série

ADULTOS
VidaCristã
ESCOLA BÍBLICA - GRUPOS PEQUENOS - ESTUDOS BÍBLICOS
 Copyright © 2005, diretor
Editora Cristã Evangélica Abimael de Souza
11a reimpressão, 2013

Todos os direitos nacionais e internacionais desta

edição reservados. consultor
John D. Barnett
Nenhuma parte desta edição pode ser utilizada
ou reproduzida - em qualquer meio ou forma,
seja mecânico ou eletrônico, fotocópia, gravação,
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etc. - nem apropriada ou estocada em sistema
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de banco de dados, sem a expressa autoriza­
ção da Editora Cristã Evangélica (lei n° 9.610
de 19/02/1998), salvo em breves citações, com
indicação da fonte. editor assistente
André de Souza Lima

assistentes editoriais
Isabel Cristina D. Costa
Regina Okamura
Selma Dias Alves

autores
As citações bíblicas foram extraídas da versão Agnaldo Faissal J. Carvalho
Almeida Revista e Atualizada (ARA), 2a edição Ann G. Barnett
(Sociedade Bíblica do Brasil), exceto indicações Betty Bacon
de outras versões. Enoque Vieira de Santana
Esli Pereira Faustino
Jessé Ferreira Bispo
John D. Barnett
José Humberto de Oliveira
Silas Arbolato da Cunha

revisor
Aydano Barreto Carleial
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Associação de Editores Cristãos
projeto gráfico
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www.editoracristaevangelica.com.br capa
íelefax: (12) 3202-1700 Henrique Martins Carvalho
 De Deus é o poder; tudo o que a Ele pertence pode ser nosso por meio da
oração. Deus estende Suas mãos plenas e abundantes e nos diz: "Pedi, e âar-se-
-vos-a. A pobreza espiritual e a falta de poder de muitos crentes têm explicação
nas palavras de Tiago 4.2 e 3: "Nada tendes, porque não pedis; pedis e não recebeis,
porque pedis mal, para esbanjardes em vossos prazeres".

As vezes, perguntamos a nós mesmos: “Por que prospero tão pouco na vida
cristã?”. E Deus responde: “Porque negligencia o lugar da oração”.

A história da igreja, desde o seu princípio, demonstra esse ensino da palavra

de Deus sobre a oração. Homens e mulheres de todas as categorias que creram nas
promessas da Bíblia sobre a oração revolucionaram nações inteiras com o poder
da oração. O que a igreja necessita hoje não são novos métodos de trabalho, novos
programas, mas de homens e mulheres a quem o Espírito possa usar - gente de
oração - homens e mulheres poderosos na oração. E. M. Bounds, no seu clássico
Poder através da oração, afirma: “O Espirito Santo não se derrama através dos
métodos, mas por meio de homens e mulheres, não de métodos. Não vem sobre
maquinaria, mas sobre homens e mulheres. Não unge planos, mas gente de oração”.

Há muitas orações na Bíblia, e não foi fácil decidir quais incluir nesta revista.
Como estudamos recentemente o livro de Salmos (que é praticamente um livro
de orações), não incluímos orações dele. Tentamos escolher uma variedade de
orações para nos ajudar nas diversas situações nas quais procuramos o auxílio
divino. Esperamos que, por meio destas lições, aprendamos a orar mais e melhor
e conheçamos de maneira mais íntima o nosso Deus, que sempre toma a iniciativa
de comunicar-Se com Seus filhos.
John D. Barnett

Recomendamos os seguintes livros:

1. Ousadia na Oração. John White, ABU Editora (este livro trata de vários personagens
bíblicos e suas orações);
2. O poder de uma vida de oração. Paul Miller, Edições Vida Nova.
índice
Senhor,
ensina-nos a orar............................ 06

Jó, ousadia
na oração......................................... 10

Abraão suplica
pelos ím pios................................... 16

Jacó luta
com Deus......................................... 21

Moisés intercede
pelo povo de D eus......................... 25

Habacuque expõe suas

dúvidas em oração....................... . 29

Salomão, homem
de oração objetiva......................... 33

Elias e a
oração da fé 37
 V fJ Neemias,
jejum e oração................................ 40

711 Jeremias e seus

■ L“1
fc T I
diálogos com Deus....................... 44

Daniel ora conforme

.f lL l I a palavra de Deus 48

Zacarias agradece
.MÊÊ^À pelo filh o ........................................ 52

! WTp] Maria, uma

Á B A l oração de louvor........................... 55

^WTí Paulo, de joelhos

JHEX» j em favor dos crentes.................... 58

IT Jesus ora
J I H lM j pelos discípulos............................. 63

tJ últimas orações.............................. 66

E voc®f ®uma
J lF i pessoa de oração?.......................... 72
 1

Senhor,
ensina-nos a orar
Pr.Jessé Ferreira Bispo

te x to básico Lucas 11.1-13 leia a Bíblia d iariam en te

te x to devocional M ateus 6 .9-15 seg Lc 1.46-55

versículo-chave Lc 1 1 .9 -10 te r Lc 1.67-79

"P or isso, ms digo: Pedi, e dar-se-vos-á; buscai, e achareis; batei, e abrir- qua Ef 1.15-23
-se-ms-á. Pois todo o que pede recebe; o que busca encontra; e a quem
qui Ef 3.14-21
bate, abrir-se-ihe-á"
sex 2Cr 13.11
EBX9M SH 1 sáb M t 6.9-15
O alun o aprenderá a o ra r c o m o Jesus.
dom Lc 11.1-13

Introdução

“De certafeita, estava Jesus orando em
certo lugar"E assim que começa o texto bí­
blico de nosso estudo de hoje que está em
Lucas 11.1-13. Imaginar esse ambiente
de oração e, acima de tudo, o relacio­
namento de Jesus com Seu Pai é algo
maravilhoso. Não foi por acaso que um
membro do grupo de discípulos que es­
tava com Ele tomou a iniciativa de pedir
que os ensinasse a orar.
A oração para Jesus era o recurso
para fazer Sua humanidade aquietar-se
a fim de ouvir e falar com Seu Pai. Na
oração, a alma do Senhor da glória tinha
condições de receber orientação para a
escolha de Seus discípulos, compartilhar
de um tempo com Sua própria glória no
monte onde foi transfigurado, receber
conforto para o momento que precedia
Seu sacrifício na cruz; enfim, era o recur­
so espiritual para viver plenamente como
um homem.
Daremos início, por meio deste
estudo, a uma série de lições sobre o
testemunho de diversos personagens
na história bíblica e a vida de oração
deles.
A oração é um estado consciente
em que a alma humana pode, através de
Cristo, entrar no ambiente espiritual de
alegria e paz com o próprio Deus. Te­
mos condições tanto de falar com Ele
como de ouvi-Lo. Por meio da oração,
podemos ter acesso Àquele que nos
fez e saber exatamente quem somos.
Não existe uma verdadeira ora­
ção sem a presença de Jesus. Ele é
o único caminho que nos conduz
a Deus. No texto da lição de hoje,
observamos a iniciativa de um discí­
pulo anônimo que pediu a Jesus para
ensiná-los a orar, assim como João
ensinou aos seus discípulos.
 Era costume dos rabinos naquela
época ensinarem seus seguidores a fazer
uma breve oração. Se o discípulo de
Jesus realmente tinha uma verdadeira
compreensão de toda a Sua grandeza,
era oportuno aprender uma oração
com Ele que é o próprio Senhor do
Universo.
Jesus não somente aproveitou para
ensinar um modelo breve oração, que
era parte da oração dominical que está
em Mateus 6.9-15, mas também contou
uma parábola a fim de ilustrar o valor da
confiança e da esperança que devemos
ter em Deus. E finalizou ensinando
que devemos ter consciência do amor
e da misericórdia do Pai Celestial em
atender nossas orações.
Jesus ensinou a Seus discípulos
a entender algumas lições preciosas.
Vejamos algumas delas.
I. A necessidade de um
envolvimento pessoal
com o Pai Celestial
(Lc 11.2-4)
1. Oração começa com o Pai
O aprendizado sobre a verdadeira
oração começa com uma palavra dirigi­
da ao Pai. Requer que elevemos nossos
pensamentos para o lugar de Sua habi­
tação em espírito e em verdade. Nesse
convívio com Ele, devemos confessar
que Seu Nom e é santo. Tal nome faz
parte da Sua própria identidade, isto é,
Sua glória, santidade, soberania, mise­
ricórdia e justiça. Por isto, precisamos
educar nossa alma a ter Seu Nome
como aquele que é separado de todos
os outros nomes.
2. Oração revela submissão
à vontade de Deus
Jesus ensina sobre a necessidade
de reconhecer o Seu Reino e desejar
Seu estabelecimento em nós. Subme-
temo-nos inteiramente à vontade de
Deus, como fez Jesus em Sua relação
com o Pai.
3. Oração registra petição
pelo nosso sustento
Tem os liberdade em pedir em
favor do nosso sustento diário. O pão
é algo básico para a sobrevivência, e o
discípulo é educado também a reconhe­
cer que a cada dia o Pai pode provê-lo.
Importante relacionarmos esse texto
com o que diz que "não devemos andar
ansiosos por coisa a lg u m a Orar como
Jesus ensinou, sim, mas confiar na ora­
ção, pois nessa comunhão encontramos
um estado de espírito que nos leva a
descansar das inquietações da vida.
4. Oração inclui
confissão de pecados
O discípulo aprende que deve
confessar seus pecados e que deve ter
consciência do sentimento de tristeza
que gerou no coração de Deus. Mas
também é alimentado a acreditar no
amor que Ele tem em perdoá-lo. Essa
confissão deve gerar uma atitude em
relação às outras pessoas; ele confessa
que assim como recebeu perdão do Pai
também agora está pronto a fazer com
seu semelhante.
5. Oração orienta a que
peçamos pela proteção
divina contra tentações
O breve modelo de oração de Jesus
ensina Seus discípulos a buscar no Pai
a proteção contra as tentações, o que
ajuda a substituir os desejos pecamino­
sos da carne pelo da santidade de Deus.
Isso acontece na vida do ser humano
governado por Deus.
aplicação
Que significado tenho dado a essa oração
ensinada por Jesus? Tenho praticado
efetivamente o que Ele ensinou?
II. O valor da persistência
diante do Pai Celestial
(Lc 11.5-8)
Na sociedade em que Jesus vivia,
as fam ílias moravam em pequenas
comunidades. O pão, como vimos no
modelo da oração já mencionada, era
um alimento comum feito nas casas
com muita frequência. Como as casas
eram próximas umas das outras nesses
povoados, sempre era possível sentir o
cheiro gostoso do preparo do pão pelas
mulheres judias.
Um outro elemento importante
na sociedade em que Cristo vivia era o
valor dado a um visitante que chegasse
ao povoado. Uma casa deveria hospedá-
-lo com honra, dar-lhe água para lavar
os pés e oferecer-lhe uma boa refeição.
Deixar de fazer isso era sinal de profun­
do desrespeito do anfitrião. N a Bíblia,
8
tem os diversas histórias de pessoas
que hospedaram viajantes, inclusive
estranhos.
Esse pano de fundo sobre a cul­
tura dos povos do Oriente Médio nos
ajuda a entender a parábola que Jesus
contou, que chama nossa atenção para a
importância da persistência no pedido,
na oração. O vizinho importuno sabia
que aquele pai que já estava deitado
com seus filhos iria atender ao seu pe­
dido de ajuda, pois sabia que o vizinho
tinha pão em casa; provavelmente havia
sentido o cheiro do preparo durante
aquele dia. Ele também tinha certeza
que, para seu vizinho, atender ao pedido
era mais importante do que o conforto
da cama com seus filhos. Daí a expres­
são na conclusão da parábola, que lhe
daria tudo de que tivesse necessidade.
Ele resolveu atender ao pedido devido
à persistência de seu vizinho.
A experiência na vida de oração
deve, da mesma forma, proporcionar
uma consciência sobre o amor de Deus
por nós. Essa é uma sabedoria espiritual
que recebemos por meio de Seu Espíri­
to. Ela deve produzir confiança quanto
à m anifestação da bondade do Pai
celestial para as nossas nécessidades.
aplicação
Que confiança tenho tido no amor e pro­
visão de Deus para minhas necessidades?
Tenho sido persistente em minhas orações?
Que lições esse vizinho importuno deixa
sobre a esperança em Deus que deve haver
em minhas petições, ainda que complexas?
III. A confiança na resposta
do Pai Celestial
(Lc 11.9-13)
O versículo 9 com eça com o a
expressão "Por isso, vos digo". Jesus quis
reforçar em Seus discípulos a confiança
que devem ter no coração amoroso do
Pai celestial. Eles devem, assim como
o vizinho importuno, pedir, buscar e
bater às portas das moradas de Deus
na certeza de que irão receber, achar, e
de que lhes serão abertas as portas para
suas petições.
Havia algo importante que eles
precisavam entender na oração: o
caráter bondoso de Deus. Para isso,
Jesus Se ocupa de outra comparação,
para ajudá-los a entender esse ensino.
Se eles que eram maus tinham atitudes
carinhosas para suprir seus filhos com
o alimento de que necessitavam, e não
eram capazes de dar-lhes em lugar das
suas necessidades algo que os prejudi­
casse, não deveriam imaginar que o Pai
celestial era capaz de fazer algo ainda
melhor por suas petições?
Jesus quis ensinar aos discípulos
a necessidade de conhecer o amor de
Deus, que é fruto do caráter da bondade
do Senhor.
Entre muitas coisas que os discí­
pulos podiam receber de Deus, algo pri­
mordial era a presença de Seu Espírito.
É Ele que os ajudaria a orar, pois, como
nos disse o apóstolo, Ele “intercede por
nós sobremaneira, com gemidos inexprimí­
veis" (Rm 8.26). Sua presença também
orienta o discípulo para a conquista das
boas dádivas. E essas têm origem no pró­
prio Deus, como nos ensina Tiago em
sua carta: “Toda boa dádiva e todo dom
perfeito são lá do alto, descendo do Pai das
luzes, em quem não pode existir variação
ou sombra de mudança" (Tg 1.17).
aolicacão
Que experiência tenho tido com o Espírito
Santo na minha vida de oração? Que li­
berdade dou a Ele para revelar a grandeza
do amor do Pai celestial?
Conclusão
Após este estudo, devemos pedir
ajesus, como fez o discípulo anônimo:
“Senhor, ensina-nos a orar”.
Para nos ajudar nessa disciplina
espiritual, vamos estudar nas próximas
lições sobre a vida de alguns personagens
e suas experiências com Deus em oração.
 Jó, ousadia
na oração
Pr. Agnaldo Faissal J. Carvalho
te x to básico Jó 1.1-22
te x to devocional Salm o 77 .1 -2 ; 11-14
versículo-chave U o ã o 5.14
"E esta é a c o nfiança que temos para com ele: que, se pedirmos alguma
cousa seyuinlo a sua vontade, ele nos ouve"
O alu n o enlonücrA o qu e realm ente significa "ser um a pessoa de oraçã o"
e se sentirá ilp ia lia d o a ag ir co m o tal.
Introdução
Duranle séculos, o povo de Deus
só podia relacionar-se com Ele indi­
retamente, por meio do Tabernáculo
e seus utensílios, ou dos sacerdotes e
profetas. Alé mesmo a presença santa
de D eus (em bora sim bólica) lhes
era vedada por uma espessa cortina
(Lv 16.1-2). Mas Jesus Cristo, o nosso
mediador, por meio de Seu sacrifício
perfeito, abriu as cortinas que nos
separavam de Deus e garantiu- -nos a
possibilidade de O conhecermos com
muito mais intimidade, por meio da
oração em Seu nome (Hb 10.20). Mas,
hoje, muitos mudaram a lógica de Deus,
ensinando que nós é que devemos
m “abrir as cortinas do nosso eu interior”,
-íá permitindo a Deus nos conhecer como
de fato somos.
Naturalmente, Deus Se agrada de
um coração verdadeiro, que se derrama
10
leia a Bíblia diariam en te
seg Jó 2.1-13
te r Jó 2.11-3.26
qua Jó 37.1-38.41
qui Jó 40.1-41.34
sex Ez 14.14-20
sáb Tg 5.7-11
dom Jó 42.1-17
“sem máscaras” em Sua presença, mas
isso não significa que Ele não nos co­
nheça melhor do que nós mesmos. Os
promotores dessa ideia acreditam que
a sinceridade e a fé são fatores decisivos
para conquistar o favor divino. Creem
que o que de melhor podemos con­
quistar nos momentos de oração são
Suas preciosas bênçãos. No entanto, se
tomarmos como exemplo as marcantes
experiências vividas por Jó, as quais
Deus fez questão de deixar registradas,
descobriremos que a oraçãó nos reserva
um benefício ainda maior do que os
favores quebuscamos... uma dádiva que
só é concedida aos que preferem estar
com o Deus da bênção, a ficar apenas
com as bênçãos de Deus.
Talvez seja essa uma das grandes
lições que o Livro de Jó reserva a nós -
por sua experiência, aprendemos o que
há de melhor na oração: a possibilidade
de conhecermos verdadeiramente o
Deus a quem dirigimos nossas orações.
I. Só haverá proximidade
quando houver intimidade
Em nosso critério de espiritua­
lidade, Jó estaria num patamar bem
elevado, visto que desfrutava (aparen­
temente) de íntima comunhão com o
Senhor. A Bíblia relata que Jó : "era bom
e honesto, temia a Deus e procurava não
jazer nada que fosse errado"; diz que
toda vez que seus dez filhos se reuniam
para banquetear "Jó se levantava de ma­
drugada e oferecia sacrifícios emfavor de
cada um dos seusfilhos, para purificá-los",
apenas por imaginar que poderiam
"ter pecado, ofendendo a Deus em pen­
samento" ( jó 1.1-5 N TLH ). E mesmo
depois que a tragédia destruiu sua vida,
o texto diz que: "Em tudo isto Jó não
pecou, nem atribuiu a Deusfalta alguma”
(Jó 1.22; 2.10). Contrariando, porém,
nossas expectativas, aprendemos que
Jó conhecia a Deus bem menos do
que ele imaginava. Sua fé se apoiava na
"familiaridade", não na "intimidade". Ele
mesmo disse: "Antes eu te conhecia só
por ouvirfalar, mas agora eu te vejo com
os meus próprios olhos. Por isso, estou
envergonhado de tudo o que disse e me
arrependo, sentado aqui no chão, num
monte de cinzas" (jó 42.5-6 N T L H ).
Qual é a diferença entre familiari­
dade e intimidade? Receberia algo de
Deus quem estivesse apenas familiari­
zado com Ele? Naturalmente que sim,
11
pois Ele ouve o clamor também da­
queles que não O conhecem e abençoa
inclusive aqueles que O ignoram. Con­
tudo, é bom que saibamos que há algo
ainda melhor do que ter uma oração
atendida - o melhor mesmo é poder
conhecê-Lo, na intimidade do Seu ser.
Para o crente, a amizade (intimidade)
com Deus deve ser mais valorizada que
os favores que Dele buscamos.
Na busca dessa intimidade, pos­
so abrir meu coração, meus desejos,
minhas intenções e meus sentimentos
mais profundos perante Deus, mas
como posso conhecê-Lo além daquilo
que ouvi falar? A resposta está em Deus.
Ele é Quem decide se abrirá ou não as
cortinas que escondem a Sua verdadei­
ra glória para aqueles que O buscam em
momentos de oração.
Deus fez isto com Jó : “descorti­
nou-se” perante Jó em momentos de
oração, deixando de ser Aquele que
ouve e atende o clamor, passando a ser
Aquele que Se relaciona, compartilha,
interage e que Se faz presente. E isso fez
toda a diferença.
aplicação
Uma visão distorcida e um conhecimento
limitado impedem nosso relacionamento
com Deus do mesmo teor que Ele se propõe
fazer em favor de nós.
Jó, por causa da angústia pela qual
passava, chegou a proferir palavras arro­
gantes, das quais, mais tarde, envergo-
nhou-se. Palavras duras e irreverentes;
frias e hostis; tolas e impensadas. Hou­
ve arrependimento, mas houve também
vergonha. Pelo seu exemplo, podemos
tirar lições preciosas para nós e para os
nossos momentos de oração.
1. Intimidade não
desobriga a reverência
Um dia, na glória, estaremos face
a face com o nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo, e isso, naquele contexto,
vai se tornar normal para nós. M as
um encontro dessa magnitude agora,
enquanto ainda vivemos nas limitações
desta vida, seria algo extremamente
deslumbrante, fascinante, ao mesmo
tempo, estarrecedor e intimidante,
visto que a proximidade Daquele que
é perfeito realça nossas imperfeições
e pecados.
Isso nos faz lembrar que quanto
maior nossa proximidade de Deus, seja
em particular ou em um culto público,
tanto maior deve ser a nossa reverência.
Im agine a perplexidade de Jó
quando Deus confrontou sua ora­
ção! Jó chegou a sentir aversão de si
mesmo, tamanha foi a vergonha pelo
procedimento irreverente na oração
(Jó 40.3-5).
aplicação
I
Hoje, vemos muitos cristãos imaginando
que a "intim idade com Deus" os deso­
briga de demonstrar a devida reverência.
Tais pessoas confundem "in tim id a d e "
com "camaradagem".
12
2. Intimidade não justifica
a informalidade
Paulo, escrevendo aos romanos,
ensinou: “Porque o Espírito que vocês
receberam de Deus... torna vocês filhos
de Deus; e pelo poder do Espírito dize­
mos com fervor a Deus: "Pai, meu Pai!"
(Rm 8.15 N T L H ). Entre as grandes
conquistas de Cristo para nós, uma delas
foi a permissão de nos dirigirmos dire­
tamente a Deus com a franca liberdade
de chamá-Lo de Pai - meu Pai! Esse é
um privilégio que não foi dado nem aos
anjos. Mas essa “liberdade", que é con­
dicionada à “intimidade”, não deve dar
espaço à informalidade e a petulância.
Ora, se nós conferimos um trata­
mento respeitoso às autoridades esta­
belecidas por Deus, por que haveríamos
de ser desrespeitosos em relação Aquele
que as estabeleceu? Por que trataríamos
o Senhor como se fosse um qualquer?
Por que desprezaríamos a amizade que
Ele oferece, chamando-O de “Amigão”?
Por que nos igualaríamos aos profanos,
que vulgarmente se referem ao Santís­
simo como sendo “o cara lá de cima"?
Quem conhece Deus com mais profun­
didade só pode tratá-Lo com o respeito
que merece - "O louvor, e a glória, e a sa­
bedoria, e as ações de graças, e a honra, e o
poder, e aforça sejam ao nosso Deus, pelos
séculos dos séculos. Amém!" (Ap 7.12).
II. Só haverá grandeza quan­
do houver humildade
Lembremo-nos de que Jó havia
perdido tudo: filhos, bens, saúde, posição
na sociedade e o respeito de sua esposa.
Essas calamidades vieram sobre sua vida
sem causas aparentes; nada que justificas­
se tamanha punição. Os poucos amigos
que restaram tentavam responsabilizá-lo
por seu infortúnio, mas ele continuou
“batendo na tecla da inocência e da justiça
própria". Até determinado ponto, ele
estava certo, mas, aos poucos, começou
a questionar a sorte, chegando a amaldi­
çoar o dia em que nasceu (jó 3.1).
Parece que Deus “deu corda” a
Jó, deixando ver até onde ele iria em
sua indignação. Deus não intervém de
imediato cada vez que nos desviamos
da verdade; Ele dá espaço para que
sejamos nós mesmos, mas não deixa de
nos mostrar (no tempo certo) quem de
fato somos, seja pela experiência, seja
pela razão. Então, o Senhor interferiu
naquele processo de lamúria e, apare­
cendo aJó na forma de um redemoinho
(jó 38.1; 40.6), o interpelou, dizendo:
“quem é você para pôr em dúvida a minha
sabedoria?" (Jó 38.2 NTLH)... "Será que
você está querendo provar que sou injusto,
que eu sou culpado, e você é inocente?"
(Jó 40.8 N T L H ).
aplicação
Quanto mais se exige de Deus bens, lucro,
cura, mais declaramos a nossa ignorância
a Seu respeito. Quanto mais nos vemos
reduzidos e indignos de qualquer exigên­
cia, maiores perspectivas teremos de ser
abençoados por Deus "cingi-vos todos de
hum ildade, p orque Deus resiste aos so­
berbos, contudo, aos hum ildes concede
a sua gra ça " (1 Pe 5.5).
Diante da Majestade Divina que
se “descortinou” a jó , sua estupidez,
insensatez e insignificância moral,
intelectual e física foram evidenciadas.
Então, viu-se reduzido às suas verdadei­
ras dimensões... Se somos alguma coisa,
é porque Ele nos conferiu essa honra.
aplicação
Por isso, irmãos, tenham cuidado quando
pensarem em fazer algum a cobrança
ou exigência a Deus, mesmo que seja
baseada em Suas promessas. Deus não
tem obrigações para conosco; nós é que
temos para com Ele,
III. Só haverá favor
quando houver temor
Q uando D eus Se m anifestou,
nada mais restou a Jó, senão calar-se
ante a majestade e soberania de Deus,
que o colocou em seu devido lugar.
Tão pequeno que era, que mais teria
para falar? Mas Jó precisava falar. Ain­
da que gaguejasse, tremesse e falasse
palavras desconexas, Jó precisava falar.
Ele havia “visto” Deus face a face (re­
demoinho). Ele havia experimentado
a estonteante presença do Altíssimo e
ouvido Sua sublime voz. Por isso, sentia
a incontida necessidade de exaltá-Lo,
adorá-Lo, bendizê-Lo como jam ais
havia feito antes. Ao mesmo tempo,
sentia a necessidade de confessar a
sua condição pecaminosa, tantas vezes
negada perante seus inquisidores “Por
isso, me abomino e me arrependo no pó e
na cinza” (jó 42.6).
 aplicação
Quem se humilha arrependido perante
Deus, não deve fazê-lo buscando algum
favor, mas em atitude de louvor e ado­
ração "se o m eu povo, que se chama
pelo meu nome, se hum ilhar, e orar, e
me buscar, e se converter dos seus maus
caminhos, então, eu ou vire i dos céus,
p erdoarei os seus pecados e sararei a
sua te rra " (2Cr 7.14).
IV. Só haverá resposta
quando houver mudança
É bem provável que nunca expe­
rimentemos o impacto que Jó sentiu
ao encontrar-se com Deus naquele
redemoinho. Mas, certamente, você
e eu tivemos ou teremos nossos m o­
mentos marcantes com Deus, que nos
levou a adorá-Lo da maneira devida.
Como disse John White em seu livro
“Ousadia na Oração" (ABU Editora) -
“Ser adorado é um direito que Ele tem.
Você Lhe deve isso. Fique quieto na
presença Dele pela fé. Reconheça em
palavras que Ele é o Deus dos deuses...
que ninguém mais é digno de governar
o universo.... Diga-Lhe que você sabe
que Lhe deve lealdade, seu corpo e seu
tempo. Diga-Lhe que você reconhece
que Sua misericórdia para com você
é muito maior do que você merece.
O Espírito Santo o ensinará como
prosseguir”.
Só haverá resposta de Deus quan­
do houver mudança de atitude por
parte daquele que O busca. Jó obteve
resposta, alívio e restauração; não
14
porque ele merecia, mas porque Deus
teve misericórdia. Mesmo sabendo que
sua tragédia não foi provocada por seus
atos, Jó teve que aprender que nenhum
homem é perfeito e justo aos olhos do
Criador. Sua oração deveria ser como a
de Davi: “0 Senhor Deus, ouve a minha
oração!... Não julgues a mim, este teu
servo, pois ninguém é inocente diante de
ti” (SI 143.1-2 N T L H ). Muitos séculos
mais tarde, Paulo diria o mesmo: "Não
há justo, nem um sequer... todos se extra­
viaram, à uma sefizeram inúteis; não há
quemfaça o bem, não há nem um sequer"
(Rm 3.10-12).
No final da história, vemos Deus
restaurando a sorte daquele sofredor.
Aos olhos de seus contemporâneos, Jó
foi ricamente abençoado, com o dobro
do que havia perdido (jó 42.12); foi-
-Ihe restaurado o favor de sua família e
seu prestígio (jó 42.11) e foi-lhe con­
cedida a bênção de ter mais sete filhos
e três filhas (Jó 42.13), tantos quantos
havia perdido (jó 1.20). Mas para Jó,
a dádiva mais preciosa que recebeu e
procurou valorizar pelo restante da vida
foi a lembrança de ter visto a maj estade
e a glória de Deus. Estar com Deus vale
muito mais do que receber Seus presen­
tes. Esses, até os ímpios podem ganhar,
mas a amizade é algo que não se pode
igualar a nenhum presente. Tenha isso,
e terá tudo!
Conclusão
“Gente de O ração” é gente te­
m ente, gente que sabe qual o seu
lugar e o lugar Daquele a quem está
buscando. Gente que se aproxima de
Deus com humildade, com temor, com
reverência e com prudência, querendo
mais o “conhecer” do que o “receber”.
“Gente de O ração” é gente que se
15
encanta mais com a proximidade do
que com a prosperidade resultantes da
oração - "Porque a tua graça é melhor
do que a vida; os meus lábios te louvam"
(SI 63.3).
 Jj

