REVISTA

Edição 08 - Outono|2024

Dicionário de
Filosofia Clínica
REVISTA

Expediente

Márcia Ribeiro Baroni

Diretora da Casa da Filosofia Clínica

Carina Dalsoto
Diagramação e Edição

Hélio Strassburger
Conselho Editorial

Miguel Angelo Caruzo

Conselho Editorial

Fernando Fontoura
Conselho Editorial

Dionéia Gaiardo
Conselho Editorial

Publicação da Casa da Filosofia Clínica

Contato: revista@casadafilosofiaclinica.com
Rua dos Andradas, n. 777/152 - Centro Histórico
Porto Alegre/RS - CEP: 90020-003

casadafilosofiaclinica.blogspot.com

Edição 08 - Outono/24

O uso do novo acordo ortográfico fica a critério de cada autor.

Imagem da capa: Márcia Ribeiro Baroni

Ilustrações: Márcia Ribeiro Baroni
 Sumário
6 Apresentação - Hélio Strassburger
8 Sobre Exames Categoriais - Dionéia Gaiardo
10 Estrutura de Pensamento - Fernando Fontoura
12 Sobre os Submodos - Miguel Angelo Caruzo
14 Dicionário de Filosofia Clínica
Dionéia Gaiardo | Fernando Fontoura | Hélio Strassburger | Miguel Angelo Caruzo
32 Bibliografia

Abstrato 15
Ação 15
Acolhimento15
Adição 15
Agendamento 15
Agendamento Máximo 15
Agendamento Mínimo 15
Análise de Estrutura 15
Análise Indireta 15
Aptidão Submodal 15
Argumentação Derivada 16
Armadilha Conceitual 16
Assunto Imediato 16
Assunto Último 16
Atalho 16
Autogenia 16
Axiologia 17
Bem-estar Subjetivo 17
Borogodó 17
Busca 17
Categorias 17
Circunstância 18
Como o Mundo Parece 18
Comportamento e Função 18
Construção Compartilhada 18
Dado Atualizado 18
Dado Literal 18
Dado Padrão 18
Dados da Matemática
Simbólica 19
Deslocamento Curto 19
Deslocamento Longo 19
Discurso Completo e
Incompleto 19
Discurso Existencial 20
Divisão/Dados Divisórios 20
Em Direção ao Desfecho 20
Em Direção ao Termo ou
Conceito Universal 20
Em Direção ao Termo Singular 20
4
Índice de termos
Em Direção às Ideias Papel Existencial 26
Complexas 20 Partilhante 26
Em Direção às Sensações 21 Percepcionar 26
Emoções 21 Planejamento Clínico 26
Enraizamento 21 Plasticidade 26
Epistemologia 21 Ponto Cego 27
Espacialidade Intelectiva 21 Pré-juízos 27
Esquema Resolutivo 21 Princípios de Verdade 27
Esteticidade Bruta 22 Procedimentos Clínicos 27
Esteticidade Seletiva 22 Procedimentos Emergenciais 27
Estrutura de Pensamento (EP) 22 Raciocínio 27
Evolução do Assunto Imediato 22 Recíproca de Inversão 27
Exames Categoriais 22 Reconstrução 27
Experimentação 22 Redução Fenomenológica 28
Expressividade 22 Relação 28
Filosofia Clínica 23 Representação de Mundo 28
Filósofo/Filósofa Clínica 23 Retroação 28
Hermenêutica Compreensiva 23 Roteirizar 28
Hipótese 23 Semiose 28
Historicidade 23 Sensorial 28
Informação Dirigida 23 Significado 28
Intencionalidade Dirigida 24 Singularidade 28
Interseção 24 Somaticidade 29
Interseção Confusa ou Submodos 29
Indeterminada 24 Tempo 29
Interseção Mista 24
Termos Agendados no Intelecto
Interseção Negativa 24 (agendamento) 29
Interseção Positiva 24 Termos Unívoco e Equívoco 29
Interseção Tópica 24
Termos Universal, Particular,
Interseção Submodal 24 Singular 29
Interseção de Estrutura de Tópico 30
Pensamento 25 Tópico de Singularidade
Intuição 25 Existencial 30
Inversão 25 Tradução 30
Lugar 25 Vice-conceito 30
Malha Intelectiva 25
O que Acha de si Mesmo 25
Padrão 26
Padrão Autogênico 26
Paixão Dominante 26
Ilustração: Márcia Ribeiro Baroni
Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24
Apresentação
Ao se ter a proposta de um vocabulário na
área da Filosofia Clínica, inicialmente, se faz
preciso dizer da imprecisão, fugacidade,
incompletude, de um desafio dessa natureza,
ou seja, como catalogar numa só publicação,
os termos agendados no intelecto de filósofos
clínicos, especialistas, partilhantes, escritores,
pesquisadores, sem cair no uso comum das
palavras, as quais, no novo paradigma, pos-
suem um sentido próprio.
Por volta do ano de 1999, na linda cidade
de Fortaleza/CE, as filósofas clínicas Rochelle
Garcia Nunes e Rosemary Pedrosa, oferece-
ram uma obra preliminar - dicionário/voca-
bulário técnico - para auxiliar o entendimento
dos termos em Filosofia Clínica.
Nos dias de hoje, um grupo de profissio-
nais da área, compartilha uma atualização
dessa pesquisa, desde as expressões dos
primeiros textos de Lúcio Packter - pensador
da Filosofia Clínica - nos cadernos didáti-
cos, e na obra: “Filosofia Clínica –
propedêutica”, bem assim as publicações
posteriores das novas gerações de filósofos
clínicos - como a festejada: “Introdução à
Filosofia Clínica” de Miguel Angelo Caruzo -
incrementando as referências iniciais do
novo paradigma.
A ideia para um projeto de dicionário,
como obra aberta, se inscreve como aliada a
pesquisa e práticas do novo paradigma -
aberto, inquieto, vivo - permitindo o acolhi-
mento dos novos dialetos, idioletos, num
cotidiano sem rotina da nova abordagem
6
terapêutica.
O projeto atual do dicionário, teve seu
início com o filósofo clínico Fernando Fontoura
(hoje radicado em Málaga/Espanha), e seus
apontamentos para os glossários da revista da
Casa da Filosofia Clínica - publicação
disponível no blog - destacando a manu-
tenção e o aperfeiçoamento dos termos na
área. Com o avanço das atividades
teórico-práticas da nova abordagem, é
necessária uma atualização dos seus termos,
como resultante dos atendimentos, estudos,
publicações.
A capa e os esboços desta edição de
outono são da artista visual Márcia Baroni. A
publicação ainda oferece artigos sobre as prin-
cipais etapas do método. Os textos oferecem
uma percepção dos momentos da clínica
filosófica. Dionéia Gaiardo descreve os exames
categoriais, Fernando Fontoura a estrutura de
pensamento (EP) e Miguel Angelo Caruzo os
submodos (procedimentos clínicos).
Em um processo existencial comprometido
com a vida e seus desdobramentos, a Filosofia
Clínica evidencia um discurso afinado consigo
mesma sendo outra. Assim se reapresenta na
hora-sessão, de acordo com as possibilidades
de cada interseção. Acolhe e interage - pela
via do papel existencial e expressividade -
com a estranheza de um absurdo que vai che-
gando, em múltiplas formas, linguagens,
ensaios, crises de ressignificação. O fe-
nômeno da singularidade em vias de viver e
conviver.
 Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24

Apresentação

A tradução do vocabulário dos autores na mais nos desdobramentos de consultório, onde

revista e demais publicações na área, serviram a metodologia requer um borogodó diferencia-
como base para essa atualização. Com o do. Aqui se tem um aliado para compreender
cuidado de manter o que existe e acrescentar mais e melhor as atividades com o fenômeno
novas expressões, sem, no entanto, desvirtuar da singularidade, os escritos, as reflexões, o
a essência do novo método. Esse trabalho papel existencial cuidador.
deverá servir como ponto de apoio aos profis-
sionais da área, estudantes, curiosos, pessoas
interessadas no assunto. Essa publicação se
associa à proposta de qualificar o novo para-
digma, que permanece aberto e cheio de vida, Aquele abraço!
como ensina Thomas Kuhn na sua “Estrutura Hélio Strassburger
das revoluções científicas”. Depois, quando se heliostrassburger@casadafilosofiaclinica.com
transformar em cristal acadêmico, peça de
retórica de alguma igreja ou partido político,
com suas definições e rituais estanques será
outra coisa, talvez ciência normal, ou nem isso.
Um dicionário deve ser um ponto de apoio,
uma referência aos profissionais da área, que
terão de conviver com as inseguranças de
quem se aproxima do novo método, ao mesmo
tempo, compreender e entrar em sintonia com
o sentido das palavras, além da literalidade do
dicionário comum da língua portuguesa. Essa
publicação busca ser uma companhia aos
estudantes, pesquisadores, profissionais, para
esclarecer o significado dos termos agenda-
dos, os quais se inserem no contexto da espe-
cialização.
Nesse sentido, a partilha de um voca-
bulário filosófico clínico, se associa ao viés do
novo paradigma, o qual reivindica um processo
de ensino-aprendizagem continuado, seja nas
leituras, publicações, pesquisas teóricas, ainda

