ANO XXX - Abril 2024 - Nº 122

Keará de Pessach em prata.

Alemanha, séc. 20. Gravação
em estilo rococó.
Coleção particular

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Whatsapp: (11) 93904-7696
Carta ao leitor
Centrado na leitura da Hagadá, que narra a história
do Êxodo do Egito, o Seder de Pessach comemora a
transformação dos Filhos de Israel em uma nação e
aborda temas de conteúdo atemporal para os judeus.
Entre esses pontos, está o antissemitismo, fenômeno
tão antigo quanto nosso próprio povo. Um momento
comovente durante o Seder ocorre quando todos os
participantes erguem as taças de vinho e recitam
solenemente: “Não foi apenas um inimigo a se levantar
contra nós para nos destruir; mas, em cada geração,
levantam-se contra nós para nos destruir. E o Santo,
Bendito seja Ele, nos salva de suas mãos.”. De fato, desde
o tempo de nosso primeiro Patriarca, Avraham, há quase
4.000 anos, nossos antepassados enfrentaram, em todas as
épocas, inimigos que visavam destruir nosso povo.
No dia 7 de outubro de 2023, Shabat Simchat Torá,
acordamos com a notícia horrorizante do que viria a
ser o dia mais letal e trágico para os judeus desde o
Holocausto. Terroristas da Faixa de Gaza invadiram Israel
e assassinaram aproximadamente 1.200 pessoas, em sua
maioria, civis. Perpetraram atrocidades que, em seu nível
de brutalidade e sadismo, em certos aspectos, superaram
aquelas cometidas pelos nazistas. Também sequestraram
253 pessoas, incluindo mulheres, crianças, um bebê e
idosos, entre eles sobreviventes do Holocausto.
Além de representar o maior assassinato de judeus desde
a Shoá, o terrível massacre de 7 de outubro desencadeou
um surto de antissemitismo em escala global, algo não
visto desde o fim da 2ª Guerra Mundial. Mesmo antes
da resposta militar destinada a resgatar os reféns e
combater o grupo terrorista responsável pela selvageria,
que prometeu repetir o ato até aniquilar o Estado Judeu
e seus habitantes, já haviam surgido, ao redor do mundo,
nos EUA inclusive, inúmeras críticas a Israel, bem como
“justificativas” para os assassinatos e atrocidades contra
civis do país. Assustadoramente, observou-se apoio às
organizações terroristas de Gaza, que, além de muito
conhecidas pela opressão de seu próprio povo, usam uma
ideologia desumana para tentar legitimar o estupro de
mulheres e o massacre de bebês, em detrimento de Israel.
Essa atitude ressalta a normalização do antissemitismo
sob a fachada de discurso político.
Acreditávamos que, após os horrores do Holocausto,
haveria não só uma conscientização generalizada sobre
a profundidade do mal que o ser humano é capaz
de praticar, mas também um compromisso coletivo
de impedir que tais atrocidades voltassem a ocorrer.
Pensávamos que essa evolução asseguraria que, ao menos
durante nossa vida e na das futuras gerações, esse ódio
ancestral permaneceria relegado à margem. Infelizmente,
estávamos enganados. Tornou-se claro, de maneira
dolorosa, que o antissemitismo só estava adormecido.
Fez-se evidente que a humanidade não aprendeu as lições
que o Holocausto lhe deveria ter ensinado.
Para o Povo Judeu, nunca houve, desde o fim da
2ª Guerra Mundial, um período tão preocupante, marcado
por um antissemitismo tão flagrante e disseminado. Para
o Estado de Israel, nunca houve, desde sua fundação, uma
época em que sua existência, hoje ameaçada, tenha sido
tão necessária.
Dedicamos esta edição da Morashá aos temas
relacionados aos trágicos acontecimentos de
7 de outubro, bem como suas repercussões e significados.
Nosso objetivo não é nos aprofundarmos em debates
políticos ou controvérsias, mas sim apresentar aos
nossos leitores, independentemente de sua nacionalidade
ou religião, conteúdo factual e minucioso de forma
a lhes proporcionar conhecimentos que permitam
não só distinguir a verdade da mentira, mas também
identificar tanto o antissemitismo quanto o
antissionismo, conceitos que, na prática, são sinônimos.
As reações aos acontecimentos de 7 de outubro
desvendaram inequivocamente o antissemitismo
intrínseco ao antissionismo. Judeus sofreram ataques na
Europa e até mesmo nos EUA, antes considerados um
refúgio para eles fora de seu lar nacional. Aqueles que
dissimulavam sua hostilidade a nós não mais ocultam seus
reais sentimentos. Essa revelação cristalina demonstra o
vínculo fatal e inseparável entre a oposição ao Estado de
Israel e o ódio ao Povo Judeu.
Ano após ano, geração após geração, a festa de Pessach
permanece como um testemunho de nossa resiliência
coletiva e espírito indomável. Ressalta, de maneira
enfática, a crença de que D’us sempre apoiará o Seu Povo,
os Filhos de Israel. Os recentes acontecimentos revelaram
um sentimento muito forte de união e altruísmo entre
nosso povo. Ao longo de nossa História, já enfrentamos
e superamos muitos obstáculos e tragédias. Venceremos
estes, também.
Chag Sameach
ÍNDICE

10 17

31 42

55 58
03 carta ao leitor 22
israel
Os Filhos de Israel e o Estado de Israel

06
Nossas festas
POR tev djmal

O Êxodo do Egito e a Terra de Israel

31israel
10tanach Violência contra a mulher,
Jacob e Israel – Os dois uma estratégia terrorista
nomes de nosso Patriarca

17
entrevista 37
exposição
Eli Beer, fundador da United Hatzalá O terror em telas

4
 REVISTA MORASHÁ 122

06

65
38 israel 58
antissemitismo
Israel inaugura em Jerusalém O estigma do Pogrom
sua nova Biblioteca Nacional POR ZEVI GHIVELDER

42comunidades
65perguntas e respostas
Perguntas e Respostas sobre questões
Perseguição e êxodo dos judeus históricas no conflito entre Israel e Hamas
dos países árabes

55
destaque
O antissemitismo esquerdista suplemento de pessach
POR jaime spitzcovsky

5 abril 2024
nossas festas

O Êxodo do Egito
e a Terra de Israel
O Êxodo, intervenção Divina para libertar os Filhos de Israel
da escravidão no Egito, representou muito mais que um alívio
da opressão. Foi um passo decisivo rumo à entrega da Torá,
que consolidaria a aliança entre D’us e nossos Patriarcas,
e resultaria no retorno dos Filhos de Israel à Terra que o
Eterno lhes prometeu.

a
vraham Avinu, o primeiro Patriarca do
Povo Judeu, já tinha 75 anos quando D’us
Se revelou a ele e lhe ordenou que deixasse
a casa de seu pai rumo a um novo destino:
Canaã, posteriormente conhecida como
Terra de Israel. Nessa revelação Divina, o Altíssimo
também lhe fez promessas significativas: “E farei de ti
uma grande nação e abençoar-te-ei, e engrandecerei teu
nome e serás uma bênção.” (Gênesis 12:2). Anunciou
ainda que “à tua descendência darei esta terra.” (Gênesis
12:7). Essas palavras não só marcaram o estabelecimento
de uma aliança única entre D’us e nosso Patriarca, mas
também estabeleceram os alicerces do vínculo eterno do
Povo Judeu com a Terra de Israel.
Acompanhado por sua esposa Sarah, nossa primeira
Matriarca, Avraham acatou a ordem Divina e emigrou
para Canaã. Quando lá chegou, o Eterno reafirmou que
aquela terra seria a herança eterna dos descendentes de
nosso Patriarca, porém advertiu que a posse perpétua
da região implicaria um custo elevado. Em um episódio
da Torá conhecido como o Pacto das Partes (Brit
Ben HaBetarim), revelou: “Sabe com certeza que tua
descendência será peregrina em terra que não lhe
pertence, e a farão servir e a afligirão por 400 anos.
E também à nação que há de servir, Eu julgarei; e depois
sairá com grande riqueza… E a quarta geração voltará
aqui, porque não se completou a medida do pecado
do Emoreu, até aqui.” (Gênesis 15:13-16). Com isso,
prenunciou a escravidão dos Filhos de Israel no Egito
e a volta deles à Terra Prometida.
É relevante que, nessa ocasião, nosso Patriarca ainda
não tinha filhos. Incapaz de conceber, Sarah sugeriu ao
marido que gerasse um descendente com Hagar, serva
egípcia dela. Avraham ouviu esse conselho e teve seu
primogênito, Ishmael. Após isso, no entanto, nosso
primeiro Patriarca recebeu a promessa Divina de que
sua própria esposa lhe daria um filho, Yitzhak (Isaac),
que seria seu herdeiro espiritual e sucessor: “É certo que
Sarah, tua mulher, dará à luz um filho, e chamarás seu
nome Yitzhak, e estabelecerei Minha aliança com ele
– uma aliança eterna – e com sua descendência depois
dele.” (Gênesis 17:19).
De fato, o casal, mesmo já idoso, foi abençoado com a
chegada daquele que se tornou nosso segundo Patriarca
e herdou não só os dons proféticos dos pais, mas também
o pacto firmado entre D’us e eles. O Onipotente revelou-
Se e reiterou a Isaac a eterna aliança: “Mora nesta terra

6

Família celebrando Pessach. Hagadá de Barcelona, 1340
e estarei contigo, e te abençoarei;
pois a ti e à tua descendência darei
todas estas terras, e confirmarei o
juramento que jurei a Avraham,
teu pai. E multiplicarei tua
descendência como as estrelas do
céu, e darei à tua descendência
todas estas terras e serão
abençoadas por tua descendência
todas as nações da terra.” (Gênesis
26:3-4).
Yitzhak, o segundo Patriarca do
Povo Judeu, casou-se com Rivkah
(Rebeca), nossa segunda Matriarca,
e tiveram gêmeos: Esav (Esaú), o
primeiro a nascer, e Yaacov ( Jacob).
Surge, com isso, a questão de qual
dos dois filhos daria continuidade
à linhagem do avô e do pai. Como
explicado no artigo desta edição
“Jacob e Israel - Os Dois Nomes
de Nosso Patriarca”, o “mais
novo” adquiriu, de forma legítima,
o direito de primogenitura.
É significativo que, apesar do
subterfúgio que empregou para
assegurar a bênção paterna, nosso
terceiro Patriarca recebeu-a
novamente antes da fuga para
Haran: “E D’us cheio de bênçãos,
te abençoe, te faça frutificar e te
multiplique, e sejas uma multidão
de povos. E te dê a bênção de
Avraham, a ti e à tua descendência,
contigo, para herdar a terra de
tuas peregrinações, que D’us deu a
Avraham.” (Gênesis 28:2).
Assim como o avô e o pai, Jacob
era um profeta e, quando estava
prestes a fugir da casa ancestral
para escapar do irmão Esaú, que
lhe jurara vingança pela perda da
bênção de primogenitura, teve um
sonho no qual D’us Se manifestou
a ele para confirmar e renovar a
aliança: “Eu sou o Eterno, D’us de
Avraham, teu pai, e D’us de Isaac;
a terra sobre a qual tu jazes, a ti a
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darei e à tua descendência. E a tua
descendência será como o pó da
terra, e te fortalecerás, ao oeste, ao
leste, ao norte e ao sul; e por
meio de ti – e de tua descendência –
serão benditas todas as famílias
da terra.” (Gênesis 28:13-14).
Mais de duas décadas depois,
Jacob retornou à terra natal e D’us
voltou a aparecer-lhe para reafirmar
e ampliar a promessa anterior:
“E a terra que dei a Avraham
e a Isaac, a ti a darei e à tua
descendência, depois de ti, darei a
terra.” (Gênesis 35:12).
Vemos, portanto, que só a Jacob,
entre todos os filhos de Avraham
e Isaac, D’us prometeu a Terra de
Israel. Essa herança não coube a
Esaú por um motivo especificado
no Midrash. O Midrash Rabbah
apresenta uma explicação além da
mais aceita de que o direito a esse
legado dependia da primogenitura
nossas festas
e de uma confirmação subsequente,
representada pela bênção que
nosso terceiro Patriarca recebeu
do pai antes de partir para Haran.
Embora essa ideia esteja correta,
Esaú foi excluído dessa herança
sobretudo por haver renunciado a
ela de livre e espontânea vontade.
Esaú sabia que, durante o Pacto
das Partes, seu avô Avraham
recebera uma profecia de que seus
descendentes seriam escravizados
e oprimidos por 400 anos em país
estrangeiro. Por compreender
as implicações dessa profecia,
abdicou das bênçãos e obrigações
vinculadas à Terra Prometida.
Considerava elevado demais o custo
dessa herança: séculos de exílio e
sofrimento em troca da posse de
um lugar valorizado sobretudo
por seu significado espiritual.
Caçador e homem do campo,
inclinado ao imediatismo do mundo
físico, recusou-se a sujeitar seus
descendentes à servidão em nome
de uma herança imaterial a que
ele próprio era indiferente. É certo
que a Torá e outros textos sagrados
exaltam a incomparável virtude e
prosperidade da Terra de Israel, que,
no entanto, tem, acima de tudo, um
valor espiritual, atributo totalmente
dissociado das prioridades e
perspectivas de Esaú.
O retorno
à Terra Prometida
Entre todos os descendentes
de Avraham, só os de seu neto
Jacob foram exilados, afligidos
e escravizados conforme aquela
profecia. A servidão dos judeus
deveu-se à decisão de nosso terceiro
Patriarca de abandonar, junto com a
família, a pátria, afligida pela fome,
pelas terras férteis do Egito. Essa
imigração foi viabilizada por Yossef
( José), que, filho de Jacob e também
profeta, se tornara vice-rei deste
país após interpretar os sonhos do
Faraó que anunciavam sete anos
de fartura seguidos por um mesmo
período de fome. No exercício
de seu cargo político, Yossef não
só salvou o Egito do flagelo que
assolou toda a região, mas também
transformou a nação que o acolhera
em uma potência regional. Sua
elevada posição permitiu-lhe
ainda prover um refúgio para a
própria família. Com isso, embora
evidentemente sem intenção, Yossef
preparou o terreno para a futura
escravidão dos descendentes de seu
pai Jacob.
Após o falecimento de nosso
terceiro Patriarca e de seus filhos,
ascendeu ao trono do Egito um
8
faraó que ignorava o fato de Yossef
ter salvado o país e tê-lo tornado
uma superpotência. O Talmud
questiona se se tratava de um novo
monarca ou do mesmo, que, nesse
caso, teria simplesmente optado
por desconsiderar todas as grandes
realizações do antigo vice-rei. Seja
como for, em vez de valorizar o fato
de um hebreu haver resgatado da
fome o país, o soberano classificou
os Filhos de Israel como uma
quinta-coluna e acusou-os de serem
estrangeiros desleais ao Egito. Essa
falsa imputação desencadeou uma
perseguição que, cada vez mais cruel,
culminou com a escravização dos
hebreus e a execução de decretos
nefastos, incluindo atos de genocídio
como o afogamento de bebês judeus
no Nilo. É recorrente esse ciclo
no qual o nosso povo é recebido
em um país, contribui muito para
a sociedade local, mas acaba por
ser vilificado e acusado de dupla
lealdade.
A Diáspora no Egito serviu como
prelúdio para um padrão, observado
ao longo da história, de sofrimentos
e adversidades para o Povo Judeu
fora de sua terra natal. Portanto,
já em Sua primeira revelação a
Moshé Rabenu, figura central da
história de Pessach, o Altíssimo