Abraão suplica
pelos ím pios
Pr. Agnaldo Faissal J. Carvalho

te x to básico Gênesis 18.1-33 leia a Biblia diariam ente

te x to devocional Salm o 32.1-11 seg Ef 6.10-24

versículo-chave Isaías 4 9 .6 te r Tg 5.17-18

"Sim, diz ele: Pouco é o seres meu servo, para restaurares as tribos de Jacó qua Hb 4.1-2
e tornares a trazer os remanescentes de Israel; também te dei como luz
qui Rm 15.30; 33
para os gentios, para seres a minha salvação até à extremidade da terra "
sex S1146.5-10
sáb Ne 1.1-6
O alun o entenderá que é lic ito qu estionar as ações de Deus quando o
ob je tivo é destacar Seu caráter, a fim de interceder em fa vo r d o próxim o. dom A t 15.13-18

Introdução

Estudando a vida de personagens de hoje, daremos ênfase a um determi­

como Jó, Abraão, Moisés, Jeremias e
tantos outros, podem os identificar
m uitas características que servem
de exemplo, estímulo, advertência, e
incentivo para a nossa conduta cristã.
nado aspecto da vida de Abraão: sua
vida de oração, a qual o conduziu a um
verdadeiro relacionamento com Deus.
Abraão foi gente como nós, mas tam­
bém um exemplo de gente de oração.

No tocante a Abraão, podem os Estam os dispostos, como ele, a

aprender m uita coisa observando
seu comportamento quando sua fé e
obediência foram postas à prova; ou
quando foi capaz de abandonar (a seus
olhos) o certo (Ur dos caldeus) pelo
incerto (Canaã), e de abdicar do apa­
rentemente melhor, quando deu direito
de escolha a seu sobrinho Ló. Podemos
aprender com sua fidelidade em tempos
de infortúnio, quando afastou de casa
seu primogênito (Ismael) e até mesmo
se dispôs a sacrificar o filho dapromes-
sa (isaque). Tudo isso e muito mais
podemos aprender. Contudo, na lição
ouvir a voz de Deus, tanto quanto de­
sejamos que Ele ouça os pedidos que
temos a fazer? Recebemos os mensa­
geiros e as mensagens do Senhor em
nossa mente e coração de bom grado?
Intercedemos com determinação em
favor do perdido, mesmo tendo que
confrontar a ira justa de Deus?
aplicação
Que Ele mesmo nos conduza ao bem-
-aventurado caminho da intercessão; o
mesmo que um dia ensinou a Abraão.

16
 I. Hospedando o
Senhor no coração
(Gn 18.1-8)
Entre os habitantes do deserto, no
antigo Oriente, hospedar um viajante
era uma honra disputada, e a maneira
acolhedora com que Abraão recebeu
aqueles três viajantes demonstra bem
essa tradição. Nas Escrituras encon­
tramos muitos exemplos desse tipo de
hospitalidade (Gn 24.28-32; 19.1-8;
Jz 19.16-24). A ocasião se tornou
especial com a chegada dos três visi­
tantes, mas o local em que tais fatos
se passaram também se reveste de um
significado muito especial na experiên­
cia de comunhão entre Abraão e Deus.
Fora ali que o patriarca havia edificado
um altar ao Senhor tão logo chegou
em Canaã; o lugar onde Deus proferiu
o pacto abraâmico (Gn 12.6,7). Anos
mais tarde, Jacó enterraria seus ídolos
naquele local (Gn 35.4). E exatamente
ali, as bênçãos e as maldições seriam
reafirmadas, tão logo Israel entrasse na
Terra Prometida (Dt 11.26-32).
E m bora existam várias in ter­
pretações e dúvidas a respeito desse
aparecimento (Gn 18.l) , não temos
dificuldades em aceitar que o Logos,
o Verbo que mais tarde se faria carne
(Jo 1.14), manifestou-Se pessoalmente
a Abraão, na companhia de dois de Seus
anjos. A extraordinária hospitalidade
demonstrada por Abraão, por um lado,
pode ter sido apenas uma demonstra­
ção cultural de educação. Entretanto,
pode também ter sido movida pelo
discernimento de quem, de fato, esta­
va hospedando. Observe que o texto
(Gn 18.2) dá a entender que Abrãao
nem os viu aproximando-se. Mas eis
que, de repente, eles simplesmente esta­
vam lá! De qualquer forma, sabendo ou
não, Abraão foi ricamente abençoado
com aquela visita.
Que tipo de acolhida tem recebido o Se­
nhor e a mensagem Dele em seu coração?
Você tem dado a Ele o melhor de sua
atenção, empenho e disposição?
Se o nosso objetivo fosse o de falar
sobre hospitalidade, só aqui já teríamos
muita coisa para aprender. E é bem
provável que o autor de Hebreus pen­
sasse nesse episódio quando escreveu:
“Seja constante o amor fraternal. Não
negligencieis a hospitalidade, pois alguns,
praticando- -a, sem o saber acolheram
anjos" (Hb 13.1-2). Mas essa experi­
ência também nos revela muita coisa
sobre nossa comunhão com Deus, em
momentos de oração: “Quando alguém
acolhe outra pessoa com calor humano,
pode estar mais perto do que pensa de
uma experiência divina” (Cuthbert A.
Simpson). Aquilo que fazemos pelo
próximo, na verdade, fazemos pelo
nosso Mestre (Mt 25.40).
Nossa relação vertical (com Deus)
em m om entos de oração depende,
em boa parte, da qualidade de nossas
relações horizontais (com o próximo).
Eu só posso receber do Alto, se houver
em meus atos a disposição de ofertar de
mim mesmo àqueles que estão ao meu
redor. Deus vem a nós com dádivas,
mas depois nos manda aos outros como
portadores de Suas bênçãos. A oração é
isso, é dar e receber - se eu recebo sem
merecer, devo dar, inclusive aos que não
podem devolver, seja o favor, a amizade,
a oração ou o benefício material.
II. Ouvindo o Senhor,
com atenção
(Gn 18.9-15)
Abraão não só deu uma recepção
de primeira linha como também hon­
rou seus hóspedes com total atenção.
O texto não diz sobre o que conver­
saram durante a refeição, mas é bem
provável que Abraão mais ouviu do
que falou. Primeiro porque essa era
uma atitude respeitosa, mas também
porque se aprende mais ouvindo do
que falando. Assim também, para que
ouçamos aquilo que o Senhor tem a nos
ensinar, é preciso haver, de nossa parte,
humildade e reconhecimento de que
é direito Dele falar e obrigação nossa
ouvir e responder.
Ali estava um homem de fé ou­
vindo o Senhor com atenção, mesmo
sem saber ao certo quem era aquele
que lhe falava. Obviamente, em algum
momento, Abraão começou a perce­
ber ou constatar o sobrenatural em
seus desconhecidos hóspedes. Talvez,
o despertar dessa consciência tenha
acontecido quando seus convidados
perguntaram: “Sara, tua mulher, onde
está?” (Gn 18.9). Como eles poderiam
saber algo a respeito de Sara, que até
18
então nem tinha sido apresentada?
E pouco provável que Abraão tenha
compartilhado de sua intimidade con­
jugal (esterilidade de Sara) com aqueles
“forasteiros”. Mais perplexo ainda deve
ter ficado quando um deles prometeu:
“Certamente voltarei a ti, daqui a um ano”
(Gn 18.10). E, por fim, suas suspeitas
se confirmaram com a repreensão que
um deles (o Senhor) fez ao deboche
camuflado de Sara, por detrás das cor­
tinas: “Porqueseriu Sara?” (G n 18.13).
aolicacão
Você tem deixado Deus falar a seu coração?
Tem prestado atenção àquilo que Ele deseja
fazer em sua vida e por meio de sua vida?
Você tem depositado fé nas promessas Dele?
Quando se presta atenção àquilo
que Deus tem a dizer, coisas extraordi­
nárias começam acontecer. No episódio
seguinte (Gn 18.16-33), por exemplo,
nos maravilhamos ao descobrir a di­
mensão do poder que uma amizade
pode gerar: Deus mudou de ideia, por
causa da amizade, da dedicação e da
atenção demonstrada por Abraão. Deus
resolveu compartilhar com ele um de
Seus projetos, como se Abraão fosse
Seu sócio: “Aí o Senhor Deus disse a si
mesmo: “Não vou esconder de Abraão o
que pretendofazer" (Gn 18.17N TLH ).
Além de compartilhar, Deus ainda per­
mitiu que Abraão interagisse com Ele:
“Será que vais destruir os bons junto com
os maus?" (Gn 18.23).
Lembremo-nos de que essa amiza­
de não estava firmada sobre os méritos
de Abraão, como se ele estivesse em um
nível superior ao nosso. Essa amizade
só existiu porque Deus escolheu fazer
dele Seu amigo (v.19). Da mesma for­
ma, Deus o escolheu quando mudou a
sua sorte, da condição de pecador para
remido, de criatura para filho de Deus.
Deus também escolheu você (que é um
discípulo de Cristo) para ser Seu amigo.
Jesus mesmo disse: “Já não vos chamo
servos, porque o servo não sabe o quefaz o
seu senhor; mas tenho-vos chamado ami­
gos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai
vos tenho dado a conhecer" (Jo 15.15).
III. Orando ao Senhor
com determinação
(Gn 18.16-33)
Para aqueles a quem Deus con­
sidera amigo, compartilhar Seus pen­
sam entos e planos pode tornar-se
possível e até natural. E, embora sendo
Ele soberano em Suas decisões, ainda
assim leva em conta nossas ideias em
relação aos projetos que compartilha
conosco. Deus agiu assim com Moisés,
quando deixou que soubesse de Sua in­
tenção de destruir os rebeldes israelitas
(Êx 32.9-13), permitindo que Moisés
interferisse em Sua decisão "Falava o Se­
nhor a Moisésface a face, como qualquer
fala a seu amigo” (Êx 33.11).
Tal conhecimento deveria alçar
nossas orações a um nível mais elevado,
passando de nossos interesses menores
para assuntos de maior importância.
O que estava em jogo a partir de
Gênesis 18.16 já não eram as questões
19
domésticas de Abraão (isso já estava
resolvido), mas o destino de Sodoma
(e Gomorra). Deus compartilhou com
Abraão o trágico destino de um povo
que não era sua gente, não era nada
dele. Nem por isso Abraão deixou de
se importar com a fatalidade que lhes
aguardava. Afinal, ele conhecia aquela
gente; conhecia o seu rei; conhecia
homens, mulheres e crianças que havia
ajudado a salvar quando a cidade fora
invadida (Gn 14.1-24). Como deixar
de se importar com a tragédia que se
aproximava?
Abraão se im portava com Ló
e sua família, mas o que moveu seu
coração para suplicar em favor da­
quelas cidades estava muito além de
seus interesses familiares, caso con­
trário, não teria parado de interceder
quando Deus lhe prometeu poupar
a cidade se encontrasse dez justos ali
(Gn 18.32-33). Perante o Senhor deve­
mos nos portar com reverência e temor,
mas também com ousadia e confiança,
orando ao Senhor com determinação
e persistência por aquilo que Ele mes­
mo assentou em nosso coração como
sendo apropriado. Orar, dizendo: “se
for da tua vontade”, pode ser sinal de
hum ildade e resignação, mas pode
também ser entendido como falta de fé
e de convicção de que Deus Se agrada
daqueles que se colocam “na brecha”,
como nos é dito no livro de Ezequiel:
"Busquei entre eles um homem que tapasse
o muro e se colocasse na brecha perante
mim, a favor desta terra, para que eu
não a destruísse; mas a ninguém achei"
(Ez 22.30).
 aplicação
Você estaria disposto a ser esse homem ou
essa mulher que se coloca entre o ímpio
e a ira justa de Deus? Estaria disposto
a interpelar o próprio Deus se isso, de
alguma forma, resultasse no benefício da
salvação para aqueles que, merecidamen-
te, deveriam ser condenados?
Conclusão
No diálogo de Abraão com Deus,
percebemos uma angústia ainda maior
que a possibilidade de perder os pa­
rentes; maior ainda que a ideia de
20
ver sofrer e morrer toda a população
de uma cidade. A angústia maior de
Abraão era a dúvida que se levantava
em sua mente quanto ao caráter de
Deus: “Longe de ti o fazeres tal coisa,
matares o justo com o ímpio, como se
o justo fosse igual ao ímpio; longe de ti.
Não fará justiça o Juiz de toda a terra?”.
Imagine a aflição que cairia sobre nós
pela simples hipótese de nos vermos
questionando as decisões e os atos de
Deus? Mas, sem esse desconforto, que
sentido haveria na oração? Que sen­
tido haveria em Deus buscar alguém
que se coloque na brecha, entre Ele
e aqueles a quem pretende destruir
(Ez 22.30)?
4
Jacó luta
com Deus
Pr. Enoque Vieira de Santana

te x to básico Gênesis 32 .22-32 leia ai Bíblia d iariam en te

te x to devocional Salmo 4.1-8 seg Gn 32.1-8

versículo-chave Salmo 4.1 ter Gn 32.9-21

"Responde-me quando clamo, ó Deus da minha justiça; na angústia, me qua SI 65.1-13

tens aliviado; tem misericórdia de mim e ouve a minha oração" qui S1120.1-7
sex Is 26.1-16
EBECEESi^H
O alun o en te nderá que a vida de oração é um a luta constante de anseios, sáb Jn 2.1-10
fe rv o r e persistência, com extraordinário resultado. dom 2Co 6.4-10

Introdução

A resistência e a fidelidade eram derramaram na luta iniciada pelo Anjo do

frutos da graça de Deus na vida dos
personagens abordados nas lições
desta revista. Esses personagens eram
pessoas semelhantes a nós, sujeitas
aos m esm os sentimentos, que ora­
ram com instância e foram atendidas
(Tg 5.17). Perseverança e dependência
ficam evidentes na letra do hino:
"Não é dos fortes a vitória,
nem dos que correm melhor,
Mas dos fiéis e sinceros,
com o nos diz o Senhor'.'
Senhor, no vau de Jaboque. Seu desejo de
bênção foi maior do que a ansiedade que
lhe consumia a alma. Naquele encontro,
o curso de sua vida, até então cheia de
trapaças e enganos, foi transformado, a
ponto de seu próprio nome ser mudado
de Jacó para Israel, que significa: “como
príncipe lutaste com Deus e com os homens
eprevaleceste" (Gn 32.28).
I. A luta começou no ventre
(Gn 25.21-26)