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Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24
Sobre exames categoriais
Dionéia Gaiardo
dioneiagaiardo@gmail.com
Talvez seja importante dizer que em Filosofia
Clínica partimos de um não saber, causa de incômo-
do porque os princípios de verdade que regem as
epistemologias vigentes e aceitas em nossa socie-
dade estão relacionados ao saber-poder, mas isso
fica como provocação e assunto para um próximo
texto. Agora, partindo de um não saber, recebemos
a pessoa em clínica e com isso passamos a constru-
ir juntas os conhecimentos singulares àquela
existência, a aprender, ela e eu, sobre ela. Antropo-
logia e alquimia acontecem no decorrer dos encon-
tros.
Uma das primeiras coisas que Lúcio Packter
relata em seus estudos
no “Caderno A” é que, a
partir dos exames cate-
goriais, o filósofo clínico “Filósofo clínico vislumbra
vislumbra “uma repre-
sentação para si uma representação
mesmo da repre-
sentação do outro”.
para si mesmo da
Motivo pelo qual em representação do outro.
Filosofia Clínica tra-
balhamos com aproxi-
mações, ou seja, pode-
mos conhecer a pessoa
de modo aproximado. Também é fundamental o
acolhimento de quem nos procura e um zelo pela
interseção entre filósofo clínico e partilhante.
Os exames categoriais compõem a primeira
etapa do método e têm o objetivo de localizar exis-
tencialmente a pessoa, quem ela é, onde habita, o
que faz, quais suas relações. Ocorrem a partir da
escuta atenta e observação de cinco categorias, são
elas: assunto imediato e assunto último; cir-
8
cunstância; lugar; tempo e relação. As categorias
foram inspiradas em Aristóteles e Kant e englobam
questões objetivas e subjetivas, como nos ensina
Miguel Angelo Caruzo no livro “Introdução à Filoso-
fia Clínica”. Então, “a terapia começa com aquele
que parece o motivo pelo qual a pessoa procurou o
filósofo clínico”, trata-se da queixa inicial ou assunto
imediato.
O assunto imediato pode durar algumas
sessões até que este se esgote e o clínico consiga
solicitar ao partilhante o relato de sua historicidade,
entrando na categoria circunstância, onde a pessoa
vai contar a história de vida na perspectiva dela. Em
sua movimentação epis-
temológica, o filósofo
clínico estará cuidando
para trabalhar com a-
gendamento mínimo e
dado literal, o que exige
uma postura fenome-
nológica descritiva com
suspensão dos pré-juí-
zos para que o discurso
partilhante flua. O as-
sunto último vai apare-
cendo no decorrer das
sessões, com ajuda da coleta da historicidade, mon-
tagem da estrutura de pensamento (EP) e identifi-
cação dos submodos informais e demarca a
autogenia da pessoa, suas questões em conflito,
possíveis causas do sofrimento.
Já trabalhei com um caso onde a pessoa não
abriu nos nossos encontros um dos conteúdos que
lhe causou sofrimentos e conflitos. Meses depois,
solicitou uma sessão para contar algo que eu

suspeitava e sabia que, pela montagem de sua (EP)
se viesse a relatar seria delicado. Além do mais,
notei que isso não nos impedia de trabalhar em prol
de sua autogenia e bem-estar subjetivo. O impor-
tante nesses casos é perceber que, mesmo o fato
estando à margem, aparecem os tópicos determi-
nantes, a somaticidade e a esteticidade vivenciadas
pela pessoa. Agindo assim, respeitamos a categoria
tempo da partilhante que abriu informações quando
sentiu-se preparada.
Bem, então sabemos que na prática as infor-
mações se entrelaçam, formando um conjunto, ou
seja, as três etapas do
método: exames catego-
riais, (EP) e submodos
aparecem entrelaçados,
no decorrer do discurso
da pessoa que se
“Sabemos que na
revela. É esse conjunto, prática as informações
com suas conexões
entre categorias, tópicos se entrelaçam,
e submodos, que
descortina a singulari-
formando um conjunto.”
dade do sujeito em sua
autogenia. A obser-
vação das categorias
acontece com ênfase no início dos trabalhos e
também ao longo do processo clínico.
Seguindo, tanto no momento em que a pessoa
chega à clínica com seu assunto imediato quanto na
fase em que passamos a trabalhar a circunstância
ou historicidade do ponto de vista dela, o funciona-
mento e importância das categorias lugar, tempo e
relação vão aparecendo. A partilhante pode chegar
ao consultório relatando que: “desde os 15 anos
penso em fazer terapia, mas antes eu precisava me
Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24
formar e agora com 23 e empregada, posso me
dedicar e pagar para fazer”. Temos aí uma busca
envolta na categoria tempo e circunstâncias que a
levam ao desfecho de nos procurar.
Especialmente nesta fase inicial, é natural
alguma pessoa solicitar respostas prontas sobre
quem ela é, o que deve fazer, etc. Ao filósofo clínico
cabe expressões como “vamos trabalhar para
entender” ou “precisamos de mais dados para
saber”... e seguir trabalhando com o máximo de
respeito pela existência que se apresenta, sem
interpretações. O foco nos exames categoriais
nesses primeiros con-
tatos com a pessoa é
essencial para ir per-
cebendo seus assuntos
imediatos até que o
assunto último apa-
reça, para entender a
circunstância vivenciada
pela pessoa, para a-
prender sobre suas re-
lações com o tempo
objetivo, cronológico, e
seu tempo subjetivo,
sobre o lugar onde
habita desde sua cidade, seu trabalho até o lugar
interno, seus sentimentos, suas ideias, buscas e
também para aprender com quem se relaciona e
qual a qualidade dessas interseções, consigo
mesma, com o mundo, bichos, plantas, livros,
vida...
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 Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24

Estrutura de Pensamento (EP)

Fernando Fontoura
fcdafontoura@gmail.com

Como escreveu Mário Luiz Pardal em seu livro
“Filosofia como Terapia”: “Para a Filosofia Clínica
estes altos e baixos da existência decorrem da mo-
vimentação tópica na Estrutura de Pensamento,
considerada como sendo o “eixo das experiências
possíveis”. Portanto, qualquer modificação da
existência implica em agir no modo como experien-
ciamos os tópicos da nossa Estrutura de Pensamen-
to” (PARDAL, 2001, p. 17). Ou seja, tudo passa,
começa ou termina na estrutura de pensamento
(EP). É neste horizonte que as alterações terapêuti-
cas acontecem. É quando muda, altera ou movimen-
ta a estrutura interna de cada um que realmente há
alterações terapêuti-
cas que poderão ser
efetivadas em dife-
rentes modos de ser. “Tudo passa,
Essas mu- danças são
chamadas de au-
começa ou termina
togenia em filosofia na estrutura
clínica. É por isso que
neste método a EP é o de pensamento.”
eixo fundamental da
terapêutica, pois é lá
que, no final, aconte-
cerá – ou não – as mudanças significativas que efeti-
varão novos modos de ser tanto externos quanto
internos.
A singularidade é a base conceitual da filosofia
clínica, pois temos que partir dela para desenvolver-
mos todo o processo terapêutico. Se a metodologia
for aplicada sem a noção de singularidade, se perde
a filosofia clínica como um todo. E o eixo fundamen-
tal da metodologia é a EP. Embora o método tenha
três eixos – exames categoriais, EP e submodos – o
eixo fundamental é a EP, pois é ela que propicia a
identificação da singularidade, daquilo que é único e
irrepetível em cada pessoa.
Como filósofo clínico, já ouvi algumas vezes
frases como “Não mudou nada, mas mudou tudo”!
ou “Tudo está exatamente igual, mas ao mesmo
tempo, está tudo diferente”! Como posso com-
preender isso à luz da EP?
Uma pessoa pode efetivar seus modos de ser
exatamente iguais como efetivava, pode trabalhar,
cuidar dos filhos, sair com amigos e manter toda a
rotina ou práticas existen- ciais no mundo da vida
como antes. Mas se
algo alterou em sua
EP, mesmo que nada
tenha mudado em
suas práticas de vida
ou modos de ser,
“tudo” pode mudar.
Onde “nada” mudou?
No nível das práticas
no mundo, diárias e
rotineiras. Mas, por
alguma razão, como
uma grande emoção, um insight, ou um novo juízo
sobre alguma coisa, a estrutura interna fez uma
revolução, uma alteração significativa e, a partir
disso, “tudo” mudou. A vida se torna mais leve, mais
clara, mais “colorida”, mais significativa etc - ou tudo
ao inverso. Mesmo que “nada” tenha mudado na
rotina das práticas diárias, “tudo” mudou.
O contrário também acontece. Às vezes, por
força da pressão da vida, das coisas “externas”,
alguém tem que efetivar mudanças em seu modo de

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 Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24

ser, em suas práticas do dia-a-dia e, quem vê essa
pessoa de fora, pensa que ela “mudou” muito, que
se “adaptou” às mudanças impostas pela vida.
Porém, essa pessoa, em sua EP, não realizou as
alterações que acomodam essas mudanças que
efetivou na vida. E ainda sofre, se angustia com “as
mesmas coisas”, embora ela tenha mudado na
prática. Mas se não mudou na EP, “nada” mudou.
Algumas vezes, só pessoas próximas dela saberão
que ainda está sofrendo e não alterou suas
emoções, perspectivas de mundo, o que acha de si
mesma etc. Às vezes, somente seu terapeuta
poderá saber disso.
Pois ele tem a perspec-
tiva de sua estrutura
interna. “Sem a compreensão da
e as possibilidades de movimento entre esses
tópicos para formar novas “frases” - na metáfora do
alfabeto - ou reconhecer antigos caminhos e movi-
mentos que se perderam no tempo da vida.
Sem a compreensão da EP a metodologia da
filosofia clínica não serve para nada, pois somente
com exames categoriais e submodos não se pode
efetivar uma terapia séria, responsável e que defen-
da a singularidade. Neste sentido, podemos dizer
que a filosofia clínica é uma terapia fundamental-
mente estruturalista, que traz em sua metodologia a
busca do singular, sua “defesa” todo o tempo - do
início ao final do proces-
so terapêutico - e a
compreensão
singularidade através
desta

E o que muda na estrutura de pensamento de uma noção de

EP? A relação entre os conjunto, tanto dos
tópicos que perfazem
a metodologia da tópicos que aparecem
essa estrutura interna filosofia clínica na narrativa do parti-
de cada um. Na filosofia lhante quanto na com-
clínica, temos 30 não serve para nada.” posição desta EP com
tópicos que funcionam seu mundo, outras
como as letras de um pessoas e consigo
alfabeto. Cada tópico isolado não tem um “peso” ou mesmo.
importância mais do que outro, e somente se fazem
“importantes” na medida que são “usados” pela
pessoa e perfazem uma malha, uma noção de
conjunto que é exatamente a EP de cada um. A
partir do reconhecimento de quais são esses tópicos
que aparecem na EP da pessoa, e a compreensão
de seu funcionamento em conjunto, como um siste-
ma ativo e flexível, o filósofo clínico compreende
quais são os caminhos, os descaminhos, os limites