prometeu libertar os Filhos de Israel
e reconduzi-los à terra ancestral:
“Eu sou o D’us de teu pai, o D’us
de Avraham, o D’us de Isaac e o
D’us de Jacob. Tenho visto a aflição
do Meu povo que está no Egito, e
ouvi o seu clamor por causa de seus
capatazes, porque conheci as suas
dores. E desci para o livrar do poder
do Egito e para o fazer subir daquela
terra para uma terra boa e espaçosa,
para uma terra que emana leite e
mel, para o lugar do Cananeu, do
Hiteu e do Emoreu, do Periseu, do
Hiveu e do Jebuseu.” (Êxodo 3:6-8).
D’us instruiu Moshé a anunciar
aos Filhos de Israel a proximidade
da libertação e transmitir
uma mensagem específica ao
Faraó. “Israel é Meu filho, Meu
primogênito, e Eu disse para ti:
Envia Meu filho para que Me sirva,
e tu recusaste enviá-lo. Eis que Eu
matarei a teu filho, teu primogênito.”
(Êxodo 4:22-23). Rashi, o mais
renomado comentarista da Torá,
esclarece que nessa passagem, o
Eterno destaca Seu reconhecimento
e aprovação do direito legítimo de
Jacob à primogenitura e às bênçãos
de Isaac.
Vemos, assim, no Livro do Êxodo,
que as promessas de D’us a
Avraham (o estabelecimento de
uma aliança exclusiva com seus
descendentes e a dádiva eterna da
Terra Santa) se concretizaram por
meio de Isaac e, posteriormente,
Jacob. O Êxodo, intervenção
Divina para libertar os hebreus da
escravidão no Egito, representou
muito mais que um alívio da
opressão. Foi sobretudo um passo
decisivo rumo à recepção da Torá,
que consolidou a aliança e resultou
na volta dos Filhos de Israel ao
lar ancestral, um dos principais
temas do Seder de Pessach. De fato,
ao entoarmos a famosa canção
Dayenu, que expressa gratidão a
D’us por todas as Suas bondosas
providências, observamos uma
sequência que se iniciou no Êxodo,
passou pela chegada dos judeus à
Terra de Israel e culminou com a
edificação do Templo Sagrado de
Jerusalém.
Nessa narrativa, a experiência da
escravidão no Egito representa
o ponto mais baixo da trajetória
do novo povo. Já a Terra de Israel
surge como o ápice, símbolo da
liberdade máxima para a nação.
Representa, portanto, a antítese
da servidão no país estrangeiro, a
libertação e a autodeterminação.
É por esse motivo que a Hagadá,
texto que guia o Seder de Pessach,
inicia-se com a seguinte afirmação:
“Este é o pão da aflição que
nossos antepassados comeram
na terra do Egito... Este ano
estamos aqui; no próximo ano, na
Terra de Israel. Este ano somos
escravos; no próximo ano, seremos
livres.”. Assim, iniciamos o Seder
com a proclamação de que, para
nós, a verdadeira liberdade só se
concretiza em nosso lar ancestral.
9 abril 2024
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De fato, esse tema é explorado em
toda a Hagadá, que culmina com a
afirmação feita ao final do Seder:
“No próximo ano em Jerusalém.”
Em todo o mundo, por quase dois
milênios, os judeus iniciavam e
terminavam o Seder de Pessach
com uma declaração de seu desejo
de retornar à Terra de Israel e a
Jerusalém, esperança que, em todo
esse longo período, parecia um
sonho distante, sem perspectiva de
concretização. Hoje, no entanto,
nosso povo retornou ao lar de nossos
Patriarcas e a Jerusalém, sua capital
eterna, fundada pelo Rei David. Esse
regresso é a culminação das palavras
de nossos Profetas e a realização do
sonho coletivo de uma nação que
existe há quatro milênios. A Terra de
Israel constitui o legado de D’us a
todos os judeus de todas as gerações
a partir de nossos Patriarcas:
Avraham, Isaac e Jacob.
N.R. As iluminuras (páginas 8 e 9)
foram extraídas da obra “Seder
Hagadah Shel Pessach” de autoria
de Yakov Sofer Ben Yehuda
Leib Shamash de Berlim (séc. 18).
Coleção particular.
tanach

Jacob e Israel - Os dois

nomes de nosso Patriarca
O Povo Judeu é também conhecido como os Filhos de Israel (Bnei
Israel) ou como o Povo de Israel (Am Israel), e o Estado Judeu é
chamado de Estado de Israel (Medinat Israel). O nome "Israel" foi
concedido pelos Céus ao nosso terceiro Patriarca Jacob - filho
de Isaac e neto de Avraham -, significando uma mudança profunda
tanto em sua própria vida quanto na de seus descendentes. Como
registrado na Torá, - "E D’us lhe disse: 'Teu nome é Jacob, mas não
serás mais chamado Jacob, e sim Israel será teu nome. E chamou
seu nome Israel.'" (Gênesis 35:10).

a
Cabalá ensina que o nome hebraico
revela a essência da pessoa, além de
exercer influência sobre o caráter,
habilidades e missão de vida dela.
Nosso primeiro Patriarca, Avram, teve o nome alterado
por D’us para Avraham de maneira a refletir a missão
a que estava destinado: “E não se chamará mais o teu
nome Avram, mas Avraham será teu nome, porque pai
de uma multidão de nações te fiz.” (Gênesis 17:5).
O mesmo ocorreu com nossa primeira Matriarca, Sarai,
renomeada por D’us para Sarah, o que lhe permitiu
conceber. O Altíssimo disse a Avraham: “A Sarai, tua
mulher, não mais chamarás seu nome Sarai, porque
Sarah é seu nome. E a abençoarei, e também darei um
filho dela para ti; e a abençoarei e virá a ser nações; reis
de povos dela sairão.” (Gênesis 17:15-16). Conforme
a promessa Divina, a Matriarca concebeu e deu à luz
um filho cujo nome, Yitzhak (Isaac), foi escolhido por
D’us: “É certo que Sarah, tua mulher, dará à luz um
filho, e chamarás seu nome Yitzhak, e estabelecerei
Minha aliança com ele – uma aliança eterna – e com
sua descendência depois dele.” (Gênesis 17:19). Esse
versículo destaca que a aliança singular e eterna de
D’us seria continuada por Isaac e não por Ishmael, o
primeiro filho que teve Avraham, com a princesa egípcia
Hagar.
Isaac, nosso segundo Patriarca, casou-se com uma
mulher chamada Rivkah (Rebeca), filha de Betuel,
o Arameu, e irmã de Lavan. O casal não gerou
descendentes por 20 anos até que D’us atendeu suas
preces, e nossa segunda Matriarca engravidou. Foi uma
gestação incomumente agitada. Preocupada com o tipo
de criança que daria à luz, a futura mãe consultou um
profeta, que lhe revelou: “Duas nações há no teu ventre
e dois reinos de tuas entranhas se dividirão; uma nação,
mais que outra nação, se fortalecerá, e a maior servirá à
menor.” (Gênesis 25:23).
Rebeca teve gêmeos: “E saiu o primeiro, ruivo, todo ele
como se vestido de pelo, e chamaram seu nome Esav
(Esaú). E depois saiu seu irmão, e sua mão agarrava o
calcanhar (akev, em hebraico) de Esaú; e chamou seu
nome Yaacov ( Jacob).” (Gênesis 25:25-26).
Apesar de gêmeos, os meninos não podiam ser mais
diferentes um do outro. A Torá relata: “E Esaú tornou-se
um perito caçador, homem do campo, e Jacob um homem
íntegro, que habitava em tendas.” (Gênesis 25:27).

10

"JACOB LUTANDO COM O ANJO" GUSTAVE DORé
O mais velho vivia na estepe
e era guerreiro, um homem
acostumado à violência. O mais
novo era sua antítese: pacífico
e espiritualizado, dedicava-se
ao estudo da sabedoria Divina,
que mais tarde seria codificada
na Torá e transmitida a seus
descendentes, o Povo de Israel.
Um dia, Jacob preparava uma
sopa de lentilhas, alimento
tradicionalmente oferecido
aos enlutados segundo nossos
Sábios, quando Esaú regressou
do campo exausto. O irmão mais
novo cozinhava esse prato para
o pai porque Avraham acabara
de falecer, naquele mesmo dia,
após o que Isaac assumiu o papel
de portador da singular aliança
espiritual estabelecida por D’us.
Surgia então a questão: quem
daria, mais tarde, continuidade
a esse legado, Esaú ou Jacob?
Segundo as tradições da época,
o direito de sucessão caberia ao
primogênito.
Segundo o Midrash, aquele que
viria a tornar-se nosso Patriarca
estava predestinado a emergir
primeiro do ventre de nossa
segunda Matriarca, Rebeca, antes
do irmão gêmeo. No entanto, o
outro se adiantou e, à força, pôs-se
à frente: “E depois saiu seu irmão,
e sua mão agarrava o calcanhar de
Esaú; e chamou seu nome Yaacov
( Jacob).” (Gênesis 25:26). Este
nome deriva da palavra hebraica
akev, que significa calcanhar, pois
o menino, ao nascer, segurava
essa parte do pé do irmão. Assim,
nosso Patriarca iniciou a vida
“pisoteado”. Em outras palavras,
enfrentou, já no útero materno, a
opressão, manifestada pela natureza
predatória, egoísta e violenta de
Esaú.
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REVISTA MORASHÁ i 122
No dia do falecimento de
Avraham Avinu, Jacob viu o
momento certo para reivindicar
o que era seu por direito, a
primogenitura, que o consagraria
como o herdeiro espiritual tanto
do avô quanto do pai, Isaac.
Portanto, ao ser abordado por
Esaú, que desejava um pouco do
ensopado de lentilhas, aproveitou
a oportunidade de alcançar seu
intento e propôs: “Vende, tão claro
como o dia, tua primogenitura
para mim.” (Gênesis 25:31).
Indiferente ao valor espiritual de
sua posição, o outro respondeu:
“Eis que caminho para a morte; de
que me servirá a primogenitura?”
(Gênesis 25:32).
Um homem do campo, um
caçador, um guerreiro acostumado
a enfrentar grandes perigos
diariamente, a viver o momento,
Esaú não enxergava vantagem
abril 2024
tanach
alguma em seu direito. Por
considerá-lo sem benefício, abriu
mão dele sem hesitação e, conforme
a Torá, “Jurou-lhe, e vendeu sua
primogenitura a Jacob.” (Gênesis
25:33). É fundamental esclarecer
um mal-entendido comum, o
de que Jacob ludibriou o irmão
ao adquirir algo tão valioso em
troca de uma simples tigela de
ensopado de lentilhas. Contudo,
de acordo com o Rabi Ovadia
Sforno em seu comentário clássico
"ISAAC ABENÇOA JACOB". ÓLEO SOBRE TELA. BERNARDO STROZZI (1581-1644)
sobre a Torá, a troca envolveu
uma quantia significativa. O
ensopado de lentilhas funcionou
como o que o Talmud chama de
kinyan sudar (literalmente, uma
aquisição feita com um lenço),
a entrega de um item simbólico
para confirmar a conclusão de uma
venda. Jacob alimenta o irmão
como forma de concluir a aquisição
da primogenitura. Ao servir a
refeição, demonstrou a seriedade
e a legitimidade da transação.
Esaú “comeu e bebeu, levantou-
se e se foi; e Esaú desprezou a
primogenitura” (Gênesis 25:34), com
o que demonstrou total descaso pelo
direito vendido, que considerava
insignificante, desprovido de valor,
e cuja importância só reconheceria
anos mais tarde.
A Torá relata que, com o avançar
da idade, Isaac perdeu a visão e,
ao antever o fim da vida, decidiu
abençoar o primogênito e nomeá-lo
seu sucessor. Solicitou então a Esaú
que caçasse e lhe preparasse um
prato saboroso: “Traz-me e comerei,
para que te bendiga minha alma
antes que eu morra.” (Gênesis 27:4).
Embora já tivesse adquirido a
primogenitura, Jacob nada dissera
aos pais a esse respeito. Diante do
receio de um possível confronto,
estava preparado para recuar e
deixar que Esaú recebesse a bênção
do pai. Foi a mãe, Rebeca, que, já
informada por um profeta durante
a gravidez de que o filho mais novo
seria o mais proeminente, quem
tomou a iniciativa. Convocou Jacob
12
e instruiu-o: “E agora, meu filho,
escuta minha voz naquilo que te
ordeno. Vai, rogo, ao rebanho, e toma
para mim, de lá, duas boas crias de
cabras, e farei delas manjares para
teu pai, como ele gosta. E trarás a teu
pai e comerá, para que te abençoe
antes de sua morte.” (Gênesis 27:8-
10). Jacob expressa sua preocupação
com o plano: “Mas Esaú, meu irmão,
é homem peludo e eu sou homem
liso. Porventura me apalpará meu pai
e serei aos seus olhos como burlador,
e trarei sobre mim maldição e não
bênção.” (Gênesis 27:11-12). Diante
da hesitação, Rebeca assegurou:
“Sobre mim a tua maldição, meu
filho”. (Gênesis 27:13).
Para solucionar o problema de Esaú,
ao contrário do irmão, ser peludo,
Rebeca tomou peles de cabritos,
colocou-as sobre as mãos de Jacob,
preparou uma iguaria deliciosa e
enviou este a Isaac. Nosso Patriarca
apresentou-se ao pai como se fosse o
irmão. Cego, o ancião reconheceu a
voz do filho mais novo, mas, ao tocar
as mãos deste, sentiu-as peludas e
disse: “A voz é a voz de Jacob, mas as
mãos são as mãos de Esaú.” (Gênesis
27:22). Após alimentar-se, abençoou
Jacob e, com isso, concedeu-lhe
riquezas tanto espirituais quanto
materiais: “E que D’us te dê do
orvalho dos céus, do melhor da
terra e abundância de trigo e mosto.
Sirvam-te povos e curvem-se ante ti
nações! Seja senhor de teus irmãos,
e te reverenciem os filhos de tua
mãe! Os que te amaldiçoarem sejam
malditos e os que te abençoarem
sejam benditos.” (Gênesis 27:28-29).
Após Jacob receber a bênção e sair
da presença do pai, Esaú chegou,
apresentou a refeição que havia
preparado para Isaac e disse:
“Levanta-te, meu pai, e come da caça
de teu filho, para que tua alma me
abençoe.” (Gênesis 27:31).

