LUÍS ALONSO SCHÖKEL

B ÍB L IA D O P E R E G R IN O
I yj?lon o eeóoubo ini .ohá'udsac'V ob c

NOVO TESTAMENTO
Titulo original
Biblia d e l peregrino - Nuevo Testamento - Edición de <■■■ti i<1¡. ■
Ega - Mensajero - Verbo Divino
© Luís Alonso Schoke!, 1996

Colaborador para a edigáo espanhola (1-2Cor)

José M aría Pérez Escobar

Edigáo brasileira
Tradugáo do texto bíblico
José B ortolini e ivo Stornioio

Tradugáo do vocabuiário, introdugóes e notas

José Raim undo Vidigal

Revisáo literária
José D ias G ouiart

Revisáo técnica e tradugáo dos acréscimos ás notas dos evitm

José B ortolini

Revisáo tipográfica
Jeam Carlos Lopes

Capa
Cláudio Pastro

Com aprovagáo eclesiástica

Carta protocolar ns 0403/99

© PAULUS - 2000
Rua Francisco Cruz, 229
04117-091 Säo Paulo (Brasil)
Fax (0...11) 570-3627
Tel. (0...11) 5084-3066
http://www.paulus.org.br
dir.editorial@paulus.org.br

ISBN 85-349-1598-9 (encadernada)

ISBN 85-349-1632-2 (brochura)
 ÍNDICE

4brrviaturas
l'it'fácio à ediqáo brasileira
Prólogo
Viinibulário de notas tem áticas do N ovo Testamento
^ nitf’elho segundo M ateus
t vmi^clho segundo M arcos
> vini)',dho segundo Lucas
( Viiii);clho segundo Joáo
Alus dos Apóstalos
i mía aos Romanos
hlnicira carta aos Corintios
•si finida carta aos Corintios
i min aos Gálatas
t mía aos Efésios
i mía aos Filipenses
i mía aos Colossenses
l't in ir ira carta aos Tessalonicenses
•»numida carta aos Tessalonicenses
hlnicira carta a Timoteo
fci.^imda carta a Timoteo
I mia a Tito
i mia a Filemon
i mía aos Hebreus
i mía de Tiago
l'ilinnia carta de Pedro
ti*.pínula carta de Pedro
hlini'iia carta de Joáo
carta de Joáo
|n , n ía carta de Joáo
I mía de Judas
A|im alipse

A l’iilcstina no tempo de Jesús

A>i Viagens de Sáo Paulo
 ABREVIATURAS

G é n e sis............................... ..............Gn Jo e !.................................

E xodo.................................. ...............Ex A m os.............................
L evítico............................... ...............Lv A b d ia s...........................
N ú m e ro s............................ .............Nm J o ñ a s ............................. h
D euteronòm io................... ...............Dt M iq u éia s....................... ii
Naum ............................
Josué ................................... ................ Js Habacuc ........................ ..... 1I ‘
J u íz e s .................................. ................ Jz S o fo n ias........................ ]|t
R ute...................................... ................Rt A g e u .............................
S a m u e l................................ .. lSm , 2Sm Z acarías.........................
R e is...................................... .... 1Rs, 2Rs Malaquias .................... t t■
('ro ñ ic a s .................................. ICr, 2Cr
Esdras ................................. ............. Esd r- i=
N eem ias..............................................Ne M a te u s..........................
M arco s.......................... í\ 1
Tobias.................................. ................Tb
Judite................................... .................Jd L ucas.......................................... 1

E ste r.................................... ...............Est J o á o ....................................... !

M acabeus........................... lM c, 2Mc
.................Jó
S a lm o s ................................ ............... SI
Provérbios.......................... .................Pr
Ecl
C àntico.................................................Ct
S ab ed o ria........................... ................Sb
Eclesiástico (Ben S irac)............... Eclo
Isaías ................................... .................Is
Je re m ía s............................. .................Jr
L am entagóes..................... ...............Lm
B aruc.................................. ................Br
E zeq u iel.......... .................. ................Ez
Daniel ................................ ............... Dn
O s é ia s ................................ ................Os
Atos dos A p ó sto lo s.... \|
R om anos...................... .... ....... Im -
C o rin tio s...................... ..... ICor, '< m»
G á la ta s.......................... ................ '.i
E fé s io s ......................... ................. 1i
F ilipenses..................... .................. 1i
C olossenses................. ................... < l
T essalonicenses........... ........... l i s , 2 1 -
T im oteo........................ .......lT m , 1' V\f\
T ito ................................ .................. 1 1
F ilem o n .........................
H eb reu s........................ .................. Ilh
Carta de Sao Tiago..... ..................... IV.
Cartas de Sao P ed ro ... .......... lP d, 2IM
Cartas de Sao Jo á o ..... ....lJo , 2Jo, 3Jo
Carta de Sáo Ju d a s..... ......... .............. Id
A p o calip se .................. .................... A,»

E m ordern alfabética:
Ab Abdias IC r Primeiro livro das Crónicas
Ag Ageu 2Cr Segundo livro das Crónicas
Am Amos Ct Càntico dos Cánticos
Ap Apocalipse Dn Daniel
At Atos dos Apóstolos Dt Deuteronòmio
Br Baruc Ecl Eclesiastes
C1 Colossenses Eclo Eclesiástico (Ben Sirac)
ICor Prim eira carta aos Corintios Ef Efésios
2Cor Segunda carta aos Corintios Esd Esdras
 7 ABREVIATURAS

M líster MI M alaquias
h lixodo Mq M iquéias
h 1 /cquiel Mt Evangelho de Sáo M ateus
II l ’il ¡penses Na Naum
hn l'ilemon Ne N eem ias
Nm Números
Hl ( ¡álatas
(Im (¡Cnesis Os Oséias
IM' 1 labacuc lP d Primeira carta de Sáo Pedro
III' 1 lebreus 2Pd Segunda carta de Sáo Pedro
1» Isaías Pr Provérbios
iil Carta de Sao Judas Rm Carta aos Romanos
II Joel IR s Primeiro livro dos Reis
In Joñas 2 Rs Segundo livro dos Reis
Jó Jó Rt Rute
Jo Evangelho de Sao Joáo
II» Primeira carta de Sao Joáo Sb Sabedoria
»'Jo Segunda carta de Sao Joáo Sf Sofonias
Uo Terceira carta de Sáo Joáo SI Salmos
Jr Jeremías ISm Primeiro livro de Samuel
Is Livro de Josué 2Sm Segundo livro de Samuel
Jt Judite Tb Tobías
Jz Livro dos Juízes Tg Carta de Sáo Tiago
Ix Evangelho de Sáo Lucas lT m Prim eira carta a Timoteo
Lm Lamentagóes 2Tm Segunda carta a Timoteo
l.v Levítico lT s Primeira carta aosTessalonicenses
2Ts Segunda carta aosTessalonicenses
Mc Evangelho de Sáo Marcos
Tt Carta a Tito
IMc Primeiro livro dos M acabeus
,’Mc Segundo livro dos M acabeus Zc Zacarías

A s citaqóes sao feita s do seguinte m odo:

A vírgula separa capítulo de versículo.
Exem plo: Gn 3,1 (livro do Génesis,
capítulo 3, versículo 1);
o ponto I'ejvírgula separa capítulos e li-
vros. Exemplo: Gn 5,1-7; 6 ,8 ; Ex 2,3
(livro do Génesis, capítulo 5, versículos
de 1 a 7; capítulo 6 , versículo 8 ; livro
do Éxodo, capítulo 2, versículo 3);
o ponto separa versículo de versículo,
quando nao seguidos. Exempio: 2Mc
3,2.5.7-9 (segundo livro dos Macabeus,
capítulo 3, versículos 2, 5 e de 7 a 9);
o hífen indica seqüéncia de capítulos (—)
ou de versículos (-). Exemplo: Jo 3—
5; 2Tm 2,1-6; Mt 1,5-12,9 (evange-
lho segundo Sao Joáo, capítulos de 3
a 5; segunda carta a Timoteo, capítulo
2, versículos de 1 a 6 ; evangelho de Sao
Mateus, do capítulo 1, versículo 5 ao
capítulo 12, versículo 9).

O utras abreviaturas:

a.C. Antes de Cristo ms. M anuscrito(s)

cap. (caps.) Capitulo(s) par. paralelo(s)
d.C. Depois de Cristo s (ss) Seguinte(s)
LXX Versäo dos Setenta (Septuaginta) v. (vv.) Versiculo(s)
 O B SE R V A L E S

N otas
As notas de rodapé foram escritas com dupla intengáo: exegética e teológico
pastoral. Assim, pois, partindo da com preensáo exegética, que esclarece a com
preensáo do texto, tais notas se abrem á in terp retad o teológico-pastoral, na qual
nao falta o eco do Antigo Testamento, as vezes para ilustrar o tema e outras pau
contras tá-lot
As alternativas de tradugáo se encontram ñas próprias notas.
Paralelos
I lá lugares paralelos de perícope (entre paréntesis depois de cada título ou segin i
do texto) ou de versículo (incluidos ñas notas de rodapé).
 PREFACIO A EDIQAO BRASILEIRA
l)uas frases de Isaías ajudam a en-
I¡‘líder p o r que aparece no Brasil mais
nina versáo da Biblia, nascida da com-
Iniéncia do saadoso Luís Alonso Schókel
(1020-1998). A prim eira fra se o profe-
lu a endereqa aJerusalém que está para
ilar à luz multidóes: “A um ente o espa­
do de sua tenda, ligeira estenda a lona,
estique as cordas, fin q u e as estacas,
¡>orque voce vai se estender para a di­
mita e para a esquerda... ” (Is 54,2-3a).
Aumentar o espago da tenda e esten-
ilcr-se para todos os lados como resul­
tado da fecundidade que vem de Deus:
cis a prim eira razáo.
A segunda frase dirige-se a todos os
que se consideram filh o s e filh a s d eJe-
rusalém: “Voces poderáo ornamentar­
se nela até ficarem satisfeitos com a
consolagao que eia tem; sugaráo com
satisfagao a abundancia do seu seio ”
(Is 66,11). A Biblia é nossa m áe comum,
e quanto mais a conhecemos, mais dela
nos alimentamos e vivemos. E o segun­
do motivo. D e fato, ainda nao havia
aparecido em nosso país um texto bíbli­
co com tal quantidade de notas, real-
qando a riqueza da Sagrada Escritura.
Por isso PAULUS E ditora decidiu
publicar a presente versáo, a fim de que
mais pessoas aumentem sua fam iliari-
dade com a Palavra de Deus, à seme-
Ihanqa da fam iliaridade que Pe. A lonso
tinha com eia. D e fato, a Biblia do pe­
regrino amadureceu após 25 anos de
traballio, estudo e contemplagáo. Nela
se encontra sua alma de poeta, místico
e sabio. N esse m anancial se alimenta-
ram várias geraqóes, e muitas outras
“sugaráo com satisfaqáo a abundán-
cia ” dessa sabedoria contemplativa.
Quando decidiu-se publicar no Bra­
sil essa versáo, Pe. Alonso já havia pre­
parado muitos acréscimos as notas dos
evangelhos (quase um tergo a mais em
relagáo as notas da prim eira edigáo es­
p a n tó la ). Na presente versáo já incor­
poram os esses acréscimos.
Na traduqáo, sempre quepossível con­
servam os o estilo e as opgdes textuais
do Pe. Alonso, introduzindo mudangas
som ente quando estritamente necessá-
rias. Na revisáo técnica, sempre que
possível harm onizam os notas e texto
bíblico.
A medida que os anos iam passando,
Pe. Alonso foiperdendo a visáo. Longe
de se lamentar, fo i aprendendo, como
dizia, a “ler menos e a contemplar mais
E com essa proposta que a Biblia do
peregrino chega ás máos do leitor bra-
sileiro: como làmpada para os pés e
luz para o caminho (cf. SI 119,105) ; náo
somente o caminho do corpo, mas, igual­
mente, para o caminho da alma, pois
eia também é peregrina e nos ensilla a
desejar: “Como a corqa bramindo por
águas correntes, assim minha alma está
bramindo p o r ti, ó meu D eus! M inha
alma tem sede de Deus, do Deus vivo:
quando voltarei a ver a fa ce de Deus ? ”
(SI 42,2-3).
Os Editores
*• . Wsajujt» im .oidi«, s
•fewttui> <.f. -ö'v-»'.''A, i ß n W j m n ¿ s a w U v,nÆ < v.vj - \ u 'm a '
ftu K i^iA A . .v..:.. - ..nyyy-^ú .v a : \ A A\ • *
v. A C..6J-- A . - A . - ;

i*ï ^ V, , ... ;

■-ys-'M luyaftaró, ’A A akm tan

Is" ■ 1 SÀ>l-.vi B\1 ç- i

■

■I ■ ■■••■ . . . .

¿tpuvÄi oüávra\ vs .'. .ion ïi a ?>z q ; *.*,-■ ■ , tA im j1

iVi's..:.; .J V.V; . . n .1.' - U-v><\

» inoa ioîà9\?4»c- vv,s«> 'js\ *>u» uV

S&JVöA A, k > \o ïV io \f\ -iA tn o a <ùïno%«i \m ; s*\a s' - .j c>
<>MV C/:-: " "A i!>. , «V,'. > s b * ç l » »V ;>b .ib«fthnv. ra ù o 1 >>\
■'' » ■ î a , ,y> a .issVi ,h w îw » s a w ¿ a o n í. aiWàSi i s .( \ \ <■11
o b t i l ' Q . ...'. ; ,... ;• \ r:.\ iviot) A a ta b /á a w j U R M ^ j a o ) a « a m c.\»m.vm
V./Í5 :■«:> ■ y" ■
:j ■ -s . o A . iw v v r j : ■ v t.-,. . -.: , u u
iï m £ j»; otno3 :w»Vr.

«¿ m «i - - >'tosi^ vA
îio<\ ,am\y ßl> Mrumaoi o rtnam

'■ -V 'ô:. i)'ô" '.M¡0- ■ a u ç a b « u \.i 'Ohvw-t a u w n \y '.c

i'Vtti asròr, ..áns . mfrza .■s,mv\ws,u * rfc - n a ’iVsw \ a w > m w a?. ..w .jq - ,r
ViAW 'W V, > ■ mí: 3Q -a w m 6 ><.waC; jVi r. '■•■.>..• ■■o'.iij
o z n o i K â H a u ^ ^ v.anaiV' .-ttsysb »- .A
■¡V .‘A ;y . . . i s. i . aiV. .ùv a u ç A A l 'A ..:
,
:‘r>V\ .OÖ5»\qiK3ij\Q ■ ; ..Ì j
-, , v r A v .-v j. v> . snV . ■:>' v
 PRÓLOGO
/ u. comentário vem singelam ente
11 , ni'iii um lugar num trem que há tem-
jhi t'••hi ululando. N ao é m uito volutno-
«ii /h >n¡ue nao desenvolve as explica-
•ii \ <• está redigido em estilo conciso.
i i'ln ar equivale a des-dobrar: um len-
11/«’stlabrado ocupa mais centímetros
ifuiiilnidos que um dobrado. E eu dei-
tii no leitor o trabalho de desdobrar.
i luíais comentadores dispdem de mais
ri/mqo e podem discutir opinióes e es-
, Iniecer sem pressa. D estinaram -m e
¡mucaspáginas: tenho de oferecer ma-
1 . 1 mi abundante sem desenvolvé-lo,
, iiniiciar muitas opinióes sem discuti-
1.1s Digo o mesmo do estilo. H oje em
ilui as pessoas do Primeiro M undo se
\ubmetem quase obsessivam ente a tra-
l,tinentos ou dietas para emagrecer. Eu
i mitrolei minha natureza e a subm eti a
nina dieta rigorosa de palavras. D esse
modo, o comentário vem a ser como um
disquete de alta densidade, como um
( I) no qual cabem várias sinfonías de
Hruckner.
Sem dúvida, isso dificulta a tarefa do
leitor; mas este livro nao ép a ra um lei­
tor, é para um estudante ou estudioso.
I. urna ediqao de estudo. N ao é livro de
leitura; oferece material abundante a
quem quiser trabalhar. Também é livro
de consulta, ao menos deprim eira con­
sulta. Apresenta o texto bíblico com o
comentário, de modo que avancem p or
trilhos paralelos: desde a Genealogía
de Jesús Cristo até o Vem, Senhor Je­
sús do Apocalipse. Também é livro de
meditaqáo: ao leitor fie l oferece sua
ressonancia pessoal, am plifica suas
sugestóes, compóe variagóes sobre seus
temas.
D iga m o s algo do conteúdo. Urna
grande quantidade, e m esm o a maio-
ria dos dados deste comentário, épa r-
tilhada. Os exegetas de profissao ha-
bitam o territorio nacional, p elo que
discorrem sem demarcar propriedades
privadas. Poderáo variar a seleçâo de
dados, a ênfase ou acento e a form ula-
çâo. Sem terem entrado em acordo,
m uitos comentários coincidem, porque
os autores já estavam de acordo antes
de escrever. O meu comentário avança
com a corrente geral, no rumo já tra­
gado p o r muitos. Concretamente, por
urna regido mediana ou moderada. O
m eu mentor, colocando-se no lugar de
um leitor médio, recomendou-me evi­
tar hipóteses mais audazes ou chocan­
tes. Confesso-o, para tranqiiilidade de
m uitos leitores, porém e m ais ainda
para nao desautorizar outros comenta­
dores que aceitam o risco das hipóte­
ses com o desejo de progredir na com-
preensáo. Nao sendo especialista do N T
nem de qualquer um de seus livros, eu
m e senti mais independente de outros
comentadores nos conteúdos, embora
livre na formulaçâo.
Essa minha limitaçâo confessa é o
que define o perfil deste comentário.
Sou e tenho sido po r muitos anos espe­
cialista do AT, professor de teología
bíblica, quer dizer, de temas sintéticos;
e autor de ampios comentários a m ui­
tos livros do AT. Como habitante espi­
ritual do AT, reli amplamente, meditei
e estudei o NT; e creio ter encontrado
nele algumas ressonáncias nao apon-
tadas p o r outros: padróes ou estrutu-
ras, imagens e símbolos, instituiçôes,
conceitos, expressóes semíticas.
M eu pressuposto hermenêutico é que
os autores do N T tinham como pátria
espiritual os livros que nós chamamos
A ntigo Testamento, e que eles denomi-
navam Escritura ou L ei e Profetas ou
designavam com o nom e de Moisés,
D avi etc. A s citaçôes expressas sâo a
m anifestaçâo palpável dessa naciona-
lidade bíblica. N a constituiçâo conci­
liar Dei Verbum descreve-se o Antigo
PRÓLOGO
Testamento como preparando, profecía
e prefiguraqáo. A s citaqóes do A T no
N ovo demonstram com que amplidüo
de critérios os autores consideravam a
profecía e a prefiguraqño. Essa liber-
dade nos orienta, ensina e nos convida
a ampliar o raio de correspondencias.
O que elesfaziam inspirados, nós o fa-
zem os com modèstia e confianqa.
Nao menos importante é a linguagem
na qual tomam form a com unicável o
anuncio e a reflexao sobre o aconteci-
mento de Jesús Cristo, sua pessoa, obra
e doutrina. Entre as “preparaqóes ” do
AT, urna bastante importante fo i p re­
parar a linguagem para expressar a
nova revelaqào. Pois bem, um escritor
em geral náo está refletidamente cons­
ciente de influxos ou reminiscencias. O
que ele assimilou, ao longo de sua vida
e carreira, pode emergir a certa altura
sem que ele se de conta. N ós Ihe per-
guntamos ao encontrá-lo: — E vocepen-
sou nisto quando escrevia essa p á g i­
na ? — Náo. M as eu o conhecia, e agora
que voce me aponía isto, creio que tem
razáo: fo i a reminiscencia que agiu.
Para escutar esse tim bre ou acento
particular, do A n tig o Testamento no
Novo, épreciso ter fam iliaridade e trei-
namento: é o que eu quis trazer.
Outros se fixam m ais na mediaqáo
das versóes parafrásticas — targuns —
ou nos com entários midráxicos. E le­
gítimo, porém os autores do N T citam
diretamente da versào grega corrente
— os Setenta — e alguns mostram co-
nhecer o o rig in a l hebraico. O utros
comentadores dúo grande destaque a
paralelos da comunidade de Qumrñ, de
escritos rabínicos e gregos, inclusive
do gnosticism o incipiente. E útil tudo
quanto possa esclarecer, embora náo
12
haja dependencia. P i\n ,ir . n.i
paqo m ais am pio para cuín i ,u ■V
contexto doAT: ás vezes ¡un....... h, .1
outras para ilustrar ou />.//., ■
tar. O que nao posso é subita 1.7 1 .i.hj
caso a urna análise, nem
aduzir o texto integral da \ /ni ,.■.
aludidas. Essa deve ser utnii ,1........
fa s do usuàrio, com a (¡mil ir ,1 .1......
brindo pessoalm ente a un ida ..............
dos dois testamentos, a cuhmn,, ¡
A ntigo no Novo.
A s introduqóes a cada obra ■. /,j
tivamente ampias: servem ¡ni 1,1
car aproximadamente cada tun.i .........
contexto histórico; ou para n< nll i. >m
bre ele algumas hipóteses pcrhtn ■■■
Conservei nesta ediqüo o Voc mImiI h i
de notas temáticas, como instruía, m
para ir conhecendo a mentalidn,!.
linguagem dos autores bíblicos
Q uanto ao m odo m ais freqiicith i.
expor, comeqo com urna visüo 1
da perícope ou seqáo, na qual timi >.
orientaqào substancial. Dentro th
unidade menor me detenho quamh ». 1/
gum versículo requer urna explica^, 1,■
particular ou quando nos oferecc ul
substancioso em que nos deter. Quun
do o leitor desliza o olhar pela pagi ti, 1
essas linhas concisas Ihe servem ,1,
advertencia: “preste atenqáo ao que <li
este versículo”, e certamente o lettm
agradece porque o ajudaram a detcr
se. E o que importa nao é a linha </<>
comentário, mas sim a frase bíblica que
a nota aponta.
O mom ento melhor do comentário <•
quando o leitor o deixa na parte inferii n
da página, para fica r a sos com o ten
to. E a hora da verdade e da vida.
L uís A lonso Schókel
 VOCABULARIO d e n o t a s t e m á t ic a s
DO n o v o t e s t a m e n t o

I -,ic vocabulário náo é urna concordancia: cita passagens escolhidas e signifi-

> iiiv.r,, tam pouco é um dicionário com pleto de teología do NT. Está concebido
iiiiin u om panhar a leitura do texto com o prim eira orientagáo sum ária e para
t¡ *indar passagens im portantes sobre alguns tem as seletos. O estilo é ágil, qua-
(i te legráfico. Para m aior inform agáo, será bom recorrer aos tratados ou dicio-
iiiii ios am pios de Teología Bíblica.
| ( ) si nal —» rem ete á palavra que o acom panha).

A anjos a Cristo (Mt 28,9-17). A outros

Aliraao. Falam da sua descendencia
natural (Mt 3,9 e Jo 8,39). Modelo de
lé sem -» obras (Rm 4), de fé = espe-
langa (Hb 11,8-19), de obras inspira­
das pela fé (Tg 2,21-23). “Seio de...”
é um lugar privilegiado no banquete
celeste, junto a (segundo o costu-
me de comer reclinados em divas).
Adáo. Le 3,38 faz subir a genealogía de
Jesús até Adáo. Ef 5,25ss apresenta a
figura de Adáo e Eva na simbologia
matrimonial de Cristo e da Igreja. Rm
5 apresenta Adáo como tipo de Cristo
por oposicáo. C1 1,15 alude talvez ao
primeiro homem no título “primogé­
nito”. A expressáo literalista “filho do
homem” parece decalque do sem i­
tismo ben ’adam = filho de Adáo (se­
gundo Ezequiel). —» Homem. —» Eva.
Admiragáo, estupor, assombro, mara-
vilha, estranheza. Sobretudo nos Evan-
gelhos, reagáo freqüente diante do
grandioso, do sobre-humano ou ines­
perado. Sujeito: Jesús (Mt 8,10; Le
7.9), geralm ente as pessoas, o povo.
Objeto: os —* milagres, o ensinamen-
to, a conduta. Estranheza (Jo 4,27;
lJo 3,13).
Adogáo. —» Filho.
Adoragáo. No sentido estrito só a Deus
(M t 4,10, cf. IC or 14,25). Náo a ho-
mens (At 10,26, a Paulo; Ap 19,10;
22.9). A Cristo (F1 2,10s; Hb 1,6); os
deuses é idolatria (At 7,43); à fera
ou à sua estátua (Ap 13). Com fre-
qüéncia trata-se de simples prostra­
l o expressando profundo respeito.
—» Deus. —» Veneragáo.
A dultèrio. Jesus confirm a o m anda­
mento (M t 5,27), o estende ao desejo
(M t 5,28). Perdoa a adúltera incul­
cando a conversáo (Jo 8,1-8). —* M a­
trimonio.
Agricultor. Sáo freqüentes as imagens
agrícolas no NT: semeadura (Mt 13),
colheita (Jo 4), semente (Jo 12,24),
eomparagáo (IC or 15,37), colheita (Mt
13,41), vindima (Ap 14,10), braceiros
(M t 20,1), arrendatários (M t 21,33).
_ Deus agricultor (Jo 15,1). —» Traballio.
Agua. Objeto ou instrumento de m ila­
gres (Mt 8,23-27; Jo 5, a piscina). De
ablugóes rituais (Jo 2,1-11; 3,25);
polèm ica (M e 7,1-4). Do batismo:
como purificagáo (ICor 6,11; Ef 5,26s);
de corpo e de espirito (Hb 10,22);
comparado ao dilùvio (lP d 3,20). Sím­
bolo do —» Espirito (Jo 7,38 e 19,34;
cf. Jo 5,6); no relato da Samaritana
(Jo 4). —* Mar, oceano. —» Manan-
cial. —» Nuvem.
Alegría. Imagens: banquete, bodas, te-
souro. Dom messiànico: junta a sau-
dagáo grega chaire com a tradigáo
profètica. De Cristo: pela revelagáo
do Pai (Le 10,21 par.); por Lázaro (Jo
11,15). Pelo Messias: de A braáo (Jo
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
(anaphero Le 24,51 duvidoso; ana-
lambano At 2,2-11; hypolam bano At
1.9). Cristo aos seus (paralambano
Jo 14,2). Também se usa subir (Jo
20,17; E f 4,8-10, citando SI 68,19);
por isso, a ascensáo a Jerusalém é
seu co m eto (Le 9,51). Joáo emprega
ir, partir (poreuo, hypago 8,14; 13,
33; 14,2; 16,5). H ebreus em prega
atravessar, entrar no céu, através do
véu ou cortina 4,14; 6,20. —» Paixáo.
—» Gloria. -» Céu.
Astros. Segundo concepgoes antigas, os
astros celestes determinam ou revelam
os destinos humanos. O Messias tem
seu astro, que os magos reconhecem
(At 2,2.10). Uma constelacao de sete
estrelas sao os anjos das sete igrejas
(Ap 1,20). Na projegáo celeste do Ap,
muitos astros celestes sao arrastados
pela cauda do dragao (Ap 12,4), en-
quanto que a mulher é coroada de uma
consteladlo nova de doze estrelas. A
queda dos astros é um dado da es-
catologia (Mt 24,29). Astro matutino
é o Messias glorificado, que se opóe á
arrogancia do homem de Is 14,12.
Autoridade. Humana, do centuriáo (Mt
8.9); de Herodes, jurisdiqáo (Le 23,
7). De Jesús: no seu ensinamento (Mt
7,29), para perdoar pecados (Mt 9,6),
sobre os demonios (M e 3,15), para
julgar (Jo 5,27), para entregar e reto­
m ar a vida (Jo 10,18). Recebida do
Pai (M t 28,18) e transm itida aos dis­
cípulos (Mt 10,1). Das —> trevas (odio
e morte) (Le 22,53; C1 1,13).
A utoridades. (Le 12,11; Rm 13,1-3).
Lista: rei —* Herodes, govem ador (ou
procurador) Pilatos, Festo; —» César
(= Im perador), com andos militares.
—» Sum o sacerd o te, -» C onselho
(Sinédrio), —» anciáos (= senadores,
chefes do povo). Autoridade moral,
com petencia reconhecida: fariseus,
_ letrados ou juristas.
A zim os. Pao e outros alim entos sem
levedura. A levedura é principio de
fermentagáo e por isso de corrupgáo.
Exclui-se durante a semana da Pás-
coa. Daí Paulo tira sua ¡magem de uma
vida crista sem levedura de corrupcáo
(IC o r 5,5ss).
16
li
B abilonia. Ap aprese............ ••
Iònia, capital e m b lin u ii' > i IhÍ{
contra Deus e contra o ( •■>■i
seus, e descreve a qu< .l.i i i. m
déla (Ap 18). No m esni" ...... i
a Roma o nome de Bal ni...... ■>I
5.13). —> Satanás.
Balaáo. Seguindo lendas Ini •11■ > i.mí
que o texto bíblico, Bala-m I
como modelo de doutrin.i i ii . i
citagáo ao mal (2Pd 2 ,l(> M n ,
2.14).
B andeira,estandarte. Mt 2’l . '(> | ,
velmente se refere ao esimi. I m. i
Jesús Cristo em sua partisi.i . ,...
do uma tradigáo, a cruz.
Banquete. Une no caráterfestivo h j«t»
tilha social. Por isso Jesus oí ' n ,
banquetes rituais (páscoa) c;im iu m
convites de amigos (Le 10, I ‘i
m esm o de pecadores (Mt ‘1,1 o i
19,2-10). Como símbolo: o su pn
do banquete no reino (Le 14,1 i
escatològico das virgens ( M t ■ 1111
o do céu (Ap 3,20).
Batismo. É uma imersáo ritual. De 1*. >
e de Jesús, de água e do Espirilo. •l>
arrependimento e perdào e de ren i
cimento. Simbolismo: de ablugao »
purificagáo (IC or 6,11; Ef5,26ss); 11.
renascer (Jo 3,3-8; Tt 3,5; lP d I i
23); de m orrer e ressuscitar.
B elzebù. Um dos nom es do diabo ou
chefe dos demonios (Le 11,15-1'))
insultando Jesús (Mt 10,25). De um ori
ginal B a a l Zebul, deform ado mali
ciosamente em Bel-zebub. —* Satanás
Bem-aventuranga (= macarismo). For
ma literária tradicional de felicitagao
Parte substancial do manifesto de Cris
to (Mt 5 e Le 6 , valores, felicidades,
em vez de mandamentos ou proibi
gòes). Estendida aos que créem (Jo
20,29), aos que esperam (Mt 24,46).
Maria e Isabel (Le 1,45-46), a máe de
Jesús (Le 11,27). Ocasióes: a prova-
gáo (Tg 1,12); a paixáo (lP d 3,14); o
banquete escatològico (Le 14,15); o
casamento do Cordeiro (Ap 19,9).
Béngáo. De Deus ao homem: é eficaz,
ou torga dons e poderes (Ef 1,3; Mt
 17
IjpV M; lPd 3,9). De Cristo aos discí-
! Mili*is, de despedida (Le 24,50-53).
.■jtr Jesús ao Pai, sobre os páes (Mt
»(4,19; Le 24,30). Do homem a Deus:
■lupressa louvor ou agradecim ento
t|M e 14,16; Rm 1,25; Tg 3,9). Do
íhnvo ao M essias, aclam agáo (Mt
i ¡11,39, Ramos). De um homem a ou-
• lio, desejando-lhe um bem ou felici-
ImiuIo-o (Hb 7,1-7; Le 2,34, Simeáo);
; mis p erseg u id o re s (L e 6,28; Rm
| I 14). —» Perdáo.
c gánico; carne/espírito, carne/Deus,
(nlamidade. —* Praga.
(Jftlice. Segundo a tradigáo do AT, pode
í ser de ira ou de béngáo. De ira (Mt
li 26,39; Jo 18,11); Babilonia (Ap 16,
19). De béngáo: eucarística (M e 14,
I 23; IC or ll,2 5 s s , antes desse bebe-
i se um prim eiro cálice na ceia pascal,
Le 22,14-18). Oferecido aos ídolos
= demonios (IC o r 10,21).
Caminho. M etáfora comum (AT) de
conduta, proceder. A vida nova dos
cristáos cham a-se sim plesm ente O
Caminho em At 9,2; 19,2; etc. Como
processo rumo á meta, Cristo é o ca­
minho para o Pai (Jo 14,6); para a
vida (M t 7,14); para a salvagáo (At
16,17). Os cam inhos de D eus sao
seus designios, métodos e estilo (Rm
11,33). —* Mediador.
Canto. Sao escassas no NT as referen­
cias musicais. De instrumentos: a alu-
sáo a brinquedos infantis (M t 11,17),
ao toque de trombeta hiperbólico (Mt
6,2), á trom beta escatológica (IC o r
15,52; lT s 4,15). Mais generoso Ap,
com as sete trom betas (A p 8 ), as
cítaras (Ap 5,8) e os cantos (Ap 5,9).
Carisma. Dom gratuito e extraordiná-
rio, variado, repartido pelo Espirito
para o bem da com unidade. Texto
básico (IC o r 12-14) com enumera-
gao e descrigáo de alguns. Mengóes
freqüentes e dispersas em At. Podem-
se agrupar: de conhecimento, de pa-
lavra, de agáo.
Carne. É difícil determ inar conceitos
na antropología semítica, que o NT
em boa parte retoma. Carne (sarx,
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
basar) significa muitas vezes aspec­
tos de urna realidade unitaria ou pre­
dom inio de um aspecto ou dimensáo
do homem. Sublinha a corporeidade,
o realism o — nao fantasma — (Le
24.39); fator de relagáo: “urna carne”
(Gn 2,23ss); de descendéncia “car­
nal” (Rm 1,3); da en-car-nagáo (Jo
1,14); u n iversalidade, toda carne.
M uitas vezes indica a debilidade ou
caducidade do homem. Pode deter­
m inar seu significado por polariza-
gao: sarx = o material/so/na = o or­
carne/redengáo (Rm 7-8; G1 5); car-
ne/coragáo (Rm 2,28). O puramente
humano: critérios, valores, interesses,
o instintivo (2Cor 5,16; F1 1,6; títu­
los humanos (2Cor 11,18). —»• Cor-
po. —* Sangue. —■*Alma.
Castigo. -* Retribuigáo.
Cegueira. Jesús cura (Le 11,14; Jo 9).
M etáfora de incapacidade ou resis-
téncia a crer ou com preender (Le
6.39); guias cegos (M t 23,16; Rm
2,19). -* Visáo.
César. Nome próprio do primeiro dita-
dor romano (Calígula), que se trans­
m ite e passa a significar imperador.
Le 2,1 m enciona César A ugusto a
propósito do recenseam ento; Jesús
responde á pergunta sobre o tributo
imperial (Le 20,22-25); Pilatos arris­
ca perder sua am izade (Jo 19,12);
Paulo apela a seu tribunal (At 25,
lls s ) . —> Autoridade.
Céu. Im agina-se com o o lugar onde
Deus habita; depois se usa para nao
pronunciar o nome de Deus (cf. “cas­
tigo do céu”). Como destino final fe­
liz, expressa-se com diversos com ­
ponentes e imagens, como lugar ou
estado, com o prémio ou dom. Festa
(M t 25,21); banquete (Le 13,29), pos-
se do reino (Mt 25,34); alegría (lP d
4.13); gloria e paz (Rm 2,6.10); as-
sento (E f 2,6; Ap 3,21); coroa (lP d
4.13); paraíso (Le 23,43); seio de
A braáo (Le 16,23). Em Ap se apre-
senta como cidade com a presenga e
com panhia de Deus. —» Terra.
Circuncisáo. Jesús observa a Lei (Le
2,21), e Paulo diz de si (F13,5). Quan-
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
do os pagaos se incorporam aos cren-
tes, surge urna disputa sobre a neces-
sidade da circuncisáo, que se debate
e se resolve no concilio de Jerusalém
(At 15). Paulo a relativiza e apela a
urna circuncisáo metafórica do espi­
rito. O batismo substituí a circunci­
sáo (C1 2,11).
Ciúme. Inveja(Rm 13,13;T g3,14) dos
judeus frente aos cristáos (At 5,17;
17,5). Paulo os provoca, buscando
sua conversáo (Rm 10,10; 11,11). Ciú-
mes amorosos (2Cor 11,2). —» M a­
trimonio.
Coleta. —* Esmola.
Confianza. —* Esperanza. —* Fé.
Conhecer, reconhecer, tratar: sáo tres
significados do verbo grego, prolon­
gando a tradigáo do AT. Seu objetivo
pode ser urna pessoa, urna verdade,
um mistério, vontade etc. Positivo:
dom do Espirito (IC o r 12,8); ilumi­
n a d o (2Cor 4,6). Negativo: acaba-se
(1 Cor 13,8ss), incha (1 Cor 8 ,1), o amor
o limita (IC or 13,2ss). Objeto: Deus
(2Cor 4,6); Cristo (F1 3,8; Ef 4,13),
“Eu sou” (Jo 8,28); a verdade (IT m
2,4). O - » F i l h o e o - P a i (Mt 11,27).
Consagragáo. E a dedicaqáo de obje­
tos e pessoas á divindade, pela qual
passam á esfera sagrada. Nao por
dedicagáo externa, mas pela aceita-
gao de Deus e a transformagáo reali­
zada por Cristo (Jo 17,19) e pelo Es­
pirito (IC o r 3,16). —* Santidade.
C on sciencia. P sicológica: expressa
como coragáo ou —* espirito (kardia,
pneum d). Ética e religiosa: em cons­
ciencia (Rm 13,5), boa (At 23,1; Hb
13,18), tranqüila (lJ o 3,20-23), pes-
soal e alheia (IC o r 10,29); testemu-
nho da consciencia (Rm 2,15; 9,1;
2Cor 1,12); exam e de consciencia
(IC o r 11,18).
Conselho. —* Sinédrio.
C o rag ao . Com o no AT, representa a
interioridade consciente e responsá-
vel do homem (Rm 2,15), sede da fé
(Rm 10,9-10), nele habita Cristo (Ef
3,17), origem da conduta ética (Mt
15,19-20).
Cordeiro. Nome ou título emblemático
aplicado a Jesús Cristo, no qual conver-
18
gem o uso cúltico, »pa-.icu.
orificios, e a imagem di l .i
29.36; At 8,32; lP d 1,1**). N.. v
calipse,degoladoou m o iio | \i ■
vencedor (Ap 17,14), núpLi.r. i \ | . i
7.9); cordeiro e —» pastor ( /\ | • i i
Na imagem do pastor (Jo .’i I •i
Coroa. Premio por urna viltm.i i h >.
9,25; Ap 2,10); sinal de nii|> i . >
(Ap 4,4).
Corpo. Como organismo unil.u.......i
ferenciado em membros e ..........
em prega-se como imagem da l n 11
cuja cabega é o Messias (1 Coi I ’ (■
12,5).
Crer. —» Fé.
Criagáo. O NT trata da criagáo m< im
que o AT. A novidade que introdu
apresentar C risto com o agenii ih
criagáo (Jo 1,1-3; C1 1,16; Hb I . ’ i ■
modelo e fim de toda a criagáo (< i
1,17). Por isso os cristáos sáo mu >
criagáo, ou humanidade (2Cor 5,1 / )
0 mundo criado pode revelar o ( m
dor (Rm l,19ss). —» Novo.
Cristáo. Adjetivo derivado do gu r..
christos = ungido, equivale a “me.
sianista”: em concreto designa .0
guém que reconhece Jesús de Na/an
como o M essias esperado por Israel
e enviado a todo o mundo. O adjci i
vo é cunhado em Antioquia (At 11
26). Usa-se sem mais em At 26,28 e
1Pd 4,16. O sintagma grego en chris
to equivale às vezes a cristáo. —» San
tidade.
Cristo. (Urna exposigáo sobre Jesús
Cristo equivaleria a resum ir o N I
inteiro.) O termo significa Ungido =
M essias. Primeiro, é um adjetivo de
título, que se substantiva com o arti
go: o Ungido por antonomàsia, o rei
messiànico. Mais tarde torna-se nome
pròprio de Jesus, só ou especialm en­
te em form as com postas. Os dois
em pregos sáo bastante claros em
muitos casos (com artigo, em creden-
ciais), sào duvidosos em muitos ou-
tros. (Faga-se a prova lendo Messias
onde està Cristo.)
Cronologia. A partir dos Evangelhos é
impossível reconstruir urna cronolo­
gia nem sequer relativa da vida de
 19
li mi1,. em aixá-la em dados externos
iniiic apmximagóes. A d a ta d o de
iiiiv.n ría (por Dionisio o Pequeño) é
i i i Aikm (llero d es morre no ano 4
n< )
t mi /. Suplicio oriental, usado pelos
mili.unís como pena extrem a a náo-
niiiMiios por crimes graves. Os rela­
to'. ila paixáo supóem conhecido o
mudo do suplicio. Paulo usa o termo
i niño equivalente de paixáo. O cris-
tiio i leve carregar sua cruz (Le 9,23);
• i m il ¡car sua carne = instintos (G1
■•..'•I); Paulo está crucificado para o
mundo (G1 6,14). Se a mensagem da
i n i/ é um escándalo, é também urna
lott,a (IC o r l,18ss).
1 tillo. Jesús participa regularmente do
i tillo judaico tradicional: festas, ritos,
sacrificios, templo e sinagogas. Ins-
laura um novo culto formulado em
lo 4,21, instituido na eucaristía como
banquete e memoria. M encionam-se
eelebragóes das primeiras com unida­
des (At 20,7). Paulo descreve e dá
normas (IC o r 11; 14). At desenvol-
ve amplamente o tema. —» Sábado.
-* Sacrificio. —» Templo.
( umprir, completar, aperfeiqoar, con­
sumar, encher. Cumprir urna ordem
ou —» mandato = observar, guardar.
Cumprir-se urna —» profecía: cíta-
góes freqüentes do AT. Plenificar:
Deus plenifica tudo; Cristo está ple­
no e plenifica tudo (E f 1,10; 4,10; Cl
2,9); plenifica o universo (E f 1,23),
a Igreja (id.); os fiéis se enchem de
Cristo (Cl 2,10; Ef 4,13); de Deus (Ef
3,19). Plenitude = totalidade: de Is­
rael (Rm 11,12), dos pagáos (Rm
11,25). C om pletar, arrem atar (Mt
5,17); o com plem ento (Jo 16,24),
cumpre-se o —* tempo ou prazo (G1
4,4). L evar á perfeiqáo, arrematar,
consumar (teleioo)\ Cristo sua tarefa
(Jo 4,34; 5,36; 17,4); por sua morte e
ressurreigáo (Hb 2,6); para outros
(Hb 5,9); os seus (Jo 17, 4). Os cris-
táos: com o o Pai (Mt 5,48); como
chamado (Mt 19,21); como ideal e
meta (F1 3,12.15); na escatologia (E f
4,13). A lei e o culto sáo incapazes
(Hb 7,19; 9,9; 10,1.14).
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
D
Davi. M enciona-se como destinatàrio
da promessa dinástica (2Sm 7), como
antepassado do Messias (M t 22,45;
Rm 1,3); tanto que Filho de Davi é
título messiànico (Mt 21,9). Aparece
também como autor inspirado da Es­
critura (M e 12,35ss; At 1,16). A cha­
ve de Davi é sua autoridade real con­
sumada no Messias (Ap 3,7).
D em onios, espíritos im undos, maus.
Os Evangelhos os apresentam segun­
do as crenqas da época. Geralmente
produzem —» enfermidades ou pos-
sessáo; adivinhagáo (At 16,16). Náo
induzem ao pecado nem levam à con­
d e n a d o ; mas podem levar a perder a
fé ( 1Tm 4,1 ; 1Jo 4,6). Aparecem perso­
nificados: reconhecem, falam, pedem,
habitam, saem. Jesus e os apóstolos
tém poder sobre eles. Identificados
com os ídolos (IC or 1 0 ,2 0 ).
Deserto. Seguindo a tradigáo do AT,
desempenha urna fu n d o importante:
o Batista ai se retira (com o Elias),
Jesus passa quarenta dias submetido
à te n ta d o (como Moisés, os israelitas
e Elias); retira-se para orar (Me 1,35);
para ensinar (Mt 14,13); é refugio na
p e rse g u id o (Ap 1 2 ,6 ).
Designio, plano, projeto. A sa lv a d o ¿
concebida em seu conjunto com o
projeto de Deus elaborado de ante-
máo, que se cumpre com a aqáo da
liberdade humana. Estáo definidos os
tempos, as personagens, os aconteci-
mentos, os destinos. Uns se anunci-
am com grande antecedéncia, outros
quando já sucederam. Dai as fórm u­
las freqüentes “assim se cum priu” e
“tinha que”. Exemplos: Ef 1,11; Rm
8,29ss.
Destino, -j* Designio.
Deus. a) E o mesmo do AT (m onoteís­
m o): D eus dos Pais (A t 3,13), de
Abraáo-Isaac-Jacó (Mt 22,32), de Is­
rael (Mt 15,31). Conserva seus aspec­
tos duros e exigentes (M t 11,21; 12,
41): parábola do adm inistrador (Mt
18,23-33, julgam ento Mt 25). b) A
face nova no NT é de Pai: primeiro
de Jesús, que na terceira pessoa pode
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
usar sinónimos, na segunda pessoa o
chama Pai (exceto na citagáo do SI
22). A paternidade se estende a ou-
tros (M t 5,45). Dai os aspectos de
bondade, com paixáo, gratu id ad e,
amor (1 Jo 4,8). As vezes Deus é subs­
tituido por Céus ou pelo passivo teo­
lógico. —» Trindade.
Diabo, Satanás, Belzebù, o Forte, Ser­
pente prim ordial, Dragáo, Fera do
mar e da terra. Ap 20,2 identifica vá-
rios nomes. É chefe de um bando (Ap
12,7ss; M e 3,22-27); nao se manteve
na verdade e caiu, é hom icida e m en­
tiroso (Jo 8,44); é deus e chefe deste
mundo (2Cor 4,8; Jo 12,31); senhor
da m orte (Hb 2,14). A ge contra a
Igreja: rouba a semente (M t 13,19);
semeia o joio (M t 13,28); entra em
Judas (Le 22,3); estorva o apóstolo
(lT s 2,18; 2Cor 12,7). Mas com per-
missáo de Deus (Jó 1-2; Le 22,3; Ap
12,13), luta com Cristo (M t 4 par.) e
é vencido (Le 10,18), é expulso (Jo
12,31), o mais forte o vence (Me 3,27;
Rm 16,2; lJ o 3,8). A ele é permitido
atacar os cristáos para prova e vitó-
ría (E f 6,10s; lP d 5,8).
Diáconos. Sobre a sua instituicáo (At
6,1-4). Em sentido genérico, sao os
ministros com fungóes especiáis na
Igreja; em particular, os apóstolos.
Divorcio. —» M atrimonio.
Dor. -» Paixáo.
E dos e engañadores (2Tm 3,13; 2Pd
Edificar. M etáfora para expressar a
pluralidade de elementos na unidade
e estabilidade. Ligada com a m etáfo­
ra do corpo, introduz o aspecto de
vitalidade. Cristo ressuscitado, novo
templo (M e 14,58); pedra angular, da
Igreja (12,10). Pedro (Mt 16,18), os
apóstolos, fundam entos (Ef 2,20), os
cristáos pedras (lP d 2,5), os pagáos
(E f 2,22). O sujeito é Deus (At 20,
32), Cristo (M t 16), o apóstolo (Rm
15,20), o cristáo (Rm 15,2).
Eleigáo. Ato livre e soberano de Deus
(Rm 9,14-33); é eterna (E f 1,4), pode
parecer paradoxal (IC o r l,27s). Je­
sus é o Eleito por antonomàsia (Le
20
9,35;Jo 1,34, comarlifii» , -nii„
beranam ente os apóstolo' ii i m
par.; Jo 15,16). Os apósiol.. t.. i
gam a atividade de escolln i i a m i Í )
Os cristáos podem levai m„i i
eleitos (Rm 8,33; 2Tm MU i t * *
urna fungáo e impóe suas < |«J
(C1 3,12).
Elias. Várias passagens dos mim.m. ,,,
em conexáo com o Batista, .n, i m, ¡
expectativa dos judeus pela voli.t >
Elias (M t 11,14; 17,lis ) . A t , ..
tran sfig u rad o representando i r i
fecia. Tg 5,17 o apresenta comíi m
délo de —* intercessáo.
Enfermidade. Menciona-se quasc >m
pre como ocasiáo de m ilagre.
de nascenga ou contraídas, cm.i- • i.
naturalmente ou incuráveis; algiini.t
causam impureza legal, como enl, i
midades da pele, hemorragias; onli .
sáo atribuidas á agáo de —» denumh ,
ou espíritos. Podem c o n sid e ra -,
como um castigo, efeito do -» peca. I.,
(Jo 5,14). Tg 5,15 menciona a —» un
gáo dos enfermos.
Erro. A verdade de Jesús e do seu evtin
gelho tem que defender-se do erro o
da mentira. Jesús denuncia o erro do ,
seus rivais (Mt 22,29) e previne con
tra o fermento dos fariseus (Le 12,1)
e contra os falsos profetas dos últi
mos tempos (M t 24,5.11). Os aposto
los redobram as advertencias: contra
os falsos doutores (lT m 1,4), engana
2 ,ls), o espirito do erro (lJo 4,6), o se-
dutor (Ap 12,9). —» Verdade. —» Pro­
feta.
Escándalo, armadilha, tropero. Provo­
cado por Deus: por seu plano estra-
nho, paradoxal (Le 2,34), pelos ante­
cedentes de Jesús (M e 6,3), inclusive
pelas curas (Mt 11,6), pela cruz (IC or
1,21). Provocado pelos hom ens (Le
17,1; Me 9,42), pelo —* A nticristo
(2Ts 2,9s). Escándalo como impulso
ao pecado (Me 9,43-47). —* Provagáo.
Escravo, servo, empregado, operário.
A escravidáo na Grécia geralmente
náo era cruel; o escravo podia ser de
confianza, desem penhar tarefas deli­
cadas; os trabalhos manuais e arte-
 21
Htyiuis muitas vezes eram entregues a
Bfcravos = empregados. Aparente neu-
fctlidade frente à escravidáo (IC o r
l p , 2 1 ss), com inversáo de papéis na
B rd e m espiritual; igualdade em rela-
« A o a Cristo (G13,28; C13,11). A eles
B e reeomenda a obediéncia (Ef 6,5-
B ; carta a Filemon). Uso metafórico:
[pllulo de M aria (Le 1,38), de apósto-
!alo, Cristo escravo (F12,7) torna livres
■ (C l 5,1) e am igos (Jo 15,15). —» Li-
1 bcrdade.
{■ K ritura. —* Inspiraçâo.
[lim ó la . M uito estimada em círculos
■ lapienciais e autores tardíos. Louva-
■ ge em At 9,36; Paulo a organiza em
■ forma de coleta a favor da Igreja po-
bre de Jerusalém (2Cor 8—9). Deve-
I' se evitar a ostentaçâo (M t 6,2ss). Je-
■ sus radicaliza a esmola na renuncia
I (Mt 19,21 par.).
Espada. O termo grego (machaira) de-
| signa a espada militar, o sabre e a faca
de uso pessoal — nao se usavam ta-
lheres — (Le 22,8; Jo 18,10); uso
militar no Getsêmani (Le 22,49s), em
tentativa de suicidio (At 16,27), ins­
trum ento de execuçâo capital (A t
12,2). Metáfora ou emblema de guer­
ra (Mt 10,34), no combate espiritual
(Ef 6,17), o m artirio (Rm 13,4). No
castigo escatológico (Ap 6,4; 13,14).
Esperança, confiança, expectativa. Os
Evangelhos, sem usar o termo, tra-
zem urna mensagem de esperança e
mostram a espera do reinado de Deus.
Entre as très virtudes (IC o r 13,13),
assemelhada à fé em Hb 11; seu ob­
jeto é o que náo se vê (Rm 8,24s).
Géra constância, paciéncia, perseve-
rança (lP d 1,21; Rm 5,4; 15,4), —» Pro-
messa.
Espinho. A coroa de espinhos náo é
instrumento de tortura (espinhos que
se cravam), mas de zombaria: coroa
real de um presum ido rei feita de
material desprezível (cf. Jz 9,14). O
espinho na carne de 2Cor 12,7 é pro-
vavelm ente urna enferm idade ou a
perseguiçâo. —* Reino.
Espirito, a) Do homem: alentó, princi­
pio vital (At 17,25; Hb 4,12); princi­
pio de vida consciente (Rm 12,11; Ef
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
4,23). b) O Espirito divino em Cris­
to; na concepgáo (Le 1,35), batismo
(Le 3,21), ministério (Le 4,1), milagres
(Le 11,20), cruz (Hb 9,14), ressurrei-
qáo (Rm 8,11), poder (Rm 1,4), euca­
ristia (Jo 6,36), prega ás almas (lP d
3,18ss). c) O Espirito e os apóstelos:
pentecostes, na ressurreigáo (Jo 7,
37ss; Jo 20,22); recorda e faz com-
preender (Jo 14,25s; 15,18.25s), ins­
pira os que falam (At 4,8), confirma
o testem unho (At 5,32), guia (At 20,
22). d) O Espirito e a Igreja: pente­
costes, a Igreja local (At 4,31), anima
o corpo (IC o r 12,13), consagra um
templo (IC o r 3,16), imposigáo das
máos (At 8,17). e) Agáo nos crentes:
consagra (lP d 1,2), regenera (Jo 3,3-
6 ), dá a filiagáo (Gl 4,6), habita (Rm
8.9), dá esperanza (Rm 15,13), de
am or fraterno (Rm 5,5; 2Cor 6 , 6 ), é
penhor (2Cor 1,22), sela a nova alian­
za (2Cor 3,6), dá liberdade (2Cor 3,
17), transforma (2Cor 3,18), fonte de
carism as (IC o r 12), cria unidade (E f
4,3s), dá solidariedade (F12,1), dá tes­
tem unho ( lJ o 5,6), pede com a es­
posa (Ap 22,17). —» Trindade. —» Deus.
E tern id ad e, perpetuidade. C onvém
distinguir entre perpétuo-indefinido-
sem termo e definitivo-sem remédio
(urna destruigáo definitiva corta a
p e r d u r a lo do sujeito destruido). A
perpetuidade ou p e rd u r a lo pode ser
absoluta, sem limite, ou respeito a um
parám etro, p. ex. vitalicio, por toda a
vida. N o N T os significados de aion,
aionios nem sempre se distinguem
com precisáo. Exemplos: vitalicio (Rm
8,13). Definitivo: com negagáo, nun­
ca: juízo final (Hb 6,2), perdigáo (2Ts
1.9). Indefinido, perpètuo: a vida em
Joáo, seu contràrio é a cólera (Rm
2.7). M enciona um torm ento inde­
finido (Ap 20,10, reinado); opóem
vida e fogo (Mt 18,8-19,16 e Jd 7-
21). —» Tempo.
E ucaristía. Instituigáo (Le 22,15-22
par.); celebragáo (At 20,11); teolo­
gia (Jo 6 e IC o r 11); alianza (M e
14,22-24); sacrificio pascal (IC o r
5.7); com unháo com Cristo (IC o r
10,14-22).
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
Eva. Além das referencias explícitas á
criagáo (lT m 2,13) e ao pecado (2Cor
11,3), poderiam aludir por contraste
á M adalena no jardim no dia da res-
surreigáo (Jo 20) e á m ulher celeste
de Ap 12. —* Adáo.
Evangelho. —* Introdugáo aos Evan-
gelhos.
Exem plo. Oferece-se á imitagáo: Deus
Pai na sua perfeigáo (M t 5,48); Jesús
no seu sacrificio por am or (Jo 13,
15.34; lP d 2,21); Paulo (IC o r 11,1).
Expiagáo. É pagamento ou compensa-
gao por um reato ou culpa; pode ser
ato cúltico. A ela se refere Hb 9,22s;
parecem aludir 2Cor 7,1; lJo 1,7.9.
—» Sacrificio. —* Perdáo.
F (Le 3,23-38). M etaforicamente, l'an
Familia, a) Dos deveres fam iliares se
fala em poucas ocasióes: dever de
sustentar (nao só honrar) os país (M t
7,8-11 par.). Em séries: C1 3,18—4,6
(os escravos, ou seja, em pregados e
operários tom avam parte na ordena-
gao familiar); lT m 5,4; Tt 2,4s. b) Je­
sús im póe lim ites ao am or familiar,
subordinando-o á fidelidade á sua
pessoa (M t 10,21): estabelece urna
nova familia, cujo vinculo é cumprir
a vontade do Pai (M t 12,46-50). c)
As relagóes fam iliares sao tomadas
como sím bolo para expressar o mis-
tério: paternidade de Deus, frater-
nidade dos cristáos, m atem idade de
Ap 12 (Sinagoga ou Igreja).
Fariseus. Herdeiros dos hasidim (lM c
1) que se distanciam de Joáo Hircano
(135-104 a.C.) e de sua política mun­
dana; organizam -se e conseguem a
hegemonía espiritual cerca do ano 70;
dominam o judaism o posterior, sao
leigos, entre eles há especialistas da
lei (g ra m m a teis - letrados); nem
colaboracionistas nem rebeldes; afer­
rados as suas tradigóes. Esperam o
Messias, créem na —» ressurreigáo, na
justiga pelas —* obras. Méritos: sen­
tido religioso, fidelidade, ter salva­
do o judaism o. Críticas: juridicism o,
form alism o, particularismo. —* Sa-
duceus.
22
Fé. a) Crer em: Deus que ...... i. i. i. ,
cumpre em Cristo; ñas |>ai >< n . t
Jesús; em Joáo, sinònimo il. . ■mmi
achegar-se a, receber. I>) < mi m
Deus e em Jesús Cristo qm • i ■ i
por causa de e em seus mil.u i• iM
9,2); falta fé (M e 6,5s). c) I .
radical, decisiva (Me 9,42; M i i "i,
por eia se obtém a justiga (Km t| ,
processo (Rm 10,14-17). Ti.ulii# »*
em —» obras (Tg 2,14-26): ...... In
vida (Jo 20,31; lJ o 5,13). lili 11 i.ii
de urna fé que equivale a —* e\|.. i..,
ga. —* Pregagáo.
Fecundidade. E a bèngào primai ia ii ..
1,22), suprem a em M aria, mai .1
Messias (Le 1,42). A cadeia da In un
didade conduz desde A dào ate I<- n
lo é màe (Gl 4,19) e pai (IC or 4.1 ■i
—» Genealogia.
Felicidade. —» Bem-aventuranga.
Festa. C alendários do AT (Lv t ,
Dt 16).
Filho (hyios, país). Como em hebraii. .
em sentido estrito e ampio, deseen
dente, discípulo, membro. Senii< !• ■
pròprio (Le 11,12). Filho de Deus a )
Sentido limitado, equivale a homi m
de Deus (M t 14,33). b) Título me:,
siànico: nos sinóticos Jesus nào o u s a
em Joáo aparece cinco vezes. c) Sen
tido transcendente (At 13,33); por sua
atividade, expulsando dem onios e
perdoando pecados; título —» Senhoi
e —» M essias (At 2,36); enviado por
Deus (Rm 8,3; Gl 4,4); Filho em sen
tido pieno (CI 1,13; Hb 1,2 — contra
posto aos profetas — ); tem um -* co-
nhecimento intimo e ùnico do —» Pai,
possui o Espirito, realiza a filiagào de
Israel (M t 2,15, citando Os 11,1). Fi­
lho ùnico e herdeiro, em intimidade
com o Pai. Ñas cartas se m ostra sua
natureza divina, origem divina, po­
der divino. O tem a predom ina no
evangelho de Joáo. O Filho concede
a filiagào, é o m ediador ùnico. O tí­
tulo Filho de Deus é no N T soterio-
lógico com implicagòes metafísicas.
—* Trindade.
Filhos de Deus. Texto básico: Rm 8 .
De escravos feitos livres pela adogào
 23
M ()l 4,5ss), portanto livres, co-herdei-
»fiw, com direito à imortalidade; cha-
■Blnmos Deus de Abba e somos real-
» flim te filhos de D eus (lJ o 3 ,ls s ),
* ¡rmáos de Jesus primogènito e parti-
9 elpantes da natureza divina (2Pd 1,4);
■ (liiscidos pela fé (Jo 1,12s) e pelo —» ba-
1 llsmo (Gl 3,26s).
j Pode ser teofánico (Hb 12,19,
Sinai). Parece ter caráter de prova:
P paixáo? (Le 12,49), s a lg a d o (M e
I' M,49). Tem f u n d o judicial: no batis-
i mo (?) (M t 3 ,l i s ; IC or 3,13). Signi-
' fica a c o n d e n a d o definitiva (M t 18,
8 ), eterna (Hb 10,27; 2Pd 3,7), geena
(Mt 5,22; Ap 8,7ss; 11,5), -> inferno
1 (Ap 20,10.14).
franqueza, liberdade, audàcia (par-
1 resia). Jesús anunciando sua paixáo
(Me 8,32), subindo para a festa (Jo
7,10), ensinando (Jo 16,25-29); na sua
vitória (C1 2,15). O apóstolo na sua
p re g a d o a judeus e pagaos (At 4,
13.29; 2Cor 3,12). O cristáo para apro­
xim arse de Cristo (Ef 3 ,lis ); unida à
esperanza (Hb 3,6). —* Verdade.
G (M t 24,6). Uso freqüente como m e­
Galiléia. Regiáo setentrional da Pales­
tina. Ai Jesús com eta seu ministério,
antes de subir a Jerusalém e marca
encontro com seus discípulos para
depois da ressurreigao.
Genealogia. Segundo o costume do AT,
dois evangelistas compóem urna ge­
nealogia estilizada de Jesús. Mt 1,1-
17 vai descendo de Abraáo a Jesus
em très etapas de catorze nomes; Le
3,23-28 vai subindo até Adáo e Deus,
numa visào mais universal: Jesus é
filho de Adáo (ben ’adarri).
Glòria, a) Na esfera da honra, presti­
gio (IC or 10,31; FI 2,11); dar, reconhe-
cer a glòria (Le 17,18), a confissào
(Jo 9,24). A sua fo rm u la d o constituí
as doxologias. b) Na esfera da rique­
za, fausto, é pouco freqüente. c) Na
imagem de esplendor, brilho: dos
astros (IC o r 15,40; Le 2,9; 2 C o r3 ,7 -
4,6, ex p lan ad o importante), na trans­
fig u rad o (Le 9,32); elemento da es­
catologia (Mt 24,30; 25,31); revela-se
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
(Jo 1,14). As vezes substituí Deus ou
é redundante (At 7,55). Os crentes a
esperam (C11,27), como estado e náo
lugar (Rm 8,21); assemelham-se a ela
(F1 3,21).
Glossolalia. Forma particular de lingua-
gem, mais expressáo que inform ado,
porque a sua articu la d o náo corres­
ponde a urna língua comum, partilha-
da. Tem, antes, f u n d o monológica.
E ininteligível, se náo se interpreta,
supondo-se que contenha in form ado
(IC o r 14). Urna língua m ilagrosa­
m ente entendida por pessoas de mui-
tas línguas (At 2). —* Carisma.
Graga. a) De quem a possui, é o atrati-
vo e seu efeito, a ce itad o , populari-
dade (At 2,47; 4,33); ganhar o favor
(At 24,27). b) De quem a dá, é o favor:
gratuito (Rm 3,24), dilatado e abun­
dante (Rm 5), náo pelas obras (Rm
11,16); é ativo e eficaz (IC o r 15,10;
2Cor 6,1), salva (E f 2,5), é suficiente
(2Cor 12,9). N áo se deve receber em
váo (2Cor 6,1), sob pena de perdé-la
= cair em desgrana (G1 5,4).
Guerra. Um dos sinais escatológicos
táfora: Apocalipse contempla a bata-
lha celeste de M iguel contra o Dra-
gáo (A p 12,7) e a guerra da Fera
contra os consagrados (Ap 13,7; Ef
6 , 1 2 ); fala de urna luta contra pode­
res malignos. Mais freqüente é o tema
da vitória: Jesús venceu o mundo (Jo
16,33; Ap 3,21), como leáo (Ap 5,5),
com o cavaleiro (Ap 19,11); á sua
im ita d o , os cristáos sáo convidados
a vencer (Ap 3,5; 21,7) pelo sangue
do Cordeiro (Ap 12,11), pela fé (lJo
5,4). Da guerra se tomam as imagens
de —» espada e —* armadura.
H
Heranga. É conseqüéncia da filia d o
de Cristo (Mt 21,3; Hb 1,2) e se esten-
de aos co-herdeiros (Rm 8,17); ou-
torga-se pela —* alianqa = testam en­
to (Hb 9,15); seu penhor é o Espirito
(E f l,13s). Náo basta ser filhos car-
nais de Abraáo (Rm 4); abre-se aos
pagáos (E f 3,6; G13,28s). Seu objeto
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
é a vida eterna (Mt 19,29), o —» reino
(IC o r 15,50), a -* bénSáo (lP d 3,9).
Herodes, o G rande (Le 1,5; M t 2,1-
12); Antipas, o do Batista e da pai­
xáo; Agripa, o de Paulo (At 25—26).
Hipocrisia. Do grego hypokrites = co­
mediante, histriáo. O hipócrita repre­
senta um papel externo, faz teatro
para parecer ao público o que náo é:
religioso, devoto, exem plar; assim
perverte com má in te n s o a boa acáo;
é um ferm ento que corrom pe (Le
12,1). Em Mateus e Lucas, sáo acusa­
dos de hipócritas os fariseus e outros.
H oniem . A visáo física do homem no
NT náo segue o modelo grego, mas
o semítico do AT (com a e x c e d o pla­
tónica de Hb 4,2): predom ina a uni-
dade, embora se com ponha de carne
(sarx) e alentó alma-espirito (psyche-
pneuma). O c o ra d o (mente) é a sede
da vida consciente, recordagóes, pen-
samentos, desejos, decisóes; os rins,
sede de paixóes; a cabega, sede da
responsabilidade (At 18,6); os olhos,
da estim ativa (M t 6,22s). O corpo
(som a) é organism o com posto de
membros e órgáos. Sendo imagem de
Deus (IC o r 11,7; cf. C1 3,10), o ho­
mem fornece imagens = sím bolos ou
antropomorfismos para falar de Deus.
Mas com m uita freqüéncia o homem
se contrapóe a Deus: em sua aQáo (Me
6,9), em seu ser (Jo 10,33), na obe­
diencia devida (At 5,4.29), na sua re­
c la m a d o (Rm 9,20), no saber (IC o r
2), na palavra (IT s 2,13). O homem
é mortal (At 14,14; Hb 9,27), lim ita­
do em seu conhecim ento (Mt 16,23),
critérios (IC o r 3,3), alcances (2Cor
12,4). O Filho de Deus se faz homem
(Jo 1,1-16; F1 2,7) e sublinha sua hu-
manidade comum, apropriando-se do
semitismo “filho de A dáo” (hyios an-
thropou, ben ’adam), como os demais
homens (Hb 2,11.17; Rm 8,3). Para
renovar a imagem de Deus no homem
(C1 3,10), para salvar todos os ho­
mens (lT m 2,4), para uma nova hu-
m anidade = c r ia d o (2Cor 5,17). A
ordem nova da redengáo se expressa
em várias oposiQÓes: interior/exterior
(Rm 7,22; 2C or 4,16), novo/velho
24
(Rm 6 ,6 ; E f 4,24). 1-11li< ■. i •
decalque literal de um .sen nii .,. 11
’adam, bar ñas) que di .............. i,
divíduo (singular) da culi 11>, ' ..i
Adáo = homem (como hi /i \i ■ ¡ i
significa um israelita). A:, mui “ 1
p. ex., em Is 51,12; 52,1 I M M
45,3; etc.; em Ezequiel eqim il........i
antitítulo “filho de Adáo” (m ...... . ■>
quer um). Dn 7,13 fala de “ lim i . i,
m ana” contraposta às qualn> I. i .
precedentes: essa figura sol" ..... ■
nuvem ao céu (náo desee no i> n|. i
em 7,27 identifica-se essa figm .........|
“o povo dos santos do Altissimo
Uma tradugáo literal ou decaIqiu ■i. ,,
o grego hyios (tou) anthropou, >!• ><p>, I
parece derivar a especulado sol .........
ser misterioso, celeste, que cli -.i. 11
numa nuvem. Tal especulad* • cnIm
atestada no “Livro das Semelham r
de Henoc etiópico (1 Hen(et) 37 111
finge um ser angélico, nao humano
destinado a julgar os homens no hm
(esse texto é provavelmente posici <>u
ao NT). Nos Evangelhos só Jesús, qu
costuma evitar títulos, o usa; os n.n
radores, que náo temem os títulos, nao
o usam. As vezes, onde um evangel i ,i.i
usa a expressáo, o paralelo póe pn>
nome, p. ex., Le 6,22/Mt 5,11; Le 1 2 ,K/
Mt 10,2; Mt 16,13/Lc 9,18; Me 8,31/
Mt 16,21. Falta a expressáo em texto
capitais como Mt 17,1-8 (transfigura
d o ) e Mt 28,18-20 (plenitude de po
der), que o empregam no plural signi
ficando “homens” (Me 3,28 e Ef 3,5).
Falta totalmente em Paulo, inclusive
onde se podia esperar, como em ITs
1,10; lTm 2,6. Inácio deAntioquia (El
20,2) o justifica “por ser filho de Da­
vi”, Barnabé o opóe a “filho de Deus"
Náo se sabe quando entra na comuni-
dade cristá a especu lad o citada. Por
isso optam os por um a soluqáo in­
termèdia nesta trad u d o : geralmente
traduzimos “o/este Homem”; em con­
textos claramente escatológicos recor­
remos á fórmula “o Filho do Homem”.
Hora. —» Tempo.
Hum ildade. Virtude capital e doutrina
central no NT: figura no manifesto
de Jesús (bem-aventurangas), como
 25
l ili i mk i;¡1(Le 6 ), como atitude (Mt 5);
iiloi r.mo (Mt 23,12). Jesús dá exem-
|i|n iimsua en carn ad o (F12,8), no seu
i iiilu tic vida, inclusive no triunfo
(Mi .’1,2); presta especial atengáo aos
humildes (Me 9,41; 10,31). O cris-
i,ii> em r e la d o a Deus (Le 17,7-10;
l<in ',27); em r e la d o aosoutros (Me
•J.' Rm 12,16). —» Orgulho.
I corresponder Hades e Abismo. Ima-
liluliilria. Culto de falsos deuses ou
ilc- suas imagens. Sao nulidade, nada
( l( or 8,4), inertes (IC o r 12,2); sao
demonios (IC o r 10,19). A avareza é
unía idolatría (C.l 3,5. Cf. Mt 6,24).
lyicja. Neologismo calcado do grego
i kklesía, que significa assembléia de
i idadáos e traduz o hebraico qahul e
'(•da. Sem m encionar a palavra, a re-
alidade está presente nos Evangelhos,
t|uando mostram o plano e execugáo
tic Jesús ao form ar um grupo estável
e recomendar-lhe a continuidade. A
palavra aparece em Mt 16,18 onde
Jesús se declara fundador da Igreja,
e em Mt 18,17, onde já aparece numa
l'undo judicial. O livro dos Atos des-
creve a expansáo e aplica o termo as
igrejas locáis, das quais é máe e che-
fe a de Jerusalém , e entre as quais
adquire logo um lugar especial a de
Antioquia. Cada igreja tem sua orga-
nizacáo e seus funcionários: episka-
poi = vigilantes, presbyteroi = anciáos,
diakonoi = servidores. Paulo prolon­
ga a idéia e introduz várias imagens.
Efésios e Colossenses se destacam
por sua visáo de uma Igreja univer­
sal. Apocalipse volta á idéia das igre­
jas locáis, mas contem pla também a
Igreja universal na imagem da Nova
Jerusalém, a noiva do Cordeiro. Im a­
gens: corpo, cuja cabega é Jesús Cris­
to (IC o r 12; Ef l,22ss; C1 1,18), es­
posa do M essias (E f 5; Ap 21,11),
cidade (Ef 2,19), edificio e templo
(M t 16,18; lP d 2,5).
Imagem. Cristo de Deus (2Cor 4,4; C1
1,15; Hb 1,3). O homem de Deus (C1
3,10). O homem de Cristo (IC o r 15,
49); por agáo do Espirito (2Cor 3,18).
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
Im ortalidad e ou incorruptibilidade
(aphtharsia). É título de Deus (Rm
1,23; lT m 1,17); do hom em pela
ressurreigáo (IC o r 15,50), o cristáo
o é em potencia (2Tm 1,10), porque
traz urna semente imortal (lP d 1,23).
—» Vida.
Inferno. Sinónimos: Hades, Abismo,
Geena, Morte. Ao xeol do AT, lugar
dos m ortos e nao de castigo, pode
gina-se com o lugar subterráneo ao
qual se desee (M t 11,23), com portas
(M t 16,28) e habitantes, com o um
cárcere (lP d 3,19). Pode aparecer
personificado, acompanhado ou nao
de thanatos (Ap 6 , 8 ; 20,13s). Como
lugar de castigo costum a cham ar­
se Geena, lugar de —» fogo, vermes,
—» trevas, dor e raiva. Jd 4 e 2Pd 2,4
falam de cárcere tem poral à espera
do —» julgam ento. Ap 9 ,ls fala do
Pogo, do qual sobe a Fera (Ap 11,7).
De uma d e stru id o final ou p e rd id o
(apoleia) falam F1 3,19; 2Pd 3,7 e Ap
20,14.
I n s p ir a lo . Agáo do Espirito sugerin-
do palavras ou prom ovendo agóes.
Palavras: citando o AT, p. ex., Davi
(M t 22,43; At 1,16); sobre a Escritu­
ra em geral (2Tm 3,15s e 2Pd 1,19-
21); no testem unho dos cristáos (Mt
10,20; At 6,10; IC or 12,3); a glosso­
lalia (IC o r 14,14). Oferece um orá­
culo (At 13,2; 19,1). Impele (Mt 4,1;
At 11,12). —» Palavra. -* Carisma.
—» Escritura.
Instinto. * Carne.
Intercessáo. Cristo intercede por Pedro
(Le 22,3 ls), pelos que o confessam
(Mt 10,32s); pelos crentes (Jo 17,11-
26); Cristo ressuscitado (Rm 8,34; Hb
7,25; lJo 2,1). O Espirito Santo (Jo
14,16; Rm 8,26). O apóstolo: fre­
quente ñas cartas (Rm 1,9; F11,3). O
cristáo (E f l,17ss; 3,16ss; Tg 5,16).
—» Oracáo.
In terp reta d o . O NT interpreta com
freqüencia o Antigo. Citando textos
e acrescentando ás vezes “assim se
cum priu”, com o argum entos numa
discussáo; explorando símbolos, co­
mo esposo, água, luz (Jo); lendo co-
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
mo sím bolos instituig 6 es_(Hb); usan­
do modelos, p. ex., do Éxodo, Pen­
tateuco, M ateus; caso especial é o
Apocalipse. A chave é cristológica, a
técnica muitas vezes —* targúmica ou
—» midráxica.
Ira. Persiste o conceito do AT. A ira de
Deus abarca toda a hum anidade pe­
cadora (E f 5,6), da qual Jesús nos li-
vra (lT s 1,10); a ira escatológica ou
condenagáo afetará os impenitentes
(Rm 2,4s). Também Jesús é capaz de
mostrar ira ou indignagáo (M e 3,5) e
de apresentá-la ñas parábolas (Le
12,46). O cristáo náo deve ceder á ira
(Mt 5,22; Rm 12,19). Pode designar
condenagáo. —» Julgamento.
Irmáo. —* Familia.
J oposicóes. A ntes de tudo, honradez/
Jejum . Nega o valor ou a oportunida-
de (M e 2,18-22); relativiza-o (C1 2,
16; Rm 14,17); aprova-o (M e 9,29);
pratica-o (At 10,30). Por analogía, a
continencia (lC o r 7,5).
Jerusalém . a) Empírica: a ela váo os
magos (M t 2), Aria espera a liberta­
d o de Jerusalém (Le 2,38); ai se con­
sumará a paixáo (M t 16,21); Lucas
constrói a grande subida de Jesús a
Jerusalém que comega em 9,51. Re­
cebe Jesús com festa (Ramos), mas
logo o rejeita (Mt 23,38) e sofrerá o
castigo (Le 19,44). M as nela comega
a Igreja (Pentecostes) e déla parte a
pregagáo apostólica (Le 24,47). b) A
celeste é a —» Igreja (Hb 12,22; Ap
21-22). —* Galiléia.
Judeus. Ñas passagens polémicas de
Joáo (Jo 5; 8 ; 19 etc.) costuma desig­
nar as autoridades; a apresentagáo dos
judeus em vários textos está condi­
cionada pelas polém icas em curso na
primeira geragáo, que culm inam na
ruptura do sínodo de Jám nia = Yabné
(por volta de 85 d.C.). Paulo tem
como norma dirigir-se primeiro aos
judeus (At); sobre a vocagáo deles
reflete em Rm 9—11.
Julgam ento. É im inente com a chega-
da do —» reinado de Deus: o Batista
o anuncia, várias parábolas o pro-
26
póem (Mt 23,31); antecipa-se (Jo 3,18);
consuma-se na paixáo (Jo 12,31s). Fica
pendente um julgam ento futuro e fi­
nal: de Deus (Rm 2,16; 2Tm 4,1); de
Cristo (Mt 25; At 17,31). —* Ira. —» Tes-
temunho.
Juram ento. R ecom endam náo jurar
(M t 5,33-36 e Tg 5,12), denuncia a
casuística do jurar (M t 23,16-22). Pe­
dro jura falso (M e 14,71). Aceita-se
o juram ento: Jesús no processo (Mt
26,36s; 2Cor 1,23; Hb 7,20s.28) fala
do juram ento de Deus, que confirma
a promessa.
Justina. Com urna só raiz, dikai-, se
expressam m uitos significados man
tendo certa unidade de contexto men
tal. Para orientar-se, é útil dispor tic-
um repertorio de distingóes com suax
justiga/inocéncia. a) Honradez: em
relagáo a urna norm a/em relagáo ii
um a pessoa: a D eus/aos homeni,
oposto: m aldade, perversáo. b) N.i
ordem jurídica: justiga, direito naln
ral/positivo, mérito; oposto: injiiMl
ga, prejuízo, ofensa, c) Na ordem |ii
dicial: inocencia; oposto: culpa, rrulit
Em segundo lugar, deve-se distinguí'
ajustiga do soberano, legal, que |
castigar ou indultar; a do jui/, n til
butiva, que deve absolver ou <omi­
nar; a das partes, comutativa. Cuiii" iw
antigüidade o soberano era lamltfHi
juiz, a primeira e a segunda (hmImh
sobrepor-se e também conliitulli
Em terceiro lugar, deve-sc con .iilcH>
a passagem do negativo ao ..... ......
da maldade á honradez, por intnl«»
ga de atitudee de condula, d.i m|n«u
ga = divida á justiga, poi mi ■
compensagáo, ajuste; da i ul|"i i in
céncia, por expiagao, «■imi|iiimt>HM
total da pena, indulto mi >■i .i. i 'i. •
exemplos ilustra rao ov.»-. di^iirtihf»
M ateus op 6 eájustii.;.i I.ni -h. .. Ii (til
e objetiva, a nova limu nl< * >iiÍM
exigente em conleiido i inI■n"ii h k
(M t 5,20; 6,33). lo Ir, i....... ti M
na o julgam ento do l piin ■(■< M
do uma inocencia, nina <mI|-< •'«tj
condenagáo. Al Id. >'• | | > it#j
sin tese: vcncrai, h <(/■*/*• “• ■!
 27
com Deus; justiga (dikaiosyne) para
com os hom ens. Paulo utiliza com
abundancia e fluidez as im agens e
vocabulàrio dessa justiga. Rm 1,17:
Deus revela sua justiga-inocència-di-
reito de soberano, fazendo passar da
culpa à inocència pelo indulto; Rm
3,5: nas relagóes do hom em com
Deus, opóe com clareza o direito-ino-
cència (dikaiosyne) de Deus e a nos-
sa culpa = nao direito (adikia); Rm
3,21 fala de urna honradez-justiga
obtida nào pela lei, mas pela fé; Rm
5,20 contrapòe: pela lei, o delito e a
culpa; pela graga-indulto, a vida; Rm
6,13.19: fala dos mem bros como ins­
trumentos da nova honradez. Ef 4,24:
fala do hom em novo criado em esta­
do de inocència-honradez (dikaiosy­
ne). O verbo dikaioo também tem urna
gama de significados. Mt 11,19: a Sa-
bedoria (sophia) se acredita; Le 7,29:
c reconhecer que D eus tem razào,
direito; Le 10,19: apresenta urna ten­
tativa de justificar-se-desculpar-se
pela casuística; Le 18,14: contrapòe
a sentenga de Deus absolvendo o pe-
i ador contrito e condenando o supos-
10 honrado, m érito/demérito; Rm 2,
I ? e 3,20: sobre a fungào da lei e da
Ir; Rm 3,26: Deus possui a justiga e
l’i-rdoando pode outorgá-la ao peca-
11«ir. O adjetivo dikaios. Honradez (Mt
I 19); de ju stig a co m u tativ a (M t
'o,4); o soldo (CI 4,1); inocència:
un',ue inocente (M t 23,35); Jesus
Inocente (Le 23,47); julgam ento (Le
■(1.2 0 ).
L rados do AT.
• niii|i.iilu. Opòe-se à luz, com o subs-
........ menor na noite ou nas trevas
■i l ,S;Ap 18,23). Comparagàoem
i " il»>I;is (M t 25,1-8); o Batista em
>■lm;iiii i luz do Messias (Jo 5,35); a
i 'i ivi.i profètica (2Pd 1,19); o olho
«pi llili i fornece luz (M t 6,22). Nào
lei i il., ( ssária na Jerusalém celeste
H i t ' '. ’)■ -* Luz.
< ,io. Pena para blasfem os (Jo
1 1 II H) e adúlteras (Jo 8,3-11).
l i lièvi"• morre lapidado, acusado de
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
blasfêm ia (At 6,57-60), Paulo nâo
chega a morrer (At 14,18).
Leáo. Título de Cristo (Ap 5,5) e figu­
ra dos viventes (Ap 4,7). Imagem do
Diabo (lP d 5,8).
Lei. Como instituigáo humana, é copia­
da ou imitada de outras culturas; de-
pois canonizada como torá = instru-
gáo = ordenagáo de Deus, vinculada
à alianga; duplicada no Deuteronó-
mio; com entada e recoberta por le­
trados e rabinos, com tendência a
absolutizá-la, a tom á-ia universal. O
N T reconhece sua origem mosaica
(G13,20) e divina (Rm 2,27). Seu con-
teúdo é bom (Rm 7,12); mas a sub-
mete a urna crítica geral que abrange
todos os seus campos, o ético, o ju rí­
dico, o ritual. O termo nomos quali-
ficado equivale às vezes a regime: do
pecado (Rm 7,22), de pecado e mor­
te (Rm 8,2), do Espirito de vida, i. é,
de Cristo (G1 6,2), da fé (Rm 3,27).
Jesús e a Lei: sua atitude, conduta e
principios sem com plexos. Aceita,
mas relativiza e limita: sobre o tem ­
plo (M t 5,24), a oferenda (M e 7,9), o
sábado, as norm as de pureza (M t
7,14-23). Radicaliza o ético na série
de antíteses (Mt 5,21-48). Reduz tudo
ao duplo preceito (Mt 22,34-40). Se­
gundo Paulo, a Lei nao outorga a ju s­
tiga aos judeus: prova-o pela Escri­
tura, pela experiéncia universal e
pessoal, “é a força do pecado” (IC or
15,56). Nâo obriga os pagaos conver­
tidos: At 15,2; 2Cor 3; E f 2,15; C1 2,
14. Agora Cristo é a lei: ocupa o lu­
gar da torá rabínica em símbolos ti­
Lepra. O termo hebraico designa gene-
ricam ente urna enfermidade da pele,
em muitos casos curável; é muito du-
vidosa a existéncia da lepra na Pa­
lestina antiga. Nos Evangelhos subli-
nha-se o aspecto de impureza legal.
Letrados, juristas (gram m ateis, nomi-
koi). Na m aioria eram —» fariseus.
Faziam estudos especiáis da —* Lei
(tora), recebiam urna espécie de títu­
lo e podiam ensinar; eram consulta­
dos em matérias legáis (halaká). Em
geral sâo hostis a Jesús, embora um
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
tente segui-lo (M t 8,19) e outro nao
esteja longe do reino (M e 12,28-34).
Liberdade. a) Psicológica: é afirmada
ou pressuposta no aceitar ou rechaçar
a mensagem, mas fica condicionada
e lim itada pelo —» m undo (lJ o 2,15)
e pelo instinto (Rm 7; 8,7). b) Política:
nao im porta tanto, reconhece-se o
pagamento do tributo (Mt 22,2): tam-
bém importa m enos a liberdade so­
cial (IC o r 7,21-24). c) Crista: é con­
cedida pela verdade (Jo 8,32), por
Cristo (Jo 8,36), pelo Espirito (2Cor
3,17); é liberdade do pecado (Rm 7,14;
6,14.18), da —» morte (Cl 2,12-14), que
é o último inimigo (IC o r 15,26), de
—» Satanás (Ap 20,3.10), do instinto
(Rm 8,13), da —» lei ou regime legal
(Gl, Rm 6 ). Mas nao há de ser pre­
texto para o mal (IC or 8,9; lP d 2,16).
—* Roma. —►César. —» Franqueza.
Línguas m isteriosas. —» Glossolalia.
Luz. Sentido próprio (M t 10,27; Jo
3 ,2 0 ), e le m e n to da te o fa n ia na
transfiguraçâo (Mt 17,2). Como sím­
bolo: Deus é luz (lJo 1,5); Cristo é
luz (Jo 1,4; 8,12); o discípulo deve sé-
lo (M t 5,14.16; E f 5,8s; lJ o 2,9-11).
—» Trevas.
M M ediador. Gl 3,19 refere a Moni'*
M aldiçâo. Nao se deve m aldizer ao
próximo nem ao inimigo (Le 6,28;
Rm 12,14; T g 3,9s); os judeus se
am aldiçoam no processo de Cristo
(Mt 27,25). Jesús amaldiçoa a figuei-
ra (Mt 21,8); tornou-se maldiçâo (so-
freu as conseqüéncias), pelos homens
(Gl 3,13). Paulo amaldiçoa o falso
pregador (Gl 1,8) e o incestuoso para
converté-lo (IC o r 5,3-5). —» Bênçâo.
M anifestaçâo. —» Revelaçâo. —* Pa-
rusia.
M âos, im posiçâo das. Gesto eficaz de
cura (Me 16,18), de bênçâo (M e 10,
16) ou rito de nomeaçâo (2Tm 1,6),
que costum a incluir o dom específi­
co do Espirito (At 8,17).
Maria. Très figuras principáis têm esse
nome no evangelho: a máe de Jesús,
a M adalena e a de Betánia (as duas
nMimas se confundem ás vezes na tra-
28
digào ocidental). M aria a máe de Je­
sus: domina a etapa da infancia (Mt
1,18-25; Le 1-2). Nos sinóticos rea­
parece em Mt 12,46-50 par. Joáo a
apresenta em momentos decisivos e
entrelazados: em Caná, primeiro si-
nal, e junto à cruz, onde é nomeada
máe de Joáo; depois da ressurreiqáo
está em Jerusalém acom panhando os
apóstelos (At 1,14). Maria Madalena:
é uma das mulheres curadas que acom-
panham Jesús (Le 8,1-3); presente no
Calvàrio (M t 27,36); diante do sepul­
cro (Mt 27,61); vai ao sepulcro (MI
28,1); segundo Jo 20,1-18, é a primei-
ra testemunha e anunciadora da res-
surreiqáo. M aria de Betánia, irmá de
Marta, aparece hospedando e escu
tando Jesús (Le 10,38-41), o unge (Jo
12,1-8). — Mulher.
M atrimonio. Jesús corrige a legislarán
mosaica, apelando para a instituidlo
que refere Gn 2; Me 10,1-9 par. Hit
alguma excegáo? Mt 5,32 e 19,9 silo
textos discutidos (porneia). Instili
góes sobre o matrimonio (IC o r 7; I I
5,22-33; lP d 3,7). O matrimònio,
símbolo da uniáo do Messias coni «
Igreja (E f 5; Jo 3,29; 2Cor 11,2; A|-
21,2.9; 22,17.20). -» Virgindade
Agora Jesús Cristo é o único Mnllit
dor entre os homens e Deus, cuino
Filho, profeta, servo (lT m 2,5; I Mi N,(i
9,15ss; 12,24). Por sua relagño mili *
com o Pai (M t 11,27), porque vni un
Pai (Jo 14,6).
M elquisedec. Hb 5,1-10 e 7,1 «
ploram a figura de Melquiseilo mi
Gn 14 e SI 110.
M em oria. Em forma implícita •■•Jil |n»
sente como exigencia em toil.i ,i mil
sáo de Jesús. Explicitamenle i ' IMmii
a recomendagáo de Jo I5,.’0 i ii In»
tituigáo form al da memonn "ion
rística (IC o r 11,25). llm.i |ni>ll^4t
produz seu efeito de recniiliri loieiih
quando é recordada ao ciuii|nli
Pedro (Mt 26,65), os ¡mino. (Mi H
63), os cristáos (2IM M-uimi
corda os fatos da inlam i.i ( I ■ ' l" ') |
M em oria judicial dir. ili Iti,««
18,5).
 29
M enino. M encionam -se suas brinca-
deiras (Mt 11,16), Jésus os acolhe (Mt
19,13) e eles o aclamam (M t 21,15).
Jésus os apresenta com o modelo de
atitude espiritual humilde e recepti­
va (Mt 18,2-5). Sentido negativo de
infantilismo (ÍC o r 14,20). M ateus e
Lucas se interessam pela infância de
Jésus.
M essias. —* Cristo.
M estre (didaskalos, rabbi). Título cor-
rente de alguns judeus e de Jésus (Mt
17,24; 26,18), reconhecido por Nico-
demos como enviado por Deus (Jo
3,2), o título está implícito em toda a
sua tarefa de ensinar. Na Igreja apa-
recem cargo e título ñas listas (IC o r
12,28s; Ef 4,11); mas nao se deve
cobiçar essa funçâo (Tg 3,1).
M idraxe. Tipo de com entário rabínico
i Biblia: náo crítico, mas relacionan­
do textos, explorando seu potencial
• imbólico, am pliando relatos para
explicá-los (hagadá), tirando conse-
(|iiências para a conduta (halaká).
< orno técnica e estilo presente no NT.
* Interpretaçâo.
Milagres. Sinónimos: prodigios, por-
i' utos, sinais (thaumasia, terata, se-
mcia, dynameis). As vezes acumu-
l.un-se os termos (segundo a tradiçâo
■l'>AT). Os termos sugerem o mara-
illioso, extraordinário, sobre-huma-
iii) da açâo ( p l\ thaumasiorí) ou in-
i" im sua funçâo. Sua funçâo é: fazer
.... Iiem extraordinário, provar um
I»»1er; sáo parte integrante da mis-
mu* de Jesús e dos apóstalos. Histo-
ii' Hlade: há nos Evangelhos certa ten-
ilfii' ni a aumentar, duplicar; o efeito
""l«ivoe nos rivais abona uma histo-
H' i l ule básica. M uitos sáo sinais e
......... ilagres em sentido metafísico.
i i' iio nos rivais (M t 21,15); como
«i urna força saísse dele (M e 5,30;
I ■ '■ l‘>); resumo em A t 2,22. Paulo,
■i' dro, os realiza (At; Rm 15,19).
^ | i i t i ' os —» carism as (IC o r 12,28).
" pi. l. ir. pedem a Jesús um sinal que
fc iH|,nnr sua missâo (M t 12,38; Jo
' Ml' i' us o oferece (Jo 2,11; 4,54),
fc i» ii' ' o povo (Jo 2,23) e a Nico-
t ■ i lo 3,2); transm ite seu poder.
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
Misericordia, a) Jesús dá mostras cons­
tantes de m isericordia em sentim en­
to e em obras: à multidáo (Me 6,34),
aos enfermos (Mt 14,14), à viúva (Le
7,13); preocupa-se, com padece-se
(Hb 4,15); assim se revela o perfil do
seu Pai. b) Deus é rico em misericor­
dia (E f 2,4. Cf. Ex 34,6), pela qual
nos salva (Tt 3,5), nos regenera (1 Pd
1,3); na parábola do filho pródigo (Le
15,20), com os pagaos (Rm 15,9), o
leva com o título (2Cor 1,3); pelo que
o hom em deve im itá-lo (Le 6,36). c)
O cristáo: tem uma bem-aventuranga
(Mt 5,7), o bom samaritano (Le 10,
33), o mau administrador (Mt 18,33);
sentim entos (C1 3,12); vale mais que
o sacrificio (M t 9,13) e que as obser­
vancias (M t 23,23). —» Compaixáo.
—» Ira.
M isterio. O grego mysterion pode sig­
nificar símbolo, segredo, mistério que
se revela. Símbolo (E f 5,32; Ap 1,20;
17,7). Segredo que se comunica ou
explica: ñas parábolas do reino (Mt
13,11). M istério que se revela, pro­
jeto secreto: antes escondido (IC or
2,7; E f 3,9) e agora revelado (E f 1,9;
C 11,26). Seu conteúdo: o evangelho
(E f 6,19); a obstinagáo dos judeus
(Rm 11,25), a vocacáo dos pagaos:
frequente. Há tam bém um “mistério
da iniqüidade”, um poder do mal que
atua em segredo (2Ts 2,7). Em lT m
3,16 equivale a um prontuàrio ou cre­
do da fé e da piedade.
M oisés. Referencia simples ao AT (Mt
8,4; 19,7; At 7). Em paralelo antité­
tico (M t 5; 2Cor 3; Jo 1,17; Jo 6,32);
na boca dos rivais (Jo 9,28s). Tipo
de Cristo: do batismo (IC or 10,2), na
fidelidade (Hb 3,2). Comparece na
tran sfig u rad o , canta-se seu càntico
novo (Ap 15,3).
M orte. Ap 2,11 distingue uma primei-
ra e uma segunda morte. A primeira
seria a condigáo do homem, ao mes-
mo tempo mortal (cf. Eclo 17,15; Hb
9,27) e destinado à imortalidade (Sb
2,23). O pecado frustra esse destino
e fecha a saída à morte primeira (bio­
lógica); o pecado consolida a morte
primeira na morte segunda (Rm 5,12;
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
6,16; Tg 1,15 — paradoxo— ).A m or-
te segunda é o último inimigo a ser
vencido (IC o r 15,26). Cristo o reali­
za, nâo de fora, mas entrando como
“m ais forte” na casa controlada pelo
“forte” (Le 11,21s). Jesús passa pela
morte prim eira dando-lhe saída para
a vida; assim vence definitivamente
a morte (IC o r 15,14; cf. Is 25,8; Os
13,14); passa ao reino onde nâo existe
a m orte (Ap 21,4). Entâo a m orte
pode glorificar a Deus: de Pedro (Jo
21,19), de Paulo (F1 1,20). Entâo o
hom em pode configurar (sym m or-
phos) sua morte à de Cristo (FI 3,10)
fazendo déla urna passagem para a
vida, inclusive antecipa essa passagem
(U o 3,14). Vencendo a morte, Cristo
vence tam bém o m edo que escravi-
za (Hb 2,15). —* Inferno —» Ressur-
reiçào.
M ulher. Jésu s lhes dedica especial
atençâo: admite-as em sua companhia
(Le 8,2), em sua am izade (Jo 11),
dedica-lhes milagres, perdoa a adúl­
tera (Jo 8,11), adm ite a unçâo (Le
7,36-50). Sâo protagonistas na sepul­
tura e nos prim eiros m om entos da
ressurreiçâo. Figuram nas saudaçôes
das cartas. Sâo iguais no batism o (G1
3,12s) e na esperança (lP d 3,7). Sua
funçâo é subordinada (nâo se consi­
dera indignidade ser súdito) na fam i­
lia (lT m 2,15) e no culto (IC o r 11,3);
pode falar usando o véu (IC o r 11,5);
nâo deve falar (IC o r 14,34; lT m
2,12). Sobre as —» viúvas (lT m 5,3-
10). —» Maria.
M undo, a) Sentido cronológico: o uni­
verso criado, que com eça (M t 24,21)
com a criaçâo (E f 1,4) e terminará
(Mt 13,40). O mundo dos homens (Le
12,30). Os “elem entos do m undo”
parecem ser realidades ou forças cós­
micas que dominam ou submetem o
homem. b) Sentido teológico. Con-
traposto a Deus (IC o r 1,20-28; 2,12);
hostil a Deus e a Jesús Cristo (IC o r
2,8). Idéia central em Joâo, que leva
ao extremo a oposiçâo, até considéra­
los irreconciliáveis (Jo 17,9); é jul-
gado e condenado com seu chefe (Jo
12,31s), porque Cristo venceu o mun­
30
do (Jo 16,33). c) Em outro sentido, o
m undo pode ser redimido: Deus o
reconcilia consigo (2Cor 5,19); Cristo
vem salvá-lo (lT m 1,15), é sua luz
(Jo 8,12). Deus o ama (Jo 3,16s). d)
O cristáo nao é do mundo (Jo 15,19),
nao deve amá-lo (lJo 2,15; Tg 4,4),
deve vencé-lo (lJo 5,4s), relativizá-
lo (IC o r 7,31); mas há de permane­
cer nele (Jo 17,15) e pregar nele e a
ele o evangelho (Me 16,15).
N
Nome. O vocábulo grego (onoma) con­
serva os significados do hebraico shem:
nome-título-fama. Como em portu­
gués, é decisivo o uso das preposi
qóes: imposiqáo + e x p lic a d o (MI
1.21), mudanza de nome, Pedro (Mi'
3,16), novo (Ap 2,17). Em nome de
(en onomati): representando, com h
autoridade de (Mt 7,22; Le 10,7), du
Pai (Jo 5,43; 10,25; IC or 5,4). IVI.i
nome (hyper o. dia o.) por causa tli
(At 21,13), por causa do nome <|in
invocam, por serem cristáos; odiadnn
(Mt 10,22). Em atencao a (epi o.) (M>
9,37.41). Invocando, mencionando
alegando: o bendizer (M e 11,'), Ai
4 ,1 7 s), a le g a n d o na petigáo (I"
14,13); alegar o título falsamente (Mi
24,5). Para, em honra de (eis o ) lii
vocando e consagrando: batismo (Mi
28,19; IC o r 1,13.15), u n c a o | Id
5,14), congregagáo (Mt 18,20) 111»
lo: sublim e, suprem o (Fl .’. MI, | l
1.21). At 2,21 póe o nome di lew*
Cristo ao citar J1 3,5.
Novo. O adjetivo define em I>l<>«o IM
a nova alianza, o Novo Ii sIuihi nhi
Embora seja continuadlo do miit-iM
algo novo se instaura, deixando hhM
q u ad o o o u tro , completando. im I»»*#
ve abolindo o antigo iiunni
form al, ultrapassanclo a i f o m id
superando a imaginario. I ln imm *11
gao nova (2Cor 5,17), mu Ii>iihm|
novo (E f 4,24), novos cii'»ím>iimcNÍ®
(M t 13,52). O homem d n » h|i|IM
á novidade (Mt 9 ,17) c vlvn iiMi* (I
da nova (Rm 6,4), pcln movIiIkmÉ j|
Espirito (Rm 7,6). Min ll> >i
 31
te a última novidade, que Jesús anun­
cia (M t 26,29), do universo (2Pd
3,13; Ap 21,5). —* Criagáo.
Números. Valor sim bólico de sete e de
doze no Apocalipse; de letras: os 153
peixes e o en igm ático 6 6 6 de Ap
13,18.
Nuvem. O motivo clássico da nuvem
teofánica aparece na —* transfigura­
d o , —* ascensáo e —* parusia: indica
a presenta, velando a figura.
O (Le 6,12), na eonfissáo de Pedro (Le
Obediencia. Jesús obedece á —» lei:
práticas litúrgicas, o imposto do tem ­
plo (Mt 17,24ss), nasce sob a lei (G1
4,4). Obedece ao Pai (Le 2,49; 4,43);
até á cruz (F1 2,8; Hb 10,5-10, citan­
do SI 40); é sua com ida (Jo 3,34). A
obediencia do cristáo: inculcada em
l ,c 17,7-10; no Pai nosso. A fé como
i ibediéncia ou resposta positiva (Rm
1,5; 10,16; 15,18). Na vida familiar:
mulher, filhos e servos (E f 6 ).
<Mu as, tarefa. a) De Deus: atuou na
■i uiqáo, que é obra sua (Hb 1,10; 2,7;
l l citando o AT), na historia sal-
ilica (Hb 3,9), na redengáo (Jo 9,3),
■ continua atuando (Jo 5,17). Jesús
" 11 be do Pai sua tarefa, a ser reali-
"l.i até o fim: idéia freqüente em
1 • "> (Jo 1,32-38; 17,4). b) O homem.
i a nin lado, as obras nao dáo —* jus-
'' a, 11fio dáo direitos diante de Deus:
' u doutrina de Paulo em Gálatas e
• ‘Mii.mos. Por outro lado, urna —* fé
■11 niica e vital produz frutos de boas
Ljtliia-.. como explica Tiago; por isso
■ ■i mvadas (Mt 5,16); recomenda-
1 ■ i ’( or 9,8); Deus as leva em con-
1 \p \2 );p o re la sju lg a rá(R m 2 ,6 ).
1 1 "iiin mi o Diabo realiza suas obras
" i • t.K).
•Mr.i i 1 i se para iluminar e perfumar
1 • , 16), é m edicinal (Le 10,34);
|ii|n> i' i se no rito da —* unijáo (Hb
* 1 Ir >,14).
I ***1 1 "ino órgáo da visáo percebe
lp|t* na ebe a luz e a fornece a to-
* "i po (o corpo inteiro vé pelos
■ i • "mu cuna lampada (Mt 6,22).
ti como sede da estim ati­
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
va aprecia e define valores: daí o
semitismo “olho m au” = tacanho, in-
vejoso (M t 6,23; Mt 20,15; Me 5,2)
e correlativam ente “olho bom/sim-
ples” = generoso (Mt 6,22); cobiga
de bens (lJ o 2,16). —» Ver. —> Visáo.
Oragáo. a) De Jesús. Oracáo ritual: alu­
de as 18 bén§áos e cita o “Ouve, Is­
rael”, dá grabas ao partir o páo e re­
cita o grande H allel (M e 14,26).
Ora§áo pessoal: é freqüente, no ba-
tismo (Le 3,21), ao escolher os Doze
9,18). Oraqáo ao Pai (Mt ll,1 5 s; Jo
11,41; Jo 17), no Getsémani, na cruz,
b) Do cristáo. Cristo nos ensina a orar
(Mt 6,9-13; Le 11,2-5) sem m ultipli­
car palavras. O cristáo deve orar com
confianza (Mt 18,19), com perseve­
rancia (Le 18,1), sem titubear (Tg 1,5-
8 ), com sinceridade interna (M t 6 ,6 ),
em com panhia (M t 18,19), com hu-
mildade (Le 18,9-14).
Orgulho. O hom em nao deve gloriar­
se: de suas qualidades e dons (iC o r
4,7), da lei (Rm 2,23), das obras como
méritos (E f 2,9; Rm 3,27), por razóes
hum anas (2Cor 11,18), por cima dos
outros (Rm 11,18), de valores hum a­
nos (lC o r 3,21), diante de Deus ale­
gando m éritos-direitos (IC or 1,29).
Mas pode e deve gloriar-se: de Deus
(Rm 5,11), de Jesús Cristo (F1 3,3),
da cruz (G16,14), das tr ib u ía le s (G1
5,3) e fraquezas (2Cor 12,5-9), da
esperanza (Rm 5,2); o apóstolo por
urna comunidade (2Ts 1,4; 2Cor 7,4).
—» Humildade.
Paciéncia. De Deus, adiando (Rm 2,5);
de Cristo (At 8,32), como exemplo
(2Ts 3,5); do cristáo (Rm 5,3), ñas
provagóes (Tg 1,2-4). —> Paixáo.
Pagaos, gentíos, nagóes. Subsiste no
NT a ambigüidade do hebraico goyim
= pagáos/nagoes, como mostra Mt 25.
O principio é que a redengáo do M es­
sias é universal e anula as diferenijas
(Rm 5,18). A prática da incorporado
pode-se apreciar, p. ex., em A t 10-
11. A s cartas explicam a doutrina
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
(Rm 12,13; E f 4,4-6). Essa vocaçâo
universal é revelada agora (Rm 16,
26). —» Prosélito.
Pai. —* Deus. —» Trindade.
Paixáo. a) Os relatos alcançam, já na
tradiçâo oral, urna form a estável e
orgánica, distinguem -se pela ordem
e concentraçao, com variantes signi­
ficativas. b) Teología. Faz parte de
um designio, “tem que, há d e”, é
anunciada très vezes (M e 8,31; 9,31;
10,33s) e referida outras vezes, ex­
plicada depois (Le 24,25); prefigu­
rada em Is 53 e SI 22 entre outros;
pregada sem rodeios pelos apóstolos
em Atos. É resgate (Mt 20,28 par.).
Jesús trata déla conscientem ente (Mt
26; Jo 13,lss), querendo (M e 14,42).
Paulo prefere o termo cruz; é prova
de —» am or (2Cor 5,14), revela —* sa-
bedoria e força (IC o r 1,18), opera a
redençâo (Rm 3); é fundamento do
—* culto (F12,11), do —» batismo (Rm
6 ) e da eucaristía (IC o r 10). Joáo a
apresenta como exaltaçâo (3,14; 8,28;
12,32); é ato de —» solidariedade (Hb
2,18; 5,8) e exemplo (lP d l,21ss). c)
O cristao deve aceitá-la e imitá-la (Mt
10; 16,24 par.; F1 l,29s); o apóstolo
(At 9,16) se gloria (2Cor 12); parti-
cipaçâo física na tribulaçâo (thlipsis)
e m ística no batismo.
Palavra. a) De Deus: por primeiro é
citado o AT (Rm 13,9; A p 17,17). É a
boa noticia proclam ada (At 4,29; F1
1,4); a m ensagem da verdade (E f
1,13), da vida (F1 2,16), auténtica
(lT s 2,13), é força (IC o r 1,18), é li­
vre (2Tm 2,9) e julga (Hb 4,12). b)
Jesús é a Palavra (Jo 1,1.14; lJo 1,1;
Ap 19,13); sua palavra soa com au-
toridade (Mt 7,29), é do Pai (Jo 6 ,6 8 ),
é de Deus (Hb 1,2).
Pao. O m ilagre dos pâes se conta nos
quatro Evangelhos, duas vezes em Mt
e em Me (M t 14 e 15; Me 6 e 8 ). O
sentido do pao eucarístico se explica
em Jo 6 : Jesús é o pao do céu que dá
vida.
Parábola. Traduz sem definir o he­
braico mashal, que é aforismo, com-
p araçâo, fáb u la, relato exem plar.
<'orno tal, costuma ter um plano im a­
32
ginativo, quase sempre de agáo, e um
plano de significado transcendente.
Com freqiiència se referem à iminèn-
cia ou presenta do reinado definiti­
vo (escatològico) de Deus. Algumas
incorporam a ex p lic ad o posterior da
comunidade, ou melhor, sao texto e
leitura. Sobre sua compreensào (Mt
13,14s).
Paráclito. E o advogado ou valedor.
Sua funcjào é exortar, defender, con­
solar. Título de Jesús Cristo (1 Jo 2,1);
do Espirito (Jo 14,16).
Parusia. Significa, em geral, presenqa/
visita, em particular a visita festivi!
de um monarca. Em sentido técnico
é a segunda e definitiva vinda de Je
sus Cristo, com gloria, para julgar r
instaurar o reino definitivo do Pai
Textos básicos: Mt 24 e 1—2 Ts; on
tras referéncias (IC or 15,23; Tg 5, /,
2Pd 1,16; 3,4-12; lJo 2,18). Sem us.n
o termo, referem-se a ele com sinA
nim os: m a n ife sta d o (epiphaiifin)
dia do Senhor, vinda de Cristo, ni
contro. O modo será terrível e In,II
vo: com gloria, acompanhado de un
jo s (céu), com aparato cósmic o, u
todos os homens. Sobre o tempo, luí
duas versóes: será repentina/pievi*
ta, im inente/adiada; segundo lottn
está acontecendo agora, é espiiiliml
escondida, nao espetacular; o Apoi h
lipse a faz coincidir com a quedii di
Roma = Babilonia.
Páscoa. Jesús celebra a tradicional i l .
2,41; Jo 2,23), a última sua (Mi
par.). E a nova páscoa (1 Coi '■>,/) mi
cificado na hora de matai o • i m
deiro (Jo 19,14). —►Sacri I n io
Pastor. Como imagem: l<-xt<>•• ImIM*4K
(Jo 10,21 e lPd).
Paz. Saudaqáo hebraica, ctr.i.i • .i|««
tólica; é eficaz (Mt IO. I ') Aimink
se no nascimento (I c I 11. • **
na entrada em Jernsalcin (I • I ' 1 s*l
é saudagáo do Ressuseiludo (I ■ ' j
36), dom do Espirilo (l'ui Mii j j
5,22). Incluí a paz com I mi * | M
5,1); na Igreja (I l ’ Il I / )
dos (Mt 5,9; I Ib I I I ) • 'l.-iié .
Pecado. Termo í n n d a m . nini /i.tmdfÉ
sinónimos: unomni ( ■• ni l> o
 33
(injusticia), paraptom a e parabasis
(transgressáo); outros sao específicos.
Metáforas: divida, mancha, carga. Em
relagáo com uma norma, com urna
pessoa, Deus ou Cristo: afastar-se,
abandonar, negar. Personifica-se. A
presenga e a doutrina do pecado sao
fundam entáis e constantes no NT,
como fundo de contraste para a men-
sagem positiva da boa noticia. Para
orientar-se na complexidade, sao úteis
algumas distingóes: a) como ato res-
ponsável, individual ou coletivo, como
condiqáo humana, radical e univer­
sal; interior ao homem e concebido
como exterior a ele, hamartia perso­
nificada; b) como infragáo de uma
norma objetiva, lei ou mandamento,
como ruptura com uma pessoa, Deus
ou Cristo; c) daí se seguem as conse-
c|iiéncias: culpa-reato, ira-condena-
cao, castigo-m orte; d) o pecado co­
metido se anula pelo perdáo, que é
l' iacja de Deus por meio de Jesús Cris­
ti >; seu poder se detém pela —* graga;
c) o pecado se relaciona com o ins­
tinto (sarx), com o —* Diabo, com o
* mundo (segundo Joáo). Há peca-
>l' >s que acarretam a morte ( lJ o 5,
I lis). Textos mais significativos: Rm
<■ Jo 12,17; lJo . Jesús nao comete
l" i ido (Jo 8,46) e vem para ocupar-
■ iln pecado (Rm 8,3; 2Cor 5,21).
■ ■ i<lor. Em sentido técnico, costuma-
v i i i i i chamar de pecador quem leva-
vii uma vida pública depravada ou
lo >iiicava uma profissáo pecaminosa,
■ni.. |n o stitu ta se -» publícanos (Mt
'< lambém quem nao cum pria a
1 . i iiisaica (Jo 7,49), inclusive os
■ | h ,.d..', (Mt 26,45).
• i. i (> NT distingue entre pedra
Un/i,.,) , rocha (petra) na linha da
b> i. anidan hebraica entre ’eben e gur.
1 ............i os termos (Mt 16,18). Je-
*n» . i |M-iira angular (Mt 21,42; Ef
f 'i IIM 2,7) e a pedra de tropero
n ni Rm 9,32, citando SI 118,
* l 16). Os cristáos sao pedras
. lilicagáo da Igreja (lP d
* II .’I).
* 1 1 ■ 11 \ Deus com pete perdoar
■ i' ' i NI 130). Jesús perdoa —» pe­
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
cados (Mt 9,2ss), pede perdáo pelos
algozes (Le 23,34), concede o poder
aos apóstolos (Jo 20,21-23), que o
exercem normalmente (At 5,31). b)
O perdáo se obtém pelo batismo de
Joáo (M e 1,4), pela fé (At 10,43),
pelo am or (Le 7,47), pela súplica da
Igreja (Tg 5,13s); do perdáo se ex­
cluí o pecado contra o Espirito Santo
(Me 3,28s). c) O cristáo deve perdoar
os irmáos e os inimigos (M t 18,21-
35; Le 17,3).
Perseguirá0- Jesús é perseguido (Jo
13,18) e o seráo seus discípulos (Jo
15,20); Jesús o anuncia (Jo 16,1-4).
Paulo, antes perseguidor, é persegui­
do (At 9) como os outros apóstolos
(At 4). É parte da vida cristá ( 1Ts 3,3);
deve ser enfrentada com paciencia
(Mt 10,22) e até com gozo (Mt 5,11-
12; lP d 4,12); rezar pelos persegui­
dores (Rm 12,14).
Pescador. Como imagem (Mt 4,19 par.).
Pobreza. E uma bem-aventuranga (Mt
5,3; Le 6,20; explanagáo em Tg 1,9-
11; 2,1-13); duas classes de pobreza
(Ap 3,17s); a viúva pobre e generosa
(Le 21,1-4). Cristo se fez pobre (2Cor
8,9); pobreza do apóstolo (Mt 10,9;
19,21-25). —» Riqueza.
Pomba. Exemplo de sim plicidade sem
duplicidade nem mescla (M t 10,16).
Imagem na qual se manifesta o Espi­
rito, aludindo talvez ao Càntico dos
Cánticos e revelando o amor.
Pragas. A palavra grega plege é tradu-
gáo do hebraico makka. Significa pri-
meiro golpe, chaga (At 16,23-33; Ap
13,3). Dai passa a significar uma des­
grana ou calamidade grave e coleti-
va. Tomando como modelo ou inspi­
r a d o o relato de Exodo, Apocalipse
descreve o suceder-se de diversas
pragas mais ou menos fantásticas.
Pregagáo, proclamar (kerysso). E anún-
cio oficial, em virtude de um cargo
ou m issáo, oral e público. Funcjáo
prim ària do Batista, de Jesús, dos
apóstolos. Seu conteúdo básico é o
evangelho ou boa noticia, o reinado/
reino de Deus, a pessoa e obra e men-
sagem de Jesús Cristo. Deve ser uni­
versal e será acompanhada de sinais
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
e dotada de força superior. Convida
à conversâo e à fé. Os Evangelhos e
os Atos a apresentam em açâo.
Primicias, primogénito, a) Cristo é o
primogénito do Pai (Hb 1,6), de mui-
tos irmâos, da criaçào (Cl 1,15), dos
mortos por ser o prim eiro ressuscita-
do (IC o r 15,20.23; Cl 1,18; Ap 1,5).
b) O cristâo; é prim icias (2Ts 2,13;
Tg 1,18; Ap 14,4), em bora cronoló­
gicamente se possam chamar prim i­
cias os judeus (Rm 1,16); o primeiro
convertido de uma regiâo (Rm 16,5).
Possuir com o prim icias o Espirito
(Rm 8,23).
Profano. Em teoria há dois sistemas de
oposiçôes: sagrado/profano e puro/
im puro-contam inado; na prática se
sobrepóem. O profano pode ser con­
sagrado, o impuro pode ser purifica­
do por abluçôes ou açôes rituais. Os
tabus, alimentos e relaçôes nao ad-
mitem mudança.
Profeta. Os do AT sao citados ou a eles
se fazem alusóes. Os do NT: existén-
cia (At 13,1; 21,10; talvez Ef 3,5);
nomeaçâo (E f 4,11), profetisas (At
21.9). Jesús é profeta (Le 4,24), tido
como tal (M t 21,46), o profeta (Jo
6,14). A profecía é um carisma (IC or
12,28ss; 14,32; !Ts5,20). O A ^ c a lip -
se se apresenta com o profecía (1,3;
22 . 10).
Promessa. O AT é em boa parte pro-
messa, em sua dinám ica interior his­
tórica e em seu m ovim ento para o
futuro. O NT vem cum prir e trans­
bordar todas as prom essas do AT no
dom de Jesús e do Espirito, a) Jesús
é o sim = realizaçâo das promessas
(2Cor 1,20); faz múltiplas promessas
aos seus: bem -aventuranças (Mt 5,1-
12), apoio na missáo (M t 28,20); re­
sume-as na vida eterna (Jo 3,16). b)
O Espirito é a promessa do Pai (At
1,4; G1 3,14). c) O cristâo é herdeiro
das prom essas (E f 3,6), continua es­
perando o cum prim ento da promes­
sa final (Hb 10,26). —» Esperança.
Prosélito = adventicio. Distinguiain-se
os plenam ente convertidos ao juda­
ismo e circuncidados (Mt 23,15), pre­
sentes (At 2,11; 6,5); e os simpati­
34
zantes, homens rclij'.ioM r.. /•/1. i>,<
noi (At 10) ou \ehom cn,‘i t u i t|
—» Pagaos.
Ppovérbios, aforismos, si ni'ii. ,
das formas do mashal. !■ " .... i .
generosamente o género m i ........ a
namento e pregagáo. .........................
pilar um repertorio ou aniel.., ¡ . i
les, como um texto sapiem i.il .i • 1
P ublicano. Cobrador tic itn| >•■ n
servigode Roma; iam acomp mh . i
e protegidos por policiais 11 ■- i . ■i
tipos de impostos: o geral (/■■ "
phoros) e o da alfándega ou Im in
dor (telos). O sistema se pn i . .
abusos: o cobrador, e mar. .mi.I.
chefe, se enriqueciam á cusía .la p
pulagáo, por isso eram mal vra.i
cham ados de pecadores. Coi ive 11. ...
se Levi-M ateus e Zaqueu. O ía ......I
publicano (Le 18,9-14).
Pureza legal. A legislagao do 1 < m
e do Deuteronómio e mais ainda a m
terpretagáo rígida dos fariscir.
abolidas por Jesús (Mt 15,1 ls:.) <¡i.
insiste na pureza interior, que 6 i....
bem-aventuranga (Mt 5,8). —* Prolan.
R
Rabí, rabino. Pela etimología é ti 11■I•■
honorífico, na prática era título bi­
mestre. O Batista e com freqüéiu i.i
Jesús o recebem. As vezes se tradu,
por didaskalos = mestre ou epistat. ,
R econciliagáo. Texto básico 2Coi >
18ss: Deus reconcilia consigo o ho
mem, por meio de Cristo. Pregá-la e
o m in istério apostólico prim ário
Reconciliam -se judeus com pagao;.
(E f 2,16), o céu com a térra (C11,20).
—* Perdáo. —» Pecado.
Redengáo. O NT prolonga o uso do;
verbos hebraicos pdh e g 7. No sen l i
do genérico de libertar (Le 1,68; 2,38.
24,21); de uma conduta (Tt 2,14; Hb
9,15; lP d 1,18). Com o matiz de com
prar, resgatar uma propriedade alie
nada (IC o r 6,20; 7,23; G1 3,13; 4,5;
Ap 5,9); para adquirir (E f 1,14) por
um prego (lP d 1,18; Rm 3,24). Com
o matiz de resgatar de uma escravi
dáo (Rm 8,23; E f 4,30).

llno, reinado. Como territorio e pos-
I Ée, com o exercício do poder real.
Mantém-se certa ambigüidade de sig­
nificado. O reinado se aproxima, che-
ga, com eta, no reino a pessoa entra e
le incorpora. Termo (basileia) típico
dos sinóticos. O Batista e Jesús o
«nunciam. É transcendente e presen­
te, futuro e atual. Está para chegar
(Me 1,15), já chegou (Mt 12,28), está
no meio (Le 17,20s). E dom de Deus
(Le 12,32; 21,29), nao depende da
raga (Mt 8,12), mas da conversáo (Me
I,15) e obediencia a Deus (M t 7,
21ss). As parábolas do reino propóem
ou sugerem essa tensáo entre o pre­
sente escondido e o futuro manifesto
(Mt 13 e 21). Reino —» reinado de
Cristo (Le 23,42; Ef 5,5; 2Tm 4,1).
lessurrei^áo. Admitida pelos fariseus,
ao contràrio dos saduceus (M t 22,23;
At 24,15); afirma-a no sentido de “le-
vantar-se” para com parecer a julga-
mento. (Em Jo 5,29, a palavra grega
' significa levantar-se: de quem jaz, do
sono, da morte, seguindo o hebraico
qum.)
Ressurrei^áo de Cristo. Os relatos se
distinguem pela variedade nos Evan-
gelhos; nao há urna sèrie e urna or-
dem estáveis; sublinham a identidade
do Ressuscitado; comegam a expli­
car o sentido e acrescentam instrucóes
eclesiais. Dar testem unho da ressur-
reigáo de Jesus é missáo primordial
do apóstolo (At 1,21; 2,32 etc.). Dou-
trina: Jesus é a ressurreigáo (Jo 11,25);
texto básico (IC o r 15). Dos cristáos
(Rm 8,11; 2Cor 5,4; IC or 6,14); Je­
sus os ressuscita (Jo 6,39.44.53). —» Vi­
da. —» Morte. —* Eternidade.
Ressuscitar. No sentido transitivo: em
Naim (Le 7,11.17), a filha de Jairo
(Mt 9,18-26), Lázaro (Jo 11). Dorcas
(At 9,36-43), Éutico (At 20,9-12).
Resto. Como no AT.
R etrib u id o . Castigo: os maus vinha-
teiros (M t 2 1 ,3 3 -4 6 ), im postores
(2Cor 11,15). Por abuso da eucaris­
tia (IC o r 11,30). Por nao crer (Le
20,17-28), por nao converter-se (Mt
II,20-24). Da Babilonia sim bólica
(Ap 18). Prèm io: já na terra (M t 10,
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
30s), escatológica (M t 25; Rm 2,6;
Ap 2,23; 20,12s). Segundo as obras
(2Tm 4,14; Hb 11,6; Ap 22,12); sem
proporqáo com os sofrimentos (Rm
8,18); a heranqa (C1 3,24) ou a vida
eterna (M t 25,46). —» Obras.
Revelagáo. Descobrir o oculto. Informar
sobre dados ou manifestar em a d o .
O Pai revela a Pedro (Mt 16,17), o
Pai nos revela o Filho (G1 1,16). Je­
sús revela o Pai (Mt ll,2 5 ss; Jo 1,18;
14,9); revelar-se-á na parusia (2Ts
1,7). O Espirito revela a intimidade
de Deus (IC o r 2,10), revela progres-
sivamente (Jo 16,13). A c o n d id o ple­
na de filhos de Deus se revelará (Rm
8,19; lJo 3,2).
Rocha. -» Pedra.
Roma. Em 63 a.C. a Judéia é incorpo­
rada á provincia romana da Siria; é
governada por um procurador ou go-
vernador romano ou por reis e etnar-
cas sob a tutela de Roma. Os romanos
se reservam várias competencias ju ­
rídicas, respeitam a religiáo e costu-
mes locáis. Cobram impostos (por
meio de cobradores locáis, publica-
nos), m antém tropas de o c u p a d o .
Aceitos pelos saduceus, tolerados pe­
los fariseus, odiados por grande par­
te do povo. A s duas revoltas armadas
contra Roma, nos anos 70 e 135, ter-
minam trágicamente com a destrui­
d o do templo e a d e v a sta d o de Je-
rusalém e da Judéia. —» Babilonia.
s
Sábado. Jesús polemiza contra a inter­
p re ta d o exagerada e casuística do
preceito bíblico; relativiza seu valor,
subordinando-o ao homem (Mt 22,
27), coloca-o sob sua autoridade (Me
2,28). Por outro lado, ensina no sába­
do ñas sinagogas (M e 1,21; 6,2); o
mesmo fará Paulo (At 13,14). Os cris­
táos logo abandonaram a observan­
cia do sábado e celebraram o “primei-
ro dia” como dia do Senhor (kyriakos)
(IC o r 16,2; A t 20,7).
Sabedoria. A sabedoria-sensatez-habi-
lidade era urna qualidade e atividade
humana, internacional, transmitida e
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
aprendida em diversos am bientes.
Em tempos posteriores, os “sábios”
(jhakamim) se concentram no estudo
e na explicacáo da torà. Jesus reto­
ma em seu enfoque e estilo a tradi-
gáo antiga (parábolas, aforismos), su­
perando a estreiteza dos m estres, seu
legalismo, e ensinando com autori-
dade. a) Deus é sábio em seus planos
secretos (IC o r 2,7), é o único sábio
(Rm 16,27), profundo (Rm 11,33),
múltiplo (E f 3,10). b) Jesus é a sabe-
doria de Deus (IC o r 1,27), encerra
todos os tesouros de sabedoria (C1
2,3), progride na sabedoria (forma-
gáo hum ana) (Le 2,40.52), propóe
coisas novas e antigas (M t 13,52). c)
Sabedoria humana e divina, distingao
e polèmica. Texto básico (IC o r 1-2)
cam al/espiritual (2Cor 1,12/C1 1,9);
do alto/terrena (Tg 1,15); humana-
m undana/divina (IC o r 2,13; 3,19/
1,21). A Sabedoria de Deus se acre­
dita (Le 7,35), a hum ana se confun­
de (Rm 1,22); Deus esconde sua re-
velagáo aos doutos (Mt 11,25). d) O
homem pode adquirir essa nova sa­
bedoria com o dom de Deus (Tg 1,5),
como carisma do Espirito (IC o r 12,8;
Ef 1,17), assim poderá ensinar aos
outros (C1 1,28).
Sacerdotes. Judeus (M t 8,4) converti­
dos (A t 6,7). Jesús Cristo na exposi-
gáo de H ebreus. Os cristáos (lP d
2,5.9; A p 1,6; 5,10; 20,6). Nao no
sentido diferenciado atual. —» Culto.
Sacrificio, a) Jesús, em bora admita o
culto (M t 21,13), relativiza seu va­
lor: é preciso antes reconciliar-se com
o irmáo (M t 5,23); mais vale a m ise­
ricordia (Mt 9,13). Estabelsce uma
nova alianga (Le 22,20), um novo
modo de culto (Jo 4,21-24), apresen-
ta-se com o novo tem plo (Jo 2,21) e
anuncia a destruigáo do antigo (Mt
24, ls). b) A morte de Jesus como sa­
crificio: anunciado em Mt 20,28, afir­
mado em Ef 5,2; figurado: no san­
gue da nova alianga (IC o r 11,25), no
cordeiro pascal im olado (IC o r 5,7),
atribui-se ao sangue derram ado a re-
dengào e expiagáo (Rm 3,25). H e­
breus desenvolve o tema. Joáo o cha­
36
ma cordeiro que tira o pecado (Jo
1,29), considera-o cordeiro pascal (Jo
19,14), atribui a seu sangue o perdáo
dos pecados (Jo 1,7; 3,5). c) O cris-
táo oferece sua vida crista como sa­
crificio (Rm 12,1).
Saduceus. Provavelm ente vinculam
seu nome a Sadoc, sumo sacerdote
de D avi e Salom áo. Form am uma
espécie de seita religiosa e partido
político: ricos, influentes, mas nao
tanto sobre o povo, amigos dos ro­
manos, rivais dos —» fariseus. Ape
gam-se à Escritura sem as adigóes dos
fariseus; nao aceitam a ressurreigáo
(M t 22,23-34) nem anjos nem espiri
tos (At 23,6-8). Sào hostis a Jesús.
Salvagáo. Tem dois componentes, sal
var de, salvar para; é total, o homem
todo; e universal, todos os homens; <
é gratuita, a) Salvar: do pecado (Mi
1.21), da —» ira (Rm 5,9), da -* mot
te (Tg 5,20). Salvar para a vida (I I
2.5), para o reino celeste (2Tm 4 ,1H|
b) E total como mostram as curas (Mi
9.21), na tempestade (M t 14,30); di'"
cer da cruz (M e 15,30), mesmo il«
morte (Jo 11,12). Seu contràrio í "
perdigáo ou destruigáo (Tg 4,12), I
universal (lT m 2,4) e gratuiti! (I 1
2.5), pela fé (At 16,31). — H»
dengáo.
Salvador. Título de Deus (Tt 1,'), il>
Jesús Cristo (At 5,31).
S a m a ritan o s. Por suas origens e iieii
gas, eram considerados pelos ¡míen
como cismáticos, quase pagaon; i»m
tinham relacionamento. Admilinm •
o Pentateuco como Escritura i> h«!
sideravam o m onte Gari/.im «MW
único lugar legítimo de cullo Imp«
rábola Jesus apresenta como muti**
um samaritano (Le 10,30-37),
verte uma mulher e toda i i i i i m |Wj*
lagáo (Jo 4), só um samaritano Vm(i
para lhe agradecer (Le 17,11«I#»
Enquanto ele vivia, os apóNlolit» »*■
devem pregar na Samaria; dé|tn(|rf
ressurreigáo, sim (Mt 10.S; Al 1,1)
Sangue. De —* sacrificio iIh Hi* 1
-* alianga (Le 22,20; 1III I UlIJ. *
expiagao (Rm 3,25; Hl> V lli|, idte
do resgate (lP d 1,19), ponimi it» (*
 37
com Deus (C1 1,20; Ap 5,9). Sangue
eucaristico: é verdadeira bebida (con­
tra o uso e sentimento hebraicos). O
de C risto pede urna vinganga que
consiste no perdáo (Hb 12,24).
Santidade. Condigáo especial e exclu­
siva da divindade, à qual o homem
acede pela consagragao. Sugere trans-
cendéncia total e absoluta perfeigáo
moral. A dupla oposigáo sagrado/pro­
fano e santo/pecador as vezes se so-
brepóe. E próxima da perfeigáo. Deus
é santo (Ap 4,8): assim o Filho o cha­
ma (Jo 17,11) e o cristao há de fazé-
lo na oragáo (M t 6,9). Jesús é santo,
consagrado pelo Espirito (Le 1,35;
Me 1,24). O E spirito é Santo (Jo
20,22) e consagra (Rm 15,16). Con­
sagrados (ihagioi) é título frequente
dos cristáos; pode ter um componente
ético (C1 3,12; E f 5,27). —» Cumprir.
Santuàrio, tabernáculo. E sua origem a
tenda móvel que serve de recinto sa­
grado, depois todo o recinto do tem­
plo ou o edificio dentro dele. Referi­
do como tipo do céu (Hb 8,2.5; 9 ,lis )
e da Jerusalém celeste (Ap 21,3).
Satanás. —» Diabo.
Segredo m essiànico. Jesus proíbe di­
vulgar que é ele o Messias: aos de­
monios (M e 1,25), aos curados (Me
1,44), aos apóstolos (M e 8,30).
Vio. Serve para fechar algo com ga­
rantía: o sepulcro (Mt 27,66), o livro
(Ap 5,2; 6,1), o Abism o (Ap 20,1).
Serve para deixar a marca de garan-
lia e protegáo (Ap 7,2; 9,4); o selo ou
marca do Espirito (Ef 1,13; 4,30).
'«rnhor. Tradugáo de ’adonay - Yhwh.
Título e nome de Deus (Le 1,38; At
¡ 17,24). Título de Cristo (Mt 21,3; Le
/, 13; 11,39) em Joáo depois da res-
urreigáo (Jo 20,18); o mesmo em At
',26, na invocagáo maraña tha (IC or
l(>,2 2 ), inserido na fórm ula nosso
Srnhor Jesús Cristo. E o título supre-
I Ido de F1 2,11, e dà nome ao domin-
I |¡n = dies dominica, kyriakos (Ap 1 ,
1 III). Título do Espirito (2Cor 3,17).
t»i |iente. E xem plo de astucia (M t
I lii.l 6), temível por seu veneno e usa-
! l i romo injuria (Mt 23,33). Cristo na
■ mu / é antítipo da serpente benéfica
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
de M oisés (Jo 3,14). Referència à
serpente primordial (Gn 3) em 2Cor
11,3; Ap 12,9; 20,2.
Servo. O apóstolo é servo de Cristo
(Rm 1,1; Tg 1,1). Os cristáos fiéis
(Ap 1,1). —* Escravo.
Setenta (= LXX). É a tradugáo grega
oficial da Biblia Hebraica, à qual se
acrescentam os livros deuterocanó-
nicos (alguns escritos originalmente
em grego). E o texto citado norm al­
m ente no NT, embora nem sempre
corresponda ao hebraico original.
Sím bolos. —» Interpretagáo.
Sinagoga. Edificio local de culto. Gover­
n a lo por um chefe ou arqui-sinagogo
(M e 5,22), com um em pregado ou
sacristáo (Le 4,20). A celebragáo cos­
tuma seguir uma ordem fixa: oxem a
(“Ouve, Israel” Dt 6 ) com outras ora-
góes, leituras da torà e profetas, ho­
m ilía, béngào. Jesus aproveita a ins-
tituigáo para ensinar (Le 4; Jo 6 ),
com o tam bém os apóstolos (At 3).
Expulsar da sinagoga é uma espécie
de excomunháo (Le 6,22; Jo 9,22.34).
Sinal. —» Milagre.
Sinèdrio. G rande Conselho, senado
(gerousia). Supremo corpo de gover­
no e judicial. C om preende: sum os
sacerdotes (familias sacerdotais do­
minantes), chefes de familia da aristo­
cracia (anciáos, senadores), letrados.
Sao setenta, mais o sumo sacerdote
que o preside. Julgam e condenam
Jesús (M t 26,57-68); reuniáo delibe­
rativa prèvia (Jo 11,45-52); julgam os
apóstolos (At 4—6) e Paulo (At 22-23).
—» Autoridade.
Sinóticos. Sao os evangelhos de Mateus,
Marcos e Lucas, que eoloeam proble­
mas com suas coincidèncias e discre­
pancias: em cada perícope, ñas se-
qüéncias, na tendencia. A comparagáo
permite agrupar perícopes que figu­
rarli na tradigáo tripla (Mt-Mc-Lc), tra-
digáo dupla (Mt-Lc), simples no res­
to. T ém sido elaboradas diversas
teorías para explicar os fatos: a) uma
teoria documental que póe como base
Me + uma fonte que se reconstrói (Q).
b) Interdependencia complexa, c) Tra­
digáo oral, na qual váo tomando for-
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
ma relatos e seqüéncias, de acordo
com formas relativam ente estáveis,
que os evangelistas empregam como
materiais para sua composigáo pes-
soal. Hoje se estudam de preferencia
as formas comuns da tradicào oral e o
pròprio de cada evangelista: crítica das
formas-géneros e da redagáo.
Sofrimento. —» Paixáo.
Sol. Além do uso ordinàrio, é dom de
Deus sem distingóes (Mt 5,45). Es-
curece na paixáo (Le 23,45), em pen-
tecostes (At 2,20), na -* parusia (Mt
24,29; náo será necessàrio no céu (Ap
21,23; 22,5).
Solidariedade e conceitos associados.
Participar = partilhar recebendo urna
parte com outros; partilhar dando do
pròprio, solidariedade como espirito
de ambos, a) Partilhar, tomar parte:
negativo (At 8,2), positivo (C1 1,12).
Jesús Cristo compartilha nossa carne
e sangue (Hb 2,14), Pedro com Jesús
(Jo 13,8). Da vocagáo (Hb 3,1), da res-
surreigáo (Ap 20,2), da mesa euca­
ristica (IC o r 10,17), do Espirito (Hb
6,4). Compartilhar urna culpa é cum-
plicidade e solidariedade no mal (2Jo
11; lT m 5,22). b) Partilhar o pròprio
(Gl 6,6; Rm 12,13; 15,16). Solidarie­
dade (At 2,42; 2Cor 9,13; Hb 13,16).
- » Amor.
Sonho, m eio de revelagáo (M t 1,24;
2,12s), pesadelo (M t 27,19), fantasia
(Jd 8).
Sono, Jesus na barca (Mt 8,24), os após-
tolos (M t 26,40), os guardas (M t 28,
13, ter sono (At 20,9). Uso m etafóri­
co: preguiga (E f 5,14), m orte (Jo
11,11; At 7,60; 1Ts 5,10).
Sumo sacerdote. Antes vitalicio, tom a­
se cargo anual desde Herodes M ag­
no. E a autoridade religiosa suprema,
preside o Conselho ou sinèdrio, a ele
se deve um respeito sagrado (At 23,4).
Segundo Hebreus, Jesús Cristo é o
novo sumo sacerdote.
T Jesús (Jo 8,56), dia do *
Talento. O riginalm ente unidade m áxi­
ma ile prego; segundo peso, náo cu-
nliada, é de prata quando se náo se
38
diz que é de ouro. Equivale a sessen-
ta m inas ou a seis mil denários (o
denário è o salàrio de um dia). U sa­
do em parábolas para indicar uma
quantidade muito grande.
Targum. Tradugáo parafrástica e ex­
plicativa das leituras bíblicas que se
liam em hebraico. Transmitidas em
tradigáo oral e recolhidas mais tarde
por escrito. Influíram no uso que o
NT faz do AT, como se reconhece
cada vez mais. —» Interpretagáo.
Temor. A raiz grega phobeo (como a
hebraica y r ’) pode significar: o temor
ou o m edo, a rev e rè n d a devida a
Deus, a intimidagáo diante do misté-
rio. a) Medo: dos hom ens (M t 10,
26.28; 2Cor 7,5), do castigo de Deus
(Hb 10,27,31). Medo de náo fazei
algo perfeitamente, ou de esquecei
detalhes (2Cor 7,15; F1 2,12). b) In
timidagáo diante da aparigáo de an
jos (Le l,12s.29s), diante de milagro
(Mt 9,8; Le 7,16), diante da transí i
guragáo (M t 17,6). c) E tradicional c
freqüente a fórmula “náo temas, nim
tem áis” ao apresentar-se o Senlmi
(Mt 28,5; Me 5,36; Jo 6,20). A vilo
ria sobre o tem or é atitude básica di<
cristáo (Rm 8,15; lJo 4,18).
Templo. -» Culto.
Tempo. Vocabulário: o genérico chin
nos, semelhante ao nosso; aion i ni.
etapa, século; kairos = sazáo, or*
siáo, conjuntura; anos, dias, 1.... .
instante. Urna sèrie (Ap 9,15), mui
dupla (lT s 5,1). d) Aion = idailr,
culo = passado (apo) (At 15,1H). iim»
mcrial (ek) (Jo 9,32), futuro (II If
tem comego e fim (IC or 2,7), ¡iliM
plesmente por toda a vida (»•/*) 1In
8,35). Sécalos dos séculos dcNi^il* i
perpetuidade. Deus projeta <• <nuil#
laasid ad es(E f3 ,ll; lTm 1,1 /) l'lÁjjJ
da graga (jubilar) (Le 4,1 *>) * 14)
do Senhor, de Cristo é a * |i,inn(* f
dia escatològico, último (Jn (i,fw
pode significar o tempo <ln m
to (lJ o 4,17), da —> ira ( Km I ') É
salvagáo (2Cor 6,2), do lil» iIpiv4h(B
4,30). Hora: de Jesús (.lo ,',4 i,Jm
chega (Jo 12,23; 17,1 ), u iilHiiit(lN
 39
2,18). Sazáo (kairos) um tempo pre­
definido que se oferece como ocasiáo
talvez única, talvez últim a (Le 19,
44s; 2Ts 2,6); é preciso aproveitá-la
(Ef 5,16). Tempo; de p re p a ra d o (Hb
1,1), da paciencia de Deus (Rm 3,26),
de s a lv a d o (Rm 3,25). O tempo in­
dicado (G1 4,4). —» Eternidade.
T en tad o. Deve-se distinguir a prova­
d o que se deve superar para mode-
rar-se e acreditar-se, e a te n ta d o que
é induzir positivam ente ao mal. Por
á prova nao é induzir ao mal; ser ten­
tado pode ser uma p ro v a d o . a) As
de Cristo sao provas em que se con­
fronta o designio do Pai com o opos-
to (sentido etim ológico de sata); Je­
sús vence e se acredita, b) O cristao
deve suportar provacóes (Tg 1,3; lP d
1,7; IC o r 11,19), é tentado pela con­
cupiscencia (Tg 1,13-15) e pelo Dia-
bo que é o tentador (lT s 3,4s).
ierra, a) Como no AT, compóe com o
cóu o universo (M t 28,18), passará
com ele (M e 13,31), dando lugar a
<nitros novos (Ap 21,1). Com valor
imbólico se opóe ao céu como o pu-
i miente humano ao divino (Mt 6,10.
I9; Le 2,14; Jo 3,31). b) A térra habi-
i nía, universal (Ap 8,13; 13,3; Mt
11 >34). A térra cultivada (Hb 6,7; Tg
' ■.IK). c) O solo (Mt 10,29; Le 22,44).
\ morada subterránea dos m ortos
(Mi 12,40; E f 4,9). d) Símbolo do
t- <uio (M t 5,4).
I' i m iento. E o significado original
ili ■i'.iego diatheke, que passa a signi-
li' H lecnicamente alianza. Com os
■ ‘(♦'•i sentidos jo g a Hb 9,16s e G1
I U>v Pode-se considerar bén^áo
.........icntária a de Jesús na ascen-
I >•■(I >; 24,50-52); o discurso da ceia
11" i I 17) é discurso testamentário,
I i'mulo m odelos do AT e de apó-
* ... a) Pode ter o sentido ju-
II iilii i nico, p. ex., no processo de
í 1 ni (MI 18,16). b) Geralmente sig-
i-1' i ■ unía d e c la ra d o formal e pú-
|t i mi (|ual alguém se comprome-
i ■1111a I no pensamento de Joao. (E f 5,8).
í ' ■ i i c o s : Jo 5,31-39; 8,13-18;
l 'cus dá testemunho sobre o
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
Filho (lJ o 5,10), sobre o homem (At
15,8). Jesús com suas obras (Jo 10,
25), diante de Pilatos (Jo 18,37; lT m
6,13); sobre o Pai (Jo 7,7). A Escritu­
ra dá testem unho (At 10,43; Rm
3.21). O Batista (Jo 1,7.15), Paulo (At
23,11), os apóstolos (At 1,8). Tim o­
teo (2Tm 1,8). c) Sentido técnico de
martirio (Ap 2,13; 17,6).
Trabalho. O exemplo de Jesús na sua
vida oculta o recomenda (M e 6,3; Mt
13,55); dos que ele escolhe como dis­
cípulos (M t 4,18s); referencia ñas
parábolas; como termo de compara-
gao com a tarefa apostólica (M t 9,37;
Jo 4,38); Paulo o pratica (At 20,34;
IC or 4,12) e o inculca (2Ts 3,6). Tra­
balho mais importante sào a obra de
Deus (Jo 6,28s) e a tarefa apostólica.
Tradigáo. A transmissáo sucessiva da
mensagem evangélica é essencial. Con-
teúdos concretos: a eucaristia (IC or
11,23), o Creio (IC o r 15,3), os ensi-
namentos e normas (2Ts 2,15; 3,16).
Opóem -se ás tradigóes dos fariseus,
que obscurecem e invalidam a lei de
Moisés (M t 15,2-6) e outras tradigóes
m eram ente humanas (C1 2,8).
T ran sfigu rad ». Suprema m anifesta­
d o da gloria de Jesús em vida: pro­
longa a m a n ife sta d o aos pastores
(Le 2), a do batism o, e antecipa a
ressu rreid o . Descreve-se acumulan­
do motivos simbólicos: —» gloria (Le
24, 26), luz (IC o r 15,40-44; lJo
5,1), -* nuvem (Mt 26,64; lT s 4,17),
brancura (M e 16,5; Mt 28,3), as teji­
das da presenta, o —» testemunho da
Lei e dos Profetas e o do Pai. Vin-
cula-se à —» Paixáo (Le 9,31). Textos
(Le 9, 28-36 par.; 2Pd 1,16). O cris-
táo participa dessa gloria (2Cor 3; F1
3.21).
Trevas. Em sentido m etafórico, é o
mundo sem Deus (lJo 1,5), do peca­
do (Jo 12,35), do demonio (Ef 6,12),
do òdio (lJ o 2,11), do castigo defini­
tivo (Mt 22,13). Deus é luz sem tre­
vas (1 Jo 1,5), das trevas tira luz (2Cor
4,6), transforma as trevas em —»• luz
Trindade. O texto de Mt 28,19 cor­
responde a uma fórm ula batism al
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
posterior; é interpolagáo tardia (lJ o
5.7). Em outras passagens há men-
góes trinitárias nao convertidas em
fórmulas: no batism o a voz do Pai, o
Filho e o Espirito; Jesús S enhor(lC or
12,3-6), o mesmo Espirito, o raeim o
Deus (E f 5,18-20; lP d 1 ,3 .1 U 4 ): a
despedida de 2Cor 13,13 é talvez urna
fórm ula litúrgica. Term inología: é
obvio que o Pai é Deus; Jesús Cristo
é Deus (Jo 1,1.18), um com o Pai (Jo
10,30.33); Tomé o confessa (Jo 20,
18; lJo 5,20; talvez Rm 9,5); embo-
ra nao se diga expressamente que o
Espirito é Deus, deduz-se claram en­
te por sua agáo e atributos, é cham a­
do kyrios em 2Cor 3,17; figura como
pessoa em At 15,28. —* Deus.
Trono. Assento e símbolo de autorida-
de real ou judicial. Sentado no trono
ou entronizado é título de Deus, rei
supremo, no Apocalipse. Deus tem
um tribunal especial, nao para con­
denar, mas para perdoar, conceder
graga (Hb 4,16). Jesús herda o do tro­
no real de Davi (Le 1,32; Hb 1,8) e
terá um trono para julgar (Mt 25,31).
Os apóstolos teráo tronos para julgar/
governar (M t 19,28). Também Sata­
nás tem um trono em Pérgamo, onde
reina (Ap 2,12).
Trováo. Voz de Deus em Joáo (cf. SI
29); elemento de teofania em A poca­
lipse; talvez a “grande voz” de Mt
27,50 aluda á teofania (qol gadol).
u soldados nao rasgam a tùnica un imi
Ungáo. a) Como os aromas e esséncias
se dissolviam em óleos, ungir = per­
fum ar pode ter sentido festivo (M t
6.7), de agrado (Le 7,38-46; Jo 12,1-
8); há um perfum e de festa (Hb 1,9,
citando SI 45). b) Pelas proprieda-
des do óleo há urna ungáo m edici­
nal (suaviza, protege) (Le 10,34), e
se usará na ungáo ritual dos enfer­
mos (Tg 5,14). c) Penetrando, o óleo
tonifica, robustece, e se usa na con­
s a g ra d o : do M essias (Le 4,18, cita­
d o de Is 61,1; At 10,38); do cristáo
l" lo Espirito Santo (2Cor 1,21; lJo
' 'o /)
40
V
Vento. Além de pneum a, relacionado
com o Espirito, o NT fala de anemos
como força destruidora (M t 7,25),
que Jesús controla (Me 4,39), e os
quatro anjos de Ap 7,1. Também ser­
ve para indicar falta de orientaçâo,
movimento sem rota (Ef 4,14).
Verdade. Seguindo a tradiçâo hebraica,
o NT apresenta os dois significados
de verdade (objetivo) e sinceridade
(subjetivo); aparentado com eles está
o sentido de fiel, de fiar-se. Contrá-
rios: falso, mentiroso, desleal, a) Sen­
tido normal: a mulher confessa toda
a verdade (Me 5,33). Sinceridade (Fl
1,18; ITm 2,7; Tt 1,13). Dai, fiar-sc
(Rm 3,4); testemunho fidedigno (Jo
5,31; 8,13s; Ap 3,14). b) Auténtico,
contràrio a falso, à imitaçâo: o Deus
verdadeiro-auténtico (lJo 5,2), comi
da e bebida (Jo 6,55), videira (Jo
15,1), oposto à imagem (Hb 9,24). i )
Equivale à revelaçâo de Deus em i
por Jesús (Jo 14,6; 8,32); a palavi n
do Pai (Jo 17,17), o Espirito (I ln
14,17; 15,26); o evangelho (2Cor
lP d 1,22).
Vestido. Basicamente consistía num i
peça interior, espécie de bragas mi
calçâo, urna túnica talar e um mmiln
Usar urna segunda túnica sobri-pnMt
era ostentaçâo; ter urna de rcsi'i' i
indicava certo bem-estar. O pesi'it'lm
trabalha sem a túnica (Jo 21,/). tt»
sùtil (Jo 19,24). Metàfora ilo in mili
a nova condiçâo crista ou >i li »i>
(2Cor 5,2-4). —* Batismo.
Vida, a) Esta vida (Le 16,25; A i l '1 1’
IC or 15,19); os autores pu l. mu »
palavrapsyché, b) A ouïra: . ,i iiiilirt
tic a ( lT m 6,19),nova(Rinfi.l II |n*
sente e futura (ITm 4,8), n.i n «#i
reiçâo (Jo 5,29), é o termo ( Km M
mas jà està presente (2( 'm I Ht)
Jésus é a vida (Jo 11,25), ,i ...... *til
5,26), a dá (Jo 6,33; I <),.1,*¡> l
condiçâo exige a fé ( lo '.I • 1«)
cumprimento dos mamlami nltti
5,29). e) C om posto1, ioni 'h i
genitivo: árvore (Ap .’./). i mm
 41
2,10), livro (Ap 2,5), manancial (Ap
7,17), palavra (F1 2,16).
Videira, vinho. a) Israel era a videira
que fracassou; Jesús é a videira au­
téntica, que merece fé, única, da qual
os cristáos sao ramos (Jo 15,lss). b)
Além do uso normal do vinho, deve-
se notar: o vinho eucarístico, m en­
cionado como cálice, o vinho m ila­
groso de Caná, o vinho drogado e
letárgico da cruz (M e 15,23), o vi­
nho novo no reino (Mt 26,29).
Vinganga. —»Ira.
Virgindade. Doutrina em IC o r 7. M a­
ría é virgem (Le 1) e também Jesús
(cf. Mt 19,10). Em sentido m etafóri­
co, oposta á idolatria com o fornica­
d o (Ap 14,4). —> M atrimonio.
Visáo. Além do uso norm al de ver,
pode-se considerar no contexto da
revelagáo. a) Como recurso conven­
cional da época, especialm ente de
m jos (Le 1,11). Recurso freqüente do
NOTAS TEMÁTICAS DO NT
gènero apocalíptico, b) A visáo pro­
priam ente dita com o ato supranor-
mal da imaginagáo ou dos sentidos:
Pedro (At 10,16), Paulo as menciona
em IC or 12,lss. c) Símbolo da visáo
escatològica de Deus (Mt 5,8; IC or
13,12; 1Jo 3,2). —»Céu. —» Revelagáo.
Vitoria. —» Guerra.
Viúva. Estado social e econòmico mais
que familiar. E tradicional o cuidado
das viúvas geralmente sem recursos
(At 6,1; Tg 1,27); IT m 5,3-16 des-
creve uma organizacáo que parece
atribuir alguma fungáo particular ás
viúvas na com unidade e as conside­
ra com direito a um subsidio.
Vocagáo. —» Eleigáo.
Vontade. —* Designio.
z
Zelo. Diligència, fervor (IC o r 12,31;
Gl 4,18; lP d 3,13).
 t-t
-■í'ií ir! -|f; ¿jv«),, . '

•i;U'!b\sr,, . . ¡r

.'îy’Y-ï .; ■■■'-
.nrriuí ■■■>■ .afvätif.

■('<*"■ elfi

i - j r r - Oi.'iírrjc -a'.,

■ ■ *'■; ■ ■: , -:is. iv . :

, Si i)
.tiatíi«,,' .'i èÿil'is ■
’ .( ? í ! o
 Sid& nia
A P A L E S T IN A
N O T E M P O D E JE S U S

E ì-U h m i

;im
B e tsa id a
V C a fa r n a u n i® $ 1 ?
r ^ M a g d a la #
M onte A.
0 J? - \
CMia 9
Laß '
Carmelo N a za ré» • .T ü p jia d e s
0 ¿M onte toboA
% . N a im * \ W l

SAMA R I A

S a in a ría #
• S iq u é m

$ A rim a té ia

^Emaus
M onte
das O livciras.
JE R U S A L E M S S
B elém •

M A nión
 EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
INTRODUgAO
D urante certo tempo, a comunidade
judaica se reparte em tendencias e gru­
pos, que em alguns casos se poderiam
chamar de seitas. Quatro parecem ser
us m ais im portantes: saduceus, fari-
seus, essénios e zelotes. Com o dentro
de alguns grupos se podem form ar es­
colas, é legítimo fa la r de pluralismo.
i onvivem entre tensoes, tolerancia, in-
•liferenga. Em certa época, os que re-
• <mhecem Jesús como M essias sao um
.1,7 upo a mais, olhado p o r outros gru-
/'('.v com suspeita ou tolerancia. N ao
liiltam ameagas e esbogos de persegui­
do. Em 70 sobrevém a catástrofe de
rusalém e Judéia. D as ruinas mate-
1litis e da crise espiritual emerge um
1upo fariseu que unifica poderosa-
nt,’ o judaism o normativo, excluin-
1 ••iualquer pluralismo. A rejeigáo aos
'i /nos, ou “nazarenos”, v a ise inten-
lindo até tornar-se oficial no sínodo
'• 1m inia (entre os anos 85 e 90). Os
Ihilen i ristáos sao excluidos form al-
|t. ule da sinagoga. P or seu lado, que
■ luí, ilo espiritual, sentimental e de con-
|hm eiuirdam em relagao a suas raízes
fiilllICtIS?
I l'iiiii i’ssas com unidades parece es-
I 11 1 l ’i iruanamente Mateus. Nao pre-
)hi‘ \¡>licar usos e tradigóes judai-
i Ir os respeita, estima e explora,
a continuidade e a novidade,
H ’ mu dono de casa que tira de
|| i' i" usa coisas novas e v elhas”
' ('i mtinuidade, porque em Je-
•iiii >Mi ■ssias, se cumprem aspro-
• ii I d atinge sua perfeigáo; só
un .bordando as expectativas.
•hlii-com freqüéncia textos do
H .h • \< ssenta) que se cumprem
" • iln vida de Jesús. Sua ge-
ahi ientonta a A braáo, “nosso
l P ' i . h \ so, apresenta Jesús como
antítipo de M oisés e superior a ele. Já
nos relatos da infancia nos fa z obser­
var o paralelismo. M uito mais como le­
gislador — nao mero m ediador — e
mestre.
N este evangelho Jesús aprova e re-
comenda os m andamentos da lei ju d a i­
ca; e os corrige, propondo “bem-aven-
turaneas ” e acrescentando: “eu porém
vos d ig o ... ” D iante da conduta de ad­
versarios típicos, pronuncia em tom
polém ico seus ais. D urante seu minis-
tério lim ita-se ao Israel de entáo; ex­
cepcionalmente concede algum milagre
a pagaos, olhando com suspeita seus
concidadáos. Depois do momento esca-
tológico, investido de plenos poderes
com a ressurreigao, lega o seu ensina-
mento como mandamento. Em lugar da
convergencia das nagóes, anunciada
pelos profetas, ordena a dispersao p o r
todo o mundo. Em lugar da circunci-
sáo, instaura o batismo.
M ateus chama de “igreja ” a com u­
nidade crista, e a considera continua­
dora legítima do Israel histórico. E o
Israel auténtico, que já entrou na eta­
pa final. Jesús anunciou a iminéncia do
“reinado de D eus ” e realizou o ato de­
cisivo com sua m orte e ressurreigao. A
comunidade nao deve ter saudade do
passado, nem renegá-lo. A tingiu um
presente glorioso, nao imaginado. A g o ­
ra se aglutina em sua lealdade a Jesús,
M essias e Mestre, novo M oisés e filho
de Davi. E urna comunidade conscien­
te e organizada: vño se fx a n d o normas
de conduta, p rá ticas sacram entais e
litúrgicas, até urna instituigao ju d i­
cial; urna comunidade que se abre para
proclam ar a sua mensagem a judeus e
pagaos. Jesús a tinha preparado, es-
colhendo, instruindo e prevenindo seus
após tolos.
MATEUS 46 INTRODUgÁO

Sinopse munidade (18), discurso escatológico

(24—25). Segue-se como desenlace a
O evangelho de M ateus se distingue paixáo, calcada sobre o Salm o 22 e
p ela clareza da composiqáo e exposi- outros textos doAT.
gáo. O tom é didático e o estilo é so ­
brio. A grande introdugao da infancia Autor e data
(1-2) tem val'. rd e relato programático
que se inspira em M oisés no Egito e A tradigáo antiga atribuiu este evan­
em anúncios proféticos. O corpo se re­ gelho a M ateus apóstolo; tal atribui-
parte geográficam ente entre o mitiis- gdo considera-se hoje bastante duvido-
tério na Galiléia (4—13) e em Jerusalém sa. A noticia de Pápias, recolhida por
(14-26). A fora outros blocos e cone- Eusébio, segundo a qual M ateus com-
xóes, sobressaem nele os fam osos cin­ pilou oráculos em hebraico (ou ara-
co discursos — como novo Pentateuco. maico), nao merece crédito. O autor
O serm ño da montanha (5—7), antítipo deste evangelho deve ter sido um ju-
da lei do Sinai; a missáo presente dos deu helenista, que cita o AT, os LXX.
apóstolos (10), que prefigura a futura; Data provável: a década de 80-90. L u­
as parábolas (13), que explicam como gar provável: alguma cidade da Siria,
é o reinado de Deus; instrugóes á co- p. ex. Antioquia.
 MAT E IIS
G enealogia (Le 3,23-38) — ‘G e­
1 nealogia de Jesus Cristo, da linha-
gem de Davi, da linhagem de Abraäo:
2A braao gerou Isaac, Isaac gerou
Jacó, Jacó gerou Juda e seus irmäos.
3De Tamar, Juda gerou Farés e Zara;
l'arés gerou Esrom, Esrom gerou Aram.
4A ram gerou Aminadab, Aminadab
gerou Naasson, Naasson gerou Salmon.
^De Raab, Salm on gerou Booz; de
Rute, Booz gerou Obed, Obed gerou
lessé.
hJessé gerou o rei Davi. Da mulher
'li' Urias, Davi gerou Salomäo.
Salomào gerou Roboäo, Roboäo ge-
11 m Abias, Abias gerou Asaf.
’ Asaf gerou Josafä, Josafä gerou Jo-
i i'i. Jorào gerou Ozias.
’<)/.ias gerou Joatäo, Joatäo gerou
V i/., Acaz gerou Ezequias.
"Iv.equias gerou Manassés, Manas-
1 . i’.itou Amon, Amon gerou Josias.
• I 17 Mateuscomeça sua historia imi-
>genealogías do Génesis (5; 10; 36)
..... cas. Mas troca o tradicional plural
' ii oes” pelo singular (que o grego usa
>1ln .’,4 e 5,1), porque vai concentrar-
iiiima geraçâo especial, culminante, a
l> .ir., apresentado com seu título de
PMltr. A bênçâo genesíaca, que era ex-
« i h. “crescei e multiplicai-vos”, aqui
* "i ' linear, em progressâo ininterrupta
i i•!. nilude histórica do Messias.
i i i i l.iro e explícito o seu desejo de
il h i rrie, pela divisâo em très seg-
Iielo número de dois setenarios
H*1 i 1' ' l ipa. Com tal artificio, o nascí-
1 li .us fica inserido e enquadra-
lll i i" luna da humanidade, na historia
HIHi r" 11 Abraáo é o pai dos crentes,
I tt limitador de uma dinastía real;
i- i n. lu í,trios de promessas divi-
i illm da historia humana e da
■.ir ma. Mencionam-se quatro
►r i ....... hu .i de Judá que o engana e
H •' " ; l. Kaab, a prostituta que es-
n Josias gerou Jeconias e seus irmáos,
por ocasiáo da deportagáo para B abi­
lonia.
12Depois da deportagáo para Babilo­
nia, Jeconias gerou Salatiel, Salatiel ge­
rou Zorobabel.
13Zorobabel gerou Abiud, Abiud ge­
rou Eliacim, Eliacim gerou Azor.
14A zor gerou Sadoc, Sadoc gerou
Aquim, Aquim gerou Eliud.
Eliud gerou Eleazar, Eleazar gerou
Mata, Mata gerou Jacó.
16Jacó gerou José, esposo de Maria, da
qual nasceu Jesús, chamado Messias*.
17Portanto, as geragóes deA braáo até
Davi sao catorze; de Davi até a depor­
tagáo para Babilonia, catorze; da depor­
tagáo para Babilonia até o Messias, ca­
torze.
Anúncio a José (Le 2,1-7) — lsO nasci­
mento de Jesús o Messias aconteceu as-
condeu os espioes (Js 2), Rute, a estran-
geira moabita, e Betsabéia, a adúltera mae
de Salomào (2Sm 11); a quinta é María.
Nao chama María esposa de José, mas sim
o contràrio, José esposo de Maria (Gl 4,4
diz “nascido de mulher”).
Pode-se comparar esta genealogia com
a de Lucas 3,23-38, que é ascendente e
remonta a Adáo.
1,1 Gn 11; lC r 1-3.
1,16 *Ou: cujo título é o Messias.
1,18-25 A sèrie precedente desemboca
no fato individual, que nao é um a mais,
porém único e extraordinàrio. Mateus se
apóia na promessa/profecia de Is 7,14, lida
num sentido específico já pela tradi§ao
judaica. O hebraico ‘Imh significa de modo
indiferenciado “moga, jovem nubil”. Isaías
o refere provavelmente à esposa de Acaz,
a mae de Ezequias. Os judeus de lingua
grega tinham especificado o sentido tra-
duzindoparthenos = virgem. Mateus segue
essa tradigáo e autentica-a no seu relato. É
possível que tivesse intengáo apologética
 48 1,19 2,15 49 MATEUS
MATEUS

sim: Sua máe, M aria, estava prom etida 22Tudo isso aconteceu para que se magos* do Oriente se apresentaram em haviam visto surgir avangava á frente
a José, e antes dr m atrim ònio engra- cumprisse o que o Senhor havia anun­ Jerusalém, 2perguntando: deles, até deter-se sobre o lugar em que
vidou por obra do Espirito Santo. Jo ­ ciado por meio do profeta: 23Ve, a virgem — Onde está o rei dos judeus recém- estava o menino. 10Ao ver o astro, en-
sé, seu esposo, que era honrado e náo está grávida, dará à luz um filho que será nascido? Vimos surgir seu astro e vie- cheram-se de ¡mensa alegría. 1!Entra-
quería difam á-la*, decidiu repudiá-la chamado Emanuel (que significa Deus- mos render-lhe homenagem. ram na casa, viram o menino com sua
privadam ente. 20Já o tinha decidido, conosco). 24Quando despertou do sono, 3Ao ouvir isso, o rei Herodes come- máe Maria, e, prostrando-se, prestaram-
quando um anjo do Senhor lhe apare- José fez o que o anjo do Senhor lhe ha­ gou a tremer, e toda Jerusalém com ele. lhe homenagem. Depois abriram seus
ceu em sonhos e lhe disse: via ordenado, e acolheu sua esposa.25Po- 4Entáo, reunindo todos os sum os sacer­ cofres e lhe ofereceram como dons ou-
— José, filho de Davi, náo tenhas rém náo teve relagóes com ela, até que dotes e doutores do povo, perguntou- ro, incensó e mirra. I2Em seguida, avi­
medo de acolher Maria como tua espo­ deu à luz um filho, a quem chamou Jesús. lhes onde deveria nascer o M essias. sados por um sonho que náo voltassem
sa, pois o que eia concebeu é obra do ^Responderam-lhe: á casa de Herodes, regressaram para sua
Espirito Santo. 21Dará à luz um filho, a 2 Homenagem dos m agos — ‘Jesús — Em Belém de Judá, como está es­ térra por outro caminho.
quem tu cham arás Jesús, porque ele nasceu em Belém de Judá, quando crito pelo profeta: 6Tu, Belém, no terri­
salvará seu povo de seus pecados. Herodes reinava. Aconteceu que uns torio de Judá, em nada és o m enor dos Fuga para o Egito e matanga de ino­
povoados de Judá, pois de ti sairá um centes — 13Depois que partiram, um
chefe, o pastor do m eu po vo Israel. anjo do Senhor apareceu em sonhos a
contra boatos que comegavam a difundir­ mostrar que em Jesús cumprem-se as pro­ 7Entáo Herodes, chamando secreta­ José e lhe disse:
se sobre o nascimento de Jesús. No senti­ fecías. Dá-nos como equivalentes o nomc mente os magos, perguntou-lhes o tem ­
de Jesús e o de Emanuel. — Levanta-te, pega o menino e a máe,
do de “virgem” foi recebido no texto e ilo exato em que havia aparecido o as­ foge para o Egito e fica ai até que eu te
transmitido pela Igreja. ini; 8depois os enviou a Belém com a avise, porque Herodes vai procurar o
O relato mostra com toda a clareza que 2,1-12 O episodio está centrado no tem;i
fi'iomendagáo: menino para matá-lo.
a maternidade de Maria nao é obra de José, da realeza. Herodes, chamado o Grande
(37-4 a.C.), é rei da Judéia, um reí estran Averiguai com exatidáo o que se 14Levantou-se, pegou o menino e a
mas do Espirito Santo, fato que é afirma­ n l« re ao menino. Quando o encontrar-
do duas vezes no breve relato. José, inter­ geiro, idumeu, nomeado e protegido pelo máe, ainda de noite, e se refugiou no
senado romano; é visto como ilegítimo poi •l. ., informai-me, para que eu também Egito, 15onde residiu até a morte de He­
pelado enfaticamente como “filho de Da­
vi”, garante a linhagem dinástica de Jesús, parte da populaçâo (cf. Dt 17,15). Jesiw a prestar-lhe homenagem. rodes. Assim se cumpriu o que o Senhor
que receberá esse título. Celebraram-se, nasce na cidade de Davi, como descendí'n T endo ouvido a recom endagáo do anunciou pelo profeta: Chamei meu fi-
segundo o costume, os esponsais, náo o te de Davi, potencialmente sucessor lcgl ■i Ilartiram. Imediatamente o astro que Iho que estava no Egito.
casamento, e náo há coabitatilo preceden­ timo (cf. Am 9,11; Ez 37,24; Jr 30,«),
do o nascimento. (Pode-se comparar com 33,15). Para Herodes é um rival perigosu, 1" lilhos. De Belém saiu Davi e sairá 2.10 Amengáo enfática da alegría náo é
outros nascimentos extraordinários: Gn 21; a ser eliminado. Concordam com Heroilm i, ./, scendente esperado (cf. 2Sm 5,2 uma simples nota psicológica, mas reco-
25,23-26; Jz 13,3-5.) cortesáos e vizinhos complacentes da cu .....o Iítulo de pastor). A tradígáo leu neste lhe uma longa tradigáo do AT.
Aqui se diz que José era “honrado”. O pital; “toda Jerusalém” é enfático e inti n ri■* imIio a epifania ou m an ifestalo do 2.11 Entram na casa (de José), náo numa
termo poderia significar que era “inocen­ cional, antecipando uma oposiçâo. ■i i, I' a aos pagaos, ligando com o anún- gruta usada como dormitorio. Náo men­
te” no assunto que comegava a se mani­ Uns “magos” orientais (astronomie í ' I' 1¡n 49,10: “Nao se afastará de Judá ciona José. Na tradigáo bíblica, tem papel
festar, mas que nao queria repudiá-la. astrologia nao estavam separadas enlfliit •■■i.....em o bastáo de comando do meio preponderante a máe do rei ou do herdei­
(Veja-se a legislagáo em Dt 22,23-24.) veja-se Dn 2,2.10 em grego), que o niih , ir. n»rlhos, até que lhe tragam tributo ro (cf. SI 45,10). “A máe com o menino”:
“Privadamente” com o mínimo de teste- rador supóe conhecedores de tradignril • i"" iis lhe rendam homenagem”. pode aludir a Mq 5,2: “até que a máe dé á
munhas, sem processo ou agáo pública. A prediçôes judaicas (talvez o oráculo «lf 1 I ' i >u: astrólogos. luz”. A máe com o menino será uma ima-
visáo em sonhos recorda os sonhos de ou- Balaáo, Nm 24,17 sobre a estrela de luid I * ( >ru go anatole significa o “levan- gem favorita da iconografía crístá.
tro José e os supera. O menino será real­ que avança), acorrem a render homciinuHl » i ni i.ilico = oriente, ou o levante ou 2,13-15 José continua em seu papel de
mente “filho” de María. Se José impóe o ao presumido herdeiro, tratando-o mini fctif!" 1.......astro. Aqui vale o segundo sig­ confidente sofrido e eficiente: é ele quem
nome é porque age como pai legal (com- título de “Rei dos judeus” (será o lilulnt|( uí" i i" i >■.magos dizem “seu astro”, com enfrenta os problemas domésticos e trans-
pare-se com Zacarías, Le 1,13). O nome cruz, 27,11.29.37). A astucia malien« til )IHi ' .ivo que o dá por conhecido. cendentais, e os resolve, executando or-
do menino (o mesmo que Josué e pareci­ Herodes é vencida pelo milagro da r'iliijí B * i ..........ador mostra Herodes conhe- dens divinas. A citagáo de Oséias (11,1) é
do com Oséias) enuncia e anuncia o desti­ e pela fidelidade dos visitantes. ( >•. mugit ■ i, i " iinga messiànica dos judeus. adaptada oportunamente ao episodio, e
no: se um rei deve “salvar” seu povo, tam- trazem o tributo dos pagaos ao rei uiliM ■NI 1 .... ns doutores interpretando a sugere que Jesús está refazendo concen­
bém o descendente de Davi nasce para (Is 60,6; Z c8,20-22; SI 72,10-15; H'.'.11 M ii i n o Messias anunciado e es- tradamente a sorte histórica do seu povo.
salvar seu povo dos pecados. Salvagáo te­ Omitem-se as descriçôes, já couln>i<|fl ■ É 1 i i 'a n u o s sacerdotes costumavano (Veja-se também Nm 27,8). Oséias se re­
ológica, náo política. Mateus emprega o em textos do AT. *< 1............ os doutores, fariseus. fere ao éxodo e apresenta Israel como
sonho como meio de revelagáo fidedigna A profecía de Miquéias (5,1) M'i i .’Sin 5,2. menino que o Senhor chama “meu filho”.
(cf. Eclo 34,1-8). humilde aldeia de Belém as prt-i • ¡A i' mi. i Mu- homenagem”: reconhe- A aplicagáo a Jesús confere ao título outra
1,19 *Ou: era inocente, mas nao queria... de Jerusalém. A mesma oposir.m " 0#1 i »ii.i 'iirmil.ule superior. Mas na boca dimensáo.
1,22-23 Abraáo, o patriarca, Davi, o rei, presente relato. Só que para Mali u» |4 M p *» (Mili ' piessáo de ironía perver­ Pode-se comparar com a sorte de Moisés:
■ .ir,,,., I ..lías, o profeta. Mateus gosta de é humilde, mas gloriosa por caira >l> « y tii# 1 «li i ’i lar os visitantes. salvo (Ex 2,1-9), perseguido para ser morto
m
MATEUS
16Entáo Herodes, vendo-se enganado
pelos magos, enfureceu-se e mandou
m atar todos os m eninos m enores de
dois anos em Belém e seus arredores,
de acordo com o tempo que tinha ave­
riguado com os magos. 17Entáo se cum-
priu o que anunciou o profeta Jeremías:
lHEscuta-se uma voz em Ramá: pranto
e soluqos copiosos. É Raquel que cho­
ra seusfilhos e recusa consolagao, p o r­
que já nao vivem.
19Quando Herodes morreu, o anjo do
Senhor apareceu em sonhos a José no
Egito, 20e lhe recomendou:
— Levanta-te, toma o menino e a máe
e dirige-te para Israel, pois morreram
os que atentavam contra a vida do m e­
nino.
(2,15), em marcha com a familia (4,20 as
fórmulas). Egíto foi também tradicional
lugar de refugio e asilo (IRs 11,40; Jr 43).
2,16-23 Outras fontes falam da suspeita
doentia e da crueldade desapiedada de
Herodes, inclusive contra a sua própria fa­
milia. O narrador apresenta um modelo
definitivo de violéncia contra vítimas ino­
centes, por ambigao de poder. Anossa tra-
digáo captou e salientou isso ao chamar
os meninos de “inocentes” por antono­
masia. O episodio refaz em nova chave a
matanza dos meninos no Egito (Ex 1,15-
22). Sobre o assanhamento contra crianzas
pode-se ver 2Rs 8,12; Is 13,16.18; Os 14,1.
Menores de dois anos equivale a lactantes.
Acitagáo de Jr 31,15 parece referír-se,
em seu contexto original, á tribo de Benja-
mim como representante do reino seten-
trional; o narrador adapta livremente a ci-
tagáo, fixando-se no pranto da matriarca.
O narrador procura pontuar cada episodio
com uma citagáo do AT, vista como predi-
<jáo ou prefiguragáo. Mas ainda nao se
conseguiu identificar o texto a que se re­
fere o v. 23 sobre o título de “nazareu”.
Pensa-se na figura de Sansáo nazireu (Jz
13,5-7) ou no “rebento” (Is 11,1, mais pro-
vável). Polémicamente os judeus chama-
ram os cristáos de “nazarenos”. Alguns
comentaristas suspeitam de uma alusáo ao
sinónimo hebraico “broto” (Jr 23,5; 33,15).
2,20-21 A morte de Herodes (4 a.C.)
eostuma ser tomada para datar com pro-
50 2,16
21Levantou-se, pegou o menino e a
máe e se dirigiu para Israel. 22Mas, ao
ouvir que Arquelau sucederá a seu pai
Herodes como rei de Judá, temeu diri-
gir-se para lá. E avisado em sonhos, par-
tiu para a provincia da Galiléia 23e foi
m orar num povoado chamado Nazaré.
Assim se cumpriu o que foi anunciado
pelo profeta: Será chamado Nazareno.
Joño Batista (Me 1,2-8; Le 3,1-18; Jo
3 1,19-28) — ‘Por esse tempo apre-
sentou-se Joáo Batista no deserto da
Judéia, proclamando:
— 2Arrependei-vos, pois está próxi­
mo o reinado de Deus.
3E o que havia anunciado o profeta
Isaías: Uma voz clama no deserto: Pre-
babilidade o nascimento de Cristo. É si),',
nificativa a fórmula repetida “o menino c
a máe” pela ordem e pelo que nao diz.
2,22 Dados históricos sobre Arquelaii
justificam esse temor de José.
3,1-12 Com uma fórmula temporal geni
rica, o narrador introduz em cena Joan
com seu título pròprio “o Batista”. E a lipii
gao entre os profetas e Jesús: o que os pin
fetas viram e entreviram como futuro, Jt»(»
o mostra presente. Escolhe urna citaban il"
profeta do retorno (Is40,3 segundo a |nul
tuagáo do grego): ou seja, do sennini»
éxodo, que se atualiza agora no deíinillvH
O deserto recorda a viagem dos isiarlilii»*
simboliza a nova peregrinado. A | uim4
gem pela agua recorda a passagem do mtj
Vermelho e do Jordáo (veja-se l< <n lllj
sobre a passagem do mar como bulinimi
Joáo tem um aspecto de a s e r i a (. uNtf
Elias, 2Rs 1,8). Prega a fariseus e -..hIih «t»
com acento profètico, embora m ui . «|»l(
citar pecados. Exige o arrepem I.....ni*»
8,6), a confissáo pública (Nc ')). ■'1
sao como fruto (SI 50,23; 5 I, l ‘.| I • «MU
sinal de purificado, o balismo
3.2 Reinado de Deus (“do\ i c n * , («tjj
evitar mencionar Deus) se u-.anl •-»«UH
leitmotiv do evangelho. ( >:. Vilnitm <tfe|
98 anunciam a viuda tío SciiIioi 1|<h» fÉ
vernar o mundo”. O reinado ........iti®
celeste se apresenlara na | .. . .• t .1. i
3.3 Is 40,3; 2Ks 1,8.
3,17 51
parai o caminho para o Senhor, aplai-
nai sua estrada. Esse Joào usava urna
veste de pèlos de camelo, cingia-se com
cinturaci de couro e se alim entava de
gafanhotos e mel silvestre. 5Iam a eie
de Jerusalém, de toda a Judéia e da re-
giào do Jordào, 6e se faziam batizar por
eie no Jordào, confessando seus peca­
dos. 7Ao ver que m uitos fariseus e sa-
duceus iam para que os batizasse, dis-
se-lhes:
— Raga de víboras! Quem vos ensi-
nou a fugir da c o n d e n a d o que se apro­
xima? 8Dai frutos válidos de arrepen-
dimento, 9e nào penseis que basta dizer
a si mesmos: N osso p a i é Abrado. Pois
vos digo que dessas pedras Deus pode
hiar filhos para Abraào. 10O machado
l i està posto à raiz da árvore; a àrvore
<|iie nao produz frutos bons será córta­
la langada ao fogo. n Eu vos batizo
iun agua em sinai de arrependimento.
i pois de mim, vem alguém com mais
"iioridade do que eu, e eu nào tenho
' >Acorrem de Jerusalém, como se o
mii|>lo e seu culto nao satisfizessem o
ii li icio da penitència e a p reparalo para
■lii'i’ada do reinado anunciado.
,1 / s O tom e o apelido fazem suspeitar
i 1 I iriseus e saduceus nào acorriam com
■n '1i ulade, com boa disposigào (cf. Is
1,111) l<a§a de víboras: 12,34; 23,33 (cf.
I l i "') Aconversáo é fruto do arrepen-
.......ilo Acondcnaqào (orge) é a senten-
1« 'I' i paragào definitiva no julgamento
i« iinloj’ico (12).
' 1In-. ocar os patriarcas era recurso na
M m■■'■ao (p. ex. Ex 32,13; cf. Jo 8,33).
In. imi' ito hebraico se poderiajogar com
■l'H ii. io de “filhos” e “pedras” (banim
M ....... I 51,1-2 apresenta Abraào e
• iocha e pedreira”.
Lj* 111 l'i iino de plantas inúteis (Is 27,11;
| f l < I /)
il
n-.ao às sandálias parece refe-
tt ■ miiiolo matrimoniai do levirato
■* 1 l'i 25,5-10 e Rt 4). Os quatro
pi« li«i i i At 13 asmencionam; o sim-
iai.. r na versào do evangelho
i imi. mga tradigáo transmite essa
. i., i. ológica das sandálias, ao
......... a uadigào, também antiga,
MATEUS
direito de tirar-lhe as sandálias. Ele vos
batizará com Espirito Santo e com fogo.
12Já em punha o a pá para lim par sua
eirá: o trigo o recolherá no celeiro, e
queim ará a palha num fogo que nao se
apaga.
Batismo de Jesús (Me 1,9-11; Le 3,21s;
Jo 1,29-34) — 13Por esse tempo, foi Je­
sús da Galiléia ao Jordáo e se apresen-
tou a Joáo para que o batizasse. 14Joáo
o impedia, dizendo:
— Sou eu quem precisa ser batizado
por ti, e tu vens a mim?
15Jesus lhe respondeu:
— Deixa por ora, pois desse modo
convém que realizemos toda a justiga.
Diante disso, consentiu. 16Jesus foi
batizado, saiu da água e logo o céu se
abriu, e ele viu o Espirito de Deus que
descia como urna pom ba e pousava so­
bre ele; 17ouviu-se urna voz do céu que
dizia: Este é o meu Filho querido, o meu
predileto.
reduz o tema a urna expressáo ética de
humildade.
3,12 Is 66,24.
3,13-17 O batismo é a segunda epifanía
ou manifestado de Jesús: aosjudeus pre­
sentes e á comunidade crista que escuta o
evangelho. Jesús se incorpora ao povo na
cerimónia, mas no diálogo mostra o senti­
do diferente da sua a§á°: o que para ou-
tros era sinal de arrependimento, para ele
é plenitude de justicia: é enfrentar seu des­
tino (batismo/morte) e é conferir ao batis­
mo cristáo o poder de tornar justos.
O testemunho celeste deixa perceber
urna estrutura trinitária: voz do Pai, re-
pouso do Espirito e título de Filho. Deve-
se unir ao batismo final (28,19). A figura
da pomba talvez aluda simbólicamente á
esposa do Cántico dos Cánticos (cf. Jo 1,
32). A filiagáo atestada pelo próprio Pai
deve ser relacionada com a filiagáo hu­
mana de Mt 1,1-17 (vejam-se combina­
dos SI 2,7, o rei como filho e Is 42,1, o ser­
vo preferido). Recebendo o Espirito, está
ungido e declara-se sua missáo messiá-
nica.
3,16 Os céus se abriram, como na visáo
inaugural de Ezequiel 1,2.
MATEUS
Jesús posto á prava (M e l,12s; Le
4 4,1-13) — 1Entáo Jesús, movido pelo
Espirito, retirou-se ao deserto para ser
posto á prova pelo Diabo. 2Jejuou qua-
renta dias e quarenta noites, e no fim
sentiu fome. 3A proxim ou-se o tentador
e lhe disse:
— Se és filho de Deus, ordena que
estas pedras se transformem em pao.
4Ele respondeu:
— Está escrito que nao som ente de
pao vive o homem, m as de toda pala-
vra que sai da boca de Deus.
5Entáo o Diabo o levou á Cidade San­
ta, colocou-o no beiral do templo, 6e lhe
disse:
— Se és filho de Deus, langa-te para
baixo, pois está escrito que ele deu or-
dens a seus anjos a teu respeito, e eles
te levaráo ñas palm as das máos, para
que teu p é nao tropece na pedra.
7Jesus replicou:
— Também está escrito: N ao poras
á prova o Senhor teu Deus.
4,1-11 Deve-se evitar chamá-las de ten-
taçôes, porque sâo provaçôes. Como o
povo de Israel, passado o mar Vermelho e
guiado por Moisés, é posto à prova repeti­
das vezes no deserto, assim Jesús, depois
do batismo, é guiado pelo Espirito e en­
frenta provaçâo no deserto. O povo falhou
várias vezes, Moisés urna vez. Jesús su­
pera todas as provas. O evangelho encena
dramáticamente o grande confronto, en­
tre o projeto salvador do Pai e o anti-
projeto apresentado pelo rival (diabolos,
o Satâ do AT; cf. Jó 1-2). O mílagre fácil
e injustificado, o espetáculo gratuito abu­
sando dos anjos, e sobretudo o poderío
universal, submetendo-se às regras do
jogo impostas pelo pretenso soberano do
mundo. Contra isso, très citaçôes tiradas
do contexto do éxodo: Dt 8,3; 6,16; 6,13
(cf. Ex 17,1-7 e Nm 20,7-13).
4.1 Levado pelo Espirito: como Ezequiel
(3,12; 11,1). O Espirito, pelo quai foi con­
cebido e que desceu sobre ele no batismo.
4.2 Jejuou: como Moisés (Ex 34,28) e
sentiu fome como o povo.
4.3 A prova da filiaçâo: No contexto de
Dt 8,3 fala-se de Deus como pai que edu-
— nao dá a seu filho urna pedra
52 4,1
8Novamente o Diabo o levou a urna
m ontanha altíssima e lhe mostrou to­
dos os reinos do mundo em seu esplen­
dor, 9e lhe disse:
— Tudo isso te darei se prostrado me
prestares homenagem.
10Entáo Jesús lhe replicou:
— Vai-te, Satanás! Pois está escrito:
A o Senhor teu D eus adorarás, e som en­
te a ele prestarás culto.
n No mesmo instante o Diabo o dei-
xou e anjos vieram servi-lo.
Na Galiléia (M e l,14s; Le 4,14s) —■
12Ao saber que Joáo fora preso, Jesús
se retirou para a Galiléia, l5saiu de Na-
zaré e se estabeleceu em Cafamaum,
junto ao lago, no territorio de Zabulón
e Neftalí. Assim se cumpriu o que foi
anunciado pelo profeta Isaías: ^Terri­
torio de Zabulón e territorio de Neftalí,
caminho do mar, do outro lado doJor•
dáo, Galiléia dos pagaos. leO povo qui
habitava em trevas viu urna luz inte/U
quando lhe pede pao (Mt 7,9). Ver tam<
bém Sb 2,18 e o contexto.
4.6 Os anjos a servido do homem, (tf
filho, contra poderes nefastos. Citacjáo dt
um salmo de confianza (SI 91,11-12). |
4.7 Dt 6,16.
4.8 O monte da visáo parece reminl
cencía do de Abraáo, quando se detéin
país de Canaá (Gn 13) e do monte de OI
Moisés contemplou a térra antes de ti
rer (Dt 34; cf. Ez 40,2); opóe-se ao m<
da transfigurado (Mt 17,1). Os reine
mundo com seu esplendor se opftcffl
reino dos céus com sua gloria. Sol
homenagem, ver Dn 3,5.10.15.
4,10 Vai-te: compare-se com 16,2.1,
tagáo de Dt 6 em termos de monotd
estrito. Ele está acima dos anjos (III»
4,12-17 Cafamaum, junto ao lugo,
sua cidade (9,1). Galiléia, a comaren ti
ra paga e paganizada, será ceníírio ilu
lagáo luminosa, como no grande itl
de Is 8,23-9,1 messianicamente liil
presenta do menino dos títulos xultl
A mensagem abreviada de J
como a do Batista (3,2). Só i|iin
personifica, e o arrependimcnlo <|
é para receber o evangelho (4,,’ t,
5,2 53
sa, para os que habitavam em sombras
de m orte Ihes am anheceu a luz. 17A
partir disso começou Jesus a proclamar:
— A rrependei-vos, pois está próxi­
mo o reinado de Deus.
Chama os prim eiros discípulos (Me
1 , 1 6 - 2 0 ; Le 5 , 1 - 1 1 ) — 18Enquanto cami-
nhava junto ao lago da Galiléia, viu dois
irmâos — Simâo, apelidado Pedro, e
André seu irm âo — que lançavam urna
rede na água, pois eram pescadores.
|(,Disse-lhes:
— Vinde comigo e vos farei pesca­
dores de homens.
20Im ediatam ente deixaram as redes e
0 seguiram. 21Um pouco mais adiante
viu outros dois irmâos — Tiago de Ze-
1>cdeu e Joâo seu irmâo — na barca com
in pai Zebedeu, consertando as redes.
n inado de Deus é centro da sua pregagao,
"y.iindo Mateus.
I 18-22 O chamado é categórico, a res-
pi'.ia c imediata e incondicional. O oficio
miniano, “pescadores”, é assumido e trans-
>ihlido: o pescador vive em contato com
.....lemento potencialmente hostil e nao tem
c-n.iniido o éxito de sua tarefa (a imagem
"in valor negativo em Hab 1,14-17). Se­
nni..... ir atrás: expressáo freqüente no Dt
i.... nullificar a fidelidade ao Senhor; ver o
►Ii i i i i i . k Io de Eliseu (IRs 1 9 ,1 9 - 2 1 ) . Dai
........i i spiritualidade crista do “seguimen-
• - ili nina pessoa, Jesús. Desde o comego,
* luí encabeza a sèrie dos discípulos.
• ' ' .’.5 Resumo narrativo. Aatividade
* •' ir imita e unifica ensinamento(7,28-
• 1 i ' proclam ado da boa noticia ou
«M|)i Ilio (10,7; 24,14) e curas (8,16-17).
«h I imi.i se difunde e atrai urna afluencia
»■ " i" ■ i-nta todo o Israel histórico, com
• <l> ni eomo capital.
< ‘ 11 ..... a profecía de Is 41,27;
♦f* i' 1,1
i 'i I l . i sorte de enfermidades: pro-
pMl'lii. III DI 7,15.
* 11 -elmao da montanha” é como
«ihmi. ,in do novo povo de Deus, o
•i-, ii.i nova alianza, o manifesto do
tu» mi ulcir. Deve ser lido com o
M‘-i i . ao fundo, para apreciar
MATEUS
C ham ou-os, 22e eles ¡m ediatam ente,
deixando a barca e o pai, o seguiram.
23Jesus percorria toda a Galiléia en-
sinando ñas sinagogas, proclamando a
boa noticia do reino e curando todo tipo
de enferm idades e doengas entre o po-
vo. 24Sua fama se espalhou por toda a
Siria, de modo que lhe traziam todos os
que padeciam diversas enfermidades ou
tinham doengas: endemoninhados, lu­
náticos, paralíticos. Ele os curou.
25Seguia-o urna grande m ultidáo da
Galiléia, Decápole, Jerusalém, Judéia
e Transjordania.
Sermáo da montanha: as bem-aven-
5 turancas (Le 6,20-23) — 'Vendo a
m ultidáo, subiu ao m onte. Sentou-se
e os discípulos se aproximaram. 2Abriu
a boca e os instruiu nestes termos:
correspondências e contrastes. Jesús se
dirige a todos os que o escutam (4,25), à
multidáo. Dirige-se à nova comunidade
ou povo seu. O seu discurso é exigéncia
incondicional, convite a urna constante
superaçâo de si mesmo, denuncia de mes-
quinhezas e infidelidades, oferta da mise­
ricordia de Deus. Através dessa comuni­
dade limitada, dirige-se à comunidade
humana, fermento para urna transforma-
çâo da historia.
No ampio discurso ou instruçâo, compos­
to de material heterogéneo, podem-se dis­
tinguir algumas unidades menores. As bem-
aventuranças com o contraste entre lei
antiga e nova (5,1-16.17-48); très obras de
justiça ou fidelidade: esmola, oraçâo e je-
jum (6,1-4.5-15.16-18). Seguem-se outros
temas, como a confiança em Deus e a mi­
sericordia com o próximo (6,19-7,12) e um
esclarecimento sobre os dois camínhos e
os falsos profetas. Encerra o discurso a
comparaçâo das duas construçôes (7,7-29).
5,1-12 Depois do solene inicio, “abriu
a boca” (cf. Is 53,7; Ez 3,27; SI 78,2), en-
cabeçam o discurso as oito bem-aventu-
ranças, como cerne do manifesto. O géne­
ro (em hebraico ashrë) é mais freqüente
nos salmos e na poesia sapiencial. Sao
enunciados de valor, nao mandamentos
(como o decálogo do Sinai). Revelam urna
MATEUS 54
3Felizes os pobres de coragáo,
porque o reinado de Deus lhes per-
tence.
4Felizes os afligidos,
porque seráo consolados.
5Felizes os despossuídos,
porque herdaráo a térra.
fiFelizes os que tém fome e sede de
justiga,
porque seráo saciados.
“felicidade” humana paradoxal, que vin­
cula promessas de bens excelentes a exi­
gencias extraordinárias. Mateus insiste em
atitudes mais do que em situagóes. Mais
do que espiritualizar, vai à raiz; pretende
mais o alcance que a precisáo. Tal como
estao formuladas, a felicidade nao está no
exercício, mas em suas conseqiiéncias;
mas nao se exclui que a conseqüéncia
acóntela já no exercício. A mesma pro­
messa toca à primeira e à oitava, em in-
clusào; a quarta e a oitava referem-se à
justiga.
5.3 O tema dos pobres é corrente no AT
e seu sentido é claro; ver como exemplo o
cántico de Ana (ISm 2,8 e SI 72,4.13 lido
em chave messiànica). O difícil é precisar
o sentido da restrigáo toi pneumati (que o
paralelo de Le 6 nao traz). Indica a inte-
rioridade consciente: em sentido inte­
lectual? ou seja, reconhecem sua pobreza
diante de Deus, sabem que sao pobres; em
sentido volitivo? ou seja, aceitam a pobre­
za e renunciam à cobiga. O portugués “de
coragáo” respeita a ambigüidade do origi­
nal. O reinado de Deus vem para eles.
5.4 Os afligidos: freqüente nos salmos,
como argumento para mover e comover a
Deus; também nos dois éxodos (Ex 3,17;
Is 48,10; 61,1-3). O consolo é típico de
anuncios proféticos (Is 40,1 par.). É fre­
quente 1er no AT unidos “pobre e afligi­
do”; náo é raro que o segundo esteja uni­
do com “oprimido ou marginalizado”, e
até se confundam por sua semelhanga fo­
nética. Sob esse pano de fundo as trés pri-
meiras bem-aventurangas poderiam ser
tratadas unitariamente: pobres e afligidos
e oprimidos seráo consolados com a terra
e o céu.
5.5 Citagáo do SI 37,11, acrescentando
o artigo; salmo dedicado aos injustamente
despossuídos (e que tem outros contatos
5,3 5,22 55 MATEUS
7Felizes os misericordiosos, "Felizes vós quando vos injuriarem Jesus e a lei — 17Náo penseis que vim
porque os trataráo com misericordia. e vos perseguirem e vos caluniarem de abolir a lei ou os profetas. Nao vim abo­
8Felizes os limpos de coragáo, tudo por minha causa. 12Ficai contentes lir, mas cumprir. 18Asseguro-vos que,
porque veráo a Deus. e alegres, pois vosso premio no céu é enquanto durarem o céu e a terra, nem
9Felizes o que procurara a paz, abundante*. Da mesma forma persegui­ um i ou til da lei deixará de se realizar.
porque se chamaráo filhos de Deus. rán! aos profetas que vos precederam. 19Portanto, quem violar o mínimo des-
10Felizes os perseguidos por causa da ses preceitos e ensinar outros a fazé-lo,
justiga, Sal e luz (Me 9,50; Le 14,34s; Me 4,21; será considerado mínimo no Reino de
porque o reinado de Deus lhes per- Le 8,16; 11,33) — 13Vós sois o sal da Deus. Mas quem o cumprir e o ensinar
tence. térra: se o sal perde o gosto, com que o será considerado grande no reino de
salgaráo? Serve somente para ser joga- Deus. 20Pois eu vos digo: se vossa justi­
do fora e para que as pessoas o pisem. ga náo superar a dos letrados e fariseus,
com várias dessas bem-aventurangas). O 14Vós sois a luz do mundo. Náo se pode náo entrareis no Reino de Deus.
salmo se reza no contexto da partilha ideal esconder uma cidade construida sobre 21O uvistes que foi dito aos antigos:
da terra (Js 12-21) e do injusto agambar- um monte. 15Náo se acende um lam- N áo matarás-, o homicida responderá
camento. Aqui nao se deve logo espiritua­ parina para tapá-la com uma vasilha, perante o tribunal. 22Pois eu vos digo:
lizar. mas para colocá-la no candelabro, a fim todo aquele que se encher de cólera
5.6 Fome e sede sáo metáfora freqüente de que ilumine todos os que estáo na contra seu irmáo responderá perante o
de desejo intenso, de necessidade sentida, casa. 16Brilhe vossa luz diante dos ho­
e seu objeto pode ser inclusive Deus (p. tribunal. Quem chamar seu irmáo de
mens, de modo que, ao ver vossas boas inútil responderá perante o Conselho.
ex. SI 42,2; 63,2). O objeto aqui é a justi­
ga, tomada em seu sentido mais ampio. obras, glorifiquen! vosso Pai do céu. Quem o cham ar de louco incorrerà na
Varios textos do “sermáo do monte” es­
clarecen! o alcance transcendente de tal
justiga: 5,20; 6,1.25.31.33. É a justiga que 5,11-12 Passando á segunda pessoa ver­ euleam (e as vezes corrigem), receberá sua
corresponde ao reinado de Deus. “Seráo bal, acrescenta essa ampliagáo da oitava; plenitude de sentido no cumprimento da
saciados”: Eclo 4,28 diz: “Até a morte luta supóe as perseguigóes dos primeiros cris- nova economia. A lei se articula em múl­
pela justiga, e o Senhor combaterá em teu táos, aos quais anima. Um bom comentá- tiplos preceitos, que se cumprem quando
favor”. rio pode ser lido em lPd 4,4.12-19; 2Cr sao postos em pràtica. As profecias, como
5.7 A misericordia ou piedade é um dos 36,16. A chave está na cláusula “por cau­ predigóes, cumprem-se quando o anuncia­
atributos máximos de Deus (Ex 34,6 par.). sa de mim” (cf. SI 44,23 por tua causa, e do acontece.
Também é aconselhada ao homem (Pr 74,22). Os profetas predecessores sáo “Nào penseis”, diz, como que adiantan-
14,21), inclusive como “bem-aventuranga” Elias, Amos, Jeremías e outros. do-se a uma dedugáo precipitada dos ou-
(SI 41,2). O passivo é teológico, tem Deus 5,12 *Ou: porque Deus vos premiará vintes (da Igreja). Refere-se a “preceitos”
como agente. Compare-se com Pr 14,31 c com abundancia. contidos na Escritura, náo a tradigóes ou
19,17. 5,13-16 O sal comunica e reparte seu interpretagóes acrescentadas. O i (yod) é a
5.8 Ou, sinceros, com Deus e com os sabor e conserva alimentos, mas pode se menor letra do alfabeto hebraico. Jesús fala
homens (vejam-se as fórmulas de SI 24,4 desvirtuar; a luz ilumina todos, mas pode com uma autoridade que está acima da le-
e Pr 22,11). Essa pureza que procede du ser escondida. Assim há de ser a comuni- gislagáo antiga. Sua interpretagáo é autén­
dentro opóe-se à pureza somente extern« dade cristá: ativamente, náo por vaidade, tica.
ou ritualista (Mt 23,25-28). Ver a Deus i mas para louvor do Pai. A cidade irradian­ A dos letrados e fariseus: ou porque náo
desejo e esperanga suprema (SI 11,7; 17,15; do luz do alto é como a Jerusalém que, em cumpriam o que ensinavam, ou porque
63,3), que Moisés nao alcangou (Ex 33,20 meio as trevas, ilumina como farol os po- invalidavam a lei com sua casuística, ou
e a alusáo de Jo 1,14). vos, na visáo de Is 60,1-3; sua luz é so- porque se fixavam na letra sem penetrar
5.9 A paz faz parte do anúncio mes inente reflexo do amanhecer do Senhor. no espirito. Jesus cumpre lei e profetas
siánico (Is 2,2-5 em chave escatológicii 5,14 Is 60,1-3. em seu sentido profundo. O reino de Deus
cf. Pr 12,20). A forma grega fala de agflo 5.17-48 Depois de propor “felicidades” é visto como um territòrio no qual se entra,
em favor da paz e da concordia (Eclo 2.V ■ni lugar de “mandamentos”, Jesús expóe ou como uma instituigáo á qual alguém
1-2 em àmbito doméstico). Filhos de Deus ■na posigáo diante da lei tradicional, a torá. se incorpora. Os membros do novo rei­
é título honorífico que se le em Dt 14,1 I’iimeiro em termos genéricos, incluindo no tém de superar os doutores, imitando
Os 2,1. A tradigào aplicou a Jesús o título luda a Escritura na fórmula consagrada “lei Jesús.
de Isaías 9, “príncipe da paz”. profetas”; depois numa série de contra- 5,21-26 Na forma reiterada “foi dito/eu
5.10 Os perseguidos: 10,23; 23,34. “I'w posigóes agudamente perfiladas. vos digo” Jesus se apresenta como autori­
causa da justiga”: por serem justos, comí' 5.17-20 O AT, especialmente na sua qua- dade soberana. Aqui há alguém maior que
vítimas inocentes: ver Sb 2. ulade de lei, que também os profetas in- Moisés. A primeira antítese compreende
MATEUS
pena do fogo. 23Se enquanto levas tua
oferenda ao altar te recordas de que teu
irmào tem queixa contra ti, 24deixa tua
oferenda diante do aitar, vai primeiro
reconciliar-te com teu irmào e depois vai
levar tua oferenda. -^Procura rapidamen­
te um acordo com aquele que pleiteia
contigo, enquanto estás a caminho com
eie. Do contràrio, teu rival te entregará
ao juiz, o juiz ao oficial de justiga, e te
colocarào no cárcere. 26Asseguro-te que
nào sairás enquanto nào tiveres pago o
último centavo. 27Ouvistes que foi dito:
Nào cometerás adultèrio. 28Pois eu vos
digo: quem olha urna mulher desejan-
do-a, jà cometeu adultèrio com eia em
seu coragào. 29Se teu olho direito te leva
a pecar, arranca-o e atira-o para longe.
É melhor perder um membro do que ser
duas partes: sobre o homicidio, sobre a
reconciliagáo. a) O mandamento de nao
matar (Ex 20,13; Dt 5,17; Lv 24,17) ra-
dicaliza-se na atitude interior (cf. Lv 19,
17-18), — de onde brota o homicidio (Gn
4,1-7; 37,4.8) — , e se estende a ofensas
menores. “Inútil e louco” sao insultos gra­
ves que negam ao outro a capacidade de
compreender: expressam desprezo e tai-
vez rancor, inveja, e podem conduzir a
agóes graves. O castigo está escalona­
do: o tribunal local, o Conselho nacio­
nal, o pròprio Deus. O “fogo” é o do cas­
tigo escatològico, localizado na Geena
(cf. Is 66,15.16.24), lugar associado a
sacrificios humanos de criangas (Jr 7,
31). b) O preceito negativo “nào matar”
estende-se à exigencia positiva da recon-
ciliagáo, posta para dar mais ènfase em
relagáo com o culto. O ensinamento de
Jesús poderia citar textos afins do AT
(como Is 1,10-20; 58,1-12; Jr 7; Eclo 34,
18-22).
5,27 Ex 20,14.
5,27-30 Segunda antítese. Sobre o adul­
tèrio. A proibigáo do decálogo (Ex 20,14;
Dt 5,18), sob pena de morte (Lv 20,10),
radicaliza-se até a atitude interior, o dese-
jo consentido que induz ao ato (cf. Pr
6,25.27; Jó 31,1; Eclo 9,5). Também abar­
ca os sentidos, pois pela visáo entra o de-
sejo (cf. Davi em 2Sm 11,2 e o episodio
de Susana em Dn 14), ao passo que a máo
é o membro do tato e da agào. A expressáo
56 5,23
jogado inteiro no forno. 3üSe tua máo
direita te leva a pecar, corta-a e atira-a
para longe. É melhor perder um mem ­
bro do que ser jogado inteiro no forno.
31Foi dito: Quem repudia sua mulher Ihe
dé urna ata de divorcio. 32Pois eu vos
digo: quem repudia sua mulher— exceto
em caso de concubinato — a induz a
adulterar, e quem se casa com urna di­
vorciada comete adultèrio.
33Também ouvistes que foi dito aos
antigos: Nao perjurareis e cumprirás teus
juramentos ao Senhor. 34Pois eu vos di­
go: nao juréis de modo algum: nem pelo
céu, que é trono de Deus; 35nem pela ter­
ra, que é estrado de seus pés; nem por
Jerusalém, que é a capital do Soberano;
36nem por tua cabega, pois nao podes
tornar branco ou preto um cábelo. Seja
é hiperbólica. O “forno” sugere o castigo
escatològico.
5,31-32Terceira antítese. Sobre o divói
cío, exigido pela lei (Dt 24,1) para afastai
do lar a imoralidade e a infamia, concedi
do pelos rabinos ao homem, sem muil:i
dificuldade. Jesus se opóe à lei e à sua ju
risprudència. Sobre a cláusula de excegào
continua-se discutindo gragas à polissetnia
do o termo gregopornéia, que nào sigili
fica adultèrio nem permissào genèrica
refere-se à uniào ilegal que nào é verdn
deiro matrimònio?, as comunidades jiulrii
cristas admitiam urna excegào? A letra Ia
vorece a segunda hipótese, a interpretaran
tradicional, a primeira.
5,31 Dt 24,1.
5,33-37 Quarta antítese. Sobre o ..... i
(Lv 19,12; Nm 30,2). Entre cristàos, ;i sin
ceridade deve ser tal que torne inúlil Imln
juramento (Tg 5,12). O jurameiilu n i
procedimento legai e pràtica religiosa ni
mitidos e respeitados. No fundo, o r n i l a u h i
residuo de desconfianga na simple', pulii
vra humana, e procura respalda l a i m i n
urna instància superior. Nào se ( I r v i in.,
ter Deus nisso nem substituir ...........un
com seus atributos ou símbolos <'mini H
trono, que è o céu (Is 66,1), oii i . n|iiu||
que è Jerusalém (SI 48,2). () sim r u ilM
concentran) as formas elementan-, .la " li
tenga gramatical e lógica; veja m i • *|»ti
sigào de Paulo (2Cor 1,17-2(1)
5,34 Is 66,1; SI 48,2.
6,5 57
vossa linguagem sim, sim, nào, nâo. 0
que passa disso procede do Maligno.
38Ouvistes que foi dito: Olito por olho,
dente po r dente. 39Pois eu vos digo: nâo
résistais ao malvado. Pelo contràrio, se
alguém te dá uma bofetada na face di-
reita, oferece-lhe a esquerda. 40Ao que
pleitear contigo para tirar-te a túnica,
deixa-lhe também o manto. 41Se alguém
te força a caminhar mil passos, caminha
com ele dois mil. 42Dá a quem te pede, e
nâo rejeites quem te pede emprestado.
43Ouvistes que foi dito: Am arás o teu
próximo e odiarás o teu inimigo. 44Pois
c u vos digo: Amai vossos inimigos, rezai
pelos que vos perseguem. 45Assim sereis
lilhos de vosso Pai do céu, que faz sur­
gir seu sol sobre maus e bons, e faz cho-
ver sobre justos e injustos. 46Se amais
■órnente os que vos amam, que prèmio
merecéis? Também os coletores de im-
5,38-42 Quinta antítese. Trata-se da lei
■lo taliäo (Ex 21,24; Lv 24,20; Dt 19,21),
i"' na sua origem tentava por um freio à
■ 111ral da violencia (o grito de Lamec, Gn
I 23-24); o principio da equivalencia rege
iimilos textos do AT, até salmos em que o
"uiiile apela a Deus para que lhe faga jus-
M',.1 () freio que Cristo propòe é vencer o
m.il rom o bem (cf. SI 35,11-13). Os très
i » .i propostos representam muitos ou-
" " uà ordem do sofrer, possuir e execu-
" I ùnica e manto sao as duas pegas do
Vi h i . ilio normal (cf. Dt 24,13). Sobre a
Hi 'i.....idade pode-se ver Pr 3,27s; sobre
li i incrostar veja-se a instrugào de Ben
mi' (líelo 29,1-13).
■ i ■ 18 Sexta antítese. Sobre o òdio ao
liilinir.o nao conhecemos nenhum texto
(Hi i" no do AT. Aproximam-se a boa dis­
tili 11 '»I 139,22: “Eu odeio, Senhor, os que
1* ttli i un”; Pr 29,27 “o criminoso é de­
li’ i ni" | irlos justos”. O preceito de Jesus
fi ■Hi '.ngestöes do AT (como Ex 23,4-
• i> i ' 1 I 7-18; Jr 15,15) e as faz culmi-
li "■ ■ i. ns,io e no motivo: nada menos
li ...... Lu mi de Deus Pai. Enfaticamen-
' ' il ."I”, porque Deus controla suas
..............in favor dos homens, sem dis-
iij ■ . .. il é fonte de bens, luz e calor.
' i I'*,2 e outros textos convidam
* ..miidade” de Deus. Jesus fala
| 1, i ii'ii.n.i" e a centra no amor.
MATEUS
postos fazem isso. 47Se amais somente
os vossos irmàos, que fazeis de extraor­
dinàrio? Também os pagaos fazem isso.
48Sede, portanto, perfeitos como vosso
Pai do céu é perfeito.
EsmoIa, ora^ao e jejum (Le 11,2-
6 4) — 1Guardai-vos de praticar as boas
obras em público para serdes admirados.
Caso contràrio nao vos recompensará
vosso Pai do céu. 2Quando deres esmo-
la, nao fagas tocar a trombeta à frente,
como fazem os hipócritas* ñas sinago­
gas e nas ruas, para que o povo os lou-
ve. Asseguro-vos que já receberam seu
pagamento. 3Quando deres esmola, nào
saiba a esquerda o que faz a direita. ‘ Des­
se modo tua esmola ficará oculta, e teu
Pai, que ve o escondido, te pagará.
5Quando rezardes, nao faqais como
os hipócritas, que gostam de rezar em
6.1 O principio geral se prende à inten­
d o ou finalidade, que pode ser raiz ou
motor das obras, modelando-as qualitati­
vamente. Contradiz a norma de 5,16? Nao,
porque tal norma fala de conseqiiéncia, nao
de finalidade, e o resultado é o louvor de
Deus, nao do homem. Orientadas para o
Pai celeste, nossas obras recebem dele uma
recompensa.
6.2-18 Normas sobre esmola, oragáo e
jejum, tres práticas tradicionalmente reco­
mendadas.
6.2 *Ou: comediantes.
6.2-4 A esmola é muito recomendada no
AT, especialmente em textos tardios. So-
bressai o livro de Tobias, que a converte
quase em leitmotiv; ver também Is 58,10;
Pr 3,27; SI 112,3.5 etc. Subordinar a es-
mola, que é altruismo, ao interesse pes-
soal, que é egoísmo, é esvaziá-la de senti­
do (pode-se pensar em patrocinadores
publicitarios). Deve-se salientar o aforismo
do v. 3, no qual esquerda e direita pode-
riam sugerir a oposta valorizado tradi­
cional. “Quem se compadece do pobre em­
presta ao Senhor” (Pr 19,17). Ben Sirac
nos oferece uma instrugáo sobre o mes-
quinho e o generoso (Eclo 14,2-19).
6.5-15 Sobre a oragáo: em particular, de
poucas palavras, o Pai-nosso.
6.5-6 Nào se refere à oracíto comunità­
ria, que é necessariamente pública; mui-
MATEUS 58 6,6

pé nas sinagogas e nas esquinas para se
exibirem ao povo. Asseguro-vos que jà
receberam seu pagamento. 6Quando fo­
res rezar, entra no teu quarto, fecha a
porta e reza a teu Pai em segredo. E teu
Pai, que vê o escondido, te pagará. 7Quan-
do rezardes, nâo sejais faladores como
os pagâos, que pensam que à força de
palavras serâo ouvidos. 8Nâo os imitéis,
pois vosso Pai sabe do que nécessitais,
antes que o peçais. 9Rezai assim:
Pai nosso do céu! Seja respeitada a
santidade do teu nome, 10venha teu rei­
nado, cumpra-se teu designio na terra
como no céu; n dá-nos hoje o pao de
amanhá*, 12perdoa nossas ofensas co­
mo também nós perdoamos aos que nos
ofendem; 13náo nos deixes sucumbir à

tos salmos concluem com o louvor a Deus 6.10 O reinado de Deus é o exercício do
“perante a assembléia”, mas falam tam- seu poder. Vir é símbolo espacial que se
bém de orar na cama (SI 4,5; 77,2-5), de resolve na realizagáo histórica final (SI
súplica de doentes (SI 6; 38). Jésus fala, 98,8-9). Este pedido corresponde ao anún
antes, da oraçâo em particular. Nâo se deve ció primordial da boa nova, por obra do
convertê-la em espetáculo. Que contra­ Batista e de Jesús.
senso louvar a Deus para glòria propria! Cumprir o designio equivale ao anterioi,
Deus nâo está confinado no templo, mas a exercer o reinado. O designio é concreto
presente em toda parte, embora oculto (Is e diferenciado. O pedido náo é fatalismo
45,15). nem resignado inerte. Este pedido resson
6,6 2Rs 4,33. ao longo do evangelho (7,21; 12,50) e no
6,7-8 Nao condena a freqiiéncia (Le momento dramático do Getsémani (26,4.’)
18,1) nem a assiduidade, mas a proli- *Ou: de cada dia.
xidade (cf. Tg 1,26; nao frear a lingua; 6.11 Sendo duvidoso o significado iln
Eclo 7,17). Antes de pedi-lo: Is 65,24; epiousion (a Vulgata traduz de forma ilili
SI 139,4. rente a mesma palavra em Mt supersnl>\
6,9-13 Nós a chamamos “oraçâo do­ tantialem e em Le quotidianuni), propoem
minical” porque foi ensinada por nosso se duas interpretares. O pao empinni
Senhor, e por isso tem um lugar privile­ cotidiano, “que dá pao a todo vívente" IM
giado. No contexto se apresenta como 136,25); o pao do amanhá escatol(V.n o:
compendio oposto à prolixidade (poly- celeste, antecipado na eucaristía (Jo l>) <1
logia). E fazer-lhe justiça multiplicá-lo? segundo parece um pouco mais provnvi'1
Nâo será melhor saboreá-lo ou ruminá-lo? (ver Ex 16,19-25 sobre o alimento p.u ■<"
Contém urna invocaçâo e sete pedidos, dia de descanso), a náo ser que prcvalcyi»
très em honra de Deus, quatro a favor do bivalencia, e no sustento diário tía vnln •
homem. Várias sintetizam a dimensáo em­ vislumbre a vida perdurável, o dia elnllrt
pírica com a transcendente: Pai/céu, rei- 6.12 O perdáo: o texto usa a imafrm
no/venha, terra/céu, perdoamos/perdoa. divida, que abarca qualquer caso Nmi
6,9 Invocaçâo a Deus Pai (SI 89,27 o tenhais dividas com ninguém, a nao i I
rei; Eclo 51,10 um particular). Lucas es- do amor mutuo” (Rm 13,8), como na jm
creve só “Pai”; talvez se trate da fórmula rábola dos devedores (Mt IX,.’/ Mi ^
original ou primitiva. Pai equivale ao novo eondigáo do perdáo mutuo está |a . iihm
nome de Deus que implica a consciéncia ciada e comentada em Eclo . ’ X , I / •'* *
da filiaçâo, testemunhada pelo Espirito; é doa a ofensa a teu próximo e, !•■r
a primeira palavra do cristào (cf. Rm 8,15- dires, teus pecados seráo perdoinln«1
16; Gl 4,6-7). 6.13 Aprovagáo é condieao <tn IminniH
Santificar nâo é dar, mas reconhecer. Q em particular do homem ii li;-n■■• ti >1
nome pode ser também o título e a fama. 2,1-5) e do cristáo; náo pedimo |mi>i ■fi
Náo mostrar a santidade de Deus foi o de­ nos livres de provagóes; com l<un mi ■■¡
lito de Moisés (Nm 27,14). Is 29,23 o negativa pedimos para sii| h i a la M Mi
anuncia para a salvaçâo escatològica. Ez 26,41).
36,23 o estende aos pagáos. O contràrio é O maligno é o tentadoi. ........ i i........
profaná-lo: abusando dele, manipulan- tenta provocar a queda; « o ‘«ai i . i
do-o, trivializando-o. serpente.
6,25 59
prova e livra-nos do m aligno. 14Pois se
perdoais aos hom ens as ofensas, vosso
Pai do eéu vos perdoará, 15mas se nao
perdoais aos hom ens, tam pouco vosso
Pai vos perdoará vossas ofensas.
16Quando jejuardes, nao fagais um
rosto sombrío com o os hipócritas, que
desfiguram o rosto para fazer o povo ver
que estáo jejuando. A sseguro-vos que
j á receberam seu pagam ento. 17Quan-
do jejuares, perfum a a cabera, lava o
rosto, 18de m odo que os homens nao
percebam teu jejum , mas somente teu
l’ai, que está escondido; e teu Pai, que
ve o escondido, te pagará.
Sobre o possuir — 19Náo acumuléis
t iquezas na térra, onde roem a traga e o
No Pai-nosso ressoa a experiencia de
i niel no processo de sua libertagáo: pro-
vngóes no deserto, o maná cotidiano, a
onlade de Deus promulgada como lei, a
•niilidade cúltica do nome revelado a
lo isc s , o reinado de Deus pela alianga na
luna entregue.
<• I(>-18 Havia jejuns prescritos e volun-
1u i' ■. públicos por alguma calamidade (J1
i I i 2,12), e privados para respaldar a
"pin •i (2Sm 12,16). Compare-se o jejum
......i ilo dia da expiagáo (Lv 16,29-31)
um ,i crítica cómica e indignada de Is
"i i / Sobre o jejum dos discípulos: Mt
y,H I >
(i !'» 14 Quatro recomendagóes sobre
i *****' ilc bens, comentando o espirito de
ittilii. .i da primeira bem-aventuranga.
<> i' * .’I Tesouros no céu. Profetas e
«■i■*■ni mis condenam transformar as ri-
.......... ni ponto de apoio para a existén-
l ui* ■ SI 62,11 no contexto). Um modo
......... de nao acumular é a esmola,
I «tu Tni.i l’r 19,17 eexplicaEclo29,10-
t * *>**i**>i**líelo 3,14-15, a esmola que o
ni i ....... seu valor em favor do fi-
A ii i.,» SI 39,12; o ladráo: Ex 22,1.
i a concentragáo
.< nerosidade e mesquinhez. Há
|f* mu i- '.i, palavras intraduzível. Para
p tu-* . u*i, i* olho é o órgáo da visáo e
t ■ I * I i* nlilade estimativa (cf. “aos
1 m ’) i illio bom/olho mau, sobre-
I «t* .it*.t|". .i*> significa generoso/mes-
il h I ■'), l>r 22,9; Eclo 14,3.10;
MATEUS
caruncho, onde os ladróes arrombam e
roubam. 20A cum ulai riquezas no céu,
onde nao roem traça nem caruncho,
onde ladróes nao arrombam nem rou­
bam. 21Pois onde está tua riqueza, ai
estará teu coraçâo.
220 olho fom ece luz a todo o corpo:
portanto, se teu olhar é generoso, todo
o teu corpo será luminoso; 23porém, se
teu olhar é m esquinho, todo teu corpo
será tenebroso. E se tua fonte de luz está
ás escuras, que terrível escuridáo!
24N inguém pode estar a serviço de
dois senhores, pois ou odeia um e ama
o outro, ou agradará a um e desprezará
o outro. Nao podéis estar a serviço de
Deus e do Dinheiro. ^ P o r isso vos re­
com endó que nao andéis angustiados
31,13.23-24; 37,11; cf. Mt 20,15). Esse uso
é atestado também na literatura rabínica.
Ophthalmosponeros nunca significa olho
doente; haplous significa generoso (2Cor
8,2; Tg 1,5). O jogo consiste em sobre-
por os dois sentidos: o olho simples vé
bem, ilumina toda a pessoa = o generoso
é luminoso (“espléndido” em portugués).
O olho mau, tacanho ou invejoso, deixa
ás escuras. Assim se enquadram esses vv.
na presente perícope sobre o possuir. So­
bre mesquinho e generoso disserta Eclo
14,3-16.
6,24 Mamón é o deus do dinheiro, da
cobiga: rival inconciliável do Deus verda-
deiro, que é doador generoso (SI 21,5;
37,4; 136,25 etc.) e ensina a dar. A cobiga
é idolatría, diz C13,5. O cobigoso nao pos-
sui, mas é possuído por seus bens e suas
Snsias. Quevedo sentenciava: Poderoso
cavaleiro é Dom Dinheiro.
6,24-34 Bens terrenos e confianga em
Deus. Condena o afá excessivo de segu-
ranga, a falta de confianga em Deus, típi­
cos de urna mentalidade paga. Já Ben Sirac
denunciava essa preocupagáo “que acaba
com a saúde” (Eclo 31,1-2). Recomenda
nos valores do reino e a
confianga em Deus Pai. Devem-se enten­
der ligados os dois correlativos, para nao
excluir a previsáo económica razoável. “O
reinado de Deus e sua justiga” buscam
também urna ordem justa entre os homens.
As imagens tiradas da natureza, embora a
MATEUS
pela comida e bebida para conservar a
vida ou pela roupa para cobrir o corpo.
Nao vale m ais a vida do que o susten­
to, o corpo m ais do que a roupa? 260 b -
servai as aves do céu: nao semeiam nem
colhem nem ajuntam em celeiros e, no
entanto, vosso Pai do céu as sustenta.
Nao valéis vós mais do que elas? 27Quem
de vós pode, à força de se preocupar,
prolongar um pouco a vida? 28Por que
vos angustiais pela roupa? O bservai
como crescem os lirios silvestres, sem
trabalhar nem fiar. 29A sseguro-vos que
nem Salomào, com todo o seu esplen­
dor, se vestiu com o um deles. 30Pois se
à erva do cam po, que hoje cresce e
amanhâ a lançam ao forno, Deus veste
assim, nâo vestirá melhor a vós, des­
confiados? 31Em conclusâo, nâo vos
angustiéis, pensando: o que com ere­
mos, o que beberem os, o que vestire­
mos. 32Tudo isso procuram os pagaos.
E vosso Pai do céu sabe que tendes ne-
cessidade de tudo isso. 33Buscai antes
de tudo o reinado de Deus e sua justi-
servigo do ensinamento, revelam algo da
sensibilidade contemplativa de Jesús, que
prolonga textos do AT (p. ex. SI 36,7;
104,27-28). Sobre Salomáo, IRs 10. A
perícope se encerra com um aforismo la­
pidar. O texto é paradoxal: sob urna su­
perficie agradável circula uma exigéncia
dramática. Náo ensina a despreocupar-se,
mas a mudar o objeto da preocupagáo. De
fato, se o afá humano buscasse o auténti­
co reinado de Deus, seguir-se-ia um tran­
quilo e simples bem-estar. Ideal que náo
poucos cristáos viveram.
7,1-5 Comega aqui uma série de breves
instrugóes e exortagóes. A primeira é con­
tra o julgamento arrogante, “hipócrita”,
que despreza e condena. Recordemos nos-
sa imagem do “telhado de vidro”. Mas náo
se excluí a admoestagáo e mesmo o julga­
mento em casos extremos (cf. 18,15-17).
Os rabinos usavam a proporgáo (v. 2) como
norma positiva do julgamento; Jesús a cita
para proibir o julgamento. Paulo aplica o
ensinamento á comunidade crista, a pro­
pósito de consciéncia escrupulosa e for­
mada (Rm 14). O ensinamento encerra
60 6,26
ga, e o resto vos daráo por acréscimo.
34Portanto, náo vos preocupéis com o
amanhá, pois o amanhá se ocupará con­
sigo mesmo. A cada dia basta o seu pro­
blema.
Avisos diversos — 'N áo julgueis e
7 náo sereis ju lgados. 2Com o jul-
gardes vos julgaráo. A medida que usar-
des para m edir será usada para con-
vosco. 3Por que observas a felpa no olho
de teu irmáo, e náo reparas a viga do
teu? 4Como te atreves a dizer a teu ir­
máo: deixa-me tirar a felpa do olho, en-
quanto levas uma viga no teu? h i p ó ­
crita! Tira primeiro a viga de teu olho,
e entáo poderás distinguir para tirar a
felpa do olho de teu irmáo.
hNáo jogueis o que é santo aos caes,
náo jogueis vossas pérolas aos porcos,
para que náo as pisoteiem e depois se
voltem para destrogar-vos.
7Pedi e vos daráo, buscai e encon
trareis, batei e vos abriráo; 8pois quem
pede recebe, quem busca encontra, ii
uma observagáo psicológica correta: ii
homem esforga-se por náo ver seus de Id
tos, para assim conviver com eles. O pro
feta tem de inventar uma personagem fii
tícia para denunciar o rei ou o povo (2Nm
12; Is 5).
7,6 Interrompe o contexto. Cáes e pur
eos eram animais desprezíveis ou inipil
ros. Para comer das oferendas ou saniti
cios do culto a pessoa deve estar puní Nflil
inculca o esoterismo, mas a devida cI i ni il
gáo no uso dos tesouros cristáos. 1’mU
na-se o santo e os indignos náo se heimtl
ciam. Ben Sirac diz em chave sapirm 1*1
que “ensinar um néscio é pegar enlnlhir
(Eclo 22,9).
7,7-11 Orar confiando em Dem l'»l
complementa ou comenta o Pai-mr.in Al
tres frases sáo variagóes que rel< >ii.uii* «
ensinamento; a forma passiva lem I Mrt
como sujeito. O pròprio Deus ennvlil» I
pedir e promete dar (SI 2,8; 27,1 pH'IH I
procurar). Ele pròprio convida a pnn til#
e se deixa encontrar (Is 55,(i; li "> llj
Sois maus: pelo egoísmo radimi i|it» #
entanto é vencido pelo afeto palei im 1UÈ
é mais pai que qualquer pai ..............|H<f
7,23 61
quem bate lhe abrem. 9Quem de vós,
se seu filho lhe pede pao, lhe dá urna
pedra? 10ou se lhe pede peixe, lhe dá
urna cobra? n Pois se vós, sendo táo
maus, sabéis dar coisas boas a vossos
filhos, quanto mais dará vosso Pai do
céu coisas boas aos que lhe pedirem!
12Tratai os outros assim como quereis
que vos tratem. Nisso consistem a lei e
os profetas.
A conduta correta — 13Entrai pela
porta estreita; porque é larga a porta e
espacioso o cam inho que leva á perdi-
cao, e sao muitos os que por ela entram.
'''Quáo estreita é a porta, quáo aperta-
do o cam inho que leva á vida, e sao
poucos os que a encontram! 15Guardai-
vos dos falsos profetas, que se aproxi-
iiKim de vós disfam ados de ovelhas, e
I><>r dentro sao lobos ferozes. 16Por seus
lucí patemidade imita a Deus. Precisamen-
| por seu amor paterno, quer dar “coisas
.... nao satisfazer caprichos prejudi-
i i i s . Ver em 2Cor 12,8-9 um caso em que
11' i i s nega um pedido de Paulo; outras
■vi s por causa da má disp o silo dos que
..... .. a ele, se nega a responder (Ez 14).
/.II) SI 37,4.
M A regra de ouro, suma de toda a
I ■iiiura, se encontra, na sua formulagào
■c a iva, em outras culturas, também em
II I, I i. Sua aplicagào abarca desde o co-
ii li ni" ite o heroico. É outra formulagào
....i..... ao próximo: “como a si mesmo”
•Mmi.i vertente ativa.
1 i .17 O cristao há de tomar decisóes
• 'umiliar entre dificuldades e ambigiii-
pil> le .us o previne e lhe oferece eritè­
mi i•n i distinguir, usando e renovando
• . ns tradicionais do caminho, da
■ ■ il i construgào. A insistencia do
' l ' i indica o sentido pràtico da ins-
in in li l as sete vezes de “fazer” no po-
M» I» I n . neo de Is 5,1-7).
* | * i l i 11adicional a imagem dos dois
— • i|i ex. Pr 4,10-19), inclusive està
ii ili ' l i Ii novo o critèrio de largueza
• •• " . a (ciimparar com o caminho lar-
b» • 'il 11'>.-15 ou 18,37). O proprio Je-
......... . corno caminho e como por-
l i ' ' ' i 10,7.9).
MATEUS
frutos os reconhecereis. Colhem-se uvas
das sargas ou figos dos cardos? 17Uma
árvore sadia dá frutos bons, urna árvo-
re prejudicada dá frutos ruins. 18Uma
árvore sadia nao pode dar frutos ruins,
nem urna árvore prejudicada pode dar
frutos bons. 19A árvore que nao der fru­
tos bons será cortada e lancada ao fogo.
20Assim, pois, pelos frutos os reconhe­
cereis.
21Nem todo aquele que me disser:
Senhor, Senhor! entrará no reino de
Deus, mas aquele que cum prir a vonta-
de de meu Pai do céu. 22Quando che-
gar aquele dia, muitos me diráo: Senhor,
Senhor! Nao profetizamos em teu nome?,
nao expulsam os demonios em teu no­
me?, nao fizemos milagres em teu no­
me? 23E eu entáo lhes declararei: Nun­
ca vos conheci; apartai-vos de mim,
malfeitores.
7,15 Os falsos profetas foram o pesade-
lo dos auténticos (cf. Jr 23 e Ez 13 entre
outros). Elogiam e nào denunciam (Is
30,10); prometem falsamente a paz (Jr
6,14; 8,11). Nào faltarào falsos profetas ñas
comunidades cristas (Mt 24,11.24; IJo 2
fala de anticristos), nem mestres que “elo-
giem os ouvidos” (2Tm 4,3).
7,16-20 Também é tradicional a imagem
do fruto (Eclo 27,6; Pr 1,31; 11,30; 31,3);
ver também a parábola de Joatáo em Jz 9,
a de Isaías em Is 5 e Tg 3,12. Os frutos
podem ser suas agóes ou os efeitos da sua
pregacào (cf. Jr 8,11; Ez 13,10).
7,21-23 Esses vv. tragam um horizonte
escatològico que todo o sermáo da mon-
tanha adotará. Porque nele está a “vonta-
de do Pai” (6,10; cf. SI 143,10) a ser cum-
prida, é o caminho que leva à vida. “Em
nome de” significa: como enviados, repre­
sentando ou invocando o Senhor; também
o fazem os falsos profetas (segundo Jr
27,15). Tampouco bastará a atividade
carismàtica de profetizar ou fazer milagres.
“Aquele dia” refere-se à parusia, o mo­
mento de prestar contas. Invocar Jesús
como Senhor é profissào solene de fé, mas
nao basta. A admoestacào é grave: a últi­
ma frase é urna sentenza definitiva de con­
denado, adaptagao do SI 6,9, súplica de
um doente.
MATEUS
24Assim, pois, quem escuta estas mi-
nhas palavras e as póe em prática pare-
ce-se com um hom em prudente que
construiu a casa sobre rocha.
25Caiu a chuva, cresceram os ríos,
sopraram os ventos e se abateram so­
bre a casa; mas nao a derrubaram por­
que estava alicergada na rocha. 2f,Quem
escuta estas m inhas palavras e nao as
póe em prática parece-se com um ho­
mem sem juízo que construiu a casa
sobre areia.
7,24-27 Podc-se 1er a comparagáo so­
bre o paño de fundo de Ez 13,10-14, que
fala da construyo fraca que é derrubada
pelo aguaceiro. Jesús apresenta com auto-
ridade a sua mensagem como terreno fir­
me sobre o qual se pode construir urna vida
frente á furia dos elementos. Os dois tipos
sao qualificados de prudente e sem juízo,
termos sapienciais (cf. Mt 11,19; ICor
1,30); o manifestó de Jesús oferece ao ho­
mem que o cumpre a sabedoria auténtica,
para que seja realmente homo sapiens.
7,28 A autoridade de Jesús nao se apóia
em citagóes de doutores, nao progride por
casuística sutil; expóe com limpidez e exi­
ge sem concessóes.
8—9 Formam um bloco de dez curas
(contando as duas separadas de endemo-
ninhados), interrompidas por urna viagem
marítima com milagre e duas vocagóes.
Dez é o número de totalidade, que se arti­
cula em varios campos da saúde e integri-
dade do homem. Outra contagem possí-
vel: nove curas humanas mais um milagre
cósmico. Como paño de fundo, devemos
ter presentes os anúncios proféticos de
curas: p. ex. Is 35 na caravana que volta
do desterro anuncia a cura de cegos, sur-
dos, mudos e coxos; pode-se acrescentar
alguns milagros dos profetas taumaturgos,
Elias e Eliseu, o “leproso” Naamá, o me­
nino morto. Quanto aos beneficiarios, sao
dignos de atengáo: um doente crónico ex­
cluido da sociedade, um pagao, urna mu-
lher em estado impuro e endemoninhados.
O valor de sinal das curas está confirma­
do na mensagem ao Batista (11,5). Mas as
curas nao sao prova extrínseca e hetero­
génea de urna doutrina e missáo, mas já
sao realizagáo parcial e concreta: ao cu-
62 7,24
27Caiu a chuva, cresceram os rios,
sopraram os ventos, golpearan) a casa
e ela desmoronou. Foi um desmorona-
mento terrível.
28Quando Jesús terminou seu discur­
so, a m ultidáo estava maravilhada com
seu ensinamento; porque ele a ensinava
com autoridade, nao como os letrados.
Curas (M e 1,40-45; Le 5,12-16;
8 7,2-10; Jo 4,43-54; Me 1,29-34; Le
4,38-41) — 'Q uando descia do monte,
rar, Jesús está introduzindo o reinado de
Deus, que deseja salvar o homem todo,
inclusive do poder da morte.
Os relatos de cura seguem com grande
liberdade um esquema básico, no qual cos-
tumam-se destacar o diálogo com o doen­
te ou a pessoa encarregada e o efeito nos
que presenciam ou ouvem falar. No pri-
meiro plano se aprecia a necessidade de
crer e confiar em Jesús para dispor-se a
receber a cura.
8,1-4 O texto grego fala de “lepra”, de
“limpar”, e da “oferta” estabelecida pela
leí. Estamos, pois, no ámbito de Lv 13—
14: urna elaborada sintomatologia de do-
engas da pele, de gravidade variada, que
contagiam por contato e podem excluir do
culto. Nao é certo, é muito duvidoso que
se trate no evangelho de lepra em sentido
clínico; é que a versáo grega traduziu por
lepra um termo hebraico genérico que en­
globa muitas lesóes da pele (nenhuma
identificável como lepra). Aquí se trataría
da forma extrema, incurável. Os sacerdo­
tes examinavam, diagnosticavam e em
certos casos confinavam ou excluíam da
vida civil. Exemplo interessante dessa ex-
clusáo pode ser lido no relato de 2Rs 7.
Outros casos: María, irmá de Moisés (Nm
12), o rei Ozias (2Cr 26,16-21). Jesús cura,
limpa, restituí á vida da comunidade. (■'
muito expressivo o diálogo conciso: “se
queres, podes”: eré no poder, conta com o
querer. Jesús quer, pois para isso tem o
poder. Se Jesús evita a publicidade, quei
que, pelo cumprimento de um preceito,
a classe sacerdotal se dé conta de sua ali
vidade. Os sacerdotes deviam diagnosli
car, nao podiam curar, mesmo que o qui
sessem.
8,17 63
urna grande m ultidáo o seguía. 2Um
leproso se aproxim ou dele, prostrou-se
diante dele e lhe disse:
— Senhor, se queres, podes curar-me.
3Ele estendeu a máo e o tocou, di-
zendo:
— Quero, fica curado.
No mesmo instante curou-se da le­
pra. 4Jesus lhe disse:
— Nao o digas a ninguém; vai apre-
sentar-te ao sacerdote e, para que lhes
conste, leva a oferta estabelecida por
Moisés.
5Ao entrar em Cafarnaum, um centu-
riáo se aproximou dele e lhe suplicou:
— 6Senhor, meu criado está em casa
deitado com paralisia, e sofre terrivel-
mente.
7Disse-lhe:
— Eu irei curá-lo.
8M as o centuriáo lhe replicou:
— Senhor, nao sou digno de que en­
tres sob mea teto. Basta que pronuncies
urna palavra e meu criado ficará cura­
do. ‘Tam bém eu tenho um superior e
soldados as minhas ordens. Se digo a este
8,2 2Rs 5.
8,4 Lv 4,12.
8,5-13 Nao por ser doente, mas por ser
pagáo, o centuriáo fica fora da comunida-
de de Israel; um judeu observante náo po­
día entrar na sua casa. Além disso, repre-
•.entava o poder estrangeiro de Roma. Mas
pela sua fé entra na nova comunidade e
eresce como figura exemplar: denúncia
ilo s que resislem a crer, anuncio de mui-
los que creráo. Percebe-se a polémica da
i omunidade crista frente ao judaismo ofi-
i i¡il: os obstáculos legáis náo sao impedi-
inento para a agáo benéfica de Jesús.
() centuriáo expóe com simplieidade a
i’iavidade da situagáo. Jesús o entende
• "ino pedido discreto e se oferece para
1111<■rvir pessoalmente. Mas o centuriáo
«Hiende o poder de Jesús em termos mití-
i ni-, da sua experiencia pessoal. Imagina
i ii', como subordinado a um poder su­
perior e as doengas como subordinados
il.lt cis?
i iis remonta-se aos patriarcas, saltan-
1" i ilianqa mosaica. O simples caso de
MATEUS
que vá, ele vai; a outro que venha, ele
vem; ao servo que faga isso, ele o faz.
10Ao ouvi-lo, Jesús se admirou e dis­
se aos que o seguiam:
— Eu vos asseguro: fé sem elhante
nao en co n trei em nenhum israelita.
u Digo-vos que m uitos víráo do Orien­
te e Ocidente e sentaráo com Abraáo,
Isaac e Jaco no reino de Deus. 12Ao
passo que os cidadáos do reino seráo
expulsos para as trovas exteriores. Ai
haverá pranto e ranger de denles.
13Ao centuriáo Jesús disse:
— Vai e acó n tela como acreditaste.
Nesse instante o criado ficou curado.
14Entrando Jesús na casa de Pedro,
viu a sogra dele deitada com febre.
15Tom ou-a pela máo, e a febre passou;
ela se levantou e se pos a servi-los.
16Ao entardecer, lhe trouxeram muitos
endem oninhados. Ele, com urna pala­
vra, expulsava os dem onios, e todos
os enferm os se curavam . 17Assim se
cumpriu o anunciado pelo profeta Isaías:
E le assum iu nossas fraquezas e car-
regou nossas enfermidades.
um paralítico, doenc;a incurável, se amplia
como anuncio missionário de alcance uni­
versal (cf. Is 2,2-5; Mq 4,1-5; SI 87 etc.).
A expressáo de SI 107,3 se enche de novo
sentido. “Sentaráo” á mesa, no banquete
do reino, imagem freqüente, inspirada tai-
vez pela promessa escatológica de Is 25,
6- 8 .
8,14-15 Pode-se inferir a ¡ntercessáo de
Pedro ou se supóe que Mateus sublinhe a
iniciativa espontánea de Jesús. O gesto de
tomar pela máo é atribuido a Deus no AT:
Is 42,6 o servo; 45,1 Ciro; Jr 31,32 o povo
etc. A cura capacita a mulher para o servi­
do (ver em contraste SI 41,4.11).
8,16-17 Duas coisas chamam a atengáo
neste resumo. Primeiro, o paralelismo que
identifica “demonios” com “doengas”.
Segundo, a citaijáo livremente adaptada de
Is 53,4 (podia ter citado Is 29,18 ou 35,5-
6). Diz que o Messias toma sobre si o so-
frimento para poupá-lo a outros: é salva­
dor á sua custa, por amor. As curas sao
muito mais que sinais apologéticos. Ne-
las “aparece a bondade do nosso Deus e
MATEUS
Seguim ento (Le 9,57-62) — 18Vendo
Jesus a multidào que o rodeava, deu
ordem de atravessar o lago. 19Entào
aproximou-se um letrado e lhe disse:
— Mestre, eu te seguirei aonde fores.
20Jesus lhe respondeu:
— As raposas tèm tocas, os pássaros
tèm ninhos, mas este Homem nào tem
onde recostar a cabe$a.
21Outro discípulo lhe disse:
— Senhor, deixa-me ir prim eiro en­
terrar meu pai.
22Jesus lhe respondeu:
— Segue-me, e deixa que os m ortos
enterrem seus mortos.
A tem pestade acalm ada (Me 4,35-41;
Le 8,22-25) — 23Quando subia à bar-
Salvador e seu amor pelos homens” (Tt
3,4).
8,18-22 O entusiasmo suscitado pelo
ensinamento e pelos milagres nao deve ilu­
dir, pois o seguimento de Jesús é exigen­
te. Os dois casos sao complementares e
exemplares: um é um letrado que quer fa-
zer-se discípulo, e Jesús o enfrenta com a
dificuldade; outro é discípulo, e Jesús náo
lhe permite distrair-se. Apresenta a pobre­
za quotidiana do pregador itinerante. As
raposas: SI 63,11; Ez 13,4; as aves: SI
104,12.17. Pr 27,8 compara o “vagabun­
do longe do lar” com o “pássaro que fugiu
do ninho”. Sobre o fundo de Jr 16,5-7 res-
salta a exigéncia radical de Jesús, numa
fórmula paradoxal, especialmente porque
enterrar os pais era dever sagrado, como
se lé nos relatos patríarcais, ou com insis-
téncia no livro de Tobías (Tb 4,3-4; 14,12):
os que confinam seu horizonte a esta vida
mortal que se ocupem de enterrar; eles por
sua vez seráo enterrados. Jesús chama a
urna vida nova, à vida. Nem sequer basta
a atividade exemplar de Tobit enterrando
mortos (cf. Tb 2,3-8; 14,10).
8,23-27 O mar na sua realidade empírica
pode ser força destruidora, incontrolável
para o homem (cf. SI 69,3.16; 107,23-30).
Até ai os pescadores do lago seriam um caso
a mais. Porém o mar apresenta outro as­
pecto no AT: é a potencia levantina, caóti­
ca, que Deus submete e apazigua (SI 93;
104,6-7; etc.). Jesús “dormia” como Joñas
64
ca, os discípulos o seguiram . •'11m. . i,.
tamente levantou-se tal tempcsi i.l. >u|
lago, que as ondas cobriam a em lun i
qáo; enguanto isso, ele continua' i i ,
mindo.-"’Aproximaram-se e o de | ■.i i
ram, dizendo:
— Senhor, salva-nos, pois c s ta m n i
afundando.
26Disse-lhes:
— Como sois covardes e desconI I<>1
Levantou-se e ordenou aos ventos < n
lago, e sobreveio urna calma perlc ii i
27Os homens diziam assombrados:
— Que tipo de individuo é es.s<
quem até os ventos e o lago obedeo 111
Os endem oninhados (M e 5,1-20 i
8,26-39) — 28Ao chegar á outra m u
(1,5). Levanta-se e repreende: como o Si
nhor á maré dos povos (Is 17,13), o m.u
(Na 1,4) ou o mar Vermelho (SI 106,'>)
Assim se revela dominador dos elemut
tos cósmicos (como Deus em SI 104,7 (>)
Os presentes entrevéem nele um poder su
bre-humano superior aos ventos (SI 104,1)
8,28-34 Segundo a concepgáo da época,
o mundo dos espíritos perniciosos ou ma
lévolos se associa com o contaminado que
mancha, também o territorio pagáo, com o
doente que contagia (Lv 11,7; SI 91,6), com
o mundo infernal que devora (Jó 18,13). Os
demonios sentem a presenta de Jesús, re
conhecem-no e o confessam Filho de Deus,
ou Messias. Confissáo pesarosa e fon¿ad;i
como a dos inimigos derrotados no AT,
“e saberáo que eu sou o Senhor” (freqiien
te em Ez). Confissáo de impotencia e me-
do, que náo vale: “Também os demonios
créem e tremem de medo” (Tg 2,19).
Com sua presenta e agáo, Jesús vai des­
terrando o poder demoníaco: empurrando-
o ao reino do impuro (porcos, Is 66,3.17),
ao abismo da perdigáo (precipicio, mar).
Os vizinhos náo demonstram apreciar tal
libertagáo, e sua atitude contrasta com a
admiragáo de outros ante o poder de Je­
sús. Está bem libertar de demonios dois ho­
mens e de sustos a populagáo, mas nego­
cio é negocio.
Embora a regiáo seja pagá, náo se diz
que os personagens o sejam. “Antes do
tempo” é antes da derrota final.
 65
r Hti inii.n no territorio de gadarenos,
•mi tin lln ao encontro dois endemo-
■iiili nli >•., saídos dos sepulcros; eram
i >ii denlos, que ninguém se atrevía a perdoados.
r i " .n |x>i aquele caminho. 29Imedia-
uim nir |)iiseram-se a gritar:
I 11lio de Deus! Que tens conos- 4Jesus, lendo seus pensamentos, disse:
,n " Vu sté antes do tempo para nos
Ht. miiu-iitar?
\ i i i ta distancia havia urna grande
ni iii.kI.i de porcos fugando. 31Os demó-
iit*■*. Ilic suplicaram:
Se nos expulsas, envia-nos á ma-
ii.nl,i de porcos.
1 Disse-lhes:
Ide.
l ies saíram e entraram nos porcos. A
n i , n i . ida em massa se langou ao lago por
iini.i encosta e se afogou na água. Os
|M’.lores fugiram, chegaram ao povoa-
iln e contaram o que havia acontecido
. mu os endemoninhados. 340 povoado
m u i massa saiu ao encontro de Jesús e,
.ni vé-lo, lhe suplicaram que se retiras-
nr de seu territorio.
Cura um paralítico (Me 2,2-12; Le
9 5,17-26) — 'Subiu a uma barca, atra-
vessou á outra margem e chegou á sua
eidade. 2Levaram-lhe um paralítico es-
8,29 *Ou: que queres de nós? (IR s
1,18).
9,1-8 O paralítico é doente incurável,
está morto em vida. Os carregadores ma­
lcriáis sao também portadores espirituais,
pela fé. Jesús conduz a atengáo para a re-
lagáo, tradicionalmente sentida, entre do-
enga e pecado. Vejam-se salmos de doen-
tes, p. ex. 38,4.6 “por causa do teu furor,
por causa de meus pecados, por causa de
minha insensatez”; e 41,5: “Cura minha
vida, pois pequei contra ti”; um eco em
Tg 5,14-15. Perdoando, Jesús nao blasfe­
ma, pois veio libertar do pecado (Mt 1,21).
Como “homem”, recebeu poder de perdo-
ar e curar; o povo se admira de que tal
poder tenha sido concedido “aos homens”.
A expressáo grega ho hyios tou anthropou
designa um individuo da coletividade hu­
mana (semitismo: compare-se com o títu­
lo de Ezequiel “filho de Adáo”), e com o
MATEUS
tendido numa maca. Ao ver a fé que ti-
nham, Jesús disse ao paralítico:
— Animo, filho! Teus pecados estáo
3Entáo alguns letrados pensaram:
— Esse blasfema.
— Por que pensáis mal? sO que é
mais fácil: dizer teus pecados estáo per­
doados, ou dizer levanta-te e caminha?
6Pois, para que saibais que este Homem
tem autoridade na térra para perdoar pe­
cados — dirigindo-se ao paralítico, dís-
se-lhe:
— Levanta-te, toma a maca e vai para
casa.
7Ele se levantou e foi para sua casa.
8Ao ver isso, a multidáo ficou espanta­
da, e dava gloria a Deus por ter dado
tal autoridade aos homens.
Chama M ateus (M e 2,13-17; Le 5,27-
32) — 9Seguindo adiante, Jesús viu um
homem (chamado Mateus) sentado dian­
te da mesa dos impostos. Disse-lhe:
— Segue-me.
Ele se levantou e o seguiu. 10Estando
Jesús na casa, sentado á mesa, m uitos
coletores e pecadores chegaram e se
sentaram com Jesús e seus discípulos.
artigo, a um individualmente; somente as-
sim se explica a admiragáo expressa pelo
povo (homem/homens); nao se admiram
de que um personagem sobre-humano te­
nha recebido tal poder.
“O perdáo é coisa tua”, diz SI 130,4 (cf.
Is 55,7 rico em perdáo); os mediadores do
AT nao perdoam, só intercedem pedindo
perdáo para os outros (Ex 32; Nm 14; 2Sm
12 etc.). O máximo que fazem é oferecer
sacrificios de expiagáo (Lv 4). Deus con-
fere sua autoridade a Jesús “na terra”j cum-
prindo assim a profecía de Jr 31,34. É mais
fácil perdoar que curar? E mais atraente,
mais convincente para os objetores da
cura; mas a cura física deve remeter á cura
espiritual, que segundo SI 51,12 equivale
a uma criagáo.
9,9-13 Nao somente perdoa pecados,
mas transforma o pecador: de um explo­
rador, com uma palavra, faz um discípulo.
O sistema de arrecadagáo de impostos, por
MATEUS
“ Vendo isso, os fariseus disseram aos
discípulos:
— Por que vosso mestre come com
coletores e pecadores?
12Ele ouviu e respondeu:
— Os sadios nao tém necessidade de
médico, e sim os doentes. !3Ide estudar
o que significa misericordia quero e nao
sacrificios. Nao vim chamar justos, mas
pecadores.
14Entáo aproxim aram -se dele os dis­
cípulos de Joáo e lhe perguntaram:
-— Por que nós e os fariseus jejua-
mos, ao passo que teus discípulos nao
jejuam ?
15Jesus lhes respondeu:
— Podem os convidados ao casamen­
to fazer luto enquanto o noivo está com
eles? Chegará um dia em que o noivo
lhes será tirado, e entáo jejuaráo. 16Nin-
intermediários a serviço dos romanos ou
do governador regional, prestava-se a abu­
sos, favorecía e tornava odiosos esses pro-
fissionais (5,46; 18,17; 21,21); os cobra­
dores pertenciam à categoría formal de
“pecadores”. O chamado soberano de Je­
sús transiere da escravidao do dinheiro à
iiberdade do seguimento (cf. 6,24). “Cha­
mado Mateus”: o narrador identifica o
apóstolo com Levi (Me 2,14).
Os fariseus se sentern guardas da sepa-
raçào que garante a pureza e com ela a
santidade ou eonsagraçâo do povo; entre
as separaçôes, a mais importante é entre
“justos e pecadores” (SI 139,19-22; Pr
29,27). A força de observancias, nao en-
tendem a Escritura; consideram-se sâos e
santos. Supóem insanável a situaçâo que
Jesús veio sanar (cf. Eclo 38,1-15). Mas o
primeiro passo para a cura é reconhecer a
doença. A citaçâo de Os 6,6 se adapta bem
à situaçâo, e será repetida em 12,7, poís
seu alcance é geral.
9,14-17 Veja-se em Zc 7 urna consulta
sobre um jejum particular. Por detrás da
instruçâo sobre o jejum se entrevé o sím­
bolo do Messias esposo (cf. Mt 22,1-14; 25,
1-13), próprio do NT. Os discípulos de
Joáo estáo ainda fechados na velha menta-
lidade, como que centrados na peniténcia,
e nâo descobrem a festa que já começou;
leia-se o convite do esposo: “Companhei-
66
guém póe um remendó de pane n.mi
numa roupa velha; pois o a cresi, m i>i i
repuxa a roupa e faz um rasgo pi ■
l7Nem se póe vinho novo em odi <■■\ <
lhos, pois os odres arrebentariam, •■ ■
nho se derramaría e os odres se .-sii
gariam. Vinho novo se coloca e m u.li
novos, e ambos se conservan!.
Duas curas (Me 5,21-43; Le 8, lo i
— 18Enquanto lhes explicava isso, .i|•>..
ximou-se um funcionário, prostituí
e lhe disse:
— M inha fílha acaba de morrer. M.i
vem, póe a máo sobre ela, e recohnu
a vida.
19Jesus levantou-se e o seguiu coiii
seus discípulos. 20Entretanto, urna m u
lher que estava há doze anos sofiviM.
de hemorragias, aproximou-se por (i.r.,
ros, comei e bebei, e embriagai-vos, un ir,
amigos” (Ct 5,1). Joáo nao é o esposo nem
o Messias (cf. Jo 3,28-29). Jesús procm i
suavemente, com imagens, abrir-lhes <v.
olhos. Ao mesmo tempo, deixa entrevi i i>
desenlace trágico, “lhes será tirado o noi
vo”, como “arrebataram” o Servo (Is 53,S)
Soa aquí a reflexáo posterior da comum
dade. Com o símbolo concordam as ima
gens da veste e do vinho (Is 61,10; Ct I),
embora seu alcance transborde o contexl"
atual: a economía antiga náo se corrige
com remendos; a nova economía náo cabe
em recipientes vcihos (cf. Mt 26,29 sobre
o vinho escatológico).
9,15 Refere-se propriamente ao lugai
onde se celebra a festa de casamento, que
contém o quarto nupcial.
9,18-26 Como nos paralelos, o relato de
um milagre (20-22) se encaixa no relato
de outro (16-19.23-26) com o recurso do
caminho, o primeiro milagre realizado pre­
para o segundo, a cura de urna doenga in
curável, a ressurreicáo de urna defunta. Em
ambos os casos, é decisiva a fé e o contato
de Jesús.
A ressurreigáo deve ser lida sobre o paño
de fundo dos milagres de Elias e Eliseu
(IRs 17,17-24; 2Rs 4,32-37), com inver-
sáo de sexos. Se o sono é imagem da mor-
te (Jr 51,39; SI 13,4; Jó 3,13), urna morte
náo definitiva assemelha-se a um sono,
 67
i (m uti a orla do manto dele. 21Pois di­
t i « mu mu locarseu manto,ficarei cura-
.!■« 1 li m i s voltou-se e, ao vè-la, disse:
Animo, filha! Tua fé te curou.
Nn mcsmo instante a m ulher ficou
ni iil i ' 'Jesus entrou na casa do funcio-
nili li i c ao ver os flautistas e o barulho
li (Mule, -'disse:
Kclirai-vos, a menina nao está mor­
bi, nía-, adormecida.
I<min se dele. 25Mas, quando retira-
mi n us pessoas, ele entrou, tomou-a pela
mitii, e a menina se levantou. 2sO fato
-i «livnlgou por toda a regiáo.
I ni as: os cegos e o mudo (Le ll,1 4 s )
línquanto Jesús seguía adiante,
,li ns cegos o seguiam gritando: — Filho
•li I )avi! Tem piedade de nós.
"()uando entrou em casa, os cegos
■H .iproximaram, e Jesus lhes disse:
Credes que posso fazè-lo?
pma despertar (Jo 11,4.11-13). O ceticis-
iiin do povo faz ressaltar a fé do funcioná-
i hi e o poder de Jesus. Pela primeira vez,
mostra que seu poder atinge até a morte,
romo o de Deus (Tb 13,2). Aquele que
ilevoive a vida nao se contamina tocando
imi cadáver.
A cura tem algo parecido, já que ser to­
cado por urna mulher com hemorragias
contamina. Através do contato mediato do
manto, acontece o contato profundo com
Jesus pela fé. Esse é o contato que cura.
9.23 Cerimónias fúnebres: Jr 9,16-20.
9.24 “Riam-se”: como Sara estéril ao
ouvir o anuncio da sua fecundidade (Gn
18,12-15).
9.27-31 O detalhe da casa indica que o
milagre se realiza em particular, e prepara
u proibiçâo do v. 30; esta por sua vez des­
taca a força de propagaçâo dos milagres.
O diálogo solicita e obtém formalmente a
fé, como condiçâo para serem curados.
Pela fé os cegos já estavam vendo mais
além: Filho de Davi é título messiànico
( 1, 1.20 ).
9.27-34 Essas duas curas soam como
duplicados: os cegos, do cegó de Jericó,
com notáveis coincidéncias verbais (20,
29-34); o mudo, do mudo que provoca a
controvèrsia sobre Belzebù (12,22-29). As
MATEUS
Responderam:
— Sim, Senhor.
29Ele lhes tocou os olhos, dizendo:
— Que aconteqa como crestes.
30Seus olhos se abriram, e Jesús os
admoestou:
— Cuidado, que ninguém fique sa-
bendo!
31Eles, porém, se foram e divulgaram
sua fam a por toda a regiáo.
32Enquanto saíam, levaram -lhe um
m udo endemoninhado. 33Ele expulsou
o dem onio, e o mudo comeqou a falar.
A multidáo comentava assombrada:
— Nunca se viu tal coisa em Israel.
34M as os fariseus diziam:
— Ele expulsa os demonios com o
poder do chefe dos demonios.
Escolha e missáo dos do/.e (Me 3,13-19;
6,34; Le 6,12-16; 10,2) — 35Jesus per-
corria todas as cidades e aldeias, ensi-
versóes variantes estariam aqui para com­
pletar o número de dez curas. Também para
preparar a declarado de 11,5.
9,32-34 Este relato está reduzido a es­
quema, para que ressaltem a atitude favo-
rável do povo e maliciosa dos fariseus.
9.35-11,1 A sèrie das dez curas foi in­
terrompida duas vezes com um relato de
seguimento e outro de vocaqáo. Agora
aborda formalmente o grande tema da es­
colha e missáo dos doze. O episodio tem
alcance imediato durante a vida de Jesús
que prepara, com o trato assiduo, as teste-
munhas da ressurreigáo. Por eia se passa­
re á missáo apostólica das novas comuni­
dades, em movimento de expansáo. Pela
segunda etapa, o texto chega até nós como
síntese exemplar e autorizada da paixáo e
gloria do apostolado.
A unidade se abre e termina sobre a ati-
vidade missionària de Jesus, percorrendo
cidades, pregando, proclamando, ensinan-
do e curando (35-36 e 11,1). No centro
enuncia o grande principio da semelhan-
§a: o discípulo como o mestre. Por isso a
atividade de Jesús emoldura toda a instru­
y o aos discípulos.
9.35-38 A sinagoga era lugar de culto e
também de ensino ou catequese. Jesús
MATEUS 68

nando em suas sinagogas, proclam an­ seu irmáo, Tiago de Zebedeu c ■u li

do a boa noticia do Reino e curando máo Joáo, 3Filipe e Bartolomeu i....
todo tipo de enferm idades e doencas. e Mateus, o coletor, Tiago de All ■
36Vendo a m ultidáo, com oveu-se por Tadeu, 4Simáo o zelota* e Judas n u ii
eles, porque andavam m altratados e dor. 5Jesus enviou esses doze com o
prostrados, como ovelhas sem pastor. seguintes instruçôes:
37Entáo disse aos discípulos: — Nâo vos dirijáis a países dt p.
— A messe é abundante, os tra b a ja ­ gâos, nâo entreis em cidades de Mirini
dores sao poucos. 38Rogai ao dono da mes­ rítanos; 6antes, dirigi-vos ás ovtlh i
se que envie trabalhadores á sua messe. desgarradas da Casa de Israel. 7I pi i
caminho proclam ai que o reinado ■!
'E chamando seus doze discípu­ Deus está próximo. ®Curai enfermo
los, conferiu-lhes poder sobre es­ ressuscitai mortos, purificai lepro.o
pirites ¡mundos, para expulsá-los e pa­ expulsai demonios. De graça o ro í
ra curar todo tipo de enferm idades e bestes, dai-o de graça. 9Nâo leveis m
doencas. cinturáo ouro nem prata nem cobo
2Nom es dos doze apóstelos: O pri- 10nem alforje para o caminho, nem diu
meiro Simáo, apelidado Pedro, e André, túnicas, nem sandálias, nem basino

escolhe esse lugar de reuniáo para seu se o destino de Judas. A lista vem a •.<i
anuncio pessoal: a boa noticia do reino programática. Comega aquí um tema qm
(4,23). O éxito de Jesús aumenta o traba- terminará ñas últimas páginas do Apo
lho, para o qual reúne colaboradores ínti­ calipse, na Jerusalém celeste, com “dozi
mos que, agindo, aprenderáo junto dele. Á pedras de alicerce que trazem os nomr
imagem da pesca (4,19) se acrescentam a dos doze apóstolos” (Ap 21,14).
clássica do pastor (Jr 23; Ez 34; SI 23; 80) 10.4 *Ou: fundamentalista.
e a do ceifador (mencionada em SI 126). 10,5-15 A mensagem que pregarem sera
Sao as duas atividades básicas daquela cul­ a de Jesús, o reinado de Deus que se apa1
tura, que contínuaráo a ser usadas para se senta (4,17). Váo munidos de poda
descrever o apostolado na Igreja. Oficios taumatúrgico, á semelhanga do mostrado
que seráo encargo recebido, nao iniciativa por Jesús e recebido gratuitamente; nao
própria. A multidáo tinha seus chefes: sa­ devem aproveitar-se dele por cobiga. Ve
cerdotes e doutores; no entanto, Jesús se co-
jam-se o gesto e as palavras de Pedro ao
move ao vé-los, como Moisés quando lhe fazer o milagre, “aquilo que tenho te dou'
anunciam a morte próxima (Nm 27,17); (At 3,5). Sua área de operagáo é por ora
como via o povo um profeta na presenta restrita e mostra a preferencia cronológi­
de dois reis (IRs 22,17). Jesús assume o ca por Israel, citado com seu nome tradi
oficio de um bom pastor e deixará a seus cional; como Jesús (15,24). No fim, náo
discípulos a tarefa de colher (Jo 4,37-38). terá limites (28,19).
10.5 Os samaritanos náo sao o Israel
1 0 ,1-4 Os escolhidos, chamados, sao auténtico, estáo a meio caminho entre os
doze, como as tribos de Israel (19,28), judeus e os pagaos (2Rs 17,29-34). Ben
como a familia do novo Israel. Antecipa- Sirac diz deles: “a terceira já náo é povo’’
se o título futuro de apóstolos, ou seja, (Eclo 50,26).
mensagciros; o Mestre comunica-lhes seus 10.6 As ovelhas dispersas, por culpa dos
poderes messiánicos (7,29). Encabega-os pastores: “meu povo era um rebanho per­
Pedro com seu novo nome de oficio. Sao dido” (Jr 50,6).
de origem e mentalidade diversa: nomes 10,8 O quarteto abraga tudo, até o po­
hebraicos e gregos, pescadores, um publi- der sobre a morte. A lepra é mencionada á
cano, um zelota..., e Jesús será seu centro parte porque contamina. Sao os poderes
de unidade. A tradigáo identificou Natanael exercídos por Jesús na série precedente.
(Jo 1,44) com Bartolomeu, Levi (Me 2,13; 10,9-10 Levar duas túnicas era consi­
Le 5,27) com Mateus (Mt 9,9). Antecipa- derado um luxo. O salário era pago por
 I» M
ful« mii| mi ,111o tcm direito ao sustento.
1 (imiiiln enlrardes num a cidade ou al-
iri,i i'i i^untai por alguma pessoa res-
, . 11.1t 1 I, c hospedai-vos com ela até
,111111 li •• ' 'Ao entrardes na casa, sau-
i,ii 11 1'se cía merece, nela entrará vos-
.* 1.,1 se nao a merece, vossa paz vol­
átil ii vos. l lSe alguém nao vos receber,
.»•Mi 1 sentar vossa mensagem , ao sair
!,ii|in l,i casa ou cidade, sacudí o pó dos
1 Asseguro-vos que no día do jul- todos por minha causa. Quem resistir
(Oiiienlo a sorte de Sodom a e Gomorra
«Miu niais leve que a daquela cidade.
"'Vede, eu vos envió como ovelhas
1 tilie lobos: sede prudentes como ser-
Itrilles, cándidos como pombas. 17Cui-
,I111I1>com as pessoas! Poís vos entre-
|,,ii,u> aos tribunais e vos agoitaráo em
■11,is sinagogas. 18Eles vos faráo com-
1II11 (por isso se chama diària, do latim
,humus), o trabalhador era diarista (Lv
l'J. 13; Dt 24,15). É como dizer que os en-
vimlos nao acumularáo dinheiro, viveráo
iln scu salàrio devido dia por dia, confian­
do era Deus segundo o ensinamento do
Mestre (6,25-33).
10,11-15 Levam a paz do Messias, que
ns amantes da paz saberáo reconhecer e
ne disporào a receber (SI 120; 122; Mt 5,9).
Mas a rejeicjáo será fatal (cf. Le 19,42):
nearretará o castigo exemplar das cidades
que violaram a hospitalidade (Gn 18—19;
Sb 19,17).
10,16-36 Fortaleza ñas perseguigóes.
liscutamos a mensagem de Jesus e sua
ressonáncia ñas primeiras comunidades
cristas.
Urna equagáo de quatro animais (16)
simboliza seu destino: cordeiros e lobos,
nao pacificados (Is 11,6; Jr 5,6); estranha
conduta de um pastor. A serpente cauta e
sinuosa (Gn 3,1), a pomba que voa em li-
nha reta (Is 60,8).
As perseguigóes seráo internas, “sina­
gogas”, e externas, “reis”. Comparecendo
como acusados (18), atuaráo como teste-
munhas (como Jeremías no seu julgamen-
to, Jr 26; e Paulo, At 23,11). Por isso seu
testemunho se compara (19-20) à palavra
profètica; dai a veneraejáo primitiva aos
mártires e a conservado devota das atas
de martirio. O Apocalipse chama Jesús de
69 MATEUS
parecer diante de govem adores e reis
por minha causa, para que deis testemu­
nho diante deles e dos pagaos. 19Quan-
do vos entregarem, nao vos preocupéis
com o que iréis dizer; 20pois nao sereis
vós que falareis, mas o Espirito de vos-
so Pai falando por vós. 21Um irm áo
entregará á morte o seu irmáo, um pai
a seu filho; filhos se revoltaráo contra
pais e os mataráo. 22Sereis odiados de
até o fim se salvará. 23Quando vos per-
seguirem numa cidade, fugi para outra;
eu vos asseguro que náo tereis percor-
rido todas as cidades de Israel antes que
venha este Homem*.
240 discípulo náo está acima do mes-
tre nem o servo acima do senhor. 25Ao
discípulo basta-lhe ser como seu mes-
“testemunha fiel” e a sua mensagem de
“testemunho” (Ap 1,2-5).
O mais doloroso é que a p erseguilo
venha de familiares e amigos (21-22),
como a de Jeremías: “também teus irmáos
e tua familia te sao desleais” (Jr 12,6 par.),
de alguns salmos: “mas eras tu, meu ca­
marada, meu amigo e confidente, a quem
me unia doce intimidade” (55,13-15; 69,9;
Jó 19). O motivo (22), “por minha causa”,
e o exemplo do mestre (24-25) os fortale­
cerá, até a parusia: a perseverarne é virtu-
de fundamental. O horizonte é eclesial e
escatològico.
10.23 A fuga nem sempre é resultado
de covardia; pelo contràrio, pode ser exi­
gida pela prudencia; o apóstolo deve pou-
par-se para sua missáo. Em alguns casos
pode servir à expansáo missionària, como
documentarli os Atos dos Apóstolos. O
anúncio parece referir-se à parusia, como
em textos semelhantes (embora alguns os
fagam referir-se à ressurreigao). Supóe a
situaejáo da comunidade crista, que aguar­
da com expectativa a vinda sempre imi-
nente do Senhor glorificado.
10.23 *Ou: o Filho do Homem.
10,24-25 Grande principio da relagào do
apóstolo com Jesus: nunca deixará de ser
servo e discípulo. Aprende para servir e
servindo aprende. Màxima blasfemia é
atribuir ao diabo a agào de Deus (Mt
12,27).
MATEUS
tre, e ao servo corno seu senhor. Se cha-
m aram de Belzebù ao dono da casa,
quanto m ais a seus empregados. 26Por-
tanto, nao os temáis. Nada há de enco-
berto que nao se descubra, nem escon­
dido que nao se divulgue. 270 que vos
digo de noite, dizei-o em pleno dia*; o
que escutais no ouvido, apregoai dos
terrados. 28Náo temáis os que matam o
corpo e nao podem matar a alma; temei
antes àquele que pode acabar coni cor­
po e alma no fogo. 29Nào se vendem
dois pardais por alguns centavos? Mas
nenhum deles cai no cháo sem licenza
de vosso Pai. 30Quanto a vos, até os cá­
belos da cabega estáo contados. 31Por-
tanto, nao os temáis, pois vós valéis
mais que m uitos pardais. 32Aquele que
me confessar diante dos homens, eu o
confessarci diante do meu Pai do céu.
33A quele que m e renegar diante dos
10,26-27 A mensagem de Jesús nao é
esotérica, embora por enquanto se comu­
nique a um círculo escolhido; o medo nao
deve induzir a escondé-lo (Jr 1,8.17).
Tampouco é propriedade exclusiva. Em­
bora se aprenda privadamente, está desti­
nado aos outros. Como diz Ben Sirac: “Fa­
rei brilhar minha doutrina como a aurora
para que ilumine as distancias” (Eclo
24,32). A comparadlo indica o caráter ex­
pansivo da mensagem.
10,27 *Ou: trevas... na luz.
10,28-29 Nao introduz a distingáo gre-
ga de alma e corpo, mas distingue entre
urna vida simplesmente biológica e a vi­
da plena e transcendente. De ambas Deus
se ocupa paternalmente: um filho de Deus
é mais que qualquer animal (cf. a dis-
tinqáo de SI 36,7-10). O fogo é símbolo
do castigo escatològico, definitivo (fi­
nal de Is).
10,30 Os cábelos da cabera sao exem-
plo proverbial de algo incontável (SI 40,13;
69,5). Tudo está ñas máos de Deus (SI
31,6.16).
10,32-33 Gravidade suma da missáo
apostólica c da vida crista, conduzidas
a seu desenlace no julgamento definiti­
vo de Deus. Ai caberá a Jesús, como tes-
temunha, reconhecer como seus ou como
estranhos (cf. 25,12). Nao admite a neu-
70
homens, eu o renegarei diante do nni|
Pai do céu.
34Náo penseis que vim trazer p.i/ |
térra. Nao vim trazer paz, mas es¡ . 1.i .
35Vim tomar inimigo um homem com 1
pai, urna filha com sua mae, urna //, >(
com sua sogra; 36e os inimigos d e .....
pessoa sao os de sua casa. 37Quem anmi
seu pai ou sua máe mais que a min: m
é digno de mim; quem amar seu I1II1
ou sua filha mais que a mim, nao t ln
no de mim. 38Quem nao tomar sua a u,
para seguir-me, nao é digno de nnm
39Quem se agarrar á vida irá per de ti
quem a perder por mim a conservan
4°Quem vos recebe a mim recebe; quem
me recebe recebe aquele que me envii 111
41Quem recebe um profeta por sua con
digáo de profeta, terá recompensa 11.
profeta; quem recebe um justo por sun
condicao de justo terá recompensa do
tralidade nem as concessoes, afirma a re
ciprocidade.
10,34-37 O profeta Miquéias (7,6) de
nunciava a desordem social. Mateus o apli
ca à comoçào que a opçâo crista vai pro
vocar. Porque a lealdade a Jésus há de
superar qualquer outra, mesmo familial
será a única incondicional. Nâo é que Je
sus provoque ou declare a guerra, mas ;i
sua mensagem provoca a hostilidade dos
que a rejeitam: “eu sou pela paz, eles pela
guerra” (SI 120,7); sâo estes que empunham
a espada (cf. Ex 5,21, Moisés ao Faraô).
10,38-39 Como Isaac levando “a lenha
para o holocausto” (Gn 22,6). Como Jé­
sus que vai adiante com seu exemplo, e
por Jésus. Mas, paradoxalmente, sua cruz
e morte sâo fonte de vida. M istério
prefigurado pelo Servo (Is 53).
10,40-42 Vejam-se os exemplos de Elias
e Eliseu, acolhidos como “profeta santo”
(IR s 17,9-24; 2Rs 4,8-37). O apóstolo
enviado representará Jesús que o envia,
como Jesús representa o Pai que o enviou:
“Como o Pai me enviou, eu vos envío” (Jo
20,21). Os très casos alegados oferecem
um progresso inesperado. Primeiro o pro­
feta, com a dignidade da sua missáo; de-
pois o justo, com a recomendaçâo da sua
conduta; finalmente o pequeño, com o tí­
tulo da preferencia divina.

iii*ih ' i )in-m dcr de beber um copo de dos, surdos ouvem, mortos ressuscitam,
ipil.! lii-.i ;i a um destes pequeños por
...........lu,;ao de discípulo, eu vos asse-aquele que nao tropeca por minha causa.
...... que nao perderá sua recompensa.
| 1<»liando Jesús terminou de dar
| I mslrugóes aos doze discípulos, deserto? Um canigo sacudido pelo ven­
,m u i dali para ensinar e pregar por
l,e. cidades.
Milu <■Joño Batista (Le 7,18-35)— 2Na
ini ni, Joáo ouviu falar da atividade de
i, Me, c Ihe enviou esta mensagem por
mi i" de seus discípulos:
’Es tu aquele que devia vir, ou
•la vemos esperar outro?
' Irsus respondeu:
Ide informar a Joáo sobre o que
Hiivis e vedes: 5Cegos recobram a visáo,
i. isi is caminham, leprosos sao purifica-
11,1 V. de enlace, como 7,28, que en-
ifiia, em forma de inclusáo, a instruyo
|uo:edente.
11.1-19 Em algumas comunidades pri-
niilivas foi preocupante a questáo sobre o
luj’ar de Joáo Batista com referencia a Je-
m i s . Algo disso se reflete nesta perícope.
V.iinos dividi-la em duas partes: Jesús res-
|iiindc a Joáo e seus discípulos definindo
■.na identidade messiánica (1-6); Jesús de-
tine a missáo do Batista e explica a reagáo
ilosjudeus (7-15.16-19).
11.2-3 A pergunta de Joáo é sincera ou
retórica? Alguns pensam que Joáo faz a
pergunta simplesmente para que seus dis­
cípulos recebam a resposta. Muitos pen­
sam, por causa do contexto e da atitude
ambigua dos discípulos, que Joáo pergun-
le desiludido ou desconcertado. A pergun-
la é nada menos que sobre o Messias es­
perado, futuro, “aquele que há de vir” (MI
3,1). Joáo o esperava como o juiz escato-
lógico, armado de pá e fogo (3,11-12), e
sua imagem se fundamenta na Escritura
(p. ex. Is 66,5-6.15-16); as noticias que
recebe falam de um Jesús benéfico, aco-
lhedor, disposto a perdoar.
11,4-6 Jesús responde primeiro sobre sua
pessoa e missáo, apontando para urna ima­
gem da Escritura alternativa. Aponta os mi-
lagres realizados (8-9), nos quais ressoa um
eco de profecías (is 35,5-6; 61,1). Em ou-
71 MATEUS
pobres recebem a boa noticia; 6e feliz
7Quando partiram, Jesús pós-se a fa­
lar de Joáo á multidáo:
— sO que saístes para contemplar no
to? O que saístes para ver? Um homem
vestido elegantem ente? Vede: os que
se vestem elegantemente habitam nos
palácios reais. 9Entáo, o que saístes para
ver? Um profeta? Eu vos digo que sim,
e mais que profeta. I0A este se refere
aquele texto da Escritura: Eu envió odian­
te meu mensageiro para que me prepa­
re o caminho. !1Eu vos asseguro: dos
nascidos de mulher aínda nao surgiu um
maior que Joáo Batista. No entanto, o
último no reino de Deus é maior do que
ele. 12Desde os dias de Joáo Batista até
tras palavras, o cumprimento de profecías
messiánicas confirma sua missáo. A bem-
aventuranca, traduzida em forma positiva,
felicita a quem o recebe como Messias. Tro­
pezar é sentir-se defraudado por ele e náo re-
conhecé-lo como Messias. Esta mensagem
é em primeiro lugar para judeus, em segun­
da instancia estende-se a pagaos converti­
dos. A imagem de alguém que se faz Mes­
sias condiciona a esperanza e a acolhida.
11,7-15 Em seguida Jesús define a mis­
sáo de Joáo. Por sua conduta ascética, é
como o primeiro dos profetas, Elias, que
se retirava ao deserto e enfrentava o rei e
sua corte (IRs 17-18). Por seu estilo de
vida atraiu o povo, e náo por um luxo os­
tensivo ou por volubilidade caprichosa.
Pela sua atividade, devidamente reconhe-
cida, Joáo é o Elias anunciado (MI 3,1;
Eclo 48,10-11). Até ele chegou a velha
economía; ele se apresenta á nova, anun­
ciando a presenta do reino e do Messias.
Sua atividade supera todos os anúncios
proféticos, mas náo se iguala a pertencer
ao novo reino (compare-se com a segunda
parte do Benedictas, Le 1,76-79). Todavía,
muitos sáo hostis ao reino, ou olham-no
indiferentes, sem entrar no jogo.
11,6 Is 61,1.
11,10 MI 3,1.
11,12 Discute-se o sentido de “os vio­
lentos”. a) Os inimigos do reino que se
MATEUS
agora o reino de Deus sofre violencia,
e pessoas violentas o arrebatam . 13Até
Joáo todos os profetas e a lei eram pro­
fecía. 14E, se estáis dispostos a recebé-
lo, ele é o Elias que devia vir. 15Quem
tiver ouvidos, escute.
16A quem com pararei esta geragáo?
Sao como criangas sentadas na praga,
que gritam a outras:
17Tocamos a flauta
e nao dangastes,
cantamos lamentagóes
e nao fizestes luto.
18Veio Joáo, que nao com ia nem be­
bía, e dizem : está endem o n in h ad o .
19Veio este Homem que come e bebe, e
dízem: vede que comiláo e beberráo,
amigo de coletores e pecadores. M as a
sensatez* é acreditada por seus efeitos.
Recrimina as cidades da G aliléia (Le
10,13-15) — 20Entáo pós-se a recrim i­
opóem com violencia a seus mensageiros.
Heredes, prendendo o Batista, e seus par­
tidarios querem “arrebatá-lo” (13,19). b)
Os seguidores de Jesús, confundidos com
um proletariado violento, mas que de fato
se apoderam do reino.
11.13 Porque tudo apontava para um
futuro novo. E grave declarar que a lei era
profecia, pois equivale a subordiná-la em
sua fungáo. No culto das sinagogas, a pro­
fecia se subordinava á lei ou tora.
11.14 MI 3,23; Eclo 48,10.
11.15 Ver Jr 5,21; Ez 12,2.
11,16-19 Em lugar de parábola, cita urn
fragmento de brincadeira infantil, no qual
reconhecemos o caprichoso “entáo nao
vou brincar”. Suas duas metades se repar-
tem entre Joáo, o penitente austero, e Je­
sús, o liberado feliz (cf. 9,14). Entre os
ouvintes há os que nao querem brincar nem
com este nem com aquele, e criticam tudo
como criangas caprichosas.
* Mas a sabedoria ou sensatez de Je­
sús e de Deus vai demonstrar seu acertó
nos resultados: as obras ou os filhos = dis­
cípulos (segundo alguns manuscritos, har­
monizados talvez com Le 7,35). Em li-
vros sapienciais, Sabedoria personificada
encarece suas obras (Pr 3; 8; Eclo 24; Sb 7
etc.).
72
nar as cidades em que havia reali ni
a maioria de seus milagres sem que n»
arrependessem:
— 21Ai de ti, Corazim, ai de ti, 11« i
saida! Pois, se em Tiro e Sidònia ti
sem sido feitos os milagres reali/.i< i. •
em vos, há tempo teriam feito pemil n
eia com pano de saco e cinza. 22Pois <u
vos digo que o dia do julgam ento scrii
mais leve para Tiro e Sidònia que pani
vós. 23E tu, Cafarnaum, pretendes <7,
var-te até o céu ? M as cairás até o a h i \
mo. Pois se em Sodoma tivessem sul.
feitos os milagres realizados em ti, - l ■
subsistida até hoje. 24Pois eu vos dipi
que o dia do julgam ento será mais lev<
para Sodoma que para ti.
O Pai e o Filho (Le 10,21s) — 25Ness;i
ocasiào Jesus tomou a palavra e disse.
— Dou-te gragas, Pai, Senhor do céu
e da terra! Porque, ocultando estas coi
11,20-24 Esta perícope pertence ao ge
nero profètico de oráculos contra nagóes
pagas, com sua exclamagáo. “Ai de ti!
Concretamente deve-se 1er esse julgamen
to comparativo sobre o pano de fundo de
Ez 16,46-48, que compara Judá com Sa
maria e Sodoma: “superaste-as em condut i
depravada”. O julgamento final será uni
julgamento comparativo aduzindo agra­
vantes. Tiro e Sidònia representam o po
derio comercial dos fenicios (Is 23; Ez 26-
28; Zc 9,2-4); além disso, Sid-ònia, como
Bet-saida, traz no nome urna referencia à
pesca. Sodoma é a principal cidade da
Pentápole, destruida pelo fogo por causa
de seu delito contra a hospitalidade (Gn
19; Sb 19,13-17). Mas sào também sim­
bolo de outras cidades, como indica a ci-
tagáo hiperbólica de Is 14,13-15. Assim
também Corazim e Cafarnaum represen­
tam as cidades que recusaram a ocasiào
oferecida de arrepender-se; pois os mila-
gres eram sinais que induziam ao arrepen-
dímento como preparagáo para acolher o
anuncio evangélico.
11,25-30 Diante da soberba e arrogan­
cia das cidades amaldigoadas desprende-
se no contexto esta exaltagáo do humilde
e simples. “Deus revela os segredos aos
humildes” (Eclo 3,20). Destaca-se como
 73
..i .11 r, entendidos, tu as revelaste aos
l|'lll >i.mies.
"Sun, Pai, essa foi tua escolha. 27Meu
l‘ ii me confiou tudo: ninguém conhe-
ii o Filho, senáo o Pai; ninguém co-
iilu i c o Pai, senáo o Filho e aquele a
i|iniii ii Filho decidir revelá-lo*. 28Vin-
•ir ,i mim, vos que andais cansados e
i ni vados, e eu vos aliviarei. 29Tomai
1111*11 jugo e aprendei de mim, que sou
ii ilerante e humilde, e vos sentiréis ali-
r nulos. 30Pois meu jugo é suave e mi-
1111:i carga é leve.
imi cimo, estreito e altissimo, esta efusáo
ila espiritualidade íntima de Jesús; teste-
iiiunho da predilegáo do Pai, do seu senti­
mento filial e da missáo soberana que re-
rebeu. Como em Is 29,14, os prodigios
ile Deus confunden! a sabedoria dos sá-
bios: “Eu continuarci prodigando prodi­
gios. .., confundirei a sabedoria dos sábios”.
( ) prodigio presente é o envió e presenta de
scu Filho, mistério que os “ignorantes”
humildes compreendem, pois nao viveni
satisfeitos com seus preconceitos; ao pas­
so que os doutores que se créem suficien­
tes olhando nao véem (cf. Is 42,20). A fé
pascal dos cristàos acolhe e proclama essa
revelagáo. Arelagáo filial de Jesús com seu
Pai, o Deus criador do universo, é única.
Do Pai recebe, como mediador único, a
missáo de revelar e salvar. O evangelho e
a primeira carta de Joáo sao o niellior co­
mentario a esta breve e densa perícope.
11,25 ICor 1,26-29.
11,27 *Ou: um Filho... um Pai. Jo 1,18;
10,15.
11,28-30 Nao só os animais, também
os homens carregam o jugo como sinai e
exercício de escravidáo. Era um jugo cur­
vo de madeira, apoiado com almofadas
sobre os ombros, que servia para transpor­
tar cargas equilibradas. A imagem é fre-
qüente no AT: pode referir-se à lei (Jr 2,20;
5,5 etc.), à tiranía estrangeira (Is 10,27; Jr
27,8 etc.) e também à sabedoria, em prin­
cipio jugo, no firn jóia (Eclo 6,24.30 no
contexto 18-31). A escravidáo no Egito
se definía pelas “cargas” (Ex 6,6). O jugo
que Jesús impóe, aceito com amor e le­
vado com sua ajuda, é leve, particular­
mente se comparado com as cargas dos
fariseus (23,4).
MATEUS
O sábado (Me 2,23-28; Le 6,1-5;
M c 3 ,l-6 ; L e 6,6-11) — 'P o re s-
se tempo, num sábado, Jesús atraves-
sava plantagóes. Seus discípulos, fa-
mintos, puseram-se a arrancar espigas
e comé-las.
2Os fariseus Ihe disseram:
— Ve, teus discípulos estáo fazendo
urna coisa proibida no sábado.
3Ele lhes respondeu:
— Náo lestes o que fez Davi com seu
pessoal quando estavam famintos? 4En-
trou na casa de Deus e comeu os páes
12 Neste capítulo o autor descreve a
crescente hostilidade dos fariseus contra
Jesús. As controvérsias resultantes ser-
vem para esclarecer aspectos da missáo
e agáo de Jesús. Trata-se do sábado, da
origem do seu poder de taumaturgo, da
exigencia de um sinal que comprove sua
missáo.
12,1-15a Dois episodios sobre o sába­
do: um caso de fome e um de doenga. Os
fariseus acusam Jesús de permitir que
seus discípulos violcm o sábado, precei-
to do decálogo (Ex 20,10), tido em má­
xima estima depois do exilio. Recorde-
se o episodio dos fugitivos que se deixam
matar por náo se defenderem em dia de
sábado (lM c 2,31-38). Segundo a lei,
violá-lo merecía pena de morte: o delito
foi cortar lenha em dia de sábado (Nm
15,32-36; cf. Ez 20,13). Mas urna ca­
suística minuciosa, no seu afá de defen-
dé-lo contra perigos e tentagoes, havia
estreitado os limites mínimos dessa vio-
lagáo.
Jesús responde no estilo da halaká, ale­
gando um relato sobre Davi e seus sol­
dados (ISm 21,2-7), que aparentemen­
te violam a proibigáo de Lv 24,5-9. Se
o sábado é dia consagrado ao Senhor,
também aquele páo era alimento con­
sagrado ao Senhor. A necessidade anula
a proibigáo e o páo consagrado náo se
profana. Náo se atreveráo os fariseus a
criticar o rei Davi. A crescenta outra
disposiqáo legal (Nm 28,9-10). A Escri­
tura, tomada como norma de conduta,
desacredita a casuística sobreposta. O ho-
mem náo deve escravizar-se a urna ins-
tituigáo legal ou a suas in te rp re ta res
casuísticas.
MATEUS
apresentados, que só aos sacerdotes é
perm itido comer, nao a ele nem a seu
pessoal. 5Náo lestes na lei que, no tem­
plo e no sábado, os sacerdotes violam o
repouso sem incorrer em culpa? 6Pois
eu vos digo que aqui está alguém maior
que o templo. 'Se compreendésseis o que
significa misericordia quero e nao sacri­
ficios, nao condenaríeis os inocentes.
8Porque o hom em é senhor do sábado.
9Dirigiu-se a outro lugar e entrou em
sua sinagoga. 10Havia ai um homem que
tinha urna das máos paralisada. Pergun-
taram-lhe, com intencao de acusá-lo, se
era lícito curar no sábado. n Ele res-
pondeu:
— Suponhamos que um de vós te-
nha urna ovelha e num sábado ela caia
num buraco: nao a agarrará e a tirará?
12Quanto mais que urna ovelha vale um
homem! Portanto, é permitido no sá­
bado fazer o bem.
12,6-7 Completa-o apelando à sensatez
ou capacidade de compreender urna pala-
vra profètica em todo o seu alcance (Os
6,6). A citagao de Oséias adapta-se à si-
tuagáo, já que sacrificio é fazer sagrado,
consagrar, ao passo que dar de comer ao
faminto é misericordia. Portanto, Jesús de­
clara “inocentes” seus discípulos. Está em
jogo o valor do homem acima da institui­
d o . Concluí com um aforismo lapidar, ao
qual Me 2,27 dará urna formulagáo nao
menos incisiva.
12,9-15a O segundo caso acontece numa
sinagoga, que é o centro onde se lè e se co­
menta a lei. Aquilo que o templo é no espa­
go, ámbito demarcado e consagrado a Deus,
é o sábado no tempo, dia separado em honra
de Deus. Ben Sirac diz que a distintilo pro­
cede de Deus (Eclo 33,7-9). No sábado o
homem participa ou se associa ao descanso
genesíaco do Criador (Ex 20,8-11). Seus ri-
vais se adiantam com urna pergunta capcio­
sa, que supóe algum antecedente, p. ex., a
cura anterior. Jesús responde com um ar­
gumento a minore ad maius, apelando ao
senso comum, e nao à Escritura e talvez
polemizando com interpretacoes de douto-
res. O sábado nao proíbe fazer o bem. E Je­
sus faz o bem publicamente, provocando.
Deus “descansou” depois de fazè-lo intera­
mente bom, mas nao cessou de fazer o bem.
74
13Entáo disse ao homem:
— Estende a máo.
Ele a estendeu e ela ficou táo sácoinn
a outra. 14Os fariseus saíram e deliU
raram com o acabar com ele. 15Mas li
sus percebeu e partiu dali. Muitos o si»
guiam; ele curava todos 16e insistía <|in
nao o divulgassem. 17Assim se cumpi ni
o que o profeta Isaías anunciou: 18Vív/.
o meu servo, a quem sustento; meu ela
to, a quem prefiro. Sobre ele porei meu
Espirito para que anuncie o direito aos
pagaos. 19N áo gritará, nao discutirá
nao levantará a voz pelas rúas. 20N i i <i
quebrará o caniqo rachado, nño apa
gará o pavio vacilante. Promoverá efi
cazmente o direito. 2lEm seu nome es
perarao os pagaos.
Jesús e Satanás (Me 3,20-30; Le 11,14
23) — 22Entáo levaram-lhe um endemo
ninhado cegó e mudo. Ele o curou, de
Fazer o bem nào se opóe ao descanso; náo 6
descanso deixar de fazer o bem. Seus rivais
fícam sem resposta, mas decidem fazer o mal
àquele que consideram já um perigo pú­
blico. No relato de Mateus, é este o momen­
to (cf. 27,1), em que se decide o desenlace.
12,15b-21 Jesús retira-se seguido de urna
multidào e continua fazendo o bem. Se proí­
be que sua atividade seja divulgada, ele o
pode fazer para nao provocar indevidamen-
te os doutores ou entáo porque nao quer que
seus “sinais” degenerem em espetáculo ou
em busca imediata sem sentido transcen­
dente (cf. Jo 6,26). Diante da deliberacáo
dos fariseus, o narrador pronuncia um ve­
redicto que consiste em aplicar a Jesús um
texto profètico, aquele que chamamos de
“primeiro càntico do Servo”. Colocado ai,
servirá também de contraste para a contro­
vèrsia que se segue, na qual os rivais o de-
nunciam como servo do diabo. O texto pro­
fètico define o título, a missáo também para
os pagaos, o estilo nao violento de sua ati­
vidade. Temos aqui urna leitura “cristoló-
gica” do AT, que transborda o momento
histórico em que está inserida. É refle-
xáo teológica madura, mais que crónica
de acontecimentos.
12,18 Is 42,1-4.
12,22-32 Controvèrsia sobre a origem
do seu poder. Completa-se nos vv. 43-45.
 75
I I I i m I i i i|iic rccobrou a visào e a fala. 23A gou até vós o reinado de Deus. 29Como
iHiillldao assombrada comentava:
Nao será este o filho de Davi?
HM:is os fariseus ao ouvir isso dis­
tillili:
I sto expulsa demonios com o po­m igo está contra mim. Quem nao reú­
lle i de Belzebù, chefe dos demonios.
'Y ,le, lendo seus pensam entos, re-
(llli'oii:
Um reino dividido internam ente
viti para a ruina; urna cidade ou casa
dividida internam ente nào se m antém
ile pé. 26Se Satanás expulsa Satanás, co­
nni seu reino se m anterá? 27Se eu ex­
pulso dem onios com o poder de Bel­
zebù, com que poder vossos discípulos
ns expulsam? Por isso, eles vos julga-
i no. “ M as, se eu expulso os dem onios
i imi o Espirito de Deus, é porque che-
( ) doente neste caso está quase incomuni-
rlível (nao se diz que fosse surdo): sofre
com duas das quatro doenças citadas em
Is 35,5-6. Diante do milagre, o povo se
pcrgunta se Jesús nao seria o Messias. Os
fariseus, nao podendo negar o fato eviden-
Ic, acusam Jesús de ser agente da divinda-
de pagâ Baal Zebul (cf. 2Rs 1, onde o nome
se deforma maliciosamente em Baal Zebub
= Senhor das Moscas), identificado como
príncipe ou soberano dos espíritos malig­
nos. Jesús responde utilizando imaginati­
vamente crenças e representaçôes popu­
lares sobre o reino dos espíritos. Todo esse
mundo cederá, retirando-se ante o poder
de Jesus, e assim o reinado de Deus avan-
çarà e irá se manifestando.
Toda a controvèrsia se desenvolve sob
o signo do Espirito, que Jesús, como ser­
vo do Senhor, recebeu (12,18). Adiante se
encontra o mundo dos demonios ou “es­
píritos imundos”, seres malignos, mem­
bres de um reino sob um chefe, que procu­
raci manter seu dominio sobre as pessoas.
Jesús o reprime e expulsa com a força do
Espirito: assim recebe e dá um testemu-
nho messiànico.
12,23 Jr 30,9.
12,25 Jesús responde com très argumen­
tos. O primeiro é de lógica: é a comparaçào
com a discordia doméstica ou a guerra ci­
vil. Nao tem sentido afirmar que Sata­
nás delegue poderes para que sejam ex-
MATEUS
poderá alguém entrar na casa de um
hom em forte e levar seus bens, se pri­
m eiro nao o am arra? D epois poderá
saquear a casa. 30Quem nao está co-
ne com igo dispersa. 31Por isso eu vos
digo que qualquer pecado ou blasfe­
m ia pode ser perdoado aos homens,
m as a blasfem ia contra o Espirito nao
tem perdáo.
32A quem disser algo contra este Ho­
m em pode-se perdoar; a quem o dis­
ser contra o Espirito Santo, nao se lhe
perdoará nem no presente nem no fu­
turo.
33Plantai urna árvore boa, e ela dará
fruto bom; plantai urna árvore prejudi-
cada, e ela dará frutos prejudicados.
pulsos seus agentes. Seria voltar-se con­
tra si pròprio.
12.27 O segundo argumento supoe o
exercício profissionai dos exorcismos. Es-
ses discípulos se sentiriam englobados a
pari na acusagáo dos fariseus, e reagiriam
julgando os acusadores.
12.28 O Espirito de Deus è mais pode­
roso que todos os espíritos malignos, e com
sua agáo atesta a presenta do reinado de
Deus no seu Messias.
12.29 O terceiro argumento é reminis­
cencia de Is 49,24: “E possível tirar a pre­
sa a um soldado, escapa um prisioneiro de
seu tirano?”
12.30 O aforismo é complementar ao de
Me 9,40 e Le 9,50. Frente ao Messias nao
cabe neutralidade.
12.31 A blasfemia contra Deus se con­
siderava delito gravissimo (Ex 22,27; Lv 24,
11-16 pena de lapidagáo; Eclo 23,12 pala-
vras que merecem a morte). Jesus argumen­
ta ad hominem : blasfemar contra o Espiri­
to é negar ou denegrir a agáo manifesta de
Deus. O homem se fecha totalmente a essa
agáo, corta o galho em que está apoiado.
12,33-37 Agora cabe a Jesús julgar seus
julgadores maliciosos, tomando-os na pa-
lavra, pois “o fruto mostra o cultivo da
árvore; a palavra, a mente do homem”
(Eclo 27,6 e Mt 7,16-20). Sobre a palavra
como expressáo: Jó 7,11; 32,18-19. Res-
ponsabilidade das palavras: Lv 5,4.
MATEUS
Pois, pelo fruto conhecereis a árvore.
34Ninhada de víboras! Como podéis di-
zer palavras boas se sois maus? A boca
fala do que enche o coraçâo. 350 ho-
mem bom tira coisas boas de seu bom
tesouro; o homem mau tira coisas más
de seu mau tesouro. 36Eu vos digo que
no dia do julgam ento o homem presta­
rá contas de qualquer palavra incon­
siderada que tenha dito. 37Por tuas pa­
lavras te absolveráo, por tuas palavras
te condenaráo.
O sinal de Joñas (M e 8 ,l i s ; Le 11,29-
32) — 38Entáo alguns letrados e fariseus
lhe disseram:
— Mestre, querem os ver-te fazendo
algum prodigio.
39Ele lhes respondeu:
— Urna geraçâo m alvada e adúlte­
ra reivindica um prodigio, e nao lhe
será concedido outro prodigio, a nao
ser o do profeta Joñas. i0A ssim como
esteve Joñas no ventre do monstro ma-
rinho très dias e très noites, assim es­
tará este H om em ñas entranhas da ter­
ra très dias e très noites. 4lD urante o
julgam ento, os ninivitas se levantaráo
com esta geraçâo e a condenaráo, por­
que eles se arrependeram com a pre-
gaçâo de Joñas, e aqui há alguém maior
que Joñas. 42A rainha do sul se levan-
12,38-42 Pelo contexto, o que pedem a
Jesús é um sinal ou prodigio que garanta
sua missáo. Há sinais que garantem an-
tecipadamente (Jz 6,36-40), outros confir­
man! o já sucedido (cf. Ex 3,12). O relato
de Joñas é polivalente e recebeu diver­
sas explicagoes: morte e ressurreigáo (Jn
2,1), pregagáo aos pagaos e sua conver-
sáo (Jn 3-4). Essa conversáo de um gran­
de inimigo tradicional de Israel se vol­
tare no juízo final contra os impenitentes
que nao creram na ressurreigáo. O caso dos
ninivitas atrai por semelhanca o exemplo
da rainha de Sabá (IR s 10,1-10). Jesús
é mais que um profeta, mesmo o mais
eficiente, e mais que um rei, até o mais
sábio.
12,39 Jn 1,17.
12,41 Jn 3,5.8; IRs 10,1-10.
76
tará no julgam ento com esta geri>,.m
e a condenará, porque eia veio el«>• *
tremo da terra para escutar o sabii .!■
Salom ào, e aqui há alguém maioi qu.
Salomáo.
43Quando um espirito im undo sai .1.
um homem, percorre lugares áridos bu .
cando domicilio, e nao o encontra. "l n
táo diz: Volto para a casa de onde s . i i
Ao voltar, encontra-a desabitada, v.u
rida e arrumada. 45Entáo vai, reúne ou
tros sete espíritos piores que ele, e -.o
póe a habitar ai. E o final desse homi-m
toma-se pior que o comego. Assim acou
tecerá a esta gera^áo malvada.
A m àe e os irmáos de Jesus (Me '
31-35; Le 8,19-21) — 46A inda estav.i
falando à m ultidào quando se apresen
taram fora sua màe e seus irm àos, de
sejosos de falar com e ie .47A lguém lhr
disse:
— Vè, tua màe e teus irmáos estao ai
fora e desejam falar contigo.
48Ele respondeu àquele que falava:
— Quem é minha màe? Quem sào
m eus irmàos? 49E, apontando com a
mào os discípulos, disse:
— A i estao minha màe e m eus ir­
màos. 50Quem cum prir a vontade de
meu Pai do céu, esse é meu irmào, m i­
nha irmà e minha màe.
12,43-45 Retorna á imagem dos espí­
ritos, preveníndo contra a recaída. Como
ilustragáo da imagem, ver Is 34,13-15; SI
102,7; o deserto é sua morada, como a de
Azazel (Lv 16,10.21), ou de Asmodeu
(Tb 8,3).
12,46-50 Este episodio parece fora de
contexto, como se fosse acrescentado para
nao se perder, antes de comeqar a grande
série de parábolas. A rigor, deveria ser lido
com o cap. 10, que trata dos discípulos.
Nao sao só discípulos e apóstolos, mas
também sua nova familia, núcleo inicial
de urna familia mais extensa e unida, por­
que ele será centro e vínculo. O termo “ir­
máos” abrange, em linguagem bíblica,
também os parentes. Quanto á máe, nin-
guém como María cumpriu a vontade do
Pai: sua maternidade se identifica com um

"> Parábolas (Me 4,1-20.30-34; Le
I » ' H.4-15; 13,18-21)— ’Naqueledia.
Imníi*. saiu de casa e sentou-se junto ao
l»U" 'Kciiniu-se junto a ele urna gran­
ito inullidáo; por isso ele subiu a urna
liiiiru c sentou, enquanto a m ultidáo
mlnva de pé na margem. 3Explicou-lhes
umitas coisas com parábolas.
111m sem eador saiu a semear. Ao se-
inriir, algum as sem entes caíram junto
Hn caminho, vieram os pássaros e as
Minieram. 5O utras caíram em terreno
tlaixar fazer: “faça-se em m im ...” (Le
13 Parábolas, provérbios, refróes sao creve o dinamismo da palavra proclama­
luiduçôes diversas do hebraico mesha-
llm, eonceito pouco diferenciado. (Do
Inlim parabola deriva nosso vocábulo
"palavra”.) Básicamente sao compara­
r e s que revelam ou ilustram aspectos
lia vida. Podem ter forma descritiva ou
narrativa, podem ser simples ou desen­
volvidas. Sao antes de tudo os Sapien-
eiais que as usam (Provérbios e Ecle­
siástico), também o Saltério (49; 78) e
os profetas (Is 28,23-29; Ez 15). A com-
paraçâo pode também encobrir, desper­
tando a curiosidade, desafiando o en-
genho, incitando a descobrir. Assim o
mashal se aproxima do hida ou adivi-
nhaçâo (SI 49,5; 78,2).
As duas funçôes, descobrir e encobrir,
se atribuem ás parábolas de Jesús. Mateus
reúne, neste capítulo, sete em dois blocos: tifica a semente (nao o terreno) com o re­
quatro para o povo em geral, das quais
duas sao explicadas aos apóstolos em par­
ticular; e très para os discípulos: semen- uma explicagào homilética para a comu-
te, joio, mostarda, fermento, tesouro, pé- nidade crista.
rola, rede; agricultura e pesca, comércio e
trabalho doméstico.
O tema das parábolas é o reinado de
Deus, nao como teoria, mas como procla-
maçâo que para ser compreendida exige
resposta. Como se um arauto anunciasse
o inicio do reinado de um soberano, exi-
gindo aceitaçao e obediéncia dos súditos.
Quem nao quer aceitar, se nega a compre-
ender. Entrevê-se a resistencia de uns e a calar-se, pois é Deus que o envia, e a de­
indecisáo de outros, enquanto que os dis­
cípulos sao iniciados no mistério: com-
preendendo e aceitando estáo entrando no
reino de Deus.
77 MATEUS
pedregoso com pouca terra. Faltan-
do-lhes profundidade, brotaram logo;
6m as, ao sair o sol, elas se abrasaram
e, com o nao tinham raízes, secaram.
7O utras caíram entre espinheiros: os
espinheiros cresceram e as sufocaram.
8O utras caíram em terra fértil e deram
fruto: algum as cem, outras sessenta,
outras trinta. 9Quem tiver ouvidos, es­
cute.
10Os discípulos se aproximaram e lhe
perguntaram:
13.1-3 Faz do lago cenário e da barca
pùlpito; a sinagoga nao lhe basta.
13.1-9 e 18-23 A primeira parábola des-
da, as dificuldades que encontra em seu
desenvolvimento, o éxito final (cf. Is 55,
10-11, nao tornará a mim vazia). A com-
paragáo é vegetal, para mostrar de forma
global a vitalidade do anúncio evangéli­
co, condicionado pelo modo de recebé-lo.
Da parte de Jesús, é dom; da parte dos
ouvintes é responsabilidade. Acomunida-
de acrescentou à comparagáo do Mestre
urna explicagáo por alegoría, isto é, des­
membrando suas partes e atribuindo um
significado particular a cada membro.
Compare-se com a breve comparagáo do
grao que morre e dá fruto (Jo 12,24). A
explicagáo alegórica permite descrever
obstáculos diversos, que a vida opóe ao
crescimento da mensagem nos cristàos. A
correspondéncia nao é exata, pois iden­
ceptor. Mateus recolhe no evangelho uma
versáo primitiva da parábola de Jesus e
13,10-17 Entre exposigào e comentário
se insere uma reflexao sobre a fungáo das
parábolas. O texto de Isaías (6,9-10) pre-
diz o fracasso do profeta por culpa dos
ouvintes. Dada a dureza dos ouvintes, a
pregacao profètica os irrita e endurece, e
Ihes agrava a culpa (Isaías fala de sua ex-
periéncia em 30,9-11). Mesmo prevendo
o resultado negativo, o profeta nao pode
nùncia tem uma intengáo salvadora. Ma-
teus muda o “para que/de modo que” de
Marcos em “porque”: a atitude condicio-
nou a compreensáo.
MATEUS
— Por que lhes falas contando pará­
bolas?
n Ele lhes respondeu:
— Porque a vós é concedido conhe-
cer os segredos do reinado de Deus, a
eles nao é concedido. 12Aquele que tem,
Ihe será dado e lhe sobrará; ao que nao
tem lhe tiraráo inclusive o que tem. 13Por
isso lhes falo contando parábolas: por­
que olham e nao véem; escutam e nao
ouvem nem com preendem . I4Cumpre-
se neles aquela profecía de Isaías: Por
m ais que escuteis, nao compreendereis;
p o r mais que olheis, riño vereis. 15A men­
te deste povo se em botou; tornaram-se
duros de ouvido, taparam os olhos. Nao
acontega que vejam com os olhos, ou-
gam com os ouvidos, entendam com a
mente, e se convertam, e eu os cure. 16Fe-
lizes vossos olhos que véem e vossos
ouvidos que ouvem. 17Eu vos asseguro
que muitos profetas e justos ansiaram
ver o que vós vedes, e nao viram, e ou-
vir o que vós ouvis, e nao ouviram.
18Escutai a explicagáo da parábola do
semeador.
19Se alguém escuta o discurso sobre
o reino e nao o entende, vem o m alig­
no e lhe arrebata o que foi semeado em
sua m ente. Essa é a sem ente sem eada
junto ao caminho. 20A que foi semeada
em terreno pedregoso é aquele que
13.11 1Cor 4,1; Ef 3,3s.
13.12 Afrase se repete quase literalmen­
te em 25,29. Trata-se de urna fórmula pa-
radoxal que admite aplicagóes diversas,
contanto que se mantenha o paradoxo. Tra-
ta-se de dinamismo e colaboragáo, numa
espécie de processo dialético que implica
as duas partes.
13,14 Is 6,9s; Is 42,18.
13,16-17 Ver o Messias, ouvir sua men­
sagem, era a ánsia oculta dos antigos.
Compare-se Is 42,18 “Olhavas muito sem
deduzir nada” com 52,8 “vem cara a cara
o Senhor que retoma a Siáo” e 62,11 “Olha
teu Salvador chegando”. Da parábola se
passa á pessoa de Jesús presente na histo­
ria, porque nele já se realiza o reinado de
Deus. Esse é o grande segredo do reinado
de Deus que se dá a conhecer aos que aco-
78
escuta o discurso e logo o acolín ...
alegría; 21m as nao langa raiz e toiu*
se efém ero. Chega a tribulagáo ou |» i
seguigáo pela m ensagem , e sucumi»
22A que foi sem eada entre espinhnm
é aquele que escuta o discurso; mas n|
preocupagóes m undanas e a sedue.i"
da riqueza o sufocam , e nao dá fruto
23A que foi sem eada em térra fértil ■
aquele que escuta o discurso e o m
tende. Este dá fruto: cem ou sessi. Mi i
ou trinta.
24Contou-lhes outra parábola. O re i
nado de Deus é como um homem que
sem eou sem ente boa em seu campo
25Enquanto as pessoas dorm iam , sen
inimigo foi e semeou joio no meio do
trigo, e foi embora. 26Quando as haste.
cresceram e comegaram a granar, des-
cobriu-se o joio. 27Os servos foram e
disseram ao dono: Senhor, nao seme
aste semente boa em teu campo? D e
onde vem o joio? 28Respondeu-lhes:
Um inimigo fez isso. Os servos lhe dis
seram: Queres que o recolhamos? 29Res
pondeu-lhes: Nao; pois, ao recolhé-lo,
arrancareis com ele o trigo. 30Deixai que
cresgam juntos até a ceifa. Quando che-
gar a ceifa, direi aos ceifadores: Recolhei
primeiro o joio, atai-o em feixes e lan-
gai-o ao fogo; o trigo colocai-o em meu
celeiro.
lhem Jesús como o Messias desojado e
esperado.
13,22 lTm 6,9s.
13,24-30 A imagem do joio no meio do
trigo tornou-se proverbial em nossos tem­
pos, a tal ponto que a parábola evangélica
nos é transparente. Duas coisas nao se tor-
naram proverbiáis e temos de destacá-las:
Que há poderes empenhados em malograr
a boa colheita, que se aproveitam dos mo­
mentos de descuido ou descanso legítimo
(cf. SI 127,2). Que é preciso levar em conta
o joio com paciencia e lucidez. Isso se deve
entender no contexto social da Igreja, de sor-
te que é lido como um capítulo de eclesiolo-
gia em germe. “Saíram do meio de nós, mas
náo eram dos nossos” (lJo 2,19). O final
alude ao julgamento escatológico (cf. Is
27,11). A explica«;fio é dada mais adiante.
 M.tn
"< ontou-lhes outra parábola. O rei-
llinli) de Deus se parece com um gráo
ih' mostarda que um homem tom a e
wmeia em seu campo. 32É a m enor de
Inilas as sem entes; contudo, quando
i irsee, é mais alta que outras hortali-
yi ., torna-se urna árvore, vém os pás­
anos e se aninham em seus ramos.
"Contou-lhes outra parábola. O rei-
imtlo de Deus se parece com o fermen-
lo: Urna mulher o toma, o mistura com
luis medidas de massa, até que tudo
Icnnente.
"Tudo isso Jesus explicou à multi-
ilao com parábolas; e sem parábolas nao
llics explicou nada. 35Assim se cumpriu
ii que anunciou o profeta: Vou abrir a
boca pronunciando parábolas, profe­
ríndo coisas ocultas desde a criagáo do
mundo.
36D epois, despedindo a m ultidáo,
entrou em casa. Os discípulos foram e
llie pediram:
— Explica-nos a parábola do joio.
37Respondeu-lhes:
— Aquele que semeou a semente boa
é este Homem; 38o cam po é o m undo; a
boa semente sao os cidadáos do reino;
o joio sao os súditos do maligno; 39o
inimigo que o semeia é o Diabo; a cei-
13,31-32 Também esta parábola de ima-
gem vegeta! descreve o dinamismo da
mensagem evangélica. Mas a despropor-
gáo e a reminiscéncia de Ez 17,23 e de Dn
4,8-9.18, os pássaros voando rías hortali­
zas, alargam o alcance da imagem inicial
e sugerem a entrada de muitos povos no
reino.
13,33 É urna variante doméstica da an­
terior. Também essa imagem se tornou pro­
verbial. A imagem sugere o ocultamento
de urna minoría na massa e o contraste
entre tamanho e eficácia.
13,34-35 Chama de profeta o salmista
(SI 78,2), inaugurando urna tradigáo inter­
pretativa que os Santos Padres repetiráo.
Unido a 11,13, considera grande parte do
AT como profecía: lei, profetas, salmos. E
citagáo de um salmo que repassa teológi­
camente a historia de Israel desde o éxodo
até Davi. A aplicagáo parte de Jesús e visa
ao futuro.
79 MATEUS
fa é o fim do mundo; os ceifadores sao
os anjos. 40Assim como se recolhe o
joio e se langa ao fogo, assim aconte­
cerá no fim do mundo: 4iEste Homem
enviará seus anjos para que recolham
em seu reino todos os escándalos e os
m alfeitores; 42e os langaráo no forno de
fogo. Ai haverá pranto e ranger de den-
tes. 43Entáo, no reino de seu Pai, os ju s­
tos brilharáo como o sol. Quem tiver
ouvidos, escute.
440 reinado de Deus se parece com
um tesouro escondido num campo: um
homem o descobre, volta a escondé-lo
e, todo contente, vende todas as suas
posses para com prar esse campo. 450
reinado de Deus se parece com um co­
merciante em busca de pérolas finas:
46ao descobrir uma de grande valor, ele
vai, vende todas as suas posses e a com ­
pra. 470 reinado de Deus se parece com
uma rede langada ao mar, que apanha
peixes de toda espécie. 48Quando está
cheia, puxam -na para a margem, sen-
tam-se, reúnem os bons em cestas e jo-
gam fora os que nao prestam. 49Assim
acontecerá no fim do mundo: separa-
ráo os maus dos bons 5(le os iangaráo
no forno de fogo. A i haverá pranto e
ranger de dentes.
13,36-43 Nessa explicagáo da imagem
do joio podemos apreciar exemplarmente
o trabalho alegórico dos pregadores pos­
teriores. A imagem intensa e eficaz se con­
verte num rosário de correspondéncias
menores. Várias alusóes ou semelhangas
do AT enriquecem a explicado: sobre o
fogo para os malfeitores (Jr 29,22; Dn 3,6),
sobre os justos, que brilham como o sol
(Dn 12,3). A perspectiva escatológica do
reino passa para o primeiro plano.
13,44-50 Outras duas parábolas encare­
cen! o valor do reino, pelo qual é preciso
sacrificar os demais valores. Cabe ao ho­
mem descobrir o tesouro escondido. A ter-
ceira parábola se traslada ao desenlace, que
separa para sempre os destinos. O fogo
acaba com o joio e com os peixes maus.
Com uma imagem de pesca, comegou o
chamado dos discípulos (4,19).
13,44 Pr 2,4.
13,50 Dn 3,6.
MATEUS
51Entendestes tudo isso?
Responderam que sim, 52e ele lhes
disse:
— Pois bem, um letrado experiente
no reinado de Deus parece-se com um
dono de casa que tira de sua despensa
coisas novas e velhas.
53Quando Jesús terminou essas pará­
bolas, partiu daí, 54dirigiu-se á sua cida-
de e se pos a ensinar-lhes em sua sina­
goga. Eles perguntavam assombrados:
— De onde tira ele seu saber e seus
milagres? 55Náo é ele o filho do arte-
sao? Nao se chama sua máe M aria e
seus irmáosTiago, José, Simáo e Judas?
5ASeus irmáos nao vivem entre nos? De
onde tira tudo isso?
57E o sentiam como um obstáculo.
Jesús lhes disse:
— Um profeta é desprezado somen-
te em sua pátria e em sua casa.
13,51-52 Propondo parábolas, Jesus se
apresenta como doutor sapiencial (ver o
programa de Pr 1,2-7 e a descrigäo de Eclo
39,1-11). Há “letrados” que sao doutores
na lei (torá); Jesus é doutor no reinado de
Deus. Esta é a sua especialidade. Ele a
conhece como o dono de casa conhece seus
depósitos. Pode tirar e oferecer produtos
novos e velhos (cf. Ct 7,14). Também
aquele que entende, o discípulo, pode con-
verter-se em intérprete e catequista de ou-
tros, repetindo, renovando, acrescentando.
“Quando o inteligente ouve uma máxima,
louva-a e acrescenta outra” (Eclo 21,15).
13.53-58 O que se propóe ñas parábo­
las continua cumprindo-se na vida de Je­
sus. Seus concidadáos julgam conhecer sua
origem, “filho do artesáo”; na realidade o
ignoram (1,18-25). Em nome de uma ori­
gem modesta, rejeitam o mérito evidente.
Mas ao recha§á-lo, tropegam e fracassam.
E sabido que na tradigáo bíblica “irmáo”
pode designar também um párente (o tio
em Gn 13, o concidadáo em Dt 15 etc.).
13 .54-14 ,36 Depois do discurso sobre
as parábolas, o autor oferece uma segáo
narrativa. Por um lado, crescem a resis­
tencia e a hostilidade ä missäo de Jesus e
ä do Batista; por outro, as multidöes o se-
guem por causa de seus milagres, e os dis-
80 I \ I
58E, por causa da incredulidad!.- di
les, nào fez ai muitos milagres.
1 Morte de Joáo B atista (Mi <>
14-29; Le 9,7-9) — ^ a q u . li
tempo o tetrarca Herodes ouviu a fam i
de Jesus 2e disse a seus cortesàos:
— Esse é Joào Batista, e por isso <1
poder milagroso atua por meio dele.
3Herodes fizera prender Joáo, acor-
rentá-lo e colocá-lo na prisáo por insii
gagáo de Herodíades, esposa de seu ii
m áo Filipe. 4Joào lhe dizia que nao Hu­
era lícito té-la. 5Herodes quería matá-lo,
porém temia o povo, que considerav i
Joáo como profeta. 6Chegou o anivei
sário de Herodes, e a filha de Herodía­
des dangou no meio de todos. Herodes
gostou tanto, 7que jurou dar-lhe o qm-
pedisse. 8Ela, induzida por sua máe,
pediu:
cípulos sao testemunhas do seu poder e o
reconhecem como Messias. Pedro ocupa
um lugar relevante e a colaborado dos
discípulos com o Senhor aumenta.
14 ,1-12 Como em Me 6, o relato da de­
capitado do Batista entra retrospectivamen­
te, no mais-que-perfeito, como recordado
inquietante suscitada por fatos presentes.
Um Joáo redivivo cabe na imaginado po­
pular e na má consciencia de Herodes.
Mateus abrevia o relato de Marcos (6,14-
29), conservando o essencial. O suficiente
para construir um drama: paixáo e vingan-
ga, medo e complacencia, danga fatal e uma
vida humana servida em bandeja num ban­
quete. A morte do Batista é historia com
aura de lenda. Muitos artistas sentiram o
fascínio do relato e o recriaram a seu modo
e com seus recursos. Se a missáo do Batis­
ta está vinculada á de Jesús (3,2; 4,15;
11,18-19), sua morte violenta e a sepultura
podem prefigurar as de Jesús (17,11-13).
14,2 Um ressuscitado vem do outro
mundo, adquiriu poderes sobre-humanos.
Diríamos que Herodes atribuí os milagres
de Jesús a poderes adquiridos no reino dos
mortos.
14,4 Segundo a lei contra o incesto de
Lv 18,16; 20,21. O Batista, qual novo pro­
feta Nata, enfrenta o rei (2Sm 12).
 81
I >.i me aqui, num a bandeja, a ca- 16Jesus lhes respondeu:
ttn» di- loáo Batista.
"i l n i se entristeceu; mas, por causa
>ln | iii mnento e dos convidados, ordenou
tjMi1ii rnlregassem; 10e mandou degolar
fuiti i na prisáo. 11A cabega foi trazida
mimu bandeja e entregue á jovem; ela a
Htlne.mi & sua máe. l2Seus discípulos
huitín, recolheram o cadáver e o sepul-
M l i i i i i ; depois foram contar isso a Jesús.
|)A «lo comer a cinco mil hom ens (Me
#„ll) 44; Le 9,10-17; Jo 6,1-14) — lbAo
«lie i disso, Jesús partiu daí numa bar-
i ii, sozinho, para um lugar despovoa-
iln Mas a m ultidáo ficou sabendo dis-
iii i v o seguiu a pé desde os povoados.
"Jesús desembarcou e, ao ver a grande
multidáo, sentiu com paixáo e curou os
tMilcrmos. 15Ao entardecer, os discípu­
los foram dizer-lhe:
— O lugar é despovoado e a hora é
avanzada; despede as pessoas para que
VÍio as aldeias com prar alimento.
14,9 Num fundo remoto vislumbra-se
mitro juramento insensato e a danga fatal
o inocente de filha de Jefté (Jz 11).
14,10-11 Com quanta frieza distante in­
forma o narrador. Como se a cabera numa
bandeja fosse troféu militar (cf. Jt 13,15)
0 U sobremesa de um banquete.
14,12 Compare-se com ISm 31,12 a
respeito de Saúl.
14,13-21 A partilha do alimento maravi-
Ihoso, comumente chamada multiplicagáo
dos páes, é narrada nos quatro evangelhos,
e duas vezes em Mt e Me. Deve ser lida
sobre o pano de fundo dos relatos de Ex e
Nm sobre o maná (como explica Jo 6) e de
um relato profètico menor (Eliseu em 2Rs
4,42-44). Jesús age como um novo Moisés
e como profeta. Ántecipa, outrossim, o ali­
mento eucaristico. Assim a interpretou a
tradigáo, apoiada ñas fórmulas litúrgicas do
v. 19, tomadas da pràtica litúrgica primiti­
va: a agáo de gragas, a fragáo do pao, a dis-
tribuigáo pelos discípulos.
Jesús recusou um milagre fácil e cómo­
do para satisfazer sua pròpria fome no de­
serto (4,4), porque ele vive da palavra de
Deus; agora reparte ao povo essa palavra
e recorre ao milagre para dar-lhe também
o pao. O simbolismo se sustenta no realis-
MATEUS
— Nao precisam ir; dai-lhes vós de
comer.
l7Responderam:
— Aqui nao temos m ais que cinco
páes e dois peixes.
18EIe disse-lhes:
— Trazei-os aqui.
19Depois mandou a multidáo sentar­
se na grama, tomou os cinco páes e os
dois peixes, levantou os olhos ao céu,
deu gragas, partiu o pao e o deu a seus
discípulos; eles o deram as pessoas.
2HTodos comeram, ficaram satisfeitos,
recolheram as sobras e encheram doze
cestos. 21Os que comeram eram cinco
mil homens, sem contar mulheres e cri­
anzas. 22Em seguida m andou que os
discípulos embarcassem e passassem á
frente para a outra margem, enquanto
ele despedía a multidáo.
Cam inha sobre a água (M e 6,45-52;
Jo 6,15-21) — 23Depois de despedi-la,
mo. O diálogo com os discípulos os con­
verte em testemunhas do milagre e em
modestos colaboradores, que primeiro tém
de apreciar a insuficiéncia dos seus pró-
prios meios e depois desprender-se do pou-
co que tém (cf. IRs 17,9-13). Para ouvir
Jesús, o povo abandona suas aldeias e pa­
rece esquecer-se do sustento: “nao fome
de pao, mas de ouvir a palavra do Senhor”
(Am 8,11-12). O número dos cestos pare­
ce significar as doze tribos.
Deus é doador por exceléncia (SI 104,
27-28; 136,25 “dá pao a todo ser vivo”;
145,15-16 “tu lhes dás o alimento a seu tem­
po”), que agora dá por meio do seu enviado.
A génerosidade faz parte do seu reinado.
14,23-34 Na escuridáo da noite, na agi-
tagáo de um mar turbulento, Jesús apare­
ce a seus discípulos. Podemos chamar isso
de cristofania e compará-lo com os rela­
tos da transfiguragáo e da páscoa. Jesús
domina os elementos (SI 77,20), infunde
paz e confianga com sua presenga (fórmula
clássica, p. ex. Is 41,10; 43,5), com sua
palavra, com o contato da sua máo (cf. SI
53,9; 73,23; 80,18).
14,23 Os evangelistas náo nos informam
o conteúdo dessa oragáo (como faráo antes
da paixáo). Só nos dizem o lugar, a monta-
MATEUS 82

subiu sozinho à montanha para orar. Ao — Socorro, Senhor!

anoitecer ele estava sozinho ali. 24A bar­
ca já estava a boa distância da costa,
batida pelas ondas, porque havia vento
contrário. ^P ela quarta vigilia da noite,
aproximou-se deles caminhando sobre
o lago.26Ao vé-lo caminhar sobre o lago,
os discípulos se assustaram e disseram:
— E um fantasma.
E gritaram de medo. -^m ediatam en­
te Jesús lhes disse:
— Animo! Sou eu, nao temáis.
28Pedro lhe respondeu:
— Senhor, se és tu, manda-m e ir pela
água ao teu encontre.
29Disse-lhe:
— Vem.
Pedro saltou da barca e pôs-se a cami­
nhar pela água, aproximando-se de Je­
sús; porém, ao sentir a força do vento,
teve medo, começou a afundar, e gritou:
31Im ediatam ente Jesús estendi -u ..
máo, o agarrou e lhe disse:
— Desconfiado! Por que duvid.r.ii
32Quando subiram á barca, o voii.
cessou. 33Os da barca se prostr.n m
diante dele, dizendo:
— Certamente és filho de Deus
34Terminaram a travessia e atracaum
em Genesaré. 35Os hom ens do lupii
souberam disso e difundiram a notíclh
por toda a regiáo. Levaram -lhe todn
os doentes 36e lhe rogavam que Ili>
permitisse simplesmente tocar a orla il>
seu manto. Os que o tocavam ficav.mi
curados.
A tra d ig á o ( M c 7 ,1 -2 3 )— ‘I n
táo alguns fariseus e alguns l>
trados de Jerusalém se aproximaran! di
Jesús e lhe perguntaram:

nha e a solidáo. O importante para o nar­ Um texto sapiencial de ámbito doméstico

rador é apresentar a oragáo de Jesus, solità­
reflete a prática da tradigáo: “Escutai, ti
ria e elevada, como ponto de partida de sua
lhos..., ensino-vos uma boa doutrina... En
manifestado. Os discípulos aparecem em também fui filho de meu pai... ele me ins
contraste: montanha/mar, oragáo/agitagáo. truía assim...” (Pr 4,1-4). Nem todos o
14.25 A quarta vigilia ou turno de guar­
fariseus eram letrados (ou doutores, rabi
da é a última, próxima ao amanhecer. “Ca- nos). Os letrados eram os guardas e trans
minha sobre o dorso do mar” (Jó 9,8). missores da tradigáo; os fariseus eram zc-
14.26 O fantasma era uma aparigáo no- losos de seu cumprimcnto. O movimento
turna, como a de Elífaz (Jó 4,12-16). farisaico tinha seu centro em Jerusalém c
14.27 Jesús se identifica. Mas a fórmu­estava ligado ao templo. Se uma parte d;i
la “Sou eu” desperta sem querer ressonán- lei regulava a pureza dos alimentos (tabus
cias do nome divino (Ex 3,14, mais evi­ alimentares de Lv 11 e Dt 14), a tradigáo
dentes em Joáo). oral tinha refinado as distingóes. A pureza
14.28 Sem secar as águas, como no mar legal pretendía medir o valor de uma dou­
Vermelho e no Jordáo. trina e conduta. De Jerusalém, com um en­
14,30 Nào teme porque se afunda, mas cargo quase oficial, os guardas da tradigáo
se afunda porque teme (cf. SI 69,2-3). A interrogam o novo pregador itinerante.
atuagáo de Pedro é pròpria de Mateus, que Jesús converte o interrogatorio em contro-
quer mostrar o itineràrio espiritual do pri-
vérsia, e aproveita para expor com clareza
meiro apóstolo: quando Jesus se identifica,
desafiadora o seu ensinamento. Anatureza
o reconhece; solicita seu chamado e o se­ e os alimentos nao se dividem radicalmen­
gue com audàcia confiante; titubeia e falha
te em dois compartimentos estanques, do
no perigo, mas é salvo por Jesus. Figura puro e do impuro, que sáo distingóes in-
exemplar para a Igreja. Aimagem da “barca troduzidas pelo homem. Há outra pureza
da Igreja” se tomará corrente e tradicional.
auténtica, que brota da intimidade do ho­
14.32 Ver SI 107,29. mem e define seu valor moral e religioso.
14.33 O título tem alcance messiànico. Ao cuidado da pureza legal pertencem
também as ablugóes (Ex 30; Lv 15 etc.) e
15,1 -20 Relagào de Jesus com a tradi- lavatorios em diversas circunstancias.
gào, ou seja, a tradigào oral que acompa- 15,1-9 A controvérsia está centrada na
nha o texto oficial sem fazer parte dele. pergunta inicial sobre as “tradigoes” de
 83
,** ■ ‘Por que teus discípulos violam a
IfHillgáo dos antepassados? Pois nao
llVtim as máos antes de comer.
'Ele respondeu-lhes:
I <—• E por que vos violáis o preceito de
us em nome de vossa tradigáo? *Pois
É US mandou: Sustenta teu p a i e tua
fíe . Aquele que abandona seu p a i ou
mu máe é réu de morte. 5Vós, ao con-
Kdrio, dizeis: Se alguém declara a seu
l ou a sua máe que o socorro que lhe
E vía é oferenda sagrada, 6já nao tem que
«intentar seu pai ou sua máe. E assim
Invalidáis o preceito de Deus em nome
de vossa tradigáo. 7Hipócritas! Bem pro-
fctizou sobre vós Isaías quando disse:
'Estepovo me honra com os lábios, mas
«.’« coragño está longe de m im ;9o culto
que m e prestam é inútil, pois a doutrina
que ensinam sao preceitos humanos.
10E chamando a multidáo, disse-lhes:
, — Escutai e entendei. u Náo conta­
mina o homem o que entra pela boca,
mas o que sai da boca: isso contamina
p homem.
,, 12Entáo aproximaram -se dele os dis­
cípulos e lhe disseram:
* — Sabes que os fariseus se escanda­
lizaran! ao ouvir o que disseste?
í 13Ele respondeu:
doutores respeitados, cujas interpretaçôes
faziam lei. As abluçôes rituais eram um
caso particular: serviam para inculcar e
recordar ao povo sua consagraçâo ao Se-
nhor. Jesús responde ad hominem, subin-
do a um principio e denuncia geral: com
as tradiçôes os letrados invalidam a lei.
O exemplo escolhido é o primeiro pre­
ceito positivo do Decálogo (Ex 20,12;
21,17), que usa os verbos antitéticos kbd
e qll. Ambos se estendem ao campo da
honra e do sustento, “honrar/sustentar os
pais”. A discussáo se centra no sustento,
que é subtraído a pais necessitados sob
pretexto de oferecé-lo a Deus no culto. Nao
é esse o culto que Deus quer. A citaçao
do profeta (Is 29,13) se encaixa bem na
situaçâo: enlaça culto com doutrina: opóe
làbios/coraçâo, qualifica de preceitos hu­
manos.
15,10-20 Da controvérsia passa ao en-
sinamento geral para a multidáo e à ex-
MATEUS
— Toda planta que meu Pai do céu
náo plantou será arrancada. 14Deixai-os:
sáo cegos e guias de cegos. E, se um ce­
gó guia a outro cegó, os dois cairáo num
buraco.
15Pedro respondeu:
— Explica-nos essa comparagáo.
16Ele Ihes disse:
— Também vós continuáis sem en­
tender? 17Náo percebeis que o que entra
pela boca passa para o ventre e é ex­
pulso na latrina? 18Ao contràrio, o que
sai da boca brota do coragáo; e isso sim
contam ina o homem. 19Pois do coragáo
saem pensam entos malvados, assassi-
natos, adultérios, fornicagáo, roubos,
perjurios, blasfemias. 20Isso sim conta­
mina o homem. Mas comer sem lavar
as máos náo contam ina o homem.
A m ulher cananéia (M e 7,24-30) —
21Daí partiu para a regiáo de Tiro e Si-
dónia. 22Um a m ulher cananéia da re­
giáo saiu gritando: \ >-
— Tem com paixáo de mim, Senhor,
filho de Davi! Minha filha é m altrata­
da por um demonio.
Ele náo respondeu urna palavra. Os '
discípulos se aproximaram e lhe supli­
caran! :
plicagáo particular para os discípulos. O
principio náo só anula as tradigóes, mas
também equivale a abolir urna lei (Lv
11,25-47 e Dt 14,11-21). Jesús devolve to­
dos os alimentos ao processo fisiológi­
co normal. O coragáo (consciencia) é a
raiz das agóes éticas do homem; por isso
faz falta “um coragáo novo” (SI 51,12).
Na série de sete ou seis vicios entram
quatro preceitos do Decálogo (comparar
com a lista de Jr 7,9 no discurso sobre o
templo).
15,13 SI 52,7.
15,21-28 Este episodio sobressai em
continuagáo e contraste com o anterior.
Também entre os homens e os povos exis­
tia urna separagáo de pureza legal: judeus
e pagáos. Os judeus náo podiam comer
com os pagáos para náo se contaminar.
Jesús vem abolir tal distingáo, tornando
acessível a qualquer um o dom de Deus,
pela fé em sua pessoa. O diálogo com os
MATEUS
— Despede-a, pois vem gritando atrás
de nós.
24Ele respondeu:
— Fui enviado somente as ovelhas
desgarradas da Casa de Israel! ^P orém
ela se aproximou e se prostrou diante
dele, dizendo:
-— Senhor, ajuda-me!
26Ele respondeu:
— Nao é certo tirar o pao dos filhos
para jogá-lo aos cachorrinhos.
27Ela replicou:
— É verdade, Senhor; mas tam bém
os cachorrinhos com em as m igalhas
que caem da mesa de seus donos.
^E n táo Jesús lhe respondeu:
— Mulher, que fé táo grande tens.
Que teus desejos se cumpram.
E a fílha ficou curada nesse momento.
29Daí se dirigiu ao lago da Galiléia, su-
biu a um monte e se sentou. 30Acorreu
grande multidáo levando consigo coxos,
mutilados, cegos, mudos e muitos ou-
tros doentes. Colocavam-nos a seus pés
e ele os curava. 31De modo que a multi­
dáo estava admirada vendo mudos fa-
lar, mutilados sarar, coxos caminhando,
discípulos e com a mulher esclarece emo­
tivamente atitudes e normas. Já o profeta
Elias havia outorgado seus milagres a uma
mulher fenicia (IRs 17).
Canaá se opóe tradicionalmente a Israel
(desde Gn 10 e 15 em diante). Os títulos
que a mulher dá a Jesús, lidos em contex­
to cristáo, equivalem a urna profissào: Fi­
llio de Davi (= Messias) e Senhor. Pela fé,
essa mulher se apresenta como tipo dos
pagaos que crerao; que crèem quando o
evangelho está sendo escrito. No projeto
genérico de Deus primeiro vem os direi-
tos e necessidades do povo escolhido (Jr
50,17); mas a fé da mulher paga e a bonda-
de de Jesus superam qualquer privilègio.
O silencio de Jesus póe à prova e depu­
ra a fé da mulher. Mais ainda a compara­
l o com os cachorros (ao que parece, já
domesticados). A posigáo de Jesus é por
exclusao: tirar de uns para dar a outros;
semelhante posigáo pode ter ressurgido nas
comunidades primitivas. Mas Jesus nào
tem riquezas para todos? A mulher aceita
humildemente o papel e retorce a respos-
84
cegos com visâo. E glorificavam o I >•h
de Israel.
Dá de comer a quatro mil (Me 8 i
10) — 32Jesus chamou os discípulo >
lhes disse:
— Tenho compaixâo dessa m ultidi..
pois hà très dias estâo com igo, e n.m
têm o que comer. Nao quero despoli
los em jejum , para que nâo desmaicm
pelo caminho.
33Os discípulos lhe disseram:
— Onde poderemos em lugar despo
voado prover-nos de pâes suficiente,
para saciar tal multidáo?
34Jesus lhes perguntou:
— Quantos pâes tendes?
Responderam:
— Sete e alguns peixinhos.
35Ele ordenou ao povo que sentassi
no châo. 36Tomou os sete pâes e os
peixinhos, deu graças, partiu o pâo e o
deu aos discípulos; estes os deram ii
multidáo. 37Todos com eram até ficai
satisfeitos; e com os restos encherani
sete cestas. 38Os que haviam comido
eram quatro mil homens, sem contar mu
ta: umas migalhas da mesa de Jésus va-
lem o pâo todo, e com elas a mulher se
contenta.
15,29-31 Sumário de curas que parece
dar um marco coletivo ao milagre indivi­
dual precedente. Menciona quatro tipos de
enfermidade, como expressâo de totalida-
de (cf. Is 35,5-6). A multidáo reconhece
nos milagres a bondade e o poder daquele
que chamam Deus de Israël (SI 72,18;
106,48).
15,32-39 Aquela que era chamada “se­
gunda multiplicaçâo dos pâes” é um du­
plicado do relato anterior (14,13-21) com
algumas variantes significativas: o atrati-
vo da sua pessoa e a tenacidade do povo
que já há très dias está com ele e esgotou
as provisoes; a fraqueza para fazer o ca­
minho de volta (cf. IRs 19,7); os núme­
ros, a fórmula eucarística simplificada. É
resultado da compaixâo do Senhor, e nâo
exibiçâo de poder: “nâo passaráo fome
porque aquele que se compadece deles os
conduz” (Is 49,10.13). Ver o milagre de
Eliseu em 2Rs 4,42-44.

ilimn r i i mugas. 39Ele despediu a mul-
niliiii nuliiu á barca e se dirigiu ao ter-
ilMlln ile Magadá.
IJin sinal celeste (M e 8,11-13; pao.
I ,c 12,54-56) — 'Aproximaram- 8Percebendo isso, Jesús lhes disse:
w ii'. fariseus e os saduceus e, para
i « ii Iii Id, pediram que lhes mostrasse um
.iiml no céu. 2Ele respondeu-lhes:
Ao entardecer dizeis: tempo bom;
ii u#ti está vermelho. 3Pela manhá dizeis:
Imjr rhove; o céu está vermelho escuro.
Hiiin-is distinguir o aspecto do céu e nao
ilhlinguis os sinais da historia. 4Esta
Utuugáo perversa e adúltera reivindica
mu sinal; e nao lhe será dado outro si-
iml, a nao ser o de Joñas.
I )eixou-os e partiu.
’Ao atravessar para a outra margem,
un discípulos se esqueceram de levar
jifto. f’Jesus lhes disse:
16 ,1-4 Discute-se a autenticidade de 2b-
I (que fazem sentido no contexto). Desta
vez, os fariseus estáo acompanhados dos
miduceus, que, embora um pouco ra­
cionalistas, exigem um sinal celeste (cf.
Is 7,11) como legitimagáo daquele que se
«presenta como Messias. Ao reí Acaz é
oferecida a opgáo de um sinal no abismo
ou no céu (Is 7,11). Jesús responde com
um argumento engenhoso: eles interpre­
tan! sem dificuldade os sinais atmosféri­
cos naturais do céu; mas nao sabem inter­
pretar os sinais terrestres, as conjunturas
decisivas da historia, que em Jesús sao
evidentes. Pois que se atenham ao sinal
definitivo de Joñas (morte ou abismo e
ressurreigáo).
16,5-12 Da preocupadlo material os dis­
cípulos devem passar á confianza, instrui­
dos pelos milagres dos páes. Da com-
preensáo material devem passar a urna
espiritual e a urna atitude de vigilancia. A
levedura faz fermentar (13,33), mas tam-
bém póe a perder e é excluida durante a
páscoa (Ex 12,15; ICor 5,7-8). Que vivam
prevenidos contra o influxo dos ensina-
mentos ou tradigóes judaicos, tal como os
propóem as duas escolas extremas e opos-
tas: os saduceus e os fariseus. As comuni­
dades cristas se distanciam de ensinamen-
tos judaicos que poderiam desvirtuá-las.
85 MATEUS
— Atengáo! A bstende-vos do fer­
mento dos fariseus e saduceus.
7Eles comentavam:
— Ele se refere a nao termos trazido
— O que andais com entando, des­
confiados? Que nao tendes pao? 9Ain-
da nao entendeis? Nao vos lembrais dos
cinco páes para os cinco mil, e quantos
cestos sobraram? 10Ou dos sete páes
para os quatro mil, e quantas cestas so­
braram? "C o m o nao entendeis que eu
nao me referia aos páes? Abstende-vos
do fermento dos fariseus e saduceus.
12Entáo entenderam que nao falava
de abster-se do fermento do pao, mas
do ensinamento de fariseus e saduceus.
Confissáo de Pedro (M e 8,27-30; Le
9,18-27) — 13Quando Jesús chegou á
16,13 Daqui até o final do cap. 18 Jesús
vai dedicar-se a seus discípulos para ir for­
mando a comunidade. Ña confissáo de
Pedro e na transfigurado culmina a com-
posigáo de Mateus sobre o mínistério de
Jesús. Ambas as cenas apontam para a res­
surreigáo.
16,13-20 O texto de Mateus é muito
denso e elaborado. Apresenta um fato tal
como a comunidade o entendeu e viveu.
Note-se o paralelismo das identífícagóes:
o povo diz que o Filho do Homem é
Joáo, Elias, Jeremías, profeta
vós dizeis que eu sou...
Pedro diz que tu és o Messias Filho de
Deus
Jesús diz que tu és Pedro
Trata-se de identificar o ser da pessoa
de Jesús (náo de um ser transcendente e
misterioso); “o Filho do Homem” e “eu”
sáo o mesmo sujeito que busca um pre­
dicado.
O povo náo hostil, que presenciou a ati-
vidade de Jesús, considera-o algum envia­
do especialíssimo de Deus para preparar a
era messiànica; inclusive alguém poupa-
do da morte (Eclo 48,1) ou morto e redi­
vivo para ter maior autoridade (Le 16,30).
Simáo, que pela carne e sangue é filho de
Joñas, declara que Jesús é o Messias es­
perado; e Jesús o ratifica, declarando que
MATEUS
regiáo de Cesaréia de Filipe, interrogou
os discípulos:
— Quem dizem os homens que é este
Hornera?
14Responderam:
— Uns que é Joáo Batista; outros, Elias;
outros, Jeremías ou algum outro profeta.
t5Disse-lhes:
— E vós, quem dizeis que eu sou?
16Respondeu Simáo Pedro:
— Tu és o Messias, o Filho de Deus
vivo.
17Jesus lhe replicou:
— Feliz és tu, Simáo, filho de Joñas!
Porque isso nao te foi revelado por alguém
de carne e sangue, e sim meu Pai do céu.
18Pois eu te digo que tu és Pedro e sobre
esta Pedra construirei minha igreja, e o
império da morte nao a vencerá. 19A ti
darei as chaves do reino de Deus: o que
atares na térra ficará atado no céu; o que
desatares na térra ficará desatado no céu.
a confissáo procede de urna revelagáo do
Pai (cf. 11,27), pela qual Pedro tem urna
bem-aventuranga particular.
Dito isso, prossegue estabelecendo e de­
clarando a fungáo específica de Simáo. Je­
sús se propóe “construir” um templo, que é
urna comunidade nova, na qual Pedro será
urna “pedra” fundamental. O grego petros
designa uma pedra ou pedregulho, algo que
se pode pegar e langar. Ao passo que petra
designa um silhar ou penha ou rocha onde
se assenta um edificio. O edificio ou comu­
nidade é obra e dominio de Jesús, “minha
igreja”, que substituí a comunidade sagra­
da qahal Yhwh ou qahal Yisrael (Dt 23,2;
IRs 8,22 etc.). Pedro terá nela uma fungáo
medianeira central: por sua adesáo ou ade-
réncia a Cristo, participará da solidez da
rocha. Contra a igreja de Jesús nada pode-
rá o poder da morte, que abre suas portas
para prender e fecha para nao soltar. A obra
de Jesús é ¡mortal (talvez sugira a ressur-
reigáo e a vida eterna dos seus membros).
Pedro terá as chaves de acesso ao reino
de Deus (de acordo com as bem-aven-
turangas, 5,3.10) e terá o poder de julgar,
perdoar e condenar, ratificado por Deus.
Diante de doutores e fariseus que “atam
fardos pesados” (23,2) e “fecham o aces­
so ao reino de Deus” (23,13).
86 Ift 11
20Entáo lhes ordenou que nao di ■
sem a ninguém que o M essias n i <l.
Prim eiro anuncio da paixáo e iw .m
reigáo (Me 8,31-9,1; Le 9,22-27) 'A
partir daí comegou a explicar aos di*
cípulos que haveria de ir a Jerus.il. m
padecer muito por causa dos senado
res, sumos sacerdotes e letrados, s>>11•.
a morte e ao terceiro dia ressuscilo
22Pedro o levou á parte e se p<V. a
repreendé-lo:
— Deus te livre, Senhor! Tal coi i
nao te acontecerá.
23Ele se voltou e disse a Pedro:
— Retira-te, Satanás! Queres fazer un
cair. Pensas de modo humano, nao di
acordo com Deus.
24Entáo Jesús disse aos discípulos:
— Quem quiser seguir-me, negué .i
si mesmo, carregue sua cruz e me siga
25Quem se empenha em salvar a vida
Paralelos: V. 14:14,2. V. 16: 3,17; 11,27,
14,33. V. 17: 13,11-17. V. 18 edificar so
bre rocha: 7,24; império da morte = poi
tas do abismo Is 38,10; Jó 38,17; Sb 16,13
V. 19 poderes do mordomo: Is 22,22; Jo
20,23; sobre Jeremías pode-se ver o so-
nho de Judas Macabeu (2Mc 15,12-16).
16,21-23 “A partir daí” significa um
corte narrativo, um novo comego, o cami-
nho para a paixáo e morte (balizado em
17,22 e 20,17). Mateus e sua comunidade
antecipam o anuncio, iluminados pela
páscoa. Jesús vai ao encontro do seu des­
tino, segundo a vontade do Pai plenamen­
te aceita.
Contudo, apesar do corte, esta perícopc
se une por contraste com a precedente:
Pedro recebe o título de Satá, nao é inspi­
rado pelo Pai, mas pelo inimigo, o rival
que tem um projeto oposto ao do Pai
(4,10), a Pedra se transforma em tropego
(cf. Is 8,14-15). Pedro nao aceita a paixáo
de seu mestre porque náo compreende o
valor fecundo que ela tem.
16,24-27 O exemplo do Mestre define
as condigóes para ser discípulo. Repete o
ensinamento sobre o valor e o sentido da
vida (10,39). Náo há prego humano para
assegurá-la (SI 49,8-10). Negar a si mes­
mo é a vitória sobre o egoísmo, na qual
 M,u
(p u lcra; quem perder a vida por mim,
I mee mirará. 26Que aproveita ao ho-
■mimi c.anhar o m undo inteiro às custas
ili mia vida? Que prego pagará por sua
vliln? 'O Filho do Homem hà de vir
wim a glòria de seu Pai e acompanha-
tlti ile scus anjos. Entào pagará a cada
imi con forme a sua conduta. 28Eu vos
lordura: há alguns dos que estào aqui
ijiii' nao sofreráo a morte antes de ver
rilegar o Filho do Homem como rei.
fl Transfiguragào (Me 9,2-13; Le
A / 9,28-36) — 'S eis dias m ais tar­
ili', Jesus tomou Pedro, Tiago e seu ir-
iiinoJoáo e os levou à parte a urna mon-
litnlia elevada. 2E transfigurou-se diante
ili'lcs: seu rosto resplandecía como o
•ni, suas vestes se tornaram brancas
miAa máxima afirmaçâo. Pode-se perder
il villa por algo, alguém que valha mais, e
i-niào a perda é ganho: “pois tua lealdade
Ville mais que a vida” (SI 63,4).
16.27 A referêneia explicita à parusia
«conseilla aquí a traduçâo “Filho do Ho-
mern” como título. Vira como rei para jul-
C.ar e retribuir (SI 62,12; Eclo 35,24). No
ultimo v. se percebe a expectativa da co-
munidade pela vinda próxima do Senhor
glorioso.
16.28 SI 62,12; Eclo 35,24.
17,1-8 A manifestaçâo da gloria de Cris­
to é um momento culminante, que anteci-
pa a ressurreiçâo e está escrito à luz da
páscoa. Situa-se entre dois anuncios da
paixáo, justificando o projeto do Pai e o
destino de Jesús. O texto deve ser lido so­
bre o paño de fundo de Ex 24,1-18, que
fornece vários motivos: os très acompa-
nhantes, o monte, a nuvem, os seis dias, a
obediencia, a manifestaçâo luminosa, a
visáo de Deus. Aidentificaçâo com o mon­
te Tabor náo tem fundamento exegético.
A transformaçâo é luminosa. Segundo
urna tradiçâo constante no AT, a Gloria se
faz visível em forma luminosa (p. ex. SI
57,6.12; Eclo 42,16). O rosto de Jesús bri-
Iha como o sol (Eclo 17,31); em alguns
salmos pede-se ao Senhor que “faça bri-
Ihar seu rosto/mostre seu rosto radiante”
(SI 31,17; 67,2; 80,4); também suas ves­
tes: a luz é a veste de Deus (SI 104,2); in-
87 MATEUS
como a luz. 3A pareceram-lhe M oisés e
Elias conversando com ele. 4Pedro to­
m ou a palavra e disse a Jesús:
— Senhor, como se está bem aqui!
Se te parece bem, armarei très tendas:
urna para ti, outra para M oisés e outra
para Elias.
5A inda estava falando quando urna
nuvem lum inosa lhes fez sombra, e da
nuvem saiu urna voz que dizia:
— Este é o meu Filho amado, o meu
predileto. Escutai-o.
6Ao ouvir isso, os discípulos caíram
de brucjos, tremendo de medo. 7Jesus
se aproximou, tocou-os e lhes disse:
— Levantai-vos, náo temáis!
8Levantando os olhos, viram somen-
te Jesús. 9Enquanto desciam da monta-
nha, Jesús lhes ordenou:
elusive a nuvem, que vela e revela, é lu­
minosa (Jó 37,15; IRs 8,10-12). É de den­
tro que lhe brota a luz, náo lhe vem de fora
como a de Moisés (Ex 33-34).
A gloria de Jesus atrai Moisés e Elias
(os dois arrebatados por Deus?), o media­
dor da alianza e o primeiro dos profetas;
outrora representantes da leí e dos profe­
tas, agora testemunhas e interlocutores de
Jesús. O Antigo Testamento testemunha a
favor de Jesus Messias. A gloria parece
abolir o tempo ou atualizar o passado.
A nuvem é companheira ordinària de
teofanias (freqüente em Ex e Nm), também
na liturgia (Lv 16,2; Is 6,4). Da nuvem soa
a voz de Deus (Dt 5,22; SI 99,7). Aqui é a
voz do Pai dando testemunho de seu Fi­
lho: combinando citagóes de Is 42,1; SI 2,7
e Dt 18,15; ou seja, do Servo, do rei, do pro­
feta futuro. “O Pai conhece o Filho” e o re­
vela (Mt 11,27). Escutai-o: também quan­
do anuncia a paixào e pede seguimento.
A intervengáo de Pedro expressa o gozo
da visáo e poderia aludir à festa das Ten-
das. Como ele identifica Moisés e Elias, o
narrador náo diz. E a terceira intervengo
de Pedro, e parece expressar um desejo de
ficar no mistério glorioso. O silencio im­
posto por Jesús ao descer une a transfigu­
ra d o passageira com a glorificado defi­
nitiva. Pelo que viram e ouviram, os tres
poderiam repetir: “Contemplamos sua glo­
ria, gloria de Filho único do Pai” (Jo 1,14;
cf. Is 35,2; 40,5).
MATEUS
— N ao contéis a ninguém o que vis­
tes, até que este Hom em ressuscite da
morte.
l0Os discípulos lhe perguntaram:
— Por que dizem os letrados que pri-
meiro deve vir Elias?
n Ele respondeu:
— Elias deve vir para restaurar tudo.
12Mas eu vos asseguro que Elias já veio
e nao o reconheceram e o trataram ar­
bitrariam ente. O m esm o tanto há de
sofrer este Homem por causa deles.
13Entáo os discípulos com preende-
ram que ele se referia a Joáo Batista.
O m enino epilético (M e 9,14-29; Le
9,37-43)— l4Quando voltaram para jun­
to do povo, um homem se adiantou, se
ajoelhou diante dele 15e lhe disse:
— Senhor, tem com paixáo de meu
filho que é lunático e sofre muito. Mui-
tas vezes cai no fogo ou na agua. l6Eu
o trouxe aos teus discípulos e nao con-
seguiram curá-lo.
-— l7Jesus respondeu:
— Que gera^áo incrédula e perver­
sa! Até quando terei de estar convosco
e agüentar-vos? Trazei-o aqui.
Jesús deu urna ordem, o demonio
saiu dele e o menino ficou curado a par­
tir desse momento.
17,10-13 A pergunta surge atraída pela
visáo de Elias. Os discípulos se tornam eco
da crenga popular, ensinada pelos douto-
res (segundo MI 3,23-24 e Eclo 48,10): se
Elias ainda nao voltou, Jesús nao é o Mes-
sias. Já voltou, diz Jesus, e cumpriu sua
tarefa de preparar o povo. Mas nao o re­
conheceram (no plural, nao só Herodes).
A paixáo de Joáo, à mercè do “capricho”
deles, prefigura a de Jesus, e essa é outra
preparatilo mais profunda.
17,14-21 Afunqáo desse relato é instruir
sobre a fé, a partir de um fato concreto.
Tomou-se proverbial “urna fé que move
montanhas” (ICor 13,2), pela qual o ho­
mem repete a agáo de Deus (Jó 9,6). Mas
nao seria fé se agisse por capricho ou por
espetáculo. Jesus cura por compaixáo e
cumprindo sua missáo libertadora. Agua
e fogo é um merismo que abarca qualquer
perigo (Is 43,2; SI 124,3-4).
88 17,10
19Entáo os discípulos se aproximaram
de Jesús era particular e lhe perguntaram:
— Por que nós nao pudemos expul-
sá-lo?
20Ele respondeu:
— Por vossa pouca fé. Eu vos asse­
guro: se tivésseis fé como um grao de
mostarda, diríeis áquele monte que se
deslocasse dali, e ele se deslocaria. E na­
da seria impossível para vós. [“' Mas esse
tipo só se expulsa com oragáo e jejum]*.
22E nquanto passeavam juntos pela
Galiléia, Jesús lhes disse:
— Este Hom em será entregue em
máos de homens 23que o mataráo. Ao
terceiro dia ressuscitará.
Eles se entristecerán! profundamente.
O im posto do tem plo — 24Quando
chegaram a Cafarnaum, os que coleta
vam o im posto das duas dracm as se
aproximaram de Pedro e lhe disseram;
— Vosso m estre nao paga as duas
dracmas?
25Ele respondeu:
— Sim.
Quando entrou em casa, Jesús se ¡m
tecipou e perguntou:
— Que te parece, Simáo? De qm ni
os reis do mundo cobram impostos: <1«"
filhos ou dos estranhos?
Jesús se queixa com palavras que .......
cendem o contexto preciso. Queixa •.< ■•
pressando cansado acumulado; conio u >*►
Moisés, tarto de suportar o povo (Nm l i l i
15); como o cansado de Deus na et.i|"i a
deserto (SI 95,10; Is 43,14). O delito <i. i
geraqáo é a falta de fé: eia se deli...... •*
neficència e no maravilhoso. Mas o .
pulos tèm de robustecer a fé para culi* i m «<
o que se aproxima. A confissali ili !'■ili" >
a transfigurarán hào de guià-lns.
Alguns manuscritos acrescenliiin h v tf
tomado de Me 9,29.
17.21 *Falta em muitos códii i
17,22-23 Segundo anuncio ih pinh-
(16,21-23; 20,18-19). A resposi.i. i "'•«
za do grupo. Pedro já náoopoi i. ,i ..... .
17,24 Ex 30,12; 38,26.
17,24-27 Trata-se do iiiip*• *
templo, cobrado localmente Mi m li'»*#
por Neemias (Ne 10,33), tal vi . , niiin lf§
18,8
26Respondeu que dos estranhos, e
Jesus lhe disse:
— Portanto, os filhos estào isentos.
27Mas, para náo dar m otivo de escán­
dalo, vai ao lago, atira um anzol, e o
primeiro peixe que fisgar, pega-o, abre-
lhe a boca e encontrarás urna moeda.
Toma-a e paga por mim e por ti.
In stru c à o c o m u n ità ria (M e 9,
33-37.42-48; Le 9,46-48; 17,1 s)
— ’Naquele tempo os discípulos se apro-
ximaram de Jesus e lhe perguntaram:
— Quem é o maior no Reino de Deus?
2Ele chamou um menino, colocou-a
no meio deles 3e disse:
cagáo de urna lei (Ex 30,11-16). O inci­
dente, no qual se misturam tragos maravi-
Ihosos, serve tambem de instrugáo aos dis­
cípulos, e provavelmente á comunidade
judeu-cristá, enquanto aínda existia o tom­
illo. Mais tarde a comunidade crista o apli-
‘ .irá a tributos com finalidade religiosa
impostas pelo imperador. Se o templo é a
i isa de Deus, seu Filho nao deve pagar
iiibuto; nem mesmo seus outros filhos.
i'.i);á-lo é concessáo, nao obrigagáo. O
i pisódio do peixe nao é contado segundo
ii íorma clássica do milagro; sua interpre­
ndió c duvidosa. Segundo SI 8, o homem
i.mibém senhor dos peixes do mar.
IS Mateus reúne aqui varias instruyóos
|*in i .i comunidade. Tema central é a aten-
VI“1 devida aos pequeños, necessitados,
«i- ir.ores, extraviados; é o valor da humil-
il nli da compreensáo, do perdáo mutuo e
il'i n i "nciliagáo. “Menino e pequeños”
M | h ti se em 1.14, “irmáo” em 15.21.35.
I . viro dos “discursos” de Jesús (com
U tli.....inte, 5—7 e o das parábolas, 13), o
Miiiin. i .mtes de partir para a Judéia (19,1).
• '■ i 5 O protocolo da época era escru- moinho caseiro, manual. Dada a condigáo
É . . i . ni designar precedencias e definir
■ M « 1 ()s discípulos podem contagiar-se
ÉNH........ . (23,8-12). Como será no
■ ||i" tío Dous, que ó a nova comunidade
■ t ...... Imiensáo transcendente? A ques-
I h i'i.ivi1, devido ao afa em busca de ri-
I ' i. uperar-se e de superar, ao mo­
lí- i i i • iuna alheia. A resposta de Jesús
■o l .inbora contraste com preten-
1' ■l.... i, está na linha de múltiplas que dura.
89 MATEUS
— Eu vos asseguro: se nao vos con-
verterdes e náo vos tornardes como as
crianzas, náo entrareis no reino de Deus.
4Quem se humilha como esta crianza é
o maior no reino de Deus. 5E aquele que
acolhe urna destas criangas em atenqáo
a mim, a mim acolhe. '’Porém, quem
escandaliza um destes pequeños que
créem em mim, seria m elhor que lhe
pendurassem no pescoqo urna pedra de
m oinho e o atirassem ao fundo do mar.
7Ai do m undo por causa dos escánda­
los! É inevitável que aconteqam escán­
dalos. Contudo, ai do homem median­
te o qual vem o escándalo! 8Se tua máo
ou teu pé é para ti ocasiáo de queda,
d eclarares do AT sobre exaltagao e hu-
milhagáo (p. ex. o cántico de Ana, ISm 2;
SI 113 etc.). Especialmente interessante é
Eclo 3,17-20. O termo gregopaidion, além
da idade, pode denotar o oficio: menino,
crianga, ou criado, servente. SI 8,3 e 131,2
falam de “menino” como modelo de lou-
vor e como exemplo de saber contentar­
se. O menino colocado por Jesús no cen­
tro é urna presenga simbólica: no reino
celeste todos seráo pequeños, filhos de
Deus, e essa será sua grandeza.
Acolher o menino é conseqíióncia do
que precede (cf. Gn 21,20): pode-se en­
tender em seniido próprio ou metafórico.
Deve-se fazé-lo “em atengáo a Jesús”.
18,6-9 Escandalizar é em sentido pró­
prio por tropegos, provocar a queda. As-
sim soa a proibigáo legal: “Náo porás tro-
pegos ao cegó” (Lv 19,14). O escándalo
pode provir de outrem ou de sí mesmo
(12,29-30). Aqui se refere a tropegar e fa-
lhar na fó; daí a gravidade do delito (com-
pare-se com o “tropego” ou “resvaláo” de
SI 73,2). A perda do seduzido seria mais
grave que a morte do sedutor. Alude ao
do homem na sociedade, pela maldade de
uns ou a fraqueza de outros, é inevitável
que haja tropegos ou caídas.
Dcpois passa a órgáos corporais que
podem vir a ser perigosos em sua fungao:
a máo, sede da agáo; o pé, da conduta (ca-
minho); o olho, da faculdade estimativa.
O fogo definitivo que consomé (Is 35,9-
10; 66,24; Dn 7,11) se contrapóe á vida
MATEUS
corta-o e joga-o fora. É m elhor entrar
na vida manco ou coxo do que com
duas m áo ou dois pés ser atirado ao
fogo eterno. 9Se teu olho te é oeasiá 9
de queda, arranca-o e joga-o fora. É
m elhor para ti entrar na vida zarolho
do que com dois olhos ser atirado no
forno de fogo.
A ovelha perdida (Le 15,3-7) — 10Cui-
dado para nao desprezar um destes pe­
queños. Pois eu vos digo que seus an-
jos no céu contem plam continuam ente
o rosto do meu Pai do céu*. 12Que vos
parece? Suponham os que um homem
tenha cem ovelhas e urna se extravie:
nao deixará as noventa e nove ñas en-
costas para ir buscar a extraviada? 13E
se chega a encontrá-la, eu vos assegu-
ro que se alegrará mais por ela do que
pelas noventa e nove nao extraviadas.
Do m esm o modo, vosso Pai do céu
nao quer que se perca sequer um des­
tes pequeños.
Perdáo das ofensas (Le 17,3) — 15Se
teu irmáo te ofende*, vai e admoesta-o
18,10-14 Se por qualquer causa um
membro se extraviou, a comunidade deve
esforgar-se por recuperá-lo. Acomparagáo
da ovelha pode estar inspirada em Ez
34,11-12.16; poderia haver urna reminis­
cencia de Davi pastor (ISm 17,34).
18.10 Seus anjos: enviados de Deus que
cuidam dos pequeninos (segundo SI 91,11-
12), servidores que tém acesso á presenta
dele (como os que Jaco viu, Gn 28,12).
18.11 *Alguns manuscritos acrescentam
o v. 11, tomado de Le 19,10.
18.14 O principio de Ez 18,32 se aplica
de modo especial aos pequeños.
18.15 *Outros códices: se teu irmáo
peca.
18,15-18 Na comunidade deve reinar a
paz. Ou porque nao há ofensas, ou porque
se busca a reconciliaqáo. Embora os teste-
munhos dos manuscritos se equilibrem, a
pergunta de Pedro (21) nos faz preferir a
leitura (ou explicagáo) “peca contra ti” =
te ofende, em lugar do simples “peca”. A
primeira instancia é totalmente privada: o
ofendido, fazendo o irmáo refletir e recon-
90 IH '■
tu e ele a sós. 16Se nao te dá atengan
faze-te acompanhar de um ou dois,/«».!
que o assunto se resolva p o r duas mi
très testemunhcis.
17Se nao lhes dá atençâo, informa a
com unidade. E se nao dá atençâo à co
munidade, considera-o um pagáo ou um
coletor. 18Eu vos asseguro que o que
ligardes na terra ficará ligado no céu, o
que desligardes na terra ficará desliga
do no céu*. 19Eu vos digo também que.
se dois de vos na terra se póem de acor
do para pedir alguma coisa, meu Pai do
céu a concederá. 20Pois onde há dois
ou très reunidos em meu nome, ai es
tou eu, no meio deles.
21Entáo Pedro aproxim ou-se e per
guntou:
— Senhor, se meu irmáo me ofende,
quantas vezes devo perdoá-lo? Até sete
vezes?
22Jesus lhe responde:
— Eu te digo que nao sete vezes, mas
setenta e sete. 23Pois bem, o reino de
Deus se parece com um rei que decidiu
ajustar contas com seus criados, ^ m e ­
diatam ente apresentaram -lhe um que
ciliar-se, “ganha-o”. A segunda instancia
é privada, com testemunhas (Dt 19,15),
que serviráo de mediadores. A última ins­
tancia é o julgamento da comunidade. Al-
guém que, em última instancia, se negas-
se a reconciliar-se, já nao faz parte da
comunidade; deve ser sancionada a sua se-
paragáo. Os responsáveis pela comunidade
tém o direito de excluir ou excomungar
(ver o exemplo de Paulo, ICor 5,5-6).
18,18 É complemento de 16,19-20 (cf.
Jo 20,23). * Ou: o que proibirdes, o que
permitirdes.
18,19-20 Pode-se 1er de várias manei-
ras: o acordo se deve manifestar também
na oragáo; ou entáo: também para orar
deve haver acordo (cf. Eclo 34,24). A ora-
<¿áo comunitaria é corrente no saltério;
agora adquire novo sentido pela presenta
de Cristo. Entende-se a presenta real de
Cristo glorificado, nao mera presenta men­
tal. Os rabinos exigiam o mínimo de dez
para o culto; Jesús o reduz a dois ou trés.
18,21-35 A pergunta “matemática” de
Pedro, Jesús responde no mesmo terreno,
 91
IIh ilcvia dez mil talentos. 25Com o nao
llnlin com que pagar, o patráo mandou
<|ui- vcndessem sua mulher, seus filhos
y ludas as suas posses para saldar a di­
vida. ’"O criado se prostrou diante dele,
«ii|ilicando-lhe: Tem paciencia comigo,
ii rti te pagarei tudo. -’Compadecido, o
jiiilrao daquele criado o deixou ir e lhe
(ii'idoou a divida.28Ao sair, aquele cria-
iln cncontrou outro criado que lhe de-
vin ccm denários. Agarrou-o e o sufo-
i ava, dizendo: Paga o que me deves.
“'( aindo a seus pés, o companheiro lhe
nuplicava: Tem paciencia comigo, e eu
le pagarei. 30Mas o outro negou e o pos
mi prisáo até que pagasse a divida.3 Ao
ver o que acontecerá, os outros criados
»altando de um número generoso a outro
Indefinido. E o explica com urna parábola
que se compraz em contrastes extremos.
Ofensa e divida sao dois símbolos que
expressam a situagáo negativa do homem
iliante de Deus. Como no Pai-nosso, ado-
ta aqui a imagem da divida, que permite
i|uantificar a explicagáo. Cem denários é
o salário de cem dias de trabalho de dia­
rista; dez mil talentos (um talento = uns
35 kg) é urna quantidade fantástica, cem
milhóes de denários. O relato náo explica
como o funcionário pode endividar-se a
tal ponto; imaginemos um governador de
provincia corrupto. Este nao se recusa a
pagar, só pede paciencia (Eclo 29,1-13); o
patráo responde cheio de compaixáo (tai-
vez pense que o outro náo poderá pagar),
e perdoa. Já perdoado, deveria imitar, em
escala reduzida, o exemplo do rei.
O homem, destinatário da imensa mise­
ricordia de Deus (SI 86,5), deve aprender
a exercer sua pequeña misericordia com o
próximo devedor. Ver no SI 112 a passa-
gem do v. 4 ao 5; também a conseqüéncia
que tira Sb 12,18-19; e tantos textos que
recomendam a piedade e a compaixáo (Pr
14,21; 19,17; SI 37,21.26 etc.).
19,1-30 Geográficamente, comega urna
etapa nova, o caminho de Jerusalém e da
paixáo. Temáticamente, continuam as ins-
trugóes do capítulo precedente, falando
sobre o matrimonio e os bens da fortuita.
O público é agora a multidáo que o segue.
Daqui em diante, náo abandonará a Judéia,
MATEUS
ficaram muito tristes e foram contar ao
patráo tudo o que havia acontecido.
32Entáo o patráo o chamou e lhe disse:
C riado perverso! Eu te perdoei toda
aquela divida porque me suplicaste;
33náo devias também tu ter compaixáo
de teu companheiro como eu tive de ti?
34E indignado o entregou aos tortura­
dores até que pagasse totalmente a di­
vida. 35Assim vos tratará meu Pai do
céu, se náo perdoais de coragáo cada
um a seu irmáo.
O d iv ó r c io (M e 1 0 ,l-1 2 s ) —
'Q uando Jesus term inou esse
discurso, transferiu-se da Galiléia para
a Judéia, do outro lado do Jordáo. 2Se-
embora por algum tempo se mantenha
afastado da capital.
19,1-12 Matrimonio e celibato perten-
cem de cheio à nova comunidade. O as­
sunto é apresentado pelos fariseus como
pergunta capciosa sobre o divorcio. Para
eles, ponto de partida é a lei de Dt 24,
1-4, que, para proteger a mulher, ordena
entregar-lhe urna ata de divorcio. Ao in­
terpretar os motivos válidos para o divor­
cio, que é decisáo do marido, divergiam
o rigoroso Shammai e o liberal Hilel. O
texto da lei dizia: “porque descobre nela
algo de vergonhoso”. Isso explica a expres-
sáo “por qualquer motivo”. A intengáo
capciosa consiste em fazer a pergunta para
conduzir Jesus a declarar-se contra a lei,
como tinha feito anteriormente (5,31-32),
ou a enfrentar urna das escolas de inter-
pretagáo.
Jesús sobe de urna lei positiva, conces-
sáo mais que imposigáo, para a ordem pri­
mordial estabelecida por Deus (Gn 1,27;
2,24; 5,2), náo como lei positiva, mas
como constituigáo do homem como casal,
“homem e mulher os criou”. O “caráter
inflexível” é a dureza de coragáo ou men­
tal, a resistència em submeter-se à vonta-
de de Deus (Dt 10,16; Jr 9,25). Na nova
comunidade que é sua igreja, o matrimo­
nio terá um lugar, segundo a ordem fun­
dacional de Deus (ICor 7,10-11). Porém,
o texto admite uma excegáo, o caso de
porneia, sobre cujo sentido se continua
discutindo (ver 5,32). Uma opiniáo razoá-
vel interpreta o caso como matrimonio ile-
MATEUS
guia-o urna m ultidào imensa, e ai eie
os curava.
3Aproxim aram-se alguns fariseus e,
para o porem à prova, lhe perguntaram:
— Pode alguém repudiar sua mulher
por qualquer motivo?
4Ele respondeu:
— Nao lestes que no principio o Cria­
dor os fe z homem e m ulher? 5E disse:
p o r isso, um homem deixa seus pais,
junta-se à sua mulher e os dois se tor-
nam urna so carne. 6De modo que já
nào sào dois, mas urna só carne. Por­
tanto, o que Deus uniu, o homem nào
separe.
'Replicaram-lhe:
— Entào, por que M oisés mandou
dar-lhe ata de divorcio ao repudià-la?
8Respondeu-lhes:
— Por vosso caráter inflexível, M oi­
sés vos permitiu repudiar vossas mu-
lheres. Mas no principio nào era assim.
9Eu vos digo que quem repudia sua
mulher — se nào for em caso de con­
cubinato — e se casa com outra, com e­
te adultèrio, e aquele que se casa com a
divorciada comete adultèrio.
gitimo, invàlido, concubinato ou consan-
giiinidade em grau proibido.
Os discípulos se assustam diante da exi­
gencia de um vínculo indissolúvel (os
fariseus já nào intervèm). Jesus nào retira o
que disse, antes, dà mais um passo, propon­
do outra situatilo que terá um lugar na sua
comunidade: o celibato voluntariamente
aceito, como dom de Deus e motivado por
(a pregagào de) o reinado de Deus. O AT
registra apenas o caso de Jeremías (Jr 16).
Em Israel, os eunucos eram excluidos do
oficio sacerdotal (segundo Lv 21,20), da
assembléia do Senhor (segundo Dt 23,2),
mas podem figurar como funcionários
(2Rs 8,6; 9,32); em época posterior abre-se
a passagem para urna avalia§ào positiva
(Is 56,3-5; Sb 3,14); entre os monges de
Qumrà alguns praticavam o celibato. So­
bre o caráter voluntário, ICor 7,7.
19,11 “Essa solugào”: pelo termo grego
usado, logon e pela colocagào, a referen­
cia fica ambigua: o projeto originàrio de
Deus?, o estado de solteiro? Dado que fala
de dom (de Deus), parece referir-se ao re-
92
10Os discípulos lhe dizem:
— Se essa é a condigào do maini.,
com a mulher, é melhor nào casar se.
"E ie lhes disse:
— Nem todos aceitam essa so lu ti.,
a nào ser os que recebem tal dom.
12Pois há eunucos que sào assim .1.
nascenga; há os castrados pelos hom nr.
e há os que se castraram pelo reinad..
de Deus. Aquele que pode com isso, quo
o aceite.
A ben$oa algum as cria n za s (M e 10
13-16; Le 18,15-17)— 13Entào levaram
lhe algumas criangas para que pusess.
as máos sobre elas e pronunciasse urna
oragáo. Os discípulos as repreendiam.
14M as Jesus disse:
— Deixai as crianzas e nào as impe
qais de se aproximarem de mim, pois o
reino de Deus pertence aos que sào
como elas. 15Pòs as máos sobre elas e
partiu.
O jovem rico (Me 10,17-31; Le 18,18-
30) — 16Entào aproximou-se alguém e
lhe disse:
gime exigente do “reino” e ao caso extra-
ordinàrio dos “eunucos pelo reino”.
19,13-15 As crianzas pertencem também
à familia e com eia farào parte da comuni­
dade (cf. Js 8,35). Inclusive serviráo de mo­
delo (18,3). A mào sobre elas: corno no SI
139,5.
19.16-30 Um caso particular dará ocasiào
a Jesus para expor seu ensinamento sobre
a posse de bens dentro da sua comunidade.
19.16-22 O caso. Apresenta-se “alguém”
(16), que depois se caracteriza como “jo­
vem” (20) e no firn como “rico” (22). Tal-
vez seja intencional a gradacjào, pois a per-
gunta pode ser feita por “qualquer um”,
na contraposigào entra a adolescencia, e a
recusa é provocada pela riqueza. A contra­
posigào neaniskos/teleios pode denotar a
idade, jovem/adulto, ou a condigào ado­
lescente/maduro. O jovem se informa so­
bre urna espiritualidade de obras que as-
segure urna vida perpètua: “Praticai o que
o Senhor ordenou... e vivereis, e tudo vos
correrá bem e prolongareis a vida” (Dt 5,
33). Jesus o chama ao seguimento pessoal,
 93
Mestre, que obras boas devo fa-
##i para alcanzar vida perdurável?
''Kespondeu-lhe:
Ciuarda os m andam entos.
'"I’erguntou-lhe:
• Quais?
Jesus lhe disse:
—-Nao matarás, nao cometerás adul­
tèrio, nao roubarás, nao perjurarás,
''‘honra o p a i e a màe, e am arás o pró-
\ Imo como a ti mesmo.
ll)0 jovem lhe disse:
•— Cumpri tudo isso. O que m e resta
lit/.or?
’’Jesús lhe respondeu:
— Se queres ser perfeito, vai, vende
leus bens, dá aos pobres, e terás um te-
«ouro no céu; depois segue-me.
22Ao ouvir isso, o jovem partiu tris­
te, pois era muito rico.
^Jesus disse a seus discípulos:
— Eu vos asseguro: um rico difícil­
mente entrará no reino de Deus. 24Eu
removido o impedimento da riqueza. A
perfeigáo é mais do que a pura observan­
cia do Decálogo (5,48): nao cumprimento,
mas seguimento.
19,18-19 É a segunda parte do Decálogo
(Ex 20,12-16 com Lv 19,18; cf. Rm 13,9).
19.21 Tesouro no céu pode equivaler a
um tesouro em Deus: Deus será, ou Deus
te reservará (cf. Jó 22,24-25). O distintivo
é o seguimento. Nao é simples evitar as
preocupares de que fala Ben Sirac (Eclo
31,1-2) ou o perigo de perversáo (Eclo
31,8-12). Nao é um estilo de vida estoico.
O seguimento é convite superior: apósta­
los (4,20), o voluntário (8,22); Zaqueu nao
é convidado ao seguimento.
19.22 SI 62,11; lTm 6,17.
19,23-24 Com urna comparagáo hiper­
bólica e enérgica, bem conhecida na épo­
ca (cf. Eclo 31,1-11) Jesús comenta a co-
vardia do jovem. Nao se deve embotar a
hipérbole, mas canalizá-la à agáo de Deus
que, em seu reino, torna possível o huma­
namente impossível.
19.23 Pr 11,28.
19,25-30 O novo susto dos discípulos
serve para introduzir o ensinamento de
Jesús. Como o celibato significava aceitar
um dom de Deus, assim a pobreza volun-
MATEUS
vos repito: é mais fácil um camelo pas­
sar pelo buraco de urna agulha que um
rico entrar no reino de Deus.
25Ao ouvir isso, os discípulos fícaram
espantados e disseram:
— Entáo, quem poderá salvar-se?
2601hando para eles, Jesus lhes disse:
— Para os homens isso é impossível,
para Deus tudo é possível.
27Entáo Pedro lhe respondeu:
— Ve, nós deixamos tudo e te segui­
mos. Que será de nós?
28Jesus lhes disse:
— Eu vos asseguro que vos, que me
tendes seguido, no m undo renovado,
quando o Filho do Hom em sentar em
seu trono de gloria, tam bém vos senta­
reis em doze tronos para reger as doze
tribos de Israel. 29E todo aquele que
por mim deixar casas, irmáos ou irmás,
pai ou máe, mulher ou filhos, ou cam­
pos, receberá cem vezes mais e herdará
vida perpètua. 30M as m uitos prim ei-
tária faz as contas com a generosidade e o
poder de Deus (Gn 18,14; Is 59,1; Zc 8,6).
Primeiro se dirige aos Doze (10,2-4) com
urna promessa escatológica. Apaliggenesia
é a nova criagáo (Is 65,17; 66,22). Quando
Jesús glorificado ocupar seu trono real (SI
110,1) como rei e juiz, também os doze
apóstolos atuaráo como juízes, julgando as
tribos de Israel que nao tiverem aceito Je­
sús como Messias. Outros interpretan! co­
mo govemo dos apóstolos na Igreja, o novo
Israel, em que Jesús glorificado é o rei.
Depois se dirige a todos, prometendo-
lhes que “receberáo o céntuplo e herdaráo
a vida eterna”. É apenas promessa? Em tal
caso, o céntuplo chegará na consumacáo.
Mateus distingue dois tempos como Mar­
cos? Entáo o céntuplo já se dá neste mun­
do, na vida da Igreja. No contexto de urna
comunidade de seguidores em grau diver­
so, de casados e célibes, podem embara-
Ihar-se as classes, e cabe a Deus designar
os lugares. A frase aparece um tanto altera­
da em 20,16 e Le 13,30. Outros o interpre-
tam em relagáo aos judeus, que ficam pos­
tergados, e dos pagáos que se adiantam.
19,30-20,16 Experimentemos 1er a pe-
rícope com esses limites: o primeiro v.
MATEUS
ros seráo últim os, e últim os seráo pri-
m eiros.
Os diaristas da vinha — 'O rei­
nado de Deus se parece com um
proprietário que saiu de manhá para
contratar trabalhadores para a sua v i­
nha. 2Combinou com eles um denário
ao dia e os enviou para a sua vinha.
3Voltou a sair no m eio da manhá, viu
outros ociosos na praga 4e lhes disse:
Ide também vós para a m inha vinha, e
vos pagarei o que for justo. 5Eles fo-
ram. Voltou a sair ao meio-dia e no meio
da tarde e fez o mesmo. 6Ao cair da tar­
de, saiu, encontrou outros parados e
lhes disse: O que fazeis aqui parados
todo o dia sem trabalhar? 7Respondem-
lhe: Ninguém nos contratou. E ele lhes
diz: Ide também vós para a minha vi­
nha. 8A o anoitecer, o dono da vinha
disse ao capataz: Reúne os trabalhado­
res e paga-lhes sua diária, comegando
pelos últimos e acabando pelos primei-
ros. 9Passaram os do entardecer e rece-
beram um denário. 10Quando chegaram
anuncia e o último explica, em perfeita
inclusáo. No comego anuncia-se urna in-
versáo de valores que no final desemboca
numa igualdade. A relagáo correta do ho-
mem com Deus decide-se no trabalho.
Quer proceder em regime de obras, por via
de justiga? Farà um contrato com Deus,
trabalhará pelo salàrio, o pedirá em justi­
ga e o receberá. Mas náo ficará satisfeito
ao contemplar a sorte do companheiro:
protesta e insinua injustiga em Deus; por­
que tem urna idéia da justiga distributiva
que exige proporgáo matemática de traba­
lho e salàrio. Sua idéia de méritos e direi-
tos gera inveja e mesquinhez. Quer o ou-
tro trabalhar em regime de necessidade
pròpria e generosidade do patráo? Entáo
nao terá que postular a proporgáo, mas
aceitar agradecido a desproporgáo. Deus
náo é injusto ao ser generoso. Jesús, como
capataz, vem repartir. Cabe ao homem pro­
curar o regime favorável. O último náo ti-
nha trabalho nem encontrava patráo. Existe
melhor patráo do que Deus? Contanto que
a pessoa náo queira submetè-lo ao regime
da justiga comutativa.
94
os primeiros, esperavam receber mar,
no entanto, também eles receberam um
denário. n Ao recebé-lo, protestai.m>
contra o proprietário: 12Estes último
trabalharam urna hora e os igualaste .1
nós, que suportamos a fadiga e o calih
do dia. 13Ele respondeu a um deles: A 1111
go, nao te faço injustiça; nao combina
mos um denário? 14Portanto, toma o <|iu'
é teu e vai-te. Eu quero dar ao último o
mesmo que a t i . 15A caso nao posso dis
por de meus bens como me agrada? Ou
tens de ser mesquinho por eu ser geni
roso? 16Assim, serào prim eiros os últi
mos e últimos os primeiros.
Novo anùncio da m orte e ressurrci
çâo (M e 10,32-34; Le 18,31-34) -
17Quando Jesus subia para Jerusalém
tom ou à parte os doze e pelo caminho
lhes disse:
— 18Vede, subim os a Jerusalém , e
este Homem será entregue aos sumos
sacerdotes e letrados, que o condena-
râo à morte. 19Eles o entregarâo aos pa
gâos para que o injuriem, o açoitem e o
20.1 Começa uma série de très parábo­
las sobre a vinha. Vinha ou videira é ima-
gem tradicional de Israel (Is 5; SI 80 etc.),
e se aplicam depois à Igreja.
20.2 A jomada costumava ser de sol a
sol e pagava-se diariamente (diària = diur-
nalis).
20,6-7 Deduz-se que os últimos fos-
sem gente necessitada, sem trabalho e sem
diària.
20,8 Segundo o costume de Lv 19,13;
Dt 24,15; Jó 7,2. Ainversáo da ordem nor­
mal é significativa.
20.15 Semitismo: mesquinho, invejoso.
Veja-se a engenhosa instruçâo de Eclo
14,3-10.
20.16 A sentença final é aberta. Aplica­
se à relagáo dos judeus e pagâos em rela-
çâo ao reino, aplica-se dentro da Igreja em
diversas circunstâncias. Os primeiros re-
fugiam-se em suas prestaçôes de serviço,
os últimos na generosidade de Deus.
20,17-19 Terceiro anúncio da paixâo
(16,21; 17,22), ao empreender a última
viagem para Jerusalém. Essa subida é
como uma peregrinaçâo pascal, em dire-
 iti I I 95
i tinil i<|ucm. No terceiro dia ressus-
illniii.
I'm iIra a ambigáo (M e 10,35-45) —
"I niao se aproxim ou a máe dos Zebe-
i I i m i s a u n seus filhos e se prostrou para
Iti/er um pedido. 21Ele lhe perguntou:
Que desejas?
Kcspondeu:
Ordena que, quando reinares, es-
li s dois filhos meus sentem um á tua
iliicitu e outro á tua esquerda.
"Jesús lhe respondeu:
- Nao sabéis o que pedis. Sois capa-
/i\s de beber a taga que eu vou beber?
Respondem:
— Podemos.
^'Diz-lhes:
— Bebereis m inha taga, mas sentar á
ininha direita e esquerda nao cabe a mim
i'onceder; será para aqueles a quem meu
l’ai destinou.
24Quando os outros dez ouviram isso,
l'icaram indignados com os dois irmáos.
25Mas Jesús os cham ou e lhes disse:
— Sabéis que entre os pagaos os go-
vemantes submetem os súditos, e os po­
derosos impóem sua autoridade. 26Náo
çâo à nova páscoa. Segundo o texto, a sen-
tença de morte procede das autoridades
judaicas, a execuçâo cabe aos pagaos.
20,20-28 Continua o tema de grandes e
pequeños, desta vez no plano do poder. O
episodio acontece no círculo dos doze e
mostra como os apóstolos entenderam mal
o ensinamento do Mestre. Do fato concre­
to Jesús sobe ao principio geral, válido para
a sua comunidade.
O pedido da máe pode recordar as ma­
nobras de Betsabéia em favor de seu filho
Salomáo (IRs 1,15-21) e se enlaça com a
promessa dos doze tronos (19,28): entre
os doze haverá dois privilegiados, os ¡me­
diatos do rei. Jesús mostrou preferencia por
eles, como antes por Pedro (4,21; 17,1).
Pretendem os irmáos superar ou antecipar-
se a Pedro, passar de segundos a primeiros?
A “taça” é a da paixáo (Jr 25,15-29; Ez
23,32-34; Is 51,17-23; SI 75,9). A máe dos
Zebedeus assistirá um dia à paixâo e mor­
te de Jesús (Mt 27,55-56). Quando Mateus
escreve, a prediçâo já se cumpriu em Tiago
MATEUS
será assim entre vós; pelo contràrio,
quem quiser ser grande entre vós, que
se torne vosso servidor; 27e quem qui­
ser ser o primeiro que se torne o vosso
escravo. 28Da mesma form a que este
Homem nao veio para ser servido, mas
para servir e dar sua vida como resgate
por todos.
Cura dois cegos (M e 10,46-52; Le 18,
35-43) — 29Quando partiram de Jericó,
urna grande m ultidáo o seguía. 30Dois
cegos, que estavam sentados à beira do
cam inho, quando ouviram que Jesús
passava, puseram-se a gritar:
— Senhor, filho de Davi, tem com-
paixáo de nós!
31A multidáo os repreendia para que
calassem. Mas eles gritavam mais forte:
— Senhor, filho de Davi, tem com-
paixáo de nós!
32Jesus se deteve e lhes falou:
— Que quereis que vos faga?
33Responderam :
— Senhor, que nossos olhos se abram.
34Compadecido, Jesús lhes tocou os
olhos, e no mesmo instante recobraram
a visáo e o seguiram.
pelo martirio (At 12,2), nao em Joáo. Mas
também existe paixáo sem chegar ao mar­
tirio. Aqui temos outro exemplo de que
nem tudo o que pedimos nos é concedido:
“ainda que náo saibamos pedir como é
devido” (Rm 8,26).
Um modo de exercer o poder no mundo
civil é autoritario e tiránico: náo pode ser­
vir de modelo para a comunidade de Je­
sus. Nela haverá autoridade, mas vai ser
exercida náo por alarde de poder, mas com
espirito de servigo. (Ver como o expoe
Pedro, lPd 5,1-4.) Tal é a grandeza e a
primazia no reino. Jesús é o exemplo su­
premo (cf. Is 53,12; lTm 2,6). O símbolo
do “resgate”, com termos aparentados,
aparece em outros textos: Rm 3,24; ICor
1,30; Ef 1,7.14. Segundo SI 48,8-10, nin-
guém pode entregar o resgate de sua vida,
para viver sempre.
20,29-34 O episodio dos cegos se en-
contra a meio caminho. Prolonga as ins-
trugóes aos discípulos com o tema do se­
guimento; antecipa o triunfo de Jerusalém
MATEUS
E ntrada triu n fal em J eru sa ­
lem (Me 11,1-11; Le 19,28-38;
Jo 12,12-19) — 1Ao chegar perto de
Jerusalém, entraram em Betfagé, ju n ­
to ao m onte das O liveiras. Entáo Je­
sus enviou dois discípulos, 2encarre-
gando-os:
— Ide á aldeia em frente e logo en­
contrareis um a jum entinha amarrada e
urna cria junto a ela. Soltai-a e trazei-a.
3Se alguém disser algo, lhe diréis que o
Senhor precisa deles.
Dizendo isso os enviou. 4Isso acon-
teceu para que se cumprisse o que fora
com a confissáo dos cegos (cf. 21,9.15). É
urna cura messiànica (cf. Is 29,18).
A cegueira corporal é compensada por
sua agudeza espiritual: reconhecem Jesús
como descendente davidico, o Messias;
tres vezes invocam-no como Senhor; re-
fugiam-se em sua compaixáo. Ao toque de
Jesus recuperam a visáo (cf. Is 35,5) e se
tomam seguidores ou discípulos.
O seu grito passou à liturgia na forma:
“Senhor, tende piedade de nós”.
21-25 Formam um bloco compacto e
estilizado, que Mateus compòe para mos­
trar a tensáo crescente entre Jesus e as
autoridades judaicas, e para preparar o de­
senlace na paixáo e morte. As fortes ten-
s5es entre judaismo e cristianismo na épo­
ca da composigáo do evangelho influem
na redagáo acentuando o tom e os deta-
lhes polémicos. Entre o Jesús histórico e a
igreja do autor se dá uma correlagáo que
configura o relato. Deve ser lido olhando
as duas vertentes. A interpretaqáo precisa
levar em conta o gènero literário da con­
trovèrsia, presente entre escolas filosófi­
cas ou entre seitas de uma religiáo. Pode
ter havido também influéncia de alguns
modelos de violenta denuncia profètica e
de polèmica com falsos profetas, inclusi­
ve no debate de Jó com os amigos nao fal-
tam palavras injuriosas. As discussoes com
as autoridades judaicas combinam com os
ensinamentos para a comunidade.
21 , 1-11 A cena faz o papel de pórtico
para o que se segue; realiza a mudanga de
cenário e oferece um fundo de contraste.
O que pode ter sido uma simples caravana
96
anunciado pelo profeta: 5Dizei à cid.i
de de Siâo: Vé o teu rei que está cIk
gando: humilde, cavalgando um asno
uma cria, filho de uma jum enta. ' <»
discípulos foram e, seguindo as instiu
çoes de Jesus, 7levaram-lhe a jumentil
e o jum entinho. Puseram os manto,
sobre eles e o Senhor montou. 8Um.i
grande multidáo forrava o caminho con
seus mantos. 9A multidáo na frente o
atrás dele clamava:
— Hosana ao filho de D avi! Bendilo
aquele que vem em nome do Senhoi
Hosana ao Altissim o!
de galileus peregrinando a Jerusalém pan
a Páscoa se transforma em entrada reve
ladora, acompanhada pelo fervor popula i
Deve-se 1er sobre o pano de fundo das acia
magóes na entrada de um rei: Saloman
(IRs 1,38-40), Jeú (2Rs 9,13.30). O epi
sòdio está iluminado por très citaçôes coni
binadas e adaptadas: chegada do Salvadoi
(Is 62,11), entrada humilde do Messias (Ze
9,9), hosana de súplica e aclamagáo (SI
118,25-26). Jesus é recebido como o rei
messiànico: ele o aceita, mas salientando
o caráter pacífico, sem aparato militar ou
cortesáo (nao alarma os romanos). Nao
monta um espetáculo: inclusive o jumen­
tinho está à sua disposigáo, por designio
superior. Jesús age como diretor de cena
sapiente e dominador.
21,5 Cita a primeira frase: os ouvintes
ou leitores conheciam o contexto, que
anuncia a chegada de “teu Salvador”. O
texto grego de Zacarías tem très adjetivos:
justo, salvador, humilde (o hebraico diz
“vitorioso” em segundo lugar). Mateus
retém só o terceiro adjetivo, que nao con-
tradiz as bem-aventuranças. O jumentinho
era cavalgadura pacífica e mansa (Jz 5,10);
a mula podia ser cavalgadura règia (IRs
1,38.44); para a guerra serviam muías e
cavalos (Jz 5,22; 2Sm 18,9). O contexto
de Zacarías anuncia a destruiçâo do apa­
rato bélico.
21,9 O grito Hosana é antes um grito de
socorro (2Rs 6,26-27). Depois se conver­
te em aclamagáo e se tornou familiar por
causa do Salmo 118, recitado na festa das
Tendas. O ato de bendizer admite duas lei-
turas: a) “Em nome do Senhor” ligado com
“bendito”, bendiz invocando o Senhor
 *11»
•••Uiiando entrou em Jerusalém, toda
i Hiliule perguntava agitada:
t» Uuem é esse?
a multidáo respondía:
liste é o profeta Jesús, de Nazaré
•t (laliléia.
Purifica o tem plo (M e 11,15-19; Le
iíl4í-48; Jo 2,13-22) — 12Jesus entrou
Icmplo e expulsou todos os que ven-
lllm e compravam no templo, virou as
•HVNns dos cam bistas e as cadeiras dos
iU|Cvendiam pom bas. 13Disse-lhes:
t»- Está escrito que minha casa será
HMDde oragao, ao passo que vos a con-
firlestes em covil de ladróes.
momo diz o original hebraico; ver o texto
iilíssico de Nm 6,24-26). b) “Vem em
mime do Senhor”, como seu representan-
II, “Filho de Davi” é título messiànico
(20,29.31).
21.10 Compare-se essa agitacelo com a
ile 2,3, pelo nascimento do descendente de
Olivi.
21.11 A expressáo “o profeta” poderia
despertar a recordagáo de Dt 18,15. De
Nuzaré: 2,23.
21,12-17 Apurificagáo do templo é con-
«cqüéncia do que precede: entra na capi­
tili, dirige-se ao templo para purificá-lo,
como anunciara Malaquias: “Logo entra­
rá no santuàrio o mensageiro da alianza
que procuráis” (MI 3,2). O templo fora
centro religioso e também político, dir-se-
lu centro de gravidade de residentes e da
diàspora. Mais do que urna purificalo sis­
temática, o gesto de Jesús é agáo simbóli­
ca: em àmbito restrito, dá urna licjáo com
nutoridade. O que era o comércio de gado
c de moedas no pàtio maior do recinto do
templo se pode deduzir de testemunhos da
época: centenas ou milhares de caberas de
gado e de aves, càmbio de moeda de mui-
tos países. Se a operagáo era necessària,
prestava-se a múltiplos abusos, tolerados
pela autoridade. Desfigurava o sentido e a
t'unqáo do templo.
Jesús rubrica seu gesto com duas cita-
QÓes proféticas combinadas. A primeira (Is
56,7) se lè no principio da terceira parte
do livro de Isaías, numa importante mu-
danga da legislado. A segunda (Jr 7,11) é
97 MATEUS
14No templo aproxim aram -se cegos
e coxos, e ele os curou. 15Quando os
sum os sacerdotes e letrados viram os
milagres que fazia e as crianzas no tem ­
plo gritando Hosana ao filho de Davi!,
ficaram indignados 16e lhe disseram:
— Ouves o que estáo dizendo?
Jesús lhes respondeu:
— Sim; nunca ouvistes que tirarei um
louvor da boca de bebés e crianzas de
peito?
17Deixando-os, saiu da cidade e se
dirigiu a Betánia, onde passou a noite.
A figueira seca (M e 11,12-14.20-24)
— 18De manhá, a caminho da cidade,
tomada do discurso de Jeremías contra o
abuso no templo (como talismá mecáni­
co), que quase lhe custa a vida. O covil é o
lugar onde os bandidos abrigam sua im-
punidade. As palavras de Jesús apontam
mais além dos comerciantes e cambistas.
Pode-se acrescentar o final de Zacarias
(Zc 14,21): “Já nao haverá vendedores no
templo”.
21.14 Sobre cegos e coxos, ver Lv 21,18,
que legisla sobre os sacerdotes, e 2Sm 5,8,
que recolhe um dito proverbial: “Nem
coxo nem cegó entre no templo”. O tem­
plo é lugar para acolher os necessitados e
fazer o bem.
21.15 As autoridades cultuais e doutri-
nárias consideram profanado do templo
essas curas e a aclamagáo messiánica das
criangas (recorde-se o incidente entre
Amos e Amasias, Am 7,10-15). Jesús res­
ponde citando SI 8,3, que equivale a di-
zer: a aclamagáo messiánica á minha pes-
soa é louvor provocado por Deus.
21,18-22 Cena á primeira vista incon­
gruente. Os profetas praticaram a agáo sim­
bólica, explicada depois, como forma de
predican. Jesús age aqui como profeta. A
figueira pode representar Israel: “Como
figo temporáo na figueira descobri vossos
pais” (Os 9,10); Miquéias identifica os fru­
tos com homens leáis e honrados (Mq 7,1-
2); Jeremías, os que recusam converter-se
(Jr 8,13). Pelo fato de nao dar o fruto es­
perado (cf. Is 5,1-7, na imagem da vinha),
Jesús a amaldicoa (compare-se por con­
traste com SI 1,3-4; 129,8; Is 65,8). O Is-
MATEUS
sentiu Come; 19vendo urna figueira ju n ­
to ao caminho, aproxim ou-se, mas en-
controu apenas folhas. Disse-lhe:
— Jam ais voltes a dar fruto.
Imediatamente a figueira secou. 211Ao
ver isso os discípulos diziam assom-
brados:
— Como Coi que a figueira secou de
repente?
Jesus !hes respondeu:
— Eu vos asseguro que, se tivésseis
fé sem vacilar, nao só faríeis o que acon-
teceu à figueira, mas diríeis a este monte
que saia dai e se lance ao mar, e ele o
faria. 22E tudo o que pedirdes com fé o
recebereis.
A autoridade de Jesus (M e 11,27-33;
Le 20,1-8) — 23Entrou no tempio e se
pòs a ensinar. Aproxim aram -se os su­
mos sacerdotes e senadores do povo e
lhe perguntaram:
— Com que autoridade fazes isso?
Quem te deu tal autoridade?
24Jesus lhes respondeu:
— De minila parte vos farei urna per-
gunta. Se a responderdes, vos direi com
que autoridade fago isso. 25Q batismo
rael que nao dá fruto será rejeitado (mas
complete-se eom a reflexáo de Rm 9—11).
Mais tarde poderá ser aplicada a membros
da eomunidade crista (Mt 7,19).
A explicadlo nao encaixa e encaixa. Nao
encaixa porque do destino da figueira = po­
vo salta para a fé operadora de milagres
(17,2; ICor 13,2). Encaixa porque a fé é o
primeiro fruto que se exige ou a seiva da
árvore.
21,23-27 O discurso do templo (Jr 7 e
26) custou a Jeremías um processo no qual
confirmou sua missáo profética. A atua-
gáo de Jesús no templo o conduz a urna
espécie de interrogatorio oficial, ante au­
toridades religiosas e civis; já intervieram
os doutores. Na autoridade de ensinar e
fazer milagres está comprometida toda a
missáo e identidade de Jesús. Ele trans­
forma o interrogatorio em controvérsia de
estilo rabínico: responde perguntando. E
lógico que os sacerdotes indaguem sobre
a fonte de urna autoridade exercida em
seus dominios; nao é justo que de ante­
98
de Joño, de onde procedía: de Deus
dos homens?
Eles discutiam aquestáo: Se di/em
de Deus, ele nos perguntará por que n¡ii(
eremos nele; 2hse dizemos dos honw "
o povo nos assusta, pois todos tém I*
como profeta.
27Por isso responderán! a Jesús:
— Nao sabemos.
Ele lhes replicou:
— Tampouco eu vos digo com t|in
autoridade lago isso.
O s dois filhos — 28Que vos paro i )
Um homem tinha dois filhos. Dirigm
se ao primeiro: Filho, vai hoje tralu
Ihar na minha vinha.
29Respondeu-lhe: Sim, senhor. Mal
nao foi. 3l)Depois foi dizer o mesmo .m
segundo. Este respondeu: Nao quei"
M as logo se arrependeu e foi. 3*Qual
dos dois cum priu a vontade de sen
pai?
Dizem-lhe:
— O último.
E Jesús lhes diz:
— Eu vos asseguro que os coletore
e as prostitutas entraráo antes de viV
máo déem por condenada a resposta vei
dadeira. Condenar antecipadamente nao é
julgar. Jesús foge de urna resposta que nao
estáo dispostos a aceitar. Por sua parte, ja
o povo e um centuriáo romano haviam re-
eonheeido sua autoridade superior (7,29;
8,9; 9,6-8). No batismo de Joáo está im­
plicada sua missáo de mostrar que o Mes-
sias está presente. Além disso, Joáo é como
um esbogo de Jesús.
A controvérsia se prolonga em tres pa­
rábolas de grande alcance: os dois filhos,
os vinhateiros, os convidados ao casamen
to. As trés contém um elemento de conde-
nagáo e um de salvagáo.
21,28-32 A parábola dos dois filhos está
reduzida a um esquema, que é o dizer e o
agir em resposta á vontade de Deus. Os
dois filhos podem representar diversos
personagens: o povo do Israel histórico que
disse sim (Ex 19,8) e nao cumpriu (p. ex.
Jr 2,20); a geragáo do momento, com res-
peito á pregagáo do Batista (cf. 3,7) e de
Jesús. O outro filho representa qualquer
 •1,4« 99 MATEUS

i ii ino ile Deus. 32Porque veio Joào,
min.nulo o cam inho da honradez, e
tu i ii sies nele, ao passo que os cole-
ut»* i' as prostitutas creram . E vós,
i I m i i i o ilepois de ver isso, nào vos ar-
. (ii'iulestes nem crestes nele.
11»vlnhuteiros (Me 12,1-12; Le 20,9-19)
"l .scutai outra paràbola. Um proprie-
'H1*1 plantou urna vinha, rodeou-a com
xii.i eerca, cavou um lagar e construiu
nini lorre; a seguir arrendou-a para
llallis agricultores e partiu. 34Quando
hrtfou a colheita, enviou seus servos
i*iiin recolher dos agricultores o fruto
|iii Ihe cabia. 35Eles agarraram os ser­
ví is: espancaram um, mataram outro e
i|ieilrejaram o terceiro. 36Enviou outros
mi vos, mais num erosos que os primei-
ii is, e os trataram da mesma forma. 37Fi-
imlinente lhes enviou seu filho, nensan-
.1*1(|ue respeitariam seu filho. 3hMas os
ip.i ¡cultores, ao ver o filho, comentaram:
E o herdeiro. Vamos matá-lo e ficar com
a heranga. 39Agarrando-o, langaram-no
fora da vinha e o mataram. 40Quando
voltar o dono da vinha, como tratará
aqueles agricultores?
41Respondem-lhe:
— Certamente destruirá aqueles mal­
vados e arrendará a vinha a outros agri­
cultores que Ihe entreguem seu fruto na
colheita.
42Jesus lhes diz:
— Nunca lestes na Escritura: A p e ­
dra que os arquitetos desprezaram ago­
ra é a pedra angular; é o Senhor quem
fe z isso e nos parece uní m ilagrel Por
isso vos digo que vos tiraráo o reino
de Deus e o daríto a um povo que dé os
frutos devidos. [44Quem tropezar nes-
sa pedra se despedazará; aquele sobre
o qual ela cair ficará esm agado]*.
'5Quando os sumos sacerdotes e os
fariseus ouviram suas parábolas, com-
preenderam que falava deles. 46Tenta-

mu que se arrependa: as duas categorías 38), Azarias, lapidado no àtrio do templo

i|»c recebiam entáo o qualificativo de por ordem do rei (2Cr 24,20-21).
pecadores” (9,10-11; 11,19) e que acei- 21.38 No AT pode-se falar da terra como
luram o convite do Batista para o arre- herdade-heran§a do povo, também do
l*cndimento (3,2.6.8); também o povo povo como heranga do Senhor: IRs 8,51;
•los pagaos que se arrepende e crê (cm Jr 12,8 etc. No salmo messianico (SI 2,8),
Icsus). O caminho da honradez: Pr 8,20; Deus oferece ao rei, “seu filho”: “Pede-
12,28. me, e te darei as nagóes como heranya”. O
21,33-43 Pela imagem da vinha, por al- Filho de Deus é agora o herdeiro, e seus
nuns traços descritivos e pela pergunta rivais pretendem eliminá-lo para ficar com
ilirigida ao público tomado como urna es- a heranc;a.
pécie de júri, a perícope recorda Is 5,1-7, 21.39 É fora da cidade que Jesús morre
que os ouvintes conheciam muito bem e (Hb 13,12).
termina com a identificaçâo “a vinha é a 21,41 É a resposta do júri. Pode-se com­
Casa de Israel”. E notável na versáo de parar com Ct 8,11.
Mateus a importáncia atribuida aos “fru­ 21,42-43 Com a citagáo de SI 118,22-
tos” (vv. 34.41.43). Mais importantes sao 23, insinua a ressurreigáo como agao do
as diferenças, que sintetizam o drama da Pai, que ratifica e revela a dignidade trans­
historia da salvaçâo, como a compreende cendente do seu Filho. De fato, matando o
a comunidade de Mateus: missáo reitera­ Filho nao conseguiram seu objetivo: in-
da e frustrada dos profetas, envió do Fi­ correram em culpa grave, ao passo que o
lho, sua morte violenta, vocaçâo dos pa­ Filho volta a viver para receber a heranga.
gaos. O dono conserva a propriedade, que Exercerá sua autoridade no “povo” novo,
arrenda, e cobra urna parte dos frutos; os aberto aos pagaos, nao fechado aos judeus.
colonos querem apropriar-se do que é ape­ Dará fruto (7,21-23).
nas emprestado. 21,44 *Falta em vários manuscritos.
21,35 P. ex. Elias perseguido (IRs 19), Parece tomado de Le 20,18 e acrescenta-
Jeremías, julgado e atirado à cisterna para do aqui.
morrer, conduzido ao Egito à força (Jr 26; 21,46 O medo do povo, como em 14,5.
MATEUS
ram prendé-Io, mas tiveram medo da
multidáo, que o tinha com o profeta.
O banquete de casam ento (Le
14,15-24) — 'Jesús tomou de novo
a palavra e lhes falou usando parábolas.
20 reino de Deus se parece com um rei
que celebrava o casamento de seu filho.
3Enviou seus servos para chamar os
convidados ao casam ento, mas estes
nao quiseram ir. 4Entáo enviou outros
servos, recom endando que dissessem
aos convidados: Meu banquete está pre­
parado, os touros e anim ais cevados
foram degolados e tudo está pronto.
Vinde ao casamento. 5M as eles se des-
culparam: um foi para seu campo, ou-
tro para seu negocio; 6outros agarraram
os servos, os m altrataram e mataram.
70 rei se enfureceu e, enviando suas
tropas, acabou com aqueles assassinos
e incendiou sua cidade. 8Depois disse a
22,1-14 A perícope se compóe de dois
trechos. A parábola dos convidados ao ca­
samento (1-10), a adigáo parabólica sobre
o traje para o banquete (11-14). Na pri-
meira parte cresce, como cunha, um epi­
sodio bélico. Segundo alguns, a primeira
parte se refere ao destino do povo judeu e
á vocagáo dos pagáos, isto é, repete o es­
quema da parábola precedente; a segunda
se dirige á comunidade cristá. Outros co­
mentaristas propóem urna interpretado
mais diferenciada. Os empregados repre­
sentan! os missionários cristáos que pre-
gam aos judeus até a destruido de Jerusa-
lém; vem a seguir a pregagáo aos pagáos,
que se encerra com urna visáo escato-
lógica. A parábola é contada e lida no tem­
po da Igreja, apesar de colocada na etapa
final de Jesús.
A introducto deixa aparecer um símbo­
lo de grande alcance, que se mantém como
fundo do relato: o convite visa sempre a
um casamento. É o símbolo do Messias
esposo, próprio do NT (Jo 1-3; 2Cor 11,2;
Ef 5; Ap 19 e 22 etc.), prefigurado no sím­
bolo nupcial entre Yhwh e Jerusalém ou a
comunidade (Os 2; Is 1,21-26; 49; 54 etc.).
O rei pai representa obviamente Deus,
e Jesús é seu filho, príncipe herdeiro (náo
pode ser sucessor; cf. SI 45). Náo se men­
ciona a noiva (cf. 25,1-13), cujo lugar, com
100 22,1
seus servos: O banquete nupcial esta
preparado, mas os convidados náo o
mereciam. 9Portanto, ide as encruzilha-
das e convidai para o casamento todos
os que encontrardes. 10Os servos saí-
ram pelos caminhos e reuniram todos
os que encontraram , maus e bons. O
saláo se encheu de convidados. u Quan
do o rei entrou para ver os convidados,
observou um que náo usava traje apro-
priado. 12Disse-lhe: Amigo, como entras­
te sem traje apropriado? Ele emudeceu.
13Entáo o rei ordenou aos serventes:
Atai-lhe pés e máos e langai-o fora ñas
trevas. A i haverá pranto e ranger de
dentes. 14Pois sao m uitos os convida­
dos e poucos os escolhidos.
O tributo a César (M e 12,13-17; Le
20,20-26) — 15Entáo os fariseus foram
deliberar um modo de enredá-lo com
suas palavras. 16Enviaram -lhe alguns
menor coeréncia, os convidados ocupam
(o autor precisa de um plural). O banque­
te expressa o gozo do casamento: repre­
senta a participado da Igreja e aponta para
a consumagáo escatológicá (cf. Is 25,6-8;
Mt 26,29; Ap 19,9). Os enviados sáo os
profetas e, no horizonte eclesial de Mateus,
os pregadores do evangelho.
22,6-7 Este episodio, concisamente re­
ferido, rompe a lógica do relato: introduz
a violencia náo justificada dos convidados
(em lugar da desculpa), reúne os culpados
numa cidade, menciona uma expedigáo
militar. Nesses vv. se vislumbra a destrui­
d o histórica de Jerusalém no ano 70.
22,10 Maus e bons: entende-se, em sua
conduta precedente (Pr 15,3). A nova cha­
mada náo se baseia em méritos adquiri­
dos. Esse dado serve para enganchar a cena
acrescentada.
22,11-14 Náo obstante, o salto é violen­
to e exige do leitor colocar-se na situagáo
da Igreja. O traje vai simbolizar sua con­
duta de acordo com o chamado e a fungáo
(cf. Ap 15,6; Is 61,10). A exclusáo do rei­
no, fato negativo, é representada pela ima-
gem das trevas, que podem ser as da mor-
te (Jó 10); o pranto é a reaejáo do excluido,
contraposta ao gozo da festa.
22,15-44 Quatro perguntas e respostas
mostram a crescente tensáo com as auto-
22,23
discípulos seus, acompanhados de hero-
dianos, que lhe disseram:
— Mestre, consta-nos que és veraz,
que ensinas sinceramente o caminho de
Deus e nao te importa ninguém, porque
nao fazes distingáo de pessoas. ,7Dize-
nos tua opiniáo: E lícito pagar tributo a
César ou nao?
18Jesus, adivinhando sua má intengao,
Ihes disse:
— Por que me tentáis, hipócritas?
l9M ostrai-me a moeda do tributo.
Apresentaram-lhe um denário. 20E ele
lhes diz:
ridades judaicas; refletem também a atitu-
de de comunidades cristas quando Mateus
escreve. Très vezes Jesus é interrogado, a
quarta pergunta é ele que faz e deixa sem
resposta. As perguntas e os interlocutores
váo mudando: a primeira, sobre o tributo,
perguntam fariseus por meio de discípu­
los unidos a seguidores de Herodes; a se­
gunda, sobre a ressurreiçâo, perguntam os
saduceus; a terceira, sobre o preceito má­
ximo, pergunta um fariseu com título de
letrado doutor (segundo alguns manuscri­
tos e Le 10,25); a quarta, sobre o filho de
Davi, Jesus interroga os fariseus. Podemos
classificar aproximadamente: a primeira é
política, a segunda teológica, a terceira
ética, a quarta messiànica.
22,15-22 O primeiro, diz Mateus, é urna
conspiraçâo premeditada. Os discípulos de
fariseus podem perguntar fingindo curio-
sidade inocente e antecipando um elogio;
os herodianos sao dependentes de um po­
der estabelecido ou respaldado pelos ro­
manos. Os fariseus em geral nao simpati-
zavam com Herodes.
A pergunta tenta conduzir Jesus a um ter­
reno extremamente perigoso. É a vertente
económica da política, na qual entram em
jogo a lealdade e a submissáo ao poder im­
perial. Pode ter conotaçâo religiosa porque
a inscriçào da moeda reza: Tiberius Caesar
divi Augusti filius Augustus. Os publícanos
andavam ás vezes acompanhados por sol­
dados romanos. A resposta de Jesús é ha-
bilíssima: delata a má intençâo ou “hi-
pocrisia”, rompe os fios da rede que lhe
lançam e levanta seu ensinamento a um ni­
vel superior, de maior alcance.
10 1 MATEUS
— De quem é esta imagem e esta ins-
criçâo?
21Respondem:
— De César.
Entáo lhes disse:
— Pois dai a César o que é de César,
e a Deus o que é de Deus.
22Ao ouvir isso, se surpreenderam, o
deixaram e se foram.
A ressurreiçâo (Me 12,18-27; Le 20,
27-40) — 23Naquela ocasiáo aproxima-
ram -se alguns saduceus (que negam a
ressurreiçâo) e lhe disseram:
Se reconhecem o curso legal da moeda,
pois a exibem, é porque entraram no siste­
ma económico, e devem aceitar suas con-
seqüéncias. Mas, acima de qualquer po­
der humano está Deus, e o homem é a
imagem de Deus. A missáo de Jesús nao é
uma libertado política; ele veio libertar o
homem restabelecendo sua rclacjao com
Deus. O principio, em sua form ulado la­
pidar, tem sido fonte de inspirado e de
interpretares ou aplicagóes diversas, nem
sempre acertadas; porque as comunidades
cristas vivem dentro de instituidas políti­
cas. A resposta de Jesús, inesperada em sua
segunda parte, mostra que a pergunta foi
mal colocada (bom ensinamento herme-
néutico para o intérprete da Biblia).
22,23-33 Sobre os saduceus e a ressurrei-
gáo, Lucas nos oferece uma divertida ilus­
trad o (At 23,6-10). Vem a propósito por­
que, nesse ponto, os saduceus eram inimigos
dos fariseus. Para o leitor cristáo, é inevitá-
vel a recordado de ICor 15,12-14: “Ora, se
se proclama que Cristo ressuscitou da mor-
te, como dizem alguns de vós que nao há
ressurreigáo de morios? Se nao há ressur-
reigáo de morios, tampouco Cristo ressus­
citou; e se Cristo nao ressuscitou, é vá nos-
sa proclamado, é vá nossa fé”. Os saduceus
nao se dáo conta de que estáo abordando
o grande tema messiánico (cf. Jo 10,10).
Os saduceus baseiam seu caso na lei do
levirato, em virtude da qual o cunhado
deve tomar a viúva do irmáo sem filhos
para dar-lhe um filho e perpetuar o nome
do defunto (Dt 25,5-10; Rt 4). Aapresen-
tagáo do caso é burlesca, como de quem
se sente seguro e pode ironizar.
MATEUS
— ^M estre, Moisés ordenou que quan­
do alguém morre sem filhos, seu irmào
case com a viúva, p a ra dar descen ­
dencia ao irmào defunto. 25Pois bem, ha-
via em nossa com unidade sete irmàos.
O primeiro casou, morreu sem descen­
dencia e deixou a mulher a seu irmào.
2óO mesmo aconteceu com o segundo
e o terceiro, até o sétimo. 27Depois de
todos morreu a mulher. 28Quando res-
suscitarem , de qual dos sete será a m u­
lher? Pois todos foram maridos dela.
29Jesus lhes respondeu:
— Estáis enganados, porque nào en-
tendeis as Escrituras nem o poder de
Deus. 30Quando ressuscitarem, os ho-
mens e as mulheres nào se casarào, mas
seráo no céu como anjos de Deus. 31E a
propòsito da ressurreicíio, nao lestes o
que Deus vos diz? 32Eu sou o D eus de
Abrado, o Deus de Isaac, oD eusdeJacó.
Nào é um Deus de mortos, mas de vivos.
33Ao ouvi-lo, o povo ficava assom-
brado com seu ensinamento.
34Os fariseus, ao saber que havia fe­
chado a boca dos saduceus, reuniram-
se num lugar. 35E um deles* lhe per-
guntou capciosamente:
Jesus responde de frente. A colocagào é
distorcida, porque supoe que a outra vida
seja repetigào e prolongamento da presen­
te. A vida do ressuscitado é obra do “po­
der de Deus”, que estabelece a nova con­
d i l o humana (cf. ICor 25,35-53). Depois
cita um texto do Pentateuco (que os sadu­
ceus reconhecem), no qual o pròprio Deus
se apresenta e se define (Ex 3,6): o Deus
da Escritura nào é um deus infernal (cf. SI
49,15; Is 28,15), mas vivo, da vida, dos
vivos. Quando os judeus invocam o “Deus
de nossos pais/patriarcas”, nào invocam
um soberano de mortos.
22,34-40 A pergunta se explica, porque
os fariseus contavam 613 preceitos na lei,
365 proibigóes e 248 mandamentos. Era
mister sabè-los e praticá-los todos. Era
necessàrio estabelecer urna hierarquia para
casos conflitivos e também porque o pri­
meiro devia reger todos os demais. Mi-
quéias sintetiza todas as obrigagóes na le-
aldade com o próximo, a humildade com
Deus (Mq 6,8). Jesús responde combinan-
102 22 , 2.1
— 36Mestre, qual é o preceito mais
importante na lei?
37Respondeu-lhe:
— Am arás o Senhor teu D eus de todo
o coragáo, com toda a alma, com toda
a mente. 38Este é o preceito m ais im ­
portante; 39porém, o segundo é equiva­
lente: Amarás o próxim o como a ti m es­
mo. 40Esses dois preceitos sustentam a
lei inteira e os profetas.
O M essias e Davi (M e 12,35-40; Le
20,41-44) — 41Estando reunidos os fa­
riseus, Jesús propós urna questáo:
— 420 que pensáis sobre o Messias?
De quem é filho?
Respondem-lhe:
— De Davi.
43Ele lhes diz:
— Entáo, como Davi, inspirado, o
chama Senhor, dizendo: 44D isse o Se­
nhor a meu Senhor: Senta-te à minha
direita até que eu faga de teus inimigos
estrado de teus p é s i 45Pois se Davi o
chama Senhor, como pode ser seu filho?
Ninguém podia responder-lhe, e dai
em diante ninguém se atreveu a fazer-
lhe perguntas.
do Dt 6,5 com Lv 19,18. A integragáo dos
dois amores, de Deus e do próximo, é seu
ensinamento fundamental. A lei e os pro­
fetas é toda a Escritura (Mt 7,12). Pela
colocagáo no contexto, esse ensinamento
de Jesús tem algo de testamentàrio.
22,35 *Alguns manuscritos acrescen
tam: um doutor da lei...
22,41-46 Supóe a atribuigáo tradicional do
Salmo 110 a Davi e sua interpretagào
messiànica, ambas comumente aceitas na
época. O título messiànico Filho de Davi
aplica-se reiteradamente a Jesús (8 vezes em
Mt). O texto grego do salmo repete o vocá-
bulo Kyrios: o texto hebraico distingue Yhwh
e ’adony (o primeiro divino, o segundo nào).
Dada a invocagáo de Jesús como Kyrios na
comunidade cristà, a frase recebe urna luz
obliqua. Se Davi fala “inspirado”, Deus ga­
rante o que ele diz. A conclusáo seria que o
Messias é mais que simples descendente de
Davi, conclusáo que os interlocutores nào
parecem dispostos a aceitar.
22,44 SI 110,1.
23,14
In vectiv a co n tra os fa riseu s
(Le 11,37-54) — ^ n tá o Jesús,
ilirigindo-se á multidáo e aos discípu­
los, 2disse:
— Na cátedra de Moisés sentaram-se
os letrados e fariseus. 3Praticai o que vos
ordenarem, mas nao imitéis o que fazem;
pois dizem e nao cumprem. Amarrara
lardos pesados e os póem nos ombros
das pessoas, enquanto eles se negam a
mové-los eom um dedo. 5Fazem tudo
para exibir-se as pessoas: carregam fai-
xas largas e borlas grandes. 6Gostam de
ocupar os primeiros lugares nos banque­
tes e os primeiros assentos ñas sinago­
23.1 -36 Aquí culmina a polèmica da
comunidade crista com as autoridades reli­
giosas judaicas. A redagáo provavelmente
reflete a época em que os cristáos já tinham
sido excluidos da comunidade judaica. O
gènero de polèmica explica indubitáveis
exageras ou sim plificares ao descrever o
contràrio; alguns tragos sào mais caricatu­
ra que retrato. Léem-se coisas semelhantes
em escritos filosóficos polémicos da épo­
ca. O texto se apresenta condicionado pe­
las circunstancias e pelo gènero. A descri-
gào e caracterizado de letrados e fariseus
náo concorda em tudo com o que sabemos
desses grupos através de outras fontes. Por
outro lado, é possível e conveniente tomar
o texto como descric;fio de tipos que se po-
dem encontrar em outros grupos religiosos,
inclusive a pròpria comunidade. O hipócri­
ta, como tipo humano, fica desmascarado.
Compoe-se de sete ais, gènero que já se
encontra em séries em textos proféticos (Is
5,8-23; Hab 2,7-20). O número 7 parece in­
tencional. Predomina neles acontradigáo da
conduta e a hipocrisia. Grande afa prose-
litista, mas resisténcia ativa contra o reino,
o pequeño e o grande, o interior e o exterior,
agressáo em vida e honras após a morte.
23.1 A introducilo faz o texto soar como de­
nùncia pública; ao mesmo tempo dá a enten­
der que oferece algo especial para os discípulos
23.2 Escritos rabinos descrevem Moisés
sentado numa “cátedra” para ensinar, como
fundador de urna tradigáo oral que os douto-
res dizem conservar e transmitir (Jesús tam-
bém se senta para ensinar, Mt 13,2; 26,55).
Significa o ensinamento autorizado de Moisés
para as geragóes sucessivas (Dt 4,2; 32,46).
10 3 MATEUS
gas; 7de serem saudados pelas pessoas
na rúa e serem chamados mestres.
8Náo vos faga is chamar de mestres,
pois um só é o vosso mestre, ao passo
que todos vos sois irmáos. 9Na térra a
ninguém chaméis pai, pois um só é o
vosso Pai, o do céu. 10Nem vos chaméis
instrutores, pois vosso instrutor é um só,
o Messias. O maior de vós seja vosso
servidor. ,2Quem se exalta será humi-
lhado, e quem se humilha será exaltado.
13A i de vós, letrados e fariseus hipó­
critas, que fecháis aos homens o reino
de D e u s!14Vós náo entráis nem deixais
entrar os que o tentam*.
23.3 Para fazer concordar este aviso com
outros precedentes (p. ex. as antíteses do
cap. 5) seria preciso restringir seu alcan­
ce: o que vos disserem de acordo com
Moisés. A citagáo de Dt 4,2 proíbe acres-
centar ou suprimir. Denuncia urna contra-
digáo radical, dizer e náo fazer. Jesús fez e
ensinou, ordenou e deu exemplo.
23.4 Os fardos pesados parecem ser as
múltiplas observancias. Jesús impóe um
jugo leve (cf. 11,29-30).
23.5 Segundo a lei de Nm 15,38-39; Dt
6,8-9 materialmente entendida, sem respei-
tar sua fungáo, que era “recordar os man-
damentos do Senhor e ajudar a cumpri-los”.
23.6 Vejam-se os conselhos de Pr 25,6-
7; Eclo 13,8-9 e a parábola de Le 14,7-10.
23,8-11 Aqui vemos como Jesús (como
Mateus) dirige palavras polémicas aos
seus. Também Tiago tem urna preocupa-
gáo semelhante (Tg 3,1). Mestre é o Se­
nhor (Is 48,17), e agora Jesús (Mt 8,19; Jo
13,14 etc.). “Pai” parece tomado aqui co­
mo título honorífico, sem referéncia á pa-
ternidade física (veja-se, p. ex., Jz 17,10;
Is 9,5). A irmandade de todos na comuni­
dade fica fortemente destacada.
23.11 Segundo 20,26-27 par.
23.12 Aforismo de alcance geral (Jó
22,29; Pr 15,33; 29,23) e de aplicagáo es­
pecial na comunidade cristá.
23.13 Primeiro ai. Refere-se á hostili-
dade do judaismo contra a pregagáo do
evangelho documentada, p. ex., em vários
episodios dos Atos.
23.14 *Alguns manuscritos acrescentam
o v. 14, tirado de Le 20,47: 14A¿ de vós,
letrados e fariseus hipócritas, que devoráis
MATEUS
15A i de vós, letrados e fariseus hipó­
critas, pois percorreis mar e terra para
ganhar um prosélito, e quando o conse­
guís, o tornáis m erecedor do fogo duas
vezes mais que vós!
lfiAi de vós, guias cegos, que dizeis:
Quem jura pelo templo nao se com pro­
mete; quem jura pelo ouro do tempio
fica comprometido! ’’Insensatos e ce­
gos, o que é mais importante: o ouro ou
o templo que consagra o ouro? 18Dizeis:
Quem jura pelo altar nao se com pro­
mete, quem jura pelo dom que há so­
bre o altar fica comprometido. 19Cegos!
O que é mais importante: o dom ou o
altar que consagra o dom?
20Com efeito, quem jura pelo altar
jura por ele e por tudo o que há sobre
ele; -'e quem jura pelo templo jura por
ele e por quem o habita; 22e quem jura
pelo céu jura pelo trono de Deus e por
aquele que nele está sentado.
23Ai de vós, letrados e fariseus hipó­
critas, que pagais o dízimo da menta, do
anis e do cominho, e descuidáis o mais
grave da lei: a justiga, a misericordia e
a lealdade. Isso é o que se deve obser-
os bens das viúvas com o pretexto de fa-
zer longas oragoes. Por isso tereis urna
sentenga mais severa!
23,15 Prosélito quer dizer convertido ao
judaismo e circuncidado. Por varios sácu­
los os judeus desenvolvcram grande ativi-
dade proselitista com notáveis resultados.
Como a circuncisáo o obriga a cumprir
toda a lei, o expóe ao castigo do descuin-
primento. Merecedores do fogo é literal­
mente “filhos da Geena” (13,42), em opo-
sigáo a “filhos do reino” (13,34).
23,16-21 Ridiculariza a interpretado
casuística sobre o juramento: nao conde­
na o juramento (comparar com 5,35-37).
Normalmente o juramento era feito por
Deus; substituindo o nome de Deus, invo-
cava-se o céu ou o templo ou o altar. “Guias
cegos”: como em 15,14; Rm 2,19.
23,23-24 Interpretado da lei dos dízi-
mos (Nm 18,11-13; Dt 14,22-23). Em no­
me de coisas pequeñas sacrificam o im­
portante, também exigido pela lei e pelos
profetas (Mq 6,8; Am 5,24; Is 1,17; Jr 22,
15; Pr 21,21). Nao é preciso esforgar-se
104
var, sem descuidar o resto. 24Gma <DI
gos, que filtráis o m osquito e bcbaltfl
camelo!
25Ai de vós, letrados e fariseus lii|>
critas, que limpais por fora a taga ■ .
prato, quando por dentro estáo clicm
de roubos e devassidáo. 26Fariseu o-p
Limpa primeiro por dentro a taca, e nu
sim ficará limpa por fora.
27Ai de vós, letrados e fariseus hipoi ii
tas, que pareceis sepulcros caiados ¡"»
fora sao form osos, por dentro esi i
cheios de ossos de mortos e de todo li¡»
de impureza. 28Dessa forma, por I o n
pareceis justos diante das pessoas, pnij
dentro estáis cheios de hipocrisia e inl
qüidade.
29Ai de vós, letrados e fariseus hipo
critas, que construís mausoléus para o»
profetas e monumentos para os justi >•,
-°comentando: Se tivéssemos vivido n<
tempo de nossos antepassados, nao ir
riamos participado do assassinato do-
profetas. 31Com isso reconheceis que
sois descendentes dos que mataram oí.
profetas. 32Portanto, enchei a medida do:,
vossos antepassados. 33Serpentes, ninha
para ver aqui a descrido de um tipo hu
mano.
23,25-26 Refere-se a prescrigóes de pu
reza (Lv 6,21; 11,33; Mt 15,11), das quais
passa metafóricamente á pureza interior
Também aqui identificamos um tipo hu
mano.
23,27-28 Cadáveres e sepulcros produ-
ziam por contato a máxima contaminagáo
e deviam ser evitados (Lv 21,11; Nm 6,6;
19,11-21; Eclo 34,25); por isso se pinta-
vam com cal os sepulcros para serem evi­
tados. Por outro lado eram ornamentados
para honra dos defuntos. A comparado
dos hipócritas com o mundo da morte é
violenta, quase macabra. Alguém conclui­
ría que eram extremamente abomináveis.
23,29-32 O costume de erigir mausoléus
ou monumentos funerários está documen­
tado (de Raquel Gn 35,20; de Sobna Is
22,16; do poderoso Jó 21,32). Completam
a medida (cf. Gn 15,16), matando o últi­
mo profeta (Dt 18,15), Jesús.
23,33 Comega urna espécie de conclusáo
violenta. Víboras: 3,7; 12,34; Is 14,29; 59,5.
 H 10 5 MATEUS

li ili víboras! Como evitareis a conde- tas os profetas e apedrejas os enviados,

Miii.ii'1 ao logo? 34Vede, para isso vos
hh ii 11 uofetas, doutores e letrados: a uns
•intinis c crucificáis, a outros agoitais em
...... sinagogas e os perseguís de ci-
ilitilr em cidade. 35Assim recairá sobre
ni', ludo o sangue inocente derramado
mi ii i i a, desde o sangue do justo Abel
iilí o sangue de Zacarías, filho de Bara-
i|iii.is, que matastes entre o àtrio e o al-
111 M ,liu vos asseguro que tudo recairá
inilne esta geragáo.
I imientacao p o r Je ru sa lé m (Le 13,
l-ls) — 37Jerusalém, Jerusalém, que ma­
quantas vezes tentei reunir teus filhos
como a galinha reúne a ninhada debai-
xo de suas asas, e vós resististes. 38Pois
bem, vossa casaficará deserta. 39Eu vos
digo que a partir de agora nao voltareis a
ver-me até que digáis: Bendito aquele que
vem em nome do Senhor.
Discurso escatológico: Destrui-
gáo do templo (Me 13,1-23; Le
21,5-24) — ‘Jesús saiu do templo e, en-
quanto caminhava, aproximaram-se os
discípulos e lhe mostraram as constru­
y e s do templo. 2Ele lhes respondeu:

23,34 Profetas: Zc 1,4; doutores sao os Mateus: porque muitos eventos eram fu­
ilicstres sapienciais; letrados, os de Me turos e desconhecidos em seus detalhes, e
I ,!,35. Très grupos de pregadores do evan- porque se sobrepóem ás perspectivas.
(¡rllio perseguidos violentamente; como o No pano de fundo estáo, por um lado, o
fivro dos Atos pode ilustrar, e já se anun- anúncio de Ezequiel sobre o final trágico
ríava no discurso sobre o apostolado (10, e iminente (Ez 7); por outro lado, as es-
1 /.23). A violéncia homicida começa com o catologias e apocalipses bíblicos e extra-
Iralricídio de Caim (Gn 4,8), espécie de pe- bíblicos (como Is 24—27; 65-66; Zc 14;
i ido original do odio, passa pelo profeta Dn), com suas fórmulas estereotipadas,
Zacarías (2Cr 24,20-21) e chega até ao tem­ suas descrigóes fantásticas, o acompanha-
po em que Mateus escreve. mento cósmico, alguns dados temporais,
23,37-39 A lamentaçâo por Jerusalém o estilo vago e alusivo.
c sentida. Em Jerusalém concentra-se urna Os apóstolos parecem fundir e confun­
historia de infidelidades (compare-se com dir duas coisas: a destruigáo do templo e o
o quadro esquemático de Ez 20 e a descri­ fim do mundo, quando virá o Messias.
ólo da Cidade Sangüinária em Ez 22). Pedem sinais exatos para elaborarem um
Embora haja culpa em seus chefes (cf. Is calendàrio seguro e razoavelmente exato.
1,21-22), a cidade continua sendo amada Acuriosidade se mistura com o temor.
(Is54,10). Antecedentes de tais sentimen- Em sua resposta, Jesus recusa toda de-
tos podem ser os Salmos (SI 74; 79; 102,15) terminagáo temporal, nao apura a distin­
e as Lamentaçôes, que choram culpas e t o dos dois planos: transforma a infor­
desgraças. m a lo em exortagáo à vigilancia diante de
Como a galinha: cf. Is 31,5; deserta: Jr enganos, á fortaleza frente a trib u íales
7,14. Conclui com a invocaçâo do SI certas, à expectativa do inesperado diante
118,26, citada também na entrada em Je­ da desatengáo.
rusalém (21,9). A referencia é escatológica. Para orientar-nos na leitura, podemos
prestar atengáo a temas repetidos: falsos
24-25 Formam o último grande discur­ messias e profetas (4-5.11.23-26); catás­
so de Jesús, dirigido a seus discípulos, so­ trofes sociais, políticas (7-8) e cósmicas
bre os acontecimentos fináis (escatologia: (8,29.37-38). Outro recurso de orientagao
do grego eschaton = último). Divide-se em é distinguir quatro blocos. Dois no centro:
très partes: urna descritiva de eventos futu­ a destruigáo de Jerusalém, prefigurando o
ros, outra parenética sobre a vigilancia, e juízo final (15-28 e 29-31). Ñas extremi­
a terceira, o quadro do juízo final. dades uma descrigáo geral e urna exorta-
gáo à vigilancia (4-14 e 32-44).
24,1 -44 Este é provavelmente o texto 24,1-2 Mateus imagina Jesús saindo do
mais difícil de interpretar no evangelho de templo e voltando a contemplá-lo a certa
m ateus 10 6
•— Vedes tudo isso? Pois eu vos as-
seguro que desmoronará, sem que fi­
que pedra sobre pedra.
3Estando sentado no monte das Oli­
veiras, os discípulos se aproximaram
em particular, e lhe perguntaram:
— Dize-nos quando acontecerá isso
e qual é o sinal de tua chegada e do fim
do mundo.
4Jesus lhes respondeu:
— Cuidado para que ninguém vos
engane. 5Pois muitos se apresentaráo
alegando meu título, dizendo que sao o
Messias, e enganaráo a muitos. 6Ouvi-
reis falar de guerras e noticias de guer­
ras. Atengáo! Nao vos alarméis. Tudo
isso acontecerá, mas ainda nao é o fi­
nal. 7Povo se levantará contra povo,
reino contra reino. Haverá carestías e
terremotos em diversos lugares. 8Tudo
isso é o comeqo das dores do parto.
distancia. Essa imaginagáo tem valor sim­
bólico: Jesús sai do templo, pela última
vez, deixa-o definitivamente para trás. E
se reúne com seus discípulos, a nova co-
munidade. O templo magnífico, de gigan­
tescos silhares, construido por Heredes
Magno, é o trampolini para saltar ao tema
do discurso. Tornou-se proverbial a ex-
pressáo “nao ficará pedra sobre pedra”.
Pode recordar a destruigáo do templo salo­
mónico, em 586 a.C. (cf. Lm 2,6-7; 4,11).
24,3 Os discípulos perguntam duas coi­
sas sem definir a sua relagáo. “Isso”: a
destruigáo do templo. “Tua chegada” é a
parusia, o comparecimento do rei em visi­
ta oficial, a vinda gloriosa de Jesús Senhor,
que coincide com o fim do mundo (os dis­
cípulos perguntam representando a comu-
nidade crista).
24,4-14 Urna sèrie de acontecimentos
tremendos precederá o final, mas nao se
podem ordenar num calendàrio. Prevale-
ceráo a anarquía interior, as guerras entre
povos, as catástrofes naturais, a purifica-
gao pelas perseguigóes. Ao juntarem-se a
pressáo externa com a crise interna, mui­
tos “falharáo” na fé e na caridade. Tudo
junto sao as dores de parto da nova e defi­
nitiva era (8). Portanto, é preciso agüentar
e esperar: pois a causa enobrecerá o sofri-
mento (9), o evangelho será pregado a to-
24.1
9Entregar-vos-áo para vos torturar c
matar; todos os povos vos odiaráo poi
causa do meu nome. 10Entáo muitos fa­
lharáo, se trairáo e se odiaráo mutua
mente. n Surgiráo muitos falsos profetas
que enganaráo a muitos. 12E, ao cres-
cer a iniqüidade, o amor de muitos se
esfriará. 13Mas quem agüentar até o fim
se salvará. I4A boa noticia do Reino será
proclam ada a todas as nagóes, e entáo
chegará o fim.
A grande tribulagáo (Me 13,14-23; Le
21,20-24) — 15Quando virdes entroni­
zado no lugar sagrado o ídolo abomi-
nável anunciado pelo profeta Daniel (o
leitor que o entenda), l6entáo os que
vivem na Judéia escapem para os mon­
tes; 17quem estiver no terrago náo des-
ga para recolher as coisas da sua casa;
18quem se encontrar no campo náo volte
dos (14), os fiéis se salvaráo (13). A ima-
gem do parto e o anúncio de urna salvagáo
sao motivos de esperanza na prova.
24.5 Como houve falsos profetas (Jr 23;
Ez 13 etc.), haverá falsos messias (cf. At
5,35-39); Joáo os chamará de anticristos
(lJo 2,18). Pode-se 1er a intervengáo de
Gamaliel diante do Conselho (At 5,35-37).
24.6 Náo vos alarméis: Jr 30,5.
24.7 Povo contra povo: Is 19,2; 2Cr5,6.
24.8 Dores de parto: Jo 16,21-22; Ap
12,2. Um parto fecundo. Pode-se compa­
rar com as imagens de Is 26,7, escatologia,
e 42,14, volta do exilio.
24.9 Perseguigáo: já anunciada em Mt
10,17.23.
24.11 Falsos profetas: Dt 13.
24.12 O amor: Ap 2,4.
24.13 Agüentar: Mt 10,22.
24.14 É como se a atividade missionària
(28,19) estivesse retardando o final; a tare-
fa encomendada náo está terminada. Con­
tinuará para a frente em meio a contra-
digòes e apesar de resisténcias. Sobre a
dilagáo do fim: Ez 7.
24,15-28 Costuma-se denominar “a
grande tribulagáo” aquela que precede
¡mediatamente a vinda do Messias. Temas
e fórmulas procedem em boa parte da lite­
ratura escatològica e apocalíptica, e em
parte ressoam como recordagáo da destrui-
24,29 107
para pegar o manto. 19A i das grávidas
c das que derem ä luz naqueles dias!
•'■"Orai para que a fuga nao acóntela no
invernó ou no sábado. 2lHaverá urna tri-
bulagäo täo grande como näo houve des­
de o comego do mundo até agora, nem
liaverá no futuro. 22Se nao fosse abre­
viado aquele tem po, ninguém se sal-
varia. Contudo, em atengáo aos esco-
Ihidos, aquele tem po será abreviado.
23Entáo, se alguém vos diz que o M es­
sias está aqui ou ali, näo lhe deis aten-
gäo. 24Surgiräo falsos m essias e falsos
profetas, que faräo portentos e prodi­
gios, a ponto de enganar, se fosse pos-
gao de Jerusalém. Está claro que os tragos
nao se podem tomar ao pé da letra para
construir urna crònica antecipada dos
eventos. Mas, admitindo o sentido simbó­
lico ou alegórico, perguntamos se a visáo
corresponde a eventos históricos (a queda
de Jerusalém no ano 70) ou a eventos fu­
turos (o ato final antes do desenlace). É
possível também que, na contraluz da ca­
tástrofe de Jerusalém, se vislumbre o final
dos tempos.
Urna situagáo ameagadora e grave que
aconselha a fuga rápida náo é desconheci-
da: a fuga de Ló (Gn 19,17); “aquele dia”
de Jeremías (Jr 30,5-10.23-24; 51,6.45-47;
Ez 7,16). Em escala menor a espiritualida-
de a propóe (SI 11,1; 55,7-10). O texto ci­
tado de Daniel (a famosa “abominagáo da
desolagáo”, Dn 9,27) refere-se ao ídolo que
Antioco IV mandou colocar no templo de
Jerusalém (167 a.C.; cf. lM c 1,54); o con­
texto fala de “assassinato do Ungido”, de
“guerra e destruigào”, de cidade e templo
arrasados. Seria o texto urna atualizagáo
composta e difundida nos dias turbulen­
tos da represália romana dos anos 66-70?
As citagóes indicadas e as outras (Dn
12,1; J12,2) fomecem imagens abertas, apli-
cáveis a muitas situagóes. Dn 12,1 já esta-
va fora do seu contexto histórico restrito; J1
2,2 é urna transposigáo simbólica de urna
praga agrària, e também fica disponível. Por
outro lado, o texto de Mateus desemboca
na exortagáo à cautela e à vigilancia. É pro-
vável que este fragmento se dirija à comu-
nidade crista sobre o tema da parusia,
prefigurada na destruigào de Jerusalém.
MATEUS
sível, inclusive os escolhidos. 25Vede
que eu vos preveni. 26Se vos dizem:
Vede, está no deserto, nao saiais; ou
vede, está na despensa, nao deis aten-
gao. 27Pois, como o relámpago aparece
no levante e brilha até o poente, assim
será a chegada do Filho do Homem.
28Onde está o cadáver os abutres se reu-
niráo.
A parusia (M e 13,24-27; Le 21,25-28)
— 29Im ediatam ente depois dessa tribu-
lagáo, o sol se escurecerá, a lúa nao irra­
diará seu esplendor; as estrelas cairao
do céu e os exércitos celestes tremeráo.
24,20 Ver o episodio do sábado em lM c
2,31-40.
24,25-26 Os dois lugares onde, segun­
do crengas da época, poderia aparecer o
Messias: em campo aberto e despovoado,
em lugar habitado e escondido.
24.27 Do relámpago se assinalam o re­
pentino e o evidente. Pode ser sinal teo-
fánico (SI 18,8-16).
24.28 Soa como provèrbio de duvidosa
interpretagáo. Talvez se refira aos falsos
messias que se aproveitam da turbuléncia
(cf. as raposas de Ez 13,4). Ou sinal da
catástrofe (como em Ez 39,17-20). Se se
coloca no final de segào, nào é para uni-lo
com o v. precedente, mas como aforismo
conclusivo. E urna pincelada macabra, de
aves necrófagas aproveitando-se da matan-
ga; recorda a visáo de Abráo (Gn 15,11) e
o episodio de Resfa (2Sm 21,10). Algum
comentarista tomou-o como valor positi­
vo: o Senhor reunirá seus mortos.
24,29-32 A chegada final do Messias é
construida com tragos proféticos e apoca­
lípticos. O colossal aparato estelar proce­
de de Is 13,10, e se lé com variantes em
outros textos como “luto da natureza” por
urna catástrofe (Is 24,23 escatologia; J1
2,10; Ez 32,7-8). A tradigáo iconográfica
crista identificou o “estandarte” (o sinal)
com a cruz. No texto de Mateus “o sinal”
pode ser a mesma aparigáo gloriosa do
Messias, o sinal de Joñas (12,39; 16,1-4).
Ao pranto celeste responde o terrestre,
numa citagao adaptada de Zc 12,9-14.
Em Dn 7,13 “urna figura humana” (náo
mais um animal feroz) sobe à presenga do

MATEUS
30Entào a p a re c e rá no céu o estandarte
do Filho do H o m e m . Todas as ragas do
mundo fardo l u t o e verào o Filho do
Homem ch eta r / 1 & ^ nuvcns do ( C U , corri
glòria e poder. 31E n v ia rá seus anjos para
reunir, com um g r a n d e toque de trom-
beta, os eleitos d ° s quat™ ventos> de
um extremo a o u t r o do céu.
O dia e a h o ra fN Íc 13,32-37, Le 17,26-
30.34-36)__32y^prendei o exemplo da
figueira: quan d o o s ram os se tornam
tenros e brotam a s [olhas, sabéis que a
primavera está p ró x im a . Também vós,
quando virdes q u e acontece tudo isso,
sabei que o fim e s tá próxim o, às por­
tas. 34E u vos a sse g u ro que esta geracáo
nào passará a n te s que acóntela tudo
isso.35Céu e te rra passaráo, m inhas pa-
lavras nào p assafáo- 6Quanto ao dia e
à hora, ninguém o s conhece, nem os an­
jos do céu nem o F ilh o , só o Pai os co­
nhece. 37Como e o 1 tem pos de Noé, as-
sim será a chegada do Filho do Homem.
38Nos dias antes d o dilùvio, as pessoas
comiam, bebiam 6 se casavam , até que
Noé entrou na arca- E eles nao perce-
Altissimo para r e c e b e r poder universal e
perpètuo. O texto está adaptado para ser
aplicado ao momento seguirne e final, a
parusia. A reuniáo dos eleitos é também
um trago escatológico (c^' 27,13).
24.32-44 Quando do fato se passa à data,
a resposta é evasiva e as perspectivas se
sobrepóem: a do evento histórico, aproxi­
madamente p r e v i s í v e l , e a do fim do mun­
do, de data imprevis*vc^ De tal modo que
o drama do primeiro prefigura e simboli­
za o segundo; e este fica sempre distante e
iminente, inspirador de esperanga e expec­
tativa. Contudo, o fim_ iminente poderia
referir-se à r e s s u r r e i g à o de Cristo, que
inaugura a nova era- Cabe outra explica-
gào, diacronica. Um breve texto correspon­
dente à vida de J e s u s anunciava a ressur­
reigào do Messias e a queda da Cidade
Santa. Depois da ressurreigào o texto se
adapta à expectativa da parusia para qual-
quer geragào.
24.32-35 A p lic a -s e melhor ao fato his­
tórico, na p e rsp e c tiv a de Jesus. O mundo
vegetai fornece a imagem da estagào ou
24,30
beram, até que veio o dilùvio e levou a
todos. A ssim será a chegada do Filho
do Homem. 4tlDoishomens estaráo num
campo: um será levado e outro será
deixado; 41duas mulheres estaráo moen-
do: urna será levada e outra deixada.
42Assim, pois, vigiai, porque nao sabéis
o dia em que chegará vosso Senhor. 43E
sabéis que, se o dono da casa soubesse
a que hora da noite vai chegar o ladráo,
estaría vigiando para que nao abram um
buraco na parede.
44Portanto, estai preparados, porque
este H om em chegará quando m enos
pensardes.
V igilancia (M e 13,33-36; Le 12,41-48)
— 45Quem é o servo fiel e prudente,
encarregado pelo dono de casa de re­
partir em suas horas a comida para os
empregados? 46Feliz o servo a quem o
dono de casa, ao chegar, encontrar atuan-
do assim. 47Eu vos asseguro que o en-
carregará de todos os seus bens. 48Ao
contràrio, se um servo mau, pensando
que o dono de casa tardará, comegar
a espancar os companheiros, a com er e
sazâo (cf. Is 18,5). A garantía é a palavra
do Senhor (cf. Is 65,17): sua palavra se
cumprirà (cf. Is 40,8).
24,36 Também a ignorancia do Filho se
enquadra melhor no tempo anterior à res-
surreiçâo. Contradiz o que foi dito em
11,27? Talvez a soluçào seja referi-lo à
condiçào humana e missâo histórica de
Jésus.
24,37-43 Os exemplos ilustram a incer­
teza: quando? a quem caberá? No tempo
de Noé (Gn 6,9-12), a vida continuava
quando sobreveio a catástrofe; assim sào
as catástrofes naturais. Outras desgraças
chegam em plena vida e atividade sem dar
razóes. Enquanto o homem dorme, o la­
dráo vigia (cf. Jó 24,15-16; 27,20). A in­
certeza é a única certeza.
24,44 Portanto, urna só conclusâo: em
lugar de curiosidade, vigilâneia (cf. lTs
5,2; 2Pd 3,10; Ap 3,3; 16,15). Ilustra-o a
seguir com très parábolas: o servo fiel, as
dez moças, os très administradores.
24,45-51 O objetivo que a parábola visa
é a vigilâneia na incerteza; mas de passa-
25,14 109 MATEUS

ii beber com os bébados, 5uo patráo des-
se servo virá em dia e hora que menos
imagina 51e o despedazará, dando-lhe
o destino dos hipócritas. A i haverá pran-
lo e ranger de dentes.
’Entáo o reinado de D eus será
como dez mogas que saíram com
suas lamparinas para receber o noivo.
■Cinco eram insensatas e cinco pruden­
tes. 3As insensatas pegaram as lampa-
riñas, porém nao levaram azeite. As
prudentes levaram frascos de azeite
com as lamparinas. 5Como o noivo tar-
dasse, todas cochilaram e dorm iram .6A
meia-noite ouviu-se um grito: Aqui está
o noivo, sai para recebé-lo! 7Todas as
mogas despertaram e se puseram a pre­
parar as lamparinas. 8As insensatas pe-
diram as prudentes: Dai-nos um pouco
do vosso azeite, pois nossas lamparinas
se apagam. 9As prudentes responderam:
Talvez nao baste para todas; é melhor
ir com prá-lo no armazém. 10Enquanto
iam comprá-lo, chegou o noivo. As que
estavam preparadas entraram com ele
na sala de casamento, e a porta foi fe­
chada. 11Mais tarde chegaram as outras
mogas, dizendo: Senhor, Senhor! A bre­
nos! 12Ele respondeu: Eu vos asseguro
que nao vos conhego. 13Portanto, vigiai,
porque nao conheceis o dia nem a hora.
14E como um homem que partia para
o estrangeiro; antes chamou seus ser-

gem revela aos homens sua condigáo de vros como Pr e Eclo. Sao adjetivos de enor­
servos e administradores, responsáveis pe­ me peso, a ponto de as qualidades apare-
rente o patráo. O servo fiel merece a qua­ cerem personificadas como Sensatez e
lific a lo de prudente, sensato. Pode refe- Senhora Insensatez (Pr 9). Na parábola,
rir-se aos chefes judeus e nao menos a por sua sensatez ou necedade, está em jogo
chefes da comunidade crista. Critèrio de o sentido último da vida.
julgamento será a conduta com os outros As lámpadas e o óleo que as alimenta
servos ou companheiros de servigo. O cas­ sao expressáo da vigilancia noturna (Pr
tigo encarece a gravidade da culpa e suas 31,18; Jr 25,10 Ap 18,22). Ao mesmo tem­
conseqüéncias; hipócritas sao os mal­ po servem para inculcar a responsabilida-
vados que fingiram bondade (8,12; 13, de pessoal: aqui nao vale descuidar-se fi-
42.50). ando-se no oütro. Mais ainda, essa noite
mágica nao é noite para dormir (cf. Ct 5,2-
25 ,1-13 Circunstancias de um casamen­ 6; Is 51,17; 52,1). Esta parábola é exclusi­
to sao transformadas e rodeadas de um va de Mateus e é a terceira referencia ao
halo misterioso. Nao há quem conduza a tema nupcial (9,14-15; 22,1).
noiva (SI 45,14-15; Gn 2,22), mas é o noi­ 25,14-30 Da cena nupcial Mateus nos
vo que está para chegar (Ct 2,8; 5,2). A transporta ao mundo da economia, que
noiva é substituida por dois grupos con- também vale para explicar o mistério do
trapostos de mogas, o que introduz o tema reinado de Deus. A simples expectativa e
do julgamento e da eleigáo (cf. SI 45,15- vigilancia se convertem e culminam aqui
16). O banquete é celebrado à meia-noite, em responsabilidade para a agáo no mun­
e assim se introduz o tema da vigilancia do. A responsabilidade é proporcional ao
(cf. Ct 3,1; 5,2); entra-se no casamento ou “talento” recebido para o servigo. Premio
festa nupcial (Ct 1,4; 2,4). As reminiscen­ e castigo pela administragáo se orientam
cias do Càntico dos Cánticos se acumu- para o julgamento definitivo. O relato se
lam e conferem certo ar de realismo à cena. centra no servigo ao patráo, dono único do
Ao mesmo tempo se sobrepóem outros tra­ dinheiro, e nao fala expressamente do ser­
gos que geram urna atmosfera irreal. Nao vigo aos outros. Ele reparte livremente e
esquegamos que o Apocalipse (a Biblia) nao de modo arbitràrio seu dinheiro, le­
termina com a espera ansiosa da esposa/ vando em conta “a capacidade de cada
comunidade pela vinda do esposo. um”; em grego dynamis, dinamismo, ca­
As mogas sao classificadas em pruden­ pacidade de fazer. Só que também essa
tes, ou sensatas, e néscias. Duas catego­ capacidade é dom (cf. Dt 8,17-18). Um
rías contrapostas de sólida tradigáo em li- talento equivale a cerca de 35 quilos.
MATEUS
vos e lhes confiou seus bens. 15A um
deu cinco milhôes, a outro dois, a ou-
tro um; a cada um segundo sua capaci-
dade. E partiu. Im ediatam ente 16o que
havia recebido cinco m ilhôes negociou
com eles e ganhou outros cinco. 17Da
mesma forma aquele que havia recebi­
do dois milhôes, ganhou outros dois.
18Aquele que havia recebido um milhâo
foi, fez um buraco no châo, e escondeu
o dinheiro do patrào. 19Passado muito
tempo, o patrào dos servos apresentou-
se para pedir-lhes contas. 20Aproximou-
se o que havia recebido cinco milhôes
e lhe apresentou outros cinco, dizendo:
Senhor, deste-m e cinco m ilhôes; vê,
ganhei outros cinco. 2,0 patrào lhe dis­
se: Muito bem, servo fiel e cumpridor;
foste confiâvel no pouco, eu te ponho à
frente do importante. Entra na festa de
teu patrào. "A proxim ou-se aquele que
havia recebido dois m ilhôes e disse:
Senhor, deste-me dois milhôes; vê, ga­
nhei outros dois. 230 patrào lhe disse:
O patráo se ausenta (15, final de Lucas)
e tardará em voltar. Já náo menciona urna
chegada iminente (19, escatologia adia­
da, 2Ts 2,2). Quando volta pede contas
da administragáo, numa espécie de jul-
gamento, no qual o patráo qualifica a con-
duta e retribui. Os dois primeiros sao:
cumpridor, ou seja, bom em seu oficio, e
fiel ou fiável (é o título de Moisés segun­
do Nm 12,7); o terceiro é malvado ou mau
em seu oficio preguigoso, um adjetivo
substantivado como tipo em Pr. O prè­
mio supera qualquer previsáo: perto dele
os milhóes eram nada; de urna possessáo
administrada sobe-se à convivencia como
patráo.
O terceiro procura defender-se, pondo
a culpa no patráo exigente. Realmente o
medo do risco paralisa (Ecl 11,10), a inér-
cia se afirma na preguiga. Mas o dinheiro
náo é urna semente que se enterra e cresce
por si só; é o homem que imprime nele
seu dinamismo para fazè-lo crescer. A co-
laboragáo humana está fortemente subli-
nhada.
O diálogo com o terceiro criado mostra
a outra face do dinamismo do traballio
humano. O dinheiro confiado a máos ati-
110 25.11
Muito bem, servo fiel e cumpridor, l<n
te confiável no pouco, eu te poiilm i
frente do importante. Entra na festa dt
teu patráo. “4A proxim ou-se tamlx m
aquele que havia recebido um milháo o
disse: Senhor, eu sabia que és exigen
te, que colhes onde náo semeaste e ie
colhes onde náo espalhaste. 25Como i i
nha medo, enterrei teu milháo; aqui ten-,
o que é teu. 2fiO patráo lhe responden:
Servo indigno e preguigoso. Já que sa
bias que colho onde náo semeei e reco
lho onde náo espalhei, 27devias ter dep< >
sitado o dinheiro num banco, para que,
ao chegar, eu o retirasse com ju ro s.2 Ti
rai-lhe o milháo e dai-o para aquele qu<
tem dez. 29Pois a quem tem se lhe dará
e sobrará; a quem náo tem se lhe tirara
inclusive o que tem. 30Expulsai o servo
inútil para as trevas de fora. A i havera
pranto e ranger de dentes.
O julgam ento das na^óes — 31Quan
do chegar o Filho do H om em com
vas tende a crescer; mas a preguiga deixa-
o inerte, e o preguigoso fica de máos vazias.
A quem aproveita o dinheiro enterrado?
O provèrbio final, com sua formulagáo
paradoxal (13,12), expressa felizmente o
duplo movimento: do mais ao sempre
mais, do menos até o nada.
Premio e castigo sáo de cunho escato­
lògico. Prèmio: participar do banquete
escatològico do Senhor. Castigo: a expul-
sáo e as trevas da morte (8,12; 22,13).
25,31-46 A agáo do homem e das socie­
dades em suas relagöes mútuas tem urna
dimensáo transcendente que Deus conhe-
ce e sanciona. Essa idéia ou mistério se
dramatiza na linguagem de um grande jul­
gamento público e universal. Como ante­
cedentes literários podem-se recordar: o
rito de Js 8,32-35 completado com Dt
27,12-28,14; a nota escatològica de Is
24,21-22; os destinos opostos de Is 65,13-
15; Dn 12,2 o indica ou implica; Sb 4,20-
5,16 o descreve a seu modo.
Em primeiro lugar o texto propöe um
problema de dupla identificagáo: a) fala
de “todas as nagóes” pagas ou de todas
sem distingáo? b) os “irmáos menores”
de Jesus sáo os cristáos ou todos os ne-
«M r.
acompanhado de todos os
•••ii'. .mjos, sentará em seu trono de gló-
Hn 'c compareceráo diante dele todas
na iingócs. Ele separará uns de outros,
t>nmo um pastor separa as ovelhas das
imiIhas. "C olocará as ovelhas á sua di-
ii'li.i e as cabras á sua esquerda. 34En-
llln o re i dirá aos da direita: Vinde, ben­
ditos de meu Pai, para herdar o reino
jiirparado para vós desde a criagáo do
mundo. 35Porque tive fome e me destes
•le comer, tive sede e me destes de be­
ber, era migrante e me acolhestes, 36es-
Iwva nu e me vestistes, estava enfermo
r me visitastes, estava encarcerado e
instes ver-me. 37Os justos lhe respon-
ilcrao: Senhor, quando te vimos faminto
r le alimentamos, sedento e te demos
ilc beber, 38migrante e te acolhemos, nu
r le vestimos; 39quando te vim os enfer­
icssitados? Urna interpretado minima-
lisla diria que os pagaos sao julgados de
ncordo como tratarem os cristaos. Res-
posta: a) segundo a tradigáo bíblica, a
expressáo designa os pagaos. O texto o
comprova, pois os cristaos nao podem
alegar ignorancia, os pagaos sim. Mas
antes disse que “será pregada a boa noti­
cia a todas as nagóes” (24,14). b) Embo-
ra Jesús tenha limitado sua missáo “as
ovelhas perdidas da casa de Israel” (15,
24), compadeceu-se também dos pagaos
necessitados e proclama urna mensagem
universal. Pois bem, se num momento
teve a parábola um alcance limitado, em
seu estado atual parece exigir um alcan­
ce universal: os que creram em Jesús, pe­
lo cumprimento de seu mandato serao
julgados; os que nao o conheceram, se-
ráo julgados pela fidelidade a seus va­
lores.
O juiz é Jesús. O “filho do rei”, na oca-
siáo do casamento (22,2), é no julgamen-
to o rei (cf. SI 72,1) que chega acompa­
nhado da sua corte e toma assento no seu
tribunal (cf. Dn 7,9-10; Dt 33,2; Zc 14,5).
Perante ele comparecem “todas as na­
d e s ”. Inspirados em J1 4,11-12, alguns
quiseram tomar a parábola como descri­
d o realista e até localizaram a cena no
“vale de Josafá”.
111 MATEUS
mo ou encarcerado e fomos visitar-te?
40O rei lhes responderá: Eu vos assegu-
ro: o que fizestes a estes meus irmáos
menores, a mim o fizestes. 41Depois dirá
aos da esquerda: Afastai-vos de mim,
malditos, para o fogo eterno preparado
para o Diabo e seus anjos. 42Porque tive
fome e nao me destes de comer, tive sede
e nao me destes de beber, 43era migrante
e nao me acolhestes, estava nu e nao me
vestistes, estava enfermo e encarcerado
e nao me visitastes. 44Eles replicaráo:
Senhor, quando te vimos faminto ou se­
dento, migrante ou nu, enfermo ou en­
carcerado e nao te socorremos? 45Ele res­
ponderá: Eu vos asseguro: o que nao
fizestes a um destes mais pequeños, nao
o fizestes a mim. 46Estes iráo para o cas­
tigo perpétuo, e os justos para a vida
perpétua.
O julgamento será de separado (apho-
rizo): verbo de grande trad¡d° no culto e
na legislado (ver especialmente Dt 20,26;
Is 56,3); seu complemento sao osbons, que
sao “separados” dos maus. Compará-los
com ovelhas e cabras pode ser sugestáo
de Ez 34,17, que distingue entre ovelhas e
machos; ao passo que a ceia pascal admi­
te sem distingáo “cordeiro e cabrito” (Ex
12,5). O valor da direita e da esquerda é
transcultural (cf. Dt 27,12-13), segundo a
posido geográfica relativa).
O critèrio de separado sao as obras de
misericordia, que se podem ilustrar com
textos do AT e do NT (p. ex. Is 58,7; Pr
19,17; Mt 5,7; 9,13; 12,7; 23,23). Servem
para especificar o preceito capital do amor
ao próximo. Jesús fez-se próximo do ne-
cessitado e irmáo dos pequeños.
Como em Dt 27-28, a sentenza é pro­
nunciada em forma de b en d o e maldido:
benditos (SI 115,15; Is 65,23), malditos (Jr
17,5; SI 37,22). A sangao será “herdar o
reino” (ICor 6,9; 15,50; Gl 5,21) ou ser
lanzados no “fogo eterno” (Is 66,24; Dn
7,11; Ap 20,10).
A cena nos faz compreender que mui-
tos, sem conhecer a pessoa de Jesús, se
ajustam aos valores dele, na esfera do amor
ao próximo. E isso decide o destino deles.
25,41 Is 66,24.
MATEUS 112
Compió para m atar Jesús (Me
14,ls; Le 22,ls ; Jo 11,45-53) —
’Quando terminou este discurso, Jesús
disse a seus discípulos:
— 2Sabeis que dentro de dois dias se
celebra a Páscoa e este Hom em será
entregue para ser crucificado.
3Entáo se reuniram os sumos sacer­
dotes e senadores do povo na casa do
sumo sacerdote Caifás, 4e se puseram
de acordo para, com um estratagema,
apoderar-se de Jesús e matá-lo. 5Mas
acrescentaram que nao devia ser duran­
te as festas, para que o povo nao se amo-
tinasse.
Ungáo em B etánia (M e 14,3-6; Jo
12,1-8) — 6Estando Jesús em Betánia,
em casa de Simáo o leproso, 7aproxi-
m ou-se dele urna m ulher com um fras­
co de alabastro cheio de um perfume
de mirra caríssimo, e o derramou na ca­
b e ra enquanto estava á mesa. 8A o ver
2 6 ,1-5 Acabaram-se os discursos, resta
um momento para uma profecía sucinta.
Chega a hora de sofrer em silencio. Mas
Jesús conserva a iniciativa: vai ao encon­
tró da paixáo com plena consciéncia e acei­
ta d o voluntária. “Será entregue”: uma
forma passiva que no mínimo sugere a
agáo de Deus e faz eco ao destino do Ser­
vo (ls 53,6 com o mesmo verbo em gre-
go). O Filho náo conhece a hora do fim do
mundo (24,36), mas sabe que a sua hora
chega com a Páscoa, que as duas váo jun­
tas, e faz saber isso aos discípulos.
Só “entáo” se reúnem o brago religioso
e secular para decidir a prisáo e a execu-
gáo de Jesús. Pensam poder marcar a data,
em oposigáo ao dito de Jesús. A Páscoa
devia ser celebrada em paz, e um tumulto
popular podía provocar os romanos. O
medo supóe que “o povo” e “os chefes do
povo” náo estavam de acordo. Caifás foi
sumo sacerdote de 19 a 36.
26.6-16 Em duas personagens se opóem
a homenagem amorosa e a traigáo interes-
seira, o esbanjamento e a cobiga.
26.6-13 Mateus náo dá o nome da mu­
lher; Jo 12 a identifica com Maria, irmá
de Lázaro. O perfume na cabega de Jesús
náo é uncáo (cf. ISm 10,1; 2Rs 9,6), mas
isso, os discípulos disseram in d in a
dos: Para que esse desperdicio? "I'n
dia ser vendido a alto prego para d a i..
produto aos pobres. ’°Jesus percebod
e lhes disse:
— Por que aborrecéis esta mulher? I I.
fez uma agáo boa para comigo. "Ti n
des os pobres sempre por perto. A mil»
nem sempre tendes.
12Ao derramar o perfume sobre mni
corpo, ela estava preparando minha s<-
pultura. 13Eu vos asseguro que em qiul
quer parte do mundo onde se procla
mar a boa noticia, será mencionado o
que ela fez.
14Entáo um dos doze, chamado Jud;r.
Iscariotes, dirigiu-se aos sumos sacer­
dotes 15e lhes propós:
—- O que me daréis se eu vo-lo en
tregar?
Eles concordaram em trinta denários
16Desde esse momento ele procurava
uma ocasiáo para entregá-lo.
espléndido e público gesto de estima (cf.
SI 23,5; 141,5). Os discípulos o qualifi-
cam de esbanjamento; podia ser mais bem
empregado em beneficio dos pobres (19,
21). Jesús os corrige publicamente, inter­
pretando o significado profundo do gesto.
Também Jesús é pobre neste momento,
com a pobreza total da morte. Além disso,
a ajuda cristá aos pobres será feita em
nome de Cristo.
Em primeiro lugar, o gesto expressa o
afeto á sua pessoa, “comigo”. No contex­
to do texto aludido (cf. Dt 15,1-11) se diz
que, pelo egoísmo de uns, haverá pobreza
em Israel; enquanto que a mulher mostra
a generosidade do amor (6,22-23). Segun­
do, o gesto é uma ungáo sepulcral anteci-
pada; como tal, Jesús o recebe em vida,
consciente da sua morte próxima. Terceiro,
o gesto conservará para sempre um valor
eclesial: sua lembranga será exemplar e
testemunho de ressurreigáo (Pr 22,9).
26,14-16 Atraigáo de Judas está pontua-
da com uma alusáo a Zc 11,12; o prego
irrisorio de um escravo morto (Ex 21,320),
de uma vida, que deveria ser muito alto
(cf. SI 49,9). O verbo “entregar” é dos
anúncios da paixáo (17,22; 20,19; 26,2);
o mesmo que Jesús acaba de pronunciar.
 11 3
i'íiruii c E u c a ristía (M e 14,12-26; Le
¡11 .’O; Jo 13,21-30; IC or 11,23-25) —
'Ñu primeiro dia dos ázimos os discí-
,•iiliif. se aproxim aram de Jesús e lhe
iwlÜlintaram:
. Onde queres que te preparemos a
^lii ilc Páscoa?
'"Kespondeu-lhes:
«• Ide á cidade, a um tal, e dizei-lhe:
< Unía m ensagem do M estre: M inha
lintii está próxima; em tua casa celebra-
i f l i i l’áscoa com meus discípulos.
'“Os discípulos prepararam a ceia de
(•Incoa seguindo as instrugoes de Jesús.
■"An entardecer, ele se pos á mesa com
u«diize, 2le enquanto comiam disse-lhes:
■ Eu vos asseguro que um de vós
vtil me entregar. “ Consternados, come-
i,liram a perguntar-lhe um por um:
— Sou eu, Senhor?
J,Respondeu:
■— Aquele que pos comigo a máo na
Havessa, esse m e entregará. 24Este Ho-
A figura de Judas atraiu a atenedlo de es­
critores que tentaram analisar ou imagi­
nar seu processo interno.
26.17-30 Vários detalhes do relato apon-
lam para urna ceia ritual da Páscoa: os pre­
parativos (17.18.19), o roteiro com a bén-
i;Ao (26) e os hinos (30). Mas nao se
menciona o cordeiro (imolado no templo),
c a cronologia de Joáo exclui que se trate
de ceia pascal. Portanto, ou Jesus anteci­
pa por conta pròpria o rito, ou segue outro
calendàrio, ou a celebragáo crista da nova
Páscoa (ICor 5,7) influí na redagáo do re­
lato.
26.17-19 Como na entrada festiva em
Jerusalém (21,1-4), Jesus conhece e con­
trola a situagáo. Pode dar ordens aos dis­
cípulos e ao anfitriào. Ele a chama de “mi­
nha hora”, apropríando-se da celebragáo
tradicional (Ex 12,3-5). Ao escurecer co-
mega o novo dia e treze é um número
aceitável de comensais, segundo o direi-
to. Só que “os doze” tém um sentido no­
vo (10,1): o novo Israel celebra a nova
Páscoa.
26,20-25 O anúncio precedente se faz
mais preciso, porque Jesús quer revelar
detalhes pessoais. A lembranga da traigáo
passa pela reagao da Igreja primitiva, pois
MATEUS
mem vai, com o está escrito sobre ele;
mas ai daquele pelo qual este Homem
será entregue. Seria melhor para esse
homem nao ter nascido.
25 Disse-lhe Judas, o traidor:
— Sou eu, Mestre?
Diz-lhe:
— Tu o disseste.
26Enquanto ceavam, Jesús tomou um
pao, pronunciou a béngáo, o partiu e o
deu a seus discípulos, dizendo:
— Tomai, comei, isto é o meu corpo.
27Tomando a taca, pronunciou a acao
de graqas e deu-a, dizendo:
— 28Bebei todos déla, porque este é
o meu sangue da alianza, que se derra­
ma por todos para o perdáo dos peca­
dos. 29Eu vos digo que daqui em diante
nao beberei deste produto da videira até
o dia em que o beberei convosco no
reino de meu Pai.
30Cantaram o hiño e saíram para o
monte das Oliveiras.
para ela Judas se converte em tipo de trai­
dor, e assim seu nome para nossos idio­
mas; e a resposta pessoal de Jesús pode
dirigir-se de novo a novos traidores da sua
pessoa. Judas nao o chama de Senhor, mas
rabi, mestre. O ai do narrador nao é so-
mente compaixáo por Jesús, mas dor pelo
fato de que entre os doze haja um traidor
(lJo 2,19).
Um par de alusóes á Escritura dáo re­
levo ao relato: a traigáo do amigo (SI
41,9), o “ir embora” da morte (Is 53 e SI
22 ).
26,26-30 Jesús celebra e institui sua eu­
caristía e manda celebrá-Ia em sua memo­
ria. As primeiras comunidades o cumprem,
celebrando o rito (At 2,42.46; 20,7.11;
ICor 10,16; 11,20). Essa prática influi na
redagáo do fato fundacional, produzindo
duas variantes básicas: a de Paulo e Lucas,
a de Marcos e Mateus.
Os gestos que o narrador detalha sao ob­
vios: tomar e partir um pao como entáo
era cozido, ou pronunciar as costumeiras
béngáo sobre o pao e agáo de gragas sobre
o vinho e distribuí-los. Mas esses gestos
estáo carregados de sentido superior: Je­
sús nao come, mas se entrega; ele o parte
para repartir e para que partilhem. O dom
MATEUS
31Entáo Jesus lhes diz:
— Nesta noite todos vós tropezareis
por minha causa, corno está escrito: f e ­
rirei o pastor e as ovelhas do rebanho
se dispersarào. 32M as quando eu res-
suscitar, irei à vossa frente para a Ga-
liléia.
33Pedro lhe respondeu:
— A inda que todos tropecem esta
noite, eu nao tropeqarei.
34Jesus lhe respondeu:
— Eu te asseguro que nesta noite,
antes que o galo cante, me terás nega­
do tres vezes.
35Pedro lhe replica:
indica a morte, e o partilhar é a uniáo com
ele.
Ao passar o cálice de vinho, explica com
mais riqueza e precisáo seu sentido supe­
rior. O vinho é o sangue, que indica a morte
como entrega; é o sacrificio da nova alian­
za (Ex 24,8), que expia os pecados. Be-
bendo, os discípulos se unem ao sacri­
ficio, partilham o sangue, sede da vida
(comparar com a proibigáo de Lv 3,17;
7,26-27 etc.), e selam a alianga que cons­
tituí o povo novo.
Jesús une esse banquete com o do céu
onde reina seu Pai; a esse banquete des­
de agora seus discípulos estáo convida­
dos (22,2-10): “convosco”. Nele se ser­
virá um vinho novo, como corresponde
ao mundo novo (Ap 21,1-3). O canto do
hiño costumava compreender os Salmos
113-118.
26,31-35 Segundo anuncio trágico: os
discípulos váo tropegar na grande prova
(cf. 6,13), se dispersaráo como ovelhas
(citagáo de Zc 13,7); mas sua queda náo
será definitiva, porque o pastor, ressus-
citado, voltará a reuní-los na Galiléia (in­
sinuado, cf. Jr 32,37; Ez 34,13). O pro­
testo de Pedro é presungáo, que agrava
a queda. “Eu pensava muito seguro: ja-
mais vacilarei” (SI 30,7). Sempre have-
rá na Igreja uma Galiléia onde os que
se dispersam voltaráo a reunir-se com o
Pastor.
26,36-46 Nesta cena, o narrador quer
revelar-nos algo da espiritualidade de Je­
sús; por isso, deveríamos lé-la junto com
a confissáo de 11,15-27. Pelo que tem de
114
— M esmo que tenha de morrer n m
tigo, náo te negarei.
Os outros discípulos diziam o mesnn -
Oragáo no horto (M e 14,34-42; i -
22,39-46) — 36Entáo Jesús foi com e I.
a um lugar chamado Getsémani, e di-,
se a seus discípulos:
— Sentai-vos aqui, enquanto vou ali
orar.
37Tomou Pedro e os dois Zebedeus i
comegou a sentir tristeza e angúslu
38Disse-lhes:
— Sinto uma tristeza m ortal; fiem
aqui vigiando comigo.
prova e luta, forma díptico com a cena da-,
provaçôes no deserto (4,1-11). Como fun
do de contraste, podemos pensar eni
Jeremías (Jr 15 e 20); como acompanha
mento, a terceira Lamentaçâo.
Aqui se expressa a angustia humana de
Jesús, como em tantos salmos de súplica
(p. ex. SI 42-43; 55,2-6 etc.); ouvimo-lo
reiterar a súplica (Hb 5,7); na luta, triun
fa a entrega plena e confiante à vontade
do Pai (Hb 10,9). Dois pedidos do Pai
nosso ressoam na cena: seja feita a tua
vontade, náo nos deixes sucumbir na pro-
vaçâo.
Mateus nos mostra além disso o ho-
mem angustiado que busca companhia:
“com eles” (36), “comigo” (38.40), e náo
a encontra (cf. SI 38,12; Jó 19,13-19.21;
Lm 1,16). O sono inconsciente dos très
íntimos o faz sentir ainda mais a soli-
dáo. No meio da tempestade ele dormía
na barca.
O cálice está cheio da ira do Senhor
contra o pecado (Jr 25,15-29; Ez 23,33):
o Pai lho oferece, Jesus deve esgotá-Io.
Espirito e carne se opóem como o forte
e o fraco (Is 31,3). O espirito “decidido”
deve ser acompanhado de um espirito
generoso (diz SI 51,12-14). As palavras
de Jesús, através dos très apóstolos, sao
dirigidas à Igreja, a todos os cristáos.
26.37 Sao os très que assistiram à trans-
figuraçâo.
26.38 O Salmo 8 8 expressa com ima-
gens intensas essa tristeza mortal: cova,
confinamento, trevas abismais, escolhos,
incèndio, espanto...
 115
,uAili¡intou-se um pouco e, prostra-
|h coiii o rosto no chao, orou assim:
I’ai, se é possível, que se afaste de
iHlm esta taga. M as nao se faga a mi-
lilm vontade, e sim a tua.
4llVoltou aonde estavam os discípu­
lo l 'ncontra-os adorm ecidos e diz a
pdro:
Nao fostes capazes de vigiar urna
llura comigo. 41Vigiai e orai para nao
iiuumbirdes na prova. O espirito é de­
cidido, a carne é fraca.
■'■’I’eía segunda vez se distanciou para
unir:
Pai, se esta taga nao pode passar
«¡ni que eu a beba, que se cumpra tua
vontade.
* 'Voltou de novo e os encontrou ador­
mecidos, pois seus olhos estavam pe­
didos. 44Deixou-os e se afastou pela ter-
i'eira vez, repetindo a mesma oragáo.
*’l)epois se aproxima dos discípulos e
llies diz:
— Ainda adorm ecidos e descansan­
do! Aproxim a-se a hora em que este
I lomem será entregue em poder dos pe­
cadores. 46 Levan tai-vos, vamos! Apro-
xima-se o traidor.
A prisáo (M e 14,43-52; Le 22,47-53;
Jo 18,3-12) — 47Ainda estava falando,
26,45 Aproxima-se a hora: Jo 12,23;
13,1; 17,1.
26,47-56 Em toda a cena da prisáo, se­
gundo Mateus, Jesús domina a situaçâo,
como o Servo do Senhor (Is 42,3-4). Repri­
me a violéncia, mesmo defensiva, de um dos
seus; aceita o beijo do traidor (cf. SI 55,13-
15); sem opor resisténcia denuncia a vio­
léncia injustificada da multidáo. Nào é um
bandido perigoso, mas um mestre público
e pacífico. Poderia convocar forças superio­
res (2Rs 6,16-18); mas sua força está em
aceitar o designio do Pai: assim foi anuncia­
do na Escritura, assim tem que acontecer.
26.47 O pelotáo é enviado pela autorida-
de religiosa e pela civil (ver 26,3), e vem
armado com as espadas e paus da polícia do
templo.
26.48 “O beijo do inimigo é falaz” (Pr
27,6), mas Jesús o chama de amigo. So-
MATEUS
quando chegou Judas, um dos doze,
acom panhado de urna multidáo arm a­
da de espadas e paus, enviada pelos
sumos sacerdotes e pelos senadores do
povo. 480 traidor Ihes havia dado urna
senha: Aquele que eu beijar, é ele. Pren-
dei-o. 49Em seguida, aproxim ando-se
de Jesús, disse-lhe:
— Salve, Mestre!
E lhe deu um beijo.
50Jesus lhe disse:
— Amigo, para que vieste?
Entáo se aproxim aram , agarraram
Jesús e o prenderam. 51Um dos que es­
tavam com Jesús pegou a espada, a de-
sem bainhou e com um golpe cortou
um a orelha do servo do sumo sacerdo­
te. 52Jesus lhe diz:
— Embainha a espada: quem empunha
a espada, pela espada morrerá. Crés
que nao posso pedir ao Pai que me en­
víe ¡mediatamente mais de doze legióes
de anjos? 54Mas entáo, como se cumpri-
rá o escrito, que isso deve acontecer?
55Entáo Jesús disse á multidáo:
— Saístes armados de espadas e paus
para capturar-me, como se fosse um ban­
dido. Diariamente me sentava no templo
para ensinar, e náo me prendestes. 56Mas
tudo isso acontece para que se cumpram
as profecías.
bre amigos e inimigos disserta Ben Sirac
(Eclo 6,5-17; 12,8-18).
26,51 Espada: a palavra grega pode de­
signar um punhal ou navalha de uso pes-
soal e pacífico.
26,52-54 O episodio serve de admoes-
tagáo para a Igreja em tempo de perse­
g u id o . Morrer por Cristo, náo matar por
Cristo, é seu heroísmo (cf. 5,10-11.39-
41). Jesús concentra trés argumentos: Pri-
meiro o provèrbio que penetrou como
refráo: nele ressoa a lei do taliáo ou a
dialética da violéncia; quem a desata tor-
na-se vítima déla. Segundo, o auxilio ce­
leste milagroso. Terceiro, a vontade do
Pai.
26.55 Os capítulos 21-24, especialmen­
te 21,23.
26.56 Segundo o anunciado antes (Zc
13,7).
MATEUS
Entao todos os discípulos o abando-
naram e fugiram.
Jesús diante do Conselho (M e 14,53-
65; Le 22,54s.63-71; Jo 18,13s.l9-24)
— 57Aqueles que o haviam preso o con-
duziram á casa do sumo sacerdote Cai-
fás, onde se tinham reunido os letrados
e os senadores.
58Pedro o foi seguindo á distancia até
o palácio* do sumo sacerdote. Entrou
e sentou-se com os criados para ver em
que acabaría isso. 59Os sum os sacerdo­
tes e todo o Conselho procuravam um
falso testemunho contra Jesús que per-
26,57-68 No relato de Mateus, o pro­
cesso, ou instrugáo do processo, de Jesús
díante do Grande Conselho corre com flui­
dez e coeréneia. Mas nao pensemos que
seja a redagáo pontual de um taquígrafo.
Até que ponto a primitiva tradigáo cris­
ta modela o relato? Até que ponto Ma-
teus estiliza os fatos para salientar certos
aspectos? Há razóes para pensar que hou-
ve um interrogatorio noturno perante
Caifás (ou Anás, Jo 18,12.24) e que o Con­
selho se reuniu de manhá cedo. Mateus
os concentra em um, de noite, para obter
o contraste entre a confissáo de Jesus e a
negacáo de Pedro (que foi noturna). Dir-
se-ia que coloca com intengáo polémica
as zombarias como conseqüéncia da sen-
tenga. Também parece indicar intengáo po­
lémica o dizer que buscavam testemunhas
“falsas”.
Contudo, algo se destaca e se perfila no
processo ou interrogatorio. Descartados
outros motivos duvidosos, a questáo se
centra no messianismo transcendente de
Jesús. Nao o messianismo político que
uma parte do povo espera, nem o messia­
nismo simples de um rei descendente de
Davi, mas sim o de quem tem um trono à
direita de Deus (SI 110,1; Mt 22,41-45) e
recebe do Altissimo o poder supremo e
universal (Dn 7,13, segundo a interpreta-
gao individual secundária). Se Jesús sem
fundamento se arroga semelhante título, é
blasfemo e merece a morte. Se o possui
realmente, é ele quem, julgado, julga (re-
corde-se a palavra de Deus em Jeremías
que, julgada, julga a Joaquim, Jr 36). Je-
116 26,57
m itisse condená-lo à morte. 60E, embo
ra se apresentassem muitas testemunhas
falsas, nao o encontraram. Finalmente
se apresentaram duas, 61alegando: Ele
disse: Posso destruir o templo de Deus
e reconstruí-Io em tres dias. 620 sumo
sacerdote se pòs de pé e lhe disse:
— Nao respondes ao que estes ale-
gam contra ti?
63Mas Jesus continuava calado. O su­
mo sacerdote lhe disse:
— Pelo Deus vivo, eu te conjuro que
nos digas se és o Messias, o filho de
Deus.
64Jesus lhe responde:
sus, conjurado pelo sumo sacerdote do
momento, pronuncia um testemunho (cf.
lTm 6,13, diante de Pilatos) que o leva á
morte: testemunha e mártir.
26.57 O Grande Conselho consta de 72
membros (cf. Nm 11), entre os quais há
peritos na lei, senadores ou anciáos do
povo e sacerdotes. Preside-o o sumo sa­
cerdote.
26.58 O dado sobre Pedro deixa um gan­
cho pendente, para que nao se desprenda
a cena seguinte. *Ou: o patio.
26.59 Como no caso de Nabot (IRs
21,10-13). O narrador insinúa que todo o
procedimento está viciado desde o inicio.
26.60 Número mínimo requerido pela
lei (Dt 17,6; 19,15). Sobre falsas testemu­
nhas: Pr 19,28; 21,28. Pouco vale o acor-
do de dois na falsidade.
26.61 A famosa frase sobre o templo
corre em muitas versóes (Me 15,29 par.;
Mt 24,7; 27,40; Jo 2,19; At 6,14). Atentar
contra o templo era delito grave (recorde-
se o caso de Jeremías, Jr 7 e 26 “este ho-
mem merece a morte”). Mateus suaviza a
acusagáo: “posso”.
26,62-63 Tais acusagóes nao merecem
resposta; Jesús se cala como o Servo “nao
abria a boca” (Is 53,7). Por isso, para rom­
per seu siléncio, o sumo sacerdote recorre
ao último expediente. Com sua autorida-
de e invocando a Deus, faz Jesús jurar, e
centra a questáo. Na boca de Caifás “filho
de Deus” é título messiánico, de acordo
com os Salmos 2 e 89.
26,64 Na boca de Jesús, o que Caifás
disse tem alcance superior. A confissáo
27,4
— É o que disseste. E eu vos digo
(|ue desde agora vereis o Filho do Ho-
rnem sentado á direita do Todo-pode­
roso e chegando ñas nuvens do céu.
65Entáo o sumo sacerdote, rasgando
a veste, disse:
— Blasfemaste! Que falta nos fazem
as testem unhas? A cabais de ouvir a
blasfemia. 66Qual é o vosso veredito?
Responderam:
— Réu de morte.
67Entáo lhe cuspiram no rosto, de-
ram-lhe bofetadas e o golpeavam , 68di-
zendo:
— Messias, adivinha quem te bateu.
Nega§5es de Pedro (M e 14,66-72; Le
22,56-62; Jo 18,15-18.25-27) — 69Pe-
dro estava sentado fora, no pátio. Apro-
ximou-se urna criada e lhe disse:
— Tu também estavas com Jesús, o
galileu.
70Ele o negou diante de todos:
— Nao sei o que dizes.
71Saiu para o pórtico, outra criada o
viu, e disse aos que estavam ai:
— Este estava com Jesús, o N aza­
reno.
combina urna frase do SI 110,1 com outra
de Dn 7,13: supóe-nas bem conhecidas e as
aplica a si. Desde agora: com sua confissáo
comega a se manifestar seu poder. Quando
ressuscitar, esse poder celeste se estenderá.
26,65 A blasfemia é punida com a mor­
te (Lv 24,16).
26,67 Ver o terceiro càntico do Servo
(Is 50,6). A zombaria supóe que o Messias
é profeta e possui o dom de adivinhar.
26,69-75 Os quatro evangelhos, que re-
conhecem a primazia indiscutível de
Pedro, narram sem dissimulagáo seu pe­
cado e arrependimento. Sem dúvida, o
consideram urna dor de Jesus e um ensi-
namento para a Igreja. Colocado aqui o
relato, a negagáo contrasta fortemente com
o testemunho de Jesus e com seu testemu-
nho em Cesaréia (Mt 16,15-17).
Mateus o gradua em intensidade crescen­
te: nega, jura, langa maldigóes; os inter­
locutores váo mudando, mas coincidem em
ressaltar a origem galilaica de Jesus e Pedro. interrompe estranhamente o curso do re­
O apóstolo nega por medo, nào por arrogàn-
117 MATEUS
72De novo o negou, jurando que nao
conhecia esse homem. 73Pouco tempo
depois aproximaram-se os que estavam
ai e disseram a Pedro:
— Tu és realmente um deles, pois o
sotaque te denuncia.
74Entào começou a lançar maldiçôes
e a jurar que nâo o conhecia. Imediata-
mente o galo cantou 75e Pedro recor-
dou o que Jésus dissera: Antes que o
galo cante, me terás negado très vezes.
E saindo, chorou amargamente.
C onduzido a Pilatos (Me 15,1;
Le 23,1s; Jo 18,28-32) — 'N a
manhá seguinte, os sumos sacerdotes e
os senadores do povo deliberaram para
condenar Jésus à morte. 2Amarraram-no,
conduziram -no e o entregaram a Pila­
tos, o governador.
M orte de Judas (At 1,18s) — 3Entào
Judas, o traidor, vendo que o haviam
condenado, arrependeu-se e devolveu
os trinta denários aos sumos sacerdo­
tes e senadores, 4dizendo:
— Pequei, entregando à morte um
inocente.
cia. E se arrepende logo e profundamente.
Um galo lhe recorda a predigáo de Jesús
(e se reveste de lenda na tradigáo). Pedro,
como a Igreja, é chamado e perdoado.
27,1-2 A deliberagáo matutina serve
para pronunciar ou ratificar a pena e en­
tregar assim o réu ao governador. O relato
discorre em base ao verbo entregar: anún-
cios 17,22; 20,28-29; 26,2; Judas 26,15.
16.21. 23.24.25.46.48; 27,3.4; os chefes a
Pilatos 27,2; Pilatos a eles 27,26. Era com­
petencia romana permitir a execugáo de
condenagóes á morte. Como se verá de­
pois, as autoridades judaicas buscam algo
mais: um processo civil por rebeliáo, ter­
reno no qual eles nao sao competentes.
Pilatos representava o poder militar de
Roma na regiáo. Náo é estranho que se
encontre em Jerusalém durante a festa e
aglomeragáo da Páscoa.
27,3-10 O episodio da morte de Judas
lato, como se a entrega de Jesús ao gover-
m a t eu s
Responderam-lhe:
— O que tem os a ver com isso? O
problema é teu!
5Jogou o dinheiro no templo, foi-se e
se enforcou. 6Os sum os sacerdotes, re-
colhendo o dinheiro, disseram:
— Nao é lícito pó-lo na arca, pois é
prego de urna vida.
7É, depois de deliberar, compraram o
campo do oleiro para sepultura de estran-
geiros. 8Por isso, até hoje aquele campo
se chama Campo de Sangue*. 9Assim se
cumpriu o que profetizou Jeremías: 7o-
maram as trinta moedas, prego do que.
foi taxado, do que os israelitas taxaram,
10e com isso pagaram o campo do oleiro,
conforme as instrugoes do Senhor.
nador ultrapassasse suas previsóes. Sabe­
mos que a figura de Judas alimentou des­
de cedo fantasías legendárias. Lucas dá
urna versáo diferente (At 1,18-20). A morte
violenta do perseguidor ou culpado é mo­
tivo literario conhecido (p. ex. Absaláo
2Sm 18; Antíoco Epífanes, 2Mc 9; em
versáo poética vários oráculos proféticos,
p. ex. Is 14; Ez 28). Antes de morrer, Judas
acrescenta seu testemunho sobre a inocén-
cia de Jesús. Confessa o pecado, mas de­
sespera do perdáo.
Deixando de lado os casos militares de
Saúl e Abimelec, o AT só registra um sui­
cidio, o de Aquitofel (2Sm 17,23). Fica
ambiguo o significado do novo nome do
campo, Campo de Sangue: campo de ho­
micidio ou campo de mortos = cemitério.
A citado é uma com binado artificiosa de
Jr 32,6-9 e Z c 11,12-13.
27,8 *Ou: Cemitério.
27,11-26 Depois da intcrrupgáo do epi­
sodio precedente, continua o processo di-
ante de Pilatos, até seu desenlace fatal.
Mateus prossegue acumulando testemu-
nhos sobre a inocéncia de Jesús: a resis­
tencia e manobras de Pilatos, sua declara­
d o aparatosa, o sonho da sua mulher.
Correlativamente, carrega a máo sobre a
responsabilidade das autoridades judaicas
e “o povo” ali reunido. Na súplica final os
chama de “todo o povo” (kol ha ‘am em
pontos-chaves: Ex 19,11 alianza; Js 24 re­
novado da alianga; ISm 10,24 Saúl rei;
IRs 8,38 súplica numa calamidade). Nes-
118 27,5
Jesus diante de Pilatos (M e 15,2-15;
Le 23,2-5.13.25; Jo 18,28-19,1) — “ Je­
sus compareceu diante do governador,
que o interrogou:
— Es tu o rei dos judeus?
Jesús respondeu:
— E o que tu dizes.
12Mas, quando o acusavam os sumos
sacerdotes e os senadores, ele nada res­
pondía. 13Entáo lhe diz Pilatos:
— Nao ouves de quantas coisas te
acusam?
14Mas nao respondeu urna palavra,
com grande admiracao do governador.
15Pela Páscoa o governador costu­
mava soltar um prisioneiro, aquele que
o povo quisesse. 16Havia entáo um pri-
ta am pliado da responsabilidade parece
refletir-se a ruptura consumada entre ju­
daismo e cristianismo e a exclusáo dos
cristáos oficializada pela autoridade judai­
ca. Como na historia de Jeremías diante
de Sedecias e sua corte (Jr 37-39), acon­
tece aqui um jogo de resistencias, pressóes
e concessóes até a sentenza final.
Pilatos tem de zelar pelos interesses de
Roma na regiáo. Segundo o costume ro­
mano, interroga diretamente o réu. Sua
pergunta está entre o terreno político e o
religioso, e admite diversas interpretadles:
desde sonhos religiosos peculiares até a
rebeliáo formal contra o impèrio. A se-
qiiéncia mostra que Pilatos náo o toma no
sentido mais grave. Também é um tanto
ambigua a resposta de Jesús: é exatamen-
te como tu dizes, isso é o que tu dizes; sim,
com reservas. O diálogo termina ai (com-
pare-se com a versáo extensa de Joáo).
27,12-14 Entáo intervém os acusadores
judeus, sem que o narrador especifique
suas acusaQoes. Jesús náo responde a elas
(Is 53,7J) nem mesmo incitado pelo procu­
rador. E surpreendente o silencio de um
réu, a quem dá ocasiáo de se defender (cf.
SI 38,14; 39,10): Pilatos náo está acostu-
mado a tal atitude. Aqui entra o episodio
de Barrabás (a quem alguns manuscritos
dáo como nome pròprio Jesus: ofensivo
para Jesus de Nazaré? histórico e acerta­
do para marcar o contraste?).
27,15-18 Pilatos descobre no assunto
divisóes e rivalidades internas entre os ju-
27,29
sioneiro fam oso cham ado B arrabás.
l7Quando estavam reunidos, perguntou-
Ihes Pilatos:
— Quem quereis que eu vos solté?
Barrabás, ou Jesús chamado o Messias?
18Pois sabia que o haviam entregue por
inveja. 19Estando ele sentado no tribu­
nal, sua mulher lhe mandou um recado:
— Nao te metas com esse inocente,
porque esta noite, em sonhos, sofri mui-
to por sua causa.
Entretanto, os sumos sacerdotes e
os senadores persuadiram a m ultidáo
para que pedisse a liberdade de Barra­
bás e a condenagáo de Jesús. 210 go-
vemador tomou a palavra:
— Q ual dos dois quereis que vos
solté?
Responderam:
— Barrabás.
22Responde Pilatos:
— O que fago com Jesús, cham ado o
Messias?
Todos respondem:
-— Crucifica-o.
23Ele lhes disse:
deus, sem culpas verdadeiras. Em lugar de
encerrar o assunto com sua autoridade (re-
corde-se o episodio de At 23,1-10), busca
urna escapatoria, o privilègio do indulto
de Páscoa: enfrenta os judeus com urna
escolha comprometida. Barrabás pode re­
presentar a violencia contra o poder estran-
geiro (era “famoso”: quer dizer que era
urna espécie de herói popular?); Jesús se
apresenta como o Messias pacífico (5,9;
7,38-42; 12,18-21; 26,52), sem reivindi-
cagóes políticas. As autoridades judaicas
intervèm rapidamente para inclinar o ple­
biscito contra Jesús.
27,19-23 Nesse ponto intervèm a mu­
lher de Pilatos. Concedia-se aos sonhos,
especialmente em conjunturas graves, va­
lor premonitorio (cf. Eclo 34,6). Ao me­
nos infundiam respeito.
Pilatos conhecia provavelmente a popu-
laridade de Jesus, dava como certa a res-
posta a favor. Por isso, fica desconcertado
com a resposta popular. A crucifixao era
pena comum de escravos e rebeldes a
Roma: os acusadores abandonam a visao
de um Messias transcendente, em favor de
119 MATEUS
— M as que mal ele fez?
Eles porém continuavam gritando:
— Crucifica-o.
24Vendo Pilatos que nao conseguía
nada, ao contràrio, estavam se amoti­
nando, pediu água e lavou as máos di­
ante da multidáo, dizendo:
— Nao sou responsável pela morte
deste inocente. E problema vosso.
250 povo respondeu:
— Nos e nossos filhos somos respon-
sáveis por sua morte.
26Entáo soltou-lhes Barrabás, m an­
dou agoitar Jesus e o entregou para que
o crucificassem.
A zom baria dos soldados (M e 15,16-
20; Jo 19,2s) — 27Entáo os soldados do
governador conduziram Jesús ao preto­
rio* e reuniram em torno dele toda a
companhia. 28Tiraram-lhe a roupa, envol-
veram -no num manto escaríate, 29tran-
garam urna coroa de espinhos e a puse-
ram em sua cabega, e um canigo na máo
direita. Depois, zombando, ajoelhavam-
se diante dele e diziam:
um messias político e violento. Nesse ter­
reno deve ser condenado por Pilatos.
A cena teatral serve para repartir respon­
sabilidades. Pilatos declina toda respon-
sabilidade, faz o gesto simbólico de lavar
as máos como prova de inocencia (cf. SI
26,6; 73,13). Mas nao pode prová-la, e seu
gesto se torna proverbial em nossas cultu­
ras. O povo em massa assume a responsa-
bilidade, com a fórmula consagrada (cf.
Dt 19,10; Js 2,19; Jz 9,57; 2Sm 1,16; 3,28-
29; IRs 2,33.44; Ez 33,4). Ao julgaressas
palavras, nao devemos esquecer o teste-
munho de Paulo (ICor 2,8).
27,27-31 As zombarias da soldadesca se
concentram no título presumido de rei dos
judeus. O manto escaríate serve de manto
régio. A coroa é infamante, feita de sar­
gas, mas nao torturadora (como mostra a
iconografía); o texto nao fala de cravar,
mas de colocar. Também é cómica a cana
a modo de cetro real. As cuspidas substi-
tuem o beijo, e os golpes com a cana subs-
tituem a saudagáo.
27,27 *Ou: residencia do pretor ou ma­
gistrado.
 120
Salve, rei d o s ju d e u s!
Cuspiam-lhe, p e g a v a m o c a n ic o e
3jlarT1 eom e le em su a c a b e ra .
Terminada a zo m b a ria , tiraram -lhe
manto e lh e p u s e ra m su a s v e s te s .
ePois o lev a ra m para cru cificar.
Nlorte de Jesús (M e 15,21-41; Le 23,
"49; Jo 19,17-30)— 32A saída encon-
aram um homem de Cirene, chamado
33Í?a°’ e 0 forgaram a carregar a cruz.
Uiegaram a um lugar chamado Gól-
S°ta (isto é, Caveira), 34e lhe deram a
eber vinho m isturado eom fel. Ele o
Jje0 v°u, mas nao quis beber. 35Depois
crucificá-lo, repartiram por sorte suas
estes 36e se sentaram ali, montando
Suarda.
. Acima da cabecja puseram um le-
. lr° eom a causa da condenagáo: Este
c esus, reí dos judeus. 38Com ele esta-
nh ^'49 O narrador avança com estra­
te .SQ^r'C(Jadc, como sentindo-se distan-
‘ °ntenta-se com traços rápidos sem
^ntário, sem explorar o dramatismo ou
^ etismo da cena. Em compensaçâo, es-
Uc um tecido de citaçoes ou alusôes,
esPecialmente dos Salmos 2 2 e 69.
’32 Provavelmente o travessâo hori-
, tal> que os condenados eram obriga-
11 S->aCarrc8 ar’ uma <<car8 a leve”? (Mt
dos rl 6 "Carregai os far-
. Qos outros e assim curnprireis a lei de
Cristo”.)
^>33 A lenda o identificou com o se-
P cro de Adâo ou com o lugar do sacrifi­
c e Isaac.
’34 Acostumeira bebida letárgica ser-
plic° narrac*or Para aludir ao SI 69,22, sú-
nha3 Um *nocente perseguido: “na mi-
« ...?ec*e me deram vinagre”. Nâo é este o
2 ^Ce clue 0 Pa* lhe oferece.
d ’35 Fazia parte do pagamento do ver-
pan°’ Serve Para a'udir ao SI 22,19: “Re-
|l. minhas vestes, sorteiam entre si
noh túnica”. Sao os últimos despojos, a
,reza total (cf. Mq 2,8), a vergonhosa
" Ug 2 (cf. Is 20,2-4).
• ’37 O letreiro declara a causa civil, que
27 esse l’P0 de execuçâo capital.
.>38 Como se fossem a escolta do pre-
surtUdo rei. Pode aludir a Is 53,12: “foi
27 ,3(1
vam crucificados dois bandidos, um à
direita e outro à esquerda. 39Os que pas
savam o insultavam balançando a ca
beça 40e dizendo:
— Aquele que destrói o tem plo e o
reconstrói em très dias, que se salve; se
é filho de Deus, que desça da cruz.
41Por sua vez, os sumos sacerdotes
com os letrados e senadores zombavam,
dizendo:
— 42A outros salvou, a si mesmo nao
pode salvar. Se é rei de Israel, desça
agora da cruz e creremos nele. 43Con-
fiou em Deus: que o livre, se é que o
ama. Pois disse que é filho de Deus.
44Também os bandidos crucificados
com ele o injuriavam.
45A partir do meio-dia, todo o territo­
rio se escureceu até a metade da tarde.
46À m etade da tarde Jésus gritou com
voz potente:
contado entre os pecadores”. Também a
esses designou o Pai os lugares á direita e
á esquerda? (Mt 20,21).
27.39 Gesto de zombaria, como em SI
2 2 ,8 : “fazem caretas, meneiam a cabega”
e Lm 2,15.
27.40 Asegunda parte é alusáo a SI 22,8;
veja-se também o discurso dos malvados
sobre o justo em Sb 2,13.18.
27,41-43 As autoridades amplificam a
zombaria. E o sarcasmo naquilo que mais
dói, a relagáo com o Pai. O “salvar” pode
ser zombaria do nome; mas deve-se recor­
dar o título de Salvador que os cristáos
davam a Jesús. Mudam o título em “rei de
Israel”, que corresponde melhor ao título
de Messias (cf. Jo 1,49; 12,13). Alude ao
SI 22,9: “Acorreu ao Senhor, que o salve;
que o liberte se o ama” (cf. Sb 2,18.20).
27.44 Mateus nao faz distingáo entre os
bandidos.
27.45 Sao trevas anormais: “Farei o sol
se por ao meio-dia, em pleno dia escure-
cerei a térra” (cf. Am 8,9); podem ser de
julgamento (Is 13,10; J1 2,2; Sf 1,15). Pa­
rece que Mateus as considera teofánicas,
como o “grande grito” (qol gadol Dt 5,22;
Is 29,6) dos vv. 46 e 50.
27.46 Cita o comego de SI 22. Sugere
com isso que recitou o salmo todo? Tal
pode ser o valor de citar um cometo. Os
27,60
-— Eli, Eli, lema sabactani (ou seja:
Deus meu, D eus meu, p o r que m e aban­
donaste?).
47Alguns dos presentes, ao ouvi-lo,
comentavam:
— Este cham a Elias.
48Imediatamente um deles correu, to-
mou uma esponja em papada em vina­
gre, e com um can ijo Ihe deu de beber.
Os outros disseram:
— Espera, vejam os se Elias vem sal-
vá-lo.
50Jesus, lanzando outro grito, expirou.
510 véu do tem plo se rasgou em dois,
de cima a baixo, a térra tremeu, as pe-
dras racharam, 52os sepulcros se abri-
ram e muitos cadáveres de santos res-
suscitaram. E, quando ele ressuscitou,
53saíram dos sepulcros e apareceram a
muitos na cidade santa. 54Ao ver o ter­
remoto e o que acontecía, o capitáo e a
hebreus usavam o começo como título do
livro. Os evangelistas levaram muito em
conta o SI 22 ao narrar a paixáo.
27.48 É uma bebida refrescante, que
serve também para aludir a SI 69,22 (pa­
ralelo de “veneno na comida”).
27.49 Gracejo cruel jogando com o
nome de Elias e recordando que o profeta
deve voltar a serviço do Messias (MI 3,23).
27,51-53 Expirou = expulsou o alentó/
espirito. A bivaléncía da palavra grega
pneuma permitiu a alguns escutar uma ve­
lada alusáo ao dom do Espirito. Com très
traços simbólicos, Mateus comenta o sig­
nificado dessa morte, sem esclarecer sufi­
cientemente sua intençâo. O véu do templo
(Ex 26,31-35): significa o final do culto
antigo?, o acesso a Deus aberto a todos, sem
segredos? tem alguma dimensáo cósmica?
O terremoto é muitas vezes teofánico, como
reaçâo da térra na presença do seu Criador
(SI 18,8; 77,19 etc.). Quanto aos sepulcros
abertos, Cristo morto conquista o reino dos
mortos e os faz reviver (cf. Dt 32,39; ISm
2,6; Tb 13,2; SI 30,4); pode conter uma
alusâo à grande visáo de Ez 37,1-14, dos
ossos que revivem. Cristo ressuscitado
transmite sua vida aos “santos”, que entram
na cidade novamente “santa” (cf. Is 26,2) e
se manifestam como testemunhas da res-
surreiçâo do Senhor.
121 MATEUS
tropa que m ontavam guarda a Jesús di-
ziam espantados:
— Realmente este era filho de Deus.
55Estavam ali olhando de longe mui-
tas m ulheres que haviam acompanha-
do e servido a Jesús desde a Galíléia.
56Entre elas estavam Maria Madalena,
M aría máe de Tiago e José, e a máe dos
Zebedeus.
Sepultam ento de Jesús (M e 15,42-47;
Le 23,50-56; Jo 19,38-42) — 57Ao en-
tardecer chegou um hom em rico de
A rimatéia, chamado José, que também
tinha sido discípulo de Jesús. 58Apre-
sentando-se a Pilatos, pediu-lhe o ca­
dáver de Jesús. Pilatos m andou que o
entregassem. 59José o tomou, envolveu-
o num lengol de linho limpo, “ e o de-
positou num sepulcro novo que havia
cavado na rocha; depois fez rodar uma
27,54 Com a confissâo dos soldados pa­
gaos Mateus quer mostrar a força reveladora
da morte de Jesús e sua força de atraçào
sobre os pagaos. A perspectiva é eclesial.
De passagem, propóe um contraste: os ju-
deus recusam, os pagaos confessam.
27,55-56A noticia sobre as mulheres ser­
ve de ponte para os relatos da ressurreiçâo.
Sua presença até o final contrasta com a
ausencia covarde dos discípulos. Desde o
começo alegre na Galiléia, até o final do­
loroso, elas o acompanharam e serviram.
Outro ensinamento para a comunidade.
27,57-61 A sepultura de um homem era
extremamente importante entre os israe­
litas (Is 22,16). O último reconhecimento
da pessoa. Ver-se privado déla era a igno­
minia final (cf. Is 14,18-20; Jr 22,18-19).
Um justiçado devia ser removido para
nao contaminar o terreno (Dt 21,22-23);
era destinado à vala comum. José quer ofe-
recer sua homenagem postuma ao Mestre
e se une assim à homenagem antecipada
da mulher que o ungiu para a sepultura
(26,13). Mateus dá importáncia aos deta-
lhes do sepulcro. Ao ato do sepultamento
assistem como testemunhas duas dentre as
mulheres citadas anteriormente. A sepul­
tura e o sepulcro testemunham a morte de
Jesús, sua descida à cova, ao xeol, ao rei­
no dos mortos.
 MATEUs
grande pedra na entrada do sepulcro e
foi enibora. 61Estavam ai M aría Mada-
lena e a outra María, sentadas diante
do^sepulcro.
_. No día seguinte, o que segue á ví-
gília, os sumos sacerdotes se reuniram
com os faríseus e foram a Pilatos 63di-
zer-lhe:
~ Recordamos que, quando aínda
vivía, aquele impostor disse que ressus-
citariano terceiro día. 64M anda que vi-
giem o sepulcro até o terceiro dia, para
que seus discípulos nao roubem o ca­
dáver e digam ao povo que ele ressus-
27,62-66 Com esta noticia, e com sua
conseqiiéneía de 28,11-15, M ateus quer
responder a rum ores m alicio so s que os
judeus ¡am difundindo co ntra o s cristáo s
e contra a ressurreiçâo de Jesús. A inten-
çào do narrador é polém ica, e nem todos
os detalhes sáo v erossím eis. É plausível
que queíram se o p o r ao gesto de Pilatos
de entregar a José o cadáver. T am bém que
consideren! Jesús com o “ im postor” , quer
dizer, faiso profeta e falso M essias. É im- teus nos acostumou à concentraçâo e den-
provável que tenham n oticia de que Jesús
tinha predito sua ressurreiçâo, e dir-se-ia
urna projeçâo da situaçâo posterior, quan­
do o evangelho é escrito. C hegam o s fari-
seus, que haviam p edido u m sinal (12,40):
ai tém o sinal de Joñas.
Pilatos nao retrata a concessáo a José,
mas cede ao pedido das autoridades, tai-
vez suspeitando um fundo religioso mis­
terioso no assunto que para ele está liqui­ temunhas de que o “sepulcro” foi simples
dado. Para Mateus, os “lacres” sáo uma
garantía involuntariamente acrescentada:
todas as precauçôes humanas fracassaráo
diante do poder de Deus.
28 Se no relato da paixáo os très si- geiro de Deus, pois Deus náo abandonou
nóticos seguem trilhos paralelos, nos re­
latos da ressurreiçâo apresentam divergén-
cias impressionantes. O momento e o
modo da ressurreiçâo, ninguém tenta des­
crever: transcende a experiência sensivel.
Nem sequer nos dâo um relato paralelo à
transfigura,^ Afirmam o fato triunfal­
mente e o confirmant com relatos diver­
sos. Nestes se encontra o núcleo essencial:
a identificaçgo d 0 aparecido, sua identi-
dade cotn o Jésus de antes, sua corporei-
122 27,61
citou da morte. A última impostura se­
ria pior que a primeira.
Respondeu-lhes Pilatos:
— A i tendes uma guarda. Ide e vigiai-
o, como entendeis.
66Eles vigiaram o sepulcro, pondo
lacres na pedra e postando a guarda.
R essurreigáo (M e 16,1-8; Le
24,1-12; Jo 20,1-10) — ‘Passa-
do o sábado, ao despontar a aurora do
primeiro dia da semana, M aria Mada-
lena com a outra M aria foram exami­
nar o sepulcro. 2Sobreveio um forte tre-
dade, sua manifestaçâo certa, seu trato com
os discípulos, a personalidade de diversas
testemunhas.
Saltando o intermèdio de 11-15, Mateus
estiliza seu breve relato em très momentos:
a mensagem do anjo às mulheres, a apariçâo
de Jesús a elas, a missâo dos discípulos.
28.1-10 O primeiro dia é o domingo
(dominicus), como o chamaráo os cristáos
em memoria do Senhor. Nada mais? Ma­
sidade de alusóes. Num horizonte mais
largo esse dia poderia ser o primeiro de
uma nova semana, da nova era, na qual,
após as trevas da morte, amanhece a luz
da glorificaçào (cf. SI 57,6.12).
Para os judeus terminou o descanso
sabático, e é lícito caminhar e trabalhar.
As mulheres vâo fazer uma visita de afeto
ou de inspeçâo; dessa forma tornam-se tes­
lugar de passagem.
28.2-4 Aqui o narrador monta uma cena
dramática cheia de ressonâneias e contras­
tes com a morte. O tremor é de teofania,
como o tremor na morte; o anjo é mensa-
seu Filho; seu aspecto é de outro mundo,
sua força, sobre-humana; parece refletir a
gloria de Deus e do ressuscitado. Náo vem
abrir a porta do sepulcro para que saia o
morto (Jo 11,39.44), mas para mostrar que
náo está mais ai; os guardas tremem ante
a apariçâo sobrenatural. Como mortos, no
reino a que pertencem.
28,2 Pode referir-se a “um anjo” ou “o
anjo do Senhor”, segundo o costume da
Escritura (m al’ak Yhwh).
28,16
mor, pois um anjo do Senhor, deseen-
do do céu, chegou e fez rodar a pedra,
sentando-se em cima. 3Seu aspecto era
de relámpago e sua veste branca como a
neve. 4Os que m ontavam guarda come-
garam a tremer de medo e ficaram como
mortos. sO anjo disse as mulheres:
— Nao temáis. Sei que buscáis a Je­
sús, o crucificado. 6Náo está aqui; ressus-
citou com o havia dito. Aproxim ai-vos
para ver o lugar em que jazia. 7Depois,
ide correndo anunciar aos discípulos
que ele ressuscitou e irá á frente para a
Galiléia; lá o vereis. Esta é minha m en­
sagem.
®Afastaram-se depressa do sepulcro,
cheias de medo e alegría, e correram
para dar a noticia aos discípulos. 9Je-
sus saiu ao seu encontro e lhes disse:
— Salve.
Elas se aproximaram, abracaram seus
pés e se prostraram diante dele.
10Jesus lhes disse:
28,5-7 É preciso, antes de tudo, vencer
o temor com a expressáo clássica do AT:
“nao temáis”. O medo fecha e paralisa, e
o Ressuscitado vem vencer o medo últi­
mo e radical (cf. Hb 2,15). A mensagem é
densa: primeiro, elas (as primeiras) háo de
escutar a grande noticia, depois háo de
comprová-la indiretamente, em seguida
háo de comunicá-la: testemunhas de ou-
vido e de visáo. Jesús tem como título, já
náo infamante, “o Crucificado”. Cumpriu
o que havia predito (12,40; 16,21; 17,23;
20,19). Jesús marca encontro com os seus
na Galiléia, e vai á frente. Desse modo,
duas mulheres sáo as primeiras portado­
ras da mensagem pascal, sáo duas teste­
munhas fidedignas.
28,8 É um trago psicológico essa mistu­
ra de medo e gozo; corresponde á polari-
dade do numinoso (cf. SI 65,9).
28,9-10 Jesús sai ao seu encontro, com-
provando a mensagem com sua presenga,
dissipando o medo com sua saudagáo: elas
o véem, tocam e ouvem. Tém que iden-
tificá-lo. Dar aos discípulos o título de “ir-
máos”, esquecendo e perdoando, faz par­
te da mensagem pascal (cf. 12,48).
28,11-15 Completa o narrado em 27,62-
6 6 . A versáo de roubo do cadáver circula-
123 MATEUS
— Náo temáis; ide avisar meus ir-
máos que se dirijam á Galiléia, onde
me veráo.
n Enquanto elas caminhavam, alguns
da guarda foram á cidade e contaram
aos sumos sacerdotes tudo o que acon­
tecerá. 12Estes se reuniram para delibe­
rar com os senadores e ofereceram aos
soldados urna boa soma, 13recomendan-
do-lhes:
— Dizei que de noite, enquanto dor-
míeis, os discípulos chegaram e rouba-
ram o cadáver. 14Se a noticia chegar aos
ouvidos do governador, nos o tranqui­
lizaremos para que náo vos castigue.
15Eles aceitaram o dinheiro e segui-
ram as instrugoes recebidas. Assim se
espalhou esse boato entre os judeus até
hoje.
M issáo dos discípulos (M e 16,14-18;
Le 24,36-49; Jo 20,19-23; At 1,9-11) —
16Os onze discípulos foram á Galiléia,
va já no tempo de Mateus, está atestada
no século seguinte e reaparece ao longo
da historia. Mateus náo se assusta em ofe-
recer esse trago inverossímil, as famosas
“testemunhas adormecidas”; ou o diz iró­
nicamente? Implícitamente reconhecem
que o túmulo está vazio. Resistencia con­
tumaz ao “sinal de Joñas”. A intengáo de
encobrir o fato contrasta com a difusáo por
parte das mulheres. É que tudo se apóia
na ressurreigáo. Paulo diz que se Cristo
náo ressuscitou, nossa fé é vá (ICor 15,
14.17).
28,16-20 Para concluir, Mateus compóe
uma cena magistral. No espago de cinco
vv. condensa o substancial da sua cristolo-
gia e eclesiologia.
Váo á Galiléia, como que voltando ao
comego e abandonando Jerusalém, aonde
foi só para morrer. Sobe a um monte, em
ascensáo simbólica, como quando langou
seu manifestó (5-7) ou se transfigurou (17).
Os Onze daquele momento representam
toda a Igreja; por isso náo falta quem duvi-
de, como no lago (8,26; 14,30-41). Véem o
ressuscitado e háo de ser suas testemunhas.
Jesús toma a palavra, afirmando sua ple­
na autoridade recebida de Deus (aludindo
a Dn 7,14; Mt 9,6). Em virtude desta, en-
MATEUS
ao monte que Jesús Ihes havia indica­
do. I7Ao vé-lo, prostraram -se, mas al-
guns duvidaram. 18Jesus se aproximou
e lhes falou:
— Concederam -m e plena autorida-
de no céu e na térra. 19Portanto, ide fa-
vía seus discípulos para a missáo univer­
sal, nao mais limitada aos judeus (10,6;
15,24). Nao háo de ensinar para serem
mestres de muitos discípulos (23,8), mas
para “fazer discípulos” de Jesús. Como rito
de consagragáo administraráo o batismo,
com a invocagáo trinitária explícita (com-
pare-se com a fórmula de At 2,38; 8,16;
ICor 1,13; G1 3,27). Como conseqüéncia,
124 28,17
zer discípulos entre todos os povos,
batizai-os consagrando-os ao Pai, ao
Filho e ao Espirito Santo, 20e ensinai-
lhes a cum prir tudo o que vos mandei.
Eu estarei convosco sempre, até o fim
do mundo.
a vida de acordo com o ensinamento de
Jesús.
Inaugura-se o tempo da Igreja, cujo fim
nao é ¡mínente. É preciso viver e agir nes-
se tempo com a certeza de que Jesús, nao
obstante ir-se embora, fica com eles.
Emanuel era Deus Conosco na historia do
povo eleito. Agora é Jesús glorificado com
sua Igreja para sempre.
 EVANGELHO SEGUNDO MARCOS
INTRODUQAO
Como a nuvem noAT, M arcos em seu
rvangelho joga com o velar e o desve­
lar. Seu tema é a pessoa de Jesús, mais
aínda que seu ensinamento e milagres,
r a reaqáo do povo á sua pessoa. O m is­
terio de Jesús, o Jesús misterioso. M ar­
cos possui a luz da ressurreiqao, mas
no longo do seu relato nao abusa des-
sa luz esplendorosa; ao contrario, apre-
senta os homens cegados e deslum bra­
dos, mais que iluminados.
Já no principio, declara que Jesús é
“filho de Deus ” e que o relato sobre ele
é “boa noticia ”. ¡mediatamente soa urna
declaraqao solene do Pai, um impulso
do Espirito, urna vitória fulgurante so­
bre Sata e urna pacificaqáo cósmica (com
asferas). Jesús anuncia a chegada ¡mí­
nente do “reinado de D eus ”, M arcos
se limita a contar seu “comeqo
O fa to estava anunciado e era espe­
rado, mas sua novidade (2,21) provoca
a confrontaqao dramática. Para os es­
pectadores, a luz fica velada. N ao o
compreende a sua fam ilia (3,21) nem
seus concidadáos (6,1), tampouco seus
discípulos chegam a compreender; fa -
riseus — poder religioso — e herodia-
nos — poder político —- decidem eli-
miná-lo (3,6). Contudo, alguns pagaos
reconhecem seu p o d er (7,24). Os dis­
cípulos estáo cegos, nao aceitam o anun­
cio da paixáo: m as Jesús p ode curar
os cegos (8,22).
D iríam os que Jesús, p o r seu lado,
nao facilita a compreensáo; manifesta
seu poder milagroso, e impóe silencio:
aos demonios, as testemunhas, aos dis­
cípulos. M ais de urna vez tenta escon­
d e rse , com éxito escasso (7,24 e 9,3).
R e v e la se na transfiguraqño, e impóe
reserva até a ressurreiqao. Q uase um
terqo do livro está dedicado ao ciclo
inteiro da paixáo em Jerusalém.
M arcos evoca urna figura desconcer­
tante ante um auditorio desconcerta­
do: nao seria parecida a situaqáo his­
tórica ? Jesús é o M essias que há de
padecer: no extremo aguarda a morte
ignominiosa; p elo caminho o acompa-
nham incom preensño e hostilidade.
Quando chega o triunfo final, Marcos
volta a ser conciso: a cortina do tem ­
plo rasgada e a confissáo do centuriáo
pagáo contrastam com o silencio m e­
droso das mulheres ao ouvirem o anun­
cio categórico do jovem vestido de bran­
co. A nte a morte o pagáo confessa, ante
a ressurreiqao as discípulos se assustam.
M arcos é mestre de urna escritura “a
duas vo zes”. D etém -se numa cena, se-
leciona dados certeiros que dáo impres-
sáo de realismo, explora o dramatismo.
M as cena e traqos tém na pena de M ar­
cos um alcance superior, sao expres-
sóes simbólicas do mistério. Bom exem-
plo é a confissáo do centuriáo: com um
alcance na boca do personagem nar­
rativo pagáo, e outro alcance na pena
do autor. Ou entáo as cenas conjugadas
da incompreensáo dos fam iliares e a
apresentaqáo da nova fam ilia de eren-
tes. Ou a enigmática noticia do jovem
q u efo g e nu da paixáo, resolvida no jo ­
vem vestido de branco que anuncia a
ressurreiqao. M arcos se presta a urna
leitura fácil, de superficie, como urna
m elodia simples; mas é preciso esfor-
qar-se para ouvir o contraponto.
Composigáo
Numa primeira parte sucedem-se velo-
zes: batismo, deserto, discípulos, primei-
ros milagres e controvérsias, 1—3. Segue -
se o mínistério na Galiléia 4,1—7,23.
D epois de um intermèdio na Fenicia e
Cesaréia, 7,23-8,26, acontece a mudan-
MARCOS 126
ga decisiva, com a confissáo de Pedro,
transfiguragao e anuncio da paixao, e
a cam inhada para Jerusalém, 8,27—
10,52. Em Jerusalém: acolhida, contro-
vérsias, discurso escatológico, 11—13;
paixao e ressurreigáo, 14,1-16,8. (Al-
guém acrescentou um apéndice, 16,9-
20, ao fin a l desconcertante do autor).
Autor
D esde sempre, este evangelho se cha-
mou “segundo M arco s”. Urna velha
tradigáo ou lenda, transmitida de se­
gunda máo, fa z do autor um discípulo
de Pedro, de quem teria recolhido a
informagáo sobre Jesús. Outros tenta-
ram identificar o autor com a persona-
gem de nome Marcos, que figura nos
A tos (12,12; 13,5.13) e envia saudagóes
e m C l4 ,1 0 e 1P d 5,13, mas, sendo M ar­
cos um nome corrente na época, a iden-
tificagáo é incerta.
Os destinatários sao em boa parte
convertidos de língua grega, a quem é
preciso explicar term os e costumes ju ­
daicos. Escreve M arcos para urna co-
munidade definida ou para todos os que
desejarem saber a respeito de Jesús? A
partir de dados dispersos no evange­
lho, alguns tentam reconstruir o perfil
da comunidade, supondo que M arcos
escreve sua obra para responder a seus
problem as específicos. Seria urna co­
munidade pobre e perseguida, vacilan­
te na fé, que se reflete na conduta dos
discípulos do evangelho. Tal reconstru-
INTRODUíJÁO
gao tem fundam ento pouco firme. Nao
teria sido mais eficaz apresentar aos
vacilantes uns discípulos de Jesús fir­
mes e valentes na fé ? Além disso, nao é
legítimo negar ao autor a vontade de
escrever urna obra de maior alcance,
para além de urna estreita conjuntura
local e temporal.
Data
N ao parece que M arcos se refira à
destruigáo de Jerusalém como já acon­
tecida.
E m fungáo de urna reconstrugào coe­
rente, a maioria dos comentaristas co­
loca a composigáo na época turbulen­
ta das revoltas contra o im pèrio de
Roma antes da conquista da capital;
com isso pretendem deixar o espago de
urna geragào para a form agño e cris-
talizagáo de tradigóes oráis. É urna hi-
pótese, baseada em dados internos, que
nem todos compartilham.
O certo é que seu evangelho fala a
qualquer grupo e geragáo, estabelecen-
do alguns fatos fundamentáis, irrefutá-
veis, po r entre incompreensóes e fra-
quezas. Sem o evangelho de Marcos, a
imagem de Jesús seria mais simples e
mais pobre. Jesus é “filh o de D e u s”:
isso diz o narrador, duas vezes o Pai, os
demonios, o centuriào. E “o Messias ”,
o “ungido Pedro o proclama, e J e ­
sus manda que se guarde segredo (8,27-
30). Um cegó e a multidáo o reconhe-
cem como “filho de D avi ”.
 MARCOS
Jo á o B a tista (Mt 3,1-12; Le 3,1-
I 9.15-17; Jo 1,19-28) — ‘Com eto da
boa noticia de Jesús Cristo, Filho de Deus.
2Tal como está escrito na profecía de
Isaías: Vé, eu envió á frente meu men-
sageiro para que te prepare o caminho.
3Urna voz grita no deserto: Preparai o
caminho para o Senhor, aplainai suas
veredas. 4A pareceu Joáo no deserto
batizando e pregando um batism o de
penitencia para o perdáo dos pecados.
Toda a populagáo da Judéia e de Jeru-
1,1 “Comego”: cora ressonáncias do
Génesis (Gn 1,1); como a palavra de Deus
dirigida a Oséias (Os 1,2). Só que se trata
da “boa noticia”: a que o arauto anuncia
aos exilados (Is 40,9; 52,7). É de Jesús
Cristo, porque ele a traz da parte de Deus,
e mais aínda porque versa sobre ele, por­
que é ele o objeto da mensagem. Jesús
Cristo sintetiza nome c título: Jesús Mes-
sias. Alguns manuscritos acrescentam “Fi­
lho de Deus” (cf. 15,39). O comego é um
título que abarca e orienta tudo: o livro
inteiro de Marcos deve ser ouvido como
boa noticia sobre Jesús Cristo. Por que
este Jesús = salvador, este Cristo = Mes-
sias, este evangelho = boa noticia descon-
certam?
1,2-8 A boa noticia estava anunciada
pelos profetas e agora Joáo Batista a pre­
para. Marcos o identifica como o anjo
prometido no éxodo: “Eu envío meu anjo
diante de ti” (Ex 33,2), como o arauto de
Is 40,3 (pontuado, segundo o grego, para
destacar o deserto) e como o Elias que
retorna (MI 3,1). No vestuário e na aus-
teridade, imita Elias (2Rs 1,8; Zc 13,4).
Prega no “deserto”, lugar do caminho
de volta para Deus: “escuta-se ñas dunas
pranto suplicante dos israelitas... Aqui
estamos, viemos a ti” (Jr 3,21-22; cf. Os
2,16 etc.). Lá acorrem, atraídos por sua
fama, os que na Judéia e em Jerusalém
nao acham resposta, os que nao se satis-
fazem com as liturgias penitenciáis e os
salém acorría para que os batizasse no
rio Jordáo, confessando seus pecados.
fiJoáo vestía um traje de pele de cam e­
lo, cingia-se com um cinto de couro e
com ia gafanhotos e mel silvestre. 7E
pregava assim:
— Depois de mim vem alguém com
mais autoridade do que eu, e eu nao te-
nho direito de agachar-me para soltar-
lhe a correia das sandálias. Eu vos ba-
tizo com água, ele vos batizará com
Espirito Santo.
ritos de expiagáo do templo. Prega um
“batismo de arrependimento” (metanoia),
que se expressa na confissáo pública dos
pecados: “propus confessar ao Senhor
meus delitos” (SI 32,5), para obter o per­
dáo de Deus: “e tu perdoaste minha cul­
pa e meu pecado” (ídem), e na imersáo
na água purificadora (cf. Ez 36,25). O
batismo é o rito que representa e sela a
reconciliagáo.
Dessa maneira, refazem os judeus a
viagem dos israelitas pelo deserto e a pas-
sagem do Jordáo (Js 3-4); náo só como
recordagáo, mas inaugurando urna era.
Com isso se preparam, náo para entrar na
térra prometida, mas para receber o Se­
nhor que chega (cf. Js 5,14; SI 96 e 98).
Esse Senhor (Kyrios Yhwh) é agora o
Messias.
Essa é a “proclamagáo” ou pregáo
(.kerysso) do arauto. A chegada do outro
com mais autoridade: a frase das sandá­
lias com o gesto de agachar-se é prová-
vel alusáo ao esposo da lei do levirato (Dt
25,1-5; Rt 4), como que sugerindo que
ele náo vai suplantar o Messias. “O que
vem” ou há de vir, o vindouro (equivale
ao nosso futuro) podia ser título do Mes­
sias esperado. E ele que traz o auténtico
batismo: náo de água que limpa, mas do
Espirito Santo que vivifica e consagra;
náo água de rio, mas vento ou “alentó”
que desee do céu e transforma o deserto
em jardim (cf. Is 32,15).
 Ma rc o s
Batismo de Jesú s (Mt 3,13-17; Le
3,2ls) — 9Por esse tem po foi Jesús de
Nazaré da Galiléia e se fez batizar por
Joáo no Jordáo. 10E nquanto saía da
agua, viu o céu aberto e o Espirito des­
ando sobre ele com o urna pom ba.
Ouviu-se urna voz do céu: Tu és o meu
F'lho querido, o meu predileto.
A prova (Mt 4,1-11; Le 4,1-13)— 12Ime-
diatamente o Espirito o levou ao deser­
to» 13onde passou quarenta dias, posto á
prova por Satanás. Vivia com as feras
e os anjos o serviam.
1,9-11 Efetivamente, chega o persona­
s e nao mencionado: um homem que vem
do norte, nativo de Nazaré na Galiléia. Re-
eebe de Joáo o batismo, com outro sentido:
seu “submergir” e “subir” (para os ouvin-
tes e leitores de Marcos) pode apontar em
imagem para sua morte e ressurreigáo. Pois
acontece uma grande revelagáo. Ele vé “os
ceus se abrir” (o que pediam os israelitas
cm Is 64,1); o Espirito desee até ele (como
anuncia Is 11,1). E se escuta uma voz ce­
leste, de Deus, que pronuncia seu testemu-
nho definitivo sobre Jesús: é mais que o
rei (Si 2,7), mais que o servo (Is 42,1), é o
Filho querido (cf. 12,6). O título Filho de
Deus (1,1) fica definido e exaltado.
O testemunho do Pai se pronuncia des­
de a primeira aparigáo de Jesús e deve ilu­
minar quanto segue. Tal é a riqueza da “boa
noticia”. Escute-se seu eco na voz do
centuriáo pagáo (15,39). Forma quase uma
inclusgo de todo o evangelho.
1>12-13 O Espirito, do qual está reple­
to» o impele para o deserto; o Filho de Deus
se deixa levar pelo Espirito (cf. o corre­
lativo; “Todos os que se deixam levar pelo
Espirito de Deus sao filhos de Deus”, Rm
8’14). o deserto é lugar de encontro com
Deus (1,35), como os israelitas (Ex 19), e
também de submeter-se á prova (Dt 8). Os
quarenta dias correspondem aos dias dos
exploradores e aos anos do povo (Nm 14),
aos quarenta dias de Moisés e Elias (Ex
34,28; IRs 19,8), e sáo tomados como base
de nossa quaresma litúrgica. Satanás é o
rival, que procura frustrar ou desvirtuar o
projeto de Deus. Jesús supera a prova (cf.
Jó 1-2); antes de comegar sua atividade
messianica tem de ser provado e compro-
128 1,9
Prega^áo na G aliléia (M t 4,12-17; Le
4,14s) — 14Q uando prenderam Joáo,
Jesús se dirigiu á Galiléia para procla­
mar a boa noticia de Deus. 15Dizia:
— Cumpriu-se o prazo e está próxi­
mo o reinado de Deus: arrependei-vos
e crede na boa noticia.
Chama os primeiros discípulos (Mi
4,18-22; Le 5,1-11) — 16Cam inhando
junto ao lago da Galiléia, viu Simáo e
seu irmáo André que lan§avam as re­
des ao mar, pois eram pescadores. 17Je-
sus lhes disse:
vado. Convive pacificamente com animais
selvagens (Gn 2; Is 11,6-9; SI 8), os anjos
estáo a seu servigo (SI 91,11-12; IRs 19,7-
8): como se dissesse que os anjos de Deus
estáo a servigo do Filho de Deus. Hb 1,4-
14 ilustra teológicamente a relagáo dos
anjos com Jesús Cristo.
1,14-15 O desenlace da prisáo de Joáo
se conta em 6,14-29. Colocada aqui, a no­
ticia estende uma nuvem agourenta. Do
deserto Jesús volta á Galiléia para come-
gar ai o seu ministério de proclamar a boa
noticia. Um versículo resume o conteúdo
num fato e sua conseqüéncia. Está próxi­
mo o reinado efetivo de Deus, o exercício
de seu poder real na historia (cf. SI 96,13-
14 e 98,8-9). Tal é a boa noticia. Em Jesús
já está atuando e por ele se oferece. Só pede
a ruptura do arrependimento e a fé: ele­
mentos que perduram na pregagáo poste­
rior do evangelho.
1,16-20 Como pilares para dois arcos de
uma ponte, podemos considerar: o chama­
do dos discípulos aqui, a eleigáo dos Doze
(3,13-19), a missáo dos Doze (6,6-13; ver
a adigáo do epílogo em 16,15-18). O cha­
mado é soberano; o seguimento, imediato
e incondicional; compare-se com o cha­
mado de Eliseu por parte de Elias (cf. IRs
19,19-22): é modelo de toda vocagáo cris-
tá e apostólica. O oficio desses pescado­
res (cf. Jr 16,16; Ez 47,10; Hab 2,15-16),
realidade cotidiana e empírica, serve para
fazer compreender o novo oficio transcen­
dente: é um caso da subida constante do
empírico ao transcendente por via simbó­
lica. E a estrutura das parábolas, as com-
paragdes, as agóes simbólicas. O núcleo
do novo regime de vida é “vinde comi-
1,32
— Vinde comigo e vos farei pesca­
dores de homens.
18Imediatamente, deixando as redes,
o seguiram. 19Um pouco adiante viu
Tiago de Zebedeu e seu irmáo Joáo, que
consertavam as redes na barca. 20Cha-
mou-os. Eles, deixando seu pai Zebe­
deu na barca com os diaristas, foram
com ele.
O endemoninhado de Cafarnaum (Le
4,31-37) — 21Entraram em Cafarnaum,
e no sábado seguinte entrou na sinagoga
para ensinar. O povo se assombrava
com seu ensinamento, pois os ensina-
va com autoridade, nao com o os le­
trados. 23Nessa sinagoga havia um ho-
mem possuído por um espirito imundo,
24que gritou:
— O que tens a ver conosco, Jesús
de Nazaré? Vieste para nos destruir? Sei
quem és: o Consagrado por Deus.
go”, a companhia e trato pessoal, o conhe-
cer mediatamente, o assimilar por fami-
liaridade. “Foram com ele”: até onde che-
gará o seguimento?
1.21-28 O curso do relato tem sido até
agora veloz. Curiosamente, nesse episo­
dio se remanseia, como se Marcos lhe atri-
buísse um valor particular. Efetivamente,
nessa primeira atuagáo de Jesús se unem
ensinamento e milagre. Aqui se apresen-
ta, na linguagem e na mentalidade da épo­
ca, a confrontagáo primeira e a vitória de
Jesús sobre os poderes do mal que escra-
vizam o homem. O povo, ao ver e ouvir,
comega a admirá-lo. Formam o círculo
ampio, em torno dos seguidores íntimos.
1.21-22 Por algum tempo, Cafarnaum
será seu centro de operagóes. Respeita as
instituigóes religiosas e se aproveita délas
para sua atividade. Ensina, nao como
repetidor de tradigóes (7,3), mas como fonte
autorizada de doutrina. “Farei brilhar meu
ensinamento como a aurora, para que ilu­
mine as distancias” (Eclo 24,31). O povo
sem querer comega a fazer comparagóes.
Quando léem esse evangelho, os cristáos
repetem a comparagáo entre tradigóes hu­
manas e a autoridade do seu Mestre.
1,23-26 É chamado de “espirito imun­
do”, qualidade incompatível com o sagra-
129 MARCOS
25Jesus o repreendeu:
-— Cala-te e sai dele.
260 espirito imundo o sacudiu, deu
um forte grito e saiu dele.
27Todos se encheram de estupor e se
perguntavam:
— O que significa isso? E um ensi­
namento novo, com autoridade. Dá or-
dens inclusive aos espíritos imundos, e
lhe obedecem.
28Sua fama espalhou-se rápidamente
por todas as partes, em toda a regiáo da
Galiléia.
C uras (M t 8,14-17; Le 4,38-41) —
29Depois saiu da sinagoga, e com Tiago
e Joáo dirigiu-se á casa de Simáo e An~
dré. 30A sogra de Simáo estava de cama
com febre, e pediram por ela. 31Ele se
aproximou, tom ou-a pela máo e a le-
vantou. A febre passou e ela se pos a
servi-los.32Ao entardecer, quando o sol
do ou santo (= consagrado, título que dáo
a Jesús). Os dois poderes estáo frente a
frente: o diálogo ñas intervengóes de cada
um esclarece o sentido misterioso. O es­
pirito pronuncia nomes e títulos de Jesús
para sujeitar seu poder ou o reconhece, a
contragosto, como o vencido ao vencedor;
como os pagaos em vários oráculos de
Ezequiel, como Antíoco Epífanes (2Mc
9,12). Jesús nao dá explicagóes, dá ordens
que os rivais tém de cumprir.
1,27 Na pergunta do povo se ouve a per-
gunta com a resposta da comunidade crista.
O fato de ter ouvido muitas vezes o relato
nao deve embotar nossa estupefagao. O ám­
bito é ainda restrito, a regiáo setentrional.
1,29-31 A sogra de Pedro é a primeira
beneficiária do poder curador de Jesús,
transmitido pelo contato da sua máo (SI
62,9; “tua direita me sustenta”, SI 73,23).
Urna vez curada, póe-se a seu servigo. O
fato acontece durante o sábado e na casa de
Simáo. Dos parentes nao se volta a falar
nos evangelhos; Paulo faz alusáo ao ma­
trimonio de Pedro (ICor 9,5).
1,32-38 Ao por do sol, termina o sába­
do, e o povo acorre atraído por sua fama;
a uniáo de enfermidade e possessáo será
urna constante. O dia seguinte é “pro­
gramático”: comega com um momento de
m a rco s 130
se pos, levavam-lhe toda espécie de
enfermos e endem oninhados. 33Toda a
populacáo se aglom erava junto á por­
ta- 34Ele curou m uitos enferm os de vá-
nas doengas, expulsou m uitos dem o­
nios e nao lhes perm itía falar, pois o
conheciam.
^5Bem de m adrugada levantou-se,
saiu e se dirigiu a um lugar despovoado,
e ai esteve orando. 36Sim áo e seus com-
panheiros saíram atrás dele e 37quando
0 alcancaram, lhe disseram:
— Todos te procuram.
38Respondeu-lhes:
— Vamos as aldeias vizinhas, para
pregar também ai, pois vim para isso.
E foi pregando e expulsando dem o­
nios em suas sinagogas por toda a Ga-
l'léia.
tu r a um leproso (Mt 8,1-4; Le 5,12-16)
4(1Aproxima-se um leproso e [ajoe-
Ihando-se] suplica-lhe:
°raçâo na solidao (tema reiterado em Lc)„
de onde sai para declarar sua missáo primà­
ria de pregar. Diante da sua palavra e dos
seus milagres vai se retirando o dominio
satánico e avança o reinado de Deus. Mar­
cos o propoe como modelo a seus leitores.
1.38 E urna espécie de sumário da ativi-
dade de Jesús: excursóes, ensinamento,
curas, expulsáo de demonios, oraçâo.
1,40-45 Nâo é certo que se tratasse de le­
pra em sentido clínico estrito. Em todo caso,
era urna enfermidade grave da pele, que pro­
vocava impureza legal e excluía a pessoa da
comunidade. Acura tinha de ser testemunha-
da oficialmente (Lv 14,2-32); os sacerdotes
diagnosticavam, nao curavam. Jesús toca
nele: nao se contamina com ele, mas cura
011 “limpa” o enfermo; o termo “limpar”
implica o aspecto cúltico da enfermidade.
No desenlace assistimos a essa tensâo na
nussào de Jesus: procura retirar-se e ocul-
tar-se, mas irradia urna força superior de
atraçào. Como o Deus de Is 45,14-15, “es­
condido” e atraente, mesmo para pagaos.
1,40 *Ou: limpar-me, por causa da im­
pureza legai.
1-3,6 Formam um bioco de cinco epi­
sodios, nos quais Jesus enfrenta represen-
1,33
— Se queres, podes curar-me*.
41Ele se compadeceu, estendeu a máo,
tocou nele e lhe disse:
— Quero, fica curado.
42Imediatamente a lepra desapareceu
e ficou curado. 43Depois o admoestou
e o despediu, 44recomendando-lhe:
— Nao o digas a ninguém. Vai apre-
sentar-te ao sacerdote e, para que lhe
conste, leva a oferenda estabelecida por
M oisés pela tua cura.
45Porém ele saiu e se pos a anunciá-
lo e a divulgar o fato, de modo que Je­
sús nao podia apresentar-se em públi­
co em nenhuma cidade, mas ficava fora,
no despovoado. E de todos os lugares
acorriam a ele.
Cura um paralítico (Mt 9,1-8; Le
2 5,17-26) — ’Depois de alguns dias,
voltou a Cafarnaum e correu a noticia
de que estava em casa. 2Reuniram-se
tantos, que nao havia espago junto á
tantos autorizados do judaismo, a saber,
fariseus e letrados. Já venceu Satanás e um
espirito imundo; agora toca-lhe outro tipo
de resisténcia. Fariseu designa um tipo de
mentalidade e conduta, letrado denota algo
de profissáo; as duas categorías se sobre-
póem parcialmente. As situagoes sao di­
versas: duas curas, um banquete, um je-
jum, um dia de fome: a saúde e a comida
fornecem o suporte realista á manifesta-
gáo. A tensáo vai crescendo até desembo­
car na decisáo de eliminá-lo; o relato apon-
ta para a paixáo. Também varia o tema:
perdao dos pecados, trato com os pecado­
res, sábado. E estranho que a palavra
libertadora, a boa noticia em agáo provo­
que tal resisténcia e hostilidade.
Cada cena culmina numa sentenga que
a retoma em forma de principio ou ensi­
namento. Jesús, escondido e apertado pela
multidáo, se apresenta para enfrentar os
guias espirituais e distanciar-se deles com
autoridade. Marcos pensa em sua comu­
nidade e em futuros leitores, ao compor
essa seqüéncia polémica.
2,1-12 Um paralítico é um doente gra­
ve, morto em vida. Segundo a concepgáo
antiga, a doenga está intimamente vincu-
 2,13
porta. Ele lhes expunha a mensagem.
Chegaram alguns levando um paralí­
tico, carregado por quatro; 4e, como nao
conseguissem aproximá-lo por causa da
multidáo, ergueram o teto sobre o lu­
gar onde estava Jesús, abriram um bu­
raco e desceram o leito em que jazia o
paralítico. 5Vendo Jesús a fé que eles
tinham, disse ao paralítico:
— Filho, teus pecados sao perdoados.
6Estavam ai sentados alguns letrados
que refletiam em seu íntimo:
— 7Com o pode falar assim? Quem
pode perdoar pecados, a nao ser sonrien­
te Deus?
8Jesus, adivinhando o que pensavam,
disse-lhes:
lada ao pecado: talvez como efeito da sua
causa, ou como sintoma de um mal in­
terior. Podem-se conferir os salmos dos
enfermos (p. ex. 32; 38; 41). Em sua ins-
trugáo sobre a enfermidade Ben Sirac reco-
menda: “reza a Deus e ele te fará curar...
l limpa teu coragáo de todo pecado” (Eclo
38,9-10). Os carregadores, talvez familia­
res, querem a cura física do doente. Jesús
desvia a atengáo para o mais importante e
grave da sua tnissáo: vencer o pecado com
o perdáo. A enfermidade pode ser situa-
gáo de humildade e ocasiáo de arrependi-
mento: “Outras vezes corrige-o no leito de
dor” (Jó 33,19).
Embora o passivo “sao perdoados” pos-
sa ser teológico (Deus, agente da passi-
¡ va), os letrados atribuem a sentenga a Je­
sús, e ele se mostra de acordo. Ai surge a
opositólo. Os letrados, com a tradigáo, de-
fendem que perdoar pecados é competen­
cia exclusiva de Deus (SI 130,4: “O per­
dáo é coisa tua”; 51,6 no contexto, e outros
salmos penitenciáis, Is 43,25). Jesús rei­
vindica esse poder na térra, também como
homem; entende-se, recebido de Deus.
Veja-se a promessa da nova alianza: “Eu
perdóo suas culpas e esquego seus peca­
dos” (Jr 31,34).
E o prova com urna agáo que empírica­
mente se considera mais difícil. Pois, para
expiar pecados, o culto oferecia recursos
institucionais; para curar milagrosamen­
te, nao. A cura prova o poder, já que Deus
náo escutaria um blasfemo. A cura exter­
na expressa e revela a interna.
131 MARCOS
— Por que pensáis isso? 90 que é
mais fácil? Dizer ao paralítico que os
pecados estáo perdoados, ou dizer-lhe
que carregue o leito e com ece a andar?
“’Pois bem, para que saibais que este
Homem tem autoridade na térra para
perdoar pecados — diz ao paralítico — :
“ Falo contigo, levanta-te, toma teu leito
e vai para casa.
12Levantou-se imediatamente, tomou
o leito e saiu diante de todos. De modo
que todos se assombraram e glorificavam
a Deus: Nunca vimos coisa semelhante.
C ham a Levi (Mt 9,9-13; Le 5,27-32) —
13Saiu novamente á margem do lago.
Todo o povo acorría a ele, e ele os ensi­
Jesús se apropria da expressáo “filho do
homem” (ho hyios tou anthropou = ben
'adatn, título corrente em Ezequiel), que
por um lado afirma sua condigáo humana,
correlativo de “filho de Deus”, e por ou-
tro lado está associada com a “figura hu­
mana” de Daniel (7,14). Isso pode ser fonte
de ambigüidade, conforme pretenda Jesús
afirmar sua condigáo humana exemplar ou
queira aludir á sua parusia gloriosa. (Pro­
curo diferenciar a tradugáo segundo os
casos.)
A cena comega com urna descrigáo pre­
cisa, ao gosto de Marcos, e termina com a
glorificagáo coral de Deus, no estilo de
muitos salmos.
2,1-2 Uma casa com terrago é cenário
funcional do fato. Abrir um buraco para
entrar era operagáo de ladróes (Ex 22,1-
2); fazem isso “á luz do dia”, destruindo
sem consideragóes, abrindo uma passagem
do tamanho de um homem, numa ostenta-
gao de criatividade e decisáo. Jesús reco-
nhece, na agáo, a fé.
2,5 O título “filho” é carinhoso, como de
superior a inferior, de mestre a discípulo.
2.7 Blasfema: em sentido ampio, por­
que se arroga um privilégio exclusivo de
Deus. A pena da blasfemia é a lapidagao.
2.8 Penetrar os pensamentos é próprio
de Deus (Pr 15,11).
2,11 O Senhor... afofará o leito de sua
enfermidade (SI 41,4).
2,13-17 Levi era coletor de impostos,
oficio que acarretava a seus titulares o
qualificativo formal de “pecadores”, por-
 MARCOS
nava. 14Ao passar, viu Levi de Alfeu, sen­
tado junto á mesa de impostas, e lhe diz:
— Segue-me.
Levantou-se e o seguiu.
15Era convidado na casa dele, e mui-
tos coletores e pecadores estavam á
mesa com Jesús e seus discípulos. Pois
muitos eram seus seguidores. 16Os le­
trados do partido farisaico, vendo-o co­
m er com pecadores e coletores, disse-
ram aos discípulos:
— Por que come com coletores e pe­
cadores?
17Jesus os ouviu e respondeu:
— Os saos nao tém necessidade de
médico, mas os doentes sim. Nao vim
cham ar justos, m as pecadores.
que tratavam com nao judeus e abusavam
do cargo, provocando o odio do povo, pois
exploravam e estavam a servido dos ro­
manos. O cargo era recebido em arren-
damento. O chamado soberano de Jesús
prescinde de preconceitos e convengóes e
vence a possível resistencia da cobiga.
Também a cobiga é uma forma de idola­
tría (Ef 5,5) e o deus do dinheiro, Mamón,
é rival de Deus (Mt 6,24). Como os pesca­
dores, Levi deixa tudo e “segue” a Jesús;
porque a renuncia está em fungáo do se-
guimento, que dá sentido á renúncia. Mar­
cos é conciso: o longo e difícil processo de
conversáo (veja-se o episodio do jovem
rico, 10,17-31) resolve-se num imperativo
de Jesús, como uma palavra criadora: “Cria
em mim um coragáo novo” (SI 51,12).
Na oportunidade se oferece um banquete
aos colegas de profissáo (ou da casta): “na
casa dele”. De quem? O grego é ambiguo.
O mais natural é que seja Levi quem ofe­
rece o banquete (de despedida), e o convi­
dado principal é o seu novo chefe. Gra­
maticalmente é possível que o anfitriáo
seja o próprio Jesús, na sua casa de Cafar-
naum. Em tal caso, o convite seria enor­
memente significativo, quase um ato de
solidariedade religiosa. Seja como for,
compartilhar a mesa com “pecadores” é
pecaminoso e escandaloso, pois ser co­
mensal (co-mens-al) é um ato significati­
vo de relagáo amistosa, selada pela bén-
gáo sobre os alimentos. Os guardas da
legalidade protestam: nao seráo pecado­
res também Jesús e seus companheiros?
132 2,14
O jejum (Mt 9,14-17; Le 5,33-39) —
180s discípulos de Joáo e os fariseus
estavam de jejum . Váo e lhe dizem:
— Por que os discípulos de Joáo e os
dos fariseus jejuam e teus discípulos
nao jejuam?
19Respondeu-lhes Jesús: — Podem os
companheiros do noivo jejuar enquan-
to o noivo está com eles? Enquanto tém
o noivo com eles, nao podem jejuar.
"°Chegará um dia em que lhes arreba­
tarlo o noivo, e nesse dia jejuaráo.
2lNinguém póe remendó de paño novo
numa roupa velha; pois o acrescentado
repuxa a roupa e faz um rasgo pior.
22Ninguém póe vinho novo em odres
velhos, pois o vinho arrebenta os odres,
Jesús responde com a autoridade de um
anfitriáo ou do convidado especial que
preside (cf. Eclo 32,1); responde com um
refráo. Quem se considera sadio nao pro­
cura o médico (cf. Eclo 38,1-15), e Jesús
veio como médico, ostentando o título que
o AT costuma atribuir a Deus: “Eu sou o
Senhor, que te cura” (Ex 15,26; Dt 32,39;
Is 19,22). Do refráo salta para a definigáo
de sua missáo: Jesús “veio”, é aquele que
devia vir, com a missáo de um chamado
universal: pecadores sáo todos, mesmo os
que nao querem reconhecé-lo: “porque
ninguém está livre de pecado” (IRs 8,46).
2,18-22 Após o banquete, urna contro­
vèrsia sobre o jejum: a coeréncia narrativa
é notável. O jejum era tradicionalmente
praticado por lei ou por devogáo, como ex-
pressáo de arrependimento, humildade ou
luto (Zc 7,3-5; a crítica de Is 58). Também o
círculo de Joáo Batista se surpreende dian­
te do estilo de vida de Jesus e seus discípu­
los. A uma pergunta responde outra, bem
no estilo rabínico. Jesús levanta a questáo
até outro plano. Ele é o Messias esposo e
seus discípulos desfrutam por ora a sua pre­
senta festiva: “companheiros, cornei e be-
bei” (Jr 33,11; Ct 5,1). Antes a esposa de
Yhwh jejuava por sua infidelidade; agora
celebra-se o casamento de fidelidade (cf.
Os 2,21-22). “Será tirado deles”: alude em
surdina à morte violenta (cf. Is 53,8), já
acontecida quando Marcos escreve.
2,21-22 Soa o refráo como explicagáo,
“pelo contràrio”, em forma rítmica. Pode-
ria ser assim formulado: Náo ponhas re-
3,4
e se perdem odres e vinho. Para vinho
novo, odres novos.
Arrancando espigas no sábado (Mt
12,1-8; Le 6,1-5) — 23Um sábado atra-
vessava plantagóes, e os discípulos, pe­
lo caminho, puseram-se a arrancar es­
pigas. 24Os fariseus lhe disseram:
— Vé o que fazem no sábado: é proi-
bido.
Responde-Ihes:
— 2^Nào lestes o que fez Davi quan­
do passava necessidade, e estavam famin-
tos eie e seus com panheiros? 26Entrou
na casa de Deus, sendo sumo sacerdote
Abiatar, e comeu os pàes apresentados
(que somente os sacerdotes podem co­
mer) e repartiu com seus companheiros.
mendo novo em paño velho, nao ponhas
vinho novo em odres velhos. Tém relagáo
com o anterior? Talvez enquanto o casa­
mento inaugura urna vida nova, e nao é
um emplastro para solteiro; é vinho novo
que nao pode ser perdido.
A mensagem de Jesús nao é um remen­
dó para consertar o paño gasto (SI 102,27;
Jr 13,7; Jó 13,28); é um vinho que as ve-
lhas instituyóos nao podem conter. Tam-
bém essa discussáo se encerra com um re-
fráo. Jesús nao é um letrado a mais no grupo
ou na série. Ele traz algo novo que tornará
antiquado o precedente: “o antigo passou,
chegou o novo” (2Cor 5,17; Hb 8,13).
2,23-28 Aqui a questáo é a observáncia
do sábado, prescrita pelo decálogo (Ex
20,8). Ben Sirac o considera instituido da
“sabedoria divina” (Eclo 33,8); era questáo
capital na prática religiosa judaica. Arran­
car espigas, a lei permite (Dt 23,26); debu-
Ihá-las no sábado, a jurisprudencia rabínica
proíbe. A intervengo dos fariseus se apre-
senta náo como simples chamada de aten-
gáo, mas como acusagáo. Jesús responde,
no estilo da halaká, com um exemplo bí­
blico do rei mais ilustre, Davi, o qual mos-
tra que em caso de necessidade suspende-se
a obrigagáo da lei (ISm 21,1-6). Se é sagra­
do o sábado, tempo consagrado a Deus, náo
o eram menos os páes oferecidos a Deus (Lv
24,5-9). Davi náo sente escrúpulos, e o sa­
cerdote colabora com ele. Os objetantes se
atreveriam a censurar a conduta do rei Davi?
133 MARCOS
27E acrescentou:
— O sábado foi feito para o homem,
náo o homem para o sábado. 28De sorte
que este Homem é senhor também do
sábado.
0 homem da máo atrofiada (Mt
3 12,9-14; Le 6,6-11) — !Entrou ou­
tra vez na sinagoga, onde havia um ho­
mem com a máo atrofiada. 2Vigiavam-
no para ver se o curava no sábado, com
intençao de acusá-lo. 3Diz ao homem
da máo atrofiada:
— P5e-te no centro.
4E pergunta a eles:
— O que é permitido no sábado? Fa-
zer o bem ou o mal? Salvar a vida ou
matar?
A cena se concluí com um provèrbio
incisivo, que alarga sua vigencia a muitos
casos equivalentes. O provèrbio geral se
aplica de modo especial a Jesús, o Homem
pleno e autèntico.
3,1-6 Nesta quinta cena, culmina a ten-
sáo e se consuma a ruptura. O tema è o
sábado, e a ocasiào è ofereeida na sinago­
ga por um doente que tem a máo, órgáo de
agáo, atrofiada (cf. SI 137,5). Acontece na
sinagoga, lugar de reuniáo para orar e ex­
plicar a Escritura. Os rivais (Marcos náo
diz quem) vigiam ou espiam Jesús com má
intengáo: “as palavras do malvado sáo ar-
madilhas mortais” (Pr 12,9; cf. Jr 20,10;
SI 59,4), quer dizer, náo procuram discu­
tir e resolver urna questáo debatida, mas
desacreditar aquele que propóe uma dou-
trina e conduta diversas.
Jesús aprecia a intengáo e a converte em
desafio, no qual ele toma a iniciativa, e
coloca a questáo na aresta aguda da deci-
sáo ética, o bem e o mal (Dt 30,15, “hoje
ponho diante de ti a vida e o bem, a morte
e o mal”). Inclusive o mal por omissáo do
bem. A pergunta pode atingir também os
rivais, que proíbem o bem da cura e se
permitem o mal da intengáo perversa e que,
acusando Jesús, sacrificam a saúde de um
infeliz. A decisáo ética se concretiza na
ajuda ao próximo necessitado: exigencia
superior a instituyóos religiosas humanas
(mesmo que se digam divinas), e mais ain-
MARCOS
Eles calavam. 5Repassando sobre eles
um olhar de indignagáo, embora dolo­
rido por sua obstinagáo, diz ao homem:
— Estende a máo.
Ele a estendeu e a máo ficou restabe-
lecida. 6Os fariseus saíram ¡m ediata­
mente e deliberaram com os herodianos
como acabar com ele.
Curas junto ao lago —- 7Jesus se retirou
com seus discípulos para junto do lago.
Seguia-o urna m ultidáo da G aliléia,
Judéia, 8Jerusalém , Iduméia, Transjor-
dánia e do territorio de Tiro e Sidónia.
da, superior á sua interpretagáo rigorosa e
inumana. Os rivais pensam que se deve
sacrificar o homem á instituidlo. Jesús se
indigna, porque póe a instituigáo ao servi­
do do homem. (Compare-se com o caso
de consciencia de lM c 2,32-40.)
3.5 A linguagem exige nossa atengáo.
Jesús parece unir urna cólera divina (tema
freqüente no AT) com urna compaixáo
humana. A máo “restabelecida” indica um
inicio de atividade normal: “fortalecei as
máos iracas” (Is 35,2).
3.6 Areagáo dos rivais ao ensinamento de
Jesús os leva á obstinagáo (Dt 29,18; Jr 3,17
par.). E déla passam á alianga com os parti-
dários ou empregados de Heredes, á deci-
sáo de eliminar o perigoso Jesús, a planejar
o modo de realizá-la. Marcos tem pressa no
seu relato. No bloco dos cinco episodios com
sua culminagáo, domina a intengáo nar­
rativa, estilizada as expensas da cronología.
3,7-12 Novo sumário que sintetiza e
prefigura acontecimentos. Jesús é um cen­
tro de atragáo, diríamos irresistível. O en­
tusiasmo da multidáo contrasta com a obs­
tinado dos fariseus. Vém da Galiléia, que
é seu terreno de operagócs no momento; da
Judéia com a capital: já náo é Jerusalém o
centro de atragáo (SI 84 e 122), mas Jesús.
Também da Transjordánia a leste, incluin-
do o semipagáo Edom ao sul. E o territo­
rio pagáo de Tiro e Sidónia a noroeste. Em­
bora limitadas na sua extensáo real, as
regióes representam em escala reduzida o
que um dia será a igreja (cf. SI 87).
Marcos sugere essa visáo, sem sacrificar
tragos descritivos realistas: o detalhe da
barca, a multidáo atraída pelos milagres, a
urgencia de tocar o taumaturgo, a pressáo
física da multidáo. Os poderes do mal re-
134 3,5
Uma multidáo, ao ouvir o que fazia, acor­
ría a ele. 9Disse aos discípulos que ti-
vessem de prontidáo urna barca, para
que a m ultidáo náo o apertasse. 10Pois,
visto que curava a muitos, os que sofri-
am enfermidades lancavam-se sobre ele
para to c á -lo .11Os espíritos imundos, ao
vé-lo, langavam-se sobre ele, gritando:
Tu és o filho de Deus. 12Ele os repreen-
dia severamente para que náo o desco-
brissem.
Escolhe os Doze (M t 10,1-4; Le 6,12-
16) — 13Subiu á montanha, foi chaman-
conhecem a presenga do poder divino que
os vencerá, mas Jesús náo quer aceitar um
testemunho suspeito, que pode turvar a sua
missáo: “Também os demonios créem e tre-
mem de medo” (Tg 2,19).
3.13-31 No restante do capítulo, antes
do discurso das parábolas, soa outra terrí-
vel confrontagáo, colocada entre duas ce­
nas dedicadas á nova comunidade. Da
massa do povo destacam-se os discípulos
que o seguiráo.
3.13-19 Aprimeira cena é a eleigáo dos
doze, que se articula significativamente
em dois tempos. Chamado espontáneo e
livre de Jesús, “os que ele quis” (cf. SI 115,
3; Jo 15,16); nomeagáo de um grupo res-
trito de doze (muitos manuscritos acres-
centam o título de apóstolos). Os doze
enquanto grupo sáo “feitura” de Jesús, se­
gundo a linguagem grega.
Os doze representam globalmente as
doze tribos do Israel tradicional (náo urna a
urna, já que vários sáo galileus). Seráo como
os patriarcas do novo povo. Por oficio e
mentalidade sáo de origem diversa: honra­
dos pescadores e coletor suspeito, gente
pacífica e o extremista Simáo (zelota, cf.
lM c 2,26-27.50; 2Mc 4,2). Judas projeta
já uma sombra premonitoria, com o verbo
“entregar” como palavra-chave no livro.
Para eles e por ora, o importante é “con-
viver” com Jesús; daí partirá a missáo, que
prolongará com autoridade delegada a ati­
vidade de Jesús. Um fato táo obvio como
estar com outra pessoa comega a ter uma
transcendencia incalculável, já que o “es­
tar com” é recíproco.
3,13 “A montanha” (com artigo) tem
valor simbólico: subida e convergencia,
lugar de encontro com Deus.
3,30 135
do os que quis, e foram cora ele. 14No-
meou doze [a quem chamou apóstalos]
para que convivessem com ele e para
enviá-los a pregar 15com poder para ex­
pulsar demonios.
16[Nomeou, pois, os doze]. A Simáo
chamou Pedro; 17a Tiago de Zebedeu e
a seu irmáo Joáo chamou Boanerges
(que significa Trovejantes), 18André e
Filipe, Bartolom eu e M ateus, Tomé,
Tiago de Alfeu, Tadeu, Simáo o zelota
19e Judas Iscariotes, que o entregou.
Jesús e Belzebu (M t 12,22-32; Le 11,
14-23; 12,10) — 20Entrou em casa, e
se reuniu tal m ultidáo que nao podiam
sequer comer.
21Seus familiares, quando o souberam,
saíram para dominá-lo, pois diziam que
estava fora de si. 22Os letrados que ha-
viam descido de Jerusalém diziam:
3,17 Ainda nao se esclareceu a etimolo­
gía do apelido; alguns o ¡nterpretam com
Filhos do Trováo ou Trovejantes.
3,20-21 A resistencia se infiltra entre
seus familiares ou parentes próximos (cf.
Zc 13,3), embora seja mais incompreensáo
que hostilidade. Quem sao? Parece que nao
possam ser identificados com os do versí­
culo 31, que acorrem com um recado pa­
cífico. Sao provavelmente achegados que
o conheceram num estilo de vida corren-
te, e nao conseguem integrar sua nova fi­
gura. Como se para eles fosse urna perso-
nagem nova. Procuram dominá-lo, impedir
sua atividade; julgam que delira ou que nao
sabe conter-se e eventualmente temem por
ele (a interpretado é duvidosa).
3,22 O fato de serem letrados e desce-
rem de Jerusalém confere-lhes certo cará-
ter oficial ou ao menos oficioso; como os
enviados do templo pata interrogar o Ba­
tista (Jo 1,19). Com sua brevidade, Mar­
cos cria a impressáo de que os letrados tra-
zem já confeccionada a sentenga. Belzebu
é um dos nomes tradicionais do Diabo (to­
mado do deus de Acarón, 2Rs 1). A quem
liberta os possessos declaram o primeiro
possesso, aliado subdoloso do chefe dos
demonios. Zebul significa provavelmente
príncipe; aludiría ao forte da casa que será
preciso amarrar.
MARCOS
— Tem Belzebu dentro de si e ex­
pulsa os dem onios pelo chefe dos de­
monios.
23Ele os exortava com c o m p a ra re s :
— Como pode Satanás expulsar Sa­
tanás? 24Um reino dividido internamen­
te nao pode subsistir. 25Uma casa divi­
dida internamente nao pode manter-se.
26Se Satanás se levanta contra si e se
divide, nao pode subsistir, mas perece.
27Ninguém pode entrar na casa de um
homem forte e levar seus bens, se pri­
meiro nao o amarra. Depois poderá sa­
quear a casa. 28Eu vos asseguro que aos
homens seráo perdoados todos os pe­
cados e blasfem ias que pronunciarem.
29M as aquele que blasfem ar contra o
Espirito Santo jam ais terá perdáo; é réu
de um delito perdurável.
30É porque diziam que tinha dentro
de si um espirito impuro.
3,23-30 Acusagao gravissima que visa
a desacreditar pela base toda a atividade
de Jesús, declarando-o agente do rival (=
Sata) de Deus. (Pode-se recordar a con­
frontado inicial de Moisés com os magos
egipcios, Ex 7,11-12.) E urna a cu sa d 0
absurda em simples lógica e se voltará
contra os que a pronunciam. Agora Jesús
se dirige ao povo presente, rebatendo aos
acusadores com dupla comparado. Rei­
no pode ser a povoagáo (Is 19,2), e casa, a
grande familia.
Satanás tem seus agentes (o Apocalipse
explica isso), seus instrumentos, sua mo­
rada e servidores, certa liberdade de agáo;
insinua-se a oposigao ao reino de Deus e
à casa ou familia de Deus. Jesús já de-
frontou com ele (1,13) e o venceu. Nao é
que urna faegáo do reino de Satanás este­
ja lutando contra outra; todos formam um
reino compacto. O ataque vem de fora, de
um que é mais forte que ele, e o atará e sa­
queará seu dominio (cf. Ab 5-6). Quan­
do ele for atado (15,1), também o domi­
nio da morte o será — podem pensar
os leitores de Marcos (cf. Le 10,Í8; Hb
2,14).
Atribuir a Satanás o que é agao de Deus
é blasfemar contra o Espirito de Deus.
Ora, quem se obstina diante dos sinais
evidentes, fecha-se à agáo de Deus, tam-
MARCOS
A máe e os irmáos de Jesús (Mt 12,46-
50; Le 8,19-21) -— 31Sua máe e seus
irmáos foram, se detiveram fora e en-
viaram um recado cham ando-o. 32As
pessoas estavam sentadas em tomo dele
e lhe dizem:
— Vé, tua máe e teus irm áos [e ir-
más] estáo fora e te procuram.
33Ele lhes respondeu:
-— Quem é minha máe e meus irmáos?
34E olhando os que estavam sentados
em círculo ao redor dele, diz:
— Vede minha máe e meus irmáos.
35Pois, quem cumpre a vontade de meu
Pai do céu, esse é meu irmáo, irmá e máe.
bém ao perdáo, pelo qual vencería Sata­
nás. Quem recusa o perdáo, nao pode re-
cebé-lo.
3,31-35 Marcos descreve a cena com
traços significativos. Jesús no meio, o povo
sentado ao redor, fora desse círculo os fa­
miliares. E preciso notar que nao se men­
ciona o pai; Jesús adulto deveria ser o chefe
da familia. Quer dizer, os seguidores rele-
garam a segundo lugar a familia, separan­
do Jesús dos seus. Quem tem mais direi-
to? A familia quer romper o círculo, reclama
seu parente famoso. Cabe a Jesús decidir
a questâo, e ele o faz com autoridade. Os
vínculos familiares sao coisa grande; por
isso Jesús, que tem um Pai no céu (Le 2,41-
52), está criando uma nova familia, defi­
nida pelo cumprimento da vontade de
Deus: era normal na familia que todos aca-
tassem a autoridade do pai (e quem a cum-
priu melhor que Maria?).
4,1-34 As parábolas discorrem entre
comparaçâo e adivinhaçâo, e podem as-
sumir forma narrativa: velam e desvelam
segundo a capacidade e disposiçâo do ou-
vinte; por isso, a parábola se aparenta com
o “enigma” ou adivinhaçâo (SI 49,5; 78,2).
Por isso, sao palavra ativa, que interpela e
exige resposta, provocando a separaçâo
dos ouvintes em dois campos. O tema cen­
tral é o reinado de Deus, que chega e vai
se afirmando. O fato transcendente se tor­
na de algum modo inteligível pela media-
çâo de símbolos.
Marcos reúne num discurso très pará­
bolas agrárias, a explicaçâo de uma, a fun-
çâo de todas e algumas sentenças.
136 3,31
Parábola do sem eador (Mt 13,1-
4 23; Le 8,4-15) — ’Em outra ocasiâo
começou a ensinar junto ao lago. Reu-
niu-se junto a ele tal multidáo, que teve
de subir numa barca que estava na água;
sentou-se, ao passo que a multidâo es­
tava na terra, junto ao lago. 2Ensinava-
lhes muitas coisas com parábolas, e lhes
dizia instruindo-os:
3Atençâo! Um semeador saiu para se-
mear. 4Ao semear, algumas sementescai-
ram junto ao caminho; vieram os pás-
saros e as comeram; 5outras cairam em
terreno pedregoso, com pouca terra; fal-
tando-lhes profundidade, brotaram lo-
É significativa a preferêneia por imagens
végétais, ou melhor, agrárias. Nelas se
conjugam os fatores da sementé, do terre­
no e também do trabalho do homem. Elas
fazem compreender a vitalidade, o dina­
mismo condicionado do reinado de Deus
e do seu anuncio. Se por um ladosugerem
a vitalidade da mensagem, por outro indi-
cam que a sua força nâo é a eficácia, mas
a fecundidade, e que esta tem suas leis e
seus tempos. Nâo é de estranhar que pro­
fetas e sapienciais tenham recorrido com
freqiiência à imagem agrária (para citar
alguns, Pr 11,18 e 22,8 o que semeia, 12,11
e 20,4 o trabalho de cultivar, 31,16 o ter­
reno etc.).
4,1-2 De novo apreciamos o gosto de
Marcos pelo traço descritivo como cená-
rio: a barca serve de púlpito; da praia o
povo contempla Jesús como vindo das
águas; por contraste, escutam uma lingua-
gem agrícola que poderia refletir condi-
çôes e costumes galileus. As parábolas ou
comparaçôes sâo meio de instruçâo (SI
49,5; 78,2; cf. Eclo 39,2-3).
4,3-9 A primeira é quase uma metalin-
guagem que explica o sentido e a funçâo
da tal linguagem (como Is 55,10-11 ou Jr
23,24): é palavra acerca da palavra. Para
os detalhes, aqui váo alguns paralelos: o
sol que abrasa (Eclo 43,3-4), os espinhei-
ros (Pr 24,31). Protagonista é a semente,
essa pequenez prodigiosa, que se deixa
tomar e espalhar e ¡mediatamente inicia
sua atividade. E a primeira página do Gé­
nesis observa e destaca a semente de er-
vas e árvores, como agentes de fertilidade
(Gn 1,11-12). O desenvolvimento se pa­
4,21
go; 6mas, ao sair o sol, se abrasaram e,
como nao tinham raízes, secaram. 7Ou-
tras caíram entre espinheiros: os espi-
nheiros cresceram e as sufocaram, e nao
deram fruto. 8O utras caíram na térra
fértil e deram fruto, brotaram , cresce­
ram e produziram urnas trinta, outras
sessenta, outras cem. 9E acrescentou:
Quem tiver ouvidos, escute.
í 10Quando ficou sozinho, os acompa-
nhantes com os doze Ihe perguntaram
sobre as parábolas. n Ele lhes dizia:
— A vós é com unicado o segredo do
reinado de Deus; aos de fora tudo é pro-
posto em parábolas 12de modo que p o r
mais que olhem nao vejam, por mais que
ougam nao entendam; nao acontega que
se convertam e sejam perdoados*.
13E acrescentou-lhes:
— Se nao entendeis esta parábola,
como entendereis as restantes?
14Aquele que semeia, semeia a pala-
vra. l5Uns sao os que estáo junto ao ca-
rece ao de alguns provérbios do tipo très
+ um quarto: très fracassos e um éxito des­
tacado. Também os espinheiros sao vege­
táis, dotados de urna vitalidade ameaça-
dora; ao passo que os pássaros exploram
sua liberdade de vôo. Ou seja, a semente
jaz ameaçada.
4,10-12 Intermèdio sobre a funçâo das
parábolas, dedicado aos doze, porque a
eles caberá explicar as parábolas do Mes­
tre. Entender seu segredo é dom celeste,
nao conquista humana. Os de fora sâo os
que nao entram ou nâo querem entrar no
reino de Deus; ficam voluntariamente fora.
O tema das parábolas é o reinado de Deus
como mistério (Sb 2,22; 6,22): presente ou
iminente, mas oculto; e a parábola tem
muito de enigma. Quem se fecha a esse
mistério olha sem ver, ouve sem escutar.
Nele se cumpre o destino fatal anunciado
a Isaías: “tém olhos cegados e nao véem,
a mente, e nao entendem” (6,9-10; 44,18-
19). Acontece o endurecimento numa es-
pécie de processo dialético, e o oráculo
antecipa o desenlace. Outros traduzem a
última cláusula: “a nao ser que se conver­
tam”; tiram a força do paradoxo.
No tempo de Jesus, a frase alude à re-
sisténcia contumaz das autoridades; no
137 MARCOS
m inho onde se semeia a palavra; en-
quanto escutam, chega Satanás e leva
a palavra semeada. lflOutros sao como
o que foi semeado em terreno pedrego­
so: quando escutam a palavra, acolhem-
na com alegría; 17mas nao tém raízes,
sao inconstantes. Acontece urna tribu­
í a l o ou perseguiqáo pela palavra, ¡me­
diatam ente sucum bem . ‘8O utros sao
semeados entre espinheiros: escutam a
palavra, 19mas as p re o c u p a re s m un­
danas, a seducjáo das riquezas e o afá
por tudo o mais os penetram, os sufo-
cam e os deixam sem fruto. 20Os ou­
tros sao o semeado em térra fértil: es­
cutam a palavra, acolhem-na e dáo fruto
de trinta ou sessenta ou cem.
Outras parábolas e comparagóes (Le
8,16-18; Mt 13,31-35; Le 13,18s; Mt
13,34s) — 21Dizia-lhes:
— A cende-se urna lam parina para
colocá-la debaixo de urna vasilha ou
tempo da Igreja, aponta para a rejeigáo e
para a ruptura consumadas.
4.12 *Qu: a nao ser que se convertam...
4,13-20 A explicagáo alegorizante, por
correspondèncias membro a membro, é da
comunidade que medita e aplica a si o en-
sinamento (compare-se com o símbolo
conciso da semente que morre e germina,
de Jo 12,24-25). Também a comunidade
se reconhece na parábola e formula alguns
perigos e ameacas entre os quais lhe cabe
viver e agir.
No primeiro caso a palavra fica na su­
perficie, nao penetrando no íntimo. No
segundo caso penetra, mas nao se enraíza.
No terceiro caso penetra, enraíza-se, mas
nao vence a concorréncia de outra ger­
m inado hostil. Dito ao contràrio, a pala­
vra precisa ser recebida, acolhida, assi-
milada, protegida. É um mistério “vital”.
4.13 Entender a primeira é condigáo para
entender as seguintes: a primeira é progra­
mática.
4,21-25 A sentenza, refráo ou aforismo
é um gènero diferente, embora aparenta­
do com a parábola (em hebraico tém o
mesmo nome). Costumam ser autónomas
e elásticas para amoldar-se a diversas si­
tu a re s . Marcos reúne aqui quatro e, ao
MARCOS
debaixo da cama? Nao se póe no can-
deeiro? 22Náo há nada oculto que nao
se descubra, nada encoberto que nao
se divulgue. 23Quem tiver ouvidos, es­
cute.
24Dizia-lhes também:
— Cuidado com o que ouvis: a m e­
dida com que m edirdes usaráo convos-
co e com acréscimos. 25A quem tem,
será dado; a quem nao tem lhe será ti­
rado o que tem.
26Dizia-lhes:
— O reinado de Deus é com o um ho-
mem que semeou um campo: 27de noi-
te se deita, de dia se levanta, e a semente
germina e cresce sem que ele saiba co­
mo. térra por si m esm a produz fru­
to: primeiro o caule, depois a espiga,
colocá-las nesse contexto particular, faz
com que o iluminem e se iluminem recipro­
camente com ele. O leitor pode ensaiar
relagóes paralelas e oblíquas. P. ex., duas
sobre o divulgar e duas sobre o corres­
ponder.
Aos discípulos foi explicado o segredo,
nao para o guardarem consigo, mas para
difundi-lo, como uma luz (cf. Eclo 24,32-
34). O ocultamento presente, de Jesús e
seu segredo, nao é definitivo; tem uma
fu n d o e se ordena á futura manifestado
(também a semente se esconde sob a tér­
ra). “E gloria de Deus ocultar um assun-
to” (Pr 25,1).
A resposta á mensagem é uma medida
que será desbordada pela fecundidade do
grao: “Ensina o sábio, e será mais sábio”
(Pr 9,9). Cabe outra interpretado: se en-
sinais generosamente, aprendereis e com-
preendereis mais; “Aprendi sem malicia,
reparto sem inveja e nao guardo para mim
suas riquezas” (Sb 7,13). O grao que nao
dá fruto apodrece, e o terreno perde até o
que tinha.
Mas as sentengas podem desprender-se
de qualquer contexto para suscitar novo
sentido. A última é um paradoxo que nao
se deve embotar com explicagóes razoá-
veis (em termos sapienciais, sobre o pru­
dente e o néscio, é feliz a descrido de Eclo
21,12-15).
4,26-29 Embora o homem ceda o terre­
no e o trabalho de lavrar, a vitalidade se
138 4,22
depois a espiga cheio de graos. 29E quan­
do o trigo está maduro, passa a foice,
pois chegou a ceifa.
30Dizia também:
— Com que compararemos o reina­
do de Deus? Com que parábola o ex­
plicarem os? 31Com uma semente de
mostarda: quando é semeada na terra,
é a menor das sementes; 32depois de
semeada, cresce e se torna a maior de
todas as hortaliças, e lança ramos tao
grandes que as aves podem se aninhar
em sua sombra.
33Com muitas parábolas semelhantes
lhes expunha a mensagem, adaptada à
sua capacidade. 34Sem parábolas nao
lhes expunha nada; mas em particular,
explicava tudo a seus discípulos.
encerra na semente, onde Deus a inseriu
(Gn 1,11-12). Essa vitalidade se proces-
sará segundo seu pròprio ritmo, porque
Deus continua agindo: “eu plantei, Apolo
regou, mas era Deus quem fazia crescer”
(ICor 3,6-7; cf. SI 65,10-12)para além do
trabalho humano: “Deus o concede a seus
amigos enquanto dormem” (cf. SI 127,2).
O reinado de Deus nao crescerà por puro
esforço humano, nem se estende com a
violéncia; é preciso deixá-lo crescer; sua
força é misteriosa. E um convite à espe-
rança (ao passo que Tg 5,7 convida à pa­
ciencia). Passa a foice (cf. J14,13).
4,30-32 Se a parábola precedente se fi-
xava no ritmo do crescimento, a presente
sublinha a desproporçâo entre o tamanho
de uma semente e a planta na qual se con­
verte. Começa com uma semente concre­
ta, miúda; mas quando se pôe a descre­
ver a pianta, a paràbola se deixa levar
pelas reminiscéncias de Ez 17,23; 31,6 e
Dn 4,12-21, para sugerir a largueza aco-
lhedora de uma àrvore frondosa, do rei­
no de Deus.
4,33-34 Conclusào do discurso das pa­
rábolas. A “capacidade” nào é puramente
intelectual, já que inclui a disposiçâo do
ouvinte para aceitar o ensinamento; quem
tem prevençâo contra é “incapaz” de en­
tender. “Explicava tudo a seus discípulos”:
é uma antecipaçâo colocada aqui por Mar­
cos para arredondar o discurso. Além dis­
so, aponta ao tempo da Igreja.
5,1
Acalma a tempestade (Mt 8,23-27; Le 8,22-
25)—35No entardecer desse dia lhes disse:
— Passemos á outra margem. 36Des-
pedindo a multidáo, o recolheram tal co­
mo estava na barca; outras barcas o acom-
panhavam. 37Levantou-se um vento de
furacáo, as ondas se arremessavam con­
tra a barca, que estava a ponto de afun-
dar. 38Ele dormia na popa sobre um tra-
vesseiro. Despertam-no e lhe dizem:
— Mestre, nao te importa que naufra­
guemos?
39Levantou-se, ameaqou ao vento e
ordenou ao mar:
4.35-6,6 Do discurso passamos á agáo.
Mas o esquema de velar e desvelar o mis-
tério continua. Se para captar a palavra é
preciso saber escutar, para perceber a agáo
é mister saber olhar. Jesús manifesta seu
poder enfrentando os grandes poderes ad­
versos: o océano que representa o caos, o
diabo que se apodera de um homem, a
doenga invencível, a morte. Quatro poten­
cias nefastas, aparentadas na mentalidade
bíblica.
Também a agáo prodigiosa de Jesús con­
serva um caráter bivalente, pois exige a fé
para ser compreendida e provoca a resis­
tencia dos que nao estáo dispostos a acei­
tar suas conseqiiéncias. Assim, apesar dos
prodigios, vai crescendo a oposigáo que
culmina na rejeigáo dos seus concidadáos
de Nazaré. Os discípulos tém fé? (4,40).
Os gerasenos nao acolhem Jesús (5,17),
outros se riem (5,40), o pai deve crer (5,
36), urna mulher mostra grande fé (5,34),
seus conterráneos surpreendem pela incre-
dulidade (6,6).
Nesses episodios Marcos nao condensa,
antes, se deixa levar pelo gosto de contar,
com grande senso dos valores dramáticos.
4.35-41 O lago de Genesaré, cenário
agradável de ensinamento, desempenha
agora o papel de inimigo rebelde. Aceña
tem tragos realistas que ajudam a imagi-
nagáo do leitor e permitem aos exegetas
alongar-se sobre as tormentas súbitas e
violentas desse lago, que os pescadores
conhecem por repetidas experiencias.
Pois bem, o realismo serve para susten­
tar o sentido transcendente. O mar é a
criatura que se revolve e se encrespa per­
turbando a ordem da criagáo, é herdeiro
139 MARCOS
— Cala-te, emudece!
O vento cessou e sobreveio urna cal­
ma perfeita. ^ E lhes disse:
— Por que sois táo covardes? Ainda
nao tendes fé?
41Cheios de medo diziam entre si:
— Quem é este, que até o vento e o
lago obedecem?
0 endem oninhado de Gerasa (Mt
5 8,28-34; Le 8,26-39) — ‘Passaram
á outra m argem do lago, no territorio
dos gerasenos.
de monstros mitológicos: “saía impetuo­
so do seio materno... aqui cessará a arro-
gáncia de tuas ondas” (Jó 38,7.11; SI
93,3-4; 65,8; Is 17,12). Jesús se póe de
pé, sem vacilar pelas sacudidas (SI 107,
25-26), ameaga o mar com urna ordem
decisiva, réplica do tradicional “bufido”
do Senhor em textos poéticos: “a teu bra­
mido fugiram” (Is 17,13; Na 1,4; SI 18,16;
104,7), as vezes aludindo ao mar Verme-
lho (SI 68,31; 106,9). O vento e o mar
lhe obedecem (Jn 1).
Enquanto ele dorme serenamente (Jn 1,5-
6; cf. SI 4,9), seus acompanhantes temem,
faltos de fé, e o despertam (Is 51,12). Quan-
do sobrevém a calma, se interrogam sem
chegar a compreender. Embora o sucedido
seja urna libertagáo, ao narrador interessa a
manifestagáo de Jesús. Como a libertagáo
do perigo do mar é um dos casos mais típi­
cos (SI 69; 124), o relato pronuncia urna
palavra de ánimo para a Igreja ñas perse-
guigóes; a tradigáo posterior comparará a
Igreja a uma barca no mar (cf. SI 107,23).
4,35-36 Jesús dá a ordem, pondo-se e
pondo-os no perigo. As outras barcas ser-
viráo de testemunhas.
4.39 Dirige a mesma ordem aos demo­
nios (1,24). “Apaziguou a tormenta em
suave brisa e emudeceu o bramido das
ondas” (SI 107,29).
4.40 Se o medo é lógico, a fé deve ven­
cer o medo: “Sé valente, tem ánimo, espe­
ra no Senhor” (SI 27,14).
5,1-20 Ninguém contou este episodio
com tanto detalhe e viveza como Marcos.
O poder inimigo, desta vez, é o demonía­
co no homem.
MARCOS 140
2Ao desembarcar, um homem possuí-
do por um espirito imundo saiu-lhe ao
encontro do meio dos sepulcros. 3Ha-
bitava nos sepulcros. Nem com cadeias
alguém podia dominá-lo; 4pois muitas
vezes o dom inavam com correntes e
grilhóes, e ele fazia saltar as correntes
e rompia os grilhóes, e ninguém podia
com ele. 5Passava as noites e os dias
nos sepulcros ou pelos montes, dando
gritos e golpeando-se com pedras. 6Ao
ver Jesús de longe, pós-se a correr, pros-
trou-se diante dele 7e, dando um gran­
de grito, disse:
— Que tens comigo, filho do Deus
Altíssimo? Eu te conjuro por Deus que
nao me atormentes.
O relato, que se pode 1er como texto rea­
lista, mostra sua coerència significativa, se
o enquadramos ñas crengas da época. Je­
sus se adentra em territorio pagáo, impuro
(ISm 26,19; 2Rs 5,17), onde se apascen-
tam animais impuros (Dt 14,8; Lv 11,7);
ai encontra um homem possuído de um
espirito imundo, que habita em sepulcros
(ou camaras mortuárias), lugares impuros
que contaminam. Um texto de Isaías ilus­
tra a conexáo desses elementos: “habita-
va nos sepulcros e pernottava ñas grutas,
comía carne de porco, pondo nos seus pra-
tos caldo abominàvel’ (Is 65,4). O homem
é libertado, e toda a impureza se afunda
no abismo do mar. Os vizinhos nao agra-
decem a operagáo de limpeza do forastei-
ro. O homem libertado nao é admitido
como discípulo, mas recebe um cargo cir­
cunscrito aos seus, que ele executa alar­
gando o pròprio alcance.
As crengas da época pertencem também
os ritos e textos de exorcismos, bem do­
cumentados. O possesso ou seu demonio
se volta contra o exorcista, pronuncia seu
nome para dominá-ló, inclusive tenta con-
jurá-lo. Sentindo-se impotente, pede urna
concessào: um alojamento alternativo (ani­
mal ou terreno), nao ser expulso para o
deserto (Is 13,21; 34,14; Br 4,35; Tb 8,3),
ficar no territòrio para exercer ai seu do­
minio. Esses tragos influem na forma do
relato de Marcos e a explicam.
5,2 Os sepulcros sugerem a vinculagáo
da possessáo ao reino dos mortos (cf. Is
5,2
8(Pois lhe dizia: Espirito imundo, sai
desse homem.) 9Perguntou-lhe:
— Como te chamas?
Ele respondeu:
— Chamo-me Legiáo, porque somos
muitos.
10E lhe suplicava cominsistencia que
nao o expulsasse da regiáo. n Havia ali,
na ladeira, urna grande manada de por-
cos fugando. 12Suplicavam-lhe:
— Envia-nos aos porcos para que
entremos neles.
13Ele o permitiu. Entáo os espirites
imundos saíram e entraram nos porcos.
A manada, de uns dois mil, lançou-se
ao lago por um precipicio, e se afogaram
na água. 14Os pastores fugiram, e o con-
28,15; 65,4). Sai-lhe ao encontro, como
saído do reino da morte. Jesus aceita o
encontro, nâo teme contaminar-se porque
vem libertar purificando.
5,3-4 A força descomunal do energú­
meno é um traço realista (essa é a etimolo­
gia de “energúmeno” = acionado de den­
tro por um demonio). Sua força rompe as
correntes (cf. Is 45,14; SI 149,8); mas nao
pode com as outras que o prendem; será
necessària a força maior de Jesús.
5,5 Também é realista o ferir-se com
pedras. Mostra o caráter autodestrutivo e
anti-humano da possessáo.
5,7-12 O diálogo dramatiza a resistèn­
z a até a concessào, para dar relevo à su-
perioridade de Jesús. Os demonios nao
querem nada com ele: chamam-no de fi­
lho do Deus Altíssimo, título divino opor­
tuno em boca pagà. E em nome de Deus,
tentam conjurá-lo. Se o demonio conhece
o nome e título de Jesús, Jesús pergunta
pelo nome, como se o ignorasse. Ou para
que declare que nâo tem nome, mas nú­
mero. Chama a atençâo no texto grego o
uso do termo latino “legiáo”, tipicamente
romano e militar.
5,13 Entrados na vara, mostram seu nú­
mero de legiáo e sua violencia destrutiva.
Mas a concessào de Jesus é sua ruina: afun-
dam-se no caos do mar.
5,15-18 O endemoninhado recobrou sua
dignidade humana, individual e social.
Mas os vizinhos pagáos, embora libertos
de urna presença demoníaca, ainda nao
5,27 141
taram na cidade e nos campos; e foram
ver o que tinha acontecido. Aproxima-
ram-se de Jesús e viram o endemoni-
nhado que tivera dentro de si urna legiáo,
sentado, vestido e em perfeito juízo; e
se assustaram. 16Os que haviam presen­
ciado explicavam -lhes o que acontece­
rá ao endem oninhado e aos porcos. n E
comegaram a suplicar-lhe que partisse
de seu territorio. 18Quando embarcava,
o endemoninhado suplicava que lhe per-
mitisse acompanhá-lo. 19Náo o permi-
tiu, mas lhe disse:
— Vai para tua casa e aos teus, e con-
ta-lhes tudo o que o Senhor, por sua
misericordia, fez contigo.
20Ele foi e pós-se a apregoar pela
Decápole o que o Senhor havia feito por
ele, e todos se maravilhavam.
aceitam Jesús. Assustam-se com seu po­
der que vem perturbar seu modo de vida:
pesa mais a perda do rebanho que a cura
de um possesso. Contudo, a noticia do
possesso libertado contrapóe-se de algum
modo á noticia dos pastores; ao menos
consegue difundir o espanto pelo sucedido.
5,19 Jesús nao o aceita em seu segui-
mento. Deixa-o em territorio pagáo como
testemunha e mensageiro. O Senhor, na bo­
ca de Jesús, é o Deus verdadeiro, o dos ju-
deus. O fato foi obra de sua misericordia.
5,21-49 Dois relatos de cura, um encai-
xado no outro, como a tradigáo oral o trans­
mite. A distribuigáo dos trechos é: 21-
24.25-34.35-43. O recurso do caminho
permite integrar fluentemente os dois ca­
sos. Mais ainda, acrescenta o progresso
fatal da enfermidade grave da moga, o atra­
so no caminho, a noticia da sua morte.
Como se dissesse que, curando urna, dei-
xou morrer a outra; e para responder que
assim o milagre será maior. Em ambos os
casos é fundamental a fé, que pode con­
trastar com o ceticismo zombeteiro de al-
guns presentes. Ambos os casos se relacio-
nam com a vida e a fecundidade: a mulher
padece “na fonte do sangue” (Lv 12,7;
20,18), a moga completou doze anos, aca­
ba de tornar-se nubil. As duas estáo afas-
tadas da vida social: a moga obviamente
por sua doenga e morte, a mulher por uma
doenga que a mantém durante anos em
estado constante de impureza. As duas se
MARCOS
Duas curas (Mt 9,18-26; Le 8,40-56)
— 21Jesus atravessou novam ente, de
barca, para a outra margem, e reuniu-
se a ele grande multidáo. Estando ju n ­
to ao lago, 22chega um chefe de sina­
goga, chamado Jairo, e ao vê-lo se lança
a seus pés. 23E lhe suplica insistente­
mente:
— M inha filhinha está ñas últimas.
Vem e pôe as máos sobre eia, para que
se cure e conserve a vida.
24Foi com ele. Seguia-o grande m ul­
tidáo que o apertava.
25Havia uma mulher que há doze anos
sofría de hemorragias; 26sofrera muito
ñas m áos de m édicos, tinha gastado
tudo sem melhorar, pelo contràrio, só
piorando. 27O uvindo falar de Jesús,
m isturou-se com a multidáo, e por trás
incorporam plenamente à sociedade: a
moga andando e comendo, a mulher con­
fessando publicamente o que fez ás ocul­
tas (segundo o provèrbio de 4,22). A cura
da mulher nao tem antecedentes no AT, a
ressurreigáo da moga se destaca sobre os
milagres de Elias e Eliseu (IRs 17 e 2Rs 4).
5,21-22 De novo em territorio nativo e
com a multidáo conhecida ao redor. O che-
fe da sinagoga dirigía as cerimónias do
culto, era uma personagem importante e
respeitada na comunidade. Seu nome pode
significar “Yhwh ilumine” ou “Yhwh sus­
cite” (conforme se leia com ’alef ou com
‘ayrí). O gesto de prostrar-se expressa um
extraordinàrio respeito.
5,23 O pai supoe que as máos de Jesús
transmitam força vital de cura, até numa
moribunda. O pedido soa em grego “se
salve e viva”: de duplo sentido, segundo a
entende aquele homem e segundo soa aos
ouvidos da comunidade crista: “O Senhor
é minha luz e minha salvagáo... baluarte
de minha vida” (SI 27,1). Jesus atende.
5,25-26 A doenga da mulher a excluí de
toda celebragáo festiva, pois contamina
com seu contato mediato ou imediato (Lv
15,25-31). O detalhe do fracasso dos médi­
cos (cf. Eclo 38,1-15), embora verossímil,
serve para exaltar por contraste o poder
de Jesús, verdadeiro médico por virtude
divina.
5,27-28 Embora soubesse que seu con­
tato contaminava, a mulher, seguindo
MARCOS
tocou-lhe o manto. 28Pois pensava: Bas­
ta tocar seu manto e ficarei curada. 29No
mesmo instante a hemorragia estancou,
e sentiu no corpo que estava curada da
doença. 30Jesus, consciente de que urna
força tinha saído dele, voltou-se entre as
pessoas e perguntou:
— Quem tocou no meu manto?
31Os discípulos lhe diziam:
— Vês que a multidáo te comprime
e perguntas quem tocou em ti? 32Ele
olhava ao redor para descobrir aquela
que o havia feito. 33A mulher, assusta-
da e tremendo, pois sabia o que lhe ha­
via acontecido, aproximou-se, prostrou-
se diante dele e lhe confessou toda a
verdade. 34Ele lhe disse:
— Filha, tua fé te curou. Vai em paz
e fica curada de tua doença.
35Ainda estava falando, quando che-
garam os enviados do chefe da sinago­
ga para dizer-lhe:
— Tua filha morreu. Nao im portu­
nes o Mestre.
crenças populares, considera Jesús como
carregado de um fluido terapéutico, des-
carregado e transm itido por contato,
mesmo que seja mediato (cf. At 19,12).
O narrador se coloca na mente do perso-
nagem.
5,30-34 Agora se sucedem as duas rea-
çôes: de Jesús, ressaltada pela observaçâo
dos discípulos, e da mulher. Devem ser li-
das como correlativas, em funçâo do que
revelam. Jesús pergunta como surpreso:
quem foi? onde está? como se lhe houves-
sem roubado algo ás ocultas. Constata e
confirma que urna força prodigiosa bro-
tou dele; mas acrescenta que foi a fé da
mulher que a extraiu. E a chama cari-
nhosamente de filha. Ela se assusta com o
atrevimento (que fez!). Violou as leis de
pureza, misturando-se com as pessoas e
tocando Jesús; na presença de um chefe
de sinagoga que deve zelar pela pureza ri­
tual. Prostrada e humilde, confessa. Sua
crença no fundo era fé: pode ir em paz. A
fórmula usual de despedida carrega-se de
novo sentido.
5,35-36 Entretanto, a moça morreu e tra-
zem a noticia a Jairo. Nao há nada que fa-
142 5,28
36Jesus, ouvindoo que falavam, dis
se ao chcfe da sinagoga:
— Nao temas, basta que tenhas fé.
37Náopermitiu queninguém o acom-
panhasse, exceto Pedio, Tiago e seu ir-
máo Joáo. 38Chegam á casa do chefe
da sinagoga, vé o alvoroqo e os que cho-
ravam e gritavam sem parar. 39Entra e
lhes diz:
— Para que esse alvoroqo e esses
prantos? Amenina nao está morta, mas
adormecida.
40Riam-se dele. Mas ele, expulsando
todos, pegou o pai, a máe e seus com-
panheiros, e entrón onde estava a me­
nina. 4IPegando a menina pela máo, diz-
lhe: Talitha qum (que significa: Menina,
eu te digo: Levanta-te!). 42No mesmo
instante a menina se levantou e se pos
a caminhar. (Tinha doze anos.) Ficaram
fora de si pelo assombro. 43Recomen-
dou-lhes encarecidamente que ninguém
o soubesse e ordenou que lhe dessem
de comer.
zer: a doenqa pode-se curar, para a morte
nao há remédio. A resposta de Jesús serve
de contraste. Há remédio, sim: a fé.
5,37 Enquanto isso, o tradicional pran-
to fúnebre comegou (Jr 9,16-17). Jesús se
rodeia de poucas testemunhas: os pais da
moga e tres discípulos. Pronuncia urna fra­
se carregada de sentido. É conhecida a re-
lagáo sono-morte em muitas culturas, tam-
bém no AT: osono eterno (Jr 51,39.57), o
sono da morte (SI 13,4), sem despertar (Jó
14,12). Jesús joga com a ambigüidade
(como no caso de Lázaro, Jo 11,11-12).
Os presentes nao captam a alusáo; riem-
se porque nao conhecem um poder supe­
rior á morte, nao conhecem o poder de
Jesús. A comunidade crista que lé capta
seu sentido mais profundo: Jesús é a vida,
vencedor da morte. Na versáo grega de
Paulo: “Onde está, ó morte, tua vitória?”
(ICor 15,55).
5,41 Devolve-lhe a vida pelo contato:
“tomas minha máo direita” (cf. SI 63,9;
73,23) e por uma ordem soberana. A tra-
digáo conservou a lembranga da frase em
aramaico (o tradutor grego se excedeu um
pouco ao explicar o vocativo).
6,7
Na sinagoga de Nazaré (Mt 13,53-
6 58; Le 4,16-30) — 'Saindo daí, di-
rigiu-se a sua cidade, acompanhado de
seus discípulos. 2Num sábado, pós-se
a ensinar na sinagoga. A multidáo que
o escutava com entava assombrada: De
onde ele tira tudo isso? Que tipo de sa­
ber lhe foi dado para que realize tais
milagres com suas maos? 3Esse nao é o
carpinteiro, o filho de Maria, irmáo de
Tiago e Joset, Judas e Simáo? Suas ir-
más nao vivem aqui entre nós? E sen-
tiam isso como um obstáculo.
6.1-6 Na realidade, os quatro episodios
precedentes podem ter acontecido em lu­
gares e tempos diversos. Na construqáo
narrativa de Marcos, desembocam na ines­
perada reagáo negativa dos seus conter­
ráneos.
O ciclo se encerra numa sinagoga, onde
Jesús le e comenta o texto bíblico (Mar­
cos nao especifica qual, cf. Le 4). O povo
do lugar conhece suas curas de ouvido e
talvez de vista, e escuta maravilhado seu
ensinamento. Mas se nega a tirar a conse-
qüéncia necessária.
Sua imagem do Messias ou do Profeta
(Dt 18,15) nao é compatível com os an­
tecedentes familiares e profissionais de
Jesús: Nazaré é urna aldeia sem impor­
tancia (cf. Jo 1,46). Depreciativamente o
chamam “esse”. Nao estudou — deu-lhe
Deus sabedoria? (Cf. Sb 8,21). Suas “maos”
sao de artesáo, agora sao instrumento de
poder. Admiram-se, perguntam, mas re­
sisten! em responder, porque “tropegam”
na humildade. “Como se tornará sábio o
que maneja o arado..., igualmente o arte­
sáo..., e o ferreiro..., igualmente o olci-
ro...?”, assim Ben Sirac contrapóe o arte-
sanato ao cultivo da sabedoria (Eclo 38,
24-39,11).
6.2-3 A primeira pergunta é genérica:
“tudo isso”. A segunda é sobre o poder
taumatúrgico: vem de Deus?, ou do dia­
bo, como dizem os fariseus? (3,22). E sua
sabedoria: vem de Deus? (segundo Is 11,1-2;
cf. Eclo 39,6-10), ou do diabo? “Essa nao
é sabedoria que desee do céu, mas terrena,
animal, demoníaca”? (Cf.Tg3,15-16). Se-
guem-se algumas perguntas para afirmar
que sabem tudo de Jesús e de sua familia.
Os quatro irináos tém nomes patriarcais.
14 3 MARCOS
4Jesus lhes dizia:
-— Um profeta é desprezado somen-
te em sua pàtria, entre seus parentes e
em sua casa. 5E náo podia fazer ai ne-
nhum milagre, exceto uns poucos en­
fermos a quem impós as máos e curou.
6E estranhou a incredulidade deles. De-
pois percorria as aldeias da redondeza
ensillando.
M issáodos doze(M t 10,1.5-15; Le 9,1-
6) — 7Cham ou os doze e os foi envian­
do dois a dois, conferindo-lhes poder
6,4 A resposta de Jesús é um refráo am­
pliado (cf. Jr 11,18-23). Entre nós se diz:
Ninguém é profeta em sua pàtria. A pàtria
é a cidade de nascimento, os parentes, o
círculo intermèdio, a casa é a familia. Náo
pòde fazer milagres porque lhes faltava a
fé para receber e reconhecer o dom.
6,7-13 Vocagào e missào (ou chamado
e envió) sao dois momentos complemen­
tares (Is 6; Jr 1,5-8.17; Ez 2-3). Assim o
presente envio é complemento de 3,13-16.
A redagào tem caráter de sumario.
Os apóstolos saem em duplas: “Melhor
dois juntos que um sozinho, sua fadiga terà
boa paga” (cf. Ecl 4,9), como testemunhas
(Dt 17,6): do anuncio e também do juizo
de condenagào em caso de rejeigáo. Váo
revestidos de poder para ampliar ou pro­
longar a atividade de Jesus, a saber, pre­
gar, curar e expulsar demonios.
A missào tem urna fungáo histórica, du­
rante a vida de Jesus. Mais tarde se ofere-
ce como exemplo da condigào missionària
da Igreja e de alguns membros em parti­
cular.
O estilo desses missionários pode estar
condicionado históricamente nos detalhes
(corrigidos em Mt e Le); mantém sua va­
lidez na substancia: simplicidade e desa­
pego. Nada que tenha sabor de interesse e
possa desacreditar a mensagem. Aboa no­
ticia náo chega a cavaio da riqueza.
Náo devem levar dinheiro nem provi-
sóes de reserva, porque viveráo da diària
e da hospitalidade generosa. Náo podem
levar o bastáo de andarilho (cf. Gn 32,11).
Duas túnicas considerava-se luxo. Na pers­
pectiva da comunidade e de Marcos, o tex­
to combina dois aspectos da mensagem:
desapego dos missionários, apoio das co-
MARCOS 144
sobre os espiritas ¡mundos. 8Recomen-
dou-lhes que levassem somente um bas-
táo; nem pao, nem sacóla, nem dinhei-
ro no cinto, 9que calqassem sandálias,
mas que nao levassem duas túnicas.
l0Dizia-lhes:
— Guando entrardes numa casa, ficai
ai até partir. 11Se um lugar nao vos re­
cebe nem escuta, sai de lá e sacudi o pó
dos pés, para que lhes conste.
12Foram-se e pregavam para que se
arrependessem ; 13expulsavam m uitos
demonios, ungiam com óleo muitos en­
fermos e os curavam.
M orte de Joáo Batista (Mt 14,1-12;
Le 9,7-9) — 140 rei Herodes ficou sa~
bendo, porque a fam a de Jesús se di­
fundía, e pensava que Joáo Batista hou-
munidades, subordinados naturalmente á
missáo e poderes recebidos de Jesús.
6,11 Trata-se de uma a§áo simbólica que
toma o pó como sinal (2Rs 5,17): que nada
do terreno culposo se apegue aos pregado-
res. Aboa noticia se converte em juízo e con-
denagáo de quantos a recusam (At 13,51).
6,13 Aungáo pode ser remedio terapéu­
tico (Le 10,34) e também símbolo da cura
(Tg 5,14).
6,14-16 Quem é este?, perguntavam os
discípulos (4,41); e o povo fazia a mesma
pergunta. Era preciso identificar o mestre
cativador e taumaturgo generoso. Para os
familiares era simplesmente seu conter­
ráneo, artesáo iletrado, cujos familiares
moravam em Nazaré. Algumas autorida­
des o consideraram blasfemador e agente
de Satanás. Para outros era o profeta Elias,
cuja volta fora anunciada (MI 3,23-24;
Eclo 48,10-11). Outros o consideravam um
profeta como os de outra época, ou talvez
como o prometido por Moisés: “um pro­
feta como eu ... o Senhor suscitará para ti”
(Dt 18,15). Porque há tempo a profecía
havia cessado e se esperava que voltasse:
“até que surgisse um profeta fidedigno”
(lM c 14,41). As noticias sobre a ativida-
de de Jesús e os rumores do povo chegam
aos ouvidos do rei, que também precisa
identificar a surpreendente personagem. E
propóe sua teoría. Ninguém o identifica
como o Messias.
6,8
vesse ressuscitado da norte e por isso
atuava nele o poder milagroso. 15Ou-
tros porém diziam quesra Elias, e ou-
tros que era um profeta tomo os clássi-
cos. 16Herodes ouviu edisse:
— Joáo, a quem fiz degolar, ressus-
citou.
17Herodes tinha mandado prender Jo­
áo e o mantinha encarcerado por insti­
g a d o de Herodíades, esposa de seu ir-
máo Filipe, com a qualcasara. KSJoáo
dizia a Herodes que náoera lícito ter a
mulher do próprio irmáo.1',Herodíades
tinha rancor dele e queriimatá-lo, mas
náo conseguía, 20porque Herodes res-
peitava Joáo, sabendo que era homem
honrado e santo, protegii-o, fazia mui
tas coisas aconselhado por ele e o ouvia
com prazer. 21A oportunidade chegou
A tradigáo bíblica apresentava Elias
como taumaturgo: se voltasse á térra, ló­
gicamente chegaria com poderes cclcstiais.
Náo tinha tal fama o Balisla; portanto, os
novos poderes teriam sido concedidos a
ele na sua ressurreigáo c nova missáo. O
narrador aproveita o comentario de He­
rodes para narrar um fato precedente, em
técnica retrospectiva.
6,17-29 Com grande maestría literaria,
Marcos nos conta o martirio do Batista.
Comega descrevendo a situaqáo na corte:
a relagáo ilegítima de Herodes (Lv 18,16),
a ascendencia de Joáo, sua admoestagáo
franca (como a do profeta Nata a Davi,
2Sm 12), o rancor passional de Herodía­
des. Bons ingredientes paraum drama. No
fundo, podemos escutar o drama do fraco
rei Acab, a consorte Jezabcl que o incita
ao crime e o profeta Elias perseguido á
morte (modelo do Batista, IRs 18—19).
Marcos segue a técnica narrativa bíblica:
reprime suas emogdes, como se narrasse a
frió, e deixa que os fatos comovam o lei-
tor. Muitos escritores e músicos explora-
ram o potencial dramático desse relato.
6,20 Respeitava: ou temía. Talvez um
temor reverencial por sua condigáo “sa­
grada”. Compare-se com a atitude do rei
de Israel diante do profeta (IRs 22,8 e con­
texto).
6,21-23 Celebra-se o aniversario do rei,
em clima de festa. E a ocasiáo de fazer
6,33
quando, no seu aniversário, Herodes
ofereceu um banquete a seus magnatas,
seus com andantes e às grandes perso­
nalidades da Galiléia. “ A filha de He-
rodiades entrou, dangou e agradou a
Herodes e aos convidados. O rei disse
à jovem:
— Pede-me o que quiseres, e eu te
darei.
23E jurou:
— Ainda que me pegas a metade do
meu reino, eu te darei.
24Ela saiu e perguntou à sua màe:
— O que lhe pego?
Respondeu-lhe:
— A cabera de Joào Batista.
^E ntrou logo, aproximou-se do rei e
lhe pediu:
— Quero que me dés imediatamente
numa bandeja a cabega de Joào Batista.
2fiO rei se entristeceu; mas, por causa
do juram ento e dos convidados, nao
beneficios e conceder perdáo. A princesa
faz o papel de bailarina (cf. Ct 7,1-7) num
solo de exibigáo oferecido a um público
masculino. O aplauso e geral, e o rei, num
alarde de esplendidez, promete dar-lhe
quanto pedir, e o jura com urna fórmula
hiperbólica (Est 5,3.6; 7,2).
6,24 A expressáo “pedir a cabega de N”
tomou-sc proverbial.
6,25-27 Herodíades aproveita a ocasiáo
propicia. A inesperada petigao da prince­
sa coloca o rei numa postura comprometi­
da: dividido entre sua estima pelo Batista
e o juramento pronunciado diante dos con­
vidados. O pedido invalida sem mais o
juramento. Um juramento nao pode justi­
ficar um crime de assassinato. Mas o rei
cede à sensualidade e aos compromissos
de corte. A festa tem um final macabro. O
quadro denuncia sem afetagáo a imorali-
dade e corrupgáo dos dirigentes.
6,28-29 A moga levando a bandeja com
a cabera cortada tem acendido a fantasia
de leitores e artistas e convertido Joáo e
Salomé em figuras arquetípicas. Mas Joao
está prefigurando antes de tudo a morte
de Jesus e também sua sepultura. Urna
cena semelhante, embora de signo contrà­
rio, é Judite levando e mostrando a cabega
de Holofernes.
14 5 MARCOS
quis decepcioná-la. 27E mandou imedia­
tamente um guarda com ordem de tra-
zer a cabera. Este foi, degolou-o na pri-
sáo, 28levou numa bandeja a cabega e a
entregou á jovem ; ela a entregou á sua
máe. -ySeus discípulos, ao tomar conhe-
cimento, foram recolher o cadáver e o
depuseram num sepulcro.
Dá de com er a cinco mil (Mt 14,13-21;
Le 9,10-17; Jo 6,1-14) — 30Os apósta­
los se reuniram com Jesús e Ihe conta-
ram tudo o que haviam feito e ensina-
do. 31Ele Ihes diz:
— Vinde vos, sozinhos, a um lugar
despovoado, para descansar um pouco.
Pois os que iam e vinham era tantos,
que nao tinham tempo nem para comer.
32E assim foram sozinhos de barca a um
lugar despovoado. 33Mas muitos os vi-
ram partir, e se deram conta. De todos
os povoados foram correndo a pé até
6,29 Ver ISm 31,11-13.
6,30-33 Depois da interrupgáo retros­
pectiva sobre o Batista, continua o relato
com o regresso dos apóstolos da sua mis-
sao. Também esta cena tem clara intengáo
eclesial para as comunidades cristas. Os
apóstolos prestam contas da sua atividade
(cf. At 11,1-18; 14,27-28), Jesús os convi­
da à solidáo e ao descanso. Pela seqüén-
cia de informagóes, dá-nos a impressao de
que a afluencia se deve à atividade missio­
nària dos enviados. A partir daqui até 8,26
assistiremos aos movimentos correlativos
de Jesús: generosamente unido a seus dis­
cípulos, distancia-se dos guias do povo e
abre sua atividade aos pagaos. É um es­
quema eclesial.
6,34 Mesmo no despovoado, as multi-
dóes que nao encontram guias auténticos
o seguem. O oficio de pastor é feito de
cuidado e compaixáo: “Que nao fique a
comunidade do Senhor como rebanho sem
pastor” (Nm 27,17; IRs 22,17; Zc 10,12).
6,35-44 O milagre comumente cha­
mado de “multiplicagáo dos pàes”, ou a
refeigáo milagrosa, lé-se nos quatro evan-
gelhos, por duplicado e com fungáo com­
plementar em Mt e Me. Neste evangelho
é a terceira refeigáo (precedem 1,31 e 2,
15-17); é a última refeigáo na Galiléia,
MARCOS
lá, e chegaram antes d eles.34Ao desem ­
barcar, viu urna grande multidáo, e sen-
tiu pena, porque eram como ovelhas sem
pastor. E se pos a ensinar-lhes muitas
coisas. 35Como se tornasse tarde, os
discípulos foram dizer-lhe:
— O lugar é despovoado e a hora
avanzada; 3f’despede-os, para que váo
aos campos e as aldeias dos arredores
para comprar o que comer.
37Ele lhes respondeu:
— Dai-lhes vós de comer.
Replicaram:
— Devemos ir com prar duzentos de-
nários de pao para dar-lhes de comer?
38Respondeu-lhes:
— Quantos páes tendes? Ide ver.
Averiguaram e lhe disseram:
-— Cinco, e dois peixes.
39Ordenou que os fizessem sentar em
grupos sobre a gram a verde.
como banquete festivo de urna comunida-
de em formagao. A refeicáo tem algo de
sacramental, apesar da falta de vinho nes-
te banquete. Temos de enquadrar o relato
presente entre os antecedentes do AT e o
conseqiiente do NT, ou seja, da pràtica
eclesial.
No AT temos de considerar: O pastor que
dá descanso e comida as ovelhas (SI 23),
sugerido no contexto de Me. A comida do
maná no deserto (Ex 16 par.): nao usado
aqui, apontado em Me 8,1-9 (explorado em
Jo 6). Os milagres de alimento de Elias e
Eliseu (IRs 17; 2Rs 4,1-7); de maneira
especial 2Rs 4,42-44, que serve quase de
guia ao relato de Marcos; só que Jesús faz
muito mais.
No NT contamos com a eucaristia, que
fomece algumas fórmulas ao relato (v. 41)
e o levanta a outro plano de sentido trans­
cendental. Marcos redige um texto breve
e essencial, com tragos realistas e alusóes
veladas.
6,35-38 O diálogo de Jesús com os dis­
cípulos serve para marcar o contraste: a
visáo empírica e calculadora deles frente
à soberanía pródiga do Mestre. Duzentos
denários náo é muito para cinco mil (um
para cada vinte e cinco), é o bastante para
quem deve desembolsá-lo (o salàrio de
duzentos dias). Os peixes do lago acom-
panham o pao numa refeigáo modesta.
146 6,34
40Sentaram-se emgrupos de cem e de
cinqüenta. 41Tomou os cinco páes e os
dois peixes, levantou os olhos ao céu,
deu grabas e partiu os páes e os foi dan­
do aos discípulos para que os servissem;
e repartiu os peixes entre todos. 42To-
dos comeram e ficaram sastifeitos. 43Re-
colheram as sobras dos páes e dos pei­
xes e encheram doze cestos. 44Os que
comeram eram cinco mil homens.
Cam inha sobreaágua (Mt 14,22-33;
Jo 6,15-21) — 45Em seguida, obrigou
seus discípulos a embarcar e ir adiante,
à outra margem, para Betsaida, enquan-
to ele despedia a multidáo. 46Depois de
despedir-se, subiu ao monte para orar.
47Anoitecia, e a barca estava no meio
do lago, e ele sozinho na costa. 48Vendo-
os cansados de remar, porque tinham
vento contràrio, pela quarta vigilia da
6,39-44 A distribuito recorda a ordem
do acampamento de Israel no deserto (Ex
18,21.25). “Sentar” é postura de convida­
dos a um banquete, e “grama verde” pode
aludir as “verdes pastagens” do SI 23,2.
6,41 O gesto de olhar para o céu equi­
vale a invocagáo e súplica, a béngáo con­
sagra o páo, infunde-lhe urna espécie de
vitalidade e fecundidade, o partir serve ao
repartir.
Ao comprovar o fato milagroso, pelo
número de comensais, porque todos ficam
satisfeitos e pelo que sobra (mais do que
havia no principio), revela-se a generosi-
dade de Deus por meio de Jesús: “Ele dá
alimento a todo ser vivo” (SI 136,25);
“...que a seu tempo lhes des o alimento”
(SI 104,27). Os doze cestos podem aludir
às doze tribos, a todo Israel. Acapacidade
do homem nunca esgota o dom de Deus.
O episodio é urna epifania de Jesús: po-
deríamos chamá-Io de cristofania. Como
em outras do AT, Moisés e Elias, o realis­
mo cede lugar ao mistério, velado e suge­
rido com alusóes simbólicas.
6,45-52 Sob pretexto de despedir o
povo, Jesús “obriga” seus discípulos a
embarcar e zarpar. Coloca-os no mar e ai
os deixa a sós, a noite toda até a aurora,
enquanto ele fica sozinho no monte do
encontro com Deus para orar (como
Moisés e Elias): a oragáo faz parte da sua
7,2
noite aproxim a-se deles cam inhando
sobre a água, tentando ultrapassá-los.
49Ao vé-lo cam inhar sobre o lago, cre-
ram que fosse um fantasm a, e deram
um grito. 50Pois todos o viram e se es-
pantaram. Ele, porém , imediatamente
lhes falou e disse:
— Ánimo! Sou eu, nao temáis.
51Subiu á barca com eles, e o vento
cessou. Eles nao cabiam em si de es­
panto; 52pois nao haviam entendido na­
da a respeito dos páes, pois tinham a
mente obcecada.
Curas em G enesaré (M t 14,34-36) —
53Term inada a travessia, alcanqaram
missáo, pode preparar um acontecimento
especialmente importante. Moisés e Elias
assistiram a urna teofania, Jesus farà sua
m anifestalo, em a§ào e palavra: cristo-
fania. Os discípulos tèm que experimen­
tar a oposigào dos elementos, água e ven­
to, e mais ainda a ausència do Senhor: “o
Senhor nào estava no vento” (IRs 19,11).
Quando se aproxima a aurora, hora do
auxilio divino (Ex 14,24.27; 2Rs 19,35;
SI 90,14), Jesus “caminha sobre a água”:
“caminha sobre o dorso do mar” (Jó 9,8);
“teu caminho pelo m ar... e nào ficava ras­
tro de tuas pegadas” (SI 77,20). Mas se­
gue adiante, oferecendo as costas ao olhar
(Ex 33,21-23; IRs 19,11). Eles estào ce-
gos e nào sào capazes de reconhecè-lo; só
sentem pavor ante o inexplicàvel. Tèm de
passar por esta última experiencia antes da
revelagáo em palavras.
Jesús se identifica, “Sou eu” — é a clàs­
sica frase da autoapresentagào de Deus
Yhwh (Ex 3,24; Dt 32,39; Is 41,4; 43,10).
E pronuncia a clàssica frase de salvagáo:
“nào temáis”. Apesar dessa m anifestalo
e da precedente dos páes, os discípulos
continuam sem entender (cf. SI 28,5; Jó
23,8). Só depois da ressurreiQáo entende-
ráo. Como os israelitas em Moab: “Mas o
Senhor náo vos deu inteligencia para en­
tender até hoje” (Dt 29,3). Porém Mar­
cos, que ilumina com luz pascal a agáo
de Jesus, nào a concede aos discípulos na
conjuntura do relato. Em todo o seu evan­
gelio sublinha antes a incompreensáo hu­
mana.
147 MARCOS
térra em Genesaré e atracaram. 54Quan-
do desem barcaram , o reconheceram .
55Percorrendo toda a regiáo, foram le­
vando a ele em m acas todos os doen-
tes, onde ouviam que se encontrasse.
56Em qualquer aldeia ou cidade aonde
ia, colocavam os enferm os na praqa e
lhe rogavam que os deixasse tocar ao
menos a orla do manto. E os que o to-
cavam ficavam curados.
A tradigáo (M t 15,1-20) — 'Reu
7 niram-se junto a ele os fariseus e
alguns letrados vindos de Jerusalém.
2Viram que alguns de seus discípulos
tomavam alim entos com máos impu-
6,48 A noite dividida em quatro turnos
de vigilia ao estilo romano.
6,53-56 Novo sumário (como 3,7-12),
com o detalhe novo dos leitos e da orla do
manto. O manto de um profeta pode ser
sinal de sua profissâo (2Rs 2,13).
7.1-23 Este é um capítulo central do pre­
sente evangelho, no qual a controvèrsia já
em ato (2,23-28; 3,1-6) cristaliza-se em
declaraçôes de principio. Oferece ocasiáo
o escándalo de uns fariseus ao verem que
os discípulos omitem urna observância. A
reaçâo de Jesús se dá em très fases: dis-
cussào polémica com os rivais (5-13), ins-
truçào ao povo (14-16), instruçâo aos dis­
cípulos (17-23). O texto, apesar de refletir
tensôes entre o judaismo e o cristianismo
já na época em que se escreve, contém
ensinamentos capitais sobre o fundamen­
to da moral crista.
7.1-13 Os que se reúnem sáo membros
do grupo ou partido farisaico e, com eles
ou entre eles, alguns letrados ou douto-
res, intérpretes oficiáis da lei. Vêm de Je­
rusalém, onde o partido fariseu é mais
forte e com a auréola e autoridade que a
capital acrescenta (o texto grego náo diz
claramente se todos vêm de Jerusalém).
Os doutores preservam a doutrina, os fa­
riseus promovem a pràtica, nao só da lei
de Moisés, mas especialmente da mura-
lha de observâncias que a concretizam e
defendem.
E urna norma fundamental: “Santificai-
vos e sede santos, porque eu, o Senhor
 MARCOS
ras, isto é, sem lavá-las. 3(Sabe-se que
os fariseus e os j udeus em geral nao co-
mem sem antes lavar as máos esfregan-
do-as, seguindo a tradigáo dos anciáos;
4quando voltam do mercado, nao co-
mem sem antes lavar-se; e observam
muitas outras regras tradicionais, lava-
gem de tagas, jarras e panelas.) 5De
modo que os fariseus e letrados lhe per-
guntaram:
— Por que teus discípulos nao se-
guem a tradicáo dos anciáos, mas co-
mem com máos impuras?
6Respondeu-lhes:
— Quáo bem profetizou Isaías sobre
vossa hipocrisia quando escreveu: Este
p ovo m e honra com os labios, mas seu
coragáo está longe de mim; 7o culto que
m e prestam é inútil, pois a doutrina que
vosso Deus, sou santo” (Lv 20,7; 19,1).
Essa consagrado funda a identidade do
povo. Com o louvável propósito de for­
mar um povo observante da lei e santo ou
consagrado ao Senhor (como os sacer­
dotes dedicados ao culto), os dirigentes
fariseus tinham acumulado prescrigóes
vinculantes. As conseqüéncias pernicio­
sas das observancias acumuladas eram vá-
rias: impunham ao povo urna carga in-
suportável na vida cotidiana, apelando
ilegítimamente para a vontade de Deus;
em alguns casos a interpretado anulava
o sentido da lei; favorecía urna religiáo
ritualista e externa; favorecía o orgulho
dos observantes que desprezavam os de-
mais (Jo 7,49).
O movimento farisaico era urna reali-
dade perigosa para os cristáos no tempo
de Marcos. Mas os aquí descritos conti-
nuam sendo um tipo que pode afetar qual-
quer pessoa sinceramente religiosa. Nao
seria justo condená-los e imitá-los: “ao jul-
gar o outro, te condenas, porque tu, que
julgas, cometes as mesmas coisas” (Rm
2, 1).
Entre as muitas observancias, algumas
se referem a lavatorios e ablugóes; sao
cotidianas e dáo na vista, e os doutores lhes
atribuíam grande importancia (cf. Jt 12,8-
9). Baseiam-se em leis cúlticas, sacerdo-
tais (Ex 40; Lv 15; Nm 19), que os fariseus
levam ao extremo e tentam impor ao povo
148
7,3
ensinam sao preceitos humanos, d e s ­
cuidáis o mandato de Deus e mantendes
a tradito dos homens.
E acrescentou:
~ Quanto desprezais o mandamen­
to de Deus para observar vossa tradi­
sco. '0pois Moisés disse: Sustenta teu
poi e tua máe, e também: quem aban­
dona seu pai ou sua m áe é réu de m or­
te. "Vos, ao contràrio, dizeis: Se al-
guém declara a seu pai ou sua máe que
o socorro que lhe devia é corban (isto
e, oferenda sagrada), 12náo lhe deixais
cjue faga nada por seu pai ou sua máe.
E assim invalidáis o preceito de Deus
em nome de vossa tradicáo. E como
estas, fazeis muitas outras coisas.
Chamando de novo a multidáo, di-
zia-lhes:
todo. Ex 40,12 refere-se ao banho ritual
dos sacerdotes: 40,31-32 incluí Moisés e
prescreve ablugóes de pés e máos antes de
aceder á tenda do encontro ou ao altar. Lv
15 enumera coisas que contaminam e pres­
creve banhos de purifica«;áo. Nm 19 legisla
sobre aguas lustráis e purificares. Nao se
trata de higiene sem mais, e sím de pureza
ritual.
7,5 Nao apelam a Moisés e á torá, mas á
“tradiqáo dos anciáos”.
7,6-8 Aprimeira réplica brande a profe­
cía contra a suposta prescribió. O texto de
Isaías (29,13) denuncia duas coisas: o de­
sacordó entre o interior e o exterior, cora-
gao e labios; o preferir os preceitos huma­
nos aos divinos. O primeiro ponto define
a hipocrisia objetiva (nem sempre cons­
ciente e pretendida; hypokrites é o ator tea­
tral). 0 segundo ponto é o decisivo na con-
trovérsía.
7,9-13 Asegunda réplica é ad hominem.
O exemplo escolhido serve bem para os
que vieram de Jerusalém. Refere-se aos
preceitos de Ex 20,12 e 21,17, nos quais a
antítese kbd/qll abarca o campo da honra
(preferido por Eclo 3,1-16 e na nossa for­
m ulado corrente, “honrar pai e máe”) e o
campo económico, preferido aqui. Em
nome do culto, abandonam e náo susten-
tam os pai$ necessitados. Deus náo preci­
sa desses dons, os país sím. Veja-se tam­
bém Pr 20,20.
7,30
— Escutai todos e compreendei. 15Náo
há nada fora do hom em que, ao entrar
nele, possa contaminá-lo. O que sai do
homem é que contamina o homem*.
17Quando se afastou da m ultidáo e
entrou em casa, os discípulos lhe per-
guntaram o sentido da comparagáo. 18E
ele lhes diz:
— Também vós continuáis sem en­
tender? Nao com preendeis que o que
entra no homem, vindo de fora, nao po­
de contaminá-lo, 19porque nao lhe en­
tra no coraqao, mas no ventre e depois
é expulso na latrina?
(Com isso declarava puros todos os
alimentos.) 2UE acrescentava:
— O que sai do hom em é o que
contam ina o homem. 21De dentro, do
coragáo do homem, saem os maus pen-
sam entos, fornicaqáo, roubos, assas-
sinatos, 22adultérios, cobiqa, malicia,
fraude, devassidáo, inveja, calúnia, ar­
rogancia, desatino. 23Todas essas m al­
dades saem de dentro e contam inam o
homem.
7,15 *Alguns manuscritos inserem aqui:
16Quem tem ouvidos ouga.
7,14-23 Já nao se trata de interpreta-
gao e observancia, mas da própria lei, ou
seja, dos tabus alimentares rituais (Lv 11;
Dt 14). Na tora diz Deus: “Separai o puro
do impuro” (Lv 10,10) e: “Separai tam­
bém vós os animais puros dos impuros...
e nao vos contaminéis com animais, aves
ou répteis que eu separei como impuros.
Sede para mim santos, porque eu, o Se-
nhor, sou santo...” (20,25). O que Jesús
diz equivale á aboligáo formal dessa lei
(v. 20).
7,17-23 O que se segue é, para os discí­
pulos, um comentário ao novo principio.
A expressáo “o que sai do homem” pode
soar com duplo sentido (excremento, cf.
Dt 23,13-15), o que induz á explicagáo do
v. 19. O coragáo, a consciencia livre, é a
fonte da vida moral. A lista de doze peca­
dos, embora seletiva, quer abarcar os cam­
pos principáis ou mais freqüentes; alguns
pertencem ao decálogo.
Compreender isso é difícil para os dis­
cípulos e também para os chefes da igreja
primitiva (At 10).
149 MARCOS
A m ulher cananéia (M t 15,21-28) —
24Saindo dai, dirigiu-se ao territòrio de
Tiro.
Entrou num a casa com intençâo de
passar despercebido, porém nào conse-
guiu ocultar-se. 25Uma mulher, que ti-
nha sua filha possuida por um espirito
im undo, inteirou-se de sua chegada,
acorreu e se prostrou a seus pés.
26A m ulher era paga, naturai da Fe­
nicia siria. Pedia-lhe que expulsasse de
sua filha o demònio. ~7Respondeu-lhe:
— Deixa que se saciem primeiro os
filhos. Nào fica bem tirar o pào dos fi-
Ihos para joga-lo aos cachorrinhos.
28Ela replicou:
— Senhor, também os cachorrinhos
debaixo da mesa comem as migalhas
das crianças.
29Disse-lhe:
-— Por causa do que disseste, vai, que
o demònio saiu de tua filha.
30Ela voltou para casa, e encontrou a
filha deitada na cama; o demònio ha-
via saido.
7,24-30 É significativo que, depois de
romper com as tradi§óes, Jesús se dirija a
territorio pagao. A Galiléia confina ao nor­
te com a Fenicia. Como que afastando-se
da multidáo, buscando ocultagáo; na rea-
lidade, para oferecer aos pagaos seu po­
der e bondade sem fronteiras. Em outra
clave, está refazendo a viagem do profeta
Elias á Fenicia (IRs 17).
Á luz do desenlace vé-se que a ocultagáo
serve para dar relevo á irradiagáo e á dis­
tancia dos pagaos, “cachorrinhos”, para
mostrar que Jesús nao é monopolio de Is­
rael, “os filhos”. E certo que Elias proveu
de sustento a mulher Fenicia enquanto seus
concidadáos de Israel passavam fome;
depois ressuscitou o filho da viúva (IRs
17,9-24). Quem deu de comer a cinco mil
homens nao terá pao também para urna
paga infeliz? O relato supoe que a fama
de Jesús tenha ultrapassado as fronteiras
(3,7). A preferencia de Israel é cronológi­
ca e a riqueza do Messias nao está circuns­
crita; a comunidade de Marcos já o expe­
rimenta. Por outro lado, observamos que
o poder do demonio tampouco respeita
fronteiras.
 MARCOS
150
O surdo-mudo — 31Depois, saiu do ter­
ritorio de Tiro, passou por Sidônia, e
se dirigiu ao lago da Galiléia, atraves-
sando os m ontes da Decápole. 32Leva-
ram-lhe um homem surdo e tartamudo
e lhe suplicavam que impusesse a mao.
33Tomou-o, afastou-o da multidáo e, so­
zinho, pós-lhe os dedos nos ouvidos;
depois tocou-lhe a lingua com saliva;
34levantou os olhos ao céu, gemeu e lhe
disse:
— Effatha (que significa abre-te).
35Imediatamente se lhe abriram os ou­
vidos, soltou-se-lhe o im pedim ento da
lingua e falava normalmente. 36Man-
dou-lhes que nâo contassem a ninguém;
mas, quanto mais o mandava, m ais o
anunciavam. 37Estavam estupefactos e
comentavam: Fez tudo bem: faz ouvir
os surdos e falar os mudos.
Dá de com er a quatro m il (Mt
8 15,32-39) — 'N essa ocasiáo reuniu-
se outra vez muita gente e nao tinham
7,31-37 O itineràrio que Marcos traça
medianamente coloca Jesús outra vez no
territorio pagáo a leste do lago (5,1-20).
Nao explica quem sao “eles” ou “o povo”:
judeus ou pagaos? O doente está incomu-
nicável em grande parte. Ao surdo fala pri-
meiro com gestos corporais, comprome-
tendo o tato. O dedo transmite poder e é
sinal dele (Ex 8,15); penetra e abre o ou-
vido (cf. SÌ 40,7 texto hebraico). Os anti-
gos atribuíam à saliva virtudes terapéuti­
cas: a de Jesús é milagrosa. Erguendo os
olhos ao céu indica “de onde vem o auxi­
lio” (SI 121,1 e 123,1); o gemido funcio­
na como súplica (cf. Rm 8,26). Depois
pronuncia o mandato peremptório que
“abre” e “desata”. Os presentes, assombra-
díssimos, prorrompem numa exclamaçao
que recorda a açào criadora de Gn 1 e a
profecía de Is 35,5-6. O Criador fez tudo
bem, o Redentor restaura a bondade.
8,1-26 Este bloco, antes da confissáo de
Pedro, repete aproximadamente e abre­
viando a seqüéncia de 6,32—7,37. De acor-
do com a seguinte correspondéncia:
Dá de comer a 5000/4000 (6,32-44 e 8,1-9);
Cruza o lago (6,45-56 e 8,10);
Discussáocom fariseus (7,1-23 e 8,11-13);
7,31
o que comer. Chama os discípulos e lhes
diz:
— 2Tenho com paixâo dessa m ulti­
dáo, pois faz très dias que estáo comi-
go e nâo tém o que comer. 3Se os des-
peço em jejum para casa, desfaleceráo
no caminho; e alguns vieram de longe.
4Os discípulos lhe responderam:
— A quí, no despovoado, onde al-
guém encontrará páo para alimentá-los?
5Pergunta-lhes:
— Quantos páes tendes?
Responderam:
— Sete.
6Ordenou à multidáo que sentasse no
cháo. Tomou os sete páes, deu graças,
partiu-os e os deu aos discípulos para
que os servissem. E serviram à m ulti­
dáo. 7Tinham também uns poucos pei­
xes. Deu graças e m andou que os ser­
vissem. 8Comeram até ficar satisfeitos,
e recolheram as sobras em sete cestos.
9Eram uns quatro mil. Despediu-os 10e
em seguida embarcou com os discípu-
O tema do páo (7,24-30 e 8,14-21);
Cura de um mudo/cego (7,31-37 e 8,22-26).
Conteúdos e desenvolvimentos diferem
bastante e se prestariam a um estudo com­
parativo.
8,1-10 Como em Mt, o milagre da co­
mida se conta uma segunda vez. Segue-se
urna viagem por mar e, a pouca distancia,
um diálogo sobre o significado do mila­
gre. Mudam alguns detalhes, como os nú­
meros; simplifica-se a cena. Inicio e im­
pulso é a compaixáo: “É hora de piedade,
chegou o prazo” (SI 102,14); “náo passa-
ráo fome nem sede... porque os conduz
aquele que se compadece deles” (Is 49,10).
Permanece o substancial: a comida abun­
dante até ficarem satisfeitos e sobrar, a fór­
mula eucarística de béngáo. Marcos faz o
leitor imaginar que o fato acontece em ter­
ritorio pagáo, pois náo indica mudanza de
localidade.
O milagre forma assim um tríptico jun­
to com os dois precedentes: da menina
endemoninhada e do surdo-mudo. (Náo
sao migalhas o que cabe aos comensais
da cena presente.) “Ele faz bem” também
isto: dar de comer ao faminto: “cumulou
de bens os famintos” (SI 107,9; 146,7; Ne
9,15).
8,23
los, e se dirigiu ao territorio de Dalma-
nuta.
O sinal no céu (M t 16,1-4) — n Os
fariseus saíram e se puseram a discutir
com ele, pedindo, para tentá-lo, um si-
nal do céu. 12Suspirou profundamente
e disse:
— Para que esta geragáo pede um si-
nal? Eu vos asseguro que nao será dado
um sinal para esta geragáo.
13Deixando-os, embarcou de novo e
passou para a outra margem. 14Tinham-
se esquecido de prover-se de pao, e le-
vavam na barca só um pao. ’^Ele lhes
dava instrugoes:
— Atengáo! A bstende-vos do fer­
mento dos fariseus e do de Herodes.
16Discutiam entre si porque náo ti-
nham pao.
17Percebendo, Jesús lhes diz:
— Por que discutis que é por náo
terdes pao? A inda náo entendeis nem
Ainda náo se conseguiu localizar a mis­
teriosa “Dalmanuta”.
8,11-12 Os fariseus querem “compro­
var” a missáo de Jesus: profètica, messià­
nica? Marcos náo o diz. Como legitima­
d o de sua atividade (talvez o narrador se
refira a 7,19), pedem-lhe um sinal outor-
gado por Deus (= céu, cf. a atitude do rei
Acaz, Is 7,11 e o pedido de Gedeáo, Jz
6,36-40).
O suspiro expressa a comogáo interior.
“Gcracáo malvada e perversa... geragáo
depravada, filhos desleais” (Dt 32,5.20).
Com um juramento assegura que “nao lhe
será dado” (passivo teológico, o agente é
Deus). Ñas entrelinhas lemos que o moti­
vo é a incredulidade. Para quem náo quer
crer, nenhum sinal vale.
8,13-21 “Povo néscio e sem juízo”. Nu-
ma travessia do lago, Marcos coloca este
diálogo áspero e enigmático. Em plano
superficial, está a preocupagáo dos discí­
pulos por náo terem levado provisóes. A
essa omissáo pode responder o convite a
confiar em Jesus, subindo a um plano su­
perior. Mas essa náo é a substáncia do diá­
logo, que náo é ínstrugáo, mas aviso e re-
preensáo dura, sem condescendencia. O
problema de fundo é a incredulidade, a
151 MARCOS
compreendeis? Tendes a mente em bo­
tada? 18Tendes olhos e näo vedes? Ten-
des ouvidos e näo ouvis?N äo vos lem-
brais? 19Quando repartí os cinco páes
entre os cinco mil, quantos cestos cheios
de sobras recolhestes?
Respondem-lhe:
— Doze.
— 20E quando repartí os sete entre
quatro mil, quantos cestos de sobras re­
colhestes?
Respondem:
— Sete.
21Disse-lhes:
— Ainda náo compreendeis?
O cegó de Betsaida — 22Quando che-
garam a Betsaida, levaram-lhe um cegó
e pediram -lhe que o tocasse. 23Toman-
do o cegó pela máo, tirou-o da aldeia,
ungi-lhe com saliva os olhos, impos-lhe
as máos e lhe perguntou:
— Ves algo?
incapacidade de compreender a revelagáo
da pessoa e da missáo de Jesús.
Os discípulos sáo ainda como o povo
que Jeremías e Ezequiel fustigam (Jr 5,21;
Ez 12,2). Esta é a levedura que corrompe
(IC or 5,7-8) e se contrapóe ao fermento
do reinado de Deus (Mt 13,33). Fermento
dos fariseus é a tradigáo humana de ob­
servancias; fermento de Herodes é o po­
der sem moral. A imagem que Marcos
apresenta é pessimista até o final. Foi tal­
vez assim a atitude dominante dos discí­
pulos durante a vida de Jesús: contemplam
milagres e náo véem sinais, ouvem pala-
vras e náo escutam uma mensagem, “tém
olhos para ver e náo véem, tém ouvidos
para ouvir e náo ouvem, pois sáo casa re­
belde” (Jr 5,21; Ez 12,2). Em semelhante
atitude, náo se projeta ainda a luz da res-
surreigáo. Mas Jesús fez um surdo ouvir e
um cegó ver.
8,22-26 A cura do cegó é muito pareci­
da, em estrutura e gestos, com a precedente
do surdo-mudo. Com o mesmo afá de apar-
tar-se e a com unicado pelo tato. Novo e
único é o processo da cura em duas etapas.
Náo era cegó de nascenga, pois soube iden­
tificar as figuras como árvores. Com esta
cura, completa a profecía de Is 35,5-6.
MARCOS
24Ele foi recobrando a visáo e disse:
— Vejo homens. Vejo-os com o árvo-
res, mas caminhando.
25Novamente impós-lhes as máos nos
olhos. Olhou atentamente, ficou cura­
do e distinguía tudo perfeitamente. 26Je-
sus o enviou para casa e lhe disse:
— Nao entres na aldeia!
Confissáo de Pedro (Mt 16,13-20; Le
9,18-21)— 27Jesus empreendeu viagem
com seus discípulos para as aldeias de
Cesaréia de Filipe. No caminho pergun-
tava aos discípulos:
8,27-30 Em contraste com a cegueira e
a incompreensáo de antes, soa clara a con­
fissáo de Pedro, que se apresenta recorta­
da pela reagáo violenta que se segue ¡me­
diatamente. Por ora, é Pedro quem toma a
palavra em nome de todos: indica-se seu
lugar principal, mas nao recebe um encar­
go específico (como em Mt 16).
Pode-se tomar a perícope como conclu-
sáo do que precede. Em tal caso, seria um
final positivo antes de abordar a segunda
parte do evangelho. Mas sua estreita uniáo
e articulagáo com os episodios que se se-
guem aconselham lé-lo como comego da
segunda parte do evangelho e do bloco que
termina com o cap. 10. Nele Jesús dedica­
rá bastante espago à ínstrugáo de seus dis­
cípulos. Como o evangelho comega com
a figura do Batista anunciando aquele que
há de vir, assim a segunda parte comega
com a confissáo do Messias anunciando o
que há de vir. Eia servirá de fundo, bem
sombrío, em diregáo à cruz. Como no ba-
tismo de Jesus o Pai pronunciava seu tes-
temunho acerca do seu Filho, assim suce­
de na transfiguragáo, novo ponto de
referencia, que aponta para a ressurreigáo.
8,27 Esta Cesaréia encontra-se ao nor­
te, junto ás fontes do Jordáo, nao muito
distante de Betsaida. E a residéncia do
tetrarca Filipe e proclama em seu novo
nome urna homenagem ao imperador
Tibério. Sugestivo cenário para a confis­
sáo messiànica. Jesus toma a iniciativa,
primeiro com urna pergunta indireta, pre­
paratòria: a opiniào do povo. A resposta jà
ouvimos (6,14-15). Entáo interpela os dis­
cípulos com urna pergunta que, despren-
152 8,24
— Quem dizem os homens que eu
sou? 28Responderam-lhe:
— Joâo Batista; outras, Elias; outros,
um dos profetas.
29Ele Ihes perguntou:
— E vós, quem dizeis que eu sou?
Pedro respondeu:
— Tu és o Messias.
3UEntáo os admoestou para que a nin-
guém falassem disso.
Prediz a m orte e ressurreiçâo (Mt
16,21-28; Le 9 ,2 2 -2 7 )-31E começou
a explicar-lhes que esse Homem devia
dida do seu contexto ¡mediato, se dirige a
qualquer pessoa: “quem dizeis que eu
sou?”
8,29-30 Que sentido Pedro dá ao título
Messias no relato de Marcos? (Se nos vem
à mente a versâo de Mateus, seja para ob­
servar o que falta aqui.) Se o narrador cita
a pergunta como iniciativa de Jesús, é que
ele quer provocar a confissáo formal. Se
depois manda nao divulgá-lo, é porque a
confissáo deve orientar apenas os discípu­
los, já que o povo haveria de desvirtuar
seu sentido auténtico. 0 Messias é mais
que qualquer profeta, pois todos os profe­
tas e o Batista estáo em funçào dele. En­
táo, como entender a cegueira de Pedro e
a duríssima repreensáo de Jesús? Marcos
nâo oferece uma seqiiéncia cronológica,
mas uma visáo teológica dominada pela
polaridade, pelas tensóes. Todo o seu evan­
gelho tem esse caráter, com predominio
da incompreensáo.
8.31-9,1 Très prediçôes da paixáo ba-
lizam o relato da viagem de Jesús para Je-
rusalém (8,31; 9,31; 10,32-34). Náo tem
que sofrer ele só, mas também todos os
que quiserem segui-lo. As très prediçôes
introduzem instruçôes para a comunida-
de: sobre a abnegaçâo, a humildade, con­
tra a ambiçâo.
8.31-33 Como em outras passagens,
substituí o pronome pessoal de antes
(27.29) pela expressáo semítica que denota
um individuo da espécie “homem” (ben
’adam, bar ’enosh) calcado no grego com
hyios tou anthropou. As vezes, em con­
textos escatológicos, a expressâo se car-
9,2
padecer muito, ser reprovado pelos se­
nadores, sum os sacerdotes e letrados,
sofrer a m orte e depois de tres dias res-
suscitar. 32Falava-lhes com franqueza.
Pedro o levou á parte e se pos a intimá-
lo. 33M as ele se voltou e, vendo os dis­
cípulos, diz a Pedro:
— Retira-te, Satanás! Pensas de mo­
do humano, nao segundo Deus.
34E cham ando a multidáo com os dis­
cípulos, disse-lhes:
— Quem quiser seguir-me, negue a
si mesmo, carregue sua cruz e me siga.
35Quem se empenha em salvar a vida
a perderá; quem perder a vida por mim
e pela boa noticia a salvará. 36Que apro-
veita ao hom em ganhar o mundo intei-
rega com a ressonáncia de determinadas
leituras de Dn 7,14. O Messias é homem e
como homem padecerá. Na linguagem do
anúncio parece ressoar o poema do Servo
(Is 53).
O plano de Deus para o Messias conduz
pela paixáo á gloria. O plano rival (Sata =
rival) excluí a paixáo e só aceita o triunfo
do Messias. Pedro se coloca contra, com
olhar e mentalidade “humanos”, e se atre­
ve a repreender Jesús; mas Jesús pensa
“como Deus” e “repreende” Pedro. “Por
meio dele o plano do Senhor triunfará” (Is
53,10). “Ser reprovado”: cf. SI 118,22-23.
8.34-38 Uma série de sentengas graves
sobre o seguimento, dirigidas aos discípu­
los e ao povo que o escuta. E dessa forma
que Marcos as propóe á comunidade cris­
ta, também tentada de aceitar é venerar
somente um Messias triunfante. O Pedro-
Satá é uma admoestagáo para todos.
8,34 Negar-se é vencer o egoísmo. O
condenado á crucifixáo tinha de carregar
a trave transversal da sua cruz, instrumen­
to de sua execugáo, e percorrer assim o
último trecho do caminho da vida (cf.
15,21). A imagem diz que o seguimento
de Jesús é grave e exigente; mas diz tam­
bém que é possível levar a própria cruz
seguindo a Jesús.
8.35-36 O instinto de conservado a todo
custo volta-se contra o homem. A vida sem
sentido nao se salva. Há valores superio­
res que dáo sentido á vida: a pessoa de
Jesús e o anúncio da sua mensagem.
153 MARCOS
ro às custas da pròpria vida? 37Que pre­
go pagará o homem por sua vida? 38Se
alguém se envergonhar de mim e de
m inhas palavras, diante desta geragáo
adúltera e pecadora, o Filho do Homem
se envergonhará dele quando vier com
a gloria de seu Pai e acompanhado de
seus santos anjos.
'E lhes acrescentou:
— Eu vos asseguro que estáo aqui
presentes alguns que nao sofreráo a
m orte antes de ver chegar o reinado de
Deus com poder.
A transfiguradlo (Mt 17,1-13; Le 9,
28-36) — 2Seis dias depois, Jesús to-
8.37 Coloca a questáo do ser e do pos-
suir: “é táo caro o preço da vida, que nao
lhes bastará” (cf. SI 49,7-10). “Vida” tem
aqui um sentido inclusivo, pleno.
8.38 A última sentença projeta o segui­
mento até o julgamento da parusia. O des­
tino final, ante esse Homem como juiz glo­
rioso (Zc 14,5), decide-se pela atitude
presente diante desse Homem humilhado.
O adjetivo “adúltera” é tradicional: deno­
ta os que veneram outros deuses, violan­
do a fidelidade devida ao Deus único e ciu-
mento. Portanto, é a geraçâo de Jesús que
o rejeita e é qualquer outra geraçâo.
9,1 Eco da expectativa da comunidade
por uma parusia iminente: ver lTs 4,15-
17. O reinado de Deus já chegava em e
com Jesús; mas ainda nao chega “com
poder”, mas sim submetido à paixáo (cf.
Rm 1,4 que o vincula à ressurreiçâo).
9,2-8 Atransfiguraçâo é um fato capital
na vida de Jésus, um desvelar-se proviso­
rio do mistério, para très testemunhas pri­
vilegiadas, uma antecipaçâo da ressurrei­
çâo. Sua narraçâo insere-se entre duas
prediçôes da paixâo. Os très sinôticos a
registram, menciona-a enfáticamente 2Pd
1,16: “nâo nos guiávamos por fábulas en-
genhosas, mas tínhamos sido testemunhas
de sua grandeza”; Joáo alude à “gloria”
(Jo 1,14). Vários dados nos fazem olhar
para Ex 24,9-18: o monte, os seis días, os
très acompanhantes, o esplendor, a vísáo,
a nuvem. Era a descriçâo de uma teofania:
 MARCOS
mou Pedro, Tiago e Joáo e os levou a
uma elevada m ontanha. N a presença
deles transfigurou-se: 3suas vestes se
tornaram de um a brancura resplande-
cente com o nenhum tintureiro deste
mundo consegue alvejar. 4Apareceram-
lhes M oisés e Elias falando com Jesús.
5Pedro tomou a palavra e disse a Jesús:
— Mestre, com o se está bem aqui!
Vamos armar très tendas: um a para ti,
uma para Moisés e um a para Elias.
6(Náo sabia o que dizia, pois estavam
cheios de medo.) 7Veio um a nuvem e
lhes fez sombra, e da nuvem saiu uma
voz:
— Este é o meu Filho querido. Es-
cutai-o.
8De repente olharam ao redor e vi-
ram Jesús sozinho com eles. 9Enquan-
“Viram o Deus de Israel... puderam con­
templar a Deus... a gloria do Senhor apa-
receu”.
Assim podemos apreciar as diferengas.
E o pròprio Jesus quem mostra sua gloria,
no esplendor das vestes (cf. SI 104,2; Ap
3,5; 19,8). Moisés e Elias, alianza e profe­
cía, tinham recebido revelagóes extraor-
dinárias de Deus (Ex 34,5-7; 12; IRs 19,
11-13). Agora se apresentam como teste-
munhas da gloria de Jesús. O que para a
velha instituigáo era futuro esperado, é
agora presente que atrai o passado e centra
a historia. Porque para o futuro estáo as
tres testemunhas, cheias de gozo e de sur-
presa.
9.2 A tradigáo situou a cena no monte
Tabor. Teologicamente é o novo Horeb ou
Sinai de Moisés e Elias. Transfigurou-se:
ao verbo grego corresponde estritamente
em portugués trans-formar. A importancia
da “forma” é mais bem compreendida a
partir de F1 2,6-7, que opóe à morfe de
Deus a do escravo: “mostrando-se em fi­
gura humana, humilhou-se”.
9.3 Brancura resplandecente: incompa-
rável. Isaías comparava a neve à là (Is
1,18).
9.4 Conta-se que Moisés conversava
com Deus (Ex 33,9; 34,29; Nm 12,8). Elias
fez isso brevemente na montanha (IRs 19).
9,5-7 Tendas e nuvem parecem aludir
ao acampamento no deserto, à tenda do
MARCOS
154 15 5
9,3 9,25
se revolvía espumando. 21Perguntou ao
to desciam da montanha, recomendou-estavam os discípulos, viram grande
pai:
lhes que nao contassem a ninguém o multidáo e alguns letrados discutindo
— Quanto tempo faz que lhe aconte­
que haviam visto, a nao ser quando esse
com eles. 15Q uando a m ultidáo o viu,
ce isso?
Homem ressuscitasse da morte. 10Eles
ficaram estupefactos e correram para
Respondeu:
observaram essa recomendado e dis- saudá-lo. lftEle lhes perguntou:
— D esde crianza. 22E muitas vezes o
cutiam o que significava ressuscitar da
— Sobre o que estáis discutindo?
morte. n E lhe perguntavam: atirava na água ou no fogo para acabar
,7Alguém da multidáo lhe respondeu:
com ele. M as se podes algum a coisa,
— Por que os letrados dizem que pri-— Mestre, eu te trouxe meu filho pos-
meiro deve vir Elias? tem piedade de nós e ajuda-nos.
suido por um espirito que o deixa mudo.
12Respondeu-lhes: 23Jesus lhe respondeu:
18Cada vez que o ataca, ele o atira ao
— Se posso? Tudo é possível para
— Elias virá primeiro e restaurarácháo; ele solta espuma, range os den-
quem eré.
tudo. Mas, por que está escrito que este
tes e fica rijo. Disse aos teus discípulos
24Im ediatam ente o pai do m enino
Homem há de padecer muito e ser des- que o expulsassem, mas nao o conse-
gritou:
prezado? 13Pois eu vos digo que Eliasguiram.
já veio e o trataram arbitrariamente, — Creio; socorre minha falta de fé.
19Ele lhes respondeu: 25Vendo Jesús que a multidáo se aglo-
como estava escrito a respeito dele. -— Que gera 5 áo incrédula! A té quan­
merava em torno deles, intimou o espi­
do terei de estar convosco? A té quando
O menino epilético (Mt 17,14-20; Le terei de suportar-vos? Trazei-o a mim. rito imundo:
— Espirito surdo e mudo, eu te orde­
9,37-43) — l4Quando voltaram aonde 20Levaram-no; e, quando o espirito o
no, sai dele e náo voltes a entrar nele.
viu, sacudiu-o, o rapaz caiu por terra e
encontro e à nuvem no caminho. Pedro
diabólica. O pai recorría a Jesus e trope-
queria perpetuar a experiéncia. Sobre a xa levar aqui pelo seu talento narrativo e gou na impoténcia dos discípulos (póde­
esperanza escatològica da nuvem: “ver-se- compóe uma cena de grande vivacidade,
á a gloria do Senhor e a nuvem que apare­ se recordar o fracasso de Giezi, servo do
a serviço de um ensinamento superior.
cía no tempo de Moisés” (2Mc 2,8). Também um bom relato pode ser uma boa profeta Eliseu, 2Rs 4,31).
9.19 Incrédula, porque busca só mila-
9,7 O mais importante de tudo é o teste- noticia. Além disso, situa-se após a trans- gres e náo chega a crer na pessoa (cf. Dt
munho do Pai, que referenda o do batis- figuraçâo e entre anuncios da paixáo. O 32,5.20). Jesus tem de agir no meio da in­
mo (1,11; cf. Jo 12,27-28). Versa sobre a Messias glorioso e paciente é também o compreensáo, sem deixar-se vencer por eia.
pessoa em quem se deve crer, e o ensina- Messias compassivo, que empregará seu
mento que é preciso cumprir. 9.20 O exorcismo é apresentado de for­
poder para salvar a outros, náo a si pró- ma dramática. Ao apresentar-se Jesús, o
9,9 Náo devem contá-lo, porque náo prio. Jesús presta ajuda ao menino doen- “espirito” provoca uma reagáo violenta e
saberiam explicá-lo agora, nem o povo te, à fé vacilante do pai, à ignorancia dos
agrava os síntomas.
poderia entendè-lo. A luz plena da ressur- discípulos. Vários detalhes conjugados
9,21-24 No diálogo com o pai, Marcos
reigáo, brilhará a luz provisoria da transfi- convidam a localizar a cena na Galiléia, nos oferece um exemplo. O pai apela titu­
guragào: “Tua luz nos faz ver a luz” (SI perto de Cafamaum.
36.10). beante á compaixáo: “se podes, tem pie­
9,14-16 A introduçào é elíptica. Jesús dade”. Jesús responde apelando à fé como
9,11-13 Dado que muitos judeus espe- com os très desceu da montanha e se apro­
condigáo para curar-se. O pai pede mais
ravam a ressurreigáo, o que os discípulos xima do resto dos discípulos. Encontra-os
fé. A fé é consciente de seu desamparo e
náo entendem é concretamente a ressur- discutindo com uns letrados ou doutores e
de seu dinamismo, e procura apoio em Je­
reigác anunciada do seu Mestre, implican­ cercados de gente que acorre surpresa e
do a morte. Assim surge a pergunta ou a sus. Uma sèrie de detalhes ressalta a gran­
alvoroçada. Sobre o que discutem? Póde­ deza do milagre, como a duragáo da do-
objegáo: Se Elias há de vir primeiro para se suspeitar que seja sobre alguma inter-
enga, seus efeitos aterradores, a resistencia.
por tudo em ordem (MI 3,1.23; Eclo pretaçào da lei ou sobre a pessoa e missáo
9,22 Perigos clássicos que representam
48.10), que lugar resta para a paixáo do de Jesús; ou entáo sobre exorcismos, se as
Messias? — E que Elias já veio (o Batis­ palavras do pai sáo a resposta à pergunta a totalidade (Is 43,2).
9,25-26 O exorcismo de Jesús consiste
ta) e o rejeitaram, como faráo com o Mes­ de Jesús. Pelo visto os discípulos ensaia-
numa ordem soberana, eficaz e duradou-
sias. Jesús fala como intérprete autoriza­ ram um exorcismo, sem resultado, apesar
ra. O povo, ao ver o menino “como mor­
do da profecía. A carreira de Elias náo foi de terem recebido poder sobre espíritos
to”, duvida: Quem venceu no exorcismo,
triunfal, mas dolorosa: perseguido de mor­ ¡mundos (6,7).
o demonio ou Jesus, a morte ou a vida?
te, sentindo o tèdio de semelhante vida e, 9,17-18 A doença do menino é descrita
finalmente, arrebatado por Deus. Porém Jesus acrescenta à palavra um ges­
primeiramente pelo pai e a seguir em açâo.
to; o toque de sua máo que ergue, como
9,14-29 Como no caso do endemoni- Os síntomas que descreve sáo típicos da
se ressuscitasse um morto. Repete os ges-
nhado de Gerasa (5,1-20), Marcos se dei- epilepsia. O povo a atribuía à possessáo
 MARCOS
26Dando um grito e sacudindo-o, saiu.
O menino ficou como um cadáver, de
modo que muitos diziam que estava mor-
to. 27Porém Jesús, tomando-o pela máo,
levantou-o, e o menino se pos de pé.
28Quando Jesús entrou em casa, os dis­
cípulos lhe perguntavam em particular:
— Por que nós nao conseguim os ex-
pulsá-lo?
29Respondeu:
— Essa espécie só sai à força de
oraçâo.
Prediz de novo a morte e ressurrei-
çâo (M t 17,22-23; Le 9,43-45)— 30Dai
foram percorrendo a Galiléia, e ele nâo
quería que ninguém o soubesse. 31Aos
discípulos explicava:
— Este Homem vai ser entregue em
m âos de homens, que o matarào; de-
pois de morrer, ao final de très dias,
ressuscitarâ.
tos com que ressuscitou a filha de Jairo
(5,41-42).
E preciso refletir sobre a reagáo dos di­
versos personagens. O poder soberano de
Jesus, “eu te ordeno” (em nome pròprio),
a fé trabalhosa do pai, o estupor e a in-
compreensào do povo, a frustralo dos dis­
cípulos. Um milagre de Jesus é urna pedra
que move as águas e provoca um movi­
mento.
9,29 Entende-se, a oragào com fé e por (9,29) e o tratamento especial com os très
mais fé. (Alguns manuscritos acrescentam
“e jejum”, corno pràtica que acompanha a
oragào.)
9,31-32 O grego emprega o perfeito,
“ficou entregue”, como se fosse um fato
aceito por Jesus, incompreensivel para os
discípulos (cf. Dt 29,3).
9,33-50 Marcos reúne numa instrugào
urna sèrie de sentengas de Jesus, conser­
vadas e transmitidas pela tradigào e uni­
das por conexóes temáticas ou verbais:
“em atengào a/em meu nome” (37.38.
39.41) e “escandalizar/fazer cair” (42.43.
45.47). Predomina o tema da humildade,
ou seja, a dignidade e a grandeza do pe­
queño. O narrador coloca no discurso
urna moldura: o cenário, na casa de Cafar-
naum, a casa é como urna escola de após­
telos; e a pergunta aos discípulos como
MARCOS
faz cair, corta-o. É melhor entrar coxo na
32Eles, embora nao entendessem o — Mestre, vim os alguém que expul- vida, do que com os dois pés ser langado
assunto, nao se atreviam a fazer-lhe sava demonios em teu nome, e o im pe­
díamos, pois nao anda conosco. no forno. 47Se teu olho te faz cair, arranca-
perguntas.
39Jesus respondeu: o. E melhor para ti entrar zarolho no reino
de Deus, do que com os dois olhos ser lan­
Instrugào comunitària(M t 18,1-9; Le — Nao o impegais. Alguém que faga gado no forno, ^onde o verme nào morre
9,46-50; 17,ls)—33Chegaram a Cafar- ummilagre em meu nome nao pode em se­ e o fogo nao se apaga. 49Todos seráo tem­
naum e, já em casa, lhes perguntava: guida falar mal de mim. 40Quem nao está
perados no fogo. 50O sai é bom; mas se o
— Sobre o que discutíeis no caminho? contra nós, está a nosso favor. 41Quem sai se toma insosso, com que o tempera-
34Ficaram calados, pois no caminho vos der de beber um copo de água por rào? Tende sai e vivei em paz com outros.
iam discutindo sobre quem era o maior. serdes cristáos, eu vos asseguro que nao
35Ele sentou, chamou os doze e lhes perderá sua recompensa. 42Se alguém es­
candalizar um desses pequeños que cré- Sobre o divorcio (M t 19,1-12)
disse: — *Dai se dirigiu ao territòrio
— Se alguém deseja ser o primeiro, cm, seria melhor que lhe pusessem uma da Judéia, do outro lado do Jordáo. No-
seja o último e servidor de todos. pedra de moinho ao pescogo e o atiras-
vam ente o povo acorreu a eie e, segun­
3ílDepois chamou urna crianga, colo- sem ao mar. 43Se tua máo te faz cair, cor­ do seu costume, os ensinava. 2Aproxi-
cou-a no meio deles, acariciou-a e lhes ta-a. E melhor entrar na vida com uma só m aram-se alguns fariseus e, para pò-lo
disse: máo, do que com as duas ir parar no for-
à prova, lhe perguntaram:
— 37Quem acolher urna destas crian- no, no fogo inextinguível*. Se teu pé te
gas em atengáo a mim, a mim acolhe.
Quem acolhe a mim, nao é a mim que sacrificios humanos (Jr 7,32; 19,6). Acres-
fissionais (At 19,13-14) que, ao verem o
acolhe, mas sim àquele que me enviou. éxito de Jesus, póem o nome dele nos centa uma citagào de Is 66,24, que nao
38Joáo lhe disse: muda de sentido ao ser citada. Fala de ca­
conjuros. O provèrbio final prega a tole­
rancia: o nome de Jesús nao é monopolio dáveres langados a uma fossa, onde apo-
da comunidade (ICor 12,3). Deve ser lido drecem comidos por vermes, ou sao in­
ocasiáo. Naturalmente, urna moldura in­ com seu complementar de Mt 12,30, ob­ cinerados até consumir-se. O verme nao
morre, o fogo nao se apaga antes de con­
tencionada: os discípulos continuam sem servando a diferenga “conosco/comigo”.
compreender a mensagem de Jesus e o Um bom antecedente encontra-se nos dois cluir sua tarefa aniquiladora.
9,49-50 Enlace verbal, “o fogo”. O pro­
seguem com a bagagem de seus critérios que recebem espirito fora da cerimònia,
vèrbio é enigmático: alude a gráticas
humanos. A instruçào é dirigida à comu- na reagáo ciumenta de Josué e a resposta
cúlticas? (Lv 2,13-16; Ez 43,24). É o fogo
nidade crista, também em suas relaçôes magnànima de Moisés (Nm 11,26-29). Ver
para fora (41). também a atitude generosa de Paulo con­ a prova que conserva (como na salmoura)
aquele que resiste? Quem supera a prova
9.34 Se nao se atrevem a responder é forme F1 1,15-18. do fogo nao será arremessado ao forno.
porque se envergonham diante de Jesus por 9,41 Enlace verbal, “em nome de, em
atengáo a”. Enlace temático, a motivagáo. Enlace verbal, “o sal”. Explica-se bem
causa da conversa. A confissào de Pedro
“Cristáos” = de Cristo (2Cor 3,23); é lógi­ à luz de Mt 5,13, sobre os discípulos como
co concluir que os que fazem tal favor nao sal da terra. O sal se empregava em alian-
(8,2) valeriam como ocasiáo.
sao cristáos. A expressào é hiperbólica, gas; partilhar o sal era sinal de amizade.
9.35 Provèrbio de formulaçâo parado­
xal: o último será preferido (cf. Mt 20,8;
Le 13,30). Seria contradizé-lo submeter-
mesmo levando em conta o valor da água
nessa regiáo.
.
10 1-11,45 Antes da entrada em Jeru-
9,43 *Os vv. 44 e 46 sao repetigáo do 48. salém, Marcos propóe quatro instrugóes
se ao último lugar com a finalidade de al- básicas destinadas as comunidades cristas
cangar o primeiro. A adigáo do servigo é 9,42-48 Escándalo é algo gue faz trope­
que vivem no meio do mundo. As ques-
um principio capital para a comunidade zar e cair. O assunto é a fé. E agravante o
crista. fato de as vítimas serem “os pequeños que tóes tratadas sao: o matrimonio, as crian-
crèem”. Isso explica a gravidade da pena. gas, a cobiga e a ambigáo. Nos quatro ca­
9,36-37 O menino serve como exemplo sos Jesús se póe do lado dos fracos. Sao
de último, a quem Jesús dedica a sua pre­ Mas o tropego pode proceder da pròpria
pessoa: de órgáos em si bons que se des­ quatro ensinamentos encenados, ou me­
ferencia (compare-se com Mt 25,35). Ade­ lhor, cenas que dáo ocasiáo a ensinamen­
máis, o menino pode representar Jesús, mandan! pelo objeto ou pela inclinagáo do
homem. O olho que olha cobigando, a máo tos transcendentes. As quatro cenas tém
como Jesús representa o Pai. A título de um desenvolvimento dramático.
ilustragâo, veja-se a imagem de Is 66,12- que pega o proibido (Gn 3,6), o pé que
13: “Sereis levados nos braços e sobre os anda no mau caminho. O extremo do cas­
tigo e das mutilagóes preventivas serve 10.1-12 Alei de Moisés (Dt 24,1-3) ten­
joelhos sereis acariciados”. tava proteger os direitos da mulher, mes­
9,38-40 A intervengáo de Joáo é recur­ para inculcar a gravidade de perder a fé
ou de induzir outra pessoa a fazer o mes- mo concedendo vantagem ao homem. A
so narrativo, que se enlaça com a cena pre­ teoria fisiológica da época favorecía a
cedente. Podia tratar-se de exorcistas pro- mo, O forno è a Geena onde se ofereciam
MARCOS
— Pode um hom em rep u d iar sua
mulher?
3Respondeu-lhes:
— Que vos m andou Moisés?
4Responderam:
— M oisés permitiu escrever a ata de
divorcio e repudiá-la.
5Jesus lhes disse:
— Porque sois obstinados, Moisés
escreveu semelhante preceito. 6Mas no
principio da criagào D eus os fe z homem
e mulher, 1e p o r isso um homem aban­
dona seu pai e sua máe, une-se à sua
mulher, 8e os dois se tornam urna car­
ne. D e m odo que já nao sao dois, mas
urna só carne. 9Portanto, o que Deus
juntou, o homem nao separe.
parcialidade em favor do homem: desco-
nhecia a fungáo do óvulo e imaginava o
sémen como portador de novo ser. A leí
do divorcio era urna concessao em regime
de mesquinhez, que muitas vezes se inter­
pretava com perigosa leviandade ao defi­
nir essa “coisa vergonhosa” de que fala a
lei. Os fariseus querem “por à prova” Je­
sus num assunto tào central como o matri­
monio (e que pode alarmar os maridos, cf.
Est 1,16-18). Apresentam a questáo par-
tindo da lei de Moisés, supondo que Je­
sus, mais do que propor uma interpreta-
gao alternativa, invalide a lei. Marcos
imagina uma discussào pública, na presen­
ta da multidào, visto que o matrimònio
interessa a todos.
Jesus aceita o desafio no terreno da to­
rà, refazendo-se ao Deuteronòmio e ao
Génesis. Contrapóe à lei de Moisés o pro-
jeto originai de Deus (Gn 1,27; 2,24; 5,2),
que busca a igualdade dos cónjuges, a en­
trega total e duradoura que unifica. Na
versào do evangelho mais antigo, nào hà
excegào.
Em alguns manuscritos nào aparecem
os fariseus, como se a pergunta fosse feita
pelo povo: mas o “tentá-lo” é tàtica fa­
risaica. A pergunta de Jesus diz “mandou”,
a resposta diz “permitiu”: para os fariseus
é o bastante. Obstinagào: Jr 18,12 par.; SI
81,13.
10,6 A expressao “no principio” pode
também ser lida como título do livro, “no
Génesis”.
15 8 10,1
10Entrando em casa, perguntaram-lhe
de novo os discípulos sobre o assunto.
nEle lhes diz:
— Quem repudia sua mulher e casa
com outra, comete adultèrio contra a
primeira. 12Se eia se divorcia do mari­
do e casa com outro, comete adultèrio.
Abengoaalgumas crianzas (Mt 19,13-
15; Le 18,15-17) — 13Traziam-lhe crian­
zas para que as tocasse, e os discípulos
as repreendiam. 14A o ver isso, Jesus
indignou-se e disse:
— Deixai que as crianzas se aproxi­
men! de mim; nao as im peláis, porque
o reino de Deus pertence aos que sao
como elas. 15Eu vos asseguro que quem
10.9 A raíz grega significa unir sob um
jugo, “con-jugar”. A citagào de Gn 1,27;
2,24 diz “apegar-se, aderir-se”, como ten­
dencia da natureza. O provèrbio opòe en­
faticamente Deus ao homem, talvez alu-
dindo ao Deus de Gn 1 e ao Moisés de Dt
24; só que Moisés se apresenta corno por-
ta-voz de Deus.
10.10 A explicagào é para os discípulos
em particular. Consiste em tirar a conse-
qiiència do que foi dito. A última cláusula
supóe uma legislagào mais igualitària.
10,13-16 Ao contexto geral do matrimò­
nio pertencem também as criangas. Eram
desejadas e estimadas como prolongamen-
to de uma vida limitada; eram bem trata­
das. Todavia, até a maturidade responsà-
vel nào gozavam de piena consideragào.
Nào sendo capazes de acumular méritos
com as observancias, nào podiam aspirar
ao reino futuro. Exatamente essa capaci-
dade de merecer as mantém capazes de
receber gratuitamente, que é a condigào
para entrar no reino que Jesus anuncia.
Marcos transforma uma ou várias senten-
gas de Jesus sobre as criangas numa cena
que conjuga gestos com ensinamento. A
atitude dos discípulos serve de contraste.
Poderia representar uma tendencia na co-
munidade; alguns suspeitam de uma refe-
rència ao batismo de criangas. As criangas
sào merecedoras de respeito e carinho; tèm
livre acesso a Jesus, e ninguém deve im-
pedi-las. Sào, além disso, exemplo de co­
mo acolher o reino de Deus. Por qual
1(1,23
mio receber o reino de Deus com o urna
■nanga nao entrará nele.
16Acariciava-as e as abengoava, pon­
ilo as máos sobre elas.
Ohom em rico(M t 19,16-30; Le 18,18-
10) — 17Quando se pos a caminho, che-
nou alguém correndo, ajoelhou-se di-
ulte dele e lhe perguntou:
-— Bom Mestre, o que devo fazer para
lierdar a vida eterna?
18Jesus lhe respondeu:
— Por que me cham as bom? Nin-
guém é bom, a nao ser Deus. lwConhe-
ces os mandamentos: N ao matarás, nao
cometerás adulterio, nao roubarás, nao
i|ualidade? Talvez pela simplicidade sem
|>reconceitos; ou pelo abandono confiante
(SI 131), contraposto à auto-suficiência;
ou sobretudo pelo espirito filial que se re­
vela sobretudo na criança (tratando-se de
um adulto, nao reparamos na filiaçâo). As
caricias e a bênçâo de Jesús sao já um
iieolhé-los no reino.
10.17-31 Seguem-se très ensinamentos
sobre o possuir: a vocaçâo de um rico (17-
22), o impedimento da riqueza (23-27), o
galardáo da pobreza (28-31). O tema da
“vida eterna” abre e fecha a perícope (17
C 30). O tema do “reino de Deus” centrali­
za-a (23.24.25).
10.17-22 Com poucos vv. o narrador
compóe urna cena intensa e convincente.
Vemos o homem entusiasta e decidido, que
vem correndo (quer chegar por primeiro?),
saúda com título elogioso, propóe sem
mais a sua pergunta, afirma satisfeito sua
grande prestaçâo — começou o quanto
antes — (cf. Pr 22,6). E vemos Jesús cor-
rigindo e temperando o título, remetendo
o demandante ao já sabido; só depois lhe
mostra seu carinho. Nesse ponto inverte-
se dramáticamente o movimento. Vejamos
como.
O homem propóe sua consulta em ter­
mos tradicionais: o que é preciso fazer para
conseguir, visando o mais alto (cf. Dt 4,1;
S,33; 8,1; 30,19). No Deuteronómio Deus
l>romete vida ao povo na terra prometida;
o jovem refere-se à vida perdurável na era
definitiva. Todavía conserva a mesma es-
liiritualidade de obras. A essa colocaçâo
icsponde suficientemente o decálogo, ci-
159 MARCOS
perjurarás, nao defraudarás, honra teu
p a i e tua müe.
2üEle lhe respondeu:
— Mestre, tudo isso eu cumpri des­
de a adolescencia.
21Jesus o olhou com carinho e lhe
disse:
—■Urna coisa te falta: vai, vende tudo
o que tens e dá-o aos pobres, e terás um
tesouro no céu. Depois, vem comigo.
22A essas palavras, o outro franziu a
testa e partiu triste, pois era muito rico.
23Jesus olhou ao redor e disse a seus dis­
cípulos:
— Como é difícil para os ricos entrar
no reino de Deus!
tado nos deveres para com o próximo (Ex
20,12-16; Dt 5,16-20). Pois bem, cumprir
tudo isso é a plataforma para seguir mais
adiante, mudando mentalidade. Falta o
mais importante, que é renunciar á rique­
za, embora legítima: “e se prospera vossa
fortuna, nao lhe entregueis o coragáo” (SI
62,11; 112,9) para seguir Jesús. Se nao é
capaz de renunciar á riqueza, ama a Deus
de todo coragáo? Ou tem o coragáo divi­
dido? Terá cumprido todos os mandamen­
tos exceto o primeiro, de amar a Deus. A
companhia ou seguimento de Jesús justi­
fica a exigencia; mas nao se propóe como
condigáo para “herdar a vida eterna”, em­
bora receba em troca um tesouro celeste
(ou de Deus). A esmola, táo estimada na
espiritualidade bíblica, nao é a renuncia
total que Jesús lhe pede.
10,18 Bom é título corrente de Deus e
bondade é seu atributo (SI 25,8; 34,9; 54,8
etc.). Jesús nao procura sua honra pessoal,
mas a de Deus.
10,22 O homem nao deu o passo para
seguir adiante, ao invés, “partiu triste”: por
causa do custo da exigencia, por sentir-se
sem animo para a renúncia. Nada se diz
do destino final desse homem, que fica
com seus mandamentos e suas riquezas. E
um caso típico que admitirá diversas apli-
cagóes, e que no momento dá ocasiáo á
reflexáo de Jesús.
10,23-25 E comum no AT a denúncia
contra os que confiam, ou seja, apóiam sua
existencia na riqueza (p. ex. SI 49,7-8;
62,11: “se vossa riqueza prospera, nao
ponhais nela o vosso coragáo”; Jr 17,10;
marcas 160
24(\ discípulos se assom braram com
aquile) qUe dizia. M as Jesús insistiu:
— Como é difícil entrar no reino de
Deus! 25É m ais fácil para um camelo
passai pelo buraco de uma agulha, do
que p3ra um rico entrar no reino de
Deus.
"6Eles ficaram espantados e comen-
tavarnentre si:
~ intáo, quem pode salvar-se?
"’Jesus ficou olhando para eles, e lhes
disse:
— Para os homens é impossível, nao
para DÍUS; tudo é possível para Deus.
28Peijro entáo lhe disse:
— ^è: nos deixamos tudo e te se­
guimos,
“JJesiiS respondeu:
— Todo aquele que deixar casa ou
irmáosou irmás ou máe ou pai ou fi-
lhos oucampos por causa de mim e por
causa da boa noticia, 30há de receber
nesta v¡da cem vezes mais em casas e
irmáos e irm às e máes e filhos e cam-
Jó 30,24-25). Jesús acrescenta ao ensina-
mento tradicional a confrontagáo com o
“reino de Deus” (cf. 4,19), e o reforja com
uma coniparagáo hiperbólica (alguns ma­
nuscritos acrescentam em 24 o sujeito “os
que confiam na riqueza”). A espirituali-
dade dos pobres, marginalizados ou des-
possuídos prepara esta visáo do reino:
“deixareiem ti um povo pobre e humilde
que se refugiará no Senhor” (Sf 3,12; SI
37). Paul« a desenvolve com energia numa
serie de opositóos (IC or 1,22.26-29).
Tiago o refor§a: “nao escolheu Deus os
pobres de bens mundanos e ricos de fé
como hercleiros do reino que prometeu aos
que o amam?” (Tg 2,5).
10,26-27 Ao espanto dos discípulos res­
ponde con, uma palavra de alentó: segun­
do a trad¡Qj0; a confianza em Deus se opóe
à confian^ na riqueza. E Deus é todo-po­
deroso.
10,28-30 Dir-se-ia que a terceira frase
recai na e¡¡piritualidade interesseira, de
remunerasào. inclusive exacerbada pela
distingáo “nesta vida/no mundo futuro”.
E verdade que a resposta se presta a uma
interpretado que fomenta o interesse e o
escapismo. Mas, notemos que nao se fala
10,24
pos, com perseguiçôes, e no mundo fu
turo vida eterna. 31Masmuitos primei
ros seráo últimos, e muitos últimos,
primeiros.
N ovam ente anuncia a morte e ressur-
reiçâo (M t 20,17-19; Le 18,31-34) —
32Caminhavam, subindo para Jerusa
lém. Jesús se adiantou, e eles se sur
preendiam; os que seguiam, iam com
medo. Ele reuniu outra vez os doze e
se pôs a anunciar-lhes o que lhe iría
acontecer:
— 33Vede: estamos subindo para Je-
rusalém. Este Homem será entregue aos
sumos sacerdotes e aos letrados, o con-
denarâo à morte e o entregarâo aos pa-
gâos, 34que caçoarâo dele, cuspiráo ne-
le, o açoitarâo e o matarâo, e ao fim de
très dias ressuscitará.
C o n tra a am biçâo (Mt 20,20-28) —
35Aproximaram-se dele os filhos de Ze-
bedeu, Tiago e Joáo, e lhe disseram:
de finalidade (“para” v. 17), mas de con-
seqüéncia da generosidade de Deus, “cem
vezes mais”; que o bem desta vida é a nova
familia crista (3,34-35) e nela nao faltaráo
perseguigóes; que a “vida eterna” é sem-
pre o “tesouro” reservado por Deus. A vida
presente nao o pode esgotar.
10,31 Anuncia uma inversáo de catego­
rías, como a do cántico de Ana (ISm 2) ou
a de Maria no Magníficat.
10,32-34 Terceiro anuncio da paixáo,
desta vez a caminho de Jerusalém. Mar­
cos sublinha a uniáo dos dois dados: Jesús
comega a “subida”, adianta-se, o Mestre
caminha á frente; os outros o seguem sur-
presos, medrosos. O nome de Jerusalém
soa finalmente como termo da viagem e
unido ao anúncio da paixáo. Uma tensáo
emotiva faz vibrar a predigáo. A formula-
gao é da comunidade, posterior á Páscoa,
embora o texto a refira aos “doze”. A des-
crigáo é detalhada, dominada pela repeti-
gáo de “ser entregue”. Depois do anúncio,
já nao há comentário. A nao ser que tome­
mos a cena seguinte como a incrível e in­
crédula resposta dos discípulos.
10,35-45 Aceña é semelhante á discus-
sáo pelo primeiro lugar (9,33-37). O reía-
10,46
— Mestre, querem os que nos conce­
das o que te pedirmos.
36Perguntou-lhes:
— O que quereis que vos faga?
37Responderam:
— Concede-nos sentar-nos em tua
gloria, um á tua direita e outro a tua
esquerda.
3xJesus replicou:
-— Nao sabéis o que pedis. Sois ca-
pazes de beber a taga que eu vou beber,
ou batizar-vos com o batismo que vou
receber?
39Responderam:
— Podemos.
Porém Jesús lhes disse:
— Bebereis a taga que vou beber e
recebereis o batism o que vou receber;
40mas sentar-vos a minha direita e á
to supóc nos irmaos urna concepgáo polí­
tica do messianismo: um dia Jesús triun­
fará e ocupará o trono de “gloria”. Eles, a
quern o Messias tratou como favoritos
(1,19-20; 5,37), querem assegurar para si
nessa hora os dois primeiros postos de
mando e de honra. Outros comentaristas o
interpretam em relagao aos dois melhores
lugares no banquete celeste. Do banquete
passa-se á taga, que náo é a do banquete.
Para isso estáo dispostos a enfrentar as lu-
tas e sofrimentos com seu chefe. Fazem o
pedido em dois tempos, para conquistar a
benevolencia. Assim os apresenta Marcos.
Náo entenderam o elementar. O destino
do Messias é esgotar o cálice da ira (Jr
25,15-29; Is 51,17); é submergir-se na tor­
rente da paixáo (SI 42,8; 69,2.16; 124,4).
Um dia, quando o tiverem compreendido,
os dois irmaos compartilharáo sua sorte, até
o martirio (de Tiago, At 12,1-2). Isso náo
garante os primeiros lugares no reino trans­
cendente. Somente Deus reserva os lugares
e os reserva como quer. Mais ainda, ambi­
cionar os primeiros lugares excluí deles.
Porque a comunidade do Messias rege-
se por principios opostos aos do mundo.
Nela, a ambigáo será substituida pelo es­
pirito de servigo. Náo é que o servigo seja
meio para conseguir o primeiro lugar, mas
que no servigo reside a dignidade. Náo em
virtude de um oráculo individual (como
em Gn 25,23), nem por desordem social
161 MARCOS
minha esquerda náo cabe a mim conce-
dè-lo, mas é para quem está reservado.
41Quando os outros ouviram isso, in-
dignaram -se com Tiago e Joño. 42Mas
Jesús os chamou e lhes disse:
— Sabéis que, entre os pagaos, os que
sao tidos como chefes submetem os sú-
ditos, e os poderosos impóem sua au-
toridade. 43N§o será assim entre vós; ao
contràrio, quem quiser entre vós ser
grande, que se faga vosso servidor, 44e
quem quiser ser o primeiro, que se faga
vosso escravo. 45Pois este Homem náo
veio para ser servido, mas para servir e
dar sua vida como resgate por todos.
O cegó de Jericó (Mt 20,29-34; Le 18,
35-43) — 46Chegam a Jericó. E quan­
do saia de Jericó com seus discípulos e
(como diz Ecl 9,6-7); mas pelo preceito e
pelo exemplo de Jesús (visto como o ser­
vo de Is 53,10),
Na mengáo do cálice e da imersáo, o
cristáo pode 1er ñas entrelinhas urna alu-
sáo ao batismo e á eucaristía como parti-
cipagáo na paixáo de Cristo (Rm 6,3-4;
ICor 11,26).
10.45 O máximo servigo de Jesús será
dar a vida como resgate. O AT menciona
diversos tipos de resgate: Judá escravo pela
liberdade de Benjamim (Gn 43), um es­
cravo por dinheiro (Lv 25,47-48), os levi­
tas pelos primogénitos, um animal por um
homem etc. Jesús chega ao extremo, ofe-
recendo sua vida (Rm 3,24; ICor 1,30).
10.46 Para “subir” (10,32) a Jerusalém
partindo da Transjordánia, Jesús tem de
atravessar o Jordáo e passar pela cidade
das palmeiras, Jericó, refazendo de certo
modo o itinerário dos israelitas (Js 3-6).
O episodio de Jericó, pelo grito do cegó,
prepara ¡mediatamente a entrada em Jeru­
salém e se integra assim num bloco de
quatro atos significativos de Jesús: cura do
cegó (10,46-52), acolhida triunfal (11,1-
11), maldigáo da figueira (1,12-14), puri-
ficagáo do templo (11,15-19). A esses atos
seguiráo as controvérsias com as autori­
dades e uma instrugáo para os discípulos
sobre o futuro e o final.
O primeiro bloco compóe-se de duas
vertentes. A primeira, positiva, mostra Je-
MARCOS
urna multidáo considerável, Bartimeu
(filho de Timeu), um mendigo cegó, es-
tava sentado à beira do caminho. 47Ou-
vindo que era Jesus de Nazaré, pós-se
a gritar:
— Jesús, filho de Davi, tem piedade
de mim!
48Muitos o repreendiam para que se
calasse. Mas ele gritava mais forte:
— Filho de Davi, tem piedade de
mim!
49Jesus se deteve e disse:
— Chamai-o.
Chamaram o cegó, dizendo-lhe:
— Animo! Levanta-te, pois te chama.
50Ele tirou o manto, pòs-se de pé e se
aproximou de Jesús. 51Jesus Ihe dirigiu
a palavra:
-— Que queres que te faga?
O cegó respondeu:
— Mestre, que eu recobre a visáo.
52Jesus lhe disse:
— Vai, tua fé te salvou.
No mesmo instante recobrou a visáo
e o seguia pelo caminho.
sus poderoso em milagres e aclamado. A
segunda, negativa, mostra-o rejeitando o
uso que fazem do tempio e repelindo o
povo numa agio simbòlica. Narrativamen­
te as pegas estào ligadas por indicagòes
topográficas: Jericó, Jerusalém, Betània,
o tempio.
10,46-52 A cura do cegó pouco se pare­
ce com a anterior (8,22-26). Através do
realismo narrativo da cena impóe-se o pa-
radoxo da situagáo. O cegó, condenado por
sua doenga e reprimido pelo povo, perce­
be o que os outros nao vèem. Ouve men­
cionar Jesus de Nazaré, invoca o “filho de
Davi”. A sua fé, embora imperfeita, é um
órgào mais penetrante: “nào tendo olhos
vè”. Por eia receberà de Jesus o dom da
visáo recobrada. Nele cumprem-se as pro­
fecías: “verào a glòria do Senhor... abrir-
se-áo os olhos dos cegos” (Is 35,5; 42,7.
18). ¡mediatamente “segue” a Jesus, que
o mandara “chamar”. Um itineràrio exem­
plar, de fé e iluminagào, chamado e segui­
mento.
O seu grito é urna confissào messiànica.
Jesus é um descendente legítimo de Davi,
anunciado e esperado (Jr 23,5; 33,15; Zc
162 10,47
Entrada triunfal em Jerusalem
U (Mt 21,1-11; 1x19,28-40; Jo 12,
12-19) — g u a n d o seaproximavam de
Jerusalém por BetfagéeBetánia, junto
ao monte das Oliveiras, ele enviou dois
discípulos, 2encarregando-os:
— Ide á aldeia que está á nossa fren­
te, e logo ao entrar encontrareis um bur-
rinho amarrado, que ninguémainda mon-
tou. Soltai-o e trazei-o. Esealguém vos
perguntar por que fazeis isso, diréis que
o Senhor precisa dele e que logo o de­
volverá.
4Foram e encontraram o burrinho
amarrado junto a urna porta, por fora,
contra o portáo. Soltaram-no. 5Alguns
dos que ai estavam lhesperguntaram:
— Por que soltáis o burrinho?
6Responderam conforme Jesús lhes
havia recomendado, e eles permitiram.
7Levam o burrinho a Jesús, colocam so­
bre ele seus mantos, e Jesús montou. 8Mui-
tos forravam com seus mantos o caminho,
outros com ramos cortados no campo.
''Os que iam á frente e atrás gritavam:
3,8). O povo o repreende porque grita, pelo
que grita. Jesús aceita a confissáo, além
de confirmá-la como brotada da fé.
11, 1-11 Pela Páscoa confluem a Jeru­
salém rios de peregrinos: “para lá sobem
as tribos, as tribos do Senhor” (SI 122,4).
Jesús náo é um a mais, perdido no caudal
anónimo. Vem a Jerusalém cumprir seu
destino. Vaí “ser entregue”; mas antes pla-
neja com previsáo milagrosa e executa
com precisáo soberana: “se o Senhor dos
Exércitos decide, quem o impedirá?” (Is
47,27). A sua entrada é para os contempo­
ráneos um ato significativo: aclamam o
herói popular com imprecisos sonhos mes-
siánicos, pronunciando versos litúrgicos.
Num plano superior, a entrada é significa­
tiva para a comunidade crista crente. Mar­
cos, que é seu intérprete e guia, dá a en­
tender isso discretamente em seu relato.
11,2-7 Em proporgáo, os preparativos
ocupam muito espago. Jesús planeja urna
entrada solene, em montaría régia, mas hu­
milde, náo belicosa. A alusáo a Zc 9,9: “olha
teu rei que está chegando... cavalgando um
burro”, define o caráter pacífico e mostra
11,19 163
— Hosana! Bendito o que vem em no­
me do Senhor. wBendito o reino de nos-
so pai D avi que chega. Hosana aoA ltis­
simo!
11 Entrou em Jerusalém e se dirigiu ao
templo. Depois de inspecioná-lo intei-
ramente, visto que era tarde, voltou com
os doze para Betánia.
Amaldigoa a figueira (M t 21,18-19)
— 12N o dia seguinte, quando saíam de
Betánia, sentiu fome. Í3A o ver de Ion-
ge urna figueira frondosa, aproximou-
se para ver se encontrava alguma coisa;
mas encontrou somente folhas, pois nao
era época de figos. 14Entào lhe disse:
— Jamais alguém com a teus frutos.
Os discípulos o ouviam.
que o plano de Jesús está cumprindo o va­
ticinio. É um jumentinho que ninguém mon-
tou: como se disséssemos urnas primicias
de montaría, como as pedras nao talhadas
para um altar (Ex 20,25), como as árvores
frutíferas até a quinta colheita (Lv 19,23-
25), como o sepulcro novo. Salomáo, re-
cém ungido rei, havia entrado na capital
“montado em muía do rei” (IRs 1,44). Além
disso, Jesús usa o título de Senhor.
11,8 É urna homenagem honrosa (cf.
2Rs 9,13, Jeú proclamado rei); nao consta
que as palmas fossem usadas para cobrir
o chao (cf. SI 118,27). A vegetagáo soma-
se á homenagem.
11,9-10 Aprimeira parte é citagáo do SI
118,25-26. “Hosana”, que antes fora sú­
plica de auxilio (como nosso “socorro”,
cf. 2Rs 6,26; 19,19), mais tarde se con-
verteu em simples aclamagáo (e assim pas-
sou á nossa língua). O salmo era cantado
na festa dasTendas e outras ocasióes. Lou-
va-se invocando o Senhor (cf. Nm 6,24-
27); mas os leitores posteriores uniram
“vem em nome do Senhor”, como descri­
b o posterior do Messias.
Marcos acrescenta em paralelo uma se­
gunda aclamagao, que identifica o Mes­
sias como o rei descendente de Davi (Jr
33,17.21; Ez 37,24), e dá a este o inusita­
do título de “nosso Pai”, colocando-o en­
tre os patriarcas.
11,11 ¡mediatamente faz uma visita de
inspegáo ao templo, com a qual Marcos
prepara a cena do dia seguinte. Devemos
MARCOS
Purifica o templo (Mt 21,12-17; Le 19,
45-48; Jo 2,13-22) — 15Chegaram a
Jerusalém e, entrando no templo, pós-
se a expulsar os que vendiam e com-
pravam no templo, virou as mesas dos
cambistas e as cadeiras dos que vendiam
pombas, 16enáo deixava ninguém trans­
portar objetos pelo templo. E lhes ex-
plicou:
— Está escrito: minha casa será casa
de oraçâo, mas vós a convertestes em
covil de bandidos.
18Os sumos sacerdotes e letrados ou-
viram isso e procuravam com o aca­
bar com ele; m as o tem iam , porque
todo o povo adm irava seu ensinam en-
to. 19Q uando anoiteceu, ele saiu da ci-
dade.
recordar que o cuidado do templo era com-
peténcia do rei desde a sua construçâo.
11,12-14 O que se segue é a primeira
parte de uma açâo simbólica, como faziam
os antigos profetas em tempos críticos,
sobretudo Jeremías e Ezequiel. A açâo
simbólica é uma espécie de parábola em
forma de mímica. O gesto, embora descon­
certante, pode ser fator expressivo. Por­
tante, nao estranhemos se nos parece es-
tranha a açâo de Jesús. A figueira, como
outras árvores, pode representar o povo
escolhido (Jr 8,13; Os 9,10); os figos re­
presentan} os judeus (Jr 24,1-8); agora a
figueira representa o povo incrédulo, que
tem folhagem de aparêneias e nao dá fru­
to. A imagem dos frutos é convencional à
força de repetiçâo (Is 37,31; Ez 17,8-9.23).
O texto nào parece distinguir entre a esta-
çâo das bêberas e a dos figos (que o
hebraico distingue com dois termos; “bê-
bera” é quase igual a “primogénita”); o
mês de abril nào é estaçâo de figos, mas
quando muito de bêberas (Ct 2,13).
11,15-19 Também a chamada “purifica-
çâo” do templo é uma açâo simbólica de
Jésus. Na esplanada do templo, no átrio
acessível aos pagâos, montava-se para a
Páscoa um verdadeiro mercado de animais
para o sacrificio e bancas de câmbio para
o imposto do templo (Ex 30,12-16); tudo
era tolerado pelas autoridades. Esse é um
dado realista. A intervençâo de Jésus deve
ter sido limitada quanto à extensâo; um
gesto, mais que uma operaçâo sistemâti-
MARCOS
A figueira seca (M t 21,20-22) — 20De
manha, passando junto à figueira, ob-
servouque havia secado pela raiz. 2lPe-
dro lernbrou-se e lhe diz:
— Mestre, olha: a figueira que amal-
dicoaste secou.
22Jesus lhe respondeu:
— Tende fé em Deus. 23Eu vos asse-
guro que se alguém, sem duvidar por
dentro, mas crendo que se cumprirà o que
diz, disser a esse monte que saia dai e se
ca. Très detalhes representam a totalida-
de: pombas (oferta da populaçâo pobre),
cambistas, o átrio como caminho para o
transporte de mercadorias.
Sao as palavras que explicam e ampliam
o alcance do gesto. Sao urna citaçâo com­
binada de Is 56,7 e Jr 7,11. Comecemos
pela segunda: Jeremías denuncia o abuso
do templo por parte dos judeus, que o con-
vertem em refúgio para continuar pecan­
do impunemente (como fazem os bandi­
dos em seus covis); a citaçâo aumenta a
gravidade do abuso. A primeira se Ié no
começo da terceira parte de Isaías: é urna
profecía para o futuro, com aboliçâo de
uma lei precedente. Duas coisas sao es-
senciais no versículo: a funçâo do tem­
plo, casa de Deus, casa de oraçào, e a aber­
tura aos pagaos. A citaçâo transborda a
situaçâo ¡mediata e projeta a visâo para o
futuro, para o novo templo, casa de Deus,
aberto a todos. Os leitores de Marcos cap-
tam o alcance. De algum modo também
as autoridades judaicas, que querem eli­
minar Jesús pelo que fez e disse: “o ouvi-
ram”. Aaçâo de Jesús, como Marcos apre-
senta, nao é violenta: nao há resistencia.
Nao tem alcance político: náo alarmou os
romanos, nem é citada no processo.
11,20-26 Um dia Jeremías esmigalhou
um jarro de louça e explicou aos presen­
tes que dessa forma o Senhor quebraría o
povo e a cidade, “como se quebra uma
vasilha de louça e nao é possível recompó-
la” (Jr 18,1-2.10-11). Aquilo que o pro­
feta fez com as máos, Jesús o faz com a
palavra: amaldiçoa e deixa estéril a árvo-
re simbólica. O desenlace, a figueira seca,
completa a açâo simbólica, a maldiçâo:
entre as maldiçôes de Dt 28 e Lv 26, várias
se referem a árvores frutíferas. Para a co-
munidade crista o sentido é claro. Para a
164 11,20
atire ao mar, isso acontecerá. 24Portan-
to, eu vos digo que, quando orardes
pedindo alguma coisa, ~crede que o re-
cebestes, e acontecerá para vós. 2f’Quan-
do orardes, perdoai o que tiverdes con­
tra outros, e o Pai do céu perdoará
vossas culpas.
Autoridade de Jesús (Mt 21,23-27; Le
20,1-8) — 27Voltaram a Jerusalém e,
enquanto passeava pelo templo, apro-
instrugáo ¡mediata dos discípulos Jesús
loma um dado particular e dá a seu comen­
tario uma diregáo inesperada. Náo fala da
rejeigáo dos incrédulos (SI 37,22), mas da
oragáo dos fiéis. Com isso prolonga uma
frase pronunciada antes no templo, “casa
de oragáo”.
Como deve ser a oragáo? Tendo em Deus
uma fé que confia em seu poder e quer es-
cutar, “que pega com confianza e sem du­
vidar” (Tg 1,6). O exemplo é uma hipér­
bole expressiva, talvez proverbial (cita-o
ICor 13,2). Falando de oragáo, por asso-
ciagáo, é atraído o tema do perdáo no Pai-
Dosso (que Marcos náo cita). A instrugao
de Jesús a seus discípulos encerra-se com
areferencia ao “Pai do céu”.
11 ,27—12,40 A discussáo com as auto­
ridades judaicas desenrola-se em seis atos
que o narrador quis agrupar aqui. No cam­
po doutrinal, mostram como se despren-
dem e se apartam de Jesús. No campo nar­
rativo, preparam o desenlace violento da
paixáo. Os interlocutores mudam o sufi­
ciente para representar a totalidade: fari-
seus e saduceus, senadores e herodianos,
sumos sacerdotes e letrados. O povo e os
discípulos fazem o papel de público. Tam­
bém o tema varia, provavelmente dado
pela tradigáo. Poderíamos articulá-lo as-
siin, mas sem pretensóes: sobre a autori­
dade de Jesús, e correlativamente á de
Davi, autoridade de César nos impostos,
autoridade de Deus em seus enviados e em
seus mandamentos.
11,27-33 A pergunta “fazes isso” é vaga
e genérica. Pelo contexto próximo, pode-
riaümitar-se á purificagáo do templo; pelo
contexto mais ampio, parece abranger o
conjunto de sua atividade, inclusive os
miiagres e o ensinamento. Os falsos pro-
12,1 165 MARCOS

ximam-se dele os sumos sacerdotes, os
letrados e os senadores 28e lhe dizem:
-— Com que autoridade fazes isso?
Quem te deu tal autoridade para faze-lo?
29Jesus respondeu:
— Eu vos farei urna pergunta: res­
pondedm e, e vos direi com que autori­
dade fago isso. 30O batism o de Joáo
procedía de Deus ou dos homens? Res-
pondei-me.
31Eles discutiam entre si: Se disser-
mos: de Deus, nos dirá: por que nao cre-
mos nele; 32vam os dizer: dos homens?
(Tinham medo do povo, pois todos ti-
nham Joáo com profeta auténtico.)
33Entáo responderam:
— Nao sabemos.
E Jesús lhes disse:
— Tampouco eu vos digo com que
autoridade faço isso.
Os vin hateiros (M t 21,33-46;
Le 20,9-19) — ‘Pôs-se a falar-
lhes em parábolas:

fetas arrogavam-se a autoridade de envia­ em fungáo do sentido. O movimento se

dos de Deus; e “inventavam profecías... estiliza em très mais um.
seguindo sua inspiragáo... Dizíeis orá­ A heranga de Deus é o povo (Dt 4,20;
culo do Senhor quando o Senhor nao vos 32,9; IRs 8,51.53; Jr 50,11; SI 79,1 etc.);
enviava... quando o Senhor nao falava”. ele dará sua heranga ao “Filho querido”
De modo semelhante as falsas profetisas (1,11; 9,7). Também Deus é heranga do
arrogavam-se a autoridade para “destinar levita (Dt 10,9; 18,2; Ez 44,28). Os diri­
à vida ou à morte” (Ez 13,6.7.17). gentes, meros arrendatários, querem ficar
As autoridades tém direito de pedir cre- com a heranga como propriedade sua, ar­
denciais a quem se apresenta como Jesús rendada, eliminando o herdeiro, o filho. O
o faz: os interlocutores representam o bra­ sentido é superficialmente transparente:
go eclesiástico (sacerdotes), o brago civil refere-se aos profetas, aos chefes; e eles o
(senadores), a autoridade doutrinal (letra­ entendem. Mas nao querem entender a
dos). Porém, de onde lhes vem a autorida­ força da interpelaçâo, o chamado à fé.
de?, responde a parábola seguinte. A per­ Antes, se endurecem em sua resisténcia.
gunta aponta para a autoridade messiànica “Desde que vossos pais saíram do Egito
de Jesús, que os interlocutores negam de vos enviei meus servos, os profetas, dia
antemáo. Para eles, incrédulos, se Jesús se após dia, e nao os escutastes” (Jr 7,25;
arroga essa autoridade, é impostor, come­ 25,4; 26,5; 29,19; 35,15; 44,4). A violén-
te delito. Impossível convencer a quem se cia contra os profetas está documentada
nega a crer, depois de tudo o que viu e no caso de Jeremías; sem violéncia física,
ouviu. Por isso Jesus responde, no estilo Is 30 e Am 7. Os chefes recebem de Deus
rabínico, com outra pergunta, que transie­ nada mais do que a administraçâo, e pe-
re o assunto para a autoridade de Joáo rante Deus sáo responsáveis, como apare­
Batista, a fim de desarmar seus opositores ce em muitos textos (até Sb 6,1-11). So­
com um dilema. No batismo de Joáo, to­ bre o envío do filho recorde-se a historia
mado em seu conjunto, está implícita a de José, enviado por Jacó. A vinha náo é
justificagáo: porque preparava a vinda do arrasada, como em Is 5, mas confiada a
Messias, porque dera ocasiáo ao testemu- outros administradores.
nho do Pai. O batismo e Joáo estavam em Pode-se 1er a parábola em chave daví-
fungáo de Jesús Messias. Esse dilema fun­ dica: o futuro Messias, “filho de Davi”, é
ciona a fortiori com Jesús, em quem eles herdeiro legítimo do reino, da realeza; eli­
tampouco créem, mas temem o povo. minando o Messias que nao reconhecem,
pensam em ficar com a herança, o povo
12 ,1-12 Jesus toma de Is 5,1-7 o texto que eles dominam (pode-se ampliar com
do comego e o tema final, ou seja, a ima- dados do SI 2, sobre filiaçâo e herança).
gem conhecida da vinha (SI 80) e o desen­ A citaçâo do SI 118,22-23, que canta a
lace, “em vez de justiga (= frutos), assas­ reviravolta inesperada provocada por Deus
sinato”. Muda o resto, dirigindo a parábola, em favor do inocente perseguido, faz ple­
nao ao povo, mas aos dirigentes. Urna pa­ no sentido aplicada a Jesús. Os arquitetos
rábola pode digerir detalhes inverossímeis guias do povo excluem Jesús como impres-
 MARCOS
166
— Um homem plantou unía vinha, a
rodeou com urna cerca, cavou um la­
gar e construiu urna torre; arrendou-a
para uns agricultores e partiu. 2Na co-
lheita, enviou um servo aos agriculto­
res para cobrar sua parte do fruto da
vinha. 3Eles o agarraram, o espancaram
e o despediram sem nada. 4Enviou-lhes
um segundo servo; feriram-no na ca-
beça e o injuriaram. 5Enviou um tercei-
ro, e o mataram. Enviou muitos outros:
a uns espancaram, a outros mataram.
6Sobrava-lhe um, o seu filho querido, e
o enviou por último, pensando que res-
peitariam seu filho. 'M as os agriculto­
res disseram entre si: é o herdeiro. Va­
mos matá-lo, e a herança será nossa.
8Entáo o mataram e o jogaram fora da
vinha. 9Pois bem: que fará o dono da
vinha? Virá, acabará com os agriculto­
res e entregará a vinha a outros. 10Náo
lestes aquele texto da Escritura: A pe-
dra que os arquitetos rejeitaram se tor-
noua pedra angular; 11é o Senhor quem
o fe z e nos parece um milagrel
12Tentaram prendê-lo, pois compreen-
deram que a parábola era sobre eles.
Mas, com o temiam o povo, deixaram-
no e se foram.
tável para a sua construgáo; mas ele se con­
verte em base da nova construgáo (por sua
ressurreigáo). Será a agao clara de Deus.
12,13-17 A pergunta é urna armadilha
para desacreditar Jesús como colabora­
cionista, ou denunciá-lo como revoltoso.
Armadilha em forma de dilema, “o ho­
mem que adula seu companheiro estende
urna rede a seus passos” (Pr 28,23; 29,5).
Mas a armadilha está dissimulada, recober-
ta de corteses adulagoes: “verniz que co_
bre a louca sao os lábios que adulam com
má intengáo” (26,23). Dada a má inten­
gáo, os louvores soam como hipocrisia.
Os fariseus aceitavam resignados o im­
pèrio e seus tributos como castigo divino
que cessaria por agao do Messias. Os par-
tidários de Herodes aceitavam o status quo.
Fariseus e herodianos náo costumavam
concordar entre si; só se unem contra o
inimigo comum (3,6). O partidarismo se
condena e cega no julgamento (Pr 24,23;
Jó 13,8.10; 32,21). O tributo a César sig­
12,2
O trib u to a C é sa r (M t 22,15-22; Le
20,20-26) — 13A seguir, enviaram-lhe
alguns fariseus e herodianos para apa-
nhá-lo ñas palavras. 14A proxim am -se e
lhe dizem:
— Mestre, consta-nos que és veraz e
nao fazes preferencias, pois náo és par­
cial; pelo contràrio, ensinas sinceramen­
te o caminho de Deus. E lícito pagar
tributo a César ou náo? Pagam os ou
nao?
15A divinhando sua hipocrisia, dis-
se-lhes:
— Por que me tentáis? Trazei-me um
denário, para que o veja.
16Levaram-no, e pergunta-lhes:
— De quem sao esta imagem e esta
inscrigáo?
Respondem-lhe:
— De César.
17E Jesús replicou:
— Entáo devolvei a César o que é de
César, e a Deus o que é de Deus.
E ficaram surpresos com sua resposta.
Sobre a ressurreigáo (M t 22,23-33; Le
20,27-40) — 18Aproximaram-se alguns
saduceus (que negam a ressurreigáo) e
lhe disseram:
nificava no campo económico a submissáo
política ao imperador. A imagem de César
na moeda cunhada multiplicava sua presen-
ga e circulava na vida econòmica cotidiana
do país. Além disso, a moeda ostentava
símbolos do culto imperial. A efigie de
Tibério trazia uma inscrigáo que o identifi­
cava como “divi Augusti filius”. A imagem
de Deus estava terminantemente proibida,
e a imagem de reis judeus tradicionais nun­
ca foi usada em moeda (foi usada pelos
Asmoneus e pela familia de Herodes). A
única imagem de Deus é o homem.
Eles disseram “pagar”, Jesús responde
“devolver”. A frase de Jesus, por sua for­
ma lapidar e por sua amplidáo indife-
renciada, tornou-se proverbial e aplicável
a múltiplas situagóes.
12,18-27 Os saduceus se baseiam na le-
gislagáo (Dt 25,5) para propor um caso di­
vertido que ponha em ridículo a crenga na
ressurreigáo. Sao eles que caem no ridí­
culo (Pr 29,9), ao mostrarem que náo en-
12,31
— 19M estre, Moisés nos deixou es­
crito que quando alguém morrer sem
fdhos, seu irmáo case com a viúva, para
dar descendencia ao irm áo defunto.
20Havia sete irmáos: o prim eiro casou
e morreu sem descendencia; 21o segun­
do tomou a viúva e morreu sem des­
cendencia; a mesma coisa o terceiro.
22Nenhum dos sete deixou descenden­
cia. Por último morreu a mulher. 23Na
ressurreigao [quando ressuscitarem], de
qual deles ela será mulher? Pois os sete
casaram com ela.
24Jesus lhes respondeu:
. -— Estáis enganados, pois nao enten-
deis a Escritura nem o poder de Deus.
^Q uando ressuscitarem da m orte, ho-
mens e m ulheres nao casaráo, mas se-
ráo no céu como anjos. 26E a propósito
de que os mortos ressuscitaráo, nao les­
tes no livro de M oisés o episodio da
tendem as coisas mais elementares acerca
de Deus, do destino humano, da Escritura.
Os saduceus, seguindo a velha tradicao,
nao admitiam outra vida (Jó 14,19 e ou-
tros); nem a liam na Escritura nem aceita-
vam urna tradicao oral. Nisso eram con­
servadores. Os fariseus, seguindo a nova
tradigáo (Dn 12,1; e o testemunho de 2Mc
7) acreditavam em outra vida e na ressur-
reigáo, e imaginavam-na como um retor­
no á vida em condigóes de total bem-estar.
O caso está artificial e engenhosamente
construido sobre a base da lei do levirato,
que procurava assegurar a descendéncia de
um defunto sem filhos e, com isso, aco-
lher uma viúva. Se os sete irmáos ressus-
citam, voltará a mulher ao primeiro para
dar-lhe um filho e conservar seu nome?
Os outros tém garantida a descendéncia?
A conclusáo é que a lei do levirato desa­
credita, ridiculariza a idéia da ressurrei-
gáo e aos que créem nela, também a Jesús.
Jesús afirma a ressurreigáo, baseada no
poder e na fidelidade de Deus (Ex 3,6.15-
16). Náo apela a uma imortalidade natural
da alma, mas ao poder vivificante de Deus.
Mas náo consistirá num prolongamento ou
repetigáo da vida terrena. Visto que já náo
morrem, náo fará falta a geragáo para per­
petuar o nome. Pela comparagáo com os
anjos e o lugar celeste, está claro que Je­
sús fala da ressurreigáo gloriosa dos justos.
167 MARCOS
sarça? Deus lhe diz: Eu sou o D eus de
Abraáo, o D eus de Isaac, o D eus de J a ­
co. 27Náo é um Deus de mortos, mas de
vivos. Estais muito enganados.
O preceito mais im portante (M t 22,
34-40; Le 10,25-28) — 28Um letrado
que ouviu a discussáo e apreciou o acer­
tó da resposta, aproximou-se e lhe per-
guntou:
— Quai é o mandamento mais im ­
portante?
29Jesus respondeu:
— O mais importante é: Escuta, Israel,
o Senhor nosso Deus é um só. 30Amarás
o Senhor teu Deus com todo o cora-
çâo, com toda a alma, com toda a men­
te, com todas as tuas forças. 310 segun­
do é: A m a rá s o p ró xim o com o a ti
mesmo. Náo há mandamento maior do
que estes.
O argumento da Escritura tinha força
para aqueles ouvintes. A frase final con­
cluí lapidarmente. Vejamos o correlativo.
Os israelitas podiam chamar Yhwh de
“nosso Deus”, porque era “seu Deus”; tam­
bém o individuo no singular. Mas os mor­
tos nao podiam invocar o “nosso Deus”
(p. ex. SI 88,11-13); náo era o Deus deles.
Em contraste com a crença geral se léem
os vislumbres de SI 16,11; 17,15; 73,23-
28. Em outras culturas circundantes, ima-
ginavam a existéncia de deuses do reino
dos mortos (Nergal, Plutáo etc.). O Pai de
Jesús é Deus de mortos só para que ces-
sem de estar mortos.
12,28-34 A este letrado, provavelmente
do partido farisaico, agradou a vitória de
sua crença na defesa de Jesús. Aborda-o
bem disposto. No AT há decálogos, do-
decálogos, listas de preceitos, códigos le­
gáis, decisóes de jurisprudéncia. Regula-
vam a conduta do israelita observante. A
tradiçâo rabínica contou até 613 preceitos,
365 proibiçôes e 248 mandatos. Era pre­
ciso sabé-los todos para cumprir todos?
Podiam ser sintetizados e reduzidos a pou-
cos capítulos? A um só? Essa pode ser a
força de “o primeiro”, que engloba tudo.
Em vez de um, Jesús propôe dois, com­
binando Dt 6,5 com Lv 19,18. O primeiro
é recitado pelos judeus diariamente várias
vezes; o segundo deve ser sujeitado forte-
MARCOS
320 letrado lhe respondeu:
— Muito bem, Mestre; o que dizes é
verdade: ele é um só, e nao há outro
fora dele. 33Amá-lo com todo o cora-
çâo, com toda a inteligéncia e com to­
das as forças, e amar o próximo como
a si mesmo vale mais do que todos os
holocaustos e sacrificios.
34Vendo que havia respondido com
sensatez, Jesús lhe disse:
— Nâo estás longe do reino de Deus.
E ninguém mais se atreve u a fazer-
lhe perguntas.
35Quando ensinava no templo, Jesús
tomou a palavra e disse:
— Com o dizem os letrados que o
M essias é filho de Davi? 36Se o pròprio
Davi disse, inspirado pelo Espirito San­
to: Disse o Senhor ao meu Senhor: Sen-
mente ao primeiro, para que nao se des­
cuide. Ao acrescentar que “nao há outro
maior”, implica que qualquer preceito deve
submeter-se aos dois primarios. Joáo dis­
serta sobre a vinculagáo de ambos (lJo
3,11-24; 4,20-21). Quem os cumpriu a nao
ser Jesús? Quem os cumpriu como Jesús?
O letrado está de acordo e alude a outros
textos da Escritura (talvez Dt 4,35 ou Is 45,
21). Na escala de valores, substituí “precei-
tos” por “holocaustos e sacrificios”, quer di-
zer, a pràtica do culto. Doutrina frequente
no AT (p. ex. Is 1,10-20; SI 50; Eclo 34-35).
O letrado, que aceitou a soberanía de
Deus na velha legislado, agora se abre ao
reinado de Deus, que se faz presente em
Jesus. Desse modo, afasta-se dos letrados
incrédulos. Para a comunidade de Marcos,
esse letrado judeu se incorpora à igreja, e
pode representar outros.
12,35-40 Desta vez, Jesús pergunta so­
bre a descendencia davidica do Messias,
apoiada na Escritura, aceita pelos expertos,
identificada em Jesus pelo cegó e pela mul-
tidáo (10,47-48; 11,10). “Chegam dias...
em que darei a Davi um rebento legítimo”
(Jr 23,5; 33,15); “meu servo Davi será seu
rei” (Ez 37,24). Acrescenta-se a leitura
messiànica de textos como Is 11,1-10; Am
9,11; SI 45 e outros.
Jesús quer introduzir em sentido superi­
or e transcendente a expressáo “Senhor” (cf.
SI 110,1. O grego diz ho Kyrios toi kyrioi
mou; o hebraico Yhwh la’adony). Para isso
16 8 12,32
ta-te à minha direita, aléque eu faça ■
de teus inimigos estrado de teus pés.
370 próprio Davi o chama Senhor: co­
mo pode ser filho dele?
A numerosa multidáo oescutava com
prazer. 38E ele, instruindo-os, disse:
— Cuidado com os letrados. Gostam
de passear com largas túnicas, que os
saúdem pela rúa, 39dos primeiros assen-
tos ñas sinagogas e dos melhores luga­
res nos banquetes. 40Com pretexto de .
longas oraçôes, devoram as proprieda-
des das viúvas. Receberâo sentença
mais severa.
A oferta da viúva (Le 21,14) — 41Sen-
tado diante do cofre do templo, obser-
vava como as pessoas punham moedi-
nhas no cofre. M uitos ricos punham
conta com a opiniáo común de que Davi
seja o autor do salmo e que fale inspirado,
com autoridade divina. A comunidade cris­
ta deu a Cristo o título de Kyrios. Dada a
tendéncia do evangelista, temmuita força
o que a aprovaçâo do povo apresenta, em
contraste com a atitude das autoridades.
12,38-40 A maneira de conclusáo, o
narrador reúne algumas críticas contra
autoridades corruptas. É o que fizeram os
profetas reiteradamente (p. ex. Jr 21-23;
Mq 2-3). Os letrados e doutores arroga-
vam-se urna autoridade superior e exerciam
urna influéncia dominante entre o povo.
Daí a gravidade da denuncia.
O primeiro capítulo de acusaçâo é a vai-
dade, parente da soberba, fustigada pelos
Sapienciais e pelos profetas (Pr 8,13; Is
2,12). O segundo é a exploraçâo de classes
indefesas (as viúvas, segundo ampia tradi-
çâo, Is 1,17.23) sob pretexto de oraçôes que
resultam viciadas; abusam ao mesmo tem­
po das viúvas e do culto. De modo bem dife­
rente os profetas Elias e Eliseu socorriam
as viúvas e os órfüos (IRs 17; 2Rs 4 e 8).
Pelo tema da oraçào, esta série se prende
ao capítulo anterior (11,17.26).
12,42-44 Atraída pela palavra “viúva”,
entra aqui esta narraçâo: episodio sucedido
ou parábola em açào. Colocada nesse con­
texto próximo, irradia reflexos de contras­
te. Seu desprendimento total ante a cobiça
dos outros; o último lugar ante a busca dos
primeiros; seu conceito puro do culto, vivi-
13,1
inuito. 42Chegou urna viúva pobre e pos
dois centavos. 43Jesus chamou os dis­
cípulos e lhes disse:
— Eu vos asseguro que essa pobre
viúva pôs no cofre mais que todos os
outros. 44Com efeito, todos puseram
daquilo que lhes sobrava; esta, em sua
do como sacrificio da pessoa. Podemos re­
cordar a viúva fenicia que partilhou com
Elias a última comida sua e do filho (IRs
17). Sobre o cofre do templo, ver 2Rs 12,5;
no tempo de Jesús se haviam diversificado
os cofres, segundo o destino do dinheiro.
Com essas palavras, termina o ministé-
rio público de Jesús no evangelho de Mar­
cos. Quis conservar para todas as geragóes
(onde se pregar o evangelho) a figura des-
sa viúva pobre e anónima: urna ligào e urna
denùncia. Nào precisava conhecer os 613
preceitos para cumpri-los; sabia dar a Deus
o que é de Deus, quer dizer, em forma de
duas moedinhas, toda a sua vida.
13 Chegamos ao capítulo mais difícil sam os textos que os contemporáneos de
desse evangelho, o chamado discurso es­
catològico. Difícil, porque fala de aconte-
cimentos futuros mal conhecidos em seu
desenvolvimento, dos quais salta audacio-
samente ao final, sem distinguir com rigor as imagens. Podemos citar o bloco de Is 24—27
perspectivas. Difícil, porque se refere a tem­ e o livro de Daniel, canteiro de alegorías
pos de crise, confusos por natureza, e tam-
bém porque emprega imagens e urna lingua-
gem marcada pelas alusóes enigmáticas,
reticencias enunciadas, ocultagáo tática.
Para interpretá-lo no seu conjunto, te-
nhamos em conta algumas observagóes.
a) Embora contenha alguma predigao for­
mal, quer dizer, de um fato individual, a in-
tencáo primeira nao é satisfazer a curiosidade gáo de Jesus a seus discípulos para a crise
de agoureiros e de seus clientes crédulos
(como fazem alguns adivinhos profissionais
da Babilonia, “que observam as estrelas e
prognosticain a cada mes o que vai aconte­
cer” (Is 47,14) e seus imitadores sem conta.
b) A formagao de atitudes é muito mais
importante do que a mera informagao. Por
isso, devem-se destacar as admoestagóes
à cautela e à vigilancia. Atitudes especial­
mente necessárias em tempos de crise.
c) Já na literatura profètica se léem anún- como os de Jacó (Gn 49), Moisés (Dt 33),
cios desse tipo. Especialmente em Jeremías
e Ezequiel, profetas da grande crise do
exilio. Jeremías anuncia a destruigao do
templo (7,14); no processo seguinte, cita-
169 MARCOS
indigència, pós tudo quanto tinha para
viver.
D iscu rso escatològico: R uina
do tem plo (Mt 24,1-14; Le 21,5-
24) — !Quando saia do templo, um de
seus discípulos lhe diz:
se a profecía de teor semelhante em Mi-
quéias. Descreve urna situagáo de turbu­
lencias sociais e é vítima de perseguigao,
até mesmo dos parentes, por seu ministé-
rio profètico. Indica um termo aproxima­
do (em números redondos, 29,10); previne
contra falsos profetas (29,8-9); apresenta-
se diante de reis nativos (21—22) e de che-
fes nativos ou estrangeiros (26; 40,2-5).
Usa a imagem da parturiente (4,31). Eze­
quiel anuncia o fim próximo (7,1-12), a
destruigao da cidade e do templo (cap. 9);
denuncia os falsos profetas (13,1-16).
Nào vale objetar que os textos de Jr e de
Ez sao elaboragáo posterior, porque nao é
de todo certo, e porque agora nos interes-
Jesús liam.
d) Aos profetas sucedeu em sáculos pos­
teriores a literatura escatològica e apoca­
líptica, criadoras de um mundo particular de
e incitador de especulagóes cronológicas.
e) A isso se deveria acrescentar a litera­
tura apócrifa da época, que testemunha a
atualidade da literatura bíblica citada em
tempos de crise.
f) Toda essa literatura se presta a interpre-
tagóes e aplicagóes variadas. Assim, pois,
resulta verossímil e provável urna instru-
que se avizinha e para o futuro. Deve-se
contar com urna atualizagáo das suas ins-
trugóes para o tempo de composigáo do
evangelho.
Costuma-se dividir o discurso nestas
segóes: 1-2 destruigao do templo; 3-13 a
crise; 14-23 a grande tribulagáo; 24-27 a
parusia; 28-37 o dia e a hora.
Composto de pegas diversas e colocado
neste lugar como um testamento de Jesús,
Tobit (Tb 13). O moribundo anuncia o fu­
turo e dá conselhos.
13,1-2 A introdugáo póe em cena a pre-
digáo. O monte das Oliveiras ocupa um
MARCOS
— Mestre, olha que pedras e que cons-
trugoes!
2Jesus lhe respondeu:
— Ves esses grandes edificios? Pois
desmoronaráo, sem que fique pedra so­
bre pedra.
3Estava sentado no monte das Olivei­
ras, diante do templo. Pedro, Tiago, Joáo
e André lhe perguntaram em particular:
— 4Quando acontecerá tudo isso? Qual
é o sinal de que tudo está para acabar?
5Jesus comecou a dizer-lhes:
— Cuidado! Que ninguém vos enga-
ne. 6Muitos se apresentaráo alegando
meu título e dizendo que sou eu, e enga-
naráo a muitos. 7Quando ouvirdes ru­
mores de guerras e noticias de guerras,
nao vos alarméis. Tudo isso deverá acon­
tecer, mas ainda nao é o fim. 8Pois se
levantará povo contra povo, reino contra
reino. Haverá terrem otos em diversos
lugares, haverá carestías. É o comego das
lugar importante na escatologia de Zaca­
rías (Zc 14,4). Fala-se do templo cons­
truido por Herodes, o Grande, cujos res­
tos ainda hoje nos impressionam. Superior
ao faustoso de Salomáo (IR s 7—8), ao
modesto da volta do exilio (Ag 2,2-4; Zc
4,7; 6,13). A admiragáo do discípulo (um
pescador galileu?) provoca a predigao
(compare-se SI 48,13-14 com a predigao
de Jr 7,14; 26,6.18). “Pedra sobre pedra”
é modismo hiperbólico, cuja literalidade
é desmentida pelo que hoje vemos. O tem­
plo foi destruido no ano 70 pelo fogo. Po-
rém, a destruigáo do templo é anunciada
como algo mais do que um acontecimen-
to histórico particular: tantos templos fo-
ram destruidos! A presenga de Deus bre­
vemente vai mudar de lugar.
13,3-13 Muda o cenário e limita-se o
número de interlocutores. A pergunta é
dupla e pressupóe urna pluralidade de fa-
tos: “essas coisas, tudo isso”; transborda a
predigao sobre o templo. Os interlocutores
querem conhecer a data e um sinal ime-
diato que avise da sua iminéncia. O verbo
grego pode significar cumprir-se ou aca-
bar-se, levar a cabo (syntelesthai).
A crise incluirá: aparigáo de falsos mes-
sias, calamidades históricas e naturais,
perseguigóes. Incluirá também fatores po-
170 13,2
dores de parto. 9Ficai de sobreaviso.
Eles vos entregaráo aos tribuíais, vos es-
pancaráo ñas sinagogas, couparecereis
diante de magistrados e reispor minha
causa, para dar testemunh# diante de­
les. 10Em todas as nagóesdeverá ser
anunciada antes a boa noticia. nQuan-
do vos conduzirem para eíregar-vos,
nao vos preocupéis com oque haveis
de dizer; diréis naquele momento aquilo
que Deus vos inspirar. Poisnao sereis
vos que falareis, mas o Espirito Santo.
12Um irmáo entregará seu irnao á mor-
te, um pai a seu filho; filhosse levanta-
ráo contra pais e os mataría. 13Sereis
odiados de todos por causado meu no-
me. Aquele que agüentar atéofim se sal­
vará.
A grande tribulagáo (Mt 24,15-28; Le
21,20-24) — 14Quando virdes o ídolo
abominável erigido onde nio se deve
sitivos: as penalidades sao as dores de um
grande parto; a perseguigáo servirá para
estender a pregagáo a todo o mundo; dian­
te dos tribunais, o Espirito Santo falará por
vossa boca. Vejamos alguns pontos para
ilustrá-lo.
13,6 Como surgem falsos profetas, exa-
tamente em tempos de crise Jr 23; como
raposas entre ruinas (Ez 13,4; Mq2,ll; 3,5).
13,7-8 Guerras: nao devem temé-las (Jr
30,10; Is 19,2; 2Cr 15,5-7), nem esperar
que délas surja a libertagáo, como pensa-
vam os zelotas.
Terremotos e carestías: Am 8,8; Ag 2,7;
At 11,28; o terremoto escatológico: Zc 14,
4-5. As dores de parto: de urna nova era:
Os 13,13; Jo 16,21-22; Ap 12,2.
13,9-10 Perseguigóes (2Cor 11,24-25),
documentadas nos Atos; anúncio univer­
sal (Mt 28,19).
13.11 Como Estéváo diante do tribunal
(At 7).
13.12 Discordias (Mq 7,6); desfazendo
a concordia anunciada por MI 3,24-25.
13,14-23 A grande tribulagáo está in-
troduzida por urna alusáo verbal a Dn 9,27;
11,31 e 12,11, textos que se aclaram em
lM c 1,54: profanagáo do altar com urna
ara estranha ou com um ídolo por ordem
de Antíoco Epífanes. O texto acrescenta
13,27
(o leitor que o entenda), entáo os que
viverem na Judéia escapem para os
montes. 15Aquele que estiver no terra­
do nao desga nem entre em casa para
recolher alguma coisa; 16aquele que se
encontrar no campo, nao volte para re­
colher o manto.
17Ai das grávidas e das que amamen-
tam naqueles dias! 18Rezai para que nao
acóntela no invernó. 19N aqueles dias
haverá urna tribulaqáo táo grande co­
mo nunca houve desde que D eus criou
o mundo até hoje, nem haverá. 20Se o
Senhor nao abreviasse aquela etapa,
ninguém se salvaría. Mas, em atengáo
aos que escolheu, será abreviada. 2,En-
táo, se alguém vos disser que o Messias
quase um aviso, urna chamada de atengáo
ao leitor, para que o entenda em código.
Quer dizer-lhe que nao tome ao pé da le­
tra a citagao? ou que a veja cumprida num
acontecimento próximo? ou num futuro
indefinido? A referencia à Judéia parece
definir o cenário, a nao ser que equivalha
à imagem de territorio povoado. Hoje nao
temos dados para averiguar a que se refe­
ría o discurso primitivo: o que a tradigáo
transmitía, ou o que Marcos recolheu.
Costuma-se aduzir à tentativa do impera­
dor Calígula de instalar sua estátua no tem­
plo de Jerusalém (ano 39/40).
A fuga em tempo de perigo extremo nós
a conhecemos por textos de gènero dife­
rente (Is 48,20; Jr 4,29; SI 11,1; 55,8-9), e
a fuga no tempo dos Macabeus (lM c 2,28;
2Mc 5,27). “As grávidas e as que amamen-
tam”: pela difículdade da fuga e pela an­
gùstia acrescentada; nao porque expostas
à sanha do inimigo (2Rs 15,16; Os 14,1).
“Como nunca houve nem haverá” é hi­
pérbole proverbial (cf. Dn 12,1). O tema
da abreviagáo do tempo se lé em apoca-
lipses nao canónicos. Por outro lado, a sal-
vagáo em atengáo aos escolhidos já está
presente no grande diálogo de Abraáo com
Deus: “Longe de ti fazer tal coisa! Matar
o inocente com o culpado” (Gn 18,23-33).
13,21-23 Retoma, variando, o tema do
v. 5, formando assím urna inclusilo de to­
dos os preparativos antes da parusia. Em
lugar de oferecer-lhes um sinal indubitável,
os previne dos enganos que seráo muitos
17 1 MARCOS
está aquí ou ali, nao lhe deis atengáo.
22Pois surgiráo falsos messias e falsos
profetas, que faráo sinais e prodigios, a
ponto de enganar, se fosse possível, os
escolhidos.
23Quanto a vos, estai atentos, pois vos
preveni.
A parusia (Mt 24,29-31; Le 21,25-28)
— 24Naqueles días, depois dessa tribu-
lacáo, o sol escurecerá, a lúa nao irra­
diará seu esplendor, 25as estrelas cairáo
do céu e os exércitos celestes tremeráo.
26Entáo veráo chegar o Filho do Ho-
mem numa nuvem, com grande poder
e majestade. 27Entáo enviará os anjos e
reunirá os escolhidos dos quatro ven-
(cf. Dn 13,1-3). A incerteza deve alimen­
tar a vigiláncía.
13.24-27 O fato da parusia ou vinda do
Messias se afirma de modo transparen­
te; todo o resto é opaco. Primeiro a da­
ta. Marcos, que gosta tanto da ligagáo “lo­
go” (euthys), usa aquí um vago “naqueles
días”, fórmula corrente nos profetas para
indicar um futuro indefinido. Os outros sao
motivos próprios da apocalíptica e textos
afins.
13.24-25 Comegando pela perturbagáo
estelar (Is 13,10; 24,23; 34,4), que se pode
considerar como testemunho cósmico do
fato. As estrelas sao o exército celeste que
cumpre as ordens do Senhor (cf. Eclo 43,
9-10).
13.26 A “figura humana” que sobe ao
céu numa nuvem (em Dn 7,13-14), desee
agora entre nuvens, ostentando o poder
universal e perpétuo recebido do Altís-
simo. O texto de Daniel identifica depois
a “figura humana” com “o povo dos san­
tos do Altíssimo” (7,18-27), ou seja, a co-
munidade judaica fiel. O NT e a tradigáo
crista a identifican! com o Messias Jesús.
13.27 A reuniáo dos eleitos se lé na es-
catologia de Isaías (Is 27,12-13; cf. Zc 2,
6.10; Dt 30,4).
Em conclusáo, a parusia se propóe como
fato cósmico, histórico (naqueles días),
transcendente (poder, majestade), univer­
sal. A tradigáo crista é unánime em espe­
rar a “vinda” de Jesús Cristo e afirma que
será “gloriosa”.
MARCOS
tos, de um extremo da terra a um extre­
mo do céu.
O dia e a hora (Mt 24,32-44; Le 21,29-
33) — 28Aprende¡ o exemplo da figuei-
ra: quando os ramos ficam tenros e as
folhas brotam, sabéis que a primavera
está próxima. 29Também vos, quando
virdes acontecer isso, sabei que está pró­
ximo, ás portas. 30Eu vos asseguro que
nao passará esta geracáo antes que acon-
teca tudo isso. 31Céu e terra passaráo, mi-
nhas palavras nao passaráo. 32Quanto
ao dia e à hora, ninguém os conhece.
Nem os anjos no céu, nem o Filho; só o
Pai os conhece. 33Aten<jáo! Estai des-
13,28-37 Sobre a data dos acontecimen-
tos futuros, a última segáo nos deixa na
incerteza. Partimos da repetigáo, forman­
do inclusáo marcada, de “essas coisas” e
“tudo isso” (13,4). Todas essas coisas sao
os fatos que precedem a parusia e indicam
sua proximidade. O problema é que “tudo
isso”, inclusive a grande tribulagáo, sao
descricóes bastante genéricas, modeladas
por citagnes e alusóes. A comparagáo ve­
getal sugere um processo imánente da his­
toria; sugere também que a parusia traz
urna primavera como o parto doloroso traz
urna nova vida? Compare-se com o orá­
culo de Is 18,5: “Pois que antes da colhei-
ta, ao chegar o fim da florada, quando a
flor se transforma em uva verde...”. E um
tempo concreto, mas nao rigorosamente
preciso. Ezequiel anunciara a iminéncia da
desgraga: “o fim chega, chega o fim, esprei-
ta-te, está chegando” (Ez 7,5 no contexto);
e o povo cagoava da demora: “passam dias
e dias e nao se cumpre a visáo” (12,22).
13.30 Este v. parece refletir a atitude da
comunidade que espera uma parusia pró­
xima; atitude própria da primeira geragáo
crista (documentada p. ex. em 2Ts).
13.31 A expressáo enfática equivale á
concessiva, “ainda que passem...” (como
em Is 54,10; Jr 31,35-36). Um salmo fala
do céu e da térra: “eles pereceráo, tu per­
maneces” (SI 102,27), ao passo que Is 40,8
garante que “a palavra de Deus se cumpre
sempre”.
13,32-37 Como se quisesse corrigir o
que precede, ou ao menos evitar interpre-
tagóes demasiado precisas e confiadas. A
172 13,28
pertos, poijue nao conheceis o día nem
a hora! 'i como um homem que, ao
ausentarle sua casa, a confiou a seus
servos, reprtindo as tarefas, e encarre-
gou o porttiro de vigiar. 35Assim, pois,
vigiai, potjue nao sabéis quando vai
chegar o dio da casa: ao anoitecer, ou
à meia-noí;, 0u ao canto do galo ou de
manhá; 36pja que, ao chegar de repen­
te, nao vossirpreenda adormecidos. 370
que vos digo, eu o digo a todos: Vigiai!
Conpiò para matar Jesús (Mt
26,1-5; Le 22,ls; 11,45-53)— 'Fal-
tavam doisfas para a Páscoa. Os sumos
sacerdotes t os letrados procuravam
fórmula “aq«;ie dia” é típica de anuncios
profé ticos, entre os quais sobressai Sf 1,15
(“dies irae dksHla”); Zc 14,7 diz que “será
conhecído deYhwh”. “O Filho” é o Mes-
sias em sua ctndígáo humana e sua missào
histórica delimitada. Contudo, a formula-
gao correlativa 0 Filho-o Pai, é extraor­
dinària.
Conclusàode tudo é um convite a vigiar
como atitude básica do cristáo. A breve pa­
rábola procun sublinhá-lo com os deta-
Ihes gráficos do porteiro sonolento: “guar­
das caídos, amigos do sono” (cf. Is 56,10).
Servos, patráce casa apontam para a co­
munidade crisa. A nova páscoa inaugura
para o cristáo uma noite de vigilia (Ex
12,42), até queimanhega o dia da parusia.
14—15 Paraler e interpretar estes capí­
tulos, serviráo algumas observagóes. a) Os
discípulos quiseram conservar a recorda-
gáo de um fato, à primeira vista inespera­
do e inexplicável, mas que nao se deve
esquecer como se fosse episodio vergo-
nhoso: “algo qje nao pode ser descrito,
algo inaudito” (is 53,3); “loucura e sem-
sentido era aos olhos dos pagaos” (cf. ICor
1,23). b) A paixáo de Jesús responde a pre-
digóes ou figuras do AT, em particular a
figura do inocente perseguido, que culmi-
nam em Is 53 e SI 22. c) Dai se segue cer­
to interesse apologético, isto é, de repartir
responsabilidades para afirmar a inocen­
cia do acusado, como em salmos de súpli­
ca (7; 17 etc.) d) O sentido teológico da
paixáo é táo importante quanto o fato: é
preciso inserir a paixáo no plano do Pai
14,5
upoderar-se dele com algum estratage­
ma e m atá-lo. 2M as diziam que nao
devia ser durante as festas, para que o
povo nao se amotinasse.
Ungáo em Betánia (Mt 26,6-13; Jo 12,
1-8) — 3Estando ele em Betánia, con­
vidado em casa de Simáo, o leproso,
para que adquira sentido. A comunidade
medita para compreender o sentido de um
fato táo misterioso: “eu meditava para
entendc-lo, mas era-me muito difícil, até
que entrei no mistério de Deus” (SI 73,16-
17), para ir elaborando sua cristologia e
cclesiologia, para configurar a liturgia.
Esforgo que se cristaliza tanto nos relatos
evangélicos como na proclam ado primi­
tiva e ñas exposigóes doutrinárias das car­
tas. A elaboragáo narrativa, com a seqüén-
cia de episodios, precede em boa parte os
evangelhos escritos.
Dado o estilo despojado dos relatos, de-
ve-se prestar atencáo em qualquer detalhe,
que pode ser intencional e significativo.
Em particular, quando lemos o relato de
Marcos, temos de tomar precaugóes. Es­
tamos acostumados a 1er o relato da pai-
xáo nos quatro evangelhos, dos quatro
tiramos um relato unificado. Depois descar-
regamos os materiais do conjunto em cada
evangelho. Estamos por demais habituados
a 1er obras que amplificam o relato, bus­
cando a coeréncia dos dados, analisando os
motivos das acóes, entrando na psicología
dos personagens, preenchendo lacunas. Isto
que temos lido o temos meditado e assi-
milado. Aconseqiiéncia é que nao consegui­
mos 1er com atitude aberta e disponível o
relato individual. Faz falta, portanto, um
esforgo para apreciar separadamente cada
relato da paixáo. Isso nao tira o valor das
reconstrugóes do conjunto histórico ou
das meditagóes guiadas pela fé.
14,1-2 Sobre a data exata, a crítica nao
chegou aínda a uma solucáo comumente
aceita. A expressáo grega pode significar
também “no segundo dia”, ou seja, “no dia
seguinte” (cf. 8,31). Tomam a iniciativa
dois grupos restritos, os mesmos de 10,33
e 11,18. O narrador tem o cuidado de
separá-los do “povo”, que poderia alvoro-
gar-se ou amotinar-se com o fato (provo-
173 MARCOS
chegou uma mulher com um frasco de
perfume de nardo puro, muito caro. Que-
brou o frasco e o derramou na cabera
dele. 4Alguns comentavam indignados:
— Para que esse desperdicio de per­
fume? 50 perfum e poderia ser vendido
por trezentos denários, para dá-los aos
pobres.
cando a guarnigáo romana). A Páscoa era
tempo de grande aglomeragáo em Jerusa-
lém e ás vezes de exaltagao popular. A in-
tengáo dos chefes vai esmagar-se contra
os planos de Deus, que já fixou a data de
uma nova páscoa.
O relato continua logicamente com a
oferta de Judas (10-11). No meio se insere
uma cena de contraste.
14,3-11 Simáo, o leproso, quer dizer,
curado de uma doenga notoria da pele;
seria um personagem conhecido na comu­
nidade que transmite o fato. Uma mulher,
aquí anónima, irrompe na sala do banque­
te, contra as normas vigentes. Embora o
perfume acompanhe de ordinàrio os ban­
quetes (Am 6,6), o que a mulher oferece é
exorbitante: com sua homenagem quer
expressar o quanto aprecia o hospede.
Para entender o protesto de alguns co-
mensais e a defesa de Jesús, vamos remon­
tar-nos ao livro de Tobias, no qual se re-
comenda reiteradamente a esmola e se póe
em primeiro plano o enterrar os mortos. A
mulher tomou parte, à sua maneira e por
antecipagáo, no sepultamento de Jesús;
para a esmola haverá tempo. “Nao falta-
ráo pobres”, diz Dt 15,11, e o contexto o
explica; por vossa mesquinhez, por náo
cumprirdes o mandamento de Deus; se o
cumprísseis, nao haveria pobres (15,1).
Jesús afirma seu conhecimento da pai­
xáo e morte próxima e da pregagáo futura
na Igreja. O obséquio prestado à pessoa
de Jesus e a fama divulgada dos que lhe
sao fiéis seráo norma pràtica da comuni­
dade.
14,5 Trezentos denários é o salàrio de
trezentos dias de um operário. E preciso
comparar essa generosidade com o pa-
radoxal desperdicio da viúva pobre (12,
41-44). O perfume de nardo em contexto
amoroso (Ct 1,12). Rompendo o frasco ex-
pressa o dom total, sem reservas, como é
o amor.
MARCOS
E a repreendiam. 6M as Jesús disse:
— Deixai-a. Por que a aborrecéis?
Ela fez urna boa obra para comigo. 7Po-
bres sem pre tereis entre vós e podéis
socorré-los quando quiserdes; a mim
nem sem pre tereis. 8Ela fez o que po­
día: antecipou-se para ungir meu cor-
po para a sepultura. 9Eu vos asseguro
que, em qualquer lugar do m undo onde
for proclamada a boa noticia, será men­
cionado tam bém o que ela fez.
l0Judas Iscariot, um dos doze, dirigiu-
se aos sum os sacerdotes para entregá-
lo. n Ao ouvir isso, eles se alegraram e
prom eteram dar-lhe dinheiro. E ele co-
megou a procurar urna oportunidade
para entregá-lo.
Páscoa e Eucaristía (Mt 26,17-35; Le
22,7-20.31-34; Jo 13,21-30.36-38) —
12No primeiro dia dos ázimos, quando
se im olava a vítima pascal, os discípu­
los lhe dizem:
— Onde queres que vamos preparar
para ti a ceia da Páscoa?
13Ele enviou dois discípulos, encar-
regando-os:
14,6-7 Jesús póe-se do lado da mulher
insultada pelos comensais. Marginaliza
dessa forma os pobres? Nao. Se os comen-
sais tivessem a mesma atitude da mulher,
os pobres receberiam ajuda. O texto alu­
dido (Dt 5,1-11) denuncia a mesquinhez.
14,10-11 Em forte contraste, a traigáo
de Judas. Insinua-se o motivo do dinhei­
ro; mas o que impressiona o narrador é que
seja “um dos doze”. A traigao do amigo é
particularmente odiosa e dolorosa (SI
55,13-15; Eclo 6,8-13).
14,12-16 De novo tropegamos no pro­
blema da data: temos de seguir os sinó-
ticos, que situam a cena na noite da Pás­
coa (14 de Nisá), ou Joáo, que faz coincidir
a morte de Jesus com a hora em que se
sacrificavam no templo os cordeiros pas-
cais? A solugáo afeta o caráter ordinàrio
ou pascal da cena. Por ora nao temos res-
posta certa nem convergencia de opinioes.
Como em 11,1-6, Jesus conhece e diri­
ge tudo de antemáo. Como o Senhor na
pregagáo do Isaías do exilio: “De antemáo
eu anuncio o futuro, antecipadamente, o
174 14,6
— Ide á cidade e vos sairá ao encon­
tró um homem carregando um cántaro
de água. Segui-o, 14e onde ele entrar,
dizei ao dono da casa: 0 Mestre per-
gunta onde está a sala em que vai co­
m er a ceia da Páscoa com seus discípu­
los. 15Ele vos mostrará um saláo no piso
superior, preparado com divas. Prepa-
rai-a para nós nesse lugar.
16Os discípulos saíram, dirigiram-se
á cidade, encontraram o que lhes havia
dito, e prepararam a ceia da Páscoa.
17Ao entardecer, chegou com os doze.
18Puseram-se á mesa e, enquanto co-
m iam, Jesús disse:
— Eu vos asseguro que um de vós
vai me entregar, um que come comigo.
19Consternados, comegaram a per-
guntar-lhe um por um:
— Sou eu?
20Respondeu:
— Um dos doze, que molha o pao
comigo na travessa. 2‘Este Homem se
vai, como está escrito sobre ele; mas ai
daquele por quem este Homem será
entregue! Seria melhor esse homem nao
ter nascido.
que nao aconteceu. Digo: meu designio se
cumprirá, realizo minha vontade” (Is
46,10; cf. 41,27; 42,9; 43,12; 44,7-8; 45,
21). O carregador de água (um escravo?),
confere realismo á cena; sem sabé-lo ser­
ve de guia, guiado de longe por Jesús. O
“dono da casa”, que reconhece Jesús como
o Mestre, já tinha preparado a sala. O res­
tante sao os discípulos que preparam, se­
gundo o costume (o narrador supóe que
os detalhes sejam conhecidos).
14,17-21 De novo transparece o saber e
o dominio tranquilo de Jesús. Ele conhece
a traigáo e o traidor: admite-o á mesa con­
sigo, deixa-o molhar o pao no mesmo pra-
to; denuncia o fato, revela o culpado, co­
loca a agáo no plano mais ampio, citando
um versículo da Escritura, que soa assim:
“Até meu amigo, em quem eu confiava e
partilhava do meu pao, sobressai em trair-
me” (SI 41,9, súplica de um pobre doente
perseguido e atraigoado); partilhar o ali­
mento cria e expressa familiaridade (“com-
panheiro” deriva de “cum-pane”). Tam­
bém está anunciada a sua morte (talvez em
14,32
i 22Enquanto ceavam, tomou um pao,
pronunciou a bèngào, o partiu e o deu,
dizendo:
— Tomai, isto é o meu corpo.
| 23E tom ando a taga, pronunciou a
agáo de gracas, deu-a, e todos beberam
déla. 24Disse-lhes:
i — Este é o meu sangue da alianga
que se derrama por todos. 25Eu vos as-
seguro que nao voltarei a beber do pro-
duto da videira até o dia em que o be­
ber de novo no reino de Deus.
26Cantaram o hiño e saíram para o
monte das Oliveiras. 27Jesus lhes diz:
— Todos tropezareis, como está es­
crito: Ferirei o p astor e as ovelhas se
Is 53); “está escrito a meu respeito que
deverei cumprir tua vontade” (SI 40,4-5).
O “ai” é forma típica da literatura profèti­
ca (cf. Is 1,4, “filhos degenerados”). Me-
lhor nao ter nascido: é urna forma corren­
te para detalhe extremo: “desejarás nào ter
nascido, amaldigoarás o dia em que viste
a luz” (Eclo 23,14; cf. em outro sentido Jó
3; Jr 20). Apesar de tudo, Deus lhe conce-
deu existència e liberdade, mas o engajou
em seu designio.
14,25-26 Discute-se, sem chegar a um
acordo, se a ceia foi ou nao pasca! em sen­
tido estrito. A favor estào a tríplice men-
gáo de “páscoa”, o contexto próximo e o
canto do hiño no final. O problema da data
e a ausencia completa do cordeiro fazem
duvidar.
Diríamos que Marcos despojou o relato
para deixá-lo no que considera essencial.
“Enquanto ceavam” indica novo comego
(talvez relato indepcndente em sua ori-
gem). Tomar pao, abengoar e partir sao
gestos comuns, que competem ao pai de
familia ou a quem preside. Jesus nao come,
ele reparte; e explica o gesto com urna
palavra inaudita. Dá-lhes seu corpo em
forma de pào, e pelo pao do seu corpo ele
os in-corpor-a. A segunda parte é comum
no gesto, é mais explícita e náo menos
inaudita na explicagào. Meu sangue: sede
e portador da vida: “o sangue é a vida”
(Dt 12,23); vai ser derramado na morte por
todos, náo somente pelos judeus (Is 53,12),
e agora se dá como bebida aos presentes;
e todos menos ele bebem do mesmo cáli-
175 MARCOS
dispersaráo. 28Mas quando ressuscitar,
irei diante de vós para a Galiléia.
29Pedro lhe respondeu:
— Ainda que todos tropecem, eu náo.
30Jesus lhe diz:
— Eu te asseguro que hoje mesmo,
nesta noite, antes que o galo cante duas
vezes, me terás negado très.
31Ele insistía:
— Ainda que deva m orrer contigo,
náo te negarei.
O mesmo diziam os outros.
Oraçâo no horto (Mt 26,36-46; Le 22,39-
46) — 32Chegando ao lugar chamado
Getsémani, ele diz a seus discípulos:
ce. Com esse sangue sacrificai, sela-se a
nova alianga (Ex 24,8 e Jr 31,31-33), san­
gue do Homem, náo de um animal; os
apóstolos comegam a constituir o povo da
nova alianga. Pào e vinho, alimento dessa
nova juventude (Zc 9,11).
O banquete presente prefigura o celes­
te, portanto a morte nào será o firn. “O
Senhor oferece neste monte a todos os
povos um banquete de manjares suculen­
tos, um festim de vinhos envelhecidos” (Is
25,6). Ao ler as breves linhas de Marcos,
contemplamos a comunidade que nos
transmite o fato com suas próprias pala-
vras e sua celebragào.
14,27-31 Depois do anúncio da traigào,
o anúncio da desergào. Todos vào trope-
gar e cair, porque nào entendem o misté-
rio. Mas é certa a ressurreigào, e entáo o
pastor guiará suas ovelhas para a Galiléia
(16,7). A citagào de Zc 13,11 ilumina a si-
tuagào com a imagem rica do pastor. Os
comensais no banquete falharào no peri-
go (cf. Eclo 12,9; 37,4). Pedro pretende
ser excepcional, e a presungào agravará a
defecgào: “Eu dizia tranqiiilo: jamais va-
cilarei” (SI 30,7).
14,32-42 Desta vez Marcos deixa asso-
mar algo da intimidade de Jesus. Na ora-
gáo “derrama o coragào” (SI 62,9; 142,3).
Soam dois pedidos e a invocagào do Pai-
nosso: faga-se tua vontade e náo sucum­
bir na prova. Em meio à solidào e ao aban­
dono, dominado pela angùstia mortai,
Jesus fala com o Pai. Suplica, insiste, en­
trega sua vontade. Teríamos de reunir
MARCOS 176
— Sentai-vos aqui, enquanto fago
oracao.
33Toma consigo Pedro, Tiago e Joao
e comeqou a sentir tristeza e angustia.
34Ele lhes diz:
— Sinto urna tristeza mortal; ficai
aqui vigiando.
35Adiantou-se um pouco, prostrou-se
por térra e orava para que, se fosse pos-
sível, se afastasse dele aquela hora.
36Dizia:
— A ba (Pai), tu podes tudo, afasta
de mim essa taga. Mas nao se faga a
minha vontade, e sim a tua.
37Voltou, encontrou-os adormecidos,
e diz a Pedro:
— Simáo, dorm es? Nao foste capaz
de vigiar urna hora? 38Vigiai e orai para
nao sucum birdes na prova. O espirito é
decidido, a carne é fraca.
39Voltou outra vez e orou repetindo
as mesmas palavras.40Ao voltar, encon-
fragmentos de salmos para imaginarmos
essa ¡ntimidade. Getsêmani é o momento
escolhido, porque na cruz (segundo Me)
Jesús pronunciará só urna palavra.
Para a solidáo, SI 38,12; Jó 19,13-19:
“meus irmáos se afastam de mim”; para a
angustia SI 38,10-11; 55,2-6: “agito-me na
minha ansiedade... sobre mim caem terro­
res mortais; medo e tremor me invadem, e
um calafrio me envolve”; a luta interior
no estribilho do SI 4 2 ^ 3 : “Por que te aca-
brunhas, alma minha, por que te pertur­
bas?”; a entrega ao Pai: SI 31,16 “minha
sorte está em tua máo” e 55,23: “descar-
rega teu fardo em Yhwh”. Pode-se com­
parar também com a oraçâo de Moisés em
Nra 11,11-12 e com a terceira Lamentaçâo,
pronunciada por urna pessoa: “Olha mi­
nha afliçâo e minha amargura... estou aba­
tido. .. E bom esperar em silencio a salva-
çâo do Senhor...” (Lm 3,19-20).
14,33 Sâo as très testemunhas de um
milagre de ressurreiçào e de transfigura-
çâo (5,37; 9,2).
14,34-36 Veja-se a expressáo de Joñas
diante do fracasso (Jn 4,9).
14,35 Nao é corrente chamar isso de “a
hora”; o termo é típico de Joao (que o usa
muitas vezes, Jo 7,30; 8,20; 12,23.27; 13,1;
17,1); ver também a hora trágica de Is 13,22:
14,33
trou-os outra vez adomecidos, porque
tinham os olhos pesaos; e nao soube-
ram o que responder,11Voltou pela ter­
ceira vez e lhes diz:
— Ainda adormecías e descansan­
do! Basta! Chegou ahora. Vede, este
Homem será entregue™ poder dos pe­
cadores. 42Levantai-vos! Vamos! Apro-
xima-se o traidor.
A prisáo (M t 26,47-56; Le 22,47-53;
Jo 18,3-12) — 43Aiiüa estava ta la n ­
do quando se apresenta Judas, um dos
doze, e com ele um ¡jupo armado de
espadas e paus, enviado pelos sumos
sacerdotes, pelos letrados e pelos sena­
dores. 440 traidor lheshavia dado urna
senha: Aquele que eubeijar, é ele; pren-
dei-o e conduzi-o comcautela. 45A se­
guir aproximou-se, disse-lhe “Mestre!”,
e lhe deu um beijo. 4í0s outros o agar-
raram e o prenderam.4Um dos presen-
“Está para chegar sua hora, seu prazo nao
demora”; e a famosa série de Ecl 3,2-8.
14,36 É o cálice da iraeda amargura (Jr
25,15-29; SI 75,9; Lm 4,21). É o cálice
devido a Samaria e a Judá e a todos os
pecadores (leiam-se as violentas expres-
sóes de Ez 23,31-34).
14,37-38 Ver a breve parábola e admo-
estaçào de 13,34-36. Amaneira de pro­
vèrbio. Para a oposiçüode carne e espiri­
to, veja-se Is 31,3.
14,41 -42 À luz do que se segue, nao faz
sentido 1er os dois verbos como imperati­
vos, convidando ao descanso. Em máos
dos pecadores: compare-se com as súpli­
cas: as garras do mastim (SI 22,21), do
inimigo (SI 31,9; 106,10), do malvado (SI
37,33; 71,4).
14,43-52 Aceña da prisáo acontece com
toda a rapidez até o v. 46, com seu mo­
mento mais intenso no beijo traidor (Pr
27,6; 2Sm 20,9, beijo traidor de Joab).
Depois seguem-se très momentos que
amplificam a cena. Os très grupos que
compóem o Sinedrio ou Grande Conselho
enviam um pelotáo armado.
14,47 A fútil tentativa de defesa por parte
de um dos presentes é atestada pelos qua­
tre evangelistas e serve de contraste ao
segundo momento, a alocuçâo de Jesús.
14,55
tes desembainhou a espada e de um gol­
pe cortou urna orelha do servo do sumo
sacerdote. 48Jesus se dirigiu a eles:
— Saístes armados de espadas e paus
para capturar-me, como se fosse um ban­
dido. 49Diariamente eu estava convosco
ensinando no templo e nao me pren-
destes. Mas va¡ cumprir-se a Escritura.
50Todos o abandonaram e fugiram. 51Se-
guia-o também um jovem, vestido ape­
nas com um lengol. Agarraram-no; 52mas
ele, soltando o lengol, nu escapou deles.
14,48-49 Sao palavras de dominio e re-
preensáo; sugerem má consciencia nos
exccutores ou ilegal idade no modo da exe-
eugáo. Bandido: como qualquer zelota
revoltoso; os zclotas nao ensinam pacifi­
camente no templo. Sem pretendé-lo, o
grupo armado está cumprindo a Escritura:
se se refere a um texto em particular, seria
o canto do servo (Is 53,7-8).
14,51-52 O terceiro momento é um enig­
ma. Como simples fato ilustra o ambiente
noturno, a suspeita e confusáo do momen­
to. Se o narrador o oferece como contras­
te, o seguimento se opóe á fuga dos discí­
pulos, sua fuga á entrega de Jesús. A cena
de José, deixando o manto ñas máos da
mulher de Putifar, oferece uma semelhan-
ga casual. O que mais intriga os críticos
sao as coincidencias na descrigáo desse
jovem e do outro na ressurreigáo (16,5):
as conseqüéncias que daí se tiram nao pas-
sam de conjecturas. Se nos referirmos a
Am 2,14-16, a fuga desse jovem selaria a
debandada geral, pois é o sétimo e último
na enumeragáo; o veloz, o forte, o solda­
do, o arqueiro, o ágil, o ginete e o soldado
mais valente.
14,53-65 De alguns mártires se conser-
varam as atas do processo ou notas
taquigráficas. Dos dois processos de Je­
sús, o religioso e o civil, nao se conserva
senáo o relato dos evangelistas, os quais,
embora desejem conservar alguns fatos
históricos, se ocupam mais dos aspectos
ético e teológico. Jesús é inocente e é con­
denado porque se arroga o título de Mes-
sias transcendente. E inocente e é conde­
nado porque se faz rei e se rebela contra
Roma. Tiveram razáo os judeus, condenan­
do um falso Messias? Entáo a sua culpa
l'oi nao crer. Teve razao Pilatos condenan-
177 MARCOS
Je su s d ia n te do C onselho (Mt 26,57-
63; Le 22,54s.63-71; Jo 18,13s.l9-24)
— 53Conduziram Jesús á casa do sumo
sacerdote e se reuniram todos os sumos
sacerdotes com os senadores e os letra­
dos. 54Pedro o foi seguindo á distancia,
até entrar no palácio do sumo sacerdo­
te. Ficou sentado com os criados, es-
quentando-se ao fogo. 550 sumo sacer­
dote e todo o Conselho procuravam um
testemunho contra Jesús, que permitisse
condená-lo á morte, e nao o encontra-
do-o por delito de rebeldía? Entáo sua cul­
pa foi ceder por cálculo.
As razóes e as culpas dos processos con-
tinuam sendo debatidas e, por mais que se
esforcem os investigadores, suas posturas
religiosas afetam o estudo. Alguns chegam
a negar que tenha havido um processo re­
ligioso, ou o reduzem a um veredicto sem
valor forense. Talvez seja parte do destino
humano de Jesús que a sua condenagáo e
execugáo continuem sem se esclarecer to­
talmente e solicitem a atitude profunda de
leitores e examinadores. Para os discípu­
los, a condenagáo ficou incompreensível;
mas a ressurreigáo justificou plenamente
o inocente. Para os cristáos, a ressurrei­
gáo reconhecida ajudou a compreender a
condenagáo. Para os nao crentes, a conde­
nagáo continuará sendo um enigma histó­
rico, e a justificagáo se imporá na parusia.
Com essas ressalvas, escutemos Marcos
contando o processo religioso. Celebra-se
ante o Grande Conselho completo. Depois
de tenteios infrutíferos pela via dos teste-
munhos, o sumo sacerdote centra a ques-
táo no messianismo. A partir da sua posi-
gáo, a pergunta é capciosa: se Jesús nega,
se desqualifica; se afirma, se comprome­
te. Jesús responde com um ato paradoxal:
confessando, ele se acusa, se entrega; ci­
tando dois textos combinados da Escritu­
ra (Dn 7,13 e SI 110,1) e apropriando-se
deles, anuncia o triunfo posterior.
14,53-54 Marcos narra um processo ou
interrogatorio diante do Conselho em ple­
na noite (contra a posterior lei mishnaica).
Pedro entra em cena para um papel de con­
traste.
14,55-56 Marcos dá a entender que a
sentenga de condenagáo está de antemáo
decidida e que as testemunhas procuram
MARCOS
vam, 5f’pois embora muitos testemunhas-
sem falso contra ele, seus testem unhos
nao concordavam. 57A lguns se levan­
taran! e testemunharam falso contra ele:
— 58Nós o ouvimos dizer: Destruirei
este templo, construido por maos hu­
manas, e em très días construirei outro,
nao feito com maos humanas.
59Mas tampouco nesse ponto o teste-
m unho deles concordava. 60E ntáo o
sumo sacerdote se pos em pé no centro
e perguntou a Jesús:
— Nada respondes ao que estes ale-
gam contra ti?
6IEle continuava calado, sem respon­
der nada. De novo o sumo sacerdote lhe
perguntou:
— Tu és o Messias, o filho do Bendito?
62Jesus respondeu:
— Eu o sou. Vereis o Filho do Homem
sentado à direita da Majestade e chegan-
do entre nuvens do céu.
justificá-la. Segundo a lei: “Somonte pelo
depoimento de duas ou tres testemunhas é
que se procederá á execuqáo do réu” (Dt
17,6; 19,15). Sobre testemunhos falsos
pode-se recordar o episodio de Jezabel e
Nabot (1 Rs 21) e os conselhos sapienciais
(Pr 6,19; 12,17; 14,5; 19,28).
14,58-59 Parece incluir dois delitos:
atentado contra o templo (Jr 26) e magia
ou trato com poderes ocultos. Da frase
acerca do templo diferem as formulagóes
(Mt 26,61; Jo 2,19; At 6,14). Na boca da
falsa testemunha Marcos póe urna afirma-
gao que resulta verdadeira num plano su­
perior (cf. ICor 3,11.16); no novo templo
ele será a pedra-ehave e será obra de Deus,
nao de máos humanas.
14,60-61 O silencio recorda a figura do
servo: “nao abria a boca... como ovelha
muda diante do tosquiador” (Is 53,7) e ser­
ve para provocar a pergunta do presiden­
te. O “Bendito” é Deus (evitando mencio-
ná-lo); Filho de Deus é título que se pode
dar ao Messias davídico, de acordo com
2Sm 7,14 e SI 2,7; 89,27-28.
14,62-63 No contexto, “eu sou” é a res-
posta afirmativa. Em círculos cristáos a
fórmula Eu sou (ego eimi, reiterado em
Joáo) faz ressoar a revelagáo de Ex 3,14.
IVI.i referencia escatológica, traduzimos
178 14,56
630 sumo sacerdote, rasgando as ves­
tes, diz:
— Que necessidade tem os de teste­
munhas? “ Ouvistes a blasfemia. Que
vos parece?
Todos sentenciaram que era réu de
morte. 65Alguns com egaram a cuspir
nele, a tapar-lhe os olhos e dar-lhe bo­
fetadas, dizendo:
— Adivinha!
Também os criados lhe davam bofe­
tadas.
Nega^óes de Pedro (M t 26,69-75; Le
22,56-62; Jo 18,15-18.25-27) — “ Pe­
dro estava embaixo, no pátio, quando
urna criada do sumo sacerdote, 67ven-
do Pedro que se aquecia, ficou olhan-
do para ele e lhe disse:
— Tu também estavas com o N aza­
reno, com Jesús.
68Ele o negou:
aqui “Filho do Homem”, para que se en-
tenda a condigáo transcendente que mais
tarde se atribuiu á “figura humana” de
Daniel. O trono de majestade e a vinda
celeste (SI 110,1; Dn 7) implicam o poder
judicial, ameaga velada para os seus juízes.
Para quem nao eré, as palavras de Jesús
sao blasfemia, punida com pena de morte
(Lv 24,16).
14,65 Marcos traslada a este ponto
afrontas e ultrajes sucedidos em outros
momentos da paixáo. Apresenta assim a
figura do servo paciente: “Ofereci as cos­
tas aos que me batiam, a face aos que me
arrancavam a barba, nao escondí o rosto
diante dos ultrajes e cuspidas” (Is 50,5),
“que entregue a face a quem o fere e se
sacie de opróbrios” (Lm 3,30).
14,66-72 A negagáo de Pedro, prepara­
da no v. 54, é um sofrimento a mais para
Jesús, e ao mesmo tempo é cumprimento
da sua predigáo. Com o testemunho va-
lente de Jesús diante do Conselho, con­
trasta a covardia de Pedro diante dos ser-
vos. Marcos gradúa hábilmente a cena;
primeiro Pedro se faz de desentendido,
ante a insistencia nega, atemorizado pelo
grupo jura. “Nao o conhego” pode sci
semitismo, equivalente a “nao tenho trato
com ele” (cf. Jó 19,13). Um incidente li i
i
15,9
— Nao sei nem entendo o que dizes.
Saiu para o saguáo [e um galo can-
tou]. 69A criada o viu, e comegou outra
vez a dizer aos presentes:
— Este é um deles.
70De novo o negou. Pouco tempo de-
pois, tam bém os presentes diziam a
Pedro:
— Realmente és um deles, pois és
galileu.
71Entáo comegou a proferir maldiijóes
e a jurar que nao conhecia o homem de
quem falavam . 72No m esm o instante
cantou o galo pela segunda vez. Pedro
recordou o que lhe havia dito Jesús:
Antes que o galo cante duas vezes, me
terás negado tres. E comeQou a chorar.
Jesús diante de Pilatos (M t 27.
l s . l l -14; Le 23,1-5; Jo 18,28-38)
— ’Logo ao amanhecer, todo o Conse-
vial, o canto matutino de um galo, com a
lembranga da predigáo de Jesús, e Pedro
passa do abismo da negagáo á libertario
do arrependimento. “Que se desfagam em
lágrimas nossos olhos e destilem água nos-
sas pálpebras” (Jr 9,17).
Nazareno para Jesús e galileu para Pedro
se encaixam bem no contexto narrativo.
Quando Marcos escreve, os judeus já cha-
mavam os cristáos de “nazarenos”.
15,1-2 “Puseram-se a deliberar” pode
dar a impressáo de outra sessáo privada.
Outros léem e traduzem: “prepararam a
conclusáo do acordo”, ou “chegaram á de-
i-isáo”. Amarram-no, como a um malfei-
lor perigoso, e o “entregam”. Esse verbo
vem carregado de sentido: ñas predigóes
(9,31; 10,33), referido a Judas (3,19; 14,10.
11.18.21.42.44). Um dos doze “o entrega”
fts autoridades judaicas; representantes de
Israel (as doze tribos) o “entregam” á au-
loridade romana; Pilatos “o entrega” para
mt crucificado (15,15). Entregue pelos
lie fes ao procurador romano, é como se
losse excluido e expulso do povo judeu.
15,3-5 Marcos é conciso, reserva dados
pura o episodio de Barrabás. Do tema reli-
i'loso passa-se ao político, ambos unidos
i" l.i idéia de um Messias rei. Segundo o
*■ lume romano, Pilatos interroga primei-
179 MARCOS
lho, sum os sacerdotes, senadores e le­
trados puseram-se a deliberar. Amarra -
ram Jesús, o conduziram e o entrega­
ran! a Pilatos. 2Pilatos o interrogou:
— És tu o rei dos judeus?
Respondeu:
— E o que dizes.
3Os sumos sacerdotes o acusavam de
muitas coisas. 4Pilatos o interrogou de
novo:
— Nao respondes nada? Vé de quan-
tas coisas te acusam.
5Mas Jesús nao lhe respondeu, com
grande admiragáo de Pilatos. APela fes-
ta costum ava deixar-lhes livre um pre­
so, aquele que pedissem. 7Um tal Bar­
rabás estava preso com os amotinados
que numa revolta haviam cometido um
homicidio. 8A multidáo subiu e come-
<jou a pedir-lhe o costumeiro. 9Pilatos
lhes respondeu:
ro o acusado. Centra a questáo na realeza,
como ele a entende; subentende-se que foi
essa a acusagáo apresentada pelas autori­
dades judaicas. Jesús entende de outro
modo, e por isso responde afirmativamen­
te, com alguma reserva: tu o dizes, é o que
tu dizes. Propriamente o título messiànico
é Rei de Israel.
15,6-15 O que se segue sao mais acusa­
r e s que Marcos nao especifica e as quais
Jesús nao responde. Falou o bastante e
enfrenta seu destino.
O rei humilde e pacífico (Zc 9,9-10) que
dá a vida (5,37-43) é contraposto a um
homicida. Marcos quer indicar responsa­
bilidades. Os judeus o entregaram por in-
veja: de seu éxito, de sua influencia sobre
o povo, talvez de seus milagres. Mas, se a
acusagáo nao tem fundamento, Pilatos é
culpado de condenar um inocente. Ambos
sao culpados, pecadores, assim Jesús o
predizia: “será entregue aos pecadores”
(14,41).
Sublevada pelos chefes, a multidáo se
volta contra Jesús: única vez no evange-
lho de Marcos. Recorde-se o caso de
Jeremías, acusado “por sacerdotes e pro­
fetas” de profetizar contra o templo: “o
povo se amotinou contra Jeremías” (Jr 26).
Provavelmente era urna multidáo restrita
e local, náo galileus. O fanatismo estala
MARCOS
— Quereis que vos solté o rei dos
judeus?
10Pois ele sabia que os sumos sacer­
dotes o haviam entregue por inveja.
n M as os sumos sacerdotes incitaram o
povo para que, ao contràrio, pedissem
a liberdade de Barrabás. 12Pilatos res-
pondeu outra vez:
— O que fago com aquele [que cha-
m ais] rei dos judeus?
13Gritaram:
— Crucifica-o!
14M as Pilatos disse:
— M as o que ele fez de mal?
Eles gritavam mais forte:
— Crucifica-o!
15Pilatos, decidido a satisfazer a mul-
tidáo, soltou-lhes Barrabás, e, quanto a
Jesús, o entregou para que o agoitas-
sem e o crucificassem.
A zom barla dos soldados (M t 27,27-
31; Jo 19,2s) — 16Os soldados o leva-
ram para dentro do palácio, no pretorio,
num grito repetido que pede morte e infa­
mia (cf. Nm 14,10).
A Pilatos nao custava muito condenar
um judeu para “satisfazer” a uns tantos
judeus. O gesto é ambiguo: cede por fra-
queza e covardia? (como o rei Sedecias
em relacào a Jeremías.) Ou concede a pe-
tigào com compiacente sarcasmo? A flage-
lagáo costumava preceder a crucifixáo.
15,16-20 Aceña dos soldados pretende
zombar, nao torturar, e está centralizada
no título de rei. É urna parodia grotesca e
humilhante. A coroa real é de sargas, o cetro
é urna cana (implícito), o manto imita a
cor da realeza. Segue-se a saudagáo e acla-
magáo. Depois se anima a zombaria e pas-
sam aos golpes e ultrajes (cf. Jr 20,7; SI
44,14). Abrutalidade anula a compaixáo.
15,21-32 Os narradores da crucifixáo e
morte langaram máo de textos do AT, com
preferencia o Salmo 22, a grande súplica
do inocente perseguido. O estilo de Mar­
cos neste último trecho é sobrio, diríamos
insensível; como se deixasse todo o senti­
mento ao leitor.
15,21 Na trave horizontal da cruz se fi-
xavam ou atavam os bragos para igá-la
sobre a trave vertical, já fincada na terra.
180 15,10
e convocaram todaacompanhia. 17Ves-
tiram -no de púrpura, trancaram urna
coroa de espinhos e a colocaram. 18E
comegaram a saudá-lo: Salve, rei dos
judeus! Batiam-lhe com o canigo na
cabega, 19cuspiam-lhe e dobrando o jo-
elho lhe prestavamhomenagem. 20Ter-
minada a zombaria, tiraram-lhe a púr­
pura, vestiram-no comsuas vestes e o
levaram para crucificar.
M orte de Jesús (Mt 27,32-56; Le 23,
26-49; Jo 19,17-30) — 21Passava por
a i, voltando do campo, um certo Simáo
de Cirene (pai de Alexandre e Rufo), e
o fo rg a ra m a carregar a cruz. 22Condu-
zira m -n o ao Gòlgota (que sig n ific a Lu­
g a r d a Caveira). 230fereceram-lhe v i-
nho co m m irra, mas ele nao o tom ou.
24Crucificaram-noerepartiram sua rou-
pa, tiran d o sortes sobre o que to caría a
ca d a um .
25Eram nove horas quando o crucifi­
caran!. 26A causa dacondenagáo na ins-
Simáo e seus fílhos deviam ser conheci-
dos em alguma comunidade primitiva. Seu
nome gentílico (Cireneu, de Cirene) pas-
sou a designar urna obra de caridade, por­
que leva o peso de outrem (cf. Lm 1,14).
Além disso, é o primeiro seguidor de Je­
sús, de acordo com a norma de 8,34.
15.22 Deixando de lado fantasías —
identificagáo com o monte de Abraáo e
Isaac, com a sepultura de Adáo — , o lugar
devia servir para execugóes públicas. Fi-
cava fora da cidade (Hb 13,12).
15.23 A bebida oferecida entorpecía e
atenuava o tormento. 0 narrador parece
aludir ao cumprimento de urna profecía (SI
69,21; cf. ISm 15,32). “Dai vinho ao afli-
to: que beba e esqueja o sofrimento” (Pr
31,6).
15.24 As vestes do condenado eram a
paga dos verdugos; mas o texto alude a SI
22,18.
15.25 A hora náo coincide com a de Jo
19,14. Talvez Marcos atribua um sentido
especial á hora terceira.
15.26 Segundo o ponto de vista, o título
assume significados diversos: infamia do
condenado, zombaria do fracassado, glo­
ria do humilhado.
15,40
criçâo dizia: “O rei dos judeus”. 27Com
ele crucificaram dois bandidos, um à
direita e outro à esquerda*. 2gOs que
passavam o insultavam balançando a
cabeça e dizendo:
— Aquele que derruba o templo e o
reconstrói em très dias, 30que se salve,
descendo da cruz.
31Por sua vez os sum os sacerdotes,
zombando, com entavam com os letra­
dos:
— Salvou outros, a si m esm o nao
pode salvar. 320 M essias, o rei de Isra­
el, desça da cruz para que o vejam os e
creíamos.
Os que estavam crucificados com ele
o injuriavam.
33Ao meio-dia toda a regiao escure-
ceu até a metade da tarde. 34No meio
da tarde, Jesús gritou com voz potente:
15.27 Talvez a noticia dos dois bandi­
dos aluda a Is 53,12, citado expressamen-
te em alguns manuscritos. Estáo ai como
se fossem urna escolta burlesca do rei.
15,28-30 Os gestos de zombaria, como
em SI 22,7; 109,25. Como se fosse um
pretenso mago. Talvez jogando zombetei-
ramente com o nome de Jesús (= o Senhor
salva) dizem “que se salve”.
15,31-32 A observado dos sumos sa­
cerdotes encerra urna verdade profunda e
paradoxal. Jesús nao pode mudar o desig­
nio do Pai (14,35, “se é possível”).
Também o título de Messias tem duplo
sentido: zombaria na boca dos inimigos,
confissáo na boca dos fiéis. Rei de Israel é
o título correto; dito da dinastía davídica
(2Sm 5,12; 12,7). Pedem urna legitimagáo
in extremis, sabendo que nao chegará. O
desafio coincide com o dos ímpios: “Glo-
ria-se de ter Deus por pai... Se o justo é
filho de Deus, ele o ajudará” (Sb 2,16.18).
15,33 As trevas nao sao naturais, mas
teofánicas (Am 8,9; Ez 32,7). Todo o ter­
ritorio ou toda a térra.
15.27 *Alguns manuscritos acrescen-
tam: 2S£ se cumpriu a Escritura que diz:
“e foi contado entre os malfeitores ” (Is
53,12).
15,34-35 E o primeiro versículo do Sal­
mo 22, que a tradigáo conservou em
aramaico. Pode sugerir que Jesús recitou
18 1 MARCOS
— Eloi, Eloi, lemá sabachtáni (que
significa: D eus meu, Deus meu, p o r que
m e abandonaste?).
35Alguns dos presentes, ao ouvir isso,
comentavam:
— Vé. Ele chama Elias.
36Alguém empapou urna esponja em
vinagre, prendeu-a num canigo e lhe
ofereceu de beber, dizendo:
— Quietos! Vejamos se Elias vem
para libertá-lo.
37M as Jesús, lanzando um grito, ex-
pirou. 380 véu do templo se rasgou em
dois de cima a baixo. 390 centuriáo, que
estava em frente, ao ver como expirou,
disse:
— Realmente este homem era filho
de Deus.
40Estavam ai olhando á distancia al-
gumas mulheres, entre elas M aria Ma-
por inteiro o salmo. Pertence ás lendas de
Elias o ser considerado como protetor de
necessitados.
15,36 Na bebida refrescante se lé urna
alusáo ao SI 69,21. Pelo comentário de
quem oferece a bebida, parece que procu­
ra prolongar a vida do moribundo para dar
tempo a Elias (cagoando?).
15,37-38 Um grito potente ñas condi-
góes em que se encontra o moribundo,
extenuado e sufocando-se, nao é realista.
Provavelmente, para o narrador é a “voz”
da teofania (p. ex. ISm 7,10; Is 29,6), ou
de uma súplica intensa.
O simbolismo do véu do templo é am­
biguo (Ex 26,31-35). Diz que o culto anti-
go, com seus compartimentos e segredos,
terminou. Ou que o acesso a Deus é agora
patente. Recorde-se Ef 2,14 “derrubou o
muro de separagáo”, e também “pelo san­
gue de Jesus, irmáos, temos acesso ao san­
tuàrio” (Hb 10,19; cf. 9,8).
15,39 Este é um ponto culminante. Mui-
tos o viram e náo o compreenderam. O
centuriáo representa Roma, o poder pagáo,
que pela cruz alcanna a fé. O simples
centuriáo é agora mais que o procurador.
Sua confissáo é como a resposta à voz do
Pai (1,11; 9,7). “Meu servo terá éxito...
por seu intermèdio triunfará o plano do
Senhor” (Is 52,13; 53,10). Primicias dos
pagáos convertidos.
MARCOS
dalena, M aria máe de Tiago o menor e
de Joset, e Salomé, 41as quais, quando
ele estava na Galiléia, o tinham seguido
e servido; e muitas outras que haviam
subido com ele para Jerusalém.
Sepultam ento de Jesús (Mt 27,57-61 ;
Le 23,50-56; Jo 19,38-42) — 42Já anoi-
tecia; e com o era o dia da preparagáo,
véspera de sábado, 43José de Arimatéia,
conselheiro respeitado, que esperava o
reinado de Deus, teve a ousadia de apre-
sentar-se a Pilatos para pedir-lhe o cor­
po de Jesús. 44Pilatos estranhou que já
houvesse morrido. Chamou o centuriao
e lhe perguntou se já havia morrido.
45Inform ado pelo centuriao, coneedeu
o corpo a José. 46Este com prou um len-
qol, desceu-o da cruz, envolveu-o no len-
O contraste da inteireza e da fidelidade
das mulheres, colocado no final, é impres­
sionante. “Tinham-no seguido e servido”
e náo o abandonam.
15,42-47 Da morte de Jesús se fazem
testemunhas José, o centuriao e Pilatos.
Receber sepultura num sepulcro era mui-
to importante para os israelitas; ficar sem
ele era desgrana e infamia. Numerosos tex­
tos o ilustram (compare-se Is 22,16 com
Jr 22,19). No caso de Jesus tem importán-
cia redobrada, como sinal da ressurreigáo.
Ao justigado cabia a fossa comum. A va­
lentia de José o evita.
É importante notar que José era mem­
bro estimado do Conselho e “esperava o
reinado de Deus”, de acordo com a prega-
gao de Jesús. Deduzimos que nem todos
no Conselho consentiram na condenagáo.
E que um importante chefe judeu faz com-
panhia ao centuriao romano. A morte do
Mestre infunde-lhe ousadia diante de ou-
tros chefes ou de Pilatos, e quer oferecer
sua homenagem postuma, completando a
agáo da mulher anónima (14,8, nao se diz
que José o embalsamou). O centuriao con­
firma a morte de Jesús. O lengol é normal,
pois os judeus náo usavam caixóes; era
recém-comprado (novo). O sepulcro, no
estilo de muitos da regiáo.
Como a lei mandava que náo ficassem
pendurados os corpos dos justiciados (Dt
21,22-23) e por outro lado estava iminen-
182 15,41
qoI e o colocou nsm sepulcro escavado
na rocha. Depois, fez rodar urna pedra
na boca dosepulcro. 47Maria Madalena
e Maria de Josel observavam onde o
colocava.
Ressurrei;áo (Mt 28,1-8; Le 24,
1-12; Jo 20,1-10) — ‘Quando pas-
sou o sábado, Maria Madalena, Maria,
de Tiago e Salomé, compraram perfu­
mes para ir ungi-b. 2No primeiro dia da
semana, bem cedo, ao raiar o sol, che-
gam ao sepulcro, 3Diziam entre si:
— Quem rolar» para nos a pedra da
boca do sepulcro?
4Ergueram os olhos e observaram que
a pedra estava rolada. Era muito gran­
de. 5Entrando no sepulcro, viram um
jovem vestido com um traje branco,
te o novo dia, que comegava ao pór-do-
sol, José apressa aoperagáo. Duas mulhe­
res o observam: seráo testemunhas.
16,l-8Aconclusáo original do evange-
lho de Marcos é surpreendente, desconcer­
tante, a ponto de es escritores posteriores
terem acrescentado um epílogo, respal­
dado como canónico pela autoridade da
Igreja. Um mensageiro celeste pronuncia
o pregáo da ressurreigáo, e as mulheres que
o escutam o calam. Vamos propor duas
hipóteses para explicar o texto.
As mulheres, que sáo as de 15,40, váo
ao sepulcro de Jesús para embalsamar o
cadáver, coisa que José náo pode fazer
porque o sábado estava iminente. Encon-
tram a pedra corrida e o sepulcro vazio.
Apavoradas pelo desaparecimento do
defunto e sem poder explicá-lo, se refu­
gian! no silencio. Depois vém as apari-
góes, que explicam o mistério do túmulo
vazio. Finalmente se projeta o anúncio
numa cena transcendente no mesmo se­
pulcro e no dia primeiro. Os que acrescenta-
ram o epílogo amplificaran! a segunda
fase.
As mulheres recebem nessa hora e ai
mesmo o anúncio e o encargo. Seu medo
é a intimidagáo diante do sobrenatural. Seu
silencio reflete a ambigüidade das atitu-
des diante da mensagem central da ressur
reigáo (cf. ICor 15,12). Mas o fato foi pro-
16,20
sentado á direita; e ficaram espantadas.
''Disse-lhes:
— Nao vos espanteis. Procuráis Jesús
Nazareno, o crucificado. Ressuscitou, nao
está aqui. Vede o lugar onde o haviam
posto. Mas ide dizer a seus discípulos e
a Pedro que irá á frente deles para a
Galiléia. Lá o veráo, como lhes havia dito.
8Saíram fugindo do sepulcro, tremen­
do e fora de si. E por puro medo, nada
disseram a ninguém.
Epílogo (M t 28,9s; Le 24,13-35; Jo
20,11 -18) — 9No primeiro día da sem a­
na, pela manhá, Jesús ressuscitou e apa-
receu a Maria Madalena, da qual tinha
expulsado sete demonios. 10Ela foi con-
tá-lo aos seus, que estavam chorando e
de luto.
n Eles, ao ouvir que estava vivo e que
havia aparecido, nao lhe deram crédi­
to. 12Depois apareceu disfanjado a dois
deles que iam passeando pelo campo.
clamado por urna voz celeste, e Marcos
lhe dá a ressonáneia do seu evangelho.
Em qualquer hipótese o mais importan­
te é a mensagem. O Nazareno, o homem
com quem tendes tratado, o crucificado de
modo injusto e incompreensível, ressus­
citou (na voz passiva). O sepulcro vazio o
confirma. Essas duas paiavras “o crucifi­
cado ressuscitou” sao como um querigma
primordial, de urgencia.
Como outrora ele se apresentou e cha-
mou discípulos, assim agora vai reunir os
seus no lugar dos comegos e se deixará
ver por eles. Será o novo comego, consu-
magao do primeiro; porque aqueles que o
virem, terao de dar testemunho disso. Era
isso que as mulheres deviam ter comuni­
cado aos discípulos com Pedro à frente. E
nao é necessàrio dizer mais. Marcos póe
ponto final no seu relato.
16,9-20 Outros membros da comunida-
de pensaram que aínda havia muito a di-
183 MARCOS
13Eles foram contá-lo aos outros, que
tampouco creram neles. 14Por último,
apareceu aos onze quando estavam á
mesa. Repreendeu-lhes sua increduli-
dade e o b s tin a d o por nao terem crido
nos que o haviam visto ressuscitado da
morte. 15E lhes disse;
— Ide por todo o mundo, proclaman­
do a boa noticia a toda a humanidade.
16Quem crer e for batizado se salvará;
quem nao crer se condenará. 17Estes
sinais acompanharáo os que crerem: em
meu nome expulsaráo demonios, fala-
ráo línguas novas, 18pegaráo serpentes;
se beberem algum veneno, nao lhes cau­
sará daño. Poráo as máos sobre os doen-
tes, e ficaráo curados.
lsO Senhor Jesús, depois de falar com
eles, foi levado ao céu e sentou á direi­
ta de Deus. 20Eles saíram para pregar
por todos os lugares, e o Senhor coo-
perava e confirmava a m ensagem com
os sinais que a acompanhavam.
zer. Lançando mao de várías tradiçôes,
acrescentaram os vv. 9 a 20.
A María Madalena: Le 8,2; Jo 20,11-
18. Com a reaçâo de incredulidade dos
discípulos.
Aos dois discípulos a caminho de Emaús:
Le 24,13-35. Nova incredulidade.
Aos onze: Le 24,36-43.
A missáo universal: Mt 28,16-20; Le
24,46-49; lTm 3,16. O nao crer se enten­
de como resisténcia positiva à mensagem
do evangelho.
Ascensáo e exaltaçâo: Le 24,50-53; SI
110,1 (cf. 2Rs 2,11; Eclo 48,12).
Cumprimento da missâo: é o tempo da
Igreja, dos Atos e do que vem depois.
Outro final apócrifo soa assim: “Elas
comunicaram o anuncio inteiro aos que
estavam com Pedro. Depois, por meio de­
les, Jesús enviou do Oriente ao Ocidente
o pregáo santo e incorruptível da salva-
çâo eterna. Amém ”.
 EVANGELHO SEGUNDO LUCAS
IN T R O D U Ç Â O
O livro de Lucas, ou sua prim eira
parte, é, sem dúvida, evangelho, e tem
muitas coisas em comum com Marcos
e M ateus. Contado, a obra de Lucas é
bem diferente.
Em prim eiro lugar, p o r seu caráter
grego. Usa a língua grega melhor que
os outros, embora nao elimine todos os
semitismos tradicionais, em grande par­
te devidos ao influxo doAT. Dirige-se
a leitores desligados de questóes judai­
cas. Oferece urna mensagem mais m e ­
diatamente acessível a leitores pagaos.
Em segundo lugar, apresenta-se co­
m o historiador de estilo grego: cuida­
doso ao consultar suas fon tes e apurar
os fatos, curtido em viagens, especial­
m ente marítimas. M enciona um círcu­
lo de testem unhas oculares: depois, um
grupo de narradores (que poderiam ser
os mesmos). P or detrás, vem ele para
recolher e ordenar. Sem deixar de pro­
clamar a fé, querfazer obra de historia­
dor. N a hora de compor suas cenas, nao
é puram ente grego: depende de tradi-
qóes evangélicas escritas e talvez oráis,
e segue a grande tradiqáo narrativa
hebraica.
Em terceiro lugar, porque seu evan­
gelho é nada mais que a prim eira p a r­
te de urna obra maior, que continua nos
A tos dos Apóstolos. Com essa opera-
gao, o evangelho passa a ocupar urna
posiqáo intermédia, a metade dos tem ­
p os: entre o anuncio e preparaqáo do
AT, que se estende até o Batismo, e o
tempo da Igreja, que comeqa em Pen-
tecostes. A preparaqáo da antiga eco­
nomía é essencial para compreender a
m issáo de Jesús. Os personagens da
infancia, especialmente Simeáo, encar-
nam essa tensáo do passado para o
m om ento culminante que chegou. N áo
m enos im portante é a continuaqáo, a
expansüi) da Igreja. Como o A T profe­
tiza e prtfigura Jesús, assim Jesús pro­
fetiza e prefigura a missáo dos A pósto­
los. Forna-os a seu lado, os instruí, os
previne, iá-lhes o seu Espirito. Depois,
ao contar seus “atos”, o autor se com-
praz em tstabelecer paralelos de situa-
Çào e tanbém verbais. O modelo de Je­
sús continua atuando.
Tamben há um centro espacial, que
é Jérusalem. A i comeqa o relato e ai se
concluí o itinerario de Jesús, até que
retorne ao céu. D aí parte a expansüo
até os confuís do mundo.
Lucas entrelaqa seu relato com da­
tas da historiografía profana, com sen
tido encamacionista. Por seus olhos,
uma comunidade autónoma e consoli­
dada voltaoolhar para repassar as pró-
prias origens, que sáo a vida de Jesús
desde a infancia. Urna comunidade, já
curada de aguardar urna parusia imi-
nente, toma consciéncia do seu ser e
da sua vocaqáo histórica, no seio da
ordenaqáo política do seu tempo.
Perfil do evangelho
A) Quanto à com posiçâo. Embora em
boa parte esteja condicionado pelo mo­
delo de Marcos, inclusive na ordem de
varias perícopes, epor materiais que com-
partilha com Mateus, Lucas compôe a
seu gosto. b¡o bloco da infáncia cons-
trói um díptico de correspondéncias ri­
gorosas, entre Isabel e Maria, Joâo e Je­
sús. Estabelecida a simetría de base,
pode efetuar deslocamentos significa­
tivos. Très hinos, em estilo bíblico, bali-
zam o relato.
O que mais sobressai no livro, segun­
do opiniáo comum, é o relato da gran­
de viagem ascensional: para Jerusalém
(9,51) arrastando os discípulos; para
INTRODUÇÂO
,1 cruz, até o céu. Só Lucas descreve a
iixcensáo. Cenas program áticas: P o­
demos seiecionar duas, na sinagoga
ile Nazaré e a caminho de Emaús. Na
primeira Jesús se identifica como cum ­
plimento da profecía, prega a graga,
iibre-se aos pagaos, provoca a oposi-
(rio e a tentativa de m atá-lo, atraves­
ad e prossegue seu caminho. N a segun­
da, de viagem, propóe a chave pascal
do cumprimento e a sela com urna eu­
caristía.
b) Quanto á sua visáo particular. D es­
taca a universalidade: a genealogía re­
monta aAdao; sua pregaqáo se abre aos
l>agños. Inclusive procura deixar bem
conceituadas várias personagens roma­
nas, ao passo que registra a oposigáo
crescente de autoridades judaicas. J e ­
sús traz urna mensagem de m isericor­
dia e perdáo, de acolhida aos p ecado­
res e busca dos extraviados, de ajuda
aos pobres e necessitados. As mulhe-
res desem penham p a p e l saliente no
ministério de Jesús. O cham ado dos
apóstolos é gradual e delicado. O E s­
pirito comega a agir, preparando sua
agáo dominante em Atos.
185 LUCAS
Composigáo
D upla introduqáo, notável p o r sua
construgáo em blocas paralelos: infan­
cia de Jodo e de Jesús (1—2), batismo e
tentagóes (3). M inistério na Galiléia:
abre-se com a auto-apresentagáo pro­
gramática de Nazaré (4,16-30); conclui-
se com a confissüo-anúncio da paixáo;
transfiguragáo (9,18-50). A grande viagem
de subida a Jerusalém como quadro nar­
rativo (9,51-19,28). Em Jerusalém: con­
fronto, paixáo, ressurreiqáo e ascensáo.
Autor e data
A tradiqáo intitulou este evangelho “se­
gundo Lucas O nome aparece em Fm
24 e 2Tm 4,11, como em C14,14.A iden-
tificaqáo nao é improvável. Pelo contrà­
rio, a identificagáo com Lucio (Loukios)
de A t 13,1 e Rm 16,21 é pouco provável.
O autor tem noticia da destruigao de Je ­
rusalém, mas nao da perseguigño deDo-
miciano; parece viver a tensáo crescente
e a rejeigáo próxima por parte da sinago­
ga. Esses dados sugerem como data de
composigáo a década 80-90.
 LUCAS
Prólogo — ‘Visto que muitos em
1 preenderam a tarefa de contar os fa-
tos que nos aconteceram, 2tal como nos
transm itiram as prim eiras testem unhas
oculares, postas a servido da palavra,
3também eu pensei, ilustre Teófilo, es-
crever-te tudo em ordem e exatamente,
comegando desde o principio; 4assim
compreenderás com certeza os ensina-
mentos que recebeste.
1,1-4 Lucas compoe com grande cui­
dado um prólogo no estilo retórico da épo­
ca, para justificar ou explicar o novo rela­
to de fatos já contados, o método de estudo
e exposigáo, a finalidade do livro. Nao sen­
do ele testemunha ocular, atém-se à tradi-
gáo dos que assistiram e que estiveram a
servido da palavra, da mensagem evangé­
lica. Seu relato remontará aos comegos e
estará exposto com ordem (nao necessa­
riamente cronológica). Nos acontecimen-
tos se cumpriu um designio; contá-lo dá
garantía a um ensinamento. Lucas está
consciente de ter composto urna obra li­
teraria.
1,5—2,52 O chamado “evangelho da in­
fancia” ocupa dois longos capítulos e é
c o n trib u ito pròpria de Lucas, que pode
contar com informagóes oráis ou com do­
cum entado já elaborada. Ele nos conta
que o Espirito preenchia ou guiava ou ins­
pirava as principáis personagens. Num
mundo de relajóos familiares e de políti­
ca imperial irrompe e age urna presenta
celeste. Lucas projeta nestas páginas a
deslumbrante e depurada luz da ressur-
reigáo.
O estilo do relato semítico é mais mar­
cado nestes capítulos: sao abundantes as
expressóes de cunho hebraico, claras re­
miniscencias do Antigo Testamento, pa­
ralelismos de ascendencia poética, padróes
narrativos: tres hinos transformam o rela­
to em oragáo.
Anuncia-se o nascimento de Joáo
5No tempo de Herodes, rei da Judi i.i
havia um sacerdote chamado Zacarías,
do tumo de Abias; sua mulher era de.
cendente de Aaráo e se chamava Isabel
6Os dois eram retos diante de Deus e agi
am irrepreensivelmente, de acordo com
os mandamentos e preceitos do Senhoi
7Náo tinham filhos, porque Isabel era es
téril, e os dois eram de idade avanzada
Lucas compóe em quadros paralelos
duas anunciagóes angélicas, dois nasci
mentos, dois hinos de agáo de grabas, a
máe estéril e a máe virgem; o encontni
das duas máes, que é encontro pré-natal
de Joáo e Jesús. Estas as duas persona
gens principáis: Joáo precede no tempo,
Jesús na dignidade. A relagáo se proion
gará no capítulo 3. A composigáo para
lela faz ressaltar a categoría excepcio
nal de María e Jesús. Nao há paralelismo
entre Zacarías e José, que atua em según
do plano.
1,5-25 Era o tempo do chamado He
rodes o Grande (37-4 a.C.). Os país tém
algo de patriarcas, embora ele seja um
sacerdote que profetiza e o filho venha a
ser grande profeta, como os sacerdotes
profetas Jeremías e Ezequiel. Seu sacer­
docio tem a legitimagáo da estirpe (Abias,
lC r 24,10); ela é descendente de Aaráo.
Seu nome significa O-Senhor-lembra, o
déla Meu-Deus-jura ou promete. Hero­
des nao tem tal legitim ado. Isabel é es­
téril: náo por castigo (Micol, esposa de
Davi, 2Sm 6,23), mas como outras mu-
lheres ilustres, Sara, Rebeca e Raquel (Gn
11,30; 17,16-17; 25,21; 29,31), e sobre -
tudo como Ana, a máe do profeta Samuel
(ISm 1-2), que consagrou Daví. Os país
sáo ademais exemplares segundo a reli-
giosidade tradicional (Jó 1,1; Tb 1,3; Ez
36,27): sua justiga aceita por Deus con­
siste no cumprimento exato de todos os
preceitos.
 187
"('cria vez, quando oficiava diante de
Dciis com os do seu turno, 9conforme
ii ritual sacerdotal, coube-lhe entrar no
Mutuario para oferecer incensó. 10En-
uiinnto isso, a multidáo do povo ficava
fura, orando durante a oferta do incen-
«i, “ Apareceu-lhe um anjo do Senhor,
do pé á direita do altar do incensó. 12Ao
vi lo, Zacarías se assustou, tomado de
li'inor. 130 anjo lhe disse:
— Nao temas, Zacarías, pois teu pe­
dido foi ouvido, e tua m ulher Isabel te
ilurá um filho, a quem chamarás Joáo.
Hlile te encherá de gozo e alegria, e
imiitos se alegraráo com o seu nasci-
mento. 15Será grande diante do Senhor;
MltObeberá vinho nem licor. Estará cheio
de Espirito Santo desde o ventre mater-
1,8-10 Os sacerdotes oficiavam por tur­
nos de permanencia, e oferecer o incenso
ora privilègio nao repetido. O rito era fei-
Id no altar especial do incenso (Ex 30,7.34-
,18; SI 141,2), no interior do templo, en­
guanto o povo esperava no àtrio exterior.
A revelagao acontecerá em contexto cúbi­
co, como a de Isaías (Is 6 ).
1.11-20 A aparigáo angélica imita mo­
delos tradicionais, como os de Gedeáo e
Sansáo (Jz 6,12; 13,3), e se ordena ao orá­
culo de anunciado, segundo os cánones
do gènero. Sao tópicos da cena: a apari-
Sfio inesperada, o susto, a objegáo, o sinal.
0 oráculo costuma anunciar a concepgáo,
o nascimento, o nome e o futuro do meni­
no; às vezes acrescenta prescrigóes die­
téticas (Gn 16,11-12; Jz 13,3-5; Is 7,14-16).
1.11-14 O grego é decalque do hebraico
(mal’ak Yhwh): com a expressáo “anjo do
Senhor” designa uma m anifestado, às
vezes visual, do Senhor. (No v. 19 identi-
fica-se com o nome pròprio.) Provoca o
temor numinoso ou intimidado da presen­
ta do divino ou do sobre-humano (Dn 10,7
no ouvi-lo, Hab 3,18).
1,13-14 O oráculo é pormenorizado.
Cometa com a fórmula clàssica: “nao te­
mas”, que serve para conter o pavor ini­
cial: a divindade chega com intendo pa­
cífica. Além disso serve para dispor o
ànimo á recepgáo da mensagem. A seguir
vem o anúncio: o nascimento de um filho,
que será dom especial de Deus, respon-
dendo ao pedido do sacerdote (Gn 18,10.
LUCAS
no 16e converterá muitos israelitas ao Se­
nhor seu Deus. 17Irá à frente, com o espi­
rito e o poder de Elias, para reconciliar
pais com filhos, rebeldes com o modo
de ver dos honrados; assim preparará
para o Senhor um povo bem disposto.
18Zacarias respondeu ao anjo:
— Q ue garantía me dás disso? Pois
sou anciáo, e minha m ulher de idade
avanzada.
190 anjo lhe replicou:
— Eu sou Gabriel, e sirvo na presen­
t a de Deus: enviaram-me para falar-te,
para dar-te esta boa noticia. 20M as olha:
Ficarás mudo e sem poder falar, até que
isso se cumpra, por nao teres crido em
m inhas palavras, que se cum priráo em
seu devido tempo.
14; 25,21). O nome Joáo significa O-Se-
nhor-se-compadece. Logicamente, o filho
será uma alegria para o pai, que assim terá
um sucessor (Jr 20,15; e Sara em Gn 21,6).
A alegria será partilhada por muitos aos
quais a missáo da crianza afetará (Gn 30,
13; Is 9,2; 66,10).
1,15-17 Segue a breve descrido de seu
destino. Será grande na apreciado decisi­
va do Senhor: “o maior até agora entre os
nascidos de mulher”. Como os nazireus,
se absterá de vinho (Nm 6,3; Jz 13,4).
Cheio do Espirito, como Josué (Dt 34,9) e
nisso consistirá sua grandeza. Ou como
Elias (cf. 2Rs 9,15), com o qual exercerá
a f u n d o profètica de “converter” (Jr
3,12.14; 15,19; 18,11; Dn 12,3 “brilharáo
como estrelas”), e a fu n d o específica de
“reconciliar”. Do texto bíblico (MI 3,23-
24) suprime a segunda parte, “converter
os filhos aos pais” (como já tinha feito Eclo
48,10), talvez porque o movimento é ago­
ra todo para o futuro, náo para o passado.
A cláusula paralela traga o perfil ético da
reconciliado, como que evitando m alen ­
tendidos. Assim prepara para o Senhor um
povo (cf. Is 43,21) bem disposto a receber
a novidade que se aproxima (cf. Am 4,12).
1,18-20 Duvida como Abraáo e Sara (Gn
17,16; 18,11), pede um sinal como Gedeáo
(Jz 6,36-40). A objegáo serve ao narrador
para encarecer o puro dom de Deus, o mi-
lagre da fecundidade (cf. Is 66,9). O anjo
está a servigo de Deus, assiste à corte divi­
na, segundo representagóes tradicionais.
LUCAS
210 povo aguardava Zacarías e es-
tranhava que demorasse no santuàrio.
22Quando saiu, nào podía falar, e eles
adivinharam que tivera urna visáo no
santuàrio. Ele lhes fazia sinais e conti­
nuava mudo.
23Quando term inou o tempo do seu
servido, voltou para casa. 24Algum tem­
po depois, sua mulher Isabel concebeu,
e ficou escondida cinco meses, comen­
tando:
— 25A ssim tratou-me o Senhor quan­
do providenciou rem over minha humi-
Ihagáo pública.
Seu nome significa For§a-de-Deus (e é o
quarto nome significativo no relato). Só em
época tardía se impóe o costume de dar
nome a alguns seres celestes, se sao inves­
tidos de alguma missáo especial (Dn 8,16;
9,21). Vem como mensageiro de urna boa
noticia (Is 40,9). A mudez e a incomuni­
cad o , além de castigo, serviráo de sinal,
como aconteceu a Ezequiel (3,26-27; 24,27;
33,21-22). Nao poderá comunicar a boa
noticia. Quando recuperar a fala, o sacerdo­
te será profeta. Assim comega urna etapa
de incomunicado e escondimento para a
familia enquanto amadurece urna vida nova.
1 ,2 1 - 2 2 O povo esperava talvez a bén-
gáo sacerdotal (cf. Nm 6,23-26), que o
mudo nao podía pronunciar. O povo adi-
vinha algo sobrenatural (cf. Dn 10,7-8).
1,24-25 É um ocultamento precursor, até
que María o rompa com sua visita.
A “humilhado” pública da esterilidade,
como a de Raquel ou de Jerusalém (Gn 30,
23; Is 54,4). Tratou-me/fez-me (perfeito gre-
go): intervendo de Deus e fato consumado.
1,26-38 Segundo quadro do primeiro
díptico. Se o esquema literario é semelhan-
te, as diferengas ressaltam mais: protago­
nista nao é o pai, mas a máe (ambos em Jz
13); a o bjedo nao é a esterilidade, mas a
virgindade; fé diante da desconfianza; nao
é resposta a um pedido, mas pura iniciati­
va divina; a concepgáo será obra prodi­
giosa de Deus e do seu Espirito; a “gran­
deza” do menino será a sua condido de
sucessor de Davi, rei Messias, mais que
profeta (ela será máe do rei herdeiro, com
título de rainha, segundo a tradido do AT).
Encenagóes com anjos e diálogos perten-
ciam as convendes literárias da época.
188
A nuncia-se o nascim ento de Jesús
26No sexto mès, Deus enviou o anjo ( ín
briel a urna cidade da Galiléia cham.i
da Nazaré, 27a urna virgem prometida i
um homem chamado José, da familia <l>
Davi; a virgem se chamava Maria. • <¡
anjo entrou onde eia estava e lhe dis'.r
— Alegra-te, favorecida, o Senhor <■•.
tá contigo.
29Ao ouvir isso, eia se perturbou <
refletia que tipo de saudaqao era ess.i
30O anjo lhe disse:
— Näo temas, Maria, pois gozas <■
favor de Deus. 31Ve: Conceberás e da
1,26-27 Gabriel anuncia os aconto
cimentas fináis (Dn 8,16). A Galiléia ci.i
zona limítrofe, longe de Jerusalém; Nazari
um lugar sem importancia (cf. Jo 1,40,
7,52), perto da importante cidade de Séfori:.
Maria estava “prometida”, com o vín
culo legal dos esponsais, mas sem ter cele­
brado ainda o casamento, começo da co
habitado. (Veja-se a legislado em Di
22,23-28; Ex 22,15.) José era descenden
te de Davi, de nobreza decadente; mai
tarde Lucas nos dará a árvore genealógica
(3,23-38; cf. lC r 3,1-24).
1,28-29 A saudaçâo corrente grega
(ichaire) soa com os harmónicos de urna
rica tradido bíblica, em contextos de re­
n ovado ou restaurado (p. ex. Jz 2,21; SI
3,16; Is 49,13; 65,18). “Favorecida” é um
daqueles participios passivos, quase títu­
los, que conhecemos pela literatura profe­
tica (Compadecida, Os 2,3; Preferida, ls
62,4). Atribui-se a figura emblemática, nao
a urna pessoa em particular. O Senhor está
contigo; “Deus conosco” ( ‘immanu’el) é
o nome do anunciado em Is 7,14-15 e é
expressáo pròpria de momentos importan­
tes (Ex 3,12; Jz 6,12; Jr 1,19. Aconcentra-
çâo dos très elementos é suficiente para
surpreender e perturbar Maria).
1,31-33 Agora o anunciado se chamará
Jesús (= o Senhor salva), equivalente a Jo­
sué e Isaías (explicado provavelmente em Is
12,2-3). É o descendente de Davi (2Sm 7;
Is 11,1), herdeiro legítimo do trono (Jr 23,5);
levará o título de Filho do Altissimo (Deus,
segundo 2Sm 7,14; SI 2,7; 89,27-28), e terá
um reinado perpètuo (Is 9,6; SI 72,5; 89,37;
Mq 4,7). Ou seja, será um cumprimento
no qual convergem várias profecías.
1,42
tAK ít luz um filho, a quem chamarás
Ir,sus. 32Ele será grande, levará o título
ilo h’ilho do A ltíssim o; o Senhor Deus
llic dará o trono de D avi seu pai, 33para
i|hc reine sobre a C asa de Jaco para
«■mpre, e seu reinado nao tenha fim.
wMaria respondeu ao anjo:
— Como acontecerá isso, se eu nao
convivo com um homem?
•I50 anjo lhe respondeu:
— O Espirito Santo virá sobre ti e o po­
der do Altíssimo te fará sombra; por isso
a consagrado que nascer levará o título
ilc Filho de Deus. 36Vé: Também tua pá­
rente Isabel concebeu em sua velhice, e a
1,34 Da objeçâo autores antigos e mo­
dernos deduziram um voto virginal de Ma­
ría; todavía, o presumido voto nao concor­
da com os dados do contexto. Urna objeçâo
do destinatàrio é corrente no género anun-
eiaçâo; a presente serve para que o narrador
lublinhe a concepçâo sem intervençâo do
varáo. Podemos, sim, afirmar, por força do
contexto, que Maria se pusera à inteira dis-
posiçâo de Deus, incluida sua capacidade
maternal, que é bênçâo genesíaca.
1,35-37 Num parágrafo breve, recebemos
pela voz do anjo um resumo de cristologia.
A maternidade será obra do Espirito (cf. Jo
3,5); o “poder” de Deus agirá como som­
bra que fecunda (cf. SI 91,1; 121,5). Espi­
rito e poder ou força formam um para­
lelismo, porque o Espirito é o dinamismo
de Deus criador e recriador. Ñas fórmulas
“vir sobre” e “cobrir com a sombra” alguns
Icram urna sutil alusao nupcial. Outros au­
tores o relacionaram com a sombra da nu-
vem, segundo Ex 40,34: “A nuvem cobriu
a tenda do encontro e a gloria de Yhwh en-
cheu o santuàrio”. E uma explicaçâo su­
gestiva: Maria coberta pelo Espirito e
cheia da gloria de Deus. Nascendo de mu-
lher, nasce homem. Sendo concebido pela
açâo do Espirito nascerà consagrado, “san­
to” por exceléncia (4,34; cf. o título divino
“Santo de Israel” em Is 5,19.24; 37,23 etc.).
E será Filho de Deus de modo especial, nao
simplesmente como Adáo (3,21).
A maternidade de Isabel serve de sinal
náo solicitado do que foi anunciado, do
poder divino. “Há algo difícil para Deus?”,
diz o Senhor anunciando ao cético Abraáo
a maternidade de Sara (Gn 18,14); Jó, no
189 LUCAS
que era considerada estéril já está de seis
meses.37Pois nada é impossívelpara Deus.
38M aria respondeu:
— A qui tens a escrava do Senhor.
Que sua palavra se cumpra em mim.
O anjo a deixou e se foi.
M aria visita Isabel — 39Entáo Maria
se levantou e se dirigiu apressadamente
à serra, a um povoado da Judéia. 40En-
trou em casa de Zacarías e saudou Isa­
bel. 41Quando Isabel ouviu a saudaçao
de Maria, a criatura deu um salto em seu
ventre; Isabel, cheia de Espirito Santo,
42exclamou com voz forte:
final, confessa: “nenhum plano é irreali-
zável para ti” (Jó 42,2).
1.38 Maria nao usa um verbo ativo na
primeira pessoa, “cumprirei” (Ex 19,8),
mas um intransitivo “aconteça”: o que dis­
se o anjo, ou seja, a açâo divina e sua con-
seqüência (como um novo Génesis). Dei-
xar Deus agir é a suprema humildade e
grandeza de Maria (1,49). A tradiçâo en-
tendeu o consentimento de Maria como
pronunciado em nome da humanidade.
1.39-56Areclusáo de Isabel se abre para
receber a visita de sua prima. As duas li-
nhas paralelas se cruzam numa intersecçâo
transcendental. O novo episodio, o encon­
tro de duas parentes em sua primeira gra­
videz, se polariza para o encontro misterio­
so de Jesus e Joáo e para o hiño de Maria.
Joâo, o anunciado, é chamado antes de
nascer: “Antes de formar-te no ventre, eu
te escolhi; antes de saíres do ventre te con-
sagrei” (Jr 1,5; Is 49,1).
1.39 De Nazaré a um povoado (desco-
nhecido) da Judéia seriam uns dois dias
de caminhada. Podemos supor que o sa­
cerdote Zacarias nao morava longe de Je-
rusalém e do templo. A tradiçâo localizou-
o em Ain Karim.
1.40-41A saudaçao de Maria é medianeira
de gozo e de inspiraçâo celeste. A criatura
expressa seu gozo inconsciente (de sinal con­
tràrio os gémeos de Gn 25,22). Isabel fala
profetizando. Alguém quis ver Maria como
a arca da aliança, com base em 2Sm 6 .
1,42 A interpretaçâo profètica mencio­
na très elementos conjugados: a fé, a ma-
temidade, o Messias. Bendita: embora pos­
sa recordar mulheres ilustres (Jael, Jz 5,24;
LUCAS 190
— Bendita és tu entre as m ulheres e
bendito o fruto do teu ventre. 43Quem
sou eu para que me visite a máe de meu
Senhor? ^V é: Quando tua saudaqáo che-
gou aos meus ouvidos, a criatura deu
um salto de alegría em meu ventre. ^ F e ­
liz és tu que creste, porque se cum prirá
o que o Senhor te anunciou.
“"’María disse:
M inha alma proclam a a grandeza
do Senhor,
47meu espirito festeja a Deus,
meu salvador,
48porque olhou a hum ildade
de sua escrava
Judite, Jt 13,18; Abigail, ISm 25,33), o con­
texto próximo nos convida a pensar na
béngáo genesíaca da fecundidade (Gn 1,
28; 9,1; 17,16; Dt 28,4). Nenhuma mater-
nidade da historia pode ser comparada com
a de María; a ela estavam direcionadas
muitas maternidades precedentes.
1,43 Chama o filho de Maria de “meu
Senhor”, como que reconhecendo o Mes-
sias. Nao sabemos se o autor alude a SI 110,1.
Na pluma e boca cristas, Senhor é título
divino de Jesús Cristo. A béngáo acrescenta
a felicitagáo (macarismo), a primeira de
urna série sem fim: a fé é mérito principal:
crendo, tomou possível o cumprimento.
1,46-55 Maria dirige o louvor para Deus,
que fez tudo, ao passo que ela deixou fa-
zer. Na passagem prodigiosa da virginda-
de a maternidade ela descobre o estilo e o
esquema da agáo renovadora de Deus,
manifestada também na esfera política e
na económica (ISm 2,4-8; SI 113,6-9): nao
para mudar os lugares, deixando as coisas
como estáo, mas sim no espirito messiáni-
co das bem-aventurangas (felicidades, ven­
turas). A ela felicitaráo (Gn 30,13; Ct 6,9)
todos os que reconhecerem esses valores.
Ela é a “serva” que representa Israel, “ser­
vo” desvalido e socorrido por Deus (e tam­
bém a igreja das bem-aventurangas). O
hiño é de puro estilo bíblico, cheio de ci-
tagóes e reminiscencias do AT.
O cántico está composto em estilo de
hiño, com temas tradicionais. Divide-se
em duas secóes, com o corte final do ver­
sículo 50. Parece enlacar-se a Israel, o po-
vo escolhido; no tempo, parte de Abraáo e
continua sem fim. Náo menciona expres-
1,43
e daqui para a frente me felicitaráo
todas as geracoes.
49Porque o Poderoso fez proezas,
seu nome é sagrado.
50Sua misericordia com seus fiéis
continua de geraqáo em geraqáo.
5'Seu poder é exercido com seu brago:
dispersa os soberbos
em seus planos:
52derruba do trono os potentados
e exalta os humildes:
53cumula de bens os famintos
e despede vazios os ricos.
54Socorre Israel seu servo,
recordando a lealdade,
samente a maternidade, implícita no con­
texto próximo. Nao é improvável que Lu­
cas tenha adaptado um hiño já existente. Do
càntico de Ana e seu contexto (ISm 1—2)
toma: o tema básico da maternidade (2,5),
as duplas poderosos/humildes, ricos/pobres
(2 ,5.7.8), a reviravolta da situagáo, o gozo
da celebragáo (2,1), a santidade de Deus
( 2 ,2 ), a atengào para a humildade ou hu-
milhagáo (1,11), o Deus de Israel (1,17).
1.46 A grandeza: SI 34,4; 69,31.
1.47 O hinoé alegre, festivo. A “alegria”
irrompeu pela saudagáo de Gabriel, e agora
toma a palavra na boca de Maria. Meu sal­
vador: 2Sm 22,3; Is 43,3.
1.48 Humildade e humilhagáo: Maria
pertence ao “povo pobre e humilde” que o
Senhor conservou (Sf 3,12). Me felicita­
ráo: como as vizinhas de Lia por causa do
nascimento de Aser ( = Félix, Gn 30,13),
mas projetado para um futuro sem fim.
Profecia que vem se cumprindo na igreja.
1.49 Poderoso: Sf 3,17. Gabriel mencio-
nava o “poder” do Altissimo. Proezas: SI
126,2-3; J1 2,20-21. Santidade: o triságio
de SI 99; Is 57,15; Gabriel havia apelado
ao Espirito Santo e ao futuro menino san­
to ou consagrado.
1.50 Misericordia: SI 103,17; e o estri-
bilho litúrgico do Salmo 136.
1,51-52 Exerce o poder: SI 118,15-16. O
brago: Ex 15,16; Is 51,5.9. Desbarata, derru-
ba: SI 89,10-11 (davidico); Jó 5,11-12; 12,19.
1.53 SI 57,9 e as mudanzas de SI 107,33-
41. Vazios: Dt 15,13.
1.54 Seu servo: Is 41,8. Se a misericor­
dia é pura iniciativa, a lealdade supóe um
compromisso: SI 25,6; 98,3.
1,69
55prom etida a nossos antepassados,
em favor de Abraáo
e sua descendência para sempre.
56M aria ficou com eia très meses, e
depois voltou para casa.
Nascimento de Joäo — 57Quando se
completou para Isabel o tempo do par­
to, deu à luz um filho. 58Os vizinhos e
parentes, ao saber que o Senhor a trata­
ra com tanta m isericordia, congratula-
ram-se com eia. 59No oitavo dia foram
circuncidá-lo e o cham avam como seu
pai, Zacarías. 60Mas a máe interveio:
— Näo; será chamado Joäo.
61 O bservavam -lhe que ninguém en­
tre os parentes levava esse nome. 62Per-
guntaram por sinais ao pai que nome
1,55 Mq 7,20.
1,57-66 O nascimento de Joâo, pelas
circunstâncias, apresenta-se como acon-
tecimento maravilhoso: a ancià estéril e
mâe, o nome inesperado, a fala recobrada.
Quando chegou o tempo: a formula pode
recordar Rebeca (Gn 25,24) e a promessa
feita a Abraào (Gn 18,10). Os festejos co­
mo na tradiçâo patriarcal (Gn 30,13). Apro-
cura do nome, como Rt 4,17. A materni-
dade da anciâ e o parto feliz foram um ato
insigne da “misericordia” de Deus. Com a
discussâo sobre o nome o narrador subli-
nha sua importancia: Piedoso é, precisa­
mente, um dos títulos clássicos de Deus (Ex
34,6; J1 2,13; Jn 4,2; SI 86,15 etc.).
1,64-65 Aquele que emudeceu por nâo
crer recobra a fala, quando tudo se cum-
priu, para dar graças e profetizar. Também
isso é para todos um sinal (Ez 24,27;
33,22) que provoca o temor numinoso.
1 , 6 6 E a versào teológica de nossa frase
“uma criança que promete”, porém é Deus
quem promete. A mâo de Deus: Is 41,20;
Ez 1,3; SI 80,18.
! 1,67 O autor apresenta esse hiño como
profecía inspirada. Alguns sacerdotes fo­
ram também profetas de profissâo, como
Jeremías e Ezequiel. Zacarías o é numa sô
ocasiâo (2Sm 23,2).
1,68-79 O cántico divide-se em duas
partes desiguais: na primeira (68-75) re­
corda a açâo de Deus até esse momento;
na segunda (76-79) anuncia o destino do
menino. Com esse recurso, a missáo de
191 LUCAS
queria dar-lhe. 63Pediu uma tabuinha e
escreveu: Seu nome é Joâo. Todos se
assombraram. 64lm ediatamente a boca
e a lingua se soltaram e se pôs a falar
bendizendo a Deus. f,5Todos os vizinhos
ficaram espantados: o fato foi contado
por toda a serra de Judá 66e os que o
ouviam refletiam, dizendo:
— O que este menino irá ser?
Pois a m âo do Senhor o acom pa-
nhava.
67Seu pai Zacarías, cheio de Espirito
Santo, profetizou:
68Bendito o Senhor, D eus de Israel,
porque se preocupou
em resgatar seu povo.
69 Suscitou-nos uma eminéncia
salvadora na Casa de Davi, seu servo,
Joâo fica inserida na historia do povo elei-
to. Está composto em puro estilo bíblico
repleto de citaçôes e reminiscéncias, como
síntese teológica.
1,68-75 No principio houve a promessa
feita com juramento a Abraáo (73): Deus
se compromete com ele, e a historia vai
sendo cumprimento progressivo. Depois,
a promessa se materializa na forma jurídi­
ca de um pacto mùtuo (72) “com nossos
pais”; pela lealdade do Senhor, o povo nao
foi aniquilado por seus inimigos (71.74).
Um dia essa promessa se concretiza na
promessa feita a Davi de fundar-lhe uma
dinastia ou “casa” (69). A dinastia, apa­
rentemente interrompida, renasce, porque
Deus “suscita” nela uma força salvadora
(69). O Messias restaura a dinastia davidi­
ca, renova a aliança sinaitica, cumpre a
promessa patriarcal.
1.68 Começa com aclamaçâo litúrgica
“Bendito Yhwh” e variantes, que consti­
tuent fórmula clàssica, também para come-
çar (Gn 9,26; 24,27 etc.); a formula inteira
(ISm 25,32; IRs 1,48 etc.); e fechando a
primeira coleçâo de salmos (SI 41,14).
O Senhor vem “resgatar” novamente o
seu povo, segundo sua funçâo tradicional
(Ex 6 ,6 ; Is 43,1; Jr 31,11; SI 77,16). Tra-
tando-se de homens, é resgate de alguma
escravidâo, se corresponde ao hebraico
pedut (Is 50,2; SI 119,9; 130,7).
1.69 “Eminencia”: Na linguagem bíbli­
ca do chifre, símbolo de poder (SI 75,11;
89,18.25 davidico; 112,9). “Salvadora”:
LUCAS
70como havia prometido
desde tempos antigos
por boca de seus santos profetas:
71salvagáo diante de nossos inimigos,
do poder de quantos nos odeiam,
72tratando com lealdade nossos pais
e recordando sua alianca sagrada,
73aquilo que jurou a nosso pai Abraáo,
que nos concedería,
74libertados do poder inimigo,
servi-lo sem temor em sua presenta,
75com santidade e justiqa
por toda a vida.
7 E a ti, menino, te cham aráo profeta
do Altíssimo,
pois cam inharás á frente do Senhor
preparando-lhe o caminho;
competía ao rei salvar (Saúl, ISm 10,27; um
rei de Israel (2Rs 7,26s). Davi tem o título
de “servo” (2Sm 3,18; 7,8; SI 89,4.21).
1.70 Sem dar nomes, supóe que vários
profetas anunciaram o Messias.
1.71 Tema freqüente nos salmos (p. ex.
18,1; 31,16; 106,10.45).
1.72 Deus “se recorda”, leva em conta a
sua alianga, é coerente com seu compro-
misso (Ex 20,6; SI 18,15; SI 105,8).
1.73 Promessa com juramento, alianga
em forma de compromisso unilateral.
1,74-75 Traduz as promessas patriarcaís
em termos de servido auténtico. Livrará do
“temor” (74) e do pecado (77). Para urna vida
“a servigo”, tambcm cúltico, do Senhor.
1,76-79 O destino de Joáo é sua missáo,
de abrir caminho para outro, para o “Se­
nhor” (76). Abre caminho como arauto,
“anunciando a salvagáo” (77) e dispondo o
povo para o perdáo pelo arrependimento
(77). Assim ele poderá chegar: o esperado,
a luz no caminho da vida e da historia.
1.76 Será o precursor, segundo MI 3,1 e
Is 40,3.
1.77 A experiencia da salvagáo pelo per­
dáo dos pecados (Jr 31,34; 33,8; SI 130,4).
1.78 Entranhável: título clássico de Deus
(Ex 34,6; Dt 4,31; SI 103,8). Pelo contex­
to, o grego anatolé parece significar, nao
broto, mas o levante, o levantar-se da luz
que assoma e ilumina; mas nao vem do
oriente, e sim “do alto”, do céu: “sobre ti
amanhecerá o Senhor” (cf. Is 60,1-2).
1.79 Alusáo a Is 9,1; 42,7. O caminho
da paz: Is 59,8.
192 1,70
77anunciando a seu povo a salvagáo
pelo perdáo dos pecados.
78Pela entranhável misericordia
do nosso Deus,
nos visitará do alto um amanhecer
79que ilumina os que habitam
em trevas
e em sombras de morte,
que encaminha nossos passos
por um caminho de paz.
80E o menino crescia, fortalecia-se
espiritualmente, e viveu no deserto até
o dia em que se apresentou a Israel.
Nascimento de Jesús (Mt 1,18-25)
2 — 'N esse tempo promulgou-se um
decreto do imperador Augusto, que or-
1,80 Como Sansáo (Jz 13,24-25); como
o menino Samuel (ISm 2,21). Mora no
deserto como Elias (IRs 17); no seu caso,
esse retiro significa afastar-se do templo e
do culto. A sua atividade fica pendente até
o capítulo 3.
2,1-7 Segundo quadro do segundo
díptico: nascimento de Jesús. Posto junto
ao nascimento de Joáo, ressalta pela dife-
renga. Para o quadro histórico, Lucas nao
poupa dados; para o nascimento do Sal
vador, elege a brevidade e a simplicidade.
O Messias nasce como qualquer homem
“No ventre materno foi esculpida minha
carne... também eu respirei o ar comum.
e ao cair na térra que todos pisam estreei
minha voz chorando, como todos” (Sb 7,3-
6 ; G14,4), mais pobremente que a maioria
(9,58): “por vós fez-se pobre para enrique-
cer-vos com sua pobreza” (2Cor 8,9). Mas
os planos humanos de poder c dominio, o
recenseamento, se subordinam ao plano
divino, anunciado pelo profeta: o Messias,
como descendente de Davi — José o ga­
rante — , há de nascer em Belém (ISm
16,1; Mq 5,1). Séculos antes, o recensea­
mento de Davi provocou um castigo divi­
no (2Sm 24). Nasce como súdito do im­
perador do mundo de entáo, Augusto (30
a.C.—14 d.C.); que Deus guia como ins­
trumento (cf. Is 10,5). Hoje se considera
como data mais provável o ano 6/5 a.C.
“Primogénito” diz que é o primeiro, sem
supor que haja outros, pois indica uma
qualidade legal (Ex 13,2; Dt 21,15-17). Em
2,15
denava ao mundo inteiro inscrever-se no
censo. 2Este foi o primeiro censo, reali­
zado quando Quirino era govemador da
Siria. Todos iam inscrever-se, cada um
em sua cidade. 4José subiu de Nazaré,
cidade da Galiléia, á cidade de Davi, na
Judéia, chamada Belém — pois ele per-
tencia á Casa e familia de Davi — 5para
inscrever-se com María, sua esposa, que
estava grávida. 6Estando eles ai, cumpriu-
se a hora do parto, 7e deu á luz o seu
filho primogénito. Envolveu-o em panos
e o deitou numa manjedoura, pois nao
haviam encontrado lugar na pousada.
8Havia na regiáo uns pastores que
vigiavam por turnos o rebanho a céu
aberto. 9Um anjo do Senhor se lhes apre-
outros sentidos o chamaráo “primogénito
de muitos irmáos” (Rm 8,29), “de toda a
criagáo” (C11,15), “dos mortos” (Ap 1,5).
2.1 Nesse tempo: pode valer simples-
mente para ligar o relato á historia impe­
rial, e também como fórmula clássica de
cumprimento escatológico.
2.2 Para explicar discrepancias históri­
cas alguns traduzem: “este recenseamen-
to foi precedente/anterior ao governo de
Quirino na Siria”.
2,4 Sobe-se á Judéia e a Jerusalém: pri-
meira subida para nascer; chegará outra para
morrer (9,51). Belém, cidade de origem de
Davi, nao de reinado (ISm 16; Mq 5,2).
2,5-6 Grávida: como na grande pere­
grinado do Norte a Siáo (Jr 31,8). Cum-
priu-se: como para a matriarca Rebeca (Gn
25,24).
2,7 “Criaram-me com mimo, entre fral-
das” (Sb 7,4). Manjedoura: Além das re-
presentagóes tradicionais, podia tratar-se
de urna casa semi-escavada na rocha ou
de uma gruta adaptada como moradia, com
urna habitagáo familiar e um recinto con­
tiguo como estábulo.
2,8-20 Gloria, luz e alegría formam a
constelaqáo inicial de Is 8,23-9,6 (na dis-
posigáo atual do texto hebraico), com a paz
no título glorioso. E a razáo culminante
de tudo isso é que “nasceu-nos um meni­
no”. Gloria luminosa e gozo e paz pelo
nascimento de um salvador dominam o
anuncio evangélico. Também o final de
Barue está dominado pelos termos gloria,
esplendor, gozo e paz. Pronuncia-o um (ou
19 3 LUCAS
sentou. A gloria do Senhor os envol-
veu de resplendor e eles se aterroriza­
ran!. 10O anjo lhes disse:
— Nao temáis. Vede: Dou-vos uma
boa noticia, uma grande alegría para
todo o povo: u Hoje nasceu para vos na
cidade de Davi o Salvador, o Messias e
Senhor. 12Isto vos servirá de sinal: En­
contrareis um menino envolto em pa­
nos e deitado numa manjedoura.
l3N esse instante juntou-se ao anjo
uma m ultidáo do exército celeste, que
louvavam a Deus, dizendo:
— 14Glória a Deus no alto, e na terra
paz aos homens que ele ama!
15Q uando os anjos partiram para o
céu, os pastores diziam:
o) anjo do Senhor (m al’ak Yhwh), ao qual
se junta “a multidáo do exército celeste”,
ou seja, os astros como anjos, ou ao con­
tràrio (cf. Jó 38,7 e o título Yhwh dos
Exércitos, siderais); “que todos os anjos o
adorem” (Hb 1,6; cf. Ap 5,11-12). Os fa­
vorecidos sáo uns pastores, em harmonía
com o oficio primitivo de Davi por aquela
regiáo (ISm 16,11; 17; SI 78,70; cf. Ez
34,23 sobre o futuro Davi como pastor);
gente simples e sem preconceitos, recep­
tiva para a mensagem; tudo se passa á
margem da corte e das autoridades. O si-
nal oferecido é estranho: um menino na
pobreza e humildade. Estavam vigiando
(ao contràrio dos de Is 56,10-11). Vencido
o temor diante do sobrenatural, aceitam
conciliar a humildade da aparéncia com a
sublimidade do título; o “Messias” espe­
rado, o “Senhor”. Alguém comparou essa
cena com a ressurreigáo. Certamente con­
cordarti vários temas: os seres celestes que
“aparecem”, o resplendor, o anuncio, o si-
nal, o título “Senhor”.
2,10 A boa noticia = eu-aggelion. O anjo
é evangelista (Is 52,7, com paz e salva-
gao). Salvador é título dos antigos juízes e
raramente de Jesús (At 5,31; 13,23).
2,14 Gloria no céu e paz aos homens,
como no principio e no final do salmo 29.
Para os que sáo objeto da “benevoléncia”
divina (náo por boa vontade humana, mas
por iniciativa de Deus, cf. Is49,8; SI 30,6; 89,18).
2,15-20 A segunda parte procede num
movimento de recolhimento e difusáo em
contrastes alternados. Os pastores váo com-
LUCAS
— Atravessemos em diregáo a Belém
para ver o que aconteceu, o que Senhor
nos comunicou.
16Foram apressadamente e encontraram
Maria, José e o menino deitado na man-
jedoura. 17Ao ver isso, contaram o que
lhes haviam dito do menino. 18E todos os
que ouviram isso assombravam-se com
o que os pastores contavam. 19Maria, po-
rém, conservava isso e meditava tudo em
seu íntimo. 20Os pastores voltaram glori­
ficando e louvando a Deus por tudo o que
ouviram e viram, tal como lhes havia sido
anunciado.
Circuncisáo e apresentagáo— 21 No oi-
tavo dia, tempo de circuncidà-lo, puseram-
lhe o nome de Jesus, como o anjo o havia
chamado antes que fosse concebido.
22 E, quando chegou o dia de sua puri-
ficacao, 23de acordo com a lei de Moisés,
levaram-no a Jerusalém para apresentà-
lo ao Senhor, como a lei do Senhor m an­
da: Todo prim ogènito homem será con­
sagrado ao Senhor; 24e para fazer a
provar a mensagem: serao testemunhas
oculares como o foram escutando, “o que
haviam visto e ouvido” (cf. Is 43,10. 12;
44,8). Os fatos comprovam as palavras, e
estas revelam o sentido dos fatos. Primei-
ro é o grupo reduzido (17); depois vem a
divulgagáo (18); segue-se a interiorizagáo
de Maria, que guarda tudo na memoria e o
medita (talvez Lucas aponte para Maria
como fonte última de informagáo). Maria
é modelo da Igreja que contempla os mis-
térios da vida de Cristo.
2,21 A circuncisáo é sinal da promessa tranqüilo; como se fosse a alforria de um
crida (Gn 17,12) e é lei para Israel (Lv
12,3). Jesús nasce sob a lei (G1 4,4); mas
náo é a lei que salva, e sim ele, como o diz
seu nome, imposto por Deus, para marcar
o seu destino (cf. Is 12,2).
2,22-24 “Nascido sob a lei” (G1 4,3).
Segundo a legislagáo (Lv 12,8; Ex 13,2.
12.15). Embora já tenha nascido “consa­
grado” (1,35). Vemos que “primogénito”
é qualidade que náo diz nada do que ve-
nha ou náo depois. A lei de Moisés con-
duz o Filho do Altíssimo á casa do Pai.
2,25-32 O velho e o menino. Em Simeáo
se alonga o AT para se unir com o Novo;
estica o pescogo para ver a personagem
194
oferenda que manda a lei do Senlim
um p a r de rolas ou dois pom binhos
H avia em Jerusalém um homem
chamado Sim eáo, hom em honrado ■
piedoso, que esperava a consolagáo tl>
Israel e se guiava pelo Espirito Sani"
26Comunicara-lhe o Espirito Santo qu<
náo morreria sem antes ter visto o M<-
sias do Senhor*. 27M ovido, pois, pel"
Espirito, dirigiu-se ao templo. Quando
os pais introduziam o menino Jesus pani
cumprir com ele o que a lei mandava,
28Simeáo tomou-o nos bragos e bendi:,
se a Deus, dizendo:
— 29Agora, Senhor meu, segundo tu.i
palavra, deixas livre e em paz teu sci
vo; 30porque meus olhos viram teu Sal
vador, 31que dispuseste diante de todo
os povos 32como luz revelada aos pa
gaos e como gloria de teu povo Israel
330 pai e a máe estavam admirado
com o que dizia do menino. 34Simeáo
os abengoou e disse a Maria, a máe:
— Ve: Este está posto de forma qui
todos em Israel ou caiam ou se levan
que chega. A esperanza alimentou sua vida,
a expectativa alimenta sua velhice, náo o
deixando morrer. A esperanza funda-se em
muitas profecías, na expectativa de unni
promessa pessoal do Espirito Santo. No
AT, “ver a salvagáo” pode significar sim
plesmente assistir a urna agáo salvadora
de Deus; pode equivaler a desfrutar déla.
Em Simeáo se acumulam os significados:
ver é ter nos bragos, desfrutar, porque a
salvagáo é o Salvador. Certo de um futuro
espléndido (32) que comega, pode morrer
escravo(Ex 21,26-27; Dt 15,13). Penetrou
no NT antes de morrer.
2.25 Trata-se do consolo escatologico,
messiànico (Is 40,1); “o Senhor consola
seu povo” (49,13; SI 94,19).
2.26 *Ou: O Ungido do Senhor (cf. ISm
24,7; SI 84,10; 89,39.52; Lm 4,20). Aqui
em sentido messiànico estrito.
2.30 Viram: Is 40,5; “um rei em seu es­
plendor” (Is 33,17).
2.31 Todos os povos: Is 52,10; SI 98,2.
2.32 “Fago de ti luz das nagóes” (Is 42,6;
49,6).
2,34-35 A béngáo é provavelmente sa­
cerdotal (como em ISm 2,20). Destino
 195
mil; será uma bandeira disputada, e as­
olili l icaráo evidentes os pensamentos de
nulos. '“’Quanto a ti, uma espada te atra­
vesará.
"'listava ai a profetisa Ana, filha de
I limici, da tribo de Aser. Era de idade
«migada, vivera com o marido sete anos
ilqiois do casam ento 37e permaneceu
viuva até os oitenta e quatro. Nao se afas-
iiiva do templo, servindo noite e dia com
magües e jejuns. 38Apresentou-se nesse
momento, dando gragas a Deus e falan-
lo ilo menino a todos os que aguarda-
vmn o resgate de Jerusalém.
Iiiimático do Messias e de sua máe. Como
Imido, pode-se 1er a profecía de MI 3,1:
mitrada do Senhor no santuàrio e grande
iiiirificagáo. A profecía está formulada em
imagens ou com tragos bélicos: o sinal ou
^Mandarte (SI 74,4.9), o tomar partido (cf.
12,51), o cair e levantar-se (Is 8,14; SI 20,9),
ii espada como emblema (Ex 33,2; Am 9,4).
2,35 A primeira frase está entre parén-
ii'ses em vários manuscritos. Caso tradu­
ci um semitismo, equivale: a “a espada
,ilravessará o pescogo” (cf. Jr 4,10). Ou-
uos procuram antecedentes em Ez 14,17;
/,c 12,10; 13,7. Os pensamentos: Dt 8,2.
2,36-38 Segundo seu costume, Lucas poe
uma mulher ao lado de um homem. Ana
procede de uma tribo setentrional, é viúva
c anciá, como Judite (Jt 16,22-23), profetisa
romo Débora (Jz 4—5), ou Huida (2Rs
22,14). Segundo Joel (3,2) nos últimos tem­
pos profetizaráo homens e mulheres, jovens
<■anciáos. Ana se une a Simeáo: para o
narrador a coincidencia nao é casual. O
"resgate de Jerusalém” é expressáo única
(cf. Is 52,9): poderia sugerir o resgate da
cscrava. Dirigindo-se á matrona Jerusalém,
o Senhor lhe atribuí o título “teu Reden­
tor” (Is 49,26; 54,5; 60,16).
2,39-40 Semelhante a 1,80, só que sem
ictirar-se ao deserto. Lucas se detém na
i|ualidade sapiencial que inclui conheci-
inentos, juízo sáo, sensatez. Náo o recebe
de uma vez (como poderia sugerir Is 11,2),
mas por maturagáo lenta; como o apresen-
lam os mestres sapienciais. Vejam-se os
paralelismos com o menino Samuel (ISm
2,21.26; 3,19). Na sua pregagáo Jesús ado-
lará o estilo sapiencial com mais freqiièn-
eia que o profètico.
LUCAS
39Cum pridos todos os preceitos da leí
do Senhor, voltaram á Galiléia, à sua
cidade de Nazaré. 40O menino crescia
e se fortalecía, enchendo-se de saber; e
o favor de Deus o acompanhava.
O m enino Jesús no templo — 41Por
ocasiáo da festa da Páscoa, seus pais iam
a Jerusalém todos os anos. 42Quando
cumpriu doze anos, subiram à festa se­
gundo o costum e.43Ao terminar a festa,
enquanto eles voltavam, o menino Je­
sus ficou em Jerusalém, sem que seus
pais o soubessem. ^Pensando que esti-
2,41-52 Jesús completa a idade em que
assume suas obrigagóes legáis: a marca
inicial da circuncisáo desemboca na en­
trega da lei. Esta submete agora com mais
autoridade que o pàtrio poder. Cheio de
sabedoria e graga, dà uma ligáo dolorosa a
seus pais, contrastando duas paternidades.
Dá também uma ligáo aos doutores da lei
no templo de Jerusalém.
Jesús é filho carnal de Maria, pela qual
está ligado fisicamente á humanidade.
Está ligado a eia por afeto e submissáo
filial. Mas essa relagáo fica relativizada
e submetida a outra superior. Jesús é filho
legal de José, pelo qual fica registrado ofi­
cialmente como descendente de Davi. Mas
também a sua relagáo com José fica relati­
vizada e submetida á relagáo de Jesús com
o Pai.
O adolescente está cortando muitos vín­
culos com um só gesto, que por isso se
torna espetacular e dramático, como agáo
simbólica. Náo pede permissáo, porque
recebe ordens diretamente do Pai. Maria e
José ficam implicados, tém que contribuir,
com sua angùstia e dor, para a trama: no
final, esses atores náo compreenderam
completamente. O relato de Lucas pòe em
primeiro plano a relagáo suprema e miste­
riosa de Jesus com o Pai.
2.41 Segundo Dt 16,1-8. Veja-se o pa­
ralelo de ISm 1,3.7.21; 2,19.
2.42 É a segunda viagem explícita de
Jesus a Jerusalém e ao templo, como uma
visita ao Pai.
2.43 É a primeira iniciativa independen-
te e consciente de Jesus.
2.44 Supóe que a caravana se repartía
em vários grupos. Tampouco entre “pa-
LUCAS
vesse na caravana, fizeram um dia de
viagem e começaram a procurá-lo entre
parentes e conhecidos. 45Náo o encon­
trando, voltaram a Jerusalém à procura
dele. 46Após très dias, o encontraram no
templo, sentado em meio aos doutores,
escutando-os e fazendo-lhes perguntas.
47E todos os que o ouviam estavam ató­
nitos com sua inteligência e suas respos-
tas . 48Ao vé-lo, ficaram desconcertados,
e sua mâe lhe disse:
— Filho, por que nos fizeste isso?
Vê: teu pai e eu te procurávamos angus­
tiados.
49Ele replicou:
— Por que me procuráveis? Nao sa-
bíeis que eu tenho de estar na casa do
meu Pai?
rentes e conhecidos” encontra-se agora
Jesús: numa breve demonstragáo cortou
lagos.
2,46 “Sé íntimo dos doutos, partilha teus
pensamentos com o prudente e teus segre-
dos com os entendidos” (Eclo 9,14-15). É
como urna antecípagáo das futuras discus-
sdes no templo (cap. 2 0 ).
2.48 Na pergunta é descarregada a an­
gustia acumulada da máe, a forma da per­
gunta pertence como acusagáo ao pleito
ou querela. A referencia a “teu pai” con­
trasta com a resposta “meu Pai” (Jo
15,28).
2.49 Outros traduzem: nos assuntos, Je­
sus “tem que” por urna obrigagáo superior
(4,43; 9,22; 24,7 etc.). Um dia “terá que”
deixar a todos para voltar a “seu Pai”.
2.50 O mistério de Jesús é profundo e
ainda nao está totalmente revelado.
2.51 Ver o comentário de Eclo 3,1-16.
2.52 Como ISm 2,26; Pr 3,4. O cresci-
mento faz parte da sua humanidade.
3,1-20 O aparecimento do Batista é de
um profeta. Definem-se as coordenadas
históricas: o imperador do mundo, seu re­
presentante na Judéia, as autoridades dos
lugares afetados pela pregagáo, a autori-
dade sacerdotal. Joáo é introduzido com
a fórmula profètica tradicional (dbr Yhwh
hyh /-) “a palavra do Senhor foi dirigida
a N.”; mas náo é narrada a vocagáo por­
que é suficiente a predigáo do anjo e o
salto no ventre materno. Como profetas
196 2,4,
50Eles náo entenderam o que lhes dis-
se. 51Desceu com eles, foi a Nazaré <
continuou sob sua autoridade. Sua mac
guardava tudo isso em seu íntimo. 52Je
sus progredia em saber, em estatura c
no favor de Deus e dos homens.
Pregagáo de Joáo Batista (Mt 3,1
3 12; Me 1,1-8; Jo 1,19-28) — 'No
ano quinze do reinado do imperador
Tibério, sendo Póncio Pilatos govema
dor da Judéia, Herodes tetrarca da Ga-
liléia, seu irmáo Filipe tetrarca da Itu
réia e da Traconítide, e Lisánias tetrarca
da Abilene, 2sob o sumo sacerdocio de
Anás e Caifás, a palavra do Senhor foi
dirigida a Joáo, filho de Zacarías, no de­
serto. 3Percorreu toda a bacía do Jordáo
precedentes, denuncia pecados e propóe
emendas específicas. Mas é um profeta
único: náo um na série anunciada (Dt
18,15), mas o anunciado por Is 40,3-5.
Sua visáo do Messias que chega é tremen­
da: juiz implacável que sentencia e exe-
cuta; aventa a palha e queima-a em seu
fogo, empunha o machado para cortar as
árvores inúteis e prejudiciais. Resta urna
saída: arrependimento e emenda. Aos que
acorrem, Joáo náo lhes pede que se reti-
rem do mundo (como a comunidade de
Qumrá), mas que cumpram com justiga seu
respectivo oficio: náo abusar, náo extor-
quir, compartilhar.
3.1 Tibério (14-37 d.C.), Pilatos (26-36),
Herodes Antipas (4 a.C.-39 d.C.), Filipe
(4 a.C.-34 d.C.), Lisánias (morre antes de
37 d.C.), Anás (6-15), Caifás (18-36). Veja­
se a introdugáo histórica de Os 1,1 e Jr 1,1-3.
3.2 No deserto: 1,80. Alguns autores
pensam que Joáo viveu algum tempo na
comunidade de Qumrá, onde teria recebido
a missáo. Do texto decorre que náo rece-
beu o chamado no templo (como Isaías) nem
em ambiente doméstico (como Jeremías).
3.3 O rito de imersáo na água corrente
sela o perdáo de Deus alcangado pelo ar-
rependímento. Náo é um dos muitos ritos
de purificagáo que se praticavam no tem­
plo ou em casa. A água corrente simboliza
melhor o perdáo na imagem de “lavar” (SI
51,4; Is 1,16-17; Jr 4,14), melhor que o
hissopo (Si 51,9); arrastando as impure­
zas do delito, deixa limpo o homem.
1,15
pregando um batismo de arrependimen-
lo para o perdáo dos pecados, 4como está
escrito no livro do profeta Isaías: Urna
voz grita no deserto: Preparai o cami-
nlio para o Senhor, aplainai suas vere­
das. 5Todo vale será preenchido, montes
<•colinas seráo abaixados, o torto será
endireitado e o escabroso será nivelado
V todo mortal verá a salvando de Deus.
'B dizia as multidóes que tinham ido ao
seu encontro para que as batizasse:
— Ninhada de víboras! Q uem vos
ensinou a fugir da condenaqáo que se
aproxima? 8Produzi fruto digno de ar-
rependimento e náo com eceis a dizer:
N ossopai éA braáo; pois vos digo que
dessas pedras Deus pode tirar filhos
para Abraáo. yO machado já está posto
¡í raiz da árvore: árvore que náo produ­
cir bons frutos será cortada e jogada no
logo.
3,4-6 Do profeta do exilio, Lucas cita
significativamente Is 40,3-5: a preparagáo
do caminho comunica seu valor simbóli­
co e desemboca na grande revelagáo: “todo
mortal verá a salvaqáo de Deus”. Salva-
qáo será o salvador. Seu caminho ou estra­
da percorre as consciencias das pessoas;
veja-se o inicio da terceira parte do livro
de Isaías: “Praticai a justiga, pois minha
salvagáo está para chegar” (Is 56,1). No
deserto comegará urna restaurado dolo-
rosa ou amorosa (Ez 20,35-38; Os 2,16).
3.7 O tom do discurso é violento; como
Isaías (Is 1,10) náo pretende captar a be­
nevolencia. Raga de víboras: venenosos
que envenenam a outros (Is 14,29; 59,5;
cf. SI 58). Acondenagáo é também “a ira”
de Deus (Sf 1,14; Is 34,2). Náo é fácil fu­
gir (Am 5,19).
3.8 A náo ser pela emenda, que é fruto
maduro do arrependimento, náo basta a
descendencia carnal de Abraáo (Jo 8,39;
cf. Ex 32,13); é como apelar para a elei-
c;áo, repetidas vezes declarada insuficien­
te (Jr 11,13-17). Se Abraáo era a pedreira
(Is 51,1-2) por dom divino, Deus pode uti­
lizar outras pedras (em hebraico filhos e
pedras fazem assonáncia banim ’abanim).
3.9 No fogo: Is 27,11; Ez 15,6-7. Sím­
bolo de castigo escatológico ou definiti­
vo, que destrói ou aniquila.
197 LUCAS
10Entáo a m ultidáo lhe perguntava:
— O que devem os fazer?
n Respondia-lhes:
— Quem tiver duas túnicas dé urna a
quem náo tem; o m esm o faeja quem ti­
ver comida.
12Foram também batizar-se alguns co-
letores, e lhe perguntavam:
— Mestre, o que devem os fazer?
13Ele Ihes respondeu:
— Náo exijáis m ais do que está esti­
pulado.
14Também os policiais lhe pergun­
tavam:
— E nós, o que devem os fazer?
Respondeu-lhes:
— Náo m altratéis nem denunciéis
ninguém e contentai-vos com vosso pa­
gamento.
15Visto que o povo estava na expec­
tativa e todos perguntavam a si pró-
3.10 Corretamente os penitentes per-
guntam sobre a emenda (cf. SI 51,15;
25,4).
3.11 A primeira emenda é partilhar. Na-
quele tempo, era difícil obter vestes, e ter
duas túnicas era considerado luxo; o ali­
mento podia faltar ou escassear (23,34;
16,21). Compare-se com o programa pe­
nitencial de Is 58,7: “partir teu pao com o
faminto..., vestir o que ves n u...”
3,12-13 O regime de arrendamento da
cobranza de impostos prestava-se a conti­
nuos abusos.
3.14 Alguns pensam em soldados estran-
geiros mercenários. E mais provável que
fossem judeus a servido do tetrarca ou dos
cobradores de impostos.
3,15-17 Aborda a grande questáo: a re-
lagao do Batista com o Messias (questáo
que preocupou sobretudo o evangelista
Joáo). O Batista se identifica por oposi-
gáo. O Messias vem depois, com maior
autoridade e direito; é o esposo que náo
cede seu direito (Dt 25,9, levirato e rito da
sandália). Seu batismo será de fogo puri-
ficador (Is 4,4; MI 3,3) e de Espirito
vivificador. Será vento de aventar (cf. Jr
4,11).
3.15 Poderia aludir a expectativas
messiánicas da época, polarizadas pelo éxi­
to aureolado de Joáo. O “povo” é Israel.
LUCAS
prios se Joáo nao seria o Messias, I6Joáo
dirigiu-se a todos:
— Eu vos batizo com água; mas está
para chegar aquele que tem mais auto-
ridade que eu, e eu náo tenho direito de
desam arrar-lhe a correia das sandálias.
Ele vos batizará com Espirito Santo e
com fogo. 17Já em punha a pá para pe-
neirar sua eirá: recolherá o trigo no ce-
leiro, queim ará a palha num fogo que
náo se apaga.
18Com muitas outras exortagóes anun-
ciava ao povo a boa noticia.
190 tetrarca Herodes, repreendido por
Joáo por causa do assunto de Hero-
díades, sua cunhada, e pelos dem ais
crim es com etidos, 20acrescentou a to­
dos o de prender Joáo no cárcere.
Batismo de Jesús (Mt 3,13-17; Me 1,9-
11) — 21Enquanto todo o povo se bati-
zava, tam bém Jesús se batizou; e en-
quanto orava, o céu se abriu, 22desceu
sobre ele o Espirito Santo em figura
3,18 Além de profeta, Joáo é arauto de
boas noticias (cf. Is 40,9), por suas últi­
mas palavras, anunciando a proximídade
do Messias.
3,19-20 Esse anúncio é a última palavra
pública de Joáo. Herodes o encarcera por­
que o profeta se tinha atrevido a denun­
ciar o pecado do tetrarca; destino seme-
lhante ao de Jeremías, preso para que náo
falasse.
3,21-22 Mas antes do aprisionamento
aconteceu este grande episodio: novo en­
contró de Joáo com Jesús, já adultos. O
batismo de Jesús, sumariamente registra­
do por Lucas, apresenta-se quase como
agáo simbólica: humilhagáo que provoca
a exaltagáo (cf. F12,8-10). Misturado com
os pecadores sem o ser, Jesús recebe o
duplo testemunho do Espirito e do Pai.
Testemunho, por autoridade e conteúdo,
muito superior ao do Batista. O Espirito
se manifesta em imagens (a pomba da arca,
Gn 8,12, ou do amor, Ct 2,10), o Pai na
voz (Jo 12,28.30). O testemunho do Pai
sobre o Filho há de orientar e iluminar toda
a narragáo seguinte. Adescida do Espirito
é como a consagragáo ou ungáo do Mes­
sias para seu ministério.
198
corpórea de pomba e ouviu-se um;i vi<
do céu:
— Tu és o meu Filho querido, o inm
predileto.
Sfclr i' -i • V
Genealogía de Jesús (M t 1,1-17)
23Q uando Jesús começou seu minisU'
rio, tinha trinta anos e passava por h
lho de José, que o era de Eli, 24o de Mil
tat, o de Levi, o de Melqui, o de Janai
o de José, 25o de Matatías, o de Amos,
o de Naum, o de Esli, o de Nagai, ' o
de Maat, o de Matatías, o de Semeín, o
de Josec, o de Jodá, 27o de Joaná, o di
Ressa, o de Zorobabel, o de Salatiel, o
de Neri, 28o de Melqui, o de Adi, o de
Cosá, o de Elmadá, o de Her, 29o de .!<•
sus, o de Eliezer, o de Jorim, o de Matul,
o de Levi, 30o de Simeáo, o de Judá, o
de José, o de Joná, o de Eliacim, 31o di
Meléia, o de Mená, o de Matatá, o de
Natá, o de Davi, 32o de Jessé, o de Obed
o de Booz, o de Salá, o de Naasson, 33o
de Aminadab, o de Admin, o de Arni, o
3.21 Como em outras ocasióes, Lucas
registra o fato da oragáo sem informar so­
bre o conteúdo. Pode-se conjecturar que
pega o que se cumprirá ¡mediatamente. O
céu se abre para revelar um mistério (Is
63,19; Ez 1,1).
3.22 A voz do Pai se dirige em segunda
pessoa a Jesús: “tu és” (SI 2,7). No segun­
do predicado soa um eco do canto an­
gélico, eudokia. A expressáo “em figura
corpórea” é enfática e própria de Lucas.
3,23-38 Este Filho de Deus é também
Filho da humanidade, ben ’adam. Paulo
remonta a Davi (Rm 1,3), Mateus sobe até
Abraáo, Lucas até Adáo e Deus. Em últi­
ma análise, todos nós homens somos “fi-
Iho-de-Adáo”. Nesta lista náo figura ne-
nhuma máe; compensa-o o relevo de
Maria. As genealogías sáo listas intro-
duzidas no Génesis (Gn 5; 10; 36), am-
plamente exploradas em lC r 1—4. Lucas
escolhe a disposiçâo ascendente, menos
usada.
Embora menos que Mateus, Lucas es­
tiliza sua lista em 77 nomes, onze sete-
nários: très até o exilio, très até Davi, dois
até Isaac, très até Adáo. Algumas perso-
nagens importantes ocupam o lugar inicial
 199
t|t> r.sron, o de Farés, o de Judà, 34o de
o de Isaac, o de Abraáo, o de Taré,
il tic Naeor, 35o de Seruc, o de Ragau, o
iIm l'aleg, o de Éber, o de Salá, 36o de
l nina, o de Arfaxad, o de Sem, o de
NnO, o de Lamec, 37o de M atusalém, o
i Im IIciioc, o de Jared, o de M alaleel, o
il» ( ainâ, 38o de Enós, o de Set, o de
Aliño, o de Deus.
A prova de Jésus (M t 4,1-11; Me
4 1,12s) — ^esu s, cheio de Espirito
Nunto, afastou-se do Jordâo e deixou-
m* levar pelo Espirito ao deserto, 2du-
iiinle quarenta dias, enquanto o Diabo
o punha à prova. Nesse tem po nào co-
mtui nada, e no fim sentiu fome. 30 Dia-
Im Ihe disse:
nu final de um setenário: Davi, Abraâo,
llcnoc. Com Jésus começa a duodécima
«lapa. Nela culmina a bênçâo genesiaca
(Un 1,27).
4.1-13 Antes de começar seu ministé-
rlo, Jésus é submetido à prova (cf. Eclo
,¡,1-3; Tg 1,2-4). Cheio do Espirito e mo­
vido por ele (Rm 8,13), vai repetir a expe­
riencia de Moisés e do povo no deserto
(Hx 16,35; 24,18; Nm 14,33), e de certa
forma a de Adâo no paraíso. Nem Adâo
nom o povo superaram a prova, pois nâo
estavam repletos do Espirito Santo. E pos­
to à_prova pelo “Diabo” — que nâo figura
no Exodo — (compare-se 2Sm 24,1 com
h versâo do mesmo fato em lC r 2 1 , 1 e
veja-se Jó 1—2). O Diabo apresenta e re­
presenta um projeto de açâo oposto ao do
Pai. Como Mt, Lucas seleciona très pro­
vas exemplares, e se afasta de Mt ao colo­
car a culminante no centro. A cena repre­
senta em forma dramática, num cenário
despojado, a oposiçâo dos planos huma­
nos, “diabólicos”, ao plano divino de sal-
vaçâo; encerram urna “sensatez terrena,
animal, demoníaca” (Tg 3,15). Paulo des-
creverá a luta no interior do homem (Rm
7,15-22).
4.2-4 A prova da fome está mencionada
e explicada em Dt 8,3, da quai cita sô uma
parte; no original continua: “mas de tudo
o que sai da boca de Deus”. O jejum de
quarenta dias é como o de Moisés (Ex
LUCAS
— Se és Filho de Deus, diz a essa
pedra que se transforme em pao.
4Replicou-lhe Jesús:
— Está escrito que o homem nao vive
som ente de pao.
5Depois o levou a uma altura e lhe
m ostrou num instante todos os reinos
do mundo. óO Diabo lhe disse:
— Eu te darei todo esse poder e sua
gloria, porque o deram a mim, e o dou
a quem quero. ;Portanto, se te prostra-
res diante de mim, tudo será teu.
8 Replicou-lhe Jesús:
— E stá escrito: A dora rá s o Senhor
teu Deus, e som ente a ele prestarás
culto.
9Entáo o conduziu a Jerusalém, co-
locou-o no beiral do templo e lhe disse:
34,28) ou de Elias (IRs 19,8). O Diabo
apela ao título proclamado no batismo: “se
és Filho de Deus”; supondo que esse títu­
lo outorgue autoridade e poder para trans­
mutar os elementos em proveito próprio
(cf. Sb 19,18-22). Precisamente enquanto
Filho, Jesús deve depender confiadamente
do Pai (Le 12,22-31).
4,5-8 Olhar mais ampio que a visáo de
Abraáo (Gn 13,14-15) ou de Moisés (Dt
34,1-4). O Diabo pretende ser senhor do
mundo e dispor dele á vontade (ver 2Cr
4.4), talvez alusáo ao culto imperial. E um
poder que compete só a Deus: “O Altíssimo
é senhor dos reinos humanos e dá o poder
a quem ele quer” (Dn 4,22; Jr 27,7). A con-
digáo do Diabo é prostrar-se (como em Dn
3.5), reconhecendo seu dominio e suas leis
para triunfar. Na proposta, descobrimos
o diabólico da ambigáo, do poder incon-
trastado. Jesús responde concisamente, ci­
tando um texto fundamental e muito co-
nhecido (Dt 6,13). Ele receberá o poder
do Pai (Le 10,22), náo do Diabo, e execu-
tando o plano do Pai; e náo pretenderá a
“gloria” mundana, e sim a do Pai.
4,9-12 A terceira prova discorre a gol­
pes de “argumentos da Escritura”. O Dia­
bo apela de novo ao título de Filho de
Deus, em virtude do qual e com um gesto
inútil e suicida poderá provocar a inter­
v en g o divina prometida. Como confirma­
d o , cita um grande salmo de confianza
(91,11); acaba sendo irónico que esse sal-
LUCAS
— Se és F ilho de Deus, lanqa-te para
baixo, wp o is está escrito que deu or-
dens a seu s an jo s para que te guardem
n e te levaráo em suas palmas, para que
teu p é nao tropece na pedra.
l2 R eplicou-lhe Jesús:
— Está dito que nao porás á prova o
Senhor teu D eus.
13C oncluída a prova, o Diabo afas-
tou-se dele até outra ocasiáo.
Na sinagoga de Nazaré (Mt 13,53-58;
Me 6,1-6) — 14Impulsionado pelo Espi­
rito, Jesús voltou á Galiléia, e sua fama
estendeu-se p o r toda a regiáo. 15Ensi-
mo cante o poder sobre as forças demonía­
cas. Jesús cita Dt 6,16. Pôr Deus à prova é
pedir-lhe ou exigir dele milagres injusti­
ficados; como no exemplo clássico de
Massa e Meriba (Ex 17,1-7; Nm 20,12-
13; SI 95,8).
4,13 Termina a prova (Hb 4,15), até ou­
tra ocasiáo: a do poder das trevas (22,53)
ou quando o Diabo entrar em Judas (22,3).
4,14-15 Entre dois sumários ( 14-15 e 40-
44), Lucas coloca duas cenas importantes:
a declaraçâo na sinagoga de Nazaré, a cura
do endemoninhado na sinagoga de Cafar-
naum; mais um milagre doméstico. A pri-
meira parte do seu ministério se desenvol-
ve na Galiléia, a principio com éxito. Age
sozinho, pois na composiçâo de Lucas aín­
da náo chamou os discípulos. Os sumá­
rios têm funçâo de marco, pois a cena de
Nazaré funciona como a auto-apresenta-
çào pública.
Superada a prova, o Espirito continua
guiando-o: do deserto ao cenário da pri-
meira atividade. Ñas sinagogas, lugar de
oraçâo e catequese, começa a ressoar a voz
do Messias: apesar de respeitado, ainda
náo reconhecido como tal.
4,16-30 Lucas captou e plasmou um
momento culminante na historia da huma-
nidade. Foi registrando detalhes para au­
mentar a curiosidade dos presentes e a
expectativa dos leitores. Fez soar a noti­
cia sensacional e deixou que provocasse
estupor, tensáo, luta dramática. Aceña vem
a ser programática: síntese e modelo da
pregaçâo de Jesús. Apresenta-se como Mes­
sias, provoca um entusiasmo passageiro,
segue-se a dúvida e a rejeiçâo e a tentativa
200 4,10
nava em suas sinagogas, respeitado por
todos.
16Foi a Nazaré, onde se criara, e se­
gundo seu costume entrou no sábado
na sinagoga e se pds de pé para fazer a
leitura. n Entregaram-lhe o rolo do pro­
feta Isaías. Desenrolou-o e encontrou
o texto que diz: 180 Espirito do Senhor
está sobre mim, porque ele me ungiu
para que dé a boa noticia aos pobres;
enviou-m e a anunciar a liberdade aos
cativos e a vis&o aos cegos, para por
em liberdade os oprimidos, 19para pro­
clam ar o ano de graqa do Senhor. 2í)En-
rolou-o, entregou-o ao servente e sen-
de homicidio. Sucede com os campone-
ses da terra natal, sucederá com o povo ao
qual pertence.
4,16-17 Jesus segue o rito habitual. No
culto semanal da sinagoga se ora e se can­
ta, se le urna perícope da Lei (Torà) e de­
pois outra dos profetas. Ambas estáo es­
critas em rolos de pergaminho, que se
conservam na sinagoga, e um funcionário
apresenta e guarda. Acrescenta-se um co-
mentário. Qualquer assistente adulto pode
solicitar o privilègio de 1er e comentar. Lé­
se de pé e se comenta sentado. Jesús se
adapta ao ritual e lè a perícope indicada:
Is 61,1-2, citada por Lucas segundo a ver-
sáo grega, que substitui um versículo por
58,6 e suprime a frase final.
4,18-19 Dois verbos do texto original
adquirem nova ressonáncia: trazer urna
boa noticia e proclamar ou apregoar. Aboa
noticia leva como denominador comum a
liberta§áo de qualquer espécie de opressáo:
física, os cegos; económica, os pobres;
política, os cativos. Esse é o ano jubilar
anunciado, assim definido e proclamado
em nome do Senhor (náo importa que seja
o ano quinze do imperador Tiberio, 3,l).
No texto, um profeta anònimo fala na
primeira pessoa: quem o pronuncia? Con­
forme o eu que o pronuncie, assim será o
alcance real das palavras. Muitos leram os
versículos, e o seu sentido sempre ficava
a meio caminho. Até que chegue o eu que
o pronuncia autenticamente: quando este
o pronunciar, o texto se terá cumprido,
estará “cheio” de sentido. É isso que acon­
tece, “hoje”, na presenta de um grupo pri­
vilegiado. Jesús náo le apenas um texto
 201
lou. A sinagoga inteira tinha os olhos
Iixos nele. 21Ele comegou dizendo-lhes:
— Hoje, em vossa p resenta, cum-
priu-se esta Escritura.
22Todos o aprovavam, admirados com
i-ssas palavras sobre a gra§a* que saiam
ile sua boca. E diziam:
— Mas nao é este o filho de José?
23Ele lhes respondeu:
— Sem dúvida me diréis aquele re-
l'ráo: médico, cura-te a ti mesmo. O que
ouvimos que aconteceu em Cafarnaum,
laze-o aqui, em tua cidade.
24E acrescentou:
— Asseguro-vos que nenhum profe­
ta é aceito em sua pàtria. -“ Certam ente,
vos digo, havia muitas viúvas em Israel
no tempo de Elias, quando o céu este-
casual da Escritura. Lè o seu texto, é eie
que lhe dà sentido. Declara-se ungido pelo
Espirito, e a un§ào tem aqui sentido mes­
siànico (SI 2,7). E o ungido por antono­
màsia, o Messias.
Suprime urna cláusula, que podía soar
(especialmente na Galiléia) em tom nacio­
nalista: “o dia da desforra do nosso Deus”.
A mensagem de Deus é inteiram ente
libertadora, e náo coincide com a visáo tre­
menda do Batista (3,7-17).
4,22 *Ou palavras atraentes. A reagáo
do povo está exposta em termos ambiguos.
Testemunhar, segundo o contexto, o obje­
to ou a construgáo, pode ser a favor ou
contra; o mesmo vale para admirar-se.
Caberia traduzir: “declaravam-se contra...
estranhavam...”; é mais freqüente e pro-
vável o sentido positivo (com dativo, como
cm At 10,43; 13,22; 15,8). Segundo ele,
acontece urna reagáo ¡mediata, de aprova-
gáo e admiragáo pelo seu comentário so­
bre “a graga” do texto lido. Recebem como
“boa noticia” a chegada do suspirado e
esperado momento da libertagáo. Mas que
seja Jesús o Messias profetizado, isso é
outro assunto. A seguir, essa impressáo
espontánea se opóe aos antecedentes co-
nhecidos do jovem nazareno, e se impóe a
dúvida: pode o filho de José ser o Mes­
sias? “Filho de José” é a crenga do povo;
Lucas está mais a par. A dúvida pede pro­
vas: um milagre como os que se contam.
A incredulidade vence.
LUCAS
ve fechado tres anos e meio e houve
grande carestía em todo o país. 26A ne-
nhum a délas foi enviado Elias, a náo
ser á viúva de Sarepta, na Sidónia. 27Ha-
via m uitos leprosos em Israel no tem ­
po do profeta Eliseu; ninguém ficou
curado a náo ser o sirio Naamá.
28Ao ouvir isso, todos na sinagoga se
indignaran!. 29Levantando-se, expulsa-
ram -no para fora da cidade e o levaram
a um precipicio do monte sobre o qual
estava construida a cidade, com inten-
gáo de precipitá-lo de lá. 30Ele, porém,
passando entre eles, foi-se embora.
O e n d em o n in h ad o (M e 1,21-28) —
31Desceu a Cafarnaum, cidade da Gali­
léia, e aos sábados ensinava o povo.
4,23-27 A incredulidade provoca o ensi-
namento polémico de Jesús, antecipando a
objeçâo ou adivinhaçâo dos pensamentos:
“Náo chegou a palavra à boca, e já a sabes
toda” (SI 139,4). Cita Elias e Eliseu como
taumaturgos a serviço dos pagaos (IRs
17,1-7; 2Rs 5,1-27). O Messias será como
eles e mais ainda: aponta-se para a missáo
aberta da Igreja. Como se aplica o refráo?
(Cf. 23,35). — Cura a ti e aos teus; ou en-
táo: curar teus conterráneos será tua cura,
para que sejas acreditado. Ou é um insulto:
começa curando-te, pois precisas. E acres-
centa a frase que se tomou proverbial na
fórmula “ninguém é profeta em sua pátria”.
4,28-29A isso responde a indignaçâo dos
conterráneos. Se Jesús náo confirma sua
pretensáo com um milagre, é usurpador do
título messiánico e merece a morte. A Bi­
blia nada fala do precipitar no abismo como
forma de execuçâo. Acaba sendo macabro
que o suposto lugar do nascimento (ou in­
fancia) seja o da execuçâo capital. A tenta­
tiva falha, porque náo chegou a sua hora.
Lucas antecipou os fatos numa composi-
çào dramática.
4,31-32 Repete-se o esquema do ensi-
namento e a reaçâo favorável do povo. Fala
com autoridade própria, náo citando fon-
tes alheias. Nem ratina nem imposiçâo; a
autoridade brota de uma plenitude. A sua
palavra transmite força de convicçâo e náo
precisa de reforços alheios. A seguir se
acrescenta o milagre.
LUCAS 202