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 Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24
Sobre os submodos
Miguel Angelo Caruzo
miguelcaruzo@gmail.com
O método da filosofia clínica constitui-se de três
bases fundamentais: os exames categoriais, a
estrutura de pensamento (EP) e os submodos. Com
a primeira, compreendemos o mundo do partilhan-
te, onde existencialmente ele está inserido, infor-
mado a partir da sua experiência. Em seguida,
identificamos a constituição do indivíduo, carac-
terísticas próprias de cada singularidade. Por fim,
os modos como o sujeito viabiliza quem é em seu
devir tanto interno quanto interagindo com seu
mundo. Trataremos deste
terceiro pilar da clínica
filosófica.
Os submodos podem “Os submodos podem
ser identificados como
aqueles usados pelo parti- ser identificados como
lhante em seu cotidiano.
São denominados de
aqueles usados
submodos informais. Mas,
ao longo das sessões, os
pelo partilhante em
submodos também são seu cotidiano.”
utilizados nos procedimen-
tos clínicos a fim de lidar
com os assuntos imediatos
e últimos. Para isso, o filósofo clínico pode aproveit-
ar os submodos informais ou sugerir novos submo-
dos cabíveis após a identificação autogênica.
Diante disso, refletiremos sobre a identificação
e o uso dos submodos ao longo da clínica. É
possível utilizá-los no início do atendimento, como
acolhimento, em ocasiões nas quais os procedi-
mentos emergenciais são solicitados, como recurso
para obter dados do assunto imediato, dos dados
atualizados e da historicidade e, por fim, elaborar
caminhos para o uso no assunto último. Em outras
palavras, os submodos – tanto a identificação
12
quanto as suas utilizações – estão presentes em
toda a trajetória da clínica.
O primeiro momento no qual os submodos
aparecem ou são utilizados ocorrem no acolhimento
do partilhante. Para qualificar a interseção, o filóso-
fo clínico utiliza sua semiose: um sorriso, um aperto
de mão, palavras acolhedoras etc. Também identifi-
ca os dados de semiose de quem acolhe: o choro,
as palavras ou a ausência delas, entre outras. Na
impossibilidade de haver qualquer tipo de neutrali-
dade, o cuidador busca o
agendamento mínimo.
Ao iniciar a sessão,
abre-se a possibilidade de
escuta do assunto imediato.
Quais dados de semiose
surgem. Nesse momento, a
pessoa pode desabafar com
esteticidades brutas como
gritos ou choros. Também
pode trazer elementos de
esteticidade seletiva como
anotações, letras de música
etc. Chegar à clínica em
alguns casos é fruto de longa ponderação, esque-
mas resolutivos ou análises indiretas até que se
tenha chegado em direção ao desfecho.
É importante ressaltar que há situações com
demandas imediatas. São casos nos quais o filóso-
fo clínico precisa realizar os procedimentos emer-
genciais. Nestes casos, se ocorre antes mesmo da
colheita da historicidade, as informações mínimas
precisam ser aproveitadas para o uso a favor da
pessoa em desajuste de seu próprio eixo.
Trabalhar em deslocamento longo, dialogar com
alguém em direção às ideias complexas repletas de
 Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24

adições, realizar movimentos de em direção às Toda a escuta clínica encaminha o filósofo

sensações, de deslocamento curto, construir algum clínico para compreender o partilhante em sua
roteirizar ou qualquer movimento submodal requer complexa singularidade. Sua busca é a identifi-
extremo cuidado quanto menos informações tiver cação do assunto último que pode ser pontual ou
sobre o partilhante. Nestes casos, a experiência de um conjunto de questões a serem trabalhadas. A
consultório e a aptidão submodal do cuidador são essa altura, o terapeuta constrói seu planejamento
fundamentais. clínico atualizado a cada sessão ou durante uma
Há inúmeros modos de colher a história de vida mesma sessão para auxiliar quem procurou pelos
do partilhante. Às vezes, vem mesclada no relato seus préstimos. O tempo subjetivo é quem dita
do assunto imediato. Em outras situações, cada clínica. Alcançar o bem-estar subjetivo do
obedece uma divisão partilhante requer uma
própria quando iniciada no postura aprendiz de quem
relato imediatamente após precisa compreender até o
o término da escuta da que isto significa para cada
queixa inicial. Esse é o “A experiência de indivíduo atendido. Concluí-
momento de permitir que a do o trabalho, o partilhante
pessoa vá em deslocamen- consultório e a aptidão segue sua caminhada exis-
to longo e relembre de sua
historicidade. Os submo-
submodal do cuidador tencial.
Entre o início e o ocaso
dos utilizados neste são fundamentais.” do trabalho do filósofo clíni-
momento buscam preen- co realizado com cada parti-
cher as lacunas por meio lhante há uma variedade
dos dados divisórios e inesgotável de situações. A
aprofundar em aspectos ou descrição didaticamente
relatos com os enraizamentos. apresentada permite uma noção limitada do que a
Os encontros semanais seguindo os critérios experiência de quem vivencia o “chão de fábrica”
de identificação da evolução do assunto imediato, do consultório encontra. Com isso, buscamos
do dado padrão, do dado literal e do dado atualiza- ilustrar a presença dos submodos em todas as
do permitem ao filósofo clínico realizar sua etapas do método da filosofia clínica. Algo tão
hermenêutica compreensiva do partilhante. Diante presente na clínica que demanda do cuidador um
das autogenias promovidas a cada encontro, a domínio desses procedimentos cultivados diaria-
(EP) é identificada em sua plasticidade. Para lidar mente. Afinal, ser filósofo clínico é uma vocação de
com termos equívocos, recursos como a tradução contínuo aprendizado.
podem ser utilizados. Os submodos, portanto, são
tanto identificados quanto utilizados nesse proces-
so de construção compar- tilhada.

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 Dicionário de
Filosofia Clínica
Dionéia Gaiardo | Fernando Fontoura | Hélio Strassburger | Miguel Angelo Caruzo

Ilustração: Márcia Ribeiro Baroni


Dicionário
Abstrato – faz parte do tópico 3 da estrutura de
pensamento (EP) que se chama sensorial e abstra-
to. O abstrato é quando o indivíduo expressa suas
representações, prioritariamente, através de
conceitos, ideias sobre as coisas, contrariamente
ao sensorial.
Ação – é o tópico 23 da estrutura de pensamento
(EP) e refere-se à descrição da associação dos
conceitos na EP. É o funcionamento conceitual de
um problema ou questão. Os caminhos do pensa-
mento em termos de tópicos.
Acolhimento – trata-se de uma interseção afetiva,
com atenção, aconchego, ouvindo sem julgamen-
tos. Oferecer uma escuta que ampara, com-
preende, sem uma intervenção julgadora, tipológi-
ca, aconselhadora.
Adição – é o submodo 15 da tabela. Refere-se ao
movimento intelectivo, conceitual, sensorial, de
consideração das coisas e eventos de uma pessoa
através de uma soma ou acréscimo de dados,
informações, atitudes.
• Adição básica: acrescenta-se conceitos,
termos, atitudes, para determinado objetivo;
• Adição negativa: acrescenta-se dados
conceituais, termos, atitudes negativas;
• Adição positiva: acrescenta-se dados concei-
tuais, atitudes positivas.
Agendamento - as influências que transitam a
estrutura de pensamento (EP) da pessoa. Trata-se
de percepções ou acréscimo de ideias, gestos,
pensamentos, através de um convívio com outras
pessoas, lugares, leituras. Influência de uma
pessoa ou de uma realidade sobre outra pessoa.
Pode ser qualquer coisa como música, persona-
gens, frases, relacionamentos, situações etc.
Quando as influências têm força presente na EP da
pessoa, dizemos que elas agendam.
Revista Casa da Filosofia Clínica - Outubro/24
Agendamento Máximo - é a influência ou inter-
venção máxima do filósofo clínico em direção ao
bem-estar do partilhante. Por exemplo, na etapa
dos submodos. O que seria isso? Uma alteração
considerável em relação ao padrão autogênico do
partilhante.
Agendamento Mínimo – é a atitude do filósofo
clínico à qual ele influencia minimamente no
discurso existencial do partilhante, deixando-o livre
para fazer sua narrativa. São intervenções para
facilitar as narrativas do partilhante para que
continue sua história.
Análise de Estrutura – é o tópico 27 da estrutura
de pensamento (EP) e refere-se à possibilidade do
filósofo clínico realizar uma análise da totalidade
dos tópicos predominantes da EP do partilhante que
apareceram até o momento. Trata sobre o funciona-
mento existencial da pessoa. Envolve aspectos
subjetivos e objetivos, tópicos determinantes da EP
subjetiva (malha intelectiva) e objetiva (dados
corpóreos).
Análise Indireta: função – ação – hipótese –
experimentação – é o submodo 30 da tabela. O
“método científico” está neste submodo. Ação é o
funcionamento de um problema; Hipótese são as
alternativas que desenvolve para vencer o proble-
ma; Experimentação é a verificação do funciona-
mento ou não das hipóteses. Tudo isso realizado
tanto no pensamento quanto no mundo empírico. A
função é o que estrutura uma ação, ou seja, o
funcionamento de uma problemática. Experimen-
tação são tentativas de verificação das hipóteses.
Aptidão Submodal – é a capacidade de efetivar
modos de ser relativos aos tópicos relevantes da
estrutura de pensamento (EP) do indivíduo em
qualquer papel existencial ou circunstância. É a
aptidão da pessoa em aplicar e desenvolver
atitudes, pensamentos, ideias que atuem como
15
 Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24
facilitadores de seu discurso existencial.
Argumentação Derivada – é o submodo 10 da
tabela. Refere-se ao movimento intelectivo que
procura evidenciar as razões próximas associadas
a um comportamento. Busca as causas, as origens
ou os “por quês”. É um submodo que propõe
encontrar as causas de uma problemática. Via de
regra pode ser encontrado na estrutura de pensa-
mento (EP) do partilhante.
Armadilha Conceitual – faz parte do tópico 17 da
estrutura de pensamento (EP). O tópico é padrão e
armadilha conceitual. Armadilha conceitual é
quando o indivíduo se enreda em conceitos ou
pensamentos que podem produzir pontos cegos
dos quais não consegue compreender e, por isso,
não consegue se desvencilhar, como uma armadi-
lha. Nem toda armadilha conceitual é negativa,
pode haver algumas que levam o indivíduo a bons
resultados existenciais. Pode ser identificada pelo
critério do dado padrão, ou seja, a tendência que a
pessoa apresenta em ser existencialmente repetiti-
va. Pode não bastar o entendimento de um proble-
ma ou dar-se conta do mesmo. Tem de se encon-
trar, pela via da construção compartilhada, saídas
viáveis para sua desconstrução. O dado padrão
que nos ajuda a identificar as armadilhas conceitu-
ais ocorre tanto pelos pensamentos quanto por
comportamentos.
Assunto Imediato – é uma das categorias dos
exames categoriais. Refere-se à questão inicial
que leva o partilhante à terapia. Pode ser uma
queixa, um sofrimento, uma mudança próxima, um
objetivo profissional, um relacionamento amoroso
ou qualquer outro assunto que tenha força para
levar a pessoa à terapia.
Assunto Último – é a questão “fundamental” a ser
tratada em terapia. Pode coincidir com o assunto
imediato ou pode ser diferente dele. Normalmente
16
Dicionário
é o assunto que tem uma questão mais ampla ou
mais relevante na estrutura de pensamento (EP).
Esse é um dos sentidos do termo autogenia, ou
seja, quando o filósofo clínico consegue identificar
a qualidade da interseção dos tópicos determi-
nantes de uma (EP).
Atalho – é o submodo 11 da tabela e refere-se ao
movimento do pensamento do indivíduo quando
necessita ultrapassar eventuais problemas cuja
solução exigiria tempo e esforços desnecessários
e dispendiosos. Consiste no manuseio do que se
encontra entre o conhecimento e o não-saber.
“Doxa”, é uma opinião, um “achismo”. Ex: “Eu acho
que...” é um submodo que abre a questão, cami-
nhos. Talvez, quem sabe etc. Serve para desblo-
quear um “beco sem saída” conceitual ou episte-
mológico, quando não se tem ideia do que pode ter
acontecido ou do que pode fazer, quando dá um
“branco”. Pode exigir a criatividade do filósofo clíni-
co em identificar possibilidades de outros cami-
nhos para qualificar o funcionamento existencial
do partilhante. Pode ser encontrado na narrativa
da historicidade do partilhante ou ser adicionado à
sua estrutura subjetiva, numa conformação didáti-
ca de parte do filósofo clínico. Algo que se acres-
centa ao “modus operandi” do partilhante como
alternativa criativa, inventiva. Também pode
funcionar como a habilidade de uma pessoa sair
de situações de forma mais “prática”. Penso que
um exemplo seria aquele personagem de uma
série antiga o Magaiver onde com um clipe de
metal e um chiclete desarma uma bomba atômica.
Autogenia – tópico 30 da tabela da estrutura de
pensamento (EP) e submodo 27 da tabela. Tem
três significações dentro da filosofia clínica e todas
coincidem com a noção de movimento ou
mudança. Em um sentido, é como se processa ou
como se desenvolvem as interseções, as relações,
a configuração, a associação, a inter-relação entre