Quando Isaac, que não mais
enxergava, perguntou: “Quem és tu?”
(Gênesis 27:32), ouviu a resposta:
“Sou teu filho, teu primogênito,
Esaú” (ibid). O ancião foi acometido
por um grande tremor e disse:
“Quem é e onde está aquele que
caçou uma caça e trouxe para mim,
e comi de tudo antes que viesses, e
o abençoei? Também será bendito!”
(Gênesis 27:33). Ao dar-se conta
do ocorrido, Isaac revelou: “Teu
irmão veio com esperteza e tomou
tua bênção.” (Gênesis 27:35).
Esaú exclamou: “Não se chama
ele com razão Jacob, visto que
por duas vezes me enganou? A
minha primogenitura tomou, e eis
que agora tomou minha bênção!”
(Gênesis 27:36). Apesar de ter
vendido seu direito de livre vontade,
sentiu-se injustiçado, “levantou
sua voz e chorou” (Gênesis 27:38).
Implorou então ao pai uma bênção,
que, embora concedida, não foi tão
extraordinária quanto à que recebera
Jacob. Isaac concedeu ao filho
mais velho riquezas materiais, mas
alertou-o: “Por tua espada viverás e a
teu irmão servirás.” (Gênesis 27:40).
A partir de então, o guerreiro
tornou-se inimigo mortal do
irmão, a quem jurou vingança: “E
Esaú guardou rancor de Jacob pela
bênção com que o abençoou seu
pai, e Esaú disse em seu coração:
Chegarão os dias de luto de meu
pai, e matarei meu irmão Jacob.”
(Gênesis 27:41). Informada do plano
sinistro, Rebeca adverte o filho mais
novo: “Eis que Esaú, teu irmão, se
consola pensando em matar-te. E
agora, meu filho, ouve minha voz:
levanta-te e foge à casa de Lavan,
meu irmão, a Haran. E ficarás com
ele alguns dias, até que passe o furor
de teu irmão.” (Gênesis 27:42-44).
Após saber do aviso da esposa ou
talvez chegar a essa decisão por
conta própria, Isaac chama Jacob,
"Jacob na casa de Lavan". GUSTAVE DORÉ.
SéCulo 19. Coloração posterior
abençoa-o novamente e instrui:
“Levanta-te, vai a Padán-Aram, à
casa de Betuel, pai de tua mãe, e
toma para ti, de lá, uma mulher das
filhas de Lavan, irmão de tua mãe. E
D’us cheio de bênçãos, te abençoe,
te faça frutificar e te multiplique, e
sejas uma multidão de povos. E te
dê a bênção de Avraham, a ti e à tua
descendência, contigo, para herdar a
terra de tuas peregrinações, que D’us
deu a Avraham.” (Gênesis 28:2).
"A VISÃO DE DANTE DE RAQUEL E LEA". Dante Gabriel Rossetti (1828–1882)
13
REVISTA MORASHÁ i 122
Com isso, reafirmou que Jacob era
quem carregaria o legado do pai e do
avô. Em obediência às orientações
recebidas, nosso Patriarca deixou o
lar para escapar do irmão violento e
rancoroso.
Os psicólogos geralmente destacam
duas estratégias principais diante
dos desafios: fugir ou lutar.
Ou seja, pode-se confrontar e
superar o problema ou, desde o
início, recuar e evitar o confronto.
Jacob poderia ter insistido com os
pais para permanecer em casa e, se
fosse necessário, enfrentar Esaú.
No entanto, opta pela fuga. Em vez
de encarar o irmão diretamente,
recorreu à estratégia simbolizada por
seu akev, seu calcanhar: optou pela
fuga em vez da luta.
Jacob e Lavan
Conforme instruído pelos pais, Jacob
foi para a casa do tio Lavan, irmão
de Rebeca, em Haran, no sudeste
da atual Turquia. Oriundo de uma
família abastada, Jacob chegou ao
destino desprovido de recursos
abril 2024
tanach
Telas de Chagall expostas no Museu Nacional de Marc Chagall , “Jacob lutando com o Anjo” e “O Sonho de Jacob”. Nice,
França
financeiros porque, segundo o
Midrash, fora assaltado no caminho
por Elifaz, primogênito de Esaú, que
enviou o filho para assassinar nosso
Patriarca. Em vez de defender-se
do sobrinho e lutar contra ele, Jacob
propôs ser poupado em troca de
todos os seus bens, o que ilustra,
mais uma vez, uma disposição de
fazer quase qualquer coisa, até se
submeter à pobreza, para evitar o
confronto.
O ato de desapego teve
consequências significativas e
duradouras para Jacob, que, ao
chegar a Haran sem recursos
financeiros, se viu sem muitas opções
além de trabalhar para o ganancioso
e desonesto Lavan. Jacob desejava
casar-se com Raquel, a bela filha do
tio, ao qual, então, se propôs servir
por sete anos em troca da mão da
prima. Jacob cumpriu o prometido,
mas, na noite das núpcias, foi
enganado por Lavan, que apresentou
como noiva a filha mais velha, Lea.
Jacob só descobriu ao amanhecer que
havia passado a noite com a irmã
da amada. Indignado, confrontou
o tio sobre a traição e questionou:
“Que me fizeste? De certo, por
Raquel servi contigo! E por que
me enganaste?” (Gênesis 29:25).
Sem remorso, Lavan respondeu
descaradamente: “Não se faz
assim em nosso lugar, dar a menor
antes da maior. Completa esta
semana e daremos para ti também
ela, pelos serviços que servirás
"JACOB LUTANDO COM O ANJO". Vitral de
Marc Chagall
14
comigo ainda por outros sete anos.”
(Gênesis 29:26-27).
Como Jacob reagiu à flagrante
desonestidade de Lavan? No
exílio, sem recursos e longe do lar,
optou pelo apaziguamento, pela
conformidade e, apesar de nunca ter
desejado casar-se com Lea, aceitou
os novos termos propostos.
Assim, nosso Patriarca ficou
20 anos em Haran, onde foi
enganado e explorado repetidas
vezes pelo tio. Quando passou a
trabalhar por conta própria para
prover melhor ao sustento das
esposas e filhos, D’us abençoou-o
em todos os seus empreendimentos,
o que lhe permitiu acumular
grande riqueza. Essa prosperidade
despertou inveja e ressentimento
tanto em Lavan quanto em seus
filhos. Aquele, embora tivesse
anteriormente reconhecido que “o
Eterno me abençoou por tua causa”
(Gênesis 30:27) e admitido que
sua fortuna se devia à presença do
sobrinho, começou a agir como se
este enriquecesse à sua custa. Jacob
percebeu a mudança de atitude
 REVISTA MORASHÁ i 122

do tio, que deixara de vê-lo como

uma vítima inofensiva e passara a
considerá-lo um adversário: “E Jacob
viu o rosto, e eis que não estava
para ele como ontem e anteontem.”
(Gênesis 31:2). Contudo, em vez
de confrontar Lavan sobre sua
hostilidade, preferiu ir embora.
Instruído por D’us a retornar à
terra dos pais, partiu sigilosamente,
às pressas, com a família e os bens.
Assim como fora para Haran para
escapar de Esaú, agora voltava ao
país natal para esquivar-se de Lavan.
Ou seja, mais uma vez recorreu à
fuga e não confiou na própria força,
mas em seu akev, seu calcanhar, para
enfrentar o problema.

Ao ser informado do ocorrido,

Lavan pôs-se no encalço do genro
com intenções hostis, disposto
a assassiná-lo. Ao alcançá-lo,
confrontou-o: “Por que te escondeste
para fugir e me roubaste, e não me
fizeste saber?” (Gênesis 31:27).
Também o advertiu: “Tenho poder
em minhas mãos para fazer-vos
mal.” (Gênesis 31:29). Revelou ainda
que só se abstinha disso porque
D’us lhe aparecera em sonho e o
proibira de tocar em nosso Patriarca.
O grande enganador, que havia
ludibriado o sobrinho inúmeras
vezes, fez então um discurso que
atingiu o ápice da hipocrisia: acusou
este de defraudá-lo, roubá-lo e levar
tanto as filhas quanto os netos dele,
Lavan, como se fossem prisioneiros.
Jacob replicou que fora ele o lesado
durante sua estada em Haran e
expressou indignação, mas evitou
o confronto direto. Acusado de
desonestidade por alguém que era
a própria encarnação desse vício,
reagiu de forma defensiva. Assim
como optara por não enfrentar
o irmão, Esaú, e preferira a fuga,
protestou contra as acusações,
mas se submeteu ao menosprezo.
Mais uma vez, deixou-se subjugar.
Jacob lutando com o anjo. afresco de Eugène Delacroix (1855–1861)
Derivado da palavra hebraica para
“calcanhar”, o nome Yaacov sugere
uma tendência não só a fugir dos
problemas, mas também a deixar-
se pisotear por outros, como
Lavan.
A luta com o anjo e um
novo nome: Israel
Um dos episódios mais
enigmáticos e místicos da
Torá é o confronto entre nosso
Patriarca, prestes a retornar à terra
prometida por D’us a ele e a seus
descendentes após mais de duas
décadas, com um anjo.
Há diversas interpretações
não só sobre a identidade, mas
também sobre o propósito desse
ser celestial, que, segundo a Torá,
atacou Jacob enquanto este estava
sozinho. Durante a noite inteira,
um se esforçou ao máximo para
superar o outro. O filho de Isaac
e Rebeca saiu vitorioso, mas,
ferido na região do nervo ciático,
ficou temporariamente manco.
Ao amanhecer, o anjo pediu
licença para ir-se. Nosso Patriarca
respondeu que só o atenderia em
troca de uma bênção, que lhe foi
concedida na forma de um novo
nome: “Não, Jacob não mais será
teu nome, e sim Israel, pois lutaste
com um anjo e com homens e
prevaleceste.” (Gênesis 32:29).
Essa mudança, posteriormente
confirmada por D’us, indica que o
embate resultou em uma profunda
transformação da essência e
da missão de Jacob, pois, como
mencionado no início deste artigo,
o nome hebraico revela justamente
esses aspectos do indivíduo.
A luta representou um verdadeiro
divisor de águas na vida de

15 abril 2024
tanach
Caverna de Machpelá, Hevron, onde estão enterrados Avraham, Isaac, Jacob, Sarah, Rebeca e Lea
nosso Patriarca. Até então, para
sobreviver, Yaacov Avinu, nosso pai
Jacob, sempre evitara o confronto
direto com os inimigos, dependera
de seu akev e optara pelo
apaziguamento em vez do conflito,
pela fuga em vez do combate.
No entanto, ao enfrentar um anjo,
encontrou-se em uma situação
inédita: a urgência de lutar e vencer
ou morrer. Contra um ser não
limitado pela fisicalidade, a fuga, o
recurso ao calcanhar, não era mais
uma opção viável.
É significativo que, apesar da
vitória no embate e da bênção
recebida, o Patriarca sofreu uma
lesão física temporária.
O anjo feriu-o de propósito para
transmitir-lhe uma mensagem
intrinsecamente ligada ao novo
nome que lhe conferiu: “só
consegui ensinar a importância da
firmeza e da luta a você, que passou
a vida em fuga, ao retirar-lhe, por
algum tempo, a possibilidade de
recorrer ao seu calcanhar”. Assim,
o ferimento infligido também
representou uma bênção: um
homem que sempre confiara em seu
akev, na fuga, agora se via obrigado
a confrontar os desafios. Jacob
precisava evoluir para Israel.
Há, porém, uma peculiaridade nesse
episódio. Após ele, nosso terceiro
Patriarca passou a utilizar ambos os
nomes, tanto que o original é muito
mencionado na Torá e na liturgia
judaica, ao contrário do de outras
grandes figuras do Judaísmo que
passaram por mudança semelhante.
Por exemplo, Yehoshua ( Josué)
bin Nun chamava-se originalmente
Hoshea, nome que não mais
aparece após ser alterado por
Moshé Rabenu. No entanto, o caso
de Jacob destaca-se porque não foi
uma renomeação, como ocorrera
com Avraham, Sarah e Yehoshua,
mas sim, a atribuição de um nome
adicional. Em outras palavras, Jacob
não foi substituído por Israel, mas
passou a ter dois nomes igualmente
significativos.
São três os Patriarcas do Povo Judeu:
Avraham, Isaac e Jacob/Israel. No
entanto, somos identificados não
16
como Filhos de Avraham nem
como Filhos de Yitzhak, mas sim
como os Filhos de Israel (Bnei
Israel). Isso ocorre porque, enquanto
os dois primeiros também deram
origem a outras nações, todos os
doze filhos de Jacob formaram o
nosso povo. A dualidade de nomes
do terceiro Patriarca tem um
significado profundo para todos
os judeus e seus descendentes,
em todas as gerações. Conforme
ensinado por Nachmanides, Maaseh
Avot Siman L’Banim, “os atos dos
pais (os Patriarcas) são um sinal
para os filhos”. Isso indica que
tudo o que aconteceu com nossos
antepassados, sobretudo Jacob, cujo
nome carregamos, influencia a vida
dos descendentes dele: nós, os Filhos
de Israel.
Bibliografia
Blech, Rabbi Benjamin, Understanding
Judaism: The basics of deed and creed,
Jason Aronson, Inc
Steinsaltz, Rabbi Adin (Even-Israel), The
Steinsaltz Humash, Koren Publishers
entrevista
Eli Beer, fundador da
United Hatzalá
Eli Beer, fundador e presidente da United Hatzalá
Morashá teve a grande oportunidade de
conversar com o presidente da United Hatzalá,
ocasião em que nos concedeu a entrevista abaixo:
Morashá – O sr. poderia descrever brevemente o
que é a United Hatzalá?
Eli Beer – É uma organização composta de
paramédicos e médicos voluntários treinados para
responder, o mais rápido possível, a todo tipo de
emergência médica em Israel.
Recebida a solicitação, a United Hatzalá entra em
contato com os socorristas que se encontrem mais
próximo da ocorrência, localizados por meio da
tecnologia GPS. Após a notificação, esses profissionais,
em veículo próprio ou um “ambiciclo1” da entidade,
dirigem-se a quem precisa de assistência. Dentro das
1
Motocicletas com equipamentos necessários para salvar vidas.
17
áreas urbanas nossos voluntários conseguem chegar em 90
segundos. Atendemos cerca de duas mil chamadas por dia.
O sr. poderia nos contar o que o levou a atuar em
serviços médicos de emergência?
Eli Beer – Cresci em Jerusalém, perto de Yad Vashem, o
Museu do Holocausto. Em 1978, aos seis anos, esperava
o ônibus para voltar para casa quando o número 12 parou
no ponto e, de repente, explodiu. Um terrorista deixara
uma bomba dentro do veículo. Seis pessoas morreram
e cerca de 50 ficaram feridas. Lembro-me dos gritos de
socorro e de minha frustração por não poder ajudar,
afinal era apenas uma criança. Durante anos, essa cena
me atormentou; não conseguia tirá-la da cabeça.
Perguntava-me o que teria acontecido com os feridos.
Decidi, então, que trabalharia para salvar vidas.
Comecei, desde jovem, a atuar como voluntário em
ambulâncias. Ficava, porém, frustrado com o tempo
médio que levávamos para chegar ao local da emergência.
Aqueles 17 minutos, mais ou menos, em muitos casos
podiam levar a óbito. O trânsito, sobretudo nas áreas
urbanas, era péssimo; as distâncias, grandes; em certas
ocasiões, não havia veículos disponíveis e era preciso trazê-
los de outras cidades. Não me conformava com o fato de
que, às vezes, não chegávamos a tempo de salvar uma vida.
Quando tinha 16 anos, atendi a ligação de uma mãe
pedindo para socorrermos o filho de sete, que havia
engasgado. Levou 21 minutos o deslocamento até o local.
Fizemos de tudo para salvar a criança. Um médico que
estava por perto juntou-se à nossa equipe. Durante 45
minutos tentamos reanimar o menino, sem êxito. Foi
um dos piores momentos da minha vida. Compreendi
que o garoto provavelmente teria sobrevivido se esse
médico tivesse sido alertado antes. Decidi que algo
precisava mudar. Não podíamos voltar a ver um caso
desses. Era absurdo saber que pessoas necessitando de
abril 2024
entrevista
atendimento de emergência eram
obrigadas a aguardar a chegada
de uma ambulância enquanto,
nas proximidades, havia médicos,
paramédicos e enfermeiros que só
não as socorriam por não saberem da
ocorrência. Foi nesse momento que
decidi reunir um grupo de amigos e
formar a primeira Hatzalá.
Foram essas experiências que
me levaram a fundar a United
Hatzalá, que, no início, se chamava
apenas Hatzalá, palavra hebraica
que significa “salvar, resgatar”.
O objetivo era a manutenção de
inúmeros voluntários espalhados
por vários locais para poder atender
imediatamente às ocorrências.
As empresas de ambulâncias foram
contra a ideia. “Se alguém necessitar
de ajuda, deve nos chamar”, diziam.
Então, decidi comprar escâneres
policiais e ouvir clandestinamente
todas as chamadas de emergência.
No início, os voluntários utilizavam
walkie-talkies para se comunicarem
entre si.
Eu tinha 16 anos. Pouco tempo após
a fundação da Hatzalá, em Israel,
Eli Beer com um grupo de socorristas voluntários em "ambiciclos"
ouvi uma solicitação: um homem
havia sido atropelado muito próximo
de onde eu estava. Cheguei ao local
em menos de um minuto. A vítima,
com um ferimento no pescoço,
sangrava muito. Sem dispor de
curativo, improvisei: tirei a kipá da
cabeça e, com ela, estanquei a chaga.
Até a chegada da ambulância, 20
minutos depois, fiquei com o ferido,
que então foi levado ao hospital.
Dois dias depois, recebi um
telefonema: “Você é Eli Beer?”.
Respondi que sim, e meu
interlocutor continuou: “Meu pai
foi atropelado por um carro há dois
dias, e você foi o primeiro a socorrê-
lo. Ele acordou hoje de manhã no
Hospital Hadassah e disse que, se
não fosse você, não estaria vivo”.
Fui visitar o acidentado e, ao vê-lo,
chorei. Era um senhor já idoso com
um número tatuado no braço: um
sobrevivente do Holocausto. Entrei,
e o homem, assim que me viu,
levantou-se, deu-me um forte abraço
e disse: “Obrigado por salvar minha
vida.”.
Esse acontecimento me
transformaria para sempre.
18
Conforme constatei, o socorrista
tem grandes possibilidades de êxito
caso consiga alcançar o local da
emergência em 120 segundos. Por
outro lado, em certas situações,
é mínima a probabilidade de
sobrevivência da vítima se o
profissional, mesmo que seja o
melhor médico do mundo, não
chegar a tempo.
As equipes da Hatzalá precisavam
deslocar-se o mais rápido possível
até o local da ocorrência e, ciente
disso, encontrei nas motos a solução.
Observava como os carros ficavam
presos no trânsito enquanto os
entregadores de pizza, por exemplo,
driblavam os engarrafamentos.
Então, resolvi criar motocicletas-
ambulâncias, que apelidamos de
“ambiciclos” e distribuímos por
todos os bairros. Segundo pensei,
com uma quantidade suficiente
desses veículos, conseguiremos
deslocar-nos com rapidez.
Sem dúvida, a United
Hatzalá já chega aos locais
de emergências antes das
ambulâncias. Mesmo assim,
o sr. estabeleceu a meta de
alcançar em 90 segundos as
pessoas em perigo. Como isso
é possível?
Eli Beer – No início, erámos
15 voluntários e morávamos em
um bairro chamado Beit Vagan.
Constatamos que, com esse grupo,
já conseguiríamos atender todas
as emergências em 90 segundos,
pois cada um estava em um ponto
diferente e, quando recebíamos
uma solicitação, o que estivesse
mais próximo corria até lá. Hoje
contamos com sete mil voluntários
e temos a meta de chegar a 16 mil.
Nosso objetivo é a presença em
todos os bairros e em todas as ruas
de Israel.