Hoje, vamos observar a vida de Essa luta pela supremacia entre

Jacó. Ele teve uma vida de constantes
lutas (desde o ventre de sua mãe, ver
Gn 25.22) e aprendeu, a duras penas, que
as coisas feitas de maneira errada exigem
reparação e mudança. A volta à terra de
seus pais foi marcada por experiências
profundas de angústia e temor que se
Jacó e Esaú seria também a luta dos
povos que lhes sucederam e revela-nos
a soberania de Deus: "Duas nações há
no teu ventre, dois povos, nascidos de ti,
se dividirão: um povo será maisforte que
o outro, e o mais velho servirá ao mais
moço" (Gn 25.23).
 1. A soberania de Deus está
relacionada à aliança feita
com Abraão
(Gn 17.1-8)
Quatro anos depois do nascimen­
to de Ismael (Gn 16.15), o filho que
nasceu segundo a carne (G1 4.23), o
Senhor Deus Todo-Poderoso apare­
ceu a Abraão, porque ele seria “pai de
numerosas nações... e reis procederão de
ti" (Gn 17.4-6). Na base da soberania
divina está escrito ain d a:"Estabelecerei
a minha aliança entre mim e ti e a tua
descendência no decurso das suas gerações,
aliança perpétua, para ser o teu Deus e da
tua descendência" (Gn 17.7).
Embora Esaú fosse o primogênito,
Deus escolheu soberanamente a Jacó
para perpetuar as promessas feitas a
Abraão.
2. A soberania de Deus
está relacionada ao Seu
propósito
(Rm 9.11-12; Ml 1.2-4)
O Senhor já havia falado à mãe,
Rebeca: “E ainda não eram os gêmeos
nascidos, nem tinham praticado o bem
ou o mal (para que o propósito de Deus,
quanto à eleição, prevalecesse, não por
obras, mas por aquele que chama), já fora
dito a ela: O mais velho será servo do mais
moço” (Rm 9.11-12).
aplicação
B
A escolha do cristão, crente em Jesus, inde­
pende do que ele é ou faz; ela embasa-se úni­
ca e exclusivamente no propósito gracioso e
soberano de Jeová (1Pe 2.9-10; Ef 1.3-12).
Deus toma a iniciativa dessa escolha.
22
No entanto, devemos lembrar que
a livre escolha ou o livre-arbítrio do ho­
mem é tão bíblico como a soberania de
Deus: "em que vós, depois que ouvistes a
palavra da verdade, o evangelho da vossa
salvação, tendo nele também crido, fostes
selados com o Santo Espírito da promes­
sa" (Ef 1.13). Ao homem compete crer
em Jesus.
3. A soberania de Deus
está relacionada ao
cumprimento
de Sua Palavra
(Rm 9.13)
Um dos m aiores confortos do
crente é saber que o Senhor vela sobre
a Sua Palavra para a cumprir ( jr 1.12).
Como está escrito: "amei a Jacó, porém
aborreci a Esaú". Se observarmos esse
texto de Malaquias 1.2-3, aprendere­
mos que o “propósito de Deus reverte
até a minúscula distinção de irmãos tão
semelhantes, levando o irmão mais ve­
lho a servir ao mais jovem, e que o amor
de Deus por Israel está arraigado em
sua livre escolha de Jacó e não de Esaú”
(Bíblia de Estudo de Genebra, p.1333).
“Está escrito” dá segurança e con­
vicção de que, além de sua veracidade,
inspiração e eternidade, a palavra de
Deus se cumpre cabal e completamente
(Nm 11.23; Is 55.11).
aplicação
Na confiança de que a palavra de Deus é
infalível, podemos orar com a convicção
de que o Senhor tem poder para fazer
infinitam ente além daquilo que pedimos
ou pensamos (Ef 3.20; Jo 14.13-14).
 II. A luta continuou
com seu sogro
(Gn 29.1-31.7)
O trapaceiro e suplantador encon­
trou um homem mais injusto e mais
desonesto do que ele, na pessoa de seu
próprio sogro, Labão. Na lei inevitável
e precisa da semeadura e da colheita,
a Bíblia adverte: "Não vos enganeis: de
Deus não se zomba; pois aquilo que o
homem semear, isso também ceifará”
(Gl 6.7; veja também Os 8.7).
Q uantas vezes nossas orações
têm sido prejudicadas exatamente pelo
egoísmo que nos faz enganar a outros.
Se não houver arrependimento, outros
nos enganarão em dose muito maior,
como correção permissiva do próprio
Deus (Hb 12.4-12).
1. Jacófoi enganado
no casamento
(Gn 29.21-30)
Em Gênesis 29.1-20, lemos uma
das mais emocionantes histórias do
Antigo Testamento, a qual relata o
encontro e o amor entre Jacó e Raquel.
Aquele idílio foi manchado pelo engano
(v.25), por ciúme e competição entre
Lia e Raquel (Gn 29.31-30.24).
2. Jacó foi enganado
no trabalho
(Gn 31.4-7)
"Vós mesmos sabeis que com
todo empenho tenho servido a vosso
pai; mas vosso pai me tem enganado
e por dez vezes me mudou o salário"
(Gn 31.6-7).
23
Você já pensou na injustiça social
sofrida por Jacó, quando seu sogro
corroía o seu salário? Isso faz lembrar
um grande número de aposentados
que contribuíram para a Previdência,
e a cada ano observam que seu salário
é corroído pelos reajustes do governo
(Tg 5.4). Por dez vezes os salários de
Jacó foram subtraídos por Labão.
"Porém Deus não lhe permitiu que
mefizesse mal nenhum" (Gn 31.7). Essa
afirmação de Jacó às suas esposas deno­
ta a proteção de Deus à sua vida. Per­
gunta: será que ele orava nesse sentido?
III. A luta maior foi com Deus
(Gn 32.9-12,22-32)
Jacó estava regressando à terra
de seus pais com uma vida financeira
totalm ente diferente daquela com
que saíra, situação muito oposta à do
filho pródigo (Lc 15.11-24): enquanto
este saiu de casa com muitos bens e
voltou em pobreza extrema, Jacó saiu
apenas com seu cajado e voltou como
um príncipe tribal, com muitos bens
e numerosos filhos. Havia, porém, o
medo que o consumia e que o levou a
traçar uma estratégia, fazer uma oração
humilde em 32.9-12, seguida da sua luta
no vau de Jaboque.
1. Sua oração humilde
(Gn 32.9-12)
A q u i tr a n s p a r e c e um h o ­
mem m uito diferente do ego ísta
e suplantador de antes. A garra-se
às prom essas de Jeová a seus pais
(Gn 32.9-12), considerando-se indigno
(Gn 32.10), suplica livremente e con­
fessa seu temor (Gn 32.11).
2. Sua estratégia reparadora
(Gn 32.13-21)
Queria consertar os erros come­
tidos, no passado, contra seu irmão
e aplacar-lhe a ira com presentes, su­
pondo que ele vinha ao seu encontro
para vingar-se. Deus, porém, já havia
mudado o coração rancoroso de Esaú
(Gn 32.4). Desfez-se naquele encontro
um problema psicológico de Jacó.
Quantas vezes nossas suposições
e pensamentos negativos nos causam
temor e medo em vez, de confiarmos
naquele Senhor que muda (transforma)
corações e circunstâncias! As mulheres
que foram ao túmulo de Jesus iam per­
guntando “Quem nos removerá apedra"1
Sabemos que o poder do Cristo ressur-
reto já havia solucionado anteriormente
o problema.
3. Sua luta tenaz
(Gn 32.24-31)
Devemos observar que a luta aqui
foi iniciada pelo Anjo do Senhor (uma
teofania do Cristo préencarnado). Toda
revelação de Deus é dada pelo Filho ou
Ele mesmo é essa revelação: “Ninguémja ­
mais viu a Deus; o Deus unigénito que está
no seio doPai, équem o revelou (jo 1.18).
“Jacó disse: vi a Deus face a face, e minha
vida foi salva" (Gn 32.30; Os 12.4).
24
O Novo Comentário da Bíblia,
p. 110, nos mostra dois possíveis sig­
nificados dessa luta em oração entre o
Anjo ejacó:
a. “A primeira lição espiritual para
Jacó aprender tinha em vista en-
sinar-lhe sua própria impotência”.
b. “Uma segunda significação, entre­
tanto, e mais intimamente ligada
com o novo título que lhe foi
outorgado, talvez tenha sido que,
assim como ele tinha prevalecido
daquela forma física, igualmente
ele prevaleceria nas coisas espiri­
tuais, se aprendesse a submeter-se
e a orar”.
aplicação
Todos sabemos do valor de uma oração
submissa, perseverante e resistente.
Conclusão
“Não te deixarei ir, se me não aben­
çoares”. Como diz John White no seu
livro “Ousadia na Oração”: “Eram as pa­
lavras que Deus estava esperando há mais
de quarenta anos. Ele preferia que Jacó
tivesse reconhecido a sua impotência e
tivesse se lançado sobre a misericórdia
de Deus muito tempo antes”. Quando
Deus luta conosco, por que continuamos
a resistir?
Moisés intercede
pelo povo de Deus
Pr. Enoque Vieira de Santana

te xto básico Êxodo 32 .1 -35 I leia a Biblia d iariam en te 1

te xto devocional Salmo 7 8 .1 -17 seg SI 32.1-11

versículo-chave Êxodo 32.32 te r Êx 33.1-11

“Agora, pois, perdoa-lhe o pecado; ou, se não, risca-me, peço-te, do livro qua Êx 33.12-15
que escreveste" qui Rm 10.1-14
sex Rm 10.16-21
sáb S1106.1-15
O alun o despertará para um a verdadeira intercessão pelo povo de Deus.
dom S1106.16-32

introdução

Você sabia que, para Samuel, era
pecado contra Deus não orar (ou não
interceder) pelo povo? Veja o que
ele diz em ISamuel 12.23: "Quanto a
mim, longe de mim que eupeque contra o
Senhor, deixando de orar por vós; antes,
vos ensinarei o caminho bom e direito".
A intercessão e o ensino profético
estavam entranhados no ministério
daquele homem de Deus e sua om is­
Jeová Se irou contra Israel querendo
destruí-lo p or causa da corrupção
licenciosa e idólatra, orou pelo povo.
Queremos enfocar três tópicos dessa
história de intercessão para melhor
compreensão.
I. Intercede com amor
(Êx 32.11-14)

são o levava à consciência de pecado.

A palavra de Deus nos ensina que
a prática de súplicas, orações, inter­
cessões, ações de graças é coisa boa e
aceitável diante de Deus, nosso Salvador
(lT m 2.1,3).
A lição de hoje nos d esafia a
esse m inistério de intercessão, na
inspiração do exemplo de M oisés,
que num momento crucial, quando
O amor é a virtude por excelência
no nosso relacionamento com Deus e
com o próximo. Na prática, isso quer
dizer que, na intercessão, a mente e o
coração do crente devem ter o mesmo
sentimento de M oisés quando orou
pelo seu povo e a mesma compaixão de
Jesus pelas multidões (Mt 9.36-38). O
amor de quem intercede deve, também,
dirigir-se a Deus, sabendo que Seu pro­
pósito amoroso é salvar e não destruir
o homem, por mais rebelde que este
seja (lT m 2 .4 ).
O povo de Israel não era fácil de
ser amado pelo seu líder. “Foram uma
fonte de tensões e preocupações sem
fim para Moisés. Ele fora o primeiro a
aguentar sua inconstância, suas lamú­
rias e sentir o golpe da sua ingratidão,
e a se preocupar com suas infindáveis
brigas” ( “Ousadia na Oração", John
White, pág. 48). Em Êxodo 32.10, o Se­
nhor oferece a Moisés a oportunidade
de se ver livre daquele povo e tornar-se
ele mesmo uma grande nação.
Outra coisa que devemos observar
é a ira de Moisés quando mandou que
os levitas matassem os idólatras (três
mil homens), por causa do seu zelo a
Jeová (Êx 32.25-29). Nessa situação, o
seu amor persiste quando há possibili­
dade de total destruição dos hebreus.
1. Amor para com o
povo de Deus
(Êx 32.11,31-33)
Só podemos orar uns pelos outros,
o que é dever cristão, se nos amar­
mos como Jesus nos ama (jo 13.34;
17.9,20). Moisés amou profundamente
a seus irmãos a ponto de suplicar: "Ago­
ra, pois, perdoa-lhe o pecado; ou, se não,
risca-me, peço-te, do livro que escreveste"
(Êx 32.32).
O apóstolo Paulo demonstra o
m esm o sentim ento para com seus
compatriotas judeus quando diz: “Te­
nho grande tristeza e incessante dor no
coração; porque eu mesmo desejaria ser
26
anátema, separado de Cristo, por amor
de meus irmãos, meus compatriotas, se­
gundo a carne" (Rm 9.2). E ainda diz o
apóstolo: "Irmãos, a boa vontade do meu
coração e a minha súplica a Deus a favor
deles épara que sejam salvos" (Rm 10. l).
aplicação
Diante de todos os problemas com o povo
de Deus e pelo povo do Senhor, o amamos
pela súplica e intercessão a seu favor?
Ainda que sejamos separados de Cristo,
anátemas, nosso nome tirado do livro de
Deus, desejamos a salvação dos perdidos
e nos sacrificamos para isso?
2. Amor para com Deus
(Êx 32.12-13)
O coração de Moisés pendulava en­
tre dois amores e mais fortemente para
Deus. Isso nos faz lembrar do grande
mandamento da lei, reconhecido, vivido
e ensinado por Jesus: "Amarás o Senhor,
teu Deus, de todo o teu coração, de toda a
tua alma, e de todo o teu entendimento. (...)
Amarás o teu próximo como a ti mesmo"
(Mt 22.37-40; Dt 6.5; Mt 12.30, 31).
Se não amamos a Deus com tudo o
que somos e temos, não podemos amar
nosso irmão e nosso próximo para nos
colocar entre o céu e a terra, com forte
clamor, lágrimas e devoção por eles.
Se nosso coração estiver apático, vazio
e indiferente, como se concretizará a
mutualidade cristã da intercessão?
O amor de Moisés evidencia-se
em três verdades fundamentais sobre
Deus.
a. AescolhadelsraelporDeus- “o teu
povo, que tiraste da terra do Egito com
grande fortaleza e poderosa mão"
(Ê x 3 2 .1 1 ; SI 7 8.12, 43, 52;
Dn 9.15).
b. A reputação divina entre os pagãos
precisava ser preservada - "Por que
hão de dizer os egípcios: Com maus
intentos os tirou, para matá-los nos
montes, e para consumi-los da face
da terra?" (Êx 32.12).
C. As prom essas divinas p recisa­
vam ser cumpridas (Êx 32.12; cf
Gn 22.16-18; 15.5; 26.4; Ê x 3 3 .l).
Quando expressamos nosso amor
a Deus na confiança das Suas promes­
sas nos concertos firmados pela Sua
Palavra, esse amor torna-se sólido
e frutífero em nossas orações. Ver
João 14.12-14. “Deus fizera promessas
na Aliança Abraâmica que não poderiam
ser cumpridas se Israel fosse destruído"
(A Bíblia Anotada, pág. 125).
II. Intercede com verdade
(Êx 32.31-32)
A verdade, na exposição de fatos,
é indispensável na nossa intercessão.
O fato deve ser exposto sem rodeios e
sem camuflagem, pois o Deus a quem
oramos é conhecedor de tudo. Moisés
disse: “Ora, o povo cometeu grande pe­
cado, fazendo para si um deus de ouro”
(v.31). Especificou pecado como peca­
do e não desculpou o povo como Arão
tentou desculpar-se (ver Êx 32.21-25).
Deus quer ouvir dos nossos lá­
bios co n fissõ es verdadeiras e h u­
mildes como a confissão de Davi no
Salmo 51.4: “Pequei contra ti, contra
ti somente, e fiz o que é mal perante os
teus olhos”. Quantas vezes damos ao
pecado o nome de fraqueza, erro e ou­
tros, e não o encaramos como Deus o
encara!
Em muitas orações e em muitas
igrejas a palavra “pecado” sumiu há
muito tempo, dos pregadores e inter­
cessores. Na sua intercessão, Moisés
ora: "Agora, pois, perdoa-lhe o pecado-,
ou, se não, risca-me, peço-te, do livro
que escreveste” (v.32). Nosso Senhor
Jesus intercedeu por Seus discípulos e
também por Seus algozes (Jo 17.9,20;
Lc 23.34).
III. Intercede com visão
(Êx 33.12-23)
Moisés, como homem de Deus
e líder do povo, desejava ter a nítida
visão da presença e da glória de Jeová.
Ele não estava satisfeito só com os fatos
extraordinários de revelação narrados
em Êxodo 33.7-11, mas queria avançar
mais profundamente na intimidade de
seu Deus amado. “De repente, ele foi
tomado por um anseio que arrancou
palavras estranhas dos seus lábios.
Com ousadia cheia de tremor, ele dá
mais um passo para dentro da densa
escuridão que envolve o esplendor de
Deus. "Rogo-te que me mostres a tua gló­
ria ( Ousadia na Oração, John White,
pág. 57).
 Duas verdades, de valor extraordi­
nário, se juntam na oração de Moisés, em
Êxodo 33.12-23: a visão que o faz ca­
recer da presença e direção do Senhor
e a visão que o faz suplicar ou rogar a
glória de Deus.
1. A carência da
presença e direção
(Êx 33.12-17)
E emocionante observar o diálogo
entre Deus e Moisés, e como este abre as
comportas da sua alma no anseio de mais
comunhão e na manifestação de amor
para com o povo, “considera que esta nação
é teu povo” (Êx 33.13). "Se a tua presença
não vai comigo, não nos faça subir deste
lugar” (Êx33-15). Todo projeto e sonhos
das bênçãos na Terra da Promissão são
jogados sob a condição da presença do
Senhor. Tudo sem Sua companhia seria
“frustração e caos”. Percebemos o mesmo
desejo na oração dos discípulos de Emaús
quando suplicaram: “Fica conosco, porque
é tarde, e o dia já declina" (Lc 24.29). Ver
também Êxodo 34.8-9.
aplicação
B
Podemos, sinceramente, dizer que nossos
projetos, planos e sonhos; nossos cami­
nhos e nosso futuro seriam nada ou ape­
nas um vazio sem a presença de Jesus?
2. A súplica pela
glória de Deus
(Êx 33.18-23)
“Rogo-te que me mostres a tua
glória". Como diz John White: “Já não
28
é mais por Israel que ele ora. Ele está
envolvido pelo sopro do Espírito e não
pode deixar de pedir para ver a glória de
Deus. Ele deseja a Deus com uma paixão
que precisa se expressar: “Rogo-te que
me mostres a tua glória". Ver a glória do
Senhor, em Êxodo 40.34-38, e também
a glória de Cristo revelada a Pedro, Tia­
go e João (Mt 17.1-8) e testemunhada
em João 1.14.
Isaías, o profeta, também viu a
glória do Senhor no templo (is 6.1-8).
Jesus aplica esta verdade maravilhosa da
glória de Deus ao viver prático do cristão
(Mt 5.16). Um lugar junto ao Senhor
nos faz ver, pela fé, a Sua glória e trans­
miti-la, pelas boas obras ao mundo, para
que o Pai seja glorificado (cf. SI 104. T2).
Conclusão
Deus respondeu à oração do inter­
cessor Moisés, porque ela está plena de
amor a Deus e a Seu povo.
1. Perdoou o pecado do povo, pou-
pando-lhe a vida
(SI 106.23).
2. Acompanhou o povo
(Êx 33.14).
3. Manifestou Sua glória a Moisés
(Êx 33.19-23).
Tudo isso nos encoraja a interce­
der mais intensamente!
Habacuque expõe
suas dúvidas em
oração
Profa.Ann G. Barnett

te xto básico Habacuque 3.1-19 leia a Bíblia diariam en te

te x to devocional Salmo 142.1-7 seg 2 Rs 23.34-24.5

versículo-chave Habacuque 3.19 te r Hc 1.1-11

qua Hc 1.12-17
"O Senhor Deus é a minha fortaleza, e faz os meus pés como os da corça,
e me faz andar altaneiramente" qui Hc 2.1-5
sex Hc 3.1-6
alvo da lição
sáb Hc 3.7-15
O aluno entenderá que pode expor suas dúvidas ao Senhor.
dom Hc 3.16-19

Introdução

Habacuque se identifica como vemos!) levar todas as nossas dúvidas

profeta do Senhor (Hc 1.1; 3.1). Sabe­
mos muito pouco a seu respeito, mas
do livro podemos deduzir que prova­
velmente viveu durante o reinado do
ímpio rei Joaquim, que levou a nação de
Judá ao caminho da destruição moral e
espiritual (2Rs 23.34-24.5). Habacu­
que profetizou no período de 605-600
a.C., antes de Jerusalém ser invadida
por Nabucodonosor, que levou para o
cativeiro na Babilônia muitos judeus
(Hc 1.6). Habacuque foi contemporâ­
neo do profeta Jeremias.
ao Senhor, em oração.
I. A dúvida da oração
não respondida
O profeta Habacuque não con­
seguia entender o aparente silêncio
de Deus perante a situação terrível
em que Seu povo se encontrava. A
incompreensão o levava a gritar "Até
quando, Senhor, clamarei eu, e tu não me
escutarás?” (Hc 1.2).