Dicionário
os tópicos determinantes da EP. Enquanto tópico
ou submodo refere-se à movimentação existencial,
com alterações sutis ou mudanças maiores na vida
da pessoa. A configuração singular dos tópicos da
EP de cada indivíduo pode ser chamada também
de padrão autogênico. Padrão no sentido de ser
para aquele indivíduo enquanto sua própria
história e estruturação, ou seja, não é padronizado
ou medido por nada externo a ele mesmo, e
autogênico porque pode ser passível de mudanças
ou alte- rações pelo próprio indivíduo. Pode ser
considerado como a sintonia existencial onde a
pessoa se encontra. Pode ter uma durabilidade
maior ou menor, de acordo com o contexto de vida,
as circunstâncias da pessoa. Esta autogenia não
se refere a alguma classificação ou tipologia, como
melhor ou pior, agradável ou desagradável,
horizontal, vertical, transcendental. Trata-se de
uma sustentação da forma de vida ou modificação
desta mesma forma de vida, dentro ou fora do
processo da clínica.
Axiologia – é o tópico 18 da estrutura de pensa-
mento (EP) e também o submodo 26 na tabela. Ele
lida com a questão dos valores ou importâncias
(relevância), preferências. Preferir X a Y ou pala-
vras e conceitos que expressem bom/mau,
certo/errado, justo/injusto, melhor/pior. Aspecto
que se relaciona com as preferências do partilhan-
te. Pode se apresentar na forma de julgamentos
sobre melhor ou pior, certo e errado. Como submo-
do refere-se ao movimento existencial da pessoa
que se relaciona consigo, com os outros ou com o
mundo através daquilo que considera um valor
para ela.
Bem-estar Subjetivo - trata-se da identificação do
que constitui um bem para cada partilhante.
Também pode ser a finalidade do filósofo clínico
quando trabalha no assunto último. Ao afirmarmos
a subjetividade desse bem-estar no sentido do
partilhante, resguardamos a singularidade das
Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24
demandas e dos fins alcançados ao longo da clíni-
ca.
Borogodó - aquilo que caracteriza a essência do
filósofo clínico e que não pode ser aprendido
adequadamente em sua formação, uma espécie de
singularidade cuidadora. Algo que não se conse-
gue descrever adequadamente, mas se pode
sentir na prática de consultório. Também pode se
referir ao partilhante que encontra a filosofia clínica
e, com ela, elabora construções compartilhadas
que tenham a ver consigo em busca de melhores
dias.
Busca – é o tópico 11 na estrutura de pensamento
(EP) e também o submodo 12 na tabela. Ele
remete a objetivos, projetos, ambições, metas.
Para onde se dirige o pensamento ou a pessoa.
Para onde a pessoa se dirige existencialmente.
Nem sempre coincide com o que ela refere querer,
mas para onde efetivamente se direciona na vida.
Podem se apresentar na forma de planos, projetos,
sonhos, que podem ser realizados ou o contrário
disso. Por exemplo, resoluções de ano-novo.
“Quero melhorar minha saúde”; “Quero aprender a
dar importância à minha família”, “Pretendo
começar a me exercitar mais daqui a dois meses”
etc. Como submodo refere-se ao movimento exis-
tencial de iniciar projetos ou ir em direção ao
desfecho executando projetos a realizar na vida.
Categorias – faz parte dos exames categoriais.
Dentro dos exames categoriais tem-se 5 catego-
rias, sendo assunto imediato/último, circunstân-
cia/historicidade, lugar, tempo e relação. É o
primeiro eixo da metodologia terapêutica da filoso-
fia clínica e tem por objetivo geral compreender o
horizonte existencial do partilhante, sempre refe-
rente ao assunto imediato/assunto último trazido
por ele. É a localização existencial da pessoa, a
17
 Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24
partir de seu próprio relato da história de vida.
Circunstância – uma das categorias dos exames
categoriais. Refere-se aos eventos ou aconteci-
mentos que se passam na historicidade do parti-
lhante quando ele narra sua própria história. É a
história de vida do partilhante em relato próprio, de
preferência sem a influência de intermediários. É o
ponto de vista do partilhante.
Como o Mundo Parece – tópico 1 da estrutura de
pensamento (EP). Refere-se literalmente ao que o
partilhante relata com roteiro histórico: cidade,
país, metafísica, universo, ética, temporalidade,
crenças, social etc. Como o mundo se apresenta
nos relatos da historicidade, quando for determi-
nante. O sistema métrico pelo qual ela mede o
mundo, a si mesma e aos outros. Pode usar frases
ou palavras como vida, mundo, pessoas, socie-
dade. Por exemplo, “A sociedade hoje em dia é
podre”.
Comportamento e Função – é o tópico 13 da
estrutura de pensamento (EP). Refere-se a rituais,
hábitos. Fazer alguma coisa em função de outra,
por exemplo, correr para ficar calmo. Função como
causa e comportamento como consequência. Entre
diversas situações possíveis de serem encontra-
das no consultório, mencionemos algumas. Pode
haver um comportamento cumprindo uma função:
correr diariamente para emagrecer. Um comporta-
mento para mais de uma função: correr para
emagrecer, melhorar a saúde e ficar apto para
correr a São Silvestre no fim do ano. Vários com-
portamentos para uma função: correr diariamente,
seguir uma dieta e fazer terapia para ser alguém
mais saudável.
Construção Compartilhada – é a maneira pela
qual se realiza a interseção entre filósofo clínico e
partilhante durante o processo terapêutico. Resul-
18
Dicionário
tante da hora-sessão. Se refere à qualidade dos
agendamentos recíprocos na terapia. Qualidade da
interseção entre os participantes de uma atividade
clínica. Cumplicidade em direção ao bem estar
subjetivo do partilhante. Buscas por encontrar um
lugar de melhor acomodação subjetiva para a
pessoa, como consequência de um trabalho
terapêutico. É uma relação horizontal no sentido de
não ter um saber-poder do filósofo clínico em
direção ao partilhante. Ambos partilham do mesmo
nível de compreensão e diálogo, pois é o filósofo
clínico que precisa encontrar a sintonia com seu
partilhante em nível de compreensão e entendi-
mento.
Dado Atualizado - Um dos critérios utilizados pelo
filósofo clínico no consultório para compreender o
partilhante, consiste em identificar as mudanças
ocorridas ao longo das sessões e até mesmo
durante uma sessão. Essas mudanças podem
ocorrer diante de movimentos autogênicos do
próprio partilhante, por influência das vivências do
espaço entre os atendimentos como desdobramen-
tos dos procedimentos clínicos.
Dado Literal - Critério utilizado pelo filósofo clínico
para colher informações do partilhante. Pode-se
compreender essa colheita a partir da fenomenolo-
gia e da hermenêutica compreensiva. Com a
primeira, as informações são recebidas tal como
aparece na fala, nos gestos, nas expressões etc.
Neste sentido, não se interpreta, subentende ou
supõe nada. As informações são compreendidas a
partir do próprio partilhante. É ele quem se traduz
ao longo da clínica.
Dado Padrão – Trata-se da identificação das
formas – categorias, tópicos e submodos – e dos
conteúdos – historicidade – que se repetem no
partilhante. A partir desses dados, o filósofo clínico