32Estavam assom brados com seu ensi- por eia. 39Ele se inclinou sobre eia. n
namento, pois falava com autoridade. preendeu a febre, e eia passou. Imcdm
33Havia na sinagoga um homem pos- tamente levantou-se e se pòs a servi li >■
suido pelo espirito de um demonio ¡mun­ 40Ao pór-do-sol, todos os que tinham
do, que comegou a gritar: doentes atingidos de diversos males i •
— 34 Ah! que tens comigo, Jesús de levavam a ele. Ele punha as máos su
Nazaré? Vieste para nos arruinar? Sei bre cada um e os curava.
quem és: o consagrado de Deus. 41De muitos saíam demonios, gritan
35Jesus o repreendeu: do: Tu és o filho de Deus. Ele os repie
— Cala e sai dele. endia e nào os deixava falar, pois sa
O dem onio o arremessou no meio e biam que ele era o Messias.
saiu dele sem causar-lhe daño. 42De manhá saiu e se dirigiu a um
36Ficaram todos estupefatos e comen- lugar despovoado. O povo o procui.i
tavam entre si: va, e quando o alcangaram, o seguía
— O que significa isso? M anda com vam para que nao fosse embora. 43M;i
autoridade e poder nos espíritos ¡mun­ ele lhes disse:
dos, e saem. — Tenho que levar tam bém ás de
37Sua fam a se espalhou por toda a mais cidades a boa noticia do reinado
regiáo. de Deus, pois para isso fui enviado.
44E pregava ñas sinagogas da Judéin
C uras e pregagáo (M t 8,14-17; Me
1,29-39) — 38Saiu da sinagoga e entrou C ham a os prim eiros discípulo-.
em casa de Simáo. A sogra de Pedro
estava com febre alta, e lhe suplicaram
5
(M t 4,18-22; Me 1,16-20; Jo 1,35
51) — 'A multidáo se com prim ia ao

4,33-37 Segundo a mentalidade da épo­
ca, a doenga é atribuida a um poder ma­
ligno personificado; a cura é exorcismo.
Nao contamina um demonio ¡mundo o re­
cinto religioso da sinagoga? Pelo menos é
inconciliável com a presenga “santa” de
Jesús: “Que concordia tem Cristo com
Belial?” (2Cor 6,15). O demonio pronun­
cia nome e títulos do exorcista, quer para
neutralizá-lo, quer por despeito da derro­
ta. O título “consagrado”, santo de Deus,
parece ter aqui alcance messiànico (sim-
plesmente sacerdotal em SI 106,16). O
demonio teme pelos do seu grupo, “nós”.
Jesús pronuncia duas ordens categóricas.
“Cala”: que nao diga seu nome e título;
“sai”: de teus dominios ilegítimos. Real­
mente Jesús vem “acabar com eles”. “Re­
preendeu” é o verbo que se diz de Deus
debelando rebeldías (Zc 3,2 a Sata; SI 68,31;
106,9). O povo, que admirou a “autorida­
de” do seu ensinamento, admira agora “a
autoridade do seu poder sobre o demonio”.
4,38-39 Lucas menciona Simáo, que ele
ainda nào apresentou: a comunidade (e o
leitor) sabia de quem se tratava. A doente
jaz sobre urna esteira e Jesus, de pé, a do­
mina de cima. Nào lhe fala; dirige-se à
febre como antes ao demònio (v. 35, vei
bo epitimaó). Eia fica curada de ¡mediati >
e táo perfeitamente, que se pòe a servir os
hospedes. E um milagre doméstico, fami
liar, realizado de forma rápida.
4,40-41 Sumário de curas, ñas quais
doenca e possessáo se misturam. O tato
corporal realiza e expressa a transmissáo
do poder curador a cada um dos doentes
Ao invés, aos demonios ele “conjura” (o
mesmo verbo do v. 35), e náo aceita deles
o título messiànico “filho de Deus”.
4,42-44 Sumário de viagern apostólica.
O afà de Jesus pelo retiro acaba sendo váo:
sinal da popularidade que vai alcanzando.
Náo pode confinar-se num lugar, porque a
sua missáo é difundir “a boa nova” (3,18;
4,18) do reino de Deus. É curioso que no
sumário o autor salta da Galiléia á Judéia,
antecipando os acontecimentos, a fim de-
alargar o sumário. Como se dissesse que o
acontecido na Galiléia era exemplar. Je­
sús se considera “enviado” — pelo Pai —
e guiado pelo Espirito. Desta “missáo”
partem as outras.
5,1-6,16 Nova segáo. Lucas nos apre­
sentou a ungào messiànica de Jesús no
 203
uilui dele para escutar a palavra de
I •• II-., enquanto ele estava á beira do
de (íenesaré. 2Viu duas barcas jun-
ln ,i margem, pois os pescadores ha-
i iiiin descido e estavam lavando as re-
ih'ii 'Subindo a urna das barcas, a de
' . i m i . i o , pediu-lhe que se afastasse um
|inm <> da térra. Sentou-se e, da barca,
iiiincgou a ensinar o povo. 4Quando
ii iininou de falar, disse a Simáo:
Rema lago adentro ejo g a as redes
|nii;i pescar.
Keplicou-lhe Simáo:
Mestre, labutam os a noite inteira
«»•ni nada conseguir; porém, já que o
ili/.cs, jogarei as redes.
' Tizeram isso e apanharam tamanha
i|ii;intidade de peixes que as redes se
Imlismo, a prova no deserto, a auto-apre-
nnilagáo em Nazaré. Cotn algum fato par­
ticular e com visóes panorámicas nos mos-
nou o cometo de um ministerio de Jesús
i iim tendencia expansiva. Para realizar a
i'xpansáo, Jesús cerca-se de colaborado-
i i - s , tema que domina essa segáo.
Está cuidadosamente composta de sete
pegas (!). A primeira, a quarta e a sétima
sao vocagóes: dos pescadores ( 1 ), do
coletor (4), dos doze (7). De ambos os la­
tios da central: duas curas em atengáo á fé
(2 e 3); duas controvérsias sobre observán-
cia pela rejeigáo dos fariseus.
5,1-11 No relato de Lucas, até agora Je-
nus age sozinho, no territorio da Galiléia.
[Jai para a frente vai alargar seu campo de
ngáo e rodear-se de colaboradores.
Lucas náo se contenta em contar sucin­
tamente chamado e resposta; mas narra-o
de modo que aparega como projegáo an-
lecipada do que será a missáo apostólica
da Igreja. Como agáo simbólica explicada
por Jesús, como antecipagáo do dom ge­
neroso.
5,1 O primeiro chamado tem como ce-
nário as multidóes; no entanto, Jesús se
afasta para expor-lhes “a palavra de Deus”,
fórmula que a liturgia popularizou e que
designa a mensagem evangélica. As duas
posturas de Jesús definem sua atitude: de
pé, comprimido pelo povo, ensinando sen­
tado. Em seguida, sobre o fundo realista
de pescadores em agáo, toma forma o re-
LUCAS
rompiam. 7Fizeram sinais aos socios da
outra barca para que fossem ajudá-los.
Chegaram e encheram as duas barcas,
que quase afundavam . 8Ao ver isso,
Simáo Pedro caiu aos pés de Jesús e
disse:
— Afasta-te de mim, Senhor, pois sou
um pecador.
9Pois o espanto se havia apoderado
dele e de todos os seus companheiros
por causa da quantidade de peixes que
havia pescado. 10O mesmo acontecía
com Joáo e Tiago, que eram socios de
Simáo. Jesús disse a Simáo:
— Náo tem as, daqui para a frente
pescarás homens.
n Entáo, atracando as barcas á térra,
deixaram tudo e o seguiram.
lato teológico do chamado, claramente
concentrado na pessoa de Pedro.
5,3 O oficio empírico será o objeto do
prodigio e a imagem do novo oficio (em
outro sentido Jr 16,16 e Hab 1,14). O pes­
cador oferece sua barca como plataforma
ou tribuna para o Mestre.
5,4-7 Pedro vai experimentar seu fra-
casso humano, seu éxito ao obedecer a
Jesús; suas palavras, entre reticentes e con­
fiadas, expressam estima e respeito: “já
que o dizes”. Efetivamente, a ordem de
Jesús compensa fadigas e transborda em
expectativas.
5,8-10 Mais importante, Pedro tem de
descobrir sua condigáo pecadora revelada
pela presenga e atuagáo de Jesús, o Santo,
e como paño de fundo do chamado: de
modo semelhante a Isaías, “eu, homem de
lábios impuros” (Is 6,5); como o salmista:
“Puseste nossas culpas diante de ti, nos-
sos segredos á luz do teu olhar” (SI 90,8).
Como pecador, sente que Jesús deve afas-
tar-se do seu contato; mas o chamado pede
mais, como que urna reconciliagáo.
5,10-11 Pescar é imagem de apostolado,
como será depois o pastoreio; o pescador
vive em mais contato com a natureza, está
mais exposto aos azares dos elementos e á
sorte da faina. A abundáncia da pesca pode
simbolizar para a comunidade a expansáo
da Igreja. Simáo é o primeiro; quando “cai
aos pés” de Jesús, já tem o nome oficial
de Simáo Pedro. Ao final da cena se acres-
centam os dois irmáos que formaráo o trio
LUCAS
C u ra um leproso (M t 8,1-4; Me 1,40-
45) — 12Encontrava-se num povoado
em que havia um leproso; este, vendo
Jesús, caiu com o rosto por térra e lhe su-
plicava:
— Senhor, se queres podes curar-me*.
13Estendeu a máo e o tocou, dizendo:
— Quero, fica curado.
Imediatamente a lepra desapareceu.
14E Jesús lhe ordenou:
— Nao o contes a ninguém. Vai apre-
sentar-te ao sacerdote e, para que lhe
dos íntimos. Ao chamado respondem com
o seguimento ¡mediato e incondicional.
5.12-26 Em duas curas revela-se o po­
der de Jesus. Em comum tèm a gravidade
da doenga e a atitude de fé. Estáo dispos­
tas em pregressa«: por ser mais grave a
paralisia, pela passagem ao perdáo dos
pecados e pela oposigáo nascente dos
fariseus e dos letrados.
5,12 *Ou: limpar-me.
5.12-14 Embora nao se trate de lepra em
sentido clínico, o homem sofría de urna gra­
ve doenga da pele que o afastava do convi­
vio social e do culto (Lv 13,45-46; cf. Lm
4,15). Já curado, tinha de apresentar-se ao
sacerdote para que este confirmasse ofi­
cialmente a “limpeza” legal e para levar
urna oferenda de a§áo de gragas (Lv 14). O
doente eré no poder de Jesus. A prostratilo
e o título Senhor soam no evangelho com
acento cristáo. Jesús nao teme contagiar-se
tocando o impuro, antes, cura-o com seu
contato. Os sacerdotes diagnosticam, Jesús
cura. Pode-se contrastar este breve relato
com o milagre da água do Jordáo, dirigido
por Eliseu (2Rs 5).
5,15-16 Lucas considera importante a no­
ticia e a insere entre as duas curas: o dese-
jo de solidáo e oraqáo de Jesus. É um dado
que nao se presta a descrigáo dramática
nem a encenagáo (cf. Eclo 39,9-10). A so-
briedade do narrador responde á discrigáo
do Mestre. (Compete ao leitor deter-se res­
petosamente.)
5,17-26 Até agora Jesus curou corpos e
expulsou demonios. Pois bem, a missáo
primària do Messias é perdoar pecados (Mt
1,21; cf. Le 1,77; 3,3). Fá-lo-á num caso
exemplar. Na espiritualidade do Antigo
Testamento aparecem, em diversas cone-
xóes, doenija e pecado e hostilidade. Um
204 5,12
conste, leva a oferendade tua cura es-
tabelecida por Moisés.
15Sua fama se difundía, de sorte que
grandes multidôes acorriam para es-
cutá-lo e para serem curadas de suas
enfermidades. 16Mas ele se retirava a
lugares solitários para arar.
C u ra um paralítico(Mi 9,1-8; Me 2,1-
12) — 17Certo dia, quando estava ensi-
nando, assistiam sentados alguns fari­
seus e jurisconsultos* que vieram de
exemplo importante éoferecido pelo Sal­
mo 38; interessa tambémo Salmo 41, pela
mençâo do leito. Os trèsmotivos funcio-
nam neste caso, com umarepartiçâo e um
desenlace diferente: doença/cura, pecado/
perdâo, hostilidade/demonstraçâo. Apre-
sentam-lhe um doente incurável, e Jesús
vai direto à raiz, o petado; de modo
provocatorio, desafiante, Este milagre é
especial, porque se realiza como prova de
um poder: inferior numsentido, “mais fá­
cil”, superior em outro sentido: “quem,
exceto Deus”. Esse “filho de Adáo”, Ho­
mem por antonomàsia, recebeu entre seus
poderes o de perdoar pecados. O enfermo
é simplesmente “homem" (18.20).
Judeus observantes eperitos na interpre-
taçâo da lei acorreram inclusive da Judéia
e da capital, talvez coma finalidade de
inspecionar. Lucas amplia a concorréncia
para dar a impressáo deumconfronto glo­
bal. Na mentalidade da época, a doença
estava ligada ao pecado, como efeito ou
como síntoma. Os queempregam seu en-
genho e esforço para apresentar-lhe o en­
fermo buscam a saúde corporal. Jesus vai
ao fundo, percebe a fé (também do doen­
te) e sua boa disposiçâo, epronuncia urna
fórmula de absolviçâo(navoz passiva, cf.
SI 32,1-2). Jamais um profeta ou sacerdo­
te pronunciaram palavras semelhantes;
perdoar pecados é competência de Deus
(Is 43,25; SI 130,4). 0 verbo slh sempre
tem Deus por sujeito, e na voz passiva é
conseqüência da expiaçâo ritual. Quem se
arroga tal autoridade, blasfema (Lv 24,11-
16). Assim, o primeiro confronto de Jésus
com seus rivais acontece na frente mais
avançada: a libertaçâo do pecado.
Embora a forma passiva “sâo perdoa-
dos” pudesse ser entendida como teologi-
5,33 205
todas as aldeias da Galiléia e Judéia e
também de Jerusalém. Ele tinha força
do Senhor para curar. 18Uns homens,
que levavam um paralítico num a maca,
tentavam introduzi-lo e colocá-lo diante
de Jésus. 19Nào encontrando modo de
fazê-lo, por causa da multidâo, subiram
ao terraço e, entre as telhas, o descerara
com a maca, no centro, diante de Jé­
sus. 20Vendo a fé deles, disse-lhe:
— Homem, teus pecados estâo per-
doados.
21Os fariseus e os letrados começa-
ram a pensar:
— Quem é esse que diz blasfêm ias?
Quem, exceto Deus, pode perdoar pe­
cados?
22Jesus, lendo seus pensamentos, res-
pondeu-lhes:
— 230 que é mais fácil? Dizer: teus
pecados estâo perdoados, ou dizer le-
vanta-te e anda ? 24Pois para que saibais
que este homem tem autoridade na ter­
ra para perdoar pecados — disse ao pa­
ralítico— , falo contigo: levanta-te, car-
rega tua maca e vai para casa.
[mediatamente se levantou diante
de todos, carregou o que havia sido seu
ca, com Deus como agente da passiva, Je­
sús náo se refugia nessa possível interpre-
taçâo, antes aguça a controvérsia. Na ter­
ra e como homem, ele mesmo tem esse
poder e veio exercé-lo.
5,17 A força do Senhor: Jr 10,6; SI 66,7;
Jó 12,13. *Ou doutores da Lei.
5.25 O paralítico entoa urna espécie de
liturgia de louvor a Deus, e a multidâo se une
ao louvor. É o ritmo clássico dos salmos.
5.26 Coisas incríveis sáo a cura de uma
doença incurável, que fazia do doente um
morto vivo. Também o poder de Homem
para perdoar pecados.
Para a comunidade de Lucas e para seus
leitores, a purificaçâo do impuro e o per-
dáo dos pecados tém ressonáncias batis-
mais (cf. lPd 3,21).
5,27-32Aceña tem duas partes. Pela pri-
meira se enlaça com o chamado (5,1-11);
pela segunda continua o processo dos
confrontos.
O coletor é tido como “pecador”. Toma
seu oficio por arrendamento da autorida-
LUC
leito e foi para casa, dando gloria a
Deus. 26Cheios de espanto, diziam:
— Hoje vimos coisas incríveis.
C h a m a Levi (Mt 9,9-13; M e 2,13-17)
— 27Pouco depois saiu e viu um coletor,
chamado Levi, sentado diante da mesa
dos impostos. Disse-lhe:
— Segue-me.
2SDeixando tudo, levantou-se e o se-
guiu. 29Levi Ihe ofereceu grande banque­
te em sua casa. Havia grande número
de coletores e outras pessoas sentados
à mesa com eles. 30Os fariseus e letra­
dos murm uravam e perguntavam aos
discípulos:
— Como é que coméis e bebeis com
coletores e pecadores?
31Jesus lhes replicou:
— Os sadios náo tém necessidade de
m édico, e sim os doentes. 32Náo vim
cham ar justos, mas pecadores para que
se arrependam.
S obre o je ju m (M t 9,14-17; M e 2,18-
22) — 33Eles lhe disseram:
— Os discípulos de Joáo jejuam com
freqtiência e fazem suas oraçôes, bem
de romana e aproveita-se dele para enri-
quecer-se à custa do povo. Ladrâo e cola­
boracionista. Sáo esses os antecedentes.
Chamado e resposta, na brevidade despo­
jada com que se apresentam, mostram toda
a sua força. A segunda parte é o banquete
de despedida e de homenagem ao novo
senhor. A objeçâo dos rivais (cf. SI 104,21-
22; Pr 29,27) Jesús responde irónicamen­
te com um aforismo: há doentes que, por
se considerarem sáos, recusam o médico
e se tomam incuráveis (cf. Eclo 38,1-15).
A dor é um mecanismo que delata a doen­
ça; por isso acorrem tantos doentes a Je­
sús. Em troca, nem todos sentem a dor pelo
pecado. A espiritualidade de observáncias
chega a suprimir semelhante dor. Levi é
modelo do pecador arrependido e perdoa-
do que se converte em apóstolo.
5,33-35 Terceiro momento de confron­
to: a propósito de jejuns voluntários como
prática ascética de determinados grupos
religiosos. O Messias se apresenta como
esposo: título reiterado de Yhwh no AT (Os
LUCAS
como os dos fariseus; os teus, ao con­
tràrio, comem e bebem.
34Jesus lhes respondeu:
— Podéis fazer jejuar os convidados
ao casamento, enquanto o noivo está
com eles? 35Chegará o dia em que o noi­
vo lhes será arrebatado; entáo jejuaráo.
36E lhes propòs urna comparagáo:
— Ninguém rasga um retalho de um
manto novo para rem endar um velho.
Pois seria rasgar o novo, e o remendó
do novo náo cai bem no velho. 37Nin-
guém póe vinho novo em odres velhos;
pois o vinho novo arrebentaria os odres,
se derramaría e os odres se estragariam.
38 Deve-se por o vinho novo em odres
novos. 39Ninguém que tenha bebido o
velho deseja o novo, pois diz: bom é o
velho.
2; Is 49; 54; 62; Ez 16 etc.), aplicado a
Jesús no NT (Ef 5,22-32). O casamento é
tempo de alegría compartilhada (Jr 16,8-
9; Ct 3,11; 5,1; SI 45). De “comer e be­
ber” (5,30). Mas Lucas conhece já o tem­
po em que Jesús lhes foi arrebatado (Is
53,8): o tempo da Igreja.
5,36-39 Com a imagem do casamento
podem-se conciliar a da roupa e do vinho.
Ambas tém associagóes nupciais (p. ex. Is
52,1; 61,10; SI 45,9; Ct 2,4; 8,2) e servem
para explicar a “novidade” (“renovando
seu amor” diz Sf 3,17, e o portugués “noi­
vo” vem de novum). “Antigo”, velho, é o
adjetivo que Paulo aplica á alianqa de Is­
rael (2Cor 3,14). A imagem dos odres (Jó
32,19). Ambas as imagens sao muito ex-
pressivas, como se disséssemos: o Mes-
sias náo vem para por remendos em panos
gastos, traz um vinho que fermenta vida
nova.
5,39 Náo se refere ao antigo, de melhor
qualidade, mas ao costumeiro, o de sempre.
6,1-5 Quarto momento de confronto. O
primeiro versículo da cena apresenta um
grupo itinerante, necessitado, sem um sus­
tento cotidiano garantido. Para eles náo há
milagre. Os detalhes descritivos tém urna
fungáo na controvérsia. Segundo a inter-
pretagáo rabínica do descanso sabático, os
discípulos fazem urna agáo proibida, náo
como roubo, mas como trabalho (ef. Dt
206 5,34
0 sáb a d o (M t 12,1-14; Me 2,23
6 28; 3,1-16) — *Num sábado em que
atravessava algumas plantagóes, seus
discípulos arrancavam espigas, as de-
bulhavam com as máos e comiam os
gráos. 2Alguns fariseus lhes disseram:
— Por que fazeis urna coisa proibida
no sábado?
3Jesus lhes respondeu:
— Náo lestes o que fez Davi com seu
pessoal quando estavam famintos? 4En
trou na casa de Deus, tomou páes apre-
sentados — que só aos sacerdotes é
permitido comer — , comeu e repartiu
com os seus.
5E acrescentou:
— Este Homem é senhor do sábado.
6Noutro sábado, entrou na sinagoga
para ensinar. Havia ai um homem que
23,26). Segundo Ex 34,21, o descanso sa­
bático obriga também “na semeadura e na
ceifa” (sobre o maná e o sábado, Ex 16,19-
30). Jesús argumenta a pari com um caso
da historia de Davi (ISm 21,1-6), no qual
urna lei cultual (Lv 24,5-9) fica suspensa
por necessidade maior; Davi o fez “na casa
de Deus” com aprovagáo do sacerdote.
Aquilo que é o templo no espado é o sába­
do no tempo (cf. Ex 31,12-18). A lingua-
gem parece enfática: “tomou, comeu, re­
partiu”. Passando por cima da Escritura,
Jesús apela ao poder recebido, que se so-
brepóe também á veneranda instituigáo do
sábado (Ex 20,8; Is 58,13; Jr 17; Ne 13,15-
20). Mas náo apela para a sua dignidade
messiànica como descendente de Davi, e
sim á sua condigáo humana excepcional.
Náo só a interpretado dos doutores, mas
também a pròpria lei fica em segundo pla­
no; e na igreja o sábado será substituido
pelo “dia do Senhor” (kyriaké, dominica,
Ap 1,10).
6,6-11 Quinto momento do confronto.
O progresso está marcado, porque dessa
vez Jesus se adianta a desafiar os rivais e
pelo desenlace ominoso. A sinagoga é o
lugar do ensinamento de Jesús, que é mais
importante ainda que a cura, porque por
meio da controvérsia eleva a principio o
caso particular. Ensina com a palavra e dá
urna liQáo com o milagre explicado. Lucas
atribui a letrados e fariseus uma intengáo
ft, 17 207
linha urna máo paralisada. 7Os letrados
c os fariseus o espiavam para ver se
eurava no sábado, para ter algo de que
acusá-lo. 8 Ele, lendo seus pensamentos,
disse ao hom em da máo paralisada:
— Levanta-te e póe-te de pé no meio.
Ele se pos de pé. 9Depois se dirigiu a
cíes:
— Eu vos pergunto o que é perm iti­
do no sábado: fazer o bem ou o mal,
salvar urna vida ou destruí-la.
10Depois, olhando todos á sua volta,
disse ao homem:
— Estende a máo.
Ele o fez e a máo ficou restabelecida.
MEles ficaram enfurecidos e delibera-
vam o que fazer com Jesús.
má: espiam em silencio: “homens cruéis
me espreitam emboscados” (SI 59,4) para
acusá-lo diante da autoridade suprema (ver
o caso de Daniel, Dn 6,12).
Na doenga se antecipa a morte (SI 30,3-
4; 41; 88,2-7); por isso, curar é fazer o bem,
arrancar ou afastar da morte. Omitir o so­
corro possível em tais circunstáncias é fa­
zer um mal. O doente centraliza e concen­
tra a atenqáo. Pois bem, a vida é mais
importante que o sábado (comparar com
IMc 2,32-41). Jesús leva a questáo ao ter­
reno do bem e do mal, da vida e da morte,
como fizera Moisés: “Hoje ponho diante
de ti a vida e o bem, a morte e o mal” (Dt
30,15.19). Jesús provoca e desafia os de­
suníanos intérpretes da lei, “que ditam in­
justicias invocando a lei” (SI 94,20), e eles
por falta de razóes reagem com o rancor.
Em resumo escalonado: defender a pró-
pria autoridade, defender a autoridade da
lei, defender a vida humana.
6,12 Com énfase e acumulando detalhes
Lucas registra a oragáo de Jesús. Sai da
massa entusiasta e dos rivais hostis, sobe
á “montanha”, lugar do encontro com Deus
(IRs 19), “passa a noite” (SI 1,2; 42,4; 119,
55) “orando”. Sobre o conteúdo da oragáo
de Jesús, os sinóticos sáo muito sobrios:
uma efusáo (10,21-22), Getsémani (22,39-
46); Joáo é mais explícito. No contexto,
cssa oragáo prepara a eleicáo dos doze e o
grande discurso da planicie.
6,13-16 terceiro texto de eleigáo. Nesse
texto com seu contexto já aparece uma
LUCAS
Escolhe os doze (M t 10,1-4; M e 3,13-
19) — 12Naquele tempo, subiu a urna
m ontanha para orar e passou a noite
orando a Deus. 13Quando se fez dia,
chamou os discípulos, escolheu entre
eles doze e os chamou apóstolos: 14Si-
máo, a quem chamou Pedro, André, seu
irmáo, Tiago e Joáo, Filipe e Bartolo­
meu, 15M ateus e Tomé, Tiago de Alfeu
e Simáo o zelota, Judas de Tiago 16e
Judas Iscariot, o traidor.
S erm áo na planicie (Mt 4,23-25; 5,1-
12) — 17Desceu com eles e se deteve
numa planicie. Havia grande número de
discípulos e grande multidáo do povo,
vindos de toda a Judéia, de Jerusalém,
estrutura da comunidade. Em círculos con­
céntricos situam-se o povo, os discípulos,
os doze. Pedro figura sempre em primeiro
lugar e Judas Iscariot no último. O grupo
é heterogéneo: há dois nomes gregos, um
ex-colaboracionista (identificando Mateus
com Levi), um ex-simpatizante dos extre­
mistas zelotas, e até um traidor.
Jesus tem a iniciativa da eleigáo (no AT
Yhwh: ISm 10,24; SI 78,68.70); impóe o
título de “apóstolos”, que se aceita sem
discussáo (ICor 12,28; Ef 2,20), título que
define a fungáo e muda o nome de Simáo.
O nome implica nomeagáo. Significa en­
viado em geral e legado em particular. Sáo
doze, como as tribos que formam o Israel
clàssico. Sáo doze como corpo ou colé-
gio. No tempo da Igreja, embora os doze
tenham um lugar único, o título se esten­
de e se aplica com maior facilidade; e for­
ma derivados, como apostólico, aposto­
lado etc.
6,17-19 O novo sumário, de ensinamen-
to e curas, serve de fundo ao discurso que
se segue. Como Moisés, Jesús desee da
montanha para dirigir-se ao povo. O nar­
rador insiste na multidáo de discípulos e
de povo. Amplia o àmbito da proceden­
cia: da capital e da sua provincia (náo se
menciona a Galiléia) até a costa pagá de
Tiro e Sidónia (10,13-14). Essa afluéncia
significa primeiro uma reuniáo da diàs­
pora; num segundo tempo simboliza a igre­
ja de judeus e pagáos. Jesus atrai por seu
ensinamento (11,31); é um dado que pre-
 LUCAS
da costa de Tiro e Sidônia, 18para es-
cutà-lo e curar-se de suas enfermidades.
Os atormentados por espiritos imundos
ficavam curados, 19e toda a m ultidào
tentava tocar nele, porque dele saia urna
força que curava a todos.
20Dirigindo o olhar aos discípulos,
dizia-lhes:
— Felizes os pobres, porque o reina­
do de Deus lhes pertence.
para o próximo discurso; e por seu poder
curador, que se transmite por contato. Po­
demos fular do poder de Deus encarnado
em corpo humano, do poder vivificante
que “nossas màos tocam” (lJo 1,1). Dos
possessos se diz que “eram curados”.
6.20-49 Como nâo houve mudança de
lugar, o autor parece ater-se à noticia que
acaba de dar: “numa planicie”; com o que
o “sermáo da montanha” em Mateus muda
de nome em Lucas. O discurso se divide
em très partes: as bem-aventuranças e mal-
aventuranças (20-26), o preceito do amor
(27-38), parábolas e comparaçôes (39-49).
6.20-26 A proclamaçâo programática de
Lucas distingue-se marcadamente da de
Mateus. Pela composiçâo: divide-se em duas
estrofes paralelas e antitéticas, que
correspondem a dois géneros literários. Cada
estrofe articula-se em très peças concisas e
urna desenvolvida. Pelo conteúdo: as très
equivalem a variaçôes ou mostram aspec­
tos da mesma realidade. Náo há atitudes po­
sitivas (como beneficencia, trabalho pela
paz). A pobreza nao está qualificada pela
interioridade. Talvez a versáo de Lucas es­
teja mais próxima da forma original.
Os dois géneros literários estáo bem es-
tabelecidos no AT. A bem-aventurança
(macarismo, ’sry) é freqüente sobretudo
nos salmos e sapienciais. A mal-aventu-
rança (Ai de!, hoy) é profètica (ou fúne­
bre). Lêem-se séries de ais em Is 5,8-23;
Hab 3,6-19; Eclo 2,12-14. Com outros
géneros literários formam-se as séries con­
trapostas de bênçâos e maldiçôes de Dt 27-
28. Jesús une-as num díptico essencial de
dita e desdita, bem e mal do homem. Re-
velaçâo escatològica que abre caminho
pelo paradoxo (náo fruto de urna árvore
proibida). Anuncio que confronta e divide
a humanidade, que introduz e difunde o
reinado de Deus na historia humana.
208 6.18
21 Felizes os que agora passais fomc,
porque vos saciareis.
Felizes os que agora choráis, porque
rireis.
22Felizes quando os homens vos odia-
rem, vos desterrarem, vos insultarem,
denegrirem vosso nome por causa deste
Homem. 23Saltai entáo de alegría, por­
que vosso prêmio no céu é abundante *
Assim vossos pais trataram os profetas.
Mateus e Lucas coincidem em acres-
centar suas próprias motivaçôes, “porque,
vede, pois”; isto parece deslocar a ventu­
ra da situaçâo para suas conseqüências,
que se resumem no “reinado de Deus”.
Essa primeira parte dirige-se “aos discí­
pulos”.
6,20-21 Como très aspectos de uma si­
tuaçâo, representam qualquer classe de
necessitados, indigentes, desvalidos, mar-
ginalizados, oprimidos etc. O Deus do AT,
pela legislaçao e pela profecía, mostrou seu
especial cuidado deles (p. ex. Is 29,19 sal-
vaçâo escatológica; 57,15 e o citado 61,1;
como ocupaçâo do rei, SI 72). O reinado
de Deus vem para libertá-los e mudar sua
sorte, já na historia, embora sem excluir a
consumaçâo.
6.20 Pobres: mesmo limitando-nos ao
termo ‘ebyôn, nós os encontramos na le-
gislaçâo e nos sapienciais, muitas vezes
nos profetas e nos salmos (cf. Dt 15,1-11;
Is 29,19; SI 74,21).
6.21 Os famintos sáo uma categoría
mais limitada (Is 58,7; SI 107,9; J1 2,26).
Os que choram têm seu precedente na ca­
tegoría freqüente do “afligido”; em senti­
do próprio vale o “enxugar as lágrimas”
(Is 25,8 escatológico; 30,19; SI 56,9 na
vida; 126,5-6).
6,22-23 A perseguiçâo por causa de Je­
sús Cristo. No AT os profetas foram per­
seguidos por cum prirem sua missáo
(11,47; 2Cr 36,16): desde Elias por Jezabel
(IRs 19) até a figura exemplar de Jeremías,
“o profeta queimado”, passando por Amos
(Am 7). A perseguiçâo por Jesús e seu
evangelho é uma constante da Igreja des­
de a época dos A tos dos Apóstolos e tem
lugar importante no Apocalipse. Ver IPd
4,14.
6,23 *Ou: porque Deus vos recompen­
sará com abundancia.
 209
'Mas ai de vos, ricos, porque rece­
béis vosso consolo;
"■ai de vós, que agora estáis saciados,
porque passareis fome; ai de vós que
.ij’ora rides, porque chorareis e fareis
luto;
-'’ai de vós quando todos falarem bem
tic vós. Assim vossos pais trataram os
lalsos profetas.
6,24-25 O trio forma urna unidadc e
ilcve ser entendido em oposigáo ao ante-
lior. O tipo humano tem antecedentes no
AT: na série de ais de Isaías (Is 5,10-23), a
injustiga acompanha o luxo; parecida é a
descrigáo de Sodoma (segundo Ez 16,49);
enérgica é a descrigáo do luxo em Amos
(Am 6,1-9; cf. Tg 5,1).
Ao reinado de Deus, que comunica seu
consolo (Is 40,1; 49,13; 51,12), opoe-se o
consolo humano efémero e váo (cf. Jó
21,34).
6,26 Sobre os falsos profetas, é muito
expressivo Miqucias (2,11; 3,5.11); tam-
liém J r 2 3 e E z l 3 e o grande confronto de
1Rs 22.
6,27-38 O amor ao próximo, em parti­
cular aos inimigos, ocupa boa parte do dis­
curso programático de Jesús. Dirige-se a
todos os que escutam. Embora esteja for­
mulado em imperativos, náo deve ser en­
tendido como novo código legal para re­
gular urna conduta em determinados casos,
mas como expressáo de um espirito que
anima de dentro toda a vida cristá. A mo-
tivagáo náo deve ser interesseira; busca
precisamente refrear o egoísmo interessei-
ro. A motivagáo é o exemplo de Deus Pai,
que seu Filho vem revelar, para devolver
sua imagem aos homens.
No centro soa a regra de ouro, que ou-
tros textos e culturas formularam em ter­
mos negativos (“náo fagas...” Tb 4,15;
Eclo 31,15 num campo muito restrito) e
Jesús exprime em forma positiva, muito
mais exigente: “fazer”; porque o amor in­
culcado náo se esgota em sentimentos (cf.
Is 5,1-7). Aqui se vai á raiz da ética: fa­
zer o bem/fazer o mal ñas relagóes recí­
procas com os outros. Por serem recípro­
cas, permitem tragar um quadro ou pauta
para distinguir casos típicos, que se po-
deriam ilustrar com exemplos ou textos
bíblicos:
LUCAS
27A vós que escutais eu vos digo:
Amai vossos inimigos, tratai bem os
que vos odeiam; 28bendizei os que vos
maldizem, rezai pelos que vos injuriam.
29 A quem te bater numa face, oferece-
lhe a outra, a quem te tirar o manto náo
lhe negues a túnica; 3<lao que te pede,
dá, e ao que te tira algo, náo o reclames.
3‘Como quereis que os hom ens vos tra-
fazer mal a outrem sem razáo: do que
se queixa o salmista (35,7; 6,5);
nial por mal: pode ser castigo legal ou
vingança legítima;
mal por bem: máximo agravante (SI
35,12; 38,21; Pr 17,13; Jr 18,20);
bem sem razáo: por compaixáo, por
generosidade; Ex 23,4-5 exorta à compai­
xáo pelo asno do inimigo e pelo inimigo;
bem por bem: se recebido, é agradeci-
mento; náo tem mérito especial, segundo
vv. 32-33; cf. lPd 2,19-23;
se esperado, é interesseiro: contra isto
adverte o v. 34;
bem por mal\ ISm 24,18; Pr 25,21-22;
é o tema central da exortagáo. Paulo o for­
mula assim: Nao te deixes vencer pelo mal,
mas vence o mal com o bem (Rm 12,21).
O estilo é aforístico: de frases concisas,
incisivas; ligadas ou articuladas em para­
lelismos e agrupadas em unidades menores.
6,27-28 Convém tomar juntos os qua­
tre verbos, que rcúnem e articulam: o afeto
ou atitude, “amai”; as obras, “tratai bem”;
as palavras, “bendizei”; a oragáo, “rezai”.
Sobre o último podem-se recordar: Moisés
intercedendo pelo Faraó (Ex 8,25; 9,28-
29), Jeremías por seus perseguidores (15,
15). Pela oragáo o ofendido recomenda a
Deus o ofensor, e isso é grande beneficio;
ao mesmo tempo olha o ofensor numa
perspectiva superior. A oragáo favorece os
très atos precedentes.
6,29-30 Capacidade de suportar a injus-
tiga no corpo ou ñas posses. Como um
manifestó de náo violéncia. O dar e em­
prestar a fundo perdido, como o aconse-
lha Dt 15,1-11; comparar com as salva­
guardas de Eclo 29,1-13.
6,31 Se alguém procura instintivamen­
te o próprio bem, pense que também os
outros o procuram. Se duvida como tratar
o próximo, consulte seus próprios dese-
jos. Náo somente tratar como o tratam, mas
LUCAS
tem, tratai vos a eles. 32Se amais os que
vos amam, que mérito tendes? Também
os pecadores amam seus amigos.
Se fazeis o bem aos que vos fazem
o bem, que mérito tendes? Também os
pecadores fazem isso. 34Se emprestáis
quando esperáis cobrar, que mérito ten-
des? Também os pecadores emprestam
para recuperar outro tanto. 35A ntes,
amai vossos inimigos, fazei o bem sem
esperar nada em troca. Assim vossa re­
compensa será grande e sereis filhos do
Altíssimo, que é generoso com ingra­
tos e maus. 36Sede compassivos, como
vosso Pai é compassivo. 37Náo julgueis
como desejaria que o tratassem. Para tan­
to promove a iniciativa de fazer o bem.
Pór-se na situaçao do outro, adivinhar seus
desejos, sentindo os próprios. Em outro
contexto, Ben Sirac aconselha: “Pensa que
teu vizinho é como tu” (Eclo 31,15). Como
seria urna sociedade regida por esse prin­
cipio?
6,32-35a Répété très normas: amar, fa­
zer o bem, emprestar. Très coisas que os
homens honestos praticam, só que em li­
mites estreitos e pensando no intéressé. O
que Jesús propoe é superior porque derra­
ba os limites da reciprocidade e o motor
do intéressé.
6,35b A recom pensa virá de Deus:
“Quem se compadece do pobre empresta
ao Senhor” (Pr 19,17). Filho do Altíssimo:
o título é usado pelo Eclesiástico (Eclo
4,10), encerrando urna instruçâo sobre es-
mola e beneficência a pobres e oprimidos,
órfáos e viúvas, “e Deus te chamará filho”.
O título pode ser lido no Salmo 82,6, num
contexto de administraçâo da justiça em
favor do necessitado. Nós diríamos que o
filho puxa o pai.
6,36 “Compassivo” é um dos títulos
clássicos do Senhor, que se repete em fór­
mulas litúrgicas: Ex 34,6; Dt 4,31; J12,13;
Jn 4,2; SI 86,15; 103,8; 145,8. Agora o tri­
buto pertence a “vosso Pai”: “Como um
pai se enternece com seus filhos...” (SI
103,13).
6,37-38 Seguem-se quatro sentenças
paralelas, duas negativas e duas positivas,
cinzeladas por formas correspondentes.
Embora a formulaçâo de très seja forense,
210 6,32
e náo sereis julgados; nao condeneis e
náo sereis condenados. Perdoai e vos
perdoaráo. 38Dai e vos daráo: recebereis
urna medida generosa, calcada, sacudi­
da e transbordante. A medida que usar-
des será usada para vos.
39E acrescentou urna comparacáo:
— Poderá um cegó guiar outro cegó?
Náo cairáo ambos num buraco? ““ O dis­
cípulo náo é mais que o mestre; embora,
uma vez instruido, venha a ser como seu
mestre. 41Por que reparas no cisco do olho
do teu irmáo, e náo reparas na viga que
tens no teu? 42Como podes dizer ao teu
irmáo: Irmáo, deixa-me tirar o cisco do
seu alcance se estende a qualquer campo
da vida. O cristáo náo deve erigir-se em
juiz do próximo, náo deve condenar sem
razáo, ser indulgente. Isto náo suspende o
juízo de valores que é parte integrante do
sentido moral.
A imagem da recompensa refere-se a um
recipiente de medir cereais, que ao ser sa­
cudido contení mais, e ao qual depois náo
se passa a rasoura. Deus é compassivo e
generoso (Pr 19,17).
6,39-45 O autor anuncia aqui uma pará­
bola, como se pretendesse ilustrar o ensi-
namento precedente. A rigor nos achamos
perante várias sentcncas em forma de com­
parado, de aforismo comentado, de vi-
nheta polémica, de pergunta didática. A
conexáo temática com o que precede náo
é manifesta.
6.39 O lugar original desta vinheta ou
comparagáo é a polémica com os letrados,
intérpretes da lei (Mt 23,16). Dirigida aqui
aos discípulos, mostra que o farisaísmo é
atitude típica que também pode ocorrer na
comunidade. Sáo cegos os que náo véem
com os olhos de Jesús. Sem a metáfora da
cegueira, Is 3,12.
6.40 O lugar deste aforismo é a instru-
(¿áo aos discípulos sobre os sofrimentos da
missáo (Mt 10,24-25). Aqui o Mestre é
Cristo: o discípulo náo pode aspirar a
superá-lo; por outro lado, deve procurar
transmitir o que dele recebeu.
6,41-42 Outra vinheta feliz, hiperbólica,
que nos legou as expressóes “o cisco e a
trave”. Quem corrige a outros que se cor­
rija. A trave é como uma cegueira para os
7,1
teu olho, quando nao ves a viga do teu?
Hipócrita! Tira primeiro a viga de teu
olho, e depois poderás distinguir para
tirar o cisco do olho de teu irmáo.
43Náo há árvore sadia que dé fruto
podre, nem árvore podre que dé fruto
sadio. 44Pelos frutos distinguís cada ár­
vore. Náo se colhem figos das sargas
nem se colhem uvas dos espinheiros.
450 homem bom tira coisas boas do seu
bom tesouro interior; o mau tira o mal
de seu mau tesouro. A boca fala do que
está cheio o coragáo.
46Por que me invocáis: Senhor! Se-
nhor!, se náo fazeis o que vos digo?
47Aquele que vem a mim escuta mi-
nhas palavras e as póe em prática. Vou
próprios defeitos. Atengáo aos censores
que se créem exemplares.
6.43-49 Para concluir o discurso, urna
comparagáo agrària e outra urbana, na
combinagáo clàssica daquela cultura (cf.
Jr 1,10); entre as duas, uma comparagáo
doméstica. Nelas sintetiza a importancia
decisiva da interioridade e a necessidade
de traduzir o ensinamento em conduta.
6.43-44 Cada árvore dá fruto segundo
sua espécie e qualidade. Pelo fruto identi­
ficamos a árvore (Tg 3,12).
6.45 Imagem doméstica: o tesouro pode
ser o depósito, a adega ou a despensa. No
homem é a intimidade, o coragáo como sede
da vida consciente e livre. Ao cingir-se à bo­
ca, á palavra, o provèrbio se aplica a quem
ensina; mas seu alcance é mais ampio.
Segue-se a necessidade de ir assimilando
e acumulando coisas boas para partilhá-
las com outros no momento oportuno.
6.46 No plano da imagem, “senhor” é o
patráo: pouco vale que o criado diga “sim,
senhor”, se depois náo cumpre as ordens
(MI 1,3). No tempo em que Lucas escre-
ve, Senhor é título de Jesús; era muito im­
portante reconhecè-lo e confessá-lo (Rm
10,9), o que supóe a assistència do Espiri­
to Santo (lC or 12,3). Contudo, a invoca­
d o pode esvaziar-se de sentido, se náo
conduz a cumprir seus ensinamentos.
6,47-49 A comparagáo concluí todo o
discurso á maneira de peroragáo. Todo o
ensinamento de Jesus é para a vida; se fica
na simples informagáo, sem se traduzir em
obras, carecerá de fundamento para ele.
211 LUC.
explicar-vos com quem se parece. 48Pa-
rece-se com alguém que ia construir
urna casa: cavou, afundou e colocou um
alicerce sobre a rocha. Veio uma en­
dien te, a torrente se chocou contra a
casa, mas náo pode sacudi-la, porque
estava bem construida. 49Ao contràrio,
aquele que ouve sem por em prática
parece-se com alguém que construiu a
casa sobre a terra, sem alicerce. A tor­
rente se chocou e a casa desmoronou.
E foi um a ruina colossal.
C ura o servo do centuriáo (Mt
7 8,5-13; Jo 4,43-54) — ‘Quando ter-
minou seu discurso ao povo, entrou em
Também insinúa que a construgáo da vida
cristá estará ameagada de fora. Se o edifi­
cio é valioso, sua ruina será terrível.
7.1-17 Ao discurso seguem-se dois mi-
lagres insignes. Um é a cura á distáncia,
a favor de um pagáo doente que está ñas
últimas. O outro é a ressurreigáo do filho
de uma viúva. Indubitavelmente, Lucas
dá importancia á condigáo dos benefi-
ciários.
7.1-10 A figura do centuriáo está toda
descrita com tragos significativos. E um
pagáo, simpatizante da religiáo e das prá-
ticas judaicas, as quais tem dedicado par­
te da sua fortuna (ou autoridade) cons-
truindo (ou mandando construir) uma
sinagoga. Reconhece a dignidade especial
de Jesús: aproxima-se dele por intermediá-
rios e náo se atreve a hospedá-lo (náo apre-
senta como motivo a proibigáo judaica de
entrar em casa de pagáos, mas a dignida­
de pessoal de Jesús). O que mais importa
é que eré no poder sobrenatural de Jesús.
Enquanto o povo procura tocá-lo para re-
ceber dele seu fluido curador (6,19), o
centuriáo reconhece que basta uma ordem
de Jesús para que acontega a cura. Sua
experiencia militar é imagem para expres-
sar esse poder. Mas, curiosamente, o nar­
rador náo menciona essa palavra de Jesús,
mas diz apenas que se póe a caminho com
ele. O relato está bem graduado em dois
encontros e desemboca, náo na admiragáo
do povo, como outros (4,36), mas na ad­
miragáo de Jesús diante da fé do pagáo.
lucas
Cafarnaum. 2Um centuriáo tinha um
servo a quem estim ava m uito, que es-
tava doente a ponto de morrer. 3Tendo
ouvido falar de Jesús, enviou-lhe uns
notáveis judeus para pedir-lhe que fos-
se curar seu servo. 4 A presentaram -se a
Jesús e lhe rogavam insistentem ente,
alegando que ele merecía esse favor.
— 5Ama nossa nagáo e ele próprio
nos construiu a sinagoga.
6Jesus partiu com eles. N ao eslava
longe da casa, quando o centuriáo lhe
enviou alguns amigos para dizer-lhe:
— Senhor, nao te incomodes; nao sou
digno de que entres sob meu teto. 7Por
isso, nem sequer me considerei digno
de aproximar-me de ti. Pronuncia urna
palavra, e meu servo ficará curado. 8Tam-
bém eu tenho um superior e soldados
as minhas ordens. Se digo a este que vá,
ele vai; a outro que venha, ele vem; ao
servo que faga isso, ele o faz.
Fé no poder e na misericordia de Jesús, na
palavra que penetra no tecido da vida hu­
mana. A cura do moribundo pode-se co­
mentar com o Salmo 30.
Para a igreja de Lucas, a fé do pagáo é
exemplar e consoladora.
7,2 “Se tens somente um servo, trata-o
como a ti mesmo... considera-o um irmáo”
(Eclo 33,31).
7,3-4 Exemplo de um pagáo que recla­
ma a mediagáo dos judeus. De acordo com
predi§oes proféticas (Zc 8,23).
7,6 A liturgia cristá recolheu a frase do
centuriáo no contexto da eucaristia. “Quem
ousaría aproximar-se de mim?”, pergunta
Deus (Jr 30,21).
7,7-8 Um modo de fazer, próprio de so­
beranos e autoridades, é por meio da pala-
vra, ou seja, dando ordens: é fazer fazer.
Dessa condi§áo sao as ordens criadores de
Deus (Gn 1 ; SI 33). O centuriáo o experi-
mentou dentro do regime e da hierarquia
militar. Em várias ocasióes os evangelistas
citam palavras soberanas de Jesús, pronun­
ciadas sobre o criado para melhorá-lo ou
restaurá-lo.
7,11-17 Naim é urna aldeia, na estrada
de Cafarnaum á Samaria. Desta vez toca a
urna viúva e ao órfáo defunto. Como nos
casos famosos de Elias e Eliseu (IR s 17,
212 7 , '
yAo ouvir isso, Jesus admirou-se e voi
tando-se disse à multidáo que o segui;i
— Nem sequer em Israel encontrei
fé semelhante.
lüQuando os enviados voltaram para
casa, encontraram o servo curado.
R essuscita o filho d a viúva — "Pros
seguindo, dirigiu-se a urna cidade cha
mada Naim, acompanhado pelos discí
pulos e grande multidáo. 12Justamenti
quando se aproximava da porta da cida­
de, levavam para fora um morto, filho
único de urna viúva; acompanhava-a um
grupo considerável de vizinhos. 13Ao
vè-la, sentiu compaixáo e lhe disse:
— Náo chores.
14Aproximou-se, tocou o féretro, e os
carregadores pararam. Entáo disse:
— Jovem, falo contigo, levanta-te.
150 morto se levantou e comeqou a
falar. Jesus o entregou a sua máe. 16To
17-24 e 2Rs 4,32-37). Viúvas e órfáos sáo
categorías necessitadas que no AT recia
mam atemjáo especial (Eclo 4,10) e apa-
recem aínda no NT (Tg 1,27). Deus mes­
mo se ocupa deles: “pai de órfáos, protetor
de viúvas” (SI 6 8 ,6 ). Jesús, portador de
vida, vai ao encontro da comitiva fúnebre;
náo é casual a sincronia. Sai ao encontro
da dor humana com toda a compaixáo, e
esta mobiliza o poder. E o poder máximo,
da vida sobre a morte: por isso atualiza
ditos antigos: “tu tens poder sobre a vida e
a morte” (Dt 32,39; Tb 13,2; Sb 16,13); e
á luz da Páscoa, prefigura a ressurreigáo;
porque mostra que a morte náo será o ca-
minho sem retorno. O comentário do povo
evoca a promessa de Dt 18,15; reconhe-
cem-lhe de ¡mediato o título de profeta. A
luz da simbologia dos profetas, essa viúva
sem filhos pode representar a comunida-
de de Israel, da qual o Senhor se compa­
dece (cf. Is 51,18-19; 54,4.8).
7,14 Féretro ou lengol mortuàrio, con­
forme o uso de entáo. Jesús une a aqáo à
palavra. O toque de sua máo é um toque
de vida que detém o caminho de regresso
ao pó.
7,16 O comentário do povo evoca a pro­
messa de Dt 18,15; reconhecem-lhe o tí­
tulo de profeta, nada mais. Preocupa-se ou
 213
líos ficaram espantados e davam gloria
ii Deus, dizendo:
— Um grande profeta surgiu entre
nos; Deus se preocupou com seu povo.
1 'A noticia do que havia feito se di-
vulgou por toda a regiáo e pela Judéia.
Sobre Jo á o B atista (M t 11,2-19) —
'"Os discípulos de Joáo o informaram
ile todos esses fatos. Joáo chamou dois
«le seus discípulos 19e os enviou ao Se-
nhor para perguntar-lhe:
— Es tu aquele que deveria vir, ou
Icmos de esperar outro?
2l)Os hom ens se apresentaram a ele e
lite disseram:
visita: anunciado no Benedictus (1,68.78);
segundo expressáo corrente no AT (Ex
1,16; ISm 2,21; SI 8,5); é o verbo usado
por Tiago referíndo-se a órfáos e viúvas
(Tg 1,27).
7.18-35 O autor dedica à figura de Joáo
Batista urna longa passagem, dividida em
1res segmentos. Embaixada de Joáo e res-
posta de Jesús (vv. 18-23), juízo de Jesús
sobre Joáo (vv. 24-30), uma parábola (vv.
i 1-35). Em tudo isso se propóe a relaçâo
ile Joáo com Jesus, sua funçâo como pre­
cursor do Messias. O estilo exibe urna gra­
ia variedade e força de interpelaçâo.
7.18-23 Joáo está preso, mas pode rece-
her visitas de seus discípulos, leáis ao
mestre. Agora depende de informaçôes
oráis. Os discípulos lhe falam do ensina-
mento e dos milagres de Jesús. Corres­
ponden! as informaçôes à expectativa mes­
siànica do AT? Correspondent à sua visáo
do Messias? Ele o descrevera empunhan-
do o machado para cortar, a pà para penei-
iar, manejando o fogo para queimar. Apre-
senta-se assim?
7,18 Profetas e escatólogos haviam cul­
li vado entre os judeus a esperança numa
Iutura libertaçào e num futuro libertador;
particularmente como rei da dinastia
davidica (Am 9,11; Jr 23,5; 33,17; Ez 34,
.’4); devia vir, era o “vindouro” (Zc 9,9;
MI 3,1).
7.19-20 A pergunta de Joáo beneficia
seus discípulos e também a si pròprio, para
ilissipar suas dúvídas e perplexidades. Pre­
cisa que sua missáo seja confirmada e que
LUCAS
— Joáo Batista nos enviou para per-
guntar-te se és tu aquele que deveria vir,
ou se tem os de esperar outro.
21Entáo Jesús curou muitos de doen-
gas, enfermidades e espíritos maus; e de-
volveu a visáo a muitos cegos. 22Depois
lhes respondeu:
— Ide informar a Joáo sobre o que
vistes e ouvistes: cegos recuperam a vi­
sáo, coxos caminham, leprosos ficam lim-
pos, surdos ouvem, mortos ressuscitam,
pobres recebem a boa noticia. ^ E feliz
aquele que náo tropera por minha causa.
24Q uando os m ensageiros de Joáo
partiram, ele come^ou a falar de Joáo á
multidáo:
se defina o destino de seus discípulos. A
pergunta é exata e transcendental: trata-se
de identificar a missáo de Jesús. Apergunta
se desprende do contexto: é preciso espe­
rar üm Messias, outro Messias? Joáo os
envia “ao Senhor”, como se exprime o
narrador.
7,21-23 Jesús se identifica como o Mes­
sias vindouro em aqáo e ao mesmo tempo
descreve o Messias auténtico. Náo vem
para dar a Israel uma independencia nacio­
nal e o dominio pacífico sobre outros po-
vos, segundo esperanzas nacionalistas,
mas para curar enfermos, libertar pos-
sessos e proclamar a boa noticia aos po­
bres (6,20). Quem náo alimentar ilusóes
triunfalistas náo se frustrará com ele. Suas
agóes, com duas alusóes bíblicas, respon-
dem á pergunta de Joáo e de quantos a re-
petirem sinceramente.
7,22 Os dois discípulos seráo as duas
testemunhas (Dt 19,15) de tudo o que Je­
sús realizou na presenta da multidáo. As
palavras aludem a Is 35,5-6 e 61,1. Jesús
as aplica a si, como na sinagoga de Nazaré
(4,17-20). Náo ficar frustrado é expressáo
corrente na espiritualidade bíblica (p. ex.
SI 25,2.20; 31,18; 71,1).
7,24-30 Joáo perguntava: Quem é Jesús?
Jesús responde quem ele é e quem é Joáo,
como num testemunho recíproco. A figu­
ra de Joáo é de um asceta que atrai o povo
por sua austeridade de vida. Retirado ao
deserto, vive longe da corte e dos seus pra-
zeres (cf. Ecl 2,1-3). Acrescenta a inteire-
za da sua pregagáo (cf. a figura do servo
LUCAS
— O que saístes para contem plar no
deserto? Um can ijo sacudido pelo ven­
to? que saístes para ver? Um ho-
mem elegantem ente vestido? Ora, os
que se vestem com elegancia e desfru-
tam de com odidades habitam em palá-
cios reais. 26Entáo, o que saístes para
ver? Um profeta? Eu vos digo que sim,
e mais que profeta. 27A este se refere
aquele texto da Escritura: E u envió á
fren te meu m ensageiro para que m e
prepare o caminho. 28Eu vos digo que
entre os nascidos de m ulher ninguém é
maior que Joáo. Todavia, o último no
reino de Deus é m aior que ele. 29(Todo
o povo que escutou e os coletores de-
ram razáo a Deus, aceitando o batismo
segundo Is 42,4); nada se diz de milagres.
Esses valores podem atrair o povo sadio e
criterioso. Por tais cuidados receberam
Joáo como profeta, depois do siléncio de
séculos (cf. lM c 14,41).
7,24-25 No deserto ou páramo o vento
balança os caniços: é um espetáculo atra­
ente, digno de urna viagem? Na corte há
desfiles e banquetes suntuosos: podem ser
espetáculo atraente. O povo nao procurou
isso. A figura ascética e a voz profètica fo-
ram a atraçâo. Todavia, há alguém maior
que Joáo. Jesús tampouco habita um palá-
cio real, rodeado de comodidades.
7,26-28 E pouco esse título. Moisés
anunciou o envió de um profeta como ele
(Dt 18,15). O último dos profetas, Mala-
quias, encerrou a série predizendo a che-
gada daquele que prepararía o caminho
para a vinda do Senhor (MI 3,1; Ex 23,20).
Ou seja, na cadeia profètica de prediçôes
o último anel nao prediz, mas assinala o
cumprimento. Este é o Batista e esta a sua
grandeza: mais que profeta. Contudo, exis­
te algo superior: qualquer um que perten-
ça à nova comunidade de Jesus, na qual o
pròprio Deus reina (SI 145,13), é maior
que Joào (cf. 1,15).
7,29-30 Estes dois w . soam como inser-
çâo, talvez comentário antecipado da parà­
bola seguinte. O batismo de Joáo operou
urna divisào clara. Os que confessaram
arrependidos seus pecados, gente do povo
e até publícanos, “deram razáo” a Deus,
reconhecendo sua justiça. Segundo o clás-
214
de Joáo; 30ao contràrio, os fariseus «
jurisconsultos rejeitaram o que Dt u
quería deles, por nao deixar-se bati/.n
por ele.)
31Com quem compararei os homcir
desta geragáo? Com quem se parecí- m
32Sáo como crianzas sentadas na pi.i
ga, que gritam ás outras: Tocamos flan
ta e nao danqastes, cantamos lamen
taqòes e nào fizestes luto. 33Veio Joan
Batista, que nao comia pao nem beln,i
vinho, e dizeis: Está endemoninhadu
34Veio este Homem que come e bebe, c
dizeis: Vede que comiláo e beberráo,
amigo de coletores e pecadores. 35Mas
a Sensatez é acreditada por seus discí
pulos.
sicoesquema penitencial: “És inocente.,
e nos somos culpados”, “tu, Senhor, és
justo/inocente, nos oprime a vergonh;i
(do pecado)” (Ne 9,33; Dn 9,7; SI 51,6)
Os fariseus e letrados, que se tinham poi
justos (18,9-14), recusaram o batismo di-
Joáo, desprezando o designio de Deus.
Deus queria que se dispusessem a recebci
o Messias, mas para isso teriam primeira-
mente de reconhecer-se pecadores e arre-
pender-se. O batismo de Joáo exigia séria
revisáo e mudanza de vida e de mentali-
dade.
7,31-35 Depois do que precede, a “ge-
raqáo” náo ficaria definida pela cronolo-
gia, mas pela atitude no que tem de típico.
A parábola generaliza seu alcance, embo-
ra náo sejamos capazes de reconstruir exa-
tamente o jogo. Crianzas que, convidadas
a brinquedos diversos, replicam com o
clássico “náo vou brincar”; seres capricho­
sos a quem nada satisfaz e buscam pretex­
tos para justificar sua reserva.
Náo sabemos quando disseram que Joáo
estava endemoninhado. As expressoes co­
miláo e beberráo encontram ressonáncia
em Dt 21,20.
7,35 A Sabedoria ou Sensatez aparece
muitas vezes personificada em Pr e Eclo.
Pode dirigir-se a seus alunos, chamándo­
os de “filhos” (Pr 8,32; Eclo 15,2). En-
quanto uns a desprezaram, outros se abri-
ram ao ensinamento do sábio designio de
Deus e acreditaram na sua sabedoria, re­
velada na missáo do Batista e de Jesús.

l'i'i'tloa a pecadora (M t 26,6-13; Me
M, l -9; Jo 12,1-8) — 36Um fariseu o
«mvidou a comer. Jesús entrou na casa
iln luriseu e se reclinou á mesa. 37Nisso
nina mulher pecadora pública, saben-
iln i|iic estava á m esa na casa do fariseu,
Vilo com um frasco de perfum e de mir-
in, wcolocou-se por trás, a seus pés, e
«'llorando se pos a banhar-lhe os pés
i iun lágrimas e a secá-los com o cábe­
lo; beijava-lhe os pés e os ungia com a
mirra. 39Ao ver isso, o fariseu que o
lluvia convidado com eqou a pensar: Se
PNsd fosse profeta, saberia quem e que
llpo de mulher o está tocando, pois é
luna pecadora. 40Jesus tomou a palavra
o Ihe disse:
— Simáo, tenho algo a dizer-te.
Respondeu:
— Fala, mestre.
7.36-50 Por que Lucas inseriu aqui a
•ua historia da pecadora perdoada? Por­
que se enlaça com o que precede em vá-
rlos particulares: a pecadora corresponde
nos “publicanos” do v. 29; seria urna das
«rrependidas e batizadas por Joáo; o jul-
K¡ir e condenar o próximo (6,37); dar ra-
/.íio a Deus com o arrependimento (v. 29);
Jesús come e bebe, amigo de pecadores
(v. 34).
7,36 Jesús aceita dos fariseus convites culpado por omissáo, por deixar fazer; a
para refeiçôes (11,37; 14,1), e aproveita a omissáo seria mais grave que a ignoran­
ocasiáo para ensinar. O anfitriáo é correto cia). Mas Jesus adivinha o pensamento
c cortés, náo é cordial: náo presta deferen­ dele, com o que rebate o juízo sobre ele, e
cias extraordinárias (vv. 44-46; cf. Gn
18,4; SI 23,5). Pretende também provar
Jesús em sua conduta e doutrina?
7.37-38 Nisto urna pecadora pública,
provavelmente urna prostituta, irrompe na
sala (cf. Os 1,2; 3,1). Os comensais estáo
reclinados em almofadas, com a cabeça
para a frente e os pés para fora. Embora a
sala do banquete estivesse aberta, era mui- 5,1-7).
to pouco decoroso que tal mulher entrasse
na casa de tal anfitriáo; os fariseus eram
muito cautelosos nesses assuntos. O que
cía faz depois com Jesús é táo afetuoso
quanto escandaloso: soltar os cábelos na
presença de homens, enxugar com eles os
pés banhados em suas lágrimas, o esban-
jamento do perfume, embora náo o derra­
me na cabeça, como era costume). Tudo
215 LU CAS
41 Disse-lhe:
— Um credor tinha dois devedores:
um lhe devia quinhentos denários, e ou-
tro cinqüenta. 42Visto que náo podiam
pagar, perdoou a ambos a divida. Qual
dos dois lhe terá mais afeto?
43Simáo respondeu:
— Suponho que aquele a quem per­
doou mais.
Replicou-lhe:
— Julgaste corretamente.
44E voltando-se para a mulher, disse
a Simáo:
— Ves esta mulher? Quando entrei
em tua casa, náo me deste água para
lavar os pés; ela os banhou em lágri­
mas e os secou com seu cábelo. Tu
náo me deste um beijo; desde que en­
trei ela náo parou de beijar-me os pés.
46Tu náo me ungiste a cabega com per-
sem hesita§áo e com insistència. E Jesus a
deixa fazer sem rejeitá-la nem opor resis­
tènza.
7.39 Com razáo se escandaliza o anfi­
triáo (e náo seria o único); por cortesia se
abstém de manifestá-lo em voz alta. Pro­
nuncia um juízo mental. Se Jesús náo adi-
vinha o oficio da mulher, náo possui a cla-
rividència pròpria de um profeta (náo
pensa na outra parte: se conhece o oficio é
lhe responde em voz alta, corrigindo as-
sim o seu juízo sobre a mulher.
7.40 O recurso é contar urna parábo­
la para distanciar e ao mesmo tempo com­
prometer o fariseu: terá de julgar o ca­
so, como mentalmente a julgou. No fim,
o juiz será julgado. Como Davi (2Sm
1 2 ) ou o jurado na cangáo da vinha (Is
7,41-43 A parábola é descarnada e a so-
lugáo é obvia. O “suponho” pode expri­
mir cortés modèstia. O fariseu entrou no
jogo e náo pode evitar a aplicagáo. Abre­
se outro julgamento sobre a mulher no
qual, por comparará«, o fariseu está im­
plicado.
7,44-46 O triplo contraste serve para
dar relevo as mostras de um afeto inten-
LUCAS
fume; eia me ungiu os pés com mirra.
47Por isso te digo que lhe foram perdoa-
dos muitos pecados, já que sente tanto
afeto. Aquele a quem se pcrdoa pouco,
sente pouco afeto.
48E disse a eia:
— Teus pecados estáo perdoados.
49Os convidados comegaram a dizer
entre si:
-— Quem é esse que até perdoa pe­
cados?
50Ele disse à mulher:
— Tua fé te salvou. Vai em paz.
so e incontido. Lavar os pés ao hospede
foi costume patriarcal (Gn 18,4; 19,2;
24,32; e posterior ISm 25,41). Ungir (a
cabera) também era costume (SI 23,5;
141,5).
7,47 Na parábola e na sua aplicagáo,
todos os intérpretes e muitos leitores tém
observado urna estranha incoeréncia, que
podemos resumir assim: ama muito, por­
que lhe perdoaram muito (parábola); foi-
lhe perdoado muito, porque amou muito
(aplicagáo). Note-se que “amar” pode
equivaler a “agradecer” (que em hebraico
se exprime com o verbo brk). Substitui-se
o “porque” por “posto que, sinal que” de
manifestagáo. No Salmo 116 o orante pro­
nuncia: “Amo” (1), “acreditei” (10) e per-
gunta: “Como pagarei ao Senhor todo o
bem que me fez?” ( 1 2 ), mas náo fala de
arrependimento.
Talvez a explicagáo se obtenha consi­
derando as duas realidades, amor e per-
dáo, como correlativas, que se implicam
mutuamente. Tentemos explicá-lo breve­
mente. Alguém pode arrepender-se de ter
violado urna norma objetiva (respeito pela
ordem), ou porque vé sua indignidade (ver-
gonha de si), ou por ter ofendido outra
pessoa sem razáo. O terceiro caso implica
estima (um aspecto do amor) por tal pes­
soa. Quem pede e espera obter perdáo,
estima o ofendido, sente-se atraído por ele
(amor e fé confiante). Obtido o perdáo, a
boa relagáo se restabelece, o perdoado sen-
te o afeto do agradecimento, o amor se
desenvolve sem peias.
Outra questáo é o perdáo. A passiva
(teológica) indica que Deus perdoou, pro-
vavelmente pela atuagáo do Batista. En-
táo, por que agradecer a Jesús? — Por-
216 7,47
Mulheres com Jesús — 'Em segui­
da, foi percorrendo cidades e aldeias
proclamando a boa noticia do reinado de
Deus. 2Acompanhavam-no os doze e al-
gumas m ulheres que havia curado de
espíritos imundos e de enfermidades.
María Madalena, da qual tinham saído
sete demonios; 3Joana, mulher de Cuza,
mordomo de Herodes; Suzana e muitas
outras, que os atendiam com seus bens.
Parábola do sem eador (M t 13,1-23;
Me 4,1-20) — 4 Reuniu-se grande mul-
que é ele quem dá sentido ao batismo de
Joáo.
Jesús insinúa que os fariseus tinham
pouco de que ser perdoados? Em termos
de lei e observancias, talvez. Mas a reli-
giosidade deles é mesquinha, calculista,
náo entra de cheio na dimensáo do amor, j
Quem entrou no reino recebeu o perdáo
por pura graga e tem de viver em puro agra­
decimento.
7,48-50 Jesús pronuncia a fórmula de
absolvigáo, sancionando a reconciliagáo
(SI 103,3). Isso provoca o segundo escán­
dalo dos convidados, mais grave que o
primeiro, porque tem como motivo a mis-
sáo e a revelagáo de Jesús.
A fórmula convencional de despedida,
“vai em paz”, carrega-se aqui de sentido
transcendente e passou para a prática cris­
ta da penitencia e da eucaristía.
8,1-3 O sumário acrescenta elementos
que o eoloeam como complemento da elei-
gáo dos doze (6,12-16). Ao grupo de se­
guidores juntou-se um grupo de mulheres,
contra os costumes dos rabinos. Urnas,
agradecidas por urna libertagáo recebida
de Jesús; outras, simpatizantes que prestam
servidos, inclusive económicos. A tradigáo
evangélica conservou o nome de algumas
e sua atuagáo em momentos capitais. O
texto tem valor exemplar para as comuni­
dades cristas.
8,4-18 A colegáo de parábolas está re-
duzida na versáo de Lucas (ela se comple­
tará com outras próprias de Lucas, distri­
buidas em outros lugares). A parábola
principal é para o povo todo; a explica-
gao, com outra parábola menor, é para os
discípulos.
8.1-1
ti(J:n >e aumentavam os que acorriam a
ck- (le urna cidade após outra. Entáo
llu p r o p o s urna parábola:
Saiu o sem eador a sem ear a se­
mentó. Ao semear, alguns graos caíram
junio ao caminho; foram pisados e os
pássaros os comeram. 6Outros caíram
sol He podras; brotaram e secaram por
falla de umidade. 7Outros caíram entre
es| imheiros e, ao crescer os espinheiros
coi n oles, os sufocaram. 8Outros caíram
em Ierra fértil e deram fruto centupli­
cado.
Tendo dito isso, exclamou:
- Quem tem ouvidos, escute.
'’Os discípulos perguntaram-lhe o sen­
tido da parábola, u)e ele lhes respondeu:
8,5-8 Urna parábola agrària se le num
contexto profètico (Is 28,23-29). Embora
Jesús náo tenha sido lavrador por profis-
sáo, cresceu numa cultura dominada pela
agricultura, tanto que Adáo e Cairn se apre-
sentam como lavradores. Lucas simplifi­
ca o resultado final sem graduar a fertili-
dade da semente, multiplicando-a pela
cifra fantástica ou emblemática de cem (cf.
Gn 24,12). A parábola segue o esquema
de très mais um: très ameaças e um bom
resultado. Os animais (aves), as plantas
(espinheiros), os minerais (pedras) podem
ser hostis à colheita, a semente exige pro-
teçâo permanente.
A exclamaçâo final de Jesus è como um
aparte do narrador, que apresenta seu re­
lato como interpelaçâo. Escutar náo pode
ser urna recepçào passiva. A exclamaçâo
é como urna versào ainda mais grave do
grito profètico “escutai!” (Is 1,2.10; 46,3
etc.). Poderíamos parafrasear a exclama­
çâo: Quem tiver entendimento, entenda.
8 ,10a O segredo do reinado de Deus é
sua presença em Jesus; é que está chegan-
do e avançando. Entendè-lo è dom de
Deus, “a vós foi dado” (cf. Dt 29,3.20; cf.
Le 10,21-22).
8,10b Completa o dito no v. 8 . Ao náo
escutarem as parábolas, como era devi-
do, cumpre-se neles a maldiçâo de Isaías
(6,9-10; 42,20). Quem náo escuta como de­
ve, quem náo sintoniza, náo fica sem com-
preender, mas se endurece progressiva­
mente.
217 LUCAS
— A vós é concedido conhecer os
segredos do reinado de Deus; aos de-
m ais se fala em parábolas, para que
vendo náo vejam e ouvindo náo ouqam.
n O sentido da parábola é o seguinte: a
semente é a palavra de Deus. 12A que
caiu junto ao caminho sáo os que escu-
tam; mas logo vem o Diabo e lhes ar­
ranca do coraqáo a palavra, para que
náo creiam e se salvem. I3A que caíu
entre pedras sáo os que, ao escutar, aco-
lhem com alegría a palavra, mas náo
langam raízes; esses créem por um tem­
po, mas, ao chegar a prova, desistem.
14A que caiu entre espinheiros sáo os
que escutam; mas, com as preocupa­
r e s , a riqueza e os prazeres da vida,
8,11-15 Supde-se que a explicaçâo ale­
górica, membro a membro, seja obra da
tradiçâo posterior. Nela podemos notar
váríos pontos: a) Areciprocidade: a semen-
te é a palavra, porque a palavra de Deus é
semente vital e fecunda, que cresce e se
multiplica, b) Essa palavra deve ser semea-
da pela pregaçâo do evangelho, que é por
antonomàsia palavra de Deus. c) A semen-
te está ameaçada por forças externas e in­
ternas, com as quais é preciso contar. Es-
sas forças sáo (em nossa terminología de
catecismo): o demonio (v. 1 2 ), o mundo e
a carne (v. 14); a elas acrescentamos a “su­
perficial idade” e falta de convicçâo (v. 13).
8,16-18 Nesta série apreciamos o paren­
tesco da parábola com o refráo ou provèr­
bio. Em fórmula concisa encerram um
potencial de significados. O oculto se deve
comunicar, o oculto se saberá. Escutando,
aprende-se a escutar; assimilando, alarga­
se a capacidade; quem julga saber e pos-
suir tudo, irá ficando sem nada...
8.12 A fé responde à palavra, e da fé
segue-se a salvaçâo. O Maligno procura
impedir o processo porque procura a per-
diçâo.
8.13 A prova é inevitável e de duplo efei-
to: consolida o firme, destrói o fraco. “A
raiz do honrado náo se arranca” (Pr 12,3).
8.14 Um profeta pregava: “Lavrai os
campos e náo semeeis espinheiros” (Jr 4,3).
Já Adáo teve de lutar com os espinheiros
(Gn 3,18); e em contexto escatològico bro-
tam espinheiros da vinha (Is 27,4).
LUCAS
váo se sufocando e nao amadurecem.
15A que cai em térra fértil sao os que
com excelente disposigáo escutam a
palavra, a retém e dáo fruto com perse-
veranga.
16Ninguém acende urna lamparina e
a cobre com urna vasilha ou a póe de-
baixo da cama, mas a coloca no cande­
labro para que os que entram vejam a
luz. 'P o i s nao há nada oculto que nao
se descubra, ou escondido que nao se
divulgue e se manifeste. 18Atengáo, por­
tante, como escutais, pois a quem tem se
lhe dará, e a quem nao tem se lhe tirará
até mesmo o que parece ter.
A m áe e os irm áo s (M t 12,46-50; Me
3,31-35) — 19Apresentaram-se sua máe
8.15 Se cada planta dá fruto segundo sua
espécie (Gn 1,11-12), também a palavra
de Deus dará fruto segundo sua espécie. A
perseverancia é virtude inculcada com fre-
qüéncia (Le 21,19; Rm 2,7; 2Cor 6,4 etc.).
8.16 Esta parábola minúscula fica en­
globada na explicagáo para os discípulos.
Daí brota seu sentido contextual: com a
explicagáo de Jesús os discípulos foram
iluminados. Náo devem guardar para si o
ensinamento, como um saber esotérico
para iniciados, mas devem difundi-lo: “Fa-
rei brilhar meu ensinamento como a auro­
ra, para que ilumine as distancias” (cf. Eclo
24,32; 37,22-26).
8.17 Também este aforismo fica envol­
vido pelo contexto. O mistério do reinado
e tudo o que os discípulos estáo aprenden-
do em particular está destinado a manifes-
tar-se. E um aviso para eles e para as futu­
ras comunidades.
8.18 Para o novo aforismo, dispomos de
urna frase que o sitúa: trata-se da arte de
escutar. O aforismo é um paradoxo, que
admite explicares, mas náo tolera uma
mudanza de form ulado. Sugere o dina­
mismo do receber e produzir. O que “se­
guramos” sem produzir apodrece, “nos é
tirado”.
8,19-21 Vimos a eleigáo dos doze (6,12-
16) e a incorporado de umas mulheres ao
grupo (8,2-3). Cabe agora á familia? Pa­
rece que só querem vé-lo, saudá-lo. Lucas
dedicou a Maria um lugar predominante
218
e seus irmáos, mas náo conseguiam api (i
ximar-se por causa da multidáo. 20Avi
saram-no:
— Tua máe e teus irmáos estáo for.i
e querem ver-te.
21Ele lhes replicou:
— M inha máe e m eus irm áos sao
os que ouvem a palavra de Deus e ;i
cumprem.
Acalm a a tempestade (Mt 8,23-27; Mi
4,35-41) — 22Num desses dias ele su
biu a uma barca com os discípulos e lhes
disse:
— Vamos atravessar para a outra mar
gem do lago.
Zarparam 23e, enquanto navegavani,
ele ficou dormindo. Um furacáo se pre
na etapa da infáncia; agora aparece em
público. Os irmáos sáo mencionados aquí
e em At 1,14. Pois bem, com perfis áspe
ros, o vínculo familiar é usado como sím­
bolo para expressar o mistério da nova fa­
milia que Jesús está fundando, na qual se
sublimam as relaçôes naturais.
A palavra de Deus contém e comunica
fecundidade, maternidade. A palavra de
Deus plenamente aceita tomou Maria máe.
Ao crescer a familia, a palavra cria e man-
tém o espirito de fraternidade. Jesús sus-
pendeu o vínculo paterno humano, para
atender à casa ou ás coisas do Pai (2,41-
49); seguindo seu exemplo, é possível fa-
zer parte da nova casa do Pai. Toda comu-
nidade cristá deve ser materna e fraterna.
8.22-39 Os dois milagres relatados for-
mam um díptico que devemos contemplar
primeiro no seu conjunto. Jesús enfrenta e
debela as poténcias adversas: a força mí­
tica do océano, os poderes diabólicos que
escravizam o homem. O primeiro com uma
ordem soberana, o segundo com um exor­
cismo graduado. Também pesa a reaçâo dos
assistentes: medo, falta de fé, estupor dos
discípulos; medo e terror dos gerasenos,
proclamaçâo do possesso curado.
8.22-25 Para 1er o episodio é oportuno
por como paño de fundo o primeiro qua-
dro da historia de Joñas: o profeta embar­
cado, adormecido, vento e água na tem­
pestade. A diferença é que, agora, na barca
vai Jesús, que náo está fugindo e é mais
1,111
itlpllou sobre o lago, a barca se enchia
iln ugna e eles corriam perigo. 24Entáo
fumín despertá-lo e lhe disseram:
Mestre, estamos afundando.
lile despertou e ameacou o vento e as
nmlas; cessaram e sobreveio a calma.
'’Disse-lhes;
Onde está vossa fé?
Iíspantados de estupor, diziam entre si:
- Quem é esse que dá ordens ao vento
i<íl Agua, e lhe obedecem?
O endemoninhado de G erasa (Mt 8 ,
,(H-34; Me 5,1-20) — 26Navegaram até
0 territòrio dos gerasenos, que fica em
1rente à Galiléia. 27Ao por os pés em
i|iic profeta. O lago quase doméstico de
( lenesaré, mesmo com suas tormentas pro­
verbiáis, representa agora papel dramáti­
co do oceano levantino ou monstro mari­
nilo. Embora o narrador nao cite um texto
cin particular, a sua linguagem o prende a
niuitos textos do AT. Escolhemos para a
ligua SI 65,8; 93,3-4; e 103,4.7 como re­
presentado de muitos outros. Para os ven­
ios, Eclo 39,28: “Há ventos... que com sua
fùria desfazem as montanhas”; e SI 48,8:
"Como vento sufocante que faz naufragar
os navios de Társis”. Vento e água sao os
elementos peculiares dos pescadores.
Jesús dá ordem de zarpar: cometa o de-
nafio. Póe-se a dormir (como Joñas, 1,5),
dando vantagem ao adversário. O mar
mobiliza sua fùria: como em SI 107,25 ou
Jn 1,4 em chave realista, como em SI 18,5
em chave simbólica. Os discípulos sao tes-
temunhas da potencia destruidora das
águas (SI 107,26-27) e da pròpria falta de
fé. Despertou (SI 78,65) e “ameagou”
(3,35.39.41): é o verbo do “bufido” de
Deus reprimindo o oceano ou o exército
inimigo (Is 17,13; 50,2; Na 1,4; SI 104,7;
106,9). Jesús é Senhor dos elementos.
Lucas descreverá urna cena medianamente
parecida na navegagào e naufràgio de Pau­
lo (At 27).
8,26-39 A segunda c o n fro n talo está
contada com amplidào e riqueza de deta-
lhes, de acordo com as crenchas da época e
as práticas do exorcismo.
O demonio culpável apoderou-se de um
homem e o seqüestrou (Ex 21,16). Excluin-
219 LUCAS
terra, saiu-lhe ao encontro um homem
da cidade, endemoninhado. Havia mui-
to tempo que nao vestía urna túnica e
nao vivia em casa, mas nos túmulos.
28Ao ver Jesús, deu um grito, langou-
se diante dele e disse gritando:
— Que tens comigo, filho do Deus
A ltíssim o? Eu te suplico que nao me
atormentes.
29É que estava mandando o espirito
imundo sair daquele homem; pois muí-
tas vezes se apoderava dele; embora o
atassem com correntes e grilhóes, rom­
pía as correntes e o dem onio o impelía
a lugares despovoados.
30Jesus lhe perguntou:
do-o da sociedade, leva-o ao deserto (Jó
6,18; 30,3-7; Dt 32,10) e o faz inquilino e
companheiro do mundo dos mortos, que o
contamina (Nm 19; Jó 17,13), torna-o
intratável, dotado de força sobre-humana.
O demonio comparece ao julgamento do
exorcismo: reconhece um título transcen­
dente de Jesús, identifica-se com seu no­
me, que é nome de multidáo, sofre a tortu­
ra do processo. Suplica náo ser condenado
à pena máxima, porém a urna pena limita­
da, em sua terra, passando do mundo hu­
mano ao mundo animal. Mas sua maldade
volta-se contra ele: os porcos endemo-
ninhados despencam os demonios no abis­
mo marinho. Vários traços dessa cena sao
conhecidos por documentos contemporá­
neos de exorcismos.
8.26 E territorio pagáo, idólatra. Con-
vém recordar que já Paulo identificava os
ídolos com os demonios (ICor 10,20-21).
8.27 Nu: Saúl em transe ISm 19,24; Jó
24,7.10. Em sepulturas, muitas vezes es­
cavadas ou aproveitando cavernas. Is 65,4
reúne alguns dados denunciando o povo
“que se sentava nos sepulcros e pernoita-
va ñas grutas, que comia carne de porco,
que dizia: Retira-te!” Jesús nao denuncia,
compadece-se.
8.28 Título messiànico e gesto de ho-
menagem; a seu pesar. O demonio e Jesús
sao inconciliáveis.
8,30 Legiáo: palavra latina no texto; uni-
dade militar de uns seis mil homens. Je­
sus sozinho contra tantos (Lv 26,8; Dt 32,
30; Is 30,17; SI 55,19).
LUCAS
— Como te chamas?
Respondeu:
— Legiáo (porque haviam entrado
nele m uitos demonios).
31Eles lhe rogavam que nao os man-
dasse para o abismo. 32Havia ali, na Ia-
deira, urna grande manada de porcos
fugando. Rogavam que lhes permitisse
entrar nos porcos. Ele o concedeu; 33e
os demonios, saindo do homem, entra-
ram nos porcos. A manada se precipi-
tou por um despenhadeiro e se afogou.
34Ao ver o que havia acontecido, os pas­
tores fugiram e o contaram na cidade e
nos campos. 35Os vizinhos saíram para
ver o que havia acontecido e, chegan-
do onde estava Jesús, encontraram o
homem de quem haviam saído os de­
monios, vestido e sentado, aos pés de
Jesús e em perfeito juízo. E se assusta-
ram. 36Os que o haviam visto lhes con-
8,31 O Abismo (Xeol) como cárcere de
demonios: 2Pd 2,4; Ap 20,1-2. Quando
Joñas ora “no fundo do mar”, no ventre do
monstro marinho, diz “do ventre do Xeol”.
Nesta perspectiva, o destino dos demo­
nios é irònico, cumprindo seu pedido.
8,32-33 Em chave de idolatria deve-se
comparar cSm a queda de Dagon (ISm 5,1-
5), dos deuses da Babilonia (Is 46,1-2).
8,34-39 As reagòes pelo ocorrido se en-
tremeiam. Os pastores logicamente váo
contando por todo lado o que aconteceu
aos porcos (v. 34), ou seja, a desgrana eco­
nómica; e os vizinhos, perplexos entre a
surpresa pelo poder de Jesus e o medo de
outras perdas, rogam ao forasteiro que
abandone o territorio (v. 37). Simbolizam
a reagáo dos pagaos que preferem manter
sua idolatria. Outros contam o ocorrido,
como libertagáo, aos que contemplam ago­
ra o possesso curado (vv. 35-36). O benefi­
ciàrio recobrou a normalidade e dignida-
de humana: a razáo; como Nabucodonosor,
convertido em fera e de novo em homem
(Dn 4). O endemoninhado recupera a se-
renidade, as relacóes sociais; e pede para
ficar com Jesús. Simboliza o pagáo con­
vertido que reconhece Jesus e propaga seu
nome e fama. Nao contente de contá-lo a
seus familiares, divulga-o por todo o po-
voado (SI 22,23; 26,7).
220
taram como tinha sido libertado o em Ir
moninhado. 37Entáo todos os vizinhim
da regiáo dos gerasenos rogaram c|u>
ele fosse embora; pois eram presa do
terror. Jesús embarcou de volta. 380 ho
mem, do qual haviam saído os denio
nios, pediu para ficar com ele. Mas Je
sus o despediu, dizendo:
— 39Volta para tua casa e conta o que
Deus te fez.
Ele foi por toda a cidade proclaman
do o que Jesús havia feito.
Duas curas (Mt 9,18-26; M e 5,21-43)
— 40Quando Jesús voltou, a multidáo
o recebeu, pois todos o estavam espe
rando. 41Nisso se aproxim ou um ho
mem, chamado Jairo, chefe da sinago­
ga. Caindo aos pés de Jesús, rogava-lhe
que entrasse em sua casa, 42pois sua fi
Iha única, de doze anos, estava á mor
8,40-56 Podemos considerá-lo como
terceiro confronto: Jesús diante do poder
da doenga e da morte; ou entáo como ou-
tra dupla de milagres. Mas nao podemos
chamá-lo díptico, porque um relato está
inserido dentro do outro, como aconteci­
do pelo caminho.
As duas beneficiadas sao mulheres. Urna
sofre de enfermidade incurável que a ar­
ruina e afasta da sociedade porque conta­
mina (Lv 14,25-27), afeta a fonte da vida
(compare-se Lv 12,7 com 20,18). A outra
é urna jovem apenas núbil, filha única
(como a filha de Jefté, Jz 11,34-39), mori­
bunda e morta. Jesús vai ao encontro dos
dois poderes aliados, doenga incurável e
morte. O poder de Jesús náo é mágico,
embora atue pela corporeidade, descarre-
gando-se no contato ¡mediato. Para recebó­
lo, náo basta o contato da máo, é preciso o
mais profundo e tenaz toque da fé (“ade-
sáo” vem de adhaerere, apegar-se, em
hebraico dbq).
8.40 Expulso pelos pagáos, é acolhido
pelo povo que o espera.
8.41 Jairo é um representante do judais­
mo oficial, que distribuí seus centros ñas
sinagogas locáis.
8.42 Se morre aos doze anos, náo ama-
durece na matemidade. A data é particu­
larmente trágica.
1,1
lt> I ju|uanto caminhava, a multidâo o
HjM’i'Iava.
4'Uma m ulher que há doze anos pa-
tlivia de hemorragias e que gastara com
mi'dicos toda a sua fortuna sem que
Mi’iihum a curasse, 44aproximou-se dele
iiur trás e tocou-lhe a orla do manto.
No mesmo instante estancou-se a he­
morragia. 45Jesus perguntou:
— Quem me tocou?
H, como todos o negassem , Pedro
illsse:
— Mestre, a multidâo de cerca e te
H|>crta.
•'’Porém Jésus replicou:
•— Alguém me tocou, pois eu senti
mna força sair de mim.
^Vendo-se descoberta, a m ulher se
nproximou tremendo, prostrou-se dian-
Ic dele e explicou diante de todos por
tute o havia tocado e como ficara cura­
da ¡mediatamente. 48Jesus lhe disse:
— Filha, tua fé te salvou. Vai em paz.
4,'Ainda estava falando, quando che-
ga alguém da casa do chefe da sinago­
ga e lhe anuncia:
8,43-44 Os detalhes servem para real­
zar o contraste: doze anos/no mesmo ins­
tante, ninguém a pudera curar/parou, gas-
lou a fortuna/tocou-lhe a orla. A açao da
mulher tem algo de furtivo, como se rou-
basse às escondidas. A açâo de Jésus é efi­
caz, ¡mediata, gratuita.
8.45 Com a pergunta Jésus nào preten­
de descobrir um culpado, mas manifes­
tar um exemplo de crente. Pedro oferece
uma explicaçâo tâo razoável quanto ob­
tusa: há tocar e tocar. “Aquilo que nossas
màos apalparam ... a Palavra de vida”
(Uo 1 , 1 ).
8.46 E a força de Deus que a fé conse-
guiu extrair (4,36; 5,17).
8.47 Faz uma dupla confissâo “diante
de todos”: da sua culpa cometida tocando
cm estado de impureza, e do milagre rea­
lizado por Jesús.
8.48 Se houve culpa legal, fica absolvi-
da e curada, por sua fé.
8,49-50 Como se dissesse: nao há nada
a fazer (Jó 10,21; 14,12); contra a morte,
o Mestre nao tem poder. E assim ressalta
a resposta: contra a morte a fé tem poder.
221 LUCAS
— Tua filha morreu, nao aborregas o
Mestre.
50Jesus ouviu e respondeu:
— Nao temas; basta que creías, e ela
se salvará.
5 E n tran d o na casa, nao deixou que
entrassem com ele senáo Pedro, Joáo,
Tiago e os pais da menina. 52Todos cho-
ravam, fazendo luto por ela. Ele, po-
rém, disse:
— Nao choréis, porque nao está mor-
ta, mas adormecida.
53Riam dele, pois sabiam que estava
m orta. 54 Ele, porém, pegando-a pela
máo, ordenou-lhe:
— M enina, levanta-te.
55 Voltou-lhe a respiragáo e logo se
pos de pé. Ele mandou que lhe dessem
de comer. 56Seus pais ficaram estupe-
fatos e ele lhes ordenou que nao con-
tassem a ninguém o que havia aconte­
cido.
M issáo dos doze (Mt 10,5-15; Me
9 6,7-13) — ^ o n v o c o u os doze e
lhes conferiu poder e autoridade sobre
8,52a Refere-se aos ritos fúnebres cos-
tumeiros (cf. Jr 9,16-17).
8,52b-53 O sono como imagem da morte
é clássico (SI 13,4; Jr 51,39.57 “sono eter­
no, definitivo”); invertem-se os termos:
nao sendo definitiva a morte da jovem,
equivale a um sono. Para ela é um voltar á
vida, ainda nao é glorificagáo. Mas sim­
boliza de antemáo a futura ressurreigáo:
usa o mesmo verbo grego (18,23; 24,7).
Riso e pranto denotam o mesmo desespe­
ro do homem frente á morte.
8,54 Compare-se com 2Rs 4,12-36.
9,1-6 A missáo dos doze continua de
modo ideal a eleigao (6,12-16). “Apósto-
los” quer dizer enviados; era o título que
lhes havia imposto. Sao os doze, como
corpo ou colégio compacto. Jesús foi en­
viado (4,18.43), agora ele envia (cf. Jo
20,21). O poder que ele possui (4,36), ele
o comunica. Confia-lhes a própria tare-
fa de “proclamar a boa noticia do reina­
do de Deus” (8,1). Assim se estende seu
raio de agáo, sem que ele deixe de ocu­
par o centro. Sendo assim, esta m issáo
 222
lu^ AS
_0 o s os dem onios e para curar doen-
2E os enviou para proclam ar o rei-
^ \ A o de D eus e curar enfermos. 3 Dis-
na3 hes:
se^ _ N ao leveis nada para o caminho:
z n bastáo, nem sacóla, nem pao, nem
heiro, nem duas túnicas. 4Na casa
que entrardes, perm anecei até par-
e.ir* 5Se nao vos receberem, ao sair da
tl.I\ ^ d e sacudí o pó dos pés com o prova
elCU t r a eles.
co<í^3 uando saíram , percorreram as al-
- ^is anunciando a boa noticia e curan-
^>or toda parte.
p ó d e s e J o á o (M t 14,1-12; M e 6,14-
fV ~ — 7H erodes ficou sabendo de tudo
í* u e h avia acontecido e estava em
° , ^ i d a ; porque uns diziam que era Joáo
^ u sc ita d o da m orte, 8outros que era
que tinha aparecido, outros que
-figura a definitiva, antes da ascensáo
p?r! , 48).
v . s instrucóes servem para inculcar o
.jprendimento e a confianza em Deus e
que experimentem a hospitalidade da
P gente. Sao dois fatores correlativos: o
koíV,rendimento e a confianza em Deus
^ í,m que o povo lhes dé crédito e confie
\&s- P°de-se recordar a hospitalidade
^tada a Eliseu por urna mulher: “Vé,
Pr® que sempre vem á casa é um profeta
esSt o ...” (2Rs 4,8-10). Também isso é
sarIjpamento para os futuros missionários
® ^vangelho, como o experimentará por
jiiplo Paulo (At 16,15) e Joáo o reco-
exíljd a (3Jo 3-8). A mensagem dos após
$^ éá Kboa noticia
aq n para
n t ip io ñ osc m
o ra n que
iA a recebem
a rp/^AhArr
tole* uízo de condenagáo para os que a re-
? e ,,rn. Os apóstalos seráo testemunhas de
Jel ^a§áo, e o sacudir a poeira é um gesto
aclJ o atesta. Nada da cidade incrédula
apegar-se a seus pés; assim o fará
p jo (At 13,51). Cantou-o o profeta do
,ijo: “Que belos sao sobre os montes os
exl Jo arauto que anuncia a paz, que traz
noticia..., que diz a Siáo: Teu Deus
•' f&l ' vocabulário ao milagre de Jesús.
■Ia a 7-9 Esta breve noticia serve aqui para
’ficher o tempo da missáo apostólica.
Pre ¿>des faz a si mesmo a pergunta funda-
„tal: quem é esse Jesús? Conhece, de
mef1
havia surgido um dos antigos profetas
9Herodes comentava:
— Eu mandei degolar Joáo; quem s<
rá esse de quem ougo tais coisas? I
desejava vé-lo.
Dá de com er a cinco mil (M t 1 4 ,1 l
21; M e 6,30-44; Jo 6,1-14) — 10O-,
apóstalos voltaram e Ihe contaram tudo
o que haviam feito. Ele os tomou á pai
te e se retirou a urna cidade chamad, i
Betsaida.
u M as a multidáo ficou sabendo e o
seguiu. Ele os acolheu e lhes falava do
reinado de Deus, curando os que tinha m
necessidade. 12Como caísse a tarde, os
doze se aproximaran! para dizer-lhe:
— Despede a multidáo para que váo
as aldeias e campos dos arredores pro
curar hospedagem e comida, pois aquí
estam os no despovoado.
ouvido, respostas: o povo precisa enqua-
drá-lo; identifica-o com o Batista ressus-
citado ou com algum profeta redivivo ou
com Elias que nao morreu e há de voltar
(Eclo 48,10). No enquadramento nao há um
vazio para o messias esperado. Herodes
Antipas náo eré em tais boatos, quer vé-lo
pessoalmente (23,8). Bastaría vé-lo sem ter
fé? Náo se esclarece seu mistério simples-
mente com urna inspec§áo. Alembrantja de
Herodes, nesse ponto, durante a atividade
dos doze, projeta urna sombra agourenta.
9,10 Náo especifica o que contaram: se
foi éxito ou fracasso a primeira expedirán
apostólica. Considera mais significativo o
retiro de Jesús com seus estreitos colabo­
radores. Para descansar dos trabalhos ou
para afastar-se de um perigo. E também
ensinamento para futuros pregadores: ter­
minada a tarefa, voltar a sós com Jesús.
9,11-17 Jesús é o anfitriáo generoso e
prodigioso (ver SI 23,5; 136,25; 145,15-
16). No fundo, temos de colocar a atuaqáo
de Moisés e de Eliseu (Ex 16; 2Rs 4,42-
44). No extremo oposto, a eucaristía (22,
19). Os dois quadros emprestam tragos e
O breve diálogo com os doze serve para
mostrar a impoténcia humana diante da
emergéncia, para que assim ressalte o po­
der de Jesús. A solugáo dos doze é despe-
 223
1'Kespondeu-lhes:
Dai-lhes vós de comer.
Keplicaram:
Nao temos senáo cinco páes e dois
(«•ixt-s; a nao ser que vamos nós com-
|iiiu comida para toda essa gente.
"(Os homens eram uns cinco mil.)
I le disse aos discípulos:
•• • Fazei-os sentar em grupos de cin-
i|llenta.
r'Assim o fizeram e todos sentaram.
'"I iitáo tomou os cinco páes e os dois
pt'ixes, levantou os olhos ao céu, aben-
(¿oou-os, partiu-os e os foi dando aos
discípulos para que os servissem á mul­
lidla). 17Todos comeram e ficaram sa-
i’indos, e recolheram em doze cestos os
podados que sobraram.
( 'onfissáo de Pedro (M t 16,13-19; Me
K,27-29) — 18E stando ele certa vez
dir o povo. Afastar-se de Jesús seria a so-
luidlo? A de Jesus se mostra em agáo.
O povo há de (literalmente) “reclinar­
le”, como comensais num banquete. Em
"grupos de cinqiienta”, como os israelitas
no deserto (Ex 18,25). A massa do povo
volta a ser um povo organizado como em
mitros tempos e co mega a ser o povo do
novo reino, que celebra seu banquete co­
munitàrio. Este encerra solenemente urna
clapa do ministério de Jesús na Galiléia.
O olhar ao céu é de petigáo e confianza
(SI 123,1). A bèngào é dada sobre qual-
quer alimento, em especial o eucaristico
(24,30; ICor 10,16). Abengoar é transmi­
tir fecundidade: cresceí e multiplicai-vos.
O “partir” supóe páes grandes e dà nome
it eucaristía, “a fragáo do pao” (At 2,42).
O servir, comer e ficar satisfeitos e sobrar
podem estar influenciados pela linguagem
do citado 2Rs 4. Doze cestos: é o número
das tribos, dos apóstolos
9,18-50 Segue-se urna sèrie de seis pegas
que devem ser lidas como unidade maior.
(’omega a confissáo messiànica de Pedro:
depois, entre duas predigóes da paixáo, a
Iransfiguragào e a cura do epilético; fecham
a sèrie urnas breves instruyóos. Ou seja:
Jesús é Messias; Messias sim, porém pa­
ciente; Messias paciente, porém glorioso;
glorioso e também benfeitor; Messias ben-
LUCAS
orando a sós, os discípulos se aproxi­
maran! e ele os interrogou:
— Quem diz o povo que eu sou?
19Responderam:
— Uns, Joáo Batista; outros, Elias;
outros dizem que surgiu um dos anti-
gos profetas.
20 Perguntou-lhes:
— E vós, quem dizeis que eu sou?
Pedro respondeu:
— Tu és o M essias de Deus.
Prediz a m orte e ressurreicáo (M t
16,20-25; M e 8 ,3 0 -9 ,1 ) — 2lEle os
admoestou, ordenando-lhes que nao o
dissessem a ninguém. 22E acrescentou:
— Este Hom em tem de sofrer muito,
ser rejeitado pelos senadores, sumos
sacerdotes e letrados, tem de ser con­
denado á morte e ressuscitar ao tercei-
ro dia.
feitor e, no entanto, odiado; por isso,
aprendei. E agora, a caminho!
9,18-20 A versào lucana chama a aten-
gào por sua brevidade e também pelo con­
texto de oragao em que se coloca. A ora-
gáo de Jesús é o contexto da confissáo dos
apóstolos por0 meio de Pedro. Como a in­
dicar que além da confissáo esconde-se urna
profundidade insondável. Jesús pergunta
numa espécie de resumo de sua atividade
até agora e apresentando o futuro. Propoe
a pergunta fundamental, “quem sou eu”,
em dois tempos, para que a resposta dos
discípulos se destaque sobre as opinides
do povo. A pergunta é desafiadora (nao
simples curiosidade ou má disposigáo,
como as de Herodes), e se dirige a todos.
Cada um tem de dar sua resposta. O povo,
com todo o seu entusiasmo, nào ultrapas­
sa o nivel profètico ou o nivel de Joáo. Na
cena evangélica, Pedro responde como
cabera de todos. A eles foi dado conhecer
o segredo do reinado de Deus. O Messias
de Deus é o Ungido de Deus: primeiro tí­
tulo de Saul, depois do monarca descen­
dente de Davi (SI 2,2.6; 18,51; 132,17; Lm
4,20). Na boca de Pedro, significa o Mes­
sias esperado. Por ora, nào deve divulgá-
lo, para evitar interpretagoes equivocadas.
9,21-27 Messias paciente. Imediatamen-
te depois da confissáo messiànica de Pe-
LUCAS
23E dizia a todos:
— Quem quiser seguir-me, negue-se
a si mesmo, tome a sua cruz cada dia e
venha comigo. 24Quem se empenha em
salvar a vida, a perderá; quem perder a
vida por mim, a salvará. 25Que apro-
veita ao hom em ganhar o m undo intei-
ro, se se perde ou malogra? 26Se alguém
se envergonhar de mim e de m inhas
palavras, este Homem se envergonha-
rá dele quando vier com sua gloria, a
de seu Pai e de seus santos anjos. 27Eu
vos asseguro que alguns dos que estáo
aqui presentes nao sofreráo a morte
antes de ver o reinado de Deus.
Transfigúratelo (Mt 17,1-8; Me 9,2-8)
— 28Oito dias depois dessas palavras,
dro, Jesús pronuncia, como Homem, a pri-
meira das très prediçôes da paixáo (vv. 44-
45; 18,31-34). O designio de Deus para
seu Messias o conduz à gloria através da
paixâo e morte. Daí se seguem conse-
qüéncias para os apóstolos e discípulos de
Jesús. A aceitaçao e seguimento desse ca-
minho decidirao o destino último do ho­
mem. Acruz fica implantada no seguimen­
to, também a cruz cotidiana, que consiste
em ir superando o egoísmo que arruina o
homem.
9.22 Os très grupos mencionados for-
mam o grande Conselho (22,66), que é
representaçâo e guia do povo. A reprova-
çâo está vista como ato oficial; o termo
pode aludir à “pedra rejeitada pelos cons-
trutores” (SI 118,22). Outras frases e o pro-
cesso aludem ao poema do Servo (Is 53);
assim completa o texto citado e assumido
na auto-apresentaçâo em Nazaré (4,16-30).
A ressurreiçâo segue-se à morte na primi­
tiva proclamaçâo (kerygma).
9.23 Alarga-se o círculo de destinatá-
rios. Portanto, “seguir” abrange a vida de
qualquer cristáo. A cruz é a trave vertical
que o condenado tinha de levar no último
trecho da vida. O discípulo há de fazé-lo
“em companhia” de Jesús, por ele tem de
estar disposto ao martirio. Só que o marti­
rio, fato final, nao anula o ritmo paciente
de cada dia.
9.24 Note-se a assimetria: “salvar/per­
der por mim”. Esse motivo, referido à pes-
soa do Messias, dá sentido ao perder a vida
224
tomou Pedro, Joâo e Tiago e subiu a mu
monte para orar. 29Enquanto orava, sen
rosto mudou de aspecto e suas vesii
resplandeciam de brancura. 30Dois lio
mens falavam com ele: eram Moisés c
Elias, 31que apareceram gloriosos e co<
mentavam o éxodo que iria se consumai
em Jerusalém. 32Pedro e seus comp;i
nheiros estavam pesados de sono. An
despertar, viram sua gloria e os dois ho
mens que estavam com ele. 33Quamlo
estes se retiraram, Pedro disse a Jesús:
— M estre, como se está bem aqui'
Arm em os très tendas: urna para ti, um.i
para M oisés e urna para Elias.
(Nao sabia o que dizia.) 34A inda fala
va, quando veio urna nuvem que lhes fe/
sombra. Ao entrar na nuvem, assusta
e, pela perda, dá sentido à vida. Uma vid.i
que apenas se esgota em conservá-la níio
tem sentido, se arruina. O destino de Je
sus, traçado pelo Pai e estendido exemplar
mente aos homens, é paradoxal; parte do
mistério do reinado de Deus.
9.25 Variaçâo aclaratoria (cf. SI 49),
delineada na oposiçâo do ser e do possuir.
O demonio ofereceu a Jesús o dominio do
mundo inteiro: era o projeto oposto ao do
Pai. E volta a tentar apoiando-se no ins
tinto de conservaçao do homem.
9.26 Projeta a situaçào presente até ;i
parusia, a hora da verdade definitiva, a
vinda “gloriosa” do Messias acompanha
do de seu séquito (Zc 14,5). Envergonhar
se: SI 69,7-8; 119,46.
9.27 A interpretaçâo é duvidosa. Se
Lucas recolhe sem mais um dito transmi­
tido pela tradiçâo, o versículo seria teste-
munho da expectativa das primeiras co­
munidades (da qual fala 2Ts); ele a teria
recolhido aqui por associaçâo temática. Se
Lucas pretende dar à frase um sentido
adaptado à sua época, “ver o reinado de
Deus” seria reconhecé-lo na ressurreiçâo
de Jesús.
9,28-36 Messias paciente, porém glorio­
so. Imaginemos os pensamentos de “aque-
le Homem” (= Filho de Adâo). A partir de
sua apresentaçâo em Nazaré (4,18), atra-
vessou entusiasmos, incompreensôes e
hostilidades dos chefes. Para o povo, que
conhece a Escritura (Torá e Profetas), o
Messias tinha de ser reconhecível, identi-
», 17
iiiin-se. 35Da nuvem veio urna voz, que
tli/.ia:
— Este é o meu Filho escolhido. Es-
i'iilai-o.
u'Ao ressoar a voz, Jesús se achava
mi/.inho. Eles guardaram silencio e por
lleável: corresponde Jesus à imagem bí­
blica? Até os discípulos tém pouca fé. À
trente apresenta-se cada vez mais claro e
próximo o trágico destino: é este o desig­
nio do Pai? A confissilo de Pedro acres-
ccnta-se a do Pai, que a faz transbordar. E
•onia-se o testemunho da Escritura, repre-
«entada por Moisés e Elias. O caminho da
pnixáo vai iluminar-se com o esplendor,
iintecipado e provisorio, da transfiguraçào.
Lucas, como outras vezes, dispóe um
contexto de oraçâo e um monte como ce­
llàrio (cf. Ex 3; 19,1; IRs 19): Jesus a sós
com seu Pai, em sublime contemplaçâo.
Sobe para orar e seu orar é subida. Expos-
lo ao esplendor da gloria de Deus, o rosto
de Moisés tornava-se “radiante” (Ex
34,29-35); um salmo convida: “contem-
plai-o e ficareis radiantes” (SI 34,6). En­
quanto Jesus ora, a gloria de Deus o pene­
tra e lhe transfigura luminosamente o rosto
c as vestes (SI 104,2), como se a matèria
se convertesse em energia luminosa. Cos-
tuma-se conceber ou representar a gloria
de Deus em termos de esplendor: “O res-
plendor que o envolvía... era a aparéncia
visível da gloria do Senhor” (Ez 1,28; cf.
Ex 16,10; 24,10; Jó 37,22).
A apariçâo de urna grande personagem
já morta nós a conhecemos por um texto
tardio (Jeremías, 2Mc 15,12-16). De Elias
se contava a lenda do rapto celeste (2Rs 2;
Eclo 48,9-10); de Moisés, há um ligeiro
apoio em Dt 34,6. Nao surgem como Sa­
muel das profundezas da terra (ISm 28),
mas se apresentam como duas testemunhas
celestes (Dt 19,15), ao passo que os très
apóstolos seráo testemunhas terrestres no
momento oportuno. Ademáis, Moisés,
como vimos, havia refletido a gloria de
Deus. Agora, Moisés participa com Elias
da gloria de Jesús. Os dois falam da morte
(partida, éxodo) de Jesús em Jerusalém:
aponta-se o movimento para a capital, que
Lucas vai tomar como itinerario do desti­
no de Jesús (9,51; 13,22; 17,11; 18,31;
19,11). Lei e Profetas estáo de acordo em
225 LUCAS
enquanto nâo contaram a ninguém o
que haviam visto.
O menino epilético (Mt 17,14-18; Me
9,14-27) — 37No dia seguinte, ao des-
cer do monte, saiu-lhes ao encontro gran-
compreender a morte de Jesús como o
grande “éxodo” (também eles sofreram
hostilidade e perseguiçào).
Segundo Lucas, os apóstolos dormiam
no momento crítico e nâo puderam ver a
transformaçâo em ato, só véem o resulta­
do. (Outro tanto acontecerá com a ressur-
reiçào.) Pedro pretende fixar e perpetuar
o momento, como numa festa nao imagi­
nada das Tendas, ou como uma presença
cultual em “tendas da reuniáo” (Ex 33,7-
11). Nâo sabe o que diz, porque a revela-
çâo é um momento maravilhoso e fugaz,
um indicador que aponta para a certeza da
ressurreiçâo. E tampouco a ressurreiçâo
poderá estar presa a uma tenda terrestre: o
último éxodo será a ascensáo.
Vem a nuvem, sinal da presença velada
de Deus (Ex 14,20; IRs 8,10-12; 2Mc2,8);
nela penetram os apóstolos (Ex 24,18). Da
nuvem soa a voz do Pai, o testemunho su­
premo, a revelaçâo mais alta, com pala-
vras tomadas de Is 42,1 e talvez apontan-
do ao contexto. Por ora háo de guardá-la
ciosamente para si.
9,37-43 Moisés glorioso e benéfico. Ao
descer do monte, como outro Moisés, com
os très apóstolos, Jesús encontra uma si-
tuaçâo desalentadora: um menino ator­
mentado pelo demonio, uns discípulos
impotentes por falta de fé, a massa incré­
dula só atenta a milagres, e nessa massa
uma situaçâo que provoca piedade: um pai
aflito por seu filho único, os sofrimentos
do menino. Os síntomas sáo claramente
de epilepsia, que Lucas descreve em pro-
cesso e com exatidáo e que os antigos atri-
buíam à possessâo diabólica. A primeira
reaçâo de Jesús é de queixa, como as pa-
lavras de Deus no chamado cántico de
Moisés (Dt 32,5), como as queixas “até
quando continuará essa comunidade mal­
vada protestando contra mim ?” (Nm
14,27). Mas a compaixâo tem mais força:
como Filho do Pai compreende a dor de
um pai por seu filho. Além disso, urge a
necessidade de enfrentar os poderes ma-
LUCAS
de multidáo. 38Um homem da multidáo
gritou:
-— Mestre, rogo-te que des atengáo a
meu filho, que é único. 39Um espirito o
agarra, de repente grita, o contorce e o
faz espumar, e difícilm ente se afasta,
deixando-o moído. 40Pedi aos teus dis­
cípulos que o expulsassem , mas nao
foram capazes.
41Jesus respondeu:
— Que geraqáo incrédula e perver­
sa! A té quando terei de estar convosco
e vos agüentar? Traze aqui o teu filho.
42Ainda se aproximava, quando o de­
monio o arremessou e o retorceu. Jesús
ameagou o espirito im undo, curou o
menino e o entregou a seu pai. 43E todos
se maravilharam da grandeza de Deus.
Nova predigáo da m orte e ressurrei-
gáo(M t 17,21-23; M e 9,30-32) — Visto
que todos se adm iravam do que fazia,
disse a seus discípulos:
— “^Prestai atengáo a estas palavras:
Este Homem será entregue em máos de
homens.
léficos. “Ameaija” como em outras oca-
sióes. Por fim, entrega ao pai o filho cura­
do (cf. IRs 17,23; 2Rs 4,36). O povo re-
conhece no milagre a “grandeza” de Deus
(Dt 3,24; 9,26; SI 150,2).
9,44-45 Benéfico e, no entanto, odiado.
Enquanto o povo continua maravilhado,
Jesús se dirige aos discípulos. Na segunda
predigáo da paixáo, nao menciona a res-
surreigáo. A tragédia da paixáo se consu­
mará entre irmáos: este Homem (filho de
Adáo) será entregue a outros homens (co­
mo Abel e Caim em outra escala). Os dis­
cípulos entendem a frase gramatical e,
porque a entendem, nao compreendem seu
sentido. Esse destino anunciado nao se
enquadra com o que eles esperam de Je­
sús; nao conseguem conciliar poder com
fraqueza, que o dominador de espíritos
malignos caia em poder de homens. As
palavras sao obscuras para quem nao está
disposto a compreender.
9,46-48 Ao verem o éxito do exorcis­
mo, todos tinham admirado “a grandeza”
de Deus. Pois bem, á grandeza se acede
pela pequenez do menino, pela humilda-
226
45Mas eles nâo entendiam essa lin
guagem; seu sentido era-lhes oculto e
ininteligível; mas nâo se atreviam a per
guntar a respeito disso.
D iversas instruçôes (Mt 18,1-5; M<
9,33-40) — 46Surgiu um a discussáo
entre eles sobre quem era o maior.
47 Jesus, sabendo o que pensavam,
aproximou uma criança, colocou-a jun­
to a si 48e Ihes disse:
— Quem acolhe esta criança em aten-
çâo a mim, a mim acolhe; e quem mr
acolhe, acolhe aquele que me enviou.
O menor de todos vós é o maior.
49Joáo lhe disse:
— Mestre, vim os alguém que expul
sava demonios em teu nome e o impe­
dimos, pois nâo anda conosco.
50Jesus replicou:
— Nao o impeçais. Quem nao está
contra vós está a vosso favor.
Cam inho para Jerusalém — 51Quan-
do ia se cum prindo o tempo para que o
levassem*, enfrentou decidido a via-
de de Jesús. E freqüente no AT essa prefe­
rencia de Deus pelo pequeño (p. ex. ISm
16,5-13; cf. o menino de Is 11,6). Os dis­
cípulos náo compreenderam, continuam
com mentalidade e critérios humanos, dis­
putando o primeiro lugar. Talvez à frente
dos très preferidos ou em lugar de Pedro.
Um menino, que por si só náo se vale, que
náo conta na sociedade, é colocado no lu­
gar mais próximo de Jesús. Pelo serviço
ao menino, em atençâo a Jesús, serve-se a
Jesús; servindo a Jesús serve-se ao Pai.
9,49-50 Refere-se a exorcistas profissio-
nais, talvez itinerantes, que, conhecida a
fama de Jesús, invocam seu nome nos
exorcismos. Aos discípulos isso parece um
abuso (como por num produto uma marca
famosa). Jesús responde com uma decla-
raçâo de tolerancia, que se há de comple­
tar com a de 11,23. O caso é semelhante ao
de Josué e Moisés, narrado em Nm 11: con­
trastan! os ciúmes exclusivistas de Josué
com a magnanimidade de Moisés. Veja-se
também a reaçâo de Paulo (F1 1,15-18).
9,51 Neste versículo começa a segunda
parte do evangelho de Lucas: é a subida
 227
gern para Jerusalém, 52e enviou ä frente
ílguns mensageiros. Eles foram e en-
Irnram numa aldeia de samaritanos para
prcpará-la. 53Mas estes nao o recebe-
rnm, porque se dirigia a Jerusalém. 54Ao
ver isso, seus discípulos Joäo e Tiago
ilísseram:
— Senhor, queres que mandemos que
tiuia um raio do céu e acabe com eles?
55Ele se voltou e os repreendeu. 56E
purtiram para outra aldeia.
Seguimento (Mt 8,19-22)— 57Enquan-
lo caminhavam, alguém lhe disse:
lie Jesús para Jerusalém, para a cruz, para
o céu. Partindo um pouco antes, o inicio
do ministério na Judéia repete esquemáti­
camente o comego do ministério na Gali-
léia: batismo e transfíguragáo; confronto
com o demonio no deserto e com um ende-
moninhado no vale; rejeigáo em Nazaré e
na Samaría; escolha dos apóstelos e dos
discípulos. O comego é um ato consciente
c decidido de Jesús: “enfrentou”, literal­
mente “endureceu a face”. Como o Servo:
"por isso nao me acovardava, por isso en­
durecí o rosto como pedra” (Is 50,7), como
¡i dureza de Jeremías: “coluna de ferro,
muralha de bronze” (Jr 1,18), como Eze-
quiel: “parti decidido e inflamado” (Ez 2,6).
O substantivo usado (analempsis) corres­
ponde ao verbo de arrebatamento de Elias:
“o Senhor vai levar hoje” (2Rs 2,3.5, soli­
citado em 19,4). O significado original é
“tomar, levar” (como o latim assumere);
lógicamente, se aquele que toma está no
alto, no céu, tomar é levantar (como ex­
plica o v. l i e Eclo 48,9). O matiz de le­
vantar, como símbolo, adere-se ao termo
(At 1,2.11.22; lTm 3,16).
A viagem está balizada por referencias,
sem muita preocupado com a geografía
(9,52; 17,11; 18,35; 19,1.28). Pelo cami-
nho váo sucedendo-se ensinamentos, pa­
rábolas, milagres, controvérsias. *Ou: de
sua assungáo.
9,52-53 A viagem cometa solenemen-
te, enviando á frente quem prepare cami-
nho e aloj amento (como o Batista na pri-
meira parte). Logo tropera em resistencia.
Desta vez sao os antigos rancores dos sa­
maritanos contra os judeus, radicados na
conquista pela Assíria (2Rs 17,24-41), ran-
LUCAS
— Eu te seguirei para onde fores.
58Jesus lhe respondeu:
— As raposas tém tocas, as aves tém
ninhos, mas este Homem nao tem onde
reclinar a cabeça.
59A outro disse:
— Segue-me.
Respondeu-lhe:
— Senhor, deixa-me ir primeiro en­
terrar meu pai.
“ Replicou-lhe:
— Deixa que os mortos enterrem seus
mortos; quanto a ti, vai anunciar o rei­
nado de Deus.
cores esses manifestados no tempo de
Esdras. Os samaritanos tinham seu tem­
plo no monte Garizim e nao reconheciam
o de Jerusalém.
9,54-56 A reaçâo dos discípulos é de
cunho profètico, como a de Elias: “Se sou
um profeta, que caia um raio e queime a ti
e a teus homens” (2Rs 1,10.12), e parece
justificada pela ofensa feita àquele que é
mais que profeta. Nao entenderam o pro­
grama de Jesus nem sabem para onde ele
se dirige. Sacudir o pó dos pés nao é
fulminar com fogo celeste (9,5).
Alguns manuscritos acrescentam: “Nao
sabéis de que espirito sois. Este Homem
nao veio para destruir vidas humanas, mas
para salvá-las”.
9.57-62 Très cenas de seguimento ilus-
tram o começo da marcha de Jesús. Sao
personagens anónimas, típicas. A primei-
ra e a terceira tomam a iniciativa sem se­
reni chamadas, a segunda é Jesus quem a
chama. Nos très casos, é decisiva a pron-
tidáo, o desprendimento de outros víncu­
los, a disposiçâo de enfrentar o descon­
forto. Tudo isso dominado pelo desejo de
seguir em companhia do Senhor.
9.57-58 O salmo da criaçâo canta, entre
outras coisas, as habitaçôes de aves e ani­
mais (104,12.17-18). Jesus se parece com
Jacó na paisagem pedregosa de Betel: “pe-
gou urna pedra do lugar, colocou-a como
travesseiro e deitou-se naquele lugar” (Gn
28,11). Seguir Jesus è caminhar sem pà­
tria nem lar (cf. Pr 27,8). Ben Sirac consi­
dera desonroso e desgraçado viver de es-
mola (Eclo 40,28-30).
9,59-60 Enterrar os pais é dever sagra­
do (Gn 35,29; Tb 14,10-13). Jesús respon-
LUCAS 228 9,(i I

61Outro lhe disse: — A messe é muita, os operários pou

— Eu te seguirei, Senhor, m as pri-
meiro deixa despedir-me de minha fa­
milia.
62Jesus lhe replicou:
— Quem póe a mao ao arado e olha
para trás nao é apto para o reinado de
Deus.
M issáo dos seten ta e d ois —
'U m pouco depois, o Senhor de-
signou outros setenta [e dois] e os en-
viou à frente, de dois a dois, a todas as
cidades e lugares onde pensava ir. 2 Di-
zia-lhes:
eos; pedi ao dono da messe que envíe
operários à sua messe. 3 Ide, eu vos en­
vió como ovelhas entre lobos. 4Náo io
veis nem bolsa nem sacóla nem sanda
lias. Pelo caminho nao saudeis ninguém,
5Quando entrardes numa casa, dizei pii
meiro: Paz a esta casa. 6Se houver ai
gente de paz, descansará sobre eia a
vossa paz. Do contràrio, voltará a vos.
7Ficai nessa casa, comendo e bebendo
o que houver; pois o operário tem di
reito à sua diària. Nào passeis de casa
em casa. 8Se entrardes numa cidade e
vos receberem, cornei do que vos ser

de com um provèrbio paradoxal. Quem só 19,15). Háo de confiar na generosidad^

conta com esta vida, recebe ao final hon­ que sua mensagem provocará, sem abusar
ras fúnebres; Jesus vem trazer uma vida dela para deixar-se hospedar.
nova. O que acabou, acabou (cf. Hb 8,13). 10.2 Ametáfora da colheita é correlativa
9,61-62 Comparar com o chamado de com a tomada da semeadura (8,5-8; cf. Jo
Eliseu (IRs 19,20). Quem ara, segura com 4,35-37). Colheita abundante é informa-
a máo a rabila, olha para frente e traga um gáo otimista. Supòe a béngáo de Deus. A
sulco reto. Olhar para trás foi a fatalidadecolheita toda, e náo só as primicias (Dt 26)
da mulher de Ló (Gn 19,26). deve ser oferecida ao dono, Deus. Os se­
tenta devem pedir generosamente que au­
10 ,1-16 Assim como houve uma mis- mente seu número, sem fechar-se em pri-
sao dos doze na Galiléia (9,1-6), assim se vilégios.
narra agora a missáo de setenta (setenta e 10.3 O “eu vos envió” é aqui enfático e
dois, em alguns manuscritos) na Judéia. por isso a comparagáo se torna paradoxal:
Assim, temos um segundo círculo em ex- é bom pastor aquele que póe suas ovelhas
pansáo, que pode refletir a intengáo de num bando de lobos? E realista e garante
Lucas dirigindo-se a comunidades cristas. seu apoio. Pobres, indefesos e ameagados
Sáo setenta, como os povos de que se com- iráo cumprindo sua missáo.
póe a humanidade (segundo Gn 10) ou, 10.4 Refere-se á saudagáo demorada e
antes, como os auxiliares de Moisés, par­ efusiva que, as vezes, incluía desviar-se do
ticipantes do seu espirito (Nm 11,16-30). caminho para saudar (cf. 2Rs 10,13; 4,29).
O verbo da missáo é o mesmo usado para 10,5-6 A paz é a saudagáo hebraica (SI
os apóstalos. Envia-os “à sua frente”, co­ 122) e é saudagáo messiànica (2,14). Des-
mo o Batista (1,76; 7,27 citando MI 3,1). creve-se como personificada, móvel, com
Preparar-lhe a chegada será sempre o sen­ “filho” (semitismo). Dois textos ilustram
tido de todo o apostolado da Igreja: a geo­ as duas respostas à mensagem de paz:
grafía se alarga, o esquema permanece. “Como sao belos os pés do arauto que
As condigóes sáo gerais: renúncia a se- anuncia a paz” (Is 52,7) e “eu sou pela
gurangas e comodidades, para dar crédito paz... eles pela guerra” (SI 120,7).
e apresentar ao vivo a mensagem. Leva- 10.7 Ir de casa em casa pode significar
ráo a paz com mansidáo (3): náo a da sau- um espirito interesseiro e pode ofender o
dagáo convencional e apressada, mas a paz primeiro anfitriáo. A diària: é um princi­
messiànica, eficaz quando bem recebida, pio legal que se aplica á atividade do pre-
mas que se converte em condenagáo se é gador (IC or 9,8-14; lTm 5,18; cf. Ez
rejeitada. A tarefa deles, como a de Jesús, 29,20).
será anunciar a boa noticia do reinado de 10.8 Sem escrúpulos legáis de moradia
Deus (9,11) e curar doentes em nome dele. ou alimentos. O único requisito é que re-
Iráo dois a dois, como testemunhas (Dt cebam em paz a paz messiànica.
 229
vlrrni. ‘'Curai os enferm os que houver,
p tli/ci-lhes: O reinado de Deus chegou
iili' vós. 10Se entrardes num a cidade e
Hilo vos receberem, sai às rúas e dizei:
11 Ale o pó desta cidade, que se pegou
cni nossos pés, o sacudimos e devolve­
m os a vós. Apesar de tudo, sabei que o
trinado de Deus chegou. 12Eu vos digo
i|iic naquele dia a sorte de Sodoma será
milis branda que a dessa cidade.
«(■crimina as cidades da Galiiéia (Mt
11,20-24) — 13Ai de Ti, Corazim! Ai de
II, Betsaida! Porque, se em Tiro e Si-
ilónia tivessem sido feitos os milagres
u-nlizados em vós, há tempo teriam fei-
lo penitencia sentados na cinza com
pano de saco. 14E assim, a sorte de Tiro
o Sidónia no julgamento será mais bran­
da que a vossa. 15E tu, Cafarnaum, pre-
Iendes elevar-te até o céu? M as cairás
aló o abismo.
1 0 , 1 0 - 1 1 É urna açao simbólica expli­
cada em palavras, como faziam os profe­
tas. Esse pó está contaminado e é preciso
sacudi-lo dos pés antes de voltar a pisar o
pó sagrado (cf. SI 102,15).
10,12 A sorte da Pentápole, exemplo de
castigo definitivo ou escatológico (Gn
19,24-25; Ez 16,49.56). A instruçâo con­
tinua no v. 16.
10,13-15 Atraída pela figura das cidades
fechadas à mensagem, soa aquí esta mal-
diçâo contra povoados da Galiiéia onde
Jesús tinha pregado e feito milagres. O es­
tilo é o dos ais pronunciados por profetas
contra naçôes ou impérios pagaos. Isaías
e Ezequiel pronunciam seus oráculos con­
tra Tiro e Sidónia (Is 23; Ez 26-28). Mas
as très cidades costeiras, em ordem cres-
cente haviam recebido um tratamento pre-
ferencial por parte de Jesús. Preferidas a
Jerusalém, a cidade preferida de Yhwh em
outros tempos. Translada-se a um julga­
mento definitivo e comparativo. A má res-
posta à graça abundante é agravante; por
isso sua condenaçâo será mais grave. Ca-
farnaum, cidade de Jesús ou centro de suas
operaçôes, atrai o oráculo contra Babi­
lonia (Is 14). Nâo é sem ironia dizer de
urna cidade costeira que ela tenta elevar­
se até o céu.
LUCAS
16Quem vos escuta, escuta a mim;
quem vos despreza, despreza a mim;
quem me despreza, despreza aquele que
me enviou.
Voltam os setenta e dois — 17Volta-
ram os setenta [e dois] muito contentes
e disseram:
— Senhor, em teu nome até os de­
m onios se submetiam a nós.
18Respondeu-lhes:
— Eu via Satanás cair do céu como
um raio. 19Vede: Eu vos dei poder para
pisar serpentes e escorpiôes e sobre toda
a força do inimigo, e nada vos fará mal.
20Contudo, nâo vos alegreis porque os es-
píritos se submetem a vós, e sim porque
vossos nomes estáo registrados no céu.
O Pai e o Filho (Mt 11,25-27; 13,16-17)
— 21Naquela ocasiáo, com o júbilo do
Espirito Santo, disse:
10,16 Com o principio clássico da repre­
sentado, concluí a instrugáo antes da mis-
sáo (cf. Nm 12,6-8); a cadeia que desee do
Pai a Jesús e aos apóstolos, e sobe de volta.
10,17-20 É curioso o relato dos setenta
pelo que selecionam e pelo que excluem.
O que mais lhes satisfaz é a eficácia dos
exorcismos em nome de Jesús. Nao o con-
seguiam com o menino no vale (9,37-43).
E nao dizem nada da resposta das cidades
á boa nova. Jesús levanta a mira.
Satá (= fiscal ou rival) comparece á cor­
te celeste para acusar os homens (Zc 3,1-2;
Jó 1-2) e exerceu no mundo um poder da-
quele que alardeia: “o deram a mim, e o
dou a quem quero” (4,6). Agora foi derru-
bado do seu lugar, como o imperador
emblemático de Babilonia, “caído do céu,
abatido até o abismo” (Is 14,12.14) pela
vítória de Jesús (4,1-12). Graqas a isso, os
discípulos submeteráo as potencias do mal
(SI 91,13). Mas nao basta submeter o inimi­
go de baixo; mais importante é pertencer
ao reino de cima, estar inscrito em seu regis­
tro: “O Senhor escreverá no registro dos
povos: Este nasceu ali” (Ex 32,32; SI 87,6).
10,21-24 Junto com a transfigurado,
este é um momento culminante do evan-
gelho. Um gozo sobre-humano, infundí-
do pelo Espirito Santo, brota incontível e
LUCAS
— Dou-te grabas, Pai, Senhor do céu e
da térra! Porque, ocultando essas coísas
aos entendidos, tu as revelaste aos igno­
rantes. Sim, Pai, essa foi a tua escolha.
22Tudo me foi entregue por meu Pai. Nin-
guém conhece quem é o Filho, a nao ser
o Pai, e quem é o Pai, a nao ser o Filho e
aquele a quem o Filho decida revelá-lo.
23 Voltando-se para os discípulos, dis-
se-lhes em particular:
— Felizes os olhos que véem o que
vedes! 24Eu vos digo que muitos profe­
tas e reis quiseram ver o que vós vedes,
e nao viram, escutar o que vós escutais,
e nao escutaram.
O bom sa m a rita n o — 25Nisso um ju ­
rista se levantou e, para pó-lo á prova,
lhe perguntou:
se expressa nesta confissáo. Com estas
palavras Jesús se transfigura e irradia luz
de revelagào. Sugestóes ou vislumbres do
AT parecem convergir neste ponto, espe­
cialmente da Sabedoria personificada (Pr
8,22-31; Eclo 24).
A oposi§áo entendidos e ignorantes é
clàssica na literatura sapiencial (Eclo 21,
12-24 e outros) Aqui invertem-se os valo­
res em virtude de urna revelagáo superior
e em paralelo com outras inversóes (cf. o
Magnificat, 1,51-53). Os entendidos sáo
aqui os chefes judeus; os ignorantes sáo
os discípulos (compare-se com a fungao
da lei, que “instruí o ignorante”, no SI
19,8); mas o enunciado transborda o hori­
zonte temporal (cf. ICor 1-2). O Pai re­
vela antes de tudo a filiagáo única de Je­
sus (3,22; 9,35). Jesus é o Filho, revelador
do Pai (Joào desenvolverá essa teologia).
10,23-24 Esta é urna bem-aventuran§a
(macarismo) para o ver e o ouvir penetran­
do, em termos de encarnaqào; ver e ouvir
no e pelo Filho ao Pai (cf. lJo 1,1-2). Os
discípulos sáo testemunhas privilegiadas
dessa revelagào, que se estenderà a todos
os cristáos. Profetas, que vislumbravam o
futuro, e reis, que prolongavam a dinas­
tia: pode-se aduzir a petigào do povo (Is
63,19), a mengáo de reis (Is 52,15 e 60,3)
e também Davi, rei-profeta, como supos-
to autor dos salmos.
10,23 Ver Eclo 48,11 referido à volta de
Elias: “Ditoso quem te ve antes de mor-
230 10,.’
— Mestre, que devo fazer para het
dar vida eterna?
26 Respondeu-lhe:
— O que está escrito na Lei? O que c
que les?
27 Replicou:
— A m arás o Sen h o r teu D eus di
todo o coragáo, com toda a alma, com
toda a m ente e ao próxim o como a li
mesmo.
28 Respondeu-lhe:
— Respondeste corretamente: fazi
isso e viverás.
29Ele, querendo justificar-se, pergun
tou a Jesús:
— E quem é meu próximo?
30Jesus lhe respondeu:
— Um homem descia de Jerusalém
para Jericó. Deu de cara com assaltan
rer”; compare-se com Simeáo “meus olhos
viram” (2,29-30).
10.25-37 O diálogo com um letrado ou
jurista serve a Lucas para introduzir a pa­
rábola do “bom samaritano”, que somen
te ele nos conservou.
10.25-28 O letrado coloca a pergunta em
termos de religiosidade deuteronomista:
para viver é preciso cumprir (Dt 4,1; 5,33;
8,1; 16,20; 30,16); muda o horizonte, que é
agora uma vida perpétua no mundo novo.
“Herdar” é termo técnico no AT e seu obje­
to é a térra. A pergunta tem sua resposta
explícita na “lei”, por isso Jesús faz aquele
que pergunta responder; ele nao legisla, mas
urge o cumprimento. O letrado responde
sintetizando todos os preceitos (seiscentos
e treze na conta dos rabinos) em dois, o
amor a Deus e o amor ao próximo (Dt 6,5 e
Lv 19,18; síntese que Jesús faz segundo Mt
12,28 e 22,27-29). O homem consegue a
plenitude da vida saindo de si: para Deus e
para o próximo como termos correlativos.
A resposta, diz Jesús, é correta, a síntese
está bem feita; seguindo a religiosidade da
lei, é preciso cumprir o que foi dito. Os dois
mandamentos sáo nao somente síntese, mas
também alma de todos os outros: somente
o amor dá sentido e justifica a lei.
10,29 O letrado o escuta como repreen-
sao e busca uma escapatoria na casuística:
o simples e claro se problematiza, neutra­
lizando sua validez. Pelo visto, identificar
Deus náo era problema; identificar o próxi-
1(1, .IH
It'N i|ue lhe tiraram a roupa, o cobriram
ili' j'.olpes e foram embora deixando-o
nrmimorto. 3,Coincidiu que descia por
else caminho um sacerdote e, ao vè-lo,
(uissou longe. 320 m esmo fez um levi­
li! : chegou ao lugar, viu-o e passou lon-
Hr. ” Um samaritano que ia de viagem,
rlicgou onde estava, viu-o e se compa-
doccu. 34Pòs azeite e vinho nas feridas
i ;is atou. A seguir, m ontando-o em sua
t avalgadura, o conduziu a urna pousa-
da e cuidou dele. 35No dia seguinte, ti­
nnì dois denàrios, deu-os ao dono da
mi), sim. Próximo, no contexto do Leví-
Iico, é o israelita; o Deuteronómio reserva
0 título de “irmáos” para os israelitas. A
príitica dos doutores podia excluir peca­
dores e nao observantes. Em última ins-
Ifincia eles decidem quem é e quem nao é
próximo. Para Jesús, nao há escapatoria.
1,m lugar de discutir e teorizar, propóe urna
parábola exemplar: um espelho nao para
justificar a própria conduta, mas para
criticá-la e corrigi-la.
10,30-37 Podemos observar as persona-
gens e estudar sua relagáo. “Um homcm”
qualquer, anónimo, sem indicagáo de pa­
tria nem oficio, vítima indefesa de saltea­
dores; jaz meio morto num caminho de
curvas e abismos. Um “samaritano”, quer
dizer, meio pagáo; gentílico que é quase
um insulto para um judeu (Jo 8,48). Mas
“compassivo”, solícito, generoso, tanto
que a tradigáo o distinguiu com o título de
“Bom Samaritano”. Um “sacerdote” e um
“levita” (clérigo de ordem inferior), ou
seja, funcionarios do culto, atentos as pres-
crigóes de pureza ritual. A tensáo entre
culto e ajuda ao próximo, justiga social, é
urna constante no AT, profetas, sapienciais,
salmos (Is 1,10-20; Jr 7; SI 50; Eclo 34,18-
35,10). Os dois clérigos da parábola sepa-
raram compaixáo e culto.
A relagáo de “próximo”. O termo grego
(plesíon) corresponde a um hebraico, que
significa vizinho (Pr 25,17; 27,14) ou ami­
go (Pr 27,9; 17,17; Eclo 37,1-6). É con-
ceito de relagáo recíproca, que inclui dois
correlativos: um considera e trata o outro
como próximo = amigo. Isto explica o
deslocamento da resposta com relagáo á
pergunta: quem é meu próximo? quem se
231 LUCAS
pousada e lhe recomendou: Cuida dele,
e o que gastares eu te pagarei na volta.
36Qual dos tres te parece que se portou
com o próximo daquele que deu de cara
com os assaltantes?
37 Respondeu:
— Aquele que o tratou com m iseri­
cordia.
E Jesus lhe disse:
— Vai e faze tu o mesmo.
M a rta e M a ria — 38Prosseguindo via­
gem, Jesus entrou numa aldeia. Urna
comportou como próximo? É preciso to­
mar a iniciativa, é preciso tornar-se próxi­
mo do necessitado. A resposta de Jesus nao
é teòrica: sua palavra quer educar na arte
de tomar-se próximo.
Num segundo tempo, a comunidade viu
Jesus na figura do bom samaritano e o de-
senvolveu em detalhe. O mais vàlido e
sugestivo deles é o que desee, se aproxi­
ma e ajuda o homcm necessitado.
10,34 O azeite suaviza e protege a feri-
da (Is 1,6), o àlcool do vinho desinfeta. Am­
bos se prestam a explicagóes alegóricas.
10,37 Ver Is 61,1; Pr 14,21.
10,38-42 Aqui temos urna casa que re­
cebe e hospeda o pregador. Como em ou-
tros tempos urna mulher toma a iniciativa
para hospedar o profeta Eliseu (2Rs 4,8-
10; cf. At 16,14-15). Também desta vez é
urna dona de casa que hospeda Jesus.
Como o honra? Alguém que fala ou escre-
ve deseja sobretudo ser ouvido ou lido: é
vaidade? ou é aprego pelo que eie ofere-
ce? Entáo que é mais importante, dar ou
receber? (At 20,35), servir ou escutar? Os
doutores desse tempo nào explicavam a lei
às mulheres. No caso de Jesus, eie veio
para dar vida e ensinamento. Essa vida é o
ùnico necessàrio; sua doutrina há de ser
ouvida. Se o sustento é necessàrio, para
viver é mais importante “o que sai da boca”
de Jesus, seu ensinamento. Como as preo-
cupagóes podem abafar a semente (8,14),
assim o afá pode impedir a escuta.
A tradigào, simplificando um pouco e
esquematizando, fez das duas irmàs sím­
bolos da vida ativa e contemplativa, como
formas diversas e complementares da exis­
tencia cristá.
LUCAS 232 10, w

mulher cham ada M arta o recebeu em — Senhor, ensina-nos a orar, como

sua casa. 39Tinha urna irmá chamada
Maria que, sentada aos pés do Senhor,
escutava suas palavras, enquanto Mar­
ta se agitava em múltiplos servidos. Até
que parou e disse:
— Mestre, nao te importa que minha
irmá me deixe sozinha nos trabalhos?
Dize-lhe que me ajude.
410 Senhor lhe replicou:
— Marta, Marta, tu te preocupas e te
inquietas com m uitas coisas, 42quando
urna só é necessària. M aria escolheu a
melhor parte, que náo lhe será tirada.
A oragáo (Mt 6,9-15; 7,7-11) —
Joáo ensinou seus discípulos.
2 Respondeu-lhes:
— Quando orardes, dizei:
“Pai, seja respeitada a santidade tic
teu nome, venha teu reinado; 3 dá-no-.
hoje o pao do amanhá*; 4 perdoa-mv.
nossos pecados, como também nós per
doamos os que nos ofendem; náo nos
deixes sucumbir na prova”.
5E acrescentou:
— Suponhamos que alguém tem um
amigo que acorre a ele à meia-noite e lhe
pede: Amigo, empresta-me trés páes,
pois chegou de viagem um amigo meu
e náo tenho o que oferecer-lhe. O ou

U ]Certa vez, estava num lugar oran­ tro de dentro lhe responde: Nao me
importunes; estamos deitados eu e meus
do. Quando term inou, um dos discípu­
los lhe pediu:

11.1 A oragáo responde á palavra escu-

filhos; náo posso levantar-me para da

Deus seja efetivamente quem rege a his

tada. E agora as duas coisas se fundem
porque os discípulos “escutam” como se
deve “orar”. Orar é atividade integrante de
toda a vida religiosa e pode ser mais im­
portante que os sacrificios: “Todos os po-
vos chamaráo minha casa de Casa de Ora-
gáo” (Is 56,7). Para orar, o AT nos oferece
textos abundantes e variados: o Saltério
inteiro e muitas oragóes dispersas em tex­
tos narrativos, proféticos e sapienciais.
Nao basta? Jesús dá exemplo freqüente de
oraqáo (3,21; 5,16; 6,12; 9,29); algo tcm a
ensinar, como Joáo e outros mestres.
11,2-4 Jesús responde ao pedido, pro­
pondo urna oraqáo muito breve, inclusive
mais breve (e talvez mais próxima do tex­
to original) que a de Mateus, cinco pedi­
dos ao invés de sete (Mt 6,9-13).
11.2 A invocagáo “Pai” orienta o resto.
Substituí as do AT, Yhwh = “Senhor”, ou
“meu Deus”. O individuo náo chama a
Deus de Pai, exceto o rei (SI 89,27) e um
par de textos tardíos (Eclo 23,1; 51,10).
Seja respeitada ou reconhecida a tua san-
tidade, nao seja profanado o teu nome (cf.
o triságio de Is 6,3 e SI 99). Também com a
conduta pode-se profanar o nome santo,
especialmente diante dos pagaos: “Ao
chegar as nacóes profanaram meu nome...
Mostrarei a santidade do meu nome...
profanado entre os pagaos” (Ez 36,20-23).
Venha o teu reinado: responde em for­
ma de petigáo ao anúncio da boa nova; que
tória dos homens (cf. SI 82,8; 98). Pede
se porque é um processo: chegou em Je­
sús e está para chegar em nós.
11,3: *0u: de cada dia. É duvidoso o
significado do adjetivo do pao: se é coti
diano, refere-se à nossa vida aqui (cf. SI
136,25); como a vida, também o sustento
é dom de Deus. Se é o pao do amanhá,
refere-se ao escatològico, o que alimenta
a vida eterna na casa do Pai. É possível
que o autor queira abarcar tudo.
11,4 Sobre o perdáo: “Perdoa a teu pró­
ximo a ofensa, e te seráo perdoados os
pecados quando pedires” (Eclo 28,1-7; Le
6,37). O perdáo é dom excelso. Sobre a
prova: Eclo 2,1; 33,1; Sb 3,5.
11.5-13 As duas imagens, do amigo e
do pai, ilustram na oragáo o caráter de re-
lagáo pessoal.
11.5-8 Aprimeira parábola pode descon­
certar o leitor: um Deus que atende aos
pedidos para que o deixem em paz? Jesús
conhece o Pai (11,22) e pode permitir-se
esse ato de condescendencia, ou seja, pode
humanizar ao máximo a situagáo. Por con­
traste, pode-se recordar a cagoada que
Elias faz dos profetas de Baal que impor-
tunam um deus surdo (IRs 18,27). A pa­
rábola supoe urna situagáo de emergencia
e que o pedinte seja movido por obriga-
(¿áo de hospitalidade. Náo é por capricho
ou por puro interesse pessoal. Desenvol-
ve-se em regime de amizade, ñas condi-
IM I
li ri "l ili vos digo que, se nao se levan­
t i |i;ira dà-los por amizade, se levan-
iiti .1 por seu aborrecim ento para dar-lhe
■i que necessita. 9E eu vos digo: Pedi e
ni', ilarao, buscai e encontrareis, batei
i. vos abriráo; 10pois quem pede rece-
Im\ i|iiem busca encontra, a quem bate
Un abrem. "Q uem de vós, se seu filho
11ir pede pao, lhe dà urna pedra? Ou se
Un pede peixe, lhe dà urna cobra? 12Ou
m pede um ovo, lhe dà um escorpiào?
"l’ortanto, se vós, sendo táo maus, sa-
liris dar coisas boas a vossos filhos,
i|inmto m ais vosso Pai do céu dará o
I 'spirito Santo àqueles que lhe pedirem.
Jesus e B elzebù (Mt 12,22-30.43-48;
Me 3,20-27) — 14Estava expulsando um
i.iH's culturáis da época: o pao é assado em
i lisa a cada dia, todos dormem num ùnico
nimodo, a porta está trancada com urna
Imrra. Um breve salmo repete quatro ve-
/rs “Até quando?” (SI 13).
11,9-10 Em forma de aforismo recolhe
ii ordinamento. Isto é o contràrio de urna
icsignagào fatalista aos acontecimentos,
ramo se fossem vontade de Deus. A ini-
riativa de Deus, em imperativos, quer pro­
vocar a iniciativa do homem: “estarào ain-
ila Calando e eu os terei escutado” (Is 55,6;
(iS,24). Quem pede confessa-se necessita-
do, quem insiste nao procura outro remé-
ilio, bate à porta de quem sabe que irá res­
ponder.
11,11-13 A imagem do pai é mais ex-
pressiva. Jesus “quer revelar-nos” o Pai e
nos revela também o Espirito Santo (10,
22). Os homens, mesmo os pais, sao egoís­
tas; contudo, o amor paterno se sobrepóe.
I leus é o dador (SI 136,25; 144,10; 146,7),
scu dom máximo é o Espirito Santo (Jo
14,17; At 2,33; 5,32; Ef 1,17).
11,14-26 Um exorcismo público serve
para introduzir em contraste a adm irado
popular e as reservas de alguns em dois
pontos: a origem do poder de Jesus (vv.
17-26), a necessidade de um sinai parti­
cular (vv. 29-32). A mudez é atribuida à
possessào diabòlica que impede a comu­
nicado. A de Ezequiel foi induzida por
Deus como sinai, a de Zacarías foi castigo
por sua falta de fé. Jesus expulsa o demó-
233 LUCAS
dem ónio [que era] mudo. Q uando o
dem onio saiu, o mudo falou; e a multi-
dáo ficou admirada. 15Mas alguns dis-
seram:
— Ele expulsa os demonios com o
poder de Belzebu, chefe dos demonios.
1''Outros, para pó-lo á prova, pediam-
lhe um sinal celeste. 17Ele, lendo seus
pensam entos, lhes disse:
— Um reino dividido internamente
vai á ruina e desmorona casa sobre casa.
18Se Satanás está dividido internamen­
te, com o seu reino se manterá? Pois
dizeis que eu expulso os demonios com
o poder de Belzebu. 19Se eu expulso os
demonios com o poder de Belzebu, com
que poder os expulsam vossos filhos?
Por isso, eles vos julgaráo. 20 Mas, se
nio, liberta o mudo e o restituì à comuni-
dade humana normal.
A admiragào dos presentes é desenlace
freqüente nos mílagres, e ainda nao signi­
fica fé messiànica. Alguns, para desacre­
ditar Jesus ou para justificar sua rejeido,
atribuem o éxito do exorcismo a um pacto
com o “chefe dos demonios”. Dáo-lhe o
nome de Belzebu, o deus de Acarón, a
quem Ocozias queria consultar (2Rs 1,2).
Isaías fala de um pacto com a divindade
infernal Xeol (Is 28,15). Outros pensam
que o éxito do exorcismo nao basta para
acreditar o Messias, pois outros exorcistas
tém poderes semelhantes. Um sinal celes­
te, nos astros ou nos meteoros, será urna
garantía (para o limite máximo dos sinais,
ver Is 7,11). O julgamento é puro precon-
ceito: Será verdade que Jesús exibe poder
sobre um demonio? — E poder delegado
do chefe dos demonios. Seu poder pode
ser auténtico? — Nao nos é suficiente.
Exigimos um sinal celeste.
11,17-20 A primeira objedo, Jesús res­
ponde com um argumento de congruencia
e outro de semelhanga. Os demonios lu-
tam contra outros, nao entre si. Se dizem
que Jesús é agente de Belzebu, tém de di-
zer o mesmo dos filhos deles, e estes se
voltaráo para condená-los. A conseqüén-
cia é que na a d o de Deus se mostra “o
dedo de Deus” (Ex 8,10): o confronto de
Moisés com os magos do Egito é atraído
mentalmente por tal expressáo: quando
LUCAS 234 Il I

eu expulso os dem ñnios com o dedo de 28Ele replicou:

Deus, é porque chegou a vós o reinado
de Deus. 21Enquanto um hom em forte
e armado guarda sua morada, tudo o que
possui está seguro. 22Se chega um mais
forte e o vence, tira-lhe as armas em que
confiava e reparte os despojos. 23Quem
náo está comigo está contra mim; quem
nao recolhe com igo dispersa. 24Quan-
do um espirito imundo sai de um ho­
mem, percorre lugares áridos buscan­
do domicilio, e náo o encontra. Entáo
diz: Voltarei à minha casa de onde sai.
25Ao voltar, a encontra varrida e arru­
mada. 26Entáo vai, toma consigo outros
sete espiritos piores que eie, e passam
a habitar ai. E o final desse hom em tor-
na-se pior que o comedo.
27Quando dizia isso, urna m ulher da
multidáo levantou a voz e disse:
— Feliz o ventre que te carregou e
os peitos que te amamentaram!
-— Felizes, antes, os que escutani -
palavra de Deus e a cumprem.
O sinal de J o ñ a s (M t 12,38-42; Mi
8,12) — 29A multidáo se aglomerava |
ele comeQou a dizer-lhes:
-— Esta geragáo é má: exige um sin.il
e náo lhe será concedido outro sin;i 1 .i
náo ser o de Joñas. 30Com o Joñas lm
um sinal para os ninivitas, assim o sei.i
este Homem para esta geraqáo. 31A raí
nha do Sul se levantará no julgamente
contra esta geragáo e a condenará; poi
que ela veio do extrem o da térra pai.i
escutar o saber de Salomáo, e aqui esla
alguém maior que Salomáo. 32Os nini
vitas se levantaráo no julgam ento con
tra esta geragáo e a condenaráo; porque
eles se arrependeram com a pregadlo
de Joñas, e aqui está alguém maior que
Joñas.

pela terceira vez suas artes mágicas fra- de realista maternidade, faz eco à felicita
cassaram, tiveram de reconhecer a açâo da gao de Isabel e à predigào de Maria (1,45.
divindade. 48). Pode emprestar sua voz a urna huma
11,21-26 A luta com Satanás é travada nidade que felicita Maria que escutou e
desde o principio (Gn 3,15). Com suas ar­ cumpriu, ou deixou cumprir-se, a palavra
mas domina os homens, despojo conquis­ de Deus.
tado, e está seguro: “Mas podc-se tirar a 11,29-32 Esta geragáo, contemporàne i
presa de um soldado? Escapa um prisio- de Jesús, é malvada por sua incredulida
neiro de um tirano?” (Is 49,24-25). Sim, de. Reclama sinais, mas desqualifica os
porque Jesús é mais forte, como o veio de­ que lhe sao dados. Joñas níio fez milagros
monstrando, e está tirando-lhe as armas em em Nínive; a presenta e p re g a lo de um
que confiava. Seu despojo sao os homens profeta israelita na metrópole paga foi si
libertados (cf. Is 53,11-12). Portanto, os nal suficiente para o arrependimento e o
que foram libertados desse poder nao de- perdáo. A geragáo ninivita de adultos e de
vem abdicar da vigilancia, porque a hosti- crianzas suscitou a cornpaixáo divina. Ora,
lidade continua e o inimigo pode retornar o sinal está ai: a pessoa, os ensinamentos
com mais força e maior prejuízo que antes. e os milagres de Jesús. Mas, como náo
11.23 Complemento de 9,50, também querem aceitá-lo, em lugar de sinal se con-
em contexto de exorcismo, mas na primei- vocaráo duas testemunhas de acusaqáo,
ra pessoa do singular. que no dia final das contas deporáo num
11.24 Como sugerem as descriçôes de juízo comparativo de agravantes (Ez 16,
Is 13,21; 34,13-15. 46-52). “Compareceráo assustados por
11,26 A frase admoesta gravemente o ocasiào do inventàrio de seus pecados.,
cristáo convertido que apostata e se entre­ aquele dia o justo estará de pé sem temor”
ga novamente ao poder diabólico. Seu de­ (Sb 4,20-5,1). As testemunhas seráo: o
lito tem urna agravante e o desenlace pode profeta Joñas com os ninivitas arrepen-
ser definitivo. didos e a rainha de Sabá, paga, que fez urna
11,27-28 Esta mulher do povo, talvez longuíssima viagem para ouvir o sábio
máe, representa o sentir popular. Pelo fi- Salomáo (IRs 10). Os pagaos acusaráo
lho louva a máe e vice-versa. Em termos os judeus incrédulos que rejeitaram Je-
 235
(.(u t ro sid a d e (M t 5,15; 6,22s) —
" N.ii >se acende urna lamparina para tè-
l,i i M-ondida [ou sob urna vasilha], mas
..... se no candelabro, para que os que
. iili,un vejam a luz. 340 olho fomece
In/ para todo o corpo*. Se teu olhar é
(¿rncroso, o corpo inteiro será lum ino­
s i , porém, se é m esquinho*, todo o teu
i mpo será tenebroso. 35Procura que tua
Imite de luz nao fique escura. 36Assim,
|niitanto, se o corpo todo é luminoso,
in ni mistura de escuridáo, será inteira-
nii iite lum inoso, com o quando urna
luinparina te ilum ina com seu brilho.
m is , mais que profeta e mais que mestre
ili- sabios.
11,33-36 A explicaçâo utiliza um jogo
ili- palavras baseado num semitismo in-
liiiduzivel. Em hebraico “olho bom/sim-
jilcs” significa generoso, “olho mau” sig­
nifica tacanho ou avaro e invejoso, nunca
'lignifica doente (Pr 22,9; 23,6; 28,22; Dt
I S,9; Eclo 14,3.10; 31,13). O olho é o ór-
}',.!<> da visao e sede da estimativa (cf. o
semitismo “bom aos olhos de”). O olho,
i|iie capta a luz, fornece-a a todo o corpo,
o corpo inteiro vè pelo olho; se o órgào
nfio funciona, o homem inteiro fica às es-
euras; em pieno meio-dia um cego se move
em trevas. Na ordem moral, a generosida-
ile, olho simples, irradia: “Se dás teu pao
¡io faminto... surgirá tua luz nas trevas”
(Is 58,10); a tacanhez, olho mau, torna tudo
opaco e tenebroso. Para “simples = gene­
roso”, ver Rm 12,8; 2Cor 9,11.13; Tg 1,5.
11,34 *Ou: é a làmpada; *Ou: tacanho.
11,37-53 A ocasiào, pouco propicia, de
um convite a urna refeiçâo serve para in-
troduzir o tema das abluçoes. Dai se passa
;i urna invectiva violenta contra determi­
nadas condutas e atitudes, típicas de fa­
riseus e letrados. Lucas divide o discurso
em duas seçôes: contra os fariseus, contra
os letrados (juristas). Emprega, em duas
series de très, a forma profètica do Ai! (Is
5,11.18.20-22; Ez 13,3.18).
Neste capítulo, mais que em outros, soa
a polémica entre judaismo estabelecido e
cristianismo emergente; o texto é prova-
velmente posterior à excomunhâo oficial
dos cristáos, “nazarenos” pelas autorida­
des de Jámnia (85-90 de nossa era). Por
LUCAS
Invectiva contra os fariseus (Mt 23,1-
36; Me 12,38-40)— 37Enquanto falava,
um fariseu o convidou a comer em sua
casa. Apenas entrou, reclinou-se à m e­
sa. 380 fariseu, vendo-o, estranhou que
nâo se lavasse antes de comer. 39Mas o
Senhor lhe disse:
— Vos, fariseus, limpais por fora a
taça e o prato, mas por dentro estais
cheios de roubo e malicia. 40Insensa-
tos! Aquele que fez a parte de fora nâo
fez tam bém a de dentro? 41Dai, antes, o
interior em esmola, e tereis tudo lim-
po. 42Ai de vós, fariseus, que pagais o
outro lado, nao engloba a classe inteira, a
cada individuo, mas toma fariseus e letra­
dos mais como tipos. Ai entra também a
autoridade que se arrogam enquanto mes-
tres e juízes de outros e sua influéncia e
ascendencia sobre o povo. Quando no ano
70 o estado judaico foi destruido, foram
os fariseus que salvaram a continuidade.
O cristao que le esta página deve exami-
nar-se antes de atirar a primeira pedra.
11,37-38 Marcos explica essas práticas
com certo detalhe (Me 7,2). Nao se trata-
va de práticas simplesmente higiénicas,
mas de pureza legal e cúltica. Em teoria,
limpos para receber o sustento como dom
de Deus.
11,39-41 Resulta estranho e talvez sig­
nificativo o modo de juntar pegas que apa­
rentemente nao se correspondem. O ex­
terior do copo e do prato/o interior do
homem/o interior (do prato e do copo)
dado em esmola. Apesar da montagem, o
sentido se entende: Deus busca a intimi-
dade responsável do homem, a qual se
expressa ñas obras de caridade. A esmola
é muito recomendada em livros tardíos (Tb
4,7.11; 12,9; Eclo 4,1). O exterior é o que
se vé, porém provavelmente o que mais
se suja seja o interior. Deus fez o homem
do barro e lhe insuflou o alentó vital, cons­
ciente e livre. Deus vé e julga. Talvez o que
enche o prato seja abuso do oficio (roubo);
dado em esmola, ficará limpa a vasilha.
Néscios! é a antítese de doutos, entendi­
dos; o néscio nao tem direito de ensinar.
11,42 Sobre dízimos, Lv 27,30. Ajusti-
5 a se refere ao próximo, de modo que a
frase equivale a urna síntese completa. E
LUCAS
dízimo da hortelá, da arruda e de todo
tipo de verduras, e descuidáis a justiga
e o amor de Deus. Isso é o que se deve
observar, sem descuidar as outras coi­
sas. 43Ai de vos, fariseus, que desejais
os assentos de honra ñas sinagogas e as
saudagóes pela rú a.44Ai de vos, que sois
como sepulcros nao assinalados, que os
homens pisam sem dar-se conta.
45Um jurista tomou a palavra e lhe
respondeu:
— Mestre, ao dizer isso nos ofendes.
46 Replicou:
— Ai de vos também, juristas, que
carregais os homens com cargas insu-
portáveis, enquanto vos nao tocáis es-
sas cargas sequer com um dedo.
47Ai de vos, que construís m ausoléus
para os profetas que vossos antepas-
sados assassinaram . 48A ssim vos tor-
preciso salvar a hierarquia dos preceitos
segundo o conteúdo. O fato de estar orde­
nado é um dado formal, pede cumprimen-
to. Mas o que conta é o conteúdo. Pode
acontecer que, por força de observar ni-
nharias, se descuide do substancial.
11.44 Os sepulcros enterrados eram
marcados com cal, para evitar que os tran­
seúntes os pisassem e se contaminassem.
A imagem é muito forte pelo que sugere:
o mundo da morte escondido entre os vi­
vos; a corrupçâo e a impureza dissimula­
das no meio do povo.
11.45 Nem todos os fariseus eram letra­
dos e vice-versa; mas os fariseus respeita-
vam o corpo dos letrados e se esforçavam
por executar e fazer cumprir as decisóes
destes. Por isso, a invectiva de Jesús recai
sobre os estudiosos competentes, que se
sentem ofendidos.
11.46 Diante da objeçâo, Jesús nao re­
trocede, mas muda de objetivo. Denuncia
a quantidade acumulada de observancias,
que torna insuportável o cumprimento da
lei. Impóem obrigaçôes e nâo ajudam a
cumpri-las. Ao passo que eles, com agu­
dezas casuísticas, eximem-se de cumpri-
las. A imagem das cargas traz a recorda-
çâo das cargas do Egito (Ex 1,11; 2,11) ou
as de Salomáo e Roboáo (IRs 12).
11,47-51 O esquema é simples. O pro­
feta que denuncia crimes e anuncia des-
236 lin
nais testem unhas e cúm plices do qm
vossos antepassados fizeram; pois ele
os m ataram e vos construís os man
soléus. 49Por isso diz a Sabedoria
Deus: Eu lhes enviarei profetas e apir,
tolos; alguns eles mataráo e perseguí
rao; 50assim se pedirá conta a esta ge
ragáo de todo o sangue de profetas
derramado desde a criagáo do mundo
51desde o sangue de Abel até o de Za
carias, assassinado entre o altar e o san
tuário. Sim, eu vos digo, seráo pedidas
contas a esta geragáo. 52Ai de vos, ju
ristas, que ficastes com a chave do sa
ber: vós nao entrastes, e fechastes ti
passagem aos que entravam.
53Quando saiu daí os letrados e os
fariseus comegaram a atacá-lo violen
tam ente e a fazer-lhe perguntas insidio
sas, 54para apanhá-lo em suas palavras
grabas é eliminado (IRs 22; Is 30,10-11;
Jr 26; 38); depois se erige a ele um man
soléu como homenagem postuma (cf. 2 Rs
23,17-18). Profeta morto nao fala. O es­
quema pode abarcar várias geragóes: urna
elimina o profeta, outra lhe dedica o mau-
soléu. Todas sao membros da mesma fa­
milia.
Remontando-se a Abel, nao o convertc
em profeta, mas denuncia os assassinos de
profetas como fratricidas; herdeiros do pe­
cado original contra a fraternidade. Zaca­
rías (= Azarias) encerra a série histórica
(2Cr 24,20-21) com a agravante do lugar
onde se cometeu o assassinato. Falta aín­
da na série Jesús, mas sua sorte fica apon-
tada de sobra para os leitores de Lucas.
11,52 O “saber” é provavelmente a com-
preensáo da Escritura. Os letrados se ar-
rogam o monopolio da sua compreensáo;
eles possuem a chave, e ninguém mais. Por
esse caminho eles penetram o verdadeiro
sentido da Escritura (cf. 2Cor 3,14), e nao
permitem a outros entendé-lo. O “entra”
poderia sugerir também o reino de Deus,
para o qual a Escritura conduz.
11,53-54 A batalha próxima escolhe
como campo a dialética, na qual os letra­
dos se sentem fortes. Se o cagam em algu-
ma palavra delituosa (como a um suposto
profeta), apresentaráo outra batalha mais
grave.
 237
1 aquele que, depois de matar, tem poder
Nesse momento, milhares de pes-
soas se comprimiam, pisando-se
inims as outras. Ele se dirigiu primeiro
ddk discípulos:
- Atengáo com o fermento (ou seja, náo se esquece de nenhum deles. 7Até
it hipocrisia) dos fariseus. 2Náo há nada
ciicoberto que nao se descubra, nada
oculto que nao se divulgue. 3 Pois, o que
illNserdes de noite se escutará em pleno
illa; o que disserdes ao ouvido no po-
iQo será proclam ado nos terrados.
( onfessar sem tem or (Mt 10,28-33)
4A vos, m eus amigos, eu digo que
»(lo temáis os que m atam o corpo e de-
piiis nada m ais podem fazer. Eu vos
¡ndicarei a quem deveis temer: temei
12,1 Mudando de cenário, Lucas faz
rom que a peroratilo seja ouvida por todo
ii mundo; ou seja, a massa submissa aos
luriseus, que agora escuta Jesús como
mostre e profeta. Hipocrisia pretende ser
«intese das atitudes denunciadas; é dissi­
mular o interior com o exterior, é inverter
il escala de valores, é confundir ao invés
de esclarecer. Mais que um delito especí­
fico é um arbitrio, um fermento que pene­
tra e corrompe toda a massa (Ex 12,15;
ICor 5,7).
12,2-3 Diante da simulagáo e da hipo­
crisia, recomenda-se a sinceridade, tendo
etn conta o desenlace (cf. Eclo 24,21.24).
É convite e advertencia. Convite a parti-
lliar o bem aprendido; advertencia de que
um dia serào arrancadas máscara e dis-
íurce.
12.4-12 Essa instrugáo dirige-se aos
"amigos”, provavelmente aos discípulos
(Jo 15,15). Exorta à coragem de confessar
publicamente Jesús. Na boca de Jesús sao
palavras proféticas, na pena de Lucas re-
l'letem perseguigóes já experimentadas
(morte de Estèvào e de Tiago e processos
diversos).
12.4-5 A primeira é nao temer. A frase
clàssica de encorajamento “nao temáis”
lem aqui urna explicagáo. Ver a vocagáo
de Jeremías: “Nao tenhas medo deles, caso
contràrio, eu te farei ter medo deles” (Jr
1,17-18), o encargo de Isaías (Is 8,12-13),
a vocagáo de Ezequiel: “Náo tenhas medo
deles... ainda que te rodeiem espinhos e
LUCAS
para lancar ao fogo. Sim, eu vos repito,
tem ei a este. 6Náo se vendem cinco
pardais por dois centavos? Pois Deus
os cábelos de vossa cabera estáo todos
contados. Náo tenhais medo, pois valéis
mais que m uitos pardais.
8Eu vos digo que quem me confessar
diante dos homens, o Filho do Homem
o confessará diante dos anjos de Deus.
9Quem m e negar diante dos homens
será negado diante dos anjos de Deus.
10Quem disser uma palavra contra este
Homem será perdoado; aquele que blas­
femar contra o Espirito Santo náo será
perdoado.
te sentes sobre escorpióes” (Ez 2,6). O
fogo aniquila o que a morte deixa; mata­
se e depois se queima totalmente: “mata-
ram a fera, esquartejaram-na e a atiraram
ao fogo” (Is 66,24; Dn 7,11). Equivale a
dizer que náo alcanzará a vida futura (cf.
Ap 19,20; 20,14-15; 21,8).
12,6-7 Correlativo de náo temer é con­
fiar. Curioso é que seja a mesma persona-
gem a que pode ditar sentencia de conde­
n a d o e a que cuida dos desvalidos como
de pássaros indefesos. Do paradoxo segue-
se que o que se deve realmente temer é
fazer-se merecedor da condenagáo; em
outras palavras, a pessoa teme a si mes­
ma, náo os outros, cujo poder alcanza só
esta vida, náo a “segunda morte” (Ap
21,8). O Salmo 36 mostra o cuidado de
Deus por “homens e animais”, em geral e
em particular; o Salmo 104 o desenvolve.
12,8-9 O medo deve ser vencido em or-
dem ao testemunho público e arriscado em
favor de Jesús. O horizonte antes indica­
do do juízo final (fogo) coloca-se em pri­
meiro plano. Entáo, ante a corte celeste,
“os anjos de Deus” (cf. Dn 7,10), cada um
será reconhecido ou reprovado. O texto
grego se desloca do “eu” presente, ao “Fi­
lho do Homem” da parusia e ao passivo
(teológico) da rejeigáo. Em resumo, a ati-
tude presente e pública diante de Deus
decidirá o destino último do homem.
12,10 Blasfemia contra o Espirito San­
to, nesse contexto, parece significar o re-
jeitar obstinadamente o seu testemunho a
Lt j c A S
1 g u a n d o vos conduzirem as sinago­
g a s , chefes ou autoridades, nao vos preo­
c u p é is de com o vos defendereis ou o
a u e diréis; 12o Espirito Santo vos ensi­
l a r á nesse m om ento o que será preciso
d iz e r.
C o n t r a a c o b ija — ,3Alguém da multi-
¿ á o disse:
.— M estre, dize a meu irmáo que re­
p a r ta com igo a heranga.
l4 Respondeu-lhe:
— Hom em , quem me nom eou juiz
0 u árbitro entre vos?
15E lhes disse;
— Atengao! A bstende-vos de qual-
¿juer co b ija, porque, por mais rico que
^ lg u é m seja, a vida nao depende dos
t>ens.
favor de Jesús, pelo quai a pessoa se fecha
-jo perdáo que Jesús oferece. Como se dis-
géssemos: a pessoa corta o galho sobre o
qual está sentada.
12,11-12 Outro conselho para o momen­
to da confissâo, que o próprio Espirito su­
gerirá (ICor 12,3). O confessor fala nesse
fiiomento como profeta inspirado: “O Es­
pirito do Senhor fala por mim, sua pala-
vra está em minha língua” (cf. 2Sm 23,2).
O próprio Lucas mostrará o exemplo de
pstêvâo discutindo e testemunhando (At
6,10; 7,35).
12,13-15 A intervençâo de alguém da
multidáo amplia o ámbito dos ouvintes.
Tinha razáo talvez aquele homem, ao re­
clamar o que lhe era devido (cf. Gn 21,10;
Jz 11,2); é razoável supó-lo. Naquela cul­
tura, herdar era assunto importante, nâo
somente para o herdeiro, mas também para
a continuidade da familia. O Eclesiástico
instruí sobre testamentos (Eclo 32,20-24).
Pois bem, Jesús nâo veio dirimir pleitos
de intéressés pecuniários. Ele ensina a dar
mais do que a reclamar. Vai à raíz que vi­
cia as relaçôes humanas e escraviza a vida
as posses. A riqueza nâo é seguro de vida
(SI 49).
12,16-21 O rico do relato é um bom
exemplo de confiança nas riquezas (SI
49,7.19; 52,9; Pr 11,28). Se nâo está ins­
pirado em Eclo 11,18-28, faz bom para­
lelo com ele: “Quando diz: Agora posso
238 12,11
16E lhes propos urna parábola:
-— As terras de um hom em denun
grande colheita. 17Ele disse a si mesm<>
Que farei?, pois nâo tenho onde coin
car toda a colheita. 18E disse: Farei o
seguinte: derrubarei os celeiros e con>,
truirei outros maiores, nos quais cola
carei meu trigo e minhas posses. 19Dc
pois direi a mim mesmo: Querido, ten-
acumulados muitos bens para muitos
anos; descansa, come e bebe, desfruta
20Mas Deus lhe disse: Insensato! Nesln
noite te pedirâo a vida. Aquilo que prc-
paraste, para quem será? 21A ssim <•
aquele que acumula para si e nâo é rico
para Deus.
22Disse a seus discípulos:
— Por isso eu vos digo: Nâo andéis
angustiados pela comida para conser-
descansar, agora comerei de minhas pos
ses, nâo sabe o que acontecerá até que o
deixe a outro e morra”. Num monólogo
interior se denuncia. Seu ideal de vida c
comer e beber e desfrutar (cf. Jr 22,15;
Ecl 2,24; 3,13; 8,15); espera “muitos anos”
de vida; trabalhou e agora pode “descan­
sar”; acumulou e pode viver de rendas.
Seu horizonte é imánente: esta vida (cf.
Sb 2,1-9).
Ao monólogo responde o próprio Deus:
essa filosofía de vida é “insensata” (Sb
2 , 1 .2 1 -2 2 ). O rico tem a vida como em-
préstimo e está vencendo o prazo de resti-
tuí-la. A morte sempre iminente devolve
sua dimensâo e pode devolver seu sentido
à vida. Rico para Deus é quem com o que
é seu ajuda o próximo: “Quem se compa­
dece do próximo empresta a Deus” (Pr
19,17; Eclo 29,8-13).
12,22-34 De novo se dirige a seus dis­
cípulos; o ensinamento, portanto, é para
quem vai dedicar-se a pregar o evange-
lho. O estado de preocupaçâo e ansieda-
de atrapalha gravemente no ministério; a
cura nâo é psicológica, mas teológica.
Acima de tudo, devem por o reinado de
Deus, que é o tema da boa noticia (v. 31).
Para pregá-lo, tém de estar libertados: nâo
só de riquezas que atam e travam, mas
também de preocupaçôes que afogam e
desalentam. Das riquezas, é possível li-
bertar-se repartindo aos pobres (v. 33);
H H
h i villa ou pela veste para cobrir o
■«>i| Xi ' 'A vida vale mais que o susten-
it 1 1 h corpo mais que a veste. 240 bser-
II u s corvos: nào semeiam nem co­
lin mi, nao têm celeiros nem despensas,
■I >i us os sustenta. Quanto mais que as
■ni s valéis vós. 25Quem de vós pode, à
i.ni,.i de preocupaçôes, prolongar um
l«meo a vida? 2hPois, se nâo podéis o
minimo, por que vos preocupáis com o
h .in? 27Qbservai como crescem os li­
ni is, scm trabalhar nem fiar; porém, eu
vus digo que nem Saiomáo, com todo
h se h esplendor, se vestiu como um de­
li s 2KPortanto, se Deus veste assim a
i iva do campo, que hoje cresce e ama-
iliis preocupaçôes, a pessoa só se liberta
■ini l iando no cuidado “paternal” de Deus
(vv. 30.32).
A argumentaçâo procede em duas fases.
I*i iineira: a vida 6 mais importante que os
lucios para conservá-la e protegé-la, co­
mida e roupa (vv. 22-23); pois, se Deus
mida de vossa vida, quanto mais dos meios
para conservá-la. Segunda fase, argumen-
In a minore ad maius: Deus alimenta as
iives e veste de luxo as flores; quanto mais
liirá por vós. Ele é “Deus” dos animais, é
Tai” vosso. O importante é vencer a pre-
ueupaçào angustiada. O espirito filial é o
icmédio.
Os pagaos que só contam com esta vida
l¿m que dedicar-se a conservá-la, até o
ponto de desviver para continuar viven-
do. Vós tendes outro horizonte: o reino que
o Pai quer dar-vos (v. 32), o tesouro celes­
te que ele tem reservado para vós. Com
vossas forças trabalhais difundindo o rei­
nado de Deus, vosso coraçâo já se adian-
tou a viver no céu, onde está o vosso te­
souro.
As pinceladas da natureza animal e ve­
getal favorecem o efeito de serenidade e
eonfiança que o discurso busca e denun-
eiam de alguma forma a sensibilidade de
Jesús diante da natureza.
12,24 O corvo é animal impuro (Lv
11,15; Dt 14,14), mas Deus o alimenta:
“que dá seu alimento ao gado, ás crias
do corvo que grasnam ” (SI 147,9; Jó
38,41), e ele leva alimento a Elias (IR s
17,4-6).
239 LUCAS
nhâ é lançada no forno, quanto mais a
vós, desconfiados. 29Nâo andéis bus­
cando o que comer ou o que beber; nao
fiqueis pendentes disso. 3(5Tudo isso sao
coisas que as pessoas do mundo procu-
ram. Quanto a vós, vosso Pai sabe que
elas vos fazem falta. 3lBasta que bus­
quéis o reinado dele, e o resto vos será
dado por acréscimo. 32Náo temas, pe-
quenino rebanho, porque vosso Pai de-
cidiu dar-vos o reino. 33Vendei vossos
bens e dai esmola. Fazei bolsas que nâo
envelheçam, um tesouro inesgotável no
céu, onde os ladróes nâo chegam nem
a traça os rói. 34Porque, onde está o vos­
so tesouro, ai estará o vosso coraçâo.
12,25 Outros traduzem: acrescentar um
còvado à estatura; o homem nao controla
sua dimensáo no espago e no tempo.
12.27 Alude a IRs 10,4-7 e à ficgáo
“salomónica” de Ecl 2,4-10.
12.28 Para outra comparado: SI 9,5-6;
Is 40,8. Deus é visto e apresentado em ple­
na atividade, como se continuasse atare-
fado com suas criaturas. Nao há criatura
minúscula que Deus abandone. Os filóso­
fos o chamam conservado e concurso; o
evangelho sugere urna atengáo afetuosa:
“Amas todos os seres e nao rejeitas nada
do que fizeste” (Sb 11,24).
12.31 O reinado de Deus é o primei-
ro tema da pregagáo, é um pedido do
Pai-nosso, é tarefa prioritària dos dis­
cípulos.
12.32 Pequenino rebanho pelo número
durante a vida de Jesus; mais tarde, pe­
queño pela humildade. Por mais que cres­
ca o número ou idade, sempre será filho
de Deus. O reino do Pai será para esse pe­
queño rebanho.
12.33 Ben Sirac recomenda com certa
agudeza: “Guarda esmolas em tua despen­
sa”. Dar é guardar? (Eclo 29,12; cf. SI
62,11; Jó 31,24-25).
12.34 O provèrbio passou para nossa
lingua. O coragao na Biblia é visto como
o centro da vida consciente e livre: aqui-
lo que alguém declara seu tesouro pola­
riza seu interesse e alimenta sua ativi­
dade. Jesús convida a por nosso tesouro
num lugar que transcenda o limite desta
vida.
LUCAS 240
Vigiláncia (M t 24,45-51) — 35Tende a
cintura cingida e as lamparinas acesas.
36Imitai os que aguardam que o dono
volte de um casam ento, para abrir-lhe
quando chegar e chamar. 37Felizes os
servos que o dono, ao chegar, encon­
trar vigiando: eu vos asseguro que se
cingirá, os fará reclinar-se á mesa e os
irá servindo. 38E se chegar ao segundo
ou terceiro turno de vigilia e os encon­
trar assim, felizes deles. 39Sabeis que,
se o dono de casa soubesse a que hora
chegaria o ladráo, nao deixaria que ar-
rombasse sua casa. 40Estai preparados,
pois quando menos pensardes, chegará
este Homem.
41Pedro lhe perguntou:
— Senhor, dizes esta parábola para
nós ou para todos?
420 Senhor respondeu:
— Quem é o administrador fiel e pru­
dente, ao qual o dono porá á frente do
12.35-48 Exorta à vigiláncia com urna
montagem de tres parábolas: servo e pa­
tráo, dono e ladráo, administrador. O ho­
rizonte se alarga para a Igreja, que espera
a parusia ou retorno do Senhor. Embora a
exortacjao valha para todos, há diversos
graus de responsabilidade. As parábolas
tém como horizonte a parusia e sua apli­
c a d o no tempo da Igreja.
12.35-38 O israelita se cinge e prende a
túnica talar para trabalhar ou caminhar ou
para brigar (Ex 12,11; IRs 20,11). Estar
cingido é estar disponível. As lamparinas
indicam que a cena acontece de noite (cf.
Pr 31,17-18). Lucas nao apresenta o patráo
como noivo, mas como convidado a um
casamento anónimo. A reagáo do patráo é
inverossímil, desorbitada, e nisso está a gra-
ga: o patráo age como servo (22,27) e con­
vida os criados a um banquete (Ap 3,20). E
o banquete do céu, que só com hipérbole
se pode esbogar (Mt 26,29; Is 25,6). Duas
vezes chama “felizes” (macarismo) os cria­
dos que vigiam.
12,39 Os ladróes escolhem a noite: “de
noite ronda o ladráo, penetra ás escuras ñas
casas” (Jó 24,14.16), e utilizam o procedi­
mento de abrir um buraco; a surpresa é seu
principal recurso (Ex 22,1). Embora a vigi­
lancia seja coletiva, aplica-se a cada pessoa.
seu pessoal, para que lhes reparta .r
raqóes a seu tempo? 43Feliz aquele soi
vo que o dono, de regresso, enconti.u
agindo assim. 44Eu vos asseguro que o
encarregará de todas as suas posseit
45 Mas, se aquele servo, pensando que
o dono tarda em chegar, come§ar a bu
ter em criados e criadas, a comer, be­
ber e embriagar-se, 46chegará o dono do
servo em dia e hora que m enos espeni
e o partirá ao meio, dando-lhe o desli
no dos desleais. 470 servo que, conhi-
cendo a vontade do dono, nao dispóe s
nao executa o que o dono quer, recebe
rá muitos golpes; 48aquele que, nao a co-
nhecendo, comete agoes dignas de cas
tigo, receberá poucos golpes. A quem
muito se deu, muito se pedirá; a quem
muito se confiou, mais se exigirá.
Sinais do tem po (Mt 16,2s) — 49Vim
por fogo á térra, e o que mais quero se
12,42-46 Ver a figura de José (Gn 41,37-
44). O administrador da parábola está en
carregado de outros criados; ocupa um
posto intermèdio, ocupa-se de pessoas, nao
de bens. Aaplicagáo imediata aponta pani
os discípulos que recebem cargo media
dor. As condutas opostas sao: um servigo
organizado para os outros servos ou um
aproveitar-se licensiosamente da situagáo.
A demora do patráo a vir responde à gera-
gáo de Lucas, que já nao espera urna paru­
sia iminente. Contudo, o espirito de vigi­
láncia deve permanecer, porque a demora
nao desmente o fato (Ez 7,1-12; 12,21-28).
E como o fato é certo, a incerteza da hora
incita à vigiláncia. Sem cessar é iminente
o que pode acontecer a qualquer momento.
12,47-48a A ignorancia de ordens con­
cretas do patráo é atenuante, mas nao exi­
me da responsabilidade genérica. O conhe-
cimento é agravante; e os discípulos as
conhecem.
12,48b Referido aos governantes em Sb
6,1-8: “Os elevados seráo julgados impla-
cavelm ente... os fortes sofreráo dura
pena”.
12,49-50 Fogo e água podem resumir
qualquer tipo de perigo (Is 43,2). Será que
as duas imagens se referem aqui ao mes-
mo fato, a paixáo próxima? Em 3,16 fala-
 24 1
|A fsiá aceso!* 50Tenho de passar por
«nu batismo, e com o me impaciento até
i|iic se realize. 51Pensais que vim trazer
pu/ à terra? Nâo paz, eu vos digo, mas
illvisâo. 52Daqui para a frente haverá
Mimo numa familia, divididos: très con-
lin dois, dois contra très. 53Opor-se-âo
| iih a filho e filho a pai, màe a filha e filha
il màe, sogra a nora e nora a sogra.
v,Disse ao povo:
■ - Quando vedes levantar-se uma
niivem no poente, dizeis logo que ha-
veríi chuva, e assim acontece. 5ÍQuan-
iln sopra o vento sul, dizeis que haverá
nuirmaço, e assim acontece. Ï 6 Hipôcri-
liis! Sabéis interpretar o aspecto da ter­
ni e do céu, e nâo sabéis interpretar a
»c de um batismo “com Espirito Santo e
fugo”, fogo de julgamento e purificagáo;
Is 4,4 fala de uma purificagáo com “ven-
lo” (pneuma) de julgamento: aniquila ou
purifica e limpa. A pregagáo de Jesús já
iieendeu esse fogo (cf. Is 1,25; 9,17; Zc
13,9). Cabe referir os versículos á paixáo,
como julgamento que vai separar. O ba-
lismo é a grande prova, que alude à paixáo
(cf. SI 42,8; 124,4). Outros distinguem: o
butismo é a paixáo, o fogo é Pentecostes;
Jesús anseia que chegue o Espirito purifi-
cador, mas se aflige diante da proximida-
ilc da paixáo. E o cristáo tem de seguir a
mesma trajetória.
12,49 *Ou: e como desejaria que já es­
tivasse aceso.
12,51-53 Esses versículos que seguem
apóiam a interpretado do fogo em chave
do julgamento. Diante de Jesús as pessoas
teráo de tomar partido, como Simeáo anun-
ciou (2,34-35), passando por cima dos la-
(¡os familiares. Recorde-se a tremenda cena
de Ex 32, o grito de Moisés: “A mim os
do Senhor!” e a matanza dos culpados, sem
perdoar “irmáo, parente ou vizinho”. A
divisáo que Jesús provocará atravessará
grupos humanos naturais. A citacjáo é de
Mq 7,6. A expectativa da paz messiànica
(Is 2,2-5; 11,1-10) náo pode ignorá-lo.
12,54-59 De fato, o momento da deci-
sáo está chegando e os sinais o anunciam.
No correr do tempo uniforme há estacóos
agrárias que o lavrador distingue. No de­
correr do tempo histórico há ocasióes e
LUCAS
co n ju n tu ra presente? 57Por que náo
julgais por vossa conta o que é justo?
58Quando fores com teu rival ao juiz,
procura pelo caminho um acertó com
ele; náo acontega que te arraste até ao
juiz, o juiz te entregue ao guarda e o
guarda te coloque no cárcere. 59Eu te
digo que náo sairás daí enquanto náo
pagares até o últim o centavo.
A rrependim ento — 'N aquela
ocasiáo se apresentaram alguns
inform ando-o sobre uns galileus cujo
sangue Pilatos havia misturado com o
dos sacrificios deles. 2Ele respondeu:
— Pensáis que esses galileus, dado
que sofreram isso, eram mais pecado-
conjunturas prenhes de conseqiiéncias. O
mais importante é saber distingui-las. Os
que sabem interrogar o aspecto da atmos­
fera para suas tarefas agrícolas nao sabem
interpretar a época da historia para o des­
tino transcendente. Sua conduta é uma far­
sa (significado de hypokrités). Enquanto
Jesús está com eles, é tempo de possível
reconciliaçâo; quando chegar a hora do
julgamento, será tarde demais.
13 ,1-5 No relato de Lucas, Jesús acaba
de falar sobre o sentido e urgéncia da con­
juntura histórica. O que lhe contam pode
assinalar o significado do presente. Em-
bora náo valha a aplicaçâo mecánica do
principio da retribuiçâo (o grande proble­
ma do livro de Jó), as desgraças alheias
podem conservar sua força de admoesta-
çào. O que para uns é desgraça, seja para
outros advertência. Sobre a força da ad-
moestaçâo em cabeça alheia dissertou
Ezequiel em seu julgamento comparativo:
se Ooliba nâo se corrigiu, pelo contràrio,
“viciou-se mais que sua irmâ”, quando eia
sofrer o castigo exemplar, “serâo admoes-
tadas todas as mulheres” (Ez 23,11.48).
Sobre admoestaçôes vâs, em cabeça prò­
pria, prega Amós (Am 4,6-13). Quem nâo
aproveita o tempo para arrepender-se, náo
se livrarà da desgraça (SI 7,13; 50,22).
Sobre esse aviso gravita o peso da exorta-
çâo à vigilâneia: “Nâo demores em voltar
a ele nem te delongues de um dia para
outro” (cf. Eclo 5,5-7).
 242 |3 ,
As
reSn„ . • ^ --a lile u s? 3Eu vos digo p oder en d ireitar-se com pletam enti
> e os demais | | arrependerdes, *2A o vè-la, Jesus a chamou e lhe dissi
J n a o ;m a s ,s e n ^ 4Q u aJ ueles de_
—- Mulher, estás livre de tua doenci
jareis
are,s como e J desm or¿ nou a tor. 13 Im pós-lhe as m áos, e no mesmn
°'to sobre os qu 3 ^
^ o u , pensáis que eram instante eia se endireitou e dava glo
rede Siloé
Haio°“!JC j ° S m íl^ o resto dos habitan- ria a Deus. 140 chefe da sinagoga, iu
dignado porque Jesús havia curadn
N se nao vos ^ « p e n d e r d e s , acaba­ no sábado, interveio para dizer à muí
os como eles. 6E 1 h es propos a seguin- tidáo:
— Há seis dias em que se deve tr;i
^ rfí,olí?' _ tinha urna figueira balhar: vinde nesses dias para curar
PUÜh,Hm h° mel^ í n h a . Foi buscar fru- vos, e nao no sábado.
lsO Senhor lhe replicou:
'« n e í e náo e Í c o n t r ° u - 7DÍSSe 3 0
— Hipócritas! Quem de vós no sá­
Nhateiro: Há t r ^ anos venh° bu*car
bado nao solta da manjedoura o boi ou
o asno para levá-lo a beber? 16Quanto ;i
l « s p o „ d « u : Senhor, esta filha de Abraáo, que Satanás amar-
deiv, ■a ano; cavarei ao re- rou por dezoito anos, nao era necessá
/'Xa-a aínda est*^ c .
dnr • j u p a ra ver se da fruto, rio soltar-lhe as amarras no sábado?
o 5 porei adubo, ^
j. , no ano que vem. 17Ao dizer isso, seus adversários sen
°e nao, a c o rta r» ^ 1
tiam-se confundidos, enquanto a muí
Ci„.„ .if r e r encurvada — tidáo se alegrava com os portentos que
l0Vr U^ aj m ^ t a va ensinando numa realizava.
^um sabado, e&1 ,
Slt,agoga, “ q uan ^ 0 .s e apresentou urna
/ - , ^ o ito anos padecía de M ostarda e ferm ento (Mt 13,31-33;
*»uih, Me 4,30-32) — lsDizia-lhes:
V r s p lr ito .A n c J ^ 3 encurvada, sen,

i-, , ... a s e n ta como parábola o chefe da sinagoga soa razoável e pode

Qh» Lucas ap f ¡ ¿ áo simbólica. apoiar-se na lei: “Durante seis dias traba­
nos outros sin ^ • lla e faz tuas tarefas; mas o sétimo dia c
o tema é tamhém o temP° ultlmo Para af-
rtn f » ,-■ ,c ira pode ser símbolo de um dia de descanso dedicado ao Senhor
Isn se- Afigu 09,10;1 (V. Mq
Mn 77,1).
1V Fruto
Fnito éé teu Deus” (Ex 20,8-10); nao é preciso pro­
fanar o sábado. Jesús chama isso de lega­
lismo hipócrita. Nem sequer um dia se
deve esperar para cumprir o que diz o sal­
mo: “endireita os curvados” (145,14; 146,
» intercessa« do tór¡a Como as suces. 8 ). Ele está a caminho e tem que repartir
siv *ra- Pe _m ¿ e Amos, seus bens, mesmo que seja no sábado. O
.vas mtercessoes «7;1_9; 6 1duas escutas,
_3) Embora
encontro da mulher com Jesús andarilho é
,lt ' recusas (Ani moratória, cada árvore sua conjuntura. “Procurai o Senhor enquan­
to se deixa encontrar” (Is 55,6). Podemos
11 1n n t «\V ° de Jesus náo e so de notar a terminologia de atar e desatar, que
Mmòestacào mas também de 0 salva?ao- aponta para o nivel de pecado e perdáo.
moestagao, ma chega momen. 13,17 A a<¿áo de Jesús já está operando
a divisáo do que falou antes (12,52), entre
*0 . Precisamente ^ sábad° 6 numa S‘na'
^ Rga , aòs oThos de t°“filha
dos' 0dedrama é vivi" o povo e os dirigentes.
aos ol Abraáo” (Is 13,18-21 Duas parábolas concisas, com­
Si P°J.uma mu , simbolizar todo o povo p a ra re s sem armagáo narrativa, ilustram
U - 2 ), que pode s de um <<espf_
o dinamismo do reinado de Deus e do seu
fitn”6 AC° H h ° ,-ncurvada’ sem Poder er" anuncio na boa noticia. A primeira se exal­
¿ o t íolhos
h o s aa o 3far
- no sábado,
P°derá ta com uma alusáo hiperbólica ao “cedro
os oumais?
Jesús magnífico no qual, à sombra de sua rama-
J.le í que proíbe c«■ A obje?ao do gem, aninharáo as aves” (Ez 17,23). A se-
>ue vem curar oSu
 243
Com que se parece o reinado de
Iti'iis? A que o com pararei? 19Parece
iMitn um grao de m ostarda que um ho-
tlirni pega e semeia em sua horta; cres-
i><t. lorna-se arbusto e as aves se ani-
ilhnm em seus ramos.
■"'Acrescentou:
Com que com pararei o reinado de
Dcmi? 21 Parece com o fermento que uma
imilher toma e m istura com très medi-
tltis de massa, até que tudo fermente.
\ porta estreita (Mt 7,13s.21-23) —
,J( 'aminhando para Jerusalém, percor-
iIh cidades e aldeias ensinando. 23Al-
(judm Ihe perguntou:
— Senhor, sâo poucos os que se salvam?
Respondeu-lhes:
— 24Lutai para entrar pela porta es-
licila, porque vos digo que m uitos ten-
gimda é doméstica. Nâo conta a quantida-
tlc de matéria, mas a energia. Nas duas
parábolas intervêm um homem e uma mu-
llier, ao sabor de Lucas. As duas parábo­
las oferecem uma mensagem de paciência
e esperança.
13,22-30 A pequenez do reino de Deus
suscita a pergunta sobre o número dos que
sc salvam. Soa na pergunta a concepçâo
clássica do resto, que se salva e assegura a
enntinuidade do povo. Aqui se trataría do
resto que passará à nova e definitiva era,
que entrará no reino de Deus. E importante
advertir que a pergunta se faz “a caminho
de Jerusalém”. A resposta de Jesús é in-
lencionalmente bivalente: salvam-se pou­
cos e muitos (se lemos a parábola até o v.
30, ou seja, até a mudança de interlocutor).
A pergunta pode ser colocada em termos
étnicos: salvar-se-áo todos os judeus, todo
Israel? A profecía de Daniel parece ambi­
gua: “teu povo... se salvará, todos os ins­
critos no livro. Muitos dos que dormem
no pó despertarâo: uns... outros” (Dn 12,1-2).
13,24 A primeira resposta salta da curio-
sidade à admoestaçâo com o vigoroso im­
perativo “lutai” (cf. 22,24). A porta é es­
treita e é preciso abrir passagem à força
para entrar na casa. Que muitos nao pos-
sam nao excluí que também muitos possam.
As pastorais se referem à luta apostólica
(lTm 6,12; 2Tm 4,7-8).
LUCAS
taräo e näo conseguiráo. 25Logo que se
levantar o dono de casa e fechar a por­
ta, ficareis de fora batendo na porta e
dizendo: Senhor, abre-nos! Ele vos res­
ponderá: Näo sei de onde vindes. 26En-
táo diréis: Comemos e bebemos contigo,
ensinaste em nossas rúas. 27Replicará:
Eu vos digo que näo sei de onde vindes.
A partai-vos de mim, malfeitores. 28Ali
haverá pranto e ranger de dentes, quan-
do virdes Abraäo, Isaac e Jacó e todos
os profetas no reino de Deus, ao passo
que vós sois expulsos. 29Viráo do Orien­
te e do Ocidente, do Norte e do Sul, e
se reclinaräo ä mesa no reino do Se­
nhor. 30Vede: Há últimos que seráo pri-
meiros, e primeiros que seráo últimos.
L a m e n ta g á o p o r J e r u sa lé m (M t
23,37-39) — 31N aquele m om ento se
13,25-27 Segue-se a imagem da porta
de entrada que o dono da casa controla (re-
corde-se a cena de Gn 19,1-11). Nao bas­
tava ter convivido fisicamente com Jesus
para ter salvo-conduto assegurado; nem
bastava uma neutralidade cortés. Era pre­
ciso tomar partido (12,8-9). E verdade que
conviveram com Jesus, pois eie escolheu
conviver com eles. Todavia, passou o tem­
po em que ao que bate à porta será aberto
(11,9). Chama os excluidos de “malfeitores”.
13,28-29 Alarga-se a visào escatològica.
Fora da casa, do reino, ficam judeus ex­
cluidos, que desesperados e de fora verào
o grande banquete do reino (Is 25,6-8).
Como os hedonistas do livro da Sabedo-
ria ao comparecer ao julgamento: “Ao vé­
lo, estremeceráo de pavor, atónitos diante
da salvagáo inesperada; diráo... entre so-
lugos de angustia... nós insensatos...” (Sb
5,2-4). Os convidados seráo os patriarcas,
os profetas e muitos pagaos das quatro
partes do mundo: “todos os resgatados do
Senhor” (SI 107,3).
13,30 Entáo alguns que foram chamados
primeiro seráo os últimos (e nao entraráo);
outros chamados na última hora se adian-
taráo aos primeiros lugares. O provèrbio é
de aplicagáo múltipla já nos evangelhos.
13,31-33 A noticia nao se encaixa bem
na viagem a Jerusalém. A intengao dos
fariseus náo é patente: pretendem intimi-
LUCAS 244

aproxim aram alguns fariseus para di-
zer-lhe:
— Sai daqui, pois Herodes procura
matar-te.
32 Respondeu-lhes:
— Ide dizer a esse raposo: Vé: hoje
e amanhá expulso dem onios e realizo
curas; depois de am anhá term inarei.
33 Contudo, hoje, amanhá e depois, devo
prosseguir minha viagem, porque nao
convém que um profeta morra fora de
Jerusalém. 34Jerusalém, Jerusalém, que
matas os profetas e apedrejas os envia­
dos: Quantas vezes eu quis reunir teir
filhos como a galinha reúne a ninhmln
sob suas asas; e vos resististes. 35Poi
bem, vossa casa ficará deserta. Eu vo .
digo que nao me vereis até o momeniii
em que diréis: Bendito o que vem em
nome do Senhor!
Cura um hidrópico— 'Numa
ocasiáo em que entrou no sá­
bado para comer na casa de um chelo
de fariseus, eles o vigiavam. 2Pós-si
diante dele um hidrópico. 3Jesus tomón

dar Jesús? Buscam descarregar a culpa emñas que servem de instruyóos. Numa espi;
outro? Jesús nao admite intimidaçôes em cié de “simposio” evangélico. Dos conso
seu caminho. Embora detenha o poder, lhos particulares sobe á visáo escatològici
Herodes é um animalejo sem importáncia Por ora Jesús é o convidado e correspondí
(cf. Ez 13,4; Ne 3,35). Esta vez nao é como
com seu ensinamento; no fim convidará o
a do outro Herodes e as crianças inocen­Pai. A instrugáo de Ben Sirac sobre ban
tes. Jesús tem ainda tarefa clara. Morrerá
quetes e convidados pode servir de fundo
quando chegar sua hora, nao antes; em empírico, sapiencial (Eclo 31,12-32,13).
Jerusalém, nao fora. Cabe a Deus fixar os 14,1 O convite a um banquete no sába
prazos (SI 75,3). Os poderes humanos po-do oferece ocasiáo para vários ensinamen
dem executar, mesmo sem pretendé-lo tos reunidos. Imaginemos que Jesús, se­
nem sabé-lo, o plano decidido por Deus; gundo o costume, leu e comentou numa
nao podem interferir nem impedi-lo. O sinagoga e, ao terminar, um dos chefes o
esquema dos très dias pode ter sido toma­
convida à ceia solene do sábado. Outros
do de Os 6,2 e adaptado como enigma à colegas fariseus participam da ceia. Jesús
situaçâo presente. náo recusa esses convites nem desperdiga
13,34-35 O Senhor quis proteger seu tais ocasioes, mesmo sabendo que o vigiam
povo “à sombra das suas asas” (SI 36,8; (cf. 7,36-50; 11,17-53). Lucas reúne qua­
63,8) e a capital com sua presença no tem­
tro pegas numa espécie de simpòsio ao
plo (Is 31,5; 37,33-35), exigindo ao mes­
estilo grego. O banquete oferece a ocasiáo
mo tempo a conversáo (Jr 7). Ela, em veze o tema central, que se desenvolve com
de receber “profetas e enviados”, os ma­variedade de aspectos e interlocutores.
tou (Ne 9,26; At 7,52), “resistiu” ao cha­
Nesse banquete se prefigura a refeigáo
mado de Deus. Leia-se a terrível descri-eucaristica e se anuncia o banquete celes­
çâo da “Cidade Sangüinária” traçada por te. Os fariseus convidados o vigiam para
Ezequiel, profeta da catástrofe: “Cidadeavaliá-lo com o critèrio das observancias
que se encaminha para seu fim” (Ez 22,2).
(cf. SI 37,32).
Agora vem Jesús, novo enviado de Deus, 14,2-6 O primeiro episodio reitera o
para cumprir a mesma missáo; e vai so- tema da cura no sábado (13,10-17). Acom-
frer o destino dos profetas. Ora, como já
paragáo do filho ou do boi caídos num
aconteceu urna vez (Lm 1,8.14.18 etc.), a
pogo (cf. Ex 21,33-34) torna mais aguda a
casa habitada ficará deserta, seja o tem­
situagáo. O interesse pelo animal ou o de­
plo, seja a cidade (IRs 9,7-9; Jr 12,7). Mas
ver paterno se sobrepòem à prescrigáo, e
chegará um dia, quando o veráo voltar, eesses sentimentos náo faltam a Jesús. Per-
o receberáo com a saudaçâo do salmo gunta desafiando e comenta argumentan­
(118,26). Anuncio de conversáo? (cf. Rm do. Sua pergunta náo proíbe, mas permite
11,25-26). o repouso sabático. Se um homem normal
socorre de sábado a um filho ou animal,
14,1 -24 Com a situaçâo comum de co­ “Deus socorre homens e animais” (SI
mida ou convite, Lucas reúne quatro ce- 36,10). Calam-se diante da pergunta por-
 245
h pnlavra e perguntou a juristas e fa-
llNrus:
É permitido curar no sábado ou
n ílo ?
4liles se calaram.
Icsus tomou o doente, o curou e o
ile\pediu. 5Depois lhes disse:
-—Quem de vós, se seu filho ou boi
i nlr num pogo, nao o tirará logo no sá-
llHdo?
f’l: nao podiam responder-lhe a isso.
O convidado — 7O bservando como
PHColhiam os lugares de honra, disse aos
convidados a seguinte parábola:
• —8Quando alguém te convidar para
iim casamento, nao ocupes o primeiro
lugar; nao acóntela que haja outro con­
vidado mais importante que tu, 9e aque-
Ir que convidou os dois vá dizer-te para
ccder o lugar a outro. Entáo, envergo-
nhado, terás de ocupar o último lugar.
"'Quando te convidarem , vai e ocupa o
ultimo lugar. Assim, quando chegar quem
i|ue dáo por descontada a resposta. Nào
rcspondem ao argumento porque nao tém
rcsposta.
14,7-11 Num banquete de casamento o
protocolo designa rigorosamente os luga­
res. A parábola fala de conseqüéncia, nao
ile finalidade. Pois, se alguém se dirige ao
último lugar para provocar a honra de ser
chamado ao primeiro, está incorrendo na
mesma vaidade, inclusive mais refinada.
“É melhor ouvir: suba para cá do que ser
humilhado diante de um nobre” (Pr 25,6-7).
1 4 ,1 1 Aforismo de valor geral, que pode
ilesprender-se do contexto (Ez 17,24; Pr
15.33). Um provèrbio formula-o assim: “A
frente da gloria caminha a humildade” (Pr
15.33). Exemplo máximo é o pròprio Je­
sus, como o expoe Paulo (F1 2,6-11).
14,12-14 Sobre a generosidade desin-
leressada. E o ensinamento de 6,32-33 e é
tradicional (Is 58,7-12; SI 112,9; Eclo 7,32-
33). A novidade está no modelo de convi­
dados e na recompensa escatològica. Os
convites mutuos, como costume social,
criam e afiangam um círculo de bem-es-
tar, do qual sao excluidos os mais neces-
sitados. Acaridade que Jesús prega e pratica
rompe esse círculo a favor dos indigentes
LUCAS
te convidou, te dirá: Amigo, sobe a um
posto superior. E ficarás honrado na pre-
senga de todos os convidados. n Pois,
quem se exalta será humilhado, e quem
se humilha será exaltado.
12Disse a quem o havia convidado:
— Quando ofereceres um almogo ou
jantar, nao convides teus amigos ou ir-
máos ou parentes ou os vizinhos ricos;
porque eles, por sua vez, te convidaráo
e ficarás pago. 13Quando deres um ban­
quete, convida pobres, mutilados, co-
xos e cegos. 14Feliz de ti, porque nao
podem pagar-te; pois te pagaráo quan­
do ressuscitarem os justos.
Parábola dos convidados ao banque­
te (Mt 22,1-10) — 15Ao ouvi-lo, um dos
convidados disse:
— Feliz quem com er no reino de
Deus!
16Replicou-lhe:
— Um homem dava um grande ban­
quete, para o qual convidou muitos. 17Na
e também em proveito de quem é caritati­
vo. O convite interesseiro atinge seu pa­
gamento neste mundo e nesta vida. A ca-
ridade desinteressada tem pagamento
transcendente. A “ressurreicjáo dos justos”
é a glorificado a exemplo e pelo dom de
Jesús Cristo.
14,15 Com a frase final, “a ressurreigao
dos justos”, se liga a exclamado do fa-
riseu. Ele se considera incluido entre es-
ses justos e sonha com a dita de participar
do banquete com que o Messias inaugura­
rá seu reinado (Is 25,7-9; 65,13-14). O
Apocalipse dá novo sentido á frase “Feli-
zes os convidados as nupcias do Cordei-
ro” (Ap 19,9).
14,16-24 Jesús responde com uma pa­
rábola que freia e desvia semelhante espe­
ranza ou presundo. O banquete é grande
pelo número de convidados e a qualidade
dos manjares. Muitos foram convidados e
aceitaram. Chega a hora, com o banquete
preparado, e os convidados recebem o se­
gundo convite. Nesse momento se desdi-
zem com várias desculpas. E faltar á pala-
vra e ofender gravemente o anfitriao. Suas
desculpas recordam os “espinheiros” da
parábola do semeador (8,14). Negocios, tra-
LUCAS
hora do banquete, enviou seu servo avi­
sar os convidados: Vinde, já está pre­
parado. 18Um após o outro, todos fo­
rarci se desculpando. O prim eiro disse:
Comprei um terreno e preciso ir exami-
ná-lo; por favor, aceita m inhas descul­
pas. 190 segundo disse: Comprei urna
junta de bois e vou prová-los; por fa­
vor, aceita minhas desculpas. 2Í)0 ter-
ceiro disse: Acabo de casar e nao posso
ir. 210 servo voltou para inform ar o se-
nhor. O dono de casa, irritado, disse ao
servo: Sai depressa até as pravas e rúas
da cidade, e traze pobres, m utilados,
cegos e coxos. 220 servo lhe disse: Se-
nhor, foi feito o que ordenaste, e aín­
da sobra lugar. 23Ó senhor disse ao ser­
vo: Sai pelos cam inhos e veredas e
obriga-os a entrar, até que se encha a
casa. 24De fato, eu vos digo que nenhum
balho, familia, embora sejam atividades
honestas, impedem realmente de compa­
recer a um banquete?
O anfitriáo nao renuncia á festa nem
quer que se percam os manjares prepara­
dos. Como se exultasse presenteando, hos­
pedando. Sua generosidade nao é condi­
cionada pelo interesse ou pela qualidade
dos hospedes. Faz um duplo convite. Pri­
meiro na cidade as categorías de antes (v.
13); depois aos arredores, aos que encon-
trarem. Como estes resistiráo, envergonha-
dos ou incrédulos, será preciso trazé-los e
forgá-los amistosamente. Esses acorrem e
enchem a casa. Os outros ficam definiti­
vamente excluidos. Deus dá a todos. E o
ser humano quem recusa aceitar. Quem
recusa o dom ofende o doador.
A parábola pode se aplicar a judeus que
resistiram e a pagaos que responderam.
Também é aplicável dentro da Igreja, pela
sua dimensáo escatológica (cf. ICor 1,26-
29). Os primeiros foram escolhidos por
vontade do anfitriáo, os outros sao convi­
dados em sua condigáo de marginalizados.
14,25-27 Sobre o seguimento de Jesús.
Pode-se unir com o trio de 9,57-62. Jesús
caminha para Jerusalém a fim de padecer
e morrer. Nesse contexto soam as condi­
góes para o seguimento. Os vínculos pu­
ramente humanos de familia, o interesse
pessoal, interferem muitas vezes e contras-
246
daqueles convidados provará o nun
banquete.
Odiscípulo (Mt 10,37-38) — 25Seguu
o grande multidáo. Ele se voltou e III'
disse:
— 26Se alguém vem a mim e nao | »it
em segundo lugar seu pai e sua m;n
sua mulher e seus filhos, seus irmáos p
irmás, e até sua pròpria vida, nao podi
ser meu discípulo. 2'Quem nao leva su#
cruz e nao me segue nao pode ser mai
discípulo. 28Se um de vos pretende coir.
truir urna torre, nao senta primeiro pai .i
calcular os gastos e ver se tem com qui
terminá-la? 29Náo acóntela que, tendí i
lanzado os alicerces e nao podendo
com pletá-la, todos os que veem p<>
nham-se a cagoar dele, 3°dizendo: Este
comegou a construir e nao pode con
tam com o chamado de Jesús. Por isso o
seguidor ou discípulo de Jesús tem que
rejeitar, “odiar” esses impedimentos (cf. E.\
33,9). Se nao está disposto a isso, náo rcú
ne as condigóes para rematar o projeto.
14,26-27 Vínculos familiares: Na bén
gao a Levi, Moisés pronuncia estas frases
“Disse a seus país: Nao fago caso de vos.
a seus irmáos: Náo vos reconhego; a seus
filhos: Náo vos conhego”, porque antepu
seram o mandato de Deus (Dt 33,9, referido
a Ex 32,26-29). A vida e a cruz: 9,23-24.
14,28-32 As duas parábolas insistem no
conhecimento das condigóes e na plena
consciéncia com que se deve tomar a de
cisáo de seguir a Jesús. Diferente parece o
caso dos pescadores e de Levi, a quem urna
palavra soberana de Jesús ilumina e moví­
as,1-11.27-28); ou o caso de Paulo, cega
do e iluminado (At 9). Talvez se inspireni
ñas normas de prudencia que a sensatez
ordena: “Com sensatez constrói-se urna
casa... Com estratagemas ganha-se a guer
ra” (Pr 24,3.6). Contém um paradoxo na
aplicagáo: se para construir ou fazer guer
ra é preciso contar com meios, para seguir
a Jesús, o essencial é náo possuí-los.
14,28 Pode tratar-se de urna dessas tor
res que se construíam nos pomares para
vigiar ou como abrigo contra o mau tem
po (Is 5,2), mais sólidas e cómodas que
uma cabana (Is 1,8).
tM.II)
i Iiiii. uSe um reí vai travar batalha com
millo, nao senta prim eiro para avaliar
*t' poderá resistir com dez mil a quem
veni atacá-lo com vinte mil? 32Se nao
piule, quando o outro ainda está longe,
ii|ivia-lhe urna delegagao para pedir-lhe
11 pa/. 33Assim é para qualquer de vos:
(Jiicm nao renunciar a seus bens, nao
pode ser meu discípulo.
M0 sal é bom; mas, se o sal se torna
Insosso, com que o tem perarlo? 35Náo
*i>rve nem para o campo nem para a
pxlerqueira; deve ser jogado fora. Quem
llver ouvidos para ouvir, escute.
| A o v elh a e a m oeda p erd id a
— ’Todos os coletores e os pe­
didores se aproxim avam para ouvir.
'Os fariseus murmuravam:
— Este recebe pecadores e come com
des.
3Ele lhes respondeu com a seguinte
parábola:
14,34-35 Parece dirigido ao discípulo.
Terá que desfazer-se para comunicar seu
sabor e para conservar alimentos: se o per-
de, será rejeitado.
15,1-2 Começa urna segunda série de
parábolas, mais ampia que a do cap. 8 .
Nesta seçâo reúnem-se as très parábolas
chamadas “da misericordia” e outras duas
sobre o uso dos bens. As très primeiras
cstáo construidas com cálculo: sobre urna
dupla paralela se levanta a figura domi­
nante. As paralelas sao: um homem no
campo e sua ovelha extraviada; urna mu-
Iher em casa e sua moeda perdida. A ter-
ceira costumamos chamar “do filho pró­
digo”, porém melhor seria chamá-la “do
pai amoroso”. Segundo a introduçâo, as
très se dirigem a “coletores e pecadores”,
para os quais sâo verdaderamente boa
noticia, e eles acorrem ansiosos para
escutá-la. Em contraste, ressalta o desgos-
to dos fariseus, apresentados como tipo,
e que reapareceráo na figura do irmáo
mais velho. As très falam do perdáo de
Deus para o pecador; por isso podemos
encabeçà-las com o texto clássico: “Deus
nâo quer a morte do pecador, mas que se
converta e viva” (Ez 18,23.32). Predomi-
247 LUCAS
— 4Se algum de vós tem cem ove-
Ihas e perde urna, nao deixa as noventa
e nove no deserto e vai atrás da ex­
traviada até encontrá-la? 5 Sim, ao encon-
trá-la, a coloca nos ombros contente,
'Vai para casa, cham a amigos e vizi-
nhos e lhes diz: A legrai-vos comigo,
porque encontrei a ovelha perdida. 7Eu
vos digo que da m esma forma haverá
no céu m ais festa por um pecador que
se arrepende do que por noventa e
nove justos que nao precisam arrepen-
der-se.
8Se urna m ulher tem dez dracm as e
perde urna, nao acende urna lampari-
na, varre a casa e procura diligente­
mente até encontrá-la? 9Ao encontrá-
la, chama as amigas e vizinhas e lhes
diz: Alegrai-vos comigo, porque encon­
trei a dracma perdida. ’“Eu vos digo
que da mesma forma se alegrarlo os
anjos de Deus por um pecador que se
arrepende.
nam nas très os sentimentos, e entre eles,
a alegria; é a vantagem de falar com rela­
tos, e nâo com teorias. Como a ovelha e a
dracma, assim o homem, apesar de peca­
dor, é propriedade de Deus: “Perdoas a
todos porque sáo teus, Senhor, amigo da
vida” (Sb 11,26).
15,3-7 A primeira toma a imagem de
uma atividade muito sensível na tradiçâo
bíblica: compare-se a figura do rei pastor
que vai à luta para resgatar uma ovelha
(ISm 17,34-36) e a grande exposiçâo de
Ezequiel (em particular Ez 34,11-16). As
noventa e nove fieam em lugar seguro.
Leva a ovelha nos ombros (como em Is
40,11). É um por centro da sua proprieda­
de; no entanto, alegra-se com um gozo
comunicativo, incontido, como se tivesse
uma relaçâo pessoal e náo só económica
com a ovelha (cf. 2Sm 12,1-4). É a alegria
que sobe até o céu. A frase é audaz: no céu
se festeja o acontecimento.
15,8-10 O segundo caso parece mais
modesto à primeira vista. Mas a mulher é
mais pobre e perdeu um décimo de seus
haveres. Proporcionalmente a alegria é a
mesma e só em parte a aplicaçâo: nâo se
fala de alegria comparativa. Contudo, a
alegria acusa um sofrimento precedente:
LUCAS
O filho p ró d ig o — “ Acrescentou:
— Um hom em tinha dois filhos. 120
m enor disse ao pai: Pai, dá-me a parte
da fortuna que me cabe. Ele repartiu os
bens entre eles. 13Em poucos dias o filho
m enor reuniu tudo e em igrou para um
país distante, onde esbanjou sua fortu­
na vivendo como um libertino. , 4Quan-
do gastou tudo, sobreveio grave cares­
tia naquele país, e ele comegou a passar
necessidade. 15Foi e se comprometeu
com um fazendeiro do país, que o en-
viou a seus cam pos para cuidar de por-
cos. 16Desejava encher o estómago com
os frutos da azinheira que os porcos
a perda dói. Um pecador convertido é algo
valioso que os anjos de Deus recuperam.
15,11-32 Poderíamos partir de dois tex­
tos clássicos que revelam o aspecto emo­
tivo e entranhado da paternidade de Deus
(Os 11 e Jr 31,18-20). Mais em concreto,
um salmo nos fala do Deus pai que, como
um pai por seu filho, enterncce-se e per-
doa (103,13). A “rainha das parábolas” é
transparente em seu desenvolvimento: a
partida, a dissipagáo libertina, a queda hu-
milhante, as privagóes, a saudade da casa
paterna, o retomo á nova vida, o abrago sem
recriminagóes, a festa. Contudo, vale a pena
observar mais de perto alguns detalhes.
15.11 Ao passar da ovelha e da moeda
ao filho, a exposigáo se torna mais pro­
funda e reveladora. Aqui Jesús está cum-
prindo algo do que disse ( 1 0 ,2 2 ): está re­
velando o Pai. A paternidade humana é
reflexo de Deus, e por isso serve para fazé-
lo compreender. O dramático relato de
José, com desfecho feliz, nos fala de amor
paternal; e dois momentos trágicos na vida
de Da vi: o primeiro filho de Betsabéia, e
Absaláo morto (2Sm 12,15-25; 19,1-9).
15.12 A parte que corresponde ao mais
novo é um tergo dos bens movéis (Dt
21,17). Ben Sirac recomenda nao ceder a
heranga em vida: seria dar poder a outros
e submeter-se e estar á mercé deles (Eclo
33,20-24).
15.13 Distante significa longe da pre­
senta paterna, rium desterro voluntário,
buscando a liberdade. Uma libertinagem
que o leva logo á miséria: “porque bebe­
dores e comilóes se arruinaráo” (Pr 23,21);
“quem se junta com prostitutas dissipa sua
248 15.11
com iam , mas ninguém lhe perm iiu
17Entáo, caindo em si, pensou: Aqu;m
tos diaristas de meu pai sobra pao, en
quanto eu morro de fome. 18Voltarci .i
casa de meu pai e lhe direi: Pequei con»
tra Deus e te ofendi; 19já nao merci;«
chamar-me teu filho. Trata-m e comí)
um de teus diaristas. 20E se pòs a cairn
nho da casa de seu pai. Estava ainil.i
longe, quando seu pai o avistou e so
comoveu. Correndo, langou-se ao sen
pescoso e o beijou. 2lO filho lhe dissi
Pai, pequei contra Deus e te ofendi. J.i
nao merego chamar-me teu filho. 22M;i
o pai disse aos servos: Rápido, trazei «
fortuna” (29,3; Eclo 18,30-19,2). Fome o
miséria nao sao castigo extrínseco, ma
conseqüencia de urna conduta, sangáo
imánente.
15,15 Submetido como escravo a um
patráo pagáo (Le 25,27); “a fome do día
rista trabalha por ele, porque sua boca o
estimula” (Pr 16,25). Oficio humilhanti
para qualquer um, mais ainda para um ju
deu, forgado a ficar entre animais impu
ros (Lv 11,17). Como se nao bastasse, es
ses animais gozam de melhor sorte que ele.
15,17 O narrador entra na mente do jo-
vem para revelar suas reagoes. A necessi
dade faz refletir, aínda em termos de inte­
resse pròprio: “naquela ocasiáo era mais
feliz do que agora” (Os 2,9; Jr 2,19).
15,18-19 Superando o interesse pròprio,
descobre a dimensáo transcendente: O
pecado vai contra Deus (José, Gn 39,9; o
Faraó, Ex 10,16; o povo, Dt 1,41; Davi,
2Sm 12,13; SI 51,8). O jovem, mesmo que
só mentalmente, impòe a pena a si mes­
mo: perder todos os direitos de filho (cf.
Gn 43,9).
15,20 O pai nào leva o assunto por via
legal (Dt 21,20), mas se deixa levar pelo
afeto paternal: “minhas entranhas se co-
movem e cedo à compaixáo” (Jr 31,20);
“meu coragào se contorce dentro de mim,
minhas entranhas se comovem” (Os 11,8);
identifica-o de longe, sai correndo a seu
encontro. O abrago sela a reconciliagáo,
antes que o filho pronuncie a confissáo:
“Volta, Israel apóstata, pois nao estou ira­
do... nao guardo eterno rancor” (Jr 3,12).
E recebido como filho: traje e anel serao
os sinais externos.
 249
mlimi veste e vesti-o; colocai-lhe um
m i mi dedo e sandalias nos pés. 23Tra-
. I o bezerro cevado e matai-o. Cele-
■i m i i i o s um banquete. 24Porque este
•ini li Ilio estava morto e reviveu. Tinha-
. pi ulido e foi encontrado. E comega-
■iin .1 lesta.
O fiIho m aior estava no campo.
' inundo se aproximava de casa, ouviu
.ni .u a e dan tas 26e chamou um dos
iiiulos para informar-se do que estava
i. iinlecendo. 27Respondeu-lhe: É que
i h i teu irmào, e teu pai matou o be-
• i m i cevado, pois o recuperou sào e
ulivo. 28Irritado, eie se negava a entrar,
irti pai saiu para exortá-lo. 29Mas eie
ii’tpondeu a seu pai: Ve: há tantos anos
15,24 É um reviver; nào a simples vol­
ici, mas o arrependimento e o perdào (Jr
i, II; cf. Eclo 32,5s). Urna vida nova me-
n re ser festejada.
15,25-32 A parábola tem urna segunda
luirle porque nem todos se alegram com o
■Irsonlace. Há quem nao aceita nem com-
jiicende a fraqueza do pai. Jonas é um
, «empio admirável: nào quer ser profeta
ili* um deus “compassivo e clemente, pa­
ciente e misericordioso” (Jn 4,2), capaz de
ilrixar mal seu profeta por perdoar os ini-
migos. O irmào mais velho, que regressa
ilo traballio no campo, discorre em termos
ili! retribuido comparativa, protesta con­
ila o irmào e o pai. E o pai, no mesmo
Irrreno, o faz ver que está bem pago con­
vivendo com ele. O irmào mais velho tem
ile aceitar a misericòrdia do pai e reconci­
liarse com seu irmào arrependido. Pater-
nidade gera fraternidade.
15,27 O criado se fixa apenas no aspec­
to externo: “recuperou-o sào e salvo”. Se
nlhasse em profundidade, diria: “arre-
pendido e transformado”. O pai diz: “vol­
imi à vida”.
15,29 O filho mais velho designa sua
vida dizendo “te sirvo”; o pai replica: “estás
sempre comigo, e tudo o que é meu é teu”.
No contexto da vida de Jesus, o irmào
mais velho pode representar o fariseu
como tipo. No contexto posterior, seu al­
i-ance é universal. Demos grabas a Lucas
i|iie contribuiu com essa jóia para a litera­
tura universal.
LUCAS
eu te sirvo, sem desobedecer a urna or-
dem tua, e nunca me deste um cabrito
para eu com er com meus amigos. 30Po-
rém, quando chegou esse teu filho, que
devorou tua fortuna com prostitutas,
mataste para ele o bezerro cevado. 31Res-
pondeu-lhe: Filho, tu estás sempre co­
migo, e tudo o que é meu é teu. 32Era
necessàrio fazer festa, porque esse teu
irmào estava morto e reviveu, tinha-se
perdido e foi encontrado.
Parábola do adm inistrador —
'D izia aos discípulos:
— Um homem rico tinha um admi­
nistrador. Chegaram-lhe queixas de que
estava esbanjando seus bens. 2 Chamou-
16,1 As duas parábolas que se seguem
tém como tema comum o uso dos bens.
Os do patráo no caso do administrador
(16,1-13), os próprios no caso do rico (16,
19-31). Ambas abrem passagem para suas
próprias instrugóes medianamente ligadas,
a primeira aos fariseus (16,14-18), a se­
gunda aos discípulos (17,1-10). A primei-
ra dirige-se aos discípulos; a segunda, por
náo haver urna segunda mudanza, dirige-
se aos fariseus.
16,1-9 A parábola do administrador pode
soar desconcertante. Porque se diz clara­
mente que ele era desonesto, o patráo o
louva, e Jesús no-lo apresenta como mo­
delo. De que? Que urna parábola intrigue
náo é desconcertante, mas saudável.
É o administrador de um rico abastado.
Acusam-no de má administrado, e pela
a§áo do amo deve-se deduzir que a acusa­
d o foi comprovada. O castigo lógico é
demiti-lo imediatamente. Assim, ele que
vivia folgadamente enfrenta urna emergen­
cia. Este dado é capital. Como homem
entendido em negocios se detém a calcu­
lar e buscar saídas para a emergéncia, den­
tro do sistema económico em que se move
e conhece por dentro. Descarta duas saí­
das razoáveis, que ele náo é capaz de en­
frentar, e planeja outra astuta: criar inte-
resses, buscando cúmplices. Em outros
termos, dos devedores do patráo fazer de-
vedores de favores seus. Alguns comen­
tadores dizem que o tanto por centro per-
doado cabia a ele; mas o relato náo parece
LUCAS
o e Ihe disse: O que é isso que me con-
tam de ti? Presta-me contas de tua ad-
ministraçâo, pois nâo poderás continuar
no cargo. 30 adm inistrador pensou: O
que vou fazer, agora que o patrâo me
tira o cargo? Nâo tenho forças para ca­
var; pedir esmolas me dá vergonha. 4Jà
sei o que vou fazer para que, quando
me despedirem, alguém me receba em
sua casa. 5Foi chamando um por um os
devedores de seu patrâo, e disse ao pri-
meiro: Quanto deves ao m eu patrâo?
6Ele respondeu: Cem barris de azeite.
Disse-lhe: Pega o recibo, senta-te rápi­
do, e escreve cinqüenta. 7Ao segundo
disse: E tu, quanto deves? Respondeu:
Cem medidas de trigo. Disse-lhe: Pega
teu recibo e escreve oitenta. sO patrâo
louvou o adm inistrador desonesto pela
apoiar isso. Afinal de contas, o patráo era
rico e a perda global de uns mil denários
nao era excessiva para ele. Maior prejuízo
tinha sido a má administrado precedente.
O recurso é táo engenhoso quanto de­
sonesto; e o patráo admira o engenho (cf.
Pr 22,3; 27,12). É inegável que esse ad­
ministrador era homem de recursos. De-
vemos acrescentar por nossa conta a apli­
cad o ? Os bens nos foram confiados por
Deus para os administrarmos. Sobrevém
uma situado de emergéncia, e eles váo
acabar. Com esse dinheiro ao qual se pren-
dem tantas injustigas grandes ou peque­
ñas, é preciso fazer amigos o quanto an­
tes; perdoando dividas, fazendo favores a
outros mais necessitados. Conclusáo nao
menos desconcertante: o próprio Deus, o
patráo “defraudado”, nos recebe em sua
“morada eterna”. “Quem se compadece do
pobre empresta ao Senhor” (Pr 19,17). A
parábola se quebra no final. Porque há uma
prudéncia crista que é insensatez aos olhos
do mundo, mas á luz do evangelho é su­
prema, prudéncia paradoxal.
16,3 Ben Sirac disserta sobre a mendi-
cáncia: “É melhor morrer que andar mendi­
gando; quem depende da mesa alheia tem
de saber que nao vive” (Eclo 40,28-30).
16,8 Chama os discípulos de “cidadáos
(filhos) da luz”: ver lTs 5,5; Ef 5,8. No
novo reino da luz e segundo seu regime
deveriam desdobrar iniciativa e engenho
250 ii.
astucia com que havia agido. Por. <<■
cidadáos deste m undo sao m ais ¡isin
tos com seus colegas do que os cidadflu»
da luz. 9E eu vos digo que com o dinlii i
ro sujo ganheis amigos, de modo qm
quando acabar, eles vos recebani ih
morada eterna. 10Aquele que é c o h I m
vel no pouco, é confiável no muii"
quem é desonesto no pouco, é desoiio»
to no muito. n Pois, se com o dinluii.
sujo nao fostes confiáveis, quem vm
confiará o legítimo? 12Se no alheio nau
fostes confiáveis, quem vos confiara ■
vosso?
13Um em pregado nao pode estai i
servigo de dois patróes: pois odiará mu
e amará o outro, ou apreciará um e di
prezará o outro. Nao podéis estar a su
vigo de Deus e do dinheiro.
na administrado dos bens recebidos. T.i
lento e engenho também sao dons recebi
dos que administramos.
16,9 “A esmola liberta da morte e expm
o pecado; os que dáo esmolas se saciaran
de vida” (Tb 12,9). “Dinheiro” em grego
se diz Mamón, deus da fortuna.
16,10-11 Seguem-se algumas sentenga’.
aparentadas com o tema. Ver a parábol.i
parecida de 19,17-26. O que se requer do
administrador é que seja fiel (ICor 4,2)
O primeiro aforismo é geral: o “pouco” r
o “muito” admitem muitas identificadas
No contexto presente, o pouco sáo os beir.
deste mundo, o muito sáo os bens do ccu
ou do reino de Deus.
16.12 Mais difícil é o segundo aforismo
(alguns manuscritos léem “nosso”). Alheio\
ao homem (ou a Deus) sáo os bens que
ficam fora e passam; “vosso”, próprios, sáo
os bens que Deus entrega ao fiel. Os bens
de dentro orientam e regulam o uso dos
bens de fora.
16.13 O terceiro é aplicagáo do primeiro
mandamento: o Deus verdadeiro nao ad
mite rivais. Mamón, deus das riquezas, quci
ser servido como rival ou competidor do
Deus (cf. Is 65,11). O dinheiro é para sci
administrado como meio de fazer o bem,
nao como sujeigáo a ele (Mt 6,24). “Quem
ama o dinheiro será por ele extraviado...
Feliz o homem que se conserva íntegro 0
nao se perverte com a riqueza” (Eclo 31,5.8)
 251
^ leí b ti boa noticia (M t ll,1 2 s ) —
'Mluviiim tudo isso os fariseus, muito
«Hilaos do dinheiro, e cacjoavam dele,
''(tic Ibes disse:
* Vós passais por justos diante dos
Hrtlticns, mas D eus vos conhece por
ijllitn). Pois o que os hom ens exaltam,
llmis detesta. lei e os profetas du-
niiain até Joáo. A partir daí anuncia-se
n Iti i» noticia do reinado de Deus, e to-
16.14 Em lugar de objegáo ou comentá-
iln, como é seu costume outras vezes,
I m as faz intervir a zombaria dos fariseus,
típula vez como tipos de amor ao dinheiro,
* por isso identificáveis com muitos ou-
lliin, Segundo eles, a riqueza é béngáo de
Ih’iis, premio pela observancia. E sem
limito preocupar-se, introduz o autor urnas
Imitas sentencias heterogéneas.
16.15 Outra forma de cobija: acumular
ultras de observancia pensando que com
iilns se adquirem direitos sobre Deus, ou
illicito á recompensa de Deus e á estima
ilns homens. O alto é a altivez, que Deus
detesta: “O Senhor detesta o arrogante” (Pr
10,5; Is 2,9-18). Conhece o coragáo (Pr
15,11; 16,5).
16,16-17 O regime antigo, leis e profe­
tas, terminou com o Batista. Com Jesús
romega o regime novo, o reinado de Deus.
E preciso esforgo e luta para incorporar­
ía a ele, ou ceder a seu convite premente.
(luiros o interpretam em relagáo á violen­
cia externa a que se vé submetido. Contu­
llo, a substancia da lei continuará em vi­
gor; ou a lei do novo reino de Deus (cf. SI
102,26s). Se a lei era a vontade de Deus for­
mulada para os homens, ao chegar o rei-
liudo de Deus, cumpre-se perfeitamente.
16.16 *Ou: usam de violencia contra ele.
16,18 Precisamente neste ponto do di-
vórcio, Jesús anula a lei de Dt 24,1. Ver a
oxplicagáo de Me 10,11-12 e ICor 7,10-11.
16,19-31 A segunda parábola costuma
Ncr chamada do “rico Epuláo e Lázaro”,
lazendo do latim epulo = comiláo, um
nome próprio. O rico da parábola nao tem
nome, o pobre se chama Lázaro = Eleazar
« Deus auxilia. As avaliagóes correlativas
de bem-aventurangas e mal-aventurangas
(6,20.24) se cumprem neste relato; nele se
realiza a reviravolta que Ana e Maria can-
tam (ISm 2; Le 1,52-53). Nao nesta vida,
LUCAS
dos querem fo rja r o acesso*. I7Mas é
m ais fácil que passem céu e terra do
que cair um acento da lei. 18Quem re­
pudia sua m ulher e casa com outra, co­
m ete adultèrio; quem casa com uma
repudiada, com ete adultèrio.
O rico e L ázaro — 19Havia um homem
rico que vestía púrpura e linho e ban-
queteava espléndidamente cada dia. 20E
mas num além imaginado e descrito se­
gundo algumas crengas da época.
A parábola é clara na colocagáo (cf. Pr
22,2), desenvolvimento e desenlace. Em
busca de clareza, corremos o perigo de nao
tomá-la como parábola, mas como manual
de novíssimos. Ora, se a tomamos como
descrigáo realista, muitas coisas estranhas
se deduzem: que no céu os eleitos se ban-
queteiam reclinados sobre almofadas, com
Ábraáo no lugar principal; que céu e in­
ferno sao dois lugares ao alcance da vista
e da palavra, separados por uma espécie
de abismo ou desfiladeiro; que do inferno
se pode interceder pelos vivos. Será pre­
ciso tomar uma metade em sentido realis­
ta e outra metade em sentido metafórico?
Segundo o profeta Ezequiel, “este foi o
pecado de Sodoma: soberba, fartura de páo
e bem-estar aprazível... mas nao deu uma
máo ao infeliz e pobre” (Ez 16,49). E qual
foi seu castigo? “Do céu o Senhor fez cho-
ver fogo e enxofre sobre Sodoma e Go­
morra, e arrasou aquelas cidades” (Gn
19,24-25).
A parábola se coloca no terreno das pos-
ses, na oposigáo entre riqueza e pobreza.
Apresenta um rico pecador e um pobre que
supóe justo. Afirma que haverá castigo e
prèmio transcendentes depois da morte.
O pecado é exposto com dados do rico
e de seus irmáos. Consiste em entregar-se
à boa vida sem preocupar-se com os ne-
cessitados (Is 22,13; Ez 16,49; Am 6,4-6;
Sb 2). Uma riqueza empregada assim é
injusta. Acrescenta-se o náo fazer caso da
Escritura, Moisés e profetas; fórmula que
é todo um tratado de rebeldía. Na Escritu­
ra está bem clara e reiterada a exigencia de
socorrer o pobre (p. ex., Dt 15,1-11; Is 58).
De Lázaro se contam os sofrimentos,
náo as virtudes. Estas se deduzem do fato
de ele ser levado pelos anjos ao céu. Náo
LUCAS
havia um pobre, cham ado Lázaro, co-
berto de chagas, e deitado á porta do
rico. 21Queria saciar-se com o que caía
da mesa do rico. Até os caes iam lam-
ber-lhe as chagas.
220 pobre morreu e os anjos o leva-
ram para junto de Abraáo. O rico tam-
bém morreu e o sepultaram. 23Estando
no Hades, em meio a tormentos, levan-
tou os olhos e avistou Abraáo com Lá­
zaro a seu lado. 24Chamou-o e lhe dis-
se: Pai Abraáo, tem piedade de mim, e
envia Lázaro, para que molhe a ponta
do dedo na água e me refresque a lín-
gua, pois estas cham as me torturam.
~5A bralo respondeu: Filho, recorda que
em vida recebeste bens, e Lázaro, por
sua vez, desgranas. A gora ele é conso­
lado, e tu, atormentado. 26A lém disso,
entre vós e nós há um abism o imenso;
de modo que, ainda que se queira, náo
é possível atravessar daqui até vós, nem
passar daí até nós. 27Insistiu: Entáo, por
consegue afugentar os caes que lhe lam-
bem a umidade das chagas.
Imagina-se já cumprido o anùncio de
Daniel: “Muitos dos que dormem no pó
despertarlo: uns para a vida eterna, outros
para a vergonha perpètua” (Dn 12,2). Com
variantes: o rico “è sepultado”, o pobre nao,
pelo contràrio, è levado ao céu, onde o
primeiro patriarca ocupa o lugar de honra.
16.23 Salvo rarissimas excegòes (Jó 14,
22), o Xeol do AT náo è lugar de tormen­
tos e sim de existencia sem vida. A parà­
bola segue represen tagóes que conhece-
mos por apócrifos (4Esd), com fogo do
forno instalado no vale de Hinon (Geena).
Lázaro está reclinado ao lado direito de
Abraáo, em cuja almofada se apóia com o
cotovelo esquerdo.
16.24 O fogo como tormento náo è tra­
dicional. É o elemento divino, o inaces-
sivel, em Is 33,14, o aniquilador em SI
68,3.
16.25 A resposta de Abraáo desmente
urna teoria da retribuirlo nesta vida. Po­
breza e riqueza estao em correlalo . A ri­
queza de um, desfrutada com egoismo,
provocou e conservou a pobreza do outro.
As vítimas inocentes que choram “serio
consoladas”.
252
favor, manda-o à casa de meu pai, •’“<ut
de tenho cinco irmàos, para que os mi
m oeste a firn de que náo venham i.im
bém eles parar neste lugar de tornimi.
29A braáo lhe disse: Eles tèm Moisc, n
os profetas: que os escutem. 30Repl io m
Náo, pai Abraáo; se um morto os vi i
ta, eles se arrependeráo. 31Disse-lhe: Si)
náo escutam M oisés nem os profeti'
m esm o que um morto ressuscite, n.i>
lhe farào caso.
"I ^ Instru^óes aos discípulos (Mi
A / 18,6s.21s; Me 9,4) — ’Disse n
seus discípulos:
— E inevitável que haja escàndalir,
mas ai de quem os provoca! 2Seria nir
lhor que lhe encaixassem no p e s a »,.1
urna pedra de m oinho e o atirassem ;i.
mar, antes de escandalizar a um desse-
pequeños. 3Ficai atentos: Se teu irmüti
pecar, repreende-o; se se arrependn
perdoa-o. 4Se sete vezes ao dia te ofen
16,26 Nesta vida convivem ricos e pii
bres, malvados e honrados. Na vida futu
ra a se p a ra lo è definitiva e insuperável
16,31 A frase se abre para sugerir a res
surreiglo de Jesus e a resistencia dos in
crédulos. Segue-se urna nova sèrie de ins
truyoes heterogéneas.
17,1 -2 Escándalo è o que faz tropezar c
cair (SI 73,2); de ordinàrio se refere à fé.
E um agravante que as vítimas sejam os
pequeños: “Náo amaldigoarás o surdo neni
porás troperos ao cegó” (Lv 19,14). San
inevitáveis, porque brotam como reaglo .i
exigencias do evangelho, e também di
estilos de vida socialmente aceitos e am
piamente divulgados. Os pequeños, os fra
eos e necessitados, os que passam por eri
ses, estío mais expostos. Paulo tira urna
aplicadlo: “Comendo, nlo destruas al
guém pelo qual o Messias morreu... Poi
um alimento nlo destruas a obra de Deus”
(Rm 14,15.20).
17,3-4 Lucas fala primeiro de pecado em
geral e recomenda a repreenslo ou admoes-
taglo, para que o pecador se dè conta e se
corrija. É urna espécie de denuncia profe­
tica em formato menor. Ora, perdoar o ir-
máo supóe que ele nos ofendeu (Gn 50,
tf,l I
tal u sete vezes voltar a ti dizendo que
** tirrepende, perdoa-o.
'( )s apóstolos disseram ao Senhor:
Aumenta-nos a fé.
*<) Senhor disse:
r - Se tivésseis fé corno um grào de
iiliiNlurda, dirieis a essa amoreira: Ar-
illlcu-te pela raiz e planta-te no mar,
•In vos obedecería.
’Ouem de vós, se tem um servo aran­
ci ou pastoreando, quando voltar do
.■«tupo, lhe dirá que sente depressa à
rtMKU? 8Pelo contràrio, lhe dirà: Prepa-
•ii-nic de corner, cinge-te e serve-me
i'iiquanto como e bebo; depois comerás
■beberás tu. 9Terá de agradecer ao ser­
vii por ter feito o que mandou? 10Assim
Minbém vós: Quando tiverdes feito tudo
15-21; Eclo 28,1-6). Segundo a doutrina
i!» Levítico (Lv 19,17). O culpado seja
idpido em arrepender-se, humilde em pe-
>llr perdáo; o ofendido esteja sempre dis­
inolo a que, pelo perdâo, triunfe a paz. Ir-
iiiAo é o israelita no AT, é o cristâo no NT.
17,5-6 A força da fé náo depende da
grimdeza, mas sim do seu ponto de apoio
que é a promessa de Jésus. Pedir que Je-
*118 a faça crescer já é expressâo de fé, es-
llllia do seu valor, consciência da pròpria
impotencia. A pitoresca imagem da amo­
llira é pròpria de Lucas; é uma imagem
hiperbólica empregada para encarecer o
poder sobre-humano da fé.
17,7-10 A parábola, com toda a dureza
ilii cena descrita, vem sublinhar a relaçâo
de serviço do discípulo. Náo pode alegar
ilireitos nem exigir remuneraçâo. O que
lite compete é simplesmente estar sempre
il serviço de Jesus, com a humildade de
ipiem reconhece a desproporçâo entre sua
prestaçào e a tarefa encomendada.
17,11-19 Embora nao se trate de lepra
cm sentido clínico, trata-se de uma doen-
1,'a grave e contagiosa da pele, que impede
h participaçâo no culto e na vida civil or­
dinària. O Levítico regula a conduta des­
des doentes, pensando mais em proteger
os outros do contàgio do que em prestar
iijuda aos necessitados. Também regula a
conduta em caso de cura: cabe aos sacer­
dotes examinar, opinar e dar a permissâo
para a reincorporaçâo plena à sociedade
253 LUCAS
o que vos mandaram, dizei: Somos ser-
vos inúteis, cumprimos nosso dever.
Cura dez leprosos — "Cam inhando
para Jerusalém , atravessava a Galiléia
e Sam aría. 12A o entrar num a aldeia,
saíram a seu encontro dez leprosos que
pararam a certa distáncia 13e, levantan­
do a voz, disseram:
— Jesús, Senhor, tem piedade de nós.
14Ao vé-los, disse-lhes:
— Ide apresentar-vos aos sacerdotes.
Enquanto iam, ficaram curados. 15Um
deles, vendo-se curado, voltou glorifi­
cando a Deus em voz alta, 16e caiu de
brujos a seus pés, dando-lhe gracas. Era
samaritano. ''Jesú s tomou a palavra e
disse:
(Lv 13,45-46; 14,2). Um caso parecido,
embora menor, se conta de Maria, irmá de
Moisés, confinada sete dias fora do acam­
pamento (Nm 12,9-16); é clàssico o caso
do sirio Naamá, curado ñas águas do Jor-
dáo e convertido ao culto do Deus de Is­
rael (2Rs 5); muito curiosa é a atua<¿áo dos
quatro leprosos durante o cerco de Samaria
(2Rs 7).
Os doentes incuráveis se movem em
grupos. Quando chega Jesus, ficam a certa
distáncia, para náo contaminarem: “Afas-
ta-te, estou impuro, afasta-te, náo me
toquéis!” (Lm 4,15); e dai gritam pedindo
ajuda. Aordem que Jesús dá implica o pro­
cesso de cura, pois adianta o final, o teste-
munho oficial dos sacerdotes. Ao obede­
cer a Jesús, os leprosos já demonstram
confianza, pois do contràrio evitariam o
diagnóstico oficial. Pelo caminho de ida
descobrem que estáo curados, sem neces-
sidade de ablugóes, banhos e vários ritos,
e entáo um volta sem mais para agrade­
cer, enquanto os outros, cumprindo o man­
dato de Jesús, preocupam-se com o aspecto
jurídico, ou seja, o ser oficialmente decla­
rados curados.
É frequente no Saltèrio que o homem
curado ou libertado acorra a dar graejas a
Deus na presenta de uma assembléia (SI
31,22-25). Aqui um dos curados, adiando
o requisito legal, retoma, dá gloria a Deus
em alta voz, dá gragas a Jesus e se prostra
a seus pés: uma síntese significativa. Este
LUCAS
— Nao foram curados os dez? 18Náo
houve quem voltasse para dar gloria a
Deus, a nao ser este estrangeiro?
19E lhe disse:
— Levanta-te, vai, tua fé te salvou.
A chegada do reinado de Deus (Mt
24,23-28.37-41) — 20Os fariseus lhe
perguntaram quando iria chegar o rei­
nado de Deus, e ele lhes respondeu:
— A chegada do reinado de Deus nao
está sujeita a cálculos; 21nem diráo: Ei-
lo aqui! Ei-lo ali! Porque está entre vós.
22Depois disse aos discípulos:
— Chegaráo dias em que desej aréis
ver um dos dias deste Homem, e náo o
gesto do samaritano (meio pagáo) p5e em
relevo a ingratidáo dos nove judeus, que
parecem esquecer-se de deveres elemen­
tares ou náo reconhecer a mediagáo de
Jesús. A gratidáo a Jesús pela salvagáo é
componente essencial da vida cristá.
17,19 Tua fé te salvou: e os outros nove?
curou-os, apesar de náo terem fé? ou a sal-
vaqáo de que fala abrange mais que a sim­
ples cura?
17.20-37 Como em outras ocasióes,
Lucas reparte urna instrucjáo em duas se-
qóes, urna para os discípulos, outra para
os demais. Desta vez responde primeiro
aos fariseus sobre o tempo do reinado de
Deus e depois instrui os discípulos sobre
a vinda do Messias. A segunda parte é
como urna antecipagáo do grande discur­
so escatológico do cap. 2 1 .
17.20-21 A expressáo “reino/reinado de
Deus” é quase exclusiva de Jesús. Mas um
conteúdo semelhante, com outros aspec­
tos, era conhecido, esperado e objeto de
esp ecu lares. Dois salmos anunciam a
chegada de Yhwh como rei (96,13-14 e
98,8-9). Muitos judeus esperavam a res-
tauragáo política de Israel. Como Jesús
anunciou repetidas vezes a chegada do rei­
nado de Deus, os fariseus o identificam
com sua expectativa e lhe perguntam pela
data exata.
Jesús evita uma resposta em termos de
cronología. O reinado de Deus já está pre­
sente e ativo entre eles, na pessoa e a§áo de
Jesús: proclamou-o na sinagoga de Nazaré
(4,16). Só falta que o queiram reconhecer.
A resposta conserva e aumenta sua vigén-
254
vereis. ^ S e vos disserem: Ei-lo :u|m
Ei-lo ali ! náo saiais nem os sigáis . 2 ‘l’oi
como o relámpago brilha de um limi
zonte a outro, assim será o Filho il>
H om em [quando chegar o seu di.i|
25M as primeiro deve padecer muilo i
ser reprovado por esta geragáo. 260 <|m
aconteceu no tempo de Noé acontecí
rá no tempo do Filho do Homem: 27('o
miam, bebiam, casavam-se, até que N(i|
entrou na arca, veio o diluvio e acaboii
com todos. 28Ou como aconteceu n
tempo de Ló: Comiam, bebiam, com
pravam, vendiam, plantavam, consliu
íam. 29Mas, quando Ló saiu de Sodonin
choveu fogo e enxofre do céu e acabuu
eia no tempo da igreja pela presenta di
Ressuscitado, “eu estou convosco”.
17,22 Depois se dirige aos discípulo
para exortá-los à vigilancia. O texto dis
tingue “dias” e “o dia”. Segundo o ensi
namento tradicional, há dias de Yhwh no-
quais o Senhor intervém de forma extrn
ordinària na historia; há também o dia di-
cisivo de Yhwh, num futuro indefinido
Exemplo clàssico de ambos é o livro d|
Joel: a praga dos gafanhotos e a libertario
sao um dia de interven§áo divina (caps
1— 2 ); nos capítulos seguintes anuncia-so
“o dia do Senhor, grande e terrível” (9,4)
Também a “figura humana” de Dn 7 tem
seus tempos (Dn 9,2.24-26 e 12,11-12 se
ocupam de cómputos e suscitaram espe­
c u lares). Os discípulos quereráo assistii
a alguns desses dias (2 2 ) e náo o obteráo,
em troca, devem esperar “o dia” (vv. 3(1
31). Tempo e lugar náo sao previsíveis; sri
é certo que antes há de suceder a paixáo
do Senhor (cf. a pergunta de 19,11). Di/
isso caminhando para Jerusalém.
17,26-30 Será como no tempo do dilú
vio (Gn 6 - 8 ) ou da catástrofe da Pentápolr
(Gn 19). Enquanto o povo está ocupado
com os assuntos da vida e despreocupado
de assuntos transcendentes, sobrevém o
julgamento. É interessante a síntese des
critiva da vida cotidiana: sustento e fami
lia, comprar e vender (economia), piantili
(agricultura), construir (vida urbana). O
julgamento se dará pela água ou pelo fogo
(cf. 2Pd 3,5-7 numa interpretado peen
liar). Será juízo de separagáo (vv. 34-35),
como o anuncia urna escatologia: “meus
 255
un lodos. 30A ssira será o dia em que
«icvelar o Filho do Homem. 31Nesse
'id, se alguém estiver no terrado e seus
u h m Iío s em casa, nao desga para re-
illic-los; o mesmo se alguém estiver
.11 campo, nao volte atrás. 32 Lembrai-
tit ila mulher de Ló. 33Quem se em pe­
llí! cm conservar a vida a perderá,
i Mp i i i a perder a conservará. Eu vos
iign: nessa noite estaráo dois numa ca-
im: nm será arrebatado, o outro deixado;
Imverá duas mulheres moendo juntas:
•iiiii será arrebatada, a outra deixada*.
.¡ivos cantaráo de pura alegría e vós gri­
lléis de pura dor” (Is 65,13-15), como su-
. ilcra já no Egito (Ex 8,19; 9,4.7).
17,31-33 Nesses momentos de crise nin-
, 111-ni deve fiar-se de falsas referencias,
i.iiis a vinda será celeste e visível para to-
Iiin, como relámpago que alumia toda a
.imliada celeste e deslumbra a térra (cf. SI
>1,19). Entáo será preciso arriscar tudo,
.ii' a vida, para salvar-se (v. 33), sem deter-
'<• cm recolher pertences que já náo ser­
ení (v. 31), sem voltar atrás como a mu-
llicr de Ló (Gn 19,17.26; Sb 10,7). Noé
|.ícparou-se para salvar-se na arca, Ló fu-
iilu precipitadamente. Há momentos ur­
inales em que atarefar-se com medidas de
icguranga é entregar-se á catástrofe, ao
iiiis s o que arriscar tudo é salvagáo. O
hebraico o afirma assim (literalmente):
lomarei minha carne cm meus dentes,
|iiirei minha alma em minha palma” (Jó
11,14).
Podemos resumir: um tempo próximo
iln paixáo, um tempo de espera da Igreja,
uní dia final de julgamento.
17,35 Refere-se ao moinho de máo do­
mestico, acionado por duas mulheres de
nina só vez (Jr 25,10). *Alguns manuscri­
bís acrescentam (segundo Mt 24,40):36Dois
estaráo no campo: um será tomado, o ou-
in>será deixado.
17,37 Os discípulos perguntam pelo lu­
nar do julgamento, talvez por referencia
mi “vale de Josafá” (J1 4,2). A resposta de
Icsns continua sendo evasiva. A imagem
|iarece ser eco de Ez 39: a grande matanga
iln inimigo invasor atrai as aves do céu:
I )ize a todas as aves e as feras selvagens:
Itcnni-vos e congregaí-vos, vinde ao ban­
quete que vos preparei”.
LUCAS
37 Perguntaram-lhe:
— Onde, Senhor?
Respondeu-lhes:
— Onde está o cadáver se reúnem os
abutres.
P arábola do ju iz e a v iú v a —
’Para inculcar-lhes que é neces­
sàrio orar sem pre sem se cansar, con-
tou-lhes urna parábola:
— 2Havia num a cidade um juiz que
nao tem ía a Deus nem respeitava os
homens. 3Na m esma cidade havia urna
18,1 Lucas adianta a intengáo didática
da parábola e a enquadra assim na sua ex­
plicado. Náo longas oragóes, mas sim rei­
teradas e prementes. Para que venha o Se­
nhor fazer justiga.
18,2-8 As víúvas eram um grupo espe­
cial particularmente exposto a abusos le­
gáis e judiciais, entre outras razóes, por­
que náo podiam subornar nem pagar (Is
1,17.23; Pr 15,25; SI 94,6). O juiz em fun-
gáo era “iniquo”: náo temía a Deus nem
respeitava as pessoas. É significativa a
associagáo: respeitar a Deus e as pessoas;
implicam-se mutuamente (cf. SI 14 e, em
forma positiva, as parteiras egipcias, Ex
1,17). Os julgamentos costumavam cele­
brarse à porta da cidade ou em outro lu­
gar público, de modo que a viúva tinha
acesso e podia reclamar publicamente. A
mulher nao desespera nem se resigna, in­
siste tenazmente. E sua única arma; resig­
narse seria fazer o jogo da injusticia. Até
que o juiz ceda e se ocupe dela por puro
egoísmo: para que náo me encha (diría­
mos em linguagem popular).
É audaz sobrepor a Deus a imagem do
juiz injusto e egoísta. Quando Deus tolera
o malvado e deixa sofrer suas vítimas, é
injusto? (Jr 15,15). A surpresa nos faz fi-
xar-nos mais no ponto central: Deus farà
justiga, e sem demora. O salmista repete
“até quando?” (SI 13). Muitos aconteci-
mentos históricos induzem os homens a
duvidar da justiga de Deus. Deus náo se
desentende nem desatende os eleitos: “Há
um Deus que faz justiga na terra” (SI 9,9;
58,12; 94,2). Virá fazer justiga; mas náo
basta: o eleito deve conservar a fé para
continuar orando e para receber o que vem.
A fé e a esperanga num Deus, justo juiz,
LUCAS
viúva que recom a a ele para dizer-lhe:
Faze-me justiga contra meu rival. 4Por
um tempo ele se negou, porém, mais
tarde pensou: Em bora eu nao tema a
Deus nem respeite os homens, 5visto
que esta viúva está m e im portunando,
eu lhe farei justiga, para que nao me
esbofeteie.
sO Senhor acrescentou:
— Atengao ao que diz o juiz injusto.
7E Deus, nao farà justiga a seus esco-
lhidos se gritam a ele dia e noite? Ele
os farà esperar? 8Eu vos digo que lhes
farà justiga logo. Porém, quando o Fi­
llio do Homem chegar, encontrará essa
fé na terra?
O fariseu e o coletor — 9Para alguns
que confiavam em sua pròpria honra­
dez e desprezavam os demais, contou-
lhes esta parábola:
— 10Dois homens subiram ao tem ­
plo para orar: um era fariseu, o outro
coletor. 110 fariseu, de pé, orava assim
em voz baixa: O Deus, eu te dou gra-
deve animar a Igreja até o firn de seu iti­
neràrio terrestre.
18,9-14 Esta parábola é extremamente
importante. Descreve satiricamente um
tipo de religiosidade falsa e contrapóe-lhe
afetuosamente um tipo autèntico. O fariseu
é um personagem do relato, figura típica
que se pode encontrar em todas as latitu­
des. O personagem está satisfeito de si e
despreza os demais: a conexáo é signifi­
cativa. A agáo de gragas recita-se no AT
pelos beneficios recebidos de Deus; o
fariseu a perverte dando gragas a Deus por
sua pròpria bondade, a de suas obras e
observancias (Dt 14,22).
Também o coletor é personagem típico.
Os judeus qualificavam tais pessoas de
pecadoras. Diantc de Deus, o publicano
nao rejeita o título de pecador; assume-o
no arrependimento: “Declarei-te meu pe­
cado, náo te encobri meu delito” (SI 32,5).
Só pede piedade (SI 51,3-11; 41,5). Ob-
tém o perdáo e comega a ser justo, a estar
em paz com Deus: “Feliz o homem a quem
o Senhor náo aponía o delito e cuja cons­
ciencia nao é turva” (SI 32,1-2).
256 lit
gas porque náo sou como o resto d
homens, ladróes, injustos, adúlteros, iJ
como esse coletor. 12Jejuo duas v c / m
por semana e pago dízimos de tudn
que possuo. 130 coletor, de pé e à di
táncia, nem sequer levantava os olí»*
ao céu, mas batia no peito, dizendo: ó
Deus, tem piedade deste pecador. I
vos digo que este voltou para cas;i alt
solvido, o outro náo. Pois, quem m
exalta será humilhado, e quem se hu
milha será exaltado.
Aben coa algumas criangas (Mt 19,1
15; Me 10,13-16) — 15Aproximaram
lhe tam bém algumas criangas para qu.
as tocasse. Ao ver isso, os discípulo
as repreendiam. lfiMas Jesús chamou
as, dizendo:
— Deixai que as criangas se apro\i
mem de mim e náo as impegais, poi'. ,|
elas pertence o reino de Deus. 17Eu viu
asseguro que quem náo receber o reiim
de Deus como urna crianga, náo enti.i
rá nele.
A sentenga conclusiva é mais ampia qm
a parábola, mas nos ensina que o arrepcn
dimento e a confissáo do pecado sao uin.i
forma egrègia de humildade (Ez 17,24). A
parábola se dirige de cheio à Igreja. I
assim ninguém poderá orgulhar-se dianli
de Deus” (ICor 1,29).
18,15-17 No contexto histórico, a cena
das criangas mostra a atitude bondosa r
náo convencional de Jesús; o toque di
suas máos valerá como urna béngáo. Em
ambos circula urna mùtua corrente de
simpatia. Jesus vè refletida nelas sua li
liagào e as aproxima, ultrapassando siu
inconsciència. No contexto literario, equi
vale a urna agào simbòlica: as crianga:
encarnam espontáneamente a atitude fun
damental para entrar no reino de Deus,
Náo tèm de confessar pecados como o
coletor, mas náo alegam méritos como
fariseu; sua fraqueza as leva á confianza
e ao abandono (SI 131,2) e ao louvor sin-
gelo (SI 8,2). No contexto da eomunida-
de, os críticos questionam se o relato tc
ria algo a ver com a questào do batismn
das criangas.
1«."I 257
Olmitiem rico (Mt 19,16-30; Me 10,17-
i|) l8Um dos chefes lhe perguntou:
Bom Mestre, que devo fazer para
li(t|ilar vida eterna?
''Mcsus lhe respondeu:
Por que me cham as bom? Nin-
Miirm é bom, a nao ser somente Deus.
'( onheces os mandamentos: N ao co-
miii’rás adultèrio, nao matarás, riño
multarás, nao perjurarás, honra teupai
. mu máe.
'Respondeu-lhe:
Cumpri tudo desde a adolescencia.
"Ao ouvir isso, Jesus lhe disse;
- Falta-te urna coisa: Vende o que
ii lis, reparte-o com os pobres e terás
mu tesouro no céu; depois, segue-me.
18.18-30 Segue-se urna sèrie sobre a ri­
queza e a pobreza dos discípulos: riqueza
c seguimento (vv. 18-23), riqueza e reino
ile Deus (vv. 24-27), pobreza dos segui­
dores (vv. 28-30).
18.18-23 Um chefe, nao sabemos se da
unagoga ou do conselho. Lucas nao diz que
na jovem. Podemos notar o tema da bon-
ilade, e a tensáo tudo/falta algo. Talvez seja
(ucciso uni-los e ver a bondade como urna
|ilenitude que só se dá em Deus (cf. SI 16,2).
liste homem tem boa disposigáo básica:
eumpriu tudo, como o inculca o Deute­
ronòmio, e aspira à vida transcendente e
sem fim. O Deuteronòmio promete vida
longa para os cumpridores, prolongar a
vida, continuidade do povo na terra (Dt
1,40; 5,16; 6,2 etc.). O chefe aspira mais.
Cometa com o título cortés e desusado,
lalvez de cultura grega, e Jesús se apro-
veita disso para elevar-se á origem de tudo,
mostrando dessa forma ser um “bom mes-
Ire”. Deus mostrou “toda a sua bondade”
ii Moisés (Ex 33,19) e os salmos a cantam
(25,7; 27,13; 31,20; 145,7). Em sentido ple­
no, só Deus é bom, como é sábio (segun­
do Eclo 1,8).
O chefe fez a pergunta clàssica da espi-
ritualidade da lei: obras para ganhar/herdar
a vida eterna. A tal colocacáo responde su­
ficientemente a lei, o decálogo (Ex 20,13-
16); Jesús enumera preceitos da “segunda
líibua” e náo menciona as observancias. O
homem se sente satisfeito (sem desprezar
os outros): com suas obras garantiu para si
LUCAS
23 Ao ouvir isso, entristeceu-se, pois
era muito rico.
24Vendo isso, Jesus disse:
— Como é difícil para os que pos-
suem riquezas entrar no reino de Deus!
25Um cam elo entrará pelo váo de urna
agulha mais facilmente que um rico no
reino de Deus.
26Os que o ouviam disseram:
— Entao, quem poderá salvar-se?
27Ele respondeu:
— O que é im possível para os ho-
mens é possível para Deus.
28Entáo Pedro disse:
— Vè: nós deixamos o que é nosso e
te seguimos.
29 Respondeu-lhe:
a vida eterna. “Ensinaste-me, Senhor, des­
de a juventude” (SI 71,17). Cumpriu “tudo”.
18,22-23 Nesse ponto, Jesús intervém:
náo tudo, falta algo, o mais importante. Li-
vrar-se das riquezas em favor dos pobres
(cf. SI 112,9; Eclo 29,11) e seguir pes-
soalmente a Jesús. O chefe rico se entris­
tece: quereria seguir em companhia de Je­
sús sem abandonar suas posses. Doravante
ficará com elas e com seus mandamentos.
Valeu mais Mamón, rival de Deus. Um te­
souro no céu, reservado por Deus para a
outra vida: “Quáo grande bondade reser­
vas a teus fiéis” (SI 31,20), ou, será Deus =
céus, o teu tesouro.
18,24-27 O fato provoca uma reflexáo
geral de Jesús. É muito difícil, e inclusive
“humanamente impossível” conciliar rique­
zas e reinado de Deus. Explica-o com uma
com parado que faz sentido como hipér­
bole. A razáo sao as atitudes que a riqueza
costuma induzir: confianza nela e descuido
dos pobres, como mostrou a parábola de
Lázaro (16,19-31; cf. Eclo 13,3.20); e além
do mais, porque o reino de Deus é dos po­
bres (6,20). Contudo, Deus pode mover o
coragáo de modo que os homens antepo-
nham o reinado dele as posses. “Feliz o
homem que se conserva íntegro e náo se
perverte pela riqueza... fez algo admirável
em seu povo” (Eclo 31,8-9); “a máo do
Senhor náo fica curta para salvar” (Is 59,1).
18,28-30 Entáo, adianta-se Pedro como
o próximo da fila: se o chefe cumpriu “to­
dos” os mandamentos, nós fizemos “tudo
LUCAS
— Eu vos asseguro que ninguém que
tenha deixado casa ou mulher ou irmáos
ou parentes ou filhos pelo reino de
Deus, 30deixará de receber muito mais
nesta vida e vida eterna na era futura.
Novo anuncio da m orte e ressurrei-
$áo (M t 20,17-19; M e 10,32-34) —
31Levando os doze á parte, disse-lhes:
— Vede: Subim os a Jerusalém e se
cumprirá neste Homem tudo o que os
profetas escreveram . 32Será entregue
aos pagaos: cacoaráo dele, o insultaráo,
cuspiráo nele, 33o agoitaráo e o mata-
rao; e no terceiro dia ressuscitará.
34Eles nao entenderam nada, o assun-
to lhes era obscuro, e nao compreen-
diam o que ele dizia.
O cegó de Jericó (M t 20,29-34; Me
10,46-52) — 35Quando se aproximava
de Jericó, um cegó eslava sentado ju n ­
to ao cam inho pedindo esmola. 36Ao
ouvir que passava a multidáo, pergun-
tou o que estava acontecendo. Disse-
o que faltava”. É verdade, diz Jesús: eles e
todos os que no futuro forem como eles
seráo recompensados com outros bens já
nesta vida e receberáo a vida eterna, que o
chefe rico procurava.
18,31-34 Só para os doze prediz de novo
(9,21-22.44-45) o fato e alguns detalhes
da sua paixáo e morte, e também sua res-
surreigáo. Eles continúan! incapazes de
entender o mistério da paixáo (Is 53,1; cf.
Dt 29,3), nao obstante os profetas já o te-
rem anunciado (entre os quais incluí tai-
vez Davi, SI 22); apesar de estar acostu-
mados a escutar os livros proféticos e a
recitar os salmos. Ou soja, tudo será cum-
prido, nao só a vertente triunfal; essa se
cumprirá, mas através da paixao.
18,35 Dois episodios em Jericó respon­
den) de algum modo ao que vai sendo nar­
rado. Este cegó que reconhece o Messias
contrasta com a cegueira mental dos doze.
Este rico que se converte revela o que é
possível para Deus. O cegó, sem ver, já
conhece o Filho de Davi; Zaqueu procura
ver e chega a conhecer o Senhor.
18,35-43 Se é importante e significati­
va a cura que Jesús efetua (Is 35,5-6), nao
258
ram-lhe que Jesús de Nazaré estava pa-,
sando. 3SEle gritou:
— Jesus, filho de Davi, tem pied;u l.
de mim!
39Os que iam à frente o repreendiani
para que calasse. Mas ele gritava mam
forte:
— Filho de Davi, tem piedade ili
mim!
40Jesus parou e mandou que o bu-,
cassem. Quando o teve próximo, peí
guntou-lhe:
— 41Que queres que eu te faga?
Respondeu:
— Senhor, que eu recupere a visáo.
42Jesus lhe disse:
— Recupera a visáo, tua fé te salvou
43No mesmo instante recuperou a vi
sáo e o seguía glorificando a Deus; e o
povo, ao ver isso, louvava a Deus.
J esu s e Z aqueu — 'E ntrando
em Jericó, atravessava a cidadi-
2quando um homem chamado Zaqueu
chefe de coletores e muito rico, 3tentava
o é menos no relato a con fissáo do cegó
em très tempos. Primeiro reconhece-u
como Messias sucessor de Davi (Jr 33,15;
Ez 34,23-24; 37,24), depois chama-o de
Senhor (cf. F1 2,11), finalmente dá gloria
a Deus e segue a Jesús. E um itinerario
para todos os que se convertem: podemo-.
recordar que o batismo se chamou “ilumi
naçâo” (cf. Hb 6,4; 10,32); estes a fé salva.
18,35 Jericó impóe urna descida profund
antes da subida definitiva para Jerusalém.
18,37 O povo o identifica com seus dado
civis, nome e naturalidade, Jesús de Nazaré.
18,38-39 O cegó, que nao aprecia a dis­
tancia, grita, por mais que o repreendam.
É o grito genérico “tem piedade” (SI 57,2;
123,3).
18,40-41 Jesús manda que ele se aproxi
me para dialogar e lhe pede que especifi­
que a petiçâo. Jesús nos pede que lhe peça
mos, com fé. Uma esmola já seria piedade
(SI 112,5); será muito pouco para a genero-
sidade de Jesús.
19,1-10 Pelo relato e por textos parale
los, compreendemos que a riqueza de
Zaqueu procede do seu oficio, desempe
I» Il
tu ijiicin era Jesus; porém, nao o conse-
liiit.i por causa da multidào, pois era bai­
ti ule estatura. 4Adiantou-se correndo e
ini mi a um sicómoro para vè-lo, pois iria
iüiv .,11 por ali. 5Quando Jesús chegou ao
myiii, levantou os olhos e lhe disse:
Zaqueu, desee depressa, pois hoje
idilio de hospedar-me em tua casa.
' I le desceu apressadamente e o rece­
lan muito contente. 7Ao ver isso, todos
niiirmuravam, dizendo que fora hos-
|u ilar-se em casa de um pecador. 8Mas
/.nqueu se pòs de pé e disse ao Senhor:
iiliado sem escrúpulos. Os romanos davam
■ni arrendamento a cobranza de impostos
irin exigir outra coisa senáo o pagamento
limpestivo da quantidade estipulada. Um
. líele de coletores, como intermediário su-
|ierior, tinha mais ocasióes para enrique-
i er-se “defraudando”: nao o fisco, mas os
pobres cidadáos. Zaqueu deseja ver Jesús,
r Mía curiosidade náo parece simplesmen-
ic superficial. De alguma maneira, também
ele se pergunta quem é (como Herodes e
melhor que ele, 9,9). Jesús se adianta (SI
V), 11; 79,8), sai ao seu encontro, pede pou-
s.ula a um pecador. Talvez seja irónica a
vinheta do homem muito rico e muito bai-
ninho, que sobe numa árvore. A cena ga-
nlia com isso interesse, já que Jesús tem
t|iie falar-lhe olhando para cima. Jesús o
eliama pelo nome, como se o conhecesse,
como se houvesse descido expressamente
liara visitá-lo.
Zaqueu obedece contente: que Jesús se
hospede em sua casa é urna honra: como a
urca na casa de Obed-Edom e de Davi (2Sm
(i), como pede o autor de um salmo: “Quan-
ilo virás á minha casa?” (101,2). Mas o
lato provoca urna reaqáo contrastada, em
triángulo: os presentes, Zaqueu, Jesús.
Os presentes se escandalizam, pois o
importante é observar as normas da pure-
/.a legal. Zaqueu faz uma devoluqáo gene­
rosa, acima do duplo que a lei exige (Ex
22,1-4), mesmo segundo o cálculo de
Davi, “quatro vezes” (2Sm 12,6). Á ma-
ncira de expiado, reparte a metade da sua
fortuna com os pobres e fica com o resto.
Náo se desprende de tudo para seguir Je­
sús, pois náo foi chamado. Jesús faz a de­
clarado final: como a um “filho de Abraáo”
259 LUCAS
— Ve, Senhor: dou a metade de meus
bens aos pobres, e a quem defraudei
restituo quatro vezes mais.
9Jesus lhe disse;
— Hoje chegou a salvaqáo a esta
casa, pois também ele é filho de Abraáo.
l(lPorque este Homem veio procurar e
salvar o que estava perdido.
Parábola dos em pregados (M t 25,14-
30) — "C om o a m ultidao o escutasse,
acrescentou urna parábola, pois esta-
vam perto de Jerusalém e eles criam que
(13,6), cabe a ele e á sua casa a promessa
de salvado. Um profeta, sem definir data,
anunciava: “Praticai a justiqa, pois minha
salv ad o está para chegar”. Jesús decla­
ra: Hoje chegou, porque ele é o Salvador
que veio buscar o que estava perdido (Ez
34,7).
19,11 -27 É uma montagem hábil de duas
pegas: a do pretendente a rei e a do dinheiro
a juros. Aprimeirase inspira provavelmen-
te em algum fato histórico, quando os roma­
nos dcpunham e nomeavam reis locáis, em-
bora possa recordar antecedentes bíblicos
(ISm 10,27; 11,12). Asegunda é uma exor-
tagáo a trabalhar com os dons recebidos.
19,11A introdudo esclarece a dupla pa­
rábola. Jesús vai subindo a Jerusalém: para
padecer e ser glorificado. Vai caminhar
para receber do Pai o poder real (cf. SI
72,1-2; 110,1). Os discípulos pensam que
vai proclamar ¡mediatamente, em Jerusa­
lém, o reinado de Deus prometido e anun­
ciado, sem passar pela paixáo. “Diante do
Senhor, que está chegando, já está chegan-
do para reger a térra” (SI 96,13; 98,9). Náo
é assim: para receber o poder real, primei-
ro terá que morrer. Entáo voltará com po­
der, como rei, mas náo imediatamente. Vai
demorar, e enquanto isso eles teráo de ocu-
par-se com as tarefas determinadas. Se o
fizerem devidamente, participaráo afinal
do governo no reino celeste, ao passo que
os que resistiram ativamente á sua missáo
seráo condenados e executados. A segun­
da parábola ensina que os dons náo sáo
propriedade, mas depósito encomendado,
e que o homem tem de colaborar para que
rendam. Deus náo “o dá enquanto dor-
mem” (SI 127,2).
LUCAS 260
o reinado de Deus iria revelar-se de um
m omento para outro. 12Disse entáo:
— Um hom em nobre partiu para um
país distante para ser nom eado rei e
voltar. 13Cham ou dez empregados seus,
entregou-lhes mil denários e recomen-
dou: negociai até que eu volte. 14Seus
concidadáos, que o odiavam, enviaram
atrás dele esta embaixada: Nao quere­
mos que esse seja nosso rei. 15Nomea-
do rei, voltou e chamou os em prega­
dos aos quais havia entregue o dinheiro,
para ver com o cada um havia negocia­
do. 16A presentou-se o primeiro e disse:
Senhor, teu dinheiro produziu dez ve-
zes mais. 17Respondeu-lhe: Muito bem,
empregado diligente; por teres sido fiel
no pouco, adm inistrarás dez cidades.
18A presentou-se o segundo e disse: Se­
nhor, teu dinheiro produziu cinco ve-
zes mais. 19Respondeu-lhe: Tu adminis­
trarás cinco cidades. 20A presentou-se o
terceiro e disse: A qui tens teu dinheiro,
que guardei num len<jo. 21Tinha medo
19.12 Um salmo lido em chave messià­
nica começa assim: “Ó Deus, confia teu
julgamento ao rei, tua justiça a um filho
de rei” (SI 72,1).
19.13 Aqui menciona dez, depois só très
vâo agir. O dinheiro entregue se chama
“mina”: em Atenas equivalía a cem drac-
mas, na Palestina a cinqüenta siclos de
prata; urna quantidade moderada, que con­
trasta com a enormidade da recompensa.
19.14 Supôe-se que os cidadâos o odeiem
sem razâo e se oponham a um direito. No
contexto do evangelho, os conterráneos ou
concidadâos sâo os judeus em relaçâo a
Jésus (cf. Jo 18,35).
19.15 Investido com o poder supremo,
estabelece a hora de prestar contas. Alu-
sâo à parusia.
19,17 A formula é rigorosa: “teu dinhei-
ro”. Um provèrbio diz: “Mâo diligente
mandará, mâo negligente servirá” (Pr 12,
24; 17,2).
19,21 A idéia que esse empregado tem
do patrâo è contrària à realidade: o patrào
foi razoável ao emprestar e muito genero­
so ao remunerar. O acomodado e covarde
quer descarregar sua culpa no patrâo, e a
si mesmo se condena (Pr 12,27), descreve
porque és rigoroso: retiras o que n.m
depositaste, colhes o que nao semc.i
te. 22Respondeu-lhe: Por tua boca I»
condeno, empregado negligente. Sabia*
que sou rigoroso, que retiro o que nao
depositei e colho o que nao sem en
23Por que nao puseste meu dinheiio
num banco para que, ao voltar, o reai
perasse com juros? 24Depois ordenoii
aos presentes: Tirai-lhe o dinheiro e dai
o áquele que conseguiu dez vezes mai'.
PR eplicaram -lhe: Senhor, já tem de/
vezes mais.] 26Eu vos digo que será da
do a quem tem, e a quem nao tem sera
tirado inclusive o que tem. 27Quanto a
esses inimigos que nao queriam que cu
fosse seu rei, trazei-os aqui e degolai-os
na minha presenta.
28Dito isso, prosseguiu adiante, su
bindo para Jerusalém.
Entrada triunfal em Jerusalém (Mt 2 1,
1-11; Me 11,1-11; Jo 12,12-19)— »Quan
do se aproximavam de Betfagé e Be
o patrâo como déspota implacável, como
o Faraó (Ex 5).
19,23 Teoricamente o depositado pode
ficar intacto, como uma jóia num banco
O Senhor quer que o depositado funcione-
corno semeado, que cresce e se multipli­
ca. O diligente demonstrou sua capacida-
de de tirar partido do dinheiro confiado.
19,26 O aforismo é um paradoxo, e
como tal deve ser tratado. Ao interpreta­
lo cabem diversas aplicaçoes, p. ex. o ter­
ceiro tem (confiado) e nao tem (pròprio);
tirar-lhe-âo o que tem sem possuí-lo; ou­
tra explicaçâo: os dotes que tem e as reali-
zaçôes que náo tem.
19,28 Foi o último ensinamento duran­
te a caminhada e está pensado para o futuro
19.29-48 Très cenas apresentam a che
gada do rei messiànico: a entrada festiva
na cidade, o choro pela cidade rebelde, a
purificaçâo do templo. Nada se diz do pa
lácio nem do pretorio.
19.29-40 A entrada em Jerusalém pode
ser como a de outras vezes, ou ele se mis­
tura com os peregrinos que acorriam para
a Páscoa. Desta vez, a última, quando se
aproxima sua “subida”, Jesús quer entrar
como rei.
 261
ISiilii. junto ao m onte das O liveiras,
llivlmi dois discípulos, 30recomendan-
ili> llies:
kle á aldeia que está á frente; ao
Hiitnir, enco n trareis um ju m en tin h o
amurrado, no qual até agora ninguém
liitmlou. Desam arrai-o e trazei-o. 31Se
vos perguntar por que o desa-
nmirais, dizei-lhe que o Senhor neces-
•llu dele.
'•’Os enviados foram e o encontraram
mino lhes havia dito. 33Enquanto o de-
mimarravam, os donos lhes disseram:
- Por que desamarrais o jumentinho?
MResponderam:
- Porque o Senhor precisa dele.
"Levaram -no a Jesús, puseram seus
Minutos sobre o jum entinho e o fizeram
montar. 36Enquanto avangava, a multi-
itfto forrava o caminho com seus mantos.
19,30-34 Dirige os preparativos com sua
presciencia e dominio: envia os discípu­
los para que lhe procurem a cavalgadura
lldequada. Um jogo de palavras destaca o
dominio: os “donos” perguntam, o Senhor
o reclama (kyrioi/kyrios).
Nao é cavalgadura militar (SI 20,8; 147,
10), e sim a anunciada por Zacarías: “teu
rei está chegando... humilde, cavalgando
mn jumento...” (Zc 9,9). Mas, trata-se de
primicias de cavalgadura, já que ninguém
lité agora a montou: táo nobre será seu pri-
meiro servido (cf. para outros destinos Nm
19,2; Dt 21,3). Estendendo seus mantos
sobre o jumento, à maneira de gualdrapa,
os discípulos “fazem Jesús montar”; como
quando Salomáo foi ungido rei e subiu
para sentar-se no trono de Davi: “ordenou
que conduzissem Salomáo montado na
inula do rei... Subiram em clima de festa,
a cidade está alvorogada” (IRs 1,33-35.44-
45). Também o atapetar recorda a aclama­
d o de Jeú como rei (2Rs 9,13).
19,37-38 Comega o desfile jubiloso em
que se louva a Deus e se aclama o Messias.
A saudagáo clàssica do salmo (118,26)
Lucas acrescenta “o rei”. O versículo do
salmo citado continua ressoando e orien­
tando para a parusia (Le 13,35). A segun­
da parte da aclamagáo recorda o càntico
de Natal (2,14), com a “paz” trasladada
ao céu (ou a Deus), em paralelo com a
LUCAS
37Quando se aproximavam da encosta
do monte das Oliveiras, os discípulos
em massa e alegres comegaram a louvar
a Deus em voz alta por todos os mila-
gres que haviam presenciado. 38Diziam:
— B endito o que vem como rei em
nome do Senhor. P az no céu, gloria ao
A ltissim o!
39Alguns fariseus da multidáo lhe dis­
seram:
— Mestre, repreende teus discípulos.
40 Replicou:
— Digo-vos que, se estes se calarem,
as pedras gritaráo.
Lamentagáo por Jerusalém — 41Ao
aproximar-se e avistar a cidade, disse
chorando por eia:
— 42Se também tu reconhecesses ho-
je aquele que conduz à paz. Mas agora
“gloria”. Talvez soe na palavra “paz” urna
alusáo velada ao nome de Jerusalém, onde
ainda náo reina a paz, como veremos a
seguir.
19,39-40a O protesto dos fariseus pode
significar oposigáo tenaz a Jesús ou medo
dos romanos. Dáo-lhe o título de Mestre.
Mas este episodio náo se menciona nem
no processo religioso nem no civil. A res-
posta de Jesus soa como provèrbio. Seu
sentido preciso depende do paralelo que
lhe indicamos; se é Is 52,9, o grito das
pedras será triunfal: “Prorrompei a cantar
em coro, ruinas de Jerusalém, pois o Se­
nhor consola seu povo, resgata Jerusalém”;
se é Hab 2,11, o grito é de acusagáo: “As
pedras das paredes reclamaráo”. O primei-
ro se harmoniza melhor com o que prece­
de, o segundo com o que se segue.
19,41-42 Para os ouvidos do povo, Je­
rusalém leva impressa no seu nome, como
um destino, a paz. Os peregrinos a saú-
dam com a paz (SI 122), o arauto lhe anun­
cia a chegada do rei e da paz (Is 52,7 e no
citado Zc 9,9-10). Jerusalém náo aceita a
saudagáo (10,5-6), náo recebe a visita (1,
6 8 ). Em conseqiiència, a cidade “compac­
ta” será destruida. Este pranto por Jerusa­
lém faz eco aos da outra destruigáo (Jr
9,19-20; 13,17; Lm 1,2.16; 3,48-51).
19,41 Jesús chora ao pronunciar sua trá­
gica predigáo. Náo a pronuncia irado e com
LUCAS 2(y 2
está oculto a teus olhos. 43Chegarj urn
dia em que teus inim igos te rodeado
de trincheiras, te sitiaráo e te cercaráo
por todos os lados. 44Derrubar§o p0r
térra a ti e a teus filhos dentro de tj e
nao te deixaráo pedra sobre pedra;pQr_
que nao reconheceste o tempo da visita
divina.
Purifica o templo (Mt 21,12-17 Me
11,15-19; Jo 2,13-22) — 45Depoisen_
trou no templo e comegou a expuisar
os m ercadores, 46dizendo-lhes:
— Está escrito que minha casa écasa
de oraqáo, e vos a transformastes em
covil de bandidos.
sentimentos de vinganga. Pode repet¡r corn
o salmo: “Teus servos amam suaspe[|ras
dói-lhes até o pó” (SI 102,15); e chota corrí
Jeremías: “Meus olhos se desfazem em
lágrimas, dia e noite sem cessar, pc]a tcr_
rível desgrana da capital de meu pov0 DOr
sua fenda incurável” (Jr 14,17).
19.43 Como o assèdio e o arrasatnent0
antigos: Isaías o prediz de longe e ¡ntr0_
duz como sujeito o Senhor (Is 29 3 )
Ezequiel está próximo e tem de gravá-lo
em reboco, esbogo da tragèdia (E2 4 2 )-
um salmo o recorda como já acontecido
SI 137,9).
19.44 Ver a lamentadlo de SI 79 j _2 g
a última ocasiáo oferecida por Deu$- com-
pare-se com a vigorosa imagetn ije Os
13,13.
19,45-46 O cuidado do templo era res.
ponsabilidade do rei (2Cr 29,4.12; 29 6 -
11 ; 34,8). Jesús, que entrou na cidad¿ como
rei messiànico, dirige-se ao templ0 para
purificá-lo. Numa espécie de agáo simbó­
lica, que dois textos bíblicos expljCam q
primeiro define a fungáo do templ0 como
casa de oragáo, e sua abertura aos pagaos
(Is 56,7 citado em parte), o seguncj0 ^g.
nuncia o abuso do templo, como se«uro
de impunidade para continuar pecando:
“Credes que é urna cova de bandicjos este
templo que traz meu nome?” (Jr 7 m '
19,47-48 Agora o templo serve de ca¡xa
de ressonància para o ensinamento jg j e_
sus; como quando Amos pregava em Betel
(Am 7,13). Neste ponto se apartar^ e con.
trapóem a hostilidade das autorida,jes (5 1
19,11
47D iariam ente ensinava no tempi"
Os sum os sacerdotes, os letrados e o»
chefes do povo tentavam acabar corti
ele; 48mas nao encontravam como faze
lo, pois o povo em massa estava pi n
dente de suas palavras.
Autoridade de Jesús (Mt 21,? i
27; Me 11,27-33)— ‘Certodia,, ii
quanto ensinava no templo e anuncu
va ab o a noticia ao povo, apresentarain
se os sumos sacerdotes e os letrado:
com os senadores 2e lhe disseram:
— Com que autoridade fazes isso?
Q uem te deu essa autoridade?
3 Respondeu-lhes:
86,14) e a avidez do povo em escutai. A
noticia introduz os discursos que se segueni
20,1 Começa no templo a controvérsin
que vai ocupar o capítulo. Jesús ensilla,
como tantos outros, mas acrescenta algo
pessoal: “anunciar a boa noticia” (Is 40,9).
Sabemos que o tema é o reinado de Deus,
com o qual estáo ligadas sua missáo e an
toridade. Comp5e-se de cinco unidade-,
mais uma invectiva final, e segue de perto
a tradiçao sinótica.
Lucas gosta de ir variando os interlo
cu tores ou destinatários, e aqui pode se
guir seus modelos. Começam as autorida
des em bloco: sumos sacerdotes, letrados
e senadores (do povo) investigando a ori
gem da sua autoridade. Depois Jesús tom;i
a iniciativa dirigindo-se ao povo acerca das
autoridades. Em terceiro lugar, contra-ata
cam os sumos sacerdotes e letrados seni
aparecer: indagam sobre a autoridade de
César. Insistem os saduceus, num intento
de ridicularizar a fé na ressurreiçâo; deles
se distanciam os letrados. Por último, Je
sus contra-ataca com uma pergunta sobre
a autoridade de Davi. Supóe-se desde o
primeiro versículo que o povo assiste às
discussóes. O tema da autoridade domina
a discussáo: de Jesús, dos fariseus, de
César, de Davi.
20,2-8 A pergunta é legítima. Os très
grupos citados representam de algum
modo o Grande Conselho e podem exigir
garantías, credenciais, de Jesús, ¡mediata
mente por sua atuaçâo no templo, contra a
» » IH ,
I ai também vos farei urna perguntase ausentou por bastante tempo. 10No
Ii>ii.i que me respondáis: 40 batism o de
In.io vinha de Deus ou dos homens?
T Ics discutiam entre si: Se dissermos
ili* I )cus, ele nos responderá por que nao
i ir utos nele; 6se dissermos dos homens,
ii povo em massa nos apedrejará, pois
i'h!;io convencidos de que Joáo era pro­
li 1.1. 7Entào responderam que nao sa­
ín.un de onde vinha. 8E Jesus lhes re-
plicou:
- Tampouco eu vos digo com que lho predileto; talvez o respeitem. 14Mas,
iiiiloridade fago isso.
Os vinhateiros (Mt 21,33-46; Me 12,1-
I.’) — 9Contou ao povo a seguinte pa­
tibola:
— Um homem plantou urna vinha, 16Irá, acabará com esses agricultores e
iirrendou-a para alguns agricultores e
permissáo da autoridade e sem contar com
Ha. Mas a pergunta se estende á atividade
ilc Jesús e ao título messiánico que lhe es-
lilo dando. Jesús, que recebeu do Pai a au-
Inridade (9,35), responde com um dilema,
|mra eles sem saída, sobre a autoridade de
loáo Batista. Este, na qualidade de profeta,
linha atestado a missáo de Jesús. Náo res-
pondendo, Jesús responde. Porque o dile­
ma, por transparencia, ajusta-se a Jesús: se
sua autoridade vem de Deus, como o ates-
lain os milagres, por que náo créem nele?
Se dizem que vem dos homens, teráo de
enfrentar a opiniáo e o entusiasmo popu­
lares. O salto ao contra-ataque é lógico.
20,9-18 Que autoridade tém os chefes?
como a exercem? Urna parábola o diz. A
vinha é imagem tradicional de Israel (Is
S, 1-7; 27,2-3; SI 80), cujo dono é o Senhor
(.Ir 12,10). Os chefes a receberam como
iiilministradores; tratam-na como donos e
pretenden, ficar com ela como herdeiros,
diminando o filho, herdeiro legítimo, de-
pois de ter maltratado os servos. A pará­
bola é transparente para o povo, para os
interessados e para o leitor de Lucas. A
vinha é o povo, os servos sáo os profetas,
o filho é Jesús.
No cometo a vinha figura como proprie-
ilade de quem a plantou. Depois é defini-
da como heranqa, que caberá ao único her-
ileiro. Na falta deste, os arrendatários se
apossam da propriedade ou heranga.
263 LUCAS
tem po oportuno, enviou um servo aos
agricultores para que lhe entregassem
o fruto que lhe correspondía. Mas os
agricultores bateram nele e o despedi-
ram de máos vazias. n Enviou outro ser­
vo. Mas eles bateram nele, o insulta­
ran, e o despedirán, de m áos vazias.
12Enviou um terceiro, e eles o feriram
e lanqaram fora. 13Entáo disse o dono
da vinha: Que farei? Enviarei o meu fi­
ao vé-lo, os agricultores deliberavam
entre si: E o herdeiro; vam os matá-lo
para ficar com a heranga. 15Lan 5 aram-
no fora da vinha e o mataram. Pois bem,
que fará com eles o dono da vinha?
entregará a vinha a outros.
Abraáo se lamenta de que seu criado será
herdeiro (Gn 15,2). Na correspondencia:
Jesús é o Filho único e herdeiro legítimo.
Os chefes judeus querem eliminar Jesús
para continuar controlando a instituigáo,
fechada aos pagáos. Numa reflexáo pos­
terior: Jesús ressuscitado herdará em sua
pessoa instituigóes e símbolos do Antigo
Testamento, e herdará também as nagóes
(SI 2,8), e nomeará novos administrado­
res de sua nova vinha, a Igreja. Neste pon­
to náo podemos esquecer que a igreja-máe
de Jerusalém era formada por judeus.
20.9 Acabada a libertaqáo, saída do Egi-
to e entrada em Canaá, Deus parece afastar-
se e agir por meio de seus encarregados.
20.10 Cf. Ct 8,11.
20.13 É o título prenunciado em 3,22
(cf. Me 9,7).
20 .14 Ucrania do Senhor é seu povo (Dt
4,20; J1 4,2). Ele promete urna heranga ao
rei “seu filho” (SI 2,8). Os leitores da co-
munidade de Lucas dáo á frase um grande
alcance: com Jesús Messias termina a ve-
Iha economía; seria necessário eliminar
Jesús para que continuasse como eles a
entendem e controlam.
20.15 Assim, “langar fora” pode soar
como excomungar (cf. Jo 9,22), e também
pode significar a morte fora da cidade (Hb
13,13).
20.16 A vinha comega a ser aqui a Igre­
ja, confiada aos apóstolos. “Deus nos li-
LUCAS
Ao ouvir isso, disseram:
— Deus nos livre!
17Ele, olhando-os fixamente, disse-lhes:
— Entao, o que significa isso que está
escrito: A pedra que os arquitetos rejei-
taram é agora a pedra angular. 18Quem
tropeçar nessa pedra se despedaçarà, e
aquele sobre quem eia cair, eia o esma-
garál
19Os letrados e sumos sacerdotes ten-
taram pegá-lo nesse momento, pois ha-
viam com peendido que a parábola era
para eles; mas temeram o povo.
O tributo a César (M t 22,15-22; Me
12,13-17) — 20Assim pois, espreitando,
enviaram-lhe alguns agentes, fingindo
ser gente de bem, para apanhá-lo em suas
vre”: nao está claro se é o povo ou as au­
toridades que o dizem.
20,17-18 Aeitagáo é tomada do Salmo
118, o mesmo da aclamagáo do hosana.
Com mudanga violenta de imagem, vem
dizer que a morte do herdeiro nao será o
final; muito ao contràrio, desdenhado
como inservível pelos construtores, será a
base do futuro edificio.
20.18 Para os rebeldes Yhwh se converte
em pedra de tropego (Is 8,14); urna pedra,
desprendida da montanha sem ajuda de
máo humana, esmaga e tritura os reinos
(Dn 2,44-45).
20.19 Como em 19,48, separam-se povo
e autoridades.
20,20-26 Numa contra-ofensiva e com
um estratagema, os rivais propòem a Je­
sus um dilema do qual nao possa escapar.
Posto entre a espada e a parede, terá que
fazer urna declaragáo que o comprometa
gravemente ante as autoridades romanas.
De fato, o tema do tributo soará no pro­
cesso perante Pilatos (23,2). O dilema da
autoridade imperial romana se coloca no
terreno económico, que todos sentem e nao
deixa saída.
A adulagáo serve de entrada (Pr 6,24;
26,28). Podem insinuar que Jesus se apre­
sente imparcial entre o povo judeu e o po­
der romano. Essa imparcialidade lhe permi­
te decidir num caso concreto “o caminho
de Deus”. Recorde-se a postura polèmica
de Jeremías, profeta do Senhor, no assun-
264
palavras e poder entregá-lo á autorid.i
de e jurisdiqáo do governador.
2 IPerguntaram-lhe:
— Mestre, consta-nos que falas e eiv.i
ñas retamente, que nao és parcial, nía»
ensinas sinceramente o caminho de Den
22E lícito pagar tributo a César ou nao'.’
23Adivinhando sua má intengáo, dr.
se-lhes:
— 24M ostrai-me o denário. De qu> m
traz a imagem e a in scrib o ?
Respondem-lhe:
— De César.
25E ele lhes disse:
— Pois dai a César o que é de Césai
e a Deus o que é de Deus.
26E nao conseguíram apanhá-lo em
suas palavras diante do povo. Ao con
to da submissáo a Nabucodonosor (Jr 27)
Jesús encontra urna saída engenhosa: pedí-
que lhe mostrem a moeda do tributo. Ele-,
levam na bolsa a moeda com a imagem
em que há atributos divinos do odiado
imperador Tibério. Usam-na; logo, rea >
nhecem sua validez; guardam-na; portan
to aceitam o regime que representa. Que
tirem as conseqüéncias. Com isso lhes la
pou a boca (SI 63,12). Mas nao basta, i
preciso responder ao que nao perguntani
á pergunta realmente importante, porque
é o homem que leva a imagem de Deus e i
ele pertence. O problema e a respost:i
orientam as primeiras comunidades cris
tas em sua vida dentro do império e acu­
sadas pelos judeus (At 17,7; 18,12-13). A
frase final soltou-se do contexto e a usa
mos como moeda corrente.
20,27-40 Nesta questáo, os saduceus dis
cordam acérrimamente dos fariseus, como
ilustra o episodio de Paulo (At 23,8), e tém
do seu lado quase toda a tradigáo preceden
te. Tal como a imaginam, a suposta ressui
reigáo consiste em prolongar ou repetir i
vida presente. Vigoram as mesmas leis, nao
obstante surjam novas situagóes. É fácil r¡
dicularizar essa doutrina, e agora váo di
vertir-se á custa de Jesús. O caso que in
ventam se baseia na chamada lei do levirato
(Dt 25,5; Gn 38,8; Rt 4).
Jesús comega corrigindo a falsa ima
gem: a ressurreigáo verdadeira consiste em
passar a uma categoría nova, comparável
Ml.-I / 265
o.iiid , adm irados com a resposta, ca-
lni.iiti-se.
\ n ssu rre ig á o (M t 22,23-33; Me 12,
|H ¡7) — 27Entáo se aproximaran! al-
|iiiiis saduceus — que negam a ressur-
h H.ao — e lhe perguntaram:
— 2KMestre, M oisés nos ordenou que
mu homem casado morre sem filhos,
n ii irmao case com a viúva, para dar
ilrscendéncia ao irmao defunto. 29Pois
lirm, eram sete irmáos. O primeiro ca-
.i>ni e m orreu sem deixar filhos. 30As-
11111 o segundo 3le o terceiro casaram
i uní ela; e assim os sete, que morreram
mui deixar filhos. 32Depois morreu a
iiiulher. 33Quando ressuscitarem, de quem
.i inulher será esposa? Os sete foram
maridos déla.
l4Jesus lhes respondeu:
- Os que vivem neste mundo tomam
marido ou mulher. 35Os que forem dig­
nos da vida futura e da ressurrei^áo da
morte nao tom aráo m arido nem mu-
llicr; 36porque nao podem m orrer e sao
como anjos; e, tendo ressuscitado, sao
lilhos de Deus. 37E que os mortos res-
snscitam tam bém M oisés o indica, na
l>assagem da sarga, quando ao Senhor
ele cham a Deus de A braáo, Deus de
nos “filhos de Deus” da tradigáo (SI 29,1;
K2 ,6 ), ou seja, os anjos. O matrimònio, em
seu aspecto de fecundidade, é lei da vida e
ila morte. Acabada a morte (ICor 15,26),
mìo se geram filhos. Jesús se refere ao
matrimònio em sua fun§áo de procriar,
segundo a exposigáo do caso, náo enquan-
lo relagáo pessoal amorosa. O segundo é
mu argumento da Escritura no estilo da
época (Ex 3,2.6). O Senhor nao pode
aduzir sua identidade como Deus dos mor­
ios; seria absurdo imaginá-lo como divin-
ilade infernal (cf. Is 28,15; SI 49,15). Os
que vivem, vivem para o Senhor (Rm 14,8)
e os que sáo do Senhor vivem. Jesús afir­
ma a ressurreigáo, náo a sobrevivéncia da
cloutrina grega. Essa ressurreigáo, a exem-
plo e como dom do Senhor glorificado, é
transmitida como artigo da fé cristá.
20,41-44 O salmo citado (110,1) distin­
gue entre Yhwh e ’adony (meu senhor); o
LUCAS
Isaac e Deus de Jacó. 38Náo é Deus de
m ortos, m as de vivos, pois para ele to­
dos vivem .
39Intervieram alguns letrados;
— M estre, como falaste bem.
40E nao se atreveram a fazer-lhe mais
perguntas.
O M essias e Davi (Mt 22,41-46; Me
12,35-37) —- 41Entáo ele lhes disse:
— Como dizem que o Messias é fi-
lho de Davi? 42Se o pròprio Davi diz
no livro dos Salmos: Disse o Senhor ao
meu Senhor: Senta-te à minha direita,
43até que eu faga de teus inimigos es­
trado de teus pés.
44Se Davi o chama senhor, como pode
ser seu filho?
Invectiva contra os letrados (Mt 23,1-
36; M e 12,38-40; Le 11,37-54) — 45Na
presen ta de todo o povo, disse aos dis­
cípulos:
— 46Cuidado com os letrados, que
gostam de passear com largas túnicas,
apreciam as saudagóes na rúa e os pri-
meiros lugares ñas sinagogas e banque­
tes; 47que devoram a fortuna das viú-
vas com pretexto de longas oraijóes.
Sua sentenza será mais severa.
grego repete o substantivo kyrios. Supos-
ta a leitura messiànica, corrente entáo, o
salmista (Davi) chama o Messias de meu
Senhor, o que implica reconhecer-se súdi-
to ou vassalo. Logo, o Messias náo pode
ser simples descendente de Davi. Jesus
temiina com urna pergunta: responda quem
puder e quiser. Paulo nos dá urna respos­
ta autorizada: “nascido físicamente da li-
nhagem de Davi, a partir da ressurreiijáo
estabelecido pelo Espirito Santo Filho de
Deus com poder” (Rm 1,3-4). O texto de
Davi inclui urna promessa e urna amea§a:
que o Messias submeterá todos os seus ini­
migos.
20,45-47 O discurso concluí com urna
acusagáo grave e pública contra os letra­
dos, intérpretes oficiáis da Lei. Acusa-os
de vaidade e cobija. Se a vaidade pode ser
inofensiva, a cobiija se volta contra o povo
pobre e vicia o culto.
LUCAS
A oferta da viúva (Me 12,41-
44) — 'L evantando os olhos,
observou alguns ricos que punham seus
donativos na arca do templo. 2Obser-
vou também urna viúva pobre que pu-
nha dois centavos; 3disse:
— Eu vos asseguro que essa viúva
pobre pos mais que todos. 4Porque to­
dos esses puseram donativos do que
lhes sobrava; esta, em bora necessitada,
pos tudo o que tinha para viver.
21,1-4 Colocada aqui, a breve cena, qua-
se parábola em agáo, redobra seu signifi­
cado. Qucr dizer, depois de purificar o tem­
plo para que seja casa de oragáo, depois
de denunciar a cobiga dos fariseus que se
aproveitam das viúvas, depois de afirmar
sua autoridade transcendente. Havia no
átrio do templo cofres para os impostos
do culto e as contríbuigóes voluntárias.
Nao importa o detalhe inverossímil do
relato. Essa viúva é como aquela da histo­
ria de Elias (IRs 17), que repartiu com o
profeta a última comida sua e do filho. No
reino do espirito, a medida nao é a quanti-
dade. Dando tudo ao Senhor, confia no
Deus que se ocupa das viúvas (SI 6 8 ,6 ; Pr
15,25).
21,5-36 O discurso escatológico de
Lucas comega como os outros, anuncian­
do a destruidlo do templo (vv. 5-9) e a es-
tende depois á capital (vv. 20-24); em bre­
ve apéndice anuncia a parusia (vv. 25-28)
e seus sinais (vv. 29-33), e concluí convi­
dando á vigilancia (vv. 34-38). Resta urna
pega (vv. 10-19) que pelo tema encaixa em
duas partes.
Diríamos que o discurso se propóe de­
finir etapas e tempos, pois sao freqiientes
as indicacóes temporais: v. 9 quando... aín­
da nao; v. 1 2 antes disso...; vv. 2 0 - 2 1 quan­
do... entáo; v. 24 até que; v. 27 entáo; v. 28
quando comegar; w . 30-31 quando... está
próximo; v. 32 esta geragáo; v. 34 de re­
pente. A seqüéncia temporal pode se
esquematizar assim: a) tempo precedente
(v. 1 2 ) de sedugóes (v. 8 ) e perseguigóes
(vv. 12-13.16), conduta aconselhada (vv.
14-15.19); b) sinais antes da destruigao de
Jerusalém (vv. 9-11.20), medidas para sal-
var-se (v. 21), a catástrofe (vv. 22-24); c)
sinais antes da parusia (vv. 25-26), condu­
ta ou parusia (vv. 27-28), parusia. Há um
266
D iscurso escatológico (M t 24,1 ’ l
Me 13,1-19) — 5Para alguns que a.l
m iravam as form osas pedras do km
pío e a beleza de sua ornamental,; ,m
disse:
— 6Chegará o dia em que tudo o qu.
contempláis será derrubado, sem dei
xar pedra sobre pedra.
7 Perguntaram-lhe:
— Mestre, quando acontecerá isso, o
qual é o sinal de que está para acontece i 1
dado orientador: onde Marcos fala do “íd<■
lo abominável” na grande tríbulagau
Lucas fala do assédio de Jerusalém. Es\,i
será a grande tribulagáo próxima. Predi
gao de Jesús ou composigáo de Lucas?
Um profeta que pelo ano 30 fosse d i
nunciar os pecados e ameagar o castigo d<
Jerusalém, encontraría na tradigáo b í b l i e . i
quase todo o material que lemos aqui: iu
pregagáo e relatos do livro de Jeremía1
ñas visóes de Ezequiel, em algum salmo,
ñas Lamentagóes. Cada versículo de Luca
poderia receber a anotagáo de vários pa
ralelos. Nem todos: as perseguigóes (v. 1
17) se ilustram abundantemente com tes
tos dos Atos dos Apóstolos. O curioso (•
que, escrevendo depois da queda de Jeru
salém (70 d.C), Lucas nao tenha ofereci
do urna descrigáo mais realista, mesmo d e
ouvir dizer.
Quanto á parusia, futuro indefinido,
imagens e linguagem, dependem em gran
de parte de escatologias e apocalipses bi
blicos ou apócrifos. Náo desaparecem de
todo as ambigüidades. Sinais cósmicos
semelhantes (vv. 11.25) podem induzir a
confusáo; alguns sinais anunciaráo a
parusia próxima (vv. 29-30), mas chegara
de repente (v. 34).
21.5 O templo construido por Herodes,
de cuja magnificencia restam mostras ou
vestigios até hoje. Um salmo canta a bele
za do monte Siáo, onde se ergue o templo
salomónico (SI 48). Ageu e Zacarías ocu
pam-se com a reconstrugáo por agáo de
Zorobabel.
21.6 O mesmo que no ano 586 a.C. “O
Senhor repudiou seu altar, desfez seü san
tuário... estendeu o prumo e náo retirou a
máo que derrubava” (Lm 2,5-9; cf. SI 74).
Náo deixar pedra sobre pedra é fórmula
estereotipada.
Il •!
"Kespondeu:
Atengáo! Nào vos deixeis enga-
iiiii l'ois muitos se apresentarào alegan-
>lii mai título e dizendo: Sou eu; chegou
■ihora. Nao saiais atrás deles. 9Quando
Hiivirdes falar de guerras e revolugóes,
Mito entréis em pànico. Primeiro deve-
iì\ acontecer tudo isso, mas nào será lo-
(IIio l'im.
'"Ivntào lhes disse:
Há de se levantar povo contra
|nivo, reino contra reino; "haverà gran­
ili". terremotos, fom es e pestes em di­
versas regióes, e sinais grandes e terri-
vi’is no céu. 12Mas antes de tudo isso
vos prenderào, perseguirào, levarào às
sinagogas e às prisóes, conduzirào di-
aule de reis e m agistrados por causa do
mai nome, 13dando-vos oportunidade
ilo dar testemunho. 14Tomai a decisào
21.8 A pergunta enlaga-se á destruigáo
ilo templo; a resposta afasta enormemente
o horizonte, até o tempo da Igreja. Em tem­
po de crise surgem os exaltados e se apro-
vcilam os astutos (Dt 13,2-6), p. ex., os ca-
>.iis de Teudas e Judas, referidos por Lucas
(Al 5,36-37). Sou eu, subentende-se o
Messias. Chega a hora: Ezequiel martela
o lema de forma obsessiva (Ez 7,1-12; cf.
I)n 7,22).
21.9 Em tempo de crise, que náo se dei-
xcm vencer pelo pánico (Jr 30,10). O avi­
no precedente deverá ressoar em cada si-
luagáo semelhante.
21.10 Sáo antes sinais genéricos: fome,
peste e espada sáo quase tópicos (Is 19,2-
1; Jr 21,9-10).
21,12-13 Segundo os Atos, os Apósta­
los, Paulo em particular (F11,12-13), com­
parecen, diante de tribunais religiosos e
eivis, dáo testemunho de Jesús e anunciam
0 evangelho diante deles; Estéváo e Tiago
morrem mártires. Ora, o que é historia para
1,ucas se converte em anúncio e exorta-
<,'áo para os sucessores que lerem seu evan-
gelho.
21,14-15 Equivale a um carisma de sa-
hedoria superior: “Observando a sensatez
de Pedro e Joáo, e constatando que eram
liomens simples e iletrados, admiravam-
sc...” (At 4,13; 6,10; cf. Jó 32,13); como
Moisés ou Salomáo: “Ve, eu estarei em
267 LUCAS
de náo preparar a defesa; 15eu vos darei
urna eloqüéncia e urna prudencia as
quais nenhum adversário poderá resis­
tir nem retrucar. l6Até vossos pais e ir-
máos, parentes e amigos, vos entrega-
rao e mataráo alguns de vós; 17e todos
vos odiaráo por causa do meu nome.
18Contudo, náo perdereis nem um fio
de cábelo da cabeca. iyCom vossa cons­
tancia ganhareis vossas vidas.
A grande tribula^áo (Mt 24,15-21; Me
13,14-19) — 20Q uando virdes Jerusa-
lém cercada de exércitos, sabei que sua
d e s tru id o é iminente. 21Entáo, os que
estiverem na Judéia fujam para os mon­
tes; os que estiverem dentro da cidade
saiam para os campos; os que estive­
rem no cam po náo voltem á cidade.
22Porque é o dia da vinganca, quando
tua boca e te ensinarei o que terás de di-
zer” (Ex 4,11; IRs 5,14).
21,16-17 A traiqáo dos parentes: Mq 7,6;
Jr 12,6; Jó 6,15.
21.18 E xpressáo proverbial (IS m
14,45). Também os Atos registram episo­
dios de libertagáo milagrosa.
21.19 Do anúncio passa á exortagáo, que
vale para os cristáos de qualquer época. A
constancia é virtude capital (Rm 2,7; 2Cor
12,12; Q 1,11).
21.20 É o assèdio pelas tropas de Tito
no ano 70 d.C. A tragèdia passada se repe-
te e as predigóes proféticas, como se náo
tivessem esgotado seu sentido, recuperam
atualidade. Nos tempos de Jeremías e Eze­
quiel foram as tropas da Babilonia, agora
sáo as legióes romanas. Na base se encon-
tra a teimosia pecadora da cidade, náo so-
mente um jogo político humano. Lucas
acrescenta conselhos para os que conside­
ra inocentes. Já Isaías anunciara um assè­
dio frustrado (cf. Is 29,1-3; 2Rs 25,1).
21.21 A cidade amuralhada já náo ofe-
rece seguranza; os montes oferecem gua­
ridas recónditas (lM c 2; SI 11,1), como
na primeira fuga de Matatías (1 Me 2). Em
tais circunstancias o deserto inóspito pode
oferecer refúgio (55,7-9; Jr 50,8; 51,45).
21,22-23 Dia de vinganqa ou de justiga
vindicativa, dia de ira ou de sentenza de
condenaqáo (Jr 46,10; 51,6; SI 79,10; Ez
LUCAS
se c u m p lir á tudo o que está escrito. “ Ai
das gráv id a s e das que am am entam na-
quele d i^ -' Sobre o país virá urna gran­
de desg< aQa’ e sobre este povo a ira.
24Cairáo 3 0 fi° de espada e seráo leva­
dos p r i s í ° neiros a todos os países. Je ­
rusalém s e r á pisada por pagaos, até que
a etapa c3 o s pagaos se cumpra.
A parusia (M t 24,29-31; M e 13,24-27)
— 25H a v ^ e r á sinais no sol, na lúa e ñas
estrelas. N a térra se angustiaráo os po-
vos, d e s ^ o n c e r t a d o s pelo estrondo do
mar e d a £ ondas. 26Os homens desmaia-
ráo de ir^edo, aguardando o que estará
para s o b í ev ir 3 0 m undo; pois as poten­
cias c e le s te s seráo abaladas. 2'E ntáo
veráo o F ilh o do H om em chegando
25,14-17; Is 3 4 >8 ; 61.2; 63,4). Lucas in­
terpreta » queda de Jerusalém como casti­
go de D e u s>como tinham feito os profe­
tas. As “grávidas e as que amamentam”
náo pode *11 fu8 ir e estao expostas à bruta-
lidade da tropa inimiga (2Rs 8,12; 15,16;
Os 14,1; A m 1,13).
21,24 Pisada por pagaos (Lm 1,10). A
etapa dos pagaos: a) com valor positivo, a
etapa em <lue vao se convertendo, segundo
a teologií» de Paulo (Rm 11,25-26), apoia-
dos no plural grego “estagóes” (kairoi); b)
com valof negativo, até que chegue a hora
deles (Lrí1 l>21-22; SI 75,3; Jr 51,33). A
nota tem poral indica pausa longa, depois
da qual ebegará o desenlace.
2 1 ,2 5 - 2 6 O cenário cósmico, segundo
urna das versoes tradicionais, está dividido
em très zonas: céu, terra e mar. Nas très
sucederá«? portentos e agitaçôes dispondo
o cenário da parusia. No céu sol, lúa e as­
tros, ternO clássico (Is 13,9-10; 34,4-5; Ez
32,7-8). terra>que Deus “formou habi-
tável” (Is 45,18) e que distribuiu entre as
naçôes ( P f 32,8), acontece a angustia dos
povos qu0 j a nao acham segura sua moradia
(Is 34,7-8)- No mar 3 contece o retomo a sua
condiçâo primordial violenta (SI 18,5-6.16;
Dn 7,2). Os astros seriam as poténcias que
regem a ordem do mundo (Ag 2,6.21).
21,27 Concisamente a chegada do Mes-
sias, e n u n c i a d a adaptando a visáo de
Daniel (Dn 7)> 0 qual anuncia o seguinte:
“urna figura humana” (nao já um quinto
21
numa nuvem com grande poder e glu
ria. 28Quando comegar a acontecer tudn
isso, erguei-vos e levantai a cabega, pul»
se aproxima a vossa libertagáo.
29E lhes acrescentou urna parábola
— O bservai a figueira e as outia
árvores: ^Q uando soltam brotos, saber
com certeza que o veráo está próximo
31Assim vós, quando virdes acontecci
isso, sabei que se aproxima o reinado
de Deus. 32Eu vos asseguro que eslu
geragáo náo passará, antes que aconli'
ga tudo isso. 330 céu e a terra passano,
minhas palavras nao passaráo.
Vigilancia — 34Prestai atengáo: Qut
vossa mente náo se embote com o vi
ció, a embriaguez e as p re o c u p a re s da
animal) é elevada numa nuvem (nao des
ce) e levada à presenta do Anciáo, do qual
recebe o poder; a “figura humana” é, se­
gundo o texto, a comunidade dos “santos
do Altissimo, que receberáo o reino e o
possuiráo pelos séculos dos séculos”. Na
leitura do evangelho a figura humana é um
individuo, o Messias, Jesus, em sua hu
manidade arquetípica; recebeu de Deus o
poder (depois de ascender ao céu) e agora
“desee numa nuvem” para “libertar” os seus
21,28 Levantar a cabega: SI 3,4; 27,6; 110,7
Lucas contempla a parusia como aconte-
cimento alegre, libertario definitiva.
21,29-32 A parábola da figueira refere-sc
em geral à proximidade do reinado de Deus
No contexto presente, parece visar à queda
de Jerusalém; outros pensam que se refere a
parusia, e nesse caso se falaria do reinado
definitivo de Deus: “depois virá o fim, quan­
do entregar o reino a Deus Pai” (cf. ICoi
15,24-28). A parábola, em sua qualidade de
imagem, é aplicável a diversas situagóes.
21.33 O último versículo, em estilo afo­
rístico, garante tudo o que foi anunciado
até aqui (cf. Is 55,11; SI 102,26-27).
21,34-36 Isto se refere à parusia. Env
bora preceda a preparagáo do cenário cós­
mico, pode-se dizer que “aquele dia” che-
gará de repente (Sf 1,15). A maneira de
preparar-se náo é perguntando datas e fa­
bricando um calendàrio, mas vigiando
constantemente.
21.34 Ver Rm 13,12-13.
•1.7
vlilii, de modo que aquele dia vos sur-
|irrenda de repente, 35pois cairá como
Ifinudilha sobre todos os habitantes da
Ivirá. 36Vigiai a todo o momento, pe-
illndo para poderdes escapar de tudo o
une vai acontecer e para vos apresen-
lurdcs diante do Filho do Homem.
wDe dia ensinava no templo; de noi-
I» Naia e ficava no m onte das Oliveiras.
'"I i lodo o povo madrugava para escutá-
In no templo.
Com piò para m atar Jesús (Mt
26,1-5.14-16; Me 1 4 ,ls.l0 s; Jo
11,45-53) — 1Aproximava-se a festa dos
21.35 Ver Is 24,17.
21.36 Apresentar-se: para comparecer ao
|ulgamento ou para pôr-se a seu serviço.
21,37-38 Sumário que preenche o tem­
pii até a paixáo. De novo Lucas salienta a
ilcvoçào do povo (19,48). O amanhecer é
Irndicionalmente o tempo da graça (SI 5,4;
V),6 ; 90,14); o povo madruga para escu-
lar (SI 63,2; Pr 8,17).
2 2 . 1 Na Páscoa tinham confluido duas
festas: urna agrària das primeiras espigas,
comidas sem fermento (Lv 23,6; Dt 16,3-
4 ); outra pastoril dos primeiros cordeiros.
Depois a Páscoa tinha-se carregado de sen­
tido histórico, como celebraçâo da liber-
laçâo do Egito (Ex 12). Com este versículo,
Lucas coloca todo o relato que se segue
»oh o signo da Páscoa, a nova, a do novo
cordeiro pascal, a da libertaçâo que Jesús
realiza com seu sangue.
22.2 Os guardiáes do culto e os intérpre­
tes da lei tomam a iniciativa hostil de co­
muni acordo. Têm contra si o povo, que
seguiu Jesus com interesse crescente (7,1.
16; 18,43; 19,49; 20,38). Se agirem pela
força e publicamente contra Jesus, têm
medo de que o povo se levante contra eles
(cf. Nm 14,10) ou contra os romanos, o
que seria pior. Por isso buscam outro pro­
cedimento.
22.3 Judas será a soluçâo: instrumento
de Satá ou de Deus? No plano da consci-
ência, de Satâ (compare-se 2Sm 24,1 com
1Cr 21,1). Satá volta para o encontre anun­
ciado e o faz por meio de um dos doze. E
terrivel que o homem se tenha rendido a
269 LUCAS
ázimos, chamada Páscoa. 2Os sumos sa­
cerdotes e os letrados procuravam como
acabar com ele, pois temiam o povo.
3Satanás entrou em Judas, apelidado
Iscariotes, um dos doze. 4Ele foi com ­
binar com os sum os sacerdotes e os
guardas um m odo de entregá-lo. 5Eles
se alegraram e se comprometeram dar-
lhe dinheiro. 6Ele aceitou e andava pro­
curando urna ocasiáo para entregá-lo,
longe da multidáo.
Páscoa e Eucaristía (M t 26,17-30; Me
14,12-26; Jo 13,21-30) — 7Chegou o dia
dos ázimos, quando se devia sacrificar
um poder monstruoso de destruido, que
“espreita á porta”, como no caso de Cairn
(Gn 4,7). Satá entra porque o ser humano
lhe permite entrar.
22,4 O verbo “entregar” é chave de de-
senvolvimento e de iluminatjáo de sentido:
Judas ás autoridades judaicas (22,4.6.21-
22.48), as autoridades a Pilatos (20,20), Pi-
latos á plebe (23,25). Anunciado por Jesús
como designio divino (9,44; 18,32; 24,7).
22,5-6 Lucas náo diz que o motivo prin­
cipal fosse a cobiga (cf. lTm 6,10), só diz
que o dinheiro foi parte do pacto. De al-
guma forma o dinheiro rubrica o contrato,
e a traigáo se toma venal. Tipo de quantas
traiejóes humanas. Judas distancia-se da
multidáo, cuja devogáo por Jesús ele co-
nhece muito bem.
22,7-13 Como para a entrada em Jeru-
salém (19,29-34), Jesús prepara sua festa
pascal com saber e poder soberanos, pre-
vendo e controlando o que se poderia cha­
mar de casual. Os dados que o evangelista
dá convergem na celebragáo do banquete
pascal: era necessàrio sacrificar a vítima
pascal... preparar a ceia de páscoa... co­
mer essa vítima pascal.
Os cordeiros eram sacrificados no tem­
plo pelas duas horas da tarde e eram comi­
dos ñas casas ao anoitecer. Mas é sabido
que, segundo Joáo, os judeus celebraram
nesse ano a ceia pascal na sexta-feira, náo
na quinta; a discrepancia ainda náo se ex-
plicou satisfatoriamente. A comunídade
pascal, requerida por lei, vai ser “o Mes­
tre com seus discípulos”; mais adiante es­
pecifica que sáo “os apóstolos”.
LUCAS
a vítima pascal. 8Jesus enviou Pedro e
Joáo, recom endando-lhes:
— Ide preparar-nos a ceia de Páscoa.
9 Disseram-lhe:
— Onde queres que a preparemos?
10Respondeu-lhes:
— Quando entrardes na cidade, sairá
ao vosso encontro um homem levando
um càntaro de água. Segui-o até a casa
em que entrar u e dizei ao dono da casa:
O M estre pergunta onde está a sala em
que vai com er a ceia de Páscoa com
seus discípulos. 12Ele vos mostrará um
saláo no piso superior, com divás. Pre-
parai-a ai.
13Foram, encontraram o que lhes ha-
via dito, e prepararam a ceia de Pás­
coa. l4Quando chegou a hora, pòs-se à
mesa com os apóstolos 15e lhes disse:
— Com o desejei com er convosco
esta vítim a pascal antes de minha pai-
22,11A lei ordena: “Cada um procurará
uma res para sua familia, urna por casa”
(Ex 12,3). A familia de Jesús sao seus dis­
cípulos. A lei diz: “Cada cordeiro será co­
mido dentro de uma casa, sem jogar fora
nada”; Jesús escolhe um salao numa casa
amiga (Ex 12,46).
22,14-20 No relato da instituigáo da eu­
caristía, Lucas segue um caminho próprio
que pode despistar o leitor. É que associa
elementos da Páscoa antiga com a insti­
tu id o da nova. Daí a mengáo dos dois
cálices. O primeiro visa á celebrado ju ­
daica, o segundo, á celebrado crista.
A celebragáo judaica era conhecida
(talvez menos entre pagaos convertidos):
primeiro cálice, ervas amargas e relato
pascal, canto da primeira parte do Hallel
(SI 113-114); segundo cálice, o pao é par­
tido e repartido e se come o cordeiro;
terceiro cálice e canto do resto do Hallel
(SI 115-118). Um dos versículos citados
soa assim: “Erguerei o cálice da salva-
gao invocando o nome do Senhor” (SI
116,13); o Salmo 118 é um dos mais cita­
dos no NT. Dos ritos, Lucas toma: a re-
feigáo em termos genéricos e a ceia, o pri­
meiro cálice, a agáo de gragas. Essa
Páscoa judaica é para Jesús a última e a
despedida, pois a próxima será a celes­
te, no reino de Deus. Atingirá seu cum-
270
xáo! l6Eu vos digo que náo tornara
com é-la até que alcance seu cumpri
mentó no reino de Deus. 17E tomamlu
a taga, deu gragas e disse:
— Tomai isto e reparti-o entre vó»,
18Eu vos digo que daqui por diante ii.k
beberei do fruto da videira até que clu
gue o reinado de Deus.
1‘'Tomando um pao, deu gragas, o pai
tiu e o deu, dizendo:
— Isto é o meu corpo, que é entn
gue por vós.
20Igualmente tomou a taga depois <l<
cear e disse:
— Esta é a taga da nova alianga, se
lada com o meu sangue, que é derra
mado por vós. 21Mas atengáo! A mae
daquele que me entrega está comido
na mesa. Este Hom em segue o curso
definido*; mas ai daquele que o en
trega!
primento quando toda sua missáo esti
ver cumprida, quando regressar ao Pai
Está sob o signo da paixáo próxima e foi
desojada (12,49-50).
A nova Páscoa se descreve nos vv. 19
20. Para ela, Jesús toma o rito do pao e do
terceiro cálice e os dota de um sentido ra
dicalmente novo. Ele se entrega por eles
em corpo e sangue, entrega-lhes sua vida
E pela participagáo no pao e no vinho os
faz participantes da sua vida. Com o sa­
crificio do seu sangue sela a nova alianga
(Ex 24,8; Jr 31,31-33). As fórmulas de
Lucas se aproximam das de Paulo (ICor
11,23) e refletem usos das comunidades
cristas.
Seguem-se instrugóes aos apóstolos.
22,21-23 Na festa da irmandade há um
traidor: “até meu amigo, de quem eu me
fiava e partilhava meu pao, sobressai em
trair-me” (SI 41,10; 55,14-15). Náo basta
a presenga física, é antes um agravante.
Embora Jesús siga o curso definido por
Deus, isso náo tira a responsabilidade hu­
mana, que marca o destino de um homem.
A cena contém um aviso para as comuni­
dades cristas, e assim o compreendeu Pau­
lo (ICor 11). Os futuros discípulos repe-
tem assustados as perguntas dos apóstolos.
22,22 *Ou: va i segundo o quefoi deter
minado.
Il !•>
'liles comegaram a perguntar entre
(i i|iiem deles iria fazer isso.
I tmtra a ambigào (M t 20,24-28; Me
111,11-45) — 24Surgiu urna disputa en­
ne ríes sobre quem deles seria o mais
importante.
"Jesus lhes disse:
Os reis dos pagaos os mantèm sub-
m i i s s o s , e os que impóem sua autorida-
■lr levam o título de benfeitores. 26Vós
Mini devereis ser assim; pelo contràrio,
ti mais importante entre vós seja corno
ti mais jovem, e quem manda seja como
i|iicm serve. 27Quem é maior: A quele
que està à mesa ou aquele que serve?
Nao é o que está à mesa? Pois eu estou
no meio de vós como quem serve. 28Vós
•mis os que permaneceram comigo nas
|iiovas, -9e eu vos confio o reino, como
nieu Pai o confiou a mim: 30para que co-
22,24-30 O primeiro salmo recitado do
llallel canta Deus “encimado” que “se
ultaixa” e “levanta do pó o desvalido...
Itara sentá-lo com os nobres” — entenden-
ilo-se sentar-se em posto de autoridade (SI
113,5-7). O que se canta vale para os dis­
cípulos? — Sim, mas náo como eles ima-
f inam, mas pelo caminho contràrio. Como
I lavi recebeu do Senhor, Jesus recebeu do
l’ai, numa espécie de pacto, a autoridade
i cal (Is 55,3; SI 89,4.29.35). Logo vai re-
|>arti-la com os apóstolos, só que num es­
ilio novo, fundado em seu exemplo. Náo
fundado no poder, como os reinos huma-
itos, mas no servido. Numa espécie de cor­
po colegial, de doze tronos ou escaños, váo
governar o novo Israel, fraterno e diferen­
ciado.
22.24 A disputa recorda o dito dos
íariseus (20,46). Talvez estejam se apro-
veitando das preferencias que Jesús de-
monstrou por tres apóstolos e por Pedro.
22.25 Náo só os pagáos; também Sa­
muel previu abusos de poder (ISm 8,11-
18) e Roboáo precipitou o cisma com sua
alitude autoritària (IRs 12). “Benfeitor”
foi o título de uni rei da dinastia lágida
(Euergetes).
22,26-27 Nem Ben Sirac dá conselhos
a anciáos e jovens para se comportaren!
lividamente nos banquetes (Eclo 32,1-10).
271 LUCAS
mais e bebáis e vos senteis em doze tro­
nos para reger as doze tribos de Israel.
Prediz a negagáo de Pedro (Mt 26,31-
35; M e 14,27-31; Jo 13,36-38) — 31 Si-
máo, Simáo, eis que Satanás vos recla-
m ou para p en eirar-vos com o trigo.
32Mas eu rezei por ti, para que a tua fé
náo falhe. E tu, urna vez convertido,
fortalece teus irmáos.
33 Respondeu-lhe:
— Senhor, contigo estou disposto a
ir até para a prisáo e a morte.
34 Replicou-lhe:
— Eu te digo, Pedro, que hoje o galo
náo cantará antes que tenhas negado
conhecer-me.
35E disse-lhes:
— Quando vos enviei sem bolsa nem
sacóla nem sandálias, faltou-vos algu-
ma coisa?
22,28 Esta observado visa mais ao futu­
ro que ao passado dos apóstolos; para ou-
tras geragóes, ela tem valor de condicional.
22,31-34 Satá se apoderou de Judas e
ameaga todos os demais. Como no come-
qo do lívro de Jó, exige para si os apósto­
los para submeté-los á prova. Quando Je­
sús ia ser submetido á prova, era movido
pelo Espirito e repleto dele (4,1). Simáo
ainda náo conta com semelhante auxilio;
mas a oragáo de Jesús é mais forte que
Satanás, a quem já venceu (11,21-22). Os
apóstolos náo sao poupados da prova; a
Pedro náo faltará a fé, ainda que lhe falte
a valentía para confessá-la (ver a distin-
gáo entre fé e confissáo em Rm 10,10). A
fé náo é desempenho puramente humano,
mas se apóia nessa oragáo de Jesús. O con­
vertido, com a experiencia dolorosa de sua
fraqueza (Gl 6,1; ICor 10,12), poderá “for­
talecer” seus companheiros (cf. Jr 15,19).
Nesse momento Pedro se fia demais em
sua boa disposigáo (cf. Eclo 11,24-25) de
adesáo a Jesús: “contigo”. De modo se­
melhante admoestará Paulo: “Quem julga
estar firme, cuidado para náo cair” (ICor
10 , 12).
22,35-38 Com a paixáo comega urna
nova etapa de hostilidade e desvio, e os
apóstolos teráo de valer-se por si, sem o
apoio próximo de Jesús. Ele os enviava
LUCAS
Responderam:
— Nada.
36Disse-lhes:
— Pois agora, quem tiver a bolsa leve
também sacóla, quem nao a tiver ven­
da o manto e compre urna espada. 37Di-
go-vos que se cum prirá em mim o que
está escrito: Foi tido p o r malfeitor. O
que se refere a mim está chegando a
seu fim.
38 Disseram-lhe:
— Senhor, aqui há duas espadas.
Respondeu-lhes:
— E o suficiente.
O ragáo no ho rto (Mt 26,36-46; Me 14,
32-42) — 3MSaiu e, segundo o costu­
me, dirigiu-se ao monte das Oliveiras.
E os discípulos o seguiram. 40Ao che-
gar ao lugar, disse-lhes:
— Pedi para náo sucum birdes na
prova.
sem apetrechos, confiantes na hospitalida-
de alheia, e eles voltavam contentes com
a experiencia (10,1-9.17-20). Acabou esse
regime e comega a batalha: agora tém que
sacrificar outros bens para munir-se de
armas necessárias. A linguagem é metafó­
rica: “A espada do Espirito é a palavra de
Deus” (Ef 6,13-17; lTs 5,8): no momento
de ser atacados é mais importante urna
arma do que um manto. Os apóstolos a
entendem ao pé da letra e póem á disposi-
gáo de Jesús duas “espadas”, talvez facas
de uso pessoal (como entre nós a navalha).
A resposta de Jesús fíca no ar carregada de
ambigüidade: bastam as duas facas, basta
de discursos, basta de incompreensSes...
Bem claro está que ele tem de cumprir seu
destino, cumprindo a Escritura (Is 55,12).
22,39-46 Terminou o banquete no qual
se cantaram versos de júbilo. No último
salmo (118) pronunciaran! também estas
frases: “rodeavam-me fechando o cerco...
como abelhas... empurravam-me para der-
rubar-me... o Senhor me socorreu... a pe-
dra que rejeitaram...” Náo interrompe seu
costume de orar de noite; sai para o lugar
costumeiro ao encontro de sua paixáo. A
oragáo que se segue e seu ambiente váo
ser muito diversos. Os discípulos devem
pedir como no Pai nosso (o que náo figura
272
41Afastou-se deles à distâneia de uni
tiro de pedra, ajoelhou-se e orava:
— 42Pai, se queres, afasta de mim r i i
taça. Mas nâo se faça a minha vont;i' li
e sim a tua.
43Apareceu-lhe um anjo do céu qui
lhe deu forças. 44E, entrando em ago­
nia, orava mais intensamente. O suoi
lhe corria como gotas de sangue cain
do no chao*.
45 Levantou-se da oraçào, aproximou
se de seus discípulos e os encontrón
adormecidos de tristeza; 46e lhes dissor
— Levantai-vos e pedi para nâo su
cumbir na prova.
A p risao (Mt 26,47-56; Me 14,43-50
Jo 18,3-11) — 47Ainda estava falando
quando chegou um grupo. O chamado
Judas, um dos doze, adiantou-se, apro
ximou-se de Jesus e o beijou. 48Jesus
lhe disse:
na versâo de Lucas 11,2-4): “nao sucuni
bir na prova”. Jesus repete urna frase. Os
comensais do banquete dormem na hor;i
da dor, e esse sono é o começo do abando
no: “O amigo desleal atende à mesa, no
aperto fica à distâneia” (Eclo 37,4).
Jesus reza de joelhos, humilde e con­
fiante. Como sempre e de modo único, in
voca Deus como Pai; desta vez náo senti;
o “júbilo do Espirito” (10,21). Que passi-
o cálice da ira, devido aos pecadores e náo
ao inocente (Jr 25,29; Is 51,22), mas que ;i
vontade de Deus se anteponha à sua hu
mana. “No texto do rolo está escrito a meu
respeito que cumprirei tua vontade, eu o
quero, Deus meu, levo tua instruçâo nas
entranhas” (SI 40,7-8).
22,43-44 *Alguns manuscritos supri-
mem estes versículos, provavelmente por
preocupaçôes dogmáticas em tempo de he-
resias. Deus envia um anjo a confortar seus
enviados (Dn 10,15-19). Assim fortaleci­
do, “entra em combate”, como Jacó com o
personagem misterioso (Gn 32,26-29), de
noite e sozinho. Luta para que triunfe a von
tade de Deus, e o esforço da luta o faz suar.
A força de Jesus é submeter-se e aceitar.
22,47-53 O narrador compòe urna cena
breve de efeito dramático: o beijo do trai­
dor, a intervençâo armada de um aposto-
I l VI 273
Judas, com um beijo entregas este
llniiK'in?
' ’Vendo o que ia acontecer, os que
MNinvam com ele disseram:
Senhor, ferim os á espada?
'"Um deles feriu o servo do sumo sa-
trulote, cortando-lhe a orelha direita.
''Jesús lhe disse:
Hasta!
I tocando-lhe a orelha, o curou.
’ Depois, Jesús disse aos sumos sa-
. rulotes, guardas do templo e senado-
ir* que tinham ido prendé-lo:
— Saístes armados de espadas e paus,
mino se se tratasse de bandido? 53Dia-
i mínente estava convosco no templo e
mui me prendestes. Porém esta é a vos-
*imliora, o dom inio das trevas.
lu, a alocuçâo de Jesús definindo o senti-
iln c a dimensáo do ocorrido.
22,47-48 O “beijo de Judas” passou à
iiüdiçâo como emblema de traiçâo: “Nao
f urna tristeza mortal quando o amigo ín-
llmo se torna inimigo?” (Eclo 37,2). “Mas
i's tu, meu amigo e confidente, a quem
me unia doce intimidade” (SI 55,14-15).
A pergunta de Jesús tem a força suprema
ila mansidáo.
22,49-51 Os apóstolos continuarti sem
entender, pensando ainda no fato das es­
padas e expressando sua fidelidade com
» violéncia. Com isso entram no jogo do
"poder tenebroso”. Assim nao o vence-
rfio, e justificarlo humanamente a reaçâo
ilos inimigos. Curando o servo ferido, Je­
sús demonstra que náo tem nada a ver
rom a violéncia crescente e, mais ainda,
louvada. Também esta cura é emblema
ila vontade de Jesus de curar feridas mais
profundas e fatais. Com o bem quer ven­
cer o mal: “A ninguém devolváis mal por
mal... nao te deixes vencer pelo mal,
mas vence com o bem o mal” (Rm 12,
17.21).
22,52-53 No plano visível se justifica a
rensura: o ensinamento de Jesus foi pú­
blico, no templo dialogou ou discutili com
eles. É um mestre e nao um bandoleiro.
lini outro plano està acontecendo a gran­
ile confrontaçâo da luz com as trevas (Jo
5,9); “Deus é luz sem mistura de trevas...
Ouem odeia seu irmào està nas trevas, ca-
LUCAS
Negagóes de Pedro (Mt 26,57s.69-75;
Me 14,53s.66-72; Jo 18,12-18.25-27) —
54Eles o prenderam e o conduziram, in-
troduzindo-o na casa do sumo sacerdote.
Pedro o seguia de longe. 55Haviam aceso
o fogo no meio do patio, e estavam sen­
tados ao redor. Pedro sentou-se entre
eles. 56Uma criada o viu sentado junto
ao fogo, olhou-o fixamente e disse:
— Tam bém este estava com ele.
57Ele o negou:
— Mulher, náo o conhego.
58Pouco depois, outro o viu e disse:
— Tam bém tu és um deles.
Pedro respondeu:
— Homem, náo sou.
5WC erca de urna hora depois, outro
insistia:
minha nas trevas e náo sabe aonde vai”
(lJo 1,5.11). Poder das trevas ou tene­
broso é o poder de Sata e da morte (Na
1,8; SI 88,13; Jó 10,21; Sb 17).
22,54-62 Depois do beijo do traidor, a
negaçào do primeiro apóstolo. Pedro quer
demonstrar sua lealdade seguindo-o; avan­
ça e entra confiando em si. Dormiu e náo
se uniu à oraçâo do Mestre. Nenhum evan­
gelista correu um véu sobre a covardia
daquele que se fazia de valente, sobre a
fraqueza da “pedra”. A Pedro advém a pri-
meira ocasiáo de dar testemunho, náo,
porém, diante do tribunal público (21,13),
e falha no ensaio. Os detalhes mudam nas
diversas versoes.
Lucas apresenta très assaltos e très der­
rotas, sem outro progresso senâo a reitera-
çâo e o transcorrer do tempo e o passar do
comentário de uma mulher ao testemunho
das testemunhas (Dt 19,15). As très teste-
munhas concordam e seu testemunho é ve­
raz: “estava com ele, era um deles”. Contu-
do, Pedro renega o mais íntimo, sua relaçâo
com Jesús; Jesús náo o renega (cf. 12,9).
O galo é o despertador da consciencia de
Pedro: sem palavras lhe atualiza a palavra
de Jesús. O olhar deste náo é traço realista,
mas sim um modo de indicar o intéressé
pessoal de Jesús (Is 66,2; SI 13,4); o mes-
mo vale do “voltar-se”: “Por tua grande
compaixáo, volta-te para mim” (SI 25,16;
69,17). “Puseste nossas culpas... à luz do
teu olhar” (SI 90,8). O pranto de arrependi-
LUCAS
— Realmente este estava com ele,
pois também é galileu.
“ Pedro respondeu:
— Homem, nao sei o que dizes.
Imediatamente, quando ainda falava,
o galo cantou. filO Senhor se voltou e
olhou para Pedro; este recordou o que
lhe havia dito o Senhor: Antes que o ga­
lo cante, me negarás très vezes. 62Saiu
fora e chorou amargamente.
Diante do Conselho (M t 26,59-68; Me
14,55-65; Jo 18,19-24)— 63Aqueles que
mento é como um batismo que purifica (Jz
2,4; Is 22,12; Jr 3,21).
22,63-65 Os que prenderam Jesús eram
sumos sacerdotes, guardas do templo e
senadores (v. 52). Os que agora o cus­
todiara seriam alguns daqueles, provavel-
mente da guarda do templo. Nao se refe-
rem ao título messiànico, e sim à fama de
profeta. Aquele que lé pensamentos pode
ver com os olhos fechados, para ele náo
há trevas (cf. SI 139,11-12). Mas se cum-
prirá o anunciado no terceiro cántico do
Servo (Is 50,5-6). Náo é justiça, e sim vin-
gança.
22,66-71 Lucas apresenta urna sessáo
matutina diante do Grande Conselho (Si­
nèdrio), formado pelos sumos sacerdotes,
letrados ou intérpretes autorizados da lei
e senadores do povo. Náo lhe dá forma
exata de processo: náo sao interrogadas
testemunhas, náo se pergunta com jura­
mento, náo se pronuncia sentença. O as­
sunto versa sobre dois títulos equivalen­
tes: Ungido ou Messias e Filho de Deus.
E preciso esclarecer seu significado. Mes­
sias pode-se entender de très modos que
náo se excluem mutuamente, a) O descen­
dente de Davi anunciado e esperado, que
restaurará a soberanía de Israel: “Náo fal­
tará a Davi um sucessor que se sente no
trono” (Jr 33,17), como mediador da lei
de Deus para todos os povos. b) O Mes­
sias político da luta contra Roma; talvez
atualizando frases de Miquéias: “Vamos,
Siáo, trilha, e eu te darei chifres de ferro e
patas de bronze para que tritures muitos
povos... O resto de Jacó será em meio ás
naçôes como um leáo entre feras selva-
gens” (Mq 4,13; 5,7). c) Um Messias trans-
274 22,mi
o haviam preso cacoavam dele e bali.n 11
“ Tapando-lhe os olhos, diziam-lhe:
— Adivinha quem te bateu.
65E lhe diziam muitas outras injúri i
66Ao amanhecer, reuniram-se os se
nadores do povo, os sumos sacerdole
e os letrados, conduziram-no diante de
Conselho 67e lhe disseram:
— Se és o Messias, dize-nos.
Respondeu-lhes:
— Se vo-lo disser, náo me crereis.
68e se perguntar, náo me respondereis.
69Mas daqui em diante o Filho do Ho
cendente, segundo as visóes de Daniel, :i
pedra desprendida da montanha sem in
tervemjáo humana, a “figura humana” (Dn
2; 7), lida já em chave messiánica. As au
toridades esperam o tipo a), mas náo es
táo dispostas a reconhecer esse título em
Jesús, pensam que este se apropria ilegili
mámente. Por isso transferem capciosa
mente a pergunta ao sentido b), que lhes
permitirá acusar Jesús diante do Procuni
dor romano, como rebelde. Jesús náo re
cusa o primeiro sentido, mas lhe acrescenl.i
enfáticamente o terceiro.
Jesús náo responde taxativamente, por
que seria inútil, já que eles resistem em
crer (cf. a atitude de Jeremías, Jr 38,15).
Tampouco pergunta, porque já o fez, sobre
o Batista e sobre Davi, e náo responderán)
(cap. 20). Assim, pois, responde em outro
plano: substituindo o “eu” pela expressáo
que atrai a ressonáncia de Dn 7,14 e apro-
priando-se da frase do SI 110,1. Mas supri
me a “vinda ñas nuvens” e o “vereis”, por
que a exaltacjáo está sucedendo “agora”.
Filho de Deus, na mente dos judeus, é o
título que Deus confere ao rei ungido no
dia da nomeagáo e entronizagáo: “Tu és
meu filho, eu hoje te gerei” (SI 2,7); aind;i
náo tem o sentido metafísico da confissáo
trinitária, ou seja, que coincide com o pri
meiro (unidos apareciam em Me 14,61) c
é título religioso, náo político. Á pergunt;i
sobre esse título, Jesús responde categori
camente, inclusive com a fórmula “Eu
sou”, em que pode ressoar a revelagáo de
Deus (Ex 3,14).
Lucas náo diz que o declaram réu, mas
que tém o testemunho do imputado para
apresentar o caso ao procurador.
 275
iiii'in estará sentado á direita da M ajes-
hulr de Deus.
'"Disseram todos:
Entáo, tu és o Filho de Deus?
Rcspondeu:
- E o que dizeis: eu o sou.
''Replicaram:
Que necessidade temos de teste-
miiiihas? Nós o ouvim os de sua boca.
Diante de Pilatos (Mt 27,l a .11-
14; Me 15,1-5; Jo 18,28-38) —
1 Inda a m ultidáo se levantou e o con-
iln/.iu a Pilatos 2e com egaram a acu-
nigáo:
— Encontram os este agitando nos-
»11 naijáo, opondo-se ao pagam ento do
23,1-5 Começa o processo civil diante
ilo procurador romano, juiz em última ins­
tilada. Ele pode instruir ou repetir um pro-
cesso, dar sentença, permitir ou recusar a
rxccuçâo de um réu. Sem diminuir a res-
|ionsabilidade de Pilatos (procurador da
ludéia e Samaria de 26-36 d.C.), Lucas
parece buscar-lhe atenuantes. Mostra que
laz esforços para livrar-se do processo,
para deixar Jesús livre, reiteradamente o
declara inocente; dá a entender que cede à
pressáo dos judeus. No relato de Lucas se
sobrepóem o interesse histórico, o apolo­
gético e o teológico. Da historia retém da­
dos essenciais: o processo perante Pilatos
c a execuçào numa causa civil; a pressáo
ilas autoridades comprometidas. Para a
apologética, diante do império no qual
agora vivem os cristáos, esforça-se por
mostrar que Jesús era inocente, que nao é
um agitador político nem um guerrilheiro
violento. Para a teología, dá relevo ao si­
lencio de Jesús como sinal de dignidade e
submissáo ao designio de Deus.
23.1 Lucas náo o descreve amarrado,
mas apenas rodeado da massa dos seus
inimigos: “Encurrala-me um tropel de no-
vilhos... abrem contra mim suas fauces...
Cerca-me um bando de malfeitores” (cf.
SI 22,13;55,19; 119,157).
23.2 A acusaçâo está formulada em ter­
mos de delito civil e se articula em très
capítulos que se reduzem a um: agitar a
massa popular (problema de ordem públi­
ca), impedir que se pague o tributo impe­
LUCAS
tributo a C ésar e d ecla ra n d o -se M es­
sias rei.
3Pilatos lhe perguntou:
— Es tu o rei dos judeus?
Respondeu:
— E o que dizes.
4Mas Pilatos disse aos sumos sacer­
dotes e à multidáo:
— Náo encontro culpa alguma neste
homem.
5Eles insistiam:
— Está agitando todo o povo da Ju-
déia; comegou na Galiléia e chegou até
aqui.
fiAo ouvir isso, Pilatos perguntou se
esse homem era galileu; 7e, ao saber que
pertencia á jurisdigáo de H erodes, o
rial (problema económico), declarar-se
Messias rei (problema político). O último
é o decisivo, e ai as autoridades realizam
o deslocamento de sentido: para eles, Mes­
sias, Ungido, figura religiosa; para o pro­
curador romano, rei. No primeiro capítulo
dáo a entender que o povo o segue, fato
certo; que o segue para o mal e com peri-
go público, insinuagáo mal-intencionada.
A falsidade das acusagóes fica evidente no
contexto de Lucas.
23.3 Segundo o costume romano, o pro­
cesso se abre interrogando o rcu. Pilatos
recolhe, como resumo, o terceiro capítulo
de acusagáo, com a fórmula calculada “Rei
dos judeus”, e Jesús responde afirmativa­
mente com ressalvas: tu o dizes, assim o
dizes tu, tu o dizes com teu significado.
Lucas resumiu todo o interrogatorio numa
pergunta e numa resposta; de que modo
Jesús é rei se viu na sua entrada em Jerusa-
lém, que náo alarmou a tropa romana: ca-
valgando um jumento e dirigindo-se ao tem­
plo para ensinar.
23.4 Primeira declaradlo de inocencia,
em favor também da multidáo que está pre­
sente (cf. SI 17,3; 59,5). Pode-se comparar
com o processo de Jeremías (Jr 26).
23.5 Insistem no primeiro ponto: mos­
trando sem querer a extensáo do ministério
de Jesús e sua popularidade; ao mesmo tem­
po, pronunciando o nome Galiléia, reconheci-
damente urna térra de terroristas e exilados.
23,6-7 Pilatos viu e declarou a inocen­
cia do acusado. Náo deduz as conseqüén-
LUCAS 276
rem eteu a Herodes, que nessa ocasiáo
se encontrava em Jerusalém.
Jesús diante de Herodes — 8Herodes
se alegrou muito ao ver Jesús. Fazia
tempo que desejava vé-lo pelo que ou-
via dele, e esperava vé-lo fazer algum
milagre. 9 Fez-lhe muitas perguntas, mas
ele nao Ihe respondeu. ‘"Os sumos sa­
cerdotes e letrados estavam ai, insistin-
do em suas acusagóes. u Herodes com
seus soldados o trataram com desprezo
e cagoada e, impondo-lhe urna veste es­
pléndida, o remeteu a Pilatos. 12Nesse
dia H erodes e Pilatos estabeleceram
boas relagóes, pois até entáo tinham
sido inimigos.
Condenado á morte (M t 27,15-26; Me
15,6-15; Jo 18,39-19,16) — 13Pilatos
convocou os sumos sacerdotes, os che-
fes e o povo e 14lhes disse:
cias justas; procura unicamente livrar-se
do assunto. Passa-o a outra jurisdigáo, ti­
rando partido da opcracao.
23,8-12 Herodes Antipas, tetrarca da Ga-
liléia (3,1), filho de Herodes o Grande.
Considera Jesús um espetáculo, objeto de
curiosidade; e o milagre, um alarde de ha-
bilidade que se contempla de fora, sem par­
ticipar; como o atirar-se do beiral do tem­
plo, sugerido por Satanás. Embora tenha
Jesus à sua frente, Herodes fica distante, o
diálogo é impossível. O silencio de Jesús
denuncia a falsidade da situagáo (Is 53,7).
As autoridades judaicas persisterci em acu-
sá-lo (cf. SI 35,11; 69,20; 109,6-7). Ao ver­
se defraudado, Herodes se desforra com
urna zombaria que confirma a inocencia de
Jesús: veste-o como “candidato” a um car­
go honorífico (candidus = espléndido). Po-
de-se recordar Davi, voluntariamente bur­
lado na corte do rei Aquis (ISm 21,11-18).
23,12 Os poderes civis se aliaram, o pa-
gào e o meio judeu, como comenta a ora-
gáo dos cristáos, aduzindo um versículo do
salmo messiànico (SI 2): “aliaram-se con­
tra teu santo servo Jesús, teu Ungido, Hero­
des e Póncio Pilatos, com pagaos e gente
de Israel” (At 4,27).
23,13-16 Acontece urna mudanga im­
portante: Pilatos convoca também “o po-
2.I.M
— Vos me trouxestes este homcm
alegando que agita o povo. Vede: eu n
examinei em vossa presenta e nao en
contro neste homem nenhuma culpa da-
que o acusais. 15Tampouco Herodes.
pois ele o remeteu a mim. Como vedi.-,
nao cometeu nada que merega a morir
16Eu o castigarei e o deixarei livre.
[17Pela festa tinha de lhes soltar um
preso.] 18Mas eles gritaram todos juntos
— Fora com ele! Solta-nos Barrabás 1
19(Este estava preso por causa de um
motim na cidade e um homicidio.)
20Pilatos se dirigiu de novo a eles, ten
tando libertar Jesús; 21mas eles gritavam
— Crucifica-o! Crucifica-o!
22 Falou-Ihes pela terceira vez:
— Mas que delito cometeu? Nao en
contro nele nada que merega a mortc.
Vou castigá-lo e deixá-lo livre.
23Mas eles insistiam com grandes gri
tos, pedindo que o crucificasse; e redo
vo”. Quer dizer que daí em diante mem
bros do povo atuaráo junto das suas auto­
ridades. O povo náo agiu como acusador;
assistiu a um processo público e pode cons­
tatar que nao foi comprovada culpa algu
ma. No futuro o povo náo será mero expec
tador (Is 5,3). O que abrange o termo
“povo” pode ser problema de leitura. A
seguir, Lucas vai atribuir também ao povo
uma parte da responsabilidade.
23,16 Após a declaraçâo de inocéncia,
o castigo ou admoestaçâo, a flagelaçâo é
uma pura e cruel injustiça.
23,17-25 Com enfática regularidade sc
sucedem as très declaraçôes de inocênciii
e vâo crescendo os gritos dos judeus. O
episodio é a última tentativa de Pilatos paru
deixar Jésus livre: jà que náo o consegue
por absolviçâo de inocente, tenta-o por
indulto de culpado. Alguns manuscritos
acrescentam o v. 17 como explicaçâo do
episodio. O desenlace é um trágico para
doxo: fica em liberdade o revoltoso homi­
cida e triunfam uns amotinados: “Vós
rejeitastes o santo e inocente, pedistes que
vos indultassem um homicida e matastes
o Príncipe da vida” (At 3,14-15).
23,20-23 Lucas salta a atividade dos
chefes incitando o povo (Is 3,15). A cru
cifixâo é a forma mais cruel de execuçâo
 277
liinviim os gritos. 24Entáo Pilatos decre-
Iiiii i|uc se fizesse o que pediam . 25As-
iIiii, pós em liberdade aquele que ha-
vla sido preso por m otim e homicidio,
|iul<> qual pediam, e entregou Jesús ao
mbítrio deles.
( 'riicifixáo (Mt 27,32-44; Me 15,21-32;
iu 19,17-27) — 26Q uando o conduzi­
oni, tomaram um tal Sim áo de Cirene,
i|iic voltava do cam po, e lhe impuse-
nim a cruz para que a levasse atrás de
riipital; aplica-se a escravos e a rebeldes
contra o império. Paulo o comenta citan-
iln um versículo da lei: “Maldito quem
pender de um lenho” (G1 3,13; Dt 21,13).
A resistencia do romano exacerba a plebe,
como se atigasse seus instintos bestiais (cf.
SI 22,13-14). Estéváo os apostrofará com
violencia (At 7,51-52).
23.24 Lógicamente aqui se deveria re­
gistrar a sentenga de Pilatos, que sanciona
o processo com valor jurídico e dá lugar á
cxecugáo. Lucas insinúa a sentenga no
verbo epekrinen (único uso no NT) para
«alientar que foi a “pedido” dos judeus.
Todos os dados confirmam que Pilatos
pronunciou sentenga e déla foi o principal
rcsponsável. Confirmam-nos: outros evan­
gelistas (Jo 19,13), o título com a causa
(Le 23,38), a pena infligida e os verdugos
romanos.
23.25 Pedro comentará isto depois da
ressurreigáo (At 3,13-14). Soa de novo o
verbo “entregar” (cf. SI 27,12; 41,3). “Dia
de escuridáo e trevas” (Sf 1,15). “Ai dos
que tomam as trevas por luz, a luz por tre­
vas” (Is 5,20).
23.26 A partir desse momento, que é a
cxecugáo, o narrador compóe uma cena
densa e dramática pelo contraste de atitu-
des em tomo ao centro, que é Jesús. De
um lado, chefes, soldados, um malfeitor;
do outro, mulheres compassivas, um mal­
feitor arrependido, o centuriáo, assisten-
tes compungidos. Esses sáo os que se dis­
tancian! da crueldade e os que se deixam
«brandar ou vencer pelo que viram (com-
pare-se com a atitude dos que falam em Is
53). A cruz de Cristo comega a frutificar,
c os diversos grupos estáo prefigurando
geragóes de homens confrontados pela
morte de Jesús.
LUCAS
Jesús. 27Seguia-o grande multidáo do
povo e m ulheres chorando e lamentan-
do-se por ele. 28Jesus voltou-se e lhes
disse:
— M oradoras de Jerusalém, nao cho­
réis por mim; chorai por vós e por vos-
sos filhos. 29Porque chegará um dia em
que se dirá: Felizes as estéreis, os ven-
tres que náo pariram, os peitos que nao
amamentaram! 30Entáo comegaráo a di-
zer aos montes: C aí sobre nós; e as co­
linas: Sepultai-nos. 31 Pois, se tratam as-
O primeiro personagem mencionado é
Simáo, provavelmente judeu da diáspora,
procedente de Cirene. O gentílico “Cire-
neu” passou para nossa língua como tipo
de caridade. Ele vai levar o madeiro trans­
versal da cruz, “atrás dele”. No último tra-
jeto que resta a Jesús, converte-se em seu
seguidor (9,23; 14,27).
23,27-31 E notável o espago dedicado a
este episodio; sinal de que o narrador o
considera importante. Sáo mulheres que
choram, como carpideiras num rito fúne­
bre antecipado (cf. Jr 9,16-20). Chama-as
“moradoras”, literalmente “filhas de Jeru­
salém”, freqüente no Cántico dos Cánticos
(ver especialmente 3,11); equivale ao tí­
tulo “filhas/moradoras de Siáo” de profe­
tas (Is 3,16-17; 4,4). Essas mulheres com­
passivas assumem a tarefa de representar
as tribos de Israel que “faráo luto como
por um filho único, choraráo como se cho­
ra um primogénito” (Zc 12,10).
Náo chorem por Jesús, que cumpre seu
destino trágico e glorioso. Chorem por si,
numa espécie de liturgia de arrependimen-
to (cf. J1 2,16-17). E por seus filhos: pran-
to antecipado pela desgraga que se apro­
xima; entáo náo haverá tempo para ritos
fúnebres: “Morreráo nesta térra pequeños
e grandes, náo seráo sepultados nem cho­
rados”; “as viúvas náo os choram” (cf. Jr
16,5-7; SI 78,64). Entáo se sentirá como
desgraga o maior alegría de uma mulher,
a matemidade (cf. 2Rs 4,28).
O texto citado (Os 10,8) é uma acusa-
gáo contra a “videira frondosa” que se con­
verterá em “espinheiros”. Jesús recorre a
outra imagem vegetal: se o inocente sofre
desse modo, o que será dos culpados? (lPd
4,17-18); “se na cidade que traz meu nome
o castigo comegou, iréis vós ficar impu-
LUCAS
sim a á rv o re vinosa, o que nao faráo
com a s e c a ?
32 C or 3 d u z iam com ele outros dois
m alfeito res para executá-los. 33Quando
chegar^rn ao lugar cham ado Caveira, o
crucificaran! com os malfeitores: um á
direita e outro á esquerda. 34Jesus disse:
__p¿3 Í, perdoa-lhes, porque nao sa-
bem o Clue fazem.
R e p a r t i r a m a roupa dele, tirando sor-
tes. " O povo estava olhando; os chefes
cagoav^m dele:
nes?” ( J f 25,29; e para a imagem Nm
17,23).
23,32-33 Segundo a profecía de Is 53,12.
Os evaPgelistas supoem conhecido o su­
plicio c ía crucifixáo e nao se detêm a des-
crever Sua brutalidade. Deixam-no à ima-
ginaçâo do leitor. Hoje sabemos que os
cravos páo atravessavam máos e pés, e sim
o carpo e o tarso. O fato da crucifixáo é
um artíg 0 de nossa fé, e a cruz muda de
sentido na historia.
23 34-46 Lucas recolhe très palavras de
Jesús ría cruz: pelos culpados (34), ao la-
dráo (43), Por si (46). A primeira e a últi­
ma coriieçam igual: Pai! Revelaçâo de um
mistério que nos sobrepuja. Tinha dito que
“ninguém conhece o Pai senáo o Filho e
aquele a quem o Filho o queira revelar”
( 1 0 ,2 2 ); agora o faz, em sua capacidade
de perdoar; porque agora está sendo “com-
passivO como o Pai o é” (6,36).
Jesús intercede; como Abraáo (Gn 18),
como Moisés (Ex 32; Nm 14), como Sa­
muel ( ISm 12), como Jeremías (Jr 15,15)
e mais que eles; e continuará para sempre
intercedendo (Hb 7,25). Náo pode negar a
culpa, busca urna atenuante: “Ele conhe­
ce nossa condiçâo e se lembra que somos
de barro” (SI 103,13-14). Disso Pedro e
Paulo faráo eco falando aos judeus (At
3 1 5 . 1 7 ; 13,27). O que fizeram ultrapassa
sua capac*dade de compreensáo: “Israel
náo conhece, meu povo náo pondera” (cf.
SI 103,13-14).
A partilha das roupas entre os executo-
res era prática normal; aqui indica o cum-
primento de urna profecía (SI 22,18).
23 35 Também as zombarias correspon-
dem à profecía (SI 22,7-8). “Vamos ver se
é v e r d a d e o que diz, comprovando como
278
— A outros salvou, que se salve, se
o Messias, o predileto de Deus.
36Tam bém os soldados cagoavan
dele. Aproxim avam -se para ofereciT-
lhe vinagre 37e diziam:
— Salva-te, se és o rei dos judeus
38A cim a dele havia urna inscricfui
Este é o rei dos judeus.
39Um dos malfeitores crucificados n
insultava:
— Náo és tu o Messias? Salva ;i i
mesmo e a nós.
em sua morte: Se esse justo é filho de Deuk
ele o auxiliará e o arrancará das màos <l>
seus inimigos” (Sb 2,18).
23,36-38 Oferecem vinagre como belìi
da refrescante; também recordando o sul
mo (69,21). A zombarla dos soldados fa/
eco à dos chefes judeus: a “Messias I
corresponde “rei dos judeus”. A zombarla
està no tom, pois o que dizem é verdadc
embora o título clàssico seja Rei de Israel
O título infamante da cruz é título hono
rifico. Jamais esqueja o cristào que Jesir
era judeu e de dinastia reai.
23,39-43 Esta cena é propria de Lucas é
está elaborada com cuidado. Dois malici
tores no mesmo tormento e os destino
opostos por sua relagào com Jesus. A di
reita e à esquerda: como as bèn§àos e mal
dicjóes da alianza (cf. Js 8,33), como no
juizo de Mateus (Mt 25,31). A separacelo
e oposigào versa sobre o tema da realeza
Para um, serve à zombaria do desespeni
do, nào à peticjao sèria de um milagre; náo
há milagre que os salve. Para outro, é re
velagào misteriosa e acolhida com fé. D;i
por descontado que esse condenado um dia
será rei e lhe pede que entáo se lembre de
seu companheiro de suplicio (como Jose
no càrcere, Gn 40,41); “lembra-te” é peti
gáo frequente nos salmos (25,6; 74,2;
119,49). Sua fé passou pela confissào do
crime e pela aceitagào da pena, por com
preender que zombar desse homem é nao
respeitar a Deus.
A petigào “quando” responde a promes­
sa “hoje” (cf. FI 1,23). “Paraíso” (no seri
tido original, “parque”), é imagem de urna
vida feliz após a morte, na qual Jesus exer
cerá seu reinado. Jesus já possui o poder c
pode prometer coni seguranza e generosi
 279
"'< ) outro o repreendia:
I! tu, que sofres a mesma pena,
min respeitas a Deus? 41Quanto a nós,
. (iislo, pois recebemos o pagamento
■li' i i o s s o s delitos; este, ao contràrio, nao
■miicleu nenhum crime.
1 li acrescentou:
Jesus, quando chegares ao teu rei­
no, lembra-te de mim.
1'Respondeu-lhe:
Eu te asseguro que hoje estarás
■idiligo no paraíso.
Morte de Jesú s (M t 27,45-46; M e
IS,33-41; Jo 19,28-30) — 44Era meio-
ili.i. Toda a regiáo escureceu até a m e­
lóle da tarde, 45ao faltar o sol. O véu
ili »templo se rasgou pelo meio. 46Jesus
giitou com voz forte:
ilude règia. A salvagáo é “estar com ele”
(. I. lTs 4,17).
23,44-45 A escuridáo ao meio-día é ex-
Imordinária, teofánica: “farei o sol se por
no meio-día e em pleno dia escurecerei a
li-rra” (Am 8,9); dia de julgamento para o
I araó (Ez 32,7), “ao faltar o sol” (Is 13,10;
li 15,9; J1 3,4).
O véu do templo separava o arcano
mide estava presente a gloria de Deus; era
iiccssível só ao sumo sacerdote, urna vez
|io r ano, entre nuvens de incenso, no dia
il;i expiagáo (Ex 26,31-33). Esse sinal
ila velha economía se rasga, deixa de
funcionar, porque doravante o acesso a
Deus está presente, sempre a todos, por
meio de Jesús: “com o mesmo Espirito e
p o r meio dele, temos acesso ao Pai” (Ef
2,18).
23.46 As últimas palavras de Jesús sáo
ritagáo adaptada de um salmo (31,5): onde
este invoca a “Deus”, Jesús diz “Pai”.
Deixa seu alentó vital em depósito (as-
sim o hebraico original) a alguém que é
fiel, em quem se fia plenamente; sabe que
recobrará seu depósito. No mesmo sal­
mo se diz (v. 16): “em tuas máos está o meu
destino”. “A vida dos justos está ñas máos
ile Deus” (Sb 3,1). Expirou: “fez-se obe­
diente até a morte, urna morte na cruz”
(IT 2,8).
23.47 Confessando o pròprio pecado, a
pessoa dá gloria a Deus (Js 7,19); e tam-
LUCAS
— Pai, em tuas máos entrego o meu
espirito.
Dito isso, expirou. 47A o ver tudo o
que estava acontecendo, o centuriáo
glorificou a Deus, dizendo:
— Realmente este homem era ino­
cente.
48Toda a multidáo que se havia reu­
nido para o espetáculo, ao ver o que
acontecerá, voltava batendo no peito.
4<JSeus conhecidos mantinham-se á dis­
tancia, e as mulheres que o haviam se­
guido desde a Galiléia observavam tudo.
Sepultam ento de Jesús (M t 27,57-61;
Me 15,42-47; Jo 19,38-42) — 50Havia
um homem cham ado José, natural de
A rim atéia, cidade da Judéia. Pertencia
ao Conselho, era justo e honrado 51e nao
bém confessando a inocencia de Jesús.
Homenagem postuma do pagáo, como a
prestada ao Servo (Is 53,9): “embora nao
tívesse cometido crimes nem houvesse
engano em sua boca” (Is 53,9).
23.48 A morte na cruz é fecunda. A
penitencia que comegou com a pregagáo
do Batista (3,7-14) culmina agora ante o
“espetáculo” sem palavras. O espetácu­
lo nao foi o castigo fulminante dos cul­
pados (SI 64,9-10), mas a morte de um
inocente. Cumpre-se o luto de Jerusalém
anunciado por Zacarías: “Derramarei um
espirito de compungáo e de súplica de
perdáo. Ao olhar-me traspassado por
eles, eles lamentaráo como se fosse a Ia-
mentagáo por um filho único; eles chora-
ráo como se chora um primogénito” (Zc
12,10).
23.49 Mantém-se á distancia: como os
amigos de Jó “vendo a atrocidade de seu
sofrimento” (2,12-13), como os conhecidos
do salmista: “meus próximos se mantém ao
longe” (SI 38,12; 88,9). As mulheres “se­
guidoras” (8,2; 23,55). Um centuriáo roma­
no, urna multidáo de judeus, urnas mulhe­
res constantes sáo o primeiro grupo que está
reunindo: “dar-lhe-ei urna multidáo como
quinháo” (Is 53,12).
23,50-51 A eles junta-se este homem
nobre, judeu, honrado, membro do Con­
selho, mas em dissenso, que espera o rei­
nado de Deus anunciado por Jesús.
LUCAS
havia consentido na decisáo dos outros
nem na execugáo dele, e esperava o rei­
nado de Deus. 52Foi a Pilatos e lhe pe-
diu o cadáver de Jesús. 53Desceu-o, en-
volveu-o num len§ol e o depositou num
sepulcro cavado na rocha, no qual aín­
da ninguém fora enterrado. 54Era o día
da Preparagáo, e come§ava o sábado.
55As mulheres que o haviam acompa-
nhado desde a Galiléia foram atrás para
280
T
observar o sepulcro e como l i .i 'i A
colocado o cadáver. 56Voltaram
raram aromas e ungüentos, e no m I S
do guardaram o descanso de p m t n i
R essurrei^áo de Jesú s (Mi '»
1-10; Me 16,1-8; Jo 20,1-H'i
'N o primeiro dia da semana, de m .iiljfl
gada, foram ao sepulcro levando i > ¡
fumes preparados. 2Encontraram rertlu I