No livro de Habacuque, diferen­
temente dos livros do profeta Jeremias
e de outros profetas, não encontramos
uma pregação ao povo, mas o profeta
em conversa com Deus, expondo suas
dúvidas. Este pequeno livro do AT nos
ensina que nós também podemos (e de­
aplicação
Você se identifica com o profeta? Tem
feito algum pedido a Deus durante muito
tempo e parece que Deus não está escu­
tando? Parece que Deus está indiferente
ao seu clamor?
 Habacuque estava preocupado com
a nação a violência e destruição, as con­
tendas, a frouxidão da lei, as injustiças e a
justiça distorcida. Parece-me que os dias
atuais não são muito diferentes dos dias
de Habacuque. Hoje, há tantos homicí­
dios, vítimas de balas perdidas (inclusive
da polícia), violência no trânsito, brigas
em família, e como a justiça é mal empre­
gada! Há uma justiça para a pobre mãe
que rouba fraldas descartáveis e outra
justiça para os políticos e ’’colarinhos
brancos” que roubam milhões!
aplicação
Você se preocupa com a violência e as
injustiças no mundo? Tem orado a Deus
pelos líderes mundiais, pelos governantes,
pelas autoridades? Ou acha que não pode
fazer diferença? Lembre-se de 1Timóteo
2.1,2: "Antes de tudo, pois, exorto que
se use a p rá tica de súplicas, orações,
intercessões, ações de graças, em favor de
todos os homens, em favor dos reis e de
todos os que se acham investidos de au­
toridade, para que vivamos vida tranquila
e mansa, com toda piedade e respeito
Habacuque tinha muitas dúvidas,
assim como nós. Perguntamos: Por
que Deus permite tanto sofrimento no
mundo? Por que tantos desastres na­
turais? Por que tanta pobreza, pessoas
passando fome? Por que tanta gente
sem emprego? Por que o ímpio vai bem
e o crente sofre? Habacuque levou suas
dúvidas ao Senhor e não teve medo de
se expor perante Ele. Não tinha medo de
gritar e perguntar ao Senhor por que Ele
não estava fazendo nada.
30
aplicação
Você tem medo de expressar suas dúvidas
e reclamações ao Senhor? 0 salmista disse
"Ao Senhor ergo a minha voz e clamo,
com a minha voz suplico ao Senhor. Der­
ramo perante ele a minha queixa, à sua
presença exponho a minha tribulação"
(S1142.1-2).
Mas Deus estava ouvindo a oração
de Habacuque, sim! E Deus sempre
ouve as nossas orações. Deus res­
pondeu à oração de Habacuque, mas
entendemos que não da maneira que
Habacuque esperava! Deus disse que
estava levantando uma nação muito
forte e terrível que usaria como ins­
trumento de castigo contra Seu povo
(Hc 1.5-11). Deus é soberano e pode
usar qualquer nação para cumprir Seus
planos.
II. A dúvida sobre os
métodos de Deus
A segunda dúvida de Habacuque é
como Deus pode usar uma nação idóla­
tra para castigar Seu povo. Habacuque
reconheceu a pureza e santidade de
Deus, mas não entendeu como Deus
pôde tolerar "os que procedem perfida­
mente" e pôde ficar calado "quando o
perverso devora aquele que é mais justo
do que ele" (Hc 1.13). Porém, o profeta
reconheceu que Deus é eterno e santo
e O chamou “ó Senhor, meu Deus, ó meu
Santo" (Hc 1.12) Aquele que, na Sua
soberania, tem todo o direito de fazer
o que deseja.
 Embora Habacuque não tenha po­
dido entender os caminhos do Senhor,
aceitou a vontade Dele e expressou sua
confiança: "Não morreremos" (Hc 1.12).
aplicação
Você, às vezes, como o profeta, tem dificul­
Ü dade em entender os caminhos do Senhor?
Lembre-se de Isaías 55.8-9! "Por­
que os meus pensamentos não são os vossos
pensamentos, nem os vossos caminhos,
os meus caminhos, diz o Senhor... são
os meus caminhos mais altos do que os
vossos caminhos, e os meus pensamentos,
mais altos do que os vossos pensamentos".
Confie no Senhor, como Habacuque!
Habacuque resolveu esperar pela
resposta de Deus, colocando-se na
"torre de vigia” (Hc 2.1).
m Você se coloca diariamente na sua "torre
de vigia" para orar ao Senhor?
Deus respondeu, mandando Ha­
bacuque escrever a visão em tábuas
bem grandes para que todos, mesmo
quem passasse correndo, pudessem ler.
E qual era a mensagem? “Eis o soberbo!
Sua alma não é reta nele; mas o justo
viverá pela sua fé" (Hc 2.4).
Um dia, Deus puniria os babilônios,
“no tempo determinado”, mas o justo
confiaria no Senhor, com perseverança.
“Foi nesta passagem que Paulo encon­
trou a prova bíblica para a doutrina da
justificação pela fé (Rm 1.17; G13.1l) e
a palavra de conforto de Habacuque tem
sido um texto-chave para a fé na Reforma
Protestante desde o século XVI” (Bíblia
de Estudo de Genebra).
III. Dúvida transformada
em louvor
(Hc 3.1-19)
Habacuque começou seu livro
questionando a Deus, mas terminou
com uma oração de louvor. Ele se
humilhou perante o Senhor, pedindo
misericórdia, e começou a adorar o
Senhor cujo "resplendor é como a luz,
raios brilham da sua mão; e ali está velado
o seu poder" (Hc 3.4). Ele reconheceu
o poder de Deus e Sua soberania sobre
as nações (Hc 3.6-7) e sobre a natureza
(Hc 3.11,15). Perante Deus, Habacu­
que confessou "Ouvi-o, e o meu íntimo
se comoveu, à sua voz, tremeram os meus
lábios" (Hc 3.16), mas reconheceu
que Deus ouviu suas dúvidas e coube
ao profeta esperar calmamente pelo
julgamento dos perversos.
Habacuque, no fim de sua oração,
disse que mesmo que as colheitas e os
rebanhos fossem escassos, e a sociedade
sofresse fome e pobreza, ele continuaria
confiando no Senhor.
Que fé! Habacuque vivenciava
em todas as circunstâncias aquilo que
ensinava - "o justo viverá pela sua fé".
aplicação
Quando enfrenta situações difíceis, você
confia no Senhor, como Habacuque?
Conclusão
Este pequeno livro do profeta
Habacuque, que começa com um gri­
to de desespero ao Senhor porque
parecia que Ele não estava ouvindo
a oração, term ina de forma m ara­
vilhosa. No fim, Habacuque estava
alegre e exultando no seu D eus,
pois confiava que Ele estava no con­
trole de tudo, e reconheceu: "O Se-
32
nhor Deus é a minha fo r ta le z a "
(Hc3.19).
Que nós, também, possamos con­
fiar sempre no Senhor, mesmo quando
as coisas aparentemente não têm solução
e momentaneamente Deus não está
atendendo às nossas orações! Que o tes­
temunho de Habacuque seja nosso, em
todas as circunstâncias: “eu me alegro no
Senhor, exulto no Deus da minha salvação"!
 Salomão, homem
de oração objetiva
Pr. John D. Barnett

te x to básico 2Crônicas 6 e 7 leia a Biblia diariam ente

te x to devocional Tiago 5.12-18 seg 2Cr 6.1-11

versículo-chave 2Crônicas 7.14 ter 2 0 6 .1 2 -1 7

"Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, orar, e me qua 2 0 6 .1 8 -2 5
buscar, e se converter dos seus maus caminhos, então, eu ouvirei dos céus,
perdoarei os seus pecados e sararei a sua terra" qui 2 0 6.26-33
sex 2 0 6.34-42
sáb 2 0 7 .1 -1 0
0 aluno adotará ou aprim orará os princípios de um m inistério de intercessão.
dom 2 0 7 .1 1 -2 2

Introdução

O templo foi construído por Sa­ não é comunicação em uma só direção.

lomão com o propósito de ser o centro
de oração para todo povo de Israel. Lá
havia o propiciatório e o altar de incen­
so (incenso tanto no AT como no N T
era um símbolo para oração), e debaixo
das asas dos querubins havia a nuvem
luminosa da shekimh, que representava
a presença do Senhor no meio do Seu
povo. Assim, “Casa de oração” se torna
uma descrição do templo. Quando Sa­
Salomão fala com Deus no capítulo 6,
mas no capítulo 7, é Deus que fala com
Salomão. Ao estudarmos esta oração de
intercessão, aprenderemos princípios
que devem governar nosso ministério
de intercessão.
I. A pessoa que ora
(2 0 6 . 1- 11)

lomão dedicou o templo ao Senhor, sua

grande petição era que Deus ouvisse
cada oração feita naquele lugar ou na
direção dele.
Assim, o templo é o lugar da arca
da aliança, o lugar onde a graça de
Deus alcança o homem que responde
com fé, e o altar do incenso, lugar de
j f oração, onde há comunicação entre
•j Deus e o homem. É bom notar que
1 _
33
As primeiras palavras de Salomão
são dirigidas à grande congregação
reunida no templo e revelam muito a
respeito da sua pessoa.
1. Ele é Salomão, um pastor
Vejamos a preocupação de Salo­
mão com o bem-estar do seu povo. Ele
convocou o povo para um verdadeiro
encontro com Deus, e não somente
bendisse ao Senhor (v.4 - "Bendito seja
o Senhor; o Deus de Israel”), como aben­
çoou seu povo (2Cr 6.3). Deus já havia
falado com Davi a respeito dos juízes "a
quem mandei apascentar o meu povo” e, no
Salmo 78.71, Deus lembrou Davi: "tirou-
-o do cuidado das ovelhas e suas crias, para
ser opastor de Jacó, seu povo, e de Israel, sua
herança". Nesta oração vemos o coração
pastoral de Salomão. E bom lembrar
que era um cuidado delegado pelo
Sumo Pastor - "O Senhor é meu pastor”
(SI 23.1).
aplicação
U
Aquele que é um verdadeiro líder deve
demonstrar esse coração pastoral nas
suas orações a favor do seu povo.
2. Ele é Salomão, um intercessor
Enquanto chamamos a esta “ora­
ção de dedicação do templo”, temos
primariamente uma oração de inter­
cessão. Vemos isso no versículo 3, onde
Salomão abençoou o povo, pedindo
que o poder de Deus entrasse em ação
na vida deles. A maior parte da oração
demonstra isso.
3. Ele é Salomão, um teólogo
Não estamos falando no sentido
acadêmico, mas qualquer crente deve
ser um teólogo - precisa saber algo
sobre Deus e Suas ações. Salom ão
entendeu que Ele é o Deus que fala a
Seu povo (2Cr 6.4), o Deus Redentor
("eu tirei o meu povo da terra do Egito"
2Cr 6.5), o Deus que cumpre Suas
promessas (2Cr 6.10) e o Deus que fez
uma aliança com Seu povo.
34
4. Ele é Salomão, um
exemplo a ser seguido
Salomão é um exemplo de homem
que se preocupa com o bem do seu
povo e intercede por ele. Vale a pena
estudar essa oração, porque foi feita por
alguém que, com a sabedoria recebida
do Senhor, sabe o que é uma oração de
intercessão.
II. O Deus que ouve
(2 0 6 .1 2 -2 1 )
Salomão subiu numa tribuna de
bronze, onde podia ser visto e ouvido
por todo povo de Israel. Mas neste
capítulo quem é exaltado é o próprio
Deus. E bom notar que, ao aproximar-
-se de Deus, Salomão "ajoelhou-se em
presença de toda a congregação de Israel"
(2Cr 6.13) e exaltou o Senhor, o Deus
de Israel, destacando vários atributos
divinos.
1. Deus cumpre
o que promete
(2 0 6 .1 4 -1 5 )
A oração de Salom ão começa
reconhecendo a Pessoa de Deus. “é
necessário que aquele que se aproxima de
Deus creia que ele existe e que se torna ga-
lardoador dos que o buscam" (Hb 11.6).
Fé Nele e naquilo que faz, embora ele­
mentar e simples, deve preceder nossos
pedidos. E aqui que começa a oração.
2. Deus é santo
(2 0 6 .1 6 -1 7 )
Aprom essaaDavi: "Não tefaltará
sucessor diante de mim” é seguida pela
condição "contanto que teusfilhos guar­
dem o seu caminho, para andarem na lei
diante de mim". Pelo fato que Salomão
aceita essa condição, buscando andar
(desde o início!) como seu pai, Davi,
na lei de Deus, ele reconhece que o
Deus que promete a bênção é o Deus
que requer santidade dos Seus servos,
porque Ele é santo na Sua p essoa
(Lv 19.2).
3. Deus é transcendente
(2 0 6 .1 8 )
"Eis que os céus, e até o céu dos céus,
não te podem conter, quanto menos esta
casa que eu edifiquei". Seria loucura ima­
ginar que o templo podia conter Deus
na Sua glória. Não podemos dimensio­
nar a pessoa de Deus, porém, por maior
que seja o motivo de nossa intercessão,
maior ainda será o que esperamos Dele.
4. Deus é condescendente
(2Cr 6.19-21)
Mas o Deus que é tão alto, acima
das nossas expectativas, é o Deus que
desce até nós, e cujos olhos estão
"abertos dia e noite sobre este lugar... para
ouvires a oração". Aleluia! Que Deus
maravilhoso!
III. 0 modelo de
oração intercessória
(2Cr 6.22-42)
Aqui está um modelo de oração
intercessória. É interessante notar a
frase comum em todas as nove peti­
ções contidas nessa oração. “Se isso ou
aquilo acontecer, e seu povo orar, então,
ouve dos céus, e perdoa...1'. O pensa­
35
mento aqui é um pouco esquisito, em
que não é somente uma oração a ser
respondida, mas uma oração para que
uma outra oração (a do povo) seja
respondida!
É bom notar que aqui não são
petições (oração por si mesmo), mas
intercessões (oração em favor de ou­
tros). Vemos as petições de Salomão
em 2Crônicas 1, em favor das suas
próprias necessidades. Aqui sua grande
preocupação é com as necessidades do
seu povo. Suas intercessões cobrem
uma grande variedade de situações, e
vão além de Israel para o “estrangeiro”
que busca o Senhor (2Cr 6.32).
1. Pela família real
(2Cr 6.14-17).
2. Pelo templo, para que seja verda­
deiramente a Casa de Deus
(2Cr 6.18-21).
3. Pelo povo que tem pecado e lhe foi
exigido que jurasse (2Cr 6.22-23).
4. Pelo povo na sua tribulação por­
que tem pecado contra o Senhor,
para que Deus Se com padeça
dele, quando o inimigo o vencer
(2Cr 6.24-25).
5. Pela chuva, para que Deus ouça as
súplicas do Seu povo em tempos
de seca (2Cr 6.26-27).
6. Pela situação do povo em tempos
de fome e pragas de várias espécies
(2Cr 6.28-31).
7. Pelos estrangeiros que abraçaram
a fé verdadeira, para que Deus os
proteja e abençoe (2Cr 6.32-33).
8. Pelo povo em tempos de guerra, para
que Deus o auxilie (2Cr 6.34-35).
9. Pelo povo no exílio e no cativeiro,
para que reconheça o seu pecado e
volte para o Senhor (2Cr 6.36-39).
E bom notar a grande variedade
de necessidades mencionadas nessa
oração de intercessão.
IV. A vindicação da oração
(2 0 7 .1 -2 2 )
A cerimônia não foi um exercício
sem sentido. O povo havia orado... e es­
tava esperando uma resposta. Sua fé foi
vindicada? Sim! Deus estava presente,
ouvira e respondeu duas vezes, primei­
ro, imediatamente, e, depois, mais tarde.
1. Desceu fogo do céu
( 2 0 7.1-3)
"Desceu fogo do céu e consumiu o
holocausto e os sacrifícios; e a glória do
Senhor encheu a casa”. Deus respondeu
por meio do fogo algo espetacular que
já havia acontecido na história do povo,
quando Moisés, primeiramente, ergueu
o altar no deserto (Lv 9.24), quando
Davi ergueu um altar nesse mesmo lu­
gar (1 Cr 21.26), e aconteceria de novo,
numa época de decisão crucial para
Israel, no altar de Elias, no Monte Car-
melo (lR s 18.38). Areação do povo foi
imediata “Vendo descer ofogo e a glória
36
do Senhor sobre a casa, se encurvaram
com o rosto em terra sobre o pavimento, e
adoraram, e louvaram o Senhor, porque é
bom, porque a sua misericórdia dura para
sempre” (2Cr7.3).
aplicação
Quando Deus responde as nossas orações,
será que demonstramos a mesma reação
de adoração e louvor?
2. 0 Senhor apareceu
a Salomão
(2Cr7.12)
Deus respondeu a Salomão em
quase a mesma maneira que começou
e terminou sua oração, que "estejam
os teus olhos abertos, e os teus ouvidos
atentos à oração que sefizer deste lugar"
(2C r6.20,40).
Conclusão
E agradável pensar que a oração
de Salomão foi respondida, e que nós
podemos esperar respostas semelhan­
tes às nossas intercessões. Mas, antes
de chegar a essa conclusão, precisa­
mos lembrar a ordem de eventos. Em
2Crônicas 1.7-13, Deus deu a Salomão
o que este pediu -."sabedoria e conheci­
mento". E bom observar que Salomão
pediu o que Deus quis que pedisse. Sua
oração de intercessão foi respondida
porque recebeu sabedoria e conheci­
mento de Deus. Salomão ilustra a pes­
soa que “sabe qual é a mente do Espírito,
porque segundo a vontade de Deus é que
ele intercede pelos santos" (Rm 8.27).
Elias e a
oração da fé
Pr. Enoque Vieira de Santana

te x to básico 1 Reis 17.1; 18.1,42; Tiago 5.17-18 leia a Biblia diariam ente
texto devocional Salmo 116.1-19 seg M t 6.5-8

versículo-chave Tiago 5.17 ter M t 6.9-15

"Elias era homem semelhante a nós, sujeito aos mesmos sentimentos, e orou, qua Rm 8.26-28
com instância, para que não chovesse sobre a terra, e, por três anos e seis
meses, não choveu" qui 1Rs 17.1-7
sex 1Rs 18.36-45

O aluno aprenderá a orar confiantem ente, na certeza de que Deus responde, sáb SI 28.1-9
segundo a Sua vontade. dom 514.1-8

Introdução

Vamos iniciar esta lição fazendo rogância e prepotência. A velha ideia

uma pergunta, cuja resposta nos ajudará
a compreendê-la melhor: o que é uma
oração eficaz? O dicionário mostra o
que significa a palavra “eficaz” - aquilo
que produz o efeito desejado; aquilo que
funciona infalivelmente. O problema
que temos agora vem por outra questão:
uma oração eficaz é, então, aquela que
produz a resposta que nós desejamos?
de que o homem é autossuficiente,
referencial único e centro de tudo, tem
levado muitos chamados crentes ao
culto do ego ou à adoração do homem
pelo homem; a exercerem a fé dos ou­
tros e não a deles próprios. Pedro, Paulo
e Barnabé reagiram a essa prática idó­
latra, repreendendo-a com indignação
(At 10.26; 14.11-15).

Se observarmos o meio evangé­ 1. Elias era homem como

lico, encontraremos vários tipos de todos os humanos
pessoas que oram. “Elias era semelhante a nós". Essa
declaração nos ensina que ele não era
um “deus em forma de homem baixado
I. Pela convicção de até nós”, ou super-herói ou ainda um
que somos humanos super-dotado de divindade ou espi­
(T g 5.17) ritualidade perfeita, mas um homem
como nós; participou da humanidade
Nestes tempos modernos, o hu­ em comum com todos, embora tivesse
manismo tem se levantado com ar­ um ministério especial. O único Deus

37
que desceu dos céus em forma humana
foi Jesus Cristo, nosso Salvador (G14.4;
Jo 1.14; c/. Is 9.1-7).
2. Elias estava sujeito
aos mesmos sentimentos
dos humanos
Os sinais da sua hum anidade
ficaram evidentes nos sentimentos ex­
pressados; a incompreensão do povo, a
perseguição cruel de Acabe e a dor do
isolamento causaram nele sentimentos
comuns a toda a raça humana.
a. O tem or ou m edo - "Temendo,
pois, Elias levantou-se e, para salvar
sua vida, se foi e chegou a Berseba"
(lR s 19.3). B difícil imaginar que
Elias, o ousado profeta que desa­
fiou Acabe ejezabel, que desafiou
os profetas e o culto à Baal, que
orou para que não chovesse e para
que chovesse, e assim aconteceu,
tenha se tornado tão fraco e tão
vulnerável a ponto de ter medo.
Todos sabem os que o m edo é
um sentimento de fraqueza, mas
quando esse medo é levado em
oração Aquele que tudo pode, a
fraqueza se transforma em força.
Paulo tam bém enfrentou te ­
m ores e fraquezas (R m 7.15-24;
2Co 12; 10). Obrado de vitória está em
Romanos 7.25: “Graças a Deus por Jesus
Cristo, nosso Senhor".
aplicação
Será que houve arrogância em Elias
quando disse: "Nem orvalho nem chuva
38
haverá nestes anos, segundo a m inha
p a la v ra " (1 Rs 17.1), em vez de dizer
"segundo a palavra do Senhor"?
b. Solidão - “Basta, toma agora, ó
Senhor, a minha alma, pois não
sou melhor do que meus p a is”
( lR s 19.4). Deus não atendeu
essa oração, pois Elias pediu nela
sua morte, mas o arrebatou tem­
pos depois (2R s 2.1-14). No en­
tanto, seu clamor demonstra um
estado profundo de solidão. Jesus
também sofreu solidão no Get-
sêmani (Lc 22.44). O salmista e
Paulo demonstraram esse senti­
mento (SI 102.1-7; 2Tm 4.16).
A solidão deprime e corta a alma
humana.
í. Injustiça - “e procuram tirar-me
a vida". O profeta Elias queixa-
-se ao Senhor pela injustiça que
estava sofrendo. Esse sentimento
o fazia ser vítima aos seus pró­
prios olhos; vítima de tudo e de
todos, inclusive com tendências
de acusação ao próprio Deus.
Quantas vezes as injustiças nos
fazem reclamar e acusar o próprio
Deus!
d. Ira - Elias ficou irado pelo zelo
que devotava ao Senhor, ao cul­
to monoteísta e ao seu próprio
povo. V ingou-se da idolatria,
m atando os profetas de Baal
(lR s 18.40).
 II. Pela persistência
(Tg 5.17-18)
"e orou, com insistência, para que
não chovesse (...) E orou, de novo" Não
sabemos, ao certo, quantas vezes Elias
orou para que acontecesse seca ou
chuva; contudo, temos a certeza de que
suas orações eram um bater contínuo
nas janelas dos céus para que Deus
fizesse valer a Sua palavra diante do
estado de desprezo e rebelião de Israel
(Dt 32.15-25; 2Cr 7.14-15).
Sua atitude era semelhante à atitu­
de da mulher da parábola dita por Jesus
sobre o dever de orar sempre e nunca
esmorecer (Lc 18.1-8; lR s 18.41-46).
1. A persistência na oração
move o coração de Deus
“Não fa rá Deus justiça aos seus
escolhidos, que a ele clamam dia e noite,
embora pareça demorado em defendê-
-los?” (Lc 18.7).
2. A persistência na oração
move os céus e a terra
“Orou, com insistência, para que não
chovesse sobre a terra, e, por três anos e
seis meses não choveu. E orou, de novo,
e o céu deu chuva, e a terra fez germinar
seus frutos".
O Deus vivo a quem oramos tem o
universo todo sob Suas ordens; Ele tem
domínio sobre tudo e ao Senhor obede­
cem sem restrições sol, lua, mares e rios.
a. No tempo de Moisés ejosué, o Mar
Vermelho e o Riojordão se rende­
39
ram ao poder de Jeová, e Israel os
atravessou como em terra seca
(Êx 14.13-31; Js 3.14-17).
b. Em Gibeom, o sole a lua se detive­
ram e pararam até que os hebreus
vencessem e desbaratassem os
inimigos amorreus (js 10.12-14).
C. No tempo de Jesus, o mar e os
ventos obedeceram à Sua voz
(Mt 8.23-27).
3. A persistência na oração
ensinada por Jesus e pelos
apóstolos
a. Jesus nos estimula a que oremos
com persistência (M t 7.7-11;
Lc 11.9-13).
b. A igreja apostólica orava com per­
severança (At 1.14).
C. Os apóstolos ensinavamumaoração
persistente (E f6.18; 1Ts 5.17,25;
IPe 3.7; 4.7).
Conclusão
Elias orou com insistência e foi
atendido. Sua oração satisfazia as as­
pirações divinas para a época, e nisso
consistia também sua eficácia.
A oração que produz o efeito de­
sejado é feita por homens e mulheres
sujeitos à fraquezas e sentimentos; a fé
ousada os faz derramar a alma, como
um jorrar puro e cristalino, nos manan­
ciais do poder de Deus.
Neemias,
jejum e oração
Profa. Betty Bacon

Neemias 1.1-11 leia a Bíblia diariamente

te xto devocional D euteronôm io30.1-10 seg Dn 9.1-19

versículo-chave Neemias 8.12 te r Ed 3.1-6

"Então, todo o povo se foi a comer, a beber, a enviar porções e a regozijar- qua Ed 8.15-23
se grandemente, porque tinham entendido as palavras que lhes foram
explicadas" qui Ed 9.1-15
sex Ne 1.1-11

0 aluno entenderá que a oração franca e fervorosa é a chave da restau­ sáb Ne 2.1-10
ração, seja na vida pessoal ou na igreja. dom Lv 26.40-45

Introdução

A situação de N eem ias exibe I. A volta do cativeiro

muitas semelhanças com a situação
da igreja de hoje: o povo de Deus vivia
sob o governo de nação pagã; a obra
de Deus precisava de restauração por
causa do pecado do povo de Deus.
Tal restauração era difícil em virtude
da hostilidade dos povos vizinhos
e da presen ça de elem en tos co r­
ruptos no m eio do povo. Existem,
porém , outros paralelos mais con­
soladores: o nosso Deus não muda.
"O Senhor é misericordioso e com­
passivo; longânimo e assaz benigno.
N ã o repreende p e rp e tu a m e n te ,
nem conserva p a r a sempre a sua
ira. N ão nos trata segundo os nos­
sos pecados nem nos retribui con­
so a n te a s n o ssa s in iq u id a d e s ”
(SI 103.8-10). Ele é fiel à Sua aliança
conosco, como o foi com Israel antigo
( Js 21.45; 2C o 1.19-20).
na Babilônia
A ida para o cativeiro se deu em três
etapas.
1. Em 609 a.C., o rei da Babilônia
levou reféns de Jerusalém, entre os
quais Daniel.
2. Em 597, levou a liderança cívica,
militar e religiosa, que incluía o
profeta Ezequiel.
3. Em 586, a cidade foi devastada e o
templo destruído, com Jeremias a
presenciar tudo.
Passaram -se setenta anos, e o
império da Babilônia caiu diante dos
persas. O imperador Ciro decretou a
restauração do templo em Jerusalém.