Dicionário
identifica a constituição do partilhante, seus tópicos
determinantes, seu padrão autogênico entre outras
informações a fim de auxiliá-lo em seu assunto
último.
Dados da Matemática Simbólica – É o tópico 29
da estrutura de pensamento (EP). Refere-se à
noção estrutural da EP da pessoa e/ou da EP onde
ela se encontra vivenciando sua condição existen-
cial, onde o filósofo clínico tem a noção do conjunto
das categorias + tópicos + submodos. Nas primei-
ras edições dos cadernos didáticos, se referia ao
conjunto da obra. Pode incluir a situação da
pessoa com ela mesma, seu ambiente, os sons,
imagens, cheiros, suspeitas, interseções, modifi-
cações exis- tenciais em acordo ou desacordo
consigo mesma em ação. Uma consequência dos
exames catego- riais e EP, sem os quais seria uma
continuação do que já existe (tipologias, classifi-
cação “a priori”). O processo do “ser terapeuta”, em
conformidade ao método, leva naturalmente à
matemática simbólica.
Deslocamento Curto – faz parte do tópico 14 da
tabela da estrutura de pensamento (EP). Este
tópico se chama espacialidade intelectiva e é com-
posto de 2 pares ou 4 elementos, sendo inversão e
recíproca de inversão; deslocamento curto e deslo-
camento longo. Deslocamento curto refere-se aos
sentidos onde percebe-se o mundo ou as coisas
nele através de estímulos corporais, olfato, tato,
visão, paladar, audição. Refere-se à percepção de
algo aqui-agora, ao dado senso-rial. Pode ser
utilizado como base para submodos como o
percepcionar ou em direção às sensações. Assim,
a ênfase estaria mais no que é percebido do que
no órgão que percebe. Também faz parte da
tabela dos submodos como submodo 13. Neste
sentido, é a maneira de viver nas coisas próxi-
mas à própria subjetividade. O indivíduo vai
Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24
rumo a objetos ao alcance dos sentidos –
presença real e atual.
Deslocamento Longo - faz parte do tópico 14 da
tabela da estrutura de pensamento (EP) e é o
submodo 14 da tabela. Este tópico se chama
espacialidade intelectiva e é composto de 2
pares ou 4 elementos, sendo inversão e recípro-
ca de inversão; deslocamento curto e desloca-
mento longo. Deslocamento longo refere-se à
atenção do pensamento ao que está no passado
ou no futuro, portanto longe do alcance dos senti-
dos (olfato, audição, paladar, visão, tato etc.), ou
seja, da presença real e atual. Como voltar-se
para algo fora do alcance dos sentidos, por
exemplo, pensar na minha casa enquanto estou
em outro lugar. Co mo submodo refere-se à manei-
ra de viver a partir das coisas distantes da
presença real e atual, portanto em movimentos do
pensamento para o passado ou para o futuro.
Quase nenhum movimento existencial se dá sem a
pessoa se deslocar intelectivamente para esses
espaços mais abstratos. Refere-se às lembranças,
sonhos e memórias. Tudo aquilo que se apresenta
nos relatos da historicidade como vivências,
relações, lugares onde viveu, sensações experien-
ciadas naquele lugar do passado. Também inclui as
ideias, propostas de futuro, buscas, imaginação do
que poderá acontecer amanhã.
Discurso Completo e Incompleto – é o tópico 9
da estrutura de pensamento (EP). Originalmente
referia-se exclusivamente à linguagem, em como o
partilhante expressava seus pensamentos. Neste
sentido, discurso incompleto é aquele fragmenta-
do, confuso, não tem início, meio e fim, não é orde-
nado logicamente, induz a entendimentos dúbios,
vem fragmentado, com espaços em branco,
reticências. Discurso completo é aquele que tem
início, meio e fim definidos, é ordenado e sistemáti-
19
 Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24
Dicionário

co, é unívoco. Aquele que é compreensível objeti- Em Direção ao Desfecho – é o submodo 6 da

vamente, sem maiores esforços. Nem um nem
outro podem ser classificados como anomalia,
doença, patologia, caso contrário, não seria filoso-
fia clínica. Os desdobramentos da filosofia clínica
mostraram que há outras lógicas além da aristotéli-
ca nas EP sendo, portanto, necessário identificar a
completude ou incompletude segundo cada singu-
laridade. E o caminho para isso pode ser o dos
jogos de linguagem estabelecidos na construção
compartilhada da clínica. Hoje, os discursos com-
pleto e incompleto também são usados como
discursos existenciais no sentido de comportamen-
tos ou atitudes. Um discurso existencial incompleto
é aquele em que a pessoa faz coisas pela metade
ou abandona ou não termina ações (seja no pensa-
mento, abandonando uma ideia, por exemplo, seja
na ação física no mundo). E discurso existencial
completo aquele em que a pessoa termina, vai até
o final de suas ideias ou ações.
Discurso Existencial - aquele que oferece
subsídios ao filósofo clínico para compreender a
interseção entre o que a pessoa diz e o que efetiva-
mente faz. Desdobramentos da atividade clínica. A
pessoa pode ter um discurso existencial quando
chega ao consultório do filósofo clínico e outro após
o processo da terapia, como consequência de seu
padrão autogênico diferenciado.
Divisão / Dados Divisórios – é o submodo 9 da
tabela. Refere-se ao processo mental de divisões
em informações mais minuciosas, tanto de even-
tos, quanto de qualquer parte da historicidade do
partilhante. Por isso, é utilizado também para obter
os dados divisórios nas etapas iniciais da clínica.
Também pode ser considerado em ações de orga-
nização das coisas como separar livros por cores
ou uma cozinha organizada com cada coisa em sua
gaveta ou lugar diferenciado.
tabela. Refere-se ao movimento do pensamento no
prosseguimento a uma argumentação até que ela
se esgote por si mesma. A condução de um raciocí-
nio ou de uma tarefa, de uma vivência, de um
desenvolvimento pessoal qualquer até um fecho,
um fim. Portanto pode ser também um movimento
existencial no mundo. Submodo que se apresenta
como atitude imediata. Objetividade de ação,
envolvimento posterior a uma resolução, que pode
ser mediata ou imediata.
Em Direção ao Termo ou Conceito Universal – é
o submodo 2 da tabela. Refere-se ao movimento
narrativo do indivíduo que usa de termos universais
para esgotar o assunto em toda sua extensão ou
universalização. É a tendência à generalização de
eventos envolvendo pessoas, lugares, relações.
Possibilidade de uso para desconstrução de
enraizamentos da história de vida onde o partilhan-
te fixou sua ideia como uma verdade cristalizada,
por exemplo.
Em Direção ao Termo Singular – é o submodo 1
da tabela. Refere-se a um movimento conceitual
em direção a dados específicos para dar objetivi-
dade às ideias apresentadas. A identificação objeti-
va de um dado determinado quanto a uma pessoa,
evento, lugar, relação. Pode desconstruir o discur-
so ou narrativa universal ou equívoca.
Em Direção às Ideias Complexas – é o submodo
4 da tabela. Refere-se ao movimento em imagens
ou verbos mentais que se seguem a alguma vivên-
cia relacionada aos sentidos e/ou sejam simultâne-
os a estes. Deriva-se juízos ou pensamentos ou
ideias uma das outras, ampliando a rede de pensa-
mentos que a cada instante se afasta mais dos
dados básicos sensoriais oriundos da experiência.
Ideias derivando de ideias e mais ideias, costumam

20

Dicionário
formar um emaranhado intelectivo que pode
causar eventos como: freio existencial. Pode
significar imaginação, criatividade, capacidade de
qualificar roteiros existenciais.
Em Direção às Sensações – é o submodo 3 da
tabela. Refere-se ao movimento intelectivo ou
corporal em direção às coisas pelos sentidos, no
real e imediato. Cheirar uma flor, olhar uma pai-
sagem, sentir o frio no rosto, por exemplo. Quente,
frio. Agradável, desagradável. Refere-se aos dados
sensoriais. Vivências objetivas da pessoa com seu
ambiente de trabalho, residência, passeio. Esse
dado pode aparecer em meio a um deslocamento
longo, como consequência de rememorações
determinantes a pessoa em alguma época de sua
vida.
Emoções – é o tópico 4 da tabela da estutura de
pensamento (EP). Refere-se às emoções ou senti-
mentos quando o indivíduo expressa palavras
como tristeza, alegria, medo, amor, ódio, paixão
etc, ou seja, dados afetivos. Sentimentos idealiza-
dos ou não. Resultante de vivências, imaginação.
Enraizamento – é o procedimento terapêutico que
o filósofo clínico utiliza para dar ênfase a um
aspecto ou circunstância ou evento ou momento da
historicidade do partilhante quando este está
contando sua história. Aprofundamento de um
tema qualquer. Busca esclarecer, melhorar a com-
preensão. Raramente é usado nas fases iniciais da
clínica, pelo risco que apresenta de se destacar
algo que poderia passar como não determinante à
pessoa. Serve para conseguir mais informações
específicas sobre algo que seja importante segun-
do o assunto imediato ou último.
Epistemologia – é o tópico 20 da estrutura de
pensamento (EP) e o submodo 28 na tabela.
Refere-se à racionalidade, análise, conhecimento,
Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24
saber (das coisas). Como submodo, refere-se à
maneira como a pessoa aprende, conhece, anali-
sa. É a racionalidade. Capacidade de entendimen-
to, compreensão. Precisa saber das coisas, even-
tos, de si mesmo. Busca conhecer, identificar.
Muitas vezes, essa própria identificação já atua
num processo de desconstrução.
Espacialidade Intelectiva – é o tópico 14 da estru-
tura de pensamento (EP). Refere-se ao movimento
intelectivo ou mental da pessoa. Em qual espaço
ou lugar está focada sua atenção naquele momen-
to. Há dois pares de espacialidade intelectiva,
sendo 1. Inversão/Recíproca de Inversão e, 2.
Deslocamento curto/deslocamento longo. O que os
une, a todos eles, é o “foco da atenção” da mente
ou do pensamento. Inversão é quando a pessoa
está com a atenção voltada a si mesma, em seus
pensamentos; recíproca de inversão é quando a
atenção está voltada para o outro, para os pensa-
mentos ou história ou roteiro de outra pessoa. Este
par de espacialidade refere-se somente a pessoas;
no outro par, deslocamento curto é quando a
atenção está voltada aos sentidos no real e imedia-
to; deslocamento longo é quando a atenção do
pensamento viaja ao que está no passado ou no
futuro e não no aqui/agora. Também são os deslo-
camentos intelectivos do filósofo clínico e do parti-
lhante. Ao filósofo clínico compete manejar
adequadamente esse trânsito de sua espaciali-
dade, para interagir com a espacialidade do parti-
lhante. É comum o filósofo clínico trabalhar na
perspectiva partilhante, ao encontrar seu lugar de
preferência quanto à espacialidade, por exemplo: o
deslocamento longo.
Esquema Resolutivo – é o submodo 5 da tabela.
Refere-se ao movimento do pensamento a um
esquema mental que a pessoa usa com objetivos
de resolução entre aspectos positivos e negativos
21
Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24
para uma decisão ou desfecho mental ou para
manter o pensamento em atividade. Refere-se à
tomada de decisões. Uma tendência que a pessoa
apresenta de fazer escolhas, pesar prós e contras.
Elencar aspectos positivos e negativos e tomar
uma decisão a partir desses dados.
Esteticidade Bruta – é o submodo 18 da tabela.
Refere-se ao movimento que se chama de desafo-
go ou “vômito” existencial, como o choro, o grito, a
violência física ou verbal. Trata-se de uma expres-
sividade em estado crítico, por onde a pessoa
necessita um desafogo, um caminho emergencial
para traduzir sua dor. Pode, por exemplo: gritar,
quebrar uma janela, agredir uma pessoa, socar
uma parede, machucar-se.
Esteticidade Seletiva – é o submodo 19 na tabela.
Refere-se ao movimento existencial de mudança
na expressão daquilo que a pessoa tinha em sua
estrutura de pensamento (EP). Uma raiva ou dor
pode ser expressa em forma de arte ou poesia. É a
expressão artística por excelência. Nos espaços
asilares (hospícios) é comum o desenho, a pintura,
a escultura, a dança, atuarem como coadjuvantes
nos tratamentos psiquiátricos. Talvez pudessem
ser emancipados à categoria de atores principais,
sob a batuta de um filósofo clínico. Diálogos inter e
transdisciplinares.
Estrutura de Pensamento (EP) – é o eixo funda-
mental na terapêutica da filosofia clínica. A tabela
da estrutura de pensamento (EP) contém 30
tópicos. Resumidamente, é a maneira como estão
associados os sentimentos, os entendimentos,
dados éticos, epistemológicos, religiosos, etc, do
indivíduo. É o modo como está existencialmente a
pessoa. O mapa da mina. O chão de onde o filósofo
clínico terá acesso a trama existencial da vida da
pessoa. Um lugar de excelência que surge como
consequência dos exames categoriais. Ponto para
22
Dicionário
localizar os tópicos significativos da pessoa e sua
relação subjetiva, com desdobramentos objetivos.
Evolução do Assunto Imediato - como o assunto
imediato, relatado no(s) primeiro(s) atendimento(s)
vem modificando ao longo das sessões. Via de
regra, aquele que vai desaparecendo, no curso da
clínica, dando espaço para um acesso aprofunda-
do dos estudos da estrutura de pensamento (EP)
do partilhante. Raras vezes se confunde com o
assunto último. Refere um movimento entre o
início da clínica e seu desenvolvimento.
Exames Categoriais – é a investigação inicial na
filosofia clínica enquanto o partilhante narra seu
assunto imediato. São cinco as categorias: Assun-
to Imediato/Último, Circunstância, Lugar, Tempo e
Relação. É a localização existencial do partilhante.
Onde viveu e vive seus dias. As coisas que acredi-
ta, seus medos, alegrias e tudo mais que for apare-
cendo fenomenologicamente. Etapa fundamental
do novo paradigma da filosofia clínica, de onde se
retira a matéria-prima para as etapas posteriores.
Experimentação – é o tópico 25 da estrutura de
pensamento (EP) e refere-se ao experimento men-
tal/conceitual das hipóteses levantadas. Algo que
pode ocorrer como consequência da formulação
de hipóteses. Esse dado, quando significativo,
aparece na etapa da historicidade relatada pelo
partilhante. As possibilidades de ter em sua EP,
esse dado como determinante, o qual poderá ser
usado pelo filósofo clínico na etapa dos submodos.
Expressividade – é o tópico 21 da estrutura de
pensamento (EP) e o submodo 31 na tabela. É o
quanto de si mesmo vai em direção ao outro, ou
seja, o quanto a pessoa mantém de si mesma na
interseção com os outros, a sociedade, consigo
mesma. Autenticidade. Refere-se à relação da
pessoa com ela mesma e com o outro. Enquanto