23,52-53 Segundo a leí romana, o sen­ revelagáo pessoal a duas testemunhas i i 1

tenciado ficava insepulto, à mercê das 35); revelagáo aos onze e ascensáo ( III I
49.50-53). Embora a ressurrei§áo ocmii |
intempéries e das feras (cf. Jr 7,33; 16,4; SI
79,2). Segundo a lei judaica, os cadáveres ñas coordenadas do nosso tempo e i ¡>
náo dcviam ficar pendurados no madeiro 5 0 , ao fato transcendente da ressurn n 1
durante a noite: “Náo deves contaminar a ninguém assiste e ninguém pode ih
terra que o Senhor teu Deus vai te dar como crevè-lo. A fé se abre à presenta físii .1
herança” (Dt 21,22-23). José quer dar a espiritual do Ressuscitado. O fato di ;i li I
Jésus urna sepultura digna (segundo a lei- dos apóstalos ser trabalhosa confirma Ili
tura duvidosa do texto hebraico de Is 53,9). validez.
A Pilatos compete conceder a licença, que 24,1-9 Um sinai e dois testemunhos pm
o narrador dá por suposta sem explicá-lo. clamam a noticia da Páscoa. O sinal .....
O sepulcro é de qualidade, e ainda náo foi dado comprovável e desconcertante: a |»
usado (como o jumentinho da entrada em dra está rolada, o sepulcro está vazio. Mw
Jerusalém, 19,30), como primicias da tér­ esse sinal náo revela por si só. Vem o tesi,
ra para acolher a Jesús morto. A antiga tra- munho angélico, celeste (também no 11.1
diçâo dirá: como o seio virginal de Maria. cimento houve um sinal, “um menino im
A sepultura confirma a morte e é recorda­ presèpio”, e urna mensagem angélica, lu
da nas confissóes antigas (ICor 15,4; At miñosa), de duas testemunhas (Dt 19, l o
13,29). “ressuscitou” (que se converte em saud.i
23,54-56 Amorte aconteceu na tarde da gáo pascal dos gregos). Um provèrbio m
sexta-feira; sobrevém-lhe o ocaso, quan- forma de pergunta retórica propóe uma nm
do começa o sábado (em grego o mesmo ma fundamental de conduta: náo busi/;ii
verbo de “amanhecer”, Mt 28,1, indican­ entre os mortos aquele que está vivo (cf. I*
do o crepúsculo). Por isso o enterro é rá­ 26,14.19). Jesús náo è um a mais na coi
pido. As mulheres preparam os ungüentos rente dos homens ilustres que se foram 11
para um tratamento digno, quando passar testemunho profètico de Jesús arremata o
o descanso do sábado. Neste sábado tam- testemunho angélico: o que ele mesnm
bém Jesús descansa: “descansarâo de suas anunciou reiteradamente se cumpriu (9,22
fadigas porque suas obras os acompa- 17,25; 18,32-33). Os ungüentos devotos c
nham” (cf. Ap 14,13). o sepulcro náo servem mais (a basílica que
nós chamamos de Santo Sepulcro, os ga­
2 4 Coordenadas da Páscoa. Lugar: Je­ gos a chamam deAnástasis, Ressurreigáo)
rusalém. Lucas náo apresenta urna apari- As mulheres sáo as primeiras mensagei-
çào na Galiléia, porque a grande viagem ras do grande acontccimcnto.
de Jesús para Jerusalém passa pela cruz e 24.1 Este é o dia no qual Deus criou ;i
termina na ascensáo. Em 24,51 encerra­ luz (Gn 1); “este é o dia em que o Senhor
se o grande ciclo aberto em 9,51. Tempo: agiu” (SI 118,24); este é o dia da “luz per
um domingo. E o primeiro dia da nova pétua” (Is 60,19-20). Os perfumes procu
criaçâo, e assim a Igreja o celebrará dora- ram deter piedosamente o caráter hedion
vante (Ap 1,10). Desenvolvimento: um do da morte (Jo 11,40).
ato único desdobra-se em très cenas: re- 24.2 Uma pedra pesada, que era rolada
velaçào pelos anjos ás mulheres ( 1 - 1 2 ); para fechar a entrada.
 281
ni« .1 |ii •li .1 ilo sepulcro, 3entraram,
■«ti iiiin m i ontraram o cadáver de Je-
, 'I Miiv.mii desconcertadas pelo fato,
,,i im'Ii i m llies apresentaram dois per-
hh|h ir. m in vestes fulgurantes. 5 E,
uhm li' r.M'in espantadasolhando para
, i hiiii, i li'.s llies disseram:
l'iu que procuráis entre os mortos
,i|iii l. i|ne està vivo? 6Nào està aqui,
,,.»n ,i limi. Recordai o que vos disse
... i ,i ii .iluda na Galiléia, ou seja: Este
i Iiihh mi eleve ser entregue aos pecado-
i m i crucificado; e no terceiro dia
i .uii'.i liará.
I li1, se lembraram das palavras dele,
tnllniam do sepulcro e contaram tudo
«im mi/,e e a todos os outros. 10Eram
M iii.i M adalena, Jo an a e M aria de
M. ! I’rimeiro precisan! experimentar o
I... lo e a dor da ausencia (como Elias,
III-. I ‘>).
JE-I, 1Ao que se acrescenta a perplexída- ta por Jesús em pessoa. A segunda par­
.li ile nao compreender o fato.
24,6 Nesse vazio ressoa o grande anún-
i lo Náo encontram o que procuram; to-
iliivia, por procurar com diligencia, en-
.... Iram muito mais. Náo está aquí: o
i inl.iver, porque náo há cadáver: “Náo dei-
iiiia s que teu fiel conhega a corrupgáo”
(SI 16,10).
24,10-11 Embora fossem conhccidas e
r'.limadas, seu testemunho náo convence;
|n ir serem mulheres? pelo que dizem?
Ouem acreditou em nosso anuncio?” (Is
•>U).
24,12 Pedro como outras vezes toma a acostumados a outra convivencia, náo o
Iniciativa, separa-se, vai curioso e audaz
no lugar dos fatos. Comprova o sinal do
^pulcro com detalhe, mas faltam-lhe por
ora os testemunhos e fica “assombrado”,
ncm incrédulo nem crente. Aínda lhe falta
o olhar do Mestre (22,61).
24,13-35 Do material pròprio de Lucas
podemos destacar: o evangelho da infan­
cia ( 1 - 2 ), a auto-apresentacáo na sinago­ jardineiro (Jo 20,15), como desconhecido
ga de Nazaré (4,16-22), a parábola do fi­
llio pródigo (15,11-32), o caminho de
Emaús. Hesitamos em turvar com nossos
comentários esse relato belíssimo.
Descobrimos nele um esquema de proto­
liturgia (como a de Moisés e Jetro em Ex
18,6-12), composta de palavra e banque-
LUCAS
Tiago. Elas e as outras o contaram aos
apóstelos. “ Mas eles tomaram o relato
por um delirio e náo creram nelas.
Î2 Pedro, ao contrârio, se levantou e foi
ao sepulcro. Inclinando-se, viu somen-
te os lençôis. E voltou para casa estra-
nhando o acontecido.
C am inho de E in a ú s— 13Naquele mes-
mo dia, dois deles iam em direçâo a
urna aldeia cham ada Emaús, distante
cerca de duas léguas de Jerusalém. 14Iam
comentando tudo o que aconteceu. 15En-
quanto conversavam e discutiam, Jésus
em pessoa os alcançou e se pôs a cami-
nhar com eles. l6Eles porém tinham os
olhos incapacitados para reconhecê-lo.
17Perguntou-lhes:
te. A primeira parte, caminho, é urna aula
de exegese pascal, ou seja, explicagáo da
Escritura (AT) á luz da ressurreigáo, fei-
le, a chegada, é a descoberta e com-
preensáo do mistério ao partilhar Jesús o
seu pao de vida. A liturgia converte-os em
mensageiros. Também se tem observado
a semelhanga estrutural desse relato com
o do eunuco: leitura do profeta Isaías,
explicagáo cristológica, batismo (At 8 ,
26-40).
24,16 Jesús ressuscita em sua inteira
realidade humana, portanto, também corpo­
ralmente. Mas sua corporeidade pertence a
urna nova esfera. Nessa nova condigáo está
realmente, continuamente presente; só que,
percebem. Tem que abrir rasgóes para
mostrar-se á evidencia dos sentidos. Quan-
do estiverem convencidos do fato e tive-
rem aprendido a reconhecer seu novo
modo de presenta, Jesús partirá. Pode to­
mar a figura de antes, em ordem á identi-
ficagáo, e pode mostrar-se em outra figu­
ra, como caminheiro desconhecido, como
na praia (Jo 21,4). No entanto, mais grave
que a figura dissimulada de Jesús é a ce-
gueira dos discípulos, cegueira de quem
náo espera ver de novo o amigo que mor-
reu (comparar com a percepgáo do cegó
de Jericó, 18,35-43). Contudo o aceitam
como companheiro de viagem.
LUCAS
— Sobre o que conversáis pelo ca-
minho?
Eles pararam com semblante aflito, 18e
um deles, chamado Cléofas, lhe disse:
— És o único forasteiro em Jerusa-
lém que desconhece o que aconteceu
ai nesses dias?
19Perguntou:
— O que?
Responderam-lhe:
— A respeito de Jesús de Nazaré, que
era um profeta poderoso em obras e pa-
lavras diante de Deus e diante de todo o
povo. 20Os sumos sacerdotes e nossos
chefes o entregaram para que o conde-
nassem á morte, e o crucificaram. 21E nós,
que esperávamos fosse ele o libertador
de Israel! Além disso, hoje é o terceiro dia
24.18 A pergunta do discípulo indica
que a execu§áo de Jesús tinha tido resso-
náncia na cidade; e como ocorreu duran­
te a Páscoa, parece implicar que o desco-
nhecido náo assistiu até entáo as festas
da Páscoa. “Forasteiro” que “enfrentara”
a subida a Jerusalém (9,51). A pergunta
admite urna leitura irónica: sáo eles os que
náo se deram conta do que realmente
aconteceu.
24.19 Jesús pergunta concisamente, para
que pela resposta saia o que está corroen-
do por dentro. Pergunta sempre atual,
dirigida a cada um. Pergunta que ecoa na
que provocou a confissáo de Pedro (9,18).
Cléofas reconhece Jesús como um dos
antigos profetas: como Moisés (segundo
a fórmula repetida em At 7,22); em fatos
milagrosos como Elias e Eliseu; em pala-
vras como a série ilustre da Escritura. Dian­
te de todo o povo, diferente dos chefes.
24.20 Responsabilizam somente as au­
toridades; ao dizer “entregaram e crucifi­
caram”, insinuam a intervengáo do poder
romano.
24.21 “Feliz de quem náo tropezar por
minha causa” (7,23), quem náo se sentir
frustrado. E isso depende do que alguém
espera do outro. Eles esperavam que Je­
sús seria o libertador e restaurador de (todo
o) Israel, em termos políticos de indepen-
déncía nacional. Náo é que fosse um falso
profeta, mas fracassou em seu empenho
(de modo semelhante fracassou Jeremías).
282 2'l I -
depois que isso aconteceu. 22É verdín I.
que algumas mulheres do nosso grU|">
nos alarmaram; pois, indo de madrugan Im
ao sepulcro, ^ e nao encontrando o cail i
ver, voltaram dizendo que tiveram uuu
visáo de anjos dizendo que ele está vivo
24Também alguns dos nossos foram .n
sepulcro e o encontraram como as niti
lheres haviam contado. Mas náo o viram
25Jesus Ihes disse:
— Como sois insensatos e lentos pai.i
crer em tudo o que disseram os prole
tas! 26Náo tinha o Messias de sofrer ¡ssn
para entrar em sua gloria?
27E comecando por M oisés e conli
nuando por todos os profetas, explicou
lhes o que se referia a ele em toda A
Escritura.
24,22-24 A profunda desesperanza ini
pede de captar o valor dos recentes acón
tecimentos ou dos relatos surpreendentef.
As mulheres os “alarmaram”, náo serena
ram; os discípulos testemunham apena'
urna ausencia.
24,25-27 E cometa a grande aula pascal
sobre a Escritura. O caminho pode durai
duas horas. Eles selecionaram da Escritura
os dados triunfáis e a estes conformaran!
sua imagem do Messias. Que leiam tani
bém os outros dados, o Servo que sofre (Is
49,4.7; 50,4-9; 53), a paixáo de Jeremías, o
pastor (Zc 12,10; 13,7) e os orantes anóni
mos dos salmos (como o 21; 38; 55; 69 etc.);
pois também os salmos sáo profecía. Jesus
morto e ressuscitado será doravante a cha
ve de compreensáo da Escritura, desvelara
seu sentido profundo; Paulo fala de um
“véu” que se interpóe na leitura (2Cor 3,14
16). Com esta cena entronca urna leitura
tradicional do AT na liturgia e nos textos
dos Santos Padres e dos autores espiri
tuais. Ele entrou na gloria (SI 73,16.22) e
pode irradiar sua luz sobre a palavra.
24,26 “Tinha de” significa que era de
sígnio do Pai, que era seu messianismo
concreto dirigido pelo Espirito. Tinha de
beber a taga e mergulhar num batismo
mortal. Mas tinha também de ser glorifi
cado. “O qual, pela alegría que lhe foi pro
posta, sofreu a cruz, desprezou a humilha
qáo e sentou-se á direita do trono de Deus”
(Hb 12,2; cf. 2,9).
 283
'nAproximavam-se da aldeia para on-
i | m m - dirigiam, e ele fingiu continuar
»illnnte. ^Porém eles insistiam:
Fica conosco, pois é tarde e o dia
i'Míi terminando.
I ntrou para ficar com eles; 30e, en-
tiiianlo estava com eles á mesa, tomou
ii pao, o abengoou, o partiu e o deu a eles.
"Abriram-se os olhos deles e o reco-
illlt'ceram. Mas ele desapareceu de sua
vlsla. 32Comentavam:
— Nao se abrasava nosso coragáo
ínquanto nos falava pelo caminho e nos
i Kni icava a Escritura?
Ixvantaram -se imediatamente, vol-
liirum a Jerusalém e encontraram os on-
fv com os outros com panheiros, 34que
iifirmavam:
— Realmente o Senhor ressuscitou e
ii|iareceu a Simáo.
24,29 Oferecem insistentes sua hospita-
llilade com o desejo de tirar proveito (como
Itconteceu com Eliseu, 2Rs 4,10; como Ma­
ullé fez com o anjo, Jz 13,13-18; como
( lixleáo, também com o anjo, Jz 6,18).
24,30-31 Lucas impóe à refeiçâo a for­
ma litúrgica de urna eucaristia: bênçâo e
l’raçâo e partilha do pâo; nâo se diz que ele
h tenha tomado nem se menciona o vinho
(22,19). O alimento lhes abre os olhos, re-
vcla-lhes a identidade do caminheiro, a
vida do ressuscitado, o sentido da instru­
ido precedente. Urna vez reconhecido, sua
prcsença física nâo é necessària.
24.32 A metáfora psicológica (SI 39,4),
iicmelhante ao nosso “ter o coraçâo abra-
nado” mostra a participaçâo intensa numa
cxegese bíblica que nâo é pura informa­
tilo académica, porque é revelaçâo do Se­
nhor glorificado.
24.33 A experiência e a noticia sáo muito
grandes para ficar com elas. Inmediatamen­
te, sem reparar as duas léguas de distáncia
nem a escuridáo da hora, regressam a Je­
rusalém.
24.34 É curioso que só indiretamente se
laça referencia à apariçâo de Jesus a Si-
mào. Recompensa-o apresentando Pedro
como testemunha digna de fé, capaz de
"fortalecer” os outros.
24,36-49 Esta é em Lucas a única apa­
riçâo ao grupo inteiro, razâo pela quai tem
LUCAS
35 Eles,
por sua vez, contaram o que
acontecerá no caminho e como o haviam
reconhecido ao partir o páo.
A p aricáo aos discípulos (Mt 28,16-20;
Me 16,14-18; Jo 20,19-23)— 36Estavam
falando disso, quando Jesús se apre-
sentou no meio deles e lhes disse:
— A paz esteja convosco.
37Espantados e trem endo de medo,
pensavam que fosse um fantasma.
38M as ele lhes disse:
— Por que estáis perturbados? Por
que vos ocorrem essas dúvidas? 39Vede
m inhas máos e meus pés: sou eu mes-
mo. Tocai e vede: um fantasma nao tem
carne e osso com o vedes que eu tenho.
40Dito isso, m ostrou-lhes as máos e
os pés. 41E, com o nao acreditassem por
pura alegría e assombro, disse-lhes:
valor de síntese. Articula-se em duas par­
tes: a aparigáo e identificacáo (vv. 36-43)
e a missáo (w . 44-49).
24,36-43 A primeira incorpora urna in-
tengáo apologética, provocada talvez por
objegóes externas, ou por dúvidas dentro
da comunidade de Lucas: os discípulos náo
sáo crédulos ou ingenuos (Pr 14,15), an­
tes, desconfiados, críticos, exigem provas.
Estas se articulam ou se estilizam em duas
intervengóes — tocá-lo (lJo 1,1) e vé-lo
comer — acompanhadas de palavras.
O narrador indica dois tragos psicológi­
cos: a perturbagáo e as dúvidas pelas noti­
cias que váo chegando, e o náo crer de puro
gozo: como quem náo quer entregar-se a
urna boa noticia por medo de ficar outra
vez frustrado. Bonito demais para ser ver-
dade.
24,36 Sem bater, sem atravessar a porta,
de repente “se apresenta”, ou seja, mani-
festa corporalmente sua presenga. Asauda-
gáo tradicional, invocando a paz, forma in-
clusáo com o anúncio do Benedictus (1,79)
e especialmente o do nascimento (2,14).
24,39 Sáo de fato as máos do fazedor
de milagres, os pés do pregador itinerante,
carne e ossos de sua comum humanidade
(Gn 2,23; cf. Jz 9,2).
24,41-43 No seu discurso na casa de
Cornélio, Pedro vai contar como Jesús
apareceu e “nós comemos e bebemos com
LUCAS
— Tendes aqui algo para comer?
420 fereceram -lhe um pedazo de pei-
xe assado.
43EIe o pegou e o com eu na presenta
deles. 44Depois Ihes disse:
— Isto é o que vos dizia quando aín­
da estava convosco: que tinha de cum-
prir-se em mim tudo o que está escrito
na lei de M oisés, nos profetas e nos
salmos.
45Entáo abriu-lhes a inteligencia para
que com preendessem a Escritura. 46E
acrescentou:
— A ssim está escrito: o M essias ti­
nha de padecer e ressuscitar da morte;
ele” (At 10,40-41). É preciso comparar
com a comida do anjo Rafael (Tb 12,19).
24,44-49 A segunda parte concentra
muítos dados. Enlaça palavras presentes
com as que precederam sua morte, o que
também tem valor de identificaçâo. Enla­
ça os fatos com o anúncio da Escritura,
Moisés, os profetas e os salmos, segundo
o plano de Deus: “tinha de cumprir-se”.
Explica outra vez a Escritura, desta vez
acrescentando à morte e ressurreiçâo um
dado: a pregaçâo. Ou seja: a paixáo e a
ressurreiçâo desembocam na pregaçâo
apostólica, universal, a partir de Jerusalém.
24,48-49 Como um día os enviou numa
primeira expediçâo limitada (9,1-6), ago­
ra os chama de “testemunhas” (Is 43,10.12;
44,8). E nós falamos de “testemunho apos­
tólico”.
284 24.1
47e em seu nome se pregaría penitéiu lu
e perdáo dos pecados a todas as na
çôes, com eçando por Jerusalém . 48 Vn,
sois testemunhas disso. 49Eu vos envn.
aquele que o Pai prometeu. Ficai na 11
dade até que do céu sejais revestid"
de força.
50A seguir os levou a Betânia e, a
guendo as máos, os abençoou.
51E enquanto os abençoava, separon
se deles e era levado ao céu.
52Eles se prostraram diante dele ■
voltaram a Jerusalém muito contente
53E passavam o tempo no templo beit
dizendo a Deus.
A promessa do Espirito prepara o relato
de At 2. O Espirito é a “força” de Deus
prometida, a mesma “força” da encamaçâu
(1,35).
24,50-51 A glorificaçâo de Jesús se ex
pressa no símbolo espacial de ser levado
ao céu. Com ele se concluí o ciclo das
“apariçôes”. O passivo (teológico) “ser
levado, levantado” indica que o agente i
Deus. E o Pai quem o toma e o leva ao sen
lado. Embora o verbo grego seja diferen
te, com ele se completa a “subida” inicia
da em 9,51. A “bênçâo” é sacerdotal (Nm
6,23) e real (2Sm 6,18; IRs 8,14.55).
24,53 O templo, como casa de oraçâo
será por algum tempo vínculo de uniáo
com o AT. Chamar Jesús de Kyrios e reu
der-lhe homenagem náo contradiz o Deus
do templo.
 EVANGELI!O SEGUNDO JOÁO
INTRODUÇAO
Itirnbém o originalissim o livro de
11 iiio é um evangelho. Se atendermos à
iiiirnqáo básica, proclam ar a f é em Je-
im para pro vocar a f é de outros, o
.piarlo evangelho é o m ais puro e radi-
•iil. Como em D t 29, a existéncia se
•Irride diante da lei de Deus, assim em
hnlo se decide diante de Jesús: p o r ele
m contra ele, fé ou incredulidade.
,loáo se concentra assim na pessoa
,Ir Jesús. Mas, em conteúdo biográfico
i1 muito m ais reduzido que os outros
evangelistas. Supde conhecidos os da­
llos e nao pretende preservar nem ela­
borar seus materiais. Seleciona alguns
¡utos importantes que apresenta e de-
\rnvolve com singular talento literário.
N uoéque substitua o relato pela expo-
\i\üo de urna doutrina religiosa, urna
"cristologia M ais que doutrina, ofe-
n'ce matèria de contemplando. A des-
crigáo é realista, com pitadas antido-
réticas: ve, cheira e apalpa. M as sua
i ralidade é simbólica, carregada de um
accesso de sentido, que a fé descobre e
il contemplagao assimila. A sua visdo
pode ser apresentada num diálogo com
a artificio do mal-entendido que Jesús
corrige; ou em cenas dramáticas de pro­
tagonista e antagonista e comparsas; ou
cm acaloradas controvérsias. A polèm i­
ca e a ironia sáo recursos que maneja
para aprofundar em seu personagem .
Jodo utiliza seus materiais e recur­
sos com liberdade e dominio. A sua
patria é a Escritura: presente num gru­
po de citaqóes form áis (a grande dis­
lància de M ateus), em frases alusivas
(¡ue se adaptam a outra situaqáo, num
tccido sutil de símbolos apenas insinua­
dos, como se convidasse a um jo g o de
enigmas e desafios. Para captar o pano
de fundo de Jodo é preciso submergir
no mundo sim bólico doA T: luz, água,
vinho, casamento, trabalho, pastor, ca­
minho, pomba, palavra. Outras vezes
sáo personagens do AT, mencionados
explícitam ente ou aos quais se fa z alu-
sáo em filig r a n a s p a ra quem sa b e
adivinhá-los: A brado, M oisés, Jacó-
Israel, a mulher infiel de Os 2, Davi, a
esposa do Cántico dos Cánticos. A c i­
ma de tudo ressoa a fórm ula “Eu sou ”,
pròpria de Yhwh, de que Jesus se apro­
pria reiteradamente.
Também se abre a influxos judaicos
do rabinismo oficial ou de Qumrd, p o n ­
do Jesús no lugar da lei. Conheceu tai-
vez tendéncias difusas e pouco defini­
das de um gnosticismo incipiente, a que
parece opor-se.
Composiçâo
O livro está composto com singular
artificio. A cronologia está condensada
em duas séries de días e um ciclo de
festas. Os comentaristas costumam di­
vidir assim este evangelho: Prólogo e
introduçâo (1). Livro dos sete sinais (2—
12), articulado em très blocos. O pri-
meiro (2—4) localiza em Caná dois si­
n a is, e x e m p lo s d e fé , fo r m a n d o
inclusdo; no meio, vários casos de re­
cusa, fé pela metade e fé plena: autori­
dades judaicas, Nicodemos, o Batista,
a sam aritana e os samaritanos. O se­
gundo bloco (5—10) se articula em qua-
tro festas, com seu tema corresponden­
te: o sábado e o trabalho; a Páscoa e o
p ao da vida; as Tendas com a água e a
luz; a D edicaçâo e o templo. O tercei-
ro bloco (11—12) apresenta o último si-
nal, que conduz à cruz. Segue-se o li­
vro da gloria, que abrange a grande
despedida no cenáculo ( 13—17), a pai-
xdo (18—19) e a ressurreiçâo (20). O
capítulo 21 é urna adiçâo posterior.
JOÁO
Os sinais sao: em Caná o v in h o , de
Cana o filho do funcionario vedi? ^ p a ­
ralítico jun to à piscina, ospáes r t a bei-
ra do lago, o caminhar sobre o l& 8 0>a
cura de um cegó, a ressurreiqáo Lá­
zaro. Sobressaem os diálogos c 0 m N i-
codemos e com a samaritana; e n t r e as
cenas, a do cegó e a de L á z a r o ; p o r
sua aspereza, a controvèrsia d o capí­
tulo 8 ; pelo artificio, oj u l g a m e rito p e-
rante Pilatos.
Jo ñ o oferece uma visáo tr in ita r ia
centrada na revelaqáo do F ilh o ■ S e em
M arcos Jesús se revela como F ü h ° de
D eus a p a rtir do batismo, e em M a te u s
e Lucas desde a concepqào, J o á o se
remonta à preexistencia, a fir m a d a no
prólogo, em 8,58 e 17J ^ sUa divin-
dade se afirma ou sugere e m &'42 e
20,28, ñas fórmulas “Eusou”, título
Senhor . \ l isscío primària d e ^^us c
revelar o Pai. Jesus glorificado enviará
o Espirito para continuar sua ob ra .
A com unidade de Jodo d e m o n stra
conhecer familiarmente o A T e ° ju d a ­
ismo. M as está separada dele, n a o p o r
questóes de observancia, m a s P ela f ét
em Jesús Cristo. A parusia a d ia d a já
nao éproblem a: já aconteceu n u m P^a '
286 INTRODU(,M
no interior, como experiencia m ística.
pela aqao do Espirito. Os sacramento
aparecem p o r referencias oblíquas: o
batismo no diálogo com N ico d em o s.
símbolos de água; a eucaristía no mi
lagre e no discurso dos páes, e é subs
tituída pelo lava-pés (ato hum ilde <l<
solidariedade exemplar); o perdao <7<>
pecados no dom do Espirito depois ihi
ressurreiqao. Além disso, todo o ca¡<
2 1 é eclesial.
Autor e data
Uma tradiqáo antiga identificou <•
autor com o apóstolo Joüo, o “discí
pulo espiritual”. H oje é m uito difícil
m anter essa opiniáo. A m aioria do',
comentaristas considera esse evangc
Iho como obra de um discípulo de Joan,
uma geraqáo mais tarde. P or sua fa
miliaridade com o A T e o sabor semita•<>
do seu estilo, deve ter sido judeu. Vári
as noticias do relato parecem referii
se á expulsáo dos cristáos da sinagoga
(ver 9,22; 12,42 e 16,2). Propóe-sc
como data provável de composiqao a
última década do século, e Efeso como
lugar razoável.
 JOÁO
1No principio já existia a Palavra
I e a Palavra se dirigía a Deus
e a Palavra era Deus.
lista, 110 principio, se dirigía a Deus*.
'lu d o existiu por meio déla,
e sem ela nada existiu de tudo
o que existe.
'Nela havia vida,
e a vida era a luz dos homens.
’A luz brilhou ñas trevas,
e as trevas nao a compreenderam*.
1,1-18 Estes versículos constituem o pró-
ln^o solene do quarto evangelho; nao tém
|iu:ecdente nos très sínóticos. Mateus e
I ncas apresentam urna árvore genealógica
Iminana de Jesús (Mt 1; Le 3); Lucas che-
jj;iva até Deus, Criador de Adáo. Joáo se re­
monta mais além do humano e talvez por
esse vóo tenha merecido a figura da águia. A
rslrutura básica e o estilo sao de um hiño;
1leste se destacam claramente duas inserçôes
(vv. 6-8 e 15) que servem para uni-lo ao que
'«■segue, e urnas adiçôes na primeira pessoa
(vv. 14 e 16). Alguns comentaristas supóem
i|iie um hiño primitivo foi adaptado pelo
niitor numa ou duas etapas de elaboraçâo.
O sujeito do hiño é o Logos (dabar, ver­
ilum,, palavra). Nesse termo confiuem ou
Ne cruzam très correntes: a especulaçào
bíblica sobre a Sabedoria personificada
(especialmente Pr 8; Eclo 24; Sb 7—8); o
l ogos da filosofía grega como razáo do
universo; a especulaçào judaico-helenista
de Filón sobre a sabedoria. Indubitavel-
niente o primeiro influxo é dominante, os
ontros dois podem ser objeto de um olhar
nblíquo do autor. O Logos, misterioso a
principio, vai se identificando com Jesús
( 'risto pela encarnaçâo. Ele é o mediador
da revelaçâo de Deus (v. 18), que pode ser
recusada ou aceita (7,12-13).
1,1 No principio; assim começa o Géne­
sis, a tora, a Biblia dos hebreus. Joáo o
corrige remontando-se a um principio an­
terior a Gn 1,1: é o Logos (= Palavra).
( ) grego emprega um verbo no imperfeito
6Houve um homem enviado por Deus,
cham ado Joáo, 7que veio como teste-
munha, para dar testemunho da luz, de
modo que todos cressem por meio dele.
8Ele nào era a luz, mas urna testemu-
nha da luz.
9 A luz verdadeira que ilumina todo
hom em
estava vindo ao mundo*.
10Estava no mundo, o mundo existiu
por ela,
de continuidade. A Palavra se dirige a
Deus: no AT há urna fórmula profètica
básica que, com variagóes morfológicas ou
de nomes, se lé umas cem vezes: “a pala­
vra de Deus/Yhwh se dirigiu a N.”. Joáo
teria recolhido e corrigido paradoxalmen-
te a fórmula, tornando a Palavra sujeito e
Deus destinatàrio. O paradoxo se resolve
esclarecendo que a Palavra era Deus. A
maioria dos comentaristas pensam que o
sintagma é equivalente do v. 18 e que adian-
ta a identificacáo pessoal do Logos.
1.2 *Ou: a Palavra estava junto de Deus.
1.3 É ressonancia de SI 33,6 (cf. 148,15).
Tudo: nao há dois principios na criagáo
(em chave polèmica Is 45,7).
1,4-5 Vida e luz sao dois conceitos
freqüentemente vinculados no AT (p. ex.
SI 36,10; 56,14; Jó 3,16). Nesse ponto sur­
ge o dualismo dramático de Joáo: frente à
luz (de vida e revelagao) umas trevas que
a rejeitam, que nao a deixam penetrar.
1,5 *Ou: nào a dominaram.
1,6-8 Históricamente Joáo é precursor
de Jesús. Será personagem importante na
primeira parte do evangelho. Como urna
sentinela que aguarda a aurora para gritar
que é dia (SI 130,6-7; Jr 31,6), assim Joáo
anuncia, como testemunha, a chegada da
luz. O símbolo da luz domina esse evan­
gelho, junto com o da vida (8,12).
1,9 *Ou: Era a luz verdadeira, que ilu­
mina todo homem e vinha ao mundo.
1,9-10 A luz autèntica e universal esta­
va chegando ao mundo para urna revela-
JOÂO 288
e o mundo nâo a reconheceu.
n Veio aos seus,
e os seus nao a acolheram.
l2Mas aos que a receberam
os tornou capazes de ser filhos de
Deus: os que créem nele,
13os que nao nasceram do sangue
nera do desejo da carne,
nem do desejo do varao,
mas de Deus.
14A Palavra se fez homem
e acampou entre nós.
gao especial (SI 57,12). O mundo criado
pelo Logos era bom (Gn 1,31; C1 1,10),
mas esse mundo, por livre escolha, “nao
reconhece” a luz (cf. Rm 1,20-21) e assim
se toma mau. No evangelho, “mundo” terá
com freqüéncia essa conotagao negativa.
1,11 “Os seus” admite duas leituras: a)
A humanidade inteira (como em Eclo 24,6-
7; Br 3,20-21), capaz de receber ou recu­
sar. b) O povo eleito. Asegunda leitura sig­
nifica um estreitamento do horizonte.
1,12-13 A palavra é acolhida pela fé, e
acolhida outorga a filiagao divina, que su­
pera a humana, carnal (cf. Sb 7,2), porque
pertence a outra ordem, Alguns manuscri­
tos e comentaristas antigos leram “este
nasce...”, referindo-o ao nascimento vir­
ginal de Jesús.
1,14 Finalmente, o Logos se apresenta
em pessoa, toma “carne” (en-carna-^ao),
se faz simples homem (Gl 4,4); o tema da
“carne” retorna em passagens importan­
tes do NT (Rm 1,3; 8,3; lTm 3,16). Arma
a “tenda” onde se manifesta sua “gloria”.
Nao como no templo feito por homens:
“Entào a nuvem cobriu a tenda do encon­
tró e a gloria do Senhor encheu o santuà­
rio” (Ex 40,34-35; IRs 8,11; Ez 44,4), mas
como Filho único do Pai; como um filho
único que herda tudo; cf. “tudo o que é teu
é meu” (Jo 17,10).
*Lealdade e fidelidade. Parece prová-
vel que o texto do prólogo adapte a dupla
clàssica de atributos divinos hesed we’emet,
que admitem urna gama de tradugóes
(basicamente, leal à pessoa, fiel à sua pa­
lavra): favor estável, bondade constante,
amor fiel... No Logos feito homem reside
a plenitude da divindade (C1 2,9) na for­
ma de seus dois atributos insignes, pro­
clamados pessoalmente pelo Senhor e que
Contemplamos sua gloria,
gloria como de Filho único do Pnll
cheio de lealdade e fidelidade*
15Joáo grita dando testem unho di l>
Este é aquele do quai eu dizia: Aqu> i
que vem depois de mim existia anti .
de mim, porque está antes de mim.
16De sua plenitude todos recebemo»;
urna lealdade que responda à su.
lealdade*.
17Pois a lei foi prom ulgada por meiu
de Moisés,
se condensam em fórmula litúrgica (lí*
34,6 par.).
1.15 Um personagem nao apresentad'
e urna citaçâo ainda nao recolhida mo*.
tram que este versículo é inserçâo de enj'..i
te. Sua identificaçâo virá em 1,30. Afirm.i
a precedéncia cronológica e de autorid;nl
do Logos. Ou seja, o testemunho do Ha
tista coincide com o ensinamento do evan
gelista; este, porém, remontou ao “prin
cípio”.
1.16 Enlaça com 14b na primeira pos
soa do plural. Nao deve causar estranhe/.i
a passagem, pois no hiño à Sabedoria iIm
Eclesiástico também se passa no fim à pri
meira pessoa, com o tema do receber (Eclo
24,30-34). Afirma que o Logos feito ho
mem é o mediador de todo dom divino. A
última frase é duvidosa pela partícula “em
lugar de” (anti, gr.; tahat hbr.), que costu
ma introduzir urna realidade que substi
tui, sucede ou responde a outra. Cabein
várias interpretaçôes: a) em lugar da leal
dade do Sinai, a de uma nova aliança; b)
por uma outra graça, em progressáo con
tínua; é a mais comum; c) em troca do sen
favor, nossa lealdade para poder corres
ponder.
*Ou: graça após graça.
1.17 Explícitamente contrapóe os dois
testamentos ou economías. Moisés promul
gou uma lei (Ex 31,18), cujo conteúdo era
a bondade nas relaçôes com Deus e com o
próximo; preceitos e proibiçôes que nao
conseguiram realizar o que continham.
Aquele mandamento extemo tomou-se re­
alidade em e por Jesús Cristo. Finalmente
se pronuncia o nome até aqui evitado, iden-
tificando-se o Logos feito homem com Je­
sús de Nazaré, o Messias. Nao se deve mais
olhar para a lei como modelo de conduta.
 289
a lealdade e a fidelidade se reali-
/aram por Jesus Cristo.
'"Ninguém jam ais viu a Deus; o Fi-
hii ùnico, Deus,
(|ue estava ao lado do Pai,
o explicou*.
li sli'inunho de Jo ä o B atista (M t 3,1-
I M e 1,2-8; Le 3,15-17) — 19Este é o
i. Nlununho de Joäo, quando os judeus
ihr enviaram de Jerusalém sacerdotes
» Irvitas para perguntar-lhe quem era.
"I le confessou serti reticèncias, con-
ii i.sou que näo era o Messias. 21Pergun-
i.iiam-lhe:
Entäo, és Elias?
Kespondeu:
1,18 Moisés pedia para ver a Deus, “mos-
ii>i me tua glòria”, mas nào o conseguiu
il ,x 33,18-20), porque “nao podes ver meu
misIo, porque ninguém pode vè-lo e conti­
nuar vivo”. Só o Deus Filho ùnico o conhe-
i u por sua relagào intima, e veio para des-
. irvc-lo. Com essa frase se levanta a cortina
•l i i evangelho: o que se segue é essa “exe-
jjese” de Jesus Cristo em fatos e palavras.
No Antigo Testamento às vezes aparece
ii palavra de Deus como personificado
|iuctiea: “nao voltará a mim vazia... mas
i innprirà minha ordem” (Is 55,11); “quan­
di) a noite mediava sua corrida, tua pala­
vra todo-poderosa se langou do trono reai
ilos céus” (Sb 18,14-15). De modo seme-
Ihante é apresentada a Sabedoria personi-
licada (Pr 8; Eclo 24 etc.). No pròlogo de
lofio a Palavra é urna pessoa.
É preciso emparelhar este solene prólo-
Ho com o inicio da primeira carta de Joào
(IJo 1,1-4).
*Ou: descreveu.
1,19-28 Abre-se o ciclo do Batista, que
*c encerrará em 3,30. Sua fungao é a de
precursor do que hà de vir e testemunha
ilo que chegou. Diante de tendencias erró­
neas, o evangelista quer deixar definida a
posigào de Joào com respeito a Jesus, e
eomega fazendo-o em forma de um teste-
iimnho qualificado perante oficiáis auto-
i irados. Os “judeus” neste evangelho sào
ile ordinàrio as autoridades hostis a Jesus,
romo grupo restrito e tipico; geralmente
nao sao o povo judeu. Os enviados em
JOÀO
— Nao sou.
— És o profeta?
Respondeu:
■
— Nao.
22Disseram-lhe:
— Quem és? Temos de levar uma res-
posta aos que nos enviaram. Que dizes
de ti?
23Respondeu:
—- Eu sou a voz daquele que clama
no deserto: aplainai o caminho do Se-
nhor (conforme diz o profeta Isaías).
24A lguns fariseus dos enviados 25lhe
disseram:
— Se nao és o M essias nem Elias
nem o profeta, por que batizas?
26Joáo Ihes respondeu:
missáo oficial sao pessoal do templo, se­
gundo a distincao tradicional de sacerdotes
e levitas (p. ex. na parábola do bom sa-
maritano, Le 10,25-37), e membros do par­
tido farisaico também hostis a Jesús em Jo.
O interrogatorio procura identificar a
personalidade de um personagem que está
se tornando popular (o narrador o dá por
conhecido), e procede por exclusáo até a
afirmagáo. Nao é o Messias (v. 20) espe­
rado como descendente legítimo de Davi
(Jr 23,5; 33,15; cf. Zc 6,12). A segunda
pergunta rebaixa: Elias, o precursor do
Messias, reservado no céu até seu momen­
to (MI 3,1.23-24; Eclo 48,10). A terceira,
o profeta (com artigo) alude á promessa
de um sucessor de Moisés (Dt 18,15).
A quarta lhe pedem e aceitam sua iden-
tificagáo pessoal. Joáo a dá citando o co­
m eto do profeta do desterro (Is 40,3); se­
gundo o texto grego que une deserto com
voz (o hebraico o junta, com melhor lógi­
ca, com “aplanar”). Isaías diz “Senhor”, o
Batista pensa em Jesús, o Messias. A volta
do exilio era a volta da Gloria a Jenisalém.
1,24-25 A pergunta dos fariseus supóe
que batizar é uma agáo transcendente, que
se deve justificar.
1,26-27 Joáo responde com um enigma.
O que eu fago está claro; mas já existe um
personagem desconhecido, que chega de-
pois de mim, embora me anteceda em di-
reitos. O enigma da sandália (deveria ser
inteligível para peritos na lei) alude á lei
do levirato (ver a fungáo da sandália no
JOÁO 290
— Eu vos batizo com água. Entre vós
está alguém que nao conheceis, 27que vem
depois de mim; e eu nao sou ninguém
para soltar-lhe a correia da sandália.
28Isso acontecía em Betania, junto ao
Jordáo, onde Joáo batizava.
29No dia seguinte, viu Jesús aproxi­
m a rs e e disse:
— Ai está o cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo. 30Dele eu dis­
se: Depois de mim vem um homem que
existia antes de mim, porque está antes
de mim. 31Embora eu nao o conheces-
se, vim batizar com água para que se
m anifestasse a Israel.
tema do matrimonio com a cunhada, Dt
25,5-9; Rt 4), e comega a insinuar o que
se irá esclarecendo: que Jesús é o Messias
esposo.
1,28 Nao confundir esta Betània com a
que está perto de Jerusalém.
1,29-34 Depois do testemunho sobre sua
fungáo, vem o testemunho sobre Jesús;
este nao solicitado e diante de um público
nao definido. Comega um ciclo de anota-
goes cronológicas, de urna semana, que se
concluirá no casamento de Caná. O texto
inverte a ordem temporal, que seria: anun­
cio de um sitial, visáo do sinal, identifica-
gao por ele, testemunho.
O sinal é o Espirito que desee e repousa
sobre ele (Is 11,2; 48,16; 61,1); alude ao
batismo nao narrado. Como urna pomba
(talvez aludindo ao Càntico dos Cánticos;
note-se a uniào de Espirito e esposa em
Ap 22,17); em figura de “vento” (Is 32,15)
náo seria visível.
Jesús recebe tres títulos: a) “Cordeiro de
Deus”, com fungào sacrificai expiato­
ria, segundo Is 53,13-15; lPd 1,18-19. Será
título emblemático de Jesús, glorificado
no Apocalipse. b) Aquele que batiza com
Espirito Santo, náo com água somente;
o tema é desenvolvido no diálogo com
Nicodemos (3,5-8); é o Espirito que in­
funde vida nova, c) O Filho de Deus (al-
guns manuscritos dizem: o eleito, segun­
do Is 42,1): título messiànico na boca do
Batista, título transcendente na pena de
Joáo.
1,31 O batismo de Joáo, purificando,
prepara o terreno para que Jesús “mani-
32Joáo deu este testemunho:
— Contemplei o Espirito descciu!.
do céu como pomba e pousando solm
ele. 33E u nao o conhecia; mas quem nn
enviou a batizar me havia dito: aqu< l
sobre o qual vires descer o Espirito i
pousar, é o que haverá de batizar con»
Espirito Santo. 34Eu o vi, e testemunlm
que ele é o Filho de Deus.
Os primeiros discípulos (M t 4,18-.’ 1
Me 1,16-20; Le 5,1-11) — 35No diase
guinte, Joáo estava com dois de seu>
discípulos. 35Vendo Jesús passar, di/:
— A i está o cordeiro de Deus.
feste” a Israel quem ele é. Este nome do
povo tem sentido positivo, em oposiçào .i
“os judeus”.
1,34 Com a mençâo do “testemunho
termina em inclusâo o que começou em
1,19. Mas o testemunho do Batista nao cst.i
completo.
1,35-42 Começa na atividade do Batis
ta, outro dia, na qual vai tirar conseqüên
cias do seu testemunho. Generosamente
cede a Jesús seus discípulos, com urna t ía
se os incita a segui-lo. Sao eles: Andrc c
um outro (Joáo?). Mais que urna cena rea
lista, o autor quer escrever um modelo de
chamada e seguimento. Nao nos trabalho-
cotidianos de pescadores, mas como dis
cípulos previamente instruidos e prepara
dos. Tanto que lhes basta urna frase para
entender: este é o cordeiro de Deus. Como
se tal título fosse urna tese da escola (di­
fundo pastoril e náo de pesca).
Seguem-no e váo com ele. E ele lhes faz
a pergunta exigindo que se examinem a
sério, que tomem consciencia do que prc
tendem e o declarem sem dissimulaçâo.
Eles respondem com outra pergunta, que
a nivel superficial significa “onde te alo­
jas”, e a nivel profundo investiga o misté
rio da morada transcendente de Jesús. As
quatro da tarde, “hora décima”, pode es
tar registrada como plenitude de dez (mui
to duvidoso) ou como arremate do dia (que
acaba ás seis).
1,36 Embora o pareça, a “passagem” de
Jesús náo é casual; em seu movimento
exerce urna força de atraçâo, quer ir A
frente.
I II. 291
' <>s discípulos o ouviram e seguiram
llMIV
" li siis se voltou e, ao ver que o se-
..... Ihes diz:
() que estáis procurando?
Kcsponderam:
Rabi (que significa Mestre), onde
minas?
'M>iz-lhes:
Vinde e vede.
I mam, pois, viram onde morava e
lli .iram com ele nesse dia. Eram as
>|iuili'o da tarde. 40Um dos que haviam
.niv ido Joáo e tinham seguido Jesús era
\mlré, irmáo de Simáo Pedro. 41Encon-
nii primeiro seu irmáo Simáo e lhe diz:
Encontramos o Messias (que se
iniiluz Cristo).
I ,.19 Desde o inicio Jesús quer torná-los
li'Nlemunhas oculares. Supóe-se que o tem-
I») que passam com ele seja preenchido
. mu alguma instrugáo preliminar. Ter­
minado o primeiro encontro, André já sen-
ir a necessidade de comunicar sua desco-
liorta.
1,40-42 Pedro náo esteve entre os dis-
■11>nlos do Batista. E urna conquista de
uní irmáo, o qual já eré que Jesús é o Mes­
áis. (Já no comego lhe deu o título de mes-
lic.) Diríamos que Pedro chega na undé­
cima hora (cf. Mt 20,6). Filho de Joáo:
uniros testemunhos dizem “filho de Joñas”
( : Pomba). Já no primeiro encontro com
Icsus, sem prévia informagáo, conhece e
iceonhece Simáo, e com autoridade sobe-
lana, escolhe Pedro e lhe impóe o novo
nome da nova fungáo (Mt 16,18). Simáo
I omega a ser Pedro e terá que aprender a
levar o nome.
1,43-51 Novo dia e chamada de outros
tlois discípulos. Repete-se o esquema de
iim que atrai o outro. Betsaida era vila de
pescadores (como o nome o indica), deta-
llie que harmoniza Joáo com os sinóticos.
1.44 Sobre Filipe o narrador náo podia
sor mais conciso: Para seguir Jesús, é su­
ficiente escutar seu imperativo (reapare­
cerá em 6,5-7; 12,21-22 e 14,8-9).
1.45 A dupla “Moisés e os profetas”
equivale á Escritura, e funciona como con-
tissáo global, que entronca Jesús com a
historia e a esperanga do povo. Seria ne-
JOÀO
42E o conduziu a Jesús. Jesús olhou
para ele e disse:
— Tu és Simáo, filho de Joáo; tu te
cham arás Cefas (que significa pedra).
43No dia seguinte, dispunha-se a par­
tir para a Galiléia, quando encontra Fi­
lipe. Jesús lhe diz:
— Segue-me.
44Filipe era de Betsaida, térra de A n­
dré e Pedro. 45Filipe encontra Natanael
e lh e diz:
— Encontramos aquele de quem fa-
lam M oisés na lei e os profetas: Jesús,
filho de José, natural de Nazaré.
46Natanael replica:
— De Nazaré pode sair alguma coi­
sa boa?
Filipe lhe diz:
cessário citar Dt 18,18 e vários textos pro-
féticos.
Quanto à figura de Natanael (= dom de
Deus) deve ser entendida sobre o pano de
fundo do patriarca Jacó-Israel, visto por Gn
28,32 e Os 12. O nome de Jaco soa ao ouvi-
do popular como traigoeiro, falso, que pas­
sa o pé; viveu fiel a seu nome armando ci-
ladas para seu irmáo (a. Gn 27,36; Os 12,4),
e por isso tem de fugir. A caminho, numa
visáo noturna contempla urna rampa, que
une terra e céu, pela qual sobem e descem
mensageiros divinos (b. Gn 28). Voltando
da casa de Labáo para Betel, em nova vi­
sáo noturna luta com Deus, que lhe muda
o nome para Israel (c. Gn 32) e o abengoa.
Damos um salto de séculos quando “to­
das as tribos de Israel... todos os conse-
lheiros de Israel... foram a Hebron... e un-
giram Davi rei de Israel” (d. 2Sm 5,1-3).
Pois bem, Natanael náo tem “falsidade”
(a. Jaco), mas é um verdadeiro Israel (c) e
como tal reconhece a Jesus como “o rei de
Israel” (d. cf. Sf 3,15). Jesús responde-lhe,
para todo o grupo, com urna revelagáo. É
ele a verdadeira rampa que une o céu à
terra, o mediador das mensagens celestes
e das oragóes humanas (b). Natanael o
chamou “Filho de Deus”; Jesús confessa-
se “filho do homem” (ben ’adam, homem
verdadeiro). Esta última declaragáo é
dirigida ao grupo inteiro, “eu vos asseguro”.
1,46 Apergunta de Natanael pode expres-
sar o desprezo de um habitante ás margens
JOÂO 292

— Vem e verás. 50Jesus lhe respondeu;

47Jesus, vendo Natanael aproximar­ — Crés porque te disse que te vi tic
se, diz-lhe: baixo da figueira? Coisas maiores ven
— A i tendes um israelita de verdade, 51E acrescentou:
sem falsidade. — Eu vos asseguro que vereis o cóli
48Natanael lhe pergunta: aberto e os anjos de Deus subindo r
— Como me conheces? descendo por este Homem.
Jesus respondeu-lhe:
— Antes que Filipe te chamasse, eu 0 casam ento em C an á — 'N o ter
te vi debaixo da figueira.
49Natanael respondeu:
2 ceiro dia, celebrava-se um casamen
to em Caná da Galiléia; ai estava a mai
— Mestre, tu és o Filho de Deus, o de Jesus. 2Jesus e seus discípulos esta
rei de Israel! vam convidados para o casam ento

do lago e pode abarcar mais: como será o bolo freqüente do amor de Yhwh pela co-
Messias natural de Nazaré? Jo nao alude a munidade, muitas vezes personificada na
Mq 5,1. Le 4 mostra que os habitantes de capital: “Como um jovem se casa com um»
Nazaré nao aceitaram Jesús como Messias. donzela, assim te desposa aquele que le
1,48 A alusáo á figueira, perfeitamente construiu” (Is 62,5; Os 2; Is 1,21-26; 5,1
clara para Natanael, continua sendo enig­ 7; 49; 54; 62,1-9; Ez 16; Br 4-5). No N I
mática para nós. Uns pensam na figueira é símbolo da uniáo do Messias com a Igrc
como imagem de Israel (Os 9,10); outros ja: “Esse símbolo é magnífico, e eu o apli
na vida tranquila e cotidiana sob a parreira co a Cristo e à Igreja. Cristo amou a Igrcj.i
e a figueira (IRs 5,5). Urna tradigáo antiga e se entregou por eia” (Ef 5,21-33; Mi
identificou Natanael com Bartolomeu; 22,1-14; 25,1-13; 2Cor 11,1-4; Ap 12.
muitos pensam que nao foi um dos doze. 19,7-9; 21,2). O vinho é dom do amor: “tua
1,51 O céu se abriu para Jesús (Me 1,13); boca é um vinho generoso” (Ct 1,2.4; 2,4 ;
Jesús o abrirá e o tornará acessível (cf. 4,10; 7,10; 8,2) e se anuncia como dom
14,6-10). messiànico: “plantaráo vinhedos e bebe
rao seu vinho” (Am 9,13-4; Os 14,7; Ji
2,1-25 No inicio da atividade de Jesús 31,12; Is 25,6; 62,9). É além disso símbo
e ainda encaixadas no ciclo do Batista, es- lo do Espirito (At 2,15-16).
táo duas agóes públicas e programáticas Mas o casamento de Jesús náo é simbo­
de Jesús. De Caná da Galiléia ao templo lizado como presente, pois “nào chegou a
de Jerusalém. Em Caná realiza o “sinal” hora” (palavra-chave em Joáo, sobretudo
do vinho messiánico; em Jerusalém anun­ apontando para a paixáo e glorificagáo:
cia o sinal da ressurreigáo. Em ambas res­ 4,21; 5,25; 12,3.27; 16,2.32). Qual é o pa
ponde a fé dos discípulos e de muitos. pel de Maria? No casamento é urna convi­
2,1,11 Urna festa de casamento na aldeia dada importante; com autoridade, trans-
é o episodio que sustenta um sistema de lada os criados ao servigo de Jesús. No
símbolos. O casamento é um momento fes­ casamento prefigurado deste e segundo a
tivo que costuma congregar muitas pessoas. tradigáo bíblica, eia é a máe do noivo:
O versículo final define o fato: é o primeiro “com a coroa que lhe cinghi sua màe, no
sinal, portanto deve ser lido como cabega dia de seu casamento, dia de festa de seu
de urna série; é manifestagáo da gloria de coragào” (Ct 3,11; SI 45,10; IRs 1,16.28;
Jesús (gloria do Filho único do Pai, segun­ Jr 22,26). Com eia se retirará no final a
do 1,14), como gesto de poder e de “bon- Cafarnaum (v. 12). O mestre-sala faz o
dade”; pelo sinal os discípulos “créem” em papel de testemunha involuntária do pro
Jesús. No evangelho como livro, o relato dígio: a água das ablugóes (Me 7,3-4) náo
se dirige ao grande círculo de discípulos traz o amor e a fecundidade.
fiéis. 2,1 Contando desde o chamado de An
A festa de casamento sustenta e unifica dré, é o sexto dia, que é o dia da criagao
os símbolos. O matrimonio é no AT sím- do homem e da mulher (Gn 1).
 293
'Auibou-se o vinho, e a máe de Jesús
lite diz:
- Eles nao tém vinho.
■•Responde-lhe Jesús:
- Que queres de mim , m ulher? Ain-
iln nao chegou a m inha hora.
'A máe diz aos serventes:
- Fazei o que vos disser.
ftI lavia ai seis talhas de pedra para as
(inri ficacjao dos judeus, com capacidade
ilo setenta a cem litros. 7Jesus lhes diz:
— Enchei as talhas de água.
liles as encheram até as bordas.
NDiz-lhes:
■
— Agora tirai um pouco e levai ao
mcstre-sala.
li eles levaram. 9Quando o mestre-sala
iio v o u a água transformada em vinho
Nem saber de onde procedía, embora o
toubessem os serventes que havíam
retirado a água), dirige-se ao noivo 10e
Ihe diz:
2.3 Acabar o vinho é sinal trágico: “Já
llflo bebem vinho entre cangóes, e o licor
lem sabor amargo para quem o bebe” (Is
16,9-10; 24,9; J1 1,10).
2.4 Mais que repreensáo, a frase parece
um convite a nao intrometer-se no assun-
lo. O narrador a chamou “máe de Jesús”;
Jesús a chama “mulher”. Náo cabe a ela
definir os tempos nem as agóes de Jesús.
2.5 Como o Faraó a propósito de José
(Gn 41,55).
2.9 De onde: aponta ao mistério da ori-
|jcm de Jesús e de seus dons (4,11; 7,27;
H, 14).
2.10 A mudanga da água em vinho sim­
boliza a passagem da velha á nova econo­
mía. O vinho novo é o vinho melhor, “me-
llior que o amor” dos noivos humanos (Ct
I,2.4).
2.11 Em Caná ele fará o segundo sinal,
encerrando um ciclo (4,54).
2,13-22 Com relagáo aos sinóticos, Joáo
untecipa o episodio da purificado do tem­
plo, já que o carrega de sentido simbólico
referindo-o á morte e ressurreigáo. Um re­
sultado é o encolhimento do ministério na
Galiléia.
No plano realista, Joáo é generoso em
detalhes. A celebragáo da páscoa consu­
mía grande quantidade de reses, bois, ove-
JOÁO
— Todos servem prim eiro o vinho
melhor, e quando os convidados já estáo
um pouco embriagados, servem o pior.
Tu guardaste até agora o melhor vinho.
"E m Caná da Galiléia Jesús fez este
primeiro sinal, manifestou sua gloria e os
discípulos creram nele. 12Depois, com sua
máe, seus irmáos e discípulos desceu a
Cafamaum, onde se deteve vários dias.
P urifica o tem p lo (M t 21,12s; Me
11,15-17; Le 19,45s) — 13Como se apro-
ximasse a Páscoa judaica, Jesús subiu a
Jerusalém. 14Encontrou no recinto do
templo os vendedores de bois, ovelhas
e pombas, e os cambistas sentados. 15Fez
um agoite de cordas e expulsou do tem­
plo ovelhas e bois; espalhou as moedas
dos cambistas e virou as mesas; 16aos
que vendiam pombas disse:
— Tirai isso daqui, e náo convertais
num mercado a casa de meu Pai.
Ihas e pombas; com licenza das autorida­
des do templo, um àtrio se convertía qua-
se em estábulo ou mercado. Além disso,
para o tributo do templo ou para oferendas
voluntárias, o povo que vinha de outros
países tinha de trocar dinheiro. Os cam­
bistas prestavam este servigo e faziam seus
negocios. Contra o abuso, Jesús executa
uma agáo simbólica, que explica e amplia
numa ordem decisiva; o “mercado” alude
ao final de Zacarías: “e já náo haverá mer-
cadores no templo do Senhor dos Exérci-
tos, naquele día” (14,21).
Em lugar de Is 56 e Jr 7, como nos
sinóticos, Joáo alega um versículo de um
salmo bastante usado, de um inocente per­
seguido (SI 69,9). Ao fazé-lo seu, Jesús
demonstra seu interesse pela instituido do
templo de Jerusalém. Se num principio o
templo foi construgáo e responsabilidade do
reí (IRs 7-8 par.), no tempo de Jesús era o
centro espiritual de todos os judeus, da Pa­
lestina e da diàspora. O modo de alegar o
verso é exemplar, porque apresenta a com-
preensáo que os discípulos adquirem depois
da ressurreigáo. O que o evangelista diz aquí
pode ser estendido, como principio herme-
nèutico, a grande parte da obra: o evange-
lho registra a compreensáo do mistério de
Jesus depois da sua ressurreigáo.
JOÁO
17Os discípulos se recordaram daque-
le texto: O zelo p o r tua casa m e devo­
ra. l8Os judeus lhe disseram:
— Que sinal nos apresentas para agir
desse modo?
19Jesus lhes respondeu:
— Derrubai este templo, e em très
dias o reconstruirei.
20Os judeus replicaram:
— A construçâo deste templo demo-
rou quarenta e seis anos, e tu o recons­
truirás em très dias?
21Mas ele se referia ao templo do seu
corpo. 22Quando ressuscitou da morte,
2,18-21 Aagáo um tanto violenta de Je­
sús provoca a reagao das autoridades:
quem age dessa maneira tem de compro-
var sua autoridade com algum sinal ates-
tador. O sinal que Jesús oferece, condicio­
nal, tem por objeto o próprio templo que
acaba de purificar. Da frase sobre o tem­
plo temos várias versóes: a das falsas tes-
temunhas no julgamento (Me 14,58 e Mt
26,61), as zombarias na erucifixáo (Me
15,29 e Mt 27,40) e a presente, que é como
um desafio: destruí... eu reconstruirei. Os
judeus o tomam ao pé da letra, por falta de
penetracao (recurso favorito de Joáo). O
narrador dá a interpretacao correta (ICor
6,19) e apela de novo para a compreensáo
do fato á luz da ressurreigáo. Os leitores
do evangelho de Joáo conheciam a ressur­
reigáo de Jesús e a destruigáo do templo
pelos romanos (ano 70 d.C.).
2,23-25 A fé tem graus de intensidade e
estabilidade. Urna fé incipiente reconhece a
pessoa (ou seu título, se “nome” se toma
como semitismo) pelos milagres que faz;
externamente parece auténtica e plena, in­
ternamente é deficiente e insegura. Por isso
Jesús adota urna atitude de reserva, “nao
confia” (com o mesmo verbo pisteuó), por­
que vé o interior: “Deus nao vé como os
homens, que véem a aparéncia; o Senhor vé
o coragáo” (ISm 16,7; SI 139,1-4; Pr 15,11).
3,1-36 A ordem lógica do capítulo está
claramente alterada. O tema do Batista é
urna cunha que interrompe o diálogo e ins-
trugáo a Nicodemos. Pelo tema, a instru-
gáo também parece alterada. Na ordem ló­
gica seria: 1-12 diálogo e testemunho. 31-
36: Jesús revelador do Pai. 13-21 exaltado e
294 2,1
os discípulos recordaram que ele havlu
dito isso, e creram na Escritura e ñas p.i
lavras de Jesús.
23Estando em Jerusalém para as fes
tas de Páscoa, muitos creram nele ao vn
os sinais que fazia. 24M as Jesús nao si|
fiava deles, porque os conhecia todos;
25nao necessitava de informacóes solm
ninguém, pois sabia o que há dentro do
homem.
Je sú s e N icodem os — 'H avia uní
3 homem do partido fariseu, cham;i
do N icodem os, uma autoridade entr#
juiz. 22-30 testemunho do Batista. Nao po
demos postular que esta ordem lógica se ja
a auténtica e original; também no prólogo
entravam duas cunhas sobre o Batista.
3,1-13 Nicodemos se destaca do grupo
fariseu. Mas continua ligado por sua espi
ritualidade simplesmente reformista, por su.i
dependencia de “sinais”, por sua comprecn
sao “terrena”; aínda atua “de noite” (cf. 1.
59,9-10; Jo 9,4). Respeita Jesús como igual
“mestre”, e como superior, “enviado de
Deus”. Jesús lhe propóe a mudanga radical
nao renovagáo, mas inovagao, “nascer de
novo”. Nascer é comegar, o nascimento de
fine o ser: natura vem de natus. Nicodemos
nao entende (outro “mal-entendido” dos de
Joáo), porque discorre no plano da razáo
humana. “Desde o seio materno” é fórmu
la proverbial no AT (Jz 13,5; Is 44,2; Jr 1,5
etc.); “entrar” corresponde as crengas fisio
lógicas da época, que imaginavam o homem
já presente no semen, para ser elaborado
no seio materno. Sobre a fisiologia da ge
ragáo no AT lemos mais dúvidas que expli
cagóes (Ecl 11,5; 2Mc 7,22; Sb 7,1-2).
Jesús responde rigorosamente á objegáo:
seio materno é a água (mitologúmeno co-
mum a muitas culturas) batismal (como o
entendeu a tradigáo), fecundada pelo Es
pírito. Também a tradigáo bíblica contem­
pla a mulher como pogo ou manancial (Pi
5,15.18; Ct 4,12.15). O paralelismo di
água e espirito na fertilidade é anunciado
desde o exilio (Is 44,3). A fungáo do prin­
cipio Espirito é primordial. Quem nascc
desse Espírito/vento move-se livremente
num espago novo e superior.
3,1 Nicodemos é nome grego (= Vitoria
do povo) embora judeu influente. Jesús o
 295
ih iiiileus. 2Foi visitá-lo de noite e lhe
Rabi, sabemos que vens da parte
.li I >eus como mestre, pois ninguém po-
tli la/.er os sinais que fazes, se Deus
min i'stiver com ele.
'Icsus lhe respondeu:
liu te asseguro que, se alguém nao
mu er de novo, nao poderá ver o rei-
iimlo de Deus.
'Nicodemos lhe respondeu:
Como pode um hom em nascer
Hmio velho? Poderá entrar de novo no
venire materno para nascer?
Mesus lhe respondeu:
Eu te asseguro que, se alguém nao
nascer da água e do Espirito, nao pode-
iii entrar no reino de Deus. 6Da carne
i humará (com urna ponta de ironía?) “o
meslre de Israel”.
.<,2 A noite pode ser também tempo de
lliiminagáo (SI 1,2; 4,5; 16,7); especial­
mente escutando Jesús. Se Nicodemos pro-
nira a clandestinidade, Jesús pode ensinar
Imito de noite quanto de dia: “tampouco a
dKcuridáo é escura para ti, a noite é clara
rumo o día” (SI 139,12).
3.3 Aquele que nasce “vè” a luz do dia
(el. SI 49,20; Jó 3,16). O novo nascimen­
to permite ver ou desfrutar o reinado de
I leus que se anuncia como um amanhecer
(el. SI 97,1.11).
3.4 Entrar: como a semente na terra; a
palavra hebraica significa tanto a semente
vegetal como o sèmen e a descendencia
humana.
3.5 Segundo a tradigáo, a água é o ele­
mento feminino. O Espirito, o elemento
masculino fecundante (alguns Padres alu­
den) inclusive ao “espirito” e ás “águas”
ile Gn 1). Ver a interpretado de Tt 3,5 “nos
Milvou com o banho do novo nascimento
e a renovagáo pelo Espirito Santo”.
3.6 Ver o prólogo (1,13). E sobre a ge-
iagáo, Ecl 11,5. Enuncia o principio da
geragáo segundo a espécie natural, ou seja,
“Adáo gerou á sua imagem e semelhan-
ga” (Gn 5,3).
3,8 Em grego como em hebraico, o mes-
mo vocábulo pode designar o vento, o
alentó, o espirito. À natureza do Espirito
Santo corresponden! a mobilidade, a liber-
JOÁO
nasce carne, do Espirito nasce espirito.
7Náo estranhes se te disse que é preciso
nascer de novo. sO vento sopra onde quer:
ouves seu rumor, porém nao sabes de
onde vem, nem para onde vai. Assim acon­
tece com aquele que nasceu do Espirito.
9Nicodem os lhe respondeu:
-— Como pode acontecer isso?
10Jesus replicou:
— Tu és o mestre de Israel e nao en-
tendes essas coisas? n Eu te asseguro:
falamos daquilo que sabemos, testemu-
nhamos o que vimos, e nao aceitais nos-
so testemunho. 12Se vos disse coisas da
terra e nao credes, como crereis quando
vos disser coisas do céu? 13Ninguém
subiu ao céu, a nao ser aquele que des-
ceu do céu: este Homem. 14Como Moi-
dade, o dinamismo. Nisso apóia-se a com­
p a ra lo .
3.9 A explicagáo de Jesús complicou as
coisas para Nicodemos. Naquele mundo
evocado pelas palavras de Jesús, o racio­
cinio do mestre judeu vacila.
3.10 Um mestre ou doutor (Pr 5,13); “teu
Mestre” (Is 30,19-20).
3.11 Dar testemunho pode ser fungáo
profètica (Is 8,16); aqui Jesus aponta mais
alto (ver no prólogo 1,18). O Apocalipse
dá a Jesús o título de testemunha fidedig­
na (Ap 1,5).
3.12 A subida ao céu, se nao se toma
como a vertente ascendente da encamagáo,
adianta a futura glorificado. Nesse senti­
do o interpreta o versículo seguinte. Coisas
terrenas sáo a mensagem da salvagáo, coi­
sas celestes sáo a origem e o itineràrio do
Filho de Deus, que “desceu” para tornar-se
“filho da humanidade”, homem. Jesús vem
dar testemunho e exige ser acreditado (aqui
podem ser lidos os versículos 31-36).
3.13 “Quem subiu ao céu e desceu? Quem
encerrou o vento no punho?” (Pr 30,4) une
a subida ao céu e o controle do vento.
3.14-21 Encadeando repetigóes verbais,
Joáo distribuí várias sentengas em torno
da fé: crer para ter vida (vv. 14 e 16), in-
credulidade e condenagáo (v. 18), luz e tre-
vas (vv. 19 e 21).
3.14-15 Olhando para a serpente de
bronze igada num estandarte, os mordidos
de serpentes se curavam (Nm 21,8-9) pela
JOÁO 296

sés no deserto levantou a serpente, as-
sim será levantado este Homem, 15para
que quem crer nele tenha vida eterna.
16Deus tanto amou o mundo, que entre-
gou seu Filho único, para que quem crer
nao pereda, mas tenha vida eterna. 17Deus
nao enviou seu Filho ao mundo para jul-
gar o mundo, mas para que o mundo se
salve por meio dele. 18Aquele que crer
nele nao será julgado; o que nao crer já
está julgado por nao crer no Filho único
de Deus. iyO julgamento trata dislo
luz veio ao mundo, e os homens preferí*
ram as trevas á luz. É que suas agot'l
eram más. 20Quem age mal detesta a lu
e náo se aproxima da luz, para que u n
delate suas agóes. 21Quem procede lc.il
mente aproxima-se da luz, para que
manifeste que procede movido por Den
Jesú s e Jo ñ o B atista — 22Um pouen
depois, Jesús com seus discípulos se di

fé (acrescenta Sb 16,7.10). É ¡magem de pulos. Em todo caso, aparece como con

Jesús exaltado na cruz (8,28; 12,34). A corrente de Joáo, que continua batizando
serpente livrava de uma morte repentina, talvez rio acima (náo se identifica o In
Jesús crucificado dará a vida eterna. gar). Seria um batismo de penitencia, comí >
3,16 Náo se refere ao amor genérico á o de Joáo (Jesús, antes da sua ressurni
criagáo (Sb 11,24), mas ao “mundo” dos gao, ainda náo batiza com o Espirito). A
homens. Entregou (palavra-chave) até as Joáo acorre “gente”, a Jesús acorrem “tu
últimas conseqüéncias (Rm 8,32; lJo 4,9-10). dos”. O éxito maior de Jesús provoca cin
“O Filho único”: 1,18, talvez com alusáo me nos discípulos de Joáo e alarma de­
oblíqua ao sacrificio de Isaac (Gn 22,2.16). pois os fariseus. Entáo “um judeu” (algun
3,17-18 Como antitético de “salvagáo”, manuscritos trazem o plural) se póe a dis
entende-se aqui “julgamento” de conde- cutir com os discípulos de Joáo sobre pu
nagáo. A incredulidade se fecha ao dom rificagóes ou ablugoes, provavelmente su
do amor, com o que fica julgada e conde­ bre o sentido dessas práticas batismais que
nada. Náo crer é ato positivo livre, é sub- atraem tanta gente; talvez sobre mérito'
trair-se á salvagáo. O dom do amor é “crí­ comparados. O versículo serve tamban
tico”, discerne entre crentes e incrédulos. para unir a cena ao sinal de Caná, de acoi
Compare-se essa segáo com 12,46-48. do com a seguinte proporgáo: água de
3,19-21 Em grego krisis significa jul- ablugóes —vinho nupcial e messiánicn
gamento/condenagáo e distingáo/separa- purificagóes - o Messias esposo. No li
gáo. No principio “Deus separou a luz da nal, Jesús se retira da cena.
treva” (Gn 1,4): ao vir ao mundo, Jesús, a O narrador utiliza todo esse contexto
luz, alúa um julgamento de separagáo de para enquadrar o último testemunho de
acordo com a reacáo dos homens. O tema Joáo (Batista). Que é o último insinúa- >a
se desenvolve com a imagem clássica da mencíio do cárcere e o confirma um dis­
luz e das trevas (Jo 1,5; Is 5,20, inversáo curso de Paulo: “Pelo fim de sua carreira
de valores). Deus “amou” o mundo (Rm mortal, disse” (At 13,25). Comega seu tes
8,32; 1Jo 4,9), eles “amaram” as trevas (cf. temunho afirmando que toda missáo e fun-
Sb 17,4 e, referido a morte, 1,16). O mal­ gáo sao designadas por Deus: “Ningu m
vado busca a obscuridade para agir impu­ pode arrogar-se” (cf. ICor 4,7). A relagao
nemente, como refúgio no delito (Jó 24,14; entre ele e Jesús deve ser colocada num
Eclo 23,18-19). A luz de Jesús manifesta terreno mais grave e decisivo do que no
a realidade do homem (SI 90,8), e tam- mero assunto do batizar. Ai ressoa o últi­
bém a realidade de uma fé que se traduz mo testemunho, a ser ouvido como final
em obras feitas como Deus quer. esclarecedor de uma série, a saber, “exis­
tía antes, está antes de mim” (1,15), as san-
3,22-30 e 4,1-3 Uma bem elaborada in- dálias do esposo (1,27), “vem um homem
clusáo define os limites desta segáo. Jesús que está antes de mim” (1,30), o Espirito
com seus discípulos abandonam a capital como uma pomba (1,32), a voz do esposo
e se instalam numa zona do Jordáo, onde presente (3,29). Conta também, por sitúa
se dedicam a batizar. O último versículo gao contextual, o episodio programático
esclarece que o fazia por meio dos discí- do casamento em Caná. Essa quadra tra
 297
iii'iii ;i Judéia; ficou ai com eles e co-
a batizar. 23Também Joáo bati-
i.iv.1 em Enom, perto de Salim, onde
lluvia agua abundante. A multidáo acor-
11,1 1- se batizava. 24(Ainda nao haviam
pnslo Joáo na prisao.)
Surgiu urna discussáo dos discípu-
ln'. de Joáo com um judeu a propósito
ili purilicagoes. 26Foram a Joáo e lhe
ilisseram:
Rabi, aquele que estava contigo
na outra margem do Jordáo, de quem
ili'sle testemunho, está batizando, e to-
ilns váo a ele.
•''Joáo respondeu:
— Ninguém pode arrogar-se coisa
ultim a, se Deus nao a conceder. 28Vós
f<uis testemunhas do que eu disse: Eu
viuia - esposa e esposo, voz e alegría - foi
lomada de Jeremías, que a repete como
leitmotiv de tragédia e restaurado: “A voz
nlcgre e a voz gozosa, a voz do esposo e a
voz da esposa” (com ritmo e rima no ori­
ginal hebraico: 7,34; 16,9; 25,10; 33,11;
muda ressoa em Ap 18,23). Jesús é o Mes-
nias esposo, Joáo é o amigo que escuta. A
"voz” precisa ser ilustrada com trechos do
( '('íntico dos Cánticos. E a esposa? Talvez
Joáo a tenha preparado com o banho de
purificado (como é costume nos casamen-
los). A voz da esposa talvez fique penden-
Ic até chegar “a hora” da ressurreigáo.
( 'rescer e diminuir sao os verbos da fecun-
ilidade e sua antítese (Jr 30,19; cf. perú
urcbu de Gn 1,28). Sáo as últimas pala-
vras de Joáo Batista neste evangelho.
3,31-36Amaioria dos comentaristas pen-
sa que estes versículos sáo continuado dis-
lante do coloquio de Jesús com Nicodemos;
ns relagóes temáticas e verbais sáo abun­
dantes. Náo se tem atinado com a explica­
d o do lugar que agora ocupam no relato.
() texto se desdobra em antíteses elementa­
res, conforme o gosto de Joáo: celeste/ter­
reno, crer/náo crer, vida/ira de Deus.
O discurso se remonta a uma visáo tri-
nitária em agáo. O Pai ama o Filho, con-
lia-lhe tudo, dá-lhe o Espirito em plenitu-
ile, envia-o. O Filho cheio do Espirito dá
lestemunho do que viu e ouviu (3,11), coi­
sas celestes. O homem acolhe esse teste-
inunho pela fé, recusa-o pela incredulida-
JOÀO
náo sou o M essias, mas me enviaram á
frente dele. 29Quem tem a noiva é o noi-
vo. Aquele que o ouve alegra-se por
ouvir a voz do noivo. E nisso consiste
m inha alegría com pleta. 30Ele deve
crescer, eu diminuir.
E nviado de Deus — 3lQuem vem de
cima está acima de todos. Quem vem
da térra é terreno e fala coisas terrenas.
Quem vem do céu está acima de to­
dos. 32Ele testemunha o que viu e ou­
viu, e ninguém aceita seu testemunho.
33Quem aceita seu testem unho acredi­
ta que Deus é veraz. 340 enviado de
Deus fala das coisas divinas, pois Deus
náo dá o Espirito racionado. 350 Pai
ama o Filho e póe tudo em suas máos.
de; e assim o testemunho pode dar “vida
eterna” ou colocar sob a “ira (condenado)
de Deus”.
3.31 No contexto ¡mediato, este ver­
sículo poderia ser aplicado a Joáo e a Je­
sus. Joáo ensina e prega práticas válidas
aquí e neste regime. Jesus procede de ou­
tra esfera. Isolado do contexto, o versículo
tem um alcance geral: só Jesús é media­
dor da revelado definitiva (lJo 4,5). Mais
aínda: pela origem e pela glorificado (cf.
F1 2,9-11).
3.32 O “ninguém” se relativiza ñas pa-
lavras seguintes (como ocorre p. ex. no
salmo 14). Ou seja, ninguém, se náo for
por revelado (Mt 11,27).
3.33 Acredita: ou póe um selo. A aceita­
d o pela fé é correlativa da revelado, por
isso o homem pode acreditar que Deus é
veraz no que revela ou fiel no que promete.
3.34 Jesús é o enviado de Deus por
antonomàsia; em fu ndo dele foram envia­
dos os profetas. É o Espirito que permite
pronunciar “as palavras (oráculos) de
Deus”. Assim sucedía aos profetas do AT,
embora possuíssem participares medidas
do Espirito (cf. Nm 11 para o governo),
ao passo que Jesus possui a plenitude des­
se mesmo Espirito.
3.35 E o amor trinitàrio que permitirá
definir “Deus é amor” (lJo 4,8). Como
recebe tudo em suas máos, também pode
comunicar o Espirito (6,63). Esse tema é
desenvolvido ao longo do Evangelho.
JOÁO
36Quem eré no Filho tem vida eterna.
Quem nao eré no Filho nao verá a vida,
pois nele perm anece a ira de Deus.
Jesús e a sam aritana — [Os fari-
4 seus ficaram sabendo que Jesús ga-
nhava mais discípulos e batizava mais
que Joáo. 2(Se bem que fossem seus dis­
cípulos que batizavam , nao ele pes-
soalmente.) Quando soube disso, Jesús
3,36 Crer e náo crer sáo atitudes que
configuram a vida inteira, como vida eter­
na ou como fracasso definitivo.
4,4-42 Aqui temos um daqueles capí­
tulos em que Joáo faz brilhar seu talento
de narrador e muito mais sua capacidade
de entrelagar no relato, discretamente,
símbolos de perspectiva profunda. Sendo
relativamente ampio o relato, convém in­
dicar alguns pontos de referencia do pro-
cesso. A principio, Jesús aparece sobre o
paño de fundo patriarcal, doador de um
dom táo precioso para os patriarcas co­
mo a água. Segundo: Jesús é um profe­
ta (v. 18): porque adivinha uns fatos ou
porque denuncia urna conduta? Terceiro:
Jesús é o Messias que também os sama-
ritanos esperam (v. 26). Quarto: é o Sal­
vador do mundo, na confissáo dos sama-
ritanos (v. 42).
No desenrolar do diálogo e das agóes
sucedem-se uns saltos temáticos que po-
dem desconcertar numa primeira leitura.
Da água do matrimonio (concubinato),
deste a urna consulta cultual; muda a cena
com a saída de um personagem e a chega-
da de outros, e surge o tema agrario da
colheita. Como se coordenam? Bebida e
refeigáo sáo companheiras obvias; do pogo
d’água ao matrimonio, o AT nos acostu-
mou a transitar pela via do símbolo. Mais
difícil 6 o salto ao culto e sobretudo á ima-
gem agrária.
Pois bem, coloquemos como paño de
fundo o capítulo matrimonial de Os 2
(com apoio em outros textos de Oséias),
e se justificará a construgáo de Jo 4, além
de urna série de detalhes. Como o texto
de Oséias é concentradamente simbóli­
co, ao sobrepor-lhe o de Joáo, este se tor­
na simbólico ao quadrado. A “mulher
samaritana” é como a Samaría personifi-
298
3abandonou a Judéia e se dirigiu nov.i
mente para a Galiléia. 4Tinha de ati.i
vessar a Samaría. 5Chegou entáo a um
aldeia da Samaría chamada Sicar, peí
to do terreno que Jacó dera a seu fílln*
José. 6A í estava o po§o de Jacó. Jesus,
cansado da viagem, sentou-se tranqiii
lamente junto ao po<¿o. Era meio-du
7Chega urna mulher da Samaría pai.i
tirar água. Jesús Ihe diz:
cada de Os 2: infiel ao marido Yhwh (<
2,4.6), entregue aos ídolos amantes (2, /
9), pervertendo o culto (2,15), ameagad«
de morrer de sede (2,5); mas cortejad,i
a sós por Yhwh (2,16), reconciliada (,'
17-18.21), de modo que comega um 11
cío agrário (2,23-24) e a fecundidade dn
mulher.
4,4 Tinha que atravessar a Samaría. A
indícagáo geográfica exata e banal se caí
rega de novo sentido. Na Samaría come
ga quase o paganismo. Desde a conquislii,
deportagáo em massa e nova coloni/;i
gao por obra da Assíria, a Samaría loi
olhada com hostilidade e desprezo pe
los judeus; e ela correspondeu com su.i
hostilidade (p. ex. no tempo de Esdras c
Neemias). Mas Jesús tem urna missáo n.i
Samaría.
4,5-6a A primeira cena está sob o sinal
da água: elemento vital para o homem, di
modo especial para aquelas regióes e cuI
turas, elemento que se presta para o uso
simbólico. Dele o AT oferece abundante-
testemunhos. Leia-se entre outros Gn 2f>
para apreciar o que significavam os po
gos para aqueles pastores seminómades
O Génesis náo menciona esse pogo; mn
se Jacó comprou um terreno (Gn 33,19;
48,22; Js 24,32), podemos deduzir qur
estava provído de um manancial. Os doi-,
dados, pogo e patriarca, sáo funcionáis no
relato.
4,6b A hora do calor (sexta = sesta), o
cansago da caminhada, a sede junto ao
pogo sáo elementos que o narrador pre
dispóe para trabalhar com eles.
4,7 O diálogo vai ser um jogo de pe
dir e recusar, oferecer e pedir; como de
graus para subir e saltar ao plano superioi
do “dom de Deus”. (Diz um comentaris
ta: como na cruz, pede água para depois
dá-la.)

l)á-me de beber.
"(Os discípulos tinham ido á aldeia
. lim p ia r com ida.) 9A sam aritana lhe
triponde:
Como é que tu, sendo judeu, pe-
ilr’i de beber a urna mulher samaritana?
II K judeus nao se dáo com os samari-
I ‘t i l o s . )
"lesus lhe respondeu:
• Se conhecesses o dom de Deus e vir aqui para tirá-la.
i|iirin é que te pede de beber, tu pedi-
iíiis a ele, e ele te daria água viva*.
"A mulher lhe diz:
Senhor, nao tens balde e o pogo
i profundo; de onde tiras água viva?
1 Acaso és m aior que nosso pai Jacó,
i|iir nos deixou o pogo do qual bebiam
ríe, seus filhos e rebanhos?
1'Jesús lhe respondeu:
4.8 O distanciamento dos discípulos
ilrixa a sós a mulher e o homem. Com de­
licada discrigáo Joáo nos faz entrever o
plano simbólico do amor. Junto a pogos
«ucedem os encontros de Rebeca, Raquel,
Se lora (Gn 24; 29; Ex 2,15-22); a esposa
é urn pogo (Pr 5,15-18).
4.9 Para esta mulher, a caridade tem
lionteiras. Suas palavras expressam mais
ilespeito que estranheza (Esd 4,3).
4.10 Soa o verbo “saber”, táo importan­
te no evangelho de Joáo. E também em
Os 2; “ela nao compreendia que era eu
i|iiem lhe dava...” concretamente (2,10)
iliz que ela náo compreendia que era dom
ilo Senhor. Conhecer o dom e também a
pessoa, “quem é”; dom que ela irá desco-
lirindo gradualmente “e conhecerás o Se­
nhor” (Os 2,22). * Ou: água de manancial.
4,11-12 Primeiro mal-entendido (no es-
Iilo de Joáo). A sutil ambigüidade de “água
viva” ela a resolve em “água de nascente,
nao estancada” ou recolhida em cisternas
(cf. Jr 2,13; Is 48,21). Táo rico é o manan­
cial do lugar, que desde os tempos do pa­
triarca Jacó está manando e matando a sede
de geragóes. Náo se crerá maior que Jacó,
o judeu viajante, o pai das doze tribos (Gn
■18,22).
4,13-14 Jesús revela o sentido simbóli­
co das suas palavras, a sua interpretagáo
da água, de acordo com a tradigáo bíblica:
"Abandonaram-me, fonte de água viva”;
299 JOÁO
— A quele que beber esta água volta-
rá a ter sede; 14quem beber a água que
eu lhe darei jam ais terá sede, pois a água
que lhe darei se transform ará dentro
dele em manancial que brota dando vi­
da eterna.
15Diz-lhe a mulher:
— Senhor, dá-me dessa água, para
que eu nao tenha sede e nao tenha de
16Diz-lhe:
— Vai, chama teu marido e volta aqui.
17A mulher lhe respondeu:
— Nao tenho marido.
D iz-lhe Jesús:
— Tens razáo em dizer que nao tens
m arido, 18pois tiveste cinco homens, e
tampouco o de agora é teu marido. Nis-
so disseste a verdade.
“em ti está a fonte viva”; “com gozo tira­
reis água do manancial da salvagáo” (Jr
2,13; SI 36,10; Is 12,3). A do pogo mata a
sede cada vez que se bebe, e se torna a
beber. A sua sacia a sede definitivamente
porque se converte dentro da pessoa em
manancial. Que brotará perpetuamente ou
que comunicará uma vida ¡mortal. A água
de Jesús pode ser sua revelagáo ou o dom
do Espirito (7,37-38).
4.15 Segundo mal-entendido ou corte do
tema por enquanto. Da água do pogo Je­
sús passa (bruscamente ou suavemente?)
ao assunto matrimonial. Lendo Os 2,5, o
salto de Jo 4,16 surpreende menos: “eu a
transformarei numa térra seca, a farei mor-
rer de sede”. A mulher dos seis amantes
sofre outro tipo de sede: “abre a boca ... t
bebe de qualquer fonte que aparece” (Eclo
26,12).
4.16 Ir buscar água na fonte pública era
tarefa normal das mogas (Rebeca, Raquel,
Séfora) e o seria também das casadas,
como fungáo doméstica. Pela idade da
mulher, pode o viajante deduzir que é ca­
sada, só que Jesús olha mais longe.
4.17 A palavra grega significa homem/
varáo e marido (como na nossa língua
“mulher”), o que permite o jogo de pala­
vras que se segue. Ver também a sutil e
grave distingáo de Os 2,18.
4.18 O número exato de cinco poderia
aludir ao comego da idolatría ou sincre-
JO Á O
19D iz-lhe a mulher:
— Senhor, vejo que és profeta. 20Nos-
0 OS pais prestavam culto neste monte;
-s/ós, ao contràrio, dizeis que é em Jeru­
300
s a le m que se deve prestar culto.
21Jesus lhe diz:
— Cré em mim, mulher. Chega a hora
que nem neste monte nem em Jeru-
^ a lé m se prestará culto ao Pai. 22Vós
p re s tá is culto ao que desconheceis, nós
¿Jamos culto ao que conhecem os; pois
0 salvaQáo procede dos judeus. 23Mas
¿jhega a hora, e já chegou, em que os que
p restam culto autèntico prestaráo culto
tism o na Samaria (2Rs 17,33); em cinco
erm idas prestavam culto a sete divinda-
c3es, além de Yhwh. Mais importante que
O número é a alusáo aos muitos “aman­
te s ” = ídolos de Os 2,7.9.12.14.15.19; é
Jinguagem corrente chamar a idolatria de
fornicagào ou adultèrio.
4.19 O profeta que adivinha é também
o profeta que denuncia: “Vieste á minha
casa para recordar minhas culpas?” (cf.
J.Rs 17,18; Os 6,5). A mulher o toma no
primeiro sentido, e o aproveita para uma
consulta nacional.
4.20 Trata-se da controvèrsia já secular
gobre o lugar autèntico do culto a Yhwh: o
fnonte Siáo em Judá (reforma de Josias)
ou o monte Garizim na Samaria (memo­
ria patriarcal). O lugar do culto, a legiti-
fnidade de um templo, è assunto vital na
feligiáo de Israel e de outros povos (Dt
J.1,29; 12,5-14; SI 122). Garizim pode ser
um “lugar alto” como os que os profetas
condenavam? (p. ex. Os 10,8; Jr 19,56).
O profeta itinerante e inesperado poderá
ge pronunciar: “até que venha um profeta
para resolver o caso cúltico (lM c 4,46).
4.21 A resposta è radical: nem um nem
outro; aproxima-se um regime novo. E
inesperadamente substituí o implicito Yhwh
ou “nosso Deus” por “o Pai”, como se a
revolugáo cultual fosse provocada pela
revelagáo de Deus como Pai e pelo dom
do Espirito. O culto autèntico, ao Deus
acessível como Pai, já náo estará ligado
jiem circunscrito a um lugar.
4.22 “O que náo conheceis” è expres-
sáo durissima, sobretudo à luz de Dt 13,7,
que define os deuses falsos. Se os sama-
ritanos pensam conhecer o que adoram,
ao Pai em espirito e de verdade. I .il.
culto que o Pai procura. 24Deus <■ I ■
pírito, e os que lhe prestam culto luis.
rao de fazé-lo em espirito e de vcul.»i>
1
25Diz-lhe a mulher:
— Sei que virá o M essias (isiti i
Cristo). Quando ele vier, nos e x p lii|t|
tudo.
26Diz-lhe Jesús:
— Sou eu, aquele que fala contijM
27Nisso chegaram os discípulos • m I
maravilharam ao vé-lo falar coni unió
mulher. Mas ninguém lhe pergunlnii »
que procurava ou por que falava o mi
pode-se recordar-lhes a denuncia prolril
ca (Os 8,2), “gritam: Nós te conheccmn :
Deus de Israel”; e é grito falso.
A salvagáo vem dos judeus, como
manifestou ¡mediatamente depois da qm
da da Samaría. Além do maís, quem trn/ n
salvagáo é Jesús, que é da tribo de Juilil
como Davi.
4,23-24 O culto é válido se é expressíln
de uma atitude profunda. O novo culln
estará insp¡rado e guiado pelo Espirito «
partir de dentro do homem. Os sinais ex
ternos ficam relativizados. Tal é a vontn
de do Pai revelada por Jesús. Deus é Espi
rito, ou seja, livre, dinámico, náo pode sel
agarrado (3,8). Os recintos náo submelcm
o ar de sua presenta, o vento de sua aga<>
4.25 A resposta da mulher parece evasi
va: o pronunciamento do profeta náo con
vence ou náo é entendido; e nós nos reme
temos ao veredicto definitivo do Messias.
quando ele chegar. Os samaritanos o idcn
tificavam com o profeta anunciado poi
Moisés: “Suscitarei um profeta entre seu>.
irmáos... porei minhas palavras em sua
boca, e vos dirá o que eu quiser” (Di
18,18).
4.26 Jesús se declara abertamente. Mas
seu conceito de Messias é diferente e su
perior. A fórmula “Eu sou” é uma das que
seráo repetidas ao longo do evangelho,
com ou sem predicado (6,35; 8,12.23.28),
carregando-se de valor revelador (nela po
de ressoar o “Eu sou” da revelagáo a Moi
sés, Ex 3,14).
4,27-30 Muda a cena. Os discípulos se
admiram: porque fala a sos com uma mu
lher desconhecida, ou porque náo era eos
tume de Jesús, ou porque um rabi náo
 301
H "'A iimlher deixou o cántaro, foi á
«Mxln r disse aos vizinhos:
,gV¡nde ver um hom em que me
h M|Iiiii o i|iic fiz: será ele o Messias?
*Tlrs saíram da aldeia e acorreram
f f|t< "Entretanto, os discípulos lhe
Knbi, come.
« h e lites disse:
lenho um sustento que vós nao
üMfllirccis.
)s discípulos comentavam:
Será que alguém lhe trouxe de
WMiirr?
“ Irsus lhes diz:
Meu sustento é cum prir a vontade
il*i|iirle que me enviou e term inar sua
iiliiit l5Náo dizeis vós que faltam qua-
Ifn meses para a ceifa? Pois eu vos digo:
levantai os olhos e observai os cam pos
tuli versa sobre coisas sérias com mulhe-
im (cf. Eclo 9,3.5.8.9 no contexto) O
muñidor testemunha a liberdade limpa de
I u k i i s . Eia, interiormente transformada,
Mitncça sua campanha de divulgaçâo so-
lifrpondo os dois títulos: o de profeta adi-
vIiilio certo (cf. Os 7,1 “manifesta-se o
ilrlito”), e o de Messias duvidoso. Foi con-
lugiada pelo desejo missionàrio.
4,31-34 A refeiçâo forma díptico com a
liebida. Desta vez sao os discípulos a to-
inarcm a iniciativa, e acontece outro mal­
entendido, que provoca a explicaçâo trans­
cendente. É algo que tampouco os íntimos
"sabem, conhecem”. O que alimenta e dá
forças a Jesús é cumprir o designio daquele
que o enviou (variante de Dt 8,3); o ali­
mento já náo é a lei nem a sabedoria (SI
19,11; Pr 9,5; Eclo 24,18). Cabe a Jesús
terminar a tarefa que Deus suspendeu no
Nétimo dia da criaçâo (Gn 2,2).
4,35-38 O que foi a açâo de Jesus pre­
gando a uma semipagá, eleva-se a princi­
pio e exemplo de expansáo missionària.
Da refeiçâo se passa suavemente ao tema
agràrio: semeadura, ceifa e colheita, como
itnagens do ministério presente de Jesus e
futuro dos discípulos. Pode-se comparar
com a versáo breve dos sinóticos (Mt 9,37;
[j: 10,20). Pertencem à linguagem corrente
a frase (provèrbio?) “daqui a quatro me­
ses a ceifa”, a visáo oposta dos campos já
JOÁO
clareando para a colheita. 360 ceifador
já está recebendo sua diária e colhendo
fruto para a vida eterna; assim o cele-
bram semeador e ceifador. 37Desse mo­
do se cumpre o refráo: um semeia e ou-
tro ceifa. 38Eu vos enviei para colher
onde nao trabalhastes. Outros trabalha-
ram e vós entrastes para tirar proveito
de suas fadigas.
39Nessa aldeia muitos creram nele pe­
lo que a mulher contara afirmando que
lhe tinha dito tudo o que fizera. ^'Os sa-
maritanos acorreram a ele e lhe pediam
que ficasse com eles. Permaneceu ai dois
dias, 41e muitos outros creram por causa
das palavras dele; 42e diziam á mulher:
— Já nao eremos pelo que nos con­
taste, pois nós m esm os escutam os e
sabemos que este é realmente o salva­
dor do mundo.
dourados de espigas, o traballio, o salàrio
e o gozo da colheita (Is 9,1; SI 4,8), o re­
fráo resignado “um semeia, outro ceifa”.
O sentido transcendental é transparente. Os
profetas semearam a seu modo, e Jesús está
semeando. Ai já existe urna messe espiga­
da, os samaritanos maduros para a fé (a
Samaria que Yhwh semeará para si, Os
2,25). Fica pendente uma colheita maior que
caberá aos discípulos recolher. A colheita
escatològica: “Naquele dia o Senhor tri-
lhará as espigas desde o Grande Rio até a
Torrente do Egito; mas vós, israelitas,
sereis respigados um por um” (Is 27,12).
Todo um programa missionàrio.
4,39-42 Sucede uma conversáo prodi­
giosa de samaritanos semipagáos. A mu­
lher foi a evangelizadora (adiantando-se a
Maria junto ao sepulcro, 20,11-18) e de-
sencadeou um processo. Ao ouvi-la cre­
ram “nele”; crendo acorreram a ele; ou-
vindo-o creram mais e melhor. E fazem
sua profissáo de fé, “sabemos, conhece-
mos” que Jesús é o Salvador do mundo
(cf. Is 45,15.21) náo só de judeus e sama­
ritanos; náo só profeta ou Messias po­
lítico. O Salvador é e traz a salvagáo,
revelado e vida. O título pagáo de sobe­
ranos, assumido pelos cristáos e predi­
cado de Jesús, adquire um sentido novo,
autèntico, definitivo. Título que já lemos
no AT.
JOÂO
43P assados os dois d ias, transferiu-
se d ai p ara a G aliléia. 440 proprio Je ­
sus h avia d e c la ra d o q u e um p r o f e ­
ta nao recebe honras em sua pàtria.
45Q uando chegou à Galiléia, o recebe-
ram os galileus que tinham visto tudo
o que fez em Jeru salém d u ran te as
festas; pois também eles tinham ido ás
festas.
C u ra o filho do funcionário (Mt 8,5-
13; Le 7,1-10) — 46Foi novamente a
C aná da Galiléia, onde havia transfor­
m ado a água em vinho. Havia ai um
funcionário real cujo filho estava doen-
te em Cafarnaum . 47Ao ouvir que Jesús
tinha ido da Judéia para a Galiléia, foi
visitá-lo e lhe suplicava que descesse
para curar seu filho que estava à morte.
^ J e s u s lhe disse:
— Enquanto nào virdes sinais e pro­
digios, nao crereis.
celebravam urna festa, e Jesus subiu n
4,43-45 Terminada com grande éxito a
jnissáo na Samaría, Jesús retorna á Gali­
léia, onde é bem recebido, embora super­
ficialmente: pelos milagres presenciados
em Jerusalém. O v. 44 é uma variante do
que se le nos sinóticos (Me 4,4; Le 4,24)
fnelhor situados. Para que tenha sentido
¿iqui, nao podemos referi-lo á Galiléia, mas
gim á Judéia, apoiando-nos em 4,22: o
¡Vlessias é judeu de tribo, e entre “os ju-
¿leus” encontrou hostilidade.
4,46-54 Por meio de uma inclusáo, Joáo
define um ciclo de atividades de Jesús,
para tanto, transiere a cena dos sinóticos
(M t 8,5-13 e Le 7,1-10) a Caná, com os re­
toques correspondentes. O primeiro sinal
s e insere na plenitude da vida, uma festa
¿e casamento; o segundo está no limite da
vida e da morte, um ponto que nao pede
jtiuita elaborado simbólica. Joáo náo diz
que o homem era pagáo; apresenta-o como
funcionário do rei (tetrarca) Herodes An­
tipas, com residéncia em Cafarnaum. O
doente náo é o criado, mas o filho. Se o
j^iilagre demonstra o poder de Jesús dian­
te da morte iminente (cf. SI 30), o funcio­
nario encena o processo da fé. Cometa
com um ato de confianza baseada na fama
¿e Jesús, a quem pede um milagre. Quan-
¿o Jesús critica a ánsia de milagres (lCor
302
49Diz-lhe o funcionário real:
— Senhor, desee antes que meu nu
nino morra.
50Jesus lhe diz:
— Vai! Teu filho vive.
Ele confiou naquilo que Jesús dizi.i i
se pôs a caminho. 51Estava descernió,
quando os servos saíram ao encomie
dele para anunciar-lhe que seu menine
estava bem. 52Perguntou-lhes a que lio
ras havia melhorado, e lhe disseram qu«,
no dia anterior, a urna da tarde, a febu
havia passado. 530 pai comprovou que
era a hora em que Jesús lhe disse que
seu filho estava vivo. E acreditou noli
com toda a sua familia. 54Este foi o si
gundo sinal que Jesus fez quando se
transferiu da Judéia para a Galiléia.
C ura o enferm o da piscina
5
'Passado algum tempo, os judeir.
1,22), ele insiste alegando a urgéncia. Qu;m
do Jesús pronuncia sua palavra, o homem
eré nele. Quando comprova cuidadosa
mente o milagre, creu nele com toda a fa
mília. Jesús náo desceu a Cafarnaum, foi
sua palavra que alcangou eficazmente o
moribundo: no Logos havia vida (1,4), “a
Palavra de vida. A vida se manifestou: nós
a vimos e damos testemunho” (lJo 1,1-2).
Que o pai arraste a familia inteira é cor
rente, dada a estrutura familiar da época
(ver p. ex. o caso de Cornélio em At 10).
5,1 Cometa uma série com uma indica
gáo temporal vaga: “uma festa”. Uma tra
digáo antiga e alguns manuscritos infor
mam que era a Páscoa. Por esse dado c
porque a multiplicado dos páes acontece
na Galiléia, alguns comentaristas invertem
a ordem dos capítulos 5 e 6. O texto do
relato só esclarece que era sábado. O ca
pítulo 6 se coloca pouco antes da Páscoa:
7-8 pertencem á festa das Tendas; 10,22-
39 á Dedicagáo. Dessa maneira Joáo repai
te a atividade de Jesús pelas festas tradicio-
nais judaicas. Deixada a Galiléia, o campo
de operagóes seráo Jerusalém e Judá.
O desenvolvimento da perícope é sim­
ples: após um relato de milagre (1-9) veni
uma controvérsia sobre o sábado (10-18);
 303
leí usalcm. 2Havia em Jerusalém, junto
.1 porta dos rebanhos, urna piscina cha­
ntada cm hebraico Betesda, com cinco
pellicos. 3Jazia neles urna multidáo de
(Hili’.rmos, cegos, coxos e m utilados,
nuiiardando que as águas se movessem.
| Tcriodicamente um anjo descia á pis­
cina e agitava a água, e o primeiro que
ilrscesse logo que a água fosse agita-
iln, l'icava curado de qualquer doenga
i|iu' sofresse.] 5Havia ai um homem que
«lava enferm o há trinta e oito anos.
"Icsus o viu deitado e, sabendo que es­
lava assim há muito tempo, lhe diz:
— Queres curar-te?
70 enfermo lhe respondeu:
— Senhor, nao tenho ninguém que
MIC coloque na piscina quando a água
«Cagita. Quando chego, outro já entrou.
iluí, sobe-se a um discurso de revelacáo
(19-30).
5,2-9a O doente é um p a ra lític o ou alei-
jlido crónico, impedido físicamente e náo
muito desembarazado mentalmente, pois
padece de urna notável fa lta de in ic iativ a.
() lugar é urna piscina d iv id id a ao meio,
de modo que se fo rm a m cinco séries de
pórticos, que a c o lh e m numerosos e varia­
dos doentes (cf. Is 35,5-6). Pela glosa do
v. 4 averiguamos que dependía de urna
lonte in te rm ite n te , cuja atividade o povo
atribuía a intervengáo sobrenatural. Foi
eseavada em época recente: encontra-se,
ile fato, p e rto de urna das p o rta s de Jeru-
Nalém; lite ra lm e n te “a (p o rta ) das Ove-
llias”. As suas águas se atribuía virtude te­
rapéutica variada, que atraía doentes de
diversa ín d o le . Da resposta do doente se
deduz claramente que a quantidade de água
de cada atividade era muito limitada e só
se aproveitavam déla os primeiros.
Jesús toma a iniciativa: vé e conhece. A
pergunta de Jesús, como outras semelhan-
¡es, pode soar como desafio e como repre-
ensáo: queres de fato?, fazes algo para
consegui-lo? Jesús quer que o enfermo
salte da desesperanza resignada á esperan­
za e á vontade de viver. A pergunta se des­
loca do contexto e interroga o leitor. Ao
dizer “curar-te”, Jesús abarca mais que a
saúde corporal. Sua pergunta só obtém
urna desculpa que sublinha a desgrana: está
JOÁO
8D iz-lhe Jesús:
— Levanta-te, toma o teu leito e ca-
minha.
9Im ediatam ente esse hom em ficou
curado, pegou o leito e pós-se a andar.
Mas esse dia era sábado; 10por isso os
judeus disseram ao que foi curado:
— Hoje é sábado; náo podes trans­
portar o leito.
n Respondeu-lhes:
— A quele que me curou disse-m e
para pegar o leito e caminhar.
12Perguntaram-lhe:
— Quem te disse para pegar o leito e
caminhar?
130 homem curado náo sabia quem
era, pois Jesús se havia retirado de lu­
gar táo concorrido. 14Mais tarde Jesús
o encontra no templo e lhe diz:
impossibilitado e “ninguém o ajuda”. Ex-
pressáo clàssica da oragáo (SI 22,12; 107,
12-34), também presente na profecía (Is
63,5) e na elegía (Lm 1,7). De modo que
Jesus vai ser sua única salvagáo. A ordem
é semelhante á que dá ao paralítico nos
relatos dos sinóticos (Mt 9,6 par.). Joáo
nada diz de possessáo diabólica nem de
espíritos ¡mundos; mantém-se no plano
simples da doenga. A palavra, mandato de
Jesús, brota da compaixáo e é eficaz. Cu­
rar é parte de sua missáo.
5,9b-18 Esta segunda parte náo é mera
coincidencia, mas sim razáo da primeira.
O fato da cura milagrosa se erige em prin­
cipio de conduta, se converte em terreno
de controvèrsia dramática. O doente náo
agradece nem fica sabendo quem é seu
insigne benfeitor; cumpre ordens muito
contente e despreocupado. Os guardiáes
da lei e de sua observancia o interpelam: o
descanso sabático era um dos preceitos
mais sagrados, e somente o perigo de mor­
te suspendía sua vigencia. Ele responde
com lógica elementar: se a saúde obede-
ceu ao mandato daquele homem, por que
náo deverà obedecer aquele que recupe-
rou a saúde?
5,14 De novo Jesus toma a iniciativa
para encontrá-lo no templo; e ai, apoiado
na tradicional vinculagáo da doenga com
o pecado, o exorta a urna emenda radical,
cura mais profunda do espirito. Compare-
JOÀO
— Ve: Estás curado. Nao voltes a pe­
car, para que nao te acóntela algo pior.
lsO homem foi e disse aos judeus que
era Jesús quem o havia curado. 16Por
esse motivo os judeus perseguiam Jesús
por fazer tais coisas no sábado. 17Jesus,
porém, lhes disse:
— Meu Pai continua trabalhando e
eu também trabalho.
18Por esse motivo os judeus, com mais
em penho, tentavam m atá-lo, porque
nao só violava o sábado, mas além dis­
so cham ava a Deus de seu pai, igualan-
do-se a Deus.
se a presente ordem com o clássico (resu­
mido): “Consumiam-se meus ossos quan-
do calava... tua máo pesava sobre mim ...
Confessei meu pecado... e tu perdoaste
meu pecado... — Eu te ensinarei o cami-
nho que terás de seguir” (SI 31; 38). Pela
conversa, talvez pela referencia ao peca­
do, o homem vem a saber quem é que o
curou, e o conta ingenuamente as autori­
dades judaicas.
Assim se chega ao choque, que se des­
prende bastante do relato. Se em Me 2,27
Jesús apela para a dignidade do homem,
que náo pode ser escravizada por urna ins-
tituigáo, aqui levanta-se urna razáo teoló­
gica de grande alcance. O “alimento” de
Jesús é “realizar a obra do Pai” (4,34).
Segundo os precedentes da legislarlo, vio­
lar o sábado e blasfemar mereciam pena
de morte (Nm 15,32-36; Lv 24,10-16). Por
ambos os motivos as autoridades judaicas
perseguem a Jesús: porque cura e manda
levar cargas no sábado (cf. Jr 17,19-27), e
porque se iguala a Deus. E que Jesús jus-
tificou sua conduta dando urna interpreta-
gáo nova de Gn 2,2a: a tarefa do Pai náo
terminou no sexto dia da criagáo, mas con­
tinua sendo feita no curso da historia. E o
Filho deve fazer como o Pai. Gn 2 fala de
“concluir, fazer, obra”. Com esses termos e
com outros sinonímicos, incluido “criar”,
refere-se a atividade de Deus ao longo do
AT. Urna escatologia anuncia urna nova
criagáo (Is 65,17; 66,22). De maneira nova
e especial age Deus com e por seu Filho.
5,19-30 Bem articulado com os versícu­
los precedentes, o autor propóe um discur­
so doutrinal em que Jesús revela sua natu-
reza e missáo. O modo de raciocinar de
304
Autoridade de Jesús — 19Jesus tomón
a palavra e lhes disse:
-— Eu vos asseguro:
O Filho náo faz nada por sua conia
se náo vé o Pai fazer.
O que este faz
o Filho o faz igualmente.
20Porque o Pai ama o Filho
e lhe mostra tudo o que faz;
e lhe mostrará agóes maiores,
para que vos admiréis.
21Assim como o Pai levanta os morto',
e lhes dá vida,
assim o Filho dá vida aos que quei
Joáo é por correlagáo de semelhantes ou
de opostos, náo tanto por dedugáo de prin
cípios e conseqüéncias. As partes se im
plicam reciprocamente, de modo que o
discurso pode passar de urna á outra. Eis
aqui as principáis correlagóes: Pai/Filho,
ouvir o Filho/crer no Pai, Filho de Deus/
filho de homem, vida/julgamento, ouvir a
palavra/ouvir a voz, os mortos/os sepulta
dos, fé/conduta.
Embora o Pai tenha a iniciativa de ensi
nar, enviar e entregar, o Pai e o Filho sao
iguais: na agáo (v. 19), no ter vida (v. 26),
no dar vida (v. 21), em ser honrados (v.
23). Colocam-se em relagáo quando quem
ouve a palavra do Filho eré naquele que o
enviou (v. 24). E próprio do Filho, por ser
homem, o julgar ou pronunciar sentenga
contra os que náo creram e agiram mal (vv.
22 e 24). O período que comegava ao fin
dar a criagáo (Gn 2,2), abrange a historia
e terminará no juízo final.
5,19-20 Comega pelas obras, náo pelos
conhecimentos. Obras de Deus (Pai) fo-
ram a criagáo, a libertagáo e conservagáo
do povo ao longo da historia. O Filho pre-
senciou tudo (cf. Pr 8,22-30), aprendeu o
pode inserir suas obras no grande desig­
nio e processo. Talvez se aplique aqui o
modelo da oficina do artesáo, onde o filho
aprende a profissáo do pai vendo-o fazer,
imitando, cooperando; modo amoroso de
aprendizado. Por ora essas obras tém sido
alguns milagres, mas ficam pendentes ou
tras maiores.
5,21 Entre estas a obra insigne de res-
suscitar mortos. Porque Deus afirma: “Eu
dou a morte e a vida” (Dt 32,39; ISm 2,6);
“afunda no Abismo e levanta” (Tb 13,2
 305
<) l‘a¡ nao julga ninguém,
mas entrega ao Filho a tarefa de
l'ilgar,
'para que todos honrem o Filho
como honram o Pai.
i )m¡m nao honra o Filho
nao honra o Pai que o enviou.
1 Asseguro-vos que quem ouve a minha
palavra
e eré em quem me enviou,
lem vida eterna e nao é submetido
a julgamento,
mas passou da morte á vida.
Asseguro-vos que chega a hora, e
I.i chegou,
em que os m ortos ouviráo a voz
do Filho de Deus,
e os que a ouvirem viveráo.
'I ’ois como o Pai possui vida em si,
assim faz que o Filho possua vida
em si;
li'xlo AB); numa poderosa imagem (Is
'(1,14-19). Ver-se-á em Lázaro e no que
c”.sa ressurreigáo simboliza, a vida nova
ipic o Filho “quer dar”.
5,22-23 A tarefa de “julgar” (talvez em
•icntido ampio) o Pai a delega ao Filho:
runfia teu julgamento ao rei, tua justiga a
mu filho de rei” (SI 72,1) e com eia a hon-
iii conseqiiente). Por isso, a honra presta­
da ao Filho redunda no Pai (cf. Eclo 3,11).
5,24 “Julgamento” significa aqui um
discernimento, urna prova e comprovatilo
di: qualidade, antes de aceitar e acolher
(como a selegáo que Yhwh anuncia em Ez
.’0,35-38). Pois bem, os que ouvindo a
palavra de Jesus creram no Pai nao sao
submetidos a esse julgamento de compro­
v a lo , porque crendo já deram o grande
passo “da morte á vida”. Ou seja, a vida
definitiva que Jesús comunica pela fé.
5,25-26 Há urna escatologia iminente,
urna adiada, uma antecipada ou realizada.
A primeira produz a expectativa de comu­
nidades primitivas, que consideravam pró­
xima a vinda gloriosa do Senhor. A adiada
se impòe quando passa uma geragáo sem
que chegue a parusia. A antecipada diz que
il escatologia já está em ato, na comunida-
de cristá, desde a ressurreicáo de Jesús.
Também se pode chamar escatologia
presente: é a que Joáo propoe. Neste ver-
JOÁO
27e, visto que é homem,
confiou-lhe o poder de julgar.
28Náo estranheis isto: chega a hora
em que todos os que estáo no sepul­
cro ouviráo sua voz.
29Os que agiram bem ressuscitaráo
para viver,
os que agiram mal ressuscitaráo
para ser julgados.
30Eu náo posso fazer nada por minha
conta;
julgo pelo que ougo, e a minha sen-
tenqa é justa,
porque náo pretendo fazer a minha
vontade,
m as a vontade daquele que me
enviou.
O testemunho de Jesús — 31Se eu des-
se testemunho em meu favor,
meu testemunho náo seria válido.
siculo com o detalhe “já chegou”. Esses
“mortos” sao os que ainda náo créem, os
quais, se ouvirem e atenderem à chamada
do Filho de Deus presente, dele receberáo
a vida autèntica e definitiva. Porque o Fi­
lho, como o Pai, possui essa vida e pode
comunicá-la (Jo 1,4; lJo 1,1-4).
5,27-29 Passa à escatologia adiada, ou
seja, ao futuro juízo final. Jesús, como
homem e segundo a visáo de Daniel (Dn
7,14), recebe do Pai o poder de julgar em
última instáncia, no juízo definitivo, ao
qual deveráo comparecer todos (Dn 12,2):
uns para a vida, outros para a condenagáo:
essa é a alternativa. A palavra grega signi­
fica em primeiro lugar o levantar-se e, dai,
ressuscitar. Os que jazem “poem-se de pé”
(Ez 37,10) para comparecer.
5,30 Com este versículo retoma ao tema
do cometo e concluí. Sua sentenza pre­
sente e futura é justa (cf. Is 11,3), náo é
parcial (cf. 2Cr 19,7; At 10,34; Rm 2,11)
nem interessada; ajusta-se ao designio da­
quele que o enviou.
5,31-47 Um segundo discurso de Jesús
versa sobre o testemunho, tema central
deste evangelho. E necessàrio um teste­
munho que garanta a missáo de Jesús. Tes­
temunho em pròpria causa náo vale (cf.
8,14.17; Pr 27,2); é necessàrio o testemu­
nho alheio de uma testemunha fidedigna
JOÁO
32Outro testemunha em meu favor, e
me consta
que seu testemunho em meu favor
é fidedigno.
33V ós en v iastes urna delegagáo a
Joáo,
e ele deu testemunho da verdade.
34E, em bora eu nao me apóie em tes­
tem unho humano,
digo isso para vossa salvagáo.
35Ele era urna lampada que ardia e ilu-
minava,
e vós quisestes desfrutar um pou-
co de sua luz.
36Eu tenho um testemunho mais va­
lioso que o de Joáo:
as obras que meu Pai me encarre-
gou de fazer e que eu fago
(Pr 14,5.25). Jesús conta com os seguin-
tes testemunhos: um humano de Joáo Ba­
tista (1,17-29), as obras milagrosas que
realiza por ordem do Pai (3,2; 10,25), o
celeste do Pai (provavelmente alude ao
batismo, embora Joáo náo o narre; mas
veja-se IJo 5,9-10), a Escritura, em parti­
cular Moisés.
Mas seus interlocutores náo se rendem
ante tantos testemunhos. Aceitaram a
“lámpada” de Joáo, mas náo a luz que ela
refletia e anunciava (1,8); as obras mila­
grosas os desqualificam (5,18); do Pai náo
conservam a palavra; a Escritura náo a
querem entender porque se negam a olhar
na diregáo para onde ela aponta (cf. 2Cor
3,13-14); em Moisés náo créem (cf. Ex 6,9
como antecedente). A razáo de tanta resis­
tencia é que vivem fechados num círculo
vicioso, num sistema de louvores mutuos
e complacencias partilhadas, como intér­
pretes oficiáis e reconhecidos da lei. Fe­
chados no sistema, praticamente dáo tes­
temunho em próprio beneficio. Usam a lei
e as observancias como instrumentos de
prestigio; só recebem a quem se apresenta
aceitando o sistema. A Jesús, que se dis­
tancia e denuncia, náo o recebem.
5,32 Fala em categorías jurídicas, pro-
cessuais. Este outro, embora náo alheio, é
o Pai.
5,34 Se insiste em acreditar-se, é por­
que nisso está a salvaqáo dos homens, que
é sua missáo.
306
testemunham em meu favor qm u
Pai me enviou.
37Também o Pai que me enviou
dá testemunho em meu favor.
Nunca ouvistes sua voz,
náo vistes sua figura,
38e sua palavra náo a conserváis em vón
porque náo credes naquele que di'
enviou.
39Estudais a Escritura pensando que
encerra vida eterna:
pois ela dá testem unho em meu
favor;
40 / - • • •
,umas vos nao quereis vir a mim par;i
terdes vida.
41Já náo recebo honra dos homens;
42mas de vós me consta que náo pos
suís o amor de Deus.
5,37-38 Propóe très manifestaçôes de
Deus: a voz, a figura, a palavra. Dado que
junta e nega voz e figura (como Ct 2,8) <■
dado que no Sinai ouviram a voz de Deus,
será preciso explicar de outro modo o
versículo presente. Ou se toma “voz” no
mesmo plano que imagem, a realidade de
Deus que excede os sentidos, ou se tom.i
o verbo “escutar” em sentido modal de
aceitar e submeter-se (em hebraico sm
bqwl = obedecer). Sobre o ver imagem
Dt 4,12; Ex 33,20.
Por sua vez, a “palavra” eles a recebe
ram por meio de Moisés e dos profetas
“Muitas vezes e de muitas formas falou
Deus no passado a nossos pais por meio
dos profetas. Nesta etapa final nos falou
por meio de um Filho” (Hb 1,1-2).
5,39 O estudo da Escritura (SI 1,2) es
pecificando “lei, sabedoria, profecía, pa
rábolas, provérbios e enigmas” (Eclo 39,
1-3). A Escritura transmite vida eterna se
conduz a Jesús (cf. 2Cor 3).
5.41 A honra e o crédito de Jesús náo
dependem do que os homens dizem e pro
pagam, tantas vezes interessados e mali
ciosos. Assim o aprendeu Paulo (ICor
4,3).
5.42 O amor de Deus: o de Deus ao ho
mem, que eles náo conservam quando se
fecham para ele. Ou o do homem a Deus,
que eles náo tém porque estáo dominados
pelo egoísmo e desejo de honrarías. Na
falta dele, submetem-se a qualquer que
 307
"I ii vim cm nome de meu Pai, e nao
me rccebeis;
se outro viesse em nome próprio,
vos o receberíeis.
''( orno podéis crer se, recebendo hon-
niS mutuas,
nao buscáis a honra que vem so­
monte de Deus?
' Nao penseis que serei eu quem vos
■misará diante do Pai;
Moisés, em quem confiáis, vos acu­
sará.
"'Pois, se crésseis em Moisés, creríeis
cm mim,
pois ele escreveu a meu respeito.
'WE se náo credes no que ele escreveu,
como iréis crer em minhas palavras?
pretenda ter autoridade, talvez a falsos pro-
idas ou falsos messias.
5.44 A gloria que só Deus dá (náo ou-
liu), que dá (sem merecimentos), que é a
auténtica.
5.45 De mediador da lei Moisés se con­
vierte em testemunha de acusagáo ou em
liscal que acusa: “Este cántico será minha
lestemunha contra os israelitas... Este có­
digo da lei... que fique como testemunha
i imtra ti” (cf. Dt 31,19.21.26).
5.46 Onde na toral Talvez nos oráculos
ilc Balaáo, tidos por messiánicos (Nm 23-
14) ou no testamento de Jacó (Gn 49,10),
ou implícitamente ñas promessas a Abraáo.
6,1-2 As mudanzas de cenário servem,
no narrador, de pegas de transigáo e pres-
lam-se para introduzir episodios novos.
I’or isso estes versículos se ligam com
outros do capítulo (vv. 15.22-25). Geogra-
lieamente tudo acontece no lago e em tor­
no dele. Em termos de atitude de Jesús,
aprecíam-se o duplo movimento de retirar­
se á solidáo e de voltar para a multidáo.
Ketira-se, porque o povo busca milagres e
náo fé; volta, por causa da necessidade fí­
sica e espiritual do povo. Na primeira par­
le do capítulo, acontece a seqüéncia co-
mum aos evangelistas de dois milagres: a
lefeigáo prodigiosa e o caminhar sobre a
ligua do lago (1-15.16-24). Segue-se o am­
pio discurso sobre o páo da vida (25-50),
com o qual enlaga-se o discurso eucarístico
(51-59), e concluí com a reagáo de apos-
tasía e a confissáo de Pedro.
JOÁO
D á de com er a cinco mil (M t 14,
6 13-21; Me 6,30-44; Le 9,10-17) —
'A lg u m tem po depois, passou Jesús
para a outra margem do lago da Galiléia
(o Tiberíades). ~Seguia-o grande mul-
tídáo, pois viam os sinais que fazia com
os doentes. 3Jesus se retirou a um m on­
te e ai sentou-se com seus discípulos.
4Aproxim ava-se a Páscoa, a festa dos
judeus. 5Levantando os olhos e vendo
a multidáo que acorría a ele, Jesús diz
a Filipe:
— Onde compraremos páo para que
comam?
6(Dizia isso para pò-lo à prova, pois
sabia bem o que iria fazer.) 7Filipe lhe
respondeu:
6,3-15 Este milagre é contado pelos qua-
tro evangelistas e duas vezes por Mt e Me.
As seis redagòes testemunham a venera-
gao com que as primeiras comunidades
cristas conservaran! e transmitiram o mi­
lagre. O fato, na redagáo final do capítulo,
diz respeito ao passado, a Moisés, aos
israelitas e ao maná no deserto (Ex 16), a
Eliseu (2Rs 4,42-44); diz respeito ao futu­
ro (presente para os evangelhos escritos),
á celebragáo eucaristica. E que o milagre
se dirige a urna das necessidades básicas
do homem: o alimento, que por isso é ge-
rador de símbolos. Joáo vai conceder mais
espago á exploragáo simbólica do que ao
relato. Por essa razáo (ou porque depende
de outra tradigáo), a versáo de Joáo ignora
alguns detalhes significativos.
O relato presente destaca a iniciativa de
Jesus: arrastou o povo a uma regiáo dis­
tante e afastada, observa-o, provoca o dis­
cípulo, controla seu plano, dá as ordens
antes e depois, ele mesmo reparte o páo.
O povo o receberá como dom, de sua máo.
Filipe e André representam a visáo huma­
na, de um realismo impotente, forgada a
calcular sem resolver (o denário era a dià­
ria de um operário); ao mesmo tempo dáo
voz á necessidade humana. “Acorrer a Je­
sus” (v. 5) significará passar fome?
6,4 Segundo Js 5,10-12, com a primeira
Páscoa em Canaá termina o maná próprio
do deserto. A última páscoa de Jesús ce­
derá passagem ao novo maná.
6,5-6 Aprova supóe a ignoráncia do que
é provado (exemplo clàssico, Abraáo, Gn
JOÁO
— Duzentos denários de pao nao bas-
tariam para que cada um recebesse um
pedago.
8Um dos discípulos, André, irmáo de
Simáo Pedro, lhe diz:
— 9Está aqui um menino que tem cin­
co páes de cevada e dois peixes; porém,
o que é isso para tanta gente?
10Jesus disse:
— Fazei o povo sentar.
(H avia grama abundante no lugar.)
Sentaram. Os homens eram cinco mil.
n Entáo Jesús tomou os páes, deu gra-
gas e os repartiu aos que estavam sen­
tados. Fez o mesmo com os peixes: tudo
o que queriam. 12Quando ficaram sa-
tisfeitos, Jesús disse aos discípulos:
— Recolhei as sobras, para que nada
se perca.
13Recolheram -nas e, com os pedamos
dos cinco páes de cevada que sobraram
dos que comeram, encheram doze ces­
tos. f4Quando o povo viu o sinal que
fizera, disseram:
22). Joáo joga com o equívoco e o mal­
entendido.
6,8 O páo de cevada era páo modesto,
de pobres ou gente simples. A historia de
Eliseu (2Rs 4,42) o menciona, e ele ocupa
todo o relato de Rute (um clássico do ho-
mem e do Deus doador).
6,10 O detalhe da reiva náo facilita a
alusáo aos israelitas no deserto.
6,11a A fórmula é inconfundivelmente
eucarística.
6,llb-13 Comem quanto querem, ficam
saciados, sobra: Jesús representa a gene-
rosidade de Deus “que alimenta a todos”,
“que abre sua máo e sacia todo ser viven-
te” (SI 136,25; 145,15). Náo sabemos se
com os doze cestos alude as doze tribos.
Fica claro que náo se deve desperdigar o
dom de Deus.
6,14-15 O profeta ao qual se alude é o
anunciado em Dt 18,15.18, sucessor de
Moisés para instruir o povo. Por seu tumo,
o “rei” é o Messias descendente de Davi. O
segundo adquire um caráter político que
Jesús quer evitar a todo custo. O povo in-
terpretou mal e superficialmente o milagre.
Jesús busca a fé, náo o entusiasmo esporá­
dico e menos ainda o fanatismo agressivo.
308
— Este é o profeta que devia vir ,m
mundo.
15Jesus, sabendo que pensavani m
para levá-lo e proclamá-lo rei, retiroii
se novamente sozinho ao monte.
C a m in h a s o b re a s á g u a s — 16Ao
entardecer, os discípulos desceram :m
lago. 17Embarcaram e atravessaram o
lago em diregáo a Cafarnaum. Havia
escurecido e Jesús ainda náo os tinlia
alcanzado. 18Soprava um vento forte i
o lago encrespava. 19Quando haviam
remado uns cinco ou seis quilómetros,
viram Jesús que se aproximava do bai
co caminhando sobre as águas, e se as
sustaram. 20Ele lhes diz:
— Sou eu, náo temáis!
21Quiseram recolhé-lo a bordo, e ime
diatamente a barca chegou á térra para
onde se dirigiam.
O páo d a vida — 22Na manhá seguin
te, a m ultidáo que ficara na outra mar
6,16-21 Após a tarde feliz, a noite; após
a incompreensáo do povo, a revelagáo aos
discípulos. A versáo do milagre no lago c
muito simples e despojada; náo é fácil re
construir a cena. Náo faltam os elementos
simbólicos: a noite, o mar agitado, com
ressonáncias mitológicas clássicas (SI 93
par.), a ausencia de Jesús. Em troca, falta
a ordem soberana de Jesús que acalma o
mar (nos sinóticos). Seu dominio ele o
manifesta “passeando” sobre a água: “e
náo ficava rastro de suas pegadas”; cami
nha sobre o dorso do mar (cf. SI 77,20; Jó
9,8); o que precisa aquietar sáo os temo­
res dos discípulos. Ele o faz com a fórmu
la tradicional “náo temáis”, e com a fór­
mula freqüente em Jo de auto-revelacáo,
“sou eu” (eco de Ex 3,14). Pode-se cha­
mar este relato de epifanía ou cristofania,
porque nele se manifesta sensivelmente a
divindade poderosa.
6,18 É oportuno recordar o relato de
Joñas e o SI 107, sobre os perigos do mar.
6,22-25 Estes versículos servem para
mudar o cenário por via marítima, da zona
oriental do lago á ocidental. O narrador,
que transportou fácilmente os discípulos
e Jesús, náo acerta ao transportar o povo.
 309
geni viu que ali nao havia senáo um bote,
»mulo que os discípulos tinham ido so­
rullos e Jesús nao fora com eles. 23De
libertades chegaram outras barcas per­
iodo lugar onde Jesús dera graqas e eles
llnham comido o pao. 24Quando a mul-
Ililao viu que nem Jesús nem seus discí­
pulos estavam ali, embarcaram nos bo­
les e se dirigiram a Cafarnaum á procura
tic Jesús. 25Eles o encontraram na outra
imirgem do lago e lhe perguntaram:
— Rabi, quando chegaste aqui?
•'’Jesús lhes respondeu:
(Quantos botes precisaram para atraves­
ar? quanto tempo?) Mais importante é a
tunexáo teológica, a referéncia ao mila-
Hrc em termos de eucaristía (v. 23) e o fato
tic que o povo procura Jesús e acorre a ele.
6.25-26 A pergunta tem sentido depois
ilu transiçâo marítima, mas nao tem senti-
ili) para introduzir a primeira resposta bre­
ve, nem muito menos o colossal discurso
que se segue. É preciso 1er obliquamente,
pura que vise mais alto: quando, como, de
imde chegaste? A vinda de Jesús é trans­
cendente. Nesse sentido a pergunta se en­
cuadra. Também a resposta destoa se con­
sideramos que acabam de presenciar o
«¡nal do pao e por ele acorrem a Jesús. Mas,
em outro plano, a resposta é justa: sacia-
rum-se de pao, viram-no como prodigio,
mas nao como sinal que revela Jesús; acor-
rcm ao milagreiro, nao ao enviado de
Deus.
A questáo do pao é perfeitamente para­
lela à questáo da água. A samaritana se
ilcslumbrava com o sonho de urna água,
material, que poupasse trabalhos e solu-
cionasse problemas indefinidamente. O
povo se entusiasma com um pao, recebi-
ilo milagrosamente sem trabalho e que
conserve a vida — indefinidamente? En­
tender um milagre como sinal é remontar
no assinalado; pois bem, o milagre de um
pao que prolonga a vida cotidianamente
iiponta para o dom de um pao que instaura
urna vida nova, eterna, dom de Jesús. O
versículo 26, com a antítese explicada, soa
como programa de quanto segue.
6.26-34 Diálogo em très turnos, a) Páo
que perece/pâo que dura: “nao fome de pao
nem sede de água, mas de ouvir a palavra
JOÀO
— Eu vos asseguro que me procuráis,
nao pelos sinais que vistes, mas por­
que ficastes saciados de pao. 27Traba-
lhai, nao por um sustento que perece,
mas por um sustento que dura e dá vida
eterna; aquele que este Homem vos da­
rá. Nele Deus Pai pos o seu selo.
28Perguntaram-lhe:
— O que devemos fazer para traba-
Ihar ñas obras de Deus?
29Jesus lhes respondeu:
— A obra de Deus consiste em que
creíais naquele que ele enviou.
do Senhor” (Am 8,11); b) obras/fé (cf. Is
30,15); c) o maná de Moisés/o maná de
Jesús: “Os israelitas comeram maná du­
rante quarenta anos... até atravessar a fron-
teira de Canaá” (Ex 16,35).
6.26 Jesús lhes responde. De certo
modo, essa expressáo abrange os vv. 26-
58. Como orientar-se neles se os temas se
entrecruzan!, as citagóes e alusóes bíblicas
se acumulam, as perguntas e objegóes
mudam a perspectiva? Como se articula o
discurso? A divisáo temática se esfuma, o
diálogo faz girar a exposigáo, repetindo e
avanzando.
Aceitamos como hipótese comum a di­
visáo: vv. 25-34 à maneira de introdugáo
ao tema; vv. 35-50 homilía sobre o pao e a
fé; vv. 51-58 exposigáo eucaristica. Redu-
zimos o conjunto a dois temas simples:
dou o páo = palavra ou ensinamento ou
revelagáo; sou o páo = corpo. O primeiro
predomina nos vv. 35-50, o segundo do
v. 51 a 58.
Sao referentes á Escritura as passagens
que falam de comer em sentido figurado.
6.27 Possível alusáo a Ex 16,20 (se nao
o é, serve de ilustra§áo): o maná guardado
para o dia seguinte se estragava, o que
guardavam para o sábado se conservava.
E o mesmo esquema da água da samaritana
(cap. 4). O selo dá garantía, e este Homem
(por antonomàsia) traz o selo de Deus que
é o Espirito (Ef 1,13; 4,30; 2Cor 1,22).
6,28-29 A pergunta retoma o verbo “tra-
balhar”: para ganhar o páo é preciso fazer
as tarefas designadas pelo patráo. Obras
de Deus sao as que Deus exige na alianqa;
representam o regime da antiga alianza.
No novo regime, a muitas obras corres-
JOÁO
30Disseram-lhe:
— Que sinal fazes para que vejamos
e creíamos? Em que trabalhas? •’’Nos-
sos país comeram o maná no deserto,
como está escrito: Deu-lhes a comer
páo do céu.
32Respondeu-lhes Jesús:
— Eu v o s asse g u ro que náo foi
Moisés quem vos deu páo do céu; é meu
Pai quem vos dá o verdadeiro páo do
céu. ,30 páo de Deus é aquele que des­
ee do céu e dá vida ao mundo.
34Disseram-lhe:
— Senhor, dá-nos sem pre deste páo.
35Jesus lhes respondeu:
ponde urna obra, e ela consiste em crer no
enviado de Deus. A fé é obra de Deus. Indo
atrás de Jesús, receberam o páo como dom,
nao por seu trabalho; pois agora seu es-
forgo deverá ser crer em Jesús e receber a
salvagáo como dom.
6,30-31 Para crer pedem credenciais.
Como se o milagre do páo náo fosse si-
nal, e de fato náo o entenderam como sinal.
Moisés, mediador da alianga, podia apre-
sentar o prodigio cotidiano e celeste do
maná (Ex 16; Nm 11,7-9; SI 78,24; Sb 16,
20-21). Entra no diálogo a expressáo “páo
do céu”.
6,32-33 A contraposigáo relativiza o
antigo. O dom do maná ocupa um lugar
importante na tradigáo bíblica. Narra e
adorna o episodio Ex 16, registra seu final ticulagáo comida e bebida poderia indi
Js 5, canta-o o SI 105,40 e ainda ressoa
em Sb 16.0 doador náo era Moisés, e aque­
le páo náo era realmente celeste. A realida- desta segáo com o diálogo com a sama­
de está aquí: o doador é o Pai, o dom é
Jesús, sustento da vida nova. A mediagáo
de Moisés fica perfeitamente superada.
6,34 Parece com o pedido da samaritana
(4,15); no Pai-nosso se pede “nos dai hoje” traram como sinal, náo acreditaram na
(Mt 6,11). A petigáo serve para introduzir
a nova segáo, sobre o páo da vida, que é
em primeiro plano o ensinamento e no se­
gundo plano a eucaristia.
6,35-50 O uso do páo ou do alimento
em sentido figurado é conhecido na Es­
critura. Os profetas o aplicam á palavra de “Langar fora” pode ser reminiscencia da
Deus: o citado Am 8,11; de modo especial
Is 55,1-11, que soa quase como paralelo
do texto que comentamos. Os sapienciais
o aplicam á sabedoria ou sensatez: Pr 9,1-
6; Eclo 15,3; 24,18.21-22. No Pentateuco,
310
— Eu sou o páo da vida: aquele qm
vem a mim náo sofrerá fome, aquele qm
eré em mim náo passará sede. 36Coniu
do, eu vos disse que, ainda que un
tenhais visto, náo credes. 37Aqueles qm
o Pai me confiou viráo a mim, e aqucli
que vier a mim, náo o rejeitarei; 3®poi
que náo desci do céu para fazer a mi
nha vontade, e sim a vontade daqueli
que me enviou. 39E esta é a vontade
daquele que me enviou: que eu náo peí
ca nenhum dos que me confiou, mas os
ressuscite no último dia. 40Porque estii
é a vontade de meu Pai: que todo aque
le que contempla o Filho e eré nele, te
é fundamental Dt 8,3 e por contraste (¡n
2-3 sobre a árvore da vida.
Do estilo homilético podemos mencio
nar (segundo o narrador, Jesús prega numa
sinagoga): a citagáo da Escritura como tem í
(v. 31), o comentário e seus elementos, co
mer-páo-céu, uma citagáo de profetas (v
45), conclusáo repetindo o tema.
6,35 Enuncia e explica uma tese. Com
pare-se com o que diz a Sabedoria: “Quem
me toma como alimento terá mais fomc,
quem me bebe terá mais sede” (Eclo 24,
21). Na raiz o homem tem fome e sede
de vida. Comer e beber estáo ordenados
á vida, sao necessidades vitáis. Tal dese-
jo sublima-se na ánsia de vida sem fim.
Essa ánsia somente Jesús a satisfaz. A ar
car uma reminiscencia eucarística; também
pode ser devida ao paralelo táo sugestivo
ritana (no qual também havia bebida e
comida). Vir a ele e crer nele sáo equiva
lentes.
6,36-37 Viram o milagre, náo o pene
pessoa de Jesús. E o olhar superficial que
náo penetra na realidade. A este se opóc a
comunidade dos fiéis que Jesús recebe
como dom do Pai. O Pai tem a iniciativa:
envia seu Filho, recomenda-o aos que eré-
em, designa-lhe uma missáo salvadora.
expulsáo do paraíso (Gn 3); também po-
deria aludir polémicamente á prática de
excomungar da sinagoga (cf. Jo 9,22).
6,39-40 O último dia é o dia do juízo
final (11,24; 12,48). A vontade do Pai é a
 311
uli.i vida eterna, e eu o ressuscitarei no
iillimo dia.
"O sjudeus m urmuravam porque ha-
>ni dito que ele era o pao descido do
i ni; 42e diziam:
- Este nao é Jesús, o filho de José?
Ñus conhecem os seu pai e sua máe.
i orno diz que desceu do céu?
1'Jesús lhes disse:
— Nao murm uréis entre vós. 44Nin-
üiiem pode vir a mim, se o Pai que me
t'iiviou nao o atrair; e eu o ressuscitarei
mi último dia. 45Os profetas escreve-
iiiin que todos serao discípulos de Deus.
Oucm escuta o Pai e aprende, virá a
mim. 46Náo que alguém tenha visto o
\;ilvaçâo de todos os homens. A salvaçâo
uno está completa sem a ressurreiçâo.
É necessário contemplar com olhar pe­
ndrante, iluminado. Aressurreiçâo que pro­
mete será dom do Filho, o único que pode
i'omunicar a vida eterna.
6.41 Chama de “judeus”, ou seja, autori­
dades judaicas, um grupo de galileus hostis.
6.42 Eles nao sabem “contemplar”, em-
liora afirmem “conhecer”. Consideram in-
i'onciliável sua descendencia humana com
n pretensáo de descer do céu (Mt 6,3 par.).
6.44 Este “atrair” pode recordar Ÿhwh
Pai “atraindo” com o amor de seu fil’no
(Os 11,4). A fé é dom de Deus, é como sua
ntraçâo impressa no homem.
6.45 A citaçâo (Is 54,13) pertence a um
poema de reconciliaçâo amorosa de Jeru-
salém com Yhwh. Em contexto de nova
aliança (Jr 31,33-34). Nao aprenderáo na
escola de homens, mas ¡mediatamente de
Deus (cf. SI 16,7; Is 48,17). Poderia ter
urna pontinha de polémica dirigida contra
os “judeus” que protestavam.
6.46 Embora ser discípulo do Pai nao
seja té-lo visto (1,18).
6,49 E morreram lá no deserto, sem che-
gar à terra prometida (Nm 14,21-23; SI
95,7-9).
6,51 O versículo 51, com suas très pe­
gas concatenadas, serve de eixo para unir
o discurso sobre o pâo vivo com a expli-
eaçâo eucarística. Repetindo a frase pro­
gramática, passa à nova seçâo, de tema
cucarístico, marcada pela palavra “carne”,
o que se repete seis vezes (cf. 1,14). A re-
laçâo do milagre dos páes com a eucaris-
JOÁO
Pai. 47Eu vos asseguro que quem eré
tem vida eterna. 48Eu sou o pao da vida.
49Vossos pais comeram o m aná no de­
serto e morreram. 50Este é o pao que
desee do céu, para que quem o comer
nao morra. 51Eu sou o pao vivo desci­
do do céu. Quem comer deste pao vi­
vera sempre. O pao que eu dou para a
vida do mundo é a minha carne.
52Os discípulos comecaram a discutir:
— Com o pode este dar-nos de comer
sua carne?
53Jesus lhes respondeu:
— Asseguro-vos que, se nao comerdes
a carne e beberdes o sangue deste Ho­
mem, nao tereis vida em vós. 54Quem
tia é evidente nos quatro evangelhos. A
explanadlo presente tem importancia espe­
cial porque Joáo nao narra a instituidlo da
eucaristía; supre-a com estas palavras que
esclarecem o sentido déla. “Dar a” alude á
eucaristía; “dar por”, ao sacrificio. Deste
modo o versículo 51 sustenta-se numa sín-
tese teológica: descida do céu, dom sacri-
fical na cruz, vida do resssuscitado.
6,52-58 O discurso sobre o pao da vida
(31-50) e a prática eucarística aquí influen-
ciam-se mutuamente. O autor, que conhe-
ce a prática eucarística, nao narra em seu
evangelho a institui§áo da eucaristía; mas
a supóe. Carne e sangue equivaiem á tota-
lidade do homem (Mt 16,7; ICor 15,50).
A articulado em dois elementos constituin-
tes permite o simbolismo do comer e beber.
Ora, semelhante doutrina se afasta vio­
lentamente do AT: porque “comer a car­
ne” significa hostilidade destrutiva (Is 9,
19; SI 27,2), canibalismo desesperado (Jr
19,9); ser comida a carne e bebida o san­
gue é o final macabro das hostes de Gog
(Ez 39,17). Por outro lado, consumir o san­
gue, sede da vida, estava severamente proi-
bido (Gn 9,4; Lv 17,14 etc.). Nao é de es-
tranhar que o ensinamento de Jesús tenha
escandalizado aqueles que caem no con­
sabido equívoco de entender materialmen­
te as palavras.
O estilo é quase poético: de enunciados
categóricos, de frases rítmicas, em parale­
lismos que váo acrescentando novos as­
pectos á unidade.
6,54 A objegáo e mal-entendido respon­
de Jesús afirmando a necessidade da eu-
JOÁO
comer m inha a carne e beber o meu
sangue terá vida eterna, e eu o ressus-
citarei no último dia. 53M inha carne é
verdadeira comida e meu sangue é ver-
dadeira bebida. 5fiQuem comer minha
carne e beber meu sangue habitará em
mim e eu nele. 57Com o o Pai que vive
me enviou e eu vivo pelo Pai, assim
quem me tom ar com o alimento viverá
por mim. 58Este é o páo descido do céu,
e náo é como o que vossos pais come-
ram e morreram. Quem come este páo
viverá sempre.
59Disse isso ensinando na sinagoga
de Cafarnaum. 60M uitos dos discípulos
que o ouviram comentavam:
— Esse discurso é bem duro: quem
poderá escutá-lo?
caristia para conseguir a vida eterna. Afir-
maçâo e nao raciocinio, que a fé capta e
aceita. Jesús se entrega como alimento
dessa vida participada do Pai, que agora
ele comunica aos fiéis. Porém, “comer e
beber” náo sáo atos puramente mentais,
mas a eucaristía é “verdadeira comida e
bebida”. Realismo sensível do sacramento.
6,56-57 Esta vida já está presente na-
quele que eré e come, mas alcançarà sua
plenitude na ressurreiçâo futura. A fórmula
“eu nele e ele em mim” procura expres-
sar, com mais força do que usando a pre-
posiçâo “com”, a uniáo íntima e perma­
nente. Explica-o e completa-o a fórmula
seguinte “viver por”. Aduzir como mode­
lo e exemplo de dita uniáo do Filho com o
Pai é o máximo que se pode dizer. Está
claro que aqui se coloca a questáo vital
para o homem.
6,60-71 Há talvez razóes para pensar que
em algum momento esses versículos vi-
nham ¡mediatamente depois do v. 50. Si­
gamos a hipótese. O escandaloso é que
diga que desceu do céu, e ele responde que
há de subir para lá outra vez. A carne in­
válida é a condiçâo humana entregue ás
suas forças (náo a carne eucarística). Pedro
se refere as “palavras”. Por outro lado, no
texto atual esta seçâo entra em contato com
os vv. 51-58 e reage a eles, sólidamente
ligados ao discurso precedente. Assim re­
sulta que também o discurso eucarístico é
“escandaloso”, difícil de aceitar; só pela
312
61Jesus, conhecendo por dentro qm
os discípulos murm uravam contra el>
disse-lhes:
— Isso vos escandaliza? 620 que sort
quando virdes este Homem subir partí
onde estava antes? 63E o Espirito quem
dá vida, e a carne para nada serve. ^M iii
há alguns de vós que náo créem.
(Desde o comego Jesús sabia qu< i>
eram os que náo acreditavam e quem ■
iria trair.) 65E acrescentou:
— Por isso vos tenho dito que nm
guém pode vir a mim, se o Pai náo e
conceder.
66A partir desse momento, muitos di
seus discípulos voltaram atrás e já nao
andavam com ele. 67Entáo Jesús dissil
aos doze:
atragáo do Pai e pelo dom do Espirito scrsi
aceito e será vivificante.
6,60-61 E duro pelo que propóe e pcln
que exige. Náo é duro para a fé. Escula
lo, aceitando. O escándalo é o contràrio
da fé; é tropero que faz cair.
6,62 A expressáo grega é urna protese
sem apódose; o que falta é suprido pel.i
frase precedente (segundo a tradugáo)
Alguns autores buscam uma apódose: aca
baria o escándalo, se esclareceriam minha:.
palavras (Is 31,3; cf. 2Cor 3,6). Porém
para a incredulidade, ver esse homem, Je
sus, glorificado, seria mais insuportável.
6,63-64 Opera com uma semelhanga d e
proporgáo. A carne, ainda que orgánica,
sem o principio vital do alento ou espiri
to, está morta e náo percebe. De modo se
melhante o homem carnal se encerra em
um horizonte puramente humano, e nao
percebe mais além. Somonte o principio
vital do Espirito ergue a uma vida supe
rior com horizonte novo. O dom do Espi
rito sucede á ascensáo, tarnbém em Joáo
(7,38-39; 20,22). Veja-se o paralelo no diá­
logo com Nicodemos (3,13).
6,66-67 Isto supóe um grupo maior de
discípulos, dos quais se destacam os Doze
(mencionados aqui pela primeira vez). Vol­
tar atrás pode significar a apostasia (Is
59,13; SI 44,19). Portanto, o ministério de
Jesús na Galiléia encerra-se com uma de
feccáo numerosa de discípulos e seguido
res de Jesús.
 313
Também vos quereis ir embora?
'' Respondeu-lhe Simao Pedro:
Senhor, a quera iremos? Tu dizes
(mi lvras de vida eterna. 69Nós erem os
i ivconhecemos que tu és o Consagra-
*I»t de Deus.
'".lesus lhes respondeu:
Nao vos escolhi, eu, aos doze?
I’ois um de vós é um diabo.
n Dizia isso por causa de Judas Isca-
i mies, um dos doze, que o iria entregar.
7 Na festa d as C a b a n a s — 'A lgum
tem po depois, Jesu s perco rria a
llaliléia, e nao queria percorrer a Ju-
6,67-71 A breve cena final ocupa em
Joño o lugar que nos sinóticos ocupa a
nmfissáo de Pedro: vem depois da multi­
plicado dos páes, muda a localizado. Je-
niis pergunta, provocando a decisáo ex­
plícita dos doze. Pedro faz uma profissáo
ile fé concentrada e articulada: nao há ou-
Im a quem acorrer, Jesús é único; em suas
palavras vibra e se comunica essa vida su­
perior e eterna; e pronuncia, em nome do
grupo, um título de Jesús, “o Consagra­
do", que equivale a Ungido ou Messias. O
Sata nao é Pedro, e sim Judas, o traidor.
7 Este capítulo tem sua unidade ñas co­
ordenadas de espago (Jerusalém) e de tem­
po (festa das Cabanas). O conteúdo é me­
nos unitario. Costuma-se distinguir várias
imidades menores: Jesus e sua familia (1-
4), e a multidáo (10-13); controvèrsia so­
bre o sábado (15-24); discussáo sobre a
messianidade (14.25-31); tentativa agres-
siva contra Jesús (32); discurso de Jesús
(33-39); discussáo sobre a messianidade
(40-44); fracasso da tentativa agressiva
(45-52). Recobrando a unidade: no centro
.lesus e sua condigáo messiànica; ao redor
a familia interessada, o povo dividido, os
chefes hostis. Permanece a pega 15-24 que
prolonga a discussáo do capítulo 5.
7,1-2 A festa das Cabanas ou dos Ta­
bernáculos caía no final da colheita e da
vindima. O povo armava barracas e fazia
de conta que vivia como os israelitas no
deserto. Era a festa mais alegre (Lv 23,34).
Ouase no fim do ano civil, antes da Expia­
d o e do ano novo (setembro/outubro). Será
a colheita ou o final da carreira de Jesús?
JOÁO
déia, porque os judeus tentavam matá-
lo. 2Aproximava-se a festa judaica das
Cabanas, 3e seus irmáos lhe disseram:
— Parte daqui para a Judéia, a fim
de que também teus discípulos vejam
as obras que realizas. 4Pois ninguém
que procura publicidade age ás escon­
didas. Já que fazes tais coisas, dá-te a
conhecer ao mundo.
5(Pois nem seus parentes acreditavam
nele.) 6Jesus lhes diz:
— A inda nao chegou m inha hora,
enquanto que a vossa sem pre está dis-
ponível. 7Ó m undo nao pode detes-
tar-vos; a mim detesta, pois lhe jogo
As autoridades judaicas queriam que
fosse o final. Já houve uma tentativa de
acabar com ele, quando da cura do paralí­
tico junto à piscina (5,18). A expressáo
“buscar a vida” ou “atentar contra a vida”
ou “perseguir até a morte” (bqs nphs) é
tópica no AT (freqüente em Jr e SI); me­
nos freqüente e equivalente é “tentar ma­
tar” (bqs hmyt, Jr 26,21).
Jesus está correndo a sorte de um profe­
ta, de muitos orantes anónimos; mas a hos-
tilidade até a morte nem sempre leva à
execugáo ¡mediata.
7,3-5 A proposta dos parentes é um pou-
co como as tentagóes narradas nos sinó­
ticos (que Joüo omite): fazer em Jerusa­
lém uma m anifestad0 espetacular que
deixe todos estupefactos (como atirar-se
do pináculo do templo), aproveitando a
enorme afluencia de peregrinos para cele­
brar a festa. Projetam um triunfo fácil e
fulminante. E uma tentado nascida da in-
credulidade; nao é somente o entusiasmo
provinciano pelo herói local. Popularida-
de sim, fé nao.
7,6-8 A resposta de Jesus é ambigua
porque soa em dois planos: subir a Jerusa­
lém como um peregrino a mais para cele­
brar urna festa anual; ou subir a Jerusalém
para subir à cruz e à gloria. Para o primei-
ro nao precisa publicidade, e o farà “às
ocultas” (v. 10). O segundo se farà publi­
camente quando chegar o “tempo” ou o
momento (7,30; 8,20). Entende-se o mo­
mento marcado no designio do Pai, exe-
cutado pelo “òdio do mundo”. Ai a igno­
minia da cruz será espetacular. Por outro
lado, vós tendes sempre, anualmente, vos-
JOÀO
na cara que suas agóes sao más. 8Subi
vós á festa, porque eu nao subo a essa
festa, pois m eu prazo aínda náo se
cumpríu.
9Dito isso, ficou na Galiléia. lüQuan-
do seus parentes já tinham subido á fes­
ta, tam bém ele subiu, náo em público,
mas as escon d id as.11Durante a festa os
judeus o procuravam e perguntavam:
— Onde andará ele?
12Entre a m ultidáo m urm urava-se
muito a respeito dele. Uns diziam que
era bom; outros que náo, que enganava
o povo. 13Mas ninguém falava sobre ele
em público por medo dos judeus.
sa festa ou tempo definido pela estagáo
agrícola ou por vossos planos interessei-
ros. A vós o mundo náo odeia porque
pertenceis ao seu sistema; a mim me odeia
porque o denuncio, como profeta que sou,
sua má conduta (cf. Is 29,21; Ez 3,26; Pr
9,8; 15,12). Jesus submete a si o calendà­
rio, náo se submete ao calendàrio; pois os
tempos de Deus tem um ritmo pròprio e
soberano: “Quando escolher a ocasiáo, eu
julgarei retamente” (SI 75,3).
7,11-13 Embora oculto, está presente
como tema de conversa e comentário. Náo
busca urna publicidade que assombre a
todos por igual; em lugar disso, divide,
porque incita a tomar partido. Urna divi-
sáo acontece entre as autoridades hostis e
o povo intimidado por cías. E entre o povo
mesmo, os que reconhecem sua bondade
e os que o consideram falso profeta. Essa
divisáo, iniciada na vida de Jesús, prolon-
ga-se e se toma aguda ñas décadas seguin-
tes, até a ruptura oficial de Jámnia. Na sua
origem é urna divisáo entre grupos judeus,
náo acerca da esperan§a messiànica, e sim
sobre o messianismo de Jesús.
7,11 Ouve-se novamente a pergunta
“onde?”, que aponta para o enigma de Jesús.
7,14 A festa das Cabanas durava urna
semana. O narrador reparte seu material,
grande parte diálogo e controvèrsia, em
dois momentos: o meio da festa e o último
dia, soleníssimo. O ambiente é tenso, as
atitudes divididas. Podemos recordar as
atitudes diversas dos israelitas no deserto,
ñas suas “tendas” (tabernáculos, Ex 33,9-
10; 16,26-27). Jesus aproveita a afluencia
314
14No meio da festa Jesús subiu a.
tem plo para ensinar. 15Os judeus m
m entavam surpreendidos:
— Como possui tal cultura, se ri.u
tem instrugáo?
16Jesus lhes respondeu:
— Meu ensinamento náo é meu, nía-
daquele que me enviou. 17Se alguém esta
disposto a cumprir a vontade dele, pode
rá distinguir se meu ensinamento proco
de de Deus ou se eu o invento. 18Aquelt
que fala por conta pròpria busca a pro
pria gloria; mas o que busca a gloria da
quele que o enviou é veraz e náo procedí
com injusticia. 19Náo foi Moisés quem vo:
para ensinar no templo, publicamente, nao
para fazer milagres espetaculares.
7,15 Os rabinos ou letrados aprendiam
“aos pés” de um mestre (At 22,3) as opi
nioes de doutores ilustres, muitas vezes
sobre temas de conduta (halaká) como io
terpretagáo da lei de Moisés. No final da
formagáo eram reconhecidos oficialmcn
te como tais. Jesús, o artesáo plebeu de
Nazaré, náo recebeu tal formagáo, e no
entanto seu ensinamento é surpreendente
“Como se tornará douto... o artesáo...?'
(cf. Eclo 38,25.27).
7,16-18 Jesús responde a fundo, no ter
reno da lei e da sua interpretagáo pelos
doutores. Antes de tudo, ele náo aprenden
de mestres humanos, e sim diretamente do
Pai que o enviou. Seu ensinamento pre­
tende que se realize a vontade de Deus,
razáo primeira e última da lei. Náo é ensi
namento teológico, mas de agáo (de alguni
modo como a halaká). Quem está dispos­
to a cumpri-la se abre e reconhece a ori
gem divina do ensinamento (o contràrio
fica implícito). Um mestre formado e re-
conhecido ensina também em nome prò­
prio (além de citar outros), e assim busca
e consegue prestigio; mas por ànsia de
prestigio pode falsificar ou deformar o
ensinamento (implícito). Quem náo busca
seu prestigio, mas o daquele que o enviou.
é desinteressado, nao comete fraude, nao
falsifica o ensinamento (Ez 13,3; Jr 23,26).
Está bem claro tudo o que ele deixou im
plícito.
7,19 Se os versículos 16-18 enlagavam
se bem com o v. 15, sobre a instrugáo, os
 315
■li li a lei? Mas ninguém de vós cumpre
<i leí. Por que procuráis matar-me?
"A multidáo respondeu:
Estás endemoninhado. Quem pro-
i ni.i matar-te?
'Respondeu-lhes Jesús:
Por urna obra que realizei, todos
viis surpreendeis. 22Como Moisés vos
piomulgou a circuncisáo — nao que
¡noceda de Moisés, m as dos patriarcas
vós circuncidáis o homem no sáb a-
ilo. ’'Pois se o hom em recebe a circun-
■kilo no sábado para nao violar a lei de
Moisés, por que vos irais comigo por
Irr curado com pletam ente um homem
lio sábado? 24Náo julgueis pelas apa-
irncias, julgai com justiga.
versículos seguintes supoem um milagre
importante realizado no sábado, provavel-
mente a cura do paralítico na piscina de
Itetesda (cap. 5). Acima de todas as inter-
prctaçôes sobre extensáo e limites do re-
pouso sabático está a lei de Moisés, e nela
lia um mandamento talhantc: “nao mata-
líis”. As autoridades nao o cumprem, ten-
lnm matar Jesús; “por que?”, que delito
ulegam? (Profanar o sábado, v. 23).
7,20 O povo náo está a par das maquina­
dles dos chefes, por isso se escandaliza de
i|iie Jesús os acuse do intento de homicidio.
7,21-24 O motivo pelo qual “julgaram”
C condenaram Jesús é que ele curou no sá­
bado (5,1-18). Responde no estilo rabínico
com um argumento a minore ad maius: se
n circuncisáo (operaçâo física táo restrita e
mutiladora) suspende o preceito sabático,
quanto mais a cura do homem inteiro (Lv
12,3; Gn 17,10-13). Acura do paralítico de
eorpo inteiro, e também de seus costumes
de pecado, assinalam a chegada da nova era
e prefiguram a salvaçâo completa do ho-
mem, na alma e no corpo.
7,24 Nao julgar pelas aparéncias (ISm
16,7; Is 11,3; Eclo 11,1-3).
7,25-26 O narrador nos comunica a sen-
saçâo de agitaçào, reaçôes contraditó-
i ias, decisóes improvisadas, comentários.
Reparte o material em très grupos huma­
nos: alguns de Jerusalém, fariseus, auto­
ridades judaicas (vv. 25.32.35). Todos ao
redor de Jesús, que vai crescendo em es-
latura ao revelar-se. Ele, sua origem, per-
sonalidade e missâo, é a grande pergun-
JOÂO
25A lguns de Jerusalém comentavam:
— Náo é este aquele que tentavam
matar? 26Está falando em público e náo
lhe dizem nada. Teriam as autoridades
reconhecido realm ente que esse é o
M essias? 27Só que deste nós sabemos
de onde vem; quando vier o Messias,
ninguém saberá de onde vem.
28Entáo Jesús, que ensinava no tem­
plo, exclamou:
— Vós me conheceis e sabéis de onde
venho. N áo venho por minha conta,
mas me enviou aquele que é veraz. Vós
náo o conheceis; 29eu o conhego por­
que procedo dele e ele me enviou.
30Tentaram deté-lo, mas ninguém o
prendeu, pois náo havia chegado a sua
ta. De forma sintética, o narrador recria
algo do que Jesús provocou entre seus
concidadáos.
7,25-27 Estes moradores se inteiraram
por algum meio do escopo das autoridades.
Ao verem que náo o executam, se interro-
gam: A atividade de Jesús é valentía diante
do perigo ou é provocado? Se é provoca­
d o , por que náo respondcm como se deve?
Há outra alternativa? E entáo póem no cen­
tro a grande questáo: esperar um Messias
era atitude comum da maioria dos judeus;
sobre a figura do Messias iniciavam as di­
ferencias; sobre Jesús como Messias acen-
dia-se a polémica. Eles próprios respondem.
Urna das cren$as da época supunha que o
Messias estaria oculto muito tempo antes
de declarar-se. Sem querer, esses morado­
res acertam ao dizerem que “ninguém sa­
berá de onde vem”; a frase soa em dois pla­
nos, com ironia dramática.
7,28-29 Jesús “grita” a resposta distin-
guindo dois planos. O homem náo pode
por sua conta penetrar a verdadeira perso-
nalidade de Jesús, se ele náo a revelar; e
ele náo a pode revelar sem revelar ao mes-
mo tempo o Pai que o enviou. Náo conhe-
cem esse Deus porque náo aceitam a reve­
la d 0 de Jesús. Esse Deus é veraz quando
revela e é fiel cumprindo suas promessas.
Temos aqui uma declarado semelhante
á de dois sinóticos (Mt 11,26-27; Le 10,
22-23).
7,30 Cf. 2,4; 7,6. Náo diz quem seja o au­
tor deste intento. Sua hora é a de sua mor-
te, a hora marcada pelo Pai (16,32; 17,1).
JOÁO 316
hora. 31M uitos do povo creram nele,
pois diziam:
— Quando o M essias vier, fará mais
sinais do que este?
32Os fariseus ficaram sabendo dos
cochichos do povo. Entáo os sum os
sacerdotes e os fariseus enviaram guar­
das para deté-lo.
33Mas Jesús disse:
— Pouco tempo estarei ainda convos-
co; depois, voltarei ao que me enviou.
34Vos me procurareis e nao me encon­
trareis, e para onde eu vou vos nao po-
dereis ir.
35Os judeus com entavam entre si:
— Aonde pensa ele ir, para que nao
o encontremos? Pensará partir para a
diáspora entre os gregos? 360 que sig­
7,31 Refere-se a urna das imagens do
futuro Messias como autor de milagres.
7,32-34 Membros do Conselho enviam
guardas ou policiais do templo para dete-
rem Jesús pelo que acaba de dizer ou por
tudo o que precede. Jesús conserva o do­
minio sobre tudo e sobre todos. Completa
a revelagáo do círculo de sua existencia:
procede do Pai e a ele voltará (13,3; 16,28).
Agora que está próximo, poderiam pro-
curá-lo: “Buscai o Senhor enquanto se
deixa encontrar” (Is 55,6), mas o procu-
ram para matar. Um dia o mataráo, e en­
táo, ainda que o busquem, náo o encontra-
ráo nem poderáo chegar ao lugar onde
estará, junto do Pai como no principio
(1,18; 17,5).
7,35-36 Outro dos mal-entendidos de
Joáo carregados de ironia. As autoridades
imaginam Jesús como mestre itinerante
que se dirige aos pagáos para fazer prosé­
litos (cf. Mt 23,15). A historia posterior
toma verdadeiras estas palavras (ai está a
ironia), porque Jesús, quando o evange-
lho está sendo escrito, é mestre dos pagáos.
7,37-39 Provavelmente o sétimo dia.
Recordemos alguns dados da festa das
Cabanas: a) Atualizava litúrgicamente a
experiencia do deserto. Ai Moisés obteve
para o povo maná para comer (Jo 6) e água
da rocha para beber (Ex 17,6; SI 78,20).
b) Na liturgia havia urna cerimónia da
água, levada processionalmente da fonte
ao templo e se faziam petigóes para apres-
nifica essa frase: vos me procurare i'. <
nao me encontrareis, e para onde eu lm
vós nao podereis ir?
37No último dia, o mais solene da le,
ta, Jesús se pos de pé e exclamou:
— Quem tiver sede venha a mim pani
beber: 38quem crer em mim. Assim di/
a Escritura: D e suas entranhas brota
rao ríos de água viva.
39(Referia-se ao Espirito que have
riam de receber os que créem nele: aiu
da nao havia Espirito, porque Jesús aiiul.i
náo havia sido glorificado.) 40Alguni>
da multidáo, ao ouvir essas palavras,
diziam:
— Este é realmente o profeta.
41Outros diziam:
— Este é o Messias.
sar a chuva do novo ciclo agrícola, c) A
festa havia incorporado esperanzas mes
siánicas, como atesta (ou provoca) o co
mentário á festa nos capítulos fináis d
Zacarías (o manancial em 14,8; a chuva
em 14,17, a homenagem ao Reí e Senhor)
De pé no meio do templo, gritando, Je
sus se apresenta como o manancial pro­
metido. Com muitos autores modernos,
lemos um paralelismo cruzado:
quem tiver sede venha a mim,
beba quem eré em mim
As entranhas náo sáo as do fiel (cf. 4,14),
mas as do Messias. Ele é a rocha no deser
to, o templo na cidade.
A que texto se refere concretamente?
Sáo tantos os candidatos, que é impossí
vel decidir; provavelmente se refere glo­
balmente ao dom da água: de Moisés, os
citados; do templo (Ez 47; J1 4,18; Zc
14,8); dos profetas (Is 12,3; 43,20; 44,3;
55,1); dos sapienciais (Eclo 24,24-27, em
comparagáo, Pr 18,4); de salmos (105,
40-41). Que o Espirito (vento) se derrame
(como água) o conhecemos por um para­
lelismo de água e vento, fertilidade e fe-
cundidade: “Vou derramar água sobre o
deserto, vou derramar meu alentó (espiri­
to) sobre tua estirpe” (Is 44,3). A promes-
sa comegará a cumprir-se na cruz.
7,40-43 Parece-nos escutar um eco do
interrogatorio de Joáo Batista (sem men­
cionar Elias, 1,20-21). O profeta é o anun­
ciado em Dt 18,15-18, o Messias prome-
 317
( (litros rebatiam:
Por acaso o M essias vem da Ga-
llliMn? 42Náo diz a Escritura que o Mes-
iIiin vem da linhagem de Davi e de Be­
lìi», a terra de Davi?
* '0 povo estava dividido por causa
iMe. Alguns tentavam prendé-lo, mas
illu^ném lhe pós as máos. 45Quando os
gmirdas voltaram, os sum os sacerdotes
1«os fariseus lhes perguntaram:
- Por que nao o trouxestes?
4flEles responderam:
— E sse hom em fala com o jam ais fa ­
lliti qualquer outro hom em .
Hilo e esperado. Mas Jesús nao se deixa
nnquadrar: é profeta, mas nao um a mais
imsérie; é Messias, mas nao como o ima-
glnam os judeus. A objetjáo apóia-se em
Inxtos da Escritura, sem citá-los; vários
mihre a linhagem davídica do Messias, e
Mq 5,1 sobre seu nascimento em Belém.
Sr o primeiro é repetidas vezes afirmado
lio NT, o segundo referem-no somente
Mnteus e Lucas. A objegáo pode refletir
lima controvérsia de comunidades judeu-
i'ristás com o judaismo oficial.
7,45-49 Visto que alguns do povo se de-
claram a favor de Jesús, também os guar-
ilns ficam impressionados ao ouvi-lo (cf.
SI 45,3) e nao se atrevem a executar as or-
ilcns recebidas. De fato, ninguém fala como
Jesús porque ele é a Palavra de vida eterna.
A resposta dos fariseus, como vem citada
pelo evangelista, é uma auto-acusagáo (ao
mesmo tempo que refuta o caráter exclusi­
vo total, já que alguns se converteram): as
imtoridades se fecharam á fé. Ao mesmo
lempo, expressam todo o seu desprezo pela
elasse baixa, ignorante, incapaz de cumprir
ns observancias (cf. Jr 5,4). Deus gosta de
rcvelar-se aos ignorantes guardas do tem­
plo e á depreciada plebe, e nao aos doutos
fiiriseus (Mt 11,25). Mas há excegóes, como
prova o caso seguinte.
7,50-52 A observacáo judiciosa de um
tío grupo (3,1) respondem só com o sar­
casmo. Seu desprezo pela Galiléia faz eco
no inicial de Natanael (1,46).
7,53-8,11 É hoje opiniáo corrente que
este relato é insenjao posterior. A linguagem
em parte nao é de Joáo; falta nos manuscri­
tos antigos; alguns manuscritos o eoloeam
JOÁO
47Os fariseus replicaram:
— Também vos fostes enganados?
48Quem dos chefes ou dos fariseus acre-
ditou nele? 49Somente essa maldita gen­
te que nao conhece a lei.
5°Nicodemos, um deles, que tinha ido
a ele em outra ocasiáo, lhes disse:
— 51Acaso a nossa lei condena al-
guém sem antes tè-lo ouvido e ter com-
provado o que fez?
52Responderam-lhe:
— Também tu és galileu? Estuda, e
verás que da Galiléia nao saem profetas.
53E cada qual foi para seu lado.
depois de Le 21,38. Contudo, o relato é
canónico, ou seja, faz parte do NT inspira­
do, conserva a recordagáo de um episodio
de Jesus e é uma jóia literária e religiosa.
A lei decreta pena de morte para a adúl­
tera (Lv 20,10), pena de morte por lapidagáo
para a prometida ou desposada infiel ao
homem a quem legítimamente pertence,
embora ainda nao conviva com ele (Dt 22,
21). Ez 16,38-40 menciona a l a p i d a l o
como pena normal das adúlteras. No plano
simbólico, muitos textos do AT apresentam
Yhwh esposo que perdoa e reconcilia con­
sigo a mulher infiel: Samaria (Os 2) ou Je-
rusalém (Is 1,21-26; 49; 54; Ez 16).
A cena se desenrola publicamente, no
templo, onde costuma ensinar. Letrados e
fariseus (ou letrados do partido dos fariseus)
apresentam ao “mestre” um caso legal prà­
tico, provavelmente com intengáo capcio­
sa (como a moeda de César, Me 12,13-17).
Nao lhe pedem urna sentenza forense (o
mestre náo é juiz), mas um ditame sobre a
aplicado da lei mosaica (náo de uma ob­
servancia qualquer) a um caso particular.
Isto pressupóe que os interlocutores viram
Jesus distanciar-se da lei ao perdoar peca­
dos. A pergunta pode equivaler: nós a sur-
preendemos em flagrante adultèrio; deve­
nios levá-la ao tribunal competente ou a
executamos sem mais? (cf. Gn 38; Dt 17,7).
Jesús, em lugar de responder logo, es-
creve no cháo, responde e continua a es-
crever. O que escreve? Como o narrador
nao o diz, os comentaristas encontraram
ampio campo para conjecturas: algum tex­
to da legislagáo penal, o nome dos que “se
afastam do Senhor” (Jr 17,13), ou simples-
mente rabiscos. Na primeira vez, como que
JOÁO
Perdoa a adúltera — *E Jesús se
8 dirigiu ao monte das Oliveiras. 2Pela
manhá, voltou ao templo. Todas as pes-
soas iam a ele, e, sentado, as instruía. 3Os
letrados e fariseus lhe apresentaram urna
mulher surpreendida em adultèrio, a co-
locaram no centro, 4e lhe disseram:
— Mestre, esta mulher foi surpreen­
dida em flagrante adulterio. 5A lei de
Moisés ordena que tais mulheres sejam
apedrejadas; que dizes tu?
6Diziam isso tentando-o, para terem
de que o acusar. Jesus agachou-se e com
o dedo comegou a escrever no chao.
7Como insistissem com suas perguntas,
levantou-se e disse-lhes:
— Quem de vos estiver sem pecado
atire a prim eira pedra.
8N ovamente se agachou e continua­
va escrevendo no chao. 9Os ouvintes
tomando tempo para refletir, na segunda
como qué esperando que os “impeeáveis”
executassem a sentença. Da sua atitude se­
rena e majestosa se desprende urna força
que desmascara (“colocaste nossos segre-
dos ante a luz do teu olhar”, SI 90,8), urna
indignaçâo que os faz “retroceder confu­
sos” (SI 70,3-4; 129,5).
Na vida de Davi lemos um caso judicial
insigne (2Sm 14): o rei tem que senten­
ciar se deve condenar o homicida ou per-
doar a seu filho culpado. A lei foi feita para
o homem (e a mulher), e Jesús nao veio
para julgar (condenar) e sim para salvar
(12,47). A salvaçâo desta mulher está no
perdáo e na emenda (Ez 16,63).
“Quem estiver sem pecado”: há outro
“adultèrio” mais grave, a infidelidade dos
dirigentes a seu Deus, denunciada pelos
profetas (p. ex. Ez 16; Os 2).
8.12-59 Entre declaraçoes solenes e con-
trovérsias incisivas, este capítulo discorre
sem ordem rigorosa. Algumas indicaçôes
do texto, mais que os temas, ajudam a di-
vidi-lo em blocos. Toda a discussáo gira
em torno da identidade e missáo de Jesús,
definidas por sua origem, o Pai, e seu des­
tino. Frente à origem e destino dos chefes
incrédulos. Outras divisées nós propomos
para facilitar o comentário.
8.12-20 Um dos ritos da festa das Ca­
banas consistía em acender vários cande-
318
foram se retirando, um a um, comee. m
do pelos mais velhos até o último. I i
cou só Jesús e a mulher de pé, no m
tro. 10Jesus se levantou e lhe disse:
— Mulher, onde estáo? Ninguém ii
condenou?
n Respondeu:
— N inguém, Senhor.
Disse-lhe Jesús:
— Tampouco eu te condeno. Vai, o
de agora em diante náo peques mais
Jesús, luz do mundo — l2De novo Je
sus lhes falou:
— Eu sou a luz do mundo, quem me
segue náo cam inhará em trevas, m;r
terá a luz da vida.
13Disseram-lhe os fariseus:
-— Tu dás testemunho em teu favor
teu testemunho náo é válido.
labros num átrio do templo. Jesús se aprc
senta como “luz do mundo”, náo só de ls
rael. A luz descobre as formas e permite ;i
visáo (Jó 38,13-14), e por isso é símbolo
de conhecimento intelectual. Além disso
é vida. Embora a fórmula “luz da vida
(ou luz viva, que náo é preciso alimentai
periódicamente; á semelhanga da água d.i
vida/viva, que mana sempre) náo seja fre
qüente (SI 56,14; 33,30), a idéia é comum
já que viver é ver a luz do día e o parto ó
dar á luz. A luz é um dos símbolos mais
ricos e freqüentes para falar de Deus e do
divino; indico dois textos do saltério (SI
27,1; 36,9-10). O segundo é mais pertinen
te porque concentra num par de versículos
os temas de Joáo: comida, bebida, manan
cial, luz: “nutrem-se da gordura de tu.i
casa, lhes dás de beber da torrente de tuas
delicias, porque em ti está a fonte viva e
tua luz nos faz ver a luz”.
Em Joáo, o símbolo atrai seu oposto, as
trevas, morte física (Jó 10) e do espirito. A
luz se impóe com sua evidencia, náo pro
cisa demonstragóes; mas a pessoa pode fe­
char os olhos á luz. Seguir a Jesús é cami
nhar atrás, deixando que marque e ilumine
nosso caminho. Se corresponde ao hebra i
co “ir atrás de”, equivale á total adesáo a
pessoa.
8,13-16 A argumentagáo é difícil. No
mundo dos humanos, muitas vezes falsos

"lesus Ihes respondeu:
I ímbora eu dé testemunho e m meuPai. Se me conhecésseis, conheceríeis
liivoi, meu testem unho é válido, pois
mii de onde venho e para onde vou; vós,
im contrario, nao sabéis de onde venho
m ui para onde vou. 1:>Vósjulgais segun-
iln ri iiérios humanos; eu nao julgo nin-
(riii'iii. U,E se julgasse, meu julgam ento
,i na válido, porque nao julgo sozinho,
..... com o Pai que me enviou. 17Em
vir.sa lei está escrito que o testem unho
ilc iluas pessoas é válido. 18Eu sou tes-
li iiiunha em minha causa, e é testemu-
ii11;i lambém o Pai que me enviou.
'‘'Perguntaram-lhe:
- Onde está teu pai?
Icsus respondeu:
i injustos, o direito quer instituir garantías;
i <i);e testemunhas externas, duas, impar-
i mis, independentemcnte concordes. Jesús
| HMlence a outra esfera, pela consciencia
Iilena de sua origcm e meta, por sua uniáo
pcifeita com o Pai, é uno e duplo. Quem
I n a na esfera humana nao pode entender
'.i'inelhante testemunho. Pela evidéncia da
In/, Jesus é testemunha de si mesmo (o
runtrário em 5,31), embora conte também
com o testemunho do Pai (sobre as teste-
iminhas, 5,31-39). E juiz também com a
m i i; presenga, porque faz tomar partido e
nssim discerne (5,22; 9,39), ainda que nao
tcnha vindo para pronunciar sentenza de-
Imitiva (3,17; 12,47 e com reservas a cena
ila adúltera). Por critérios humanos, por
uparéncias: 7,24 (ISm 16,7; Is 11,3).
8,17-18 Em Dt 17,6 e 19,15.
8.19 Eles nao conhecem a verdadeira
pcrsonalidade de Jesús, que é ser Filho e
enviado do Pai; a condigáo de Filho im­
plica a relagáo com o Pai. Ao fechar-se à
rcvelagáo do Filho, se lhes ofusca o co-
nliecimento do Deus verdadeiro, que é o
l’ai de Jesús.
8.20 Nao chegou a hora: 7,30.
8,21-30 Esta segáo tem um tom polémi­
co que convida a urna proposta sim ­
plificada e extrema. O Moisés do Deute­
ronòmio propunha a oposigáo extrema e
articulada “o bem e o mal, a vida e a mor­
te, béngáo e maldigáo” (Dt 29,1.15.19).
Joíio toma o extremo pecado e morte e
ileixa, subentendido e necessàrio, o extre­
mo positivo. A proposta extrema transfor-
319 JOÁO
— Nao conheceis a mim nem o meu
meu Pai.
20Essas palavras ele as pronunciou
junto aoTesouro, ensinando no templo.
Ninguém o deteve, porque nao havia
chegado a sua hora.
Eu vou — 2lEm outra ocasiáo lhes disse:
— Eu vou, vós me procurareis e mor-
rereis por causa do vosso pecado. Para
onde eu vou, vós nao podereis ir.
22Os judeus comentaram:
— Será que pensa em se matar e por
isso diz que nao podemos ir para onde
ele vai?
23Disse-lhes:
ma os interpelados em personagens típi­
cas, que encarnam o tipo com intensidade
e pureza, do qual se aproximam militas
personagens reais. Esta segáo está sob o
duplo signo do “eu me vou” e “eu sou”
(Ez 22,16). O primeiro se refere á paixáo
e glorificagáo. Esse primeiro demonstrará
o segundo, que é o título divino próprio
de Joáo (Ex 3,14; Is 43,11), duplicado nes-
ta segáo.
8.21 Eu me vou: veja-se, no discurso de
despedida (16,5-7). Morrer pelo pecado:
sobre o paño de fundo de Ez 18, que é urna
mensagem de esperanga e responsabiI ida-
de: o justo e o arrependido salvam a vida,
o pecador morre por seu pecado. Joáo pro-
poe como pecado a incredulidade, pela
qual o homem acaba na morte, nao passa
á nova vida ¡mortal. Daí decorre a urgen­
cia do momento presente, no qual é preci­
so tomar a decisáo (com a festa das Caba­
nas se aproxima o fim do ano): quem
rejeita Jesús incorre em culpa e por ela
morrerá (Ez 3,18; 18,13.18.20.24), nao
receberá a vida que Jesús outorga. Procu­
rar: paralelo de 7,34.
8.22 Outro mal-entendido que irónica­
mente contém unía verdade. Suicidar-se é
descrito como “ir para seu lugar” (At 1,25).
Jesús se entregará voluntariamente á mor­
te; por ela irá para o Pai, e os que náo cre-
ram náo poderáo segui-lo.
8.23 A oposigáo do diálogo com Nico-
demos (3,31). Nós falamos de dois planos
ou duas esferas. Por seus próprios meios,
o homem terreno náo pode passar ao pía-
JOÁO
— Vos sois cá de baixo, eu sou lá de
cima; vós sois deste m undo, eu nao sou
deste mundo. 24Eu vos disse que mor-
rereis por causa de vossos pecados. Se
nao crerdes que Eu sou, m orrereis por
causa de vossos pecados.
25Perguntaram-lhe:
— Tu, quem és?
Respondeu-lhes Jesús:
— O que vos estou dizendo desde o
principio*. 26Tenho muito que dizer e
julgar a vosso respeito. Mas aquele que
me enviou é veraz, e eu hei de dizer ao
mundo o que escutei dele.
27Náo com preenderam que se referia
ao Pai. 28Jesus acrescentou:
— Quando levantardes este Homem,
com preendereis que eu sou e que nao
fago nada por m inha conta, mas falo
como o Pai me ensinou. 29Aquele que
me enviou está com igo e náo me deixa
no celeste; a fé, acolhida como dom, per­
mite a passagem.
8.25 Muitas Ieituras tém sido propostas
para a enigmática frase inicial. Alguns re­
lacionan! o “principio” com a Sabedoria,
“sou o Principio” (Pr 8,22; Eclo 24,9),
outros completam a frase por conta pró-
pria. ‘ Alternativas: antes de tudo, o que
vos digo; simplesmente o que vos tenho
dito.
Eu sou: em forma absoluta, ocupa em
Joáo o lugar do “ 'ani Yhwh” no AT. E fór­
mula de autoapresentaçâo ou reconheci-
mento. Veja-se, por exemplo, Is 45,18-25,
que répété très vezes a fórmula; como ob­
jeto de reconhecimento é corrente em
Ezequiel. Em Jesús Deus se faz definiti­
vamente presente.
8.26 Cf. 12,49.
8.28 A exaltaçâo da cruz se referem tam-
bém 3,14 e 12,32-34.
8.29 Nem sequer na cruz o Pai abando­
na o Filho, que está cumprindo a vontade
do Pai. A morte de Cristo na cruz é exal­
taçâo e náo prova que Deus tenha rejeita-
do Jesús como falso messias.
8.30 Anota reitera a divisáo de opinióes
e atitudes que as palavras de Jesús provo-
cam. Este é um versículo de transiçâo.
8,31a Se atendermos ao que precede, a
nota é coerente: convida os que creram a
320
sozinho, porque eu fago sempre o qu>
lhe agrada.
30Por essas palavras m uitos crci.un
nele.
A v erdade lib erta — 31Aos judeus qm
haviam crido nele Jesús disse:
— Se vos mantiverdes fiéis á minlm
palavra, sereis realmente meus discípu
los, 32enteridereis a verdade, e a verd.i
de vos tornará livres.
33Responderam-lhe:
— Somos da linhagem de Abraáo, i
nunca fomos escravos de ninguém. Por
que dizes que seremos livres?
34Jesus respondeu-lhes:
— Eu vos asseguro que quem peca i1
escravo; 35e o escravo náo permanece
sempre na casa, enquanto o filho peí
manece sempre. 36Portanto, se o Filho
vos der a liberdade, sereis realmente
manter-se fiéis. O evangelista pode estai
se referindo a judeu-cristáos. Se atender
mos ao que se segue, com seu encaden
mentó dialogal, náo se explica que falr
assim a pessoas que créem. Urna solugáo
bastante artificial é supor que creram pela
metade ou que o diálogo os fez reagir con
tra (cf. a mudanga de atitude na sinagoga
de Nazaré, Le 4). A dificuldade fica ale
nuada se supomos um corte no v. 36.
8,31b-38 Dois temas entrelazados do
minam a discussáo: a liberdade e a des
cendéncia de Abraáo. Que liberdade? A
política: independencia dos romanos, por
que só Yhwh é rei de Israel. A libertadlo
total e definitiva na nova era. A deseen
déncia física de Abraáo garante a según
da? Alguns rabinos diziam que pelos mé­
ritos de Abraáo o Senhor salvaría todos os
israelitas: outros acrescentavam a fideli-
dade á torá.
O escravo náo pertence á casa e pode
ser expulso (como Ismael, cf. Ex 21,2; Di
15,12); o filho pertence á casa e nela per
manece (como Isaac). Mas o escravo pode
receber a liberdade, emancipar-se e aínda
herdar (Pr 17,2). Embora seja filho de
Abraáo, livre por nascimento, pelo peca
do o homem caí na escravidáo. Segundo
tradigáo repetida, por causa dos pecados
Deus “submete” Israel a potencias estran
 321
line •• ''C onsta-m e que sois da linha-
......de Abraáo; porém tentáis matar-me,
i.... minha palavra nao penetra em
v111, ' l u digo o que vi junto de meu Pai;
ir, la/eis o que ouvistes de vosso pai.
Sosso pai — 39Responderam-lhe:
Nosso pai é Abraáo.
Ii sus replicou:
Se fósseis filhos de Abraáo, faríeis
ih i iln as de Abraáo. 40Entretanto, tentáis
nmi.11 me, a mim que vos disse a verda-
in nas (episodios dos Juízes e o caso má-
«mu i da Babilonia). Jesús é o Filho. Com
,n.i levelaçâo, que é a verdade, Jesús vem
lilu ilar dessa escravidáo; somente ele pode
iiiiliirgá-la; o homem, por suas forças, nao
(inile eonquistá-la.
8.37 Mas tropeça na resisténcia c nas
liitençôes criminosas, que nao correspon­
dí ni à descendência de Abraáo. Em Gn
18,19 se diz que Abraáo “há de instruir
mus filhos, sua casa e sucessores, a man-
ii i se no caminho do Senhor praticando o
■Incito e a justiça”.
8.38 Deixa no ar a idéia de que há outro
|in¡ na historia. Ver Ez 16,3 “teu pai era
iiniorreu e tua máe era hitita”, e o caso de
(.linar (Gn 38,24).
8,39-40 O tema da descendencia de
Altraáo se torna crítico e polémico na con-
luivérsia entre judaismo e cristianismo,
ruino mostram diversos textos de Paulo;
|nucm já o Batista havia polemizado so-
¡iic o tema (Le 3,7-9). O filho deve ser
i mno o pai, nao basta a descendencia físi-
i a; a idéia é tambern sapiencial (Pr 10,1;
17,25; 19,26; Eclo 16,1-4). O que Abraáo
ln/.ia era ceder diante do sobrinho, resga-
Inr prisioneiros, orar por Sodoma, hospe­
dar o hospede desconhecido. O que fazem
i-les é procurar matá-lo (5,18; 7,1.19).
8,41-47 A polémica se extrema ao con-
11apor-se os predicados “filhos de Deus” e
"Iillios do diabo”. Esta é a seçâo mais dura
iln capítulo, talvez de todo o evangelho.
( 'imvém recordar que isto se escreve re-
Iletindo a polémica entre judaismo e cris-
lianismo, com a expulsáo consumada dos
rristâos do tronco judaico. Alérn disso, a
lensáo e a hostilidade histórica se trans-
lormam no evangelho em tipo e exemplo,
iiplicável a diversos casos.
JOÁO
de que escutei de Deus, isso Abraáo nao
fazia.41Vós fazeis as obras de vosso pai.
Respondem-lhe:
— Nós náo somos filhos bastardos;
temos um só pai, que é Deus.
42Replicou-lhes Jesus:
— Se Deus fosse vosso pai, me ama-
rieis, porque vim da parte de Deus e
aqui estou. Nào vim por minha conta,
mas foi ele que me enviou. 43Por que
náo entendeis minha linguagem? Por­
que náo sois capazes de escutar minha
Filhos de Deus equivale aqui a povo de
Deus, como mostram muitos textos da Es­
critura, no singular e no plural (p. ex. Ex
4.23 filho primogènito, Is 63,8). Os filhos
nascem desleais, degenerados (Dt 32,20; Is
1,4), e Deus os rechaza ou os esquece (Os
4,6). Chega a considerá-los bastardos, fi­
lhos da infiel ou da infidelidade, visto que
a idolatria è adultèrio (Os 2,4): Deus nao
os reconhece como “povo meu” (Os 1,9).
Pela parece liga se deduz a paternidade,
argumenta Jesus, e vós vos pareceis com
o ancestral da mentira e proto-homicida,
o diabo. Para a mentira, alude á serpente
astuta e mentirosa, que se atreve a rejeitar
a verdade de Deus: “náo é verdade que
tereis de morrer” (Gn 3,4); como o ídolo
“mestre de mentiras” (Hab 2,18). Para o
homicidio, pode aludir ao relato de Cairn,
interpretado em Gn 4,7, como incitagáo de
pecado espreitador (como um animal); Sb
2.24 o tematiza: “a morte entrou no mun­
do pela inveja do diabo e os do seu parti­
do passaráo por eia”. Assim como ser fi­
lhos de Deus equivale a ser povo de Deus,
assim ser filhos do diabo equivale a ser
dos seus, do seu mundo e esfera; Mt 13,38
explica que o joio sáo “os filhos do Ma­
ligno” e lJo 3,10 contrapóe “os filhos de
Deus” aos “do Diabo”; Paulo chama o
mago Elimas, “filho do Diabo” (At 13,10).
Com a metáfora equivalente “estirpe” re-
fere-se Deus à descendéncia hostil da ser­
pente (Gn 3,15), e escuta-se um eco de Is
14,29, aplicado à Filistéia.
Outro critèrio para identificar a paterni­
dade è a linguagem. Um filho entende o
idioma paterno, compreende seus ensina-
mentos e acata suas ordens. Os rivais náo
querem escutar para aprender e compreen-
der a linguagem celeste de Jesús.
JOÁO 322
palavra. ^V osso pai é o diabo, e vos
quereis cumprir os desejos de vosso pai.
Ele era homicida desde o principio; nao
se manteve na verdade, porque nele nao
há verdade. Quando diz mentiras, fala
sua própria linguagem, porque é m enti­
roso e pai da mentira. 45Quando eu digo
a verdade, nao me credes. 46Quem de vós
me acusa de algum pecado? Se vos di­
go a verdade, por que nao me credes?
47Aquele que vem de Deus escuta as
palavras de Deus. Por isso vós nao es-
cutais, porque nao procedeis de Deus.
A ntes de A b ra á o — 48Responderam-
lhe os judeus:
— Nao tem os razáo em dizer que és
samaritano e estás endemoninhado?
49Jesus respondeu:
— Nao estou endemoninhado, mas hon­
ro meu Pai e vós me desonrais. 50Eu nao
procuro a minha gloria; há quem a procu­
ra e julga. 51Asseguro-vos que quem cum­
prir minha palavra jamais sofrerá a morte.
52Disseram-lhe os judeus:
8,48-50 Á denuncia de Jesús respondem
com insultos graves (Is 51,7; SI 69,8; 89,51-
52). “Samaritano”, quer dizer, cismático,
meio pagáo, infestado de sincretismo. “En­
demoninhado”, como que devolvendo a
acusado.
Os insultos náo empanam a honra de Je­
sús, porque a recebe do Pai e náo busca o
próprio prestigio (7,18). O julgamento do Pai
reivindicará a honra do Filho (cf. SI 4,3-4).
8,51-55 Se o Diabo procura a morte, com
sua palavra Jesús traz a vida (a ressurrei-
<jáo de Lázaro vai ilustrá-lo). Os judeus re-
agem com mais um mal-entendido: náo há
poder humano que venga a morte (só Deus
o pode, Dt 32,39, como conseqüéncia de “Eu
sou”). Jesús responde reiterando o tema da
gloria. Parece que se gloriou de poder con­
ferir a imortalidade; mas a gloria compete
ao Pai, que lhe deu semelhante poder (5,25-
26) e lhe dará a gloria (12,23; 13,31; 17,1).
8,53 Com intengáo polémica, sem pre-
tendé-lo, langam urna pergunta certeira:
“Quem pretendes ser?” Porém, náo lhes
interessa a resposta, pois já foi dada, e eles
a rejeitam e condenam.
8,55 Por mais que repitam a fórmula tra­
dicional Yhwh nosso Deus, náo conhecem
— Agora estamos certos de que estás
endemoninhado. Abraáo morreu, tam
bém os profetas, e tu dizes que quem
cum prir tua palavra jam ais sofrerá a
morte. 53Es, porventura, maior que nos
so pai Abraáo, que morreu? Os profetas
também morreram. Quem pretendes ser?
54Jesus respondeu:
— Se eu me glorio, minha gloria náo
tem valor; é meu Pai quem me glorifica,
aquele que vós chamais nosso Deus,
55ainda que náo o conhecais. Eu, ao con
trário, o conheqo. Se dissesse que náo o
conheqo, seria mentiroso como vós. Mas
eu o conheqo e cumpro sua palavra. 56Vos
so pai Abraáo se alegrava esperando ver
meu dia: viu-o e se alegrou.
57Os judeus lhe replicaram:
— Náo completaste cinqüenta anos
e conheceste Abraáo?
58Disse-lhes Jesús:
— Asseguro-vos: antes que Abraáo
existisse, eu existo.
59Recolheram pedras para apedrejá-lo;
mas Jesús se escondeu e saiu do templo.
ou náo reconhecem o verdadeiro Deus, pois
rejeitam seu enviado (segundo Os 5,4, “por­
que trazem dentro um espirito de for­
nicado”). A invocado deles é urna “men­
tira”, é invocar em váo. Chamando-o Pai,
Jesús, sim, o conhece e náo pode negá-Io
(a comunidade cristá faz suas estas palavras).
8,56-58 Voltando a Abraáo, primeiro lhes
reconhece que é “vosso pai”; daí passa (se
gundo interpretad0 da época) a urna reve­
la d o messiánica que teria tido Abraáo
quando recebeu as promessas (Gn 15 e 17)
ou no episodio misterioso de Isaac; em Hb
11,9 lemos que Abraáo recuperou Isaac
“como símbolo”. Em espirito Abraáo viu o
mundo futuro, o dia escatológico, que é o
presente de Jesús. E visto que esperava par­
ticipar do mundo futuro, alegrou-se com a
esperanza.
Com outro mal-entendido os judeus o
tomam em sentido empírico, claramente
absurdo. E daí Jesús passa á sua última
declarado, nestas festas, de seu título di­
vino “Eu sou” (eu existo).
8,59 Tomando-o como blasfemia, pro-
curam apedrejá-lo (Lv 24,16). Jesús vai-
se embora as escondidas, como tinha vin-
do (7,10).
9
».7
C u ra um cegó — 'A o passar, viu
uni homem cego de nascimento. 2Os
discípulos perguntaram-lhe:
— Rabi, quem pecou, para que nas­
cesse cego: eie ou seus pais?
’kespondeu Jesus:
■— Nem eie pecou nem seus pais;
ncoiiteceu para que se revele nele a acao
9, 1-41 Depois de uns dias de controvér-
»ias tensas e de solenes declaragóes, o
evangelista nos serve um auténtico relato,
iim dos melhores do seu evangelho. Tam-
bém este tem muito de diálogo, mas sao
fruses lógicamente encadeadas num pro-
ccsso. O relato poderia fácilmente trans-
formar-se em representado dramática. O
lema é um simples milagre e suas conse-
qüéncias. E a primeira ligáo: que um rni-
lagre de Jesús provoca abalos ao redor.
Nao é freqüente nos evangelhos o estudo
psicológico. Este relato é um estudo acurado
ile atitudes: antes de tudo o cego, que parece
Unzar no seu papel de protagonista (quase
foubando-o de Jesús), os vizinhos curiosos,
os pais atemorizados, as autoridades perti-
nazes, Jesús guiando discretamente os fa­
los. Destaca-se o diálogo do cego com as
autoridades: seu aprumo e irania, seu tom
astuto e a lógica que desarma os contrários.
O valor narrativo, que temos de apreciar
liuma primeira leitura, náo esgota o senti­
do do relato. Nele assistimos a dois proces­
aos encontrados: a progressiva iluminado
do cego, cada vez mais penetrante em sua
visáo sobrenatural. O progresso se adverte
no que vai dizendo de Jesús: um homem
(v. 11), um profeta (v. 17), procede de Deus
(v. 33), Senhor (v. 38). A progressiva ce-
Hiieira das autoridades, que se empenham
cm náo compreender e quereriam náo ver.
No principio estáo divididos, depois asse-
Kuram duas vezes “consta-nos”, depois re-
eorrem ao insulto e á expulsáo.
Esse duplo processo com suas conseqüén-
eias soa como registro da polémica entre o
judaismo e o cristianismo, depois da ruptu­
ra definitiva, na época em que se escreve o
evangelho. Passado esse momento, o relato
náo perde seu valor revelador, que o autor
no comego quis anunciar na boca de Jesús.
So recordarmos que na antigüidade o batis-
ino se chamou “ilum inado” (photismós),
tompreenderemos por que esta cena foi
lema favorito da iconografía cristá antiga.
323 JOÂO
de Deus. 4Enquanto é dia, tendes de tra-
balhar ñas obras daquele que me enviou.
Chegará a noite, quando ninguém pode
trabalhar. 5Enquanto estou no mundo,
sou a luz do mundo.
6Dito isso, cuspiu no chao, fez barro
com a saliva, ungiu-lhe os olhos 7e lhe
disse:
Nao há antecedentes de um milagre se-
melhante no AT (v. 32); náo se considera
milagrosa a cura de Tobit, embora suponha
um conhecimento sobre-humano de virtu­
des terapéuticas (Tb 11,12-13). O único que
temos é a profecía de Is 35,5 “os olhos do
cego se abriráo” e 42,7 “para que abras os
olhos dos cegos”, o Salmo 146,8 “o Senhor
dá a visáo aos cegos” e o uso metafórico da
“cegueira” espiritual (Is 42,18-19; 43,8; 56,
10). Nos sinóticos se léem curas de cegos.
9.2 Os discípulos náo se tinham livrado aín­
da dessa crença que ligava mecánicamente a
doença com o pecado, próprio ou dos pais.
Ou cometeu um pecado antes de nascer, ou
seus pais o cometeram. Pensam segundo
Ex 20,5; 34,7, como os amigos de Jó, sem
levar em conta a corredo de Jr 31,29-30 e Ez
18 “o filho náo carregará a culpa do pai”.
9.3 “Para que”: nós antes falaríamos de
ocasiáo, ou diríamos que vinha de Deus
(cf. o papel dialético do Faraó para a reve­
la d o de Yhwh, Ex 9,16). De modo seme-
lhante, na esterilidade de algumas mulhe-
res revela-se o poder do Deus da vida. E
Paulo afirmará que “a força se realiza na
fraqueza” (2Cor 12,9).
9,4-5 Estes w ., de ritmo quase poético,
definem a chave simbólica do relato: dar a
vista é iluminar, o cego passará da noite para
o dia. “Como cegos vamos apalpando a
parede, caminhamos no escuro” (Is 59,10).
O dia é o tempo em que se pode trabalhar:
“sois todos cidadáos da luz e do dia”; a noite
será o poder das trevas (cf. lTs 5,1-10).
Como lema répété a autodefiniçâo de 8,12.
9.6 Após o enunciado do valor simbóli­
co, o narrador se esforça por fazer-nos ver
a materialidade do processo, inclusive com
seu paradoxo. Terra inerte e saliva vital, tra-
balho das máos e aplicado aos olhos, la­
vatorio. Aquele que vem enviado do céu
opera na terra e com ela.
9.7 A água que lava e ilumina, o nome
“Enviado” da piscina, deram base à leitu­
ra batismal do relato. Se nascer é ver a luz,
jo á o
— Vai lavar-te na piscina de Siloé
(que significa Enviado).
Foi, lavou-se e voltou enxergando.
8Os vizinhos e os que antes o viam pe-
dindo esm olas comentavam:
— N ao é esse que ficava sentado pe-
dindo esmolas?
9Uns diziam:
— É ele.
Outros diziam:
— Nao é, mas se parece com ele.
Ele respondía:
— Sou eu.
10Entáo lhe perguntaram:
— Como se abriram teus olhos?
n Respondeu:
— Esse individuo que se chama Jesús
fez barro, ungiu-me com ele os olhos e
me disse que fosse lavar-me na fonte de
Siloé. Fui, lavei-me e recuperei a visáo.
12Perguntaram-lhe:
— Onde está ele?
Responde:
— Nao sei.
o renascido pelo batismo contempla a no­
va luz.
9,8-9 A divisáo de opinioes sublinha o
incomum ou o incrível do sucedido. O
novo estado o torna irreconhecível, pois
náo se encaixa na rotina cotidiana. E pro-
curam-se saídas plausíveis, as quais ele
responde afirmando sua identidade, como
se dissesse: agora sou mais eu.
9,10-11 O mendigo pronuncia pela pri-
meira vez seu testemunho, identificando
a si mesmo e a seu benfeitor. Soa nova-
mente a pergunta que aponta para o enig­
ma de Jesús: onde está? A esta pergunta
ele náo sabe responder.
9,13-16 Chama seus interlocutores de
“fariseus”, do partido mais influente, ou
“judeus”, ou seja, as autoridades. Váo ini­
ciar um interrogatorio formal. O dado do
sábado póe em marcha o diálogo; mas náo
é o tema central (como em 5,1-18). O ver-
dadeiro tema é a personalidade e a missáo
de Jesús: sobre ele, num primeiro momen­
to, se dividem de novo as opinioes. Todo
um esforgo para enquadrar fatos desusa­
dos, estranhos, e personagens peculiares
em categorías habituais: vinho novo em
odres velhos. Para alguns vizinhos náo é
324 'i»
13Apresentaram aos fariseus aquí
que fora cegó. I4(Era sábado o día cffl
que Jesús fizera barro e lhe abrira u*
olhos.) 15Os fariseus lhe perguntaran.
outra vez como havia recuperado a vi
sao. Respondeu-lhes:
— Aplicou-me barro nos olhos, 11
vei-me, e agora vejo.
16Alguns fariseus lhe disseram:
— Esse homem náo vem da parte d.
Deus, pois náo observa o sábado.
Outros diziam:
— Como pode um pecador fazer tan,
sinais?
E estavam divididos. 17Perguntar;un
de novo ao cegó:
— Visto que te abriu os olhos, o quo
dizes dele?
Respondeu:
— E profeta.
18Os judeus náo creram que fora cegó
e que havia recuperado a visáo; enlau
chamaram os país do que havia recu
perado a visáo 19e lhes perguntaram
o mendigo, porque um cegó de nascem;.i
é impossível que se cure. Para algún ,
fariseus, Jesús náo é enviado de Deus,
porque náo observa o sábado (tal coni“
eles o definem).
9.17 O cegó náo dispóe por enquanto do
outra categoría senáo a tradicional e gene'
rica de “profeta”: enviado de Deus com
poderes extraordináríos, segundo o ti|«i
dos profetas taumaturgos, Elias e Eliseu
9.18 A mesma resistencia para excluii
ou eliminar o milagre: os vizinhos dizcm
que náo é o mesmo; os judeus, que ñau
estava cegó. Tudo, menos aceitar a pesso.i
e missáo de Jesús. O cegó comega a sei
urna pega que incomoda, náo manipulávcl
9,19-23 O interrogatorio dos pais reflc
te um clima de intimidacáo que pode sei
histórico. Por outro lado, a decisáo de ex-
comungar ou expulsar da sinagoga corres
ponde melhor á época em que se escrevr
o evangelho: a expulsáo dos cristáos (“na
zarenos”) estava consumada. Por certo
tempo, os judeus que confessavam Jesir.
como Messias formavam urna seita judai
ca entre outras; seu problema era intra
judaico. A partir da destruigáo do templo,
o grupo dirigente que manteve a continui
1,11
íí este o vosso filho, que dizeis ter
mmck Io cegó? Como é que agora en-
• tMUIt?
1 Scus pais responderam:
Sabemos que este é nosso filho e
ijiir nasceu cegó; 21como é que agora
»Huelga, nao o sabemos; quem lhe abriu
im ■>1líos, nao o sabemos. Perguntai a
, pois tem idade e pode responder
|Mii si mesmo.
1 ;Seus pais diziam isso por m edo dos
juilcus; pois os judeus já haviam deci­
dido que quem o confessasse como Mes-
üIiin seria expulso da sinagoga. 23Por
Iiiiii os pais disseram que tinha idade e
i|iir perguntassem a ele. 24Chamaram
{ii'lii segunda vez o homem que fora ce-
gn c lhe disseram:
Dá gloria a Deus! Consta-nos que
mnc homem é um pecador.
J1Respondeu-lhes:
- Se é pecador, nao sei. De urna coi-
mi estou certo: eu era cegó e agora vejo.
■'Terguntaram-lhe de novo:
— Como te abriu os olhos?
ilude robustecendo-se com todo o poder,
Ini progressivamente endurecendo sua ati­
linte frente ao novo grupo judeu, que rea­
giti com polèmica dureza. Por outro lado,
im judeus que reconheciam Jesús como
Messias nao participavam de outros mes-
«lunismos nem de movimentos de liberta­
do. Se a excomunháo nao se encaixa na
villa de Jesús, o narrador acerta em desco-
Itrir a razáo na controvèrsia sobre o mes-
«lanismo de Jesús.
9,24 Nao dando resultado o interroga­
torio dos pais, iniciam um segundo inter­
rogatorio, agora agressivo, do cegó cura­
titi. A fórmula “dá gloria a Deus” é como
turnar juramento (Js 7,19). O predicado
"pecador” é grave: è dado a quem exerce
determinadas profissóes (como publicano)
nu viola habitualmente a lei. Os sacerdo­
tes diagnosticavam doenga ou cura discer­
nido síntomas; esses fariseus se sentem
iiutorizados a declarar alguém “pecador”.
Critèrio? — O sábado, rigidamente inter­
pretado por eles. Grau? — Certeza. Segun­
do as categorías dos judeus, Jesús entra
Nem dúvida na classificacjáo. Ñas catego­
rías do cegó, é um benfeitor prodigioso.
325 JOÀO
27Respondeu-lhes:
— Já vos disse e náo me crestes; para
que quereis ouvir de novo? Será que
quereis tornar-vos discípulos dele?
28Insultaram-no, dizendo:
— Discípulo dele serás tu, porque nós
somos discípulos de Moisés. 29Consta-
nos que Deus falou a Moisés; quanto a
esse, náo sabemos de onde vem.
30Replicou-lhes:
— Isso é estranho: Vós náo sabéis de
onde vem, e ele me abriu os olhos. 3lSa-
bem os que Deus náo escuta os pecado­
res, mas escuta quem é religioso e cum-
pre sua vontade. 32Jamais se ouviu dizer
que alguém tenha aberto os olhos de um
cegó de nascenca. 33Se esse náo viesse
da parte de Deus, nada poderia fazer.
Responderam-lhe:
— Nasceste todo em pecado e que­
res dar-nos litjóes?
E o expulsaram.
35Jesus ouviu que o haviam expulso
e, quando o encontrou, disse-lhe:
— Crés nesse Homem?
9,27-28 A pergunta é zombeteira, para
eles ofensiva; por isso respondem com in­
sultos. Contrapóem Moisés (Dt 34,10) a
Jesús: até que ponto tém razáo? “Porém
nunca mais surgiu em Israel um profeta
como Moisés, com o qual o Senhor trata-
va cara a cara” (Dt 34,10; cf. 5,45 e 1,18);
como se disséssemos, se escudam em
Moisés para resistir a Jesús. E os que se
sentem táo seguros — “nos consta” — se
apóiam na ignorancia — “náo sabemos”.
E náo sabem porque náo querem.
9,30-33 E o pobre cegó ignorante dá
urna li§áo: urna agravante para os contu-
mazes, um consolo para os fiéis. Deus náo
escuta: “Se eu tivesse intengóes perversas,
o Senhor náo me teria escutado” (SI 66,18).
O cegó sabe como averiguar de onde vem
Jesús: sua a§áo milagrosa aponta sem am-
bigüidade para Deus.
9,34 Por falta de razóes o desqualificam
radicalmente: náo tanto cegó de nascimen-
to quanto pecador (SI 51,5).
9,35-38 O último passo, conseqüéncia
dos anteriores, é a plena iluminagáo espiri­
tual (Jo 4,26), ou seja, a fé como reconhe-
cimento e adesáo á pessoa; ao individuo
JOÄO 326

36Respondeu: — Se estivésseis cegos, náo terfolf

— Quem é, Senhor, para que eu creía pecado; porém, como dizeis que veden
nele? vosso pecado permanece.
37Jesus lhe disse:
— Tu o viste: é aquele que está fa- O bom p astor—- !Eu vos assi
lando contigo. guro: Aquele que náo entra m>
38Respondeu: redil pela porta, mas salta por outra p.u
— Creio, Senhor. te, é ladráo e bandido. 2Aquele que ni
E p rostrou-se diante dele. 39Jesus tra pela porta é o pastor do rebanho. '<i
disse: porteiro lhe abre, as ovelhas ouvem su»
— Vim a este m undo para instaurar voz, ele cham a as suas pelo nome e ul
um processo, para que os cegos vejam retira. 4Quando retirou todas as su r
e os que vêem fiquem cegos. caminha á frente délas e elas atrás dele
40A lguns fariseus que estavam com porque reconhecem sua voz. 5Náo se
ele perguntaram: guem um estranho, mas fogem de1
— E nos, estam os cegos? porque náo reconhecem a voz dos es
41Respondeu-lhes Jesus: tranhos.

concreto que fez o milagre, ao que signifi­ O primeiro é a figura do porteiro: desig­
ca sua personalidade. Com enorme densi- na alguém ou é simples recheio descritivo"
dade se concentra em dois verbos: “tu o tens O AT nos fala de porteiros do palácio du
visto — creio”. E o narrador póe na boca templo, responsáveis pela seguranca. A pn
do cegó a confissào crista de Jesus como rábola dá a entender que o porteiro náo del’
Senhor (Kyrios). xa os ladróes entrar, mas abre sem mais ao
9,39-41 Estes versículos arrematam o pastor. Pode conter uma explicado da fu
processo contràrio: a cegueira contumaz das tura funcáo dos apóstolos em relaqáo :■<>
autoridades. Toda a atuaçâo de Jesus é um Pastor que é Jesús. E pode conter uma crl
grande processo porque obriga a tomar par­ tica aos porteiros que náo se comportarafli
tido. Formula-o num jogo de paradoxos. bem (cf. Is 56,10).
Vem dar a vista aos que nao vêem e que- O segundo detalhe é que fala só de “le
rem ver até o fundo; e deixar cegos os que varpara fora” as ovelhas e de guiá-las indo
vendo nao querem ver. á frente; náo fala de reconduzi-las ao re
dil. Provavelmente se sugere ai a primeirn
10,1 -18 A imagem o pastor, aplicada a libertagáo em suas duas fases de “saída"
chefes, ao rei, a Deus, é tradicional no AT. do Egito e “caminhada” pelo deserto, guia
Tem seu antecessor ilustre na pessoa de dos por Deus (SI 80,2). Primeira liberta
Davi, o rei pastor (SI 78,70-71), os profe­ gáo que prefigura a presente, na qual Je
tas a ernpregam (Is 40,11; 44,28; Jr 23; Ez sus vai levar para fora e guiar, e náo vai
34; Zc 11) e os salmos (23; 80). O mate­ reconduzir ao velho redil.
rial é táo abundante que daria um tratado O terceiro detalhe é menos chamativo
cujos detalhes iluminariam por semelhan- é a relagáo pessoal do pastor com cada
ça ou contraste a figura do Messias. Jesús ovelha: conhece-as pelo nome, elas reco­
toma o título real, messiànico, divino e o nhecem sua voz. Adáo punha nomes ao:,
desen voi ve em très variaçôes: o pastor e animais (Gn 2,19-20), nome de espécie.
os ladróes (vv. 1-6), a porta do redil (vv. o pastor de Joáo póe nomes individuáis,
7-10), o dono e o assalariado (w . 11-18). pessoais: “Chamei-te por teu nome, tu és
Esta divisáo simplifica e aplaina algumas meu” (Is 43,1; cf. 43,25). Naturalmenle
dificuldades do texto e de todo o capítulo. “ouvir sua voz” soa ñas duas vertentes,
10,1-6 Ao terminar, chama o discurso de imagem e de realidade (18,37). Tani
de “parábola”, termo que inclui também a bém nos diz que tem havido falsos pas
comparaçâo. Numa descriçâo (significan­ tores, antes e agora; e o último versícu
te) de tipo realista, apresentam-se deta­ lo sugere que os presentes náo se dáo
lhes próprios do significado que dáo o que por aludidos, porque lhes convém náo en­
pensar. tender.
 327
"I issa é a parábola que Jesus lhes pro-
|tñh, porém eles náo entenderam a que se
(»lena. 7Assim, pois, falou-lhes outra vez:
• Asseguro-vos que eu sou a porta
ilo rebanho. 8Todos os que vieram antes
ili’ ínim eram ladróes e bandidos; mas
un tivelhas náo os escutaram. 9Eu sou a
finita: quem entra por mim se salvará;
(Hiilcrá entrar e sair, e encontrará pas-
ingi iis. 10O ladráo só vem para roubar,
mular e destruir. Eu vim para que tenham
vida, urna grande vitalidade. n Eu sou o
hom pastor. O bom pastor dà sua vida
pulas ovelhas. 120 mercenàrio, que náo
t' pastor nem dono das ovelhas, quando
vi1o lobo vir, foge abandonando as ove-
llias, e o lobo as arrebata e dispersa,
l'pois ele é mercenàrio e náo lhe impor­
tuni as ovelhas. 14Eu sou o bom pastor:
l’iinheQO as minhas e elas me conhecem,
lisses ladróes e bandidos podem ser fai­
nos messias ou mestres abusivos. As ove­
lhas que reconhecem a voz sao os fiéis que
pela fé sintonizara com a voz.
10,7-10 Este uso metafórico da porta é ori­
ginal. Sabemos como eram guardadas a por-
lu exterior do templo e as outras interiores,
permitindo o acesso únicamente aos autori­
zados (cf. SI 118,20). Também Jerusalém
Icin sua porta de acesso. Um texto escato-
lógico anuncia: “Abri as portas, para que
filtre um povo justo” (Is 26,2). Jesús é o úni­
co acesso (como o é a escada de Jaco 1,51):
Acasa de Deus, ao reino de Deus, ao Pai (14,6).
10,8 A frase é muito dura pelo seu alcan­
ce geral. Talvez se refira as autoridades de
urna época; a náo ser que aluda a falsos
messias, náo reconhecidos pelos israelitas
nuténticos. Ou se dá valor hiperbólico á
^eneralizagáo (como p. ex. no SI 14).
10,9-18 Ao chegar a este ponto, do pas-
lor modelo, a imagem torna-se estreita e a
realidade penetra e a suplanta. Sobretudo
no tema central do “dar a vida por”. Lendo
ii historia de Davi, compreendemos que o
pastor do rebanho paterno arrisca a vida
para lutar com feras defendendo as ovelhas
( ISm 17,35-36) e náo faltaram reis que ar­
riscaran! e perderam a vida lutando. Jesús
é categórico e insiste: dá a vida a, dá a vida
por (vv. 10.11.15.17-18). O v. 18 poderla
ser o enunciado de urna importante tese de
JOÁO
15como o Pai me conhece e eu con liego
o Pai; e dou a vida pelas ovelhas. 16Te-
nho outras ovelhas que náo pertencem a
este redil; a essas tenho que guiar, para
que escutem minha voz e se forme um
só rebanho com um só pastor. 17Por isso
o Pai me ama, porque dou a vida, para
recuperá-la depois. 18Ninguém a tira de
mim; eu a dou voluntariamente. Tenho
poder para dá-la e recuperá-la depois.
Este é o encargo que recebi do Pai.
19Essas p a la v ra s p ro v o c a ra m n o ­
v a divisáo entre os judeus. 20M uitos
diziam:
— Está endem oninhado e louco. Por
que o escutais?
21Outros diziam:
— Essas palavras náo sáo de um en­
demoninhado; pode um endem oninha­
do abrir os olhos dos cegos?
soteriologia: Jesús dá a vida voluntariamen­
te, sacrifica-se; sua morte será salvaçào pa­
ra todos. Sua relaçâo com as ovelhas é pes-
soal: táo pessoal como a sua com o Pai.
Também nesta seçào pode-se descobrir
urna referencia dupla: denúncia de lobos
vorazes e pastores interessados e descui­
dados (Ez 34,2-6), aviso e convite aos pas­
tores da Igreja (At 20,28-29; lPd 5,1-2).
É evidente o sentido missionário, univer­
salista do v. 16: sob o signo da unidade do
pastor e das ovelhas sem distinçôes (Ez
37,22; cf. Ef 2,13-16).
10.9 Jesús assegura a suas ovelhas a li-
berdade de movimentos e o sustento apro-
priado (cf. SI 23).
10.10 A vida que Jesús traz é urna vida
plena e perpétua, urna participaçâo, por
meio dele, na vida divina. Para isso veio,
pois o homem com suas forças nao pode
alcançâ-la.
10,14 Trata-se do conhecimento pes­
soal, mútuo; incluí o tratamento confiado.
10,16 O AT anuncia repetidas vezes a
reunificaçâo dos israelitas dispersos (Is
49,22; 60,9; Mq 5,1 etc.). Além disso, al-
guns textos anunciam urna incorporaçâo
de pagáos (Is 66,18-20; Zc 8,21-23). Je­
sús assume a missáo universal sem distin­
çôes, e a Igreja deve continuá-la.
10,19-21 Estáo estes versículos em seu
lugar ou sáo uma inserçâo? Pelo tema e pela
JOÀO
A festa d a D cdica^áo — 22Celebrava-
se em Jerusalém a festa da D e d ic a d o e
era invernó. 23Jesus cam inhava no tem­
plo, no pórtico de Salomáo. 24Os judeus
o rodearam e Ihe perguntaram:
— Até quando nos manterás em sus­
pense? Se és o M essias, dize-o clara­
mente.
25Jesus Ihes respondeu:
— Eu vo-lo disse e nao credes. As
obras que fago em nome de meu Pai dáo
testemunho de mim. 26Porém, vós nao
credes, porque nao sois das minhas ove-
lhas. 27Minhas ovelhas escutam minha
voz, eu as conhego e elas me seguem;
referencia aos cegos, dir-se-ia que sao con-
tinuagáo do cap. 9. Pode-se transladá-los
para lá ou considerá-los como pega de en­
gate (cf. 1,15.19-20; 7,21-24) com a qual o
narrador nos avisa que continuamos no
mesmo contexto de doutrina e controvèr­
sia. Outra vez a distingáo de pareceres que
Jesús provoca continuamente. Convém fri­
sar que Joáo menciona “judeus” favorá-
veis a Jesús (contra o que afirmam os
fariseus de 7,48); deve-se levar isto em conta
quando encontramos “os judeus” neste
evangelho.
10,22-23 A festa da Dedicagáo celebra­
va a purificagáo e nova consagrado do al­
tar no tempo de Judas Macabeu (164 a.C.,
I Mc 4,59). Como caí no inverno, o povo
se refugia nos pórticos do templo. Talvez
para o narrador a lembranga do Macabeu
atualizava a esperanza messiànica de liber-
tagáo, tal como o povo e as autoridades a
entendiam. Nos w . que se seguem a con­
trovèrsia versará sobre dois títulos: Mes­
sias, Filho de Deus. Os dois terminam nu-
ma afirmagào “trinitària” e na conseqüente
tentativa de agáo violenta contra Jesús.
10,24-31 Os chefes o rodeiam, o asse-
diam, exigem dele urna resposta inequí­
voca sobre a sua condigáo de Messias (re-
corde-se o interrogatorio de Joáo Batista,
1,19-28). Como o título Messias é ambi­
guo, Jesús o evita e dá em troca o conteú-
do da sua missáo, que é dar vida eterna e
proteger e agir em nome do Pai. As obras
que realiza (5,36) sáo a garantía da sua
missáo. Em síntese, essas obras sao o po­
der de Deus posto a servigo do homem
necessitado. Se náo se deixam convencer
328 io
^ e u lhcs dou vida eterna e jam ais pon •
ceráo, e ninguém as arrancará de minli
máo. 29Aquilo que o Pai me deu é maioi
que tudo, e ninguém pode arrancá-lo ilit
máo do Pai. 30O Pai e eu som os uní
31Os judeus recolheram pedras pafn
apedrejá-lo. 32Jesus lhes disse:
— Por encargo do Pai vos fiz ver mui'
tas obras boas: por qual délas me |»
drejais?
Os judeus lhe responderam:
— Por nenhuma obra boa te apedn
jam os, mas pela blasfemia, porque sen
do homem te fazes Deus.
34Jesus lhes respondeu:
é porque náo sáo “ovelhas suas” (embow
ele continué sendo o Pastor, cf. Is 30,21)
10,28-29 Jesús está cumprindo o man
dato do Pai e ninguém poderá frustrá-le
E duvidosa a interpretagáo do v. 29: o
Pai, que o deu a m im ...”.
Concluí com urna afirmagáo que reflcto
um estado maduro da fé cristá. “Somos"
no plural, “um” no singular neutro. Pai (de
pois Filho). No contexto refere-se á agao
as obras. A reflexáo teológica posterioi,
meditando sobre este texto e outros senir
lhantes, cunhará a fórmula trinitária da
“pessoas” e da “natureza”. Os judeus o con
sideram blasfemia (Lv 24,16); o narradoi
dá a entender que tomam no sentido forte
o que se coloca a seguir; e por isso contra
diz o monoteísmo estrito da fé de Israel
10,32-39 A objegáo: já náo sáo as obra
(realizadas no sábado), mas sim as pala
vras, a suposta blasfémia. Pois bem, Jesu .
náo “se faz Deus”, mas a Palavra é Den .,
ou melhor, “se fez” homem. Jesús respon
de comentando um texto bíblico segundo
as técnicas de entáo, usando concretamente
o argumento a minore ad maius. Chama o
salmo (82,6) Leí em sentido de Escritura,
O texto original se referia as divindade.
inferiores chamadas a prestar contas ante o
Deus supremo e condenadas por sua adnii
nistragáo injusta. Mais tarde, abolido todo
trago de politeísmo, os ’elohim do salmo
foram identificados com juízes ou govn
nantes “pela graga de Deus”. Nessa idenii
ficagáo se apóia a argumentagáo de Jesns:
se eles recebem o título de “deuses” pot
terem recebido e transmitido a palavra di
Deus (quer dizer, como intérpretes de Deus).
 329
Na vossa lei está escrito: Eu vos
lililí sois deuses. 35Se chama de deuses
ii(iicli s a quem foi dirigida a palavra de
Hi ir., e a Escritura náo pode falhar,
iii|iiole que o Pai consagrou e enviou
ni mundo dizeis que blasfema porque
iiv.r (|ue é fillio de Deus? 37Se náo fago
ri i >1>ias de meu Pai, náo me creíais. 38Se
ii lago, ainda que náo creiais em mim,
■ii'tlu em minhas obras, e vos convence-
ii i1,ile que o Pai está em mim e eu no Pai.
wlentaram prendé-lo, mas ele esca-
1«ni de suas máos.
'"Passou de novo para a outra mar-
in mi do Jordáo, onde outrora Joáo bati-
iiininto mais e em que ordem superior po-
I '
i i iíi receber o título aquele que foi “consa-
Kinilo” imediatamente pelo Pai (e corn­
imi tilha a santidade divina, cf. 6,69; 17,19).
I sto recíproco “estar em” é urna variante
ilii ileclaragáo precedente.
10,40-42 Esta noticia tem valor estrutu-
ml ile inclusáo e conclusáo (Jo 1,29.34).
i iinclui urna etapa importante do minis-
ii lio de Jesús: Páscoa, Cabanas, Dedica­
gli >. Concluí na hostilídade aberta das au-
liil iclades diante das declaragóes solcnes
ile .lesus. Afasta-se de Jcrusalém. A inclu­
ían consiste na volta ao cometo, aos lu-
i'.nes do testemunho do Batista, que foi se
■iimprovando; ai, de novo, muitos acor-
i cui a ele e nele créem (2,23; 7,31; 8,30).
11,1-44 Outro grande milagre contado
i o n i maestria. E o sétimo e último dos si-
nais, que comegaram em Caná (2,11). A
vitória sobre o último inimigo (ICor 15,
.'(>) e sobre quem tem seu dominio (Hb
14). Num sentido cumpre-se aqui o pro­
metido (5,28-29). Só em certo sentido.
I ii/.aro nao ressuscita glorioso para viver
•irmpfe, simplesmente volta a esta nossa
villa. Mas essa ressurreigáo prefigura a de
lesus: tres dias, sepulcro e panos. Simbo­
liza também a vida sobrenatural que ele
comunica. Por isso, o gesto é acompanha-
ilo de uma declaragáo do tipo “eu sou” com
Iiiedicado. Paradoxalmente esse dom da vi-
ila vai provocar a morte de Jesus e por eia
■.na glorificagáo. Este capítulo se torna,
portante, a introduco narrativa da paixáo.
O Antigo Testamento nos oferece dois
antecedentes, os milagres de Elias e de
JOAO
zava, e ficou ai. 41Muitos acorreram a
ele e diziam:
— Embora Joáo náo tenha feito ne-
nhum sinal, tudo o que disse deste era
verdade.
42E muitos ai creram nele.
R e ssu sc ita L á z a r o — 'H avia
n um doente chamado Lázaro, de
Betânia, a aldeia de Maria e sua irmá
Marta. 2M aria era quem havia ungido
o Senhor com mirra e lhe exugara os
pés com os próprios cábelos. Seu irmáo
Lázaro estava doente. 3As irmás lhe
enviaram um recado:
Eliseu (IRs 17,17-24 e 2Rs 4,29-37). Nos
sinóticos lemos dois episodios: o jovem fi-
lho da viúva de Naim (Le 7,11-17) e a filha
de Jairo (Me 5,22-24.34-43). O segundo é
mais pertinente por seus pontos de contato
manifestos com o relato de Joáo. Nos trés
ressoa e retumba a ordem eficaz de Jesús.
O milagre servirá para a gloria de Deus
(vv. 4.40) e também para que o povo creía
na missáo de Jesús (w. 15.42). Como no
milagre do cegó, a quem Jesús abre os olhos
da fe para que receba a luz da revelagáo. Em
outro plano, serve para mostrar o afeto hu­
mano a uns amigos (vv. 3.5.11.36) e a co-
mogáo humana diante da morte (vv. 33.38).
O relato emprega a técnica do suspense
ou dilagáo com fungáo narrativa e teoló­
gica. O protagonista adia de propósito a
viagem; quando está para chegar, a agáo
se detém em dois diálogos com as duas
mulheres; diante do túmulo se detém para
uma oragáo; o final se precipita. Contém
muito diálogo carregado de sentido trans­
cendente, com o recurso do mal-entendi-
do que se explica e das frases de duplo
sentido. As oposigoes simples atravessam
as cenas: dia e noite, luz do dia e da fé,
dormir e morrer, ressurreigáo final e ante-
cipada, e lógicamente vida e morte (cf. o
salmo 30 com suas polaridades).
11,1-2 Os personagens femininos sáo co-
nhecidos pelo relato de Le 10,38-42.0 narra­
dor identifica Maria por um fato que conta­
rá mais tarde (12,1-8). Este enlace faz os dois
episodios convergirem rumo á páscoa. Lá­
zaro náo tinha sido apresentado até entáo.
11,3 Jesús se tinha afastado, mas náo
escondido (10,41); o narrador supóe as ir-
JOÂO
— Senhor, teu am igo está doente.
4Ao ouvir isso, Jesus comentou:
— Essa doenqa náo vai acabar em
m orte; é para a glòria de Deus, para
que o filho de Deus seja glorificado por
eia.
5Jesus era am igo de Marta, de sua
irmá e de Lázaro. '’Quando ouviu que
estava doente, prolongou por dois dias
sua estadía no lugar. 7Depois disse aos
discípulos:
— Vamos voltar à Judéia.
8Os discípulos lhe dizem:
— Rabi, há pouco os judeus tenta-
vam apedrejar-te, e queres voltar para lá?
9Jesus lhes respondeu:
— O dia náo tem doze horas? Quem
caminha de dia náo tropeqa, pois vè a
luz deste mundo; Hlquem caminha de
noite tropera, pois nao tem luz.
"D ito isso, acrescentou:
— Nosso amigo Lázaro está dormin-
do. Vou despertá-lo.
12Os discípulos responderam:
más informadas dos movimentos de Jesús.
Enviam-lhe urna mensagem de eloquente
discriçâo (como a indicaçào de Maria em
Cana, 2,3). Compare-se com a petiçào:
“Náo me abandones, Senhor... vem de­
pressa socorrer-me” (SI 38,22-23).
11.4 A frase é de duplo ou triplo senti­
do. Esta enfermidade acabará em morte,
mas náo acabará, porque o morto voltará
à vida. Acabará em morte, a de Jesús. Náo
acabará em morte, porque o milagre e a
morte de Jesús glorificam a Deus e ao Fi­
lho de Deus ressuscitado (cf. SI 30,12-13).
A gloria é urna só: o Filho glorifica o Pai
com sua vitória sobre a morte, o Pai glori­
fica o Filho.
11.5 0 amor, em sua forma de amizade,
póe em movimento o poder: “senáo tua
direita e teu braço e a luz de teu rosto, pois
os amavas” (SI 44,4).
11.6 Os dois dias apontam para a morte
de Cristo.
11,8 Enlaça com o episodio anterior
(10,31).
11,9-10 Responde com aforismos ou
refráes em imagem (cf. Is 59,1 e Jr 13,16;
Jó 5,14 e 12,25). O dia é o tempo de traba­
llio sereno (SI 104,23). Deus controla as
330 II
— Senhor, se está dormindo lí> ,<•
curado.
13Jesus porém se referia à sua mon>
enquanto eles creram que se referí.i i
sono. 14Entáo Jesús lhes disse aben,
mente:
-— Lázaro morreu. 15E por vos mi il
gro de náo estar lá, para que creíais \ .
mos vé-lo.
16Tomé (que significa Gémeo) dí­
aos dem ais discípulos:
-— Vamos também nós morrer com 1 1
17Quando chegou, Jesús o encontré
háquatrodiasno sepulcro. I8Betánia lu
a uns très quilóm etros de Jérusalem
19Muitos judeus tinham ido visitar M u
ta e Maria para dar-lhes pésames pi I
morte de seu irmáo. 20Quando Mail
ouviu que Jesús chegava, saiu a seu en
contro, ao passo que Maria permaná i
em casa. 21Marta disse a Jesús:
— Se estivesses aqui, Senhor, ni' i
irmáo náo teria morrido. 22Mas sei qin
Deus concederá o que pedires.
horas do Filho e ainda náo chegou sin
hora; chegará com o poder das trevas. I n
tretanto, ele é “a luz do mundo” (8,12, cm
do cegó 9,5; 12,46).
11,11 O sono como imagem da morii .
tradicional: “dá luz a meus olhos, para <|in
náo durmam o sono da morte” (SI 13.1
76,6; Jr 51,39.57).
11,12-13 Mal-entendido e explicaçiiu
no estilo de Joáo.
11.15 Assim empreende o caminho ul
timo para Jerusalém: para dar vida, pam
dar a vida. Vale a pena se o fruto for a I.
11.16 Pode-se escutar, como que ante
cipando a atítude confiada e temerària d.
Pedro (13,37), ou em tom de résignai..n
fatalista, com urna perspectiva limitacia
11.17 Os quatro dias indicam que .,
corrupçào avança. “Um ou dois dias pai.i
as lágrimas”, diz Ben Sira (Eclo 38,17).
11,19 Segundo o costume: Jr 16,5.
11,20-27 Neste diálogo, ascende o reía
to por degraus ao cume da revelaçâo e d.i
fé. Marta expressa a crença já comum su
bre a ressurreiçâo no final dos tempo-,
“ele, com sua misericordia, vos devolvei i
o alento e a vida” (Dn 12,2; 2Mc 7,9.11.11
23.29). Reconhece a Jesús o título de Mes
 331 JOÄO

'l)iz-lhe Jesus: levantar depressa e sair, foram atrás

Teu irmäo ressuscitarä.
;ll)iz-lhe Marta:
Sei que ressuscitarä na ressurrei- estava Jesús, ao vé-lo caiu a seus pés,
.,iin ilo ultimo dia.
\lesus lhe respondeu:
Eu sou a ressurrei§äo e a vida.
Ouem ere em mim, ainda que morrà,
tlverä; 26e quem vive e ere em mim,
itilo morrerä para sempre. Crés nisto?
•'Respondeu-lhe:
- Sim, Senhor, eu creio que és o
Messias, o Filho de Deus, aquele que
ilcvia vir ao mundo.
■KDito isso, ela foi cham ar em parti-
■ular sua irmä Maria, dizendo-lhe:
— O M estre està aqui e te chama.
"'Ao ouvir isso, eia se levantou de­
cessa e se dirigiu a eie. 30Jesus näo
liavia ainda chegado à aldeia, mas es-
Inva no lugar em que Marta o encon-
Hara. 31Os judeus que estavam com eia
ita casa consolando-a, ao ver Maria se
déla, pensando que fosse ao sepulcro
chorar. 32Quando Maria chegou aonde
dizendo-lhe:
— Senhor, se estivesses aqui, meu
irmáo nao teria morrido.
33Quando Jesús viu Maria chorando
e também os judeus que a acompanha-
vam, estremeceu por dentro 34e disse
muito agitado:
— Onde o colocastes?
Dizem-lhe:
— Senhor, vem ver.
35Jesus comegou a chorar. 36Os judeus
comentavam:
— Vede como o amava!
37Mas alguns diziam:
— Ele, que abriu os olhos do cegó,
nao pode impedir que este morresse?
38Jesus, estremecendo de novo, foi ao
sepulcro. Era urna cova com urna pe-
dra na frente. 39Jesus diz:

nías com seus equivalentes, Filho de Deus
» “o que há de vir” (6,14). Cré em seu po­
der de intercessáo, mas nao parece incluir
no seu ámbito o ressuscitar um morto. Je-
m i s responde com urna declaraçâo que le­
vanta o conceito de vida, sem dividir o
Immem. Embora seja mortal e morra,
i|iiem eré recebe urna vida superior; e se
inorre a esta vida terrena, sua morte nâo é
o final. Penhor disto é o que ele vai reali­
zar. Em Jesús já se encarnam a ressurrei-
(,'iio e a vida definitiva, e pode fazer com
i|ue outros participem de sua plenitude.
Nâo se separam a fé em sua pessoa e a
isperança nessa vida superior e eterna. Só
i|iie Maria nâo deve ficar na esfera pura­
mente natural. Jesús é para o homem vida
já concedida e presente, e ressurreiçâo no
final.
11,26-27 E preciso crer nisso, por isso
Jesús lhe faz a pergunta formal. E ela res­
ponde com a profissáo de fé cristá, numa
iormulaçâo enfática. O “sim” abraça tudo
n que Jesús disse; Senhor é o título do glo­
rificado; o eu compromete toda a pessoa;
o verbo está no perfeito, de açâo perma­
nente; e como predicado os très títulos.
11,28-32 Maria atende ao chamado pes-
soal do Mestre, indo aonde estava sua irma.
Mas o encontro fica pela metade do cami-
nho. Repete a primeira frase de Marta, nao
a segunda, de esperanza na intercessáo.
Nao se chega a iniciar o diálogo, e Maria
fica na zona do pranto e da impotencia
humana (cf. Eclo 38,16-20), sem subir até
a fé de sua irmá, a única que realmente
pode consolar.
11,33-37 Discute-se o significado do
verbo grego aqui e no v. 38. As expres-
sóes que acompanham sao “agitagáo e
pranto”, com os quais o narrador quer
mostrar a compaixáo humana de Jesús, que
é o que mobiliza seu poder (SI 35,14). Em
outras passagens costuma expressar indig­
n a d o , repreensáo ou zanga. Maniendo
esse significado, alguns o interpretam
como a indignaqáo de Jesús diante do po­
der da morte e de Satanás; outros o consi­
deran! reaqáo ante a falta de fé. Talvez seja
simplesmente expressáo externa e chama-
tiva de um sentimento intenso.
A dupla reaejáo dos presentes é signifi­
cativa. Há quem aprecia a compaixáo e
amizade como valores auténticos; há quem
se queixa por nao se traduzir em remédio
¡mediato. Estes náo contam com a hipóte-
se de urna ressurreigáo, e sim com a da
cura de um doente in extremis (SI 30,4).
jo à o 332
— Retirai a pedra!
Diz-lhe Marta, a irmà do defunto:
— Senhor, jà cheira mal, pois faz
quatro dias.
40Jesus lhe responde:
— Nào te disse que se creres verás a
glòria de Deus?
41Retiraram a pedra. Jesus levantou
os olhos ao céu e disse:
— Pai, eu te dou gragas porque me
ouviste. 42Eu sabia que sempre me ouves,
mas o digo pela multidào que me rodeia,
para que creiam que tu me enviaste.
43Dito isso, gritou com voz forte:
— Lázaro, vem para fora!
morto saiu com os pés e as màos
atados com vendas e o rosto envolto num
sudàrio. Jesus lhes disse:
11,40 A objegào de Marta é óbvia, po-
rém diz mais. Porque o mau cheiro é sinai
de corrupgào: “o mau cheiro se desprende
dos cadáveres” (Is 19,6; 34,3; J12,20; 2Mc
9,12), como o aroma o é de vida e imorta-
lidade. (Ver no Salmo 133 a explicaqào do
aroma como “aroma para sempre”.)
11,41-42 A oragào de Jesus é de agào de
gragas, nào diretamente de petiqào, embo-
ra suponha a petigào precedente. Ao falar
era voz alta, Jesus quer atribuir a glòria ao
Pai e fazer que creiam em sua missào (cf.
IRs 18,37).
11,43-44 O grito de Jesus é soberano.
Como urna vocaijào pessoal, como chama­
do à vida, quase como palavra criadora:
“que dà vida aos mortos e chama à exis-
tència o que náo existe” (Rm 4,17). Cha­
mado para “sair” do reino opressor: “Sai
da Babilònia” (SI 48,15), comparado com
“Eu vou abrir vossos sepulcros, vou tirar-
vos de vossos túm ulos” (Ez 37,17).
“Desatá-lo” é como que romper as amar­
ras da morte (cf. At 2,42; SI 116,3).
11,45-54 Está se encerrando urna etapa
do evangelho, e o narrador volta ao tema
da divisào de opinióes; para isso emprega
o nome “judeus” em sentido ampio, como
membros da comunidade. Correlativa­
mente as autoridades sáo aqui os sumos
sacerdotes e os fariseus e a instancia su­
prema que era o Grande Conselho (ou
Sinèdrio). Fariseus neste caso seriam os
letrados do partido, os únicos que faziam
parte do Conselho. Este se reúne em ses-
ll.ii'
— Desatai-o e deixai-o ir.
45Muitos judeus que tinham ido visitili
Maria e viram o que ele fez, creram neln
46Mas alguns foram contar aos fariseus "
que Jesús havia feito. 47Os sumos sacci
dotes e os fariseus reuniram entáo o CoiM
selho e disseram:
— O que fazemos? Este homem estil
realizando muitos sinais. 48Se o deixai
mos assim, todos creráo nele. Viráo os m
manos e destruiráo o santuàrio e a nagfiQ
49Um deles, chamado Caifás, que cu
sumo sacerdote nesse ano, lhes disse:
— Náo entendeis nada. 50Náo vedi",
que é m elhor que um só m orra peln
povo e náo pereda a nagáo toda?
51Náo disse isso por conta pròpria
mas, sendo sumo sacerdote nesse ano,
sào extraordinària, considerando que "u
caso Jesus” é grave e pode ser muito peri
goso.
Nesta cena temos um exemplo clàssico,
e explicado, de ironia dramática: em vii
tude do contexto, compartilhado por au
tor e público, um ator diz mais do que pon
sa, nào capta o alcance das palavras deli
(E o grande procedimento no encontro ili
Judite com Holofernes; mas nào é normal
que o narrador explique a ironia em apai
te.) Caifás apresenta urna observagáo po
litica sobre o supremo interesse do Esta
do, tendo em conta experiencias ingratas
e contando com a presentía sempre amea
ijadora dos romanos. A popularidade de
Jesús, aumentada pelos milagres, pode le
var a urna insurreigáo e provocar a repres
sáo violenta, com a destruiráo do templo
e da nagáo. Mais vale sacrificar a tempo
aquele que é foco do grande perigo.
O autor traduz essas palavras em profe
eia: em virtude do seu cargo, sem que ele
o advirta, Deus o toma como intérprete do
seu designio, que é a salvagáo do povo (de
Israel) e a reuniào (em uma igreja) dos “fi
Ihos de Deus” (1,12), sem distingáo de
nacionalidade. O autor escreve com a pers
pectiva da sua geragáo cristá.
Outros detalhes reforcam a ironia: quan
do dizem (v. 48) que “todos creráo nele”
(“crer” ambiguo); ou entáo a frase “náo
entendeis nada”, e a alusáo involuntária a
Is 53,10 (v. 49); a ambigüidade de “por/
em lugar de” (v. 50).

lifiilelizou que Jesus m orreria pela na-
vHo. 52E nao só pela na§áo, mas para
i»iinir os filhos de Deus dispersos. A s­
ili», a partir desse dia, entraram em
«'ordo para matá-lo. 54Por isso, Jesus
|4 nào andava publicam ente entre os
|udeus, mas partiu para urna regiáo pró-
llina ao deserto, a um povoado cha­
mado Efraim, e ficou ai com os discí­
pulos.
v,Aproximava-se a Páscoa judaica, e
mu itos subiam do campo para Jerusa-
lím a fim de purificar-se antes da fes-
1«, v’Procuravam Jesús e, de pé no tem ­
plo, comentavam entre si:
— O que vos parece? Será que nao
vlríí à festa?
,7Os sum os sacerdotes e os fariseus
hiiviam dado ordens para que o denun­
ciasse quem co n h e c e sse seu p a ra ­
llelo, de m odo que pudessem pren-
ilfi-lo.
11,54 Jesús se retira até que chegue a
llora (2,12; 3,21; 7,1).
11,55-57 Desde esse momento, Jesús é um
Individuo procurado pela polícia. Sua ausén- de Judas). Depois Jesús sentencia entre
cia se faz sentir justamente no templo. A
purificadlo era um rito prévio á celebra­
do pascal (2Cr 30,17). Estes w . servem de
Iransigao para a etapa final do evangelho.
Alguns o chamam “livro da gloria”, por­
que na morte e ressurreigao de Jesús se
consuma a glorificagáo do Pai e a sua. A
visáo unitaria é importante e está marcada
no vocabulário: gloria, glorificar.
12,1 -50 Este capítulo, com seu mate­ corpo, casa (e mais além). Escutando a
rial heterogéneo, concluí a atividade de Je­ densidade das coincidéncias de linguagem
sús e, pulando o longo parénteses íntimo
(13-17), enlaga-se com a paixáo. Após
ilois breves relatos vem um discurso im­
portante. O narrador reitera o enlace cau-
niiI com o milagre de Lázaro, langa sinais
cm diregáo á paixáo e glorificado, e abre
urna janela á conversáo dos pagáos.
12,1-8 O primeiro episodio nesta última
presenta em Jerusalém é a chamada ungáo
cm Betánia. Parece-se com a dos sinóticos.
Comparando com Lucas se aprecia melhor
ii diferenga radical: para Lucas se trata do cede de Dt 15,11, em contexto de remis-
gesto agradecido da pecadora perdoada;
para Joáo é expressáo pura de amor.
333 ío á o
Un<jáo em Betánia (Mt 26,6-13;
M e 14,3-9) — ‘Seis dias antes
da Páscoa, Jesús foi a Betánia, onde
estava Lázaro, que Jesús ressuscitara da
m orte. 2Ofereceram-lhe um banquete.
M arta servia e Lázaro era um dos co-
mensais. 3Maria tomou urna libra de per­
fum e de nardo puro, muito caro, ungiu
com ele os pés de Jesús e os enxugou
com os cábelos. A casa se encheu com
o perfume. 4Judas Iscariotes, um dos
discípulos, que o iria entregar, diz:
— 5Por que nao venderam esse per­
fum e por trezentos denários para repar­
tid o s entre os pobres?
6(Dizia isso, nao porque lhe importas-
sem os pobres, mas porque era ladráo;
e, como carregava a bolsa, roubava o que
depositavam.) 7Jesus respondeu:
— Deixa que ela o guarde para o dia
de m inha sepultura. 8Pobres sem pre
tereis entre vós, a mim nao me tereis.
A cena central contrapóe duas figuras
olhando para Jesús: Maria e Judas (carre-
ga um pouco a máo num paréntese acerca
ambos. Maria quer expressar a intensida-
de do seu amor com um presente de quali-
dade e caro; Judas nao entende a lingua-
gem do amor, só entende a do interesse
(disfamado de caridade).
O perfume é tributo sepulcral antecipa-
do, aroma de vida perante a corrup§áo; é
símbolo de unidade fraterna (SI 133), sím­
bolo de amor (Ct 1,3.12-13; 4,14). O per­
fume difunde e dilata seu odor: frasco,
desta perícope com o Cántico dos Cánti­
cos, vários Padres da Igreja contemplaram
essa mulher como representando o papel
da amada com respeito ao Messias esposo
(como Natanael com respeito ao “rei de
Israel”, 1,50).
12,2-5 Reclinados (Ct 1,12); mirra (Ct
1,13; 4,6.14); nardo (Ct 1,12; 4,13.14);
dinheiro (Ct 8,7.11-12); aroma (Ct 1,3).
12,5 O salário de trezentos dias.
12,7-8 Sepultura: 19,40. A citagáo pro­
sáo de dividas, mas nao para justificar a
existéncia de pobres.
JOÁO
9Grande multidáo de judeus soube que
estava ai e acorreu nao só por Jesús, mas
também para ver Lázaro, o ressuscitado
da morte. 10Os sumos sacerdotes haviam
decidido matar também Lázaro, n pois
por sua causa muitos judeus iam a Jesús
e acreditavam nele.
Entrada triunfal em Jerusalém (Mt
21,1-11; Me 11,1-11; Le 1 9 ,28-40)—-
12No dia seguinte, uma grande m ulti­
dáo que havia chegado para a festa, ao
saber que Jesús se dirigía a Jerusalém,
13pegou ramos de palmeira e saiu ao seu
encontro, gritando:
Hosatia, bendito o que vem em nome
do Senhor, o reí de Israel!
14Jesus encontrou um jum entinho e
nele montou. Como está escrito: l5N ao
temas, jovem Sido: eis que teu rei che-
ga cavalgando um filhote de jumenta.
12,9-11 Lázaro se tinha transformado
numa atragào e em pregador vivo do po­
der de Jesús, um multiplicador de fiéis. Ao
difundir e afianzar a popularidade de Je­
sus, torna-se individuo perigoso e compar-
tilha o perigo com Jesus. Essa vida está
brincando com a morte.
12,12-18 A entrada de Jesús em Jerusa­
lém está contada com mais sobriedade do
que nos sinóticos. Aparece muito ligada à
ressurreigáo de Lázaro, com o que esse mi-
lagre se converte em representante de ou-
tros muitos, também por sua qualidade,
porque manifesta o poder sobre a morte.
Podia ser a recepgáo a um peregrino fa­
moso, transforma-se na acolhida de um rei,
o rei messiànico.
Aspecto règio Ihe dáo: a adigáo “o rei
de Israel” (1,50) á saudagáo clàssica do SI
118,25-26 (talvez lido já unindo-se“aquele
que vem em nome...”); a citagáo de Zc 9,9
(descoberta e compreendida a posteriori).
Este texto frisa o caráter humilde desse rei,
nada militarista nem político: o versículo
seguinte afirma que o Messias destruirá as
armas bélicas e “prescreverá paz ás na-
góes”. Talvez seja o aspecto humilde o que
os discípulos nao entenderam entáo. Os
ramos de palmeiras eram usados na festa
das Cabanas (Lv 23,40; Ne 8,15). O SI
118,27 menciona “ramos” sem especificar.
334
16Os discípulos náo entenderam r i
nessa ocasiáo. Mas quando Jesus foi gli t
rificado, lembraram o que estava cscri«
to a respeito dele e de que se havia reali
zado. A m ultidáo, que tinha visi.,
quando ele chamou Lázaro e o ressusi I
tou da morte, contava o fato. 18Por ì s m i ,
a multidáo saiu a seu encontro, ao o l i m i
o sinai que havia realizado. 19Os fariseos
ao contràrio, comentavam entre si:
— Vedes que nada conseguimos; eli
conquista a todos.
Os gregos e Jesús — 20Havia algún
gregos que tinham subido para os cid
tos da festa. 2lAproximaram-se de Filipi
de Betsaida da Galiléia, e lhe pediram
— Senhor, queremos ver Jesús.
22Filipe vai e o diz a André; Filipe o
André váo e o dizem a Jesús. 23Jesii'
lhes responde:
12,16 O texto atesta expressamente u
trabalho de memoria e reflexáo sobre os
fatos á luz da ressurreigáo. Principio que
tem alcance geral, embora as conseqü n
cías variem.
12,19 Literalmente, “o mundo vai atrás
dele”. Outra anotagáo irónica do narrador? Pois
a palavra “mundo” pode ter alcance universal
como o entendem os leitores do evangelho,
12,20-22 “Gregos” denota aqui pagaos,
que acorreram á festa como prosélitos mi
simples convertidos ao monoteísmo: até aquí
o horizonte do AT (p. ex. Is 45,14; Zc 8,20
22; SI 102,23). Através do culto judaico que
rem chegar a Jesús. Vé-lo é visitá-lo, e podr
ser muito mais (na linguagem de Joáo). Fili
pe e André sáo os dois apóstolos que tem
nomes gregos. Náo se registra o resultado
porque o encontro dos pagaos com Jesús
acontecerá após a sua glorificagáo e por me
diagáo dos apóstolos.
12.23-36 Jesús toma a palavra para pro
nunciar um discurso conclusivo, reunindo
e afirmando vários ensinamentos. Um pai
de intervengóes dos ouvintes articula o
discurso. Compóe-se em grande parte di
frases breves, quase aforismos e parado
xos. Um paradoxo central percorre o de
senvolvimento: a paixáo é glorificagáo.
12.23-26 Jesús responde revelando-si
também aos pagáos. Soou a hora (2,4,
I l II
( liegou a hora em que este Ho-
Miin '.ná glorificado. 24Asseguro-vos
|in se o grao caído na térra nao mor-
i Iii arñ só; se morrer, dará muito fru-
i Aqucle que se agarrar á vida, a per-
li i i aqucle que desprezar a vida neste
..mudo, a conservará para urna vida
ii nía. "'’Quem me serve que me siga,
mulé cu estou estará meu servidor. Se
il|ini'in me servir, o Pai o honrará.
Aj'.ora meu espirito está agitado, e
1111ii' vou dizer? Que meu Pai me livre
li iia hora? Nao, pois para isso cheguei
. i >iia hora. 28Pai, dá gloria ao teu nome.
Ve ¡o urna voz do céu:
1(1; 13,1; 17,1) da glorificado (11,41;
11,11; 16,14; 17,1). Pela paixáo e morte
lu jará á gloria, como ilustra a compara-
,í| m da semente de trigo, sepultada na
ii na para dar fruto (cf. um importante de-
,i nvolvimento da imagem em ICor 15,36-
1 1) A mesma sorte cabe a seus seguido-
Iük, como explica um aforismo paradoxal
linlerado nos sinóticos, Me 8,35 par.): o
inMinto de conservado a todo custo, o
■(¡iiismo puro destrói o sentido da vida e a
.llmcnsao da vida, ao circunscrevé-la a “este
i... ido”; quem submete esta vida a um va­
líii superior, enche-a de sentido e a salva
milis além do seu segmento terreno, em for­
ma de vida eterna. Portanto, o servo há de
ncoinpanhar Jesús aonde quer que ele vá: á
. ni/, e á gloria. Tal é a honra que o Pai lhe
i nacedera, honra auténtica e suprema.
12.27 Joáo nao narra a agonia do Getsé-
iiiani. Este v. supre de certa forma a falta
(i'om coincidéncias verbais nos sinóticos).
Iinunda brevemente urna agitagao interior
(i|iie se poderia ilustrar com textos de sal­
mos: “Dentro de mim se contorce o cora­
dlo, pavores mortais desmoronam sobre
mim” (42,5.11; 55,4-6). Considera a possi-
liilidade de que o Pai o livre ou dispense da
paixáo. Afirma sua vontade de enfrentá-la.
12.28 Glorificar o nome é fórmula rara
(SI 86,9.12, com sujeito humano). Pode
i i|iiivaler á voz passiva (ao estilo de Ex
14,4.17; Ez 39,13) e também ao “santifi-
rar o nome” do Pai-nosso (Mt 6,9) e ou-
11os textos. Ao usar o verbo no passado e
no futuro, parece distinguir abarcando tudo
desde o centro que é “esta hora”.
335 JOÀO
— Eu o glorifiquei e de novo o glori-
ficarei.
29A multidáo que estava ouvindo dizia:
— Foi um trováo.
Outros diziam:
— Um anjo falou com ele.
30Jesus respondeu:
— Essa voz nao soou para mim, mas
para vós. 31A gora comeca o julgam en-
to deste mundo, e o príncipe deste m un­
do será expulso. 32Quando eu for ele­
vado da térra, atrairei todos a mim.
33(Dizia isso indicando de que morte
iria morrer.)
34A m ultidáo respondeu:
12,29 A correspondéncia trováo = voz
de Deus é corrente no AT. O trováo pode
ser teofania sonora: exemplo clássico é o
SI 29. A rigor a voz se distingue da pala-
vra porque nâo é articulada.
12,31-33 A cruz é também julgamento
de separado (cf. SI 7,8-9). Condenado
do usurpador do poder no mundo (cf. SI
82). Será despojado e expulso por Jesús,
que em si já conquistou a vitória. A cruz,
como testemunho de amor e revelado do
amor do Pai, terá força de atraçâo univer­
sal. E elevaçao ou exaltaçâo: “Olhai, meu
servo... subirá e crescerá muito” (Is 52,
11). Outros textos mostram que o homem
pode resistir a essa atraçâo.
12,34 Este v. é muito difícil de entender,
de modo que reflete a confusáo do povo (e
alimenta a perplexidade dos comentaristas).
O povo ouviu Jesús dizer que “o filho do
homem” (= este Homem = eu) vai ser glo­
rificado; agora o ouve dizer que “eu serei
levantado”. Entende a gloria como a de um
Messias político triunfador, segundo textos
bíblicos (= Lei), como p. ex. SI 72,5.17;
89,5.37; Is 9,6). Entende a elevaçao como
morte violenta. Sao conciliáveis? Se Jesús
é o Messias (= Rei de Israel em 12,13), é
também “este homem” que vai ser justi-
çado? Se Jesús encarna a “figura huma­
na” de Dn 7,14 (segundo leitura posterior
que corrige Dn 7,27), seu destino será vi-
torioso. Quem é Jesús? Quem é esse per-
sonagem? Se esse texto re fie te algo do des­
concertó de entáo, reflete muito mais
problemas da pregaçâo apostólica acerca de
Jesús: o escándalo da cruz.
j o Ao
— Ouvimos na lei que o Messias per­
manece para sempre. Como dizes tu que
aquele Homem tem de ser levantado?
Quem é esse Homem?
35Jesus lhes disse:
— Ainda vos resta um breve tempo
de luz. Enquanto tendes luz, cam inhai
para que as trevas nao vos surpreendam.
Quem caminha as escuras nao sabe para
onde vai. 3fiEnquanto tendes luz, crede
na luz, para ficardes iluminados.
Assim falou Jesús; depois se afastou
deles e se escondeu. 37Apesar dos mui-
tos sinais que havia realizado na presen­
t a deles, nao acreditavam nele. 38A s­
sim se cumpriu o que disse o profeta
Isaías: Senhor, quem acreditou em nosso
anuncio? A quem se revelou o brago
do Senhor? 3yE assim nao podiam crer,
como diz também Isaías: wCega-lhes
os olhos, embota-lhes a mente: nao ve-
jam com os olhos nem entendam com a
m ente nem se convertam, de modo que
eu os cure. 41Isaías disse isso porque
12,35-36 Aborda o tema do julgamento
para convertc-lo em admoestagáo, com o
dualismo luz e trevas, para inculcar a ur­
gencia da situagáo (Is 59,10). Ver 8,12 e
paralelos do AT. O “esconder-se” de Jesús
é como um apagar a luz por antecipagáo.
12,37-43 O evangelista faz um balando.
É desolador: uns nao créem, com agravan­
tes, outros créem e nao se atrevem a con-
fessá-lo. E a situagáo do relato que perdu­
ra na época em que se escreve: também
entáo (e sempre) há quem se fecha á fé e
quem prefere o prestigio humano. Com­
bina dois textos distantes do livro de Isaías: dos se oferece a vida autèntica e perpètua
o famoso de Is 53 sobre o Servo paciente
e reivindicado, e o náo menos famoso de
Is 6 sobre o endurecimento dos israelitas.
12,41 A afirmagáo é surpreendente e (1,18), revelador do Pai (14,9).
deve ser aproximada do dito sobre Abraáo
(8,56). O patriarca é sujeito de um relato,
os dois textos citados pertencem a dois
autores distintos. No relato de vocagáo o
profeta contemplou a gloria de Deus en-
chendo a térra. O sentido mais provável
é que Isaías (em Is 53 e em outros textos
afins) previu o destino do futuro Salva­
dor: um destino glorioso através do so-
frimento (42,1-4; 49,4-7; 50,5-9; 52,13-
53,12).
336
viu sua gloria e falou dele. 42Todavi,J
muitos, inclusive dos chefes, cremili
nele; mas, por medo dos fariseus, nílil
o confessavam, para que nao os expul»)
sassem da sinagoga. 4’Preferiram a i >
ma dos hom ens à fam a que vem d<|,
Deus. 44Jesus exclamou:
— Quem eré em mim, náo é em min|
que ere, mas naquele que me envinu)
4=quem me ve, ve aquele que me cil%
viou. 46Eu vim ao m undo com o lu.
para que náo fique no escuro quem cu|
em mim. 47Eu náo julgo aquele que en*
cuta m inhas palavras e náo as cumpn
pois náo vim julgar o m undo, mas sal
vá-lo. 48Quem me despreza e náo acn
ta m inhas palavras, tem quem o julj'.a
a palavra que eu disse o julgará no id
tim o dia. 49Porque eu náo falei por mi
nha conta; o Pai que me enviou un
encarrega do que devo dizer e fa)ai
50E eu sei que seu encargo é vida etcì
na. O que digo, o digo com o o Pai me
disse.
12,43 A “fama” ou o reconhecimento. i
aceitagáo. Náo se atrevem a dar testenm
nho público.
12.44-50 Resumo conclusivo como re
capitulagáo de temas, embora mal encaixa
do no tecido narrativo, já que Jesús “se cv
condeu” (v. 36). A alocugáo soa como so
Jesús estivesse já “elevado” e definindo o
discernindo com sua pessoa o destino do-,
homens. O critèrio será a fé na sua pessoii
e a aceitagáo conseqiiente do seu ensilla
mento. O que pode soar como exigencia
dura, é na realidade a grande abertura: a tu
12.44-45 Fala gritando: pela tcrceira ve/
(7,28.37). Poe em paralelo crer e ver, sua
pessoa e a do Pai. Ele é o mediador único
12,46 E a luz do mundo que se recebe
pela fé (1,9; 8,12; 9,5; 12,35-36).
12,47-48 Nesta primeira vinda, náo veio
para julgar, mas para salvar. Chegará o dia
final em que a mensagem presente de Je­
sús, sua oferta e exigencia, se voltarüo
contra quem as rejeitou (cf. Dt 31,28).
12.49 É a fungáo profètica (Dt 18,18)
elevada ao grau supremo.
12.50 Dar a vida eterna é a finalidade da
mensagem (3,15; 4,14; 6,27; 10,28; 17,2)
 337
"> L ava os pés dos d iscíp u lo s —
I « 7 'Antes da festa da Páscoa, sa-
i" in lo .lesus que chegava a hora de pas-
ii di sle mundo ao Pai, depois de ter
un.i i l o os seus do mundo, amou-os até
ii cxiremo. 2Durante a ceia, quando o
I ii.il») tinha sugerido a Judas Iscariotes
■111»■o entregasse, 3sabendo que o Pai
13-17 Estes cinco capítulos formam
11111:itinidade, como o indica o contexto
iti reía, era que se desenvolve, e urna sé-
iir ile repetigóes em 13 e 17, que formam
liit'lusáo literária. Quase nao tém agáo:
.iilvo o lava-pés no comego, tudo sao dis-
i tirsos com alguns momentos de diálogo.
/\ Páscoa judaica e a Páscoa nova de Jesús
mu a moldura ideal desta unidade. Costu-
||la-se chamá-los discurso de despedida,
■',|iccie de testamento espiritual, mais pa­
li rido ao de Moisés no Deuteronòmio que
un de Jacó (Gn 49) ou ao de Davi (2Sm
,M; IRs 2). Costuma-se dividir essa uni-
il ule em trés segóes: a primeira, 13-14, é
Indicada pelo corte no final do cap. 14; a
Irrceira, pelo comedo da orario de Jesus
riti 17,1. Mais difícil é conseguir urna ar-
liculaqào temática, já que muitos temas
iraparecem. No comentário será conve­
niente considerar unidades menores.
13,1-20 A cena se atém ao esquema de
iigfio simbòlica com explicaqào, com al-
1',urnas anomalías. A primeira é a solene
introducto, verdadeira abertura desta cena
c do que se segue. A segunda é implicar
uni dos ouvintes na agào. Dai se segue a
liTceira, ou seja, a dupla explicacào, urna
nn forma de diàlogo, a outra em forma de
discurso. A dupla explicagào significa um
duplo simbolismo? E preciso partir dessa
possibilidade, mais ainda levando em con­
ia que Joáo nao narra aquí, no seu lugar
lógico, a instituido da eucaristia.
13,1 O comedo é de urna solenidade inu­
sitada. Os sinóticos apresentaram a cons­
ciencia de Jesus em agáo, ao enviar dois
discípulos para conseguir o jumcntinho e
;i sala do banquete. Joào a tematiza num
participio, que é o móvel de tudo o que se
segue. Propóe também, num versículo, os
ilois temas condutores da cena: a volta para
n Pai e o amor aos seus (cf. Dt 7,7; 10,15).
“Até o extremo” pode significar intensi-
dade e duragào. Joào situa a ceia no anoi-
JOÂO
havia posto tudo em suas máos, que ti­
nha saido de Deus e voltava a Deus,
4se levanta da mesa, tira o manto e, to­
rnando urna toalha, cinge-a. 5A seguir,
póe água num a bacia e começa a lavar
os pés dos discípulos e a secà-los com
a toalha que tinha cingido. 6Chegou a
Simao Pedro, que Ihe diz:
tecer da quinta-feira, e a Paixâo durante a
sexta-feira da preparaçâo do banquete, que
se celebra ao anoitecer da sexta-feira, ou
seja, no começo do sábado.
13.2 A noticia dà urna cor sombria à
cena. O inimigo atua e tem seu agente en­
tre os convidados. Sob a superficie do re­
lato se trava urna batalha: quem será o mais
forte (Le 11,22)? o òdio traidor ou o amor
sacrificado? A presença de Judas como
agente se faz sentir de novo (11,18); cf.
“Oráculo do Delito ao malvado dentro de
seu coraçâo” (SI 36,2).
13.3 Quer dizer: Jesús age com plenos
poderes (3,35). Traça o gigantesco círculo
do itineràrio de Jesús, cujo começo (como
Logos) contemplamos no prólogo: “esta-
va vindo ao mundo”.
13,4-5 Oferecer ao hospede água para
lavar os pés da poeira do caminho era ges­
to de cortesia (Gn 18,4); em algum caso
um servo podia fazé-lo, ou um discípulo
dedicado a seu mestre. Jesús, o plenipo­
tenciario, inverte espetacularmente os pa­
péis: sua açâo simbólica é quase escanda­
losa. Isto provoca o diálogo subseqüente.
13,6-10 O diálogo tem um nivel realista:
a reaçâo apaixonada de Pedro diante do ato
de rebaixar-se do Mestre e o nao menos
apaixonado desejo de nao afastar-se dele.
Tem um nivel simbólico indicado por Je­
sus: ele deve realizar o gesto, é condiçâo
ineludível para ter parte na herança (celes­
te) com Jesús, seu sentido profundo nao se
entende agora. Contudo, mais importante
que a humildade e o respeito é obedecer ao
Mestre. Pedro o entenderá depois (e os cris-
táos também). Costuma-se propor o seguin-
te simbolismo: a humilhaçâo presente de
Jesús, voluntária, incrível, representa a
morte que ele vai realizar para obter-nos a
vida eterna. Colateralmente, na mençâo de
“tomar banho” pode ressoar uma referen­
cia batismal (Ef 5,26; Tt 3,5).
13,6 O título Senhor sublinha o incrível
da situaçâo.
JOÁO 338
—• Senhor, tu me lavas os pés?
7Respondeu Jesús:
— O que fago nao entendes agora; o
entenderás mais tarde.
8Pedro replica:
— Jam ais me lavarás os pés.
Respondeu-lhe Jesús:
— Se náo te lavar, nao terás parte
comigo.
9 Diz-lhe Simáo Pedro:
—- Senhor, náo só os pés, mas as máos
e a cabera.
10Responde-lhe Jesús:
— Aquele que tomou banho náo pre­
cisa lavar senáo os pés, pois o resto
está limpo. E vos estáis limpos, mas náo
todos.
"C onhecia aquele que iria entregá-
lo, e por isso disse que nem todos esta-
vam limpos. 12Depois de lhes ter lava­
do os pés, pos o manto, reclinou-se e
lhes disse:
— Entendeis o que vos fiz? 13Vós me
chamais mestre e senhor, e dizeis bem.
14Portanto, se eu, que sou mestre e se­
nhor, vos lavei os pés, tam bém vós
13,10 Ao que está sujo por dentro de na­
da adianta que, por fora, lhe lavem os pés.
13.12-17 A segunda explicagáo eles a
podem entender agora: é fácil de compreen-
der, talvez menos fácil de realizar. E o va­
lor exemplar do gesto, o sentido de servi-
5 0 humilde que deve animar a vida do
cristáo e que carrega consigo urna bem-
aventuranga.
13.13-14 Mestre e senhor podem ter na
situagáo um significado de estima e respei-
to; mais tarde adquirem o valor de títulos
transcendentes (cf. Mt 23,8-10). A prática
ñas comunidades cristás refere-se lTm 5,10.
13.15 O que ele fez é no contexto ¿me­
diato lavar os pés. Logo depois será dar a
vida pelos outros (cf. toda a perícope de
Me 10,32-45).
13.16 O aforismo se le com variantes em
Mt 10,24-25 e Le 6,40. *Ou: o apóstolo.
13,18-19 Atraigáo de um náo deve des­
concertar, pois ele a anuncia de antemáo e
estava predita na Escritura (SI 41,10): Je­
sús aplica a si a oragáo de um inocente
perseguido. O extraordinário é que, ao
cumprir-se a traigáo anunciada, seja moti-
I.V
deveis lavar os pés uns dos outros. 13l 11
vos dei o exemplo, para que fagais o
que eu fiz. 16Eu vos asseguro que o es«
cravo náo é m ais que o senhor, nem o
enviado* mais do que aquele que o en
via. 17Se o sabéis e o cumpris, sere i',
felizes. 18Náo falo de todos vós, poi',
sei quem escolhi. Porém, há de se cum
prir o que está na Escritura: Aquele qw
compartilha meu pao me preparou um.i
armadilha. 19Eu vos digo agora, ante.",
que aconteqa, para que quando aconk'
cer creíais que Eu sou. Eu vos asse­
guro: Quem recebe aquele que eu en­
viar recebe a mim, e quem me recebe,
recebe aquele que me enviou.
A n u n cia a traigáo (Mt 26,20-25; Me
14,17-21; Le 22,21-23) — 21Dito isso,
Jesus estremeceu por dentro e declaran
— Eu vos asseguro que um de vós
me entregará.
22Os discípulos se olhavam uns aos
outros sem saber de quem falava.
23Um dos discípulos estava reclina
do á direita de Jesús, o predileto de Je
vo de fé na pessoa, Eu sou. Essa fé está na
base da missáo. A referéncia serve de tran
sigáo ao anuncio que se segue.
13,21-30 O anuncio da traigáo se apre-
senta numa cena dramática que permite
contrapor ao traidor o “discípulo predile­
to” de Jesús. É a primeira vez que a ex-
pressáo aparece e se repetirá a seguir. O
texto bíblico dá indicios náo muito segu­
ros para identificá-lo; urna tradigáo muito
antiga o identificou com Joáo evangelista.
O que podemos dizer é que era urna per-
sonalidade respeitada ñas comunidades
onde se escreveu ou se cristalizou o evan-
gelho.
No meio está Jesús. Estremece (SI
42,5.11; Is 21,3) ante a presenta do odio
satánico: “mas a morte entrou no mundo
pela inveja do diabo” (Gn 4,7; Sb 2,24).
Todavía, conserva seu dominio soberano:
conhece os planos ocultos (Le 1,17 par.),
faz um gesto de afeto particular, dá a Judas
a ordem de agir. Essa ordem é paradoxal:
“dei-lhes preceitos que náo eram bons?”
(Ez 20,25); é que “ninguém me tira a vida,
eu a dou livremente” (10,18).
 339
iiin ' 'Simáo Pedro lhe faz um gesto e
Hit* diz:
l’ergunta-lhe a quem se refere.
" lie se inclinou para o lado de Jesús
» lite disse:
- Senhor, quem é?
•''Kesponde-lhe Jesús:
■- Aquele a quem eu der um pedago
ilo pao molhado.
Molhou o pao e o deu a Judas, de Si-
liiAo Iscariotes. 27A trás do bocado, en-
liou nele Satanás. Jesús lhe diz:
—O que tens a fazer, faze-o logo.
13,25 O discípulo predileto estava num
lunar de honra, recostado no diva á direita
lie Jesús, apoiando o cotovelo esquerdo no
illvfi. Esse inclinar a cabega para o peito
lie Jesús foi interpretado por devota tradi-
«ft» como um auscultar o coragáo, a inti-
inidade de Jesús.
13,27 Anteriormente Sata lhe havia
"sugerido”, agora entra e se apodera dele:
"A porta está de tocaia o Pecado, e embo­
la tenha ánsia de ti, tu podes dominá-lo”
(Un 4,7),
13.30 E a hora das trevas; Judas se per-
tic na obscuridade (3,19; “sobre eles se
t'slendia pesada noite, imagem das trevas
que iriam surpreendé-los”, ver a grande
exposigáo simbólica de Sb 17). No meio
ilesta noite refulge o esplendor da gloria,
que se anuncia a seguir.
13,31-35 Enuncia vários temas que
retornaráo como motivos reconhecíveis:
relagáo de Jesús com o Pai, glorificagáo
mutua, proximidade do fim, preceito do
»mor. A paixáo, cumprimento do designio
divino e sacrificio por amor, é glorifica­
dlo de Deus pelo homem e do homem por
Deus (contrasta com a glorificadlo de Ex
14,4.17-18). Os primeiros vv. formam in-
tlusáo com 17,24 e emolduram tudo na
Ciloria (também o quarto cántico do Ser­
vo comega anunciando o triunfo, Is 52,13;
o SI 22,24 o póe no final).
13.31 Podemos colocar neste v. o co-
mego do grande discurso, que será inter­
rompido por perguntas ou diálogos oca-
xionais. É um testamento, urna despedida,
lima instrugáo.
O género testamento está bem arraiga­
do ñas literaturas bíblica e profana da épo­
ca. Um personagem ilustre, antes de mor-
JOÁO
28Nenhum dos comensais compreen-
deu por que o dizia. 29Alguns pensa-
ram que, como Judas tinha a bolsa, Je­
sus o tivesse encarregado de comprar o
necessàrio para a festa ou que desse
algo aos pobres. 30Apenas tomou o bo­
cado, saiu. Era de noite.
A g lo ria de Je sú s — 31Quando saiu,
Jesús disse:
— Agora foi glorificado este Homem,
e Deus foi glorificado por meio dele.
32Se Deus foi glorificado por meio dele,
rer, reúne os filhos e pronuncia as últimas
palavras, à maneira de testamento espiri­
tual: Jaco (Gn 49), Moisés (Dt 32-33),
Samuel (ISm 12), Davi (2Sm 23; IRs 2),
Matatías (lM c 2,49-70), Tobías (Tb 14).
Nao é inusitado o fato de Joao pór na boca
de Jesús um testamento espiritual.
Mais que ato puramente jurídico, o tes­
tamento é urna despedida, na qual se ajun-
tam as lembrangas e se cruzam os conse-
lhos. A despedida dá um tom cordial ás
palavras e um peso acrescido a instrugóes
e conselhos. No caso de Jesus, a despedi­
da é anómala, porque nao é a última. Ele
se vai, mas tomarào a vé-lo. A ida definitiva
será a ascensáo (que Lucas narra). E como
se oferecessem a um personagem uma gran­
de festa de despedida, em condigóes pro­
picias, embora a partida vá realizar-se uns
meses mais tarde. A de Jesús na ceia é uma
desdedida definitiva antecipada.
E urna explicagào. Vai acontecer em
breve algo terrível, dificílimo de entender,
porque é duro de aceitar. Jesús explica de
antemáo o sentido profundo de uma exe-
cugáo infamante que leva à gloria, que é
plena e definitiva. A explicagào vale para
os discípulos dentro do livro e para todos
os futuros leitores do evangelho. Como
também os conselhos sao legado perma­
nente, perpètuo.
Acima de tudo, é uma visa o transcen­
dente. Como se já estivesse levantado na
cruz, exaltado na gloria, subindo ao céu.
Seu olhar, mais que o de Moisés (Dt 34),
abarca os espagos e os tempos, suas pala­
vras se mostram, ao mesmo tempo huma­
nas e divinas, e se oferecem e solicitam a
contemplagáo. Esta é uma das passagens
mais contemplativas do NT.
JOÀO
também Deus o glorificará por si, e o
glorificará logo. Filhinhos, ainda es-
tarei convosco mais um pouco. E, como
disse aos judeus, aonde eu vou vós nao
podereis ir. Eu vo-lo digo agora. 34Eu
vos dou um m andamento novo: Amai-
vos uns aos outros, com o eu vos amei:
am ai-vos assim uns aos outros. 35Nisso
conheceráo todos que sois meus discí­
pulos, se tiverdes amor uns pelo outros.
36Diz-lhe Simáo Pedro:
— Senhor, para onde vais?
Responde-lhe Jesús:
— Para onde eu vou náo podes seguir­
me agora. Tu me seguirás mais tarde.
37Diz-lhe Pedro:
— Senhor, por que náo posso seguir­
te agora? Darei minha vida por ti.
38Responde-lhe Jesús:
Por outro lado, a progressáo e a compo-
sigáo nos desorientam. Fora a divisáo
indicada (13-14,15-16,17) e algunsblocos
mais consistentes, no resto sáo freqüen-
tes os saltos e as repetigoes. Especialmen­
te chamativas sáo as numerosas repeti-
góes entre 13,21-14,31 e 16,4-33. No texto
atual produzem um efeito de espelho. Na
génese do texto atuaram fatores difíceis de
identificar com forte probabilidade. Al-
guns pensam em sentengas soltas de Je­
sús, recolhidas, entrelagadas e comentadas.
Outros pensam em duas tradigóes parale­
las do mesmo discurso, reunidas depois e
náo harmonizadas. Muitos supóem pegas
autónomas inseridas no discurso por as-
sociagáo. Tudo isso é plausível, embora
impossível de demonstrar.
Pois bem, já que náo podemos recons­
truir um texto original, simples e coeren-
te, temos de abordar sua leitura deixan-
do-nos levar, em ritmo lento, com paradas
para que ressoe. Também pelo estilo no
qual abundam os aforismos, as frases rít­
micas, os paralelismos quase poéticos.
13,34 O preceito do amor é novo, náo
pelo conteúdo (Lv 19,18.34; Dt 10,19),
mas pela extensáo, pelo motivo, pelo exem-
plo. Deverá ser o distintivo dos discípu­
los de Jesús (lJo 3,14).
13,36-38 O anuncio do v. 33 provoca a
intervengáo de Pedro e o anúncio da ne-
gagáo. Confessar Jesús até a morte náo é
340 i \ ii
— Darás a vida por mim? Assegiim
te: antes que o galo cante, très vezes ni#
negarás.
A Jesús, cam in h o p a r a o l*¡n
I l 'N ao fiqueis perturbados. C n i
em Deus e crede em mim.
2Na casa de meu Pai há muitas mor.u l.i
se náo, eu vos teña dito, pois vou pro|n
rar-vos um lugar.
3Quando eu for e o tiver preparad"
voltarei para levar-vos comigo, para qm
estejais onde eu estou.
4E sabéis o cam inho para ir aond.
eu vou.
5Diz-lhe Tomé:
— Senhor, náo sabemos aonde var.
Como podemos conhecer o caminhu'1
6Diz-lhe Jesús:
obra puramente humana. É dom de Don
que será outorgado depois que Jesús se li
ver sacrificado por primeiro. Pedro por un
náo pode segui-lo (cf. 21,18).
14,1 O livro de Isaías narra o pavor do
rei diante da ameaga inimiga: “agitou-sr
seu coragáo como as árvores do bosque
com o vento”; o profeta inculca-lhe: “se
náo crerdes, náo subsistiréis” (Is 7,1.7)
Jesús inculca, agora, e comunica, urna fe
confiada. O apoio é agora duplo e uno: ele
e o Pai. Compare-se com o fiar-se em Deus
e em Moisés por ter passado o mar Ver
melho (Ex 14,31).
14,2-3 A idéia de casa e lar onde habitar
tranqüilos é comum aos homens (cf. Ri
3,1). Na historia do povo, o Senhor é o
anfitriáo que lhe prepara moradia beni
abastecida em Canaá (SI 68,11; Dt 6,10-
11); a seguir, Josué reparte a térra para que
cada familia tenha um lar (Js 13-18). Davi
quer preparar urna morada para o Senhor
(SI 135,5). Joáo imagina o mundo celeste
como um grande palácio ou como o tem
pío de muitos aposentos (cf. IRs 22,25; Jr
35-36); um texto escatológico fala de “en
trar nos aposentos” (para refugiar-se, Is
26,20). Veja-se a exposigáo de Paulo em
2Cor 5,1-10.
14,4-6 Ao mesmo contexto do éxodo
pertencem a experiencia e a imagem do
caminho. O Senhor indicava o caminho

I n sou o caminho, a verdade e a
titilli
illusióni vai ao Pai se nào for por
Ht|lll
'hr me conhecèsseis, conhecerieis
Minlii'm o Pai.
A go ra o conheceis e o vistes.
"Ili/ Ilio Filipe:
* Scnhor, m ostra-nos o Pai, e isso
iiim busta.
"Krsponde-lhe Jesus:
I là tanto tempo estou convosco efarei.
«»Ai>me conheces, Filipe?
Ducili me viu, viu o Pai: Como pe­
lli*« i|iie te mostre o Pai?
'"Nao crès que estou no Pai e o Pai
»in mini?
As palavras que vos digo, nào as digo
pin ni inha conta;
ii Pai que está em mim realiza suas do nào pode receber,
|ilrtprias obras.
mm o fogo ou com a nuvem, ele mesmo
Uiilava o povo, ou por meio do anjo ou por
lucio de Moisés (Ex 33,14; SI 77,21). Je-
tlis nao é guia, mas caminho; como é es-
imía até o céu (1,51), como é porta de en-
Iriula (10,7). Por ele vem a verdade da
ii'velaçâo e a vida que é seu resultado; por
ele transitamos rumo ao Pai. E um canu­
tillo auténtico (verdadeiro) e vital, é ver-
iliule e vida em caminho.
14,7 Conhecer quem é ele é conhecer o
|>ui (8,19). Vê-lo com olhos de fé é ver o
Pili.
14,8-11 Filipe formula a seu modo a
pctiçâo audaz de Moisés (Ex 33,18), à quai
o prólogo fez alusáo (1,18; lJo 4,12). E a
esperança do orante (SI 17,15), a experién-
cia de Jó (42,5). Filipe formula também o
ufa de todo homem auténticamente reli­
gioso: contemplar a Deus como sentido úl­
timo da existência. É que nao aprofundou
no conhecimento de Jesús. Conhecer é
urna das palavras-chaves do evangelho de
Joáo, muito importante também ñas car­
tas paulinas. A uniáo íntima de Jesús com
o Pai implica: a pessoa (“estar em” 10,38),
us palavras (12,49), as obras; as très apon-
tam para o Pai e convergem para ele. O
Pai é o espaço vital de Jesús, Jesús é o es-
paço de manifestaçâo do Pai. Somente a
fé o pode descobrir e contemplar.
341 JOÂO
"Crede que estou no Pai e o Pai em mim;
se nào, crede pelas próprias obras.
12Eu vos asseguro: Quem ere em mim
farà as obras que eu fago,
e inclusive outras maiores, porque eu
vou ao Pai;
13e o que pedirdes em meu nome, eu
o farei,
para que pelo Filho se manifeste a
gloria do Pai.
14Se pedis algo em meu nome, eu o
P ro m essa do E sp irito — I5Se me
amais, guardai meus mandamentos;
16e eu pedirei ao Pai que vos envíe
outro Valedor
que esteja convosco sempre:
17o Espirito da verdade, que o m un­
porque nao o ve nem o conhece.
14,12-14 Pela fé o fiel adere a Jesús, pode
cooperar com sua atividade, fazer as obras
de Jesús (nao só milagres). Seráo maiores,
na sua força reveladora, uma vez que Jesús
já terá sido glorificado: os A tos dosApós-
tolos começam a ilustrar essa promessa.
O tema da eficácia da oraçâo se reitera
no discurso (15,7.16; 16,23-26). A condi-
çâo é a fé na sua pessoa, é alegar seu nome
como mediador ou intercessor. O que pe-
direm será cumprido por ele ou pelo Pai.
É freqüente no saltério dizer “pelo teu
nome” ou um equivalente (25,11; 31,4; 54,
3; 79,9 etc.); a novidade é que doravante
se invocará o nome de Jesús. Na liturgia e
na espiritualidade cristas se impós o orar
“por Jesús Cristo nosso Senhor”.
14,15-17 Na oraçâo clássica (Dt 6,4-5)
se inculca o amor de Deus com toda a
alma; a seguir, se ineuleam a lembrança e
a observáncia dos mandamentos. O mes­
mo esquema Jesús propóe aqui. Do guar­
dar seus mandamentos se seguirâo très
dons correlativos: o Espirito valedor, o
amor do Pai, a presença do Pai e do Filho
no fiel. A visâo é trinitária em açâo.
Ao partir, Jesús promete enviar em seu
lugar o Espirito, cujas funçôes iráo se es-
clarecendo no discurso, em parte através
dos títulos. O primeiro que aparece é em
grego parákletos, que encerra uma gama
jo à o 342 14JH

Vós o conheceis, pois permanece con- 22Diz-lhe Judas (náo o Iscariotes):

vosco e està em vós. — Por que te manifestarás a nós i
18Nào vos deixo órfàos, mas voltarei náo ao mundo?
a visitar-vos. 23Jesus lhe respondeu:
19Daqui a pouco o mundo já náo me — Se alguém me ama cumprirá mi
verá; nha palavra,
vós, ao contràrio, me vereis, porque meu Pai o amará, viremos a ele e noli
eu vivo e vós vivereis. habitaremos.
20Nesse dia com preendereis que eu 24Quem náo me ama náo cumpre mi
estou no Pai, nhas palavras,
e vós em mim, e eu em vós. e a palavra que ouvistes de mim niio
21Quem conserva e guarda meus man- é minha,
damentos, mas do Pai que me enviou.
este me ama. 25Eu vos disse isso enquanto estou
E quem me ama será amado por meu convosco.
Pai; 260 Valedor, o Espirito Santo que o
eu o amarei e me manifestarci a eie. Pai enviará em meu nome,

de significados: defensor, advogado, con­ gao e no templo. O que Jesús diz aqui i
solador, intercessor, valedor; o ùltimo de­ isto e muito mais: a uniáo dos fiéis com
signa “a pessoa que ajuda urna outra com ele é como a sua com o Pai. Para expres
sua influencia ou poder”. Jesus diz “ou- sar o mistério, emprega a fórmula difícil
tro”, em seu lugar ao partir. Chama-o tam­ da inabitagáo mùtua.
bém “Espirito da verdade”, provavelmen- 14.21 Forma inclusáo com o v. 15 i
te a verdade divina revelada aos homens; explica o que precede em termos de amoi
equivalerla a “revelador” (cf. Sb 1,5; ICor mutuo. E como se a relagáo do Filho com n
2 , 10- 12). Pai se dilatasse para dar guarida aos fiéis.
O “mundo” (sentido pejorativo) é in- 14.22 Pode-se escutar esta pergunta em
compatível com essa verdade: ele se recu­ dois tons. Como reprovagáo, pedindo qui
sa a “ver” a manifestatilo. Os discípulos se manifeste a todos (cf. 7,3-4); náo mere
já o tèm e o terào presente pela presenta ce resposta. Como recurso didático do
de Jesus e pela experiencia interior. narrador, para centrar o ensinamento.
14,18-19 “Orfáos” como categoria so­ 14,23-24 A pergunta de Judas, Jesús res
cial: que náo podem valer-se, des-validos, ponde insistindo no que acaba de dizer. O
desamparados (cf. SI 68,6). Pela morte mundo náo ama Jesús nem guarda seus
Jesus se vai, para passar a urna vida nova, mandamentos; por isso náo pode captar a
de outra ordem. O mundo, que só conhece manifestagáo que será a morte e ressurrei
o Jesus histórico, o considera acabado com gáo. E preciso amar para entender, e nao
a morte (cf. Sb 3,2): ignora-o, prescinde existe amor sem observancia dos manda
dele. Mas a vida nova de Jesus inaugura mentos. Mas o amor é relagáo pessoal e
urna relagáo mais intima, urna experien­ mùtua, a máxima entre os homens. Como
cia de vida comunicada, partilhada. No será essa relagáo com Jesus e com o Pai?
Ressuscitado encontra o fiel seu espago Um orante suplicava: “Quando virás a
vital, e no fiel a presenga de Jesus toma mim?” (SI 101,2). O Pai e o Filho respon
alento. A “volta”, a curto prazo, é a res- dem ao pedido de modo inesperado.
surreigào, realidade, testemunho e comu- 14,25-26 O Espirito se chama aqui San
nicagào de vida; vida superior já presente. to, enviado do Pai em atengáo a (em nomi
Mas essa vinda próxima náo exclui a vol­ de) Jesus. Sua fungáo de “ensinar” respon
ta a longo prazo. Da volta do desterro se de á sua condigáo de Espirito da verdade
diz “vèem face a face o Senhor que volta (cf. Is 63,11; SI 16,7; Jr 31,34). É o agend'
a Siáo” (Is 52,8). da tradigáo recordando o passado, todo o
14,20 O Senhor estava “no meio de, ensinamento de Jesus, e farà progredir na
entre” seu povo, “com” ele, na peregrina- sua compreensào.
 343
vos ensinará tudo e vos recordará tu­
llo o que eu vos disse.
■ 'liu vos deixo a paz, eu vos dou a
Hilnlia paz.
Nao vo-la dou com o a dá o mundo.
Nao vos p erturbéis nem vos aco-
vimlcis.
"Ouvistes que vos disse que vou e
voltarci para visitar-vos.
Se me amásseis, vos alegraríeis de
que eu vá ao Pai,
|K>is o Pai é m aior do que eu.
'liu vos disse isso agora, antes que
montera,
14.27 A paz era a saudagáo judaica cór­
lente de chegada ou despedida (Ex 4,18; Jz
I H,6), com freqüéncia simples palavra con­
vencional. Sao clássicos a saudagáo a Jeru-
Milém(SI 122) e o anuncio messiànico (Is 9).
( ) mundo defende pazes injustas ou defende
a paz com paliativos ou pronuncia desejos
hipócritas. Nào assim a saudagáo ou despedi­
da de Jesús, que é sentida e eficaz (cf. SI 85,9).
14.28 “O Pai é maior do que eu” é um
dos textos debatidos ou defendidos na con­
trovèrsia ariana. Ao longo do evangelho e
ueste discurso há dados para explicar a fra­
se: o Pai o enviou, tragou o designio que
ele deve executar, comunica-lhe o que vai
dizer. A resposta se dá no plano da fuñ­
ólo; no plano ontològico, os teólogos dis-
linguiráo “como homem, como Deus”.
14.29 Anunciar de antemao é pròprio de
quem controla o futuro. Ao pronunciá-lo,
serena e conforta; ao cumprir-se, acredita e
ilumina. O esquema é típico do Segundo
Isaías: “Predisse o passado de antemáo...,
de repente o realizei e aconteceu” (48,3-5).
14,30-31 O príncipe deste mundo é o Di-
ubo. Satanás. Nao porque ele seja poderoso,
mas porque o mundo o segue voluntariamen­
te. A morte de Jesus nào será urna vitória
de Satanás, mas cumprimento do designio
do Pai, prova de amor e obediencia frente
a este mundo hostil. O convite final pa­
rece indicar que num tempo ou numa tra-
digáo aqui vinha o episodio do Getsémani.
Atualmente o discurso continua e se alonga.
15,1-17 O enunciado metafórico marca o
comego, a mengào do “fruto” (v. 16) marca
o final desta segáo. Entre ambos temos o tema
dominante ao qual se somam temas cola-
JOÀO
para que creiais quando acontecer.
Já nao falarei muito convosco,
porque está chegando o príncipe deste
mundo.
Ele nao tem poder sobre mim,
31mas o m undo há de saber que eu
amo o Pai
e que fago o que o Pai me mandou
fazer.
Levantai-vos! Vamo-nos daqui!
A vid eira v erd a d e ir a — 'Eu
sou a videira verdadeira e meu
Pai é o vinhateiro.
terais. O núcleo é constituido pela compara-
gao (ou parábola) da videira e seu comentá-
rio. O estilo é o que estamos escutando:
aforismos, frases rítmicas, paralelismos. Sao
palavras-chaves “dar fruto” e “permanecer”.
No AT é mais freqüente falar da vinha
que da videira como imagem de Israel. Na
linguagem poética, a distingáo tem pouca
importancia; o uso pode estar ditado pela
conveniencia do tema ou pelo gosto do au­
tor. Entre todos os textos que se costumam
citar, acho mais pertinentes: Is 5,1-7; 27,2-
5.10-11 (vinha); Jr 8,13; Ez 15 e 17; SI 80
(videira). Ao tomá-los como paño de fun­
do, nao pretendo reduzir Jo 15,1-17 a mo­
delos tradicionais, mas mostrar a mudanga
radical operada. Em vários momentos a
vertente real se impóe á imaginativa.
O esquema de Is 5 é: um vinhateiro plan­
ta urna vinha seleta e déla cuida, espera que
dé fruto, dá uvas azedas, ele se irrita e a des-
trói. O vinhateiro é Yhwh e a vinha é Israel,
o fruto esperado é justiga e direito. Joáo
substituí: o vinhateiro é o Pai, a videira é Je­
sús; portanto, nao urna planta humana, aín­
da que de qualidade (que depois falha), mas
urna transplantada do céu, que nao falhará;
o fruto esperado é o amor a ele e o amor
mútuo (que abrange e radicaliza a justiga).
O desenvolvimento também é próprio de
Joáo, que o obtém concentrando-se na vi­
deira e nos sarmentos (compare-se com SI
80,12). Toda a vitalidade destes provém da
sua uniáo com a videira, e se traduz em dar
fruto; separados, os sarmentos nao dáo fruto
(Jr 8,13), secam, sao queimados (Is 27,11).
15,1 Videira verdadeira: ou “genuína”,
aludindo a Jr 2,21: “Eu te plantei, videira
seleta, de cepas legítimas”.
JOÀO
2Os sarmentos que em mim nao dáo
fruto ele os arranca;
os que dáo fruto os poda para que
déem mais fruto.
3Vós já estáis limpos pela palavra que
vos disse.
4Perm anecei em mim e eu em vos.
Como o sarmentó náo pode dar fruto
por si só, se náo permanecer na videira,
tam pouco vós, se náo perm aneceis
em mim.
5Eu sou a videira, vós os sarmentos:
quem permanece em mim e eu nele,
dará muito fruto;
pois sem mim náo podéis fazer nada.
Se alguém náo perm anece em mim
será lanzado fora como o sarmentó,
e secará:
sao recolhidos, lanzados ao fogo e
queimam.
7Se permanecerdes em mim e minhas
palavras perm anecerem em vós,
15,2-3 O grego usa o verbo “limpar” em
vez de um próprio que signifique “podar”.
Da imagem agraria salta para a realidade
espiritual expressa em Iinguagem cultual,
como em Ex 36,25.33 ou em SI 51,4. A
mensagem de Jesús recebida com fé puri­
fica os fiéis (a mesma expressáo ocorre no
lava-pés, 13,10). [s 27,4 fala de “sargas e
cardos” na vinha.
15,4-5 A relagáo entre videira e sarmen­
tos sugere urna uniáo vital. Os sarmentos
náo sáo extrínsecos, a videira existe com
os sarmentos. Podem ser arrancados ou
podados, porém sáo parte integrante da
videira. Assim Jesús com os fiéis: brotam
dele, nao sáo acrescentados; permanecem
unidos a ele e dele recebem a seiva. A
mesma idéia referida a Deus: 2Cor 3,5.
15.6 Pode haver alusáo ao fogo esca-
tológico (cf. Ez 15,5-7; Is 27,11).
15.7 Pelo contexto próximo, petigóes
para dar fruto. No contexto mais ampio,
ver Me 11,24; Jo 14,13; 16,23.
15.8 O fruto abundante da videira será
a gloria do vinhateiro.
15,9-10 Primeiro diz cumprir manda-
mentos (no plural) como expressáo do
amor. Depois os reduz a um mandamento
(no singular), que consiste em amar o pró­
ximo. O precedente imaginativo de Is 5
344 IV
pedi o que quiserdes e acontecí'm
para vós.
8Meu Pai será glorificado se derili •>
fruto abundante
e fordes meus discípulos.
’Como o Pai me amou, eu vos amei:
permanecei no meu amor.
lüSe cumprirdes meus mandamenti r,
permanecereis em meu amor;
assim como eu cum pro os manila
m entos de meu Pai
e permaneció em seu amor.
11 Eu vos disse isso para que partici­
péis da minha alegría
e vossa alegría seja plena.
12Este é o meu mandamento:
que vos améis uns aos outros como
eu vos amei.
13Ninguém tem amor maior do que
aquele que dá a vida pelos amigos.
14Vós sois meus amigos se fazeis o
que vos mando.
coloca a agáo no campo do amor, e o fruto
esperado era a pràtica da justiga e o direi
to entre os homens. Lá se tratava do amoi
conjugal, aqui do amor paterno, filial, c
os frutos sáo amor fraterno. Náo é um amoi
simplesmente humano, porque recebe sua
seiva de Jesús. Funda e engloba tudo o que
abarca a justiga e o direito. Modelo e foi
ga é o amor de Jesus ao Pai e a seus “ami
gos”. O amor filial de Jesús se traduz em
cumprir o mandamento do Pai, o amor do
fiel para com Jesús se traduzirá em cum
prir seu mandamento.
15,11 Quando há amor, o cumprimento
é gozoso, até o sacrificio pode ser alegre.
O tema da alegría e seu correlativo, a festa,
é freqüente no AT; com Yhwh como sujei
to: “vou alegrá-los em minha casa de ora-
gáo” (Is 56,7); a seu servo (SI 86,4); “hou
ve urna festa, porque o Senhor os inundou
de gozo” (Ne 12,43). Também At 2,46.
15,12-13 A morte de Jesus fica definida
como ato supremo de amor, “até o extremo”
(13,1). Um orante se dirigía a Deus: “Vale
mais tua lealdade do que a vida” (SI 63,4);
Jesús diz que o amor vale mais que esta vida,
porque Ihe dá sentido e a transcende.
15,14-15 Em Is 41,8 Israel recebe o tí
tulo de “servo” e Abraáo de “amigo”. Ser­
vo do Senhor pode ser título honorífico.

I i nao vos chamo servos, porque o se cumpriram minha palavra, também
ímivii nao sabe o que o seu senhor faz.
I n vos chamei amigos, porque vos
Miinmiquei tudoo que ouvi do meu Pai.
" Nao l'ostes vós que me escolhestes;
*ii vi>s escolhi
i vi is destinei a i r e dar fruto, um fru­
ii i quii permaneva;
■i■•ain, o que pedirdes ao Pai em meu
IM m i c ,
cu vo-lo concederei.
1 Isto é o que vos mando: que vos
micis uns aos outros.
i >òdio do mundo — 18Se o mundo vos
micia, sabei que primeiro odiou a mim.
'''Se fósseis do mundo, o mundo ama­
na o que é seu.
Mas, como nao sois do mundo, e eu
vos escolhi tirando-vos do mundo, por
l’i'.o o mundo vos odeia.
'"Recordai o que vos disse: um servo
n.io é mais que o seu senhor.
Se me perseguiram , tam bém a vós
pcrseguiráo;
i >s discípulos conviveram em regime de
imizade com o mestre. Aqui o sinal da
¡imizade é partilhar confidencias (cf. Jó
."1,4; SI 55,15).
15,16 Aelei^áo é iniciativa soberana de
Icsus (Me 3,13), como o é de Yhwh no AT
(Nm 16,7; eleigáo do povo Dt 7,7; de Davi
. ' S i t i 6,2 etc.).
15.18-16,4 Esta segáo aponta para o
liiluro, para a condiqáo dos fiéis envoltos
pelo mundo pagáo e diante do judaismo
oficial. Diante do òdio, lógico, deveráo dar
Icstemunho animados pelo Espirito.
15.18-21 Diante do amor, o òdio: quem
poderá mais? O mundo tem aqui (e com
Ircqiiéncia em Joáo) sentido pejorativo:
está dominado por Satanás (14,30) e
encarna a oposi§áo radical à missáo de
Icsus. O òdio e o amor sao incompatíveis,
como a luz e as trevas, o bem e o mal (cf.
I’r 29,27). A sorte de Jesús será comparti-
Ihada por seus discípulos, como o expòs a
instruyo aos apóstolos (Mt 10) e o dis­
curso escatològico (Mt 24 par.). Foi já a
sorte dos profetas (Ez 2,6; 3,7 e o destino
ile Jeremías). O mundo pode amar os seus,
345 JOÀO
cumpriráo a vossa.
21Tudo isso vos faráo por causa do
meu nome,
porque nao conhecem aquele que me
enviou.
22Se nao tivesse vindo e nao lhes ti-
vesse falado, nao teriam pecado;
mas agora nao tém desculpas de seu
pecado.
23Se me odeiam, odeiam o Pai.
24Se nao tivesse feito diante deles
obras que nenhum outro fez,
nao teriam pecado.
Mas agora, ainda que as tenham vis­
to, odeiam a mim e ao Pai.
25Assim se cumpre o que está escrito
sobre eles na leí.
Sem razáo me odiaráo — 26Quando
vier o Valedor que vos enviarei da par­
te do Pai, ele dará testemunho de mim;
27e também vós daréis testemunho,
porque estivestes com igo desde o
principio.
que estáo do seu lado (mais que amor é
egoísmo partilhado); o mundo odeia Je­
sús e os que ele lhe arrebata. Há urna cor­
respondencia rigorosa: nao reconhecem os
enviados de Jesús, porque nao reconhecem
nem Jesús nem aquele que c enviou.
15,20-21 Eu lhes disse: 13,16; Le 6,40.
O segundo condicional soa estranho: como
se o mundo em alguma ocasiáo ou em al-
gum ponto tivesse cumprido o mandato de
Jesús. Deve-se tomá-lo como integrante de
um paralelismo antitético que equivale a
dizer: eles vos trataráo como a mim em
tudo, no bem e no mal. O tema continua
em 16,1-4.
15,22-24 Segue-se uma serie de condi­
cionáis. Agora sobre a responsabilidade
agravada do mundo. Veja-se, desenvolvi­
do em condicionáis, o esquema do Profe­
ta como atalaia do povo (Ez 33). Jesús se
manifestou com palavras e obras e de nada
elas valeram.
15,25 Literalmente se le em SI 35,19 e
69,4. A figura do inocente perseguido é
freqüente.
15,26-27 O tema do Espirito parece in-
terromper o curso do pensamento; nao é
JOÁO
'E u vos disse tudo isto para que
nao tropeceis.
2Sereis expulsos da sinagoga. Chega-
rá um tempo
quando quem vos m atar pensará ofe-
recer culto a Deus.
3E faráo isso porque nao conhecem o
Pai nem a mim.
4Digo-vos isso para que, quando che-
gar seu momento,
vos lem breis de que vo-lo disse.
Náo vo-lo disse no principio, porque
estava convosco.
assim. Pelo contràrio, o Espirito é o gran­
de acompanhante do futuro. De outra par­
te, antecipa a seçâo de 16,6-15 e esses
versículos poderiam ser colocados depois
de 16,5 (ou 16,4). O Espirito atesta por si
e por meio dos discípulos inspirando-os
(Mt 10,20) e o objeto do testemunho é a
pessoa de Jesus e sua obra. Os discípulos
háo de ser testemunhas históricas (Is 8,16-
18), porque acompanharam Jesús em seu
ministério, e testemunhas inspiradas da sua
missáo transcendente. Do testemunho fa-
laráo explícita ou implicitamente os Atos
(1,8; 5,32).
16, 1-4 Continua o tema da perseguiçâo
por causa de Jesús. Sobrepóem-se duas
perspectivas, a próxima, da paixâo e mor­
te; a futura, da difusâo do evangelho. A
segunda se refere o “expulsar da sinago­
ga” (9,22), que era um fato consumado
quando se escreveu este evangelho. Quan­
to a “matar”, é possível que o autor esteja
pensando em Estêvâo e Tiago. É terrível a
frase que o apresenta como urna espécie
de homicidio ritual, como obra agradável
a Deus. Sem querer nos vêm à memòria
textos como SI 149,9 “executar a senten-
ça ditada é urna honra”, ou o zelo fanático
dos Macabeus contra seus compatriotas
(como o narra lM c 2,46); e outras práti-
cas da historia religiosa que náo escutaram
ou náo compreenderam essa denùncia.
16.4 Ver 13,19 sobre a funçâo do anún-
cio antecipado.
16.5 Alguns o unem com a seçâo que se
segue. Também se pode tomar como tran-
siçâo. Sobre a pergunta: 13,36; 14,5.
16,6-15 Em poucos versículos traça a
açâo futura do Espirito para fora, deixan-
346
5A gora volto para aquele que tm
enviou,
e ninguém me pergunta aonde vim
A obra do Espirito — 60 que vos <w
se vos encheu de tristeza;
7mas vos digo a verdade: para vm
convém que eu vá.
Se eu náo for, o Valedor náo vira p ai
vos:
se eu for, vo-lo enviarei.
8Quando ele vier,
convencerá o mundo
do convicto o mundo (8-11); para dcnlm
guiando a comunidade (12-15). Dun
agóes complementares.
16,6-7 A tristeza da despedida se jnm
a dor diante do futuro de perseguigóes C|<m
lhes anunciou. O fato de pó-los de sobifl
viso servirá no momento da prova; im
momento atual, é motivo de dor intensa
Contudo, há motivo para alegrar iJ
(14,28) ou para mitigar a dor, consideran
do o resultado da ida. Jesús tem de ser glu
rificado antes de enviar o Espirito (7,3‘)|,
entáo o enviará (20,22). Aquele que escro
ve vive no tempo da Igreja; seu evangelio
testemunha a atividade do Espirito.
16,8-11 Estes vv. sao difíceis e debah
dos. Proponho urna explicagáo baseada cin
usos judiciais do AT (especialmente iln
verbo hwkyh), nos quais as fungóos esla
vam menos diferenciadas. Antes de tudo,
deve-se observar que Jesús está para si'i
submetido a julgamento e condenado. (>
Pai abrirá outro processo, em instancia
suprema, e empregará o Espirito come
advogado e fiscal, como condutor do pro
cesso. Nele se inverterá o resultado. Com
seu testemunho e argumentagáo (elegesos)
convencerá ou deixará convencido o mun
do: em termos judiciais, de uma culpa, d<
urna inocencia, de uma condenagáo. O'
que condenaram sao os culpados, o con
denado é inocente, o sistema que o conde
nou sai condenado. A culpa consiste em
náo ter crido, apesar dos sinais; crer e nc
gar-se a crer sáo atitudes que comprome
tem toda a existencia: “Se náo crerdes, nao
subsistiréis” (Is 7,7). A inocencia se com
prova porque Jesús é acolhido por Deus.
“pois o ímpio náo comparece perante ele’
(Jó 13,16). A glorificagáo prova que Jesus
 347
.1. mu pecado, de urna justiga, de urna
MlliHis'n*:
y |NH'iido, porque nao creram em mim;
'"ii |nsliga, porque vou ao Pai e nao
iiic veréis mais;
" m»rulenga, porque o príncipe deste
Hlilllilo está sentenciado.
^Militas coisas me restam para vos
illfi'i,
mus por enquanto nao podéis com
tln*
"Ouando ele vier, o Espirito da ver-
ilmlr,
vi is guiará para a verdade plena,
ruis nao falará por sua conta,
mus dirá o que ouve, e vos anunciará
i» liiluro.
"Ele me dará gloria
ni >ique receberá do meu e o explicará.
l udo o que o Pai tem é meu,
por isso vos disse que receberá do
tniMi e vo-lo explicará.
lili vítima inocente (como o servo de Is
S.1). A condenagao do diabo se pronuncia
im morte de Jesús (cf. SI 82) e comega a
luecutar-se nos fiéis (embora, segundo lJo
VI 9, o diabo conserve poder sobre o mun­
do), O que aconteceu na morte e ressur-
feigüo de Jesús continuará acontecendo
pela atividade do Espirito. E um julgamen-
iii ao longo da historia.
16,8: *Ou: de urna culpa, de urna ino­
cencia, de urna condenagao.
16.12 Parece contradizer o que foi afir­
mado em 15,15. Projetá-lo ao tempo entre
II Ressurreigáo e Pentecostes seria sair de
Joáo e passar para Lucas. Pode-se por em
rclagáo com 2,22 e 12,16, ou seja, fatos e
palavras que á luz da ressurreigáo falam
com linguagem nova, inteligível.
16.13 Nao é que o Espirito traga novas
rcvelacóes, mas vai conduzindo, no inte­
rior da revelagáo de Jesús, para a com-
preensáo sempre mais atualizada e cres-
cente. O futuro: com relagáo ao momento
cm que Jesús fala; “anunciar” (anagge-
lein) equivale a tomar e apresentar de
novo.
16,15 Está falando da fungáo do Espiri­
to em favor dos homens afligidos (Jr
15,17), quer dizer, na economía da revela-
gao. Tirar as cnnseqüéncias para uma dou-
trina trinitária é tarefa posterior.
JOÁO
A legría após o sofrim ento — 16Daqui
a pouco nao me vereis, pouco depois
me vereis.
17Os discípulos comentavam entre si:
— Que é isto que nos diz: Daqui a
pouco nao me vereis, pouco depois me
vereis; e: Vou ao Pai?
18Diziam:
— A que pouco se refere? Nao en­
tendem os o que diz.
19Jesus compreendeu que queriam lhe
perguntar, e lhes disse:
— Discutís entre vós sobre o que eu
vos disse: Daqui a pouco nao me vereis,
pouco depois me vereis.
20Eu vos asseguro que chorareis e vos
lamentareis,
enquanto o m undo se diverte;
estareis tristes, mas vossa tristeza se
transform ará em alegría.
21Quando uma m ulher vai dar á luz
está triste, pois chega a sua hora.
16,16-19 No contexto da ceia e da des­
pedida, o anuncio de Jesús parece transpa­
rente: nao o veráo quando morrer, vé-lo-áo
quando ressuscitar, tudo sucederá em bre­
ve. De fato o véem e se alegram. Num con­
texto mais ampio, que se abrange depois,
nao o veráo quando deixar o mundo e vol-
tar ao Pai, voltaráo a vé-lo ao experimen­
tar sua presenga gloriosa; neste contexto,
“em breve” significa que sempre está pró­
ximo ao homem. O desconcertó dos discí­
pulos reflete a ambigüidade, ou melhor, a
ambivaléncia do enunciado. Pela boca dos
discípulos, é a comunidade crista que per-
gunta, ao ver que o retorno glorioso do
Senhor, a parusia, demora (vejam-se, por
exemplo, as cartas aos Tessalonicenses).
Joáo se coloca no contexto de uma esca-
tologia realizada ou antecipada: apesar da
ausencia física de Jesús, o fiel conhece,
por experiéncia e pelo testemunho do Es­
pirito, que Jesús está vivo, perto, e o con­
templa com os olhos iluminados da fé: “tua
luz nos faz ver a luz” (SI 36,10).
16,20-22 A imagem da mulher na ex­
pectativa de dar á luz está carregada de
ressonáncias históricas e proféticas: des­
de o grito triunfal de Eva em sua primeira
matemidade (Gn 4,1) até as figuras escato-
lógicas do livro de Isaías (26,14-19; 66,7-
14), e como contraste violento Jr 4,31; no
JOÀO
Porém, quando deu á luz a criatura,
nao se lembra da angustia, por causa
da alegría
de que um homem tenha nascido para
o mundo.
22Assim, vós agora estáis tristes;
mas eu voltarei a vos visitar, e vos
enchereis de alegría,
e ninguém vos tirará vossa alegría.
23Nesse día náo me perguntareis nada.
Eu vos asseguro: o que pedirdes ao
meu Pai,
ele vo-lo dará em meu nome.
24Até agora nada pedistes em meu
nome;
pedí e recebereis, para que vossa ale­
gría seja completa.
25Eu vos disse isso em parábolas;
NT Ap 12. Is 66 fala do parto maravilhoso
de todo um povo (em contraste com o len­
to e trabalhoso dos doze patriarcas), e
menciona o gozo da festa. Is 26 é mais
audaz, fala da térra máe que dá á luz mor­
ios vivificados. Na especulado judaica se
falava das dores do parto que abririam a
porta para a era messiáníca.
No contexto ¡mediato da ceia, a imagem
fala da fecundidade da paixáo e morte de
Jesús, da dor partilhada dos discípulos e
da próxima alegría que o ressuscitado tra-
rá. No contexto mais ampio da Igreja,
enuncia urna condigáo permanente: o sa­
crificio por amor e o gozo da sua fecun­
didade. A alegría que o Espirito infunde, o
mundo náo a arrebata com suas persegui-
qóes (cf. SI 4,8; Is 35,10).
16,23a “Aquele dia” é expressáo corren-
te que introduz anuncios escatológicos, de
um futuro certo e indefinido; pode identi-
ficar-se com o dia do Senhor. Como exem-
plo típico veja-se a séríe anafórica de Zc
12-14. Joáo recolhe a fórmula para indi­
car o dia escatológico que chega com a
glorificado de Jesús: “será um dia único,
escolhido pelo Senhor” (Zc 14,7) que se
prolonga na historia. Acabar-se-áo as per-
guntas de agora, os pedidos seráo escuta-
dos e reinará a claridade. Perguntar e pe­
dir sáo parentes, já que perguntar é pedir
urna resposta.
16,23b-24.26-27 Quem pede e recebe
fica satisfeito e contente; que o pedir náo
348 l(>
vai chegar a hora em que já náo x<<>
falarei em parábolas,
mas vos falarei claram ente a respoi
to do meu Pai.
26Nesse dia pedireis em meu norm ,
e náo vos digo que pedirei ao Pai pm
vós,
27pois o próprio Pai vos ama, porqm
vós me amastes
e crestes que vim da parte de Deus
28Saí do Pai e vim ao mundo;
agora deixo o mundo e volto ao Pai
29Dizem-lhe os discípulos:
— Agora sim falas claramente, se rn
usar parábolas. 30Agora sabemos que sa
bes tudo e náo tens necessidade que al
guém te pergunte; por isso eremos que
vens de Deus.
tenha limites, para que o receber compie
te a alegría. Um pai que ama seu filini
náo lhe nega o que pede razoavelmente
Pois bem, Deus Pai ama os que amam
seu Filho, e lhes concede tudo o que
pedem movidos pelo Espirito (Rm 8,
26-27).
16,23a.25.29-30 Ao longo do discursu
e em ocasióes precedentes os discípulo',
interromperam ou abordaram Jesus coni
perguntas: pela forma e também pelo con-
teúdo do seu ensinamento. No sentido res
trito e no contexto próximo, “parábolas”
foram a da videira, a da mulher parturien
te (Mt 13). Em contexto mais ampio e em
sentido lato, também eram “parábolas” as
agóes simbólicas (lavar os pés, purificar o
templo), os milagros como sinais (cura d e
um cegó, ressurrei<jào de um morto). Em
outra ordem, as com parares e símbolos
empregados no seu ensinamento. Só a ex
periéncia viva, mediada pelo Espirito, p5e
em contato com a realidade sem media
gáo de “parábolas”. Tal é a promessa de
Jesus para depois da ressurreigáo.
16,29-30 Os discípulos respondem coni
um mal-entendido. Detendo-se no senti
do mais estreito e no contexto limitado,
comparam as “parábolas” (linguagem fi
gurada) com a linguagem pròpria, e ima
ginam ter entendido tudo. Como eles o
fiel, o teólogo, podem iludir-se, pensando
que entendem perfeitamente. Mas a re
velagáo náo anula o mistério: nesta vida,
 349 JOÁO

" Ucspondeu-lhes Jesus: dá gloria ao teu Filho, para que o teu

Agora credes? 32Vede: Chega a Filho te dé gloria;
!i»*i *i, c jd chegou, 2pois lhe deste autoridade sobre to­
■ ni (|ue vos dispersareis cada qual dos os homens,
inihi seu lado, e me deixareis sozinho. para que ele dé vida eterna aos que
M.is eu nâo estou só, pois o Pai està lhe confiaste.
' mingo. 3Nisto consiste a vida eterna:
'T u vos disse isso, para que tenhais em conhecer a ti, o único Deus ver-
lui/ graças a mim. dadeiro,
No mundo passareis tribulaçôes; e ao teu enviado, Jesús, o Messias.
mas tende ànim o, pois eu venci o 4Eu te dei gloria na terra,
mundo. cum prindo a tarefa que me encarre-
gaste fazer.
| ^ Oraçâo sacerdotal de Jesus — 5Agora tu, Pai,
1 / 'A ssim falou Jesus. Depois, le- dá-me gloria junto a ti,
vunum os olhos ao céu e disse: a gloria que eu tinha junto a ti, antes
l’ai, chegou a hora: que houvesse mundo.

.i pcssoa sempre fica apontando para o 33). Isto indica que urna oraçâo se encai-
Iniilingivel. xa bem no final de um discurso de despe­
16,31-32 Jesus os corrige, assinalando dida. Dentro desta seçâo do evangelho,
ii luluro próximo. Nao entenderam o mais este capítulo répété vários temas do cap.
■Ir mentar e próximo, a paixào. Entender 13 formando urna inclusáo. Ao passo que
litio é urna operagào puramente intelectual, pela tonalidade e por alguns temas se en­
mus se ordena à conduta. A dispersáo dos laça idealmente com o prólogo.
iliseípulos responde à profecia (Zc 13,7, Pode-se articular o capítulo de formas
■il;ula pelos sinóticos). diversas, segundo o critèrio que se adote:
A expressào clàssica de Yhwh confor- pessoas por quem pede, partículas arti­
Imido o homem “eu estou contigo” tem culatorias, repetiçâo em duas ondas de
v.ilor supremo quando se diz que o Pai “es­ motivos semelhantes e palavras idénticas.
i l i comigo”. Dai deriva sua validade para 17,1a Aprimeira frase é de enlace, mas
ii apòstolo (2Tm 4,16-18). nâo extrínseco; indica, antes, que o dis­
16,33 Termina com um grito antecipado curso desemboca na oraçâo, nela culmina
ile vitória: pode-se dar por realizado: “eu (cf. SI 91,14-16). O gesto de olhar para o
iiiu tua vitória” (SI 35,3). Com seu sacrifi­céu é conhecido (11,41; SI 123,1).
cio por amor, Jesus vence o mundo e Sata- 17,lb-5 Propóe e desenvolve o tema da
inis. Seus discípulos sao chamados a par- gloria. Conceito fundamental no AT, como
licipar da luta e da vitória. Sentir o ànimo manifestaçâo de esplendor e poder. Moisés
i|iie ele infunde já é ganhar urna batalha. pedia (Ex 33,18). A glòria do Pai e a do
Filho sao correlativas: o Pai glorifica o
17,1 Costuma-se chamà-la de oragào sa­ Filho e essa gloria reverte no Pai. O Filho
cerdotal de Jesus. Com eia se dirige ao Pai glorifica o Pai, cumprindo a obra de amor
e roga pelos fiéis presentes e futuros. Pro­ que manifesta a “plenitude de bondade e
nunciada em voz alta é ao mesmo tem­ fidelidade” (1,14). Fala como se já tivesse
po revelado da intimidade de Jesús com consumado o sacrificio. A gloria que ti­
o Pai. Aqui Jesus se revela como Filho e nha “antes que houvesse mundo” alude ao
.issim revela Deus como seu Pai. Jesus prólogo (1,1). Para Deus a finalidade é
¡iparece como a escada de Jacó, que une a glorificar, para os homens, é dar vida eter­
Ierra ao céu (1,51; Gn 28). Jesús fala da na: porque ele possui a vida (1,4).
Ironteira entre céu e terra, na conjun§áo 17,3 A vida eterna consiste no conheci-
do divino e do humano. mento pessoal (Sb 15,3), experiencia e tra­
Se olhamos o final do Deuteronòmio, to do Deus verdadeiro como Pai e de Je­
vemos Moisés entoando um càntico de sus como Messias enviado (15,3; cf. ICor
despedida e bendizendo as tribos (Dt 32- 8,6). Jesús pode comunicar esse conheci-
JO ÁO
6M anifesteí o teu nome aos homens
tirados do mundo
e que me confiaste:
eram teus e os confiaste a mim, e cum-
priram tuas palavras.
7A gora compreendem que tudo o que
m e confiaste procede de ti.
8A s palavras que tu me comunicaste,
eu as com uniquei;
eles as receberam e com preenderam
realm ente que vim de tua parte,
e creram que me enviaste.
9Rogo por eles; nao rogo pelo mundo,
mas pelos que me confiaste, pois sao
teus.
10Tudo o que é meu é teu, e o que é teu
é meu: neles se revela a minha gloria.
mento porque possui a plenitude (1,14),
porque veio explicá-la (1,18). E o reve­
lador (Mt 11,22-23).
17,6-8 O Pai entregou ao Filho: suas
palavras para que as ensinasse aos homens;
um grupo de homens extraídos do mundo
(como os israelitas do Egito): que eram
seus, como novo povo escolhido, e mais
ainda como filhos (1,12), que créem em
Jesús como enviado, em suas palavras
como procedentes de Deus, e as cumprem.
Esses homens sao agora os discípulos e
seráo mais tarde os cristáos.
O nome de Deus se manifestou a Moisés
(Ex 3,14, Yhwh) para identificá-lo diante
dos demais, para a invocagáo e a súplica.
Jesús revela o nome de Deus, que será Pai:
ao fazer dos fiéis “filhos de Deus”, comu-
nica-lhes a experiencia pessoal de Deus
como Pai e lhes ensina a invocá-lo com
esse nome. Outros autores pensam no “Eu
sou” que Jesús pronuncia várias vezes.
17,6 Recebe-os o Pai por haver realiza­
do seu designio: “por meio dele triunfará
o plano do Senhor” (Is 53,10); “meu salà­
rio o tinha meu Deus... fago-te luz das
nagóes” (Is 49,4.6); “olhai, com ele vem
seu salàrio” (Is 40,10).
17,9-19 Come^ando com “rogo” e até o
v. 19, a segáo está dominada pela palavra
“mundo”. Em sentido ampio, equivale aos
homens na terra; em sentido restrito de­
nota o sistema hostil a Deus e a Jesús.
Como os israelitas, saídos do Egito opres-
sor, tiveram de atravessar um deserto hos-
350
u Já nao estou no mundo, enquatiii.
eles estáo no mundo;
eu vou para ti, Pai santo;
guarda-os no teu nome, que me deM>
para que sejam um como nos.
' 2Enquanto estava com eles, eu 01
guardava no teu nome,
aquele que me deste; eu os guarde i..
nenhum deles se perdeu;
exceto o destinado à perdÍ 5 áo,
para cumprimento da Escritura.
' 3Agora vou para ti; e ainda no mim
do digo isso,
para que possuam minha alegría com
pleta.
14Eu lhes comuniquei tua palavra, o
o mundo os odiou,
til e ameagador, assim os fiéis, retirado',
do sistema opressor, devem atravessar seu.
perigos, antes de chegar á pátria prometí
da. Na etapa precedente Jesús os acompa
nhou, guiou e protegeu (foi tirando-os i
afastando-os do mundo, cf. Tg 4,4); par;i o
futuro, roga ao Pai que os proteja. Nao os
pode tirar completamente, antes os envi.i
ao mundo que devem converter, como tam
bém Jesús foi enviado ao mundo (1,10). O
mundo hostil está dominado pelo Maligno
(o diabo, Satanás): por esse mundo Jesu;.
náo roga, pois declarou guerra e venceu i
ambos. Roga, sim, ao Pai que proteja os seus
das ciladas do Maligno, enquanto eles atra
vessam o mundo (como das serpentes do
deserto, Nm 21,6-9). Pelo caminho, um se
perdeu (como se perderam muitos no de­
serto), como estava previsto na Escritura
(SI 109,4-8; outros propóem SI 41,10).
17.9 O termo “mundo” atinge aqui seu
significado radical, extremo: é aquele ou
aqueles definitivamente fechados ao dom
da fé. Excluíram-se e condenaram-se. O
Senhor ordenava a Jeremías: “Náo ínter
cedas em favor desse povo” (Jr 14,11).
Contudo, o amor de Deus abarca o mundo
inteiro (Jo 3,16); e mais adiante pede que
o mundo conhe^a e creía (17,21.23).
17.10 Sua gloria se manifesta no que
realizou neles, que sejam filhos de Deus
pela fé; também porque eles refletiráo essa
gloria em outros (2Cor 3,18).
17.13 A alegría: Jo 15,11.
17.14 O odio do mundo: Jo 15,18-19.
 351
I»iique nao sao do mundo, como tam-
ni nao sou do mundo.
•'Nao pego que os tires do mundo,
m u í s i|ue os livres do M aligno.
"‘Nao sao do m undo, com o tam bém
»11 nAo sou do mundo.
1'( onsagra-os com a verdade: tua
(«lluvia é verdade.
"'( orno tu me enviaste ao mundo, eu
i» i'iiviei ao mundo.
'''Por eles me consagro, para que fi-
firm consagrados com a verdade.
'"Nao rogo som ente por eles, mas
liiinbóm
(míos que creráo em m im por meio
ilu Niias palavras:
Jlüue todos sejam um, como tu, Pai,
Mullís em mim e eu em ti;
17.15 Ver o pedido do Pai-nosso (Mt
(1,13).
17.16 Estar no m undo sem ser do
inundo.
17,17.19 A consagragáo é em primeiro
lugar a dedicagáo a Deus para participar
ilii sua santidade, para ser santos como ele
ll,v 19,2; 20,26). Em segundo lugar é ca-
|indtar para urna missao entre os homens,
Iuna fungóes específicas (rei, sacerdote,
(iri)feta, Ex 28,36-39). Deus “consagra” o
jiiiv o (Ez 37,28) e vai consagrar os discí­
pulos. Jesús é o Santo = consagrado por
llcus (6,69; 10,36), que mostra sua santi-
ilude (sentido reflexivo como Ez 38,23)
pura consagrar seus discípulos. Em lugar
tlü rito de consagrado, Deus emprega a
verdade, quer dizer, sua palavra que há de
•i'.r recebida com fé e cumprida.
17,20-23 Roga também pelos futuros
liéis, e o núcleo da sua petiijáo é a unida-
ile: entre eles, com Jesús e com Deus,
como o Filho com o Pai. No AT sentiu-se
ii finsia de unidade de um povo dividido
(icio cisma (Ez 37,15-28); um salmo can­
ia o gozo da “unidade fraterna”, béngáo
ilc Deus, fonte ou sinal de “vida para sem-
prc” (SI 133). A unidade em Joáo procede
de Deus, é Jesús que a cria comunicando
II gloria do Pai; é com unicado de vida
partilhada com Deus e numa comunida-
de. Ou seja, nao é fruto de agregado ou
"contrato social”. A unidade se deve “man-
ter” dentro do mundo, frente aos perigos
JOÁO
que também eles sejam um em nós,
para que o m undo creia que tu me
enviaste.
22Eu lhes dei a gloria que tu me deste,
para que sejam um, como somos nós.
-3Eu neles e tu em mim, para que se­
jam plenamente um;
para que o m undo conhega que tu me
enviaste
e os amaste, com o me amaste.
24Pai, os que me confiaste quero que
estejam comigo
onde eu estou; para que contemplem
minha gloria;
a gloria que me deste, porque me amas­
te antes da criagáo do mundo.
^ P a i justo, o m undo nao te conhe-
ceu; eu te conheci,
internos e externos. Os Atos e algumas
cartas testemunham as tensóes graves en­
tre comunidades e dentro de urna comuni-
dade. A unidade tem que ser visível como
reflexo ou irradiado da unidade transcen­
dente.
Os futuros fiéis creráo pela p reg a d 0
apostólica, cujo ámbito será universal (se­
gundo 10,16 e 11,52). A unidade dos fiéis
será um sinal para que o mundo possa crer
em Jesús como enviado de Deus.
17,24-26 Agora alarga a vista até a con-
sumagáo final, quando se fixará o destino
definitivo. De um lado estará o mundo que
náo o reconheceu, do outro os que creram
nele. A “vontade” última de Jesús é que
eles, como individuos e como comunida-
de, estejam ou vivam com ele (2Cor 5,8;
F11,23; Le 23,43), contemplem sua gloria
(que Moisés náo pode contemplar, Ex
33,19-20).
Entretanto, Jesús, embora glorificado,
ficará com eles ou neles, e o amor do Pai
ao Filho lhes será comunicado.
Olhando agora o conjunto do capítulo,
observamos o triángulo do Pai, Jesús e os
discípulos, com uma série de relaqóes si­
métricas, assimétricas ou continuas. Pri­
meiro, a relado de Jesús com o Pai: mú-
tua glorificad0 (vv. 1-4), tudo em comum
(v. 10). Segundo, o Filho recebe do Pai e
transmite aos discípulos: as palavras (vv.
8.14), o nome (vv. 6.11.26), a missáo (v.
18), a gloria (v. 22); a relagáo do Filho com
JOÀO 352

e estes conheceram que tu me en­ 4Jesus, sabendo tudo o que lhe iria ac<>n>|
viaste. tecer, adiantou-se e lhes disse:
26Dei-Ihes a conhecer teu nome e o — A quem procuráis?
darei a conhecer, 5Responderam-lhe:
para que o am or que tiveste por mim — Jesús, o Nazareno.
esteja neles, e eu neles. Diz-lhes:
— Sou eu.
P risá o de Je sú s (Mt 26,47-56; Também Judas, o traidor, estava co#
M e 14,43-50; Le 22,47-53) — eles. 6Quando lhes disse sou eu, relio
'D ito isso, Jesús saiu com os discípu­ cederam e caíram por térra. 7Pergim
los para o outro lado da torrente do tou-lhes novamente:
Cedrón, onde havia um jardim . A i ele — A quem procuráis?
entrou com seus discípulos. 2Judas, o Responderam-lhe:
traidor, conhecia o lugar, porque mui- —- Jesús, o Nazareno.
tas vezes Jesús se reunirá ai com seus 8Jesus respondeu:
discípulos. 3Entáo Judas tomou um des­ — Eu vos disse que sou eu; mas,
tacamento e alguns criados dos sumos me procuráis, deixai estes ir emborn
sacerdotes e dos fariseus, e se dirigiu 9Assim se cum priu o que havia dito
para lá com tochas, lanternas e armas. N ao perdi nenhum dos que m e confuí \

o Pai se reproduz na deles com Jesús ou conta a oragáo no horto. No presente epi-.'>
entre eles (vv. 21.22). Terceiro, o Pai os trata
dio, segundo a versao de Joáo, Jesús atún
como trata o Filho: amor (vv. 24.26), como como protagonista e ao mesmo tempo co
o Filho os trata, guarda (vv. 11.15), santifi­mo diretor da cena. Escolhe o cenário oh
ca (vv. 17.19). Quarto, eles sao como Je­ lugar, conhece os movimentos de Judas, n
sús: nao sao do mundo (vv. 14.16); como quem despachou (13,21-30); conhece o m
tratam a Jesús, assim também ao Pai (co- teiro do que vai suceder; toma a iniciativa
nhecem, créem, v. 8). Acrescentando o que de perguntar e se identifica de modo solenc,
foi dito do Espirito nos capítulos preceden­ dá as ordens á tropa; repreende e reprime IV
tes, encontra-se aquí material para elabo­ dro. Além disso, explica o sentido dos falo
rar urna teología trinitaria. apelando para um símbolo bíblico conlie
cido. Feito tudo isso, deixa fazer. Toda ii
18-20 Em dois capítulos Joáo concen­ cena é de um dramatismo contido e austem
tra a narrativa da paixâo. A narrativa avan­ 18,1-2 Náo dá o nome do horto, que o-,
ça linearmente: prisáo de Jesús (18,1-13); sinóticos chamam de Getsémani (que, con
interrogatorio diante de Anás com nega- forme a etimología, significa prensa ou
çâo de Pedro (14-27); interrogatorio dian­ lagar de óleo). Por outro lado, nos diz que
te de Pilatos e condenaçâo à morte (18,28- era lugar freqüentado pelo grupo. Isto
19,16a); crucifixâo e morte (19,16b-37); significa um encontro marcado, calcula­
sepultamento (38-42). Nos longos inter­ do e náo formulado, com o traidor.
rogatorios e com discretas alusóes bíblicas 18,3 É o pessoal de servigo e polícia
o narrador medita e expóe o sentido da do templo e das autoridades. O “destaca­
paixâo e morte do Senhor. mento” é nome que se refere a soldado-,
romanos.
18,1 “Dito isso”, ou seja, terminado o 18,5 Nazareno é a designaqáo que usa
longo discurso, começa de novo a açâo, ram os judeus para os cristáos. Na boca
que desta vez é a paixâo. O primeiro gesto do personagem (na pena do narrador), a
é “sair”, e é a última saída pessoal daquele resposta de Jesús é soleníssima, transccn
que “saiu do Pai” (8,42; 13,3; 16,27-28; dente: o chamado Jesús Nazareno se cha­
17,8). Sai ao encontro da morte, e da vida. ma “Eu sou”. Ao ser pronunciado o nome,
18,1-13 O primeiro episodio é a prisáo retrocedem (SI 35,4; 40,15; 56,10; 129..S)
no horto. Já notamos que Joáo nâo conta a e caem derrubados (SI 9,4; 27,2).
iniciativa de Jesús para a entrada em Jerusa- 18,9 Anunciado em 6,39; 17,12. Por oía
lém e para procurar o local da ceia; tampouco náo o podem seguir.
1« 'I
ir "'Simâo Pedro, que estava armado
rspada, a desembainhou, feriu o ser-
>h lin sumo sacerdote e lhe cortou a ore-
lliii direita. (O servo se cham ava Mal-
iii ) "Jésus disse a Pedro:
limbainha a espada: Nâo vou be-
lu’i ¡i taça que o Pai me ofereceu?
1'<) destacamento, o comandante e os
■ii.ulos dos judeus prenderam Jésus, o
iitiiarraram 13e o levaram prim eiro a
Auas (que era sogro de Caitas, o sumo
«merdote desse ano.)
Oíante de Caifâs (Mt 26,57s.59-66;
Me 14,53-64; Le 22,54.66-71) Nega-
yVs de Pedro (Mt 26,69-75; Me 14,66-
Le 22,55-62) — 14Caifás era aque-
lr «pie havia dado seu parecer aos judeus
i | i h ‘ convinha que um sô homem mor-
lesse pelo povo.
''’Simâo Pedro e outro discípulo se-
guiam Jésus. Como esse discípulo era
uiiihecido do sumo sacerdote, entrou
18,10 Pode-se tratar de urna grande faca
de uso pessoal protegida em sua bainha.
No contexto, espada é emblema de vio­
lencia (cf. Is 2,4; Os 2,20). O cálice da ira
ile Deus (Jr 25,15-29; SI 75,9 e paralelos).
I o Pai quem a estende para que a beba
«té o fim: “a taga larga e profunda e de
grande capacidade... taga de espanto..., a
beberás, a sorverás” (Ez 23,32-34).
18.12 “Judeus” sao as autoridades ju­
daicas antes mencionadas.
18.13 Anás tinha sido sumo sacerdote
de 6 a 15 d.C. e conservava o título hono­
rífico e toda a influéncia pessoal e fami­
liar. No ano desses acontecimentos, era
Caifás o sumo sacerdote (18-36 d.C.).
18,14-27 O segundo episodio é o inter­
rogatorio. Traz encaixada outra cena, para
|>roduzir um efeito de simultaneidade e de
forte contraste. Enquanto Jesús se refere a
seu ensinamento público, Pedro nega ser
seu discípulo, com a fórmula significativa
e reiterada “náo o sou”.
18,14.19-24 O episodio do interrogato­
rio nos coloca diante de dois problemas
principáis, a) O papel de Anás. Tomando
os vv. 13 e 24 como inclusáo, “levaram-
no primeiro a Anás”, este “o enviou a
( ’aifás, sumo sacerdote”. Daí se segue que
353 JOÀO
com Jesús no palácio do sumo sacer­
dote, 16ao passo que Pedro ficou fora, á
porta. O outro discípulo, conhecido do
sumo sacerdote, saiu, falou com a por-
teira e ela deixou Pedro entrar. l7A cria­
da da portaría diz a Pedro:
— Náo és tu também discípulo desse
homem?
Ele responde:
— Náo sou.
18Como fizesse frió, os servos e os
guardas haviam aceso urna fogueira e
se aqueciam. Pedro estava com eles aque-
cendo-se.
190 sumo sacerdote interrogou Jesús
sobre seus discípulos e seu ensinamento.
20Jesus lhe respondeu:
— Falei publicamente ao mundo; en-
sinei sempre em sinagogas ou no tem­
plo, onde se reúnem todos os judeus, e
nada disse as escondidas. 21Por que me
interrogas? Interroga os que me ouviram
falar, pois sabem o que Ihes disse.
o interrogatòrio se realiza na casa de Anás,
e é este quem o conduz. Se é assim, por­
que o chama “sumo sacerdote”? Respon-
dem uns: porque conserva o título hono­
rífico; outros transferem o v. 24 para depois
do v. 13 (com levíssimo apoio documen­
tal); outros traduzem o verbo do v. 24 como
mais-que-perfeito (com pouco apoio gra­
matical). b) Que caráter e alcance tem o
interrogatòrio? Náo parece um julgamen-
to formal: nao o conduz o sumo sacerdote
em fungáo, nao se citam testemunhas, o
réu náo responde taxativamente mas pede
provas, e náo se pronuncia sentenga, é de
noite e ele é devolvido a Caifás. Para que?
A impressáo que o breve relato deixa é de
um interrogatorio policial antes do proces­
so formal. E o v. 24 com a indicagáo do v.
28 “da casa de Caifás” parece insinuar que
ai se realizou o julgamento matutino, de-
pois do canto do galo. Os vv. 25-27 en-
chem narrativamente o tempo intermèdio.
18,14 Joáo gosta dessas identificagóes
que remetem a passagens precedentes
(11,49-51).
18,19-21 Náo há acusagóes (palavras
contra o templo, pretensoes messiánicas),
mas apenas perguntas sobre pontos que
podiam ser perigosos no terreno político e
JOÂO
22Quando disse isso, um dos guardas
presentes deu um tapa em Jesus, di-
zendo:
— É assim que respondes ao sumo
sacerdote?
2;,Jesus respondeu:
— Se falei mal, mostra-me a malda-
de; mas, se falei bem, por que me bates?
24Anás o enviou am arrado ao sumo
sacerdote Caifás.
25Simáo Pedro continuava aquecen-
do-se. Perguntam-lhe:
no religioso, particularmente consideran­
do fatos recentes. A resposta de Jesús ape­
la ao caráter público do seu ensinamento:
um conspirador nao atua à luz do dia.
18,22 Talvez haja aqui urna reminiscén-
cia de Is 50,6.
18.15-18.25-27 Acossado pelas pergun-
tas de urna criada, dos presentes e de um
servo, Pedro nega très vezes ser discípulo
de Jesús. Pedro parece fiel e valente se-
guindo Jesus; mas é temeràrio por confiar
mais em si mesmo do que no anúncio do
Mestre.
18.15-16 O narrador nao identifica o
“outro discípulo”. Pelo paralelismo de
20,1-10, muitos tém suposto tratar-se de
Joào e que por isso estava bem informa­
do. Se era o “discípulo predileto”, chega-
rá em seu seguimento até os pés da cruz
(19,26). Com o canto do galo se cumpre a
prediçâo de Jesús (13,38) e se anuncia o
amanhecer.
18 , 28-19 ,16 Joao concede importan­
cia excepcional ao julgamento perante
Pilatos. Provas disso sâo a relativa exten-
sáo e o cuidado, quase cálculo, de urna
composiçâo dramática.
a) Perfil literario. Aseqiiéncia está com­ ta da verdade perseguido (como Jeremías)
posta de sete cenas, cujo cenário vai se al­ e o Servo sofredor agoitado e escarnecido
ternando: fora, Pilatos com as autoridades
e o povo; dentro, Jesús com Pilatos ou com
os soldados. Surgem correspondéncias em
ordem inversa, entre a primeira e a últi­
ma, a segunda e a penúltima, a terceira e a
antepenúltima. Sobre elas discorre o pro­
gresso da açâo. No centro fica a flagelaçâo
e a zombaria dos soldados. A composiçâo
é de um dramatismo intenso e concentra­
do, os diálogos sao incisivos e transcen-
dentais, a linguagem quase poética.
354 IX. ”
— Nao és tu também discípulo délo '
Ele o negou:
— Nao sou.
26Replica-lhe um dos servos do sumo
sacerdote, parente daquele a quem Pe
dro cortara a orelha:
— Nao te vi eu com ele no jardim?
27Novamente Pedro negou, e imedi;i
tamente o galo cantou.
Jesus diante de Pilatos (Mt 27,ls. 11
14; Me 15,1-5; Le 23,1-5) — ^Levant
b) Os personagens se apresentam coni
relevo concreto, dado que representam ti
pos. Pilatos encarna o poder, de Roma c
de qualquer governo. Indeciso, oscilante
entre o desejo de ser justo, de nao perder <>
cargo, de nao comprometer os interesse?,
do Impèrio, de nao criar atrito com as au
toridades judaicas. Submetido a pressai >
crescente, vai perdendo pontos e afinnl
perde a partida. Parece-se com o indeciso
Sedecias, diante do partido da resistencia,
no referente a Jeremías.
As autoridades judaicas estáo decididas
e, perante a resistencia do Procurador, se
encamigam. Apresentam argumentos re­
ligioso e político. Para ganhar a última
batalha, váo ceder posigóes importantes,
graves: pedir a liberdade de um delinqüen
te (talvez um revoltoso), reconhecer César
como seu único rei (esquecendo a espe
ranga messiànica).
Jesus ocupa de maneira serena e nobre
o centro do processo. É proclamado ino­
cente várias vezes. Julgado e condenado,
julga (como a palavra profètica do rei
Joaquín em Jr 36). Rei caluniado, mal en­
tendido, escarnecido, afirma e impóe sua
realeza transcendente. É também o profe­
e enfim condenado à morte.
c) Quanto à parte histórica, o autor con-
tou provavelmente com urna tradigao que
conservou recordagóes históricas. Um es­
critor do último quarto do século nao po-
deria apresentar a situagáo anterior ao ano
70 tao bem refletida na cena. Adaptou c
explorou essa tradigao com uma intengáo
lateral apologética, a saber, para mostrar
ás autoridades que os cristáos nao eram
perigosos para o Impèrio.
 355
eiilfto Jesus da casa de Caifás ao palácio
iln invernador. Era de manhá. Eles nao
íiilniram no palácio do governador pa­
ni evitar contam inar-se e poderem co­
lliri ¡i Páscoa. 29Pilatos entáo saiu para
mule estavam e lhes perguntou:
De que acusais este homem?
'"Kesponderam-lhe:
Se náo fosse um malfeitor, náo o
lu íamos entregue a ti.
"I’ilatos replicou-lhes:
-Tom ai-o o julgai-o segundo a vos-
«II legislado.
Os judeus lhe disseram:
il) A intengáo teológica toma os dados
lili Iradigáo histórica e emprega os recur­
sos literários do drama para mostrar a pai-
*Ao c gloria de Jesús. O tema central é a
icidcza do réu. Um título que se presta a
Intcrpretagóes discordantes: esperanzas
messiánicas políticas do povo, atentado ao
poder imperial de Roma, realeza transcen­
dente. O sentido auténtico do título vai se
ilefinindo em palavras e gestos: declara­
d o (w . 36-37), investidura (19,2), entro­
nizado e apresentagáo (19,13-14). Alguns
ilcsses gestos pertencem á ironía dramáti­
ca: os atores lhes dáo um sentido e, sem
ipie eles o reparem, o autor lhes dá um sen­
tido superior: coroa, manto, homenagem,
Kentar-se no trono.
18,28-32 Primeira cena: as autoridades
judaicas e Pilatos. O “náo contaminar-se”
tcm urna acerba ponta irónica. Váo fazer
de Jesús o cordeiro da nova Páscoa (1,29;
19,36) enquanto eles permanecem no an-
tigo, preferindo a pureza legal á justiga.
Pilatos os recebe com a pergunta formal:
um réu é apresentado com a acusagáo cor­
respondente.
A resposta é um desplante que coloca o
¡nocente na classe dos “malfeitores” (SI
5,6; 6,9; 14,4 etc.) em lugar de aduzir urna
ucusagáo concreta. Pilatos responde com
iirrogáncia á insoléncia. Os romanos res-
peitavam em muitas competencias a legis­
lado local e também o direito de julgar.
Reservavam a si o direito de condenar ou
ratificar urna condenado á morte.
A resposta das autoridades encerra vá-
ríos sentidos: o já indicado, que o narrador
esclarece no paréntese (segundo 8,28), ou
seja, querem urna morte infamante, arre-
JOÁO
— Náo nos é permitido matar ninguém.
32(Para que se cumprisse o que Jesús
havia dito, indicando de que morte iría
morrer.) 33Pilatos entrou de novo no pa­
lácio do governador, chamou Jesus e lhe
perguntou:
— Es tu o rei dos judeus?
34Jesus respondeu:
— Dizes isso por tua conta, ou fo­
rarti outros que te disseram de mim?
35Respondeu Pilatos:
— Como se eu fosse judeu! Tua na-
<jáo e os sumos sacerdotes te entrega-
ram a mim. Que fizeste?
mate de um processo político: no fundo,
sendo Jesús inocente, soa o mandamento
de “náo matar”; finalmente, é ele que en­
trega a vida, ninguém a tira dele (10,28).
18,33-38a Segunda cena: Pilatos e Je­
sus. Era normal no direito romano que o
juiz interrogasse primeiro o réu. A pergunta
de Pilatos coloca de ¡mediato o processo
no terreno político e mostra que essa foi a
acusado concreta. A pretensáo pode ser
alarmante para o representante do Impè­
rio. Joáo, que pouco falou no seu evange-
lho (3,3.5) do “reino de Deus”, concentra
neste diálogo urna teologia da realeza de
Jesus. A fórmula “rei dos judeus” difere
substancialmente da usada na entrada em
Jerusalém: “rei de Israel” (12,12).
Jesús pergunta, como se fosse o juiz. O
título real tem sentido diverso segundo
quem o pronuncia: outros, tu, eu. Pilatos
envolve no assunto também “tua n a d o ”
(1,11). Por ora, os acusadores náo renun-
ciam ao ideal messiànico (vertente religio­
sa), só que náo admitem que Jesús seja o
Messías, e o entregam como pretendente
ao título real político.
A resposta de Jesús se reparte em duas in-
tervengóes. A primeira, negativa, o que náo
é; a segunda, positiva, o que é. Náo é deste
mundo, portanto náo é perigo para Roma.
Nem sequer é por direito hereditário, como
descendente de Davi (do qual Joáo náo
fala). Sua realeza vem de mais longe e mais
alto (3,13), seu reinado se realiza por ínter-
vendo da verdade, seus súditos sáo os que
“estáo do lado da verdade”. Pilatos aceita­
rá colocar-se deste lado? Quem náo está a
favor está contra: náo vale a neutralidade.
Jesús está conduzindo um julgamento de
JOÀO
36Jesus respondeu:
— Meu reino nào é deste mundo. Se
meu reino fosse deste m undo, meus
servidores teriam lutado para que os
judeus nào me entregassem. Pois bem,
meu reino nào é daqui.
37Disse-lhe Pilatos:
— Entào tu és rei?
Respondeu Jesus:
— E o que dizes. Eu sou rei: para isso
nasci, para isso vim ao mundo, para tes-
tem unhar a verdade. Quem està a fa­
vor da verdade escuta m inha voz.
38Diz-lhe Pilatos:
— Que é verdade?
C o n d en a d o à m orte (M t 27,15-31;
Me 15,6-20; Le 23,13-25) — Dito isso,
saiu de novo onde estavam os judeus e
lhes disse:
— Nào encontro nele culpa alguma.
39Mas é costum e vosso que vos indulte
separagáo. Pilatos responde com urna eva­
siva que implica náo-aceitagáo.
18,38b-40 Terceira cena: Barrabás. Em
lugar de pronunciar sentenga de absolvi-
gáo, Pilatos busca urna escapatoria que
ponha em apuros os judeus e os faga de­
sistir do intento. Os judeus ficam presos
no dilema; mas Pilatos dá um passo no
declive escorregadio da injustiga: preten­
de indultar um inocente depois de decla­
rar que nao é culpado. Um inocente pede
justiga, nao clemencia (cf. SI 7; 17). Nao
se sai bem; nao esperava que a aversáo
chegasse a tanto.
19,1-3 Quarta cena: Jesús e os solda­
dos. Pilatos continua escorregando: manda
agoitar o inocente e o entrega as zomba-
rias dos soldados. Que pretende? Des-
prestigiá-lo aos olhos do seu povo, ou
excitar a compaixáo. O narrador nao dis-
simula a injustiga do procurador.
A zombaria versa sobre o título de rei.
A coroa é de material desprezível, com es­
pinhos como raios; é colocada, nao crava-
da; é zombaria, nao tortura. A púrpura (vio­
leta) era cor imperial. Jesús sofre em
silencio: “ofereci as costas aos que me ba-
tiam..., nao cobri o rosto diante dos ultra­
jes e cuspidas” (Is 50,6-7). A flagelagáo
356 18, \n
alguém pela Páscoa. Quereis que v<v.
indulte o rei dos judeus?
40Voltaram a gritar:
— Esse nao, mas Barrabás.
(Barrabás era um bandido.)
^ n t á o Pilatos tom ou Jesús e o
mandou agoitar.
2Os soldados entrelagaram urna co
roa de espinhos e a puseram na cabega
dele; revestiram-no com manto de piii
pura, 3aproximavam-se dele e diziam:
— Salve, rei dos judeus!
E lhe davam um tapa. 4Pilatos saiii
outra vez e lhes disse:
— Vede: Eu o trago aqui para qm
saibais que nao encontro nele culpa al
guma.
5Saiu entáo Jesús com a coroa de es­
pinhos e o manto de púrpura. Pilatos
lhes diz:
— Aqui tendes o homem.
se enquadraria melhor logo antes da
crucifixáo.
19,4-8 Quinta cena: Pilatos e as autori
dades judaicas. A forma é a apresentagáo
e aclamagáo do rei, segundo o modelo de
Saúl (ISm 10,24-25), Salomáo (IRs 1,38-
40.46-47), Jeú (2Rs 9,12-13), Joás (2Rs
11,12-14). Só que aqui Jesús aparece com
outra indumentária régia e escuta como
única aclamagáo “crucifica-o”. Autores
antigos viram na coroa urna alusáo a Ct
3,11. Pilatos declara pela segunda vez que
Jesús é inocente. Na intengáo de Pilatos,
“homem” poderia indicar desprezo ou
pena. Na mente do narrador pode ser
correlativo do título “filho de Deus” (v. 7).
Alguns pensam que alude a uma profecía
de Balaáo na versáo grega: “Surge o astro
de Jaco, levanta-se um homem de Israel”
(Nm 24,17). O grito “crucifica-o” é pro­
nunciado por um grupo limitado, ao qual
Pilatos, irritado, responde com um sarcas­
mo, repetindo pela terceira vez que Jesús
é inocente.
A lei invocada é, na mente dos “judeus”,
a pena contra a blasfémia (Lv 24,16). Na
mente do narrador a frase vai mais longe:
a figura de Jesús é inconciliável com a in-
terpretagáo que os judeus fazem da lei:
para conservar essa “lei” é preciso elimi-
 357
"Oliando os sum os sacerdotes e os
punidas o viram, gritaram:
('rucifica-o! Crucifica-o!
hiatos lhes diz:
Tomai-o vos e crucificai-o, pois
»11 nao encontro culpa nele.
'<)s judeus lhe replicaram:
Nós temos urna lei, e segundo essa
|t*l d e deve morrer, porque se fez filho
ilr Deus.
"Ouando Pilatos ouviu essas palavras,
fin ni muito assustado. 9Entrou no pa-
Irti io do governador e disse de novo a
Icsus:
— De onde és?
Jesus nào lhe deu resposta. 10Diz-lhe
hiatos:
— Nao me falas? Nao sabes que te-
nlio poder para te soltar e poder para te
crucificar?
liar Jesús: “gloria-se de ter Deus por pai”
(cf. Sb 2,13.16.18). O fato de alegar a lei
Indica que os judeus tomam o título de fi-
llio de Deus em sentido forte. Para o pa­
bilo Pilatos, soava como um ser divino
dolado de poderes extraordinários. Por isso
*c assusta: teme entrar num terreno para
ele vedado e muito perigoso.
19,9-11 Sexta cena: Jesús e Pilatos.
<Yimplemento da segunda. A primeira per­
fuma de Pilatos é ambigua: de que regiáo
geográfica (Jo 1,8), ou de alguma esfera
sobre-humana. Seria táo difícil e improdu-
livo explicar-lhe, que Jesús se cala. Pilatos
insiste, irritado, mas em sua pergunta retó­
rica se condena: se tem poder para absol­
ver e já o declarou inocente très vezes, tem
poder material, náo ético, de condená-lo à
cruz; náo só tem poder, mas também obri-
gagáo, de soltá-lo. O narrador náo dissi­
mula nem atenúa a culpa do procurador.
O poder que Pilatos possui é recebido
de Deus, e por isso ele é responsável pe-
rante Deus: “O poder vos vem do Se-
nhor.. ele indagará vossas obras e explo­
rará vossas intençôes” (Sb 6,1-10; 2Cr
19,6-7). Quanto a Jesús, julgado julga e
declara as culpas respectivas dos partici­
pantes no processo. Conhecemos por
Jeremías e Ezequiel o juízo comparativo
(Jr 3,11; Ez 16,46-48; 23,11). Por múlti­
plas razóes, é mais grave a culpa dos che-
JOÂO
n Jesus lhe respondeu:
— Nao terias poder contra mim, se o
céu nào o tivesse dado a ti. Por isso,
aquele que me entrega é mais culpado.
12A partir dai, Pilatos procurava soltá-
lo, ao passo que os judeus gritavam:
— Se o soltas, nao és amigo de César.
Quem se faz rei vai contra César*.
13A o ouvir isso, Pilatos levou Jesús
para fora e o sentou no tribunal, no lu­
gar chamado Pavimento (em hebraico
Gábata.) 14Era véspera da Páscoa, ao
meio-dia. Diz aos judeus:
— A i está o vosso rei.
15Eles gritaram:
— Fora! Fora! Crucifica-o!
Diz-lhes Pilatos:
— Crucificarei vosso rei?
Responderam os sumos sacerdotes:
— Nao temos outro rei além de César.
fes judeus, que o entregaram ao poder ci­
vil de Roma.
19.12-16 Sétima cena: Pilatos entrega
Jesús. Acossado pelos judeus e pela sua
inseguranga interna diante de Jesús, Pilatos
tenta libertar ou libertar-se desse réu táo
difícil. Nesse momento os judeus atacam
pessoalmente o procurador com a ameaga
ou a chantagem. Seja ou náo título honorí­
fico “amigo de César”, Pilatos está colo­
cando em jogo o cargo, ou por interferir
ñas leis locáis, reconhecidas por Roma, ou
por tolerar um individuo politicamente
muito perigoso. Neste ponto o narrador
deixa reconhecer o tom de sua voz, acu­
mulando alusóes teológicas.
19,12 *Ou: o imperador.
19.13-14 Pilatos “senta-se” para pronun­
ciar a sentenga ou “senta” Jesús: a ambi-
güidade do verbo pode ser intencional. Sen-
ta-o ou entroniza-o (significado freqüente
do verbo ysb) para apresentá-lo como “vos­
so rei” (compare-se com a fórmula de apre-
sentagáo de Saúl (ISm 12,13). O lugar é o
Lajeado (lithostroton), palavra raríssima
que se lé duas vezes na versáo grega do
AT: Ct 3,10 a liteira do noivo; 2Cr 7,3 o
pavimento onde se adora a gloria de Deus.
Há urna alusáo? A hora é meio-dia, hora
em que se imola o cordeiro pascal.
19,15 Culmina a rejeigáo de Jesús e com
ele a da alianga. Isto pelas palavras que o
JOÁO 358
16Entáo o entregou para que fosse
crucificado.
C rucifix áo (M t 27,32-44; Me 15,21-
32; Le 23,26-43) — E o levaram. 17Je-
sus saiu carregando ele próprio a cruz
para um lugar cham ado Caveira (em
hebraico Gólgota). 18A í o crucificaran!
com outros dois, um de cada lado, e
Jesús no meio. 19Pilatos mandara escre-
ver um letreiro e cravá-lo na cruz. O
escrito dizia: Jesús, o Nazareno, Rei dos
Judeus.
20Muitos judeus leram o letreiro, por­
que o lugar onde Jesús fora crucificado
ficava perto da cidade. Além disso, es-
tava escrito em hebraico, latim e gre-
narrador p5e, como arremate, na boca dos
judeus. Rei de Israel tinha que ser o Senhor
(ISm 8,7; SI 93; 95; 96-99); o rei davídico
tinha que ser seu representante; para o fu­
turo se esperava o Messias ou Rei ungido.
Agora reconhecem como único rei o impe­
rador de Roma. A ironía é trágica: Pilatos
exposto a perder a amizade de César, eles
leáis a César (em contraste com Is 26,13).
19,16 A “entrega” equivale á sentencia.
O procurador romano a pronuncia; o deli­
to imputado equivale a rebeliáo contra
Roma, e o modo de execuqáo é romano.
19,17-42 Podemos intitulá-lo crucifixáo
e morte. De novo o narrador o constrói em
sete cenas com algumas corespondéncias
cruzadas. A primeira e sétima sáo pó-lo na
cruz e tirá-lo déla; na segunda e na sexta
Pilatos trata com as autoridades judaicas. A
terceira e a quinta relacionam Jesús com os
soldados. Na quarta (central) está o trián­
gulo Jesús, sua máe e o discípulo predileto.
Cada cena concentra-se no essencial:
sem descricóes patéticas, sobrepondo com
poucos tragos realistas uma constelado de
símbolos. Jesús na cruz é o rei que come-
5 a a distribuir dons: sua túnica e vestes,
um filho para uma máe e uma máe para
um filho, seu alentó ou vida ou espirito,
seu sangue e água. A Escritura está pre­
sente em citacjóes, alusóes e no paño de
fundo simbólico. O cumprimento da Es­
critura tem valor apologético, frente aos
judeus, e teológico, para os fiéis. Os sím­
bolos seráo vistos em cada cena.
19, If.
go. 21Os sum os sacerdotes diziam ,1
Pilatos:
— N ao escrevas Rei dos Judeus, i<
sim: Ele disse: sou Rei dos Judeus.
22Respondeu Pilatos:
— O escrito escrito está.
23Quando crucificaran! Jesús, os sol
dados pegaram sua roupa e a dividí rain
em quatro partes, uma para cada sohla
do; exceto a túnica. Era uma túnica seiii
costuras, tecida de cima a baixo, de urna
pega só. 24Entáo disseram:
— Nao a rasguemos. Vamos sortea
la, para ver com quem ficará.
(Assim se cumpriu o escrito: Repar
tiram minhas vestes e sortearam minlm
túnica.) Foi o que fizeram os soldados
19,17-18 Primeira cena. Jesús carrega .1
cruz: Joáo náo introduz Simáo de Cireni
como tampouco menciona em seu evan
gelho o principio de carregar a cruz para
seguir Jesús (Mt 10,38 par); “carregou
nossas dores” (Is 53,4). Saiu: da cidadi-
Nos arredores se executavam as sentenças
capítais (Nm 15,35; At 7,58; cf. Hb 13,13).
Última e definitiva saída, abandonando-a
Voltará a ela ressuscitado, para dar-lhe uma
funçâo nova. Náo sabemos se o topónimo
Caveira tinha alcance simbólico, como pre-
sença da morte; o termo se lé na cena
macabra de Jezabel morta (2Rs 9,35), mas
náo se percebe nenhuma conexáo. Os “ou­
tros dois” aludem talvez a SI 22,17 (salmo
favorito dos relatos da paixáo).
19,19-22 Segunda cena. Era normal es
crever em cima do condenado o título ou
delito pelo qual era executado. Pilatos Ihe
dá um alcance internacional: na língua do
lugar e ñas duas línguas francas do Impe­
rio (daí uma tradiçâo tirou a idéia de cha-
má-las de très línguas sagradas).
Na dinámica do relato, o choque dos sa­
cerdotes com Pilatos é significativo. Rejei
taram Jesús como rei (Messias), procla­
maran! César rei único; agora o Procurador
executa aquele que ele mesmo proclama
rei, ou proclama rei um condenado. Ambas
sáo coisas ofensivas para a sensibilidade
judaica. Pilatos, que representa César,
mantém a proclamaçâo.
19,23-24 Terceira cena. Que aos execu
tores caiba a posse das vestes do executado
 359
'\lunto á cruz de Jesús estavam sua
WIU\ a irmá de sua máe, María de Cléo-
Iiih o María Madalena. 26Jesus, vendo a
liifU’ e ao lado o discípulo predileto, diz
li n i.ic :
Mulher, ai está o teu filho.
'''Depois diz ao discípulo:
- Ai está a tua máe.
Desde esse momento o discípulo a
Irvou para sua casa.
Morte de Jesús (Mt 27,45-46; Me 15,33-
'II; Le 23,44-49) — -^Depois, Jesús, sa­
liendo que tudo estava terminado, para
que se cum prisse a E scritura diz:
— Tenho sede.
¿,'Havia ai um jarro cheio de vinagre.
Umpaparam urna esponja em vinagre,
rni normal. A citagáo (SI 22,18) desdobra a
uperagáo em veste e túnica. Sem o saber
- sugere o narrador — os soldados estáo
cumprindo urna previsáo. Que seja tecida e
»Kmcostura pode ser urna descriólo realis­
ta, Tem além disso sentido simbólico? Na
Iradigáo, alguns pensaram que fosse a tú­
nica sacerdotal; outros, que representa a
unidade da Igreja. Quanto as suas vestes
(no plural em grego), alguém pensa no cis­
ma de Israel simbolizado no manto rasga­
do do profeta (IRs 11,30-31), e no valor
de totalidade cósmica do número quatro. O
manto é símbolo de heranga na transmis-
Nfio de poderes de Elias a Eliseu (2Rs 2).
19,25-27 Quarta cena. As “tres Marías”
com o “discípulo” representam a faixa de
Israel fiel a Jesús até o suplicio. Entre elas,
Ncleciona a máe. Em termos sociais, o filho
tínico, antes de morrer, assegura um destino
ii máe (viúva?); recomenda-a a um amigo
leal. O relato aponta além. Jesús lhe dá o
tratamento de 2,4: “mulher”: chegou a hora
entáo anunciada. A máe do rei recebe como
nova familia, como irmáo de Jesús, o discí­
pulo ideal. Este poderá suscitar fílhos ao ir-
máo mais velho morto (Dt 25,5-10). María
|iode encarnar a nova Eva que “adquiriu um
liomem com a ajuda de Deus” (Gn 4,1). Pa­
ra a tradigáo antiga, é figura da Igreja máe.
19,28-30 Quinta cena. Que dessem á
vítima água com vinagre, como bebida
refrescante, é um trago realista. O narrador
ve nisto o cumprimento de urna profecía
JOÁO
a prenderam num hissopo e a aproxi-
m aram da sua boca. 30Jesus tomou o
vinagre e disse:
— Está acabado.
Inclinou a cabeça e entregou o espirito.
3IEra a véspera do sábado, o mais so-
lene de todos; os judeus, para que os
cadáveres nao ficassem na cruz no sá­
bado, pediram a Pilatos que lhes quebras-
sem as pemas e os descessem. 3~Os sol­
dados foram e quebraram as pemas aos
dois crucificados com ele.33Ao chegar a
Jesús, vendo que estava morto, nao lhe
quebraram as pemas; 34mas um soldado
lhe abriu o lado com um golpe de lança.
Im ediatam ente jorrou sangue e água.
35Aquele que viu dá testemunho, e seu
testemunho é fidedigno. Sabe que diz a
(SI 22,18 e 69,21), e répété très vezes que
se cumpriu. A morte de Jesús encaixa-se
assim perfeitamente na Escritura e é crí-
vel. O Filho cumpriu o encargo designado
pelo Pai. Pela sede, esta cena se liga com
a da samaritana. Aquele que pede de be­
ber, logo depois dará água. Além disso, o
cumprimento da última Escritura penden­
te é o cumprimento de tudo. Jesús o sabe
(como em 13,1, fechando um ciclo), o provo­
ca. O último cumprimento da sua obra é
morrer (3,16). Sua morte é dom: entrega
seu último alentó, com ele sua vida, com
ela o Espirito. Seu último grito é de triunfo.
19,31-37 Sexta cena. Quebrar as pernas
tinha por finalidade acelerar a morte, isto
é, abreviar a tortura: faltando o apoio, so-
brevinha a asfixia. Mas, para que o golpe
de lança? Para certificar-se da morte, pen-
sam alguns. Pois, segundo Dt 21,23 o cor-
po do sentenciado nao devia ficar pendu-
rado durante a noite (cf. G1 3,13). As seis
da tarde começava o sábado, nesse ano o
primeiro dia da Páscoa.
O brotar sangue e água, embora clínica­
mente possível, é considerado de suma im-
portáncia pelo narrador, quando insiste no
que afirma urna testemunha ocular fide­
digna (provavelmente o discípulo predi­
leto). A testemunha viu o fato e penetrou
em seu sentido. E o atesta para provocar
ou corroborar a fé (lJo 5,6-8). Que signi­
fica o fato? A morte é certa. Da morte bro­
ta a vida e cumpriu-se a Escritura. No evan-
JOÀO
verdade, para que creíais. 36Isso aconte-
ceu para que se cumprisse a Escritura:
N ao Ihe quebrareis nenhum osso; 37e
outra Escritura diz: Contemplaráo aque-
le que transpassaram.
Enterro de Je sú s (M t 27,57-61; Me
15,42-47; Le 23,50-56) — 38D epois
disso, José de A rim atéia, que era discí­
pulo clandestino de Jesús por medo dos
judeus, pediu permissáo a Pilatos para
levar o cadáver de Jesús. Pilatos o con-
cedeu. Ele foi e levou o cadáver. 39Foi
também Nicodemos, aquele que o visi­
tara certa ocasiáo á noite, levando cem
libras de urna mistura de mirra e aloés.
40Pegaram o cadáver de Jesús e o en-
volveram em panos de linho com os
perfumes, com o é costume enterrar en­
tre os judeus. 41No lugar onde fora cru­
gelho, a água parece responder á profecía
de 7,38-39; o sangue, sede da vida (Lv
17,11; Dt 12,23, pode indicar o cumpri-
mento do dar a vida (10,11.15.17-18). A
tradigáo descobriu outros simbolismos: os
sacramentos do batísmo e eucaristía, a
Igreja que nasce do lado do novo Adáo; o
peíto aberto como novo tabernáculo da
presenta de Deus e do acesso do homem.
A primeira citagáo procede de Ex 12,46
ou Nm 9,12 (embora se pareja também
com SI 34,21), e serve para mostrar que
Jesús é o cordeiro da nova Páscoa. A se­
gunda procede de Zc 12,10 e diz que o cru­
cificado será o centro dos olhares para a
conversáo: “derramarei um espirito de afli-
qüo e de pedir perdáo. Ao olhar-me trans-
passado por eles próprios faráo luto como
por um filho único”.
19,38-42 Sétima cena: enterro de Jesús.
O cadáver de Jesús nao é langado á vala
comum dos sentenciados (Is 53,9) nem
abandonado ao mau tempo e as feras (ISm
17,44), mas recebe honrosa sepultura. Com­
petía ao procurador dar licenga para retirar
o corpo de um sentenciado. O enterro ex­
cede as honras fúnebres normáis pela quan-
tidade e qualidade dos aromas, pela quali-
dade dos tecidos, pelo sepulcro novo. Pelas
máos de José e Nicodemos, a Igreja come­
ta a honrar a morte de Jesús. O discípulo
clandestino e o visitante noturno agora se
360 l'i i,.
cificado havia um jardim e nele um u>
pulcro novo, no qual ninguém li.ivJ
sido sepultado. 42Como fosse v e - h
da festa judaica e como o sepulcro r-.ii i
vesse próximo, ai colocaram Jesús j
Ressurreigáo de Jesús (Mi 1
1-10; Me 16,1-8; Le 24,1-12)
'No primeiro dia da semana, muito o -1
aínda as escuras, Maria M adalena vai ,u|
sepulcro e observa que a pedra foi un
rada do sepulcro. 2Chega correndo <>n<l>|
estavam Simáo Pedro e o outro disi lì
pulo, o predíleto de Jesus, e Ihes di.
— Tiraram do sepulcro o Senhoi -
nao sabemos onde o puseram.
3Saiu Pedro com o outro discípulo .
se dirigiram ao sepulcro. 4Os dois con
riam juntos; mas o outro discípulo coi
ria mais que Pedro, e chegou primeiio
manifestam e expressam sua devocáo: peí
sonagens que representam outros como li
pos e se apresentam como modelos.
Os aromase os lengóis de linho nao era m
de uso corrente para enterrar os mortos (ver
o caso do reí Asa em 2Cr 16,14); tém algo
de festivo (SI 45,9; Pr 7,17; Ct 4,14). Ou
sao homenagem postuma, tentativa deses
perada de reprimir o mau cheiro da coi
rupgáo. Nos funerais dos reís “se queima
vam perfumes” (Jr 34,5), nao serviam para
ungir o cadáver. Com os lengóis “atam” ou
envolvem, amarrando totalmente o corpo.
Também é homenagem excepcional que o
sepulcro seja novo. Localizado num jardim:
cova e campo para a sepultura de Sara (Gn
23), sepulcro no jardim real (2Rs 21,18.26).
O detalhe do jardim serve para localizar o
episodio seguinte. O trabalho fica termi
nado antes que comece o solene descanso
sabático. Jesús já descansa em paz.
20-21 Ressurreigáo. O momento e
modo da ressurreigáo nao se descreve: e
objeto da fé e transcende a percepgáo hu
mana sensível. O Ressuscitado, sim, mani-
festa-se corporal e gradualmente. Primeiro
com sinais de ausencia: sepulcro vazio, len
qóis e sudário abandonados, mensagem por
terceiros (vai se aproximando). Depois, em
figura e voz irreconhecíveis. Depois com
sua voz e figura de sempre, e as marcas re-
 361
- I'nli mi Inclinando-se, vé os len-
. ni ii<> i lian, mas nao entrou. 6Chega
>m >'.miau Pedro atrás dele, e entrou
.... i'iiliTo. Observa os panos no chao,
...... lacio que lhe envolverá a cabe-
1 n.n i no chao com os panos, mas en-
l i.l.i .i parte. 8Entáo entrou o outro
i. .. ijiuln que chegara primeiro ao se­
ul. i. da paixao. E essencial identificar o
IgHin vivo com o anterior do ministério,
. ...... |iielc que padeceu a morte na cruz.
I.imbem há progresso na fé. Primeiro
ií h discípulo predileto (ideal), depois
Mililn pela visáo, pelo ouvido e pelo tato,
f i '.ri’iiir o grupo todo, finalmente o atra-
¡ililn c teimoso. As manifestaçôes sao
» mnpanhadas de dons e encargos. O pri-
.II. ii. i para Maria: sera mulher evangelista
lu icssurreiçâo. A seus discípulos, o dom
|(i Mía paz, do seu Espirito e da missâo. A
11Hue a bem-aventurança da fé.
20.1 O primeiro dia da semana é o pri-
mi'iro dia da nova criaçâo: os cristáos o
li ilicaráo ao Senhor (Dominus) glorifica-
iIh, e por isso o chamaráo “dies dominical
himinicus” (= domingo). Maria de Mag-
iliilii é urna das très que estiveram junto à
. ni/. Esperou todo o sábado e a noite do
■luí seguinte, mas se levanta impaciente de
madrugada: “por ti madrugo”; “antecipo-
me à aurora” (SI 63,2; 119,147-148); ain-
ila encerrada no seu mundo “obscuro”; da
11 a/, ao sepulcro. O v. diz a metade do que
Maria viu, ou melhor, nao diz o que nao
viu: o cadáver de Jesús.
20.2 O v. seguinte o completa: é a pri-
meira mensageira do sepulcro vazio. Cu­
itosamente usa o plural: “nao sabemos”.
Alguns comentaristas suspeitam que numa
versáo precedente Maria ia acompanhada
île outras mulheres. Reduzir os destinatá-
lios a dois tem funçâo narrativa.
20,3-10 De fato, os dois agem imedia-
lamente. Duas devem ser as testemunhas
segundo a lei (Dt 19,15). Com o realismo
de urna corrida, quase competiçâo, o au­
tor quer dizer algo mais. Pedro é o chefe
indiscutido em todo momento; mas o ou-
Iro discípulo é o predileto. Esteve à direi-
ta de Jesús na ceia, ao pé da cruz na mor­
te. Impulsionado pelo amor, corre mais
depressa (“correrei pelo caminho de teus
JOAO
pulcro; viu e creu. 9Até entáo nao ha-
viam entendido o escrito, que deveria
ressuscitar da morte. l0Os discípulos
voltaram para casa.
A parece a M a ría M adalena (Me 16,9-
11) — n M aria estava fora, chorando
diante do sepulcro. Chorando, inclinou-
mandamentos quando me dilatares o co-
ragáo”, SI 119,32) e é o primeiro a crer.
O sepulcro, os lengóis e o sudario sao si-
nais da morte que Jesús deixou para tras.
Na ausencia, Joáo descobre urna realidade.
O sepulcro vazio é sinal, nao prova, pois
pode significar outras coisas: remogao,
trasladado; os lengóis separados sao si-
nais mais fortes.
A Escritura poderia abrir os olhos, se fos-
se entendida. A que texto se refere? Prova-
velmente a varios, numa linha de pensamen-
to ou esperanza: Is 53,11 “verá a luz”; SI
16,9-11; 30; 49,16; 73,23-26; Is 26,19; Ez 37.
20,11-18 Os dois discípulos voltaram
para casa deixando o cenário livre para
Maria. Como no caso da samaritana, será
um encontro a sós. O breve relato tem um
encanto particular, apesar de algumas in-
coeréncias: os anjos nao respondem com
urna mensagem, Maria “se volta” duas
vezes para Jesús. Sao detalhes funcionáis:
nao faz falta a mensagem quando o en­
contró é iminente; volta-se dando as costas
ao túmulo, volta-se ao reconhecer Jesús.
Provavelmente o relato segue com liber-
dade o esquema de busca e encontro da
esposa do Cántico dos Cánticos (Ct 3,1-4
e 5,2-8). Impaciencia do amor, levantar­
se, busca va, diálogo com os guardas (an­
jos), encontro, abrago, soltá-lo, a casa da
máe (do Pai). Se é assim, é preciso acres-
centar o lugar e o tempo: um horto ou jar-
dim, o primeiro dia. Comego da nova era,
da nova humanidade. Maria, a “mulher”
junto á cruz, representaría a nova Eva no
seu aspecto maternal (Gn 3,20); Maria jun­
to ao sepulcro a representa em seu aspec­
to conjugal (Gn 3,23-24).
O esquema e várias palavras repetem a
cena do primeiro encontro dos discípulos
com Jesús (1,38-39).
20,11 É Maria de Magdala, a de antes;
uma tradigáo oriental a confundiu com a
máe de Jesús.
 362
JOÀO
se p a ra o s e p u lc r o 12e v è « d o is a n jo s v e s ­
tid o s d e b r a n c o , s e n ta d c ^ s : u m à c a b e -
c e ira e o u tro a o s p é s d e cPnde e s tiv e rà o
c a d á v e r d e J e s u s . 13D i z ^ m _lh e :
— M u lh e r, p o r q u e c t noras?
R esp o n d e:
— P o rq u e le v a r a m m £ ? u se n h o r, e n à o
sei o n d e o p u s e r a m .
!4D ito is s o , d e u m e ia -*^olta e v è J e s u s
d e p é; m a s n a o r e c o n h e c e u q u e e ra J e ­
su s. l5D iz -lh e J e s u s :
— M u lh e r, p o r q u e c h o r a s ? A q u e m
p ro c u ra s ?
E ia , to m a n d o -o p e l o ja r d in e ir o , lh e
diz:
— S e n h o r, s e tu o l a v a s t e , d iz e -m e
o n d e o p u s e s te e ire i bw*s c à -lo .
16D iz -Ih e J e s u s :
— M a ria !
E ia se v o lta e lh e d iz i (e m h e b ra ic o ):
— R a b b u n i (q u e s i g n i f i c a m e s tre ).
20.12 Sào duas te ste < rnunh a s celestes,
como mostram suas v e s t e s. Guardarti o
lugar, nao o corpo; ou entao, “sentados”
tomam posse do lugar d& morte como en­
viados celestes.
20.13 O título “meu ^enhor” soa ainda
em sentido corrente (p. ex- assim chama
Abigail a Davi, ISm 2-5). Supoe que os
mensageiros celestes e s t á o a par da sitúa-
gao; censura-os por nao ° terem guardado?
20.14 É frequente naS aparigoes que Je­
sus assuma urna figura desconhecida. Per-
tence a urna condigao corpórea nova, a par­
tir da qual pode esconder'se e manifestar-se.
20.15 Jesus a chama em primeiro lugar
“mulher”. Eia diz “senilor”. e o título ago­
ra é ambiguo.
20.16 Jesús fala no timbre costumeiro
de sua voz e a chama Pe¡o nome (10,3.
14.27; cf. Is 43,1). Eia o reconhece (cf. Ct
2,8; 5,2). É o mesmo d e antes e é novo, e
nào precisa de aromas.
20.17 O verbo no irfperativo presente
supoe que eia o abraca e de alguma forma
o segura: “vou a g a r r á - l° e náo o soltarei”
(Ct 3,4). Embora Jesús já tenha sido glori­
ficado e possa dar o ¡¿spirito, ainda lhe
restam tarefas antes dc encerrar o ciclo.
Permanece ainda um modo de presenta
particular, intermèdio, corn respeito a essa
presenta e atividade: 3 inda nào subiu ao
20,12
17Diz-lhe Jesus:
— Solta-me, pois ainda nào subi ao
Pai. Vai dizer aos meus irmàos: Subo
ao meu Pai e vosso Pai, ao meu Deus e
vosso Deus.
18Chega Maria Madalena anuncian­
do aos discípulos:
— Vi o Senhor e eie me disse isto.
A pari$áo aos d is c íp u lo s — 19Ao
entardecer desse dia, o primeiro da se­
mana, os discípulos estavam com as por­
tas bem fechadas, por medo dos judeus.
Jesus chegou, pòs-se no meio e lhes
diz:
— A paz esteja convosco!
20Ditoisso, mostrou-lhes as màos e o
lado. Os discípulos se alegraram ao ver
o Senhor. 21Jesus repetiu:
— A paz esteja convosco! Como o
Pai me enviou, eu vos envió.
Pai. A mensagem combina diferenga com
semelhanga: em virtude da minha glorifi-
cagào, meu Pai é agora vosso Pai (1,12),
meu Deus é vosso Deus (compare-se com
a fórmula de MI 2,10). Amensagem pascal
é mensagem de fraternidade com Jesus.
20,18 Maria è a primeira evangelista da
ressurreigào. O título Senhor agora nào è
ambiguo, é o título que a fé dà ao Ressus-
citado.
20.19-23 É ainda o dia da nova Páscoa, e
também os discípulos temem ser persegui­
dos por causa da sua relagào com o senten­
ciado. As portas trancadas sào também tes-
temunho da nova condigáo corporal de
Jesus. O medo será vencido com a saudagáo
da paz pascal; a dúvida e o desánimo, com
a identificagäo corporal. Jesus atravessa as
barreiras externas e internas do homem.
Na cena podem-se reconhecer tragos de
uma celebragäo eucaristica: dia do Senhor,
presenga de Jesus na comunidade, recon-
ciliagào pelo perdào, recordagào da pai-
xào, dom do Espirito.
20.19-20 A saudagáo com a paz nào é
convencional, mas cumprimento de uma
promessa (14,27-28; cf. Is 52,7; 60,17;
66,12). Também a alegria è cumprimento
(16,21-22; cf. Is 51,3.11; SI 35,9).
20,21 Amissào é ato soberano de Jesus,
para prolongar sua pròpria missào. Tem
20,30
22Dito isso, soprou sobre eles e dis-
se-lhes:
— R ecebei o E sp irito Santo. 23A
quem perdoardes os pecados, ficaráo
perdoados; a quem os m antiverdes, fi­
caráo mantidos.
24Tomé (que significa Gémeo), um
dos doze, nao estava com eles quando
veio Jesús. 25Os outros discípulos lhe
diziam:
— Vimos o Senhor.
Ele replicou:
— Se eu nao vir em suas máos a mar­
ca dos cravos e nao colocar o dedo no
lugar; se nao puser a máo em seu lado,
nao crerei.
como origem e modelo a missáo de Jesús
pelo Pai, e como instrumento e garantía o
dom do Espirito.
20.22 O gesto de soprar recorda a criado
dohomem (Gn2,7; Sb 15,ll)earessurreí-
gáo dos mortos (Ez 37). E como a criado
do homem novo, dotado do alentó do Es­
pirito, em virtude da ressurreígáo de Jesús.
20.23 O poder de perdoar ou imputar pe­
cados soa como variante de Mt 18,18 (e Mt
16,19). Aexpressáo polar (os dois extremos)
pode significar totalidade (cf. Is 22,22 o
poder simbolizado pelo controle da porta);
os verbos estáo na voz passiva teológica,
“ficam perdoados (por Deus)”. E um po­
der que discerne e julga, que reconcilia ou
excluí: que se dá em primeiro lugar aos dis­
cípulos, e que eles exerceráo de formas diver­
sas (aqui entra a interpretado e explicado
posteriores): admitindo ou nao ao batismo,
na penitencia também sacramental (embo-
ra imputar ou reter pecados nao seja ato
sacramental, mas sim exercício de poder).
20,24-29 O episodio gravita rumo á pro-
fissáo de fé feita por Tomé (11,16) e a de­
c larad o final de Jesús. Do grupo dos
“doze” (denominadlo técnica) se desliga
Tomé para representar um papel importan­
te. É o incrédulo que pede provas palpá-
veis, que eré nos milagres indubitáveis; que
irónicamente, pela sua teimosia, acaba sen­
do testemunha excepcional. Serve de aviso
para todos os que no futuro teráo de crer
por sua palavra, pela m ediado do testemu-
nho apostólico dos que “viram”, quer di-
zer, conviveram com Jesús.
363 JOAO
26Oito días depois estavam de novo
dentro os discípulos, e Tomé com eles.
Jesús veio a portas fechadas, colocou-
se no meio e disse-lhes:
— A paz esteja con vosco!
27Depois, diz a Tomé:
— Póe aqui o dedo e vé minhas máos.
Estende a máo e coloca no meu lado, e
náo sejas incrédulo, mas eré.
28Tomé lhe respondeu:
— Meu Senhor e meu Deus.
29Diz-lhe Jesús:
— Porque me viste creste. Felizes os
que creráo sem ter visto.
30M uitos outros sinais Jesús fez na
presenta de seus discípulos e que náo
20.24 Os companheiros lhe dizem o mes-
mo que Maria dissera, “vimos o Senhor”:
título que a fé enuncia. Compare-se com
“encontramos o Messias” (1,41.45).
20.25 Tomé quer identificar Jesús pelas
marcas corporais da crucifixáo (os outros
as teriam mencionado).
20,26-27 Jesus se apresenta no meio de
todos, exatamente como no domingo an­
terior. Nao vai dedicar a Tomé urna apari-
d o a sos: no meio da comunidade poderá
ver Jesus e professar a fé. Como que desa­
fiando, Jesús aceita submeter-se à prova
exigida, mas exige fé. Tomé se contenta
com ver, como os outros.
20.28 A profissào de fé em Tomé é ple­
na. “Meu Senhor” ( ’adonay) substituí em
tempos posteriores o nome nao pronuncia­
do de Yhwh; “meu/nosso Deus” é título clàs­
sico da alianza. Lemos os dois unidos no SI
35,23: “Desperta, levanta-te em minha de-
fesa, meu Deus e meu Senhor, em minha
causa” (atengao aos verbos; cf. Am 5,16).
E como urna resposta final as declara­
r e s “Eu sou” do evangelho.
20.29 Sao as últimas palavras de Jesús
na versáo original do evangelho. Dirige o
olhar ao futuro (como em 17,20). Os dis­
cípulos tém tido urna fu n d o especial: ser
testemunhas oculares para dar testemunho
dele. Os futuros teráo de aceitar esse tes­
temunho e crer. Para eles há uma bem-
aventuranga especial (IPd 1,8).
20,30-31 O epílogo descreve o livro
como antologia ou se le d o e declara sua
finalidade. O evangelho referiu sete sinais
JOÂO
constam neste livro. 31Estes ficam es­
critos para que creíais que Jesús é o
M essias, o Filho de Deus, e para que
crendo tenhais vida por meio dele.
A parigáo ju n to ao la g o — ‘De-
pois, apareceu novam ente aos
discípulos junto ao lago de Tiberíades.
A pareceu assim: 2Estavam juntos Si-
m ao Pedro, Tomé (chamado o Gémeo),
N atanael de Caná da Galiléia, os Zebe-
deus e outros dois discípulos. 3Diz-lhes
Simáo Pedro:
— Vou pescar.
Respondem-lhe:
364 20,31
— Vamos contigo.
Saíram, pois,esubiram à barca; mas
nessa noite nada pescaram. 4Já de ma-
nhá estava Jesús na praia; mas os discí­
pulos nao reconheceram que era Jesús.
Diz-lhes Jesús:
— Jovens, tendes algo para comer?
Responderam:
— Nao.
6Disse-lhes:
— Lançai a rede à direita da barca e
encontrareis.
Lançaram-na e nao podiam arrastá-
la por causa da multidáo de peixes. 70
discípulo predileto de Jesús diz a Pedro:

milagrosos, em várias ocasióes falou de pesca e pastoreio, o relato está repleto de

“sinais” no plural (ver 11,47; 12,18) fei- detalhes de alcance simbólico: a noite e a
tos diante dos discípulos como testemu- manhá, a rede que nao se rompe, nudez e
nhas. A finalidade do escrito é suscitar a veste de Pedro, navegagáo e margem. O re­
fé (nao satisfazer a curiosidade). lato se articula emduas cenas: pesca e refei-
Na forma absoluta, com dativo ou acu­ gáo em comum (w. 1-14), diálogo com Pedro
sativo, com partículas, o verbo “crer” se e destino do discípulo predileto (w. 15-23).
repete sem cessar no evangelho, sendo Os dois w . fináis sao um segundo colofáo
urna das palavras dominantes. Pela fé se 21.2 Náo sabemos se o número de sete
alcanga a vida auténtica e perdurável que discípulos encerra aqui algum sentido es­
Jesús outorga. Também “vida” é palavra- pecial. Talvez se deva simplesmente a ou-
chave do evangelho. tra tradigáo recolhida.
21.3 Durante a noite, tempo favorável para
21,1 Este capítulo é adigáo evidente: pesca, náo pegam nada. É a noite das tre-
provavelmente acrescentado por um mem- vas, na qual sentiráo a auséncia de Jesús,
bro da escola de Joáo, e muito cedo, pois apesar de estar perto. Tém de experimentar
consta em todos os manuscritos.^ Nao o fracasso: sem Jesús nada podem (15,5).
obstante, é canónico como o resto. E pos- 21.4 A manhá é o tempo da graga: “Sacia-
sível que tenha recolhido um relato prece­ nos pela manhá com tua misericordia” (SI
dente da vocagáo de apóstolos (cf. Le 5,1- 90,14). E o mesmo recurso de outras mani-
11) e o tenha transformado á luz da Páscoa. festagóes: a liberdade do Ressuscitado para
Como se a ressurreigáo selasse definitiva­ assumir diversas figuras, o olhar empírico
mente a vocagáo e a missáo. Ao fato da sem a penetragáo da fé, os sinais para iden­
aparigáo se sobrepóe o interesse teológico tificar o personagem.
por temas eclesiais: apostolado como pes­ 21.5 Algo de comer: a saber, para acompa
ca, agáo pastoral de Pedro, fecundidade do nhar o páo; no contexto, peixe. Pede queni
trabalho apostólico, Senhor como título, vem para dar, como pediu á samaritana.
eucaristía. Pelos nomes dos apóstolos men­ 21.6 Como símbolo da fecundidade do
cionados, forma inclusáo com o comego apostolado, quando se cumpre a palavra de
(1,35-51), também pela localizagáo na Ga­ Jesús. E como sinal milagroso, que inter­
liléia, que coincide com outras tradigóes. preta correta e rápidamente o discípulo pre­
Pelo pao e pelos peixes se prende a 6,1-14. dileto. Á direita é o lugar dos eleitos, das
A aparigáo acontece ao ar livre, no con­ béngáos (Dt 27,11-13; Js 8,33-35; Mt 25).
texto das tarefas cotidianas (como a vida 21.7 Aexpressáo náo é clara. Parece indi
da Igreja). A relagáo entre Pedro e o discí­ car que náo trajava senáo urna roupa de traba
pulo predileto é a mesma dos capítulos pre­ lho e que a cinge para que náo lhe estorve os
cedentes. Além das imagens já usadas de movimentos. Langar-se á água pode expres
21,17
— É o Senhor.
Quando Pedro ouviu que era o Senhor,
vestiu a roupa de baixo, pois nâo levava
outra coisa, e se atirou à água. 8Os ou-
tros discípulos se aproximaram no bote,
urrastando a rede com os peixes, pois nâo
estavam longe da margem, apenas uns
duzentos cóvados. 9Quando saltaram em
Ierra, véem brasas preparadas e sobre
das peixe e pao. 10Diz-lhes Jesús:
— Trazei algo do que pescastes agora.
n Subiu Pedro arrastando para a terra
a rede repleta de peixes grandes: cento e
cinqüenta e très. E, embora fossem tan­
tos, a rede nao se rasgou.
12Jesus lhes diz:
t — Vinde comer.
Nenhum dos discípulos se atrevía a
perguntar-lhe quem era, pois sabiam que
sar impaciéncia por chegar. Se tem funçâo
simbólica, seria um esforço de purificaçâo
antes de aproximar-se de Jesús (duvidoso).
21,8 Arrastando: na rede ou traineira,
sem tirar os peixes para a barca. No plano
simbólico é a força de Jesús “atraindo tudo
a si” (12,32).
21.11 Cento e cinqüenta e très é o valor
numérico das letras das correspondentes
palavras hebraicas (dggym gdwlym), um
exercício de gematria bem ao gosto da épo­
ca. No relato, serve para exprimir a abun­
dancia. A rede nâo se rompe: símbolo da
unidade da Igreja, segundo os antigos co­
mentaristas. Os peixes tirados da água po-
dem encerrar simbolismo batismal, atesta­
do na antigüidade.
21.12 Precisamente porque sabem nâo
se atrevem, por urna espécie de temor reve­
rencial.
21.13 As fórmulas sao eucarísticas. E
Jesús quem reparte; nâo se diz que ele coma.
21.15-23 Esta cena foi escrita quando
as duas personagens já morreram, na épo­
ca tardia da Igreja primitiva.
21.15-19 O diálogo com Pedro desperta
várias ressonáncias. Dos sinóticos e para a
reconciliaçâo, Le 5,1-11 (“afasta-te de
mim... nâo temas”) e Mt 14,30-31 (“por que
duvidaste?”); para a missáo Le 5,10 (pes­
cador de homens) e Mt 16,16 (edificarei
minha Igreja). Mais fortes e obvias sao as
ressonáncias da tríplice negaçâo, que é
365 JOÁO
era o Senhor. 13Jesus se aproxima, toma
o pao e o reparte, e faz o mesmo com o
peixe. 14Essa foi a terceira aparicao de
Jesús, já ressuscitado, a seus discípulos.
15Quando terminaram de comer, Je­
sús diz a Simáo Pedro:
— Simáo de Joáo, tu me amas mais
que estes?
Responde-lhe:
— Sim, Senhor, tu sabes que te amo.
Diz-lhe:
— A pascenta meus cordeiros.
16Pergunta-lhe pela segunda vez:
— Simáo de Joáo, tu me amas?
Responde-lhe:
— Sim, Senhor, tu sabes que te amo.
Diz-lhe:
-—-Apascenta m inhas ovelhas.
17Pela terceira vez lhe pergunta:
preciso cancelar com a tríplice declaraçào,
humilde, de amor: “ao entardecer sereis
examinados no amor” (Joáo da Cruz). A
variaçâo nos termos “amar, querer” e “ove­
lhas, cordeiros, cordeirinhas” parece esti­
lística, mais que teológica. Pedro recebe um
encargo especial e único para a comunida-
de (lPd 5,2), que continua sendo rebanho
de Jesús (cap. 10).
A nota temporal do v. 15 quer unir esta
cena com a manifestaçâo e a refeiçâo prece­
dente: o individual fica enquadrado no co­
munitàrio. O destino de Pedro se expressa
em imagens que apontam para o martirio,
talvez para a cruz com o “estender os bra-
ços”. O “cingir-se” da tarefa cotidiana trans-
forma-se em “ser cingido” ou atado à for­
ça (cf. At 21,11-12) e conduzido a morrer.
Depois da ressurreiçâo e reconciliado
com Jesus, Pedro “o seguirá até a morte”
(13,37). O martirio “glorifica” a Deus (12,
33; lPd 4,16).
21,15 A pergunta sobre o amor pode ser
relacionada com 14,21 e 15,13; a imagem
do pastor com o cap. 10. Se Mateus propòe
a confissao de fé como fator de sua consis-
tència “pétrea”, Joâo propòe o amor a Je­
sus como condiçâo e garantía de sua açâo
pastora!. Pedro amadureceu no amor, como
se dirigisse ao Mestre e Senhor um “amor
com todo o coraçâo e todas as forças”.
21,17 Tu sabes tudo: como demonstrou
na prediçâo (13,38) e segundo a confissâo
JOÁO
— Simáo de Joáo, tu me amas?
Pedro se entristeceu por lhe pergun-
tar pela terceira vez se o amava, e lhe
disse:
— Senhor, tu sabes tudo, tu sabes que
te amo.
Diz-lhe:
— Apascenta minhas ovelhas. l8Eu te
asseguro: quando eras jovem tu mesmo
te cingias e ias aonde querias; quando
ficares velho, estenderás as máos, outro
te cingirá e te levará aonde nao queres.
19(Dizia-lhe isso indicando com que
morte haveria de glorificar a Deus.) Di­
to isso, acrescentou:
— Segue-me!
20Pedro voltou-se e ve o discípulo
predileto de Jesús, aquele que se apoiara
sobre seu lado durante a ceia e lhe per-
dos discípulos (16,30). Jesus lè o pensamen­
to e nao menos o sentimento.
21,20-23 É como um apéndice do apén­
dice. A pergunta de Pedro serve de enlace
e pode soar como mistura de curiosidade
e interesse pelo amigo (cf. 13,23; 19,26).
A resposta de Jesús é intencionalmente
ambigua, polivalente.
No condicional, Jesús reserva a si a de-
cisáo do destino. Ao dizer “até que eu ve-
nha”, pode sugerir a expectativa de urna
parusia iminente (cf. 14,3).
A corregáo acrescentada parece refletir
a decepgáo de urna comunidade ante a
morte inesperada de um guia que consi-
deravam ¡mortal ou pouco menos.
366 21,18
guntara quem era o traidor. 21Vendo-o,
Pedro pergunta a Jesús:
— Senhor, o que será dele?
22Responde-lhe Jesús:
— Se quero que permanega até que
eu volte, o que te importa? Quanto a ti
segue-me.
“3Assim correu entre os discípulos o
boato que esse discípulo nao morreria.
Jesús porém nao disse que nao m orre­
ria, e sim: se quero que permanecía até
que eu volte, o que te importa?
24Este é o discípulo que dá testemu
nho dessas coisas e as escreveu; e cons-
ta-nos que seu testemunho é fidedigno.
25Restam muitas outras coisas feitas
por Jesús. Se quiséssemos escrevé-las
urna por urna, pensó que os livros es­
critos nao caberiam no mundo.
Apoiados na ambigüidade, podemos re­
fletir. O importante para cada cristáo é “se­
guir” Jesús, sem preocupar-se com o des­
tino atribuido aos demais. Um discípulo
predileto, urna testemunha fidedigna, nao
faltará nunca na Igreja. E certo que Jesús
há de vir.
21,24-25 Novo colofáo, em estilo retó­
rico, que fala do autor na terceira pessoa e
de si no plural: “sabemos”. “Testemunho”
e “verdadeiro” sao termos freqüentes e
centráis no evangelho. Pode servir como
defin ¡gao: do evangelista, como testemu
nha ocular, autorizada e reconhecida; do
evangelho, como compendio canónico de
uma “plenitude” inesgotável.
 f, . i ' ,,, , i

O j?'' 800
 ATOS DOS APOSTOLOS

INTRODUÇÂO
Embot a seja possivel 1er este livro urna constante do livro que culmina na
como obra autónoma, é melhor ter cm última página, em Roma.
conta que é apenas a segunda parte de A organizaqáo das igrejas é fluida, com
urna obra, e que somente lida como tal um corpo dirigente local de “an d a o s”
é que manifesta todo o seu sentido. É (em grego presbyteroi); os apóstalos tem
obra única no N ovo Testamento, de a responsabilidade e a autoridade supe­
grande valor histórico, embora aceite rior; a seu número se somam Matías,
convençôes da época: principalmente Barnabé e Paulo. Existe urna constancia
o gosto pelo maravilhoso e os discur­ de vida sacramental e litúrgica: batismo
sos na boca dos personagens. Só que e eucaristía, imposiqao das máos, celebra-
os discursos tém na obra urna funçâo qóes; e com isso a instruqao catequética.
particular: sao o evangelho proclam a­ Ñas cenas íntegras e em detalhes signi­
do, segundo o mandato de Jesús. Quan- ficativos, os Atos dos Apóstelos sao cum-
to aos personagens, dois protagonistas primento de um mandato ou profecía de
atuam sucessivámente em primeiro pla­ Jesús, eco de um ensinamento, repeti-
no: Pedro na prim eira parte (caps. 1— qáo ou reflexo de urna aqao. Bastará ci­
12), enquanto se consolida a igreja de tar alguns casos (vejam-se os paralelos):
Jerusalém e periferia; Paulo, que vai
batism o de Espirito e fogo Le 3,16/
promovendo a difusáo do evangelho
At 2,1-4
pela Asia, Europa e até Roma.
descida do Espirito Le 3,21s
Lendo com mais atençâo, suspeita-
At 11,16
se que éprotagonista precisamente esta
centuriáo romano Le 7,1-10/
palavra ou mensagem, que se difunde At 10
com estranha força de convicçâo. R e­ ressuscita urna menina Le 8,49-56/
tend/>o texto, conclui-se que o verda- At 9,36-42
deiro protagonista é o E spirito prom e­ v isio gloriosa,
tido e enviado p o r Cristo à sua Igreja. transfiguraçâo Le 9,28-36/
O material narrativo p o d e ser cata­ At 7,55s e
logado em relatos, discursos e sumá- 9,4ss
rios. Ocupam grande espaço osproces- tem pestade acalmada 1x8,22-25/
sos, que sao relatos com discursos At27,13-26
incluidos. A ssistim os no relato à con- subida a Jerusalém Lc9,31.51/
solidaçâo, expansâo e crescimento da At 19,21;
Igreja, em muitas igrejas ou comuni­ 21,15
dades locáis que form am a grande uni- processo e morte de Estéváo:
dade. Primeiro, tem a prim azia a de —nao podem resistir-lhe Le 21,15/
Jerusalém, onde tudo começa; depois, At 6,10
toma afrente a de Antioquia. A expan­ —perante
sâo nâo é só geográfica: é principal­ o Grande Conselho Le 22,66/
mente um ir penetrando e ganhando At 6,12s
adeptos no territorio e cultura pagaos; —pede perdáo
é ao mesmo tempo um desprenderse, pelos inimigos Le 23,34/
nao pretendido, do judaism o. Esta é At 7,60
ATOS DOS APOSTOLOS 370 INTRODUgÁO
O autor é o mesmo do evangelho; a A data: duvida-se entre 62/63 antes da
tradiqáo antiga o chama Lucas. Teste- sentenqa contra Paulo, ou depois de 70,
munha de alguns fatos (se n á o fo r cita- como indica o evangelho. Os destinatá-
gao de fo n tes ou recurso narrativo). rios sáo, principalmente, pagaos con­
Parece pertencer ao círculo de Paulo. vertidos.
 ATOS DOS APOSTOLOS
Promete o Espirito Santo — 'N a
1 prim eira parte, querido T eófilo,
contei tudo o que Jesús fez e ensinou
desde o principio, 2até que, depois de
dar instrugóes por meio do Espirito
Santo aos apóstolos que havia esco-
lhido, foi levado ao céu. 3A presenta-
ra-se vivo a eles, depois de padecer,
durante quarenta dias, com muitas pro­
vas, m ostrando-se e falando do reino
de Deus. 4C om endo com eles, reco-
1,1-2 Este breve prólogo une o presente
livro ao evangelho como segunda parte de
urna obra, com o que a historia da Igreja nas-
cente fica firmemente ligada ao ministério
de Jesús. Este ministério se resume em duas
atividades, obras e palavras, e se define por
seus limites temporais. O “principio” pare­
ce referir-se á atividade pública de Jesús (Le
1 ,2 ), sem incluir o que chamamos evange­
lho da infancia. O final é original de Lucas.
Em comparagáo com outros evangelistas,
Lucas sublinha duas etapas intermedias:
urna de quarenta dias (número simbólico),
que pertence ainda á atividade de agir e en-
sinar de Jesús na térra, e outra de prepara-
gáo ao dom do Espirito, dedicada á oragáo.
O prólogo revela a consciencia de escritor.
Dedica sua obra a Teófilo, nao sabemos se
amigo ou protetor. Muito diferente é a quase
dedicatoria do Salmo 45 a “um rei”, e por ra-
záo oposta, o longo prólogo de 2Mc 2,19-
32. Lucas teve mais éxito em “tomar memorá-
vel o nome”. Entre as obras de Jesús se destaca
a eleigáo dos apóstolos (Le 6,12-13), e entre
as palavras as instrucóes fináis, provavelmen-
te depois de ressuscitar. Menciona a ascen­
sáo na voz passiva do verbo levantar, elevar.
1.3 Quarenta dias é número simbólico, que
recorda Moisés na montanha (Ex 24,18; 34,28;
Dt 9,9) e Elias peregrino (IRs 19,8). Com én-
fase certeira junta os dados, “vivo depois de pa­
decer” (a morte). Um fato acreditado por “pro­
vas’’(Le2434), manifestagóes visuais e palavras.
1.4 Partilhar a mesa (o sal) é uma das pro­
vas (Le 24,36-43). Jerusalém tem importán-
m endou-lhes que nao se afastassem
de Jerusalém , mas que esperassem o
prom etido pelo Pai, o que ouvistes de
m im : 5Joáo batizou com água, vós em
breve sereis batizados com o Espirito
Santo.
A scensáo (Le 24,50-52) — 6Estando
pois reunidos, lhe perguntavam:
— É agora que vais restaurar a sobe­
ranía de Israel?
cia capital no pensamento de Lucas. Tragou,
a partir de Le 9,51, a grande “subida” de Je­
sús para Jerusalém, a fim de padecer e ser
crucificado; o último ato da subida será a
ascensáo. Depois, Jerusalém será o bergo e
o ponto de partida da Igreja.
1,5 Identifica o “Prometido pelo Pai”
citando e adaptando uma frase do Batista
(Le 3,16; Jo 1,33). Adata fica pendente,
convidando á constancia.
1,6-11 Ascensáo: liga-se com o final do
evangelho. Para os outros evangelistas, a
ressurreigáo é a “glorifica^áo” ou exaltagáo
de Jesús, para sentar-se á direita de Deus.
Este final é um acontecimento transcenden­
te, nao acessível aos sentidos. Lucas dra­
matiza o fato, inspirando-se em anteceden­
tes bíblicos, em lendas apócrifas e talvez
em modelos helenísticos. Do AT conhece a
referencia concisa a Henoc (Gn 5,24; Eclo
44,16) e o relato misterioso, quase litúrgico,
do rapto de Elias na presenga de Eliseu e
num carro de fogo (2Rs 2,1-13; Eclo
48,9.12; lM c 2,58); também a “figura hu­
mana” de Dn 7 é levada ao céu numa nu-
vem para receber do Anciáo o poder.
Lucas adota o esquema vertical, que colo­
ca a divindade na altura celeste (SI 123,1).
Usa o verbo “elevar-se” (epairo, raro com este
fim) e o corrente “levantar, elevar” (que
corresponde ao hebraico Iqh). Convoca dois
personagens masculinos celestes e prefere a
nuvem ao carro de fogo (“tomando as nuvens
como teu carro”, SI 104,3). Aceña visual se
anima com diálogos e instrugóes. Desta
ATOS DOS APÓSTO LOS 372
7Respondeu-ihes:
— Nao cabe a vós saber os tempos e
circunstàncias que o Pai fixou com sua
exclusiva autoridade. 8Mas recebereis a
força* do Espirito Santo que virá sobre
vós, e sereis m inhas testemunhas em
Jerusalém, na Judéia, na Samaria e até
os confins do mundo.
9Dito isso, em sua presença se ele-
vou, e urna nuvem o ocultou a seus
olhos. 10Continuavam com os olhos fi-
xos no céu enquanto eie partia, quando
duas personagens vestidas de branco se
apresentaram n e lhes disseram:
— Homens da Galiléia, que fazeis ai
olhando o céu? Este Jesus que vos foi
arrebatado para o céu, virá como o vis­
tes partir para o céu.
apresentaçâo lucana procede nossa festa
litúrgica da Ascensáo. Na literatura apócrifa,
prolifera o género intitulado “Ascensáo de N.”
1,6-7 O breve diálogo revela o horizonte
mental dos discípulos, mesmo depois da res-
surreiçâo, mas antes de receber o Espirito:
urna restauraçâo política de Israel (cf. Mt
17,11; Ab 20-21; Sf 3,19-20). Jesus se nega
apredizer datas (Mt 24,36-37; Me 13,32).
1,8 O Espirito tradicionalmente comuni­
ca força física (Jz 14,6.19) ou espiritual (Is
11,2-3). Os apóstolos a receberáo para urna
missáo particular: ser “testemunhas” de Je­
sus. A palavra é densa de conteúdo, por sua
freqüência em todo o NT, em suas variaçôes
verbais e nomináis. As etapas estáo marcadas:
Jerusalém, centro; dai, em movimento cen­
trífugo, a Judéia, a semipagá Samaria, os pa­
gaos “até os confins do mundo” (Is 48,20;
49,6; 62,11). Essa consciência de universa-
lidade se deve ao narrador inspirado; os dis­
cípulos levaráo tempo para compreendé-la.
* Ou: poder.
1.10 Ajijos em figura humana sáo compa-
nhia costumeira em momentos solenes: o nas­
cimento (Le 2,9), a ressurreiçâo (Me 16,5).
1.11 Como designaçâo de origem, “Ga­
liléia” nao se aplica a todos; sim, como de­
signaçâo dos seguidores de Jesús. O anún-
cio da volta é conciso, sem indicaçao alguma
temporal. E pura afirmaçâo do fato, garanti­
da por duas testemunhas celestes.
1,12-14 Este é o primeiro dos famosos
sumários de Lucas. Paradas narrativas que
olham para trás e para a frente, a fim de
1,7
Escolha de Matías — I2Entáo, do mon­
te das Oliveiras voltaram a Jerusalém;
esse monte fica á distáncia de Jerusalém
apenas uma caminhada de sábado, g u a n ­
do chegaram, subiram ao piso superior
onde se alojavam: Pedro e Joáo, Tiago e
A ndré, Filipe e Tomé, Bartolomeu e
Mateus, Tiago de Alfeu, Simáo o zelota e
Judas de Tiago. 14Todos eles, com algu-
mas mulheres, a máe de Jesús e seus pa-
rentes, persistiam unánimes na oracáo.
15Num desses dias, levantou-se Pedro
no meio dos irmáos, cento e vinte pes-
soas reunidas, e disse:
— 15Queridos irmáos, devia cumprir-
se o que o Espirito Santo profetizou por
meio de Davi a respeito de Judas, aque-
le que guiou os que prenderam Jesús,
resumir, ou deixar cair chaves de interpre-
tagáo. Pode ser que o aprendeu das para­
das retrospectivas ou prospectivas de nar­
radores bíblicos (p. ex. Jz 2,11-23; 2Rs 17).
A mengáo do monte das Oliveiras suge-
re que foi o lugar da ascensáo; pode ser
influxo da lembranga da profecía de Zc
14,4 sobre a vinda (do Messias) a tal monte.
A caminhada de um sábado é pouco me­
nos que um quilómetro. A lista dos após­
tolos é tradicional (Le 6,14-16). As mulhe­
res sáo das que tinham seguido Jesús (Le
8,2-3; 10,38-42; 23,49.55; 24,10); entre elas
se destaca sua máe. Os irmáos sáo paren-
tes de Jesús. A sala superior podia ser lu­
gar de retiro ou de reuniáo (9,37; 20,8).
A tarefa principal é a oragáo em comum;
imagem inicial de comunidades cristas. A
segunda tarefa será completar o grupo dos
doze: também a eleigáo dos doze é prece­
dida de oragáo (Le 6,12).
1,15-26 Define-se o primeiro grupo que
vai receber o Espirito: uma comunidade
de irmáos; o número, dez por comunida­
de, imagem do novo Israel. É uma comu­
nidade hierárquica, dirigida pelos apósto­
los, entre os quais se destaca Pedro. O
apostolado é particular de uma sorte, um
servigo, uma responsabilidade (kleros,
diakonai, episkopen). Os apóstolos sáo o
lago auténtico entre a vida de Jesús e a vida
da Igreja: tém de ter convivido com ele
durante todo o seu ministério e tém de dar
testemunho de sua ressurreigáo. O discur­
so de Pedro vem a ser programático.
2,2
l7que era um dos nossos e compartilha-
va o nosso ministério. 18Com o paga­
mento de sua iniqüidade com prou um
terreno, caiu de cabega para baixo, ar-
rebentou-se pelo meio e Ihe saíram as
entranhas. 19Todos os habitantes de Je-
rusalém tom aram conhecim ento, de
modo que o terreno se chama em sua
língua Hacéldama (ou seja, cam po de
sangue)*. 20Pois está escrito no livro
dos Salmos: Fique sua morada despo-
voada, que ninguém nela habite, e que
seu lu g a r seja o cu p a d o p o r outro.
21Portanto, de todos os que nos acom-
panharam enquanto o Senhor Jesús en-
trava e saía entre nós, 22desde o batis-
mo de Joáo até que foi arrebatado de
Para o leitor posterior, o narrador reco-
lhe uma das lendas que corriam sobre a
morte desastrada de Judas, aplicando-lhe
dois textos da Escritura citados como pro­
fecía (SI 69,25; 109,8). Era um do “nosso
número”, e o número era muito importan­
te (ver o pranto das tribos em Jz 21,3). O
dinheiro se chama “pagamento da iniqüi­
dade” ou prego do crime: o homicidio que
se relaciona como nome do campo (em
hebraico “sangues” pode significar homi­
cidio); embora o sangue pudesse ser o do
criminoso. O modo da morte corresponde
também ao género literário (ver p. ex. a
morte de Antíoco em 2Mc 9).
1,19 *Ou: cemitério.
1,22 Desde o batismo de Joáo (Le 3,21). expressa o desejo de uma infusáo do Es­
Testemunha (Le 1,2; ICor 15,10.
1,23-24 Deus há de decidir sem parcia-
lidade por meio da sorte (Pr 16,33) e sua
decisáo é acertada (Pr 17,3; 21,2). O curio­
so é que lhe submetem só duas pessoas:
nao havia outras que reunissem as condi-
góes requeridas?
1.24 Ver Le 16,15; Pr 16,5.
1.25 Perdido o “lugar” = posto, vai ao “lu­ mento da divindade. Vento teofánico: Is
gar” seu, aquele que lhe compete, a morte.
2,1-13 Liga-se com Le 24,49. O dom
do Espirito é, segundo Joáo, conseqüén-
cia da glorificagáo de Jesús: prometido
(14,17) e entregue (20,22). No relato de
Joáo, a entrega tem certa intimidade, em­
bora com ressonáncias de criacáo. Lucas
apresenta em cena, dramáticamente, o
acontecimento transcendente. Com o seu
adiamento, obtém tempo para a prepara-
373 ATOS DOS APOSTOLOS
nós, um deve ser conosco testemunha
de sua ressurreiqáo.
23D esignaram dois: José, cham ado
Bársabas, apelidado Justo, e Matias.
24Depois rezaram assim:
— Tu, Senhor, que conheces os cora-
cóes de todos, indica-nos qual dos dois
escolhes 25para ocupar o lugar desse m i­
nistério apostólico, que Judas abandonou
para ir ao lugar que lhe correspondia.
26Tiraram sortes, e a sorte caiu em
Matias, que foi incorporado aos onze
apóstolos.
Pentecostes (Jo 20,22) — ‘Quan­
2 do chegou o dia de Pentecostes, es-
tavam todos reunidos. 2De repente veio
gáo comunitària e a reconstituigáo dos
doze. Propóe como data a festa das Sema­
nas, quer dizer, as sete semanas depois da
Páscoa, o dia qüinquagésimo (em grego
pentekoste; Ex 34,22; Nm 28,26). Festa,
anteriormente, da oferta de primeiras es­
pigas, mais tarde unida à recordagáo da
alianga no Sinai. E descreve a vinda com
imagens clássicas de teofania, os efeitos à
semelhanga de alguns antecedentes.
Do AT temos de recordar o dom do Es­
pirito ao rei (Saul ISm 10,6; Davi ISm
16,13), ao Messias (Is 11,2). Pelos elemen­
tos narrativos deve-se destacar a “parti-
lha” do Espirito entre os setenta colabo­
radores de Moisés (Nm 11): ai Moisés
pirito para todo o povo; desejo que Joel
converte em profecía (3,1-5). Nesta cena
e no caso de Saúl, o Espirito manifesta sua
presenta com sinais orgiásticos ou ex­
táticos.
Entre os símbolos apresenta o vento
(porque em grego Espirito é a mesma pa-
lavra que vento, cf. Jo 3,8) e o fogo, ele­
30,27; Ez 1,4; 3,12; fogo: SI 18,13; 29,7;
50,3; 97,3. “Línguas de fogo” é metáfora
visual (Is 5,24) que aqui adquire valor sim­
bólico, porque o dom do Espirito está or­
denado à proclamagáo do evangelho e se
manifestará em fenómenos de lingua-
gem. As línguas do Espirito se “repartem”
(como em Nm 11), o Espirito “repousa”
estavelmente (como em Is 11,3).
2,2 Por mais que estivessem esperando,
o estrondo chegou de repente, e “enche”
ATOS DOS APOSTOLOS
do céu um ruido, como de vento de fu-
racáo, que encheu toda a casa onde se
alojavam. 3A pareceram línguas como
de fogo, repartidas e pousadas sobre
cada um deles. 4 Encheram -se todos do
Espirito Santo, e cornecaram a falar lín­
guas estrangeiras, conform e o Espirito
Santo lhes perm itía expressar-se.
5Moravam entáo em Jerusalém judeus
piedosos, vindos de todos os países do
mundo. 6Ao ouvir-se o ruido, reuniu-se
urna multidáo, e estavam espantados,
porque cada um ouvia os apóstalos fa­
jando no próprio idioma deles. 7Fora de
si pelo assombro, comentavam:
— Nao sao todos galileus os que fa-
lam? 8Como entáo os ouvimos cada um
toda a casa; talvez signifique que se ouve
em toda a casa.
2.3 Um só Espirito pousa, e se distribuí
(ICor 1 2 , 1 1 ).
2.4 A informagáo sobre a lingua nao é
coerente: aquí diz que falavam “línguas
estrangeiras” capacitados pelo Espirito.
Mais abaixo, o povo diz que falam numa
lingua, a pròpria, mas que cada um a en-
tende na sua (como numa milagrosa tra-
dugáo simultànea).
2,5-8 Acena anterior se imaginava numa
sala em beneficio dos presentes. De repen­
te os apóstolos se encontram como num
cenário ante um público numeroso, forma­
do de judeus piedosos ou devotos, proce­
dentes de toda a diàspora e estabelecidos
em Jerusalém. Urna reuniáo como a anun­
ciada pelos profetas (Is 26,13; 49,22; 60,4.9;
Zc 8,7-8), com caráter mais ideal que real.
Os perfis aqui se confundem, porque o
narrador supóe muitas coisas ou délas se
despreocupa. Se residiam em Jerusalém,
nao entendiam o aramaico? Por que o es-
trondo os congrega todos nesse lugar?
Quando os discípulos comegaram a falar?
A primeira reagáo é de admiragáo diante
do prodigio: algo sem precedentes na tra-
diaio bíblica. A lingua dos apóstolos toma­
se universal, como a do céu (SI 19). A divi-
sáo e dispersáo de Babel (Gn 11) inverte a
diregáo. A diàspora judia convertida será o
primeiro círculo concèntrico da confluen­
cia para o alto do monte (Is 2,2-5); o se­
gundo círculo seráo os “prosélitos” (v. 1 1 ).
374
em nossa lingua nativa? 9Partos, Qu
dos, elamitas, habitantes da Mesi>|m
tàmia, da Judéia e Capadócia, Ponin t
Asia, 10Frígia e Panfilia, Egito e dr.in
tos da Libia junto a Cirene, rom.m ■
residentes, njudeus e prosélitos, crclcii
ses e árabes: todos os ouvimos coni m
em nossas línguas as maravilhas de I Vn>
12Fora de si e perplexos, comentaviim
— Que significa isso?
13Outros caçoavam, dizendo:
— Estâo bébados.
14Pedro se pôs de pé com os on/.o a
levantando a voz, lhes dirigiu a palavi.i
— Judeus e habitantes todos de Jeni
salém, sabei-o bem e prestai atençâo .m
que vos digo. 15Estes nao estáo embi i.i
2,9-11 Alista, metida à força na perguntli
dos presentes, quer dar impressâo de pin
ralidade e totalidade. Olhada de perlo i
desconcertante, porque mistura povos, re
gióes, provincias romanas, junto com n
Judéia. Cretenses e árabes poderiam abni
car Ocidente e Oriente.
2,12-13 A segunda reaçâo é divisáo de
opinioes entre a perplexidade e a zomltii
ria; fácil recurso para desqualificar o que
nao se entende (cf. ISm 1,14). Do ponto
de vista narrativo, a zombaria serve do
transiçâo.
2,14 O discurso de Pedro é solene e im
portante. E o primeiro que se pronunci.i
depois de receber o Espirito; à imagem de
Jesús que, depois de receber o Espirito nu
batismo, pronuncia um discurso progra
mático na sinagoga de Nazaré (Le 4). É o
primeiro de urna série de discursos seme
lhantes (3,12-16; 4,8-12). Embora elabo
rado pelo narrador, parece refletir um mo
délo de pregaçâo primitiva aos judeus.
Divide-se cómodamente em duas partes,
marcadas pela dupla introduçào: w . 15-21
e 22-36.
Pedro fala de pé, à maneira dos orado­
res gregos, levanta a voz como o requer o
público, pede atençâo como qualquer ou
tro (Is 1,10; 28,23; SI 49,2), para urna
mensagem importante.
2,15-28 Dedica a primeira parte a ex
plicar o que está acontecendo, negando a
explicaçâo superficial, da embriaguez, e
propondo a explicaçâo justa que, para um
 375
corno suspeitais, pois nào sào
g it ili in ,
mitl>i que as nove da manhà. 16Mas està
M>*iinmrindo o que o profeta Joel anun-
h|imi ' Nos últimos tempos, diz Deus,
i/t'í limili rei meu espirito sobre todos:
m*Mi\ fìlhos e filhas profetizarào, vos-
«•<*/m't'ns veráo visóes e vossos andaos
««iuhm tío sonhos; l8também sobre meus
wi Vi iv e minhas servas derramarei meu
fHiilrito naquele dia e profetizarào.
I*rnrei prodigios em cima no céu e
m haixo na terra: sangue, fogo e fu-
(llilllório judeu, consiste em apresentar o
f i t l n como cumprimento de um texto pro­
pileo da Escritura: J13,1-5. O narrador nào
limi escrúpulos de por na boca de Pedro,
iiur lala em aramaico, a traduçâo grega dos
¡»lenta (LXX).
2,17-21 O texto citado pertence à seçâo
«eziològica de Joel (texto pós-exflico). O
Hiir era desejo ou sonho na boca de Moisés
(Nm 11,29), o profeta o transforma em
prnt'ccia de futuro: o dom do Espirito será
ntra todo o povo sem discriminaçâo de
I ilude, sexo ou condiçâo. Lucas transfor­
ma o “depois” de Joel em “os últimos tem­
pi is”, que acabam de começar. Transfor­
ma “servos e servas” (condiçâo social) em
"meus servos e minhas servas”, condiçâo
religiosa do novo povo de Deus. Os pro­
digios cósmicos se mantêm, embora a re-
lllidade os tenha traduzido em vento e fogo
celestes, náo aterradores.
O último v. de Joel adquire um peso
novo no contexto: ressoa com força a ex-
lensáo universal, e o nome que se há de
invocar é o de Jesús (v. 36).
2,22-36 Dirigiu-se primeiro a “judeus”
(v. 14), denominaçâo restrita. Agora diz “is­
raelitas”, visando o Israel histórico e ideal.
No comentário final os chama “irmáos”.
Esta segunda parte do discurso, ainda
com materiais do kerigma, tem caráter pro­
fètico. Denuncia um pecado, contrapóe o
designio de Deus, convida à conversâo ou
reconhecimento. Pelo que tem de denùncia
diante da conversâo, poderíamos fixar-nos
no modelo de Jr 2-3 (termina em arrepen-
dimento e volta). Pelo que tem de apresen-
laçâo de um personagem, poderíamos con­
sultar textos sobre o Servo (Is 42,1-4; 52,
13—53,12). Outro modelo pertinente é a pre-
gaçâo do Batista segundo Lucas (3,17-18).
ATOS DOS APOSTOLOS
maga; 20o sol ficará escuro, a lua en-
sangüentada, antes de chegar o dia do
Senhor, grande e manifesto. 21Todos os
que invocarem o nom e do Senhor se
salvarào.
22 lsraelitas, escutai minhas palavras.
Jesus de Nazaré foi um homem acredi­
tado por Deus diante de vós com os
m ilagres, prodigios e sinais que Deus
realizo u por m eio dele, com o bem
sabéis. 23A este, entregue segundo o pla­
no previsto por Deus, vós crucificastes
A parte positiva se explica ou prova com
dois textos de salmos lidos como profe­
cía: SI 16,8-11 e 110,1. O primeiro é um
dos raros do AT em que se vislumbra a
vitória da vida sobre a morte. O que é vis­
lumbre o orador o compreende (com urna
tradi^áo judaica) como certeza. Argumenta
tomando a primeira pessoa, o “eu” do sal­
mo, e indagando quem o pronuncia. Davi?
(o suposto autor). A historia o desmente,
porque Davi morreu e seu sepulcro é co-
nhecido e venerado. Entao o pronuncia o
futuro descendente prometido a Davi (se­
gundo 2Sm 7,12-13).
O segundo salmo canta a exaltagáo de
um rei, como rito de adogáo divina ou
como imediata conseqüéncia. O orador
argumenta de modo semelhante, identifi­
cando a segunda pessoa: náo pode ser
Davi, é seu descendente (outro uso do
mesmo texto ñas controvérsias do templo,
Le 20,42-43 par.).
2.22 Cometa a apresentacáo de um per­
sonagem (nào urna teoria), identificado
com nome e procedencia. Na época em que
Lucas escreveu, os judeus já distinguiam
os cristáos com o apelido de “nazarenos”.
As credenciais desse homem, que devem
ter sido válidas para vós, pois vinham de
Deus, eram “milagres, prodigios e sinais”.
Um trio convidativo (Le 19,37), no qual
ressoam as aqóes de Deus no AT (Dt 4,34;
7,19; SI 135,9). Nesta primeira frase soa
uma repreensáo implícita: que náo aceita-
ram as credenciais (Le 11,29-32).
2.23 De modo conciso, contrapóe a aqáo
humana criminosa ao designio divino que
a engloba e dirige. Como o formulou com
precisáo José a seus irmáos (Gn 50,20),
como resulta da agáo do Faraó (Ex 9,16).
Na denùncia de tipo profètico figuram os
ATOS DOS APOSTOLOS
pela máo de gente sem lei, e o matastes.
-4Mas Deus, libertando-o dos rigores da
morte, o ressuscitou, pois a morte nao
podía reté-lo. 2sO próprio Davi diz dele:
Ponho sempre diante de mim o Senliejr:
com ele á direita nao vacilarei. 26Por
isso, meu coraqáo se alegra, minha lín-
gua exulta e minha carne descansa es-
peranqosa: Aporque nao m e deixarás
na morte, nem perm itirás que teu fie l
conheqa a corrupqáo. 2STu me ensilla­
rás o caminho da vida, m e encherás de
alegría em tua presenqa. 29 Irmáos, pos­
so dizer-vos com toda a franqueza: o
patriarca Davi morreu e foi sepultado,
e o sepulcro dele se conserva até hoje
entre nós. 30Mas, com o era profeta e
sabia que Deus lhe havia prom etido
ouvintes como autores e os pagaos como
instrumento executor (cf. Le 22,2 com o
verbo anairein).
2,24 Com intervençâo inesperada e sobe­
rana, Deus inverte o resultado. As “dores
de parto” da morte sao traduçâo aproxima­
da da expressáo hebraica “laços da morte”
(SI 18,5-6; 116,3). Morte, como personifi-
caçâo poética ou divindade infernal (Is
28,15; Jr 9,20; SI 49,15; Jó 28,22), nao ti-
nha poder para reter Jesús em seu dominio.
2,25-28 Em At 13,35 Paulo cita o pe­
núltimo v. do salmo. A luz da ressurreiçâo
adquirem nova força varias expressóes:
“nao vacilarei”, o gozo pleno, o descanso
da carne. O grego traduziu “fossa” por
“corrupçâo”, sem mudar o sentido.
2,29 Chama Davi “patriarca”, à seme-
Ihança dos antepassados das doze tribos
(7,8: discurso de Estêvâo). E o chama “pro­
feta”, aludindo talvez a 2Sm 23,2 e segun­
do velha tradiçâo que sobreviveu durante
séculos. (Os Padres gregos chamam Davi
“O Profeta”.) Estava sepultado na chama­
da Cidade de Davi (IRs 2,10).
2,30-32 Identifica o Ungido = Messias
com o descendente legítimo prometido por
Deus. O passo seguinte consiste em iden­
tificar o descendente Messias com Jesús.
Isso compete ás testemunhas da sua res­
surreiçâo (Le 24,48).
2,33-35 Segue-se a nova etapa (segun­
do a concepçâo de Lucas): a exaltaçào (as-
censâo) de Jesús para sentar-se à direita
376
com juram ento que um descendí mh|
carnal seu se sentaría em seu r/miid
3Ipreviu e predisse a ressurrei(r;au 11.1
Messias, dizendo que näo ficaria I
donado na morte, nem sua carne <’*/■
rimentaria a corrupqäo. 32A este Ji'mi
Deus ressuscitou, e todos nós somit»
testemunhas disso. 33Exaltado à diivilJ
de Deus, recebeu do Pai o Espirito S.in j
to prom etido e o derramou. E o q»
estáis vendo e ouvindo. 34Pois Davi itilil
subiu ao céu, mas diz: Disse o Seniioi
ao meu Senhor: senta-te à minha din i
ta, 35 até que faqa de teus inimigos cui
Irado de teus pés. 36Portanto, que to>11
a Casa de Israel reconhega que a eMI
Jesus, que crucificastes, Deus o nonio m
Senhor e Messias.
de Deus, de onde envia o Espirito. Nc ¡ i
etapa se encontram todos. Se os apóstol"
nao podem ser testemunhas da entroní
zaijáo celeste, é testemunha o Espirito di
Deus, manifestado em sinais auditivos i
visuais. O salmo 1 1 0 é um dos mais cita
dos no NT, pois já se lia em chave rm-v
siánica entre os judeus.
2,36 Breve conclusáo. Dirige-se á “Casu
de Israel”, título histórico do povo (fre
qüente em Jr e Ez; SI 98,3; 115,12). Din
ge-lhes um imperativo enérgico, “reconhc
5 a” . O complemento equivale a umn
profissáo de fé formal dos dois títulos de
Jesús: Messias e Senhor. O primeiro su-
póe que todas as promessas se cumprirani,
que as esperanzas se realizaram e que nao
se deve esperar outro (Le 7,19-20). O se
gundo é o título divino conferido a Jesús .1
partir da sua glorificado. Quando o nomo
de Yhwh deixou de ser pronunciado, foi
substituido por ’adonay em hebraico, por
Kyrios em grego.
Os cristáos o atribuíram a Jesús, especial
mente na liturgia (F1 2,11), ás vezes po
lemizando com o uso de tal título por par-
te do imperador.
Pedro até agora náo disse: arrependei
vos, fazei penitencia, convertei-vos; náo
ameagou com o castigo iminente nem pro-
nunciou promessas maravilhosas. Pediu
muito mais. Sobrio e conciso na denun­
cia, porque náo é preciso encarecer o cri
me, insistiu no aspecto positivo, no desíg-