40
 Em 537 a.C., voltaram Zorobabel
e Josué, o sumo sacerdote, para
reedificar o templo.
Em 458 a.C., veio Esdras, a ensinar
a lei de Deus.
Em 445 a.C., Neemias chegou
em Jerusalém como governador
apontado pelo imperador persa.
Reconstruiu os muros da cidade
e fez reformas radicais na cidade.
Todo esse processo aconteceu sob
a oração intensa de grandes líderes
espirituais.
1. Daniel
a. O rava quan d o p rec isav a de
ilu m in ação e en ten d im en to
(Dn 2.17-18).
b. Orava reservando horas especiais
todos os dias (Dn 6. 10).
C. Orava atento às promessas e proj e-
tos de Deus revelados na Escritura
(Dn 9.1-3).
d. Oravajejuando,emsinaldasuato-
tal dependência da graça de Deus
(Dn 9.3; 10.3).
2. Jeremias
A vida de Jeremias era um diálogo
contínuo com o seu Senhor ( jr 12,
etc.).
3. Esdras
Orou com tanto fervor que provo­
cou arrependimento e restauração entre
seus patrícios (Ed 9.15-10.2).
41
4. Neemias
Homem de ação, lutava na oração,
antes de agir. A Bíblia menciona três
pessoas com este nome. "Neem ias”
quer dizer “O Senhor consolou”. Vamos
considerar aquele que viveu no exílio no
quinto século a.C., cujo livro leva o seu
nome. Era ele copeiro do rei, cargo de
confiança absoluta naqueles dias e na­
quela cultura. Evidentemente, gozava da
alta estima do monarca. Foi duas vezes a
Jerusalém, investido de autoridade como
governador, com escolta da cavalaria
real. Tudo fazia para aliviar e melhorar a
situação dos que voltaram do cativeiro.
Além de não cobrar do povo o sustento
que normalmente deveria receber como
governador, até ajudava no sustento de
muitos. Na restauração dos muros, tra­
balhou junto com os demais e organizou
a defesa deles. Sua atuação foi sempre
vigorosa. Teve que enfrentar oposição
política e espiritual.
II. A oração de Neemias
A reação de Neemias às tristes no­
tícias da situação em Jerusalém foi orar
(Ne 1.2-4). Observe que ele não tomou
nenhuma providência precipitada, nem
desenvolveu estratégia de ação, antes
de passar uns quatro meses em oração
constante. Parece que a oração regis­
trada no primeiro capítulo foi a última
de uma longa série de súplicas (ver
Ne 1.1. e 2.1).
Tanto o jejum de Neemias como
o de Daniel expressavam sincera humi­
lhação diante do Senhor, e admissão
que sem a misericórdia de Deus não
podia haver perdão e restauração. Jejuar
também demonstra o autocontrole que
aparecia em outros aspectos do minis­
tério de Neemias (Ne 1.4).
O jejum, no antigo Oriente Médio,
geralmente era acompanhado do vestir
de saco e assentar-se no chão. Era uma
demonstração de humildade máxima
diante de Deus e uma confissão da
dependência total da graça Dele. Os
ninivitas jejuaram , obrigaram seus
animais a fazer o mesmo, para provar
que o arrependimento era sincero. Os
judeus usavam a prática também para
clamar pela misericórdia e perdão de
Deus (J1 1.13-14; Et 4.16). Podia ser
abstinência total de comida e água, ou
apenas parcial. Presume-se que Daniel,
já bem idoso, não suportaria jejum total.
Por isso, “Manjar desejável não comi, nem
carne nem vinho entraram na minha boca,
nem me untei com óleo algum, até que pas­
saram as três semanas inteiras' (Dn 10.3).
No dia da expiação, era ordem
divina “humilhar-se" ou “abaixar-se”
em arrependimento diante do Senhor
(Lv23.27 e 29). Adverte-se fortemente
contra os abusos da prática. As expres­
sões materiais, externas, sem as atitudes
corretas, atraíram a condenação de Jesus
e dos profetas. O jejum nunca podia ser
uma maneira de tentar manipular Deus
ou os homens (is 58.3-7; Lc 18.12).
No N ovo T estam en to, o je ­
jum é prática voluntária, mas aceita
(Mt 6.17-18; At 13.2; 14.23). Era ex­
pressão de autodisciplina.
42
Encontramos, nas atitudes de Ne­
emias, outras indicações a respeito de
oração, assim como em outras porções,
com indicado a seguir.
1. Era a prática da vida cristã diária
(Ef6.18).
2. Focalizou a atenção no caráter do
Deus (Ne 1.5; Hb 11.6).
3. Identificou-se com o povo pecador
(Ne 1.6-7; cf.Dn 9.5-8).
4. Baseou seu pedido na aliança de
Deus, e no caráter do Deus da aliança
(Ne 1.5, 8-9; ler com cuidado
Lv 26.40-42; Dt 30.1-4).
5. Relembrou que ele e seu povo
eram os red im id os de D eus
(Ne 1.10).
6. Pediu, de modo específico, somen­
te no final, que fosse ouvido pelo rei
( N e l .l l ) .O favor do rei em nada
ajudaria, sem a autorização e apoio
do Rei dos reis!
III. Os frutos desta oração
D eus concedeu a N eem ias o
privilégio de participar ativamente na
resposta à sua oração. O Senhor orde­
nou aos discípulos: “A seara, na verdade,
égrande, mas os trabalhadores são poucos.
Rogai,pois, ao senhor da seara que mande
trabalhadores para a sua seara". Logo
após esse incentivo à oração, os mesmos
discípulos foram enviados para pregar o
evangelho (Mt9.37-10.1 cf.Lc 10.1-3).
 O ministério de Neemias possibi­
litou e complementou o ministério de
outros, porque foi iniciado e desenvol­
vido sob a orientação do Senhor:
1. Haja vista todos que cooperaram
na construção do muro (Ne 3);
2. E a renovação das ofertas que
permitiam aos sacerdotes e levitas
cumprirem seus deveres.
Esdras, que ministrava a Palavra,
trabalhou junto a Neemias, que efe­
tuou reformas sociais (Ne 8.2,9). O
serviço de um completava o do outro.
Louvores subiam ao "Deus dos céus"
como resultado das orações de Neemias
(Ne 12.31-43; 2Co 9.11-13).
O exemplo de Neemias inspirou
outros a orar, confessar e buscar a res­
tauração da vida com Deus. Pela leitura
da Palavra, podemos ver os temas de
Neemias refletidos na oração da lide­
rança dos judeus (cf. Ne 1.5 com 9.32;
e 1.7 com 9.16).
Conclusão
Na oração, percebem-se o caráter
e as qualidades da pessoa. Não há algo
tão revelador a respeito do coração de
43
uma pessoa como sua oração. Observe
as preces do fariseu e do publicano
(Lc 18.9-14); ou o clamor do rei peca­
dor no Salmo 51.
Neemias derramava a sua alma
diante de Deus; compartilhava a com­
paixão do próprio Senhor pela cidade
amada; assumia as responsabilidades
diante daquilo que havia pedido.
A intercessão e o exemplo dele for­
taleceram o espírito dos que voltavam
a Jerusalém, incentivando cada um a
retomar seu lugar nos projetos de Deus.
Longe de desejar benefícios ma­
teriais, até aqueles a que teria direito,
como os proventos devidos ao gover­
nador, Neemias contribuía com os pró­
prios bens à manutenção dos outros.
Usou a sua posição profissional para a
glória de Deus, tornando-se testemu­
nha diante das maiores autoridades
do império. Totalmente honesto para
com Deus e para com os homens, foi
muito usado pelo Senhor a favor dos
homens.
aplicação
Como um homem ora, assim ele é.
íf f%
10
Jeremias e seus
diálogos com Deus
Profa. Betty Bacon
Jeremias 11.18-23; 12.1-4; 15.15-21;
te x to básico
17.14-18; 18.18-23; 20.7-18; 33.1-3
te x to devocional Jeremias 17.5-10
versículo-chave Salm o 44.22
"Mas, por amor de ti, somos entregues à morte continuamente, somos consi-
derados como ovelhas para o matadouro"
O alun o entenderá co m o o diálogo fra n co e sincero com Deus ajuda a vencer,
m esm o na perseguição.
Introdução
Jeremias nasceu em cerca de 640
a.G, na cidade sacerdotal de Anatote
no território de Benjamim, a uns 5
km ao nordeste de Jerusalém . Em ­
bora sendo de linhagem sacerdotal,
nunca exerceu o sacerdócio. Cresceu
no reinado do piedoso Josias, e teria
presenciado a grande reforma desse rei,
cujo lamento fúnebre também escreveu
(2 C r3 4 e 3 5 ).
Jeremias e a aliança. O pano de
fundo da vida do profeta, de todo o
seu livro, e da Bíblia inteira, é a aliança
entre Deus e Seu povo (Êx 24; Lv 26;
Dt 29; Hb 13.20). Era refletida no re­
lacionamento entre marido e mulher
(Os 2.2; Jr 2.2; Ez 16.32); e, no Novo
Testamento, entre Cristo e Sua igreja
(E f 5.22-33). Era garantida pela fide­
lidade do Senhor (Dt 7.9), e exigia a
obediência do povo. Por meio da his­
44
leia a Bíblia diariam ente
seg Jr 1.1-19
te r Jr 11.1-17
qua Jr 25.1-14
qui Jr 24.1-10
sex Jr 23.1-8
sáb Jr 31.31-34
dom Jr 33.1-10
tória vemos que todo o povo de Israel
a violava. O rei Josias renovou a aliança
e conclamou o povo a fazer o mesmo
(2Cr 34.31-33). O povo, porém, só
prometeu da boca para fora, o que fi­
cou cada vez mais evidente nos reinos
seguintes. Por isso, as palavras de mais
destaque em Jerem ias são ‘mentira,
‘traição’, ‘infiel’ e seus sinônimos.
A dupla tarefa do profeta era "ar­
rancar, despedaçar, arruinar e destruir”,
e depois "edificar e plantar" (jr 1.10).
Da primeira etapa, faziam parte as for­
tes denúncias das muitas violações da
aliança, que Israel nunca guardou nem
poderia guardar. Na segunda, figuravam
as prom essas maravilhosas da nova
aliança, ratificada pelo sangue de Cristo,
escrita no íntimo, e cuja obediência se
tornava possível pelo Espírito de Deus
a habitar no coração de quem crê.
 Hoje estudaremos a experiência
de Jeremias em oração.
A vida toda de Jeremias foi um diá­
logo constante com Deus. Para melhor
avaliar sua vida de oração, portanto,
convém apreciar não só as orações, mas
também as respostas que recebeu. Nes­
sas, o Senhor não só consolava, desafiava.
Deus não Se satisfazia em apenas garantir
a proteção. Corrigia e moldava o Seu
servo para torná-lo instrumento mais útil
na obra, como o oleiro remodela o barro.
I. A primeira conversa
(Jr 1)
A primeira conversa entre os dois
ocorreu na ocasião da chamada de
Jeremias.
1. Como Jeremias descreve
suas próprias limitações
"Eu não sei falar, pois ainda sou
muito jovem" ( jr 1.6). Moisés alegou
impedimento na fala como descul­
pa para não ser mensageiro de Deus
(Êx 4.10); Isaías confessou a necessi­
dade de purificação de seu modo de
expressão para poder profetizar (is 6.5).
Jeremias apenas mencionou sua falta
de experiência e o Senhor, lendo nas
entrelinhas, notou a timidez do jovem.
Realmente, podíamos considerá-lo o
Timóteo do Antigo Testamento.
2. A resposta do Senhor,
que corrige a oração
"Não diga que é muito jovem", “não
tenha medo deles“', "ponho em sua boca
45
as minhas palavras"-, "eu estou com voa1
e o protegerei" (jr 1.8,9,10,19).
II. Oração ao enfrentar
a morte
(Jr 11.18-23; 18.18-23)
Jurado de morte por servir ao
Senhor, como você oraria?
1. Jeremias expôs com clareza
como se sentia
“Eu era como um cordeiro manso
levado ao matadouro" (Jr 11.19, cf
Is 53.7; At 8.32; Rm 8.36).
2. Pedia justiça, além de
proteção
Afinal, quem estava sendo rejeita­
do era o próprio Senhor (cf. Jr 11.21).
3. Earesposta:"Euos
castigarei"
(Jr 11.22)
III. Oração quando há dúvida
(Jr 15.15-21)
Encontramos Jeremias orando na
hora da dúvida, do fraquejar espiritual.
1. Perseguição e angústia
Queixava-se de que, apesar de sua
fidelidade e aceitação total da palavra de
Deus, a perseguição e a angústia conti­
nuavam. Nenhum alívio! (Jr 15.15-18).
2. Dependência de Deus
Em todas as suas lutas, Jeremias
dependia dos recursos espirituais de
seu Deus. Era ele "como árvore plantada
à beira de águas correntes" “e que estende
as suas raízes para o ribeiro" (SI 1.3 e
Jr 17.8). Chegou uma hora, porém, em
que parece que duvidava desse recurso.
"Por que te tornaste para mim como um
riacho seco, cujos mananciais falham?"
(Jr 15.18).
3. A resposta
Se ele foi franco para com Deus,
Este usou de franqueza até maior para
com ele. Ao avaliar a oração, Deus ao
mesmo tempo avalia a situação espi­
ritual de quem está orando. Diz em
efeito: "Corrija-se!Lembre-se das minhas
promessas e do serviço que me deves". "Se
você se arrepender, eu o restaurarei para
que possa me servir; se você disserpalavras
de valor, e não indignas, será o meuporta-
-voz" (Jr 15.19 - N vi).À luz disso, leia
Hebreus 12.5-11.
aplicação
Í
Ao pedirmos proteção, ou capacitação,
ou até alívio do sofrer, estamos atentos
o bastante para mudar em nós aquilo
que o Espírito de Deus nos mostra como
necessitando de mudança?
IV. Mais uma oração
de dúvida
O Deus a quem sirvo é o Deus
justo em quem sempre tenho crido?
1. Abraão já perguntara:
“Não agirá comjustiça o Juiz de toda
a terra?" (Gn 18.25).
46
O questionamento de Jeremias
não era novidade. Jó havia notado
a aparente im punidade dos maus
(até a terra da sepultura fica macia
para eles! Jó 21.33). O salmista teve
problem as espirituais pela mesma
causa até entrar no santuário de Deus
(SI 73.1-17).
2. Jeremias expôs sua dúvida
"Tu és justo, Senhor, quando apre­
sento uma causa diante de ti. Contudo,
eu gostaria de discutir contigo sobre a tua
justiça. Por que o caminho dos ímpios
prospera ?Por que todos os traidores vivem
sem problemas?" (jr 12.1). E o cúmulo
de coragem e franqueza, mas a necessi­
dade que arrancou tal questionamento
era também grande. Ele precisava ter
certeza da justiça de seu Deus.
3. Notemos a condescendência
de Deus, que permite
tamanha franqueza da
criatura!
E o mesmo que conclamou o Seu
povo ao arrependimento, dizendo: “Ve­
nham, vamos refletir juntos" (is 1.10); e
que ouviu paciente as queixas de Marta
e Maria (Jo 11.21,32).
4. A resposta total veio
a longo prazo
Mas Jeremias já sabia que o castigo
dos maus era inevitável.
a. A curto prazo Deus responde a Seu
servo. Usa o mesmo tom desafiante:
se você acha este momento difícil,
vem dificuldade maior pela frente!
Ler Jeremias 12.5-6.
b. Compartilha com Seu profeta a
Sua própria dor (jr 12.7-17).
Deus nunca rejeita uma dúvida
honesta. Jó, Habacuque e Jerem ias
expuseram suas dúvidas a Deus, que
lhes respondeu com revelações muito
além do que podiam pedir ou pensar.
Na presença de Deus, a dúvida pode
ser um degrau para uma fé maior e mais
forte.
V. "Clam e a mim!"
(Jr 33.1-3)
Até agora, parece que quem fa­
zia a agenda de oração era o profeta.
A gora, porém , com o exército da
Babilônia acampado ao redor de Je ­
rusalém, e Jerem ias preso no pátio
da guarda, vem de Deus a ordem
de orar e a prom essa de resp osta
maravilhosa.
Vamos relem brar outros m o ­
mentos em que Deus definiu pedidos
47
específicos? (Lc 10.2; Mt 5.44; 6.9-13;
E f 6.18), e não nos esqueçamos do
aviso do Senhor Jesus (Jo 16.23-24).
1. Vem a resposta, todo o desígnio
de Deus para a restauração de
Seu povo, e de nossa salvação
( J r 33.15-16; cf. Jr 31.31-34;
Hb 10.16-18).
2. A s m aravilhas futuras que o
Senhor revelou a Jerem ias são
as mesmas que revelara a Daniel
(Dn 9.20-27). A Paulo também
foi m ostrado a restauração de
Israel, e as suas consequências
(R m 9 a 11; esp ecialm en te
Rm 11.11-12).
Conclusão
Como aplicar as experiências de
Jeremias na oração à nossa própria vida
de oração? A oração é um trânsito de
mão dupla, e a resposta pode ser um
desafio para nos remodelar e restaurar.
 11
Daniel ora conforme
a palavra de Deus
Pr. Silas Arbolato da Cunha

te x to básico Daniel 9.1-19 leia a Bíblia diariam en te I

te x to devocional Romanos 12.9-21 seg Lc 18.9-14

versículo-chave Daniel 9.2 ter S1103.1-22

"Ato primeiro ano de seu reinado, eu, Daniel, entendi, pelos livros, qua Hb 10.19-23
que o número de anos, de que falara o Senhor ao profeta Jeremias, qui Dt 28.1-14
que haviam de durar as assolações de Jerusalém, era de setenta anos"
sex D t 28.15-1 9,36,41,64-68
sáb Ed 9.1-15
O aluno fund am entará suas orações no caráter e nas promessas de
Deus reveladas nas Escrituras. dom Is 59.1-21

Introdução

Algumas vezes os sentimentos nos mas atraído e convencido pela Palavra

ajudam a substanciar as verdades da
palavra de Deus, não podemos negar. O
grande problema é que os sentimentos,
de maneira geral, são controlados pelas
circunstâncias da nossa vida e as circuns­
tâncias geralmente não são controladas
por nós. Isso significa que, quando basea­
mos a nossa fé, nossas orações ou nossas
atitudes como cristãos nos sentimentos,
corremos o sério risco de estar nos fir­
mando num banco de areia movediça.
Precisamos aprender a alicerçar
nossas orações e decisões em fatos,
em promessas, em mandamentos do
Senhor, e não nos nossos sentimentos.
Daniel, que havia recebido de Deus
a capacidade sobrenatural de interpretar
os sonhos, foi, então, impelido a orar,
não por uma revelação mística de Deus,
escrita. Sua oração foi baseada não nas
circunstâncias, nos sentimentos e na ex­
periência que circundavam seu coração
e tornavam aparentemente impossível
um retorno do seu povo à pátria. Antes,
sua oração foi baseada no caráter e nos
atos de Deus revelados nas Escrituras.
aplicação
Como deve ser nossa oração quando, cons­
tantemente, nossos sentimentos e as cir­
cunstâncias conflitam com as Escrituras?
I. Oração centrada no
caráter de Deus
(Dn 9.4)
Daniel iniciou sua oração reconhe­
cendo que a majestade de Deus enchia