Dicionário
submodo é o movimento existencial da pessoa em
direção a outras pessoas, grupos, mídias ou outras
formas de exteriorizar aquilo que está em sua EP.
Nunca se refere somente a si mesma, tendo que
ser uma forma de “publicizar” o que está nela (em
sua EP).
Filosofia Clínica – Abordagem terapêutica
baseada na filosofia. Foi pensada por Lúcio Pack-
ter (1962 -) no final dos anos de 1980 e que
começou a ser ensinada no Instituto Packter em
meados dos anos 1990. Trata-se de um novo para-
digma no mundo das terapias por enfatizar a singu-
laridade como pressuposto fundamental para
atender cada indivíduo. A fundamentação teórica
reside na filosofia. E a fundamentação prática nas
atividades de consultório. Dentre as diversas
influências filosóficas estão as ideias do “mundo
como representação” (Arthur Schopenhauer), do
“estruturalismo” (Claude Lévi-Strauss), dos “jogos
de linguagem” (Ludwig Wittgenstein), da “crítica à
ideia de normalidade” (Michel Foucault), da “her-
menêutica compreensiva” (Hans-Georg Gadamer),
da “fenomenologia” (Edmund Husserl), entre
outros. As bases metodológicas da filosofia clínica
são os exames categoriais, a estrutura de pensa-
mento (EP) e os submodos.
Filósofo/Filósofa Clínica – Pessoa que fez a
formação em filosofia clínica e está habilitada a
atender. A formação em filosofia clínica possui
duas etapas. Na primeira, chamada de formação
teórica, a pessoa aprende as bases e o funciona-
mento da clínica filosófica. Após concluir o curso,
recebe o Certificado B, tornando-se um especia-
lista habilitado para a pesquisa teórica e consulto-
rias. Na etapa seguinte, a pessoa passa por um
pré-estágio ou clínica didática, no qual faz sua
clínica pessoal com um filósofo clínico, e o estágio
supervisionado, no qual atende com a supervisão
Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24
de um filósofo clínico. Após formado, o aluno
recebe o Certificado A, tornando-se um filósofo
clínico habilitado para atendimentos.
Hermenêutica Compreensiva – faz parte da
postura do “ser terapeuta” e refere-se à não inter-
pretação da narrativa do partilhante, mas sim ao
acolhimento compreensivo daquilo que aparece
exatamente como aparece. É uma postura de aber-
tura ao outro enquanto outro. Sua inspiração vem
do filósofo Hans-Georg Gadamer. É uma
hermenêutica do acolhimento. Abordagem em
recíproca de inversão, predominantemente. Pres-
supõe a qualidade da interseção e uma escuta não
tipológica de parte do filósofo clínico.
Hipótese – é o tópico 24 da estrutura de pensa-
mento (EP) e refere-se às hipóteses levantadas a
partir da questão ou problemáticas descrita no
tópico Ação. É a capacidade que o partilhante tem
(ou não) em sua EP. Aptidão para elencar alternati-
vas a uma determinada problemática ou um
conjunto de desafios em sua vida.
Historicidade (história de vida) – uma das cate-
gorias dos exames categoriais. Refere-se à narrati-
va da história de vida do partilhante contada por ele
mesmo. Fonte por excelência de matéria-prima ao
fazer filosófico clínico. Chão de onde se retiram -
via de regra - subsídios para a EP e submodos.
Reivindica uma versão singular, expressa pela
própria pessoa, com agendamentos mínimos de
parte do filósofo clínico.
Informação Dirigida – é o submodo 22 da tabela.
Refere-se às indicações de informações que o
partilhante dá em sua narrativa, como filmes, livros,
lugares, preferências etc. Essas informações
podem ser dirigidas ao próprio partilhante pelo
filósofo clínico para algum sentido ou procedimento
terapêutico. Pode ser um agendamento sensível e
23
 Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24
de acordo com as necessidades da terapia. É um
fundamento saber-se da possibilidade de alcance
na malha intelectiva do partilhante desse procedi-
mento clínico, ou seja, se cabe na estrutura de
pensamento (EP) e qual a possibilidade da men-
sagem que se deseja destacar encontrar eco no
partilhante. Exemplo: filme, teatro, literatura,
poesia.
Intencionalidade Dirigida (filtro) – é o submodo
25 na tabela. Refere-se ao movimento do pensa-
mento com atenção “filtrada” em alguma única
questão, ideia ou ação. É quando a mente fica
focada em um assunto por horas mesmo após o
assunto já ter acabado. Ou o foco mental em um
projeto até que ele termine ou se efetive. Um
caminho que se apresenta para veicular dados,
informações, memórias, agendamentos e auto
agendamentos, reescrita da própria historicidade
através de recordações filtradas em meio ao turbi-
lhão de ideias complexas, por exemplo. Pode
resultar a partir de um agendamento, via enraiza-
mento, do filósofo clínico ou da própria pessoa.
Interseção - é a palavra para “relacionamento”
com outras pessoas em filosofia clínica. Também
se relaciona a lugares, coisas, tempo. Aquilo que a
pessoa mantém em relação a sua subjetividade e o
mundo ao redor. Pode referir-se também ao contex-
to social onde a pessoa esteja inserida (conforto ou
desconforto). Quatro possibilidades plásticas ou
não: positiva, negativa, mista, confusa/indetermina-
da.
Interseção Confusa ou Indeterminada – é uma
das qualidades da interseção de estrutura de
pensamento (EP). Quando não há possibilidade de
tradução do que ocorre na relação. Invisibilidade
relacional. Proximidade excessiva que impede a
visão.
24
Dicionário
Interseção Mista - é uma das qualidades da
interseção de estrutura de pensamento (EP).
Aquela que pode oscilar entre uma e outra. Positiva
e negativa, negativa e positiva, mista e positiva e
negativa e mista. Pode ocorrer tanto na interseção
tópica quanto no uso dos submodos.
Interseção Negativa – é uma das qualidades da
interseção de estrutura de pensamento (EP).
Quando a relação é difícil, truncada, mal resolvida,
gerando sensações de desconformidade, tristeza,
mal estar.
Interseção Positiva – é uma das qualidades da
interseção de estrutura de pensamento (EP).
Quando tudo vai bem ou a maior parte do tempo as
coisas funcionam em clínica ou fora dela.
Interseção tópica que viabiliza a vida do partilhante
e o uso dos submodos de maneira leve e agradá-
vel. Uma festa num pedacinho de paraíso.
Interseção Tópica – dentro da metodologia da
filosofia clínica, interseções quer dizer relações.
Portanto, interseção tópica é a relação que existe
entre os tópicos predominantes da estrutura de
pensamento (EP) da pessoa. Essas interseções
dão a ideia de estrutura ou sistema e por isso é
necessário compreender a EP através de uma
noção de conjunto e não isoladamente cada tópico.
São os diálogos, ruídos, estremecimentos, super-
ação, imposição, entre tópicos da EP. Costuma
apresentar os quatro movimentos quanto a quali-
dade: positiva, negativa, mista e confusa/indetermi-
nada.
Interseção Submodal – dentro da metodologia da
filosofia clínica, interseções quer dizer relações.
Portanto, a interseção submodal é a relação que
existe entre os submodos predominantes que
aparecem como modos de ser da pessoa. Essas
interseções dão a ideia de conjunto ou sistema