1 1 i|uc ouviram lhes tocou o cora­ duos em escutar o ensinamento dos após-
lli i disscram a Pedro e aos outros
I ) i|uc devenios fazer, irmaos?
"l'i ilio lhes respondeu:
Ariependei-vos e batizai-vos, cada dos. MOs fiéis estavam todos unidos e
, ni invocando o nome de Jesus Cris-
l'ii.i que sejam perdoados os vos-
.. |ii <ados.'.E recebereis o dom do
■pillilo Santo. 39Pois a promessa vale
■tlil vi is c vossos filhos e para os dis- templo; em suas casas partiam o pao,
iiKi v a quem o Senhor nosso Deus
ihiiiiii.
imi muitas outras razóes os con-
iihivn e exortava, dizendo:
Salvai-vos, afastando-vos desta
... nirao pervertida.
"< )s que aceitaram as palavras dele
, Ii.ili/aram, e nesse dia unías très mil
¡m*M>as se incorporaram. 42Eram assi-
i|n c na agáo de Deus, na figura e no des­
uní ile Jesús.
2,17 Areagáo do público heterogéneo é
. mullíante a dos ouvintes do Batista (Le
i, III. 14). O verbo grego, segundo a etimo-
I 'l'iii, significa sentir fisgadas (no coragáo);
lenifica remorso (algo que morde) em
I I lo 20,21. Chama os apóstolos de irmaos.
2.38 O Batista convidava ao arrependi-
iiu-nlo, ao batismo para o perdáo dos pe-
■míos e á emenda de vida (Le 3,3). Pedro
iicroscenta duas corregóes substanciáis; o
Imlismo deve ser recebido invocando Je-
iiis como Messias; além do perdáo se re-
i cherá o “dom do Espirito Santo”. Trata-
«■ já do batismo cristáo (ef. Mt 28,19).
2.39 Os presentes simbolizam todo o
ii'sto de Israel, distante ou futuro (cf. Is
i/, 19; SI 102,29). Termina com a expres­
an tradicional “o Senhor nosso Deus”.
2.40 O narrador nos dá a entender, com
.■sla frase, que o discurso citado é só urna
amostra da pregagáo primitiva. A geragáo
perversa (Dt 32,5; SI 78,8) significa o gru­
po dos que resistem a crer; a definigao nao
c lemporal, mas de atitude. Pode-se com­
parar com os “filhos degenerados” de Is 1,4,
Ccom o convite a “sair” de Babilonia (de Jr
50,8; 51,45).
2.41 O número quer encarecer o efeito
ila pregagáo sob a agáo do Espirito: o cres-
L-imento inesperado da comunidade fiel.
377 ATOS DOS APOSTOLOS
tolos, na solidariedade, na fraçâo do pao
e nas oraçôes. 43Diante dos prodigios e
sinais que os apóstolos faziam, uní sen­
tido de reverencia se apoderou de to­
possuíam tudo em comum; 45vendiam
bens e posses, e os repartiam segundo a
necessidade de cada um. ^’D iariam en­
te acorriam fielm ente e unánim es ao
com partilhavam a comida com alegria
e sim plicidade sincera. 47Louvavam a
Deus e todo o mundo os estimava. O
Senhor ia incorporando à comunidade
todos os que iam se salvando.
Cura do paralítico (Le 5,17-26) —
'P edro e Joao subiam ao tem plo
para a oraçâo das très da tarde. 2Um
2,42-47 Este é o segundo sumário do
livro, apresentado como o efeito imedia-
to do dom do Espirito (seguir-se-áo 4,32-
35 e 5,11-16). Um ato único desemboca
na vida comum e cotidiana. Ao dar-nos
urna descrigáo do estilo de vida, o autor
nos indica ao mesmo tempo os fatores que
expressam e mantèm essa vida. Tém um
forte sentido de comunidade a ponto de
partilhar os bens, segundo o critèrio ide­
al de dar a cada um segundo sua necessi­
dade. Os apóstolos dirigem a comunida­
de com seu ensinamento, que prolonga o
de Jesús (Le 4,32 com autoridade). Entre
as práticas se dcstacam: a oragáo no tem­
plo de Jerusalém, como continuidade com
o passado; a eucaristia “fragáo do pao”
em casas de familia, como celebragáo no­
va e específica (Le 22,19 o mandato de
Jesus). A refeigáo em comum pode ser o
ágape que precede a eucaristia. Os após­
tolos continuam realizando prodigios
(como Jesús, Le 19,37), que provocam em
todos um sentido de reverencia (como na
cura do paralítico, Le 5,26). Por ora vi-
vem em paz com os de fora e sao estima­
dos. E por obra de Deus a comunidade
dos que “se salvavam” continuava cres­
cendo.
3,1-10 Como Jesus cura um paralítico
(Le 5,17-26), assim Pedro cura um aleija-
ATOS DOS APOSTOLOS
homem paralitico de nascim ento cos­
tumava ser transportado diariam ente e
colocado à porta do templo cham ada
Formosa, para que pedisse esm ola aos
que entravam no tempio. 3Ao ver Pedro
e Joào entrando no tempio, pediu-lhes
esmola. 4Pedro, acompanhado de Joào,
olhou-o fixamente e lhe disse:
— Olha para nós!
5Ele os osservava, esperando receber
deles alguma c o isa .6 Pedro porém lhe
disse:
— Prata e ouro nào tenho, mas o que
tenho te dou: em nome de Jesus Cristo,
o Nazareno, póe-te a andar.
7Pegou-o pela máo direita e o levan-
tou. No mesm o instante, pés e tornoze-
los se robusteceram, 8ergueu-se de um
salto, pós-se a andar, e entrou com eles
do. O relato do milagre se atém a um es­
quema tradicional, com alguns detalhes
mais descritivos. Realiza-se em lugar pú­
blico, o templo, ao qual os apóstolos con-
tinuam espiritualmente vinculados, ao me­
nos na oraçâo. Outros textos do AT falam
da “oferenda vespertina” (Dn 9,21 e SI
141,2).
O aleijado vivia de esmola, sem outra
esperança. Do templo extraía nada mais
que a caridade dos visitantes e o cenário
espléndido e inoperante da Porta Formo-
sa. A esmola era muito recomendada (Eclo
3,30; 7,10; Tb 4; 12), e déla se valia o alei­
jado para continuar sobrevivendo. Pedro
com Joâo váo romper o esquema, com a
irrupçâo de urna força nova no ámbito do
templo. O olhar mútuo exprime c provoca
a expectativa (também do leitor): a roti-
neira do doente, a confiante de Pedro (cf.
SI 145,15).
Pedro professa urna pobreza que o faz rico
(Le 9,3; Mt 10,9): pode invocar com éxito o
nome de Jesús Nazareno como Messias
(como a invocaçâo de Yhwh, Si 20,6.8;
33,21; 124,8). A invocaçâo é acompanhada
do gesto humano, o tato comunicativo (cf.
a açào de Deus em SI 73,23). O efeito é
¡mediato, acontece o que anuncia o salmo
(145,14); é espetacular, como que cumprin-
do a profecía (Is 35,6). Louvando a Deus,
como se descobrisse novo sentido para o
templo.
378
no tempio, andando, saltando e I M I
o iiv
do a Deus. 9Todo o povo o viu i >u|H
nhando e louvando a Deus. 10E, ;...... «
nhecer que era aquele que pedia i n. i
sentado à porta Formosa do temei
encheram -se de assom bro e esp.im
diante do acontecido. "C o m o comi
nuasse agarrado a Pedro e a Joào, imi
o povo acorreu assombrado ao póni,
de Salomào.
D iscurso de Pedro no pòrtico - 1 '
vè-los, Pedro lhes dirigiu a palavi.i
— Israelitas, por que ficais olhan.l
para nós como se tivéssemos feito r n
homem andar com nosso proprio p>
der e religiosidade? 130 Deus deAbniih i
de Isaac e de Jacó, o Deus de nosso
pais glorifìcou seu servo Jesus, quc vm
O segundo efeito, exigido pelo esi|in
ma, é o assombro do povo: é urna esl t >
nheza ou perplexidade que deseja compirai
der. Atitude que Pedro aproveita para un
novo discurso.
3,11-26 Este segundo discurso reiteri n
esquema de delito, designio de Deus, cha
mado à conversáo; mas introduz outra si < I
rie de elementos próprios. Por um lado i
mais compreensivo, pois reconhece a ate
nuante da ignorancia; por outro lado é mali
incisivo, pois coloca a situagao de opc,;iin
definitiva diante de um juízo final. O dis
curso se dirige a “Israel” como povo elcili■
e por isso insiste em temas conaturais
Messias, profeta, patriarca. O Israel de ago­
ra tem de realizar a promessa patriarcal cu
anúncio profetico, reconhecendo e aceitan
do o Messias. Os que se negarem senio “ex­
cluidos do povo” (Lv 23,29). O estilo do
discurso demonstra expressoes semíticas e
soa com acento arcaico.
3.12 De novo os chama israelitas (nao
judeus), porque estáo ai, no templo, repre
sentando o povo da alianza. O povo admi­
ra um taumaturgo; inclusive descobre nele
urna religiosidade profunda, fonte de po­
der maravilhoso. E preciso chegar mais
além: mais longe e mais perto.
3.13 Partindo do título tradicional e pa
tríarcal de Deus (Ex 3,6.15), traga um arco
que descansa na “glorificagao” de Jesús
(Is 52,13) e dai se precipita no delito.
 379
.m.-)i,r,u-s e rejeitastes diante de Pi-
ihM i|iir ilecretava sua libertaqäo. l4Vós
i»11-1 .i>•s o santo e inocente, pedistes
,m vir. nulultassem um homicida 15e
-, o Príncipe da vida. Deus o res-
I- . I I . mi da morte, e nos somos teste-
mihI m n ilisso.
I'iiii|iie creu em seu nome, este que
.iili.. n s e vedes recebeu vigor desse
.m.. i- a le obtida dele lhe deu saúde
Mi i | i l i la na presenta de todos vós.
' I nlretanto, irm äos, sei que vós e
i..’h r. cliefes fizestes isso por igno-
iii. i.i IKSó que Deus cum priu assim
itnimciado por todos os profetas: que
(i Messias iria padecer. ^A rrep en ­
t í vos e convertei-vos, para que se
,|iii|’iiem vossos pecados, 20e assim
i i bais do Senhor tem pos favoráveis
yus envié Jesus, o M essias predesti-
V1-1-15 É o paradoxo maíor, o jogo trá-
iili n ila morte e da vida, pelo delito do
i.iimem e pelo designio de Deus. Desco­
cí linio o esquema do jogo, se poderia for­
mular assim: pedistes a vida daquele que
lluvia dado a morte e pedistes a morte do
lii-fe da vida; mas Deus deu vida ao que
illllin morrido. Alude as cenas narradas por
linas (23,1-4.18-20).
.<,16 Agora essa riqueza de vida nova se
i mminica em forma de saúde a quem se
ilirc para recebe-la (Le 17,19). E o resul-
mili) final e perceptível para todos os pre­
cintes.
3.17 Recordando a oragáo de Jesús na
. mz (Le 23,24 “nao sabem o que fazem”),
l'cdro alega urna atenuante. Pode ser que
ii! refira ao tipo do pecado por “inadver­
tencia” (segagá e sinónimos), de que fala
Hlegislagáo em Lv 4. O salmo 19,13-14
rontrapóe o pecado “por inadvertencia” ao
pecado grave e consciente.
3.18 E tema reiterado que, segundo os
profetas, o Messias tinha que padecer.
( ostuma-se citar Is 53 e SI 22 e se pode-
riam acrescentar muitos outros textos que
lalam de sofrimento do inocente, pois
l’cdro acaba de chamar Jesús de “santo e
inocente” (v. 14, cf. Sb 11,1).
3.19 Aqui temos unidos e distintos dois
verbos que as vezes os autores (e também
os comentaristas) confundem ou inter­
ATOS DOS APOSTOLOS
nado. 210 céu tem que reté-lo até o
tem po da restauragáo universal, que
Deus anunciou desde os tem pos am i­
gos por meio de seus santos profetas.
"M o isé s disse: N osso D eus vos susci­
tará um profeta como cu, um de vos­
sos irmáos: escutai o que ele disser.
23A q u e le que nao escutar o profeta
será excluido de seu povo. 24Todos os
profetas, desde Samuel e por turnos,
falaram e anunciaram estes tem pos.
25V ós sois herdeiros dos profetas e da
alianza que Deus outorgou a nossos
pais, quando disse a Abraáo: P or tua
descendencia seráo benditas todas as
fa m ilia s do mundo. 2f'Deus ressuscitou
seu servo e o enviou prim eiram ente a
vós, para que vos abengoasse, fazen-
do que cada um se converta de suas
m aldades.
cambiam: arrepender-se e converter-se
(metanoein, epistrephein). O verbo “apa­
gar” implica a metáfora do pecado como
divida registrada por escrito (SI 51,3).
3,20-21 Como Elias foi arrebatado (2Rs
2) e voltará para restaurar tudo (MI 3,23-
24; Eclo 48,9-10), assiin Jesús foi cha­
mado ao céu e voltará para realizar a res­
tauragáo profetizada (Jr 31; 33; Ez 36; Is
65-66; J14,9-17; Am 9,11-15; Zc 14), que
será um tempo “de alivio” (Est 4,14) para
o povo arrependido e perdoado.
3,22-24 Agora tém de obedecer ao pro­
feta anunciado (Dt 18,15-19), sob pena
de serem aniquilados. Aparece Samuel
encabegando a série de profetas, por sua
vocagao e como mediador da palavra de
Deus (ISm 3; Nata, 2Sm 7). O profeta
prometido, no final da série, é Jesús, já
enviado e ativo nos anos precedentes (cf.
Le 7,16).
3.25 Da parte de Deus continua de pé a
alianga, ou compromisso, contraída com
Abraáo (Gn 12,3; 18,18; 22,18), do qual o
Israel presente é herdeiro legítimo.
3.26 A maneira de epílogo, recolhe te­
mas e concluí. Pela ressurreigáo, Deus
envia Jesús para realizar e transmitir a bén-
gáo prometida a Abraáo. Cada qual que
se emende. E o esquema de Joñas, tira­
do do monstro ao terceiro día e enviado
a pregar.
A T Q ^ DOS APOSTOLOS
4 f, edro e Joáo diante do Conselho
—
'Enquanto falavam ao povo, apre-quem fizestes isso?
s e n t a r a m ' s e os sacerdotes, o Comissá­
rio d ° tem plo e os saduceus, irrita d o s
porC^ue instruiam o povo, anunciando a
res&urrei<;áo da morte por meio de Je­
sú s. 3Prenderam -nos e, como era tarde,
os c olocaram na prisáo até o dia seguin-
te. 4 M uitos daqueles que ouviram o dis­
c u r r o abracjaram a fé, e assim a comu-
n id ^ d e chegou a uns cinco mil. 5No dia
seg iiin te , reuniram -se em Jerusalem os
ch e fes: os senadores e os letrados, '’tam ­
per*1 A nás, o sum o sacerdote, e Caifás,
J o á ° e A lexandre e todos os familiares
¿ o su m o sacerdote. 7Fizeram os após­
t o la s com parecer e os interrogavam:
4 .1 -2 3 O éxito do milagre, com o dis­
c u rso subseqüente, provoca o primeiro
encontró dos apóstolos com as autorida­
d es judaicas, que sao num primeiro mo-
m 6nto sacerdotes do partido saduceu, de-
p0 ís também senadores ou representantes
do poder civil e letrados, normalmente do
p aftido fariseu. Entre eles há pontos de
coftvergència e pontos de divergéncia. Os
satluceus, seguindo a antiga tradicáo bí­
blica, náo créem na ressurreigáo (23,8) e
se sentem incomodados com a propagan­
da que os apóstolos fazem com o caso de
j egus. Os fariseus créem na ressurreigáo
“no último dia”, mas náo podem aceitar
q U e Jesús já se tenha beneficiado desse pri­
vilègio. Náo sabemos como imaginavam
a ,-essurrei$áo; talvez como simples retor­
no à vida, como nos milagres de Elias e
gliseu (IRs 17; 2Rs 4), só que para unir-se
a0 “mundo futuro”, ao reino do Messias.
O ponto comum é o alarme diante do que
pode acontecer. Que tenham de enfrentar
de novo Jesus, quando o julgam eliminado
p3ra sempre. Que seus discípulos conti-
nvjem e propaguem a linha de agáo do Mes­
tre- Que suijam novas provocares contra
oS romanos. Segundo o relato de Lucas, pas-
sou pouco tempo desde a Páscoa trágica.
4.1-4 Ver Le 20,27. Tomam a iniciativa os
sacerdotes e o comissário, encarregados da
0rdem pública. No templo, diante da massa
de gente que escuta, detém o orador e seus
acompanhantes. Como já é quase noite, náo
podem fazer logo o julgamento e deixam
380 4.1
— Com que poder ou em nome di
8Entáo Pedro, cheio de Espirito San
to, respondeu:
— Chefes do povo e senadores: 9poi
ter feito um beneficio a um enferme
hoje nos interrogáis sobre quem curou
este homem. 10Pois conste a todos vcV
e a todo o povo de Israel que foi em
nome de Jesús Cristo, o Nazareno, 11
quem crucificastes e Deus ressuscitou
da morte. Grabas a ele, este homem estn
curado em vossa presenta. n Ele é <i
pedra rejeitada por vós, os arquitetos,
que se converteu em pedra angular,
12Nenhum outro pode proporcionar ;i
salvagao; náohá outro nome sob o céu,
presos os presumidos réus. O espago da noi
te o narrador o enche com urna recordará«
otimista e hiperbólica: cinco mil homens
4,5-6 Na manhá seguinte reúne-se o Gran
de Conselho. Assistem Anás, que conser
va o título (nós diríamos ex-sumo saeer
dote) e grande parte do poder, Caifás, que
detém o cargo, e outros dois, para nós des-
conhecidos.
4.7 O interrogatòrio se coloca no terreno
do milagre: Que sentido tem? De onde pro
cede o poder? Segundo Dt 13,1-4 também
o falso profeta, apóstata de Yhwh, podi.i
fazer milagres, pelo que era necessàrio in­
terrogar o que pregava. Em seus milagres,
tanto Elias como Eliseu invocavam Yhwh
A quem invocam os apóstolos? (Le 20,2).
4.8 Pedro responde “inspirado”, segundo
a promessa (Le 12,11-12). Interpela os “che-
fes do povo” (todo o Conselho?) mencio
nando á parte o setor civil dos senadores.
4,9-12 Aproveita a ocasiáo que assem
bléia táo ilustre Ihe oferece para respon
der à pergunta, de modo que eles e o “povo
de Israel”, a quem representam, escutem
a declaragáo e um sermáo minúsculo.
O primeiro ponto é a incongruéncia do
processo: somos réus de uma obra de mise
ricórdia. O segundo é identificar o podci
com nome e título, Jesús Messias. O ter
ceiro é uma mudanza de papéis: o réu acu
sa os juízes, “o crucificastes”, e alega a
a§áo de Deus, “o ressuscitou”. Assim Pedro
chega ao tema fundamental. Finalmente,
como prova, ai está o homem curado.
<,27
concedido aos homens, que possa sal­
var-no v
^Observando a ousadia de Pedro e
loao c constatando que eram homens
,imple- s c ¡letrados, adm iravam -se; ao
reconhi-cer que haviam sido compa-
ilheiros ilc Jesús, 14e ao verem com eles
i) honiem curado de pé, ficaram sem
réplica. '“’Ordenaram, pois, quesaíssem
Jo tribunal, e se puseram a deliberar:
— "'O que fazemos com esses ho-
inensV l izeram um milagre evidente,
lodos os habitantes de Jerusalém o sa-
liem, c nao podemos negá-lo. 17Contu-
do, para que nao se continué divulgando
entre o povo, os proibirem os de voltar
it falnr com alguém a respeito desse
homem.
18Cham aram -nos e ordenaram -lhes
uue absolutamente se abstivessem de
talar e ensinar em nome de Jesús. 19Pe-
dro e Joáo lhes replicaram:
— Parece justo a Deus que obedeza­
mos a vós antes que a ele? Julgai-o.
Pedro ilustra citando o Salmo 118,22 (Le
20,17). E concluí com urna declaragáo de
»Icance universal, transpondo as frontei-
ras do povo de Israel. Jogando talvez com
o significado do nome hebraico de Jesús
(Yhwh salva), proclama-o salvador único
de todos. Veja-se o título Salvador atribui­
do ¡i Yhwh: Is 43,3; 45,15; 49,26; 60,16.
4,13-14 A primeira reagáo é de descon­
certó honrado. Impressionou-os a firmeza
de Pedro, o saber de homens sem estudos,
u prova inegável do milagre (cf. Le 10,21).
A solugáo é deliberar a sós.
4,16-18 Na dinámica do relato, esta é
unía ocasiáo oferecida as autoridades para
rever sua agáo precedente e aceitar Jesús
como Messias. Escolhem a linha oposta.
Sem castigar esses inocentes, tentam man­
char o nome do condenado (SI 9,6; 60,29;
83,5; 109,13; Jr 11,19). Assim confirmam
o fato e se endurecem em sua posicáo.
4,19-20 Se o profeta nao pode deixar de
pronunciar a mensagem recebida de Deus
(Jr 1,17; 26,12-15; Ez 33,6), muito menos
pode calar-se a testemunha oficial da res-
Nurreigáo (Le 12,3). E Pedro langa ao tri­
bunal outra causa a julgar, na qual sao
juízes e parte: a quem se deve obedecer?
381 ATOS DOS APOSTOLOS
2nQuanto a nos, nao podemos calar o
que sabem os e ouvimos.
21Repetindo suas ameacas, eles os des­
pedirán!, pois nao encontravam um modo
de impor-lhes urna pena, por causa do
povo, que dava gloria a Deus pelo acon­
tecido. 220 homem beneficiado com o
sinal da cura tinha mais de quarenta anos.
23Ao ver-se livres, reuniram-se com seus
companheiros e contaram o que lhes ha­
viam dito os sumos sacerdotes e os letra­
dos. 24Os que ouviram levantaram a voz
unánimemente, dirigindo-se a Deus:
— Senhor, que fizeste o céu, a térra,
o m ar e tudo o que eles contém; 25que
por boca de teu servo Davi, inspirado
pelo Espirito Santo, disseste: Por que
se agitam as nagóes e os povos plane-
ja m em váo? Os reís da térra se le­
vantaram e os governantes se aliaram
contra o Senhor e seu Ungido. 27De
fato, nesta cidade aliaram-se contra teu
santo servo Jesús, teu Ungido, Herodes
e Póncio Pilatos, com pagaos e gente
Os apóstolos nao opuseram resistencia à
prisáo, responderam ao interrogatorio: re-
conhecem a autoridade e seu limite.
4,21 Ao mencionar a última ameaga, o
narrador distingue entre autoridades e
povo: o povo “dá gloria” a Deus pelo acon­
tecido. Para dar gloria a Deus, as autori­
dades deveriam ter confessado a pròpria
culpa (cf. Js 7,19).
4,23-31 Podemos imaginar a ànsia e a
expectativa da comunidade durante a au­
sencia, o gozo quando voltam, o interesse
ao ouvir. O narrador omite tudo isso e cita
a oragáo comunitària. O sucedido é urna
advertencia de que a paz é provisoria, de
que o perigo espreita. Em tal situagáo pro­
nunciara urna oragáo no estilo de muitas
do saltèrio. O inocente perseguido recor-
da a Deus seus feitos na criagáo e na his­
toria, expóe o perigo em que se encontra e
suplica protegào para si, castigo para o ini-
migo, ou as duas coisas. As vezes respon­
de um oráculo ou urna voz interior.
A oragáo presente está composta pen­
sando também no leitor. Remonta-se à cria­
gáo (citando SI 146,6; Ex 20,11). Expóe
os fatos recentes, adaptando livremente o
comego de um salmo (2,1-2: teráo que
ATOS DOS APOSTOLOS
de Israel, 28para executar tudo o que tua
mào e teu designio haviam anunciado.
29Agora, Senhor, presta atenqào às suas
ameagas, e concede a teus servos anun­
ciar tua mensagem com toda a ousadia.
30Estende tua mào, para que acontegam
curas, sinais e prodigios pelo nome do
teu santo servo Jesus.
31Ao term inar a súplica, o lugar onde
estavam reunidos tremeu, eles se enche-
ram do Espirito Santo e anunciavam a
mensagem de Deus com ousadia.
Com unidade de bens — 32A multidào
dos fiéis tinha urna só alma e um só
coragáo. N ào cham avam de pròpria
nenhuma de suas posses; ao contràrio,
tinham tudo em comum.
33Com grande energia davam teste-
munho da ressurreigao do Senhor Je­
sus e eram muito estimados. 34Náo ha-
contar também com o resto?) e afirmando
o controle soberano de Deus sobre os acon-
tecimentos. Nao pedem castigo para os
perseguidores nem protegào para si, mas
valentia para continuar dando testemunho,
e a confirmagáo do testemunho com no-
vos milagres em nome de Jesús. O contrà­
rio de quanto procuravam as autoridades:
manchar o nome de Jesús.
4,31 Numa espécie de oráculo, o Espi­
rito responde com um sinal cósmico, um
terremoto circunscrito (Jr 8,16; Am 8,8;
SI 68,9; 77,19) e lhes outorga a valentia
que pediram.
4,32-35 Novo sumário. Exceto a refe­
rencia ao testemunho apostólico, que
relembra os fatos precedentes, este sumá­
rio visa ao que se segue e se concentra no
tema da comunháo de bens.
a) Quanto ao aspecto ideal, responde a
sonhos ou utopias de filósofos pagaos, bem
divulgados na época. Quanto à finalidade,
“que nào haja pobres na comunidade”, res­
ponde ao ideal da legislagáo deuterono-
mista (Dt 15,1-11). É coerente com a ati-
tude de Lucas evangelista com respeito a
riquezas e bens (Le 6,24; 9,3; 10,4; 12,16-
21; 16,19-31). Segue o exemplo de Jesús,
vivido também pelos discípulos.
b) Na execugáo real, Jesús nao tinha
pedido o desprendimento total a todos (Le
382
via indigentes entre eles, pois o( .|»i
possuíam campos ou casas os vcmluit.
levavam o prego da venda 35e o cI. |»>«|
tavam aos pés dos apostólos. A i ¡.I i uw
era repartido segundo sua necesMil.nl»
36Um tal José, a quem os apostólos. In
mavam Bamabé (que quer dizer ('<utt»
lado), levita e cipriota de nasciim ni.»
37possuia um campo: vendeu-o, K-vttiM
dinheiro e o pos aos pés dos apósl* >1...
A nanias e Safira — 'C erto Aiu
S nias, com o consentimento ilc -ni«
mulher Safira, vendeu urna propri. .ti
de, 2ficou com parte do dinheiro, levo»
o restante e o pos aos pés dos apnMn
los. 3Pedro lhe disse:
— Ananias, como é que Satan.r, i.
impulsionou a mentir ao Espirito S u.
to ficando com parte do prego do i .un
po? 4Náo poderias conservá-lo ou, so ..
19,1-10, Zaqueu); na comunidade, o ilr»
prendimento parcial ou total é livre; a vrfl.
da de posses se faz ocasionalmente. GruM
limitados e de forma livre têm perpetua. I.
na Igreja o ideal da comunháo de bens A
experiência náo deu resultado e tiveram
que recorrer a coletas em outras igrc|.ii
(2Cor 8-9 par.). A seguir, dois exem|iln>
contrapostos ilustram o principio.
4,36-37 O primeiro é Bamabé, per ...
nagem de relevo mais tarde no livro. I’ui
aos pés é pôr à disposiçâo dos apóstalos
5,1-11 O segundo exemplo é trágico«
até intimidador. Ao lé-lo nos parece revivi i
algumas cenas do AT: o roubo sacrilega
de Acá (Js 7, que os comentaristas costil
mam citar), a rebeliáo e castigo de Cor(V
Datá e Abiram (Nm 16), os piquetes fulml
nados a pedido de Elias (2Rs 1), a morir
de Eli e de sua ñora (ISm 4). Sem quern
nos distanciamos criticamente do relato.
O autor quis compor um relato inten
sámente dramático, mesmo a custo de pa
recer inverossímil. Podemos assistir a eli
como a urna representagáo teatral ou ci­
nematográfica, que se concentra em mo
mentos culminantes, saltando-se o iu
termédio. Primeiro ato: interrogatorio
conciso, morte repentina no palco, ¡me­
diatam ente saem dos bastid o res os
 fc*
ttU|>NM's, nâo poderias ficar com o
MIm'Iih? O que te m oveu a agir as-
p | 1 Nao mentiste aos homens, mas a
*A«<<mvir essas palavras, Ananias caiu
$il in, c os que ouviram se atemoriza-
4iii "I Jus jovens foram, o cobriram e o
ftWiiiiii para enterrar. 7Umas très horas
4|iio larde chegou sua esposa, sem sa-
iii|ue acontecera. 8Pedro lhe dirigiu
i|»»liivra:
|)ize-me: vendestes o campo por
•tt# preço?
. Sim, respondeu ela.
•l'edro replicou:
*». l’or que vos pusestes de acordo
HitH pôr à prova o Espirito do Senhor?
Vi, us pés dos que enterraram teu ma-
tii|i i cstâo à porta para levar-te.
|nlinediatamente caiu m orta a seus
ii»n lintraram os jovens e a encontra-
idin morta; levaram -na e a enterraram
« tllrr ra d o re s e o levam. Segundo ato:
Hiivo interrogatório reduzido, morte re-
H iitin a , os enterradores ao voltar a levam.
ínlu por e espanto do público.
Que pensamento govema a gravidade do
drama? Há urna comunidade crista regida
|wl<> Espirito em unidade, solidariedade e
ilnccridade. Nesta espécie de paraíso insi-
nuou-se a serpente, Satanás (Le 22,3,
ludas), que é “pai da mentira” (Jo 8,44-45).
Illduzido por ele, este casal mentiu a Deus
¥ ni) Espirito, que é o Espirito da verdade
(Jo 14,17; 15,26). Semelhante conduta pode
««venenar a comunidade. Quem assim age
llAo pertence a ela. Acresce a circunstancia
lie defraudar (cf. MI 1,14).
Que pretendiam ambos com a operagao?
Colocar em si urna auréola de generosida-
de diante dos outros? garantir privilégios
para si próprios?
Que lhes aconteceu de fato? Talvez um
Incidente mortal que foi interpretado como
castigo. Ou na tradigáo oral, do excluir da
comunidade passou-se ao excluir da vida. E
muito improvável que cheguemos a sabé-lo.
De passagem aparece Pedro dotado de
penetragáo sobre-humana. A qualquer lei-
lor cristáo se manifesta que Satanás pode
penetrar numa comunidade como um dia
penetrou num dos doze.
383 ATOS DOS APOSTOLOS
junto de seu marido. n Toda a igreja e
os que ficaram sabendo espantaram-se.
M ilagres (Le 4,38-41; 5 ,12-26) —
12Por m áos dos apóstelos aconteciam
muitos sinais e milagres entre o povo.
Todos de comum acordo acorriam ao
pórtico de Salomáo; 13ninguém dos es-
tranhos se atrevía a reunir-se com eles,
em bora o povo os elogiasse. 14Ia jun-
tando-se a eles um número crescente
de fiéis ao Senhor, homens e mulheres,
15ao ponto de levar os enfermos para a
rúa e os colocar em liteiras e macas,
para que, ao passar Pedro, ao menos sua
som bra os cobrisse. 16Também os ha­
bitantes dos arredores de Jerusalém le-
vavam enfermos e possuídos por espi­
rites imundos, e todos se curavam.
P e r se g u id o — 17Entáo o sum o sacer­
dote e os seus, ou seja, o partido sadu-
5,9 “Por a prova”: ICor 10,9.
5,11 Pela primeira vez no livro se lé o
termo igreja (ekklesia).
5,12-16 Novo sumário com dois temas
principáis. A Igreja que acaba de mencio­
nar é urna comunidade definida, diversa,
e também aberta. Ñas suas reunióes no
templo nao se misturam outros; mas se
incorporam a elas os que abragam a fé no
“Senhor” (Jesús). O segundo sao os mila­
gres, conforme a petigáo de urna reuniáo
precedente (4,30).
O poder curador da sombra de Pedro nao
se conta como hipérbole. Basta pensar na
importancia da “sombra” como símbolo
no AT, aplicado também ao homem (Jz
9,15; Ct 2,3; Lm 4,20); também ñas lín-
guas modernas se conserva como fóssil
lingüístico “boa/má sombra”). A afluen­
cia de doentes recorda a atragáo de Jesús
(Me 6,56; Le 4,40) e permite cumprir seu
mandamento (Le 9,2; 10,9).
5,17-42 O novo ato de perseguigáo da
parte do Conselho se parece muito com o
precedente quanto á estrutura (4,1-22):
prisáo, interrogatório, resposta do acusa­
do, deliberaqáo privada, proibigáo. O
narrador quer que sintamos a repetigáo e
que nela apreciemos os detalhes novos, o
avanqo da acáo para uma primeira pausa.
ATOS DOS APOSTOLOS 384
ceu, cheios de ciúmes*, 18prenderam os
apóstolos e os puseram na prisáo pú­
blica. 19Mas de noite o anjo do Senhor
Ihes abriu as portas, tirou-os da prisáo
e lhes recomendou:
—- 20Ide, e de pé no tem plo explicai
ao povo a doutrina deste modo de vida.
Ouvido isso, dirigiram-se de manhá
ao templo e comegaram a ensinar. Apre-
sentou-se o sumo sacerdote com os seus,
convocaram o Conselho e todo o se­
nado dos israelitas, e enviaram gente á
prisáo para buscá-los. 22C hegaram os
guardas e nao os encontraram na pri­
sáo, e voltaram 23com esta informagáo:
— Encontramos a prisáo fechada com
toda a seguranza, os guardas em pé á por­
ta; abrimos e nao encontramos ninguém
dentro.
24Ao ouvir a informagáo, o Comissário
do templo e o sumo sacerdote estavam per-
plexos, sem entender o que havia aconte­
cido. 2íApresentou-se alguém e anunciou:
Há concatenagáo lógica na insisténcia: as
autoridades lhes haviam imposto urna proi-
bigáo formal, que eles violaram. Sáo réus
reincidentes e devem prestar contas ao tri­
bunal pelo desprezo.
5,17 *Ou: Cheios de zelo pela manu­
tenga o da ordem (irónico?, é o nome dos
zelotas), ou de inveja pelo éxito dos seus
rivais (Gn 37,11).
5,17-18 Nao especifica a ocasiáo ¡me­
diata nem o modo da prisáo. Os saduceus,
encarregados da ordem pública, tomam a
iniciativa.
5.19 O narrador langa máo de uma in-
tervengáo celeste no estilo tradicional.
Pode ser “um anjo” ou “o anjo” do Senhor
(m l’k Yhwh). Pode-se recordar a liberta-
gáo de encarcerados como José (Gn 41,14),
de Jeremías (Jr 40,4), e a promessa aos exi­
lados (Is 48,9; 51,14), ou para os últimos
tempos (Zc 9,11).
5.20 Quando Jeremías estava preso,
Baruc o substituía pregando no templo (Jr
36). Os apóstolos tém de voltar a conti­
nuar seu ministério público acerca dessa
“vida” ou novo modo de vida.
5,21-26 Este episodio nao é repetigáo.
Nele ressoa o exemplo de Jesús (Le 19,47).
O narrador parece divertir-se ao contá-lo,
-— Os homens que prendestcs < i ¡
templo instruindo o povo.
26Entáo o comissário do temple i. ■
seus guardas, os levaram sem violen. i
pois temiam ser apedrejados pelo p"
“7Levaram-nos e os apresentaram ;i<>< ■
selho. O sumo sacerdote os inti mn
—- 28Havíamos ordenado nao n rm .
mencionando esse nome, e vos cm li
tes Jerusalém com vossa doutrina, < r
reis tomar-nos responsáveis pela umHi
desse homem.
29Pedro com os apóstolos replicai.ih
— Deve-se obedecer antes a Dfeu:. i
aos homens. 30O Deus de nossos p.
ressuscitou Jesús, a quem vós exm ii i
tes, pendurando-o num m adeiro.' 11>( n
porém, o exaltou á sua direita, nonii itn
do-o chefe e salvador, para ofereeof |
Israel o arrependimento e o perdáo M.
pecados. 32Desses acontecimentos nr>
somos testemunhas com o Espirito San
to que Deus concede aos que nele créom
como no relato cómico de Daniel no I n v i
dos leóes. O Conselho completo se num
para julgar a... desapareceram os réus ( >
dens, idas e vindas... reaparecem oml.
menos se deseja, no dominio especial dn
sacerdotes, os quais, em lugar de se abran
darem, se endurecem mais. Sem violènti»
dos guardas (Le 20,10), sem resisténdii
dos apóstolos, outra vez frente a frente
5,27-28 As palavras do sacerdote soam
com ironia dramática. Evita pronunci a
um nome que quer apagar, e tem que con
fessar o éxito dos apóstolos “ enchenilo
a capital com seu ensinamento. Deve-se n
cordar o papel central de Jerusalém pai.i
Lucas: sem querer, o sumo sacerdote si»
faz testemunha do progresso da pregaban
(segundo a recomendagáo de 1,8).
A última frase soa literalmente “querer,
langar sobre nós o sangue desse homem",
que é fazé-los responsáveis de homicíclia
(Mt 27,25; Pedro o dissera no julgamen
to anterior, 4,10).
5,29-32 Agora o reafirma com ligeira
variantes. A ressurreigáo seguiu-se a exal
tagáo (SI 110,1); náo para condenar “Is
rael”, mas para perdoar os que se arrepen
dem; ao testemunho deles (Le 24,4K|
soma-se o do Espirito Santo (Jo 15,26).
 385
I i.i'.perados ao ouvir isso, delibe­
r im i iondená-los à morte, 34quando
... i i msclho se levantou um fariseu cha-
li >Gamaliel, doutor da lei, muito
m II
iii h . I
o por todo o povo. Ordenou que
il«* va ni sair os acusados 35e se dirigiu
i H r . i nibléia:
Israelitas, muito cuidado com o que
tilt'1' l.i/.er a esses homens. 36Faz algum
i«iii|i<i surgiu Teudas, que pretendía ser
«lniu'ni, e o seguiram uns quatrocentos
luiMiciis. Mataram-no, e todos os seus
«unidores se dispersaram e acabaram
► mi nada. 37Mais tarde, durante o censo,
•iiifiiu Judas, o Galileu, e arrastou gente
ili> povo atrás de si. Também ele mor­
ii il, c todos os seus seguidores se espa-
lliiiiam. 38Agora, portanto, aconselho-
S, 13 A reaqáo desta vez nao é descon-
i <<i(ante, mas violenta (cf. 7,54-56). Deli-
lirini indica a intengáo, e o imperfeito des-
■irvc algo em processo; nao se chegou a
nina decisáo nem tampouco a urna senten-
i,n judicial. Nesse momento, um homem de
(¡mude prestigio se levanta para falar e pro­
nunciar urnas palavras que sao o centro de
Hinvidade de toda a cena e urna informa-
i,'/lo valiosa para futuros leitores. Um fato
histórico, talvez com a cronología altera-
ilu, revela um componente da situagáo.
H um “fariseu”: nem todos os fariseus
Inram hostis. E muito estimado de todos;
portanto, deve-se pensar que guiava urna
nía do partido. Nao é cristáo; portanto,
pode representar um modo de relagoes
pacíficas e tolerantes do judaismo com o
cristianismo. É Gamaliel, provavelmente
lilhode Hilel,chefe da ala liberal do judais­
mo (compare-se com a intervenqáo de
Nicodemos, Jo 7,50-52). Lucas ostenta este
Icstemunho ponderado, imparcial, frente
no judaismo de seus dias. O que Gamaliel
pronuncia é condicional, para o narrador
é fato consumado.
No seu discurso se unem dois fatos e
um principio de compreensáo e de a§áo.
Os fatos sao históricos: dois casos de líde­
res que se apresentam como messias ou
libertadores contra o poder de Roma. Só
(|ue Teudas agiu depois do ano 44. Judas
Galileu foi mais famoso como promotor
do movimento independentista zelota.
ATOS DOS APOSTOLOS
vos a nao vos meterdes com esses ho­
mens, mas deixai-os em paz. Pois, se o
projeto ou a execugíto for coisa de ho­
mens, fracassará; 39se é coisa de Deus,
nao podereis destruí-los, e estareis lu­
tando contra Deus. Deram-lhe atengáo,
^cham aram os apóstolos, os agoitaram,
os proibiram falar em nome de Jesus e
os despediram. 41Eles saíram do tribu­
nal contentes por haver sido considera­
dos dignos de sofrer desprezos pelo no­
me dele. 42E nao cessavam, a cada dia,
no templo ou em casa, de ensinar e anun­
ciar a boa noticia do Messias Jesús.
O s sete diáconos — 'Por essa oca-
6 siáo, aumentando o número dos dis­
cípulos, os de lingua grega comegaram
O principio é altamente teológico. Na
simetría dos dois condicionáis, o primeiro
está no subjuntivo, o segundo no indica­
tivo. Lutar contra Deus: recordem-se as
bravatas de Senaquerib (Is 36,19-20;
37,12) e muitos textos que falam dos “ini-
migos de Deus” (do tipo do SI 68,2). Dai
brota o conselho pràtico: deixá-los em paz.
Lucas sublinha também este conselho.
5,37 Os galíleus tinham fama de turbu­
lentos (cf. Le 13,1).
5.39 Ver a afirm ado categórica de Is
14,26-27.
5.40 A flagelaqáo era as vezes aplicada
como advertencia ou admoestagáo (cf. Me
13,9).
5.41 O final é novo: uma nova expe­
riencia, permanente, dos apóstolos. Nao a
su p e ra lo do temor, nao o gozo da liber-
tagáo, mas o gozo paradoxal de sofrer por
e como Jesús (Le 6,22-23; lPd 4,13), a
experiencia de sua bem-aventuranga. Será
o destino do apóstolo (cf. 2Cor 1,3-11).
6,1-7 Leia-se como lema o SI 132,15-
16. Talvez neste capítulo comece uma se­
gunda parte do livro, com o aparecimento
de um novo grupo na comunidade de Je-
rusalém: os helenistas. O nome designa
judeus da diàspora cuja lingua era o gre-
go: muítos ficavam no seu país de origem,
uns poucos se mudavam para Jerusalém e
ai passar seus últimos anos e serem se­
pultados na cidade santa. (Havia sinago-
ATOS DOS APOSTOLOS
a murm urar contra os de língua hebrai­
ca, pois suas viúvas eram desatendidas
no servigo diario. :Os doze convoca­
ran! todos os discípulos e Ihes disseram:
— Nao é justo que descuidem os a
palavra de Deus para servir á mesa;
portanto, irmáos, designai seto homens
dos vossos, respeitados, dotados do Es­
pirito e de prudencia, e os encarregare-
mos dessa tarefa. 4Nós nos dedicaremos
á oragáo e ao ministério da palavra.
5Todos aprovaram a proposta, e ele-
geram Estévao, homem de fé e cheio
de Espirito Santo, Filipe, Prócoro, Nica­
nor, Timáo, Pármenas e Nicolau, pro­
sélito de Antioquia. 6Apresentaram-nos
aos apóstolos, oraram e lhes impuse-
gas especiáis para eles, 6,9; 24,12.) Muí-
tos eram fiéis as tradigóes dos antigos, uns
poucos se convertiam ao cristianismo. Este
último grupo provoca tensóos novas, para
dentro c para fora da comunidadc.
Para dentro: a ocasiáo trivial, embora
sentida, da partilha, talvez dissimule ten-
sóes mais profundas. As viúvas, grupo so­
cial desvalido e objeto de atengáo especial
na tradigáo bíblica, vivem da caridade na
comunidadc crista. Mas, pelo visto, ou se­
gundo as queixas, as viúvas helenistas re­
ceben! um trato pior, ou seja, a diferenga
de língua é origem de discriminagáo e esta
é agente corrosivo da unidade. Havia ten-
soes mais profundas que afloravam neste
incidente? (Recordem-se as repetidas quei-
xas ou protestos dos israelitas no deserto.)
Os doze (designagáo inusitada neste li-
vro) convocam urna assembléia de discí­
pulos e propóem, como remédio, formar
um novo comité encarregado da partilha,
já que eles tém de dedícar-se a pregagáo e
á oragáo. As duas atividades, da palavra
de Deus e do alimento das pessoas, se cha-
mam “servigo”. A assembléia elege e pro-
póe os nomes; os apóstolos, impondo as
maos, lhes transmitem o encargo e a graga
para cumpri-Io. O número é seto, corrente
em grupos judeus e diferente dos “doze”.
As qualidades requeridas sao “espirito e
prudencia”: se se toma como hendíadis,
pode equivaler a “dotes de prudencia”
(como Ex 28,3); se se toma pneuma em
sentido transcendente, seria Espirito San­
to e prudencia humana (Is 11,3). Aeleigao
386
ram as máos. 7A m ensagem de Den»
difundía, em Jerusalém crescia imiil
o número dos discípulos, e muitos .
cerdotes abragavam a fé.
Estévao preso — 8Estévao, cheio i
graga e poder, fazia grandes milatM
sinais entre o povo. “A lguns memln
da sinagoga dos Emancipados*, gnu.
de Círene e Alexandria, da Cilicio o ■!
Asía, puseram-se a discutir com I i.
váo; "'mas nao conseguiam resislii *
sabedoria e espirito com que falav i
]1Entáo subornaram alguns que dei 11
raram té-lo ouvido blasfem ar conlt»
Moisés e contra Deus. 12Amotinarani •
povo, incluindo senadores e letrado»
e dedicagáo se parecem com o episodio
de Moisés quando escolheu os setenta i u
laboradores que compartilharam do si n
“espirito” (Nm 11).
O estranho é que depois nao verenin
esses sete de nome grego “servindo a nn
sa”, e sim pregando “a palavra”. Como m
fossem urna instancia subordinada ao
doze para dirigir os helenistas.
6,7 O incidente fica resolvido, e o nar
rador o indica noticiando o continuo eres
cimento da comunidadc. Personificando a
"palavra” ou mensagem, diz que “crescia
O mais surpreendente era que das filen,v.
dos inimigos acérrimos, a classe sacerdo
tal, brotavam conversóes ao cristianismo,
6,8-15 Para fora: hostilidade entre hele
nistas cristáos e helenistas nao convertidos.
Estévao é nao só protomártir, mas tamban
prototipo do cristao possuído pelo Espírilo
e testemunha até a morte. Grande nos mi
lagres, na dialética, nos discursos, ñas vi
sóes. Parece entusiasta, muito ativo na sua
propaganda, incisivo na sua denúncia. Aqui
lo que seus rívais nao conseguem racioci
nando e discutindo, procuram obté-lo com
urna campanha de difamagao para desacre
ditá-lo também diante do povo e dos fariseus
letrados. Assim conseguem mobilizar o
povo: dado novo que muda a situagáo. Nao
param até conduzi-lo perante o Conselho.
6,9 Libertos ou Emancipados parecem
ser descendentes de judeus prisioneiros de
guerra. *Ou: Libertos.
" 6,10 Ver Le 21,15.
6,11 Mt 26,59-61.

itrpniiiiii, apoderaram-se dele e o con-
iiKiniin ao Conselho. l3Apresentaram
•ii i.... . falsas que declararam:
I .le liomem nao para de falar con-
m Hile santo lugar e contra a leí. l4Ou-
.....lo afirmar que Jesús Nazareno
'.«iiiiiu este lugar e mudará os costu-
ii*t que Moisés nos legou.
I», I t A acusagáo se concentra ñas duas
|i(tulles instituígoes judaicas: o templo (Jr
d, 11)i- a leí (lMc 2,27; 3,43). É provável que
.. in iisagóes tenhamalgum fundamento, já
(in Irsus se tinha distanciado do templo
Imvia violado a lei ou sua interpretado.
ti. 14 Isto se refere a urna predico do fu­
mín escatològico que transtorna todas as
«(« langas. O Messias havia de vir para de-
I
ii v i t a soberanía a Israel e, por esse meio,
llll|inr a lei de Moisés a todos os povos, fa-
•i'Mtln do templo o centro de peregrinado
i ulto. O que atribuem a Esteváo é exata-
mnite o contràrio.
(i, 15 Aresposta de Estévao é por enquanto
mu rosto angélico: talvez radiante como o
,li' Moisés depois de falar com Yhwh (Ex
M..’9-35; cf. 2Sm 14,17). Com esse versí-
>ilio conecta no relato o desenlace, 7,55-
iill. Um longo discurso interrompe a agáo.
7,1-53 O discurso de Estévao perante o
( It.inde Conselho, mais que declaragáo ou
ililfesa, é urna resposta ad hominem. Na su­
perficie soa como síntese seletiva de histó-
rln bíblica, com citagóes de textos ou frases,
enm algum trago midráxico, com nao pou-
eiis liberdades nos detalhes. Dir-se-ia que náo
lesponde as acusares sobre a lei e o templo
i’ i|ue quase náo fala de Jesús. No entanto,
lido com atengáo, vé-se que a figura de Je-
iiis, rejeitado pelos judeus e constituido Se-
nlior, guia a selegáo de dados e o desenvol-
vimento. Alguns silencios sao significativos.
Ahistória comega com a eleigáo de Abraáo
(o mais universal dos patriarcas) e com sua
iilianga (nào a do Sinai), cujo sinai é a cir-
cuncisáo (que os judeus da diàspora conti-
nuam praticando). José, o “irmao” inocente,
é vendido pelos “patriarcas” ao estrangeiro
e exaltado pelo Faraó. Moisés é a figura cen­
tral do discurso (mencionado na acusagáo).
Exposto pelos pais, recolhido e educado pela
princesa; defensor de seus “irmáos” e rejei­
tado por eles; fugitivo e escolhido, é envia-
387 ATOS DOS APOSTOLOS
15Todos os que estavam sentados no
Conselho fixaram nele o olhar e viram
que seu rosto parecía o de um anjo.
D iscurso de Estévao — 'O sumo
7
sacerdote o interrogou:
— Isso é verdade?
do por Deus como “libertador”. Moisés dá
aos israelitas leis, “palavras de vida” que eles
náo cumprem. Anuncia-lhes também profe­
tas sucessores seus, e eles os mataram (a acu­
sagáo náo mencionava a profecía: tudo se
reduzia á leí e ao culto).
Passemos á acusagáo sobre o culto. Deus
“apareceu” a Abraáo (v. 3) e lhe anunciou
que seus descendentes celebrarían! o culto
em Canaá (v. 7). O Sinai é “lugar sagrado”.
Moisés lhes ensina o culto autentico; eles
fabricam para si um ídolo e o adoram. Dá-
lhes urna tenda copiada do modelo divino;
eles retém a tenda de Moloc. Céu e terra
sáo trono de Deus, e eles se empenham em
confiná-lo num templo.
Assim chega ao cume: o Justo anuncia­
do, ao qual dedica um versículo depois de
um discurso táo longo: por qué? Porque os
tipos precederam. Abraáo foi testemunha
da gloria de Deus; José vendido, “Deus es-
tava com ele”; Moisés rejeitado, “agradava
a Deus”. Do Justo (Jesús, náo pronuncia o
nome) duas palavras de acusagáo: vós o
entregastes, o matastes. Por que náo men­
ciona a ressurreigáo, a exaltagáo? Porque a
adia para um final de grande efeito: a exal-
tacáo náo é a última pega de um relato; é
algo que Estévao contempla e atesta.
A realeza tem pouca importancia no dis­
curso. Davi “alcangou o favor de Deus”
(nada diz da descendencia davídica do
Messias). Quanto ao sacerdocio, é preciso
adivinhá-lo no culto (a mengáo de Aaráo
junto a Moisés náo é lisonjeira). O templo
fica relativizado: é “obra de suas máos”,
como também o bezerro (vv. 41.48), e há
outros lugares sagrados nos quais Deus se
manifesta. Para os judeus da diaspora é
interessante recordar que Abraáo procede
de fora, que José e Moisés desfrutaram por
algum tempo da benevolencia do Egito.
7,1 Este eomego, de interrogatorio for­
mal, parece elaboragáo posterior. O desen­
lace náo será urna sentenga pronunciada e
ATOS DOS APOSTOLOS 388 7,2

2Ele respondeu: levassem ao Egito; mas Deus estava

— Irm àos e pais, escutai. Q uando com ele 10e o livrou de todas as suas
nosso pai A braào residía na M esopotà- desgranas. F ez que ganhasse, por sua
mia, antes de transferir-se para Hará, prudencia, o fa v o r do Faraó, rei do
apareceu-lhe o Deus da gloria 3e lhe Egito, que o nomeou governador do
disse: Sai da tua terra e da tua paren­ Egito e de toda a sua corte. u Sobre-
tela e vai para a terra que eu te indi­ veio urna carestia no Egito e em Canaá
car. 4Saindo, pois, da Caldéia, estabe- e uma grande escassez, de modo que
leceu-se em Hará. Ao m orrer seu pai, nossos antepassados náo encontravam
transladou-o dali para esta terra que vós provisoes. u Q uandoJacó ficou saben-
agora habitais. 5M as nào lhe deu urna do que havia trigo no Egito, enviou
heranga na qual estabelecer-se, mas lhe numa primeira expedigáo nossos ante­
prometeu dà-la em propriedade a eie e passados. 13Numa segunda expedigáo,
à sua descendencia. Quando ainda nào José se deu a conhecer a seus irmàos,
tinha filhos, 6Deus lhe falou assim: Teus e o Faraó descobriu a linhagem de José.
descendentes serño im igrantes em ter­ 14José mandou chamar seu pai e toda a
ra estrangeira; os escravizarao e mal- familia, urnas setenta pessoas. 15Jacó
tratarào durante quatrocentos anos. desceu ao Egito, onde morreu, assim
7Eu julgarei o povo que os escravizar como nossos antepassados. 16Seus res­
— disse Deus. — D epois sairào e me tos foram transladados para Siquém e
prestarào culto neste lugar. 8Com o si­ depositados no sepulcro que Abraáo
nai da alianga, lhe deu a circuncisào. havia comprado dos hemoritas de Si­
Por isso gerou Isaac e o circuncidou no quém por dinheiro. 17Quando se apro-
ottavo dia. Isaac gerou Jacó, e Jacó os ximava a hora de cumprir-se a promes­
doze patriarcas. 9Os patriarcas, invejo- sa que Deus havia feito a Abraáo, o
sos de José, venderam -no para que o povo havia crescido e se havia multi-

executada, e sim um motim violento pro­
vocado por urna suposta blasfemia. O au­
tor quis dar ao martirio de Estéváo um ca-
ráter jurídico, paralelo ao de Jesús. Estéváo
comega com títulos conciliadores e res­
petosos.
7.2 O “Deus da Gloria” é a primeira
palavra a partir da qual tudo comega. Para
o título: SI 29,3. “Apareceu” (deixou-se
ver): Gn 12,7; 17,1; 18,1 etc. Abraáo re­
cebe o título tradicional, táo querido dos
judeus, “nosso pai”. As palavras de Esté­
váo náo garantem a exatidáo dos fatos nem
das suas referencias bíblicas.
7.3 Citagáo literal de Gn 12,1. Sublinha
o tema da “saída”.
7.5-6 Cita duas promessas: o dom da
térra e da descendencia; náo menciona a
béngáo.
7.6-7 A citagáo tirada da visáo (Gn 15)
acrescenta uma frase de Ex 3,12, confe-
rindo assim caráter sagrado ao lugar onde
se encontra o patriarca: todo o territorio
de Canaá ou só o lugar da visáo?
7,8 Estéváo menciona a circuncisáo sem
indicio de discussáo ou dúvida (Gn 21,4).
Náo vé que logo será um auténtico pro­
blema.
7.9 Dedica muito espago a José, único
dos doze irmáos (nisto segue Gn 37—50).
Provavelmente porque é a vítima inocen­
te, depois reivindicado e salvador dos ir­
máos. Deus estava com ele (Gn 39 o diz)
precisamente quando parecía abandonado
na prisáo.
7.10 Abenevoléncia do Faraó é agáo de
Deus ao conceder a José “atrativo e pru­
dencia” (Gn 41,39).
7,12-13 Discretamente diz que na primei-
ra vez os irmáos náo o reconheceram (quan-
do só buscavam provisóes), e na segunda
ele se deu a conhecer (Gn 42,1; 45,16).
Haverá uma referencia oblíqua a Jesús?
7,14-15 É importante a descida de Jacó
e familia ao Egito (Gn 46,27).
7.16 Segundo Gn 23, comprou o sepul>
ero em Hebron. Trasladado e sepultado
(Gn 49,33; 50,7-13).
7.17 O Egito se converte em terreno
nutricio e quase materno do crescimenlo
de Israel (Ex 1,7). O helenista diz isto com
segunda intengáo?
7,38 389
pilcado no Egito. lsSubiu ao trono do
Egito um rei que nada sabia de José,
19e que maltratou com astúcia nossos
pais, e os obrigou a expor os recém-
nascidos para que nao sobrevivessem.
20Foi a época em que nasceu Moisés,
que agradava a Deus. D urante très
meses o criaram na casa paterna; 21de-
pois o expuseram, e a filha do Faraó o
adotou e educou como filho seu. 22Moi-
sés se formou em toda a cultura egipcia;
era poderoso em palavras e o b ras.23Ao
completar quarenta anos, ocorreu-lhe
visitar seus irmáos israelitas. 24Vendo
que um era maltratado, saiu em sua de-
fesa e vingou a vítima, matando o egip­
cio. 25Pensava que seus irmáos compreen-
deriam que Deus ia salvá-los por sua
máo; mas eles náo o compreenderam.
26No dia seguinte, apresentou-se a al-
guns que brigavam e tentou reconciliá-
los, dizendo: Sois irmáos, por que vos
maltraíais? 27Porém, o que estava abu­
sando do outro o rejeitou, dizendo:
Quem te nomeou chefe e ju iz nosso?
28Pretendes matar-me como mataste on-
tem o egipcio? 29Ao ouvir isso, Moisés
7,20 A curiosa expressáo “agradava a
Deus” significa que o menino pareceu lin­
do (asteios) a Deus (Ex 2,2).
7,22 Essa formaçâo egipcia de Moisés
nao se lé na Biblia, mas sim em outros tex­
tos. Também poderia ser intencional na
boca do helenista.
7.25 Seguem-se os episodios de Ex 2,1-
12. A figura de Jesús se insinua por detrás
ileste versículo, dando-lhe um relevo de
i'inzelamento: por seu intermedio ia salvá-
los, esperava que seus irmáos o entendes-
scm, mas náo o compreenderam.
7.26 O efeito se prolonga neste v. com
menos força: tenta reconciliar, censura-os
por se maltratarem, “sois irmáos”.
7.27 Este v. poderia referir-se ao Jesús
ila parusia, “chefe e juiz constituido” por
I>eus. Obliquamente faz eco a Le 12,14.
7,30 Segue urna tradiçâo que divide a
' ala de Moisés em très etapas de quarenta
i i i o s . “Apareceu-lhe”: o mesmo verbo com
<iue começou a historia de Abraáo. O “anjo”
i' a manifestaçâo visível da divindade. A
'ídem dos fatos fica alterada (Ex 3,4-10).
ATOS DOS APOSTOLOS
fugiu e estabeleceu-se em Madiá, onde
gerou dois filhos. 30Passados quarenta
anos, apareceu-lhe um anjo no deserto
do monte Sinai, na chama de urna sar­
ga que ardia. 31Moisés ficou maravilha-
do diante do espetáculo, e quando se
aproxim ava p a ra ver melhor, fez-se
ouvir a voz do Senhor: 32Eu sou o Deus
de teus pais, o Deus de Abraáo, de Isaac
e de Jacó. M oisés, tremendo, nao se
atrevía a olhar. 330 Senhor lhe disse:
Tira as sandalias dos pés, porque estás
em lugar sagrado. 34Vi como sofre meu
povo no Egito, escutei sua queixa e
desci para libertá-los. E agora eu te
envió ao Egito. 35A este Moisés, a quem
haviam rejeitado dizendo: Quem te no­
meou chefe ejuiz?, Deus o enviou como
libertador por meio do anjo que lhe apa-
receu na sarga. 36Ele os tirou, realizan­
do milagres e sinais no Egito, no mar
Vermelho e p o r quarenta anos no de­
serto. 37Este é o M oisés que disse aos
israelitas: D entre vossos irmáos Deus
suscitará um profeta como eu. 38Este é
aquele que na assembléia, no deserto,
tratava com o anjo que havia falado no
7,32-33 Na aparigáo da sarga, Estéváo
náo menciona a revelagáo do nome (que
já náo se pronunciava entáo).
7,35 Repete o esquema da primeira pre-
gagáo de Pedro: os homens o rejeitam,
Deus o nomeia “resgatador”. Termo pró-
prio da libertagáo de escravos. Por meio
de ou acompanhado do anjo (Ex 23,23;
32,34; 33,2).
7,37-38 Estes dois versículos refletem
urna atitude e podem ser polémicos. Os
judeus davam importancia primordial á
torá (Pentateuco), que continha a lei e da
qual principalmente retiravam normas de
conduta (halaká). Os autores do NT dáo
mais importancia aos profetas (incluidos
os salmos), e mesmo a torá eles a léem
náo poucas vezes como profecía. Estéváo
muda a ordem de Ex e Dt para dizer: aquele
Moisés que anuncia o profeta futuro (Dt
18,15) é quem vos deu leis de vida (Ex
19-20). Invertendo os dados, o Moisés do
Sinai é o Moisés que vos dirige ao profe­
ta. Pode-se dizer que no conjunto a profe­
cía é mais aberta que a lei. O discurso
ATOS DOS APOSTOLOS
monte Sinai a ele e a nossos pais; que
recebeu palavras de vida para com uni-
car-vos. 39N ossos pais nào quiseram
obedecer-lhe; pelo contràrio, o rejeita-
ram e desejaram voltar ao Egito; 40e
pedir am aA arào: fabrica-nos um deus
que nos preceda, pois a esse M oisés que
nos tirou do Egito nào sabem os o que
aconteceu.^E ntào fizeram o bezerro,
ofereceram sacrificios ao ídolo e cele­
braran! festa em honra da obra de suas
màos. 42Por isso, Deus decidiu entregà-
los ao culto dos astros do céu, corno
está escrito nos livros proféticos: A c a ­
so m e oferecestes vítimas e sacrificios
uestes quarenta anos de deserto, ó Casa
de Israel? AÌTransportastes a tenda de
M oloc e o astro do deus Refà e as ima-
gens que fizestes para adorà-los. Por
isso vos deportarci para além de B abi­
lònia. 44Nossos pais no deserto tinham
a tenda do testem unho, conform e as
instrugóes daquele que mandou M oisés
fabricá-la, conforme o modelo que lhe
havia mostrado. 45Nossos pais a rece-
beram e, sob o comando de Josué, a
programático de Jesús em Nazaré (Le 4)
toma como base urna profecía (Is 61).
7,39-41 Pois bem, já no deserto os is­
raelitas tentaram anular a libertario e de­
sandar o caminho para regressar ao Egito
(Nm 14) e perverteram o culto fabricando
um deus manipulável (Ex 32).
7,42-43 O culto á “rainha do céu” (Jr
7,8; 44,16-19; cf. Jó 31,26-28) pode ser
alusáo ao culto astral, proibido expressa-
mente (Dt 4,19). A “tenda de Moloc” pro­
cede de urna falsa tradugáo de Am 5,26
(que menciona duas divindades estran-
geiras).
7,44-48 Todo o ampio capítulo da en­
trada em Canaá e da sua ocupagáo (livro
de Josué) se condensa em “introduzir” a
tenda móvel, imagem auténtica do mode­
lo celeste (Ex 27,21; 25,9.40; Js 3,14-17).
Um rei se encarregou de imobilizá-la para
confinar Deus. Davi o pediu (e lhe nega-
ram). Salomáo o executou (e nao acertou,
2Sm 7; 1Rs 6). Estéváo podia ter citado
IRs 8,27, frase em que Salomáo relativiza
sua empresa e nao está longe do texto ci­
tado de Isaías (66,1-2).
390
introduziram na herança dos par í',
que Deus expulsou diante deles; c i.
rou até o tempo de Davi. 46Este ol>i.
o favor de Deus e solicitou pernu i>|
para procurar urna morada para o I >• < ■
deJacó. 47Mas coube a Salom áo conti
truir-lhe o templo, 48em bora o Allí-, i
mo nao habite construçôes human.i
como diz o profeta: 490 céu é m e u tin
no e a terra é estrado de m euspés </n.
casa irás construir para mim ? — di •>
Senhor-— que lugar para meu desetm
so? S0N âo fo i minha máo que fe z /;/./■•
isso?
51Duros de cerviz, incircuncisos d.
coraçâo e de ouvidos, resistindo seni
pre ao Espirito! Sois como vossos pai
A qual dos profetas vossos pais rían
perseguiram? Mataram os que profi li
zavam a vinda do Justo, aquele que vói
agora entregastes e assassinastes. 53Vo\,
que recebestes a lei por ministério ili
anjos, e nâo a observastes.
M o rte de Estéváo — 54Ouvindo sen
discurso, eles se mordiam por dentro 8
7,49 Com este texto categórico Estévfin
concluí a parte expositiva. O templo il<
Jerusalém é “obra de máos humanas”. O
universo, seu verdadeiro templo, é obra dn
máo de Deus. O profeta o diz, “o Senhoi
o diz”.
7,51-53 Com toda a força da sua exposi
çào, volta-se o orador contra os ouvintes,
seus acusadores, e suas palavras tém acen
to profètico. “Homens de dura cerviz”, obs
tinados, é apelo corrente (Ex 32,9 par.;
Dt 9,6; Jr 7,26; Ne 9,16); também “incir
cuncisos de coraçâo” (por dentro, Lv 26,41 ;
Jr 9,25). Resistir ao Espirito (Is 63,10). Per
seguir os profetas: pode-se documentar dr
alguns e deduzir acerca de outros (Is 8,11 ;
30,10-11; 50,6; Jeremías: Ez2,6; Am 7; 2Cr
36,16). O título grego “o Justo”, como se
mitismo, pode significar o mesmo que “o
Inocente”: Jesus o é por antonomàsia. Di-
modo que para ele convergem as numero
sas perseguiçôes de “inocentes” menciona
das no AT.
7,54 A reaçâo dos ouvintes, interna e
externa (SI 35,16), mostra que foram en-
tendendo a intençâo do discurso e que nao
 391
i.iHi'i iin o s tientes contra ele. 55Ele,
fin i.iil.i I spíritoSanto,fixandooolhar
«i......... viu a gloria de Deus e Jesús á
iIhi ii.i de Deus, 56e disse:
Vejo o céu aberto e aquele Homem
.!• |h .1 direita de Deus.
I li s deram um grande grito, tapa-
. iiii ir. ouvidos e se langaram juntos
i mili .i d e , 58o langaram fora da cidade
........ cgaram a apedrejá-lo. A stestem u-
mIi.i-. Iiaviam deixado os mantos aos pés
ih mu jovem chamado Saulo. 59Enquan-
iii o apedrejavam, Estéváo invocou:
Senhor Jesús, acolhe o meu espí-
i tii >
'•"I ■, ajoelhado, gritou com voz pode-
l i i ’. , i :
llir iipôem razóes. Sua reaçâo é “visceral”
[hlis kardiais).
7,55-56 Chega o momento culminante.
I Nlcvao poderia repetir como Jó (42,5)
II uihecia-te só de ouvido, mas agora meus
nllios te viram”. O que contou, ele o sabe
Ihh Iradiçâo, porque ouviu ou leu. Agora,
iinm rapto de inspiraçâo, contempla o
llumem (Jesús) à direita de Deus, exalta-
ilii (Le 3,21; 20,42). Por que de pé e nao
'.rutado? (SI 110,1). Talvez na atitude de
pronunciar sentença (cf. SI 12,6; 76,10; Is
.’.,19), ou entâo em atitude de auxiliar (SI
1,8; 9,20; 10,12; 35,2).
7,57-58 Para os ouvintes é o cúmulo, nâo
t preciso observar formalidades, passam
il açao violenta (SI 35,16; Jó 16,9-10). Fora
da cidade (Nm 15,35; lRs 21,13-14; Hb
13,12). A lapidaçâo era a pena do blasfe­
mo (Lv 24,14-16).
7,59-60 Nas suas últimas palavras, Es-
têvâo segue de perto o Mestre (Le 23,
46.34; cf. SI 31,6). Com dois traços, como
île passagem, o narrador faz entrar em cena
um personagem secundário, que logo será
o grande protagonista: por ora se chama
Saulo.
8,1-3 Mais que sumário, estes très vv.
sao conclusáo e transiçâo. O choque dos
judeus, com participaçâo popular, com um
chefe dos cristáos helenistas, é urna faísca
que se alastra, até o ponto de provocar urna
fuga generalizada. Nao total, porque em
torno dos apóstolos há urna comunidade
ATOS DOS APOSTOLOS
— Senhor, nao lhes leves em conta
este pecado.
E dito isso, morreu.
^ 'Saulo consentía com a execugáo.
P e r s e g u i l o e pregagáo na S am aria
(Le 21,7-19) — Nesse dia, desenca-
deou-se grave perseguigáo contra a
igreja de Jerusalém, de modo que to­
dos, exceto os apóstolos, se dispersa­
ran! pelo territorio da Judéia e Samaria.
2Homens piedosos sepultaram Estéváo
e lhe ofereceram um funeral solene.
3Saulo devastava a igreja, entrava ñas
casas, agarrava homens e mulheres e
os punha na prisáo. 4Os dispersos per-
de “discípulos” em Jerusalém. Alguns pen-
sam que a perseguiçâo se encarniça só
contra os cristáos helenistas, mais indepen-
dentes e incisivos em suas atitudes; do
contràrio, nao se explica como os apósto­
los possam ficar tranquilamente na capi­
tal. Saulo aparece em primeiro plano como
ativista na perseguiçào; mas esta noticia
pode estar sendo exagerada para preparar
por contraste a espetacular conversáo.
O sepultamento do justiçado Estéváo
répété a seu modo o de Jesús (Le- 23,50-
53). Nâo sabemos se esses “homens pie­
dosos” fossem judeus ou cristáos. Estéváo
entrou nos anais da Igreja como
protomártir e seu nome grego se difundiu
ampiamente.
8,4-25 Se os apóstolos ficaram em Je­
rusalém, esse Filipe nao é o apóstolo, e
sim o segundo dos sete helenistas recen­
temente eleitos. A dispersáo, fuga aos
olhos dos homens, é difusáo do evange-
lho aos olhos iluminados do narrador. Urna
força externa hostil desencadeia urna for­
ça interna fecunda. A abertura oficial da
Igreja será celebrada por Pedro no caso de
Cornélio, mas os episodios do presente
capítulo significam saltar a fronteira se-
guindo a recomendaçâo de Jesús (1,8):
“Jerusalém, Judéia, Samaria, até os con­
fins do mundo”. A Judéia se conserva fiel
à tradiçâo; Samaria era considerada meio
pagâ, meio apòstata, infectada de sincre­
tismo (cf. Jo 4). É o campo de operaçôes
dos “evangelistas” ambulantes.
ATOS DOS APOSTOLOS
cornarti o país anunciando a boa noti­
cia. 5Filipe desceu a urna cidadc da
Samaria e ai proclam ava o Messias.
6Ouvindo e vendo os sinais que fa-
zia, a multidào escutava unànime o que
Filipe dizia. 7Espiritos imundos saiam
dos possessos, dando grandes gritos.
Muitos paralíticos e mutilados se cura-
vam, 8e a cidade transbordava de alegría.
9Certo Simáo estiverà na cidade pra­
ticando a magia. Excitava o povo de Sa­
maria, apresentando-se como grande
personagem. 10Todos, do maior ao m e­
nor, o escutavam e comentavam:
-— Este é a Força de Deus, chamada
a Grande.
Filipe se estabelece por algum tempo
“numa cidade da Samaría”, e seu ministé-
rio provoca, em duas fases, urna confron­
ta d o exemplar. E em versáo atualizada, é
a confrontado de Moisés, armado da pa-
lavra e do poder de Deus, com os magos
do Egito, que remedam seus prodigios (Ex
7-8). Os personagens sao tres, porque
Lucas gradúa a aqáo em dois atos: Filipe,
Simáo, Pedro.
Filipe vem equipado com a mensagem
evangélica (6,12; Le 4,43; 8,1), acompa-
nhada de abundantes milagres (Le 7,22),
exatamente como no ministério de Jesús
(Le 6,18; 8,2). Os milagres assombram,
atraem e alegram o povo (Jo 17,13), mas
o que produz a fé é o “evangelho do reina­
do de Deus” inaugurado por Jesús. Ao que
parece, o batismo foi desde cedo prática
corrente como sinal de incorporado a
Igreja.
Simáo é um ser ambiguo, boa amostra
de um turvo sincretismo. Judeu (ou israe­
lita) de nome e provavelmente de religiáo;
cultivador assíduo de práticas mágicas, de
origem helenista ou oriental. Práticas pros­
critas também no Pentateuco que os sa-
maritanos admitem (Dt 18,9-12). Sabe ilu­
dir o povo e se apresenta como um ser
excepcional, investido do “poder máximo”
da divindade (cf. Jr 10,6). Seu éxito tinha-
se consolidado, porque sua atuagáo dura-
va já bastante tempo. Através de Simáo se
nos oferece urna visáo pouco lisonjeira de
um povoado samaritano.
A pregado de Filipe demonstra ser mais
poderosa que o pretenso “poder máximo”:
392
n Escutavam-no, porque durante b;r,
tante tempo os tinha encantado com stu
magia. 12Mas, quando creram em lili
pe, que lhes anunciava a boa noticia ili •
reinado de Deus e o nome de Jesús Me.
sias, homens e mulheres se batizavam
l3Também Simáo creu e se batizou, <
seguía assiduamente Filipe, estupefai i..
ao ver os grandes milagres e sinais que
fazia.
14Em Jerusalém os apóstalos fícaram
sabendo que a Samaria havia acolhido
a palavra de Deus, e lhes enviaram Pe
dro e Joáo. 15Eles desceram e rezaram
para que recebessem o Espirito Santo,
1(,pois ainda náo havia descido sobre
convertem-se e sáo batizados “homens c
mulheres” e o pròprio Simâo. É sincera c
limpa sua conversáo? Várias vezes no A l
há noticia de urna abjuraçào de divinda
des falsas (Gn 35,4; Js 24,23; SI 16,4). Pelo
que se segue, Simáo abraçou a nova fé em
regime de sincretismo. Náo se afasta de
Filipe, para observar suas açôes (talve/
para imitá-las).
Neste ponto, o narrador introduz um
episodio que confirma a autoridade da
Igreja de Jerusalém, por sua cabeça Pedro
e também a atividade missionària de Fili­
pe. Náo se deve minimizar a noticia que
chega a Jerusalém, porque é sensacional
“A Samaria acolheu a palavra de Deus"
(= o evangelho). A com unidade envia dois
chefes em visita de inspeçào. Esta deve ter
sido táo rápida e o resultado táo convin
cente, que o narrador a salta e passa logo a
intervençâo positiva dos apóstolos.
Este é um dos dois casos em At (o outro
é 10,44.48), em que o dom do Espirito se
separa, só cronologicamente, do batismo.
E como se o rito ficasse suspenso espe
rando um complemento substancial. Como
em tempos primitivos ou em algumas re
gióes, o batismo se faz invocando “o nome
de Jesús” (cf. Mt 28,19). A recepçâo do
Espirito provocaría reaçôes externas atra
entes que despertaram a atençâo e a cobi
ça de Simâo: ele imagina um rito mágico
que controla e dispensa forças sobrenatu
rais. Propóe-se comprar este poder, talvcz
para acrescentá-lo a seu repertorio màgi
co. Do seu nome deriva o termo técnico
“simonia”.
• ‘Il
iiliip.m'in; só estavam batizados no no-
iim do Scnhor Jesús. 17Impuseram-lhes
■ti inaos e receberam o Espirito Santo.
" Vendo Simáo mago que o Espirito
i , concedido quando os apóstolos im-
i i
pmiliam as máos, ofereceu-lhes dinhei-
Mi, 'Mi/.endo:
l)ai-m e tam bém esse poder de
. ini Ic-rir o Espirito Santo a quem eu
liuimser as máos.
'Tcdro Ihe replicou:
l’erega o teu dinheiro e tu com ele,
ni c res que o dom de Deus está á ven-
,l,i ''N este assunto náo tens parte, por-
1111c* Deus náo aprova tua atitude. 2-Ar-
ir pende-te de tua m aldade e pede que
Iiiii pretensáo seja perdoada. “3Vejo-te
i <invertido em fel amargo e em fardo
iIr iniqüidade.
8,20-21.23 A reagáo de Pedro é irada no
liiin, doutrinal no conteúdo. Pronuncia
unía especie de maldigáo arrazoada, que
vai mais contra a atitude do que contra a
ONlranha pessoa. O dom de Deus náo se
iitinpra. Pretendé-lo é cultivar urna rela-
(,iio turva com Deus, porque é náo com-
pieender a livre generosidade de Deus,
porque pensa em termos dedo utdes. Com
nnmelhante atitude náo pode “comparti-
lliar” a vida da comunidade. Por dentro,
Simáo está cheio de fel (Dt 29,17-18) e
|ireso com cadeias (Is 58,6).
8,22-24 Contudo, há lugar para o arre-
pcndimento e para pedir perdáo da mal-
<lude. Pedro termina exortando. Náo con­
sidera imperdoável a culpa. De fato, Simáo
pede a intercessáo dos apóstolos (cf. Ex
M,4; ISm 12,19). Supomos que o fizeram,
¡linda que o narrador náo o diga.
8,25 Se o v. se refere aos apóstolos, o
uutor dá a entender que também eles pre­
garan! o evangelho na Samaria, e alarga
i onsideravelmente a missáo de Filipe.
8,26-40 Segundo episodio, fundamen­
tal e sugestivo, da missáo de Filipe. Com
ilagos realistas, num cenário irreal, se en-
contram e se separam dois personagens.
() que estáo representando é outra abertu-
la transcendental da Igreja, na qual se cum­
ple urna profecía (Is 56,3): “Náo diga o
rstrangeiro: O Senhor me excluirá do seu
povo. Náo diga o eunuco: Eu sou uma ár-
393 ATOS DOS APOSTOLOS
24Sim áo respondeu:
— Rezai por mim ao Senhor, para que
náo me acóntela nada do que dissestes.
25Eles, depois de dar testemunho ex­
pondo a m ensagem do Senhor, volta-
ram a Jerusalém , anunciando pelo ca-
m inho a boa noticia em muitas aldeias
da Samaria.
Filipe e o eunuco (Is 56,3-8) — 2ííO an-
jo do Senhor disse a Filipe:
— De pé! Dirige-te ao sul, ao cami-
nho que leva de Jerusalém a Gaza (ura
caminho deserto).
27Ele se pos a caminho. Aconteceu
que um eunuco etíope, ministro da rai-
nha Candace e adm inistrador de seus
bens, 28voltava de uma p ereg rin ad o a
Jerusalém , sentado em sua carruagem
vore seca”, aboliçâo pràtica de uma lei (Dt
23,1-7). Estáo expondo, em açào, como se
explica e se compreende a Escritura na
nova comunidade.
A açào se move de fora, um pouco ex
machina: um anjo do Senhor dá ordens, o
Espirito manda, o Espirito arrebata (vv.
26.29.39). A cena central avança com ra­
pidez até sua culminaçâo. Um símbolo
unitàrio de fecundidade governa o relato:
do terreno “deserto” brota urna fonte de
“água” vivificante; do livro incompreen-
sível brota um sentido que ilumina e trans­
forma; o estéril recobra vida nova.
8,26-29 Podemos imaginar Filipe como
missionàrio itinerante, em busca de novas
pessoas a evangelizar. Desta vez, por or-
dem superior, escolheu uma estrada pou­
co movimentada, que une a capital com a
cidade costeira de Gaza (uns 100 km). Por
eia um estrangeiro vai descendo numa car­
ruagem: um eunuco núbio, ministro das
finanças da rainha, cujo título real é Can­
dace (como “Faraó” o é do rei egipcio).
Homem culto, simpatizante da religiáo
judaica, embora náo circuncidado, “pro­
sélito da porta”. Retorna de uma peregri-
naçâo ao templo de Jerusalém (cf. Is 2,2-
5; Zc 8,22-23). Talvez tenha adquirido ai
um pergaminho copiado com o texto de
Isaías. Vai lendo-o em voz alta, como era
costume até que se inventou o 1er mental­
mente.
ATOS DOS APOSTOLOS
e lendo a profecía de Isaías. 290 Espiri­
to disse a Filipe:
— Aproxima-te e junta-te á carruagem.
30Correndo, Filipe a alcangou. Ouvin-
do que lia a profecía de Isaías, lhe per-
guntou:
— Entendes o que estás lendo?
Respondeu:
— 3‘Como vou entender, se ninguém
me explica?
E o convidou a subir e sentar junto
dele. 320 texto da Escritura que estava
lendo era o seguinte: Como cordeiro le­
vado ao matadouro, como ovelha muda
diante do tosquiador, da mesma forma
ele nao abriu a boca. yilhimilharam-no,
negando-lhe o direito; quem meditou em
seu destino? Pois arrancaram da térra
sua vida. 340 eunuco perguntou a Filipe:
— Dize-me, por favor: de quem fala
o profeta? De si m esm o ou de outro?
Filipe tomou a palavra e, comegan-
do por esse texto, explicou-lhe a boa
8,30 Filipe reconhece de ouvido o texto uma expressáo modesta: “o que impede il>
lido: té-lo-ia escutado varias vezes nos
oficios sinagogais da sua térra. A benefi­
cio do leitor, o narrador o cita na versáo
grega dos Setenta (LXX) com algum re­
toque. Embora cite apenas dois vv. (Is
53,7-8), podemos supor que o diálogo ver­
se sobre a perícope inteira (52,13-53,12).
O estrangeiro compreende o sentido ma­
terial do texto, apresentado como parado-
xo inaudito; mas nao sabe identificar o
personagem de quem se fala. Neste caso,
identificá-lo é compreender o texto. Como
a figura é táo surpreendente, com o que
leva aprendido de doutores judeus, nao
consegue “entender o que lé”. Filipe, ou
melhor, o narrador, usa aqui um jogo de
palavras (ginoskeis, anaginoskeis).
8,31-35 Em grego “explicar” é guiar,
encaminhar, para o que nao bastava todo
o caminho de peregrinado ao templo. Fi­
lipe, como Jesús no caminho de Emaús (Le
24,27), oferece ao estrangeiro urna aula de
exegese crista: a páscoa de Jesús, sua mor- te-se em frase proverbial e os escritos de
te e ressurreigáo, é a chave de inteligencia Paulo nao cessam de influir e de ser co­
da Escritura.
8,36 O estrangeiro nao confessa que “lhe volta a ser contada com variantes, dentro
arde o coragáo”, mas quando descobre uma
fonte pelo caminho, pede o batismo com
394
noticia de Jesus. 36Prosseguindo canil
nho, chegaram a um lugar em qm h <
via água, e o eunuco lhe disse:
— A i existe água. O que impedí i
me batizar?*
38Mandou parar a carruagem. de'.' •
ram os dois à água, o eunuco e I ilip
que o batizou. 3yQuando saíram da ai-n .
o Espirito do Senhor arrebatou Fili|
de modo que o eunuco nao o viu n u n
e continuou sua viagem muito conli n
te. 40Filipe encontrou-se em Azoti>, •
percorrendo a regiáo, ia anunciando ;i !-
noticia em todos os povoados até ( a
saréia.
C onversáo de P au lo — 'Saulo n
9 pirando ameagas contra os diScípu
los do Senhor, apresentou-se ao suni"
sacerdote 2e lhe pediu cartas para as m
nagogas de Damasco, autorizando n u
levar presos para Jerusalém todos os si
guidores do Caminho que encontrase ,
me batizar?” O fato de eu ser estrangcu*'
ser eunuco, morar numa corte real, seu
que o impede? Na pergunta ressoam ;i,
dúvidas e incertezas das primeiras cornil
nidades. Lucas responde que o gesto ili
Filipe é coisa de Deus, do seu Espirito.
Como efeito e sinal da vida nova, o ho
mem sente “alegría”. Seria tentador com
parar este homem com Naamá o sirio (2K'
5), que, uma vez curado por Eliseu, pcile
para levar uma quantidade de térra palc.
tina para poder nela dar culto a Yhwh. Níio
conhecemos o nome do eunuco par.i
venerá-lo na Igreja; talvez seu nome scj.i
multidáo.
* Alguns manuscritos acrescentam: 37Re.\
pondeu Filipe: Crés de todo o coragáo '
Respondeu o eunuco: Creio que Jesús
Cristo é o Filho de Deus.
8,39 Ver a expressáo de IRs 18,12.
9,1-3 O “caminho de Damasco” conver
mentados. A historia da sua conversan
de discursos autobiográficos, em 22,4-1 (>
e 26,9-18; aludem ao fato G11,11-16; ICoi

|i>tini ir. c mulheres. 3Estando em via-
u' ni |.i perto de Dam asco, de repente
mu i lu/. celeste o ofuscou. 4Caiu por
ii 11.1 r ouviu urna voz que Ihe dizia:
S;iu 1, Saúl, por que me persegues?
Krspondeu:
Ouem és, Senhor?
I >isse-lhe:
I a i sou Jesús, a quem tu perse- Respondeu:
(.iiii 6Agora levanta-te, entra na ci-
•liiile, e ai te dirao o que deves fazer.
'i )s acompanhantes se detiveram mu­
llí i .. pois ouviam a voz e nao viam nin-
(jurin. KSaulo levantou-se do chao e, ao
l'i.K-lO; F1 3,6-8. Num instante, o perse­
cutor encarnizado se converte em servo
i ni do Messias, em poucos dias se faz seu
(¡mude propagador. Um dia chegará a di-
/i i i|ue Jesus é sua vida (F1 1,21) e excla-
in.irá: “Ai de mim de nao anunciar a boa
milicia” (ICor 9,16).
No AT há um caso espetacular de mu-
ihnga, que nao podemos chamar de con­
versilo. E o mago Balaáo, contratado para
nmaldigoar eficazmente Israel, do qual o
Senhor se apodera para fazer que pronun­
ce béngáos e profecías. Só o esquema é
parecido: de mago hostil a profeta insigne
(Nm 23—24). O resto serviría para ilustrar
por contraste.
Pelo esquema observamos que a conver­
j o de Saulo é, antes de tudo, uma vitória
do Jesús ressuscitado, capaz de “atrair tudo
ii sí” (Jo 12,32), inclusive seu grande ini-
ni igo. Pelo contràrio, as semelhangas com
ii historia de Heliodoro (2Mc 3) sao nu­
merosas nos detalhes, mas compóem um
relato totalmente diverso.
No presente relato de Lucas, o momen­
to culminante é brevissimo. Mais espago
se concede à incorporalo de Saulo à co-
munidade de Damasco. Nisto é o pólo
oposto do eunuco de Candace.
9,1-2 Apresenta-nos Saulo “respirando”
ou resfolegando ameagas de morte, como
os homens violentos contra o indefeso (cf.
Am 8,4; SI 56,2-3; 57,4). O sumo sacer­
dote nao tinha jurisdigáo sobre as comuni­
dades judaicas da diàspora, mas podia dar
cartas de recomendagáo para influir mo­
ralmente ñas decisóes de sinagogas locáis.
A presenga de judeu-cristáos em Damas­
co atesta a rápida difusáo do evangelho
395 ATOS DOS APÓSTO LOS
abrir os olhos, nao enxergava. 9Toman-
do-o pela máo, fizeram -no entrar em
Damasco, onde esteve très dias, cegó,
sem com er nem beber.
10Havia em Dam asco um discípulo
chamado Ananias. Numa visáo o Se­
nhor lhe disse:
— Ananias!
— Estou aqui, Senhor!
n E o Senhor a ele:
— Dirige-te à rua Principal e procu­
ra em casa de Judas um certo Saulo de
Tarso: o encontrarás orando.
(6,7). A intengáo de levá-los presos a Je-
rusalém para serem julgados parece res­
ponder a uma situagáo posterior. No con­
texto pode refletir a preocupagáo das
autoridades judaicas centráis diante do
progresso da seita dos “nazarenos”.
9,3 O leitor deve imaginar um Saulo mo­
vido de zelo fanático pelas tradigóes ju­
daicas, ao final de uma longa viagem, qua-
se chegando á meta. Nesse ponto soa o “de
repente”, de ascendencia dramática e bí­
blica (Is 29,5; 48,3). Nao vé figura algu-
ma; só uma fulguragáo que o deslumbra,
derruba e cega; sem dúvida uma luz teofá-
nica (2Rs 6,18-19; SI 77,19; 80,3).
9,4-5 A voz se identifica com o solene
“Eu sou”, seguido do nome; assume pes-
soalmente a perseguigáo contra a comuni-
dade, com a pergunta de Davi a Saúl (ISm
24,15). “Eu sou Jesús” soa curiosamente
parecido com “Eu sou tua salvagáo” (de
SI 35,3).
9.5 *Alguns manuscritos acrescentam:
E duro para ti dar coices contra o ferrao.
9.6 Saulo e seus planos caem por térra
(SI 27,2). A única instrugáo que recebe é
esperar ordens concretas na cidade. Como?
A voz se cala e deixa que atuem duas vi-
sóes conjugadas.
9,9 Saulo entra em Damasco cegó e le­
vado pela máo de alguém. O jejum de tres
dias serve de preparagáo.
9,10-16 Aqui Lucas recorre a uma técni­
ca narrativa audaz e difícil, para nos comu­
nicar a simultaneidade (coisa hoje fácil no
cinema: “Montagem em paralelo”). En-
quanto Ananias recebe instrugóes numa vi­
sáo, Saulo vé em outra visáo o que vai acon­
tecer muito em breve (futuro antecipado).
ATOS DOS APOSTOLOS
12(N um a visáo, Saulo contem plava
certo Ananias que entrava e lhe impu-
nha as m àos para que recuperasse a vi­
sáo.) 13Ananias respondeu:
— Senhor, ouvi m uitos falar desse
hom em e contar todo o mal que fez aos
consagrados de Jerusalém. 14Agora està
autorizado pelos sumos sacerdotes para
prender os que invocam teu nome.
lsO Senhor lhe respondeu:
— Vai, pois ele é meu instrumento
escolhido para difundir meu nome en­
tre pagaos, reis e israelitas. 16Eu lhe
m ostrarei o que deve sofrer por meu
nome.
17A nanias saiu, entrou na casa e lhe
impós as màos, dizendo:
— Irm áo Saúl, o Senhor Jesús me
enviou, aquele que te apareceu quando
vinhas, para que recuperes a visáo e te
enchas do Espirito Santo.
18Imediatamente caíram de seus olhos
urnas com o escamas, recuperou a vi-
9,13-14 Aobjegáo de Ananias reflete um
estado de intranqüilidade e inclusive de
alarme frente á primeira e crescente per­
seguido. Pode ser que Lucas descarregue
sobre este momento experiencias poste­
riores. De resto, sabemos com que facili-
dade um alarme corre e se propaga.
9.15 A resposta é como uma definigáo
divina da missao de Paulo.
“Escolhido” por vontade soberana e efi­
caz de Deus, como os antigos reis (Ne 9,7,
Abraáo; 2Sm 6,21; SI 78,30, Davi; Is
43,10, o Servo). “Instrumento” á disposi-
gáo de Deus e manejado por ele (cf. Jr 18;
Is 49,2): “Portador” do nome de Jesús com
seus títulos; como Moisés porta o de Yhwh.
“Entre reis e povos pagaos”, como Je­
remías (1,10). E também Israel, como
nome tradicional e ampio do povo esco­
lhido, quer dizer, que náo foi rejeitado (Is
41,9; Lv 26,44). Paulo se dirigirá sempre
aos judeus da diáspora.
9.16 Deus lhe “mostrará” por experién-
cia que o sofrimento está entranhado na
missáo. Paulo o confessará uns anos mais
tarde (2Cor 11).
9,17-18 A incorporagáo de Saulo á co-
munidade acontece rápidamente. Ananias
se apresenta saudando o “irmáo”; dá a Je­
396 <) 11
sao, levantou-se, batizou-se, 19conim .
recuperou as forças. E ficou alguns <lu*
com os discípulos de Damasco. 2('I nyn
se pôs a proclamar ñas sinagogas <¡m
Jesús é o Filho de Deus. Todos m
ouvintes comentavam assombrados:
— Nâo é este o m esm o que devasi.i
va em Jerusalém os que invocam lu í
nome e veio aqui para levá-los preso»
aos sumos sacerdotes?
22Mas Saulo ia ganhando força e con
fundía os judeus que habitavam em I >,i
masco, afirmando que Jesus é o Messi, r
23Passados muitos días, os judeus det i
diram eliminá-lo; 24mas Saulo ficou s.i
bendo do seu plano. E, visto que vigía
vam as portas da cidade dia e noite pai.1
eliminá-lo, 25certa noite os discípulo
o desceram num cesto muro abaixo.
Saulo em Je ru sa lé m — 26Ao chegai n
Jerusalém, tentava juntar-se aos disci
pulos; mas eles o temiam, pois náo acre
sús o título de Senhor, devolve a vista au
cegó, realmente e com gesto simbólico (11
18,35-43). E procede ao rito único em dois
tempos, invertendo a ordem normal: pri
meiro o dom do Espirito pela imposigüo
das máos, depois o batismo em alguma
torrente ou rio da cidade (cf. 2Rs 5,12).
9,19 O detalhe realista de oferecer re
feigáo, depois do jejum e das fortes emo-
góes, indica que o ritmo da vida continua
(cf. Le 8,55; cf. ISm 28,22-25).
9,20-21 A primeira pregagáo de Paulo
se realiza ñas sinagogas da cidade; talvez
em grego e aramaico. O tema é simples-
mente Jesús, a quem dá dois títulos equi
valentes: “Filho de Deus” (raro em At) e
“Messias”. Era uma pregagáo para israe­
litas que continuavam esperando o Mes
sias prometido. Quando o identifica com
Jesús, defronta com forte oposigáo. Ou
tros, por sua vez, se assombram com a
transformagáo ocorrida.
9,23 Bem cedo Paulo comega a experi­
mentar a paixáo de Jesús (Le 22,2 com o
mesmo verbo).
9,25 A libertagáo é parecida com a dos
espióes de Josué (Js 2,15-16).
9,26-30 O problema destes vv. é har-
monizá-los com o que o próprio Paulo
 397
HlHViim c|ue fosse discípulo. 27Entào
( Imi nube o apresentou aos apóstolos, e
Minimi como eie havia visto o Senhor
imi eliminilo, como lhe havia falado e
pulii <|iial ousadia anunciara o nom e de
| * min em Damasco. 28Saulo perm ane-
iimi m i Jerusalém, m ovim entando-se
(Ivi finente; anunciava corajosamente o
Dinne de Jesus, 29conversava e discutía
m i m i os judeus de lingua grega, que ten-
iKvnm eliminà-lo. 30Mas os irmàos fi-
nintm sabendo, o acom panharam até
( ‘estiréia e o enviaram a Tarso.
"A igreja inteira da Judéia, Galiléia
1«Sumaria vivia em paz. la se construin-
ilu na veneragào ao Senhor e crescia
Kiiimada pelo Espirito Santo.
( lira e ressurreigao (Le 5,17-22; 8,49-
%) — 32Numa de suas viagens, Pedro
conta em Gl 1,18-2,3. Em quem devemos
flar-nos mais? Em Lucas, que escreve com
Inl'ormagòes alheias, provavelmente por
Irudigào orai, ou em Paulo, que fala na pri-
meira pessoa e jura que nao mente? Cer-
liimente, o texto de Gàlatas é muito polè­
mico; procura minimizar a dependencia
mia frente a outros apóstolos. Por sua par­
ie, Lucas quer vinculà-lo à comunidade
lipostólica de J erusalém, e o texto de At tem
lilgo de sumàrio, no qual se destacam o
medo da comunidade e a mediagào eficaz
ile Bamabé. É aceito e pode mover-se li-
vremente. Logo se langa à pregagào, espe­
cialmente para os judeus helenistas, como
fizera Estèvào (talvez por seu conhecimento
do grego). Repete-se o esquema de perse­
gli icao e fuga até sua cidade natal. E as-
sim se encerra o ciclo inicial de Paulo.
9.31 A “Igreja” se estende jà por todo o
territòrio do antigo Israel. E curiosa a uniào
em grego das duas metáforas, “se construía”
e “caminhava”. As duas metáforas se relati-
vizam mutuamente para oferecer dois aspec­
tos da Igreja, reais e em tensào: estabilida-
de, àmbito fechado acolhedor, dinamismo,
mobilidade. “Veneragào do Senhor” é tra-
duqao da fòrmula hebraica (yir ’at Yhwh) e
se refere a Deus. “Em paz”: SI 122; 125,5.
9.32 Neste v. comega a atividade missio­
nària de Pedro, fora de Jerusalém e dentro
da Judéia, que vai culminar na conversào
ATOS DOS APOSTOLOS
desceu para visitar os consagrados que
habitavam em Lida. 33Encontrou um
certo Enéias, que fazia oito anos estava
paralítico na cama. 34Pedro lhe disse:
— Enéias, Jesús Cristo te cura. Le-
vanta-te e arruma a cama!
Imediatamente se levantou. 35Todos
os habitantes de Lida e Saron viram isso
e se converteram ao Senhor.
36Em Jope vivia urna discípula cha­
mada Tabita (que quer dizer gazela):
distribuía muitas esmolas e fazia obras
de caridade. 37Aconteceu que nessa oca-
siáo ficou doente e morreu. Elas a lava-
ram e colocaram no piso superior. 38Visto
que Lida está perto de Jope, os discí­
pulos, ouvindo que Pedro se encontra-
va ali, enviaram dois homens para bus-
cá-lo:
— Vem cá, sem demora!
do pagao Comélio. Pedro aparece como pre-
gador itinerante, que vai fazendo paradas em
comunidades cristas (“consagrados”). Nos
dois episodios seguintes se observa o intéres­
se do autor em sintetizar eventos representa­
tivos e influentes. O cenário é a regiáo cos-
teira, desde Jafa até Cesaréia.
9,33-35 O primeiro milagre recorda o
de Me 2,1-12, só que condensado. O tem­
po da doença, a instantaneidade da cura e
a atividade do homem curado sáo os ele­
mentos essenciais (nada de perdáo de pe­
cados). A fórmula de cura é anómala: um
modo de afirmar que o agente nao é Pedro,
mas Jesús. O milagre tem força de irra-
diaçâo pela regiâo e provoca conversóes
em massa. Soou o nome e o duplo título:
Jesús, Messias, Senhor.
9,36-43 O segundo milagre recorda os
de Elias e Eliseu (IRs 17,17-24 e 2Rs 4,17-
38) e acompanha de perto o relato da res-
surreiçâo da filha de Jairo (Me 5,36-43),
com um detalhe intéressante: em Me 5,41
Jesús ordena: “talitha qutrí' (cordeirinha,
levanta-te); aqui Pedro ordena: “Tabitha
anastethi” (gazela, levanta-te). O traço pró-
prio do presente relato é a atividade de be-
nefïcência da defunta (cf. SI 41,2; Tb 4), es­
pecialmente em favor das viúvas, segunda
ampia tradiçâo bíblica (Jó 29,13; Tg 1,26).
9,38 Dista uns quinze km, très horas
de caminhada. “Nâo tardes”, como em su-
ATOS DOS APOSTOLOS
39Pedro saiu em companhia deles. Ao
chegar, o levaram ao piso superior. Acor-
reram a ele todas as viúvas, chorando e
mostrando-lhe os m antos que Gazela
fazia quando vivia com elas. 40Pedro fez
todos sair, ajoelhou-se e rezou; depois,
voltado para o cadáver, ordenou:
— Gazela, levanta-te!
Ela abriu os olhos e, ao ver Pedro,
levantou-se. 41Ele deu-lhe a máo e a pos
plicas e promessas (SI 40,18; 70,6; Is
46,13).
9,40 Pedro ora como os profetas (Jesús
dá gragas antes de ressuscitar Lázaro, Jo
11,41).
10-11 Se temos de julgar pelo espago
ocupado, este episodio, que costumamos
chamar de conversáo de Cornélio, é um
dos mais importantes do livro. Melhor
seria chamá-lo de conversáo de Pedro;
porque Cornélio nao resiste, está aberto
aos judeus; Pedro está fechado aos pa­
gaos e resiste. Além do mais, o relato
aponta para o cap. 15, ou seja, o concilio
de Jerusalém. Aqui Pedro, inspirado por
Deus, toma uma decisáo transcendental;
lá a igreja-máe, reunida em concilio, ra­
tifica e amplia a decisáo transcendental.
Trata-se nada menos que da abertura da
Igreja de Cristo aos pagaos: coisa obvia
para nós, nao fácil de compreender nos
comegos.
Na tradigáo de Israel, muitas leis e ob­
servancias erguiam como que um muro no
qual se abriam urnas tantas portas estrei-
tas. Em tensáo com elas, muitos textos
proféticos anunciavam ou cantavam a
abertura de Israel. A título de exemplo,
indicaríamos o salmo 87, “todo homem ali
nasceu”. Is 19,25 “bendito meu povo, Egi-
to, Assíria, obra das minhas máos”; a con­
fluencia de povos para Siáo atraídos pela
“leí e a palavra de Deus” (Is 2,2-5). Qual
das duas tendencias devia prevalecer?
Como se conciliavam ambas? O cap. 56
de Isaías se atrevía a abolir a lei da exclu-
sáo dos pagaos, e proclamava o templo
“casa de oragáo... para todos os povos”.
Na prática e para a época que nos ocu­
pa, o judaismo atraía náo poucos pagaos
com seu monoteísmo, sua religiáo muito
mais pura, sua moral exigente. E se da-
398
de pé. Depois chamou os consa^i a>i..
e as viúvas e apresentou-a viva.4-<>lultl
ficou conhecido em toda Jope, e nuil i ]
tos creram no Senhor. 43Pedro ficou ii
gum tempo em Jope, na casa de Siman
o curtidor.
P ed ro e C o rn é lio — 'Vivia <m
Cesaréia certo Cornélio, capil >•
da coorte Itálica; 2homem piedoso, qm
vam dois graus de adesáo: os que se h
ziam judeus completamente, aceitando n
circuncisáo para observar a lei inteira.
os que se detinham á porta sem circum i
dar-se, simpatizantes, prosélitos.
Para se fazerem cristáos, tinham os p.i
gaos que incorporar-se plenamente ao ju
daísmo? Ou parcialmente? Ou de nenhimi
modo? Vimos o caso do eunuco núbio quo
pela devogáo ao templo de Jerusalém o
pela leitura dos livros sagrados, se enc;i
minha sem saber para o batismo. Caso
parecido é o de Cornélio, centuriáo roma
no da guarnigáo da residencia do procura
dor, em Cesaréia. Sua historia se parece
com a do centuriáo de Cafarnaum (Le 7 ,1
10 par.) na vida de Jesús, mas a transboi
da, pelo dinamismo do Espirito.
O relato se p5e em marcha com a técni
ca narrativa de duas visoes simultáneas,
concedidas a dois homens em oragáo. I
uma técnica muito parecida com a dupla
oragáo, de Tobias e de Sara, que converge
no ángulo celeste e caminha para o encon­
tró. Técnica que dispoe do plano celeste e
que encontramos ñas visóes simultáneas
de Ananias e de Saulo (9,10-13). Uma vez
iniciado, o presente relato segue seu pró-
prio roteiro, até repousar num exame das
suas conseqüéncias.
10,1-8 Cornélio toma dos judeus o mais
universal: a oragáo (Is 56,7) e a benefi-
céncia (Pr 31,20; Eclo 3,14-15; 7,10; 17,
22; 29,12-13; Tb 4 e 12). Por sua inclina-
gáo para o judaismo, é um pagáo a meio
caminho. Deus o escolhe para uma fun-
gáo que extrapola o ámbito da sua pessoa
e da sua familia.
10.1 A noticia sobre a coorte Itálica é
anacrónica.
10.2 Ao povo judeu, entende-se. Estrió­
las (Tb 12,8): ver em contraste Le 3,14.
 IM I I 399
.......¡i Deus com toda a sua familia.
I i ,h i umitas esmolas ao povo e orava
.» .iiIn.unente a Deus. 3Pelas très horas
i ......li v ili claramente numa visäo um
ni" ili Deus que entrava em seu quar­
ti i Ihr dizia:
< ornélio!
I li olhou-o assustado, e disse:
(.»ne queres, Senhor?
Kespondeu-lhe:
I uas oragöes e esmolas subiram
imi .ruga de Deus e foram levadas em
• •uta. 'Agora, pois, envia gente a Jope
luti a buscar certo Simào, apelidado Pe-
1I111 '’Lie está hospedado em casa de
.1111.10 , o curtidor, junto ao mar.
10, ? Pela mengáo da hora se deduz que
n i i'lic a visáo enquanto está orando, no
linimento da oferenda vespertina (SI 141,
’I Aparece-lhe o anjo do Senhor, modo
.miente de expressar a manifestagáo do
’■rubor, que nao pode ser visto; em sua
jingunta, Cornélio o chama Senhor (ver o
mlercámbio de expressóes na historia de
i Irileáo, Jz 6,12-24). Lucas, no seu evan-
lirllio da infancia, nos familiarizou com
mlcrvengóes angélicas, inclusive com
mime próprio.
10.4 O susto é a reagáo humana normal
n.i presenga do sobrenatural (Le 1,12-13;
VMO). Segundo a representagáo corren-
ir, "as oragóes sobem” do chao e chegam
ni céu á presenga de Deus (SI 18,7;
119,170; Eclo 7,10; 36,21). Sao levadas
mi conta, servem de recordagáo, sao aten­
didas (cf. Ex 28,29; 30,16).
10.5 De novo encontramos a tática de
icmeter a outros para receber instrugóes.
O Senhor nao comunica urna mensagem,
romo fazia aos profetas, mas póe o eleito
rm contato com um membro da comuni-
ilade. No caso presente também o envia,
como reagáo que provoque urna transfor-
magáo.
10,9 Também Pedro ora, e está muito
preso a observancias que sáo uma barrei-
ra para a difusáo do evangelho. De uma
ilessas observancias se vale a visáo para
falar-lhe em código.
O judeu controla e submete o apetite
natural, refreando-o frente a alimentos ar­
tificialmente repartidos entre comestíveis
ATOS DOS APOSTOLOS
7Quando o anjo que Ihe falava par-
tiu, chamou dois criados e um soldado
piedoso que o servia, 8explicou-lhes o
assunto e os enviou a Jope.
9No dia seguinte, enquanto eles ca-
minhavam e se aproximavam da cida-
de, Pedro subiu ao terraço para rezar
por volta do meio-dia. 10Sentiu fome e
quis comer alguma coisa. Enquanto pre-
paravam, entrou em êxtase. "V iu o céu
àaberto e um objeto como urna enorme
toalha, descida pelas quatro pontas até
o chao. 12Continha todo tipo de quadrú-
pedes, répteis e aves. 13E ouviu urna voz:
— Levanta-te, Pedro! Mata e come!
14Pedro respondeu:
e tabus. A distingáo náo se justifica por
razóes higiénicas nem por razóes éticas.
Pode ter o valor ascético de subjugar o ins­
tinto biológico.
O apetite irrompe autoritariamente na
oragáo de Pedro. De repente, numa trans-
mutagáo extática, apresentam-lhe uma to­
alha repleta de manjares, sem distingáo;
uma voz lhe ordena, lhe permite, comer.
Tal é o mecanismo psicológico: a expe-
riéncia real, elementar, de fome e alimen­
to, é assumida e transferida para manifes­
tar um novo sentido complexo ou uma
constelagáo de significados. Mais grave
que a distingáo de alimentos em comestí­
veis e tabus é a distingáo dos homens em
judeus e pagáos.
Na nova comunidade, semelhante dis­
tingáo náo terá vigor; todos sáo acolhidos
por igual. E, como conseqüéneia, também
as distingóes alimenticias perderáo seu
valor. Os pagáos já náo contaminam; o
apetite social do hornera já náo tem de
evitá-los; a Igreja pode acolhé-los e assi-
milá-los sem objegóes.
10,11-13 A toalha ou lengol desee do
céu, do Criador de todos os animais. Náo
sabemos por que faltam os peixes; talvez
como recordagáo dos animais que saíram
da arca. De fato, a ordem de comer pode-
ria continuar citando (Gn 9,3): Tudo o que
se move e possui vida vos servirá de ali­
mento, tudo isso eu vos dou, como vos dei
a verdura das plantas (Gn 8,17).
10,14 Pedro objeta, segundo os cánones
do género (p. ex. Jr 32); pela boca de
ATOS DOS APOSTOLOS
— De modo ncnhum, Senhor! N un­
ca proveí alimento profano ou impuro.
l:,Pela segunda vez ressoou a voz:
— O que Deus declara puro, nao o
tenhas por impuro.
I6Isso se repetiu très vezes, e a seguir
o objeto foi levado ao céu.
17Enquanto Pedro se perguntava qual
o significado da visào, os enviados de
Cornélio haviam perguntado pela casa
de Simâo e, apresentando-se à porta,
18perguntavam se ai se hospedava Si­
mâo, apelidado Pedro. 19Pedro conti­
nuava refletindo sobre a visào, quando
o Espirito lhe disse:
— Vê: très homens te procuram. 20Le-
vanta-te, desee e vai com eles sem he-
sitaçâo, porque eu os enviei.
21Pedro desceu aonde estavam e lhes
disse:
— Sou eu aquele que procurais. O
que vos traz aqui?
Pedro, expressa seus reparos e resistências
a comunidade primitiva ou um setor im­
portante que alega a legislaçâo (Lv 11)
e o exemplo de um profeta (Ez 4,14). E
bom que se escute a objeçâo.
10.15 A resposta é lapidar (cf. Me 7,
15.19).
10.16 A açâo se répété très vezes. Incul­
cando o ensinamento, mas sem explíca­
lo. A liçào é tào importante quanto obscu­
ra para Pedro (que entretanto nâo comeu).
10.17 Como o eunuco ficava perplexo
diante de um texto, assim fica Pedro per­
plexo diante da visâo, esperando que quem
a enviou a explique, como ensina a tradi-
çâo (Ez 12,9-10; 24,19).
10.18 Especificam: Simâo apelidado
Pedro, porque também o dono da casa se
chamava Simâo.
10,19-20 O Espirito parece desfrutar da
perplexidade de Pedro, pois adia a expli-
caçâo e em seu lugar lhe dá urna ordem
que deve executar sem reservas. (A Balaáo
só na segunda vez Deus lhe manda acom-
panhar os emissários de Balac, Nm 22,20.)
Até agora o Espirito se contenta com mo­
ver os personagens ignorantes rumo ao
desenlace.
10,21-22 As explicaçôes dos visitantes
nao explicam nada substancial; só servem
400 III I '
22Responderam:
— O capitáo Comélio, homem i|>.
venera a Deus, apreciado por todo *>| *..
judeu, recebeu de um anjo santo o em n
go de chamar-te e escutar tuas palavr.i
23Pedro os fez entrar e deu-lhes lio
pitalidade. 24No dia seguinte, pos m i
caminho com eles, acompanhado de ,il
guns irmaos de Jope; no outro dia i h.
garam a Cesaréia. Comélio os estava i
perando e havia reunido seus panni,
e amigos íntimos. 25Quando Pedro i n
trou, Comélio saiu-lhe ao encontro, calli
a seus pés e lhe fez urna reverènda
26Pedro o ergueu, dizendo:
— Também eu sou homem.
27Conversando com ele, entrou e en
controu muitos reunidos, ^ e se dirigili .
eles:
— Sabéis que é proibido a qualqm i
judeu juntar-se a pessoas de outra rae,a
ou visitá-las. Mas a mim Deus ensinuu
para apresentar e recomendar aquele qu.
os enviou. Pelo nome e pelo oficio fien
claro que é um romano, embora simpan
zante dos judeus (Le 7,5). Tem que escu
tar Pedro, quando Pedro ainda nao sabe u
que deve dizer (comega a suspeitá-lo).
10,23 Os irmaos de Jafa, além de acoui
panhá-lo na viagem, garantem a dimen
sao comunitària e serviráo de testemu
nhas. Cesaréia fica a uns cinqüenta km de
Jafa.
10,25-26 Comélio saúda o hospede com
solenidade ostensiva, como a um homem
de Deus, um enviado do céu, e Pedro lhe
responde com urna palavra densa, que co
loca ambos no mesmo plano. Como se in
sinuasse: tu capitao e eu apóstolo; poueo
importa, os dois sao homens. Terá que afit
mar: tu romano e eu judeu? Os dois sao
homens (cf. Jó 31,15; Sb 7,1).
10,27-28 Já que Pedro veio acompanha
do de “alguns irmáos”, o encontro é de
ambas as partes coletivo. Nesta sala ou
pàtio cai a primeira barreira de separagáo
entre pagaos e judeus (Jo 18,28).
O encontro abre os olhos de Pedro e o
faz compreender o sentido da visáo: já nao
pode chamar nem o pagáo nem homem
algum de profano ou impuro. Agora co
mega realmente a conversagáo.
 til IO
i|iii <u nao considere profano ou impu-
iii iirnhum homem. Por isso, quando
lili' i liamastes, vim sem resistir. Dese-
111 Mihcr para que m e chamastes.
'"< ornélio respondeu:
I lá tres dias, por esta hora, eu es- 36Ele com unicou sua palavra aos is­
iii\.i recitando a oragáo da tarde em
mullía casa, quando um homem com
ii,i|c resplandecente se colocou diante
■le in ini 31e me disse: Cornélio, tua ora-
i,¡ iiie tuas esm olas foram ouvidas por
I »cus e levadas em conta. 32Envia gen-
ii- ;i Jope e chama Simáo, apelidado Pe­
llín, que está hospedado em casa de
Simfio, o curtidor, junto ao mar. 33Em
Manida te fiz cham ar e tiveste a bon-
ilade de vir. Estam os todos na presenga
ilf Deus, dispostos a ouvir o que o Se-
nlior te ordenou.
''Pedro tomou a palavra:
10,31-38 A informagáo de Cornélio in-
clui algumas variantes estilísticas. A veste soar com a plenitude que os cristáos lhe
icsplandecente é sinal do mundo celeste
(l,c 24,4). A presenta de Pedro com os
milis, a barreira dos preconceitos derruba-
ila; no local se sente “a presenta de Deus”
(cf. Ex 18,12). As palavras de Pedro teráo
acento litúrgico ou profètico. Na boca de
Cornélio, “Senhor” significa Deus ou
'Adonay.
10.34-43 Na situatilo histórica, o discur­ sa atividade foram “testemunhas” os dis­
so de Pedro deve ter sido longo e explíci­
to, sendo dirigido a pagaos. A anotagäo que
l.ucas recolhe ou elabora detém-se apenas
nos pontos salientes.
10.34-35 Comega com um exordio que
serve para encaixá-lo no contexto narrati­
vo e que enuncia a ligáo primària de todo
o acontecido: Deus nao faz distingóes (cf.
Dt 10,17) de povos ou ragas, aceita qual-
quer homem “religioso e honrado”. Quan­
do diz “a quem respeita/venera a Deus”, o
autor pensa logicamente no Deus verda-
deiro. Como se chega a esse Deus? Mais
de um texto bíblico sugere urna resposta
tolerante (as parteiras do Egito: Ex 1,17;
Melquisedec: Gn 14; Sb 13,5-6).
10,36 Entrando no assunto, afirma a estranha para um romano, embora sua sim­
continuidade: aos israelitas Deus enviou
sua palavra (por meio dos profetas); en­
vía a boa noticia da paz (is 52,7) por
meio de Jesus, M essias, Senhor. Na
401 ATOS DOS APOSTOLOS
D iscu rso de P ed ro — Com preendo
verdadeiram ente que Deus nao é par­
cial, 35mas aceita quem o respeita e pro­
cede honradam ente, de qualquer nagáo
que seja.
raelitas e anuncia a boa noticia da paz
por meio de Jesús, o Messias, que é
Senhor de todos.
37Vós conheceis o que aconteceu por
toda a Judéia, comegando pela Galiléia,
a partir do batismo que Joáo pregava.
38Deus ungiu com Espirito Santo e poder
a Jesús de Nazaré, que passou fazendo
o bem e curando todos os possuídos pelo
diabo, porque Deus estava com ele. Nós
somos testemunhas de tudo o que fez na
Judéia e em Jerusalém. M ataram-no,
pendurando-o num madeiro. 40Mas Deus
o ressuscitou no terceiro dia e fez que
boca de Pedro, o segundo título há de
reconhecem.
10,37-39a Indica o batismo de Joáo
como comego do ministério de Jesús (Le
3,21). Ou seja, quando “é ungido” com o
Espirito (Is 61,1) e investido de poder para
curar doengas, libertar do demonio e rea­
lizar todo tipo de obras de beneficéncia (é
curioso que nao menciona o ensino). Des-
cípulos.
10,39b-42 No final do ministério vem o
ápice em duas ou très fases: morte, ressur-
reigáo, exaltagáo. Este núcleo do kerigma
repete-se muitas vezes no livro: o narrador
pode variar as fórmulas — o “madeiro”
pode aludir a Dt 21,22 —, nao pode tocar
o esquema. Aqui trabalha com mudanga
de sujeito: (uns, impessoal) o mataram/
Deus o ressuscitou/e o nomeou juiz de vi­
vos e mortos. O impessoal, na mente de
Pedro, sao as autoridades judaicas, coisa
que nao lhe interessa especificar diante dos
pagaos; o fato foi comentado e pode ter­
se divulgado até a sede do procurador. O
segundo é mais difícil: a ressurreiçào, idéia
patia pelo judaismo possa tê-lo aberto a
tal modo de pensar. Contudo, uma ressur-
reiçâo exige provas, tem que estar atesta­
da, nâo por qualquer um, mas por teste-
ATOS DOS APOSTOLOS
aparecesse, 41náo a todo o povo, mas as
testemunhas designadas de antemáo por
Deus: a nós, que comemos e bebemos
com ele depois que ressuscitou da mor-
te. 42Encarregou-nos de pregar ao povo
e testemunhar que Deus o nomeou juiz
dos vivos e mortos. 43Todos os profetas
dáo este testemunho a respeito dele: que
em seu nome os que nele créem rece-
bem o perdáo dos pecados.
^P ed ro nao acabara de falar, quando
o Espirito Santo desceu sobre todos os
ouvintes. 45Os fiéis convertidos do ju ­
daismo se assombravam ao ver que o
dom do Espirito Santo era concedido
aos pagaos também; 46pois os ouviam
falar em línguas e exaltar a Deus. En-
táo Pedro interveio:
munhas fidedignas. Deus se encarregou de
nomeá-las e dar-lhes provas físicas de sua
nova vida. Pois bem, estas “testemunhas
da ressurreÍQáo” sao as testemunhas do seu
ministério; portanto, podem confirmar a
identidade do sujeito. Como terceiro mo­
mento, na construgáo de Lucas, vem a as-
censáo, que em algumas ocasióes se ex-
pressa como “sentar-se á direita de Deus”.
Dando um passo rumo ao futuro, Pedro
traduz a entronizado pela nomeacáo como
juiz universal.
10,43 A última frase do discurso é mui-
to difícil pelo seu tom categórico, seu al­
cance universal, sua vinculado a Jesús.
Alguns profetas, efetivamente, anuncia-
ram o perdáo (Ez 36; Jr 31,34; Mq 7,18-
20); Joel anuncia a salv ad o para todos
os que invocarem o nome de Yhwh (3,5).
Mais fácil seria entender que os profetas
anunciaram o Messias ou futuro Salva­
dor, e que este realiza a salvado perdo-
ando os pecados dos que recorrem a ele.
Em todo caso, este, o mais antigo, é o
quarto “testemunho” alegado no breve
discurso.
10,44-46 Saltando-se a resposta da fé
dos ouvintes, embora a suponha, Lucas une
o dom o Espirito com as palavras de Pedro.
Como se seu discurso tivesse sido “inspi­
rado” e portador do Espirito, o qual “cai
sobre, se derrama sobre”, provocando os
fenómenos extraordinários que costumam
ser seus sinais. E aqui se justifica narrati­
402 10 I I
— 47Pode alguém impedir que s< Im
tizem com água os que receberam >>
Espirito Santo como nós?
E ordenou que os batizassem ¡n\•■
cando o nome de Jesús, o Messias. I li
lhe pediram que ficasse alguns dias.
Relato de Pedro em Jerusalcin
n — ‘Os apóstolos e os ir
que estavam na Judéia ouviram qm
também os pagaos haviam aceitado ,i
palavra de Deus. 2Quando Pedro subm
a Jerusalém, os judeus convertidos dis
cutiam com ele, 3dizendo que havia ni
trado em casa de incircuncisos e havui
comido com eles. 4Pedro lhes expós o
que acontecerá, ponto por ponto, des­
de o comego:
vamente a presenta dos acompanhantes do
Pedro, testemunhas também do prodigio.
Os “fiéis circuncisos” diante dos pagaos,
compartilhando agora o mesmo e único
Espirito. Pedro tira a conseqüéncia.
10,47-48 O batismo é o sinal da dedica
d o ao nome de Jesús e da incorporad"
do grupo á comunidade: Cornélio com sua
casa, parentes e amigos.
11 ,1-18 A iniciativa de Pedro alarma un
grupo influente da comunidade de Jerusa
lém. Ao chegar, o recebem com urna gra
ve repreensáo, embora lhe reconhecam sua
fu n d o de chefe, ou talvez porque a reco-
nhecem. Pedro comprometeu sua autori-
dade numa iniciativa perigosa, de possí-
vel longo alcance. Esses cristáos, fiéis á
circuncisáo e as leis de separado, vivem
fechados em mesquinhas questóes de con­
vivencia. Pedro já se move no horizonte
de conviver na mesma fé (é curioso que
no capítulo precedente náo se tenha men­
cionado a celebrado da eucaristía em co-
mum, cf. 2,46).
11,4-17 Pedro responde náo apelando
para sua autoridade, mas para a de Deus: a
dupla visáo celeste, a voz do Espirito e do
anjo. Conta o acontecido, com algumas
mudanzas estilísticas ou de intencáo teoló­
gica. Seguindo a ordem do comunicado,
sao: o anjo anuncia a Cornélio e á sua casa
a “salv a d o ” por meio das palavras de
Pedro; o Espirito Santo desde o principio
 403
'liu estava orando em Jope, quan-
éi llvc uma visâo em êxtase: um obje-
iu, l omo enorme toalha, descia do céu
plus quatro ponías e chegava até mim.
HHIum atentamente e vi quadrúpedes,
(»rus, répteis e aves. 7Ouvi urna voz que
mr ili/ia: Levanta-te, Pedro! M ata e
mime! 8Respondi: De nenhum modo,
Hvnhor, pois nunca entrou por minha
Ntti’ii nada de profano ou impuro. 9Pela
»»Hunda vez me falou a voz do céu: O
t^iie Deus declara puro, nâo o declares
Impuro. 10Isso aconteceu très vezes e
depois tudo foi novamente recolhido ao
i'íu. "Nesse momento, très homens en-
vlmlos de Cesaréia chegaram à casa em
i|iie me encontrava. u O Espirito me
urilonou ir com eles sem hesitaçâo. Es-
Irs seis irm áos me acom panharam e
filtramos na casa daquele homem. 13Ele
luis explicou que vira em casa um anjo
ilu discurso, manifestando seu caráter de
"Inspirado”; cita em confirmaçâo uma frase
tío Batista (Le 3,16). A conclusáo de Pedro,
formulada como pergunta retórica, é muito
grave: fechar-se ao batismo dos pagaos se­
ria por impedimentos a Deus. A fé em Je-
uus Messias basta. O Espirito Santo vai ins-
truindo e dirigindo a Igreja com fatos e
«ituaçôes novas; nao lhe deu um programa
prévio com todos os detalhes previstos.
11,18 Os ánimos se acalmam, a tensáo
dcrena num hiño de louvor a Deus. Mas o
problema fica dentro de muitos, como se
verá no concilio de Jerusalém (cap. 15). E
provável que o relato de Lucas sobre este
episodio seja resumo de uma sessáo mui­
to mais agitada.
11,19-26 A conversáo do eunuco e de
Comélio sao fatos individuáis, embora sig­
nificativos. A fundaçâo e consolidaçào da
igreja de Antioquia significa uma abertu­
ra e irradiaçâo institucional. Pena que
Lucas seja táo sucinto em sua informaçâo.
Supôe conhecidas muitas coisas que con-
vém expor aqui em síntese seletiva.
Roma, Alexandria e Antioquia sao as
très grandes metrópoles do Mediterráneo
central e oriental. Roma representa o po­
der imperial e a nova cultura romana;
Alexandria recolhe a herança cultural gre-
ga; Antioquia é o enlace com o mundo
ATOS DOS APOSTOLOS
de pé que lhe dizia: Envia gente a Jope
e faz vir Simáo, apelidado Pedro, 14que
te dirá palavras que seráo salvagáo para
ti e tua familia. 15Apenas comecei a fa-
lar, desceu sobre eles o Espirito Santo,
como sobre nós no principio. 16Eu me
lem brei do que o Senhor havia dito:
Joáo batizou com água, vós sereis bati-
zados com o Espirito Santo. 17Portan-
to, se Deus lhes concedeu o mesmo
dom que a nós, por terem crido no Se­
nhor, Jesus o Messias, quem era eu para
im pedir a Deus?
18Ao ouvir o relato, se acalmaram e
deram gloria a Deus:
— Também aos pagaos Deus conce­
deu o arrependimento para a vida.
A igreja de Antioquia — 19Os que se
haviam dispersado por ocasiáo da per­
s e g u id o ocasionada por Estéváo, es-
oriental. As très sao populosas e pluralistas
em raças, povos, culturas, línguas e reli-
giôes. A língua grega é o instrumento mais
freqüente de comunicaçâo. E curioso que
Lucas nao tenha incluido Alexandria em
sua historia (só menciona a sinagoga dos
alexandrinos 6,9, e um alexandrino cha­
mado Apolo, 18,24). Os que vivem nessas
cidades estâo acostumados a encontrar-se
com gente diversa; ao invés, Jerusalém é
uma cidade relativamente fechada.
Antioquia tinha sido a capital selêucida
das lutas dos Macabeus. Já entáo tinha fa­
vorecido os contatos e provocado tensóes
entre judaismo e cultura grega.
Quanto as pessoas que váo intervir (e já
intervieram), vamos propor uma quadro
esquemático sacrificando matizes. Em am­
bos os extremos se encontram judeus pu­
ros e pagaos puros. Entre os judeus se dis­
tingue o grupo fechado e hostil à nova “seita
dos nazarenos” (primeira etapa de Paulo,
sinagogas locáis) e os tolerantes (Gamaliel).
Segue-se o grupo dos judeus que, sem dei-
xar de o ser, abraçam a fé crista (os apóste­
los); entre eles um partido defensor da cir-
cuncisâo e da lei como condiçao para
tomar-se cristáo (Tiago). Vém depois os
helenistas convertidos, judeus da diáspora
de língua grega; menos ligados a práticas
judaicas e mais abertos (Estéváo, Filipe).
ATOS DOS APOSTOLOS
palharam-se até a Fenicia, Chipre e An-
tioquia, anunciando a mensagem somen-
te aos judeus. 20Entre eles havia alguns
cipriotas e cireneus que, ao chegar a An-
tioquia, puseram-se a falar aos gregos,
anunciando-lhes a boa noticia do Senhor
Jesus. 2iA mäo do Senhor os apoiava,
de modo que grande número creu e se
converteu ao Senhor. 22A noticia chegou
aos ouvidos da igreja de Jerusalém, que
enviou Barnabé a Antioquia. 23Ao che­
gar e comprovar a graqa de Deus, ele se
alegrou 24e, como era homem bom, cheio
de fe e do Espirito Santo, exortou todos
a serem fiéis ao Senhor de todo o cora-
gäo. Bom número de pessoas aderiu ao
Senhor. 25Barnabé partiu para Tarso em
busca de Saulo 26e, quando o encontrou,
conduziu-o a Antioquia. Atuaram nessa
Pagaos prosélitos, simpatizantes da religiáo
judaica, que abracam a fé (o eunuco, Cor-
nélio), pagaos sem relagáo com o judais­
mo, que passam diretamente á fé crista.
Antioquia, por seu pluralismo cultural
e religioso, oferece um campo de operagóes
mais oportuno para novas experiencias.
Gerada pela igreja de Jerusalém, conver-
te-se logo no grande centro de irradia-
gáo da Igreja. Lucas menciona brevemen­
te duas fases. Aprimeira, a dos helenistas,
dirigida exclusivamente aos judeus. Nao
diz que éxito tiveram. A outra, audaz, de
cipriotas e cirenaicos, dirigida aos pagaos:
Deus os apóia (Le 1,66; Mt 10,6), e o éxi­
to é notável. Isto significa que em An­
tioquia comega a haver urna numerosa
comunidade crista sem vínculos preceden­
tes com o judaismo.
Segundo Lucas, a igreja de Jerusalém
conserva a alta diregáo e a responsabilida-
de última. Ante a nova situagao, tem que
tomar partido, informando-se e agindo.
Aqui o narrador introduz dois personagens
que já atuaram no livro: Barnabé e Paulo.
O primeiro, embora cipriota helenista, nao
pertence ao grupo de Estéváo, mas colabo-
rou com os apóstolos. Foi um dos protago­
nistas na experiencia da comunidade de
bens (4,36-37). Parece urna pessoa apta para
conduzir as relagóes entre Jerusalém e
Antioquia. O texto o elogia sobriamente (v.
24) “homem bom, cheio de fé e do Espirito
404 II
igreja um ano inteiro, instruindo um.i ■•
munidade numerosa. Em Antioquia cli.i
maram pela primeira vez os discípulo
de “cristäos”.
27Por esse tempo, alguns profetas di
ceram de Jerusalém a Antioquia ' i m
deles, chamado Agabo, se levantou m
pirado e predisse urna grande carcsii.
universal (que sobreveio no tempo di
Cláudio). 29Entäo os discípulos decidí
ram enviar, cada qual segundo suas pen
sibilidades, urna ajuda aos irrnaos c)ii<
habitavam na Judéia. 30Fizeram is-..
enviando-a aos anciäos por meio de B u
nabé e Saulo.
Martirio de Tiago. Pedro encm
cerado — ‘Nessa ocasiäo, o n i
Herodes iniciou urna p e rse g u id o con
Santo”, dotes que Ihe permiten! apreciar i
discernir os feitos e planejar para o futuro
O segundo personagem é Saulo, cujo'
dotes Barnabé parece conhecer ou intim
Notemos que no comego é Barnabé quem
dirige. Sua colaboragao durante um ano m
teiro em terreno privilegiado deve ter inclín
do dois aspectos: a pregagáo direta do evan
gelho a grupos diversos, e a elaboragáo de
novas formas de pregagáo para os pagaos
O grupo dos fiéis recebe dos de fora um
nome que é todo um símbolo. O conteúdo
judaico chamado Messias (= Ungido) se
traduz livremente para o grego com o par
ticípio passivo Christos, e os romanos lhc
acrescentam o morfema latino de adjetivo
e resulta christianos = cristáo.
11,27-30 A noticia sobre os profetas
ambulantes se repete no livro. A coleta di
que se fala admite duas explicagoes: a) I
a coleta mencionada em outros textos, bas
tante posterior, que o narrador antecipa
aqui para mostrar a solidariedade entre a
nova comunidade florescente e a de Jeru
salém. b) Foi urna coleta menor, promovi
da por Barnabé (o qual renunciou a seus
bens), como expressáo de solidariedade c
vínculo de uniáo. A carestia fez outrora
Abraáo (Gn 12) e os filhos de Jaco (Gn 41)
peregrinar.
12 , 1-2 O martirio de Tiago fica reduzi
do a urna breve noticia que faz compreen-
IIAI 405
•..i 111f■iilis membros da igreja. 2M andou
i. (m>1.11 l iago, o irmào de Joáo. 3E ven­
ial 11111 agradava aos judeus, decidiu
l'i• iiiIri l’edro, durante a festa dos Azi-
Hinx 'I le o deteve e o langou na pri-
*Aii. ronfiando sua custòdia a auatro
|iii|iu-ies de quatro soldados cada um.
.n.i mlengào era apresentà-lo ao povo
■li pois da Páscoa. Enquanto Pedro era
iiiiinlido na prisào, a igreja rezava fer-
nmisamente a Deus por eie.
''( liegava o momento em que Hero-
•Irs o iria expor, e na noite precedente
IVilio dormía entre dois soldados, preso
>Iri o perigo que Pedro corre. Diríamos que
ii Inlii merecía maior atengáo. E o primei-
iii mártir dos apóstolos, personagem de
n ievo nos relatos evangélicos. Na sua
mul te violenta, Tiago está “bebendo o cá-
lii'i',”, conforme Jesús lhe anunciara (Me
10,38 par.). Conta a lenda que seus restos
murtais foram trasladados a Compostela.
l ) rci é Herodes Agripa, neto de Herodes
u (¡rande (o dos inocentes); primeiro te-
imrca (37-41), depois reí de quase toda a
Palestina (41-44). O motivo da condena­
dlo ou execuqáo se insinúa no v. seguinte:
"agradava aos judeus”. Tratar-se-ia de um
partido hostil á nova seita ou de pessoas
influentes. A agáo mostra que a persegui­
d o se dirige agora á alta direqao da Igreja,
as testemunhas ¡mediatas de Jesús, a ju-
ileus que nao romperam com o judaismo.
12,3-19 A data insinúa talvez uma cor­
respondencia com a Páscoa de Jesús (Le
22,1). Se é assim, Pedro comega a seguir
seu Mestre; e se nao chega até o final, nao
6 por covardia. A libertagáo de Pedro se
apresenta num relato de singular vivaci-
dade (compare-se com 5,19-22), a meio
caminho entre o realismo de reagóes hu­
manas e o halo maravilhoso de aparigóes
e prodigios. O prisioneiro está guardado
com medidas de máxima seguranga: cor-
rentes, portas, tumos de guardas. Em rá­
pida mudanga de cenário Lucas nos mos­
tra um simples dado de transcendencia
teológica: a Igreja reza por seu chefe pri­
sioneiro; a distancia, as grades nao rom-
pem a uniáo espiritual dos fiéis. Rezar é a
única coisa que podem, e podem muito. O
tempo passa, a execugáo está marcada para
ATOS DOS APOSTOLOS
a duas correntes, enquanto as sentinelas
montavam guarda á porta. 7De repente,
apresentou-se um anjo do Senhor e uma
luz resplandeceu no recinto. Tocando
Pedro no lado, o acordou e lhe disse:
— Levanta-te depressa!
As correntes lhe caíram das máos, 8e
o anjo lhe disse:
— Cinge-te e caiga as sandálias.
Assim fez.
Acrescentou:
— Póe o manto e segue-me!
9Saiu atrás dele, sem saber se era ver-
dade o que estava acontecendo por meio
o dia seguinte, já é noite. O prisioneiro
inocente dorme com sono tranquilo, inclu­
sive um tanto pesado (SI 3,6-8).
Nesse momento irrompe o mundo so­
brenatural. A verossimilhança fica sus­
pensa ou subordinada, a imaginaçâo lan­
ça mâo de sinais conhecidos. A luz celeste
na obscuridade do calabouço (cf. Is 9,1;
49,9), o anjo do Senhor como apariçâo da
divindade capaz de tocar e ser vista. (Esta
luz nâo desperta os guardas?) O ritmo se
faz lento para que observemos os detalhes:
cinto, sandálias, manto, um guarda, outro
guarda, o portáo externo, a rúa. Detalhes
realistas traduzem o invisível ou impal-
pável. O próprio Pedro se move como so­
námbulo, sua açâo é inaçào. (Os guardas
nâo viram? A porta metálica náo rangeu
ao abrir-se e fechar-se?) Só no final de uma
rua ou beco Pedro acaba de acordar e com-
preende o acontecido.
12.4 O verbo grego significa levantar;
como o lugar de onde sai é o cárcere, o
verbo equivale a tirar; mas o dativo mati­
za o significado, “tirá-lo ao povo”; com­
binado com o verbo do v. 6 “levá-lo”, nos
dá o sentido total: tirá-lo e oferecé-lo numa
execuçâo pública.
12.5 Veja-se o pedido de Paulo prisio­
neiro (C14,3). Ñas preces litúrgicas da Igre­
ja, teve espaço a oraçâo pelos encarcerados.
12,7-8 Compare-se com a libertaçâo náo
milagrosa e nao menos impressionante de
Jeremías (Jr 38,7-13). As correntes: SI 107,
14; 116,16; veja-se em Is 52,1-2 a seqüén-
cia despertar — vestir-se — soltar-se.
12,9 Em algumas visoes (p. ex. de
Ezequiel), o vidente é ao mesmo tempo
ATOS L>OS APOSTOLOS 4-06
do a n j o ; parecia-lhe urna visáo. 10Pas-
saram a prim eira guarda e a segunda,
c h e g a ra m á porta de ferro que dava para
a rúa, Que se abriu sozinha. Saíram e,
q u a n d o haviam andado urna rúa, o anjo
se a fa s to u dele. n Entáo Pedro, voltan-
do a s i, com entou:
_- A g o ra entendo de fato que o Se-
nhor e n v io u seu anjo para livrar-m e do
poder d e H erodes e de toda a expecta­
tiva d o p o v o ju d eu .
iz já lúcido, dirigiu-se á casa da máe
de Jo á o , apelidado Marcos, onde alguns
e sta v a m reunidos orando. 13B ateu á
porta, e urna criada cham ada Rosa saiu
para a b rir. 14A o reconhecer a voz de
Pedro, de táo contente, nao abriu a por­
ta, m a s correu para anunciar que Pe­
dro e s ta v a d iante da porta. ‘TH sse-
ram -lh e:
__E stá s louca!
M a s ela insistía que era verdade. Re­
p licara111-'
__Será seu anjo.
p e r s o n a g e m da agáo, como quando s o -
nhamos.
12,11 Pedro cometa com a fórmula clàs­
sica de reconhecimento. Também é tradi­
cional “enviar um anjo” (p. ex. Gn 24,7.40;
Ex 23,20); nao menos “livrar da máo de”
(SI 18,1; 31,16; 144,11; Ez 34,27). Só a
última frase é original: por ela aparecem
unidos o rei Herodes e o povo judeu (como
H e r o d e s e “toda Jerusalém” quando da
c h e g a d a dos magos, Mt 2,3).
1 2 , 1 2 0 segundo episodio do relato é ple­
n a m e n te realista, particularmente feliz ao
d e s c r e v e r o aturdimento de R o s a , a criada.
Joáo Marcos era primo de B a m a b é (C14,10)
e d e p o i s companheiro (12,25; 15,37-39).
12,15 A resposta expressa a crenga num
anjo pessoal que pode ocupar o lugar do
individuo ausente, tomando sua figura ou
voz.
1 2 ,17 Isto indica que Tiago ocupava um
posto de diregáo na comunidade; talvez
n o m e a d o ao ser detido Pedro. Depois Pe­
dro parte: para onde? Praticamente desa­
parece do livro, deixa o lugar a Tiago em
J e r u s a lé m e a P a u lo na missáo dos pagaos.
12,18-19 O desenlace é trágico, mas le­
gal. Os guardas eram responsáveis pelo réu
I / 11
1<sPedro continuava batendo. Abi u.im
e ficaram paralisados de espanto
17Ele fez um gesto com a máo p h»
que se calassem, e lhes contou coim>■
Senhor o havia tirado da prisáo. E acn <*
centou:
— Contai-o a Tiago e aos irmáos,
Depois saiu e foi para outro lugo
18Q uando am anheceu, os soldad"
estavam muito agitados pelo que tci ! •
acontecido com Pedro. 19Herodes <■
procurou e, ao nao encontrá-lo, intei
rogou os guardas e os fez executar. 1
pois, desceu da Judéia e ficou em ( V
saréia.
M o rte de H erodes (2M c 9) — 20EsU
va furioso contra os tirios e sidónio1.
Eles, de comum acordo, apresentaram
se ao rei, conquistaram Blasto, cam.i
reiro real, e pediram a paz; pois sua re
giáo recebia as provisóes do territorio
do rei. 21No dia combinado, vestido com
as vestes reais e sentado em seu estra
preso. Herodes, defraudado em seu proje
to, sem execugáo pública a oferecer ao
povo espectador, faz os guardas pagar pelo
fracasso.
12,20-23 Embora fosse distante no teni
po, o narrador quer apresentar aqui a moi
te teatral de Herodes Agripa como epílogo
da libertagáo de Pedro. Algo semelhanu-,
sem tragos teatrais, se lé sobre a morte de
Senaquerib depois do fracasso diante de
Jerusalém (Is 37,36-38). O contraste é pro­
positad Pedro encarcerado, Herodes acia
mado, cárcere e tribuna, o anjo do Senhor
toca o lado de um e fere de morte o outro.
A morte de Herodes é apresentada clara­
mente como castigo de Deus; costuma-sc
compará-la com a de Antíoco (lM e 6,8-
17; 2Mc 9). O povo tributa honras divinas
a Agripa (Antíoco usou o título Epífanes,
quer dizer, deus manifesto) e este os acei­
ta com prazer (Ez 28,2). O esquema de sua
ascensào e queda pode-se 1er sobre o fun­
do de Is 14 ou Ez 31. “Comido pelos ver­
mes” é expressáo tópica, que náo combi­
na com uma morte repentina (cf. Eclo 7,17;
10,10-11). “Dar gloría” é reconhecer a glo­
ria exclusiva, intransferível de Deus (Is
42,8; 48,11).
 407
.ln I lerodes discursava ao povo, 22en-
.|iiniito o povo aclamava:
Voz de Deus, näo de homem!
'I >e repente o anjo do Senhor o fe-
11il por näo ter reconhecido a glòria de
I iriis, e morreu comido pelos vermes.
'A palavra de Deus crescia e se dila-
inva. 'Barnabé e Saulo, term inada sua
inissào, voltaram de Jerusalem, levan-
iln i onsigo Joäo, apelidado Marcos.
fl /'3 M issáo de Paulo e Barnabé —
1 'N a igreja de A ntioquia havia
ni)',uns profetas e doutores: Barnabé,
Smiáo, o Negro, Lucio, o Cireneu, Ma-
nuém, que se criara com o tetrarca H e­
indes, e Saulo. 2Durante urna liturgia
12.24 À palavra de Deus se atribui a
liíngáo genesíaca da fecundidade, “crescei
r inultiplicai-vos”.
12.25 A missáo, tarefa ou “servigo” pode
iulcrir-se à coleta (11,29-30).
13.1 A noticia indica urna importante
presenga carismàtica nesta igreja. Nao
liega, mas tampouco menciona outras au­
toridades, sendo que se deveriam mencio­
nar em assunto táo importante. Tudo acon­
tece como se a estes cinco competisse a
diregSo. Embora as fungóes de profeta e
mestre sejam diversas, a lista dá a enten­
der que as mesmas pessoas exercem du­
pla fungáo, de sorte que quase se poderia
Iraduzir “mestres inspirados”. O profeta
recebe do Espirito luz para resolver casos
concretos, o mestre explica a doutrina do
evangelho.
Pelo visto, Barnabé é o primeiro na lis­
ta e na agáo; Manaém devia ser de alguma
familia influente. Saulo é o último dos cin­
co; por ora é membro de um grupo diri­
gente.
13.2 Com jejum e agáo litúrgica, o gru­
po se dispòe a receber urna mensagem di­
vina, pòe-se à escuta. Efetivamente, o Es­
pirito Santo toma a iniciativa dando uma
ordem concreta. Lucas faz constar que a
decisáo nao é ocorréncia humana. Mais de
uma vez neste livro, o Espirito dá ordens:
elege as pessoas, indica as tarefas.
13.3 A imposigáo das máos expressa
aqui a missáo. O dado é fundamental: a
ATOS DOS APOSTOLOS
em honra do Senhor, acompanhada de
jejum , o Espirito Santo disse:
— Separai-me Barnabé e Saulo para
a tarefa que eu lhes destinei.
3Jejuaram, oraram e, impondo-lhes as
máos, os despediram. 4Entáo, enviados
pelo Espirito Santo, desceram a Seléu-
cia, daí navegaram para Chipre e, A lle­
gando a Salamina, anunciavam a pala­
vra de D eus ñas sinagogas judaicas.
Levavam Joáo como assistente. 6Atra-
vessando a ilha, chegaram a Pafos, onde
encontraram um mago e falso profeta
judeu, que se chamava Bar-Jesus. 7Per-
tencia á com itiva do governador Sér-
gio Paulo, homem inteligente que cha­
mara Barnabé e Saulo, porque desejava
segunda igreja em importancia, sob a di-
regáo ¡mediata do Espirito, envia dois de
seus membros em missáo de evangelizar.
E, sem pretendé-lo, a missáo vem a ser
ensaio e experiencia que provocará e pre­
parará o concilio de Jerusalém.
13.4 A área de irradiagáo nao é muito
extensa vista no mapa: só abrange uma
faixa de um setor do que hoje é a Turquía,
quer dizer, a zona ao norte de Chipre.
Seléucia se encontra a poucos quilómetros
a oeste de Antioquia. Pode ser que tenham
escolhido Chipre por ser a pátria de Barna­
bé. Daí passam ao continente, sobem para
o norte pela Pisídia e daí, seguindo para o
oriente as vertentes montanhosas, até
Derbe, de onde retomam o caminho para
Antioquia. Para dois missionários a pé, a
viagem é notável: um mero ensaio para as
futuras viagens de Paulo.
13.5 A norma de evangelizagáo é diri-
gir-se primeiro aos judeus, pregar em suas
sinagogas. Podemos acrescentar: dentro da
sua mentalidade bíblica, como a enten­
dían) e viviam os judeus de entáo.
13,6-12 Em Pafos, a cidade de Afrodite,
acontece o primeiro episodio digno de
mengáo: o choque com um mago, que re-
corda o episodio de Simáo Pedro com Si-
máo o mago na Samaría (8,9-25). Esse
Elimas é um expoente do sincretismo da
época: mago no estilo helenista e profeta
— falso — no estilo bíblico (Mq 3,5-8; Jr
23; Dt 13; IRs 22). Vendía saber e poder
arcanos, com os quais havia conquistado
ATOS DOS APOSTOLOS
escutar a palavra de Deus. 8Opunha-se
a eles o mago Elimas (assim se traduz
seu nome), procurando afastar da fé o go-
vernador. ySaulo, ou seja, Paulo, cheio
do Espirito Santo, olhou-o fixamente
10e lhe disse:
— Grande em busteiro e fraudador,
filho do diabo e inimigo de toda ju sti­
cia! Nào cessarás de torcer os cam inhos
retos de Deus? “ Pois agora a máo do
Senhor está sobre ti: ficarás cegó por
um tempo, sem ver o sol.
¡mediatamente urna névoa escura o
invadiu, e às apalpadelas procurava um
guia. I2A o ver isso, o governador acre-
ditou, m aravilhado com o ensinam en-
to do Senhor.
urna posigáo junto ao procónsul romano.
Lucas diz que ele era “inteligente”: supo-
mos que por seu desejo de escutar Barnabé
e Saulo, nao porque Lucas fizesse caso do
charlatáo. Elimas detecta nos recém-che-
gados rivais perigosos, que ameagam sua
influencia, e por isso se esforga por repri­
mir e anular o influxo deles sobre o go­
vernador. Até que se chegue ao confronto
formal, na presenga do governador, que
terá de decidir-se pela fé ou pela magia. A
fé que os missionários pregam nao tolera
o sincretismo.
13.9 Toma a palavra Saulo (nao Bar­
nabé) e fala “inspirado” diante do gover­
nador (cf. Le 21,15). Num estilo entre
retórico e oracular, de profeta, interpela,
denuncia o delito e anuncia o castigo.
13.10 “Filho do diabo” pode significar
varias coisas: discípulo do diabo, ser dia­
bólico; como se chama Bar-Jesus (Filho de
Jesús), o titulo pode soar como zombaria
sarcástica. E do diabo por ser embusteiro
(cf. Jo 8,44) e porque se opóe ao caminho
reto de Deus (Pr 10,9; Os 14,10; Ez 33,20).
13.11 Deus mesmo, “a mao do Senhor”,
executará a sentenga. A cegueira corporal
será símbolo da espiritual (Mq 3,6); mas
será temporal, dando espago ao arrepen-
dimento.
13.12 O ensinamento sobre o Senhor
(Jesús), que antes o procónsul tinha escu-
tado, adquire ante o acontecido um cará-
ter de grave admoestagao: o governador
se sente surpreendido e abraga a fé. Para
408
Em A n tioq u ia da P isíd ia 1 I».
Pafos, Paulo navegou com sua .........
va e chegou a Perge da Panfília. Joiin
se separou deles e voltou a Jerusalcm
14De Perge, eles continuaram até Ant i.
quia da Pisídia, e, entrando na sinapu
ga num sábado, sentaram-se. 15Tc....
nada a leitura da lei e dos profetas, n*
chefes da sinagoga deram -lhes este i>
cado:
-— Irmáos, se tendes algo para exm
tar o povo, falai.
16Levantou-se Paulo e, fazendo um
gesto com a máo, disse:
— Israelitas e adoradores de Deus
escutai: 170 Deus deste povo de Isr.u I
escolheu nossos país e exaltou o povo
Lucas, é urna autoridade romana benevo
la ao evangelho.
13,13 Nao diz por que Joáo Marcos voll.i
para Jerusalém; pode ser que náo estivo,
se plenamente de acordo com a linha de
agáo dos companheiros.
13,15 Na celebragáo do sábado lia si
primeiro urna perícope da torá e depoi-.
urna perícope dos profetas (haftará). Se
guía-se o comentário ou a homilía. Qual
quer judeu presente podía propor seu co
mentárío. Como em Le 4, os visitantes san
convidados a falar. O convite fala de “exoi
tagáo” dirigida “ao povo”. Em principio c
o povo judeu, mas as sinagogas acorriam
também prosélitos e simpatizantes.
13,16a Paulo fala de pé, no estilo gre
go. Usa o nome mais ampio e tradicional,
“israelitas”, entáo nome ideal. Mas se di
rige também aos simpatizantes com um
título que é freqüente nos salmos, “vene­
radores de Deus”.
13,16b-41 O ampio discurso de Paulo
se assemelha muito aos de Pedro (2,22-
36; 3,12-26); a razáo obvia é que se dirige
a judeus. Contudo, a nova linha de Paulo
ou a presenga de náo judeus na sala induz
algumas mudangas de matiz.
13,17 A prímeira frase do discurso é “o
Deus deste povo de Israel escolheu nos-
sos país”: pura iniciativa de Deus, realiza
da numa eleigáo soberana. Os judeus pre­
sentes na sinagoga sáo continuagáo dessa
eleigáo: Ela se manterá? ou se ampliará?
Sem passar por José, salta o tempo do
 409
H'piiinli) morava no Egito. Com brago
. i|iiinln os tirou dai 18e durante quaren-
..... . is conduziu-os pelo deserto.
' 7 i pulsou setepovos pagàos de Ca-
ii,bi (•¡■ntregouseu territòrio em heranga
i hiui'l. 2(lPor quatrocentos e cinqùen-
1« .iiios deu-lhes juizes até o profeta
Allunici. 2lEntao pediram um rei, e Deus
II I. . ileu Saul, filho de Cis, da tribo de
H.'iijamim, que reinou quarenta anos.
1 Tendo-o deposto, nomeou Davi co­
nni rei, de quem deu testemunho: En-
•imin •/ Davi de Jessé, um homem de quem
Hinlo, que cumprirà todos os meus de­
si'¡OS.
I i;ilo e o qualifica como “exaltagáo” (nao
Inmiilhagáo).
I3,17b-19 A libertagáo está articulada
mis tres tempos clássicos: saída do Egito,
. iiininhada pelo deserto, ocupagáo de Ca­
limi. As pragas e a passagem do mar estáo
ulntetizadas no “brago erguido” (Ex 12,51)
.lo Senhor. No deserto saltam-se a alianga
i' íi lei (que mais adiante se citaráo na sua
impotencia); nao menciona Aaráo nem o
mito. Os “quarenta anos” aludem clara­
mente à rebeldía do povo (Nm 24,34). Os
"sote povos” formam o número clàssico
completo (Dt 7,1).
13.20 Quatrocentos anos correspondem
no Egito, quarenta ao deserto, dez á con­
quista e ocupagáo da terra. Os Juízes for­
mam um bloco de transigáo (Jz 2,16) “até”
Samuel, a quem dá o título de “profeta”,
por sua vocagáo e porque recebia orácu­
los de Deus.
13.21 Saúl serve para marcar o comego
ilo regime monárquico (ISm 8-9) e como
tundo de contraste para a eleigáo de Davi
(ISm 16,12).
13.22 De Davi (ISm 16,12-13) recolhe
o aspecto positivo (segundo SI 89,20), com
tragos que podem converté-lo em tipo do
luturo Messias.
13.23 “Da sua linhagem” (Is 11,1): se
Saul relativiza o regime, Davi relativiza a
pessoa, porque sua fungáo mais importante
é receber urna promessa e gerar um des­
cendente. Promessa ou anúncio e cumpri-
mento sáo o esquema que governa o que
se segue. De Davi salta a Jesús, que, fa-
zendo jus ao nome, é enviado como Sal-
ATOS DOS APOSTOLOS
23De sua linhagem, segundo a pro­
m essa, Deus tirou Jesus corno salvador
de Israel. 24A ntes de sua chegada, Joao
pregou um batismo de penitencia a todo
o povo de Israel. 25Pelo firn de sua car-
reira mortai, disse: Nao sou aquele que
pensáis; depois de mim vem alguém,
ao qual nào tenho o direito de tirar-lhe
as sandálias dos pés.
26Irmáos descendentes de Abraào e
todos os que adorais a Deus: A vós é
enviada esta m ensagem de salvagào.
27Os habitantes de Jerusalém com seus
chefes nào o acolheram nem às pala-
vras dos profetas que sào lidos nos sá-
vador de Israel (outra vez o nome do povo
eleito em sua amplidáo ideal).
13,24-25 Muita importancia relativa é
dada a Joáo Batista: sua atividade e seu
testamento. Enviado a “todo o povo de Is­
rael” (novo acento) como precursor e arau-
to de um batismo de “arrependimento”.
Tem alguma atualidade? (cf. v. 38). De seu
testamento cita urna frase que se lé com
leves variantes aqui e nos quatro evange-
lhos (cifra excepcional, Le 3,16 par.): pro-
vável alusáo á lei do levirato.
13.26 Com nova introdugáo passa ao
tema cristológico. Chama os judeus presen­
tes de “descendentes de Abraáo”, distin-
guindo-os do resto. Mais tarde, Paulo dará
outra amplitude á “linhagem de Abraáo”
(cf. G1 3,29; Rm 4,16-17; 9,7-8). A “men­
sagem de salvagáo” se dirige agora a to­
dos; a sinagoga pode ser ainda lugar de
encontro e de escutar a nova mensagem.
13.27 Sem carregar a máo sobre a cul­
pa, embora sem dissimulá-la, sublinha o
fato de que foram instrumento para que se
cumprissem as profecías. O verbo grego
vibra com certa ambigüidade: a ignoran­
cia pode ser atenuante (3,17) e pode ser
culpada, “nao reconhecer”: náo acolheram
Jesús como Messias e Salvador, náo o re-
conheceram anunciado ñas profecías. Em­
bora aos sábados se leiam “lei e profetas”,
o orador se detém expressamente nos pro­
fetas, que representam o fator dinámico,
projetado para o futuro. Náo basta ser des­
cendente de Abraáo, é preciso abrir-se ao
futuro já presente como cumprimento.
Condenando cumpriram (sem querer):
ATOS DOS APOSTOLOS
bados. Mas, ao julgá-lo, as cumpriram,
28ao pedir a Pilatos que o matasse, em-
bora nao encontrassem motivo para urna
sentenga de morte. 29Quando se cum-
priu tudo o que está escrito a respeito
dele, desceram-no do madeiro e o se-
pultaram. 30Mas Deus o ressuscitou da
morte 31e apareceu durante muitos dias
aos que haviam subido com ele da Ga-
liléia para Jerusalém. Eles sao hoje suas
testem unhas diante do povo. 32Quanto
a nós, vos anunciamos a boa noticia: A
promessa feita aos antepassados 33foi
cumprida por Deus a seus descenden­
tes, ressuscitando Jesús, com o está es­
crito no Salmo dois: Tu és meu filho,
eu hoje te gerei. 34E que o ressuscitou
para que nunca se subm eta á corrupgáo
está anunciado assim: Eu vos darei f i ­
elmente o que foiprom etido a D avi; 35e
em outro lugar diz: N ao perm itirás que
teu fie l sofra a corrupgáo. 36Ora, Davi,
como os irmáos de José fizeram com que
se cumprissem seus sonhos.
13.28 A culpa está mais clara nesta fra­
se (Le 23,4.21).
13.29 Todo o tempo da crucifixáo até
morrer era um ir cumprindo profecías (cf.
Jo 19,28). O sepultamento ratifica a mor­
te (Le 23,53 par.).
13,30-31 De novo, quem toma a inicia­
tiva é Deus (cf. v. 17), autor da ressurrei-
çào. A frase sucinta faz parte do kerigma e
da confissáo primitiva. Do fato sao teste­
munhas os apóstolos (Bamabé e Paulo nao
entram no grupo).
13,32-33a Eles sáo “evangelistas” ou
anunciadores da boa noticia, a saber, que,
ressuscitando a Jesús, Deus cumpriu para
os filhos o prometido aos pais. E notável
nessa síntese todas as promessas no fato
singular de ressuscitar Jesús: parece exa­
gerado ou simplista? Quem o tiver com-
preendido como Paulo náo julgará desse
modo. Podiam entendé-lo seus ouvintes?
13,33b-37 Sim, se sabem interpretar a
Escritura. Os très textos citados faziam
parte, talvez, de florilégios usados na pre-
gaçâo e na catequese. Os très textos de-
vem ser tomados formando unidade, no
novo contexto e iluminados pela glorifi-
caçâo de Jesús Cristo.
410 n 'i
depois de servir ao designio de |)n »
durante sua geragáo, foi sepultado! »
sofreu a corrupgáo. 37A o contr;.....
aquele que Deus ressuscitou náo sofi <n
a corrupgáo. 38Sabei, irm áos, qm
anunciado a vós o perdáo dos pecad"1
por meio dele, 39e todo aquele que cu i
será absolvido de tudo o que a lei ili
M oisés náo pode absolver.
40Atenqáo! Que nao vos acóntela >
que foi anunciado pelos profetas: 41Ve
de, vós que desprezais, contemplai <
espantai-vos: em vossos dias farei unni
obra tal, que nao creríeis se vo-la con
tassem.
42Q uando saíram, pediam -lhes qui
continuassem expondo o tema no sá
bado seguinte. 43Ao dissolver-se a as
sem bléia, m uitos judeus e prosélito:,
devotos acompanharam Paulo e Bai
nabé, que lhes falavam e insistiam para
que se mantivessem no favor de Deus
O primeiro (SI 2,7) afirma a adogáo do
rei como filho, em termos de geragáo. O
segundo (Is 55,3) é promessa de “lealda
de” a Davi, que se cumpre no Leal poi
excelència. O terceiro (SI 16,10) afirma
que este náo sofrerá a corrupgáo. Ou seja,
o Filho de Deus, descendente e herdeiro
de Davi, vence a morte. Náo se cumpre a
profecía em Davi, e sim em Jesús, ressus-
citado por Deus.
13,38-39 Segue-se a exortagáo conclu­
siva, de oferta e admoestagáo (como em
textos proféticos ou penitenciáis, Is 1,10-
20; SI 50,22-23). A lei de Moisés, como
todos os seus ritos e cerimónias, nao pode
garantir o perdáo dos pecados; foi e se
demonstra inoperante no substancial. Ago­
ra se oferece a todo o mundo, por meio de
Jesús, sem outra condigáo senáo crer nele
(aqui ressoa um puro pensamento paulino).
13,40-41 A fé em Jesús nao é ato neutral:
aceita-se para salvagáo ou se rejeita para
castigo (cf. Js 24). A admoestagáo se faz
adaptando um texto profètico (Hab 1,5),
como que dizendo: a obra que Deus reali-
zou (ressuscitando Jesús) provocará espan­
to aos que náo crerem.
13,42-43 Apesar do dito sobre a lei de
Moisés, a primeira reagáo dos ouvintes é
favorável; ao menos como curiosidade de
 411
"No silbado seguinte, quase toda a po-
imliigiio se reuniu para escutar a pala-
vmtic Deus.
,|'’M;is os judeus, ao ver a multidáo,
HH'lieram-se de inveja e contradiziam
un pnlavras de Paulo com insultos. 46En-
liiu l’aulo e Barnabé falaram com toda
ii niisadia:
A vós, por prim eiro, era preciso
iiiic fosse anunciada a palavra de Deus.
I'nrém, visto que a rejeitais e nao vos
|ulgais dignos da vida eterna, nós nos
dirigiremos aos pagaos. 47Assim nos
nrdenou o Senhor: E u fa q o de ti luz das
naqóes, para que m inha salvaqáo atin-
ln os confins da térra.
48Ao ouvi-lo, os pagaos se alegraram,
glorificaran! a palavra de Deus e cre-
i'ontinuar escutando. Por enquanto nao
Ibes fecham a sinagoga como lugar de pre-
gagáo (cf. Am 7,12-13). E mais (como
ncontece em algumas conferencias): um
grupo misto de judeus e prosélitos conti­
nua conversando com Paulo e Barnabé.
Dariam mais explicagóes, responderiam a
perguntas. Despedem-se convidando-os a
serem fiéis ao “favor” que Deus lhes está
fazendo com a mensagem do evangelho.
13,44-45 O éxito dos pregadores vai ser
sua fatalidade. Porque a noticia foi difun­
dida e comentada e quase todo mundo quer
escutar no sábado seguinte os novos pre­
gadores e ouvir esse discurso táo novo “so­
bre o Senhor”. Entre prosélitos e pagáos,
deixam em minoria os judeus, os quais
sentem inveja: do éxito dos adventicios,
de seu novo ensinamento, de perder o pri­
vilègio de povo escolhido (cf. Rm 10,19;
11,11.14). Entáo enfrentam os pregadores
com argumentos e insultos, e podem en-
quadrar-se no delito dos “habitantes de
Jerusalém com suas autoridades”; náo
aceitam ter de partilhar com os pagáos sua
condigáo de povo do Senhor. Fecham-se
no seu particularismo e rejeitam a mensa­
gem universalista.
13,46-47 Paulo e Barnabé tomam posi-
gáo e a declaram abertamente. O que di-
zem aqui, como caso particular, vai con-
verter-se num programa forcado de agáo:
pregar primeiro aos judeus, ser rejeitados,
dirigir-se aos pagáos. Até a declaragáo
ATOS DOS APOSTOLOS
ram os que estavam destinados á vida
eterna. E assim a palavra de Deus se
espalhou por toda a regiáo. 50Mas os
judeus incitaram m ulheres piedosas da
classe alta e os notáveis da cidade, pro-
vocaram urna perseguigáo contra Pau­
lo e Barnabé, e os expulsaram de seus
lim ites.5‘Eles, sacudindo contra os ou-
tros o pó dos pés, partiram para Icónio;
52enquanto isso os discípulos se en-
chiam de alegría e do Espirito Santo.
A Em Icónio — ‘Em Icónio entra-
l i ram juntos na sinagoga judaica
e falaram de tal m odo que m uitos ju ­
deus e gregos creram. 2Os judeus náo
convertidos incitaram e corromperam
os ánimos dos pagaos contra os irmáos.
definitiva, com a qual se encerrará o livro
(28,26-28). Também para a missáo univer­
sal podem alegar urna profecía (Is 49,6)
dirigida pelo Senhor a seu Servo (a Jesús,
segundo Le 2,32), escutada agora como
dirigida aos pregadores do evangelho. “In­
dignos da vida eterna” que se alcanga só
pela fé em Jesús.
13,48-49 “Destinados á vida eterna” é
um modo de dizer eleitos; equivale a “es­
critos no céu” (Le 10,20). A boa noticia
infunde alegría (cf. Le 19,6). O evangelho
é palavra do Senhor acerca do Senhor. Os
convertidos se convertem em difusores do
evangelho entre pagáos.
13,50-51 “Mulheres piedosas” simpati­
zantes ou adeptas do judaismo. Sáo as au­
toridades da cidade que decretam e exe-
cutam a expulsáo dos visitantes, que
respondem com o gesto tradicional (Le
9,5; 10,11 par.).
13,52 Embora a cidade esteja represen­
tada pelas autoridades, ficam nela muitos
“discípulos”, e neles a presenga ativa do
Espirito Santo.
14,1-6 O episodio de Icónio é esque­
máticamente igual ao precedente. Primei­
ro a conversáo de um bom número de ju­
deus e pagáos, que comegam a formar urna
comunidade mista (náo se deve supor que
se formassem duas comunidades). Os ju­
deus que recusam a fé incitam os pagáos
náo convertidos e influentes contra os “ir-
ATOS DOS APOSTOLOS
3D urante bastante tempo ficaram ai,
apoiando sua ousadia no Senhor, que
acreditava sua m ensagem de graga rea­
lizando milagres e sinais por meio de­
les. 4A populacíio se dividiu: Uns a favor
dos judeus, outros a favor dos apósto-
los. 5Pagáos e judeus, com o apoio dos
chefes, se m ovim entaram para maltra-
tá-los e apedrejá-los. 6A o saber disso,
os apóstolos fugiram para as cidades da
Licaónia, Listra, Derbe e seu territorio.
7A í estiveram anunciando a boa noticia.
E m Listra — 8Em Listra havia um ho-
mem aleijado dos pés, mutilado de nas-
cimento, que jam ais caminhara. 9Sen-
tado, escutava o que Paulo dizia. Este
olhou para ele e, vendo que tinha fé para
salvar-se, 10disse-lhe em voz alta:
máos”, o que significa divisáo e tensáo
dentro da cidade (Le 12,51-53). Paulo e
Barnabé nao arredam pé, continuam no seu
lugar (as autoridades nao os expulsam); o
Senhor realiza por eles milagres e prodi­
gios (Le 4,22, nao mencionados na mis-
sao precedente). Chamar os pregadores de
“apóstolos” nao corresponde à terminolo­
gia normal de Lucas (At 1,21-22). Esses
milagres beneficiam o povo necessitado,
confirmam a “mensagem da graga de
Deus”: com outras palavras, como os mi­
lagres trazem saúde, assim a mensagem
traz salvagáo; os pregadores sao simples
instrumentos.
A divisáo na cidade permite à oposicáo
aliar-se e tomar-se agressiva. Pagaos e ju ­
deus, com a participagáo de chefes judeus,
se preparam para apedrejá-los (como a
Estéváo?, 7,54-59). Mas nao chegou a hora
do martirio, pois resta muito para evan­
gelizar.
14,8-20 O incidente pitoresco de Listra
ilustra os primeiros encontros dos prega­
dores cristáos com a cultura paga poli­
teísta. E um caso particular de relígiosida-
de ingenua e incrédula, de urna populagáo
que eré ñas historias ou lendas poéticas de
deuses que se apresentam aos homens em
figura humana; inclusive se sentem valo­
rizados por serem eles que recebem urna
dessas visitas. Sao dois os ingredientes
pressupostos na situagáo: crenga em mui-
412
— Levanta-te direito sobre teus pés1
Ele deu um salto e comegou a andai
n O povo, ao ver o que Paulo havia fci
to, levantou a voz e disse em sua líu
gua licaónica:
— Deuses em figura de homens des
ceram até nós!
12Chamaram Barnabé de Zeus e Pan
lo de Hermes, pois era o porta-voz. 13( )
sacerdote de Zeus, que era venerado
junto á cidade, trouxe touros e grinal
das as portas da cidade, e tentava ofere-
cer um sacrificio com a multidáo. 14Ao
ouvir isso, os apóstolos Barnabé e Paulo
rasgaram as vestes e se langaram em
diregáo á multidáo, gritando:
— 15Homens, que fazeis? Nós tani
bém somos homens de vossa mesma
condigáo, e vos anunciamos que é ne~
tos deuses, crenga em suas incursóes ter­
renas em figura humana. Seria bom com­
parar este episodio com a visita dos tres
personagens a Abraao e Sara (Gn 18-19)
para definir oposigòes e matizes.
14,8-10 Tudo comega com urna cura
como aquela realizada por Pedro (3,1-10);
a presente é mais esquemática, mas náo
esquece o fator essencial da fé (Le 5,20;
7,50; 8,48; 17,19; 18,42). Para o efeito que
produz, o narrador nos pede que tenhamos
em conta que era “aleijado de nascenga” e
que a cura é instantánea, com urna sim­
ples ordem de Paulo.
14,11-13 Contudo, a reagáo do povo in­
dica um grau extremo, muito primitivo, de
religiosidade. Talvez alimentado com re­
latos de poetas assimilados sem crítica e
com o culto a Zeus num santuàrio local.
De acordo com o panteáo helenista, Bar­
nabé, mais distante e solene, tem que ser
Zeus; Paulo, o intérprete que fala, será
Hermes. O sacrificio é ato de reconheci-
mento e gratidáo aos deuses pela visita e
beneficio.
14,14-17 O discurso de Paulo pode ter
sido um exemplo de pregagáo a pagáos
sem contato com o judaismo. Lucas pre-
fere reservar tal discurso para o episodio
de Atenas (17,22-31), e aqui se contenta
com o essencial para impedir o sacrificio
e insinuar de passagem a necessidade e a
linha de uma conversáo.
 413
i io abandonar os ídolos para con-
vciIcr-se ao Deus vivo, que fez o céu, a
li'iiii, o mar e tudo quanto eles contém.
"'Ñas geragóes passadas ele permitiu
mis | >agáos seguir os próprios caminhos,
'Vmbora nao deixasse de se manifes-
lni como benfeitor, enviando-vos do céu
i Imvas, colheitas a seu tempo, alimen-
I i i i k Io - v o s e conservando-vos contentes.
'"Com essas palavras, mal consegui-
111111 impedir que a m ultidáo lhes ofere-
i csse sacrificios. |lJMas alguns judeus,
viudos de Antioquia e Icónio, conven­
cerán! a m ultidáo para que apedrejasse
l’nulo; a seguir, arrastaram -no para fora
da cidade, dando-o por morto. 20Os dis­
cípulos o rodearam , ele se levantou e
cntrou na cidade. 21No dia seguinte par-
liu com Bam abé para Derbe.
Retorno a A ntioquia — D epois de
anunciar a boa noticia nessa cidade e
ganhar m uitos discípulos, voltaram a
O essencial é abandonar os muitos deu-
ses e suas imagens, para adorar o único
Deus vivo e benéfico (cf. o esquema de
lTs 1,9-10; Hb 6,1). Esse Deus é o cria­
dor do universo (SI 146,6); tem sido tole­
rante muito tempo (Dt 32,8), mas esse tem­
po passou. De seus beneficios cotidianos
e ordinários haveis desfrutado (SI 65; 104).
Dado que no discurso falta a segáo cristo-
lógica, temos de considerá-lo como exem-
plo de pré-evangelizagáo.
14,19-20 Aligagáo desse desenlace ines­
perado é muito artificial, e a noticia da li-
bertagáo de Paulo resulta esquemática e
estranha neste contexto, embora casos se-
melhantes náo tenham faltado na ativida-
de de Paulo (2Tm 3,11; 2Cor 11,25). O
narrador quer fazer-nos sentir que os ini-
migos de Paulo o perseguem onde quer que
ele esteja.
14,21-26 Esperávamos que continuas­
sero para o oriente e sul até chegar ao ponto
de partida. Contra a lógica geográfica e
esquecendo perseguigóes locáis, o nar­
rador os faz voltar pelo mesmo caminho:
até o porto de Atalia e dai, saltando-se
Chipre, a Antioquia. Alguns detalhes en-
riquecem o itineràrio. Primeiro, a exor-
tagáo a sofrer com coragem (Le 13,24; lTs
ATOS DOS APOSTOLOS
Listra, Icònio e Antioquia, 22onde ani-
m aram os discípulos e os exortaram a
perseverar na fé, recordando-lhes que
tinham de passar por muitas trib u ía le s
para entrar no reino de Deus. 23Em cada
comunidade nomeavam anciáos e, com
oragoes e jejuns, os confiavam ao Se-
nhor, em quem haviam acreditado. 24De-
pois, atravessaram a Pisídia, chegaram
à Panfilia, 25pregaram a mensagem em
Perge, desceram até Atalia 26e dai na-
vegaram para Antioquia, onde os ha­
viam confiado ao favor de Deus para a
tarefa designada. 27Ao chegar, reuniram
a comunidade e contaram o que Deus
fizera por meio deles e como abrira aos
pagaos a porta da fé. 28E ficaram bas­
tante tempo com os discípulos.
O concilio de Jerusalém — 'A l­
guns que desceram da Judéia en-
sinavam os irmáos que, se náo se circun-
cidassem segundo o costume mosaico,
3,3). Segundo, a preocupagáo em deixar
organizadas as comunidades locáis. Náo
está claro quanto disto é projegáo de ativi-
dade posterior.
14.27 Mencionar Deus como autor prin­
cipal de toda a tarefa náo é só um reco-
nhecimento humilde, mas também afirmar
que a pregagáo aos pagáos, da forma em-
preendida, é agáo de Deus. O que teve de
experiencia humana é uma faceta menor
do grande projeto divino. A porta aberta
aos pagáos por Deus mesmo é metáfora
expressiva (11,18; 13,47-48; ICor 16,9;
2Cor 2,12; C1 4,3).
14.28 A noticia indica que houve um tem­
po de amadurecimento antes do próximo
grande evento: o concilio de Jerusalém.
15,1 -35 Na metade do livro se ergue,
como momento decisivo, o que costuma-
mos chamar de concilio de Jerusalém.
Lucas narrador foi nos conduzindo por eta­
pas até dividir o olhar entre duas igrejas,
Jerusalém e Antioquia. Convidou-nos a
reconhecer a primazia de Jerusalém e o
dinamismo de Antioquia; induziu-nos a
simpatizar com movimentos de abertura,
a nós que somos descendentes daquele
primeiro impulso.
ATOS DOS APOSTOLOS
nào poderiam salvar-se. 2Isso provocou
forte oposigào de Paulo e Barnabé e
urna discussào com eles; de modo que
se decidiu que Paulo e Barnabé, com
alguns outros, iriam a Jerusalém, para
tratar do assunto com os apóstolos e os
Simplificando um pouco, podemos di-
zer que as duas igrejas seguem caminhos
divergentes. A igreja de Jerusalém està
formada ou dominada por judeu-cristàos,
conservadores em certos aspectos. Consi-
deram-se urna espécie de resto, no qual
està cristalizando-se e crescendo o novo
Israel, definitivo e total. Sào a continui-
dade escatològica. Garantem essa conti-
nuidade a descendència física e, espiri­
tualmente, a circuncisào e a observancia
conseqiiente da lei. De seu reduto, essa
comunidade tem sido capaz de langar ex-
pedigóes de difusào ou de captura, em par­
ticular os helenistas e Pedro.
A comunidade de Antioquia é heterogé­
nea em sua composigào, dinàmica em sua
constante irrad ialo . Seu estar dentro é
conviver no pluralismo; para fora é abrir­
se e assimilar. Judeu-cristàos convivem
com helenistas e com pagaos convertidos.
Os dois caminhos divergentes chegaram a
ser opostos, inconciliáveis? Assim o jul-
gam alguns grupos mais rigoristas (que
hoje chamaríamos extrema direita). Segun­
do eles, sem a circuncisào e a leí se rompe
a continuidade e nào se pode formar o povo
de Deus; a linha empreendida e seguida
por Antioquia rompe a continuidade, nào
forma Igreja.
Tal é o sentido da agáo desses opositores
anónimos que, por pròpria iniciativa (nào
enviados pela autoridade de Jerusalém),
vém denunciar a linha missionària de An­
tioquia. Em Jerusalém, é Tiago quem diri­
ge a comunidade e o partido extremamen­
te conservador. Em Antioquia, Barnabé e
Paulo representam o impulso e a expe-
riéncia da missào. A aqáo desses opositores
tem a virtude de provocar uma clarifica-
gáo oficial. Pois as tendencias divergentes
se prolongaran! vários anos (se aceitamos
o ano 48 como data mais provável do con­
cilio).
Lucas é consciente da importancia do
momento e constrói com tragos essenciais
um episodio perfeitamente equilibrado. No
414
anciáos. 3Os enviados pela comunida
de atravessaram a Fenicia e a Saman.i
contando aos irmáos a conversáo do-
pagaos e enchendo-os de alegría. 4Chc
gando a Jerusalém e sendo recebiilo-,
pela comunidade, pelos apóstolos e pe
centro se contrapóem o discurso de Pedro
e o de Tiago (w . 7-11 e 13-21); a seus la
dos, um comunicado e discussào ante a
comunidade e a decisào comunitària (vv.
4-5 e 22), deixando à parte o texto da car
ta, vv. 23-29); nos extremos, a controvér
sia em Antioquia e a solugáo ai mesmo (vv
1-2 e 30-32).
Complica a explicagào deste episòdio
central a versáo divergente que dele dá um
dos protagonistas: o pròprio Paulo (Gl 2,1
10). Se algumas divergencias sào explica
veis, outras o sào difícilmente. Por um
lado, o escrito de Paulo é polèmico frente
aos gàlatas, quer sublinhar sua dependen
eia ¡mediata do Espirito. Por outro, Lucas
escreve num tempo em que diversos da­
dos foram esquecidos ou reinterpretados.
A leitura paralela de ambos os textos con
tinua sendo instrutiva.
15,1 A “porta aberta” aos pagàos e sua
entrada sem a alfàndega da circuncisào
provoca o ataque de uns judeu-cristàos
espontáneos, procedentes da “Judéia” (nào
de Jerusalém). Sua declaragào é categóri­
ca, baseada na historia e na lei (Gn 17; Lv
12,3). Ao mencionar a circuncisào se en-
tende como conseqüéncia inseparável a
observància da lei.
15,2-3 A discussào é táo forte que se
decide apelar a uma instáncia superior:
Jerusalém. Esta igreja está regida desde
algum tempo por apóstolos e por um se­
nado (anciáos) no estilo judaico. É lógico
eleger como delegados os dois grandes e
experientes protagonistas da missào.
15.3 Descendo do norte, atravessam pri-
meiro a Fenicia, depois a Samaria, onde re-
sidem comunidades fundadas pelos he­
lenistas (8,4-25; 11,19). Com sua alegria,
estas comunidades apóiam a missào de
Paulo e Barnabé.
15.4 Numa assembléia geral com as au­
toridades, os delegados informam: náo
sobre o que eles fizeram, mas sobre o que
Deus fez através deles. Uma versáo ao mes­
mo tempo objetiva e apologética.
1«. I-I
li in iniciaos, contaram -lhes o que Deus
Imvia l'oito por meio deles. 5M as alguns
i i invertidos da seita farisaica se levan-
Ininni e disseram que era preciso circun-
i liln los e ordenar-lhes a observar a lei
ile Moisés. 6Os apóstolos e os anciàos
w reuniram para exam inar a questào.
' Ini nando-se acesa a discussáo, Pedro
Icvmitou-se e lhes disse:
Irmàos, vós sabéis que desde o
principio Deus me escolheu entre vós
pura que por meu interm èdio os pagaos
imvissem a boa noticia e cressem. 8Deus,
que conhece os cora<jòes, deu testemu-
nlio a seu favor, dando-lhes o Espirito
Sunto corno a nós, 9sem fazer distingào
15,5 Que nao convence a ala mais con-
urrvadora, de convertidos do partido fa-
liseu (colegas de Paulo na sua formagáo,
imlicalmente opostos em seus critérios
iilliais). A discussáo de Antioquia se reno-
va em outro nivel em Jerusalém.
15,6-7 Para resolvé-la os dirigentes se
icliram com os dois delegados, e a discus-
81*10 volta a acalorar-se; prova de que o
partido conservador era forte e decidido.
Alé que Pedro se levanta para falar.
15,8-11 É Pedro que fala; o comunica-
lío de Paulo e Barnabé serve para apoiar e
confirmar seu discurso. Pedro se refere á
sua experiencia pessoal com Cornélio,
apresenta-a como fato fundacional, “des­
de o principio”, da nova linha da Igreja; a
experiencia de Antioquia passa a segundo
plano. Cornélio e os seus aparecem como
primicias e Pedro como pioneiro. Embora
a rigor o autor primario de tudo seja Deus,
que fala pela boca de Pedro e envia seu
lispírito sem distingáo. E o Espirito o fa-
lur que se difunde e derruba barreiras e
cria a nova unidade.
As leis de “pureza” separam e excluem
os pagáos; mas se instaurou um novo prin­
cipio de pureza, que é a fé, partilhada sem
distingáo por judeus e pagáos convertidos.
Atitude total e íntima do homem é a fé que
Deus conhece e reconhece (Jr 11,20; Pr
15,11). Portanto, opor-se á incorporado
plena dos pagáos é opor-se a Deus. E náo
vale objetar que nós nos salvamos pela lei
e eles pela graga, pois nem nós observa­
mos a lei, nem ela nos salvou; era antes
415 ATOS DOS APOSTOLOS
entre ambos e purificando-os com a fé.
10Portanto, por que tentáis a Deus, im ­
pondo ao pescoso dos discípulos um
jugo que nem nossos pais nem nós fo-
mos capazes de suportar?11Pois eremos
ter sido salvos, e eles também, pela gra­
cia do Senhor Jesus.
12Toda a assembléia, em silencio, se
dispòs a ouvir Barnabé e Paulo, que lhes
contaram os milagres e sinais que Deus
tinha realizado entre os pagaos por in­
term èdio deles. 13Q uando se calaram,
Tiago respondeu:
— Escutai-me, irmàos. 14Simeào ex-
plicou como desde o co meco Deus quis
escolher entre os pagàos um povo que
um “jugo” de escravidáo (Jr 2,20; 5,5). Se
só a graga de Jesús Cristo salva (G1 2,16),
frente a ela todos somos iguais.
15,12 O discurso de Pedro é urna sín-
tese eficaz, que soa como muitos ensina-
mentos das cartas de Paulo. É acolhido
com um silencio de aceitagáo. Concéde­
se a palavra aos delegados de Antioquia,
os quais alegam os milagres com que
Deus foi confirmando a missáo entre os
pagáos.
15,13-21 Tiago confirma em substancia
as palavras de Pedro, inclusive citando,
com mudanzas, a versáo grega (LXX) de
uns vv. de Amos, que difere vistosamente
do original hebraico. O hebraico e o gre-
go falam de “reconstruir como nos tem­
pos antigos”. Tiago omite nesse ponto a
referencia ao passado. O hebraico anun­
cia que o futuro reino de Davi reconquis­
tará o resto de Edom hostil e os reinos
vassalos propriedade de Yhwh. O grego diz
que “o resto dos homens e os pagáos to­
dos buscaráo” (sem complemento); Tiago
acrescenta “o Senhor”. Na última frase da
citagáo reaparece a referencia ao passado
que foi omitida, mas com uma mudanga
substancial: náo se trata de reconstruir a
instituigáo antiga, mas de cumprir a pro­
fecía antiga.
15,14 O que fez Pedro (chamado aqui
pelo nome hebraico Simeáo) era nada
menos que a agáo de Deus comegando a
escolher para si um povo constituido de
pagáos. O conceito tradicional de eleigáo
fica profundamente transtornado. Levar o
ATOS DOS APOSTOLOS
levasse seu nomc. 15Isso concorda com
o que anunciaram os profetas, como
está escrito: 16Depois, eu reconstruirei
a tenda caída de Davi, levantarei suas
ruinas, 17para que o resto dos hornens
procure o Senhor, todas as nagóes so ­
bre as quais fo i invocado meu nome —
diz o Sen h o r— 18que dá a conhecertudo
isso desde antigamente. l9Portanto, pen­
só que náo se deve por obstáculos aos
pagaos que se convertem a Deus. 2uBas-
ta recomendar-lhes que se abstenham
de contaminar-se com os ídolos, da for­
n ic a d o e de com er carne de animais
estrangulados ou sangue. 21Pois M oi­
sés, em cada povoado, tem pregadores
que o léem aos sábados ñas sinagogas.
22Entáo os apóstolos, os anciáos e a
comunidade inteira decidiram escolher
alguns dirigentes dos irmáos, para enviá-
los com Paulo, Bamabé, Judas, apelida-
do Bársabas, e Silas. 23Deram-lhes urna
carta escrita de próprio punho, que dizia:
— Os irmáos apóstolos e anciáos saú-
dam os irmáos convertidos do paganis-
nome indica que sâo possessáo de Deus:
no fundo, deve-se ouvir a expressáo Yhwh
nosso Deus.
15,19 Impor aos pagaos convertidos a
circuncisáo e a leí seria “por obstáculos”
à sua conversâo (cf. Is 56,1-8).
15,20-21 Contudo, Tiago acrescenta
uma cláusula restritiva, um trio ou quarte-
to de observâncias de pureza. A intençâo
dessas exigencias parece ser assegurar a
convivencia pacífica de pagaos e judeus
em comunidades cristas mistas; pois os
judeu-cristàos continuant ouvindo aos sá­
bados e cumprindo diariamente a lei de
Moisés.
Contaminar-se com ídolos é comer car­
ne sacrificada a divindades falsas (cf. ICor
10,20-22); fornicaçâo é aquí o matrimo­
nio dentro de limites proibidos (Lv 18);
comer sangue ou animais estrangulados
(sem tirar-lhes o sangue) repugna à lei (Lv
3,17; 17,10) e à sensibilidade judaica. Très
das cláusulas se referem a comidas. Cabe
perguntar: se essas normas se justificam
pelo bem da paz, deveráo ser aplicadas em
comunidades formadas exclusivamente
por pagáos convertidos?
416
mo em Antioquia, Siria e Cilícia. I i
camos sabendo que alguns dos no , , i ,
sem nossa au to rizad o , foram pciim
bar-vos e angustiar-vos com seus >li
cursos. 25Por isso, decidimos unaniim
mente escolher alguns e enviá-los cotli
nossos queridos Barnabé e Paulo, ' lm
mens que entregaram sua vida á can ,
de nosso Senhor Jesús Cristo. 27Nós vi >«
enviamos Judas e Silas, que vos expli
caráo isso pessoalmente. ~KÉ decisáo ■!•,
Espirito Santo e nossa náo impor-vi ii
outro fardo além destas coisas indispen•
sáveis: 29abstende-vos de alimentos oír
recidos aos ídolos, de sangue, de anim.m
estrangulados e da fornicagáo. Fat i
bem em abster-vos disso. Adeus.
30Eles se despediram, desceram a An
tioquia, reuniram a comunidade e enln
garam a carta. 31Quando a leram, ficarai 11
alegres pelo ánimo que lhes dava. 32Juda.
e Silas, que também eram profetas, ani
maram e confirmaram os irmáos. 33De
pois de algum tempo, despediram-se do?,
irmáos com a paz, e voltaram aos que os
15,22 Terminada a discussáo privad.i
com um acordo, passa-se à assemblei.i
geral, que ratifica o acordo e se dispóe i
comunicá-lo, por meio de seus delegados
á comunidade de Antioquia e vizinhas. Os
delegados de Jerusalém sáo como um in­
tercambio cortés e pacifico.
15,23-29 Na carta se acrescentam deta-
lhes dignos de nota. Sao desautorizados
os extremistas e sua agáo espontánea (el
Mt 23,4). Em contraste, sáo louvados
Barnabé e Paulo por seu espirito de sacri­
ficio em prol do evangelho. Apela-se ao
Espirito Santo, que ratifica a decisáo dos
responsáveis; em termos modernos, diri-
am que sua decisáo é carismàtica.
15,31-32 Os antioquenos se sentem ali­
viados, reanimados com a carta. Sua agáo
apostólica foi substancialmente confirma­
da e restabeleceu-se a paz. As restrigóes nát)
pesam numa comunidade mista como a
deles. Ao comunicado se acrescenta a voz
do Espirito que anima pela boca de seus
profetas.
15,33 *Alguns manuscritos acrescen­
tam: MSilas decidili ficar ali, de modo que
Judas voltou a Jerusalém.
Ill / 417 ATOS DOS APOSTOLOS

liii v1.1111 enviado*. 35Paulo e Barnabé fi- do Senhor. 41Atravessou a Siria e a C i­

• 111.1111 cm Antioquia, onde com muitos licia, confirmando as comunidades.
m i ii o s ensinavam e anunciavam a pala-
vil lie I )cus. T im o te o — 1Assim chegou a Der-
be e Listra. Havia ai um discípu­
Pimío c B arnabé se se p a ra in — 36Pas- lo chamado Timoteo, filho de máe judia
iclos uns dias, Paulo disse a Barnabé: convertida e de pai grego, 2muito esti­
Voltemos a visitar os irmáos de mado pelos irmáos de Listra e Icónio.
<inla povoado em que anunciamos a pa- 3Paulo queria lcvá-lo consigo; entáo o
luvia do Senhor, para ver como se en- circuncidou, em atenqáo aos judeus que
i onlram. habitavam por ai, pois todos sabiam que
1 Barnabé queria levar consigo Joáo, seu pai era grego.
ipelidado Marcos. 38Paulo julgava que 4Ao atravessar os povoados, recomen-
n .io deviam levar consigo alguém que davam-lhes que observassem as normas
o s havia abandonado na Panfilia e nao estabelecidas pelos apóstolos e anciáos
o s acompanhara na tarefa. 39A dissen- de Jerusalém. ^As igrejas se fortaleciam
s .io licou táo violenta que se separaram, na fé e cresciam numéricamente a cada
i- liarnabé, tomando Marcos, embarcou dia. 6Enquanto atravessavam a Frigia e
para Chipre. 40Paulo escolheu Silas e a Galácia, o Espirito Santo náo Ihes per­
paitiu, confiado pelos irm áos ao favor mitía pregar a mensagem na Asia. 7Che-

15,35 Funciona como conclusáo: Paulo Sua posiqáo é ambigua, e os judeus po­
e Barnabé podem continuar sua agáo e seu dem com razáo objetar que Paulo procu­
projeto, enriquecidos com tantas expe­ ra ofendé-los, negando publicamente um
riencias. direito judaico. Paulo elimina a ambigüi-
15,36-40 Trata-se de um incidente me­ dade (incorrendo na própria? Cf. ICor
nor, ou sobe á superficie algo profundo? 7,17-24) e consegue um excelente cola­
I)eve-se marcar o v. 36 como cometo de borador, seu favorito (F1 2,19-24; lTs 3,
urna nova etapa, ou é continuagáo com 2-6; ICor 4,17; 16,10-11) e herdeiro de
mudanza de pessoal? Á primeira vista, tra­ sua mensagem. O último v. retorna com
ta-se de eleigáo de colaboradores, de re­ variantes topográficas como leitmotiv
cuperar Joao Marcos, um dia fugitivo (13, (2,41.47; 4,4; 5,14; 6,7; 9,31.35.43; 11,21;
13), na intengáo de Barnabé; de rejeitá-lo 12,24; 14,1).
como inconstante e náo fidedigno, na ré­ 16,6-10 Ocorre urna mudanza transcen­
plica de Paulo. Cabe perguntar por que se dental de diregáo geográfica, e é o Espiri­
faz violenta a discussáo: terá amadureci- to Santo ou Jesús quem impóe o caminho.
do em Paulo um projeto novo que Barnabé Primeiro fechando a passagem a algumas
náo compartilha? (cf. a separagáo de Abráo tentativas, depois enviando um sonho ora­
e Ló, Gn 13). cular. Paulo tem que deixar por ora a Asia
De fato, notamos que desta vez Paulo para passar á Europa: um fato que perten-
toma a iniciativa de urna nova expedigáo ce á historia da nossa cultura. De repente
apostólica, escolhe um novo companhei- o relato adota a primeira pessoa do plural,
ro e parte, náo enviado formalmente pela com certo sabor autobiográfico. O uso de
comunidade, e sim com a despedida cor­ sonhos para comunicar mensagens divi­
dial por ela. Agora Paulo vai recomenda­ nas é mais freqüente em Mateus. Lucas
do pelos irmáos “ao favor do Senhor”. Por normalmente faz intervir anjos. Um ma-
esses aspectos, embora as primeiras eta­ cedónio anónimo, que aparece num sonho,
pas sejam de repetigáo, Paulo empreende é a voz da Europa pedindo auxilio. Sem
urna nova empresa missionária. querer recordamos que da Macedónia par-
tiu a grande difusáo cultural que chama­
16,1 5 O caso de Timoteo é particular. mos helenismo. A situagáo está mudando:
Sendo de máe judia, é israelita de direito; agora o helenismo vai receber como auxi­
sendo de pai pagáo, náo foi circuncidado. lio a boa noticia de Jesús.
ATOS DOS APOSTOLOS
gando à Misia, tentavam passar para a
Bitinia, mas o Espirito de Jesus o impe-
diu. 8Portanto, deixaram a Misia e des-
ceram a Tròade.
Visào de P au lo — 9Certa noite, Paulo
teve urna visào: Um macedònio estava
de pé e Ihe suplicava: Vem à Macedònia
para ajudar-nos. 10Após essa visào, pro­
curamos ir à M acedònia, convencidos
de que Deus nos cham ava para anun-
ciar-lhes a boa noticia. “ Zarpando de
Tròade, chegam os rapidam ente a Sa­
motracia e, no dia seguinte, a Neàpolis;
12dai a Filipos, a prim eira cidade da
provincia da Macedònia, colònia rom a­
na. Ficamos alguns dias nessa cidade.
13Num sábado, saim os pela porta da
cidade em diregào à margem de um rio,
onde pensávamos que se fizesse oradio.
16,11-12 Por mar e terra chegam a Fili­
pos, a cidade que recebe seu nome de Fili-
pe, pai de Alexandre Magno. Como colò­
nia romana (desde o ano 31 a.C.), gozava
dos privilégios e era administrada segun­
do a lei de Roma. Mas seu privilègio maior
é ser a primeira cidade européia a receber
os mensageiros do evangelho.
16.13 A palavra grega que traduzimos
por oragào pode designar por metonimia
um lugar de oragào, seja urna sinagoga,
seja um lugar ao ar livre, como se a proxi-
midade da àgua favorecesse a oragào ou
servisse para ablugóes. A circunstancia de
ser um sábado faz pensar num rito judai­
co; mas o fato de se reunirem mulheres
sozinhas dissuade disso. Dir-se-ia que sào
todas pagàs simpatizantes do judaismo. O
clima de oragào partilhada favorece a co-
municagào da mensagem.
16.14 Náo se fala do resultado de con­
junto; o narrador se fixa em urna, a pri­
meira mulher cristá na Europa. Originària
de Lidia (Asia Menor), dedicada ao lucra­
tivo comércio de luxuosos tecidos fingi­
dos em púrpura, adepta da religiáo judai­
ca. E Deus quem a abre por dentro (o
coragào) para que escute e aceite e se en­
tregue à mensagem.
16.15 O batismo com “toda a casa” (in­
cluí também servos e empregados) è nor­
mal nessa sociedade (10; 16,33; 18,8), mas
418
Sentamos e cometamos a conversar coni
algumas mulheres. 14Escutava-nos unii
m ulher chamada Lidia, comerciante do
púrpura de Tiatira e pessoa devota. ( )
Senhor lhe abriu o coragào para qiu-
prestasse atengào ao discurso de Pau
lo. 15Ela se batizou e pedia:
— Se me tendes por fiel no Senhoi.
vinde hospedar-vos em minha casa. I
insistía conosco.
Preso e liberto— 16Certo dia, quando nos
dirigíamos para a oracào, saiu-nos ao en
contro urna criada que tinha poder do
adivinhar e, com suas adivinhagóes, pro
porcionava grandes lucros a seus patróes.
Indo atrás de Paulo e de nós, gritava:
— Estes homens sào servos do Deus
A ltissim o e nos pregam o caminho da
salvagào.
náo é normal que seja a mulher a chefe da
casa (cf. SI 113,9). Os missionários acei­
tara a hospitalidade generosamente ofere-
cida, segundo o conselho do Senhor (Le
10,3-10) e o exemplo do profeta (2Rs 4).
16,16-40 Após um comego aprazivel,
desencadeia-se bem cedo a perseguigào,
que é a acolhida da Europa (Grècia e Ro­
ma) a Paulo, depois de ter-lhe pedido au­
xilio. O relato é heterogéneo pela inser-
gào da cena noturna no càrcere. Se lermos
saltando do v. 24 ao 35, o relato fluì, sal­
vo a demora inexplicável em alegar a ci-
dadania romana: Paulo e a criada que adi-
vinha, irritagào dos patróes, denùncia,
motim do povo e violència contra os prega-
dores, libertagào e expulsào cortes. O flu-
xo se corta para dar passagem a urna cena
fantàstica (w . 25-34), que nào se encaixa
bem nesse contexto forgado.
16.16 “Poder de adivinhar” è em grego
“espirito pitònico” (da serpente que guar­
dava o oráculo de Delfos). Lucas quer re­
lacionar o fato com a expulsào de demo­
nios do evangelho (Le 4,35; 8,29-38 par.).
Os patróes exploram os dotes dela, supos-
tamente sobrenaturais, com urna religio-
sidade que è negócio.
16.17 Se a moga era perspicaz e se man-
tinha informada dos fatos correntes, nào
tinha que adivinhar muito para fazer sua
declaragáo pública. Nào captamos bem o
IA. H 419
"Vez isso por muitos dias, até que Pau-
lu, cansado, voltou-se e disse ao espirito:
Em nome de Jesús Cristo, eu te
ni ileno que saias déla.
1 mediatamente saiu déla. 19Vendo seus
Imi roes que lhes havia escapado a es-
pcnmga de negocios, agarraram Paulo
r Si las, os arrastaram á praca, diante das
autoridades, 20e, apresentando-os aos
magistrados, disseram:
— Estes homens estáo perturbando
nossa cidade; sao judeus 21e pregam
costumes que nós, rom anos, nao pode­
mos aceitar nem praticar.
220 povo se reuniu contra eles e os
magistrados ordenaram que os desnu-
ilassem e os agoitassem. 23Depois de
urna boa surra, os colocaram na prisáo
c ordenaram ao carcereiro que os guar-
dasse bem guardados. 24Recebido o en­
cargo, colocou-os no último calabougo
e amarrou seus pés ao cepo. 25A meia-
noite Paulo e Silas recitavam um hiño
a Deus, enquanto os outros presos es-
tom com que grita: é louvor e recomenda­
d o , zombaria e parodia, desafio aos pre­
sumidos salvadores? “Altissimo” podia-se
dar como título a Zeus ou a Yhwh\ nao sa­
bemos se a ambigiiidade do narrador é in­
tencional.
16,18 Seja como for, a repetido irrita
Paulo, e ele recorre a seu poder numa es-
pécie de exorcismo pela invocagáo do
nome de Jesús Cristo. O espirito “saiu” e
com ele “saiu” o rendimento (como o dos
porcos em Le 8,26-39). Será preciso dis­
cutir se era o espirito que produzia o ren­
dimento, ou era o rendimento que inven­
tava o espirito (Lucas nada mais conta).
16,19-21 A intervengo dos patroes é
violenta, ilegal; pode ser que a executa-
ram por meio de outros criados. A acusa-
gáo é maliciosa, hoje diríamos que basea-
da em anti-semitismo e xenofobia: opóe
romanos a judeus, costumes estrangeiros
aos pátrios, e provoca a animosidade po­
pular. Sem querer dizem uma coisa certa:
que a mensagem crista perturba, sacode e
agita a vida pagá da cidade.
16,22-24 Com náo menor violéncia ile­
gal: cedem ao motim popular e sem inter­
rogatorio nem processo lhes infligem uma
ATOS DOS APOSTOLOS
cutavam . 26De repente, sobreveio um
terremoto que sacudiu os alicerces da
prisáo. ¡mediatamente todas as portas se
abriram e as correntes de todos se solta-
ram. 270 carcereiro acordou e, ao ver as
portas abertas, empunhou uma espada
para matar-se, crendo que os presos ti-
vessem fúgido. 28Mas Paulo lhe gritou
bem forte:
— Náo fagas mal nenhum a ti mes-
mo, pois estam os todos aqui!
29Ó carcereiro pediu luz, correu para
dentro e se langou aos pés de Paulo e
Silas. 30Conduziu-os para fora e lhes
disse:
— Senhores, que devo fazer para me
salvar?
31Responderam-lhe:
-— Cré no Senhor Jesús e te salvarás
com tua familia.
32Expuseram a ele e a toda a familia
a m ensagem do Senhor. 33A inda de
noite os levou, lavou-lhes as feridas e
se batizou com toda a familia. 34A se-
pena dolorosa e infamante. Depois disso
os eoloeam uma noite na prisáo (cf. a sor­
te semelhante de Jeremías, 37,14-16). No
calabouço ficam até a manhá seguinte, da
qual se ocupa o v. 35.
16,25-34 Lucas aproveita esta noite va-
zia e os acontecimentos para enché-la com
um relato de libertaçâo, em que Paulo se-
gue as pegadas de Pedro (12,1-19). Os tra-
ços realistas fazem sentir mais as incoerén-
cias. Em que calabouço estáo Paulo e Silas
para serem ouvidos pelos demais presos?
E para inteirar-se do que acontece no cár-
cere, para gritar do seu lugar ao carcereiro?
Que terremoto é este que abre portas e sol-
ta corpos sem produzir outros danos? Por
que náo escapam, como fez Pedro?
Temos que entrar no espaço fantástico
do relato para escutar o que nos inculca o
narrador. Antes de tudo, a serenidade e o
gozo dos dois presos espancados que trans-
formam o cárcere em casa de oraçâo (cf.
SI 77,7; como os très jovens na fornalha
da Babilonia, Dn 3). O terremoto é teofa-
nia, manifestaçâo da divindade em açâo
(cf. Ez 38,19). Abrem-se as portas como o
profeta promete (Is 45,1), e saem livres (SI
124,7).
ATOS DOS APOSTOLOS 420
guir, os levou para sua casa, ofereceu-
lhes urna refeigáo e festejou com toda
a casa o fato de haver acreditado em
Deus.
35Quando amanheceu, os magistrados
enviaram os guardas para que soltas-
sem aqueles hom ens. 3fiO carcereiro
informou Paulo sobre o assunto:
— Os m agistrados ordenaram que
vos soltem; portanto, ide em paz.
37Paulo replicou:
— Eles nos agoitaram em público e
sem julgam ento, a nós que som os ci-
dadáos romanos, langando-nos na pri-
sáo, e agora nos mandam sair as escon­
didas? De nenhum modo! Que venham
eles e nos fagam sair.
O efeito mais maravilhoso é a conver-
sáo do carcereiro, libertado por Paulo da
tentativa de suicidio: o preso acaba sendo
o libertador. Aquí o relato recobra veros-
similhanga dentro da sua brevidade. Apri-
meira reagáo do carcereiro é ainda de pa-
gáo diante do prodigio: estes homens estáo
protegidos por algum deus, é preciso res-
peitá-los e escutá-los; talvez a divindade
queira comunicar-me por meio deles urna
mensagem. Sua pergunta se abre a maior
sentido gragas á ambigüidade, “para sal-
var-me” (Le 3,10-14). Depois, em rápida
alternancia, escuta, eré, cuida dos feridos
(Le 10,34), se batiza com toda a familia,
festeja com um banquete o acontecimen-
to. Com certeza, em suas repetidas esta­
días em prisáo, Paulo converteu mais de
um carcereiro, com sua paciencia e pala-
vras. E esse era o prodigio importante e
permanente, esse o terremoto que livrava
tantos prisioneiros do paganismo.
16,35 Para que o fio narrativo continué,
temos de supor coisas estranhas: que o
carcereiro, depois do banquete, levou os
presos outra vez para o cárcere, os pren-
deu com cepos, fechou as portas para dar
a impressáo de que nao houve nada. Sal­
temos mentalmente para a cena noturna a
fim de lermos o desfecho.
16,36-38 Paulo se converte em acusa­
dor dos magistrados, demonstrando que
violaram as leis romanas e que estáo ex-
postos as sangóes correspondentes. Por
isso exige e obtém uma discreta repara-
16,35
380 s guardas comunicaram isso aos
magistrados, que se assustaram ao ou
vir que eram cidadäos romanos. 39Vic
ram, se desculparam, os fizeram sair <
lhes pediam que fossem embora da ci
dade. 40A o sair do cárcere, dirigiram
se à casa de Lidia, saudaram e anima
ram os irmàos, e partiram.
"I H Em TessalÓ nica— A travessan
A / do Anfípolis e Apolónia, chega
ram a Tessalónica, onde havia urna si
nagoga judaica. 2Segundo o costume,
Paulo foi a ela e, durante très sábados,
discutía com eles, citando a Escritura,
3explicando-a e mostrando que o Mes­
sias tinha de padecer e ressuscitar ao
gáo. Com este final, Lucas envia talvez
uma mensagem indireta as autoridades
romanas do seu tempo.
16,39-40 Ao partir, Paulo e Silas dei-
xam uma mulher e um homem converti­
dos com suas casas. Lucas náo mencio­
na outros.
17,1 -2 Tessalónica era a capital da Ma-
cedônia, a segunda etapa da missáo, tal­
vez a primeira no projeto. Cidade portuá-
ria, rica e aberta, na quai náo faltava a
comunidade judaica com sua sinagoga;
primeiro lugar de pregaçâo, na tática de
Paulo (9,20; 13,5.14; 14,1). Très sábados
consecutivos permitiam desenvolver e dis­
cutir os temas principáis. Essa duraçâo se
refere ao primeiro amadurecimento de
conversóes; náo significa que ¡mediata­
mente tenha vindo a reagáo hostil.
17,3 A discussáo se faz sobre a Escritu­
ra. O processo exposto é provavelmente
um exemplo.
Primeiro, Paulo procura corrigir a visáo
do Messias triunfal que os judeus privilé­
giant; com textos da Escritura (Is 53; SI
22 e outros) mostra que o Messias “tinha
de padecer” (Le 24,46).
Depois, já que aqueles judeus admitiam
a ressurreiçâo e a outra vida, mostrava-lhes
que o Messias havia de ressuscitar. Uma
vez preparada como um molde essa visáo
bíblica do Messias, encaixava nele a figu­
ra de Jesús. Um modo de raciocinar mo-
vendo-se em terreno comum.
17, l(>
tcii eiro dia, e que esse Jésus que lhes
uminciava era o M essias. 4A lguns de­
les se deixaram convencer e se asso-
i'iaram a Paulo e Silas; tam bém grande
numero de prosélitos gregos e nào pou-
i ns mulheres influentes. ^Cheios de in-
vcja, os judeus recrutaram alguns va­
gabundos da rua, am otinaram o povo,
perturbaram a ordem da cidade e se apre-
sentarara na casa de Jasâo, com inten­
tai) de fazer Paulo e Silas com parecer
diante da assem bléia do povo. ' Nào os
encontrando, arrastaram Jasào e alguns
irmáos à presença dos magistrados. E
gritaram:
— Estes, que revolucionaram o mun­
do inteiro, apresentaram -se aqui e ''Ja­
sào os acolheu. Todos eles atuam con­
tra os editos do imperador, afirmando
que há outro rei, Jésus.
8Ao ouvir isso, a m ultidào e os m a­
gistrados se assustaram , 9exigindo de
Jasào uma fiança, e os soltaram.
17.4 O éxito é muito superior ao de
Filipos. A sinagoga serve como casa de
pregado e ponte de acesso para os prosé­
litos. Nao está claro por que menciona
expressamente e só mulheres influentes.
Talvez sejam elas as mais atraídas pelo
judaismo, ou as mais fácilmente aceitas,
ou as que haviam de influir sobre seus
maridos.
17.5 Como outras vezes, o éxito provo­
ca a inveja e agressáo de outros judeus. O
novo deste caso é que, ao nao encontrar
Paulo e Silas, o motim se volta contra o
anfitriáo dos missionários, Jasáo, prova-
velmente um prosélito influente.
17.6 A acusagáo é nova nesta campa-
nha, e nela ressoa a acusado contra Jesús
(Le 23,2; Jo 19,12). Vé-se que na sua cate-
quese Paulo explicou a realeza ou exal-
tagáo do Ressuscitado (talvez citando SI
110,1, como de costume). Tessalónica,
embora autónoma na administrado, per-
tencia a uma provincia do Império.
17,10-15 Tema com variagóes em Be-
réia. Outro dos breves episodios de pene­
trad o e difusáo do evangelho, com o mes-
mo esquema de p reg ad o na sinagoga,
conversóes, perseguido. A variado nes-
te episodio consiste em que os persegui-
421 ATOS DOS APOSTOLOS
E m B eréia — 10A seguir, de noite, os
irmáos enviaram Paulo e Silas a Beréia.
Quando chegaram , foram á sinagoga
dos judeus. "E stes eram mais toleran­
tes que os de Tessalónica; acolheram
com interesse a mensagem, e todos os
dias analisavam a Escritura para ver se
era certo. 12M uitos deles abragaram a
fé, da m esm a forma que algumas mu­
lheres nobres e náo poucos homens gre­
gos. 13Quando os judeus de Tessalónica
ficaram sabendo que Paulo havia anun­
ciado a m ensagem de Deus em Beréia,
foram ai para incitar e amotinar o povo.
14Sem tardar, os irmáos fizeram Paulo
descer ao litoral, enquanto Silas e Ti­
moteo ficavam atrás. 15Os que escolta-
vam Paulo o conduziram a Atenas; a
seguir, voltaram com instrugoes para
Silas e Tim oteo o alcangarem ai.
Em A ten as — 16Enquanto os esperava
em Atenas, Paulo se indignava ao ob-
dores sao judeus vindos de Tessalónica.
Como a distancia é de uns 80 km, pode­
mos falar de perseguido encarnizada,
como se a capital se sentisse responsável
pela provincia. Um matiz nos fala do exa­
me para discernir se o sentido exato da
Escritura era o que Paulo propunha. Em
Beréia se separam os companheiros por
um tempo, de modo que Paulo enfrenta
sozinho o desafio de Atenas.
17,16 O politeísmo entrava pelos olhos
em templos e estátuas, embora em boa
parte se reduzisse á decorado urbana.
Paulo, homem apaixonado, o leva muito a
sério e se irrita (cf. Jr 10,1-16 e a Carta de
Jeremías).
17,16-33 Já dissemos que Lucas parece
ter-se esquecido de Alexandria. Talvez
porque tenha em mira a capital intelectual
da cultura grega, que continuava sendo
Atenas. Este episodio, Lucas o trata com
todo cuidado.
Ainda que em plena decadéncia econó­
mica e política, Atenas conservava intacta
e mesmo idealizada sua auréola cultural.
Evocava muito mais do que era. Em Ate­
nas, Sólon tinha descido as leis do céu,
secularizando o direito. Os filósofos fo­
ram reinterpretando a m itología para
ATOS DOS APOSTOLOS
servar a idolatría da cidade. 17Na sina­
goga discutía com judeus e prosélitos;
na praga pública falava aos que por ai
passavam.
18A lguns das escolas filosóficas de
epicureus e estoicos conversavam com
ele; outros comentavam:
— O que está dizendo esse charlatáo?
Outros diziam:
— Parece um propagandista de di-
vindades estrangeiras.
Pois anunciava Jesús e a ressurreiQáo.
19Levaram-no ao A reópago e lhe per-
guntaram:
transformá-la em religiáo purificada. As
escolas filosóficas tinha florescido e es­
tendido seu influxo. Nesse momento atua-
vam a Academia (de Platáo), os peri­
patéticos (de Aristóteles), os epicureus e
os estoicos. Estes últimos eram a escola
religiosa e ética mais sadia e mais difun­
dida no mundo grego e helenista.
Os pregadores cristáos até entáo tinham
enfrentado o judaismo e a lei, a magia
(16,16-18; 19,12-16), o politeísmo inge­
nuo (14,8-18). Agora é a vez de Paulo en­
frentar urna religiosídade marcada pela fi­
losofía. Esse encontro preludia de longe o
que acontecerá entre a cultura crista e a
cultura grega. Lucas constrói um relato
perfeitamente fluido e coerente. Dá-lhe cor
local com o cenário, a Iinguagem, as cita-
góes, a psicología dos personagens. Aínda
que o éxito da pregado tenha sido mo­
desto, a importáncia deste capítulo é ¡men­
sa, porque perpetuamente se repete uma
confrontado equivalente de cada época e
cultura.
17.17 A costumeira visita da sinagoga
aos sábados Paulo acrescenta a visita dià­
ria da ágora, centro da vida citadina e lu­
gar de encontros, apto para iniciar conver­
s a re s .
17.18 Menciona só dois grupos filosó­
ficos e entre eles algumas reagóes. Uns
escutam com curiosidade, outros o desde-
nham como falador, outros o julgam
introdutor de divindades e cultos exóticos,
dos que entáo pululavam. Pelo visto, to-
mam Jesus e Anástasis como divindades
masculina e feminina. Com a última nota
Lucas nos diz que Paulo introduz a seguir
seu tema.
422 17,17
-— Podemos saber em que consiste
essa nova doutrina que expóes? 2(lDi
zes coisas que nos soam estranhas, >■
queremos saber o que significam.
21(De fato, todos os atenienses e to
dos os estrangeiros que ai residem gas
tavam o tempo som ente em contar r
ouvir novidades.) 22Paulo se levantou
no meio do A reópago e falou assim:
— Atenienses, percebo que sois ex
tremamente religiosos. 23Pois andando
e observando vossos lugares de culto,
encontrei um altar com esta in serido:
17,19-20 O grupo dos interessados por
curiosidade o levam à parte até a colina de
Ares, lugar menos buligoso do que a ágora.
O que Paulo ensina náo parece com nada
do que ensinam seus mestres de filosofía,
náo se encaixa nesse mundo conceitual, e
por isso é difícil entender (Is 52,12).
17,21 Num aparte, o narrador comenta
a paixáo dos gregos de ouvir novidades;
exatamente o contràrio dos conservadores
judeus. Para Paulo, essa curiosidade sig­
nifica abertura, e por eia tenta penetrar com
sua pregagáo.
17.22-31 Lucas compóe o discurso de
Paulo como modelo de pregagáo a pagaos.
O esquema é parecido com o que encon­
tramos ñas cartas (lTs 1,9-10 e Hb 6,1-2);
o de Listra parou na metade (14,15-18).
Cometa com a afirm ado monoteísta de
Deus: é o criador do universo, criador e
benfeitor do homem. Esse Deus exorta
hoje ao arrependimento, um dia julgará por
um delegado seu, que ele credencia com a
ressurreigáo. A primeira parte é bastante
extensa, porque antes Lucas náo a tratou
suficientemente. A parte final está reduzi-
da a poucas frases, porque já a fez ouvir
ao longo do livro. Uma economía narrati­
va global governa o desenvolvimento re­
lativo das partes. Comparado com a am­
pia explanado da carta aos Romanos, este
breve discurso mostra divergencias notá-
veis, devidas talvez à diversidade de pú­
blico, pagáos e cristáos, ou a uma concep-
d o diversa de Lucas.
17.22-23 O exordio, como entrada no
assunto, é magistral. Como um cumpri-
mento cortés e ambiguo, que se transfor­
ma em crítica, e sabe perceber um valor
IM I
AO DliUS D ESCO N H ECID O . Pois
luni, cu vos anuncio aquele que vene-
tais sem conhecer. 24E o Deus que fez
i cu u térra e tudo o que eles contém.
r le, que é Senhor do céu e da térra, nao
Imhila em templos construidos por ho-
mens, 2ínem pede que o sirvam máos
humanas, como se precisasse de algo.
I )e lato, ele dá vida e alentó a todos,
-■'i )c um só, formou toda a raga huma-
iia, para que povoasse toda a superficie
da Ierra. Ele definiu as etapas da histó-
i ta e as fronteiras dos países. 27Fez que
Imscassem a Deus e o encontrassem,
ninda que as apalpadelas. Pois nao está
lunge de nenhum de nós, já que 28nele
vivemos, nos movemos e existimos, co­
mo disse um de vossos poetas: Pois
somos de sua raga. 29Portanto, se so­
mos da raga divina, náo podem os pen-
profundo. A ànsia indefinida de urna reli-
giosidade frustrada: temos tantos deuses
que náo nos satisfazem, veneremos esse
Deus “desconhecido”, a quem chegamos
«través de nossa ignorancia e fru stra lo
confessadas. Pois bem, diz Paulo, o Deus
para vós desconhecido e procurado, eu vo­
lo dou a conhecer (cf. Jo 4,22).
17,24-25 É o Deus que cria o universo
(SI 146,6); e náo precisa de que lhe cons-
truam moradas (Is 66,1); o Deus que dá e
náo precisa que lhe déem (SI 50); que dá o
alentó (Is 42,5; Gn 2,7).
17.26 Afirma a unidade do gènero hu­
mano, por sua origem do primeiro homem
(náo mencionado) e como criatura de
Deus. Com a humanidade advém a histo­
ria em suas coordenadas de tempo e espa­
do, também controladas por Deus (cf. Is
18,5-6; Dt 32,8). Outros referem estas co­
ordenadas á natureza.
17.27 A expressáo “buscar a Deus” é
comum no AT (p. ex. SI 27,4; Is 55,6; Zc
8,21; Os 5,6); aqui tem o sentido mais
ampio e também mais matizado pelo que
se segue. Apresenta-nos a busca do ho­
mem, dividido entre seu afá, sua ànsia de
alcangar a Deus, e a dificuldade de trans­
cender as mediagòes. Em sua busca, o ho­
mem vai como tateando (Dt 28,29; Is
59,10). Náo obstante, Deus està perto de
cada homem (SI 139,5; 145,18).
423 ATOS DOS APÓS
sar que Deus seja semelhante à fi
ouro ou pedra modelados pelo engei
e artesanato do homem. 30Por isso, De»
nào levando em conta a época da igne
rància, exorta agora a todos os homens
em todos os lugares para que se arre-
pendam; 31pois marcou urna data para
julgar com justiga o mundo por meio
de um homem designado. Deu-lhe cré­
dito diante de todos, ressuscitando-o da
morte.
32Ao ouvir falar de ressurreigào dos
mortos, uns cagoavam, outros diziam:
— Nós te ouviremos sobre esse as­
sunto em outra ocasiào.
33E assim Paulo abandonou a assem-
bléia. 34Alguns se juntaram a eie e abra-
garam a fé; entre eles Dionisio, o areo-
pagita, urna m ulher chamada Dàmaris,
e alguns outros.
17.28 A citagáo é do poeta Arato e se
parece com um verso de um hiño de
Cleantes: Deus como espago total da vida
e da existencia humana (compare-se em
termos de luz, SI 36,10). O homem como
ser “da casta de Deus” (MI 1,15). Citar para
os pagáos um poeta seu é quase como ci­
tar para os judeus a Escritura.
17.29 Contra os ídolos materiais e sua
ambigüidade ou engano, a literatura do AT
é rica. Basta recordar Is 44, a Carta de Je­
remías, os acréscimos a Daniel, Sb 12-15.
17.30 Depois da exposigáo, vem a in­
terpelado. Toda a historia passada se en-
cerra indulgentemente na definigáo de “ig­
norancia” (Ef 4,18; lPd 1,14). Chegou o
momento de sair déla e passar ao arrepen-
dimento, ou seja, reconhecer a maldade
para emendá-la. Todos os homens sáo cha­
mados a romper com o passado.
17.31 Há um dia fixado, embora náo
revelado, para o julgamento de Deus (SI
75,3; 96,13; 98,9). E um “homem” encar-
regado de executá-lo (10,42; Mt 25,31-32).
A ressurreigáo de Jesús (náo mencionado)
chega assim quase sem fazer barulho: ou
em atengáo aos pagáos, para agugar sua
curiosidade, ou em atengáo aos leitores que
ouviram falar déla no livro.
17.32 De fato, a reagáo ante a última
frase se divide entre a cagoada explícita e
o adiamento cortés e distante.
ATOS DOS APOSTOLOS 424
Em Corinto— 'Paulo saiu de Ate­
nas e foi para Corinto. 2A i encon-
trou um judeu chamado Aquila, natural
do Ponto, e sua m ulher Priscila, que há
pouco tinham chegado da Itália, porque
Cláudio havia expulsado de Roma to­
dos os judeus. Paulo foi ter com eles e,
3como fossem da mesma profissáo, alo-
jou-se em sua casa para trabalhar: eram
fabricantes de tendas. 4Todos os sábados
discutía na sinagoga, tentando conven­
cer judeus e pagaos. 5Quando Silas e
Timoteo desceram da Macedónia, Pau­
lo dedicou-se a pregar, afirmando dian­
te dos judeus que Jesús é o Messias.
f’Mas, com o se opusessem e o injurias-
sem, sacudiu o pó da roupa e disse:
— Vós sois responsáveis por vosso
sangue, e eu sou inocente: daqui para a
frente me dirigirei aos pagaos.
18 ,1 Corinto, a cidade de duas cultu­
ras, antes grega e agora romana, de “dois
mares” (Horácio), de dois portos (Licaon
a oeste e Cencréia a leste). Cidade comer­
cial rica que atraía migrantes de muítas
regióes. Cidade do amor e da dor de Pau­
lo, á qual dedica muito tempo, muitos afás
e várías cartas. Lucas vai oferecer-nos um
mosaico de informagóes sobre a chegada
e primeira atuagáo de Paulo.
18,2 A expulsáo dos judeus de Roma
teve lugar no ano 49 (Suetónio), e segun­
do este historiador foi conseqüéncia indi-
reta da penetragáo do cristianismo. Aquila
e Priscila (ou Frisca, Rm 16,3) era um ca­
sal de judeu-cristáos que fabricava mate­
rial para tendas de campanha.
18.4 Como em outros lugares, á sinago­
ga acorriam também gregos simpatizantes.
18.5 Com a chegada dos colaboradores,
Paulo dispunha de mais tempo para a pre-
gagáo, chamada também “testemunho”. O
tema central, como sempre para os judeus,
consistía em demonstrar pela Escritura que
Jesús era o Messias.
18.6 Bem cedo acontece a ruptura, que
Paulo rubrica com urna variante do gesto
conhecido (Le 9,5). E com urna acusagáo
grave: o sangue é a vida (Ez 33; ISm 25,31).
18,7-11 A outra face da medalha com­
pensa amplamente o fracasso precedente
(talvez alterando a ordem cronológica).
7Saindo dai, foi à casa de um homi ni
religioso chamado Tício Justo, que m<>
rava junto à sinagoga. 8Crispo, chefe da
sinagoga, com toda a sua familia, cr< u
no Senhor. E também muitos corintio-,
que o haviam escutado creram e se ba ■
tizaram. 9Numa visáo noturna, o Senhoi
disse a Paulo:
— Nao temas! Continua falando c
nao te cales, 10pois eu estou contigo
e ninguém poderá fazer-te mal, por­
que nesta cidade tenho um povo nu
meroso. 11A i perm aneceu por um ano
e meio, ensinando-lhes a mensagem de
Deus.
12Sendo Galiáo governador da A caia.
os judeus de comum acordo se levan
taram contra Paulo e o levaram ao tri
bunal, 13acusando-o de induzir o povo
a oferecer a Deus um culto contràrio a
Convertem-se nada menos que o chefe da
sinagoga (ICor 1,14.16) e muitos pagaos.
Funda-se urna comunidade, que será urna
das mais importantes em territorio euro-
peu, e os viajantes incansáveis fazem urna
parada muito longa, de um ano e meio,
dedicados ao “ensinamento”. Depois da
evangelizagáo, esta atividade se poderia
chamar catequese.
18,9-10 O sentido da nova atuagáo Lu­
cas no-lo oferece com o recurso de urna
visáo noturna. Vários elementos pertencem
a relatos proféticos, vocagáo ou encargo
concreto de Deus. Entre eles as fórmulas
clássicas “nao temas, eu estou contigo” (Is
41,10; 43,5; Jr 1,8). O encargo específico
é “falar e náo calar-se”. A motivagáo é que
em Corinto o Senhor escolheu e quer for­
mar para si um povo (cf. lPd 2,9).
18,12-17 O novo incidente pressupóe
conhecidas muítas coisas, aclara umas
poucas e deixa entrever outras. Ao con­
vertido Crispo sucedeu Sostenes como
chefe da sinagoga. O governador da pro­
vincia romana da Acaia (Grècia) é Galiáo
(filho do orador Séneca e irmáo do filóso­
fo e poeta cordobés).
Passado certo tempo, os judeus contra-
atacam. Conduzem Paulo ante o tribunal
do governador, que se encontra na ágora
pública. A acusagáo é bastante vaga: pre­
ga um culto contràrio à lei. A lei romana?

i' i l 'l’iiulo tentava tom ar a palavra,
>| i i . i i k 1o Cialiao se dirigiu aos judeus:
Se se tratasse de algum delito ou
i n . , m perversa, eu vos atendería, corno
i iiien dever. 15Mas, se o que se discute
.in palavras e nomes e vossa lei, tratai
ile. mi vós mesmos. N ào quero ser juiz
ilesses assuntos.
"'li os despediu do tribunal. 17Entào
11r. gregos] agarraram Sostenes, chefe
il.i sinagoga, e lhe deram urna surra dian-
ir ilo tribunal, sem que Galiào fizesse al-
l'iim a coisa. 18Paulo permaneceu aibas-
I.mie tempo. Depois se despediu dos
li màos e embarcou para a Siria em com-
panhia de Priscila e A quila. Em Cen-
i leia cortou o cábelo para cum prir um
volo. 19Chegaram a Efeso, onde Paulo
A lei judaica reconhecida e amparada pe­
los romanos? Galiào o toma no segundo
sentido: Paulo nào violou nenhuma lei ro­
mana; e se se trata de vossa legislagào e suas 16,12).
interpretagóes, desfrutáis de autonomia
para resolverdes entre vós vossos pleitos.
Para o romano, o que separa Paulo dos
uutros judeus sào questóes verbais sem
substancia. Para Paulo e os judeus, a dife-
renga é radicai. Galiào pensa que Roma
està acima de semelhantes distingóes, e que
a mensagem de Paulo nào afeta o Impè­
rio. Nào quer empenhar a autoridade de Ro­
ma em assuntos internos ao judaismo; quan­
do precisamente Paulo quer afetar todo o
mundo com sua mensagem universal.
Galiào despreza os judeus e zomba de­
les, o narrador se aiegra com seu fracas­
so. Os pagàos da cidade desafogam em
Sostenes seus sentimentos anti-judaicos,
enquanto algo muito grave està aconte-
cendo por debaixo de urna superficie ir-
relevante.
18,18 Nào temos idéia nem meios para exatidáo” é “o caminho de Deus”, termo
averiguar o sentido deste voto. No rito se
parece com o do nazireato (Nm 6,18). Tal-
vez Lucas queira indicar que Paulo nào
rompeu completamente com o judaismo.
18,19-23 Segue-se um sumario de carà-
ter geogràfico, no qual se destaca a aten­
e o especial concedida pelo narrador a
Efeso, campo importante da atividade fu­
tura de Paulo. Ao invés, de Antioquia só
diz que passou ai urna temporada.
425 ATOS DOS APOSTOLOS
se separou de seus companheiros e foi
á sinagoga para discutir com os judeus.
20Embora insistissem que ficasse por
mais tempo, nao aceitou, 21mas se des­
pediu, dizendo:
— Se Deus quiser, voltarei a visitar-
vos. Zarpou de Efeso 22e desceu até
Cesaréia. Desembarcou para saudar a
comunidade, e prosseguiu viagem até
Antioquia. 23Passado algum tempo, par-
tiu e foi atravessando a G alácia e a
Frigia, confirmando todos os discípulos.
Apolo em Éfeso — 24Chegou a Éfeso
um judeu chamado Apolo, natural de
A lexandria, homem eloqiiente e versa­
do na Escritura. 25Tinham-no instruido
no caminho do Senhor, e cheio de fer-
18,24-28 Vem a ser aqui ambigua a fi­
gura de Apolo (bandeira de todo um parti­
do em Corinto, ICor 1,12; cf. 3,4-6.22; 4,6;
Por um lado, parece um cristáo conhe-
cedor da figura de Jesús á luz da Escritu­
ra; ele só deve aperfeigoar seus conheci-
mentos. Por outro, nao está batizado nem
recebeu o Espirito Santo. Talvez Lucas
queira apresentá-lo como discípulo do
movimento do Batista, bem informado
sobre a atividade de Jesús e que se faz
discípulo cristáo (como os de Jo 1,35-51).
Provém do grande centro cultural de
Alexandria, onde se tinha familiarizado
com a Escritura e com suas técnicas de
interpretai;fio. Urna vez bem formado, póe
toda a sua pericia bíblica a servigo do
evangelho.
Encarregado de sua instrugáo é o casal
judeu expulso de Roma, que freqüenta re­
gularmente a sinagoga (só como ouvin-
tes?). O tema da instrugáo “com maior
genérico que abarca muitas coisas (cf. Dt
5,33; Jr 7,23), embora Apolo já conheces-
se “o caminho do Senhor” (drk Yhwh, ex-
pressáo pouco freqüente no AT, Jz 2,22; Jr
4,4-5).
De passagem, Lucas nos conduz a Éfeso,
com sua sinagoga e sua comunidade de
“irmáos” e sua relagáo com outras igrejas.
Terreno preparado para a visita estável de
Paulo.
ATOS DOS APOSTOLOS 426
vor falava e explicava o que se referia
a Jesús, em bora conhecesse apenas o
batism o de Joáo. 26C om e 5 0 u a atuar
abertam ente na sinagoga. Priscila e
Aquila o escutaram. Levaram-no á par­
te e lhe explicaram com m aior exati-
dáo o caminho de Deus. 27Como se dis-
pusesse a partir para a Acaia, os irmáos
escreveram aos discípulos para que o
acolhessem. Ao chegar, prestou gran­
de serviqo aos que haviam recebido a
graga da fé, 28pois refutava vigorosa­
mente e em público os judeus, demons­
trando com a Escritura que Jesús é o
Messias.
Em Éfeso — ’Enquanto Apolo
estava em Corinto, Paulo viaja-
va pelo interior até chegar a Éfeso. A i
encontrou alguns discípulos 2e lhes per-
guntou se haviam recebido o Espirito
Santo depois de abracar a fé. Respon-
deram-lhe:
— Nem sabíam os que existe Espiri­
to Santo.
3Perguntou-lhes:
— Entáo, qual batismo recebestes?
Responderam:
19,1-7 Aquí temos outro encontro com
membros do movimento espiritual do Ba­
tista, o qual podía ser invocado como ri­
val da Igreja, mas também podia ser pre-
paragáo para a Igreja (Le 3,5-7). Assim
acontece em Éfeso: o Batista, já morto,
com seu convite ao arrependimento e a
esperar o julgamento, com seu testemu-
nho explícito sobre Jesús, continua con-
duzindo discípulos postumos para o ver-
dadeiro Messias. Entre os dois batismos,
a diferenga externa era menor, de modo
que os pagaos podiam confundi-los. A di-
ferenga essencial consiste no dom do Es­
pirito (Jo 7,39) e suas manifestagóes (8,17;
10,44). Assim, de outro ponto de vista,
vamos vendo o papel fundamental do Es­
pirito na vida da Igreja. Ademáis, nunca
se batiza “invocando (o nome do) Batis­
ta”, como se invoca o nome de Jesús.
19,5 *Ou: consagrando-se ao Senhor
Jesús.
19,8-10 Repete-se o esquema de prega-
gao na sinagoga e rejeigáo dos judeus. O
IH '(
— O batism o de Joáo.
4Paulo replicou:
— Joáo pregou um batismo de ain
pendimento, recomendando ao povo qui
eresse naquele que viria depois di I'
isto é, em Jesús.
5Ao ouvir isso, batizaram-se invocan
do o nome do Senhor Jesús*. 6Paulo Ilio-
impôs as mâos, e veio sobre eles o Es| >i
rito Santo, e começaram a falar em luí
guas e a profetizar. 7Eram doze horneas
8Depois entrou na sinagoga, onde l a
lou abertamente por très meses, discu
tindo de modo convincente sobre o reí
nado de Deus. 9Porém, visto que algún-
se endureciam, se negavam a crer e di
famavam o Caminho diante do povo
Paulo se afastou deles, levou consigo
os discípulos e continuou discutindo
diariamente na escola de certo Tiranos
10Isso durou dois anos, de modo que
todos os habitantes da Asia, judeus e
gregos, ouviram a palavra do Senhor.
Os exorcistas — n Deus fazia milagros
extraordinários por meio de Paulo, 12a
ponto de aplicarem aos doentes panos
ou lenços que haviam tocado Paulo, e
elemento novo consiste em que toda a co-
munidade de “discípulos”, por decisao de
Paulo, se aparta da sinagoga e busca outro
lugar de reuniáo. Uma escola talvez de
retórica: naquele tempo as escolas erani
assunto privado de indivíduosj deve-se
supor que o mestre era cristâo. É sugesti­
vo imaginar como a retórica clàssica al­
terna com o evangelho e a catequese (a
propósito, onde havia aprendido Lucas a
arte de escrever?).
19,10 Dois anos é um tempo muito lon­
go na vida apostólica de Paulo. Éfeso se
converte em centro de irradiaçâo na pro­
vincia da Asia; também ponto de expedi-
çâo de várias cartas: aos Gálatas e aos
Corintios. De táo longa temporada Lucas
vai contar-nos dois episodios que julga
característicos.
19,11-20 O tema central deste episodio
é o confronto de Paulo taumaturgo com os
magos; portanto, pode-se colocar em sé­
rie com os episodios de Simáo e de Elimas
(13,4-12). Éfeso era conhecida como uma
1« 427
h i iiliMinidade desaparecia e os espiri-
lim malignos saiam. Alguns exorcistas
Itiik-us itinérantes tentaram invocar, so­
lili' us possessos de espiritos malignos,
h nome de Jesus com a fòrmula: “Eu
viti esconjuro pelo Jesus que Paulo pre-
gn" "U m sumo sacerdote judeu, cha-
niiido Sceva, tinha sete filhos que fa­
glimi isso. 15Porém o espirito m aligno
Ihrs disse:
• Eu conheço Jesus, sei quem é Pau-
ln; mas vós, quem sois?
UlO homem possuido’ pelo espirito
maligno investiu contra eles, dominou-
iis ü força, de m odo que tiveram de es-
l'iipar daquela casa nus e feridos. 17Os
habitantes de Efeso souberam disso,
|udeus e gregos, e ficaram todos toma-
dos de temor. O nome do Senhor Jesus
rspécie de capital internacional da m a­
llia; por seu porto, era uma ligaçâo entre
Oriente e Ocidente.
O mago se arrogava poderes ocultos,
nobrenaturais, que controlava a seu arbi­
trio. Explorava a credulidade popular para
kcu proveito e misturava formas e ritos
peregrinos (compare-se com as adivinhas
de Ez 13,17-23). O pregador do evange-
Iho sabe que é puro instrumento de Deus
e nao busca lucro, mas sim fazer o bem.
Paulo aparece como taumaturgo extraor-
dinário (faz lembrar Pedro, 5,12-16 e Je­
sús, Me 5,27-29) atraindo a cobiça de
charlatáes que desejam aproveitar-se do
seu prestigio e dos “conjuros” (cf. Le 9,
49). O ambiente da grande cidade portu-
ária favorecía a confusáo e o sincretismo
religioso.
19,14 Este sumo sacerdote judeu é sus-
peito tanto quanto seu nome (náo figura
ñas listas conhecidas). Poderia ser uma
invençâo dos charlataes. O uso do nome
de Jesús na fórmula de conjuro é pura
manipulaçâo extrínseca, nâo é invocaçâo
crente. Jesús nao tolera que seu nome seja
invocado em váo.
19,15-16 A resposta oral do espirito é
burlesca: reconhece o poder de Jesús, conhe-
ce Paulo, desdenha os charlataes. E em pro-
va disso passa das palavras aos fatos, co­
mo se respondesse com a força a um desafio.
ATOS DOS APOSTOLOS
ganhava prestigio. 18M uitos que abra-
qavam a fé vinham para confessar pu­
blicamente suas práticas. 19Náo poucos
que haviam praticado a magia traziam
seus livros e os queimavam na presen­
t a de todos. Calculando o prego glo­
bal, seu valor chegava a ser de cinqüen-
ta mil moedas de prata. 20Assim, pelo
poder do Senhor, a mensagem crescia
e se fortalecía.
M otim em Éfeso — 21Terminada toda
essa tarefa, Paulo se propós ir a Jerusa-
lém, passando pela M acedónia e Acaia,
pois dizia que, depois de estar ai, tinha
de visitar Roma. 22Enviou á Macedónia
dois de seus assistentes, Timoteo e Eras-
to, e ele permaneceu por algum tempo
na Asia.
19,17 É o temor ante a m anifestado de
Deus (Le 5,26; 8,37).
19,18-19 Este desenlace mostra que a
pràtica oculta ou pública da magia estava
bastante difundida, também entre cristáos
(cf. Dt 18,10-12). Executa-se uma espé-
cie de purificado geral, como a destrui­
d o de ídolos e amuletos (Gn 35,2-4; Js
24,23).
19,21-22 Se colocássemos estes dois w .
no final do capítulo, estariam mais bem
situados, porque falta o terceiro episodio
em Éfeso, antes que Paulo empreenda sua
última viagem. Assim como se encontram,
servem como pega adiantada para engan­
char a última parte do livro.
Paulo evangelizou em duas importan­
tes cidades da Siria e da Asia: Antioquia
e Éfeso; na Grècia atuou na capital admi­
nistrativa, Tessalónica, na capital intelec­
tual, Atenas, e no emporio internacional
de Corinto. Resta-lhe a capital política do
Impèrio, Roma. Mas a Roma ele irá par-
tindo de Jerusalém, num movimento geo­
gráfico que representa uma dialética te­
ológica. Como Jesús (Le 9,51), subirá a
Jerusalém para padecer perseguido; dai,
apesar das oposigóes e por meio délas,
há de chegar até Roma. Quando tiver
chegado, Paulo descansará, e o livro se
encerrará, deixando aberta a historia da
Igreja.
ATOS DOS APOSTOLOS 428
^Ncssa ocasiáo, sobreveio grande crise
a respeito do Caminho. 24Um tal De-
métrio, ourives, fabricava em prata nichos
de Ártemis e proporcionava bons lucros
aos artesáos. -5Reuniu-os com todos os
da associaqáo e lhes dirigiu a palavra:
— Com panheiros, sabéis que dessa
atividade depende nossa prosperidade.
26No entanto, estáis vendo e ouvindo
que esse Paulo, nao som ente em Efeso,
mas em toda a Asia, está ganhando mui-
ta gente com sua propaganda, dizendo
que nao sao deuses aqueles que foram
fabricados com as máos. 27Com isso,
corre perigo de descrédito nao só a nos­
sa profissáo, mas tam bém o templo da
grande deusa Ártem is, venerada em to­
da a Asia e no mundo inteiro, vai perder
toda a sua grandeza.
28A o ouvir isso, enfureceram-se e co-
megaram a gritar:
19,23-40 Lucas compóe uma página
magistral de sociología de massa, de reli-
giosidade popular embebida em naciona­
lismo e interesses económicos.
O objeto de culto é Ártemis, a deusa máe
asiática, deusa da fecundidade, e seu tem­
plo, uma das maravilhas do mundo. Deto­
nador do tumulto é o chefe do grémio dos
artesáos, protagonista é a populadlo. A reli-
giáo é explorada para o negocio, e o negocio
se justifica com a religiáo: assim age De-
métrio. O que aos habitantes falta de forma-
gáo religiosa e convicgáo pessoal se supre
com gritos emotivos e com o arrastáo da ma-
ré humana. Buscam-se vítimas expiatorias.
Frente ao culto coletivo de Ártemis, dis-
corre o Caminho, um dos nomes do cristia­
nismo (9,2; 19,9). Seu expoente, Paulo, é
retirado quando tenta intervir. O povo con­
funde os cristáos com os judeus, cujo ex­
poente é Alexandre. Caberá ao poder civil
apaziguar o furor religioso da populagáo.
19,24 Os gregos deram o nome da sua deusa
da caga, Ártemis (em latim Diana), a uma di-
vindade asiática, da qual se conservam nu­
merosas imagens. As estatuetas da deusa
dentro de um nicho ou miniatura de templo
eram vendidas como lembranga devota ou
curiosa (como acontece em nossos dias).
19,25-27 O diagnóstico de Demétrio é
certeiro e astuto. Certeiro, porque a histó-
— Ártem is de Éfeso é grande!
29A cidade inteira se agitou e se pn
cipitaram todos juntos para o teatoi
arrastando consigo Gaio e Aristarco
m ecedónios com panheiros de Paulo
30Paulo tentava ir á assem bléia, m.r
os discípulos nao lhe permitiram. 3IAI
gum as autoridades da A sia, amigor
dele, lhe enviaram um recado, aconsc
lhando-o a nao ir ao teatro. 32Entrc
tando, cada um gritava uma coisa, p o r
a assem bléia estava tum ultuada; mui
tos que tinham ido nem sequer sabiam
a causa. 33Alguns da multidáo persua
diram Alexandre, a quem os judeus h;i
viam colocado á frente. Este, fazendo
um gesto com a máo, tentava pronuu
ciar uma defesa diante da assembléia
34Mas, ao reconhecer que era judeu.
um grito unánim e se levantou durante
duas horas.
ria confirma que é aplicável a muitas situa
góes semelhantes. Certeiro em sua apre-
sentagào da polèmica de Paulo contra os
ídolos (17,24.29; cf. Is 44,9-20; Sb 14,18
21). Astuto em derivar o interesse econó
mico do comego para a nobilissima devo-
gào à venerabilissima divindade. Astuto
em apresentar o negocio como servigo. O
tempio da deusa, Artemision, era um con­
junto de 120 metros por 70, rodeado de
128 colunas de 19 metros de altura.
19,29 A faisca violenta dos ourives vai
se propagando à populagáo, que agarra
dois companheiros de Paulo e se dirige ao
lugar público mais espagoso, o teatro de
24.000 lugares.
19,31 Aintervengáo dessas autoridades
mostra que o cristianismo tinha penetrado
até ñas classes influentes.
19.33 Em contraste, a comunidade ju­
daica, sentindo-se em perigo, envia um
delegado para acalmar os ánimos. Mas
obtém o contràrio. Na oposigáo ás ima­
gens de deuses, os judeus náo eram me­
nos firmes que os cristáos.
19.34 Segue-se a o tumulto de milhares
de gargantas unidas num grito repetido
sem parar. Pode-se recordar o estribilho
dos judeus no tempo de Jeremías (Jr 7,4)
ou da manifestagáo de protesto social no
tempo de Neemias (Ne 5,5).
 429 ATOS DOS APOSTOLOS

Atlemis de Éfeso é grande! 2Atravessou essa regiáo, animando os

n<) secretário conseguiu acalmar a irm áos com m uitos discursos, até que
iiitilliilao, e Ihes falou: chegou à Grécia. 3A í se deteve por très
I Icsios, quem nao sabe que Efesomeses e, quando se dispunha a navegar
Hi i u k I ii o templo da grande Artem is e para a Siria, os judeus conspiraram con­
«mi unagem caída do céu? 36Como isso tra ele, de modo que decidiu voltar atra-
rt Imliscutível, o im portante é que man- vessando a Macedónia. 4Acompanha-
ii'iihais a calma e nada fagais precipita- ram-no [até a Asia] Sópatro, Pirro de
■liis. wTrouxestes esses hom ens, que Beréia, Aristarco e Segundo de Tessaló-
i i pi i i sao sacrilegos nem enfrentaram nica, Gaio de Derbe e Timoteo, Tíquico
Miissa deusa. 38Se D em étrio e seus ar- e Trófimo da Asia. 5Estes se adianta-
tr>MiioN tém algo contra alguém, ai estáo ram e nos esperaram em Tróade. 6Pas-
im iiu'zes e prefeitos: que resolvam seu sada a semana dos ázimos, zarpamos
(licito. 39Se se tratar de assunto mais de Filipos e, dentro de cinco dias, os
lliave, a assembléia legal poderá resol­ alcançam os em Tróade, onde ficamos
víalo. 40Corremos perigo de ser acusa­ sete dias.
dos pelo tumulto de hoje e, com o nao 7Num domingo nos reunimos para a
hrt justificativa, nao poderem os expli­ fraçâo do pao. Paulo, que devia partir
car a causa do motim. no dia seguinte, pôs-se a falar e prolon-
Com essas palavras dissolveu a as- gou o discurso até meia-noite. 8Havia
»cmbléia. muitas lámpadas no piso superior, onde
estávamos reunidos. 9Um jovem, chamado
V iagens, visitas e despedidas Éutico, estava sentado no parapeito da
— janela. Enquanto Paulo alongava sua
'Q uando o tumulto se acal-
mou, Paulo mandou cham ar os discí­ exposiçâo, foi sendo vencido pelo sono,
pulos, anim ou-os, despediu-se e em- até que totalmente vencido caiu do ter-
prcendeu viagem para a M acedónia. ceiro andar no cháo, de onde o recolhe-

19,35-40 Quando o entusiasmo acabou acompanham, talvez portadores da coleta

de desafogar-se completamente ou se es- para Jerusalém. Passa as festas da Páscoa na
Hotou por cansado, o chanceler consegue comunidade de Filipos. A celebrarlo judai­
ser ouvido pela multidáo. Seu discurso é ca segue-se no relato urna celebrado crista.
lima pega hábil de persuasáo. Comega agra­ 20,7-12 Com efeito, é o primeiro dia da
dando, dando razáo, dirige as disputas pa­ semana (domingo) e se celebra a eucaristia
ra questóes legáis, faz ver que a manifes­ no saláo de urna casa particular. No NT, é a
tad o pode voltar-se contra os habitantes. primeira mengáo de semelhante celebragáo
19,35 Fazia parte da crenga popular que no domingo, que corresponde ao dia da res-
a estátua tinha descido do céu. O culto in­ surreigáo (Le 24,1.36; Jo 20,19.26; ICor 16,
venta sua origem (lenda etiológica). 2); o adjetivo kyriakos (= domitiicus) se lé em
19,39-40 A instancia superior era o Ap 1,10. A eucaristia é designada com a ex-
procónsul em suas audiencias periódicas. pressáo tradicional “partir o páo”, em segui­
Com suas palavras, o chanceler consegue da fazia-se a ceia ordinària. Já entáo era pre­
impor a razáo sobre a paixáo. Os cristáos cedida de urna explicagáo bíblica: aqui
do tempo de Lucas náo imitaram essa ma­ logicamente compete a Paulo. O saláo está
nifestado de fanatismo religioso. relativamente alto, no terceiro andar (con­
tando o andar tèrreo). Está táo cheio, que um
20,1-6 Nessa viagem européia, dedica­ rapaz náo encontra outro lugar senáo o pei-
se a visitar comunidades já fundadas. Sai toril da janela. Como o discurso é de despe­
de Éfeso depois do tumulto, náo por causa dida, Paulo náo sabe terminar, e embora o
dele. Quando planeja voltar de navio, fica saláo esteja profusamente iluminado, o ra­
sabendo que os judeus preparam um atenta­ paz náo consegue vencer o sono. Cai e fica
do contra ele e decide viajar por térra. Na sem vida no pavimento do pàtio. A cerimò­
viagem de volta, alguns colaboradores o nia fica tragicamente interrompida. Paulo
ATOS DOS APOSTOLOS 430 20.IU

ram morto. 10Paulo desceu, lancou-se Despedida dos efésios — 17De Mileto
sobre ele, o abragou e disse: mandou um recado, convocando os an
— Nao vos assusteis, pois ainda està ciaos da comunidade. 18Quando chega
vivo. ram, disse-lhes:
u Depois subiu, partiu o pao e comeu, — Sabéis que desde o primeiro dia em
prolongou a conversa até de m adruga­ que pus os pés na Asia passei todo o teni
da, e depois partiu. 12Levaram o jovem po convosco, 19servindo o Senhor com
vivo e se consolaram muito. toda humildade, com lágrimas e em to­
13Nós nos dirigimos ao barco e zarpa­ das as provas que as intrigas dos judeus
mos para Assos, onde deviamos reco- me provocaram. 20Náo omiti nada de útil
lher Paulo. Isso era conveniente, já que para pregar-vos e instruir-vos, em pu
ele fazia a viagem a pé. 14Quando nos blico e em vossas casas. 21Inculquei em
alcangou em Assos, embarcou conosco judeus e gregos o arrependimento dian
e nos dirigimos a Mitilene. 15Zarpamos te de Deus e a fé em nosso Senhor Jesús.
dai e no dia seguinte chegamos diante 22Agora, acorrentado pelo Espirito,
de Quio, no terceiro passamos Samos e vou a Jerusalém, sem saber o que ai me
no seguinte chegam os a Mileto. '^Pau­ acontecerá. 23Sei apenas que em cada
lo decidirá passar ao largo de Efeso, cidade o Espirito Santo me assegura que
para nào perder tempo na Asia. De fato, me esperam correntes e perseguigoes.
se fosse possivel, queria chegar a Jeru- 24Mas de forma alguma considero mi-
salém para o dia de Pentecostes. nha vida preciosa, contanto que com-

domina a situaçâo: a celebraçâo da vida do
Ressuscitado nào vai terminar com a morte
de um dos participantes; pelo contràrio, o
incidente servirà para mostrar “a força da res-
surreiçâo”. Paulo imita os gestos de Elias e
Eliseu (IRs 17,21 e 2Rs 4,34). Com toda a
serenidade sobe e concluí o rito. E ainda lhe
restam forças e coisas para dizer até a hora da
partida. É o ùnico caso em que urna ressurrei-
çào acontece dentro de urna eucaristia, e o
narrador quer que o apreciemos.
20,13-16 A lista pontual de itinerários,
localidades e datas parece tirada de um di­
àrio de bordo. Aqui volta a primeira pessoa
do plural, que continuará até o fim do livro.
20,17 Em Mileto Paulo e seus acompa-
nhantes fazem escala. A cidade dista de Éfeso
uns 60 km. Convoca os “anciáos”, ou seja,
um conselho de cunho palestino; mais abai-
xo os chama de “supervisores” (em grego
episkopous), que é o nome do grupo de res-
ponsáveis ñas comunidades paulinas.
20,18-35 Embora Paulo náo esteja ás
portas da morte, despede-se definitivamente
de uma comunidade querida, à qual dedi-
cou dois anos de sua atividade. Por isso seu
discurso é testamentàrio e se inscreve na
rica série do género: Jaco (Gn 47,29-49,28),
Josué (Js 22,1-8; 23), Samuel (ISm 12),
Davi (IRs 2,1-10), Tobias (Tb 14,3-11),
Matatías (lM c 2,49-68). Paulo, ao partir
definitivamente, fica sua figura como que
erguida no pedestal literário deste discurso
e sua voz continua vibrando com a emogáo
da despedida. Seu discurso é recordagao de
uma missáo pessoal cumprida e legado de
uma missáo por cumprir, historia e profecía,
exemplo e admoestagáo. Acumulam-se nele
temas e expressóes típicas de Paulo em suas
cartas; mas o alvo está afastado no tempo; é
antes o tempo de Lucas.
O desenrolar do discurso é repetitivo,
como se Paulo náo soubesse terminar. Po­
demos resumir seus temas: é uma missáo
recebida do Senhor Jesús, guiada pelo Es­
pirito. Consiste em servir, anunciar, ensi-
nar, testemunhar, em meio a provas e tri­
b u ía le s, a judeus e gregos.
20,19 Servir: “servo” é o título que Paulo
adota (Rm 1,1; F1 1,1; Tt 1,1; G1 1,10).
Humildade: F1 2,3; C1 2,18.23. Lágrimas:
2Cor 2,4. Intrigas: At 9,24.
20.21 A judeus e gregos: Rm 1,16;
10,12; lCor 1,24; G1 3,28.
20.22 Acorrentado (prisioneiro): C14,3;
2Tm 2,9.
20.23 Correntes: F11,7.13; C14,18. Per-
seguigóes: Rm 5,3; 2Cor 1,4.
20.24 Terminar a carreira é clara alusáo
á morte (2Tm 4,7). Servigo é termo cor-
rente, como também evangelho. A graga
ou favor de Deus (Rm 5,2,15; lCor 1,4).
il,.’
píele minha carreira e o m inistério que
irivhi do Senhor Jesús: anunciar a boa
n<>1íoia da graga de Deus. 25Pois bem,
neí i|iie nao voltareis a ver-me, vós to­
llos cujo territorio atravessei procla­
mando o reino. 26Por isso, declaro hoje
111 k* nao sou responsável pela morte de
ninguém, 27pois nao me abstive de anun-
i'inr o designio completo de Deus. 28Cui-
dai de vós e de todo o rebanho que o
l'.spírito Santo vos confiou como pas­
tures da igreja de Deus, e que adquiriu
pagando com seu sangue. 29Sei que de-
pois da minha partida se introduziráo
entre vós lobos ferozes que nao respei-
laráo o rebanho. 30Inclusive do meio de
vós sairáo alguns que diráo coisas per­
vertidas, para arrastar atrás de si os dis­
cípulos. 3,Portanto, vigiai e recordai que
durante tres anos náo cessei de admoes-
tar-vos com lágrimas, de dia e de noite.
12Agora vos confio ao Senhor e á men-
20.25 Reino ou reinado (de Deus): freqüen-
le nos evangelhos, menos freqüente em At.
20.26 A “morte” equivale aqui à perda
da vida eterna. A responsabilidade do pre-
gador: Ez 33.
20.27 O designio de Deus: Ef 1,11; Rm
9,19. A integridade: cf. Dt 4,2.
20.28 Encargo aos dirigentes em imagem
pastoral: verdescrigáodochefe ideal (lTm
3,1-7). O verso é um resumo de eclesiolo-
gia: a Igreja é de Deus (ICor 1,2; 2Cor 1,1;
11,16; 15,9). Adquiriu-a “com o pròprio
sangue”: tem que referir-se a Cristo, embo-
ra gramaticalmente pareja o contràrio (Rm
3,25; 5,9; C11,20; lPd 1,19). Os chefes sao
pastores nomeados pelo Espirito (ICor 12).
20,29-30 Em forma de profecía se refle-
tem os perigos internos e externos de des­
vio, que textos posteriores atestam (cf. Jo 10,
12; Dt 13,2-6). Por outro lado, no momento
do relato, Paulo já havia experimentado pro­
blemas semelhantes na Galácia e em Corin­
to (cf. Gl 4,17; 2Cor 11,8-9; lTs 2,3-4). O
autor póe uma previsáo semelhante na bo­
ca de Moisés antes de morrer (Dt 31,16-21).
20.31 O verbo admoestar (noutheteo) é
exclusivo de Paulo (Rm 15,14; ICor 4,14;
lTs 5,12.14).
20.32 Verso importante para urna teolo­
gia da palavra. Aparece personificada,
431 ATOS DOS APOSTOLOS
sagem de sua gracia, que tem poder para
vos construir e para outorgar a heranga
a todos os consagrados. Nao cobicei
a prata nem o ouro nem as vestes de nin­
guém. 34Sabeis que com minhas máos
provi as necessidades minhas e de meus
com panheiros. 35Ensinei-vos sempre
que, trabalhando assim, deve-se acolher
os fracos, recordando o dito do Senhor
Jesús: Mais vale dar que receber.
36Dito isso, caiu de joelhos com to­
dos e orou. 37Aconteceu um soluto ge-
ral. Langando-se ao pescogo de Paulo,
o abraqavam, 38tristes sobretudo pelo
que havia dito, que náo voltariam a ve­
lo. Depois o acompanharam até o barco.
Viagem para Jerusalém — ' Ar­
rancando-nos deles, zarpam os
e navegam os direto até Cós, no dia
seguinte até Rodes e daí para Pátara.
2Encontrando um barco que cruzava
como alguém a cuja custodia e protegáo
se encomendam objetos e pessoas. A pa­
lavra é um dinamismo que constrói e man-
tém o edificio da Igreja, é um depositàrio
que entrega a heranga (celeste) aos consa­
grados a Deus (cf. Sb 5,5).
20,33-34 Paulo se mostra em suas car­
tas muito cuidadoso em náo agir por cobi­
ja nem interesse e em evitar até mesmo a
aparéncia disso. Lucas o apóia com sua
atitude crítica frente á riqueza.
20,35 O provèrbio citado náo se le à le­
tra em nenhum evangelho, mas recolhe o
espirito das bem-aventurangas.
21,1 -10 Quando Jesus se dispóe a subir
a Jerusalém para padecer (Le 9,51), está
plenamente consciente do seu destino e
pode anunciá-lo mais de uma vez aos dis­
cípulos. Paulo se dispóe a seguir Jesús (cf.
Le 9,52-62), sem conhecer o destino. E o
Espirito quem deve dizer-lhe, diretamen-
te ou por meio de outros: 20,25; 21,4.10.
Náo lhe é dito para deté-lo na viagem, mas
para que aceite com plena consciencia seu
destino; como Jesus o anunciou a Pedro
(Jo 21,18-19). Náo será uma páscoa, que
celebrou em pleno territorio de missáo, e
sim um pentecostes (na intengáo de Paulo),
que é o dia do Espirito no presente livro.
ATOS DOS APOSTOLOS
para a Fenicia, em barcam os e zarpa­
mos. 3Avistando Chipre e a deixando á
esquerda, navegamos para a Siria e che-
gamos a Tiro, onde o navio tinha de des-
carregar. 4Encontramos os discípulos e
nos detivemos ai sete días. Alguns, mo­
vidos pelo Espirito, aconselhavam Pau­
lo que nao fosse a Jerusalém. 5Quando
se cumpriu nosso prazo, saímos para
continuar viagem. Todos, com suas mu-
lheres e filhos, nos acompanharam até
fora da cidade. Ajoelhamo-nos na praia
e oramos. 6Depois nos despedimos, em­
barcamos, e eles voltaram para casa. 7De
Tiro deseemos até chegar a Ptolemaida.
Saudamos os irmáos e ficamos com eles
um día. 8No día seguinte partimos e che-
gamos a Cesaréia. Entramos na casa de
Filipe, um dos sete evangelistas, e nos
hospedamos com ele. 9Ele tinha quatro
filhas solteiras profetisas. 1QDepois de
vários dias de estadía, desceu da Judéia
um profeta chamado Agabo. 11Aproxi-
mou-se de nós, pegou o cinto de Paulo,
atou-se com ele de maos e pés, e disse:
— Isto diz o Espirito Santo: o dono deram gloria a Deus e disseram a Paulo:
deste cinto será amarrado em Jerusalém
pelos judeus, que o entregaráo aos pagaos. judeus se converteram à fé, todos prati
As notas da viagem nao nos permitem
mais que percorrer os portos e descobrir
que as costas do Egeu, por volta do ano 54,
estavam semeadas de comunidades cristas
e que Paulo era um grande personagem
bem recebido em qualquer igreja local.
21,3-4 Tiro havia sido antigamente o
grande centro comercial do Mediterráneo
(Ez 27-28). Jesus visitou sua regiáo (Me
7,24) como ponto extremo da sua ativida-
de. Seu porto, outrora famoso, contempla
agora urna comunidade crista em oragáo.
21,8-9 Filipe, um dos sete helenistas, mis­
sionàrio itinerante que converteu o eunuco
(At 8), parece ter-se tornado sedentario e
pai de urna familia de carismáticas (cf. Is
40,9; SI 68,12). Mas as profetisas nao tém
nenhuma mensagem específica para Paulo.
21.10 Isto compete, antes, a um profeta
vindo de Jerusalém, que nós ouvimos pre-
dizer urna carestia (11,28). Além de ser
profeta, conheceria de primeira máo a si-
tuagáo política de Jerusalém.
21.11 Com uma agáo simbólica, no esti­
lo dos antigos profetas, anuncia a Paulo a
432
12Ao ouvir isso, nós e os habitantes >i
lugar lhe suplicávamos que nao subis
se a Jerusalém. 13Mas Paulo respondí h
— O que fazeis chorando e comoven-
do meu coracào? Pelo nome do Senlmt
Jesus, estou disposto a ser acorrentado c
a morrer em Jerusalém.
14Como nao conseguíssemos fazé-ln
mudar de idéia, tranqüilizamo-nos, ili
zendo:
— Que se cumpra a vontade do Senhoi
15Passados esses días, fízemos os pri
parativos e empreendemos a subida pa
ra Jerusalém. "Alguns discípulos de Cesa­
réia nos acompanharam até a casa de um
velho discípulo, Mnason de Chipre, que
nos hospedou.
Em Jerusalém — 17Ao chegar a Jerusa­
lém, os irmáos nos receberam contentes.
I8No día seguinte, fomos com Paulo visi
tarTiago; apresentaram-se todos os andaos
19Depois de os saudar, lhes expós detalha-
damente o quanto Deus realizara por seu
intermèdio entre os pagaos.20Ao ouvir isso,
—- Verás, irmao, quantos milhares de
prisáo. As fórmulas estáo calcadas ñas de Je­
sus (Le 9,44; 21,16). O judeu apóstolo dos pa­
gaos será entregue pelos judeus aos pagáos.
21.13 A resposta de Paulo é muito pareci­
da com a declaragáo confiante de Pedro (Le
22,33). As lágrimas dos habitantes sáo como
as das piedosas mulheres por Jesús (Le 23,28).
21.14 Ante a decisáo de Paulo, todos acei-
tam “a vontade de Deus”; como Jesús em
Getsemani (Le 22,42).
21,16 Trata-se provavelmente de uma
parada na viagem de Cesaréia a Jerusalém
(uns 100 km).
21,17-20a Arecepgáo dos novos peregri­
nos em Jerusalém nao foi triunfal, porém
cordial. Primeiro a comunidade de “irmáos”
os recebeu. No día seguinte, fez-se a visita
oficial as autoridades: o senado de “anciáos”
presidido por Tiago. Paulo lhes conta com
detalhes suas viagens missíonárias.
O comunicado é calculado no que diz e
no que náo diz. Diz “o que Deus operou
por meu ministério em favor dos pagáos”.
O autor foi Deus, Paulo foi simples ins­
trumento; ao agir em favor dos pagáos,
 m ;/
. mies da lei. 21Corre o boato de que aos
imlciis que vivem entre pagaos ensinas a
i!mmlonar a lei de Moisés e Ihes dizes que
ii.ii*circunciden! seus filhos nem sigam
ihi',sos costumes. 220 que fazer? Certa-
11Hnlc licaráo sabendo que chegaste. ^Pois
l'i'in, segue nosso conselho: há entre nós
i|ii;ilro homens que fizeram un: voto. 24Vai
I>i111licar-te com eles, e paga os gastos para
i | i k - rapem a cabega; assim todos saberáo
i| iic os boatos que correm a teu respeito
n.io lém fundamento e que és judeu prati-
I le us ratificou a linha missionària da Igre-
|.i. O que nao diz: a conversilo de muitos
liulcus, pela pregado de Paulo e pela dis-
cussáo baseada na Escritura. O mais sur-
Iii condente é que nao diz nada da coleta,
Iinalidade ¡mediata da viagem. Esse silèn-
cio de Lucas tem dado o que pensar e
conjecturar a muitos comentaristas.
Às “aqòes de Deus” relatadas respon-
ilem os assistentes “dando gloria a Deus”,
em ato quase litúrgico, talvez recitando
algum hiño do saltèrio.
21,20b-22 E passam à resposta: “eles” no
plural. Imaginamos que Tiago toma a pala-
vra; dirige-se a Paulo no singular, “irmao”.
E se coloca a tensáo existente para sugerir
lima solugáo. Desde o comedo a resposta soa
como contraposkjáo: Paulo mencionou os
pagaos, eles falam dos judeus; Paulo teria
mencionado o grande número (17,4); eles fa­
lam de dezenas de milhares. Os judeus con­
vertidos sao rigorosos observantes da lei; de
Paulo se diz que induz a apostatar de Moi­
sés. Notemos a mudanza radical: anos atrás
se maravilhavam de que “aquele que per­
seguía a Igreja tinha-se convertido em seu
propagador”. Agora se afirma que aquele
que mais observava a lei, tornou-se entáo
inimigo déla.
O boato, referido ás comunidades mis­
tas, nao é objetivo, pois Paulo continuava
fiel ás práticas judaicas e deixava os outros
em liberdade. Teve até a considerado de
circuncidar Timoteo (16,3).
21,23-24 Assim, pois, lhe propóem um
gesto público, significativo, de urna pràtica
de devogáo. Valerá como argumento a mi­
nore ad maius. O gesto tem a ver com o voto
de nazireato (Nm 6,1-18). Entende-se que
os quatro pagadores de promessa eram ju-
deu-cristáos. A purificado era rito prèvio
433 ATOS DOS APOSTOLOS
cante da lei.25Aos pagaos convertidos á fé
comunicamos nossos decretos sobre as
vítimas idolátricas, o sangue, os animais
estrangulados e a fornicado.
26No dia seguinte, Paulo tomou aque­
les homens, purificou-se com eles e foi
ao templo para avisar a data em que
term inada a p u rificad o c levaría a ofer­
ta para cada um deles.
Preso no tem plo — 27Q uando esta-
vam para se cum prir os sete dias, os
para quem esteve contaminado por conta­
tos profanos; com o voto se oferecia urna
oferenda. Arcando com as despesas, Paulo
mostra amplamente seu zelo pelas obser­
vancias tradicionais, com o que fará cessar
os boatos.
21,25 De passagem, os anciáos ratificam
as cláusulas do concilio (At 15), como mí­
nimo exigido dos pagaos convertidos, mem-
bros de comunidades mistas.
21,27-36 O plano judicioso de Tiago fra-
cassa no momento em que ia realizar-se, e
nesse ponto tem inicio o novo curso dos
acontecimentos. Podemos dizer que com a
“subida a Jerusalém” cometa a paixáo de
Paulo. O comego é paradoxal: os conci-
dadáos judeus e a sua cidade adotiva o re-
jeitam, os romanos hostis o salvam encar-
cerando-o, o prisioneiro conduzido parece
controlar os acontecimentos e a palavra.
Tudo cometa com um pretexto malicio­
so. Era proibido aos pagáos, sob pena de
morte, transpor a barreira do átrio extemo
do templo, porque sua presenta podia con­
taminar o lugar sagrado. Soa o alarme, cor­
re o boato e se tomam medidas urgentes:
fecham as portas do templo para que Paulo
náo possa apelar para o direito de asilo (IRs
2,28-31); tiram-no para fora para náo matá-
lo no lugar sagrado (2Rs 11,15; 2Cr 24,20-
22) e se dispóem a linchá-lo.
Lucas compóe urna cena dramática efi­
caz, na qual se representa outro drama de
maior alcance: Jerusalém rejeita a última
oferta do evangelho. Paulo, como Jesús, lhe
trazia a paz (Le 19,42) e lhe respondem com
a guerra (SI 120,7). Quando levarem Pau­
lo, Jerusalém ficará para trás, e o narrador
náo se voltará para olhá-la no resto do livro.
21,27 Os judeus da Asia podiam proce­
der de Éfeso, onde teriam conhecido Paulo.
ATOS DOS APOSTOLOS
judeus da Asia, vendo-o no tem pio, in-
citaram a multidáo e o agarraram, 28gri-
tando:
— Socorro, israelitas! Este é o ho-
mem que ensina a todos em todos os
lugares urna doutrina contrària ao povo,
à lei e ao lugar sagrado. A caba de in-
troduzir alguns gregos no tempio, pro­
fanando este santo lugar.
29Tinham visto antes com eie Tró-
fimo, o efèsio, e pensavam que Paulo o
houvesse introduzido no tem pio. 30A
cidade inteira se agitou e todo o povo
veio correndo. Agarraram Paulo, o ar-
rastaram para fora do tempio e fecha-
ram as portas. 31Quando tentavam ma-
tà-lo, chegou ao com andante da coorte
o aviso de que a cidade inteira estava
amotinada. 32Reuniu soldados e centu-
rióes e veio depressa. Eles, ao ver o
com andante com os soldados, pararam
de bater em Paulo. 33Entáo o com an­
dante deteve Paulo, m andou prendè-lo
com duas correntes e procurou infor-
m ar-se quem era e o que havia feito.
34Da multidáo cada um dizia urna coi-
sa. Nao podendo averiguar a verdade
21.28 Contraria ao povo: talvez por sua
dedicagáo aos pagaos; porque rompe a
unidade dos judeus (cf. 15,14). Contra a
lei e o templo: a mesma acusacáo movida
contra Estéváo (6,13-14). “Profanais meu
templo introduzindo estrangeiros em meu
santuario” (Ez 44,7).
21.29 Se esses judeus vinham de Éfeso,
é possível que conhecessem de vista
Trófimo (20,4).
21.30 “A cidade inteira”, diz Lucas com
énfase; compare-se com o episodio de
Herodes ao chegarem os magos estrangei­
ros (Mt 2,3).
21.31 A coorte tinha seu quartel na for­
taleza Antonia, que dominava a esplanada
do templo. Se habitualmente os romanos
estavam de guarda prevenindo motins e
levantes, desde que Ñero subiu ao trono
(54 d.C.) parece que foi aumentando a
impaciéncia dos judeus.
21,33 O comandante romano salva Pau­
lo da morte aprisionando-o: cumpre-se a
profecía de Agabo (21,10), e até o final do
livro Paulo é um prisioneiro errante e in­
434 21..’»
por causa do tumulto, m andou que o
conduzissem á fortaleza.
35Quando chegaram á escada, o su
biram carregado pelos soldados, a finí
de evitar a violencia da multidáo. 36Poí-.
todo o povo os seguia gritando:
— Mata!
37Quando iam introduzi-lo na forla
leza, Paulo disse ao comandante:
— Posso dizer-te urna palavra?
Respondeu-lhe:
— Sabes falar grego!? 38Náo és tu o
egipcio que há uns dias sublevou qua
tro mil sicários e os levou ao deserto7
39Paulo respondeu:
— Sou judeu de Tarso, cidadáo di­
urna cidade nada desprezível. Pego-U'
licenga para falar ao povo.
40Ele o permitiu, e Paulo, de pé sobre
a escada, ergueu a máo para o povo.
Fez-se um silencio profundo e Paulo
lhes falou em hebraico:
Discurso de Paulo — 'Irm áos
e pais, escutai minha defesa.
2Ao ouvir que lhes falava em hebrai­
co, ficaram mais quietos. Ele disse:
terrogado. Primeiro o romano pergunta ao
povo o que sucederá: em váo.
21,36 Enquanto é levado escada acima,
a multidáo grita pedindo sua morte (Le
23,18; Jo 19,15).
21,37-40 Com um detalhe pitoresco, fica
bem claro que Paulo náo é um chefe anti­
romano de revoltosos. Contra toda veros-
similhanga, Lucas aproveita o momento
para que Paulo pronuncie um discurso.
Náo de circunstancia, pois náo alude ao
que acaba de acontecer, e sim recordando,
vagueando sobre “a cidade eterna”. Sua
palavra “náo está algemada” (2Tm 2,9);
é, antes, dominadora. Os romanos lhe ofe-
recem urna tribuna excepcional e ele fala
de pé, á moda grega.
21,38 Sicários eram em sentido próprio
gente armada de punhal; mais tarde equi-
valerá a bandido.
2 2 ,1-21 O discurso de Paulo é como
urna despedida de Jerusalém, do templo.
Náo rebate a acusagáo específica recente,
mas pronuncia urna “apología” da sua
I) III
'S olí judeu, natural de Tarso da Ci-
li< lu, rmbora educado nesta cidade e ins-
11 iili l( i a>m toda a exatidáo na lei de nos-
min .mlepassados aos pés de Gamaliel,
i'iilnsiasta de Deus, com o sois atual-
iiicnlc lodos vós. 4Eu perseguí de m or­
ir i-ssc Caminho, prendendo e colocan­
do na cadeia homens e mulheres, 5como
pode ni testemunhá-lo o sumo sacerdo-
lr c lodo o senado. Deles recebi uma
nula para os irmáos e me pus a cami-
nlio de Damasco para prender os que ai
cslavam e conduzi-los a Jerusalém para
M-rcm castigados. 6Caminhando, já per-
lo de Damasco, pelo meio-dia, de re­
pente uma intensa luz celeste resplan-
clcceu ao meu redor. 7Caí por térra e
escutei um a voz que me dizia: Saúl,
Saúl, por que me persegues? R e s p o n ­
dí: Quem és, Senhor? Respondeu: Eu
sou Jesús Nazareno, a quem persegues.
vida; como judeu e como testemunha do
Justo (Le 23,47; At 3,14; 7,52). Os dados
da sua autobiografía sao em boa parte os
do cap. 9, só que com marcado acento ju ­
daico. Judeu de nascimento e educagao,
judeu em seu zelo pelo “Deus de nossos
pais” (Dt 26,7; Esd 7,27) e em seu zelo
anticristáo; judeu observante e respeitado
pelos judeus é Ananias. Salvo na citagáo
do v. 8, evita pronunciar o nome de Jesús.
A visáo no templo é um dado novo e muda
a diregáo do discurso.
Aos membros do Conselho dá o título
de “pais”, como Estéváo (7,2).
22.2 Fala à multidáo em aramaico.
22.3 Discípulo de Gamaliel, filho do
famoso Hílel (5,34-36). Pode-se compa­
rar este comego com FÍ 3,2-7. Em sua de-
vogáo religiosa, identifica-se com seus
ouvintes (nào lhes reprova a violencia).
22.4 Em oposigáo à “lei dos antepassa-
dos”, chama o cristianismo de Caminho
(9,2).
22.5 Chama os judeus de Damasco de
“irmáos”, nome clàssico do Deuteronòmio.
22.6 A luz celeste eclipsa a luz do meio-
dia.
22,8 Acrescenta o adjetivo Nazareno,
título com que os judeus distinguiam os
cristàos. “A quem persegues”: dito a um
auditòrio judeu na sua cidade, pode insi-
435 ATOS DOS APOSTOLOS
9Os acompanhantes viam a luz, mas nào
ouvíam a voz daquele que falava comi-
go. 10Eu lhe disse: Que devo fazer, Se­
nhor? O Senhor respondeu: Levanta-te
e vai a Damasco; ai te dirào tudo o que
te é ordenado fazer. n Como nào enxer-
gasse, ofuscado pelo brilho daquela
luz, os acompanhantes me levaram pela
mào, e assim cheguei a Damasco. ^C er­
to Ananias, homem piedoso e pratican­
te da lei, de boa reputatilo entre todos
os judeus da cidade, 13veio visitar-me,
apresentou-se e me disse: Irmào Saul,
recupera a visáo. Nesse momento pude
vè-lo. 14Ele me disse: O Deus de nos­
sos pais te destinou a conhecer seu de­
signio, a ver o Justo e a escutar direta-
mente sua voz; 15pois serás, diante de
todo o mundo, testemunha do que vis­
te e ouviste. 16P ortanto, náo tardes:
Batiza-te e lava-te dos pecados, invo-
nuar que continuam agredindo Jesus, de­
pois de havè-lo eliminado, e que eie està
vivo. No contexto soa como censura e acu-
sagáo, já que Paulo ia para Damasco res­
paldado pelas autoridades judaicas.
22,10 “Senhor” na boca de Paulo, em-
bora seja apenas citado, tem todo o seu
sentido de profissáo cristá; náo assim para
o auditorio. “É ordenado” por designio
divino, transmitido por um homem.
22,13 Também é ambiguo o título de
“irmáo”: para Paulo, em sua lembranga, é
saudagáo cristá; para os ouvintes é sauda-
gáo judaica. Acura é milagrosa (Le 18,42).
22,14-15 Estes w . sao muito importan­
tes. A eleigáo de Paulo é como a de um
profeta antigo e muito mais. Pode conhe­
cer o designio concreto de Deus, ver e es­
cutar diretamente o Justo (ou Inocente) por
antonomàsia e ser testemunha ocular de
tudo. Quer dizer, a instrugáo de Ananias é
só complementar. Paulo se encontra ao
nivel dos apóstolos. Chamá-lo Justo/Ino­
cente, se por um lado evita pronunciar o
nome de Jesus, por outro encerra a acusa-
gáo de terem condenado o inocente: as­
sim é como os ouvintes o podem escutar.
22,16 Ananias (ou Paulo) menciona o
novo rito de perdáo, que substituí a lei com
todos os seus mecanismos: o batismo com
a ínvocagáo do nome (de Jesús). Paulo su-
ATOS DOS APOSTOLOS
cando seu nome. 17Quando voltei a Je-
rusalém, estando em oraqáo no templo,
entrei em éxtase 18e vi aquele que me
dizia: Sai depressa de Jerusalém, pois
nao aceitaráo teu testem unho a meu
respeito. 19Repliquei: Senhor, eles sa-
bem que eu prendia os que créem em ti
e os aqoitava ñas sinagogas. 20Sabem
também que, quando se derramava o
sangue de Estéváo, tua testemunha, ai
estava eu aprovando e guardando a rou-
pa dos que o matavam. 21Ele me disse:
Vai, pois eu te envió a povos distantes.
22Escutaram -no até esse ponto. De-
pois levantaram a voz, dizendo:
— Elim ina do mundo esse homem!
Nao pode continuar vivendo!
23Como continuassem gritando, ras­
gando as vestes e jogando pó pelo ar,
~4o comandante mandou que o fizessem
entrar na fortaleza e o interrogassem
sob os agoites, para averiguar por qual
motivo clam avam contra ele. ~5Quan-
póe que os ouvintes captam todas as alusóes.
Mas nao menciona o dom do Espirito.
22,17-21 Este episodio é novo e só se conta
aqui. Lucas reservou-o para este momento
transcendental, acrescentando-lhe valor
contextual. Segundo o relato, Paulo fala
diante do templo, de onde acaba de ser ex­
pulso, acusado de profaná-lo. Pois bem, anos
atrás, neste templo onde orava como judeu
devoto, “ele” (Jesús) lhe apareceu e falou.
a) Tomemos o ponto de vista dos ouvin­
tes no relato: a aparigáo de um personagem
ilustre do passado nao é impensável, como
mostra a lenda de 2Mc 15,11-16, segundo
a qual apareceram numa visáo o sumo sa­
cerdote Onias e o profeta Jeremías. O im­
pensável é que seja “ele” (o Crucificado)
quem apareja para dar ordens.
b) Tomemos o ponto de vista de Paulo:
Jesús, já glorificado, volta e toma posse do
templo onde ensinou e do qual profetizou.
E urna última presenga soberana. Vem dar
urna ordem a Paulo: que abandone a cida-
de com seu templo. Deve sair, como Abráo
de Ur, como os israelitas do Egito, os ju-
deus da Babilonia. E quando Paulo objeta
com seu passado judaico, Jesús o envia a
“povos distantes” (povos pode equivaler a
pagaos). Se a visáo de Damasco era como
436 22,1
do o amarravam com correias, Paulo
disse ao centuriáo ai presente:
— Podéis açoitar sem processo um
cidadáo romano?
26A o ouvir isso, o centuriáo foi avi
sar o comandante:
— O que fazes? Esse homem é ro­
mano.
270 comandante se aproximou e lhe
perguntou:
— Dize-me: és romano?
Respondeu:
— Sim.
28Respondeu o comandante:
— Comprei a cidadania por urna boa
soma.
Paulo disse:
— Eu a possuo de nascença.
29Imediatamente os que o iriam in­
terrogar se afastaram dele. O com an­
dante se assustou ao saber que o tinha
preso sendo romano. 30No dia seguinte,
querendo apurar com certeza as acusa-
uma vocagáo, esta de Jerusalém é a missáo
(segundo os dois tempos do profeta, p. ex.
Jr 1,4-10). Como na sinagoga de Nazaré,
“nenhum profeta é aceito na sua pátria” (Le
4,23). Realmente, Jesús glorificado com
sua “palavra” está construindo para si um
novo templo (Jo 2,19-21; At 20,32).
22,22-23 Os ouvintes, irritados pela úl­
tima parte do relato, confirmam com sua
reagáo o que disse Jesús na visáo: “nao
aceitaráo teu testemunho sobre mim”.
Com gritos e gestos (cf. Jó 2,12) pedem a
morte de Paulo, e que os executores sejam
os romanos (Le 23,18.21).
22,24-29 Rejeitado por seus irmáos ju-
deus, Paulo agora alega a sua cidadania
romana, e os representantes de Roma a
reconhecem e respeitam. Paulo é “por nas-
cimento” judeu e romano. O procedimen-
to de interrogatorio com tortura era nor­
mal entáo; mas duas leis romanas proibiam
agoitar no interrogatorio ou algemar sem
sentenga um cidadáo romano. Por ora náo
se chega ao interrogatorio civil.
22,30-23 -10 Depois da tensáo prece­
dente, o narrador nos oferece uma cena
bastante inverossímil, como drama que
termina em comédia para o leitor.
14, H 437
i, i m os judeus lhe faziam, o soltou
s (| u e
reunir os sumos sacerdotes e
»■ i i i i i i k I o u
ludo o Conselho. A seguir, fez Paulo
ilcsccr e o apresentou.
Diante do Conselho— 'Paulo fi-
xou o olhar no Conselho e disse:
Irmáos, procedí diante de Deus
ruin consciencia limpa e íntegra.
•'O sumo sacerdote A nanias ordenou
ni is presentes que lhe batessem na boca.
'Paulo entáo lhe disse:
- Deus te baterá, parede caiada. Es- 7Apenas disse isso, surgiu urna dissen-
líis sentado para julgar-m e segundo a
Ici, e contra a lei mandas bater-me.
'Os que estavam a seu lado lhe dis-
seram:
Um Conselho judeu, submisso ao coman­
dante romano, que dá a ordem de compa-
recimento, apresenta o presumido réu,
assiste vigiando ao processo. Um sumo sa­
cerdote que age contra a lei, sem averiguar
nada. Um Conselho dividido por dissen-
sóes doutrinais graves, que se deixa empur-
rar para elas. Na frente, um Paulo profètico
diante de seu juiz, astuto com os membros,
que se diverte em incitá-los mutuamente.
Diverte-se também o narrador olhando
de fora as claras divisóes judaicas?
No tempo dos acontecimentos, o Gran­
de Conselho se compunha de sacerdotes,
em sua maioria do conservador partido
saduceu, de letrados, na maioria do partido
fariseu, e de membros da aristocracia civil.
Quando Lucas escreve, só o grupo fari­
seu ainda sobrevivía e conseguía organizar­
se para garantir a continuidade. Lucas pode
recordar neste ponto as discussóes de Jesús
no templo, pouco antes da paixáo: com os
fariseus sobre sua autoridade, com os sa-
duceus sobre a ressurreigáo (Le 20,27-40).
O desenvolvimento é muito esquemá­
tico e algo confuso. Náo está claro se se
trata de um interrogatorio conduzido pelo
comandante ou de um processo conduzi­
do pelo Conselho. Náo há verdadeiro diá­
logo, nem testemunhas, nem sentenza. Dir-
se-ía que também a autoridade romana
olha de fora, atenta apenas a manter a or­
dem num povo dominado.
23,1 Paulo declara-se inocente (cf. SI
17,4-6), apelando implicitamente ao jul-
gamento de Deus.
ATOS DOS APOSTOLOS
— In su ltas o sum o sacerd o te de
Deus?
5Paulo respondeu:
— Náo sabia, irmáos, que é o sumo
sacerdote, pois está escrito que náo fa-
larás mal do chefe do povo.
6Percebendo Paulo que urna parte era
de saduceus e outra de fariseus, excla-
mou no Conselho:
— Irmáos, eu sou fariseu e filho de
fariseus, e estou sendo iulgado pela es­
peranza na ressurreicjáo dos mortos.
sáo entre fariseus e saduceus, e a assem-
bléia se dividiu. 8(Pois os saduceus ne-
gam a ressurreicáo, os anjos e o espirito,
ao passo que os fariseus professam tudo
23.2 Como se tivesse dito algo grave e
inconveniente: urna mentira invocando em
falso o nome de Deus (cf. Jó 15,5).
23.3 Náo sabemos se o narrador conhe-
cia o assassinato posterior de Ananias. A
expressáo de Paulo equivale a uma maldi-
gáo. A imagem é tomada de um discurso
de Ezequiel contra os falsos profetas (13,10-
15), rebocadores de paredes inconsisten­
tes para criar falsas ilusóes que o tempo­
ral abaterá. Como se dissesse que o sumo
sacerdote (e sua instituicáo) sáo uma cons­
tru y o de falsas aparéncias, fraca, conde­
nada á ruina. Sobre o abuso da lei, pode-se
ver SI 94.
23,5 Citagáo de Ex 22,28. Além do sen­
tido obvio, se poderia escutar a frase em
tom irónico: eu náo o sabia, porque ele náo
se comportou como sumo sacerdote.
23,6-8 A descrigáo das crengas dos sa­
duceus está simplificada. E certo que náo
admitiam a ressurreigáo, porque náo a en-
contravam nos livros da lei. Nisto eram
mais tradicionais que os fariseus. Na ótica
de Paulo, a ressurreigáo dos mortos e a de
Jesús estáo vinculadas inseparavelmente
(lC or 15). Os saduceus náo admitem ne-
nhuma, os fariseus náo admitem a de Jesús.
Colocada a questáo com esta amplitude, a
afirmagáo de Paulo resulta verdadeira e
profunda: seu juízo versa sobre a ressurrei-
gáo, e ele é uma testemunha da vida. Ao
rejeitar Jesús glorificado, a questáo vital se
reduz a discussáo de partidos. Que discu-
tam: Paulo se dissocia, embora alguns fa­
riseus pretendam usar seu testemunho como
argumento para discutir, náo para crer.
ATOS DOS APOSTOLOS
isso.) 9Armou-se urna gritaría, e alguns
letrados do partido fariseu se levantaram
e afirmaram polémicamente:
— N ao encontram os culpa alguma
nesse homem; talvez um espirito ou an-
jo Ihe tenha falado.
I0Visto que o conflito se intensificava,
o com andante temeu que despedagas-
sem Paulo. Mandou a tropa descer, tirá-
lo do meio e levá-lo á fortaleza. n Na noi-
te seguinte o Senhor lhe apareceu e disse:
— Coragem! Assim como deste teste-
munho de mim em Jerusalém, tens de dé­
lo em Roma.
Compió contra Paulo — 12De manhá
reuniram-se os judeus e juraram nao co­
m er nem beber até matar Paulo. 13Os
conspiradores eram mais de quarenta.
14Apresentaram-se aos sumos sacerdo­
tes e senadores e lhes disseram:
— Juramos nao provar nada até ma­
tar P a u lo .15Agora cabe a vos propor ao
comandante e ao Conselho que o tragam
aqui, com pretexto de investigar mais
atentamente seu caso. Antes que se apro­
xime, estaremos prontos para eliminá-lo.
23.9 Declaraçâo de inocéncia, como a
de Jesús (Le 23,4.14).
23.10 Outra vez é o romano quem salva
a vida de Paulo.
23.11 A palavra do Senhor dá certeza e
força a Paulo, pela “necessidade” do de­
signio divino (Le 2,49; 4,43; 19,5; At 1,21).
Esse designio abrange Jerusalém e Roma
num magnífico arco.
23.12-22 Vendo Paulo custodiado pelos
romanos, alguns voluntários planejam um
atentado contra ele. Parece tratar-se de par-
tidários do movimento zelota, fanáticos da
lei, que para defendê-la estào dispostos a
eliminar os infratores. Seu modelo podia
ser Matatías (lM c 2,24-27.45-47), seu pa­
trono Fínéias (Nm 25,7-9). Buscam a cum-
plicidade encoberta do Conselho e a cola-
boraçâo ignorante da guarniçào romana.
23.12-13 Veja-se um voto semelhante,
por tempo limitado, em tempo de guerra
(lSm 14,24), que quase custou a vida de
Jónatas. Os conjurados nao se compro-
metem a um jejum demorado, pois cal­
culant resolver o assunto bem rápido. O
número elevado de quarenta tinha em
438
160 filho da irmá de Paulo ficou \,i
bendo da trama, foi á fortaleza, entrón
econtou a Paulo. 17Este chamou um d<>
centurióes e lhe disse:
— Leva este jovem ao com andante,
pois tem urna in fo rm a d o para ele.
18Cuidou dele, o conduziu ao coman
dante e disse:
— O prisioneiro Paulo me chamou <■
pediu que te trouxesse este jovem , que
tem algo para dizer-te.
190 comandante o pegou pela man,
levou-o á parte e lhe perguntou:
— O que tens para me contar?
20Respondeu:
— Os judeus com binaram pedir-lc
que amanhá fagas descer Paulo ao Con
selho, com pretexto de exam inar mais
atentamente seu caso. 2,Náo lhes dés
atengáo, pois um grupo de mais de qua
renta trama contra ele. Juraram nao co
mer nem beber até eliminá-lo. Agora
estáo preparados, esperando teu con
sentimento.
220 comandante despediu o jovem,
recomendando-lhe que nao dissesse a
ninguém que o havia informado disso.
conta que Paulo iria conduzido sob guar­
da romana.
23.15 Membros sacerdotais e civis do
Conselho. O importante é tirá-lo da custo­
dia romana na fortaleza; do resto se ocu-
pam eles, sem comprometer publicamen­
te o Conselho (cf. SI 11,2; 64,5).
23.16 E possível que o cunhado de Paulo
nao fosse convertido e que o sobrinho se intei-
rasse do plano por contatos da familia. O rela­
to dá a impressáo de que o rapaz age por
conta própria, talvez por afeto ao tio famoso.
A libertagáo vai chegar pela conjungao
da lealdade da familia e com a honradez do
romano. Observa-se que Paulo podia rece-
ber visitas e que o jovem nao era suspeito.
23.17 Em tempos turbulentos, qualquer
informagao é preciosa, pelo que o centu-
riáo náo pode deixar de atender ao pedido
de Paulo, sem saber do que se tratava.
23.21 O comandante confia no rapaz, tal­
vez em virtude dos fatos recentes, e sente
que o preso corre grave perigo (cf. SI 35,4;
37,32; 40,15).
23.22 A recomendagáo dá a entender que
a familia náo está ciente da agáo do rapaz.
r
M I 439
I ii vludo a Félix — 23Cham ou dois
Ihes disse:
i « iiIiii lo e s c
A|)ós as nove da noite, deixai pre­
munidos para viajar a Cesaréia duzen-
Iim. soldados da infantaria, setenta da
i uviilaria e duzentos auxiliares. 24Pre-
Imi ¡ii cavalgaduras para Paulo e con-
ilu/i o sao e salvo ao governador Félix.
I . Ihe escreveu urna carta nos se- Cesaréia, entregaram a carta ao gover­
yiinilcs termos:
26“Cláudio Lisias saúda o ilustrís-
m h i o Félix. 27Este homem havia sido se-
qiu.strado pelos judeus para ser morto.
(Juando soube que era romano, intervim
i iini a tropa e o libertei. ^Querendo ave-
i ¡guar as acusaqóes que tinham contra ele,
II Icvei a seu Conselho. 29Mas constatou-
nc que as acusagóes versam sobre con-
liovérsias de sua lei, e nao havia nenhu-
ma acusagáo digna de morte ou de prisáo.
“’Ao tomar conhecimento de um atenta-
l íntretanto, o comandante decide agir sem
demora.
23,23-25 Aceña é sobria e sugestiva. De
noite, escoltado por um forte destacamen­
to romano, cavalgando, Paulo se afasta
depressa e definitivamente de Jerusalém.
I’ode-se recordar a fuga do rei Davi ante o
usurpador? (2Sm 15). Talvez Paulo nao
repare que está cumprindo a ordem de Je­
sús na visáo: “sai depressa de Jerusalém...
cu te envió a povos distantes” (22,18.21).
Quanto ao número da escolta, provavel-
mente o comandante náo foi táo generoso
como o narrador o é: dir-se-ia a escolta de
um reí. É duvidoso o significado da pala-
vra que traduzimos como “auxiliares”.
23,26-30 A operagáo equivale a trasla­
dar o preso a um tribunal superior, o supre­
mo romano daquela provincia. A carta está
redigida no estilo epistolar da época. Em
substancia é fiel aos fatos, com algumas
mudanzas que náo parecem puramente es­
tilísticas. Podem fícar por conta do narrador.
O comandante se apresenta como liber­
tador de um cidadáo romano injustamente
seqiiestrado e ameagado de morte por seus
correligionários. Ele mesmo o conduziu ao
Conselho para aclarar por via legal as acu-
sagóes. Tudo náo passava de controvér-
sias internas (18,14-15) que puseram as
claras sua inocéncia. O que náo consegui­
rán! por via legal, querem executá-lo pela
ATOS DOS APÓSTOI.OS
do planejado contra esse homem, eu o
envió a ti, e aviso os acusadores que apre-
sentem a ti suas acusaqoes”.
31Os soldados, cumprindo as ordens,
conduziram Paulo de noite até Anti-
pátrida. 32No dia seguinte, deixaram a
cavalaria continuar com eles, e voltaram
á fortaleza. 33Os outros chegaram a
nador e lhe apresentaram P aulo.3 Leu a
carta e perguntou de que jurisdiqáo era.
Sabendo que era da Cilícia, 35disse-lhe:
— Ouvirei tua causa quando teus acu­
sadores se apresentarem.
E mandou que ficasse detido no pre­
torio de Herodes.
Processo diante de Félix— 'Cin­
co dias depois, apresentou-se o
sum o sacerdote com alguns senadores
e o advogado Tertulo, para apresentar
violéncia num atentado. Eu pela segunda
vez livrei-o do atentado mortal e o trans­
ferí á tua jurisdigáo. O comandante fica
muito bem perante seu superior e se livra do
assunto. Paulo terá nova ocasiáo de dar tes-
temunho, cada vez mais acima (Le 21,13).
23,31 O narrador náo conta que Paulo
estava a muitas horas de distáncia quando
os do Conselho comegaram a movimen-
tar-se de manhá. Antipátrida distava uns
60 km de Jerusalém.
23,34 O governador faz urna peigunta pre­
liminar ao preso e decide convocar os acusa­
dores. O pretorio de Herodes era a residen­
cia oficial do governador na capital Cesaréia.
24,1 Mudou a situagáo. Agora os chefes
judeus tém que deslocar-se até a capital
do poder romano local, comparecer e sub-
meter-se a um tribunal estrangeiro, empre-
gar um advogado perito em direito roma­
no; e tém que alegar acusagóes precisas
contra as leis romanas.
Entre idas e vindas e contando com a
distáncia de 100 km, cinco dias denotam
a pressa que o Conselho tem para des-
fazer-se de Paulo (Is 59,7; Pr 1,16).
Lucas, que vem demonstrando seu ta­
lento de narrador dramático, agora vai fir-
mar-se no género retórico “judicial”. Em-
bora muito resumidos, oferece-nos dois
discursos de um processo romano. Tertulo,
ATOS DOS APOSTOLOS
suas acusagóes contra Paulo. 2Fizeram-
no comparecer, e Tertulo comegou sua
acusaqáo:
—- 3Ilustríssim o Félix: Grabas a ti
gozarnos de paz estável e gracas á tua
providencia esta nagáo consegue me-
lhoras; em tudo e por todo lugar o re­
cebemos com profundo agradecimen-
to. 4Para nao cansar-te, solicito de tua
clemencia que escutes minha exposi-
gáo resumida. 5D escobrim os que este
homem é urna peste, que promove dis­
cordias entre os judeus do mundo in-
teiro e que é um líder da seita dos na­
zarenos. 6Q uando tentava profanar o
templó, nós o prendem os e quisemos
julgá-lo segundo a nossa lei, 7mas o
tribuno Lisias, com grande violencia,
o arrancou de nossas máos, mandando
que seus acusadores viessem a ti. 8Tu
próprio, exam inando-o, poderás com-
provar a verdade de nossas acusagóes.
9Os judeus o apoiavam, afirmando que
era certo. 10O govem ador fez um sinal
para Paulo, e este tomou a palavra:
nome romano, tem o título grego de “rei-
tor” (orador). Era provavelmente judeu,
empregado habitual ou ocasional dos su­
mos sacerdotes. Respeitando a terminolo­
gía, o discurso de Tertulo se chama “acu-
saçâo” e o de Paulo “defesa”.
24,2-8 O advogado começa seu discur­
so, segundo o costume, com a captatio
benevolentiae, louvando profusamente o
juiz. Louvar é de praxe, pode-se variar o
grau. A historia que conhecemos por ou­
tras caminhos desmente tais louvores. Tam-
bém pode ser judicial apelar à “clemen­
cia” ou epiqueia, que neste caso se solicita
a favor dos acusadores. Segue-se a expo-
siçâo das acusaçôes, que sao très: a) Pro­
vocar entre os judeus, por todas as partes
da diáspora (do Impèrio), agitaçôes e “se-
diçôes” (cf. o paralelo de Le 23,2). b) Ser
chefe da seita dos “nazarenos” (2,22; 6,15),
que reconhecem Jesus como Messias Rei
(17,7), rival do imperador, c) Ter procura­
do profanar o templo (Ez 44,7), que os
romanos se comprometem a proteger (21,
28-29). Na conclusáo, remete-se à saga-
cidade e objetividade do juiz.
24,10-21 Paulo é mais breve nos elo­
gios de praxe: reconhece a autoridade e a
440
— Como sei que há anos adminisl i .ik
a justiga para esta naqáo, confiadameii
te pronuncio minha defesa. n Tu própi u >
podes comprovar que nao se passarmi
mais de doze dias desde que subí a Jei u>
salém em p e reg rin a lo . f2Nem no tem*
pío nem ñas sinagogas nem pela cidad.
me encontraram discutindo com alguém
ou sublevando o povo. 13Náo podem pro
var nenhuma das acusagóes contra mim
14Isto sim: confesso-te que venero a Den
seguindo esse Caminho que eles cha
mam de seita; creio em tudo o que est.i
escrito na lei e nos profetas, 15e confia
do em Deus, espero como eles que ha
verá ressurreiqáo de justos e injustos
16Eis porque também eu procuro man
ter em tudo urna consciencia irrepreen
sível diante de Deus e dos homens
17Após urna ausencia de anos, fui em pe
regrinagáo ao templo, levando esmolas
para meu povo e oferendas. 18Aí me en
contraram, num rito de purificalo , e nao
com urna multidáo nem num tumulto.
19Mas alguns judeus da Asia, esses te-
justiga do juiz (cf. SI 7,12; 31,2). Em se
guida passa a refutar as acusagóes.
24,11-13 a) Circunscreve o atentado a
Jerusalém, territòrio da jurisdiqáo do pro­
curador. Nem teve tempo nem deu mostras
de ser um agitador, nem o podem provar.
24,14-16 b) Confessa pertencer a essa
que os inimigos chamam “seita” e ele cha­
ma “O Caminho”. Supondo-o menos co-
nhecido, aproveita o momento para uma
substanciosa explicado.
Esse caminho é continuatilo e culmina-
gao. O Deus que adoro é o dos antepassa-
dos; admito e venero todas as suas escritu­
ras, leis e profetas. Compartilho com meus
acusadores a esperanza, garantida por Deus,
numa ressurreigào de bons e maus (Dn 12,2)
para comparecer a julgamento. E segundo
isso, regulo toda a minha conduta em mi-
nhas relagóes com Deus e com os homens.
Poderia dizer, com outras palavras, que este
é o caminho indicado hoje por Deus (para
amplificar estes w . deveriam ser citados
muitos textos das cartas paulinas).
24,17-20 c) Quanto a profanar o templo,
é invengáo de uns adventicios da provin­
cia da Asia: que se apresentem e provem
as acusagóes. Aquí, Paulo, inesperada-

.......... comparecer e acusar-me do que
M' . n ni contra mim. 20Ou entáo, que os
.......... les digam qual delito encontraran!
i|u nulo comparecí diante do Conselho,
',i u ní ser o de ter declarado em voz
ili i «liante deles que me julgavam por
’..i da ressurreiqao dos mortos.
Id ix , que estava bem informado
milnc o ( 'aminho, rem eteu-os para ou-
ii ocasiao, dizendo-lhes:
(guando vier o com andante Lisias,
i ii u solverei vosso pleito.
'A seguir, deu ordens ao centuriáo
l<na que mantivesse Paulo detido, com
i nía liberdade, e que nao impedisse aos
unís de lhe prestarem seus servigos.
'I’assados alguns días, Félix mandou
i liamar Paulo; com sua mulher Drusila,
mente, menciona a coleta em favor do tem­
plo e de seus “concidadáos” (judeus, cris-
liios). O dado é histórico; dito aqui, pode um desenlace espetacular. Em grande par­
wrvir, como recurso narrativo, para exci-
liii a cobiga do procurador.
24,21 Em lugar de conclusáo própria, o Roma. Agora os judeus procuram subtraí-
orador desafia os rivais e concluí reafir­
mando sua fé na ressurreigáo. Para os acu­
sadores, urna recordagáo desagradável,
para Paulo urna esperanza inamovível.
24,22-23 A noticia nos pega de surpre-
sa, mas nao é inverossimil. Por esse tem­
po, o cristianismo se tinha difundido e, nao repete o processo náo frustrado por Félix.
sendo doutrina esotérica, as pessoas cul­
tas, e também os responsáveis, podiam
conhecé-lo. O lógico seria deixar livre o
acusado. Félix prefere contemporizar e
ilcixa Paulo em prisáo menos severa.
24,24-26 A imagem de Félix nao é li-
sonjeira. Escuta com curiosidade, mas sem
comprometer-se. Nisto se parece com os
atenienses ávidos de novidades (cap. 17).
É venal: quer dinheiro para libertar um
inocente (cf. Is 1,23).
A presenta de sua mulher, urna judia
divorciada, traz á memoria o episodio do
Batista e Herodes (Le 3,19).
24,27 O normal teria sido libertar os saida, enquanto que Paulo encontra a saída
presos menos perigosos e nao dcixá-los
como he ranga ao sucessor. Félix prefere
deixar boa lembranga sua entre os judeus.
Na perspectiva de Lucas, Félix está cola­
borando com o designio de Deus, que quer
conduzir Paulo até Roma.
441 ATOS DOS APOSTOLOS
que era judia, ouviu-o dissertar sobre a
fé em Jesus Messias. 25Porém, quando
Paulo comegou a falar de honradez, de
autodom inio e de julgam ento futuro,
Félix se assustou e disse:
— Por ora podes retirar-te; eu te cha-
marei em outra ocasiáo.
26Esperava receber dinheiro de Pau­
lo, e por isso o chamou com freqiiencia
para conversar com ele. 27Passados dois
anos, Pórcio Festo sucedeu a Félix, o
qual, querendo agradar aos judeus, man-
teve Paulo preso.
Apela^áo a César— ‘Trés dias
após tomar posse do cargo, Fes­
to subiu de Cesaréia a Jerusalém. 2Os
sum os sacerdotes e os chefes dos ju-
25.1-12 A relagáo de Paulo com Festo é
um jogo de competencias e jurisdigóes com
te por causa das autoridades judaicas, Pau­
lo está sendo julgado sob a jurisdigáo de
lo dessa competencia para eliminá-lo pelo
caminho: a violencia interferindo com a
legalidade. Festo, embora desejoso de agra­
dar aos judeus no principio do seu manda­
to, nao acede ao pedido, antes os convoca a
seu tribunal romano de Cesaréia, onde se
O novo processo náo resolve nada, porque
tudo estava claro e a única solugáo lógica
seria libertar o acusado. Mas Festo propóe
transferir para Jerusalém a celebragáo do
julgamento. A proposta é ambigua: trata-se
de simples mudanga de sede ou mudanga
de competencia? Nada resolve urna mudan­
ga de sede, e Paulo se despediu para sem-
pre de Jerusalém. Urna mudanga de com­
petencia seria contra a lei romana, deixaria
o inocente á mercé de seus inimigos. Paulo
se toma acusador do juiz: acima dele está a
lei, e se náo a respeita, acima dele está o
imperador. Festo se enredou num jogo sem
prevista no plano de Deus: chegar até Roma.
25.1-3 Depois de dois anos parado (se­
gundo o narrador), tudo se move rápida­
mente. A visita do novo procurador á cida-
de santa é obrigatória, e nela as audiencias
para as autoridades judaicas locáis. Estas

ATOS DOS APOSTOLOS
deus lhe apresentaram suas acusagóes
contra Paulo, 3e lhe pediram por favor
que o remetesse a Jerusalém (pois ten-
tavam matá-lo numa em boscada pelo
caminho). 4Festo respondeu que Paulo
continuaría detido em Cesaréia, pois ele
voltaria logo para lá. 5E acrescentou:
— Desgam comigo vossos responsá-
veis e, se esse homem é réu de alguma
coisa, apresentem ai sua acusagáo.
6Deteve-se com eles nao mais de oito
ou dez días. Depois desceu a Cesaréia
e, no día seguinte, mandou Paulo com ­
parecer. 7Quando se apresentou, os que
desceram de Jerusalém o rodearam e o
acusavam de m uitas e graves acusa-
góes, que nao conseguiam provar, 8en-
quanto Paulo se defendía, afirm ando
que nao com eterá nenhum crime con­
tra a leí, contra o templo ou contra o
imperador. 9Festo, querendo ganhar os
judeus, interveio e perguntou a Paulo:
— Queres subir a Jerusalém para lá
te submeteres ao meu julgam ento?
também tèm pressa e querem aproveitar a
benevolencia inicial e a relativa ignoran­
cia do recém-chegado procurador. A pro­
posta pretende remediar o fracasso do aten­
tado precedente.
25,4-5 Festo tem a prudencia suficiente
de nao se deixar envolver num assunto
complicado. Sem ofender os judeus, pode
oferecer-lhes a possibilidade de intervir
numa revisáo do processo.
25,6-8 Lucas nao repete detalhes, mas
resume o já contado. Da parte dos judeus,
muitas acusagòes e nenhuma prova. Da
parte de Paulo, tres pontos que resumem
tudo, as leis judaicas e as romanas: a lei, o
templo, o imperador.
25.9 O que parece proposta diferente nao
é tal e soa com ressonáncias agourent: “su­
bir a Jerusalém”. Já subiu e nào está dis­
posto a repeti-lo.
25.10 Paulo responde repisando o “tenho
que”. No contexto imediato, urna alusáo
ao direito processual, no contexto ampio
um remontar-se ao designio de Deus.
25.11 A atitude de Paulo é como a de
Jeremías perante seus juízes (Jr 26,14-15).
Ele que está disposto a morrer inocente por
amor a Jesus, estaria disposto, em caso de
1
442
10Paulo replicou:
— Estou diante do tribunal imptn.il
onde devo ser julgado. Sabes muito U m
que nao prejudiquei os judeus. n Se i ni
meti um crime capital, nao recuso nun
rer; mas, se nao há nada do que esst i
me acusam, ninguém pode entregar-nuf
ao poder deles. Apelo ao imperador
' ‘Entáo Festo, depois de ter conferin
ciado com seus conselheiros, dissc:
— Apelaste ao imperador, irás ao im
perador.
Diante dcAgripa — 13Passados algnn
dias, o rei A gripa, acom panhado di
Berenice, se apresentou em Cesan-i.i
para saudar Festo. 14Visto que se deti-
ve ai vários dias, Festo lhe expós o casi i
de Paulo:
— Está aqui um prisioneiro que Félix
deixou. 15Estando eu em Jerusalém
esse tal foi acusado pelos sumos sacei
dotes e senadores judeus, que pediram
sua condenagáo. 15Eu lhes respondí que
culpa, a morrer por respeito á leí. Talve/
ressoe aqui, em forma de premonigáo nar
rativa, uma alusáo á morte de Paulo, que o
narrador conhecia. Como cidadáo roma­
no, apela ao imperador: em demanda de
justiga? ou para cumprir o designio de
Deus?
25.12 O procurador pronuncia a fórmu
la jurídica. Como o livro nao conta o com
parecimento de Paulo perante o impera­
dor romano, esta frase do procurador
cumpre antecípadamente esta fungáo. O
leitor pensa que Deus fala pela boca do
pregador.
25.13 Agripa II, filho de Agripa (cuja
morte repentina se conta em 12,20-23), de
dinastía herodiana, convivía com sua irmá
Berenice. Favoreceu o judaismo mas se
manteve leal a Roma, e foi o último rei
dos judeus.
25,14-21 Numa conversa com o ilustre
visitante, Festo quer mostrar a corregáo
legal com que procedeu, e de passagem
confirma a inocencia de Paulo. Náo há
delito nem acusagáo fundada contra as leis
do império, existem apenas controvérsias
religiosas que as autoridades judaicas de-
vem resolver.
 443 ATOS DOS APOSTOLOS

mu.i • i o'.imne romano entregar um ho-
mm ni .mies que possa confrontar-se com
. ii, ii usadores e tenha ocasiáo de de-
(■iiili i si- das acusaqóes. 17Quando eles
-i hMiniiam aqui, eu sem demora, no
illn M->Miiiite, sentei no tribunal e man-
.lm comparecer aquele homem. 18Le-
iinl,iiam-se para depor, mas nao apre-
"■'Hi.irani nenhum delito dos que eu
ii | >••ilava. 19Somente traziam contra
i'li conlrovérsias sobre sua religiáo e
mil ni' um tal Jesús, morto, que Paulo
’illmia estar vivo. 20E, com o me sentis-
■> | um plexo sobre a questáo, perguntei-
Ihr se quería ir a Jerusalém para ai ser
|iil|’,;ulo. 21Paulo apelou para ser reser-
vml o á jurisdigáo de Augusto. Entáo
Miniiclei deté-lo até que possa enviá-lo
un imperador.
"Agripa respondeu:
- Eu tam bém gostaria de escutar
i v.c homem.
Kespondeu-lhe:
- Amanhá o escutarás.
23No dia seguinte, com toda a pompa
apresentou-se Agripa com Berenice, e
entrou na audiencia acompanhado de
com andantes e personalidades impor­
tantes da cidade. Festo mandou Paulo
com parecer 24e falou:
— Rei Agripa e todos os presentes,
aqui está o homem pelo qual todos os
judeus, em Jerusalém e aqui, vieram a
mim clamando que náo deve ficar vivo.
25Eu pude com provar que náo havia
cometido nada digno de morte. Entáo,
quando ele apelou a Augusto, decidi
enviá-lo. 26M as náo tenho nada certo
para escrever. Por isso o apresentei a
vós e especialmente a ti, rei Agripa, para
que se faga urna in v estig ad o e eu pos­
sa escrever um relatório. 27Pois náo
parece razoável enviar um preso sem
explicar as acusagóes contra ele.
Discurso de Paulo — 'A gripa
disse a Paulo:
— Podes fazer tua defesa.

I )o seu ponto de vista romano, deixa cair ao templo para purificar-se, passou dois
nina observadlo que, contada pelo narra- anos preso. Náo é a força da palavra, que
ilnr, soa com ironia dramática: a morte de quer atrair o povo para ser ouvida?
um tal Jesus e sua presumida ressurreigáo, 25,24 O governador em pessoa apresen-
uni detalhe a mais ñas disputas entre judeus. ta o orador. Soa enfática a afirmaçâo “to­
É brutal o contraste com a atitude de dos os judeus”; é a énfase do narrador ñas
l’aulo, que considera a ressurreigào de Je­ vésperas de Paulo levantar áncora.
sus o ponto substancial do seu testemu- Na boca de Festo pode incluir uma sutil
nlio. O comunicado de Festo excita a cu- justificaçâo: embora náo encontrasse deli­
liosidade do rei Agripa. tos contra a leí romana, náo podia ignorar
25,20 De novo a ambigüidade de antes: o clamor de toda a comunidade judaica.
(|iie alcance tem “ser julgado em Jerusa­ 25,26-27 A passagem para a interven-
lém”? questáo de sede ou de competencia? çào do rei é trivial e significativa: é preci­
25,23-27 O próximo episodio vai dis­ so escrever algo no comunicado para ex­
correr entre espetáculo divertido, ofereci- pedir um homem como réu (e eu náo tenho
do ao rei visitante, e “interrogatorio” pe- nada para alegar contra ele; cf. SI 35,11).
rante alguém entendido em assuntos
judaicos. Dará ocasiáo a Paulo para ofere- 26,1 Quando o rei Agripa concede a
ccr renovado testemunho ante “governa- Paulo a palavra para que se defenda, o
dores e reis” (Le 21,12), e ao autor para autor a está concedendo para que pronun­
cumular novos testemunhos sobre a ino­ cie seu último discurso formal. Poder-se-
cencia de Paulo. ia juntar num díptico com o discurso de
25,23 Produz certo efeito irónico esta despedida em Mileto (20,18-35), embora
entrada règia, esta afluencia distinta e nu­ pelo conteúdo se pareça com os preceden­
merosa, para escutar um preso: táo impor­ tes relatos de sua conversáo (9,1-22 e 22,6-
tante é ele ou seu ensinamento, táo notável 16). À primeira vista se diria uma repeti-
é o orador? Ele náo convocou o audito­ çào; lido atentamente, pesam mais as
rio: veio a Jerusalém trazer urna coleta, foi diferenças que as semelhanças. Em primei-
ATOS DOS APOSTOLOS
Paulo, estendendo a mào, pronunciou
sua defesa:
— 2De tudo o que me acusam os ju-
deus, tenho hoje a s a tis fa tto de me
defender em tua presenta, rei Agripa,
Especialm ente porque és perito em cos-
tumes e controvérsias judaicas. Por isso
te pego que me escutes com paciencia.
4Toda a minha vida, desde a adolescèn-
cia, passada desde o principio no meio
do meu povo, todos os judeus de Jeru-
salém a conhecem. 5E, como me conhe-
cem hà tanto tem po, podem testemu-
ro plano, no principio e no final, expoe o
tema da esperanga. No centro, conta sua
transformagáo radical como vocagáo: da
“loucura” de perseguidor (v. 11) passa á
aparente “loucura” de testemunha da res-
surreigáo (v. 24). Resume sua missáo no
símbolo da luz: a vida é luz, que Jesús glo­
rificado possui e mostra a Paulo (v. 13),
que a anuncia ao mundo todo (v. 23) e con­
verte Paulo em mensageiro seu (v. 18).
26,2-3 Comega com a captatio benevo-
lentiae, sobria e objetiva. O réu pode con­
tar com a pericia do juiz.
26,4-5 O ponto de partida é sua vida
passada, como membro do povo judeu e
do rígido partido farisaico; todos os que o
conheceram o podem atestar. Rompeu com
suas raízes judaicas? Podem acusá-lo jus­
tamente de apostasia? De modo algum; vai
mostrar que sua vida presente é a conse-
qüéncia lógica e extrema de seu ser judeu.
Rompeu com o farisaísmo rigoroso? O
discurso nao o afirma, as cartas nos dizem
que sim.
26,6-8.22b-23 Ainda que o discurso se­
pare destrámente os dois trechos, vamos
olhá-los um após o outro. O tema é a es­
peranza: para Paulo, o fator constitutivo e
conservador do povo judeu, pelo que póe
os profetas adiante de Moisés (v. 22), em-
bora também Moisés seja profeta (Dt
18,15). Para os fariseus era constitutiva a
alianga, e a norma suprema era Moisés,
transmissor da lei. Sabemos, pela carta aos
Romanos, da importancia que Paulo dava
á tensáo entre promessa e lei (alianga).
Pois bem, os patriarcas, “nossos pais”,
a principio receberam a promessa de Deus;
as “doze tribos descendentes de Jacó”, o
Israel inteiro e náo só os judeus, viveram
444
nhar que eu pertencia à seita mai-, l i
trita de nossa religiào: era fariseu. ''Api >
ra estao me julgando porque espilo »
promessa que Deus fez a nossos |>.m
E nossas doze tribos, em seu culto imi
te e dia, aguardam impacientes que et,in
promessa se cumpra. M ajestade, os |u
deus nos acusam dessa esperanga. l'm
que vos hà de parecer incrivel que Dm
ressuscite os mortos?
9Durante certo tempo eu pensava qui
meu dever fosse combater com todn»
os meios o nome de Jesus Nazareni'
de esperanga, o culto foi exercício de es
peranga. Paulo, descendente legítimo tir
les (da tribo de Benjamim, como Saúl)
prega hoje o cumprimento da promessa, j
por isso seus irmáos hoje o acusam. É mi
tável que diz “promessa” no singular (11,
32-33), quando os patriarcas receberam
“promessas” (veja-se a importante expo
siçâo de Rm 4,13-20; 9,4-9).
Promessa é um dado formal; quai é sen
conteúdo? Vida: vida continua do povu
pela geraçao, vida perpétua com Deus
vida que supera a morte. Ou seja, ressui
reigáo dos mortos, pela açâo de Deus: istn
vai ser impossível para Deus? (cf. Le 1,37,
18,27; Gn 18,14; Zc 8,6). Náo seria fácil
provar a afirmagáo quanto aos adjetivo*,
(cf. Ez 37; Is 26,14-19); mas Paulo os con
sidera implícitos, segundo a interpretaçân
posterior. Nos o formularíamos assim: o
desejo humano radical de viver é, no mais
fundo, ànsia de ressurreiçâo.
O que Deus tinha prometido agora o
cumpre ressuscitando o Messias Jesus. 1
que o Messias tinha que padecer e ressus
citar, a Escritura o anunciava (Le 24,46
47). Portanto, Paulo náo prega nada con­
tra a Escritura; sao seus acusadores os que
nao querem reconhecer o cumprimento;
com isso rompem com sua tradiçâo autén­
tica que é a “esperanga na promessa”. Beni
pode o réu dizer (vv. 6-7) que é a esperan­
ga o que se julga aquí.
26,9-11 Recorda sua vida de persegui­
dor, que servirá de contraste para mostrar
o poder soberano de Jesús; mas também é
urna confissáo de pecados (ICor 15,9). Em
nenhum outro texto descreve assim seu
ensinamento fanático. A força de chicota-
das queria fazer os cristáos negar a fé em
t* M 445
'I ni u que fiz em Jerusalém , com au-
luililmle recebida dos sumos sacerdo-
IM, poiulo na prisáo m uitos consagra-
iliii I (|iiando os condenavam á morte,
hi ilnva meu voto. n M uitas vezes ñas
'lim^ogas eu os m altratava para fazé-
lim blasfemar; e meu furor cresceu a
(•linio ilc persegui-los em cidades es-
MHit^'.ciras. 12Viajando com esse intuito
(iiini I )amasco, com autoridade e reco-
iiiriulagáo dos sumos sacerdotes, 13ao
in#iii-dia envolveu-nos a mim e a meus
. umpanheiros uma luz celeste mais bri-
llninlc que o sol. 14Caím os todos por
1*1 ra e eu escutei um a voz que me dizia
vni hebraico: Saúl, Saúl, por que me
|MMsegues? E inútil dar coices contra o
iiuuilháo. 15Perguntei: Q uem és, Se-
imor? E o Senhor respondeu: Sou Je-
mis, a quem tu persegues. 16Fica de pé,
Imis para isto te apareci, para nomear-
li' servidor e testem unha do que viste e
lesus, quena “extirpar” seu nome; como
iiuc cumprindo o preceito deuteronomista
Je “extirpar a maldade” (Dt 13,6; 17,7.12;
19,13.19; 21,21-22 etc.), ou entendendo a
hcu modo o propósito de um governante
(SI 101,8).
“Dar o voto” competiría só aos membros
do tribunal, em concreto do Grande Conse-
Iho. Náo parece que Paulo tenha pertencido
ii ele, na qualidade de letrado. Segundo es­
te resumo, a perseguicelo parte de Jerusalém.
26,12-18 O relato de sua experiencia a
cuminho de Damasco difere notavelmente
dos outros. Nao menciona a cegueira, nem
il cura, nem a intervengo de Ananias, nem
il fuga de Damasco. A conversáo se trans­
forma em relato de vocagáo no estilo das
proféticas (Is 42,7; 61,1). Exalta-se a sobe­
ranía de Jesús glorificado, que ocupa o lu­
gar de Yhwh, e predomina o símbolo da luz.
26.13 Aprimeira percepirlo é uma luz ce­
leste, envolvente, mais brilhante que o sol
(cf. Mt 17,2 “como o sol”; Is 30,26; SI 104,2).
26.14 Assim chamavam o aramaico. O
provèrbio citado de Eurípides faz de Paulo
um animal indócil que se debate e se esgo-
ta em vào. Alguém vai reduzi-lo à obedien­
cia: o amo.
26,16 “Fica de pé” como Ezequiel em
sua vocagáo (Ez 2,1). “Apareceu-me” é o
ATOS DOS APOSTOLOS
do que te farei ver. 17Eu te defenderei
do teu povo e dos pagaos aos quais te
envió. lsTu lhes abrirás os olhos para
que se convertam das trevas para a luz,
do dom inio de Satanás para Deus, para
que recebam o perdáo dos pecados e
uma porgáo entre os consagrados por
crer em mim.
19Náo resisti, rei Agripa, à visáo ce­
leste, pelo contràrio, comecei a pregar:
20prim eiram ente aos de Damasco, de-
pois aos de Jerusalém , na Judéia, e aos
pagaos, para que se arrependessem e se
convertessem a Deus, com práticas vá­
lidas de penitencia. 21Por esse motivo
os judeus se apoderaram de mim e ten-
taram acabar comigo. 22Mas, protegi­
do por Deus até hoje, pude testemunhar
a pequeños e grandes, sem ensinar ou-
tra coisa senáo o que predisseram os
profetas e Moisés, ou seja, 23que o Mes-
sias haveria de padecer, ressuscitar por
verbo das aparigóes do ressuscitado (Le
24,3.34). Os dois cargos, “servo e testemu­
nha”, se dizem dos doze (Le 1,2; 24,48).
26.17 “Eu te defenderei”: como os pro­
fetas (Jr 1,8.19; 15,20) ou o orante (SI 40,
14 etc.). É enviado aos judeus e depois aos
pagáos.
26.18 A conversáo prolonga o símbolo
da luz, freqüente na profecía (Is 42,7;
58,10; 60,2-3; 62,1-2; Br 5,3); reaparece
em fórmulas batismais (C11,12-14). Sata­
nás é o chefe das trevas (cf. Ef 6,12). O
“perdáo dos pecados”: Le 1,77; At 10,43;
13,38; prometido em Jr 31,34. A fé em
Jesús consagra.
26,19-20 A missáo de Paulo é ato de
obediencia a Deus, a quem náo se podia
negar. Sua execucáo se divide em etapas
crescentes: Damasco, Jerusalém, Judéia,
os pagáos. Encontramos outra vez distin­
guidos os dois verbos “arrepender-se e
converter-se” (também diversos em he­
braico), como em 3,19 (cf. Le 17,4). “Prá­
ticas válidas de penitencia”: semelhante á
pregagáo do Batista (Le 3,8). Náo men­
ciona o batismo.
26,23 Jesús ressuscitado por primeiro
será chamado “primogénito dos mortos”
(C1 1,18; Ap 1,5) anuncia a luz do novo
dia, como a sentinela (Jr 31,6; SI 130,6-7),

ATOS DOS APOSTOLOS
primeiro da morte e anunciar a luz a
seu povo e aos pagaos.
24Quando Paulo terminou sua defe-
sa, Festo disse com voz firme:
— Estás louco, Paulo. O excesso de
estudo te fez louco.
25Paulo replicou:
— Nao estou louco, ilustre Festo.
Pelo contràrio, pronuncio palavras ver-
dadeiras e sensatas. 260 rei entende de
tudo isso e dirijo-me a ele com fran­
queza; pois penso que nada disso lhe
seja oculto, já que nào sào coisas ditas
em lugares remotos. 27Crès nos profe­
tas, rei Agripa? Sei que crès.
28A gripa respondeu a Paulo:
— Por pouco nao me convences a
fazer-me cristào.
luz universal sem distingào para judeus e
pagàos (Is 49,6).
26,24-25 Para o romano, fechado em sua
mentalidade, o testemunho de Paulo so­
bre a ressurreigào nao é delito e sim de­
mencia; o estudo o transtornou (cf. Ecl 12,
12). Também os que pronunciam o quarto
càntico do Servo reconhecem que seu
anuncio é “inaudito” e que nào será crido
(Is 52,15—53,1). Mas Paulo nào falou de
coisas que estudou, e sim do que viu. O
que aos homens parece loucura, é para o
crente “verdade e sensatez” (e vice-versa,
cf. ICor 1,18-25).
26,26-27 Ante o ceticismo do romano,
Paulo apela aos conhecimentos do judeu
Agripa e aduz como autoridade reconhe-
cida por ambos “os profetas”.
26,28-29 O rei se evade com urna salda
cortes: louva o orador, sem vestir a cara-
puga; como os ouvintes do “mùsico” Eze-
quiel (33,31-33). Com nào menos corte­
sia, mas vibrando de paixào missionària,
responde Paulo; e desta vez se dirige a to­
dos os presentes. Gostaria de vè-Ios todos
cristàos e sem correntes, livres de verdade.
26,30-32 O veredicto final nào se pro­
nuncia no tribunal, e sim em conversa priva­
da. O narrador se encarrega de que o leitor
o escute antes que Paulo embarque. Agri­
pa nào entende que, no designio de Deus,
a viagem a Roma se paga com a prisào.
27 ,1-44 A travessia marítima, com a
tempestade e o naufràgio, sào urna pe§a
'l
446 ,’r. i
29Paulo respondeu:
— Por pouco ou por muito, quiv m
Deus que nao somente tu, mas todo* U|
ouvintes fossem hoje o que eu mui
menos ñas correntes.
30O rei se levantou, o governadot
Berenice e os assistentes, 31e ao se rrii
rar comentavam:
— Esse homem nada fez que mer<\a
a morte ou a prisâo.
32Agripa disse a Festo:
— Poderia ser solto, se nâo tives-.«« I
apelado ao imperador.
Navegando para Roma— 'Qu.ni
do se decidiu que navegariamoi
para a Itàlia, confiaram Paulo e outro', !
presos a um centuriáo chamado Julio,
brilhante do narrador. Num relatório rico
de dados precisos, dignos de um conhecc
dor da navegaçâo de entào (de prime irii
ou de segunda mâo), monta-se a aventurn
teológica do grande apóstolo dos pagâos
Como Joñas era o antiprofeta, assim Pan
lo parece um antijonas. Os dois váo pre­
gar num país pagáo: Joñas à força, Paulo
prisioneiro sem coaçào. Joñas poe em pe
rigo seus companheiros de navegaçâo,
Paulo os salva; Joñas dorme, Paulo vigia.
O océano que corta a fuga de Joñas ini
pulsiona a viagem de Paulo.
Em ambos os casos, o velho elemento,
o hostil océano de tantas tradiçôes, se de
sata contra os homens (SI 18,5-6.16; 42,8;
69,2-3.16; 77,20; 93,2-4; 107,25-27). Des
ta vez os elementos parecem opor-se à
viagem de Paulo, ao designio de Deus,
como se o Xeol quisesse devorá-lo; mas
o Senhor domina o océano (Eclo 43,23)
e o submete a seus planos. Também os
apóstolos passaram, em escala pequeña,
por urna experiência semelhante e expe-
rimentaram o poder de Jesús (Me 6,47-52
par.).
Num contexto realista, de dimensóes
humanas, diminuidas pelo vasto mar, Pau­
lo é urna figura sobre-humana: sabe e
aconselha, prevé e prediz, nào desfalece e
reanima, é quem comanda a navegaçâo.
Ao grande viajante, ao náufrago salvo
(2Cor 11,25), Lucas dedica esta homena-
gem marítima. Os peritos poderáo expli­
car e apurar a exatidáo da sua descriçâo.
* 1 1') 447
m i mule Augusta. 2Embarcamos num
imvlii de Adramítio, que estava partin-
iln |im;i os portos da Asia, e zarpamos.
Aimnpanhava-nos Aristarco, macedò-
iiln de lessalònica. 3No dia seguinte,
. In ¡•.irnos a Sidònia, e Jùlio, por consi-
i Imiiii . iio a Paulo, permitiu-lhe que se diri-
litHHi- a seus amigos para que cuidassem
iImIc '/arpan d o de Sidónia, costeamos
i lilpie, porque o vento era contràrio.
A seguir, tendo atravessado o m ar ao
Illudo da Cilicia e Panfilia, desembar-
i iimos em Mira da Licia. 6A í o centu-
illtoencontrou um navio de Alexandria
i|iir navegava para a Itália, e nos embar-
■ini noie. 7Por vários dias avanzamos
(umico e custamos para chegar a Cnido.
I nino o vento nao fosse favorável, cos-
Icuinos Creta ao longo de Salmone, 8e
ituirgeando alcanzam os com dificulda-
ilc um lugar chamado Bons Portos, pró-
«Imo à cidade de Lasaia. 9A i transcor-
ii'ii bastante tem po e, passada a época
ilo jejum, a navegagào se tornava peri-
Hosa. Entào Paulo aconselhou:
— 10Senhores, observo que a nave-
(¡iigáo irá acarretar perigos e perdas, nao
27.2 O barco era matriculado em Adra-
mítio, porto do mar Egeu perto dos Dar-
ilunelos. Os barcos costumavam trans­
portar mercadorias e passageiros, e as
mitoridades romanas podiam alugar ou re-
i|uisitar lugares para alguns passageiros.
I’aulo faz parte de um grupo de presos, re­
comendados a um centuriáo (w. 31.32.42),
que era ajudado por alguns soldados.
Aristarco tinha acompanhado Paulo na sua
viagem para a coleta (19,29; 20,4).
27.3 Desde o principio, Paulo goza de
um tratamento especial por parte do cen­
turiáo, romano de bons sentimentos (phi-
lanthropos). Os “amigos” sao a comuni-
ilade cristá do lugar (Le 12,4).
27,4-5 O porto de Mira ficava a noroes­
te de Chipre, na costa meridional da Ásia
Menor. Ai se faz o primeiro transbordo.
27,6 O navio proveniente de Alexandria
levava um carregamento de trigo para a
Italia.
27,7-9 Aproximava-se o outono, quan-
do os ventos ocidentais tornavam difícil
ATOS DOS APOSTOLOS
somente á carga e á em b arcad o , mas
tam bém a nossas vidas.
n Porém o centuriáo confiou mais no
tim oneiro e no sobrecarga do que em
Paulo. 12Visto que o porto nao era apto
para invernar, a maioria prefería partir,
com a esperanza de ir invernar em Fé­
nix, um porto de Creta voltado para o
noroeste e sudoeste.
T em pestade — 13Levantou-se um ven­
to sul, e pensando que o plano fosse rea-
lizável, levantaram áncoras e costearam
Creta de perto. l4Imediatamente, do lado
da ilha, desencadeou-se um vento de
furacáo, chamado aquiláo. l5Abateu-se
contra o navio e, como nao pudéssemos
navegar contra o vento, nos deixamos
levar por ele. 16Passando velozes e com
dificuldade por um a ilhota cham ada
Cauda, conseguimos controlar o bote.
17I<jaram-no a bordo e firmaram a em-
barcagáo com cordas. 18Com medo de
encalhar na Sirte, soltamos os flutua-
dores e navegamos á deriva. No dia se­
guinte, visto que a tempestade aurnen-
tava, comegaram a aliviar o navio; 19no
e perigosa a navegagáo no Mediterráneo;
o jejum mencionado é o que precede a fes­
ta da Expiagáo (fins de setembro). Aquí
ocorre a primeira intervengáo de Paulo, aín­
da como conselheiro sem alegagóes pro-
féticas.
27.10 O narrador apresenta Paulo como
que fazendo um discurso; no máximo con­
seguiría falar ao centuriáo que o tratava com
certa deferencia.
27.11 Náo competía ao centuriáo escu-
tar conselhos e tomar decisóes no que era
competéncia do capitáo ou dono do navio.
Invernar significava passar e perder vários
meses numa pequeña cidade portuária.
27,14 Esse vento levanta-se na ilha, ca-
naliza-se entre montanhas e irrompe so­
bre o navio indefeso (o grego o qualifica
de tyfonikós).
27,16 É o escaler usado para atracar e
chegar à terra; dele se voltará a falar.
27,17-18 A Sirte fica tao longe, que o
temor é antes um pànico exagerado, pela
velocidade com que o vento os empurra.
ATOS DOS APOSTOLOS 448
terceiro dia, com as próprias maos, des-
fizeram-se dos apetrechos do barco.
20Durante vários dias nao se viam nem
sol nem estrelas, e com o a tempestade
nào se acalmasse, esgotava-se qualquer
esperanza de salvagáo.
“‘Estávamos há dias sem comer, quan­
do Paulo se pòs no meio e disse:
— Amigos, devieis ter-me escutado e
nào sair de Creta, poupando-vos tais pe-
rigos e perdas. 22Porém agora vos exor­
to a ter coragem, pois nenhuma vida se
perderà, somente a embareacào. 23Nes-
ta noite apareceu-me um anjo do Deus
ao qual pertengo e a quem venero, 24e
me disse: Nao tem as, Paulo; tens de
comparecer diante do imperador; Deus
te concede a vida dos que viajam conti­
go. 25Portanto, coragem, amigos! Con­
fio em Deus que acontecerá o que me
disseram. 26Encalharemos numa ilha.
27Era já a décim a quarta noite e con-
tinuávamos à deriva pelo Adriático. À
meia-noite os marinheiros pressentiram
que nos aproximávamos da terra. 28Des-
ceram a sonda e mediram vinte bragas;
logo em seguida a desceram novamen-
te e mediram quinze bragas. 29Temen-
do bater contra os recifes, soltaram qua-
tro áncoras da popa, e rezavam para que
amanhecesse. 3üOs marinheiros tenta-
vam abandonar o barco. Já estavam
descendo o bote sob pretexto de soltar
áncoras da proa, 31quando Paulo disse
ao centuriáo e aos soldados:
27,20 Na falta de bussola, os navegantes
se orientavam pelas estrelas. Com céu en-
coberto náo havia como orientar-se.
27,21-26 “Sem comer” provavelmente
por causa do enjòo. Aqui ocorre a segun­
da intervenqáo de Paulo. Desta vez como
profeta que recebe mensagens celestes.
Em beneficio dos pagáos, fala de um
sonho, de um anjo, do Deus a quem vene­
ra (cf. Jn 1,6). Esse Deus lhe salvará a vida
e, em atengáo a ele, a de seus companhei-
ros de navegagáo. Pode-se recordar o ra­
ciocinio de Abraáo (Gn 18,23-33).
27,30-32 A solugáo dos militares, depois
do aviso de Paulo, era incorreta, pois se os
marinheiros eram necessários para as di-
fíceis manobras de aproximagáo a uma
27,
— Se náo perm anecerem no bai *>i
vós náo vos salvareis.
32Por isso, os soldados cortaram ak
cordas do bote e o deixaram cair no n i.if,
33Quando raiava a aurora, Paulo convi
dou todos a comer:
— Estáis na expectativa há catoi/,
dias, sem provar nada. 34Eu vos acón,
selho a comer, pois é necessàrio para a
vossa saúde. Náo perdereis sequer um
cábelo da cabega.
35Dito isso, tomou páo, deu gragas a
Deus na presenta de todos, o partiu o
comegou a comer. 36Todos se anima
ram e se alimentaran!. 37Eramos no na
vio duzentos e setenta e seis. 38Comc
ram até saciar-se, e depois esvaziaram
o barco, jogando o trigo no mar.
39Fez-se dia. Os marinheiros náo re
conheciam a terra, mas divisaram unn
enseada com urna praia, e decidiram
de qualquer forma, encalhar ai o navio
40Soltaram as áncoras, deixando-as caii
no mar, enquanto afrouxavam as amai
ras do timáo. Igaram a vela da popa a
favor do vento e dirigiram -se para a
praia.
41Mas, ao passar entre duas corren
te s, o n a v io e n c a lh o u , a p ro a se
encravou e ficou imóvel. 42Os soldados
decidiram matar os presos para que nin-
guém escapasse nadando. 43Mas o ca-
pitáo, querendo salvar a vida de Paulo,
o impediu e ordenou que saltassem por
primeiro os que sabiam nadar e chegas-
terra desconhecida, o bote era igualmente
necessàrio para o acesso oportuno e para
a operagáo de desembarque.
27,36-37 Quarta intervengo de Paulo.
O profeta parece quase um liturgo. Em
bora náo presida a urna eucaristia (entre
pagáos), a linguagem do narrador se dei
xa influenciar por eia (Le 22,19). Com suas
palavras os reconforta (Le 12,7), com sen
exemplo convence e arrasta todos. Já sa­
ciados, aligeiram completamente o na­
vio para que a linha de flutuagáo fique
alta.
27,42 Os soldados respondiam com a
vida se os presos escapassem. O centuriáo,
fiel á sua atitude benévola do principio
quer “salvar” a vida de Paulo. Este é quem
IN I I
i .1 Ierra. MOs outros iriam em pran-
ih
. h i . mi em outras peças do navio. Desse
11h mli i iodos chegaram à terra com vida.
M alta e Rom a — 1Jà a salvo, pu- Hospedou-nos am avelm ente por trés
demos identificar a ilha de Malta, dias. 80 pai de Públio estava de cama
i K nalivos nos trataram com inusitada
iin.iliilidade. Como chovesse e fizesse
Ino, acenderam urna fogueira e nos aco-
lllriain. 3Enquanto Paulo recolhia um
I r i xe de lenha e o aproximava da foguei-
i li. urna víbora, fugindo ao calor, pren-
ilcu-se na mào de Paulo. 4Quando os
n.ilivos viram o animai pendurado em
•.
ic i mào, comentavam:
— Certamente esse hom em é assas­ 12Chegamos a Siracusa, onde nos deri­
sino, pois se salvou do mar, mas a ju s­
illa divina nao o deixa viver.
Mas ele sacudiu o animai no fogo e
nao sofreu nenhum dano. 6Eles espera-
vam que inchasse ou caisse morto de
lépente. Após esperar longo tempo, e
vendo que nao lhe acontecía nada de
'..ilvará a vida do centuriáo, de seus subor­
dinados e companheiros.
27,44 Cumpre-se a predigan de Paulo e
ii promessa do seu Deus.
28,1 O episodio exalta e engrandece a
íigura de Paulo. Em Malta nao é prega-
ilor, e sim taumaturgo benfeitor. Ninguém
iliria que é um prisioneiro entre outros, pois
age como protagonista absoluto. Os nati­
vos se chamam em grego “bárbaros”, quer
dizer, que náo falam grego (e sim um dia-
leto púnico). O que os caracteriza neste
momento è sua “extraordinària amabilida-
ile” (philanthropia), o mesmo que se dis­
se do centuriáo. Acolhem os náufragos
generosamente e se fazem credores dos
milagres de Paulo. Deste se contam bre­
vemente duas historietas. A primeira é a
da víbora (perfeitamente verossímil naque-
las condigoes), que os nativos interpretam
segundo critérios religiosos em linha du­
pla. O leitor deve lè-la contemplando ao
fundo o episodio das serpentes no deserto
(Nm 21,4-9), a promessa escatològica do
profeta (Is 11,8) e a de Jesús (Le 10,19;
Me 16,18). Depois de ter vencido a perse­
g uido dos homens e dos elementos, fal­
lava a Paulo vencer a fera mais perigosa.
449 ATOS DOS APOSTOLOS
anormal, mudaram de opiniáo e diziam
que era um deus.
7Nessa regiáo havia urna propriedade
do governador da ilha, chamado Públio.
com febre e disenteria. Paulo se apro-
ximou dele, orou, impós-lhe as màos e o
curou. l,Diante disso, os outros doentes
da ilha acorriam e se curavam. 10Enche-
ram-nos de honrarías e, quando partimos,
providenciaram para nós o necessàrio.
11 Ao fim de tres meses, zarpamos num
navio alexandrino, que passara o in­
verno na ilha, dedicado aos Dióscuros.
vemos por trés dias. 13Daí, dando urna
volta, alcanzamos Règio. Um dia depois,
levantou-se um vento do sul, e em dois
días chegamos a Putéoli. 14Encontramos
alguns irmáos que nos convidaram a fi-
car com eles urna semana. Assim che-
gamos a Roma.
O segundo episodio é urna cura que recor-
da pela linguagem a primeira cura de Je­
sús, a da sogra de Pedro (Le 4,38-39).
28,2 Ver Le 22,56.
28,4-7 Os nativos raciocinam com lógi­
ca religiosa elementar: cedo ou tarde o
malfeitor paga; se os homens náo o casti-
gam, a divindade o faz (cf. o esquema de
Am 5,19). Com a mesma lógica, ao ver que
o veneno náo lhe faz efeito, o consideram
como urna divindade (14,15, em Listra). A
rigor se cumpre o anúncio de Me 16,18.
28,7 Também o governador, de nome
latino, mostra sua benevolencia e genero-
sidade, hospedando em sua propriedade
esse numeroso grupo de náufragos.
28.9 O mesmo efeito que o milagre de
Jesús produz (Le 4,40), só que sem pos-
sessos do demonio.
28.10 As honras sáo tributadas em aten-
gáo a Paulo, sem que se repita o equívoco
de Listra.
28.11 O navio está dedicada, ou leva as
insignias dos Dióscuros (Castor e Pólux),
como patronos de navegantes. Náo sabe­
mos se com este detalhe o autor quer subli-
nhar o ambiente pagáo da nova situacáo.
28,14-15 No relato atual, a última frase
é proléptica, como título do que se segue
ATOS DOS APOSTOLOS 450
15Os irm âos daí, ao ouvir noticias
nossas, sairam para nos receber no Foro
de Apio e Très Tabernas. Ao vê-los, Pau­
lo agradeceu a Deus e animou-se. 16Che-
gados a Roma, perm itiram que Paulo
se alojasse por sua conta com o solda­
do vigia.
17Passados très dias, convocou os ju-
deus mais importantes e, quando se reu-
niram, falou-lhes:
— Irmâos, em bora nâo tenha feito
nada contra o povo e os costum es pa­
ternos, os de Jerusalém me entregaram
preso aos romanos. 18Estes me exami-
naram e, nâo encontrando em mim ne-
nhum delito capital, decidiram deixar-
me livre. 19Os judeus se opuseram e eu
¡mediatamente. Porque Paulo em Roma
nao parece entrar como prisioneiro, e sim
numa recepcáo da comunidade. Ao vé-los
e ao compreender o que significa, Paulo
dá gragas por tudo: enfim, em Roma.
28,16 O v. nos devolve á realidade de
Paulo em sua eondigáo de preso á espera
de julgamento. Por ora é tratado com con-
sideracáo.
28,17-31 A última página do livro reco-
lhe e resume idéias já propostas e concluí
coerentemente toda a série narrativa que
cometa em 1,8: “sereis minhas testemunhas
em Jerusalém, na Judéia, na Samaría e até
os confins do mundo”. O movimento de
Paulo desde Jerusalém até Roma materia­
liza o movimento espiritual da Igreja, que
se desprende definitivamente do judaismo
e se abre inteiramente aos pagaos. É um
processo anunciado pelos profetas: a resis-
téncia de Israel por Is 6,9-10; 65,2; o desti­
no dos pagaos em muitos textos (p. ex. SI
67,2; 87; 98,3; Is 40,5). Roma será o novo
centro de irradiacáo universal: tema que fica
fora do livro.
28,17a E como a última tentativa de di-
rigír-se aos judeus. Como o preso está con­
finado, convoca os chefes da comunidade
judaica de Roma, que podiam ser os che-
fes das diversas sinagogas da cidade. Gen­
te importante e influente no mundo políti­
co da capital.
28,17b-20 Paulo comega dando expli­
c a r e s numa apología pessoal, resumo de
coisas ditas (22,1-16 e 26,2-23). Os judeus
de Jerusalém “o entregaram aos romanos”,
me vi obrigado a apelar ao imperadoi,
sem intençâo de acusar minha naçao
20Por esse motivo vos chamei, para vo-,
ver e falar. Pois pela esperança de I
rael me encontro acorrentado.
21Responderam-lhe:
— Nâo recebemos da Judéia cartas i
teu respeito. 22Contudo, gostaríamos di
escutar o que pensas, pois estamos m
formados de que por toda a parte se l'al.i
dessa seita.
23Marcaram urna data e muitos foram
ao seu alojamento. Desde a manhá até o
entardecer lhes m anifestava e explica
va o reinado de Deus e, apelando à Ic i
de M oisés e aos profetas, tentava peí
suadi-los a respeito de Jesús. 24Alguns
como fizeram com Jesús (Le 18,32; 20,20.
24,7), e se opuseram à sua libertaçâo. Con-
tudo, Paulo nâo pretende pagar mal com
mal, acusando seus acusadores.
A última frase do discurso tem muito rele­
vo: nâo os judeus, e sim Israel na sua ampli­
tude de povo escolhido; nao a leí, mas a espe
rança (24,15; 26,6-7; Le 2,34). Para Paulo,
“a esperança” é o Esperado (Le 7,19-20).
28,21-22 Aresposta é estranha, dado que
em Roma havia urna sólida comunidade
crista, as comunicaçoes com Jerusalém
eram freqüentes, e o cristianismo já se ti-
nha difundido por todo o Mediterráneo
central e oriental. Consideram os cristáos
como urna seita dentro do judaismo, com­
batida por outros judeus, mas nâo exco-
mungada (isto sucederá durante o decé-
nio 80-90 d.C.). Despedem-se mostrando
seu intéressé em conhecer diretamente o
que Paulo pensa.
28.23 A reuniáo aberta acorre uma boa
representaçâo judaica. A casa onde Paulo
vive confinado toma certo ar de sinagoga,
na qual todos sáo judeus (nâo menciona
adeptos). A reuniâo, exposiçâo e discussáo
foram bastante longas, um día inteiro; Lucas
nâo nos dá senáo o índice dos pontos trata­
dos (que já expós ao longo do livro). Sáo
très pontos: o reinado de Deus (Le 4,43;
9,2; At 1,3; 14,22), a pessoa e mensagem de
Jesús (At 1,1; 8,35; 9,20), o fundamento bí­
blico de tudo isso (Le 24,26-28; At 3,21-23).
28.24 Na reaçâo, deve-se distinguir (co­
mo em casos precedentes) a atitude de in­
dividuos e a da comunidade como tal. Al-
IN II 451
«i ilcixavam convencer, outros resis-
lliini em crer. 25Quando se despediam
Nrin pór-se de acordo, Paulo pronunciou
mui ullima palavra:
Hem falou o Espirito Santo aos
vimos pais por meio do profeta Isaías!
"'Vili ii estepovo e dize-lhe: Certamen-
I r oiivireis, porém sem entender; cer-
liinirnte olhareis, porém sem ver 21Em-
luiiini-se a mente desse povo, com os
nuvidos simplesmente ouvem, taparam
guns “se deixam convencer”: é o corre­
lativo do precedente “persuadir” (cf. 17,4),
nao usa o verbo “crer”; outros resistem a
“crer”. Quando se trata da comunidade,
tudo termina em discussóes, sem concluir
nada; o que equivale a nao responder.
Como a mensagem de Paulo exige resposta
e nao admite neutralidade, Paulo pronun­
cia a conclusáo, que no contexto se dirige
ao grupo; no livro é programática. Despe-
de-os com urna citagáo contundente de
Isaías e anuncia-lhes a nova orientagáo da
Igreja. Aqui poderia terminar o livro, num
final aberto ao futuro.
ATOS DOS APOSTOLOS
os olhos, para nao ver com os olhos
nem ouvir com os ouvidos nem enten­
der com a mente, para se converterem,
de modo que eu os cure. 2RPois sabei
que esta salvagáo de Deus é enviada aos
pagaos, e eles escutaráo*.
30Dois anos inteiros viveu por conta
pròpria. Recebia os que iam a ele 31e pro­
clamava o reinado de Deus e ensinava o
que diz respeito ao Senhor Jesús, com
toda a liberdade e sem impedimento.
28,28 *Alguns manuscritos acrescentam
outro versículo: 29Quando acabou de fa-
lar, os judeus partiram discutindo acalo­
radamente entre si.
28,30-31 Lucas quer fazer-nos palpar os
comeaos da nova orientagáo. Embora pre­
so, continua expondo sua mensagem a
quantos acorrem a ele, com toda a liber­
dade apostólica, sem estorvos das autori­
dades romanas.
Ponto final. Lucas nao julgou oportuno
narrar a perseguidlo e o martirio de Pau­
lo. O último nome no livro é o Senhor Je­
sús Cristo.
 CARTAAOS ROMANOS
INTRODUgÁO
( >i/tie era a Roma imperial na m eta­
lli- Jo séc. I d.C. éfartam ente conhecido
l'i't documentos, monumentos e repro-
,Incoes artísticas. M ais de um milhao
<!<■habitantes (mais da metade eram es-
i tuvos), coni urna classe alta rica e cul-
1,1 O luxo apoiado na misèria. Palá-
pios, templos, colunatas, termas, e o
¡itrum como centro da vida citad ina.
Roma, capital de um im perio sem
l>recedentes, centro de um mundo que
w considerava “o m u n d o ”. Centro de
uradiaqáo e atraqüo. D e Roma partiam
rxércitos para conquistar, procónsules
I inra governar provincias, leis e correios
t/ue percorriam a rede vital de estra­
das e rotas. A Roma afluíam estrangei-
ros de todo tipo: embaixadores, vassa-
los, comerciantes, fugitivos, mestres,
l>regadores de muitos cultos. Entre seus
habitantes se contava urna comunida-
de, compacta, diferenciada e numero­
sa de judeus: contaram-se treze sina­
gogas (ou comunidades). F lávioJosefo
[ala de oito mil judeus adidos de urna
cmbaixada.
Nao obstante tal riqueza de informa­
l e s , ficou ás escuras a origem da igre-
ja crista em Roma. Que Pedro fo i a R o ­
ma e a i sofreu o martirio é certo; que
tenha estado antes ou tenha fundado
essa igreja, nao tem fundam ento histó­
rico. Entáo, quem foi o missionàrio anó­
nimo que levou a sem ente crista a R o­
ma ? A que grupo pertencia ? Dado o
vai-e-vem humano da capital, perde-
ram-se seus tragos.
Teria sido um judeu convertido?L u­
cas, com sua m ente universalista, diz
que entre os ouvintes de Pentecostes
havia peregrinos rom anos (At 2,10);
o m esmo Lucas m enciona um casal j u ­
deu, A quila e Priscila (At 18,2), que
se m udou para C orinto quando o edi­
to de Clúudio expulsou os judeus (ano
49); Suetónio registra lacónicam ente
o fa to : “expulsou os ju deus que, in­
citados por Cresto, multiplicavam seus
m o tin s ”. Q ue entre ju d e u s a g a rra ­
dos ás suas tradiqóes e ju deus con­
vertidos ao cristianism o surgissem
contendas é urna conjetura plausível,
nada mais. Pode-se citar a analogía
de A t 17,1-8.
Podemos contar com prosélitos, quer
dizer, pagaos atraídos á religiáo e éti­
cas judaicas; também entre os proséli­
tos se davam conversóes ao evangelho;
a etapa judaica Ihes servia de ponte (At
13,43). Finalmente, temos de contar
com pagaos convertidos. A comunida-
de crista de Roma, como indica a car­
ta, era em sua maioria de origem paga
e em parte de origem judaica. Para o
judeu apóstola dos pagaos, esse dado
era muito importante.
Finalidade
Pois bem, p o r que Paulo tinha de
escrever urna carta a urna igreja que
nem tinha fundado nem conhecia pes-
soalm ente? N ao urna carta qualquer,
de cortesía ou de circunstancia, mas
urna carta doutrinal de envergadura,
talvez a m ais im portante do apóstolo.
A lg o a própria carta sugere, nao po-
rém o bastante para satisfazer a curio-
sidade dos exegetas. A discriqao da
carta deixa ampio espaqopara inferir
ou conjecturar. Vamos abrir o leque
das propostas, que nao se excluem m u­
tuamente.
a) Paulo olha com desconfianqa para
Jerusalém. Quando vai com o produto
da coleta, seu em penho acariciado,
quer ter esclarecido seu pensam ento
sobre as relaqóes entre judeus e pagaos
CARTAAOS ROMANOS
convertidos; grave problema, quase um
pesadelo de seu ministério.
b) Paulo olha de frente as tensóes da
igreja romana: o confitto entre “fra-
c o s ” e “fo r te s ”, quer dizer, entre ju~
deu-cristños epag&o-cristños (Rtn 14).
c) Paulo olha longe: quer preparar
sua próxim a viagem á E spanha (1,8-
15; 15,28$). Para isso era necessàrio
escrever urna carta táo extensa ?
d) Paulo olha para dentro, se reco-
Ihe para dar form a a um pensam ento
que sente já maduro. Em prega a carta
como form a acreditada p a ra fazé-lo.
M as p o r que remeté-la a Rom a ?
e) Paulo olha ao redor. Urna opiniño
m inoritària afirma que na sua origem
era urna carta circular, e que a desti-
nagáo a R o m a fo i acrescentada depois,
prevalecendo na tradigáo. Esta opiniáo
está vinculada ao problem a da integri-
dade da carta (ver abaixo).
f) Talvez a m elhor proposta seja a
m ais obvia e simples, a sugerida pela
carta. Paulo fo i enviado e tem de mis-
sionar, nao Ihe resta outra coisa senáo
evangelizar. E verdade que sua norma
tem sido nao sair dos limites, nao cons­
truir onde outro tenha edificado (2Cor
10,13-17). E apóstolo dos pagaos, e
Rom a é centro e cabega do m undo pa-
gáo. A capital do impèrio dedicará sua
carta capital. P or via d as dúvidas,
anuncia que pretende “dar e partilhar ”
( l,lls ) . A lém disso Roma, como antes
Antioquia e Efeso, se converteria na
grande base para am pliar a difusao do
evangelho.
g) R ecordem os fin a lm e n te os que
definem este escrito como o testam en­
to do apòstolo, que se n te sua vida
ameagada. Ou como carta-ensaio que
expóe e esclarece seu pensam ento.
Integridade da carta
O problema surge da análise dos caps. cepcional da carta está acima de toda
15 e 16 jun to com algumas anomalías
na transmissño do texto, a) Análise in­
terna Se Paulo nao tinha estado em R o­
ma, como p ode saudar nominalmente
tantas pessoas como velhos amigos?
(16,7 s .ll -13). M ais lógico seria encon- critos mais profundos e origináis. Na
456 INTRODIJC;
trá-las reunidas, p. ex., em Efeso. A s Ji <i
ses contra os judaizantes em 16,1 /\
destoam numa carta enviada a ilustre-,
desconhecidos. b) Evidencia externa,
Num manuscrito antigo se salta do ca¡>
15 á doxologia fin a l (16,25); algún-
sumários latinos (capitula) saltam </<>
cap. 14 para 16,25.
Combinando os dois grupos de argn
mentos, alguém propós a seguinte ex
plicagao ou reconstrugáo. Paulo com
p o s seu tratado com o carta circula¡
para as igrejas; ao exem plar destina
do a Efeso acrescentou o cap. 16. Poi
tanto, o texto que hoje possuím os seria
a versáo éfesina; o m anuscrito citada
seria a versáo romana.
D esde os tem pos antigos tem -se ob­
servado o parentesco desta carta, no
tema senáo no tom, com a dirigida aos
Gálatas. Coincide o esquem a global:
acesso á justiga/salvagáo p e la fé e náu
p e la s obras, co n seqüéncia de vida
cristá para perm a n ecer e com pletar
a salvagáo: Rm 1—11 e 12—15 = Gl 3-4
e 5-6. G12,15-21 é quase a pauta para
a explanagáo de Rm 1—8. Acrescen
ta m -se o u tra s d e p e n d e n c ia s p a rtí
calares: a citagáo de H ab 2,4 em Gl
3,11 e Rm 1, 17; o exem plo deA braáo
em Gl 3,6-14 e Rm 4; a descendencia
p ela linha de Sara e Isaac em Gl 4,27
31 eR m 9,6-11; as citagóes de L v 18,5
em Gl 3,12 e Rm 10,5; de L v 19,18 em
G l 4,28 e Rm 13,9. A diferenga de tom
consiste em que Gálatas é um escrito
polém ico, R om anos urna expósigáo
doutrinal. O que em Rm p o d e soar
como polémica, pertence realmente ao
género da diatribe, procedimento retó­
rico bastante usado.
Essas discussóes, que aos náo-inicia-
dos podem parecer excessivas, sao pro­
vocadas pelo texto, pois de um escrito
táo importante os eruditos desejam sa
ber muitas coisas. Porque o valor ex­
discussáo. Surpreende que, a menos de
trinta anos depois da morte de Jesús
Cristo, a compreensáo do mistério te­
nha amadurecido tanto. Na literatura
religiosa universal, este é um dos es­
in llioD U gÁ O
historia do cristianismo tem sido fe r ­
mi tilo e inspiragáo. Na Reforma p ro­
li stillile, texto fundam ental. A liturgia
M- i'ttcarregou de manter sua presen­
tii Temo que nào possam os dizer o
ñu smo da catequese e da pregagáo: por
miii elevagáo doutrinal, seu modo de
iiifiumentar e explicar ou aplicar oAT,
Iirlos conhecimentos que supóe assimi­
liti los, a carta é difícil: o leitor nao tr á ­
malo fica desconcertado, o pregador
Iinfere textos mais acessíveis. Acresce
i/itc tradugóes literalistas e rotineiras
ilo latini aumentaram as dificuldades.
I’orém, m esm o beni traduzido, o texto
continua sendo difícil: exige estudo e
mcditaqáo, pagos com juros.
'lema central
Tema central da carta é a salvagáo
ile todos pela fé em Jesús Cristo. E o
primeiro tratado de soteriologia, o mais
autorizado. A carta se apresenta como
urna construgao estável e tensa entre
tlois polos: a fidelidade ao judaism o e
a vocagáo universal. Fidelidade ao ju ­
daismo é reconhecer toda a historia
precedente como plano de Deus, e com
isto a colegño de seus escritos canó­
nicos. Essa fidelidade Paulo a vive em
sua carne e em seu coragño; p o r isso
vibram moderadamente algumas p á g i­
nas da carta. A fidelidade à vocagáo
universal brota da adesáo incondicio­
nal a Jesu s como M essias e Salvador,
q u e , cumprindo além da expectativa o
anunciado e prometido, p ó e fim ao que
é passageiro e inaugura a nova era
definitiva.
Lugar e data
Provavelm ente em Corinto, no fin a l
da sua terceira viagem, p o r volta de
57-58. P aulo tem pendente urna via­
gem a Jerusalém para levar o dinhei-
ro da coleta. Considera terminada sua
tarefa m issionària na A sia e Europa
oriental, e projeta urna nova expan-
sáo para o Ocidente. Urna escala em
Roma, coragáo do impèrio, e depois a
Espanha, extremo da terra. Já escreveu
457 CARTAAOS ROMANOS
suas cartas a Tessalónica, a Corinto,
a Galácia, talvez a Filipos. Quer encer­
rar a série com outra carta de grande
envergadura.
Sinopse
D iversos esquemas foram propostos,
todos bascados em dados seletos do
texto. Urna sinopse nao é urna demons-
tragao científica, mas um instrumento
que ojuda, como visáo panorámica, a
percorrer o texto sem extraviar-se.
1.1-15 Saudagáo: desejo de visi­
tar Roma.
1,16-18 Declaradlo programática:
revelagáo da justicia que li­
berta e da ira que condena.
I. a) A ira: 1,18-3,20
I,19-32 A humanidade culpada; 2,1-
11 o julgamento de Deus.
2 ,17-3,8 Os judeus e a lei; 3,9-20 to­
dos sao pecadores.
b) A salvagáo pela fé: 3,21-4,25
3,21-31 Exclusivamente pela fé.
4.1-12 O exemplo de Abraáo.
4,13-25 A prom essa de d esce n ­
dencia.
c)C o n teú d o positivo da salva­
d o : 5,1-8,39
5.1-11 C onseqüéncias da nova
justiga.
5.12-21 Adáo e Cristo.
6.1-11 M ortos ao pecado, vivos
com Cristo.
6.12-23 Em ancipados do pecado,
servos de Deus.
7,1-6 Comparagáo com o m atri­
monio.
7,7-25 A condigáo humana peca­
dora.
8.1-17 Vida pelo Espirito.
8,28-38 O amor de Deus.
II. O enigm a de Israel: 9-11
9.1-33 A eleigáo de Israel.
10,1-21 A salvagáo universal.
II,1 -1 2 O resto de Israel.
II,2 5 -3 6 Conversáo de Israel.
CARTAAOS ROMANOS 458 INTRODUCA! '

III. Parte parenética: 12-15 14.1-12 Liberdade e caridade.

14,13-15,6 Nao escandalizar.
12.1-21 Norm as de vida crista. 15,7-13 Judeus e pagaos.
13.1-10 Obediencia as autoridades. 16.1-24 Sauda^óes pessoais.
13,11-14 A vinda de Cristo. 16,25-27 Doxologia final.
 CARTA AOS ROMANOS
Saudagáo — Paulo, servo de
I lesus Messias, chamado a ser após-
hilo, icservado para anunciar a boa no-
n i.i de Deus, 2promctida por seus pro-
Irlas ñas Escrituras sagradas: 3a respeito
iln seu Filho, nascido físicam ente da
Imliagem de Davi, 4a partir da ressur-
11 K;ao, estabelecido Filho de Deus com
poder pelo Espirito Santo. 5Por meio
ilcle recebemos a graga do apostolado,
para que todos os povos respondam
nuil a fé em seu nome; 6entre os quais
1,1-7 A saudagáo, cujos componentes
luisicos — remetente, destinatários e vo-
lus — cabem em urna ou duas frases, cres-
eo aqui pela pressáo interna do conteúdo e
Iida solenidade da entoagáo. Mais que sau-
ila^áo, parece a abertura de uma assem-
hlcia. O leitor leria com vigor esta espécie
de exordio á assembléia religiosa. Póde­
se comparar com exordios ou introduces
como a do cántico de Moisés (Dt 32,1-3),
.1 do profeta Isaías falando em nome de
Deus (Is 1,2), a do salmista (SI 49,2-5).
Paulo se apresenta com nome e títulos.
Deixou o velho nome, Saulo (At 13,9).
Servo ou escravo: nao do Senhor = Yhwh,
como era corrente no AT (p. ex. Js 24,29;
2Rs 18,12; Is 42,19), mas do Messias Je­
sús. Chamado: o que costumamos deno­
minar a conversáo de Paulo, é também
com propriedade sua vocagáo: como a dos
profetas (Is 6; Jr 1; Is 42,6 etc.), só que ao
apostolado, ao oficio de legado ou embai-
xador. No AT os profetas sao os “envia­
dos” por excelencia (Jr 25,4). O legado
exige nome e títulos de quem o envia e a
finalidade da sua missáo, que é anunciar a
“boa noticia” = euangelion da parte de
Deus: nova no cumprimento, antiga na
promessa. É o oficio do arauto, inaugura­
do pelo profeta do exilio (Is 40,9). Nóte­
se o jogo de palavras, a consonancia em
grego entre euangelion e epangelia = anun­
cio e promessa.
sois também contados, chamados por
Jesus Messias.
7A todos os que Deus amou e cha-
m ou a ser consagrados, que se encon-
tram em Roma: Paz e graga a vos da
parte de D eus nosso Pai e de Jesus
M essias e Senhor.
Desejos de visitar a com unidade de
Roma — 8Antes de tudo, por meio de
Jesus Cristo, dou grabas a meu Deus
por vós, porque vossa fé é anunciada
Quem o envia é Jesús, o Messias espe­
rado, descendente de Davi (Jr 23,5; Am
9,11; Mt 1,1-17), que nao subiu ao trono
de um reino judeu independente, como nao
poucos esperavam (cf. At 1,6), mas que,
em virtude da sua ressurreigào e pela agáo
do Espirito Santo, foi nomeado ou estabe­
lecido no trono de Filho de Deus com ple­
nos poderes (cf. SI 110,1 com 2Sm 7,9;
como ilustrado narrativa, veja-se IRs 1).
A novidade consiste nos plenos poderes,
posto que Filho já era antes, como afir­
ma 8,3.
A missáo de Paulo se estende a todos os
povos (pagáos), entre os quais se conta
Roma, capital de um impèrio. “Respon­
der com fé” é também “obediencia à fé”,
que ocupa o lugar da obediencia à lei do
AT. A comunidade de Roma já respondeu,
e seus membros podem receber o título
honorífico de “amados de Deus” (cf. Is
41,8 e Dt 7,7s) e “chamados à santidade”,
ou santos em virtude do chamado; cum-
prindo o mandamento repetido no Levitico
(ll,44s; 19,2; 20,26 etc.).
A saudagáo está amparada por Deus Pai,
Jesus Cristo Senhor e o Espirito Santo.
Contém uma profissào de fé concentrada.
1,8-15 A costumeira aqào de graqas a
Deus ao comecar uma carta serve a Paulo
para declarar sua relagáo pessoal, nào pro­
priamente oficial, com a igreja de Roma:
os esforgos para visitá-la, embora nào a
CARTA AOS ROMANOS
niadores, inim igos de Deus, soberbos,
arrogantes, fanfarróes, criativos para o
mal, rebeldes a seus pais, 31sem juízo,
desleais, cruéis, sem piedade. 32E, em-
bora conhegam a sentencia de Deus, que
os que assim agem sao réus de morte,
nao somente o praticam, mas aprovam
os que agem assim.
0 julgam ento de Deus — 1Portan­
2 te, nao tens desculpa, tu que julgas,
sejas quem fores; pois, ao julgar o outro,
te condenas, porque, tu que julgas, co­
metes as mesmas coisas. 2Sabemos que é
justa a sentenga de Deus contra os que
cometem tais coisas. 3E tu, que julgas os
que agem assim e fazes as mesmas coi­
sas, pensas evitar a sentenga de Deus? 4Ou
desprezas seu tesouro de bondade, sua
2.1-11 Até aqui falou dos pagaos na ter-
ceira pessoa, inclusive aceitando alguns dos
seus ensinamentos. Agora se dirige a seus
irmáos judeus na segunda pessoa, em for­
ma de controversia ou no estilo da diatribe,
fingindo um rival cujas objegòes se citam e
se refutam. O estilo da diatribe, cultivado
como recurso retórico pelos gregos, tem tam-
bém antecedentes na pregacelo profètica (p.
ex. Jr 2-3). Se os pagaos “nao tem descul­
pa”, menos a tém os judeus (2,1). Ele o vai
expor em dois passos: w . 1-3 ao julgar estás
julgando a ti; vv. 4-11 ao abusares da pa­
ciencia de Deus, agravas a sentenza final.
2.1-3 O juiz julgado é tema bem conhe-
cido no AT: Nata e Davi (2Sm 12), a can-
gao da vinha (Is 5,1-7). No NT pode-se ver
Mt 7,2-5 e Jo 8,7, os juízes da adúltera. A
sentenga de Deus é justa: corresponde à ver­
dade dos fatos (SI 7,12; 10,8). E insensatez
pensar que o homem possa evitar o julga­
mento de Deus, explica Eclo 16,17-23.
2.4 O tema da paciencia de Deus com
os judeus e também com os pagaos está
sugerido em Gn 15,16, visáo de Abraáo, e
desenvolvido com maturidade em Sb 11,
23-12,21. “Paciente” é um dos títulos clás-
sicos de Yhwh (Ex 34,6), recolhido em
fórmulas litúrgicas (SI 86,15 par.).
2.5 Contra o abuso da paciencia de Deus
adverte Eclo 5,4-7. O dia da cólera, dies
irae, é o dia do julgamento definitivo (Sf
1,14-18), quando já nao sobra espago para
462
paciencia e longanimidade, esquecemln
que sua bondade quer conduzir-te ao ai
rependimento? 5Com tua teimosia e ten
coragáo impenitente, acumulas para ii
cólera para o dia da cólera, quando se pri >
nunciará a justa sentenga de Deus, ’qu<
pagará a cada um segundo suas obras
7Aos que buscam gloria, honra e imorla
lidade perseverando ñas boas obras, vida
eterna. 8Aos que por egoísmo desobedi
cem á verdade e obedecem á injusticia
ira e cólera. 9Haverá angústia e tribuía
gao para todo aquele que age mal — pri
meiro para o judeu, depois para o grego
10Haverá gloria e honra para todo aquele
que age bem — primeiro para o judeu,
depois para o grego. "D eus nao é parcial
Í2Os que pecaram sem ter lei, sem lci
pereceráo; os que pecaram sob a lei.
o arrependimento e o perdào. A pregagao
profètica anuncia julgamentos fináis de
época ou de impèrio no curso da historia:
exemplo clàssico é a destruigáo de Jeru-
salém e o exilio. A frase grega joga com a
repetigáo de “cólera”; poder-se-ia substi­
tuir por “acumulas condenagáo para o dia
da sentenga”. Coragáo impenitente: Is
46,12; Ez 2,4; 3,7.
2,6 Segundo SI 62,12 e outros.
2,7-8 Sobre a retribuigáo, a pontuagáo
correta das frases opóe “vida eterna” a “ira
e cólera”, um substantivo adjetivado e urna
geminagáo sem adjetivo. Avida perdurá-
vel é para os que buscaram a imortalidade
fazendo o bem; eles a procuram, nào a
possuem; a imortalidade é destino, mais
que condigáo, segundo Sb 1,23 (compáre­
se com a contraposigáo de Is 66,14-16). A
segunda parte opóe “verdade” a “injustiga”.
2,9-11 Angústia e tribulagáo, como em
8,35 e 2Cor 6,4; em oposigào à paz (cf. Sb
3,3). Deus nao é parcial (Dt 10,17; 2Cr
19,7; Ef 6,9). Com o binomio judeu/grego
retoma a colocagao central: os gregos re-
presentam os pagaos. Os judeus sao o tema
da explanagao seguinte, na qual se discu­
ten! dois supostos privilégios: a lei e a cir-
cuncisáo.
2,12-16 O critèrio decisivo é o pecado,
nao que o ato seja legal ou seja delito. Pelo
pecado “perecem” (Ez 18,4.13.18.20.24),
pelo delito sao julgados. Antes da lei nao
 463
m nmielo a lei seráo julgados. 13Pois
I »«'iis nao absolve os que escutam a lei,
i miii os que a cumprem. 14Quando pa-
(iiios, que nao tém lei, cum prem espon-
Imii ámente o que a lei exige, nao tendo
Ir i, oles sao sua lei, 15já que demonstram
levar a exigencia da lei gravada no co-
nu;ao. A consciencia proporciona seu
Irslemunho e os raciocinios dialogam
»(■usando ou defendendo, 16em vista do
día em que, de acordo com o meu evan-
ncllio e por meio de Jesús Cristo, Deus
julgará o que está oculto no homem.
Os judeus e a lei — 17Tu, que te cha­
inas judeu, te apóias na lei, te glorias
de Deus, 18conheces a vontade dele,
instruido pela lei aprecias o que é me-
llior, 19estás convencido de ser guia de
híi delito; a lei estabelece e define a figura
do delito e acrescenta a cláusula penal.
( orno antes afirmou o conhecimento na­
tural de Deus, assim agora afirma o co-
uhecimento natural de valores éticos dita-
dos pela consciencia. A consciencia moral
funciona como lei. Compare-se Pr 20,27
“o espirito humano é lampada do Senhor”
com Pr 6,23 “o mandamento é lámpada, a
instrugáo (tora) é luz”. Depois a conscien­
cia psicológica, assistida pelo sentido éti­
co, emite urna espécie de julgamento inte­
rior como fiscal e defensor.
No final, no julgamento que terá como
norma “o meu evangelho” e como juiz
Jesús Cristo, virá á luz o mundo da cons­
ciencia (cf. SI 90,8) e será ratificado defi­
nitivamente (cf. Mt 25,31 referido a “to­
das as nagoes”, entenda-se, pagas).
Náo faltam no AT exemplos de pagáos
honrados: as parteiras do Egito (Ex 1), o
núbio Ebed-Melec (Jr 38,7-13), em chave
polémica os marinheiros do livro de Joñas,
e o grande personagem estrangeiro Jó.
Paulo pensa talvez em estoicos e outros
pagáos; no final de At, o autor comenta a
amabilidade, philanthropia, do centuriáo
e dos malteses (At 27-28).
2,17-24 O estilo se toma mais polémi­
co, quase agressivo. Acumula cinco privi-
légios mais cinco, reais ou pretensos, co­
mo plataforma de onde langar suas cinco
perguntas retóricas acusadoras. O parágra-
CARTA AOS ROMANOS
cegos, luz dos que estáo ñas trevas,
2ümestre de néscios, instrutor de igno­
rantes, e que possuis na lei a síntese do
conhecimento da verdade, 21tu, que en-
sinas outros, nào ensinas a ti? Tu, que
pregas que nao se roube, roubas? 22Tu,
que proíbes o adultèrio, o cometes? Tu,
que detestas os ídolos, saqueias seus
templos? 23Póes teu orgulho na lei, e
desonras Deus violando a lei? 24Pois
está escrito: Por vossa culpa, os pagáos
blasfemarli o nome de Deus.
25A circuncisáo é vantajosa, se cumpres
a lei; se a violas, tua circuncisáo te deixa
incircunciso. 26Ao contràrio, se os incir­
cuncisos guardam os preceitos da lei, náo
seráo considerados como circuncisos,
ainda que náo o sejam? 27Alguém física­
mente incircunciso que cumpra a lei jul-
fo pode ser ilustrado com citagóes do AT:
“apoiar-se” (Mq 3,11); “gloriar-se” (Jr
9,23); “conhecer a vontade” (Br 4,4); “dis­
tinguir apreciando” (Is 7,15; Eclo 39,4);
“luz dos pagáos” (Is 49,6; Sb 18,4); “mes-
tre e instrutor” (Eclo 24,23-24, onde o le­
gal se torna sapiencial); o conhecimento
mediante a lei (Br 4,1). Pode-se acrescen-
tar do NT: judeu como título (Ap 2,9; 3,9);
guia de cegos (Mt 15,14).
2,21-22 Menciona dois preceitos do
decálogo (cf. SI 50,18). Sobre as riquezas
cobigáveis dos ídolos, ver Dt 7,25; sobre
o saque dos templos, 2Mc 3; Carta de
Jeremías (Br 6,57).
2,24 Volta contra os doutores judeus o
texto de Is 52,5; cf. Ez 36,20.
2,25-29 A circuncisáo chegou a ser si-
nal distintivo. Honra para os judeus, como
selo corporal da alianga (Gn 17), zomba-
ria dos pagáos (cf. lM c l,14s). Na boca
dos judeus, “incircunciso” era insulto: Jz
14,3; ISm 17,26; 31,4; 2Sm 1,20; Ez 32.
No entanto, já a lei e os profetas tinham
pregado a circuncisáo do coragáo (Lv
26,4; Dt 10,16; 30,6; Jr 4,4; 9,25; Ez 44,
7.9). Portanto, o valor da circuncisáo fí­
sica fica relativizado (lC or 7,19; G1 5,
3.6).
2,27 O pagáo julgará o judeu numa es­
pécie de acareagáo perante o juiz, num jul­
gamento por comparagáo de culpas: ver
Ez 16,52; Mt 12,41s.
C A R TA AOS ROMANOS
gará a ti que, com teu código e tua cir­
cuncisáo, violas a lei. 28Ser judeu nao
consiste em sinais visíveis; a circuncisáo
nao consiste num sinal na carne. 29Ser
judeu é condicáo interna: a circuncisáo é
do coragáo, do espirito, e nao de letra.
Este é o que recebe o louvor de Deus, e
nao dos homens.
'E n táo , que vantagem leva o judeu,
3 o u para que serve a circuncisáo?
2M uito grande em todos os aspectos.
Prim eiro, porque lhe confiaram os orá­
culos de Deus. 3Entáo, o que acontece
se alguns foram infiéis? A infidelidade
deles é anulada pela fidelidade de Deus?
4De nenhum modo! Deus se mostrará
fiel, ainda que todos os homens sejam
falsos. Como está e s c r i t o r a sentenga
terás razao, do julgam ento sairás ino­
cente. 5Mas, se nossa culpa comprova
a inocencia de Deus, o que diremos?
(Falo segundo a lógica humana:) Que
Deus é injusto ao aplicar a pena?* 6De
2.28 O sinal externo vale quando corres­
ponde a algo interno; do contràrio, é más­
cara ou disfarce.
2.29 Louvor = epainos, pode ocultar
urna paronomàsia hebraica: yehudi -hwdh
= judeu-louvar (Gn 29,35; 49,8). O lou­
vor que Deus pronuncia é a máxima apro-
vaqáo. Salvo no sarcasmo dirigido a Jó (Jó
40,14), nao se diz expressamente que Deus
elogie um homem.
3,1-8 Continua a diatribe. Paulo anteci­
pa e encadeia objecjóes dos adversários e
vai respondendo ad hominem, ad absur-
dum, apelando a principios. Objetam que
da doutrina de Paulo se seguiría que, na
sua relagáo ou julgamento bilateral com o
homem, Deus é injusto, ou que pecando
se promove a honra de Deus.
E central o tema da fidelidade, articula­
do sobre formas da raiz grega pist- = con­
fiar, ser fiel/infiel. Deus confiou aos ju-
deus seus oráculos, sua revelagáo (cf. Hb
5,12; lPd 4,11). Quem confia algo a ou-
trem confia nele, se fia nele (Moisés, Nm
12,7). Se este é infiel e trai a confianza,
nem por isso é infiel quem lhe mostrou
confianza. Pois bem, Deus é fiel (Ex 34,6;
464 2,:
nenhum modo! Pois, se nao, como pn
derá Deus julgar o mundo? 7Porém, m
minha falsidade exalta a fidelidade di
Deus para sua gloria, por que além dis
so me condena como pecador? b a g a ­
mos o mal para que redunde em bem
— é o que alguns me atribuem calunio
sámente; eles carregaráo sua justa con
denagáo.
T odos sao p e c a d o re s — 9Em sin tese
nósjudeus levamos vantagem? De mo
do algum! Já demonstramos que todos,
judeus e gregos, estáo submetidos ao
Pecado. ‘“Como está escrito:
“N ao há um honrado, n nenhum. sen
sato,
nao há quem procure o bem.
12Todos se extraviaram e se perver
teram,
nao há quem faga o bem, nem se-
quer um.
13Sua garganta é um túmulo aberto:
mentem com suas línguas,
Dt 7,9); é o homem que nao merece con­
fianza: citando SI 116,11).
Segundo ponto: a justina/inocencia de
Deus. No pleito bilateral, se urna parte re-
conhece a pròpria culpa, reconhece a ino­
cencia da outra: ver SI 51,6 e a posigáo de
Jó, especialmente 40,7-14. — Mas nao é
o meu pecado que glorifica a Deus, e sim
minha confissao = toda (Js 7,19). — Mas
a confissao supóe o fato e, assim, media­
tamente, o meu pecado justifica a Deus;
entao — lógica humana — que Deus nao
condene. — Alto lá! Deus é juiz supremo
e ninguém pode discutir suas decisóes (Gn
18,24s; Sb 12,13-15).
Terceiro ponto: urna coisa é Deus tirar
o bem, mesmo do mal (Gn 50,20; Ex 9,16),
outra coisa é fazer o mal para que resulte
o bem (cf. 5,20).
3,5 *Ou: ao descarregar a ira.
3,9-20 Recapitula e tira a conclusáo.
Judeus e gregos (pagaos), cada um a seu
modo, com lei ou sem lei, todos estáo
“sob” o impèrio do Pecado. Prova-o com
urna citagáo combinada de salmos e pro­
fecía: SI 14,1-3 visáo pessimista da huma-
nidade; SI 5,10 se refere aos perseguido­
res do justo; SI 140,3 contra o malvado
 465
.ni', luí ¡ios escondem veneno de ás-
fiilcs.
1\iiti hoca está cheia de malicia.
1 S'rus pés correm p a ra derram ar
ii l l l y j i c ,
"'.m'í/.v caminhos estáo semeados de
mi mi c destruiqao.
1 Nao conhecem o caminho da pa z
" nem tém o temor de Deus.
r'<)ra, as cláusulas da leí se destinara
mus súditos da lei; e assim a todos tapa-
.! .i hoca, e o mundo todo fica sob o
juram ento de Deus. 20Por isso ninguém
' miento; SI 10,7 salmo alfabético com ele-
llh*iitos judiciais; Is 59,7s; SI 36,2 é um
"oráculo do Delito”; SI 143,2 o v. prece­
dente ao citado soa assim: “Nao entres em
pleito com teu servo”.
3,19-20 Os textos estáo adaptados e se
rnglobam sob a epígrafe “lei”, que equi­
vale aqui a Escritura. Para os judeus, é
palavra autorizada que “tapa a boca” a
ipialquer objegáo (lM e 9,55; SI 107,42;
Jó 4,17). E nao só os judeus, mas todos os
liomens (cf. SI 65,4) caem sob a jurisdi-
1,110 de Deus, que é juiz supremo e univer­
sal (SI 7,9; 82,8).
O final lapidar reaparece em 5,20 e 7,7;
contrasta com Eclo 17,11 e 45,5.
3,21-31 Texto capital e denso, que des-
creve a justiga de Deus revelada na agáo
lie Jesús Cristo. Todos sáo pecadores, di-
l y a a conclusáo precedente. Pela fé em
Jesús Cristo como Messias, todos podem
receber de Deus sua justiga, afirma ago­
ra. Um conjunto de conceitos e símbolos
soteriológicos sobre a salvagáo oferece
a sua riqueza e dificulta a compreensáo;
é conveniente aduzir as fórmulas ori­
gináis.
Dikaioumenoi pode significar: absolvi­
dos — se sáo inocentes — , ou indultados
— pois sáo culpados — e tornados jus­
tos; neste contexto, ser justo é náo ser de-
linqüente nem réu, náo ser devedor nem
ofensor. Apolytrosis significa o resgate:
de uma propriedade alienada, que deve
voltar ao dono, ou de um escravo que
deve recobrar sua liberdade; é ato de so-
lidariedade da familia, do clá e, em sua
falta, do soberano. Hylasterion era a pla­
ca de ouro (kiporet) que recobria a arca,
CARTA AOS ROMANOS
resultará honrado diante de D eus por
ter cum prido a lei, pois a lei dá somen-
te consciencia do pecado.
Absolvigáo pela fé — 21Contudo, ago­
ra, prescindindo da lei, apesar de teste-
munhada pela lei e pelos profetas, re-
vela-se essa justiga de Deus que salva*
22pela fé em Jesús como Messias; v á­
lida sem distingáo para todos os que
créem. 23Todos pecaram e estáo pri­
vados da presenta de Deus. 24Mas sáo
absolvidos sem m erecé-lo, generosa-
sobre a qual se derramava o sangue da
expiagáo (Ex 25; Lv 16). Paulo concen­
tra esses símbolos na atitude radical da
fé ou adesáo: raiz pist- (vv. 22.22.25.
27.28.30.30.31). Podemos resumir: Pelo
pecado, o homem é devedor e caiu na
escravidáo; Cristo, “expiando com seu
sangue o pecado, resgata” o escravo que
nele eré.
A fé exclui a lei como condigáo para se
salvar, mas está atestada nos escritos “da
lei e dos profetas”, fórmula que equivale á
Escritura inteira. Pode-se pensar, sem citá-
los agora, em textos clássicos como Is 7,9;
28,16. A fé exclui o “orgulho”, ou seja, a
autocomplacéncia, o alegar méritos e di-
reitos para obter de Deus a justiga. Na
agáo de Jesús Cristo “se revela” a justiga
de Deus: a que atuava antes, adiando com
paciencia a execugáo da pena, até que
chegasse o Messias; agora dando grátis a
justiga a quem crer no Messias.
3.21 Sem a lei: porque o Messias é o fim
da lei (10,4; cf. 2Cor 3,14). Onde lemos esse
testemunho? Em muitos lugares, p. ex. Lv
26,44s; Dt 30,1-6; Jr 31,31-34; Ez 20,40-
44. *Ou: o indulto outorgado de Deus.
3.22 A circuncisáo e a lei distinguem; a
fé náo distingue, quer dizer, náo exclui
ninguém.
3.23 A “presenga” é em grego a gloria,
que reside no templo em meio ao povo e
se afasta por sua infidelidade (Ez 10 e 43).
Embora esteja de pé quando Paulo es-
creve esta carta, o templo náo garante me­
cánicamente a presenga do Senhor (cf. Jr
7 e 26).
3.24 “Sem merecé-lo”, de graga (cf. Ex
21,2.11; Is 52,3).
CARTA AOS ROMANOS
mente, pelo resgate que Jesus Cristo en-
tregou. 25Deus o destinou a ser com seu
sangue* instrumento de expiagáo para
os que crèem. Deus mostrava assim sua
justicia, quando pacientem ente nao le­
vava em conta os pecados de outrora,
26e dem onstra sua justica no presente,
sendo justo e tornando justos* os que
crèem em Jesús.
27Onde, pois, fica o orgulho? Fica ex­
cluido. Por qual lei? Das obras? Nada
disso; pela lei da fé. 28Pois sustentamos
que o homem recebe a justiga* pela fé,
independentem ente das obras da lei.
29Deus o é somente dos judeus? Nao o
é também dos pagaos? Certo, também
dos pagaos; 30já que Deus é único e
concede a justiga* aos circuncisos pela
fé e aos incircuncisos pela fé. ^S ig n i­
fica isso que com a fé invalidamos a
lei? De nenhum modo! Pelo contràrio,
a confirm am os.
3.25 O substantivo hylasmos se le tam­
bém em lJo 2,2 e 4,10. “ D estinou” :
atribuindo valor temporal ao morfema
pro-. Se lhe atribuirm os valor espacial,
significa “por diante”, tornar público; o
contràrio da expiagáo, que se executava
no segredo do camarim ou “sancta sanc-
torum” (Lv 16). *Ou: sua morte.
3.26 *Ou: e absolvendo.
3.27 Em virtude da fé ou “pela lei da
fé”: expressáo àrdua e audaz, que une fé
com lei. Como se dissesse: lei sim, con­
tanto que seja a lei da fé; compare-se com
8,2 e com “a lei dos homens livres” de Tg
1,25 e 2,12.
3.28 Em forte contraste com a religio-
sidade de Dt 6,25: “ficaremos justifica­
dos perante Deus se pusermos em pràtica
todos os preceitos que nos mandou”. *Ou:
sai absolvido.
3,29-30 Tenha-se em conta o título cor­
rente “Deus nosso”, que parece fazer de
Yhwh um Deus nacional (Mq 4,5); mas Dt
6,4 afirma que é único (Me 12,29), por-
tanto, de todos.
3.30 *Ou: absolve.
3.31 Como no evangelho: Mt 5,17.
4,1-25 Com o exemplo de Abraáo e se­
gundo o texto bíblico, com prova o di­
466
0 exemplo de Abraáo — ‘Portan
4 to, o que dizer de Abraáo, nosso an
tepassado segundo a carne? 2Se Abran* >
foi ju sto pelas obras, podia orgulh.u
se; mas nao diante de Deus. 30 que di/
a Escritura? A b ra á o creu em Deus, .
isso Ihefoi anotado com o crédito. 4Au
que executa urna tarefa lhe dáo o sn
lário como pagam ento, nao como coi
tesia. 5Ao que nao a executa, mas que
se fia naquele que torna justo o mal
vado*, a fé lhe é anotada como créili
to. 6Nesse sentido, Davi pronuncia ;i
bem -aventuranga daquele que recebe
de Deus a justiga sem mérito de obras
1Feliz aquele a quem fo i perdoado n
delito e cujos p ecados foram sepul
tados; *fe liz aquele a quem o Senhoi
nao leva em conta o pecado. 9 Portant<>
essa bem -aventuranga vale somenti
para o circunciso, ou também para o in
circunciso? Afirmamos que para Abraáo
to em seus dois pontos: a lei e a circuii-
cisáo.
a) vv. 1-8 As obras da lei. Segundo tex
tos tardíos e a tradigáo rabínica, Abraáo
cumpriu toda a lei de antemáo, séculos
antes de ser promulgada: “porque guai
dou a lei do Altissimo” (Eclo 44,20); o
autor de 1Me 2,52 faz o mérito de Abraáo
depender do sacrificio de seu filho. Veja­
se o que diz Gn 18,19 condicionando o
cumprimento da promessa à pràtica “da
justiga e do direito”. Paulo é categórico:
apóia-se em Gn 15,6, que se expressa em
termos comerciáis, “langar algo no ha-
ver”; e continua no mesmo campo comer­
cial falando de “salàrio” devido na justi-
ga (Dt 24,15; Mt 20,7; Le 10,7; Tg 5,4);
mas veja-se Gn 15,1 em seu contexto pró­
ximo.
4,5 *Ou: indulta o culpado.
4,6-8 O que Gn ensina os salmos o con-
firmam. SI 32,1-2 se refere ao perdáo náo
merecido do culpado. “Náo levar em con­
ta” (= náo imputar) é termo forense que
corresponde ao termo comercial “langar”.
Ser perdoado por Deus sem merecé-lo é
para qualquer um bem-aventuranga (náo
inferior à do SI 1). Por sua composigáo, a
palavra “perdáo” é um intensivo ou su­
perlativo de “dom”.
 467
i /.' Ihr foi anotada com o crédito.
I mi que situagáo? A ntes ou depois
•i. * ih uncidado? Nao circuncidado,
mi r, incircunciso. n E com o sinal da
|n .1 n,.i (|ue, sem estar circuncidado,
n i Hiera por crer, recebeu a circunci-
i,i,i 1 )csse modo, ficou constituido pai
,li a m b o s : dos incircuncisos que cre-
i.un c Ihes foi anotado como crédito,
1 V ilos circuncisos que, nao contentes
■ni si-lo, seguem as pegadas de nosso
|iiii Abraáo, que acreditou sem estar
, m uncidado.
A p rom essa de d e sc e n d e n c ia —
"Nao foi pela lei que prom eteram a
Aliraáo ou á sua linhagem herdar o
mundo, m as pelo m érito da fé. 14Pois,
■.(■os herdeiros o sao em virtude da lei,
n lé é vá e a prom essa é nula. 15Porque
ii lei provoca a condenaqáo: onde nao
lia lei, nao há transgressáo. 16Por isso,
luí de basear-se na fé como dom. E as-
sim a prom essa será válida para toda a
linhagem, nao som ente para os súdi-
4,9-12 b) A circuncisáo. De novo o Gé­
nesis fomece a prova, já que 17,11 verri de­
pois de 15,6. À circuncisáo é urna marca
corporal que sela o já realizado. Paulo muda
"sinal do meu pacto” em “sinal da justi­
cia...”. Depois introduz outro tema do
Génesis, a promessa de descendencia, alar­
gando-a a urna dimensáo nova. A promes­
sa de Gn 17,5 muda o nome do patriarca
para que seja e se chame “pai de urna mul-
tidáo”. Paulo interpreta: “pai de circunci­
sos e incircuncisos”, em virtude da sua fé.
“Nèsso pai” é título que os judeus dáo a
Abraáo.
4,13-16 O tema da paternidade se pro­
longa no da heranqa, com sentido poli­
valente: o herdeiro de Abraáo (Gn 15;
21,10) e Abraáo o herdeiro. Herdeiro da
terra e, segundo a tradigáo rabínica, de
todas as familias do mundo. A Abraáo su­
cederá seus herdeiros ou descendentes na
heranga ou posse da terra prometida (Gn
22,17). Ora, se fossem herdeiros legáis,
teriam direito á heranqa, sem depender de
promessas. Mas, passar ao terreno da le-
galidade é perigoso, fatal, porque legal­
mente se provaráo transgressóes que in-
CARTA AOS ROMANOS
tos da lei, mas também para os que cre-
em como A braáo, que é pai de todos
nós. 17Com o está escrito: Farei de ti
pai de m uitas naqòes; a juízo de Deus,
de quem se fiou, que dá vida aos mor-
tos e chama à existencia o que nao exis­
te. 18Esperou fiando-se contra toda es­
peranza, e assim se converteu em pai
de m uitos povos, segundo o que foi
dito: assim será tua descendencia.
19Sua fé nao vacilou, apesar de consi­
derar seu corpo envelhecido — tinha
cem anos — e o seio envelhecido de
Sara. 20Náo duvidou com desconfianza
da promessa de Deus, mas, fortalecido
pela fé, glorificou a Deus, ^ co n v en ci­
do de que podia cum prir o prometido.
22Por isso lhe anotou como crédito. 23E
esse lhe fo i anotado como crédito nao
foi escrito somente para ele, 24mas tam ­
bém para nós, a quem nos creditaráo o
crer naquele que ressuscitou da morte
Jesus, Senhor nosso, 25que se entregou
p o r nossos pecados e ressuscitou para
nos tornar justos.
validam os direitos. Delito supóe lei:
transgressáo supôe fronteira ou limite.
4,17-22 Da fé, pela confiança, chegamos
à esperança (cf. Hb 11). Abraáo creu em
très coisas crendo numa pessoa: que Deus,
perdoando, pode tomar justo um culpado
(ver, em termos de pureza e impureza, Jó
14,4); que pode tornar fecundos dois
anciáos já estéreis; que dá vida aos mortos
(Dt 32,39) como deu existencia do nada (Gn
1). Os termos “criar” e “perdoar” se cru-
zam no SI 51,12 e em 2Cor 5,17-21. Isto
equivale a associar a morte com o náo-ser
e a ressurreiçào com a criaçâo. Paulo, desta
vez, passa por alto o riso incrédulo de
Abraáo e Sara (Gn 17,17; 18,12).
4,23-24 A figura de Abraáo é exemplar,
válida para quantos o imitam crendo em
Deus e em Jesús Cristo. O tema da res-
surreiçâo de Jesús Cristo, anunciado em
1,4, se afirma com força ao concluir esta
seçâo.
4,25 O final é lapidar. Pela lei do para­
lelismo, o sentido é cumulativo: para li-
vrar-nos do pecado e alcançar-nos a justi-
ça, Jesús Cristo morreu e ressuscitou (Is
53,5-6).
CARTAAOS ROMANOS
Conseqüéncias da nova justica —
5 'P ortanto, agora que recebem os a
justiga pela fé, estam os em paz com
Deus, por meio de Jesús Cristo Senhor
nosso. 2Também por ele (pela fé)* ob-
tivemos acesso a essa condigáo de gra-
5 a na qual nos encontramos, e podemos
o rgulhar-nos esperando a g lo ria de
Deus. 3Nào só isso, mas além disso nos
gloriam os de nossas tribulagoes; pois
sabemos que sofrendo adquirim os re­
sistencia, 4resistindo nos aprovam, apro-
vados esperamos. 5E a esperanza nao
engana, porque o amor de Deus se in­
funde em nosso coragao pelo dom do
Espirito Santo. 6Quando ainda éramos
inválidos, a seu tempo Cristo morreu
pelos malvados. 7Por um inocente tal-
5,1-11 Comega outra segáo. A lingua-
gem jurídica se retira a segundo plano,
cedendo lugar a urna mais ética; ao predo­
minio da justiga de Deus sucede o pre­
dominio do amor. Já nao se distinguem ju-
deus e gregos, e da justiga recebida se fala
no passado.
Reconciliados com Deus pela fé, entra­
mos numa situagáo de paz e esperanza: paz
que supera a tribulagáo, esperanza que
transforma o presente. Desfrutamos da
“graga” ou favor de Deus e de seu “amor”
revelado no sacrificio de seu Filho. Agora
pomos “nosso orgulho” nao em méritos de
obras, mas na esperanza (v. 2 ), ñas tribu-
lagóes que a robustecem (v. 3), em Deus
mesmo (v. 11). Tudo por meio de Jesús
Cristo (5,2.9.11.17.21). O tema deste frag­
mento se desenvolve no cap. 8 .
5.1 Quem já nao é devedor nem ofensor
está reconciliado e em paz: Is 52,7; Ez
2,14-17; C1 1,20.
5.2 O acesso é agora sob urna condigáo.
No AT mencionavam-se as eondigóes éti­
cas de acesso ao templo (SI 15 e 24), da
porta reservada aos vencedores (SI 118,
19s; ver Ef 2,18; 3,12). Esperamos a glo­
ria ou “o destino glorioso” (SI 73,24).
*Alguns manuscritos o omitem.
5.3 Tribulagóes: 8,35; 2Cor 12,9-10; Tg
1,2-4; lPd 1,6.
5,3-5 O recurso retórico do encadeamen-
to ■— sorites no sentido ampio — nós o
conhecemos por Os 2,23, e o encontramos
468 5,1
vez alguém morresse; por urna pesso.i
boa talvez alguém se arriscasse a moi
rer. 8Pois bem, Deus nos demonstron
seu amor no fato de que, sendo aind.i
pecadores, Cristo morreu por nós. 9Com
maior razáo, agora que seu sangue no .
tornou justos, por ele nos livraremos d.i
condenagáo. lñPois, se sendo inimigos,
a morte de seu Filho nos reconcilion
com Deus, com maior razáo, já recon
ciliados, sua vida nos salvará. n Náo
somente isso: Por meio de Jesús Cris
to, que nos trouxe a reconciliagáo, co
locamos nosso orgulho em Deus.
Adáo e Cristo (Gn 3) — 12Pois bem,
por um homem penetrou o pecado no
mundo e pelo pecado a morte, e assim
em Tg l,14s; 2Pd 1,5-8. A esperanga bro­
ta e se sustenta do amor que Deus nos tem
e que o Espirito Santo faz que experimen­
temos em nossa consciencia. Ao reconhe-
cermos internamente, pelo toque do Espi­
rito, que Deus nos ama, nossa esperanga
se sente segura: aquele que nos ama nao
pode defraudar-nos (cf. SI 22,6; Eclo 2,10).
5,6-10 Exalta o amor desinteressado de
Jesús Cristo com um sistema de quatro
oposicoes que produzem efeito cumulati­
vo. Malvados perdoados, culpados indul­
tados, inimigos reconciliados, reconcilia­
dos legítimamente orgulhosos (Is 45,25;
SI 64,11). A morte de Cristo é antes de tudo
revelagáo do amor incondicional de Deus:
um amor nao suscitado por nossa boa con-
duta, antes pelo contràrio. Nao podemos
estar orgulhosos de nós: todo o nosso or­
gulho reside em Deus. Já nao orgulhosos
de seu poder (SI 115,3), e sim do seu amor.
No fundo escutamos o texto de Is 53 (cf.
lJo 4,10).
5,9-10 O sangue = morte nos traz vida e
salvagáo.
5,12-21 Paulo expóe a libertagáo do pe­
cado e da morte, na grande comparagáo
entre Adáo e Cristo. E um texto àrduo e di­
fícil, como se Paulo estivesse lutando para
compreender e formular um mistério. Por
isso, estes w . tem suscitado e continuam
suscitando tantos esforgos de interpretagáo.
Entre todas as interpretagóes, há urna
para nós autorizada, formulada no Deere-
 469
" m urlc se e ste n d e u a to d a a h u m a n id a -
il i , |ri q u e to d o s p e c a ra m . 13A n te s de
t tu llir a lei, o p e cad o já e sta v a n o m u n -
ilu, m as, c o m o n a o h o u v e sse lei, o pe-
i iitlo nao e ra le v ad o em c o n ta * . 14C o n -
Imlti, a m o rte re in o u d e s d e A d á o até
nim (le peccato originali, do Concilio Tri-
ilrntíno (1546, DS 1510-1516), que res­
ponde a “como a Igreja católica o tem en-
h'iulido sempre e em toda parte”. Em
H'siimo afirma: que o pecado de Adáo nao
n iiletou a ele apenas, mas a toda a sua
ili scendéncia; e nao só ñas conseqüéncias
ilc penas e morte, mas também no próprio
pecado; que se transmite por propagagáo
c nao por imita§áo; que o único remédio
i' Jesús Cristo.
Aínda que a fórmula “pecado original”
nfio se leia na carta de Paulo, é um intento
válido de reformular conceptualmente um
eonteúdo central da perícope. Pelo que
cncaminha e orienta a leitura. Nao pode­
mos entrar aqui numa discussao teológi­
ca, particularmente árdua. Para interpre­
tar o texto paulino convém levar também
em conta algumas observagóes.
a) É central a c o rre la to Adáo/Cristo:
nao se pode entender o texto prescindindo
de um dos correlatos; nao se pode expli­
car o enigma do pecado fundacional e uni­
versal sem incluir na explicagáo Cristo
como libertador. Nao é explicagáo teóri­
ca, mas de fatos, de pessoas. Nao é expli­
cad o mítica nem gnóstica; partindo do
coragáo da historia, Paulo quer abarcar até
sua origem.
b) O Adáo da historia corresponde á fi­
gura literária de Gn 2-3. Paulo nao muda
o género literário do relato, que é etiolo­
gía. Quer dizer, tenta dar razáo de um fato
universal remontando-se á sua origem
pontual.
c) No texto, Pecado e Morte sáo perso­
nificares literárias. Délas se predicam ver­
bos: “entrou, difundiu-se, estava em, reinou”.
Pode-se comparar com outras imagens,
como a serpente de Gn 3 — nao citada por
Paulo — ; veja-se a versáo desmitizada de
Eclo 21,2, onde a “cobra” é simples com-
paraqáo; o animal acuado que espreita Caim
de Gn 4,7; o autor dos oráculos do SI 36,2;
a Morte como Pastora no SI 49,15 etc. Náo
se deve confundir Pecado, como potencia
CARTA AOS ROMANOS
M o isé s, in clu siv e so b re o s q u e n áo ha-
v ia m p e c a d o im itan d o a d e so b e d ie n c ia
d e A d á o — q u e é fig u ra d a q u e le que
h a v ia de vir. — 15M as o d o m n áo é co m o
o d elito . P o is, se p e lo d e lito de u m m or-
re ra m to d o s , m u ito m a is a b u n d a n te -
personificada, hamartia, com transgressáo
singular, parabasis, paraptoma.
d) Deve-se entender Pecado e Morte em
sentido forte. Pecado que escraviza (6,12)
e faz romper com Deus. Morte total, náo
só física, mas a primeira e segunda (ICor
15,56; Ap 2,11). E deve-se entender tam­
bém à luz de seus contrários, Justina e
Vida, no seu sentido forte de relagáo posi­
tiva com Deus e vida duradoura.
e) E central a relagáo numérica um/to-
dos junto à desproporgáo qualitativa ou de
intensidade.
f) A lei (de Moisés) chega mais tarde.
Transforma uma falta de ética em delito
jurídico e pode conter cláusula penal. De
fato, provoca a multiplicagáo das trans-
gressóes: “a água roubada é mais doce”
(Pr 9,17).
5.12 0 original cometa com um “como”
que termina em anacoluto, sem o membro
correspondente. Como se Paulo se detives-
se para limpar o terreno antes de chegar à
sua afirmagáo central. Contudo, já no pri-
meiro v. deixa estabelecido um fato, “por
um homem entrou”, sem tentar explicá-
lo; também afirma sem mais a vinculagáo
entre pecado e morte (cf. lJo 4,10). Todos
pecaram, também pessoalmente: 2 , 1 2 ;
3,9.23; ICor 6,18; Ef 4,26. Ainda que se
difunda como um contàgio, náo é uma fa-
talidade, e sim uma responsabilidade (cf.
Tg 1,13-15).
5.13 Segundo Gn 3, Adáo recebeu e v¡-
olou um preceito positivo, “náo comas”;
isso porém náo é a lei a que Paulo se refe­
re. A imputagáo de um reato supoe uma
lei promulgada. *Ou: náo era reato.
5.14 Moisés define temporalmente a pro­
ni ulgaijáo da lei.
5.15 Traduzo por “delito” o gregoparap­
toma,, cuja etimologia é “queda mais além”
e se assemelha a trans-gressáo. Seu posto
náo é manter-se de pé, e sim receber um
favor, que, por proceder de Deus e outor-
gar-se por meio de Cristo, supera ¡mensa­
mente a “queda” humana.
CARTA AOS ROMANOS
mente seráo oferecidos a todos o favor
e o dom de Deus, pelo favor de um só
homem, Jesús Cristo. lflO dom nao é
equivalente ao pecado de alguém . Pois
o julgam ento de um só pecado termi-
nou em condenagáo, o perdáo de mui-
tos pecados term ina em absolvigáo.
17Pois, se pelo delito de um só reinou a
morte através somente dele, com maior
razáo, por meio de um só, Jesús Cristo,
reinaráo vivos os que recebem o favor
abundante de urna justiga gratuita. 18As-
sim, pois, com o pelo delito de um a
condenagáo se estende a toda a huma-
nidade, assim por urna agáo reta se es­
tende a todos os homens a sentenga que
concede a vida. 19Como pela desobe­
diencia de um todos se tornaram pe­
cadores, assim pela obediencia de um
todos se tornaráo justos. 20A lei se in-
5.16 É o julgamento de Gn 3,14-19. A
oposigáo é aqui julgamento/perdáo.
5.17 Os sujeitos do verbo “reinar” se
opóem assimetricamente: de um lado “a
Morte”, do outro lado “os vivos” que re-
ceberam “urna justiga gratuita”.
5.18 Neste v. chega a formulagáo defi­
nitiva. O grego sublinha urna oposigáo
com a rima, paraptomatosldikaiomatos,
equivalente a transgressáo/cumprimento;
ao contrario, evita a consonancia da ou-
tra oposigáo, que equivale a condena-
gáo/sentenga de vida.
5.19 Repete a mesma idéia ñas catego­
rías de desobediencia/obediencia (cf. F12,8
na dimensáo cristológica).
5.20 Os rabinos diziam que a lei ofere-
ce ensinamento, vida e luz. Paulo propóe
a seqüéncia: lei — pecado — morte.
5.21 A última palavra da perícope é
“vida eterna”.
6,1-23 A ligagáo com o que precede é
dialética, por meio de urna objegáo lógica
e ficticia, já apresentada em 3,5-8, que
agora serve de pretexto para expor a dou-
trina da nova vida do cristáo. A exposigáo
se apóia numa agáo simbólica que, ao
representá-lo, realiza o mistério, a saber, a
incorporagáo do cristáo pelo batismo a
Cristo em seu mistério pascal, em morrer
para reviver. No batismo, o cristáo sub-
470
trometeu para que proliferasse o deli
to; mas onde proliferou o delito, a gni
ga transbordou. 2iAssim como o p a a
do reinou pela morte, também a grava,
por meio de Jesús Cristo Senhor no-,
so, reinará pela justiga para urna vnl
eterna.
M ortos para o pecado, vivos com
6 Cristo — ’Portanto, o que dizei
Que continuemos no pecado para que
seja abundante a graga? 2Nem pensar!
Nós que morremos para o pecado, como
iremos continuar vivendo nele? 3 N0o
sabéis que todos nós que fomos batiza
dos, consagrando-nos ao Messias Jesús,
submergimos em sua morte? 4Pelo ba­
tismo nos sepultamos com ele na morte
para viverm os urna vida nova, assim
como Cristo ressuscitou da morte pela
merge para emergir (para a imagem, ver
SI 69,2-3.16.24).
Retornam as categorías de Pecado co­
mo potencia e de Lei. Com elas, a série
de oposigóes e correlagóes: escravidáo/
emancipagáo, lei/graga, pecado/obedien­
cia, injustiga/justiga, iniqüidade/consa-
gragáo. Nessa série de binomios paralelos
destaca-se o membro final “consagra-
gáo”. No centro de tudo está Cristo, e aci-
ma o Pai (aínda nao introduz o Espirito
Santo).
6.1 Ao pecado se opóe aqui a graga do
perdáo. A objegáo parece lógica: quanto
mais pecado houver, maior será o perdáo;
se perdoar é gloria de Deus, oferegamos-
lhe muita matéria a perdoar.
6.2 A expressáo imagina o pecado como
um espago onde se vive, um domicilio
onde se mora. A “viver em” se opóe “mor­
rer para” como componente da nossa ex­
periencia pascal.
6.3 Ver G1 3,27. O grego emprega a pre-
posigáo eis, de diregáo. A dedicagáo se faz
á pessoa do Messias, a imersáo se realiza
num ponto, que é a sua morte. A água re­
presenta aqui o reino inferior da morte; ver
Jn 2,6-7, as “torrentes moríais” do SI 18,5,
as águas do SI 124,4 etc.
6.4 A “gloria do Pai” é esplendor que
comunica a luz da vida (cf. Is 26,19). Náo
fala de um perdáo reiterado de pecados
 471
i.jin gloriosa do Pai. 5 Pois, se fomos
. un il.idos por urna morte como a sua,
ii ni' mno acontecerá por sua ressurrei-
. ti i "Salíanos que nossa velha condi­
gno luí mana foi crucificada com ele, para
,|in '.i- anule a condigáo pecadora e nao
i miiiiuicmos sendo escravos do peca-
■I'• l’ois, o que morreu já nao é deve-
Im ilo pecado. 8Se m orrem oscom Cris-
ii 1.1 u nios que também viveremos com
, li "Sabemos que Cristo, ressuscitado
■.l,i morte, nao toma a morrer, a morte
nuil lera poder sobre ele. l0 Morrendo,
.......cu para o pecado definitivamente;
i Ivcndo, vive para Deus. u Da mesma
lumia vos, considerai-vos mortos para
ii | íocado e vivos para Deus em Cristo
ll'S lIS .
I(m ancipados do pecado, servos de
I leus — 12Que o pecado nao reine em
vusso corpo mortal, fazendo com que vos
Mibmetais a seus desejos. 13Nao tenhais
vussos membros a servigo do pecado
cuino instrum entos de injustiga, mas
|ionde-vos a servido de Deus, como res-
n petidos, mas de urna nova condigáo (cf.
SI 51,12; 2Cor 5,17).
6,5 Paradoxo audaz: urna imagem vital,
"enxertar”, se aplica a urna morte; e nao é
o trigo semeado de Jo 12,24.
6,6-7 A condigáo pecadora nos faz es­
cravos (Jo 8,34) e devedores. Essa velha
condigáo (Ef 4,22; C1 3,9) é anulada ao
ser crucificada com Cristo (G1 2,20). A
cscravidáo era as vezes conseqüéncia de
dividas impagáveis (Gn 47,25; Dt 15,12).
6.9 Cristo desbanca, destrona o senho-
rio da morte: ver ICor 15,54 que cita a
versáo grega de Os 13,14. Sua morte náo
c cíclica, como a de deuses da vegetagáo
(cf. Ez 8,14), mas definitiva, como o dia
inaugurado em Is 60,19-20.
6.10 Quer dizer, morre a urna situagáo na
qual reina o pecado com suas conseqüéncias.
6.11 Ver 14,8-9.
6.12 Por viver em “corpo mortal”, o cris-
táo continua exposto ao pecado, solicitado
pelo desejo (Tg 1,14). Deve dominá-lo e
submeté-lo, como diz Deus a Caim (Gn 4,7).
6,13-14 Frente a concepgóes gregas que
consideram maus o corpo e o mundo ma-
CARTA AOS ROMANOS
suscitados da morte, e vossos membros a
servido de Deus como instrumentos de
justica. wO pecado nao terá dominio so­
bre vós, pois nao vivéis sob a lei, mas
sob a graga. 15E daí? Visto que nao
estamos sob a lei, mas sob a graga, va­
mos pecar? De modo algum! 16Náo sabéis
que se vos entregáis para obedecer como
escravos, sois escravos daquele a quem
obedeceis? Se é ao pecado, destinados a
morrer; se é á obediencia, para ser ino­
centes. 17Éreis escravos do pecado; mas,
grabas a Deus, vos submetestes de cora-
gáo ao modelo de ensinamento que vos
propuseram; 18e emancipados do pecado,
sois servos da justica. (Eu vos falo em
termos humanos por causa de vossa fra-
queza.) Visto que oferecestes vossos
membros, como escravos da impureza e
da libertinagem, para a iniqüidade, da
m esm a form a oferecei agora vossos
membros como escravos da justiga, para
que sejam consagrados. 20Enquanto éreis
escravos do pecado, estáveis livres da
justica. 21E que vantagem tivestes? Re­
sultados que agora vos confundan, porque
terial, Paulo afirma que o corpo pode e
deve ser instrumento do bem: concepgáo
realista da unidade do homem e da sua res-
ponsabilidade. O que é possível em regi­
me de graga, náo de lei.
6.15 Nova objegáo, em estilo de diatribe.
E falsa a alternativa ou lei ou libertina­
gem: a graga náo dá licenga para pecar; ao
contràrio, capacita para submeter o pe­
cado.
6.16 Ver Dt 15,16s; Gl 5,13; Sb 2,24.
Trata-se de urna escravidáo voluntária a
um poder tiránico. O pecado conduz seus
súditos à morte; a obediencia conduz á
justiga, e por eia à vida.
6.17 Modelo ou compendio. Porque a
nova vida crista é um programa exigente
de conduta, ao qual o homem se submete
voluntariamente.
6,18-19 Continua explorando a imagem
como concessáo, consciente de seus limi­
tes. Em linguagem jurídica se trataría de
urna mudanga de senhor.
6,21 A morte é o fracasso definitivo do
homem, e arrasta ao fracasso todos os seus
bens (SI 49; Dt 30,15).
CARTA AOS ROMANOS 472

terminarti na morte. 22Mas agora, emanci­
pados do pecado e escravos de Deus, vos-
so fruto é urna consacraci«) que desem­
boca em vida eterna. “’Pois o salàrio do
pecado é a morte; o dom de Deus, por Je­
sus Cristo Senhor nosso, é vida eterna.
C o m p a r a lo com o matrim onio
7 — *Eu vos falo, irmaos, como a pes- lei, agiam em nossos membros e dáv.i
soas entendidas em leis: Nao sabéis que
a lei obriga o homem só enquanto vive?
2A mulher casada está legalmente ligada
ao marido enquanto ele vive. Se morre o
marido, fica livre da autoridade do mari­
do. 3Se eia se une a outro enquanto o
marido está vivo, é considerada adúltera.
Quando o marido morre, fica livre di >vln
culo legal e nao é adúltera se se une com
outro. 4Da mesma forma vós, irmaos, polo
corpo de Cristo morrestes para a le i > |
deis pertencer a outro: ao que ressusciiim
da morte, para que déssemos frutos par i
Deus. 5Enquanto vivíamos sob o instin
to, as paixóes pecaminosas, incitadas p> l
mos fruto para a morte. hMas agoi.i
emancipados da lei, morrendo ao que no»
mantinha presos, servimos com um espí
rito novo, nao segundo um código caduco
A condigáo pecadora-— 7Que concluí
mos? Que a lei é pecado? De modo ne

