Maranh-g

ensaios de biografia
& história _.,~~c_

DORES
:OSTA.
HLO CHECHE GALVES
 Yuri Costa
Marcelo Cheche Galves
(organizadores )

Maranhão
ensaios de biografia
e história

~~

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•
Café ~ Cd(líJ
EDITORA UEMA
Cogito. Ergo Sum

São Luís, 2011

 Copyn'ght© 2011 by Yuri Costa e Marcelo Cheche Galves.

Editoração: Café & Lápis

Editores: Claunísio Amorim Carvalho & Germana Costa Queiroz Carvalho
Revisão: Claunísio Amorim Carvalho
Diagramação: Germana Costa Queiroz Carvalho
Capa: Eduardo César Machado de Jesus
Ilustração da Capa: Mappa das cidades, vilas, lugares e freguesias das capitanias do Maranhão e
Piauhy com o número em geral dos abitantes das ditas capitanias e em particular de cada huma
das referidas distancias em fica o da capital: vindo-se pela notícias dos mortos e nascidos, no
conhecimento do augmento da população, desde XIII de fevereiro de MDCCLXXXIII athe 17
Apresentação 09
de dezembro de MDCCLXXXVII, que foi o tempo que as governou JOZÉ TELLES DA SILVA.
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Acervo Digital. Prefácio 11
Impressão: Halley S. A. Gráfica e Editora
PARTE I - Ordem e contestação: disputas políticas e projetos
alternativos de Estado
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
Governantes e proprietários
Costa, Yuri -
FERNANDO ANTONIO SOARES DE NORONHA: um
C8373m
imbecil ou um homem do seu tempo? . 19
Unidade • .l"çç,..J::}. __ Maranhão: ensaios de biografia e história / Yuri Costa & Marcelo
Júlia Constança Pereira Camêlo
N° Chamada ~I clICheche Galves (orgs.) - São Luís: Café & Lápis; Editora UEMA, 201l.
--- ..-----.M.?J.lS-.-- RAIMUNDO JOSÉ DE SOUSA GAIOSO: do prestígio ao
v .. __ ~_ Ed. _ 424 p.
;~nbü PC _~ ..L~~g..Q
degredo . 37
,~;)rbO lÚllCfde. h-:- ISBN 978-85-62485-16-9 Edyene Moraes dos Santos Lima
;.• JC~ .lQ..rJ-:~~~.i?-l. Maranhão - História. L Título. ANA JANSEN: a mulher e o mito .
53
1-'"7ç~-'~'$--S3:-+~ CDD 981.21 Elizabeth Sousa Abrantes e Sandra Regina Rodrigues dos Santos
,nta-rff/ l,- I-~-----c,_----------------
Cl;d. tit:j)-:t2r~-:±r-
- .- - - ._,--
Indice para catálogo sistemático:
Maranhão - História: 98l.2l.
Contestadores
BRANDINDO ESPERANÇAS E FANTASIAS: o contro-
vertido Francisco Antonio Brandão Jr. .. . 78
Livro publicado com recursos provenientes do Edital n.? 024/2010 - Programa de Apoio à
--- Regina Helena Martins de Faria
Publicação (APUB / FAPJ!MA).
ENTRE BARÕES E ESCRAVOS: agonia e morte de Celso
Publicação de acordo com as novas regras ortográficas da língua portuguesa. Magalhães . 102
2011
Yuri Costa
Direitos em língua portuguesa reservados aos autores através da Café & Lápis (Lei n. 09.610/98).
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MARIA ARAGÃO: da agitação e propaganda à educação
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO MARANHÃO
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 PARTE 11- Dimensões da cultura: o púlpito, o prelo e as ruas
Padres, pastores e perseguidos pela (falta de) fé
AS FACES DO PADRE VIEIRA: o jesuíta no Maranhão,
segundo seus biógrafos
Alirio Cardozo
DOS TRIBUNAIS AO LIMOEIRO: Gregório de Andrade e
Afonseca e a Inquisição no Maranhão
Eloy Barbosa de Abreu
UM CRISTÃO-NOVO GOVERNANDO O BISPADO? a tra-
jetória de Filipe Camelo de Brito no Maranhão setecentista
Pollyanna Gouveia Mendonça
O SACERDOTE PARADIGMA: a trajetória do padre
Raimundo Alves da Fonseca (1842-1883)
Wheriston Silva Neris
O APÓSTOLO DA SIMPLICIDADE EVANGÉLICA: Este-
vam Ângelo de Souza e o pentecostalismo no Maranhão
Lyndon de Araújo Santos e Elba Fernanda Marques Mota
Jornalistas, literatos e artistas populares
GONÇALVES DIAS, HISTORIADOR: a outra face do poeta..
Rafael Serra de Resende
r:::)MARIA FIRMINA DOS REIS E O VERBO ENCANTADO:
vida e obra de uma romancista do século XIX no Maranhão
Régia Agostinho da Silva
ALUÍSIO AZEVEDO: uma tentativa de viver de literatura no
Brasil oitocentista
Leudjane Michelle Viegas Diniz
UM HOMEM É COMO UMA MONTANHA: Clodoaldo
Freitas enredado nas teias da vida
Alcebíades Costa Filho e Edwar de Alencar Castelo Branco
A CIDADE DA FUZARCA E SEU ÚLTIMO FUZILEIRO....
Fabio Henrique Monteiro Silva
FREDERICO JOSÉ CORRÊA EM: o retrato que não era para
a capa
José Henrique de Paula Borralho
OS PERCURSOS DA MEMÓRIA: construções biográficas
sobre Odorico Mendes e Garcia de Abranches
Marcelo Cheche Galves
Os autores
APRESENTAÇÃO
191
211
Maranhão: ensaios de biografia e história tem como objetivo reunir
231 pesquisas que, a partir de um viés biográfico, contribuam para um maior
conhecimento de trajetórias de vidas passadas parcial ou integralmente
no Maranhão, bem dos meios em que os personagens trabalhados
pelos autores se movimentaram e a forma como influenciaram seus
253 respectivos contextos históricos.
Desde o início do projeto, refutamos a perspectiva de "efeméri-
des", comum a uma escrita de louvação a pessoas/personalidades,
280 no melhor estilo do que se convencionou denominar história política
tradicional. Os textos aqui apresentados não visam exaltar pessoas,
mas criticar vivências, valoradas de diferentes formas pelos autores.
a 300
I 319
Por isso mesmo, ao convidar os diferentes pesquisadores a
contribuir com a Coletânea, procuramos não estabelecer. critérios
c1assificatórios para a eleição dos personagens aqui reunidos, poden-
do ser estes conhecidos ou anônimos. Poderão ser encontrados nas
páginas seguintes nomes consagrados pela historiografia regional e/ ou
nacional, mas também personagens desconhecidos, cuja importância
caberá ao leitor validar ou não.
335 Daí por que a Coletânea foi pensada e concretizada seguindo
à procura de novos personagens e/ou novas abordagens sobre velhos
conhecidos. Construir um grande painel dos personagens em seu tempo
350 foi sempre o objetivo último dessa empreitada.
Da mesma forma, a Coletânea não está ligada a uma cronologia
368 específica, no sentido de abarcar apenas personagens que atuaram
em determinado contexto histórico. A prioridade não foi escrever
uma cronologia de pessoas do/no Maranhão. Por essa mesma razão,
não priorizamos a organização dos trabalhos por períodos/ séculos/
. 386 décadas, mas por temas correlatos aos distintos artigos.
O livro está dividido em três partes. A primeira abarca trabalhos
relacionados à dinâmica e ao conflito da/na sociedade maranhense
. 398 desde o séc. XVII até o séc. XX. A segunda mantém relação com
personagens e práticas religiosas desenvolvidas no Maranhão em
. 419 diferentes contextos. A terceira e última parte reúne textos relacionados
Maranhão: ensaios de biografia e história. 9
 AS FACES DO PADRE VIEIRA:
o jesuíta no Maranhão, segundo
seus biógrafosl
Alirio Cardozo