São vários os fatores que
contribuem para nossa agilidade.
Em primeiro lugar, mantemos
uma rede de voluntários e, muito
semelhante ao Uber, acionamos
os que estejam mais perto do local
do chamado. Além disso, nossos
socorristas são muito motivados
pela satisfação de ajudar o
próximo, de cumprir uma mitsvá.
Nossa rapidez deve-se ainda ao
uso de motocicletas, bicicletas e
carros, bem como a nossa grande
capilaridade. Por fim, utilizamos
tecnologia de ponta para localizar
os voluntários que se encontrem
mais próximo de cada emergência.
Direcionamos parte das doações ao
aprimoramento constante desses
recursos, que também nos permitem
detectar a origem do chamado caso
o próprio solicitante desconheça
sua localização. É por isso que
conseguimos chegar à maioria dos
lugares em 90 segundos.
Esse é o propósito da United
Hatzalá. Somos a resposta médica
mais rápida do mundo.
De que forma a organização
utilizou a tecnologia para
inovar e melhorar os esforços
de salvar vidas?
Eli Beer – Como já relatei,
começamos com walkie-talkies
e, com a evolução dos recursos,
passamos para os pagers e beepers.
No início, todos os voluntários
recebiam todas as solicitações
para avaliarem se estavam perto
ou não da ocorrência. Em 2006,
descobri o GPS nos telefones, a
tecnologia mais avançada na época.
Podendo encontrar o voluntário
mais próximo de cada local de
emergência, reduziríamos ainda
mais o tempo de resposta. Assim,
nem todos teriam que ouvir todas
as chamadas.
Um quadriciclo da United Hatzalá a
caminho de um chamado de emergência
Fizemos algo inovador. Adotamos
tanto essa tecnologia quanto esse
conceito antes do Waze e do Uber.
Com isso, ajudamos milhões de
pessoas e contribuímos para salvar
centenas de milhares.
À luz dos trágicos casos em
que voluntários foram feridos
ou sequestrados enquanto
salvavam vidas, o sr. pode
relatar o papel da United
Hatzalá durante os eventos
críticos de 7 de outubro?
Eli Beer – Foi o dia mais penoso
da minha vida e da de todos os
Socorristas da United Hatzalá e paramédicos da Unidade de Busca e Resgate das
FDI transportam um paciente gravemente ferido nos atentados terroristas do
Hamas. 7 de out. 2023
19
REVISTA MORASHÁ i 122
judeus do mundo. Por volta das 6h30,
ouviram-se alertas sobre mísseis no
sul de Israel, onde tínhamos 600
voluntários. Assim que chegaram
os primeiros pedidos de socorro,
respondemos com prontidão.
Voluntários de todos os kibutzim, de
todas as comunidades – de Sderot,
de Ashkelon, de Ofakim, de Netivot,
de Nir Oz, de Be’eri, Kfar Aza e
Kerem Shalom – foram notificados
de alguma ocorrência. Apesar de
estarmos acostumados a esses ataques,
a magnitude deste foi inesperada.
Perdemos na hora alguns voluntários.
Um dos primeiros foi o paramédico
árabe Awad, que, de plantão no
festival Supernova, correu para
socorrer uma jovem judia e foi
assassinado juntamente com ela.
Outro, Bar Koperstein, que também
estava no evento e, em vez de fugir,
permaneceu no local para tratar
dos feridos, foi levado à força para
Gaza. Dolev Yehud foi sequestrado
no Kibutz Nir Oz. Sua esposa,
grávida à época, deu à luz o quarto
filho do casal em novembro. Maor
Shalom, policial das forças especiais
do Shabak, foi morto em confronto
com terroristas. Um rabino, Chaim
abril 2024
entrevista
Sassi, de Sderot, foi baleado três
vezes enquanto tentava socorrer um
policial, mas, graças a D’us, usava um
colete à prova de balas e sobreviveu.
Apesar dos perigos, deslocamos
1.200 voluntários para o atendimento
às vítimas. Muitos foram em seu
próprio carro. Acionamos ainda 50
ambulâncias e dois helicópteros.
Conseguimos salvar mais de 500
pessoas. Infelizmente, alguns
de nossos voluntários lutaram
sozinhos contra terroristas. Estavam
protegendo vidas – uma prova mais
de sua coragem e comprometimento
inabalável.
Aos seis anos de idade, o sr. já
havia testemunhado o impacto
de um ataque terrorista e,
quando adulto, foi o primeiro
a responder a vários outros.
Poderia descrever como
os acontecimentos de 7 de
outubro se destacaram dos
demais e quais desafios ou
experiências vivenciou naquele
dia?
Eli Beer – Como voluntário,
presenciei horrores: acidentes,
afogamentos e ataques terroristas.
No entanto, em 35 anos de atuação
em serviços médicos, ajudando a
salvar vidas na United Hatzalá,
nunca vi nada comparável ao 7 de
outubro. Nunca imaginei que algum
dia vivenciaria algo tão monstruoso.
Foi além de tudo o que já tinha visto,
um ataque brutal visando a humilhar
cada um dos judeus e assassinar
qualquer pessoa sem distinção de
sexo, idade ou nacionalidade.
Ao tomar conhecimento das
atrocidades, tive que fazer escolhas
difíceis, como permitir a entrada
de voluntários e de minha própria
família em áreas de risco.
Minha esposa Kitty dirigiu-se para
Sderot, Be’eri e Kfar Aza. Minha
Socorristas transportam uma criança
após uma queda
filha Abigail, meus genros Aaron e
Meir, todos paramédicos, também
foram. Acredito que tenha sido
a decisão correta. Apesar da
recomendação da polícia contra
nossa ida a essas áreas devido ao
perigo, decidimos adentrá-las de
qualquer maneira, pois muitas
vidas dependiam da prontidão do
socorro. Se não tivéssemos ido,
teria morrido muito mais gente.
O 7 de outubro levou a
United Hatzalá a rever sua
abordagem para responder a
emergências futuras?
Eli Beer – A maior lição
desse dia foi nunca subestimar
os adversários e estar sempre
preparado. Com a participação
no socorro em desastres ao redor
do mundo, aprimoramos nossa
habilidade no atendimento
a emergências. Como nos
voluntariamos para prestar
assistência durante catástrofes
em países como Haiti, Nepal,
Marrocos, Ucrânia ou mesmo
Turquia, após um terremoto, nós
da United Hatzalá adquirimos
muita experiência e aprendemos
a responder adequadamente a
tragédias de grande magnitude.
20
Simulação de Treinamento
Entretanto, o 7 de outubro foi
além de qualquer situação que
conseguíamos imaginar. Foi além do
concebível, mas nossa experiência
ajudou muito. Cientes de que
tais situações podem se repetir,
estamos focados na preparação para
ocorrências com tantas vítimas.
Ampliaremos nossos estoques
de equipamentos e suprimentos
médicos, que acabaram naquele
fatídico dia; construiremos um
centro logístico, de treinamento e
duplicaremos o tamanho da United
Hatzalá. Esperamos que nunca volte
a acontecer nada parecido com o
7 de outubro, mas temos que estar
sempre preparados para qualquer
eventualidade.
A United Hatzalá, com seus
voluntários de várias religiões,
demonstra a diversidade
da sociedade israelense.
Refletindo sobre o incidente
em que seu pai teve um ataque
cardíaco e foi assistido por um
voluntário de origem árabe,
como você responderia às
críticas que acusam Israel de
apartheid?
Eli Beer – A United Hatzalá
representa a verdadeira essência

de Israel, a única democracia do
Oriente Médio. Entre os 22 países
árabes que nos rodeiam, nenhum
outro dá oportunidades iguais
a todos os habitantes. Todos os
israelenses, os dois milhões de
origem árabe inclusive, têm as
mesmas possibilidades. A United
Hatzalá é um perfeito exemplo disso,
pois, de seus sete mil voluntários,
750 são árabes. Judeus, árabes,
cristãos e beduínos de ambos os
sexos trabalham lado a lado para
salvar vidas.
No 7 de outubro, o primeiro
voluntário da United Hatzalá a ser
assassinado pelos terroristas era
árabe. Outros da mesma origem
foram feridos. Tarek, um médico
beduíno, foi raptado e libertado no
mesmo dia pelo exército israelense.
Os que criticam nosso país não
sabem o que dizem. As críticas que
nos rotulam como um “estado de
apartheid” são infundadas e refletem
o antissemitismo dos que as fazem.
Apesar dessas acusações,
continuamos a promover a ajuda
mútua na United Hatzalá, onde
voluntários de todas as sociedades
demonstram o verdadeiro espírito
de Israel. Estou orgulhoso dessa
diversidade e acho que quem quiser
entender nosso país deveria olhar
para a nossa organização.
Tendo ultrapassado sua meta
inicial de ajudar seis milhões
de pessoas, quais são as novas
aspirações ou metas da United
Hatzalá?
Eli Beer – Após superarmos
esse objetivo inicial, estabeleci
novas metas para a organização.
2
Tikkun olam – a missão de melhorar o
mundo, de aperfeiçoar a obra de D’us.
Um helicóptero médico da United Hatzalá decola enquanto a ambulância que fez
o transporte terrestre permanece à vista
Primeiramente, quero um
voluntário em cada rua de Israel.
Isso significa expandir o número
de socorristas para 16 mil, o que
requer investimentos em capacitação
e equipamentos custosos. Agora
temos sete mil e gostaríamos de
preparar pelo menos mais dois mil
por ano até atingir essa nova meta.
Cada novo voluntário nos custa
US$ 10.000, incluindo treinamento,
equipamento, desfibrilador e colete à
prova de bala.
A segunda meta é profissionalizar
ainda mais nossa equipe. Para
isso, planejamos a construção de
centros de simulação inspirados
por um modelo que observei ao
auxiliar a Hatzalá do Brasil. Nessa
ocasião, visitei uma universidade
que mantém uma instalação
desse tipo utilizada também para
treinamento. Meu sonho é construir
uma semelhante em Israel. Por fim,
nosso terceiro objetivo é globalizar
o modelo da United Hatzalá para
incentivar sua adoção por outras
comunidades, além das judaicas.
Essas ambições refletem nosso
compromisso com a melhoria
contínua e a propagação da nossa
missão humanitária em nível
mundial.
21
REVISTA MORASHÁ i 122
Por falar nisso, a Hatzalá do Brasil
faz um trabalho incrível como
organização independente, não
vinculada à United Hatzalá.
São essas minhas inspirações do
tikkun olam2 que quero deixar como
legado.
Como as pessoas podem ajudar
a United Hatzalá?
Eli Beer – Agradeço sua pergunta.
Nosso objetivo é salvar mais vidas
e, para isso, precisamos de mais
recursos. A organização em Israel
depende de doações, e a arrecadação
é direcionada ao treinamento de
socorristas, bem como à compra de
tanques de oxigênio, desfibriladores,
ambiciclos e ambulâncias. Também
buscamos recursos para a construção
de um centro de treinamento.
Quem quiser apoiar a United
Hatzalá pode acessar nosso portal,
www.israelrescue.org. Se alguém
quiser tirar dúvidas, pode entrar
em contato comigo pelo endereço
eli@israelrescue.org. Nossa página
também tem muitos vídeos
interessantes. Compartilhem esse
material, assim como nossa história,
nas redes sociais.
abril 2024
israel

Os Filhos de Israel
e o Estado de Israel
POR tev djmal

A expressão “os atos dos pais são um sinal para os filhos”

(Maaseh Avot Siman L’Banim) origina-se dos ensinamentos
de Rabi Moshé ben Nachman, também conhecido como o
Ramban ou Nachmânides – um cabalista medieval e um dos
maiores Sábios da história judaica, que escreveu um
comentário clássico sobre os Cinco Livros da Torá.

S
egundo o Ramban e outros comentaristas
da Torá, os eventos na vida dos Patriarcas
do Povo Judeu – Avraham, Yitzhak e
Yaacov – anteciparam as experiências de
seus descendentes. Assim, as narrativas
de suas vidas, provações e experiências documentadas
na Torá transcendem a simples historicidade, servindo
como prelúdios e lições para os Filhos de Israel ao longo
dos milênios.
No artigo “Jacob e Israel - Os Dois Nomes de Nosso
Patriarca”, publicado nesta edição, exploramos o
significado de nosso Patriarca Jacob possuir dois nomes.
Diferentemente de Avraham e Sarah, que passaram
por uma mudança de nome, Jacob não teve seu nome
original alterado. Em vez disso, recebeu um novo
nome, Israel, enquanto também manteve seu nome de
nascimento, Jacob.
a nação judaica. Por outro lado, Avraham e Yitzhak
geraram outros filhos que originaram diferentes nações.
Assim, levando em conta que “os atos dos pais são um
sinal para os filhos”, a vida de Jacob – mais do que a de
Yitzhak e Avraham – exerceu um impacto profundo na
trajetória do Povo Judeu que perdura até os dias atuais.
No artigo “Jacob e Israel - Os Dois Nomes de Nosso
Patriarca”, exploramos o conceito – presente no Talmud,
no Midrash e nas obras de Cabalá – de que o nome
hebraico de uma pessoa desvenda sua identidade e
influencia seu caráter e destino. Explicamos que o
terceiro Patriarca recebeu o nome Yaacov porque nasceu
segurando o calcanhar (em hebraico, akev) de seu irmão
gêmeo, Esaú. O nome Yaacov espelha a essência de
Jacob: seu comportamento era marcado pelo akev – o
calcanhar – indicando que ele o usava para fugir de seus
inimigos ou permitia que estes o pisoteassem.