Dicionário
junto à estrutura de pensamento (EP) e por isso é
necessário compreender esse todo que aparece
através de uma noção de conjunto e não isolada-
mente cada submodo ou os submodos separados
dos tópicos predominantes da EP da pessoa.
Também como associação de submodos em busca
de desconstrução, reconstrução, bem estar ao
partilhante. Nem sempre somente favorável ao
partilhante, algumas vezes pode ser necessário
alguma provocação, através de agendamentos
como informação dirigida, roteiro, busca despro-
positada em meio ao que a pessoa acha que vai
acontecer e não para onde está existencialmente
se dirigindo.
Interseção de Estrutura de Pensamento – é o
tópico 28 da estrutura de pensamento (EP).
Também é a forma técnica que a filosofia clínica
usa para se referir às relações entre pessoas.
Portanto, interseção de estrutura de pensamento é
a relação entre pessoas. Ela, fundamentalmente,
se dá entre o filósofo clínico e o partilhante. Há
quatro tipos de qualidades de interseção na filoso-
fia clínica: a positiva, a negativa, a confusa e a
indeterminada. Pode ser entre pessoas, bairros,
ruas, cidades, cultura. Também é possível identifi-
car os tópicos na EP que viabilizam a proximidade
ou o distanciamento.
Intuição – é o submodo 23 da tabela. Refere-se,
originalmente, ao movimento do pensamento como
uma varredura instantânea da mente. Pode-se
referir também aos dados fora do raciocínio
consciente ou lógico que alguns indivíduos
chamam de sexto sentido ou coisas do gênero.
Como delimitar um conceito de intuição? Talvez
aproximações, indícios, rascunhos, suspeitas e,
ainda assim, teremos fragmentos instantâneos que
aparecem e desaparecem. Algo que escapa
quando aparece num instante fugaz. Reivindica
Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24
algo mais que a epistemologia para se traduzir ou
revelar.
Inversão – faz parte do tópico 14 da estrutura de
pensamento (EP) (espacialidade intelectiva) e é o
submodo 7 da tabela. Refere-se ao movimento
intelectivo e/ou de modo de ser que tem como foco
da atenção, de ações ou práticas voltadas para si
mesmo, em direção aos próprios tópicos ou inter-
esses ou pensamentos. Enquanto submodo
refere-se ao movimento existencial de estar focado
em ações ou práticas, primeiramente a partir de e
para si mesmo. Movimento intelectivo que indica
uma espécie de ensimesmar-se, voltar-se predo-
minantemente para si em relação ao outro, ao
mundo. Fundamento para análise, reflexão,
programação, organização do filósofo clínico em
relação ao seu planejamento clínico, muitas vezes
na vertigem da hora-sessão. Não é necessaria-
mente o individualismo ou o egoísmo de forma
pejorativa, mas a ação de estar “ensimesmado”
seja em uma atividade criadora, laboral, do pensa-
mento, etc.
Lugar – é uma das categorias dos exames catego-
riais. Refere-se à descrição dada pelo partilhante
de como se relaciona com os lugares externos ou
como seu lugar interno é afetado ou não pelos
lugares externos que frequenta e interage. Como a
pessoa se sente onde se encontra. Pode ser em
relação a uma casa, trabalho, contexto social,
consigo mesma.
Malha Intelectiva – é outro nome informal dado à
estrutura de pensamento (EP). Sinônimo de EP.
Originalmente pensada por Lúcio Packter a partir
da rede de pescadores no sul de Santa Catarina.
O que Acha de si Mesmo – é o tópico 2 da estru-
tura de pensamento (EP). É uma expressão qualifi-
cada ou adjetivada de si mesmo. Por exemplo, “Eu
25
 Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24
sou muito lento”, “Me acho muito esperto” etc. É um
indicativo de auto referência. Quando determinante,
reivindica uma leitura autogênica de seu funciona-
mento em relação aos demais tópicos principais.
Padrão – faz parte do tópico 17 da estrutura de
pensamento (EP) (padrão e armadilha conceitual) e
refere-se à tendência do sujeito ser existencial ou
conceitualmente repetitivo quando em relação a um
determinado contexto.
Padrão Autogênico – é a noção de conjunto que o
filósofo clínico tem da totalidade do que aparece de
predominante no processo terapêutico do partilhan-
te: exames categoriais + tópicos da estrutura de
pensamento EP + submodos. É o movimento inter-
no da EP, indicativo de adição de eventos na vida
da pessoa. Possui ao menos dois sentidos:
interseção tópica da EP e a resultante dos eventos
da hora-sessão. Sem tipologias ou referências de
melhor ou pior. Respeito radical ao fenômeno da
singularidade.
Paixão Dominante – é o tópico 12 da tabela da
estrutura de pensamento (EP). Refere-se à
frequência com que uma ideia, um conceito, um
pensamento age na malha intelectiva. Tem a ver
com regularidade em um espaço de tempo e não
com intensidade. Paixão, neste tópico, não tem
nada a ver com emoções, que é outro tópico. Tem a
ver com a qualidade de “afetar” a malha intelectiva.
Também pode se referir à frequência de ações
como ir à praia aos fins de semana, praticar
esportes às segundas, quartas e sextas etc.
Papel Existencial – é o tópico 22 da estrutura de
pensamento (EP). Refere-se a um “personagem”
em certo contexto. É o que a própria pessoa nomeia
a si mesma em certo papel existencial. É diferente
do “papel social”, ou seja, atribuído pelo contexto
social. Por exemplo, uma mulher pode gerar uma
26
Dicionário
criança e não se considerar mãe, mesmo, social-
mente ela tendo esse “papel”. Possibilidade de
uma pessoa ser mais de uma e isso não ser um
crime. Desenvoltura com que alguém exercita
diferentes papéis, às vezes num único dia. Exemp-
lo: pai, mãe, professor, amante, marido, esposa,
motorista.
Partilhante – é o nome que a filosofia clínica dá a
quem faz terapia com um filósofo clínico. É aquele
que partilha sua história, que compartilha um
espaço de clínica.
Percepcionar – é o submodo 17 da tabela. É o
movimento da atenção do pensamento quando a
pessoa percebe os detalhes de algo presente
através da visão. Dar um foco intenso em algo bem
específico. Pode ser com fotos, imagens ou dados
presenciais, uma flor, por exemplo. Também pode
ser nos outros sentidos como o paladar, a audição,
o tato ou o olfato. Refere-se ao dado sensorial, de
onde retira subsídios para compor uma interseção
com a estrutura de pensamento EP do partilhante.
Utiliza de todos os meios ao seu alcance, tendo
como referência a singularidade partilhante. Exem-
plo: visão, tato, audição, paladar.
Planejamento Clínico - Atividade realizada pelo
filósofo clínico durante as sessões, como aliado de
suas intervenções clínicas. O planejamento deve
ser dinâmico, vivo, plástico, de acordo com a reali-
dade dos atendimentos de cada pessoa. Também
a atividade organizativa antes das próximas
sessões a fim de pensar os próximos passos de
sua clínica, como a realização de dados divisórios,
de enraizamentos ou outras aplicações de submo-
dos de acordo com as demandas do partilhante.
Plasticidade – a noção de que a estrutura de
pensamento (EP) é maleável ou flexível e que os
indivíduos podem, em potência, a partir de sua
 Dicionário
própria EP, modificarem seus modos de ser inter-
nos e/ou externos. É a capacidade clínica funda-
mental ao filósofo clínico, para exercer a filosofia
clínica. Quanto ao partilhante, se refere à possibili-
dade de trânsito entre os tópicos da sua EP, bem
assim a utilização dinâmica ou não de seus submo-
dos. Mobilidade. Flexibilidade.
Ponto Cego – é a limitação de compreensão sobre
algum assunto ou sobre si mesmo, no sentido de
que há circunstâncias ou relações que impedem a
percepção total ou abrangente delas. Como algo
que impede a visão, audição, percepção, por ser
um evento que ocorre com base na própria capaci-
dade (epistemológica) de enxergar ou sentir algo.
Pré-juízos – é o tópico 5 da estrutura de pensa-
mento (EP). Refere-se às verdades subjetivas que
habitam os pensamentos da pessoa e que anteci-
pam a experiência. Isso é assim para ela, antes
mesmo de saber mais a respeito ou de vivenciar.
São afirmações tais como “Quem lê mais, escreve
melhor”, “A vida é uma viagem onde entramos no
meio do caminho” etc.
Princípios de Verdade – é o tópico 26 da estrutura
de pensamento (EP) e o submodo 32 da tabela.
São as verdades compartilhadas por um grupo ou
sociedade (2 já é “grupo”). Regras, práticas,
rotinas, ideias, buscas comuns dentro de clubes,
associações, famílias, clãs, grupos etc. Como
submodo, refere-se ao movimento existencial de
associar-se ou procurar pessoas ou grupos que
partilhem as mesmas verdades subjetivas sejam
emoções, como o mundo parece, pré-juízos, axio-
logias etc.
Procedimentos Clínicos – ações realizadas pelo
filósofo clínico a partir do uso dos submodos. Os
procedimentos clínicos podem ser utilizados tanto
para obter mais informações – como no caso dos
Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24
dados divisórios e dos enraizamentos – quanto
para trabalhar as demandas do partilhante como
ajudá-lo em seu assunto último.
Procedimentos Emergenciais – quando o filósofo
clínico faz uso de submodos para lidar com
questões ou situações imediatas do partilhante. É
utilizado em casos de perda de controle, de soma-
tizações, de possível perigo para a integridade da
pessoa ou de quem está próximo dela.
Raciocínio – é o tópico 10 da estrutura de pensa-
mento (EP). Refere-se à ação mental expressa
naquele momento. Coerência e objetividade são
suas características principais. Aqui pensamento e
discurso tem íntima relação. Facilita o entendimen-
to do que o partilhante diz e faz. Estrutura de forma
coerente no discurso (estruturado) ou à ação
mental dispersa ou confusa (desestruturada).
Recíproca de Inversão – está dentro do tópico 14
da estrutura de pensamento (EP), fazendo par com
a inversão. É também o submodo 8 da tabela.
Refere-se a pessoas e é o movimento da atenção
em direção ao outro, seja no pensamento seja na
ação. Enquanto submodo refere-se ao movimento
existencial que passa a conjecturar as coisas do
ponto de existência da outra pessoa e age a partir
disso. Pessoas que realizam ajudas comunitárias
ou humanitárias, por exemplo. É o pressuposto
fundamental ao ser filósofo clínico, ou seja, boro-
godó para acolher, ouvir sem julgar, compreender,
desdobrar-se em relação aos desdobramentos
existenciais do outro em terapia. Visitas ao mundo
como vontade e representação do outro.
Reconstrução – é o submodo 29 da tabela.
Refere-se ao movimento intelectivo ou conceitual
de resgatar lembranças que se perderam, refazer
caminhos tortuosos, para cicatrizar “feridas” ou
refazer agendamentos. Capacidade para refazer,
27
 Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24
seja desconstruindo ou reconstruindo, em etapas
do mesmo processo clínico. A reconstrução se dá
em um âmbito maior do quebra-cabeça, não
apenas em algumas peças. Pode ser fruto de um
enraizamento.
Redução Fenomenológica (epoché) – faz parte
da fenomenologia enquanto postura do filósofo
clínico em relação ao partilhante. É o movimento
interno do filósofo clínico de não deixar que seus
pensamentos, juízos, valores, visão de mundo,
dogmas etc. interfiram na narrativa do partilhante
sobre suas representações de mundo. Faz parte da
postura de acolhimento que o filósofo clínico tem
que exercitar.
Relação – é uma das categorias dos exames cate-
goriais. Refere-se a toda interação ou relação que o
partilhante expresse em sua narrativa. Pode ser
com coisas, pessoas, instituições, animais, lugares,
etc., ou, inclusive, consigo mesma.
Representação de Mundo – é a totalidade literal
do que parece pela narrativa do partilhante refe-
rente ao seu mundo existencial: lugar, tempo,
relação, pessoas, etc. Não lida com “dados obje-
tivos da realidade” tal como ele é, mas como ele
representa para si os fatos, acontecimentos, even-
tos, etc.
Retroação – é o submodo 24 da tabela. Refere-se
ao movimento intelectivo de andar para trás. Refaz
o roteiro em marcha ré para reestruturar o raciocí-
nio. Pode ser uma adição para trás. Tem uma força
organizativa muito grande. Por exemplo, “Um pouco
antes de você chegar aqui, onde estava ou o que
estava fazendo”?
Roteirizar – é o submodo 16 da tabela. Refere-se
ao movimento narrativo, onde a pessoa conta as
coisas como uma história onde pode trazer o outro
28
Dicionário
à recíproca de inversão. Por exemplo, "Era uma
vez...". Pode ser uma narrativa inventada, uma
referência histórica, exemplos de outras pessoas
etc.
Semiose (Dado de Semiose) – O signo ou sinal
que a pessoa utiliza para comunicar. É o que a
pessoa utiliza para dar sentido ao que quer comu-
nicar. Canal ou veículo por onde a pessoa se
expressa existencialmente. Por exemplo: beijo,
flores, carinho tátil íntimo, passeio, conversa, riso,
estar junto etc. Está em íntima ligação com a
expressividade e significado.
Sensorial – faz parte do tópico 3 da estrutura de
pensamento (EP) que se chama sensorial e abstra-
to. Refere-se por onde o indivíduo mostra suas
representações, neste caso, prioritariamente
através de conceitos ou ideias que se referem aos
dados dos sentidos como olfato, paladar, visão, tato
e audição. É a capacidade prioritária de sentir o
vento no rosto, a temperatura da água, de um café
recém passado, o calor ou a frieza de um abraço.
Não é o que a pessoa diz, mas o que a pessoa sente
efetivamente, tendo como referência sua vivência
efetiva, objetivada pela recordação ou no próprio
evento.
Significado – é o tópico 16 da estrutura de pensam-
ento (EP). Refere-se às interpretações que o outro
dá ao que ele vivencia. Também refere-se ao signifi-
cado que a pessoa quer dar quando expressa algo.
Como uma pessoa significa a vida, as relações, os
eventos ao seu redor ou remotos.
Singularidade (singular) – é o caráter que identifica
cada pessoa como irrepetível e única em toda sua
complexidade estrutural, modos de ser e circunstân-
cias históricas. O indivíduo singular não pode ser
comparado ou medido por nenhum padrão externo a
ele mesmo, por isso a filosofia clínica não usa
 Dicionário
tipologias, conceitos universais ou particulares para
se referir ou compreender o outro.
Somaticidade - É uma intervenção clínica que
trabalha pela via sensorial (toques) os desloca-
mentos intelectivos como inversão e recíproca de
inversão. Esse recurso permite explorar alternati-
vas de desconstrução de choques intelectivos e
outras possibilidades de reconstrução, através da
estrutura de pensamento (EP) do corpo, utilizando
os submodos necessários para cada caso. Na
somaticidade básica os toques são oferecidos pelo
filósofo clínico em sintonia dialogada com o parti-
lhante. Na avançada, são toques interativos, sob a
orientação do filósofo clínico. Busca trabalhar a
autogenia da EP intelectiva através da EP somáti-
ca.
Submodos – a tabela tem 32 submodos. Em
conjunto, eles designam a maneira como informal-
mente a pessoa exercita ou efetiva aquilo que está
em sua estrutura de pensamento (EP). Em outro
sentido, os submodos também são procedimentos
clínicos do filósofo clínico em direção à EP do
partilhante, via construção compartilhada. São os
“remédios existenciais”. Podem, via de regra, ser
encontrados na “farmácia” subjetiva do partilhante.
Outras vezes, quando necessário, são elaborados
pelo filósofo clínico, de acordo com as necessi-
dades da terapia.
Tempo – é uma das categorias dos exames cate-
goriais. Refere-se à relação temporal que a pessoa
tem ou percebe, seja com o tempo externo do
relógio, dos compromissos, dos anos (objetivo)
etc., seja com seu próprio tempo interno (subjetivo)
em relação ao tempo externo.
Termos Agendados no Intelecto (agendamento)
– agendamento é aquilo que ficou de influências na
Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24
malha intelectiva do indivíduo e às quais ele
expressa por palavras, ações ou qualquer outra
expressividade. Pode ser uma ideia, imagem ou
verbo mental que a pessoa vivencia conceitual-
mente quando se expressa (palavra, som, desen-
ho, gesto, movimento, cheiro, etc.). É o voca-
bulário com que o partilhante se utiliza para
traduzir sua versão das coisas, eventos, historici-
dade. Tem intimidade com o contexto social onde a
pessoa vive seus dias e noites.
Termos Unívoco e Equívoco – é o tópico 8 da
estrutura de pensamento (EP). Acompanha o
conteúdo dos outros tópicos no sentido de evocar
um significado ou sentido determinado da palavra
ou frase, portanto unívoco, ou seja, com um só
sentido, o que facilita o entendimento de uma
expressão; ou de não evocar um significado ou
sentido determinado da palavra ou frase , portanto
equívoco, ou seja, com vários sentidos possíveis,
o que pode dificultar o entendimento de uma
expressão. A univocidade ou equivocidade de um
termo pode se dar além dos sentidos propostos
por dicionários, pois podem ocorrer segundo os
jogos de linguagem, isto é, os contextos, a cultura
ou as relações podem determinar a univocidade
de alguns termos. A palavra equívoco aqui não
sugere “erro”, mas pluralidade de sentidos ou
significados, pois o partilhante pode usar mais de
um sentido/significado para um mesmo termo ou
conceito. Por exemplo, quando um partilhante
relata que vive em um “relacionamento tóxico”,
nesta frase pode haver mais de um sentido ou
significado, portanto é importante saber qual é o
significado ou significados e sentidos que o parti-
lhante quer dizer com ela. O termo equívoco pode
também ser a semiose da qual o partilhante
normalmente expressa sua narrativa.
Termos Universal, Particular, Singular – é o
29
 Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24 Dicionário