Tem sido notavelmente vária,

e até contraditória, afama do célebre
jesuíta o padre Antonio Vieira.
D. Francisco Alexandre Lobo
(1849, p. 175)
Nas suas diversas cartas e sermões
não é raro ouvir dizer a estejesuíta
que elle não era opposto à escravidão,
que bem conhecia sua neccessidade.
PADRES, PASTORES E João Francisco Lisboa
'PERSEGUIDOS PELA (1865, p. 432)
(FALTA DE) FÉ Vieira e o Maranhão da década de 1650

Era 1653,17 de janeiro. 2 Nesta data, chegava ao porto da cidade

de São Luís uma pequena caravela de 60 toneladas, um pouco menor
que as naus que mais tarde circularão por ali (VIElRA, 2003, p. 128).
A embarcação finalmente trazia, após uma longa viagem com escalas
na Ilha da Madeira, e Cabo Verde, o novo Superior da Companhia de
Jesus para o Estado do Maranhão, o padre Antônio Vieira (612/1608-
18/6/1697). Acompanhavam este padre mais três jesuítas: Matheus
Delgado, Manoel de Lima e Manoel de Sousa. Todos na cidade sabiam
de quem se tratava. Naquela metade do século XVII, o padre Vieira
1 Este texto é fruto de uma pesquisa maior desenvolvida no doutorado da
Universidad de Sa1amanca (Espanha), que conta com o financiamento da Co-
ordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES-Brasil),
e apoio do Departamento de História da UFMA. O autor agradece aos pro-
fessores Marcelo Cheche Galves e Yuri Costa, e aos professores Alcir Pécora
e Rafael Chambouleyron, estes últimos que iniciaram muitas destas reflexões.
2 Alguns autores apontam o dia 16 de janeiro como a data provável da che-
gada do Padre Vieira ao Maranhão, a exemplo de Antonio Henriques Leal
(1873, p. 133). O próprio João Francisco Lisboa considera as duas possibilida-
des como verossímeis, em seu ensaio biográfico póstumo de 1865 (LISBOA,
1865, p. 356).