6.22 À “morte” (sem adjetivo) se opoe xonada, esta página é magistral. Como se
“vida eterna”. A morte é um fato definiti­ na porta de entrada e saída da consciénei.i
vo; a vida só é definitiva se perdura. estivesse á espreita uma fera, o Pecado, que
6.23 A “salario” (Is 59,18; 66,6) opóe “ameaga” o homem, e que o homem “deve
“dom” (Pr 18,16; 19,6), pois nao conside­ dominar” (ver a historia de Caim, Gn 4,1-8)
ra exigencia natural a vida eterna. Por outro lado, o fragmento está emol
durado por duas afirmagóes sobre a vit!;i
7,1-6 Libertario da lei. O tema da lei já segundo o Espirito, 7,6 e 8,2. O contexto
apareceu várias vezes, porque 6 urna preocu­ sitúa a perícope na experiencia de salv;i
pado de Paulo. A lei, urna vez promulgada gao. No fundo do seu pensamento está o
(por Moisés), obrigou o israelita, introdu- relato de Gn 2-3, que aparece por alguir.
ziu a figura do delito e, de fato, multiplicou detalhes da exposigáo.
os pecados. Essa lei continua obrigando os Quem fala na primeira pessoa? Nao é a
cristáos? Nao, porque interveio urna morte, pessoa de Paulo em confissáo autobiográ
e os mortos nao sao sujeitos da lei. Paulo fica; ao menos, nao descreve o que Paulo
introduz urna comparagáo jurídica, que apli­ sentia quando vivia como judeu fervoro­
ca de modo assimétrico: no exemplo, é a viú- so, de estrita observancia farisaica. Paulo
va que fica livre, na aplicagáo é o morto. fala como personagem dramático, porta
Em compensatilo, indica urna imagem voz da humanidade, expressando uma ex­
matrimonial, na qual Cristo ressuscitado é periencia comum. Ou entáo fala um per
o marido, o cristáo é a esposa, e a uniao é sonagem literário no qual Paulo projeta a
fecunda em frutos para Deus (Jo 15,8), desti­ experiencia sob a lei, tal como a contení
nado à vida (Ez 20,11). O contràrio da fecun- pía agora, da outra margem da libertagáo.
didade fatal das paixóes, ativadas pela lei, De que lei fala? Da lei natural? Náo c
que dáo frutos destinados a morrer (Tg 1,15). provável. Da tora antecipada até Adáo ou
7,6 A Lei, consignada num código exter­ até Noé? (Eclo 17,7; 45,5). Náo é esse o
no, nao personalizado (compare-se com Jr modo de pensar de Paulo (cf. 4,13-15; G1
31,31 e a espiritualidade de SI 40,9), man- 3,17-19). Refere-se á lei de Moisés, como
tinha-nos presos. Concluí introduzindo urna provam o texto e o contexto: antes da lei
nova oposigáo: Espírito/letra (código) e (7,9a), sob a lei (7,9b-24), depois da lei (7,
novidade/yelhice; ver a petigáo de SI 51,12. 25-8,29). O horizonte de Paulo é a lei ju­
7,7-25 E este o trecho mais patético da daica; o horizonte do leitor pode-se deslo­
carta. A luta já nao é externa, urna diatribe car para atualizar o texto. O importante é
contra os objetores fingidos, e sim interna, que o leitor se reconhega nesta página.
num desdobramento e dilacerado da cons­ 7,7 “Eu o conheci”: a lei, ao proibir, dá
ciencia, que acaba num grito de socorro. nome, abre os olhos, chama a atengáo para
Pelo que tem de introspecgáo lúcida e apai- o objeto proibido (como a serpente fez com
 473
h Iiiiiii! Mu s pecado, eu o conhcci so-
o realizo, pois nao executo o que quero,
mii mi pula Ici. Nao conheceria a cobiga
■« i li i nnodissesse: Nao cobigarás. 8En-
Ifln o pecado, aproveitando-se do pre-
.. ii. i, pmvocou em mim todo tipo de
i iilm .i l’ois onde nao há lei, o pecado
hM.i niorto. l)Amigamente eu vivia sem
1.1 rhegou o preceito, o pecado reviven
"'i i ii morri; e o preceito destinado á vida
tiiinon-se mortal para mim. "D e fato, o
|»v;ulo, aproveitando-se do preceito, me
milti/iu e por ele me matou. 12De modo
t|uc a Ici é santa, o preceito é santo, jus-
in i- bom. 13Entáo o bom foi mortal para
iiiim? De nenhum modo! Pelo contrá-
i ii i, o pecado, para manifestar sua nature-
/ii, usando o bem, me provocou a mor­
ir assim o pecado, por meio do preceito,
ni- lorna superpecador. 14Consta-nos que
n Ici é espiritual, mas eu sou carnal e
vendido ao pecado. 15Náo entendo o que
I va); incita, apresenta-o no seu aspecto
valioso que provocou a proibigáo, exibe-o
rumo desafio (os rabinos diziam que a lei
te p r im e os maus desejos). Cobigar é ter­
mo do decálogo: Ex 20,17 e Dt 5,21.
7.8 Entole é o preceito singular, hamartia
i*a poténcia dominadora. Sem preceito nao
está constituido o delito, e o Pecado está
inerte, porque nao tem onde exercer seu
poder. O preceito é sua grande oportuni-
ilade: o que estava amortecido revive.
7.9 Eu vivia (tranqüilo, despreocupado)
sem a lei. Ao chegar ela á minha conscien­
cia, violei-a formalmente, advertidamente
(SI 19,14), e fui réu de morte (Ez 18,4).
7,10-11 A lei prometía condicionalmente
vida (Lv 18,5; Dt 6,21 etc.). Entáo, o pecado
se aproveita do preceito para enganar ou se-
tluzir e matar (Gn 3). Sem cláusula penal
promulgada, nao se pronuncia sentenga
capital. A Morte aguarda sua oportunidade.
7,12-13 A lei nao manda pecar, seu con-
teúdo é bom (Eclo 15,20). O bem nao é
causa do pecado, mas ocasiáo; e assim nao
se revela a maldade intrínseca do Pecado:
fica disfargado. Através dos verbos, é pos-
sível seguir o processo de hamartia perso­
nificada: está inerte, revive, se aproveita,
engana, mata, converte o bem em mal.
7,14-25 Continua a análise psicológica
em forma de monólogo dramático, todo
CARTA AOS ROMANOS
mas fago o que detesto. lf,Mas, se fago o
que nao quero, estou de acordo com o
fato de a lei ser excelente.17Portanto, nao
sou eu quem o executa, mas o pecado
que habita em mim. 18Sei que em mim,
isto é, em minha vida instintiva, nao ha­
bita o bem. O querer está a meu alcan­
ce, mas nao o executar o bem. 19Náo fago
o bem que quero, mas pratico o mal que
nao quero. No entanto, se fago o que
nao quero, já nao sou eu quem o executa,
mas o pecado que habita em mim. 21E
me encontro com esta fatalidade: dese-
jando fazer o bem, póe-se ao meu alcan­
ce o mal. 22Em meu interior, agrada-me
a lei de Deus; 23em meus membros des­
cubro outra lei que guerreia contra a lei
da razáo e me torna prisioneiro da lei do
pecado que habita em meus membros.
-4lnfeliz de mim! Quem me libertará
tecido de oposiçôes e tensóes que só urna
pergunta e urna exclamaçào conseguirâo
resolver. No campo dos objetos, a oposi-
çào ética clàssica do bem e do mal (Dt
30,15; Is 5,20; Mq 3,1); a lei da razáo fren­
te à lei do pecado. No campo psicológico
do conhecimento opóe: nos consta, nao
entendo, estou de acordo; no campo do afe-
to, querer e detestar. Na constituiçâo do
homcm, interior e membros, espiritual e
carnal ou instintivo. Na ordem da açâo,
querer e executar.
7,14 E espiritual porque seus conteúdos
procedem de Deus, porque apela ao espi­
rito ou razáo do homem, ao passo que este,
pela força do instinto, se vende ao domi­
nio do Pecado (SI 51,1).
7,15-16 O que quero sao aspiraçôes
moráis que coincidam com os conteúdos
da lei. Essas minhas aspiraçôes, embora
sejam ineficazes, atestam o valor da lei.
7,17-18 Habita, se alojou e se instalou
em mim (cf. SI 55,16), atua apesarde mim.
7.22 Um impulso natural, nobre, nous,
o leva a deleitar-se internamente na lei (SI
19,8-12; 119; 2Cor 4,6; Ef 3,16).
7.23 Dentro do homem se trava a bata-
lha, com caídos e prisioneiros de guerra
(cf. Is 10,4; 42,7).
7,24-25 Ao grito desesperado da derro­
ta, responde o grito agradecido da vitória.
CARTA AOS ROMANOS
dessa condigáo mortal? ^Gragas a Deus,
por Jesús Cristo Senhor nosso! Em re­
sumo, com a razáo eu sirvo á lei de Deus,
com o instinto á lei do pecado.
Vida pelo E spirito— ’Em conclu-
8 sao, nao há condenagáo para os que
pertencem ao M essias Jesús. 2Porque a
lei do Espirito vivificante, por meio do
M essias Jesús, me emancipou da lei do
pecado e da morte. 30 que a lei nao
podia, por causa da debilidade da con-
digáo carnal, Deus o realizou enviando
seu Filho, assemelhado á nossa condi-
Com mais força do que no esquema tradi­
cional de perigo — libertaçào — açâo de
graças (SI 40,2).
8 Chegamos ao ápice da carta, uma das vificar o corpo mortal. Vence a fragilida
páginas mais ricas e belas de Paulo, uma
página excelsa da literatura religiosa da
humanidade. O cap. está dominado pelo
Espirito/espirito, palavra que se repete 29
vezes. Quem me livrará? gritava no final
do parágrafo precedente. Agora responde:
o Messias, infundindo-me um novo prin­
cipio mais poderoso, o Espirito Santo que,
sem aniquilar o instinto, o submete e su­
pera. Esta posiçâo induz uma explanaçào
por oposiçâo dos dois poderes: Espirito e
instinto (ou sensualidade),/«¡eumü/.va/'x. O nicar o vigor; segundo, pela resistencia ou
Espirito capacita para cumprir a lei e as-
segurar a vida (cf. SI 51,12-14; Ez 36,27).
8,1 Condenaçâo: em virtude das cláu­ cia de Cristo, enquanto Filho de Deus. A
sulas penáis da lei (Dt 27-28).
8,1-13 Apalavra grega sarx corresponde
ao hebraico basar, que designa qualquer
ser vivo, em especial o homem, particu­
larmente como ser fraco e caduco. Paulo
emprega a palavra polarizada, oposta a
pneuma = espirito; pneuma pode designar
o espirito humano (com letra minúscula)
ou o divino (com letra maiúscula). Das
diversas traduçôes propostas, “carne” des­
foca o significado, devido a nossos hábi­
tos lingüísticos; “baixos instintos” se apro­ centrismo. Mas o homem nao se realiza
xima bastante. Preferí “instinto” sem mais,
polarizado por Espirito.
Pois bem, o instinto é um dinamismo
no homem que inspira e promove açôes;
mas, deixado a si, se opóe a Deus e con-
duz à morte definitiva (cf. Gn 6,3.5). O
474
gao pecadora, para acertar contas cuty
o pecado; em sua carne condenou •
Pecado, 4para que cumpríssemos a jir
ta exigencia da lei, nós que nao proco
demos por instinto, mas pelo Espíritu
5De fato, os que vivem segundo o ¡ir,
tinto se inspiram no instinto; os que \ i
vem segundo o Espirito se inspirant m
Espirito. 60 instinto tende á morte. n
Espirito tende á vida e á paz. 7Porque a
tendencia do instinto é hostil a Deir.
pois nao se submete á lei de Deus ncm
pode fazé-lo; 8e os que seguem o iir.
tinto nao podem agradar a Deus. 9Ma:.
Espirito de Deus ou do Messias se instala
em nosso espirito como principio de vidn
nova. Primeiro, inspira aqóes concordc.
com ele; depois estende seu poder até vi
de ética e a caducidade orgánica do ho
mem. Salva o homem inteiro.
8,2 Lei significa aqui um regime parti
cular: poder, jurisdigáo e também o modo
de exercé-los. Morte aliada com Pecado
impóem uma lei tiránica que escraviza o
homem. O Espirito, pela mediagáo do
Messias, impóe uma lei mais forte, que li
berta todos os escravos e os destina á vida.
8,3-4 A lei era impotente: primeiro, por­
que mandava e proibia de fora sem comu­
fragilidade do homem instintivo.
Paulo enuncia claramente a preexistén-
“carne” é a condigáo humana mortal, é o
terreno onde o Messias enfrenta hamartia,
provocando-a para derrotá-la (cf. Is 8,9s;
14,25), sem contaminar-se e cumprindo
cabalmente o conteúdo válido da lei. A
“carne” humana é impotente; a carne hu­
mana de Jesús Cristo se expóe á agressáo
mortal do Pecado, para vencer o Pecado
morrendo, e a Morte ressuscitando.
8,5-7 O instinto é de conservagáo e de-
senvolvimento, é também egoísmo e ego­
pelo egoísmo, antes se consomé e fracas-
sa: tende á morte. Nao aceita os manda-
mentos restritivos de Deus (cf. Gn 2,17),
considera Deus como rival (cf. Is 30,9-11).
8,9 O Espirito do Messias é o Espirito
de Deus. E dom de Cristo aos que créem
 475
n liti«»si-guis o instinto, e sim o Espi­
li!" ,i r wrilade que o Espirito de Deus
I . I
i i . cui vós. E se alguém nao tem o
m i i
I {in ilo do Messias, nao lhe pertence.
M i , se o Messias està em vós, ainda
,|in ci corpo morra pelo pecado, o Es-
l>nili i vivera pela justiça. n E se o Espi-
i Hi i 11.i*|i ie Ic que ressuscitou Jesus da
un il i r habita em vós, aquele que res-
,n ,i limi Jesus Cristo da morte dará vida
i m r .s u s corpos mortais, pelo seu Es-
|,li ilo <|iie habita em vós.
1 'Portante, irmaos, nao som os deve-
ilmrs do instinto para viver de acordo
.mu ele. 13Pois, se vivéis conforme o
tir,liuto, morrereis; mas, se com o Es­
imilo mortificáis as açôes do corpo,
ih Ir; portanto, se alguém nao o possui, é
in.il ile que nâo é cristâo, nâo pertence a
i nslo. É a petiçâo do SI 51,12-14 no novo
, iinlexto cristâo.
H, 10-11 O corpo é mortal (SI 39; 49; 90),
liir.lra o destino à imortalidade. Mas o
I i|iír¡to o supera com sua força vivificante,
i|iir abrange também o corpo mortal (Ez
i/), como se demonstro” na ressurreiçâo
ilr Jesús Cristo (ICor 4,14; FI 3,21).
8,12-13 Mortificar significa dar morte;
ini objeto devem ser as açôes hostis a
I »rus e contrarias à vida crista. O Espirito
ilií forças para isso.
X, 14-17 O Espirito nos faz filhos de
Deus e herdeiros. No AT Deus se mostra
romo pai do povo: libertador (Ex 4,23),
nlucador (Dt 8,5), defraudado (Dt 32,6;
Is 1,2; 63,8.16), afetuoso (Jr 31,20; Os
11,1), compreensivo (SI 103,13); pai do
rei (SI 2 e 89,27s; 2Sm 7). Duas vezes,
mim texto tardio, um individuo chama
Deus de Pai (Eclo 23,4; 51,10). No NT a
revelaçâo de Deus como Pai é centrai.
8,15-16 Duas testemunhas confirman!
iiossa filiaçâo: nosso instinto filial ou “es­
pirito de filhos”, que nos sugere o apelo
afetuoso “abba", e o Espirito (cf. Do 4,18).
8,17-18 Herdeiro: Gl 4,7; lPd 1,4. É
conseqiiència de sermos filhos, sem pro­
blemas de exclusào ou preferencia: com-
pare-se com os problemas de sucessào de
(in 21,10; 27,36-38; Jz 11,2, e a sucessào
dinàstica (IRs 1; SI 45). Para terminar,
introduz outra oposiçâo que exporá no
parágrafo seguinte: sofrimentos presentes/
CARTA AOS ROMANOS
vivereis. 14Todos os que se deixam le­
var pelo Espirito de Deus sao filhos de
Deus. l3E nao recebestes um espirito de
escravos, para recair no temor, mas um
espirito de filhos, que nos permite cla­
mar: A bba! P ail 160 Espirito testemu-
nha a nosso espirito que somos filhos
de Deus. 17E se somos filhos, também
somos herdeiros: herdeiros de Deus, co-
herdeiros com Cristo; se compartilha-
mos sua paixáo, compartilharem os sua
gloria.
Esperanza de gloria — 18Penso que
os so frim e n to s do tem po p rese n te
nao tem proporgáo com a gloria que
será revelada em nós. 19A humanida-
glória futura. A demora se explica porque
o herdeiro nao entra ¡mediatamente na
posse da heranga. Compartilhar com Cristo
nao exige repartir a heranga; exige, sim,
compartilhar a paixáo (F1 3,10-11).
8,19-23 A interpretado destes vv. de­
pende do significado atribuido a ktisis: cria­
gáo ou humanidade. A tradigáo exegética
tem optado pelo primeiro. O correlativo
“nós” e o contexto sobre escravidáo e li-
berdade, corrupgáo e gloria, fracasso e es-
peranga, favorecem o segundo. Com ou-
tras palavras: a “nós”, os cristáos, se opóe
o resto da humanidade; e náo a “nós”, os
homens, se opóe o resto da criagáo.
a) Se o sujeito é a criagáo inteira, Paulo
dá dimensáo cósmica á redengáo. Isto su-
póe que, com a queda do homem, a criagáo
inteira (também a estelar?) ficou submeti-
da á desordem e déla participa (o contrário
da distingáo que o salmo 104 propóe); ou
entáo supóe que a caducidade da criagáo
(SI 102,27) procede do pecado de Adáo
(seria dilatar a sugestáo dos cardos de Gn
3). A libertagáo desta criagáo escravizada
estaría vinculada á doutrina do céu e térra
novos (Is 65,17; 66,22; 2Pd 3,13).
b) Se o sujeito é a humanidade inteira,
fora os cristáos, Paulo formula o anseio
de vida e vida plena que todo homem aca-
lenta no íntimo.
Em ambas as hipóteses deve-se manter
que os cristáos formam um grupo á parte:
sua redengáo está realizada, mas náo con­
sumada. Falta algo substancial á sua filia-
gáo divina: a glorificagáo também do cor-
CARTA AOS ROMANOS
de* aguarda na expectativa de que se
revelem os filhos de Deus. 20A huma-
nidade foi subm etida ao fracasso, nao
por sua vontade, mas por imposigáo de
outro; m as com a esperanza 21de que
essa hum anidade se em ancipará da es-
cravidáo da corrupgáo, para obter a li-
berdade gloriosa dos filhos de Deus.
22Sabem os que até agora a hum anida­
de inteira gem e com dores de parto.
23E nao som ente ela; tam bém nós, que
possuímos as primicias do Espirito, ge-
m em os por dentro aguardando a con-
digáo filial, o resgate de nosso corpo.
24Com essa esperanza nos salvaram.
po. Por isso, também os cristáos gemem e
esperam. Em ambas as hipóteses, a cria-
çâo/humanidade aparece com “a cabeça
voltada e expectante” (etimologia de apo-
kara-dokia); com as dores de um parto que,
apenas com suas forças, nâo teria éxito (cf.
Is 26,17s; 37,3). Será necessària uma nova
açâo de Deus (cf. Jo 16,21; Ap 12). É pos-
sível que Paulo pense ñas clássicas “dores
de parto” que anunciam a era messiànica.
Alguma participaçâo da natureza na li-
bertaçâo do povo pode-se encontrar nos
salmos 96 e 98, em Is 35; 55,12s etc.
8.18 E curiosa a oposiçâo. A sofrimen-
tos nao opóe alegrías, como se poderia
esperar da filosofía corrente. Opoe gloria,
uma qualidade divina que irradia e nos
atinge. Compare-se com 3,23.
8.19 Arelaçâo que propomos, entre hu­
manidade e cristáos filhos de Deus, é se-
melhante à de Jr 31,9s, entre pagaos e Is­
rael filho do Senhor; ver também lJo 3,2.
*Ou: a criaçâo.
8,20-21 Segundo esta explicaçâo, a cor-
rupçâo ou condiçâo mortal é a última es-
cravidâo do homem (cf. ICor 15,26). Pois
bem, os filhos de Deus sâo livres por natu­
reza; enquanto tais, nâo nasceram na escra-
vidâo. E o argumento de Deus em Ex 4,23
e Jr 2,14. Sua liberdade é gloriosa porque
quem os adota lhes comunica sua gloria.
8.22 “Dores de parto” indica às vezes a
intensidade da dor e da angùstia, outras
vezes exprime a dor fecunda: compare-se
Jr 4,31 com ISm 4,19-22.
8.23 Se a corrupçâo é escravidâo, o es-
cravo é “resgatado” para a imortalidade,
476
Um a esperanga que já se vé nao >• r»
peranga; pois se alguém já o vé, |um
que esperá-lo? ^C ontudo, se esperanu ■
o que nao vem os, aguardam os <•<>m
paciencia. 26Desse m odo, o Espírii.
socorre nossa fraqueza. A inda que n i.
saibam os pedir com o é devido, o pin
prio Espirito intercede por nós com
gem idos inarticulados*. 2'E aquele qm
sonda os coragóes sabe o que o Espi
rito pretende quando su plica pelo»
consagrados de acordo com Deus.
O am or de Deus — 28Sabemos qm
tudo concorre para o bem dos que amam
que é liberdade. Também o corpo pertni
ce à condigáo filial de filhos de Deus.
8,24-25 Expressam a tensáo escatoló
gica entre a salvacáo realizada e a penden
te. “Ver” no sentido de ter diante e desfm
tar. O texto chama “esperanza” o que lili,
com outro matiz, chamará “fé”.
8,26-27 Segundo uma interpretado, nao
conseguimos (como crianzas) articulai
devidamente nossos desejos e necessitili
des, e o Espirito se encarrega de formula
los; como o Espirito é dinamismo de a§ao,
também é dinamismo de oragáo. Segundo
outra interpretado, o Espirito acrescenla
sua intercessáo “inefável” a nossas súpli
cas. Em ambas as interpretares, o Espi
rito age como mediador eficaz: na prime i
ra parece mais interior ao homem, na
segunda aparece fora. Poderíamos distin
guir entre intérprete e intercessor (os dois
compostos de inter-). Aquele que sonda c
Deus (Jr 11,10; Pr 15,11).
8,26 *Ou: com gemidos inefáveis.
8,28-39 O capítulo se encerra com esta
espécie de canto triunfal ao amor que Deus
e Cristo nos tém. Por ele podemos vencer
em qualquer processo a que nos subme-
tam, podemos derrotar os inimigos mais
fortes coligados. Embora o parágrafo co-
mece com o amor do homem a Deus, a
iniciativa nao é do homem, pois foi Deus
que comegou destinando e chamando (cf.
Dt 7,7-8; Jr 31,2).
8,28 “Tudo concorre”. Alguns manus­
critos póem Deus como sujeito: o sentido
nao muda. Ver em Gn 50,20 como Deus
converte o mal em bem.
 477
i Iti li ., ilus cham ados segundo seu de-
•Itfiiin "'Aos que escolheu de antemáo
•ImIIiioii o s a reproduzir a im agem de
«dii I illm, de modo que fosse ele o pri-
Hintji'iiito de m uitos irm áo s.30A os que
Iinviii destinado cham ou, aos que cha-
>inni i i s fez justos, aos que fez justos
i» yloiilieou. 31Levando isso em con-
•«, t|iic podemos dizer? Se Deus está
i | i i m u s s o lado, quem estará contra?
"Ai|tiele que nào poupou seu pròprio
I llliu, mas o entregou para todos nós,
. unió nao nos vai dar de presente todo
■i ir^o com ele? 33Quem será fiscal dos
ijiii' Deus escolheu? Se D eus absolve,
"iiiirm condenará? A caso Jesús Cris-
in, iu|iiele que m orreu e depois ressus-
■Itiiu e está à direita de Deus e suplica
|iui nós? 35Quem nos afastará do am or
8.29 A imagem de Deus (Gn 1,27), de­
limitada pelo pecado, se refaz como ima-
gtini ou semelhança do irmáo mais velho.
i) unigénito do Pai e primogénito de Maria
11i' 2,7) será o primogénito da humanida-
ilü, A fiiiaçâo é correlativa da fratemidade.
8.30 O final de um processo de cinco
tuses é “glorificar”, ou seja, comunicar ao
lioinem sua gloria, vinculada agora à sua
Imugem (que é o homem) e que nao pode
mir comunicada à falsa imagem, que é o
Idilio (cf. Is 42,8; 48,11).
8.31 “Estar contra” e “acusar” ou ser fis-
cul é em hebraico o verbo satan: ver o co-
moço do livro de Jó e Zc 3.
8.32 Alude ao episodio de Isaac: Gn
22,12.16; com sua atitude, o patriarca de-
monstrou seu “respeito a Deus”.
8,34 É como um credo sintetizado. Cita
SI 110,1 para expressar a exaltaçâo de Jesús.
8,36 Acitaçâo pertence a uma súplica co-
Ictiva (SI 44,11). O mesmo salmo (44,4) ex­
plica a vitória pela açâo exclusiva de Deus.
8,37-39 A vitória de Jesús Cristo em Jo
16,33 é aqui vitória nossa, pelo amor que
Deus nos demonstrou na obra de Jesús Cristo.
Diz o Cántico dos Cánticos (8,6) que “o amor
é forte como a morte”; Paulo está dizendo
que o amor é mais forte que a morte, que
Deus nos ama para além da morte; conclui­
mos que este amor é penhor de ressurreiçâo.
9-11 Numa carta que aborda um tema
fundamental, Paulo dedica très capítulos ao
CARTA AOS ROMANOS
de Cristo: tribulagáo, angústia, perse­
g u id o , fom e, nudez, perigo, espada?
36Com o diz o texto: P or tua causa so­
m os p o sto s á m orte o día inteiro, tra-
tam -nos com o ovelhas de matanga.
37Em todas essas circunstancias, so­
mos mais que vencedores, graqas áque-
le que nos amou. 38Estou convencido
de que nem m orte nem vida, nem an-
jo s nem potestades, nem presente nem
futuro, nem poderes 3,nem altura nem
p rofundidade, nem criatura algum a
nos poderá separar do am or de Deus
m anifestado em Cristo Jesús Senhor
nosso.
A escolha de Israel — 1Vou falar-
9 vos sinceramente como cristáo, sem
mentir; e o Espirito Santo confirma o tes-
destino de Israel: é uma digressáo injusti­
ficada? integra-se na totalidade da carta? Á
primeira vista, este bloco se insere sem tran-
sigáo: depois de um final entusiasta e vi­
brante (8,38), vem um juramento solene. E
verdade que nao há transigáo explícita; mas
o tema de Israel tem preocupado o autor
desde o comego, em seu reiterado binomio
“judeus e gregos”, na ampia segáo dedicada
aos judeus (2-3). Seria universal uma sal-
vaijáo por Jesús Cristo que excluísse o povo
judeu? Aqui surge o enigma: que os judeus,
depois de esperar o Messias durante sácu­
los, nao o tenham acolhido a sua chegada.
Podemos pensar que a presente segáo pre­
tende resolver o problema. Podemos tomá-
la como ilustragáo da doutrina e ao mesmo
tempo resposta a objegóes contra ela. Tam-
bém podemos pensar que Paulo interpela
os cristáos de Roma convertidos do paga­
nismo. Isto implica uma resposta sobre os
destinatários. Que Paulo se dirija polémi­
camente a judeus fechados ao evangelho e
que comece captando-lhes a benevoléncia
(9,1-5), nao explica a colocagáo, nem mui­
tos dados do texto. Mais provável é pensar
que Paulo se dirige aos cristáos de Roma,
em sua maioria procedentes do paganis­
mo, para corrigir sua atitude frente aos ju­
deus que recusam o evangelho.
Segundo essa opiniáo, Paulo descobre
naqueles cristáos o perigo da auto-suficién-
cia, a preocupadlo de justificar-se num jul-
gamento comparativo com Israel, según-
CARTA AOS ROMANOS 478
temunho de minha consciencia. 2Sinto
urna tristeza muito grande, urna dor in-
cessante na alma: eu por m eus irmáos,
os de m inha linhagem , 3desejaria es­
tar excluido da com panhia do Messias.
4Sáo israelitas, adotados como filhos de
Deus, tém sua presenta, as alianzas, o
culto, as promessas, 5os patriarcas; de
sua linhagem segundo a carne deseen-
de o M essias. Seja para sem pre bendi­
to o D eus que está acim a de tudo.
Amém.
6Náo é que a promessa de Deus te-
nha falhado. Pois nem todos os que pro-
cedem de Israel constituem Israel: 7nem
por serem descendentes de Abraáo, sao
do o esquema de Ez 16,52 em seu contex­
to. Nem por comparaçâo pode justificar­
se a Igreja frente à graça de Deus. A Igreja
nâo pode romper com a historia de Israel,
que é sua historia. A misericordia de Deus
é o grande arco que abrange a historia.
9,1 Começa com um testemunho sole-
ne, ao qual acrescenta o testemunho do
Espirito: duas testemunhas, como pede a
lei judaica (Dt 19,15). A fórmula poderia
ser interpretada como juramento: “juro por
Cristo” que digo a verdade, acima de na­
cionalismos ou partidarismos. Esta intro-
duçâo vale para os très capítulos; o final
(11,33-36) terá tom de hiño.
9,2-3 O exordio é intensamente pesso-
al. Se é apóstolo dos pagaos, é também
irmáo dos judeus; se fala como cristáo, em
suas palavras vibra um afeto intenso de
familia. Nao existe vontade de desforra (At
28,19), embora o tenham perseguido; há
sentimento de pena e um arroubo de soli-
dariedade. Sente-se como Moisés no mon­
te quando tratava com Deus (Ex 32,32):
“cancela-me do teu registro”, tal é o al­
cance do “anathema apo”, a exclusáo da
pertença ao Messias.
9,4-5 Privilégios dos judeus. “Israelitas”
é nome genérico, tradicional, que se pren­
de a Jacó-Israel (Gn 32,29); filhos de Deus
(Ex 4,23); possuem sua gloria ou presen-
ça (Ex 40,34s); alianças, no plural, talvez
englobando as patriarcais e a de Moisés; o
culto (Ex e Lv); promessas, patriarcais e
davídicas; último e máximo privilègio é
que da sua estirpe descende o Messias. O
todos filhos; mas é em Isaac que omii
nua tua linhagem. 8Isto é, os filhos mi
nais nao sao os filhos de Deus, mas s.i.i
considerados sua linhagem os filh< iL
promessa. 9A promessa soa assim: /'■>/
esse tempo voltarei e Sara terá um \i
Iho. 10Ainda mais: Também Rebeca o >n
cebeu de um só, de Isaac, nosso patán
ca. n Portanto, antes que nascessem
antes que fizessem algo bom ou man
para que o designio escolhido por Den
se cumprisse, 12náo pelas obras, mas pi-ln
vocaijáo — , Rebeca recebeu um orácn
lo: o maior servirá ao menor. 13E assim
está escrito: Am ei Jacó, rejeitei Esau
140 que diremos? Que Deus é injusto?
filho dá brilho a toda a árvore genealógu .i
(Le 3,23-38).
9,6 Ver Nm 23,19. Aparece a idéia ilu
“resto”: veja-se como ilustraçâo a palavin
de Deus a Elias em IRs 19,18.
9,6-18 O começo é uma objeçâo tácita
Deus nào cumpriu a Israel sua promessa
talvez aludindo a um oráculo de Balaím
(Nm 23,19). A fórmula, literalmente “caii
a palavra”, é semítica (cf. ISm 3,19), an
títese de “estar de pé” = cumprir a palavm
(compare-se Js 23,14 com Is 40,8). Nao (■
possível imaginar que falhe uma palavra
que Deus deu, e demonstra-o com très ca
sos da historia de Israel, em que se aplica
a distinçao ou a oposiçâo: os dois filhos
de Abraáo, Ismael e Isaac (Gn 21,12); os
dois filhos de Isaac, Esaú e Jacó (Gn
25,23); Moisés diante do Faraó. No pri
meiro caso, é diferente a máe, mas nâo no
segundo. O primeiro é importante porque
Abraáo é cabeça da eleiçâo e primeiro des-
tinatário da promessa. O segundo é impor­
tante porque Jacó é o pai das doze tribos e
dá nome a Israel. O terceiro opóe um
israelita a um pagâo. Os très provam a li-
berdade de Deus em escolher: os dois pri-
meiros mostram um estreitamento sem
ruptura da eleiçâo.
9.8 Veja-se G1 4,23.
9.9 Segundo Gn 18,10.
9,11-12 Quer dizer que a eleiçâo nâo
depende das obras (Gn 25,2). Compare-se
com a crítica do patriarca em Os 12,45.
9,13-14 Citaçâo de MI l,2s. Positivo e
negativo em hebraico podem significar

|ii iirnliiim modo! l5Ele diz a Moisés:
I h ilte compadeço de quem quero, te­
tilla i'ii'ilude de quem quero. 16Ou seja,
Mrtn dépende de querer nem de correr,
mih'i tli- que Deus tenha piedade. 170
Itmli) da Escritura diz ao Faraó: Com
(<*rc objetivo te exaltei, para mostrar
/‘lu ii minha força e para que minha
l,iiiiii se difunda por toda a terra. 18Ou
* | , daquele que ele quer tem piedade,
ii ii
Ai|iicle que quer endurece. 19Objetarás:
Coi (|iie ele se queixa, se ninguém pode
npor-sc à sua decisâo? 20E tu, homem,
•|iu'in és para replicar a Deus? Pode a
nlmi reclamar contra o artesâo porque
,t fin assim? 21Nâo tem o oleiro liber-
ilmlc para fazer da mesma massa um
nlijclo precioso e outro sem valor? 22Su-
romparagáo; assim amar/odiar pode signi-
fli'iir simplesmente preferencia (cf. Dt
1, 15): escolhendo um, o outro nao é esco- de salvagáo: o trato aos opressores está em
Ihído, é eliminado. O que nao é injustica
tillando nao depende de méritos compara­
tivos, quando a eleigáo é anterior as obras. “ainda que quisesse... tolerou...” (o caso
9,15-16 Acitagáo procede de Ex 33,19:
ii rcvelacáo da gloria é iniciativa gratuita objetos meregam a ira ou rejeigáo de Deus
ile Deus, e Moisés nao pode reclamá-la co­
nio direito ou paga por méritos adquiridos.
9,17-18 A citagáo vem de Ex 9,16: no
processo global de libertar o povo, conce-
ilcm ao Faraó um papel de antagonismo.
Sua resistencia estava em fungáo da liberda- cesso, podem desaparecer.
ile dos israelitas, na qual o Senhor quería
revelar-se como libertador de oprimidos.
9.19-23 Esta segunda parte comega com
urna objegáo explícita, à qual responde ar­
gumentando com textos de profetas e des­
creyendo a imagem do oleiro.
9,19 Objegáo: queixa-se da conduta do va-o com citagóes proféticas.
povo, da resistencia humana. Imediata-
mente, é o papel do Faraó que provoca a
objegáo; mediatamente, o objetor resume
muitos textos da pregagáo profètica.
9.20-21 A primeira resposta é ad homi­
nem: pois muito menos podes tu queixar-
te, nao podes pedir contas a Deus (Sb
12,12). Acomparagáo do oleiro é de tradi-
gáo bíblica: Is 29,16; 45,9; Jr 18,6. Além
disso, por conotagáo recorda textos que
apresentam Deus que “modela” a mente
humana. Da qualidade física do vaso se
passa à atividade ética do homem. Nao se
479 CARTA AOS ROMANOS
ponham os que Deus quisesse mostrar
sua cólera e manifestar seu poder agüen-
tando com muita paciencia objetos odio­
sos, destinados á destruigáo, para ma­
nifestar também a riqueza de sua gloria
nos objetos de sua compaixáo, predis-
postos á gloria. 24Pois estes somos nós,
aos quais chamou, nao só dentre os ju-
deus, mas também dentre os pagaos.
25Como diz Oséias: Chamarei o Náo-
povo de Povo-meu, e de Am ada a D esa­
mada; 26e onde antes Ihes dizia: nao
sois meu povo, a i se chamaráo filhos
do Deus vivo. 27Sobre Israel, Isaías pro­
clama: A inda que os israelitas sejam
numerosos como a areia do mar, so-
mente um resto se salvará. 280 Senhor
vai executar no p a ís a destruigáo de-
trata do “poder” ou soberanía genérica de
Deus, e sim do seu “designio” concreto
fungáo dos oprimidos.
9.22 Alguns léem no modo concessivo:
do Faraó). Ainda que no momento esses
e no futuro acabem na destruigáo, Deus
os tolera por um tempo, porque controla o
processo inteiro (cf. Sb 11,21.23 e a quei­
xa de Jeremías 15,15). Quando esses ob­
jetos tiverem cumprido sua fungáo no pro­
9.23 Á cólera opóe “compaixáo”, porque
nao se trata de méritos (vale o que foi dito a
Moisés, v. 15). E Deus quem dá valor aos
objetos ao fazé-los participar da sua gloria.
9.24-33 A eleigáo divina nao é de todos
os judeus, nem dos judeus somente. Pro-
9.25-26 O texto de Os 2,25-26 é o desen­
lace feliz do grande poema da reconciliagáo
amorosa, e tem por objeto o Israel tempora­
riamente rejeitado e de novo acolhido. Pau­
lo amplia a aplicagáo a um povo que náo era
povo de Deus e que é escolhido por graga.
9,27-28 O primeiro texto de Isaías per-
tence á teología do “resto”, quer dizer, a
porgáo de povo reduzida, portadora da con-
tinuidade histórica e que se salvará quan­
do se executar “a destruigáo decretada” (Is
10,22). A Igreja de pagaos e judeus é um
resto da humanidade que se salva.
CARTA AOS ROMANOS
cretada. 290 pròprio Isaías prediz: Se o
Senhor dos exércitos nao nos tivesse
deixado um resto, seríamos como Sodo­
ma, sem elhantes a Gomorra. 3(,Que di­
remos, entáo? Que os pagaos, que nao
procuravam a justiga, a alcangaram;
entenda-se a justiga pela fé. 31Ao con­
tràrio, Israel, que procurava urna lei de
justiga, nao a alcangou. 32Por qué? Por­
que a procuravam pelas obras e nao pela
fé. E assim tropecaram napedra de tro-
pego, 33segundo o escrito: Porei em Sido
urna pedra de tropego, urna rocha de
precipicio; e também: Quem se apoiar
nela nao fracassará.
9,29 A mesma doutrina do resto perten-
ce á próxima citagáo (Is 1,9), que acres-
centa um componente afetivo da terrível
experiencia.
9,30-32 A justiga de que fala é a verten- tima ceia Jesus disse que náo orava pelo
te positiva de já nao ser culpado, de estar mundo (Jo 17,9).
em relagáo de amizade com Deus. Os ju-
deus quiseram consegui-lo por seu esfor-
go, como devido em justiga a seu desem-
penho, e falharam; nao quiseram recebé-lo
como dom, e ficaram sem ele. Os pagaos
nao ofereceram nada mais além da sua fé
para aceitarem o dom.
9,32-33 A imagem da pedra, composta
de duas citagóes (Is 8,14 e 28,16) corro­
bora a importancia da fé. A pedra é o Mes-
sias Jesús: de tropego para uns, de apoio
para outros; a diferenga está na fé.
10 O tom pessoal e sentido no comego
do capítulo precedente dá lugar aqui a um
tom de controvérsia ou debate. Paulo ar­
gumenta com citagóes bíblicas, interpre­
tadas e aplicadas no estilo rabínico.
O zelo religioso dos judeus por Deus e sua missáo e é abolida (cf. 2Cor 3,14). O
pela observancia era louvável, só que des­
medido e extraviado. O que era prometido
ao cumprimento falhou por descumpri-
merito. A observancia tinha algo de esforgo ta em estilo casuístico. O correlativo táci­
sobre-humano para trazer o Messias; mas
nao era esse o caminho. O Messias veio,
sua mensagem foi pregada e está ao alcan­
ce do ouvido; a resposta é simplesmente a
fé, acessível ao coragáo e á boca. Tal é o
designio de Deus, válido para judeus e pa­
gaos, que deve ser levado em conta pelos
cristáos. Porque a conversáo nao é urna obra de descida e subida: encarnagáo — morte
que merega por justiga a salvagáo.
480
Salvagáo universal — 'Irm a.»,
o que desejo de coragáo, o
pego a Deus por eles é a salvagáo. i »un
testemunho em seu favor de que seni, m
zelo por Deus, embora mal entendí. In
3Pois nao reconhecendo a justiga di
Deus e querendo afirmar a pròpria, n.m
se submeteram à justiga de Deus*. 4Pofi
que o M essias é o firn da lei, para a jus
tiga de todos os que créem. 5Referimlt>
se à justig a da lei, M oisés escrevc:
Aquele que a cumprir vivera por eia. ' Ai>
contràrio, a justiga que procede da fé son
assim: Nao digas em teu íntimo: quem
subirá ao céu (ou seja, para fazer o M r,
10.1 Paulo pode rezar pela salvagáo dos
judeus, porque nao foram rejeitados poi
Deus. Compare-se com Jeremías, a quem
Deus proíbe interceder (Jr 14—15); na id
10.2 “Zelo”: bom exemplo é o pròprio
Paulo (At 22,3; Gl 1,13) e os que respon
deram ao grito de Matatías (lM c 2,26s).
Mais tarde deu o nome a um movimento r
a um partido político: os “zelotas” (funda-
mentalistas, integristas).
10.3 Deve-se entender isto à luz do po
sicionamento bilateral, a relagáo de duas
partes em termos jurídicos. A parte culpa
da náo tem justiga/direito nem pode alegar
méritos; a parte ¡nocente pode ceder sua
justiga e restabelecer relagóes pacíficas.
*Ou: nao caíram sob o indulto de Deus.
10.4 Assim como em grego telos, “fim”
pode significar final e finalidade. É possí-
vel que Paulo tenha querido jogar com a
polissemia. A lei antiga estava ordenada
ao Messias; chegado este, a lei cumpriu
Messias náo vem como agente da lei, para
impo-la universalmente.
10.5 Lv 18,5 o enuncia, Ez 18 o comen­
to é que morrerá quem náo a cumprir.
10,6-8 A citagáo (Dt 30,12-14) pertence ao
discurso final de Moisés em Moab, no qual
inculca a observáncia da lei, já acessível pe­
la revelagáo de Deus. No lugar da lei, Paulo
coloca o Messias, e substituí a observáncia
pela fé. A revelagáo é agora o grande arco
e ressurreigáo — exaltagáo (cf. F1 2,6-11).
 481 CARTA AOS ROMANOS

H iti ‘.i <t ) 7ou quem descerá ao Abis-
.... ' (i >11 si'j;i, para fazer o Messias su-
iili i "c ) que acrescenta? A palavra está
,i.i ira alcance, na boca e no coraçâo.
I*i li h se a palavra da fé que proclama­
mos ''se confessas com a boca que Je-
■II', i Senhor, se crês de coraçâo que
I ii ir. h rcssuscitou da morte, tu te sal-
>MiAs "'C'om o coraçâo eremos para ser
lu i" ,, rom a boca confessamos para ser
ml vi is,l'pois a Escritura diz: Quem nele
. iiii/iii nâo fracassarâ. I2E nâo hà dife-
ii ni .i entre judeus e gregos; pois é o
...... Senhor de todos, generoso com
h hlu s os que o invocam. Todo aquele
,/ii, invocar o nome do Senhor se salva-
i,i " ( bntudo, como invocarâo, se nele
min creram? Como crerâo, se nâo ouvi-
iniii falar dele? Como ouvirâo, se nin-
iMinn Ihes anuncia? 15Como anunciarâo,
ne nâo os enviam? Como está escrito:
( hir helos os pés dos mensageiros de
boas noticias! 16Só que nem todos res-
pondem á boa noticia. Isaías diz: Senhor,
quem acreditou em nosso anuncio? 17A
fé entra pelo ouvido, ouvindo a mensa-
gem do Messias. 18Mas eu pergunto: Aca­
so nao ouviram? Claro que sim: sua pre­
gando atinge a térra inteira, até os confins
do o universo suas palavras. 19Insisto: E
Israel nao entendeu? Primeiramente fala
Moisés: Eu os enciumarei com um povo
ilusorio, os provocarei com uma nacao
insensata. 2()Isaías se atreve a dizer: Fiz-
me encontrar pelos que nao me procura-
vam, apresentei-me aos que nao pergun-
tavam por mim. 21Referindo-se a Israel,
diz: O dia inteiro tinha as máos estendi­
das para um povo rebelde e desafiador.
O resto de Is r a e l— 'Pergunto:
n D eus rejeitou seu povo ? De mo­
do nenhum! Pois eu também sou israe­
lita, da linhagem de Abraáo, da tribo

10,9-10 O paralelismo é cumulativo: o e o profeta do exilio tinha o título de “evan­

ut iirdo do coragào e da boca (o contrario de gelista” ou arauto.
l'i .’.9,13) pode condensar urna profissáo de 10,16-17 O que acontece é que nem to­
Ir que Jesús é o Messias, que Deus o res- dos aceitam o que ouvem (como diz Is
miseitou. Se nao brota da fé interior, o que 53,1); é o destino de vários profetas (p.
iis labios pronunciam nao é profissáo de fé. ex. Is 30,9; Ez 2,5.7; 3,7).
10,11 A citagáo de Is 28,16 se refere a 10,18-21 Nao podem alegar que náo
unía pedra de fundagáo que traz esta inscri­ ouviram, porque a pregagáo se estendeu a
bió: “quem nela se apóia nao vacila”. O todo o mundo: adapta SI 19,4, que fala da
verbo crer em hebraico é derivagáo meta­ manifestagáo cósmica. Tampouco podem
fórica de apoiar-se (veja-se em outra termi­ alegar que náo entenderam, porque Deus
nologia o salmo 62). se pos a seu alcance (Is 65,1), os incitou
10,12-13 “Generoso” ou enriqueeedor. (Dt 32,21) e eles resistiram (Is 65,2).
( ) texto de J1 3,5 se refere a um resto de
Israel em Jerusalém. Paulo amplia seu al­ 11 Neste ampio capítulo Paulo concluí
cance a todos sem distingáo. sua exposigáo sobre o destino dos judeus
10.14-20 Com urna sèrie de perguntas em sua relagáo com os cristáos. Sobre os
retóricas, conduz um diálogo de objegóes judeus diz: nem todos rejeitaram Jesús
e réplicas, apoiado em textos da lei, dos como Messias, essa atitude náo é definiti­
profetas e dos salmos. Lidas em sentido va e indiretamente favoreceu a conversáo
contràrio, oferecem-nos um esquema de dos pagáos. A estes convida á humildade
i'vangelizacao: ser enviado, pregar, escu­ em relagáo aos judeus, á cautela em sua
ta r, crer. vida cristá. A complexa relagáo mutua de
10.14-15 Além dos pagáos, há judeus Deus com Israel continua sendo revelagáo
na diàspora que nao conheceram nem ou- para os pagáos; a Igreja dos pagáos conti­
viram Jesus de Nazaré. Dependem de uma nua recebendo seiva de Israel e náo pode
pregaqáo autorizada, respaldada por uma prescindir de suas raízes históricas e espi-
missáo oficial. Paulo adapta o texto de is rituais.
52,7, dirigido aos exilados em Babilonia. 11,1-4 Paulo faz a pergunta (SI 94,14)
O exilio pode servir de modelo à diàspora, para rejeitá-la categóricamente. Terá sido
CARTA AOS ROMANOS
de Benjamim, 2Deus nao rejeitou o p o -
vo que escolhera. Sabéis o que a Escri­
tura conta de Elias, como ele ora a Deus
contra Israel: 3Senhor, mataram teus
profetas, demoliram teus altares; sobrei
sámente eu, e m e procuran! para ma-
tar-me. 4Que Ihe responde o oráculo?
— R eservei-m e sete m il hom ens que
nao dobraram o joelho diante de Baal.
5Do mesmo modo, hoje fica um resto
por eleigáo gratuita. 6Portanto, se é gra­
tuita, nao se deve às obras, porque en-
táo nao seria gratuita. 7Qual a conseqüén-
cia? Israel nao obteve o que procurava,
embora os escolhidos o tenham obtido.
Os outros se endureceram, 8como está
escrito: Deus Ihes deu um espirito de tor-
por, olhos que nao véem, ouvidos que
sugerida a ele por alguns pagaos converti­
dos? Sente que fluí de quanto está expli­
cando? Paulo é uma excegáo viva; o que
nao basta, porque confirmaría a regra (cf.
o arrazoado de Deus com Moisés em Ex
32,14-19). Nao basta um caso único, como
nao bastava o caso de Elias — “só eu fi-
quei”. Deus lhe assegura que em Israel
(reino setentrional) resta um grupo nume­
roso de “sete mil” fiéis (IRs 19). O que
aconteceu entáo se repete agora: os Atos
dáo testemunho de muitas conversóes de
judeus (At 14,1), e Tiago fala hiperbólica­
mente de dezenas de milhares (At 21,20).
A igreja de Roma contava certamente com
judeu-cristáos.
11,5-6 Mas Paulo aproveita o exemplo
bíblico de Elias para observar que a elei­
gáo foi iniciativa gratuita de Deus, “reser­
vei-me...”, nao conseqüéncia da fidelida-
de dos javistas. Assim conduz o raciocinio
ao tema reiterado da graga: gratis, gratuito.
11,8-10 Restam os outros, os que resis-
tem: Paulo os encontra em suas viagens.
Também isso estava previsto, como prova
uma combinagáo de citagóes da lei, profe­
tas e salmos, devidamente aplicadas ao
caso precedente. Dt 29,3 pertence aos dis­
cursos fináis de Moisés, depois das expe­
riencias do éxodo e do deserto; coincide
com a fórmula de Is 29,10; o Salmo 69 é
uma súplica de um perseguido, que inclui
uma invectiva contra seus perseguidores.
Tem intengáo polémica esta última cita-
482
nao ouvem, até o día de hoje. 9E I ).u i
diz: Que sua mesa se torne uma arnni
dilha, uma rede, um tropego, um cti\u
go; 10que seus olhos fiquem escuro-, t
nao vejam, que suas costas semprc s|
en cun’em. ’’Pergunto: Tropegaram ;il4
sucumbir? De modo nenhum! Só que <•
tropego deles provocou a salvagáo di ■
pagaos, provocando por sua vez os cm
mes daqueles. 12Pois se seu tropego n-
presenta uma riqueza para o mundo
se sua ruina representa a riqueza dni
pagaos, quanto mais será sua conver*
sao em massa.
Salvagáo dos pagaos — 13Agora me
dirijo a vós, pagaos: Já que sou aposto
lo dos pagaos, honro meu ministério,
gao? Paulo estaría recordando o que so
freu da parte de seus irmáos? (2Cor 11,26)
Nao parece, a julgar pelo que se segue.
11,9 Citagáo de SI 69,22-23.
11,11-12 A atitude dos judeus tem sidu
benéfica para os pagaos e nao é definitiva
Paulo matiza o vocabulário, distinguindo
tropegar, cair e sucumbir, opondo diminuí
gao e plenitude (aliterados em grego). Est.i
última antítese pode referir-se ao número,
alguns/todos, ou á qualidade, fracasso/éxi
to. O contexto próximo fala de número c
também de situagáo. “Provocar ciúmes”:
tomado do cántico de Moisés, Dt 32,21.
11.13-24 E a explanagáo do paradoxo que
acaba de enunciar, mudando o alvo. Do que
Paulo disse, os cristáos procedentes do pa­
ganismo nao devem tirar conseqüéncias
abusivas, como seria desprezar os judeus
ou prescindir deles, cultivar um sentimen-
to de superioridade com definhamento da
fé (v. 20); isto implicaría esquecer a graga
e cair em outra forma de religiosidade de
obras. Explica isso com duas imagens bre­
ves e outra mais elaborada.
11.13-14 Parece retomar nestas linhas o
propósito da visita anunciada no comego
da carta: “comunicar-vos algum dom espi­
ritual que vos fortalega... partilhar o conso-
lo da fé” (1,11). O “enviado aos pagaos”
continua sendo e sentindo-se judeu, pode
falar com autoridade e experiéncia. Ao fa-
lar aos pagaos, obliquamente se dirige a seus
compatriotas.
II ((,
I'.híi (iiovocar ciúmes nos de minha
un,!! i salvar assim alguns. 15Pois, se a
0 |. n .11 >cirios significou a reconcilia-
iiii iln inundo, o que será sua aceita-
1un, ‘.enao urna espécie de ressurreigáo?
'•i ,i primicia está consagrada, tam-
i.i ni n esiá toda a massa; se a raiz é san-
i i t.unbém os ramos o sao. 17Se alguns
immiiin loram cortados e tu, ramo de oli-
i li.i silvestre, foste enxertado em seu
Ingm e participaste da raiz e da seiva
ilii nliveira, 18náo te consideres superior
iiiiii uniros ramos. Se o fazes, recorda
ijiii' nao és tu que sustentas a raiz, mas
i Iíi i|ue te sustenta. 19Objetas: Corta-
•mu uns ramos para enxertar-me. 20De
■Hmdo: por nao crer foram cortados,
|u Iíi t é tu te manténs. Porém, ao invés
ili orgulhar-te, teme. 21Pois, se Deus
tilín perdoou os ramos naturais, tam-
11.15 “Rejeigáo”: o sujeito náo é Deus
negou-o em 11,1 — , e sim os judeus
i|iir náo aceitaram Jesús como seu Mes-
jiiis. Daí seguiu-se a paixáo que “reconci-
Ihni o mundo” com Deus. Quando o acei-
iait-m, promoveráo para si e para outros
ii1. frutos da ressurreigáo, ou seja, “vida a
partir da morte”.
11.16 Duas comparagóes paralelas ilus-
11 .un a relagáo de urna parte privilegiada
ruin o resto. Consagrar as primicias (Dt
Vi; Ne 10,36s) era um rito que consagra-
v;i a totalidade, era reconhecer a fecun-
ilnlade da térra como dom de Deus. A raiz
r o “radical” que define a natureza da ár-
vnre (cf. SI 92,13s). Aaplicagáo é duvido-
n i; ; talvez os judeus convertidos sejam as
primicias e os patriarcas a raiz. Histórica­
mente poder-se-ia considerar primicias o
|iovo primo-génito (Ex 4,23).
11.17 A terceira imagem é tirada da hor­
ticultura, e sua explanagáo e seu posicio-
namento náo sao correntes. Será intencio­
nal a incoeréncia, para mostrar a agáo livre
e paradoxal de Deus? ou explora o autor a
imagem básica tirando déla tragos diver­
gentes? A segunda hipótese corresponde
mclhor ao estilo de Paulo. Náo é raro no
AT comparar o povo escolhido com urna
planta: um álamo (Os 14,6), urna figueira
(.Ir 8,13), carvalho (Is 61,3), urna oliveira
(.Ir 11,16; Os 14,17); é importante notar
483 CARTAAOS ROMANOS
pouco te perdoará. 22Observa antes a
bondade e a severidade de Deus: com
os que caíram, severidade; contigo, bon­
dade, se te conservas no ámbito da bon­
dade; pois tam bém te podem cortar.
23Aqueles, por sua vez, se nao persisti-
rem na incredulidade, seráo enxertados.
Pois Deus tem poder para voltar a en-
xertá-los. 24Se tu, oliveira silvestre por
natureza, foste cortada e, contra tua na-
tureza, foste enxertada, quanto mais os
ramos naturais seráo enxertados na pró-
pria oliveira.
A conversáo de Israel — 25Irmáos,
quero que nao ignoréis esse segredo,
para que náo vos consideréis sábios: o
endurecim ento de Israel durará até que
a totalidade dos pagáos seja incorpora­
da. 26Assim, todo o Israel se salvará,
que é Deus quem planta e fomece a seiva
(Is 60,21; SI 80,9).
11,18 Náo se enxerta oliveira silvestre
em oliveira boa, e sim o contràrio. Paulo
contrapóe a doméstica á silvestre. A eco­
nomía do AT de algum modo sustenta a
do novo.
11,19-20 E a fé que decide, náo as obras,
e no regime de fé náo há distingáo; a falha
de alguns sirva de advertencia (cf. Jr 49,
12), para náo se envaidecer.
11,21-22 A fé é resposta á “bondade”
de Deus, que aqui substituí a graga; a fé
deve manter-se sob o regime dessa mes-
ma bondade; pois quem sai da fé cai no
regime de severidade (cf. Jr 49,12).
11,23-24 A severidade náo é o definiti­
vo: a bondade pode mais; por eia, e náo
por méritos, há esperanga para os ramos
separados.
11,25 Quem descobre algo investigan­
do pode gloriar-se do seu saber; quem re­
cebe a solugáo secreta náo pode gloríar-se
de penetragáo. Paulo vai comunicar um
segredo que convida à humildade e á es­
peranga.
11.26-32 O segredo é a futura conver­
sáo corporativa dos judeus. Quando e
como náo o revela.
11.26-27 Cita Is 59,20s, retocando a
versáo grega e acrescentando uma varian­
te de Jr 31,34.
CARTA AOS ROMANOS
conform e o escrito: D e Sido sairá o li­
bertador para julgar os crimes de.facó.
21E ste será o meu pacto com eles, quan­
do eu perdoar seus pecados. 28Com o
critèrio do evangelho, sao inimigos para
o nosso bem; pelo critèrio da escolha,
sao amados, em atengao aos patriarcas.
29Pois os dons e o chamado de Deus sao
irrevogáveis. 30C om o vos no passado
nao obedecíeis a Deus, e agora, pela de-
sobediéncia deles fostes tratados com
piedade, 31da mesma forma eles no m o­
mento desobedecen!, ao passo que de
vós se compadecem, e um dia se com-
padecerao também deles. 32Pois Deus
encerrou a todos na desobediéncia, pa­
ra compadecer-se de todos. 33Que abis­
mo de riqueza, sabedoria e prudencia
de Deus! Quáo insondáveis suas deci-
sóes, quáo impenetráveis seus caminhos!
MQuem conhece a mente de Deus? Quem
11,28-29 Se olharmos a partir da nossa
perspectiva de pregadores do evangelho,
os judeus se tém mostrado hostis (os Atos
o documentam); se olharmos a partir das
perspectivas de Deus que elege, os vemos
como eleitos, pela promessa feita a Abraáo:
veja-se a argumentagáo de Moisés ape­
lando aos patriarcas (Ex 32,13). “Irrevo-
gável”: como diz um oráculo de Balaáo
(Nm 23,19) e um profeta promete (Is 54,10).
11,30-31 Segundo um processo alterna­
tivo semelhante ao de Ez 18.
11,32 Principio audaz, paralelo ao de G1
3,22.
11,33-36 Encerra a exposigáo com uma
doxologia ampia ou com um hiño minús­
culo, exaltando a sabedoria do designio
salvador de Deus (Is 40,13; Jó 11,6; 15,8).
Pela revelagáo o homem descobre um abis­
mo, cuja profundidade pressente, mas que
nao pode medir nem sondar. O mistério
sempre será maior que a capacidade hu­
mana (SI 139,6).
11,36 A fórmula nos diz o sentido últi­
mo de tudo (sentido = diregáo). Podería-
mos traduzi-la em categorías temporais:
comego, curso e final, que correspondent
ao “era, é e será” de Ap 1,4.
12-13 Á parte doutrinal da carta, acres-
centa uma exortagáo sobre a conduta cris-
484
foi seu conselheiro? 35Quem Ihe den / <ii
m eiropara receber em troca? 36A|>íhn>
dele, por ele, para ele tudo existe. A •!.
a gloria pelos sáculos. Amém!
Normas de vida cristá — ]A j.mi
ra, irmáos, pela misericordia .1.
Deus, eu vos exorto a vos oferecenl. >
como sacrificio vivo, santo e aceitávol
seja esse o vosso culto espiritual. 2Nau
vos ajustéis a este mundo, e sim trann
formai-vos com uma mentalidade nov.i.
para discernir a vontade de Deus, o qm
é bom, aceitável e perfeito. 3Apelando
ao dom que me fizeram, oirijo-me a c¡t
da um de vossa comunidade: nao ti
nhais pretensóes desmedidas, mas ten
dei á medida, cada um segundo o gran
de fé que Deus lhe designou.
4É como num corpo: temos muiio
membros, nem todos com a mesma fun
tá. Exortagáo, nao mandamento nem sim
pies instrugáo. Paulo nao propóe um código
articulado de preceitos. Tampouco se entre
tém nuraa sèrie de conselhos sapienciais
no estilo de Tb 4. Atreve-se a propor seu
conselhos como ajuda para encontrar .i
vontade de Deus. Dois pontos se destacani
a norma da fé e a primazia da caridade.
12 ,1 Uma conduta cristá tem sentido
cultual, valor de sacrificio que Deus acei
ta. Ver Eclo 35,1-3 sobre equivaléncias c
Jo 4,23 sobre o culto espiritual.
12.2 Para conhecer a vontade de Deus
náo basta a lei, que é genérica, nem as in
terpretagóes de tipo casuístico; é preciso o
discernimento entre coisas boas e melho-
res; e o discernimento correto exige uma
mudanga de mentalidade, um distancia-
mentó dos critérios do mundo (Tg 4,4).
12.3 Paulo joga com a raiz de phronein
que é componente de sophrosyne = tempe-
ranga, uma das quatro virtudes cardeais. A
“medida” pede uma norma ou parámetro:
para o cristao, o grau ou proporgáo de fé. O
homem pode ser des-medido, des-mesura-
do, náo só elevando-se frente a Deus, mas
também invadindo terreno alheio.
12,4-5 O tema da proporgáo se ilustra
com a comparagáo do organismo (desen­
volvida em ICor 12): a medida do órgáo é
 485
uflu, nssim, embora seiamos muitos,
fiiiiiiiimos com Cristo um só corpo, e
«mi n'lugáo aos outros somos membros.
I Ihi’tiu >s os diferentes dons que possuí-
Hiim segundo a graga que nos foi conce-
illiln por exemplo, a profecia regulada
|wln le; 7o servido para administrar; o
Mihinamento, para ensinar; 8o que exor-
in, cxortando; o que reparte, com gene-
niKiil.iile; o que preside, com diligen­
cia. o que alivia a dor, com bom humor,
'i (»mor seja sem fingimento: detestan­
do o mal e apegados ao bem. 10O amor
liiiicrno seja afetuoso, estim ando os
uniros mais que a si mesmo. u Com zelo
liiennsável e fervor de espirito servi ao
hrnhor. 12Alegrai-vos com a esperan-
1, 11, sede pacientes no sofrimenío, per-
slMlentes na oragáo; 13solidários para
i nin os consagrados em suas necessi-
iliules, praticando a hospitalidade. 14Ben-
dlzei os que vos perseguem, bendizei e
Hilo amaldigoeis. 1=Com os alegres ale-
utai-vos, com os que choram chorai.
’•'Vivei em mutua concordia. Nao aspi-
icis grandezas, mas igualai-vos aos hu­
mildes. N ao vos consideréis sábios. 17A
mía funcáo no conjunto. O organismo é uno
« plural: o principio de unidade é Cristo.
I )aí a dupla relagáo de cada membro: com
»cu principio e com os demais membros.
As fungóos sao os dons recebidos.
12,6-8 Comega urna série que nao pre­
tende ser exaustiva, nem deve desintegrar
a unidade. A profecia se destina á fé, nao a
satisfazer a curiosidade. Parece que a “par-
lilha” nao pede medida e sim generosida-
dc; ao passo que o “bom humor” é medida
ila compaixáo.
12,9 Sem fingir: lTm 1,5; lPd 4,10s.
12,11 “O Senhor” designa provavelmen-
le Cristo.
12.14 Ver Mt 5,44; ICor 4,12. Pode ex­
cluir também a súplica e ainda o apelo á
justiga vindicativa; quer dizer, supera a
espiritualidade de alguns salmos.
12.15 Ver Pr 25,20 e Eclo 7,34.
12.16 Embora nao o diga expressamen-
te, implica que a humildade favorece a
caridade (Pr 3,7; Is 5,21).
12.17 Mal com mal: SI 37; Pr 20,22;
24,29.
CARTA AOS ROMANOS
ninguém paguéis mal com ma\,propon-
de-vos fa zer o bem que todos aprovam.
18Na medida do possível, de vossa par­
te, vivei em paz com todos. I9Náo vos
vingueis, queridos, dai lugar ao casti­
go de Deus. Pois está escrito: M inha é
a vinganqa, eu retribuirei, diz o Senhor.
20Porém, se teu inimigo tem fome, dá-
Ihe de comer, se tem sede, dá-lhe de
beber; assim o fa rás corar de vergo-
nha*. 21Náo te deixes vencer pelo mal,
mas vence o mal com o bem.
O bediéncia as autoridades —
*Que cada um se submeta as au­
toridades constituidas, pois toda auto-
ridade procede de Deus; ele estabele-
ceu as que existem . 2Por isso, quem
resiste á autoridade resiste á disposigáo
de Deus. E os que resistem arcaráo com
a própria pena. 3Os governantes nao
infundem medo aos que agem bem, mas
aos malfeitores. Queres nao ter medo
da autoridade? Faze o bem e terás sua
aprovacao, Visto que é ministro de Deus
para teu bem. Mas, se ages mal, teme,
pois nao é á-toa que em punha a espa-
12.18 Paz: Hb 12,14 e a sétima bem-
aventuranga (Mt 5,9).
12.19 Vinganga: Lv 19,18; Dt 32,35.
12.20 Tirado de Pr 25,21s, com o enig­
mático modismo “amontoar brasas sobre
a cabega”, que traduzo conjecturalmente,
guiado pelo sentido. Outros, com menos
coeréncia, o referem ao castigo, segundo
SI 11,6. *Literalmente: amontoarás bra­
sas sobre sua cabega.
13 ,1-6 Sobre a obediéncia devida as au­
toridades civis. No ano da carta (57/58) já
reinava Ñero (54-68), mas ainda nao havia
estourado a perseguigáo violenta contra os
cristáos. O autor supóe que as autoridades
sao legítimas e honestas; escreve a urna
comunidade minúscula que vive na grande
capital do grande império. Pr 8,16 atribuí á
Sensatez personificada o capacitar para o
govemo; Sb 6,1-11 insiste na responsabili-
dade das autoridades diante de Deus; se­
gundo Jr 27,6, é o Senhor quem confere
autoridade a Nabucodonosor. O governante
é ministro de Deus “para o bem” do honra­
CARTA AOS ROMANOS
da. É ministro de Deus para aplicar o
castigo ao malfeitor. 5Portanto, é pre­
ciso subm eter-se, e nao som ente por
medo do castigo, mas em consciencia.
6Pela mesma razáo pagais impostosi as
autoridades sao funcionários de Deus,
dedicados a seu oficio. 7Dai a cada um
o devido: imposto, co n trib u id o , respei-
to, honra; o que couber a cada um. 8Náo
tenhais dividas com ninguém a nao ser
a do amor mùtuo. Pois quem ama o pró­
ximo cumpriu a lei. 9De fato: nào co­
m eterás adultèrio, nào matarás, nào
roubarás, nào cobiqarás e qualquer
outro preceito se resum em neste: A m a ­
rás o próxim o como a ti mesmo. IÜQuem
ama nao faz mal ao próximo. Por isso,
o amor é o cum prim ento pleno da lei.
do e o “castigo” do malvado. Ver a descri-
gao do rei ideal no SI 72.
13,7-8 A form ulado é aguda e parado-
xal pelo contraste que o uso do próprio
termo provoca. Pois, se a obrigagáo é como
divida que se deve pagar, o amor deixa de
sé-lo se é pagamento de divida. Dever sim,
divida nao; o amor vai mais longe que o
agradecimento.
13,9-10 O que o decálogo articula (Ex
20 e Dt 5) resume-se num versículo: Lv
19,18. Ver a citagáo em Mt 5,43 par. Acres-
centa a citagáo complementar de Lv 19,18;
ver ICor 14,4-7.
13,11-14 Concluí sua exortagáo sobre a
conduta cristá com urna recomendagáo que
podemos chamar escatológica. A conduta
cristá nao é mera conseqüéncia da fé, mas
também dinamismo rumo á consumagáo.
Costuma-se chamar a parusia “día do Se-
nhor”. Pois bem, esse día desponta: é hora
de despertar, de despojar-se de hábitos no-
tumos e vestir-se para o dia e a luz (Is 52,1),
ou para uma batalha iminente. Veste e ar­
madura será o próprio Jesús Cristo Senhor.
A imagem se quebra, indicando o inex-
primível.
14,1- 15,6 Náo esperávamos numa car­
ta táo macica, ou depois de uma exortagáo
táo dispersa, a discussáo de um problema
particular, na aparéncia secundário. Real­
mente, se diría que náo é transcendental
para um cristáo o que come ou as distin-
486
A vinda de Cristo — u Reconhci 11 u
momento em que vivéis, pois já é Imi *
de despertar do sono: agora a salvagli
está mais próxima do que quando abi >
gamos a fé. 12A noite está avangad.i .|
dia se aproxima: despojemo-nos, poi»,
das acóes tenebrosas e revistamos a . u
madura luminosa. 13Procedamos com
decencia, como de dia: nao em cornil m
gas e bebedeiras, náo em orgias e liba
tinagem, náo em brigas e contenda1-
14Revesti-vos do Senhor Jesús Cristo í
nao satisfagais os desejos do instinto
A Liberdade e caridade— 'A( o
A ^ l h e i quem fraqueja na fé, snu
discutir suas opiniòes. 2Um tem fé, i)
come de tudo; outro fraqueja, e com«
góes de seu calendario. Mas, acontece qm
numa questáo corriqueira se debate o pro
blema sério da consciencia ética pessoal
norma última e ¡mediata da agáo. E ness«
problema sério está implicada a caridad,
de membros com diversas opinióes. Nao
que todas as opinióes tenham o mesnu
valor ou sejam acertadas; quem tem o m es
mo valor sáo as pessoas, e os fracos m e re
cem particular atengáo. Além do mais, a
liberdade sob a graga pode erguer obsta
culos á caridade. Como se fosse pouco
Paulo, servindo-se do tema como de um
trampolim, salta a principios altíssímos e
a magníficas formulagóes doutrinais. Di
passagem nos ensina a discernir valores
concretos a partir de uma perspectiva su­
perior.
Alimentos: a indiferenga dos alimentos
foi promulgada por Jesús (Mt 15,11) cor
rigindo os tabus de Lv 11. Paulo o forma
la de novo, referindo-se ao “reinado de
Deus” (v. 17). Jesús declarou repetidas
vezes a indiferenga dos dias em sua reía
gáo com o sábado. Sobre a distingáo, veja
se Eclo 33,7-9.
Etica e caridade. Em 2,14 indicava que
a consciencia ética do pagáo servia de lei,
agora reconhece que o julgamento último
da consciencia, mesmo erróneo, serve di
preceito e pode induzir a culpa. Paulo co
loca a consciencia pessoal em lugar no
bre. Mas a caridade impóe suas exigen
cias. Aprimeira é reconhecer o outro como
*
M l'
i Ulm.is. 'Quem com e näo despreze
i nao come; quem näo come näo
. 111ii |in' quem come, pois Deus o aco-
ili. ii I tu, quem és para criticar um
ni|iii r.,ido alheio? Que esteja de pé ou
in In. i problema do seu paträo. E fi-
II.i de pé, porque o Senhor o sustenta-
.1 Min distingue dias de dias, outro
1.1 il.i qualquer dia: cada qual siga sua
. niivu\do. 'A quele que observa os dias,
,i l.i/ pelo Senhor; aquele que come, o
i.i,- prlo Senhor, pois dá grabas a Deus.
Nmguém vive para si, ninguém mor-
ii jnira si.
Sr vivemos, vivemos para o Senhor;
si ■/norremos, morremospara o Senhor;
mi vida e na morte somos do Senhor.
7 'ara isso morreu o M essias e res-
\n\iitou:
¡un a ser Senhor de morios e de vivos.
"Tu, por que julgas o teu irmäo? Tu,
Iiiii que desprezas teu irmäo? Todos
iiinao e valorizá-lo como o valorizou Je-
,ns Cristo, que deu a vida por ele. A apli-
i ai,ao tem urna parte negativa, nao julgar
■>ini tro, porque o julgamento compete ex-
ilusivamente a Deus; nao escandalizar o
■miro, por respeito á sua fraqueza; e tem
•mira parte positiva: ajudar a levar os far-
ilos e procurar a paz.
Pois bem, com toda a sua compreensáo
c liondade, Paulo nao deixa de afirmar que
o escrupuloso está enganado, é fraco na fé,
<•Ihe sugere dados para que mude de menta-
lulade. Paulo nao justifica a consciencia
meticulosa, mas admoesta a conscien­
cia madura, tentada de soberba. Em últi­
ma instancia, é Deus quem “acolhe, sus­
tenta e julga”.
Os vv. 7-9 dominam a perícope e se des-
lirendem déla como programa de existén-
cia crista.
14.1 “Fraquejam na fé”: porque ne-
cessitam apoiá-la em observancias. E as
observancias se apóiam em raciocinios
equivocados. Para o momento, é melhor
"acolhé-lo” sem entrar em discussóes com
ele, relegando o desacordo a outra zona
ou momento.
14.2 Nao é mais forte quem se atém a
observancias dietéticas, mas quem aceita
487 CARTAAOS ROMANOS
deveremos comparecer diante do tribu­
nal de Deus, "com o está escrito: Por mi-
nha vida — diz o Senhor — , diante de
mim se dobrará todo joelho, toda boca
confessará Deus. 12Assim, pois, cada um
de nós prestará contas de si a Deus.
N ao e sc a n d a liz ar — 13Deixemos de
julgar-nos mutuamente. Procurai antes
nao provocar o tropero ou a queda do
irmáo. 14PeIo ensinam ento do Senhor
Jesús, eu sei e estou convencido disto:
nada é impuro em si, mas o é para quem
o tem como tal. l5Contudo, se o que tu
com es faz sofrer teu irmáo, nao ages
com amor. Nao destruas, com o que
com es, alguém por quem o M essias
morreu. 16Vossa vantagem nao deve ser
exposta ao descrédito. I70 reinado de
Deus nao consiste em comidas e bebi­
das, mas na justiija, na paz e na alegría
do Espirito Santo. 18Quem serve assim
a liberdade promulgada por Cristo. O que
em nada diminuí o heroísmo dos mártires
no regime do AT (2Mc 7).
14,3-4 Sao as duas tentagóes sutis, que
se superam contemplando a bondade de
Deus que acolhe a todos; e como Senhor
de cada um, o julga e o sustenta. Veja-se a
distingáo segundo Eclo 33,7-9.
14,6 Dar gragas pelo que se come, seja
o que for, é reconhecer que é bom e que é
dom de Deus (cf. Is 62,9).
14,7-9 Senhor é aqui título de Cristo,
segundo a confissáo crista primitiva; está
ligado ä ressurreiqäo (F1 2,5-11). Só Se­
nhor dos vivos? (Mt 22,32); também Se­
nhor dos mortos, para a vida. A morte fica
assumida na experiencia crista, grabas ao
fato de Jesus ter experimentado a morte e
té-la vencido ressuscitando.
14.10 Comparecer depois da morte (Hb
9,27; At 17,31).
14.11 Citagao de Is 45,23.
14,14 Quer dizer, a impureza legal é urna
qualidade que o homem projeta no objeto.
Recorde-se a visáo de Pedro no episodio
de Cornélio (At 10-11).
14,17 A “justiga” de nossa relagáo com
Deus, a “paz” com Deus e com o próxi­
mo, a “alegría” que o Espirito infunde na^..
consciencia. j er
CARTA AOS ROMANOS 488

o Messias, agrada a Deus e é estimado cia e da consolaçâo vos conceda <<mj

pelos homens. 19Assim, pois, procure­
mos o que favorece a paz mutua e é cons-
trutivo. 20Por um alimento nao destruas
a obra de Deus. Tudo é puro, mas é mau
comer provocando a queda de outro.
21Bom é abster-se de carne, de vinho ou
de qualquer coisa que provoque a queda
do irmáo. 22A fé que tens guarda-a dian­
te de Deus. Feliz quern discerne sem
sentir-se culpado; 23mas quem come du-
vidando, é culpado, porque nao age pela
fé. E o que nao brota da fé é pecado.
iNós, os fortes, tem os de arcar
com as fraquezas dos fracos, e
nao procurar nossa satisfagáo. P r o c u ­
re cada qual a satisfagáo do próximo
para o que é bom e construtivo. 3Tam-
pouco o M essias procurou a própria
satisfagáo, mas, como está escrito, as
afrontas com que te afrontam caíram
sobre mim. 40 que se escreveu entáo
foi para a nossa instrucao, para que pela
paciencia e c o n so la d o da Escritura te-
nhamos esperanza. sO Deus da pacién-
córdia mutua, seguindo Cristo F mu,
fide modo que, num só coraçâo e .......
só voz, glorifiquéis a Deus, Pai de mii|
so Senhor Jesús Cristo.
A boa noticia para judeus e p a g a o s
7Portanto, acolhei-vos mutuamenii
como o Messias vos acolheu, para a fin
ría de Deus. 8Quero dizer: Cristo se I.
ministro dos circuncidados em atengan
à fidelidade de Deus, cumprindo as pi<<
messas dos patriarcas; yao passo que <>*
pagaos glorificam a Deus por sua mise'
ricórdia, como está escrito: Vou te con
fessar diante dos pagaos, e cantarei cm
tua honra. ,0E em outro lugar: Louvm,
naçôes todas, junto com seu povo. 111
de novo: Louvai ao Senhor todas as g( vi
tes, que todos os p o v o s o exaltan
12Isaías, por sua vez, diz: Levantar-si ■11
o broto deJessé, se levantará para gover
nar as naçôes: nele esperaráo os povos
130 Deus da paz vos cumule de alegri.i
e paz na fé, para que transbordéis de es
perança pela força do Espirito Santo.

14,20 Obra de Deus é a comunidade e do por própria iniciativa; em outros termi r..
cada membro déla. fidelidade ás promessas feitas aos patriai
14,22-23 A consciencia pessoal se con­ cas. Deus deve a si mesmo essa fidelidade
fronta a sos com Deus; mas nao pode pres­ à palavra dada. Asegunda é iniciativa pura,
cindir das exigencias sociais. Compare-se ato livre de misericordia em favor dos pagaos,
a bem-aventuranga com SI 32,2. A fé é a que nao eram beneficiários de urna promes
convicgao da consciencia iluminada. sa. Logicamente, prometer é ato de mise
ricórdia, cumpri-lo é ato de fidelidade.
15,1 Ver G1 6,2. A iniciativa de Deus é única, bifurca-se
15.3 Ver SI 69,9 aplicado a Cristo. na realizagào histórica e volta a unir-se n i
15.4 Ver lMc 12,9. Consolar era oficio realidade da Igreja. Comenta a vocado dos
do arauto ou “evangelista” (Is 40,1); a Es­ pagaos com várias citagóes. A primeira (SI
critura, como palavra inspirada, pode conso­ 18,50), posta na boca de Davi, é um grande
lar eficazmente. Parecem opostos e sao com­ salmo de agáo de gragas; a segunda perten
plementares: paciencia (sofrer) e consolo. ce ao chamado càntico de Moisés (Dt 32,
15,7-12 Parece recapitulado ou conclu- 43); a terceira faz parte do brevissimo Sal
sáo dos caps. 9-11. A chave do sentido está mo 117; a quarta pertence a urna adido tar­
na distingáo entre fidelidade e misericor­ día ao poema de Isaías, vinculada ao Mes
dia. Com toda probabilidade, as duas pa- sias (11,10).
lavras gregas, aletheia eleos, respondem 15,13 Ressoa o tema da esperanza neste
ao binomio hebraico hesed w ’emet que v. que poderia ser a saudado final, a con
Yhwh pronuncia na sua auto-apresentaqáo clusáo de toda a carta. Mas antes retoma o
(Ex 34,6); repete-se como fórmula litúr­ tema da projetada viagem a Roma. Depois
gica e em múltiplos contextos. de mencionar o ministério de Cristo, na
Paulo interpreta a primeira como fideli­ conclusáo apela a Deus (Pai) e ao Espirito
dade ou lealdade ao compromisso contraí­ Santo, junta a fé e a esperanza.
III II
Mi .mio <lc Paulo p a ra os p ag ao s —
"On.mio a vós, queridos irm àos, es-
mu i iMivencido de que estáis cheios de
limili.ule e repletos de todo conheci-
iii. ilio e que podéis admoestar-vos m u­
llí.miente. l5Contudo, pela graga rece-
11111.i d e Deus 16de ser m inistro de Jesus
i nsio para os pagaos e oficiante da boa
i i u I h ím de Deus, tive a audacia de vos
. il-ver e refrescar vossa m em òria,
l'.ua que a oferta dos pagaos seja acei-
i,i c consagrada pelo Espirito Santo.
' ì'o r Cristo Jesus, posso sentir-m e or-
(IIIIlioso diante de D eus. lsM as nao
imsareí falar, se nao for do que Cristo
ir.ili/.ou por meu interm èdio para a
i imversao dos pagaos: por palavras e
ulnas, 19com sinais e prodigios, com a
litiga do E spirito de D eus. P artindo
•Ir Jerusalem e seus arredores até a
Iliria, completei o anuncio da boa notí-
i ni do Messias. 20E tive como ponto de
honra dar a boa noticia onde ainda nao
lora anunciado o M essias, a fim de nao
i (instruir sobre alicerce alheio; e sim
'como está escrito: A queles que nao
linham noticia dele o verno, compreen-
ilcráo os que nao tinham ouvido. 22Esse
motivo me impediu repetidas vezes de
ir visitar-vos.
15,14-33 Estas linhas soam como se
Paulo quisesse desculpar sua intromissáo
numa igreja alheia e justificar sua proje-
lada visita (veja-se a introdugào à car­
ia). A linguagem é cortés e comedida. A
presente carta nao pretende evangelizar
a bons cristaos, mas recordar coisas sa­
bidas.
A visita a Roma será etapa de urna via­
gem mais longa, para uma regiáo ainda nao
evangelizada, e uma espécie de férias es­
pirituais (vv. 24.32). A viagem será adia­
da um pouco porque tem pendente a via­
gem a Jerusalém para entregar o produto
da coleta. Notemos que tudo, menos a car­
ta, é projeto humano.
A viagem à Espanha provavelmente nao
se realizou; a viagem a Roma terá outro
caráter e itineràrio; o gozo da companhia
estará limitado pela prisáo. Apenas a carta
489 CARTA AOS ROMANOS
23Agora queja nao me resta tarefa por
estas regióes, e com a vontade que te-
nho há tempo de visitar-vos, 24em mi-
nha viagem para a Espanha espero ver-
vos de passagem e, depois de desfrutar
um pouco de vossa com panhia, que
providenciéis a minha viagem. 25Neste
momento me dirijo a Jerusalém a servi­
do dos consagrados. 26Pois os da Ma-
cedónia e Acaia decidiram solidarizar­
se com os cristaos pobres de Jerusalém.
27Eles o decidiram, como era sua obri-
gagao: pois se os pagaos se beneficia­
ran! com seus bens espirituais, é justo
que eles os socorram nos m ateriais.
2SQuando tiver concluido esse encargo,
garantindo a entrega da coleta, irei á
Espanha, passando por vossa térra. 29E
sei que, quando for visitar-vos, o farei
com a plena bén^io de Cristo. 30Pelo
Senhor nosso Jesús Cristo, (irmáos,) e
pelo amor que o Espirito infunde, reco-
mendo-vos que luteis a meu lado rezan­
do a Deus por mim, 31para que na Judéia
me livre dos que nao créem e para que
minha missáo entre os consagrados seja
bem recebida. 32Assim, se Deus quiser,
poderei visitar-vos com alegría para des­
cansar um pouco junto de vós. 330 Deus
da paz esteja com todos vós. Amém.
chegará a Roma e á Espanha e a todos os
países do mundo.
15,16 Oficiante é termo cultual, oportuno
para o guia de uma vida crista que é culto a
Deus (12,1). A oferta dos pagaos sao suas
pessoas como oferta apresentada a Deus.
15,17-18 Paulo pode estar orgulhoso do
que recebeu, de ser instrumento de Jesús
Cristo e do Espirito como evangelizador
de pagaos.
15.20 Desenvolve a idéia em 2Cor 10,
15s.
15.21 Citagáo de Is 52,15 segundo a
versáo grega.
15,25 Sobre a coleta, ver ICor 16,1-4 e
2Cor 8-9.
15,31 Duplo temor: da hostilidade dos
judeus e da indiferenga dos cristaos de Je­
rusalém: ver At 23. ,s-
15,33 Nova saudagáo conclusiva. ¿der,
CARTA AOS ROMANOS
Saudagoes p e sso a is— 'Reco-
mendo-vos nossa irmá Febe, dia-
conisa da igreja de Cencréia, 2para que
a recebáis, em atengáo ao Senhor, como
merece urna pessoa consagrada, e a as-
sistais nos assuntos em que precisa de
vós. Ela foi advogada de muitos, com e­
a n d o por mim. 3Saudag6es a Prisca e
Aquila, meus colaboradores na obra de
Cristo Jesús, 4que para salvar minha
vida arriscaran! a própria; nao somente
eu lhes sou agradecido, mas toda a igre­
ja dos pagaos. 5Saudagoes á común ida-
de que se reúne em sua casa. Saudagóes
ao meu querido Epéneto, primicia da
Asia para Cristo. 6Saudag5es a María,
que tanto trabalhou por vós. 7Saudagóes
a Andrónico e Júnia, meus patricios e
companheiros de prisáo, que sobressaem
entre os apóstolos e foram cristáos an­
tes de mim. 8Saudagóes a Amplíato, meu
amigo no Senhor. '’Saudagóes a Urba­
no, meu colaborador na obra de Cristo,
e a meu querido Estáquis. 10Saudagoes
a Apeles, homem provado em Cristo.
Saudagóes á familia de Aristóbulo. n Sau-
dagóes a meu patricio Herodiáo. Sau-
dagóes aos fiéis da familia de Narciso.
12Saudagóes a Trifena eTrifosa, que tra-
balharam pelo Senhor. 13Saudagóes a
Rufo, eleito do Senhor, e á sua m ié e
minha. 14Saudagóes a A síncrito, Fle-
gonte, H erines, Pátrobas, H erm as e
os de sua comunidade. 15Saudagóes a
Filólogo, Júlia, Nereu, sua irmá, Olim-
1 6 Sobre saudagóes táo ampias e deta-
lhadas, veja-se a introdugáo.
16,3-5 Isto supóe que os exilados tinham
voltado a Roma e que ai dispunham de
meios para oferecer sua casa a urna comu­
nidade.
Esta última recomendagao pa-
s-escrito.
»u: simples.
di. colhe o dito em 1,5.
490
pas e a todos os consagrados di m i
comunidade. 16Saudai-vos com o In i|>
sagrado. Todas as igrejas cristas vn|
saúdam.
17Irmáos, eu vos recomendo que \ i
gieis os que semeiam discordias e 11••
pegos contra a doutrina que aprendosi. ,
evitai-os. 18Esses tais nao servem a Ci i
to Senhor nosso, e sim ao pròprio venti i
e com discursos suaves e atraentes si
duzem as pessoas que nao tèm malici.i
19A fama de vossa fé se difunde por to
dos os lugares, e me alegro por vós, poi*
vos quero sensatos para o bem e s m
contàgio para o mal. 2uMuito em brc\ >
o Deus da paz triturará Satanás sob o
vossos pés. A graga do Senhor nossu
Jesús Cristo esteja convosco.
21Saúda-vos Timoteo, meu colabora
dor, Lucio, Jasáo e Sosípatro, meus pa
trícios. 22E eu, Tércio, que escrevi esl.i
carta, vos saúdo em nome do Senhm
23Saúdam-vos Gaio, que me hospeda
com toda a sua comunidade, Erasto, te
soureiro da cidade, e o irmáo Quarto*.
25Aquele que pode confirmar-vos se
gundo minha boa noticia e a proclama
gao de Jesús como Messias, conforme
o segredo calado durante séculos 2<V
revelado hoje e, por disposigáo do Deus
eterno, manifestado a todos os pagáos
por meio de escritos proféticos para que
abracem a fé, 27a Deus, o único sábio,
por meio de Jesús Cristo, seja dada n
gloria pelos séculos dos séculos. Amém.
16,20 Sata personifica ou encarna tudo o
que se opoe ao designio de Deus com o
evangelho. O Deus da paz destruirá o semeador
de discordias (cf. Gn3,15; Me 1,13; Le 10,18).
16,23 Alguns manuscritos acrescentam:
2'Que a graga de nosso Senhor Jesús Cris­
to esteja com todos vós.
16,15-17 A doxologia recapitula temas
da carta e de outros escritos. O “único sá­
bio” (segundo Eclo 1,8).
 PRIMEIRA CARTA AOS CORÍNTIOS
INTRODUgAO
<orinto era na antigiiidade urna ci-
ih/</<■ privilegiada p o r sua situaqào:
mu \ dois portos, abertos a dois mares,
iiln iam-se ao nascente e ao poente,
i onvertiam-se em encruzilhada ou p on­
te comercial e cultural entre A sia eE u -
mpii. Arrasada p elos rom anos (147-
l-Ki a.C.), fo i reconstruida com grande
¡■splendor (45 a.C.), dotada de edificios
suntuosos e facilidades portuárias. Foi
irpovoada em grande parte por colonos
ila Itália, aos quais se som avam rapi-
ilmnente cidadàos de muitas nagóes.
l'unto assim que os gregos eram m ino­
rili. Era urna cidade cosmopolita, com
número m uito elevado de escravos, e
rom presenga considerável de judeus.
i.m 2 7 a.C. fo i nomeada capitai da pro­
vincia romana da A caia (Grècia). A
prosperidade econòmica se unia a vida
licenciosa: seu principal tem plo era
dedicado a Afrodite, e nele se pratica­
va a prostituigáo sagrada (a isto alude
6,15-20); Corinto era a cidade do pra-
zer. A i se celebravam periodicam ente
os jogos ístmicos. Era também confluen­
cia de religióes e cultos dispares, leva­
dos po r moradores heterogéneos e por
pregadores itinerantes.
Paulo chegou a Corinto depois de seu
fracasso em Atenas (At 18,1), para en­
trar fraco, tendo apenas seu evange-
Iho, naquele fervedouro de homens e
culturas: um pregador de mais outro
culto o rientai ainda m ais estranho.
Acolheram-no Aquila ePriscila, um ca­
sal de judeus convertidos ao cristianis­
mo, exilados de Roma pelo edito do im­
perador Claudio (49 d.C.). A i ficou o
apóstolo um ano e meio. Rejeitado p e ­
los judeus (segundo o esquema de L u ­
cas), recrutou convertidos sobretudo
entre os plebeus e escravos da cidade,
e os preparou para fo rm a r com eles
urna comunidade crista. A mensagem
de Paulo era boa noticia para eles, pois
Ihes devolvía a dignidade humana e
Ihes infundía esperanqa.
A julgar pelos documentos, a nenhuma
com unidade Paulo dedicou tanta aten-
gao e tantos desvelos. Em certo sentido,
Corinto fo i a igreja paulina po r exce­
lencia. Evangelizar Corinto era anunciar
a boa nova a todas as nagóes, congre­
gadas e irrequietas. Era experimentar
o encontro ou choque entre evangelho
e paganism o; depois disso, o rápido e
bem sucedido crescimento de urna co­
m unidade de recém-batizados. Plantas
tenras expostas ao paganism o envol­
vente, com suas doutrinas e maus cos-
tumes, impedidas pelo peso de sua vida
passada tao próxima.
Conhecem os a ocasiáo da carta pela
própria carta. Paulo se encontrava em
E feso (54-57), evangelizando a gran­
de capital m arítim a da A sia e as ci-
dades vizinhas, quando Ihe chegaram
más noticias de Corinto. Escreveu-lhes
urna prim eira carta, hojeperdida (IC or
5,9); surgiram outras noticias alar­
mantes: de divisóes internas e escán­
dalos na comunidade. A s noticias che­
garam a co m panhadas de consultas
sobre p ontos de doutrina e costumes.
P aulo respondeu com a que hoje cha­
mam os prim eira carta aos Corintios.
N inguém duvida de sua autenticidade
paulina; o m ais que adm item ou con-
cedem alguns é alguma moderada ela-
boragáo posterior.
A ocasiáo diz algo da composigáo da
carta, como se pode deduzir no texto,
mas diz muito pouco sobre o conteúdo.
Porque Paulo, atacando abusos e resol-
vendo dúvidas, se remonta a alturas ver­
tiginosas e desee a profundidades m is­
teriosas de doutrina. Sem pretender,
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
sem alardear, compóe um texto de qua-
lidade literária excepcional. Pouco V a ­
leria enum erar aqui seus ensinamen-
tos m ais importantes. M ais útil será
adiantar urna sinopse da carta.
1,1-9 Introduqao clàssica, ampia.
I. Problemas na igreja de Corinto
I,10-17 Divisoes em Corinto; vv.
18-31 a mensagem da cruz,
2,1-16 e a sabedoria supe­
rior; 3,1-23 imaturidade dos
corintios; 4,1-21 ministros
de Cristo.
5.1-13 Um caso de incesto.
6.1-11 Pleitos entre cristáos.
6,12-20 Liberdade crista e forni­
cado.
II. Resposta a consultas
7.1-40 Matrimònio e celibato; nao
mudar de condiqáo, m atri­
m ònio e virgindade.
8,13-11,1 V ítim as sacrificadas aos
ídolos: o exem plo de Pau­
lo, perigo de idolatria e li­
berdade crista.
II,2-16 O véu das mulheres.
II,1 7 -3 4 Agape e eucaristia.
492 INTRODUCA!
12.1-31 Carismas, 13,1-13 e aniui
cristáo; 14,1-40 profeci;i c
línguas m isteriosas.
15.1-58 Ressurreigáo dos morto .,
III. 16,1-24 Coleta para Jerusaíém <■
saudaijóes
Podemos destacar alguns dados. Apn
senta-nos Jesús Cristo como a Sabed o
ria (sophia) de Deus, personificada c
humanizada, e realizada na cruz. D e um
só gesto recolhe a grande tradiqáo .sv/
piencial do A T e se opòe à seduqào dii
filosofia paga, tao inclinada a ramificai
se em escolas e a enfrentar-se em discus-
sóes. Se a comunidade se divide em fac
qóes, deve saber que as divisòes crista s
legítimas nascem do pluralismo dos ca­
rismas, emfunqào do serviqo à comuni
dade; sobre os carismas reina soberano
o amor. O amor autèntico ensina a ceder,
submetendo a liberdade crista ao bem do
próximo e fa zen d o se assim consumada.
A caridade crista vai acompanhada de
esperanqa, que nasce da fé na ressurrei
qño, e esta nao é a sobrevivencia da alma
que a filosofia grega defende. Quanto aos
costumes, Paulo propóe urna ética sexual
entre os extremismos da permissáo e da
continencia total; propóe um culto sobrio
e transcendente, distante da religiosida-
de orgíaca e dos banquetes pagaos.
 PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
11’anlo, cham ado por vontade de
I I )eus a ser apóstolo de lesus o Mes-
,i,r., e o irmào Sóstenes, 2à igreja de
I >i iis em Corinto, aos consagrados a
i i isto Jesus com urna vocagào santa, e
ii imlos os que invocam, seja onde for,
n nome de Jesus Cristo, Senhor deles e
m o s s o : 3graga e paz da parte de Deus
m o s s o Pai e do Senhor Jesus Cristo.
‘Dou gragas sem cessar ao meu Deus
p o r vós, pela gratta que Deus vos deu
por meio de Cristo Jesus, 5pois por meio
ilcle vos enriquecestes em tudo, com
lodo tipo de palavras e conhecimento.
1.1-9 Aintrodugáo à carta contém, corno
ile costume, saudagáo e agáo de gragas. Na
•.midagao mencionam-se remetente e des-
linatários; a agáo de gragas é específica
ncsta carta. Pode-se notar no grego o jogo
rom a raiz kal- à qual pertencem chamar
(vv. 1,2.9), invocar (v. 2), igreja (= convo-
cagao, v. 2). A raiz kar- pertencem graga
(vv. 3.4), dar gragas (v. 4) e dom ou carisma
(v. 7). Nota-se também a presenga domi­
nadora de Jesus Cristo, mencionado nove
vezes em nove versículos mais um prono­
me: todo o sentido do evangeiho é orien-
lar para a pessoa de Jesus Cristo. Comega
na “consagragáo” (batismal), terminará na
“manifestagáo”. O nome de Deus, que se
pronuncia assim quatro vezes, identifica­
se como “Deus, Pai nosso e de Jesus Cris­
to” (v. 3); correlativamente Jesus Cristo é
seu Filho (v. 9).
1.1-3 A saudagáo se dirige a urna igreja
locai, aludindo a outras igrejas. Paulo se
apresenta com seu título de apóstolo ou
enviado; como embaixador, menciona o
nome e título de quem o envia, “Jesus
Messias”. O cargo procede da decisào de
Deus, que o chama, é sua “vocagáo” (como
a dos profetas no AT). A eia corresponde a
“vocagào” à “santidade” dos cristaos de
Corinto (que atualiza o chamado à santi­
dade de todo o povo, no Levitico). Pelo
batismo ficaram consagrados a Cristo Je-
60 testem unho sobre o M essias se
confirm ou em vós, a ponto de 7náo vos
faltar nenhum dom, vós que esperáis a
m anifestagáo de nosso Senhor Jesús
Cristo. 8Ele vos confirmará até o fim, pa­
ra que no dia de nosso Senhor Jesús Cris­
to sejais irrepreensíveis. 9Fiel é Deus, que
vos chamou á comunháo com seu Fi­
lho, Jesús Cristo Senhor nosso.
D iscordias em C o rin to — lüIrmáos,
em nome do Senhor nosso Jesús Cristo
rogo que estejais de acordo e que nao
haja divisoes entre vós, mas urna per-
sus (cf. Jo 17,17.19; veja-se a fórmula
“consagrou os seus chamados”, Sf 1,7;
outras consagragóes Dt 15,19; Jr 1,5). A
saudagáo se estende a todos os cristáos de
outras igrejas, cuja identificagáo comum
consiste em invocar como Senhor (Kyrios)
Jesús Cristo (cf. J1 3,5; F1 2,11). “Graga e
paz”, junta a saudagáo grega com a he­
braica numa dimensáo nova. Sóstenes é
provavelmente aquele mencionado em At
18,17.
1,4-8 A costumeira agáo de gragas se
concentra em dons particulares com que
foram enriquecidos, carismas de falar e de
entender, dos quais se ocupará na carta
(caps. 12 e 14). Esses carismas tém urna
fungáo no presente, mas ficam orientados
e submetidos á “manifestagáo” última de
Jesús Cristo, quando chegar “seu dia” (cf.
Am 5,18; J1 3,4). O “testemunho de Cris­
to” equivale ao evangeiho proclamado, que
recebeu confirmagáo com os carismas e
que por sua vez confirmará os que créem.
1,9 Deus é fiel (título divino em Dt 7,9;
Is 49,7), para dar arremate ao que foi cc
megado (SI 138,8). O cristáo entra em cc
munháo com o Filho de Deus e por ek
com o Pai (lJo 1,3). O posicionamento
cristológico e eclesiológico desta introdu-
gáo marca e orienta toda a carta.
1,10-17 O primeiro assunto que Paulo
trata sao as divisoes e rivalidades em sua
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS 494

feita concordia de pensam ento e de
opiniâo. "P o is fiquei sabendo, irmâos
meus, pelos de Cloé, que existem dis­
cordias entre vos. 12Refiro-me ao que ca­
da um anda dizendo: Eu sou de Paulo,
eu sou de Apolo, eu sou de Cefas, eu
sou de Cristo. I30 Messias está dividi­
do? Foi Paulo crucificado por vos, ou
fostes batizados invocando o nome de
Paulo*? 14Graças a Deus, batizei so-
mente Crispo e Caio; 15dessa forma nin-
guém pode dizer que foi batizado m
vocando meu nome. 16Bem, batizei lain
bém a familia de Estéfanas; porém, qu<
eu saiba, nao batizei mais ninguém. I >■
fato, o M essias nâo me enviou para bu
tizar, mas para anunciar a boa notíci.i,
sem qualquer eloqüência, para que n;n >
se invalide a cruz do Messias.
A mensagem da cruz — 18Pois a men
sagem da cruz é loucura* para os que

igreja de Corinto. O problema da unidade e Senhor. Contra as divisóes que romprni

podia senti-lo um judeu que esperasse um a unidade e a favor da concordia (SI 133).
Messias segundo a Escritura. Pois urna das Paulo nao pensa aqui em escolas de peu
tarefas do descendente de Davi seria refa- samento teológico, e sim em questóes c
zer a unidade das tribos rompida no trágico atitudes substanciáis.
cisma (cf. Is 7,17; cf. as promessas de Is 1,13 Havia entre os judeus quem espc
ll,13s; Jr 23,5s; Ez 37,15-28). Pois bem, rava um Messias rei ou um Messias sacei
quando o Messias chega e chama também dote, ou os dois; inspirados talvez em Zc
os pagaos junto aos judeus, parece compli­ 3-4. Paulo nao admite mais que um, o da
car a situadlo (como se viu no Concilio de cruz, ao qual o batizado se consagra. No
Jerusalém, At .15). Dentro do judaismo, rito batismal se invocava o nome daquelc
Paulo conheceu seitas bem diversas e mes- a quem se consagrava aquele que seja ba­
mo rivais: poder-se-ia aceitar o mesmo tizado (At 2,38; 8,16). Diante da dedica-
na Igreja? çâo, pouco importa quem administra o rito.
Todos os fiéis reconheciam Jesus como *Ou: dedicando-vos a...
Messias e o “invocavam” como Senhor 1,17 Nao se trata de valor comparativo,
(1,2): podia-se tolerar a divisäo? Os cris- e sim de divisáo de trabalho; nâo se rebai-
táos de Corinto eram de procedencia he­ xa o sacramento em favor da palavra. O
terogénea: devia pesar mais a origem que que Paulo pensa sobre o batismo está ex­
a “consagragäo”? plicado em Rm 5 e outros lugares. Ade­
Pega essencial da mensagem/evangelho máis, o evangelho tem por tema a pessoa
de Paulo é que o Messias prometido aos e obra de Jesús Cristo, e o batismo expressa
judeus é enviado a todos os homens. É a dedicaçâo total a essa pessoa: veja-se, a
absurdo fazer dele a bandeira de um ban­ título de exemplo, o episodio de Filipe e o
do frente a outros, criando facgdes em eunuco (At 8).
Corinto. O Messias nao está dividido nem A segunda parte do v. serve de transiçâo,
é monopolio de um grupo. Pelo visto, ha- para anunciar o próximo tema. À cruz do
viam-se formado em Corinto vários parti­ Messias contrapóe “a sabedoria (ou des­
dos: o de Paulo, fundador dessa igreja; o treza) da palavra (ou razáo)”. A eloqüên­
de Pedro, por um tempo cabega da igreja cia convence pela habilídade do orador,
de Jerusalém, dedicado mais aos judeus, nâo extrai sua força da cruz do Messias;
porém pioneiro da abertura aos pagaos (At Paulo podia recordar seu fracasso em Ate­
10-11); o de Apolo, judeu helenista de nas antes de chegar sem forças a Corinto.
Alexandria, muito versado na Escritura e 1,18-25 Judeus e gregos, cada um a seu
relacionado com o movimento do Batista modo, enfrentam o problema do saber. O
(At 18,25); e o do Messias, legítimo em AT incluí um grupo de livras que chama­
si, mas deformado por atitudes polémicas, mos “sapienciais”, cujo tema é a hokma
intransigentes. (sabedoria, prudencia, habilidade): os gre­
1,10 A exortagáo de Paulo é solene e gos cultivam o “amor ao saber” ou philo-
enérgica. “Rogo” é em gregoparakalo, da sophia. Em ambos os casos busca-se um
mesma raiz que “chamar”. Em nome de saber também prático, nâo puramente in­
Jesus e apelando a seus títulos de Messias telectual: conhecer o sentido da vida e dar
 495
• |" nlrm; para os que se salvam é for-
r .1. Deus. ‘‘'Com o está escrito: Aca-
i d i n n sabedoria dos sábios
,, ntluiiilin’i a inteligencia dos inteligen-
i, - "< )mlc há um sábio? Onde um letra-
1.1 ’ <)mle um investigador deste mun-
i" ’ I >cus nao converteu em loucura a
«tiln ili >■ia mundana? 21Como, pela sá-
111.1 ilisposigáo de Deus, o mundo com
,ii,i sabedoria nao reconheceu a Deus,
I irus dispós salvar os fiéis pela loucu-
iii* ila cruz. 22Porque o sju d eu s pedem
,ni,iis, os gregos procuram sabedoria,
,in passo que nós anunciam os o Mes-
iiiis crucificado, escándalo para os ju-
I
i imis , loucura para os pagaos; 24mas
,. ni ido á vida. Vários textos tardíos do AT
hlriilificam hokma com tora, sabedoria
■mu lei (p. ex. Eclo 24; Br 3); sábio ou
iloiilor é o estudioso e intérprete da lei
(líelo 39,1-11). Paulo identifica a sabedo-
i i.i com o projeto paradoxal do Pai e sua
ii ;iliza§áo por meio Jesús Cristo.
Osjudeus esperam um Messias triunfa­
dor (nao o Servo de Is 53): um Messias
instigado é para eles urna mensagem es­
candalosa. Para os gregos (que cultivam o
saber, filo-sofia) um salvador sentenciado
e absurdo: quem nao se salvou a si, mal
poderá salvar outros. A cruz denuncia a
mal empregada sabedoria humana e de­
monstra um poder e saber de Deus para-
iloxais, que o homem descobre pela fé. A
Irase “só um é sábio” (Eclo 1,8) adquire
urna ressonancia nova.
O parágrafo distingue dois campos, ju-
ileus e gregos (pagaos), e trabalha com an-
líteses elementares. A primeira é sabedo-
ria/loucura (ou razáo e absurdo): é típica
dos pagaos (cf. Br 3,22-23) e dos gregos
i|ue investigam e discutem; mas também
cntram nesta categoría os “letrados” que
se ocupam da lei (Jo 5,39). A segunda é
poder/fraqueza: poder de Deus que se
manifesta nos sinais ou milagres, do qual
participará o futuro Messias (Mt 12,38).
Como desenlace, entra a terceira antítese:
perdicao/salvagáo. A cruz de Cristo rom­
pe os sistemas em que se encastelam ju-
deus e pagaos e revela, de modo inespe­
rado e difícil, a sabedoria e o poder de
Deus.
1,18 *Ou: absurdo. *Ou: um milagre.
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
para os cham ados, judeus e gregos, um
M essias que é força de Deus e sabedo­
ria
e de Deus. 25Pois a loucura de Deus é
mais sábia que os homens, a fraqueza
de Deus é mais forte que os homens.
26O bservai, irmáos, vós que fostes
chamados: nao m uitos sábios humana­
mente, nao m uitos poderosos, nao mui­
tos nobres; 2/ao contràrio, Deus esco-
lheu os loucos do mundo para humilhar
os sábios, Deus escolheu os fracos do
m undo para hum ilhar os fortes, 28Deus
escolheu os plebeus e desprezados do
mundo, os que nada sao, para anular os
que säo alguma coisa. E assim nin-
guém poderá orgulhar-se diante de Deus.
1,19 Acitaçâo une urna frase polémica do
profeta contra a falsa prudéncia de conse-
lheiros políticos (Is 29,14) e urna frase sobre
o fracasso dos planos políticos (SI 33,10).
1.21 Paulo se compraz num jogo aperta-
do de correspondencias. Pode dar idéia um
decalque do grego: “já que pela sabedoria
de Deus o mundo nao conheceu a Deus pela
sabedoria, Deus dispos...”. *Ou: o absurdo.
1.22 Ver Mt 12,38 par.
1,24 “Os chamados”: retorna a desig-
naçâo do prólogo ( 1,2).
1,26-31 Esse paradoxo, força do fraco,
se prolonga e se manifesta na comunidade
de Corinto, composta de gente socialmen­
te sem importancia (Tg 2,5; Mt 11,25); nao
sao muitos os intelectuais, os poderosos, a
nobreza. Como outrora uns escravos no
Egito (Dt 7,7-8; Is 49,7), assim agora elege
os contrarios: gente iletrada, sem influén-
cia, sem títulos. A antítese dos filósofos, “o
ser e o nao ser” adquire outro sentido na
ordem da salvaçâo: ser cristáo é ser nova
criaçâo (2Cor 4,17). Continua a antítese
confundir/gloriar-se: com o fraco Deus con­
funde ou faz fracassar o forte e assim nin-
guém pode gloriar-se diante de Deus (Jr
9,22-23 sobre a falsa gloria e a auténtica;
cf. Dt 8,17-18). Por meio de Jesus Messias
comunicam-se aos fiéis qualidades e açoes
de Deus: a sabedoria como sentido da vida
(cf. Eclo 1,10), a justiça que nos faz justos
em nossa relaçâo com Deus (tema da carta
aos Romanos, cf. Jr 23,5s), a consagraçâo
(cf. Jo 17,19), o resgate como libertaçâo da
escravidäo (cf. Dt 4,6.8; SI 130,7).
1,27 Compare-se com Eclo 11,1-6; Jz 7,2.
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
30Gragas a ele, vos sois de Jesus o M es­
sias, que se tornou para vós sabedoria
de Deus, justiga, consagragäo e resga-
te. 31Assim se cumpre o que está escri­
to: Quem se gloria glorie-se do Senhor.
Sabedoria superior— 'Quando fui
2 até vós, irmáos, nao me apresentei
com grande eloqüéncia e sabedoria para
anunciar-vos o mistério* de Deus; 2pois
entre vós näo decidí saber outra coisa a
näo ser Jesus M essias, e este, crucifi­
cado. 3Fraco e tremendo de medo, apre-
sentei-me a vós; 4minha m ensagem e
minha proclamagáo nao se apoiavam
em palavras sabias e persuasivas, mas
na d em o n strad o de poder do Espirito,
5de m odo que vossa fé näo se fundasse
2.1-9 Continua o tema da sabedoria, co­
mo o mostram a seis repetiçôes da palavra
sophia. O termo reiterado serve para unifi­
car variaçôes e oposiçoes. Pode ser sabe­
doria de Paulo, retórica, humana, mundana,
divina; pode opor-se a segredo e a poder.
2,1 *Ou: segredo.
2.1-5 A falta de eloqüéncia e o temor
recordam a experiéncia de Moisés (Ex
4,10-16) e a de Jeremías (Jr 1). Paulo nao
baseou seu ministério em valores da cul­
tura grega: filosofía como atividade sim-
plesmente humana (cf. Jó 28), retórica co­
mo recurso para persuadir. Seu tema nao
é descoberta humana, mas segredo reve­
lado, e se condensa numa pessoa, Jesús.
Sua força persuasiva procede do Espirito.
O mistério ou segredo de Deus costuma
referir-se ao plano de Deus para a salva-
çâo universal por meio de Jesús Cristo: ao
se proclamar o evangelho aos pagaos, o
plano de Deus está se cumprindo.
O temor de Paulo se explica pelo desco­
munal da empresa: urna mensagem estra-
nha (Is 53,1 a chama inaudita), à margem
e contra a sabedoria humana reconhecida.
2,6-8 Também Paulo tem sua sabedo­
ria, que ele apresenta diante das outras: é
o mistério de Deus antes mencionado, um
projeto antiquíssimo que hoje se realiza e
se manifesta, e cuja finalidade é comuni­
car aos homens a gloria de Deus. Os che-
fes deste mundo sao as pessoas que con-
tam na sociedade (nao os demonios). A
ignorancia os desculpa em parte. Os “ma-
496 t
na sabedora humana, mas no pod< i d|
vino. 6Aos maduros* propusemos mu
sabedoria: nao a sabedoria deste m in
do ou dos chefes deste mundo que v.m
decaindo. 7Propusemos a sabedor¡;i *1.
Deus, mistério oculto, por decisao d i
vina, desde o passado para vossa gin
ria. 8Nenhum príncipe deste mundo .i
conheceu: pois se a tivessem conheci«
do, nao teriam crucificado o Senhor d.i
gloria. 9Porém, como está escrito: Aquí
lo que olho nao viu nem ouvido ouriti
nem mente humana concebeu, isso Den .
preparou para os que o amam.
R evelada pelo E spirito — 10A nós
Deus o revelou por meio do Espirito
Pois o Espirito explora tudo, inclusive
duros”: parece qualificativo irònico do-,
corintios; deveriam sé-lo e nao o sao (3,1).
O título Senhor da gloria é título divino,
tomado de SI 24,8 que o refere à entrada
triunfal de Yhwh Rei no templo; Paulo o
aplica a Jesús Cristo e o relaciona com a
crucifixáo. *Ou: perfeitos.
2.9 A citagáo é tirada de Is 64,3 com­
pletada por um par de versículos; Isaías
menciona “os que esperam”, Paulo diz “os
que amam”.
2,10-16 Emprega urna com paralo tirada
da hermenéutica humana, coordenando os
fatores: emitente, receptor, tema e lingua-
gem. A intimidade secreta de um homem é
sua consciencia que a conhece (Pr 14,10;
20,27) e só eia pode comunicá-la. Deve
fazé-lo com palavras apropriadas ao tema e
à capacidade dos ouvintes. A mensagem está
condicionada, muitas vezes limitada, pela
invalidez da linguagem em rela§áo ao te­
ma, pela disposilo dos ouvintes. Estes de-
vem sintonizar-se com o tema e a linguagem,
devem ajustar seu horizonte ao do autor.
De modo semelhante, só o Espirito co­
nhece a intimidade de Deus, a ele compe­
te revelá-lo e torná-lo compreensível: “tua
luz nos faz ver a luz” (SI 36,10). A Paulo
como intermediàrio compete comunicar
oportunamente a outros o que recebeu por
revelado. Os destinatários tém de sinto­
nizar-se com o Espirito, adotando a “men-
talidade crista”.
2.10 O “profundo” é, na mentalidade
semita, o incompreensível ou insondável.
 497
. |>ii>1iiniüclades de Deus. "Q ual ho-
iii. in . iui Ik cc o pròprio do homem, se­
ti.m. 11 -.|>u ito* humano dentro dele? Do
hi. .mu modo, ninguém conhece o pró-
|iiin ili Deus, a nào ser o Espirito de
I ti n ' Portanto, nós recebemos nào o
. 111111<>do mundo, mas o Espirito de
11. ii. que nos faz compreender os dons
.|ii. I ¡cus nos fez*. 13Expomos isso nào
>mu palavras ensinadas pela sabedoria
lumi.ma, mas ensinadas pelo Espirito,
. aplicando as coisas espirituais em ter­
mi i'. espirituais. 14Um simples homem
mu i aceita o que procede do Espirito de
l>ms, pois isso lhe parece loucura; e
il.in pode entendè-lo, porque só se dis-
■i me espiritualmente. 15A o contràrio,
ii homem espiritual o discerne inteira-
mi Mle e nào se submete a discernimento
ullieio. ,6Quem conhece a m ente do Se-
nhor para dar-lhe liqòes? Nós, porém,
pnssuimos a mentalidade de Cristo.
í Im atu rid a d e dos co rin tio s — 'Eu,
*,/ irmáos, nào pude falar-vos como a
liomens espirituais, mas com o a sim-
2.11 *Ou: consciencia.
2.12 *Traduqáo alternativa deste ver­
sículo: “E, como explicamos coisas espiri­
tuais a gente de espirito, nao usamos doutas
Indavras de sabedoria humana, e sim pa-
htvras ensinadas pelo Espirito”. O objeto
sao os “dons de Deus”, que transbordam a
simples compreensáo humana (como um
presente que se explica a uma crianza).
2,13-14 Contudo, nao se trata de uma
mensagem esotérica, só para iniciados, ou
ile mistérios, já que a pregagao se dirige a
lodos, e o Espirito se comunica a todos.
2,15-16 “Discernimento alheio” enten-
ile-se num plano que nao corresponde á
revelagao. Acitagáo de Isaías (40,13) re-
fere-se ¡mediatamente á volta dos exila­
dos, no plano histórico de Deus; mais tar­
de se le em chave escatológica. “Messias”
está no grego sem artigo; talvez tenha va­
lor de adjetivo semítico.
3,1-4 As faegóes e discordias mostram
que os corintios nao possuem essa menta­
lidade, nao se guiam pelo Espirito, nao sao
maduros na fé (2,6). Á oposigáo crianzas/
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
pies homens, como a crianzas na vida
crista. 2Eu vos dei leite para beber, e
náo alim ento sólido, pois ainda nào
podíeis com ele; nem agora podéis, V is­
to que ainda sois guiados pelo instinto*.
Pois, se há entre vós invejas e discor­
dias, nào vos deixais guiar pelo instinto
e por critérios humanos em vossa con-
duta? 4Quando alguém diz eu sou de
Paulo, e outro eu sou de Apolo, nào vos
comportáis de modo meramente huma­
no? Quem é Apolo? Quem é Paulo?
M inistros de vossa fé, cada qual segun­
do o dom de Deus. 6Eu plantei, Apolo
regou, mas era Deus quem fazia cres­
cer. 7De modo que nem aquele que plan­
ta conta, nem aquele que rega, mas é
D eus quem faz crescer. 8A quele que
planta e aquele que rega trabalham na
m esm a obra; cada qual receberá seu
salàrio conform e seu trabalho. 9Nós
som os colaboradores de Deus, vós sois
lavoura de Deus e construgáo de Deus.
10Segundo o dom que Deus me deu,
com o arquiteto experiente coloquei o
alicerce; outro continua construindo.
adultos se sobrepóe uma favorita de Pau­
lo, instinto (sarx) (poder-se-ia traduzir
também por sensualidade)/espírito; é ex­
trema sem matizes. A discordia é sinal evi­
dente de semelhante mentalidade; embo-
ra, sendo infantil, se possa emendar.
3,3 *Ou: sois sensuais.
3.5-15 A mediagáo humana. Em duas
imagens clássicas, lavoura e construgáo (Jr
1,10 e paralelos), ilustra a fungáo dos ho­
mens. Paulo e Apolo tém trabalhado em
tarefas complementares, evangelista e ca­
tequista, a servilo da fé e por dom de Deus;
náo podem ser causa de divisáo. Ambos
sao simples colaboradores de Deus, que
dá a eficácia e continua agindo. De acor-
do com a qualidade do seu trabalho, os
colaboradores receberào seu salàrio, quan­
do sua obra passar a prova final do fogo
no ùltimo dia (Is 26,11; 30,33; 66,15; MI
4,1).
3.6-7 Para a imagem, ver SI 65,10-14.
3,9 As mesmas imagens tradicionais em
Ef 2,20-22.
3,10-11 Segundo a tradicáo do AT (Is
28,16), Deus pòe o fundamento da terra
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
Que cada qual veja com o constrói.
u Ninguém pode por outro alicerce além
do que já foi posto, que é Jesús Mes-
sias. 12Sobre esse alicerce um póe ouro,
outro prata, pedras preciosas, madeira,
capim, palha.
13A obra de cada um ficará evidente,
pois aquele dia a mostrará: aparecerá
com fogo, e o fogo comprovará a qua-
lidade da obra de cada um. 14Se a obra
que construiu resiste, ele receberá seu
salàrio. 15Se a obra se queima, será cas­
tigado, em bora se salve com o quem
escapa do fogo.
16Náo sabéis que sois templo de Deus
e que o Espirito de Deus habita em vós?
17Se alguém destrói o templo de Deus,
Deus o destruirá, porque o templo de
Deus, que sois vós, é sagrado. 18Que
ninguém se engane: se alguém se con­
sidera sábio ñas coisas deste mundo,
torne-se louco para chegar a ser sábio;
19pois a sabedoria deste mundo é lou-
cura para Deus, como está escrito: Aque-
(S1 24,3), de Jerusalém (SI 87,1). O fun­
damento da Igreja é Jesús Cristo.
3.11 Ver Is 28,16. Convém recordar que
Deus “fundou” o orbe (SI 24,2; 78,69;
102,26; Pr 3,19).
3.12 Compare-se com a construyan fan­
tástica de Is 54,11-12; Tb 13,17.
3,15 Cf. Zc 3,2.
3,16-17 No templo antigo residía a Glo­
ria de Deus (Ex 40,34); Salomáo conside­
ra maravilhoso o fato (IRs 8,27). O tem­
plo era urna in s titu id o venerada e
respeitada, como mostram vários episo­
dios: Jr 7 e 26; Mt 21,12-16; Jo 2,13-22;
At 21,28-40. O novo templo nao é um re­
cinto, e sim a comunidade crista; está con­
sagrado, porque nele reside o Espirito
(6,19; 2Cor 6,16).
“Destruirá”: aplicado da lei do taliáo
(cf. Is 33,1).
3,18-20 Volta o tema das faegóes e da
sabedoria auténtica, que os corintios con-
seguiráo sacrificando uma prudéncia sim-
plesmente humana. A primeira c ita d o é
tirada do discurso de Elifaz em réplica
a Jó (Jó 5,13). A segunda, de um salmo
que exalta Deus como juiz justiceiro (SI
94,11).
498
le que enreda os sabios com sua />/ <>
pria astucia, 20e tam bém : O Senlu«
sabe que os pensam entos dos sábinl
sáovazios. 21Portanto, ninguém segln
rie dos homens. Tudo é vosso: 22Paul<>
Apolo, Cefas, o mundo, a vida e a mot
te, o presente e o futuro. Tudo é v o s m i
23vós sois de Cristo, Cristo é de Deus
M in istro s de C risto — ‘Que a
4 pessoas nos considerem como set
vidores do Messias e administradores
dos segredos de Deus. 2Ora, de um ad
ministrador se exige que seja fiel. A
mim pouco importa ser julgado por vós
ou por tribunal humano; nem eu mes
mo me julgo. 4A consciencia de nada
me reprova, mas nem por isso estou ab
solvido. Quem me julga é o Senhoi
5Portanto, nao julgueis antes do tem
po; esperai que venha o Senhor, que ilu­
minará o oculto ñas trevas e revelará as
intengóes do c o ra d o . Entáo cada um
receberá de Deus sua q ualificado.
3,21-24 Quanto aos nomes que erguiani
como bandeiras opostas, pertencem a to­
dos, porque todos pertencem ao único
Messias, e este ao único Deus.
Paulo abre o horizonte espiritual dos co­
rintios retorcendo as palavras deles: “eu sou
de Paulo” diziam uns; responde: Paulo e os
outros sao de todos. Nao só, mas também
as polaridades da existencia humana sao
vossas; é muito forte dizer que também a
morte lhe pertence, se se pensa no contexto
do AT e da filosofía. Mas nao sao árbitros
absolutos, porque nao sao a última instan­
cia, mas pertencem a Cristo. Precisamen­
te esta perteneja é que os fez superiores.
4,1-5 Estando no servilo ¡mediato de
Deus, Paulo e seus colaboradores nao es-
táo submetidos ao julgamento meramente
humano. Embora o julgamento da conscién-
cia seja favorável, Paulo se submete ao jul­
gamento supremo e final de Deus (SI 7,10;
17,3; Pr 15,11; 16,2; 21,2). O critèrio será a
fidelidade no exercício do cargo (cf. de
Moisés, criticado por Maria e Aaráo em
Nm 12,7).
Talvez insinué que a comunidade ou
urna fa ed o dela tentava submeter Paulo a
 499
li in.ios, em atençâo a vós apliquei o prudentes; nós, fracos; vós, fortes; vós,
in.' i A|tolo e a mim, para que apren-
.1.11 Mi nos isto: nâo ir além do que està
i ii i il" ', para que ninguém se inche de
ut (i1111io a favor de um e contra outro.
i ini in ir declara superior? O que tens
li» n ui recebeste? E se o recebeste, por
i|in le glorias como se nâo o tivesses
n 11 ludo? 8Já estais saciados! Já vos
wiiiqiiecestes! Sem nós já reináis! Oxa-
M |.i H inâsseis, para que nós reinásse-
11111*. eonvosco. 9C ontudo, penso que
I ini s expôs a nós, os apóstalos, como
i ll i i mos, como condenados à morte;
(nn*. nos tornamos espetáculo do m un­
do. de anjos e de hom ens. 10Nós por
i usto somos loucos; vós por Cristo,
IIIl|..i monto. Sobre julgar por aparéncias ou
iinlcs do tempo, ver Eclo 11,1-7.
■1,6 O que acaba de dizer sobre si mesmo
r Apolo deve valer como exemplo, aplicá­
is I a outros nomes e situagóes (principio
linmenéutico que o leitor deve ter em con-
i.i) A frase que se segue é duvidosa: alguns
In'iisam que é insergáo de um copista: “o
»i«-está escrito em cima do a”; outros pen-
•..iiu que é exceder-se na interpretado da
I scritura: abolindo a lei como Paulo, ou
Interpretando alegóricamente como Apolo.
I'ór o próprio orgulho nos méritos do che­
le adotado. *Ou: naopassar do limite.
4,8-21 Recolhendo em tom satírico fe-
i mo a idéia precedente, o paradoxo da cruz,
|iropóe o contraste entre as fraquezas e
■.ofrimentos dos apóstolos e a gloria que
ns corintios já pensam possuir.
Recorde-se o pedido da máe dos Ze-
bedeus (Mt 20,21-23): Jesús glorificado já
reina; e os corintios, como se já tivesse
■llegado a consumagáo, se créem já parti­
cipantes do reinado definitivo de Cristo.
Mas o cristáo, e em grau especial o após-
lolo, vive ainda na etapa da cruz, partici­
pando dos sofrimentos do Messias.
Paulo refuta as pretensóes dos corintios
ipiase com sarcasmo: oxalá fósseis reis
para que coubesse a mesma sorte a mim.
Desenvolve a idéia de um apaixonado e
retórico jogo de contrastes.
4,8 Recolhe dois temas das bem-aven-
turangas: a “riqueza” dos pobres que pos-
suem o reino e a “saciedade” de quem tem
lome de justiga (Mt 5,3.6); podem-se es-
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
estimados; nós, desprezados. "A té ago­
ra passam os fom e e sede, andam os
semi-nus, tratam-nos a golpes, vagamos
a esm o, 12cansam o-nos trabalhando
com nossas máos. Insultados, bendize-
mos; perseguidos, resistimos; l3calunia-
dos, suplicamos. Somos o lixo do mun­
do, a escoria de todos até o presente.
14Náo vos escrevo isso para vos enver-
gonhar, mas para admoestar-vos como
a filhos queridos. 15Pois, embora tenhais
como cristáos dez mil instrutores*, nao
tendes muitos pais. Anunciando a boa
noticia, eu vos gerei para Cristo. 16Eu vos
recom endo, pois, que imitéis a mim.
17Para isso eu vos enviei Timoteo, meu
cutar ressonáncias escatológicas (Ap 3,17;
5,10).
Já disse que os fiéis de Corinto nao pro­
cederti da classe alta e endinheirada (1,26).
4.9 Alusào aos jogos do circo, em que
escravos e condenados à morte eram exi-
bidos em espetàculos cruéis. Dir-se-ia que
Deus é o imperador que oferece seus ser-
vos em espetáculo; tal é a vida do apòsto­
lo. Os últimos: em categoria ou como o
final refinado do espetáculo. Compare-se
com a sorte de Sansao (Jz 16,25).
4.10 Parece que a referencia a Cristo
afeta as très antíteses. Até se poderia pa­
rafrasear: nós, por Cristo escolhemos sua
loucura, sua fraqueza, seu desprestigio;
vós, em Cristo buscáis o saber, a força e a
honra. Ou seja, quereis Cristo glorificado,
náo crucificado.
4.11 Errquanto isso, nós vivemos a dor
das bem-aventuranças e do seguimento (cf.
Le 9,58).
4.12 Alusào ao trabalho para sustentar­
se (At 18,3; 20,34; lTs 2,9).
4,14-16 Era freqüente na atividade sa­
piencial que o mestre chamasse os discí­
pulos de “filhos” (Pr 4,1-6; Eclo 39,13
etc.). Da metáfora Paulo toma dois mo­
mentos. Primeiro, a geraçào: o apóstolo
evangelizador gera filhos, nâo para si, mas
para Cristo (Gl 4,19). Segundo, a educa-
çâo pode ser branda ou exigente (cf. Dt
8,5), inclusive áspera (Eclo 30,1-13), com
a vara (Pr 13,24; 23,13s).
4,15 *Ou: pedagogos.
4,17 Timoteo e Corinto: lTs 3,2.
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS 500

filho querido e fiel ao Senhor, para que pírito, já dei a sentenqa contra ac|u> l>
vos recorde m inhas normas cristas, tal que comete tal delito, como se eu i-.ii
com o as ensino por toda a igreja. 18A1- vesse presente: 4reunidos em nomc
guns, pensando que nao vos irei ver, Senhor nosso Jesús Cristo, vós com itu n
andam inflados de orgulho; 19mas eu os espirito, com o poder do Senhor now« i
visitarei logo, se Deus quiser, e entáo Jesús, 5entregai esse individuo a Sal.i
medirei, nao as palavras dos orgulho- nás para m ortificar sua sensualidad. .
sos, e sim suas forças. 20O reinado de de modo que o espirito se salve no din
Deus nao consiste em palavras, mas em do Senhor Jesús. 6Vosso orgulho ñau
força. 210 que escolheis: que eu vá com tem razáo de ser. Nao sabéis que com
a vara, ou com am or e mansidáo? uma pitada de fermento toda a mass.i
fermenta? 7Extirpai o fermento vellm
0 incestuoso (D t 27,20; Lv 18,8; para serdes massa nova, uma vez que
5 20,11) — 'O uve-se realmente que sois ázimos, já que nossa vítima pascal
entre vós há um caso de imoralidade Cristo, foi imolado. 8Por conseguint«,
que nao acontece nem mesmo entre os celebremos a festa, nao com fermento
pagaos; alguém convive com a mulher velho, fermento de maldade e pervei
de seu pai. 2E vós, táo orgulhosos, nem sidade, mas com ázimos de sincerida
sequer vos entristeceis, de modo que de e verdade.
seja expulso da comunidade aquele que 9Já vos escrevi em minha carta que
comete tal açâo. 3Eu, de minha parte, nao vos m isturéis com gente imoral
ausente de corpo m as presente em es- 10Náo me referia em geral a uma gente

4,18 Se por ocasiáo da primeira evan-
gelizacáo chegou acovardado, agora pode
apresentar-se com autoridade.
5,1-13 Em flagrante oposigáo á sufi­
ciencia dos corintios se encontram duas
condutas que Paulo vai denunciar. O in­
cesto, condenado por judeus e pagaos, nao
é sinal da nossa liberdade crista, da qual
podem jactar-se os corintios, e sim vergo-
nha que precipita a ferm entado do mal
na comunidade inteira, como o fermento
ñas massas. Por isso, é preciso extirpar o
culpado (Dt 17,7.12 e outras dez vezes).
A exclusáo da comunidade ou excomu-
nháo — afastá-lo de Cristo, entregá-lo a
Satanás — há de ser medicinal para o cul­
pado, para que extirpe sua conduta “ins­
tintiva”, imoral.
5,1 Em seu catálogo de incestos, o Le- Azimos (Ex 12,15.19-20), sob pena de ser
vítico registra as relagóes com a concubina excluido da assembléia de Israel.
do pai (19,8), e indica para o delito a pena
de morte para ambos (20,11). De maneira
geral, abrangendo todos os casos de inces­
to, diz que o culpado “será excluido do seu
povo” (18,29), que é o povo de Deus. A
lei romana era mais benigna no castigo. É
clássico no AT o relato do incesto das fi-
lhas de Ló (Gn 19,30-38). Talvez a mu­
lher fosse paga, pois nada se diz déla.
5,3-4 Propóe uma assembléia da comu
nidade á qual assistirá representado por sua
carta, que leva o voto de condenagáo (se
gundo o uso antigo). O ato se celebrara
invocando Jesús como Senhor e com sua
autoridade.
5,5 A pena é a exclusáo da comunidade
(nao penas físicas), na qual Jesús é Senhor;
com isto passa ao dominio dos poderes
adversos (que podem causar doenga e pos
sessáo). A finalidade, no que se refere ao
culpado, é sua salvagáo no dia do julga-
mento definitivo. É duvidoso se a frase
significa mortificar a sensualidade (instin­
to) ou destruir a vida corporal. *Ou: para
destruir sua carne.
5,6-7 Considerando alguns efeitos do
fermento, existia uma legislaqáo rígida
sobre sua exclusáo durante a semana dos
5.8 Fermentado é o velho, submetido á
corrupgáo; ázimo é o novo (Ez 12,19),
destinado á incorruptibilidade.
5.9 Esta carta nao se conservou. Ve-se
que tinha sido mal interpretada. Por isso
explica aqui as normas do trato com os
pagaos. A comunidade crista era uma mi-
noria na populosa cidade. O autor toma a
lista de imoralidades dos repertorios en-
 501 PRIMEIRA CARTA AOS CORÍNTIOS

linniiil ilcste m undo, aos avaros, ex-
|i|i Mmlores e idólatras. Se assim fosse,
ilm i i icis ter saído do mundo. u Concre-
iiiinriile vos escrevi que nao vos mis-
Imilv.eis com alguém que leva o nome
i|ii 11111:10 e é imoral, avaro, explorador,
Mollili';!, difam ador ou beberráo. Com
nem comer! 12Será que toca a mim
inibir os de fora? Vós nao julgais os de
iluntro? l3Os de fora Deus julgará. Ex-
l<ltl\(ii o m alvado do vosso meio.
6 Pleitos entre cristáos — 'Q uando
mu de vós tem um pleito com ou-
lin, como se atreve a ser julgado Délos
Injustos e nao pelos consagrados? 2Náo
«iilieis que os consagrados julgaráo o
mundo? E se vós julgareis o mundo, nao
unís competentes em questóes de pou-
111 importancia? 3Náo sabéis que julga-
irmos os anjos? Quanto mais os assun­
ti is da vida ordinària. 4Se tendes litigios
milinários, com o nomeais como juízes
aqueles que a igreja menospreza? 5Di-
go-o para que vos envergonheis. Será
que nao há entre vós nenhum sábio para
resolver pleitos entre irmáos? 6Ao con­
tràrio, um irmáo pleiteia com outro, e
isso em tribunais de infléis. 7Pois bem,
já é lastimável que tenhais pleitos en­
tre vós. Por que náo vos deixais, antes,
prejudicar? Por que nao vos deixais des­
pojar? 8No entanto, sois vós os que pre-
ju d icam e despojam irm áos vossos.
9Náo sabéis que os injustos náo herda-
ráo o reino de Deus? Náo vos iludáis:
nem fornicadores nem idólatras nem
adúlteros nem efeminados nem homos-
sexuais 10nem ladróes nem avarentos
nem beberróes nem caluniadores nem
exploradores herdaráo o reino de Deus.
n A lguns de vós no passado eram des­
ses; m as fostes lavados, consagrados e
absolvidos pela invocacao do Senhor
nosso Jesus e pelo Espirito do nosso
Deus.

IHo conhecidos, normalmente de origem táo. O eonselho é renunciar aos próprios

»Ntóica; trata-se de conduta habitual, náo direitos pelo bem da paz, que é um triunfo
ile transgressóes singulares. da caridade sobre a pura justiga. Este con-
5,11 Citando na sèrie o idólatra, dá a selho atualiza o de Jesús no sermáo da
entender que algum cristáo náo se tinha montanha (Mt 5,38-40).
desligado totalmente de suas práticas pre­ 6,2-3 Está tomada da apocalíptica a idéia
cedentes, e praticava urna forma de sincre­ de que no julgamento final os “Santos” se
tismo. sentaráo no tribunal para julgar o mundo
5,13 Juiz universal: SI 7,9; Dn 7. Cita a e os anjos rebeldes acorrentados á espera
norma de Dt 13,6. do julgamento. Antecedentes dessa idéia
podem-se encontrar em Is 24,21-22: exér-
6,1-8 Mesmo sob o dominio persa, citos do céu (astros, anjos) e reis da térra,
soleucida e romano, os judeus gozavam de depois de longa prisáo, “compareceráo a
relativa autonomia judicial (Jo 18,31); nao julgamento” (recolhido em 2Pd 2,4). Em
menos os cristáos em assuntos internos. Dn 7,9 se fala de “tronos” ou assentos (plu­
Sobre tribunais internos, ver o anteceden­ ral) no tribunal do Anciáo, e em 7,18 se
te de Ez 18 e Dt 17,8-13. A diferenca é diz que “os Santos do Altíssimo possuiráo
<|iie os cristáos náo viviam numa socieda- o reino”.
tie teocrática como os judeus. As faegóes 6,9-10 Este fragmento se une melhor
(cap. 1) se acrescenta a desgrana dos plei­ com o capítulo precedente. A lista de 5,11
tos, com a agravante de que assuntos de acrescenta outras categorías, até compor
familia se expoem e se submetem aos de urna espécie de decálogo negativo, no qual
Cura. A estes chama de “injustos” e “infl­ delitos sexuais ou contra a propriedade
éis”, que é o contràrio de “consagrados” e ocupam sete lugares, e a idolatría náo ocu­
“fiéis”. Para o caso de pleitos entre cris- pa o primeiro lugar. Todos sao impedimen­
liios, Paulo propóe um mandamento e um to para participar da heranga do reino de
eonselho: o mandamento é resolvé-los Deus (G1 5,19-21; Ef 5,5; Ap 22,15).
dentro, submetendo-os a árbitros qualifi- 6,11 Se os corintios pagáos antes incor-
cados, capazes de julgar com sentido cris- reram nestes vicios, o batismo lavou tudo
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
L ib e r d a d e crista e forn icagäo —
12Tudo me é permitido, dizeis. Mas nem
tudo convém . Tudo m e é perm itido,
mas nao me deixarei subm eter a nada.
13Os alim entos para o ventre e o ventre
para o s alimentos, dizeis, e Deus aca­
bará com ambos. Mas o corpo nao é
para a fo rn ic a d o , e sim para o Senhor,
e o Senhor para o corpo. 14E Deus, que
ressuscitou o Senhor, vos ressuscitará
com seu poder. 15Náo sabéis que vos-
sos corpos säo membros de Cristo? Vou,
pois, tom ar os m em bros de Cristo para
torná-los membros de urna prostituta?
De m odo nenhum! 16Ou näo sabéis que
quem se une a urna prostituta se torna
um corpo com ela? Pois é dito que for-
m aräo os dois urna só carne. 17Porém,
e exige urna vida nova. Por motivo do con­
texto, apresenta o batismo primeiro como
purificado, seguem-se a consagrad0 a
Deus e o estado de justiga. Ouve-se o eco
ou a antecipado de urna fórmula trinitària
na invocado batismal.
6,12-14 Adota o estilo da diatribe, repe-
tindo e refutando objegoes dos corintios,
nos vv. 12-13 e talvez em 18a. Os corintios
podiam apelar para o ensinamento de Je­
sus recolhido em Me 7,19 (veja-se o con­
texto). Para estendè-lo a pari à sexualida-
de, Paulo rejeita a mera interpretado
mecánica do primeiro e sua simples apli­
c a d o à esfera sexual.
6,12 Trata-se da liberdade, dedutível
talvez do “tudo é vosso” (3,22). Pois bem,
a liberdade tem um limite: o que convém
ao individuo e à sociedade. Do contra­
rio, quem pretendía ser livre se submete
a outro poder. O cristáo todo está consa­
grado a Cristo, também na sua dimensào
corporal, por meio da qual seu espirito se
relaciona e que está destinada à ressur-
re id o .
O ensinamento de Paulo se opóe fron­
talmente a urna dicotomia do homem e a
um espiritualismo que rebaixa ou desde-
nha o corpo. O homem inteiro, com seu
corpo, pertence à esfera da salvado: por
ele morreu corporalmente Jesús, “o Se-
nhor é para o corpo”, e o corpo há de com-
partilhar da gloria do Ressuscitado, “o
corpo é para o Senhor”. A sexualidade é
parte importante do corpo (insinuado na
502
quem se une ao Senhor se torna um uri
espirito com ele. 18Fugi da fornicat ili
Qualquer pecado que o homem conn
te fica fora do corpo, mas o fornicai lih
peca contra seu pròprio corpo. 19Nrtu
sabéis que vosso corpo é tem plo iln
Espirito Santo, que recebeis de Deus i
reside em vós? De modo que nao vn-
pertenceis. 20Ele vos com prou pagan
do um preço. Portanto, glorificai a Di n
com vosso corpo.
M atrim ònio e celibato — 1Quan
7 to ao que escrevestes — que é me
lhor o homem nao tocar em mulher -
2digo-vos que para evitar a imoralida
de, cada homem tenha a sua mulher t
cada mulher o seu marido. 3Cumpra o
criad o do “homem e mulher”, Gn 1) c
ascende também à esfera da salvaçào.
6,15-18 Nessa dimensào, o cristáo i
membro de Cristo, que pagou um preço
alto por eie (ICor 12; cf. Is 43,24). Acita
çâo de Gn 2,24 recebe aqui urna aplicaçâo
inesperada: supôe a força maior da prosli
tuta nesse ato imoral (nâo é eia que se fai
membro dele, mas é ele que “se apega”).
6,19-20 O corpo do cristáo (nao só a co
munidade) é templo visível do Espirito que
Deus comunica. Por isso, o uso do corpo
está submetido a regras superiores. No
templo se celebra a liturgia proclamando
a gloria de Deus; o corpo do cristáo, como
templo do Espirito, dará gloria a Deus.
7,1 Aqui Paulo começa a responder a
consultas dos corintios. Neste capítulo,
sobre o matrimonio, com um aparte sobre
circuncisáo e escravidáo. Afrase citada dos
corintios parece opor-se à instituiçâo de
Gn 2. Poderia responder à solicitaçâo de
correntes ascéticas no judaismo e no he­
lenismo.
7,2-7 Toda esta seçâo se refere a casa­
dos. No extremo oposto dos que proclama-
vam “o amor livre” encontram-se os que
excluem o matrimonio (talvez v. 1) ou re-
laçôes sexuais dentro dele. Paulo afirma a
doutrina de Gn 2,18. Sobre a entrega mu­
tua, recorde-se Ct 4,16: “entra, meu amor,
no teu jardim”; 6,3: “eu sou do meu ama­
do e meu amado é meu”; 7,11 “eu sou do
meu amado e ele me busca com paixáo”.
 503
..... . se n dever com a mulher, e o
iiim n iiii) íaga a m ulher com seu marido.
'A iiiiilher nao é dona do seu corpo, e
«luí o marido; igualmente o marido nao
r iluí ni do seu corpo, e sim a mulher.
Nnu vos privéis um do outro, se nao
Im ilc mutuo acordo e por um tempo,
|iuiii ili il¡car-vos á oragáo. Depois uni-
v i i *. ilc novo, para que Satanás nao vos
|t»nli\ aproveitando-se de vossa conti­
nencia. '’Digo isso como concessáo, nao
....no obrigagáo, 7pois desejaria que to-
i l i i s lussem com o eu; só que cada um
n ccbe de Deus o seu carisma, alguns
unir, e outros aquele.
"Aos solté iros e as viúvas digo-lhes
111ii* e melhor ficar com o eu. 9Porém, se
mui podem conter-se, casem-se: é me-
llior casar do que abrasar-se. 10Aos ca­
dmios ordeno, nao eu, mas o Senhor: a
mulher nao se separe do marido; n se,
purém, se separar, nao case com outro,
No AT cita-se como caso excepcional o
i l libato de Jeremías, imposto como açào
nimbólica ao profeta (Jr 16). A continèn­
t i periódica para a oraçâo é paralela ao
|cjum. Já que nesta primeira seçâo se va­
loriza a igualdade que Paulo defende en-
lrc marido e mulher, o dever é mùtuo, o
ueordo é mùtuo. Paulo propóe o celibato
como carisma, nao como lei; e carisma sig­
nifica dom gratuito de Deus. Paulo nao
concebe o celibato como proeza do esfor-
go e do controle humano.
7,8-9 Abrasar-se: a imagem se lé em
lido 23,17 e Pr 6,27-28: um se refere ao
luxurioso, o outro ao adúltero. Comparar
o amor com o fogo é corrente em muitas
culturas; Ct 8,7 o chama “labareda divi­
na” que “as águas torrenciais” nao apagam.
7,10-11 A lei judaica e seus comentá-
rios rabínicos admitiam o divorcio (cf. Dt
24.1-4); Jesús, chamado aqui “o Senhor”,
reafirmou a lei fundamental do matrimo­
nio indissolúvel (Me 10,1-12 par.). Eram
muito raros os casos em que a mulher po­
día tomar a iniciativa de separar-se.
7,12-16 Casamento de cristáo com infiel:
sobre este assunto Paulo nao pode aduzir
nenhum mandamento de Jesus. Neste caso
podem entrar em jogo duas forças: por uma
parte, a fidelidade ao cónjuge, com o qual
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
ou entáo reconcilie-se com o marido, e
o marido nao se divorcie de sua mulher.
I2A os outros digo eu, nao o Senhor:
Se um irmáo tem uma mulher nao cris­
ta e eia consente em viver com ele, náo
deve divorciar-se déla; 13se uma mulher
tem um marido náo cristáo e este con­
sente em viver com eia, náo deve divor­
c ia rs e dele. 14Pois o marido náo cristáo
fica consagrado pela mulher, e a m u­
lher náo cristá fica consagrada pelo ir­
máo; do contràrio, vossos filhos seriam
impuros, ao passo que agora estáo con­
sagrados. 15Mas, se o náo cristáo quiser
separar-se, separe-se: neste caso, nem o
irmáo nem a irmá estáo vinculados. O
Senhor nos chamou para viver em paz.
16Tu, mulher, talvez salves teu marido;
tu, homem, talvez salves tua mulher.
Náo mudar de condicáo— 17Em qual-
quer caso, cada um proceda como lhe
se uniu até formar “uma só carne”; por
outra parte, a fidelidade a Jesús acima de
todos os vínculos de familia (incluida a
mulher e os filhos, Le 14,26 par.). Supos-
tos o amor e a vontade de paz do cónjuge
náo-cristáo, o cónjuge cristáo é capaz de
transmitir-lhe sua consagrado, a ele e aos
filhos. Era normal que, ao converter-se o
pai de familia, se convertesse toda a casa,
inclusive os criados. O notável aqui é que
a mulher pode transmitir a consagragáo,
talvez em virtude da uniáo estreita, “uma
só carne”. Se a paz é impossível, se o náo-
cristáo toma a iniciativa de separar-se, a
outra parte náo fica ligada, “escravizada”
(em grego).
7.16 A interpretado deste argumento é
duvidosa. Paulo náo quer afirmar, e sim
abrir a porta a uma solucáo possível ou
provável. a) Se damos uma resposta afir­
mativa, resulta: Quando muito, a parte cris­
tá consegue conduzir á salvagáo (conver-
sáo) a outra parte, convém manter a uniáo
com paciencia, b) Náo há probabilidade
suficiente de que a parte cristá consiga
salvar a outra; por isso, náo deve hesitar
em deixá-la, livrando-se assim de uma
“escravidáo”.
7.17 Este versículo náo nos tira das dú-
vidas. Na teoría e na prática, Paulo prefe-
PRIME1RA CARTA AOS CORINTIOS
designou o Senhor, como Deus o cha-
mou. Esta é m inha norm a em todas as
igrejas. 18Foste cham ado já circuncida­
do? Nao o dissim ules. Foste chamado
estando sem circuncidar? Nao te circun­
cides. 19Ser circuncidado ou incircunci-
dado nao conta; o que conta é cumprir
os mandamentos de Deus. 20Cada qual
permanecía na condigáo em que foi cha­
mado. 21Foste chamado sendo escravo?
Nao te importes; mas, se puderes eman-
cipar-te, aproveita. 220 que foi chama­
do sendo escravo, é liberto do Senhor; o
que foi chamado sendo livre, é escravo
de Cristo. 23Fostes comprados por alto
prego: nao sejais escravos de homens.
“4Cada um, irmáos, perrnanega diante de
Deus na condigáo em que foi chamado.
re a estabilidade, salvar o matrimonio se é
possível; mas náo retira sua concessáo,
porque náo quer impor urna escravidáo
injustificada. Algo parecido pode-se dizer
de outro vínculo social e religioso. Este
versículo serve de transigáo.
7,18-24 A vocagáo crista nao exige
como condigáo prèvia a circuncisáo judai­
ca nem o estado social de cidadáo livre.
Se assim fosse, o convertido ou a comuni-
dade teria de pagar os gastos da alforria,
ou se criariam problemas legáis. O cha­
mado de Cristo náo está vinculado a urna
classe social. E provável que muitos es­
cravos tenham respondido à bem-aven-
turanga brindada à sua condigáo. O caso
da circuncisáo é somente análogo, porque
a marca é de per si permanente. Coinci­
den! no essencial: incircuncisos e escra­
vos sáo chamados sem distingáo. Num pla­
no superior, a distingáo entre escravo e
livre fica invertida com vantagem de am­
bos; ser cristáo é uma emancipagáo (Gl
5,1), ser servo de Cristo é uma honra.
7,18 O procedimento é ilustrado em lMc
1,15, onde o motivo era adaptar-se ao cos­
tume grego do ginásio.
7,20 “Na condigáo em que foi chama­
do” é uma tradugáo que concretiza, como
conseqüéncia lógica, o substantivo grego
que significa “chamado”. Apoiados na
expressáo grega, também poderíamos in­
terpretar assim: seja cada um fiel á sua
vocagáo (cristá).
504
M atrimonio e virgindade — 25Pai.i ni
solteiros nao tenho ordens do Sciilmi,
porém vos dou minha opiniáo come >| » ■
soa de confianga pela misericórdi *1.
Senhor.
2<’Penso que, levando em conta a imí­
nente tribulagáo, o melhor é isto: qut o
homem fique como está. 27Estás vin»
culado a urna m ulher? Nao procure»
desligar-te. Nao estás vinculado a umo
mulher? Nao procures mulher. 28Ape
sar de tudo, se casas náo pecas, e a sol
teira, se casa, náo peca; contudo, tetan
de arcar com penalidades corporais, c
eu vos quero poupá-las. 29Numa pala
vra, irmáos, o tempo se faz curto; paia
o futuro, os que tém mulher vivam cu
mo se náo a tivessem, 30os que choran)
7,21 Paulo náo está pedindo ao escravo
que recuse a alforria quando lhe oferecein
ou impóem (Dt 15,16-17). Sobre alforria
de escravos, veja-se o importante episó
dio de Jr 34.
7,23 Ver Rm 3,24.
7,25-31 Dirige-se por igual a solteiros
de ambos os sexos. Tampouco neste pon
to pode aduzir um mandamento do Senhor
Embora Jesús louve os que “se fazeni
eunucos pelo reino de Deus” (Mt 19,12),
náo o impóe como preceito. Por puro fa­
vor e confiando em sua Iealdade, o encar
regaram de uma missáo: apoiado nela,
pode dar um conselho. Trata-se, portanto,
de um conselho apostólico.
Suposto o carisma (7,7), entre doís bens
Paulo considera preferível o celibato, por­
que o matrimonio, junto com suas ale­
grías, traz muitas preocupagóes: talvez
pense ñas palavras de Deus a Eva (Gn 3,
16), na experiencia de Rebeca (Gn 25,22)
ou em provérbios (Pr 17,25; 19,13); ve-
jam-se as preocupagóes de um pai por sua
filha (Eclo 42,9-14). Há outra razáo mais
forte, que é a volta do Senhor: sua proxi-
midade iminente relativiza todos os valo
res e atividades do cristáo. Sobre iminéncia
ou demora da parusia, vejam-se compara­
das as duas cartas aos Tessalonicenses. O
que Le 14,26s diz em termos de preferen­
cia, se traduz aqui em termos temporais.
7,29-30 Náo prega um desprezo desde-
nhoso do mundo e desta vida com seus
 505
..... i .1 nao chorassem, os que se ale-
......... ... se nao se alegrassem, os que
......Iii.un como se nao possuíssem, 3los
’11*■ ir..mi o mundo com o se nao des­
imi i-. .m i. Pois a re p re sen ta d o deste
mimilo está acabando.
' ( .lucro que estejais livres de preo-
■ii| i.u.oes: o solteiro se preocupa dos
■i . m i t o s do Senhor e procura agradar
.ni Senhor. 330 casado se preocupa com
ir, .r.suntos do mundo e procura agra-
iliii a sua mulher, 34e está dividido. A
.... Ilier solteira e a virgem se preocu-
!i ni i com os assuntos do Senhor para
i ii.irem consagradas de corpo e espi­
lilo A casada se preocupa com os as­
umios do m undo e procura agradar ao
m.ii ido. 35Digo-vos isso para o vosso
In ni: nao para vos por urna arm adi-
ili.i , mas para que vossa d e d ic a d o ao
Senhor seja digna e assidua, sem dis-
ii ;n,'óes.
Miírimentos e alegrías; nao é um progra­
ma estoico. E a consciencia de que a
ti niporalidade humana impóe o limite da
iluraqáo á qualidade e intensidade; só que
,i lemporalidade humana é aqui vista á luz
ila iminéncia escatológica. Compare-se
com a escatologia de Is 24,1-2.
7,31 Termina “a representado” do gran­
de teatro do mundo. Ou entilo a figura e
aspecto presentes; para dar lugar a outro?
SI 102,27 diz “como roupa que se muda”.
7,32-33 A julgar pela primeira frase, se
diría que Paulo critica também a “preocu­
pad o ” pelos assuntos do Senhor (cf. Le
10,41, censura de Jesus a Marta). O con­
texto parece, antes, aprovar a concentra­
dlo da solicitude no Senhor. Nao pensa no
estado de solteiro simplesmente, e sim na
virgindade, ou também viuvez, “consagra­
da ao Senhor em corpo e alma”. A consa­
grado só se diz da mulher, nao do homem:
daí a estima e a prática eclesiástica das
“virgens consagradas”.
7,36-38 É muito discutido o significado
de “sua virgem”. Apresento tres explica­
r e s : a) É a filha casadoura, para a qual o
pai tem de encontrar a tempo um marido.
Esta é urna opiniáo tradicional, hoje prati-
camente abandonada, b) É a noiva, talvez
nao batizada, unida jurídicamente pelos
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
36Se alguém sente que se comporta
incorretamente com sua companheira
virgem, que está em idade de casar*,
de modo que deve tom ar urna decisáo,
faga o que quiser e casem-se, pois nào
pecam. 37Todavia, quem está firme em
sua decisáo, sem sucumbir à necessi-
dade, pelo contràrio domina sua vonta-
de, farà bem maniendo intacta sua com ­
panheira. 38Concluindo, quem casa com
sua companheira virgem faz bem; quem
náo casa faz melhor. 3yUma mulher está
vinculada enquanto viver o marido; se
o marido morrer, eia fica livre para ca­
sar com quem quiser, desde que seja
cristáo. 40Porém, na minha opiniáo, será
mais feliz se náo casar. E penso que
também eu possuo o Espirito de Deus.
V ítim as sacrificadas aos ídolos
8 (Rm 14) — 'A respeito da carne
imolada aos ídolos: E sabido que todo»
esponsais, antes do casamento e da coabi­
tad o : devem continuar neste estado inter­
medio? Cabe a ele a iniciativa, c) É urna
companheira á qual se uniu com vínculos
espiritual, excluida a relácelo sexual. Em
que condigóes pode continuar essa relado?
Também se discute o significado e a atri­
b u id o do adjetivo hyperakmos. Se se apli­
ca a ela, seria casadoura, núbií; se se aplica
a ele, seria “apaixonado”. Paulo aceita as duas
solugoes do conflito, casamento ou conti­
nencia; mas pede urna decisáo em cons­
ciencia e dá sua preferencia ao celibato.
7,36 *Ou: e o incita á paixáo.
7,39-40 A última palavra é para a viúva
(Rm 7,2-3). Vejam-se os exemplos de
Judite (Jt 16,11) e de Ana (Le 2,36s). Náo
parece ter em conta a lei do levirato (Dt
25,5-10), ou, se a recorda, a invalida.
8,1-13 A carne que sobrava de banque­
tes cultuais em honra de deuses pagaos era
vendida no mercado ou se consumía em
contexto profano. A carne náo era alimen­
to corrente, devido ao prego, e os sacrifi­
cios por diversas celebragóes tinham o
atrativo da sua dieta. Naturalmente, o cris­
táo náo participava do culto aos ídolos,
com sacrificio e banquete. Podía partici­
par das sobras, que se consumiam em
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
temos conhecimento. Porém o conheci-
mento infla, ao passo que o amor edifi­
ca. 2Se alguém pensa que já tem conhe-
cida algunia coisa, ainda nao conhece
com o se deve. 3Ao contràrio, se alguém
ama a Deus, é conhecido por Deus.
4Quanto a comer carne sacrificada aos
ídolos, sabemos que nao existem os ído­
los do mundo, e que Deus é um só. 5Em-
bora existissem no céu e na terra os
cham ados deuses, e há muitos deuses e
senhores, 6para nós existe um só Deus,
o Pai, que é principio de tudo e fim
nosso, e existe um só Senhor, Jesús
Cristo, por quem tudo existe, também
contexto profano? Com outras palavras,
permanecía a consagragáo ao ídolo aderida
á carne como condigáo inseparável? Em
caso afirmativo, comer déla era contami-
nar-se de idolatría. Assim o pensavam as
pessoas escrupulosas, talvez pagaos com
fervor de recém-convertidos.
Paulo, sem apelar para a decisáo do
Concilio de Jerusalém (At 15), responde
em dois planos: o do “conhecimento” ou
consciencia ilustrada, e o da caridade. Diz
o “conhecimento”: se os ídolos sao nuli-
dade, pois nao existem divindades fora do
Deus único, o alimento que se lhes ofere-
ce nao fica consagrado, continua táo pro­
fano quanio antes. Diz a caridade: nao se
pode escandalizar o irmáo que tem a cons-
ciéncia menos formada ou escrupulosa.
8.1 “Inflar” ou inchar é encher de ar,
envaidecer-se sem substancia; “edificar”
é fazer obra sólida, em favor da comuni-
dade (1,9-15). O “conhecimento”, apenas,
nao basta.
8.2 Joga com duas formas verbais do
verbo “conhecer”: um perfeito, que signifi­
ca completeza e permanéncia, e que pode-
ríamos parafrasear “sabé-lo perfeitamen-
te”, e um aoristo de significado simples.
Essa pretensáo de suficiéncia está demons­
trando que ainda náo compreenderam o
sentido dinámico do conhecer, que nunca
atinge seu termo.
8.3 “E conhecido” ou reconhecido por
Deus. Compare-se com a resposta “náo vos
conhego” de Mt 25,12. Em hebraico o ver­
bo correspondente chega a significar “es-
colher” (Jr 1,5).
506
nós. 7Mas nem todos possuem essc c n|
nhecimento. Alguns, acostumados á ii I.<
latría, comem a carne como realmenl«
sacrificada aos ídolos, e sua consciénciii
fraca fica contaminada. 8N áo é o al i
mentó que nos aproxima de Deus: nada
perdemos se náo comemos, nada ga
nhamos se comemos. 9A pesar de tudn
tende cuidado para que essa vossa li
berdade náo seja tropero para os fia
eos. "'Pois, se alguém vé a ti, que ten
conhecimento, á mesa num templo ido
látrico, náo se animará sua consciencia
fraca a comer carne sacrificada aos ído­
los? n E por teu conhecimento se perdí
8,4-6 No AT se progride do henoteísmo
ao monoteísmo. O primeiro admite a exis
téncia de outros deuses para outros povo1.
(cf. Dt 32,8); os israelitas veneravam um
só Deus, Yhwh (Dt 6,4), superior a todos
os deuses estrangeiros (SI 29,1-2; 95,3;
96.4). O monoteísmo reconhece um Deus
único de todos os povos. Paulo reafirma a
fé monoteísta, numa espécie de doxologia
litúrgica: o Deus que Paulo reconhece é
C)eus Pai, principio de tudo e finalidadc
“nossa”; e junto a ele, reconhece como
Senhor a Jesús Cristo, mediador na cria-
gáo do universo, e de “nossa” existencia
crista (Rra 11,36; Hb 1,2). A expressáo
“um só Senhor”, eis Kyrios, é muito forte,
pois é o equivalente de Yhwh ’ehad (Di
6.4). Ao mesmo tempo admite a existen­
cia de outros seres superiores, que os pa-
gáos chamam de deuses ou senhores.
8.7 “Consciencia” é termo tomado da
filosofía grega. A “contaminagáo” de que
fala é ética, náo legal. Paulo náo louva essa
consciéncia que qualifica de “fraca”: tem
compaixáo déla. Também procura corrigi-
la e formá-la com seu ensinamento. Quer
que se superem os resquicios da idolatría
anterior.
8.8 Em nossa relaqáo com Deus, nem a
abstinencia é perda, nem o desfrute é van-
tagem. Poderíamos inverter os termos,
porque nossa relagáo com Deus náo se
decide no plano da dieta.
8,11-12 Provocar a queda do irmáo é
fazer grande ofensa a Cristo. Mantém-se
o direito preferencial do fraco de ser res-
peitado e auxiliado (comparar com Eclo

nii Hi u n í irmao por quem Cristo mor-
n ii r l icssc modo, pecando contra os
ii nuil i1, c abalando sua consciencia fra-
i i. ( n - c a i s contra Cristo. 13Concluindo,ás próprias custas? Quem planta urna
11 mu alimento escandalizar meu ir-
nniii. ¡amáis com erei carne, para nao
i m .imlalizar o irmáo.
<>cxcm plo de P a u lo — 'N o entan-
9 lo, nao sou livre? Nao sou apósto- porás focinheira no boi que trilha. Por
|n 1 Nao vi Jesús, Senhor nosso? Nao
»mis vos obra minha a servigo do Se-
k I h . i ? 2Se para outros nao sou apósto-
Im, para vos eu sou. O selo do meu apos­
tolado para o Senhor sois vós. 3Minha
ilrlcsa diante dos que me julgam é esta:
'Nao temos direito de com er e beber?
Nao temos direito de nos fazcr acom-
¡uiihar por urna esposa crista, como os
ilrmais apóstolos, os irmáos do Senhor
I 1,21). “Escandalizar” é provocar a que-
ila. Ver Rm 14,15-20.
9 O último versículo formulou o princi­
pio ou o propósito de limitar a liberdade a
«■rvigo da cariaade. No presente capítulo,
I'aulo desenvolve o principio com seu exem-
I>lo: os direitos de um apóstolo e a renuncia
a eles pelo bem da comunidade. Estes di-
reitos se provam com vários argumentos:
da razáo, da Escritura, de semelhanqa.
a) Da razáo: o soldado recebe o soldo
(Nabucodonosor da parte de Deus, Ez 29,
18-20); o lavrador se alimenta da sua co-
Iheita (Is 62,8-9; 65,21); o mesmo vale para
o pastor (Pr 27,26-27).
b) Da Escritura: a lei que protege o ani­
mal que trabalha (Dt 25,4), interpretada em
fungáo do homem. Urna alusáo ao que diz
um doutor (Eclo 6,19).
c) De semelhanga: como fazem os ou­
tros apóstolos, ou os ministros do culto.
Mas o orgulho de Paulo nao é a liberdade,
e sim a renuncia por amor e zelo apostóli­
co. Compare-se com 2Cor 11,7-9.
9.1 “Livre” de nascimento, “apóstolo”
de vocagáo (1,1). “Eu vi Jesús Senhor”:
apresenta-se como testemunha da ressur-
reicáo (Kyrios At 9,17; 26,15). É o que
fundamenta sua missáo (cf. At 1,22).
9.2 Pode significar que os outros nao
o reconhecem como apóstolo (por nao
507 PRIMEIRA CARTA AOS CORÍNTIOS
e Cefas? 6Somos Barnabé e eu os úni­
cos que nao tém direito de ficar sem
trabalhar? 7Quem serviu como soldado
vinha e nao come seus frutos? Quem
cuida de um rebanho e nao se alimenta
do seu leite? 8Meu argumento nao é pu­
ramente humano, pois também a lei o
diz. yNa lei de M oisés está escrito: Nao
acaso Deus se preocupa com os bois?
,0Náo o diz, antes, para nós? Claro, está
escrito para nós: com esperanza lavra
o lavrador e trilha o trilhador, com a
esperanca de colher. "S e nós semeamos
em vós o espiritual, será excessivo que
colham os o corporal? l2Se outros des­
frutan! desse direito sobre vós, por que
nao nós? Todavía, nao fizemos uso de
tal direito; pelo contràrio, tudo supor-
ter convivido com Jesús) ou que nao es­
tenda seu apostolado evangelizador a eles.
O que se segue favorece a primeira in-
terpretaçâo, pois o selo serve para auten­
ticar um título: a comunidade que fundou
em Corinto comprova sua missáo apos­
tolica.
9.3 Defesa e julgamento expressos em
terminologia forense.
9.4 Ver a instruçâo de Jésus aos discí­
pulos (Le 10,8).
9,5-6 “Irmâos do Senhor” (Me 3,31).
Barnabé (At 4,36-37; 13-14; Gl 2,1). Po-
de-se recordar as “mulheres” que acom-
panhavam Jésus em seu ministério (Le 8,2-
3; 24,22).
9,7 Soldado, lavrador e pastor, très ca­
tegorías de urna economia simples. Pen­
sa nos soldados mercenários da época
(“soldado” se relaciona com “soldo”, sa­
làrio).
9,9 Dt 25,9; mas cf. SI 36,10; 104,27-
28; 145,15-16. Paulo se refere a urna lei
promulgada, nao à providência gérai.
9.11 Nas instruçôes aos apóstolos con-
ta-se com a hospitalidade gratuita dos des-
tinatários (Mt 10,11-13 par.).
9.12 Obstáculo poderia ser que os po­
bres ficariam sem evangelho por nâo pode-
rem pagar o pregador. Também a impres-
sâo de que o pregador atuava por cobiça
ou para vantagem pròpria.
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
tamos para nào por obstáculos à boa
noticia do Messias. 13Nào sabéis que os
m inistros do culto comem das ofertas
do tem plo, e os que servem ao altar
participam das ofertas do altar?
14Do mesm o modo, o Senhor dispós
que os anunciadores da boa noticia vi-
vam do seu anuncio. 15Eu, porém, nao
fiz uso de nenhum desses direitos. Nao
escrevo para que agora os reconhegais
(prefiro morrer!). Ninguém me tirará
essa gloria. 16Anunciar a boa noticia nao
é para mim motivo de orgulho, mas
obrigacáo que me incumbe. Ai de mim
se eu nào a anunciar! 17Se o fizesse por
iniciativa pròpria, receberia meu salà­
rio; se náo é por minha vontade, é por­
que me confiaram um encargo. 18Qual
será, entáo, meu salàrio? A nunciar gra­
tuitamente a boa noticia, sem fazer uso
do direito que seu anuncio me confere.
19Sendo inteiramente livre, me fiz es-
cravo de todos para ganhar o maior nú­
m ero possível. 20Com os judeus me fiz
9.13 É norma da legislagáo: Lv 7,7-10;
Dt 18,1-3.
9.14 É o que lemos em Gl 6,6, fazendo
eco ao principio enunciado por Jesús (Le
10,7).
9.15 A partir deste versículo, remonta á
descoberta da origem e sentido da sua mis-
sáo, o estilo na sua execugáo. E o faz com
um estilo retórico de grande efeito e clara
maestria. Deve-se escutá-lo declamado em
voz alta, observando o ritmo, os parale­
lismos, os paradoxos.
9.16 Sente-se como um profeta, forga-
do a pregar; veja-se de modo especial o
exemplo de Jeremías, “forgado por tua
máo” (15,17), embalado por um fogo in­
terior da mensagem, “fazia esforgos para
contè-la e náo podia” (20,9). Ai de mim,
por minha pregagáo! dizia Jeremias; ai de
mim, se náo anuncio!, diz Paulo.
9,17-18 Refere-se a um escravo admi­
nistrador, que náo recebe salàrio, e se opóe
ao cidadáo livre que é contratado por di-
nheiro. A generosidade desinteressada é
seu melhor salàrio.
9,19-23 Livre: como judeu, como ci­
dadáo romano, como cristáo; escravo de
todos, a exemplo de Cristo (Jo 13,13-
17).
508
judeu para ganhar os judeus; coni o*
submetidos à lei como se eu estivesse,
em bora náo o esteja, para ganhar os
submetidos à lei. 21Com os que náo U m
lei, como se eu náo a tivesse — embo­
ra náo rejeite a lei de Deus, pois eston
subm etido á do M essias — , para ga
nhar os que náo tèm lei. 22Tornei-mr
fraco com os fracos, para ganhar os fra
eos. Fiz-me tudo para todos, para sal
var alguns de qualquer forma. 23E tudo
fago pela boa noticia, para participai
déla. “4Náo sabéis que no estádio coi
rem todos os corredores, mas um so
ganha o premio? Correi, portanto, pani
consegui-lo. 25Os que com petem se
abstèm de tudo; e o fazem para ganhai
urna coroa corruptível, nós urna incor-
ruptível. 26De minha parte, eu corro
mas náo á-toa; luto, mas náo dando
golpes ao vento. 27Ao contràrio, treino
meu corpo e o submeto, para que náo
acontega que, depois de proclamar aos
outros, eu seja desclassificado.
9.20 Refere-se á lei judaica com suas
observancias. Nos Atos aparece Paulo
cumpridor da lei, inclusive circuncidando
Timoteo (16,3) ou cumprindo um voto
(21,26).
9.21 Diante dos pagáos, que nao seguem
a leí judaica, Paulo prescinde dessa lei,
embora submetido à lei de Cristo.
9.22 Ele tem de educar os “fracos”, dos
quais falou antes (8,7-12), náo os deixan-
do em sua “fraqueza” ignorante.
9.23 De modo que seja boa noticia tam-
bém para mim. E essa é a paga daquele
que trabalhou de graga.
9,24-27 Recorre a urna imagem espor­
tiva, sugerida pelos jogos ístmicos, que se
celebravam em Corinto, e também pelo
uso da imagem por parte da filosofía po­
pular. A liberdade fica também limitada
pela necessidade de treinar-se e compe­
tir até o final. No estádio, só um é corea­
do; no terreno cristáo todos, contanto que
corram segundo o regulamento e sem de­
sanimar.
O horizonte é escatològico (Sb 5,16).
Paulo, que agora faz as vezes de árbitro
ou arauto dos vencedores, é ao mesmo
tempo lutador e corredor rumo á meta
(compare-se com 2Tm 4,6-8).
Ili I ' 509
IVrigo de idolatría — 1Nao que-
10 que ignoréis, irmáos, que nos-
i r | mis estiveram sob a nuvem e atra-
■ , ..ii.Mii o mar. 2Todos foram batiza- nhamos o Senhor à prova, como fize­
éIh>. ii.i nuvem e no mar, vinculando-se
ii M< lisos. 3Todos com eram o m esm o
iilinu nlo espiritual 4e todos beberam a
un mim bebida espiritual; pois bebiam
>l,i nidia espiritual que os seguia, ro-
i li.i que é o M essias. 5M as a maioria
iiiiu agradou a Deus e acabaram esten-
ilulns no deserto. 6Esses fatos nos sír-
vrm ile exortagáo, para que nao dese-
)iiik is o mal, com o eles o desejaram .
'Nao sejais idólatras como alguns de-
l i i l o s quais está escrito: O p ovo sen ­ Com a prova vos abrirá urna saída, para
tón \c para com er e beber e se levan-
10,1 -10 Ilustra a necessidade de perse-
vn.ir até o final fazendo desfilar, em esti­
lo midráxico, vários episodios escalonados
i l n s israelitas no deserto. O procedimento
ilas series é conhecido e praticado no AT:
n s Salmos 78, 105 e 106, o cap. 10 de Sa-
litdoria, a memoria penitencial de Ne 9.
(> lema do éxodo era um dos mais explo-
lailos na tradigáo rabínica. Os episodios
r \emplares recolhidos sao: a travessia do
mar (Ex 14), o maná (Ex 16), a água da
uicha (Nm 20), a covardia diante do peri­
co (Nm 14), o bezerro de ouro (Ex 32), a
prostituido sagrada (Nm 25), as serpen-
les (Nm 21), a revolta (Nm 17).
O modo de tratar os episodios é esque­
mático, seguindo um padráo bastante li-
vre. O principio hermenéutico é ver os fa­
los e sua versáo escrita como tipos ou
prefiguragóes do futuro, que é a era final
ilo evangelho. Quer dizer, o ponto de vista
o o momento presente com seus proble­
mas e exigencias.
Na exortagáo vai misturando o “vós” e
o “nós”: todos, também os pagaos conver-
lidos, devem sentir-se em continuidade
rom o Israel do éxodo, “nossos pais” ou
antepassados.
10,1-2 A passagem através de elemen­
tos aquáticos — entre duas muralhas de
agua no mar Vermelho, sob a nuvem no
deserto — era urna espécie de batismo que
os incorporava a Moisés. Ex 14,31 concluí:
"creram no Senhor e em Moisés, seu ser­
vo”, que resulta, assim, em tipo de Cristo.
PRIMEIRA CARTAAOS CORINTIOS
tou para dançar. 8N áo forniquem os
como fizeram alguns deles, e num só
dia caíram vinte e très mil. 9Náo po-
ram alguns deles, e pereceram m ordi­
dos por serp entes. 10N âo protestéis
como alguns protestaram, e pereceram
ñas máos do exterminador. n Tudo isso
lhes acontecía como figura, e foi escri­
to para advertir a nós que alcançam os a
etapa final. 12Por conseguinte, quem eré
estar firme, tenha cuidado para nao cair.
13N enhum a prova sobre-hum ana vos
atingiu. Deus é fiel, e nao permitirá que
sejais provados acima de vossas forças.
que possais suportá-la.
10,3-4 Comida e bebida se unem, como
na eucaristía. Eram materiais na sua es-
séncia, eram “espirituais” por sua origem
milagrosa e por seu sentido profètico (cf.
Jo 6,22 e 7,37s).
Alude à lenda da rocha que seguia como
manancial itinerante o povo em seus des-
locamentos: os rabinos a identificaram
com a lei, que acompanhava o povo em
sua historia.
10,5-6 Desejar o mal: cf. Am 5,14; SI
52,5. “Estendidos”: Nm 14.
10.7 Tacha de idolatria venerar urna
imagem de Yhwh (Ex 32).
10.8 Vinte e quatro mil, diz Nm 25,9;
talvez esteja confundindo com Nm 26,62.
10.9 Ver Nm 21,5-6.
10.10 O título “exterminador” pertence
a outros contextos (contra o Egito, Ex
12,13; o assèdio, Is 54,16 etc.).
10.11 A “etapa final”: lPd4,7; lJo 2,18.
O principio hermenéutico pode ser esten­
dido a muitos outros fatos do AT: o que o
povo vive é como uma representado sa­
grada, urna espécie de auto sacramental,
exibido antes os futuros leitores/público,
que háo de sentir-se interpelados pelo dra­
ma representado.
10,12-13 O deserto é a etapa tradicional
da “prova”: Ex 16,4; 20,20; Dt 8,2.16. A
prova pertence à existéncia humana e à
vida crista: no Pai-nosso pedimos para
superá-la (Eclo 2,1-6), nao eliminá-Ia.
As tentagóes concretas, e algumas que­
das, dos corintios já apareceram na car-
PRIMEIRA CARTA AOS CORÍNTIOS
Alimentos idolátricos e liberdade cris­
ta — 14Portanto, meus queridos, fugi
da idolatría. 15Falo a gente entendida;
julgai por vós mesmos. 16A taga de bén-
5 3 0 que abengoamos, nao é comunháo
com o sangue de Cristo? O pao que
partimos, nao é com unháo com o cor-
po de Cristo? 17Um é o páo e um é o
corpo que formamos, apesar de muitos;
pois todos partilham os o único páo.
l8Considerai os israelitas de raga: Os
que comem as vítimas sacrificadas náo
estáo em com unháo com o altar? 190
que pretendo dizer? Que as vítimas ido­
látricas sáo alguma coisa ou que os ído­
los sáo alguma coisa? 20A bsolutam en-
te náo. Contudo, visto que os sacrificios
dos pagaos sáo oferecidos a demonios
e náo a Deus, náo quero que entreis em
comunháo com os demonios. 2!Náo po­
déis beber a taga do Senhor e a taga dos
ta. A seguir, vai deter-se num caso parti­
cular.
10,14-22 Sobre a participagáo em banque­
tes cultuais pagáos. No banquete cultual o
homem se faz comensal da divindade,
“compartilha” sua mesa (SI 36,9; 63,6; 65,5;
116,13). Porém, conforme foi dito antes
(8,4), poderíam objetar: se os ídolos náo sáo
nada, seu banquete é neutro. Paulo respon­
de com outra versáo (que a apologética
explorará): as divindades pagas sáo demo­
nios. E esses demonios sáo hoje os “rivais”
do nosso único Deus, que é um “Deus ciu-
mento” (Ex 20,5; 34,14; Dt 4,24; 5,9; 6,15).
Veja-se especialmente Dt 32,16-17 (pro-
vávcl inspiragáo de Paulo), que enumera
em paralelismo sinonímico “deuses estra-
nhos, abominacoes, demonios que náo sáo
deus, deuses desconhecidos”.
10,16-17 De passagem nos oferece um
denso ensinamento sobe a eucaristía como
comunháo com Cristo e com os irmáos.
Expressa-se e afianca-se uma espécie de
parentesco “camal”, de “consangüinidade”
misteriosa com o Senhor. O cálice de bén-
gáo procede do ritual judaico e é transfor­
mado por Jesús (Le 22,19-20 par.). Frisa
o paralelismo: corpo eucarístico de Cris-
to/corpo eclesial de Cristo. O páo único o
simboliza, a refeigáo o realiza.
10,18 Ver Lv 3.
510 10, M
demonios; náo podéis com partillui h
mesa do Senhor e a mesa dos demonio*
22Q uerem os provocar ciúm es no Si
nhor? Somos mais fortes do que ele '.1
23Tudo é permitido, dizeis. Mas, ncm
tudo convém. Tudo é permitido. Porém,
nem tudo edifica. 24Ninguém procuu
seu interesse, mas o do próximo. 25Co*
mei tudo o que se vende no agougue
sem criar problema de consciéncia, poi
26do Senhor é a térra e tudo quanto clu
contém. 27Se um pagáo vos convida o
aceitais, comei de tudo o que vos sci
vir, sem criar problema de consciénci;i
28Mas se alguém vos avisar: E carne su
orificada, náo comáis: em atengáo ;i
quem vos avisou e á consciéncia. 29Náo
me refiro á própria consciéncia, mas a
do outro. Como assim?! M inha líber
dade vai ser julgada pela consciénci.i
alheia? 30Se eu participo dando gragas.
10.19 Ver Dt 32,17.
10.20 Entre tantas referencias a demonios
nos evangelhos, podemos destacar a figura
de Satá frente a frente com Jesus no deserto;
a última exigéncia de Satá é ser adorado.
10.21 Ver Dt 4,24.
10.23-30 Retorna ao tema da liberdade
(6,12) e seu limite imposto pela caridade.
Acrescenta algum aspecto novo, tanto na
casuística como na motivagáo. Casos do
cristáo que vive em ambiente pagáo e pre­
cisa relacionar-se com ele. Pode-se com­
parar com a casuística entre judeus propos­
ta por Ag 2,10-13.
10.23-24 O uso da liberdade há de ser
“construtivo”; e só o será, se a preferencia
for dada ao próximo, especialmente ao
próximo necessitado.
10.25 E diferente a condigáo da pessoa
e do objeto. O objeto submetido a um rito
náo muda sua natureza; a pessoa que par­
ticipa de um rito se torna responsável.
10.26 Cita o comego de um salmo (24,1)
que enumera condigóes éticas para entrar
no templo.
10,28 O aviso dado em público muda a
situagáo: faz da refeigáo um ato confes­
sional, induz a alternativa de dar bom ou
mau exemplo.
10,30 O cristáo se torna responsável
também pela consciéncia alheia, que ele
Il
i>hi i|ih ii.io m t censurar por aquilo pelo
i» il .Ion ripeas?31Portante,quercomáis
.mi Iii Ii.iis ou fagais qualquer outra coi-
■i l.i/ci tildo para a gloria de Deus.
N.m deis motivo de escándalo, nem a
1' 111, ir. nem a gregos nem á igreja de
i i r . " ( 'orno eu, que tentó agradar a
1. 1.1. >•.. nao procurando minha vantagem,
ni.i. ,i de todos, para que se salvem.
| 1Imitai-me, como eu imito Cristo.
i • vou das m u lh eres — 2Eu vos lou-
>ii porquesem prevoslem braisdem im
i 11 mservais meus ensinamentos do mo-
iln como os transmití. 3Contudo, dese-
li I ile respeitar e tratar com compreensáo
■ Indulgencia.
10,31-32 Resume o duplo critèrio que
n ).|- o caso presente e qualquer outro da
i uta crista. O primeiro é positivo: mesmo
|.. alividades neutras devem ser realizadas
■ni honra de Deus, para gloria de Deus (SI
11 \ I ); o segundo é negativo: nao dar es-
i ¡tíldalo a pessoas próximas nem a desco-
nliecidos.
10,33- 11,1 Paulo pode propor-se como
modelo por sua origem judaica e sua de­
d icalo aos pagaos; mas, acima de tudo,
|iorque imita Cristo. Cristo é o modelo pri­
mario (Rm 8,29) que o cristào imita me-
iliata ou ¡mediatamente (FI 3,17; 2Ts 3,7-
'))■ Dai brota urna espiritualìdade definida
como imitagào de Cristo.
11,2-16 Pelo tema, a nosso ver secun­
dario, e pela maneira de argumentar, esta
mstrugao nos parece desconcertante. Que
iliíerenca dos outros temas tratados na car­
ta! Se esta era urna das consultas dos co­
rintios, Paulo nao tem sobre o assunto ins-
Irugóes do Senhor. O que é urna pràtica
condicionada por usos sociais, limitada em
lempo e espago, Paulo tenta justificar com
argumentos da antropologia, “ensina a
natureza” (v. 14) e da Escritura, nada me­
nos que do primeiro capítulo do Génesis
(vv. 8-9). Joga com o sentido pròprio e
metafórico de “cabega” e com a analogia
do véu e da cabeleira. É possível que se
refira ás mulheres casadas, supondo que
descobrir-se em público era falta de res-
peito (cf. Gn 24,65; Dn 13,32).
511 PRIMEIRA CARTA AOS CORÍNTIOS
jo que com preendais que o Messias é
cabega de todo homem, o homem é ca­
b e ra da m ulher e Deus é cabega do
M essias. 40 homem que reza ou profe­
tiza com a cabsga coberta, desonra sua
cabega; 5ao contràrio, a mulher que reza
ou profetiza com a cabega descoberta,
desonra sua cabega: é como se tivesse
a cabeca rapada. 6De modo que, se urna
mulher nao se cobrir, que rape a cabe­
ra; e se é vergonhoso rapar o cábelo,
entáo que se cubra. 70 homem nao pre­
cisa cobrir a cabega, pois é imagem da
glòria de Deus, ao passo que a mulher
é gloria do homem. 8Pois nao é o ho­
mem que procede da mulher, e sim a
11.2 Comparem-se estas “minhas tradi-
góes” com a grande tradigáo de 11,23.
Como exemplo de fidelidade a tradigóes
paternas, pode-se recordar o episodio dos
recabitas de Jr 35.
11.3 A “imagem e semelhanga” de Gn
1,27, que coloca no mesmo plano o ho­
mem e a mulher, é substituida por urna
disposigáo hierárquica, com o Messias
como pega intermèdia: Deus é cabega de
Cristo, que é cabega do homem, que é
cabega da mulher.
11,4-5 Há urna zona de igualdade que
convém destacar: o mesmo se diz, sem
distingáo, do homem e da mulher no cul­
to: “reza e profetiza” é o substancial. Há
outra zona que distingue gesto e aspecto:
é o addentai. Esta segunda ilustra a parti-
cipagáo dos dois sexos no culto, nao con­
fundidos (cf. Dt 22,5). Segundo Jr 14,3-4,
o homem cobre a cabega em sinai de luto,
“defraudado”.
11,7-10 O modo de argumentar pela
Escritura é curioso. Gn 1,27 fala de “ima­
gem e semelhanga”, aqui se diz “imagem
e gloria”. A imagem se diz do homem, à
mulher cabe a gloria por mediagao do ho­
mem. A “correspondencia” (kenegdo, Gn
2,21-22) é substituida por finalidade. As-
sim resulta que a mulher procede do ho­
mem e é para o homem: isso deve se mos­
trar no culto, e o sinal social é cobrir a
cabega. Por causa dos “anjos”: a interpre-
tagào é duvidosa e discutida. Alguns os to-
mampsir seres celestiais, representantes do
munoo ijeleste na liturgia terrestre. Outros
pensam era oficiantes do culto, aos quais
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS 512
mulher do homem. 9E o homem nao foi
criado para a mulher, e sim a mulher pa­
ra o homem. 10Por isso, a mulher deve
levar na cabega o sinal da autoridade*,
em atengáo aos anjos. “ Embora para o
Senhor nao haja m ulher sem homem,
nem homem sem mulher. l2Pois, se a
mulher procede do homem, tam bém o
homem nasce da mulher, e ambos pro-
cedem de Deus. 13Julgai vos mesmos:
é conveniente que urna mulher reze a
Deus com a cabega descoberta? 14Náo
vos ensina a natureza que é urna deson-
ra para o homem ter cábelos longos, 15ao
passo que é honra para a mulher té-los?
Pois os cábelos longos sao dados á m u­
lher com o véu. 16E se alguém quiser
as mulheres nao cobertas poderiam pro­
vocar. Outros tomam o termo em seu sen­
tido simples de mensageiros, quer dizer,
visitantes de outras igrejas. Veja-se o cos-
tume antigo em Gn 24,65.
11,10 *Ou: estáo sob.
11,11-12 Se a explicagáo precedente nao
é muito lisonjeira, acrescentamos a contra­
partida: primeiro, que diante do Senhor
devem apresentar-se unidos os dois sexos;
segundo, que todo homem (salvo Adáo) é
“nascido de mulher” (Jó 14,1).
11,13-15 Mas, se nao convencem os ar­
gumentos de autoridade, que os destinatá-
rios julguem por sua conta, consultando a
natureza, que nao faz o homem cabeludo.
11,16 E se ainda nao se convencem (pois
Paulo tampouco parece estar convencido),
se apela ao costume das igrejas (costume
sem dúvida condicionado).
11.17-34 Esta é urna das versóes escritas
mais antigas que possuímos sobre a insti­
tu id o e celebrado da eucaristía. Parece
mais com a versáo de Le 22,15-20 e proce­
de de urna tradigáo auténtica (v. 23), Paulo
enfrenta primeiro dois abusos dos corintios
(w . 18-20.21.22) e oferece depois urna sín-
tese densa do seu ensinamento (vv. 23-29).
11.17-22 Muitas vezes no AT se denun­
cia um culto invalidado pela situado de
injustiga dos oferentes e participantes. Is
1,10-20 o declara “detestável”; Is 58 de­
nuncia o jejum; Jr 7 o fazer do templo “co-
vil de ladróes”; SI 50 propóe um discurso
apaixonado do Senhor; Eclo 34,18-35,9
discutir, nós nao temos esse costuina
nem as igrejas de Deus.
Agape e eucaristía — 17Ao recomen,
dar-vos essas coisas, existe algo que nfli i
louvo: vossas reunióes trazem mais pie«
juízo que beneficio. 18Em primeiro lu
gar, ouvi que quando vos reunis em a\«
sembléia, há divisóes entre vos, e em
parte acredito; 19pois é inevitável qw
haja divisóes entre vós, a fim de que m
mostré quais os que entre vós sao autén
ticos. 20E assim acontece que, quando
vos reunis, nao coméis a ceia do Se
nhor. 21Pois uns se antecipam para ctm
sum ir a própria ceia e, enquanto um
passa fome, o outro se embebeda. 22N3o
emprega expressóes violentas. De modo
semelhante, a falta de caridadc invalida a
eucaristía crista.
11,18-19 O primeiro pecado sao as di
visóes (das quais falou no comego da caí
ta). E verdade que as divisóes sao inevitá
veis, especialmente numa comunidacli
heterogénea como a de Corinto; mas os
“auténticos” háo de fazer todo o possível
para manter a unidade, expressada e robus
tecida na celebrado eucarística.
11,20 A afirm ado é categórica e vigo
rosa: há, sim, urna reuniáo comunitaria,
mas nao há “banquete do Senhor”. Vale
para o que precede e o que se segue.
11,21-22 O segundo é a relado entre
refeigáo profana e celebrado litúrgica. A
“ceia do Senhor”, que se celebrava em
casas particulares e apropriadas, costuma
va ser precedida de urna ceia em comum,
á qual os abastados traziam suas provisoes.
Sem esperar que chegassem os mais ne-
cessitados e atrasados, comiam e bebiam,
de modo que aos pobres restavam as so­
bras. Nesse ponto, com uns satisfeitos e
até ébrios e outros meio famintos, proce-
dia-se á celebrado da eucaristía. E esta
era ocasiáo de discriminagáo entre pobres
e acomodados, com fome e humilhagáo
dos necessitados. Urna divisáo grave, na
qual culminavam as faegóes e pleitos an­
tes mencionados (1,10-17; 6,1-11). Mais
Valeria comer cada um em sua casa e de­
pois reunir-se para a liturgia (melhor ain­
da esperar e partilhar, v. 33).
I( 513
H.i. i ,i-.as para comer e beber? Des-
, i. mi .1 assembléia de Deus e enver-
niliar. ns que nada tém? Que posso
li . i \ ns? Vou louvar-vos? Nisto nao
i., iinivo 'Pois eu recebi do Senhor
lim vos transmití: O Senhor, na noite
i-in i|ur era entregue, tomou pao, 24dan-
Ih i'i ,n a-, o partíu, e disse: Isto é o meu
hi 11 0 1111o se entrega por vós. Fazei isto
ni nn inória de mim. 25Da mesma for-
niii iliipois de cear, tomou a taga e dis-
' I '.la taga é a nova alianza selada
.■ni " meu sangue. Fazei isto cada vez
|in .i IH'beis, em memoria de mim. 2fiDe
i iin si-mpre que coméis este pao e be-
iii l’i i sla taga, anunciais a morte do Se-
I ii, alé que volte. 27Portanto, quem
m ii
.mu r o pao e beber a taga do Senhor
m.llanamente, é réu do corpo e do san-
|iin do Senhor. 28Por conseguinte, que
11 ,.’.3-28 Paulo aproveita a ocasiáo para
. i|nu scu ensinamcnto positivo. As fór-
muías empregadas sao de grande riqueza
ii nlngica, que a reflexáo posterior se en-
. iiuegou de desenvolver.
11.23 “Na noite em que era entregue”:
.i iilo litúrgico fica vinculado a um fato
liiiiilacipnal; com mais rigor que a Páscoa
..i vincufava à saída do Egito (Ex 12,26s);
ilrin disso, “essa noite” é expressáo que
priilura na liturgia judaica e que repeti­
mos no nosso precònio pascal.
11.24 E a clàssica “agào de gragas”, que
ii ii responde à beraká judaica e que dà
m im e com sua raiz grega à nossa eu-
■haris-tia; que os antigos chamaram tam-
licm “a fragào do pào”. “Em memòria”:
«■ni grego anamnesis, conservado também
i nino termo técnico em nossos tratados; é
memòria que atualiza o fato, é comemo-
nigào festiva. “Por vós” significa o valor
icilentor da sua morte. “Fazei”: é um pre-
ivilo que a Igreja deve cumprir e cumpre
un longo dos sáculos (cf. Hb 9,16-22).
11.26 “Até que volte”: o que é memoria
r tumbém esperanza, projetada para a
|i;i rusia ou retorno do Senhor. “Coméis e
lieheis”: é a comunháo na sua forma pri­
mitiva (bastante limitada em nossos dias).
11.27 O individuo indigno nao invalida
11 alo comunitàrio, mas se toma réu de pro-
lanagáo grave.
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
cada um se examine antes de comer o
pao e beber a taga. 2l,Pois, quem nao
reconhece o corpo (do Senhor), come
e bebe a própria condenagáo.
30Esta é a causa de haver entre vós
muitos doentes, enfermos e que muitos
morreram. 31Se nos examinarmos, nao
seremos julgados. 32E se o Senhor nos
julga, é porque nos exorta para nao nos
condenar com o mundo. 33Portanto, ir-
máos meus, quando vos reunís para co­
mer, esperai uns pelos outros. 34Se al-
guém tiver fome, coma em sua casa;
assim nao vos reunireis para ser con­
denados. Os demais assuntos, eu os re-
solverei quando ai chegar.
C arism as — ’Irmáos, a respei-
to dos dons espirituais, nao que­
ro que estejais na ignorancia. 2Sabeis
11.28 É a exigéncia prévia de um exa­
me de consciéncia para a purificagáo, para
nao comer “indignamente”. Lógicamente,
nesse exame deve-se incluir o que Paulo
denunciou antes. Conservamos esta agáo
na nossa liturgia penitencial.
11.29 O “corpo” é o eucarístico do Se­
nhor e também a comunidade: ambos de-
vem ser reconhecidos em sua diversidade
única.
11,30-32 Uma epidemia ou mortanda-
de anómala em Corinto é interpretada, no
estilo do AT, como castigo ou aviso divi­
no á comunidade, com finalidade salutar.
11,33-34 O último conselho prático: es­
perar até que estejam todos para cearem
juntos. Em caso excepcional, de alguém
que nao possa resistir tanto, que coma em
casa antes de comparecer á reuniáo.
12,1 -31 Os dons espirituais, ou “ca­
rismas” em Corinto davam origem, ao que
parece, a divisóes por inveja ou competi­
d o , por vaidade comparativa. Paulo res­
ponde desenvolvendo duplo argumento:
origem e fungáo. A origem é única e man-
tém um controle unificado: o Espirito. A
fungáo é plural, mas de forma orgánica,
quer dizer, existe uma diferenciagáo a ser-
vigo da unidade do organismo.
12,2-3 O impulso podia ser a ánsia reli­
giosa profunda do homem, dirigida por
PRIMEIRA CARTA AOS CORÍNTIOS
que, quando pagaos, seguieis um im­
pulso para ídolos mudos. 3Por isso vos
fago saber que ninguém, movido pelo
Espirito de Deus, pode dizer: Maldito
seja Jesus! E ninguém pode dizer: Se­
nhor Jesus! se nao é movido pelo Espi­
rito Santo.
4Existem carism as diferentes, mas
um único Espirito; 5existem ministérios
diferentes, mas um único Senhor; 5exis-
tem atividades diferentes, mas um úni­
co Deus que realiza tudo em todos. 7A
cada um é dada urna m an ifestad o do
Espirito para o bem comum.
engano ás falsas divindades. Chama de
“mudos” os ídolos, seguindo urna velha e
tradicional polèmica, “tèm boca e nao fa-
lam” (SI 115,5; 135,16; Br 6) e selecionan-
do entre suas impotencias a falta de co­
municado.
A confissào batismal e reiterada de Je­
sus como “Senhor” só é possível por ins­
p ira d 11do Espirito, e é portanto um critè­
rio básico para julgar os carismas. Quanto
à anticonfissáo “maldito seja Jesus!” ten-
ta-se explicá-la de modos diversos: serve
de contraste para realzar a confissào posi­
tiva; distingue em Jesús o humano ou
corpóreo (maldito) e o divino ou espiri­
tual (Senhor); fórmula de abjurado ou
apostasia exigida dos cristáos pelas auto­
ridades locáis, judaicas ou pagas; temor
de alguns carismáticos de que, durante o
éxtase, se lhes escape alguma blasfémia
involuntária (coisa impossível). Em qual-
quer caso, um critèrio, por sua natureza,
se abre em duas diregóes.
12,4-6 O primeiro è afirmar a unidade
de origem e a variedade de manifestado.
Sem usar a terminologia trinitària evo-
luida, è claro o pensamento trinitàrio: Es­
pirito (Santo), Senhor (Jesus), Deus (Pai).
O trio correlativo nao se deve atribuir
membro a membro, mas è cumulativo:
carismas, ministérios e atividades tèm sua
origem comum em Deus (cf. Os 14,9). Nao
sao qualidades naturais, nem fruto do es­
forzó humano; nao sao mérito nem privi­
lègio; urna vez recebidos, nao ficam à dis-
posido autònoma do homem.
12,7 Todo carisma individual está orde­
nado ao bem da comunidade. Aos colabo-
514
8Um, pelo Espirito, tem o dom de la
lar com sabedoria; outro, segundo ti
mesmo Espirito, o de falar com pene
tragáo; 9outro, pelo mesmo Espirito u
fé; outro, pelo único Espirito, cansina'
de curas; 10outro, realizar milagres; ou<
tro profecía; outro, o discemimento ili
espíritos; outro, falar línguas diferín
tes; outro, interpretar línguas m isten.’
sas. "M as tudo é realizado pelo m i ­
mo e único Espirito, repartindo a cailn
um com o ele quer. 12Como o corpo,
sendo um, tem muitos membros, e ot.
membros, sendo muitos, formam u m sil
radores de Moisés foi dada urna parte igual
de “espirito” para alivio do chefe, a servi
qo da comunidade (Nm 11).
12,8-10 Enumera depois nove dons, sem
preocupado de ser completo ou preciso
Pertencem á ordem da doutrina (em sentí
do ampio) e dos milagres. Faltam por ora
os carismas de organizado e beneficen­
cia. Como antecedente, é obrigatório citai
os quatro “ventos = espíritos” do Messias
futuro (Is 11,2): “sensatez e inteligéncia,
fortaleza e prudencia, conhecimento e res
peito de Yhwh”; e para as manifestacocs
orgíacas ou extáticas, a historia de Saúl
(ISm 10,11; 12,19.24) e várias experién
cías de Ezequiel).
“Sabedoria e conhecimento” transferí
dos ao contexto cristáo (cf. 2Sm 23,2, de
Davi; Jó 32,8). “Fé” em seu caráter parti
cular: para operar milagres (Me 9,23) ou
para o testemunho. Junto a “curas”, os
“poderes” poderiam referir-se a exorcis­
mos. A “profecía” complementa-se com a
discrido (cf. IRs 22,24), e serve para co­
municar instrucóes particulares; as “lín­
guas misteriosas” (glossolalia) se comple­
mentan) com sua interpretado.
12.11 Dinamismo e soberanía do Espi­
rito: decide, reparte, ativa.
12.12 *Ou: o Messias.
12,12-30 Propóe o segundo argumento,
desenvolvendo a imagem (nao alegoría
estrita) de um organismo. É obvio o as­
pecto da diversidade funcional, é essen-
cial o aspecto da correlagáo e interdepen­
dencia. A pluralidade e variedade a servido
da unidade. Unida ao Messias, a Igreja é
como um corpo. Nao é legítimo identifi-
 515
i"|hi, iissim c Cristo*. 13Todos nós,
mi Riegos, escravos ou livres,
Mim Imli/amos* nura só Espirito para
lumini mos uni só corpo, e absorvemos
iiili *11 I spirito. 140 corpo nào consta
‘I# imi membro, mas de muitos. 15Se o
i«i illudesse: Visto que nào sou mào, nào
|i*ili‘m,'o ao corpo, nem por isso deixa-
i.i tir pcrlencer ao corpo. 16Se o ouvi-
.linlisscsse: Visto que nào sou olho, nào
jWilriigo ao corpo, nem por isso deixa-
•in ile |>ertencer ao corpo. 17Se todo o
i‘itl|Ht fosse olho, como ouviria? Se fos-
ludo ouvido, corno cheiraria? 18Deus
i||*pAs os membros no corpo, cada um
•■min>quis. I9Se tudo fosse um só mem-
Iiiii, onde estaña o corpo? 20Portanto,
un membros sào muitos, o corpo é um.
'Nfto pode o olho dizer à mào: Nào
[inviso de ti. Nem a cabega aos pés:
Nilo preciso de vós. 22M ais ainda: Os
iliumbros do corpo considerados mais
fnu os sào indispensáveis, 23e os que
i imsideramos menos nobres rodeamos
ile inaior honra. Tratamos com maior
ilecència as partes indecentes; 24as de-
. ni cada membro mencionado com uma
timgáo específica na Igreja; é legítimo, sim, cionalidade orgánica, na Igreja o realiza o
iihscrvar o interesse do autor pelos mem-
liros mais fracos, mais escondidos, menos
iipurentes.
12,13 Comparado com G1 3,28, falta os ensinamentos do sermáo da última ceia
ni|ui o binomio homem e mulher; “gregos”
oquivale a pagaos. O Espirito = vento,
loma no batismo figura líquida: o homem
nc submerge nele e o absorve. Ou melhor,
n beber/absorver alude á eucaristía. Todos
no único Espirito (Ef 4,4-6).
Ou* submergimos.
12,16 “Ouvido que escuta, olho que vé: a nem outros amores humanos, aínda que
limbos fez o Senhor” (Pr 20,12; cf. SI 94,9). nobilíssimos. Canta o amor que o Espirito
12,26 Provável alusáo á paixáo e glo­ de Deus, de Cristo, infunde no cristáo. Ain-
ria: sofrimento e honra.
12,28-30 Outras duas enumeragóes que
nao coincidem com a precedente em nú­
mero ou em todos os elementos; há alguns
novos, “de governo e assisténcia”. Dentro
da série e destacando-se, figuram os que
podemos chamar “cargos”; participam do
dinamismo dos carismas, mas tém fungáo
de diregáo. Sao o trio apóstolos, profetas
e mestres. Compare-se com Rm 12,6-8.
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
centes nao precisam disso. Deus orga-
nizou o corpo, dando maior honra ao
que carece déla, 25de modo que nao hou-
vesse divisáo no corpo, e todos os mem­
bros se interessassem igualmente uns
pelos outros. 26Se um membro sofre, so-
frem com ele todos os membros; se um
m em bro é honrado, alegram -se com
ele todos os membros. 27Vós sois corpo
de Cristo e membros singulares seus.
28Deus os dispós na igreja: primeiro
apóstolos, segundo profetas, terceiro
m estres, depois m ilagres, depois ca­
rismas de cura, de assisténcia, de go­
verno, de línguas diversas. 29Sáo todos
apóstolos? Sao todos profetas? Sao to­
dos m estres? Sao todos taumaturgos?
30Todos tém carism as de cura? Falam
todos línguas m isteriosas? Sao todos
intérpretes? 31Aspirai aos carismas mais
valiosos. E agora vos indicarei um ca-
minho muito melhor.
H iño ao am or cristáo — 'A ín ­
da que eu fale todas as línguas
humanas e angélicas, se nao tenho amor,
13,1 -13 O que num corpo realiza a fun-
supercarisma que é o amor cristáo. Ao che-
gar aqui, a retórica de Paulo se toma lírica
para cantar o amor. Pode-se comparar com
(especialmente Jo 15,12-17) e a primeira
carta de Joáo. Aos termos gregos corres­
pondentes, eros,philia, Paulo preferiu um
menos freqüente e mais neutro, agape.
Porque nao canta o amor conjugal, como
no Cántico dos Cánticos, nem o amor de
camaradas que Davi cantou (2Sm 1,19-27),
da que em algumas de suas manifestagóes
coincida com as de outros amores, a ori-
gem e finalidade os transcendem.
Como género literário, parece-se com o
louvor grego. Do AT, para a comparagáo,
convém citar, antes de tudo, o poema de
Ben Sirac, “Melhor que os dois” (Eclo
40,18-27): o poeta vai enumerando duplas
de valores e acrescenta um terceiro ele­
mento “melhor que os dois”; até chegar
PRIMEIRA CARTA AOS CORÍNTIOS
sou um metal estridente e um címbalo
que tiñe.
2Ainda que eu possua o dom de pro­
fecía e conhega todos os m istérios e a
ciencia inteira, ainda que tenha urna fé
capaz de mover m ontanhas, se nao te-
nho amor, nao sou nada. 3A inda que eu
reparta todos os m eus bens e entregue
m eu corpo as cham as, se nao tenho
amor, de nada me serve.
40 amor é paciente, é amável; o amor
nao é invejoso nem fanfarráo, nao é or-
gulhoso 5nem faz coisas inconvenientes,
nao procura o próprio interesse, nao se
irrita, nao guarda rancor, 6náo se alegra
com a injustiga, mas se alegra com a
verdade. Tudo desculpa, tudo eré, tudo
ao décimo, melhor que os dois e que os
vinte e nove, o “respeito de Yhwh”. Mais
freqiientc é o elogio da Sabedoria por au­
tores sapíenciais: a busca fracassada e re-
solvida (Jó 28), grande parte do lívro da
Sabedoria, os vinte e um atributos (Sb
7,22-23). Também o amor do presente ca­
pítulo parece personificado.
Podemos dividir o canto em très partes:
valor superior do amor (vv. 1-3), por suas
qualidades (vv. 4-7), por sua duraçâo (vv.
8-13).
13,1-3 Carismas de falar (12,28), de
conhecer (12,8), de fazer milagres (12,9),
de entrega.
13.1 Pensa em sua experiéncia de via­
jante que o pos em contato com línguas
diversas. Imagina os anjos falando mu­
tuamente numa Iíngua celeste, náo na que
usam para comunicar-se com os homens.
Os instrumentos musicais citados sáo tai-
vez de percussáo; de qualquer modo, náo
produzem urna linguagem articulada.
13.2 Mistérios sáo revelados ou expli­
cados ao profeta, como afirma Amos (3,7).
Ezequiel e Zacarías contam suas visóes;
Daniel acrescenta explicagóes de um anjo.
Depoís o texto menciona a fé taumatúrgica
anunciada por Jesús (Me 11,23 par.).
13.3 A terceira é paradoxal (alguns ma­
nuscritos léem “para gloriar-me” = por
vaidade): é possível semelhante entrega
sem amor? Por convicçâo estoica, niilis-
mo, alarde louco? Pense-se nos jovens na
fornalha (Dn 3) ou nos sete irmáos (2Mc
516
espera, tudo suporta. sO amor jatn.ii
acabará. As profecías seráo eliminad»*
as línguas cessaráo, o conhecimento so(|
eliminado. 9Porque conhecemos impci
feitamente, profetizamos imperfeitanun
te; 10quando chegar o perfeito, o parci.il
será eliminado. ' ’Quando eu era criarn,it
falava como crianza, pensava como crian
5 a, raciocinava como crianqa; ao tornii
me adulto, abandonei as coisas de crian
(ja. I2Agora, vemos como enigmas nnm
espelho; depois, veremos face a face
Agora, conhego imperfeitamente; de
pois, conhecerei táo bem quanto sou co
nhecido. I3Agora nos restam a fé, a es<
peranga, o amor: estas tres coisas. M.r
a maior de todas é o amor.
7), náo é para negar-lhes o amor; Paulo
imagina urna hipótese em que o paradoxo
acrescenta énfase á afirmagáo. Nós pode­
mos pensar em movimentos que por can
saco ou desprezo renunciam aos bens, no-,
quais se queimam como gesto de protes
to; náo seria semelhante entrega a grande
prova de amor? Paulo sobe do ato em si
ao espirito que o anima.
13,4-7 Quinze características do amor,
ñas quais a abundancia conta mais que ;i
precisáo. Oito sáo enunciados negativos,
o que se deve evitar; há um quarteto posi
tivo final. Dado o caráter de série, poder-
se-iam encontrar breves paralelos ou ilus­
t r a r e s em conselhos sapienciais e em
relatos; p. ex. “o amor dissimula as ofen­
sas” (Pr 10,12); “lábios honrados tém gos-
to de afabilidade” (Pr 10,32); “O reflexi­
vo sabe agüentar” (Pr 14,17) etc.
13,8 Os carismas válidos em si ficam
relativizados ao comparar-se com a pleni-
tude e a perfeigáo do amor; sáo expedien­
tes provisorios.
13.12 Os espelhos antigos, de metal
polido, náo eram táo perfeitos como os
nossos de mercúrio. Ver frente a frente sig­
nifica o trato pessoal de Moisés com o
Senhor (Nm 12,6-8); era o desenlace da
luta de Jaco (Gn 32,31) e era a esperanga
do salmista (17,15).
13.13 O trio final (G15,3-4; lTs 1,3; 5,8)
náo corresponde ao nosso trio de “virtu­
des teologais”, já que a caridade significa
neste capítulo o amor fraterno.
li" 517
Profecía e línguas m isteriosas
M 1 l’rocurai o amor; aspiraiedificagáo
'h*hi mis dons espirituais, sobretudo á
l«i1111'i'ín. ’Quem fala urna língua miste-
iinhii mío fala a homens, mas para Deus:
illllgiii'm o compreende, porque, movi-
i|n pelo lispírito, fala de mistérios. 3Ao
hiiiIiTii io, quem profetiza fala para ho-
i m ' i i - i , edificando, exortando e animan-
iln 1Quem fala urna língua misteriosa
mI|Ih ;i a si mesmo; quem profetiza edi-
lli ii n igreja. 5Eu gostaria que todos fa-
Idnhi is línguas misteriosas, mas prefi­
ní que profetizeis. Quem profetiza é
superior ao que fala urna língua miste-
14, l -39 A j ulgar pela extensáo relativa
iIh cnpítulo, Paulo julgava necessàrio dei-
<ni bem claras as coisas, ou os corintios
« iiiiii entusiastas e nao fáceis de se con­
vincer. A conclusao (v. 37) denota um tom
lli'i iiamente irritado. Dado que o vocábu-
ln ).',rego glossolalia nao se aclimatou em
portugués, traduzo lalein glossei/glossais
I»ir “falar línguas misteriosas”. Parece ter
siilo comum ñas primitivas comunidades
i' recobrou vigencia em alguns grupos nos
illlirnos decenios.
Parece consistir em pronunciar uma
si'rie de fonemas ou sons sem sentido ar­
ticulado na propria língua ou em outras
i'Htrangeiras. É síntoma de um estado es­
piritual, expressáo de sentimentos, sem
Inlormacáo articulada. Está mais perto do
I j c s t o que da palavra; está antes da inter-
|rigáo.
As vezes é traduzível em linguagem ar­
ticulada e significativa. O “espirito” hu­
mano sente e experimenta, a “mente” com­
preende e articula o que ainda nao estava
nrticulado.
Pode-se comparar com manifestagóes
extáticas das antigas comunidades pro-
féticas (bene nebi’im, ISm 10,1-12; 19,
18-24). Para a pessoa, o dom é desafo­
ro, confirmagào; para a comunidade cren-
le, pode ser testemunho da agáo misterio­
sa do Espirito; para os náo-crentes, pode
ser um fenòmeno desconcertante, até ridí­
culo.
Opoe-se a profecía, que significa aqui
falar movido pelo Espirito, em nome de
Deus, dirigindo-se á comunidade ou a um
membro (como Ágabo, At 11,28; 21,10-
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
riosa, a nao ser que a interprete para
tam- da igreja. 6Suponde, irmáos,
que eu me apresente diante de vós fa-
lando línguas misteriosas; se nào pro­
ponilo alguma revelagáo ou conheci-
mento ou profecía ou ensinamento, que
proveito tendes?
7Acontece o mesmo que com os ins­
trumentos musicais inanimados, a flau­
ta ou a cítara: se nao distingo as dife­
rencias de tons, como se reconhece a
quem toca a flauta ou a cítara? 8Se a
trombeta nao dá um toque definido,
quem se preparará para o combate? 90
mesmo acontece convosco a respeito
11); náo é necessàrio que contenha uma
nova revelagáo, nem que seja predigáo.
14.1 Do “amor” acaba de falar; dos
carismas ou dons espirituais falou no cap.
12. Entre eles concede o primado à profe­
cía, que vai contrapor sistematicamente à
glossolalia. Sua preocupagào apostòlica é
a “edificagào” da Igreja, que se antepòe
ao proveito individuai.
14.2 Dirige-se a Deus sem necessidade
de redigir um texto, contente em “derra­
mar seu coragáo” (expressáo do AT), bor-
bulhando sons (como o dia no SI 19,3):
Deus o entende. “Mistérios” ou coisas es­
condidas.
14.3 Encontramo-nos numa liturgia da
palavra, onde se distinguem ou enumeram
diversas atividades: “exortar, animar, re­
velagáo, conhecimento, profecía, ensina­
mento, instrugáo”. Náo é fácil defini-las e
distingui-las.
14,4-5 Na glossolalia a pessoa se expres­
sa privadamente; com a profecia comuni­
ca uma mensagem da parte de Deus. Mas,
se hà algum componente de informagào
misturado com a simples expressáo, é ne­
cessàrio traduzi-lo a uma lingua corrente
inteligivel.
14,6 O “ensinamento” é proposto em
nome pròprio, ainda que a pessoa tenha o
carisma de ensinar.
14,7-8 Também os instrumentos musi­
cais inertes, que nào transmitem informa­
gào articulada, devem estar de algum modo
afinados para emitir urna melodia reconhe-
cível. Escolhe como representagáo um ins­
trumento de sopro e outro de corda. A parte
a trombeta, que segundo as convengoes
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
das línguas: se nao pronunciáis pala-
vras inteligíveis, como se entenderá o que
dizeis? Estaríeis falando ao vento. 10Com
tantas línguas existentes no mundo, ne-
nhuma carece de significado. n Se nao
entendo o significado de urna língua,
sou um estrangeiro para aquele que me
fala, e ele o é para mim. 120 mesmo
acontece convosco: Já que aspirais a
dons espirituais, procurai-os abundan­
tem ente para a edificagáo da igreja.
13Portanto, quem fala urna língua miste­
riosa pega o dom de interpretá-la. 14Pois,
se rezo em língua misteriosa, enquanto
m eu espirito reza, m inha m ente fica
estéril. lsO que posso fazer? Rezarei
com meu espirito e minha mente, can-
tarei hinos com meu espirito e minha
mente. 16Se deres gragas com teu espi­
rito, com o responderá amém á tua agáo
de gragas aquele que ocupa um lugar
particular, se náo sabe o que dizes? Dás
gragas de modo belo, mas o outro náo
se edifica. 18Eu, gragas a Deus, falo lín­
guas m isteriosas mais que todos vos.
' 9M as numa assembléia, para instruir
produz sínaís significativos (como nossos
toques de alvorada, siléncio, retirada, in­
cèndio). Pode-se ver: a pràtica em Nm 10,
e como imagem Am 3,6; Is 58,1.
14,10-11 Segunda comparagáo, de urna
língua estrangeíra e desconhecida: como
sofrimento segundo SI 114,1; Dt 28,50;
como castigo em Gn 11, a experiéncía de
Ezequiel 3,5s.
14,13-14 Outra ativídade litúrgica sao a
súplica e o hiño. A glossolalia reza como
simples efusáo, sem articular um sentido
inteligível para a pessóa que reza. As sú­
plicas do salterio sáo oragáo articulada em
seu sentido. E possível, ao menos em par­
te, traduzir em palavras a simples efusáo,
dar linguagem ao sentimento.
14,15-16 Ao mesmo campo pertence a
béngáo ou agáo de gragas. Alguém a pro­
nunciava e a comunídade, grega, respon­
día com a fórmula semítica amém.
14.19 “Instruir” ou catequizar.
14.20 Ef 4,14; F1 3,15.
14.21 “Lei” equivale aqui a Escritura.
A citagáo de Is 28,11 -12 náo coincide com
a versáo dos Setenta. Uns ouvintes zom-
518 I l li
os outros, prefiro dizer cinco palavi
inteligíveis do que pronunciar de/ mil
m isteriosas. 20Irmáos, náo sejais crin»
gas quanto à mentalidade; sede criun
gas quanto à malicia e adultos quanti» |i
mentalidade. 21Na lei está escrito: l'm
meio de homens de línguas e lábios <mi
trangeiros f alarei a este povo, e //<•/»»
assim m e obedecerá, diz o Senhor. 11<
sorte que as línguas misteriosas sao m
nal para os que nao créem, náo para in
que créem. A profecía náo o é para <r
que náo créem, mas para os que créem
23Suponham os que se reúna a ign-|¡i
inteira e todos vos comeceis a falar lm
guas misteriosas: se entram alguns rv
tranhos ou que nao créem, náo diráo que
estáis loucos? 24Ao contràrio, se todo-,
profetizam quando entra alguém qm
náo eré ou um estranho, sente-se intci
pelado por todos, julgado por todos
“5revelam -se os segredos de seu cora
gáo, cai de brugos adorando a Deus i
declara: Realmente Deus está convosco
26Que concluimos, irmáos? Quandi i
vos reunis, que um traga um hiño, ou
bavam do profeta arremedando seus orá
culos, como se fossem ligóes de um pro
fessor na escola; o profeta retorce a zoni
baria, ameagando com a opressáo d<
estrangeiros de língua ininteligível. Por sua
conta, Paulo acrescenta que é puro casi i
go, náo salutar, porque náo induz á con
versáo.
14.22 A ligagáo deste versículo com o
contexto é obscura: depende da fungáo
atribuida ao “sinal”, revelagáo, denùncia
ou prova. Alguns o léem como objegáo da
queles que defendem a glossolalia como
testemunho para os infléis; a tal objegáo res
ponderia Paulo nos versículos seguintes.
14.23 Todos falando ao mesmo tempo
em pseudolínguas daráo a impressáo di­
urna reuniáo de loucos ou de um culto or
giaco pagáo.
14,24-25 O profeta inspirado pode leí
os pensamentos, denunciar seus pecados
ao recém-chegado, fazer que os reconhe
ga e que por isso reconhega Deus presente
(Zc 8,23).
14,26-33a Com toda a ordem exigida,
as assembléias descritas dáo a impressáo
 519
Itn mu ensinamento, outro urna revela­
ron unirò urna m ensagem misteriosa,
m i l i u sua interpretaçâo: tudo para edi-
lli .il,,in comum.
'Se se t'ala em iínguas misteriosas,
liilrm dois, no máximo très, um depois
ilii u n i r ò , e que outro o interprete. _8Se
Milu lia intérprete, cale-se na assembléia
uti lule para si e para Deus. 29Tratando-
•ii ilo profetas, falem dois ou très, e os
mil tu s devem discernir. 30Se um dos que
hnIiiu sentados recebe uma revelaçâo,
u île a n t e s cale-se. 31Todos podéis pro-
l i 'l t / a r , cada um por sua vez, para que
I n d u s aprendam e se animem. 32Mas a
I n s p i r a ç â o profètica está vinculada aos
p r o f e t a s ; 33porque Deus nao quer a anar­
q u í a , mas a paz.
(Como em todas as assem bléias de
consagrados, 34as mulheres devem calar
Itti assembléia, pois nao lhes é permiti-
ilu Calar, mas devem submeter-se como
prescreve a lei: 35se querem aprender
lie variedade e animagáo; bastante espon-
lllneas, sem seguir um programa prede­
terminado; com ampia margem para a par­
ticipado dos presentes. E isso nao se
considera contrario á paz nem á vontade
ilc Deus.
14,33b-35 A instrugáo interrompe o dis­
curso, contradiz o que foi dito em 11,5,
Upela á “lei” contra o costume de Paulo
em casos semelhantes. E com toda a pro-
babilidade uma interpolado posterior (que
entra no canon fortemente condicionada).
Alguém da gerado seguinte, de um gru­
po conservador, pode ter acrescentado esta
norma restritiva, repetindo nela algumas
palavras para adaptá-la ao contexto (vv.
28.30.34 calar-se, w . 32.34 submeter-se,
vv. 31.35 aprender).
14,36-38 Estas frases revelam que Pau­
lo encontrava resistencias na comunidade
de Corinto, talvez por excesso de fervor
ou pelo gosto e satisfado dos carismas.
15,1 -58 Exposido fundamental sobre
a ressurreido. A ressurreígáo de Cristo,
objeto da profissáo de fé das testemunhas
(vv. 1-11); a ressurreido dos cristaos cor­
relativa á de Cristo (vv. 12-34); o modo
da ressurreido (w . 35-58).
PRIMEIRA CARTAAOS CORINTIOS
algo, perguntem a seus maridos em casa.
É vergonhoso que uma mulher fale na
assem bléia.)
36Partiu de vós a palavra de Deus?
Chegou somente a vós? 37Se alguém se
considera profeta ou inspirado, reco-
nhega que o que escrevo é preceito do
Senhor. 38E quem nao o reconhecer, nao
será reconhecido. 39Em síntese, irmáos,
aspirai a profetizar e nao im peláis fa-
lar em Iínguas misteriosas. 40E que tudo
se faga com ordem e harmonía.
Ressurreido dos mortos — 'Ago­
ra, irmáos, quero comunicar-vos
a boa noticia que vos anunciei, que acei-
tastes e conservastes, 2que vos salva, des­
de que conservéis a mensagem que vos
anunciei; do contràrio, teríeísraceito em
váo a fé. 3Antes de tudo, eu vos transmití
o que havia recebido: que Cristo mor-
reu por nossos pecados segundo as Es­
crituras, 4e foí sepultado e ressuscitou
15, l-3a A introdudo é solene porque dá
lugar ao fundamental e funcional: é a “boa
noticia” que o apóstolo lhes anunciou (seu
kerigma), que eles “aceitaram” com a “fé”,
tornando-se “fiéis”; é “boa” porque “sal­
va” quem a aceita e mantém. Nao é um
talismá que opera mágicamente, exige a
colaborado humana (aviso aos corintios
antes de entrar na matéria). Paulo o “rece-
beu”: do próprio Jesús como revelado, de
outros como fórmula; e o “transmitiu” fi­
elmente. Receber-transmitir é o esquema
de uma cadeia de tradigáo.
15,3b-5 Fórm ula de p ro c la m a d o
(kerigma) e de profissáo de fé (credo; cf.
At 13,29-31). E o germe de elaboragóes
ulteriores? E um resumo de muitos ensi-
namentos? (Faz-nos lembrar a profissáo de
Dt 26,5-10, que outrora se acreditou ser o
credo primitivo e germinal dos israelitas e
mais tarde se viu que era uma síntese mui-
to madura e decantada.) Está composto de
frases breves, bem tratadas em unidade
(nao mera sucessáo). Dois fatos correla­
tivos: morte-ressurreido, ambos segundo
a Escritura; morte que expia os pecados (e
substituí as precedentes expiagóes). A se­
pultura rubrica a morte, as aparigóes ates­
tara a vida. A morte é redentora, livra dos
PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS
ao terceiro dia segundo as Escrituras,
5apareceu a Cefas e depois aos doze; f’a
seguir, apareceu a mais de quinhentos
irmáos de urna só vez: a maioria ainda
vive, alguns já morreram; 7em seguida,
apareceu a Tiago e depois a todos os
apóstolos. 8Por último, apareceu a mim,
que sou como um aborto. 9Pois sou o
último entre os apóstolos e nao merego
o título de apóstolo, pois perseguí a
igreja de Deus. lüGragas a Deus, sou o
que sou, e sua graga em mim nao foi
va, já que trabalhei mais que todos eles;
nao eu, mas a graga de Deus comigo.
u Tanto eu quanto eles, eis o que pro­
clam am os e o que acreditastes.
l2Ora, se se proclam a que Cristo rcs-
suscitou da morte, como dizem alguns
pecados, porque desemboca na ressur­
reigáo; do contrario, seria um fracasso in­
capaz de livrar do pecado (v. 17). O “ter­
ceiro dia” é o tempo da graga (Os 6,2).
Pedro tem a primazia; “os doze” 6 a deno-
minacáo do colégio (embora falte um). Eis
aqui um texto fácil de guardar e recitar em
comum.
15,6-9 Acrescentam-se outras testemu-
nhas: os quinhentos da Galiléia, nao men­
cionados em outros relatos da ressurreigáo;
parece ligar-se ao ministério inicial de Je­
sús na regiáo da Galiléia, e pode relacio-
nar-se com a tradicáo atestada em Mt 26,32.
Tiago, “irmáo do Senhor” (cf. Me 6,3), que
sucede a Pedro em Jerusalém. “Todos os
apóstolos”, fora dos doze: sao os primeiros
missionários oficiáis. Na série nao apare-
cem as mulheres dos relatos evangélicos.
E “a mim”: Paulo se póe em pé de igual-
dade com as demais testemunhas, embora
no último lugar da fila (Ef 3,8) e encer­
rando a série (a sua conduta precedente
reforga scu testemunho).
15,10-11 Paulo sabe por experiencia que
o dom de Deus é gratuito e que o homem
colabora com ele (2Cor 11). Náo se colo­
ca o problema de coordenar a agáo divina
com a humana: isso caberá a teólogos pos­
teriores.
15,12-28 A ressurreigáo de Cristo é um
caso particular de urna série (w . 12-19); é
as primicias e será a consumagáo (vv. 20-
28). Frente a Lucas, que encerra essa eta-
520
de vós que náo há ressurreigáo dos m. m
tos? 13Se náo há ressurreigáo dos m* >i
tos, tampouco Cristoressuscitou; 1V >•
Cristo náo ressuscitou, é vá a nossa | m>
clamagáo, é vá a nossa fé. 15E nós pimt
samos por falsas testem unhas de 1Vii»,
pois testem unham os contra Deus, >(•
zendo que ressuscitou a Cristo, sni.l..
que náo o ressuscitou, já que os moii. .
náo ressuscitam. 16Pois, se os m o i i o
náo ressuscitam, tam pouco Cristo rct**
suscitou. 17E se Cristo náo ressusciiou,
vossa fé é ilusoria, ainda vivéis em vo»
sos pecados, 18e os que morreram com.
cristáos pereceram para sempre. |(;Sc|
pusem os nossa esperanga em Crisli.
somente para esta vida, somos os lio
mens mais dignos de compaixáo.
pa com a ascensáo, Paulo a alonga ate .i
visáo de Damasco. “Aborto”: náo porqu.
prematuro, e sim pela falta de vida, lím
contraste, a vitalidade do seu apostolado,
pela graga de Deus.
15,12 Com essa categórica profissáo di
fé, como se pode conciliar a opiniáo de al
guns corintios? Se negavam a ressurreigáo
dos mortos, náo seria por influxo saduccu
(improvável nessa regiáo), e sim por um.i
concepgáo dicotómica grega: se na morir
a “alma” se liberta do “corpo”, que sen
tido tem recuperá-lo, encerrar-se ou en
terrar-se outra vez nele? (soma = sema, coi
po = tumba).
15,13-19 O argumento se baseia na coi
relagáo: a ressurreigáo de Cristo se orde
na á nossa; se náo se dá a nossa, náo se
deu a de Cristo. Se náo se deu, nossa pre
gagáo é falso testemunho (Ex 20,16; Di
19,18; Pr 6,19), nossa fé carece de objeto
e fundamento, nossa esperanga é ilusoria
e trágica. “Os mais dignos de compaixáo”:
porque nos sacrificamos e renunciamos
Aqui fala só dos cristáos, e náo propóe neni
supóe a doutrina grega da sobrevivencia
da alma separada = libertada do corpo (po
de-se comparar com a idéia de imortali
dade, sugerida por Sb 8,13.17).
15,18 O verbo empregado é “perecer",
que é deixar de existir; corresponde á raí/
hebraica ‘bd, da qual se forma Abadon,
nome do reino da morte. SI 39,14 diz sim
plesmente “náo ser”.
 521
"M.r. nao! Cristo ressuscitou como
in lum ia ilos que morreram, 21visto que,
> l«ii iiin homem veio a morte, por um
i.... h uí vem a ressurreigáo dos mortos.
i .lo que todos morrem por Adáo,
|inli i', iccuperaráo a vida por Cristo.
i .nía um por sua vez: a prim icia é
i ir.lo; depois, quando ele voltar, os
. ir.iai>s; -^a seguir vira o fim, quando
i Ir rntregar o reino a Deus Pai e aca-
li.ii rom todo principado, autoridade e
|n iilrr. '‘’Com efeito, eledeve reinar ató
Iii it idos os seus inimigos sob seus pés;
'ii ultimo inimigo a ser destruido é a
minie. 21Tudo submeteu sob seus pés:
15,20 As primicias se ofereciam no mas a dificuldade da sua interpretagáo li­
|iilinciro dia (domingo) depois do sábado
’ti l’áscoa. Chama os mortos “os que dor-
inrm”; correlativamente, ressuscitar é des-
|n-i lar (C11,18). O texto baralha os termos
ili-spertar” e “levantar-se” (cf. Is 51,17). julgamento? (Jo 5,29; cf. Sb 4,20—5,1), ou
15,21-22 E a maneira de argumentar de
Km 5,12-21. “Ser vivificado”: o mesmo
vribo em Rm 4,17; 8,11; lPd 3,18. Pode-
«r romparar com o uso de “viver” em Ez
t /; ls 26,14-19.
15,23-28 Depois da ressurreigáo de Cris-
lii, vem sua exaltagáo ou entronizagáo com
plenos poderes (Rm 1,4). Comega o rei-
iiüdo, que se prolonga até o estabelecimen-
lii definitivo da soberanía. Paulo sabe que
ul^uns cristáos já morreram; pensa que a
parusia ou retorno do Senhor está próxi­
ma. Que será dos cristáos mortos? Fica-
lao excluidos da parusia, e portanto da vida
iluradoura? A máe dos Zebedeus pedia
para seus filhos a participagáo num reina-
ilo futuro do Senhor (Me 10,35-40 par.), o
bom ladráo espera que Jesús reine, e ouve
i|ue ele lhe fará companhia (Le 23,42s);
sao testemunhos de crengas difusas, nao
hem compreendidas.
Paulo segue e amplia o esquema ofere-
rido por SI 110,1 (texto citado aqui e em ou-
Iras passagens do AT); entronizagáo atual,
iluragáo “até que”, expansáo do reinado,
com a vitória sobre os inimigos. Paulo dis-
lingue as etapas. Primeira, a ressurreigáo
ile Cristo já acontecida. Segunda, a expan­
sáo a todos os cristáos na parusia. Tercei-
ra, a submissáo de tudo com a vitória so­
bre os inimigos, até o último. O teor do
citado salmo poderia servir de contraste;
PRIMEIRA CARTA AOS CORÍNTIOS
ao dizer que tudo lhe está submetido, é
evidente que se exclui aquele que tudo
lhe submeteu. 28Quando tudo lhe for
submetido, também o Filho se subme-
terá aquele que lhe submeteu tudo, e
assim Deus será tudo em todos. 29Se nao
fosse assim, o que fazem os que se ba-
tizam pelos mortos? Se os mortos nao
ressuscitam, por que se batizam por eles?
30Por que nós nos expomos continua­
mente ao perigo? 31Dia após dia estou
m orrendo. Juro, irmáos, pelo orgulho
que sinto de vos diante de Cristo Jesús
Senhor nosso. 32Se por motivos hum a­
nos lutei com as feras em Éfeso, de que
mitaría o valor da comparagáo. Nao men­
ciona os mil anos interpostos (Ap 20,4s).
Perguntamos: segundo o dito, ressuscita-
ráo todos os mortos para comparecerem a
só os bons? Está claro que aqui se fala dos
que participaráo da ressurreigáo gloriosa
de Cristo, e náo se fala de julgamento.
15,24-28 Vencido o pecado com a mor­
te de Cristo, fica pendente a vitória sobre
o resto dos poderes hostis a Deus, e sobre
o poder último da morte. Ver Is 25,8 “ani­
quilará a morte para sempre” e Ap 20,14
“Morte e Hades foram arremessados no
fosso de fogo”; em Ap 1,18 Jesús Cristo
anuncia: “eu tenho as chaves da Morte e
do Hades”.
O náo destruido será gloriosamente sub­
metido (SI 8,7 e 110,1). Será a consuma-
gáo do “reinado de Deus”, que Jesús come-
gou a proclamar: “está próximo o reinado
de Deus” (Mt 4,17).
15,29 Acrescenta uma argumentagáo
complementar. Náo conhecemos exata-
mente o sentido dessa prática; alguns con-
jecturam que pagaos convertidos recebiam
outro batismo em favor de parentes ou
amigos náo cristáos mortos. O rito se pa­
rece com nossas intercessóes e sufrágios
(cf. 2Mc 12,39-42). “Ressuscitam”: aqui
usa o verbo despertar (cf. Is 26,19).
15,30-31 Outro argumento, pelo teste-
munho da sua conduta. “Estou morrendo”
ou estou á morte: pelos perigos e traba-
lhos de que fala em 2Cor 4,10s.
15,32 Feras: em sentido metafórico, cor-
rente nos salmos. A citagáo de Isaías
PRIME1RA CARTA AOS CORINTIOS
me serviu? Se os m orios nao ressusci-
tam, com am os e bebamos, p o is ama-
nha morreremos. 33N áo vos enganeis:
A s m ás companhias corrompem os cos-
tumes. 34Sede sobrios como convém, e
deixai de pecar, pois alguns ignoram a
Deus — digo-o para vergonha vossa.
35Mas alguém perguntará: Como res-
suscitam os morios? Com que corpo
retornam? 36Néscio! O que semeias nao
volta á vida se antes nao morrer. 370
que semeias nao é o organismo que sur­
girá, mas um grao nu, de trigo ou de
qualquer outra coisa. 38E Deus lhe dá o
corpo que quer, a cada semente o pró-
prio corpo. 39A s carnes nao sao todas
(22,13) corresponde a um oráculo contra
Jerusalém, muito atenta a medidas de de-
fesa militar e despreocupada com a açâo
de Deus.
15,33 Citaçâo de Menandro.
15.35-58 Sobre o modo da ressurreiçâo,
só pode oferecer comparaçôes; sobre o
tempo, tem um segredo a comunicar. As
comparaçôes se movem no terreno sa­
piencial; por isso chama néscio quem náo
compreende. As comparaçôes ilustram
duas coisas: a mudança radical do estado
do corpo e a variedade individual.
15.36-38 As comparaçôes vegetáis sao
correntes no AT, e de ordinàrio servem para
exaltar a vitalidade permanente, crescen­
te, renovada. Bastem os exemplos de SI 1;
92 e Jó 14,7-9. Acomparaçâo presente se
fixa na incrível diferença entre urna semen-
te e urna planta crescida e madura (cf. Mt
13,31s), e supóe a continuidade ou identi-
dade do sujeito. Os hebreus náo tinham
idéias claras sobre a vida vegetal e atri-
buíam à açâo direta de Deus a transforma-
çâo prodigiosa, da simples e madura se­
mente em talo robusto e em espiga cheia
de graos. (Nós, que sabemos até de códi­
gos genéticos, deveríamos recuperar nos-
sa capacidade de assombro para refletir
sobre a comparaçâo.) Solicitado pelo con­
texto, Paulo chama a planta madura de
“corpo” (cf. Jo 12,24).
15,39 Acomparaçâo de animais ilustra a
variedade. A categoria dos homens se dis­
tingue dos très reinos animais (cf. SI 8,8-9).
15,40-41 Os astros, comparados com os
corpos terrestres, ilustram a transformaçâo
522
iguais. Sao diferentes a carne do lu
mem, do gado, das aves, dos pciv
40Há corpos celestes e corpos terresi i
Um é o brilho dos celestes, e outro
dos terrestres. 41Um é o brilho do sul
outro o da lúa, outro o dos astros; m
astro se diferencia de outro em brillìi
42Assim acontece com a ressurrek '"
dos mortos: 43semeia-secorruptível, u
suscita incorruptível; sem eia-se s c - i n
honra, ressuscita glorioso; semeia m
fraco, ressuscita poderoso; 44semeia i¡
um corpo animal, ressuscita um coi|i
espiritual. Se existe um corpo anima
existe tam bém um corpo espiritual
45Assim está escrito: O prim eiro ho
dos corpos ressuscitados; comparados cu
tre si, ilustram a variedade. Acreditava so
que os astros tinham um “corpo” lunjino
so, que eram seres animados, e que afcuhs
táncia estelar fosse diversa e incorruptível
Assim, os astros deveriam perecer na cu
tástrofe final (Is 34,4). Deve-se notar ;
concentraçâo no aspecto luminoso, no “es­
plendor”, que em grego se diz doxa. No
falaríamos de energía eletromagnética, o
antigos escutavam no termo a ressonánci.i
da gloria do Senhor.
15,42-44 Tira a conclusáo em très opo
siçôes que servem de pedestal à quarti
(quase como um provèrbio do tipo “tres
coisas... urna quarta”). A metáfora “se
meia-se” recolhe a comparaçâo vegetal r
olha de relance para o ato de enterrar o
morto como urna espécie de semeadura (J<i
12,24). A incorruptibilidade é destino, nao
condiçâo (cf. Sb 2,23). A participaçâo do
corpo fica vigorosamente afirmada, mas
pertence à nova ordem futura. “Sem hoii
ra”: o que chamamos “honras fúnebres"
quer suprir com ritos a indignidade física
do cadáver. “Fraco”: a inércia total do mor
to, que é conduzido. Corpo animal (psy
chikoti), animado por um alentó vital ca
duco (psyché) que náo livra da corrupçâo;
corpo espiritual (pneumatikon), animado
por um novo principio celeste (pneuma)
que lhe comunica a incorruptibilidade.
15,45-49 Continua desenvolvendo o que
precede com a comparaçâo entre Adâo c
Cristo. Náo é pensamento mítico e sim
histórico. Adáo é criatura mortal, ao quo
parece prescindindo do pecado (como em
i»
mt'm, Atliio, tornou-se um ser vivo, o
¡illlmo Adáo tornou-se espirito que dá
v(tlti "'Nao foi prim eiro o espiritual,
Hiu1) i>iinimal, e depois o espiritual. 470
|Mhiiciro homem vem da térra e é terre­
no, n segundo hom em vem do céu.
' " A nmi i i como foi o terrestre, sao os ter­
tulies; como é o celeste, seráo os ce-
Itules. J''Da mesma forma que trazemos
.< Imagem do terrestre, traremos tam-
l«<m a imagem do celeste. 50Irmáos, eu
Vn* iligo que a carne e o sangue nao
(HHluin herdar o reino de Deus, nem a
coi i nptjáo herdará a incorruptibilidade.
‘T u vos comunico um segredo: nem
Indos morreremos, mas todos nos trans-
Ini Miaremos. 52Num instante, num abrir
» lechar de olhos, ao último toque de
liombeta (que tocará), os mortos ressus-
»lliiráo incorruptíveis, e nós nos trans-
fi Minaremos. 53Este ser corruptível deve
levestir-se de incorruptibilidade, e o
l'clo 17,1-2); Cristo é aqui provavelmen-
|r o glorificado (nao o preexistente). Ao
i imsultar Gn 2,7 segundo os Setenta, en-
i nutra o termopsiche (em hebraico nphsh),
i|iic Ihe permite confirmar seu argumento.
"Da térra”: segundo Gn 2,7 e sua tradi-
cflo. A “imagem”: que o pai transmite ao
fllho (Gn 5,3); a do celeste (Rm 8,29). Para
n nntítese, ver Jo 3,31-32.
15,50 “Carne e sangue” é um modo de
NÍgnificar o corpo humano corruptível (cf.
líelo 14,18) ou a mentalidade puramente
humana (Mt 16,17s). “Herdar” é termo
fórrente do AT referido á posse da térra;
ieeolhe-o e transforma urna bem-aventu-
mnga (Mt 5,5 citando SI 37,11). Pois bem,
n corpo humano corruptível é incapaz de
recebar em heranga o “reino”, nao tem por
si direito a ele; p rim e iro tem que se trans­
formar. Em Rm 8 a corrupgáo se concebe
lomo escravidáo do corpo.
15,51-52 Considera próxima a parusia
(ITs 4,13-18), que chegará para todos,
mortos e vivos; e ele estará ainda vivo en-
Ifio. Emprega a metáfora do dormir e des­
pertar. A imagem da trombeta é tirada das
cscatologias (Is 27,13).
15,53 A metáfora do vestir a nova con-
(ligáo indica de passagem a identidade do
sujeito que se transforma. A pluralidade
523 PRIM EIRA CARTA AOS CORÍNTIOS
mortal deve revestir-se de imortalida-
de. 54Quando o corruptível se revestir
de incorruptibilidade e o mortal de imor-
talidade, se cumprirá o escrito: A morte
fo i aniquilada definitivamente. 55Onde
está, ó morte, tua vitória ? Onde está, ó
morte, teu aguilháo? 560 aguilháo da
morte é o pecado, o poder do pecado é
a lei. 57Gragas sejam dadas a Deus, que
nos dá a vitória por meio do Senhor
nosso Jesús Cristo. 58Concluindo, que­
ridos irmáos, ficai firmes, inabaláveis,
progredindo sempre na obra do Senhor,
convencidos de que vossa fadiga pelo
Senhor nao será inútil.
Coleta pelos fiéis de Jerusalém
— ’Para a coleta em favor dos
consagrados, fazei o que estabeleci ñas
comunidades da Galácia. 2Todos os do­
mingos, cada um separe e deposite o
que tiver conseguido poupar; assim,
de imagens oferece aspectos diversos e os
relativiza.
15,54-55 Combina Is 25,8 com urna lei-
tura adaptada de Os 13,14, tomando afirma-
çâo o que em hebraico é pergunta retórica,
salvaçâo o que em hebraico é condenaçâo.
O fato da ressurreiçâo de Cristo transforma
o sentido do texto, entrando dentro dele, ou
seja, quando Deus pergunta para recusar, é
que poderia outorgar; e agora, em Jesús
Cristo e por ele, outorga.
15.56 O pecado é a arma ofensiva que a
morte empunha; e a lei dá sua força a essa
arma. Antecipaçâo de Rm 6,14.
15.57 Pela força da seqüéncia do con­
texto precedente, temos de entender “vi­
tória” sobre a lei, o pecado, a morte. Ver
Jo 16,33; SI 35,3.
15.58 Como na segunda carta aos Tessa-
lonicenses, a espera da parusia nao convi­
da à inatividade, mas ao progresso na ta-
refa confiada.
16,1-4 A coleta em favor da igreja de
Jerusalém expressa a solidariedade de to­
dos os cristáos e reforça a uniáo de cristáos
provenientes do judaismo e do paganismo.
É feita na reuniáo litúrgica dominical
(Rml5,26-28; 2Cor 8-9; G12,10. Cf. lTm
4,12).
PRIM EIRA CARTA AOS CORINTIOS
quando eu chegar, nao será necessàrio
fazer a coleta. ^Quando chegar, envia-
rei com cartas os que tiverdes escolhi-
do, para que levem vossas ofertas a Je-
rusalém. 4Se convém que tam bém eu
vá, eles me acompanharáo. 5Eu vos fa­
rei urna visita quando atravessar a M a­
cedònia, pois deverei passar por ali. 6É
possível que permaneva algum tempo
ou inclusive passe o inverno convosco,
para que me ajudeis a continuar a via-
gem. 7Nessa ocasiào, náo vos quero ver
de passagem, mas espero passar urna
temporada convosco, se o Senhor o per­
mitir. 8Estarei em Efeso até Pentecos-
tes, 9pois me foi aberta urna porta gran­
de e favorável, em bora os adversários
sejam muitos. 10Quando Timòteo che­
gar, fazei com que náo se sinta assusta-
do entre vós, pois trabalha na obra do
Senhor como eu. u Ninguém o despre-
ze. Despedi-o e fazei-o prosseguir seu
caminho, para que se junte a mim, pois
o espero com os irmáos. 12Insisti com
o irmáo Apolo para que vá ver-vos com
os irmáos; mas ele se recusa decidida-
16,5-7 Planos de viagem. Pela Mace-
dónia: At 18,21; 19,21.
16,8-9 Em Éfeso: At 19,1.10. A “porta
aberta” á evangelizado: At 19,8-10; 2Cor
2 , 12 .
16,10-11 Timoteo: At 16,1; 18,5.
16,12 Apolo: At 18,24-19,1.
16,13-14 A exortagáo tem muitos an­
tecedentes. Convém destacar a fórmula
524
mente; irá quando for oportuno. 1 \ i
giai, permanecei firmes na fé, sede v i
lentes e corajosos. 14Tudo o que li/i i
des, fazei-o com amor. 15Tenho qn.
fazer-vos uma reco m en d ad o : Conl>•
ceis a familia de Estéfanas: sao a pil
mícia da Acaia e se aplicaram ao sen i
5 0 dos consagrados.
16Peqo-vos que estejais á disposk.iu
de gente como essa e de quantos cola
boram com suas fadigas. Estou mui
to contente com a chegada de Estéfan 1
Fortunato e Acaico: eles compensaran;
vossa ausencia, 18acalmaram meu es
pírito e o vosso.
19A sigrejasda Asia vos saúdam. Mm
tas saudagoes vos enviam como cir.
táos Aquila, Priscila e toda a común 1
dade que se reúne em sua casa. 20Todos
os irmáos vos saúdam. Saudai-vos mu
tuamente com o beijo sagrado. 21A san
dagáo de Paulo é de meu punho e letra
22Quem náo am ar o Senhor seja mal
dito. Vem, Senhor!* 23A graga do Se-
nhor Jesús esteja convosco. 24Tendes
todos o meu amor por Cristo Jesús.
de nomeagáo de Js 1,7 e o eco em SI
27,14.
16,19 Àquila e Priscila: At 18,2.18.26.
16.21 As cartas eram ditadas a um ama­
nuense, e o remetente assinava (cf. C14,18;
2Ts 3,17).
16.22 Acrescenta em aramaico a sauda-
d o litúrgica, invocado á parusia, final do
Apocalipse e da Biblia. *Ou: Maranatha\
 SEGUNDA CARTA AOS CORÍNTIOS
INTRODUQAO
lie ( orinto e sua comunidade temos
Hiln Iinstante e coisas importantes. Por
i, i provocado a carta precedente, ICor,
i t<i/ comunidade teria muitos méritos
hutnricos. M as deparamos com outra
. ili in, a que chamamos 2Cor. Sobre as
ncnnstáncias que motivaram esta “se-
i limiti ” carta, temos mais dúvidas que
cuezas. Primeiro, porque Lucas dei-
1, 11/ urna lacuna narrativa; segundo,
iuni¡ue a carta brinca de esconde-es-
• Inule com suas alusóes a coisas co-
nltccidas das duas partes, desconheci-
•liis para nós. A carta nos intriga e
\uscita nossa pesquisa.
( 'omecemos ordenando alguns d a ­
llos. a) A s visitas de Paulo a Corinto:
itittincia-se, quase como ameaga, urna
Icrceira visita ", 12,14; 13,1-2; e urna
mtssáo de Tito (em lugar de Paulo), 7,5-
7.13-16; 12,18. b) Escritos: menciona-
\e urna carta precedente, escrita “com
Ingrimas ”, 2,3-4; 7,8. c) O ofensor cas­
tigado e perdoado, 2,5-11 ; 7,12. Em
trsumo: Paulo fe z urna segunda visita
,i Corinto, provavelm ente para resol­
ver problemas; entáo, ou depois de sair,
/ni gravem ente injuriado p o r um m em ­
bro da comunidade. Em Corinto foi-se
consolidando um grupo de rivais, que
iliscutiam a autoridade do apóstolo e
rstabeleciam a pròpria. Paulo envia urna
curta muito dura e ameaga com urna ter-
ceira visita. Entrementes encontra Tito,
i/ue volta da sua missáo pacificadora
com boas noticias: Paulo escreve ou­
tra carta conciliadora e renuncia à ter-
ceira visita.
Agora se trata de: a) identificar a
carta “com lágrimas ”; b) definir a uni-
tlade oupluralidade de 2Cor. Sendo táo
Imucos os dados, nao é estranila a di­
vergencia de opinióes. Bem poucos de-
fendem ainda que a citada carta seja
1 Cor e que o ofensor seja o incestuoso
de IC o r 5. N o extremo oposto se en-
contram os que consideram 2Cor como
compilagáo posterior de seis fragm en­
tos ou escritos de Paulo. Com a m aio­
ria nos inclinamos a pensar que a enig­
m ática carta se encontra nos caps.
10—13. A póiam a hipótese a súbita mu-
danqa de tema e conseqiientemente de
estilo: Paulo se torna polèmico, apai-
xonado, recorre à ironia e ao sarcasmo,
desmascara os rivais como falsos e in-
teresseiros, reivindica sua linha de con-
duta, compara-se com eles.Assim, com
tragos nervosos, sacudidos pela cóle­
ra, vai tragando seu retrato apostólico.
Um detalhe significativo é que em 1—
2 se apresentam como passados os ver­
bos que em 10-13 indicam propósito,
segundo a correspondencia: 2,9 e 10,6;
1,23 e 13,2; 2,3 e 13,10. Os corintios
se queixam de que P aulo tenha cance­
lado a prometida visita, de que tenha
faltado à palavra; o apóstolo responde
em tom pessoal.
Quanto ao resto da carta, 8—9 pode-
ria ser um ou dois bilhetes, nos quais
se prom ove a coleta para a igreja p o ­
bre de Jerusalém, assunto m uito caro
a Paulo como expressáo de unidade e
solidariedade entre as igrejas. Os w.
6,14—7,1, p or sua posigào violenta, pelo
tem a e estilo, difícilm ente se podem
atribuir a Paulo. Surpreende na carta
asfalta de nom es na saudagáo final.
D e táo com plicadas circunstancias,
e pelo talento e desejo de Paulo, bro-
tou um escrito muito pessoal e intenso
Quase tanto como o valor da doutrina.
pesa a comunicagào da pessoa. A car­
ta vem a ser um tratado vital da mis-
sao apostólica; inclusive coloca o apòs­
tolo acima de M oisés, num inspirado
com entário m idráxico (3,1—4,6). O
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS 526 INTRODUí.A'l
A póstolo é ministro da reconciliaçâo 1.2.14-4,6 M inistério apostólico .
realizada p or Jesús Cristo (5,17-6,10). comparagáo com Mois<
Jesus Cristo é o Sim categórico e defini­
4,7-5,16 Confianza em Deus e <•.
tivo, o cumpl imento das promessas (1,
peran^a da gloria.
19-20). O castigo que a comunidade im- 5,17—6,13 O ministério da reconcilia
póe equilibra-se com o perdüo que o
gao e o paradoxo do Apon
ofendido oferece (2,5-11 ). A Igreja espo­
tolo.
sa do Messias e o ciúme de Paulo por ela
6.14—7,1 Insergáo: templos de Deir,
(11,1-4). A força da fraqueza (12,1-10).
N âo é táo fá c il reduzir esta carta a II. 8 e 9 A coleta para a igreja <l>
urna sinopse, mas podem os tentar. Jerusalém

1,1-2 Saudaçâo. III. 10-13 Defesa polémica de Pauln

1,3-11 Consolo na tribulaçâo. 11 Alardes de um néscio fin
1,12-22 M udança de planos, 1,23- gido.
2,4 e sua motivaçâo. 12—13,10 Revelagoes e fraquezas; o
2,5-13 C astigo e perdâo para o ministério em Corinto.
ofensor. 13,11-13 Saudaqóes.
 SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
l >< Paulo, apóstolo de Cristo Jesus
I I >•il vontade de Deus, e do irmäoTi-
>niHi h , a igreja de Deus em Corinto e a
imlii'. us consagrados de toda a provin-
ln ila Acaia: 2graça e paz da parte de
i ii ir, m u s s o Paie do Senhor Jesus Cristo.
I nuvolo na tribulaçâo — 3Bendito
i |n Deus, Pai de nosso Senhor Jesus
i ir.in. Pai compassivo e Deus de todo
.'ir,ulo, 4que nos consola em qualquer
iiilmlaçâo, para que nós, por força do
itiisolo que recebemos de Deus, pos-
1111os consolar os que sofrem qualquer
1,1-2 Saudagáo costumeira, que incluí:
un remetentes com nome e título, os desti-
imlarios, a saudagáo. Ao “apóstolo” se as-
!» ia um irmáo, o mais fiel colaborador
.Ir I’aulo. A comunidade de Corinto se abre
.i Inda a provincia romana da Acaia.
“Consagrados” (a Deus), participam da
.»a santidade, como povo de Deus (cf. Ex
I *>,fi). “Graga”, saudagáo grega, e “paz”,
wmdagáo hebraica, se transferem unidas
.ni contexto cristáo.
1.3-110 profeta do exilio — que costu-
III,unos chamar de Segundo Isaías — , que
nc apresenta como “evangelista” ou arau-
ln de boas noticias, comega sua mensagem
líos atribulados judeus exilados em Babi­
lonia com um imperativo repetido: “con­
solai, consolai meu povo” (Is 40,1).
Sua pregaqáo é mensagem de alento e
ronsolo (ver também SI 94,19). Paulo, pre­
dador de seu “evangelho”, cuja atividade
descreve nesta carta, comega com urna
mensagem de “consolo na tribulagáo”;
melhor que mensagem, poderíamos cha-
má-la testemunho. Dez vezes em nove
versículos soa o termo consolo ou conso­
lar. Com tal consolo se fortalecem a espe­
ranza e a confianza.
1.3-7 A tensáo de opostos, “tribulagáo”
e “consolo” se resolve de modo paradoxal
pela agáo de um Deus Pai, fonte de todo
tribulaçâo. 5Pois, corno abundantes sâo
nossos sofrimentos por Cristo, assim
por Cristo é abundante nosso consolo.
Pois, se sofremos tribulaçôes, e para
vosso consolo e salvaçâo; se recebemos
consolos, é para vosso consolo, que vos
dà forças para suportar o que nós su­
portamos. Nossa esperança em relaçâo
a vós é firm e, pois sabem os que da
m esma forma que partilhais nossos so­
frim entos, tam bém partilhareis nosso
consolo.
8Nâo gostaria, irmâos, que ignorás-
seis o que tivemos de agüentar na pro-
consolo auténtico (SI 94,19; Is 57,18), e
pela causa que os inspira: Cristo (cf. Mt
5,11-12 par.).
“Compassivo” é um dos títulos básicos
da revelagáo do Senhor (Ex 34,6), repeti­
do na liturgia, ligado á sua paternidade (SI
103), corrente na piedade islámica. O con­
solo que o apóstolo recebe redunda em
favor de seus fiéis, pela solidariedade ou
comunháo em sofrimento e alegría. Des­
de o comego a carta estabelece um tom
dramático.
1,3 “Bendito seja Deus” é fórmula cor-
rente na piedade de Israel. Paulo acrescenta
um título que serve de identificado defi­
nitiva: “Pai de nosso Senhor Jesús Cris­
to”. Assim o será sempre para os cristáos.
1,8-10 Há outro vínculo mutuo: a ora-
gáo pelo que sofre ou está em perigo, e a
agáo de gragas por sua libertagáo; recor-
de-se, a esse respeito, a “oragáo insisten­
te” da comunidade por Pedro encarcerado
e condenado á morte (At 12,5).
Vários salmos dáo testemunho desse
espirito de solidariedade na súplica ou na
agáo de gragas (SI 35,27; 40,17).
O perigo de morte foi, na consciencia
de Paulo, como morte antecipada, “sen-
tenga suspensa”; a “esperanga” em Deus
foi como ressurreigáo antecipada (cf. SI
30,4 “me fizeste reviver quando descia á
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
víncia da Asia: algo que nos abateu táo
acima de nossas forças, que nao espe-
rávamos sair com vida.
9Dentro de nós trazíamos a sentença
de morte, para que nao confiássem os
em nós, mas em Deus que ressuscita os
mortos. 10Ele nos livrou de táo grave
perigo de morte, e continuará nos liber­
tando. Estou seguro de que nos livrará
de novo, "s e colaboráis rezando por
nós. Assim, sendo muitos os que me al-
cançam esse favor, seráo muitos os que
o agradeceráo.
M udança de planos —- 12Nosso orgu-
Iho consiste no testemunho da conscien­
cia. Ou seja, que pela graça de Deus, e
nao por prudencia humana, me compor-
tei com todos, e em particular convosco,
com a simplicidade e sinceridade que
Deus pede. 13Nâo vos escrevi outra coi­
sa, a nao ser o que ledes e compreendeis.
14E como em parte o compreendestes,
espero que o compreendais inteiramen-
te: que no dia de nosso Senhor seremos
cova”). Deus rcssuscita os mortos: cf. Dt
32,39; Rm 4,17.
A vida continua para prosseguir cum-
prindo a missáo (cf. SI 118,18-19). Esse
tipo de agáo de gragas é tradicional em
salmos de súplica (F11,19). “Ásia”: pare­
ce referir-se à estada em Éfeso (At 19).
1,12-14 “Orgulho” é o que alguém pode
aduzir em seu favor perante outrem. E ter­
mo favorito desta carta. Há um orgulho le­
gítimo, pessoal e presente: “o testemunho
da consciencia” (At 13,18; 23,1; cf. o jura­
mento de inocencia em Jó 31). Há outro, fu­
turo, que entrará em vigor “no dia” da pa-
rusia (F12,16), e será mutuo: seus fiéis para
Paulo, o apóstolo para seus convertidos.
Também ñas cartas tem procedido com
sinceridade: nao devem suspeitar reticen­
cias nem segundas intengóes.
1,15-16 O itineràrio projetado incluía
uma segunda e terceira visitas a Corinto.
A segunda talvez para resolver pessoal-
mente os problemas locáis (13,1-2). Em
lugar de visitá-los, escreveu-lhes uma car­
ta, e os corintios estáo queixosos por essa
mudanga de planos: Paulo promete e nao
cumpre. Ver a introdugáo.
528
vosso orgulho, assim como vós o u<ml
so. 15Com essa confianza eu m e pri >|m i
ir primeiramente visitar-vos, comí >no­
vo obséquio, lftseguir depois para a M .
cedònia e dai retornar a vós, para qm
preparásseis minha viagem à Judi n
Seria tal propósito um ato de levian
dade? Decidi-o por m otivos humano«
vacilando entre o sim e o nao? 181h n
me é testemunha de que, quando nn
dirijo a vós, nao confundo o sim e (i
nao. 19Pois o Filho de Deus, Cristo li
sus, aquele que nós, com Silvano e l i
moteo vos pregamos, nao foi um sim r
um nao, já que nele se cum priu o sim,
20porque todas as prom essas de Di n
nele cumpriram o sim, e dessa form i
nós por ele respondemos amém, par;i n
gloria de Deus. 21E Deus quem nos man
tém, a nós e a vós, fiéis a Cristo; ungin
nos, 22selou-nos e pós em nosso cora
gao o Espirito como penhor.
M otivos da m udanza de planos
23Juro por minha vida e tomo Deus poi
1,17-20 O “sim” de uma promessa é o
seu cumprimento, e o “amém” é o reconhe-
cimento disso. Paulo traduz em fórmulas
origináis e eficazes o atributo clássico do
Deus “fiel” (Dt 7,9; Is 49,7; 55,3). Em Cris­
to, Deus cumpre todas as suas promessas
(na ressurreigáo, segundo At 23,6; 24,15;
26,6-7), pelo que ele é o “sim” puro e total;
e Paulo o reconhece com seu “amém” (Ap
3,14). E também exemplo de conduta para
o Apóstolo (Mt 5,37). Mas os planos hu­
manos podem sofrer mudangas justificadas:
Paulo se dispóe a explicar os motivos.
1,21-22 As imagens sao tomadas da lin-
guagem comercial: “garantir” a validade
(= manter-se fiel), selo ou certificado de ga­
rantía (Ef 1,13; cf. Jr 32,10s), “penhor” ou
sinal que se dá de entrada. O Espirito é a
“ungáo” que faz de um homem um cristáo,
dedicado a Cristo, e é penhor do dom futuro
e definitivo. Ungidos é o título que o salmista
dá aos hebreus que desceram ao Egito: a
ungáo os tornava intocáveis (SI 105,15).
1,23—2,4 Justifica a mudanga de planos
e o cancelamento da visita. Dada a situa-
gáo em Corinto, deveria ter-se apresenta-
 529
ii !■munii.i que, se nao fui a Corinto,
l>ii i un misidoragáo a v ó s.24N ào somos
limili-, il*- vossa fé, mas cooperadores
i l i v i i v . a alegría, já que vos mantendes
111nii ’. na lé.
y ' l 'n idi por conta pròpria nao visi-
é>á i.u vos, para nao vos afligir. 2Pois,
tu viis aflijo, como posso esperar que
ni' nlegre aquele que afligi? 3Eu vos
..... evi nquilo, para que ao chegar nao
un illigissem os que deveriam alegrar-
11ii . |ii-isuadido como estava de que m i­
tili.i alegria era também a vossa. 4Com
inunde abatimento e ansiedade vos es-
. i rvi , derramando lágrimas, nao para
vii', afligir, mas para que conhecésseis
n (.’lande amor que vos tenho.
I'enláo para o ofensor — 5Se alguém
me causou sofrimento, náo foi só para
niini, mas em parte — náo exagerando
para todos vós. 6É suficiente o cas-
iln c agido com severidade, causando pro-
111 urla tristeza, provocando talvez um cli­
ma de tensáo excessiva, quando era neces-
N.ii ia a alegría partilhada. Por isso, preferiu
nlligír por carta, curar à dístáncia. Desse
modo, a próxima visita (13,1-2) será sere­
na e prazerosa. A alegria tem que ser um
sentimento partilhado. Escrever a carta
severa custou “lágrimas” a Paulo (At 20,
11), porque ama os corintios. Dominam
esta segáo e os versículos seguintes as pa-
lavras “afligir, afligáo”, repetidas oito ve-
/,es, como que explicando urna “tribuía­
nlo”, em contraste com o “consolo”.
1,24 “Ser dono” é da raiz de “senhor”.
la que o único Senhor é Jesús Cristo, ne-
nlium outro pode apoderar-se da fé que
outros cristáos tém (lPd 5,3). Paulo náo é
senhor/amo, e sim colaborador. A pessoa
se mantém na fé e pela fé (cf. Is 7,9).
2.3 A alegria é partilhada (Rm 12,15; o
contràrio de Pr 14,10).
2.4 Ver At 20,31.
2,5-11 Ofensa, castigo salutar e perdáo
tém alcance comunitàrio, embora parega
um só o ofendido. “Alguém” influente em
Corinto tinha atibado outros contra Paulo,
e todos deveriam considerar-se ofendidos.
SEGUNDA CARTA AOS CORÍNTIOS
tigo que a maioria lhe impós. 7Agora,
ao contràrio, deve-se perdoá-lo e ani-
má-lo, para que náo aconteqa que a pena
excessiva acabe com ele. 8Por isso vos
exorto a garantir-lhe vosso amor. 9Ao
vos escrever, queria pór-vos á prova,
para ver se obedecíeis em tudo. 10A
quem perdoais, eu também perdòo; pois
meu perdáo, se tive algo a perdoar, foi
por vós e em atenejáo a Cristo, n para
náo dar ocasiáo a Satanás, cuja astúcia
náo desconhecemos.
12A o chegar a Tróade para anunciar
a boa noticia de Cristo, pois o Senhor
me abria as portas, e náo encontrando
ai Tito, meu irmáo, 13náo tive sossego;
por isso me despedí deles e parti para a
M acedònia.
O m in istério da nova alianza (Ex
33,7-11; 34,29-35) — l4Dou grabas a
Deus que me associa sempre ao corte­
jo triunfal de Cristo, e por nosso meio
Em assembléia comunitària e movidos
pela carta severa do apóstolo, “a maio­
ria” impós um castigo ao culpado; talvez a
exclusáo temporária da comunidade. Este
se arrependeu e sofre profundamente: é
hora de suspender o castigo para que náo
acabe com ele, é hora de reconciliá-lo com
carinho.
Paulo, que com sua carta quis por à pro­
va os corintios, sente-se agora satisfeito,
tanto que sente como se náo o tivessem
ofendido (C1 3,13; Mt 10,40). Que se reú­
na de novo a assembléia para formalizar o
perdáo, e o voto de Paulo vai com esta
carta; e que Cristo inspire a decisáo. Do
contràrio, seu rival, Satanás, se aproveita-
rá para atigar as discordias e solapar a co­
munidade.
2,12-13 Continua o tema da viagem e
de repente se interrompe. O fio continua
em 7,5-16, recolhendo em ordem inversa
os temas de Tito e da carta severa (é útil
ler a seguir o citado texto). “Abria as por­
tas” para a pregagáo aos pagáos (At 14,27).
A viagem à Macedònia: At 20,1.
2,14 Aqui cometa a grande seqáo sobre
seu ministério apostólico, que se estende
até 7,4, interrompida por urna inserqáo
heterogénea em 6,14—7,1.
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
difunde em todos os lugares o aroma do
seu conhecimento. 15De fato, somos o
aroma de Cristo oferecido a Deus, para
os que se salvam e para os que se per-
dem. 16Para estes, cheiro de morte que
mata; para aqueles, fragrancia de vida
que vivifica. E quem é digno disso?
1'Porque nao vamos, com o muitos, tra­
ficando com a palavra de Deus, mas
falamos com sinceridade, como da par­
te de Deus, diante de Deus, e com o
membros de Cristo.
IComegamos outra vez a recomen-
3 dar-nos? A caso precisam os de car­
tas de re c o m e n d a d o vossas ou para
vós? 2Vós sois nossa carta, escrita em
nosso coragáo, reconhecida e lida por
todos. 3Dem onstrais ser carta de Cris­
to, despachada por nós, escrita nao com
O vencedor de urna batalha importante
desfilava cm “triunfo”, acompanhado de
um séquito de prisioneiros e entre nuvens
de incensó e aromas (cf. SI 68,19). Paulo
se alegra de desfilar como prisionciro no
triunfo de Cristo, difundindo-lhe o aroma,
que é o conhecimento dele.
2,15-16a Aimagem se transfere ao cam­
po cultual dos sacrificios, que iam acom-
panhados de incensó e defumadouros e
“aroma que aplaca” (Ex 30,34; Lv 2,1-
2.15-16; 16,12; Nm 15 e 28). O aroma da
pregagáo evangélica é bivalente, confor­
me é recebido: mortífero para uns, vivi­
ficante para outros.
2,16b-17 Soa como enunciado de um
principio. Ninguém é por si apto para a
empresa. O apóstolo é mediador da “pala­
vra de Deus”, que é o evangelho, é res-
ponsável perante Deus e age vinculado ao
ministério de Cristo. Nao pode ser um co­
merciante que, negociando com a mensa-
gem, a torna inofensiva, como faziam os
falsos profetas: o evangelho nao é mer-
cadoria. A frase tem urna ponta de polémi­
ca contra “muitos” nao mencionados. Ver
lPd 4,11.
3,1-3 Na vida citadina e na crista eram
correntes as cartas de recomendagáo (At
18,27; Rm 16,1-2; ICor 4,10). Combina e
opóe duas citagóes do AT: o decálogo gra­
530
tinta, mas com o Espirito do Deus vi\ n
nao em tábuas de pedra, mas em coi.i
góes de carne.
4Temos essa confianza em Deus, gi .1
gas a Cristo. 5Náo é que por nossa p.u
te sejamos capazes de atribuir a nós ,il
guma coisa, mas nossa capacidade vem
de Deus, 6que nos capacitou para ;ul
ministrar urna alianga nova: nao de siin
pies letras, mas de Espirito; porque .i
letra mata, o Espirito dá vida. 7Pois, si|
o ministério de morte, com suas letni:
gravadas em pedra, se realizou com gli')
ria, a ponto de os israelitas nào pode
rem fixar o olhar no rosto de Moisés
por causa do brilho transitorio de seu
rosto, 8como nao será mais glorioso o
ministério do Espirito? 9Pois, se o nu
nistério da condenagao era glorioso,
quanto mais o será o ministério da ab
vado em tábuas de pedra (Ex 24,12) e a leí
impressa no coragáo (Jr 31,33). Cristo é o
autor dessa carta viva, e Paulo o ama
nuense ou carteiro. Acrescenta urna opo-
sigáo que prepara o v. 6: a tinta que molh:i
e marca o pergaminho. O Espirito-vento
que se infunde no íntimo.
3,4 Daqui até 4,6 (ou ao menos até 3,18),
o autor propóe urna reflexáo sobre o mi­
nistério do apóstolo comparado com o de
Moisés. O estilo é midráxico, conduzido
principalmente pela lógica dos símbolos e
apoiado numa série de contrastes. Nao se
deve buscar nestas linhas urna exegese cien­
tífica do éxodo. Os textos de base sao to­
mados das tradigóes (ou lendas) sobre
Moisés: Ex 33,7-11 e 34,29-35.
Moisés voltara “radiante” após ter esta­
do pessoalmente com o Senhor glorioso.
A “gloria” de Yhwh é luminosidade que se
imprime e se reflete no rosto de Moisés.
Os israelitas o reconhecem, com temor
reverencial, como mediador da palavra de
Deus, que ele comunica, e da gloria de
Deus, que reflete. Para nao intimidá-los,
Moisés cobria o rosto com um véu até
“voltar” a (a tenda do encontro com) o
Senhor. Com estes símbolos, Paulo tecc
sua exposigáo.
3,6-9 Comega a contraposigáo em ter­
mos audazes, extremados (nao busca ma-
tizes). A lei da antiga alianga era boa em
 531
,i i , in ' '"Ainda mais: o q u e entàobri-
ili*- i 11 il.id briIha mais, ofuscado por
mi I•i illiii iucomparável. n Se o transi­
gí.. luí glorioso, quanto mais o será o
id illi,in c u lo ?
1 Animados com essa esperanza, agi-
imm'i i mu toda a ousadia. 13Náo como
\ I. .i.. que punha um véu no rosto para
|in n.ni notassem o fim do transitorio,
'i . minilo, a inteligencia deles se em-
•i.ili ni. pois até hoje, quando léem o
\ liliali Testamento, o véu permanece e
udii c dcscoberto, porque somente com
i ir.lu caduca*. 15A té o dia de hoje,
|n.iinlo léem M oisés, um véu lhes co-
~i ii i-onteúdo e trazia como acréscimo clá-
iti.nl.i', penáis em caso de nao cumprimen-
tii ( omo era externa ao homem e náo lhe
•Itivn forças para cumpri-la, de fato fazia
Incorrer nas penas conseqüentes, a “con-
.limaçào”, e náo permitía a desculpa da
i)jiii il ància. Por isso, chama de “ministé-
ilo ile morte”: a morte náo é finalidade,
unís eonseqüéncia (como explica Ez 18).
i » líspírito, pelo contràrio, personaliza,
Inlcrioriza a lei, e se converte em dinamis­
mo do seu eumprimento (cf. Ez 36,27; Jr
11.31; e a tríplice invocaçâo ao espirito,
Imme, santo, generoso” de SI 51,12-14).
Assim garante a “absolviçâo”, outorga a
vula. A “letra” é a escrita, e em particular
ii cláusula penal (cf. Ez 18).
3,10-11 Outros dois pontos de compa-
mçâo. A intensidade do resplendor: conti­
nua imaginando a gloria em termos de
Inminosidade (um fósforo aceso nao bri-
llia à luz do sol do meio-dia). A duraçâo
ilas duas alianças (como indica o texto
clàssico de Jr 31,31).
3,12-13 O “véu” dissimulava o resplen-
dor, ao passo que o apóstolo o exibe sem
ilissimulaçôes (cf. Is 49,6; Mt 5,14-16).
Além disso, o véu ocultava aos israelitas
que toda aquela instituiçào tinha um “fim”
e urna “finalidade” (duplo valor do grego
lelos), que estava em funçâo do futuro, e
por isso era provisoria.
O “véu”, a seguir, náo é o de Moisés, e
sim o que os judeus póem ao 1er a Escritu­
ra (At 15,21): impedidos por esse obstá­
culo voluntario, náo compreendem o sen­
tido profundo do que léem (veja-se o final
de At 28,27). Encerra um principio her-
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
bre a mente. !6Porém, “quando voltar
ao Senhor, o véu será removido”. 17Esse
Senhor é o Espirito, e onde está o Espi­
rito do Senhor existe liberdade. 18E nos
todos, refletindo com o rosto descoberto
a gloria do Senhor, vamos nos trans­
formando em sua imagem com brilho
crescente, como sob a aqáo do Espirito
do Senhor.
P r e g a d o sincera — 'P or isso, ten
4 do recebido esse ministério por pura
misericordia, náo nos acovardamos; 2ao
contràrio, renunciam os á vergonhosa
clandestinidade. Náo agimos com as-
menéutico: com a vinda de Cristo ou sua
ressurreigáo, removeu-se o véu e apare-
cem as novas dimensóes de profundida-
de, altura e plenitude de significado que
estavam ai veladas.
3,14 *Ou: nao se descobre que com
Cristo caduca.
3,16-17 C ita d o segundo os Setenta,
com o verbo no futuro, em lugar do im­
perfeto do original hebraico (Ex 34,34):
quando se converterem, “voltarem” para
o Senhor (= o Espirito), será removido o
véu, compreenderáo a Escritura e alcan-
Qaráo a liberdade (Rm 8,2).
3,18 Do “esplendor” (gloria) passa à
“imagem” (unidos em ICor 11,7), aludin
do a Gn 1,27. Ao nos expormos e receber-
mos o impacto da gloria luminosa do Se­
nhor, e pela eficácia do Espirito, nossa
imagem deformada vai se transformando
pouco a pouco até recobrar a imagem de
Deus (que é Cristo, 4,4). Ideal apostólico
e de vida cristá, que funda o valor da con­
tem plado de Jesús Cristo, transformadora
do fiel. Numa espécie de transfigurado
espiritual (Mt 17,2).
4,1-2 Continua desenvolvendo o tema
do ministério, que é puro dom, e por isso
impóe urna responsabilidade (lTm 2,5).
Duas táticas se opóem, a franqueza e a sin-
ceridade de que falou antes: o ocultar por
vergonha (cf. Eclo 41,15-16), o deformar
por astucia. Aquele que antes apelava ao
testemunho da pròpria consciencia, ago­
ra se expóe ao julgamento da consciencia
dos outros (1,12), mas “na presenta de
Deus”.
SEGUNDA CARTA AOS CORÍNTIOS
túcia, falsificando a palavra de Dcus,
mas, declarando a verdade, nos reco­
mendamos diante de Deus á conscien­
cia de quem quer que seja. 3E se nosso
evangelho está velado, o está para os
que se perdem: 4os que por sua incre-
dulidade o deus deste mundo cegou-
lhes a mente, para que nao brilhe sobre
eles a claridade do glorioso evangelho
de Cristo, que é imagem de Deus. 5Náo
anunciamos a nós próprios, mas a Cris­
to Jesús como Senhor, e a nós com o a
servos vossos por Jesús. 60 m esm o
Deus, que mandou a luz brilhar na treva,
iluminou as vossas mentes, para que
brilhe no rosto de Cristo a m anifesta­
d o da gloria de Deus.
4,3 Poder-se-ia objetar: se a mensagem
é táo valiosa e aquele que a transmite é
táo sincero, como se explica que tantos a
rejeitem? Nao só judeus, mas também pa-
gáos. Responde: a mensagem nao está en-
coberta, mas o fato é que muitos, por ce-
gueira voluntária, se negam a crer (cf. Is
6,9; 56,10).
4,4-5 Expressáo audaz: o “deus deste
mundo”, aquele que este mundo reconhe-
ce e venera como seu deus, a divindade
rival do Deus verdadeiro (cf. Mt 4,9-10
“todos os reinos deste mundo”; lJo 2,11).
Compare-se com a identificaçào de Ef 2,2.
Cristo é “imagem” gloriosa (resplande-
cente) de Deus: quem o vê, vé o Pai (Jo
14,8-9; cf. Cl 1,15), luz que se difunde e
ilumina (cf. SI 57; Is 60). Mas o cegó vo-
luntário nao ve essa luz. O apóstolo nâo
deve interpor-se em proveito pròprio, é só
um servidor.
4,6 Recorda e conclui. Como na cria-
çâo a primeira criatura foi a luz (Gn 1,3),
assim agora Deus ilumina os cristáos para
que contemplem em Cristo a imagem glo­
riosa de Deus: “tua luz nos faz ver a luz”
(SI 36,10).
4,7-15 Nova seçào sobre a vida e a mis-
sao do apóstolo como prolongamento do
mistério da paixáo e ressurreiçào de Cris­
to. A gloria de Cristo que ele proclama é
seu tesouro, é presença da ressurreiçào.
Mas a paixáo se assenta na fraqueza hu­
mana e se intensifica com o ministério.
Contudo, a paixáo nao o aniquila, graças
à força da ressurreiçào. A paixáo do após-
532
C onfiança em Deus — 7Levamos c i
tesouro em vasos de barro, para que m
m anifeste que sua força superior veni
de Deus e nâo de nós. 8De todos os lu
dos nos apertam, mas nâo nos afogam;
estamos em apuros, mas nâo desespe­
rados; 9som os perseguidos, m as n;ïi>
desam parados; derrubados, m as nSu
aniquilados; losem pre carregando m>
corpo a morte de Jésus, para que sc
m anifeste em nosso corpo a vida ili
Jésus. ''C ontinuam ente nós, que vive
mos, estamos expostos à morte por eau
sa de Jésus, de modo que também a vid.i
de Jésus se manifeste em nossa carne
mortal. 12Assim a morte atua em nós, a
vida em vós. 13Porém, visto que possui
tolo é participaçào, prolongamento e ma
nifestaçâo continua da paixáo de Cristo.
Por isso, os sofrimentos do apóstolo re-
dundam em vida para seus fiéis. E essa
efieácia presente confirma a esperança da
ressurreiçào futura. Tal “convicçào” géra
confiança e impulsiona a pregar.
4,7 Os “vasos de barro” recordam a cri
açào do homem do barro da terra (Gn 2,7;
SI 103,14); também podem recordar Je­
remías na oficina do oleiro (Jr 18,1-17). A
“força de Deus” excede a capacidade da
v a s ija e transborda demonstrando sua
açào.
4,8-10 Quatro oposiçôes muito rítmicas
e aliteradas, compostas de oito participios
passivos (o sujeito é paciente, nâo agen­
te), mostram o paradoxo de um sofrimen-
to confinado a um limite. Esse paradoxo
humano é explicado pelo outro paradoxo
superior, a morte e a vida de Jesús. Nâo
cede ao temor de ver-se esmagado (Ez 2,6),
nem pede o milagre de ver-se isento (Jr
45): seria negar a parte essencial do mis­
tério pascal de Jesús.
4.11 Pode-se ver SI 44,23 no contexto
da súplica.
4.12 Estranha fecundidade da dor mor­
tal que gera vida (como Raquel parturien­
te ao dar vida e dar a vida, Gn 35,16-20).
4,13-14 Cita SI 116,10, desligado do con­
texto e segundo a versáo grega. Com a fé
batismal se recebia o Espirito, e urna de
suas manifestaçôes clássicas era falar lín-
guas misteriosas (p. ex. At 10,44-46); neste
v. o “Espirito” presente pela “fé” impulsio-
 533
im. <i mesmo espirito de fé, do qual
i.i im i ilo “acreditei e por isso falei”,
mi iil h-li i nós eremos e por isso falamos,
"i iinvcneidos de que aquele que res-
•ii'.i lim i o Senhor Jesus ressuscitarà a
!<•i. i nni Jesus e nos levará convosco à
hi i piesença. 15Tudo é em vosso favor,
.1. iinido que, ao multiplicar-se a graça
. ni 11- muitos, seja abundante a açâo de
im111,a s para a glòria de Deus.
I «perança da glòria — 16Portanto, näo
mi’, icovardamos: se nosso exterior vai
■.i desfazendo, nosso interior vai se re­
novando dia após dia. !7"18A nós, que
li mus o olhar fixo no invisivel e näo no
vr.ivel, a leve tribulaçâo presente nos
I hni luz uma carga incalculável de gio­
ii. i l’ois o visivel é transitòrio, o invisi-
I ri é eterno.
ihi ;i falar e proclamar em língua articula-
■l.i, inteligível. É a proclamaçâo de uma
f x p e r a n ç a : que a ressurreiçâo de Jésus se
i oiiiunicará a nós.
4.15 Como de costume, tudo ha de con-
i luir-se no louvor a Deus.
4.16—5,10 Recorda e desenvolve o tema
ila tribulaçâo presente e da gloria futura,
i-ntretecendo sem ordem rigorosa très ima-
f.cns. Atenda, que se arma e desarma, com­
parada com o edificio permanente; o des­
terrado ou peregrino comparado com o
eidadáo; o despido comparado com o ves-
lido ou revestido. As imagens guiam um
séquito de oposiçôes elementares: exterior
i: interior, visível e invisível, leve e pesa­
do, transitorio e eterno, morte e vida, fé e
visáo. O resultado é uma exposiçâo vigo­
rosa, náo uma análise matizada.
4.16 O apóstolo se sente submetido a
um movimento duplo e oposto: de deca­
dencia física e até mental, de crescimento
espiritual diário. Atuam a força da “corrup­
t o ” e da “renovaçâo”.
4.17-18 A raiz hebraica kbd é bivalente,
significa peso e gloria (também riqueza e
honra). O texto o desdobra em “um peso
de gloria” “excessivo”, que desequilibra
todas as balanças (no SI 62,10 o leve sao
lodos os homens). Para os hebreus, o fu­
turo está atrás deles: é invisível porque náo
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
'S abem os que, se a tenda terres­
5 tre em que vivem os se desfaz, rece­
bemos de Deus a hospedagem de uma
eterna moradia no céu, náo construida
por m áos hum anas. 2E nquanto isso,
suspiram os com o desejo de revestir-
mos a habitacáo celeste, 3caso chegue-
mos vestidos e náo ñus. 4Pois nós que
habitamos em tendas suspiramos aca-
brunhados, porque náo desejaríam os
desvestir-nos, mas revestir-nos, de mo­
do que o m ortal fosse absorvido pela
vida. 5Quem nos preparou precisamente
para isso é Deus, que nos deu o Espiri­
to como penhor.
6Por isso, estam os sem pre confian­
tes e sabem os que, enquanto o corpo
for nossa pàtria, estam os exilados do
Senhor. 7Pois cam inham os pela fé,
náo pela visáo. 8Mas, com ànimo, pre-
o temos defronte, como o passado (Rm
8,24).
5,1 A vida em tendas recorda aos is­
raelitas a vida patriarcal e a caminhada pelo
deserto (enconada na festa das Tendas); tam­
bém aos recabitas de costumes beduinos (Jr
35). Aimagem se aplica ainda ao individuo
(Is 38,12; Jó 4,19-21). O oposto sáo as casas
que eles encontram já construidas na térra
prometida (Dt 6,11; Js 24,13). A casa celes­
te, sendo construida por Deus, é perpétua.
5,3-4 Os hebreus consideravam ofensi­
va a nudez, recordadlo permanente do pe­
cado (Noé, Gn 9,18-24; os embaixadores
de Davi, 2Sm 10,4; Isaías numa agáo sim­
bólica, Is 20 etc.). “Nu” equivale aqui a
morto. Por isso, o “nu se veste”, o vestido
(= vivo) “se reveste”. “Absorvido” cor­
responde talvez ao hebraico bl‘, que sig­
nifica também aniquilar (cf. Is 25,8 “ani­
quila a morte”).
5,6 Talvez seja reminiscencia do exilio
babilónico, “com saudades de Siáo” (SI
137), experiencia histórica exemplar (Hb
11,13) e experiencia individual dolorosa
(SI 120,5).
5,8 O “corpo” representa aqui a situa­
d o presente. “Morar com o Senhor”:
como os sacerdotes no templo (SI 65,5;
84,2-3), como deseja e espera o orante ilu­
minado (SI 73,23ss).
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
feririam os exilar-nos do corpo para
morar com o Senhor. 9De qualquer for­
m a b a p àtria ou ex ilad o s, aspiram os
ser-lhe agradáveis. 10Todos devere-
mos com parecer diante do tribunal de
Cristo, para receber o pagam ento do
que fizemos com o corpo, o bem ou o
mal*.
O critèrio da fé — n Conscientes do
respeito devido ao Senhor, procuramos
persuadir os homens. Diante de Deus,
lhe somos manifestos. E espero que o
sejamos também diante de vossas cons­
ciencias. 12E nao procuramos outra vez
recom endar-nos a vós; desejamos, an­
tes, dar-vos ocasiáo de vos orgulhardes
5,10 Imagem do julgamento definitivo
e de Cristo juiz remunerador (At 17,31;
Ap 14,10); á imagem pertencem o “tribu­
nal”, o “comparecer”. “Bem e mal” sao
ambivalentes: as boas ou más acjóes, o pre­
mio ou o castigo. Diz “nós”, que geral-
mente se refere aos cristáos. Ver Jo 5,22-
27. *Ou: premio ou castigo.
5,11-16 Este parágrafo ou duplo pará­
grafo é difícil. Temos de interpretá-lo no
contexto do seu ministério apostólico, que
Paulo defende diante de ataques ou reti­
cencias. Parece predominar nele o tema
dos correlativos, manifestado e aprecia­
d o ; com uma alusáo polémica aos cor­
relativos aparentar e julgar pelas aparén-
cias. Diante de Deus, Paulo deseja estar
evidente (Pr 15,11; Eclo 42,18; Jr 17,10),
e náo hesita em reconhecer os dons ex­
celsos que recebeu. Ante a consciéncia
bem formada dos corintios também está
evidente, embora se reserve algo, “nos
controlamos” (v. 13). Por sua parte, está
decidido a náo julgar os outros pelas apa-
réncias (ampio desenvolvimento em Eclo
11) ou por critérios humanos — como fi-
zera outrora com Jesús.
Pelo que vale e porque o manifesta com
sinceridade e modéstia, os corintios podem
estar orgulhosos do seu apóstolo e podem
confrontar-se com os que aparentam sem
ter substáncia. Devemos entender estas
frases em seu contexto polémico. Havia
em Corinto gente que negava méritos a
Paulo, para afirmarem seu próprio valor e
autoridade. Diante deles, o que devem fa-
534 n "
de nós diante dos que presumem :i|m
réncias e náo o interior. 13Se nos cm *
demos, é por Deus; se nos controlara >i
é por vós. 14Porque o amor de Crisin
nos pressiona, ao pensarnos que, se mu
morreu por todos, todos morreram. ' I
morreu por todos, para que os que v i
vem náo vivam para si, mas para qurm
por eles m orreu e ressuscitou. lf’l )i
modo que nós, daqui para a frente, »
ninguém consideram os com critério'.
humanos; e se outrora consideraniif
Cristo com critérios humanos, agora |.i
náo o fazemos.
A m ensagem da recon ciliad o — 17^«'
alguém é cristáo, é criatura nova*. O
zer os corintios? Cerrar fileiras e afirmai
o valor e autoridade do seu apóstolo.
De resto, Paulo procede em tudo poi
“respeito” a Deus e “amor” a Cristo; uní
amor que responde ao amor sacrificado dn
Senhor.
5,11 Se o “respeito do Senhor” cor
responde ao hebraico yir ’at Yhwh, refe
re-se a Deus. Mas poderia referir-se an
Senhor = Cristo, que Paulo acaba de aprc
sentar como juiz.
5,13 O “excesso” se dá em sua rclagao
pessoal com Deus. Em grego exestemen
sair de si, que pode referir-se ao “éxtase”,
a o rado mística. Seu antónimo é sophro
noumen = ter temperanga, controlar-se.
Paulo oculta suas experiéncias íntimas, que
náo divulga nem á sua comunidade (veja
se o cap. 12).
5,14-15 Pela morte de Cristo morremos
ao pecado e ao egoísmo. Vivendo para ele,
saímos do fechamento e vivemos de ver-
dade: Cristo morto e ressuscitado por nós
(por amor) nos oferece sua transcendencia
(anti-egoísmo) salvadora. Compare-se
com Rm 14,7-9.
5,16 Na sua primeira fase, Saulo julga
va Jesús com critérios humanos, inadequa
dos, e o perseguía. Até que, respondendo
á pergunta “quem és?”, a ele se revelou a
personal idade do Senhor. Desde esse mo­
mento, Paulo comegou a julgar de outra
maneira.
5,17-21 Alguns ajuntam o v. 17 á perí-
cope precedente. Pensó que pertence ao
novo tema, a reconciliado. O homem em
« 535 SEGUNDA CARTA AOS CORÍNTIOS

i i ti ,'iiil¡go passou, chegou o novo. 0 m inistério apostólico — 'Com o

l i li *

' I Indo é obra de Deus, que nos re-

i iim ilion consigo por meio de Cristo e
in i»i i mil iou o m inistério da reconcilia­
do ''Msto é, Deus estava, por meio de
II',lo, reconciliando o m undo consi­
go. nao Ihe apontando os delitos, e nos
mnl ion a mensagem da reco n ciliad o .
'"Sumos embaixadores de Cristo, e é
mino se Deus falasse por meio de nós.
I'm ( Visto vos suplicamos: Deixai-vos
ii ii mciliar com Deus . 21 Aquele que nao
mnlicceu pecado, por nós Deus o tra-
lon como pecador, para que nós, por seu
llilermédio, fóssem os inocentes* dian-
lr ile Deus.
6 colaboradores vos exortamos a náo
receber em váo a graça de Deus. 2Pois
ele diz: Em tempo favorável te escutei, em
dia de salvaçâo te aiociliei. Vede, este é
o tempo favorável, este o dia da salvaçâo.
3Procuramos náo dar a ninguém oca-
siáo algum a para desacreditar nosso
ministério. 4Em tudo nos recomendamos
como ministros de Deus: com muita pa-
ciência, em meio a tribulaçôes, penúrias,
angustias, 5 açoites, prisóes, motins, fa-
digas, vigilias e jejuns; 6com integrida-
de, conhecimento, paciência e bondade;
com Espirito Santo, amor náo fingido,
7mensagem auténtica e força de Deus.

n<liit,-áo a Deus é ofensor, devedor, culpa- 50-51; Is 1,10-20; Dn 9,7), um tem a jus-
ilo Como por si mesmo nao pode recon- tiça, a razáo, e o outro a culpa, o pecado.
i’iliar-se, compete a Deus reconciliá-lo con­ Deus colocou Cristo, embora inocente, na
nivo; ele o faz por meio de Cristo, que parte do pecado; de suas conseqüências,
rurrega as culpas dos outros (Is 53) para como vítima expiatoria. Desse modo nos
i|nc lhes sejam perdoadas. Só assim o ho­ colocou na parte da sua justiça. Pelo per-
rnera perdoado volta a ser “inocente”. A dáo que Cristo nos conseguiu, já náo so­
icconciliagáo é radical, equivale a urna mos injustos. *Ou: justos.
nova “criagáo” (cf. SI 51,12); é oferecida
Vcomunicada pela mensagem apostólica, 6,1-2 Liga-se com o que precede. O per-
"ministério da reconciliagáo”. O homem dáo, que remove o pecado, completa-se
simplesmente “se deixa” reconciliar, res­ com a “graça”, que é a nova situaçào fa­
ponde á oferta removendo obstáculos e vorável. Chegou o dia do grande jubileu
liceitando. do perdáo de dividas (Lv 25; Dt 15,1-11;
5,17 Apalavra grega ktisis pode signifi­ Is 61,1); é preciso aproveitá-lo benefician-
car criagáo/criatura ou humanidade (cf. do-se dele. O texto bíblico (Is 49,8) é tira­
Km 8,19-22). O cristáo é criatura/huma- do do segundo cántico do Servo: contém
nidade nova. O “antigo” é a conduta pre­ urna mensagem de reconciliaçâo e um
cedente, no caso individual, ou o regime anuncio de repatriaçâo: o que se cumpre
ilo AT, em termos de historia da sal vacilo. plenamente na obra de Cristo. O segundo
A novidade: a volta do exilio (Is 43,18), a éxodo aponta para o terceiro e definitivo.
escatologia (Is 65,17). *Ou: humanidade 6.3-10 Deus “capacita” o apóstolo (3,5)
nova. e este “dá crédito” a seu ministério. Ele o
5,19 Deus realiza a reconciliado “náo expóe numa explanaçâo retórica magnífi­
apontando” ou náo imputando os delitos ca, usando a enumeraçâo, as polaridades,
(cf. SI 32,1-2). o paradoxo. O parágrafo respira um ar
5,21 Esta é urna daquelas frases em que triunfal.
Paulo apura a expressáo até os limites da 6.4-7a Enumeraçâo: o orador se deixa
linguagem: o uso do abstrato pelo concre­ levar pelo entusiasmo. No seu fluxo, é di­
to enrijece a frase (compare-se com G1 fícil descobrir uma ordem ou precisar cada
3,13). Literalmente: “aquele que náo co- conceito. Talvez valha o seguinte: Da “pa­
nhecia pecado, ele o fez pecado”, e seu ciencia” como conceito genérico pendem
correlativo “para que fóssemos justiga de très trios. O primeiro parece mais psicoló­
Deus”. Náo resta mais remédio senáo pa­ gico, mais interior; o segundo refere-se a
rafrasear; para isto nos apoiamos em perseguiçoes de fora; o terceiro fala de sa­
liturgias penitenciáis do AT. Na relagáo crificios impostas pelo ministério (o jejum
bilateral de julgamento contraditório (SI náo é ritual nem ascético). Segue-se um
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
Usando as armas da justiga á direita e á
esquerda. KNa honra e na desonra, na boa
e na má fama. 9Como impostores que
dizem a verdade, como desconhecidos
que sao bem conhecidos, como mortos
e estamos vivos, como punidos mas nao
executados, 10como tristes mas sempre
alegres, como pobres que enriquecem
muitos, como necessitados que possuem
tudo.
"P ara vos, corintios, minha boca se
abre com franqueza, meu coracáo está
dilatado. I2Dentro de mim nao estáis
apertados, embora em vossas entranhas
quarteto de atitudes que informam toda a
conduta. Concluí um quarteto de substanti­
vos com adjetivos, dos quais o primeiro e
o último poderiam ser sinónimos. Se a sé-
rie pode soar como simplesmente ética, o
final a conduz a seu contexto religioso e
cristáo, pela agáo do Espirito.
6,7b-8a Polaridades: abarcam em bino­
mios qualquer circunstancia da vida (veja­
se o modelo do SI 30). Sublinha especial­
mente o que se refere ao prestigio.
6 ,8 b -10 Paradoxos. Sao sete, e parecem
derivados do mistério pascal com algo do
espirito das bem-aventurangas. O que os
homens julgam desprezível é o valor au­
téntico. Veja-se SI 118,18.
Pensam que a mensagem evangélica é
mentira, sendo a pura verdade. Ressoa a
controvérsia entre profetas auténticos e
falsos (Jr 23; Ez 13). “Desconhecidos”,
quer dizer, ignorados de propósito; e no
entanto presentes como cidade sobre um
monte. “Morrendo”, ou seja, em perigo
constante de morte, por causas humanas
ou naturais; mas vivos de urna vida supe­
rior. “Punidos...”: SI 118,18; At 5,40. “Tris­
tes”: “Bem-aventurados os que agora
choráis, porque haveis de rir” (Le 6,21b).
“Pobres”: “Bem-aventurados os pobres,
porque o reinado de Deus vos pertence”
(Le 6,20). “Necessitados”: Le 18,29s.
6,11-13 Das consideragóes gerais sobre
o apostolado desee a relagáo concreta com
os corintios. Ressoa o tema do consolo
(1,3-7) e da alegría partilhada (2,1-4). Uti­
liza o símbolo polar largo/estreito (SI 4,2
“tu que na angústia me deste alivio”). A
“largueza” nao é aqui intelectual, como a
de Salomáo (IRs 5,9), mas cordial, de afe-
536
sejais apertados. l3Como a filhos vo . | «
50 o pagamento correspondente: pin
curai dilatar-vos.
Tem plos de Deus — 14Náo vos deixelj
prender a um jugo desigual com os in­
fléis. Que tém em comum justiga 1 in
justiga*? Que acordo entre a luz c r,
trevas? 15Que concordia entre Cristo 1
Belial? Que partilha o que eré com n
infiel? lfiE compatível o templo de Dnr,
com os ídolos? Pois nós somos templo
do Deus vivo. Como ele disse: Habita
rei entre eles e me deslocarei com e /o
to e eompreensáo, á qual os corintios han
de corresponder, “dilatando” sua mesqui
nhez e estreiteza (á maneira de ilustraban
da imagem, veja-se Is 49,19-20 e 54,2 ')
O texto se interrompe bruscamente r
continua com perfeita coeréncia em 7,2-1
(faga-se a prova de o 1er seguido).
6.14—7,1 Insergáo patente pela mudan
ga de tema e porque interrompe um dis
curso coerente. Alguns suspeitam que esta
recomendagáo pertenga á carta menciona
da (ICor 5,9) e perdida. É urna exortagím
breve e veemente a distanciar-se, separai
se, diferenciar-se do mundo pagáo em que
vivem (como os hebreus no Egito ou em
Babilonia). Responde a múltiplas reco
mendagóes do ÁT, a idéia de um “povo
separado” (Nm 23,9, oráculo de Balaáo).
6,14 O “jugo” desigual alude á lei (Dt
2 2 , 1 0 ) que proíbe unir “asno com boi”
*Ou: honradez e crime.
6.15-16a O estilo de perguntas em série
recorda de perto o procedimento de Am
3,3-6. “Justiga e injustiga”: cf. Pr 29,27 e
o comego do SI 1. “Luz e trevas”: cf. Jó
3,5-6. Belial (ou Beliar) é outra designa-
gao de Satanás, corrente em meios judai­
cos (deformagáo de beliya'alsem provei-
to, cf. Jr 2,8). A situagao dos cristáos novos
em Corinto explica essa preocupagáo e o
tom categórico, extremado, das recomen-
dagóes. Como se o mundo pagáo fosse
todo maldade (cf. SI 14). De toda a cor-
rente de perguntas retóricas emerge a gran
de afirmagáo da comunidade como tem­
plo de Deus (ICor 3,16; 6,19).
6,16b-19 As citagóes provém da lei e dos
profetas. A primeira é tirada das béngáos
 537
Si h i sen l)eus e eles seráo m eu povo.
r . ¡/huno, sa i do meio e apartai-vos
.l. /, v iIt. o Senhor. Nao toquéis o im ­
piliti, r cu vos acolherei. l8Serei vosso
i'.tt i ñ u seréis m eusfilhos efilhas, diz
H St'iiluir Todo-poderoso.
' Assiin, portanto, dispondo de tais
7 piomessas, m eus queridos, purifi-
<IMi mo nos de toda impureza de corpo
. i .pililo,com pletandonossaconsagra-
. iiii i respeitando a Deus.
Itru^fu) dos corintios e de Paulo —
I imi nos lugar: nào prejudicamos nin-
iuirm, nao arruinam os ninguém , nao
i flo ra m o s ninguém. 3Náo o digo em
inni ile co n d en ad o , pois vos disse que
iiii morte ou na vida vos levo no cora-
i..111. ‘Posso falar-vos cora plena ousa-
ili.i e sentir plena satisfaqáo por vos.
I slou cheio de consolo, transbordo de
iln Levítico (Lv 26,12): emprega um raro
verbo composto grego, que corresponde a
nina forma hebraica também rara. Signi-
I ii a um ir e vir que recorda as andangas
ilu povo pelo deserto; junta estabilidade
iiini movimento. A segunda é do profeta
ilo exilio (Is 52,11), convidando os exila­
dos a sair de Babilonia num novo éxodo.
A lerceira procede da promessa dinástica
ii Davi (2Sm 7,14), que agora se estende a
Indos os cristaos; a especificado “filhos
i' l ilhas” procede de Is 43,6.
7,1 Paulo afirma que esses anuncios
ilo AT sao promessas dirigidas aos cris-
laos, para além do contexto histórico ori­
ginal.
7,2-4 Continuado de 6,13. Os problemas
e lensóes com os corintios parecem resol-
vidos. Triunfam o consolo e a alegria. Res-
labeleceu-se um clima de mútua confian­
za, a partir do qual pode olhar serenamente
o passado, transfigurado por seus resulta-,
ilos positivos: a chegada de Tito com boas
noticias, o efeito saudável da carta severa.
Ver At 20,33.
7,3 “Nem a vida nem a morte os pode
separar” (2Sm 1,23; cf. Rt 1,16-17).
7,5-7 Desenlace do que ficou pendente
em 2,13. “Por fora e por dentro”: veja-se
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
alegria em toda espécie de trib u lad o .
5Nem sequer ao chegar à M acedònia
encontrei alivio corporal, mas todo tipo
de adversidade: por fora contendas, por
dentro temores. 6Mas Deus, que con­
forta os abatidos, nos confortou com a
chegada de Tito. 7Náo só com sua che­
gada, mas também com o consolo que
havia recebido de vós: ele me contou
sobre vossa saudade, vossa angustia,
vosso afá por nós; e isso me alegrou
ainda mais.
8Se vos entristecí com minha carta,
nao o lamento; lamentei-o, sim, ao com ­
provar que aquela carta, no momento,
vos entristeceu; 9agora me alegro: nao
por vossa tristeza, mas pelo arrependi-
mento que provocou. Vossa tristeza foi
como Deus quer: de nossa parte, nao
recebestes nenhum daño. lüUma triste­
za pela vontade de Deus produz um ar-
rependim ento saudável e irreversível;
a d escrido intensa de SI 55,2-6. O Deus
que consola os aflitos: Is 51,12; 61,2; SI
86,17.
7,8-16 Efeito positivo da carta severa.
Predominam no parágrafo as palavras
“tristeza, contristar”, que se repetem oito
vezes, contrastadas com “alegria e conso­
lo”: temas da carta.
Aproveita o caso particular para propor
um principio tradicional e de largo alcan­
ce: a diferenga entre tristeza segundo Deus
e segundo o mundo. A primeira produz
vantagem, a segunda nasce de urna perda
e a consuma.
Podem-se encontrar muitos precedentes
desse principio na literatura profètica e
sapiencial. Urnas vezes a desgrana é pro­
va do inocente (Jó), outras vezes é castigo
do culpado (teoria de Eliú, Jó 33). Urnas
vezes o sofrimento descobre e denuncia
um pecado; outras vezes a denuncia pro­
duz sofrimento. Neste parágrafo, Paulo re­
nuncia à reserva (5,13) e, sem remédio, se
acusa. Aqui poderia terminar o corpo da
carta.
7.9 O arrependimento é outra forma de
tristeza e pesar pelo feito; o pecador arre-
pendido do SI 51 pede com o perdáo “a
alegria da salv ado”.
7.10 Ver Eclo 38,18.
SEGUNDA CARTA AOS CORÍNTIOS
urna tristeza por razóes m undanas pro-
duz a morte. n Prestem atencño em quan-
tas coisas suscitou em vós essa tristeza
segundo Deus: quanta diligencia, quan-
tas desculpas, quanta in d ig n a lo , quan­
to temor, quanta saudade, quanto afa,
quanta puni^ào. D em onstrastes piena­
mente que nesse assunto nào sois cul­
pados. l2Portanto, se vos escrevi, nào
foi pelo ofensor nem pelo ofendido*,
mas para que descobrisseis por vós pró-
prios e diante de Deus vossa solicitude
por nós. Isso me encheu de consolo.
Ao nosso consolo acrescentou-se a
alegria imensa pela alegría de Tito, que
ficara satisfeito convosco. 14Pois, se eu
me gloriara de vós diante dele, nào fi-
quei mal; pelo contràrio, como anterior­
mente vos disséram os as verdades, as-
7.11 No caso presente, além do arrepen-
dimento, Paulo cita urna série de sete con-
seqüéncias felizes da carta amarga.
7.12 Distingue um culpado, “ofensor”,
da comunidade, que ele agora declara ino­
cente. O “ofendido” era ele. O assunto,
porém, nao era questáo pessoal, mas esta-
va em jogo o bem da comunidade. *Ou:
como ofensor.
8 - 9 Paulo tomou muito a peito o as­
sunto da coleta a favor dos cristáos pobres
de Jerusalém (GI 2,10). Podía considerar­
se um antecedente o tributo do templo e
outras oferendas voluntárias com que os ju-
deus da Judéia e da diáspora contribuíam
periódicamente para a manutcneáo do tem­
plo e para o culto. Além do valor material,
semelhante contribuigáo expressava a iden-
tidade e a unidade do povo disperso (SI
133), sua uniáo em torno do templo ama­
do (Ez 24,21 “o encanto de vossos olhos,
o tesouro de vossas almas”). Lida nessa
luz, a coleta poderia sugerir que os cris­
táos reconheciam nos pobres de Jerusalém
urna presenta especial de Deus, como num
novo templo.
Acrescente-se a importancia que foi ad-
quirindo a esmola depois do exilio, como
provam numerosos textos: vejam-se a tí­
tulo de exemplo Eclo 29,1-13 e os conse-
lhos de Tobit a seu filho (Tb 4,7-11: “quem
dá esmola apresenta ao Altíssimo urna boa
oferenda”); esses textos prolongam e in-
538
sim nosso orgulho diante de Tito se |un
tificou. 15E seu afeto por vós crcsi >
quando recorda vossa docilidade e a 11n
ticulosa atençào com que o recebes h
16Quanto me alegro de poder con) mi
plenamente em vós!
A co leta para Jeru sa lém (km
8 15,26; 12,8) — 'Q uero informai
vos, irmâos, a respeito da graça qm
Deus concedeu ás igrejas da Macedo
nia. 2Ëm meio a urna grave provaçào,
transbordaram de alegria; em sua n
trema pobreza, esbanjaram generosid.i
de. 3Na medida de sua forças deram
eu o testemunho, e acima délas. 4l 's
pontaneamente e com insisténcia no'i
pediam o favor de participar nesse su
viço aos consagrados. 5Superando nú
tensificam o que já se encontra na lei (|i
ex. Dt 15,1-11) e em numerosos provérbiu
(Pr 19,17 “quem se compadece do polín
empresta ao Senhor”). No caso presenil
a coleta, além de aliviar urna situaçâo lo
cal, expressava a unidade das igrejas cris
tas em urna Igreja, a estima particular pela
igreja-máe de Jerusalém, a harmonía de
pagaos e judeus convertidos, a solicitiuli
de um membro mais forte por outro mai'
fraco (ICor 12). Por outra parte, a situaçâo
em Jerusalém prova que a experiéncia di
possuir os bens em comum (At 5,1-11)nao
tinha resolvido os problemas económicos
8.1 Poder dar, e dar generosamente, ¿
“graça de Deus”. Deus é o grande “doa
dor”, que dá ao homem dons e exemplo
de dar e do que dar (SI 136,25; 145,16 e o
livro de Rute). Macedônia foi a primeira
regiáo européia missionada por Paulo; ai
se encontravam os primeiros agrupamen
tos cristáos. Paulo os apresenta como exem
pío: algumas cidades da Macedônia eram
ricas, mas os cristáos náo eram ricos.
8.2 E o paradoxo renovado, menciona­
do mais acima (6,9-10): pobres de recur­
sos, ricos de generosidade; como a viúva
em seu donativo (Le 21,1-4).
8,3-4 Boa descriçâo do voluntariado:
toma a iniciativa, pede, insiste, considera
um favor poder contribuir (cf. At 11,29).
8,5 Também com suas pessoas: quer di-
zer, servem pessoalmente, além de dar; é
 539
iilins expectativas, ofereceram suas pes-
*mm, primeiro a Deus e depois a nós,
if^iiiulo a vontade de Deus. 6Por isso,
jiMillmos a Tito, já que comeqou, que
|pv*1 ii lermo entre vos essa generosa
Impla. ;E visto que tendes abundáncia
tli* lililí), fe, eloqüéncia, conhecimento,
fui vi ii para tudo, afeto por nós, tende
liimbem abundáncia dessa generosida-
de "Nao o digo como urna ordem, mas,
Vp i i i Io o entusiasmo de outros, quero
(Mimprovar se vosso am or é genuino,
•l'nis conheceis a generosidade de nos-
mi Senhor Jesús Cristo que, sendo rico,
jini vos se tornou pobre para vos enri-
i|iiri-er com sua pobreza.
lul)ou-vos ininha opiniáo nesse as­
imilo: Já que no ano passado tomastes
n Iniciativa do projeto e sua execuqáo,
"iif.ora vos convém levá-lo a termo.
Ilessa forma, ao entusiasm o por pro-
ji'lií-lo corresponderá o realizá-lo segun­
do vossas possibilidades. 12Pois onde
luí entusiasmo aceita-se o que for, sem
petlir o impossível. 13N áo se trata de
aliviar outros passando vós apuros, mas
ile obter a igualdade. 14Que vossa abun-
ilAncia remedeie por agora sua escas-
hc/., de forma que um dia a abundáncia
deles remedeie vossa escassez. Assim
lili tipo mais valioso de prestagáo. O ser­
vido ao próximo necessitado coincide com
o servido a Deus. Pode-se comparar com
n colaborado da populagáo para recons-
Iruir a muralha, sob as ordens de Neemias
(Ne 3).
8,7-8 Tinha descrito os carismas e colo­
cado por cima o amor (ICor 12-13). Ago­
ra aplica o dito: reconhece os carismas dos
corintios e os póe á prova na generosidade.
8,9 O exemplo de Cristo é o ponto cul­
minante: funda e exalta a caridade crista.
Este v. é um momento de cristologia “des­
cendente”, como F1 2,5-11: da riqueza di­
vina (C12,9) desee a pobreza humana para
enriquecer com sua plenitude (Jo 1,16).
Convém 1er este v. junto com o hiño ao
amor de ICor 13.
8,12-14 É o ideal de igualdade relativa:
a cada um segundo sua necessidade; como
lia partilha — ideal e aproximada — da
Ierra prometida segundo o tamanho das
SEGUNDA CARTA AOS CORÍNTIOS
haverá igualdade. 15Como está escrito:
A quem recolhia muito, nada Ihe sobra-
va; a quem recolhia pouco, nada Ihe
faltava.
16Dou grabas ¿HDeus que inspirou em
Tito a m esm a s o lic itu d e por vós, 17e
ao aceitar meu pedido, de boa vonta­
de e com toda a diligencia foi ter con-
vosco. 18E nviam os com ele o irm áo
que se torn o u fam oso em todas as
igrejas com o pregador do evangelho.
^M ais ainda, foi nom eado pelas igre­
ja s como com panheiro de nossa via-
gem nessa coleta, que adm inistram os
para a gloria do Senhor e com nosso
melhor desejo. 20Queremos evitar qual-
quer crítica sobre nossa gestáo de so­
ma táo grande. 21P rocuram os a g ra ­
dar nao só a Deus, m as também aos
homens.
22Enviam os com eles outro irmáo,
cuja diligencia tem os comprovado em
muitas ocasióes, e muito mais agora,
pela confianza deles em vós. 23Quer se
trate de Tito, com panheiro e colabora­
dor nosso a vosso servido, quer de nos-
sos irmáos, delegados das igrejas e glo­
ria de-Cristo, 24dai-lhes provas de vosso
amor e creditai a eles e as igrejas o or-
gulho que sinto por vós.
tribos e clás (Js 13—19). Mas é urna igual­
dade instável, que se deve restabelecer
periódicamente (era a fungáo do jubileu).
Alguns comentaristas restringem a “abun­
dáncia” de Jerusalém a bens espirituais.
Ver Pr 3,27; Tb 4,9.
8,15 A citagáo pertence a uma das len-
das sobre o maná (Ex 16,18): partilha igua-
litária de Deus, a despeito da avidez ou
mesquinhez humanas.
8,18-19 Nao sabemos de quem se trata,
e é estranho que nao figure com seu nome
(At 6,6).
8,20-21 Em todo o assunto, Paulo pro-
cedeu com cautela para evitar nao só abu­
sos, mas até a aparéncia deles. Neste pon­
to quer estar de bem com Deus e também
com os homens (citando Pr 3,4).
8,23 Os delegados das igrejas nessa obra
de caridade transportam e refletem a “glo­
ria de Cristo”; como o homem caritativo a
gloria de Yhwh (segundo Is 58,8).
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
'A respeito desse servilo a favor dos
9 consagrados, nao preciso mais es-
crever-vos. 2Consta-nos vossa boa dis­
p o s i l o , e me orgulho disso diante dos
m acedonios, dizendo-ihes que a Acaia
está preparada desde o ano passado, e
que vosso fervor estimulou muitos ou-
tros. 3Eu vos envió os irmáos, para que
nosso orgulho por vos nesse ponto nao
acabe infundado. Portanto, como vos
dizia, estai preparados. 4Pois, se che-
gam com igo os macedonios e vos en-
contram despreparados, nós, para nao
dizer vós, ficaremos decepcionados em
nossas esperanzas. 5Por isso, julguei
necessàrio pedir aos irmáos que se an-
tecipem e preparem vossa doagáo pro­
metida: assim preparada, parecerá ato
de generosidade e nao de extorsáo*.
6De fato: Semeadura mesquinha, co-
Iheita mesquinha; semeadura genero­
sa, colheita generosa.
7Cada qual contribua com o que se
propós em consciencia, náo por má von-
tade nem constrangimento, pois Deus
ama a quem dà com alegria. 8E Deus
9,1 O que se segue, se nào é outra carta
sobre o mesmo assunto, recolhida aqui de-
vido ao tema, equivale a urna insistencia
temperada pela discriqào. Paulo quer esti­
mular sem forcar; acumula argumentos e
os repete. Com toda a exposigào recompòe
o grande círculo do dar. a) Deus é “o doa-
dor” por excelencia: dà o bom desejo (cf.
Ex 35,29; 36,3-7) e os meios de onde dar;
no AT a terra é o dom primàrio de Deus, b)
O homem que possui dà ao necessitado (Dt
15,1-11; SI 112; Eclo 14,3-6). c) Uns e ou-
tros dáo grabas a Deus. Ao chamar de “con­
sagrados” os pobres de Jerusalém, eleva
todo o assunto a um plano superior; tam-
bém a tarefa fica consagrada.
9,5 *Ou: mesquinhez.
9,6-7 Citagòes livres, segundo a versào
grega, de alguns provérbios. O texto origi­
nai diz: “Há quem seja prodigo e aumente
sua riqueza, e há quem guarde sem medida
e se empobrecía” (Pr 11,24); “quem se compa­
dece do pobre empresta ao Senhor” (19,17);
“quem semeia maldade colhe desgrana”
(22,8). Náo só inculca o dar, mas ainda o
espirito com que se dà (cf. Eclo 18,15-18).
540 .1
pode cumular-vos de dons, de modo qm
tendo sempre o necessàrio, vos solus
para todo tipo de boas obras. 9Como r i ,
I
escrito: Dà esmola aos pobres, sua r\ I
mola é constante, sem falta. 10Aquelc ( / ih
prove a semente ao semeador e o
para corner, proverà e multiplicará ve >s I
sa sem ente e farà crescer a colheita </,
vossa esmola. n A ssim e n r i q u e c í dir,
vossa generosidade redundará, por v< j
so intermèdio, em agào de gragas a Deu» I
12Pois esse ato de servilo náo só reme I
deia as necessidades dos consagrado1, I
mas induzirá muitos a dar gracas a Deu» I
13Apreciando esse servilo, darào glorili I
a Deus por vossa confissáo humilde do
evangelho de Cristo e por vossa soli I
dariedade generosa para com eles e com
todos. 14Rezarào por vós com todo o sci
afeto, ao ver a graga extraordinària qui I
Deus vos concedeu. 15Demos gragas a I
Deus por seu dom inefàvel.
Defesa polèm ica de Paulo
'P ela bondade e indulgencia de
Cristo vos rogo eu, Paulo, o covarde de
9.8 Na instru§áo sobre remissào de di­
vidas (Dt 15,1-11) há urna promessa para
a generosidade em cumprir a lei: “Dá-lhc, I
e náo de má vontade, pois por esta agáo o I
Senhor teu Deus abengoará todas as tu;is |
obras e todos os teus empreendimentos”
9.9 Citagào de SI 112,9. Este salmo apli- I
ca ao homem qualidades que o salmo pre
cedente atribuiu a Deus.
9.10 Recorda o final da mensagem do
Segundo Isaías aos exilados, que exprime
em imagem agrària a fecundidade da pala
vra de Deus (Is 55,10). A generosidade hu­
mana participa de urna fecundidade seme- I
lhante. “Esmola”: esta tradugáo supoe que
o termo grego dikaiosyne corresponde a uso
tardío do hebraico sedaqá. Se náo se acei­
ta, se deveria traduzir “frutos de vossa jus-
tiga”, que náo se enquadra bem no contexto.
9,13 A “submissáo” ao evangelho de Cris­
to traz consigo a solidariedade com os ne-
cessitados.
10-13 Mudanza brusca de tema e de tom:
em relagáo a 8-9 e mais ainda em reiagáo a
1,8-7,16. Náo poucos exegetas pensam que
 541 SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS

¡Mitin r valente de longe*. 2Pego-vos 7Prestais atençâo às aparêneias. Quem

iiiih iiíIii me fagais mostrar-me valente
Jf | ii*i lo, pois me sinto seguro para me
4 lli'Vrr diante desses que me acusam
.le nuil segundocritérios humanos. 3Ain-
1.« ijiic aja como homem que sou, nao
ilillllu pelas ordens do instinto; 4pois as
muñís tic minha milicia nao sao huma-
ilrt*. mas dotadas de poder divino: para
iIpmioIIi baluartes, debelando sofismas,
‘t|imli|iier torreáo que se subleve con-
IIMii i'onhecimento de Deus. Tornamos
(MlNlnneiro todo raciocinio, submeten-
iIimi a Cristo, 6e estamos dispostos a
tnnli^ar qualquer rebeldía, até que se
i limpíete vossa submissáo.
estiver convencido de ser cristáo, deve
convencer-se de que também nós o so­
mos. 8E ainda que me excedesse alarde­
ando a autoridade que o Senhor me con-
feriu sobre vos, para construir e nao para
destruir, eu nao sentiría vergonha. 9Náo
quero dar a impressao de que vos ame­
dranto por carta. 10As cartas sim — di-
zem alguns — sao duras e enérgicas, a
presença física é fraca e o falar é despre-
zível. n Quem diz isso saiba que, tais co­
mo foram minhas palavras escritas na au-
sêneia, serao minhas açôes na presença.
12N áo nos atrevem os a igualar-nos
nem a com parar-nos a alguns dos que

de com urna imagem militar coerente. O

Mli’s capítulos sao a carta precedente, “escri-
alto comando da batalha nâo é “o instinto”
hi rom lágrimas” (2,9) e de efeitos saudáveis.
í mn texto apaixonado, que flui sem apa- humano egoísta; as armas que empunha
recebem sua força do poder divino; o obje­
ii'lilc arquitetura. A cólera de Paulo se derra-
tivo é debelar as fortalezas que opóem re­
iiiii cm frases irónicas, inclusive sarcásticas
IVeja se o sarcasmo de Deus na pregacáo pro- sistènza a Deus; o final será fazer prisio­
Ic’llra, Ir 2,28), langa ataques ad hominem, neros para Cristo e castigar os rebeldes. A
imagem militar é outra resposta à acusaçâo
flllgc fazer teatro para falar de si mais livfe-
Hirnlc. Como sempre, entremeia principios de covardia; compare-se com Is 2,11-18.
ilmiirinais, planta jóias teológicas. Ñas entre- 10,7-8 Poderiam objetar que eles já sao
llnlias de sua apología podemos encontrar as cristáos e que Paulo nao é ninguém para
“submeté-los”. Ao que Paulo responde con­
|iiil¡ivras e entrever as atitudes de seus rivais
i<in Corinto. Se este texto “custou lágrimas” cedendo a condiçâo comum de ser cristáo
e apelando a urna autoridade superior rece-
ii l’aulo, temos de entreouvir o pranto através
ilus burlas (como o palhago, que chora en­ bida diretamente do Senhor. Essa autorida­
guanto faz rir); tém outra tonalidade os ciú- de tem uma funçâo positiva, como mostra
mes, a necedade, as confíssóes. É bom 1er pri-o contraste com a vocaçâo profètica. Jere­
tneiro o texto todo e relé-lo depois com mías recebia poder para “destruir e edificar”
n|x>rtunas paradas. Se dividimos em blocos (Jr 1,10); Paulo menciona só a segunda par­
Irináticos, é como orientagáo aproximada. te (a primeira soava implícita no v. 4).
10,12-16 Segundo tema: o campo de ati-
10 ,1-2 Primeiro tema: a covardia. Acusa- vidades. A política de Paulo tem sido a de
ram-no de covardia, de ameagar e nao bater, um pioneiro: pregar o evangelho onde ain­
i|iiando tem pela frente o inimigo. Veja-se da nao tinha sido pregado (Rm 15,20-24).
o conselho sapiencial: “Nao sejas arrogan­ Uma igreja estabelecida lhe servia de base
te com tua língua, apoucado e covarde em para uma nova expansâo. A partir de certo
leus atos” (Eclo 4,29-30). Urna resposta, ponto, ele tornava a iniciativa. Assim respei-
posterior em nossa hipótese de composigáo, tava os limites (ou medida) sem entrar em
nc lé em 2,1-4: conteve-se por considera­ campo alheio, já lavrado. A norma agrària
ren). Ao invés, a resposta deste texto é urna inculcada na lei e nos Provérbios (Dt 19,14;
iimeaga formal (w. 10-11). Ao invocar Cris­ 27,17; Pr 22,28) ultrapassa seu ministério.
to, menciona “bondade e indulgencia”, que Isto define seu apostolado: nâo se exorbita,
ninguém poderá tachar de covardia e que mas sempre vai “mais além”. Disso pode se
sao a inspiragáo e modelo de Paulo. orgulhar sem reparos. De resto, nâo abando­
10,1 *Ou: na presenga... na ausencia. na o cuidado pelas igrejas que estabeleceu.
10,3-6 A acusagáo de seguir critérios e 10,12 Acomparaçâo com outro, em im-
usar procedimentos humanos Paulo respon- portâneia ou atividade, era recurso da re-
SEGUNDA CARTA AOS CORÍNTIOS 542

fazem a pròpria recom endado. Eles, ao Finge-se n éscio polemizan«!"

contràrio, ao se tomarem com o medida
de si próprios, acabam sem perceber.
13Do que somos, nao nos orgulhamos
sem medida, mas chegamos até vos acei­
tando a medida do lugar que Deus nos
assinalou. 14Náo ultrapassamos os limi­
tes, como se nossa competencia nao che-
gasse até vos. Chegamos até vos por pri-
meiro, anunciando a boa noticia de Cristo.
15Nao nos excedemos, gloriando-nos de
trabalhos alheios, mas esperamos que,
ao aumentarem entre vós os fiéis, pos-
samos ampliar muito entre vós nosso
campo de aqáo 16e pregar a boa noticia
mais além, sem nos gloriarmos de cam­
pos alheios já cultivados. xlQuem se glo­
ria, glorie-se do Senhor, 18já que é apro-
vado nao aquele que se recomenda, mas
aquele a quem o Senhor recomenda.
n — 'O xalá agüentásseis um
quena loucura minha. Sei que me agiu n
tais. 2Tenho ciúmes de vós, ciúmt <l>
Deus, pois vos prom eti a um único ni.i
rido, para apresentar-vos a Cristo cottiu
virgem intacta. 3Eu receio que, assiiti
como a serpente seduziu Eva com a-,
túcia, vosso modo de pensar se vicn
abandonando a sinceridade e a fideh
dade a Cristo. 4Pois, se alguém se apie
senta anunciando um Jesús que eu ñau
anunciei, ou recebeis um espirito dife­
rente do que tínheis recebido, ou um
evangelho diferente do que havíeis acei
to, o suportáis tranquilamente.
5Penso nao ser inferior em nada a es-
ses superapóstolos*. 6Se sou profano na
eloqüéncia, náo o sou no conhecimen
to, como vos demonstrei sempre e em

tórica clàssica. Pois bem, se o termo de tem a mente nos lábios...” Ao assumi-lo <
comparagáo de urna pessoa é sua pròpria declará-lo insensatez, Paulo o exorciza e
pessoa, nada ganhará. Se o homem é a purifica. Bancar o idiota no palco pode
medida de tudo, nao o é de si; a medida demonstrar grande talento. Alguns comen
deve ser externa. Se o sábio recomenda taristas pensam que Paulo alude a um tipo
“conhece-te a ti mesmo”, é preciso sair de da comédia grega, como o bobo ou o có­
si para consegu¡-lo. mico do teatro clássico.
10.13 Veja-se a preocupado com as 11,2-4 Esses vv. utilizam a idéia tradi
medidas em Zc 2,59 e nos últimos capítu­ cional do Deus ciumento (Ex 20,5; 34,14;
los de Ezequiel. Dt 4,27; por Jerusalém Zc 1,14; 8,2) na ima
10.14 Ver At 18. gem conjugal. Urna jovem já desposad.!
10,15-16 Coloca-se o problema quando (com vínculo jurídico) deve conservar-sc
escreve aos romanos, igreja que nao tinha casta para seu marido (cf. Eclo 42,9-10 “na
fundado (Rm 15,20). Recorde-se o refrió casa paterna náo fique grávida”). Um ho­
de Jesús aos discípulos: “um semeia e ou- mem encarregado de guardá-la vive solíci
tro colhe” (Jo 4,37-38). to e vigilante; carrega, por assim dizer, os
10,17-18 É o grande principio enuncia­ ciúmes do futuro marido (cf. Ef 5,26).
do por Jeremías (Jr 9,23), que se opóe ao A desposada é a igreja de Corinto. Cristo
gloriar-se do sábio em seu saber, do sol­ é o esposo, Paulo o guardiáo. O perigo de
dado em sua coragem, do rico em sua ri­ sedutj'áo lhe permite recordar o “tipo” de
queza. Gloriar-se é atribuir a si os resulta­
Eva (Gn 3,4; Ap 14,4; inclusive segundo a
dos e alegar méritos (cf. Dt 8,17s; Is 10,14s
tradigáo rabínica, que imaginava rela§5es
etc.) Gloriar-se no Senhor é gloriar-se porde Eva com um demonio). Apóia-se na
ter como Deus o Senhor e por haver rece- equagáo corrente no AT de idolatría e pros­
bido tudo dele: é um orgulho paradoxal. tituido. Em lugar de outros deuses, entram
aqui um Jesús, um espirito e um evangelho
11,1 O que vai dizer a seguir pode soar estranhos. Dir-se-ia que estes “ciúmes”
como desatino pròprio de um néscio. Póde­ substitutivos fizeram Paulo desatinar.
se comentar com abundantes textos sapien- 11,4 Ver G1 1,6-9.
ciais sobre a conduta do néscio: “é fardo 11,5-15 Volta depois (ainda na ima-
na viagem, o néscio ri sonoramente, se gem de néscio?) a retorcer argumentos e
precipita na casa, fica na porta zombando, pretensóes dos rivais, que pregam um
 S43
■i*I*1 l i/ mal em humilhar-me para vos
ii|ii,iiHlccer, pregando gratuitam ente a
»imi imlk ia de Deus? 8Saqueei outras
mu | r. aceitando salàrio delas para vos
. i* ii 'Iinquanto vivi convoco, embo-
i |• i .'.asse apuros, nao fui pesado a
Miiij'iinii. Os irmàos vindos da Mace-
. . |noviam às minhas necessidades.
ii ni|iic me mantive e me m anterei sem
ii hi m i pesado. 10Eu vos garanto por
i il .in que ninguém na A caia me pri­
llil i ili ssa honra. n Por què? Por que
m-Iii vos amo? Deus o sabe! 12E o que
i ii.ii, continuarci fazendo, para tirar
«mili pretexto aos que o procuram para
■i ni)’iilharem de ser com o eu. 13Esses
Mi', ’..io falsos apóstalos, operários fin­
tilili r., disfamados de apóstalos de Cris-
i vniigelho diferente”, alegando ser supe-
ii.tn •. a Paulo. Designa-os primeiro com
mu i rxpressáo irónica (v. 5), desmascara-
" 11 >iu frases duríssimas (vv. 13-14), fi-
iiiilmente pronuncia uma terrível ameaga
iv 15).
I \sa polémica pode recordar as dos pro-
|. l.i'. auténticos frente aos falsos, ñas quais
Mi l u se poupam denuncias nem ameagas.
I'ni ex. a disputa de Jeremías com Ananias
i It ,’K): “este ano morreras por teres pre­
finió rebeliáo contra o Senhor”; a análise
■denuncia de Ezequíel contra falsos pro-
h las e profetisas (Ez 13): “visionarios fal-
<ns, adivinhos de embustes, extraviastes
nu il povo... cagais meus patricios para
n'.M'gurar vossas vidas”; o estilo incisivo
■til profeta Miquéias (Mq 2—3).
11.5 Se a fungáo dos apóstelos é a su­
prema na Igreja, nao pode haver supera-
|ii'islolos. Recorde-se a pretensáo da máe
ilns Zebedeus (Me 10,35-45). *Ou: após­
talas superlativos.
11.6 A eloqüéncia era muito estimada
mire os gregos, tanto como o saber. Em
iliversas ocasióes, Paulo mostra que co-
iiliece os recursos do oficio (sem desdizer
n que afirma em ICor 2,1).
11,7-12 Terceiro tema: sobre gratuidade
i' honorarios do ministério (F1 4,11). Um
upóstolo que se preza — parece que argu-
mentavam os rivais — exige pagamento
iligno pelos servigos; poderiam apoiá-lo
no exemplo de sacerdotes e também de
profetas no AT (p. ex. ISm 9,7s; Nm 22,7).
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
to. 14E nao é de estranhar: se o pròprio
Satanás se disfarla de mensageiro da
luz, 15náo é surpreendente que seus
ministros se disfarcem de agentes da
justiga. O fim deles corresponderá às
suas obras.
Alardes de um insensato fingido (At
15—28) — 16Repito: que ninguém me
tome por insensato; ou entáo, aceitai-
me como insensato, para que também
eu possa me orgulhar um pouco. n O
que vou dizer, em apoio de minha pre­
s u n t o , nao é ordem do Senhor, mas
minha insensatez. 18Já que muitos se
orgulham de méritos humanos, eu tam­
bém me orgulharei. 19Pois vós, táo sen­
satos, suportáis de boa vontade os in-
Paulo, ao contrario, prega de graga: é um
pobretao que nao estima seus ouvintes nem
seu ministério. Paulo se gloria precisamente
do contrario: do seu desinteresse, que nao
é desprezo, e sim amor; isto a longo prazo
confirmará a autenlicidade da sua missào.
11,8 Ver F1 4,10.15.
11,10Literalmente: “estáem mima ver-
dade de Cristo, que...”: equivale a tomar
Cristo como testemunha do que diz.
11.13 Em nenhuma outra ocasiáo o NT
usa o termo “pseudo-apóstolos”.
11.14 “Mensageiro da luz” ou anjo lu­
minoso: em ambos os casos a luz repre-
sentava o mundo celeste (Ap 2,9) da di-
vindade. Pode-se recordar o “esplendor”
que Moisés irradiava por reflexo (cap. 4).
11,16-17 Paulo utiliza um procedimen­
to literário refinado: interpóe um persona-
gem que fala, para distanciar-se do que diz,
assumindo-o assim em outro àmbito mais
ampio. Retorna ou insiste na fiegáo teatral
do néscio, para recitar alegrías e sofrimen-
tos, méritos e fraquezas do seu ministério.
A fingida necedade nos permite assistir a
urna descrigáo quase impressionista, e de­
veras impressionante, de um modelo per­
pètuo de apóstolos. (Para maior efeito,
declame-se em voz alta, como entáo se
fazia.) Mas, se é a necedade que dita o que
fala (recurso literário), é Deus quem ins­
pira a necedade fingida. Também o proce­
dimento resulta significativo.
ll,19-21a Se os corintios agüentam os
maus tratos (dos rivais), quanto mais de-
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
sensatos. 20Suportais que alguém vos
tiranize, devore, despoje, despreze,
esbofeteie. 2!C onfesso envergonhado
que fui brando convosco. Pois bem, ao
que os outros se atrevem — digo como
insensato •— eu tam bém me atrevo.
22Sáo hebreus? Eu também. Sao israe­
litas? Eu também. Sao da linhagem de
Abraáo? Eu também. 23Sáo m inistros
de Cristo? — Falo como louco: — eu
mais ainda. Ganho deles em fadigas,
ganho deles em prisóes, ainda mais em
açoites, em perigos freqüentes de mor­
te. 24Cinco vezes os judeus me deram
os quarenta açoites menos um, 25trés
vezes me açoitaram com varas, urna vez
me apedrejaram; très vezes naufraguei,
e passei um dia e urna noite em alto mar.
26Quantas viagens, com perigos de rios,
perigos de bandidos, perigos de meus
vem suportar o breve desatino de Paulo.
Pelo visto, pensa ele, teria sido melhor
tratá-los com dureza.
ll,21b-29 Até o v. 26 a enumeraçâo pa­
rece submeter-se a um esquema formal
quaternàrio, que se esfuma no v. 27 e re­
toma talvez nos vv. 28-29. Para maior cla­
reza seguirei o esquema, embora náo en­
contre nele significado apreciável.
ll,22-23a Primeiro quarteto. Parece-se
com o recurso sapiencial “por très... por
um quarto; há très coisas... e urna quarta”
(p. ex. Pr 30; Eclo 25,ls). As comparaçôes
de igualdade, “também eu”, rompem seu
discurso na superaçâo do quarto membro,
“eu mais”. A referencia tríplice à linhagem
dá a entender que os rivais sâo judeus con­
vertidos que aspiram a cargos de direçâo.
11,23b Segundo quarteto, com traços
paradoxais. E superior, náo em privilégios,
mas em sofrimentos (cf. At 5,41).
11,24-25 Terceiro quarteto: que pro­
longa a corrente de sofrimentos. Très ve­
zes por mâos de homens: judeus (açoites
e lapidaçâo Dt 25,3) e romanos (varas);
a quarta por açâo dos elementos. Talvez
ressoe na última a concepçâo do oceano
hostil mitológico: Joñas, SI 18; 107,23-
28 etc.
11,26 A lista de perigos abrange dois
quartetos, com oposiçoes, polaridades e
equivaléncias. Retorna a distinçâo entre
544 II i I
patricios, perigos por causa dos pagai i J
perigos em cidades, perigos em caiiipn
aberto, perigos no mar, perigos por c m J
sa de falsos irmáos. 27Com fadi r.i ti]
duros trabalhos, muitas noites sem doi
mir, com fome e sede, com freqiieni' I
jejuns, com frió e sem agasalho. i
além de tudo isso, o fardo cotidiano, i I
p reo cu p ad o por todas as igrejas. Al
guém cai doente sem que eu adoe^afl I
Alguém tropega sem que eu fique im
paciente? 30Se é preciso orgulhar-se, nu
orgulharei de minha fraqueza. 31Deu\,
Pai do Senhor Jesús — seja bendito pa
ra sempre! — sabe que nao minto. 321m
Damasco o governador do rei Arela-, I
vigiava a cidade para me prender. 33Poi I
urna janela e num cesto de junco ni<-
desceram muralha abaixo, e assim <.-■
capei de suas máos.
compatriotas e pagaos. Váo separados rio:,
e mar, como se pertencessem a categoría-,
diversas; os rios normalmente náo tinhani
pontes, se atravessavam por vaus nem
sempre fáceis e seguros. “Bandidos” ou
salteadores de caminhantes ou caravanas:
Jz 9,25; 11,3; Le 10,30. Os “falsos irmáos'
sáo membros da comunidade cristá.
11,27 A nova série, de quatro ou cinco
membros (“fadiga e duros trabalhos” como
género que logo se especifica): sublinha
as necessidades naturais náo satisfeitas
Pode-se ver a descriqáo de Jó 23,4.7.8.
10 . 11.
11,28-29 Juntando os dois vv., obtém-
se outro quarteto coerente: todos os dias c
todas as igrejas (por ele fundadas), em par
ticular individuos doentes ou vacilantes.
11,30-33 Depois da séfie genérica, se-
leciona um fato concreto. Apenas batiza-
do e iniciada sua atividade de pregar, é
perseguido de morte (At 9,23-25). Chama
de “fraqueza” aquele momento, porque
teve de fugir em lugar de enfrentar o ris­
co. Pode-se comparar com a fuga de Elias
para o Horeb (IRs 19).
11.31 Soa como rubrica final, que inter­
preta o monólogo dramático do “néscio”.
A fiegáo náo foi mentira, nem o disfarce
enganoso, antes, manifestaram a verdade:
tomo a Deus por testemunha.
11.32 At 9,24.
 545
") Ktvclacòes e fra q u e z a s — !Se
I ** . qiicslào de se orgulhar, embo-
i i. mIi.i i»mea utilidade, passo às vi-
ii, mi i. vi I.KoesdoSenhor. 2S eid eu m
. m i. i i| ih lia catorze anos — nao sei
....... i .i corpo ou sem o corpo, Deus o
.i.. Ini arrebatado até o terceirocéu;
, i 1111(- essa pessoa — com o corpo
,.i . ni o corpo, Deus o sabe — 4foi
,iii I. il.ulo ao paraíso e ouviu palavras
m l,n i is, que nenhum hom em pode
lUHiiiiiK iar. ‘’Disso me orgulharei, mas,
I I IDE importante fixar a aten§áo
,l.n n contraste proposita! de visóes e fra-
.11. ir. Das visóes pode afirmar o fato e
lid i algo sobre a experiencia anormal ou
...... ninnai; nada pode dizer de exato so-
i'H n conteúdo, que considera inefável.
('■•liemos chamar essas experiencias de cx-
i.i'h'i. fenómenos místicos em sentido pró-
i.i 1.1 Se é assim, Paulo encabeza urna longa
i'ilr de místicas e místícos cristáos. Entao
. ..ili'iicio de Paulo contrasta por um lado
■mi .i torrencial enumeratilo precedente,
i.,.i nutro lado com a abundancia de escri-
.... místicos reconhecídos em nossa tradi­
vi!' (e notável o número alto de mulheres
ih viu serie ilustre). Por que Paulo é mais
■<| ilícito? Nao terá passado para suas cartas
,il|Mi ou muito das visóes, traduzido em sím-
I»ilos? Se é assim, teremos que consultar
nussos místicos para compreender Paulo.
Ouanto à linguagem, utiliza as concep­
tees da época. Imagina tres céus sobré­
moslos: a atmosfera ou céu das aves (SI 8),
n céu onde se movem os astros (Dt 4,19),
ii céu sede da divindade (SI 115). Outros
milores falam de sete céus. O “arrebata-
iiiciito” é, com outro verbo, apenas seme-
lliante ao de Henoc e Elias (Gn 5,24; 2Rs
I, eompare-se com At 8,39; lTs 4,17; Ap
I,’.,5); o de Paulo é um “arrebatamento”
i ni vida, que parece antecipatjáo do tras-
ludo final (cf. SI 49,16). “Paraíso” é outra
lepresenta^áo do céu como lugar primor­
dial de felicidade e companhia com Deus:
( ¡ii 2-3; Ez 28,13-15). A escatologia é si­
métrica da protologia.
Quanto ao corpo, diz que “ouviu pala­
vras” (em que idioma?); nao sabe se foi
eom os sentidos corporais ou com outros
sentidos. Como existe o rico antecedente
.las visóes explicadas e comunicadas de
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
no que me toca, somente me orgulha­
rei de minhas fraquezas. 6Mesmo as­
sim, se quisesse me orgulhar, nao seria
insensato, estaría dizendo a verdade.
Mas me abstenho para que, em vista de
tao extraordinárias revelaçôes, nao vá
alguém julgar-me além do que ve em
mim ou escuta de mim. 7Pois bem, para
que eu nâo me envaideça, me cravaram
ñas carnes um aguilháo, um emissàrio
de Satanás que me esbofeteia. 8Por cau­
sa disso, por très vezes roguei ao Se-
Ezequiel e Daniel, a reticéncia de Paulo
significa um distanciar-se, um contraste
quase polémico. Ele nao vai escrever um
livro como Daniel (alguém escreverá um
livro de visóes que chamamos Apocalipse).
O resultado, sim, conhecemos: as visóes
marcam Paulo definitivamente, lhe con­
ferenti urna visào e um dinamismo superio­
res e permanentes. Aqui se contenta com
mencionar o fato; em outra ocasiáo, dizia
que prefería poucas palavras com sentido
articulado a línguas misteriosas (ICor 14).
12,2 Outra vez Paulo se distancia de sua
experiéncia, ao referi-la a um terceiro anó­
nimo a quem chama “homem em Cristo”
(que traduzo por cristáo). Ao invés, iden-
tifica-se na prímeira pessoa com o fraco
que padece: o v. 6 serve de transiçâo.
12,4 “Palavras inefáveis” é em grego um
oxímoro montado sobre a raíz comum:
arreta remata.
12.6 Paulo expressa aqui um pudor de
sua intimidade espiritual em forte contraste
com suas declaraçoes sobre sua atividade
apostólica. Um diàrio espiritual, espécie
de autobiografía íntima, é um género que
nem Paulo nem outros autores do NT cul-
tivaram; para eles, “viver é Cristo”.
12.7 Nâo se conseguiu averiguar se este
ferráo constante foi uma doença ou os so-
frimentos e fadigas da missâo; pode-se
comparar com os “espinhos e escorpíóes”
de Ezequiel (Ez 2,6). Atribuem-se a Sata­
nás, como em Jó 1-2; em outra interpreta-
çâo, seriam os obstáculos que Satanás in-
terpóe à pregaçâo do evangelho (lTs 2,18).
12,8-10 Belo exemplo de petiçao nâo
atendida, ou seja, atendida obliquamente.
Pedi e recebereis: o que pedimos, ou o que
deveríamos pedir? Ou o desejo profundo
que se desfigura na pretensáo superficial?
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
nhor que o afastasse de mim. 9Ele me
respondeu: basta-te minha graça; a for­
ça se realiza na fraqueza. Portanto, com
muito gosto me orgulharei de minhas
fraquezas, para que se aloje em mim o
poder de Cristo. 10Por isso, estou con­
tente com as fraquezas, insoléncias, ne-
cessidades, perseguiçôes e angustias
por Cristo. Pois, quando sou fraco, en-
táo sou forte.
O m in isterio em C o rin to — n Com-
portei-me como insensato: vos me obri-
gastes. Tocava a vos recomendar-me.
Pois embora eu nâo seja nada, em nada
sou inferior aos superapóstolos. 12A
marca do meu apostolado se definiu
entre vós: na constancia, sinais, prodi­
gios e milagres. 13Em que fostes m e­
nos que outras igrejas, exceto no fato
de eu nâo vos ter sido pesado? Perdoai-
me essa ofensa. l4Vede, pensó em visi-
tar-vos pela terceira vez; e nâo serei um
peso, pois nâo procuro o que é vosso,
mas a vós. Nâo cabe aos filhos econo­
mizar para os pais, mas aos pais para
os filhos. 15Com todo o prazer eu me gas-
tarei e desgastarei por vós. E se vos amo
mais, por que vós me amais menos?
“Nâo sabemos pedir como convém” (Rm
8,26). Deus nâo reduz a carga, mas dupli­
ca as forças para levá-la: ver a súplica de
Jeremias e a resposta de Deus (Jr 15,20s).
Assim Paulo remonta a um principio de
grande transcendéncia: Deus demonstra
seu poder usando instrumentos fracos; a
fraqueza é o terreno em que age e se ma­
nifesta a força de Deus: ver o exemplo de
Gedeáo (Jz 6,14-16 e 7,2-7). A idéia, se-
nâo a fórmula, é corrente nos salmos de
súplica. Paulo reforça o ensinamento com
um paradoxo lapidar.
12.12 O trio “sinais, prodigios e mila­
gres” mostra que Paulo também foi tau­
maturgo em Corinto: esses milagres eram
“sinais” do poder de Deus, que acredita-
vam o evangelho, segundo a promessa de
Jesús: Me 16,7; Jo 14,2.
12.13 “Ofensa” ou falta de delicadeza
em mencionar a questáo económica.
12.14 Compare-se com o protesto que
Moisés faz a Deus, alegando que nâo é
546
16— Que seja, diréis, eu nâo vo lu
pesado; porém, astuto como sou, \c«l
peguei nuraa arm adilha.17— Acaso \ >>1
explorei por meio de alguns dos in< "|
enviados? 18Pedi a Tito, e com ele i'iil
viei o irmâo. Tito vos explorou? N m
nos guia o mesmo espirito? Nâo |n i
mos as mesmas pegadas?
19Pensais que volto a justificai m>
diante de vós? Falam os na presan, i
de Deus e como cristâos: M eus quorl
dos, fiz de tudo para construir v o : , m
comunidade. 2(lM as receio que ao olí-
gar nâo vos encontre como desejan i
nem vós a mim como desejaríeis. 'I
mo encontrar rivalidades, invejas, pal
xôes, ambiçôes, maledicencia, muriim
raçôes, arrogancias, alvoroços. 21Tem,i
que ao chegar, Deus torne a humilh.n
me diante de vós, e tenha de ficar d,
luto por tantos que persistem em si n ,
pecados, sem se arrependerem da im
pureza, fornicaçâo e dissoluçào em qm
vivem.
'E a terceira vez que vou visitai
vos, e toda questáo será decidí
da pelo depoimento de duas ou très tes
temunhas.
a máe nem a ama do povo (Nm 11,11
15).
12,15 F1 2,17.
12,16-18 Antecipa urna objeqáo (praco
ccupatio retorica): que Paulo nao tirón
proveito pessoalmente, mas sim por intei
mediários. A resposta, em forma de per
guntas retóricas, expressa indignaqáo dian
te de semelhantes insinuares.
12,20-22 Expressar o temor é uma ma-
neira oblíqua de denunciar uma situarán
presente e, ao mesmo tempo, uma exorta
ijao a remediar quanto antes. Oito produ
tos ingratos brotam nessa comunidade c
ameagam destruí-la. Se para quando ele
chegar nao tiverem remediado, ele sofre-
rá a “humilhagao” correlativa do “orgu
Iho” que sentia antes pelos corintios. Será
como “luto” por pessoas mortas.
13,1-10 No anuncio, um tanto ameaga-
dor, da terceira viagem, retorna uma cons­
tante da teología e espiritualidade paulinas:
 547
\ h-. i|iu‘ continuam em seus pecados
i imlir, iis outros, eu já o disse em mi­
nti,i ,i cumia visita, e aviso agora ainda
ni... Mir (Quando voltar, nao terei consi-
(jniM^ncs, 'visto que desejais um prova
i. i|nr ( l isto fala por meu intermèdio,
|. i|iic para vós nao é fraco, mas pode-
iimii 'Cois, em borapor sua fraqueza te-
nliii mi l<i crucificado, pelo poder de Deus
..iii i ivo. Da mesma forma nós, se par-
iilli,milis sua fraqueza, partilharem os
li iiiir de vós sua vida pelo poder de
I h ir. Iíxaminai-vos e comprovai se vos
. mi',ri vais na fé. Nào conseguís desco­
m í Icsus Cristo em vós? Sinal de que
mi, i Miperastes a prova. 6Mas espero que
M11 mlicgais que eu, sim, a superei. 7Peqo
I I irus que nao fagais nada de mal: nào
|i,u.i ostentar minha q u a lific a lo , mas
Imii>i que vós ajais bem, mesmo que eu
,. 111istério pascal de morte e ressurreigáo,
i iiiisumado por Cristo e do qual o apòsto­
li! participa. Cristo pode sofrer enquanto
liiiinem “fraco” (F12,5-8), ressuscitou pelo
poder de Deus (Rm 1,4; ICor 6,14).
Os corintios reconhecem o poder de
i listo, provavclmente nos sinais e prodi­
gios realizados em seu nome. Em Paulo
mí vèem a fraqueza: ou porque sentem falta
iIií um chefe dominador ou porque zom-
batn de sua ineficácia. O apóstolo se verá
loriado a fazer urna demonstrado do po-
ilirr recebido de governo, que age nele e
l»ir sua aparente fraqueza. Paulo irá dis­
posto a iniciar um julgamento segundo a
lei judaica (Dt 19,15; ver o exemplo de
Samuel em ISm 12); mas antes lhes ofe-
iceeapossibilidade de evitá-lo: quefagam
mil exame de consciencia e iniciem a con­
versilo. Desse modo seráo seus próprios
liiízes, e o critèrio será a presenta ativa,
experimentada, de Cristo em suas vidas
(ver Rm 2,15-16). Em todo caso, o poder
de Paulo é para construir, nào como o du-
SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS
seja desqualificado. 8N ada podem os
contra a verdade, e sim a favor da ver-
dade. 9A legram o-nos de ser fracos,
contanto que vós sejais poderosos. É o
que pedim os: que vos restabelegais.
Com esse fim vos escrevo em minha
auséncia, para que, quando estiver pre­
sente, nao tenha de usar com severidade
o poder que o Senhor me concedeu para
construir e nao para destruir.
Saudagóes — u De resto, irmáos, ficai
alegres, restabelecei-vos, consolai-vos,
estai de acordo e em paz; e o Deus do
amor e da paz estará convosco. 12Saudai-
vos mutuamente com o beijo sagrado.
Todos os consagrados vos saúdam. 13A
graga do Senhor Jesús Cristo, o amor de
Deus e a comunháo do Espirito Santo
estejam com todos vós.
plo de Jeremías, para destruir e construir
(Jr 1,10).
13,1-2 E urna a p licad 0 livre da lei das
testemunhas (Dt 19,15) as visitas suces-
sivas; como se dissesse: na terceira ven­
ce o prazo. Na terceira nao perdoará: ver
as visóes sucessivas de Amos (Am 7,1 -9;
8-9).
13,3 Se sentis em vós o poder ou o se-
nhorio de Cristo, tendes de reconhecer sua
palavra eficaz na minha.
13,5 Isto implica que o cristáo pode de
algum modo experimentar e “reconhecer”
que Jesús Cristo vive nele e na comunida-
de. A doutrina pode elevar-se a principio
de vida espiritual.
13,8 Trata-se da verdade do evangelho,
e quer dizer que todo o poder do apóstalo
está submetido ao servido do evangelho.
13,11-13 A despedida é excepcional­
mente breve, sem mengóes nomináis. Con-
tém urna das fórmulas trinitárias mais cla­
ras do NT, e que entrou como saudagáo na
liturgia eucarística.
 CARTA AOS GÁLATAS
IN T R O D U C O
Galácia
Durante o séc. III a.C., tribos indo-
árias seestabeleceram na regiao da Fri­
gia, na Asia Menor central. Povo guerrei-
ro e de salteadores: em outraspalavras,
controlavam a rota que ia do Eufrates
ao Mediterráneo e cobravam tributo
das caravanas. N i Antigüidade eram
chamados celtas, g allo i, galos. A mo­
derna capital Aneara conserva o anti-
go nome Ankyra. Derrotados pelos ro­
manos (189 a.C.), os galosperderam a
independencia. No ano 25 a.C., agre-
garam-lhes a regido meridional e de-
clararam todo o territorio provincia ro­
mana. Temos assim duas entidades:
urna étnica, dos habitantes tradicionais
do norte, e outra mista, definida jurí­
dicamente por Roma. A que grupo se
dirige a carta ? Paulo costuma usar a
denominagáo romana. Talvez esta ques-
táo, debatida por eruditos, nao seja
decisiva para compreender a carta.
Paulo na Galácia
Segundo osAtos dosApóstolos, Pau­
lo esteve na “regiao gálata ” e atraves-
sou-a em tres ocasióes: 13,13-14,27;
16,1-5; 18,23. Na zona meridional p a ­
rece que fundou algumas igrejas, ñas
quais predominavam os pagaos conver­
tidos; pois, segundo o esquema repeti­
do por Lucas, os judeus rejeitaram Pau­
lo e Barnabé.
Mais importante é o problema da
dataqáo: antes ou depois do concilio
de Jerusalém (At 15). Os que datam a
carta antes, aduzem seu silencio sobre
o decreto e o episodio do confronto com
Pedro. O argumento do siléncio é fra-
co em si, pelo alcance limitado de tal
decreto, e pode voltar-se contra, já que
nao favorecía a Paulo em sua dialéti. ■</
Em conclusüo, é mais razoável escutui
em 2,1-10 urna referencia implícita ir
concilio de Jerusalém.
Outro problema sério consiste em
harmonizar os relatos de Gl eAt, ou <L
dar preferencia a um. E multo difícil
reconciliá-los, ao menos num ponto: (11
1,18-24 e A t 9,26-29. Em outros pon
tos, concordam ou nao se opóem. P. ex
Saúl perseguidor Gl 1,13 eAt 8,3; 9, ls;
“vocagáo” Gl 1,15-17 e conversáo Ai
9; viagem a Jerusalém Gl 2,1-10, tal
vezA t 11,30 e 12,25. At nao mencíonu
a viagem á Arabía (1,17). Que versan
corresponde melhor aosfatos? Por um
lado, sabemos que Lucas esquematiza
com crítéríos teológicos; por outre.
Gálatas é um escrito apologético e po­
lémico. Fora de ambos, nao temos ou­
tras fontes, razáo por que a questáo
continua disputada.
Sobre as circunstancias da carta, ti
ramos toda a nossa ínformaqáo da pro
pria carta. Ñas comunidades da Ga­
lácia, em sua maioria de matriz paga,
apresentaram-se uns judaizantes pn
gando que os cristáos, para salvar-se,
tinham de circuncidarse e observar cer­
tas prescriqoes mosaicas. Correlativa­
mente, tentavam desacreditar Paulo,
sua eondiqáo de apóstolo e sua doutri-
na. Semelhantes ensinamentos provo-
caram urna crise grave nessas igrejas
jovens, ñas quais nao poucos se deixa-
vam convencer pelas razóes dos adven­
ticios. Epossível que entre os converti­
dos houvesse alguns judeus e prosélitos
do judaismo. Podemos suspeitar que sur-
gissem discordias no seio da comuni-
dade. A teoría que identifica os adven­
ticios com gnósticos ou com libertinos
é fruto de isolar e desorbitar certos da­
dos da carta.
 i ih >i >ik ; a o 549
/ a primeira vez que se coloca no
. i‘t\h)ldrio essa questào.Apalavra lei
nom os nâo figura em l-2T s nem em
Il Hi Ñas cartas aos Tessalonicenses
■ l'inblema era a parusia, na primeira
.i.c. i 'orintios (anterior a Gálatas?) os
¡iii>/ilcrnas eram de conduta ética e de
umiliale. Paulo se encontrava prova-
\ i Itm■nte em Efeso. Ao receber as noti-
. /i/s ila Galàcia, se alarma e se indig­
na, porque isso vai frontalmente contra
,i essimela da sua mensagem e da sua
mlvsiío. Os judaizantes nâo pretendiam
./i/i ■os judeus convertidos continuas-
m'iii observando a lei, e sim que o spa-
i;iios convertidos a adotassem como
ii'i¡uisito de salvaçâo. Com outras pa­
in1rus, os pagaos tinham que passar
l'i lo judaismo para incorporarse ao
, i istianismo. Sem demora ele escreve-
llics urna carta enérgica, com a dureza
i a ternura de quem ama e sofie: “in­
sensatos!" (3,1); “meusfilhos” (4,19),
"irmâos” (4,12.28.39; 5,11).
A carta é urna argumentaçâo vibrante
nn prol da liberdade crista. Antes de
nulo, vai reivindicar seu título e mis­
sini de apóstolo. Faz isso ad h o m in e m ,
ircorrendo a dados e historias autobio­
gráficas: formaçâo, vocaçâo, visita aos
cliefes de Jérusalem, incidente com Pe­
ltro. Se se trata de judaismo, eie é mais
liuleu que todos. Se se trata da lei e da
íscritura, ele sabe argumentar com
mio menos força.
Os eixos doutrinários da carta sâo
Ici ou fé, lei ou Espirito, lei ou promes­
sa, liberdade e filiaçâo, instinto ou Es­
pirito. Esses eixos se entrecruzam sem
confundir-se. A tendendo à oposiçâo,
podemos assinalar: à lei nâo se opôe
libertinagem, e sim Espirito; nâo é a lei
c sim o Espirito que vence o instinto
(sane); a promessa funda a lei, a lei nâo
¡mula a promessa; a lei escraviza, a fé
emancipa... (se poderia continuar).
\ tendendo ao processo, podemos resu­
CARTA AOS GÁLATAS
mir: para obter no principio o dom da
justiqa, nao valem as obras (cumpri-
mento) da lei, vale só a fé em Jesús
Cristo; urna vez obtida a justiqa e com
ela e a filiaqáo de Deus e o dom do
Espirito, o cristáo deve ordenar sua
conduta para alcanqar a salvaqáo ple­
na. Em forma mais breve: as boas obras
nao sao requisito para a justiqa ini­
cial, as boas obras sao efeito do dina­
mismo do Espirito.
Pelo conteúdo principal, nao pela
situaqño pressuposta nem pelo tom,
esta carta se aparenta estreitamente
com a carta aos Romanos. Pensa-se
que foi escrita em Efeso por volta do
ano 57. A carta, embora apaixonada
no tom, apresenta urna composiqáo cla­
ra e coerente. Eis aqui a sinopse.
1 .1 -1 0 S audagáo e apresentagáo do
tem a: o ev an g e lh o único.
I. Parte autobiográfica 1,11-2,21
1 .1 1 -2 4 F o rm a g á o e v o c a ^ á o d e
P a u lo .
2 .1 -1 0 P a u lo e o s o u tro s a p ó s ta ­
los: é re c o n h e c id o em su a
m issá o .
2 .1 1 -2 1 In c id e n te c o m P e d ro e m
A n tio q u ia .
II. Parte doutrinal 3,1-4,31
3.11-14 L ei e f é : e x p e rien c ia do E s­
pirito , e x e m p lo d e A b raá o .
3 ,1 5 -2 2 L e i e p ro m e ssa .
3 ,2 3 -4 ,3 1 E s c ra v id a o , filia g á o e li­
b e rd a d e .
4 .1 2 -2 0 P a u lo e o s g á la ta s.
4 ,2 1 -3 1 A g a r e S a r a .
III. Parte parenética 5,1-6,10
5 .1 -1 2 L ib e rd a d e c rista .
5 .1 3 -2 6 G u ia d o s p e lo E sp irito .
6 .1 -1 0 A ju d a m u tu a .
Conclusáo e despedida (a u tó g ra fo de
P a u lo ) 6 ,1 1 -1 8
 CARTA AOS GÁLATAS
'D e P a u lo , a p ó s to lo , n a o e n v ia d o
I por hom ens nem no m ead o p o r um
h o m e m , m a s p o r J e s ú s C ris to e p o r
D eu s P ai, q u e o re s su sc ito u d a m o rte ,
2e d o s irm áo s que e stá o c o m ig o , as igre-
ja s d a G a lá c ia : 3g ra g a e p a z d a p a rte de
D e u s n o ss o P a i e d o S e n h o r J e s ú s C ris ­
to, 4q u e se e n tre g o u p o r n o s s o s p e c a ­
d o s, p a ra tira r-n o s d a p e rv e rsa situ a q a o
p re s e n te , s e g u n d o o d e s e jo d e D e u s
n o ss o P ai, 5a q u e m se ja d a d a g lo ria p e ­
lo s s é c u lo s d o s sá c u lo s. A m é m .
Há som ente um evangelho — 6M a ra -
v ilh o -m e de q u e tá o d e p re s sa te n h a is
d e ix a d o a q u e le q u e v o s c h a m o u p o r
p u ro fav o r, p a ra p a s s a rd e s a u m e v a n -
1,1-5 C ham am a atençâo nesta saudaçào
a am plitude, a énfase com que Paulo afir­
m a sua vocaçào e missüo divina, com o se
tivesse que legitim á-la perante outros. Em
breve espaço, Deus Pai é m encionado très
vezes: é ele quem ressuscita seu Filho, quem
tem um designio libertador para nós. De Je ­
sús se m enciona o título de M essias e seu
sacrificio, “entregou-se”, expiatorio, “por
nossos pecados” (R m 4,25; lT m 2,6; Tt
2,14; lJ o 5,19; cf. Is 53,6.12).
Paulo escreve com o apóstolo, de um a co-
m unidade a outras com unidades de um a re-
giáo. C om o em outras cartas, a saudaçào
sintetiza e exalta a saudaçào grega, “gra-
ça”, e a hebraica, “p az” (R m 1,7; IC o r 1,3;
2C or 1,2; cf. E f 4,17).
N uraa espécie de novo éxodo “nos tira”:
nao M oisés, e sim Jesús C risto, nao a um
só povo (“m eu prim ogénito” Ex 4,23), e
sim a m uitos, nao do Egito, m as de um
“m undo” dom inado pela m aldade ou pelo
M au (cf. o P ai-nosso, M t 6,13). O tem a da
libertaçâo é central na carta.
1,6-10 Sem dilaçôes, saltando a costu-
m eira açâo de graças, ataca o assunto, que
considera capital. Tentam falsificar o evan­
gelho auténtico. N âo é “outro”, porque nao
elim inam a C risto; m as ao deform ar subs-
g e lh o d ife re n te ; 7n á o é q u e se ja oulio
m a s a lg u n s v o s e stá o p e rtu rb a n d o pai >
re fo rm a r o ev an g e lh o d o M essias. 8M .i
se n ó s o u a lg u m an jo d o cé u * v o s anim
c ia r u m e v a n g e lh o d if e re n te d aqm I.
q u e v o s a n u n c ia m o s, se ja m ald ito . ’( <i
m o v o s te n h o d ito e a g o ra re p ito , se al
g u é m v o s a n u n c ia u m e v a n g e lh o dih
re n te d o q u e re c e b e s te s, se ja m aldito
10P o rv e n tu ra p ro c u ro a g ra d a r ao s lio
m e n s, o u a n te s a D e u s? P re te n d o agí >
d a r a o s h o m e n s ? M as, se eu quisessp
a g ra d a r a o s h o m e n s , n a o se ria se rv o di
M e ssia s.
A vocagáo de Paulo — n E u v o s fago
sab e r, irm á o s, q u e o e v a n g e lh o q u e v o \
tan cialm ente sua m ensagem libertadora
“passam ” a outro (A t 15,24). É quase uma
ap o stasia a fav o r de um a su p o sta “ boa
noticia” que nao é boa. C om pare-se com
os israelitas da alianza: dando culto a Yhwh
do éxodo, só que em figura de touro. ( l
evangelho que Paulo prega nao adm ite al
ternativa; quem tcnta suplantá-lo merecí-
a c o n d e n a d o sagrada do anatem a, é exe-
cráv el. O term o c o rresp o n d e ao hereni
hebraico, que sugere excom unháo.
1,8 O condicional irreal re fo rja a afir
ma<jáo. “A njo do céu” ou enviado de Deus
reco rd e-se o episo d io de M iq u éias ben
Y im la e o falso profeta (I R s 22). *Ou
enviado celeste.
1,10 A gradar o auditorio (captado be
nevolentiae) era axiom a da retórica clás
sica; Paulo renuncia a isso para m anter sua
lib erdad e de denuncia. P ara ag rad ar ao
ouvinte escraviza-se ao gosto alheio e trai
a m ensagem : “eu o odeio porque nao me
profetiza o b em ”, dizia o rei de Israel acer
ca do profeta M iquéias ben Y im la (IR s
22); v er tam bém o cham ado testam ento de
Isaías (Is 30,10). Parece-se m ais com os
profetas do AT (Jr 15,19; M q 3,8).
1,11-12 Dáo-nos aproxim adam ente e em
ordem inversa a com posigáo da carta. O
 5 5 1
ut.......... mio e de orig em h u m an a ; 12p o is
u h i ....... cccb i n em a p re n d i d e u m h o -
it 11 ni i ni-. Jesu s C risto o rev elo u a m im .
'ii m r .l e s Calar d e m in h a p re c e d e n te
, ululili.i no ju d a ism o : eu p e rs e g u ía v io ­
li ni.im riile a ig reja de D e u s, te n ta n d o
il. .imi la; l4no ju d a is m o eu s u p e ra v a
linl<i-, ir, m eus p a tric io s de m in h a g e ra -
t.iin. ein m eu fe rv o ro so z e lo p e la s tra-
,Iimh", ile m e u s a n te p a s s a d o s . 15M a s,
•|u.i1 1 <li ) eie m e se p a ro u a in d a n o v e n tre
Militi ino e m e c h a m o u p o r p u ro fav o r,
li ii por b e m u’re v e la r-m e se u F ilh o ,
!ili i.i i|iie eu o a n u n c ia sse a o s p a g a o s,
H iinliatam ente, ao in v é s de c o n s u lta r
...... i ni a lg u m l7ou de s u b ir a J e ru sa -
kin p ara v is ita r o s a p ó sto lo s m a is a n ti-
gus i|iie eu , re tire i-m e p a ra a A ra b ia e
tviingelho de Paulo nao procede de h o ­
mi us (j)ara anthropou 1,13—2,21), nào è
i.i cundo os hom ens (kata anthropon 3,1—
ii. 1(1); irá com provà-lo com dois argum en-
lii-. ila Escritura tom ados do ciclo de A braào
{iiila graphen 3,6-9 e 4,21-31).
Nào é de caráter h um ano, nao è um
Imi nanismo nem urna doutrina ou escola fi­
li isofica entre outras da época. Tampouco
|iioccde de traditilo rabínica, diz o discípulo
ile (lamaliel (At 5,34-39; 22,3). Tampouco
|uocede da tr a d ito sapiencial, mas è de estir­
pi- profètica, por revelaijào (cf. Is 50,4).
1.13-21 C om o se transform ou em eris­
imi o fariseu perseguidor? Q ue postura ado-
liixam diante dele as autoridades cristas de
lerusalcm? Sua controvèrsia com Pedro:
1,13-24; 2,1-10; 2,11-21; A t 8 -9 .
1.13-14 “Judaism o” designa a co n cep ­
t o doutrinal, a espiritualidade e o modo
oficial de proceder dos ju d eu s de entào. É
urna form a posterior, cristalizada, da reli-
j.>iao e religiosidade de Israel. De algum
modo se opoe à “com unidade de D eus”
ou Igreja; Paulo exacerba a distin§ào e
oposigào (A t 22,3-5). A s “tradigoes pater­
nas” abarcam o AT e de modo especial suas
interpretagòes oficiáis, dos doutores letra­
dos, rabinos (cf. Mt 15,2-6; FI 3,5-6). Seu
cham ado foi repentino e extrem o, m uito
mais que o de A m ó s (A m 7 ,14 -1 5 ). O
“zelo” corresponde ao D eus “zelo so ” (Dt
4,24 par.) e podia inspirar-se em m odelos
com o Finéias ou Elias (N m 25; IR s 18),
invocado por M atatías ( lM c 2,24-27).
CARTA AOS GÁLATAS
d e p o is v o lte i a D a m a s c o . 18P a s s a d o s
trè s a n o s, su b i a J e ru s a lé m p a ra c o n h e -
c e r C e fa s, e fiq u e i q u in z e d ia s c o m ele.
19D o s o u tro s a p ó s to lo s n a o v i s e n á o
T ia g o , o p a re n te d o S e n h o r. 20Isso q u e
v o s e sc re v o c o n ste d ia n te d e D e u s que
n ao m in to . 2IM a is ta rd e m e d irig i à re-
g iá o d a S iria e da C ilíc ia . 22A s ig re ja s
c ris ta s d a J u d é ia n a o m e c o n h e c ia m
p e ss o a lm e n te ; 23só tin h a m o u v id o c o n ­
tar: aq u ele q u e a n tes n o s p e rse g u ía , a g o ­
ra a n u n c ia a b o a n o tic ia d a fé q u e a n te s
te n ta v a d e stru ir; 24e p o r m in h a c a u sa
d a v a m g lo ria a D eu s.
Paulo e os outros ap óstolos —
2 !P a ss a d o s c a to rz e a n o s, su b i d e n o ­
v o a Je ru sa lé m c o m B a rn a b é e le v a n d o
1,15-17 E leíto com o Jerem ías (Jr 1,5)
antes de nascer, em bora ch am a d o tarde.
Isso significa que toda a etap a an terio r
tem sentido e fica e n g lo b ad a num p ro je­
to divino, e que sua vocaçâo deve ser urna
ruptura significativa, exem plar: o com eço
da etapa decisiva e prevista. E ssa m udan-
ça é realizada p or um a revelaçâo da pes-
soa de Cristo: um a cristofania. Jesús de
N azaré nâo é um proscrito, e sim o Filho
de Deus. Essa revelaçâo é ao m esm o tem ­
po sua vocaçâo com o m ensageiro para os
pagaos.
Paulo quer sublinhar aquí sua indepen­
dencia de fontes hum anas, sua dependen­
cia direta de Jesús. D eve-se co n fro n tar es­
tes parágrafos com a versáo de Lucas em
A t 9 e 15. N ada sabem os de sua estada na
A rabia: dedicado à m editaçâo e à ascese?
(com o Elias ju n to à torrente de C arit, lR s
17). D iríam os que os très anos na A rabia
equivalem ao tem po dos apóstolos na com-
panhia de Jésus.
1,18 “C onhecer P edro” : p o r interesse e
consideraçào, nào para aprender dele o que
o próprio C risto ¡he ensinou. T iago é o
personagem im portante e influente de At
12,17; 15,13; 21,18.
1.23 A “ fé” vai ser co n ced o central na
carta.
1.24 E um a constante ao co n clu ir redu-
zindo tudo à gloria e louvor de D eus.
2 ,1 -1 0 O evangelno de Paulo, recebido
por revelaçâo ¡m ediata e pessoal, foi re-
CARTA AOS GÁLATAS 552

c o m ig o T ito . 2S u b i s e g u in d o u rn a rev e- im p u se ra m n ad a. 7A o c o n trà rio , i m |

lagáo. E m p articu lar, ex p u s a o s m a is a u ­
to riz a d o s o e v a n g e lh o q u e p re g a v a ao s
p a g a o s, p a ra q u e n a o se to rn a sse in v á ­
lid o o c u rs o q u e h a v ia m se g u id o e q u e
eu se g u ía . 3N e m s e q u e r m e u c o m p a -
n h e iro T ito , q u e e ra g re g o , fo i o b rig a -
do a c irc u n c id a r-se . A q u e stá o se d e-
v e u a fa lso s irm á o s, in tru so s , q u e se
in filtra ra m p a ra e sp ia r a lib e rd a d e q u e
eu g o z a v a g ra g a s a C risto Je s ú s, e p re-
te n d ia m e s c ra v iz a r-n o s. 5E u n ao ced i
um m o m e n to n e m m e su b m e ti, p o is ti-
n h a q ue m a n te r p o r v o s a v e rd a d e da
b o a n o tic ia . 6Q u a n to a o s “ re s p e itá v e is ”
— até q u e p o n to o fo ssem n a o m e im ­
po rta, p o is D e u s n a o é p a rc ia l c o m os
h o m e n s —- e s s e s re s p e itá v e is n a o m e
n h ec e ra m que m e haviam co n fiad o :in 11 1 M
c ia r a b o a n o tic ia a o s p a g a o s , av.im
c o m o P e d ro a o s ju d e u s ; 8p o is aqm •
q u e a ss istia a P e d ro e m se u a p ó s to ln d l
c o m o s ju d e u s , a ss istia a m im n o ñu ii
c o m o s p a g a o s. yE n tá o T ia g o , C e la s i
J o á o , c o n sid e ra d o s o s p ila re s, re c o n in i
c e n d o o d o m q u e m e fo ra feito , aperiu
ra m a m á o a m im e a B a rn a b é em siimi
d e s o lid a rie d a d e , p a ra q u e n ó s n o s oí u
p á ss e m o s d o s p a g a o s e e le s d o s ju d e m
lüS o m e n te p e d ira m q u e n o s lem brásM '
m o s d o s p o b re s, q u e stá o q u e m e esleí
c e i p o r cu m p rir.
Paulo enfrenta Pedro — l ’Q u a n d -
C e fa s c h e g o u a A n tio q u ia , eu o enfivn

conhecido pelas autoridades apostólicas de
Jerusalém (A t 15,2).
2.1 B arnabé era de casta levítica, Tito
representava o convertido puro do paga­
nism o grego: urna dupla paradigm ática; e
até provocadora para os leitores da carta.
2.2 Paulo se apresenta, nao porque o te-
nham convocado a prestar contas, mas “se­
guindo urna revelagáo” . Q uer provocar as
autoridades a um reconhecim ento oficial,
nao porque duvide, m as porque nao duvi-
da do seu evangelho. A “revelaqáo” o fez
com preender a conveniencia da aceitagao
eclesial, com o garantía para ele e tam bém
para seus convertidos. B usca-o por causa
da situ arán criada pelos “falsos irm áos”
com suas acusagóes e insinuagoes. N ao
pode aceitar que essas intrigas váo frus­
trar o realizado e o pendente. A dem áis, era grande coleta (A t 11,29; 24,17; Rm 15,15
preciso evitar urna divisáo da Igreja nas­
cente em ju d eu s cristáos e pagaos cristáos.
2,4 Da m áo de Tito e diante dos falsos plem enta e confirm a a conclusáo anterior
irm áos, entra em cena a grande oposigáo
da carta: a liberdade crista frente à escra-
vidào sob a lei (3,23; 4,5; 5,1-3). A liber­
dade crístá é parte essencial de um “evan­
gelho autèn tico ” . Tito se apresenta com o
prova viva da liberdade crístá, contra as
exígéncias dos que tentam im por a circun-
cisáo e suas conseq ü én cias com o cam i-
nho n ecessàrio para a salvagáo. É bom
recordar a im p o rtan cia da circuncisáo na
lei, que a faz rem ontar a A braáo (G n 17;
nao se m enciona no texto de Is 56, que se
anula).
2.5 C om pare-se com a atítude firm e d<>
profeta: Mq 3,8.
2.6 “ R esp eitáv eis” : nao p o r critèrio',
hum anos é assunto que com pete a Den
(cf. Dt 10,17; Eclo 35,15-16). A s recomen
dagoes de A t 15,19.20.29 valiam para co­
m unidades m istas, form adas por cristáos
procedentes do judaism o e do paganism o
2,7-8 A divisáo náo é rígida: Pedro ha
vía batizado C ornélio, Paulo pregava na
sinagogas judaicas.
2.9 Fica sancionada a validade do apus
tolado entre os pagáos e se afirma a vocaçào
universal crista. M ais força que a autori
dade, tem nesse m om ento a “ solidarie
dade”, que se expressa no gesto de apertar a
máo. O episodio pessoal fica superado.
2.10 A esta recom endaçâo responde a
18; lC o r l 6 ,l ; 2C or 8 -9 ).
2,11-21 O episodio de A ntioquia com ­
A n tio q u ia foi im portante com o base dt
expansâo do evangelho; ai se cunhou o ad­
jetiv o “cristáo”. E vocando urna controvèr­
sia pública com Pedro, Paulo introduz urna
sintese de seu pensam ento sobre a salva
çào do hom em pela fé e náo pelas obras
A quele que era pecador e culpado, seni
m éritos próprios è restabelecido num a si
tuaçâo de filiaçào divina e am izade com
D eus. N áo se justifica, porque o pecado
náo tem ju stificaçâo ; náo se reivindica,
porque náo há urna inocéncia caluniada
que reivindicar. Pelo perdáo ou graça ou
 553
1.1 ih. il.u n e n te , p o is e ra c e n s u rà v e l.
' ‘ \ 1 1 1 ' . 11 no v ¡esserti a lg u n s d a p a rte de
11 1 1•- > rie c o s tu m a v a c o m e r c o m os
Hii|j tir., q u an d o c h e g a ra m , ele se retra ía
• ■■ ¡il.i■.1:iva p o r m ed o d o s ju d e u s . I30 s
Mulin i p id e u -c ristà o s c o m e c a ra m a fin ­
titi ■'m u) eie, a tal p o n to q u e ta m b é m
Il . se d eix o u a rra sta r ao fin g im e n ­
to "< )u.indo vi q u e n ao a g iam re ta m e n -
ii (’mulo a v e rd a d e d o ev a n g e lh o , dis-
.. ,i IVilro na p resen g a de to d o s : S e tu,
>|in i", |u d e u , v iv e s d e m o d o p a g a o e
mi. pideu, c o m o o b rig a s o s p a g a o s a
» i m i corno ju d e u s ?
Imk'iis e pagaos se salvam pela fé —
' N us, ju d eu s de n ascim en to , nào p ag ao s
I» i adores, lfisa b e m o s que o h o m e m nao
iihli in a ju stig a pela o b se rv a n c ia d a lei,
íinislia, deixa de ser culpado, fica reabili-
imlii, cancela-se sua divida, anula-se sua
i niidenaçâo. A única condiçâo é a adesáo
un íé no M essias, que com sua m orte sal-
vii o hom em . E m penhar-se por conseguir
i salvaçao por m éritos próprios é tornar
Imil¡I e inválida a m orte de C risto.
l udo isso se jo g av a na conduta h ipócri­
ta ile Pedro e de outros. Pela m orte subs-
iniiliva de C risto, o fiel m orre com C risto
an pecado e à lei, e com eça a viver com a
vula recebida de C risto; por isso C risto
vive nele.
2,11-14 A lei e as tradiçôes separavam
us judeus com urna barreira de prescriçôes
ilc pureza legal, para que nao “se co n ta­
m inassent’. Pedro, esquecendo ou d escui­
dando sua experiencia fundam en tal (At
10-11), por m edo de judaizantes adv en ti­
cios (ou pelo bem da paz), evitava com er
com os pagaos (tam bém a eucaristía?).
I’aulo denuncia publicam ente sem elhante
conduta.
2,15-21 E xplica sua tese com très opo-
siçôes básicas e com plem entares: pecado
ou estado de inim izade com D eus, é “ju s-
tiça” ou estado de am izade; m orte e vida
como conseqiiéncia do anterior; lei e fé
como rneio de obter a “justiça” . C om o fun­
do de contraste, seria bom citar num ero­
sos textos do AT que apresentam a lei corno
meio de obter a ju stiça e por ela assegurar
a vida (ver especialm ente Dt).
CARTA AOS GÁLATAS
m a s p o r c re r e m Je sú s C risto ; n ó s e re ­
m o s em C risto Je s ú s p a ra o b te r a ju stig a
p ela fé em C risto , e n a o p o r c u m p rir a
lei, p o is p e lo c u m p rim e n to d a le i nin -
g u é m ob térn a ju stig a . 17O ra, se n ó s que
p ro c u ra m o s e m C risto n o ssa ju stig a , nos
re v e la m o s ta m b é m p e c a d o re s, C risto é
u m a g e n te d o p e c a d o ? D e m o d o n e-
n h u m . l8P o is, se c o m e g o a re c o n stru ir o
q u e h a v ia d e rru b a d o , m o s tro q u e sou
transgressor. 19P o r m eio da lei m o rri p ara
a lei, a fim d e v iv e r p a ra D eu s. F u i c ru ­
c ific ad o c o m C risto , 20e já n ao sou eu
q u e v iv o , m a s é C risto q u e v iv e em m im .
E n q u a n to v iv o na c a rn e m o rtal, v iv o de
fé n o F ilh o d e D eu s, q u e m e a m o u e se
e n tre g o u p o r m im . 2'N a o a n u lo a graga
de D eu s, p o is se a ju stig a fo sse o b tid a
p e la lei, C risto teria m o rrid o em váo.
2,16 A frase final, que soa com o cita-
gáo, nao se le literalm ente no AT; aproxi-
m am -se déla SI 143,2 e textos sem elhan-
tes de Jó. O fracasso da lei está indicado
no Salm o 19, depois de cantar suas exce­
lencias; note-se a form a concessiva: “aín­
da que teu servo se esclarega e obscrvá-la
traga grande proveito...”
2,18-19 A argum entagáo está com prim i­
da. “D erru b ei” a lei p ara salvar-m e por
C risto apenas; se agora declaro que neces-
sito da lei para salvar-m e, reconstruo o que
derru b ei e co n fesso que C risto nao me
valeu, pois m e deixou em estado de peca­
do. “U m constrói e outro derruba: que o u ­
tro proveito tira além da fadiga?” (Eclo
34,23).
2.19 O eu de quem fala é pessoal e exem-
plar: Rm 7,6.
2.20 Texto discutido. Segundo as cláu­
sulas penáis da lei, m erece a m orte; ins­
truido pelo fracasso, em lugar de voltar a
ela, a abandona, “m orre para ela” , e busca
a salvagáo em outro lugar, em D eus e na
cruz de C risto. Ver Jo 13,1; T t 2,14.
2.21 O sacrificio de C risto foi “entrega
por am or” e gerou vida ¡m ortal para si e
para os dem ais. Paulo se une, se identifica
com esse sacrificio, e assim experim enta
em si a vida do glorificado, em bora ainda
viva pela “fé” e esperanga.
V amos resu m ir a linha do que vem a
seguir. O evangelho de Paulo nao é “se-
CARTA AOS CALATAS
A le i e a fé — 1G á la ta s in s e n s a ­
3 tos! Q u e m v o s e n fe itig o u ? V ó s, a n ­
te cujos o lh o s d e s c r e v e ra m C ris to c r u ­
cificad o . 2Q u e ro q u e m e e x p liq u e is urna
co isa : re c e b e s te s o E sp irito p e lo c u m -
p rim en to da lei, o u p o r ter esc u ta d o co n i
fé? 3S o is tao in s e n sa to s ? C o m e g a ste s
co n i o E sp irito e te rm in á is n o in s tin ­
to * ? 4E x p e rim e n ta s te s em v a o * c o is a s
táo g ra n d e s ? S e é q u e fo i e m v à o . 5P o is
b em , a q u e le q u e v o s c o n c e d e o E s p ir i­
to e faz m ila g re s p o r v o ss o in te rm è d io ,
gundo a m edida dos h o m en s” , ao gosto
dos hom ens, e sim seg u n d o a E scritura.
Prova-o a ex p erien cia dos G álatas (3,1-
5) e o exem plo de A braáo (3,6-18 e 4,21-
31). E ntáo, que v alo r tem a lei? E xplica-
o em 3 ,1 9 -4 ,7 . A o p asso que 4 ,8 -2 0 é um
convite a refletir. P or co n seg u in te, nao
cabe com p ro m isso en tre lib erd ad e e es-
cravidáo sob a lei (5,1-12), só que a li­
b erdade se realiza no servigo do am or
(5,13-26).
3 - 4 N estes capítulos, Paulo prova sua
tese com argum entos da Escritura, que ser­
ven! para refu tar as p reten só es dos ju d a i­
zantes. O m odo de argum entar nao é o m o­
derno, de urna ex eg ese crítica, e sim o
rabínico da época. Supóe bom conheci-
m ento da E scritura no autor e nos d estin a­
tarios. E terreno com um de encontro para
dialogar ou discutir. Paulo nao considera
caduco o AT enquanto E scritura inspira­
da; só que o interpreta sob nova luz (cf.
2C or 3,15 -1 6 ). T am bém os ju d a iz a n te s
reconhecem C risto, tam bém Paulo reco-
nhece as E scrituras.
3,1 -5 Servcm de introdugáo, estranha-
m ente agressiva e apelando á experiencia
dos gálatas, pagaos convertidos. R ecebe-
ram o E spirito e os carism as que o m ani-
festavam . A ceitaram a m ensagem da cruz
(necedade para os pagaos, IC o r 1,23). A
“insensatez” consiste em descer da esfera
do Espirito, dom divino, á do instinto ou
carne. A qui parece abarcar tam bém o ins­
tinto de conservagáo egoísta, traduzido em
apegar-se á seguranza por m eio de obras,
observancias e ritos corporais. Se retornam
a urna reügiosidade de obras, podem per­
der o E spirito e ficar na invalidez m ortal
554
o fa z p o rq u e c u m p ris a lei ou poii|m|
e sc u ta is c o m fé ? fiP o r e x e m p lo , A l u n h
confiou em D eus e isso Ihe fo i aiun,i,¡,\
como crédito. 7C o m p re e n d e i q u e I iIIh
de A b ra á o sa o o s q u e té m fé. hA I m i i
tu ra p re v ia q u e o s p a g a o s o b ten .m i i
ju s tig a p e la fé, e a s s im D e u s anti ■ip .
p a ra A b ra á o a b o a n o tic ia : po r ti tn<hi\
as naqóes senio abengoadas. 9A s m i ii ,
o s q u e c r é e m s a o a b e n g o a d o s ouilt
A b ra á o , q u e te v e fé. 10O s q u e d q n n
d e m d o c u m p rim e n to d a lei c a em snl.i
da “carne” , da condigáo hum ana nao vilu
lizada pelo E spirito de D eus. T a m p o n o >h
dom do “ espirito” depende no AT de ohi .id
ou m éritos precedentes, antes pelo coni i,i
rio: pede-o um orante num a oragáo pi
nitencial (SI 51,12-14), prom ete-o um pm
feta, assegurando “nao o fago por vós, m.m
por meu santo nom e” (E z 36,22-28).
3.3 *Ou: em sensualidade.
3.4 *Ou: táo grave padecer em vào!
3,6-14 A rgum enta com binando textos cm
torno de um tem a, para criar ou recriar um
contexto de significado, iluminado pela n -,
surreigáo de C risto e pela experiencia ci i
tá, c colocado em novo horizonte de com
preensáo.
A lei acarreta bengáo para o cum prinn n
to, m aldigáo para a transgressáo (D t 27
28). C risto, em bora inocente, submetc-se
a urna “ m aldigáo” específica da lei (Dt 2 1,
23), ser suspenso de um m adeiro, para iu
validar o regim e da lei. Urna lei, segundo
a qual um inocente é condenado (Jo 19,7),
nao ficará em vigor. C risto m orre para rus
taurar o regim e... Para restaurar o regimi
de béngáo e prom essa, que só exige acci
tagáo e acolhida com fé (Is 7,7; 28,16
30,15). R egim e inaugurado, antes da lei
em A braáo (Gn 15,6) e é confirm ado eni
Hab 2,4 (texto favorito de Paulo).
A prom essa feita a A braáo tem outra clá
usula de alcance universal (G n 12,3; 18,
18). Q uem repete a atitude de A braáo liga
se com ele, é seu descendente, ainda qm
seja de outra raga ou povo. O m érito (di
kaiosyne) de A braáo consistiu em crer em
Deus, crendo naquilo que lhe prom etía; poi
isso fo i-lh e an tecip ad a urna espécie de
“evangelho” ou prom essa de paternidade
universal. C risto, carregando a maldigáo,
livra-nos dela e aplica e estende a todos a
 555
......um idirai). P o is e stá e sc rito : Mal-
Min i/i/r/n nao mantiver o que está es-
iii,' a,' idiligo da lei, pondo-o em prà-
..... "I i|ue n in g u é m é ju s to d ia n te de
II. ir. por c u m p rir a le i c o m p ro v a -s e ;
|inii|iii <>justo vivera por crer. 12A o
>tulli .il io, a lei n ao d e p e n d e d a fé, an -
ii i i|iicm a c u m p r ir p o r e ia v iv e r à .
"( i r , lo, s u b m e te n d o -s e à m a ld ig à o ,
min irsg a to u da m ald ig à o da lei, co rn o
■i.i i escrito: Maldito quem é suspenso
,i u n i madeiro. l4A ssim , a b è n g à o d e
Mii .i.u» p o r m e io d e Je s u s se e ste n d e
ni-. p agaos, p a ra q u e p o s s a m o s re c e b e r
|n I.i le o E sp irito p ro m e tid o .
\ lei e a promessa — 15Irm à o s, u sa re i
un i . i lin g u ag em c o rre n te : u m te s ta m e n ­
ti ilrv id a m e n te o u to rg a d o , a in d a q u e
«i'jn por u m h o m em , n in g u ém p o d e an u -
lii lo n em a c re s c e n ta r-lh e n a d a . 16O ra,
uh p io m essas fo ra m fe ita s a A b ra á o e a
.(ii.i d e sc e n d e n c ia * : n ao d iz d e sc e n d e n -
!('■>, no p lu ra l, m a s n o s in g u la r e a teu
ilrscendente, q u e é C ris to . 17P o is eu
licngáo” prom etida a A braáo, a qual se
condensa no dom do Espirito.
■V15-18 Segundo argum ento. Está apoia-
ilo no duplo valor da palavra grega dia-
llicke, alianga ou testam ento. Paulo tom a
n segundo com o equivalente de “prom es-
mi" que dá direito de herdar. No AT se dis-
linguem: urna alianga que equivale a um
i'iimpromisso unilateral que D eus assum e
(eonstrugáo heqim berit, própria da esco-
l,i sacerdotal) e outra que significa um pac­
ió bilateral, em bora proposto por iniciati­
va de D eus (eonstrugáo karat berit). A
primeira nao se distingue apenas da pro-
mcssa ou juram ento. Pois bem , urna he-
ranga devidam ente outorgada nao é an u ­
lada por urna leg islarlo posterior. A alianza
ilo Sinai chega séculos depois da prom es-
sa feita a A braáo, e náo pode anulá-la (Ex
12,40; Rm 4,14).
Lendo o coletivo “linhagem ” com o sin ­
gular (G n 12,7), afirm a que o herdeiro da
prom essa patriarcal é Cristo.
3,16 *Ou: descendente.
3,19-22 E ntáo, a que veio a lei? Que
sentido teve e tem ? A lei tem valor: é dom
de Deus, outorgado pelo m ediador M oisés
CARTA AOS GÁLATAS
d ig o : u m te s ta m e n to j á o u to rg a d o p o r
D e u s n á o p o d e a n u lá -lo u rn a le i q u e
c h e g a q u a tro c e n to s e trin ta a n o s d e p o is,
in v a lid a n d o a p ro m e ssa . 18P o rta n to , se
a h e ra n g a v a le em v irtu d e d a lei, já náo
o é em v irtu d e d a p ro m e ssa . D e u s a deu
d e p re se n te a A b ra á o e m v irtu d e d a p ro ­
m e ssa . 19E n tá o , p a ra q u e se rv e a lei?
F o i a c re s c e n ta d a p a ra d e la ta r a s tra n s-
g ressó e s, até q u e c h eg a sse o d e sc e n d e n ­
te b e n e fic ià rio d a p ro m e ssa ; e fo i p ro ­
m u lg a d a p o r an jo s, p o r u m m ed iad o r.
20P o rtan to , se a p a rte é u m so m e n te , náo
h á m e d ia d o r; e D e u s é ú n ic o . 21E n tá o a
lei v a i c o n tra a s p ro m e ssa s ? D e m o d o
n e n h u m . S e fo s se d a d a u rn a lei c a p a z
d e d a r v id a , c e rta m e n te p e la lei se o b -
te ria a ju s tiq a . 22M a s a E s c ritu ra in c lu í
to d o s so b o p e c a d o , d e m o d o q u e o p ro ­
m e tid o seja e n treg u e a o s q u e c rè e m p ela
fé e m Je s ú s C risto .
Escravos e filhos — 23A n te s q u e c h e ­
g a ss e a fé, é ra m o s p ris io n e iro s , g u a r­
d a d o s p e la le i a té q u e se re v e la s s e a fé
(cf. A t 7,38). Com suas cláusulas, delim i­
ta e perm ite reconhecer os pecados (IR s
8,46). Com seus conteúdos, vai educando
urna hum anidade crianga. A o m esm o tem ­
po, ao náo ser cum prida inteiram ente, por
um lado agravava a culpa, pois náo se po­
día alegar ignorancia; por outro lado mar-
cava a necessidade de urna salvagáo ra­
dical. A lei náo anula nem vai co ntra a
prom essa.
3 ,2 2 C onclusáo categórica sobre o d e­
signio universal de D eus: Rm 3,11-19.
3 ,2 3 —4 ,7 Terceiro argum ento. U sa duas
im agens: o cárcere e o tutor (R m 10,4). O
cárcere é am biguo: tira a liberdade, mas,
náo sendo perpétuo, protege a vida. Veja­
se Paulo, prisioneiro e protegido por urna
escolta rom ana, a cam ínho de C esaréia.
O tutor. N a fam ilia grega, o m enino pe­
queño era co n fiad o a escrav o s, que po-
diam ser cultos e am áveis, e tam bém in­
cultos e cruéis. Q uando chegava a data da
m aioridade, decidida pelo pai, o filho se
em ancipava e adquiría todos os direitos,
com o filho e com o herdeiro. A lei foi um
tutor durante a m enoridade do povo. Deus
CARTA AOS GÁLATAS
fu tu ra. 24D e m o d o q u e a lei e ra n o sso
p e d a g o g o , a té q u e v ie s se C ris to e rec e-
b é ss e m o s a ju s tic a p e la fé; 25m a s, ao
c h e g a r a fé , já n a o d e p e n d e m o s d o p e ­
d ag o g o .
:f,P e la fé e m C ris to Je s ú s, so is to d o s
filh o s de D e u s. 27V ó s q u e fo s te s b a-
tiz a d o s, c o n s a g ra n d o -v o s a C risto , v o s
re v e s tis te s d e C risto . 28Já n ao se d is tin ­
g u en ! ju d e u e g re g o , esc ra v o e liv re, ho-
m e m e m u lh er, p o is c o m C risto Je s ú s
so is to d o s u m só . 29E se p e rte n c e is a
C ris to , so is d e s c e n d e n c ia d e A b ra á o ,
h e rd e iro s d a p ro m e ssa .
‘D ig o o se g u in te : e n q u a n to o her-
4 d e iro é m e n o r d e id a d e , ain d a q u e
se ja d o n o d e tu d o , n a o se d is tin g u e do
e sc ra v o , 2m a s e stá su b m e tid o a tu to re s
e a d m in is tra d o re s a té a d a ta fix a d a p o r
seu pai. 3D a m e s m a fo rm a n o s, e n q u a n ­
to é ra m o s m e n o re s d e id a d e , é ra m o s
escra v o s d o s e le m e n to s c ó sm ic o s. 4M as
q u a n d o se c u m p riu o p ra z o , D e u s en -
v io u se u F ilh o , n a sc id o d e m u lh er, n a s-
c id o so b a lei, 5p a ra re s g a ta r o s sú d ito s
d a lei, e n ó s re c e b é s s e m o s a c o n d ig áo
d e filh o s* . 6E c o m o so is filh o s, D eu s
assinala urna data na historia e envia seu
Filho; e nós, unidos a ele (o singular se
tom a coletivo), som os filhos e herdeiros
(Jo 1,12; Rm 13,14). O E spirito no-lo faz
sentir e nos ensina a invocagáo filial pri-
m eira “A b b a” (= papai), que contém tudo
em germ e; m aturidade depois da infancia,
consciencia depois da ignorancia, liberda-
de depois da escravidáo, esperanza de urna
heranga transcendente.
3,2,8 O enunciado tem um sentido bási­
co: todos iguais perante D eus, sem distin-
gáo. Tem adem ais urna realizagáo social,
com unitària: em v irtude da fé, ju d eu s e
gregos (pagaos) com partilham urna mesa
(A t 10); escravos e senhores sao irm áos
(Fm ), hom ens e m ulheres falam e profeti-
zam (2C or 11,11-12; cf. F1 4,2-3). Com -
pare-se com a profecía de J1 3,1-2: o dom
do E spirito nao faz distingáo de sexo, ida-
de ou condigáo social.
4 ,3 Segundo alguns, os “elem entos cós­
m icos” sao criaturas divinizadas pelo ho-
556
d e rra m o u e m v o ss o c o ra g á o o lìspiill*
d e seu F ilh o , q u e c la m a : A b b a , Fai IH
m o d o q u e n a o és e sc ra v o , m a s I i IIim ,
se é s filh o , é s h e rd e iro p o r disposi« |
de D eu s.
8A n tes, q u a n d o nao conhecíeis a 1
v e n e rá v eis os q u e realm en te nao sa< ><I*ttl
ses. 9A g o ra q u e re c o n h e c e is a D c u o S
m e lh o r, q u e e le v o s re c o n h e c e , p o i m|)
v o lta is o u tra v e z a e ss e s elem ent<>■. 11 1
e o s e m is e rá v e is ? P o r q u e d e seja is (fl
ta r o u tra v e z a v e n e rá -lo s? 10O bsci s , i ) i
c e r to s d ia s , m e s e s , e s ta g ó e s e ainii
" T e m o q u e o m e u tra b a lh o p o r v o s ,n J
be em váo.
P a u lo e o s g á ia t a s — 12P o r favor, i ti
lo c a i-v o s e m m e u lu g ar, c o m o cu iti
p o n h o n o v o ss o : e m n a d a m e o f c m H
tes. 13S a b e is q u e , q u a n d o v o s animi li>l
p e la p rim e ira v e z a b o a n o tic ia , loi - 1
o c a s iá o d e u rn a d o e n g a co rp o ral I
v o s v e n c e s te s a te n ta g á o d e m e dc-.| mi
z a r o u e v ita r m e u c o n tà g io , ao conliM
rio , m e a c o lh e s te s c o m o u m m e n s a ) *
ro de D e u s, c o m o a C risto J e s ú s .1 <liuti
fo i p a ra r v o s s a fe lic ita g á o ? Esloti «fi
g u ro q u e , se fo s se p o ss ív e l, teru r. i.
m em . C om o se Paulo sugerisse qn¡ [■ a
cavam urna espécie de idolatria da In |t
2 , 20 ).
4,4 “N ascid o de m u lh er” seg u g i" i
14,1 (ver o contexto). O Filho vcin ")■
g atar” escravos da lei, para torna 1« Ii
Ihos e herdeiros de D eus (Rm 8, l o i
’“O u: fóssernos adotados como filhos
4,6 Rm 8,15-16.
4,8-11 O paganism o era urna e s c ra v lifl
a deuses que nao o sao: a criaturas <ln ini
zadas ou a fabricagóes humanas. \ . mi
versáo ao cristianism o foi urna lilx i 1 1 , tt
(Jr 2,11) que instaurava urna relajan >#§!
e m ùtua com o D eus verdadeiro: l'iHitif I
cer e ser conhecidos. P assar agora ¡un
regim e da lei é urna nova escravidan,. Mk
agravante.
4,12-20 D e repente, Paulo muda <l< imi
e se torna terno, recordando os ti ¡a , Mi
zes do prim eiro am or (ver em oulia <li >t|
Jr 2,1). O doente era visto comu im .a
ou ferido” p or D eus, por isso co n lac iii*
e todos deviam evitá-lo. O s gálalas v eja
 557
un u li i o s o lh o s p a ra d á -lo s a m im .
I'n i .h a so m e to rn e i v o s s o in im ig o
. tii|iii v o s disse a v e rd a d e ? 17A lg u n s
mí i m icjam *, n ao c o m b o a s in te n ç ô e s,
•i i | mi a que v o s a fasteis, a firn d e cor-
11 li i ' l i sem p re g ra tific a n te re c e b e r
•li n ó n ", sinceras e n a o so m e n te quan-
i,n iimi convosco. 19M e u s filh in h o s, aos
¡M'ii 'Imi no v am en te à luz, até q u e ad-
jiilini'. .i figura de C risto, 20q u isera estar
(; iiii i onvosco, p a ra m u d a r o to m de
ni | h h s nâo sei o q u e fa z e r c o n v o s c o .
i(iin c Sara — 21D iz e i-m e , v o s q u e
.......... M ibm eter-vos à lei: n â o o u v is o
..... . .i Ici? 22E stá e s c rito q u e A b ra â o
-n ilius filhos: u m d a e s c ra v a e o u tro
■ li' h ’ 'O da e s c ra v a n a sc e u n a tu ra l-
i l i l il c , o da liv re em v irtu d e d e u m a
iMhiiii v„i. 24T ra ta -se d e u m a a le g o ria
i " n | 'iesen ta d u as a lia n ç a s. U m a p ro -
mli ilo m onte S in a i e g é ra e sc ra v o s: é
\(jiii Sinai é u m a m o n ta n h a da A rá b ia
)iii i ni icsp o n d e à Je ru s a lé m a tu a l, q u e
t*. • i o u i se u s filh o s e m e s c ra v id á o .
*mili pieconceitos hum anos e religiosos,
"Un (¡mi Paulo fraco com o a C risto (M t
líl HI) Se Ihes disse verdades am argas, é
in i| .mu ii. ao passo que outros os cortejam
|f | .’.S.23; 29,5; SI 5,10) por interesse.
I I / +( )u: cumulam-vos de atengóes.
I l'< A imagem maternal para um apòsto­
li Hl|n (• enraum: com pare-se com a queixa
• Mm-.cs (Nm 11,12). O apóstolo dà à luz
mu .lui e amor e assiste ao crescim ento e
|ti|iiini,,n>” do cristáo à imagem de Cristo.
4 ' I ' 1 O quarto argum ento, m ontado
biIh. 11111: 1 liansposicáo “alegórica” de íex-
111 « liihlieos, é quase desconcertante para
■Mi i i n in n a fosse válido para intérpretes
l i ha 1 I.1 -.na época. Ponto de partida é o
i* |.iii. -,ulne os filhos de A braáo (segundo
Mu Mu ' I ). O com entarista apura as opo-
íl^ii n r nlagóes. Sara, esposa legítim a e
i|in 1 .leiil, m ilagrosam ente dà à luz um
IIII111 livie, Isaac. A gar, concubina escrava,
Mn In.- um íilho escravo, Ism ael, o qual é
; t i l i i i ' l i 1 ila lieranga e expulso. A s figuras
( t l i ii i ii i iu - . ile A gar e Sara, Paulo sobrepóe
I |n 1 ii >1 1 1 1u agáo c làssica de Jeru salém
u m ........inarca e esposa de D eus. Só que
II un,.,...... na Jerusalém em pírica, subm e-
CARTAAOS GÁLATAS
26A o c o n trà rio , a J e ru s a lé m d e c im a é
liv re e é n o ssa m á e . 27E stá e scrito :
Alegra-te, estéril, que nào davas à luz,
rompe a cantar de júbilo aquela que
nao tinha dores,
porque a abandonada terá mais fi­
lhos que a casada.
28V o s, irm áo s, c o m o Isaac, sois filh o s
d e u rn a p ro m e ssa .
29P o ré m , c o m o n a q u e le te m p o o n a s-
c id o n o rm a lm e n te p e rs e g u ia o d a p ro ­
fe cía , a ssim a c o n te c e h o je . 30M a s o q u e
d iz a E sc ritu ra ? Expulsa essa criada e
seufilho; o fillio dessa escrava nao re­
partirá a heranga com ofilho da livre.
-’'P o rta n to , irm á o s, n áo so m o s filh o s d a
e sc ra v a , m a s d a liv re.
’P a ra se r liv re s, C risto n o s lib e rto u :
5 m a n te n d e -v o s , p o is, firm e s , e n á o
v o s d e ix e is p re n d e r d e n o v o ao ju g o d a
e sc ra v id á o .
Liberdade crista — 2V ede: eu , P a u lo ,
v o s d ig o q u e se v o s c irc u n c id á is, C ris-
tida à escravidáo (ou vassalagem política?)
e um a Jeru salém transcendente, celeste,
destinatária da prom essa de Is 54,1-3.
E nquanto m ontanha sagrada, Jerusalém
equivale ao Sinai, m ontanha da lei; en ­
quanto m orada dos descendentes de A gar,
é lugar de escravidáo.
4,21 A rgum enta ad hominem, passando
de lei = instituigào a lei = Escritura.
4,26 U m a longa e rica tradigáo crista
proclam a e canta a M áe Igreja.
4,29 A B iblia nào fala de tal persegui-
cao, e sim a tradigáo rabínica; o texto bíbli­
co diz que Ism ael brincava com seu irmáo-
zinho Isaac (G n 21).
5,1 C om o conclusáo do que precede e
introdugáo ao que se segue, soa éssa frase
lapidar, um dos grandes aforism os cristáos
de Paulo (Jo 8,32.36). O escravo de alguérr
pode ser com prado por outro para ser guai
dado — m udanga de am o, náo de condi
gáo — , ou pode ser resgatado e posto em
liberdade. Tal é a agáo de Cristo.
5,2-6 A conseqiiencia é um a opgáo en­
tre dois sistem as inconciliáveis: circunci-
sáo m ais lei, ou C risto m ais Espirito, obras
CARTA AOSGÁLATAS
to de n a d a v o s se rv irá . 3E u v o s a sseg u -
ro de n o v o q u e q u e m se c ir c u n c id a r e s­
ta rá o b rig a d o a c u m p rir in te g ra lm e n te
a lei. 4V ó s q u e p ro c u rá is a ju s tig a p e la
le i ro m p e s te s c o m C ris to e c a ís te s na
d e sg ran a. 5Q u a n to a n ó s, p e lo E sp irito
e p e la fé, e sp e ra m o s a ju s tig a d e se ja d a .
6S en d o de C risto J e s ú s, n a o im p o rta e s­
ta r ou n a o c irc u n c id a d o s ; o q u e c o n ta é
urna fé a tiv a d a p e lo am o r.
7C o rríe is m u ito b em : q u e m se inter-
p ó s p a ra q u e n ao s e g u ís s e is a v e rd a d e ?
8A q u e le q u e v o s c o n v e n c e u , n a o v e m
d a q u e le q u e v o s c h a m o u . 9U m a p ita d a
d e fe r m e n to f e r m e n ta to d a a m a s sa .
10C o n fio n o S e n h o r, q u e n a o m u d a re is
d e a titu d e. M as, a q u e le q u e v o s in q u ie ­
ta, se ja q u e m for, a rc a rá c o m a p ró p ria
sen ten g a. u Q u a n to a m im , irm á o s, se
a in d a p re g o a c irc u n c is á o , p o r q u e m e
p e rs e g u e m ? A c a b o u -s e o e sc á n d a lo da
cru z! 12M a s e ss e s q u e v o s su b le v a m ,
q u e se m u tile m * c o m p le ta m e n te .
G uiados pelo Espirito — 13V ó s, ir­
m á o s, fo s te s c h a m a d o s p a ra a lib e rd a -
558 i
de; m a s n a o to m é is a lib e rd a d e c o ....
e stím u lo d o in stin to ; a n te s, serv i un-. .ui|
o u tro s p o r am or. 14P o is to d a a lei se nnn
p re co m u m p re c e ito '.Amarás teu pnim
mo como a ti mesmo. 15M a s atengAnl
S e v o s m o rd é is e d e v o rá is m utuam eli
te, a c a b a re is c o n s u m in d o -v o s todos
I6E u v o s re c o m e n d o q u e a ja is seguii
d o o E sp irito e n ao e x e c u te is os desü|<n
d o in stin to . 17P o is o in s tin to te m dosel
jo s c o n trá rio s a o s d o E s p irito , e o Espi
rito te m d e se jo s c o n trá rio s a o s do iir.
tin to ; e tá o o p o s to s sá o q u e n a o fazo!»
o q u e q u e re is. 18M a s, se o E sp irito vo .
g u ia , n ao e stá is su je ito s à lei. A s agóri
d o in s tin to sa o m a n ife s ta s i fo rn ica rá n ,
in d e c e n c ia , d e v a s s id à o , 20id o la tria , leí
timaría, in im iz a d e s, rix a s , in v e ja , cólo
ra, am b iq a o , d is c o rd ia s , fa c g ó e s, 21cin
m e s, b e b e d e ira s , c o m ila n g a s e coisa',
s e m e lh a n te s. E u v o s p re v in o , c o m o j . i
v o s p re v e n i, q u e q u e m p ra tic a isso nào
h e rd a rá o re in o d e D e u s.
22P e lo c o n trà rio , o fru to d o E sp irito <
a m o r, a le g ría , p a z , p a c ie n c ia , am abili
d a d e , b o n d a d e , fid e lid a d e , 23m o d éstia