Entre os três Patriarcas, Jacob é considerado o progenitor
do Povo Judeu em um grau mais significativo do que seu
pai, Yitzhak, e seu avô, Avraham. A distinção de Jacob
em relação aos outros dois Patriarcas reside no fato de
todos os seus filhos terem se tornado fundadores das
Doze Tribos de Israel, que, em conjunto, constituem
Considerando que a Torá é a Palavra de D’us, um livro
de autoria Divina – e não uma obra mitológica –, ela não
idealiza a vida de seus protagonistas. Na Torá, Jacob é
descrito como “homem íntegro, que habitava nas tendas”
(Gênesis 25:27): um erudito que passa a maior parte do
seu tempo estudando. Ele se destaca como um gigante

22

VISTA DA TERRA PROMETIDA A PARTIR DO MONTE NEBO NA JORDâNIA
espiritual e místico, que sonha com
uma escada que se estende até os
Céus, pela qual anjos ascendem e
descem à Terra. Jacob também é
um profeta, que recebe revelações
de D’us em seus sonhos. Como um
homem devoto, sagrado e sábio,
Yaacov tem a missão de seguir os
caminhos de seu pai, Yitzhak, e de
seu avô, Avraham.
E ainda assim, Jacob – o homem
de fé, paz e integridade – enfrenta
numerosos sofrimentos ao longo da
vida. Ele é retratado na Torá como o
servo sofredor de D’us, uma vítima
constante de tragédias sucessivas.
Grande parte de seu sofrimento
está vinculada à sua santidade e
ingenuidade. Jacob buscava evitar,
a todo custo, conflitos, confrontos
diretos e, especialmente, o
derramamento de sangue. Em vários
aspectos, ele é o oposto de seu irmão
gêmeo, Esaú, que é caracterizado
pela violência e pelo hedonismo
– um caçador e guerreiro. Sendo
gêmeos, Jacob e Esaú provavelmente
possuíam força física semelhante.
De fato, a Torá nos oferece um
vislumbre da notável força física
de Jacob (Gênesis 29): Ao chegar
em Haran e dirigir-se a um poço
onde encontraria sua futura esposa,
Raquel, Jacob se depara com uma
grande pedra que o cobria – uma
pedra que normalmente exigiria o
esforço conjunto de vários pastores
para ser removida, a fim de dar água
ao rebanho. No entanto, ao avistar
sua prima Raquel e apaixonar-se por
ela à primeira vista, Jacob é tomado
por tamanha força e determinação
que, sozinho, consegue remover a
pedra da abertura do poço. Esse
ato, realizado sem a necessidade de
assistência dos pastores, evidencia a
excepcional força física de Jacob.
Portanto, é difícil compreender por
que Jacob preferia o apaziguamento
23
REVISTA MORASHÁ i 122
ao confronto, apesar de sua
notável força espiritual e física. Ele
consistentemente escolhe fugir em
vez de enfrentar. Isso se evidencia
na forma como ele lida com seus
adversários. Quando Esaú ameaça
matá-lo, em vez de confrontar seu
irmão, Jacob segue o conselho de
seus pais e foge de casa. Ele se dirige
para a casa de seu tio materno,
Lavan, que mora em Haran –
localizada na atual Turquia.
Durante sua longa estadia em
Haran, Jacob é constantemente
enganado, explorado e humilhado
por Lavan – seu tio materno e
sogro, mas nunca reage. Lavan o
engana repetidamente, porém Jacob
continua trabalhando de forma leal
e honesta como seu empregado.
Contudo, quando os filhos de Lavan
demonstram aberta hostilidade
contra Jacob, movidos pela inveja de
sua prosperidade e acusando-o de
abril 2024
israel
“Jacob lutando com o anjo”, Bartholomeus Breenbergh, 1639
ter enriquecido às custas deles, Jacob
decide fugir, pois Haran se tornara
um ambiente hostil e perigoso.
Jacob deixa Haran sem informar
Lavan, temendo a reação de seu
sogro. A maneira como Jacob lida
com a hostilidade de Lavan e seus
filhos – assim como havia feito anos
antes com Esaú – é por meio da
fuga. Ele escolhe evitar o confronto
– confiando em seu “calcanhar”, seu
akev – em vez de enfrentar a situação
diretamente. No entanto, retornar
para casa significa reencontrar
Esaú, que havia jurado matá-lo.
Às vésperas de retornar à sua terra
natal, Jacob fica apreensivo diante do
confronto iminente.
A famosa luta de Jacob com o anjo
ocorreu na noite anterior ao seu
reencontro com Esaú. Diante da
impossibilidade de fugir, Jacob se
vê obrigado a lutar. Essa batalha
representa uma luta por sua própria
sobrevivência. Após um longo
combate noturno, Jacob prevalece
sobre o anjo. Como recompensa
por sua vitória, ele recebe um novo
nome. O anjo o abençoa, dizendo:
“Não, Jacob não mais será teu nome,
e sim Israel, pois lutaste com um
anjo e com homens e prevaleceste.”
(Gênesis 32:29). O novo nome,
Israel, revela que Jacob passou
por uma transformação profunda.
Levando em conta que o nome
hebraico de uma pessoa reflete
sua essência, o terceiro Patriarca
emergiu dessa luta transformado.
Yaacov, antes associado ao akev – o
calcanhar –, agora é reconhecido
como um guerreiro.
No entanto, o novo nome, Israel,
não substituiu o nome Jacob,
mas sim acrescentou uma nova
denominação. Ter dois nomes
significava que o Patriarca agora
possuía duas naturezas distintas.
De fato, mesmo após ser abençoado
com o nome Israel, o pai do
Povo Judeu continuou exibindo
as características de Jacob. Ao
reencontrar seu irmão Esaú – e
temendo um confronto fatal –
ele optou por uma abordagem
conciliadora: curvou-se diante de
Esaú sete vezes, demonstrando
submissão total. Ao dialogar com
Esaú, Jacob se referiu a si mesmo
como servo dele (Gênesis 33:5) e
ainda o presenteou generosamente.
No entanto, após receber o nome
Israel, Jacob indubitavelmente
se transformou. Esaú percebeu
essa mudança ao reencontrar o
24
irmão. Portanto, em vez de agir com
hostilidade, Esaú o acolheu com
um beijo, e ambos se comoveram.
Independentemente da sinceridade
desse gesto – sobre a qual os Sábios
divergem – torna-se claro que Esaú
encontrou um irmão muito diferente
daquele que havia deixado para
trás, há mais de duas décadas. Esaú
sempre foi um guerreiro; agora, seu
irmão também o era. Na última vez
que se viram, o irmão de Esaú era
conhecido como Yaacov; agora, ele
também era Israel.
Jacob e Israel
- As duas identidades
do Povo Judeu
O princípio de que “os atos dos
pais são um sinal para os filhos”
sugere uma interpretação da
história judaica sob uma ótica
teológica, especialmente por meio
das narrativas da Torá sobre os
Patriarcas, com um foco particular
na vida de Jacob. Conhecido
também como Israel, o terceiro
Patriarca exibe uma dualidade de
naturezas, simbolizada por seus dois
nomes. Essa dualidade é refletida em
seus descendentes, o Povo Judeu, que
manifesta essas características em
diferentes intensidades e contextos.
 REVISTA MORASHÁ i 122

A identidade que os judeus

adotam – seja de Jacob ou Israel – é
influenciada por vários fatores. De
modo geral, quando se encontram
em sua terra natal – seja na antiga
Israel ou no moderno Estado
de Israel – tendem a manifestar
coletivamente a essência de seu
Patriarca como Israel. Por outro lado,
na Diáspora, tendem a personificar o
Patriarca no estágio de sua vida em
que era conhecido exclusivamente
como Jacob.

O Tanach, especialmente nos livros Soldados romanos levando despojos do Templo de Jerusalém. Arco de Tito, Roma
dos Primeiros Profetas (Nevi’im
Rishonim) –Yehoshua ( Josué),
Shoftim ( Juízes), Shmuel (Samuel) Esse reconhecimento por um dos terra natal pelos descendentes de
e Melachim (Reis) – retrata os impérios mais poderosos da história Esaú – o Império Romano. Essa
Filhos de Israel como guerreiros atesta o espírito indomável e o expulsão marcou uma mudança
formidáveis. A proeza militar legado notável dos guerreiros judeus. fundamental para os Filhos de
dos judeus na Terra de Israel era Israel. Anteriormente uma potência
notável tanto durante o período de No entanto, apesar de seu poderio militar formidável, cujo nome –
seu domínio soberano quanto nos militar, os judeus acabaram sendo Israel – evoca a imagem de um
séculos subsequentes, sob domínio derrotados por Roma. De maneira guerreiro, eles voltaram a adotar as
estrangeiro, como no tempo do semelhante à narrativa da Torá, características de seu antepassado
Segundo Templo Sagrado de na qual Jacob é forçado ao exílio Jacob: um “homem íntegro que
Jerusalém. Mesmo sob ocupação, ao fugir de seu irmão Esaú, que habitava em tendas”. Na Diáspora,
os judeus alcançaram uma vitória ameaçava matá-lo, os descendentes o Povo Judeu deixou de atuar como
significativa contra o exército sírio- de Jacob foram expulsos de sua guerreiros, dedicando-se novamente
grego, na época considerado uma
superpotência militar – um feito
que é celebrado na festa de Chanucá.
Apesar de o Império Romano ter
eventualmente derrotado os judeus
militarmente – devido a divisões
internas e falhas espirituais entre o
nosso povo –, a resistência judaica
provou ser feroz e determinada. Os
levantes judaicos, especialmente a
Grande Revolta (66-73 E.C.), que
resultou na destruição do Segundo
Templo Sagrado, e a Revolta de
Bar Kochba (132-136 E.C.),
demonstraram a incansável luta
dos judeus por independência e
sua resistência contra a dominação
romana. A coragem e a habilidade
militar dos judeus deixaram uma Ilustração do suposto assassinato
ritual de Simão de Trento. “Passio
impressão duradoura nos romanos, “O judeu prestamista e o cristão
mercador” – Cantigas de Santa Maria beati Simonis”, de Johannes Matthias
acostumados a suprimir rebeliões. do rei Afonso X de Portugal, séc 13 Tuberinus, 1475

25 abril 2024
israel

ao desenvolvimento espiritual e
intelectual, tal como Jacob havia
feito.

A fuga de Jacob para Haran e

sua subsequente permanência
lá por vinte anos prenunciaram
e simbolizaram a vida do Povo
Judeu fora da Terra de Israel por
quase dois milênios. A experiência
da Diáspora judaica variou
consideravelmente, influenciada
pelo período histórico, local de
residência e circunstâncias vigentes.
Houve momentos breves de paz e
prosperidade, mas também longos
períodos de intensa opressão e
POSTER DE PROPAGANDA ANTISSEMITA SOVIÉTICA MOSTRA TRABALHADOR RUSSO
horrores indescritíveis. No entanto, CARREGANDO MARTELO E FOICE COMO ESCRAVO DE MESTRES JUDEUS QUE DOMINAM O
uma constante se manteve: assim MUNDO. 1930

como Jacob em Haran, os judeus
na Diáspora encontraram-se
em exílio como uma minoria
diminuta vivendo entre uma
maioria frequentemente hostil,
especialmente na Europa.
Mesmo possuindo capacidades
notáveis – tanto espirituais
quanto intelectuais –, os judeus
frequentemente se viram em
situações de vulnerabilidade,
incapazes de exercer plena
autonomia ou de definir seus
próprios destinos.
para as sociedades nas quais se
estabeleceram, promovendo avanços
notáveis em vários campos. No
entanto, ao alcançarem sucesso,
frequentemente enfrentaram
ressentimentos e acusações por parte
da população local. Essas acusações
sugeriam que os judeus haviam
acumulado riqueza e poder à custa
dos outros, ecoando as acusações
mentirosas e injustas dirigidas a
Jacob.
Como detalhado no artigo “Jacob
e Israel – Os Dois Nomes de
Nosso Patriarca”, os dois maiores
inimigos de Jacob – Esaú e Lavan
– recorreram a mentiras e acusações
infundadas para justificar sua
hostilidade e suas intenções de
violência contra nosso Patriarca.
Da mesma forma que Jacob foi
alvo de falsidades e calúnias,
seus descendentes na Diáspora
enfrentaram uma série de acusações

Assim como Jacob enfrentou

perseguição e sofreu acusações
infundadas por parte de seu irmão
violento e seu tio desonesto, o Povo
Judeu tem sido alvo de numerosas
falsidades e alegações nefastas ao
longo da história. A estadia de
Jacob na casa de Lavan resultou em
prosperidade e bênçãos. Contudo,
assim que Jacob acumulou
riquezas, foi acusado pelos filhos
de Lavan de ter enriquecido às
custas deles. Essa narrativa reflete
uma experiência recorrente dos
judeus ao longo das diversas
diásporas: eles consistentemente
contribuíram de forma significativa “O REFUGIADO”. FELIX NUSSBAUM. 1939