Maranhão: ensaios de biografia e história. 191

 já não era um jesuíta qualquer. Tratava-se do confessor e conselheiro
particular do próprio rei D. João IV, a quem o soberano também
considerava um amigo. Sabe-se que o rei tentou evitar a saída do jesuíta
da cidade de Lisboa, que acabou ocorrendo, após muitos atrasos, em
22 de novembro de 1652. Assim, iniciava-se uma etapa especialmente
lembrada nas muitas obras dedica das ao padre Vieira, principalmente as
de caráter biográfico. Os biógrafos costumam dividir a vida do famoso
jesuíta, entre outras classificações, em duas grandes fases: a chamada
"fase política" (1641-1652), momento em que esteve envolvido em
assuntos de estado em Portugal; e a chamada "fase missionária" (1653-
1661), período em que o padre Vieira fixou residência no Maranhão.
Este artigo pretende discutir como algumas biografias luso-
brasileiras, principalmente aquelas do final do século XIX, atribuem
sentido à presença deste jesuíta no antigo Estado do Maranhão, entre
1653 e 1661. No final das contas, estes autores ajudaram a criar uma
interpretação clássica a respeito da história das missões jesuíticas na
região, relacionando-a diretamente a uma suposta "ética vieiriana" ,
interpretação não completamente abandonada em dias de hoje.
Assim, este artigo não pretende ser uma biografia corrente sobre
a vida e morte do padre Vieira, mas também não pretendemos fazer
biografias dos seus biógrafos. Trata-se bem mais de uma reflexão sobre
a memória historiográfica acerca da atividade jesuítica na região.
No caso do Maranhão, determinadas representações da imagem do
padre Vieira parecem estar fortemente ligadas à memória do anti-
jesuitismo pombalino. Nesse sentido, Vieira não era visto apenas como
o "Superior da missão", era também o seu inspirador e modelo para
os demais jesuítas. Desta forma, certas obras oitocentistas tentavam
escrever uma história das missões religiosas utilizando largamente
a documentação vieiriana como filtro, atribuindo grande valor às
suas impressões e interpretações. Por outro lado, estas biografias
oitocentistas não tinham o mesmo tom. Assim, se em muitos trabalhos
o padre Vieira era considerado o exemplo mais completo do jesuíta
mundano, palaciano, semilaico; em outros, foi o jesuíta devoto, místico,
profético, e antiescravista. Estas distintas fórmulas comportavam
também diferentes posições sobre a própria identidade dos jesuítas em
geral e, dos padres no Estado do Maranhão, em particular. Apesar de
não pretender escrever uma biografia clássica, ainda são necessários
alguns dados sobre a vida do famoso jesuíta, e sobre a situação do
Estado do Maranhão na década de 1650. Evidentemente, os principais
biógrafos do padre Vieira estavam completamente familiarizados com
estes eventos.
Nascido na cidade de Lisboa, na rua dos cônegos, freguesia da
Sé, Vieira era filho de Cristovão Vieira Ravasco, funcionário português
192 • Alírio Cardoso
que foi destacado como escrivão para o Tribunal da Relação da Bahia,
no Estado do Brasil; sua mãe era a lisboeta Maria de Azevedo. Vieira
parte para o Brasil em 1615, acompanhando a família. Em 1623
passa a estudar, como noviço, no colégio da Companhia de Jesus na
cidade de Salvador. Em 1625, emite os primeiros votos da Ordem.
Em 1634, Vieira confirma os votos sacerdotais, e um ano depois já
era o responsável pela cadeira de Teologia do Colégio da Bahia.'
Em 1641, após o fim da união político-monárquica entre Portugal e
Espanha (1580-1640), Vieira volta a sua terra natal, passando a exercer
grande influência sobre a política lisboeta. Em 1644, foi nomeado
Pregador Régio, e passa a exercer a função de confessor de D. João
IV, o primeiro rei português em mais de 60 anos. Mais tarde, em 1646,
o jesuíta se destacaria em missões diplomáticas por toda a Europa,
principalmente na França e Holanda. Entre 1648 e 1650, surgem as
primeiras denúncias no Tribunal do Santo Oficio, e a primeira ameaça
de expulsão da Ordem, esta última jamais chegou a concretizar-se. Em
1652, o padre Vieira decide ir como Superior da missão jesuítica ao
Estado do Maranhão, aparentemente a contragosto de D. João IV Por
sua importância como negociador diplomático do rei de Portugal, a
decisão de ir como missionário para o Maranhão teria levantado as
mais diversas hipóteses, coevas e posteriores.
Na cidade de Lisboa, o padre Vieira foi uma espécie de "valido"
político do novo soberano português, cargo informal considerado
impróprio para a cultura política da época, principalmente em função
da memória recente de ministros poderosos como o Duque de Olivares,
na Espanha (ELLIOTT; BROCKLISS, 2000). Este status garantiu a
Vieira muitos inimigos durante toda a vida, inclusive no interior da
Companhia, fato recordado pelos biógrafos. Entretanto, o jesuíta não
seria lembrado apenas por sua ingerência nos negócios de Estado.
Como se sabe, o padre Vieira é considerado o maior sermonista e
orador de sua geração. Ao longo da vida, o jesuíta escreveu obras de
caráter religioso e político (ou como seria mais justo, obras de caráter
retórico-religioso-politico) com acentuado valor erudito. Escreveu
mais de 200 sermões, muitos discursos, inúmeras cartas e pequenos
tratados, algumas destas obras foram consideradas modelo retórico a
ser seguido por trata distas dos séculos XVIII e XIX. Numa época em
~e a noção de "fama" ainda não estava completamente constituída
3 A formação jesuítica, como se sabe, inicia no chamado "noviciado", em
que o ingresso toma familiaridade com as regras da Ordem e com o chama-
do "espírito inaciano". Após dois anos, tem início a seguinte fase em que
são celebrados os três votos tradicionais: Pobreza, Castidade e Obediência,
confirmados mais tarde no final da formação do jesuíta, e acrescidos do voto
especial de-obediência ao Papa que só a Companhia celebrava.
Maranhão: ensaios de biografia e história. 193
 na cultura letrada portuguesa, Vieira já era considerado "famoso". O
padre Vieira já tinha 45 anos quando chegou à cidade de São Luís,
mais que a expectativa de vida dos portugueses da época.
Para compreender a importância atribuída à estadia de Vieira
no Maranhão, devemos voltar à situação desta região na década de
1650. Como se sabe, apesar de já existirem jesuítas na expedição de
Alexandre de Moura, em 1615, os reis espanhóis que governaram estas
terras durante a União Ibérica tinham suas preferências pelo apostolado
franciscano. De fato, o primeiro apostolado missionário do Maranhão
foi franciscano, especificamente da Província de Santo Antônio. Por
outro lado, já havia existido um experimento apostólico jesuítico,
em 1622, liderado pelo padre Luis Figueira, que acabou morrendo
supostamente pelas mãos dos índios Aruãs na Ilha do Marajó (Grão-
Pará). De modo geral, o próprio Vieira se considerava um sucessor
daquele primeiro jesuíta, reafirmando sua chegada ao Maranhão como
obra da Providência, e símbolo de novos tempos para a Companhia de
Jesus (CARDOSO; CHAMBOULEYRON, 2003, p. 33-62).
De fato, na década de 1650, Vieira inaugurava uma nova etapa
nas missões jesuíticas no Maranhão. Os jesuítas agora contavam com
amplo apoio da Coroa e com uma estrutura material bem superior
àquela garantida aos franciscanos. Duas outras questões marcam a
chegada do padre Vieira a estas terras. Em 1652 as duas capitanias,
Maranhão e Grão-Pará, foram separadas em governos autônomos;
e, no mesmo período, surgem as primeiras leis reais de proibição dos
cativeiros indígenas, bem como a garantia real dos privilégios jesuíticos
para a organização de fazendas e missões na região (KIEMEN, 1954, p.
80). A lei de 17 de outubro de 1653, contrária ao trabalho compulsório,