ou fé (IC o r 7,19). M as a fé é um dinam is­ cagáo abusiva. A liberdade náo é limitada,

mo que póe em m archa o amor. A vida cris­
ta nao exclui as obras: ela as concentra no
am or fraterno e as olha com o frutos que
brotam da fé; nao com o m éritos, em vir-
tude da qual o hom em se salva p or suas
forças. A fé ativa a caridade, é ativa pela
caridade (ver vv. 12-15 e 22-23).
5,7 Imagem desportiva (com o IC or 9,24).
5,9 R efráo ju d aico (IC o r 5,6). A plica­ terno (Rm 8,14; a lei é extem a) e é mais
do ao caso presente, pode m ostrar que os
agitadores sáo urna m inoría; ou avisam
que, se dáo entrada a u m a pitada, podem
corrom per-se totalm ente.
5.11 C ondicional irreal. O fato de ser
perseguido pelos ju d e u s d em onstra que
nao prega a circuncisáo (IC o r 1,23).
5 .1 2 R e flex á o sa rc á stic a , p o rq u e os nentes á sexualidade e á concordia. No AT
“castrados” estavam excluidos da assem -
bléia cultual (D t 23,2). T am bém poderia
aludir à castraçâo ritual dos sacerdotes de
A tis ou C ibele na regiáo. *Ou: castrem.
5 ,1 3 -1 5 N áo é p re c iso su p o r que os
judaizantes ou outros g rupos pregassem a
libertinagem (lP d 2,16). E lógico, pregan­
do a liberdade, p recav er contra sua apli-
nem é o valor suprem o: está lim itada pele
am or m utuo, síntese de toda a lei (M t 7,12;
Lv 19,18).
5,16-18 Paulo nao diz: ou lei ou liberti
nagem; e sim: ou lei ou Espirito. E também
ou Espirito ou instinto. A lei se encontra na
esfera do instinto: tenta dom iná-lo e náo o
consegue. O espirito é um dinam ism o in­
exigente que a lei. Veja-se a exposigáo em
Rm 7,15-23.
5,19-22 Catálogos de vicios se encontram
em outras passagens de Paulo (Rm 1,29
31; IC o r 6,9-10) e na cultura da época. Nem
o número é significativo, nem cada concei
to é preciso; destacam -se os itens concer
le m o s alg o s e m e lh a n te ñ as ch am a d as
“ liturgias de entrada” ou acesso ao templo
(SI 15; 24). Em lugar de tem plo, Paulo fala
do “reino de D eus”, com a linguagem dos
evangelhos.
5,22-23 O catálo g o das v irtudes de uma
co m u n id ad e cristá p arece m ais cuidado,
p o r sua in sisten cia no que se refere ao
I II
«tiiimloinínio. C o n tra is so n a o h á lei.
'I i’i que sao d e C ris to c ru c ific a ra m o
lililí uto c o m su a s p a ix o e s e d e se jo s.
"Si- v iv em o s p e lo E sp irito , sig a m o s o
I ii|Miilo; 2l’n áo se ja m o s v a id o s o s, p ro -
mi , 11 lores, in v e jo so s.
6/Vjuda mutua — 'I r m á o s , se a l-
f iiém é s u rp re e n d id o n u m d e lito ,
v1 in, i is espirituais, corrigi-o co m m o d és-
llii No e n ta n to , v ig ia a ti m e s m o , p a ra
ijiir lam b ém n a o se ja s te n ta d o . 2C ar-
ii'^ni o s fa r d o s d o s o u tr o s , e a s s im
i im iprireis a lei de C risto . 3P o is q u e m
lililí ser a lg u m a c o isa , nao se n d o n a d a ,
iiiif ana a si m e sm o . 4C a d a u m e x a m in e
«mi c o n d u ta, e en tá o a sa tisfa g á o se rá
«un, sem d e p e n d e r d e ou tro s. 5P o is c a d a
mu c a rre g a se u p ró p rio fard o . 60 c a te ­
cúm eno dev e rep artir seu s b en s co m seu
iiilequista. 7N á o v o s ilu d áis: d e D e u s
uno se z o m b a . O q u e alg u é m se m e ia ,
luso m e s m o c o lh e r á . 8Q u e m s e m e ia
niiior. A lei nada tem a objetar contra essas
iililudes, e nao poderá acusar quem as cul-
llva (lT m 1,9).
5,24 A “m ortificagáo” de que fala tem
romo objeto “o instinto com suas paixóes e
ilcsejos” ; podem os cham á-la mortifieagáo
Interior, radical. Nao se refere diretamente a
|KMiiténcias corporais. Tal mortifieagáo ga-
llha sentido cristáo com o imitagáo e parti-
eipagáo na paixáo de Cristo. Cf. Rm 6,7;
8,13; C1 3,5.
6,1-10 C om o em outras cartas, acres-
eenta urna segáo parenética, repetindo e
tirando conclusóes.
6.1 A c o rre g á o fraterna pode ser ato de
umor se é hum ilde, acom panhada do ex a­
me da p róp ria consciencia e ev itan d o o
orgulho pelos bens recebidos (T g 5,19).
6.2 H á urna “lei de C risto” (I C o r 9,19-
21) que consiste no am or m útuo. L evar os
lardos é im agem tirada do m undo da es-
cravidáo ou do trabalho (cf. M t 23,4, os
fardos dos fariseus; Rm 15,1).
6.3 É um a nota psicológica penetrante
sobre a capacidade do hom em de engañar­
se a si m esm o.
6,4-5 C om o a responsabilidade é assunto
pessoal, cada um deve exam inar sua co n ­
559 CARTA AOS GÁLATAS
p a ra o in stin to , d o in s tin to c o lh e rá c o r­
r u p t o ; q u e m se m e ia p a ra o E sp irito ,
d o E s p irito c o lh e rá v id a e te rn a . 9N áo
n o s c a n s e m o s d e fa z e r o b e m , p o is a
se u d e v id o te m p o c o lh e re m o s se m fa-
d ig a . 10P o rta n to , e n q u a n to se o fe re c e
o c a s iá o , fa g a m o s o b e m a to d o s, e s p e ­
c ia lm e n te á fa m ilia d o s fié is.
Conclusáo e despedida— " V e d e q u e
le tra s g ra n d e s , e sc rita s c o m m in h a p ró ­
p ria m á o . 12O s q u e q u e re m fa z e r b o a
fig u r a e x te r n a m e n te , s a o o s q u e v o s
o b rig a m a v o s c irc u n c id a r; e o fa z e m
ú n ic a m e n te p a ra n a o se re m p e rs e g u i­
d o s p o r c a u sa d a c ru z d e C risto . l3P o is
n e m o s p ró p rio s c irc u n c id a d o s o b se r­
v a ra a lei; m a s q u e re m c irc u n c id a r-v o s
p a ra se g lo ria re m d e s u b m e te r-v o s ao
rito c o rp o ra l. 14Q u a n to a m im , D e u s m e
liv re d e g lo ria r-m e , a n a o se r d a c ru z
d e n o ss o S e n h o r Je s ú s C risto , p o r q u em
o m u n d o e stá c ru c ific a d o p a ra m im e
duta. E sse é o fardo do hom em , responder
por suas agóes, no que ninguém pode subs-
tituí-lo.
6,6 E spécie de rem uneragáo pelo tem ­
po e trabalho dedicados (IC o r 9,11.14).
6 ,7 -9 C om p ro v érb io s do m undo ag rí­
co la (cf. Pr 22,8; O s 8 ,7) apresenta a pro-
jeg á o e sc ato ló g ica do ex p o sto . N o te rre­
no do instinto b ro ta a corrupgáo, porque
o E sp irito nao o v iv ific a ; no te rre n o do
E sp irito b ro ta v id a p e rp é tu a , d e fin iti­
va. A s o b ras in s p ira d a s p e lo e s p irito de
fé e a m o r nao sao in ú teis nem se frus-
traráo.
6,11-18 C oncluí resum indo idéias prin­
cip áis e despedindo-se. Paulo escreve a
carta, de seu punho e letra, com o garantía,
com letras grandes que sublinham a im ­
portancia. N a polém ica com os judaizantes
o s acusa de duas culpas entrelazadas: pór
um lado, nao cum prem inteiram ente a lei;
p or outro, querem alcangar triunfos em seu
proselitism o, á custa da liberdade alheia
(cf. M t 23,15).
6,14-15 Todo o orgulho de Paulo está
na cruz de C risto, em sua m orte e sacrifi­
cio p o r amor, em participar déla e pregá-
la com o único m eio de salvagáo. A cir-
cuncisáo carnal, que já nao conta, antepóe
CARTA AOS GÁLATAS
eu p a ra o m u n d o . 15N a d a im p o rta e sta r
ou n ao c irc u n c id a d o ; o q u e c o n ta é urna
n o v a c ria tu r a * . 16P a z e m is e r ic o r d ia
p a ra to d o s o s q u e s e g u e m e ss a n o rm a ,
o Israel de D e u s. 17D a q u i p a ra a fre n te ,
as m arcas de seus sofrim entos pelo ap o s­
tolado (IC o r 1,31).
6.15 *Ou: humanidade.
6.16 A os ju d aizan tes se opoe o “Israel
de D eus”, o auténtico, que reconhece Je­
560 fi. I
q u e n in g u é m m e a c re s c e n te fa d ir.r
p o is tra g o e m m e u c o rp o as m a rc ir. .1
J e su s. lSIrm ä o s, a g rag a d e n o sso Si
n h o r Je s u s C risto a c o m p a n h e voss< >.
p irito . A m é m .
sus com o M essias com todas as conseqii
èncias; os ju d eu s convertidos de verdade
(cf. o “ israelita au tèn tic o ” de Jo 1,41).
O utros pensam que o Israel de D eus é ti
tulo novo da Igreja.
 CARTA AOS EFÉSIOS
INTRODUÇAO
1/r\o foi desde tempos antigos urna
-, i.hiili’importante por sua posiçâo geo-
i¡nilieti. Porto de mar para onde con-
lliiiu o comercio do interior e chega-
i il i» ilo Mediterràneo. No ano 133 a.C.
f>'i thrlarada capitai da provincia ro-
iiiiirin da Asia. Entre seus muitos edi-
Ih ais suntuosos sobressaía o tempio
,/i ¡lirado a Artemis, deusa asiàtica da
In undidade (At 19). Como cidade ro­
mana no Mediterràneo orientai, for­
mava um trio com Antioquia e Ale-
\iindria.
Quando Paulo visitou Efeso (At 19,1),
enrontrou ai alguns cristàos nào bem
informados. lnstruiu-os e formou com
i /i's urna florescente comunidade cris-
hi, de pagaos convertidos, base de ope-
niqòes para a expansào missionària.
( ) apòstolo residiu ai très anos (54-57),
i-i l tre éxitos e dificuldades. Referem-
w a Éfeso IC or 15,32; 16,8s e talvez
.’('or 1,8.
No uso corrente, este documento fi­
gura como carta de Paulo aos Efésios.
Os très dados sâo discutidos por urna
critica competente.
a) Aos efésios? O nome da cidade fal­
lu em códices importantes. Foi cance­
lado do texto original para deixar o es­
paça em branco, disponívelpara outras
localidades ?Nao há antecedentes nem
rasos parecidos de semelhante pràti­
ca; as cartas circulavam conservando
o nome dos destinatários origináis. Foi
ucrescentado a um texto nao especifi­
cado? Dado o caráter do escrito e le­
vando em conta a noticia de Cl 4,16,
ulguns pensam que era dirigida origi­
nalmente a Laodicéia; outros créem
que era desde o começo um texto cir­
cular.
b) Carta ? Parece, antes, um tratado,
urna exposiçâo homilética vertida no
molde epistolar como recurso retórico.
Deveria ser catalogada no género de
celebraqao ou panegírico. Falta no tex­
to o tom pessoal, remetente e destina­
tários se conhecem por ouvir falar (1,
15; 3,2), faltam referéncias a urna situa-
qao concreta.
c) De Paulo? Cada vez sao mais nu­
merosos os autores que a consideram
obra de um discípulo de Paulo que es-
creve a pagaos convertidos da segun­
da geraqáo. Aduzem-se argumentos de
varios campos. O vocabulário contém
muitas palavras exclusivas e outras
usadas com significado novo. O estilo
nao é simplesmente diverso, mas nota-
velmente inferior: usa parágrafos lon­
gos e monótonos, carregados de subs­
tantivos com preposiqao (na traduqáo
suavizei o estilo para torná-lo legível e
inteligível), é redundante no uso de si­
nónimos, falta-lhe o movimento das
perguntas. Também a doutrina é dife­
rente: professa urna escatologia adia­
da, pois a salvaqáo já ocorreu; a mui­
tas igrejas locáis sucede urna Igreja
única e universal; a controvérsia de
judeus e pagaos parece superada. Es­
tes argumentos nao sao decisivos e dei-
xam a soluqáo pendente.
Alguns consideram de mais peso sua
dependéncia literal da carta aos Colos-
senses. Compare-se 4,1-2 com C13,12-
13; 5,19-20 com 3,16-17; 6,21-22 com
4,7-8. A metade dos vv. de Eftém para­
lelos em Cl. Por isso, pensam muitos
que E f imita conscientemente Cl, em­
bota mude o enfoque doutrinal.
O mais importante desta carta é sua
riqueza temática. Se a carta aos Colos-
senses é cristológica, esta é eclesioló-
gica. Ambas as coisas se implicam, mas
muda o peso relativo. Deus tinha um
plano, escondido durante sáculos e re-
CARTA AOS EFÉSIOS 562 INTRODIK

velado agora, executado em e por Je­ I. Introdugáo

sús Cristo, desenvolvido na epela Igre- 1.1 -2 S a u d ag áo .
ja. Urna Igreja universal, nova criaqao 1 ,3 -1 4 B én c áo s.
e humanidade unificadas, edificio com­ 1 ,1 5 -2 3 S ú p lica .
pacto e corpo em crescimento. Mais que
pela soma de igrejas locáis, ou pela coe­ II. Parte doutrinal 2,1-3,21
xistencia de judeus penitentes e pagaos 2 .1 -1 0 D a m o rte á v id a .
convertidos, a unidade se realiza der- 2 ,1 1 -2 3 U n id a d e p o r C risto .
rubando muros, abolindo diferenqas, 3.1-13 O m isté rio re v e la d o .
infundindo o Espirito único. A Igreja é 3,14-21 O a m o r d e C risto .
povo de Deus e esposa do Messias. Já III. Parte parenética 4,1—6,20
nao espera urna parusia iminente, mas
se empenha no constante crescimento. 4 .1 -1 6
U n id a d e d o c o rp o .
As categorías jurídicas cedem lugar as 4 ,1 7 - 5 ,5
C o n d u ta c rista .
místicas. 5 ,6 -2 1
N o rein o d a luz.
Se o pensamento da carta é coerente 5 ,2 2 -3 3
M a rid o e m u lh er.
e está exposto com vigor, o desenvolvi- 6.1-9 F ilh o s e e sc ra v o s.
mento nao é tao claro. Proponho urna 6,10-20 L u ta c o n tra o m al.
sinopse: Despedida 6,21-24
 CARTA AOS EFÉSIOS
1De P au lo , a p ó sto lo d e C ris to Je s u s
I por v o n ta d e de D eu s, a o s c o n sa g ra -
iin . de E feso , fié is ao M e s s ia s Jesu s:
i't.u,;! e p a z a v ó s d a p a rte d e D e u s
musso Pai e d o S e n h o r Je s u s C risto .
I I P i i ^ h o s —-
3B e n d ito se ja D e u s, P a i de
ih isso S e n h o r Je s u s C ris to , o q u a l, p o r
M icio de C ris to ,
1,1-2 Por faltar em alguns m anuscritos
il cspccificaçâo “em E feso”, alguns tèm
pensado que esta era urna carta circular,
llilii cm vàrias igrejas. Em bora sejam cos-
imiic ñas cartas e passem facilm ente inad­
vertidos, observem os os títulos: D eus Pai
m o s s o (ponham o-no s em relaçào com a
maçâo dom inical), Jesus C risto “S enhor”,
Me,lande proclam açâo crista, que costum a-
M io s incluir no final de nossas súplicas.
1,3-14 Parágrafo dificflim o, provavel-
iiicnte o m ais difícil do NT. Tem apenas
seis verbos em form a finita; o resto sao
participios (adjetivos verbais) ou gerún-
ilios (ad v érb io s verbais). Q uin ze frases
circunstanciáis se ligam com a preposiçâo
Kfega en (m ultifuncional), nove com eis,
as quais se som am outras com kata ou dia.
li como se o autor tornasse alento p rofun­
do para pronunciar sua com plexa bênçào
ilo um só respiro, num a ùnica frase g ra ­
matical.
Para orientar-nos neste alarde (ou em a-
ranhado) gram atical, observam os très o n ­
das que co n clu em em très m en çô e s de
"louvor” (vv. 6.12.14). D epois m arcam os
as séries que reduzem algo a C risto (na
versáo portuguesa “por”): quatro na pri-
ineira onda, duas na segunda, urna na ter-
ceira. L evam os em conta tam bém os b e­
neficios de D eus, na voz ativa e passiva.
Na traduçâo e na disposiçâo gráfica p ro ­
curai facilitar a leitura.
O texto pertence ao género das bênçâos,
Ireqiiente na liturgia judaica: o hom em
“bendiz” a D eus agradecendo as “bênçâos”
recebidas. O texto é trinitàrio. N o princí-
nos abengoou co m to d o tip o d e b é n -
g áo s e sp iritu a is d o céu .
4P o r m e io d e le , a n te s d a c ria g á o d o
m undo,
nos escolheu p a ra q u e p e lo a m o r fó s-
s e m o s sa n to s e irre p re e n s ív e is e m su a
p re s e n ta .
5P o r Je s ú s C risto , se g u n d o o d e s ig ­
n io d e su a v o n ta d e ,
pio D eus, identificado com o “Pai de Je­
sus C risto” (v. 3) e nosso pela adogáo (v.
5); ele é o agente de tudo “segundo seu
designio e decisáo” (vv. 5.9.11). R ealiza
tudo “por m eio de C risto” (m encionado
nos vv. 3.5.10.12). Term ina o parágrafo
com a referencia ao Espirito, “selo e g a­
rantía” (vv. 13.14).
V ários tem as sao transposigáo de “tipos”
do AT: eleigáo, filiagáo, resgate, sabedo-
ria, heranga. A razáo é que a consum atilo
ou plenitude p resente estava p rev ista e
decidida de antem áo (vv. 4.5.9.11).
1,3-6 Prim eira onda. Com ega com o tí­
tulo de C risto = M essias = U ngido, o e s­
perado. T erm ina com o título “o Predile-
to ” : outrora título de Israel (D t 32,15; Is
44,2); agora título de Jesús C risto, pronun­
ciado no batism o e na transfiguragáo (M t
3,17 par.; 17,5 par.).
“ A bengoou-nos” recolhe a grande tra-
digáo do AT: a de Isaac, paterna, testam en­
tària e lim itada (G n 27); a de Jacó, pater­
na e distribuida ás doze tribos (G n 49); a
de M oisés, profètica, para as tribos (Dt 33).
Isaac abengoou Jacó e nao lhe restou ou-
tra béngáo; o Pai celeste em C risto aben-
goa a todos.
“A ntes da criagáo”: ou seja, da prim eira
palavra do G énesis “ no principio, D eus
criou” . Jerem ías foi escolhido pelo Senhor
“ antes de te form ar no v en tre” (Jr 1,5); os
cristáos, antes da criagáo do m undo (cf.
Rm 8,28s); o projeto de Deus abarca o tem ­
po inteiro (Is 43,13).
“ Santos” ou consagrados: com o Israel,
“um povo santo” (E x 19,6), “os santos do
CARTA AOS EFÉSIOS 564
nos predestinou a se rm o s se u s filh o s
ad o tiv o s,
6d e m o d o q u e re d u n d e e m louvor d a
g lo rio s a g ra g a q u e nos outorgou p o r
m e io do P re d ile to .
7P o r ele, p o r m e io d o seu san g u e , ob-
temos o re s g a te , o p e rd á o d o s p e c a d o s.
S e g u n d o a riq u e z a de su a g rag a,
snos fez transbordar em to d a e sp é c ie
d e sa b e d o ria e p ru d e n c ia ,
9dando-nos a conhecer se u d e sig n io
se c re to ,
e s ta b e le c id o d e a n te m á o p o r su a d e -
cisá u ,
10q u e h a v e ria d e se re a liz a r em C ris ­
to ao c u m p rir-s e o tem p o :
Q u e o u n iv e rso , o c e le ste e o terrestre,
a lc a n c a sse m su a u n id a d e
em C risto .
11 P o r m e io d e le , e tal c o m o o h a v ia
esta b e le c id o
A ltíssim o” (D n 7,22.27); “pelo am or” (in-
fundido), nao por m ero rito. “Filhos” : tí­
tulo coletivo de Israel (Ex 4,23; Is 1,2; Os
11,1 etc.), agora dos cristáos (Jo 1,12; U o
3,1-10). A “ gloriosa graga” é o favor que
revela sua gloria.
1,7-12 Segunda onda: C 1 1,14-20. O an-
tigo resgate com egou no Egito com o san­
gue pascal (Ex 12) e se perpetua no culto,
especialm ente pelo s sacrificios de expia-
gáo (L v 4 e 16). E ra um resg ate de escra-
vos para a liberdade: o nosso é um resg ate
de p ecad o res p a ra o perdáo, tam bém com
sangue, o da cru z (H b 9, 22).
A “sabedoria” ou sensatez nao é aqui
qualidade ou aquisigáo hum ana (Pr 3,13),
e sim dom , revelagáo (Ecio 24; Sb 9) que
nos capacita para com preenderm os o “d e­
signio secreto” de D eus, o que vai expli­
car na carta (R m 16,25).
O “cum prim ento dos tem pos” ou dos
prazos pode referir-se á e n c a rn a d o (G1
4,4) ou á glorificacáo (cf. C1 l,1 5 s). C éu e
térra podem representar as duas partes que
com pdem o universo criado (D t 32,1; Is
1,2). Tam bém podem distinguir-se e opor-
se com o m undo hum ano e m undo divino,
separados (SI 135,16; Is 55,9). Em C risto
se realiza sua u niáo definitiva, indisso-
lúvel, e por ele c o m e ta um longo proces-
so de reunificagáo: é a unidade prim ordial
a q u e le q u e tu d o e x e c u ta se g u n d o hu|i
liv re d e c isá o ,
nos havia predestinado a se rm o s lu í
d e iro s,
12de m o d o q u e n ó s, o s q u e já esp ei.it
v a m o s e m C risto ,
fó s se m o s o lo u v o r d e su a g lo ria .
13P o r m eio d e le , ta m b é m v ó s, ao es
c u ta r a m e n s a g e m d a v e rd a d e ,
a b o a n o tic ia d e v o s s a salv a g á o ,
n e le c re ste s,
e fostes selados c o m o E sp irito San
to p ro m e tid o ,
14q u e é g a ra n tía d e n o ssa h e ra n c a , 1 1. •
re s g a te de su a p o sse :
p a ra lo u v o r d e su a g lo ria .
S ú p lic a — 15P o r isso , ta m b é m eu , a<>
fic a r s a b e n d o d e c o m o c re d e s n o Se
n h o r Je s ú s e a m a is a to d o s o s consa
g ra d o s , lf>n á o c e ss o d e d a r g ra b a s poi
que funda a unidade hum ana, da qual fa
lará a carta.
Ser “h erdeiros” ou ser heranga. Ambos
os sentidos se léem no AT: Israel herda a
térra (Ex 23,30; D t 19,3; Js 14,1) e é he
ranga de D eus (D t 9,29; 32,9; SI 78,71).
A gora nós cristáos som os herdeiros (Rm
8,17.28-29).
1,12 A q u i com eg a a d istin g áo “ n ó s” =
os judeus, que “esperávam os um M essias” ,
e “v ó s” = os p ag ao s, do v. seguinte.
1,13-14 T erceira onda. N o com ego se
refere aos p agáos, que, em bora nao espe-
rassem um m essias prom etido, acolheram
o evang elh o com o m ensagem auténtica.
O que dep o is diz do E spirito v ale para
todos os cren tes sem distingáo. O E sp iri­
to Santo “p ro m etid o ” co n cen tra to d as as
prom essas e é com unicado no batism o (At
13,26 par.). E um “selo ” : sinal de autori-
dade e posse (G n 38,18; IR s 21,8), garan­
te (Jr 32,10-14); quem o traz gravado mos-
tra a quem p erte n ce e quem o p rotege
(2 C o r 1,22). E “g ara n tía ” ou penhor, an-
tecipagáo de urna entrega: de que um día
herdarem os o reino; de que, com o posse
d ivina, um dia serem o s resg atad o s (Rm
8,23).
1,15-16 A agáo de gragas é breve. R esu­
m e toda a conduta crista na fé em Jesús
com o S enhor e no am o r fraterno. Tudo
 565
un, 1 , 1 e c o rd a n d o -v o s e m m in h a s o ra -
. 11 pego:
1 i hic o D eus de n o ss o S e n h o r Jé s u s
i il in, l’ai d a g lo ria , v o s c o n c e d a
mu esp irito de s a b e d o ria e re v e la ç â o
.pi. vos faça c o n h e c ê -lo
"'e vos ilu m in e o s o lh o s d a m e n te ,
i ii i .ip reciardes
ii l'sp eran ça a q u e v o s c h a m a ,
:i esp lén d id a riq u e z a d a h e ra n ç a q u e
|.Miníete ao s c o n sa g ra d o s
'''e a g ra n d e z a e x tra o rd in á ria d e se u
I.i hlei cm fa v o r d e n o s q u e e re m o s,
segundo a e fic á c ia d e su a fo rç a p o -
ilemsa;
"poder q u e e x e rc e u em C risto ,
ressu scitan d o -o d a m o rte e se n ta n d o -
n a sua d ire ita n o c éu ,
‘acim a de to d a a u to rid a d e e p o te s-
i,iile e p o d e r e so b e ra n ia ,
i nino dom de D eus, pelo que se Ihe d e­
viali gragas.
1,17-23 O texto é difícil pela duvidosa
.ili ibuigáo das oragóes fináis e do relativo.
Alcndendo ao tem a, é fácil distinguir urna
parte de petigao (vv. 17-19) e outra cristo-
logica (vv. 20-23). A tendendo à form a,
croio distinguir très petigóes, com a cristo­
logia englobada na terceira.
Primeira petigao (v. 17): um carism a de
sabedoria revelada (cf. Is 11,2-3). Dom do
I spirito, nao aquisigáo hum ana; revelagào
oli sensibilidade para perceber o m isterio.
“Para conhecè-lo”: a D eus Pai ou a Jesus
Cristo? Pelos vv. que se seguem , pelo teor
ila carta e textos sem elhantes (2C or 5,16;
II 3,10), inclino-m e ao segundo: conhe-
cer e reco n h ecer Je su s com o M essias,
como Filho de Deus Pai (Le 10,21-22 par.).
Segunda petigáo (v. 18): ilum inagáo (Cl
1,12). A heranga só a tem os em esperan­
za; sendo futura, nào a vem os. M as urna
luz celeste nos perm ite contem plá-la à dis­
tancia (cf. Hb 11,9-13): “na tua luz vem os
a luz” (SI 36,10).
Terceira petigáo (vv. 19-21): faz a transi­
g o para a cristologia. C om preender o “po­
der” extraordinàrio de D eus, com o qual
realiza em Cristo seu projeto admirável: a
ressurreigáo com o vitória definitiva sobre
a morte (IC o r 15,14); a exaltagáo à sua di­
reita (SI 110,1) com o in s ta u r a lo do reina­
do de Deus. “A cim a de” : as quatro catego-
CARTA AOS EFÉSIOS
e d e q u a lq u e r títu lo q u e se p ro n u n c ie
n e ste m u n d o o u n o q u e v irá.
22Tudo submeteu sob seus pés,
n o m e o u -o c a b e g a su p re m a d a Ig re já ,
23q u e é se u c o rp o e se p re e n c h e da-
q u e le q u e p re e n c h e tu d o e m to d o s.
D a m o r t e a v id a — 'T a m b é m v ó s
2 o u tro ra e stá v e is m o rto s p o r v o sso s
p e c a d o s e tr a n s g re s s ó e s . 2S e g u íe is a
c o n d u ta d e ste m u n d o e as o rd e n s do
c h e fe q u e m a n d a n o ar, o e sp irito que
a g e n o s re b e ld e s. 3C o m o e le s, ta m b é m
n ó s se g u ía m o s o s im p u lso s d o instin to,
c u m p ría m o s os d e se jo s e p e n sam en to s
d o in stin to , é ra m o s o b jeto d a ira c o m o
o s outros.
4M a s D e u s, ric o em m ise ric o rd ia , p e ­
lo g ra n d e a m o r q u e te v e p o r n ó s, e s ­
ta n d o n ó s m o rto s p o r c a u sa d o s d elito s,
rias representam a totalidade cósm ica, que
pode incluir anjos e exércitos celestes.
Seu “títu lo ” suprem o é Kyrios, com o
equivalente de Yhwh (cf. F1 2,9).
1.22 SI 8,6 o diz sim plesm ente do ho-
m em , do ser hum ano. E ste texto e H b 2,6-
8 estreitam a aplicagáo ao H om em por
excelencia, Jesús C risto. “Cabega da Igre-
j a ” : Cl 1,18.
1.23 A frase é densa e am bigua, por isso
diferem as interpretagóes: a) A Igreja sujei-
to plenifica, com pleta Cristo, com o o cor­
po completa a cabega; Cristo plenifica tudo.
b) A Igreja está cheia de Cristo, o qual... c)
A Ig re ja e stá c h e ia d a q u ele q u e D eus
plenificou com sua plenitude (Jo 1,14.16;
C l 1,18-19).
2,1 -3 Situagáo anterior de desgraga. Está
articulada nos grupos “vós” e “ nós”. “V ós”
seriam os pagaos, súditos do M aligno, rei
do m undo e chefe dos rebeldes a Deus.
“ N ós” seriam os judeus, que, apesar da lei,
cedem ao instinto (Tt 3,3) ou se agarram a
ritos corporais externos. Urna conduta guia­
da pelos poderes m alignos deste m undo,
pelos desejos perversos próprios, equivale
a “estar m ortos pelo pecado” (Ez 18,13.20;
33,8-10; cf. D t 30,15-19). Pelo que “ natu­
ralm ente”, lógicam ente, incorre-se na “ira”
ou condenagáo (R m 1,18; Cl 3,6).
2,4-10 D e sem elhante estado D eus nos
livrou e livrou tam bém a eles por pura
CARTA AOS EFÉSIOS
n o s fez re v iv e r co m C ris to — g ra tu i­
ta m e n te fo s te s sa lv o s; — 6c o m C risto
J e s ú s n o s re s su sc ito u e n o s fe z se n ta r
n o céu , 7p a ra q u e se re v e le a o s sé c u lo s
fu tu ro s a e x tra o rd in á ria riq u e z a d e su a
g rag a e a b o n d a d e c o m q u e n o s tra to u
p o r m eio d e C risto Jesú s.
8G ra tu ita m e n te fo s te s s a lv o s p e la fé,
n a o p o r m é rito v o sso , m a s p o r d o m de
D e u s; 9n a o p e la s o b ra s, p a ra q u e n in -
g u é m se o rg u lh e . 10S o m o s c r ia tu r a s
d e le , c ria d o s p o r m eio d e C ris to Je s ú s
p a ra r e a liz a r m o s a s b o a s a g ó e s q u e
D e u s n o s c o n fia ra c o m o ta re fa .
Unidade por C risto — n P o r isso v o s,
q u e a n te s é re is p a g a o s d e c o rp o , c h a ­
m a d o s in c irc u n c iso s p o r a q u e le s q u e se
iniciativa: por m isericordia e por amor, nao
p or m érito de obras.
P rim eiro passo da salvagáo foi a passa-
g em da m orte (pecado) á v id a (graga).
D epois, enquanto m em bros de C risto, nos
faz participar, de antem áo ou em esperan­
za, da ressurreigao e reinado de Cristo.
Em conclusáo, som os nova criacao de
D eus por m eio de C risto e nos cabem ta-
refas (obras) que nao sao condigáo, e sim
conseqüéncia da salvagáo.
2,4-7 Variagáo e aplicagáo livre da defi-
nigáo clássica de D eus no AT (Ex 33,19;
34,6; J12,13; Jn 4,2; SI 86,15; 103,8). Rico
em misericordia (rab hesed), am or (rahum),
favor (hanun), bondade (tub). O corpo se-
gue em tudo a cab era. “ G ratuitam ente” :
v er A t 15,11.
2,10 “C riaturas dele” : (cf. SI 138,8; Jó
10,8). C riado: 2C or 5,17. P ara as bo as
obras: T t 2,14.
2.11-20 Se antes vós e nós éram os iguais
no pecado, agora o som os na salvagáo e
podem os form ar urna unidade: pela pro-
xim idade, a paz, a reconciliagáo, a com um
cidadania e fam ilia, a estrutura única.
2.11-13 O antes e o agora dos pagaos
convertidos. E stavam privados dos privi-
légios do povo escolhido; sobretudo, nao
esperavam um M essias e viviam sem Deus,
porque seus deuses eram falsos (D t 32,21
e a pregagáo do Isaías do exilio). A cir-
cuncisáo com o sinal corporal de perten-
cer ao povo; “incircuncisos” era insulto em
566
c h a m a v a m c ir c u n c id a d o s d e co ip .
re c o rd a i 12q u e n a q u e le te m p o viví, n
se m M essias, ex c lu id o s d a cid ad an i.i <l>|
Isra e l, a lh e io s á alian g a e su a s p ro n n
sas, sem e sp e ra n z a e se m D e u s n o n mu
do. 13A g o ra , g ra b as a C ris to Je s ú s c em
v irtu d e d o seu sa n g u e , v ó s, q u e ani.
e s tá v e is lo n g e , a g o ra e stá is p erto .
14E le é a n o ss a p a z , ele q u e d e dn¡»
fe z u m , d e rra b a n d o c o m seu co rp o n
m u ro d iv iso rio , a h o s tilid a d e ; 15anulan
d o a lei c o m se u s p re c e ito s e c lá u s u la ^
c ria n d o a ssim , e m su a p e ss o a , d e dua«
u m a só e n o v a h u m a n id a d e , fa z e n d o a1»
p a z e s. 16P o r m e io d a c ru z , m a ta n d o u n
su a p e sso a a h o s tilid a d e , re c o n c ilio u ou
d o is c o m D e u s, to m a n d o -o s u m só o >i
p o . 17V eio e a n u n c io u a paz a vós, o,i
Israel (IS m 14,6; 17,36; 31,4; Rm 9,4)
Alianza e promessas: literalmente, a expres
sao estranha “aliangas da prom essa” (pon
sa em Is 55,3?); talvez tente sintetizar a
“ prom essa” (coletivo) patriarcal e as alian
gas com o povo e com a casa de Davi.
“ Perto e longe” segundo a distingáo ;l<
Is 57,19 (cf. A t 2,39). “Pelo san g u e” : da
alianza (Ex 24,6) ou da libertagáo de pre­
sos (Zc 9,11).
2.14-20 C risto derrubou com seu corpo
glorificado a barreira que antes separava
os ju d eu s dos pagaos. De m em bros dis
persos fez “um co rp o ”, de estrangeiros e
nativos fez urna cidade e fam ilia, de pe
dras heterogéneas fez um “ed ificio” . Rea
lizou a grande pacificagáo: dos homens
com D eus, abrindo-lhes “acesso ao Pai”,
dos hom ens entre si, “criando um a nova
hum anidade”. N ao se lhe pode comparai
a reuniao de Judá e Israel prom etida por
E zequiel (37,15-19), m as pode-se cantai
o SI 133.
2.14-15 D estrói a barreira interior, que
é a hostilidade (cf. Ez 25,15) e a barreira
exterior, que é a lei. Talvez se im agine a
barreira do tem plo que obstruía o acesso
aos pagaos (sob pena de m orte). A barrei
ra já nào é necessària (cf. SI 80,15; 89,41 ;
Is 60,10.18). A criagáo do hom em nove
pode corresponder à nova criagáo (de Is
65,17 e 66,22; 2 C o r5 ,1 7 ).
2,16 C om o outro Sansáo, C risto m orn
m atando: por am or a todos sem distingáo.
 567
, , . .i,m Iniigc, a paz aos que estao
11 'A m b o s, co m o m e s m o E sp íri-
ih . . rio d ele, tem o s a c e ss o ao P ai.
11, m odo q ue já nao so is e stra n g e iro s ra g ó e s p a ss a d a s n a o fo i d a d o a c o n h e ­
i«, ni .mK( nlícios, m as co n c id a d á o s dos
, mi iij’t.iilos c da fam ilia de D eu s; 20edi-
||i inlii', so b re o alic e rc e d o s ap ó sto lo s,
......... i isio Je s ú s c o m o p e d ra an g u lar.
Ti ii ele to d o o e d ific io b em c o e so
o . .o ate se r te m p lo c o n s a g r a d o ao
iilim, -p o r e le v o s e n trá is c o m o s
....... i', na co n stru g á o , p a ra se rd e s m o -
i i.l i esp iritu a l de D eu s.
J M issá o d e P a u lo — 'C o m e ssa fi-
* ' n .ilidade eu , P au lo , so u p o r c a u sa
,1, vns o p ris io n e iro de C ris to Je s ú s.
I'i n-, e stáis a p ar do q ue a g raga d e D eu s
ili’.pos ele m im p ara v o ss o p ro v e ito , o u
,i |,i, '(|ue m e fo i d a d o c o n h e c e r o se-
i. IK O acesso ao tem plo estava rigoro-
Niiiiiente regulam entado e vigiado. A gora
1 1 1 u■, em lugar de tem plo tem os o Espirito
(i I .lo 4,23), todos tém acesso ao Pai. O v.
i iintém urna referencia trinitaria.
2 .19 Nao é a situagáo m édia do im igran-
ir, nao cidadao, ainda que protegido pela
Iri. A gora gozam os da plena cidadania.
Israel se cham ava tam bém “ a Casa de Is-
rnel”, e no m eio déla habitava Yhwh no
lim pio: agora som os m em bros da C asa de
I )eus, que é tam bém um tem plo espiritual
(I Ib 12,22-23).
2.20 O alicerce: Is 28,16; A p 21,14. A
pedra angular: SI 118,22.
2,21-22 E stranho edificio, que se trans-
lorma em tem plo, feito de pedras vivas e
capaz de crescer.
3 ,1 -1 3 Q uando Paulo (o eu da carta) se
declara apóstalo dos pagaos, nao pensa só
uuma divisáo territorial, m as im plica urna
descoberta: que o M essias esperado pelos
judeus veio tam bém para os pagaos, nao é
m onopolio de Israel. Este é um grande se-
gredo que D eus m anteve gu ard ad o por
muitos sáculos. A braáo se afasta de sua
fam ilia, de seu país, Ism ael fica de fora,
com o tam bém Esaú. Se alguns textos do
AT se abriam aos pagaos, algum as cláu­
sulas do texto ou os leitores lhes punham
limites: reduziam -nos aos pagaos subm e-
tidos a Israel ou convertidos plenam ente.
CARTAAOS EFÉSIOS
g re d o , c o m o v o s e s c re v i h á p o u c o . 4L e-
d e m in h a c a rta e p o d e re is a v a lia r c o m o
e n te n d o o m isté rio d e C risto : 5n a s g e-
c e r a o s h o m e n s ; a g o ra , ao c o n tra rio ,
re v e lo u -s e a se u s s a n to s a p ó s to lo s e
p ro fe ta s in sp ira d o s. ^C onsiste n isto : p o r
m e io d a b o a n o tic ia o s p a g a o s co m p a r-
tilh a m a h e ra n g a e a s p ro m e ssa s d e J e ­
sú s C ris to , e sao m e m b ro s d o m e s m o
c o rp o . 7E eu so u se u m in is tro p o r d o m
d a g ra g a de D e u s, o u to rg a d a se g u n d o a
e fic á c ia d o seu p o d e r. XA m im , o ú lti­
m o d o s c o n sa g ra d o s, fo i c o n c e d id a esta
g rag a: a n u n c ia r a o s p a g a o s a b o a n o ti­
c ia , a riq u e z a in s o n d á v e l d o M e ssias,
9e ilu m in a r o se g re d o q u e D eu s, c ria ­
d o r d o u n iv e rso , g u a rd a v a h á sé c u lo s.
10D e sse m o d o , a g o ra n a ig re ja se m a n i­
fe s ta rá as a u to rid a d e s e p o te s ta d e s ce-
C item os alguns textos: “as nagóes, os
confins da térra”, subm etidos (SI 2); Jeru-
salém m ae de povos “nascidos ali” (SI 87);
culto ao S enhor (SI 102,16.23); Egito e
A ssíria (Is 56; 19,19-25) etc. M as os p a­
gaos nao podiam com partilhar a heranga
com Israel (cf. Gn 21,10; Jz 11,2) nem for­
m ar um corpo com ele. Pois bem , a rique­
za do M essias transborda e se reparte ago­
ra a todos. Esta é a grande revelagáo, da
qual Paulo está orgulhoso e que o estim u­
la em seu m inistério.
3.1 Em grego a frase fica em suspenso.
“ P risioneiro” : ver a introdugáo (Fm 1.9).
3 .2 Sobre o m inistério de Paulo em Efe-
so, v er A t 19.
3,3-4 Refere-se á carta aos C olossenses,
difundida com o carta circular?
3.5 Profetas inspirados da nova econo­
mía, ativos na Igreja (p. ex. A t 11,27; 13,1;
15,32; 21,10; IC o r 12,28).
3.6 O evangelho é com o a prom ulgagáo
que to rn a efe tiv o o c u m p rim e n to p ara
quem queira aceitá-lo.
3.7 IC o r 15,9-10.
3.8 O “últim o” (cf. E clo 33,16-18): por­
que foi perseguidor, porque chegou m ais
tarde (IC o r 15,9-10). A “riqueza”: alusáo
á S abedoria. “In so n d áv el” : Is 40,28; SI
145,3; Jó 5,9; 9,10; 11,7.
3 ,1 0 Se unim os este v. ao 18, nos rem e-
tem ao com ego do E clesiástico (1,1-3.8).
N essa segáo predom ina a linguagem sa-
CARTA AOS EFÉSiOS
le ste s a m u ltifo rm e s a b e d o ria d e D e u s,
" s e g u n d o o a n tig o p ro je to re a liz a d o em
C risto Je s ú s S e n h o r n o sso . 12P o r e le e
com a confian g a que a fé nele n o s dá, te­
m o s liv re a c e sso . l3P o rta n to , p e g o -v o s
q ue n ao d e sa n im é is d ia n te d o q u e so fro
p o r v ó s, p o is re d u n d a em v o ss a g lo ria .
O am or de Cristo — 14P o r isso , d o b ro
o s jo e lh o s d ia n te d o P ai, 15d e q u e m r e ­
c eb e n o m e to d a fa m ilia n o c é u e n a té r­
ra, lrtp a ra q u e v o s c o n c e d a p e la riq u e z a
de su a g lo ria: fo rtale cer-v o s in te rn a m e n ­
te c o m o E sp irito , 17q u e p e la fé C risto
h a b ite em v o ss o c o ra g á o , q u e e ste ja is
e n ra iz a d o s e a lic e rg a d o s n o am o r, 18de
piencial: “ m anifestar, sabedoria, pro jeto ”
( lP d 1,12). D estinatários: talvez se refira
aos poderes que governam o m undo ju -
deu e o m undo pagáo, os quais descobrem
agora, num a Igreja única de ju d eu s e p a­
gaos, a sabedoria im pensada, transcenden­
te de D eus. Em outra interpretagáo, sao
anjos ou santos (cf. Zc 14,5; Dt 33,33; Jó
5,1; 15,15).
3.12 Ver H b 4 ,1 6 .
3.13 A s tribulagóes sao co m p an h ia e
honra da m issáo apostólica (R m 5,3; 2Cor
1,4.8; 2,4; 6,4).
3,14-19 De novo encontram os o esq u e­
m a trinitàrio , sem u sar o term o técn ico
Filho: o Pai (vv. 14.19), seu E spirito (v.
16), C risto (vv. 17.19). O E spirito é o novo
dinam ism o interior; a fé nos abre e trans­
forma em m orada estável de Cristo, o am or
nos dá raiz e alicerce, de onde brota urna
nova capacidade de conhecer e com preen-
der o m istério.
3.14 D e jo elh o s, em gesto hum ilde de
súplica (I R s 8,54; Esd 9,5).
3.15 Do Pai procede toda paternidade
hum ana e seu equivalente celeste (que náo
se aclara). Em lugar de paternidade p óde­
se entender sobrenom e, freqüente em Nm
e Cr, para apresentar genealogías. A gora
todos tem um últim o Pai com uni (L e 3,38
faz ascen d e r a g en ealo g ia de Jesú s até
A dáo e D eus).
3,16-19 C ontinua a súplica, num a frase
difícil e densa. Pedindo: ro bustecer e h a­
bitar para com preender e entender. “ Inter­
nam ente”, ou no hom em interior da antro-
568
m o d o q u e c o n sig á is c o m p re e n d ( i |iinl
to c o m to d o s o s c o n sa g ra d o s, a la ip ii
ra, o c o m p rim e n to e a p ro fu n d id ad ! 1 >1
c o n h e c e r o a m o r d e C risto , q u e supe 1 1
to d o c o n h e c im e n to . A s s im estarcí'. lo
ta lm e n te re p le to s d a p le n itu d e de 1V inl
20A q u e le qu e, a g in d o eficazm en te . n|
n ó s, p o d e re a liz a r m u itís s im o m ais i l < |
q u e p e d im o s o u p e n sa m o s, 21receb a d i
ig re ja e d e C risto J e s ú s a g lo ria em luí
d a s a s g e ra g ó e s, p e lo s sé c u lo s dos i d
c u lo s. A in é m .
Unidade do corpo— 'P o rta n to , cul
4 o p ris io n e iro p o r c a u sa d o SenÜotl
v o s e x o rto a a g ir c o m o p e d e v o ssa vo
pologia grega; na intim idado onde resiM.
o Espirito. Pode-se com parar com exprcsi
sóes equivalentes dos salm os (39,4; 55,.sj
9 4,19; 109,22). "F o rtalecer-v o s": cf. SI
51,12 “espirito firm e”. Pela fé “ habita” (Jii
14,23). “E nraizados e alicoreados”: sáo
duas im agens clássicas, da vida agraria c
urbana (Jr 1,10; SI 144,12; aplicadas á i
bedoria em Eclo 1,15-20).
3.18 Nós rcconhecem os em nosso ;
pago tres dim ensóes. O s hebreus concebi
am quatro dim ensóes (Jó 11,5-8). Porque
náo concebiam que a linha de profundida
de, subterránea, continuasse para cima. A
superficie da térra, que o hom em vivo pi
sava, era um corte total. C om o se podía
im aginar que do X eol partisse urna linha
continua até o céu? S egundo urna especu
lagáo posterior, a cruz sim bolizava as qua­
tro dim ensóes, era o vértice do universo.
3.19 O sim ples conhecim ento, a gnosc,
náo pode plenificar o hom em ; só o amor
que C risto nos tem (genitivo subjetivo),
experim entado, pode plenificar o homem
porque seu am or revela o am or de Deu:
(Jo 1,15). G rande paradoxo: encher-se do
que enche, abarca e transborda tudo (cf. a
oragáo de Salom áo segundo 1Rs 8,27).
3,20-21 A prim eira parte da carta con
clui com um a doxologia ou fórm ula di
louvor, que a Igreja tributa e que Cristo
encabega.
4 ,1 -1 6 C om o conseqüencia do que fol
dito, o autor exorta á unidade com seus
requisitos ou conseqüéncias. Sem o rigor
 569
......... i nni toda a h u m ild a d e e m o d è s ­
ti« i imi p acien cia, s u p o rta n d o -v o s m u -
........... ile ro m am or, 3e sfo rg a n d o -v o s
...........uiler a u n id a d e do e s p irito c o m o
• Uh nliula paz. 4U m é o co rp o , u m o E s­
pi* un. .iv.im c o rn o è urna a e sp e ra n g a a
in tosles c h a m a d o s; 5u m é o S en h o r,
• m i i 1 1<-, um o b a tism o , hu m D e u s, Pai
ili in . li in , i|u e e stà a c im a d e to d o s , en -
in i*i*los, em to d o s.
i .ida um d e n ó s re c e b e u a g ra g a na
un i lula do don) de C risto . 8P o r is so se
li Suhindo ao alto levava cativos e
Hii ,i i oeréncia de IC o r 12, utiliza a ima-
,'i in ilo corpo (vv. 3.12.16). H à alguns as­
pi i ios claros ou nao m uito obscuros na
i ip lan ag áo da im ag em : a u n id a d e na
I>li11 .il idade, a relagáo com a cabega (v. 15),
•i pmgáo dos m em bros (v. 16), o cresci­
mi ilio para a m aturidade (v. 13). O utros
1 1, montos tu rvam o p erfil da im agem :
mistura o conceito de “construgào” , fala
.Ir crescer até alcangar a cabega, introduz
mmi im agem m arinha, e nào reprim e seu
i ostume de trabalhar com preposigóes e
Milistantivos acum ulados.
Dado curioso é que enum era sete fato-
ics com o principio de unidade (vv. 4-6);
ionio pluralidade de órgàos ou fungòes,
m i cinco (v. 11). A fé, que é principio de
unidade (v. 5), se converte em m eta (v. 13).
( ) amor com a preposigáo en soa très ve-
/cs (w . 2.15.16), no principio e no firn,
mostrando sua im portancia no projeto de
unidade eclesial.
4 . 1 O “cham ado” ou vocagào é o inicio
ile ludo (Is 42,6; 43,1; 49,1; CI 3,12) Em
prego os verbos “cham ar” e “ex o rtar” uti-
li/ani a m esm a raiz. O “agir” equivale à
tarefa de 2,10. O prisioneiro: Fm 9.
4.2 V irtudes que acom panham e favo-
ri-cem o am or (Pr 19,11; 2,23; SI 131,2;
Celo 3,17; 4,8; IC o r 13).
4.3 U nidade espiritual ou bem da uni-
dade que o E spirito produz (CI 3,14-15).
4,4-6 A sèrie tem sua lògica, em bora nao
siga urna ordem rigorosa. E m baixo tem os
a "fé”, selada no “batism o”, que in-corpor-
a o “co rp o ” e sustenta a “esperanga” da
consum agao; em cim a a Trindade: E spiri­
lo, S enhor e Pai.
A fòrm ula tem sabor litùrgico e é borri
conipará-la com a confissào co tidiana de
CARTA AOS EFÉSroS
repartiu dons aos homens. 9(Q u e sig ­
n if ic a “ s u b iu ” , s e n â o q u e d e s c e u às
p ro f u n d e z a s d a te r ra ? ) !()A q u e le q u e
d e sc e u é o m e s m o q u e su b iu a c im a d o s
c é u s p a ra p le n ific a r o u n iv e r s o .l ‘A u n s
ele n o m e o u a p ó sto lo s, a o u tro s p ro fe ­
ta s, e v a n g e lis ta s , p a s to re s e m e stre s,
u p a ra a fo rm a ç â o d o s c o n s a g ra d o s na
o b ra c o n fia d a , p a ra c o n s tru ir o c o rp o
d e C risto ; l3até q u e to d o s a lc a n c e m o s
a u n id a d e d a fé e d o c o n h e c im e n to do
F ilh o d e D e u s, e s e ja m o s h o m e n s per-
fe ito s , e a lc a n c e m o s a id a d e d e u m a
Israel “o S en h o r nosso D eus é som ente
u m ” (D t 6,4). C om pare-se tam bém com
“um só pai e um m esm o D eus” (MI 2,10);
na im agem de pastor (Jo 10,16).
4,7-11 Da unidade b ro ta a pluralidade,
e esta se unifica pela organicidade. Proce­
de de C risto glorificado, que reparte seus
dons, com o faz um v en ced o r espléndido.
D ois m otivos literarios que encontra em
SI 68,19, adaptado ao caso sem esforgo,
gragas à versáo grega. Para a descida e
subida, veja-se Jo 3,13; para a série de fun-
çôes, IC o r 12,27-29. A s “ p ro fu n d ezas”
podem referir-se à terra dos vivos, em com-
paragao com o ceu (Is 44,23; cf. “debaixo
do sol” Ecl 4,7.15 etc.); neste caso se re­
fere à encarnagáo. Tam bém pode designar
o m undo subterráneo, abissal, dos m ortos
(Dt 32,22; Ez 31,14; SI 63,10), em cujo
caso se refere à m orte e sepultura. Veja-se
a viagem cósm ica da S abedoria em Eclo
24,5 e contexto. "T odos os cé u s” (plural):
os très ou os sete, segundo diversas repre-
sentaçôes.
4,11-12 IC o r 12,28. A p ó stalo é título
próprio do NT; os outros quatro tém ante­
cedentes no AT (evangelista de Is 40,9).
Os cinco se distinguem do gru p o dos fiéis
pelo m in istério esp ecífico : c o n stru ir ou
estruturar o corpo que é a Igreja (pode-se
recordar o verbo “co n stru ir” , dito da mo-
delagem da esposa Eva, Gn 2).
4 ,1 3 -1 4 C o n tin u a o crescim en to : em
idade ou estatura e em m aturidade (cf. Le
2 ,4 0 .5 2 ). De p assa g e m , em ling u ag em
sapiencial e conjurando um a im agem de
m ar agitado, adverte contra as falsas dou-
trin a s. V er C1 1 ,2 8 . “ C ria n g a s ” : IC o r
14,20.
4,13 *Ou: plenitude.
CARTA AOS EFÉSIOS
m a tu rid a d e* c rista . 14A ssim , n a o s e re ­
m o s cria n g a s, jo g u e te d a s o n d a s , s a c u ­
d id o s p o r q u a lq u e r v e n to d e d o u trin a ,
p e lo e n g a n o d a a stu c ia h u m a n a , p e lo s
tru q u e s d o e rro . 15A o c o n tra rio , c o m a
sin c e rid a d e d o am or, c re sg a m o s até a l­
c a n z a r in teira m e n te a q u ele q u e é a ca-
b eca, C risto . 16G rag as a ele, o c o rp o in-
teiro, coeso e un id o pela con trib u ig áo das
ju n tu ra s e p e lo ex e rc íc io p ró p rio d a fu n -
gáo de c a d a m e m b ro , v ai c re s c e n d o e
c o n s tru in d o - s e co m o am or.
C o n d u ta c r i s t a — 17P o rtan to , em n o m e
do S e n h o r v o s d ig o que nao v o s co m p o r­
téis com o os pagaos: com suas idéias vas,
18c o m a ra z áo o b scu re c id a , a fa sta d o s da
vida de D eus, p o r sua ig n o ran cia e d u re ­
z a d e corag áo . 19P o is, in se n sív e is, e n tre -
g ara m -se á d isso lu g áo e p ra tic a m avi-
4.15 A m edida do crescim ento é “ até
C risto” que é a “cabega” (a im agen) nao é
m uito coerente).
4.16 Para dar urna idéia do estilo do autor,
oferego urna versáo literal do v.: “do qual
todo o corpo, travado e unido por toda espé-
cie de juntura da subministragáo, segundo a
atividade na m edida de cada um dos mem -
bros, realiza o crescim ento do corpo para
construgáo dele no am or”. Em bora a ex-
pressáo seja arrevesada, fica clara a men-
sagem de unidade e a primazia do amor.
4 . 1 7 - 5 , 5 S e g u e -s e urna e x o rta g á o ,
que vai en trelag an d o os a v iso s p a rtic u ­
lares com m otivagóes de p rincipio e acla-
ragao p o r co n traste . M uitas d essa s reco -
m endagó es podem en co n tra r-se no AT,
no ju d a ism o e na cu ltu ra g reg a. O e sp e ­
cífico c ristá o co stu m a ser a m o tiv ag áo e
o m odelo.
4.17-24 O prim eiro é um a ruptura com
o passado pagáo (R m 1,21). P or afá de
co n traste , c arreg a as tin tas ao trag ar o
perfil do paganism o. P ode-se co m p arar
com a descrigáo truculenta de Sb 14,22-
30 sobre as conseqüéncias da idolatría. Os
qualificativos sao duros e cortantes: obscu-
ridade, ignorancia, dureza, im pureza, en ­
gano. V árias palavras soam com o term os
de filósofos gregos: nous, dianoia, agnoia,
epithymia.
570
d a m e n te to d a e sp é c ie d e in d ecé m u ,
^ V ó s , ao co n tràrio , n a o é isso qu e a ¡u <11
d e ste s d e C risto , 21se é q u e ouvisie 1 1
la r d ele e ap ren d estes a v erd a d e de .)> \u
22V ós, d esp o jai-v o s d a co n d u ta pass.id.i,
d a v e lh a h u m an id a d e c^ue se co rro íu |
co m desejos enganosos; renovai-vos t nj
e sp irito e m en ta lid a d e ; 24revesti-vc>. l ,
n o v a h u m a n id a d e , c ria d a à im ag em il<
D eu s co m ju stig a e san tid a d e auténl u ,i.
•^ P o rtan to , e lim in a n d o a m e n tir.i. <//
zei a verdade uns aos outros, pois sonu ■>
membros uns dos outros. 2hSe vos un
tais, nao pequeis. N a o se p o n h a o sol
so b re a v o ss a ira, 27n á o c e d á is ao di.i
b o . 2SQ u e m ro u b a v a n ao ro u b e mai»;
ao c o n trà rio , trab a lh e e se a fa d ig u e cuín
a s p ró p ria s m á o s p a ra g a n h a r algúnm
c o is a e e sta r e m c o n d ig á o d e socorre .-1
q u e m te m n e c e ss id a d e . 29N à o saia ili
4.17 “ V aidade” é no AT a idolatria ( li
2,5; 8,19; 10,3.8) ou o sentido da existen
eia hum ana (Eclesiastes).
4.18 “O bscurecida” (Is 44,18); “dure­
z a ” (Ex 6,9; Ez 3,7).
4.19 “Entregaram -se à dissolugáo” : pro
clam ando-o às vezes (com o no program.i
de Sb 2).
4,20-21 Refere-se à catequese crista, que-
tem por objeto a “ verdade” de Jesús, suii
pessoa, seu título m essiànico (C risto), sua
vida cxem plar.
4,22-24 Oposigáo de velha e nova hum¡i
nidade, com a im agem do despojar-se e re
vestir-se (Gl 6,8). A velha deixa-se levai
pela concupiscencia e acaba na corrupgáo
A nova é criagáo “a im agem de D eus” (Gn
1,27; Eclo 17,3; cf. Sb 2,23).
4.25 O aviso se le em Zc 8,16, no con
texto de restauragáo; a m otivagáo é crista
4.26 C itagáo do SI 4,7 segundo a versan
grega (o original diz “frem ei e deixai de
pecar”).
4.27 A designaci«) “diabo” é pròpria desti
texto e das cartas pastorais (lT m 4,11); diz
o m esm o em form a positiva Tg 4,7.
4.28 N ao basta o preceito negativo do
decálogo. Do “ro u b ar” se passa ao extre
m o oposto do “socorrer”: abster-se do mal
e fazer o bem.
4.29 “ O fensiva” : segundo a etim ologia,
podre, repugnante; opóe-se a “agradável”
 571
1 1 imi ,1 lu n a n c n h u m a p a la v ra o fe n s iv a ,
Mi r. nina palavra boa que e d ifiq u e q u em
|in i r.a e a g rad e a q u e ra a e sc u ta . N a o
<lll|ar. o I .sp irito d e D e u s q u e v o s se -
imi paia o d ía d o re s g a te . 31A fa s ta i d e
u n luda a m a rg u ra , p a ix á o , c ó le ra , g ri-
ih , in su lto s e q u a lq u e r tip o d e m a l-
•l'iili ' S e d e a m á v e is e c o m p a s s iv o s
un . para c o m o s o u tr o s . P e r d o a i- v o s ,
mi.....D eus v o s p e rd o o u e m a te n g á o a
i iM o .
£ 'Im itai a D e u s c o m o filh o s q u e ri-
»» ilns; 2agi c o m am o r, c o m o C ris to
vi iMimou até en treg ar-se p o r v o s a D e u s
i inni) oferenda e sacrificio de aroma
iiviiiilável. 3F o rn ic a c á o , im p u re z a d e
i|iinl(|iier tipo, cobiga, n em se q u e r se n o -
inricm no m eio de v o s, c o m o c o n v é m
■i i uiisagrados; 4d a m e s m a fo rm a , co i-
iui'i ob scen as, e s tú p id a s, g ro s s e ira s , in -
1 1 invenientes; p e lo c o n trà rio , a ag á o de
iniigas. 5P o is d e v e is sa b e r q u e n e n h u m
Ini m cador ou im puro ou av aren to — que
4,30 Segundo Is 63,10; “ irritar” a D eus
i1 expressao freqüente no AT (Dt 9,16; Jr
/, IK etc.) O E spirito é no fiel um selo que
11 11 1 v a a propriedade e g aran te a ressur-
II-¡gao.
4,32 Segundo o Pai-nosso e o exem plo
ile ( ’risto na cruz (M t 6,14; L e 23,34; cf.
I Cío 28,1-4).
5,1-2 Im itagáo de D eus e de C risto. O
I evitico diz “ sede santos com o eu sou
milito” (11,44.45; 19,2; 20,26); no SI 112
ii liomem deve assem elhar-se ao D eus do
SI 111; Jesus propóe o Pai com o exem -
plo (M t 5,44-45). lP d 2,21 p ropóe a im i-
lagfio de C risto, que co rresp o n d e de a l­
cuni m odo ao seguim ento (L e 9,57-62).
Sua entrega por am or (cf. M t 17,22; 26,2
par.) é o culto sacrificai que D eus aceita,
"de agradável o d o r”, segun d o a expres-
sáo bíblica.
5,5 Ver IC o r 6,9-10. A avareza com o
idolatria se baseia na visáo dos profetas,
i|ne denunciam a cobiga com os m esm os
lermos que a idolatria.
5,6-7 “A ira de D eus descarreg a-se so ­
bre os reb eld es”, com o ilustram diversos
episodios dos israelitas no deserto: o ne-
CARTAAOS EFÉSIOS
é u rn a fo rm a de id o la tria — re c e b e rá
h e ra n g a n o re in o d e C risto e d e D e u s.
O reino da luz — 6N in g u é m v o s e n g a -
n e co m d is c u rso s v a z io s , p o is p o r c a u ­
sa d isso so b re v é m a ira de D e u s so b re
o s re b e ld e s. 7N áo v o s to m é is c ú m p li-
c e s d e les. 8P o is, se n o p a ss a d o fo ste s
tr e v a s , a g o r a p e lo S e n h o r s o is lu z :
c o m p o rta i-v o s c o m o filh o s* d a lu z .9—
F ru to d a lu z é to d a b o n d a d e , ju s tig a e
v e rd a d e . — 10P ro c u ra i d is c e rn ir o q u e
a g ra d a ao S en h o r. n N á o p a rtic ip é is d a s
o b ra s e s té re is d a s tre v a s, p e lo c o n tr à ­
rio , d e n u n c ia i-a s . 120 q u e e le s fa z e m
á s e s c o n d id a s d á v e r g o n h a d iz é - lo .
13T u d o o q u e é e x p o sto à lu z fic a e v i­
d e n te , 14e o q u e é e v id e n te é lu z. P o r
isso diz: D e sp e rta , tu q u e d o rm e s , le-
v a n ta -te d a m o rte , e C risto te ilu m in a ­
rá! 15O b se rv a i a te n ta m e n te c o m o ag is,
n a o c o m o in s e n sa to s , m a s c o m o s e n s a ­
to s. 16A p ro v e ita i a o c a sià o , p o is o s te m ­
p o s sa o m a u s . 17P o r isso , n a o s e ja is
gar-se a entrar na terra (N m 1 3 -1 4 ), Coré,
D ata e A b iram e seus sequazes (N m 16);
v er tam bém o SI 106. O tem a da ira é fre ­
q ü e n te em E z e q u ie l. L u z e tre v a s: Jo
12,36.
5,8-14 D esenvolve o sím bolo tradicio­
nal da luz e das trevas, culm in an d o em
C risto com o luz do am anhecer (cf. SI 57;
Is 60); é tam bém sím bolo batism al. Na
o bscuridade se esconde o viciado (Eclo
23,18 “as trevas me envolvem ... ninguém
m e v e” ; Jó 24,13-17); m as a luz delata o
delito (SI 90,8 “puseste nossas culpas à luz
do teu o lh ar”). O m undo da luz se opóe ao
m undo das trevas. Tem seus afeigoados,
produz fruto, recebe luz de C risto g lo rifi­
cado. Pelo contràrio, as obras das trevas
sao estéreis e vergonhosas.
5,8 *Ou: criaturas.
5,14 P arece citagáo de um hiño cristáo.
Q uem dorm e na m orte, que se levante (cf.
o convite a Jerusalém em Is 51,17; 52,1)
para con tem p lar a luz de C risto ressus-
citado que am anhece (cf. Is 60,1-3; 62,1;
SI 57).
5,16 “ T em pos m aus” sao os da Igreja
até a parusia, que será a luz definitiva (C1
4,5).
CARTA AOS EFÉSIOS
im p ru d e n te s, m a s c o m p re e n d e i o que
o S e n h o r d e seja . 18Náo vos embriaguéis
com vinho, q u e g e ra lu x ú ria, m a s enchei-
v o s de E sp irito . 19E n tre v o s e n to a i s a l­
m o s, h in o s e c a n to s in s p ira d o s , c a n ta n ­
d o e to c a n d o d e c o ra c á o e m h o n ra d o
S en h o r, 20d a n d o g ra g a s se m p re e p o r
tu d o a D e u s P a i, e m n o m e d o S e n h o r
n o ss o Je s ú s C ris to . 21S u b m e te i-v o s u n s
a o s o u tro s e m ate n g a o a C risto .
M arido e m ulher — 22A s m u lh e re s
se ja m su b m iss a s a o s m a rid o s c o m o ao
S e n h o r; 23p o is o m a rid o é c a b e g a d a
m u lh e r, c o m o C ris to é c a b e g a d a Ig re -
ja , ele q u e é o sa lv a d o r d o co rp o . 24P ois,
c o m o a Ig re ja se s u b m e te a C risto , as-
sim as m u lh e re s a o s m a rid o s e m tu d o .
25H o m en s, am a i v o ss a s m u lh e re s, c o m o
C risto a m o u a Ig re ja e se e n tre g o u p o r
e la , 26p a ra lim p á - la c o m o b a n h o d e
5,18 A precau g áo diante do vinho é con-
selho sapiencial corrente (urna irònica ex ­
p la n a d o em Pr 23,29-33); é original e cris­
ta a alte rn a tiv a o p o sta , com o ilu stra o
episodio de Pentecostes (A t 2,13-16).
5,19-20 N ao propde urna distingáo ri­
gorosa. Sao reconhecíveis os “ hinos” de
louvor e a agáo de gragas; os “salm os” se
cantavam com acom panham ento; para os
cantos “inspirados” , v er lC r 25,1-3.
5,21 V ersículo program ático do que se
segue.
5,22-33 Texto extraordinàrio que a urna
visáo do m atrim onio condicionada cu ltu ­
ralm ente sobrepòe urna sim bologia que a
transcende e sublim a. A concepgáo cultu­
ral estabelece a desigualdade: o m arido
am a, a m ulher se subm ete. O sím bolo con­
siste em extrair do G énesis A dáo e Eva
com o casal fu ndacional e exem plar, para
ascender ao an títip o , o M essias e a Igre­
ja. A lém disso, o sím bolo estabelece um
exem plo ou m odelo: nao sao C risto e a
Igreja que reproduzem a experiencia con­
ju g al, m as é o contràrio. O AT preparou
generosam ente este sím bolo com a im a-
gem de Yhwh esposo e a com unidade ou a
capital esposa (O s 2; Is 1,21-25; 5,1-7; Jr
2,1; 3,1-5; 31,21-22; E z 16; Is 49; 54; Br
4—5); tem os de destacar a com paragáo au­
daz de Is 62,5. O s últim os capítulos do
572
á g u a e c o m a p a la v ra , e consagi'lt |m
27p a ra a p re s e n ta r u rn a Ig re ja glon> >¡.i|
se m m a n c h a n e m ru g a n e m c o is .i i
m e lh a n te , m a s s a n ta e ir re p re e ir.r >l
28O s m a rid o s d e v e m a m a r su a s mullu
re s, c o m o a se u p ró p rio c o rp o . Qm n|
a m a su a m u lh e r a m a a si m e sm o ; ....
g u é m ja m a is o d io u o p ró p rio co i|» i
m a s o a lim e n ta e d ele c u id a, c o m o ( 'r(|>
to faz co m a Igreja, 30já q u e so m o s nu'iu
b ro s d o se u c o rp o . 31P o r isso , o hontnn
abandonará seu pai e sua máe, se uní
rá á sua mulher, e os dois ser ao urna vtl
carne. 32E sse sím b o lo é m a g n ífic o , o i ii
o a p lico a C risto e á Ig reja. 33A ssim v(>■i
c a d a u m a m e su a m u lh e r c o m o a I
m e s m o , e a m u lh e r re sp e ite o m arido
Filhos e escravos — 'F ilh o s , obo*
d e c e i a v o s s o s p a is e m ate n g a n
a o S e n h o r, p o is é ju s to q u e o fagais
A pocalipse utilizam este sím bolo para c<>n
clu ir o texto da B iblia.
“Sem m ancha nem ruga” pertence au
casam ento. “A p re se n ta r” é a fungáo d<>
ninfagogo (o próprio D eus apresenta Eva
a A dáo); C risto faz o papel de ninfagogo
seu. A lim entar e cuidar, com relagáo afe
tuosa e tem a (thalpo), correspondem á vida
conjugal (ver as exigencias em Ex 21,10),
A im agem passa á equagáo: cabega-coi
po = m arido-m ulher = C risto-Igreja. Con
tudo, deve-se ter presente que a propor
gao nao é idéntica, por causa da soberanía
única do C risto “S enhor” (quando 2Jo I
cham a kyria a urna Igreja local, o título
tem outro alcance), e por seu título de “Sal
vad o r” (v. 23).
5,24-25 Q ue nao se deixe desatendida a
afirm agáo: a Igreja está subm etida a Cris­
to. O am or conjugal de C risto o leva ao
sacrificio de si m esm o.
5,26 O contexto condiciona a interpre
tagáo do batism o com o purificagáo; m as ó
tam bém consagragáo.
5,31 S egundo Gn 2,24. Sem que Paulo
o diga, alguns P adres com entam que o F¡
lho de D eus abandona o Pai para unir-se á
sua Igreja.
6 ,1 -4 C ontinua no ám bito da fam ilia.
A póia-se no decálogo com sua m otivagáo
 573
'tlxiii ii i' ii /’in e tua mäe: é o p rim e i-
iii iiiitiiil.iuicnto, q u e in c lu í u rn a p ro -
tllfni,.! '/’i/ni t/ue tudo te corra bem
i i / 1 >«. milito tempo na terra. 4P a is ,
itüM Mi iii is v o ss o s filh o s , m a s e d u c a i-
I« 1111 d is c ip lin a e c o m a e x o rta g ä o d e
IllllK
I ’11 i.ivos, o b e d e c e i a v o s s o s se n h o -
ihí 1 1 ti porais, e s c r u p u lo s a e s ín c e ra -
H l f i i l i 1, ro m o a C risto ; 6n ä o p o r se rv i-
I I d m iu mi p a ra o s a d u la r, m a s c o m o
|#f viis de C risto q ue c u m p re m c o m to d a
i iilni.i ii v ontade de D euS. 7S e rv i d e b oa
n M i l m l c c o m o a C ris to , n a o c o m o a
Iniiiii iis; ^co n scien tes d e q u e o S e n h o r
ini|iiii.i a c ad a u m o b e m q u e fizer, seja
d i v o , seja liv re. 9S e n h o re s , tra ta i-o s
lii iiii'sm a fo rm a , n a o o s a m e a g a n d o ,
i «insc ientes de q u e n o c é u e stá o S e-
iiliui d eles e v o ss o , q u e n a o c e d e a fa ­
vi mi ism os.
I i i I i i contra o m al — 10F in a lm e n te ,
liiila le c e i-v o s n o S e n h o r e n a s u a fo r ­
bii p o d e ro s a . n V e s ti a a r m a d u r a d e
I ir ns p a ra p o d e r d e s r e s is t ir a o s e s-
iia la g e m a s d o d ia b o . 12P o is n ä o lu ­
íais c o n tra se re s d e c a rn e e o ss o * , m a s
||(x 20,12): veja-se o com entário de Eclo
1,1-16. Tam bém os país térn deveres cor-
irlativos, que o decálogo nao m enciona.
A edueagáo dos filhos é tem a corrente do
mundo sapiencial, tanto que acabam ch a­
mando os discípulos de “filh o s” : veja-se
n estilo rigoroso de edueagáo de B en Sirac
(líelo 30,1-13). Veja-se a recom endagáo de
l'r 19,18.
6,5-9 Tam bém os escravos pertencem ao
Ambito da fam ilia. O notável é a recipro-
ridade de deveres e trato e a igualdade ra­
dical sob o senhor único, que é D eus. Con-
liido, n em a v is á o te o ló g ic a , n e m a
motivagáo “com o a C risto” levaram P au­
lo a tirar conseqüéncias para urna m udan­
za da ordem social naquele m om ento.
6,10-17 A v id a crista é um a m ilicia, com
seus inim igos, arm as e aliado (2C or 10,4).
A im agem é um a batalha contra inim igos
aguerridos e perigosos, em guerra d efen­
siva. Chefe inim igo é o “ diabo” ou o “ m a­
ligno”; tem as suas ordens um exército de
poderes sub alternos, de “e sp írito s” que
CARTA AOS EFÉSIOS
c o n tr a a s a u to r id a d e s , c o n tr a a s p o ­
te s ta d e s , c o n tr a o s s o b e r a n o s d e s ta s
tr e v a s , c o n tr a e s p ír ito s m a lig n o s d o
ar. 13P o rta n to , to m a i as a rm a s de D e u s
p a ra p o d e rd e s re s is tir n o d ia m a u e sa ir
firm e s d e to d o o c o m b a te . u Cingi os
rins com a verdade, revestí a couraga
da justiga, 15c a lg a i a s s a n d á lia s d a
prontidáo para o evangelho da paz.
l6P a ra tu d o e m p u n h a i o e s c u d o d a fé,
n o q u a l se a p a g a r á o a s la n g a s in c e n -
d iá r ia s d o m a lig n o . xlColocai o ca­
pacete da salvagáo, e m p u n h a i a e s ­
p a d a d o E s p ir ito , q u e é a p a la v r a d e
D e u s.
18C o n sta n te s n a o ra g á o e n a sú p lic a ,
re z a i c o n sta n te m e n te c o m esp irito ; p a ra
is so v e la i c o m p e rs e v e ra n g a , re z a n d o
p o r to d o s os co n sa g ra d o s; ,9tam b é m p o r
m im , p a ra q u e q u a n d o eu a b rir a b o c a
m e se ja c o n c e d id o o d o m d a p a la v ra e
p o s s a e x p o r liv re m e n te o s e g re d o d a
b o a n o tic ia . 20E u so u m e n s a g e iro d é la
n a p risá o : q u e e u p o s s a a n u n c iá -la li­
v re m e n te , c o m o é d e v id o .
Saudagóes — 21T íq u ic o , o irm á o q u e ­
rid o e m in istro fie l d o S e n h o r, v o s in-
atuam na atm osfera sublunar. A arm adura
descrita nao é um acertó de talento. V á-
rias c o rre sp o n d e n c ia s e n tre c o n c e ito e
im agem sao g ratu itas, e é difícil desco-
brir a coerència da sèrie: justiga, verdade
e disposígáo, fé, salv ag áo e p alav ra de
D eus. C ontu d o , a u to re s e sp iritu a is po-
dem tirar bons conselhos dessa arm adura.
O AT fala m etafóricam ente das arm as de
D eus (p. ex. SI 7; 18); o desenvolvim ento
m ais notável se le em Sb 5,17-23, am plia-
gáo de Is 59,17. N osso autor fala da ar­
m adura do cristao. O auxilio do aliado se
consegue pela oragáo (SI 35,1-4). C ingi-
dos: Is 11,5.
6,12 *Ou: carne e sangue.
6,15-17 A s “sandálias” sáo o calgado de
um evangelista itinerante (cf. Is 52,7). Na
fé se estilhagam as tentacóes (cf. M t 4 par.).
A palavra é um a espada (cf. Is 49,2; em
H b 4,12 se trata da espada de execugáo do
culpado). O capacete: Is 59,17.
6,19-20 U m m ensageiro encarcerado é
um paradoxo. O que pede é “liberdade”
CARTA AOS EFÉSIOS 574

fo rm a rá p a ra q u e sa ib a is c o m o e sto u e 23A o s irm äos, p az, a m o r e fé qin \ . u,

o q u e fago . 22P ara isso e u o e n v ió a v o s, d e D eu s P ai e d o S e n h o r J e s u s ( 'i r in
a fim de q u e te n h a is n o tic ia s m in h a s e 24G raga e im o r ta lid a d e p a ra to d o s uJ
v o s an im e. q u e a m a m o S e n h o r n o sso Je s u s C i i-.i.

de espirito para p regar o evangelho. A brir 6,23 Im ortalidade é um conceito forte

a boca o hom em pode fazé-lo, acertar com (cf. Sb 2,23); alguns o tom am com o adje
a palavra é dom de D eus (A t 4,29). tivo de graga, sem sentido de perdurável.
 CARTAAOS FILIPENSES
INTRODUÇAO
I 1111>| Mli
l'm v o l t a do ano 356 a.C., Felipe II
l,i Macedònia conquistou a vila de
>■!, fiult 'y , limítrofe entre a Macedònia
,i Ilini ti, deu-lhe seu nome e a fon i­
li, , •ii frente aos trácios. No ano 42, de-
/■)•/% ,lu famosa batalha que tem seu
ih'inr, Antonio estabeleceu nela vete-
,.iiiii\ romanos, nomeando-a colonia
i, iiiiiimi, com direito de cidadania. A
/ ', 7 •iilugüo era em parte romana, como
in.lii iim as moedas com inscrigóes la­
mí, n Por eia passa a vía Egnácia, que
mini il Italia à Asia.
Segundo A t 16, Filipos foi a primei-
h1 1 idade “européia” visitada e evan-
ri h. ada por Paulo e Silas (pelo ano
I')) Urna mulher de boa posigào so-
• niI foi a primeira convertida “euro-
/>.'/</ ” ao evangelho pela palavra de
l'iiulo. Agoites, prisào e urna liberta-
,'Un prodigiosa foram seu treinamento
iin novo territòrio. A i se formou urna
i anumidade cordial e generosa, à qual
l'itulo se sentiu estreitamente vincula-
iln (1,8; 4,1). Só deles Paulo aceitou
illuda econòmica (4,14-15).
Foi do cárcere que Paulo escreveu
a carta (1,7.13.17): onde?Alguns, se­
minudo a tradigáo, pensam que se en-
l ontrava jà em Roma (depois de 60);
vilam em seu apoio as expressòes
"pessoal do pretòrio” (1,13) e “os ser­
vidores do imperador” (4,22); como
liirnbém sua perplexidade ante urna
¡tossível morte próxima. Mas as expres­
sòes abarcam mais, valem também
¡«ira Efeso, e Paulo sabia muito de p e­
rigos de morte. Outros opinam que es­
lava preso em Cesaréia (At 23—26). A
maioria hoje se inclina por urna pri­
stió em Efeso, nào mencionada por
lucas (ICor 15,32; 2Cor 6,5; 11,23;
sobre o perigo de morte, 2Cor 1,8-9).
Essa teoria explica melhor a viagem
breve de Epafrodito, o intercambio de
noticias, sua intençâo de fazer-lhes
uma visita logo (2,24). Nesta hipóte-
se, a data seria o ano 54.
Sobre as circunstâncias a própria
carta nos informa. Um assunto aparen­
temente trivial, a viagem e a doença de
Epafrodito; um motivo simples e gra­
ve, a necessidade de desafogar seu agra-
decimento, sem renunciar a seu oficio
de exortar e animar.
Tem-se discutido muito sobre a uni-
dade da carta, com variedade de ar­
gumentos de crítica interna: mudan-
ças de tema, de tom, de situaçâo. Tem
sido dividida em duas ou très cartas,
todas de Paulo, artificialmente reuni­
das sob uma epígrafe. Num texto típi­
camente do género carta pessoal, os
saltos, mudanças e prolongamentos
nao estranham. Contudo, uma vez que
a questâo foi aberta, é quase impossí-
vel fecha-la.
O que é indiscutível é o atrativo par­
ticular dessa carta, como expressüo dos
sentimentos do apóstolo. Sua jóia teo­
lógica é o hiño cristológico (2,6-11),
síntese audaz e madura, que alguns
consideram um hiño cristáo incorpo­
rado à carta. Em termos de apostolado,
é importante o valor do “testemunho ”
(1,12-14) e a prioridade de que Cristo
seja pregado, seja como for (1,15-19).
A participaçâo do apóstolo na morte e
na ressurreiçâo de Cristo (3,10-11.20-
21). Alguns assuntos particulares da
comunidade afloram: o perigo dos ju ­
daizantes (3,1-7), a necessidade de con­
cordia (3,2).
Nâo é fácil tragar uma sinopse de
uma carta que discorre sem um plano
predeterminado.
CARTAAOS FILIPENSES
1.1-11 S a u d a g á o , ag áo d e g rag a s
e sú p lic a .
1 .1 2 -2 6 P ris io n e iro p o r C risto .
1 ,2 7 -3 0 R e sis te n c ia c rista .
2 .1 -1 1 H u m ild ad e de C risto e am or
c ristá o .
2 .1 2 -1 8 C o n d u ta c rista.
576 INTRODl" Mil
2 ,1 9 -3 0 T im o te o e E p a fro d ito
3 ,1 -1 6 J u d a iz a n te s e c re n te s cnJ
C risto .
3 ,1 7 —4,1 O e x e m p lo d e P au lo .
4 ,2 -9 C o n s e lh o s á c o m u n id ad '
4 ,1 0 -2 2 A g r a d e c i m e n t o s e s a n
d a g ó e s.
 CARTA AOS FILIPENSES
T itu lo e T im o te o , se rv o s d e C ris to
( li mis, a todos os co n sag ra d o s a C ris-
II ■I' mis q ue resid em em F ilip o s, in c lu í-
iln’i m us bispos e d iáco n o s: 2g rag a e p az
I I I *-ii le de D eus n o sso P ai e d o S e n h o r
li mi. ( 'risto.
..........le g r a g a s — 3D o u g ra g a s a m e u
I 'i iis se m p re q u e m e re c o rd o d e v o s,
'i M-nipre q ue p eco q u a lq u e r c o is a p o r
ii nli is vós, fago-o co m a le g ría , 5p o r cau -
.....le v o ssa p a r tid pag áo no a n u n c io da
iniM n o ticia, d esd e o p rim e iro d ia até
l iu | i '. ''D isto esto u se g u ro : a q u e le q u e
1,1-2 “ Paulo”, sem o título corrente de
iijtosiólo, que supóe indiscutido. “S erv o '’
■'Ululo tradicional em am bos osT estam en-
i.i . Tim oteo é um dos seus m elhores co-
liilioradores; talvez tam bém na evange-
ll/itgáo de Filipos (cf. A t 16,12-40). Ao
|invo do AT, “santo” ou consagrado a Yhwh
1 1 x 19,6), corresponde o povo santo, con-
ij’rado a Jesús com o M essias. “ Bispos e
diáconos”: vigilantes ou supervisores e au-
h1 1iares ou em pregados. Esses títulos eram
nim uns no mundo grego e ju d eu , e nao
linliam o significado e alcance que tém
••litro nós. Note-se o plural “b isp o s” .
1,3-11 A agao de gragas costum eira se
i'iitremeia com a súplica, num tom afetuo-
m) e cordial, expressáo de sentim entos.
Alegría, carinho, saudade, confianga do-
minam as relagóes de Paulo com os fili-
pcnses. A carta é desde o principio m uito
pessoal e nos ilustra um aspecto hum ano
im portante do apostolado, que segue de
lato o exem plo de Jesús: “eu vos cham o
am igos” (Jo 15,15).
Os fil¡penses nao só aceitaram o evan-
V.elho, m as também colaboraram com Pau­
lo na sua propagagáo (v. 5); falta que D eus
com plete neles a obra com egada (v. 6), até
ii parusia.
1,6-8 “Nao abandones a obra de tuas
máos” é a conclusáo de um salm o (138,8):
c o m e g o u em v ó s u rn a o b ra b o a , a le v a ­
rá a te rm o a té o d ia d e C ris to Je sú s. 7E
ju s to q u e eu sin ta isso de to d o s v ó s, já
q u e v o s tra g o no c o ra g á o , e n q u a n to v ó s
so is so lid á rio s d e m in h a g rag a n a pri-
sá o e n a d e fe s a e c o n firm a g á o d a b o a
noticia. 8D eu s m e é te stem u n h a de quan-
ta sa u d a d e te n h o d e v ó s c o m o afeto
e n tra n h á v e l d e C ris to Je sú s. 9Isto é o
q u e pego: q u e v o ss o a m o r c re sg a s e m ­
p re m a is em c o n h e c im e n to e em to d a
e sp é c ie de percepgfto, " ’p ara q u e saib ais
a p re c ia r o q u e te m m a io r valo r. A ssim
c h e g a re is 1ixnpos e se m tro p e g o ao d ia
a petigao se enriquece aqui com a proje-
gáo escatológica do “dia” de C risto Jesús.
Será um dia de plénitude e alegría: nao
com o o que anunciam A m os e Sofonias
(Am 5,18; S f 1,15-18), m as sim com o o
que anuncia o discurso escatológico (Le
21,28). “ S olidários da graga”, quer dizer,
da m issáo apostólica de Paulo, com suas
conseqiiências de penalidades. Na solidáo
ou na hostilidade do cárcere, brota com
força a “ sa u d a d e ” : sen tim en to hum ano
transfigurado pela uniáo com Cristo.
1,9- 10a Dizem que o am or cega: a cari-
dade crista tam bém ? O im pulso radical
pode desencam inhar ou exorbitar seu d i­
nam ism o. É preciso colocar a caridade à
luz do “conhecim ento e percepçâo” , para
poder “discernir” . Eis aqui a “discreta ca­
ridade” (de Santo Inácio). D iscernir: nao
entre o bem e o m al, m as entre o bom e o
m elh o r (o autor se disp ó e a um ato de
discernim ento transcendental, 1,21-25). A
m esm a caridade estim ula a afinar a per-
cepgao.
1,10b-11 A súplica estende de novo o
olhar para a parusia (IC o r 1,8) e conclui
com urna breve doxologia. “ O fruto da
honradez” ou justiga é m etáfora Corrente,
até lexicalizada, na literatura sapiencial (Pr
1,31; 12,14; 13,2 etc.) A purando a ima-
gem , podem os concluir que as obras sao
CARTA AOS FILIPENSES
d e C risto , n c a rre g a d o s c o m o fru to d a
h o n ra d e z q u e C ris to J e s ú s p ro p o r c io ­
n a, p a ra a g lo ria e lo u v o r d e D e u s.
P r i s io n e i r o p o r C r is to — 12Q u e ro q u e
sa ib a is, irm á o s, q u e m in h a situ a g á o re-
d u n d o u na d ifu sá o d a b o a n o tic ia ; 13p o is
o p e ss o a l d o s p a lá c io d o g o v e rn a d o r e
as o u tra s p e s s o a s d e sc o b rira m q u e es-
to u p re s o p o r c a u s a d e C ris to , 14e a
m a io ria d o s irm á o s q u e c o n fia m n o S e-
nhor, c o m m in h a p risá o se an i m am p a r a
a n u n c ia r se m te m o r a m e n s a g e m . 1;,U ns
p ro c la m a ra C ris to p o r in v e ja e p o r p o ­
lé m ic a , o u tro s c o m b o a v o n ta d e . 16U n s
p o r a m o r, s a b e n d o q u e m e e n c o n tro
assim p a ra d e fe n d e r a b o a n o tic ia ; 17o u-
tro s a n u n c ia m C ris to p o r a m b ig á o e m á
in te n g á o , p e n s a n d o a c re s c e n ta r so fri-
m e n to s á m in h a p risáo . 18Q u e im p o rta?
E m q u a lq u e r c a so , se ja c o m o p re te x to
“fruto”, nao condigáo, e que a fertilidade
é o que Jesús C risto procura (cf. Os 14,9
“de m im procedem teus frutos” ; Jo 15,16).
1,12-14 P aradoxo da prisáo (E f 3,1).
E ncarcerando o apóstolo num a instituigáo
rom ana, o presentearam com urna p lata­
form a inesperada de apostolado. Seriam
as conversagóes particulares e as declara-
góes oficiáis. O s A tos docum entam essa
tática paulina de aproveitar qualquer oca-
siáo, diante de qualquer auditorio (cf. o
conselho de 2T m 4,2). Por ora foi-se acla­
rando que a causa da sua prisáo nao sao
delitos contra a lei rom ana, m as sim ples-
m ente sua pregagáo sobre o M essias. Esse
resultado im previsto dà ànim o a todos os
outros, “que confiam no S en h o r”, e por
isso sao capazes de co m p reen d er sob ou-
tra luz a aparente desgrana.
1,13 C ham a “pretorio” urna residéncia
do g o v e rn a d o r ou do re p re se n ta n te de
Rom a.
1,15-19 D e repente, urna som bra obs­
curece seus pensam entos. A lg u n s da co-
m unidade ou nela se aproveitam da prisáo
de Paulo com segundas intengóes, m esm o
que nao fosse para p regar um evangelho
diferente ou contràrio (cf. G l 1,6-9). Por
am bigáo, cobiga ou inveja: quer dizer, para
ocupar o lugar do ausente, para rivalizar
seus éxitos. Paulo denuncia com brevida-
578
o u s in c e ra m e n te , C ris to é a n u n c ia d o ,.
d is s o m e a le g ro e m e a le g ra re i; ' ’’poli
se i q u e isso a c a b a rá e m m in h a lib eita
g áo , p o r v o ss a s o ra g ó e s e p e lo au x ili"
do E sp irito d e Je s ú s C ris to . 20E sp e ro i
a g u a rd o n á o m e in tim id a r p o r c o isa al
g u m a ; ao c o n trà rio , c o m m in h a valen
tia , a g o ra c o m o s e m p re , C ris to sef i
e n g ra n d e c id o co m m in h a v id a c o rp i>
ral o u c o m m in h a m o rte . 21P o is minha
v id a é C risto , e m o rre r é lu c ro . 22M .r
se m in h a v id a co rp o ral v ai p ro d u z ir lin
to , n á o sei o q u e e sc o lh e r. 23A s dua
c o is a s m e a tra e m : m e u d e s e jo é m orrci
p a ra e sta r c o m C ris to , e isso é m uit"
m e lh o r; 24m a s p a ra v ó s é m a is ñecos
sá rio q u e e u c o n tin u e v iv e n d o . 25Oia
e sto u c o n v e n c id o d e q u e fic a re i e con
tin u a re i c o n v o sc o p a ra v o s s o proveí!. >
e a le g ria d e v o ss a fé; 26e a s s im , p o r mi
n h a c a u sa , q u a n d o eu v o lta r a visitai
de rigorosa, m as reage com generosidadc
o que im porta náo é sua pessoa, e sim a
m ensagem de Cristo. E sta é urna ligáo peí
m anente de apostolado.
1.19 “R edundará em salvagáo” : citagáo
livre de Jó 13,16, em contexto m uito dife
rente. A qui a “salvagáo” é sair do cárcere,
fato particular que se inscreve no contex
to am pio da “salvagáo” total, com o dá a
entender a seguir.
1.20 “Com a vida ou com a m orte” c
abrir-se a qualquer eventualidade. Ver a
fórm ula lapidar de Rm 14,8.
1,21-26 D iscernim ento entre dois bens,
o seu pessoal e o proveito de seus fiéis
(2C or 5,8). A vida e m orte corporais, da
pessoa em seu estado corpóreo presente,
corruptível, se opóe a vida transformada
ou salva pela presenga e agáo do Senhor
glorificado. Vida que já com egou no ba
tism o e que continua em plenitude para
além da m orte corporal ou biológica. Pau
lo náo está avalizando aqui urna concep
gao filosófica grega de alm a separada, mas
pensa em sua pessoa concreta, com o na
prom essa ao bom ladráo (Le 23,43). Esse
“ e sta r c o m ” é v islu m b rad o p or alguns
orantes do AT (SI 16,11; 73,23-25).
E curioso que Paulo pense que a escolha
dependa dele e náo dos rom anos, e que a
escolha desem boque em convicgáo sobre o
 579
u i i vil', se n tiré is m a is o rg u lh o so s de
t ii iiii li s u s . J7U m a c o isa im p o rta : q u e
n i i niidiita se ja d ig n a da b o a n o tí-
i i ili < lisio e, a ssim , q u e r eu v á v er-
, qui'i c o n tin u é a u se n te , te re i n o tí-
■1 1 , i Ir que v o s c o n se rv á is u n id o s em
{'lulo e c o rag áo , lu ta n d o ju n to s p ela
l.' n i lina noticia, 28se m a ssu star-v o s p o r
iiiiit i (liante d e v o sso s a d v ersário s. Isso,
|im d e sig n io d e D e u s* , será p a ra ele s
mu smal de perd ig áo , e de salv ag áo p ara
ir, "'l’o is a v o s fo i c o n c e d id a a g rag a,
mlii su de c re r em C risto , m a s d e p a d e-
■II por ele, 30su p o rta n d o a m e s m a luta
■|iii vistes em m im e agora ou v is de m im .
ii -.lecho. Paulo oferece $ua disponibilida-
■I. ,in ato de discernim ento; entao recebe
<1111. 1 luz especial que equivale a urna res-
l«i-.la ; daí sua convicgáo, que nao é resulta-
.lii ile previsáo hum ana. Os filipenses e
m in io s outros saem ganhando; ele sai per-
ile iid o por ora, para sair ganhando no final.
1,26 O orgulho de serení cristáos, de
|ieiiencerem com Paulo a C risto Jesús.
1,27-28 “C onduta” : em grego politeues-
iliui :com portar-se com o cidadáos, na vida
i i\-il e civilizada; só que a norm a nao é
il.ula pela polis grega, m as pelo evange-
llio (E f 4,1). Urna vida que supoe luta. A
tempera e inteireza dos com batcntes será
i niño antecipagáo do ju lg am en to esca-
liilógico, “perdigáo ou salvagáo” .
1.28 *Ou: pela agáo de Deus.
1.29 N ao conta o padecer sim plesm en-
le, e sim a causa e a pessoa pelas quais se
padece (A t 5,11-12 par.).
1.30 Ver A t 16,22; C1 2,1; de m odo g e­
nérico 2C or 11,24-12,10.
2,1-4 Com um desenrolar avassalador de
motivagoes, Paulo introduz sua exortagáo
Acaridade e á hum ildade. A m bos os temas
sao conhecidos de sobra; o acertó e a impor-
lancia destes w . está na conexáo: a humilda­
de, resultado e condigáo de uma caridade
auténtica e duradoura. Se o egoísmo é o con­
trario do am or (IC o r 10,24), o orgulho é seu
inimigo capital. Deve-se colocar estas linhas
entre a simples proposta do amor com o re­
sumo de todos os m andam entos (M t 22,37-
40 par.) e a grande explanagáo de I Cor 13.
2,5 A frase é gram aticalm ente am bigua.
Na tradugáo proposta, tradicional e fre-
CARTA AOS FILIPENSES
A m or cristáo e humildade de Cris­
2 to — ’S e alg u m p o d er tem u m a exor­
ta g á o e m n o m e d e C ris to , o u u m c o n ­
so lo a fe tu o s o , o u u m e sp irito so lid à rio ,
o u a te rn u ra d o c a rin h o , 2le v a i à p len i-
tu d e m in h a ale g ría , se n tin d o as m e sm a s
c o is a s , c o m a m o r m ù tu o , c o n c o rd ia e
p ro c u ra n d o a s m e s m a s c o isa s.
3N a d a fagais p or am b ig áo ou v an g ló -
ria, m a s co m h u m ild ad e tende os outros
c o m o m elhores. 4N in g u ém procure o p rò ­
p rio in teresse, e sim o d o s outros. 5Tende
o s m e sm o s sen tim en to s d e C risto Jesús.
6E le , a p e s a r d e su a co n d ig á o d iv in a ,
n a o fe z a la rd e de s e r ig u a l a D e u s,
qüente, recom enda-se im itar os sentim en­
tos de C risto. O utros interpretam : cultivai
entre vós os sentim entos próprios do cris­
táo, de quem vive em C risto.
2,6-11 H iño a Jesús C risto S enhor e por
ele ao Pai. D ado que nos vv. precedentes
P aulo falava de hum ildade e nao de exal-
tagáo, e considerando a form a, é opiniáo
com um de exegetas que o apóstolo reco-
lhe (e talvez retoque) um hiño (aram aico
ou grego) do culto cristáo. E útil com para­
lo com os tres hinos ou aclam agóes celes­
tes de A p 5, que pareccm pressupor e pro-
je ta r no céu práticas litúrgicas das igrejas.
Seriam testem unho, ao m enos indireto, de
um culto cristáo prim itivo a Jesús M essias
com o Senhor.
Q u an to ao c o n teú d o e form a interna,
reg e-se p elo esquem a hum ilhagáó/exal-
tagáo. Pode-se d etectar a presenga de tal
esquem a em textos variados, p. ex.: “A n ­
tes da honra está a h u m ildade” (Pr 15,33;
18,12); “ergue do pó o desvalido para fazé-
lo sentar-se com os nobres” (SI 113,7; cf.
IS m 2, cántico de A na; SI 22; 118; e o
exem plo extrem o de Is 53).
Q uanto ao desenvolvim ento, traga uma
gigantesca parábola de descida e subida, em
dois ou quatro tem pos: vv. 6-8+9-11, ou 6-
7 a + 7 b -8 + 9 + 1 0 -ll. A p rim eira p arte p a ­
re c e c o n te r alu so es a A d áo : a “form a” ou
im agem de D eus, p retensáo de ser Deus,
rebeldía em lugar de obediencia. A segun­
da parte im ita um rito de entronizagáo se­
guido de hom enagem e aclamagáo.
2,6 O term o grego morphe adm ite várias
interpretagóes: form a externa, aspecto (al-
g uns traduzem “tragos”), form a interna ou
CARTA AOS FILÍPENSES
7m as se e sv a z io u d e si
e to m o u a c o n d ig á o d e e s c ra v o .
fa z e n d o -se s e m e lh a n te a o s h o m e n s .
E m o s tra n d o -se em fig u ra h u m a n a ,
8h u m ilh o u -se ,
to rn o u -se o b e d ie n te a té á m o rte ,
m o rte d e cru z.
9P o r isso , D e u s o e x a lto u e Ihe c o n ­
ced e n
u m títu lo s u p e rio r a to d o títu lo ,
l0p a ra q u e , d ia n te d o títu lo d e Je sú s,
todo joelho se dobre,
n o c éu , n a té rra e n o a b is m o ;
ue toda língua confesse
p a ra g lo ria d e D e u s P ai:
Je s ú s C ris to é o S e n h o r!
condigáo; im agem ou natureza. Tam bém
é duvidoso e discutido o sentido de har-
pagmon: alarde do que se possui ou rapto
de algo alheio; a frase nega, “ nao ju lg o u ” .
C om o ilu s tra d o por contraste podem -se
ver as pretensóes divinas do príncipe de
Tiro (E z 28,6.9), do rei de B abilonia (Is
14,13-14) e o convite irónico de D eus a Jó
(Jó 40,7-14).
2.7 Esvaziou-se: (ekenosen; curiosa asso-
náncia com eskenoscn de Jo 1,14), expres-
sáo audaz e vigorosa, que nos faz pensar
por contraste na “p lenitude”; “ hum ilhou-
se” (v. 8) é equivalente m ais suave. A con-
digáo de escravo é sim plesm ente a condi-
gáo hum ana subm etida a D eus. F az-se “á
im agem e sem elhanca” (homoiomati) do
hom em , dos hom ens.
2.8 A obediencia ao Pai define toda a
sua existencia hum ana até o extrem o da
cruz. Ao tocar este ponto mais baixo, acon­
tece a e x altag áo p o r agáo so b e ran a de
Deus.
2.9 “E xaltou” : o verbo grego é enfáti­
co. “T ítu lo ” : traduz o grego ónoma, que
corresponde a um dos significados corren-
tes do hebraico shetn. O nom e é Jesús (que
com partilha com Josué, O séias e outros do
AT), o título é S enhor Kyrios, que co r­
responde a Yhwh ’adonay.
2.10 O gesto significa a hom enagem de
a d o r a d o (cf. Mt" 28,9.17; L e 24,51-52:
hom enagem ao ressuscitado; cf. Rm 1,4).
A extensáo aqui a todo o universo e textos
com o IC o r 15,24-28 colocariam a h om e­
nagem do hiño no final dos tem pos. Os
580
12P o rta n to , m eu s q u e rid o s, sed e oU
d ie n te s c o m o se m p re: n ào só e m minh ■
p re s e n ta , m a s a in d a m a is e m m inha au
s e n d a , tra b a lh a n d o escru p u lo sam en iii
e m v o ss a salvagáo. 13P o is é D e u s qucm,
se g u n d o seu d esig n io , p ro d u z em vó:, u
d esejo e sua ex ecu g ào . Fazei tu d o sciti
p ro te s ta r n e m d is c u tir; 15a s s im serd*
ín teg ro s e irre p ro v áv e is, filh o s de Deul
se m d e fe ito , em m e io a u rn a gerac.au
p e rv e rs a e d e p ra v a d a , d ia n te d a qual
b rilh a is c o m o e stre la s n o m u n d o , 1 o-,
te n ta n d o a m e n sa g e m d a v id a . E sta sci,i
m in h a g lo ria no d ia de C risto : a prov¡i
d e q u e n a o c o rri e m v á o , n e m m e c a n sa
in u tilm e n te . 17E se a g o ra d e v o ser den a
très planos de adoradores sao com o os do
A p 5,13. Preste-se atençâo na homenagem
do A bism o ou reino dos m ortos, pois mi
AT era opiniáo com um que os m ortos ñ a u
louvam a D eus (p. ex. Is 38,18s; SI 3 0 ,Id
88,11-13); está m ais em sintonía com SI
22,30 “diante dele se prostraráo as cinzas
da tum ba, na sua presença se curvaráo tu
dos os que descem ao p ó ” .
2,11 A conclusao de todo o movimenlo
é a “gloria do Pai”.
2,12-13 C om eça a tirar as conseqiién
cias. U m a ¡m ediata, a obediencia a Paulo
ainda que ausente. O utra geral, que enun
cia e resum e o m istério da relaçào entre a
açào do hom em e a de D eus. A salvaçâo
com eçada nao está consum ada: por isso,
os fiéis háo de trabalhá-la “escrupulosa
m ente” (IC o r 2,3; 2 C o r7 ,1 5 ; E f 6,5): com
atençâo e cautela para nao falhar. Contu
do, é D eus quem atua no e pelo homem
(“ todas as nossas obras tu as realizas para
nós”, Is 26,12; “consolida a obra de nos
sas m áo s” , SI 90,17).
2.13 Veja-se o principio form ulado em
Jo 15,5.
2.14 Ver IP d 4,9.
2.15 C om bina idéias, expressóes ou re
m iniscéncias de D t 32,5; M t 12,39; Dn
12,3.
2 .1 6 M etáfora e sp o rtiv a ( I C o r 9,24;
2T m 4,7).
2.17 Transpóe a linguagem do culto a
v id a crista e à m issâo ap o stó lica. “ Li
baçâo ” seria derram ar o sangue p o r Cristo
(2T m 4,6).
 581
mulini nino libagáo sobre o sacrificio e a
lihiii'i i ile vossa fé, eu m e aieg ro e cele-
Ihii i unvosco; 18v ó s ta m b é m a le g ra i-v o s
» .i l . Inai co m ig o .
I linóleo e Epafrodito — 19C o n fia n d o
un Si-nlior Je su s, e sp e ro e n v ia r-v o s lo-
ii<i I linóleo, p ara q u e eu m e a n im e ao
o . . -lift n o tic ia s v o s s a s . 20N à o te n h o
tiiiifiirin q u e se ig u a le a e ie em su a
(ntiiim ;i p r e o c u p a d o p o r v ó s; 21p o is
imlir, procurarci o p rò p rio in te re ss e , e
ii.io o ile Je s u s C risto . 22C o n h e c e is os
........ t o s d ele. N o a n u n c io d a b o a n o ti-
i lii estuve a m e u serv ig o c o m o u m f i­
lini para seu pai. 23E ste é q u e m e sp e ro
. m iar até v ó s, p ^ ra v e r c o m o a n d a m
un i oisas. 24E co n fío no S e n h o r q u e tam -
t•• in c.'ii irei a i lo g o . 25Ju lg o n e c e ss à rio
i nviar-vos E p a fro d ito , irm à o c o la b o ra -
ili ii e c o m p a n h e iro , v o ss o e n v ia d o p a ra
iiirnder às m in h a s n e c e ss id a d e s; 26p o is
i Ir vos fa z fa lta e está in tra n q ü ilo por-
iinc fic a s te s s a b e n d o q u e e le e s ta v a
ilocnte. 27É v e rd a d e q u e e ste v e d o e n te
2,18-20 E stas linhas m ostram as rela-
i.ors afetivas e efetivas entre a com unida-
iIr e Paulo encarcerado. Tal vez para que
irssalte a fidelidade de T im oteo, exprim e
uin desabafo (v. 21), generalizando a pró-
|it ia desilusáo. A consciencia de urna pos-
nívcl condenagáo á m orte (v. 17) sobrepóe
n esperanza certa da libertad lo (v. 24).
3 ,1 a A expressáo sem ítica su bjacente
significa festejar, com partilhando a alegría,
lista frase poderia ser o com ego de urna
saudagáo final (4,10).
3 ,lb - 2 De repente se interrom pe e dá
tima guiñada violenta, com o se Paulo con-
linuasse ditando em outro m om ento, de-
pois de receber outras noticias, ao desco-
lirir urna ameaga ou perigo da com unidade
ilc Filipos. Parece referir-se a pregadores
judaizantes que tentavam im por a circun-
eisáo aos pagaos convertidos ao cristianis­
mo. N áo é fácil definir se os ju daizantes
operavam já em Filipos ou se Paulo quer
só precaver contra a difusáo da doutrina
deles. C erto é que os epítetos usados sáo
duros, injuriosos (A p 22,15); fazem eco a
insultos sem elhantes dos pagáos contra os
CARTA AOS FILIPENSES
e á m o rte . M a s D e u s te v e p ie d a d e d ele;
n á o só d e le , m as ta m b é m d e m im , p a ra
n a o a c re s c e n ta r s o frim e n to a o s m e u s
s o frim e n to s . 28P o rta n to , o e n v ia re i rá ­
p id a m e n te , p a ra q u e ao v é -lo v o s a le ­
g ré is, e eu m e v eja liv re d e sse so frim e n ­
to . 29E m n o m e d o S e n h o r, re c e b e i-o
c o m to d a a a le g ria . D e v e is e s tim a r p es-
so a s c o m o ele, 30p o is p e lo s e rv ic o de
C ris to e ste v e as p o rta s d a m o rte e ex -
p ó s a v id a p a ra s u p rir a v o s s a a u se n c ia
n o se rv ig o a m im .
M éritos do cristáo — ’Q u a n to ao
3 re sto , m e u s irm á o s, fic a i a le g re s no
S en h o r.
R e p e tir-v o s p o r c a rta a s m e s m a s c o i­
sa s, n áo é p e sa d o p a ra m im e é se g u ro
p a ra v ó s. 2C u id a d o c o m o s c a e s, c u id a ­
d o co m o s m a u s tra b a lh a d o re s , c u id a ­
d o c o m o s m u tila d o s! 3S o m o s n ó s os
c irc u n c iso s, o s q u e s e rv im o s a D e u s em
e sp irito , p o m o s em C ris to n o s s a g lo ria
e n áo n o s a p o ia m o s em m é rito s c o rp o -
ra is, 4e m b o ra eu p u d e ss e m e a p o ia r n e-
jud eu s, cham ando “m utilagáo” a circun-
cisáo. Pode-se recordar a pràtica de alguns
ju d eu s para exercitar-se no ginásío á moda
grega (lM c l,1 4 s). Paulo aproveíta a situ-
agáo, seja qual for, para pro p o r urna sínte-
se do seu ensinam ento, que coincide com
sua v ida e se pode apresentar com o dou­
trina e com o exem plo.
3,3 Os judaizan tes insistiam na circun-
cisáo com suas conseqüéncias com o ca-
m inho necessàrio de salvagáo. G loriavam -
se de um rito c o rp o ra l q u e a te sta v a a
eleigáo e a alianga, e exerciam sua religio-
sidade no servigo de um culto m aterial.
Paulo retorce a pretensáo, opondo-lhe urna
cireuncisáo espiritual (cf. Jr 4,4; Rm 2,29),
um servigo ou culto em espirito (cf. Jo
4,23-24; Rm 12,1), um gloriar-se só em
C risto (2C or 11,18).
3,4-6 Q uanto a m éritos de raga, educa-
gao e conduta, pode com petir com qual-
quer deles. E num era sete títulos, que lhe
servem de contraste para u m a valorizagáo
com parativa. O prim eiro é a circuncisáo
(2C or 11,20-22), o últim o a justiga legal:
é irónico aduzir com o m érito ter persegui­
do a Igreja (A t 8,3).
CARTA AOS FILIPENSES
les. E se a lg u é m re c o rre a m é rito s se-
m e lh a n te s , c o m m a io r ra z á o eu : C i r ­
c u n c id a d o a o o ita v o d ia , is ra e lita de
raga, d a trib o d e B e n ja m im , h e b re u fi-
lh o d e h e b re u s; em relag áo á lei, farise u ,
6z e lo s o p e rs e g u id o r d a ig re ja ; n o q u e
se re fe re á ju s tig a leg al, irre p ro v á v e l.
7P o ré m , o q u e p a ra m im e ra g a n h o , p o r
c a u sa de C ris to c o n sid e re i p e rd a . 8M ais
ain d a: c o n s id e ro tu d o p e rd a e m c o m -
p arag áo c o m o su p e rio r c o n h e c im e n to
d e C ris to Je s ú s, m eu S e n h o r; p o r ele
d o u tu d o c o m o p e rd id o e o c o n sid e ro
lix o , c o n ta n to q u e eu g a n h e C ris to 9e
e ste ja u n id o a e le , n a o c o n ta n d o c o m
urna ju s tig a m in h a b a s e a d a n a lei, m a s
na fé em C risto , a ju stig a q u e D e u s c o n ­
c e d e a q u e m eré. 10O h! c o n h e c é -lo e
c o n h e c e r o p o d e r de su a re s su rre ig á o e
a p a rtic ip a g á o em s e u s s o f rim e n to s ;
c o n fig u ra r-m e co m su a m o rte , u p a ra
v e r se alc a n g o a re s su rre ig á o d a m o rte .
I2N áo q u e e u já a te n h a c o n se g u id o n em
q u e já se ja p e rfe ito ; eu c o n tin u o p a ra
a lc a n g á -lo , c o m o C ris to m e a lc a n g o u .
13Irm á o s, n a o p e n só té -lo j á c o n se g u i-
3,7-8 O s m éritos m encionados e outros
que se poderiam m encionar sao “ p erda”
com parados com o “lucro” de C risto (cf.
M t 13,44-46; 16,26). R ecorda as pondera-
góes de textos sapienciais sobre o valor com ­
parativo da sabedoria (Pr 8; Jó 28; Sb 7).
3,9 Síntese brevíssim a de um a doutrina
central de Paulo, que desenvolve em GI e
Rm.
3,10-11 F rase culm inante, das que se
destacam em todo o corpo paulino: c o ­
nhecim ento íntim o da pessoa de Cristo, ex­
periencia pessoal da eficácia da sua res­
surreigáo, co m u n h áo com sua paix áo e
esperanga segura de ressuscitar. M uitos
paralelos poderiam servir de m oldura a es-
sas frases; indiquem os ao m enos Rm 8.
3,12-14 Mas se trata de um program a que
vai se realizando ao longo de um a vida,
com o um a prova de atletism o (2,16), desde
o cham ado, que é a largada, até a premiagáo
(lT m 6,12). C risto alcangou Paulo no ca-
minho de Damasco, agora com pete a Paulo
correr para alcangar a C risto (IC o r 9,24).
3,15 C om suas palavras e autoridade,
procura persuadir os destinatários; se suas
582
d o . M a s, e s q u e c e n d o o q u e fica p in
trá s, e sfo rg o -m e p e lo q u e e s tá à fi enti
u e c o rro p a ra a m e ta , p a ra o p rè m io .in
q u a l D e u s m e c h a m o u d o a lto p o r m u.
d e C ris to J e s ú s. 15P o rta n to , n ó s q u e sfl
m o s m a d u ro s, d e v e m o s p e n s a r assim
se a lg u é m p e n sa d e o u tro m o d o , D im
v o -lo re v e la rá . 16P o rta n to , o p o n to a qu.
c h e g a m o s m a rc a rá p a ra n ó s a diregim
O exem p lo de P aulo — 17Irm ü o s,
p ro c u ra i to d o s im itar-m e, e p re sta i aten
g ao a o s q u e se c o m p o rta m se g u n d o u
e x e m p lo q u e te n d e s e m m im . 18Já vm.
d is se m u ita s v e z e s e a g o ra v o -lo d ip i
c h o ra n d o , m u ito s se c o m p o rta m conm
in im ig o s d a c ru z d e C risto : 19se u desti
n o é a p e rd ig á o , se u D e u s é o v en tre , u
q u e é v e rg o n h o s o é su a h o n ra , su a men
ta lid a d e é te rre n a . 20N ó s, a o contràrio,
s o m o s c id a d á o s d o c é u , d e o n d e espe
ra m o s re c e b e r o S e n h o r J e s ú s C risto.
21q u e tra n s fo rm a rá n o s s o c o rp o hum il
d e n a fo rm a d o se u c o rp o g lo rio so , coni
a e fic á c ia c o m q u e e le p o d e su b m e te r a
si to d a s a s c o isa s.
palavras nao o conseguem , que o própriu
D eus supra.
3.16 Frase duvidosa. O utros traduzeni:
devemos manter o que temos alcanzado.
3.17 Pode propor-se com o exem plo por
que segue o de C risto (IC o r 11,1; cf. Jo
13,15). N ao exem plo de algo acabado, mas
de um esforgo constante.
3,18-19 Pode referir-se aos judaizantes
(3,2) ou a outros em geral. Sao inimigos
da cruz de C risto (I C o r 1,23) porque bus
cam sua seguranga em ritos e desem pe
nhos puram ente hum anos. Em observan
cias alim entares (ventre, Rm 16,18), na
circuncisáo (vergonha), no terreno, ou en
táo o cu lto m aterial, segundo 3,3, onde
eoloeam a salvagáo futura. N otem -se tañí
bém os term os “D eus” e “honra” . Outros
com entaristas pensam que se refere a li­
bertinos, talvez com o os descritos em Sb 2.
3,20-21 “ C éu ” sub stitu í com freqüén-
cia o nom e de D eus e rep resen ta im agi­
nativam ente a m orada divina. Som os “ ci­
d ad á o s” de um a cid ad e onde o próprio
D eus g o v ern a (H b 12,22), o q ual do alto
(3,14) en v iará Je sú s C risto p ara que leve
 583
' A v.im . a m a d o s e sa u d o s o s irm ao s,
4 nli i'iia i' c o ro a m in h a , c o n se rv a i-
uk. u t.m i lié is a o S en h o r, m e u s q u e-
tliliih
Uh tinu'iida^óes — 2E x o rto a E v ó d ia ,
ti li > a S in tiq u e , p ara q u e e s te ja m de
m nnlii cui n o m e d o S en h o r. 3A t i , m eu
III I Mili-|'.a, peijo q u e a ju d e s a e ss a s que,
ii lii Ima n o tic ia , lu ta ra m c o m ig o , co m
li lucilie e o u tro s c o la b o ra d o re s m eus;
u nii m im es e stá o e s c rito s n o liv ro da
t l i l i i ' Tende se m p re a a le g ria d o S e ­
llim i. rep ito : e sta i a le g re s. Q u e to d o s
n i iin h e ^ am v o s s a c le m e n c ia . O S e ­
llim i e stá p e rto . 6N a d a v o s p re o c u p e .
IVIii c o n trà rio , e m v o s s a s o ra g ò e s e sti­
l l i l i ns, c o m a§ ào d e g ra g a s, a p re s e n ta i
.i I >ms v o s s o s p e d id o s . 7E a p a z d e
liru s, c|ue su p e ra a in te lig e n c ia h u m a -
ini, gua rde v o s s o s c o ra g ò e s e m e n te s
|iui m eio d e C ris to Je s u s. 8Q u a n to ao
ii’Nlo, irm à o s, o c u p a i-v o s d e tu d o o q u e
(t v crd ad eiro , n o b re , ju s to , p u ro , a m à-
vrl e lo u v á v e l, d e to d a v irtu d e e d e to -
iln v a lo r. 90 q u e a p r e n d e s te s , re c e -
u Imin term o a salvagáo com egada, tran s­
ió! mando gloriosam ente todo o nosso ser,
íi tm agem de sua gloria consu m ad a (Rm
K.29). A r e p r e s e n ta d o espacial im porta
( h h i c o ; o que im porta é nossa g lo rific a d o
(I im agem e pela “e ficácia” do R essus-
cilado.
4,1 Ver lT s 2,19-20.
4,2-3 N om es para nós desconhecidos,
t|iie Paulo parece explorar para engenho-
n íis paranom ásias no estilo hebraico. Eu­
lalia = B om cam inho, Syn-tike = Encon-
Iro, Syzygos = parelha de ju g o . Insiste no
m orfema syn = com - col- de com panhia
ou c o la b o ra d o . Já O rígenes identificou
esse C lem ente com o quarto papa, autor
ile um a fam o síssim a carta en v iad a aos
corintios. N o livro da vida se registram os
que estáo vivos (Ex 32,32; SI 69,28-29;
Dn 12,1; A p 3,5).
4,5 Perto: alude á parusia com o aconte-
eim ento alegre (cf. Le 21,28).
4.6-7 Vejam -se os conselhos de Jesús em
Mt 6,25. Paz: Is 26,3.
4.7-9 R econhece os valores do paganis­
mo, m as os subm ete ao ensinam ento tra-
CARTA AOS FILIPENSES
b e s te s , e s c u ta s te s e v is te s e m m im , is­
so p ra tic a i. E o D e u s d a p a z e sta rá c o n -
v o sc o .
A gradecim entos e saudaçôes — lnO
S e n h o r m e e n c h e u d e a le g ria , p o rq u e
v o s s a so lic itu d e p o r m im flo re sc e u o u ­
tra v e z ; s e m p re a tín h e is , p o ré m v o s
fa lta v a o c a siâ o . n N a o fa lo d e in d ig é n -
c ia, p o is a p re n d i a a d a p ta r-m e à s ne-
c e s s id a d e s . 12S ei o q u e é s e n tir fa lta e
se i o q u e é te r d e so b ra . E sto u p le n a ­
m e n te in ic ia d o n a s a c ie d a d e e n o je -
ju m , na a b u n d â n e ia e n a e scassez. 13P os-
so tu d o c o m a q u e le q u e m e fo rta le c e .
14C o n tu d o , fiz e ste s b e m ao m o stra r-v o s
s o lid á rio s c o m m e u s s o frim e n to s.
15V ó s, filip e n s e s , sa b é is q u e n o in i­
c io d e m in h a p re g a ç â o , q u a n d o s a i d a
M a c e d ò n ia , n e n h u m a ig re ja , além de
v ó s, asso c io u -se a m in h a s c o n ta s d e sai-
d a s e e n tr a d a s . l6Q u a n d o e s ta v a em
T e ssa lò n ic a , m a is d e u m a v e z m e en -
v ia stes alg o p a ra s u p rir às m in h a s n e-
c e ss id a d e s. 1'N a o e sto u b u s c a n d o p re ­
se n te s; b u s c o , a n te s , o s b e n e fic io s q u e
dicional cristâo. N ote-se a inclusâo menor:
“a paz de D eus... o D eus da p az”.
4,10-19 A ntes de term inar a carta, quer
agradecer o envio a que se referia antes
(2,25-30). A o m esm o tem po, quer fazer
p ro fissâo de in d ep en d ên cia e liberdade
para sua m issâo apostòlica. E m bora seja
fraco, do Senhor recebe forças para supor­
tar q ualquer coisa (2C or 12,9-10); antes
falava de vida ou m orte. A liberdade que
Paulo busca nâo é sim plesm ente a dos es­
toicos, “autarquía”, em bora tenha pontos
de contato com eia.
4,1 5 -1 6 C om o p rin cipio g érai, Paulo
preferiu nào receber p ara si, para nâo ser
um peso e para conservar a independên­
cia. M as seria outra dependencia atar-se
rigidam ente a este principio. A o contrà­
rio, sabe recusar e sabe receber, segundo
as circunstâncias. C om o seus precedentes
do AT: p. ex. A braâo recebe do Faraó, re­
cusa de M elquisedec (G n 12,16 e 14,22-
24); E liseu aceita da S unam ita e recusa de
N aam â (2R s 4,9-10 e 5,16).
4,17-19 D epois, passa à linguagem co ­
m ercial para retorcer seu sentido: sai ga-
CARTAAOS FILIPENSES
c re s c e m p a ra v ó s. 18E sto u p a g o , m ais
do q u e é d e v id o ; a g o ra e sto u c o m p le to ,
ao receb e r de E p afro d ito o q u e en viastes:
um aro m a ag rad á v e l, u m sa c rific io a c e i­
to e ag ra d á v el a D eu s. I9P o is m e u D eu s,
seg u n d o su a riq u e z a e esp len d o r, ple-
nificará vo ssas n ecessid ad es p o r m eio de
C risto Jesú s. 20A o D e u s e P a i n o ss o se-
nhando quem dá (At 20,35, citado por Pau­
lo com o frase de Jesús). Q uem dá recebe-
rá de D eus a paga com ju ro s acrescidos
(cf. Dt 15,1-11; E clo 29,11-13). N um a
cunha (v. 18) introduz a linguagem cultual:
584
ja a g lo ria p e lo s s á c u lo s d o s séo iln
A m é m . 21S a u d a i, e m n o m e de ( n i"
Jesú s, to d o s o s c o n sa g ra d o s. O s iriu.ml
qu e e stá o c o m ig o v o s sa ú d a m . 22T o d d |
o s c o n sa g ra d o s v o s sa ú d a m , em c s | «
cial o s se rv id o res d o im p erad o r. 23A p ,n
ga d o S e n h o r Je s ú s C risto e steja cmiii
v o sso e sp irito .
um ato de caridade cristá é sacrificio ofe-
recido a Deus: “quem dá esm ola oferece
sacrificio de lo u v o r” (E clo 34,2).
4,20-23 C onclui a carta com a doxologia
e saudagóes sem nom es pessoais.
 CARTA AOS COLOSSENSES
INTRODUgAO
i . >/. issus, Hierápolis e Laodicéia eram
n , \ , iilmlcs menores da Frigia, napro-
i ni. iii rumana da Asia, situadas a cer-
in ilistihicia a leste de Efeso; habita-
,/,r./ 'i >rpopulaqóes autóctones, colonos
l / i r i ; o s c urna comunidade judaica. Se-
i . i i i i i I o fontes profanas, urna délas ou
, n u e s foram arrasadas por um terre-
itiiiln entre os anos 60 e 64 d.C.
I'elo que diz a carta, C o lo s s a s foi
. i iiiuylizada por Epafras, discípulo de
I‘iiiiln ( /, 7; 4,12s). Quem escreve a car-
i , i diz nao conhecer pessoalmente os
ih siinatários (1,4.9; 2,1). Diz também
,/in ■se encontra preso: se o autor é Pau­
to, dever-se-ia pensar na prisáo de
tú una, depois de 60, ou em Efeso, por
i iilla de 56-57. A ocasiao é um perigo
rjiive de desvio doutrinal naquela igre-
¡ii Varios nomes das saudaqóes fináis
mincidem com os da carta a Filemon.
A carta coloca dois problemas sérios
e bastante discutidos: quem a escreveu?
{)uem sao os mes tres de erros? Sobre
ii ¡irimeira pergunta está equilibrado o
numero dos que afirmam e dos que ne-
H<ima autoría de Paulo. Para a segun­
da pergunta, os candidatos sao gnós­
ticos, devotos de misterios, sincretistas.
Autenticidade
Contra alegam-se os seguintes dados
do texto: o vocabulário contém nume­
rosas palavras peculiares, muitaspara
a extensáo da carta; o estilo é monóto­
no quanto á sintaxe, carregado de subs­
tantivos e sinónimos; faltam conceitos
paulinos fundamentáis, comofé, lei,jus-
tiqa, salvaqáo, revelaqüo, e urna só vez
se menciona o Espirito; a cristologia é
mais avanqada, de tipo cósmico; a ecle-
siologia aponía formas institucionais
que se afirmar&o ñas cartas pastorais.
Essas observaqóes se centram depois
em discrepancias de detalhe que os au­
tores analisam. Comparem-se Cl 2,11
com Rm 6,3-11 e 2,25-29 sobre batis-
mo e circuncisáo; 1,19s com 2Cor 5,19
sobrereconciliaqáo; l,16com lC or8,6
sobre o fim da criaqáo; 1,7.23.25 com
Rm 13,4s e Fl 1,1 sobre o conceito de
ministro; 2,6 com ICor 7,10 e 11,23-
26 sobre o objeto da tradiqáo.
A favor aduzem-se os seguintes da­
dos do texto: a coincidencia de nomes;
com exceqáo do companheiro de pri­
sáo, que em Filemon é Epafras e em
Colossenses éAristarco; a coeréncia com
muitos ensinamentos auténticos de Pau­
lo. Outros argumentos consistem em
refutar as razóes dos que negam a au­
tenticidade; as mudanqas de vocabu­
lário e a omissáo de conceitos se de-
vem ao tema diverso; a doutrina mais
madura em alguns pontos se deve a um
progresso do pensamento de Paulo e a
urna situaqáo nova que exigía nova re-
flexáo; as discrepancias sao de aspec­
to ou enfoque mais que de substancia.
Concluindo, os dados do texto sao
apreciados e avallados de modo dife­
rente pelos exegetas. Uns continuam
sustentando que Paulo é o autor de
Colossenses; outros imaginam um dis­
cípulo da geraqáo seguinte, que imita
hábilmente a impostaqao epistolar para
abordar com autoridade emprestada
um problema novo.
Nao menos difícil é traqar o perfil dos
m e s tre s p erig o so s, porque reúnem tra-
qos heterogéneos. Nao sao judaizantes,
embora se mencionem algumas obser­
vancias judaicas (2,16). Veneram cria­
turas angélicas e se submetem a pode­
res cósmicos, praticam urna ascética
por si mesma e se abstém de múltiplos
tabus. Dos ensinamentos da carta al-
CARTA AOS COLOSSENSES
guns tentarti extrair em negativo a dou-
trina daqueles mestres: contemplaçâo
còsmica, mediadores celestes, visâo ou
iniciaçâo, depreciaçâo do corpo, cons-
ciência de superioridade...
Com esses dados e apoiados em ter­
mos como “plenitude, misterio ”, pensam
num pregnosticism o ou gnosticism o
incipiente. Outros pensam em religiôes
m istéricas, entâo m uito atraentes. A
explicaçâo de sincretismo é p or defini-
çào a mais fácil, pois nâo precisa redu-
zir a unidade coerente. Resta ainda urna
soluçâo: que circularam vários m es­
tres, cada qual com sua doutrina. O
autor dà très avisos: “que ninguém vos
seduza, que ninguém vos julgue, que nin­
guém vos desquaiifîque” (2,4.8.16.18).
D iante de todas essas tentativas, o
autor afirma e desenvolve a centrali-
dade de Jesus Cristo: já nâo ent cate­
gorías jurídicas de justiça e libertaçâo,
lei e fé, e sim na visâo de um Senhor
còsmico, cabeça da Igreja, que é seu
corpo. E le incorpora os hom ens à sua
m orte e ressurreiçâo. E vencedor de
todos os poderes, cósm icos ou históri­
cos, que pretendem dom inar o mundo.
E difícil reduzir a carta a esquema
ou sinopse, porque os temas se sobre-
pôem parcialmente. Assim, o começo
clàssico “saudaçâo — açâo de graças
— súplica ” toma o terceiro membro
(1,9-14) para incorporá-lo ao hiño em
honra de Cristo. A “reconciliaçâo ” dos
586 INTRODIII,
d estin a ta rio s p a g a o s (2,21-23) /luí I
como conseqüéncia do hiño e s e n 1e / I
correlativo ao ministerio de Paulo . -
ca de Cristo (1,24-2,4). Nessa v. , ,m I
anuncia o perigo das falsas doutriihi
que expóe a seguir (2,6-19.20-23), ti1 I
último membro (vv. 20-23) serve pañi I
a exposiqáo por correlativos de morti I
e vida nova (2,20—3,17). N o final <h \
sa segáo comegam os conselhos gen.
ricos (3,12-17), que se especificani pm
classes em 3,18-4,6. Com essas obst'i
vagóes, relativizo o valor da seguinti
sinopse:
I. Introdujo 1,1-14
1,1-2 Saudagáo.
1,3-8 Agao de gracas.
1,9-14 Súplica.
II. Parte doutrinal 1,15—3,11
1,15-20 Hiño a Cristo.
1,21-23 Os pagaos reconciliados
1,24—2,5 Ministério de Paulo, apus
tolo de Cristo.
2,6-15.16-
19.20-23 Vida crista frente a doutn
ñas perigosas.
2,20—3,11 Morte espiritual e vida com
Cristo.
III. Exortagáo e despedida 3,12— 4,18
3,12-17 Conselhos genéricos.
3,18-4,6 Conselhos particulares.
4,7-18 Saudagóes e despedida.
 CARTA AOS COLOSSENSES
'l »1 ru llo , apòstolo de Cristo Jesus
I I» ii vniitade de Deus, e do irm àoTi-
MMlli " 'aos consagrados de Colossas,
li. i . . uníaos em Cristo: graija e paz a
it il i parie de Deus, nosso Pai.
«li- fra g a s — 3Sem pre que reza-
iiih , | >•>i vós, damos gragas ao Deus
I li ili i Scnhor nosso Jesus Cristo, 4por-
ijiH i".iainos a par de vossa fé em Cris-
i.i Ir m i s e do amor que tendes por to-
1. 1. iis consagrados, fruto da esperanza
i|iu vos está reservada no céu, da qual
iiiivisles falar quando vos chegou a
I , I -12 A primeira segáo desta carta tem
minios pontos de contato com a carta aos
I li sios. O comego clássico epistolar: sau-
i I i k . ü o — agáo de grabas — petigáo, cede
lugar a urna explanagao inesperada, trans-
Imídante de ensinamentos. Sendo “paz e
ui uga” as saudagóes hebraica e grega com­
binadas, podemos ouvir que, por meio de
l'imlo, o Pai saúda os cristáos de Colossas,
i*sua saudagáo é eficaz.
1,3-8 Já na agáo de grabas aparece o es-
lilo um tanto monótono, de incisos e ora­
rnos ligados sucessivamente por meio de
iclativos, participios e partículas. O senti­
do se percebe, apesar de alguma dúvida
menor. Menciona a fé, o amor e a esperan­
za. A segunda nao como virtude teologal,
mas sim dirigida ao próximo. A terceira
se refere ao objeto da esperanza e por im­
plicado á virtude.
A mensagem evangélica chegou a Co­
lossas nao diretamente por Paulo, e sim
por um delegado seu com autoridade apos­
tólica. Essa mensagem “cresce e se multi­
plica”, em frutos e difusáo, com béngáo
genesíaca (Gn 1,27; 9,1.7; na restauragáo,
Jr 23,3). A Igreja local nao deve perder de
vista a Igreja universal, “todo o mundo”
(cf. Mt 28,19 par.).
1,5 Ver lPd 1,4.
1,9-20 Este imenso parágrafo utiliza a
mesma técnica gramatical antes indicada,
m ensagem verdadeira da boa noticia.
6Ela está frutificando e crescendo em
todo o m undo, assim como entre vós,
desde o dia em que ouvistes falar e co-
nhecestes de fato o favor de Deus. 7Vós
o aprendestes de Epafras, meu queri­
do com panheiro de servido, fiel m inis­
tro de Cristo a vosso servigo. 8Ele me
pòs a par do amor que o Espirito vos
inspira.
A pessoa e a obra de Cristo — 9Por
isso nós, desde que ficamos sabendo, nao
cessamos de orar por vós, pedindo:
que dificulta a leitura e a compreensáo. Em
parte se deve ao desejo de unificar muitos
dados, em parte à monotonía do autor na
arte de estruturá-Ios. Distinguem-se urna
segao de súplica com agáo de gragas (vv.
9-14) e outra cristológica (vv. 15-20). Por
baixo da sèrie pode-se descobrir alguns
esquemas ou padróes conhecidos: os ca-
rismas messiánicos, a libertagáo em dois
tempos, a sabedoria personificada. Sao
abundantes os temas e o vocabulário sa-
pienciais. A tradugáo suaviza um pouco,
náo totalmente, as asperezas do original.
A disposigáo gráfica leva em conta hábi­
tos hebraicos de paralelismo com o fim de
articular o texto. A explicagáo procede por
partes.
1,9-11 Petigáo de carismas. No càntico
de Is 11,1-9, messiànico por origem e por
leitura, mencionam-se os carismas ou “es-
píritos” do rebento de Jessé (o novo e fu­
turo Davi): sensatez e inteligencia, pruden­
cia e fortaleza, conhecimento e respeito de
Yhwh. Na presente petigáo reaparecem os
dois primeiros, o quarto e o quinto, e se
estendem a todos os cristáos. Isaías dizia
“espirito de inteligencia”, esta carta diz
“inteligencia espiritual”: o adjetivo o iden­
tifica como carisma ou dom do Espirito.
Isaías sugería a plenitude com o “pousar”
dos quatro “ventos” (espirito, alentos) e a
enunciava comparando-a a urna maré alta;
CARTAAOS COLOSSENSES 588
Que sejais cum ulados do conheci-
mento de sua vontade,
com toda a sabedoria e inteligéncia
espiritual;
l0que vos comportéis com o o Senhor
merece, agradando-lhe em tudo,
dando fruto de boas obras e crescen­
do no conhecimento de Deus;
n que vos fortaleçais inteiram ente se­
gundo a força de sua gloria,
de modo que suportéis tudo com mag-
nanimidade;
esta carta usa o verbo “encher-se” refor-
çado por cinco mençôes “tudo, em tudo,
de tudo”.
O “conhecimento” tem por objeto a von­
tade de Deus e a Deus mesmo: conheci­
mento pessoal, nao puramente intelectual;
de uma vontade genérica e concreta, que
abarca toda a vida (cf. Br 4,4; Le 12,47).
“Dar fruto e crescer” corresponde ao
binomio clàssico “crescei e multiplicai-
vos”; a imagem de frutificar é freqüente
nos Provérbios. “Agradar a Deus”: de mo­
do que Deus aceite o homem ou seu dom:
referindo-se a Levi, Dt 33,11 diz: “aceita
a obra de suas mâos”; aplica-se ao Servo
(Is 42,1), ao povo (SI 149,4), aos dons na
restauraçâo futura (Ez 20,40s), também um
poema (SI 104,34).
“Fortaleza” para “suportar”: porque a
paciência pertence à virtude cardeal da
fortaleza. O que era militar em Is 11 muda
de sentido: nao lutar, e sim suportar. A for­
ça procede de Deus.
1,9-10 Ef 1,15-16. A “vontade de Deus”:
Br 4,4; Le 12,47. Para a imagem de “fruti­
ficar”, Is 5,17; Jo 15,15 e textos dos Pro­
vérbios (Ef 2,10; 4,1). “Agradar” a Deus:
“aceita a obra de suas mâos” Dt 33,11, o
Servo (Is 42,1), na restauraçâo e com re­
ferencia cultual Ez 20,40-41, seu povo SI
149,4.
1,12-14 Ef 1,18. O esquema básico do
éxodo, repetido ¡numeras vezes no AT, se
articula em duas fases: tirar de, levar ou
¡ntroduz¡r em. Do Egito a Canaá, de Ba­
bilonia à pàtria etc. Cristo nos tira ou “ar­
ranca” do pecado, das trevas (Ef 1,7). Tre-
vas para o hebreu náo é simples ignorancia,
obscuridade mental, e sim significa a mor­
te, inclusive o náo ser (cf. Jó 3). Seu opos-
to, a luz, é a vida; ver a luz é viver (Jo
12que com alegría deis graças ao l'n
que vos capacitou
a partilhar a sorte dos consagrados mi
reino da luz;
13que vos arrancou do poder das tu
vas
e vos transportou ao reino do seu I i
lho querido.
14Por ele obtem os o resgate, o ¡ni
dáo dos pecados.
l5Ele é a imagem do Deus invisívcl,
primogénito de toda criaçâo,
3,21). O reino de Cristo é reino de luz. Au
esquema binàrio básico acrescentam si
dois elementos tradicionais: o resgate dt
escravos (Ex 6 ,6 ; 15,13) e a partiiha cln
terra. O resgate é agora o perdáo, e parli
lhar a terra é “partilhar a sorte” (termino
logia do livro de Josué). A visâo é inteira
mente comunitària, náo individualista. Por
meio do relativo, o v. 14 serve de transigaci,
1.15-20 No hiño cristológico, podemev.
distinguir a seçào transcendente (w. 15
17) e a seçào eclesial (vv. 18-19). Quanto
à forma, articula-se em très relativos que
enlaçam ou prolongam (vv. 15.16.19) c
onze ou doze pronomes “ele” em diverso’,
casos gramaticais. Indicio de enumeraçàci
sem construçâo calculada. Quanto ao con
teúdo, combina os atributos cósmicos (vv
15.16.19) com os de redençâo (w . 14.18
20). Quanto à origem, nâo é improvável
que se trate de um hiño litúrgico recolhi
do ou adaptado pelo autor. Em tal caso,
seria outro testemunho do primitivo culto
cristâo. E onde se inspira o suposto hino?
1.15-17 Estes w . tèm sentido, como lei
tura em chave cristológica, de textos sa-
pienciais dedicados à Sabedoria personi
ficada. A personificaçâo de qualidades 6
pràtica corrente dos poetas bíblicos, nor­
malmente em forma breve e sem explana-
çâo. Os sapienciais, além das referencias
breves, cultivaram o que podemos chamar
um género especial: o elogio da Sabedo­
ria como personagem poético feminino.
Da personificaçâo o NT salta para a pes-
soa, do feminino ao masculino. Creio útil
citar alguns textos.
Pr 8,22-26 fala da Sabedoria (hokma,
sophia): de sua preexistência e colabora-
çâo na tarefa criadora: “desde sempre, des­
de o principio fui formada, antes da ori-
 589
1r'liml>i iiiilu Coi por ele criado, no céu
e (IH li lilí
ii i |iiivr 11- o ¡nvisível,
Hin|i"ii.iili N, dominagoes, autoridades
<• (iiiliinliulcs.
111 mili loi criado por ele e para ele,
í|p t‘ ii 111 ior a tudo,
i tu le indo tem a própria consistencia.
'“I li i- a cabega do corpo, da Igreja.
I 111 ii incípio, primogénito dos mortos,
iniiii ser o primeiro de todos.
■ Ni*lc Deus decidiu que residisse
|i|i'iilliiile;
li. iii il.i ierra... eu estava junto a ele como
m M i i i i " . Jó 28,12-23 canta o caráter trans-
i pudente e inacessível de hokma: “A Sa-
limlniia, de onde provém ela? Onde está o
liigui ila prudencia?... Só Deus sabe seu
i iiniinlio, só ele conhece seu lugar”. Eclo
M cía mesma descreve sua viagem cós­
mica c sua atividade: “Eu sai da boca do
Alllssimo... habitei o céu... Desde o prin-
ilpio, antes dos sáculos me criou... Regi
un ondas do mar e os continentes e todos os
( i i i v o s e nagoes”. Sb 7-8 enumera e descre-
vr atributos de sophia: “E reflexo da luz
pierna... imagem de sua bondade...”; “a sa-
liodoria, artífice do cosmo, me ensinou
lulo... em virtude da sua pureza tudo atra-
vessa e penetra”. Br 3,31-32: “Ninguém
i iinhece seu caminho nem pode se dar conta
iln sua vereda. Aquele que sabe todas as
misas a conhece, a examina e a penetra”.
1.15 “Imagem”: transpondo Gn 1,27
Ncgundo 2Cor 4,4; e o citado Sb 7,26.
"Primogénito”: imagem tomada da gera­
nio, que afirma a precedéncia: SI 90,2 apli­
ca a imagem á térra e as montanhas; ver o
lítulo divino “Pai dos astros” em Tg 1,17.
\i os textos citados Pr 8,23 e Eclo 24,9).
1.16 “Tudo foi por ele criado”: a cita-
gáo de Sb 7,21; Jo 1,3 o diz do Logos. “O
visível e o invisível”: é expressáo polar que
abarca a totalidade; “tudo sei, oculto ou
manifestó” (Sb 7,21).
1.17 “Consisténcia”: “Alcanza com vi­
gor de um extremo ao outro e governa o
universo retamente” (Sb 8,1). Anterior a
tudo: Jo 8,58.
1.18 Ef 1,22-23. Em vários textos sa-
pienciais citados, a Sabedoria transcenden­
te e criadora desee depois para residir en­
tre os homens. Pr 8,31 “desfrutando com
CARTAAOS COLOSSENSES
20que por meio dele tudo fosse recon­
ciliado consigo,
fazendo as pazes pelo sangue da cruz
entre as criaturas da terra e as do céu.
21Vós outrora estáveis longe, com
sentim entos hostis e agóes perversas;
22 agora, ao contràrio, por meio da mor­
te de seu corpo de carne, vos reconcilia­
ran! e apresentaram diante dele: santos,
imaculados e irrepreensíveis, 23contanto
que permanegais alicergados e funda­
a dos na fé, sem vos desviardes da espe-
ranga que conhecestes pela boa noticia,
os homens”. Eclo 24,8 “aquele que me
criou estabeleceu minha residéncia... na
cidade escolhida me fez descansar, em Je-
rusalém reside meu poder”. Sb 7,27 “en­
tra ñas almas boas de cada geragáo...”. Sb
9,10 “dos céus sagrados a envia”. A ver-
sao cristológica o aplica à Igreja, da qual
Cristo é a “cabega”: Ef 4,15; 5,22. Como
é primogènito da criagáo, também o é dos
mortos, ao ressuscitar como nova criagáo
para a gloria definitiva (Ap 1,5). A ima­
gem concebe o sepulcro como um seio
materno, inviolado, que dà à luz pela vir­
tude do Espirito (cf. Is 26,19).
1.19 “Plenitude”: sem artigo (Jo 1,16);
deve-se entender segundo 2,9 (cf. Ef 4,10).
Muitos textos mencionam a presenga de
Deus ou da sua gloria no templo, mas Is
6,3 canta que sua gloria enche a terra.
1.20 A reconciliagáo é explicada em
2Cor 5,18-20; “fazer as pazes”: Ef 2,14-
17 o explica.
1,21-23 Comega a tirar as conseqüéncias
do exposto. O “afastamento” de Deus que
era o paganismo (Ef 2,12s), foi cortado por
um ato de reconciliagáo que é iniciativa
de Deus. Em lugar dos sacrificios de ani-
mais com que os judeus expiavam periodi­
camente seus pecados, Jesús Cristo tomou
“um corpo de carne” fraco e mortal, e com
sua morte expiou, num ato que inaugura a
nova situagáo. Agora importa manter-se
nela, porque comegou a era da “esperan
ga”, fundada na promessa do “evangelhc
e cujo final demora. E o paradoxo de es
tar “alicergados e firmes” num movimento
rumo ao fiituro. “Toda a criagáo debaixo
do céu” é toda a terra habitada: reflete o
horizonte geográfico da época; leia-se o
mandato final de Jesús (Mt 16,15).
CARTA AOS COLOSSENSES
proclamada em toda a criacao sob o céu.
Eu, Paulo, sou ministro déla.
Ministério de Paulo — 24Agora me
alegro de padecer por vos, de com ple­
tar, a favor de seu corpo que é a Igreja,
o que falta aos sofrimentos de Cristo.
25Por disposigáo de Deus, fui nomeado
ministro déla a vosso servido, para cum-
prir o projeto de Deus: 26o segredo es­
condido por sáculos e geragóes, e ago­
ra revelado a seus consagrados, 27aos
quais quis Deus dar a conhecer a es­
pléndida riqueza que significa esse se-
1,24 Como a Igreja-corpo completa
Cristo-cabega, assim os sofrimentos de
Paulo prolongam e váo completando os de
Cristo. Corresponde aos anuncios de Je­
sús (Jo 15,20), sem valor de expiagáo.
1,24—2,4 Passa a falar de seu ministério
em favor dos cristáos. Antes de descer a
detalhes, convém destacar dois polos que
unificam a perícope: o mistério acerca de
Cristo e o mistério que é Cristo (1,26 e
2 ,2 ). O primeiro é um segredo que, ao di­
vulgarse agora, deixa de ser segredo; o
segundo é um mistério que nao deixa de o
ser ao ir-se manifestando.
Já o Moisés do Deuteronómio, num dos
discursos fináis em Moab, joga com a an-
títese do oculto e do manifestó. Os israe­
litas tinham assistido como testemunhas
oculares a todos os prodigios, desde o Egi-
to até Canaa, “mas o Senhor nao lhes deu
inteligéncia para entender nem olhos para
ver nem ouvido para escutar até hoje”
(29,3); “o oculto é do Senhor, o revelado
é nosso e de nossos filhos para sempre”
(29,28).
O autor explica o novo segredo. Deus
havia prometido formalmente um Mes-
sias aos judeus, e eles o esperavam para
si. Mas, no projeto de Deus, o Messias
estava destinado também para os pagaos;
só que se guardou o segredo até o mo­
mento oportuno. Agora Paulo é o confi­
dente, ao qual se comunicou o segredo, e
a ele cabe divulgá-lo formalmente e em
agáo. Pois bem, resulta que o Messias en­
viado supera toda expectativa e imagina-
gao. Leva “escondida” dentro táo inesgo-
tável riqueza, que sempre será mistério;
cada manifestagáo sua tem tal profundi-
590
gredo para os pagaos: Cristo para Vt'nl
esperanza de gloria. 28Ele é o qui m*
anunciamos, admoestando a cada unni
ensinando com toda a destreza a i .11I4
um, para apresentar cada um como crl|
táo perfeito. 29Para isso trabalho e luiu
com a energia dele que age eficaznii 11
te em mim.
'Q uero que saibais o que tive de In
2 tar por vós e pelos de Laodicéia ,
por todos os que nao me conhecem peí
soalmente, 2para que se sintam anifna
dos e concordes no amor; para que se­
dado, que sempre será mistério. Por doni
de Deus, o cristáo poderá enriquecei m
mais e mais com o conhecimento do mis
tério de Cristo.
1,24-29 Cantou a exaltagáo de C r i s i n
(vv. 14-20) e a agáo de Deus. Mas D a r
age por meio do homem. Por isso Paulo,
ativado por Deus (v. 29), tem que traba
lhar e lutar (v. 29) e sofrer (v. 24), para dai
cumprimento ao plano de Deus (v. 25)
Varias relagóes verbais e temáticas ligam
esta segáo ao que precede: o corpo mortal
de Cristo, o corpo da Igreja (vv. 22.24), a
plenitude e o dar cumprimento (vv. 19.24
25), o apresentar (vv. 22.28).
1,26-27 O segredo escondido é o desti
no do Messias também para os pagaos (el
Ef 3,4-7). Sua revelagáo nao é simples in-
formagáo, e sim riqueza que se outorga V
reparte. “Esperanga de gloria”, de salva-
gáo completa ou de participagáo na glòria
de Deus. Ver SI 73,24: “tu me conduze\
segundo teus planos e me levas a um des­
tino glorioso”.
1,28 Com ènfase repete très vezes “cada
um” ou “a toda classe de pessoas”. “Per
feito”: pensa numa maturidade de vida
crista, nao na primeira apresentagáo do
batismo.
2.1 Caso particular daquilo que enume­
ra 2Cor 11,16-33.
2.2 Como no capítulo precedente, insis­
te no conhecimento (cf. Eclo 39,6) um co­
nhecimento infundido por Deus e de um
objeto transcendente, um “mistério”. Ver
a manifestagáo ao profeta (Am 3,7) ou ao
orante “até que entrei no mistério de Deus”
(SI 73,17).
 591
............. 111.111*>s com todo tipo de rique-
, ...........lucim ento, e compreendam
,i i'i. .I.i de Deus, que é Cristo. 3Nele
, , M. i i i . u n lodos os tesouros do saber
i .|i. . oiilici imento. 4Digo-o para que
..i..... ni vos engane com argumentos
.i" i.. ' •. I’ois, se com o corpo estou
....... i. . i-m espirito estou convosco,
..ni. ni. cm ver-vos form ados e firmes
lio \ i l e em Cristo.
Milu ( l ista — 6A ssim , pois, já que
((.. IK -.les Cristo Jesús como Senhor,
iinlii unidos a ele, 7enraizados e ali-
.. i(,.nlos nele, confirm ados na fé que
n-, i nsínaram, transbordando em acao
.1. i'i.kms. 8Atengáo! Que ninguém vos
, 1.1 uvizc com especulacóes, com argü­
id. Míos chochos de tradigáo humana,
... guindo os elem entos do cosmo e nao
1Sao em chave cristológica as rique-
íir, da Sabedoria personificada, segundo
n>i lr\los antes citados; p. ex. “para legar
iiipiezas a meus amigos e encher os seus
i. muiros” (Pr 8,21); “o primeiro nao aca-
l m i . i de compreendê-la e o último nao po-
.l. i a explorá-la completamente” (Eclo
M..ÎK); “ela o sabe e o compreende” (Sb
'/.II). Ver ICor 1,24; Ef 3,4.
2.4 Assim previne o mestre espiritual (Pr
1,10.15).
2.5 “Ausente”: ICor 5,3. “Formados e
Inmes”: com ressonáncias militares (cf. Js
10,8; Jz 7,21).
2.6 Literalmente “caminhai nele”, na
íinagem implícita de Cristo como ca-
minho.
2.7 “Enraizados e alicerçados”: nas ima-
C.ens agrária e urbana (como Ef 3,17).
2.8 Segunda chamada de atençâo (2,4).
Fstá anunciando a admoestaçâo concreta,
mas antes recordará de novo a açâo reden­
tora de Cristo, como contraste exemplar.
Nao conhecemos o conteúdo das referidas
doutrinas, pois nossa única fonte de infor-
maçâo é a carta. O que expóe nao coinci­
de com a doutrina dos judaizantes nem
com alguma escola filosófica conhecida.
Este v. só nos oferece dois qualificativos
negativos e urna vaga referencia ao con-
ceito de “elementos” (G1 4,3). Talvez o
autor pense em duas forças funestas com-
CARTAAOS COLOSSENSES
Jesus Cristo. 9Pois nele reside corpo­
ralmente a plenitude da divindade, 10e
dele recebeis vossa plenitude. Ele é a
cabega de todo com ando e poder. "P or
meio dele fostes circuncidados: nao com
a circuncisáo que os homens praticam,
descobrindo a carne do corpo, mas com
a circuncisáo de Cristo, 12que consiste
em ser sepultados com ele no batismo
e em ressuscitar com ele pela fé no po­
der de Deus, que o ressuscitou da mor-
te. 13Vós estáveis mortos por vossos
pecados e pela incircuncisáo camal; ele,
porém, vos vivificou com ele, perdoan-
do-vos todos os pecados. l4Cancelou o
docum ento de nossa divida, com suas
cláusulas contra nos, e o anulou, pregan-
do-o consigo na cruz. ’’Despojando au­
toridades e potestades, as fez desfilar
publicam ente em sua marcha triunfal.
binadas: por um lado a especulagáo e tra-
digáo da mente humana; por outro lado,
os poderes cósmicos incontroláveis (des­
tino, astros...).
2.9-15 Soa como eco de alguns atribu­
tos mencionados no hiño (vv. 1.14.18-20;
Jo 1,14-16). Cristo os libertou da morte,
perdoando seus pecados e tornando des-
necessária a circuncisáo, que se exigia
como condigáo indispensável para parti­
cipar no banquete da Páscoa libertadora
(Ex 12,44.48s; Js 5). Insiste no batismo,
que nos incorpora á morte e ressurreigáo
de Jesús Cristo (Rm 6,1-11). O rito corpo­
ral da circuncisáo (no órgáo corporal da
transmissáo da vida) incorporava o ju-
deu á descendencia de Abraáo e á vida
generativa do povo (Rm 2,29). O batis­
mo como selo da fé nos incorpora á vida
do Ressuscitado: é a nova circuncisáo
(Rm 6,4).
As imagens se sobrepóem: sepultura,
documento de dividas cancelado e posto
no pelourinho (levado ao lugar de execu-
gáo), marcha triunfal do vencedor com seu
cortejo de prisioneiros subjugados (cf. lPd
2,24; 2Cor 2,14). Em resumo, ninguém
pode competir com Cristo, nenhum com­
plemento falta á sua agáo.
2.9-10 Sobre a plenitude, compare-se
com Jo 1,14.16.
2,13 Ver E f2 ,l.
CARTAAOS COLOSSENSES
16Portanto, que ninguém vos julgue
por questoes de comida ou bebida, so-
lenidades, festas mensais ou semanais.
17Tudo isso é sombra do que virá; a rea-
lidade pertence a Cristo. lfiQue ninguém
vos desqualifique: ninguém dedicado a
mortificagóes e ao culto de anjos, envol­
vido em visóes, inchado sem razáo por
sua mente carnal; |yao invés de agar-
rar-se á cabega, da qual todo o corpo,
mediante juntas e ligam entos, recebe
sustento e coesáo e cresce como Deus
o faz crescer.
V ida nova com C risto — 20Se com
Cristo m orrestes para os elementos do
cosmo, por que seguis as normas dos
que vivem no mundo? 21Nao pegues,
nao proves, nao toques, 22coisas desti-
2,16-23 (Fago esta divisáo interina para
reunir os diversos tipos de erros). Nos vv.
16-17 ainda nos encontramos no mundo
judaico, com suas observancias, válidas
como sombra que adianta o perfil de algo
que se avizinha. A metáfora sombra/reali-
dade será um dos principios hermenéuticos
da tradigáo ao comentar o AT (Hb 8,3). A
seguir (v. 18) denuncia um estilo de vida
que junta mortificagóes corporais com vi­
sóes: talvez iniciagáo em experiéncias
esotéricas, que satisfazem enganosamente:
incham sem encher (oposto á “plenitude”,
2,10). “Anjos” rivais de Cristo Senhor. O
quadro se enriquece ou se define nos vv.
21-23: as “mortificagóes” consistem em
abster-se sistemáticamente de coisas que
Deus criou para uso e consumo do homem,
apelando a instituigóes puramente huma­
nas. Externamente, a piedade e austerida-
de atraem a admiragáo dos homens; inter­
namente, alimentam o orgulho e oferecem
urna satisfagáo enganosa. Acondenagáo é
dura e enérgica. Se nao conseguimos iden­
tificar históricamente quem ensinava tais
doutrinas e práticas, podemos, sim, iden­
tificar o tipo humano e religioso: é um as­
ceta que exibe seu ascetismo para ganhar
prestigio e cultivar a própria vaidade.
2,16 Explanagáo ampia em Rm 14.
2,18-19 A inchagáo mental e vá se opóe
o crescimento do corpo, dirigido pela “ca-
bega” que é “Cristo” (Ef 4,15-16).
592
nadas a gastar-se com o uso, seguín(|á
preceitos e ensinamentos humanos. T lu|
tém a aparéncia de sensatez, com m i |
piedade afetada, m o rtificad o e ausU ill
dade corporal; mas nada valem a n af l
ser para satisfazer á sensualidade
'P ortanto, se ressu scitastes com
3 Cristo, procurai as coisas do ali..
onde Cristo está sentado á direita di
Deus; 2aspirai as coisas do alto, nao
terrenas. Pois morrestes, e vossa vnl,i
está escondida em Cristo com Deua,
4Quando Cristo, vossa vida, se man!»
festar, entáo vós aparecereis glorioso!
junto com ele.
5Portanto, mortificai tudo o que iifl
vós pertence á térra: fo rn ic ad o , impu
reza, paixáo, concupiscencia e avan -
2,20-3,17 Passamos a outra divisáo, qur
com lógica temática e sinais formáis •><
sobrepóe á anterior. Em esquema:
Se morrestes (2,20) — Se ressuscitash -
(3,1-4)
mortificai o que é terreno (3,5-11)
conduta positiva (3,12-17).
Assim se prolonga, em suas consc
qüéncias, a doutrina do batismo esboga­
da em 2,12-13.
2,20 Já nao estáis submetidos a seu po
der fatal. O mistério da uniáo com Cristo
glorificado se projeta as coordenadas ima
ginativas de espago e tempo: terrestre r
celeste, presente e futuro. Cristo glorifi­
cado vive com Deus, “sentado á direita'
(SI 110,1); vive em nós, “vossa vida”, c
nós por ele. Como Cristo está agora “es­
condido”, invisivel, embora experimenta­
do (2Cor 13,5), também nossa vida com
ele está escondida. Quando ele se mani
festar na parusia, também se manifestar.!
nossa vida, glorificada.
2,22 Citagáo de Is 29,13.
3, 1 Citagáo clássica do SI 110,1. Ver Mt
22,41-45 e paralelos.
3.3 Ver Rm 6,3.
3.4 Exposigáo ampia em ICor 15.
3,5-11 Embora nao se deva submeter a
tabus (2,21-22), é preciso, sim, “fazer mor-
rer” as agóes imorais, “terrenas”, que pro-
vocam a ira de Deus (cf. Ef 5,6). A meta-
 593
. ij111 . nina especie de idolatria. 6Por
. 1 .1 mi ■,(ibreveio a ira de Deus (para
un In l.lcs). ;A ssim agieistam bém vós
in hi.I.. \ ivieis desse modo. 8Mas ago-
. 1111il m'ni vós, afastai da boca tudo
Ititi ri il era, ira, malicia, maledicencia,
i........ dados. yNáo mintáis uns aos ou-
iiii |niii|iie vos despojastes da velha
....... com suas práticas 10e vos re-
. n i . ila nova, que pelo conhecimen-
... i ii se renovando à imagem do seu
i i i n li 11 "N ela nao se diferenciam gre-
,... . 11iileu, circunciso e incircunciso,
i. iili.mi e cita, escravo e livre, mas Cris-
Iiii linio para todos.
1 l’m lanto, com o eleitos de Deus,
. ..n ,agrados e amados, revesti-vos de
.....i|i.ii\áo entranhável, amabilidade,
liimiililade, m odèstia, paqiència; 13su-
I.iHlai vos mutuamente; perdoai-vos, se
.i l |M ie i n tem queixa do outro; como o
’ii iilmr vos perdoou, fazei assim tam ­
ii. ni vós. 14E acima de tudo, o amor,
i |in e o lago da perfeigáo. 15Reine em
i . iv,a mente a paz de Cristo, para a qual
I n .l e s chamados a fim de form ar um
.. ii pò. Sede agradecidos. 16A palavra de
i lisio habite entre vós com toda a sua
iii|iieza; com toda a destreza ensinai-
I.H.i da roupa velha e nova quer expressar
nina transformagáo radical (cf. Ef 4,24):
n novagáo sucessiva da “imagem” (2Cor
I, l<>). Na nova humanidade desaparecem
mi nao contam as distingóes religiosas,
i In ica s, sociais. “Tudo para todos”: o que
l< or 15,28 diz de Deus, este v. aplica a
( listo glorificado.
.1,9-10 A imagem também em Ef 4,22.
A imagem: Gn 1,26-27; 2Cor3,18.
3 . 1 1 É o programa de G1 3,28.
3,12-17 Parte positiva do díptico. É um
programa pouco articulado, que toca pon-
Ins essenciais.
3.12 Títulos do povo escolhido no AT,
lecolhidos por lPd 2,9.
3.13 Eco do Pai-nosso (Mt 6,12-15).
3.14 Ver o hiño ao amor de ICor 13.
3.15 O criterio para superar litigios deve
ser construir ou restabelecer a paz de Cris-
lo: F1 4,7.
3.16 Parece referir-se a reunióes litúr­
gicas: com ensinamentos partilhados ao
CARTA AOS COLOSSENSES
vos mutuamente. De coragao agrade­
cido cantai a Deus salmos, hinos e can­
tos inspirados. 17Tudo o que fizerdes
com palavras ou obras, fazei-o invocan­
do o Senhor Jesús, dando gragas a Deus
Pai por meio dele.
D e v e re s f a m il ia r e s e s o c ia is — 18Mu-
lheres, subm etei-vos aos m aridos, co­
m o pede o Senhor. 19M aridos, amai
vossas m ulheres e nao as irritéis. 20Fi-
Ihos, obedecei aos pais em tudo, como
agrada ao Senhor. 2lPais, nao irritéis
vossos filhos, para que nao desanimem.
22Escravos, obedecei em tudo a vos­
sos patróes terrenos, nao por servilis­
mo ou respeito humano, mas com sim-
plicidade e por respeito ao Senhor. 230
que tiverdes de fazer, fazei-o de cora-
gao, com o se estivésseis servindo ao
Senhor e nao a homens, 24convenci-
dos que do Senhor recebereis a heran-
ga com o recompensa. 23Quem cometer
injustiga pagará, pois nao há favo­
ritism os.
'Patróes, tratai os escravos com jus
4 tiga e eqüidade, sabendo que tam ­
bém vós tendes um Senhor no céu.
mesmo nivel e cánticos inspirados pelo
Espirito. Seriam hinos ou súplicas cristas,
compostos à imitagáo dos salmos; alguns
deles passaram ao NT.
3,17 Da liturgia se passa ao resto da exis­
tencia sob o signo de Jesus como Senhor e
de Deus como Pai (ICor 10,31).
3.18-4,1 Como na carta aos Efésios e
na primeira carta de Pedro, acrescentam-
se alguns conselhos práticos para a situa-
gáo em que se encontram. Se por um lado
aceita a desigualdade de grau, por outro
insiste em deveres correlativos, entre ma­
rido e mulher, pai e filho, patráo e escra­
vo. Tudo há de suceder com sentido re­
ligioso: “como agrada ao Senhor, por
respeito ao Senhor, servindo ao Senhor, um
Senhor no céu”. Os conselhos práticos es-
táo condicionados culturalmente. Mas o
fato de descer da doutrina à pràtica é um
ensinamento ou exemplo permanente.
3.18-21 Ver lPd 3,1; Ef 5,25; 6,1-8.
CARTAAOS COLOSSENSES
2Perseverai na oragáo, vigiando nela
e dando gragas. 3Rezai também por mim,
para que Deus abra a porta á boa noticia
e me permita expor o mistério de Cristo,
pelo qual estou encarcerado, 4para que
consiga explicá-lo como se deve. 5Tratai
os de fora com sensatez, aproveitando a
ocasiáo. 6Que vossa conversa seja agra-
dável, com sua pitada de sal, sabendo
responder a cada um como convém.
S audagóes — 7Tíquico, irmáo queri­
do, fiel ministro e com panheiro no ser-
vigo ao Senhor, vos informará de tudo
sobre mim; 8para isso eu vo-lo envió, a
fim de que tenhais noticias minhas, para
que vos animéis. 9Onésimo, irmáo fiel
e querido, e um dos vossos, o acompa-
nha. Eles vos informaráo de tudo o que
se passa por aqui.
'“Saúda-vos Aristarco, meu com pa­
nheiro de prisao, e Marcos, primo de
Barnabé. (Recebestes instrugóes sobre
4,3 Rezai por mim: Ef 6,19.
4,5-6 Os de fora sao os nao cristáos, que
devem ser atraídos com cordialidade (nao
pela força), oportunamente.
4,7-9 Saudaçôes: Tíquico: At 20,4; Oné-
simo: o escravo de Filemon; Marcos: At
12,12; Aristarco: At 19,29; Epafras: 1,7;
594 i
ele; acolhei-o se for ai.) “ Também ,1. h
apelidado Justo. Dos judeus coma m
dos, somente eles trabalharam comí
pelo reinado de Deus e me serviram a
alivio. l2Saúda-vos Epafras, um dos vn
sos, servo de Cristo, que em sua'......
góes luta sempre por vos, para que ■i
jais decididos e perfeitos em cunipiM
tudo o que Deus quer. 13Garanto yuJ
que ele trabalha com muito empaili
por vós e pelos de Laodicéia e Hieiii
polis. 14Saúdam-vos Lucas, o m u Ir
querido, e Demas. 15Saudai os i r m a n
de Laodicéia e Ninfas, e a comunicladii
que se reúne em sua casa. 16Quan,i
tiverdes lido esta carta, fazei que si i
lida na comunidade de Laodicéia, evm
lede a deles. 17Dize¡ a Arquipo que pi"
cure cum prir o ministério que recebuu
do Senhor.
I8A assinatura é de meu punho e l>
tra: Paulo. Lembrai-vos de minha-pn
sao. A graga esteja convosco.
Lucas: o evangelista; Demas: 2Tm 4,9;
Arquipo: Fm 2.
4,16 As cartas de Paulo circulavam pe
las igrejas.
4,18 O autor costumava ditar a carta a
um amanuense e depois assinava.
 PRIMEIRA E SEGUNDA
CARTA AOS TESSALONICENSES
INTRODUQÁO
liNsiilonica
1, ni iIónica, a atual Saloniki, era ca-
il,i provincia romana da M ace-parusia ou vinda/retorno do Senhor. O
I,nuil desde 146 a.C. Na ordenagáo
ini i,h 1 1/ </« império, cidade livre desde que o imperador ou um legado fa z a
11 ii < ('idade portuaria, comercial,
iiiiitlm do Egeu; próxim a da Via Eg-
niii ii/, í/ue unia o sul da Italia com a
\ \i11 < idade cosmopolita, próspera e, co- toridades e p elo p ovo com festejos e
...... intas cidades importantes, aberta ao
,in, ictismo religioso: cultos orientáis,
, i'ii'cios, gregos e tambérn o culto im-
l'i t mi.
( lirunstáncias das cartas
\ v circunstancias das cartas podem -
ir reconstruir combinando o relato, bas­
ante esquematizado, d e A t 17—18, com
ihuios diretos ou implicados das car-
h i s Expulso de Filipos, Paulo dirigiu-se
,i lessalónica, onde fundou urna comu-
niilnde. Tendo fúgido logo dai, partiu
Iuira Beréia; até a i o perseguiram, e
/oí ¡>ara Atenas. Tendo fracassado na
i apital cultural, fixou-se com relativa
cstabilidade em Corinto. Assaltou-lhe
n lembranga dos tessalonicenses e a
Iircocupagáo p o r essa comunidade jo-
rcin e ameagada. Enviou-lhes seu fie l
colaborador Timoteo, para que os con-
jortasse e voltasse com noticias. Timo­
teo trouxe muito boas noticias e tam-
bem um problem a teológico.
As boas noticias eram m otivo para
<lar gragas a D eus e avivar as recor-
ilagóes felizes: ele o fa z na prim eira
parte da sua carta, 1,2-3,13. D epois
de alguns conselhos de vida crista,
4,1-12, passa a resolver o problem a
¡imposto, 4,13—5,11. Termina, como de
costume, com conselhos e saudaqóes,
5,12-28.
Problema teológico
O problem a teológico versa sobre a
termo grego parousia designa a visita
urna provincia ou cidade. Chega acom-
panhado de seu cortejo e ostentando sua
magnificència, e é recebido pelas au­
pompa solene. Esse conceito e imagem
conhecidos serve para traduzir para a
lingua e cultura gregas o tema bíblico
da “vinda do S en h or” para julgar ou
governar o mundo. Veja-se a versao de
SI 96 e 98; Is 62,1 Os e muitos outros.
N o contexto histórico do exilio e da re-
patriagáo, a “vinda" do Senhor éum “re­
torno”. Onde o A T diz Yhwh, Paulo póe
Kyrios = Senhor Jesús: aquele que veio
pela encarnagáo, voltará na parusia.
Seu cortejo seráo anjos ou santos;
sua magnificencia, a gloria do Pai; sua
fungáo, julgar e reger. A o seu encontro
sairáo os seus, os cristàos, para quem
seu retorno será um dia de alegría e
triunfo.
Q uando acontecerá isso? Q uando
chegará o día feliz? Aquí entra outro
conceito teológico importante do AT:
“o día do S en h o r”. P ode ser qualquer
día ao longo da historia em que Deus
intervém de modo especial, julgando ou
lib erta n d o . S erá p o r a n to n o m à sia
“aquele dia ” em que o Senhor, venci­
dos e julgados os inimigos, estabele-
cer seu reinado. Entre os abundantes
textos se destacam J l 3 -4 ; S f 1,7-18; Is
34 etc.; tambérn se usam fórm ulas como
“naquele dia, viráo dias, no fin a l dos
d ia s” e sem elhantes (p. ex. Zc 13—14).
Os autores do N T tomam o conceito,
póem “Senhor Jesús ” em lugar de Yhwh
e o aplicam à sua vinda ou volta triun­
1* E 2a CARTAAOS TESSALO N ICEN SES
fal. Será o dia do Senhor, ou aquele día.
M as quando, em que data se cumpri-
rá ? Im possível sabé-lo. Está próxim o
e será repentino, diz a prim eira carta
(4,5; 5,1-6); ele demora e se anuncia­
rá com sinais prévios, diz a segunda
carta. O queprovocou a mudanqa ?A l­
guns pensam que opensam ento de Pau­
lo evoluiu; outros sustentam que sao
dois aspectos complementares. A p r i­
meira versáo transforma a esperanqa
em espera, maniendo tensa a vida cris­
ta; a segunda traduz a expectativa em
esperanqa serena e perseveranqa. Ja-
mais o N T dá margem a urna especula-
qáo sobre datas precisas.
Fica pendente o problema, se olha-
m os os que saem para receber o S e­
nhor. Os cristáos que já morreram, nao
participaráo do acontecimento? A pre-
ocupaqáo denota solidariedade com os
irmaos defuntos e urna concepqáo bas­
tante primitiva. Pois para eles haverá
ressurreiqáo e seráo arrebatados ao
encontro do Senhor (4,16-17). E urna
mensagem de esperanqa e consolo.
A prim eira carta fo i escrita no ano
51. E aconteceu que alguns fiéis tira-
ram conseqüéncias abusivas da reco­
596 in tr o im ii fm
mendada expectativa: nao valia a / m*
trabalhar nem ocupar-se de íj.y.swimI
da vida terrena. Estejam os q u in e . , |
espera (como recomendavam Ex II. i
Is 30,15 e outros). Paulo escrevc wiiM
segunda carta explicando sua di'm u­
ña sobre a parusia. Chegará por . m|
pas: agora já está atuando o rival, .s, i/.i,
provocandoperseguiqóes e difundín.i i
a impiedade; chegará depois o Aun
cristo e urna apostasia; finalm ente m/
cederá a vinda triunfal de Jesús ( n
to. Portanto, o cristáo deve trabalh.ii
e esperar.
A primeira carta deixa entrever o i/n,
era urna igreja jovem e fervorosa, \u
m e no meio dos sofrimentos. Ela 11,-
diz algo sobre as crenqas dos crista",
uns vinte anos depois da ascensdo n
Trindade, D eus como Pai, a missao ./.
JesúsM essias, sua morte, ressurrciqihi
e futuro retorno; as tres virtudes, /.
esperanqa e caridade.
N inguém duvida da autenticidinh
paulina da prim eira carta. E o prim n
ro escrito certo do NT. A maioria dos
com entaristas considera também mi
téntica a segunda. Pensa-se que forum
escritas em Corinto.
 I'KIMI IRA CARTAAOS TESSALONICENSES
l ». I'.mio. Silvano e Timòteo à igre-
I |.i .I. Deus Pai e do Senhor Jesus
• ii i., i mi lessalònica: paz e graga a
^iiiii ile m aca s—-2Damos sempre gra­
tin .1 I )cus por todos vós, 3m encionan-
in i ir. fin nossas súplicas a Deus nos-
■. f u. recordando v o ssafé ativa, vosso
..... . milícito e vossa esperanza perse-
......le 110 Senhor nosso Jesus Cristo.
1.1 SaudaQào. Sendo esti a primeira
.ufi ile l’aulo, vale a pena deter-nos na
..niil.ifiio. Na forma segue os cánones da
.*|in. .i: N a N ’ deseja X; depois acrescen-
Iiiiii nina oragào, agào de gragas ou sùpli-
i .i i ) esquema convencional se enche de
. mili lido novo, cristáo. Embora os reme-
li iilrs sejam très, um é o autor da carta,
l'nido, que se apresenta sem mencionar o
Ululo de apóstolo.
Destinatàrio é a “Igreja de Deus Pai e
•In Senhor Jesus Cristo”. Igreja é palavra
Uir^a que designa o grupo dirigente da ci-
il.uk- grega. Mas corresponde ao hebraico
"ir.sembléia de Deus/F/zw/i”, que é o povo
(Nm 16,3 contraposto à autoridade; Dt
1,4; Mq 2,5; lC r 28,8 título de Israel).
Só que nesta carta o lugar de Deus ou Yhwh
i' ocupado igualmente por Deus e Senhor,
ti l’ai e Jesus Cristo (Jo 10,30).
Sobre a atividade de Paulo em Tessalò-
uica, ver At 17,1-5, onde se fala da hosti-
lldade dos judeus; da hostilidade dos pa­
tío s fala esta carta (2,14).
“Graga” é a saudagào grega; em chave
crista é o favor de Deus, outorgado agora
por meio do seu Filho. “Paz” é a saudagào
iicbraica; em concreto, com a paz os pere­
grinos saúdam Jerusalém; o contexto eris­
imo enriquece o conteúdo da palavra (cf.
Jo 14,27).
1.2 Agáo de grabas pela evangelizado
em Tessalónica.
1.3 Encontramos reunidos “fé, amor,
esperanza”, e voltaráo a mostrar-se unidos
4Sabem os, irmaos queridos de Deus,
que fostes escolhidos; 5porque, quan-
do vos anunciamos a boa noticia, nao
foi só com palavras, mas com a eficácia
do Espirito Santo e com fruto abundan­
te. Conheceis nosso estilo de vida entre
vós a vosso servido, 6e vós seguistes
nosso exemplo e do Senhor, recebendo
a mensagem com a alegría do Espirito
Santo em meio a urna grave tribulagáo,
7a ponto de converter-vos em modelo
(ICor 13,13; Rm 5,2-5; G1 5,5-6; C1 1,4-
5; lTs 5,8; Hb 6,10-12; lPd 1,21-22). A
“fé” deve ser ativa, traduzindo-se em obras
(G1 5,6); o “amor” é o fraterno que impli­
ca esfor§o; a “esperanza” seja paciente,
com persistencia (nada de entusiasmo utó­
pico).
1,4 O judeu Paulo chama de “irmaos”,
título cristao, os pagaos convertidos. A
eleigáo é um dos termos básicos do AT (as
vezes substituido por sinónimos). A elei-
gáo é ato do amor de Deus (cf. Dt 7,7-8).
1,5a Doutrina sobre o anúncio evangé­
lico, que se estende depois aos escritos. A
pregagáo nao é simples palavra humana,
mas vai carregada ou vitalizada com a
energía e eficácia do Espirito Santo; por
isso é fecunda e produz fruto (cf. Is 55,10-
11 sem mengáo do Espirito; Rm 15,19;
ICor 2,4). Essa doutrina se prolonga em
2,13.
l,5b-6 Propóe a corrente da imita-
gao: Paulo imita Jesús, os tessalonicen-
ses imitam Paulo (ICor 4,16) e se tomam
“modelo” de outros (v.7); em geral e con­
cretamente no sofrer com alegría pelo
evangelho. O paradoxo da alegría no so-
frímento consta no AT (cf. SI 4,8) e é tema
central da mensagem evangélica (Le 6,22-
23; At 5,41; 2Cor 3,7). É urna alegría hu­
manamente nao justificada, infundida pelo
Espirito.
1,7-8 Macedónia e Acaia eram as duas
provincias romanas da Grécia, as quais se
somam outras da Asia. O fato de Tessaló-
PRIM EIRACARTAAO S TESSALO N ICEN SES 598

para todos os fiéis da M acedonia e da tratos em Filipos, como sabéis, n.> ]

Acaia. 8A partir de vos ressoou a pala- Deus nos deu ousadia para vos expoi < 1
vra de Deus, nao som ente na Mace- boa noticia de Deus em meio a I<nt.
dónia e Acaia, mas em todos os lugares oposicao. 3É que nossa pregagáo n i
chegou a fam a de vossa fé em Deus, de vem do engano nem de m otivos su|m
modo que nao precisamos falar a res- nem usa de fraude; 4mas, creditado. p. »
peito. 9Eles próprios, referindo-se a nós, Deus, expomos a boa noticia que im
contam a acolhida que nos destes: co­ recomendaran!, procurando agradai nii>
mo, deixando os ídolos, vos convertes- a homens mas a Deus, como prov¡i ■
tes a Deus para servir ao Deus vivo e nossa consciéncia. 5Nunca usamos luí
verdadeiro, 10esperando, do céu, a vin- guagem lisonjeira, como sabéis, iimit
da do seu Filho, que ele ressuscitou da pretextos para ganhar dinheiro, Den-,
morte: Jesús, que nos livra da conde­ testemunha; 6náo pretendemos hom
nagáo futura. humanas, nem de vós nem de outnn,
7embora pudéssemos, como apostoli >«,
Ministério de Paulo e Tessalónica ser pesados para vós. Ao contràrio, agl
2 — 'V os sabéis, irmáos, que nao vos mos convosco com toda a bondade, qu.il
visitam os em váo. 2A pós sofrer maus máe que acaricia suas criaturas. 8Tínli.i

nica ser um centro de comunicagóes, foi um
fator do progresso; mas a grande difusáo da
fama e seu efeito positivo sao obra de Deus
(desde o v. 2 Paulo está dando gragas).
1,9-10 Soa como síntese concisa da pri-
meira pregagáo (kerigma) e da conversáo.
Esta é um movimento espiritual de-para
(como o indica a etimología de con-verter-
se). Aos ídolos “mortos”, inertes (SI 115 e
135; carta de Jeremías) se opóe o Deus
“vivo” (Dt 5,26; ISm 17,26, Davi a Golias;
2Rs 19,4, Senaquerib o insulta; SI 42,3);
aos deuses “falsos”, váos (Jn 2,9; SI 31,7;
Jr 51,18) se opóe o Deus “verdadeiro, au­
téntico”. O caminho dessa conversáo foi a
adesáo a Jesús. É significativa a ordem e
disposigáo das pegas da mensagem e suas
conseqüéncias. Coloca em lugar de desta­
que a esperanga escatológica do Filho de
Deus que se encontra no céu (portanto, glo­
rificado), a quem seu Pai “ressuscitou”
(logo, tinha morrido): ele se identifica com
Jesús (nome histórico), que nos livra da
“condenagáo” ou ira futura, quer dizer, no
julgamento definitivo. A “ira” (de Deus)
expressa em termo de sentimento a condi-
gáo de Deus inconciliável com o pecado, e
objetivamente a sentenga de condenagáo
que há de serexecutada. Conseqüéncia para
os fiéis: a vinda de Jesús será libertadora.
2,1-12 Recordagáo da sua atividade en­
tre os tessalonicenses. Tem algo de pro­
testo de inocéncia (como Samuel em ISm
12,1-5) e muito de expressáo de afeto, ilus-
trada com comparagóes sugestivas: coitm
máe, como pai. Reitera as expressóes “su
beis, conheceis, sois testemunhas”, num»
espécie de amável cumplicidade: embuni
já o saibais, vo-lo digo.
2,1-2 Os fatos sáo narrados em At 1<>
19-40.
2,3-9 Contém a confissáo negativa o
positiva, do evitado e do feito. “Engaño
seria anunciar fatos falsos ou pronunciai
como mensagem de Deus o que náo o é
Como os falsos profetas: “profetas insen
satos, que inventam profecías... visiona
rios falsos, adivinhos de mentiras, que di
ziam oráculo do Senhor, quando o Senhot
náo os enviava” (Ez 13,3.6). A fraude podi
ser prodigios falsos. “Motivos sujos” coin
cidem com a “cobiga”; também como os
falsos profetas: “quando tém algo pani
morder, anunciam paz, e declaram umii
guerra santa a quem náo lhes enche a boca'
(Mq 3,5; Le 20,47). As “honras humanas'
como ñas denúncias de Mt 23,5-7 e para
lelos e Jo 5,41. As “lisonjas”; também co
mo os falsos profetas: “enquanto eles cons
truíam a parede, vós a rebocáveis coni
argamassa” (Ez 13,10); “dizei-nos coisas
agradáveis, profetizai ilusoes” (Is 30,10)
Parte positiva: fomos provados e coni
provados por Deus (Jr 11,20; Zc 13,9; SI
139,23); confiou-nos o evangelho e nós o
pregamos. Renunciamos ao direito ao sus
tento para nao sermos pesados (At 20,34;
ICor 9,12-18). Outros, em lugar de “pe
sados”, interpretam “com autoridade”.
 599
ittH ■|iin \ os Imito afeto, que estávamos
i||t|in>iiir. ,i ilar-vos nao só a boa notí-
iM ili I leus, mas anossavida, tanto vos
«ntiHiimos. ''Lembrais, irm áos, nosso
iiliMi.u r ladiga: trabalham os de noite
f ilii din para nao vos seranos pesados,
»ni|iiiinlo vos proclamávamos a boa no-
llHii ilc Dcus. l0Vós sois testem unhas,
* idiiilicm Deus, de como foi o nosso
mih i'dcr em relagáo a vós, os fiéis: san-
hi, |nslo e irrepreensível; n sabeis que
iMlitinos a cada um com o um pai a seu
fililí i , 1 Vxortando-vos, animando-vos,
(tlgliulo (|ue agísseis de m odo digno de
JIímin, (pie vos chamou para o seu reino
» (Irii ia. l;,Por isso, também nós damos
Un t ssnntes gragas a Deus porque, quan-
iIm i invistes de nós a palavra de Deus,
vil» n acolhestes, nao com o palavra hu-
niiiiia. mas como realm ente é, palavra
ilu I )cus, ativa em vós, os fiéis. 14Vós,
2.7 c 11 Descreve seu estilo apostólico
i nni iluas compara§5es complementares,
mino urna máe, como um pai: “também
mu lui filho de meu pai, amado ternamente
|ini minha máe” (Pr 4,3). Pai e máe ocu-
(ttini lugar privilegiado na educagáo sa-
(ilnicial, até o ponto de o mestre se apre-
nnilar com o título de pai e chamar os
discípulos de filhos. Da máe, Paulo toma o
fruto temo, afetuoso (cf. SI 131 e a queixa
iln Moisés em Nm 11); do pai, a educagáo
exigente e solícita (imagem que Dt 8,3 apli-
cii a Deus em relagáo ao povo no deserto).
2.8 Dar a vida por amor: este texto é
milerior à declaragáo por escrito de Jo
15,13.
2.12 O chamado ou vocagáo comple­
menta a eleigáo (1,4; cf. lPd 5,10). O rei­
no onde Deus reina com gloria.
2.13 Retoma a agáo de gragas (1,5-6)
para expor em concreto a tribulagáo sofri-
clu. Antes completa ou enriquece a doutri-
iia sobre a palavra do evangelho (1,5). A
palavra do pregador do evangelho é pala­
vra humana, pronunciada por Paulo; mas
6 também “palavra de Deus” e, como tal,
ativa por si, e náo só pelos recursos huma­
nos de persuasáo. A denominado “pala­
vra de Deus” aplica-se no AT sobretudo à
palavra profètica, normalmente como “pa-
lavra de Yhwh”. O texto se refere ao evan-
PRIM EIRA CARTA AOS TESSALO NICEN SES
irmáos, im itastes o exemplo das igre-
ja s da Judéia, fiéis a Cristo Jesús, pois
sofrestes de vossos conterráneos o que
eles sofreram dos judeus; 15eles mata-
ram o Senhor Jesús, nos perseguiram,
nâo agradam a Deus e sao inimigos de
todos; 16im pedem -nos de falar aos pa­
gaos, a fim de que se salvem; e assim
estáo enchendo a m edida de seus peca­
dos. Mas finalmente o castigo os alcan-
ça. 17Nós, irmáos, órfáos temporários
de vós, no corpo e nâo no coraçâo, pela
força do desejo redobramos os esfor-
ços para visitar-vos. 18Eu, Paulo, mais
de urna vez quis ir ver-vos, mas Sata­
nás me impediu. 19Pois, quando vier o
Senhor nosso, Jesús, quem, a náo ser
vós, será nossa esperança e alegría e a
coroa da qual nos orgulham os diante
dele? 20V ós sois minha gloria e minha
alegría.
gelho anunciado oralmente; náo exclui a
aplicagáo á sua versáo escrita.
2,14-16 O primeiro v. mostra que tam­
bém os pagáos punham entraves e perse-
guiam seus concidadáos convertidos. Pá-
rece que a Paulo dói mais a hostilidade dos
judeus (cf. SI 55,14-15). As expressóes
duras devem ser entendidas á luz dos acon-
tecimentos narrados em At 17 e casos se-
melhantes. Refere-se aqueles judeus que
se recusam a aceitar o evangelho e lutam
contra sua difusáo (Paulo tinha sido um
deles). Contudo, o apóstolo se dirigirá em
primeiro lugar aos judeus em suas sina­
gogas. As reprimendas sao feitas por um
homem que se sente judeu de carne e de
coragáo. “Encher a medida” implica a pa­
ciencia de Deus, dando tempo para con-
verter-se, até náo tolerar mais (Gn 15,16;
“castigando-os paulatinamente, lhes des­
tes ocasiáo para se converterem” Sb 12,10;
cf. Mt 23,32-33). O castigo é a ira, da qual
só Jesús Cristo nos livra (1,10).
2 .1 8 Chama Satanás (rival) o poder que
impede sua viagem apostólica. Veja-se o
“Satá” que impede a viagem de Balaáo
(Nm 22,22.32). Provavelmente, Paulo que­
ría fortalecer a comunidade em suas difi-
culdades.
2.19 Na parusia, os tessalonicenses,
agrupados em torno de Paulo, seráo a co-
PR1MF.IRACARTA AOS TESSALONICENSES
'Por isso, nào podendo mais agiien-
3 tar, decidim os ficar sozinhos em
Atenas 2e enviar-vos Tim òteo, irmào
nosso e ministro de Deus para a boa no­
ticia de Cristo, para que vos fortalecesse
apelando à vossa fé, 3exortando-vos a
nào fraquejar nessas tribulagòes; pois sa­
béis que esse é o nosso destino. 4Assim,
quando estávam os entre vós, vos pre-
dissemos que sofrenam os tribulagóes;
e assim aconteceu, como bem sabéis.
5Por isso, nao podendo mais agiientar,
m andei pedir informagóes sobre vossa
fé, temendo que o tentador vos tivesse
tentado e meu traballio tivesse ficado
inútil. 6Agora Timòteo acaba de voltar
da visita a vós, e nos informou a res-
peito de vossa fé e amor, da boa recor-
dagào que sempre guardais de nós, da
vontade que tendes de ver-nos, como
nós a vós. 7E assim, irmàos, em meio a
necessidades e tribulacòes, vossa fé nos
roa que o vencedor exibe orgulhoso. Para
a metáfora, ver Pr 12,4, a esposa do mari­
do; 17,6, os netos do anciáo. Compare-se
também com 2Tm 4,8: a parusia será o dia
feliz de ser premiado.
3.1 Sobre sua estada em Atenas e o fa­
moso discurso no Areópago informa At
17,16-34. “Sozinho” teve de enfrentar os
intelectuais gregos, e parece que seu es-
forgo nao teve muito éxito. Naquele am­
biente sentiu mais a solidáo.
3.2 Depois da conversáo, é preciso for­
talecer ou confirmar a fé.
3.2-13 O capítulo se desenvolve em tres
movimentos: o primeiro é a missáo de Ti­
moteo a Tessalónica, para atuar e trazer
informagoes (vv. 2-5); segundo, as infor­
m a le s favoráveis e tranquilizadoras (vv.
6-9); terceiro, nova oragáo de Paulo com
agáo de gragas e súplica (vv. 10-13). Em
toda a perícope, a grande preocupagáo é a
fé (2,5.6.7.10); no final se acrescenta o
amor universal e, por implicagáo, a espe-
ranga na parusia.
3.3-4 Também Jesús o predisse repe­
tidas vezes (Mt 16,24 par.); do AT baste
recordar o exemplo do Servo (Is 49 e 53).
3,5 O tentador é o diabo, que tenta des-
fazer todo o realizado (cf. lPd 5,8; ICor
600
consola, 8e nos sentim os revivo r
causa de vossa fidelidade ao S< nlm|
yQue gragas podemos dar a Den-.
vós, pela alegría que nos p ro p o n .......
diante de nosso Deus? 10Dia e i.....
pedimos insistentemente para esiaiiii"-|
ai presentes, a fim de com pletar o i
falta na vossa fé. n Queira Deus r
nosso, e o Senhor nosso Jesus, dar 6 <1
to à nossa viagem até vós. I2E a von o
Senhor conceda crescer e transboi 11,«
de amor mùtuo e universal, como nui
vos amamos; 13fortalega vossos coni
göes, para que possais apresentai v
santos e imaculados a Deus, Pai nov u
quando o Senhor nosso Jesus vier cum
todos os seus santos.
4 Vida crista — 'D e resto, irmào»,
vos pedimos que o m odo de api
agradando a Deus, que aprendesti s >li
nós e já praticais, continue fazendo pin
7,5), como impediu já urna viagem de Pan
lo (2,18).
3,6 “Informar”: o verbo grego “evango
lizar” se usa aquí em sentido profano, tu
zer boas noticias.
3.10 O que falta à fé é seu desenvolví
mento sempre em ato.
3.11 Notem-se os possessivos de pertrn
ga pessoal e comunitària.
3.12 O amor é mutuo dentro da conni
nidade; igualmente capaz de comunicai
se a todos. Semelhante amor, náo por in
teresse egoísta, é dom de Deus.
3.13 Aparusia. “Com todos os seus san
tos”: sua corte celeste (Zc 14,5; Dt 33,3,
Jó 5,1).
4 ,1 -3a Podemos chamá-lo programa
genérico de vida espiritual ou conduta cris
tá. Um principio é o “progresso”: o qm
dirá de si aos filipenses (3,13). Agradar a
Deus nunca é um fato concluido. O outru
principio é a “santificagáo”, substantivo di
agáo. Embora já sejam santos = consagra
dos pelo batismo, sua santificagáo devi
continuar. A exortagáo clàssica do Levítico
(20,7) passa ao NT relacionada com o Es
pírito Santo (nesta carta 1,5.6; 4,8).
O chamado Código de Santidade dedi
cava urna segáo a relagóes sexuais, coni
 601
„((« " < nnlicceis as instrugóes que
. .i. mu>s i iii noine do Senhor Jesús.
I «m i ,i vontade de Deus: que sejais
miiln i >iu- vos abstenhais da fornica-
.,4<i 'i|in i .ula um saiba usar seu cor-
|Mi1 1 .un i espeito sagrado, 5náo por pura
|Ml*iiu. i niño os pagaos que náo conhe-
mii 11. II-, '’Que nesse assunto ninguém
ih inl.1 mi prejudique seu irmáo, por-
tuft ii Senhor castiga tais ofensas, como
Hit i. mus dito e inculcado. 7Deus náo
ii., i li.miou para a impureza, mas para
t «iiniilicagáo. 8Portanto, quem despre-
..I náo despreza um homem, mas
. 11, ii-,, que além disso vos deu o seu
I .11nilo.
|niillt ular acento sobre o incesto, e uma
•i i.iin dominada pelos deveíres para com o
inmuno (Lv 18—19). Dois temas que Paulo
un n brevemente a seguir.
I, ll>-8 Relagóes sexuais. “Fornieagáo”
.ii|iii e lermo genérico. Discute-se o senti-
ilu ile (literalmente) “possuir/adquirir seu
lii'ilimnento”. Várias interpretagóes tém
■ililn propostas: a mulher ou esposa (o gre-
Uii 'instrumento” significa também re-
i Ijiicnte); órgáo sexual (suposto eufemis-
iiin nao atestado); o próprio corpo com seu
n|ii'lite sexual (o termo “adquirir” se en­
cuadra menos bem; dever-se-ia traduzir
|ini “controlar”). O que está claro é que a
vnla sexual náo está isenta de regras, an-
les lica submetida á “santificagáo”; com
unirás palavras, entra numa esfera nobre
i' exigente; está relacionada com o “co-
nhecimento” do verdadeiro Deus. “Como
us pagaos”: a parénese de Lv 18 insiste
mi que os israelitas náo devem ser como
us cananeus (18,3.24-29; cf. Jr 10,1-
10.25).
“Ofender o irmáo”: parece referir-se ao
mlultério (cf. Pr 6,20-35). “Castiga tais
ofensas”: também o citado capítulo do Lv
menciona o castigo (18,28-29). O desre-
l’.ramento sexual é inconciliável com a pre­
senta ativa do Espirito Santo no cristáo.
4,4 *Ou: sua esposa.
4,9 Em lugar do comum ágape, empre-
ga o raro philadelphia = amor fraterno.
Mas náo em sentido filosófico, e sim como
virtude “ensinada por Deus” (ver a expres-
sáo Is 50,4; 54,13; com outra construgáo,
a idéia é freqüente: Jr 31,34; SI 71,17 etc.).
PRIMEIRA CARTA AOS TESSALONICENSES
9A respeito do amor fraterno, náo é
necessàrio escrever-vos, pois aprendes-
tes de Deus a amar-vos mutuamente,
10e o praticais com todos os irmáos da
M acedònia inteira. Contudo, vos reco­
mendamos que continuéis progredindo.
"E sm erai-vos em manter a calm a, em
ocupar-vos dos vossos assuntos e tra-
balhar com vossas máos, como vos re­
comendamos. l2Assim vos com porta­
reis dignam ente diante dos estranhos,
e náo tereis necessidade de nada.
A vinda do S en h o r (IC or 15) — 13Em
relagáo aos defuntos, quero que náo
continuéis na ignorancia, para que náo
4,11-12 Parece ser, como indica a carta
seguinte, que a expectativa da parusia in-
duzia alguns a despreocupar-se dos assun­
tos ordinários, e mesmo do trabalho. Isso
desacreditava o pequeño grupo cristáo dian­
te dos pagáos e os fazia passar necessida­
de sem razáo.
4.13—5,11 Aqui trata o problema fun­
damental da carta. Quando a escreve, ain-
da náo se escreveu o primeiro evangelho;
mas já se cristalizaram muitas tradiqóes
oráis que os evangelhos váo recolher e ela­
borar. E, portanto, legítimo ilustrar a pre­
sente passagem com os textos apocalíp­
ticos ou escatológicos, em particular Me
13; Mt 24-25.
4.13-18 Jesus anunciou sua vinda glorio­
sa, triunfal (Mt 26,64; Me 14,62; At 1,11).
Os cristáos eram convidados a receber o
triunfador para associar-se à sua gloria e
alegría. Cerca de vinte anos depois da mor­
te de Jesús, os cristáos vivem expectantes
aguardando o “dia do Senhor”. Mas, o que
será dos cristáos que morreram nesses dois
decenios? Segundo a doutrina do AT, “os
mortos náo vivem” (Is 26,14), náo parti­
cipan! das festas da comunidade (p. ex. SI
30; 88,11). “As sombras se levantaráo para
te louvar?” Paulo responde que esses mor­
tos “se levantaráo”, ressuscitaráo (Is 26,19;
Dn 12,1) para participar do triunfo de Cris­
to. Depois dá conselhos para os vivos.
Paulo esperava fazer parte dos que ve-
riam a parusia em vida? Assim parece.
Embora alguns pensem que o “nós” tenha
alcance potencial, “seja quem for”. Há os
PRIMEIRACARTA AOS TESSALONICENSES
vos aflijais como os outros que nào tèm
esperanza. 14Pois, se eremos que Jesus
morreu e ressuscitou, o mesmo Deus,
por meio de Jesus, levará os defuntos
para estar consigo. 15Isto vo-lo disse-
mos apoiados na palavra do Senhor:
nós, que ficarmos vivos até a vinda do
Senhor, nào precederem os os mortos;
16pois o pròprio Senhor, ao soar urna
ordem, à voz do arcanjo e ao toque da
trombeta divina, descerà do céu; entào
ressuscitarào primeiro os cristàos mor­
tos; 17depois nós, que estivermos vivos,
seremos arrebatados com eles entre as
nuvens no ar, ao encontro do Senhor; e
assim estaremos sempre com o Senhor.
18Portanto, consolai-vos m utuam ente
com essas palavras.
*Em relagáo a datas e momentos,
5 nào é necessàrio que vos escreva;
2pois vós sabéis perfeitamente que o dia
que “nao tém esperanza” (v. 13) em outra
vida, como os saduceus e muitos pagaos.
Nao sabemos a que “palavra do Senhor”
se refere (v. 15); poderia ser urna palavra
náo escrita no AT (cf. At 20,35).
O objeto da esperanga é em substancia
“estar com Deus” (v. 14) e com “o Senhor”
(v. 17). Idéia sugerida no AT: “tu me en-
cherás de gozo na tua presenta, de alegría
perpétua á tua direita” (SI 16,11); “mas eu
sempre estarei contigo” (SI 73,23).
O sujeito sao as pessoas: náo entra em
jogo a sobrevivencia de almas separadas,
no estilo da dicotomía grega; é antes a con­
c e p to que lemos na promessa ao bom la-
dráo (Le 23,34 “estarás comigo”; Jo 12,26;
17,24).
Os dados descritivos sao tomados do
repertorio imaginativo dos apocalipses:
anjo e trombeta (Mt 24,31; Is 27,13), des­
riela do céu e arrebatamento ñas nuvens
(Dt 7,13). Este parágrafo pode ser compa­
rado com um texto posterior, ICor 15.
5,1-11 Seguem-se normas para os vivos,
baseadas numa certeza e numa ignoran­
cia. A vinda do Senhor será repentina, “vós
o sabéis exatamente”, mas náo conhece-
mos a data. Logo, é preciso vigiar. É o
ensinamento dos evangelhos (Mt 24,43
602
do Senhor chegará como ladran mam
no: 3quando estiverem dizendo >|U|
paz, que tranqüilidade”, entào, dci(¡>>i
te, como as dores de parto para a n a «
da, cairá sobre eles a calamidade, < m4m
poderáo escapar. 4A v ó s, irmàos, vii t.
que nào vivéis na escuridào, essi <II«
nào vos surpreenderá como um ladiiii
5Sois todos cidadáos da luz e do din
nào pertencem os à noite nem ás trc\ i
6Portanto, náo durmamos como os n»
tros, mas vigiemos e sejamos sòbrio:. i '
que dormem o fazem de noite; 7os
se embriagam o fazem de noite. 8Nn
ao contràrio, como seres diurnos, |« i
m anejam os sobrios, revestidos com «
coura^a da fé e do amor, com o capa
cete da esperanza de salvacáo. 9Deui
náo nos destinou ao castigo, mas a | »■
suir a s a lv a lo por meio do Senhor mu
so Jesús Cristo, 10que morreu por mm
de modo que, acordados ou dormimi"
par.). Desenvolve o tema combinando ima
gens de atividades noturnas: a do ladra<>i
a do libertino e o sono honrado. O ladi.m
age ñas trevas, que sao seu reino, chi jm
de repente e procura náo avisar; “duratili
a noite ronda o ladráo com o rosto colín
to, na escuridao abre brechas ñas casa
(Jó 24,15-16). O patráo deve vigiar di
noite, inclusive mais que de dia. De noiU
se celebram as orgias: é preciso ser sóbriir.
como de dia. De noite se dorme: é mistci
viver vigiando (cf. Jr 6,14; Am 2,14-1S
Jo 8,12). Sobrep5e-se uma imagem mili
tar, a armadura, que sugere um assalto be
lico repentino. Amós tinha dito: “o dia do
Senhor é tenebroso e sem luz” (5,18) c
Sofonias o descrevia como “dia de obscu
ridade e trevas” (1,15). Paulo o representa
como dia luminoso para os cristáos, qrn
devem responder ás exigencias da luz.
5,3 “Paz”: Jr 6,14-15; “nao escapa”: Am
2,14-15.
5,4-5 Noite e trevas: Jo 8,12; 9,4-5.
5,6 A parábola das dez virgens (Mt 25,1
13) se desenvolve de noite e concluí con
vidando a vigiar.
5,8 Nova menQáo das tres virtudes bási
cas como armas defensivas.
5,10 “Acordados” sao os que estiverem
vivos quando chegar o Senhor; “dormili
 603
i ihmi • in|ii< rom ele. n Portanto,
tiiiiii.n >■!'. i cdilicai-vos mutuamente,
m i . i | i .1 l.i/i i'.
i mm*>1Ii <>-. r smidagóes — 12Nós vos
,. ii......... mi.ms, que tenhais conside-
. i.. 11 ii ,i • «un os que trabalham e vos
* . ni mi r admocstam em nome do
Icnli"! 1'iniistrai-Ihes um afeto parti-
h I i i i i. .mui por seu trabalho. Conservai
, |..i 1'I .lo vos recomendamos, imáos:
(iIiih ii .i.ii o s insubmissos, animai os
l>|iii!iinlii-,, socorrei os fracos, sede pa-
i, iiii . i mu lodos. 15Cuidado: que nin-
„ i i i ni |u )’ .ue o mal com o m al; procurai
■-r 1111111' o bem entre vós e para todos.
I i. , i i M-mprc alegres, 17orai sem ces-
iId" os que entáo estiverem mortos. Todos
«•in distingáo “viveráo sempre com ele”,
|íi que viver com ele nao tem fim.
5.12-22 Conselhos gerais e particulares.
5.12-13 Com os superiores, que “traba-
lliam” “em nome do Senhor”: Hb 13,7.17.
5.14 “Irmáos” parece abarcar toda a co-
munidade. Pode-se comparar com os cui­
dados de Yhwh pastor por suas ovelhas:
"buscarei as perdidas, reconduzirei as que
estiverem desgarradas, curarei as que es-
liverem feridas. Quanto as gordas e vigo­
rosas, as guardarei e as apascentarei como
6 devido” (Ez 34,16; cf. Is 35,4; 61,1).
5.15 “Mal com o mal”: Pr 20,22; Eclo
28,1; Rm 12,17; lPd 3,9.
PRIMEIRA CARTAAOS TESSALONICENSES
sar, 18dai gragas por tudo. É isso que
Deus quer de vós como cristáos. 19Náo
apaguéis o Espirito, 20náo desprezeis a
profecía, 2Iexam inai tudo e ficai com
o que é bom, 22evitai toda espécie de
mal.
230 Deus da paz vos santifique com ­
pletamente, vos conserve íntegros em
espirito, alma e corpo, e irrepreensíveis
para quando vier o Senhor nosso Jesus
Cristo. 24Aquele que vos chamou é fiel
e o cumprirá. 25Rezai também por nós,
irmáos. 26Saudai todos os irmáos com
o beijo sagrado. 27Eu vos conjuro pelo
Senhor que leíais esta carta a todos os
irmáos. “8A graga do Senhor nosso Je­
sus Cristo esteja con vosco.
5,16 Alegría: em contexto escatológico,
Is 25,9; 65,13; 66,10; Sf 3,14; em contex­
to cultual, SI 118,24; J1 2,23. Se tomamos
o verbo no sentido cultual de “festejar”,
poderíamos colocar na mesma esfera o
orar, o dar gragas, o profetizar.
5.23 “Corpo, alma e espirito”: divisáo
tripartida do homem, no estilo grego, que
serve para afirmar a extensáo total da con-
sagragáo.
5.24 “É fiel”: Dt 7,9; IRs 8,26; Is 49,7.
“O Senhor completará seus favores comi-
go... náo abandones a obra de tuas máos”
(SI 138,8).
5,27 Todos os irmáos daquela comunida-
de e provavelmente das vizinhas (cf. C14,16).
 SEGUNDA CARTA AOS TESSALONICENSI
‘De Paulo, Silvano eTim öteo ä igre-
1 ja de Deus nosso Pai e do Senhor
Jesus Cristo em Tessalönica: 2graca e
paz a vös da parte de Deus Pai e do
Senhor Jesus Cristo.
Agäo de g ra c a s — 3Temos de dar sem­
pre gragas a Deus por vös, irmäos, co-
mo e justo, porque vai crescendo vossa
fe e aumentando vosso am or mütuo, 4a
1,1-2 A saudagáo é como a da carta pre­
cedente, com ligeira adigáo.
1.3 A aqáo de grabas, que na primeira
carta recordava o passado, fixa-se agora
no presente. Na primeira mencionava a
conversáo, nesta o crescimento. Mencio­
na a fé e o amor, nao porém a esperanza.
Ver Jo 15,12.
1.4 Nao menciona a alegría nas tribula-
Qóes, mas sim a paciéncia animada pela fé.
1,5-10 Cometa a interpretado das per­
seguí goes em chave de julgamento escato-
lógico. Na primeira carta, concebía a pa-
rusia como vinda triunfal e gloriosa, que
satisfaría a esperanza e a expectativa dos
fiéis. Aqui se apresenta como julgamento
de premio e castigo, no estilo das escatolo-
gias e dos apocalipses (em geral Is 65-66
e fragmentos de Is 24—27).
Duas afirmagóes produzem espanto ou
perplexidade aos comentaristas. A primei­
ra, que as “perseguigóes” sejam “prova”
ou sinal do “justo julgamento de Deus”; a
segunda, o tom de vinganga com que soa
o castigo. Quanto á primeira, que os ino­
centes sofram nao parece “julgamento jus­
to” de Deus. Quanto á segunda, parece
ignorar a misericordia e o perdáo.
Para explicar a primeira, recorremos ao
AT e ao evangelho. Jr 30 anuncia um “día
grande e sem igual, hora de angustia para
Jaco” e acrescenta, “mas sairá déla”. Será
um día de lrbertagáo; mas as turbulencias
históricas afetaráo também e em parte os
israelitas e servíráo para purificá-los de
alguns pecados: “destruirei todas as nagoes
S
ponto de estarmos orgulhosos do vrt|
diante das igrejas de Deus, por v n #
fé e paciencia nas perseguiqòes e 11il<m
lagòes que suportáis, 5que sào prova il.
justo julgam ento de Deus e servii i.
para vos tornar dignos do reino de 1><u»
pelo qual padeceis. 6É justo que I )riu
pague com tr ib u ía lo os que vos mil
bulam, 7e a vós, os atribulados, vos .ili
vie, bem corno a nós, quando se re vi
por onde os dispersei; a ti nao destrum
te corrigirei com medida e nao te deíx.m i
impune” (Jr 30,7.11 e todo o capítuldi
Tampouco os tessalonicenses poderáo suti
trair-se á tribulagao geral, na qual seriln
purificados para “serem dignos do rcin»
de Deus”, que se vai estabelecer. Do N l
podemos escolher Me 13: quando se apru
ximar a parusia, haverá urna angustia e oí
fiéis padeceráo para dar testemunho (vi i
os paralelos de Mt 24 e Le 21).
Pois bem, esse dia será o das contas lí
nais: terá passado o tempo da misericói
dia e do perdáo. A formulagáo nos termo-,
da lei do taliáo, repetindo as mesmas pa
lavras, expressa uma justiga que náo dei
xa impune. Entre os numerosos textos do
AT que se poderiam aduzir, seleciono o SI
94: “Deus justiceiro, resplandece”, e o cap
5 de Sb.
1.6 Muitos salmos, que alguns conside-
ram vingativos, sáo na realidade um apelo
a Deus como juiz, invocando a lei vigente
do taliáo e renunciando a fazer justiga pe­
las próprias máos. Jesús na cruz pede per
dáo, enquanto durar o tempo do perdáo.
Mas a conduta humana entranha algo de
definitivo frente a Deus. Pensar o contra
rio é discorrer como aqueles de quem sen
tencia Ben Sirac: “gente de pouco senso
pensa assim” (ver Eclo 16,1-23). Daqui ate
o v. 10 predomina o estilo hebraico de
paralelismos.
1.7 O dia final de prestar contas será o
dia da parusia, chamada aqui “manifesta-
gáo com os anjos do seu dominio”; a corte
 il
(il di« ' > ' i i u Senhor Jesus com os anjos
W »pii <l<>iiiiiiio 8e com fogo ardente,
i os que nao reconhecem a
IItili mi......bedecem à boa noticia do
ItllliiM m o s s o Jesus. 9Esses sofrerào
MHtil*'Min;;u> perpètua, longe da presen­
t i (In Villini e de sua majestade pode-
|M«|iiando vier naquele dia revelar
IMMMirilla aos consagrados e suas ma-
iivlíiiii’. aos que crèem. n Por isso, re­
mili i» continuamente por vós, para que
i Min <mtras passagens se chama “os san-
S " | / r 14,5; Mt 25,31; lTs 3,13; 4,16).
|,N ( ilagáo combinada de Is 66,15; Jr
III, »’“vc SI 79,6. O fogo é elemento da di-
Vlllllmk' e pode ser instrumento de casti-
( i i i mi particular de castigo escatologico
(I. 10,27; 66,15; Sf 1,18; SI 97,3). A cau­
til iln eondenagào é dupla, no estilo do
HHIillclismo: os que nao reconhecem a Deus
ji l I x 5,2; Jr 9,2) nem se submetem ao
«vwiuelho. Alguns comentaristas querem
li|inrlir o paralelismo entre dois grupos,
jinj¡Aos e judeus.
1,9 A majestade poderosa: ver Is 2,10-21.
1, 11-12 Breve súplica, como é Costume
mi estilo epistolar. Destino do cristào é
imilemplar e refletir a glòria de Deus (Jo
17,10).
2,1 -12 Trata um ponto centrai da carta,
um lurecendo a anterior ou corrigindo urna
Inlurpretagáo equivocada. Tinha dito que
il Scnhor chegaria de repente e aceitava a
itiliia de que sua vinda estaría próxima, em-
Itora se recusasse a determinar. Agora avi-
kii que antes da parusia devem suceder vá-
rlas coisas. Antes de tudo, náo devem crer
pin rumores alarmantes, em falsas noticias,
iic iti fiar-se em supostas cartas de Paulo.
Primeiro acontecerá urna “apostasia” ou
ilcfecgáo extensa, em cujo contexto surgi-
rií um personagem misterioso: descrito com
virios títulos e tragos, náo identificado em
particular. O primeiro título equivale a “Ho-
mem sem lei”, “Malvado por antono­
màsia” ou “a Maldade em pessoa”. O se­
gundo significa “destinado à perdigáo” ou
como apelido “filho de Abadon”, que é
sinónimo de Xeol. É o Rival (cf. Le 13,17;
21,15), que pretende honras divinas (co­
mo o rei babilónico em Is 14, ou o de Tiro
cm Ez 28, ou o seléucida de Dn 11,36).
605 SEGUNDA CARTA AOS TESSALONICENSES
nosso Deus vos faga dignos da voca-
gáo e vos perm ita cum prir eficazmente
todo bom propósito e toda agáo da fé.
12A ssim o nome do Senhor nosso Jesús
será glorificado por vós, e vós por ele
pela graga do nosso Deus e do Senhor
Jesús Cristo.
A p a ru sia (Mt 24; Me 13; Le 21)
2 — 'Irm áos, pela vinda do Senhor
nosso Jesús Cristo e nossa reuniáo com
Na sèrie das oito visóes de Zacarías, a
sétima (5,1-11) descreve a Maldade perso­
nificada, expulsa do país (para que nao cau­
se daño), levada pelos ares a Senaar (Ba­
bilonia) e colocada num nicho sobre um
pedestal (para ser venerada). Náo é um per­
sonagem, e sim urna personificado; con-
tudo, alguns de seus elementos podem ilus­
trar o enigma da carta presente.
O personagem misterioso, ou potencia
maligna, já está atuando de fato: anteci-
pou sua agáo. Mas nao está manifesto, náo
mostra a cara, porque algo ou alguém (neu­
tro e masculino, w . 6.7) o impede por ora.
No final se removerá o impedimento, o
antagonista se declarará, se travará a luta
e o Senhor o vencerá “com o sopro da sua
boca” (Is 11,4, equivalente da palavra ou
sentenga ou imagem da execugáo), com
sua presenga aterradora (Is 2,19).
Os tessalonicenses sabiam identificar
esse alguém ou algo, nós náo sabemos. Por
isso, na falta de informagáo, se multiplica-
ram as hipóteses: um personagem, urna ins-
tituigáo, um sistema ou doutrina. Talvez isso
tenha a ver com os mil anos do cárcere do
dragáo (Ap 20,2), ou com seu antecedente
escatològico de Is 24,22: “ficam encerra­
dos; ao cabo de muitos dias, compareceráo
a julgamento”.
O Iniquo atuará como emissàrio de Sa­
tanás. Empregará o engano, confirmando-
o com milagres, como um falso profeta (cf.
IRs 22,19-23; Dt 13,2-6). Mas só conse­
guirá enganar os que náo amaram a ver-
dade salvadora do evangelho, mas prefe-
riram a injustiga (para a antítese verdade/
injustiga, ver Rm 1,18; 2,8).
Mesmo explicado, o texto nos resulta
enigmático, num tema que suscita curio-
sidade renovada. Melhor que envolvé-lo
em explicagóes e identificagóes conjetu-
SEGUNDA CARTA AOS TESSALONICENSES
ele, vos pedimos 2que nâo perçais fá­
cilmente a cabeça nem vos alarméis por
causa de profecías ou discursos ou car­
tas falsam ente atribuidas a nós, como
se o dia do Senhor fosse iminente. 3Que
ninguém vos engane de nenhum modo:
primeiro deve acontecer a apostasia e
deve manifestar-se o Homem sem lei*,
o destinado à perdiçao, 4o Rival que se
ergue contra tudo o que se chama Deus
ou é objeto de culto, até sentar-se no tem­
plo de Deus, proclamando-se Deus. 5Náo
lembrais o que vos dizia quando ainda
estava convosco? 6E agora sabéis o que
o retém, para que nâo se manifeste an­
tes do tempo. 7A força oculta da iniqüi-
dade já está agindo; falta apenas que
seja afastado aquele que a retém. 8Én-
táo se revelará o Iníquo, que será des­
truido pelo Senhor Jesús com o sopro
de sua boca e anulará com a manifesta-
çâo de sua vinda. 90 Iníquo se apresen-
tará, por força de Satanás, com todo tipo
de m ilagres, sinais e falsos prodigios;
10com todo tipo de fraudes iníquas para
os que se perdem, porque nao aceitaram
o amor à verdade para salvar-se. n Por
isso, Deus lhes enviará um poder sedu-
rais, será tomar sua substancia e tirar con-
seqüéncias. Nao é uma resposta a nossa
curiosidade, e sim uma admoestagáo á vi­
gilancia.
2.1 Sua vinda é “reuniáo” nossa com ele:
encontro desejável e libertador.
2.2 “Iminente”: outros traduzem o per-
feito grego com valor de presente, “já che-
gou, já está aquí”.
2.3 *Ou: o Pecado em figura humana.
*Ou: a iniqiiidade personificada.
2,7 A “iniqüidade” (abstrato ou encarna-
gáo do mal) tem algo de misterioso, como
presenga oculta, agáo clandestina.
2,11 “Um poder sedutor”: veja-se a vi-
sáo de Miquéias, filho de Jemla (1 Rs 22,
19-23: “O Senhor Ihe disse: Conseguirás
enganá-lo. Vai e faze assim”).
2,13-3,5 A visáo sombría se serena nu-
ma série de oragóes mutuas, agáo de gra-
gas e petigáo.
2,13 “Primicias”: com Filipos, primicias
de convertidos na Grécia (na Europa: cf.
606
tor que os faga crer na mentira; 1 .1 m
seráo julgados os que preferirán! .1 1»
justiga ao invés de crer na vertí:m i.
O ragóes m u tu a s — 13Temos di 1
continuas gragas a Deus porvós, muiv 1 1
amados do Senhor, porque Deus <
tomou como primicias de salvaga< >| >•l
consagragáo do Espirito e pela Ir ni
dadeira; 14e por meio de nossa pirj -
gao da boa noticia vos chamou a |"
suir a gloria do Senhor nosso Jemi*
Cristo. l5Portanto, irmáos, permam <
firmes, conservai o ensinamento .|"
aprendestes de mim, oralmente ou
carta. 160 próprio Senhor nosso Je u
Cristo e Deus nosso Pai, que vos .......
e vos favoreceu com um consolo ¡n 1
durável e um a esperanga magnih. 1
17vos dé animo e vos fortalega para lu í
tipo de palavras e boas obras.
'D e resto, irmáos, rezai por nós, p.u -
3 que a palavra do Senhor se difumU
e receba honra, como aconteceu em vos
so caso, 2e para que nos vejamos livn
de gente malvada e perversa. A fé na<1
coisa de todos. 30 Senhor, que é fiel
as primicias da Asia em Rm 16,5; da Acau
ICor 16,15); recorde-se o sonho do man
dónio (At 16,9). Também pode ser títu ■
genérico dos cristáos (da criagáo,Tg 1,1 S)
2.15 Atendo-nos estritamente ao termo,
fala de “tradigóes” oráis ou epistolar«
significado da palavra “tradigáo” menos
preciso que o nosso técnico.
2.16 “Consolo perdurável” é expressan
estranha. Se é eficaz, um consolo cessa.
Deve referir-se ao efeito, “consolo defini
tivo” (um dos significados do adjetivo gre-
go e semítico), vinculado á esperanga.
3.1 “Palavra do Senhor” é a mensagem
evangélica, como ser vivo que “corre” (cf,
SI 147,15: “envia sua mensagem á térra r
sua palavra corre veloz”).
3.2 A fé nao é de todos: expressa a ex­
periencia complementar: embora a men­
sagem evangélica seja eficaz, nem todos a
acolhem com fé.
3.3 O Maligno: eco do Pai-nosso (Mi
6,13).
 607
i 1411 <. i 1,1 r protegerá do Maligno.
H " ule>■ i< mos confianza em vós:
• «.t i» m.|in vii', mandamos e continua-
i i . tu 1
«i <) Senhor dirija vossas
ih»i ii mi i,i'. para o amor de Deus e a
i I | f MI I i dr ( I is to .
i mil ii ii o c io sid a d e — 6Irmáos, em
...... Ii. Senhor nosso Jesús Cristo vos
iimh mi.unos que vos afasteis de todo
HHiftii iIr i-onduta desordenada e em
Ih«hi i ii i lo com as instrugoes de nós re-
t lili Ir. 'Vos sabéis com o deveis imi-
mi un . m.hi agimos desordenadam ente
«ii«i vii'.; “náo pedimos o pao de graga
■Miii|iur"i, mas trabalham os e nos afa-
............. de dia e de noite para náo ser
,u ..inlir, .i nenhum de vós. E náo é que
iiitii lí\rssem o s direito; m as quisem os
i,<i vii'. um exem plo a ser im itado,
i jiMimlo estávamos convosco, vos re­
3,5 A paciencia ou persistencia com que
i<i|)cramos a vinda de Cristo (cf. Rm 8,25;
¡5,4).
.1,6-15 Urna conseqüéncia ilegítima e
In-i igosa, já indicada em lTs 4,11, de pen­
dil que a parusia era iminente, consistía
ii;i ociosidade, desinteresse e desordem na
vida civil. Jeremías exortava os exilados
ile Babilonia a trabalhar e a se ocupar ai,
nté que chegasse a hora do retomo (Jr 29,1-
,M), sem fazer caso dos falsos profetas.
Paulo aconselha algo semelhante. Quem
diz trabalho para subsistir, diz, por amplia­
d lo , compromisso com a conjuntura his­
tórica. Aparusia sempre próxima relativiza
tis valores terrenos, náo suspende a condi-
gáo terrena do homem.
SEGUNDA CARTA AOS TESSALONICENSES
com endam os isto: quem se nega a tra-
balhar, náo coma. n Pois ficamos saben-
do que alguns de vós se com portam
desordenadamente, muito atarefados e
sem fazer nada. 12A esses recom enda­
mos e aconselhamos, no Senhor Jesús
Cristo, que trabalhem tranquilam ente e
ganhem o páo que comem. 13Vós, ir-
máos, náo vos canséis de fazer o bem.
14Se alguém náo obedecer ás instrugoes
de minha carta, tomai nota, e náo vos
juntéis com ele, para que reflita. 15Mas
náo o tratéis como inimigo; ao contrà­
rio, admoestai-o como irmáo.
16Que o Senhor da paz vos dé a paz
sempre e em tudo. O Senhor esteja com
todos vós.
17A saudagáo Paulo é de meu punho:
é minha letra e é o sinal em todas as
minhas cartas. 18A graga do Senhor nos-
so Jesús Cristo esteja com todos vós.
3,6 A exortagáo se abre com grande so-
lenidade, como assunto grave, apelando a
instrugoes precedentes.
3,7-10 Sobre os direitos do missionàrio
e a pràtica de Paulo, os testemunhos se
multiplicaráo; este deve ser o primeiro es­
crito (cf. ICor 9,4.6 par.). O trabalho é
maldigáo (Gn 3,30-34) e destino sereno (SI
104,15.23). Contra a ociosidade há nume­
rosos provérbios (p. ex. Pr 26,13-16). Se a
parusia nos exime do trabalho, também nos
exime do comer.
3,14-15 Compare-se com a instrugáo de
Mt 18,15-18. A caridade seja sempre a
norma suprema.
3,17 Era costume ditar as cartas e au-
tenticá-las com a assinatura.
 CARTAS PASTO R A IS
FR IM EIRA E SEGUNDA CARTAS A TIM Ó 11 <»
CARTA A TITO
INTRODUÇÂO
Seguindo uma velha tradiçâo, cha­
mamos “p a sto ra is” essas très cartas.
Do cuidado “p a sto ril” dos rebanhos se
salta p o r metáfora ao cuidado “p a sto ­
r a l” da comunidade crista. A passagem
prolonga sem ruptura a tradiçâo do AT,
Davi, e do NT, Jesús.
A.v très cartas formant um bloco h o ­
mogéneo e se apresentam como instru-
çôes escritas de Paulo a dois íntimos
colaboradores seus. Timoteo esteve es-
treitamente ligado ao apóstolo: “meu
filh o querido e fie l ao S en h o r” (IC o r
4,17); companheiro de viagem e mis-
sâo, homem de confiança em missóes
im portantes e delicadas: ver A t 16,
1-3; 17,14-15; 18,5; IC o r 16,10; 2Cor
1,19. Esteve à frente da Igreja de Éfe-
so. Tito era de fam ilia pagá, converti­
do p o r Paulo (G l 1,1 -3), legado seu em
Corinto e m uito estim ado: ver 2C or
7,6-7.13-14; 8,16-24; 12,18. Regeu a
igreja de Creta. N â o é inverossím il que
esses dois ilustres perso n a g en s tive-
ram a honra de receber cartas pes-
soais de seus m estres; lógicam ente as
conservariam e transmitiriam à poste-
ridade.
Supós-se que as cartas fo ssem de
Paulo, e acreditou-se nisso durante sé-
culos. Porém surgiu a crítica dos estu­
diosos e, com ela, a dúvida, como indi-
cam as passagens em que Paulo fala
de si na prim eira pessoa (p. ex. lT m
1,11.12-16; 2Tm 4,6-8.16-18 etc.)
Autenticidade
A s razóes contra a autenticidade sao
fortes; referem-se à linguagem, à men-
talidade, à situaçâo proposta, e afetam
as très cartas como corpo.
a) O vocabulário. Segundo um
culo cuidadoso, de 848 palavrav ./ni
as très cartas usam, 306 nâo fignitm
no resto do chamado corpo panini"
175 nâo figuram no resto do N I /../1
tam palavras típicas do vocabttluni
paulino, escasseiam outras frequenti ,
mudam de significado algumas; d i! mu
significa honrado, pistis é um corjm <l\
doutrina. Estilo: apagou-se a vivat ni,,
de, a paixâo e o movimento; nâo arra
menta para provar seu ensinamentn,
predom ina urna tonalidade pacalo .
suave. A lingua grega é mais depiim
da, mais próxim a do grego helenístn .
b) Mentalidade. A preocupaçâo ci'm
trai das très cartas é garantir as igiv
ja s como instituiçâo, conservar o ensl
nam ento tradicional e defender-se dtl\
ameaças de desvio doutrinal. Para is\. •
é preciso /lomear chefes competenti \ r
fidedignos, manter a ordem e a conciti
dia, regular o culto. O autor reitera .>
adjetivo “sâo/sâ ” para referir-se à or
todoxia, fala da “verdade ”, repete que
“alguns se afastaram de... ”A o ímpetu
de evangelizar sucede aqui o esforço
p o r manter.
c) O quadro em que se inserem as
cartas nâo combina com o que sabe
mos p o r outras informaçôes de Paulo.
Se o apóstolo vai morrer em breve (2Tm
4,5-8), como pode chamar Timoteo di
jovem (lT m 4,11)? O anciào deverà tei
saído da sua prisâo romana para reto
m ar sua atividade no M editerráneo
oriental.
Essas razôes somadas sáo m uito fot
tes, mas nâo conclusivas. Os deferisti
res da autenticidade as refutam, prin­
cipalmente com evasivas: que com os
anos o vigor e a combatividade de Pau
 609
*.■ *> .i.... . <¡ue o tema diverso
»Mb'." iiiiiii Iniruugem nova; que se va-
f■i t. u n i ■.<« irhirio redator; que seu
i i » .......ni, i niilm evoluído. Também
fu. , "i n. i informaçâo sobre a ati-
! i.I.i.l, ,1, l'iiido luí importantes lacu-
mi<i i m,l, i'ihliTtuin encaixar-se as car-
ii. I i ip lin is síi o fracas: um anciáo
„ni,l,i iiiilii iihncnte de vocabulário?
I .,/n ri. w'iiï trinas favoritos?
IVin lus sobre o autor
(i i Hundo como m aisprovável a nao
.mil mu itludr das très cartas, pensa-se
.¡ni i mu discípulo imediato ou m edia-
i,, ,l,i yrraçûo seguinte. E ste recorre à
(ni udnnímia, que era procedim ento
, inicntr ¡niquela época. D á form a de
i ,n hi ils suas instruçôes e escolhe como
,h siiiuitiírios dois personagens insig­
nia do círculo paulino. C o n ced ese que
I'i i,/i utilizar material original do após-
i, i/i i Vrovavelmente se n tía se herdeiro
1er ilimo de Paulo; talvez os rivais ci-
»,twcm Paulo, deform ando seu ensina-
niriito.
Nao faltou a teoría de um com pila­
it >i que teria composto e dado form a
il\ très cartas com fragm entos auténti-
i os do apóstolo.
Nada do que fo i dito diminuí o valor
am ónico das Pastor ais. Sao parte in­
tegrante do NT, reconhecida sem pre
Itor todas as confissóes cristas. Resta
l>or esclarecer a identificaçâo das he-
rrsias ou das doutrinas desviadas e
I n-rigosas. Os judaizantes sao urna fo r­
ça m enor aínda ativa, como mostram
ITm 4,3 sobre tabus alimentares, Tt
1,10 sobre o partido da circuncisâo ou
jttdeus convertidos, Tt 1,14 sobre “fá ­
bulas judaicas”, Tt 3,9, “controvérsias
sobre a le i”.
M ais poderoso, segundo alguns exe-
getas, era o impacto do gnosticismo:
créem descobri-lo em negativo, lendo
como refutaçâopolém ica alguns enun­
ciados do texto: Toda criatura é boa
(IT m 4,4); o m undo m aterial é mau
(gnóstico); há um só Deus, criador e
salvador (ITm 1,1; 4,3-4); há dois, um
PR1MEIRA CARTA A TIMÒTEO
criador e outro salvador (gnóstico); o
A T é palavra de D eus (2Tm 3,15ss):
nao o é (gnóstico); Cristo homem, m a ­
n ife s ta d o corporalm ente ( I T m 2,5;
3,16); negam a humanidade de Cristo
(gnóstico).
A lguns acrescentam outra heresia,
também obtida em negativo: o culto im ­
perial. A ele pertence o título freqüente
de Salvador, atribuido ao imperador:
as Pastorais o aplicam a Deus e a Cris­
to: IT m 1,1; 2,3; 2Tm 1,10; Tt l,3 s;
2,10.13; 3,6. D o imperador se costu-
m a dizer que “aparece ” = epiphano;
as Pastorais o aplicam a Cristo na sua
prim eira e segunda vinda: IT m 6,14;
2Tm 1,10; 4,1.8; Tt2,13.
A s Pastorais sao menos importantes
que outras do corpo paulino, mas for-
necem informaqáo abundante sobre as
igrejas da segunda e terceira geragáo.
A data de composigáo seria o fin a l do
séc. I ou comegos do séc. II.
Primeira Carta a Timoteo
Sinopse
1.1-2 Saudagáo.
1,3-11 Falsos mestres.
1,12-20 Paulo e Timoteo.
2.1-7 Sobre a oragáo.
2,8-15 Homens e mulheres.
3.1-13 Bispo e diáconos.
3,14—4,16 M istério cristáo e falsos
mestres.
5.1-16 Viúvas.
5,17-25 Anciáos e responsáveis.
6.1-10 Escravos e patróes.
6,11-21 Recomendagoes a Tim o­
teo; ricos.
A sinopse nos fa z ver o propósito de
dar norm as e conselhos para tratar
com diversas categorías da comunida-
de. A precauqao frente aos falsos mes-
tres, difundida pela carta, concentra­
se no comego e pela metade; ambas as
vezes contrasta com a fungáo do após­
tolo e de seu sucessor ou destinatário.
N o centro cita urna breve profissáo de
f é ou fragm ento de hiño litúrgico.
 PRIMEIRA CARTA A TIMÒTEO
'D e Paulo, apóstolo do M essias Je­
I sus por d is p o s ilo de Deus, nosso
Salvador, e de Jesus Cristo, nossa espe­
ranto, 2a Timòteo, seu filho gerado pela
fé: graga, m isericòrdia e paz da parte
de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso
Senhor.
Falsos mestres — 3Como te recomen-
dei quando partia para a M acedònia,
fica em Efeso para avisar alguns que
1,1 -2 A saudaçâo contém vários elemen­
tos costumeiros e outros peculiares. Apre-
senta-se com o título de “apóstolo”, igual
aos outros, com plena autoridade. Em lu­
gar do corrente “por vontade”, diz “por
disposiçâo” ou por ordem, termo com res-
sonància militar. Em lugar de Deus Pai,
diz Deus salvador, que, fora das Cartas
Pastorais, Paulo atribui só a Cristo. Era tí­
tulo que reís e imperadores ostentavam;
mas também o AT atribuí o equivalente a
Yhwh (Is 43,7; 45,15.21; 60,16; SI 106,21).
Qualifica Jesus como Messias (objeto) de
“nossa esperança”. A salvaçâo pode refe-
rir-se ao começo, a esperança ao futuro.
O destinatàrio é o colaborador mais in­
timo de Paulo, tratado com o título cari-
nhoso de “filho legítimo pela fé”. O título
paterno é corrente na relaçâo mestre-dis-
cipulo; aqui tem um tom de sentimento
pessoal (cf. FI 2,22).
Ao binòmio costumeiro, a “graça” da
saudaçâo grega e a “paz” da saudaçâo he­
braica, acrescenta a “misericòrdia”, de
grande tradiçâo biblica.
1,3a Refere-se à viagem mencionada em
At 20,1. A missào de Timòteo será “avi­
sar”, ordenar (com ressonància militar).
l,3 b -ll A primeira tarefa do destinatà­
rio será enfrentar os falsos doutores que
difiindem doutrinas heréticas, opostas à “sà
doutrina” tradicional. Reunindo dados das
très Cartas Pastorais, alguns comentaris­
tas pensam que o perigo era o gnosticismo,
com sua mistura de ascetismo e entusias-
nao ensinem doutrinas estranhas, 4nm
se dediquem a fábulas e genealogi a
intermináveis, que favorecem as con
trovérsias e nao o plano de Deus, qui
se baseia na fé. sO objetivo dessa exm
ta$ào é um amor que brote de um coi .1
gào limpo, de urna boa consciencia i
de urna fé nào fingida. 6Ao desviar m
dele, alguns se perderam em vaos tlis
cursos, pretendendo ser doutores da lei
sem saber o que dizem nem entender o
mo e sua pretensáo de alcanzar a salvatilo
pelo simples conhecimento; dai brotavam
as estéreis especulares. Contudo, os da
dos das cartas estáo desagregados e sào
bem mais vagos; é possível que as heresias
e desvios estivessem menos definidos.
1.4 “Fábulas” ou relatos fantásticos (4,7,
2Tm 4,4; Tt 1,14), cultivados por gregose
judeus. “Genealogías intermináveis” nao
devem ser as recolhidas em Gn, Nm e Ci,
e sim outras toledot (Gn 6,9; 10,1; 11,1(1
etc.) apócrifas. Quando se entra no mun
do de tais especulares, brotam controvér
sias opostas ao plano ou administragáo de
Deus, que pela fé conduz ao amor.
1.5 E doutrina corrente que o amor bro
ta da fé. O autor busca urna companhia
para a fé, a fim de conseguir um terno de
valores, cada qual com sua qualificala«.
O “coratjáo” ou mente pura pode proce­
der das bem-aventuranzas (Mt 5,8), a “boa
consciencia” tem sabor grego, a fé “nao
fingida” como examinada com cautela.
1.6 E recurso repetido nessas cartas
mencionar genericamente pessoas que se
desviam, indicando as conseqiiéncias.
“Váos discursos”: vazios de sentido ou
ineficazes; como os do diálogo de Jó (27,
12; 35,16).
1.7 Caracteriza-os como “doutores da
leí”, título pròprio de rabinos judeus (Le
5,17; At 5,34). Mas a caracterizado que
faz da lei nao corresponde à torà nem co­
incide com a fungáo que Paulo lhe atribui
em Rm 7,12-16. Qs rabinos citavam a tra-
 611 PRIMEIRA CARTA A TIMÒTEO

p sConsta-nos que a lei que eu o fazia por ignorancia e falta de

I U im i l i ’ h ilr (|iic s e ja tomada com o lei:
í h i i i I i c i nido <|ue a lei nao se destina
( |A lu m i m liis , mas aos rebeldes e insub-
(Uiémi'i. im p ío s e pecadores, irreligiosos
• M iiifu iim lo re s , parricidas e matricidas,
«MriMiiniis, "'fornicadores e pederastas,
M u llí tin te s ile escravos, fraudadores,
|#M|iiiir. r ludo o que se opóe a um sa-
i Í I m i iiiiiuinento, "em harm onía com
I ln iii n o tic ia do Deus glorioso e bem-
4 ^ » iiI iii m ío que me foi confiada.
I'hiiIo »“ Timoteo — 12Dou grabas a
I ilMn Jesús, nosso Senhor, que, ape-
1111 ilr cu anteriormente ser blasfemo,
|iMini'nii¡dore insolente, me fortaleceu,
nuiliini em mim e me tomou para seu
•mvii.0 . 1’Teve compaixáo de mim por-
fé. 140 Senhor nosso deu-me graga abun­
dante, com a fé e o amor de Cristo Je­
sús. 15Esta mensagem merece confian­
za e é digna de ser aceita sem reservas:
Cristo Jesús veio ao mundo para salvar
os pecadores, dos quais eu sou o pri-
meiro. 16Mas Cristo Jesús teve compai­
xáo de mim, para comegar comigo a
m ostrar toda a sua paciéncia, dando um
exem plo aos que haveriam de crer e
conseguir vida eterna. 17Ao Rei dos sé-
culos, ao Deus único, imortal e invisí-
vel, honra e gloria pelos séculos dos
séculos. Amém.
18Eu te confio essa instrugáo, Tim o­
teo, filho meu, de acordo com o que
predisseram de ti algum as profecías,
para que, apoiado nelas, com batas o

illi.lln como autoridade, mas nao costuma-
v ni 11 "dogmatizar”.
I ,S 9a A lei é vista como valor relativo: ao “prímeiro” ou mais insigne dos peca­
|iui ii prevenir desmandos proibindo, para
Hpiimi-loscastigando. Urna fungáo sobre-
Iinli>negativa. O Exodo, por seu lado, con-
11*111 legislagáo criminal, mas nao só.
I ,9b-10 As listas de virtudes e vicios O relato se lé em At 9 e paralelos, e em G1
•*111111 correntes no ensinamento estoico. O
Hiitor cita aqui quatorze categorías, sem
•'specificar. Ex 21,15-17 junta delitos con­
tili o pai ou a máe e o seqüestro de um
licimem “para vendé-lo ou deté-lo” como
PKcravo. No mesmo contexto fala do ho­
micida. A “sa doutrina” (metáfora médi­
ca) é especialidade dessas cartas (2Tm 4,3;
I t 1,9; 2,1; variantes: lTm 6,3;2Tm 1,13;
Ti 1,13; 2,2). Na línguagem da época, qua­
li ficava-se de “sá” urna doutrina razoável,
plausível; bem distante da loucura da cruz
que pregava Paulo (ICor 1).
1,11 Pois beni, a “sá doutrina” deve ajus- é apresentado como exemplo esperanzo­
tar-se ao evangelho, e nao o contràrio; e
as cartas daráo breves e substanciosos re-
sumos do evangelho.
1,12-17 Dá gragas a Deus por sua con-
versào e vocagáo (At 9). Os contrastes
definem o parágrafo: de perseguidor a ser­
vidor, de pecador a homem de confianza.
Pelo contraste, ressaltam as qualidades de
Deus: paciéncia, compreensáo, compai­
xáo, favor (podemos escutar um eco dos
predicados divinos de Ex 34,6, que reapa-
recem como fórmula litúrgica em outras
passagens). Com o tratamento dispensado
dores, Deus dá exemplo e esperanza a fu­
turos convertidos (cf. Sb 12,19). Aínda
costumamos dizer de um convertido que
ele encontrou “seu caminho de Damasco”.
1,13-15.
1.12 “Fortaleceu”: At 9,22; F1 4,13.
1.13 A “ignoráncia” consiste na falta de
fé ou brota déla (cf. At 3,17; 13,27; 17,30).
1.15 “Merece confianga”: fórmula típi­
ca dessas cartas; com ela se garante enfá­
ticamente o valor do que se afirma ou cita.
A frase se encontra quase literalmente em
Le 15,2; 19,10; Mt 9,13.
1.16 Os atributos clássicos de Deus,
compaixáo e paciéncia, sao atribuidos a
Cristo com toda a naturalidade. A salva-
gáo se obtém pela fé em Jesús Cristo. Paulo
so para outros, enquanto que Paulo pro-
punha como exemplo Abraáo.
1.17 O primeiro título dessa doxologia
se encontra emTb 13,1.7.11. Os “séculos”
podem ser as eras da historia.
1.18 O grande convertido passa a tarefa
a “seu filho” numa espécie de sucessáo
legítima; pode-se recordar a passagem de
Elias a Eliseu. Alude a “profetas” das co­
munidades cristás, como os que At 21 men­
ciona, ou os que aparecem em listas de

PRIMEIRA CARTA A TIMÒTEO
nobre combate, com fé e boa conscien­
cia. Ao abandoná-las, alguns naufraga­
ran! na fé. 20Entre eles se encontram
Himeneu e Alexandre. Eu os entreguei
a Satanás para que aprendam a nao blas­
femar.
Sobre a o racao — 'E m primeiro lu­
2 gar, recorriendo que se oferegam sú­
plicas, pedidos, intercessoes e agóes de
gragas por todas as pessoas, 2especial-
mente pelos reis e autoridades, para que
possam os viver tranqüilos e serenos
carismas ou fungóes. As metáforas militar
e náutica tém pouco relevo.
1,20 Entregar a Satanás equivale a ex-
comungar temporariamente para provocar
a emenda.
2,1-15 A segunda preocupado dessas
cartas é ditar normas concretas para a or-
dem de comunidades locáis. E significati­
vo que conceda o primeiro lugar ás reu-
nióes de oragáo, talvez por considerá-las
centro da vida comunitària. Por isso, é mais
notável que nenhuma das cartas mencio­
ne a eucaristia (compare-se com ICor 11).
A instrugáo parece dominada pelo desejo
de corrigir abusos internos e externos. De
passagem, oferece também alguns conse-
lhos ou mandatos positivos. O tom é de
autoridade, recomendagáo que equivale a
mandato.
2.1 Ñas quatro categorías, é fácil distin­
guir súplicas, intercessoes e agáo de gra­
bas; petigá° se confunde com a primeira.
Pelas autoridades: Rm 13,1-7.
2.2 Entre elas seleciona primeiro a inter-
cessáo pelas autoridades imperiais e regio-
nais. Há antecedentes notáveis no AT:
Moisés intercede várias vezes pelo Faraó
(Ex 8,4-9.24-27; 10,17-19); Jeremías man­
da rezar por Babilonia: “rezai por eia, por­
que sua prosperidade é a vossa” (Jr 29,7).
Supóe-se que as autoridades podem e de-
vem contribuir para o bem de seus súditos:
no civil, “tranqüilidade”, e no religioso,
“piedade”. Os cristáos, embora difundidos
em comunidades sólidas através do impè­
rio, eram minoría entre a maioria paga; ha-
viam superado já algumas perseguigóes e
continuavam dependendo da honradez e
boa vontade de seus senhores civis, pois náo
T
612 l.l'l
com toda a piedade e dignidade. I:.-...
é bom e agradável a Deus, nosso salvn
dor, 4que quer que todos os homens .*
salvem e cheguem a conhecer a venl.i
de. 5Há um Deus somente, há someni.
um mediador, o hom em Cristo Jesir.,
6que se entregou em resgate por tocio-. I
e como testemunho no momento opot
tuno; 7e eu fui nomeado seu mensage im>
e apóstolo (digo a verdade sem enga
no), mestre dos pagáos na fé e na veril,i
de. 8Quero que os homens, em qualquci
lugar, orem elevando as máos puní.'. ]
parecem que eles tenham tido acesso a caí
gos de govemo. Pelo bem do povo deve s,
rezar por eles, ainda que sejam pagáos.
2,3-4 Também eles sao chamados à sal
vaçâo (cf. Ez 18,23), que é o conhecimen
to e o reconhecimento da verdade do evan
gelho (Mt 20,28). Em outras palavras, nao
se pede o castigo, e sim a conversáo; um
primeiro passo é que sejam agentes da paz.
2,5-6 Parecem citaçâo de um hiño
litúrgico ou profissáo de fé. O Deus único
corresponde ao monoteísmo definido no
judaismo (de modo enfático a partir do II
Isaías, apoiado em ensinamentos precc
dentes). O mediador único entre Deus e
os homens (ICor 8,6; Hb 9,15) é um “ho­
mem” chamado Jesús, cujo título é Mes-
sias; com ele ficam abolidas as mediaçôes
de outras religiôes e cultos. Em sua vida
humana entregou-se (à morte) como “res
gate” (Mt 20,28; cf. SI 49,8) de escravos
do pecado, com alcance universal. Com
sua morte, deu o testemunho supremo de
amor (Ap 1,5 o chama “a testemunha fi­
dedigna”).
2.7 Timoteo nao necessitava de tal de-
claraçâo de seu mestre e “pai”. A frase tem
outra funçâo garantindo urna carta ema­
nada da sua escola. Os très títulos, “men-
sageiro, apóstolo e mestre”, reaparecen1
unidos em 2Tm 1,11. O mensageiro anun­
cia boas noticias, evangelho; “mestre” é
urna das funçôes (diferente da apostólica)
de ICor 12 e paralelos.
2.8 Em todo lugar, náo só em lugares
especiáis; o extremo oposto da centraliza-
çâo do culto promovida por Josias; outros
interpretam “os homens de qualquer lu­
gar”. As máos levantadas sao um gesto
comum de oraçâo (p. ex. Is 1,15; SI 141,2).
 613
||vi«‘* tir cólera e discòrdia. 9Da mes-
IIM ft lima, as mulheres vistam -se de-
MMHriiie nte, se enfeitem com modèstia
l lohiledade: nào com trangas, com
filli" i' pérolas, com vestes luxuosas,
miti 1 1>111 boas obras, 10como convém a
mullirles que se professam religiosas.
''A iniilher deve aprender em silencio
N»nlimissa. 12Náo admito que a mulher
il« Ilt,iìes ou ordens ao homem. Esteja
i nimia, l 'pois Adào foi criado primeiro
li I ' vìi tlepois.14Adào nào foi seduzido;
h mulher foi seduzida e cometeu a trans-
lt'nsát). 15Mas se salvará pela matemi-
Í iiile, se conservar com modèstia a fé,
ii umor e a co n sag rad o .
2,‘M 5 O que diz das mulheres limita-se
ini primeiro lugar as reunióes religiosas;
ilrpois se estende a co nsiderares mais
|ri nis. A norma significa urna restricto da
f Hiiiililade concedida por Paulo em ICor
11,4-5, e se aparenta com a insergáo de
|( 'or 14,34-35. É possível que o autor pen-
*r nn abusos ou in filtrares por meio de
mulheres, mas nao podemos prová-lo.
Krforga o que era costume social com um
indumento da Escritura. Eva foi seduzida
(líelo 25,24); como “Mae de viventes” (Gn
1,20) se salvou, pois o castigo nao anulou
n bengáo da fecundidade (3,16). A mulher
Argüirá o destino de Eva e se salvará, se
for fiel á sua vocagáo crista de fé e amor, e
nisso nao se distingue do homem.
3,1-12 Encontramos aqui duas catego­
rías que possuem a autoridade e exercem
n administrado na comunidade. Os termos
grcgos passaram ao portugués eclesiás­
tico: bispo (episkopos) e diácono. Origi­
nariamente o primeiro significa vigilan­
t e , o segundo, servente: um encarregado
responsável e uns assistentes. Comparada
com o que sabemos de Paulo em outros
documentos, a presente carta indica um
grau mais desenvolvido de organizado
interna da comunidade (At 20,28 e F1 1,1
falam de “bispos” ou encarregados no
plural, o segundo acrescenta “diáconos”).
Era lógico que, com o passar do tempo e
consolidando-se as comunidades, buscas-
sem urna organizado mais diferenciada.
Contudo, se os termos sáo os mesmos que
PRIMEIRA CARTA A TIMÒTEO
D iferentes categorías — 1Aqui está
3 urna norm a que merece crédito: se
alguém aspira ao episcopado, deseja
urna obra importante. 2Por isso, o bis-
po deve ser irreprovável, fiel á sua mu­
lher*, sobrio, modesto, cortés, hospita­
le ro , bom mestre, 3náo beberráo nem
briguento, mas amável, pacífico, desin-
teressado; 4deve governar sua familia
com acertó, mantendo os filhos submis-
sos, com toda a dignidade. 5Pois, se al­
guém nao sabe governar a própria fami­
lia, com o se ocupará da Igreja de Deus?
6Náo seja recém-convertido, para que
nao se envaidega e incorra na condena­
d o do Diabo. 7É conveniente ter boa
os nossos de hoje, nao é legítimo deduzir
que as fungóes fossem idénticas. A carta
oferece orientagóes sobre a aptidáo de
candidatos para cargos estáveis de res-
ponsabilidade. As cartas mostram que as
comunidades possuíam já sua organiza­
d o , mas permitem reconstruir um quadro
coerente e único.
3.1 Aprimeira coisa que diz é que a fun­
d o de “bispo” ou responsável é urna tarefa
nobre, á qual alguém capaz pode aspirar.
3.2 *Ou: marido de urna só mulher.
3,2-6 Vém depois as condigóes positi­
vas e negativas. “Marido de urna só mu­
lher” interpreta-se de duas maneiras: a) se
é viúvo, que nao se tenha casado de novo,
b) Que seja fiel á esposa legítima. Daí nao
se segue que todos fossem casados; pare­
ce que Timoteo e Tito nao o sao.
“Hospitaleiro”: sobretudo em relagáo a
membros itinerantes de outras igrejas.
“Bom mestre”: logo, sua tarefa náo é só
vigiar, mas também ensinar (pregagáo,
catequese etc.).
3.3 “Desinteressado”: literalmente, nao
amante do dinheiro; pode-se supor que o
oficio fosse remunerado.
3,4-6 Que tenha demonstrado sua capa-
cidade e acertó como bom pai de familia;
a atuagáo doméstica será treinamento e
garantía para reger a nova familia que é a
comunidade (cf. Mt 12,48-50 par.). A “con-
denagáo do Diabo” é a que ele sofreu, ou
a que provoca por meio da vaidade.
3,7 Os de “fora” eram os náo cristáos, a
maioria da populagáo.
PRIMEIRA CARTA A TIMÒTEO
fama entre os de fora, para que nao caia
no descrédito e o Diabo nao o engane.
ig u a lm e n te os diáconos sejam dig­
nos, nao de duplas palavras, nao dados
á bebida nem ao lucro vergonhoso; 9de-
vem conservar com consciencia limpa
o mistério da fé. 10Também eles devem
ser provados primeiro, e, se forem a d ia ­
dos irrepreensíveis, exerceráo seu mi-
nistério. "Igualm ente as m ulheres se­
jam dignas, nao murm uradoras, sejam
sobrias, confiáveis em tudo. 12Os diá­
conos sejam fiéis as suas mulheres*,
bons chefes de seus filhos e de sua casa.
13Pois os que exercem bem o diaco-
nato* obtém um posto elevado e auto-
ridade em questóes de fé crista.
3,8-13 Sobre os diáconos, com urna di-
gressáo sobre as mulheres. Do bispo fala-
va no singular, dos diáconos no plural. Al-
gumas condi§óes se repetem. E próprio
“conservar o mistério da fé”. Costuma-se
entender o corpo de doutrina ou a mensa-
gem evangélica; alguns tém pensado na eu­
caristía como mistério vedado aos pagaos.
O v. 13 lhes atribuí “autoridade” ou capaci-
dade de expor com franqueza temas da fé
crista, o que indicaría também uma fumjáo
catequética.
3.11 Pela colocado no texto, suspeitamos
que essas mulheres eram as esposas dos
diáconos ou talvez do bispo. Sua conduta nao
devia desacreditar os maridos. Ademáis, a
exigencia de que sejam “fiéis” sugere tam­
bém alguma funqáo na comunidade. A car­
ta menciona duas categorías de mulheres:
as casadas e as víúvas; nao fala de virgens
consagradas (compare-se com ICor 7).
3.12 *Ou: maridos de uma só mulher.
3.13 *Ou: seu servigo.
3,14-15 Na hipótese de que a carta seja
auténtica, deve-se tomar essas palavras li­
teralmente: Timoteo fica como delegado
interino de Paulo, que espera voltar logo
ou com pequeño atraso (nao é o que espera
na segunda carta, 4,6-8). Na hipótese de que
a carta seja posterior, com nomes simples-
mente representativos, as palavras sugerem
a transferencia da autoridade única de um
apóstolo á geragáo seguinte de encarrega-
dos (em 6,14 o encargo dura até a parusia).
Para ambos os casos valem as normas de
conduta inculcadas.
614
Mistério cristáo e falsos mestres
14Isso eu te escrevo, embora espere vi
sitar-te logo; 15e se me atrasar, que s.u
bas como comportar-te na casa de Deu»,
que é a Igreja do Deus vivo, coluna e lu
se da verdade. 16Grande é sem dúvid.i
o mistério de nossa religiáo:
M anifestou-se corporalmente,
justificado no Espirito,
apareceu aos anjos,
foi proclam ado aos pagaos,
foi acreditado no mundo
e exaltado na gloria.
'O Espirito diz expressam ente qui
4 no futuro alguns renegarâo a fé e si
entregarâo a espíritos engañadores <
3.15 Em 3,5 a casa-familia do respon
sável se assemelhava à “Igreja”: implici
tamente como casa a governar. Agora cha
ma a Igreja “casa de Deus” ou templo: nao
um edificio material, e sim a comunidade,
que, com seus responsáveis, sustenta c
mantém a verdade do evangelho. Na ima-
gem da “coluna” poderia esconder-se uma
reminiscéncia das colunas do templo salo­
mónico, que se chamavam Firme e Forte
(IRs 7,15-22).
3.16 O “mistério” é aqui uma síntese
rítmica de nossa fé, tomada talvez de al-
gum hiño litúrgico cristâo. Em très duplas
de membros correlativos, professa as di
mensóes empíricas e transcendentes de
Jesús (nao mencionado, suposto). Sua con-
diçâo corporal (Jo 1,14; lJo 1,1-2) e espi­
ritual; confirmada provavelmente na res-
surreiçâo (veja Rm 1,3-4 para uma dupla
equivalente; mas veja também Le 1,35, na
anunciaçâo). Segunda dupla: a “apariçâo”
aos anjos deve ser celeste (cf. Hb 1,6);
“proclamado” como por arautos, “aos pa-
gáos”, pelo ministério apostólico de Pedro
(At 10-11), Paulo e outros (náo menciona
expressamente os judeus). Terceira dupla:
o “mundo” e a “gloria” sao o terrestre e o
celeste (sem mençâo do mundo inferior,
dos mortos, coisa que faz F1 2,5-11). O
verbo “exaltado” ou arrebatado alude à
ascensâo e glorificaçâo (Me 16,19).
4,1-5 O que o Espirito diz deve ser uma
profecía na comunidade crista; poderia
referir-se a 2Ts 2,3, que anuncia uma
 615
tin tili iititsdemoníacas, 2pela hipocrisia de
(min mimes que tèm a consciencia mar-
Htftlii ii logo. 1‘roibirao o matrimònio e o
M in im u m ile cortos alimentos, coisas que
I (m i* « i im i para que os que crèem e co­
nti» >rm a verdade as tomem dando gra­
dii* 11’<iis todas as criaturas de Deus sao
limili, e nada é desprezivel se é tornado
min m,iio de gragas, 5já que é consagra-
iln i oni a palavra de Deus e a oragào.
"Se cnsinas isso aos irm àos, serás
liniii ministro de Cristo Jesus, nutrido
min a mensagem da fé e a boa doutri-
(iii i|iie seguiste.
'Uejeita superstiqóes e fábulas; exer-
i llu te na piedade. 8Se o exercicio cor-
IiiiiilI traz proveito limitado, a piedade
lui/ proveito para tudo, pois lhe prom e-
!*‘liim a vida presente e a futura. 9Esta è
mini norma que merece crédito e digna
ili* total aceitagào. 10Por isso nos afadi-
"Mpostasia”. O autor aplica qualificativos
limilo fortes a esses renegados da fé. A
I M / H O é que denigrem a agào criadora de
I leus, que fez tudo bem (Gn 1,31); em si e
riti sua fun$ào: “as obras de Deus sào to-
iliis boas e cumprem sua fun§ào a seu tem­
po" (ver Eclo 39,16 em seu contexto; Sb
1,14); em concreto o matrimònio (Gn 1,27;
18) e os alimentos (Gn 1,29; 9,3). Ao uso
r consumo naturais o cristào acrescenta a
libilo de gragas, reconhecendo assim o va­
lor transcendente, o caràter de “dom” (CI
20-23); acrescenta ainda urna “consagra­
d o ” que os eleva à esfera do sagrado. Nao
podemos identificar esses inimigos do ma­
trimònio e defensores de tabus alimentares,
r inbora alguns comentaristas creiam des­
cubrir nessas alusóes o espirito dualista e o
desprezo à matèria, típicos do gnosticismo.
4,1-2 “Espírítos engañadores”: ver o
relato clàssico de IRs 22; ai Deus o envía,
aquí o demonio o inspira (comparar 2Sm
24,1 com lC r 21,1). “Marcada a fogo”:
como delinquente ou escravo fugitivo;
contrapòe-se à “boa consciéncia” de 1,5.
4,6 “Ministro”: querdizer, “diácono” em
sentido lato. “Nutrido”: como em 2Tm 1,5;
ile “doutrina” (sem mencionar a eucaristía).
4,7-8 “Exercitar-se” refere-se em grego
nos exercícios na academia ou “ginásio”.
Atividade que o autor aprova e utiliza co-
PRIMEIRA CARTA A TIMÒTEO
gamos e lutamos, com a esperanza no
Deus vivo, salvador de todos os homens
e em especial de todos os fiéis. u Reco-
menda e ensina isto: 12Ninguém te des-
preze por seres jovem ; procura ser mo­
delo dos fiéis na palavra, na conduta,
no amor, na fé, na pureza. 13Até a mi-
nha chegada, dedica-te a 1er, exortar e
ensinar. 14Náo descuides teu carisma
pessoal, que te foi concedido por indi-
cagáo profètica, quando os anciáos te
impunham as máos. 15Cuida disso, ocu­
pa-te disso, de modo que todos possam
ver teus progressos; vigia tua pessoa
e teu ensinam ento e sé constante. Fa-
zendo isso vos salvareis, tu e teus ou-
vintes.
V iúvas — *Náo trates com dureza
5 um anciáo, m as exorta-o como a um
pai; os jovens como a irmáos, 2as anciás
mo termo válido de comparagáo (compa-
re-se com a rejeí^áo de lM c 1,14-15). Náo
contrapee simplesmente a vida presente á
futura, pois incluí ambas como promessas
por causa da piedade.
4,10 “Lutamos” é em grego o verbo pró-
prio das competigóes atléticas. “Salvador”:
título de Deus ñas Pastarais (lTm 1,1; Tt
1,3; 2,10; 3,4). “De todos”: 2,3; Tt 2,11.
4.12 Se Paulo fosse realmente o autor da
carta, escrevendo de sua prisáo em Roma,
Timoteo seria jovem só relativamente.
4.13 “Ler”: entende-se a Escritura, que
os judeus chamam Leitura (em voz alta).
Pela ordem, sugere que essa leitura é a base
do exortar e ensinar.
4.14 E o único carisma que menciona,
cortio se fosse síntese dos demais; a náo ser
que pretenda sublinhar seu caráter indivi­
dual (compare-se com ICor 12). Introduz
outra categoría tradicional: os “anciáos”
como senado local com fun§áo decisoria.
4,16 A salvaqáo do responsável está vin­
culada á das pessoas a ele confiadas, no
que lhe toca (cf. Ez 33,1-9; At 20,28).
5,1-2 Anciáo, anciá tém nestes w . o sig­
nificado de idade, náo de oficio. Sobre o
tema: Lv 19,12; Lm 4,16. O modelo fami­
liar se apresenta como ideal ñas relagóes
entre superiores e súditos.
P R IM E IR A C A R T A A T IM Ò T E O
como a máes, as jovens como a irmàs,
com toda delicadeza. 3Socorre as viú-
vas que vivem como viúvas. 4Pois, se
urna viúva tem filhos ou netos, estes
devem aprender primeiro a praticar a
piedade fam iliar e a pagar a seus pais o
que lhes devem. Isso é o que agrada a
Deus. 5Ao contràrio, a viúva de verda-
de, que vive sozinha, tem sua esperan­
za em Deus e persevera rezando e su­
plicando dia e noite. fiA licenciosa está
morta em vida. 7Recomenda isso, para
que sejam irrepeensíveis. 8Se alguém
nao cuida dos seus, especialmente dos
que vivem em sua casa, renegou a fé e
é pior que um incrédulo. 9Escolhe urna
viúva que tenha com pletado sessenta
anos e foi fiel a seu marido, 10que seja
conhecida por suas boas obras: por ter
criado seus filhos, por ter sido hospita-
leira, lavado os pés dos consagrados,
5,3-16 O autor dedica muito espago á
situagáo das viúvas na comunidade cristá.
As viúvas, junto com os órfáos, como ca­
tegoría social necessitada, recebem muita
atengáo no AT: na legislagáo (p. ex. Lv
19,32), nos profetas (p. ex. Is 1,17.23), na
oragáo (p. ex. SI 68,6), nos sapienciais (Jó
29,12-13); ainda se escuta um eco em Tg
1,27. Agora se apresenta urna situagáo
nova, mais complexa (recorde-se o con-
flito sobre as viúvas dos helenistas, At 6,1).
O autor distingue varios grupos. As vi­
úvas jovens e levianas que, livres do vín­
culo conjugal (cf. Rm 7,2), vivem licencio­
samente. Á estas recomenda o autor que
se casem (náo sáo capazes de imitar Judite,
Jt 8,4-8 e 16,22). Outras vivem com fami­
liares que cuidam délas: na linha do quar-
to mandamento (Ex 20,12); ou vivem entre­
gues a caridade de algum cristáo. Essas náo
receberáo subsidio da comunidade. Res-
tam as outras, as desamparadas, que seráo
socorridas por um fundo comum, produlo
provavelmente de esmolas e doagóes.
Entre essas, algumas mais anciás (sessen­
ta anos naqueles tempos era urna idade
muito avangada), que deram provas dura-
douras de virtude, desempenharáo algumas
fungóes na comunidade: certamente, rezar
(como Ana, Le 2,36-37) e provavelmente
outras tarefas compatíveis com a idade.
616
socorrido os necessitados, por ter pin
ticado todo tipo de boas obras. u Em lm
as viúvas jovens, pois, quando a seir.u i
lidade as afasta de Cristo, 12tornam •
condenáveis por terem faltado à pri 11n - 1
ra fidelidade. 13Mais ainda: visto qm
estáo ociosas, costumam ir de casa uní
casa; e náo só estáo ociosas, mas mui
muram, se intrometem, falando o qu.
nao se deve. 14Quero que as viúvas |n
vens se casem, tenham filhos e adim
nistrem a casa; assim nao darào ao ini
m igo ocasiáo de escán d alo . 15Poi
algum as já se extraviaran!, seguindo
Satanás. 16Se urna cristá tem viúvas <m
sua casa, deve mantè-las sem causai
peso à Igreja, que deve sustentar as vi
úvas de verdade.
A nciáos e escravos — 17Os anciáos
que presidem bem merecem duplo sa
5,5 Ainda que contem com a ajuda da
comunidade, sua esperanga se apóia em
Deus.
5,8 A fé é incompatível com algumas
condutas éticas.
5,10 “Lavar os pés”: a exemplo de Cristo
(Jo 13,14).
5,12 “A primeira fidelidade”: ao mari
do defunto ou ao caráter sagrado de seus
compromissos.
5.14 Compare-se com os conselhos de
Paulo (ICor 7,8.40). O “inimigo” é o pa
gáo hostil ao cristianismo.
5.15 A vida licenciosa é seguimento de
Satanás.
5,17-25 Estes “anciáos” se caracterizain
náo tanto pela idade, que náo se exclui,
quanto pela fungáo comunitária, como
acontece no AT e em outras culturas. For
mam o conselho ñas cidades e o senado
na nagáo (senatus vera de sene;t = velho).
Formam um grupo, e sua responsabilida-
de é colegial. Aparecem em Efeso, como
encarregados da comunidade local, sob a
autoridade de Paulo (At 20,17). Dá a im
pressáo de que também Timoteo estava
acima do colégio local de “anciáos”. Re-
fere-se a eles a imposigáo de máos do v.
22?; o contexto poderia confirmá-lo. Em
todo caso, está claro que Timoteo tem au­
toridade para nomear e consagrar ritual-
 617
i**i'i ■<iliieludo se trabalham pregan-
.......... .mando. l8Diz a Escritura: Nâo
hum i.» m lieiranoboiquetrilha;oope-
iîii " ii tu ilireito a seu salário. 19Contra
..... hh ni i nâ(» aceites acusaçào que nâo
. |i . mil limada por duas ou très teste-
111111111.i. "kepreende em público os pe­
dilón .. para que os outros aprendam
.i li',,ni
!( i>njuro-te diante de Deus, de Cris-
i. i |i mi*, e dos anjos eleitos, que obser-
. , 1 . .as normas sem preconceitos nem
|i ninlaiismos. 22A ninguém imponhas
i|in .sadamente as mâos, nâo te tom es
......plice de culpas alheias. Conserva-
i. |iiim. 21Deixa de beber somente água;
............ pouco de vinho para a digestâo
■|><h causa de tuas freqüentes doenças.
'( >s pecados de alguns sâo eviden-
h antes mesmo de serem julgados; os
île nulros demoram para se manifestar.
I >e modo semel hante, as obras boas
Míenle, transmitindo assim o carisma re-
11 ludo (4,14).
( )s anciáos em fungáo nao recebem sub-
Nidio, e sim salário, como prescreve a le-
l’islagáo do AT aplicada por comparagáo
11)t 25,4). Exigem trato especial, para o
liem ou para o mal, segundo a norma bí­
blica (Dt 19,15; principio que nao se apli-
i a só aos anciàos). Quando se trata de con­
sagrar, Timoteo nao deve precipitar-se.
I'ois, se as virtudes facilmente se mani-
lestam, muitos pecados se mantem ocul-
los até que saiam à luz, quando é tarde
ilemais. Entao aquele que os nomeou aca­
ba sendo o responsável pelas conseqiién-
eias, que nao previu por ser incauto.
5.17 Distingue entre o simples presidir,
que seria fungáo administrativa, e o pre­
gar e ensinar, como tarefa acrescentada.
5.18 O principio se lé no evangelho: Mt
10,10; Le 10,17.
5.20 Aqueles cujos pecados tenham sido
comprovados ou sejam evidentes. A repre-
ensáo pública corresponde ao cargo públi­
co que exercem.
5.21 A parcialidade é particularmente da­
ñosa quando sào as autoridades que a prati­
carli. Sobre o tema, Pr 24,23; 28,21; Jó 32,21.
5,23 Por agáo do escriba ou de quem
ditava, inseriu-se aqui essa cunha, como
P R I M E I R A C A R T A A T IM Ò T E O
sao evidentes, as que nao o sao nao
podem ficar ocultas.
'O s que estáo sob o jugo da escra
6 vidáo devem considerar seus senho-
res dignos de todo o respeito, para que
o nome de Deus e seu ensinamento nao
fiquem expostos ao descrédito. 2Os que
tém senhores que créem, nao devem
desprezá-los por serem irmáos; antes,
devem servi-los, pois os que gozam de
seus servidos créem e sao dignos de
amor. Isso é o que deves ensinar e re­
comendar. 3Quem ensina outra coisa e
nao se atém as palavras sadias de nos-
so Senhor Jesús Cristo e a um ensina­
mento religioso, 4é um vaidoso que na­
da entende, um doente de disputas e
controvérsias de palavras. Daí brotam
invejas, discordias, maledicencia, sus-
peitas malignas, 5discussóes interminá-
veis, próprias de pessoas mentalmente
que explicando o que foi dito sobre o vi­
nho (3,3). Nào se deve exagerar!
6,1-2 Sobre a escravidào. A condigác
fraterna dos cristáos introduz urna rclagáo
superior entre classes sociais (pois a rela-
gáo patráo-servo era um fato social como
o sao outras relagóes de dependencia em
nossa sociedade; sem dúvida, prestavam-
se mais ao abuso). O escravo cristào nào
deve abusar da sua relagáo fraterna; antes,
deve animar de espirito fraterna também
a submissáo ao patráo (mas o autor nao
acrescenta a obrigagáo correlativa do pa­
tráo, como fazem outros textos: cf. lCor
7,21-24; Ef 6,5-9; C1 3,22-25 e Fm).
6,3 Arecomendagáo abrange toda a dou-
trina precedente. Seu critèrio decisivo é o
ensinamento de Jesús Cristo, o evangelho,
e a resposta de “piedade” ou religiosida-
de, que aqui vem ocupar o lugar tradicio­
nal da fé. Desenvolve o tema outra vez por
oposigáo aos que se desviam.
6,4-6 O autor os caracteriza duramente
em sua atitude de vaidade, ñas conseqüén-
cias lamentáveis, na raiz de tudo, que é a
cobiga. Trata-se de urna generalizagáo con­
vencional, pois outros diráo que a raiz
de todos os males é a soberba. Contudo, a
análise é correta: o afá de lucro vicia tam-
PRIMEIRA CARTA A TIMÒTEO
corrompidas, alheias à verdade, que pen­
sarti que a religiào é um negocio. 6Gran-
de negócio é a religiào para quem sabe
contentar-se, 7já que nada trouxemos ao
mundo e nada poderemos levar. 8Ten-
do roupa e alimento nos contentaremos.
9Os que se afadigam para enriquecer
caem nas tenta^oes e armadilhas e múl­
tiplos desejos insensatos e profanos,
que precipitam as pessoas na ruina e na
p e r d ilo . 10A cobiga é a raiz de todos os
males: por entregar-se a eia, alguns se
distanciaram da fé e se atormentaram
com m uitos sofrimentos.
Recom endagóes a T im o te o — "Tu, ao
contràrio, homem de Deus, foge de tudo
isso; procura a justi^a, a piedade, a fé,
o amor, a paciencia, a bondade. 12Com-
bate o nobre combate da fé. A pega-te à
vida eterna, para a qual foste chamado
quando fizeste tua nobre profissáo di­
ante de m uitas testem unhas. 13Na pre­
sen ta de Deus, que dá vida a tudo, e de
Cristo Jesús, que prestou testemunho
bém o ensinamento, como sucedia com
os falsos profetas denunciados por Mi-
quéias (Mq 3,1-3). O afá de enriquecer-se
desacredita o ensinamento: Paulo quis
demonstrar explícitamente seu desinte-
resse por alguma coisa. A “autarquía” era
virtude recomendada por filósofos gre-
gos; o autor corrobora seu valor, aludin-
do provavelmente a textos bíblicos (cf.
Jó 1,21; Ecl 5,14; SI 49,17). Pelo tema,
aquí encaixaria o texto de Mt 6,17-19 so­
bre a riqueza.
6,7-8 Muito expressivas sao as declara­
r e s de Ecl 5,15 e Jó 1,21. Lé-se em Pr
30,8: “nao me des pobreza nem riqueza,
concede-me minha raqáo de pao”.
6,11-16 Encargos a Timoteo com doxo-
logia. “Homens de Deus” é título que al­
guns profetas tém (ISm 2,27; IRs 13,1).
6.12 Sobre o combate da fé: ICor 9,25-
26. Refere-se á profissáo de fé batismal
ou á da sua nomeagáo ou consagrado.
6.13 Para o testemunho de Jesús, ver
especialmente Jo 18,36-37; 19,11.
618
diante de Póncio Pilatos com mu im
bre confissáo, 14eu te recom endé qt»
conserves o mandamento sem mam h i
nem repreensáo, até que apareja <> ‘..
nhor nosso Jesús Cristo, :íque mu n ,
rá a seu tempo o bem-aventurado e mu
co Soberano, o Rei dos reis e Scnln ■■
dos senhores, 16o único imortal que h i
bita na luz inacessível, que ninguém vm
nem pode ver. A ele a honra e o po<l' i
para sempre. Amém.
17Aos ricos deste mundo recomeml i
lhes que nao se envaidegam; que po
nham sua esperanza nao em riquc/m
incertas, mas em Deus, que nos penm
te desfrutar abundantemente de t u d o
18Que sejam ricos de boas obras, gem
rosos e solidários. 19Assim acum ulai.« ■
um bom capital para o futuro e alean
<¿aráo a vida auténtica. 20Querido Timo
teo, conserva o depósito, evita a chai l;i
tanice profana e as objeijóes de um.i
ciencia falsa. 21Alguns, professando a
se afastaram da fé. A graqa esteja con
vosco.
6,14 O horizonte temporal se alarga ale
a parusia.
6,15-16 Doxologia solene, por acumula
gáo de títulos e atributos divinos. “Sobeni
no”: 2Mc 12,15. “Rei de reis e Senhor de
senhores”: SI 136,3; Ap 17,14 (atribuido ;i
Cristo). “Morada de luz”: vestido em SI
104,2. “Ninguém o viu”: Ex 33,20 e Jo 1,18.
A frase final do v. 21 terminaría perfei
tamente a carta. Como se ao ditar ou ao
revisar tivesse esquecido algo, acrescenla
vários versículos.
6,17-19 Para quem de fato é rico. Se­
gundo o ensino tradicional, nao deveni
apoiar sua confianza nas riquezas, toman
do-as rivais de Deus: ver todo o SI 49; “ain
da que cresgam vossas riquezas, nao lhes
deis o coragáo” (SI 62,11); “náo pus no
ouro minha confianza” (Jó 31,24); “quem
confia em suas riquezas murcha” (Pr
11,28). O ideal do rico deve ser partilhar
generosamente (cf. Eclo 29,8-13).
6,20-21 Recomendado repetida antes
da breve saudagao final.
 619
Ni (turnia ( arla a Timoteo
I I •> Saudagáo c acáo de gragas.
I ii I I l 'icl a vocagáo e ao evan-
gcllio.
I l'> IS l’aulo e seus amigos.
.’ I 7 Soldado e lavrador.
M Fiéis até no sofrimento.
M I Falsos m estrese servo res-
ponsável.
.»,1 9 A crise dos últimos tempos.
VI<I 17 E o mestre instruido na Es­
critura.
SEGUNDA CARTA A TIMOTEO
4,1-5 Vigilancia e predigao.
4,6-8 Paulonaiminénciademorrer.
4,9-22 Recomendagoes e saudagóes.
Nesta segunda carta, a exortaqáo se
torna mais pessoal e vivaz. Paulo ofe-
rece o próprio exemplo, recorda seu
ministério, prepara-separa morrer. D i­
ante dos falsos mestres, que aum enta­
r lo e se fortalecerao nos últimos dias,
o mestre responsável há de ser como
soldado, lavrador, operário, emprega-
do fiel, pega da mobília doméstica, tes-
temunha corajosa.
 SEGUNDA CARTA A TIMOTEO
*De Paulo, apóstolo de Cristo Jesús,
1 por vontade de Deus, segundo a pro­
messa de vida cumprida em Cristo Je­
sus, 2ao querido filho Timoteo: graga,
m isericordia e paz da parte de Deus Pai
e de Cristo Jesús, nosso Senhor.
3Dou gragas ao Deus de meus ante-
passados, a quem venero de conscien­
cia limpa, sempre que te menciono em
minhas oragòes, de noite e de dia. 4Ao
recordar as lágrimas que derramaste, te-
nho vontade de ver-te para coroar minha
alegría. 5Recordo tua fé sincera, que esta-
va presente antes de tudo em tua avó Lói-
de, depois em tua máe Eunice, e agora
tenho certeza de que está presente em ti.
1,1-2 Esta saudagáo tem um elemento
nao comum, “a promessa de vida”. É uma
constante na pregagáo do Deuteronòmio e
está condicionada ao cumprimento da lei
(4,1; 8,1). Cumpre-se de modo insuspeito
na ressurreigáo de Cristo (At 26,6).
Ao passar da primeira à segunda carta a
Timoteo, escutamos um tom diferente:
mais pessoal ñas recordagòes, mais cor­
dial nos conselhos e avisos. Talvez se deva
ao caráter de testamento que o autor quis
imprimir ao escrito. Seu personagem con­
templa seu desenlace próximo e o futuro
distante do seu destinatàrio, discípulo e
sucessor, e se emociona.
1,3-5 O remetente remonta a seus ante-
passados, o destinatàrio ascende pelo tron­
co feminino. A razáo é simples: o judeu
Paulo, feito cristáo, continua venerando o
Deus de seus pais, porque é o mesmo, o
único Deus verdadeiro. Ao invés, Timoteo
nasceu de pai pagáo e de máe judia conver­
tida (At 16,1). De passagem, o autor nos
deixa um valioso testemunho sobre a edu-
cagáo crista transmitida por uma máe e uma
avó. Refere-se ás lágrimas de despedida
(lTm 1,3).
1,6 Impor as máos é o rito de nomeagáo
ou consagragáo (lTm 4,14; At 6,6), con-
Fiel ao evangelho — 6Por isso te e \ i
to a reavivar o carisma de Deus que n
cebeste por imposiçào das minhas m:u ■
7Pois o espirito que Deus nos deu ñau 4
de covardia, mas de força, amor e sobi ii
dade. 8Náo te envergonhes de dar te-.i.
munho de Deus, nem deste seu prisi.>
neiro; ao contràrio, com a força de Deir.
compartilha os sofrimentos em prol <lu
boa noticia. 9Ele nos salvou e chamou
com uma vocaçâo santa, nao por méií
to de nossas obras, mas por seu desi)’
nio e graça a nós concedida desde a elu
nidade em nome de Cristo Jesús 10e qui­
se m anifesta agora pela apariçâo de
nosso Salvador, Cristo Jesús. Ele des
ferindo o carisma do cargo. “Reavivar”: o
verbo grego significa avivar um fogo. ( )
Espirito Santo veio como em línguas de
fogo (At 2,3); pode-se recordar o fogo tío
santuàrio (Ex 30,7-8). E interessante que
caiba ao homem avivar o fogo aceso nelr
pelo Espirito (cf. Le 12,49).
1,7-8 O carisma comunica uma forgn
superior para dar testemunho e suporta i
por ele padecimentos: “eu, porém, estou
cheio de coragem, de Espirito do Senhor..
para denunciar...” (Mq 3,8); ou para en­
frentar qualquer autoridade (Jr 1,18; cf. Ez
3,8; Is 50,5-9). “Nao te envergonhes” ou
acovardes (Rm 1,16). O “prisioneiro”: na
composigáo da carta como testamento (gé­
nero literario corrente), refere-se à prisao
em Roma, pouco antes do martirio, que é
seu “testamento” final (cf. para a equiva­
lencia Ap 2,13).
1,9-10 Breve síntese cristológica, tal­
vez citagáo de um hiño litúrgico. Cada
vocagáo se inscreve no ampio designio
de Deus, definido antes de tudo (C11,17-
18) e manifestado recentemente (Cl 1,26-
27). A “aparigáo” ou epifania do Salva­
dor é sua vinda como homem (Tt 2,11).
Destrói a morte em si pela ressurreigáo
(ICor 15,54) e revela ou “ilumina” a vida
M 621
IhiIh 11 ni' ule c iluminou a vida ¡mortal
Mil ini’i" <l.i lioa noticia. n Dela fui no-
ji)i.i>ln iiM-nsageiro, apóstolo e'mestre.
-|*tii i un ,a disso c que sofro essas coi-
tut, iiiii-, iian me sinto fracassado, pois
1* 1 l i l i i | i k - i i i confiei e estou conven-
i liln de <|ii e ele pode guardar meu de-
“ »||n nii- aquele dia. 13Presta atengáo
E I iimipéndio da sá doutrina que es-
(MlliiMr rom a fé e o am or de Cristo Je-
m Mi com a ajuda do Espirito Santo
ijt luibila em nós, guarda o precioso
J pnriftilo.
"'I ’.las sabendo que todos os da Ásia
lili' iilmndonaram, inclusive Figelo e Her-
|||i^i-nes. 160 Senhor tenha piedade da
fiiinlliíi de Onesíforo, que muitas vezes
lili' nliviou, e nao se envergonhou de
Vigilar um preso. 17Estando em Roma,
|m ik urou-me até me encontrar. lsO Se-
lllini llie conceda alcangar a misericór-
illii ilo Senhor naquele dia. Os servidos
■vl>>anuncio do evangelho. É anuncio de
iiluro, contra o que pretendem os impos-
Ini es (2,18).
1.11 Très títulos (como em lTm 2,7).
O "mensageiro” apregoa as noticias (Is
11,7); no caso de Paulo é “a boa noticia”
(Is 40,9). “Apóstolo” é o enviado (Is 63,9)
romo embaixador credenciado (2Cor 4,2).
"Mestre” é título clàssico sapiencial, e se
rncontra na série de ICor 12,28.
1.12 O “depósito” de sua vida e desti­
no, deixados como garantía nas máos de
Deus: “em tuas mâos encomendava mi­
nha vida” (SI 31,6). Outros o interpretam
cm relaçâo ao encargo recebido (como no
v. 14).
1.13 “Compêndio”: a palavra grega pro­
cede da retórica e significa algo que se póe
diante dos ouvintes, uma descriçâo viva e
plástica. Essa mensagem é o “depósito
precioso” do v. seguinte.
1.14 Pela presença do Espirito, o depósi­
to nâo é um repertorio de recordaçôes que
se transmitem, mas tem o caráter da vida,
que transmitindo-se permanece. Ver Rm
5,5.
1,15-18 Sobre esses incidentes, ver
4,16.19. Nao sao fáceis de encaixar no re­
lato do final de At 28; mas o relato é muito
sucinto. “Aquele dia” é o dia final de pres-
S E G U N D A C A R T A A T IM Ò T E O
que me prestou em Éfeso, tu os conhe-
ces m ais do que eu.
S oldado de C risto — 'Q uanto a ti,
2 m eu filho, recobra ánimo com o fa­
vor de Cristo Jesús. 20 que escutaste
de mim diante de muitas testemunhas,
transmite-o a pessoas de confianza, que
sejam capazes de ensiná-lo a outros.
3Compartilha os sofrimentos como bom
soldado de Cristo Jesús. 4Um soldado
na ativa nao se envo’ve em assuntos ci-
vis, se quer satisfazer a quem o recru-
tou. 5Da m esm a forma um atleta: nao
ganha a coroa, se nao compete segun­
do o regulamento. fiO lavrador que tra-
balha é o primeiro a usufruir dos frutos.
7Reflete sobre o que te digo, e o Se­
nhor te fará entender tudo.
8Seguindo minha boa noticia, lembra-
te de Jesús Cristo, ressuscitado da mor-
te, da linhagem de Davi. 9Por ela sofro
tar contas, quando valerá o ter visitado o
prisioneiro (Mt 25,36).
2,2 Está aqui descrito o principio e pro­
cesso de difusào e tradigáo, controlado ou
garantido por testemunhas. Compare-se
com o mesmo principio em SI 78, que
menciona “pais, filhos, geraqáo vindoura,
seus filhos, descendentes, seus filhos”.
2,3-6 Os soldados eram mercenários e
se reembolsavam com o saque; mas o sol­
dado de Cristo está chamado só a sofrer
por ele (compare-se com 2,24).
2.7 Síntese do trabalho humano e do
dom divino, como o descreve Eclo 39,6-
8. Sobre a necessidade da iluminagáo di­
vina, leiam-se as palavras que Dt 29,3-4
atribui a Moisés: “nào lhes deu inteligén-
cia para entender... até hoje”.
2.8 Síntese mínima, em dois tempos, eco
de Rm 1,3-4. A “linhagem de Davi” alude
ao título messiànico. “Lembra-te” ou con
serva na lembranga: se a ressurreigáo é un,
fato do passado, a vida gloriosa é sempi
atual; Jesús Cristo continua sendo media
dor da salvagáo.
2.9 Inclusive a prisáo serviu mais de uma
vez à difusào do evangelho, como ilustram
vários episodios dos Atos ou o que diz em
F1 2,2-4.
SEGUNDA CARTA A TIMOTEO
a ponto de estar en carcerad o com o
malfeitor. 10Mas sofro tudo pelos esco-
lhidos de Deus, para que, tam bém eles,
por meio de Jesús Cristo, alcancem a
salvagáo e a gloria eterna.
"E sta palavra merece crédito:
Se morremos com ele, com ele vive-
remos:
I2se agüentamos, reinaremos com ele;
se o renegamos, ele nos renegará;
13se lhe form os infiéis, ele se man-
tém fiel,
pois nao pode negar a si mesmo.
R ecorda-lhes isso, ex ortando-os
diante de Deus a deixarem de d iscu ­
tir com palavras, coisa que nao traz
proveito, mas só perdiijáo para os que
escutam. 15Esforga-te por m erecer a
aprovacáo de Deus, com o operário ir-
repreensível que dispensa com retidáo
a palavra da verdade. 16Evita palavrea-
dos profanos, que fom entam cada vez
mais a im piedade; 17sáo discursos que
se propagam com o gangrena. E o caso
de H im eneu e Fileto: I8quando afir-
mam que nossa ressurreiqáo já acon-
2,10 Aglória eterna coroa a salvagáo (cf.
SI 73,24).
2,11-13 O minúsculo poema se compde
de quatro frases simétricas e urna final
assimétrica; a mudanga é significativa. Ñas
quatro, a apódose corresponde á prótase e
se dispóem num eixo de passado — pre­
sente — futuro. Passado é a morte pelo
batismo (Rm 6,8); presente é a constancia
ñas tribulagóes (Mt 10,22); futuro é a res-
surreigáo e glorificado com Cristo. No
final se rompe a simetría pela parte forte,
pela bondade e misericordia de Deus (cf.
Os 11, 8-9; Ez 36,22; Rm 10,11). O dom e
a oferta de Deus sáo irrevogáveis; se o
homem os rejcita, ele o reconhece e o san­
ciona.
2,14-17 Contrapee ao palavrório profa­
no e perigoso a palavra da verdade, que é
o evangelho.
2,18 Se se afirma que a ressurreigáo já
teve lugar (nao no sentido paulino, pela
participagáo batismal), seguem-se con-
seqüéncias graves: nao se deve continuar
esperando. Nega-se também o matrimo­
nio? (lTm 4,3 apoiado em Me 12, 25).
622
teceu, apartam -se da verdade e nun.un
a fé em alguns. 19M as o firm e a l i i ......
de Deus resiste, e leva a seguinte m
crigáo: o Senhor conhece os se u s, >|
quem invocar o nome do Senhor ;d.e
te-se da injustiga.
20Numa casa grande nao há só ulenl
sílios de ouro e prata, mas também d>
madeira e loutja, uns para usos nobre»,
outros para usos humildes. 21Quem >
mantiver limpo de tudo o que foi dito
será untensílio nobre, consagrado, (iiil
para o dono, disponível para qualqmi
boa tarefa. 22Foge das paixöes juveur.
procura a justiga, a fé, o amor, a p:i/
com todos os que invocam sincerameli
te o Senhor. Evita as discussöes in
sensatas e indisciplinadas, levando un
conta que elas geram brigas. 24E um
servo do Senhor nao deve brigar; an
tes, deve mostrar-se a todos modesto,
bom mestre, tolerante, 25capaz de ad
moestar com suavidade os adversários.
para que Deus lhes conceda-o arrepen
dimento e o conhecimento da verdade
26Assim poderáo retornar à sensatez c
2,19 Um alicerce ou pedra de fundagáo
com urna inscrigáo se lé em Is 28,16, ape
lando à fé: “Quem se apóia nao vacila”. ( )
texto dessa carta se compoe de citagòes l i
terais ou aproximadas (Nm 16,5; Eclo 17,
26; 35,3).
2,20-21 A “casa grande” é a Igreja. O tem
pío de Jerusalém tinha utensilios materiais
preciosos. A Igreja tem seus utensilios huma­
nos, para diversas tarefas, mais ou menos
honoríficas. Alguns pensam que os “humil
des” ou sem honra representam os membros
indignos da comunidade, como fato lamentá-
vel e inevitável. Mas o texto náo acrescenta
urna cláusula negativa contra um utensilio
que deveria ser excluido. Para a compara
gáo, ver Rm 9,21, inspirado em Jr 18.
2,23-24 Discussoes e debates eram urna
das satisfagóes dos gregos; mas deviam ser
conduzidos segundo regras aceitas, devi
damente codificadas numa doutrina pràti­
ca, a dialektike texne ou dialética.
2,25 O “arrependimento” das culpas pas-
sadas no paganismo c o “conhecimento da
verdade”, quer dizer, a aceitagáo do evan
gelho.
 623
i. mi ■ 'I i n ili do Diabo, q u eo sm an -
iiiili'i |n i nuii in is de sua vontade.
fe l l» iillluios lem pos— 'Tu deves sa-
, 1 1.. i . 11n mus últimos tempos se apre-
i ni i> i" lin io>es difíceis."Os homens
.M i"' f t.i.is e cobigosos, fanfarróes,
ni"|im i' injuriosos, desobedientes
i" |, o ., muíalos, ímpios, 3sem pieda-
i. mi|il.i< a veis, difamadores, descon-
., ilnl" ,, desuníanos, hostis ao que é
liniii 111' *11idos, temerários, vaidosos,
ni H huidos do prazer do que de Deus;
. Miltiu.1 preservem as formas da reli-
,ii" .ni.ule, renegam seus efeitos. Evita
.... ,i . i.hs. '"A esse grupo pertencem os
.|iii i nii.un sorrateiramente ñas casas e
•i ilii/cni mulherzinhas carregadas de
Iii • lulos, arrastadas por diversas pai-
*iii'.. 'sempre aprendendo, m as inca-
|ni/i \ ilc com preender a verdade. 8Da
un .in.i forma que Janes e Jam bres se
...... com Moisés, esses tais se
i iilu iilam com a verdade. Sao gente de
O Diabo, visto como calador com
h ile (SI 35,7; 57,7; 140,6), que domina
,11,1 , presas. Seu “arbitrio” se opóe á “von-
i,nIr" ile Deus (a mesma palavra em grego).
3,1-7 A maldade dos tempos se apre­
venía numa enum erado retórica de tipos
nulvados. Pode estar inspirada, ao menos
|i.ircialmente, em listas estoicas de vicios.
I iluvidoso que o autor busque a precisáo
i onceitual de cada tipo. Oito se compóem
ile alfa privativo, que significa carencia, e
i niitem por negagáo virtudes opostas. En­
de eles se pode notar os que afetam o su­
lfilo, como “incontroláveis”, as relagoes
eom Deus, como “ímpios”, com os pais,
"desobedientes”, com o próximo em for­
mas diversas. Também se notam os qua-
Iro compostos de fil- (amantes) de si, do
ilinheiro, do prazer.
3,1 Comega aqui urna exortagao para os
lempos fináis que se avizinham. Podemos
alongar a segáo até 4,8, de acordo com a
h¡pótese que considera essa carta composta
na forma de um “testamento”. Paulo pre­
vé seu final próximo (que o autor conhece
como fato passado), de modo que nao po-
derá prestar sua ajuda nos tempos difíceis
SEGUNDA CARTA A TIMOTEO
mentalidade corrompida, reprovados na
fé. 9Mas nao iráo muito longe: como
no caso dos rivais de Moisés, a insen­
satez deles se tornará evidente a todos.
l0Tu, ao contràrio, seguiste meu en-
sinam ento, m eu m odo de proceder,
minha resoluqào, fé, paciència e per­
severanza; "m inhas perseguigóes e so-
frim en to s, com o os que passei em
Antioquia, Icònio e Listra. Que perse-
guujóes tive de suportar, mas de todas
o Senhor me livrou. 12E todos os que
desejam viver religiosam ente, com o
cristàos, sofrerào perseguigóes. l3En-
quanto isso, malfeitores e impostores
vào de mal a pior, enganando e enga­
ñados. 14Presta atengao ao que apren­
deste e aceitaste com fé: sabes de quem
o aprendeste, 15e que desde crianza co-
n heces a Sagrada Escritura, que pode te
dar sabedoria, para que te salves pela fé
em Cristo Jesús. 16Toda Escritura é ins­
pirada e útil para ensinar, repreender,
encam inhare instruir najustiga. 17Com
que se aproximam. Antes de partir (vítima
da perseguilo), dá conselhos a seu suces-
sor e o previne do que vai acontecer. E o
que fazia Jesús nos discursos escatológicos
(Mt 24; Me 13), e o dizia expressamente:
“eu vo-lo digo agora, antes que acóntela,
para que, quando acontecer, tenhais fé” (Jo
14,29). O discípulo e sucessor de Paulo te-
rá que valer-se dos ensinamentos e exem-
plos do mestre e do que aprendeu pela Es­
critura.
3,8-9 Sao nomes que a tra d ito judaica
dá a dois magos do Egito, que procuraram
contestar os prodigios de Moisés com ar­
tes mágicas.
3,10-12 As perseguigóes fazem parte da
missáo apostólica, como anunciou Jesús:
“um discípulo nào é mais que seu mestre”
(Mt 10,24 no contexto de 16-24); também
na vocagáo de Paulo (At 9,16). Nao só dos
apóstalos, mas de todo cristao autèntico.
3,14-17 Este é um dos textos em que a
Escritura atesta sobre si mesma; o outro é
2Pd 1,19-21. E “inspirada por Deus”: so-
prada pelo alentó divino. Sao muitos os
textos do AT que relacionan! o oráculo
profètico com a mogáo do Espirito = ven­
to de Deus. Urna versao bem material se
S E G U N D A C A R T A A T IM O T E O
isso o homem de Deus estará formado
e capacitado para todo tipo de boas
obras.
'D iante de Deus e de Jesús Cristo,
4 que há de julgar vivos e mortos, eu
te conjuro por sua manifestagáo como
rei: 2proclama a palavra, insiste opor­
tuna e inoportunamente, repreende, ad-
moesta, exorta com toda a paciencia e
pedagogía. 3Pois chegará o tempo em
que nao suportaráo a sá doutrina, mas,
seguindo suas paixoes, se rodearáo de
mestres que lhes afaguem os ouvidos.
4Náo dando ouvidos á verdade, se vol-
taráo para as fábulas. 5Quanto a ti, v i­
gía continuam ente, suporta os sofri-
mentos, executa a obra de anunciar a
boa noticia, cumpre teu ministério.
Recomendagóes e saudagóes — 6Quan-
to a mim, já fazem de mim urna libagáo,
e a hora da partida é iminente. 7Combati
o bom combate, terminei a corrida, man-
lé no famoso episodio do falso profeta (1 Rs
22,24): “por onde o espirito do Senhor saiu
de mim para te falar?” As últimas pala-
vras de Davi trazem esta introdugáo: “O
espirito do Senhor fala por mim, sua pala­
vra está em minha língua” (2Sm 23,2). A
tradigáo cristá a recolheu e estendeu aos
escritos “canónicos” do NT. Da inspira-
gao se segue o valor da Escritura para en-
sinar e agir. “Homem de Deus” é no AT
título do profeta; aqui se aplica ao cristáo
que tem missáo particular.
4,1-5 Do que foi dito e dos tempos que
se aproximam, segue-se outra recomenda-
gáo solene e urgente. “Conjurar” é tomar
juramento na presenta de testemunhas
qualificadas, invocando motivos sagrados
(cf. Js 24,22). A testemunha pode ser Deus,
a pessoa que jura ou um documento jurí­
dico (cf. Dt 31,26). Invocar a parusia e o
juízo universal confere garantía máxima
ao juramento: o definitivo se faz presente
(lPd 4,5). Os imperativos se sucedem em
cascata. A “palavra” é a mensagcm evan­
gélica. “Lisonjas”: como no chamado tes­
tamento de Isaías (30,10) e falando de fal­
sos profetas (IRs 22,8).
624
tive a fé. 8Só me espera a coroa chi in
tiga, que o Senhor como justo jm mil
entregará naquele dia. E nao só a .......
mas a todos os que desejam sua inalili
festagáo.
9Procura vir me ver o quanto ani'
I0pois Demas, enamorado deste munì
do, me abandonou e foi para Tes\ <l<<
nica. Crescente foi para a Galácia, I iiu
para a Dalmàcia. "S om ente Lucie, li
cou comigo. Toma contigo Marcos <t
traze-o, pois acho que eie me é mini"
útil no ministério. Enviei Tiquico li
Efeso. 13Quando vieres, traze-me a ca|u
que deixei na casa de Carpo, junto colf
os livros e, sobretudo, os pergaminhoi
todos. 14Alexandre, o bronzista, traton
me muito mal: o Senhor lhe pagará co
mo merece. 15Tu também, toma cuida
do com ele, porque se opós durameuli
ao meu discurso. 16Em minha primen.i
defesa, ninguém me assistiu; todos me
abandonaram; náo lhes seja levado cui
conta. n O Senhor, sim, me assistiti e
4,6-8 A morte próxima e violenta do
apóstolo será urna “libagáo”: náo de vi
nho, mas de sangue; náo alheia, mas pro
pria. É urna morte com valor quase litúi
gico. A partida será um levantar áncoras
E um atleta que competiu até o final e ago­
ra se dispóe a receber a coroa do premio
(ICor 9,25). Só que nessa competigáo náo
é coreado um só, e sim todos os que cor-
rem com esperanza invencível. O “justo
juiz” é o árbitro da competigáo: é o Se­
nhor no día da sua vinda gloriosa.
4,9-17 O prisioneiro sente a solidáo pelo
abandono ou desvio de alguns colabora­
dores e a hostilidade de um conhecido.
Nessa mistura de nomes, alguns conheci-
dos (quatro figuram em Cl), e nos dados
sobre o processo náo sabemos quanto é
reflexo de atos que o autor conhecia e
quanto é contribuigáo sua. É estranho, se
está para morrer, que pega o manto e ma­
terial para escrever.
4,14 Lé-se em SI 62,12 e é doutrina
comum.
4,17 “O mundo todo” pode-se traduzir
também por “todos os pagáos” (concen­
trados em Roma). O “leáo” é o persegui­
dor (SI 22,2).
I 625 SEGUNDA CARTA A TIMOTEO

i. h I i . i i'.n.i que por meu inter- 19Saúda Prisca e Aquila e a familia

.... it . • l. i ' ,i cabo a proclam a- de O nesíforo. 20Erasto ficou em Co­
I .1. mi nli i 1111<* lodos a ouvissem; e rinto. Deixei Trófimo doente em Mi­
mi ni.i...... i il.i bina do leáo. I80 Se- lito . 21Procura vir antes do inverno.
........... ln i .mi de ( oda o b r a m a l i g n a Èubulo, Pudente, Lino, Cláudia e todos
• i ii.i rm scu reino celeste. A os irmáos te saúdam. 220 Senhor esteja
i, „ , i. .i i i | n los seculos dos sáculos. com teu espirito*. A graga esteja com
\iH*in todos vós.

4,18 Remete a salvagào ao reino celes- 4,22 *Ou: o Senhor te acompanhe espi­
le. O autor conhecia o martirio e seu sen- ritualmente.
tido glorioso (cf. Le 23,42s).
CARTA A TITO 626

Carta a Tito 2,11-15 M a n ife s ta lo de I ). ii.

Jesús Cristo.
Sinopse
3,1-3.8-14 Encargos partícula n
1,1-4 Saudagáo. 3,4-7 Libertados por Ci r i-
1,5-9 M issáo em Creta. 3,15 S a u d a d e s.
1,10-16 Perante os indisciplinados.
2,10 C onselhos para diversas O mais substancioso da carta <■</,/,
classes. trina cristolàgica de 2,11-15 e 3,1 t
 CARTA A TITO
>iHtiilii(,'òes — *De Paulo, servo de
I Ih ir. c apóstolo de Jesus Cristo,
m in ....... à fé dos escolhidos de
Iitiih r no conhecim ento da verdade
t.i-..i. com a esperanga de urna vida
ihimii. i|ue o Deus infalivel prometeu
!fmli oulrora 3e agora m anifesta de
, in com a p r o c la m a lo que me foi
•mllmln, por disposigào de nosso Deus
ftiilvmlor, 4a Tito, meu filho legitimo
i li comuni: graga e paz da parte de
....... Pai e de Cristo Jesus, nosso Sal­
mi*u
MIihiio em Creta —- 5Se te deixei em
• u iii, Ibi para que resolvesses os as-
1.14 Para urna carta muito breve, urna
.»miliario muito longa, com algumas no-
lilmlcs (e uso abundante de preposigòes).
Vivo de Deus” ou de Yhwh é título
liiiiiiirffico freqiiente no AT. Em outros tex-
lo». l’aulo prefere dizer “servo de Jesus
i ihlo” (Rm 1,1; FI 1,1). A servilo dos “es-
. iilhklos”, ou seja, o novo povo de Deus.
"1(5”, corno resposta inicial e adesao to-
inl, madura com o “conhecimento”, nao é
i i'j.’,;!. À f é segue-se a “esperanza”, que se
iipóia na “promessa” de um Deus “infali-
vi' I", fiel à sua palavra, e cujo conteúdo é
‘vida eterna”. Que a “vida eterna” esteja
luoinetida no AT nào resulta claro, por cau-
ni ila ambigüidade do termo hebraico, que
M unifica perpètuo, duradouro ou vitalicio
(os textos mais claros sào SI 16,11; 49,16;
/1,23-24; Dn 12,2-3). Pois bem, o que está
iinunciado entre véus no AT, se “procla­
ma” agora no evangelho. “Salvador”: tí-
lulo de Deus ñas Cartas Pastorais (lTm
1,1; 4,10; Tt 2,10; 3,4).
“Filho legítimo”: título outorgado tam-
hcm a Timoteo (lTm 1,2). A “fé comum”
define a semelhanga de pai e filho numa
nova natureza (cf. Gn 5,3); transmitir a vida
nova da fé é uma espécie de patemidade.
1,5-9 A primeira tarefa de Tito em Creta
será nomear responsáveis para organizar
suntos pendentes e para que nomeas-
ses anciàos em cada cidade, segundo
minhas instrugóes. 6Exam ina se há al-
guém irreprovável, fiel à sua mulher,
com filhos que crèem, nào desacredita­
dos por sua licenciosidade e indiscipli­
na. Pois o bispo, como administrador
de Deus, deve ser irreprovável: nem
egoísta nem colérico nem beberráo nem
briguento nem metido em negocios su­
jos; 8pelo contràrio, hospitaleiro, aman­
te do bem , m oderado, justo, devoto,
controlado; 9que se mantenha na dou-
trina autèntica, de modo que possa exor-
tar com urna doutrina sadia e refutar os
que afirmam o contràrio.
a comunidade: é a preocupagáo de uma
segunda e terceira geragóes cristas. Trata­
se de uma espécie de senado ou conselho,
dos “anciàos” que conhecemos por At
14,23 e lTm 5,17. A partícula “pois” (v.
7) parece sugerir que o encarregado ou
responsável supremo (episkopos) é um dos
anciàos. Confirma-o a instrugáo de lTm
3,1-7 e o fato de que tal contexto distin­
gue só entre “bispo” e “diáconos”.
1,6 “Fiel à sua mulher” ou nào casado
em segundas nupcias.
1,7-9 Os filhos acreditam ou desacredi­
tara o pai (cf. ISm 2,12-17; Pr 19,26;
29,15; SI 127,5). Comegam as listas de vi­
cios e virtudes que ocuparao boa parte des-
sa carta e que parecem tomadas de reper­
torios. Dois dados coincidem com duas
virtudes cardeais gregas: justo e modera­
do. Os que “contradizem” podem ser pa­
gaos ou cristáos equivocados. É notável a
atengáo prestada aos aspectos negativos
que devem ser evitados, alguns genéricos,
outros talvez específicos e reais. O mesmo
na doutrina, cuidadosamente delimitada
como autèntica, fidedigna e sá (adjetivo
repetido na carta); olhando obliquamente
para pessoas que de fora ou de dentro a
ameagam. Um discreto temor soa nessas
linhas./
CARTA A TITO
10Especialm ente entre os j udeus con-
vertidos há m uitos insubm issos, char-
latáes, engañadores. n A esses é preci­
so amordazar, pois destroem familias
inteiras, ensinando o que nao devem por
urna ganancia sórdida. 12Deles disse um
de seus profetas: Cretenses, sempre em-
busteiros, animais ferozes, glutóes ocio­
sos. 13Tal descrigáo é correta. Por isso,
repreende-os severam ente, para ver se
recuperam a saúde da fé e abando­
nara as fábulas judaicas e os preceitos
de homens afastados da verdade. 15Para
os puros, tudo é puro; para os incrédu­
los contaminados, nada é puro. Pois tém
contam inadas a mente e a consciencia.
16A firm am conhecer a Deus e o negam
com as agóes; sao detestáveis e rebel­
des, desqualificados para qualquer boa
obra.
1,10-16 Do temor passa à denuncia in­
dignada. Alguns pensam que se refere a
judeus náo convertidos, hostis aos cristáos.
Mas o texto oferece indicios de que se tra­
ta de judeu-cristáos: limita “especialmen­
te”, chama-os “insubmissos” (a autoridade
comunitària), sao objeto de “repreensáo”,
espera que “recuperem a saúde” (v. 13).
A descrigáo que faz do grupo é violenta
e é agravada pela cita^áo de um autor pa-
gào (talvez Epiménides, século VI a.C.).
As “fábulas e preceitos humanos” pode-
riam aludir à hagadá e à halaká-, lendas
fantásticas tecidas sobre relatos bíblicos e
normas de conduta deduzidas deles; tal­
vez extraídas da hagadá e da halaká, e con­
trarias à fé.
1.15 A oposigáo clàssica de pureza e
contaminagào recebe aqui urna precisào,
já que a contam inalo é a “incredulida-
de” e náo depende de práticas externas (cf.
Mt 15,11). Um recipiente contaminado
contamina o que recebe (Lv 11,32-36).
1.16 E a fé sem obras, que Tiago conde­
na (2,17-26). A preocupagào de Paulo era
antes de tudo a sa lv a lo pela fé, indepen-
dente das obras da lei; a preocupacao da
nova geragào crista sáo as obras que bro-
tam da fé.
2,1-10 Agora resulta que a “sa dou-
trina” consiste em normas de conduta.
628 1,10
' Classes diferentes — JTu, ao con­
2 tràrio, explica o que corresponde à
sa doutrina: os anciàos sejam sobrios,
dignos, m oderados, sadios na fé, no;
amor e na paciencia.
3Da m esma forma, as anciás tenharr
postura digna da religiosidade; nao se
jam escravas da maledicencia nem da
bebida; sejam boas mestras, 4capaze¡
de ensinar as jovens a amar os marido!
e os filhos, 5a ser moderadas, castas, la
boriosas*, bondosas, submissas ao ma
rido; de modo que a palavra de Deu!
náo fique desprestigiada. 6Exorta tamí
bém os jovens a ser moderados. 7En
tudo apresenta-te como modelo de boi
conduta: integro e grave no ensinamen*
to, 8propondo urna mensagem sa e ir
reprovável, de modo que o adversárú
fique confundido por náo encontrar na>
para várias categorías: anciàos e jovem
de ambos os sexos, escravos. Anciàos
se refere aqui á idade, opostos aos he*
mens jovens (lT m 5,1-2; cf. SI 148,12)
J1 3,1). É curioso que aos jovens chegu^!
diretamente e as jovens só através dal
anciás. As jovens devem ser submissa
e “amar” os maridos e filhos; Ef 5,2:
reservava o amor aos maridos. Os con
selhos sao e n u m e ra res mais ou menoi
conhecidas. Compare-se com o ideal di
“mulher laboriosa” de Pr 31. Há conse
lhos para os escravos, mas falta o corra
lativo para os patróes (Ef 6,5). À bo¡
conduta o autor atribui valor apologètici
diante de pagáos hostis ou benévolos, di
modo particular os escravos, que se enO'
brecem com urna importante fungáo eclíi
sial. A “temperan§a”, virtude grega caí
deal, menciona-se quatro vezes nesti
segáo.
2.2 A “paciencia” é estreitamente api
rentada com a esperanza.
2.3 Pede ás anciás que sejam “boas me;
tras”; lT m 2,12 proibia ensinar ás mui
lheres (ñas reunióes litúrgicas); mas, recoi
de-se o precedente da avó e da mae
Timoteo (2Tm 1,5). Pela terceira vez pn
vine contra o perigo da bebida, que pel
visto amea§ava anciàos, anciás e tambéi
candidatos a postos de governo.
2,5 *Ou: boas donas de casa.
 629
■l.i de que nos acusar. 9Os escravos se­
nni submissos a seus senhores em tudo,
■■.m placen tes, nào respondóes, 10jamais
luí lando, mas dignos de toda a confian-
i.-i. para que o ensinam ento de nosso
I 'cus e Salvador recupere prestigio dian-
lc de todos.
11 M anifestou-se a graga de Deus que
il va todos os homens, 12ensinando-nos
ii i enunciar à im piedade e aos desejos
mundanos e a viver neste tem po com
Immildade, justiga e piedade, 13espe-
i nido a prom essa feliz e a m anifesta­
lo da gloria do nosso grande Deus e
■lo nosso Salvador Jesús Cristo. 14Ele
«e cntregou por nós, para resgatar-nos
■li- loda iniqüidade, para adquirir um
tu ivo purificado, dedicado ás boas obras.
I ala disso, exorta, repreende, com
plena autoridade. Que ninguém te des-
pi’eze.
2.11-14 Primeira síntese doutrinal da
nía. Um dos títulos clássicos de Yhwh
nu AT é hanun (clemente), que outorga seu
i ivor, que concede graça (Ex 34,6; J12,13;
in 4,2; SI 86,15; 103,8; Ne 9,17). Agora a
r i iça” ou favor de Deus se manifestou
nii encarnaçâo para a salvaçào de todos
i 1I ni 2,4), na morte de Cristo como “res-
r:iie” (cf. SI 130,8; lPd 1,18-19), no anún-
■ni da parusia, que funda a esperança e será
m.inifestaçâo da gloria”. Assim as duas
i pilanias” delimitam o arco inteiro da
ilvii^üo. Nao fala da resposta humana da
h ipie está implicada ao enunciar o texto,
ni r. se detém nas conseqüéncias para a
' "minia: afastar-se do mal, praticar o bem.
\ I)(>as obras sao conseqüéncia iniludível
i' c i povo escolhido. Duas das très qua-
li'l.ules recomendadas fazem parte da
■i" iii midade das virtudes cardeais: justi-
(,ii e lemperança.
V I -3 O complemento do imperativo
..... i|iie ser a comunidade cretense. As-
iin ■orno antes qualificou duramente os
mu m i >ios dessa comunidade, agora, usan-
■!•■ i primeira pessoa, recorda seu passa-
■I' ' n . i o menos repreensível, “também nós
•i muís antes”.
( 11 ii imeiro conselho dirigido aos turbu-
!■ni" . (-retenses é a submissâo à autorida-
CARTA A TITO
Conduta exem plar — 'Recom en-
3 da-lhes que se submetam e obede-
cam a govemantes e autoridades, estan­
do dispostos a qualquer obra honrada.
2Que nao difam em nem sejam briguen-
tos; pelo contràrio, amáveis, e que se
m ostrem bondosos com todos. ' Tam­
bém nós antes éramos insensatos, de­
sobedientes, extraviados, escravos de
paixóes e prazeres diversos, maliciosos,
invejosos, odiosos e odiando-nos m u­
tuam ente. 4M as, quando apareceu a
bondade do nosso Deus e Salvador e
seu amor pelo homem, 5náo por méri­
tos que tivéssemos adquirido*, mas táo-
somente por sua misericordia, nos sal-
vou com o banho do novo nascimento
e a re n o v a d o pelo Espirito Santo, 6que
ele nos infundiu com abundáncia por
meio de Jesús Cristo, nosso Salvador;
7de modo que, absolvidos* por seu fa-
de civil (de Roma; cf. Rm 13,1-7). O que
se segue sao novas séries. Tito era um con­
vertido do paganismo.
3,4-7 Segunda síntese doutrinal, com
algo de hiño. Da “bondade” de Deus fa-
lam vários salm os (25,7; 27,13; 31,
20; 145,7); mas Deus já revelou sua bon­
dade a Moisés (Ex 33,19). Agora essa
bondade se manifestou definitivamente
em Cristo. “O amor ao homem”, em gre-
go philanthropia, é atributo divino único
no NT. Dt 7,7-8 fala do amor de Deus a
um povo entre muitos; Sb 11,24 fala do
amor de Deus a todas as criaturas. Agora
Cristo vem revelar o amor universal de
Deus.
3.5 Sem méritos nossos: é a doutrina
básica de Paulo (Gl e Rm). Em duas pala-
vras se condensam as duas virtualidades
do batismo: banho de purificado (Ef 5,26)
que nos perdoa o pecado, e novo nasci­
mento (Jo 3,5; lPd 1,3), cujo equivalente
é a renovagáo pelo Espirito (cf. SI 51,12).
*Ou: nao por obras de justiqa.
3.6 O dom do Espirito: anunciado por
J1 3,1, cumprido em Pentecostes (At
2,4.17).
3.7 Absolvidos ou tomados justos pelo
indulto ou graga de Deus (Rm 3,24); e as­
sim herdeiros em esperanza (Mt 19,29).
*Ou: tornados justos.
CARTA A TITO
vor, fóssem os na esperanza herdeiros
da vida eterna. SÉ urna mensagem fide­
digna, na qual quero que insistas, de
modo que os que creram em Deus se
dediquem a cultivar boa conduta. 9Evi-
ta, ao contràrio, discussóes insensatas,
genealogías, contendas, controvérsias
sobre a lei: sao inúteis e vas. 10A o sec-
tário, depois de dois avisos, evita-o;
“ sabes que tal individuo está perverti­
do, continua pecando, e ele proprio se
condena.
3,8 É mensagem ou palavra fidedigna a
que acaba de pronunciar, e que há de ser
tema de ensinamento. Mas nao basta crer
nela: é preciso agir em conseqüéncia.
3,10-11 O sectário forma seitas ou sedi-
góes, rompe a unidade (ICor 1,11-12). Se
630 ' 1 ?
12Quando te houver enviado Árlc m .
ou Tíquico, vem depressa ao meu i n
contro em Nicópolis, onde decidi |>.i
sar o inverno. "Z e la pela viagcm .1.
Zenas, o jurista, e de Apolo, para <|im
nada lhes falte. 14N ossa gente ili .
aprender a dedicar-se ás boas obi.ni,
segundo as necessidades, para qui n.i.i
se tornem estéreis. 15Todos os que r*.
tao comigo te saúdam. Saúda nosso» I
amigos na fé. A grada esteja com tod-•
vós.
continua pecando após dois avisos, de
monstra teimosia.
3,12-13 Sobre Tíquico: At 20,4; 2Tm
4,12. Apolo: talvez seja o de At 18,24;
19,1. Acomunidade deve apoiar os missio-
nários itinerantes.
 CARTA A FILEMON
INTRO DUgAO
l'i ln lema, tom e estilo, esta breve
, i- aclamada como pequeña jóia
•/> I ‘unlo.
I ilcinon era um cristäo de boa posi-
r i,'. tulvez convertido p o r Paulo. Seu
>\<m vo Onésimo havia fúgido, p o r al-
riiiini culpa, e tinha ido p a r a r em
lú itim, onde Paulo Ihe ofereceu refú-
i■/.»<■ o converteu. A fuga de Onésimo
i ni delito punido com penas graves, e
I',mío podia tornar-se cúmplice. Pau-
h i uno quer resolver a questäo p o r via
legal, embora sugira que está disposto
a pagar Filemon. Tampouco tenta m u­
dar a estrutura jurídica daquela época
e cultura. M as transfere o problem a e
sua resolugáo ao grande principio cris-
táo do am or e da fraternidade, mais
fo rtes que a relaqáo jurídica de patráo
e escravo. Se Filemon perdeu um es-
cravo, p ode ganhar um irmao, e Paulo
será o agente delicado da perm uta.
Supóe-se que a carta fo i escrita da
p risdo de Rom a entre os anos 61 e 63.
 CARTA A FILEMON
'D e Paulo, prisioneíro por causa de
Cristo Jesus, e de Timoteo, a nosso que­
rido colaborador Filemon, ju n tam en te
com a irmä Apia e nosso companheiro
A rquipo, e a com unidade de tua casa:
3graga e paz da parte de Deus, nosso
Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
4Sem pre que me recordo de ti em
minhas oracoes dou grabas a Deus, 5por-
que ougo falar de tua fé e amor ao Se­
nhor Jesus e a todos os consagrados.
6Que tua fé com partilhada seja eficaz
para reconhecer os bens de todo tipo
que tem os no M essias. 7Tua caridade
me proporcionou grande alegría e con-
solo, porque grabas a ti os consagrados
serenam seus sentim entos. 8Por isso,
em bora tenha plena liberdade crista
para te ordenar o que é devido, 9prefiro
apelar ao teu amor. Eu, este anciáo Pau-
1-3 A breve carta comeca segundo o es­
quema clàssico, com saudagáo, agáo de
gragas e súplica. Se à saudagáo acrescen-
tamos a despedida, aparece o contraste
com o conteúdo. Acarta aborda um assunto
limitado, triangular, entre Filemon, Onési­
mo e Paulo. Entre os remetentes da sau-
dagao e despedida figuram sete nomes,
entre os destinatários tres nomes e urna
comunidade. Como que insinuando que o
assunto se trata à luz pública dos cristáos,
como caso exemplar e normativo.
4-6 A costumeira agáo de gragas e peti-
gáo preparam decididamente o assunto ao
concentrar-se na fé, no amor e na solidari-
edade. Porque o assunto vai ser tratado à
luz da fé (nao por interesses humanos), e
a norma suprema será o amor ao Senhor e
aos irmàos. É desse modo que Filemon
deverà decidir; e Paulo está certo da boa
disposicüo do seu interlocutor.
8-9 Paulo está consciente da sua autori-
dade apostólica para impor urna agáo con­
creta, especialmente a um convertido seu
(v. 19). Mas sabe renunciar a seus direitos
lo, e agora prisioneiro por causa de < m
to Jesús, '“apelo a ti em favor de mil
filho meu que gerei na prisao: Onésinm
n outrora sem proveito para ti, agoi a .1.
grande proveito para ti e para niim
Agora eu o envió a ti, e com ele o m< n
coragáo. 13Eu teria desejado manir l>
comigo, para que, em teu lugar, me sn
visse nesta prisáo que sofro pela boa mi
tícia. l4Mas, sem o teu consentimeniu
eu nao quis fazer nada, para que tua bou
agáo nao seja forjada, mas voluntan.i
15Talvez ele se tenha distanciado de li
por breve tempo, para que possas reí u
perá-lo definitivamente; 16e já nao como
escravo, mas melhor que escravo: como
irmáo muito querido para mim e mar.
ainda para ti, como homem e como cris
táo. 17Se te consideras companheiro
meu, recebe-o como a mim; 18se te ofeu
em favor de outros (ICor 9), e agora con
sidera mais eficaz o caminho do amor qui
o da obediéncia. O encarcerado é semelhan
te ao escravo em sua falta de liberdade,
embora, sendo por Cristo, o preso se sinta
livre. Anciáo: a partir dos cinqüenta anos
10-12 O escravo fugitivo, acolhido poi
Paulo, pela conversáo é filho seu. Como
filho de Paulo, deve ser livre e goza do
carinho paterno. Mas Paulo renuncia a este
segundo direito e devolve o fugitivo. Ain
da que com ele váo as “entranhas” do apòs­
tolo: sua caridade nao é fria nem distante.
15-16 Paulo nao visa à aboligáo da es
cravatura, tampouco a condena como imo­
ral. Mas introduz um novo sistema de rela-
gáo crista capaz de mudar a relagáo humana.
Ao vínculo de posse sobrepóe-se o de irman
dade, que é definitivo. Em termos econó­
micos, talvez Filemon saia perdendo; num
sistema econòmico paradoxal, sai ganhando.
18-19 Usando deveras ou fingindo a lin
guagem comercial, Paulo está disposto a
pagar os prejuízos causados pelo escravo
fugitivo, já que desfrutou no cárcere de seus
M 633
lui mi li deve alguma coisa, coloque
mu iiiliilüi conia. |l)Assino com meu pu-
mIih m Irli. i : eu, Paulo, te pagarei, para
iitH ii ili/i i i|ue me deves tua pessoa.
"'tiliii, ii inno, eu te suplico pelo Senhor:
«t¡i iiii inriis sentim entos cristáos.
‘11 a irvo-te confiando em tua dispo-
nllillhl.iilr: sei que farás mais do que
servidos. Embora a rigor Filemon, como
convertido de Paulo, seja mais devedor.
21 Talvez insinué a alforria, declarar li­
berto o escravo. Isso seria fazer “mais do
CARTA A FILEMON
pego. 22Outra coisa: prepara-me hospe-
dagem, pois, grabas a vossas oragóes,
espero poder saudar-vos.
23Saúdam -te Epafras, com panheiro
de prisáo por causa de Cristo Jesús,
24Marcos, A ristarco, Demas e Lucas.
25A graga de nosso Senhor Jesús Cristo
esteja com vosso espirito. Amém.
que pego”. A propósito do tema, ver ICor
12,13; Gl 3,28; C1 3,11.
23 Os cinco nomes figuram também em
Colossenses.
 CARTAAOS HEBREUS
INTRODUÇAO
Costumamos chamá-la “carta de Pau­
lo aos Hebreus ”: os très componentes
tém que ser revisados e corrigidos.
Carta
M ais que carta, no estilo das outras,
parece urna homilía pronunciada dian­
te de ouvintes ou um escrito doutrinal
que interpela os leitores. Falta a intro-
duçâo clàssica feita de saudaçâo, açâo
de graças e súplica; o autor entra no
assunto na prim eira frase. A saudaçâo
fin a l é concisa e sem nomes próprios.
O tom e estilo sao elevados e solenes.
Emprega recursos da oratoria, como sao
as chamadas de atençâo (p. ex. 3,1.12),
o adiantar o tema de cada seçâo (ver o
comentário), o alternar entre singular
e p lural na exortaçâo, trechos que pa-
recem p edir urna declamaçâo entoada.
D ada a difusáo da retórica na época,
esses tragos combinant também com um
escrito que está falando aos leitores.
De Paulo
J á na A ntigüidade se duvidou sobre
a autenticidade paulina, incluindo-a ou
nâo na série (listas e comentarios). Dian­
te do estilo táo diferente e para salvar
a autoria de Paulo, recorreram a vários
expedientes: ClementeAlexandrino dis­
se que o original hebraico tinha sido
traduzido para o grego p o r Lucas; O rí­
genes disse que as idéias eram de P au­
lo, a redaçâo de um secretario versado
na lingua e retórica gregas; Tertuliano
diz que o autor era Barnabé (por ser
levita). Em resumo, a carta demorou a
impor-se como paulina, e as dúvidas
ressurgiram no Renascim ento e termi-
naram em negaçâo p ela maioria dos
críticos modernos.
Os argumentos sao internos. Fallimi
as referencias pessoais. A noticia mi
bre Timoteo, depois da doxologia ( 11
23), é um pós-escrito am biguo;por ,sn,i
vez, 2,3 indica que o autor receben .
evangelho p o r mediadores, contra n
que afirma P aulo (Gl 1,1-11).
Vocabulário
A carta contém 168 termos que a/’n
recem só urna vez no N T (hapax le}’«i
mena), 292 palavras que nào figurata
ñas cartas paulinas, tem usos peculin
res das conjungóes; o autor gosta do\
verbos em -izein, nào usa as transigine
típicas de Paulo. A lingua grega é mai \
pura e elegante que a de Paulo, como
se fosse a língua-máe do autor. O esti
lo é sereno, expositivo, nào tem a pai
xa o, movimentagào e espontaneidad<•
dos escritos de Paulo. A lguns recursos
de estilo, como paronomàsia e jogos de
palavras, só funcionam em grego.
O uso da Escritura nào é táo dife­
rente do paulino: procedimentos rabíni
eos, argumentos da Escritura, desen-
volvimento midráxico, a relagáo entre
os dois testamentos etc. M as sua ma
neira de introduzir e conceber a Escri­
tura é diferente: nào menciona os au­
tores humanos, coisa que Paulo fa z com
freqüéncia; atribui diretamente a Deus
ou ao E spirito qualquer palavra da
Escritura, ao passo que Paulo o fa z só
com as pronunciadas no texto po r ele.
Doutrina
M uitos ensinamentos de Paulo estáo
enunciados ou implícitos na presente
carta, tanto que o autor anónimo é co­
locado entre os discípulos de Paulo.
M as há pontos em que diferem. A con-
Mt m i il m i. Ai) 635
ila [<■ (cap. 11). A atitude pe-
i ¡mil a lei, muito mais dura em Paulo
iÑlH I, /.'>; 7,7-13). Cristologia: detém-
*»■ nuils mi condigào de Cristo filho;
l'iinhi (usa a ressurreigào. Hebreus o
uhi corno pioneiro da salvagào
J,i\ \eiis irmàos; Paulo o m ostra como
m ln \n ila Igreja. Segundo Hebreus,
t>khl no crii intercedendo; segundo P au­
la, esiti presente na sua Igreja. Falta
iun llebreus o dualism o instinto (sarx)/
I ipii ilo, característico de Paulo. Nào po-
tli inos exagerar essas diferengas dou-
litimis nem extrapolar seu valor: nào
lui eontradigào, sào aspectos com ple­
mentares, o tema tào unitàrio admite
miiilnngas de perspectiva.
< oncluindo, quem escreveu esta car­
iti tratado? Paulo, nào; um discípulo
tinónimo. Atribuí-la a Barnabé é urna
Miposigüoprecipitada; atribuí-la a A po­
lli, tirando argumentos d e A t 18,24s, é
mostra de talento.
Destinatários
A tradigào disse “hebreus ”, ou seja,
judeus convertidos ao cristianismo. E
essa continua sendo a posigào mais
Iilausivel, apesar dos esforgos de al-
Kuns crítico s p a ra d em o n stra r que
tram pagàos convertidos. E verdade
que ha na carta alusóes a pagàos: 3,12
“desertor do D eus vivo ”, o judeu nào
o seria; 6,1 “obras m orías ” parece
designar os ídolos. E sses dados nào
pesam frente à quantidade de indicios
contrários. A carta cita e comenta con­
tinuamente oA T; ás vezes alude a tex­
tos que supóe conhecidos, e o perigo
que tenta conjurar é urna volta ao ju ­
daismo; chama “p a is ” os homens do
A T (1,1); o “p o v o ” cujos pecados se
expiam (2,17; 5,3; 7,27) é o judeu. Pon­
do como destinatários os judeus con­
vertidos, o texto tem perfeito sentido.
Para que nào faltem as alternativas,
algum comentarista propós como des­
tinatários os judeus desejosos de con-
verter-se, mas indecisos.
O discurso se con stró i doutrinal-
m ente e se desenvolve com singular
conexáo, alternando exposigáo com
CARTAAOS HEBREUS
exortagào. Da sua altura intelectual, o
autor contempla admiráveis e grandio­
sas correspondencias. A primeira, en­
tre instituigòes do A T e a nova econo­
mia cristá. A segunda medeia entre a
realidade terrestre e a celeste, solda­
das e harmonizadas pela ressurreigào
e glorificagào de Cristo.
O objetivo é cristolàgico, e o tema
central, provocado pela situagáo dos
destinatários, é o sacerdocio de Jesús
Cristo e o conseqüente culto cristáo. A
nostalgia de urna complexa instituigáo
e pràtica, o autor opde, nào urna dou-
trina e outra pràtica, mas urna pessoa:
Jesús Cristo, Filho de Deus, irmáo dos
homens. É o grande mediador, superior
a M oisés (3,1-6). É o sum o sacerdote,
só com parável à figura excepcional e
misteriosa de M elquisedec; explica-o
comentando o SI 110 e seu pano de fu n ­
do, Gn 14. Jesus nào era da tribo levíti-
ca nem agiu como sacerdote; sua mor­
te nào teve nada de litúrgico. O autor
rompe os esquem as e dá um sentido
novo, profundo e alto, à instituigáo sa­
cerdotal. Jesús Cristo é m ediador de
urna alianga nova e melhor, anunciada
em J r 31. Seu sacrificio é diferente: in­
sinuado no SI 40. O novo culto reflete
o modelo celeste.
C om o conseqüéncia, a vida cristá
adquire urna dim ensáo litúrgica, ao
unir-se o fie l a D eus e aos irmàos. A
exem plo de Cristo. A exortagào fin a l
insiste na fé e na constancia; a favor
dessa fé, que equivale a esperanga,
aduz como m odelos urna sèrie de per-
sonagens.
Data
A carta é anterior à destruigào do
templo no ano 70 (cf. 10,1-3); Clem en­
te, p elo ano 95, a cita.
Sinopse
D o u a q u i urna sin o p se b a sta n te
esquemática, que se irá particularizan­
do no comentário. O autor vai adian-
tando o tema, simples ou duplo, de cada
nova segáo.
CARTA AOS HEBREUS 636 iN TR orii 'i

1.1-4 Á guisa de in tro d u jo . 6,13-20 A promessa.

1,5—2,16 O Filho e os anjos: 7.1-28 Melquisedec e Jesu < 11
1.5-14 Sua gloria. 8,1-10,18 O novo sumo saccid.iii
2.1-4 Exortagáo. 8.1-5 No céu.
2.5-16 Sua humanidade. 8,13 Da nova alianga.
2,17-5,10 Sumo sacerdote acreditado 9,1-22 A tenda ou santuàrio i m
e compassivo: ritos.
3.2-6 Acreditado mais que Moisés. 9,23-10,18 O sacrificio de Crisio
3,4—4,14 Exortagáo, sobre SI 95. 10,19-38 Exortagào.
4,15—5,10 Compassivo: por compara- 11,1-40 A fé e seus modelos.
gao com o sumo sacerdote 12—13 Parte parenética: consi 11
do AT. diversos, com exemplo
5,11-6,20 Necessidade de perseverar. citagoes da Escritura.
 CARTA AOS HEBREUS
I) lililí) 'M ilitas vezes e de mui-
I i i', lumias, Deus falou no passado
í liii','.os país por meio dos profetas.
‘Ni , i . i d ap a final nos falou por meio
.1. mu fillio, a quem nomeou herdeiro
•li in. In, por quem criou o universo. 3Ele
irllrxo de sua gloria, expressáo do
¡•i ii mi, e tudo sustenta com sua pala-
*-i.i poderosa. Realizada a purificagao
1,14 Breve exordio, solene, para intro-
■Iii/ ii a figura do Filho de Deus (sem por
«millanto mencionar Jesus): sua agáo na
. i inicio e na redengáo, sua glorificagáo. O
jimíigrafo é ampio, bem construido e redi­
mido com arte.
I, I Do AT escolhe, como mais represen-
i.ilivos, “os profetas” (2Cr 36,15; Zc 1,4-
•>). preferindo-os intencionalmente à toral
I >,ido o enfoque da carta, é fácil entender
1111c prefira a profecía à lei; mas dado o uso
que faz do Levítico, poderíamos supor que
pensa em tudo o que é profètico no AT. A
quíntupla al iteratilo em p- acrescenta so-
noridade e cadencia ao comego, que prepa-
la por contraste o que se segue.
1.2 Sabe que vivemos na etapa definiti­
va, aquela que os judeus esperavam como
“o mundo vindouro”. Deus fala por meio
de “um Filho” (sem artigo definido), de
alguém que é Filho; (recorde-se a parábo­
la dos vinhateiros: o senhor envia servos,
depois o filho, o herdeiro, Mt 21,33-42).
Invertendo a ordem, apresenta-o como
mediador da criagáo e como herdeiro.
Tudo foi “criado” pela palavra/Palavra,
segundo Gn 1; SI 33,6 e Jo 1,3; pela Sabe-
doria, exprime outra concepgáo comple­
mentar (Sb 8,22-31 e paralelos). “Herdei­
ro” universal, para tomar posse (cf. SI 2,8
e toda a concepgáo de Josué).
1.3 Vários momentos desde sua origem
e percorrendo o itineràrio histórico. Para
falar do mistério da sua origem e nature-
za, emprega urna imagem do mundo da luz
e outra do artesanato que dá forma (C1
1,15). Compare-se com as imagens de Sb
dos pecados, sentou-se no céu à direita
da M ajestade; 4táo superior aos anjos,
quanto é mais excelente o título que
herdou. 5Pois, a qual dos anjos disse al-
gum a vez: Tu és o meu filho, eu hoje te
gereil E em outro lugar: Eu serei para
ele um pai, ele será para mim um f i ­
llio? 6Da m esma forma, quando intro-
duz no mundo o primogènito, diz: Que
7,25-26: “efluvio do poder... emanagáo pu­
rissima... reflexo da luz... espelho nítido”:
todos intentos de expressar o inefável.
“Tudo sustenta” (C11,17): como conti-
nuagáo da obra criadora. “Dá consistencia
ao universo”, diz Sb 1,7 da Sabedoria
como espirito; “deu-lhes consistència per­
pètua” (SI 148,6). “Purificagao dos peca­
dos”: no Lv se fala de purificagao mate­
rial (Lv 13) e do povo pecador (16,30);
Ezequiel promete a segunda (Ez 36). A
nova purificagáo se realiza pela morte (nao
mencionada). “Sentou-se”: citando pala-
vras do SI 110,1, enuncia a glorificagáo
ou exaltagáo.
1.4 “Título”: é o valor do termo grego,
decalque do semítico: o que se segue o
mostra. Um título expressa a condigáo ou
o cargo. Este v. (recurso repetido nesta
carta) anuncia o próximo tema, a compa-
ragáo com os anjos.
1.5-2,16 Primeira parte: o Filho e os an­
jos. Sua gloria (1,5-14), sua humanidade (2,
5-16), com urna exortagáo no meio (2,1-4).
1.5-14 Desenvolve o tema aduzindo pro­
vas da Escritura, tomadas da versáo grega
e lidas em chave messiànica (sem mencio­
nar ainda Jesús ou Cristo).
1.5 “Filho”: SI 2,7, salmo messiànico em
sua origem ou na leitura posterior, bastante
citado no NT. Pai-Filho: 2Sm 7,7.14; da
profecía dinástica de Nata a Davi, fundamen­
tal na teologia da monarquia e do messia­
nismo posterior (SI 89,27-28; ICr 17,13).
1.6 “Quando...”: discute-se a identifica-
gáo. a) Como fala do mundo “habitado”,
CA RTA AO S H EBR EU S
todos os arijos o adorem. 7A os anjos
diz: E le fa z dos ventos seus anjos, das
chamas de fo g o seus ministros*. 8Ao
Filho, ao contràrio, lhe diz: Teu trono,
ó Deus, perm anece para sempre, cetro
de retidáo é teu cetro real. 9A m aste a
justiga, odiaste a iniqüidade; p o r isso
Deus, o teu Deus, te ungiu com p erfu ­
m e de festa entre todos os teus compa-
nheiros. l0Também: N o principio, tu,
Senhor, alicer gaste a terra, e os céus sao
obras de tuas máos; n eles pereceráo,
tu perm aneces; todos se gastaráo como
roupa, l2tu os enrolarás como manto,
seráo trocados como roupa. Tu, ao con­
tràrio, és o mesmo, e teus anos nao se
acabam. I3A qual dos anjos disse algu-
ma vez: Senta-te à minha direita, até
que eu faga de teus inimigos estrado de
teus p é s i 14Náo sao todos espíritos ser­
vidores, enviados a servilo dos que her-
daráo a salvagáo?
parece referir-se á morada dos homens, e
o “quando” se referiría á encamagáo (cf.
SI 40,9, citado em Hb 10,7). b) Outros,
devido á homenagem angélica, pensam na
morada celeste (mas recordem-se os an­
jos no Natal, Le 2,8-15). “Adorem”: ren-
dendo homenagem ao soberano; Dt 32,43
segundo a versáo grega; SI 96,7 e 97,7,
referidos a Deus.
1,7 “Ventos”: citagáo do SI 104,4 se­
gundo a versáo grega, quer dizer, mudan­
do as fungóes de sujeito e predicado (o
original hebraico fala do poder cosmo­
lógico de Yhwh). *Ou: usa seus anjos co­
mo ventos, seus ministros como chamas
de fogo.
1,8-9 “Trono”: segundo a leitura grega
do discutido v. hebraico (o original é um
poema nupcial dirigido a um monarca
davídico no día de seu matrimonio, SI 45,6).
1,10-12 Tomado do SI 102, súplica na
qual o orante contrapóe a caducidade hu­
mana a perduracao divina.
1.13 Do SI 110, texto favorito do NT e
desta carta.
1.14 Anjos destinados por Deus ao ser-
vigo dos homens. Ver SI 91,11 (citado
abusivamente por Satanás, Mt 4,6, impli­
cado em Mt 4,11 par.); recorde-se a histo­
ria de Tobías e os anjos dos apocalipses.
638 1,7
A salvagáo e seu chefe — ’Portan-
2 to, para nao ir á deriva, devemos
prestar mais atencao ao que ouvimos.
2Pois, se urna palavra pronunciada por
anjos teve vigéncia, de modo que qual-
quer transgressáo ou desobediencia re-
cebeu o castigo merecido, 3como nos
livraremos se descuidarmos semelhan-
te salvagáo? Foi anunciada primeiro
pelo Senhor, os que a ouviram no-la
confirm aram , 4e Deus acrescentou seu
testemunho com sinais e portentos, di­
ferentes milagres e dons do Espirito re­
partidos segundo sua vontade. 5Nao
submeteu a anjos o mundo futuro de
que falamos, 6como testemunha alguém
quando diz: O que é o homem para que
te lembres dele, ou o ser humano para
que dele te ocupes? 7Tu o fizestepouco
inferior aos anjos, o coroaste de gloria
e honra, 8tudo subm eteste a seus pés,
Ao submeter-lhe tudo, nao deixa nada
Em resumo: aplicou a Jesús Cristo pri-
vilégios que se predicam de Yhwh no AT,
referiu a ele textos lidos em chave mes­
siànica. Nada disso se pode dizer dos an­
jos, ou seja, dos seres celestes que formani
a corte a servigo de Deus.
2,1-4 Breve exortagáo sob a forma de
conseqiiéncia. O pregador convida á aten-
gao e mais ainda ao cumprimento. Um#
tradigáo rabínica dizia que Moisés tinhil
recebido a lei por meio de anjos (Gl 3,1‘í),
e a leí continha numerosas cláusulas pe
nais. A essa lei contrapóe a salvagáo que
nós recebemos. O “Senhor” que comega II
anunciá-la é Jesús (Me 1,15; Mt 4,17), o»
que “ouviram” sáo os apóstalos e discípu
los; Deus confirma a mensagem com mi­
lagros (Me 16,20; At 14,3; 15,8) e com o*
dons do Espirito. Sem formular expressil
mente, apresenta a agào de Deus Pai, dn
Filho e Senhor, do Espirito (Santo).
2.5-16 Primeira mengáo do nome de Je
sus, quando passa a expor sua conditili
humana. Se os anjos estáo a servigo dos lio
mens, um homem está acima deles: Jcsim,
feito semelhante aos homens para salvfl
los por sua morte e para ser glorificado
2.5-9 O SI 8 diz que Deus fez o homritl
pouco inferior aos anjos (em hebraico, pon
•J.2 639
■.rin subme ter. Agora, porém, ainda nào
vemos que tudo lhe esteja submetido.
'Ao contràrio, vem os Jesus, que pela
I).iixào e morte foi um pouco inferior
ios anjos, coreado de gloria e honra.
Assim, pela graga de Deus padeceu a
morte por todos. 10De fato, convinha
ipie Deus, por quem e para quem tudo
iste, querendo conduzir muitos filhos
,i glòria, levasse à perfeigao pelo sofri-
mcnto o pioneiro da sua salvacào.11Aque-
lc que consagra e os consagrados perten-
i x ' i t i à mesma linhagem, e por isso nào
so envergonha de cham à-los irmàos:
'A nunciarei teu nom e a meus irmàos,
no meio da assem bléia te louvarei. 13E
i.unbém: Pus nele minila confianga, eu
i' os filhos que D eus m e deu. 14Como
■>s filhos compartilham carne e sangue,
■o inferior a um deus) e que lhe submeteu
ludo (no hebraico especifica o mundo ani­
mili). Tudo isso nao se cumpre em nenhum
Iminem, senáo em Jesús: algo inferior aos
iiijos pela sua paixáo, tudo lhe é submeti-
■i' i pela glori íicagáo (Ef 1,20-22). “Pela gra-
■i de Deus”: em favor dos homens.
2,10 “Conduzir à gloria” (SI 73,2). A
i•lixao “torna perfeito” ou consumado o
11111 padeceu livremente (cf. Jo 17,19).
2,10-15 Aspectos da “salvagáo” ou re-
•li'ngao. Predomina o tema da solidarie-
<l.ide, que toma a forma da irmandade,
pria qual nos torna filhos. O esquema do
i" usamento pode-se formular assim: fa-
i ndo-se homem, nos torna irmàos seus;
■romo é o Filho, seus irmàos também sao
111líos. A condigáo de filhos se opóe a
morte, controlada pelo Diabo. Aceitando
i morte, a nossa, vence o Diabo (Jo 12,31)
i i morte (IC or 15,55), e assim nos livra
«lo medo que escraviza. Pois a morte se
1111.irita na consciencia do homem e toma
i lumia do medo que escraviza. Vence a
morte, vence o medo, liberta o escravo
r . l .>.7).
2.1 2-13 A primeira citaqáo é tomada da
" .io de gragas final de SI 22,22. As outras
piofeta Isaías as pronuncia em momen-
in di ficéis da sua missáo (8,17-18 segun-
i l o o grego).
14 Le 11,21-22 par. sobre o forte e o
limi:, forte.
C ARTA AO S H EBREU S
da mesma forma ele compartilhou, para
anular, com sua morte, aquele que con-
trolava a morte, isto é, o Diabo, 15e para
libertar os que passam a vida como es-
cravos por medo da morte. 16Está claro
que nao veio em auxilio dos anjos, mas
da linhagem de Abraáo. 17Por isso de-
via ser em tudo semelhante a seus irmáos,
para que pudesse ser um sumo sacer­
dote compassivo e acreditado diante de
Deus, para expiar os pecados do povo.
18Como ele próprio sofreu a prova, pode
ajudar os que sao provados.
3 Jesús e Moisés — 1Portanto, irmáos
consagrados, participantes de uma
vocagáo celeste, considerai o apóstolo
e sumo sacerdote de nossa confissáo,
Jesús: 2fiel é quem o nomeou, como
2.16 Forma inclusáo com o v. 5. Cita-
gáo de Is 41,8-9.
2.17 Anuncia o tema da segáo seguinte:
o título novo de sumo sacerdote e seus dois
atributos, acreditado (diante de Deus) e
compassivo (com os homens). O título
anuncia também o tema central do sermáo.
2.18 “A prova” inicial (Mt 4,1 par.) e a
final da paixáo.
3.1—4,14 A inclusáo por repetiqáo de
“sumo sacerdote” e “confissáo” define os
limites desta parte. Consta de breve expo-
sigáo (3,1-6) e amplia sua exortagáo (3,7—
4,14). ^
3,1 É o único caso em que se atribui a
Cristo o título de “apóstolo”; mas outras
vezes se diz em forma verbal que o Pai o
enviou (Jo 10,36; 17,8). “Nossa confis­
sáo”: de fé e esperanza (4,14; 10,23).
3.2-6 Desenvolve o tema “acreditado”,
fidedigno, por comparagáo com Moisés;
segundo a controvérsia com Aaráo e Ma-
ria (Nm 12,6-8). “Casa” pode significar
também uma comunidade, p. ex. casa de
José, casa de Israel; na nova economía a
casa é a Igreja, “somos nós”. Pois bem,
Moisés náo fundou a casa de Israel; foi
membro déla, “servo” e administrador fiel,
capaz de garantir a autenticidade da men-
sagem de Deus que ele transmitía. Pode-
ríamos acrescentar que transmitir desse
modo a palavra de Deus era sua tarefa pri-
CA RTA A O S H EBREU S
M oisés entre todos os de stia casa.
3Mais digno de gloria que M oisés, as-
sim como é mais estim ado o constru-
tor da casa. 4Toda casa é construida por
alguém , m as o construtor de tudo é
Deus. 5E ntre todos os de sua casa,
Moisés era um servidor fiel para garan­
tir o que Deus iria dizer. 6Cristo, ao
contrario, como Filho, é o chefe da casa;
e essa casa somos nós, se m antivermos
a confianga e nos gloriarm os da espe­
ranza.
O dia e o descanso (SI 95,7-11) —
7Conseqüentem ente, como diz o Espi­
rito Santo: Se hoje escutais a voz dele,
8nao endureqais o coraqao como quan-
do o irritaram, no dia da prova no de­
serto, 9quando vossos pais m epuseram
á prova e m e tentaram, embora tives-
sem visto m inhas agóes wdurante qua-
renta anos. Por isso m e indignei con-
mária de administrar a casa. Jesús, porém,
é “Filho”, fundador com Deus da nova casa
e seu direto administrador. Como urna
casa, graças aos materiais e sua disposi-
çâo, mantém sua consistencia, assim nos-
sa casa, se se apóia na confiança (em Deus)
e na esperança (do prémio).
3,4—4,13 A exortaçâo se desenvolve
como comentário livre do SI 95,7-11, que
se refere ao episodio narrado em Nm 13-
15. Os israelitas, convidados por Deus a
entrar na terra e tomar posse, se acovardam,
recusam e se rebelam; por isso sao conde­
nados a vagar pelo deserto até morrer, de
modo que só seus filhos entraráo na terra
prometida. O tema do “repouso” atrai urna
referencia ao repouso de Deus depois da
criaçâo (Gn 2,2), o que sublinha a dimen-
sáo transcendente do fato narrado.
A visao se articula em très ou quatro
tempos: o histórico de Nm 14, o litúrgico
do SI 95 quando os israelitas já habitam a
terra, a entrada presente dos cristaos no
Reino e — segundo alguns comentaristas
— a entrada final no reino celeste. O “ho­
je” é urna data móvel, um conceito dispo-
nível. A experiéncia dos israelitas se torna
exemplar (ICor 10,11), o convite do sal­
mo se toma atual ao ser pronunciado pelo
640
tra aquela geraqào, e disse: Sun m• ntt
sempre se extravia e nao reconlu , «
m eus caminhos. n Por isso, irai lo la
rei: N ao entraráo em meu descaíivf|
12Cuidado, irmáos: Nenhum de vu‘, i,
nha coragáo perverso e incrédulo >1«
sertor do Deus vivo. 13Ao contríi....
anirhai-vos uns aos outros cada ih
enquanto soa este hoje, para que nm
guém se endurega, seduzido pelo pn .
do. 14Porque, se mantemos firmes h
fim nossa posigáo inicial, somos coutil
panheiros do Messias. 15Quando di/ \,
hoje escutais sua voz, nao endurt\<iii
o coraqáo como quando o irritarían
16quem, apesar de o ter ouvido, o ¡m
tou? Claro, todos os que saíram do I p
to guiados por Moisés. 17Com quem m)
indignou durante quarenta anos? C'l.i
ro, com os pecadores, cujos cadàvere»
caíram no deserto. 18A quem jurou qm
nao entrariam no seu descanso? Atei
pregador e dirigido aos cristaos. Para além
do seu conteúdo específico, o texto iluslrn
um modo vital de 1er e meditar o AT em
chave crista.
3,7 Essa carta prefere citar com “diz
e nao com “está escrito”. Pela inspiragao,
o salmo pode ser atribuido ao Espírilo
Santo; ademais, o fragmento citado do
salmo nao é súplica do homem, e sim in
terpelagáo do Espirito; possui carga pro
fética.
3.11 O “descanso” é no salmo a térra
prometida (Js 22,4; 23,1). Chama-se tam
bém “meu” descanso, porque o Senhor
acompanhou o povo em suas caminhadas
(Ex 33,14). Na concepgáo do Cronista, o
Senhor descansa quando se constrói o tem­
plo (lC r 28,2).
3.12 Parece-nos escutar Jeremías (p. ex.
18,12). O título “Deus vivo” com freqüén-
cia implica o oposto, os ídolos, deuses
inertes.
3.13 Olhar para o futuro. Implica que
para os cristaos o “hoje” continuará soan
do, com urgencia sempre atual, sem dege­
nerar na rotina cotidiana.
3,17 Os “cadáveres”: caíram e nao fo-
ram sepultados (Nm 14,29.32, castigo du
pío; ver por contraste Js 24,32 sobre os
restos mortais de Josué).
 641
.. in Mi '"c assim vemos que por sua
ini ii •liilul.uU- mìo puderam entrar.
1 in 111.1111(>vigora a promessa de en-
4 ii.ii « in seu descanso, sejam os pru- descanso sabático para o povo de Deus.
i. ni. . |Mia (|iie ninguém de v ó sse atra-
... | ti 11s nos anunciaram a boa noticia,
. mimi <i (.'Ics. Mas, a m ensagem que ou-
• n ini ii.'io llies aproveitou, porque nào
.. i iiinpcnetraram pela fé para com os
.(in luiliam ouvido. 3No descanso en-
O hiiii >s lodos nós que eremos, como está
■lili i linci, irado, que nao entrarao em
mi li descanso.
As obras, sem dúvida, foram concluí-
.l:c. com a c ria d o do mundo, 4como se
■l i ntim texto sobre o sétimo dia: No
\t'iiino dia Deus descansou de todas as
m u í s obras; 5e neste outro: N ao entra­
t i l o no meu descanso. (’Ora, visto que
nljMins ficam sem entrar nele, e os que
ici cberam por primeiro a boa noticia nao
i niraram por sua rebeldía, 7indica outro
ilia, outro hoje, pronunciando milito de-
Imiis, por meio de Davi, o texto anterior-
4,1-2 “A promessa”, segundo Ex 33,14,
aplicado ao momento presente. Chama
cvangelho também a palavra dirigida aos
israelitas (atendendo ao equivalente he­
braico, seria a promessa dirigida pelo pro­
teta aos exilados na Babilonia, Is 40,9 par.).
“Compenetraram-se”: a metáfora é ti­
rada de urna mistura de líquidos: funde-se
a atitude da pessoa com quem escuta, as-
simila-se a mensagem. Interessante prin­
cipio hermenéutico.
4,3-6 Com a citaqáo de Génesis (Gn
2.2), o pensamento configura-se assim: fi-
ca pendente um descanso (o de Deus; cf.
SI 68,6; 132,14) e restam outros para en­
trar. Se é que transiere a situagáo na térra,
nao parece pensar no exilio. Talvez pense
na controvérsia de Josué com as tribos da
Transjordánia, que alcangaram o descan­
so antes das outras (Js 1,12-18).
4.8 Josué tem o nome grego de Jesús.
Sua tarefa: Dt 31,7; Js 22,4.
4.9 “Sabático”: porque corresponde ao
de Deus, que descansou no sétimo dia (Gn
2 .2).
4.10 Ap 14,13 coloca o repouso das tare-
fas depois da morte.
CARTA AOS HEBREUS
mente citado: Se hoje escutais sua voz,
nao enduregais o coragáo. 8Se Josué lhes
tivesse dado o descanso, depois nao se
falaria de outro dia. 9Portanto, resta um
10AIguém que entrou em seu descanso,
descansa de suas obras, da mesma for­
ma que Deus das suas. n Portanto, esfor-
cemo-nos por entrar naquele descanso,
para que ninguém caia, conforme o exem-
plo daquela rebeldía.
,2Pois a palavra de Deus é viva e efi­
caz e mais cortante que espada de dois
gumes; penetra até a sep a ra d o de alma
e espirito, a r tic u la re s e medula, e dis­
cerne sentim entos e pensam entos do
coragáo. 13Náo há criatura oculta á vis­
ta déla, tudo está nu e exposto a seus
olhos. A ela prestaremos contas.
Je sú s, sum o sacerdote — l4Visto que
tem os um sumo sacerdote excelente,
que penetrou no céu, Jesús, o Filho de
Deus, mantenhamos nossa confissáo.
lsO sumo sacerdote que temos nao é
4,12-13 A imagem da espada (Is 49,2) é
a de urna execugáo capital, após o justo
julgamento de Deus, com dados de urna
antropología inspirada no platonismo.
Pode-se comparar com a imagem de Sb
18,15-16; Ap 1,15; 2,12. Á palavra, como
a um juiz, “prestaremos contas”: é um juiz
que conhece tudo (Pr 15,11; SI 139). Do
cántico que Moisés compóe e ensina aos
israelitas se diz “este cántico dará teste-
munho contra ele” (Dt 31,21).
4.14 Termina esta parte com inclusáo
(3,1). “Atravessou os céus”: é a glorifica-
gao representada em termos espaciais de
ascensáo, até o repouso com Deus.
4,15-5,10 Após a ampia exortagáo, se-
gue-se a exposiqüo breve do segundo atri­
buto: compassivo, rahum.
4.15 É este um dos atributos clássicos
de Deus no AT, desde a teofania de Ex
34,6: ver especialmente o SI 103 e em cha­
ve paternal Jr 31,20. Em Jesús, a compai-
xáo nao é antropomorfismo, e sim parte
da sua natureza humana e conseqüéncia
de seus sofrimentos; em outras palavras,
Jesús encarna como homem a compaixáo
CARTA AOS HEBREUS
insensível á nossa fraqueza, já que foi
provado com o nós em tudo, exceto no
pecado. 16Portanto, comparecíamos com
confianza diante do tribunal da graga,
para obter m isericordia e alcangar a
graga de um auxilio oportuno.
'Todo sum o sacerdote é escolhido
5 entre os homens e nom eado repre­
sentante deles diante de Deus, para ofe-
recer dons e sacrificios pelos pecados.
2Pode ser indulgente com ignorantes e
extraviados, porque tam bém ele está
sujeito á fraqueza, 3e por causa déla tem
de oferecer por seus próprios pecados,
da mesma form a que pelos do povo. 4E
ninguém se arroga tal dignidade se nao
é chamado por Deus, com o Aaráo. 5Do
mesmo modo, o M essias nao atribuiu a
divina. “Exceto no pecado”: Jo 8,46 em
contraste com IRs 8,46 “porque nao há
homem livre de pecado”.
4,16 O “tribunal da graga” é um que nao
condena, e sim absolve, indulta.
5,1-10 Desenvolve o tema do sacerdo­
cio de Jesús por comparagáo com o sumo
sacerdote do AT, numa série de aspectos
semelhantes e opostos. Sigo a ordem do
texto da carta.
Eleigüo e fun§áo (v. 1): Lv 8—9 descre-
ve a ungáo de Aaráo e seus filhos e os
primeiros sacrificios que oferecem; Lv 16
é dedicado ao dia da expiagáo. Sacrificio
que oferece por seus próprios pecados
(vv. 2-3): Lv 4,3-12 apresenta o caso “se
é o sumo sacerdote quem cometeu a trans-
gressáo”.
Vocagáo (v. 4): “Dentre os israelitas,
escolhe teu irmáo Aaráo e seus filhos...
para que sejam meus sacerdotes” (Ex
28,1), e compare-se com a rebeliáo de Coré
e seus sequazes em Nm 16.
A primeira diferencia radical de Jesús é
nao ter pecado. A segunda é ser eleito e
nomeado sumo sacerdote de urna linha náo
levítica. Assim introduz o autor a citagáo
de SI 110,4 (Mt 26,36-42), que servirá para
ampio desenvolvimento ulterior.
5,7 As “súplicas com lágrimas” podem
referir-se á oragáo no horto (Mt 26,36-42
par.) ou ter alcance geral (ver p. ex. a res-
642
si a honra de ser sumo sacerdote, nía-, i
recebeu daquele que lhe disse: Tu o o
m eufilho, eu hoje te gerei; 6e em oulm
passagem: Tu és sacerdoteperpétuo n,i
linha de M elquisedec. 7D urante mi.i
vida mortal dirigiu pedidos e súplic.i
com clamores e lágrimas, áquele qm
podia livrá-lo da morte, e por essa prj
caugáo* foi ouvido. 8Embora sendo li
lho, aprendeu sofrendo o que é obedo
cer, 9e já consum ado* chegou a set
causa de salvagáo eterna para todos ort !
que lhe obedecem , 10e Deus o procla
mou sumo sacerdote na linha de Mcl
quisedec.
P erseverarla para alcanzar a pro
m essa — “ Sobre este tema temos mui
to a dizer, e é difícil explicá-lo, porqm
surreiçâo de Lázaro em Jo 11 e SI 56,9).
Continua-se discutindo o significado de
eulabeia\ as opinióes mais plausíveis sáo:
a) cautela, que é na doutrina estoica a ver-
sáo legítima do medo; b) reverencia, que
é a traduçâo mais tradicional. “Foi ouvi­
do”: como no salmo da paixáo (22,25),
mas com urna mudança substancial: que a
libertaçâo acontece além da morte. *Ou:
atitude reverente.
5.8 Sobre a obediência, F1 2,8. O grego
se permite um jogo de palavras conheci-
do, pela semelhança fonética de “sofreu”
e “aprendeu”.
5.9 Consumado ou perfeito (2,10). A
“salvaçâo eterna” é açào de Deus (segun­
do Is 45,17), que também se poderia tra-
duzir por “definitiva” e enquadraria no
presente contexto. *Ou: perfeito.
5,9-10 Anuncia o tema tríplice da seçâo
central (5,11-10,39), a mais ampia e im­
portante do sermáo: sumo sacerdocio, per-
feiçâo, salvaçâo.
5.11-6,20 Antes de abordar a exposi-
çâo dos très temas, dá inicio a uma ampia
exortaçào, que poderia ligar-se com a pre­
cedente (3,7-4,14): quer dizer, a necessi-
dade de “entrar” se complementa com a
necessidade de perseverar.
5.11-14 E uma espécie de exordio, mais
severo que conciliador. Pensa que a dou­
trina que vai expor sobre o sacerdocio de
 643 CARTA AOS HEBREUS

....... Mmistes preguigosos em escutar. a boa palavra de Deus e o dinamismo da

"I' hIh. t|uando devíeis com o tempo ser
c necessàrio que vos ensinem
hi linimientos da mensagem de Deus;
m IiiIn precisando de leite, e nao de ali-
Mii'iilu sólido. 13Quem vive de leite é
»‘»lunga e nào entende de retidào. 140 ali-
iiifiili i sólido é para os maduros, que com
it iiifilica e o treinamento dos sentidos
«iiU-iii distinguir o bem do mal.
'l'or isso, deixaremos o dem en tar
6 ila doutrina cristà e nos ocuparem os
duque é maduro. Nao vamos outra vez
Iwigur os alicerces, isto é, o arrependi-
nirnto das obras mortas, a fé em Deus,
'li doutrina das ablugóes e da imposi-
t,no das máos, ressurreigáo de mortos e
jiilgamento definitivo. 3(Farem os isso,
«• Deus no-lo conceder.)
'Pois os que foram uma vez ilum ina­
dos saborearam o dom celeste, e parti­
ciparan! do Espirito Santo. 5Saborearam
era futura. 6Se depois renegam a fé, já
náo podem contar com outra renovagáo,
crucificando de novo e expondo ao es-
cám io, para seu arrependimento, o Fi-
lho de Deus. 7Um terreno que recebe
freqüentemente a chuva e produz plan­
tas úteis para os que o cultivam, recebe
uma béngáo de Deus; 8mas, se produz
cardos e espinhos, é inútil e pouco me­
nos que maldito, e acabará queimado.
9Em bora vos falemos assim, queri­
dos, eremos de vós o melhor, o que con-
duz á salvagáo; 10já que Deus náo é in­
justo e náo esquece vossas obras nem o
am or que mostrastes em seu nome, ser-
vindo antes e agora aos consagrados.
1]M as desejam os que cada um de vós
m ostré até o fim a m esma diligencia,
até que se cum pra o que esperáis; 12que
náo sejais preguigosos, mas imitadores
daqueles que, pela fé e paciencia, rece-
bem como heranga o prometido.