tópico 7 da estrutura de pensamento (EP). em relação à percepção do sujeito singular. As

Refere-se à linguagem do partilhante quando ele habilidades (consideradas extraordinárias) que
expressa sua narrativa. possam surgir, estão relacionadas à própria singu-
• Termos universais podem ser “todo”, laridade, podendo ser localizadas em tópicos
“tudo”, “nunca”, “sempre”, “jamais”. como: expressividade, papel existencial, busca
• Termos particulares podem ser “algum”, etc., pela via da interseção clínica.
“nem todos”, “às vezes”, “a gente”, “parte
Tradução – é o submodo 20 da tabela. Refere-se
de”, “porção”.
ao movimento do pensamento que procura
• Termos singulares podem ser “João”, esclarecimento ou dá esclarecimento àquilo que
“Maria”, “Pedro” etc. narra ou conta. Propõe o entendimento, a busca de
Muitas vezes esses termos dão ênfase à narrativa melhor compreensão das expressões, gestos,
ou parte dela, por exemplo “Eu sempre faço bestei- atitudes, decisões. Submodo, por excelência, da
ra”. diplomacia. Pode usar palavras como “isso quer
dizer...”, “ou seja...”, “explicando melhor...”, “isto
Tópico – a estrutura de pensamento (EP) tem 30
é...”. Também é um procedimento terapêutico que
tópicos. Cada tópico mostra por onde se expressa
pode ser usado pelo filósofo clínico para com-
o partilhante. No entanto, a validade dos tópicos
preender melhor o que o partilhante está falando,
está em sua relação um com os outros, ou seja, a
principalmente quando fica um termo equívoco
noção de conjunto que a EP expressa. Os tópicos
para o filósofo clínico.
da EP são os ingredientes que compõem a malha
intelectiva de uma pessoa. Tem tópicos determi- Vice-conceito – é o submodo 22 da tabela. É o
nantes, periféricos, fracos, fortes, escondidos, uso de metáforas na narrativa da pessoa. Por
transparentes. Constituem um mapa intelectivo exemplo, “A vida está leve como uma folha ao cair
onde o filósofo clínico irá exercer seu papel exis- da árvore”. Uso de simbologia, tanto nas
tencial cuidador. expressões faladas, escritas, silenciadas, como
nos gestos, atitudes, formas de vestir ou comer.
Tópico de Singularidade Existencial – é o tópico
Algo próximo da metáfora, metonímia, mas ainda
19 da estrutura de pensamento (EP) e refere-se às
distante, pois tem o componente da singularidade,
habilidades extraordinárias, não convencionais tais
ou seja, não temos como saber “a priori” do que se
como paranormalidades, mediunidade, conversas
tratam determinadas expressões, sem a tradução
com seres supranaturais etc. As características
de seu titular. Linguagem simbólica, no caso dos
consideradas por outras áreas como “fora do
hospícios, esse submodo costuma se radicalizar.
normal” mantém seu caráter de singularidade na
Também nas estratégias de guerra, na literatura,
filosofia clínica do mesmo modo como são consi-
poesia, música, etc.
deradas todas as demais manifestações. Nessas
“habilidades extraordinárias” o foco do filósofo
clínico está nas categorias, tópicos e submodos
envolvidos. Esse tópico, pela especificidade do
próprio método - a singularidade - foi desconside-
rado nos dias de hoje, por facilitar a equivocidade

30
Ilustração: Márcia Ribeiro Baroni
 Revista Casa da Filosofia Clínica - Outono/24
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