e que regulava a obtenção de indígenas pelos oficiais régios, logo
resultou na primeira das revoltas antijesuíticas ocorridas no estado.
Por outro lado, o avanço português pelo sertão, aliado ao aumento da
população nas capitanias reais, tem como consequência uma crescente
demanda pelo trabalho nativo entre as décadas de 1650 e 1660.
Nas muitas obras escritas a respeito da presença do padre
Vieira na região, o domínio sobre o trabalho indígena sempre foi
um tema privilegiado. Nesta época, a economia maranhense era
surpreendentemente diversificada. Além do boom do açúcar que vai
durar até o final do Seiscentos, o Estado do Maranhão passa a investir
em produtos como: tabaco, açúcar, madeiras, algodão, e na coleta, e
depois cultivo, de "especiarias" da terra (CHAMBOULEYRON, 2006,
p. 2260). Evidentemente, essa economia emergente dependia cada vez
mais de um controle efetivo sobre o trabalho indígena, pedra angular das
ressalvas que alguns portugueses tinham em relação à Companhia de
Jesus. Ao longo da metade do século XVII, os moradores portugueses
194 • Alírio Cardoso
adotaram táticas e fórmulas legais para a captura de índios no sistema
de "resgates". A chegada do famoso jesuíta coincidiria com o início
da regulação desta atividade, que já contava antes com instruções da
própria Câmara de São Luis a respeito (CARDOZO, 2007).
Para boa parte da historiografia, é comum o entendimento de
que a presença do padre Vieira teria alterado o equilíbrio de forças,
entre moradores e missionários, em função da grande influência
que exercia o jesuíta sobre a Corte portuguesa. De fato, no início da
missão, os padres se comprometiam a não alterar os usos locais do
trabalho indígena, incluindo a posse que alguns moradores tinham de
índios semiurbanizados (SARAIVA, 1992, p. 19). Em poucos meses,
Vieira já tinha estabelecido outra política, com o avanço das missões e
fazendas jesuíticas pelo sertão "maranhense", e a posterior redefinição
dos tais "usos locais" da mão-de-obra nativa. Entre 1654 e 1655, o
famoso jesuíta regressou à Europa para negociar as novas leis sobre
o cativeiro indígena com o próprio rei D. João IV. A lei Régia de 9 de
abril de 1655, que garantiu a jurisdição do trabalho indígena aos padres
jesuítas, já foi muitas vezes interpretada como o produto da enorme
influência do padre Vieira sobre a política cortesã. De qualquer forma,
em função da nova legislação proibitiva, iniciaram outros confrontos
entre padres e moradores, que tiveram o seu momento mais dramático
no início da década de 1660. Durante o famoso Motim de 1661,
entre 15 e 17 de maio, os jesuítas são expulsos das duas capitanias,
Maranhão e Grão-Pará. O padre Vieira acaba sendo o alvo principal
das hostilidades. Com a morte do rei D. João IV, em novembro de
1656, por determinação do novo monarca, D. Afonso VI (1656-1668),
o famoso jesuíta foi proibido de residir na região, para onde nunca mais
voltaria. Em 1663, o padre Vieirajá estava desterrado no colégio jesuíta
da cidade de Coimbra, onde ocorreram os primeiros interrogatórios
do seu processo na Inquisição, cujo documento mais importante da
acusação foi a carta Esperanças de Portugal, texto profético redigido em
solo maranhense, em 1659. Terminaria, assim, o que alguns biógrafos
oitocentistas chamaram de "fase missionária".
Os biógrafos e a tradição antijesuíta
Para muitos autores, a "fase missionária" do padre Vieira
parece verdadeiramente incompreensível, e um dos aspectos da vida
do jesuíta que mais alimentou debates e especulações. Sobre o tema,
!oão Francisco Lisboa (1812-1863), autor da biografia brasileira mais
ImPortante feita no século XIX, é taxativo ao dizer que a mudança
Para o Maranhão foi forçada pelas circunstâncias políticas da época,
ordenada pelo rei para proteger seu conselheiro particular, e pouco
Maranhão: ensaios de biografia e história. 195
 para a relação ambígua que oS padres desenvolviam com a escravidão,
tinha de motivação religiosa. (LISBOA, 1865, p. 219; 352). De fato ,
recriando a ideia do "estado dentro do estado", a partir da revisitação
é comum nestas biografias um capítulo especial para tentar explicar
das disputas entre padres e moradores no Estado do Brasil e no Estado
a saída do padre Vieira de Portugal, onde tinha a proteção do rei, e o
do Maranhão.
conforto de uma vida cortesã. Outra tópica comum nas biografias é a
A interpretação pombalina sobre a atuação da Companhia de
tendência em considerar que as várias atividades desempenhadas pelo
Jesus no Novo Mundo, realimentada por intelectuais republicanos
jesuíta eram incoerentes entre si, pois existiria um "Viera político", um
e liberais, favoreceu um novo ciclo de debates a respeito do legado
"Vieira religioso", outro "Vieira diplomata", e outro "Vieira escritor".
histórico daqueles padres para o estabelecimento da "civilização" no
Para explicar estas fases, os autores recorreram a diferentes fórmulas,
Brasil e em Portugal (ARAÚJO, 2004). Estes textos analisam o trabalho
variando da genialidade de um espírito inquieto (LOBO, 1849) até a
dos jesuítas do século XVII com os olhos voltados para o processo
dissimulação supostamente própria da formação jesuíta (LISBOA,
de dissolução da Companhia de Jesus, na segunda metade do século
1865). Tais tendências são ensaiadas já na primeira biografia conhecida
XVIII. A campanha de libelos acusatórios do governo pombalino
sobre o padre Vieira: a Vida do Apostólico P. Antonio Vieira, escrita pelo
culminou com a supressão da Ordem em Portugal (1759), medida
padre André de Barros, em 1746, que vai servir como base discursiva e
seguida rapidamente por França, Espanha, Nápoles, o que contribuiu
analítica de praticamente todas as biografias oitocentistas (BARROS,
decisivamente para a extinção formal dos jesuítas pelo papa Clemente
1837). XIV, em 1773. A restauração da Ordem no mundo católico ocorreria
Em grande parte, a forma como é representada a figura do padre
anos mais tarde, com o Papa Pio VII, em 7 de agosto de 1814. Após a
Vieira na tradição historiográfica oitocentista reflete um pouco a própria 21.a Congregação Geral da Companhia de Jesus, em 1829, estes padres
imagem dos jesuítas em geral. No século XIX, tal imagem não deixa de
resolvem partir 'para o contra-ataque. A renovada Ordem religiosa
sofrer mudanças, em parte influenciada pelo movimento antijesuitista
inicia uma série de publicações, de teses e documentos, cujo objetivo
que marcou as tendências intelectuais do. período. Entretanto, o
era contar a sua própria versão da história. Assim, os padres tentavam
antijesuitismo da segunda metade do século XIX constitui um capí-
"resgatar" certa memória positiva sobre as atividades da Companhia
tulo dentro de uma tendência anticlerical maior, bastante enfatizada
de Jesus nas várias partes do Mundo, tentando acabar com o que eles
em obras de caráter liberal na Europa da época (LEROY, 1999). No
chamavam de "jesuitofobia" (O'MALLEY, 1999, p. 11-12).
caso de Portugal e Brasil, esta tendência anticlerical tinha sua gênese
A restauração da Companhia de Jesus no mundo católico não
na produção da intelectua1idade pombalina, na metade do século
deixou de impactar a intelectualidade do período. Anos depois, algumas
XVIII (FRANCO, 2001, p. 209-253). obras do século XIX reforçariam ainda mais a imagem dos jesuítas
O famoso conflito entre a Coroa portuguesa e os padres da
como dissimulados, mentirosos, conspiradores, regicidas, imagem da
Companhia de Jesus já foi exaustivamente estudado pela historiografia
qual não escaparia nem Loyola, nem Anchieta, nem mesmo Vieira
nos dois lados do Atlântico. Os pontos centrais deste confronto eram: 1.