48
o universo e que Seu povo deveria
ter aprendido a temê-Lo, respeitá-Lo,
reverenciá-Lo.
Eugene Peterson nos diz que “a
oração nunca é a primeira palavra, é
sempre a segunda. A oração é réplica,
não o primeiro discurso”. Deus requer
que reconheçam os o Seu dom ínio
universal (is 57.15). A oração deve ser
centrada em Deus, tendo em mente
quem Ele é e quem nós somos.
Nossas orações precisam encon­
trar sustentação no solo da palavra de
Deus. Não há como existirmos antes
que Deus fale. Quando oramos, preci­
samos estar atentos a Deus, não a nós
mesmos. A oração que olha para cima
vê que Deus está no controle.
Por mais estranho que nos pareça,
o grande segredo para orar corretamente
é saber ouvir, e não, saber falar. Assim
como uma criança aprende a falar por
ouvir o seu pai falar, nós aprendemos a
orar, quando aprendemos a ouvir o falar
de Deus. Deus nos fala por meio de Sua
Palavra. A Bíblia é o falar de Deus a nós na
pessoa de Seu Filho (Hb 1.1-2), portanto
ela deve ser a base principal de nossa
oração. Assim, a oração de Daniel foi
para que os decretos de Deus, revelados
nas Escrituras, se cumprissem na história.
II. Oração esperançosa por
causa da fidelidade de Deus
(Dn 9.4 e 12)
A oração de Daniel dizia respeito
a Deus por trás da profecia. A questão
49
dos setenta anos era apenas uma parte
de um todo. Daniel havia examinado
todo o conjunto das Escrituras, a co­
meçar pelas alianças, passando pelo
agir de Deus abençoando, quando o
povo obedecia, e castigando-o, quando
desobedecia (Dt 7.9-11). Daniel exa­
minara as repetidas advertências dos
profetas, particularmente de Jeremias
(jr 25.11,12; 29.10) e descobrira ali
que Deus estava sendo fiel ao que disse
que faria se o seu povo persistisse no
pecado.
Conhecer as preciosas promessas
de Deus reveladas em Sua Palavra lança
fora a incerteza e começa a dar forma a
toda realidade que nos rodeia.
O Senhor é fiel em todas as Suas
palavras (SI 145.13). Ele não pode ser
infiel, pois Nele não há os desejos, as
fraquezas, os temores, a influência
externa que há em nós.
Portanto, nossas orações devem
ser baseadas nas prom essas reais e
infalíveis de Deus (Hb 10.23) e não
nas nossas expectativas, sentimentos
ou desejos. A fidelidade de D eus
precisa tomar conta da nossa consci­
ência quando a Ele nos dirigimos em
oração.
Uma oração fervorosa, consciente,
verdadeira, consistente e persistente só
pode fluir de um coração que conhece a
fidelidade de Deus, que confia na digni­
dade desse nome, que conhece Aquele
que fez a promessa e é fiel e poderoso
para cumpri-la.
 III. Oração consciente
da justiça de Deus
(Dn 9.7 e 16)
Dizer que Deus é justo significa
dizer que Ele age sempre com equidade
moral. O Senhor está certo em todas as
Suas atitudes. Tudo aquilo que se confor­
ma à natureza de Deus é bom, o que não
se conforma não é. Homens como Davi
e Daniel reconheciam a própria injustiça
em contraste com a justiça de Deus.
Diante das repetidas advertências
de Deus nas Escrituras (Gn 18.25;
ISm 12.7; Jó 8.3; 36.3; Sl 11.7; 97.2)
estava patente para Daniel que os peca­
dos do seu povo destoavam do padrão
de santidade e Deus e, por Ele ser fiel à
Sua palavra, agia justamente ao enviá-los
para o cativeiro.
Devido aos nossos pecados, es­
tamos todos sob sentença de morte
(Rm 3.23; 6.23), sentença essa proce­
dente do confronto da justiça de Deus
com a nossa situação moral. A justiça de
Deus permanece para sempre totalmente
rigorosa em relação ao pecador. Só nos
conformamos a ela quando, arrepen­
didos, confessamos os nossos pecados
(ljo 1.9) e nos rendemos a Cristo, con­
fiando nEle para salvar-nos; e assim a
Sua justiça é imputada aos filhos de Deus
(Rm 5.18,19).
IV. Oração intercessora por
causa dos nossos pecados
{Dn 9.5,6 e 10)
Pode-se definir a intercessão como
a oração contrita e reverente, com fé e
50
perseverança, mediante a qual o crente
suplica a Deus em favor de outra pessoa
ou pessoas que necessitem da interven­
ção divina. A oração de Daniel no cap. 9
é uma oração intercessória, pois ele ora
contritamente em favor da restauração
dejerusalém e de todo o povo de Israel.
Daniel se identifica com seu povo e se
inclui como culpado. Quais os pecados
que Israel cometera?
1. Israel fora rebelde aos mandamen­
tos do Senhor (v.5).
2. Israel fora negligente com os pro­
fetas do Senhor (v.6).
3. Israel fora desobediente à voz do
Senhor (v.lO).
Parece estranho que um homem
como Daniel tenha se incluído entre os
pecadores! Veja o exemplo de Esdras
(Ed 9 e 10), que mesmo não tendo par­
ticipado do pecado de Israel quando se
misturaram com os gentios, confessou
a Deus o pecado da nação, incluindo-
-se no meio dos culpados: “porque as
nossas iniquidades se multiplicaram".
Também temos a exortação de Paulo
aos coríntios, lembrando-lhes que de­
veriam estar todos chorando por causa
do pecado cometido por um dos seus
membros (lC o 5.2).
E sse s exem plos nos ensinam
que um homem piedoso, ao ver que
há pecado no meio do povo de Deus,
irá reconhecer a sua parcela de culpa
nisto. Um homem piedoso jamais irá
ser como o fariseu, orando hipocri­
tamente: "O Deus, graças Te dou por-
que não sou como os demais homens ”
(Lc 18.11). Um homem piedoso irá re­
conhecer, sempre, que se houve pecado
no meio do povo, a vergonha cai sobre
toda a congregação.
O intercessor é empático e lamen­
ta o pecado. A oração de Daniel nos
desafia a nos comprometermos com o
povo, com sua miséria e dor, solidari­
zando-nos com ele, intercedendo por
ele diante de Deus.
V. Oração confiante na
misericórdia e no perdão
de Deus
(Dn 9.9,18-19)
Os persistentes desvios de Israel,
sua obstinação e rebeldia colocaram a
nação numa condição que não lhe permi­
tia restaurar seu relacionamento com o
Criador à parte da misericórdia de Deus.
Naquela hora de oração, Daniel
estava refletindo nas palavras de Deus
a Jeremias. Deus buscou trazer Israel
para perto de Si. Em determinados m o­
mentos, Deus chacoalhou a vida deles,
trabalhou para afofar aquela terra, mas
o coração deles continuava duro e não
queriam mudar seus caminhos. Daniel
suplicou pelas misericórdias de Deus -
“Ouve, Senhor!". Ele sabia que Deus não
ouve algumas orações.
Mas Deus ouve a oração daqueles
que Lhe querem ouvir a voz e mudar
51
os caminhos. Então, Ele tem prazer em
derramar bênçãos, por causa do amor e
da misericórdia que lhes são peculiares;
por amor do Seu nome, não nos tratan­
do segundo as nossas iniquidades, mas
segundo a Sua bondade (SI 103.10).
Há, nesta oração, uma total ausên­
cia de interesse próprio e uma profunda
preocupação ou zelo pelo nome de
Deus (teu santuário, teu nome, tua ci­
dade, teu povo Dn 9.17-19). Ele apela
à reputação do Senhor.
Conclusão
A prática da oração envolve mis­
térios insondáveis. Qualquer que seja
o nosso entendimento sobre oração,
o Ser de Deus e o Seu agir estarão
envolvidos.
E ensino claro das Escrituras que
o conhecimento que Deus tem de Si
mesmo e de todas as coisas possíveis
e reais é caracterizado por absoluta
perfeição.
Toda oração é colocada em seu
devido contexto quando baseada na Pa­
lavra eterna de Deus, que não trabalha
impessoal nem mecanicamente, nem
coloca a vontade divina como selo em
assuntos tolos. A vida de fé não é feita
para nós, mas desenvolvida em nós pela
Palavra que ordena e abençoa, tendo
como resposta orações que louvam
voluntariamente.
 1 2

Zacarias agradece
pelo Filho
Pr. Esli P. Faustino

te xto básico Lucas 1.67-80 I ieia a Bíblia diariam ente 1

te x to devocional Saim o 86.1-17 seg Gn 12.1-7

versículo-chave Lucas 1.68-69 te r 1 Cr 16.15-25

"Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, porque visitou e redimiu o qua SI 14
seu povo, e nos suscitou piena e poderosa salvação na casa de Davi,
seu servo" qui SI 130
sex Lc 1.18-25
alvo da lição
sáb Lc 1.13-17
O aluno aplicará à vida cristã elem entos da oração de Zacarias que O
estim ularão à g ratid ão e à fé no dia a dia. dom Lc 1.5-12

Introdução

Os fatos que marcariam a mudan­ Podemos afirmar que a religião do

ça da economia da lei para a dispen-
sação da graça foram enfatizados por
Lucas em seu Evangelho. Eles incluem
três cânticos em forma de orações diri­
gidas ao Senhor.
O primeiro é o cântico de M a­
ria, conhecido pela expressão latina
“Magnificai”, que literalmente significa
“engrandece”: “A minha alma engrandece
ao Senhor" (Lc 1.46).
O segundo cântico, objeto da
presente lição, é o cântico de Zaca­
rias, conhecido pela expressão latina
“B en edictus”, pois assim com eça:
"Bendito seja o Senhor, Deus de Israel"
(Lc 1.68).
O terceiro cântico é o de Simeão,
tempo da lei era uma religião formal e
vazia, mas com a volta da operação do
Espírito Santo, a terceira pessoa da Trin­
dade, a relíquia espiritual da nação pôde
expressar-se com alegria por meio desses
cânticos (Lc 1.41,47 e 67; 2.25-27). Foi
um movimento do Espírito. Assim, Jesus
foi gerado e conduzido pelo Espírito
Santo (Lc 1.35), e João Batista estava
cheio do Espírito desde o ventre materno
(Lc 1.41). Trata-se, pois, de um cântico
profético de louvor (Lc 1.67-79).
I. O cumprimento das
promessas do Antigo
Testamento
1. Deus falou pelos
santos profetas
(Lc 1.70)

conhecido como "Nunc d im ittis“podes Os judeus tinham os escritos pro­

despedir em paz o teu servo” (Lc 2.29). féticos em alta estima e incluíam neles
52
parte dos livros que classificamos como
históricos.
“Para o estudante das profecias,
elas devem ser vistas como duas cadeias
de montanhas. A primeira representa
os acontecimentos próximos, sendo
o cumprimento imediato das palavras
dos profetas; a segunda, maior e mais
distante, simboliza os sucessos futuros:
o Messias, Sua rejeição e os julgamen­
tos que hão de preceder Seu reinado.
O Messias, filho de Davi, é então a
chave das Escrituras, tanto do Velho
quando do Novo Testamento” (H.E.
Alexander).
2. Lembrança da santa aliança
(Lc1.72)
O cântico profético de Zacarias
recua um pouco no tempo e na história
sagrada de Israel, chegando ao concer­
to de Deus com o Seu povo no Sinai
(Êx 19.5-17), momento em que acon­
teceu a celebração da Aliança de Deus
com o Seu povo Israel.
3. 0 juramento feito
ao pai Abraão
(Lc1.73)
O relato das promessas feitas por
Deus de abençoar Abraão e os seus
descendentes depois dele remonta
a Gênesis 12, onde encontramos o
começo da peregrinação pela terra de
Canaã, a descida ao Egito, o retorno a
Canaã, chegando ao auge no capítulo
22.15-19, quando o “Anjo do Senhor”
se interpõe com juramento para fazer
firmes as promessas feitas ao patriarca
(Hb 6.13-15).
53
II. Honras ao filho de Maria
O Espírito de D eus conduz o
velho sacerdote Zacarias a ligar o
momento que está vivendo com outro
personagem significativo da história
sagrada dos hebreus, a saber, a pessoa
do rei Davi, o modelo do rei messiânico
futuro. As promessas feitas à casa de
Davi estão registradas no livro do profe­
ta Samuel (2Sm 8.4 -16) e repetidas nos
profetas menores (Am 9.11; Zc 12.8).
O nascimento de Jesus e o cum­
primento das promessas feitas a Davi
põem fim à polêmica suscitada pelos
adversários de Je su s com respeito
a ser Ele o filho ou o pai de Davi
(Mt 22.41-46). As profecias apontavam
para Jesus como o renovo prometido
(Jr 23.5; 33.15; Jo 7.42).
Assim, Zacarias, marido de Isabel
e pai de João Batista, pôde anunciar
profeticam ente a em ergência dos
tempos da salvação profetizados e que
seriam cumpridos na vida e morte de
Jesus (At 2.22-27; 15.15-18; Rm 1.3;
Ap 5.5, 22.16). O sucessor de Davi Se
torna também luz para os gentios que
andam nas trevas (Lc 1.79).
Dois aspectos do cântico de Zaca­
rias apontam para um futuro distante:
a libertação do seu povo dos seus ini­
migos (Lc 1.71) e a adoração a Deus
sem temor (Lc 1.74). O povo judeu
continua perseguido no mundo e o
temor e terror não permitem a adora­
ção sem riscos. A qualquer momento,
uma sinagoga pode explodir em algum
lugar em consequência das perseguições
religiosas. Confere com isso a predição
dos “setenta setes” de Daniel (Dn 9. 24)
e as declarações do Novo Testamento de
que somente a volta de Jesus a Sião para
apartar de Jacó as impiedades é que porá
fim às suas iniquidades (Rm 11.25-27).
III. 0 papel de João como
profeta do altíssimo
1. Precederás o Senhor
( U I .76)
O papel de Jo ão como profeta
do Senhor, movido pelo Espírito que
retornara, estava calcado na profecia
de Isaías (Mt 3.3), e, sobretudo, nos
oráculos de Malaquias (3.1-6).
2. Um ministério sem
sinais ou milagres
Para não ser confundido com o
Messias esperado, João realizou um
ministério sem sinais ou milagres; antes,
seu ministério foi baseado no discurso
duro e contundente. Ainda assim, foi ne­
cessário que declarasse explicitamente
não ser o Cristo esperado (jo 1.19-23).
3. 0 papel de dar ao povo o
conhecimento da salvação
(Lc 1.77)
Ryrie, em sua Bíblia Anotada,
observa que “plena e poderosa salva­
ção” significa “um chifre de salvação”
e explica: “O chifre é frequentemente
usado no Antigo Testamento como
uma metáfora para poder. Uma tra­
dução mais exata seria “um poderoso
Salvador” (p.1270 - Bíblia Anotada de
Ryrie), razão por que Simeão exclama
que os seus olhos já viram a salvação
54
divina ao contemplar o menino Jesus
(Lc 2.30). Fazia parte das predições de
Isaías o anúncio da salvação divina por
meio do Messias (Lc 3.2-6; Jo 4.22).
4. 0 fortalecimento no Espírito
(Lc1.80)
A vida de reclusão do profeta no
deserto até chegar a ocasião oportuna
do início do seu ministério público é um
meio usado por Deus para a preparação
do profeta e uma forma de fortaleci­
mento do homem interior. A reclusão
pode ser usada para a glória do Senhor.
IV. Gratidão e fé em nosso dia
a dia, segundo Zacarias
1. Expressar nosso louvor e gratidão
é um ato de fé.
2. Fortalecidos no Espírito Santo,
temos livre acesso ao Pai.
3. Como cristãos, podemos procla­
mar o plano salvador com poder.
4. Cristo é a razão de tudo o que
há na Bíblia, e Sua vinda é nosso
maior motivo de gratidão.
Conclusão
Entendemos que as promessas de
Deus devem ser motivo para louvarmos
e engrandecermos o nome do Senhor.
O comentarista J.C. Ryle diz: “Não
estejamos tranquilos enquanto o Espí­
rito não testificar ao nosso espírito que
nossos pecados têm sido perdoados,
que havemos passado das trevas para a
luz e que andamos no caminho estreito
e de paz”.
 13

S'i\
Maria, uma
oração de louvor
Profa.Ann G. Barnett

te x to básico Lucas 1.39-56 leia a Bíblia diariam ente

te x to devocional 1 Samuel 2.1-10 seg Ne 1.4-6

versículo-chave Lucas 1.49-50 te r SI 55.17,19

qua M t 5.44-48
"porque o Poderoso me fez grandes cousas. Santo é seu nome. A
sua misericórdia vai de geração em geração sobre os que o temem" qui Lc 11.1-4
sex A t 10.1-4
alvo da lição
sáb 1Ts 5.17-22
O aluno entenderá a im portância de co nhecer a palavra de Deus, a
fim de o ra r eficazm ente. dom Tg 5.13-16

Introdução

Maria, sem dúvida alguma, foi
uma mulher singular. Ela era uma moça
bem humilde, mas da linhagem do rei
Davi. O fato de ela ter sido escolhida
por Deus para ser a mãe do Salvador
demonstra que foi uma moça muito
espiritual. As primeiras palavras do
anjo Gabriel confirmam isso ao chamá-
-la “muito favorecida” e ao reconhecer
"O Senhor é contigo” (Lc 1.28). O anjo
falou a Maria: “achaste graça diante de
j
Deus” (Lc 1.30) - Deus estava contente
;
com ela.
j I. O louvor de Maria
| É interessante notar que Maria
1 não duvidou como Zacarias, mas sim-
' plesmente desejou saber como isso ia
j acontecer (Lc 1.34). Ela "percebeu que
j o anjo não estavafalando a respeito de um
* filho que ela teria em consequência de seu
I casamento com José. Ela entendeu que o
I anjo queria significar algo miraculoso -
| uma gravidez sempai humano” (Bíblia de
55
Estudo de Genebra). Maria não recusou
essa honra, embora isso lhe fosse causar
muitos problemas, mas se colocou à
disposição do Senhor dizendo: “Aqui
está a serva do Senhor".
A Igreja Católica Apostólica Ro­
mana dá uma posição de destaque a
Maria, chamando-a de “Mãe de Deus”,
mas sempre a Bíblia a trata como uma
“serva de Deus” !
Maria, após a visita do anjo, partiu
para passar um tempo com a sua prima
Isabel. Esta, capacitada pelo Espírito
Santo, declarou a Maria: "Bendita és tu
entre as mulheres, e bendito ofruto do teu
ventre” (Lc 1.42). Não podemos com­
preender os sentimentos de Maria, mas
ela respondeu à situação com gratidão
e louvor. Necessitamos de maturidade
espiritual para louvar a Deus em todas
as situações, como Maria fazia.
aplicação
U
Você consegue orar e louvar ao Senhor
em todas as circunstâncias?
A oração de louvor de Maria é
conhecida como Magnificai, porque na
tradução em latim, a Vulgata, a primeira
palavra é Magnificai, que significa “en­
grandece”. Esse cântico é semelhante
ao cântico de Ana, mãe de Samuel
(lS m 2.1-10).
“Os dois cânticos iniciam-se com
regozijo por causa do livramento do
Senhor, exaltam a incomparabilidade e
santidade do Senhor, condenam a jactân­
cia orgulhosa, indicam mudança da sorte
humana, como resultado de intervenções
pelo Senhor soberano, e expressam o cui­
dado fiel que o Senhor dedica aos seus”
(Bíblia de Estudo de Genebra).
1. Adorando a Deus
Maria começou sua oração onde
toda a oração deve começar - adorando
a Deus: "A minha alma engrandece ao Se­
nhor" (Lc 1.46) e como Ana ela podia di­
zer “o meu espírito se alegrou em Deus”,
reconhecendo que Deus, seu “Salvador”,
“o Poderoso me fez grandes coisas”.
aplicação
Você pára de vez em quando para lembrar
e agradecer tudo que o Senhor tem feito
por você?
56
2. Reconhecendo a
santidade de Deus
Como Ana, Maria reconheceu a
santidade de Deus - "Santo é o seu nome"
(L c 1.49) - e a Sua m isericórdia.
Quantas vezes esquecemos que Deus
é santo e entramos na Sua presença de
qualquer jeito!
3. Reconhecendo
sua posição humilde
M aria reconhece sua posição
perante o Senhor - ela é apenas uma
humilde ’’serva”. Lembre-se das palavras
do Senhor: "quem quiser tornar-segrande
entre vós, será esse o que vos sirva; e quem
quiser ser o primeiro entre vós será servo
de todos" (Mc 10.43- 44).
II. As declarações de Maria
"M aria, usando uma form a de
expressão profética, refere-se às mara­
vilhas que a vinda do Messias chegaria
a produzir" ( cf. Tg 5.1-5) (Bíblia Vida
Nova).
1. Revolução moral
(Lc 1.51-52)
Sem dúvida os fariseus e saduceus
estavam esperando a chegada do Mes­
sias, porém um Messias que expulsaria
os romanos de Palestina e iniciaria um
novo reino aqui neste mundo. Jesus veio
pregando "o reino de Deus está próximo;
arrependei-vos e crede no evangelho"
(M c 1.15), mas avisou que o reino
não viria com visível aparência, “por­
que o reino de Deus está dentro de vós”
(Lc 17.20-21).
 Maria, na sua oração, viu que Deus
"dispersou os que, no coração, alimenta­
vam pensamentos soberbos" (Lc l.S l),
pois o Senhor mesmo disse “a soberba,
a arrogância, o mau caminho e a boca
perversa, eu os aborreço” (Pv 8.13). O
crente não pode ser orgulhoso, pois
é apenas um pecador salvo pela graça
de Deus.
2. Revolução social
(Lc 1.52)
“Derribou do seu trono os poderosos
e exaltou os humildes’’ (Lc 1.52). Maria
era uma pessoa humilde, de uma famí­
lia simples, mas foi escolhida para ser
a mãe do Salvador. Deus trouxe uma
revolução social com essa escolha - não
escolheu um palácio ou lar de alguém
de destaque na comunidade religiosa,
como um membro do Sanhedrin (Cor­
te Suprema Judaica) para Seu Filho.
Deus escolheu e continua escolhendo
"as coisas fracas do mundo para envergo­
nhar as fortes; e Deus escolheu as coisas
humildes do mundo, e as desprezadas,
e aquelas que não são, para reduzir a
nada as que são; a fim de que nin­
guém se vanglorie na presença de Deus"
(lC o 1.27-29).
aplicação
Deus pode usar você. Basta adotar a
atitude de servo!
3. Revolução econômica
(Lc 1.53)
Maria rejeita a ideia de que os ricos
devem ter todos os privilégios quando
57
diz que Deus "Encheu de bens osfamin­
tos". Salmo 9.18 diz que "o necessitado
não será para sempre esquecido”.
Ana, na sua oração, diz que “os que
andavamfamintos não sofrem maisfome”
( ISm 2.5) mas os que antes eram ricos
“se alugam por pão". Que revolução!
A p alavra “ bens” p o d e ta m ­
bém se referir a bênçãos espirituais.
"Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo, que nos tem abençoado
com toda sorte de bênção espiritual”
(Ef 1.3). Hoj e, há muita ênfase em bens
materiais na sociedade consumista em
que vivemos, mas Jesus adverte Seus
discípulos a buscar em primeiro lugar
o reino de Deus (Mt 6.33).
Conclusão
M aria termina sua oração com
gratidão, lembrando da bondade do
Senhor em amparar Israel e cumprir
Suas promessas como prometera.
Percebemos de sua oração que
Maria conhecia as Escrituras do AT e
sabia usá-las na oração. Ela entendeu
que a oração deve começar com Deus,
louvando-O por tudo que Ele é e faz, e
em segundo lugar deve haver reconhe­
cimento de nosso estado de pecadores,
com confissão de pecados. Ela lembrou
que a misericórdia do Senhor vai de
geração em geração e foi grata. N ós
devemos ser gratos pela bondade do
Senhor sempre.
 1 4

Paulo, de joelhos
em favor dos crentes
Pr. Silas Arbolato da Cunha

te x to básico Efésios 1.11-23; 3.14-21 leia a Bíblia diariam ente

te x to devocionai Gálatas 5.22 -26 seg Cl 1.9-12

versículo-chave Efésios 3 .14 ,15 e 17 te r Fm 4 a 7

"Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai, de quem toma qua 2Ts 3.1-5,16
o nome toda família, tanto no céu como sobre a terra, assim, habite
Cristo no vosso coração, pela fé, estando vós arraigados e alicerçados qui Cl 4.2-4
em amor" sex Jo 17.1-26
alvo da lição sáb Fp 1.3-11
O aluno orará com ousadia pelo progresso espiritual de outros irmãos. dom 1Co 1.4-9

Introdução

Existe uma tradição mística na
nossa vida de oração à qual estamos
pesadamente inclinados, que é orar
com os olhos fechados. Desde minha
infância aprendi: “Incline a cabeça,
feche os olhos, vamos orar”.
que Deus fizera em Cristo e lhe revelara
(E f 1.3-14), e orava para ver o plano de
Deus revelado se cumprir na vida dos
seus leitores. E esse plano proposto por
Deus consistia no louvor da Sua glória
por meio da vida dos efésios.