26

infundadas, muitas das quais
persistem até hoje. Os judeus foram
alvo de alegações contraditórias:
descritos ora como capitalistas
controladores da riqueza mundial,
ora como comunistas que cobiçavam
o dinheiro alheio; considerados
indivíduos preconceituosos que
evitavam a assimilação, ou como
assimiladores que rejeitavam sua
própria religião e tradições; rotulados
tanto como estrangeiros desleais ao
país que os acolhia quanto como
pessoas que se aculturavam demais,
perdendo o senso de identidade
nacional e sua origem. Todo tipo de
mentiras, injúrias e difamações que
a humanidade conseguiu conceber
foram direcionadas contra o Povo
de Israel. Entre as acusações mais
nefastas contra os judeus na Europa
estavam os libelos de sangue, que
alegavam que eles sacrificavam
crianças cristãs para utilizar seu
sangue na preparação da Matzá para
Pessach.
Essa campanha sustentada de
demonização antissemita, que
propagou mentiras atrozes por
mais de dois mil anos, pavimentou
o caminho para os horrores
perpetrados pela Alemanha Nazista.
Foram essas falsidades, acumuladas
ao longo de quase dois milênios, que
permitiram que os líderes do Partido
Nazista mobilizassem sua população
e inúmeros colaboradores para o
genocídio dos judeus europeus,
conhecido como Holocausto.
Esse período sombrio da história,
que resultou no extermínio de
aproximadamente dois terços da
população judaica da Europa – seis
milhões de judeus – pelas mãos da
Alemanha Nazista e seus aliados,
não surgiu do nada. Foi o culminar
de preconceitos antissemitas de
longa data – uma combinação tóxica
de falsidades teológicas, políticas,
sociais e econômicas empregadas
contra os judeus por quase dois mil
anos. Os prelúdios do Holocausto
já estavam estabelecidos muito
antes da ascensão dos nazistas ao
poder. O genocídio dos judeus
europeus não foi um episódio
isolado, mas sim, o ápice de um ódio
antigo e profundamente arraigado.
Considerar o Holocausto como uma
anomalia – como uma aberração
que nunca mais poderia ocorrer – é
ignorar os padrões históricos de
antissemitismo que prepararam
o terreno para tal catástrofe. O
Holocausto foi, de fato, uma
tragédia anunciada, e vários líderes
judeus, incluindo Ze’ev Jabotinsky,
fundador do Sionismo Revisionista,
já alertavam para essa possibilidade
desde o início da década de 1930.
Vários estudiosos judeus, incluindo
Elie Wiesel, interpretam a luta
de Jacob com o anjo como uma
alegoria profética do Holocausto.
A narrativa descreve Jacob “sozinho
à noite”, uma metáfora para o
isolamento do Povo Judeu durante o
Holocausto – um período em que se
encontraram sozinhos, abandonados
Campo de concentração da Alemanha nazista de Auschwitz-Birkenau. Judeus
presos e congelando atrás de arame farpado eletrificado. Foto tirada por seus
libertadores em 1945. Polônia
27
REVISTA MORASHÁ i 122
pela comunidade internacional. A
escolha de Elie Wiesel do título
“Noite” para seu livro mais marcante,
que narra suas experiências em um
campo de extermínio nazista, ressoa
profundamente com a imagem
da luta solitária de Jacob, na qual
ele enfrenta um anjo durante
toda a noite, lutando pela própria
sobrevivência.
O desfecho da luta de Jacob com o
anjo, que abençoa nosso Patriarca
com o novo nome, Israel, prenuncia
a criação do Estado de Israel. A
narrativa de como nosso Patriarca
lutou e venceu o anjo, culminando
na transformação de Jacob em Israel,
permite compreender como um povo
que demonstrou vulnerabilidade
ao longo de dois milênios se
transformou em uma potência
militar em apenas algumas décadas.
Pouco tempo após o Holocausto, o
Estado Judeu estabeleceu-se como
uma das maiores potências militares
do mundo. A explicação para tal
feito reside no fato de que somos
não apenas Jacob – o homem que
utiliza o calcanhar para evitar o
abril 2024
israel
Crianças judias a caminho de Eretz Israel depois de libertadas do Campo de
Concentração de Buchenwald. 5 jun 1945
confronto –, mas também Israel,
o guerreiro que enfrenta e supera
aqueles que ameaçam sua existência.
De fato, o próprio nome dado ao
recém-fundado Estado Judeu, Israel,
antecipa a ascensão do país como
uma potência militar formidável,
honrando a implicação do nome
que remete à luta e resistência. Esse
arco narrativo, que vai da profunda
vulnerabilidade ao empoderamento,
encapsula a experiência judaica
desde o Holocausto até a fundação
do Estado de Israel, refletindo
uma jornada de sobrevivência,
renascimento e reafirmação da
identidade do Povo Judeu.
É importante notar que, na
narrativa da Torá, a transformação
e o recebimento do nome Israel
ocorreram exatamente quando o
Patriarca estava a ponto de retornar
à sua terra natal. Seu novo nome
sinaliza uma mudança profunda em
seu ser, preparando-o para enfrentar
seu irmão Esaú e reivindicar sua
herança ancestral. De forma análoga,
durante o século 20 – nas décadas
que antecederam e sucederam
a fundação do Estado de Israel
– o Povo Judeu vivenciou uma
transformação significativa, passando
de uma nação majoritariamente
concentrada em questões religiosas
e acadêmicas para assumir o papel
de guerreiros. Essa metamorfose foi
fundamental para reconquistarem
sua terra ancestral e estabelecerem
uma defesa sólida.
O nome “Estado de Israel”
reflete sua identidade e essência,
originando-se no nome do Patriarca
do Povo Judeu e ressaltando
especialmente seu papel de defensor
e guerreiro. Portanto, as tentativas de
dissociar o Estado de Israel de sua
identidade judaica são fúteis e sem
sentido. Não é possível ser contra
o Estado Judeu sem ser contra o
Povo Judeu. O nome do Estado
Judeu, Israel, evidencia claramente
a conexão intrínseca do Povo Judeu
com sua terra ancestral, reforçando a
identidade do Estado de Israel como
inegavelmente judaica.
O Estado de Israel
e o Holocausto
Muitas pessoas acreditam
erroneamente que o Estado de
Israel foi criado em resposta
ao Holocausto. Embora seja
indiscutível que o Holocausto tenha
influenciado o apoio de alguns países
28
à criação de um Estado Judeu, os
fundamentos do Estado de Israel já
haviam sido estabelecidos décadas
antes do genocídio de seis milhões de
judeus europeus.
O Sionismo moderno, um
movimento político dedicado ao
estabelecimento de um Estado
nacional judeu na terra ancestral do
Povo de Israel, começou a ganhar
forma no final do século 19 entre as
comunidades judaicas na Europa.
Theodor Herzl deu um impulso
significativo a esse movimento no
cenário internacional, em 1896, com
a publicação de “O Estado Judeu”.
Neste trabalho, Herzl argumentou
que a fundação de um Estado Judeu
soberano era o remédio mais eficaz
contra o antissemitismo sistêmico
que prevalecia na Europa.
É, portanto, historicamente inegável
que o Sionismo moderno precedeu os
eventos cataclísmicos do Holocausto.
No entanto, é indiscutível que o
genocídio dos judeus da Europa
teve uma influência crítica no ethos
e nas políticas de defesa do Estado
de Israel. O Holocausto serve como
um lembrete permanente de que,
sem defesa e soberania, os judeus são
vulneráveis a perseguições, violência
e genocídio. O Holocausto, que
constitui o capítulo mais sombrio da
nossa história, ensinou que não basta
ao Povo Judeu somente encarnar
os atributos religiosos, eruditos e
pacíficos associados a Jacob, mas
também a bravura e a força de
Israel. Em um mundo marcado,
há milênios, pela hostilidade
contra os judeus, o Holocausto
demonstrou peremptoriamente
que a sobrevivência do Povo
Judeu requer um equilíbrio entre
essas duas identidades. Assim, o
estabelecimento do Estado de Israel
representa não apenas a soberania
nacional e a independência para

o Povo Judeu, mas também um
compromisso profundo com
a garantia de sua segurança e
continuidade.
Um fator crucial que contribuiu para
a escalada trágica do Holocausto foi
a falta de um refúgio que abrigasse
os judeus. Países que poderiam ter
salvado muitos judeus europeus,
incluindo os Estados Unidos, o
Canadá, a Argentina e o Brasil,
impuseram severas restrições ou
negaram completamente a entrada
de refugiados judeus, deixando-os
à mercê do extermínio nazista. Em
resposta a isso, o Estado de Israel
estabeleceu a Lei do Retorno.
Constituindo um dos pilares
fundamentais do Estado Judeu, a
Lei do Retorno assegura a qualquer
pessoa de ascendência judaica o
direito de imigrar para Israel. Esta lei
evidencia o compromisso de Israel
em atuar como um refúgio para
judeus que enfrentem a perseguição
ou ameaças em qualquer parte do
mundo. A Lei do Retorno reflete
uma lição profunda aprendida com o
Holocausto: o Povo Judeu não pode
depender de nenhuma outra nação,
nem mesmo seus poderosos aliados
e países amigos como os Estados
Unidos, para oferecer um refúgio
seguro em momentos de perigo.
O Holocausto influenciou
profundamente o ethos de segurança
nacional do Estado de Israel,
ressaltando a necessidade de o Povo
Judeu não apenas ter um Estado
soberano, mas também garantir que
este seja forte e capaz de defender
os judeus, tanto dentro quanto
fora de suas fronteiras. A inação da
comunidade internacional durante o
Holocausto, incluindo a recusa dos
Aliados em bombardear as ferrovias
que levavam milhões de judeus aos
campos de extermínio, evidenciou de
forma inequívoca que o Povo Judeu
TORRES AZRIELI ILUMINADAS à NOITE.
TEL AVIV, ISRAEL
não pode depender de nenhuma
outra nação para sua defesa. Assim,
uma missão central do Estado de
Israel é evitar que a história se repita,
protegendo os judeus contra ameaças
existenciais.
O Estado de Israel é uma fortaleza
para o Povo Judeu, servindo como
seu principal escudo contra o
antissemitismo, especialmente
em suas formas violentas.
Consequentemente, o antissionismo
– a oposição à existência do
Estado de Israel – é, por natureza,
Jovens soldados israelenses rezando no Kotel. Jerusalém, israel
29
REVISTA MORASHÁ i 122
antissemita. Algumas pessoas
afirmam não nutrir sentimentos
hostis em relação ao Povo Judeu,
direcionando sua oposição somente
ao Estado de Israel e defendendo a
ideia de seu desmantelamento como
um Estado Judeu. Essa tentativa
de dissociar o Estado de Israel dos
judeus constitui um método cínico
de atacar o Povo Judeu sem ser
categorizado como antissemita.
Assim como Jacob e Israel são dois
nomes da mesma pessoa – nosso
Patriarca – tornando inviável
atacar um sem atacar o outro, a
distinção entre antissemitismo e
antissionismo – entre judeus e Israel
– é meramente semântica.
Antissionismo e
Antissemitismo
Se o objetivo do Movimento
Sionista moderno era oferecer aos
judeus um país que servisse de
refúgio e lhes garantisse soberania
nacional, então podemos afirmar
que tiveram sucesso. Contudo, se a
meta do movimento era eliminar
o antissemitismo mundialmente –
acreditando que, uma vez que os
abril 2024
israel
AS ÁGUAS AZUL TURQUEZA DO RIO AMAL CORREM ATRAVÉS DO KIBUTZ NIR DAVID, ISRAEL
judeus possuíssem um país próprio,
seus inimigos deixariam de odiá-los
– enganaram-se profundamente.
Assim como sabemos que Jacob e
Israel são dois nomes da mesma
pessoa, nossos inimigos também
o sabem. Uma mudança de nome
não irá enganá-los. Os antissemitas
desprezam Jacob porque conseguem
pisoteá-lo e detestam Israel porque
ele os impede de fazê-lo. Israel é o
protetor de Jacob – e é por isso que
muitos antissemitas nutrem um
ódio fervoroso pelo Estado de Israel,
desejando sua destruição ou, no
mínimo, que deixe de ser um Estado
Judeu. Um Israel militarmente
robusto constitui a barreira que
impede os antissemitas de aniquilar
todos os judeus.
O verdadeiro objetivo dos
antissionistas é tão pernicioso
quanto o dos nazistas: a extinção do
Povo Judeu. Os inimigos do Estado
de Israel almejam sua destruição
– o desmantelamento da fortaleza
que assegura a proteção do Povo
Judeu –, porque a ausência de um
Estado Judeu é um caminho que
inevitavelmente leva a Auschwitz.
Como afirmou Joe Biden, presidente
dos Estados Unidos, “Sem Israel,
nenhum judeu no mundo estaria
seguro”.
Sem o Estado de Israel, o Povo
Judeu reverteria a um estado de
vulnerabilidade, simbolizado pela
figura de Jacob – constantemente
sob ameaças de figuras como
Esaú e Lavan, que representam
opressão, violência e ameaça
existencial. Assim, a existência
de Israel como um Estado Judeu
transcende a questão de identidade
e soberania nacionais, constituindo
uma salvaguarda crucial para a
segurança do Povo Judeu. É o
Estado de Israel que evita que
os judeus tenham de regressar à
condição de serem meramente
Jacob, vulneráveis aos desígnios
de um mundo que repetidas vezes
demonstrou hostilidade contra eles
e que, conforme eventos recentes
demonstram, aprendeu pouco ou
nada com o Holocausto.
O Povo Judeu possui apenas um
Estado – chamado Israel – um país
que carrega o nome do pai de nosso
povo. Nenhuma quantidade de
sofismas, argumentação enganosa
ou semântica sofisticada alterará
o fato de que os inimigos do
30
Estado de Israel são inimigos do
Povo Judeu. Quem odeia Israel
odeia os judeus, e vice-versa. Às
vezes, a dupla identidade – Jacob e
Israel – confunde alguns judeus e
até possibilita que nossos inimigos
utilizem sofismas para camuflar seu
antissemitismo.
Desde a fundação do Estado de
Israel, muitos inimigos do nosso
povo têm tentado mascarar seu
antissemitismo utilizando o termo
“sionistas” em vez de “judeus”.
Após os trágicos eventos de 7 de
outubro de 2023 – Shabat Shemini
Atseret/Simchat Torá –, a escalada
do antissemitismo pelo mundo
eliminou quaisquer dúvidas sobre
a não distinção entre o Povo
Judeu e o Estado de Israel. Nem
deveríamos nós, os judeus, sermos
enganados por antissemitas que
alegam haver uma distinção entre
o Povo Judeu e o Estado de Israel.
Independentemente de vivermos em
Israel ou na Diáspora, nós, os Filhos
de Israel, constituímos um único
povo: uma nação eterna, escolhida
pelo eterno D’us de Israel para
receber Sua eterna Torá e habitar na
Terra de Israel – o lar eterno de todo
judeu, em todas as gerações.
israel

Violência contra a mulher,

uma estratégia terrorista
No dia 7 de outubro de 2023, cerca de três mil terroristas
fortemente armados do grupo Hamas romperam a cerca que
SEPARAVA A FAIXA DE GAZA E INVADIRAM O SUL DE ISRAEL. Poucos
quilômetros adiante, invadiram o Festival de Música Supernova,
do qual participavam milhares de jovens, e mataram centenas
de participantes.

t
ambém destruíram 21 kibutzim e pequenas
cidades, nos quais incendiaram casas,
destruíram propriedades, cometeram
estupros e assassinaram famílias inteiras
sem distinção de idade ou sexo. Entraram
com carros, motocicletas e parapentes, seguidos de
uma multidão de moradores civis de Gaza, incluindo
adolescentes e crianças. Surpreenderam o país naquele
Shabat de Simchat Torá.
Esse ataque terrorista, ocorrido em um Estado soberano
e reconhecido pela comunidade internacional, foi o
maior ato de violência contra o Povo Judeu desde o
Holocausto e resultou em mais de 1.200 mortos e
13 mil feridos. Foram levados para Gaza 253 reféns,
entre os quais 36 jovens do Festival Supernova, um bebê
de nove meses, crianças entre três e 12 anos, bem como
idosos acima de 80. A quase totalidade das mortes – de
soldados, moradores do sul de Israel e jovens presentes
ao evento – ocorreu nas primeiras 12 horas após o
ataque. Os perpetradores da selvageria gravaram, com
câmaras que eles mesmos traziam ou, em muitos casos,
com o celular das próprias vítimas, os requintes das
atrocidades e transmitiram-nos ao vivo, com orgulho,
nas redes sociais.
Tais imagens provam, de maneira irrefutável, a extensão
da tragédia do 7 de outubro contra civis israelenses e de
outras nacionalidades. No entanto, um capítulo dessa
história, cujas páginas ainda são escritas dia após dia
com tintas de sangue e lágrimas, foi ignorado pela maior
parte da comunidade internacional durante semanas,
como se não tivesse ocorrido de fato apesar das imagens
e dos depoimentos dos sobreviventes e das primeiras
reféns libertadas. Trata-se da violência contra a mulher.
Humilhações, estupros, profanação e mutilação de corpos
fizeram parte de uma estratégia friamente planejada pelo
Hamas, informações sobre a qual foram confirmadas
pelos terroristas presos pelas Forças de Defesa de Israel
(FDI) nos primeiros dias e semanas após o atentado.
Infelizmente, a rápida divulgação dos relatórios médicos
foi impossibilitada pela precariedade das evidências,
reflexo tanto da extrema violência e sadismo contra as
vítimas quanto das dificuldades para realizar todas as
averiguações necessárias. Também demoraram para
chegar os resultados dos exames realizados nos reféns
que voltaram de Gaza após mais de 50 dias em cativeiro.
Entretanto, o silêncio, sobretudo das organizações
femininas internacionais, a começar pela UN Women,