(FRANCO; REIS, 1997, p. 57). Como consequência, os autores da época
A gestão dos negócios jesuíticos, sobretudo as fazendas, supostamente
participam de uma verdadeira disputa de longa duração pela memória
independentes em relação ao estado português (CASTELNAU- jesuíta, entre herdeiros indiretos do antijesuitismo pombalino, como
L'ESTOILE; ZERON, 1999, p. 335-358); 2. A oposição sistemática
Antonio Henriques Leal (1828-1885), João Francisco Lisboa e João
que tinham os jesuítas em relação aos tratados hispano-Iusos de
Lúcio de Azevedo (1855-1933), e adeptos do movimento restaurador
1750, na região platina (ASSUNÇÃO, 2004, p. 29). Como se sabe, a jesuíta, como D. Francisco Alexandre Lobo, bispo de Viseu e, mais
campanha de Pombal contra a Companhia de Jesus era baseada ern
tarde, o padre Serafim Leite (1890-1969).
libelos acusatórios, publicados e traduzidos em diversas línguas, cujOS
Essa batalha pela memória jesuítica pode ser facilmente
mais famosos eram: a Relação Abreviada da República (1757), a Dedução
encontrada nos mais diversos registros de época. No Diccionário
Chronologica e Analytica (1776) e As instruções Secretas dosjesuítas (1767).
Espaíiol-Portugués, publicado em Lisboa por Manuel Mascarenhas
Estes textos ganham novas edições no século XIX, alimentando cada
Valdez, em 1864, o verbete "jesuíta" significa "individuo astucioso";
vez mais determinada forma de compreender a atividade jesuíta ern
e. "jesuitismo": "hypocrisia, conducta subtil, astuta, ardilosa,
geral (FRANCO, 2001, p. 209-253). No interior desta releitura doS
dlssimulação" (VALDEZ, 1864, p. 947). Anos antes, no Diccionario da
textos pombalinos, alguns circuitos intelectuais liberais enfatizavarn a
Língua Portugueza, composto por Antônio de Moraes Silva, em 1831,
suposta incoerência da prática apostólica jesuítica, chamando atençãO
Maranhão: ensaios de biografia e história. 197
196 • Alírio Cardoso
 o verbete "jesuítico" aparece como sinônimo de "enredos, intrigas",
representando bem a natureza dos debates da época (SILVA, 1831,
p. 198). De modo geral, essa forma de entender o lavar jesuíta nas
"colônias" acaba influenciando as biografias dedicadas aos principais
personagens da Companhia de Jesus. E, nesse sentido, a vida e obra
do padre Vieira acabaria por assumir um papel de evidência, como
uma espécie de padrão moral a partir do qual seriam avaliados os
demais integrantes da Ordem, embora tal imagem fosse extremamente
cambiante (FRANCO; REIS, 1997).
Com efeito, em certos trabalhos o padre Vieira aparece como
protótipo do jesuíta conspirador e, outras vezes, como destacada
exceção dentro de uma Ordem corrompida. Entretanto, nem sempre
estas diferenças estão tão claramente demarcadas (PIRES, 1997,
p. 25-32; FIGUEIREDO,2008, p. 87-105). Além disso, entre certos
autores liberais existiu a tendência em considerar os primeiros jesuítas,
da geração de Loyola, Bobadilla, Simão Rodrigues, Xavier, como
verdadeiros exemplos de caridade cristã, à diferença do procedimento
dos padres do século XVIII. De qualquer forma, não seria possível, em
função dos limites deste trabalho, enumerar o universo de biografias,
pequenos trabalhos, ensaios e capítulos de livros dedicados à vida do
padre Vieira, nos diversos países em que foram publicados (PAIVA,
1999). Para complicar, ainda carecemos de trabalhos mais sistemáticos
sobre a imagem que os intelectuais do século XIX, sobretudo os liberais,
faziam dos jesuítas e de seus principais representantes. Entretanto,
algumas obras merecem uma referência especial, o que faremos a
seguir.
Tal como dissemos, a tradição considera que a Vida do Apostólico
P. Antonio Vieira, da Companhia de Jesus (1746), de André de Barros, seria
a primeira biografia a respeito do padre Vieira. Todavia, já existiam
informações biográficas em textos anteriores, como nos Livros 2.°, 3.°
e 4° na Crônica da missão dos Padres da Companhia de Jesus no Maranhão
(1698), do padre João Felipe Bettendorf, missionário contemporâneo
do padre Vieira (BETTENDORF, 1990). Também existem pequenas
obras de natureza apologética, ainda na primeira metade do século
XVIII, como a Apologia a favor do R. P. Antonio Vieyra da Companhia
de Jesus da Província de Portugal (1727), escrita pela madre agostiniana
Margarida Inácia (INÁCIA, 1727); ou o Espelho da eloquencia portugueza
ilustradopelas exemplares luzes do verdadeirosol da elegância. O venerávelPadre
Antonio Vieira (1734) do padre Custódio Jesam Barata, pseudônimo de
João Baptista de Castro (BARATA, 1734).
A segunda metade do século XIX, por ocasião das comemorações
do bicentenário da morte do padre Vieira, em 1897, e com o impacto
anterior da restauração da Companhia de Jesus, vai ser testemunha
198 • Alírio Cardoso
da emergência dos principais textos de caráter biográfico a respeito
do jesuíta. Nesta época, foram produzidos alguns ensaios sugestivos,
como o informe de Teófilo Braga (1843-1924), chamado de O centenário
do padre Vieira, publicado na revista Vanguarda (BRAGA, 1897), e a
coletânea de orientação católica O livro de oiro do Padre Vieira, um misto
de catálogo de documentos e ensaio biográfico de natureza apologética
(ALMEIDA; LOURENÇO, 1897). Antes disso, são dignos de menção
alguns emblemáticos trabalhos, como o Epitome da vida do padre Vieira,
escrito por José Inácio Roquette (1801-1870), em 1844, que fazia parte
da coleção: Biografias dos brasileiros distintos por letras, armas, virtudes,
etc.., da Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (RIHGB)
(ROQUETTE, 1844, p. 229-252). Também merece atenção o Discurso
Historico e critico acerca do Padre Antonio Vieira e das suas obras, escrito pela
primeira vez em 1823 por D. Francisco Alexandre Lobo (1763-1844),
Bispo da cidade de Viseu (LOBO, 1844). Anos depois, D. Romualdo de
Seixas escreve um artigo para a RIHGB, chamado Breve memória acerca
da naturalidade dopadre Antônio Vieira, em que refuta a popular tese que
afirmava que o famoso jesuíta teria nascido no Brasil, defendida por
certos intelectuais do período (SEIXAS, 1856, p. 5-32). Muitos destes
trabalhos estavam, na verdade, mais interessados na definição do
caráter nacional brasileiro, e os jesuítas apareciam sempre como figura
ambígua, às vezes como pioneiros na abertura dos sertões, e outras
vezes seriam uma ameaça a "unidade nacional" (DOMINGOS, 2009,
p. 161-179).
A maior parte dos trabalhos citados manifesta algum grau de
interesse pela "fase maranhense" do padre Vieira. Outros ensaios
fazem referências mais sistemáticas a respeito da presença do jesuíta
no Maranhão. Entre estas obras, talvez a mais importante seja a Vida
do Padre Antonio Vieira, trabalho póstumo de João Francisco Lisboa,
publicado no quarto capítulo de sua Obras (LISBOA, 1865, p. 273),
cuidadosamente editado por Antonio Henriques Leal que, todavia, já
tinha saído à luz em números isolados do Jornal de Timon, entre 1853
e 1858 (CHAMBOULEYRON, 2002a, p. 67). No mesmo sentido,
embora não se trate de uma biografia, são importantes os textos do
próprio Antonio Henriques Leal (1828-1885), especificamente os dois
artigos publicados na Revista do IHGB, em 1871 e 1873, com o título
de Apontamentos para a história dos jesuítas, extrahidos dos chronistas da
Companhia de Jesus (LEAL, 1871; LEAL, 1873). Por outro lado, algumas
obras do início do século XX também poderiam fazer parte deste
estudo, embora ampliassem demasiadamente o recorte cronológico
proposto. Falamos especificamente de História de António Vieira,
PUblicadaem dois tomos por João Lúcio de Azevedo, entre 1918 e 1921,
qUeinveste na figura do jesuíta pragmático, incoerente, representante
Maranhão: ensaios de biografia e história • 199