Ao estudar as orações de Paulo, Com Paulo, podem os aprender

parece-me que outro modo de orar nos
é ensinado figuradamente: “levante a
cabeça, abra os olhos, vamos orar”.
As orações de Paulo estão na
companhia bíblica dos salmistas e pro­
fetas que observaram “as montanhas
saltarem como cordeiros”, e viram e
ouviram as “árvores baterem palmas”,
alertas para a presença de Deus em toda
parte, em tudo.
Paulo estava com os olhos da sua
alma e do seu coração abertos para ver o
lições sobre com o orar uns pelos
outros enfocados e inspirados em ver­
dades bíblicas eternas. Quais são essas
lições?
I. As motivações para orar
O bserve que as duas orações
começam com “Por isso"(E f 1.15) e
“Por esta causa” (Ef3.14). O que é que
o levou a orar? Que razão ele tinha em
mente? O que alimentava o seu desejo
de orar?

58
1. 0 conhecimento do
propósito soberano de Deus
Paulo estava extasiado e com a sua
mente impregnada da verdade divina
revelada por Deus. Ele conhecia o pro­
pósito de Deus quanto a Sua interven­
ção na história da humanidade através
de Je su s Cristo. Sua mente estava
moldada pelas Escrituras (Ef 1.3-14).
A oração que arde em fé e esperan­
ça se baseia nas verdades reveladas por
Deus a nós, pelas Escrituras.
a p lic a c ã o
Devemos m ergulhar nossa mente nas
Escrituras a fim de que o Espírito Santo
possa ter o combustível para nos inflamar
por dentro.
2. A concretização do
propósito soberano de Deus
A concretização deste propósito na
vida dos efésios é demonstrada no capí­
tulo 2, onde Paulo traça um contraste ví­
vido entre o que eles foram por natureza
e o que eram agora mediante a graça de
Deus. O mesmo poder que ressuscitou a
Cristo e o exaltou, também nos ressusci­
tou e há de nos exaltar com Ele.
A fé e o amor são graças cristãs
básicas e são evidências do estar em
Cristo.
aplicação
Todo verdadeiro cristão se alegra quando
outras pessoas também se tornam cristãs,
tendo igual posição e gozando das mesmas
mesmas bênçãos em Cristo, evidenciando
isso por sua devoção a Ele, pela fé e ser­
viço a Seu povo pelo amor.
Essas são as convicções que moti­
y
varam e sustentaram suas orações. Pau­
lo orou à luz das riquezas das bênçãos
celestiais. O conhecimento da vontade
de Deus e de Suas realizações foi pre­
lúdio indispensável para sua petição.
aphcacao
"Atiçar as chamas da oração significa,
portanto, meditar sobre as Escrituras, de­
clarando diante de Deus a nossa confiança
na Sua Palavra, louvando- -0 pelo seu
conteúdo e perguntando se as verdades
sobre as quais estamos orando se aplicam
às pessoas pelas quais oramos" (Ousadia
em Oração, de John White).
II. A gratidão ao orar
(Ef 1.16)
Paulo expressa sua gratidão pela
vida dos efésios ao ver que Deus estava
concretizando Seus propósitos na vida
deles. Perceba a constância de Paulo
( “não cesso”) em interceder pelos
crentes e a importância do louvor e do
agradecimento, companheiros infalíveis
da intercessão ( c f Fp 4.6; Cl 3.15-17;
lTs 5.18).
Orar com os “olhos abertos” sig­
nifica enxergar a graça de Deus que O
fez interessar-se por alguém que não O
merecia, e agradecer-Lhe porque Ele
estendeu a mão do céu para perdoar
o pecado e alcançar com Sua graça a
pessoa pela qual você está orando.
aplicação
U
Quanto nossas orações denotam nossa
gratidão a Deus?
III. As razões para orar
Bombardeados como somos de
todos os lados com valores falsos,
vivendo em contato permanente com
pessoas cujos alvos são a prosperidade
material, a segurança, o prazer, o pres­
tígio, é quase inevitável absorvermos a
atmosfera que nos envolve e fecharmos
nossos olhos, o que nos impede de ver
as coisas como Deus as vê, como Paulo
as viu, e pediu para que os efésios vis­
sem (" iluminados os olhos” - 1.18). Ele
enxerga a necessidade de que aqueles
que eram objetos da sua oração reco­
nhecessem toda a extensão da bênção
que já receberam.
O que devemos ver? Que pedidos
específicos Paulo fez em favor de seus
amigos efésios?
1. A necessidade de
entendimento
(Ef 1.15-23)
Paulo desejou a eles um entendi­
mento profundo de Deus, por meio de
sabedoria e de revelação. A sabedoria
é a capacidade que temos de entender
as coisas, de pôr fatos em ordem, de
pensar. A revelação é a demonstração
60
de coisas que o homem não pode des­
cobrir sozinho. Esses são dois meios de
Deus tornar-Se conhecido.
Enquanto a filosofia humanista
toma o homem por seu centro e diz
“conhece-te a ti mesmo” somos enco­
rajados a conhecer a Deus.
a. "para sabermos qual é a esperança
do nosso chamamento" (E f 1.18)
Qual é o n o sso futuro como
chamados de Deus? Ele quer que
entendamos e vivamos esperando
as coisas maravilhosas que Deus
tem para nós; que saibamos que
Deus nos chamou eficazmente
para a santidade, para a liberdade e
para a paz, para o sofrimento e para
a glória. Esse chamamento não só
é efetivo na vida presente como
também nos leva a participar do
triunfo final de Cristo (lC o 15.19;
Rm 8.29,30).
aplicação
Todos nós precisamos ter olhos abertos
para a esperança para a qual Deus nos
chamou. Diante dessa esperança todas as
nossas crises têm importância diminuída.
b. "para sabermos qual a riqueza
da glória da sua herança em nós”
(E f 1.18) - Deus separou para
Seu Filho uma herança rica e
gloriosa. Essa herança somos nós!
Devemos orar pedindo que Deus
continue a guardar nossos irmãos
para o glorioso dia em que sere­
mos recebidos por Cristo como
 Sua herança rica e gloriosa. Somos
o fruto do penoso trabalho de Sua
alma (is 53.11).
Todos precisamos saber que somos precio­
sos aos olhos de Deus, que somos como
"troféus" da Sua graça. Quando nossos
olhos são abertos para enxergarmos essa
verdade, nossa perspectiva de vida muda
e se torna mais fácil estar na presença de
Deus em oração.
C. “para sabermos a extraordinária
grandeza do Seu poder para com os
que cremos” (Ef 1.19) Observeajun-
ção que Paulo faz dos verbos saber
(v.18) e crer (Ef 1.19). Deus usará
o mesmo poder em nós que já usou
(segundo a eficácia) em Cristo.
• Ele usou o Seu poder para ressus­
citar Cristo dentre os mortos, con­
firmando a Sua obra de salvação
(E fl.2 0 );
• Ele usou o Seu poder para fazer
Cristo assentar à destra de Deus
nos céus para reinar junto com Ele
(Ef 1.20-21);
• Ele usou Seu poder para dar a
Cristo autoridade para mandar em
todo universo (Ef 1.21-23).
Deus quer continuar a usar a extra­
ordinária grandeza do Seu poder entre
nós para exaltar mais a Cristo na igreja
como a cabeça, por isso compartilha
conosco esse poder (Ef 1.22).
61
aplicação
Devemos orar para que os crentes estejam
certos e confiantes que nada pode impedir
o cumprimento do propósito de Deus em
relação a eles. Não há força que possa
frustrá-lo.
Nós precisamos levar a sério esse
poder, especialmente nestes tempos
em que pessoas têm abusado do poder
de Deus, tentando manipulá-Lo e fazer
com que Deus o use à maneira delas.
2. A necessidade de
encorajamento
(Ef 3.14-21)
Elá uma segunda razão para as ora­
ções de Paulo: que o plano maravilhoso
de Deus seja cumprido na experiência
dos seus leitores, mesmo em situações
que p ud essem vir a desanim á-los
(v.13). Paulo foi sensível para enxergar
o desalento dos efésios e sábio ao orar
pedindo ao Pai que doasse os seguintes
recursos inesgotáveis àqueles crentes.
a. O Seu poder ilimitado, incalculá­
vel, inefável (v.16-17) - O Deus
Jesus Cristo vive em nós por meio
do Deus Espírito Santo que habita
em nós para nos animar, consolar
e, acima de tudo, para reinar.
Portanto, se podem os alguma
coisa, é graças à união entre Deus
e nós. Aquele que nos fortalece
com o Seu poder nos capacita a
passar necessidade ou viver em
abundância, a sermos humilhados
ou honrados (Fp 4.12). Esse poder
 nos habilita a perm anecerm os
firmes em Cristo a despeito das
provações, e tam bém a viver­
m os e trabalharm os para Ele
(lC o 16.13).
b. O Seu insondável amor (v.17-19)
A presença de Cristo em nossa
vida significa acima de tudo amor.
E fundamentados nesse amor que
devemos prosseguir em direção a
um entendimento de Deus cada
vez mais profundo. Esse amor é
profundo como as raízes de certas
árvores e sólido como os alicerces
de um edifício bem construído. Se
há o amor de Cristo, há estabili­
dade para crescer (c/. E f 4.15). O
amor é o fundamento no qual os
santos são edificados.
a p lic a r ã o
Nossos pensam entos e ações devem
U
brotar da consciência do quanto Deus
nos ama.
As dimensões desse amor, embora
incompreensíveis na sua essência, são
compreensíveis na sua extensão.
• E suficien tem en te largo para
abranger homens de toda língua,
tribo e nação.
• E suficientemente longo para du­
rar por toda a eternidade.
62
• É suficientemente profundo para
alcançar o pecador depravado.
• E suficientemente alto para con­
duzi-lo à glória.
Esse amor só é compreendido no
convívio com os santos, onde temos
oportunidade de recebê-lo e expressá-
-lo. Um cristão sem igreja é um crente
órfão.
C. A Sua plenitude (v.19) - O má­
xim o da vida cristã é serm os
plenos da vida de Cristo em nós
(G1 2.20). O padrão de perfeição
até o qual devemos orar para que
nossos irmãos em Cristo sejam
cheios é o próprio Deus.
Conclusão
Você sabe o que Deus quer fazer
com o povo da sua igreja? A que horas,
cada dia, você o levará à presença do Se­
nhor em oração? Louve-O, exalte-0 por
Seu eterno propósito. Agradeça qual­
quer evidência, passada ou presente,
da Sua obra na vida dos seus irmãos em
Cristo. Reconheça a soberania de Deus
e ofereça-Lhe o seu preito de gratidão.
a p lic a ç ã o
Aos seus olhos, são coisas impossíveis?
Leia Efésios 3.20-21.
Jesus ora
pelos discípulos
Pr.Esli P.Faustino

te x to básico João 17.1-26 leia a1 Biblia diariam ente

te x to devocional Hebreus 7.15-25 seg Rm 8.28-34

versiculo-chave Hebreus 7.25 te r Hb 2.14-18

"Por isso, também pode salvar totalmente os que por ele se chegam qua Hb 3.1-6
a Deus, vivendo sempre para interceder por eles" qui H b4.11-16
alvo da lição sex Hb 5.7-10
O alun o aplicará à vida cristã elem entos da oração sacerdotal que
sáb Hb 7.26-28
estim ulam a oração intercessória e a confiança na obra expiatória
de Cristo. dom Rm 8.18-27

Introdução

Para m elhor com preensão da Nela Jesus inclui pedidos por Si

oração sacerdotal de Jesus, precisamos
localizar o momento do ministério
terreno do Senhor em que Ele faz o
anúncio de Sua partida deste mundo
para junto do Pai, bem como o começo
do Seu ministério de Sumo Sacerdote
junto a Deus, no santuário celestial
(Hb 2.17; 3.1; 4.14; IPe 5.4).
Embora não haja certeza quanto
ao lugar exato em que a oração foi feita,
alguns pensam tratar-se do "aposento
alto", lugar da realização da última
ceia. Parece mais razoável aceitar que
foi após a saída desse local, visto que
em João 14.31, Jesus diz aos discípu­
mesmo, tendo em vista a oposição que
enfrentará em Jerusalém; Ele ora pelos
discípulos mais próxim os, homens
que têm pela frente a árdua tarefa de
testemunhar diante dos judeus impe­
nitentes. Ele ora também pelos discí­
pulos futuros que seriam alcançados
pela cadeia do testemunho cristão e
que teriam a incumbência de espalhar
o evangelho pelo mundo, mesmo em
face do seu ódio declarado (jo 15.18).
I. A revelação da natureza
divina
(Jo 17.1-6)

los: "Vamo-nos daqui”. Pode ser uma

chamada para que deixassem o local da
última ceia e se aprontassem ( jo 18.1)
para a travessia do Vale do Cedrom em
direção ao Jardim das Oliveiras, que
ficava do outro lado.
63
O nom e de D eus era sagrado
para os hebreus, pois representa o
próprio ser de Deus; levavam a sério
o mandamento de não tomar o nome
do Senhor em vão (Êx 20.7). Por isso
Jesus fala da revelação do nome do
Pai como algo santo e aproxima-se de
Deus abordando-o como "Pai Santo"
ou separado (Jo 17.11). Na ‘Oração
do Pai Nosso) passou o mesmo ensino
aos discípulos (Mt 6.9-10). Deus não
deve ser confundido com outros deuses
(Dt 18.20; Jr 2.11). Nesta oração,Jesus
revela o ser de Deus como Pai e como
base da edificação futura da Sua igreja,
vista como a família da fé, na qual o
pai é o provedor da casa. Esta é a base
da doutrina bíblica da paternidade
de Deus. Tal fato significava também
mostrar aos judeus descrentes que o pai
deles era o diabo (jo 8.44).
Além de revelar a natureza do
ser de Deus, Jesus revela a comunhão
abençoada entre o Pai e o Filho, visto
que os judeus diziam crer no Deus
revelado no Antigo Testamento, mas
insistiam que Ele nada tinha a ver com
Jesus (Jo 8.19,55; 14.7). Arevelação do
nome de Deus implicava o conceito de
Seu caráter, natureza íntima e atributos.
Jesu s revela tam bém ao grupo
dos discípulos a natureza do Seu futu­
ro ministério sumo sacerdotal ao ser
glorificado (SI 110). Nessa visão, Ele
reaparece no início do Apocalipse: com
as "vestes talares" e o roupão do sumo
sacerdote, porém ligado ao testemunho
da igreja para o mundo (Ap 1.13).
N a primeira parte da oração, Jesus
suplica ao Pai pela primeira geração da
raça missionária, “geração inigualável
no testemunho”, e por aqueles que
64
dariam prosseguimento à obra deles
(Jo 17.20).
II. A revelação por m eio
da palavra divina
(Jo 17.7-14)
De modo singular, no Evangelho
de João, Jesus é descrito como o Verbo
de Deus que se fez carne (jo l .l) . A s­
sim, Sua palavra e ensinos transmitem
a vida de Deus, a vida eterna, ao mundo
(jo 17.2-3). Como a fé vem pelo ouvir
e ouvir a palavra de Cristo (Rm 10.17),
Jesus faz uma espécie de testamento
para Seus discípulos. A herança deixada
ao grupo é a Sua Palavra e dela devem
apropriar-se pelo Espírito que será dado
após a Sua ascensão (jo 14.17-18). A s­
sim, Ele os envia ao mundo "como porta­
dores do seu livro desatado e aberto" para
ser pregado ao mundo (2Tm 4.1-5).
Que vocação maravilhosa temos, uma
chamada para portadores da palavra de
Deus para o mundo! Neste Evangelho
há uma distinção muito clara entre os
discípulos, os futuros componentes da
Sua igreja e o mundo (jo 17.9, 14, 21;
18.36; 16.33). E o contato com o autor
do Livro Santo que nos assegura o auxí­
lio necessário para o serviço do Senhor.
III. As testem unhas e o
testem unho de Deus
(Jo 17.15-26)
Jesu s olha para o futuro. Com
base na previsão da obra que seria
realizada na cruz, pede também pelos
continuadores da obra divina depois do
grupo inicial; contempla o mundo que
amadurece para o julgamento divino
e antevê as pessoas que crerão pelo
testemunho dos Seus seguidores no
mundo (jo 17.20).
No Antigo Testamento, as mensa­
gens divinas provinham do santuário: por
isso ele era reverenciado pelos israelitas
(Lv 19.30, 21.12, 2 6 .2 ). N a N ova
Aliança, entretanto, provêm da nossa
posição em Cristo glorificado (E f 2.6,
Lc 22.30). Aprofanação do lugar Santo
pelo anticristo será o auge do processo
da iniquidade no mundo (2Ts 2.4).
Com certeza, a fonte desta oração
foi a compaixão de Jesus pela multidão
que andava como ovelhas sem pastor,
sem redil seguro (jo 10), ameaçada por
ladrões e salteadores (jo 10.1,8). Para
65
Jesus, a comunhão universal dos santos
incluía todos que haveriam de crer em
Seu nome e na Sua obra na cruz.
Conclusão
Esta oração pode ser considerada
modelo para os crentes, tanto quanto
a oração do Pai Nosso. Nela, enquanto
Jesus ora por Si e pela obra que vai rea­
lizar, aproxima-Se de Deus como “o Pai”
(jo 17.l), quando menciona a necessi­
dade de santificação do grupo, ou seja,
a separação do mal presente no mundo
para se dedicarem à obra de Deus.
Jesus aborda o Pai como “Pai santo"
(Jo 17.11), mas após a antevisão da
grande injustiça que receberia no
mundo, dirige-se a Deus como “Pai jus­
to"(17.25), pois fará justiça ao Seu Filho,
dando-lhe aposição de glória junto a Si.
 1 6

Jesus e suas
últimas orações
Pr. José Humberto de Oliveira

M ateus 2 6 .3 6-4 6; 27 .4 5-4 6; leia a Bíblia diariam en te

te x to básico
Lucas 2 3 .3 4,4 6
seg Is 53.1-12
te x to devocional Lucas 22 .3 9-5 3
ter M t 26.1-19
versículo-chave Lucas 2 3 .4 6
qua M t 26.20-35
"Então, Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mãos entrego o meu
espírito! E, dito isto, expirou" qui M t 26.36-56

alvo da lição sex M t 26.57-75

0 alun o entenderá que as orações qu e Jesus fez em Seus últim os dias sáb M t 27.33-66
nos ensinam princípios incom paráveis para a vida cristã, pois som ente Ele
trilh o u este ca m inh o com reações de um hom em pe rfeito . dom SI 31.1-24

Introdução

Chegamos a um momento deli­ Mas não ficaremos somente no

cado ao tratar sobre a oração. Como Getsêmani. Caminhemos com o Se­
escreveujohn White, "não é brincadeira nhor Jesus até a cruz e, em meio a
espiar por sobre os ombros de um homem cenários tão especiais, procurem os
enquanto ele está ajoelhado na presença entender outras orações que saíram
do seu Criador" (Ousadia na Oração, da boca do Messias-Sofredor até Seu
p. 185). E quando se trata do Filho do último suspiro.
homem em oração, nosso temor deve
ser maior ainda!
I. Solidão, medo
O Senhor estava no Getsêmani, e tentação
palavra de origem aramaica que lite­ (M t 26.36-46)
ralmente quer dizer "lagar de azeite”,
pois era o nome que os judeus davam Quando ligamos tentação à vida
a um aparelho usado para espremer de Jesus, sempre nos voltamos para
azeitonas para fazer o azeite; e era o os 40 dias no deserto (M t 4 e Lc 4).
nome de um jardim ou pom ar de oli­ Todavia, no jardim do Getsêmani,
veiras que ficava a leste de Jerusalém. encontram os a verdadeira “última
Ali Jesus viveu momentos de intensa tentação de Cristo”. Ele mesmo men­
e im ensa agonia. Tanto que “o seu cionou a palavra tentação. E tem os
suor se tornou como gotas de sangue" muito a aprender com o Senhor neste
(Lc 22.44). texto.