Icsus é para cristáos maduros, formados e sempre e nao se repetirá em beneficio dos
ntcntos, nao para preguigosos (Tg 1,19). que, uma vez aproveitada, a abandonarem.
(i tradicional a imagem do provar e sabo­ 6,4-5 Sao quatro os privilégios experi­
rear a comida como símbolo de discerni­ mentados. A “iluminagáo” batismal (cf. Jo
mento. Is 7,15-16 diz do menino anuncia­ 10,32), o “gosto” ou experiencia do “dom
do que “comerá coalhada com mel até que celeste”, que pode ser o Espirito (dom
aprenda a rejeitar o mal e escolher o bem”; batismal segundo várias passagens de At),
quer dizer, a distinguir pelo sabor os bons “saborear” por experiencia pessoal a pala­
alimentos, a distinguir pela idade os valo­ vra de Deus e seu dinamismo. O SI 34 men­
res éticos. Falando de escolhas judiciosas, ciona a iluminagáo e o gosto (SI 34,6.9).
Ben Sirac afirma que “o paladar distingue 6,6 “Expor ao escárnio”: ver especial­
os manjares” (Eclo 36,23). O autor apela mente Nm 25,4, referido a uma execugáo
para um “gosto” cristáo treinado para capital pública e aplicado pelo autor à
discernir e apreciar valores. crucifixáo.
6,7-8 O exemplo da terra tem sabor
6,1 Os rudimentos abrangem desde o sapiencial na apresentagáo. O tema é fre-
comego batismal até a consumagáo, alu- qüente (p. ex. Gn 3,8; Is 7,23; 10,17;
dindo a etapas intermédias. Quando se 27,4.11).
opóe a Deus vivo, “obras mortas” costu­ 6,9-12 Exortagáo à perseveranga até o
ma designar os ídolos (“obras de máos final. A salvagáo de que fala é a última e
humanas”), inertes. Como aqui falta o ad­ consumada, pois supóe as obras de cari-
jetivo “vivo”, as obras mortas poderiam dade praticadas até a data. As do passado
designar a conduta perversa do paganis­ náo se esqueceráo, mas náo justificam a
mo, obras que conduzem à morte. preguiga, porque as futuras estáo penden­
6,4-8 Tem-se abusado desse texto para tes e a heranga náo está automaticamente
dizer que o pecador torna a crucificar Cris­ garantida. A confianga e o empenho se
to. Náo existe isto nem com ressalvas. O apóiam parcialmente na conduta passada.
que o autor afirma é que a economia da Mas náo é este seu ponto de apoio funda­
paixáo redentora aconteceu uma vez para mental.
CARTA AOS HEBREUS
13Quando Deus fez urna prom essa a
A braào, corno näo tiv esse ninguém
m aior pelo qual jurar, jurou por si mes-
mo, I4dizendo: Eu te abenqoarei, mul-
tiplicarei tua descendéncia. 15Abraäo
teve paciencia e alcancou o prometido.
16Os homens juram por alguém maior,
e o juram ento confirm a e resolve qual-
quer discu ssäo . 17Da m esm a form a
Deus, querendo provar abundantemente
aos herdeiros da prom essa que sua de-
cisäo era irrevogável, interpös um ju ­
ramento. I8Assim, com dois atos irrevo-
6,13-20 O ponto de apoio fundamental
é a “promessa”, corno ilustra o exemplo
de Abraào. Promete-se ao patriarca nume­
rosa descendéncia e posse da terra: eie só
nào é suficiente para ocupà-la. A promes­
sa de descendencia cometa a cumprir-se
num filho (Gn 22,16-17); os herdeiros, que
podem ser chamados de “herdeiros da pro­
messa/do prometido”, realizaráo a promes­
sa de possuir da terra.
A promessa é urna palavra dada com a
qual alguém se compromete; um juramen­
to acrescentado é outra palavra que corro­
bora a primeira. (Veja-se o caso de pro­
messa mais juramento em 2Sm 14,8-11.)
Abraào contava com a promessa e com o
juramento de Deus. Muito mais nós, que,
pela esperanza, nos agarramos à promes­
sa. Antigamente havia áncoras que nao se
arriavam para fundear, mas se agarravam
com ganchos a alguma cavidade da costa:
“penetravam” na terra, uniam o navio com
a terra firme. Assim é nossa esperanza, que
“penetra” no santuàrio celeste e tem ai seu
gancho. A palavra de Deus é irrevogável
(Nm 23,19).
6,20 Anuncia o tema da próxima segào,
sobre o tipo de sacerdocio já sugerido (5,6).
7,1-28 Quando o NT diz que Jesus era
rei, nada na tradigáo se opóe a isso, pois
que era descendente de Davi. Quando nos-
so pregador diz que Jesus é sacerdote, sur­
ge espontánea a objecào: se é da tribo da
Judà, nào é da de Levi! A esta objegáo o
autor responde apelando para outra figura
sacerdotal do AT, à qual corresponde o
sacerdocio de Cristo que o autor defende
e explica. Encontra-a no relato patriarcal
de Gn unido a SI 110,4. Uma vez achado
644
gáveis, nos quais Deus nao pode meii
tir, tem os um consolo válido, nós <|i>>
buscam os refugio apegando-nos a <
peranga proposta. 19Ela é como ano mi
firme e segura da alma, e penetra pam
além da cortina, 20onde nosso Jesin
entrou como precursor, nom eado sumo
sacerdote perpétuo na linha de Melcim
sedee.
^ M e lq u is e d e c e Jesús Cristo (Gn
/ 14; SI 110,4) — 'Esse Melquisedecé
o rei de Salém, sacerdote do Deus Al
o modelo, explora-o numa série de corres
pondéncias baseadas no texto bíblico: n o
que diz e no que omite.
a) A descendéncia ou genealogía é de
cisiva, as fontes bíblicas costumam mcii
cioná-la em cada caso, “filho de N” (p. ex,
Ezequiel Ben Buzi). Os sacerdotes eram
descendentes de Aaráo, de Finéias, de
Sadoc e outros. No entanto, de Melqui
sedee omite-se estranhamente a genealo­
gía, embora seja claro que nao era da tribo
de Levi, nem sequer israelita. Assim é tipo
sacerdotal de Jesús.
b) A superioridade. Os sacerdotes levíti-
cos cobram dízimos de seus irmáos israe­
litas (Dt 14,22); mas em seu antepassado
Abraáo eles pagam dízimos a Melqui-
sedec. Portanto, o sacerdocio deste é su­
perior ao levítico. Ao sacerdocio superior
corresponde o de Cristo.
c) A eficácia (é o ponto mais duro). O
sacerdocio levítico, com toda a sua legis­
la d o cultual, náo conseguía “consumar”
ou levar á perfeigáo, ou relacionar plena­
mente com Deus, dando “acesso” livre a
Deus; era uma lei inútil e ineficaz. O AT o
confirma ao anunciar e prometer “com ju­
ramento” um sacerdote de outra ordem que
assegurará o acesso livre a Deus.
d) Número e dura cao. Os sacerdotes
levíticos eram muitos, repartiam entre si o
trabalho em tumos, morriam e outros lhes
sucediam. Nosso sumo sacerdote é único e
vive perpetuamente, como garante o jura­
mento.
e) Finalmente, os sacerdotes levíticos
eram pecadores, enquanto que o nosso se
oferece a si mesmo como vítima imaculada.
Assim procede o autor, desenvolvendo
e provando sua tese com textos da Es-
 645 CARTA AOS HEBREUS

Hm Imio. (|uc saiu ao encontro deAbraào, sardamente mudança de legislaçâo. 13Esse

ih ih ih Iii voltava após a d enota dos reis,
* ii «hcngoou; 2Abraào lhe deu um dé-
h I i i h i ile todos os despojos. Primeiro,
»li »i- chama Rei da Justiga, a seguir
jtt'l ile* Salem (que significa Rei da Paz).
Hmii» pai, sem màe, sem genealogia,
principio nem firn de vida. A se-
mi'llianga do Filho de Deus, continua
minilo sacerdote para sempre. “Observai
ninni devia ser grande, visto que o pa­
li linea Abraào lhe deu um décimo dos
ili'*pnjos. 5Os descendentes de Levi que
it'cebem o sacerdocio tèm ordem de
t'iihrar legalmente dizimos do povo, isto
t, de seus irmàos, que também descen-
dpin de Abraào. 6Ao contràrio, aquele
i|iic nào está incluido em sua genealogia
rubra dizim os de Abraào e abengoa o
Ulular da prom essa. 7Sem discussáo, o
menor é abengoado pelo maior. sNum
iuso recebem dizimos homens que mor-
rerào, em outro caso alguém de quem
ne declara que vive. 9Por assim dizer,
I ,evi, aquele que cobra dizimos, os pa­
gava na pessoa deA braào; 10p o isjà es­
iliva nas entranhas do antepassado quan­
do Melquisedec lhe fo i ao encontro.
n Ora, se pelo sacerdocio levitico se
eonseguia a c o n s u m a lo (já que por
meio dele o povo recebia a legislagào),
que necessidade havia de nom ear ou­
tro sacerdote na linha de M elquisedec
e nào na linha de Aarào? 12Pois urna
mudanza de sacerdocio significa neces-
de quem se fala aqui pertence a outra
tribo, da qual ninguém oficiou no altar.
14É sabido que o nosso Senhor procede
de Judá, uma tribo que Moisés nâo men­
ciona quando fala de sacerdotes. 15E
fica ainda mais claro, já que o outro sa­
cerdote, nomeado à semelhança de Mel­
quisedec, 16recebe o título, nâo em vir-
tude de uma lei de sucessâo camal, mas
pela força de um a vida indestrutivel.
*7Pois lhe declararam: Tu és sacerdote
perpètuo, na linha de Melquisedec. lsO
preceito precedente é abolido como inú­
til e ineficaz, 19pois a lei nào levou nada
a cum prim ento. Agora se introduz uma
esperança m ais valiosa, pela qual nos
aproxim am os de Deus. 20E como se faz
sem que falte um juram ento, aqueles
recebiam o sacerdocio sem juram ento,
21este, com o juram ento daquele que
disse: O Senhor jurou e nào volta atrás:
tu és sacerdote perpètuo, 22assim é mais
valiosa a aliança que Jesús garante.
23Aqueles sacerdotes eram numerosos,
porque a morte os impedia de continuar.
Este, ao contràrio, visto que perm a­
nece sem pre, tem um sacerdocio que
nâo passa. 25A ssim pode salvar plena­
mente os que por seu meio acorrem a
Deus, pois vive sempre a interceder por
eles. 2 Tal é o sum o sacerdote que ne-
cessitávamos: santo, irreprovável e sem
mancha, separado dos pecadores, exal­
tado acim a do céu. 27Ele náo necessita,

critura, sem necessidade de recorrer ao sa­ 7,13-14 Sobre as familias levíticas in­
cerdocio dos pagaos. A exposigào é lùcida forma lC r 23-26. Sobre a tribo de Judá,
e basta acompanhá-la de alguns paralelos. veja-se Dt 33,10. Um ato cultual do rei é
7,1-2 Melqui-sedec = rei de justiga (ou considerado abuso em 2Cr 26.
Meu rei é Sedee). Outros textos atestam a 7.16 A vida indestrutivel começa com a
relagào de Sedee com Jerusalém (Jz 1,6; ressurreiçâo; por eia, seu sacerdocio é per­
Is 1,21-26); o autor nào explora o dado. pètuo.
“Paz”: segundo etimologia popular, am­ 7.17 Sobre o fracasso da lei, ver Rm 7,7.
piamente explorada no AT. 7,20 Segundo a descriçâo de Ex 29.
7,3 Vejam-se algumas idéias sobre o 7.25 A intercessâo é funçâo sacerdotal.
Messias em Jo 7,27. Jesús intercede pelos que apelam a ele ao
7,5 Cf. a lei de Dt 14,22-27. dirigir-se a Deus: Jo 14,13-14; 16,23; e a
7,7 “O menor pelo maior”: como o Faraó chamada oraçâo sacerdotal (Jo 17); tam­
pelo anciào Jacó (Gn 47,7.10). bém Rm 8,34.
7,10 Segundo as idéias fisiológicas da 7.26 Exaltado: Ef4,10.
época, o descendente “sai das entranhas” 7.27 Assim o dispóe o rito da expiaçâo
do pai e, por ele, do antepassado. (Lv 16,6.11). Jesus nào ofereceu urna viti-
CARTA AOS HEBREUS
como os outros sumos sacerdotes, ofe-
recer sacrificios a cada dia, primeiro por
seus pecados e depois pelos do povo;
pois isso ele o fez de urna vez para sem­
pre, oferecendo-se a si mesmo. 28A lei
nomeia sumos sacerdotes a homens fra-
cos; o juram ento que substituí a lei no­
meia para sem pre um Fillio perfeito.
A n o v a a l i a n z a (Jr 31,31-34) —
8 'Estou chegando ao ponto central de
minha exposigáo. Temos um Sumo Sa­
cerdote que sentou no céu à direita do
trono da M ajestade, 2oficiante do san­
tuàrio e da tenda autèntica, armada pelo
Senhor e nao por homens. 3Todo sumo
sacerdote é nomeado para oferecer dons
e sacrificios; portanto, também este ne­
cessitava de algo para oferecer. 4Se es-
tivesse na terra, nao seria sacerdote, já
que há outros que oferecem dons legal­
mente. 5Estes oficiam numa figura e
sombra do celeste, com o diz o oráculo
que Moisés recebeu para fabricar a ten­
da: Atengáo, fa ze tudo conform e o m o­
delo que te m ostraram neste monte.
6Ora, a ele cabe um ministério superior,
já que é m ediador de urna alianga me-
lhor, instituida sobre promessas melho-
ma animai, extema; ofereceu-se a si mes­
mo como vitima (o tema retornará em 9,12). de Ex 25,40 (sobre a tenda, 9,2-8).
7,28 O juramento do SI 110 é posterior
à lei do Sinai. Anuncia o tema da próxima
segáo: a consagrado.
8,1-3 Embora o tema de conjunto seja a
consagragào do novo sumo sacerdote, a
explanagào vai incluir quatro elementos:
a) o lugar de onde se oficia, céu ou terra; estará assegurada para todos. (“Eu me de-
b) a tenda ou santuàrio; c) o sacrificio ou sinteressei”, segundo a tradugào grega.)
vítima oferecida; d) a alianga à quai per-
tence o sacerdocio (este no v. 6).
8.1 Nova referencia ao SI 110.
8.2 Compare-se com a fungào da Sabe-
doria, segundo Eclo 24,10.
8.3 Desenvolvido em detalhe em Lv 1-7.
8,4-5 a) Na terra já existe um sacerdo­ dados sao tirados de Ex 25—26. Usa-se a
cio, nào é necessàrio outro; mas é apenas
“sombra” do celeste. A sombra pode re-
produzir o perfil, mas carece de substan­
cia. CI 2,17 usa a imagem da sombra para
distinguir o presente do futuro, b) A tenda posteriores, pode-se chamar de “tenda” o
646
res. 7Pois, se a prim eira tivessc ni.
irreprovável, nao haveria lugar patn «
segunda. 8M as ele pronuncia unía n
preensáo: Vede, chegaráo dias - o/J
culo do Senhor — em que farei uñin
alianga nova com Israel e com
9náo será como a alianga que fiz . um
seus pais, quando os tornei pela /;/./■
para tirá-los do Egito; pois eles na<< ■
mantiveram em minha alianga, e en ;/</•
me interessei p o r eles — diz o Senhm
— 10A ssim será a alianga que farei coni
a Casa de Israel no futuro — o rd in i
do Senhor: — Colocarei minha lei <tu
seu peito, a escreverei em seu coragàn',
eu serei seu D eus e eles serào meli
povo. 11Ninguém terá que instruir o sai
próximo, ou o seu irmào, dizendo: </<
ves conhecer o Senhor; porque todos,
grandes e pequeños, me conhecer cui
n Pois eu perdóo suas culpas e esquc
go seus pecados. 13Ao dizer nova, de
clara velha a primeira. E o que envc
Ihece e fica antiquado està a ponto de
desaparecer.
0 s a n t u à r i o — 'A primeira alian
9 ga continha disposigóes sobre o cui
to e o santuàrio terrestre. 2Foi instalada
é só “imagem”, como mostra o v. citado
8,6-13 c) A nova al ianga é anunciada no
texto clàssico de Jr 31,31-34. Diante do
pacto bilateral do Sinai, que nao foi obser­
vado pelo povo, a nova alianga se baseia
em “promessas” unilaterais. O perdào dos
pecados será completo, a lei estará interio­
rizada, a relagào, “conhecimento de Deus”,
8,13 2Cor 3,14 menciona a “velha ali­
anga” (Antigo Testamento) como livro que
se lè.
9,1 Como livro, servirà ao autor para
expor por contraste seu ensinamento. Os
palavra “tenda” para o santuàrio seguindo
a fiegào do Exodo, que projeta a disposi-
gáo do templo de Jerusalém sobre um acam­
pamento de nómades. Mesmo em tempos
 647
.... i i>i ninna tenda chamada O Santo,
n i . |n 111 siavam o candelabro e a mesa
,1.. |mi ■.apresentados.3A trásdasegun-
.......... lina eslava a tenda chamada O
.
i iiiii . .uno, ‘‘que continha o altar de
........... i arca da alianga, toda revestida
......... . que guardava urna jarra de ouro
........... a vara florescida de Aarao
i ir. i.ilm a s da alianga. 5Sobre eia esta­
tin i o s querubins da Gloria, fazendo
«anilina para a placa expiatoria. Nao é
in i i ssario explicar agora com detalhes.
11lina vez instalado tudo, os sacerdotes
. iiii.nn íreqüentemente na primeira ten-
•l.i para ai oficiar. 7Na segunda entra
....m ulé o sumo sacerdote, urna vez por
mu i, com o sangue que oferece por si e
Iii las inadvertencias do povo. 8Com is-
Nii. u Espirito Santo dá a entender que,
i nquanto estiver em pé a prim eira ten-
i la, nao estará aberto o acesso ao santuá-
iiii ''Estes sao símbolos do tempo pre-
M iile: sao oferecidos dons e sacrificios
une o oficiante nao pode consum ir;
1 pois consistem em comida, bebida e
alilugóes diversas; disposigóes hum a­
nas vigentes até o m omento da nova
ordem.
“ Ao contràrio, Cristo, vindo como
Sumo Sacerdote dos bens futuros, usan-
Icmplo de Jerusalém (p. ex. SI 15,1; 27,5;
(>1,5). Pela mesma razáo, fala de duas ten-
das sucessivas, que correspondem ao atrio
c ao camarim. O importante é o estatuto
da tenda = santuario: nao é acessível ao
povo, é acessível aos sacerdotes, serve de
passagem ao sumo sacerdote para ter ace-
so ao camarim ou “santíssimo”, com gra­
ves limitagóes. Oficia um dia por ano, no
dia da “expiagao”, e tem que repeti-lo cada
ano; expia pelos pecados do povo e tam-
bém pelos seus. A tonda, mais que um aces­
so evidente, era urna barreira.
9,6 A conclusáo das tarefas em Ex 40.
9,9-10 Os ritos materiais do velho cul­
to nao podem consagrar eficazmente: o
homem continua sendo pecador, nao tem
acesso livre nem o procura. Tudo é ine­
ficaz e provisorio (cf. C12,16-17). Vejam-
se algumas prescrigóes sobre contami-
nagáo e pureza em Lv 11 e 15; Nm 19,
1- 2 2 .
CARTAAOS HEBREUS
do urna tenda melhor e mais perfeita,
nao feita por mao humana, isto é, nao
deste mundo criado, 12levando nao san­
gue de bodes e bezerros, mas seu pro­
prio sangue, entrou urna vez para sem ­
pre no santuàrio e obteve o resgate
definitivo. 13Pois, se o sangue de bodes
e de touros e a cinza de novilha asper­
gida sobre os profanos os consagra com
um a pureza corporal, 14quanto m ais o
sangue de Cristo, que pelo Espirito eter­
no se ofereceu sem m ancha a Deus,
purificará nossas consciencias de obras
mortas, para que demos culto ao Deus
vivo. 15Por isso, é mediador de uma alian­
ga nova, para que, intervindo urna morte
que livra das transgressóes cometidas
durante a primeira alianga, os chamados
possam receber a heranga eterna pro­
metida.
16Onde há testamento deve acontecer
a morte do testamenteiro, 17já que o tes­
tamento entra em vigor com a morte, e
nao tem vigencia enquanto vive o testa­
menteiro. TsPor isso, tampouco a pri­
meira foi instituida sem sangue. 19Quan-
do M oisés terminou de recitar diante
do povo toda a lei, tomou sangue dos
bezerros e dos bodes, com água, là pur­
púrea e um hissopo, e aspergiu o livro e
9,11-14 Contrapóe o sacerdocio de Cris­
to: os “bens futuros” sao os definitivos, a
tenda “nao feita a mào” é seu corpo (cf. Jo
2,19-21). A vítima é ele com seu sangue
(Mt 26,28 par.), o santuario (ou o Santís­
simo, segundo outra leitura) é o céu, onde
entrou uma só vez para sempre.
9.13 A “novilha”: segundo Nm 19,2-10.
9.14 O Espirito é como o fogo que trans­
forma e consagra (cf. Lv 9,24; IRs 18,38;
2Cr 7,1; 2Mc 1,22; 2,1). As “obras mor­
tas”, como em 6,1.
9,15-22 Retoma o tema da alianga, so-
brepondo o outro sentido da palavra gre-
ga diatheke, “testamento” (ambas sao uma
disposigáo jurídica). Assim entra o tema
da “heranga” condicionada à “morte do
testamenteiro” (também a alianga do Sinai
prometía em heranga a terra). A lógica do
v. 18 nos resulta estranila, pois o sangue =
morte do animal sacrificado, nào era a
morte do testamenteiro. Fica de pé a cor-
CARTA AOS HEBREUS 648

todo o povo, 20dizendo: Este é o san­
gue da alianga que o Senhor estabelece
convosco. 21Com o m esm o sangue as-
pergiu a tenda e todos os utensilios do
culto. 22Segundo a leí, quase tudo é pu­
rificado com sangue, e sem derrama-
mentó de sangue nao há perdáo.
O sacrifìcio de C risto — 23Portanto,
se as figuras do celeste sao purificadas
com tais ritos, o celeste usará sacrifi­
cios superiores. 24Pois bem, Cristo en-
trou, nao num santuàrio feito por máos
humanas, còpia do autèntico, mas no
pròprio céu; e agora se apresenta dian­
te de Deus em nosso favor. ^ N á o que
tenha de se oferecer repetidas vezes,
como o sumo sacerdote que entra to­
dos os anos no santuario com sangue
alheio; 26em tal caso deveria ter pade­
cido várias vezes desde a criaqáo do
m undo. Agora, ao contràrio, no final
dos tempos, apareceu para destruir com
seu sacrificio os pecados. 27Como é
destino humano morrer uma vez i <I*
pois ser julgado, 28assim Cristo s e *»l •
receu uma vez para tirar os pecado i
todos, e aparecerá uma segunda \ «
sem relagáo com o pecado, para s a l \ a i
os que o esperam.
'A Jei'é sombra dos bens futuro**
nao a còpia da realidade. Com
os mesmos sacrificios oferecidos peí m
dicamente a cada ano, eia nunca po<l.
tornar perfeitos os que se aproximam
2Pois, se os tivesse purificado definii i
vamente, os que prestam culto, ao r í a n
ter consciència de pecado, teriam iv .
sado de oferecè-los. 3Ao contràrio, com
eles renova-se a cada ano a lembranca
dos pecados, 4já que o sangue de ton
ros e de bodes nao pode perdoar peca
dos. 5Por isso diz ao entrar no muntici
Nao quiseste sacrificios nem oferendtis.
m as m e form aste um corpo. 6N áo t<-
agradaram holocaustos nem sacrificios
expiatorios. 1Entáo en disse: A qui es

respondéncia do “sarigue”. Sobre o rito da Os sacrificios antigos nào podiam fazO

alianza, o autor pensa em Ex 24,6-8. lo, porque usavam vítimas animais, seni
9,23 Este v. funciona como enlace para consciencia, externas ao homem, sem re
introduzir o tema do acesso ao mundo ce­ lagáo pessoal com Deus. Cristo, porém,
leste. assume com plena consciencia e liberda
9,24-28 Recapitula vários temas e acres-de o sacrificio de toda a sua pessoa (se­
centa o da parusia. Cristo, por sua glorifi­
gundo SI 40,6-8 na versáo grega). Cristo
c a d o ou ascensáo, entra no santuario ce­personaliza a vontade de Deus: “levo tua
lei ñas minhas entranhas” (diz o texto he­
leste (At 1,11), nao na copia terrestre; urna
vez para sempre, nao cada ano; oferecen- braico) e personaliza a oferenda: “aqui
do sua vida, nao sangue alheio; no “final estou”. Por ter-se identificado com os ho-
dos tempos”, nao na etapa preparatoria; mens (Hb 10,11-17), especialmente no ato
para destruir o pecado (cf. Is 53,12; Rm do sacrificio que consuma, pode comuni­
8,3). Já apareceu na sua encarnado e vida car sua eficacia aos seus: perdoa-lhes os
terrena; aparecerá de novo, mas nao para pecados, imprime a lei em seus coragóes
voltar a destruir o pecado, e sim para sal­(Jr 31,31).
var os seus, que o estáo esperando (tema 10,1 “Sombra”: 8,5; C1 2,17. “Os que
da segáo seguinte). Parece indicar que já se aproximam”: do santuàrio e de Deus; o
aconteceu o julgamento de separagáo, e acesso estava rigidamente regulado, por
que para os fiéis Cristo nao vem como juiz,graus de separaqáo e proximidade (cf. Lv
mas apenas para consumar a salvagáo. A 16,1).
comparagáo de Cristo com o homem se 10.3 A “lembranga” dos pecados é o
limita ao fato de morrer uma só vez. contràrio do esquecimento ou anistia (Jr
31,34; cf. Nm 5,15).
10 ,1-18 O sacrificio de Cristo é eficaz 10.4 Já denunciado por Is 1,11 e SI 50.
em favor dos cristáos. O sacrificio que o 10.5 Aplica o texto à encarnaqáo (ve-
“consagra” (5,9; Jo 17,19) pode consagrar nho, vim) e o póe na boca de Cristo, ado­
os seus (10,14), “os que se aproximam”. tando a leitura messiànica.
IH 1« 649
i ,, i mi /*.//</ cumpl ir, ó Deus, tua von-
i i,l, i nino está escrito de mim no
i..... I'.....in o afirm a que nao quis
ii. ni llii .ij’iadaram oferendas, sacrifi­
c i, In ili ii austos nem sacrificios expia- seja, de seu corpo. 21Temos um sacer­
iiiiiii ( que sao ol'crecidos legalmente);
.li | 1 1 uicscen ta: aqui estou para
. mui'i ii nm vontade. Exclui o primei-
i.. |mi.1 eslabelecer o segundo. 10Pois,
•. i.... do essa vontade, ficam os consa-
1.1 i.lo . pela oferta do corpo de Jesús
i M.lo, u-iia unía vez para sempre.
11 lodo sacerdote se apresenta para meteu é fiel. 24Velemos uns pelos ou­
iiIh i.ii cada dia e oferece muitas vezes
........ sinos sacrificios, que nunca po-
■li ni eliminar pecados. ' “Este, ao con-
n .ino, depois de oferecer um único sa-
. 111 , sentou-se para sempre à direita
ic io
il. Deus 13e aguarda q u e ponham seus
tniimgos com o estrado de seus pés.
" I’ois, com um único sacrificio levou
ir, consagrados à perfeigáo definitiva.
1 I ambém o Espirito Santo no-lo teste-
iiinnha, pois diz primeiro: l6Esta é a
iiluinqa que farei com eles no futuro —
miit ido do Senhor: — colocarei mirillas
la s ern seu peito e as escreverei em seu
i oraqáo. llEsquecerei seus pecados e
delitos. I8Portanto, se sao perdoados, já
nao é necessària a oferta pelo pecado.
10,10 Recorda a fórmula eucaristica (Mt
.’(i,28 par.).
10,12-13 Nova referencia ao SI 110.
10,15-17 Segundo Jr 31,31.
10.19-38 Terceira grande exortagao: tira
eonseqüéncias da segao precedente e deve
unir-se ás duas exortagoes anteriores (3,7-
4,14 e 5,11-6,2). Ressoam os temas do
“acesso” e o sacerdote acreditado (3,6), a
“casa” (3,2-6), a purificagào, a “confissào”
(4,14), a “esperanga” (3,6), a “constancia”
(6,11), “o amor e as boas obras” (6,10), a
parusia. A exortagáo positiva, com a lem-
branga de tempos exemplares, prolonga as
frases breves de 6,9-11.
10.19-25 Parte positiva: eonseqüéncias
para a conduta crista. Se nos abriram um
caminho e um acesso, devemos percorré-
lo. Casa de Deus é agora a comunidade
crista.
10,19 “Assim entrará Aarào no santuà­
rio: com um novilho para o sacrificio ex-
CARTAAOS HEBREUS
Exortaçâo — 19Pelo sangue de Jesús,
irmáos, temos livre acesso ao santuàrio,
20pelo caminho novo e vivo que inau-
gurou para nós através da cortina, ou
dote ilustre encarregado da casa de
Deus. 22Portanto, aproxim em o-nos de
coraçâo sincero e cheios de fé, purifi­
cados por dentro da má consciencia e
lavados por fora com água pura. 23Man-
tenhamos sem desvíos a confissáo de
nossa esperança, pois aquele que pro-
tras, para nos estim ular ao amor e ás
boas obras. 25Náo faltemos ás reunióes,
como fazem alguns; pelo contràrio, to­
memos tanto ànimo quanto mais pró­
ximo vedes o dia. 26De fato, se pecar-
mos deliberadamente, depois de receber
o conhecim ento da verdade, já nao res­
ta outro sacrificio pelo pecado, 27e sim
a espera angustiante de um julgam ento
e o fogo devorador que consumirá os
rebeldes. 28Quem transgredía a lei de
M oisés, pelo testem unho de duas ou
très testem unhas era executado sem
compaixáo. 29Que castigo m ais severo
merecerá quem pisotear o Filho de Deus,
profanar o sangue da aliança que o con­
sagra e ultrajar o E spirito da graça!
piatório... Levará seu sangue para tras da
cortina” (Lv 16,3.15).
10,20 “A cortina separará o Santo do
Santissimo” (Ex 26,33).
10,22 Alusáo batismal, no aspecto de
purificaçâo (lPd 3,21). O banho de puri-
ficaçâo era um dos ritos prescritos aos sa­
cerdotes (Ex 30,18-21).
10.26 A grave admoestaçâo sobre as
conseqüencias funestas de nao corres­
ponder faz eco à de 6,4-8. “Deliberada­
mente”, nao por inadvertência (cf. SI 19,
12-13). “Pecar” está no participio presen­
te, indicando continuidade, persisténcia
voluntária.
10.27 O julgamento do fogo: Is 66,24;
“os rebeldes”: Nm 16,35.
10.28 As testemunhas: Dt 17,6.
10.29 “Pisotear”, gesto de sumo despre-
zo, “teus executores, aqueles que te dizi-
am: Deita-te, para que passemos por cima
de ti; e apresentaste tuas costas como um
CARTAAOS HEBREUS
30Conhecemos aquele que disse: Minha
é a vinganga, a mim cabe retribuir; e
também: O Senhor julgará seu povo.
31Quáo terrível é cair ñas máos do Deus
vivo!
32Recordai os primeiros dias, quan-
do, recérn-ilum inados, suportastes o
duro com bate dos sofrim entos: 33uns
expostos publicamente a injurias e maus
tratos; outros, solidários dos que assim
eram tratados. 34Partilhastes as penas
dos encarcerados, aceitastes alegremen­
te que vos privassem de vossos bens,
sabendo que tínheis bens maiores e per-
chao batido, como urna rúa que serve de
passagem aos transeúntes” (Is 51,23); tam­
bém significa a perseguido extrema (SI
7,6; 36,12). “Profanar o sagrado” é delito
grave: para o sábado, a pena é de ex-
comunháo (Ex 31,14); a alianza (MI 2,10);
outros textos em Lv 21. “Ultrajar”: prová-
vel adaptad0 de Is 63,10.
10,30 C itad o de Dt 32,35 (segundo o safiando o leitor. Em versáo mais ampia
grego). A primeira parte diz duas coisas:
que a vinganqa (justicia vindicativa) ele a ria de Deus (Eclo 44—50). Também o lei
reserva para si, que a executará (o hebraico tor moderno tem que enriquecer a série de
se refere aos inimigos). A segunda parte
toma o verbo “julgar” no sentido estrito
de julgar e condenar (o hebraico se refere
ao defender).
10,32-38 A exortado positiva apela para
a conduta exemplar, heroica, dos primei­
ros tempos. O passado se invoca como
exemplo e estímulo do presente. “Ilumi­
nados” pelo batismo e animados com a
esperanza do futuro. A citad o do AT com-
póe-se de Is 26,20 e llab 2,3-4. O primei-
ro é um texto escatológico que recomen-
da refugiar-se enquanto passa o castigo,
esperando a libertado próxima. O autor
aplica o segundo á constancia, ao passo
que Paulo o aplica varias vezes á fé (Rm
1,17; G1 3,11).
11, 1-40 Este ampio capítulo sobre a fé messa de Deus, o homem se fia nela (fé) e
contém: urna definido da fé, urna série de
personagens exemplares, com ou sem co­
mentario, urna série de situagóes genéri­
cas ou concretas. O sistema é do denomi­
nador comum: a fé, entendida á maneira
do autor, assemelha e reúne a todos. Ló­
gicamente, o procedimiento é algo re-
ducionista; embora os casos se enriquegam
650
m anentes. 35Portanto, nao renunc.......
vossa confianza, que conta com .... .
grande recompensa. 36Precisais di | >i
ciencia para cumpl ir a vontade de I >. u>
e alcanzar o prometido. 31A inda um />. ■//
co, muito pouco, e aquele que h á d o w
virá sem tardar. 38Meu justo vivera />m
erar; mas, se voltar atrás, nao me af,i<t
dará. 39Nós nao pereceremos por vollai
atrás, mas salvaremos a vida pela Ir
F é-esperanga —■xFé é a consr.
n téncia do que se espera, a prova
do que nao se ve. 2Por ela os antigo.
na mente do leitor, supondo que conhcyi
os relatos bíblicos correspondentes. É pro
vável que os ouvintes nao os conhecessem
com a perspectiva da fé.
O procedimento tem antecedentes no
AT. Em versao reduzida, em Sb 10, que
emprega como denominador comum a “sa
bedoria”, e omite os nomes como que de
está o elogio dos antepassados, para gló
Hb 11 com a recordado ou o repasse dos
relatos bíblicos. Todos recebem um “tes
temunho” de aprovado.
11,1 A definido da fé nao é táo clara
quanto se poderia esperar. Contém dois
substantivos que admitem interpretad*1
objetiva ou subjetiva. Hypostasis é a ga
rantia oferecida ou a confianza experimen
tada; elegxos é a prova da promessa ou a
esperanza suscitada. Por todo o contexto,
parece preferível a interpretado subjeti­
va, pois se trata de atitudes fundamentáis,
isto sim, provocadas e sustentadas por algo
objetivo, a saber, a promessa de Deus.
Resulta assim que a fé, da qual o autor fala,
salvo no primeiro artigo, se parece mais
com a esperanza.
O processo é lógico: precede urna pro­
espera. Urna trad u d ° um tanto livre d a
d efinid0 P ° d e ser: a posse do que se es­
pera, a percepdo do que nao se vé. Nao
se vé, porque é futuro; e segundo os he-
breus, o futuro fica as costas (cf. 2Cor
4,18). O “invisível”, nao manifestó, é aqui
o que nao existe ou o caos informe que
nao tem forma evidente.
 651
i . .. I«. 1.1:11 .1 nprovagáo. 3Pela fé, com-
......... . mus (|iie o mundo foi formado
I» 11 |i lluvia de Deus, o visível a partir
iln iiiv c.ivi'l. 'Pela fé, Abel ofereceu a
I •. 11 mu sacrificio m elhor que o de
1 mu | > •11 ela o declararam justo e Deus
■i11111 v1ti 1 seus dons; por ela, em bora
un Ht.i rontinua falando. 5Pela fé, Enoc
luí 11.111.ladado sem passar pela morte,
. ...... . encontraram porque Deus o ha-
1 i i levado; mas antes de seu translado,
.I1-1 l.iiaram que havia agradado a Deus.
’’i. ni le é impossível agradar. Quem se
•i|n<i\una de Deus deve crer que ele
1 <e.ie c recompensa os que o procuram.
I'rl.i le, Noé recebeu aviso do que ain-
11111.111 se via, e cauteloso construiu urna
.111 ;i para que sua familia se salvasse.
fui ela convenceu o mundo e obteve a
Instiga que a fé proporciona. 8Pela fé,
Aluaáo obedeceu ao chamado de par-
111 para o país que haveria de receber
11.3 Ao comegar pela criacáo, nao pode
npruscntar nenhum personagem protago-
nista: o sujeito somos nós. Junto a afirma-
gao de Paulo, a respeito do conhecimento
1I0 Criador pelas criaturas (Rm 1,20; cf. Sb
I U-5), o autor fala de um conhecimento
pela fé, nao tanto do Criador, mas do fato
da criagáo pela palavra (SI 33,6). Refere-
sc a G11 1, recebido e aceito com fé.
11.4 Sobre Abel segue a tradigáo rabíni-
ca mais que o texto de Gn 4. Abel morto “fa­
la” com seu sangue, que “clama ao céu”
(cf. Hb 12,24; Jó 16,18). Deus mesmo é “tes-
temunha” da inocencia 011 justiga de Abel.
11,5-6 Segundo Gn 5,24; mas substituin-
do o verbo “arrebatar, assumir”, por “trans-
ladar” a outro lugar ou situagáo. A ele se
referem Eclo 44,16 e 49,14; a ele alude Sb
4,10 com “agradou”. O autor tira a fé por
dedugáo. Aquele que “se aproxima” ou,
formalmente, deseja aproximar-se. Propóe
a existencia de Deus como objeto da fé.
11,7 Gn 6 nada diz da fé que Noé tem,
e muito menos que por ela alcangou a jus-
tiga (a grande doutrina de Paulo). O au­
tor o deduz de que Noé confiou no anun­
cio de Deus, obedeceu-lhe e tomou suas
“precaugóes”. “Convenceu” ou condenou
o mundo, que pereceu por nao confiar no
anúncio.
CARTA AOS HEBREUS
como herariga; e partiu sem saber para
onde ia. 9Pela fé, mudou-se como fo-
rasteiro para o país que lhe haviam pro­
metido e habitou em tendas com Isaac
e Jacó, herdeiros da mesma promessa.
10Pois esperava a cidade construida so­
bre alicerces, cujo arquiteto e constru-
tor é Deus. n Pela fé, tam bém Sara,
embora de idade avanzada, recebeu vi­
gor para conceber, pois pensou que era
fiel aquele que o prometía. 12Assim, de
um só, já morto para todos os efeitos,
foi gerada uma m ultidáo como as es-
trelas do céu e como a areia incontável
das praias. 13Com essa fé, todos eles
m orreram sem receber o prom etido,
embora o vendo e o saudando de Ion-
ge, e confessando-se peregrinos e fo-
rasteiros na térra. 14Os que assim pen-
sam dem onstram que procuram uma
pátria. 15Pois, se tivessem sentido sau­
dade da que abandonaram, poderiam ter
11,8-17 Ao chegar a Abraáo, o autor se
detém e escolhe varios episodios (é perso­
nagem favorito também de Paulo, cf. Rm
4). O chamado para um destino desconhe-
cido, abandonando a pátria (Gn 12). O fiar­
se em Deus, que lhe prometia descendén-
cianumerosa (Gn 15e 17).Agrande prova
do sacrificio de Isaac, que consistiu em
obedecer sem perder a esperanga (Gn 22).
Aos episodios acrescenta uma reflexáo
teológica, centrada na vitória sobre a morte.
A fé = esperanga de Abraáo atinge mais além
da morte. Morta está a capacidade generativa
sua e a de Sara, à morte está destinado o
herdeiro legítimo, morrem todos antes de
alcangar o destino. A razáo é que este é ce­
leste e futuro, e todos eles caminham como
“peregrinos e forasteiros” rumo à pátria,
que é uma cidade construida por Deus (nao
é Jerusalém, cf. Is 54,11-12; Tb 13,17-18).
11.12 A multidáo prometida em Gn 15
(cf. Is 51,1-2).
11.13 A fé = esperanga permite “divisar
e saudar” de longe, como a uma cidade
altaneira. Pode ressoar aqui a experiencia
de uma peregrinagáo a Jerusalém, proje-
tada sobre a celeste.
11,15 Para Isaac, ver Gn 24,6.8; para
Jacó, todo o ciclo de sua peregrinagáo á casa
de Labáo e de sua volta.
CARTA AOS HEBREUS
voltado para là. 16Pelo contràrio, aspi­
rarti a urna melhor, isto é, a urna celeste.
Por isso, Deus nào se envergonha de se
cham ar seu Deus, pois lhes havia pre­
parado urna cidade. 17Pela fé, Abraào,
submetido à prova, ofereceu Isaac, seu
filho ùn ic o ,1 aquele do qual lhe haviam
feito esta promessa: Isaac continuará
tua descendencia; 19pois pensou que
D eus tem poder para ressuscitar da
morte. E assim o recuperou como um
simbolo. 20Pela fé, Isaac abengoou o
futuro de Jacó e Esaú. Pela fé, Jacó
m oribundo abengoou os filhos de José
21e se prostrou, apoiando-se na ponta
do bastào. 22Pela fé, José, no firn da
vida, evocou o éxodo dos israelitas e
deu instrugóes a respeito de seus ossos.
23Pela fé, quando nasceu Moisés, seus
pais o ocultaram por très meses, vendo
que era um menino bonito, e sem te­
mer o decreto reai. 24Pela fé, Moisés,
já crescido, renunciou ao título de fi-
11.19 “Como um símbolo”: Isaac se
converte era símbolo de todos os que se-
ráo ressuscitados pelo poder de Deus, es­
pecialmente de Jesús Cristo.
11.20 Trata-se da béngáo testamentária
de Isaac, que anuncia o futuro dos dois ir-
máos (cf. Gn 27). Da rápida mengáo desa­
parece todo o drama do relato original.
11.21 Da acidentada vida de Jacó, esco-
lhe somente a béngáo patriarcal dos netos
(Gn 48). O tema da sucessáo ou descen­
dencia preocupa o autor, que contempla
nela o movimento da historia rumo ao fu­
turo. O detalhe pitoresco do bastáo segue
a versáo grega (Gn 47,31).
11.22 Trata brevemente também de José,
de quem haveria tanto a recordar. Mas é
muito importante sua predigáo do éxodo
futuro, ao qual se somaráo seus ossos em
retorno postumo (Gn 50,24-25).
11,23-29 De Moisés comenta primeiro
os pais, que salvaram a vida do recém-nas-
cido enfrentando a lei do exterminio (Ex
1-2). Já adulto, manifesta sua fé na gene-
rosidade com que segue sua vocagáo, sa­
crificando vantagens ligadas ao “pecado”.
A páscoa e a passagem do mar Vermelho
sáo episodios obrigatórios (Ex 12-15). Na­
da ouvimos das suas fadigas pelo deserto.
652 lli»
lho da filha do Faraó, 25e ao invc\ <l<|
desfrute efémero do pecado, prcli im
ser m altratado com o povo de De n»
26pensando que a ofensa do Unv.M'
valia mais que os tesouros do Egiin •
com os olhos fixos na recompensa. i1■
la fé, abandonou o Egito sem tem a n
cólera do rei, pois se agarrava ao invi
sível como se fosse visível. 28Pel;i l<
celebrou a Páscoa e aspergiu com san
gue, para que o exterm inador nao lo
casse seus primogénitos. 29Pela fé, ai i .1
vessaram o m ar Vermelho como p<n
térra firme, enquanto os egipcios, ;m
tentá-lo, se afogaram. 30Pela fé, a mu
ralha de Jericó, após ser rodeada du
rante sete dias, desmoronou. 31Pela te
a prostituta Raab acolheu amistosamen
te os espióes, e nao morreu com os re
beldes.
320 que resta dizer? Falta-me tempe
para contar a historia de Gedeáo, Barac
Sansáo, J^fté, Davi, Samuel e os pro
11.26 A “ofensa do Ungido”: o título e
próprio do rei davídico, a frase procede de
SI 89,50. Só que o Ungido é também Je­
sús, e a ofensa sugere a paixáo. Moisés se
apresenta assim como tipo do Messias.
11.27 O “invisível” é aqui o destino que
o espera á saída do Egito e pode abarcar
até o país de Canaá. Invisível para ele no
momento da saída, visto da montanha an­
tes de morrer (Dt 34).
11.28 Neste episodio (Ex 12,11), a fé
consiste em crer no valor apotropaico do
rito do sangue (também tipo de Jesús, cor-
deiro pascal).
11.30 Os muros de Jericó fazem com que
o autor nao mencione o nome de Josué,
apesar de coincidir com o de Jesús. Vito­
ria sem armas, por pura fé expressa em ato
quase litúrgico (Js 6).
11.31 Náo é sem énfase a mengáo do
oficio pouco honroso de Raab, contrasta­
do com sua acolhida “pacífica” aos explo­
radores (Js 2).
11.32 Conquistada Jericó, que é a cha­
ve para entrar na térra prometida, o autor
se sente cansado ou sente que está alon­
gando seu elenco, e o concluí com seis
mengóes breves. Quatro “juízes” ilustres
(náo menciona Débora), Samuel, que ser-
 653
i.i i, "os i|iiais pela fé conquistaram
n luí i*., .ulniinistraram a justiqa, viram
.... .11 nías as prom essas, fecharam a
i....... Ir leñes, 34extinguiram o ardor do
luyn. evitaram o fio da espada, resta-
in li i i iam-se da enferm idade, foram
. ni,uosos na guerra, rechagaram exér-
i iiir. i sirangeiros.3;>Algumas mulheres
n i iipeiaram ressuscitados os próprios
mili idos. Outros, torturados, recusaram
ln m i se, preferindo urna ressurreigáo
•li‘ maior valor. 36Outros sofreram a pro-
mi de cacoadas e agoites, de correntes
i | ii isáo. 37Foram apedrejados, serrados,
morios ao fio da espada; vagavam co-
Ile i ios com peles de cabras e ovelhas,
un essitados, atribulados, maltratados.
) mundo nao era digno deles. Vaga­
vam por desertos, montanhas, grutas e
i avernas. 39Nenhum deles, apesar de
ai i editado pela fé, alcanqou o prom eti­
do, 4(,porque Deus nos reservava um
plano melhor, para que sem nós nao
i hegassem á plena re a liz a d o .
ve de ponte, e Davi, cabega de dinastía (sal-
la-se Saúl).
11,33-38 A lista que vem a seguir com-
poe-se de faganhas heroicas ou sofrimen-
los suportados com inteireza, tudo anima­
do pela fé e esperanga. Alguns se podem
identificar com passagens do AT, outros
se podem ilustrar, outros ficam disponí-
veis. Aponto alguns mais notáveis.
11.33 Leóes: Sansáo (Jz 14,18), Davi
(ISm 17,34-35), Banaías (2Sm 23,20),
Daniel (Dn 6,23).
11.34 “Fogo”: os tres jovens (Dn 3,23-
25). “Restabeleceram-se”: Ezequias (Is 37).
11.35 “Ressuscitados”: a fé é dos tau­
maturgos Elias e Eliseu (IRs 17,49-51;
2Rs 4,36). “Torturados”: os sete irmáos
(2Mc 7) com a esperanga explícita de res-
suscitar.
11.36 “Agoites e prisáo”: Jeremías (Jr
37,15-16).
11.37 “Serrados”: Isaías, segundo a
lenda.
11,39-40 Inclusáo com o v. 2. Deus adia-
va o cumprimento de tantas esperangas
para que se realizassem incluindo numa
grande unidade também os cristáos. O au­
tor quer dizer, contra crengas antigas, que
CARTAAOS HEBREUS
'Nós, portanto, rodeados de urna
nuvem táo densa de testemunhas,
desprendam o-nos de toda carga e do
pecado que nos encurrala, corramos com
constancia a corrida que nos espera,
2com os olhos fixos naquele que iniciou
e realizou a fé, era Jesús, o qual, pela
alegría que lhe foi proposta, sofreu a
cruz, desprezou a humilhagáo e sentou-
se á direita do trono de Deus. 3Refleti
sobre aquele que suportou tal oposigáo
dos pecadores, e ni - sucum biréis ao
desánimo. 4Ainda nao resististes até o
sangue em vossa luta contra o pecado.
Deus, educador paterno — 5Esque-
cestes a exortagáo que vos dirigem co­
mo a filhos? Metí filho, nao desprezes
o castigo do Senhor, nem desanimes se
te repreende; 6pois o Senhor castiga a
quem ama e agoita os filhos que reco-
nhece. 7Agüentai por vossa educagáo,
pois Deus vos trata como filhos. Existe
algum filho a quem o pai nao castigue?
a retribuigáo náo se dava plenamente nes-
ta vida.
12,1-4 Tira as conseqüéncias para a con-
duta cristá, em metáfora desportiva: é pre­
ciso despojar-se de cargas e desfazer-se de
impedimentos para “correr a corrida” com
suas provas; é preciso armar-se de “cons-
táncia” para chegar á meta. A “nuvem”
variada de testemunhas contrapóe-se o
exemplo supremo de Jesús, que iniciou e
consumou sua carreira, superando todas as
provas. Compare-se essa síntese de pai-
xáo e gloria com o hiño de F1 2,6-11.
12,5-13 Explicou as penalidades, como
esforgo esportivo para alcangar a meta.
Como imitagáo de Jesús que comega e ar­
remata, sofre e triunfa. Agora aplica o mo­
delo da educagáo paterna, severa e afetuo-
sa. O ponto de partida da comparagáo é
sapiencial: musar é termo freqüente, qu
pode significar educagáo em geral, e err
particular castigo, adverténcia, corregáo
“Filho sensato aceita a corregáo paterna”
(Pr 13,1; 22,15 menciona a “vara da cor­
regáo”). Veja-se o programa severo que
Eclo 30,1-13 propóe. Daí se sobe á des-
crigáo de Deus como Pai que educa aus-
CARTA AOS HEBREUS
8Se nao vos castigam como aos outros,
é porque sois bastardos e nao filhos.
9Mais ainda: respeitávamos nossos pais
corporais que nos castigavam; nao de-
vemos submeter-nos ainda mais ao Pai
dos espíritos para termos vida? 10Aque-
les nos educavam por breve tempo, co­
mo julgavam conveniente; este, para o
nosso bem, para que participemos de
sua santidade. “ N enhum a corregáo,
quando aplicada, é agradável, mas dói;
porém, mais tarde produz frutos de paz
e de justiga para os que nela se exerci-
taram. 12Portanto, fortalecei os bragos
enfraquecidos, robustecei os joelhos
vacilantes, l3aplainai os cam inhospara
vossos pés, de modo que a perna coxa
nao se desconjunte, mas se cure.
A graga de Deus — 14Procurai a paz
com todos e a santificagáo, sem a qual
ninguém pode ver Deus. 15Vigiai para
que ninguém se prive da graga de Deus,
para que nenhuma raiz amarga cresga
e prejudique e contagie os outros. 16Náo
haja dissolutos e profanadores como
Esaú, que por urna refeigáo vendeu seus
direitos de primogénito. 17Sabeis que
mais tarde, quando tentou recuperar a
béngáo testam entária, foi desqualifi-
cado, e, em bora o pedisse com lágri­
mas, nao conseguiu m udar a decisáo.
teramente: segundo o texto citado (de Pr
3,11-12); no deserto Deus como pai educa-
va o povo submetendo-o á prova (Dt 8,1-5).
12,7 “Quem ama seu filho, castiga-o
com freqüéncia” (Eclo 30,1).
12.9 “Meu filho... a repreensáo que cor­
rige é caminho de vida” (Pr 6,23).
12.10 Segundo o convite repetido em Lv
19-20.
12.11 “Obriga-o a curvar a espinha na
juventude, bate-lhe nos flancos enquanto
é menino” (Eclo 30,12).
12,12-13 A citagáo de Is 35,3 refere-se
ao retomo dos exilados da Babilonia, numa
espécie de peregrinagáo festiva e alegre.
A citagáo de Pr 4,26 (segundo a versáo
grega) serve para anunciar o tema da pró­
xima segáo. O texto hebraico fala de
“aplainar”, pois num caminho curvo, se é
plano, o pé nao tropera.
654
18Vós nao vos aproxim astes de mu
fogo ardente e palpável, da escurid.m
treva e tempestade, 19do toque de trom
betas e de uma voz falando que, ao un
vi-la, pediam que nào continuasse. 20N.u i
podiam suportar aquela ordem: Aquel,
que tocar o monte, ainda que seja um
animal, será apedrejado. 21Táo terrívcl
era o espetáculo, que M oisés comen
tou: Estou tremendo de medo. 22Vos
ao contràrio, vos aproxim astes de Si n •
monte e cidade do Deus vivo, da Jern
salém celeste com seus m ilhares de an
jos, da c o n g re g a lo 23e assembléia do-,
primogénitos inscritos no céu, de Deus,
juiz de todos, dos espíritos dos justos
que chegaram à perfeigáo; 24de Jesús,
mediador da nova alianga; de um san
gue aspergido que grita m ais forte que
o de Abel. Atengào: nào rejeiteis aqui­
le que fala. Pois se aqueles, rejeitando
a quem pronunciava oráculos na terra,
nào escaparam, muito m enos nós, se
nos afastarmos daquele que fala a par­
tir do céu. 26Se naquela ocasiào sua vo/
fez trem er a terra, agora proclama o
seguinte: Outra vez farei tremer a ter
r a e o céu. 27Ao dizer outra vez, mostra
que se mudará aquele que treme como
criatura, para que permaneva aquele que
é inabalável. 8Assim, ao receber um
reino inabalável, sejamos agradecidos,
12,14-17 Conselhos positivos e admoes-
tagáo. Buscar a paz visa a outros homens,
também pagaos (cf. SI 34,15; 120,7; Mt 5,9,
bem-aventuranga); buscar a santificalo
visa a Deus. O segundo é condigáo para o
mais desejável, “ver a Deus” (cf. SI 17,15;
34,15). “Raiz amarga”: Dt 29,17. Esaú: Gn
25,33; 27,30-40; deve-se relacioná-lo, co­
mo resposta negativa, com 11,20.
12,18-29 A nova exortagáo ou admoes-
tagáo se desenvolve contrapondo a expe-
riència do povo no Sinai à experiencia cris­
ta. Está enquadrada por uma inclusáo no
tema ou símbolo do fogo: fogo de Deus/
Deus é fogo. A técnica de exposigáo é por
enumeradlo de correspondencias, seme-
lhangas e dessemelhangas. A ordem dos
temas paralelos náo é rigorosa.
12,18 O fogo é elemento clàssico da di-
vindade e aparece com freqüéncia na

*h» tifili ' ii I Vus conio lhe agrada, corti
n n|ii tini n vi rència,29p o isnossoD eus
imi li ii'i i (levorador.
Ì l'A orta^ào — ‘Que o amor fra-
1
i|iii .
li ino scja duradouro. 2Nào es-
i iiim i liospitalidade, pela qual alguns,
«fin n ilici, hospedaram anjos. 3Lem-
Imhi vi is dos presos, corno se estivésseis
Hipni i’i coni eles; dos maltratados, pois
»ii'i lumbcm tendes um corpo. 40 matri-
iiiiImio scja respeitado por todos, e o lei-
in niiiii imonial esteja sem mancha, pois
iMiiliiiiia. Obviamente no Sinai e em ou-
11H-. M-inelhantes (Is 30,27.33; SI 18,9; Dn
!,') 10). Com o fogo se juntam estra-
lilminente as trevas (cf. J1 2,2; Sf 1,15; Si 33,3; Dn 7,10), primogénitos, espíritos,
IM. 10).
12,29 Citagáo de Dt 4,24, paralelo do
i mine: nao admite rivais. No plano opos-
lii mío há correspondencia para o fogo.
O tremor. Há urna equivalencia clàssi­ de “meu primogénito” (Ex 4,23; cf. Ex
ci, expressa também no vocabulário, en-
lir o tremor psicológico, provocado pelo
M ied o , e o tremor da terra (terremoto) ante SI 87). A corte divina completa, formada
n presenta de Deus, como parte da teofania
(SI 68,8). O autor reúne o tremor = medo
ile Moisés (Dt 9,19) e o tremor escato­
logico da terra e do céu, anunciado por
Ageu (2,6). A ele se contrapóe o “inabalá-
vel” mundo celeste.
O monte, por um lado, é o Sinai, terrí- do juiz da retribuigáo definitiva.
vel, que afasta ameagador qualquer ser
vivo (Ex 19,12-13). Contrapóe-se o mon­
te onde se senta a cidade de Deus, a Jeru-
salém celeste. Cita SI 48,1-2 “a cidade do
nosso Deus, seu monte santo... o monte
Siáo, vértice do céu, capital do grande rei”. “hospitalidade”, pensa em Abraáo (Gn 18).
Capital do “reino inabalável”.
A voz de Deus se fazia intolerável para
o povo (Ex 20,18-19). Aqui a voz se res­
tringe à proibitilo sob pena de morte. Dt
4,10 fala de impor o temor de Deus. No
outro extremo está o acesso sereno, o
“aproximar-se”. Talvez também o “cla­
mor” do sangue: o de Abel pedia que o
céu fizesse justiga; o de Jesús pede perdáo
e é mais forte e se faz ouvir. Outra oposi-
gáo se dá entre os “oráculos” terrenos
(Moisés) e a voz do céu (acerca de Jesús,
no batismo e transfigurado, e por meio
de Jesús).
655 CARTA AOS HEBREUS
Deus julgará fornicadores e adúlteros.
5Sede desinteressados em vossa condu-
ta e contentai-vos com o que tendes; pois
ele disse: Nao te deixarei nem te aban­
donará. 6Por isso, podemos dizer con­
fiantes: O Senhor me auxilia e nao temo:
que poderá fazer-m e um homem ?
7Recordai vossos guias, que vos trans­
mitirán! a palavra de Deus; observan­
do o desenlace de sua vida, imitai sua
fé. 8Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje
e sempre. 9Náo vos deixeis levar por
doutrinas diferentes e estranhas.
Nada concreto se diz da comunidade do
povo de Israel (só verbos na terceira pes-
soa). Muito no outro extremo: anjos (Dt
Deus juiz e Jesús mediador. Parece con­
tradiga0 “primogénitos” no plural, pois o
primogénito é único. Mas podemos recor­
dar que é o povo inteiro que Deus chama
13,2; Nm 3,12-13); “inscritos” como ci-
dadáos no registro celeste (Le 10,20; cf.
de seres celestes (anjos) e de cristáos “con­
sumados”, á qual temos acesso já daqui.
Deus tem o título de “juiz universal”:
terá o alcance do termo shophet no AT?
Em tal caso seria juiz e governante (SI 96
e 98). Se o significado é estrito, trata-se
13 ,1-6 Conselhos vários confirmados
com citagóes da Escritura. O primeiro é
o “amor fraterno”, que inclui hospitali-
dade, solidariedade, desinteresse. Sobre a
Os “encarcerados”: ver o juízo final segun­
do Mateus (25,36). Sobre fornicadores e
adúlteros: Pr 5-7; Eclo 23. “Contentar-se”:
Le 3, 14; lTm 6,8. “Nao te abandonarei”:
Dt 31,6 em outro contexto, mas com va­
lor geral.
13,6 Citagao de SI 27,1-3.
13,7-9 Nova série de conselhos que re­
capitula temas da carta. “Recordai”: fala a
uma segunda geragáo crista e pensa nos
apóstolos que pregaram a fé e que já morre-
ram (cf. Tt 1,5). Acima daqueles que passa-
ram e de nós que passaremos, Jesús Cristo
(v. 8) abraca todas as idades, é contempo-
CARTA AOS HEBREUS
Convém fortalecer o coragáo com a
graga, nao com dietas que nao trouxe-
65 6
ram proveito aos que as observavam.
luTemos um altar, do qual nao estáo
autorizados a com er os que oficiam na
tenda. 11Dos animais, o sum o sacerdo­
te introduz o sangue no santuàrio para
expiar pecados, e os corpos sao quei-
mados fora do acampamento. 12Por isso
Jesus, para consagrar o povo com seu
sangue, padeceu fora das portas. 13Sai-
amos, pois, ao encontro dele, fora do
acampamento, carregando as suas ofen­
sas; 14pois nao tem os aqui cidade p er­
manente, mas buscam os a futura. Por
meio dele oferegamos continuam ente a
D eus um sacrificio de louvor, isto é, o
fruto de lábios que confessam seu nome.
16Nao descuidéis a beneficencia e a so-
lidariedade: tais sao os sacrificios que
agradam a Deus. 17Obedecei e submetei-
vos a vossos guias, pois zelam com o
responsáveis por vossas vidas; assim
raneo de todos, nao muda. Em conseqüén-
cia (v. 9), nao se deve mudar a doutrina so­
bre ele (cf. G11,6-9). “O coragáo com a gra-
ga” (v. 9) frente ao corpo com dietas (ver o
relato pitoresco de Dn 1 e ICor 8,8).
13,10-15 Outra comparagao do novo
com o antigo, para tirar urna conseqüen-
cia de conduta crista. “Nao podem comer”:
Ez 44,10-14 como castigo de levitas in­
fléis. “Fora do acampamento”: Lv 16,27 e
Nm 19,3; também a execugáo do culpado:
Lv 24,24; Nm 19,3. Mas há urna oposi-
gáo: o sangue da expiagüo se introduz, o
de Jesús se derrama fora, expía e “consa­
gra”. A “ofensa": o mesmo termo de 10,33;
eles o faráo contentes e sem lann ni n
se, coisa que nao vos traria prove ilo
1
18Rezai por nos. Cremos ter a c o n
ciencia limpa e desejos de agir em tinl>
honradamente. 19Mas insisto em pr.ln
vos que o fagais, para que me dcvnl
vam a vós o quanto antes. 2üO Deus -i
paz, que tirou da morte o grande pasu»
do rebanho, o Senhor nosso Jesús, ]h l>
sangue de urna alianza eterna, vm
proveja de todo tipo de bens, para <|ii>
cumprais sua vontade. Realize em vi'n
o que lhe agrada, por meio de Jesu»
Cristo. A ele a gloria pelos séculos d o s
séculos. Amém.
2:Eu vos recomendo, irmaos, que su
portéis minha exortagáo; para isso vos
escrevi brevemente. 23Sabei que nosso
irmáo Timoteo foi libertado. Se chegai
logo, me acompanhará quando eu vos
visitar. 24Saudai todos os vossos chefi s
e todos os consagrados. Os da Itália vos
saúdam. 25A graca esteja com todos vós,
11,26; o verbo correspondente se le em Mt
5,11. “Cidade permanente”: 2,5; 11,14.
“Sacrificio de louvor”: Os 14,3.
13,16 Novo exemplo de linguagem li­
túrgica aplicada á conduta crista (cf. Eclo
35,2).
13,18-21 Oragóes mutuas e doxologia.
Dos fiéis pelo autor (ou por Paulo?), deste
pelos fiéis. Sobre o “grande pastor”: Zc
9,11; Is 63,11.
13.22-25 Despedida que poderia ter sido
acrescentada por Paulo. Chama o escrito
de “exortagáo”. Sobre a prisáo de Timo­
teo, esta é a única noticia que temos. Fal-
tam outros nomes próprios.
 CARTA DE TLAGO
INTRODUÇAO
\uloi c destinatários
i 1 . abegallto desta caria, ou escrito,
m. a, u '/ni o remetente e os destinatários.
1 1 1 h uni ■Hago pode corresponder a très
/«i mi i/iiigens conhecidas no NT: os dois
ií/i. ishitos desse nome, o maior e o me-
ii.'/ r a “irmáo do Senhor”. Embora
iii ii-\i ente o título ilustre “servo de
Hi h s c do Senhor Jesús Cristo", o sdois
/•i mu iros sao de todo improváveis. De
Im w , o irm áo do Senhor, fa la m Gl
l , í ‘>, 2,9.12; A t 12,7; 15,13; 21,18;
l( ni 15,7 (?); um irmáo de Jesús, M e
o. ¡. Mt 13,55. Personalidade destaca­
dla. d i efe de judeu-cristáos, que regeu
,i igreja de Jerusalém e defendeu urna
Imita conservadora no referente a ob-
\erváncias legáis.
Pelo tema e modo de ensillar, a carta
hi'in que conviria a personagem táo
autorizada. O pôe-se a linguagem e o
estilo helenístico — afora alguns se­
mitismos — com suas aliteraçôes, p a ­
rimomásias, diatribe. A isto se respon-
ile que p o d e ter tido urna form a çâ o
especial ou ter-se valido de um secre­
tario, ou que interveio um compilador
redator. M uitos comentaristas pensant
hoje que a obra é pseudónima.
As doze tribos na dispersâo parecem
à prim eira vista a diáspora judaica do
AT; mas a referencia natural ao Senhor
Jésus Cristo obriga a identifcá-las com
as igrejas difundidas pela A sia e pela
Europa. O número doze indica totali-
dade, a palavra “trib o s” é a sucessâo
do novo Israel, a “dispersâo ” é a ex-
pansâo crescente. Objetou-se que o es­
crito tem pouco de cristâo e até existe
urna hipótese de que se trate de uma
composiqâo judaica superficialm ente
adaptada p a ra uso cristâo. O texto
menciona Jesús Cristo très vezes (1,1;
2,1 e 5,7); mas contém assuntos bem
cristáos como a debatida questao da
relaqáo fé e obras (2,14-26; cf. G l 3 e
Rm 4), a regeneraqáo p ela palavral
m ensagem (1,18), a lei da liberdade
(1,25; 2,12).
Género
C ostum am os chamá-la carta, ainda
que de carta tenha bem pouco: uma bre­
ve saudaqao m uito pouco convencio­
nal. Tampouco é uma homilía ou um
tratado. Parece mais um escrito sapien­
cial doA T: mais com as breves instru-
qóes tem áticas do Eclesiástico do que
com uma série de refráos e aforismos
de P r 10-29.
O texto épródigo em imperativos: 54
em 108 versículos. Sao im perativos
sapienciais, de conselho e nao de m an­
dato; p o r isso bem diversos p. ex. do
sermao da montanha, “eu porém vos
digo ”. As freqüentesperguntas animam
e personalizam a exposiqáo, mantém a
atenqáo, aproximam o leitor do mes-
tre. As instruqóes sáo de tipo ético. Um
parágrafo breve e substancioso (3,13-
18) é dedicado a identificar e exaltar
a sabedoria ou sensatez (sophia) au­
téntica. Com o é freqüente no género
sapiencial, o autor multiplica suas ima-
gens; as vezes as acumula sem desen-
volvé-las.
Temas e fórm ulas tém sido compara­
dos com diversos escritos: com os evan-
gelhos, as cartas do NT, textos hele­
nísticos, judaicos, intertestamentários,
escritos de Qumrá; traqaram-se listas
de correspondencias e coincidencias.
Tal volum e de paralelos prova a exis­
tencia de um substrato doutrinal co­
mían, ao qual toda pessoa tinha aces-
so. Contudo, a relaqáo com a prim eira
CARTA DE TIAGO
carta de Pedro é evidente: a dispersño
(1,1 e lP d 1,1); as provagóes pela fé
(l,2 s e lP d 1,6); a regeneragáo pela
palavra (1,18 e lP d 1,23); a guerra das
paixóes (4,1 e lP d 2,11); a citagáo de
Pr 3,34 (4,6 e lP d 5,5); o convite a re­
sistir (4,10 e lP d 5,9).
U nidade? N ao se deve buscar uni-
dade numa serie livre de instrugóes;
embora alguns tenham tentado redu-
zir o texto ao esquema do SI 12. O mais
que p o dem os observar é a p referen ­
cia p o r alguns temas: ricos e pobres,
o uso da língua. A o segundo se re-
duzem vários, com o verem os na si-
nopse.
Data
A maioria dos autores a datam do f i ­
nal do séc. I; m as houve alguns que a
dataram antes do concilio de Jerusa-
lém (49) e consideraram prepaulina a
discussao sobre fé e obras. Essa data-
gáo goza de pouco crédito.
658 INTRODt l<M 1
Sinopse
M ais que “vista de conjunto ”, .. ij
preciso chamá-la simples lista de a niii
(alguns quiseram contar doze unida,I, i,
segundo o número das tribos).
1,1 Saudagáo.
1, 2-8
+ 12-18 Provagóes, paciencia c sci J
satez.
1,19-27 Falar e escutar, esculm .
executar, rezar menos c|>i i
ticar a beneficencia.
2.1-13 Parcialidade entre rico'. 4
pobres.
2,14-26 Fé e boas obras.
3.1-12 Dominio da língua.
3,13-18 Sabedoria auténtica.
4.1-10 Raízes das discordias: co
biga, inveja.
4,11-12 M aledicencia e julgar n
próximo.
4,12-5,6 Ricos satisfeitos e expío
radores.
5,7-20 Paciéncia e oragáo.
r
>
CARTA DE TIAGO
■ ' I iii|Mi. m i vi) de Deus e do Senhor
I l, i r , ( iislo, saúda as doze tribos
IH ili 'I'I I’mIO.
Ci*) IPiiri» »• sensatez — 2M eus irmàos,
.....li 11< motivo de grande alegria o
-i uh , '.ubmetidos a múltiplas provas,
|.,ii •„ibeis que, ao ser provada, a fé
¡limili/ paciencia, 4a paciencia torna a
..Iii.i |iri (cita, e assim sereis perfeitos e
I l Seja autèntico, seja recurso literario
i|, ,i udrpigrafia), o Tiago da saudagào é
i mu loda a probabilidade o “irmào do Se­
nili h”, personagem de grande relevo na
in Imi-ira geragào crista (Flávio Josefo si-
iiiii sua morte no ano 62). Ainda que vá-
i li i', lemas e o estilo sapiencial da carta se­
llini de cunho iudaico, declara-se “servo
ili lesus Cristo”, ao qual com toda a natu-
i.ihilado junta Deus. Servo de Deus é títu­
lo honorífico de grandes personagens no
Al: Moisés, Josué, Davi, profetas e tam-
Iir m pagaos escolhidos.
As doze tribos de Israel constituem um
loque de sabor judaico. Doze era o nùme-
io da instituido (ou fiegào) jurídica da
imd°> ou seja>de Israel na sua plenitude.
O título passa agora à comunidade crista
plural e estendida pelo mundo. Dispersào
ou diàspora era o nome dos judeus que
moravam fora da Palestina. A Igreja nao
se dispersou a partir de um centro (Jerusa-
lém), mas se difundiu e se estendeu. O efei-
lo é que a carta se dirige a todas as comu­
nidades cristas.
1,2-4 Cometa aqui um modo curioso de
expor. Propòe um tema, deixa-o anotado,
abandona-o para passar a outro ou a ou-
tros, volta a eles. É semelhante à forma
sapiencial, que combina provérbios soltos
com instrugóes breves. Neste primeiro ca­
pítulo fala da provatilo, da sensatez e do
dom divino, de pobres e ricos, do falar.
Conquanto vários temas retomem na car­
ta, o comedo nao é urna abertura temática,
mas urna sèrie.
íntegros, sem nenhuma deficiencia. 5Se
alguém de vós nao tem sensatez, pega
a Deus, que dá a todos generosamente
sem recrim in ad o , e lhe será concedi­
da. 6Mas, que pega confiante e sem du-
vidar. Quem duvida é sem elhante as
ondas do mar sacudidas pelo vento. 7Náo
espere esse homem obter nada do Se­
nhor: 8homem dividido, instável em to­
dos os seus caminhos.
O tema da provado se coloca aqui e
continua nos w . 12-15. É um tema da his­
toria de Israel, que encontra seu contexto
ideal no deserto, tempo de prova e de pro-
vaçôes (Dt 8,1-5). Começa com enorme
força na historia patriarcal (Gn 22), e se
aclimata na literatura sapiencial, que ofe-
rece a vertente humana mais simples do
tema: sem paciència, a tarefa fica pela
metade (como mostraram as rebelióes do
povo, Nm 13—14); antes de superar a pro­
va, o homem nao está acabado, cabal. Au­
tores sapienciais transferem o tema huma­
no para o contexto religioso: “Quando te
dedicares a servir ao Senhor, prepara-te
para a provaçâo” (Eclo 2,1); “Deus os pos
à prova e os achou dignos de si” (Sb 3,5).
Como a carta aos Hebreus, o v. 2 come­
ça com quàdrupla aliteraçâo em p-, Apre-
senta-se desde o começo o recurso estilís­
tico dos efeitos concatenados: fé — prova
-— paciència — tarefa perfeita — homem
cabal.
1,5-8 O tema da sensatez como dom di­
vino começa aqui e se completa nos w .
16-18. Sensatez ou sabedoria é essencial-
mente conhecer o sentido da vida e a arte
de dar sentido à vida. E ao mesmo tempo
intelectual e pràtica. Aqui inclui o sentido
religioso da vida.
Dissera (v. 4) “sem deficiència”, sem
que nada lhe falte; e aqui acrescenta “se
lhe falta sensatez”. Embora seja fruto de
observaçâo e reflexâo, e seja mercadoria
internacional, alguns textos tardíos a con­
sideran! dom de Deus, que se deve pedir
CARTA DE TIAGO
P o b res e ricos — 90 irmáo humilde se
glorie de sua exaltacáo, 10e o rico glo-
rie-se de sua humildade, pois passará
como flor do campo. u A o sair o sol
abrasador, a reiva seca, a flor murcha e
seu asp ecto atraente perece. A ssim
m urchará o rico em seus negocios.
A p ro v a — 12Feliz o homem que su­
porta a prova, porque, ao superá-la, re-
ceberá a coroa da vida que o Senhor
prom eteu aos que o amam. 13Ninguém
na tentagáo diga que Deus o tenta, pois
na ora$áo: p. ex. Eclo 39,1-8 combina os
dois caminhos de aquisiqao; Sb 8,21-9,18
insiste na peti§áo (já Salomáo teve que
pedir “prudéncia” para governar, IRs 3).
Deus dá generosamente, é o doador por
excelencia. Sobre as condigóes da oragáo
voltará a falar no final da carta (5,16-18).
Para a comparagáo marinha, ver Is 57,20.
“Dividido”: em grego “de alma dupla”; o
hebraico diria “coragáo e coragáo”. Mui-
tos salmos de súplica, expressáo da pieda-
de de Israel, dáo prova da confianza do
orante: ou mencionando-a expressamen-
te, ou adiantando a a§áo de grabas pelo
dom que certamente receberá.
1,9-11 O tema dos pobres e ricos se pro­
longa em 2,1-9 e retorna em 5,1-6. Opóe a
exaltacáo (sem conotagáo celeste) de ser
cristáo (lP d 2,9-10) á humildade de reco-
nhecer-se homem caduco em si e em seus
empreendimentos (cf. Jr 9,24-25; Is 40,6-
7; Eclo 43,4). Note-se a assimetria dos
opostos: o pobre se sublima no plano so­
brenatural, o rico permanece no plano na­
tural. Nao é exatamente a oposi§3o simé­
trica das bem-aventurangas de Lucas (Le
6,20-26). A imagem vegetal é corrente.
1,12-15 Em grego, a mesma palavra
significa provacáo e tentagáo, segundo a
¡ntengáo positiva ou negativa. Deus nao
se deixa tentar pelo mal ou pelos maus,
como se mostrou no deserto (p. ex. SI 78,
18.41.56; 106,14). Tampouco tenta, pois
nao induz ao mal (casos como 2Sm 24,1
ou IRs 22,19-23 devem ser tratados á par­
te). Sobre a origem do pecado disserta Eclo
15,11-20: o pecado nao procede de Deus,
e sim da liberdade do homem frente ao
bem e ao mal.
660 i -
Deus nao é tentado pelo mal, e ele iiumI
tenta ninguém . 14Cada um é tcni.ni'
pelo próprio desejo que o arrasta c
duz. Depois, o desejo concebe c <l<t i
luz um pecado, o pecado am aduro < i
gera morte. 16Náo vos enganeis, ninn
queridos irmáos: I7toda dádiva bou t
todo dom perfeito descem do céu, K
Pai dos astros, nao sujeito a fases m-iii
períodos obscuros. 18Porque quis, <I,
nos gerou com a mensagem da veril.i
de, para que fóssemos como primiYi.1
da criagáo.
1,12 A provagáo está ordenada ao prf
mió ou “coroa” (Ap 2,10), por isso é umit
bem-aventuran§a. Mas suportar a prov.i
qáo é um ato ou urna prova de que o ho
mem “ama” a Deus.
1,14-15 Nova série de efeitos conc;i
tenados, desta vez na imagem, quase ale
goria, da geragáo. A imagem procura ex
pressar urna espécie de dialética vital r
fatal. Emprega o “desejo”, que em grego
é feminino, como mulher que “seduz e ai
rasta”. Quando o homem cede ao desejo,
concebe e dá á luz o pecado como execu
gao. O pecado (feminino em grego) ama
durece e gera fatalmente a morte. Compa
re-se com os esquemas de SI 7,15 e Jó
15,35. E doutrina tradicional que o peca
do acarreta a morte: Ez 18 o expóe em ter­
mos individuáis.
1,16-18 O título Pai dos astros é sur-
preendente. E normal: Senhor dos Exér-
citos (estelares); SI 90,2 diz que o uni­
verso foi “gerado”. Pai tem aqui um
sentido fraco, de autor ou causa. Os as­
tros tém fases de obscuridade. “Que há
mais brilhante que o sol? Pois também
tem eclipses” (Eclo 17,31). Deus nao tem
fases de obscuridade, por isso pode en­
viar sempre sua luz benéfica. A imagem
do “nascimento” do pecado e da morte
se contrapóe o símbolo positivo, em que
é Deus quem gera filhos, ou quem os ado­
ta (cf. SI 2,7), pela pregagáo do evan-
gelho (lJo 3,1). “Primicias da criagao”
faz lembrar Pr 8,22 em grego. Pois bem,
se somos seus filhos, ele nos concederá
“coisas boas”, como diz Le 11,12 par.
Soou a palavra “mensagem” e retornará
para ser completada.
 661
I Mitili fiilin «■c u m p rir— 19Meus que­
lli»«* luimos, |.i estáis instruidos. Con-
iiiiln i | hi caila um seja ràpido para
Melimi. Irnlo para fatar, lento para irar-
>. *"|'oin ii uà do homem nào promove
i limili,ii di' Deus. 2lPortanto, despoja-
iIh- di qualquer m ancha e de qualquer
n.*llnin de inaldade, recebei com man-
■lilAii ii Niensagem plantada em vós, que
il i ii|ni/ de vos salvar a vida. 22Sede exe-
i i i l n n d a niensagem e nào somente
iiiivlnlrs que se iludem. 23Pois, se al-
^iirm c ouvinte e nào executor, se pa­
li >r i m u quem olhava o rosto no espe­
llili 'observou, foi embora e logo se
Mi|ii<Teu de corno era. 25A quele que
I, I') O tema do falar se enuncia aqui, se
¡milonga nos w . 26-27 e retomará em 3,1-
I ' I limito freqüente na literatura sapiencial.
A rilavilo é tirada do Eclesiástico e pertence
n pi uncirá instrugào sobre o falar (Eclo 5,9-
r>). pode-se comparar com Pr 10,19; 13,3.
IVIii proximidade material, poderiamos re­
in i lo também à “mensagem” que deve ser
imvida (Rm 10,17). Aclàusula acrescentada
«iibre a ira pode ser reminiscència de Ecl 7,9.
1,20 A ira de Deus é sua reagào ao mal e
mia condenagào, e é justa. A ira do homem
leva à vinganga, que nào realiza a justiga
tmcrida por Deus, mas acrescenta iniustica
(cf.Am 1,11).
1,21-25 Retoma o tema da “mensagem”:
é preciso preparar-lhe o terreno, recebè-lo
cscutando e pò-lo em pràtica. O primeiro é
Iimpar a “mancha”, um dos símbolos bási­
cos do pecado (cf. SI 51 e Ez 36). Depois,
deve-se acolhè-la suavemente, sem resis­
tencia nem violencia, para que seja planta­
da (semeada, diz Mt 13). Dà fruto quando
é posta em pràtica (Tt 3,14). Ao “gerar” (v.
18) corresponde o “salvar”.
A com paralo do espelho é originai e està
pouco desenvolvida. Talvez se imagine um
personagem que se olha no espelho para
ver “como está”, sujo ou despenteado; e
quando sai se esquece de arrumar-se. Pou­
co lhe valeu olhar-se no espelho.
O evangelho pode, em certo sentido, ser
chamado “lei”, enquanto manda ou dà ins-
trugòes. Só que é urna lei especial: nào es-
craviza, mas liberta; lei de um Reino (2,8)
em que todos sao livres (2,12) e nào hà
escravos; é a lei de Cristo, implantada pela
CARTA DE TIAGO
considera atentamente a lei perfeita, a
de hom ens livres, e se mantém, nao co­
m o ouvinte que esquece, mas como
executor da obra, será feliz em sua ati-
vidade.
26Se alguém se considera religioso
porque nao controla a língua, engana a
si m esm o, e sua religiosidade é vazia.
27Religiáo pura e irrepreensível aos olhos
de Deus Pai consiste em cuidar de ór-
fáos e viúvas em suas necessidades e em
nao deixar-se contaminar pelo mundo.
P a rc ¡a lid a d e — 'M eus irmáos, que
2 vossa fé em nosso glorioso Senhor
Jesús Cristo nao esteja unida a favori-
pregagáo do evangelho. Aceitar a mensagem
e nào cumpri-la é iludir-se, como explicará
depois (2,14-26). Bom exemplo de ouvir
sem cumprir é o que lemos em Ez 33,30-33.
1,26-27 Refere-se ao que multiplica re­
zas “sem freio” e pensa que nisso consiste
a religiosidade (cf. Mt 6,7); é a polylogia
que os antigos condenavam. Corresponde
à condenagào profètica do ritualismo (cf.
Is 1,10-20; Jr 7; Is 58). A isto se opóem as
obras de misericordia para com os necessi-
tados, resumidos na dupla “viúvas e órfaos”,
de matriz bíblica (p. ex. SI 68,6; Jó 29,12s).
“Mundo” tem o mesmo sentido que em 4,4;
seu critèrio ou principio é o egoísmo (cf.
lJo 2,15-17), sua agào é “contaminar”.
2,1-13 Se o AT admite urna parcialida-
de, é a favor do desvalido em qualquer si-
tuagào. A inclinagáo para o necessitado é
um ato de piedade que tempera urna justiga
rigorosa, desapiedada; uma justiga abstra­
ía, que impóe uma igualdade mecánica, ig­
norando as desigualdades humanas; uma
justiga que se toma injustiga: summum ius
summa iniuria. Assim è a lei “do Reino, de
homens livres”, nao fundada na escravidáo
(v. 12); faz com que a piedade acompanhe
a justiga, como no programa de governo do
SÍ 101. O autor menciona ricos e pobres
como caso típico: veja-se o agudo e irònico
comentário de Eclo 13,1-8. Discriminar,
embora nào se faga em contexto de tribu­
nal, tem algo de julgamento, porque se tra-
duz em decisóes.
2,1 É única na carta a mengáo explícita
de Jesús Cristo; por isso tem valor parti-
CARTA DE TIAGO 662
tismos. 2Suponham os que em vossa as-
sem bléia entre alguém com anéis de
ouro e traje elegante, e entre também
um pobre esfarrapado; 3prestais aten-
gao ao de traje elegante, e dizeis: sen-
ta-te aqui num bom lugar; e ao pobre
dizeis: fica de pé ou senta-te abaixo do
estrado de meus pés. 4Náo estáis dis­
crim inando e sendo juízes de critérios
perversos? 5Escutai, meus queridos ir-
máos: nao escolheu Deus os pobres de
bens m undanos e ricos de fé com o her-
deiros do reino que prometeu aos que o
amam? 6Vós, ao contràrio, ultrajastes
o pobre. Náo sao os ricos que vos opri-
mem e arrastam aos tribunais? 7Náo sao
eles que blasfem am o nome ilustre que
vos foi imposto? 8Se ao invés observáis
cular. A partir deste v. poderíamos identi­
ficar com Cristo outras mongóes de “o Se-
nhor”. Jesús Cristo é definido como objeto
da fé dos destinatarios, e assim nos orien­
ta para o Reino e a lei de homens livres.
2.4 Veja-se o principio enunciado pelo
rei Josafá na sua reforma da magistratura:
“Nosso Deus nao admite injustigas, favo­
ritismos, nem subornos” (2Cr 19,7).
2.5 Segundo a versáo das bem-aven-
turangas em Mateus (Mt 5,3); veja-se o
caso da comunidade de Corinto (ICor
1,26).
2.6 Indica urna distingáo: náo sao os ri­
cos simplesmente, mas os ricos injustos
(Mq 3,1-3).
2.7 O “nome ilustre” é o título de cris-
táos, sinal de pertenga a Cristo, cidadáos
do seu Reino.
2.8 Citagáo de Lv 19,18, citado em Mt
22,39 e paralelos.
2.9 Dt 1,17; Pr 24,23.
2,11 Referencia ao Decálogo: Ex 20;
Dt 5.
2,13 Cf. Le 6,36-38. A última frase pode
ser entendida de duas maneiras: nojuiz, a
piedade se impoe á condenagáo. Ver o caso
de Davi com a mulher de Técua: a tensáo
entre a exigencia de urna lei rigorosa e a
piedade do pai para com o filho, do rei para
com o povo (2Sm 14). No réu, a piedade
que ele exerceu pesará quando for julga-
do. Pelo v. precedente, parece mais pro-
vável o segundo.
a lei do reino, segundo está om mu ]
amarás teu próximo com o a ti moMin 1
agiréis bem . 9Mas, se sois paivnn I
cometeis pecado, e a lei vos conven,. I
de transgressores. 10Quem, cumpimi
toda a lei, transgride um preceito, ó i-
de todos. 1JAquele que disse: náo " I
meterás adultèrio, disse também: n,i
matarás. Se tu nao cometes adultéflil I
porém matas, violaste a lei. 12Falai e nJ I
como quem vai ser julgado pela leí ,1,
homens livres. 130 julgam ento de qi....
náo teve piedade será sem piedade \
piedade triunfa sobre o julgam ento
Fé e o b ra s — 14Meus irmaos, de qm
serve para alguém alegar que tem I,
se náo tem obras? A fé poderá salva
2,14-26 O autor conhece provavel
mente a doutrina de Paulo sobre a fé e ;i|
obras, e parece reagir contra as conseqüm
cias abusivas de tal doutrina. Antes de tu
do, deve-se notar que Paulo se refere ;m
“obras da lei” mosaica ou judaica, náo .r.
obras simplesmente; náo admite que tai
obras sejam condigáo para a salvagáo >
menos ainda que estabelegam um direilu
a eia. Tiago, por seu turno, pensa em obrir
que um cristáo realiza já no contexto da
fé. Ou seja, que a chave está na distili
gao: as obras (da lei) como meio para as
segurar para si a justiga perante Deus. ou
as obras (de homens livres) como conse
qüéncia da fé. Mas, preocupado em pre
caver contra interpretagóes perigosas, to­
ma a citagáo bíblica de Paulo (Gn 15,6) e
a retorce, destacando outro aspecto do
texto bíblico, sem respeitar a seqüéncia
cronológica, quer dizer, pondo Gn 22 an
tes de Gn 15.
O exemplo do sacrificio de Isaac (mui
to estimado na tradigáo judaica) é válido,
porque foi urna “obra” baseada numa “fé"
heroica. Por isso, o autor pode dizer que ¡i
fé “alcanga sua perfeigáo”, é consumada.
O exemplo de Raab também é válido, pois
eia faz urna profissáo de fé (Js 2,9-13)
como razáo de sua obra. O argumento dos
demonios é mais fraco, já que toma “fé'
em sentido de simples assentimento inte­
lectual, náo como adesáo à pessoa. E ar
gumento ad hominem: urna fé que náo se
 663
tii> 1 Nii|nm!iamos que um irmáo ou
mu i ,ui>l.nii scniinus, sem o sustento
114«l<i um de vos lhes diz: ide em
(i.i, <1111ii i 'idos e saciados; mas nao lhes
ii {Mi,! ,r. nccessidades corporais, de
i|in .i n , 1'Igualmente a fé que nao
..... ... i mipanhada de obras: está total-
......i. moría. l,sAlguém dirá: tu tens fé,
. ii i, nlin obras. Mostra-me tua fé sem
•tu i r cu te mostrarei pelas obras a
ni 11111,i Ir ‘‘'Crés que Deus existe? Mui-
ii1 1.....1Também os demonios créem e
tu niriii de medo. 20Homem insensato,
i|in n s compreender que a fé sem obras
. i n r i lo? 2lNáo foi nosso pai Abraáo
|n ,nlirado pelas obras, oferecendo seu
lillm Isaac sobre o altar? 22Vés que a fé
ii|iiii com as obras, e pelas obras a fé
. ln i’.ou á sua perfeigáo. 23E cumpriu-
... o que diz a Escritura: Abraáo con-
I ii ni em Deus, e isso lhe foi anotado
i nmo crédito, e foi chamado amigo de
I irus. 24Vedes que o homem é justifi-
i mío com as obras e nao só com a fé.
Igualmente Raab, a prostituta, nao foi
iimluz em obras nao é auténtica (como a
ilus demonios), “está morta”.
2,15 Ver a instrugáo de Pr 3,27-28 em
■.cu contexto.
2.18 Comparar com G1 5,6.
2.19 Sobre a confissáo dos demonios,
ver Mt 8,29 e paralelos.
2,23 “Amigo de Deus”: segundo a ex-
pressáo de Is 41,8; 2Cor 20,7; título es-
lendido a outros em Sb 7,27.
2,26 O alentó é vida do corpo e a mani-
festa. As obras do cristáo manifestam sua
lé e a mantém viva.
3,1-12 A instrugáo sobre o uso correto
da língua comega pelo tema do ensinamen-
to, que é um caso particular, especialmen­
te comprometido. O autor sapiencial do
NT prolonga urna tradigáo do AT. Entre
os sapienciais, ninguém como Ben Sirac
se mostra táo consciente de sua nobre e
exigente fungáo de mestre, ninguém dedi­
ca tanto espago a tratar sobre o uso da lín-
gua (Eclo 19,4-17; 23,7-15; 28,13-23; tam­
bém Pr 13,3; 15 etc.). Pois bem, o mestre
Tiago exorta seus ouvintes ou leitores a
nao darem ares de mestres, sem mais nem
CARTA DE TIAGO
justificada com as obras, acolhendo os
mensageiros e despedindo-os por ou-
tro caminho? 26Da mesma forma que o
corpo sem o alentó está morto, assim a
fé sem as obras está morta.
A língua — ‘M eus irm áos, nao
3 queirais todos ser mestres, pois sa­
béis que seremos submetidos a um jul-
gamento. 2Todos falhamos muitas ve-
zes: aquele que nao falha com a língua
é homem íntegro, capaz de frear o cor­
po inteiro. 3Pomos freio nos cavalos
para que nos obedegam, e assim guia­
mos todo o seu corpo. 4Observai os na­
vios, tao grandes e arrastados por ventos
impetuosos: com um leme minúsculo
o piloto os guia para onde quer. 5Da
mesma forma a língua: é um membro
pequeño e se gaba de grandes agóes.
Observai com o urna faísca incendeia
urna floresta inteira. 6A língua, também,
é um fogo. Como um mundo de injus-
tiga, a língua, instalada entre nossos
membros, contam ina o corpo inteiro e,
menos. Se o uso da língua é táo ambiguo e
perigoso, no mestre o daño é mais grave.
3.1 Entende-se o oficio de mestre na
respectiva comunidade. Entre os carismas
Paulo registra o de falar (ICor 12,8) e en­
tre os oficios indica também o de mestres.
3.2 Diz o Eclesiástico: “Feliz o homem
a quem as palavras nao afligem” (Eclo
14,1); e também: “quem nao pecou com a
língua?” (Eclo 19,16).
3.5 Pode ser reminiscéncia do SI 12: “A
língua é nossa força, nossos lábios nos
defendem, quem será nosso patráo?
3.6 A imagem da faísca o leva a urna
visâo mais trágica do fogo. Na teoría dos
quatro elementos, os antigos diziam que o
fogo é ascendente, porque sua esfera é o
em -píreo (pyr = fogo).
Tiago imagina, antes, um fogo subter­
ráneo, abissal, do mundo dos mortos. Tai-
vez pense no castigo de Coré, misturando
os dados (Nm 16,31-35); ou no final de
Isaías (66,24). O tema “infernal” se pro­
longa na mengáo do Diabo em 3,15 e 4,7.
Lemos em Pr 16,27: “O homem depra­
vado cava fossas mortais, leva nos lábios
fogo abrasador” (as fossas têm conotaçâo
CA RTA DE T1AGO
alimentada pelo fogo do inferno, infla­
ma o curso da existencia. 7A ratja hu­
mana é capaz de domar e dom esticar
todo tipo de feras: aves, répteis e pei-
xes. 8A língua ninguém consegue do­
mar: mal incansável, cheio de veneno
mortífero. 9Com ela bendizem os o Se-
nhor e Pai, e com ela am aldi^oam os os
hom ens criados á im agem de Deus.
lnDa mesma boca saem béngáo e mal-
digáo. Meus irmáos, nao deve ser as-
sim. "B rota de urna fonte, do mesmo
olheiro, água doce e salgada? 12Pode,
irmáos meus, a figueira dar azeitonas e
a videira dar figos? Ou urna fonte sal­
gada dar água doce?
S ab ed o ria a u tén tica — 13Há entre vos
alguém sensato e prudente? D em ons­
tre com sua boa conduta que age guia-
de túmulo). Com sua imagem, o autor in­
sinua ou supóe que o fogo do inferno é a
geena, que instala e difunde seu fogo atra-
vés da língua do homem. Com outras pa-
lavras, a língua pode contagiar-se com um
poder infernal aniquilador.
3.7 Segundo Gn 1,26 e SI 8.
3.8 Por seu poder mortífero, o veneno é
afim do fogo. A imaginario bíblica popu­
lar poe o veneno na língua da serpente, e
os poetas nao buscam a exatidáo científi­
ca em suas imagens. “Afiam suas línguas
como serpentes, com veneno de víbora nos
labios” (SI 140,4).
3,9-10 A rigor, béngáo e maldigáo sao
duas formas literarias comuns, dois atos
correlativos legítimos. O autor coloca a
maldigáo entre os delitos por seu objeto.
Pouco diferente é o SI 62,5: “com a boca
bendizem, com o coragáo amaldigoam”.
3,11-12 Para o estilo de perguntas retó­
ricas em sèrie, ver Ara 3,3-6. Tres exem-
plos de causas: a que produz os dois efei-
tos, a que produz um fruto nao natural, e a
que produz o contrario.
3,13-18 Retorna o tema da sensatez
enunciado em 1,5. Como a sensatez é prà­
tica, é arte ou habilidade, pode aplicar-se
tambem ao mal: “sao hábeis para o mal”
(Jr 4,22); “há urna astúcia exata e ao mes­
mo tempo injusta” (Eclo 19,25). Distin-
guem-se por seus frutos, especialmente
664 i '
do pela m odéstiada sensatez. " P ......
se leváis dentro de vos urna inv< 111 . .
sentida e rivalidade, náo vos glorie i- ■u
ganando-vos contra a verdade. 1 l -
nao é sensatez que desee do coi. m>iJ
terrena, animal, demoníaca. 16Ond< Ii4|
inveja e rivalidade, ai há desoí !■n.
toda espécie de maldade. 17A sen-.11. J
que procede do céu é antes de tudo lnn
pa; além disso é pacífica, comprecnsi\<i¡
dócil, cheia de piedade e bons rcsiilin
dos, sem d iscrim inado nem finginn n|
to. lsO fruto da honradez é semeadi i m
paz para os que trabalham pela pa/
D iscordias — !De onde nascem m
4 brigas e contendas, senáo de vov»|
afá de prazeres que batalha em vonmh|
membros? 2Cobi§ais, e nao tendes; .1
sassinais e invejais, e nao o conseguí.
concordia ou rivalidade (cf. ICor 3,3; I 1
4,3). Ademáis, caracteriza as duas saín
dorias com vários qualificativos. A opo .i
gáo é extrema, sem matizes.
3,15-16 Uma é “terrena”, quer dizer, au
rés do chao, sem abertura a uma inspiradlo
transcendente. É “animal”j ou seja, de ti|«'
biológico ou instintivo. E “demoníaca'
poique nao é controlada pela razáo supe
rior e fica exposta ao manejo de poderc.
inferiores; como a ^astúcia” da serpente
que seduz Eva, quando esta prescinde d i
palavra de Deus e cede ao “desejo”.
3.17 A outra recebe vários predicados,
alguns dos quais se léem em Sb 7,22.
3.18 O autor tentou compor um aforismo
agudo que (a nosso ver) náo conseguiu.
Tomando o dativo com valor de agente da
passiva e vertendo-o na ativa, podemos
traduzir: os que trabalham pela paz (Mt
5,9) semeiam na paz o fruto (efeitos) da
honradez (justiga). Quer dizer, a justiga c
o último resultado de trabalhar pela paz.
A doutrina tradicional é, antes, a de Is
32,17: “o fruto da justiga será a paz”.
4,1 Este é o parágrafo mais difícil da
carta, pela sua construgáo artificial e pela
cita^áo enigmática dos vv. 5-6. É impor­
tante observar a pontuagáo dos vv. 2-3 para
seguir a concatenado das breves frases, e
nelas o processo de agóes, resultados ne-

iillpiU i lui.il ., c nao obtendes, porque
-i i.i i» >I• •
'tin .i |irdis, nao o conseguís por-
,. c di', ni.il, para gastar em vossos
ii' 'Adúlteros! Nao sabéis que
n i .......... du mundo é ser inimigo de
(i, ii ' ( lu pensais que é em vâo que a
1 1-, ni ni .i di/,: ( 'om inveja ambiciona o
F-| mi 11•• que depositou em nos; 6mas
,l,i mu i k.i.K/I maior. Por isso diz: Deus
11 „i ,h ,ii is soberbos e dà sua graça aos
h,mullir'.. 'Submetei-vos, pois, a Deus.
I», i h .in Diabo, e ele fugirà de vós;
*.i|,n i>i11na i-vos de Deus, e eie se apro-
jjiillvn:, e causas. Observe-se o esquema:
l i,-, r. nao conseguís — porque”. O
, ,111, m,i básico da seçâo assemelha-se ao
, Miiln i ido da denuncia profetica (p. ex. Is
I Mi Jr 2-A), presente também na li-
iiui'i.i (|). ex. SI 50). Aanálise psicológica
•|,r. i ansas é contribuiçâo do autor, talvez
influenciado pela filosofia estoica popu-
liiii/jda. O esquema é o seguinte: denuncia
,1,, pecado e análise de causas — ameaça
cxortaçâo a converter-se — promessa.
Nn começo está a cobiça, como em 1,4,
,, il objeto ¡mediato sâo os prazeres; espó-
i n de força militar, cujo campo de bata-
lli.i é o homem. Do interior brota ao ex-
li iior social com efeitos desastrosos: a
i iibiça pode levar até ao homicidio. Diri­
ge semelhante acusaçâo aos cristáos?
4.3 Se há má intençâo, o Senhor nao
escuta; nao vale para tal caso o “pedi e
le.cebereis” (cf. SI 68,18-19). Semelhante
petiçâo profana a oraçâo. Já falou da ora-
e.ío de súplica em 1,5-8 e voltará a falar
dola no fim da carta.
4.4 “Adúltero” é termo tradicional no
AT para designar a idolatria; em imagem
conjugal, infidelidade do povo a seu Deus
(p. ex. Is 1,21). Pois bem, sendo o mundo
rival de Deus, o amor a ele é urna forma
de idolatria.
4.5 Nao se conseguiu identificar essa
citaçâo em todo o AT, nem sequer quanto
ao sentido. Por isso, a interpretaçâo é du-
vidosa e discutida.
a) O sujeito do verbo “ambicionar” é
Deus? Em tal caso, o complemento é “o
espirito humano”, que Deus quer de modo
ciumento para si (inveja variante de ciú-
me, como em hebraico).
C A R I A U H I IA G O
ximará de vós. Lavai as máos, peca­
dores, e purificai as consciencias, inde­
cisos.
9Afligi-vos, ficai de luto e chorai. Que
vosso riso se converta em luto e vossa
alegría em afligáo. 10Humilhai-vos di­
ante do Senhor, e ele vos exaltará.
11Irmaos, nao faleis mal uns dos ou-
tros. Quem fala mal do irmáo ou o jul-
ga, fala mal da lei e a julga. E se julgas
a lei, nao és executor da lei, mas seu
juiz. 12Um só é o legislador e juiz, com
autoridade para salvar e condenar. Quem
és tu para julgar o próximo?
b) Se o sujeito é o espirito, refere-se ao
espirito ou alentó vital do homem, infun-
dido por Deus? Em tal caso, o texto se re­
fere á depravadlo da consciencia huma­
na, que o favor de Deus há de reprimir.
c) Ou o sujeito é o espirito divino in-
fundido no batismo? Em tal caso, des-
creveria urna agáo profunda do Espirito
corrigindo e enderezando a “inveja”. In-
clino-me á segunda hipótese.
4,6 A graga “maior” está sem termo de
comparagáo: maior que a inveja, que o
desejo? A segunda citaqáo é identificável,
Pr 3,34, e deve ser lida em seu contexto.
De suas duas partes, a segunda e principal
se aplica a seguir; a primeira fica penden­
te até sua resoluejáo em 5,6.
4,7-10 Segue-se urna serie de imperati­
vos urgentes (no estilo de Is 1,16-17 ou de
SI 4,4-6) acompanhados de promessas cor­
respondentes. O primeiro “submetei-vos”,
pode ser programático. Segue-se urna an-
títese assimétrica: o Diabo foge diante da
resistencia (IPd 5,8), Deus se aproxima de
quem dele se aproxima (Jr 3,22; 4,1; 30,21;
Zc 1,3). A dupla seguinte combina o gesto
com seu significado (cf. Is 1,16). “Indeci­
sos” ou divididos entre duas lealdades
(como os israelitas no tempo de Elias, IRs
18). Segue-se um grupo de sentimento
penitencial: pode-nos recordar textos como
lM c l,39s ou Tb 2,6. Conclui com a pro-
messa evangélica de Mt 23,12 (cf. IRs
21,29), que estrutura o hiño de FI 2,5-11.
4,11-12 Como em portugués, a palavra
julgar procede do ámbito forense e se es-
tende ao campo ético do pensamento e da
palavra. O autor retém a conotaijáo judi­
cial e por isso menciona a lei, segundo a
CARTA DE TIAGO
Ricos e satisfeitos — 13Passem os ago­
ra aos que dizem assim: A m anhà ou
depois iremos a tal cidade, passarem os
ai um ano, faremos negocios e ganha-
remos dinheiro. 140 que sabéis do am a­
nhà? O que é vossa vida? Sois urna né-
voa que aparece por um instante e logo
desaparece. 15Deveríeis, antes, dizer: Se
o Senhor quiser, viverem os e farem os
isto ou aquilo. 16Ao contràrio, agora vos
gloriáis alardeando. E toda jactancia
dessa espécie é má. 17Quem sabe fazer
o bem e náo o faz é culpado.
’E agora cabe aos ricos: Chorai e
5 gem ei por causa das penas que se
aproximam de vós. 2Vossa riqueza está
qual se julga. Quem se arroga o direito de
julgar, coloca-se acima da lei e a submete
a julgamento.
Sobre a murmuragao e difamagáo: SI
101,5; Sb 1,11. Só Deus tem autoridade
para absolver e condenar (náo menciona
o julgamento de Cristo na sua parusia).
4.13-5,6 Em dois trechos trata da ánsia
de enriquecer-se e das riquezas injusta­
mente adquiridas. O mestre sapiencial pro­
longa ensinamentos do AT que nos convi-
dam a distinguir e precisar. Há riquezas
que sáo béngáos de Deus, como as de
Abraáo ao voltar do Egito (Gn 13). Há ri­
cos, talvez ilegítimamente enriquecidos,
que póem sua confianza ou sua arrogan­
cia ñas riquezas. Arrogancia é declarar que
sáo criagáo exclusiva do rico, excluindo a
intervengáo de Deus (Ez 28); confianza é
tratá-las como apoio da existencia, fazen-
do-as rivais de Deus (SI 49; 62). Tiago
detecta na ánsia de enriquecer-se um es-
quecimento prático de Deus e da condi-
gáo humana mortal.
Há ricos que sáo ricos as custas de ou-
tros: sáo os que os profetas denunciam com
freqüéncia e veeméncia: “Ai dos que acres-
centam casas a casas e juntam campos a
campos, até náo deixarem espago e vive-
rem só eles no país” (Is 5,8) e também os
sapienciais (Eclo 34,18-22). Tiago se diri­
ge também a estes.
4.13-16 Enriquecer-se em um ano se
considera precipitado, suspeito: “fortuna
apressada encolhe” (Pr 13,11). O homem
666
podre, vossas vestes estáo com id.r p. i
traça, 3vossa prata e ouro estáo i'nffnj
dos; sua ferrugem testemunh;i omin
vós, consumirá vossas carnes com «i.
go. Entesourastes para o fim do num
do. 4A diària dos trabalhadores, que um
pagastes aos que ceifaram vossos enui
pos, ergue o grito; o clam or dos cuín
dores chegou aos ouvidos do Senli>"
dos Exércitos. 5Vivestes na terra ímn
luxo refinado; cevastes vossos coi lu­
para o dia da matança. 6Oprimisii i
m atastes o inocente. Náo resistirá Dm.
contra vós?
Paciência e oraçâo — 7Irmáos, ten.l.
paciéncia até que venha o Senhor. Piti
náo controla o amanhá: “Náo te glories il.,
amanhá, náo sabes o que o hoje vai geni
(Pr 27,1; cf. Le 12,19-20). Os comercian
tes eram mal vistos na literatura sapieneiul
(cf. também Os 12,8; Zc 14,21).
4.14 O homem é como névoa: Os 13, '
Sb 2,4; SI 39,6.12.
4.15 Daqui procede a expressáo porlu
guesa “se Deus quiser”. Entre os protes
tantes pode-se dizer “com a cláusula el.
Tiago” para indicar a condiçâo teológie.i
de urna promessa ou projeto.
4.16 Contra a jactáncia: Jr9,22; Le 12,47.
5,1-6 Trata das riquezas injustas: fruto
de extorsáo ou exploraçâo, de mandar tra
balhar sem pagar a diària. Tema freqüenli
no AT: na legislaçâo (Lv 19,3; Dt 24,14-15),
no governo (Jr 22,3.13-17), num juramento
de inocéncia (Jó 31,38-39). A ameaça c
apaixonada e o tom sarcástico: as riquezas
se voltam contra seus possuidores numa es
pécie de vingança imánente. A riqueza go­
ra um fogo que consumirá: os corpos que
engordam cevam-se para a matança.
5,2 Eclo 29,10 é urna exortaçâo a em­
prestar mesmo a fundo perdido. Eclo 3 L i­
l i contrapóe o rico cobiçoso ao que náo
se perverte pela riqueza; durissima é a de­
nuncia de Eclo 34,20-22.
5.5 Ver a parábola do rico e Lázaro (Le
16,19-31).
5.6 Este v. deve ser lido em inclusáo com
4,6, que tinha funçâo programática. Des­
se modo, fica claro que o sujeito (implíci­
to) do verbo resistir é Deus, e o sentido é
Il* 667
MI Hlt Mi.iin no lavrador, com o espera
#*HH |ntt |i ni i.i ale receber as primeiras
i dos a julgam ento. 13A lguém de vós so-
ir, lardias, com a esperanza
Im ■iillir.ii 11iilo da térra. 8Tende, tam-
iipiti i ir., paciencia, fortalecei o ánimo,
«ti« .1 i ln i',id;i do Senhor está próxi-
Iiih 'humus, nao vos queixeis uns dos
m i i I k r nao sereis julgados: vede, o
luí« rMíi ;i porta.
'"( i uno exemplo de sofrim entos su-
milmlu', iiim paciencia, tomai os pro-
I (.liin ijiir lalaram em nome do Senhor.
'Vrilr. declaramos felizes os que re-
tlMIinni. Ouvistes falar como Jó resis-
llii i ronheceis o desfecho que Deus
llii |ii(iporcionou, pois o Senhor é com-
(iiiunIvo e piedoso.
1 'Subrctudo, irmáos, nao juréis: nem anos e seis meses. 18Rezou novam en-
iiil< i ccu nem pela térra nem de outro
• i>■icnto: 4,6 “Deus resiste aos soberbos”;
V "Nao resistirá Deus contra vós?”
5,7-10 Exortando á paciencia e á perse-
vrunga, supóe que a parusia está próxima
mque será o tempo do julgamento final e
ilrlinitivo. Era a crenga das comunidades
nilmitivas. Em parte apoiada nas escato-
Inj’ias evangélicas (cf. Mt 24,33 par. em
unís respectivos contextos). A compara­
ron das chuvas primeiras e tardías cor-
irsponde ao regime agrícola da Palestina
(1)1 11,14; Os 6,3).
5.11 O exemplo de Jó, como acontece
mima tradigáo, limita-se aos primeiros ca­
pítulos do livro e ao último. “Compassivo
c piedoso” sao atributos litúrgicos de Deus
(Ex 34,6; SI 86,15; J1 2,13).
5.12 Sobre o juramento: Mt 5,34-37;
Helo 23,9-11. O sim e o nao: 2Cor 1,17.
5,13-18 Para orientar-nos nesse texto
breve e elíptico, será útil recordar o esque­
ma de alguns salmos de súplica, espe­
cialmente da parte de doentes. Parte-se da
experiencia dolorosa da doenga, que é in­
terpretada como castigo de Deus por al-
gum pecado; o doente se arrepende, pede
perdáo e cura; as vezes antecipa a agáo de
gragas. Veja-se todo o SI 38.
Exorta a orar em diversas ocasióes: em
sofrimentos e alegrías, numa doenga su-
postamente grave. Em dois casos, o inte-
ressado suplica ou canta hinos. No tercei-
ro caso o autor introduz um rito público,
oficiado por “anciáos” ou responsáveis da
CARTA DE TIAGO
m odo. Vosso sim seja sim , vosso náo
seja náo, e assim nao sereis subm eti-
fre? Ore. A lguém está feliz? Cante.
14Um de vós está doente? Cham e os
anciáos da com unidade para que re-
zem por ele e o unjam com azeite, in­
vocando o nome do Senhor. 15A ora-
çâo feita com fé curará o doente, e o
Senhor o fará Ievantar-se. E se come-
teu pecados, serâo perdoados. ^ C o n ­
fessai uns aos outros os pecados, rezai
uns pelos outros, e vos curareis. Mui-
to pode a o raçâo so líc ita do justo.
17EIias era homem frágil com o nós;
porém , rezou pedindo que nao cho-
vesse, e na terra nao choveu por très
te, e o céu soltou a chuva e a terra deu
comunidade. O paciente só chama e se
submete à cerimônia, que se compóe de
rito e palavra. O rito é uma unçâo com óleo
(cf. Is 1,6; Me 6,13) elevada à categoría
sagrada pelos oficiantes e pela oraçâo. Esta
é precedida ou acompanhada da invoca-
çâo ao Senhor. A fé dos oficiantes obtém a
saúde do enfermo, que pelo contexto deve
ser a saúde corporal. Pode suceder que a
enfermidade seja efeito de algum pecado,
segundo a crença antiga (p. ex. SI 38,4-6);
em tal caso, pelo rito os pecados lhe serâo
perdoados.
No caso de Ezequias (Is 38), o doente
ora sem confessar pecados, e o profeta apli­
ca o remédio. E tradicional dar a Deus o
título de “médico” (Dt 32,39). Eclo 38 reco-
menda ao doente purificar-se dos pecados,
rezar e chamar o médico. Tiago fala de um
ato sagrado oficial. Nesse texto se apóia a
doutrina e a prática da unçâo dos enfermos
(outrora chamada extrema-unçâo).
Tiago fala de um ato sagrado, oficial; náo
se ocupa de outros remédios humanos.
5,16 No AT e no judaismo, há confíssáo
de pecados de vários tipos: do doente a Deus
(SI 32,5), do pecador a um profeta (2Sm
12), litúrgica (SI 51), o dia da expiaçâo (Lv
16), coletiva (Ne 9; Br 1—3). Tiago fala de
uma confíssáo mutua, ao que parece de pe­
cados concretos, com oraçâo mútua pela
saúde corporal ou espiritual (cf. Pr 28,13).
5,17-18 Elias pode representar todo o
profetismo (IR s 17-18).
CARTA DE TIAGO
seus frutos. 19M eus irmàos, se alguém
de vós se afasta da verdade e outro o
reconduz, 20aquele que converte o pe-
5,19-20 A frase grega nào resolve a atri-
buigào de fungòes sintátieas. Quem é o be­
neficiàrio? O mais lògico é que se salve o ex­
traviado, quando outro o encaminha e faz com
que os pecados sejam perdoados (cobertos,
668 T
cador do mau cam inho salvara a |.i
pria vida da morte e cobrirá unia m
tidáo de pecados.
SI 32,1). Outros pensam que o beneficiàrio é
quem encaminha (o que nào se exclui); con­
seguir urna conversào já é honra e privilè­
gio. A citatilo de Pr 10,12 é segundo o gre-
go e nào corresponde ao sentido original.
 PRIMEIRA CARTA DE PEDRO
INTRODUQÀO
NlllOI
\ ,i uiiulagáo o autor se apresenta co-
■II.' l'itlro, apóstolo de Jesus C risto”;
■i,, liihil diz que escreve da Babilònia,
i, iiiiniinaqdo intencional de Roma. A o
i 'in;,. da carta se apresenta corno an-
, 1,1... trstemunha ocular da paixào e
„/, .<tu ile Cristo (5,1); cita, embora nào
. ilmIntente, ensinamentos de Cristo.
I timligào antiga aceitou o dado des-
,/, umita cedo: 2 P d 3 ,l, Policarpo, Cle-
Uh flit'.
I \ sa seguranga diminuiu ante as ob-
In , rir.v da crítica. Vamos repassá-las
,,mi us respostas correspondentes. A n ­
tri ih- tudo, a linguagem e estilo gre­
tiin improprios do pescador galileu.
Hrs\ionde-se que S ilva n o (5,12) re-
.hyjtt o texto e nào escreveu só o que
ri a ditado. A carta cita o A T na versào
, h i \ Setenta, nào em hebraico, e o tece
suavemente com seupensam ento. Res-
l'uiide-se que os destinatarios falavam
mi conheciam o grego. Faltam as lem ­
bi angas pessoais de um companheiro
intimo de Jesús. Responde-se que a p e s­
imi de Jesus Cristo está presente e d o ­
mina a carta, seus ensinam entos res-
\<>amjá assimilados: compare-se 1,13
rom Le 12,35; 2,12 com M t 5,16; 3,9
rom M t 5,44; 3,14 com M t 5,10; 4,14
rom Le 6,22. O autor conheceu cartas
ile Paulo, inclusive Efésios (que é p o s­
terior). Responde-se que uns paralelos
sao pouco convincentes, outros proce-
ilrm de um fundo litúrgico ou da pre-
gagáo oral. O nome de Babilonia nào
se aplicou a Roma antes do ano 70. Res­
ponde-se que o A T conhece o uso em ­
blemático de Babel como poder hostil,
e a hostilidade romana nào comegou,
mas culminou em 70. A perseguigáo
referida (cf. 4,12) e o declarar delito o
ser cristáo comegaram no tem po de
D om iciano (81-96). Responde-se que
já Ñero perseguiu os cristáos e houve
outras perseguigoes locáis. O cargo de
“a nciáos” na comunidade é posterior.
Responde-se queA tos o documenta co­
mo m ais antigo e é urna sim ples trans-
posigáo do uso judaico. E irrazoável
que escreva a igrejas da A sia que nem
havia fundado nem visitado, e aonde
nao chegava a perseguigáo. Responde-
se que os cristaos tiveram de sofrer em
toda parte.
O balango da argumentagáo deixa a
solugáo indecisa, e os comentaristas se
dividem em dois grupos: a) O autor é
Pedro, anciáo e talvez prisioneiro, p ró ­
xim o da morte; escreve urna espécie de
testamento, cordial, muito sentido. Seu
tema principal é a necessidade e o va­
lor da paixáo do cristáo, a exemplo e
em uniáo com Cristo. Confia a redagáo
a Silvano, b) A carta é pseudónima. O
autor é um desconhecido do círculo de
Pedro, que em tempos difíceis quer alen­
tar outros fiéis, e para isso se vale do
nome de Pedro. Alguns tragos hábeis Ihe
servem para tornar verossímil a fiegáo.
Os destinatários eram pagáos con­
vertidos, como m ostram as referencias
de 1,14.18 e 4,3.
Data
Se é Pedro, teve de ser antes de 67,
data limite do seu martirio. Se é um dis­
cípulo de outra geragáo, seria durante
a perseguigáo de Domiciano (95-96).
Sinopse
A carta náo parece seguir um plano
ordenado, m as vai m udando de tema
sem avisar.
PRIMEIRA CARTA DE PEDRO
1.1-2 Saudagáo.
1,3-12 Esperanza crista.
1,13-25 Conduta crista:
como filhos.
2,1-10 Cristo pedra viva, de fun-
dagáo.
2,11-25 Vida crista a exemplo de
Cristo.
3.1-7 Casais.
670 INTKOlM'i
3,8-17 P aciencia a exem i.1
Cristo.
3,18-22 M orte e ressurreigún
Cristo e batismo.
4.1-19 H ostilidade do mund<
julgam ento de Deus
5.1-4 Aos anciáos/respons.n.
5,5-11 A osjovens.
5,12-14 Sauda<j6es.
 riUMEIRA CARTA DE PEDRO
'.....ilii^nrs 'De Pedro, apóstolo
I .I. I. .ir. <'lisio, aos eleitos que re-
tidi mi ii i dispersilo do Ponto, Galácia,
i i|. i.l... i.i. Asia, Bitínia, 2eleitos pelo
i • 11<- I >ous Pai, pela co n sag rad o
i ■I pililo, para se submeterem a Je-
., i ii'.iiu' serem aspergidos com seu
anuí’....... vós graqa e paz abundante.
I .|n i iin^-a c r is ta — 3B endito seja
I ii ir.. I’ai de nosso Senhor Jesús Cris-
I I Pedro se apresenta com o mesmo tí-
iiiIii i|iic Icmos ñas cartas de Paulo. Os elei-
i.i i '..ni os cristáos, já “dispersos” ou difun-
illilii', pelas provincias romanas da Asia. Se
,i ili.r.pora é para os judeus um fenòmeno
|i. i'.lc i ior, para a Igreja é seu primeiro cres-
i ululilo.
1,2 Ser cristáo é resultado de urna acao
lilnilária (embora Jesús Cristo nao receba
.■i|i ii a designagáo de Filho). Aeleigáo é de
mu povo novo, internacional; a consagra­
dlo é de todo o povo, nao se limita a um
l'iiip o . Submeter-se é o ato da fé como ade-
Niio. Pelo rito do sangue, aplica à Igreja a
miagem da alianza, ou seja, submissáo a
)hwh como soberano, selada com o sacri-
ticio (Ex 24,3-8; cf. Hb 9,12-14). Se o au-
lor da carta é Pedro apóstolo, recordaremos
i|uando nos falar da provagáo em que ele
um dia falhou e chorou amargamente. Se o
autor nao é o apóstolo, entáo quem pronun­
cia o texto é um personagem que falhou e
chorou. Este é um recurso hermenéutico que
pode animar a ccmpreensáo do texto.
1,3-12 (As divisóes propostas para esta
carta sao bastante artificiáis). Bendizer a
Deus equivale a dar-lhe grabas; o motivo
de conjunto é a “salvatilo” (Pedro poderia
ter recordado que o nome de Jesús con-
tém a raiz de “salvar”). Jesús traz o título
de Senhor, talvez o de Messias (christos),
implicitamente o de Filho de Deus Pai.
Toda a salvagáo, desde o comego do ba-
tismo, ao longo da existencia, até a con­
su m alo , é obra de Deus Pai por meio de
to, que, segundo sua grande misericordia
e pela ressurreiqáo de Jesús Cristo da
morte, vos regenerou para urna esperan­
za viva, 4urna heranga incorruptível, in-
contaminável e que nao murcha, reser­
vada para vós no céu. 5Pela fé, o poder
de Deus vos guarda para uma salvaqao
disposta a revelar-se no último dia. 6Por
isso estáis alegres, embora por pouco
tem po tenhais de suportar diversas pro­
vas. 7Se o ouro, que perece, é aquilata-
Jesus Cristo. Inclusive antes precede o “de­
signio” de Deus (v. 2). De Jesús Cristo re-
corda a “ressurreigáo” (v. 3) e a parusia (w.
5.7). O cristáo responde com a fé (w . 5.9),
a esperanza (v. 3), a constancia (w . 6-7), o
amor a Cristo (v. 8). Vejamos as etapas.
a) A regeneragáo ou novo nascimento (w.
3.23), em virtude do mistério pascal. A mor­
te de Cristo fica implícita; menciona só a
ressurreigáo. Porque ambas, ressurreigáo de
Cristo e regeneragáo do cristáo, sáo a seu
modo comego de vida nova. A fé inicial é
crer e amar sem ter visto nem conhecido
pessoalmente Jesús— como o conheceu Pe­
dro, que conviveu com ele —•. É também o
cometo de uma esperanza sem ter visto.
b) Avida do cristáo está animada pela fé,
“custodiada” por Deus, alegrada pela espe­
ranza. Incluí sofrimentos (tema dominante
da carta), que sáo provagáo e purificar a fé.
Em meio ao sofrimento, a esperanza enche
de alegría (cf. 2Cor 7,4). Cada familia rece-
beu seu quinháo, quando a terra prometida
foi repartida entre as tribos; era sua heranga.
Era urna terra alheia, exposta, ameagada,
perdida. O cristáo conta com uma “heran­
ga” guardada ou reservada no céu. E segu­
ra, nao terá fim; o paradoxo é que o herdei-
ro toma posse da heranga quando morre,
náo quando morre o testamenteiro. E a re-
ceberá no “último dia”, o dia da parusia,
quando Jesus Cristo se revelar (ICor 1,7).
1,4 “Reservada”: ver SI 31,20; C11,5.12.
1,7 “O Deus, tu nos provaste, nos refi-
naste como se refina a prata” (SI 66,10);
P R IM E IR A C A R T A D E P E D R O
do no fogo, vossa fé, que é mais precio­
sa, será aquilatada para receber louvor,
honra e gloria, quando Jesús Cristo se
revelar. 8Náo o vistes, e o amais; sem ve­
lo, credes nele e vos alegrais com alegría
indizível e gloriosa, 9pois recebereis, co­
mo termo de vossa fé, a salvacáo pessoal.
10A respeito dessa salvacao. indaga-
ram e estudaram os profetas que profe-
tizaram a gracia que iríeis receber. 11In-
dagavam para averiguar o tempo e as
circunstancias indicadas pelo Espirito de
Cristo que habitava neles, quando pre-
dizia a paixáo de Cristo e a glo rificad o
que viria depois. ,2Foi-lhes revelado que
nao era para eles, mas para servir a vós,
“Deus os colocou à prova e os achou dig­
nos de si, examinou-os como o ouro no
crisol” (Sb 3,5s; mais exemplos em Is
48,10; Zc 13,9; MI 3,3).
1.8 “Felizes os que creram sem ver” (Jo
20,29; cf. 2Cor 5,7).
1.9 “Salvagáo pessoal”: o sintagma sig­
nifica no AT simplesmente salvar a vida;
aqui significa a salvagáo total e definitiva.
A s a lv a lo fica completa no final, no últi­
mo dia.
1,10-12 O problema destes vv. consiste
em identificar esses profetas: sao os do AT,
os do NT, todos? Se sao os do NT, distin-
guem-se dois tempos, eles/nós, e fica ob­
vio o título “Espirito de Cristo”; mas nao
se explica o “predizer” e soa mais tradicio­
nal o “profetizar”, como também a indaga-
gao sobre o tempo e as circunstancias; com
isso se afirma a continuidade AT — NT na
Iinha de profecía e cumprimento. Nessa
segunda interpretadlo se entende que o Es­
pirito de Cristo se adiantou para anunciar
sua vinda e cultivar a esperanza. Parece-
me mais provável a segunda identificagáo,
que está em harmonía com as palavras de
Jesús: “Eu vos garanto que muitos profe­
tas e justos desejaram ver o que vós vedes,
e náo o viram...” (Mt 13,17 par.).
1.10 “Indagaram”, especialmente em
textos apocalípticos: “Eu, Daniel, lia aten­
tamente no livro das profecías de Jeremías
o número de anos que Jerusalém havia de
ficar em ruinas” (Dn 8,15; 9,2).
1.11 Paixào e gloria se cantam em Is 53,
que foi lido em chave messiànica: o SI 22
672
isso que agora tém anunciado os i |ii.
zem a boa noticia, inspirados peí I
rito Santo enviado do céu: coisas qn,
anjos desejariam presenciar.
Conduta crista — 13Por isso, cinpdm
mentalmente e sobrios, colocai indi
vossa esperanza nessa graca que v o s m u
concedida quando Jesús Cristo se icv»
lar. 14Como filhos obedientes, nao m
deixeis modelar pelos desejos de anii
quando vivíeis na ignorancia; 15pel(u'i m
trário, visto que é santo aquele que \ 11
chamou, sede vós também santos em ii
do o vosso agir; 16pois assim está esi 11
to: Sede santos, porque eu sou santo.1 I
as canta referindo-se a um inocente persi •
guido e libertado; cf. Le 24,26s.
1.12 A “revelagáo” antecipada do Al
corresponde a proclarnagáo apostólien,
também “inspirada”. O Espirito enviad,
em Pentecostes e repetidas vezes. No ecu
se apresentam os anjos para contemplai u
progresso da evangelizado.
1.13 Comega aquí uma sèrie que se arli
cula em conselho e motivagáo ou principili
e conseqüéncia. Utiliza o recurso explica­
tivo ou ponderativo da fórmula “nao isto
mas aquilo” e contrapóe a situagáo passada
à presente, ou vice-versa. A primeira sen
tenga brota como conseqüéncia do que pro
cede. Exorta à esperanza, que se justifica
pelo cumprimento futuro (Ef 3,10). “Cin
gir-se” é o gesto de quem empreende unía
viagem ou tarefa, como os israelitas quan
do se dispòem a sair do Egito (Ex 12,11); a
“sobriedade” é condigáo para ser consci
ente e náo tropegar no caminho.
1,14-16 O segundo conselho é mais
complexo. Tem urna motivagáo por ana
logia humana: a conduta pròpria de um
filho obediente (cf. Is 63,8; Eclo 3,1-16).
E urna motivagáo de cima, que é o chama­
do a assemelhar-se a Deus, segundo o
mandato de Lv 11,43-44 e do código Lv
17-19. Unindo as duas pegas resulta: é
preciso obedecer como filhos a um Pai (Is
63,8) que é Santo e chama à santidade.
1,17 O tema da paternidade serve de
enlace para o terceiro conselho motivado.
Esse Pai se apresentará um dia como juiz,
pelo que é necessàrio proceder o tempo
 673
........i l . l’.ii iiquele que julga impar-
, i.<111mnir ,is ai^ocs de cada um, agi com
.........l i i l m . mie vossa permanència na
li ii :i 1 S.ibei t|iie vos resgataram de vos-
,,i »ii i umilila rccebida em heranga, nào
. uni |ii.il,i e oumcorruptiveis, 19m ascom
,, | ii >i ii isii sangue de Cristo, cordeiro
i ih in.niella nem defeito, 20predestina-
tln nuli -, ila criagào do mundo e revela-
■lii un linai dos tempos, em vosso favor.
'Cui ineio dele credes em Deus, que o
n v.ir.eitou da morte e o glorificou; des-
i.i lumia, vossa fé e esperanija se diri-
fiiin a Deus. 22Purificai vossas cons-
i ii'iii ias, submetendo-vos à verdade, e
limai os irmàos sem fingimento, de co­
m p i o ; amai-vos intensamente uns aos
i miuis, 2,pois fostes regenerados, nào de
lima semente corruptivel, mas pela pa-
l.ivia incorruptivel e perm anente do
I >eus vivo. 24Pois toda carne é erva e sua
linio com cautela (cf. SI 28,4; 62,13). Assim
.i “cautela” complementa a “esperança”.
Para o autor, os títulos de Pai e de Juiz
nào se excluem (cf. Jr 3,19). Na lei roma­
na antiga, o pátrio poder se estendia a as-
smitos judiciais no ámbito doméstico.
1,18-21 Começa unido com o que pre­
cede por um participio, como se fosse ou­
ïra motivaçâo. Mas o conteûdo transbor­
da o esquema e toma a forma de uma
confissâo ou profissâo. Do resgate-reden-
çâo passa ao resgatador-redentor. Resga-
tar é o ato pelo quai se recupera uma pro-
priedade familiar alienada ou se devolve
a liberdade ao escravo indevidamente re­
tido. Costuma incluir um pagamento ou
compensaçâo pecuniária: Lv 25,23-28.47-
48; Jr 32; Rt 3-4.
Cristo paga com seu sangue ou sua vida
a liberdade do escravo. Seu sangue é sa-
crifical, do “cordeiro” (cf. Is 53), pelo que
o resgate é também expiaçâo. A confissâo
sobre Jésus Cristo sintetiza-se em très tem­
pos: predestinado desde sempre, manifes­
tado nesta última etapa, morto e ressusci-
tado (da sua vinda final falou antes).
1,22-25 Novo conselho com motivaçâo
solene. A purificaçâo se realiza aceitando
ou submetendo-se à “verdade” do evan-
gelho: “estais limpos pela palavra que eu
vos disse” (Jo 13,10). No plano teológico,
P R IM E IR A C A R T A D E P E D R O
beleza como flor do campo; a erva res-
seca, murcha a flor, 25mas a palavra do
Senhor permanece sempre. Essa palavra
é a boa noticia que vos foi anunciada.
A p ed ra viva-— 'Portante, despojai-
2 vos de toda maldade, fraude e hipo-
crisia, toda inveja e difam ado; 2desejai,
como crianzas recém-nascidas, o leite
espiritual, nao adulterado, para cres-
cerdes sadios, 3se é que provastes como
o Senhor é bom. 4Ele é a pedra viva,
rejeitada pelos homens, escolhida e es­
timada por Deus; por isso, aproximan-
do-vos dele, 5também vós, como pedras
vivas, entráis na construidlo de um tem ­
plo espiritual e formáis um sacerdocio
santo, que oferece sacrificios espirituais,
agradáveis a Deus por meio de Jesús
Cristo. 6Pois na Escritura se lé: Vede,
ponho em Siáo uma pedra angular, es-
o evangelho aceito com fé e selado com o
batismo traz o perdáo dos pecados, a puri­
ficad o radical (3,21); no plano psicológi­
co, a verdade do evangelho descobre nos-
sas impurezas e permite eliminá-las. Sobre
o amor fraterno, Jo 13,34. O motivo é a
regeneracíio ou novo nascimento. Há um
nascimento para a corrupgáo, que dá vida
a um homem caduco (de carne), como erva
(Is 40,6-7). E há um nascimento produzi-
do pela “palavra perdurável de Deus”. Essa
palavra é o evangelho anunciado. O novo
nascimento gera irmáos e funda o amor
fraterno.
2, 1 Pode-se considerar a crianza na sua
imaturidade (Hb 5,12) ou na sua inocen­
cia primeira (cf. SI 8,2). Os que nasceram
de novo devem alimentar-se com leite para
crescerem saos e para apreciar o sabor de
Deus (SI 34,9; cf. Is 7,15). O que adultera
o leite sao os vicios citados.
2,4-8 Desenvolve a imagem da pedra em
varios aspectos, combinando textos bíbli­
cos. Pedra de fundagáo (Is 28,16) na qual
se apóia o homem pela fé. Pedra angular
(SI 118,22) que é chave ou remate do edi­
ficio (cf. Zc 4,7). Pedras vivas sao os cris-
táos; com elas se constrói o templo “espi­
ritual” de Deus. Nesse templo oficia um
sacerdote santo ou consagrado (pelo ba-
P R I M E I R A C A R T A D E P F .D R O
colhida, preciosa; quem se apoiar ncla
nào fracassare. 7E preciosa para vós que
credes; ao contràrio, para os que nào
crèem, a pedra que desprezaram os ar-
quitetos é agora a pedra angular 8e pe­
dra de tro p ero , rocha de precipicio.
Nela tropegam os que nào crèem na pa-
lavra: tal era o destino deles. 9Mas vós
sois raga escolhida, sacerdocio real,
nagáo santa e povo adquirido, para pro­
clamar as proezas daquele que vos cha-
mou das trevas à sua luz maravilhosa.
10Vós que outrora éreis Nào-povo, ago­
ra sois Povo de Deus; éreis os N;io-com-
padecidos, agora sois Compadecidos.
tismo, de todos os cristáos); ofereee sacri­
ficios espirituais (cf. Jo 4,23-24), que Deus
aceita por mediagáo de Jesús Cristo. Mas
a pedra de fundagáo e angular, se é rejei-
tada, pode converter-se em pedra de tro-
pego (Is 8,14; cf. Le 2,34).
2,9-10 As palavras “sacerdocio santo”
sugerem a Pedro essa exclamagáo entu­
siasta, composta de citagóes e títulos que
o AT aplica ao povo de Israel. “Raga esco­
lhida... para que proclame meu louvor” (Is
43,20): era o Israel ideal que devia voltar
à pàtria por urna agào nova e originai de
Deus. E agora o povo cristào. “Sacerdo­
cio real” (Ez 19,6): eram sacerdotes a ser-
vigo do Senhor rei (explicagào impro-
vável); ou linhagem real que exerce o
sacerdocio (como Ap 1,6; 5,10); ou pala­
cio real do Senhor (menos provável).
“Povo adquirido” (Ex 15,16 par.): o povo
era “propriedade” de Deus (Ex 19,5; Dt
7,6); agora é o povo cristào. “Das trevas à
luz” (Is 9,2; 42,7; 49,9). O ùltimo v. é com­
b in a lo livre de Os 1,6.9 e 2,1.25. Os pa­
gaos, que nao eram povo de Deus, agora
pela eleigáo sao o verdadeiro povo de
Deus.
2,11-18 Em 1,14 dizia “como filhos
obedientes”, aqui continua “como hos­
pedes e forasteiros”, depois dirá “como
homens livres”. Preocupa o autor urna
comunidade crista pequeña em meio a
urna multidào paga que observa critica-
mente os adeptos da nova religiào. O
exemplo que derem na vida social é ca­
pitai. Pois bem, a maioria dos cristáos
eram de classe baixa; alguns eram escra-
674
Vocagáo crista e exemplo de < i ■i.
— "Q ueridos, eu vos exorto coni" i
hospedes e forasteiros a vos absln.i.
dos desejos sensuais, que fazem fin n i
ao espirito. 12Agi honradamente em tn< mi
aos pagaos, e assim os que vos <111>
mam como m alfeitores, ao verem vn
sas boas obras, glorificaráo a Deus im
día das contas. l3Em atengáo ao Senlmt
submetei-vos a qualquer instituigáo Im
mana: ao reí como soberano, 14aos du
fes como enviados por ele para casi i
gar os malvados e premiar os honrado*
Tal é a vontade de Deus, que, fazen
do o bem, tapéis a boca dos insensato'.
vos. Tinham que impor-se e acreditar sini
fé com a “conduta”, por um lado sendo
fiéis as suas convicgóes, por outro lado
levando em conta o julgamento dos de
fora. Eram também hospedes e forastci
ros em relagáo á pátria celeste, embor;i
fossem cidadáos do império (Hb 13,14,
F1 3,20). )
Diz o mesmo partindo de outro ponto
de reflexáo. As pequeñas comunidades
cristas eram súditas do império no meio
de uma sociedade paga: como deviam
comportar-se? Por serem “hospedes e fo­
rasteiros”, estavam isentos da lei roma­
na? Como servos de Deus, nao estavam
submetidos as autoridades civis? Co­
mo cristáos, podiam despreocupar-se da
opiniáo da sociedade? Pedro dá nor­
mas claras e apela para a consciencia cris-
tá, “em atengáo ao Senhor... é a vontade
de Deus... em consciencia diante de Deus”.
Mas, se as autoridades se tornam injus­
tamente hostis aos cristáos, como devem
comportar-se? A isto responde nos vv.
seguintes.
2.11 Hospedes: SI 39,12. Sobre a luta
interior, Rm 7.
2.12 Segundo o conselho de Jesús (Mt
5,16). Na conduta do seu povo, está em
jogo a gloria de Deus. O dia das contas
pode ser um final relativo ou o final abso­
luto (cf. Is 10,3; Sb 4,20-5,1).
2,13-14 Note-se o motivo, “em aten­
gáo ao Senhor”, que é soberano de reis e
governantes e respalda a autoridade dos
que administram a justiga na sociedade
(Rm 13,1-7). De fato, a autoridade roma-
 675
« I| ì m i >i uni ) -, "’( ’omo homens livres,
111• nini ir..un ii liberdade para enco-
lnii ,i Mi.ildiidc; antes, como servos de
I imi 1 In mi ili il todos, amai os irmàos,
• •.)ii itili .i Deus, honrai o rei. 18Cria-
.l.i miI mirtei-vos avossospatróescom
in.In .i ii speito, nao so aos bondosos e
»Miitvi i ., mas também aos perversos.
.ilf iii in, citi consciència diante de
I». ir.. M i p o r t a penas e sofre sem moti-
n ni ilio urna graga. 20Que mérito há
. ni iii'iirnlar golpes, quando alguém é
. ii 11mi li i? Mas se, fazendo o bem, ten-
.h •. ili iigüentar puniQÓes, isso é uma
ih ni. i de Deus*. 21Essa é a vossa voca-
i.iin, p o i s também Cristo padeceu por
in', (k-ixando-vos um exemplo, para
•11ii ,igais suas pegadas. 22Nào havia
Iii i ido nem foi encontrado engano em
.un boca; 23injuriado nao respondía com
li 11Mi iiis, padecendo nào ameagava, pelo
M.i |irotegeu mais de uma vez os cristáos,
i unió Lucas dá a entender nos Atos.
2,16-18 O cristáo é ao mesmo tempo li-
vii- e servo de Deus; mais ainda, em servir
n I)eus consiste sua liberdade, que nao é
miniada pela eondigao social de escravo.
l iste pode dar um testemunho cristáo im-
pressionante.
2,17 “Meu filho, respeita o Senhor e o
reí” (cf. IRs 21,10; Pr 24,21).
2,19-25 Até aqui pensou em cristáos que
vivem em paz entre pagaos. Agora pensa em
outra situagáo, de hostilidade, perseguido
c injustiga. Para tais circunstancias vale o
ensinamento de Jesús (Mt 5,11-12 par.) e seu
cxemplo (Jo 13,15; Mt 16,24), evocado por
Pedro e corroborado com citagóes e alusóes
do AT. Cita uns vv. do quarto cántico do
Servo (Is 53,9.3-4.6), alude ao SI 7,9 e dá a
Cristo o título de pastor (segundo Ez 34,5-6).
2.19 “Recebe uma graga” ou é uma hon­
ra. “Sem causa”: cf. SI 35,7.19.
2.20 “Fazendo o bem”: cf. Jo 10,32. *Ou:
merece o favor de Deus.
2.22 Citagáo do quarto cántico do Ser­
vo (Is 53,9).
2.23 “Aquele que julga com justica” é
Deus (náo Pilatos). Jesús, consciente da sua
inocencia, póe sua causa ñas máos do Pai.
Como faz o inocente acusado, em vários
salmos (7; 17; 43 etc.)
P R IM E IR A C A R T A D E P E D R O
contràrio, submetia-se àquele que ju l­
ga com justiga. 24Nossos pecados ele
os carregou em seu corpo no madeiro,
a fim de que, mortos para o pecado,
vivam os para a justiga. Suas cicatrizes
nos curaram. 25Éreis com o ovelhas ex­
traviadas, mas agora voltastes ao pas­
tor e guardiáo de vossas almas.
M atrim onios — 1Da mesma forma
3 vós, mulheres, subm etei-vos a vos­
sos maridos, de modo que, embora al-
guns náo creiam na m ensagem , pela
conduta de suas mulheres, mesmo sem
palavras, acabem conquistados, 2ao ob-
servarem vosso proceder casto e res-
peitoso. 3Vosso adorno nao seja exter­
no: cábelos trancados, jóias de ouro,
trajes elegantes; 4mas esteja no íntimo
e oculto: na m odèstia e serenidade de
um ànimo incorruptível. Isso Deus apre-
2.24 Continua citando Is 53,3-6. A mor­
te ao pecado é um fato pontual que deve
encerrar uma etapa; a vida para a justiça é
um estado que deve permanecer (cf. Rm
6, 2. 11).
2.25 “Ovelhas extraviadas”: Ez 34,5-6;
Mt 9,36.
3,1 Começa uma exortaçào particular e
gérai: ás esposas (vv. 1-6), aos maridos (v.
7), a todos (v. 8). Precedeu uma exortaçào
geral a obedecer ás autoridades, e outra
particular aos escravos.
3,1-6 Reconhecendo a posiçâo da mu-
lher na sociedade da sua época e contando
com casamentos mistos, propóe algumas
normas de conduta cristá. Acastidade (con­
jugal) e o respeito (ao marido) podem ter
força de captaçâo; a modéstia e serenida­
de interiores, por seu valor diante de Deus;
o náo ceder à intimidaçâo, de quem? Ou
pensa nos perigos de Sara nas cortes pa-
gâs, ou tem pela frente ameaças sociais
concretas.
3,3 Sobre o exagerado ornato das mu­
lheres, Isaías pronuncia uma sátira diver­
tida (Is 3,18-23). O AT nada diz do ornato
de Sara. No entanto, várias passagens do
Cántico dos Cánticos e outras compara-
çôes poéticas aprovam e apreciam as jóias
(2Sm 2,24; Ct 1,10-11).
PRIMEIRA CARTA DE PEDRO
eia grandemente. 5Assim se adom avam
no passado as santas m ulheres que es-
peravam em Deus e se subm etiam a
seus maridos: 6Como Sara, que obede­
cía a Abraào, chamando-o senhor. Agin-
do bem e nào cedendo a nenhum a inti-
midaqáo, vos tornareis filhas dela.
’Igualmente vós, maridos, que con-
viveis com elas, tende c o n sid erad o em
consciencia com a condigáo m ais deli­
cada das mulheres, e estim ai-as como
co-herdeiras da graga da vida. Assim
nao atrapalhareis vossas oragóes.
Paciéncia a exem plo de Cristo — f i ­
nalmente, sede todos concordes, com-
passivos, fraternos, misericordiosos, hu­
mildes; 9náo paguéis mal com mal nem
injuria com injuria; ao contràrio, ben-
dizei, pois para isto fostes cham ados
3.6 Segundo Gn 18,12. Como os homens
sao filhos de Abraao, assim as mulheres
sao filhas de Sara.
3.7 Na exortagáo aos maridos, afirma a
maior fragilidade corporal da mulher e a
igualdade espiritual em partilhar a heran­
ga do céu. Sobre a heranga das mulheres
legisla Nm 35, para assegurar que as pro-
priedades fiquem dentro do clá ou da tri-
bo. Pedro supóe que os eristáos estejam
casados com mulheres cristas.
3,8-9 O ideal de concordia familiar se es-
tende a toda a comunidade crista, cujos mem-
bros, como irmáos de uma familia, partilham
uma heranga comum, uma béngáo. Compa-
rem-se as béngáos limitadas de Isaac (Gn
27) com as de Jacó para cada filho (Gn 49)
ou as de Moisés para cada tribo (Dt 33).
Nao devolver mal por mal é conselho do
ATe do N T(lSm 24,18; Rm 12,14-18).
3,10-12 A citagáo é tirada do salmo al­
fabético 34,12-16; essa citagáo ampia,
numa carta breve, mostra que os salmos
se incorporavam á piedade cristá e podiam
inspirar a conduta.
3,13-14 Retoma um dos temas dominan­
tes da carta: pode-se ver Rm 8,28.34; Mt
5,10 e a citagáo tirada de Is 8,12-13.
3,15-16 Combina aqui uma atitude in­
terior com uma conduta externa. A primei-
ra é um ato da consciencia que equivale a
uma profissáo de fé cristológica: reconhe-
676
para herdar uma béngáo. 10Se alfiiriii
quer v iver e passar anos próspm m
guarde sua língua do mal e seus .........
da falsidade; n afaste-se do mal e l,n,.i
o bem, procure a paz e corra atrás dclii
12Porque os olhos do Senhor está o h
xos no honrado, seus ouvidos esciil.un
suas súplicas; mas o Senhor enfrenU
os malfeitores. 13Quem vos poderá l,i
zer o mal, se sois solícitos no bem? 1 I
se sofreis pela justiga, sois felizes. Nfio
os temáis, nem vos perturbéis. 15Ree< >
nhecei internam ente a santidade di
Cristo como Senhor. Se aiguém vos pi­
de explicagóes de vossa fé, estai dis
postos a defendé-la, 16porém com mu
déstia e respeito, com boa consciéncúi,
de modo que aqueles que difamam vos
sa boa conduta cristá fiquem confundí
dos de vos ter difamado. 17Se for von-
cer a “santidade” do Messias com o título
de Senhor (F1 2,11). A segunda é uma ati
vidade apologética para fora: para os que
pedirem explicatóes, judiciais ou sociais,
sobre essa curiosa c estranha “esperanga”
que costumam alegar os eristáos. Pedro
náo recomenda uma dialética destinada a
derrotar e humilhar o adversário (cf. SI
63,12), mas a defesa sensata e “modesta”
que “respeita” o interlocutor e procura
convencé-lo. O contexto da época era de
pluralismo religioso e filosófico. É inte-
ressante o fato de ser a esperanga o aspec­
to chamativo dos eristáos.
3,17-22 Voltando ao tema favorito da
carta, o sofrimento inocente, introduz uma
profissáo ou instrugáo batismal, que con-
tém um dos textos mais enigmáticos do
NT. Vejamos o que está claro no texto.
Primeiro: a morte redentora de Cristo, de
alcance universal e definitivo, irrepetívei
(cf. Hb 6,6; 9,26), que conduz o homeni
para Deus, consumando a reconciliagáo
(2Cor 5,20). Segundo: a morte de Jesús
por sua condigáo humana (de carne) e a
ressurreigáo pela agáo do Espirito vivi­
ficante (Jo 6,63; Rm 8,10-11; ICor 15,44).
Terceiro: a ascensáo e senhorio universal
ou glorificagáo (At 1,10; Ef 1,20-21).
Quarto: a virtude “salvadora” do batismo
em fungáo da ressurreigáo de Jesús Cris­
to, e que inclui: uma “boa consciencia”,
 677
Miti- il. I ini'. Mirili«>i e sofrer por fazer
H litui iIm 111•r Mitici por fazer o mal.
"|'iiit|in i ii’iiu in o n d i urna vez por
in..«.ri | il i in In-,, li |usli) pelos injustos*,
|ihih i m i i n i i i l i i / i i a Deus: sofreu a
Mu n i r un i n i p i i . irssuscitou pelo Espi­
l i l i ! ’ "i i r . •lini Im proclam ar tam bém
finii .i tiIin:ix cn carcerad as: 20para
m | n . l i - . 111 ti * milioni nao acreditavam,
•Iun il l<i il p a n ru cia de Deus contem ­
p l i l i / , n n r Nur labricava a arca, naqual
I il i m i r . itilo pessoas — se salvaram
Miiii* i ■.Minilo a àgua. 21Para vós é sim-
11, iti i •li i baiismo que agora vos salva, o
.111.i I min consiste em lavar a sujeira do
I I il |li i. mas em comprometer-se diante
■li | »ms com urna consciencia limpa;
Milu ni.iis lurbada (SI 32,2), e um compro-
iii I'.
m i pessoal com Deus. Isso é claro e re-
|iii -.ruta nma síntese doutrinal, quebem po-
ilr proceder de ritos batismais primitivos.
VIS *Ou: o inocente pelos culpados.
.1,1'»-20 O enigmático se alberga nos vv.
I1' a saber, a pregagáo de Jesús aos
"rspíritos encarcerados” de uns antepas-
wulos. O enigma nao foi resolvido até ago-
iii, antes, tem provocado múltiplas expli-
i agües conjecturais. Entre todas, proponho
urna leitura baseada na mentalidade do AT
wibre a existencia no além-túmulo.
Quando morre, o homem “desee” pelo se­
pulcro ao Xeol, mundo subterráneo e tene­
broso dos mortos, que possuem uma existen­
cia umbrática (como “as almas” do nosso
folclore). Cf. Is 14; Ez 32 etc. (Nao tem senti­
do no AT dizer que o corpo inerte fica no se­
pulcro e a alma separada “desee ao inferno”.)
Nesse mundo dos mortos encontram-se,
como grupo representativo, homens con­
temporáneos de Noé, a quem o patriarca
anunciava o dilúvio e nao lhe deram aten-
gáo. Por nao darem atengáo morreram (cf.
Ez 33), enquanto que a familia de Noé, por
crer em Deus, se salvou. Jesús Cristo, par-
tilhando a sorte de todos os homens, desee
ao mundo dos mortos, nao para permane­
cer, mas para “proclamar” a libertagáo (cf.
Is 61,1).
Pois bem, a salvagáo na arca, através das
águas, é tipo ou imagem da realidade cor­
respondente (antítipo), que é a imersáo ba-
tismal na água. Nao é mero banho físico,
PRIMEIRA CARTA DE PEDRO
pela ressurreigáo de Jesús Cristo 22que
subiu ao céu e está sentado à direita de
Deus, e lhe foram submetidos os anjos,
potestades e dominagóes.
H ostilidade do mundo — 'Com o
4 Cristo padeceu corporalmente, vós
tam bém arm ai-vos da mesma atitude.
Quem padeceu corporalmente deixa de
pecar 2e, no que lhe resta de vida corpo­
ral, já nao segue os desejos humanos,
mas a vontade de Deus. 3Por longo tem ­
po no passado cum pristes os designios
dos pagaos, praticando libertinagem, vi­
cios, bebedeiras, orgias, com ¡langas e ido­
latrías intoleráveis. “Agora que vós nao
colaboráis com sua dissolugáo moral, eles
mas transformagáo da consciencia orien­
tada para Deus.
Com o que foi dito nao respondemos as
perguntas: a) O “cárcere” é um tempo de
espera dos condenados até comparecer a
julgamento? (Cf. Is 24,21-22 em contexto
escatológico.) b) Proclama-lhes a liberda-
de ou a condenagáo definitiva por sua cul­
pa ancestral? c) Refere-se aos “espíritos”
humanos, aos angélicos, a todos? (cf. Is 24,
21 “exércitos do céu e reis da térra”.) d)
Realiza-se a visita entre a morte e a ressur-
reigáo ou o “proclama” já glorificado? e)
Respondem os espíritos reconhecendo Je­
sús Cristo como Senhor? Segundo F12,10-
11 e cf. SI 22,30. f) A paciencia de Deus
durava só enquanto se construía a arca, ou
se prolonga até a vinda do Messias? Se­
gundo Rm 2,4. Finalmente, leia-se aqui 4,6.
4.1-5 Retoma o tema do sofrimento, mas
em seu aspecto medicinal ou curativo (Jó
33,16-18; Pr 20,30; Jo 5,14; 8,11; Rm 6,2.7).
4.2-3 Note-se o trio “desejos humanos,
designios pagáos, vontade de Deus”. A
vontade de Deus deve sobrepor-se as ten­
dencias puramente humanas, que se con-
solidam no regime pagáo. Pode-se ver tam­
bém a tremenda enumeragáo de Sb 14,
23-26 sobre as conseqüéncias da idolatría
(cf. Rm 2,1; Tt 3,3).
4,4 “Cerquemos o justo, porque nos in­
comoda, sua vida se distingue da dos de-
mais e seus caminhos sáo todos diferen­
tes... de nossas vias se afasta, como se
PRIMEIRA CARI A DE PEDRO
vos insultam. 5Mas prestarâo contas àque-
le que está prestes a julgar vivos e mor-
tos. 6Eis por que se levou tam bém aos
mortos a boa noticia: para que, condena­
dos corno homens a morrer corporalmen­
te, vivessem espiritualmente como Deus.
7Aproxima-se o firn do universo: se­
de, portanto, sobrios e moderados para
poderdes orar. 8Sobretudo, conservai
vivo o amor mùtuo, pois o amor cobre
urna multidào de pecados. ^Praticai a
hospitalidade recíproca, sem murmurar.
10Cada um, como bom administrador da
multiforme graça de Deus, ponha a ser-
viço dos outros o carisma que tiver re-
ceb id o .11Se fala, como se pronunciasse
oráculos de Deus; se serve, como se o
fizesse com a força que Deus concede;
de modo que em tudo Deus seja glorifi­
cado por meio de Jesus Cristo, a quem
corresponde a glòria e o poder pelos sé-
culos dos séculos. Amém.
contaminassem” (ver todo o fragmento, Sb
2,12-16 no contexto do capítulo).
4.5 O julgamento final: At 10,42.
4.6 As opinióes se bifurcam a propósito
deste v. Para alguns é prolongamento da
“proclaraacao” precedente aos “espíritos”.
Para outros, refere-se a cristáos mortos
antes da parusia, que nem por isso se ve-
ráo privados da vida perpétua, mas ressus-
citaráo ao encontro do Senhor (lTs 4,13).
4,7-11 O fim do universo é o momento
do julgamento definitivo, de prestar con­
tas. Sua proximidade impóe a prática das
virtudes cristás e o desempenho das tarefas
específicas ou individuáis a servido da co-
munidade. Entre as virtudes se destaca o
amor mutuo; as tarefas se repartem entre
falar e servir (cf. At 6,1-4; Rm 12). Uma
citagáo de Pr 10,12, segundo a versáo gre-
ga, dá a entender que a prática da caridade
obterá o perdáo dos pecados no dia das con­
tas. O texto original diz que quando alguém
ama passa por cima das ofensas do outro.
4.7 Sobre a proximidade do fim, ver Ez
7, que proclama o anuncio.
4,9 A hospitalidade era virtude aprecia­
da entre os pagaos, nao menos que entre
os judeus (cf. Is 58,7; Sb 19,14-16).
4,11 Sao oráculos de Deus enquanto pro­
ceden! do carisma (cf. 2Sm 23,1-2). Ter-
678
12Queridos, náo vos espanteis o mi h
incendio que comecou contra vos, i * imi
se fosse algo estranho; 13alegrai-v< >■ un
tes, em partilhar os sofrimentos de < rt|
to, e assim, quando se revelar sua gl< >ii *
vossa alegría será plenificada. 14Se
insultam por serdes cristáos, feliz« ,1.
vós, porque o Espirito de Deus e sua H"
ria repousam em vós. 15Que ninguem .1.
vós tenha de padecer por ser ladráo, .r
sassino ou criminoso, ou por intromeh i
se em assuntos alheios. 16Mas, se padei <
por ser cristáo, náo se envergonhe, ao exm
trário, dé gloria a Deus por esse título
17Chega o momento de comegar o j uI
gamento a partir da casa de Deus. E,
com eta por vós, como term inará qunn
do chegar a vez dos que rejeitam a boa
noticia de Deus? 18Se o justo mal so
salva, o que será do ímpio e p ecador1
19Portanto, os que padecem por vonla
de de Deus, continuem fazendo o beni
mina a segáo com uma doxologia que po-
deria ser o final da carta.
4,12 Náo poucos comentaristas estra
nham aqui essa reviravolta. Como se os
sofrimentos ¡merecidos e previstos das pá­
ginas precedentes se materializassem ago
ra numa perseguigáo violenta, num “incen­
dio que lavra”. Também se pode pensar
que as indica^óes precedentes preparam e
culminam nessa exposigáo final. Trata-sc
de uma provagáo (Tg 1,2). E um modo de
partilhar os sofrimentos de Jesús Cristo (C1
1,24; F1 3,10), que conduzirá a partilhar
sua alegría (Jo 15,11), inclusive de ante-
máo (2Cor 7,4). Jesús tinha pronunciado
uma bem-aventuranqa para os que pade-
cessem por sua causa (Mt 5,11), em aten-
<;áo à “grande recompensa”. A presenta
especial do Espirito poderia aludir á pro­
messa de Mt 10,22. Náo envergonhar-se
pode aludir a Me 3,38.
4.17 Pela Igreja ou casa de Deus, come­
ta um julgamento de p u rificalo ou sepa-
ragáo (como em Jr 25,29); continuará
como julgamento de condenagáo para
quem rejeitou o evangelho.
4.18 Pr 11,31, segundo a versáo grega.
4.19 SI 31,6 “em tuas máos ponho a
minha vida”; SI 31,16 “em tua máo está o
meu destino”.

i * , i ..... n i. vidas a» Criador, que
. Ilxl
f Vi. , ii -ixiiisavcis — 'A os anciáos
. 1. - ., ..i i nmtmidadc exorto como
l, i i i. .inminha da paixáo de Cristo e
I un. i|.,ini. Ja gloria que será revelada:
........... 11.11 n rebanho de Deus que vos
|i.i . mili.ido, cuidando dele nao forga-
......... i. . mas ile boa vontade, com Deus
........... .. |>i>i lucro sórdido, m asgene-
.............ir. 'nao como tiranos daqueles
iiii, vir. Imam confiados, mas como mo-
.1. |.<’. .lo icbanho. 4Assim, quando se re-
.,l,n ii Pastor supremo, recebereis a
. i.iii.i de gloria que náo murcha.
Igualmente vós, jovens, submetei-vos
.ni , .un iaos. E todos, no trato mutuo,
,. .11 rom o avental a humildade, pois
11, ir, resiste aos soberbos e concede seu
l mu ao humildes. 6Humilhai-vos, pois,
>,!. a máo poderosa de Deus, e a seu
i. mpo ele vos exaltará. 7Confiai a Deus
5 ,1 -6 Aexortaçâo por categorías que lí­
maos em 3,1-9 continua aqui, seguindo um
esquema semelhante: anciáos, jovens, to-
ilos. “Anciáos”, em lugar de significar ida-
ile (correlativo de jovens), passa a signi-
liear a funçâo. Antes de despedir-se, o
iinciáo e responsável Pedro aconselha seus
i olegas anciáos e responsáveis. Podem-se
1er esses vv. como testamento espiritual de
l’edro. Exibe primeiro seus títulos: teste-
inunha da Paixáo (que assimilou em sua
espiritualidade, ainda que lhe tenha custa-
ilo tanto compreendê-la) e participante na
esperança da gloria.
Depois propóe seus conselhos com seu
procedimento favorito de antíteses: “náo
isto, mas aquilo”. Très antíteses que sinte­
tizan! o programa de um pastor. O aspecto
negativo serve para precisar o oposto posi­
tivo; mas também poderia aludir a abusos
reais ou possíveis entre os responsáveis. A
imagem do pastor era e se tornou tradicio­
nal: Jesús Cristo é o “Arquipastor” (pastor
supremo ou maioral). Ez 34 e Jo 10 sáo os
textos clássicos.
l'KIM l'IRACARTA Dii l'HDRO
vossas p re o c u p a re s , pois ele se ocu­
pará de vós. “Sede sobrios, vigiai, pois
vosso adversário, o Diabo, como leáo
rugindo, dá voltas buscando a quem
devorar. 9Resisti-lhe firmes na fé, saben-
do que vossos irmáos no mundo sofrem
as mesmas penas. 10O Deus de toda gra-
qa, que por Cristo vos chamou á sua
gloria eterna, após breve sofrimento vos
restaurará, fortalecerá, robustecerá, tor­
nará inabaláveis.11A ele o poder pelos
séculos. Amém.
Sauda^óes — 12Eu vos escrevo estas
breves palavras por meio de Silvano,
a quem considero um irmáo fiel, para
vos exortar e assegurar que essa é a ver-
dadeira graga de Deus: conservai-vos
nela. 13Saúda-vos a com unidade dos
escolhidos de Babilonia e também meu
filho Marcos. 14Saudai-vos mutuamente
com o beijo fraterno. Paz a todos vós,
cristáos.
5,5a Soa com ambigüidade: é questáo
de idade ou de autoridade? Ver Lv 19,32;
Jó 32,4.
5,5b A citagáo procede de Pr 3,34 (cf.
Tg 4,6; 5,6). O grego fala concretamente
de urna prenda equivalente a um avental.
Por que o autor a escolheu? Talvez por
seu significado de servido; talvez lem-
brando-se de Jesús lavando os pés.
5.6 SI 75,8; ISm 2,7; Le 1,52; 14,11; 18,14.
5.7 SI 55,23; Mt 7,25-30.
5,8-9 O termo hebraico satan, que signifi­
ca o rival ou o fiscal (Zc 3,1-2), desdobra-se
em dois termos gregos que significam rival
num julgamento e acusador ou caluniador;
voltam a unir-se fundidos na designado do
adversário por antonomàsia, Satanás. Com-
para-se a um leáo segundo abundante tra­
d i t o bíblica. O sofrimento suporta-se em
uniáo com Cristo e com a Igreja (F11,29-30).
5,10 0 final é de entoagáo retórica, com
acumulo de verbos rimados.
5,13 Babilonia é nome de Roma em có­
digo; lugar de desterro, de paganismo, hos­
til a Deus.
 SEGUNDA CARTA DE PEDRO
INTRODUgAO
Autor e destinatários
A carta comega com énfase e sole-
tiidade: duplo nom e do remetente, h e ­
braico e grego, duplo título, “servo e
aposto l o ”. A o longo da carta, refere-
se a outra precedente (3,1), recorda
sua presenga na transfiguragáo (1,18),
chama P aulo de irm áo (3,15), sente-
se na imin&ncia de morrer (1,14). N ao
está claro o autor? E stá dem asiado
clara a ficgáo da sinonimia, entáo co-
m um ente praticada. O autor quer apre-
sentar o escrito com o se fo sse do após-
tolo Pedro.
Na Antigüidade discutiu-se bastante
sobre a autenticidade e até mesmo a ca-
nonicidade deste escrito. H oje sao ra­
ros os que defendem a autenticidade.
A s razóes contra sao m uito fortes. O
autor se trai repetidas vezes: quando se
incluí na geragáo seguinte (3,4), quan­
do se distingue dos apóstolos (3,2), ao
aludir a um corpo paulino (3,16), ao
discutir o atraso da parusia (3,8).
A isso soma-se a grande diferenga de
língua e estilo: vocabulário diferente,
expressóes de sabor helenístico, como
“p a rtic ip a n te s da natureza d iv in a ”
(1,4), os termos eusebeia e arete = pie-
dade e virtude. O estilo é pomposo, as
imagens rebuscadas, o tom polém ico
p a ra fo ra ep a ra dentro; sao abundan­
tes os adjetivos, nem sempre felizes;
prefere a hipérbole ao matiz; introduz
um polissilogism o artificioso (de oito
membros, 1,5-7). N o grego infiltram-
se sem itism os de construgáo sintática.
Acrescente-se a dependencia deJudas,
da qual falarei odiante.
M as, se o autor nao é Pedro, nos diz
como um cristao de outra geragáo ima-
ginava Pedro: testem unha da transfi­
guragáo (1,18) com o episodio salien­
te — p o r que nao a ressurreigáo ? —f
com bativo com p a ixá o — com o rm
sua in terven g á o no G etsém ani, ln
1 8 ,1 0 par. — ; particularizando Pan!,
— resposta ao incidente de G l 2,11
14? — ; zeloso da doutrina auténtica
— em lugar de disposto a sofrer, com,:
lP d.
Os destinatários sao fiéis (1,1) con
vertidos do paganismo. Sugerem-no o
estilo, os influxos estoicos, o tipo i/<
heresias que combate.
Género e finalidade
Embora se apresente e comece como
carta, o texto é antes urna exortagáo.
L evando em conta que se diz próxim o
á m orte (1,13-15), poderíam os classi
fic a r a carta coino um desses testa
m entos espiritúais táo correntes na
quele tempo e de ilustre ascendencia
bíblica.
O autor enfrenta dois problemas prin­
cipáis: o atraso da parusia (cap. 3) e
as heresias (cap. 2). Apresenta o pri-
meiro como objegáo, em estilo de dia-
tribe, e o projeta no futuro, de acordo
com suapersonalidade ficticia. Respon­
de com argumentos da Escritura e f i ­
losóficos, e exortando á esperanga e á
paciencia.
Por urna constelagáo de indicios al-
guns pensarn que a heresia era urna fo r­
ma de gnosticismo: o uso de mitos, a
insistencia no conhecimento. Os indi­
cios sao leves; o autor insiste na liberti-
nagem dos hereges.
Relagao com a carta deJudas.Asem e-
Ihanga de ambas as cartas é evidente.
Para apreciá-lo, bastaría colocar em co­
lunas paralelas: 2Pd 2,1-18/Jd 4-16;
3,1-3/17-18; os paralelos de detalhefo-
ram devidamente reunidos. Quem de-
 681 SEGUNDA CARTA DE PEDRO

*o h i i ni ' I », i .m in e eomparati- Sinopse

i ¡ el </ / / <• o modelo
¡ f . m i i,i i n , i i , i'it m u

m , i,, i., .i iiiiioi </<■ M’d suprimiu 1.1-2 Saudagáo.

h/ iih 'i'iHliiwts, í/í’ apócrifos 1,3-15 Vocagáo e conduta crista.
i \ i , 1,111, ii, 'ti c esclarecen outros Legado de Pedro.
1,16-21 Gloria de Cristo e luz da
profecía.
2.1-22 Falsos doutores.
IM l't 2.1-9 Castigo ejulgam ento.
I n,,il .1 , • , I mi começos do II. Al- 2,10-22 Descrigáo.
gnit ■i ‘<n ‘¡ni i/ne es le seja o último cs~ 3.1-18 Sobre a parusia. Exortagáo
, un. ,ln NI e doxologia.
 SEGUNDA CARTA DE PEDRO
'S im áo Pedro, servo e apóstolo de
I Jesús Cristo, aos que partilham co­
nosco o privilègio da fé, pela justiga de
nosso D eus e Salvador Jesús Cristo:
2que a graga e a paz sejam abundantes
em vós pelo conhecim ento de Deus e
de Jesús, nosso Senhor.
Vocagáo crista — 30 poder divino deu­
nos tudo o que conduz à vida e à pie-
dade, por meio do conhecimento daque-
le que nos cham ou com sua pròpria
gloria e mérito. 4Com elas nos deu as
maiores e mais valiosas promessas, para
que por elas participéis da natureza di­
vina e escapeis da corrupgáo que ha­
bita no m undo pela concupiscencia.
5Portanto, nao poupeis esforgos para
1,1-2 O grego traz a forma anormal de
Simeáo, própria do AT. Os destinatários
sao “iguais em valor” ou mérito, sejam pa­
gaos convertidos em relagáo a judeu-cris-
táos, sejam a segunda geragáo em relagáo
á primeira. Igualdade outorgada pela “jus­
tiga” de quem nao faz distingóes. Jesús
Cristo traz em grego o duplo título de Deus
e Salvador com artigo único (cf. Jo 20,28;
Rm 9,5). A carta insistirá no “conhecimen­
to” ou penetragáo, aqui de Deus (Pai) e de
Jesús Senhor (Jo 17,3).
1,3-4 “Aquele que chamou” parece ser
aqui Jesús Cristo (cf. Mt 9,13), embora ou-
tras vezes costume ser Deus Pai (lPd 1,15;
2,9). Chamou com sua “gloria” (a da trans-
figuragáo?, vv. 16-18) e seu mérito ou vir­
tude milagrosa. Seu “conhecimento” pes-
soal é o meio para receber os dons. A
“vida” é a nova que ele concede (Jo 17,2).
A “piedade” é a correspondente crista
áquela que os gregos preconizam.
A participagáo na vida divina corres­
ponde á filiagáo (Jo 1,13; 3,5; lPd 1,3).
Por ela o homem consegue superar a “cor-
rupgáo” ou mortalidade, que pela “concu­
piscencia” domina o mundo (Sb 2,23).
acrescentar à vossa fé a virtude, u \ n
tude o conhecimento, 6ao conhecimi m
to o autodom inio, ao autodominio .
paciencia, à paciencia a piedade, 7;i pn
dade o afeto fraterno, ao afeto fraterni>
o amor. 8Se possuirdes esses dons t'in
abundancia, nao ficareis inertes ncm
estéreis para conhecer o Senhor no.v.u
Jesús Cristo. 9E quem nao os possui c.
tá cegó e cam inha as apalpadelas,
quecido de que o purificaram de se un
velhos pecados. 10Por isso, irmáos, r ,
forgai-vos por consolidar vossa voca
gao e eleigáo. Se agirdes assim, ñau
tropezareis; n pelo contràrio, generosa
mente vos faráo entrar no reino eterno
do Senhor nosso e Salvador Jesús Cris
to. 12Por isso, embora o saibais e estejais
1,5-7 Ao dpm divino o cristáo devi
corresponder com sua colaboragáo inteu
sa e graduada. A graduagáo escalonada c
recurso retórico do autor, já que listas do
virtudes sao coisa conhecida (p. ex. 2Cor
6,4-5; G1 5,22-23). A fé inicia e o amor
concluí, ocupando o conhecimento o ter
ceiro lugar. Nao é fácil precisar o valor de
cada termo nem suas relagóes exatas.
1,8-9 Por ser dinámico, em processo, o
“conhecimento”, que antes era meio (v. 2),
agora é resultado; náo é auténtico se Ihe
faltam as obras. Sobre a cegueira, ver Is
59,9-10.
1,11 Entra-se no reino, segundo Mt 7,21
(cf. Js 23,2-6). “Reino eterno” é expres-
sáo única no NT, mas o conteúdo é fre-
qüente, entroncado na promessa dinástica
(2Sm 7; SI 89).
1,12-15 Com estes vv. o autor quer apre-
sentar a carta como testamento de Pedro,
seguindo urna velha convengáo: veja-se o
de Moisés (Dt 31), com o anúncio da morte
próxima, as instrugoes, o memorial para o
futuro; também o de Josué (Js 22), o de
Davi (2Sm 23) e os apócrifos Testamen­
tos dos Doze Patriarcas. E fácil reconhe-
 683
(lint** Ha m nliulc possuida, penso em
I c h i h I . i i vii', i-.-.o sempre; 13eenquanto
viti* lint'i motada, julgo oportuno man-
viih \ ic.iliuiU's coni essa recordagào.
i | h mi 11111- logo deixarei esta mora-
i t •,iii, i ni, in formoli o Senhor nosso
t Idilli ir.in 1 I : ine csforqarei para que,
hm, umili.i p.uiiila, preserveis esta lem-
E 21pois a profecía nunca aconteceu por
A Mloi In ile ( risto — 16De fato, quan-
i )m vi ih anunciamos o poder e a vinda*
ijn ‘.i tilioi nosso Jesus Cristo, nào nos
giiMv ami is por fábulas engenhosas, mas
IIh Ihiiiios sido testemunhas de sua gran-
ili cn 1\|iianelo eie recebeu de Deus Pai
III imi ii e gloria, por urna voz que lhe
i lii'^mi da sublime M ajestade: Este é o
mi'ii l illio querido, o m eu predileto.
'"l usa voz vinda do céu, nós a ouvimos
ijiiando cstávamos com ele na monta-
i i i iK'sse texto vários elementos da tradi-
(,1111 IiIeraría. A “morada” é uma tenda
(i niño em Is 38,12; cf. 2Cor 5,1).
1.12 Compare-se o tom positivo e con-
i lliador de Pedro com a austeridade de
Mnisés em Dt 31,16.
1.13 A vigilancia aponta para a vinda
ilo Senhor (Mt 24 par.).
1, 14 A revelagáo pessoal pertence tam-
licm á convengáo literária; mas veja-se o
i aso de Simeáo (Le 2,25-26).
1.15 Ver Dt 32,46, que apela também
para o valor da palavra.
1.16 *Ou: a vinda com poder.
1,16-19 Como confirmagáo do seu en-
sinamento e da esperanza na parusia aduz
o fato — nao fábula — da transfiguragáo,
da qual se apresenta como testemunha ocu­
lar. Segue mais a versáo de Mt 17. A “su­
blime Majestade” é título ou equivalente
de Deus. A montanha santa é a da revela­
gáo da sua gloria (o Tabor, segundo tradi-
gáo nao comprovada), náo o Sinai nem
Siáo. Essa revelagáo, enquanto cumpri-
mento, corrobora a validade das profecías,
incluida a da futura vinda (3,4). Assim
confirmadas, as profecías e toda a Escri­
tura sáo lámpada que ilumina nossa noite,
até que amanhega o sol (chamado aquí de
luzeiro matutino); ou seja, até sua vinda
com gloria (cf. SI 57; Is 60 e o Precónio
SEGUNDA CARTA DE PEDRO
nha santa. 19Com isso confirma-se para
nós a mensagem profètica, e vós fareis
bem em dar-lhe atenqao, como urna làm­
pada que brilha na escuridào, até que
amanheca o dia, e o astro matutino ama-
nhega em vossas mentes. 20Pois deveis
sobretudo saber que nenhum a profe­
cía é confiada à interpretagào privada,
iniciativa humana, mas os homens de
Deus falaram m ovidos pelo Espirito
Santo.
Contra os falsos profetas e mes-
2 tres — 'H ouve também falsos pro­
fetas no meio do povo, como haverá
entre vós falsos mestres, que introdu-
ziráo seitas perniciosas, e, renegando o
patráo que os comprou, traráo sobre si
rápida destruicáo. 2Muitos seguiráo a
d is s o lu to deles, o caminho da verda-
Pascal). Poís bem, as profecías e toda a
Escritura devem ser interpretadas correta-
mente, náo ao arbitrio pessoal, já que sua
origem náo é humana, mas divina. Esse
texto, junto com 2Tm 3,16, é a prova clás-
sica para a inspiragáo da Escritura. E é tam­
bém principio geral de interpretadlo.
2 ,1 A mengáo das profecías suscita uma
grave chamada de atengáo. Como no AT,
a realidade do profeta auténtico provoca-
va, por inveja ou interesse, a aparicáo do
falso profeta (Dt 13,2-6; Jr 23; Ez 13 etc.),
assim agora a atividade de mestres autén­
ticos, oficiáis (At 13,1; ICor 12,28) suscita
o afa de outros (Tg 3,1) e o surgimento de
“falsos doutores”. O autor vai apresentá-
los, descrevé-los e anunciar seu castigo.
Para tanto, segue de perto a carta de Judas
com algumas emendas: restabelece a ordem
cronológica, elimina citagóes de apócrifos,
suaviza a linguagem. E uma exposigáo re­
tórica, inchada pela acumulagáo de tragos,
mais enfática que precisa. O autor póe no
futuro o que Judas punha no presente, dan-
do-lhe assim o caráter de profecía.
O “povo” é Israel (cf. Dt 13,2-6). Deus
os comprou para té-los a seu servigo e dar-
lhes a liberdade.
2,2 O “caminho da verdade” é a vida
crista segundo o evangelho.
SEGUNDA CARTA DE PEDRO
de será difamado, 3e por cobiga abusa-
ráo de vos com discursos fingidos. Faz
tempo que sua sentenza nao repousa,
sua condenagáo nao dorme. 4Se Deus
nao perdoou os anjos pecadores, ao con­
tràrio os sepultou em abismos escuros,
reservando-os para o julgam ento; 5se
nao perdoou a humanidade de outrora,
mas, reservando com outros sete a Noé,
pregadordajustiga, enviou o diluvio ao
mundo dos malvados; 6se condenou So­
doma e Gomorra, reduzindo-as a cinzas
e deixando-as como adverténcia de fu­
turos malvados; 7— embora tenha li­
bertado Ló, o justo, que sofria com a con-
duta dos libertinos, o justo que morava
entre eles, 8que torturava cada dia seu
espirito, ao ver e ouvir as iniqüidades
deles: 9o Senhor sabe livrar os homens
religiosos e reservar os malvados para
castigá-los no dia do julgam ento; ‘"es­
pecialm ente os que seguem o instinto e
seus imundos apetites e desprezam a
Soberanía. A udazes e insolentes, insul-
tam os G loriosos, n ao passo que os
2,3 A cobiça delata a falsidade (Mq 3;
lTs 2,5). A sentença de condenaçào, per­
sonificada, náo espera que eles cheguem,
mas se adianta para surpreendé-los.
2,4-8 Aduz très exemplos de castigo,
mudando a ordem de Judas e substituindo
o castigo dos israelitas no deserto pelo di­
luvio. Ao texto bíblico acrescenta detalhes
da tradiçâo rabínica. O primeiro afeta os
seres celestes de Gn 6,2; a masmorra pode
proceder de Is 24,22. O segundo castigo
faz urna exceçâo: um Noé visto como “pre-
gador” (lP d 3,20). Também o terceiro cas­
tigo faz urna exceçâo: um Ló melhorado
em relaçâo à tradiçâo bíblica (Gn 19).
Com os très castigos temos prisáo, água
e fogo (cf. Eclo 39,28-29). Esperamos a
apódose dos très condicionáis, e náo vem.
2,9-10a Em seu lugar, resume o ensina-
mento numa antítese. “Soberania” substi­
tuí o nome de Deus (cf. SI 36,2-4).
2,10b-ll Aquí começa a descrever a
conduta dos falsos doutores. Os “Glorio­
sos”: parece ser outra denominaçâo dos
anjos ou os santos. O “náo acusar” se ex­
plica pelo modelo de Jd 9, onde Miguel
nao se atreve a dar sentença (cf. Zc 3,1-2).
684
anjos, superiores em força e podo, ni,
os acusam com insultos diante di i >,
12Esses, como animais irracional
tinados por natureza a ser caç.nln ,
consumidos, insultam o que nao ■m ,,,
dem; mas se corromperáo como eli 1'«
receberáo assim o pagamento de sin m
justiça. Sua idéia de prazer é a orgi.i,,,
pleno dia; sujos e nojentos, deleilum
se em seus embustes quando banqin
teiam convosco. 14Tém os olhos chenti
de adultérios, jam ais saciados do peí n
do, sedutores de ánimos vacilantes, com
a mente treinada na cobiça: dignos ,1,
maldiçâo. 15Deixando o caminho iri,,
extraviaram-se. Seguiram o caminho di)
Balaâo de Bosor, que cobiçou o pag»
mentó de sua própria iniqüidade. " ' N , ,
entanto mereceu urna repreeensâo poi
seu delito, pois sua muda cavalgaduu
falando com voz humana, freou a Ion
cura do profeta. 17Esses sâo fontes sein
água, nuvens arrestadas pela tempesta
de, destinados a densas trevas. 8Pro
nunciando altissonantes coisas vas o
2.12 O destino desses homens é o div.
animais, ou seja, a corrupgáo como morti-
definitiva: “O homem o luxo náo perrmi
nece: é semelhante ao animal mudo” (SI
49,13).
2.13 Sb 15,7-19 nos dá urna descrigáo
ampia dessas perversóes, explicadas como
conseqiiència da idolatria.
2.14 Adulterio e cobija corresponden!
a dois mandamentos do decálogo (Ex 20).
Náo cumpri-los acarreta maldigáo. Sobre
a cobija: Jr 22,13-17.
2,15-16 Suprimindo dois exemplos de
Cairn e Coré, aduzidos por Judas, ampli­
fica o caso de Balaáo (Nm 22-24), desta­
cando dois aspectos negativos (como faz
Js 24,9-10). O salàrio da iniqüidade é o
que lhe ofereceu Balac, rei de Moab, para
maldizer Israel. Por sua atuaijáo final, cha-
ma-o de “profeta”.
2.17 “Trevas”: do reino dos mortos. Ver
Jó 10,21-22 e a magnífica descrigáo de Sb
17.
2.18 Contra o abuso da liberdade para a
libertinagem Paulo já preveniu (Gl 5,13).
A libertinagem torna escravo do pecado
(Jo 8,34; Rm 6,16), e por ele torna escra-
 685 SEGUNDA CARTA DE PEDRO

n i ............. i ii'il il.i libcrlinagem, se-
• , in .| m> ni il .1 .ilastaram dos que
.................... 1Tminclem-lhes liber-
i, i . ..........i.ivnsda corrupgáo. Pois
, ........... . i m tava (luquete a quem
........ I. l'nii.inin, se alguém se afas-
............ . i. ilu mundo, pelo conhe-
,
i iiii. .I' '.i 111ii >i e Salvador Jesús
m que aconteceu com a prometida vinda
■ ,i i ........... 111ni i(c se deixa enredar e
, ...... . ii lim e pior que o princí-
,i M. i Ihii mi laque nao tivessem co-
i, i.iii n i 11111 n lio da justiga do que,
.....I......... iiiln i ido, afastar-se do santo
• . i|in Mies liaviam transmitido.
........ ii i -.i iu Ii ' s a verdade do provér-
111........... volta ao próprio vómito,
1. lavado que se revolve na lama.
1 M iiiso da parusia — 'Queridos,
• ». i.i i- a segunda carta que vos es-
. i. vii. paia, relembrando, despertar as
vossas mentes sinceras. 2Recordai o que
anunciaram os santos profetas e o man­
damiento do Senhor e Salvador trans­
mitido pelos apóstolos. 3Antes de tudo,
deveis saber que no firn dos tempos vi-
ráo homens cínicos e cagoadores, en­
tregues a seus apetites, 4que diráo: O
dele? Desde que morreram nossos pais,
tudo continua o mesmo desde o inicio
do mundo. 5Está oculto a eles, porque
querem, pois desde atrora existia um
céu e urna térra emergindo da água e
que no meio da água estava firme por
meio da palavra de Deus. 6E assim o
m undo de entáo pereceu afogado. 70
céu e a térra atuais pela mesma palavra
estáo conservados para o fogo, reser­
vados para o dia do julgam ento e da
condenacao dos homens perversos. 8So-
mente isto, queridos, nao fique oculto

ii iI.i corrupgáo, quer dizer, da morte de- vio, que foi como volta ao caos, como Vi­
Iiiiilivn (Sb 1,12.16). toria das águas sobre a térra firme (vv. 5-
/..’O Ii o principio ilustrado por Jesús 6). Da catástrofe surgiu urna nova ordem
.....i urna imagem (Mt 12,45). (Gn 8,22-9,7), na qual vivemos agora.
O Pr Esta ordem atual acabará na nova ca­
primeiro refráo se inspira em
'ti, I I; o segundo parece popular. tástrofe, pelo fogo (vv. 7.10-12), executor
da sentenga: Sodoma e Gomorra (2,6) fo-
■VI Com este recurso, o autor se coloca ram urna espécie de ensaio exemplar. Des-
Iii iidetrás da carta de Pedro e justifica seu se modo, os dois elementos destrutivos se
escrito. Imita também Paulo, com suas póem a servigo de Deus: “o universo luta-
v,irías cartas aos corintios e as duas aos rá a seu lado contra os insensatos” (Sb
lessalonicenses. 5,21-23). A segunda catástrofe, futura,
3,2 Os apóstolos sao vistos como bloco abrirá espago para uma nova (v. 13) ou
compacto, transmissor da tradigáo. Quer renovada criagáo (Is 65,17-19; 66,22).
ili/.or, sao vistos á distancia, é preciso re­ Quanto ao tempo de tais eventos, a res-
frescar a lembranga deles (compare-se com posta será diferenciada (vv. 8-10): a) para
Zc 1,4). Deus, o tempo tem outra medida (SI 90,4);
3,3-4 Sobre as profecías aludidas, póde­ b) o atraso se deve á paciencia de Deus,
se consultar em especial 2Tm 3,1-9; tam­ que dá tempo para a conversáo (SI 11,23;
bém as escatologias de Mt 24 e Me 13. 12.2.10) e desoja a salvagáo de todos (Ez
Um antecedente importante se lé em Ez 18,23; lTm 2,4); c) Achegada será repen­
12,22-27: do atraso do cumprimcnto de- tina, segundo a tradigáo mais comum (Mt
duzem de maneira errónea a falsidade da 24,43-44; lTs 5,2; Ap 3,3; d) O cristáo con.
predigáo. sua conduta pode apressar o momento d
3,5-10 O autor responde refutando pri­ transformagáo final (cf. Eclo 35,21-22,
meiro a objegáo dos adversarios, afirman­ 36.10).
do depois o fato futuro e tratando por ex­ Quanto ao modo do desenlace, o autor
tenso o tema do atraso. escolhe, das escatologias, o fogo como
Afirmaram que o universo continua agente de destruigáo (vv. 10.12), que al-
como no principio da criagáo (SI 24,2), e cangará os (quatro) elementos que consti-
é falso, aconteceu urna catástrofe: o dilú- tuem a substancia do universo. O fogo é,
SEGUNDA CARTA DE PEDRO
para vós: Para o Senhor, um dia é como
mil anos, e mil anos como um dia. 90
Senhor nao tarda a cumprir sua promes­
sa, como alguns pensam, mas tem pa­
ciencia convosco, pois nao quer que
ninguém se perca, m as que todos se
arrependam. ‘nO dia do Senhor chega-
rá como um ladráo. Entáo o céu desa­
parecerá com estrondo, os elementos se
desfaráo em chamas, a terra com suas
obras ficará evidente. n E se tudo vai se
desfazer desse modo, com o deveis ser
vós? Na conduta santos e religiosos,
12esperando e apressando a vinda do dia
de Deus, quando o céu se desfará em
fogo e os elem entos se derreteráo abra­
sados. 13Segundo sua promessa, espe­
ramos um céu novo e urna terra nova
onde habitará a justiga. 14Por isso, que-
aliás, símbolo e expressáo da ira divina.
Portanto, este dia do Senhor coincide com
o anunciado por Sofonias (Sf 1,14-18; ver
também o julgamento pelo fogo de Is 66,
15-16).
3,14 Ficaram amplamente refutados os
zombadores sarcásticos; é preciso tirar
conseqüéncias para os bons cristáos. Pelo
que aquele dia terá de julgamento, devem
conservar-se “sem mancha nem defeito”.
Pelo que tem de salvagáo, que vivam com
esperanza. Naquele mundo futuro reinará
a justiga (Is 32,16-17; Sb 1,15).
686 i ■
ridos, esforcai-vos com essa espi i m
para vos mostrardes na paz, sem m n
cha nem defeito. 15Pensai que a p:n l<»
cia de Deus para convosco é para \ •><«i
salvaqáo, como vos escreveu noss<»*|n
rido irmáo Paulo, com a sabedor i. 11|<>
lhe foi concedida. 16Em todas as su iJ
cartas ele trata desses temas, se bem<|u.
nelas há coisas difíceis de entendei. <|n.
os ignorantes e vacilantes defomi.nn
como fazem com o resto da Escrilm .
para sua própria perdigáo. 17Vós, | >•>■
tanto, queridos, ficai prevenidos e pii
cavidos, para que nao vos arraste o o h .
de hom ens sem principios, e peró n
vossa estabilidade. 18Crescei, antes, n i
graga e no conhecim ento do Seiilmi
nosso e Salvador Jesús Cristo. A elo i
gloria agora e até a eternidade. Améin
3,15-16 Isso supóe que já existisse um
corpo paulino reconhecido, que Paulo tra-
tava de temas semelhantes (p. ex. Rm 2,4-
10; F1 1,10-11; lTs 3,13), que seus escri­
tos tinham sido mal interpretados por
alguns. Tudo isso se enquadra melhor na
segunda geragáo cristá. Só que a sorte ad­
versa de escritos paulinos é partilhada em
grau diferente pelo resto da Escritura, ou
seja, pelo AT (cf. 1,21).
3,18 Pela última vez menciona o “co­
nhecimento” de Jesús Cristo, com seus tí­
tulos Senhor e Salvador.
 nUM EIRA CARTA DE JOÁO
INTRODUgAO
\tiloi
t a.iilii'iio, desde o inicio, conside-
'■’‘ii , (, escrito como obra de Jodo, o
s/.. i .■evangelista. Hoje continua-
iii11 $ ,i , lumia la carta de Jodo, e mui-
........ 'mi litaristas críticos continuam
....Hiendo a opiniao tradicional. Seja
, ,11 , i’ii tratado, seu autor éJodo. M as
i i
h , i u m i t a s exegetas que a atribuem a
,iiinii Intuí, ou a outro autor, diferente
,1,, evangelista. Como em casos sérios
,1, duvida, a decisüo depende do peso
, / ne s e atribuí aos indicios. Vamos re-
l ' . r . s a los brevemente, tirando c o n d u ­
eles ¡le trabalhos comparativos.
Vocabulário
Muís de cinqüenta palavras ou ex-
¡nessóes sáo exclusivas do evangelho
e ila carta (cito prim eiro Jo depois lJo ;
Jim urna tradugáo muito literal): algu-
nuis centráis com o parakletos (14,16.
.'6/2,1) e logos (1,111,1); outras p ecu ­
liares como: “fa ze r a verdade ” = p ro ­
ceder com sinceridade (3,21/1,6); “ter
vida” 3,36/5,12) e “te rp e c a d o ” (9,41/
1,8); “o mundo nao o conheceu ” (1,10/
1,1), “o m undo vos o d e ia ” (15,18/
3,13), “vencer o m u n d o ” (16,33/5,5);
“c re rn o n o m e ” (1,12/5,13), “um m an-
damento n o v o ” (13,34/2,7).
A s semelhangas outros opóem as dis­
crepancias, alegando urna com para-
gao minuciosa, com estatísticas. Sobre
essas análises deve-se fa zer urna re­
serva importante. M etódicam ente nao
é legítimo tom ar o evangelho em blo-
co, sem distinguir entre narragao e dou-
trina; deve-se distinguir o que Jesús
pronuncia no evangelho e o que diz o
autor na carta: p. ex. o verbo doxazo,
que aparece 39 vezes no evangelho, nao
figura na carta. Alega-se que 39 (ou
38) palavras do evangelho faltam na car­
ta; algumas estdo na boca de. Jesús, ou­
tras estáo substituidas por sinónimos, e
é preciso contar com a extensdo maior
do evangelho. Como tais distingoes nao
afetam a construgüo gramatical e o uso
de partículas, as análises se centraram
nisso; o resultado nao parece conclu­
dente.
Estilo
Os procedimentos de estilo, muitos
de ascendencia bíblica, sao semelhan-
tes: o paralelismo, a antítese, as fó r­
mulas binárias e ternárias, inclusdo e
concatenagáo, anáfora, a explanagáo
em torno de urna idéia ou palavra.
Doutrina
A s semelhangas de pensam ento sao
evidentes. M ais sutis sao as divergen­
cias, que convém observar. Repetidas
vezes, onde o evangelho diz Cristo, a
carta diz D eus (cito evangelho e/car­
ta): Cristo/Deus é luz (1,4; 8,12/1,5);
Cristo/Deus é vida (11,25; 14,6/5,20);
a palavra de Cristo /de D eus (5,24;
8, 31/1,10; 2,14); mandamento de Cris­
to/de D eus (13,34; 14,15.21; 15,10.12.
14.17/2,3s; 3,22-24; 4,21; 5,2s); per­
m a n ece em C risto /em D eu s (6,56;
4,15s/3,24; 4,12s); Cristo/Deus perm a­
nece no fie l (6,56; 14,4s/3,24; 4,l2s);
relagào com D eus p o r meio de Cristo/
diretamente (1,12; 14,6.20s; 17,21.23.
25s/1,6; 3,1.9s; 4,4.6s; 5,18s).
O evangelho reserva o título para­
kletos para o Espirito (14,17.26; 15,
26), a carta o atribui a Jesús Cristo
(2,1). O evangelho cita com freqüén-
cia o AT, a carta alude sem citar. Os
PRIMEIRA CARTA DE JOÀO 688 INTRUDI" Mi

inimigos ou rivais no evangelho sâo as É possível que a atuagáo de n i ,....

a u to rid a d es judaicas, na carta sâo seja ambigua, camuflada, que mi, • i,
m e m b ro s a p ó sta ta s ou c ism á tic o s nham desertado publicam ente. A,, nn
(2,18-19). tor preocupam os criterios para ,I,
Esses dados se explicam su ficiente­ cernir: nisto conhecem os, saínm .
m ente p ela m udança de época e cir­ que, consta-nos etc. O cristáo auh'nil
cunstancias de um m esm o autor? Ou co é reconhecido, p o is cum pre m
se trata de dois autores diferentes ? Mui- m andam entos (2,3.5; 3,24), náo /><, •
tos se inclinant pela identidade. Os que e pratica a justiga (3,10), nao t'.vn/iiB
distingueni assinalam como autor um o mundo, mas sim a nós (4,6), coiijct
discípulo ou membro da sita escola, sa Jesus como M essias (4,2), possiti ,t
ou um porta-voz da com unidade que Espirito (4, 13), e ama o irmáo (3,10.111
se inspirava no apóstola Joáo. Em am ­ 4,6.7.9.12).
bas as hipóteses, a carta representa Entre os ensinamentos da carta ilf\
um estágio posterior, com problem as taco alguns. Deus é luz, é am or (4,S), t
internos num a com unidade já cons­ Pai de Jesus e nosso. Jesus é seu 1i
tituida; “p e rm a n ecer” é um de seus Iho, feito homem, é o M essias que <>
temas. piou e desfaz o pecado ( 1,7-9; 2,2; 3,Hl
4,10). O Espirito nos unge (2,20), lm
Destinatarios bita em nós (3,24), fa z confessar (4,.'i
dá testemunho (5,8).
O autor os trata com afeto, como se
os conhecesse pessoalm ente ou estives-
se encarregado deles (2,1.12.28; 3,2.21 ). Forma
Atendendo ao final (5,21), poderiam ser O que chamamos de carta, poderin
pagâo-cristâos. M ais numerosos e fo r ­ser homilía registrada ou instrugáo es
tes sâo os indicios que apontam para crita. O desenvolvim ento é peculiar
judeu-cristâos: a alusâo a Caim e ao A lguém o comparou a urna escada em
paraíso (3,12), aos falsos profetas (4,1),
caracol, que gira em torno de um eixo
os tragos apocalípticos (2,18.28; 4,17).fuco, subindo a planos superiores. Pare
A alternativa parece gratuita, dado que,ce urna sucessáo de aforismos trangados
naquele tempo, as comunidades eram em dois fios: a fé na enearnagáo do
m istas em algum gruu. Filho de D eus e o amor ao próxim o co­
mo síntese e primeiro mandamento. E
Circunstancias fácil isolar muitos aforismos felizes, me-
ou erros combatidos moráveis; alguns tem preferido isolar
um texto conciso, ao qual se acrescen-
O perfil dos cismáticos ou apóstatas taram comentários. O passo é bastante
pode-se recompor com os tragos que o rítmico. Pede urna leitura compassada,
autor espalha em negativo. Pensam com pausas para a ressonáncia mental
conhecer e ver a Deus, estar na luz e e cordial.
em com unháo com ele; mas náo reco-
nhecem Jesús como M essias e Filho de Sinopse
D eus, negam a encarnaçâo. Conside-
ram-se sem pecado, embora náo guar- O que fo i dito mostra como é peri-
dem os mandamentos. Pois bem, é im ­ g o so propor urna estrutura lógica. A l­
pos sív el reconhecer a Deus como Pai, guns recorran a esquemas numéricos:
se náo se reconhece Jesús Cristo como sete perícopes, a saber, entre prólogo
seu Filho; é impossível am ar a Deus, e epílogo, revelagáo, fiéis e Anticristo,
se náo ama ao próximo. O autor os caridade e fé. Outro propóe sete m em ­
qualifica com adjetivos duros: m enti­ bros, alternando proclam agáo e paré-
rosos, sedutores, pertencentes ao m un­ nese. A que proponilo é urna pista en­
do e alheios à comunidade. tre outras.
 689 PRIMEIRA CARTA DE JOÁO

I I I I n i 11 h l u i , . l i l N l l l c l l c . 4,1-6 Discernimento de espiritos.

| I >i il i In/ 4,7-21 Deus é amor: fonte e ter­
I i. i*i i ni" r obediencia, mo do amor.
i I I i i in.uni.mu nii) do amor c 5,1-13 Vitória da fé.
>1 In/ 5,14-21 Nossas certezas.
li i i i i i r.ians e o mundo,
ii i i i Aulii i isio c a ungao do Urna vàlida alternativa à sinopse é
l ijiiiilo ler reconhecendo e seguirtelo alguns fios
i l in 'miiiii', lillios de Deus, condutores, vàrios ao mesmo tem po ou
ili I ii mandamento do amor. um em cada leitura.
 PRIMEIRA CARTA DE JOÁO
!0 que existia desde o principio, o
1 que ouvimos, o que vimos com nos-
sos olhos, o que contem plam os e nos-
sas m áos apalparam, é nosso tema: a
Palavra da vida. 2A vida se manifestou:
nos a vimos, damos testem unho e vos
anunciam os a Vida que estava junto do
1 -2 Joáo tem urna mancira particular
de expor: abarca um panorama de dados e
conexóes, e nele se move com mais liber-
dade que rigor. Nem sempre é fácil seguir-
lhe o fio, descobrir sua coercncia. Por isso
me parece útil adiantar algumas visdes de
conjunto.
Quando nós falamos da “vida”, usamos
um abstrato, extraído dos seres vivos, ao
qual podemos atribuir urna consistencia
imaginativa, inclusive mítica; como se fos-
se urna entidade autónoma, um ser, urna
pessoa. A visáo poética, mítica, corres­
ponde a nossa experiencia impressionan-
te do que vive, em sua variedade e ener­
gía. Joáo contempla a Vida como realidade
transcendente, divina, pessoal (1,2), que
num dado momento, o seu, se manifesta
soberanamente. Para os homens, escolhe
um modo de m anifestado humana: atra-
vés dos sentidos, revelar a transcendencia.
Essa Vida é ser ou é “luz”, sem mistura
de nao-ser ou náo-luz — contingencia — ,
como acontece em nós (1,5-6). “Trevas”
para os hebreus vém a ser outro símbolo
mítico do informe ou caótico, do náo-ser
(cf. Jó 3), que no homem é a caducidade,
a contingencia; no ser livre se atualiza
como pecado. Pelo afá de salvar seu ser, o
homem se entrega ao náo-ser, por agarrar­
se á vida, se desvive, e fica com urna vida
que se realiza consumindo-se.
Agora o horizonte simbólico gigantes­
co se estreita e se concentra num ponto:
essa Vida morre (1,7) e sua morte gera
vida, porque destrói o mal tenebroso do
pecado. Só pede ao homem que aceite um
raio de luz, verdade ou sinceridade, para
descobrir e reconhecer suas trevas (2,8-
Pai e se m anifestou a nós. 30 qui \ |
mos e ouvimos vo-lo anunciamos i.iim
bém a vos, para que partilheis im ,
vida, como nós a partilhamos com u r ..
e com seu Filho Jesús Cristo. 41•>.. i,
vem os isto a vós para que vossa alif.il#
seja plena.
10). A Vida auténtica, divina, ganha esia
vitória prévia, pode comunicar-se (1,7) i
ser partilhada por pessoas numa comiim
dade.
Isso, que se apresentou como fato pon
tual fundacional, inaugura urna situaç.m
o homem perdoado recai no pecado (5,1 <>)
o morto ressuscitado intercede por ele (2,1
2). Pois bem, já perdoado, o homem tan
de voltar ao amor de Deus e ao c u m p rl
mentó conseqüente de seus mandamentos
Isso equivale a imitá-lo ou seguir seu cu
minho (2,3-6; 4,17). Assim, dos “precei
tos” no plural passa ao “preceito” singu
lar, antigo e novo, reino da luz no mundo
o amor fraterno (2,7-8).
Ess*r visáo de conjunto, na qual intro
duzi conceitos e categorías nossos, se m a
tiza e se enriquece em muitos detalhes.
1,1-4 Diríamos um esboço para o pró­
logo do evangelho: pelos temas e termos
da Palavra, a Vida, o existir desde o prin
cípio, o estar junto ao Pai, o ver, o calar o
nome de Jesús (supondo-o conhecido). Por
outro lado, falta qualquer referencia à cria-
çào e o termo Gloria. O evangelho apre-
senta como sujeito a Palavra (cf. Ap 19,13)
e lhe atribuí vida. Esta carta faz da Vida
um sujeito (très vezes). E a Vida que esta­
va junto ao Pai e se manifestou e se anun­
cia. E estranho e surpreendente esse modo
de começar por um complemento “o que”
quadruplicado que se estende até ser iden­
tificado com énfase. Quáo diferente seria
começar propondo o tema como título. E
toda essa cadeia de verbos na primeira
pessoa que se comprimem, arrestando o
autor: dominado e consciente.
H 691
M|KI | lit» I '«In i » mcnsagem que
. Vi ih m i im i iamos: Deusé
m i l i t i l i » il i l>
In M it i miMiim iti tir V ii* . ''Se dizemos
................ ni '.ini vii In i: no entnnto ca-
tlilnl..... un i ’ii ni li liin. mentimos e nao
Iiihi" i "in ‘' I n ' ■ini.iiIr 'Mas, se cami-
» llinifc ini In/ i mi in rie está na luz, par-
illliiiin i i h " ,i vnla, i n sangue de seu
flllm li Min mi'. Imipa ili- lodo pecado.
’Meus filhos, eu vos escrevo isso
para que nao pequeis. No entanto,
se alguém peca, tem os um advogado
I'^ihiIii • iilM'ill(‘iii'ia “Se dizemos
)ii' u n ii p i ' in n i i*., nos engañamos e nao
Munii" nini i in '. ''Se eonfessamos nos-
i mu i'iiimlr rulase nos diz que a mani-
limiin.iiH mi irvclnçao foi visível, audível e
Mljiftn I, | hii isMiqucm escreve o faz como
»mi h n ni i >I i.t mullir com très sentidos (cf. o
i m ili n i| iliii r degustar do SI 34,6.9). Com-
jiiim ni' i mu a revelaçâo esquiva a Moisés
• riliin. "nu il rosto nao podes ver, porque
l t lli| | ! ii'in pode ve-lo e permanecer com
i ti lu ( I x í 1,20); “o Senhor nao estava no
i H ilii nao estava no fogo...” (IRs 19,lis).
Ihili imristos gregos registram o fato pas-
oui", dois perfeitos registram seu resulta­
li" immanente (temos visto e ouvido). O
«|inl|>nr, como alusáo provável a Tomé (Jo
/il.27), sugere a ressurreiçâo, nâo explícita
Mil r a l l a .
Manifestaçâo e anuncio nâo se esgotam
iMii informaçâo e conhecimento intelectual,
nuis desembocam na participaçâo nessa
vida transcendente. (Como pelo conheci-
incnto interpessoal participamos na vida do
mitro, mas em plano superior.) Isso extrava­
sa ile forma inimaginável a promessa do AT:
"ele é tua vida... na terra” (Dt 30,20). Se-
melhante conhecimento pode produzir já
um alegría completa (Jo 15,11). Amensagem
ilo apóstolo é toda positiva e expansiva.
1,5-7 Aqui começa a desenvolver seu
pensamento por oposiçôes radicais, com o
símbolo clàssico de luz e trevas. Corrente
em muitas culturas, no AT, no NT, e concre­
tamente referido a Jesús, no evangelho de
Joáo (Jo 1,4-5; 3,19.21; 8,12 etc.). O símbo­
lo se aplica à conduta humana com suas con-
seqüências (cf. Is 59,10). Também começa
aqui o procedimento estilístico da oraçâo
condicional, freqüente na carta (p. ex. 1,6.8.
9.10; 2,1.4 etc.). Nem sempre significa urna
condiçâo para obter algo, mas serve para
um enunciado hipotético que de algum
PRIMEIRA CARTA DE JOÁO
sos pecados, ele é fiel e justo para nos
perdoar os pecados e lavar-nos de todo
delito. 10Se dizemos que nao pecamos,
fazemos dele um mentiroso e nao con­
servamos sua mensagem.
2
diante do Pai, Jesús Cristo, o Justo. 2Ele
expia nossos pecados, e nao só os nos-
sos, mas os do m undo todo. 3Sabemos
que o conhecemos se cum prim os seus
modo se qualifica: “Se dizemos...” pode
indicar conseqüéncia, mais que condigáo.
1,5 “Sem trevas”: Tg 1,17 (cf. SI 36,10,
e por contraste Eclo 17,30-32).
1,7 Note-se o paralelismo “partilhamos
sua vida/partilhamos nossa vida”. “Nos
limpa”: Hb 7,14.22. O “sangue” retoma
no final da carta, 5,8.
1,8-10 Unidos ao v. 6, sao um apelo á
sinceridade radical, diante do auto-enga-
no e do “fazer dele um mentiroso” (ver
5,10). Pois quem nega seu pecado nao
pode receber a purificagáo pelo sangue de
Jesús; quem o confessa, a recebe. Sendo
táo importante a confissáo do pecado, bas­
te recordar textos como Pr 20,9: “Quem
se atreverá a dizer... estou limpo de peca­
do?” (SI 32,3-5; IRs 8,46). É “fiel e jus­
to”: como parte justa/inocente, pode per­
doar a parte culpada; como fiel, cumprirá
a promessa.
2,1-6 O eixo dessa segáo é a oposigáo
pedir/cumprir seus mandamentos. Em tor­
no do eixo situam-se duas realidades em
posigáo assimétrica. Ao cumprimento se
associa o “conhecimento” e o “amor” de
Deus. Ao pecado se lhe outorgam perdáo
e expiagáo pela mediagáo de Jesús Cristo.
2.1 E “advogado” (Le 23,34); em Jo
14,18 esse título corresponde ao Espirito
Santo. Ao dizer “o Pai” sem possessivo,
considera-o de Jesús e nosso.
2.2 “Expia”: Jo 1,29; Rm 3,25.
2.3 Comegam aqui outros dois procedi-
mentos de estilo freqüentes na carta, a)
“Quem... aquele que...” serve para deter­
minar e qualificar urna atitude, a eleva
quase a aforismo (2,4.6.9.10.11.15.22.23
etc.), b) Aexplicagáo “nisto conhecemos...,
PRIMEIRA CARTA DE JOÁO 692
m andam entos. 4Quem diz que o conhe-
ce e nao cum pre seus preceitos, mente
e nao é sincero. 5Mas quem cumpre sua
palavra tem de fato o am or de Deus ple­
namente. Nisso conhecem os que esta­
mos com ele. 6Quem diz que perm ane­
ce com ele deve agir com o ele agiu.
O m andam ento do am or e a luz —
’Queridos, nao vos escrevo um precei-
to novo, mas o preceito antigo que re-
cebestes no principio. O preceito anti­
go é a m ensagem que escutastes. 8De
certo modo, porém, vos escrevo um pre­
sabemos...” expressa a preocupaçâo do
autor em dissipar mal-entendidos, de dar
sinais e critérios reconhecíveis (2,3.5.29;
3,2.10.14.16.19.24 etc.). As séries nao dis-
correm com rigor, e mais de urna vez se
cruzam sujeitos e predicados. No presen­
te parágrafo, o criterio é cumprir os man­
damentos (como em Jo 14,21; 15,10).
2.5 Com freqüéncia o autor usa a cons-
truçâo grega einai en na I a pessoa. Tra-
tando-se de pessoa nós dizemos “estar
com N.” O autor imagina Deus ou Jesús
Cristo como ponto de apoio ou espaço
vital.
2.6 É o principio da imitaçâo como nor­
ma de vida espiritual.
2,7-11 No parágrafo anterior, falou de
“mandamentos”, identificados com a “men­
sagem” (logos). Agora concentra o plural
num singular, identificado também com a
“mensagem”. E o mandamento antigo, re­
lacionado com o eixo luz/trevas do pará­
grafo anterior. E antigo, porque já se lia em
Lv 19,18 (citado em Mt 5,43 par.). É novo,
pois o que era puro mandamento, em Jesús
se toma realidade (cf. Jo 1,17) e, por ele,
. por seu exemplo e dinamismo, também “em
vós”, os cristáos (Jo 13,34).
Explica-o com très participios contrapos-
tos: “quem odeia, quem ama, quem odeia”
colocados nos reinos opostos da luz e das
trevas. Temos em portugués urna palavra
metafórica, “obscurantismo” . Para Joáo, o
obscurantismo é o odio, que cega e deso­
rienta e faz tropeçar (cf. Jo 8,12; Pr 4,19).
2,8 Com certa freqüéncia o autor mencio­
na “ele, aquele”, e se refere a Jesús ou a
Jesús Cristo; os dois nomes que usa e mis­
tura com moderaçâo.
ceito novo, que se tom a realidadc n, i>
e em vos; porque se afastam as ti * vu*«
já brilha a luz verdadeira.
9Quem diz que está na luz mas <>.!• i*
seu irmáo continua em trevas. '"(.»n. m
ama seu irmáo perm anece na lu/ c im»
tropera. n Quem odeia seu irmáo i> i .
em trevas, cam inha em trevas c ni'
sabe aonde vai, pois a escuridáo Un
cega os olhos.
Os cristáos e o m undo — 12Meus li
lhos, eu vos escrevo, pois em nome il< I,
vossos pecados estáo perdoados.
2.12-29 Essa nova seçâo está unnln
dialeticamente à anterior. O mundo das lu
vas ou do pecado se apresenta com uiim
concreçâo simbólica em très figuras; n
Maligno, o Mundo, o Anticristo. Todo n
sistema de valores falsos ou antivalon-i
(2,16), que a sociedade partilha e impôc,
que a tradiçâo transmite e mantém, se coa
gulam numa potência que, em linguagan
mítica ou simbólica, se chama o Mundo
(2,15-17). E rival e hostil ao Pai; é transilo
rio. Essa potência é regida por um chelV,
personificaçâo ou pessoa, que se chama o
Maligno (2,13s; 5,19); figura hostil e agres
siva (Joáo parece considerá-la como pcs
soa). Anticristo é o rival do Messias autén
tico: nega que Jesús seja o Messias e afirma
seu próprio messianismo (2,22; 4,3). Ao
mesmo tempo e lógicamente lhe nega o tí
tulo de Filho de Deus, com o que correlati­
vamente nega a Deus o título de Pai (2,23).
A presença ativa do Anticristo, em suas di­
versas manifestaçoes, prova que vivemos
já na etapa definitiva (2,18), que cada hora
é decisiva porque exige a decisáo por Cris­
to perante qualquer messianismo rival (cf.
Le 2,34).
Para a luta contra esses poderes, força e
engano, nos é dado o Espirito em forma
de unçâo (2,20.27). Costumamos imagi­
nar a unçâo como algo suave e penetrante
ou envolvente; a cultura grega conhecia o
óleo também como tonificante dos mús­
culos dos atletas. Joáo parece pensar numa
espécie de consagraçâo que toma o cris-
táo “experto, instruido”, capaz de discernir
a verdade da falsidade (2,27).
2.12-14 Vitoria sobre o Maligno e so­
bre o Mundo, que é o reino daquele. Pri-
 693
••fiii vim c s c rc v o , p a is , p o rq u e c o -
i Id m Ii. m uirle q u e e x is te d e s d e o p rin -
•fclti
pii vi m e sc re v o , jo v e n s , p o rq u e v e n -
MislNM n M align o.
•M'ii vos e s c r e v o , r a p a z e s , p o rq u e
h 4mIiim ims o Pai.
I ii viis e sc re v o , jo v e n s , p o rq u e so is
Mi*"), co n se rv á is a m e n s a g e m d e D e u s
t %>(<«•« estos o M a lig n o .
''N ftu am é is o m u n d o e o q u e h á nele:
Hiii'iii m na o m u n d o n ao p o s s u i o a m o r
ilii I' iii ''T u d o o q u e h á no m u n d o , a co -
nciisual, a cobiga do q u e se v e , o ga-
I i i p I h i propóe urna série de cinco enuncia­
tion simétricos, de construgáo ambigua. O
hull urcgo pode introduzir oragáo com-
|ilHlva ou causal: “eu vos escrevo que...
m u vos escrevo porque...” Conforme a pri-
i i i p I i i i leitura, o autor quer assegurar e dar
imil tanqa a seus destinatários. Conforme
ii «relinda, justifica o envió da carta.
Sao cinco enunciados encadeados. O
niImciro, o terceiro e o quinto se referem
ft vitória sobre o pecado pelo perdáo e so-
lur o Maligno pela luta. O segundo e o
i|iiarto sao duplamente correlativos: os
|iiiis, que entendem de filhos, reconhecem
o l'ilho primordial; os jovens, que sabem
ilc pais, reconhecem o Pai celeste. Pais e
|uvens ou rapazes podem designar idades
diversas para englobar todos (cf. MI 3,23-
24, retocado em Le 1,17). Os cinco enun­
ciados devem ser lidos formando unidade
ilc sentido. A fase de libertagáo inclui o
perdáo dos pecados e a vitória sobre o
Maligno (cf. SI 91,13; Jo 16,11; Mt 6,13
par.). A fase de elevagáo é o conhecimen-
lo do Cristo preexistente e do Pai (cf. Mt
11,27; Le 10,22).
2,15-17 Rejeigáo do mundo. Mundo
tem aqui o valor negativo corrente em Joáo
(p. ex. 12,31, também Tg 4,4); segundo
5,19 “pertence todo ao Maligno”. Opóe-
se ao Pai. A caracterizado do mundo nao
pretende ser urna síntese completa, tri­
partida, mas sim uma selegáo que desta­
ca a “cobiga”: talvez com reminiscencia
da vista e desejo de Gn 3,8. Sobre o ga-
bar-se, ver SI 49,19. Mas o mundo passa
(lC or 7,31). “Cumprir a vontade”: Mt
6,10 par.
PRIMEIRA CARTA DE JOÀO
b a r-se d a b o a v id a , n a o p ro c e d e d o P ai,
m a s d o m u n d o . 17E o m u n d o p a ss a co m
s u a s c o b ija s ; m a s q u e m c u m p re a v o n ­
ta d e d e D e u s p e rm a n e c e p a ra se m p re .
O Anticristo e a ungáo do Espirito —
18J o v e n s , e sta m o s n a ú ltim a h o ra . O u -
v is te s q u e d e v e v ir o A n tic ris to . P o is
b e m , v ie ra m m u ito s a n tic ris to s , e isso
n o s m o s tra q u e é a ú ltim a h o ra . 19S a í-
ra m d o n o ss o m e io , m a s n a o e ra m d o s
n o ss o s. S e fo s se m d o s n o ss o s, te ria m
p e rm a n e c id o c o n o sc o . A s s im m o s tra -
ra m q u e n a o e ra m d o s n o sso s.
2,18-29 A nova oposigáo é Anticristo/
ungao do Espirito. Se o conceito pode
proceder de 2Ts 2,4, o nome “Anticristo”
parece cunhado por Joáo. Equivale a an-
timessias, pseudomessias (Mt 24,23; Me
13,21), com atitude de rivalidade e hosti-
lidade. Preocupa a Joáo a atividade de pro­
pagandistas que semeiam confusáo com
seus enganos. Por um lado, propóe crité-
rios claros e simples de discernimento;
junto com isso, apela para a presenta e
agáo do Espirito nos fiéis e para a tradigáo
doutrinal que receberam. A tradigáo re­
monta ao comego (cf. Gl 1,6-7), a ungáo é
“infalível”.
O Anticristo náo é um individuo único,
mas um coletivo ou urna pluralidade. E
isso pode tomá-los mais perigosos ou mais
difíceis de identificar. Brotam do seio da
comunidade, como os falsos profetas de
Israel (Dt 13,2-6; Jr 23; Ez 13). O Espirito
se comunica pela “ungáo” que consagra,
transforma e capacita (ver os exemplos de
Saul e Davi, ISm 10,6-7; 16,13). Sua fun-
gáo neste parágrafo é iluminar e ensinar
internamente (cf. Is 11,2; Jr 31,34; SI 16,7).
Compare-se com sua fungáo em Jo 14,26;
15,26-27.
O critèrio é simples: aceitar Jesús como
Messias, com todas as suas conseqüén-
cias, quer dizer, glorificado; isso impli­
ca reconhecé-lo como Filho de Deus em
sentido forte. As repetidas declaragóes do
evangelho aclaram esses enunciados (Jo
5,23; 15,23; 16,3). A presenga dos an­
ticristos mostra que chegou “a última hora”
(Jo 4,23; 5,25). Os cristáos devem con­
servar o aprendido (v. 24) e a ungáo (v.
PRIMEIRA CARTA DE JOÁO
20Vós recebestes do Espirito a ungào,
e todos sois expertos.
21Nào vos escrevo porque desconhe-
ceis a verdade, mas porque a conheceis
e porque nada de falso procede da ver­
dade. 22Quem é o mentiroso a nao ser
quem nega que Jesús é o Messias? O
Anticristo é este: quem nega o Pai e o
Filho. 23Quem nega o Filho nao aceita
o Pai; quem confessa o Filho aceita o
Pai. 24Vós conserváis o que ouvistes
desde o principio. Se conservardes o
que ouvistes desde o principio, também
vos perm anecereis com o Filho e com
o Pai. 25Pois tal é a promessa que ele
nos fez: a vida eterna.
27) e permanecer constantes até a “vinda”
de Cristo.
2.20 Expertos nos assuntos da vida
crista.
2.21 A “verdade” é a mensagem do
evangelho, do qual nao se segue falsidade
alguma, a nao ser que o falsifiquem pri-
meiro.
2.22 Pai e Filho sao conceitos corre­
lativos, implicam-se mutuamente. O Deus
verdadeiro é o Pai de Jesús Cristo.
2,25 A promessa: Jo 17,2.
2.28 O autor joga com a consonancia
em grego de “confianga” e “vinda”.
2.29 Este v., com 3,10 e 3,24, serve de
enlace. O v. 29 acrescenta um elemento
novo, “filho seu”, que se desenvolve a se­
guir. 3,10 repete 2,29 acrescentando um
dado, “ama seu irmáo”, que se explica a
seguir. Por sua vez, 3,24 introduz o tema
do Espirito, que ocupa a segáo seguinte.
3,1-10 A guisa de introdugáo. Tema ca­
pital da revelagáo é nossa filiagáo divi­
na; nao por mero título extrínseco, mas
por transformagáo da pessoa (3,1). Essa
filiagáo se manifesta em seus efeitos e se
contrapóe a outra filiagáo, nao simétrica,
“filhos do Diabo” (3,6-10). Contraposigáo
é um dos principios que governam a car­
ta: nao é estranho encontrá-la nesse mo­
mento táo importante. Mas, além de tudo,
tem outra fungáo. O autor nao propóe aqui
personagens concretos, históricos ou atuais
e sim tipos, (inclusive Caim é visto como
tipo). Os tipos sao estilizagóes que sim-
plificam a complexidade, em busca de urna
694
26Eu vos escrevi isso a respeiti >d. ■ .¡
vos enganam. 27Vós conserváis a un
que recebestes dele, e nao tendcs un >
sidade de que alguém vos ensine | >.>i
uncáo dele, que é verdadeira e inl.ih .
vos instruirá a respeito de tudo. A i ¡ m i
que vos ensinar, conservai-o. 2KAf,. im
pois, filhinhos, permanecei com eli < i
sim, quando aparecer, teremos comIi.ui>,J
e nao nos enveigonharemos dele quanilt
vier. 29Se sabéis que ele é justo, sabor.
que filho dele é quem pratica a jusin. i
Filhos de D eus — 'Vede que p ,m
3 de amor o Pai nos mostrou: serum!
chamados filhos de Deus e o somos I
pureza ideal, exemplar. Pois bem, o tip..
“Filho de Deus” por natureza, enquanto luí
(perfeito gegennetai), nao peca nem pud.
pecar. Quem peca, mostra ser de outra na
tureza, filho daquele que desde a sua ou
gcm é pecador, o Diabo (igual ao Maligni,
de antes). Entáo, como se explica que ei r.
táos, filhos de Deus, pequem de fato? Poi
que ainda náo está consumada sua natun
za (3,2) nem acabada a “semelhanga",
ainda pode atuar neles o Diabo.
“Pecador desde o principio”: refere-se
à tentagáo do paraíso ou ao caso aduzido,
à aparigáo da morte na humanidade, Abel
e Caim (3,11). Para um semita, o comego
define a natureza (natura a natu).
O novo tema se ordena em torno do eixo
de oposigóes: filhos de Deus/filhos do Dia
bo, nao pecado/pecado, justiga/iniqüida
de. Os extremos se apurara para expressar
o inconciliável, e isto explica algumas for-
mulagóes paradoxais. A esse eixo se acres
centa no parágrafo a “tensáo escatològica”,
ou seja, entre o que já é e o que será.
“Filhos de Deus”. No AT, Deus é pai do
povo inteiro e do rei que o representa (p.
ex. Ex 4,23 e SI 2,7); só textos tardios o
aplicam a um individuo particular (Eclo
51,10). No AT, a paternidade/filiagáo é
uma revelagáo central (Jo 1,12; Rm 8,23).
E paradoxal a expressáo “semente dele”.
Só Malaquias fala de “descendencia divi­
na” (2,15) referindo-se ao matrimonio le­
gítimo e aludindo a Gn 1,27. Outros tex­
tos falam de “derramar espirito” sobre a
estirpe = semente (Is 32,15; 44,3). Joáo
diz mais: “ele” deve referir-se ao Pai; a
 695
. . n 11111111I11 ii.ic) nos reconhece, por-
iin ii im ii u nnilioco.
i tu. Milu*. |.i somos l'ilhos de Deus,
iim< iiiiiii.i m. io se manifestou o que se-
icmiii" 'iiiIh mus que, quando ele apare-
• i m, i..... i-, smielliantes a ele e o vere-
iiino . i . m u d e c. -’Quem espera nele
i....... im uli 11 un il ica-se, como ele é puro.
i im ni i órnete pecado viola a lei: o
■ i li' . i ii heldia contra a lei. 5E sa-
ii i . 111< r Ir apareceu para tirar os pe-
.i.in i i le próprio nao teve pecado.
i|in ni permanece com ele nao peca;
hhi mi pri a nao o viu nem conheceu.
I i IIi ImIi os , que ninguém vos engane:
■i inrntr” é o próprio Jesús Cristo, ou é a
imliu . vital e fecunda da parábola? (Mt
i i
I i U<)
I ilIms do Diabo”: Jo 8,44 o explica. O
I U Iii é “pecador desde o principio” ao
h i
i iln/ir liva (Gn 3; Sb 2,24). Cristo veio
ih -.ii iiir a agáo do Diabo (Le 11,21 par.),
i >pecado = iniqüidade é inconciliável
.....i I )eus e com Cristo (Jo 8,46), que veio
iiiii lo (Jo 1,29). E é inconciliável com
i|iirm vive a filiagáo divina: o grego usa
ni pi i um verbo no perfeito de resultado
Iir imánente (compare-se com o modismo
Iii ii tugués “está feito um campeáo, um ar­
tista etc.”). “Iniqüidade” é, segundo a eti­
mologia grega, vida “sem lei”, rebeldía à
Iri (de Deus). Com eia Paulo caracteriza o
I liabo ativo no mundo (2Ts 3,7). A “justi-
i; ¡ ” e o contràrio do pecado e da iniqüida-
i 24a); 24b introduz a seguinte). O tema está
«Ir.; é uma marca de perteneja.
A semelhanga. Um filho se assemelha
naturalmente a seu pai (Gn 5,3). Pode tam-
hém parecer quando imita sua conduta. Por
sua filiagáo batismal, o cristáo já se pare­
re com seu Pai Deus; mas deve esforzar­
se por afinar a semelhanga. Deve ser “pu­
ro” e “justo” como ele (o Pai ou Cristo). A
semelhan§a já existe e pode ir crescendo
(2Cor 3,18). Só será completa e se mani­
festará totalmente quando se manifestar
Cristo glorioso na parusia. Entáo nós que
agora vemos “no espelho”, o veremos co­
mo é (ICor 13,12). O grego hoti pode ser
completivo ou causal, “que” ou “porque”.
O mundo nao reconhece como seus os que
parecem com Deus, pois o mundo “per-
tence ao Diabo”.
PRIMEIRA CARTA DE JOÀO
quem pratica a justiga é justo como ele.
8Quem comete pecado procede do Dia­
bo, porque o Diabo é pecador desde o
principio. E o Filho de Deus apareceu
para destruir as obras do Diabo. 9Nin-
guém que seja filho de Deus comete
pecado, pois conserva sua semente; e
nao pode pecar, porque foi gerado por
Deus. lüAssim se dem onstra quem é fi­
lho de Deus e quem do Diabo: quem
nao pratica a justiga nem am a seu ir-
m áo nao vem de Deus.
O p re c e ito d o a m o r — “ Porque a
m ensagem que ouvistes desde o prin-
Neste parágrafo, o autor propóe dois si-
nais de identificaçâo (2,10) e prodigaliza
os enunciados quase aforísticos com par­
ticipio “quem...”. O v. 10 introduz o tema
seguinte, já tratado (1,7-11).
3.1 Como no projeto inicial, a fecun-
didade é fruto do amor conjugal, assim
nossa filiaçâo brota do amor de Deus.
3.2 O olhar, a visáo, transforma (cf. SI
34,6).
3.5 Há duas “apariçôes” de Jesús: a his­
tórica (neste v.), a parusia (v. 2).
3.6 O grego usa dois perfeitos, algo
como “náo o viu nem o conheceu”.
3,8 Ver a expressáo polémica de Jo 8,
44.
3,11-24 A perícope se abre e se encerra
com o tema do amor fraterno (v. 11 e 23-
indissoluvelmente unido à fé em “seu Fi­
lho Jesús Cristo”. Como opostos a esse
amor, propóe o caso extremo do homici­
dio e o mais freqüente, o de negar ajuda.
No meio da perícope inséré outro item, o
da consciencia (kardia).
O eixo desse parágrafo é o amor/ódio
ao próximo, que está unido de forma as-
simétrica a vida/morte. O amor leva vida,
é sinal de vida e comunica vida. O odio
leva morte e produz morte. Mas o amor,
este é o paradoxo, pode enfrentar a morte
para salvar a vida de outrem. Cristo mor-
rendo deu vida e deixou exemplo de sa­
crificio por amor (Jo 13,34-35; 15,12-13).
O parágrafo usa uma vez o esquema con­
dicional para dissipar confusóes (v. 17), très
vezes o esquema do sinal para discernir (w.
PRIMEIRA CARTA DE JOÀO
cípio é que vos am éis uns aos outros.
12Náo com o Caim , que vinha do M a­
ligno e assassinou seu irmáo. E por que
o assassinou? Porque suas agóes eram
más e as de seu irmáo eram boas. 13Náo
vos espanteis, irm áos, se o m undo vos
odeia. 14Sabem os que passam o s da
m orte para a vida, porque am am os os
irmáos. Quem nao ama perm anece na
m orte. I5Quem odeia seu irm áo é ho­
m icida, e sabéis que nenhum hom i­
cida conserva dentro de si vida eterna.
16Conhecem os o que é o am or naque-
le que deu a vida por nos. E tam bém
nós devem os dar a vida pelos irmáos.
17Se alguém possui bens do m undo e
vé seu irm áo necessitado e lhe fecha
as entranhas e nao se com padece de­
le, com o pode conservar o am or de
Deus? 18Filhinhos, náo am em os de pa-
lavra e com a boca, mas com obras e
de verdade. 19Assim conheceremos que
procedem os da verdade, e diante dele
terem os a consciéncia tranqüila. 20Pois,
em bora a consciéncia nos acuse, Deus
é maior que nossa consciéncia e sabe
tudo. ^'Q ueridos, se a consciéncia náo
nos acusa, podem os confiar em Deus,
22e receberem os dele o que pedirm os,
16.19.24), duas vezes o esquema do parti­
cipio “aquele que...” (vv. 14.15).
3.12 A figura de Caim procede de Gn 4
através de tradigóes rabínicas, que acres-
centam dados ao relato bíblico original. O
amor se manifesta ñas obras (Is 58,7; Pr
3,27-28; Dt 15,7), se reconhece nelas e
tranquiliza a consciéncia (v. 19).
3.13 Veja-se a bem-aventuranga de Mt
5,11; também Jo 15,18; 17,14.
3.14 Sobre o passar da morte para a vida,
ver Jo 5,24.
3.15 O odio é urna forma de homicidio
incipiente e pode conduzir ao homicidio
consumado. Ao ser inimigo da vida alheia,
confina a este mundo a própria. Ver Mt
5,21s; Jo 8,44.
3.16 Ver Jo 10,11; 13,1.14; 15,13.
3.17 O amor a Deus, ou o amor ao pró­
ximo que Deus infunde.
3,20 “Maior”: porque conhece e com-
preende “nossa argila” (SI 103,14).
3,22 Ver Mt 7,7; Me 11,24; Jo 14,13.
696
porque cum prim os seus maml i......
tos e fazemos o que lhe agrada, i ■
te é o seu mandamento: que acumi,
na pessoa de seu Filho Jesús ( n i.
nos amemos uns aos outros, co m ... i.
nos ordenou. 24Quem cumpre seu .....
d am entos perm anece com Den», •
Deus com ele. E sabem os que ele p ..
m anece conosco pelo Espirito que n.,
deu.
D iscern im en to de espirilo-.
'Queridos, náo vos fiéis de quali|u> i
espirito; ao contràrio, comprovai se om k
píritos vèm de Deus; pois muitos lai •••
profetas vieram ao mundo. 2Nisto i.
conhecereis o Espirito de Deus: todo o»
pírito que confessa que Jesús C ii i i
veio em carne mortal, vem de Deus; V.
do espirito que náo confessa Jesus n.>
vem de Deus, mas do Anticristo. Ouv i .
tes que viria, agora já está no mundo
4Meus filhinhos, vos procedeis de Deui
e os derrotastes, pois aquele que c.u
em vós é mais poderoso do que aquel,
que está no mundo. 5Eles sao do mun
do; por isso falam de coisas mundanas o
0 mundo os escuta. 6Nós somos de Deus
e quem conhece a Deus nos escuta, o
4,1-6 O AT opóe ao “espirito do So»
nhor”, dinàmico e benigno, um “espíritu
maligno”: como na historia de Saúl (lSm
16,14). Como a profecía é doni do espiri
lo (2Rs 2,9.15), distinguem-se o espirito
veraz p o falaz: ver o exemplo clàssico de
1Rs 22; Habacuc o chama "mestre de men­
tiras” (2,1.18). Joáo se preocupa em parti
cular com o espirito enganoso (Mt 7,15) c
quer oferecer um criterio simples para dis
cerni-lo (como Paulo em ICor 12,3). A
pedra de toque é a encarnacáo de Jesús
Cristo, e sua morte redentora é condigáo.
E o que “vimos e apalpamos” diante de
um docetismo incipiente.
Em lugar de “náo confessa”, alguns
manuscritos gregos e versóes léem “todo
espirito que dissolve Jesus”, quer dizer,
que dissolve sua realidade humana em
aparéncia, ou separa a realidade huma­
na da sua fungào messiànica. Esses es-
píritos procedem do Anticristo (cf. 2Ts
2,4), pertencem ao mundo (2,15-17).
 697 PRIMEIRA CARTA DE JOAO

i i im 11 i • ' -l- I >• ii it.n i nos fsi'iila. As- guém jam ais viu a Deus: se nos amar-
im | 11 ii' 11i w i il.u Ir ni is o distin- mos uns aos outros, Deus perm anece
, . i ................. i | ■11 Mi > < I i i i ii i i I i i . i em nós, e o am or de Deus está consu­
m ado em nós. 13Reconhecem os que
Mih- i mi ii 111 <>uri idos, amemos está conosco, e nós com ele, porque nos
,, « , 11111 1 , * . . |in¡s
ii amor vem de fez participar do seu Espirito. 14Nós o
ii i *...!• ■ H|in Ii 111k- ama é filho de contem plam os e testemunhamos que o
t i ..................................I .................... i I >
c i i n . HQuem nao Pai enviou seu Filho como salvador do
1111 -i........... . i im .i I >cus, já que Deus mundo.
im <i I i' ii i Ii i ih i uisl ou o am or que 15Se alguém confessar que Jesús é o
■ ni ............. i nviando ao mundo seu Filho de Deus, Deus permanece com ele
i id............. | > . iiu t|uc vivam os graqas e ele com Deus. 16Nós conhecemos e
i. 1.i .ii 11 onsisle o amor: nao fo- eremos no amor que Deus teve por nós.
i. . ii" •111■ unam os a Deus, mas ele Deus é amor: quem conserva o amor
......ni.....i m vioti seu Filho para ex- permanece com Deus e Deus com ele.
iim im ..i-, p iia d o s . "Q u erid o s, se O amor chegará em nós à sua perfei-
i n un . ,m n mi tanto, também nós de- <¿áo se formos no mundo o que ele foi e
, i .............. u n . ii nos mis aos outros. l2Nin- esperarmos confiantes o dia do julga-

........ 11f u ni poder, porém é mais pode- universo: “amas a todos os seres e nao
II, i. ,ii|iu-k- que os venceu (Jo 16,33; Mt aborreces nada de tudo o que fizeste”, o
i ' ") pur.). de Joáo é a salvagáo (v. 14).
I / I Depois da digressáo sobre os es- Numa definigáo, é preciso entender o
|,min-., continua o discurso sobre o amor, predicado. Ora, o amor nao se entende te­
,1)1111,1 icinontando-se ao mais alto. Joáo óricam ente, mas sim por experiencia
ii i, , ilc-screvc nessas linhas um itineràrio
i inter-humana (vv. 7-8). Nao que preceda
. i..... logico; situa-se antes num ponto de ontologicamente o amor do homem (vv.
|,. n i pi^ao unitario que abarca todo o ho- 10.19), pois todo amor auténtico “proce­
•i/<míe. Como contemplador onisciente, de de Deus” (v. 7) e se comunica por seu
luM11 niover-se era qualquer diregao. Se Espirito (v. 13). Deus demonstra seu
,|iii-.cssemos extrair um itinerario, resul- amor, enviando seu Filho como Salvador,
i n i,i ii seguinte. Aorigem do amore Deus, para dar vida (vv. 9.14), e o homem pode
,|nr é am or(w . 8.16), manifesta-se no dom reconhecer o amor de Deus (v. 16). O
,l,i scu Filho, como iniciativa gratuita (vv. amor de Deus é comunicativo: transfor­
10 14.19). Nós o percebemos e acolhemos ma o homem em sua imagem (v. 17), per­
, ,nii a fé. Nós o vivemos no amor a ele e mite e exige que o homem ame a Deus e
mi próximo (vv. 7.1 ls.20s). Nós o conser­ ao próximo (vv. 12.20). Os dois amores
vamos com esperanza e seni temor (vv. se implicam mutuamente, de modo que
I (). 18). Entre amar a Deus e amar o próxi­ um sem o outro nao é real. Só que o amor
mo, qual é o primeiro? Poder-se-ia opor ao próximo é mais fácil de comprovar. O
1,20 e 5,2; para Joáo, sao correlativos e amor perfeito exclui o temor do julga-
mseparáveis. mento e do castigo (vv. 17-18). Pelo amor
Nestes vv. se repete 29 vezes a raiz ao próximo, ainda que náo vejamos a
nfiap-; mais outras cinco em 5,1-3. Men- Deus (vv. 12.20; Jo 1,18), sabemos que
ciona-se o Espirito (v,. 11), da segáo pre­ Deus permanece em nós e conosco (vv.
cedente, e a fé (v. 16), da seguinte. 12-13). Ver como paralelos Jo 13,34; 3,
Nesse ampio parágrafo, monotemático, 16; 17,26.
a carta alcanza seu ápice, quando tenta e 4,9 Ver a declaraqáo a Nicodemos em
ousa definir Deus. Ens a se ou “infinito”, Jo 3,16; Rm 5,7-8.
sentencia a metafísica. “Deus é amor”, 4.12 Ver Jo 1,18.
afirma Joáo. “O amor é urna divindade” 4.13 Ver Rm 5,5.
dizem algumas religióes; “Deus é amor”, 4.14 Ver a confissáo dos samaritanos em
afirma Joáo. O horizonte de Sb 11,24 é o Jo 4,42.
PRIMEIRA CARTA DE JOÀO
mento. 18No amor nào há lugar para o
temor; ao contràrio, o amor desaloja o
temor. Pois o temor se refere ao castigo,
e quem teme nào alcancou um amor per-
feito. 19N ós am am os porque ele nos
amou primeiro. 20Se alguém diz que ama
a Deus mas odeia o pròprio irmào, men­
te; pois se nào ama o irmào seu a quem
vè, nào pode amar a Deus a quem nào
vè. 21E o mandamento que nos deu é que
quem ama a Deus ame também o prò­
prio irmào.
V ito ria d a fé — 'Todo aquele que
5 eré que Jesus é o M essias é filho de
Deus, e todo aquele que ama o Pai ama
também o Filho. 2Se am amos a Deus e
cum prim os seus m andam entos, é sinai
de que amamos os filhos de Deus. 3Pois
o am or de Deus consiste em cumprir
seus m andam entos, que nào sào pe-
4,18 Ver Rm 8,15.
4,21 Ver Mt 22,37-40.
5,1-13 Podemos de antemào isolar al-
gumas linhas nesse complexo parágrafo.
A linha do crer — amar — cumprir (vv. 1-
3). A linha do amor: ao Pai — ao Filho de
Deus — aos filhos de Deus (vv. 1-2). O
processo: o mundo se vence com a fé — a
fé se apóia no testemunho -— o testemu­
nho promete vida.
No parágrafo anterior, o tema da fé (vv.
13.15) estava entremeado com o tema
dominante do amor. No presente, o tema
do amor introduz o tema dominante da fé.
Os participios no-lo indicam: “todo aque­
le que crè... quem crè... quem aceita...” (vv. ao homem aceitar testemunho táo solene
1.5.12); e se exalta nossa fé vitoriosa (v.
4). A fé se apóia no testemunho, que é o
tema correlativo dominante. A nossa fé se
opóe o mundo com seus critérios; mas o
mundo jà està vencido (Jo 16,33). A fé,
mais do que simples assentimento intelec­
tual, é adesào vital, “aceitaqào” aiegre, pela a Palavra e o Espirito, e os trés estáo de
qual nos unimos a Jesus Cristo e dele re­
cebemos vida eterna (Jo 20,31).
Objeto da fé é Jesus Cristo: que é o
Messias (v. 1), o Filho de Deus (v. 5), que
possui e comunica vida (v. 11).
5,1 Utiliza o verbo gignomai, “gerar”: porque afirma que no Filho temos a vida
aquele que crè, foi gerado... quem ama
698
sados. 4Todo aquele que é filho di 11
vence o mundo; e esta é a vilm 11
vence o mundo: a n o s s a fé .5Qui'in vi*
ce o mundo, senào quem ere i|iii i.
é o Filho de Deus? É aquele qu<
com água e sangue: nào só coni fliiuf
mas com àgua e sangue. E o I•> .]u
que é a verdade, dà testemunho i
sào as testem unhas: 8o Espirito, a ,iinn
e o sangue, e os très concordali! <i
aceitamos o testemunho humano, m...
convincente é o testemunho de I >...
10Quem crè no Filho de Deus pos\m
testemunho; quem nào crè em Dem .
tom a mentiroso, por nào crer no i.
tem unho que Deus deixou a resi« m
do seu Filho. 1!0 testemunho dei l.u
que Deus nos deu vida eterna e i|...
essa vida està no seu Filho. 12Qm h,
aceita o Filho possui a vida; quem n.n
aceita o Filho de Deus nào possili .
aquele que gerou, ama aquele que foi p
rado (o último pode-se entender do Fillm
ou de qualquer cristáo, cf. lPd l,22s).
5.3 Cf. Mt 11,30; Dt 30,11.
5.4 “É filho”: em grego “foi gerado” ti.
perfeito de resultado; ou seja, quem man
tém realizada a filiagáo, quem a vive.
5,6-9 A fé se apóia num testemunho pin
ral. A lei exigia duas ou tres testemunlu
(Dt 17,6 e 19,15). Jesús exibe tres teslr
munhas: a água do batismo e da cruz (1,31
Jo 19,34); o sangue do sacrificio (Jo l‘i
34); o Espirito manifestado no batismo (Jo
1,32-34) e operante na Igreja (Jo 14,16.2(>
16,13-14). Tal é o “testemunho de Den
acerca do seu Filho” (cf. Jo 8,14-18). Cabe
e fidedigno.
A partir do final do séc. IV, faz sua apa
rigao urna interpolado, que lentamente
penetrou em manuscritos da Vulgata latí
na (a partir do ano 800). Diz assim: “Trés
sao os que dáo testemunho no céu: o Pai,
acordo".
5,9 Sobre o testemunho, pode-se ver Jo
5,32.36; 8,18; 10,37s.
5,11-12 O testemunho do Pai a favor
do seu Filho é também a nosso favor,
eterna.
 699
■ i i■ i i ■ i vi >. i|iic c r c d e s
, , i l 11In• ile I >i il-., p a r a i|ue
fi in t< ii* li ' li li» r t e m a .
i , 1 1 ti /.i 1'I >11 igimo-nos a
Ili ii= in ...... il m ih .i ile que, se pedir-
i , .... ........ i .■('mulo a sua von-
I l i, ' • , ni ii i 1 I se sabemos
( ,, mu • ■ni i i|ii.iiidu Ilio pedimos,
...............1......... il,unos coiti o que pe­
li,,,., .. ilfin ni ve seu irmào co­
ni i, mi . mu |n i .ido que nao é mortai,
, 1 1, ir. III, il.no vida. Refiro-me
- ,|,i. (i. • ,nn nao mortalmente: pois
i i .,,.I,,. •|in ..io moríais*; por esses
\ l 5-21 O final da carta está pontuado
Inti (|iiatro certezas e serve para recapitu­
la varios temas: vida, Espirito, mundo,
M.digno, pecado, confiança, Filho de
I »rus, filhos de Deus.
5,14-15 A primeira certeza se refere à
maçâo e se chama confiança. Há salmos
t|iic chamamos “de confiança”, que a ex-
|ncssam ou a fomentam. Joao formula urna
i iindiçâo clássica: “segundo sua vontade”
(i í. Mt 7,7; Jo 16,24; para o exemplo de
( risto, Jo 11,42).
5,16 *Ou: que acarretam a morte.
5,16-17 Pelo termo “vida” enlaça com
vv. 11-13; pela súplica enlaça com a inter-
cessáo de 2,1. Um caso de petiçao é orar
pelo irmao pecador. E segundo a vontade
de Deus que “quer que se converta e viva”
(Ez 18,23.32). Contudo, há casos em que
Deus rejeita a intercessáo, porque já deu a
sentença irrevogável de morte (Jr 14,11—
P R IM E IR A C A R T A D I JO Á O
nao digo que reze. 17Toda iniqüidade é
pecado, mas há pecados que nao acar-
retam a morte.
I8Sabemos que quem é filho de Deus
nao peca, pois o Gerado por Deus o pro­
tege, para que o Maligno nao loque nele.
lgSabemos que procedemos de Deus,
ao passo que o mundo inteiro perlence
ao Maligno.
20Sabemos que o Filho de Deus veio
e nos deu inteligencia para conhecer o
Verdadeiro. Estamos com o Verdadei-
ro e com o seu Filho Jesús Cristo. Ele é
o Deus verdadeiro e vida eterna. 21Fi-
lhinhos, guardai-vos dos ídolos.
15,2). Esse texto comega e termina assim:
“Nao intercedas em favor desse povo... O
destinado á morte, á morte” (cf. Mt 12,31
par.; Hb 10,26-31).
5.18 Segunda certeza, sobre a incom-
patibilidade entre pecado e filiagáo divi­
na. O grego joga com dois participios do
verbo gerar: perfeito para o cristáo, aoristo
para o Filho. Aquele que foi gerado pro­
tege aquele que tem sido gerado (Jo 17,
13). Alguns manuscritos léem de outro
modo: o Gerado por Deus se protege por
si mesmo.
5.19 Terceira certeza: que procedemos
de Deus (cf. Jo 8,47) e nao temos nada em
comum com o mundo e o Maligno.
5.20 Quarta certeza: a encarnagáo do Fi­
lho e sua revelagáo do Deus verdadeiro (Mt
11,27 par.; Jo 7,28; lTs 1,9). Nossa uniáo
com o Pai e o Filho nos comunica vida
eterna. E nos aparta de qualquer idolatría.
 SEGUNDA E TERCEIRA CARTAS DE JOÁ< )
INTRODUÇAO
Tem -se d isc u tid o a a u ten ticid a d e
destas duas breves cartas. N a A n tig ü i-
dade duvidou-se p o r algum tem po da
sua canonicidade. H oje em dia os crí­
ticos vacilam diante da questáo. Que
as trés cartas ou duas délas tenham
elem en to s com u n s é indubitável. A
brevidade de am bas e a econom ía alu­
siva da m ensagem deixam ampio cam ­
p o á especulagáo, e a desqualificam .
Tem tanta im portancia que seja ou nao
de Joño evangelista? O autor se apre-
senta com o título “o A nciáo nom e
de idade ou título de fungáo? Os a m i­
gos fala ra m da longevidade do após-
tolo; o autor fa la com autoridad• , *
m o responsável p o r outra comuni,u
de, que chama de Senhora e ma, ,1
filhos, segundo imagem conheci,l,i ,1
A T (p. ex. B r 4,9—5,8). Também a ..
m unidade pròpria é m àe de filh o s ,
irmä, da mesma categoria, da auli ti,
em com unhào com eia. O problema ,1
segunda é doutrinal, cristolàgico; o ni,
m o da prim eira carta. O problema /
terceira é de organizaçâo, pela ami;
çâo de um rival; recomenda os mi­
sionarios itinerantes. Supôe-se q u e ,,
duas cartas foram escritas no final ,1,
séc. I.
 s I■;<, 11NDA CARTA DE JOÁO
(I \m IM |mi .1 .1 .Seilhora escolhi-
i, , », ii- 11III" . .1 iinciti Mino de verda-
I, i 1.1 ............ iii.c. lodos os que co-
I,r » . mimi .i >i 11l.ii Ir ; pela verdade que
....... .......... in in r. c per manecerà sem-
. ......... . .1 .ii.i a gra§a, misericór-
•i , , | i l i i p ule ile Deus Pai e de Je-
ii» i il ,i.. I illm do Pai, junto com a
. t i ni’ i 11 .uni >1
I ni | mi ,i iitiiii nina grande alegria en-
ilitii........ in letis lilhos alguns que ca-
.nuli un .l'jiundo a verdade, segundo o
o .un I..... Mio rccebido do Pai. Agora,
.. ni...... n.io le escrevo um preceito
mi. i. .... . o que tínhamos desde o p a n ­
ini. . 1111e nos am emos uns aos outros.
1 1 .iiu.ii consiste em caminhar segun-
ln n i m us m andam entos; e esse é o
hi.uni,miento que ouvistes no principio,
e u ,i i|uc caminheis de acordo com eie.
I Anciáo pode significar a idade e a fun-
t;;Io (lPd 5,1). A “Senhora escolhida” é o
lilulo que dá a urna igreja particular; nao é
eerto que o título tenha conotagáo de sím­
bolo matrimonial. Quer dizer, a igreja lo­
cal realizando o “mistério” atribuido á
Igreja universal como esposa do Messias
(Ef 5). Seguindo a tradigáo do AT, os fi­
lhos sáo os membros da comunidade (cf.
Ap 12,17). A verdade é a mensagem evan­
gélica (Jo 8,32; 11,5).
3 A saudagáo é como a de lTm e 2Tm,
com trés dons.
4 A alegria é como em F11,3-4.
7Muitos impostores vieram ao mundo
dizendo que Jesús Cristo nao veio em
carne mortal: eles sao o impostor e o
Anticristo. 8Ficai atentos para nao per­
der o fruto do vosso trabalho; ao contrà­
rio, para receber o pagamento pleno.
9Quem se excede e nào se conserva no
ensinamento de Cristo nào conta com
Deus. Quem se conserva em tal ensina­
mento conta com o Pai e com o Filho.
10Se alguém se apresenta a vós e nao
leva esse ensinamento, nào o recebáis em
casa nem o saudeis. u Pois quem o saúda
se toma cúmplice de suas más acóes.
12Embora tenha m uitas coisas para
escrever, nào quis fazé-lo com papel e
tinta, pois espero visitar-vos e falar con-
vosco frente a frente, para que vossa
alegria seja plena. 13Os filhos de tua
irmà eleita te saúdam.
5 O preceito nao é novo, como em lJo
2,7-11; Jo 13,34.
6 Amor e obediencia aos mandamentos,
como em lJo 5,3; Jo 14,15.
7 Os impostores e o Anticristo: lJo 2,18-
29.
9 Urna coisa é avangar no conhecimen-
to e penetragáo do mistério e da doutrina
de Cristo (cf. Jo 16,13), outra coisa é “ul­
trapassar”, afastando-se e apartando-se do
ensinamento autèntico.
10 Rm 16,17; Ef 5,11; 2Ts 3,6.
13 A fórmula revela o sentido comuni­
tàrio e a relagáo entre comunidades.
 TERCEIRA CARTA DE JOÁO
‘Do A nciáo ao querido Gaio, a quem
amo de verdade. 2Querido, visto que
espiritualm ente estás bem , pe^o que
tudo corra bem para ti e tenhas saúde.
-’Alegrei-me muito quando vieram al-
guns irmáos e deram testem unho de tua
conduta fiel à verdade. 4Para mim nao
há maior alegría do que ouvir que meus
filhos sao fiéis à verdade.
5Querido, o que fazes pelos irm áos é
prova de lealdade, apesar de serem es-
trangeiros. 6Diante da com unidade, de­
ram testemunho do teu amor. Por isso
é justo que providencies o necessàrio
para a missào deles, como Deus mere­
ce, 7visto que se puseram a caminho em
nome de Cristo, sem receber nada dos
pagaos. 8De nossa parte, devem os aco-
iher gente assim, para colaborar com a
verdade. 9Escrevi alguma coisa para a
1 Pelo título usado no v. 4, podemos
deduzir que Gaio era convertido ou dis­
cípulo de Joáo.
3-4 A “verdade” é a mensagem evan­
gélica.
5-8 Parece referir-se a missionários iti­
nerantes, do tipo que Paulo tinha sido ou-
trora (lC or 4,12).
com unidade; mas Diótrefes, que pi i
de mandar, nao nos recebe. 10Poi i
quando for, denunciarei as agóc .!■i.
pois com sua m aledicencia no- ,i
prestigia. Nao contente com isso, n«i
recebe os irmáos nem permite <|im
fagam os que o desejam, ao conti.m
expulsa-os da comunidade.
"Q uerido, náo imites o mal, m u
bem. Quem fa z o bem provém de I Vu
quem faz o mal náo viu a Deus. 1 I ^
métrio goza da estim a de todos e l.im
bém da verdade; nós acrescent;miM
nosso testemunho, e sabes que é v< i
dadeiro. 13Embora tenha muitas coímm
para te escrever, náo quero fazé-lo cofl
a pena e a tinta. 14Espero ver-te logn ,
falar contigo frente a frente. 15A pul
esteja contigo. Os amigos te saúd;un
Saúda nom inalm ente os amigos.
9 Ele gosta de mandar, ou de ser o
primeiro: cf. Mt 20,27 comparado com
Mt 23,6. Parece que esse tal D iótre­
fes náo confiava nos itinerantes ou se
sentia ameagado, a ponto de excomun-
gá-los.
12 Parece aludir a cartas testemunhai
que os itinerantes levavam e exibiam.
 ( ARTA DE JUDAS
INTRODUÇAO
Sl t l nl
ihnii.'i api,-senta como Judas, ir-
II ,i. h ,ñ u Niin pode ser Judas Ta-
i. a ¡<i i/ iii ’ n uulor se distingue dos
,r . i i, i I /) i.ntre os “irmáos " de
i.,, w. (i, >' ,- Mi 13,55 citam um
i ,i i,i tampinici) pode ser este o autor
i................ i , l,i pussou algum tempo des-
i i
i .i . i,i apostólica (vv. 3-4). N a A n ti-
, ni,i.i,h■duvidou-seda canonicidadeda
iiii.i. aparece citada como canónica
, , /.i pi nitrirà vez pelo ano 180. H o je é
I'iniiiii comuni que se trata de um es-
>ii, i pseudónimo. A qualidade da lin-
, u ,im u grega, coni sua riqueza de vo-
, iihulaiio e composigóes tipicam ente
, i, ras, junio ás citagóes dos apócrifos
\ , \tmgiio de M oisés e Henoc, fazem
i ; u s a r que o autor era um judeu Ite­
li insta convertido.
I carta é um escrito contra falsos
,1, miares: mais violento na toni que na
snbstiincia. Recrimina, em lugar de re­
latar com argumentos; langa ataques
genéricos, sem determ inar; am eaga
com exemplos terríveis. Contudo, pro­
cura tem perar seu rigor com a com-
preensâo e compaixüo (vv. 22-23). A
carta nâo é atraente. Talvez nos ensine
que, diante de certos erros doutrinais
e moráis, é m ister tomar posiçâo clara
e firm e.
É muito difícil, com os tragos da car­
ta, com pletar o perfil dos falsos mes-
tres. Se soubéssemos de antem ao que
professavam um gnosticismo incipiente,
poderíam os identificar detalhes e ras­
trear indicios. Seus métodos parecem
ser nao violentos: “insinuam -se” (v. 4),
participant em banquetes (v. 12), baju-
lam (v. 16).
Conjectura-se que a carta fo i escrita
em fin s do séc. I ou comegos do II.
Sinopse
A carta consta de um só capítulo, de
25 vv. D epois da saudagüo, descreve
os falsos mestres, oferece recomenda-
góes aos fiéis e concluí com a doxo-
logia.
 CARTA DEJUDAS
‘De Judas, servo de Jesús Cristo, ir­
mào de Tiago, aos eleitos que Deus Pai
ama e Jesús Cristo protege: -m isericòr­
dia, paz e amor abundantes.
Falsos m estres —- 3Queridos, no meu
em penho em vos escrever a respeito de
nossa salvagáo partilhada, julguei ne­
cessàrio escrever-vos para vos exortar
a lutar pela fé que os santos receberam
de urna vez para sempre. 4Porque al-
1-2 Sendo os nomes de Judas e Tiago
táo correntes na época, nao é fácil identi­
ficar o autor real ou suposto. A frase faz
supor que Tiago fosse um personagem
conhecido, talvez o personagem proemi-
nente na igreja de Jerusalém segundo At
15 par. O título “servo de Jesús Cristo”,
imitagáo do tradicional servo de Deus ou
de Yhwh, é freqüente ñas cartas de Paulo e
ñas católicas: é título tradicional. Seu con-
teúdo é claro: alguém que está plenamente
a servigo de Jesús Cristo. Os destinatários
sao “eleitos” ou chamados; custodiados (Jo
17,11-12). O trio que inclui “amor” é úni­
co no NT.
3 A “salvagáo partilhada”: nao é um fato
individual; é algo possuído em comum,
porque criou comunidade. Está vinculada
á fé recebida de urna vez para sempre.
Nesta frase densa, apreciamos como o in­
dividuo fica englobado e superado pela
comunidade e pela tradigáo: duas coorde­
nadas substanciáis da Igreja.
Quem ameaga essa fé tradicional atenta
contra a substancia e deve encontrar fir­
me resistencia. No desenrolar do seu es­
crito podemos reparar em alguns aspectos
salientes. Em relagao á Escritura do AT
procede por alusüo, ou cita segundo o sen­
tido (v. 18); por outro lado, cita palavras
textuais de tradigóes nao canónicas. Pode-
se interpretar de duas maneiras essa atitu-
de: a) que citava o AT de memoria, sem
ter á máo um texto ou dispondo dos textos
nao canónicos; b) que supunha conheci-
guns individuos se insinuaran!, h.i i. ...
po fichados para esta sentenza: h<mu m
sem religiào, que traduzem o favof li I
Deus em d is s o lu to e renegam o um..
patráo, o Senhor nosso Jesús ( n i
*Quero recordar-vos o que aprcnd. i..
de urna vez para sempre: o Salva. 1..i ■
tirou o povo do Egito, mas depois m ,< 1
bou com os incrédulos. 6Os anjos. p.
náo conservaram seu posto e abanil..
naram sua morada, ele os mantém j’tmi
dos os episodios do AT, e nao conheeiil..
os outros.
Vejamos o material bíblico. Tres gni|n.4
coletivos: os israelitas do éxodo (Ex I l
15 e Nm 13-14), exemplo de salvabili
frustrada; os anjos (talvez de Gn 6), excm
pío de queda do céu; Sodoma e Gomoim
(Gn 18—19), exemplo de perversáo casli
gada. Um trio de nomes próprios: Cairn (( in
4), exemplo de òdio homicida; Balaáo (Nm
22), exemplo de cobiga e profecía venni.
Coré (Nm 16), exemplo de ambigáo.
Os falsos e perigosos mestres sao descrié
tos com abundancia retórica de perversoes
e fracassos. Destacam-se entre seus vicios
a libertinagem e a rebeldía arrogante. Gran
de parte da breve carta se ocupa em denun
ciá-los verbalmente; um espago menor ó
dedicado à exortagao positiva para os fícis,
4 Paulo tinha dito (Rm 6,14) que “nao
estamos sob a lei, mas sob a graga” ou fa
vor de Deus; e alguns interpretavam esse
favor como “sem lei”. Mais ainda, como
“sem lei nem senhor” (cf. SI 12,5), e con)
isso renegavam o senhorio de Jesús Cristo.
“Há tempos fichados” por seus delitos j;i
registrados, dos quais teráo de prestar con
tas (cf. Dn 7,10).
5 Tirados do Egito, atravessado o de
serto e as portas da torra prometida, recu
saram entrar e morreram no deserto, sem
consumar a salvagào. Sua recordagào ad
moesta (como em Hb 4). *Ou: Jesús.
6 Os anjos tinham “hierarquia” para go­
vernar reinos (Dt 32,8 grego) e sua morada
 705
élítlii» li" li- i ' ' mi » adeias perpé-
| 1 1- | i -i 1 | >il i1ii ni uit ) di i gì ande dia.
1 m i " I" i' hi. III.iiili , N(»liunac( ìomor-
I4 i il» i iiliiih vi. iiiliav lomicaram ,de-
imi .i i • ii i" . i milla a iialureza, e ago-
14 uniti tu 11 ii 11.t di uhi logo eterno para
i«»ni|‘l" ..........Ini-. I assilli, também
Mii ■ e iili'l" ' i h * soiis sonhos, deson-
................ . tlt '.pie/am a autoridade,
in nli.itti 11 i ili ti ii isos. ‘‘Oliando o arcan-
|n K111Mii I ilr.| ni lava com o Diabo o cor-
lit.lt Mi tl'il"., n.ic i se atreveu a condenà-
............ ir.itiliis1, mas disse: O Senhor
lt ii Itu i in la "'I '.sics, ao contràrio, amal-
11|t. 1.......... i|iie nao conhecem e, corno
ti11¡11111r , ni. iiii mais, se corrompem com
tt 11111 |ti u eb e m pelos sentidos. n Ai
ili li SejMiiram o caminho de Cairn,
|t< In |mj".amento se entregaram ao ex-
litu lii ile I (alano, pereceram por rebel-
111.i i timo ( 'oré. l2Estes sào os que con-
I .
iiih iii h u v o s s o s banquetes, cevando-se
i u|iascontando-se irreverentem ente;
niivens arrastadas pelos ventos sem dar
t ni mn dos céus. Por terem faltado á sua
mlssao e posto, estáo agora encarcerados
reinando o julgamento e a sentenga (como
mu ilclinqüente cujo delito está provado,
mus lem de ser legítimamente julgado e
M'iilenciado). A imagem já se le numa esca-
loli igia bíblica (Is 24,21-23). O exemplo é um
«rande alerta, já que nem os anjos podem
alegar direitos ou ficar impunes (cf. SI 82).
7 A Pentápole foi subinetida ao castigo
aniquilador de um fogo perdurável (que
nao se apaga antes de consumir, Is 66,24;
Jr 7,20).
Is 34,9-10 o aplica ao reino emblemático
de Edom: “seu país se reduz a piche ar-
ilente, que nao se apaga de dia nem de noite
e sua fumaga sobe perpetuamente”.
8 “Sonhos”: os clássicos dos falsos pro­
fetas (Dt 13,2.4; Jr 23,27.32; 27,9). Os
“Gloriosos” ou as Glorias sao os anjos ou
os santos. E preciso escutar as rimas da
enumerado teórica.
9 Partindo da noticia sobre a morte de
Moisés (Dt 34,6) forma-se a lenda reco-
Ihida no apócrifo “Assungáo de Moisés”
e hoje perdida. A frase citada procede de
Zc 3,2. *Ou: a impor-lhe urna condena-
gao vergonhosa.
CARTA DE JUDAS
água, árvores sem frutos no outono, duas
vezes mortas e desenraizadas; 13ondas
encrespadas do mar com a espuma de
sua descaradez, estrelas fugazes cujo
destino perpetuo sao densas trevas. 14De-
les profetizou Henoc, o sétimo descen­
dente de Adao: Vede que está chegando
o Senhor com suas miríades de santos,
15para julgar a todos: para provar a cul­
pa de todos os ímpios, por todas as im­
piedades que cometeram, por todas as
insolencias que os ímpios pecadores pro­
nunciaran! contra ele. 16Sáo estes os que
protestan), queixando-se de sua sorte e
deixando-se levar por suas paixóes. Sua
boca profere insolencias e, se louvam
as pessoas, é por interesse.
R e c o m e n d a r e s — 17Vós, queridos,
recordai o que anunciaram os apósta­
los do Senhor nosso Jesús Cristo: 18Nos
últimos tempos haverá homens cínicos
que seguiráo suas ímpias paixóes. ^Sao
esses os que provocam discordias, sao
10 “Animáis irracionais”: citagáo ou
reminiscencia de SI 32,9, que convida á
emenda; “se corrompem”: na morte, tam­
bém como os animais.
l l O “caminho” de Caim pode ser seu
rancor fratricida ou a condenagao á vida
errante. O “desvario”: o que procura e o
que sofre. A “rebeldía” ou contestagáo: a
que opóe ou a que recebe.
12-13 Nesta enum erado retórica, junta
a glutonaria ansiosa com o vazio de seus
empreendimentos. Até o extremo de que,
sendo astros luminosos, acabam em den­
sas trevas (cf. Jó 10,21-22).
14 Henoc, segundo Gn 5,18. A vinda do
Senhor: Dt 32,2; Zc 14,5; Mt 25,31.
16 “Protestam”: como os israelitas no
deserto (Ex 16,2; Nm 16,11; ICor 10,10).
17-18 É urna citagáo do tema, nao lite­
ral, que pode recordar vários textos (At
20,29-30; lTm 4,1-3; 2Tm 3,1-5; 4,3). Os
“apóstolos” sao vistos á distancia, como
grupo compacto, ponto de referencia dos
sucessores.
19 “Sensuais, sem espirito”: supóe a dis­
tin g o tripartida de corpo (v. 8), alma ani­
mal dos sentidos, espirito aberto á reali-
dade transcendente.
CARTA DE JUDAS
sensuais, sem espirito. 20Vós, ao con­
tràrio, queridos, edificai vossa existén-
cia sobre a fé santissima, orai movidos
pelo Espirito Santo, 21m antende-vos no
amor de Deus, esperai a vida eterna da
m isericordia de nosso Senhor Jesús
Cristo. 22Tende compaixáo dos que du-
vidam; 23salvai alguns, arrancando-os
do fogo, compadecei-vos de outros com
20-21 A exortagáo positiva se articula
em quatro recom endares. A fé é o funda­
mento, que se apóia imediatamente na ro­
cha e sustenta o edificio inteiro (recorde-
se Is 7,9; 28,16). Aoragao deve ser dirigida
a Deus no ámbito do Espirito, a favor dele,
sintonizando com ele. O “amor” parece ser
o que Deus nos tem (Rm 8,39). A esperan­
za aponta para a vida perdurável como
706
cautela; detestai a túnica conl...... i . U
pelo contato destes.
24Áquele que vos pode guardn
troperos e apresentar-vos dianic <1. „
gloria sem mancha e alegres, 2\m l )i n
único, que nos salvou por nosso S c n l ....
Jesús Cristo, gloria, majestade, po<!< ■
autoridade desde a eternidade , ;11•>•i i
pelos sáculos. Amém.
dom da “misericòrdia” de Jesus Cristo, nao
corno exigència nossa.
22-23 Esse conselho concreto supre
a falta do amor ao próximo, na sintese
precedente. “Do fogo”: cf. Am 4,11; Zc
3,2.
24-25 A doxologia é composta em boa
parte de reminiscèncias e entoada com
grande solenidade, corno no Apocalipse.
Apocalipse
 APOCALIPSE
INTRODUCACI
Ni il ui
i >11, ni r s i /eve chama a si mesmo de
i /. / L'>; 22,8): e diz estar confi-
1,1,1 , • minia ilha p o r confessar Jesús
i im h Sendo tdo freqüente o nom e de
i ihi \ia-se a m últiplas identifica-
iiN , Nii Antigüidade se apresentou o
,i/>, r,h tío (• evangelista, por sua autori-
■l,i,h apostólica, garantía de canoni-
. iiliiilr, <■i>or ser escritor. A s dúvidas e
r,i, 11, '.v vurgiram quando se comeqou
i ih'wuir a interpretando do milenio
1 1*n misio deAlexandria, morto em 264,
, I u\chio de Cesaréia). Hoje continua-
in,i\ ii unir esse livro as cartas e ao
■vungelho num “corpo jo a n in o ”; mas
>,in /atucos os que atribuem esse livro
,m upóstolo Jodo, embora conservem
,, mui válido o nome de outro Jodo. O
,iiiim se distingue dos apóstolos (18,20;
'/. I I). A s coincidencias de linguagem
, mu o evangelho de Jodo nao sao nu­
merosas — a mais notável é o título de
i ordeiro para designar Jesús Cristo —
i■se explicam fácilm ente se o autor per-
tenceu ao círculo de Jodo.
I)a leitura, m esm o superficial, de-
iluzimos que o autor é de origem j u ­
daica, m ediano conhecedor do grego
(a tradugáo em enda os deslizes gra-
iitaticais), m uito versado noAT, espe­
cialmente nos profetas, e conhecedor
¡le géneros literdrios entáo em voga.
l)o genero apocalíptico, além do no-
me, tom ou m uitos recursos, mas dis-
tanciou-se em p o n to s fundam entáis.
Enquanto que outros autores se escon-
dem atrás de nom es ilustres do passa-
ilo — Henoc, Abraáo, M oisés, Isaías,
Haruc —; e transformam o passado em
predicdo, nosso autor se apresenta com
seu próprio nom e e se diz contem po­
ráneo dos destinatarios, e se ocupa
também e declaradam ente do presen­
te (1,19).
Nao vale objetar que o autor se am ­
para sob o nome do apóstolo, porque o
teria dito.
Destinatários
Os destinatários imediatos sao sete
igrejas da provincia romana da Asia,
às quais se sente particularm ente liga­
do: por partilhur seus sofrim entos e
pela m issdo “profètica ” recebida. C o­
mo Paulo escrevia da prisáo, esse Jodo
escreve do desterro ou confinamento.
Já sabem da hostilidade e do acossa-
mento; agora se avizinha a grande per-
seguicáo. O autor quer prevenir e an-
tecipar.
Gènero
A prim eira palavra do texto é apo-
calipse, o que equivale a definir o livro
para sua classificaqdo, porque o apo-
calipse é um gènero bem definido. N o
A T tem um só representante, Daniel, o
resto sao apócrifos. O apocalíptico se
coloca numa conjuntura de mudanqa
ou sobressalto decisivo. Olha para o
passado e o divide em etapas sucessi-
vas; contempla um presente de perigo
e angustia crescentes, e abre a cortina
do futuro próxim o: o julgam ento divi­
no solene e a instauraqdo do reinado
do Senhor. Agora entra a ficqdo: o au­
tor se finge um personagem antigo, o
passado reduzido a períodos se apre­
senta como prediqdo, o futuro é predi-
qdo. Ató aquí o trabalho é intelectual;
agora comeqa, com variável acertó, o
trabalho da fantasia. Os períodos se
traduzem em imagens coerentes e arti­
culadas; o futuro próximo, por ser des-
APOCALIPSE 710 IN I ........

conhecido, se descreve com imagens da divindade: onze vezes; quatto, ii i,

convendonáis. talidade cósmica: dezenove vez< s
N osso autor aceita a pauta do gène­ de totalidade: nove vezes; doze, <ln\i
ro, a aplica e a modifica. N ao resume bos ou po vo de Deus: vinte e tri
o passado, nem o de Israel nem o da zes; e sete, número de perfeiquo . i
Igreja: ele o supóe conhecido? Seus q ü e n ta e cin co v e ze s m a is otilm
períodos abarcam o futuro e parecem implícitas, p. ex. “sed u zir” e “pai
discorrer em ciclos repetidos ou seme- e ia ” sete vezes no livro; a metadr
Uiantes. O futuro fin a l e definitivo nàosete anos designa urna etapa incarni‘i.
é iminente, embora seja seguro. M ul­ ta (11,3; 12,6; 13,5). O misteriosii mi
tas coisas vâo acontecer até là. mero 666 è um caso à parte (13,18, i
A lém do mais, nosso autor incorpo­ abaixo).
ra à sua obra outros géneros. Em pri- b) Cores: simples, sem matizes. Hr, m
meiro lugar, as cartas, m uito form ali­ co ou càndido significa vitória ( < i
zadas, que tém um antecedente remoto 6,11; 7,9; 19,14); o vermelho signi/h ,,
em Jerem ías e próxim o em Paulo e sua o sangue (6,12). O preto, epidemia ,
escola. M ais ainda, o escrito inteiro, m orte (6,5.12).
situado entre as saudaçôes do começo c) Im agens: alegorías e símbolos i >
e o final, é como urna gigantesca car­ repertorio é enorme, em grande part*
ta, com remetente, para ser lida — p u ­ tomado d o A T e tratado com liberdado
blica m en te? — p e lo s destinatários. criativa. Predominam imagens còsmi
Hinos minúsculos, pouco mais que sim ­ cas: astros, montanha, oceano, ilhax,
ples confissóes, se léem já no original abismo; elementos e meteoros: ar, ágwi
hebraico de Daniel; um, que o desen- efogo; os animais: cavalos, escorpiory
volve, é acrescentado p e lo texto grego. sapos, dragáo, com chifres, polimorfos
N osso autor dà outro passo: além dos (13,2). E multas figuras humanas. A I
hinos espalhados, com póe e descreve gum as cenas se projetam no céu, como
urna grande liturgia celeste, com cená- num painel, sugerindo que já acontc
rio, cánticos e cerimónias. ceu exem plarmente no céu o que esta
Embora a prim eira palavra seja apo- para acontecer na terra.
calipse, o autor se sente profeta, inves­ M uitas imagens e cenas do livro sao
tido de urna missdo profètica, e chama de ascendencia mítica: luta primordial,
sua obra de profecía: palavra de Deus nascim ento de um salvador, rebeliáo
(1,9), espirito profètico (19,10), pala- celeste etc. E incerto se o autor chegou
vras proféticas (1,3; 22,18; 22,7.19), a elas diretamente ou po r mediaqáo di'
deve com er o rolo (10,8-11, como E z profetas e outros escritos. O certo é que
2—3). Considera-se profeta enquanto nao perderam seu vigor primigènio.
enviado e portador de m ensagens divi­ E importante observar a técnica do
nas; sabe também que a apocalíptica é autor no manejo de suas imagens. Em
sucessora da profecía. alguns casos, o esforqo e cálculo inte­
Tudo isso mostra a liberdade criati- lectual predominam, a imagem se tor­
va do autor. na incoerente ou esmiuqada, descobre-
se a trama alegórica. Isso se percebe
Procedimentos quando pintores tentaram traduzir as
palavras em imagens plásticas. Outras
E ste livro é um paradigm a de proce­ muitas vezes triunfa a imaginaqáo: na
dim entos típicos do género. Conside­ riqueza de elementos, em visóes gran­
remos alguns. diosas — a terra que abre a boca para
a) N úm eros: explícitos ou implícitos beber um rio (12,16) —-, em tragos cer-
na estrutura. Segundo a velha tradiçâo teiros — a fum aqa do poqo que escure-
bíblica, alguns números, além de quan- ce o sol (9,2).
tidade, significam alguma qualidade; P or sua riqueza imaginativa, sua es-
assim os usa o autor. Très é o número tranheza fantástica, sua obscuridade
 An
|«ti(»/i a, l'vvr livro tem fascinado
K in imitlorcs e artistas, quenem
iii ninnilii com a corretapers-
fUniiiu /lililí ìnterpretà-lo.
iII 11 interprete no texto. Ora, o au-
(.11. i/in' /i/o/nìc seus enigm as em chave
lir i introduz no livro mediado-
(#♦ iliir musi rum e interpretam muitas
rtiih’V ihln todas. D eus o revela a Je-
IH< i listo, que envia seu anjo/mensa-
Helh1, que g"ia Joào, e este o escreve e
plichi ih igrejas, através das quais se
illumini li il mensagem a todos os cris-
Mim /inni sempre. A pesar de tudo, a
iHh'il'ieiiiqào interior ao texto, se fo i in-
h ltu lv r l ¡Hira m uitos contemporáneos,
il iiih, s't'us sucessores, nos p o d e des-
i tini ertar o u parecer incompreensível;
Pillilo Imigaremos mào de outros ins­
ti límenlos de interpretaqào.
e) Uni deles, baseado no texto, é o
m>< in so ao AT. N ào é que o autor cite
e»/iiessamente suas fo n tes de inspira­
titi•; mas, para quem està fam iliariza-
iIn eom o AT, esse apocalipse é quase
uni tccido de citaqòes, imitaqòes, alu­
ces, reminiscencias; m ais de 400 nos
i ii/i. 4—22. E urna obra inspirada amiú-
»/(• em modelos alheios e profundamente
original. Tudo nos soa com o conheci-
iln c nos fascina com sua novidade. Nào
(* colcha de retalhos, nao é m idraxe;
eom materiais usados, é a criaqáo p o ­
ética de um céu novo e urna terra nova
( 21 , 1) .
f) Construgáo. E evidente que o au­
tor quer levantar um edificio com pac­
to e bem distribuido; ordem e nào labi­
rinto, razào sobre a fantasia. A o mesmo
tempo se ve obrigado a interromper e
inserir (9,21), a adiar (20,1-10), a en-
caixar um ciclo dentro do outro. Como
conseqiiència, sua obra nào é geom e­
tria pura. (Ver a sinopse.)
Tema
Passadas as sete cartas, o tema de
conjunto de 4 -2 2 é a luta da Igreja com
os poderes hostis. Isso obriga a delim i­
tar claramente os campos, num dualis­
mo simplificado — assim acontece ñas
guerras. O chefe da Igreja é Jesús Cris­
711 APOCALIPSE
to, tem suas testemunhas, seus segui­
dores “servos do nosso D eus ” (7,3). Na
frente está Satá, que tem sua capital em
Babilonia, tem seus agentes e um p o ­
der limitado. A vitória de Cristo e dos
seus é segura, mas passa pela paixâo e
morte. O chefe, o Cordeiro, fo i degola-
do, suas testemunhas sáo assassinadas
( 11,1-12), seus servos devem superar a
grande tribulaqáo (7,14). Chegará o
julgam ento da capital inimiga e sua
queda (17—18), a batalha fin a l (19,11-
21) e o julgam ento universal (20,11-
14). D epois virá o fin a l glorioso e ale­
gre, para o qual tendem o curso e as
vicissitudes da historia. O fin a l tem a
form a de casamento, do Messias-Cor-
deiro com a Igreja como ao principio
no paraíso (21—22).
A luta, como de costume, é acompa-
nhada de impressionantes perturbaqóes
no céu e na terra. A concepqâo impóe
o dualismo, as antíteses, as oposiqóes
sim étricas de personagens, figuras e
cenas. A s correspondencias cruzam
obliquamente a obra. E um dualismo
dentro do mundo e da historia; nào o
dualismo de instinto e Espirito em Pau­
lo, e menos ainda o dualismo de espi­
rito e matèria nos gnósticos.
Circunstáncias e data
O autor quer avisar e alentar seus
irmàos cristàos para a grave prova que
se avizinha. Jà houve perseguiqòes e
mártires (2,13; 6,9); sobrevem a gran­
de prova dos fiéis (3,10), quando o im ­
perador exige adoraqào e entrega (13,
4.16-17; 19,20). A quem se refere em
concreto?
Os candidatos m ais válidos sào Nero
(54-68) e D om iciano (81-96). Os da­
dos do livro, para averiguar, sào très
nào seguros. Em 13,1 mencionam-se
“dez diadem as”: se representa impe
radores, o décimo é Tito (79-81). En:
17,10 m encionam -se sete reis: o quir
to éN ero, o sexto Galba, o sétimo? Em
13,18 se lê a fam osa transposiqào nu­
mérica do nome: 666 corresponde ás
consoantes de nerón kaisar. Pois bem,
Nero nâo perseguiu os cristàos enquan-
APOCALIPSE 712 INTRCMH i »>•
to tais, m as como vítimas expiatorias senvolve assim (em resumo): \ i
do incendio de Roma. Domiciano, po- Introduqào epistolar; B 1,9 .1 ' ' 4
rém, exigiu ern todo o seu impèrio hon­ comunidade julgada; C 4,1—9,. //</•(■
ras divinas, “nosso Deus e S en h o r”, mento do cosmo; sete selos e seu ih'ittl* |
declarou delito capital o recusar a ado- tas; D 10,1—15,4 Perseguiqào <• />. t .
raqào, e a lenda o considerou como um veranqa; C 15,5-19,10 A s sete t,u ,n f
N ero redivivo (13,3). A m aioria dos Babilònia; B 19,11—22,9 Julgam . m.
com entaristas se inclina p o r essa data. salvaqào e nova criaqào; A 22. IH Jj
M as seu sentido nao se esgota na re­ Conclusào epistolar. A s seqóes CI x in
ferencia à conjuntura histórica concre­ mitiam cada qual coni um hino.
ta. Contanto que nào seja tomado à letra
nem como trampolini para especula- Outra proposta, menos numérica , >i|
qóes, o livro continua transmitindo urna geométrica:
mensagem exem plar a todas as gera-
qóes da Igreja. A s hostilidades comeqa- 1.1-3 Introdugào.
das no paraíso (Gn 3) nào acabarào I,4—3,22 M ensagem às sete igi> |.i
até que se cumpra o fin a l do Apoca- 4.1-11 Liturgia celeste.
lipse: “Sim, venho em breve. Amèni 5.1-14 O Cordeiro e o rolo.
6 .1-8,5 Os sete selos.
Sinopse 6 Seis selos.
7 Os salvos.
Urna distribuiqào numérica articula 8.1-5 O sétimo selo.
assim o escrito: 8,6—11,18 As sete trombetas.
8,6-9,21 Seis trombetas.
1.1 Prologo 10 O rolo pequeño.
II. 2-3 Sete cartas às igrejas II,1 -1 4 As duas testemunhas.
III. 4,1-22,5 11,15-18 A sétima trombeta.
11,19-12,18 A mulher e o dragao.
4—5 Visào introdutória. 13.1-18 As duas feras e a estátua
6.1-8,1 Os sete selos.
14.1-5 Os salvos.
8,2-11,19 As sete trombetas 14,6-20 A hora do julgam ento.
12.1—13,18 Sete visòes da mulher, do
15 Sete pragas.
dragao e das feras. 16 Sete tagas da ira.
14.1-20 ete visóes do Cordeiro e
17 J ulgamento da Grande Pros
dos anjos. tituta.
15.1—16,21 As sete tacas.
18 Queda da Babilonia.
17.1—19,10 Sete visóes da queda de 19.1-4 Hino.
Babilònia.
19.5-10 O casamento do Cordeiro.
19,1—22,5 Sete visòes da batalha e da 19.11-21 O cavaleiro vitorioso.
vitória final.
2 0 . 1 -1 0 O milenio.
IV. 22,6-21 Epilogo 20.11-15 Julgamento universal.
21.1-8 Nova criagáo.
Outra proposta é a estrutura concèn­ 21,9-22 ,5 A nova Jerusalém.
trica de esquema ABCDCBA que se de- 22.6-21 Vinda de Cristo e conclusào.
 APOCALIPSE
I1 . li. i<i i|in I )etis confiou a Je-
I .11 i ii in. |>. ii. i que mostrasse a seus
,i i . ■ ,..///. i/rri' acontecer logo; e eie
i ni nni, I. mi rim anilo seu anjo* a Joào,
,jn il li .li 11ii iil ha que tudo o que viu
f 11=11!i. i.i el. I )cus e lestemunho de Je-
... i ir, i n 'I d i/, quem le e os que es-
I l |.‘. ■. lavilo é o significado etimoló-
(.i,, i , la | i,i lavi a grega apokalypsis. No uso
, ,,ii ni, passim a designar um genero li-
i, i ai In l i n inculo em tempos tardíos e pre-
., ni, mi Al n o livro de Daniel (por volta
•li li, , a < Caraeteriza-se por dividir o
|,.i, min cui períodos, conduzindo-o a um
,1, , iilaee ¡mínente: através de urna colos-
il |ir iiurbagào còsmica ou histórica, o fu-
imi, ililoso definitivo abre sua passagem.
il, v.r livro, a palavra deve conservar seus
¡I,ir, significados.
( onfiou”: só Deus conheee o segredo
11ni 11 o Filho conheee o dia e a hora, Me
I i 12). Em outros textos apocalípticos (Zc,
I in), è um anjo quem anuncia ou explica;
,n|iil o mediador é Jesus Cristo, pelo que
iridie o título de “testemunha fidedigna”
1 1,5; 3,14). “Servos” eram no AT sobretu-
i li>os profetas (Zc 1,6); agora sáo os após-
Inlos. “Logo” é urna palavra que se define
pelo contexto. Para os destinatarios, pre­
di/, fatos políticos próximos (a grande per­
seguilo de Roma e sua queda posterior),
l’ara as geragóes seguintes, o “logo” Tela­
li viza a duragào e intima a constante proxi-
midade do desenlace. “Seu anjo”: Embo­
la o mediador decisivo seja Jesus Cristo,
este pode valer-se de um “mensageiro”,
seu anjo, como sugere a tradigào biblica.
“Joào”: urna tradigào primitiva o iden-
tificou com o apóstolo Joào. Mas já na
Antigiiidade, por razóes de critica interna,
comegou-se a duvidar de tal identificagào,
e ainda nào se chegou a urna clarificagào
definitiva. Hoje muitos críticos pensam
que se trata de outro Joào ou do conheci-
do recurso à pseudepigrafia, normal no
gènero apocalíptico. *Ou: mensageiro.
cutam as palavras desta profecia, se
observara o que está escrito nela. Pois
o tem po está próximo.
Mensagem as sete igrejas — 4De Joáo
as sete igrejas da Asia: desejo-vos o
favor e a paz da parte daquele que é e
1.2 Esse Joáo, por sua paixáo e no des­
terro, é constituido testemunha de tudo o
que viu e ouviu: visóes e anuncios. Nao
fatos já sucedidos, como tocava aos após-
tolos testem unhar. Desde o principio
afirma solenemente que seu escrito é “pa­
lavra de Deus”, quer dizer, profecia e tes-
temunho de Jesús Cristo. Com o mesmo
tema concluirá o livro (22,20; com o tema
da palavra se abre e se encerra o conjunto
Is 40-55).
1.3 Refere-se provavelmente a uma lei-
tura litúrgica, em voz alta, partilhada por
uma comunidade. Sua finalidade nao é
satisfazer a curiosidade, mas mover ao
“cumprimento”, pois se avizinha uma con­
juntura na qual os cristáos teráo que optar,,
mesmo com risco de vida.
1,4-5 Temos aqui uma fórmula quase
trinitária, sem chamar Jesús Cristo de Fi­
lho. Deus (Pai) traz como título o nome de
Yhwh (Ex 3,14), interpretado e articulado
em passado, presente e futuro (cf. Is 41,4
“o primeiro e o último”; SI 102,28). Vin-
douro (erchomenos) é tradugáo literal da
fórmula hebraica que significa simplesmen-
te futuro. Jesús Cristo está presente em seu
mistério pascal de morte e glorificagáo.
“Primeiro ressuscitado” ou primogénito dos
mortos (Cl 1,18), náo o único (ICor 15).
Como príncipe de reis (cf. SI 136,3;
76,13) domina a historia de todos os povos
(ver a confissáo de Nabucodonosor, Dn
2,47; 4,32). O Espirito é apresentado em
seu caráter e agáo multiforme, como agen­
te de Deus: isto significa o número sete
(os espiritas = ventos cósmicos sao quatro).
1.4 As igrejas com seus nomes sáo co­
munidades concretas. O número sete indi-
APOCALIPSE
era e será, da parte dos sete Espíritos
que estáo diante do seu trono 5e da par­
te de Jesús Cristo, a testemunha fid e ­
digna, o prim ogénito dos mortos, o Se-
nhor dos reis do mundo. Aquele que nos
amou e nos livrou de nossos pecados
com seu sangue, 6e fez de nós um rei­
no, sacerdotes de Deus seu Pai, a ele a
gloria e o poder pelos séculos [dos sé-
culos], amém.
7Eis que chega entre nuvens:
todos os olhos o veráo,
tam bém os que o transpassaram;
e todas as ragas do mundo
baterdo no p eito p o r ele.
Assim é, amém.
8Eu sou o alfa e o ómega, diz o Se-
nhor Deus, aquele que é e era e será, o
Todo-poderoso.
Visáo de Jesús Cristo — 9Eu, Joáo,
vosso irmáo, companheiro vosso na tri-
ca que representan! urna totalidade articu­
lada. Todas sao cidades da Asia Menor (que
estavam no àmbito do influxo joanino).
l,5b-6 A redengáo tem inicio com um
ato de amor (cf. Jr 31,3), consuma-se pelo
sacrificio expiatorio (cf. Lv 16) e desem­
boca na formagáo do novo povo eleito (Ex
19,6, citado em lPd 2,9).
1.7 O texto original de Dn 7,13 mostra
a “figura humana” subindo na nuvem pa­
ra receber do Anciáo a investidura supre­
ma, universal e perpètua. A tra d ito de-
duziu que depois desceria na mesma
nuvem (anunciado em At 1,9-11) e o refe-
riu à parusia (Mt 26,64 par.). “Bateráo no
peito”: provavelmente por arrependimen-
to, segundo Zc 12,10.
1.8 Como em teofanias e revelagóes,
precede urna auto-apresenta§áo de Deus.
Pelas duas letras extremas do alfabeto
abrange-se a totalidade; como se dissés-
semos do A ao Z, como em 21,6 (a pri-
meira e a última palavra do SI 1 comegam
pela primeira e última letras do alfabeto
hebraico). “Todo-poderoso”, pantokrator,
converteu-se em termo da iconografía re­
ligiosa oriental.
1,9-11 Aquele que fala se apresenta sem
categoria nem privilègio, em sua pura ir-
mandade e igualdade. Pelo sofrimento
714
bulagáo e no reinado e na persevi um
por Jesús, encontrava-m e na illu- •)*
Patm os por causa da palavra de I >.
do testemunho de Jesús. 10Nuni (lumin
go, m ovido pelo Espirito, ouvi ai i .1 ,i
mim urna voz poderosa, como de imn»
beta, n que dizia: Escreve num lu í,.,
que ves, e o envia as sete igrej as l i
Pérgamo, Esmirna, Tiatira, Sarde", 1 1
ladélfia e Laodicéia. 12Voltei-nu' ......
ver de quem era a voz que me fala\ .1 »
ao voltar-me vi sete lámpadas de <
h i i h
13e no meio das lámpadas urna fiy.iihi
humana, vestida de túnica talar, o pol..
cingido com um cinto de ouro; wcabi
ga e cábelos brancos como la bnm.
ou como neve, os olhos como chunin
defogo, l5seu sp és como de bronzc pn
lido e acrisolado, sua voz como o t i
trondo de aguas torrenciais. 16Na <li
reita segurava sete estrelas, de sua bi k »
saía urna espada afiada de dois gunnv
mereceu entrar no “reinado” de Jesús. I’n
deceu a servido da palavra ou mensagan
de Deus e do testemunho que Jesús Crisiu
deu, quer dizer, do evangelho. Recebe |
vai comunicar, por escrito (cf. Is 8,16; li
29,1), urna mensagem profètica.
O primeiro dia da semana, após o sába
do, recebe já seu nome pelo adjetivo den
vado de Senhor: kyriakos, dominicus, do­
mingo (cf. At 20,7). A voz da trombeta nao
è a sua (Is 58,1), mas a de quem lhe man
da escrever (Jr 36,28).
1,12-16 A descrigáo de Jesús Cristo é
mais intelectual que visual, obtida pela
soma de tragos heterogéneos, que nao
compóem urna figura fácil de visualizar.
Deve dominar urna impressáo geral de
poder e majestade. Tem figura humana,
como a de Dn 7,13. A túnica poderia ser
sacerdotal e o cinto real (cf. Is 11,5); os
cábelos brancos sao como os do Anciáo
(Dn 7,9). Os pés de bronze revelam fir­
meza e estabilidade. Sua voz como a que
Ezequiel ouviu (Ez 1,24). Move-se entre
lámpadas e candelabros, as igrejas que ilu-
minam o templo de Deus. Traz ñas máos
o dominio dos exércitos estelares, na boca
a sentenza afiada da justiga (cf. Is 11,4). O
conjunto parece com a figura de Dn 10,5-
6: “Como o sol”: cf. Jz 5,31; Eclo 43,2-4.
 715
PN «*(» >Ih chi i mili) o sol brilhando
lutiti ii imi tortali.
••(ili i|in ii vi, fai a seus pés como
HliHln litui i li', pondo sobre mim a
Hléii itti* ili v,i Nao temas. Eu sou o
fHiMt ii" « a ultimo, IKaquele que vive;
Hlb h Ululili f agora ves que estou vivo
|i«|iik m i iilir, dos séculos, e tenho as
p ttH k dii limi le e do Abismo. 19Escre-
t* ti (|iii' viste: í/.v coisas de agora e o
i, in nnii‘1 cu i depois. 20Este é o sim-
C _ dii ilui scie estrelas que viste em mi-
hIih illn iia e das sete lampadas de ouro:
0 « hi ir esliólas sao os anjos das sete
(ni. as sete lámpadas sao as sete
j^lcjlll.
M»nsngcm às sete igrejas — *Ao
2 unjo da igreja ácÉ feso escreve: Isto
1111 ni|iicle que segura na direita as sete que está no paraíso de Deus.
1,17-18 Auto-apresentagáo de Jesús,
"l'ilmeiro e último”, abrangendo a tota-
llilndc sem termos; repete-se em 22,13
(I* 4 1,4; 44,6; 48,12). Sua vida depois da
ii<hsurreigáo é perpétua (Rm 11,34; Hb
O Abismo (Xeol) é o reino, e morte
it ncu senhor: dupla paralela freqüente
110 AT (p. ex. SI 49,15: “a morte é seu
pastor... o Abismo é sua casa”). O Res-
nuscitado, com as chaves, controla ago-
111csse poder antes ilimitado (cf. Os 13,
14 interpretado como afirm ado em ICor
15,54).
1.19 Alguns dividem o livro em duas
partes: separagáo da Igreja do judaismo (o
de agora), perseguido e fracasso de Roma
(o de depois). Outros o dividem entre as
cartas e o resto.
1.20 Os anjos ou mensageiros sao os
respectivos bispos ou responsáveis de
cada comunidade. Outros autores, apoia-
dos em Dn 10,13.20 (anjos de nagóes) e
Mt 18,10 (anjos de individuos), pensam
em representantes angélicos de cada igre­
ja particular: em suas faltas e pecados?
2,1 As sete cartas seguem um padráo (cf. Jo 21,17; SI 139). “Fadigas” do em-
comum e se distinguem por tragos espe­
cíficos. Nelas váo atuando as qualidades
antes descritas de Jesús Cristo, que co-
nhece e reconhece, repreende e admoes-
ta, promete e cumpre, pede atengáo e in­
APOCALIPSE
estrelas, aquele que caminha entre as
sete lám padas de ouro: 2Conhego tuas
obras, tuas fadigas, tua perseveranga;
tu nao toleras os m alvados, subm etes-
te à prova os que se dizem apóstolos
sem o ser, e provaste que sao falsos;
3sup o rtaste e agüentaste por m inha
causa sem desfalecer. 4M as tenho algo
contra ti: abandonaste teu am or pri-
m eiro. 5Presta atengao onde caíste, ar-
repende-te e faze as obras do principio.
D o contràrio, se nao te arrependeres,
virei e rem overei tua làmpada de seu
lugar.
No entanto, contas com isto: detes­
tas a conduta dos nicolaítas, como eu
detesto. 7Quem tem ouvidos, escute o
que diz o Espirito às igrejas. Ao vence­
dor permitirei comer da árvore da vida
terpela. Os detalhes individuáis podem
ser alusivos á cidade ou ao territorio. Ao
mesmo tempo tém valor exemplar, por­
que as sete igrejas sao todas (ver p. ex. o
salmo dos sete pecados capitais históri­
cos, SI 106).
2,2-7 Aos falsos profetas do AT su-
cedem os falsos apóstolos do NT, e vol-
tam a ser preocupagáo constante (lTm 1,
3; 2Cor 11). Propalam doutrinas falsas,
um evangelho diferente (G1 1,6-9); é pre­
ciso submeté-los á prova (lJo 4,1). Os ni­
colaítas se pervertem sobretudo na condu­
ta, “obras”. O encarregado fiel detesta o
que Deus detesta (SI 139,21). Decaíram
do primeiro amor, em seu fervor, embora
sem chegar á infidelidade (cf. Jr 2,1); por
isso pode perder seu cargo (como Sobna,
Is 22,19). A árvore da vida dá frutos que
vencem a morte (Gn 2,8; 3,22-24; Ez
28,13). Éfeso era urna das principáis igre­
jas paulinas (At 19; lTm 1,4-7); a tradi-
gáo a considera vinculada ao apóstolo
Joáo.
2,2 “Conhego”: a expressáo aparece em
cinco das cartas e emprega um verbo forte
penho cristáo e também apostólico (ICor
3,3; 15,38; 2Cor 6,5; 11,23) e “perseve-
ranga” ñas adversidades (Rm 5,3; 2Cor 1,6
etc.).
2,6 Cf. SI 139,21.
A P O C A L IP S E
sAo anjo da igrcja de Esm irnu escre-
ve: Isto diz oprim eiro e o último, aquele
que estava morto e reviveu. 9Conhé¡go
tua tribulagáo e tua pobreza, mas és
rico; os que se dizem judeus te injuri-
am, porém sao urna sinagoga de Sata­
nás. 1(lNáo temas o que deverás pade­
cer, pois o diabo vai por na prisáo
alguns de vos e sofrereis durante dez
dias. Sé fiel até á morte, e te darei a
coroa da vida. “ Quem tem ouvidos,
escute o que diz o Espirito as igrejas. O
vencedor nao sofrerá a segunda morte.
12Ao anjo da igreja de Pérgamo es-
creve: Isto diz aquele que tem a espada
afiada de dois gumes. 13Sei onde m o­
ras, onde Satanás tem seu trono.
Conservas meu nome sem me renegar,
nem m esm o quando A ntipas, m inha
testemunha fidedigna, foi assassinado
2,8-11 Para o título de perpetuidade, cf.
1,17; Is 44,6. Paradoxo do pobre rico: 2Cor
6,10. “Sinagoga” significa aquí congrega-
gao. “Satanás” é o rival que se opóe ativa-
mente ao plano de Deus. Por outro nome
se chama “Diabo”, que significa acusador
ou caluniador. Declarou guerra e por um
tempo conseguirá vitórias aparentes: a pri-
meira morte. Mas nao a segunda, que é a
perda definitiva do destino á imortalidade
(Ap 20,14; 21,8). A “coroa da vida”: pode
ser imagem esportiva (cf. Tg 1,12; ICor
9,25).
2,12-17 A espada de dois gumes, 1,16,
serve para executar sentenga (SI 149,6; Hb
4,12). Pérgamo, cidade ílorescente, famosa
pelo culto a Esculápio, deus da medicina,
e conhecida pelo culto a Roma e ao impe­
rador. Culto “satánico”, inconciliável com
a fé crista, pela qual morreu a testemunha
(= mártir) Antipas (título de Cristo, 1,5).
Em lugar do Balaáo da Biblia (Ntn 22-
24), o autor segue urna tradigáo rabínica
que o considera instigador da idolatría (Nm
25,1-5).
Ao que parece, os hereges admitiam a
participagáo em banquetes idolátricos, e
por isso deviam ser excomungados: ICor
8; 2Cor 6,16. Se o responsável local nao o
faz, Jesús o fará com sua palavra cortante
de execugáo (Is 49,2). O maná escondido
(no céu) é comida milagrosa da imortali-
716
em vossa cidade, onde mor,! N,¡il»
14No entanto, tenho algo contr, 1 1• i
ras ai os que professam a douiiui .
Balaáo, que induziu Balac a pói um
pego diante dos israelitas, i'a/< n.ln
com er víiim as idolátricas e I......
15Igualmente tu toleras os que pini
sam a doutrina dos nicolaítas. 1 \i
pende-te; caso contrario, irei lorn
para lutar contra eles com a espmhi
minha boca. l7Quem tem ouvido,. mi
o que diz o Espirito as igrejas: Dan i
vencedor o maná escondido, eu 1li- 4«
rei urna pedra branca, e gravad' > ili U
um nome novo que somente conlijH
quem o recebe.
18Ao anjo da igreja de Tiatira es» ic
ve: Isto diz o Filho de Deus, que li u
os olhos como chamas de logo e n |"
como bronze polido: 19Conhego tn.i
dade, que se antecipa na eucaristía 1 1,.
6,48-58). A pedra branca era um ínstni
mentó jurídico de valor positivo. O n o m í
novo (Is 62,2) define urna criatura novu|
deve ser o de Cristo (compare-se 3,1.’ <)
14,1 com 19,12-13).
2,18-28Toma o título de Filho de Den ,
ao qual corresponde a invocagáo “meU
Pai” em 2,28; 3,5.21; típico do evangelio
de Joáo. Como Balaáo na carta anterior,
Jezabel d urna figura emblemática, de acoi-
do com a tradigáo bíblica. Ela promovcn
o culto a Baal na corte e no povo de Israel
(IRs 18-19; 21; 2Rs 9). Em Tiatira pode
ría referir-se a urna profetisa que induzia
a participar de banquetes idolátricos (como
em 2,14). Entretanto, urna figura femini
na com seus amantes e filhos poderia re
presentar todo um grupo da igreja local (el
Is 57,2-13). Segundo longa tradigáo bíbli
ca (Os 2; Jr 2; Ez 16), os amantes sao os
ídolos ou falsos deuses, fornicar é praticar
o culto idolátrico, do qual faz parte o ban
quete sacrifica!. A missao profética nao era
negada as mulheres (Débora, Jz 4-5;
Huida, 2Rs 22; Le 2,36; At 21,9), pelo que
urna mulher podía apresentar-se em falso
como tal. Sobre o profeta que induz á ido­
latría, ver Dt 13.
A carta convida á conversao, ameagan-
do com o castigo (SI 7,13). O “leito” su-
gere urna enfermidade grave; seu grupo,
 717
i,i<> i............. i lua le, lúa perseve-
,,i, ' • in.t ln ni i aili v., lúas obras recen-
4$ m i . II....... 11 111*as precedentes. 20Re-
i........iiiuln, pois toleras Jczabel,
,u» .i .1 . l u í prolelisa e engaña meus
,i ii, , ir.ni.nulo llies a fornicar e a
..... nuil.r. idolátricas.2lDei-lheum
Mi|n, | >11 i 11111 - se arre penda, mas nao
,.. .nii pender (Je sua fornicagáo.
............Linea la num leito junto com
• l>m . i mi d a fornicaram, e se nao se
... |i, mi. n ni de sua conduta, lhes en-
iii. i ■1111m ullios lerríveis. 23Matarei
ii lillm . e saberáo todas as igrejas
iiii. .....i u t/ticrn examina entranhas e
Mu i^iirs. fiara vagar a cada um segun-
(m ic. i'itifirias obras. 24Aos outros de
liniii.i. declaro-vos que, se nao acei-
11 i. i '.'..i doutrina nem aprendestes os
111H1.1 os arcanos de Satanás, nao vos
mil.... i nutro peso. 25Basta que con-
. i i i . i i que tendes até que eu volte.
\. i que vencer e cumprir minhas ins-
iiiii.nrs até o fim darei poder sobre as
iiiii.nr',: vele as apascentará com vara
./i /i/ /o, as quebrará como vasos de
mir. I’ilhos”, seráo aniquilados. Fala o juiz
•111•' penetra até o interior do homem (Pr
11 .1 S I 62,12): o castigo servirá de aler-
M pura o resto das igrejas. Os “arcanos”
mi profundidades de Satanás seriam dou-
Hmas esotéricas, talvez mistérios, entáo em
v i i f . i i . Aos vencedores até o final, ou seja,
mui excluir o martirio, os fará participar
mi reinado do Messias (SI 2,8-9). A "es-
tiela da manhá” é o sol nascente (como
<•111 2Pd 1,19), o próprio Cristo ressuscita-
ilo (cf. SI 57; lJo 5,12).
A presente carta insiste na conduta mais
i|iie na doutrina: obras, amor e fé. As “ins-
irugóes” sao em grego "minhas obras”, o
e<»nteúdo de seus mandamentos (Jo 15,10).
3,1-6 Os atributos como em 1,16. O sono
e párente e imagem da morte (Jo 11,13; SI
13,4; Jr 51,57). O responsável parece acor­
dado e está adormecido, parece vivo e está
morto (ou moribundo). Os que dormcm
devem vigiar (cf. Is 46,10); os moribun­
dos devem reviver. Isaías (51,9-52,6) com-
póe um grande diálogo: é Jerusalém, nao
o Senhor, que deve despertar, pór-se de pé,
vestir-se de gala. O SI 130 canta a vigilán-
A PO CA LI PS E
argila 28— é o poder que recebi do meu
Pai; — e lhe darei a estrela da manhá.
29Quem tem ouvidos, escute o que diz
o Espirito as igrejas.
' A o anjo da igreja de Sardes escre-
3 ve: Assim diz aquele que tem os sete
espíritos de Deus e as sete estrelas:
Conhe^o tuas obras: passas por vivo e
estás morto. 2Vigia e robustece o resto
que está para morrer; pois náo encon­
tró perfeitas as tuas obras diante do meu
Deus. 3Recorda o que recebeste e ou-
viste: observa-o e arrepende-te. Se náo
vigiares, virei como ladráo, sem que sai-
bas a que horas chegarei. 4Contudo, tens
em Sardes alguns que nao contamina­
ran! suas vestes. Vestidos de branco an-
daráo comigo, pois sáo dignos. 5Tam-
bém o vencedor se vestirá de branco, e
náo apagarei seu nome do livro da vida;
eu o confessarci diante do meu Pai e di­
ante de seus anjos. (,Quem tem ouvidos,
escute o que diz o Espirito ás igrejas.
7Ao anjo da igreja de Filadelfia es-
creve: Isto diz o Santo, o veraz, que tem
cia da sentinela. A comunidade de Sardes
está morta, talvez pela fé sem obras (Tg
2,17). A viuda como ladráo (Mt 24,43-44)
pode referir-se á parusia geral ou á limita­
da a individuos.
Veste contaminada expressa a culpa,
como o caso do sumo sacerdote Josué (Zc
3,4-5); sua impureza pode contagiar (Lm
4,14-15; Jd 23). Pelo contrário, a veste
branca ou reluzente é sinal de gloria (Ap
6,11; 7,14) e até pode recordar a transfi­
gurado (Le 9,29 par.). A exortagáo reme­
te á tradigáo evangélica como mensagem
de conduta ou de arrependimento. O livro
da vida: onde estáo registrados os desti­
nados á vida eterna (cf. Ex 32,32-33; SI
69,29; Dn 12,1). A “confissáo” prometida
por Jesús (Mt 10,32).
3,7-13 A imagem dominante dessa car­
ta é a de um templo com suas portas, colu­
nas e chaves. A urna porta do vencedor
refere-se SI 118,19; de outras portas fala
Ez 44,2 e 46,1; há urna para o Rei da Glo­
ria (SI 24,7). Ter a chave é controlar o re­
cinto (Is 22,22; cf. Ap 1,18, as portas do
Abismo). O templo de Jerusalém tinha
A P O C A L IP S E 718
a chave de Davi, aquele que abre e niti-
guém fecha, fecha e ninguém abre: 8Co-
nheço tuas obras. Eis que pus diante de
ti urna porta aberta que ninguém pode
fechar. Em bora tenhas pouca força,
guardaste minha palavra e nao me re­
negaste. 9Vé o que farei à sinagoga de
Satanás, aos que se dizem judeus sem
o ser, pois mentem: farei que venham
prostrar-se a teus pés, reconhecendo
que eu te amo. 10Visto que guardaste
minha recom endaçâo de perseverar, eu
te guardarei na hora da prova, que virá
duas grandes colunas, cada qual com seu
nome próprio (IRs 7,15-21). Metafórica­
mente Paulo chama os apóstolos “colunas”
da Igreja (G1 2,9). O vencedor da prova
iminente gozará de urna honra semelhan-
te. Trará gravados très nomes: o de “meu
Deus”, o da sua cidade capital (cf. SI 48,2-
3), que dá nome aos cidadáos (Is 48,2), e é
“o Senhor está ali” (Ez 48,35); o “novo”,
de Jesús Cristo, corresponde à sua glorifi-
caçâo (talvez Kyrios).
O título “Santo” é típico, embora náo
exclusivo, de Isaías (p. ex. 1,4; 37,23; Os
11,9). O título “veraz” pode equivaler a
auténtico ou fiel; repetem-se em 6,10. O
terceiro título adapta um texto de Is 22,22.
A comunidade, embora fraca de forças (cf.
2Cor 12,9-10), resistiu até agora aos em­
bates dos falsos judeus, agentes de Sata­
nás (2,9; cf. 2Cor 11,14-15). Agora devem
preparar-se para urna tribulaçâo gérai (cf.
Jr 30). Os inimigos de antes reconhecerao
humilhados a vitória dos cristáos fiéis (SI
18,44-45; cf. Is 45,14; 60,14) e o amor que
Deus lhes professa (cf. Sb 5,2-7).
3,14-22 Igreja fundada por Epafras, dis­
cípulo de Paulo (C1 1,7; 2,1). Os títulos:
testemunha fidedigna (1,5). Amém: inspi­
rado em Is 65,16 e taivez em 2Cor 1,20
em seu contexto: diz o categórico e defi­
nitivo, sem mésela ambigua de sim e nao.
“Principio da criaçâo”: procede de Pr 8,22-
23, que é comentário de Gn 1,1; o “princi­
pio” é correlativo do “amém”, que tem
algo de final. Compare-se com C11,15.18.
Ao Amém categórico se opóe frontal­
mente a mésela e confusáo de quente e frió,
os compromissos entre paganismo e cris­
tianismo (cf. 2Cor 6,14-16), que provocam
sobre o mundo inteiro, para pn.< n m
habitantes da terra. n Vou chc¡ .n l.
conserva o que tens, para que mi n »
te arrebate a coroa. 12Farei do vem ■>!• t
urna coluna no templo do meu I >m . ,
nao sairá mais; nela gravarei o ........
do meu Deus e o nome da cid.nl. i
meu Deus, a nova Jerusalém que <l.
do céu, de junto do meu Deus, < ni, J
nome novo. 13Quem tem ouvido'. .
cute o que diz o Espirito ás igrejn-.
14Ao anjo da igreja de Laodicrm <
creve: Assim diz o Amém, a tesi«....
a náusea de Deus (cf. Jr 14,19). Poili .
recordar a opgáo radical que Josué exi^iu
(Js 24,25) ou Elias (IRs 18,21). Contul'
é possível a conversáo, para a qual D eiu
admoesta e repreende, em ato de b e n e v o
léncia (Tb 11,12-13; Pr 3,12). O primen"
passo para converter-se é descobrir e n
conhecer a verdadeira situa^áo, sem aclu
lar a si próprio. Isto é julgar-se rico (< >
12,9). A realidade se expressa em tu
metáforas aparentadas: pobre, nu, cegó (I 1
20,2-4; 43,8). O verbo “comprar” paren-
incongruente, se realmente é pobre; a n;m
ser que entendamos antes “adquirir”, on
que contemos com um vendedor que o de
de gra§a (segundo Is 55,1-2).
Para a conversáo há magníficas promes
sas: banquete e trono. “Bate á porta” como
no Cántico dos Cánticos (5,2), convida a
cear (Mt 25,1-10), oferece um trono junto
ao seu (SI 110,1; cf. a petigáo da máe dos
Zebedeus, Mt 20,2 par.).
4-5 Descreve amplamente uma liturgia
celeste, como prólogo a quanto se segue.
Enquanto as liturgias tradicionais come-
moravam fatos pretéritos, saída do Egito,
alianza, Páscoa, esta vai introduzir even­
tos futuros e próximos. Incluirá hinos e
gestos, mas náo sacrificios, porque o sa­
crificio definitivo se consumou e está pre­
sente. E liturgia celeste, modelo da terres­
tre. Sua cerimónia principal será a leitura
de um texto, espécie de libreto ou roteiro
das visoes que váo se apresentar dramáti­
camente.
Personagens. Dois sao protagonistas: o
primeiro é o eterno (1,8; Ex 3,14), sobera­
no entronizado (v. 9), senhor dos meteo-
 719 A P O C A L IP S E

t n i- .li, hi .> i vi i*i/, ii principio da tou à porta chamando. Se alguém es­

ii i i. | i. mi 1 < n n lii\o lúas obras: cuta meu chamado e abre a porta, en-
fi* r i in ni li li i m in qui-ni e. Oxalá fos- trarei em sua casa e cearei com ele, e
i,i -il 111m nii . "'ni:is, vislo que és ele comigo. 21Farei o vencedor sentar­
¡i. i., ....... Imi m in uucnte, vou te se em meu trono junto a mim, da mes-
ul ul i , ! ! 'l'i u m i l i . i l i m a. 7D i z e s q u e é s ma form a que eu venci e sentei junto
i l , ,, i- ii i l ' i i m l i m i.i e n a d a t e f a l t a ; e ao meu Pai em seu trono. 22Quem tem
i n . , ir .l i . m il.i ili-q u e é s d e s g r a n a d o , ouvidos, escute o que o Espirito diz ás
.i . i . i . p i l l i l i - , c e g o e n u . 18A c o n - igrejas.
», Hi , i. i , lim piares de m im ouro pu-
L itu rg ia celeste (Ez 1,26-28; 1,5-
, 111 .i.l.i | i.i i .i q u e
lumi, i
c í .......
cnriqueQas, v estes
p . n ,i q u i - l e c u b r a s e n à o a p a r e ­
vi i | . i i n l i a s d e t u a n u d e z , e c o l i r i o
4 13) — 'Contemplei depois uma por­
ta aberta no céu e ouvi a voz de trom-
( il i nii|-ii irli*, olhos e poderes enxer- beta que me falara no principio: Sobe
h ii ' ‘t ,n i i/o < ■rcpreendo os que amo. aqui e te m ostrarei o que vai acontecer
:i, li ......... mi r arrepende-te. 20Vè: Es- depois. 2Imediatamente apoderou-se de

t.i. h ’.. <I SI 18), criador do universo (v. Gestos da liturgia. Reduzem-se á pros-
n .1 SI ! U>; 115,3 par.; 148,5). O se- tracáo de homenagem ou adoragáo, depon­
....... pmiagonista é o Cordeiro, título do as coroas, e a oferta do incensó ou per­
. M i l >1. nial ico. Renunciando à sua força, fumes, que sao (segundo SI 141,2) as
h ni tir Judá” (5,5), ofereceu-se voluntá- oragóes dos fiéis, que as oferecem como
i li i ni i sacrificio (Is 53,7), como vítima mediadores. Nao há outro sacrificio (Hb
|i,ii. al (l-x 12,3-4) e expiatoria dos peca- 13,15), porque basta o sacrificio do Cor­
>1.i-i (Jo 1,29.36). Cordeiro será o nome de deiro degolado.
li ..il-, mais freqüente no livro. Hinos e aclamaqóes. Sao quatro nesta
Na assembléia distinguem-se très gru- segáo e estáo inspirados em modelos do
|in . Um “senado” de vinte e quatro an- AT: dos seres vivos (Is 6,2), dos anciáos
i un is ou senadores, espécie de corte que (cf. SI 29,1-2) e o canto novo (SI 96,1;
min delibera, mas adora e canta hinos. Sao 98,1); dos anjos (cf. SI 103,20-21); de to­
|unvavelmente doze do AT e doze do NT, das as criaturas (SI 103,22; 148). Cantam
ii-presentando os dois povos unidos e pa­ a santidade de Deus, sua agáo criadora,
rificados. Sua figura é humana, corpórea. redentora, seu poder e majestade.
I notável que esses representantes da hu- A visáo é inspirada de perto em Ez 1 e
nianidade tenham um papel preponderan- 10 com mudanzas importantes. Descreve
ii- no céu. O segundo grupo sao quatro se- sem descrever, por aproximares, insistin-
n-s vivos. Quatro é número de totalidade do em efeitos luminosos e na tempestade
cósmica; outros comentaristas pensam em teofánica. Cada ser vivo tem um só aspec­
antepassados ilustres do AT (patriarcas, to, os de Ezequiel eram polimorfos. Os de
reis, profetas, doutores); outros os identi- Ezequiel eram querubins, tinham quatro
licam com os quatro elementos (muito pro­ asas, moviam-se, puxavam um carro e sus-
blemático), ou tudo quanto vive na terra e tentavam uma plataforma; os do Apocalipse
no ar (faltam os aquáticos, cf. SI 8; 96,11; sao serafins (segundo Is 6), tém seis asas,
98,7). Uma tradiçâo de boa aceitaçâo os estáo quietos, porque a Gloria já náo se
identificou com os quatro evangelistas, afasta, mas preside a liturgia perpétua.
atribuindo uma figura emblemática a cada
um. Sua funçâo é suportar a plataforma ou 4,1-2 O comego toma dados de Dn 2,28-
estrado do trono e cantar hinos. Um ter- 20 e Ez 2,2. O vidente tem que subir ao
ceiro grupo sâo os milhares e milhócs de céu, porque ai se revela a historia próxima
anjos que completam a corte celeste e pres- da térra (1,1). O “trono” celeste: Is 66,1;
tam serviço permanente. Os sete espíritos SI 11,4, é sinal de majestade real (SI 45,7).
sao o Espirito multiforme em sua ativida- Deus aparecerá sentado, entronizado (SI
de (como em 1,4). 93,2; 97,2 etc.).
APOCALIPSE
mim o Espirito. Vi um trono colocado
no céu Je nclc sentado alguém cujo aspec­
to era de jaspe e cornalina; rodeando o
trono brilhava um arco-iris como de es­
meralda. 4Ao redor do trono havia vin-
te e quatro tronos, e sentados neles vinte
e quatro anciáos, com vestes brancas e
coroas de ouro na cabega. '’Do trono
saíam relámpagos e ouviam-se trovóos.
Sete tochas de fogo ardiam diante do
trono, os sete espíritos de Deus. '’D ian­
te do trono havia como um m ar trans­
parente, sem elhante a cristal. No cen­
tro, rodeando o trono, estavam quatro
seres vivos cobertos de olhos pela frente
e por trás. 'O prim eiro ser vivo tinha
aspecto de leáo, o segundo de touro, o
terceiro tinha rosto humano, o quarto
tinha aspecto de águia voando. 8Cada
um dos seres vivos tinha seis asas, co-
bertas de olhos p o r dentro e em volta.
Nem de dia nem de noite descansam,
dizendo: Santo, santo, santo, Senhor
D eus Todo-poderoso, aquele que era e
é e será. 9Cada vez que os seres vivos
davarn gloria, honra e agáo de grabas
aquele que estava sentado no trono,
aquele que vive pelos séculos dos sé-
culos, lrtos vinte e quatro anciáos se
prostravam diante daquele que estava
sentado no trono, adoravam aquele que
vive pelos séculos dos séculos e depu-
4,3 As pedras preciosas, conhecidas no teria que romper os selos antes de come
AT, sugerem urna beleza luminosa; nao
parecem ter outro significado individual. selado, nao se pode 1er por nenhum do:,
4.5 O fogo como elemento da divinda-
de (Gil 15,17).
4.6 O mar cristalino pode proceder de
Ez 1,22; na eomparaqao prevalece a lumi-
nosidade sobre o elemento aquático. É pro- criatura pode desvelar os segredos de
vavelmente o océano situado por cima do
firmamento (Gn 1,6-8).
4,8 “Olhos” ou claróes (nao parece ima­ das béngáos de Jacó (Gn 49,9-10). O se
ginar pavóes).
4,11 Ver SI 33,6; 115,3.
5,1 Entronizado: SI 47,9. O rolo miste­ plenitude da autoridade (SI 75). Os sete
rioso procede de Ez 2,9-10, com a adigáo
dos selos em fungáo narrativa (cf. Is 8,
16;29,11; Dn 12,4-9). Os sete selos garan-
tem totalmente o segredo. Lógicamente
720
nham suas coroas diante do tioun,
zendo: n Tu és digno, Senhor I ><un
so, de receber a gloria, a honra i .
der, pois criaste o universo c puf
vontade foi criado e existiu.
O Cordeiro e o rolo — 'Á i i
daquele que estava sentado no
no vi um rolo escrito pela frente <
trás e selado com sete selos. 'Vi i
anjo poderoso que anunciava com
potente: Quem é digno de abrir o i. ii.
soltando seus selos? 3Ninguém nn>> i
nem na térra nem debaixo da terr.i i » i
dia abrir o rolo nem examiná-lo i .
chorava copiosamente, porque ningih u(
era digno de abrir o rolo e examiu .i l
5Mas um dos anciáos me disse: N.i>
chores, pois venceu o Leáo da tribu .i$
Judá, rebento de Davi: ele pode ahí u
rolo de sete selos.
6Entre o trono e os quatro seres vivo»
e os vinte e quatro anciáos, vi que luí
via um Cordeiro como que sacrifica. I<i
com sete chifres e sete olhos (os sn.
espíritos de Deus enviados para todi ><
mundo). 7Aproximou-se para recebo n
rolo da direita daquele que estava sen
tado no trono. 8Quando o recebeu, on
quatro seres vivos e os vinte e quatro
anciáos se prostraram diante do Cordei
ro. Cada um tinha urna cítara e urna tai;»
§ar a desenrolar; enquanto está enrolado c
lados. O autor submete a lógica visual ¡i
lógica narrativa e os vai escalonando.
5,2 “Digno”: talvez com o matiz jurídi
co de estar autorizado. Nenhuma simples
Deus.
5.5 O primeiro título, Leáo, é tomado
gundo é messiànico (Is 11,1).
5.6 A descrigáo do Cordeiro sacrificado
é intelectual. Os sete chifres denotam a
olhos sao adaptagáo de Zc 4,1; os olhos
observam inquisitorialmente.
5,8 Acitara é o instrumento de acompa-
nhamento mais comum no AT.
 7 2 1 APOCALIPSE

Ti i ti ¡i I | tinnii ( .1 i i l . l ( %( I C S Cordeiro, o louvor, a honra, a glòria e

f Í lÿiti
I
| I ml l
II y l i ■ I II
IMI lltll i ailt ll'O HO
I I I I I II | l I I I i l i I C S d ì -
o poder pelos séculos dos séculos. 14Os
quatro seres vivos respondiam: Amém.
(Il ti i, , I ...... .111 li i .li (lofi >l;icio c E os anciàos se prostravam adorando.
i ^jj| i iMItyni i •11II111.1 •■< paia I )cus
j* Id i 11 I: i !■I i i i- i Iinvilii, |>ovo c ña­ 0 s selo s — 'Vi o Cordeiro que abria
ué . fi , . 1. I, . .in m u <lt'no.s.\oDeus
! ini -i...... . i 11 in.h .io na terra.
6 o prim eiro dos sete selos, e ouvi um
dos quatro seres vivos que dizia com a
| ,, l! I il- ||._ III i ulivi .1 vu/ (le 111LIi- voz de trovào: Vem! 2Vi um cavalo bran­
I .111. i in ,nn .ni icdor ilo tro- co e seu cavaleiro com um arco; puse-
llii iIh. ..i, \ iM i , r dus ancifios: eram ram -lhe urna coroa, e ele partiu vence­
mi/finn ./. inilliiin miriades de mi- dor e para continuar vencendo.
i,i- ' . .li. i.nn ' mu vu/, putente: O 3Quando abriu o segundo selo, ouvi
i . i. i«.. ih l'i.l.nlii ( di;',no de receber o segundo ser vivo que dizia: Vem!
j . . I . i i i h 11h /.i. (i saber, a força, a 4Saiu um cavalo vermelho; ao cavalei­
i. mi, i | 11111 i i il luiivor. 13E escutei ro recom endaram que tirasse a paz da
i .............. .ilin ,i\, o i|uc ha no céu e na terra, de m odo que os homens se ma-
i h i mi. ,i icii.i c nu mar, que diziam: tassem . E ntregaram -lhe urna enorm e
\,jin li qui i'.l.i scnlatlo no trono e ao espada.

i '< \ iinvuladc (lesse cántico consiste do de arco: “dispararei contra vos as fle­
mi . i.ili.u .i ulna redentora (segundo Ex chas fatídicas da fome" (Ez 5,16s; tam­
ri <11 i n alcance universal (cf. Is 66,18; bém SI 7,13; 64,8); coroado e vencedor:
/, li 1' ), a ]tai licipaçâo de todos no reina- termo característico de Jo, lJo e Ap (cf. Is
I,, ,li I »rus sobre o mundo. E ou se escre- 63,5).
. ,i.n.i ( lisiaos que sao minorías despre- Os executores do castigo o seguem: a
iil i . un perseguidas. “espada”, que é emblema de guerra (Is
VI I A visáo se inspira em IRs 22,19; 27,1; cf. “fome, guerra e peste” em 2Sm
I >u /. 10 e lextos semelhantes. 24,13). Fome que obriga a racionar os ali­
S. I l luda criatura, dotada de voz: numa mentos e multiplicar seu prego (cf. 2Rs
itlvr.ao quadripartida inusitada. Sob a ter­ 6,25-26; Ez 4,10-11); os quatro produtos
ni m- eneontra o mundo dos mortos (F12,10 figuram no quadro desolador de J1 l,10s;
nli rece urna visao tripartida; ver também um denário era a diària do trabalhador.
'.I .'.’,30 sobre a homenagem dos mortos). Encerra a expedigáo a “mortandade” da
Sobre o mar ou nele estáo os peixes e as peste, agente do Xeol ou Hades (cf. Jó
iiiius (SI 104,25-26). 18,13 “a primogènita da Morte”). Embora
nao se enquadrem, o autor recapitula enu­
6,1 -8 A visáo dos quatro cavalos proce- merando as quatro pragas clássicas de
i le de Zc 1,7-8 e 6,1-8: très cores de cava­ Ezequiel (p. ex. Ez 14,21; 5,17). Mas o
los na primeira e quatro na segunda. A fun­ castigo será limitado: resta trigo, ainda que
dió dos cavaleiros é inspecionar primeiro caro, salvam-se o vinho e o óleo, morre só
c clepois executar o castigo (Zc 1,10 e 6,8). urna quarta parte.
A partir desses elementos, Ap compóe urna 6,1 A visáo que corresponde aos sete
visâo nova. A expediçâo nâo é de inspe- selos está articulada numa primeira sèrie
(,;lo, mas de castigo (como explicam o de cavaleiros, mais duas cenas contrasta­
quinto e o sexto selos), controlado em seus das. A visáo correspondente ao sétimo selo
limites. Vai ser feita justiça vindicativa é adiada, dando lugar a urna pausa de pro-
castigando os homicidas (“a vingança do tegáo (cap. 7).
sangue de teus servos derramado", SI A quem se dirige o “Vem”? Alguns pen-
79,10). sam que ao vidente; outros conjeturam que
Encabeça a expediçâo o cavalo branco, invoca a vinda gloriosa de Jesus Cristo (cf.
cor própria do mundo celeste. O cavaleiro 22,20) para julgar; e de fato se apresenta
é provavelmente Jesús Cristo. Vem arma- na visáo como primeiro cavaleiro.
APOCALIPSE
5Quando abriu o terceiro selo, ouvi o
terceiro ser vivo que dizia: Vem! Vi sair
um cavalo preto, e seu cavaleiro trazia
uma balança na mâo. 6Ouvi urna voz
que saía do meio dos quatro seres v i­
vos: Por um denário um quilo de trigo,
por um denário très quilos de cevada;
mas nao causes prejuízo ao óleo e ao
vinho.
7Quando abriu o quarto selo, ouvi a
voz do quarto ser vivo que dizia: Vem!
8Vi aparecer um cavalo esverdeado; seu
cavaleiro se chama Morte, e o Hades o
acompanha. Deram-lhes poder para ma­
tar a quarta parte dos habitantes do
mundo, com a espada e a fo m e e a p e s­
te e as feras.
9Quando abriu o quinto selo, vi sob o
altar as almas dos que haviam sido as-
sassinados por causa da palavra de Deus
e do testem unho que haviam dado.
10G ritavam com voz potente: Senhor
santo e veraz, quando julgarás os habi­
tantes da terra e vingarás nosso sangue?
11A cada um deram uma veste branca e
lhes disseram que repousassem um pou-
6.9-17 O quinto e o sexto selos for-
necem um díptico de correlativos para o
grande julgamento. As vítimas inocentes
clamam ao céu (cf. Gn 4,10) pedindo vin-
ganga, que lhes é prometida para mais tar­
de. Os culpados enfrentam o “dia da ira”
(Sf 1,14-15).
6,9 As “almas” nao sao as almas sepa­
radas da dicotomía grega, mas o que nos-
sa linguagem popular chama de “espíri-
tos”. Em lugar de encontrar-se no Xeol,
Deus lhes deu asilo no seu templo (SI 27,
5), sob seu altar (tradigáo rabínica; com-
pare-se com Jó 14,13). Talvez o altar su-
gira a idéia do martirio como sacrificio.
“Por causa da palavra...” (ver Ap 1,9).
6.10-11 Dali clamam: nao opuseram re­
sistencia, nao fizeram vinganga com as pró-
prias máos; agora pedem que se lhes faga
justiga, como tantos orantes de salmos. Já
no citado Zc 1,12 (visáo dos cavalos) escu-
tava-se o grito de impaciencia e a resposta
de consolo (cf. SI 79,10; Dt 32,43).
A “veste branca” simboliza a salvagáo
já concedida a eles; mas a era dos mártires
nao terminou (cf. Mt 23,32).
722 il 1
co, até que se completasse o ......... ..
de seus companheiros de serví i *. ■• (i I
irmáos que iriam ser assassinadi >■.>< mi
eles.
12Quando abriu o sexto selo, \ i .p i
sobreveio um violento terrem oto,.... *
se tornou preto como lona de ....... i
lúa inteira como cor de sangiu- 1\ ni
ram as estrelas do céu na térra, c uiiiJ
solta figos uma figueira sacudida ¡ i
furacáo. 140 céu se retirou coma tun
rolo que se enrola, montanhas c illi i
se deslocaram de seus lugares.15() ■. ni)
do mundo, os nobres e os generar ■
ricos e os poderosos, todos os escra\ <«
e livres esconder am-se em grutas ('m i
vernas de montes, 16e diziam aos nn m
tes e penhascos: Caí sobre nós c el
condei-nos daquele que senta no troim
e da ira do Cordeiro. l7Porque chchón
o dia solene de sua ira, e quem podi i >
resistir?
O s q u e se s a lv a m — 'Depois, vi
7 quatro anjos de pé nos quatro dn
gulos da térra, segurando os quatro
6,12-17 Segue-se uma breve escatologia
composta com pegas de Is 34,4; Ez 32,7:
Is 2,10.19; Os 10,8 e Sf 1,14-15. Sinteti/,.
a perturbagáo cósmica e o terror dos ho
mens. E uma catástrofe cósmica de pro
porgóes inauditas: muda a orografía da tei
ra e o mundo estelar.
A comparagáo da figueira é impressio
nante por sua desproporgáo — embora os
antigos nao tivessem idéia do tamanho dos
astros. Sao dados das escatologias, que
também se encontram com variantes nos
evangelhos sinóticos (Mt 24 par.). A “ira"
é a sentenga de condenagáo dos malvados.
6.15 Sete categorías que representam
uma totalidade. “Escondem-se”: cf. Gn
3,8; como na grande teofania de Is 2,10-
19 com suas dez categorías.
6.16 Grito desesperado de quem prefe-
re a morte (Os 10,8).
6.17 O clássico dies irae de Sf 1,14.
7,1-13 O capítulo precedente concluía
perguntando: quem poderá resistir? (SI
76,8; 13,3). Este capítulo dá a resposta.
Antes do sétimo selo, da grande confia-

§Mti* il'i ti h . 11 i.ii:i que nâo soprassem
„¿H* h ii mi, m in sobre o mar nem so-
irt* «» iii • un •. Vi outro anjo que subía
k> ..ii. nii i mu o selo do Deus vivo, e
•Mi f •• mm vu/ potente aos quatro an-
¡■rt m. mu /vulos de causar dano à terra
» « . mi.h 'N.u i causéis dano à terra nem
Itt in.ii mm as árvores, até que sele-
,i lin /u n los servos do nosso Deus.
i tu* i H minier«) dos m arcados com o
»i.. 11 Min c «[uarenta e quatro mil de
uni.....ii iiihos de Israel. 5Da tribo de
i.».i.i .I.i/i mil, da tribo de Rúben doze
..til .i.i inlio de Gad doze mil, 6da tribo
1« A m i i I n / e mil, da tribo de Neftali
Inn mil. da tribo de M anassés doze
mil Mu ii ¡I)«» de Simeáo doze mil, da
itllm 11. I ,evi doze mil, da tribo de Issa-
ii iIi i / i - mil, *da tribo de Zabulón doze
mil iI.i ii ¡bo de José doze mil, da tribo
liini.Dii, li.i um episodio de seleçâo e sal- Ou entao judeus convertidos: Tiago fala-
■i|iiim<l;i, exatamente segundo o esquema
i. I / 9, ou seja, a marea dos inocentes,
l'i | h le se o esquema de Ex 12, a marca
.l.i. moradias protegidas do exterminio; o
' m|iirma de Noé salvo na arca (Gn 6-8); o
. ■ii|iicma da escatologia (Is 26,20-21). Ora, messa feita a Abraáo (Ex 22,17). O núme­
•i cm lais textos se tratava de uma prote-
.,iin interina, o Apocalipse enlaça a prote-
i.iin com o destino glorioso definitivo, que
• i ontempla em visâo.
7,1 Anjos como ministros de fenóme­ tradiqáo rabínica, omite o nome de Dá.
nos cósmicos: ver 14,18 e 16,5. A terra
uncinada como quadrilátero. Os ventos
■orno instrumento de castigo: “há ventos
. lindos para o castigo que com sua furia
ili slazem as montanhas” (Eclo 39,28).
7,2-3 Em Ez 9 os executores ou verdu­
g o s sao seis ás ordens de um sétimo en-
. ,ii regado de selar ou marcar os inocen-
ii s Em Ap sao quatro anjos que controlam
us quatre ventos (Jr 4,11-12; 49,36; 51,1-
líelo 39,28), e um quinto anjo que dá
i miens e encarregado de selar. O selo é ins-
immento ou garantía de autoridade (IRs
.’1,8, selo real; Jr 22,24, selo do Senhor;
I s i 8,2). O selo de Deus pode ser o nome
nmitáriorecebido no batismo ou o próprio
Iíspírito que se imprime (cf. 2Cor 1,22).
7,4 Quem sao os 144 mil? Alguns pen-
sam que sáo judeus fiéis do AT, apelando
aossete mil de IRs 19,18 nocido de Elias.
723 APOCALIPSE
de Benjamim doze mil m arcados com
o selo. yDepois vi uma m ultidáo enor­
me, que ninguém podia contar, de toda
naçâo, raça, povo e língua: estavam di­
ante do trono e do Cordeiro, vestidos
com vestes brancas e com palmas na
máo. 10Gritavam com voz potente: A
vitória ao nosso Deus, sentado no tro­
no, e ao Cordeiro. n Todos os anjos se
haviam posto de pé ao redor do trono,
dos anciâos e dos quatro seres vivos.
Caíram de bruços diante do trono e ado-
raram, 12dizendo: Amém. Louvor e glo­
ria, saber e açâo de graças, honra e for­
ça e poder ao nosso Deus pelos séculos
dos séculos. Amém.
13Um dos anciâos se dirigiu a mim e
me perguntou: Esses que tém vestes
brancas, quem sáo e de onde vém? Res­
pondí: Tu sabes, senhor. 14EIe me dis-
va de dezenas de milhares (At 21,20).
Outros pensam que sáo cristáos, como em
9,4 e 14,1; mas no texto os 144 mil se con-
trapóem á “multidáo inumerável” de toda
na§áo e língua, que pode recordar a pro-
ro 12 x 12 sugere uma multidáo diferencia­
da e ordenada. A men§áo nominal das tribos
descreve o novo Israel (cf. Jo 1,47.49 e Tg
1,1), o novo povo de Deus. Seguindo uma
7.9 Vestem uma roupa e empunham um
emblema. Ou se prepararam para a gran­
de liturgia, segundo os “ramos” mencio­
nados em SI 118,27, e os da entrada real
de Jesús em Jerusalém (Me 11,9 par.). Al­
guns suspeitam uma alusáo á festa das
Tendas (Lv 23,40).
7.10 Cantam a vitória ou “salvagáo” (Ex
15,2; SI 74,12; 118,15; Is 56,1 etc.) do
entronizado (SI 47,9; cf. SI 118,25). Os
restantes acrescentam um novo setenário
de aclamagóes (cf. SI 29,1-2).
7.13 A pergunta de um dos anciáos é
recurso do género (p. ex. Ez 37,3); nos a
chamamos pergunta didática, destinada a
chamar a atengáo e concentrá-la sobre um
ponto concreto.
7.14 Atribulagáo é uma perseguido vio­
lenta, até o martirio (Mt 24,21), é uma
participado na paixáo de Cristo. O para-
APOCALIPSE
se: Esses sào os que sairam de urna gran­
de tribulacào, lavaram e alvejaram suas
vestes no sangue do C ordeiro.15Por isso
estào diante do trono de Deus, prestam-
Ihe culto dia e noite em seu tempio, e
aquele que senta no trono habita entre
eles. 16Nào passarào fom e nem sede, o
sol nào os prejudicará nem o mormago,
17porque o Cordeiro que está no trono
os apascentará e os guiará a fontes de
água viva. E Deus enxugará as lágri­
mas de seus olhos.
8 0 sétimo selo e o turíbulo —
'Quando abriu o sétimo selo, no céu
se fez um silencio de meia hora. 2Vi os
sete anjos que estavam diante de Deus:
doxo de “alvejar no sangue” (limpar em
lJo 1,7) delata o caráter intelectual da ima-
gem. Is 1,18 contrapòe púrpura e neve; Is
63,3 diz que o sangue (do inimigo) man­
cha a roupa. O autor parece adaptar a bèn-
5 §o de Judà: “Lava sua roupa no vinho e
sua tùnica no sangue das uvas” (Gn 49,11).
7,15-17 Alcangaram a salvado defini­
tiva e se juntam à liturgia celeste (Ap 4—
5). “Habita” ou “acampa”, segundo o ver­
bo grego (também em Jo 1,14). Sobre eles
se acumulam os bens prometidos em Is
49,10 (volta do exilio); SI 23; Is 25,8 (es­
catologia). Até o paradoxo do Cordeiro que
faz o papel de Pastor (Jo 10).
8,1-5 O sétimo selo cumpre tres fun-
goes. Completa a liturgia celeste com o
perfume das oragóes (5,8), desencadeia a
co nflagralo à semelhanga do incèndio de
Jerusalém (Ez 10,2) e serve para ligar ao
setenário dos selos o setenário das trom-
betas. Este será como um paralelo terres­
tre da visáo celeste (porque a ordem cro­
nològica nào governa esses capítulos).
Apreciamos a polaridade clàssica do
fogo, inclusive litùrgico: gerador de aro­
ma e causa de incèndio, como em Ez 9 -
10, onde o fogo destruidor é tomado do
lugar sagrado; ou como no antecedente de
Nm 17. A meia hora é o tempo que dura a
crise: o céu (Deus) se cala, nào intervém,
deixa fazer. É um silencio agourento, um
compasso de espera que cria expectativa
para o que se segue (recorde-se o longo
724
a eles foram entregues sete Inni il.. 1«
3Outro anjo veio e se pòs junto ut . .li»,
com um turíbulo de ouro; deram Ih. ...
censo abundante para que o ai ......hi
tasse às oragóes de todos os sanio*, m»
bre o aitar de ouro, diante do trono 'Ili
mào do anjo subiu a fumaga do ........
so com as oragóes de todos os '.ani..¡l.
até à presenta de Deus. 5Depois o .m| I
tomou o turíbulo, encheu-o coni
sas do altar e o arrem essou a tri... j
Houve trovòes e estampidos, relamí",
gos e um terremoto.
As sete trombetas — 6Os sete ani...
com as sete trombetas se preparai.m.
para tocà-las. 70 prim eiro deu um 1..
silèncio expectante dos amigos de Jó. 1..
2,13).
Grupos de sete anjos ou arcanjos sa.,
conhecidos em textos antigos, p. ex. os .1.
Tb 12,15. As trombetas podem estar in
piradas por Nm 10,1-10 ou textos seni.
Ihantes, como Js 6, contra Jericó; em con
texto de dia do Senhor, J1 2,1 e Sf l,l(.
Além dos sete anjos, há outro que deseiu
penha na liturgia celeste o oficio de m e dia
dor. O “aitar” deve ser o do incenso (I x
30,1). Acrescenta-se às oragòes o in c e n s i,
que outrora se acrescentava às oblagòes il.
farinha (Lv 2,1.15). O ato litúrgico provo
ca a entrada dos fenómenos teofánicos do
julgamento por meio do fogo (Is 55,15s).
8,4 Fumaga litùrgica: Ex 30,1-3; SI
141,2.
8,6 A sèrie das trombetas tem urna arti­
culado semelhante à dos selos. Passa pri­
meiro um ràpido quarteto de pragas, in
crescendo. Seguem-se outras duas ampias,
paralelas (cap. 9). Urna larga cunha, acerca
de duas testemunhas, interrompe o proces­
so (10,1-11,14). Finalmente soa a sétima
e última trombeta: a hora do julgamento e
do reinado definitivo de Deus. Com isso
se concluí urna parte ampia do livro (em
11,18).
O material é tomado das pragas do Egi-
to e de outros textos proféticos ou es-
catológicos, e é submetido a urna elabora­
d o fantástica, por vezes mais intelectual
que realmente imaginativa. A nao ser que
as leíamos como visóes oníricas, quase
 Ü 725
mi .ir ....... . i.i liotive granizo e fogo,
A»*!.!* «il. >u m in sangue, que foi arre-
ili i» n i Uni tergo da terra se
ulti..... i mu li ico das árvores se quei-
4iiih im. i i ,i riva verde se queimou.
‘li .. , In anjo deu um toque de
........ i.i uhm iiiontanha enorme caiu
. .il ■i. un i nú mar. Um tergo do mar
ü ii ,ih lui ini ni em sangue, ’um tergo
<è>>- ... i. vivos marinhos pereceu, um
u tiu il"’, navios naufragou.
■\ i ii 1 1 in o anjo deu um toque de
...... I» i,. . .mulo céu uma estrelagigan-
it .i .ni Ir mio como tocha; caiu sobre
mi 1. 1... 11 los rios e sobre os mananciais
i, •tul*' ‘A estrela se chama Absinto.
i *im ii ii,o ila agua se transformou em
■tl iiiiiin. r muilos homens que a bebe-
i.Mii iniiiieram, pois se tornara amarga.
tu.....listas. O autor busca o efeito tremen-
......... piante, com meios enfáticos, bizar-
i.n N.io tem medo de sobrepor ordens
ti. i. Harneas, tolerando certa confusáo.
Míi I 1 Primeiro quarteto: afeta a terra,
.. ni.il, os rios e os astros. J1 3,3-4 reúne
... . logo, fumaga e portentos no sol e
h i Ina “antes que chegue o dia do Senhor”.
I ni Ap esse dia chegará quando soar a sé­
nni, i trombeta. A insistencia ñas pragas do
I |!ito faz do Exodo um tipo da saída da
lliirja para a liberdade.
K, 7 Alguns costumam dizer “a sangue e
lumi”; o autor os une na sua imaginagáo.
I n|.;() de raios entre o granizo (Ez 9,23-
SI 18,12-13); a tempestade teofánica é
.i sétima praga do Egito, a que provoca a
uiitfissáo do Faraó. Fogo misturado com
-.angue, que abrasa parte da vegetagào (des­
ìi nitido parte da criagáo, Gn 1,12).
8,8-9 Vem depois um fogo de monta­
nini; um vulcáo? As montanhas sáo o mais
rstável da terra. Langa-se no mar (cf. Jr
s 1,25; SI 46,3) e converte parte da água
etu sangue (Ex 7,20-21).
8,10-11 Vem depois um fogo estelar;
meteorito? Todas as estrelas tèm nome;
esta se chama Absinto, denotando seu des­
tino. A água potável se torna salobra, náo
potável nem apta para regar: o contràrio
de Ex 15,22-25 ou 2Rs 2,19-22 (milagre
de Eliseu). “Absinto”: associado com ve­
neno pelo sabor: Jr 9,14; 23,15.
APOCALIPSE
120 quarto anjo deu um toque de
trombeta: um terço do sol foi atingido,
um terço da lúa, um terço das estrelas,
de m odo que um terço de todos se es-
cureceu*: faltou um terço da luz do dia
e tam bém da noite. 13Vi urna águia vo-
ando no meio do céu e ouvi que gritava
muito forte: Ai, ai, ai dos habitantes da
terra, por causa dos très toques restan­
tes que os anjos iráo dar com suas trom-
betas.
*0 quinto anjo deu um toque de
9 trombeta: vi um astro caído do céu
na terra e que recebeu a chave do poço
do Abismo. 2Abriu o poço do Abismo
e subiu urna fum aça do poço, como fu-
maga de um forno gigante; o sol e o ar
se escureceram com a fumaça do poço.
8.12 Notemos o processo crescente: pri­
meiro cai granizo (pedrinhas, Eclo 43,15),
depois desmorona urna montanha, a seguir
precipita-se um astro (Is 14,12); depois
amortecem-se o sol, a lúa e as estrelas. As
trevas sáo a penúltima praga do Egito (Ex
10,21; cf. Sb 17) e sáo correntes em textos
escatológicos (Is 13,10; Ez 32,7 etc.). *Ou:
sua luz diminuiu em um tergo.
8.13 A águia que fala náo tem antece­
dentes no AT. Talvez o autor a tenha esco-
lhido para que o aviso venha do alto.
9,1 Joel nos oferece duas versóes de
urna terrível praga de gafanhotos: uma
mais realista, outra que imagina o avango
dos insetos como um assalto de esquadróes
de cavalaria (J1 1-2). Os dois quadros sáo
coerentes, cada qual em seu estilo. O au­
tor de Ap se entrega á metamorfose incon­
trolada. Do pogo sai fumaga, da fumaga
saem gafanhotos, os gafanhotos se asse-
melham a cavalos, os cavalos sáo disfor­
mes com caudas como escorpióes. Outros
cavalos sáo de fogo, suas caudas sáo ser-
pentes.
O autor se compraz no disforme aterra­
dor, deixando-se levar por reminiscencias
imaginativas. O astro caído é um anjo ca­
ído do céu (cf. Is 14,12 e Le 10,18) que
desee para abrir os antros infernáis. A fu-
maga é como a de Sodoma (Gn 19,28; Is
34,9-10). Os gafanhotos exercem uma
APOCALIPSE
3Da fumaba saíram gafanhotos que se
espalharam pela térra. Foi-lhes dado um
poder como o que tém os escorpioes da
térra. 4Mas proibiram-lhes de causar da­
nos á erva da térra ou ao verde ou as ár-
vores. Permitiram somente causar daño
aos homens que nao traziam na fronte o
selo de Deus; 5náo para matá-los, mas
para atorm entá-los por cinco meses. O
tormento é com o o de um homem pica­
do por escorpiáo. 6Naquele tempo os
homens procuraráo inútilmente a mor-
te, desejaráo morrer, mas a morte fugi-
rá deles. 7Os gafanhotos separecem com
cavalos aparelhados para a batalha; tém
na cabeca coroas como de ouro, rosto
como de homens, 8cabelo como de mu-
Iher, seus dentes como de ledo. 9Tém
couracas como de ferro. O barulho de
suas asas é como o fragor de muitos car­
ros de cavalos correndopara a batalha.
10Tém caudas como de escorpiáo, como
ferróes, e na cauda poder para causar
daño aos homens por cinco meses. n Seu
rei é o anjo do Abismo, que em hebrai­
co se cham a A baddon e em grego Apo-
llyon. n O primeiro ai passou; atengáo,
pois a seguir chega o segundo.
130 sexto anjo deu um toque de trom-
beta: escutei uma voz que safa dos qua-
tro chifres do altar de ouro que está di­
ante de Deus 14e dizia ao sexto anjo que
agáo seletiva (Ex 10,12-15) e limitada no
tempo. O tormento que produzem é mais
grave que a morte (cf. Jó 3,21). O escor­
piáo se associa à serpente em Eclo 39,30s.
A Morte com seu título “Destruígao” ou
Perdigáo dirige o exército fatídico (em Is
13 e J1 2 é Yhwh quem chefia o exército).
9,6 O contràrio do pacto com a Morte
para livrar-se (Is 28,15; Sb 1,26). Em tal
situagáo, a morte é mais desejável que a
vida: ver Jó 3,21; Jr 8,3.
9,7-8 A figura humana sugere que sao
seres inteligentes; a coroa denota autori-
dade, a cabeleira, excelencia (cf. 2Sm
14,26, de Absaláo); tudo é aproximado,
“como”.
9,11 Contra Pr 30,27, esses gafanhotos
tém um rei. “Perdigáo” é sinònimo de Xeol
em textos sapienciais (Pr 15,11; 27,20);
aparece personificada em Jó 28,22.
726
tinha a trombeta: Solta os quali.. m|
acorrentados junto ao Grand, i->• .
Eufrates). 15Soltaram os quatro nii|i«
que estavam preparados para tuna i. ,
de um dia de um més de um ano | . ..
m atar um terço da humanidado 1 1
o núm ero dos esquadróes d a c a \.il....
duzentos milhóes. 17Este é o i p .. i
que vi dos cavalos e seus cavalolitn
tinham couraças de fogo, cor de |.u m
to e enxofre. A s cabeças dos cav.il..
eram como de leóes; das bocas s .u ...
fogo, fumaça e enxofre. 18Por essa •. 11.
pragas que saiam de sua boca: toj-..
fum aça e enxofre, um terço da hum >
nidade pereceu.
19Os cavalos têm sua força na boca >
na cauda. Suas caudas parecem serpi n
tes com cabeças, e com elas ferem 1
resto dos homens que nâo morreram p. «
essas pragas, nâo se arrependeram rln\
obras de suas mâos: nâo deixaram .1.
adorar os demonios e todos os ídolos
de ouro, prata e bronze, pedra e mu
deira, que nâo vêem nem ouvem n<m
andam. 21Nâo se arrependeram de su r
homicidios, de suas feitiçarias, de sua
fornicaçâo, de seus roubos.
O pequeño rolo — ]Vi outro
jo poderoso descendo do céii
envolto numa nuvem, com o arco-iri-.
9.13 O altar de Ex 30,1-3. Como se o
altar, ou alguém em cima dele, falasse.
9.14 O Eufrates é a última fronteira da
terra santa: Gn 15,18; Dt 1,7 etc.
9.15 No momento exato determinado
por Deus (SI 75,3), mobilizaráo um exér
cito fabuloso, como em Ez 38-39. Sao
cavalos que pela boca abrasam (cf. SI 11,6;
Is 34,9-10; ou o Leviatá de Jó 41,11-13),
com a cauda envenenam. Apesar da ma-
tanga, os homens nao se corrigem (Am 4,6
11) de sua idolatria insensata (SI 115,4-7;
135,15-17).
9.20 Segundo a descrigáo de SI 115,4-7
e 135,15.
9.21 Alusáo a preceitos do decálogo.
10,1 -11 Interrompendo o ritmo das
trombetas e com grande aparato dramáti­
co se introduz um “livrinho”. Se o livro
 727
.»iiii, .1 , .ilii 1..1; seu rosto com o o sol,
i,i,(p ........as i orno colunas de fogo. 2T i-
i, i Hi uno uní livrinho aberto. Apoiou
>,m iIh, iio no mar e o esquerdo em
«cim I i i i i i , V' gritou com voz potente,
............ . mu leáo. Quando gritou, fa-
jgirtn......... su a voz os sete trovoes.
I , in,l,, os scte trovoes falaram, eu me
i i
ti**lni i i screver. Mas ouvi urna voz
.......... 111h■me dizia: Conserva em se-
gi, ,l,i i* que disseram os sete trovoes, e
......... si revas. 50 anjo que vi postado
•i.iu, n mar e a térra ergueu a direita
(hiiii o i cu (’e jurou por aquele que vive
|*i% scculos dos séculos, que criou o
,*ni ludo o que ele contém, a térra e
ni,l,i o que ela contém, o mar e tudo o
,|in t ic contém: nao há mais tempo;
ititaiido soar o toque de trom beta do
, linio anjo, se cumprirá o plano secreto
,,ii mío dos sete selos era o AT interpreta-
,l.i | >i Cristo glorificado, o presente livri-
tiltil lala da etapa que precederá o julga-
11n nli) final; náo está selado. A imagem
,1,1 Itvro vem de Ez 2,8-9 e 3,1-3. É preci-
II i innc-lo e assimilá-lo; tem sabor doce,
i unió palavra de Deus (cf. Jr 15,16), é
mu,irgo pelas ameagas que contém. O li-
viii ingerido confere a missáo de profeti-
/ni (liz 3,1-11) e dá autoridade sobre povos
t u-is (Jr 1,10). Profetizar é dar testemunho
tlti parte de Deus: o autor profeta se des­
di ihrará em duas testemunhas coletivas,
pura a etapa anterior ao julgamento. Afun-
i,iti) do livrinho é provocar e garantir o tes-
ir niunho cristáo, que é a nova profecía (cf.
Me 13,11).
( 'orno o sétimo toque de trombeta fica
adiado até 11,15, esta secjáo reclama um
espado notável para apresentar algo muito
importante que deve acontecer antes do fim.
Antes de receber e devorar o livrinho, es-
cutou os sete trovoes (SI 29), que agora tém
voz articulada (cf. Ex 20,18-19; Jo 12,29)
para responder ao grito do anjo e explicar
como será o final. Joáo o escuta e com-
preende, mas náo pode escrevé-lo nem re-
velá-lo antes que chegue o momento de cum-
prir-se (Dn 8,26). Intervém como mediador
um anjo magnífico: radiante, solar, de fogo,
de voz possante, capaz de abranger mar e
Ierra detendo-se em ambos. Pronuncia o ju-
APOCA LI PSE
de Deus, como anunciou a seus servos,
os profetas.
8A voz celeste que eu tinha ouvido
me dirigiu novamente a palavra: Vai,
pega o livrinho aberto da máo do anjo
postado sobre o mar e a terra firme.
9Dirigi-me ao anjo e lhe pedi que me
entregasse o livrinho. Ele me disse: To­
ma e come-o, pois na boca te será doce
como mel e amargo no estómago. 10To-
mei o livrinho da máo do anjo e o comi:
na boca era doce como mel; mas quan­
do o engoli senti o estómago amargo. n E
me dizem: Tens de profetizar novamen­
te contra povos, nacóes, línguas e reis.
As duas testem unhas — 1Entre -
n garam-me um canijo semelhan-
te a urna vara e me ordenaram: Levan­
ta-te e mede o templo de Deus, o altar
ramento mais solene (cf. Dt 32,40; Gn
14,22), anunciando que o fim é iminente.
10.1 Esse anjo é extraordinàrio por seus
atributos visuais: a nuvem e as colunas de
fogo como no caminho pelo deserto, o ar­
co-iris, que Deus estende (Eclo 43,1 ls).
10.2 Apoiar um pé sobre o mar signifi­
ca dominio também sobre o elemento lí­
quido.
10.3 Como leáo: em relagáo com a ati-
vidade profètica (Am 3,8).
10.4 Se náo escreve, terá que selá-lo na
memoria.
10.5 O gesto de iurar como em Dn 12,7;
Dt 32,40.
10.6 Quer dizer, o prazo já náo retarda
(cf. Ez 7).
10,11 Compare-se com a voca^áo de
Jeremías (Jr 1,4-10).
11,1 -14 Mas resta a etapa crítica do tes­
temunho profètico. A atividade profètica
há de continuar até que chegue o fim, du­
rante esta etapa na qual as realidades sáo
bivalentes ou ambiguas, porque os cristáos
vivem no meio de pagáos. O recinto sa­
grado é contiguo ao profano ou profana­
do; a cidade onde morreu o Senhor se cha­
ma Sodoma. O autor afirma a ambigüidade
e tenta a distin<jáo.
Crise é confrontado e separadlo: os
campos se delimitam cada vez mais. A luta
APOCALIPSE
e os que nele adoram. 2Exclui da m edi­
da o átrio extem o do templo, porque é
entregue aos pagaos, que pisotearáo a
cidade santa por quarenta e dois meses.
3Enviarei minhas duas testemunhas que,
vestidas de paño de saco, profetizaráo
por mil, duzentos e sessenta dias. 4Sáo
as duas oliveiras e as duas lámpadas que
estao diante do Senhor do mundo. Se
alguém procura causar-lhes daño, lan-
qaráo pela boca um fogo que consumirá
seus inim igos. Assim deverá m orrer
quem tentar fazer-lhes mal. 6Elas tém
poder para fechar o céu, de modo que
nao chova enquanto estiverem profeti­
zando, e poder sobre as águas para trans-
form á-las em sangue, e poder sobre a
térra para feri-la com pragas quando
é aberta: de um lado, a denuncia que pre­
ga a conversáo: tal é o testemunho. De
outro lado, a perseguiçâo até a morte (Jr
11,21; SI 35,4). Há urna zona de asilo se­
guro (v. 1) para os adoradores de Deus
(1 Rs 19,18; SI 27,5; 61,5); outra zona fica
à mercé dos pagaos (SI 79; Lm 1,10).
11,1-2 O vidente, que já assimilou o li-
vrinho, deve tomar parte ativa na visáo:
nao como o modelo ¡mediato de Ez 40,3,
onde o profeta é mero espectador, mas se­
gundo outros textos em que o profeta é
protagonista (Ez 37 e 43). Templo, altar e
atrios representam comunidades humanas,
cristáos (cf. ICor 3,16; Ef 2,21) e pagaos
(náo-judeus convertidos e penitentes). A
duraçào equivale a très anos e meio, a
metade de um setenario; como o espaço,
também o tempo é medido. “Excluí da
medida”: o grego quebra a coeréncia do
medir e emprega a expressáo forte “lan-
ça-o fora” (freqüente em Jeremías para
designar o exilio). “Pisoteada”: Le 21,24;
Is 63,18.
11,3-6 As duas testemunhas tomam em
suas atividades traços de Moisés e de Elias
(Ex 7,17; IRs 17,1). Duas testemunhas é
o mínimo que a legislaçâo exige (Dt 19,
15): mas os dois representam a comuni-
dade em sua funçâo profètica e martirial;
“o espirito de profecía” é o testemunho de
Jesús (Ap 19,10); nao se identificam com
personagens individuáis. O tempo do mi-
nistério está truncado: só a metade de sete
728
quiserem. 7Quando term inan m • m u
tem unho,aferaquesobedoA bi m o l í . |
declarará guerra, as derrotará < ai u,
tará. 8Seus cadáveres ficaráo e leiiilp
dos na rúa da grande cidade que n </ tf
nom e sim bólico de Sodom a i I ni
(onde o seu Senhor foi crucili >i i
9Durante trés dias e meio, gente i li li I
versos povos, ragas, línguas e n a . |
vigiaráo seus cadáveres e nao pruiinii I
rao que as sepultem. lüOs habitanli •. <li<
terra se alegraráo por sua derrota ■ i
festejaráo enviando presentes uns auf
outros, pois aqueles dois profetas ai ni
mentavam os habitantes da terra. 11l'.i
sados tres dias e meio, o sopro de ni i
de Deus penetrou neles, e se puseiam
de pé. Os que viram isso ficaram tonni
anos (Dn 7,25; 12,7). Embora sejam pm
fetas, acumulam as fungóes real e sacer
dotal, como as duas oliveiras e as duas lfun
padas (Zc 4,3.11-14, um só candelabro)
Enquanto durar seu ministério, sua pala
vra será fogo que consumirá os rebelde-.
(Jr 23,29; Eelo 48,1; Le 9,54).
“Vestidas de paño de saco”: em gesto
de luto e penitencia (Jn 3,6-8). “Quando
quiserem": inclusive com maior poder que
Elias e Moisés.
11.7 Ouando concluir seu ministério, a
“fera”, agente do poder da Morte, as dei
rotará;aparentemente. Porqué? Matando-
as por causa do testemunho, as incorpo­
ran) á paixáo do Senhor, pelo que obteráo
a ressurreigáo e ascensáo (v. 11). A fera
parece inspirada em Dn 7.
11.8 A cidade que as matou e matou
Cristo merece o nome de Sodoma, a de
pravada (cf. Is 1,10), ou Egito, o opressor.
11,9-10 Só meia semana, e jazeráo seus
cadáveres insepultos, expostos á cagada
(cf. Is 14,19; Tb 2,18-19), enquanto a po­
puladlo e o mundo festejaráo sua derrota
aparente.
11,11-12 Sua ressurreigáo segue o es­
quema de Ez 37,10 na visáo dos ossos, até
pór-se de pé. Sua ascensáo assemelha-se
á de Elias (2Rs 2,11), com um toque de At
1 adaptado. A inesperada glorificagáo dos
mártires provoca o terror dos culpados, o
reconhecimento a contragosto da gloria de
Deus (cf. Ez 39,21; SI 102,16; 2Mc 9,12).
 729
in* I i. iim ' i •Miv 11.1111 unía potente
i i •|>i. Un . 1I1/ 1.1 Nubi para cà.
•».ti. hi........... umita nuvcm, enquanto
itii i..i.ni, - iilliav a n i p a r a e l e s .
■'ii. i uni..... . lu m>1>1ove io imi gran­
fi ............. ............li i ima parte da cida-
i i i.. .......... . .i te mil pessoas mor­
i i . .. ....... i. 11. iiiiilu <>s restantes se
•i i. .i ii uni i uiilrssaram a glòria do
.......... ......... . 1'< > segundo ai passou;
. |.. i In jm li ij'.i i o lerceiro.
» - ri Iin .i (m u llid a lsO sétimo anjo
i. .. m u . i-ii11M- ile trombeta: vozes po-
. ni. n uaiam no céu: Chegou ao
MuniiI-1 ii n inailo ile nosso Senhor e de
. ii M. Ma1,, e reinará pelos séculos dos
■iili i . )■. vinte e quatro anciáos sen-
i ni.. i ni m u s tronos diante de Deus
. ni un ile brujos e adoraram a Deus,
\ ir., rnsao se assemelha à de Jesus (At 1)
. i .In personagem humano de Dn 7,13,
......de I lias (2Rs 2,11).
11,1 STambém a terra se contagia de ter­
mi . rsl remece num terremoto clàssico (Ez
ih I•>, Is 24,18-20). “Confessar a glòria”
ii io significa necessariamente conversào;
11. ii li- ser o reconhecimento do réu confes-
'iii (ef. Js 7,19).
11,15-18 Por firn, depois da etapa das
irslemunhas, soa a sétima trombeta e che­
ca o firn: reinado de Deus e julgamento
linai. É um ato unitàrio cuja articulaqào
i mnológica pode variar. A lògica ordena-
i ia assim: assalto presungoso de urna coa-
lizào internacional (SI 2,2; Ez 38; cf. Is
8,9-10), derrota (SI 48,5-6; 76,6-7), o jui­
camente de prèmio e castigo (Is 65,8-16)
segundo a lei do taliào; o reinado. Na
escatologia de Is 24—27 descobrimos a se-
guinte ordem: terremoto (24,18-20), jul­
gamento e reinado (24,21-23).
Santos ou consagrados è designalo co­
muni dos cristàos; eles mesmos sào “teus
servos, os profetas” (Zc 1,6) pela funqào
profètica partilhada de dar testemunho;
eles mesmos ainda sào os que “respeitam
teu nome”, fòrmula menos freqiiente (SI
61,6). “Pequeños e grandes” inclui a tota-
lidade (SI 115,13).
11,18 A còlerà dos pagaos pode proce­
der de SI 2,2 ou de SI 98,1 grego; è còlerà
APOCAUPSE
17dizendo: Nós te damos grabas, Se­
nhor, Deus Todo-poderoso, aquele que
é e era, porque assumiste o poder su­
premo e o reinado. l8Os pagaos se en­
furecerán!, mas sobreveio tua cólera, a
hora de julgares os mortos e dares o
premio aos teus servos, aos profetas,
aos santos, aos que respeitam teu nome,
pequeños e grandes; a hora de destruí-
res os que destroem a térra.
A m u lh e r e o d ra g á o — 19Abriu-se no
céu o templo de Deus e apareceu no
templo a arca de sua alianza. Houve
relámpagos, estampidos, trovóes, um
terremoto e forte chuva de pedras.
'Um grande sinal apareceu no
céu: urna mulher vestida do sol,
a lúa sob os pés e na cabera uma coroa
ativa, agressiva. Os inimigos de Deus saos
os destruidores da terra, que é criaqáo de
Deus; ou, segundo o equivalente hebraico,
os que corrompem ou pervertem o mun­
do. Combina uma fórmula freqüente so­
bre os profetas e outra do SI 115,13.
11,19 Discute-se a colocagáo deste
versículo, a) Como encerramento da se-
gáo precedente: com o reinado de Deus se
inaugura a alianga com seu povo. b) Como
abertura: o novo ciclo de eventos se abre
com a revelagáo da nova alianga. O tem­
plo celeste é o próprio céu (21,22).
Para entender este versículo, devem-se
recordar dois dados: a presenga da arca da
alianza no templo de Salomao (1 Rs 8,1.6)
e a lenda contada em 2Mc 2,4-8. Segundo
esta, Jeremías escondeu a arca numa gru­
ta do monte Nebo, e anunciou: Este lugar
permanecerá incógnito até que Deus rea­
lize a reuniáo do seu povo, mostrando-se
misericordioso. Entáo o Senhor mostrará
de novo estes objetos, e aparecerá a glo­
ria do Senhor. Se o autor de Ap conheceu
e explorou essa lenda, o v. torna-se inteli-
gível como comego solene: a teofania ilu­
mina o cenário.
12,1 -18 Personagens. Primeiro a mu­
lher em dores de parto. Os antecedentes
bíblicos sao muitos, porque é a comuni-
dade de Israel em seu aspecto fecundo, a
APOCALIPSE
de doze estrelas. : Estava gràvida e gri-
tava de dor no momento do parto. 3Apa-
receu outro sinal no céu: um" enorme
dragào verm elho, com sete caberas e
dez chifres e sete diademas nas cabegas.
4Com a cauda arrastava um tercio dos
astros do céu e os arrem essava à terra.
O dragào estava diante da m ulher que
dava à luz, disposto a devorar a crianza
assim que nascesse. 5Ela deu à luz um
filho homem, que apascentará todas as
nacòes com vara de ferro. O filho foi ar­
rebatado para Deus e para o seu trono.
6A m ulher fugiu para o deserto, onde
tinha um lugar preparado por Deus para
sustentà-la por mil, duzentos e sessen-
ta dias.
matriarca ideal em confronto com os pa­
triarcas. O texto básico se lé em Is 66,7-
14, porque dá á luz “um varáo” e um “po-
vo”: o Messias e a nova comunidade. O
aspecto crítico do parto é proposto por Os
13,13, ao passo que a dor e a alegria da
maternidade se mencionam em Jo 16,20-
22. A mulher é celeste por seus atributos
astrais: mais que a Jerusalém de Is 60,
melhor que a noiva de Ct 6,10. Revestida
de luz solar, como o Senhor (SI 104,2); a
lúa com otase semelhante a lima góndola,
pisada ou sustentando; urna nova conste­
la d o a coroa, talvez a dos astros que
correspondem as doze tribos. Os autores a
identificam em tres planos: a Sinagoga ou
comunidade de Israel da qual nasce o Mes­
sias, a Igreja que gera o Messias em cada
eristáo (cf. G1 4,19), e Maria. Esta última
é chamada mulher em Jo 2,4, é mulher c
máe junto a cruz (Jo 19,26).
A ela se opóe a mulher que cavalga a
fera, vestida de púrgUra e ornada de jóias,
prostituta adornada qíie embriaga seus se-
quazes: cap. 17.
Antagonista é o dragáo. Dn 7-8 propor­
ciona a pauta para esse capítulo e o seguin-
te. O dragáo é no AT o império agressor, Egi-
to, Babilonia (Jr 51,34; Is 51,9-10; Ez 29 e
32), que encarna na historia o poder mítico
hostil (cf. Is 14,29). Gn 3,10 o apresenta
como serpente sedutora, em hostilidade per-
pétua com a mulher e sua descendencia. Por
ora aparece no painel celeste acusando seu
poder nefasto contra os eleitos, “os astros
730 Iti’
7Foi declarada guerra no cm i,
com seus anjos lutavam coni n •h i»
o dragao lutava ajudado por ■.i. *
jos; 8mas nao vencia, e perdei.im 4
lugar no céu. 90 dragáo giganic i .
pente primitiva, chamado DiaU. .
tanás, que enganava o mundo mi. .||L
foi arremessado na terra com n •. I.. n
seus anjos. 10Escutei no céu um.i vm
potente que dizia: Chegou a vil.n i |
poder e o reinado do nosso Deu¡ 4
autoridade de seu M essias; pois Ion ■
pulso aquele que acusavanossos ii 11■>.
aquele que os acusava dia e noiu .limi
te do nosso Deus. "E les o derrolaiMni
com o sangue do Cordeiro e com o | ... ■
prio testem unho, pois desprezai.im .
do céu” (Dn 8,10). Nao casam bem as . 1.1
caberas da ameaga com os dez chifr. .1.
poderio; sao coisas de Dn 7,7.
Vencedor na luta é o filho. E o Mes'.i.i
comoprova a citado de SI 2,9. Acitara. >.I.
SI 2,7 em At 13,33 mostra que o nasciniin
to coincide com a ressurreido (e ascens.i.
SI 110,1), para reeeber de fato o poder ri .1
O dragáo-Xeol tentou devorá-lo na paix.m
mas Deus o “arrebatou”, como a Henoe ou
a Elias (Gn 5,24; 2Rs 2). Tratando-se .1.
urna projegáo celeste esquemática, o pío
cesso se concentra em dois momentos.
12,1 Vejamos como se realiza e se desen
rola a alianza. O céu é aqui, antes de tudo,
um gigantesco painel onde se projeta unin
cena, que é parábola-resumo do que há di
suceder na térra e explicad0 de seu senti
do transcendente. O céu é ademais o lugai
imaginado da divindade. “Sinais” sao as
cenas que tcm significado codificado. Vci
o convite de Isaías a Acaz (Is 7,11), ofere
cendo um sinal “no céu ou no abismo”.
12,4 Segundo Dn 8,10.
12,6 A fuga pode recordar o SI 55,7-9; é
como a saída dos israelitas do Egito (Ex
12,40-42), e por isso pode significar a sa­
ída da Igreja do judaismo ou do paganis­
mo. O relato continua no v. 13, após um
interludio complementar.
12,7-12 O dragáo e seu exército tinham
tido um “lugar no céu”. Eram poderes cós­
micos ou políticos adorados como divinda-
des e por este artificio regedores da histo­
ria. A confissáo do único Deus verdadeiro,
■ I 31 APOCALIPSE

lid« itti ..... n i 1 l’or isso lestejai, céus,
, 1» .111• ni li . 11.il>■I;iis. Ai da terra c do
l(t • • 1 l'iii.|in ilt-si'cu até vós o Diabo,
titli'i' i*I«111<ii sabor i|iic Ilio sobra poli-
i n
'i illuni In ii dragáo viu que fora arre-
Mt*—i-1' ■n i li na, perseguili a mulher
,,, li. , il.ulii a luz o menino. 14A
i i
Mmlii'i lui.un dadas as duas asas da
«uni i |M|Miilc, para que voasse ao seu
In,. .......... Ir se rio, onde será sustentada
.ut..........liiis anos e meio ano, longe da
•e»I•>nti 1 A serpente langou da boca
agua como um rio atrás da mulher, para
arrastá-la na correnteza. 16Mas a térra
ajudou a mulher, abrindo a boca e beben-
do o rio que o dragáo lanqara pela boca.
170 dragáo, enfurecido com a mulher,
partiu para guerrear contra o resto de seus
descendentes, os que cumprem o precei-
to de Deus e conservam o testemunho
de Jesús. 18E se deteve á beira-mar.
As d u a s feras (Dn 7) — 'Vi sair
do mar urna fera com dez chi-
fres e sete caberas; nos chifres dez dia-

.tt< a.i ,/ (.Micm-como-Deus, os desmas- serem dois, poderiam ser colocados diante
iii.in . | >iiv>>ii de seus privilegios (cf. SI
das duas testemunhas. A pauta de Dn 7 se
n ' I II) deixa ver com mais detalhe. O dragáo co­
I ni ,ii.i audacia insensata o dragáo-dia-
meta a atuar por seus agentes delegados:
urna fera marinha e outra terrestre subde­
lhi . lu i'uii ,i arvorar-se em fiscal acusador
legada, urna estátua animada que tem de
i., i iiiii I leus (cf. Jó 1-2; Zc 3,1). Mas o
M, i,i. n derrotou, viu-o cair do céu (Le ser adorada e urna marca de dedicacáo e
|ii |i¡) A morte de Cristo e dos mártiresreconhecimento. Sáo poderes políticos ab­
solutos, com suas ideologías, divinizados,
i ii n.i n .ilidade urna vitória sobre Sata-
n.i i|iit- c celebrada com aclamaçôes no empenhados em impor sua soberanía como
.. h M.is Satanás trasladou seu poder à rivais de Deus. Sáo figuras emblemáticas.
No passado tinham sido Babilonia (Is 14)
i. n , i . tmilra os que ficam, enfurecido e
...... pressa. Este é o tempo da Igreja. A com seu imperador e sua estátua (Dn 2-3),
mullid” c agora a Igreja, que torna a dar
depois os impérios “ferozes” sucessivos
(Dn 7—8). No tempo do autor, é a Roma
■i lu/ o Cristo nos cristáos (cf. G1 4,19).
I imperial, com o culto ao imperador divi­
Ouatro nomes e um qualificativo
nizado, perseguidora violenta dos cristáos.
Imi ti o poder hostil: Dragáo gigante = Ser-
No decurso da historia, irá tomando no-
Itrille primitiva (Gn 3) = Satanás (rival) =
mes novos, com suas novas estátuas e mar­
I m h I h i (acusador); sua tática e sua força
.....sistem no “enganar”, porque é inimi- cas. Em resumo, a fera parodia a figura de
iin da verdade (Jo 8,44). Deus e do Cordeiro: recebe poder do dra­
12,11 É significativo o paralelismo dogáo, tem um trono, sara de uma ferida, exi­
irsiemunho” e do “sangue do Cordeiro”. ge adoragáo, grita “quem como...?”
12,13-18 Continua a hostilidade do dra­ Alguns agentes exibem feridas misterio­
gan contra a mulher na terra (Gn 3,15). Comsamente curadas, quer dizer, derrotas am-
plamente ressarcidas; outros realizam obras
"usas de águia” (Ex 19,4) a mulher se refu­
gia no deserto: como Moisés, Davi, Elias, portentosas, convincentes (Dt 13,2); alar-
mu salmista (SI 55,7-9), durante a metade deiam infundir a vida ao inerte, como de­
de sete anos, alimentada com um novo miurgos que remedam a Deus (Gn 2,7). Sua
maná (cf. Jo 6). O dragáo envia, como agen-blasfemia consiste em apresentar-se como
le seu, as “águas torrenciais” (SI 18,5; 32,6;
deuses (Ez 28,9; Is 48,8.10). Com bajula-
In 2,4), que a terra engole (cf. Nm 16,30- qóes, enganos e ameagas pretendem subme-
12). Doravante o dragáo lutará contra o “res-
ter todos, e negam os direitos civis a quem
lo da descendencia” da mulher (Gn 3,15). nao se curva. Mas os cristáos, “registrados
12,18 O dragáo se detém na fronteira no livro da vida” especial, o de um morto
da Ierra e do mar. O anjo poderoso pisava que está vivo, resistiráo com sua fé “perse­
io mesmo tempo a terra e o mar (10,2). verante". Os que se submetem sáo destina­
dos ao “cativeiro e á morte” (Jr 15,2).
13,1 -18 Entram em cena dois novos per- 13,1 Sai do “mar” (Dn 7,3), que é o ele­
si magens, que atuaráo até o cap. 20. Por mento rebelde e hostil onde se tinha deti-
APOCALIPSE
demas, e ñas cabeqas títulos blasfemos.
2A fera da visáo parecía um leopardo,
com patas como de urso e boca como
de leáo. O dragáo lhe delegou seu po­
der, seu trono e grande autoridade. 3Uma
de suas caberas parecía ferida m ortal­
mente, porém a ferida mortal foi cura­
da. O mundo inteiro seguía adm irado
a fera e adorava o dragáo que deu auto­
ridade á fera; 4e adoravam a fera, dizen-
do: Quem se com para á fera, quem po-
derá lutar contra ela? 5Foi-lhe dada urna
boca insolente e blasfem a, deram -lhe
autoridade para agir durante quarenta
e dois meses. 6Abriu a boca blasfem an­
do contra Deus, blasfem ando o nome
dele, sua m orada e os que habitam no
céu. 7Perm itiram -lhe fazer guerra con­
tra os santos e vencé-los; foi-lhe dada
autoridade sobre toda raga, povo, lín-
gua e nagáo. 8Váo adorá-la todos os
do o dragáo (12,18). Os dez chífres po-
dem representar uma totalidade de poder
ou uma série de poderes; algo semelhante
as sete cabegas; é uma réplica do dragáo
(12,3). “Títulos blasfemos” é o título di­
vino que se arrogam: ver 17,3. Algum co­
mentarista percebeu uma alusáo velada: da
fera a Roma, do mar ao Mediterráneo,
Mare nostrum.
13.2 A fera sintetiza as quatro de Daniel
(Dn 7,4-6). O dragáo é o de 12,9, poder
supremo do reino hostil transcendente.
Nomeia-a plenipotenciaria: inclusive cede-
lhe o trono (que o Faraó nao cede a José,
Gn 4 1,40). Compare-se com Ap 2,28; 3,21.
13.3 Parodia diabólica de Jesús Cristo,
com pretensóes de suplantá-lo. Levando
em conta lendas correntes da época, é pro-
vável que se refira a Ñero.
13.4 “Quem como a fera?” remeda a ex-
pressáo “Quem como Deus?” (= M i-ka-’el,
Ex 15,11; SI 88,6; cf. Is 46,9). Ver 2Ts 2,4.
13.5 “Insolente”: SI 12,5. Um tempo li­
mitado, a metade de sete anos; igual ao
dragáo (12,6-14).
13.6 A “morada” é a tenda, o templo ce­
leste; os que o habitam sáo a corte de Deus.
13.7 “Foi-lhe dada” (por Deus, passivo
teológico) equivale a permitir; porque Deus,
e nao o dragáo, tem o controle supremo.
Faz guerra, como o dragáo (12,17).
732
habitantes da térra, cujos nom. .
estáo registrados desde o prim i|'> 1
m undo no livro da vida do ( 'unli ii
degolado. 9Quem tem ouvidos, i . m>
10O destinado ao cativeiro ira « it< •
o destinado á espada, pela espad........
rerá. Aquí estáo a perseveram i i >O
dos santos.
11 Vi subir da térra outra fera, com <l>>i
chifres como cordeiro, e que falav.i. .i
mo um dragáo. 12Ela exercia toda .i tu
toridade da primeira fera na ........... .
déla, e obrigava todos os habitante* ti»
térra a adorar a primeira fera, cuj:i l<i >
da mortal fora curada. 13Ela rcah/it
grandes sinais: faz cair raios do o-ti ti ■
térra em presenqa dos h o m en s.141■11^■i
na os habitantes da térra com os simili
que lhe permitem fazer na present í .1.
fera. Manda os habitantes da térra 1a
bricar uma imagem da fera ferida pi ln
13,8 À expressáo tradicional “o livro iln
vida” (Ex 32,32; SI 69,28) acrescenta m
“do Cordeiro”, como se fosse ele quem
leva o registro. “Desde o principio iln
mundo”: ou previstos todos de antemím,
ou começando pelos primeiros homens o
continuando ao longo da historia.
13,10 O texto citado de Jeremías 15,?
diz que a sentença passa a ser executada,
porque já náo é tempo de intercessáo.
13,11-12 Asegunda fera é de categoría
inferior: em cabega, chifres e aspecto; so
sobressai em falar como um dragáo. Atua
“na presença” ou como representante da
outra; e sua funçào é a de um falso profe­
ta, como o descrito em Dt 13. Sua finali
dade é promover o culto da outra fera;
provável alusáo ao culto imperial, que pri
meiro foi de Roma e mais tarde do impe­
rador. No detalhe da ferida mortal curada
alguns véem uma alusáo à lenda de um
“Ñero redivivo” que retornaría como im­
perador.
13.13 Como se contrôlasse os meteoros:
assim o fizeram Elias e Eliseu (IRs 18,24-
39; 2Rs 1,10-12); porque eram profetas
auténticos do Senhor a quem obedecem os
raios (Jó 38,35). Sinais enganosos: anun­
ciados em Dt 13,2; Mt 24,24.
13.14 O pormenor da estátua, inspirado
em Dn 2-3, aludiría também ao culto do
 I |.
. . iinil i viva. l5Permitiram-lhe
i»!..... il> iiiu na imagem da fera, de
■ I
i h i h • | • .1 imagem da fera falasse e
i i
ll#*» " un n n i os que nao adorassem a
ihm'h ni il.i lera. "'A todos, pequeños e
, - n i . I . n i iis e pobres, Iivres e escra-
Hi. 11 111H iccebam urna marca na máo
«n> ii.i i ni n.i Ironte. l7Assim, aquele que
»«.i li > ii .i marca com o nome da fera
......... i os Humeros de seu nome, nao
|iinli i l i m p i a r nem vender. 18A qui é
,.u t u i.ilcnto! O perspicaz calcule o
mi........ da lera; é o núm ero de urna
i" . 1,1 e equivale a 666.
<>s salvos — 'Vi o Cordeiro que
U eslava de pé no monte Siáo e
........ le cento e quarenta e quatro mil
.111■ ii.i/iam seu nome e o nome do Pai
iiii|ii imlorcom suas múltiplas estátuas: Sb
I I.Ki I analisa o tema.
11.15 Compare-se com SI 115 sobre a
mudez das estátuas idolátricas, e com a
i mui de Jeremías. O dado encaixa ñas prá-
lli ns mágicas e também em embustes da
i'|mea.
13.16 É urna espécie de tatuagem de
Identificado, como as que se praticavam
i nlao com funqáo social ou religiosa,
i 'orno o oposto do cap. 7 e de Ez 9; Is 44,5.
A palavra grega escolhida costumava de-
•iignar o selo imperial. Retorna no livro até
n cap. 20.
13,18 O “talento” dos comentaristas tem
sido posto á prova neste número enigmá-
I ico. É sabido que em hebraico e grego as
letras servem de algarismos, pelo que um
nome pode ser transposto numa cifra. Mas
lambém é sabido que com os números
podem-se fazer múltiplas operagóes a ser­
vido da fantasía. A opiniáo mais corrente
por ora o identifica com o imperador Do-
miciano (81-96) ou com Ñero (54-68), ou
com Domiciano no papel de “Ñero redi­
vivo”.
14,1-5 Formam grupo á parte os salvos,
companheiros de destino do Cordeiro.
Também eles trazem urna marca (Ez 9,4),
o nome de Cristo c de seu Pai (3,12; 22,4)
recebido no batismo. Seu número é de urna
totalidade (7,3-4). Sáo os “resgatados da
733 APOCALIPSE
gravado na fronte. 2Ouvi um barulho
no céu: era como barulho de águas tor-
renciais, como barulho de trovoada, o
barulho que ouvi era como de citaristas
que tocavam suas cíta.as. 3Cantam um
cántico novo diante do trono, diante dos
quatro seres vivos e dos andaos. Nin-
guém pode aprender o cántico, exceto
os cento e quarenta e quatro mil resga-
tados da térra. 4Sáo os que náo se conta­
minaran! com mulheres e se conservam
virgens. Eles acomp niham o Cordeiro
aonde for. Foram resgatados da huma-
nidade como prim icias para Deus e para
o Cordeiro. % m sua boca náo houve
mentira: sáo íntegros.
A h o ra do ju lg a m e n to — 6Vi outro
anjo voando no zénite do céu levando
terra”, porque já pertencem ao céu e, can­
tando, participam ativamente da sua li­
turgia (SI 144,9).
Náo se contaminaram com idolatria (cf.
2Cor 11,1-4 para este sentido de “vir-
gem”). Ou entáo guardaram continéncia
preparando-se para a batalha (lSm 21,6).
Sáo primicias escolhidas (Tg 1,18), sáo a
comunidade que anunciou Sf 3,13.
14.1 O “monte Siáo” é a capital do rei
(SI 48,2-3) ou o monte da confluencia uni­
versal (Is 2,1-5).
14.2 E intéressante que o rumor ou es-
trondo das águas lhe soe como música de
cordas.
14,4 “Acompanham” ou seguem: cf. Jo
12,26. A “mentira” seria em concreto a
idolatria (Jr 3,23; 13,25).
14,6 Do zénite, centro supremo do céu,
sua mensagem atinge toda a superficie ter­
restre. Antes do julgamento, o evangelho
faz um último apelo a todos os povos para
que se convertam ao Deus verdadeiro (Ap
11,18; cf. Ecl 12,13). Eboa noticia, conso­
ladora e exigente. O evangelho se chama
eterno porque é o mesmo para todas as
geraçôes até a última: outros pensam qn
é “eterno” por pertencer à esfera da con
sumaçâo celeste.
14,6-20 Numa seqiiéncia apertada, o
autor sintetiza várias cenas do julgamento
escatológico, simultáneas ou sucessivas, al-
gumas das quais desenvolverá mais adian-
te. Intervém très anjos, urna figura huma-
APOCALIPSE
o evangelho eterno, para anunciá-lo aos
que habitam na térra, a toda nagáo, raga,
língua e povo. 7Dizia com voz potente:
Respeitai a Deus e dai-lhe gloria, por­
que chegou a hora do seu julgam ento.
Adorai aquele que fez o céu e a térra, o
m ar e os mananciais.
8Um segundo anjo o acompanhava,
dizendo: Caiu, caiu a grande Babilonia,
aquela que em briagava todas as nagoes
com o vinho furioso de sua fomicagáo.
9Um terceiro anjo os acompanhava,
dizendo em altas vozes: A quele que
adorar a fera ou sua imagem, aquele que
aceitar sua marca na fronte ou na máo,
10beberá o vinho da cólera de Deus der­
ramado sem mistura na taga de sua ira;
na e outros très anjos. Segundo o seguinte
esquema:
— Um anjo proclama um evangelho que
exorta à conversâo
outro anjo anuncia a queda da Babilonia
outro anjo ameaça com o castigo
Intermèdio de chamado e audiçâo.
— Urna figura humana, coroada, apare­
ce com urna foice.
— Um anjo lhe ordena ceifar, e ele o
executa
outro anjo se apresenta com urna foice
outro anjo lhe ordena vindimar, e ele o
executa.
O esquema é coerente.
14.7 O universo, normalmente “céu e
terra”, divide-se aqui em quatro zonas: céu,
terra, mar oceano, mar subterráneo de água
doce que aflora nos mananciais (os velhos
Apsu e Tiamat). Essa adoraçâo se contra-
pôe à idolatria e ao culto imperial.
14.8 Babilonia é a capital emblemática
do dragáo, cuja queda se descreverá ou
cantará mais adiante (17-18), oposta à Je-
rusalém celeste. O presente anúncio é ti­
rado de Is 21,9, que se pode completar com
a cena de Jr 51,63-64, arremate dos caps.
50-51; para a embriaguez, ver Jr 51,7 e
Hb 2,15-16. Babilonia podia entáo desig­
nar Roma (lPd 5,13).
14,9-11 Interpela cada membro da co-
munidade no tempo da crise. O castigo
recolhe vários motivos literários: o cálice
(Jr 25,15, lugar clàssico; Ez 23,31-34; SI
75,9), o fogo e enxofre (SI 11,6), a fuma-
ça perpétua (Is 34,10). O “vinho da cólera
734
será atormentado com fogo >■ <n*,.!«
em presenta dos santos anjos i-«I*. ■ ■
deiro. n A fum aga do tormento >i. .
pelos séculos dos séculos. Náo i<111. i. ■
canso nem de dia nem de noili- <>* <|n>
adoram a fera e sua imagem, os <|ii< k
cebem a m arca do seu nome. 1 \>|ui
está a constáncia dos santos, qu< olí
servam os mandam entos de Deir. i
mantém fiéis a Jesús! 13Ouvi unía nt<t
celeste que dizia: Felizes os que mm
rem fiéis ao Senhor. Sim — diz o i •.••pm
to — descansaráo de suas fadigas, p i
suas obras os acompanham.
14Vi urna nuvem branca, e sentada u»
nuvem urna figura humana, com inim
coroa de ouro na cabega e urna Ion ,
de Deus” corresponde ao vinho com qm
Babilonia embriagava e seduzia os povon
“Na presenga dos anjos e do Cordeiro"
cuja felicidade é para eles inacessível (i I
Le 16,23 e Sb 5,2).
14.12 O versículo recorda mais urna viv
que as visóes tém a fungáo de interpel.u
os ouvintes.
14.13 Em contraste, urna voz celeste
anuncia a bem-aventuranga dos que s>
mantém “fiéis ao Senhor” (Jesús Cristo)
até morrer. Enquanto os “fiéis” á fera náo
tém descanso (v. 11), estes “deseansani
definitivamente (Sb 3,2-3; Hb 4,10; ver a
oposigáo entre Is 57,21 “náo há paz para
os malvados” e 57,2 “para que entre na
paz”). As obras que realizaram como cris-
táos náo passam, mas se incorporam á pes-
soa em seu destino final bem-aventurado
(compare-se com SI 49,18).
14,14-20 Ceifa e vindima sáo operagóes
paralelas (J14,13-14). Também contrapos­
tas? Ceifa de bons e vindima de maus?
Quer dizer, a execugáo do julgamento fi­
nal. O segundo é claro: a vindima é urna
versáo fantástica de Is 63,3.6. O primeiro
se apóia numa irregularidade do esquema:
em lugar de um anjo, executa a ceifa urna
“figura humana”, sobre “urna nuvem bran­
ca” (Dn 7,13) com “coroa de ouro”: náo
será Jesús Cristo colhendo os seus? Ver
Me 4,29 e Mt 13,24-30. Uma dificuldade
séria contra essa interpretagáo é que um
anjo dá a ordem a tal “figura humana”.
* Ou: mil e seiscentos estadios, número múl­
tiplo de quatro, com valor de totalidade.
 Al*C )( 'A l .1 P S I

fin 11 int m i" 1 ''.mu nutro anjo do tem- número de seu nome estavam junto ao
i»ii t í¡i 11>hi • ni .illa vu/, para aqucle que m ar transparente com as cítaras de
»M i ■ni ni" n.i imvein: Lança a foi- Deus. 3Eles cantam o càntico de M oi­
* t- •. il i | hir. clicgou a hora da ceifa, sés, o servo de Deus, e o cántico do Cor-
I . m i . i un da Ierra está bem madu- deiro: Grandes e admiráveis sáo tuas
jn ' \i|in li que eslava sentado na nu- obras, Senhor D eus T odo-poderoso;
iii l ni. un i luirc na terra e a terra foi justos e certos teus caminhos, Rei das
i r ii.nl i 1 '..nu nutro anjo dn templo do nagóes. 4Quem nao te respeitará, Se­
i . i imlii ni ele cum uma foice afiada. nhor, quem nao dará glo ria ao teu
"tj.il......... i anjo de junto do altar, aquele nome? Só tu és santo, e todas as nagóes
.......... 11 ■>l.t o logo, e disse em altas viráo adorar-te em tua presenta, por­
.... |>m .i ,ii|iiclc que tinha a foice afia- que tuas decisóes foram reveladas. De-
l t I mi i .i Inice afiada e colhe as uvas pois vi como se abria o templo, a tenda
i » i‘li 11 .■ ila Ierra, pois os cachos es- do testemunho no céu. 6Do templo saí-
Mn hiin lut us. '"'O anjo lançou a foice na ram os sete anjos das sete pragas, ves­
ii h .11 i ullirii a videira da terra e jogou tidos de linho puro resplandecente, a
i* h r un grande lagar da ira de Deus. cintura cingida com cintos de ouro.
Ti ii.mi u lagar fora da cidade, e o 7Um dos quatro seres vivos entregou
■hii> ih iiansbordou do lagar, e num raio aos sete anjos sete tagas de ouro cheias
i. n■/rulos quilómetros* atingiu a al- da ira do Deus que vive pelos séculos
Im i i l u Iicio dos cavalos. dos séculos.
80 templo se encheu de fu maca por cau­
As sete últimas pragas — ‘Vi sa da gloria e poder de Deus, e ninguém
nutro sinal no céu, grande e ad- podia entrar no templo até que se com-
mii.ivel: sete anjos que levam as sete pletassem as sete pragas dos sete anjos.
iiliimas pragas, nas quais se esgota a
lin ilc Deus. 2Vi uma espécie de mar As tagas da ira — JO uvi uma
liiinsparente m isturado com fogo. Os voz potente que saia do templo
■1111' vcnceram a fera, sua imagem e o e dizia aos sete anjos: Ide derramar pela

15 16 Sucede um novo setenário, de rá; quando passares pelo fogo, a chama

IH.ij’.is, que de certa forma repete ou reno- nao te abrasará” (Is 43,2). Pode haver uma
v.t os sete selos e as sete trombetas. Só que reminiscencia da passagem do mar Ver-
r o último setenário, no qual se está con- melho: os salvos se encontram na outra
■,limando o julgamento. Repetem-se as pra­ margem. O cántico de Moisés (Ex 15) pre­
xis na terra, no mar, nos rios e nos astros; ludia o do Cordeiro, o qual se povoa de
inencionam-se as trovas, o Eufrates e a reminiscencias (SI 11,2; 99; 102;Tb 13,7).
Icinpestade teofániea; o alcance desta vez 15,5 Continua a introdugáo. O vidente
nfio é limitado, mas universal. A introdu­ identifica o templo com a tenda “do teste­
cilo é solene, o sinal se projeta no mundo munho”, que na tradigáo hebraica é a “ten­
celeste, como antes os da mulher e do dra- da do encontro”, onde Deus marca encon­
güo. Antes de comegar o castigo, uns ver­ tró com Moisés e com o povo (Ex 33,7-11).
sículos apresentam os vencedores atuan- Faz eco à arca da alianza (11,18).
do na liturgia celeste. 15,6-8 Os sete anjos saem como os sete
personagens de Ez 9, só que vestidos to­
15, l Ver no capítulo de maldigóes a dos de linho sacerdotal, com cinturóes re­
ameaga de Lv 26,21 “multiplicarei por sete gios. As tagas: cf. Is 51,17.22; a fu maga:
meus golpes”. “Esgota-se”: expressáo cor­ IRs 8,10; a fumaga da cólera: SI 74,1; 80,5.
rente em Ezequiel: 5,13; 6,12; 20,21 etc.
15,2-4 O mar misturado com fogo re­ 16 , 1-20 A operagao de derramar as ta­
presenta a prova que os vencedores atra- gas se efetua com relativa rapidez. Repe-
vessaram: “quando cruzares as águas, eu tem-se alguns motivos dos setenários pre­
estarei contigo, a corrente nào te afoga- cedentes: sangue e fogo e nao eonversáo
APOCALIPSE 736
terra as sete tagas da ira de Deus. 2Saiu
o prim eiro e derramou sua taga na ter­
ra: chagas malignas e graves acomete-
ram os que levavam a marca da fera.
30 segundo derramou sua taga no mar:
transformou-se em sangue como de um
morto, e morreram todos os seres vi­
vos do mar. 40 terceiro derramou sua
taga sobre os rios e m ananciais, e se
transformaram em sangue. 5Ouvi o anjo
das aguas dizer: Justa é tua sentenza, ó
Santo, que és e eras, 6porque derrama-
ram o sangue de santos e profetas: tu
lhes darás sangue para beber, pois o
m erecem. 7E ouvi o altar dizendo: Sim,
Senhor, Deus Todo-poderoso, tuas sen-
tengas sao justas e certas. sO quarto
derram ou sua taga no sol, e lhe perm i­
tirán! abrasar os homens com fogo. l'Os
homens se abrasaram terrivelm ente e
blasfemaram o nome de Deus, que con­
trola essas pragas; mas nao se arrepen-
(cf. Am 4,6-12); amplifica-se a descrigáo
do terremoto e anuncia-se urna batalha
decisiva.
O texto vai despertando recordagóes e
ecos do AT. Pragas do Egito: como chagas
(Ex 9,10), sangue (Ex 7,17-21), trevas (Ex
10,21), tempestade (Ex 9), granizo (Ex 9,
24). Ou entáo de textos proféticos: a voz
possante (Is 66,6), a ira derramada (Jr 10,25;
Ez 7,8 par.), beber sangue (Is 49,26), nu­
dez (Is 20). Destacam-se dois temas: a
mobilizagáo geral e o grande terremoto. Ao
enlagar essas pragas com as do Egito, dá a
entender que sao atos libertadores de Deus.
16,5-6 Neste livro, há anjos que contro­
lan! elementos e meteoros: 7,1; 14,18. O
castigo aplica urna espécie de lei do taliáo.
Derramaran! sangue: SI 79,3, beberào san­
gue. A sentenga é justa e responde à peti-
gáo dos assassinados, 6,10.
16,8-9 O fogo do sol abrasador: Eclo
43,4; Deus retira sua protegáo (SI 121,6).
“Dar gloria a Deus” nesse contexto equi­
vale a reconhecer a pròpria culpa (cf. Js
7,19).
16,10 Sb 17 desenvolve com grande fan­
tasia a praga aterradora das trevas. Duas
vezes a resposta humana é blasfemar em
vez de reconhecer e arrepender-se: assim
agravam a culpa.
deram dando gloria a Deus. )<
derramou sua taga sobre o trom >. I
seu reino ficou em trevas, e mon
língua de dor. "B lasfem aran! o
do céu por suas chagas e dores: 111
se arrependeram de suas agóes. • > i
to derramou sua taga sobre o (ii.u i'lil
Rio (o Eufrates): sua água secón -n .
abrirpassagem ao sreisd o o rien n \| I
sair da boca do dragáo, da boca il.i l> ■
e da boca do falso profeta, tres i pn,
tos ¡mundos como sapos. 14Süo u •
píritos de demonios que operam sin.iil 1
e se dirigem aos reis do mundo u >r. u ■
únem para a batalha do grande du i-.
Deus Todo-poderoso. 15Atengáo, |><u<
eu chego como ladráo! Feliz aquek <|in
vigia e guarda suas vestes; assim n
terá de andar nu, mostrando suas m i. |
gonhas. l6Ele os reuniu num lugar i li.i
m ado em hebraico Harmagedon. <1
sétim o derramou sua taga pelo ar. 1 <
16,12-14 A mobilizagaogeral se inspii.i
na visáo de Gog, Ez 38-39 e em Zc 14,1
“Mobilizarei todas as naçôes... sairei pat n
lutar contra essas naçôes”. Só que ui|ii■
sao as forças do mal que a provocan!,
remedando a agâo de Deus. Em Ez W
Deus diz a Gog: “eu os tirarei para a ba
talha, tu te despertarás, te virào pensa
mantos”; em Ez 39,2: “eu te levantarei tu <
norte remoto e te levarci...'' Em Ap o pro
cesso é assim: o trio dragao-fera-falso pro­
feta (= segunda fera, 13,11-18) vomita um
trio de espíritos demoníacos em figura de
ras ou sapos (cf. Ex 8,1-11), que incitam a
urna coalizüo de reis. Eles pensam que é
sua batalha e sua vitória, mas é “a batalh.i
do Deus Todo-poderoso”. O lugar da ba­
talha final é um emblemático Harmagedon
ou monte de Meguido (cf. Jz 5,19; 2R.s
23,29); ou se imagina o desfiladeiro que
conduz à cidade, ou o monte é urna criaçâo
fantástica, que fez sucesso na literatura.
16,15 Este é um dos apartes que o autor
dirige a seus leitores (Mt 24,43). Lido de­
pois do v. 16, teria mais sentido. Andar nu
é grave huinilhagao (Is 20).
16,17-21 A sétima taga antecipa em re­
sumo a condenagáo da capital imperial
satánica e seus satélites. Pelo efeito com­
binado de um colossal terremoto embaixo
 737 A P ( X A l l l'S t

mttil i •, , 1.1 i.....i. '..mi unía voz poten-
8 Min 'iM'i A. .iImhi! IKIImivc relàm-
, ip . i iin|'i'liiM-Irovócs; houveum
.i tu ), h ih M i n i l i , conio jam ais houve
Luli i|in h i Inuncus na terra, tao vio­
liniti 1 1>i i. li tirinolo. '''A Grande Ci-
i.t | nini .. i ni lièsedesm oronaram
ii ii i.i. .l i . n.H.di s. Deus se lembrou
i li .t il. mi i i ,t le/ lieber a taga da ira
h ......... i ,i "I ugiram todas as ilhas,
, mi niii.it.mi montanhas. 21Granizo
Mtu ini. . n i omo talentos caiu do céu
tu)...... Iimin'iis. ()s homens blasfema-
Hin ■. .ni t i Deus pela praga de grani-
ii. .......... ittna praga terrivel.
I HP ( ) julgam cnto da g ra n d e pros-
I / Ulula 'Um dos sete anjos que
i...I. mi r. '.eie tagas aproximou-se de
iiiittt i me ilirigiu a palavra: Vem, vou
i. hi.i .i m i a sentenza contra a grande
Iii.i .iiiul.t, entronizada entre múltiplos
canats*. \ oni quem fornicaram os r e í s
do mundo, c om i o vinlio de sua for­
n ic a rio se cm bitagat un o s habitantes
do mundo. Transpoilou me em éxtase
a um deserto. Ai vi urna m ullin ( aval-
gando urna fera de cor escaríate, eobetla
de títulos blasfemos, com sete caberas
e dez chifres. 4A mulher vestía púrpura
e escaríate, adornada de ouro, pedras
preciosas e pérolas. Na máo erguia urna
taqa de ouro cheia das obscenidades e
impurezas de sua fo rn icad o . 5Na fron­
te levava um título secreto: Babilonia,
a G rande, mae das prostitutas e das
obscenidades da térra. fiVi a mulher em­
briagada com o sangue dos santos e o
sangue das testem unhas de Jesús. A
vista déla me enchi de estupor.
70 anjo me disse: Do que te admi
ras? Vou te explicar o segredo da mu
lher e da fera que a sustenta, daquela
que tem sete cabegas e dez chifres. 8A

11 11, 1K- 20), e um granizo devastador em casos se refere á sedugáo do comércio ou

, uní Hitas e montanhas” sao pilares do
mni tu l o (cf. SI 65,7 e Eclo 43,23). Um ta- induzir com agrados á idolatría: “de seu
I, itlii pesa uns trinta quilos.
17 18 É curioso e significativo o pro- imperial seduz e corrompe vassalos e sú-
. i v,o regular que, por vontade do autor,
i», ités personagens hostis seguem: urna
i lupa de poder, uma derrota ou revés, se
trla/.em por um momento, até a derrota
ilrUnitiva. Isso vale para o dragáo, a pri­
me- ¡ra fera e o novo personagem destes
ilois capítulos, que sao dedicados ao jul-
I'.miento, condenado, execucjáo e lamen­
tado da Grande Prostituta. E a Babilonia
histórica que arrasou Jerusalém, é a Roma
do culto imperial e feroz perseguidora dos
eristáos. E emblema de qualquer cidade
ou poder, de qualquer época, que se opóe
ao plano divino de salvaqáo por Jesús Cris­
to. O nome de Babilonia atrai textos de Jr
50-51; o canto fúnebre inspira-se mais em
Ez 26-27. Quando o autor procura descre-
ver em chave a figura de Roma, quando
salta da fera aos chifres, sucedc-lhe o que
sucedeu a Daniel, que se perdeu em ale­
gorías intelectuais pouco convincentes.
17,1-2 “Prostituta”: para o título póde­
se ver Is 23,16s e Na 3,4: em ambos os
do poder. A prostituido consiste aqui em
vinho bebiam as nagóes e se perturbavam”
(Jr 51,7); ver também Hab 2,15; o poder
ditos. Cidade de canais: Jr 51,13; SI 137,1.
Essa prostituta se contrapóe a esposa do
Cordeiro, 21,9s.
17.2 *Ou: correntes caudalosas.
17.3 O deserto como lugar desabitado,
morada de feras (Is 13,19-22; Jr 51,29.43).
A fera de Dn 7,8; Ap 13,1. Os títulos blas­
femos: Dn 7,25.
17.4 Figura de Iuxo suntuoso (Jr 4,30),
com as cores imperiais, com as quais con­
trastará o branco do cavalo e do cavaleiro
vencedores. As pedras preciosas: Ez 28,13;
a taga de ouro: Jr 51,7.
17.5 O nome é misterioso ou simbóli­
co, porque Babilonia é Roma; a Grande:
Dn 4,27. Mae ou chefe, matriarca; para a
expressáo, ver Gn 4,21-22.
17.6 Embriagar-se de sangue: descreve
energicamente a perseguigáo sádica e de-
sapiedada.
17.7 O anjo intérprete de visdes é recur­
so do género.
17,8-9 Babilonia existiu e deixou de
existir (Jr 51,64) e volta a existir com o
APOCALIPSE
fera que viste existiu e já nao existe,
porém subirá do A bism o para ser ani­
quilada. Os habitantes da térra, cujos
nomes nao estáo escritos desde o prin­
cipio do m undo no livro da vida, fica-
ráo assombrados ao ver que a fera exis­
tiu e já nao existe e irá se apresentar.
9Aqui é preciso talento do perspicaz!
As sete caberas sao sete colinas sobre
as quais está entronizada a mulher. Sao
também sete reis: 10cinco caíram, um
está reinando, outro aínda nao chegou;
quando vier, durará pouco. n A fera que
existia e já nao existe ocupa o oitavo
lugar, embora seja um dos sete, e será
destruido. 12Os dez chifres que viste sao
dez reis que ainda nao reinam; mas du­
rante urna hora partilharáo a autorida-
de com a fera. Tém um único propó­
sito e submetem sua autoridade á fera.
14Lutaráo contra o Cordeiro, porém o
Cordeiro os derrotará, porque é Senhor
dos senhores e Rei dos reis, e os que ele
chamou sao escolhidos e leáis. 15Acres-
nome de Roma. E repetirá esse ciclo na
historia, saindo cada vez do abismo da
perversáo. As “sete colinas” identificam
Roma. Alguns véem nessa expressáo co­
dificada urna alusáo á lenda de um Ñero
redivivo que voltaria a reger o império de
Roma. Por outro lado, a expressáo ternaria
“existiu-náo existe-voltará” soa a parodia
do título divino de 1,4 e pode recordar o
esquema pascal de Jo 16,16: a fera, triste
arremedo de Deus e de Cristo.
17,10-11 Também nestes vv. tem-se
exercitado “o talento” dos comentaristas.
Sao estas as suas perguntas: o número sete
significa urna totalidade coletiva ou indi­
ca figuras individuáis? No segundo caso,
com que reis romanos devem ser identifi­
cados os sete? Quem é o sexto reinante?
Quem é o oitavo? Nao se encontrou res-
posta satisfatória. O oitavo é como urna
encamagáo da maldade, o grande agente
de Satanás. O importante e claro, nesse
artificio alusivo, é que todos se p5em de
acordo em lutar contra o Cordeiro. Os cris-
táos da época e de todos os tempos nao
devem espantar-se, antes, devem estar con­
vencidos de que o Cordeiro é o verdadei-
ro senhor da historia.
738
centou: Os canais que viste, onde c 1 1
entronizada a prostituta, sao povos, muli >
dóes, nagóes e línguas. IfiOs dez chiln
que viste e a fera detestaráo a prosi i111
ta, iráo deixá-la arrasada e nua, com n i*i
sua carne e a queimaráo. 17Porque Den»,
para executar seu designio, os mov< u,
harmonizando propósitos e submeten
do os reinos deles à fera, até que se cu 111
pram os planos de Deus. I8A mulher qm
viste é a grande capital, soberana d>’
reis do mundo.
Q ueda de B abilonia— 'Depoi
vi descerdo céu outro anjo, coni
grande autoridade, e a terra ficou ilumi
nada com seu resplendor. 2Gritou com
voz potente: Caiu, caiu a Grande Ba
bilònia! Tornou-se moradia de dernó
nios, abrigo de toda espécie de espiri
tos imundos, abrigo de toda espécie di
aves impuras e nojentas, 3porque do vi
nho furioso de sua fom icagáo beberam
todas as nagóes, e os reis do mundo
17,12 Os dez reis nao representam per-
sonagens históricos, mas a grande coali-
záo internacional que se prepara para o
assalto final, e a derrota (cf. Ez 38—39).
Porque seráo derrotados pelo “Rei dos reis”.
17,14 Para o título: Dt 10,17; Dn 2,47;
SI 136,3.
17,16-17 Os antigos aliados se tomaráo
hostis, os servidores se transformarao em
executores. Váo deixá-la nua, para a ver-
gonha pública: Ez 16,37; Is 47.
18 Inspirado em Ez 27-28 e com remi­
niscencias de outros profetas, este capítulo
anuncia e canta a queda de Babilonia. Co-
mega com o anúncio e continua com a sen-
tenga, vv. 1-8; seguem-se très lamentaçôes:
dos reis, w . 9-10, dos comerciantes, w . 11-
17a, dos marinheiros, w . 17b-19; concluí
com urna açâo simbólica e sua explicaçâo.
18,1-2 Unj anjo de esplendor celestial (Ez
43,2) dá a noticia a todo o mundo, anteci-
pando o que Is 21 reserva va para o final. A
capital orgulhosa era guarida de demonios
(Is 13,21; 34,11-14; Jr 50,39); pode referir­
se aos ídolos.
18,3 A fornicadora do capítulo preceden­
te, cf. Is 23,17. Detém-se nos aspectos ne-
ti <11
i.... i.......ni i din cía, c os com erciantes
in I<IHII<I<I •.<- cnriqueceram com seu
Iii.h i ni Iumi 'Ouvi outra voz celeste
11h <11, i,i 1’iivo mcu, sai déla, para nao
ni. .. uinplKcs de seus pecados e nao
...l i. i* I■ . m u s castigos. 5Porque seus
i...... i . .i amontoam até o céu, e o Se-
<•)!• <i i< ni presentes seus crim es. 6Pa-
,( ii IIh i mu a mesma moeda, dai-lhe o
i'.i in | i t suasaqóes; a taga em que pre-
Imi11 *11 -.iias misturas, enchei-a o dobro
>.«in i ln. 'quanto foi seu fausto e seu
Iiiki. i la i Ihe em castigo e torm ento.
I ii/ui .i si mesma: Tenho um trono de
i.iinli.i, nao ficarei viúva nem sofrerei
l<mui,oes. Kl’or isso, num dia lhe chega-
i.ti i M í a s pragas: matanga, luto e fome,
< n imcndiarao; porque o Senhor Deus
<|ur a condena é poderoso.
Tur cía os reis da térra que com ela
Immcararn e se deram ao luxo chora-
i ai i c la rao luto, quando virem a fumaba
11<i seii incendio, *°e de longe, por medo
■lo seu torm ento, diráo: Ai, ai da gran­
de cidade, Babilonia, a poderosa, pois
mima hora se cum priu tua sentenga!
"O s com erciantes da térra choraráo
r laráo luto por ela, porque ninguém
mais compra sua m ercadoria: 12ouro e
piala, pedras preciosas e pérolas, linho
e púrpura, seda e escaríate, m adeiras
cativos do comércio imperial: luxo osten-
M voeenriquecim ento de alguns. OAT em
Heral nao olha com bons olhos a profissáo
ile com erciante, mas veja-se a avaliagao
de Pr 31.
18.4 Convite para sair: em sentido pro­
prio (Jr 51,6-9) e em sentido metafórico
para os cristaos (2Cor 6,17). Assim se li-
vraráo da cumplicidade e do castigo.
18.5 Os pecados acumulados atingem o
limite do tolerável: cf. Gn 15,16.
18.6 Devolvei-lhe: segundo a lei do ta-
liáo, e até mesmo o dobro: SI 137,8; cf. Jr
16,18; Is 40,2; porque se excedeu na cruel-
dade. Segundo 2Sm 12,4, o culpado deve
pagar o quàdruplo.
18.7 Inspirado diretamente em Is 47, que
apresenta Babilonia como matrona sober-
ba e humilhada.
18.8 Correspondem à destruigao histó­
rica de Jerusalém (2Rs 25).
739 APOCALIPSE
arom áticas, objetos de m arfim , obje­
tos de m adeiras preciosas, de bronze,
ferro e m árm ore, 13canela e especia­
rías, perfum es, m irra e incensó, vinho
e óleo, flor de farinha e trigo, vacas e
ovelhas, cavalos, carros, escravas e
escravos. u O lucro que cobiqavas fu-
giu de ti, perdeste teu refinam ento e
esplendor, e nao voltarás a encontrá-los.
15Os comerciantes desses produtos, que
se enriqueciam com ela, se manteráo
ao longe por m edo de seus torm entos,
choraráo e ficaráo de luto, 16dizendo:
A i, ai da grande cidade, que se vestía
de linho, púrpura e escaríate, que se
adornava com ouro, pedras preciosas
e pérolas! 17Tanta riqueza arrasada
num a hora.
Todos os pilotos e navegadores, ma-
rinheiros e trabalhadores do m ar fica­
ráo longe e, ao verem a fumaqa do seu
incendio, 18gritaráo: Quem era como
a grande cidade? I9Jogaráo pó na ca­
b era, choraráo e ficaráo de luto, gri­
tando: Ai, ai da grande cidade, de cuja
abundancia se enriqueciam todos os
que navegam pelo mar, pois numa hora
foi arrasada! 20A legrai-vos por ela,
céus, santos, apóstalos e profetas, por­
que, ao condená-la, Deus fez justiga
para vós.
18.9 Comeqa a lam entado dos reis, co­
merciantes e marinheiros, inspirada em Is
23,1-2; Ez 26,16-18; 27,12-24.30-36.
18.10 Babilonia incendiada é como ou­
tra Sodoma, ao passo que Jeremías a des-
crevia submergida pelas águas.
18,12-13 Compare-se com a grande enu­
m erado de Tiro (Ez 27,12-24). Encerran­
do a lista, o comércio brutal de escravos,
base desumana do luxo imperial.
18,14 Pode-se comparar com os ais de
Hab 2,6-13. O “lucro” da colheita com­
pleta, referida pelo termo grego.
18,20 O castigo do tirano opressor e
impenitente é libertado de suas vítimas.
E vice-versa, a libertario do inocente exi­
ge o castigo do culpado impenitente. Con­
denar é fazer justiga, é livrar. Urna aqño
digna de ser aclamada (Is 44,23; 49,13).
Essa alegría contrasta com o pranto das
lam entares precedentes.
APOCALIPSE 740

21Depois, um anjo poderoso levantou Porque sentenciou a grande pro.iiim .

urna pedra com o urna roda de moinho
e a arremessou ao mar, dizendo: Assim
será arremessada com ímpeto Babilo­
nia, a grande cidade, e nao será mais en­
contrada. 22Náo se ouvirá nela som de
cítaras, cantores, flautistas e trombetas;
nao haverá ai artesáos de nenhuma es-
pécie; nao se ouvirá em ti o barulho do
moinho, 23nem brilhará em ti a luz da
lámpada, nem se ouvirá em ti a voz do
noivo e da noiva. Teus mercadores eram
os grandes da térra, com tuas feitiga-
rias se extraviaram todas as nagoes,
24nela foi descoberto o sangue de pro­
fetas e santos e de todos os assassina-
dos no mundo.
'D epois, escutei no céu um ba­
rulho com o de urna grande mul-
tidáo que dizia: Aleluia! Ao nosso Deus
cabem a vitória, a gloria e o poder, 2por-
que sao justas e certas suas sentencas.
que corrompeu o mundo com su r i. ..
nicagóes, e pediu-lhe contas do s:ui|-n,
dos servos dele. 3E repetiram: A lilm v
A fumaga déla sobe pelos séculos . i-
séculos. 4Os vinte e quatro anciáos i <i|
quatro seres vivos se prostraram e a . i , .
raram o Deus sentado no trono, c di
seram: Amém, aleluia!
O casam ento do C ordeiro — 5D<> in •
no saiu urna voz que dizia: Louvai n
nosso Deus, todos os seus servos e fie i .
pequeños e grandes. 6E escutei um m
m or como de um a grande multidan.
como barulho de águas torrenciais, co
mo fragor de trovoes muito fortes: la
reina o Senhor, Deus nosso Todo-pode
roso. 7Vamos fazer-lhe festa alegre, dan
do-lhe gloria, porque chegou o casamen
to do Cordeiro, e a noiva está pronta. !í
a vestiram de linho puro resplandecenl<
(o linho sao as boas obras dos santos).

18,21 Repete-se o rito simbólico de Jr 21 Derrota dos inimigos e suas conseqüén

51,63-64; depois do qual tudo emudece (Is cias. 20,1-10 O Cordeiro reina mil anos
24,8), em particular “a voz dos noivos” que com os seus. 20,11-15 Julgamento dos
expressa a alegría do amor e a fecundidade mortos. 21,1-8 A nova criagáo. 21,9-22,5
(Jr 16,9; 25,1); lampada e moinho evocam A nova Jerusalém: cidade e noiva.
a alegría e a paz da vida doméstica. 19,5-9 O símbolo matrimonial do Se­
18,24 O sangue derramado clama ao céu nhor (Yhwh) com Jerusalém (= comuni-
(Gn 4,10; Ez 24,7). dade) é freqüente no AT. Dois textos nos
interessam especialmente, porque cantam
19,1-4 Á lamen tagáo fúnebre faz eco, o casamento de um rei vencedor por amor:
numa liturgia celeste, a aclamagáo dos sal­ Is 62,1-9 e SI 45: este é o esquema que
vos. Com tragos de SI 29,1-2; 79,10; Is nosso autor segue. Mt 22,1 propóe a pará­
34,10; Dt 32,43; SI 47,9. “Contas do san­ bola de um “rei que celebrava o casamen­
gue”: responde ao próximo 18,24 e ao cla­ to de seu filho”; Le 14,15 chama bem-
mor dos assassinados de 6,10; ver SI 79,10. aventurados os convidados ao banquete do
19,5 Babilonia foi aniquilada por suas Reino.
culpas. Mas, quem foi o vencedor? Quan- Soa uma voz anònima que pronuncia em
do se deu a batalha? Que aconteceu com nome de Deus o invitatòrio de um hiño. A
os guerreiros e os mortos? Que sucederá introdugáo (w . 5-6) volta a tomar dados
depois? de Ez 1,24 e SI 115,13. Depois que o reí, o
Sem seguir a ordem cronológica, repe- Senhor Deus Todo-poderoso, sentou-se no
tindo e sobrepondo dados, o autor vai com­ trono, anuncia-se concisamente o casa­
pletar suas visoes em chave gloriosa. A mento (do Filho). Embora a noiva “esteja
ordem aproximada da disposigáo do ma­ preparada” e vestida (cf. Is 61,10), a ceri­
terial é a seguinte: 19,5—22,5 Sete visoes mònia fica em suspenso até o cap. 21. Em
da batalha e da vitória final: 19,5-10 Anun- substituigao, escutamos uma das sete bem-
cia-se o casamento do Cordeiro (com a aventurangas do livro, esta última dirigida
nova Jerusalém); 19,11-19 O Cordeiro aos convidados para o clàssico banquete.
cavaleiro e seu exército. A batalha. 19,20- As sete bem-aventurangas se léem em 1,3;
 741
I.......li me tlis.se: Escreve: Felizes os
...... icLulos para o casam ento do Cor­
ti ini I acrescentou: Sào palavras au-
ipiiUi iis de Deus. 10Eu caí a seus pés
i in mluragào. Mas eie me disse: Nào o
S d i i servo corno t u e corno teus
li inni is (|iie mantèm o testemunho de
I. ni'. A Deus deves adorar. (O teste-
iniiiilio de Jesus é o espirito profètico.)
I>i nvulciro vitorioso (1,14-16; 6,2) —
"Vi o céu aberto, e ai um cavalo bran-
i o Suu cavaleiro se chama Fiel e Ve-
iii/. .Insto no gov ern o e na guerra.
l 'Seus olhos sào cham as de fogo, na
■iili(\-a tem muitos diademas. Tem gra-
I 1,13; 19,9; 20,6; 22,7; 22,14 (adensam-
uc no final).
19,10 O breve episòdio transforma sig-
mlicativamente um detalhe de Dn 8,17. O
vidente caiu “espantado de brugos” diante
ilo unjo. O autor de Ap acrescenta o gesto
de “adoragáo”, que lhe serve para subli-
iihar que a visào inteira procede de Deus e
c “autèntica” (diz Dn 8,26); nào parece
eonter urna ponta polèmica contra a vene-
mgào dos anjos (CI 2,18).
19.11-21 Deixando pendente o casa­
mento, passa a descrever a guerra, da qual
so nos apresenta o exército vencedor e as
eonseqiièncias da derrota.
19.11-16 A apresentagào do generai é
quase um florilègio de frases do AT. O “céu
aberto” (Ez 1,1) vai mostrar urna visào. O
cavaleiro “Fiel, Veraz e Justo”: SI 45,5 diz
“cavalga vitorioso pela verdade e pela jus-
tiga”. “Justo no governo”: como o descre-
ve o SI 72 e o anuncia o SI 98,13 “regerá o
universo com justiga”. Os “olhos como
chamas de fogo” procedem do personagem
magnifico e impressionante de Dn 10,6.
O “manto empapado de sangue” (Is 63,3)
é o do vencedor que volta da guerra e diz
“eu que sentencio com justiga e sou pode­
roso para salvar”. IJm séquito de seus
fiéis o segue (compare-se com Is 13).
O cavaleiro é a mesma pessoa que a fi­
gura do comedo, como mostram seus atri­
butos partilhados: compare-se 3,14 com
19,11; 1,14 com 19,12; 1,16 com 19,15;
17,14 com 19,16 e também 12,5 com
19,15. “Palavra” é o nome que Jo 1,1.14
A P O C A L IP S E
vado um nome que ninguém conhece,
exceto ele. 13Envolve-se num manto
empapado de sangue. Seu nome é: Pa­
lavra de Deus. 14As tropas celestes o
seguem cavalgando cavalos brancos,
vestidas de linho de brancura resplan-
decente. 15De sua boca sai urna espada
afiada para ferir as naqóes. Ele as apas-
centará com vara de ferro e pisará o la­
gar do vinho da cólera da ira do Deus
Todo-poderoso. 16No manto e sobre a
coxa traz escrito um título: Reí dos reís
e Senhor dos senhores.
17Vi um anjo de pé sobre o sol, que
gritava a todas as aves que voam pelo
céu: Vinde, reuní-vos para o grande
lhe dá. A “espada afiada” (Is 49,2; Ez
21,14-21 num cántico á espada) é a sen-
tenga que pronuncia e que é eficaz; espa­
da de execugáo. Lemos em Sb 18,15-16:
“Tua palavra todo-poderosa langou-se
como guerreiro inexorável... trazendo a
espada afiada de tua ordem irrevogável”.
A “vara” (ou cetro) de ferro” é a do Ungi­
do do Senhor (SI 2,9). “Pisar o lagar” (Is
63,3) toma o mosto como imagem de san­
gue numa descrigáo violenta: “seu sangue
salpicou minhas vestes”. O título se lé em
Dn 2,47.
A guerra desse parágrafo é transposigáo
metafórica com a qual o autor quer evocar
a violencia da perseguigáo e a seguranga
da vitória: o capitáo já náo cavalga um
humilde jumento (Mt 21,1-11). Essa co-
lossal batalha de valores e projetos, trava-
da no mais profundo dos homens e das
sociedades, no cenário da historia, toma
na superficie poética a figura de urna vitó­
ria militar.
19,12 O nome que ninguém conhece
alude ao mistério transcendente da sua
pessoa.
19,17-21 A ordem náo é rigorosa, pois a
mobilizagáo (SI 2,2; Zc 14,2) está pospos­
ta. O anjo está “sobre o sol”, e daí convo­
ca as aves que voam pelo céu = ar, debai-
xo do sol. Diante do banquete “ditoso” do
casamento, oferece-se outro festim maca­
bro, tomado de Ez 39,17-20 (cf. Sf 1,7-8).
Os mortos nessa batalha nao recebem se­
pultura honrosa, mas servem de pasto as
aves necrófagas.
APOCALIPSE
banquete de Deus. lí!Com ereis carne de
reis, carne de generáis, carne de pode­
rosos, carne de cavalos com seus cava-
leiros, carne de livres e escravos, de
pequeños e grandes. 19Vi que a fera e
os reis da térra com suas tropas se reu-
niam para lutar contra o cavaleiro e sua
tropa. 2I,A fera caiu prisioneira, e com
ela o falso profeta que, realizando si-
nais na presenqa déla, enganava os que
aceitavam a marca da fera e os que ado-
ravam sua imagem. Os dois foram lan­
zados vivos no fosso de fogo e enxofre
ardente. 21Os outros foram executados
com a espada que sai da boca do cava­
leiro. E todas as aves se fartaram com
as carnes déla.
Outro resultado da vitória é a captura
dos responsáveis principáis (falta por ora
o supremo): a fera (marinha) e o falso pro­
feta (ou fera terrestre, cap. 13). Sao con­
denados á morte (cf. Js 10,22-27) e exe­
cutados no suplicio, urna variante da
Geena. Ver Dn 7,11: “mataram a fera, a
esquartejaram e langaram-na aofogo”; e
a grande pira de Is 30,33.
20,1-10 Agora é a vez do principal res-
ponsável, do dragáo com seus diversos
nomes ou títulos: a serpente sedutora e
venenosa, o Diabo caluniador, o Sata an­
tagonista. Mas aqui o autor realiza urna
difícil operado, separando em segmentos
temporais o que nós separaríamos em pla­
nos espaciais ou em “dimensóes”. Nós di-
zemos que o homem “no fundo, na raiz” é
egoísta e por isso mau (símbolo espacial);
o hebraico diz que é mau “de nascenga”
(símbolo temporal). O autor diz que du­
rante mil anos o dragáo estará agrilhoado
e que depois terá liberdade de aqáo por um
tempo (segmentos temporais simbólicos);
nós diríamos que num plano é impotente
e em outro plano é poderoso. Qualquer
intento de milenarismo fica sem apoio de
antemáo (ver o jogo temporal de Dn 7,25-
26). De resto, tudo se contempla numa vi-
sáo celeste, de caráter parabólico.
Autores antigos tomaram ao pé da letra
o milenio, e em tempos posteriores a idéia
fez apariqóes esporádicas. Alguns moder­
nos o tomam como profecía em linguagem
742
O milenio — 'V i um an|o i
descia do céu com a d i a v i >I*J
Abismo e urna enorme correnti i l u i h
2Agarrou o dragáo, a serpente .........
va, que é o Diabo e Satanás, o ......
rentou por mil a n o s3e o arremes:.<ni m
Abismo. Fechou e selou por fo n pn*
que nao extravie as na§óes, até qm .
cumpram os mil anos. Depois, sei a -.ni
to por breve tempo.
Vi uns tronos, e sentados nelc.
encarregados de julgar; e as alma . 1
que haviam sido decapitados por can-..i
do testem unho de Jesus e da palavi.i <l<
Deus, os que nào adoraram a fera n< n
sua imagem, os que nao aceitaram su i
m arca nem na fronte nem na máo. Vi
imaginativa, no estilo dos velhos profel.i
Outros pensam que se refere a urna era ili
paz depois da era das perseguiqóes crum
tas; os mártires se associam agora ao rci
nado do Messias.
Com sua morte e ressurreiQáo, Jesir
Cristo, que é o mais forte (Mt 12,29 par )
derrotou Satanás (Le 10,18; 11,21 par.)
Os que sao fiéis a Cristo reduzem o Diabo
á impotencia. Os mártires inclusive parti
cipam do julgamento que o condena. Os
fiéis a Cristo já participam da nova vida
do Senhor, já gozam da “primeira ressur-
re¡5 áo”, já reinam e oficiam como sacer­
dotes com o Messias. Mil anos é o tempo
da Igreja (Adao viveu só 930 anos, Gn 5,5),
que é um dia de Deus (SI 90,4).
Ao mesmo tempo, o Diabo tem poder
sobre os que se deixam seduzir (Gn 3; 2Cor
11,3) e prossegue sua batalha (Ap 12,17).
Mas também para o dragáo chegará a sua
hora final, sua derrota definitiva, seu cas­
tigo com seus agentes.
2 0 , 1-2 A “chave” com que se abriu para
dar saída aos monstros (9,ls), agora os
encarcera. “Serpente primitiva”: porque
esteve presente já no paraíso (Gn 3,1-2).
Acorrentou-o: 2Pd 2,4.
2 0 . 3 Fechou e selou: em chave históri­
ca Js 10,18-19; em chave escatológica, Is
24,22.
2 0 . 4 Os “tronos” ou assentos do tribu­
nal (Dn 7,9.22). As “almas” é um modo
de dizer que estáo vivos (“as vidas dos
mártires” = os mártires vivos).
h ■ 743
,! i-iiii < c 111.it .un o>m u Mcssias por
mil .... 1 1 mitins morios nao revi-
• i ....... i....... i (ussasscm os mil anos.
I i . , ii. .ni ii'nv.u> pr'iincira. (’Feliz e
...i . . 111. ni | i.i 11 u ipa da ressurreigño
! mi.. H i \ ni. ii le segunda nao terá po-
i i ..i.i. i |. mas scráo sacerdotes de
ti, M . ilii M i'.sias, e reinaráo com ele
mil .... I’.r.satlos os mil anos, solta-
I I , iim i <l.i pusao, 8e sairá para ex-
11.1 i ii ,i . n.H.oi-s nas quatro partes do
....... i., i Magog. Irá reuni-los pa-
, i . i. ii illi.i. inumcráveis com o a areia
i - ni ii A\.mi.aiao sobre a superficie
i i i n i . . n i aiao a fortaleza dos san-
. . amada. Caiu um raio do
.......... . misumiu. l(lO Diabo que os
- n, ni u i luí arremessado ao fosso de
i i ....... yolic, com a fera e o falso pro-
1.1 i . i.iu atorm entados dia e noite
i • I., .i 111os (los séculos.
.'II '...Iiii a icssurreigáo consulte-se Jo
..... . m ontexto. O livro fala da scgun-
l . ni. ni. , n.i. i de urna segunda ressurreigào.
\ •.( finida morte é a que frustra
i. Iiiiiii\ .miente o destino à imortalidade.
, Hi nlnlrs”, como Ex 19,6 enuncia e Is
i. i i. unnici.i 1 sta é a quinta bem-aven-
.......... di i livro.
.'(I H No original (Ez 38), Gog é o rei e
i I i| ..|. .ni territòrio; ver porém Gn 10,2;
ti i '..I
/(l.'i "l'crcorrerá a vastidào da terra
, ,'/i,/instando populagóes que nao sao
■n,r. (II.ib 1,7). “Os Santos ou consagra-
i.. io Altissimo” é o título que Daniel dá
.... i.i ivi i (l)n 7,23-27), no contexto do jul-
i......tu e da aniquilado da quarta fera.
i li,ima a cidade “a Amada” ou “a Predi-
l ii ili 11,15; 12,7; SI 87). No título reapa-
............imbolo matrimonial já anunciado.
I . | iivialmente significativo Sf 3,17-
1 |...i(|iie junta vitória, reinado e amor:
i 1 '.. nlnir é dentro de ti um soldado vito-
i/.mi i/iic exulta e se alegra contigo, re­
tí, .i ,ui,lo seu amor". O raio: 2Rs 1,10.
.’0 1115 Chega o julgamento final dos
minio'., inspiradoem Dn 7,10para os livros
.1.. |nl|'..miento,em Dn 12,2 paraocompa-
.......... dos mortos. O autor acreseenta,
.1. .na colheita, outros detalhes interessan-
i. mi enigmáticos.
APOCALIPSE
O ju lg a m e n to (14,14-20) — u Vi um
trono grande e branco, e nele alguém
sentado. De sua presenta fugiram a tér­
ra e o céu sem deixar rastro. 12Vi os
mortos, grandes e pequeños, de pé dian­
te do trono. Abriram-se os livros, e abriu-
se também o livro da vida. Os mortos
foram julgados por suas obras, segun­
do o que estava escrito nos livros. 130
m ar devolveu seus mortos. Morte e Ha­
des devolveram seus mortos, e cada um
foi julgado segundo suas obras. ,4Mor-
te e Hades foram arrem essados ao fos­
so de fogo (esta é a morte segunda, o
fosso de fogo). l5Quem nao estiver ins­
crito no livro da vida-será arremessado
ao fosso de fogo.
Novo céu e nova té rra — 'Vi um
céu novo e urna térra nova. O pri-
meiro céu e a primeira térra desapare-
20.11 “Alguém sentado”: poderia ser o
Mcssias, segundo At 10,42; 17,31; 2Cor
5,10 etc.; é mais provável que seja Deus,
segundo Mt 18,35; Rm 14,10; a nao ser
que prefiramos a fórmula de Rm 2,16 “por
meio de Jesús Cristo, Deus julgará”. “Céu
e térra” sao as testemunhas notaríais clás-
sicas de Deus (Dt 32,1; Is 1,2; SI 50,4):
aquí se retiram e deixam só o juiz, que cria­
rá outros novos (21,1).
20.12 Há uns livros nos quais se regis­
tra a conduta, boa ou má, e há um livro da
vida (Ex 32,32; Ap 3,5) que registra os que
alcangaráo seu destino á imortalidade. O
julgamento se faz segundo as obras (Pr
24,12; Jo 5,28-29).
20.13 O mar devolve seus mortos: sao
os náufragos e afogados, nao sepultados
em térra; ou entáo segue a representado
de um mar subterráneo confinante com o
Xeol (cf. Jn 2,3.7).
20.14 O Hades é o reino ou lugar dos
mortos, a Morte é seu senhor supremo (cf.
SI 49,15-16). A Morte é, segundo Paulo,
“o último inimigo” (ICor 15,26). Será con­
denado ao fogo. Segundo Hb 2,14, “o Dia­
bo tinha dominio sobre a morte”.
21,1 Ficou desimpedido o espago para
o novo universo, a nova criadlo, e para
celebrar o casamento do Cordeiro. O uni-
APOCALIPSE 744
ceram, o mar já nao existe. 2Vi a cidade
santa, a nova Jerusalém, descendo do
céu, de junto de Deus, preparada como
noiva que se apronta para o noivo.
3Ouvi urna voz potente que saía do tro­
no: Eis a morada de Deus entre os ho-
mens: habitará com eles; eles seráo seus
povos, e o próprio Deus estará com eles.
Enxugará as lágrim as de seus olhos.
Já nao haverá morte nem luto nem cla­
mor nem dor. Tudo o que é antigo pas-
sou. 5A quele que estava sentado no tro­
no disse: Eis que renovo o universo. E
acrescentou: Escreve, estas minhas pa-
lavras sao verdadeiras e fidedignas. 6E
me disse: A cabou. Eu sou o alfa e o
ómega, o principio e o fim. Ao sedento
darei de beber gratuitamente do manan-
verso é descrito com traços conjugados:
auséncia de males, presença de bens. A
noiva é Jerusalém, quer dizer, mulher e
cidade, formosa e feliz. O autor dedica
mais espaço para descrevê-la como cida­
de, mas o leitor nâo há de perder de vista
o contexto conjugal do amor (que ressoa-
rá com força no final). O antecedente de
Is 40-66 é significativo, porque o texto
combina e sintetiza sem dificuldade am­
bos os aspectos: p. ex. em 49,14-26 se fala
de esposa, màe e escombros; em 54,1-10
o diálogo amoroso menciona “o espaço da
tenda”; no capítulo 60, Jerusalém é ma­
trona e cidade etc.
O novo universo anunciado: ver Is 65,17
e 66,22 com seus contextos: o humano pre­
domina sobre o cósmico; com outras pala-
vras, o centro é a nova humanidade. O mar
que desaparece é o océano primordial, caó­
tico e rebelde (SI 74,13-14; 93,3-4 par.).
21.2 A cidade é a noiva ornada que se
anuncia em 19,7 (cf. Is 52,1; 61,10). “Des­
ee”, porque a noiva é tradicionalmente con-
duzida ao noivo que a espera (cf. SI 45).
21.3 Pelo amor do Cordeiro à nova Je­
rusalém, Deus habita entre os homens, e
os homens com ele (Lv 26,11-12 par.).
21.4 Nem morte nem lágrimas: como se
anuncia na escatologia de Is 25,8 (também
Is 65,19 e 35,10 no canto à alegría).
21.5 A renovaçào: 2Cor 5,17.
21.6 O resto, a historia trabálhosa e agi­
tada, passou e acabou. Abrangendo-a in-
teira, historia e criaçâo, está aquele que é
cial da vida. 70 vencedor terá tud. >n>m
em heraneja. Eu serei o seu Den i , U
será meu filho. 8Ao contràrio, os <.m n|
des e infiéis, os depravados e assan n '
nos, os fornicadores e feiticein>v >tl
idólatras e mentirosos de toda espei i ||
teráo sua parte no fosso de fogo c c n.
xofre ardente (que é a morte según.1 11
A nova Jerusalém (Is 54,1 ls; 60,10 I:
Ez 40-48; Tb 13,17s)— 9Aproxim< -1 *
um dos sete anjos que tinham as s e l.
ta^as cheias das últimas pragas, e rn>
disse: Vem, vou te m ostrar a noiva >
esposa do Cordeiro.
°Transportou-me em éxtase a unía
grande e elevada m ontanha, e me mus
trou a cidade santa, Jerusalém, que des
“principio e fim” (1,8), o alfabeto inteiro
de tudo quanto se possa nomear (Is 44,6,
48,12). “Dá a beber de graga” (Is 55,1): só
exige que tenham sede do manancial da
vida (Jo 7,37; cf. Jr 2,13; Ez 47).
21.7 Combina apertadamente duas me
tades, deixando que ressoem por harmonía
as outras duas tácitas: Eu serei seu Deus
(e seu Pai), ele será meu filho (e meu povo);
restrito no caso do reí (SI 2,7; 89,27-28).
O tema da heranga, frequente no AT, se le
também no NT: ICor 15,50; lPd 1,3-5.
21.8 Este v. se enquadraria melhor no
final do cap. 20; mas veja-se 22,15. Sus-
peitamos urna distragáo do copista; a nao
ser que se trate de um sentimento como o
que prorrompe no final do SI 104.
21 ,9 -2 2 ,5 Descrigáo da noiva-cidade:
inspirada em grande parte na última segáo
de Ezequiel 40-48.
21.9 Este v. é muito importante. Avisa-
nos que a minuciosa e fantástica descri­
b o da cidade é a visáo da noiva, a “espo­
sa do Cordeiro” (Jo 3,29). Esse dado nao
se le em Ezequiel. Nao faltam no Càntico
dos Cánticos imagens da amada como ci­
dade: “bela como Tersa, formosa como
Jerusalém” (6,4); “teu pescogo é a torre
de Davi” (4,4); “sou urna muralha, e meus
seios sao torres” (8,10).
21.10 Ezequiel é conduzido à cidade que
está sobre a montanha (Ez 40,2-3); nosso au­
tor, do alto de urna montanha, a contempla
descendo do céu, porque é criaqáo de Deus.
Il
1« .1... ih . .le juntode Deus, "resplan-
■I.. i ni) i uni a gloria de Deus. Brilha-
- éi ......... |icdia preciosa, corno jaspe
ii i lluni 1 l'inha m uralha grande e
ili i • uni (In/e portas e doze anjos nas
............. j’.ravados os nomes das doze
min. il. I .i.icl. l;,Ao oriente, très por­
li in n.nle, Irès portas; ao sul, très
(...il i .in ocidente, très portas. 14A
...... illia d.i cidade tem doze pedras de
ili.......-, (|iie trazem os nomes dos doze
.I . ii.liis do Cordeiro. 15Aquele que
i il r i 11 imigo tinha urna cana de ouro
|. ii i iiicilu, a firn de medir a cidade, as
........ i- a muralha. 16A cidade tem um
n i. 1.1.11 |iiadrangular, largura e compri­
mi ni.. i)Miais. l7Mediu a cidade com a
. .um ilo/c mi! estàdios: com prim ente,
I <ic 111.i c altura iguais. M ediu a m ura­
li.,i . . iilo c quarenta e quatro còvados,
ii<i im-dilla humana que o anjo usava,
"’i i inaici ial da muralha era de jaspe, a
. illude de ouro puro, limpido corno cris-
i il '■'< )-. alicerces da muralha da cida-
.1. i .i.io adornados com pedras precio-
i . ( ) prim eiro alicerce de jaspe, o
. l imilo de safira, o terceiro de calce­
li..... o quarto de esmeralda, 20o quin-
i . i il. ('mix, o sexto de com alina, o séti-
.’I I I Nao tem resplendor pròprio, mas
.. i. i che da glòria de Deus (cf. Br 5,1-4;
'< in Ì.I8).
.’ I l .’-2 1 Parece interessar muito ao Bu­
rnì ,i muralha da cidade, com suas portas
il / IH,30-35) e alicerces, d isp o s ilo e
m in i iais (Is 54,11-12), suas dimensòes
II 10,3-5). A cidade é um cubo perfeito
. . mil e duzentos km de lado. Estra­
nili. projeto de urbanistica! Mas é preciso
.. •.miar queocamarim do tempio (Sancta
■ nu tnrum) era um cubo perfeito de uns
i. inelros de lado e revestido de ouro
IH1111 () cubo é considerado urna forma
|n i leila, e a cidade é a Sancta sanctorum
. c i r s i o . Nela impera o nùmero doze, de
11 il I. is e apóstolos (recordem-se os 144 mil
.lo cap. 7): doze mil estàdios de lado, 144
( I x 12) cóvados a espessura da mura-
lli.i, doze pedras preciosas, que recordam
c. do peitoral do sumo sacerdote (Ex
te -21); doze anjos custodiam os aces-
(cf. Gn 3,24).
745 A P O C A L IP S E
mo de crisólito, o oitavo de berilo, o
nono de topázio, o décimo de crisó-
praso, o décimo primeiro de turquesa,
o décim o segundo de am etista. 2IAs
doze portas sao doze pérolas, cada por­
ta urna única pérola. As rúas da cidade
pavimentadas de ouro puro, límpido co­
m o cristal. 22Náo vi nela nenhum tem ­
plo, porque o Senhor Deus Todo-pode­
roso e o Cordeiro sao o seu templo. 23A
cidade nao precisa que o sol a ilumine
nem a lúa, porque a gloria de Deus a
ilum ina, e sua lámpada é o Cordeiro.
24Á sua luz caminharáo as nacoes, e os
reis ao seu esplendor. 25Suas portas nao
se fecharáo de dia. A i nao haverá noite.
26Iráo trazer-lhe a riqueza e o fausto das
nagoes. 27Nada de profano nela entra­
rá, nem depravados nem mentirosos;
entraráo somente os inscritos no livro
da vida do Cordeiro.
'E le me mostrou um rio de água
viva, brilhante como cristal, que
brotava do trono de Deus e do Cordei­
ro. 2No meio da pra§a e nas margens
do rio cresce a árvore da vida, que dá
fruto doze vezes, cada mes urna colhei-
ta, e suas folhas sao medicináis para as
21,22-23 Acidade nao necessita de tem­
plo, porque a enche a presenga de Deus e
de Jesús Cristo (cf. Jo 2,19-21). Tampouco
precisa de “luz de lámpada” (cf. Ex 25,31-
30). Nem da luz dos dois luzeiros da cria-
gáo, pois será como a Jerusalém de Is 60,1-
3.19-20: “nao terás mais o sol como luz
do dia, nem o claráo da lúa te iluminará,
porque o Senhor será a tua luz perpetua
21,24 Cumpre-se perfeitamente a pro­
fecía de Is 2,5 e 60,11 sobre o monte.
21.26 O tesouro das nagóes: como em
SI 72,10-11, ao rei ideal; cf. Is 60.
21.27 Podem-se recordar as liturgias de
entrada (SI 15 e 24).
22,1-5 Diz o SI 36,10: “Porque em ti
está a fonte viva e tua luz nos faz ver a
luz”. E o que recolhem estes vv., embora
com o risco de reincidir no motivo da luz.
A imagem do rio se inspira em Ez 47,1 -
12, sem descartar J1 4,18 nem Zc 14,8. Só
que as árvores ribeirinhas de Ezequiel se
A P O C A L IP S E
nagóes. 3A i nào haverá nada de m aldi­
to. N ela se encontrará o trono de Deus
e do Cordeiro. Seus servos o adorarào
4e verno seu rosto e trarao seu nome na
fronte. 5A i nào haverá noite. Nào lhes
farà falta a luz da làmpada nem a luz
do sol, porque o Senhor Deus os ilumi­
na, e reinaráo pelos séculos dos séculos.
V inda de C risto — 6Ele me disse: Es­
tas palavras sào verdadeiras e fidedig­
nas. O Senhor, o Deus dos espiritos pro-
féticos, enviou seu anjo para mostrar a
seus servos o que deve acontecer em
breve. 7Eis que chego logo. Feliz aquele
que guarda as palavras proféticas deste
livro.
8Eu sou Joào, que ouviu e viu essas
co isas. Ao escutar e ver, prostrei-me aos
pés do anjo que me mostrava isso, a firn
de adorà-lo. 9Mas eie me disse: Nào o
fagas! Eu sou servo como tu e teus ir-
màos, qs profetas, e os que guardam as
palavras deste livro. E a Deus que de-
reduziram a urna única “árvore da vida”
do paraíso recuperado (Gn 2,9). Sao ne-
cessárias folhas medicináis nesse paraíso?
22,4-5 “Veráo seu rosto”: o grande dese-
jo negado a Moisés (Ex 33,20), esperado pe­
lo orante (SI 11,7; 17,15), prometido nu-
ma bem-aventuranga (Mt 5,8) e em 1Jo 3,2.
“Nao haverá noite”, porque após os mil anos
comegou o “dia único” (Zc 14,7). Todos os
cidadáos reinaráo junto com o Senhor.
22,6-20 Excetuando a saudagáo final,
dirigida aos destinatários do livro (1,3), o
que resta se apresenta como um trancado
de dois temas, para nós desconcertante.
Um tema secundário se refere ao caráter
do livro e como deve ser tratado: ficaria
bem como apéndice antes da saudagáo fi­
nal. O outro tema é de suma importancia e
se refere á parusia ou vinda de Jesús Cris­
to. E a mensagem final da esperanza, em
chave de amor e nostalgia. Gostaríamos
de separar os dois fios guiados por sua cor
táo diferente. Nós o faremos primeiro num
esquema:
6 8-10 16a 18-19
7 11-15 16b-17 20
Na linha superior há palavras de um
anjo, de Jesús, de Joáo (o autor); é parale-
746
ves adorar. 10E acrescentou: Nao piiitj
des em segredo as palavras proli in u
deste livro, pois o seu prazo està | m n t
mo. "Q ue o malvado continue em m,
maldade e o impuro em sua impim /a, h
honrado em sua honradez e o saniti in
sua pròpria santidade. 12Eu chegai i i I..
go com o pagamento, para dar a cada iun
o que suas obras merecem. 13Eu son ..
alfa e o omega, o primeiro e o ùltimo, n
principio e o firn. '4Felizes os que lav.nn
suas vestes, pois terào à sua disposigli
a árvore da vida, e entrarào na cidiuli
pelas portas. 15Ficaráo fora os sodomii.r,
feiticeiros, fornicadores, assassinos, ido
latras, os que amam e praticam a meni n i
I6Eu, Jesus, enviei meu anjo com ev,«
testemunho para vós a respeito das igrc
jas. Eu sou o rebento da linhagem de
Davi, o brilhante astro da manhà.
170 espirito e a noiva dizem: Vem!
Aquele que escuta diga: Vem! Quem tivci
sede venha, quem quiser receberà gra
tuitamente água de v id a .18— Admoesto
lo de 19,9-10. Na inferior predomina um
diálogo amoroso que prolonga o tema da
noiva. Seja-me permitido separar as duas
linhas no comentário.
Sobre o livro. As palavras estáo garan­
tidas (19,9; 21,5). Épalavra profètica (1,1)
mediada por um anjo, que representa mui-
tos, é enviado pelo Deus dos “espíritos”
(Nm 27,16) proféticos (ICor 12,10; 14,32).
22,8-10 Joáo é o autor do livro e pode
garantir que a origem deste nào é angélica,
mas divina (cf. 19,10); escreveu como tes-
temunha de tudo quanto viu e ouviu (cf. lJo
1,1-3). Ao contràrio de Daniel, nào deve
selaro livro: os selos tinham sido rompidos
(5,1-5) e o “livrinho” estava aberto (10,2).
22,16a O livro contém o testemunho de
Jesús (1,1; 5,5). O “rebento de Davi” é o
Messias, descendente legítimo e definiti­
vo (Is 11,1). “Astro da manhá”: possível
alusào à profecía de Balaáo, lida em cha­
ve messiànica (Nm 24,17).
22,18-19 Portanto, que ninguém ouse
acrescentar nem tirar nada do livro (Dt 4,2;
13,1). Aos contraventores será aplicada a
pena do taliáo.
Diálogo do amor. Vamos tomar como
referencia dois textos: a parábola de Mt
|l <i 747 APOCALIPSE

IM lini >ni' i ih i |t.iI i ' i .r. p i o l c l i c a s d e s - gao na árvore da vida e na cidade santa,
I» li i n Si iiI|Mm in ,ii u m m i a i n l g u m a que säo descritas neste livro.
i . . t .. I ii ii Un H m .i < i i i . i i . i a s p r a g a s 20A quele que testem unha tudo isso
M'iiiii iii -li 11vi *i l’Se a l g u c m tirar a l ­ diz: Sim, venho logo. Amém. Vem, Se­
pi ni im ■i il I <1.1 . | i . il. i vias p i o l c l i c a s d e s ­ nhor Jesus. 21A graqa do Senhor Jesus
ìi li i n I ii ii lli< I n . u à s u a p a r t i c i p a - esteja com todos vos. Amém.

S, I-13, em que dez virgens devem aguar­ “chego” responde a noiva movida pelo
dar o esposo: “Chega o noivo, sai a recebé- Espirito, que é amor: “vem”. Os que for-
ln!” O outro é a fórmula repetida quatro mam a comunidade pronunciam o unísso-
vr/.cs no livro de Jeremías, “a voz do es­ no “vem”. O esposo, a “testemunha” do
poso, a voz da esposa” (7,34; 16,9; 25,10; livro, responde “sim, venho”. E todos re-
13,11) e recolhida em Ap 18,23. petem simplesmente, apaixonadamente,
A noiva estava preparada (19,7; 21,9) e “Vem, senhor Jesús”. Ressoam no fundo
o noivo anuncia “chego logo” (v. 7). Que versículos do Cántico dos Cánticos: “Vem
os homens persistam em sua conduta (v. do Líbano... aproxima-te, entra... já estou
11), como anunciava Daniel (Dn 12,10), vindo” (Ct 4,8.16; 5,1). Assim termina o
pois ele chega em breve (v. 12) para retri­ Apocalipse e a nossa Biblia: com “a voz
buir (recordem-se os dois grupos de dez do esposo, a voz da esposa”, como come-
virgens). Misturam-se algumas apresenta- gou com a voz jubilosa do esposo (Gn
§óes (cf. Is 44,6 e 11,1), já usadas no livro 2,23), a voz que Joáo Batista escutou com
(1,3; 2,28; 7,14). Ao anúncio do noivo alegría (Jo 3,29).
1