ideal da fórmula mundana que caracterizaria a companhia de Jesus
segundo a opinião do autor. João Lúcio de Azevedo também escreve~
outras obras em que a presença do padre Vieira no Maranhão é
destacada, sobretudo em Os jesuítas no Grão-Pará, de 1901, obra de
referência sobre os conflitos entre jesuítas e os moradores nesta parte
da América Portuguesa (AZEVEDO, 1930), e também em Os jesuítas e
a inquisição em conflito no século XVII (AZEVEDO, 1916).
Vieira e a questão indígena
De fato, a experiência como missionário no Maranhão e Grão-
Pará parece ter deixado profundas marcas na obra do padre Vieira.
N as cartas escritas em solo maranhense existe uma estratégia discu.
rsiva bastante reiterada, nelas o padre Vieira está constantemente
reafirmando a sua própria importância no desenvolvimento da
missão, algumas vezes lembrando as malogradas tentativas dos seus
antecessores. Esta estratégia está presente nas cartas que enviou ao
padre Provincial do Brasil. Na missiva de 22 de maio de 1653,
primeira carta escrita no Maranhão, o jesuíta ressalta os conflitos com
os "portugueses" em função do problema da escravidão indígena,
atribuindo a si mesmo o protagonismo na condução.do tema, em razão
de sua proximidade com o rei. Em determinado trecho, Vieira explica
ao Provincial como sua relação de amizade com o soberano era motivo
de especial hostilidade por parte dos maranhenses:
Uma das causas, que pareceu em Portugal podia ajudar
muito a entrada da Companhia nestas terras, era o respeito
da mercê que El-Rei me fazia, a autoridade das suas cartas
e a recomendação que nelas faz a todos seus ministros e
povos acerca de mim e da missão. Os efeitos de todas estas
cartas e recomendações foi quererem-nos lançar fora, e a
mim particularmente, pelos respeitos acima referidos, não
havendo, em todos aqueles primeiros dias quem de tudo
fizesse mais caso que se tal coisa não houvesse. (VIEIRA,
2003, [1653], p. 142-143).
Não há como negar que as cartas do padre Vieira são importantes
registros do problema indígena nesta parte da América. Entretanto,
também são documentos repletos de fórmulas e estratégias retóricas
o
que tipificavam os assuntos tratados, reorientando ações e redefinind
eventos (HANSEN, 1997, p. 541-556). O interesse gerado por estas
cartas e sermões acabou ajudando a criar duas grandes tendências ~o
il
que concerne ao estudo da presença jesuítica no Maranhão: 1. A idel
de que a relação entre missionários e moradores estava definida apenas
pelo conflito; 2. A tese de que as principais ações missionárias da regiãO
200 • Alírio Cardoso
preservavam certa "ética vieiriana", traduzida na oposição sistemática
aO governo local. Esta forma de entender a ação missionária relegou a
segundo plano as missões jesuítas anteriores, e minimizou a importância
da presença de outras Ordens religiosas: franciscana, carmelita e
mercedária. Em consequência, muitos autores, querendo fazer uma
história das missões religiosas no Maranhão, acabam fazendo obras de
caráter biográfico, relacionando diretamente a missão à atuação pessoal
do padre Vieira, como fio condutor dos principais eventos. É possível
encontrar estas tendências tanto em obras antijesuíticas, quanto nas de
caráter apologético.
De modo geral, para estes autores estava muito claro que
a documentação produzida pelo padre Vieira, pela qualidade e
sistematicidade com que eram tratadas as questões, deveria ser uma
fonte privilegiada na confecção de qualquer "História" das missões do
Maranhão. Para João Lúcio de Azevedo, o principal biógrafo de Vieira
no início do século XX, a história da ocupação do Estado do Maranhão
se confundia claramente com a figura "imperativa" de Antonio Vieira.
Para este autor, o ano de 1653 aparece como um marco fundamental,
capaz de alterar os rumos da história da região, pois neste ano: "a figura
gigantesca de Vieira começa a projetar a sua vasta sombra na história
das missões do Pará" (AZEVEDO, 1930, p. 40-41). Da mesma forma,
para o padre Serafim Leite, historiador jesuíta da primeira metade do
seculo XX: .
o maior nome da Companhia de Jesus no Norte do Brasil
é o padre Antonio Vieira, e anda de tal forma vinculado
ao estabelecimento da Companhia nele, que em vez de se
situar a sua atividade ao sabor dos acontecimentos, são os
acontecimentos que gravitam à roda de Vieira, como objeto
direto de sua vontade ou como reação, coeva ou póstuma,
a actos que brotaram do seu espírito, como inspirador ou
agente (LEITE, 1943, p. 3).
Tais exageros também estavam presentes nas obras apologéticas
do final do século XIX. Na biografia de orientação católica, O livro
de oiro do Padre Vieíra, de 1897, obra cuidadosamente elaborada para
refutar os argumentos antijesuítas da época, o protagonismo de Vieira
não é menor. Agora, o jesuíta aparece como figura moralizante e devota,
mas empreendedora, profundamente interessado no desenvolvimento
material do novo estado, de modo que: "o Maranhão transmutava-se sob
aquella admirável influência apostólica" (ALMEIDA; LOURENÇO,
1897, p. XLIII). A suposta influência do padre Vieira sobre os rumos
de toda a missão jesuítica está presente até mesmo na obra de João
Francisco Lisboa, sempre cético em relação à "vocação apostólica" da
Maranhão: ensaios de biografia e história. 201
 Companhia de Jesus. Para este autor, o caráter mundano e materialista
das missões jesuíticas no Maranhão se ajustava bem aos princípios
morais daquele "jesuíta-cortesão". Nesse sentido, seria o padre Vieira
o principal responsável em converter o problema indígena em um tema
de grande vulto, com desdobramentos palacianos.
Mas não era possívelque um homem de imaginação tão viva
e inquieta ficasseentre as paredes de um cubículo de frades
e por muito somenos que fosse o espetáculo do pequen~
Mundo a que seus olhos estavam por então condemnados
bem depressa essas lutas dos moradores com índios, essas
insignificantes controvérsias que a principio o achariam
indiferentes o desdenhosos, seriam cabaes a despertar a
actividade da sua alma ambiciosa, momentaneamente
entorpecida (LISBOA, 1865, p. 358).
Outro tema que vai atrair rapidamente a atenção dos biógrafos
vai ser a defesa, que supostamente fazia Vieira, de uma estrutura
econômica missionária independente dos poderes coloniais. Este