66
1. "Ficai aq u i e vigiai com igo"
(M t 26.38)
Ele desejou ansiosamente a com­
panhia dos Seus discípulos. Tristeza e
angústia (M t 26.37-38) dominavam
o coração do Mestre. Não ficou com
medo de ser mal-interpretado pelos
discípulos, como se eles pudessem
dizer: “Mas o Senhor, que expeliu de­
mônios, curou enfermos, ressuscitou
mortos, acalmou tempestades... agora
está com m edo!”. Ao abrir Seu coração
para Pedro, Tiago e João, não temeu que
isso diminuísse Sua divindade.
White lembra que isso “indica Sua
necessidade humana de companhia e
apoio. Na solidão de suas responsabilida­
des, os líderes experimentam momentos
em que o desejo de compreensão e apoio
humanos torna-se quase insuportável.
Se você ocupa uma posição de liderança
cristã, anime-se. O Filho do homem tam­
bém experimentou esse mesmo anseio”
(Ousadia na Oração, p.185).
aplicação
Lição aos líderes crentes. Se nosso Se­
nhor não temeu abrir o coração a Seus
discípulos e revelar: "A minha alma está
profundamente triste até à m o rte " (M t
26.38), por que alguns acham que são
"superlíderes" e por isso não podem com­
partilhar de suas lutas com um grupo mais
próximo? 0 líder deve ter critério para
saber quando falar e com quem se abrir.
Mas sigamos o exemplo de Jesus também
nesse momento. Revelar Sua angústia não
tirou a autoridade Dele, portanto, também
não tira a nossa.
67
2. "M eu Pai, se possível"
(M t 26.39)
A expressão “se possível" mostra-
nos que Jesu s estava tentando, ou
melhor, sendo tentado a evitar a cruz,
que aqui Ele chama de “cálice” e em Lu­
cas 12.50 chama de “batismo”. O cálice
aqui significa a porção ou experiência
pela qual Ele vai passar. E comparável a
um cálice que Deus apresenta a alguém
para beber. O conteúdo do cálice para
Jesus é o sofrimento e a morte.
A luta que se travava dentro do
Senhor era: fazer a vontade do Pai ou a
Sua própria? “Todavia, não seja como eu
quero, esim como tu queres" (Mt 26.39).
Há dois verbos gregos para vontade. O
primeiro, boulomai, expressa a vontade
no sentido de um ato mental, dirigido
por um propósito, um desígnio, uma re­
solução. O segundo é thelo e tem o sen­
tido de estar motivado pelo desejo, pelo
sentimento. Os dois termos aparecem
emLucas 22.42: "Pai,se queres (boulei),
passa de mim este cálice; contudo, não se
faça a minha vontade (thelema), e, sim,
a tua” (Lc 22.42). Em Efésios 1.11, as
duas palavras também aparecem. Jesus
estava lutando entre fazer o que Deus
havia determinado e o que Ele estava
sentindo.
aplicação
Cada vez que a minha vontade entra em
conflito (cruza) com a vontade de Deus e
eu escolho a vontade Dele, contra a minha
vontade - isto é a morte de Jesus em mim
(2Co 4.10-12).Também significa "tom ara
cruz"] é o grão de trigo que cai na terra
e morre para poder produzir muito fruto

B
(Jo 12.24). 0 Messias sabia que "sem
derramamento de sangue, não há remis­
são" (Hb 9.22). A cruz era inevitável e
inegociável aos olhos do Pai.
3. “Vigiai e orai"
(Mt 26.41)
Quando ouvimos assuntos que vão
além da nossa capacidade de entender,
nosso coração fica perturbado e nossa
mente confusa. Certamente os discípu­
los ficaram assim, pois não conseguiram
acompanhar a batalha o sono os venceu
- foram dormir. Precisavam aprender o
que significa “vigiar”. O sentido é o de
dar estrita atenção a algo, de ser caute­
loso; tomar cuidado para que, por causa
de negligência e indolência, nenhuma
calamidade destrutiva repentinamente
surpreenda alguém; ou seja, comportar-
-se como um vigia, como alguém que
permanece atento, alerta e acordado.
"Deixando-os novamente,foi orarpela
terceira vez, repetindo as mesmas palavras”
(Mt26.44). Atentação e as tempestades
dentro de Jesus não cessaram de uma
vez. Não passamos nós pela mesma ex­
periência? White declara que “quando
Deus nos pede uma coisa contra a qual
a nossa natureza se rebela, podemos
até saber desde o começo que aquilo
é a coisa certa. Mas as tempestades
não cessam simplesmente porque o
timoneiro resolve manter a rota. Nem
o capitão deixa de averiguar a exatidão
da rota quando as ondas lavam o convés
ou o mapa fica molhado e enrugado”
( Ousadia na Oração, p.187-188).
68
aplicação
Muitas vezes, quando decidimos fazer a
vontade de Deus, as tempestades e as ten­
tações parecem aumentar. Mas elas não vão
durar para sempre. Na verdade, elas cessam
no momento em que tomamos a decisão de
dizer não à nossa própria vontade, porque
optamos pela vontade de Deus, que é "boa,
perfeita e agradável" (Rm 12.2).
11. "P ai, p e rd o a -lh e s "
(Lc 23.34)
Agora o cenário é outro. Nosso
Senhor já está na cruz. Seus pulsos e
tornozelos estão perfurados. Ele foi
torturado, cuspido e açoitado.
John White, que é médico, nos
informa que “a tortura sem igual da cru­
cificação consiste na sua sádica oferta de
uma escolha entre dois horrores. Ficar
dependurado com os braços estendidos
durante horas produz câimbras nos mús­
culos do peito, do abdômen e do diafrag­
ma. A respiração se torna difícil e doloro­
sa e a pessoa fica ameaçada de sufocação.
Mas para encher os pulmões com ar é
preciso levantar o corpo, transferindo
o seu peso para o cravo que prende os
tornozelos e lutando para ficar menos
penso e poder se elevar mais. Quando a
dor se torna insuportável, a pessoa volta
às câimbras e à sufocação novamente”
(Ousadia na Oração, p.189-190).
Um historiador relatou que, às ve­
zes, o crucificado ficava pendurado na
cruz por dois ou três dias. Certamente
Pilatos se admirou de Jesus ter morrido
em seis horas. Ele foi crucificado às 9
horas da manhã (Mc 15.25 - a terceira
hora dos judeus, contada desde o nascer
do sol). Às 12 horas houve trevas sobre
a Terra (Mc 15.33) e às 15 horas Jesus
expirou (Mc 15.34).
Todo esse cenário é necessário para
lembrar-nos em que circunstâncias Jesus
pediu que o Pai perdoasse Seus algozes.
Incomparável! Uma oração que pede
perdão para os ofensores. E um tipo de
oração que raramente fazemos, não é
verdade? Quando alguém nos ofende,
o assunto da nossa oração é que Deus
repreenda essa pessoa e a faça calar. Mas
nosso Senhor diz que “eles não sabem
o que fazem”. Aos Seus discípulos Ele
disse também: "Se o mundo vos odeia,
sabei que, primeiro do que a vós outros,
me odiou a mim. Se vósfôsseis do mundo,
o mundo amaria o que era seu-, como, to­
davia, não sois do mundo, pelo contrário,
dele vos escolhi,por isso, o mundo vos odeia"
(jo 15.18-19). A ignorância e a ceguei­
ra espiritual dos incrédulos devem ser
lembradas por nós, a fim de usarmos de
misericórdia para com eles.
aplicação
0 exemplo de Jesus nos conclama a um
nível bem mais elevado. Pedir que Deus
perdoe os que nos ofendem é lembrar
que Ele nos perdoa de erros maiores. Não
estamos perdoando, estamos pedindo que
Deus os perdoe. Se conseguirmos colocar
isto em prática, certamente começaremos
a ver mudanças em nós e naqueles que
nos machucam. Não é fácil. Mas Jesus
69
estava numa circunstância infinitam ente
mais difícil e conseguiu. Vamos tentar?
Que tal experimentar?
III. A dor do abandono
(M t 27.46)
O sentimento mais comum dos
filhos de Deus no momento da aflição
é este: “Deus me abandonou”, “Ele Se
esqueceu de mim”, "não sabe mais onde
moro”.
White escreve que “nenhum aban­
dono pode serpior do que o ser abandonado
por Deus. E o abandono final” (Ousadia
na Oração, p.193). O verbo desamparar
quer dizer “deixar em grandes dificul­
dades, deixar abandonado, totalmente
abandonado”. Certamente foi tudo isso
que Jesus sentiu naquele momento.
Ao perguntar “por que me aban­
donaste?”, o Filho do hom em não
estava pedindo um esclarecimento
da parte de Deus, mas simplesmente
expressando a dor da solidão, que ul­
trapassa o entendimento. Na verdade,
Ele sabia por que e para que estava
sofrendo. Afinal, levar sobre Si os pe­
cados do mundo inteiro era um peso
que som ente Je su s podia suportar
(Is 53.5-6,11-12; ljo 2.2).
Entretanto, há um fato interessan­
te: mesmo Se sentindo abandonado, o
Messias ainda disse “Deus meu, Deus
meu", ou seja, não sentia a presença do
Pai consigo, mas reconhecia que Ele
continuava sendo Seu Deus.
Meus irmãos, a despeito de tudo
quanto possam os sentir nos piores
m om entos de n ossa vida, de uma
coisa jamais poderem os abrir mão:
Ele declarou "De maneira alguma te
deixarei, nunca jamais te abandonarei”
(Elb 13.5). Somos obrigados a acredi­
tar nessa promessa até o fim da vida.
Falemos como o salmista: “Eu cria,
ainda que disse: estive sobremodo aflito”
(SI 116.10). Em qualquer circunstância,
jamais duvide da bondade de Deus nem
da Sua soberania. Deus nunca perde o
controle de nada. O Pai não desamparou
Jesus, Ele simplesmente estava deixan­
do o Filho cumprir Sua missão, e esta
envolvia muita dor, angústia e solidão.
IV. A última oração
(Lc 23.46)
As últimas palavras de uma pessoa
talvez sejam a parte mais importante
de toda a sua carreira terrestre. Na vida
de Jesus não poderia ser diferente. Ao
dizer, “Pai, nas tuas mãos entrego 0 meu
espírito!”, o Senhor mostra-nos que O
desespero deu lugar à confiança.
O Cristo de Deus estava nos deixan­
do mais este exemplo: como enfrentar a
morte. Normalmente a morte é descrita
como alguém que chega com uma foice
que vem nos buscar na hora marcada.
Isto dá medo! A Bíblia diz que um dos
benefícios da obra de Cristo é que Ele nos
libertou do pavor da morte (Hb 2.15).
70
A maneira como Jesus enfrentou
Seus últimos instantes serviu de “ins­
piração” para homens como Estêvão
(A t 7 .5 5 - 6 0 ) e P au lo (F p 1.2;
2Tm 4.6-8). Os historiadores dizem
que as últim as palavras de Lutero
foram: “Nas tuas mãos, entrego 0 meu
espírito; tu me remiste, Senhor, Deus da
verdade” (SI 31.5).
Jesus encarou Seus últimos m o­
m entos com uma oração que ficou
registrada a fim de oferecer consolo
e segurança para Seus discípulos em
todos os séculos. Muitos livros ensinam
como viver, mas pouquíssimos ensi­
nam como morrer. Para os que estão
em Cristo, a morte não é um caminho
escuro e incerto. Por isso, a morte não
é um problema de quem parte, mas
de quem fica. Em Sua última oração,
nosso Senhor ensina-nos que a morte
é simplesmente o momento em que
o espírito volta para Deus, que o deu
(Ec 12.7), e a carne para nada será
aproveitada (jo 6.63), pois logo entra
em processo de decomposição.
A certeza de que o nosso espírito
será recebido por nosso Pai celeste deve
estar na última oração que faremos na
face desta terra. Amém.
Conclusão
1. Que podemos aprender com Jesus
sobre a maneira como Ele orou
ao enfrentar Sua “última tentação”
em Mateus 26.36-46? Sendo Jesus
 nosso modelo, você já experimen­
tou fazer como Ele fez?
2. Reflita sobre esta frase de John
W hite: "Somos chamados p ara
olhar para Jesus a fim de imitar
aquele que pensou nos outros en­
quanto sofria (Lc 23.34). Sempre
haverá graça disponível se quisermos
agir assim” (p .!9 l).
71
3. Ao perguntar “Por que me aban­
donaste?” (M t 27.46), Jesus está
nos ensinando que nos momentos
de profundo desespero os ouvidos
e o coração do único Deus Todo-
-Poderoso estão atentos e sensí­
veis à nossa necessidade. Você já
havia pensado nisso? Tal verdade
deve transformar nossa vida de
oração!
E você, é uma
pessoa de oração?
Pr.Jessé Ferreira Bispo

te x to básico 1 Samuel 12.23 leia a Bíblia diariam en te

te x to devocional Gênesis 18.22-33 seg Gn 18.22-33

versiculo-chave 1 Samuel 12.23 ter Gn 32.22-32

qua Êx 32.11-24
"Quanto a mim, longe de mim que eu peque contra o Senhor, deixando
de orar por vós; antes, vos ensinarei o caminho bom e direito" qui Êx 32.30-35
sex A t 16.19-26
alvo da lição
sáb A t2 8 .7 -1 0
0 alun o será de safiado a te r um a vida de oração.
dom Dn 6.1-28

Introdução

O livro de Hebreus registra fatos que oram. Devemos com sinceridade e

importantes da vida de diversos homens muita sobriedade perguntar:
que identificamos como heróis da fé. Em
Hebreus 12.1-2, após concluir estes 1. Que disposição tenho para con­
testemunhos sobre a fé, o autor diz: tinuar a história dos crentes de
"Portanto, também nós, visto que temos a oração?
rodear-nos tão grande nuvem de testemu­
nhas, desembaraçando-nos de todo opeso 2. Que resultado a vida de oração
e do pecado que tenazmente nos assedia, pode proporcionar ao meu con­
corramos, com perseverança, a carreira texto social?
que nos está proposta, olhando firme­
mente para o Autor e Consumador da fé, 3. Que comecei a fazer ou posso
Jesus". começar a fazer a partir das lições
aprendidas?
Depois de estudarmos esta série
sobre personagens bíblicos que tiveram Precisamos ter uma clara compre­
vida de oração, é chegada a hora de ensão de que Deus espera ver em cada
avaliar nossa própria vida de oração. um de nós uma pessoa de oração. Ele
O objetivo destes estudos não foi ape­ tem a expectativa que façamos da ora­
nas aumentar nosso conhecimento, ção um novo estado de espiritualidade.
mas principalmente nos incentivar a Como Paulo ensina em Efésios 6.18,
fazermos parte dessa galeria de crentes devemos orar em todo tempo no Espí­

72
rito. Isso é resultado dos que valorizam
o silêncio do quarto para a oração em
segredo com o Pai.
Para finalizar estes estudos, vamos
meditar sobre alguns atributos que uma
pessoa de oração deve ter.
I. Consciência do tempo a
sós com Deus diariamente
Assim como um atleta precisa ter
disciplina para alcançar o seu objetivo,
do mesmo modo a pessoa de oração
precisa acreditar primeiramente que o
tempo diário de oração é fundamental
para atingir seu alvo na vida espiritual.
Nenhum compromisso de nossa agenda
deve ser tão relevante como o tempo
com Deus em nosso dia a dia. Se confes­
so que Deus é o Dono ou Proprietário da
minha vida nada deve ocupar o tempo
diário para ouvi-Lo e falar com Ele.
O tempo de oração não deve ser um
momento restrito para tratar das soluções
de problemas ou busca de orientação.
Essa hora deve ser um tempo dedicado à
confissão de pecados, adoração e louvor,
intercessão e busca de conhecimento e
prática para executar a vontade de Deus.
Destacamos que este não é um há­
bito natural para nós, pois não é de nossa
natureza esta disciplina. O conselho de
Provérbios 12.1 é: "Quem ama a discipli­
na, ama o conhecimento, mas o que abor­
rece a repreensão é estúpido". Assim como
Jacó, que só alcançou a bênção de Deus
após o romper do dia, indicando um
longo e difícil tempo de luta para a trans-
73
formação da sua historia manchada com
muitos pecados, nós também podemos
enfrentar luta semelhante com vozes
dizendo “existem coisas mais importantes
para jazer”, ou "você está muito cansado”,
ou “não tenho jé para esta experiência" e
assim por diante.
Entre as experiências que vamos
ter na oração, uma prioridade é au­
mentarmos nosso conhecimento sobre
Deus. Na oração sacerdotal de João 17,
Jesus disse que a vida eterna é conhecer
o Deus Verdadeiro e a Ele como Seu
enviado. Assim, a oração deve produzir
uma intimidade para conhecê-Lo mais
e mais, pela ajuda de Seu Espírito e de
Sua Palavra. Isso nos ajudará também a
conhecer melhor a Sua vontade.
Os que cultivam a prática diária
da oração dizem que normalmente
são motivados a aumentar esse tempo
com Deus. Em dias de compromissos
importantes procuram levantar-se ainda
de madrugada e dedicam longas horas à
oração. Afirmam que existe a necessida­
de de ouvir o Senhor e serem transfor­
mados por Seu poder. Quando saem de
casa, estão enriquecidos com a presença
do Senhor que fala e age por meio deles.
Este hábito não deve restringir-se
aos pastores e líderes da igreja. Deve
ser uma prática de cada um que faz de
Cristo o Senhor de sua vida.
aplicação
Estou disposto à disciplina da vida diária
de oração? Sei quais as barreiras que vou
enfrentar para manter essa prática?
 II. Confiar que Deus é
poderoso para fazer mais
do que peço em oração
Vivemos em uma sociedade incré­
dula e materialista. As pessoas colocam
sua esperança em coisas como cristais,
visitas a um vale encantado, o poder de
um vidente, e assim por diante. M es­
mo no meio evangélico, temos visto
algumas experiências dessa natureza.
Há pessoas que colocam um copo de
água em cima do aparelho de televisão
na confiança de que a oração que será
feita dará poder sobrenatural à água,
que a fórmula mágica de uma campa­
nha trará solução para o problema que
enfrentam. Substituem assim o meio,
pois seria transferido o poder que existe
em Cristo pelo ritual.
C erta fam ília ad otou em um
orfanato um menino com sete anos
de idade. Ao chegar em seu novo
lar, o menino passou a conviver com
outro filho que se tornou seu irmão.
E m suas prim eiras sem anas dessa
nova experiência, sempre que queria
alguma coisa dos pais pedia para o
irmão interceder por ele. Mas certo dia
este irmão lhe disse: você não precisa
de minha ajuda para pedir algo aos
nossos pais, pois, afinal, você é um filho
como eu.
Essa ilustração nos ajuda a enten­
der nosso relacionamento com Deus.
N ão precisam os de um ob jeto ou
intermediário. As vezes, como aquela
criança, achamos que nosso irmão tem
mais fé do que nós, ou que uma igreja
74
tem mais poder que a nossa. Mas nossa
única atitude deve ser reconhecer o
Senhorio de Jesus Cristo e crermos em
Seu poder.
O que pode transformar a atitude
da pessoa de oração é a capacidade
em ampliar seu conhecimento sobre
a grandeza de D eus. Q uanto mais
melhoramos nossa visão sobre a glória
de Deus, Seu caráter, Sua misericórdia,
Sua soberania, Sua santidade, mais
capacidade temos de aprofundar nossa
intimidade com Ele.
Foi esse conhecimento que deu
a Abraão capacidade para interceder
pelas cidades de Sodoma e Gomorra
(Gn 18.22-33), e a M oisés de pedir
a Deus que não destruísse o povo de
Israel, chegando a ponto de pedir para
riscar seu nome do livro em que o havia
inscrito (Êx 32.32). Oseías profetiza
que devemos conhecer e continuar a
conhecer o Senhor (Os 6.3).
Este envolvimento que a pessoa
de oração passa a ter com Deus a ha­
bilitará a crer, como Paulo, que Ele “é
poderoso para fazer infinitamente mais
do que tudo quanto pedimos oupensamos,
conforme o Seu poder que opera em nós”
(E f 3.20).
aplicação
Qual a qualidade de meu conhecimento
de Deus? 0 que isso tem produzido em
m inha fé? Que fatos, nestes últimos me­
ses, posso mencionar dessa experiência?
III. Cultivar o ministério de
intercessão em favor de
muitos
Uma das belas lições que a vida
de Jesus nos deixa é que Ele valorizou
a intercessão pelas pessoas. Isso acon­
tecia tanto em Suas orações individuais
como quando estava na companhia
de outros. Muitas pessoas de oração
da Bíblia também intercederam por
seus semelhantes, povos ou situações.
Essas orações, em muitas ocasiões,
puderam revolucionar a sociedade em
que viveram.
Conheço a história de um homem
de oração que teve alguns objetos de
sua casa roubados. Alguns dias depois
desse incidente, ele descobriu quem era
o ladrão. Sua filhinha perguntou se iria
dar queixa na polícia e denunciá-lo. Ele
respondeu que iria apenas orar pelo la­
drão. E, durante muitos anos, ele inves­
tiu tempo intercedendo pela conversão
daquele homem. Um dia, quando sua
filha já era uma adolescente, teve opor­
tunidade de ir a um culto evangelístico
em uma casa de detenção. Para sua
surpresa, lá estava aquele antigo ladrão
entre os convertidos. Posteriormente,
ele se tornou pastor.
Existem inúmeras necessidades
de intercessão. Podemos apresentar
algumas para ilustrar, como: proteção,
75
suprimento e sabedoria aos m issio­
nários que estão em um determinado
campo; salvação do nosso povo; cura
de um enfermo; provisão de emprego
a um amigo; restauração do casamento
de um parente; e assim por diante.
Apessoa de oração tem uma agen­
da para anotar as necessidades, e no seu
tempo diário com Deus reserva um pe­
ríodo para interceder por esses motivos.
aolicacão
No período final do sofrimento de Jó, ele
foi desafiado pelo Senhor a interceder
por seus amigos. Quando passo por lutas,
priorizo orar por mim ou pelos outros?
Conclusão
Deus espera que você assuma um
compromisso com Ele, principalmente
depois destas lições. Você quer se tornar
uma pessoa de oração? Que passos você
pretende tomar para isso?
Pensar em um tempo diário e uma
agenda de oração pode ser um bom
começo. Que você possa encontrar
na comunhão com Deus a alegria para
essa disciplina espiritual tão im por­
tante para sua vida, assim como da sua
família, sua igreja e do mundo em que
vivemos.
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c ris tã ? ". E D eus re s p o n d e : "P o rq u e v o c ê n e g lig e n c ia o lu g a r d a o r a ç ã o " .

A h is tó ria d a Ig re ja , d e s d e o seu p rin c íp io , d e m o n s tra esse e n s in o d a P a la v ra d e

D eus s o b re a o ra ç ã o . H o m e n s e m u lh e re s d e to d a s as c a te g o ria s q u e c re ra m nas
p ro m e s s a s d a B íb lia s o b re a o ra ç ã o re v o lu c io n a ra m n a ç õ e s in te ira s c o m o p o d e r
d a o ra ç ã o . O q u e a ig r e ja n e c e s s ita h o je n ã o s ã o n o v o s m é to d o s d e tra b a lh o ,
n o v o s p ro g ra m a s , m a s d e h o m e n s e m u lh e re s a q u e m o E s p írito p o s s a u sa r - g e n te
d e o ra ç ã o - h o m e n s e m u lh e re s p o d e ro s o s n a o ra ç ã o .

H á m u ita s o ra ç õ e s n a B íb lia . E s co lh e r u m a v a r ie d a d e d e o ra ç õ e s p a ra nos a ju ­

d a r nas d iv e rs a s s itu a ç õ e s n as q u a is p ro c u ra m o s o a u x ílio d iv in o . E s p e ra m o s
q u e , a tra v é s d e s ta s liç õ e s , a p re n d a m o s a o r a r m a is e m e lh o r e c o n h e ç a m o s d e
m a n e ira m a is ín tim a o n osso D eus, q u e s e m p re to m a a in ic ia tiv a d e c o m u n ic a r-S e
c o m Seus filh o s .
P f* { \
A lg u n s d o s a ssu ntos tra ta d o s :

^ S e n h o r, e n s in a -n o s a o ra r
• A b r a ã o s u p lic a p e lo s ím p io s
• E lias e a o ra ç ã o d a fé
• D a n ie l o ra c o n fo rm e a P a la v ra d e D eus
• P a u lo , d e jo e lh o s em fa v o r d o s c re n te s
• Jesus e S uas ú ltim a s o ra ç õ e s
• E v o c ê , é u m a p e s s o a d e o ra ç ã o ?
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SÉRIEADUITO S

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CristãEvangélica
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