31 abril 2024
israel
deflagrou ondas de protestos em
Israel, assim como nas comunidades
da Diáspora, e levou à criação do
movimento “#metoounlessurjew”
(“MeToo a menos que você seja
judia”).
Evidências irrefutáveis
O jornal americano The New York
Times publicou uma reportagem
extensa e minuciosa sobre uma
profunda investigação que durou
dois meses e concluiu que, durante
MIA SCHEM
MULHERES JUDIAS FRANCESAS PARTICIPAM DA DEMONSTRAÇÃO QUE MARCA O DIA
INTERNACIONAL PELA ELIMINAÇÃO DA VIOLÊNCIA CONTRA MULHERES CARREGANDO
CARTAZES CONDENANDO O SILÊNCIO DOS GRUPOS FEMINISTAS. PARIS. 25 NOV. 2023
o ataque de 7 de outubro de 2023, a
violência sexual foi utilizada como
arma, sem limitar-se a casos isolados.
Ouviram-se mais de 150 pessoas,
entre as quais testemunhas, soldados,
médicos e especialistas nesse tipo de
abuso. Também se analisaram fotos,
vídeos e dados de GPS de celulares.
Segundo o jornal, os terroristas
brutalizaram e mataram não só
mulheres, mas também meninas em
ao menos sete locais. As evidências
encontradas pelos jornalistas são
Aviva Adrienne Siegel
32
inegáveis e comprovam o que as
testemunhas e autoridades israelenses
denunciaram desde o primeiro dia,
mas o mundo preferiu nem ouvir,
nem enxergar.
Segundo a reportagem do The New
York Times, quatro entrevistados
descreveram, em pormenores
chocantes, estupros e assassinatos de
mulheres em dois pontos diferentes
da Rota 232, a mesma rodovia em
que se encontrou, jogado em um
terceiro local, o corpo seminu da
jovem Gal Abdush. A vítima estava
com as pernas abertas, as roupas
rasgadas, sinais de abuso nas áreas
genitais e uma das mãos sobre o rosto
queimado. O jornal entrevistou ainda
vários soldados e médicos voluntários
que, juntos, afirmaram ter encontrado
mais de 30 cadáveres de mulheres e
meninas, em um estado semelhante
ao de Abdush, no local da rave e em
dois kibutzim.
Como parte da investigação, a equipe
do jornal teve acesso a fotografias
de um corpo feminino que, retirado
pelos socorristas dos escombros de
um kibutz, trazia dezenas de pregos
cravados nas coxas e na virilha, além
de um vídeo no qual se viam duas
soldadas mortas em uma base perto
de Gaza. As mulheres pareciam ter
sido baleadas na vagina.
Infelizmente, o choque das forças
israelenses diante do atentado
inesperado, a dificuldade de acesso
aos locais dos ataques e a destruição
causada pela violência afetaram
o trabalho dos especialistas na
identificação das vítimas e das
circunstâncias dos assassinatos.
Os primeiros grupos de técnicos
voluntários de emergência médica
que chegaram ao local do Festival
Supernova após as ocorrências
descobriram corpos de mulheres
mortas sem roupa e com as pernas

“Mulheres Sequestradas”, Zoya Cherkassky
abertas – algumas com as mãos
atadas com cordas – na área do
espetáculo, ao longo da estrada, no
estacionamento e nos campos ao
redor.
Nos kibutzim Be’eri e Kfar Aza,
dois dos mais devastados pelos
terroristas, médicos voluntários
e dois soldados israelenses
confirmaram, em entrevista ao
jornal, terem encontrado, em seis
casas diferentes, pelo menos 24
corpos de mulheres e meninas nuas
ou seminuas, algumas mutiladas
e outras amarradas. Ainda assim,
nem todo o mundo acredita que tais
atrocidades tenham ocorrido.
Medo e horror
constantes
Depois de 54 dias de cativeiro, a
jovem franco-israelense Mia Schem,
baleada durante a festa, levada a
Gaza e operada por um veterinário,
perguntou em sua primeira
entrevista após a libertação:
“Como é possível que as pessoas
ainda duvidem de tudo que
aconteceu conosco? Por que se
recusam a acreditar? Para mim, é
importante revelar a situação real
das pessoas que vivem em Gaza,
quem realmente são e o que passei
lá. Vivenciei o inferno. Todos lá são
terroristas. Não há civis inocentes,
nem um. Civis inocentes não
existem. São famílias controladas
pelo Hamas. Ensinam às crianças,
desde o nascimento, que Israel
é a Palestina e que devem odiar
os judeus.”. Falou ainda sobre o
sofrimento, a tortura mental que
sofreu durante o cativeiro, na casa
de uma família com crianças, e a
falta de refeições diárias. Acredita
que a única razão pela qual seu
sequestrador não a estuprou foi a
33
REVISTA MORASHÁ i 122
presença da mulher e dos filhos no
quarto ao lado. “Sua esposa odiava o
fato de ele estar sozinho comigo.
Trazia comida para o marido, mas
não para mim... Um dia, dois dias,
três dias, eu não comia… Ela era tão
horrível, tinha olhos maldosos. Era
uma mulher muito má.”.
Os pais de Schem relatam que a
jovem, desde sua volta, desenvolveu
epilepsia em consequência do
trauma e da falta de sono durante
as oito semanas de cativeiro. Além
disso, a moça passou por uma
cirurgia para recuperação do braço
ferido.
Demais relatos de sobreviventes
e reféns libertados confirmam os
fatos revelados pelas evidências
encontradas nos locais do massacre
e pelas imagens divulgadas. Em
depoimento ao Knesset ao ser solta,
Aviva Adrienne Siegel afirmou:
abril 2024
israel
“Fugindo do Festival ‘Nova Music’”, Zoya Cherkassky
“Gostaria de relatar vários
momentos muito difíceis para mim.
Poderia falar por uma semana.
Minha vida mudou totalmente.
Aonde quer que eu vá, sou vista
como refém. Passei dias de medo,
humilhação e meu marido, Keith,
ainda está lá. Sinto-me sufocar e
não durmo à noite. As condições
dos reféns são muito piores do
que podemos imaginar. Estão
no escuro, sem os medicamentos
que deveriam tomar diariamente.
Presenciei o abuso de uma jovem, e o
sequestrador nem me deixou abraçá-
Agam Goldstein Almog
la depois do que aconteceu. Outra
mulher me contou que, em outro
lugar, foi agredida sexualmente pelo
terrorista que os vigiava. Vi ainda
quando trouxeram uma refém e, por
pensarem que ela fosse oficial do
exército, simplesmente a torturam ao
meu lado. Fui testemunha disso.”.
A ex-refém Maya Regev, 21, ferida
na perna e sequestrada junto com
seu irmão Itay enquanto se divertia
no Festival Supernova, também deu
várias entrevistas. Em uma reunião
com representantes da ONU, falou
sobre a crueldade inimaginável do
Hamas e as ameaças diárias do
terrorista que a vigiava de que, não
maya regev disposto a morrer sozinho, atiraria
34
nela imediatamente se as FDI
tentassem resgatá-la. “Roubaram
minhas roupas e tiraram-me
a identidade. Todo dia era um
inferno. O tempo parecia uma
eternidade. Havia a fome, a saudade
da família e a condições muito
difíceis. Um medo anormal, noites
em claro (…) e é simplesmente
assustador não saber o que está
acontecendo”, disse a jovem. Seu
irmão foi solto em outro acordo
negociado com os terroristas.
Em entrevistas à mídia e em
depoimento às autoridades, Agam
Goldstein Almog descreveu o
encontro, em um túnel, com outras
seis mulheres, algumas das quais
estavam feridas e foram assistidas
por ela e pela mãe: “De repente,
tinham alguém em quem confiar.”.
Contou ainda que foi proibida
de chorar pelo pai e pela irmã,
assassinados pelos terroristas. Foi
levada de Kfar Aza a Gaza com a
mãe, Chen, 48, e os irmãos mais
novos Gal, 11, e Tal, 9. Libertada
após 51 dias, teme pelas mulheres
ainda presas em Gaza, que, com
certeza, sofrem muito, além da
possibilidade de algumas estarem
grávidas devido aos vários estupros
dos quais ainda devem ser vítimas.

Reconhecimento tardio
Foi só depois da reportagem do
jornal The New York Times sobre
a estratégia do Hamas contra as
mulheres que as organizações
femininas se manifestaram e
condenaram o grupo terrorista.
Não era mais possível negar a
realidade denunciada desde as
primeiras horas após o ataque.
No final de janeiro de 2023, foi
a vez de Pramila Patten, enviada
especial das Nações Unidas para
a Violência Sexual em Conflitos,
visitar Israel a convite do Ministério
das Relações Exteriores do país.
O objetivo era que ela observasse
in loco a verdade e compreendesse a
magnitude das atrocidades contra
mulheres e crianças não só em
7 de outubro, mas também durante o
cativeiro, que, para muitas, perdura.
Pouco antes de partir e deixar sua
equipe em Israel para concluir as
investigações e colher evidências,
Patten afirmou: “Ocorreram aqui
coisas que nunca vi antes. Só depois
de assistir ao vídeo de 47 minutos
compilado pelas FDI sobre as
atrocidades é que compreendi a
amplitude da tragédia. Não durmo
desde então. O mundo não conhece
a extensão desse acontecimento.
Eu mesma só consegui entendê-la
ao vê-la com os próprios olhos”.
Acompanhada pelo embaixador
israelense nas Nações Unidas,
Gilad Erdan, Patten visitou os
locais do massacre, conversou com
testemunhas e reféns libertadas
após quase dois meses em cativeiro.
Em Be’eri, foi acompanhada por
Or Yalin, sobrevivente do ataque,
e Yossi Landau, membro da Zaka
(sigla hebraica para Identificação de
Vítimas de Desastres).
Essa visita foi um passo muito
importante. Mais vergonhosos
ENCONTRO DA REPRESENTANTE DA ONU
PRAMILA PATTEN COM O PRES. DE ISRAEL
ISAAC HERZOG. JAN. 2024
que o silêncio ensurdecedor das
organizações femininas de todo o
mundo, foram os argumentos que
colocaram em dúvida os fatos, tais
como falta de provas, e as tentativas
de justificar o injustificável.
Algumas entidades que se intitulam
feministas chegaram a abonar o uso
de violência sexual como arma de
guerra na “luta” dos palestinos contra
a “opressão”.
Em todos os encontros, Patten
constatou o sentimento de traição
e abandono do povo israelense
“Your Silence Is Loud Rally”, manifestação contra o silêncio da UN Women diante
da violência contra as mulheres no ataque do Hamas a Israel em 7 de outubro.
Londres. Dez. 2023
35
REVISTA MORASHÁ i 122
diante da resposta da ONU ao
massacre e à guerra que se seguiu.
Reconheceu ainda a profunda dor,
raiva e frustração em face da evidente
falta de compreensão e atenção
da comunidade internacional com
relação às atrocidades. Quanto
à posição de parte dos grupos
feministas, afirmou: “Estupro não é
resistência.”.
A enviada das Nações Unidas veio
acompanhada por uma delegação
de dez especialistas das áreas de
medicina e direito. Ao longo de sua
estada, recolheu provas da selvageria.
Também conversou com médicos,
psiquiatras do Ministério da Saúde
e especialistas no apoio a vítimas
de violência sexual ligados ao
Ministério de Assuntos Sociais, além
de reunir-se com representantes de
organizações da sociedade civil.
No dia 4 de março, após o retorno
de Patten aos EUA, a ONU
confirmou as agressões sexuais
executadas contra mulheres de
Israel por parte de terroristas do
Hamas. A equipe de técnicos que a
abril 2024
israel

acompanhou concluiu que abusos

sexuais foram executados ainda no
local do festival Supernova. Foram
analisadas 5.000 fotos e 50 horas de
vídeos, muitos dos quais realizados
pelos próprios terroristas. O relatório
de Patten será enviado a Israel para
revisão e publicado, somente, em
abril.

Cinco meses após o fatídico 7 de

outubro, 136 reféns – entre os quais
19 mulheres – permanecem em
Gaza. No entanto, até o início de
fevereiro, as FDI já confirmavam a
morte de 29, além de dois soldados
sequestrados em 2014, e suspeitavam
que outros 20 já podiam ter morrido.
Planejamento e sadismo
Ainda durante sua visita a Israel,
Patten recebeu da Associação
dos Centros de Crise de Estupros
de Israel, o primeiro relatório
oficial sobre os crimes sexuais
cometidos pelo Hamas no dia
7 de outubro. O documento é
baseado em vídeos que os próprios
terroristas fizeram para registrar suas
“vitórias” e em informações sigilosas,
bem como em testemunhos de
sobreviventes, socorristas, forças
de Segurança, médicos e legistas que
examinaram os corpos encontrados.
CASAS carbonizadAs e destruídAs do Kibutz Kfar Aza após o ataque dos
terroristas em 7 de outubro de 2023
seguiram sistematicamente os
mesmos padrões de brutalidade,
prova contundente de que estupro,
mutilação e todo tipo de barbárie
foram estratégias adotadas pelos
idealizadores do 7 de outubro.
Os terroristas que invadiram Israel
foram instruídos a praticarem
a violência de forma sádica.
Vários sobreviventes do massacre
testemunharam estupros coletivos,
em que mulheres foram “passadas”
entre vários homens que as
estupraram, espancaram, feriram
e, por fim, mataram. O estupro, a
mutilação e o assassinato ocorreram,
em muitos casos, na frente da família
e de amigos para potencializar a dor
e a humilhação.
Outras formas de violência foram
a castração e a decepação de órgãos
genitais. Foram encontrados corpos
com armas como pregos, facas
e granadas inseridas nas partes
íntimas. Esses artefatos explosivos
foram colocados dentro de cadáveres
para que detonassem quando estes
fossem encontrados.

De acordo com o relatório, o Hamas

fez do estupro uma arma de guerra.
O objetivo era usar a violência sexual,
de maneira brutal e sádica, para
intensificar ao máximo a humilhação
e o terror das vítimas. Apurou-se que
os atos dessa natureza ocorreram em
todos os locais invadidos: no festival
de música Supernova, em Re’im,
nos kibutzim, nas comunidades
do sul e em bases militares. Vários
dos reféns libertados descreveram
a violência sexual sofrida durante
o cativeiro em Gaza. Em todos os
Cartazes que trazem os nomes e fotos dos assasinados pelo Hamas naquele
lugares que atacaram, os terroristas local no Festival Supernova. Re’im, Israel. 28 Nov. 2023

36
exposição
O terror em telas
d
esde o dia 7 de outubro,
vários artistas israelenses
expressam, por meio de
suas obras, as emoções
que sentiram diante
dos horrores perpetrados pelo
Hamas: incredulidade, medo, dor,
choque e revolta entre outras. Tanto
profissionais de renome quanto
amadores utilizam o talento como
ferramenta para não só, em primeiro
lugar, documentar as atrocidades
a fim de que o mundo constate o
ocorrido e nele acredite, mas também
lidar com seus traumas como
indivíduos ou como sociedade.
Algumas dessas manifestações
artísticas foram exibidas na exposição
“Unindo vozes contra a violência
de gênero”, no Conjunto Nacional,
em São Paulo, de 30 de janeiro a
21 de fevereiro de 2024. Realizada
pela primeira vez em Israel, a mostra
contou com a curadoria do Women
Diplomats Network, do Ministério
das Relações Exteriores desse país.
Foi trazida a São Paulo por iniciativa
do Grupo de Empoderamento e
Liderança Feminina da Federação
Israelita do Estado de São Paulo
(ELF-Fisesp), com apoio cultural
do Consulado Geral de Israel em
São Paulo e do Grupo Sky. Foram
expostos trabalhos de 14 artistas que,
em 22 ilustrações e uma animação,
revelam, de forma contundente, o
uso da violência contra a mulher
como arma de guerra.
A exposição inclui quadros de
Geffen Rafaeli, Hagit Frenkel,
Keren Shpilsher, Marian Boo, Merav
Shinn, Ben Alon, Noa Kelner,
Omer Zimmerman, Or Yogev, Oren
Fischer, Orit Magia Schwalb, Reut
Asimani, Sigal Rak Viente, Tamar
Kharitonov e Zoya Cherkassky,
todos artistas israelenses que
fizeram de sua obra uma ferramenta
para contar essa história de terror e
violência.
Alguns criadores buscaram
inspiração em obras de artistas
famosos. Por exemplo, em “Au-
dessus de la ville rouge”, Keren
Shpilsher faz uma releitura de “Au-
dessus de la ville”, de Marc Chagall,
com a inclusão de elementos como
manchas vermelhas, em referência
ao sangue das vítimas do terror,
e uma fita de isolamento de cena
de crimes na qual se lê “Proibido
passar” em hebraico. Em “A última
dança”, Marian Boo transforma
a famosa “La Danse”, de Henri
Matisse, em algo chocante. As
mulheres retratadas no quadro não
estão extasiadas com a alegria de
espírito livre enquanto giram de
mãos dadas, mas encharcadas de
sangue enquanto dançam em uma
poça. Há também uma menina, vista
pela artista em um vídeo do Hamas,
que usa uma calça colorida “muito
manchada de sangue”, uma jovem
que estava no Festival Supernova e
cujo corpo só foi identificado duas
semanas após o ataque, além de uma
grávida que teve o bebê arrancado
do ventre. “Essas imagens me
assombram desde o 7 de outubro”,
disse Boo.
A única animação da mostra é
da cineasta Shaylee Atary. Seu
marido, o também realizador de
cinema Yahav Winner, foi uma
das vítimas do ataque terrorista
do Hamas. O casal morava com
a filha recém-nascida, Shaya, no
37
OR YOGEV RETRATA A FAMÍLIA BIBAS - SHIRI
E SEUS DOIS FILHOS, KFIR E ARIEL, AINDA
RÉFENS NA FAIXA DE GAZA
Kibutz Kfar Aza quando o local
foi invadido. Começava o pesadelo.
Winner morreu ao tentar proteger
a família. Depois de 26 horas
escondida, Atary conseguiu fugir
com a criança. Ela soube da morte
do marido por um noticiário de
televisão.
“Guernica”, de Pablo Picasso,
serviu de inspiração para a
ucraniana-israelense Zoya
Cherkassky. Seu trabalho retrata
uma família escondida, em silêncio,
sob uma lâmpada. Afirma a autora
que, quando soube do massacre de
7 de outubro, a primeira imagem
que lhe veio à mente foi a obra
do gênio espanhol, uma denúncia
dos horrores do bombardeio da
cidade basca pelos nazistas durante
a Guerra Civil Espanhola. “Nunca
imaginei que usaria a arte como
terapia porque sou uma artista
profissional. Foi uma surpresa para
mim mesma que essa tenha sido a
minha reação imediata aos trágicos
acontecimentos, mas, de alguma
maneira, desenhar é a forma de me
manter sã nessas situações. E como
eu só pensava nisso, foi isso que
desenhei.”.
abril 2024
israel