tema vai ganhar uma dimensão bem maior, a partir dos debates em
torno da relação Igreja-Estado, na segunda metade do século XIX.
O alvo privilegiado destes debates era a estrutura de funcionamento
das fazendas jesuíticas, entre os séculos XVII e XVIII (DOMINGOS,
2009, p. 170-171). Para muitos autores, estava claro que, em função do
lucro gerado pelas propriedades jesuítas, e do amplo domínio que estes
padres teriam sobre os índios do Maranhão e do Brasil, a extinção da
Ordem, em 1773, teria sido uma decisão coerente. Este era o parecer
de Antonio Henriques Leal, para quem os padres da Companhia de
Jesus eram já incompatíveis com o livre pensamento e o "sistema
representativo". Para este autor, os jesuítas eram uma "anomalia",
uma "excrescencia repulsiva no século XIX", prejudiciais aos novos
valores que deveriam reger a vida civil, pois constituíam "um Estado
no Estado, e ao mesmo tempo, uma igreja na igreja" (LEAL, 1871, p.
52).
Nem todos os autores do período consideravam que o padre
Vieira era uma figura completamente representativa em relação às
práticas da Companhia de Jesus. Num artigo complementar, escrito
para a Revista do IHGB, em 1873, o próprio Antonio Henriques Leal
considera que aquele famoso jesuíta ainda não era o protótipo do
"padre sinistro" e conspirador que supostamente encontraríamos n,os
séculos XVII e XVIII, ficando ele mais próximo da imagem do jesu1ta
ambíguo de outros tempos, no estilo de um Anchieta, por exernp~?·
Para Leal, o padre Vieira era ao mesmo tempo moralizador e viciosO: a
favor dos índios e que todavia aconselhava a força para os domesticar,
202 • Alírio Cardoso
comparando-os a murta que, para se lhe afeiçoar nos jardins estátuas e
outros ornatos, cumpre talhal-a à thesoura" (LEAL, 1871, p. 68).
Para outros correspondentes do IHGB, seria possível observar
diferenças entre o padre Vieira e o corpo da Companhia de Jesus. Na
opinião de José Inácio Roquette, 'por exemplo, estava claro que Vieira
não representava os jesuítas da época, apresentando discordâncias que
quase resultaram na sua expulsão da Ordem. Tais diferenças eram
ainda mais acentuadas em função dos compromissos que tinha o
famoso padre com os negócios de governo: "fosse porque vissem em
Antonio Vieira mais um áulico do que um sócio da Companhia, ou por
que receassem que, ajudado por EI-Rei, quizesse introduzir novidades
na corporação, mostraram-se [os Jesuítas] pouco satisfeitos com seu
procedimento (... )"4 (ROQUETTE, 1844, p. 233-234). Na mesma
linha, o antigo bispo de Viseu, em Portugal, D. Francisco Alexandre
Lobo, no seu Discurso Histórico e critico acerca do Padre Antonio Vieira,
obra que segue a estrutura do livro de André de Barros, reivindica a
necessidade de "se fazer cargo da diferença que houve entre os Jesuitas
e Antonio Vieira", distinção que, segundo o autor, perdeu-se na época
do marquês de Pombal (LOBO, 1849, p. 202).
Na obra de João Francisco Lisboa, por outro lado, o padre Vieira
era representado como uma figura muito mais influente na composição
do "jesuitismo". Para o biógrafo maranhense, aquele famoso jesuíta
não só era uma figura proeminente dentro da Ordem, era também um
modelo que já anunciava as grandes ambigüidades que resultariam na
extinção dos jesuítas no século XVIII. No Maranhão, segundo João
Francisco Lisboa, eram os planos do padre Vieira bem mais ambiciosos,
cada vez mais inclinando-se para a "creação de um pequeno exército,
de que o superior das missões seria o verdadeiro general; e as coisas
iriam assim gradualmente até estabelecer-se no Maranhão uma
republica igual a que depois viu o Paraguay" (LISBOA, 1865, p. 378).
De modo geral, para este autor, a oposição entre liberdade e escravidão
não estava plenamente estabelecida na prática jesuíta em geral e, nesse
~entido, o padre Vieira surgia exatamente como modelo apropriado e
InSpiração retórica para os demais padres, considerando a escravidão
uma condição necessária para africano, mas também para o indígena,
segundo certas circunstâncias (LISBOA, 1865, p. 432-437).
V" Há muito mais diferentes opiniões a respeito da relação entre
Ie!ra e a Companhia de Jesus. Da mesma forma, existem muito
maISversões a respeito da intervenção vieiriana sobre o problema da
--------
!t'bedeCitação,
na verdade,é idêntica a algumaspassagensdo livro do padre An-
Barros (BARROS, 1837) que também pode ser encontrado em outras
o ras do período, com ou sem a devida referência.
Maranhão: ensaios de biografia e história • 203
 escravidão. Não seria possível, segundo os limites que propomos para
este trabalho, avaliarmos, por exemplo, as obras não luso-brasileiras a
respeito destes ternas, disponíveis na segunda metade do século XIX.
Um bom exemplo seria Vieira, sa vie et ses oeuvres, de Ernest Carel, que
investe no debate acerca da defesa dos índios e da disputa entre Vieira e
a Inquisição, produzindo úma imagem ainda repleta de anacronismos
liberais, mas agora centrada no jesuíta eloquente defensor das liberdades
(CAREL, 1879). Por outro lado, existem obras fora do circuito luso-
brasileiro que discordam da imagem clássica do padre Vieira incoerente
e pragmático. No Capitulo XXVI da História do Brasil, do britânico
Robert Southey, o tema da contradição entre as atividades políticas e
religiosas não parece ser relevante, bem mais distante do debate anti-
jesuitista de fundo pombalino (SOUTHEY, 1862, p. 151-215). Em
geral, para os autores oitocentistas luso-brasileiros o padre Vieira era
um personagem que poderia ser moldado de acordo com as inclinações
político-intelectuais de cada um. Nesse caso, eram atribuídos a Vieira
qualidades e defeitos que diziam bem menos sobre o jesuíta, e bem
mais sobre os seus próprios biógrafos.
Conclusão: a tradição vieiriana na encruzilhada dos tempos
A tradição que tentou explicar as missões religiosas do
Maranhão seiscentista a partir de uma suposta ética vieiriana não está
completamente ausente nas obras do século XX. Assim, ainda é possível
encontrar muitos trabalhos preocupados em demonstrar as raízes pré-
liberais de Antônio Vieira, baseadas em princípios antiescravistas
supostamente presentes na sua obra, amiúde comparada com a de Las
Casas (PALACIN, 1998; HAUBERT, 1964; FERREIRA, 2000). No
limite desta ideia está a tentativa de explicar o pensamento vieiriano
como "progressista", capaz de relativizar certos entraves da condição
intelectual de sua época, inventando novos modos para as velhas
usanças do Antigo Regime (BOSI, 1997, p. 172). Da mesma forma,
ainda existe urna clara tendência em acentuar as supostas contradições
entre os aspectos doutrinários e temporais do pensamento vieiriano,
assumindo aqui grande importância o estudo de sua "fase maranhense"
(HOORNAERT, 1993; NEVES, 1997, LINS, 1956).
Nos últimos anos, todavia, alguns estudiosos têm ampliado
o foco, revisitando ternas clássicos, agora mais atentos aos limites
do pensamento e prática vieirianos, condizentes com os aspectoS
doutrinários da formação daquele jesuíta, e com as fórmulas tradicionais
do seu tempo. Nesse sentido, o terna clássico da contradição entre
as atividades políticas e religiosas tem sido objeto de intensa revisão
(COHEN, 1998; SANTOS, 1997). Ao mesmo tempo, muitos estudoS
204 • Alírio Cardoso
têm construído uma versão mais verossímil acerca do olhar vieiriano
sobre o índio e sobre a escravidão, comparando apropriadamente os
escritos do padre Vieira com os de outros autores do período (PÉCORA,
2005, p. 83-98; RAMINELLI, 1996, p. 73-79). Na segunda metade
do século XX, os estudiosos chegavam à conclusão de que, antes de
mais nada, Vieira deveria ser estudado como um padre do século
XVII, com todo o ônus que isso poderia acarretar. Para Aleir Pécora,
por exemplo, qualquer leitura verossímil da documentação vieiriana
deveria supor uma unidade "teológico-retórico-política", pois os
mecanismos da prática política seiscentista ainda estão profundamente
imbricados com modelos retórico,s e religiosos (PÉCORA, 1994). Para
o Maranhão, outros estudos recentes têm relativizado o problema do
conflito entre jesuítas e moradores, demonstrando que os padres da
Companhia de Jesus, na verdade, tinham muito mais apoio entre os
habitantes de São Luis e Belém do que se costumava pensar antes
(CHAMBOULEYRON, 2002b, p. 301-316).
Evidentemente, as obras oitocentistas tinham outras
preocupações. Sem dúvida, estes escritos têm muito a dizer sobre o
passado colonial do Maranhão, e devem ser avaliados como leituras
completamente envolvidas nos debates de sua própria época e lugar
discursivo. No caso dos intelectuais oitocentistas, especialmente os
maranhenses, estava claro que a biografia era um gênero privilegiado na
afirmação de determinadas posições nos campos intelectual e político
(BORRALHO, 2009, p. 54-55). Todavia, o exagerado valor atribuído
à documentação vieiriana, entendida como uma janela aberta ao
passado seiscentista, ainda resiste corno tradição historiográfica entre
nós. Com efeito, ainda temos a tendência de uniformizar os diferentes
projetos missionários que existiram no Maranhão. Na verdade,
nos inclinamos muitas vezes a igualar estratégias missionárias que
eram distintas e mesmo concorrentes (CARDOZO, 2008, p. 11-38).
Por isso, parece cada vez mais importante o retorno a outras fontes
missionárias - carmelitas, mercedários, franciscanas - (CARVALHO
JUNrOR, 2008, p. 325-353), bem como a releitura de outros cronistas
jesuítas (CARVALHO, 2008). Desta forma, talvez possamos encontrar
diversidade, onde acreditávamos existir apenas uniformidade.
Por fim, esquecemos muitas vezes que a primeira edição (a
chamada princeps) dos sermões vieirianos foi reunida somente no ano de
1679, e que não foi organizada e corrigida apenas pelo famoso jesuíta,
já velho e enfermo (SALOMÃO, 2001, p. 7-93). As reflexões de Vieira
sobre o Maranhão do século XVII foram amadurecidas, modificadas,
e editadas anos depois de sua saída de São Luis. Aliado a isso tudo,
as próprias cartas escritas pelo padre Vieira não podem ser lidas corno
diários de viagem, são documentos menos preocupados com "o que
Maranhão: ensaios de biografia e história. 205
 aconteceu", e mais inclinados a fornecer uma leitura edificante para os
demais padres, eram por isso reescritas diversas vezes, como exigiam
as recomendações da Companhia de Jesus (PECORA, 2001, p. 17-68).
N esse sentido, teríamos que paradoxalmente concordar com alguns
biógrafos oitocentistas: o Vieira que escreveu sobre o Maranhão, talvez
não seja o mesmo que lá esteve.
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210 • Alírio Cardoso
DOS TRIBUNAIS AO LIMOEIRO:
Gregórid-de Andrade e Monseca e a
Inquisição no Maranhão
Eloy Barbosa de Abreu
\;
Judeus, criptojudeus e a Inquisição
Os sobrados olham curiosos os homens
que são sempre outros
para cada tempo
e não herdam dos que se vão
senão a constância do seu esquecer
mas as ruas também diluem o homem
na paisagem ocupada de lembranças
que se espelham no polir das pedras.
José Chagas (2002, p. 207).
Os movimentos marítimo-expansionistas dos estados modernos
europeus colocaram em contato os cristãos católicos com diversificadas
formas de religiosidades com estruturas construtivas alicerçadas no
politeísmo e na atribuição de características humanas e fenômenos
naturais às suas divindades. Embora houvesse, durante o período
colonial, uma preponderante política de implementação da religião
católica como prática norte adora da visão de mundo e dos costumes,
outras formas de cultos e crenças coexistiram nas vilas e cidades da
América Portuguesa.
A cultura religiosa de indígenas, negros, mouros, ciganos, judeus
e cristão-novos sofreu intenso preconceito durante os três séculos em
que o Brasil foi colônia de Portugal. Esta situação se explica em função
do processo histórico de formação da sociedade na península Ibérica
e na América Portuguesa, que "herdaram dos seus predecessores não
apenas uma legislação que os distinguia dos demais membros da
sociedade, mas também uma estrutura social organizada em função
daqueles que os discriminavam" (CARNEIRO, 2005, p. 207).
Em relação aos judeus, tanto em Portugal quanto em todas
as outras nações cristãs, eram considerados como classe distinta re-
ligiosa e politicamente. Quando convertidos ao cristianismo, embora
essa condição permitisse alguns privilégios aos cristãos-novos e des-
cendentes de judeus, as manifestações de preconceito racial também
Maranhão: ensaios de biografia e história. 211