Israel inaugura em Jerusalém

sua nova Biblioteca Nacional
Cento e trinta e um anos completados em maio de 2023. Essa é a
idade da Biblioteca Nacional de Israel (BNI), que, em novembro,
inaugurou uma nova sede em Jerusalém. A egrégia instituição
é considerada o lar dos tesouros culturais do Povo Judeu
e dos Israelenses – judeus, árabes e cristãos – do passado
distante ao presente.

A
BNI abriu as portas para o público cerca
de um mês após a data inicialmente
marcada para sua inauguração,
17 de outubro. A mudança deu-se em
consequência do trágico atentado do
grupo terrorista Hamas, em 7 de outubro do ano
passado, contra a população civil do sul de Israel.
O ataque resultou em mais de 1.200 mortos e
mais de 13 mil feridos, além dos 253 reféns levados
para Gaza.
Os atentados do dia 7 de outubro
Em solidariedade às vítimas do terror e em apoio
aos reféns, bem como a suas famílias, realiza-se na
galeria central, desde a inauguração da nova sede
da biblioteca, uma exposição que pode ser vista de
qualquer ponto do edifício. São cadeiras que, dispostas
em fileiras, totalizam o número de reféns, cada uma
com uma foto de um deles e um livro evocativo de
sua personalidade, hobby, profissão ou conexão com
a família. Na do bebê Kfir, que, sequestrado aos nove
meses de idade, permanecia em poder dos terroristas
por ocasião da abertura do evento, vê-se o livro “Onde
está Pluto?”, de Leah Goldberg.
A BNI realizou um amplo projeto de documentação
dos eventos de 7 de outubro e suas consequências não só
em Israel, mas em todo o mundo. O objetivo é preservar
a memória e garantir que o testemunho das vítimas
ressoe por gerações futuras. A iniciativa inclui dezenas
de milhares de textos e gravações de áudio, além de
vídeos feitos pelas Forças de Defesa de Israel, as forças
de segurança, outras organizações e pessoas, incluindo
membros do Hamas. Entre os depoimentos, estão
entrevistas com sobreviventes, reféns libertados, familiares
destes e terroristas presos.
A biblioteca também tem documentado a cobertura
sobre o 7 de outubro nas mídias convencionais, digitais
e publicações nas redes sociais, assim como as reações de
governos, instituições e comunidades judaicas de todo o
mundo.
O objetivo é criar um extenso banco de dados que abranja
a totalidade das provas coletadas, registrando tudo que for
pertinente ao acontecimento, suas ramificações e tornando
essas informações acessíveis de forma permanente.
Mais uma vez na história judaica, somos forçados a
dizer: “Nunca esquecer” e “Nunca mais”. A BNI está

38

A Biblioteca Nacional de israel, Frente Oeste
empenhada para que jamais caia
no esquecimento o sofrimento
das vítimas do 7 de outubro, dos
reféns, de suas famílias, de Israel e
do Povo Judeu.
A história da
biblioteca
A BNI, a primeira instituição
pública do gênero em Jerusalém,
foi fundada em 1892 pela B’nai
B’rith com a missão de reunir os
“tesouros da literatura judaica”.
Inicialmente funcionava na
pequena Midrash Abarbanel
Library e, em 1895, já contava com
10 mil volumes. Em 1925, quando
se localizava no campus de Monte
Scopus, foi integrada à recém-
criada Universidade Hebraica de
Jerusalém e tornou-se a Biblioteca
Judaica Nacional dessa instituição
de ensino.
Em 1948, durante a Guerra da
Independência, enquanto o Monte
Scopus estava sob domínio da
EDIFÍCIO DA BIBLIOTECA NACIONAL NO
CAMPUS MONTE SCOPUS DA UNIVERSIDADE
HEBRAICA DE JERUSALÉM, 1938
39
REVISTA MORASHÁ i 122
Jordânia e o acesso dos judeus a
Jerusalém Oriental era proibido,
o acervo foi secretamente retirado
do local e preservado em vários
pontos da cidade. Em 1960, a
BNI foi reestabelecida no campus
Givat Ram da Universidade
Hebraica.
Na década de 1990, quando
as bibliotecas de todo o
mundo passaram a redefinir-
se em resposta à revolução da
Internet, reavaliou-se o papel
da BNI e decidiu-se separá-la
da universidade. A nova sede
foi inaugurada, após anos de
planejamento e construção, em
novembro de 2023. O edifício
do campus de Givat Ram antes
ocupado pela biblioteca foi
transformado em uma escola, em
caráter temporário, para centenas
de crianças forçadas a abandonar
a cidade de Shlomi, no norte do
abril 2024
israel
INSTALAÇÃO EM HOMENAGEM AOS REFÉNS MANTIDOS PELO HAMAS NA FAIXA DE GAZA.
BIBLIOTECA NACIONAL DE JERUSALÉM, JAN. 2024
país, com sua família, por causa dos
constantes ataques do Hezbollah à
região. Cerca de 250 alunos de 12
a 17 anos foram distribuídos em
12 salas de aula. O estabelecimento
foi nomeado Kedem, em memória
de Tamar Kedem-Siman Tov, seu
marido Yonatan e filhos Arbel,
Shahar e Omer, todos assassinados
em Nir Oz durante o ataque
terrorista do Hamas em outubro
do ano passado. Maya, irmã de
Kedem-Siman Tov, é funcionária da
biblioteca.
UM NOVO CAPÍTULO
A nova sede da BNI localiza-se
entre a Knesset (Parlamento) e o
Museu de Israel. Projetado pelo
escritório de arquitetura suíço
Herzog & Meuron, em parceria com
a empresa israelense Mann-Shinnar,
o edifício de mais de 46 mil m2 tem
11 andares, incluindo cinco subsolos.
O acervo tem manuscritos de
Maimônides, Isaac Newton e
autores de vários países, entre os
quais escritos islâmicos do século 9.
Possui também arquivos pessoais
de figuras como Gershon Sholem,
Martin Buber, Natan Sharansky
e Naomi Shemer, além de muitos
outros. Há ainda as maiores
coleções do mundo de textos,
músicas judaicas e israelenses;
mapas de Jerusalém, da Terra
Santa; cartas geográficas antigas;
livros raros; fotografias; arquivos
comunitários e pessoais.
Entre os itens expostos, estão o
Keter de Damasco, manuscrito
contendo comentários sobre a
Mishná de Maimônides, com
correções à mão do próprio
Rambam, e uma primeira edição do
Talmud Babilônico.
Exposição em solidariedade aos
sequestrados. Cadeira do bebê Kfir
40
Também cabe destacar a Hagadá de
Rothschild e um Corão de quase
mil anos de idade, além de obras
de escritores, pensadores judeus
e israelenses como S.Y. Agnon,
Yeshayahu Leibovitz, Nechama
Leibovitz, Leah Goldberg, Uri Zvi
Greenberg, David Grossman, A.
B. Yehoshua, Eli Amir e Jaqueline
Kahanov. Há, também, manuscritos
do Rabino Avraham Itzchak
HaCohen Kook, de Hazon Ish e do
Rabino Yaakov Elyashar, entre vários
outros estudiosos e líderes religiosos.
Estão em exibição, dentro e ao redor
do novo edifício, diversas obras de
artistas de Israel e outros países
como Marc Chagall, Edmund
de Waal, Michal Rovner, Sigalit
Landau, Yechiel Shemi e Gali
Cnaani.
A BNI manterá uma exposição
permanente de itens que marcaram
a História do Povo Judeu e de Israel,
como o primeiro rascunho da canção
“Jerusalém de Ouro”, de Naomi
Shemer; um bilhete com um poema
da jovem sionista Hannah Szenes
encontrado no dia do fuzilamento
da autora por um pelotão nazista;
uma carta com questionamentos
filosóficos enviada pelo primeiro
astronauta de Israel, Ilan Ramon,
quando jovem, ao Prof. Yeshayahu
Leibowitz, bem como a respectiva
resposta; e a nota de suicídio do
escritor Stefan Zweig.
Levou meses a transferência do
acervo da antiga biblioteca, no
campus da Universidade Hebraica
de Jerusalém em Givat Ram, para a
nova sede. O material transportado
compreendia mais de quatro
milhões de livros, jornais históricos,
fotografias, cerca de 1.500 arquivos
pessoais, milhares de mapas antigos,
dezenas de milhares de manuscritos,

cartazes, registros e fitas, bem
como milhões de documentos
digitalizados, gravações musicais e
muitos outros tesouros.
A sala de leitura central, redonda e
com fachada de vidro, é considerada
o coração do edifício. Com
capacidade para 600 usuários,
contém cerca de 200 mil livros.
Abaixo, um sistema robótico
arquivará e acessará os volumes
armazenados.
A biblioteca também conta com
um auditório com 480 lugares; um
centro educativo para grupos de
estudantes, famílias; um restaurante;
um café e uma livraria.
Em frente ao edifício, há uma
escultura de pedra intitulada
“Letras de luz”, de autoria de Micha
Ullman, ganhador do Prêmio Israel,
baseada no antigo texto cabalístico
Sefer Yetzira (“Livro da Criação”).
A obra é composta por 18 das 22
letras do alfabeto hebraico gravadas
em pedra, com um jogo de luz e
sombra, e dispostas em um círculo
acima de uma câmara subterrânea
central, referência a outra instalação
de Ullman, “A biblioteca vazia”, um
memorial na Bebelplatz, em Berlim,
onde ocorreu, em 1933, a queima de
livros considerados “nocivos” pelo
regime nazista.
OBRA COMEMORATIVA
Para marcar os 131 anos da BNI, foi
lançado o volume “101 tesouros da
Biblioteca Nacional de Israel”, no
qual cada capítulo é uma verdadeira
viagem pelas preciosidades físicas e
digitais da instituição. Os editores
escolheram, para compartilhar com o
leitor, 101 livros raros, manuscritos,
arquivos e outros materiais do
acervo, cada um dos quais conta uma
história fascinante.
Escultura de pedra intitulada “Letras
de luz”, de autoria de Micha Ullman
Ler “101 tesouros da Biblioteca
Nacional de Israel” é como
passear por um museu. O livro foi
organizado de acordo com temas
como “Comunidade”, “Arte e texto”,
“Cruzando culturas” e “Viagens”.
Nessa última seção, foi incluído
um trabalho conjunto da botânica
Naomi Feinbrun-Dothan (1900-
1995) e da artista Ruth Koppel,
autora das ilustrações das obras
da cientista. O capítulo seguinte
apresenta o compositor de Bagdá
Ezra Aharon Sha’shu’a, que
SALA DE LEITURA. Biblioteca Nacional de Israel, Jerusalém
41
REVISTA MORASHÁ i 122
tocava oud, instrumento de
corda semelhante ao alaúde. Em
1935, o artista mudou-se para
Jerusalém, onde documentou as
tradições musicais locais. Também
participou da criação do Serviço
de Radiodifusão da Palestina
Britânica, que posteriormente se
tornou a rádio Kol Israel.
A obra comemorativa destaca uma
grande variedade de materiais
como jornais caraítas do Egito;
um guia da Terra Santa de
autoria de um peregrino cristão;
interpretações do Islã elaboradas
no século 14 por Ahmad Ibn
Taymiyyah, que foi preso na Síria
sem materiais de escrita para parar
de criar suas obras; uma coleção de
cartões comemorativos de
Rosh Hashaná de 1902 a 1960 e um
manuscrito de Arhuta Kadishta
(Pentateuco Samaritano) do
século 13. O projeto da nova sede
da BNI foi viabilizado pelo Estado
de Israel, que doou o terreno, assim
como pela Fundação Rothschild
(Yad Hanadiv), e pela família
David S. e Ruth L. Gottesman,
que doaram os recursos
necessários.
abril 2024
COMUNIDADES

Perseguição e êxodo dos

judeus dos países árabes
Por mais de 2.500 anos, os países do Oriente Médio e do norte
da África abrigaram judeus. No entanto, nas últimas seis
décadas, mais de 99% deles foram obrigados a deixar as nações
muçulmanas, de ambas as regiões, de forma que, atualmente,
não chegam a quatro mil os que lá permanecem. O drama desses
refugiados, a discriminação, as perseguições e a violência que
sofreram é uma história pouco conhecida.

n
ão há como negar que a expressão “refugiados
do Oriente Médio” só traz à mente os
palestinos. Entretanto, após a independência
de Israel, foram deslocadas populações tanto
de árabes quanto de judeus, estes em maior
número: mais de 856 mil foram enxotados de dez países
muçulmanos entre 1947 e 1948. A título de comparação
e segundo fontes das Nações Unidas, em 1948 e 1949,
711 mil palestinos abandonaram a zona de guerra entre o
exército de cinco nações árabes e as Forças de Defesa de
Israel. Após o conflito, os árabes que viviam no Estado
Judeu receberam cidadania plena, com todos os direitos
civis, condição perdida pelos judeus remanescentes no
mundo islâmico, os quais também passaram a sofrer
perseguições e tiveram bens confiscados. Outros 475 mil
judeus foram obrigados a deixar países muçulmanos em
1958 e 72 mil em 1978.
Estabeleceram-se mais de 1.000 anos antes do
surgimento do Islã, no século 7 de nossa Era, as
comunidades que tiveram que ser sumariamente
abandonadas. Remonta ao século 11 a.E.C. a presença,
no Egito, de Filhos de Israel, que lá se fixaram por 210
anos até o Êxodo do Egito. Há registros de populações
judaicas em grande parte do Oriente Médio a partir
do século 6 a.E.C. Surgiram após a tomada do Reino
de Israel, pelos assírios, e do Reino de Judá, pelos
babilônios. Os habitantes dos dois reinos judaicos foram
assentados pelos conquistadores em diversas regiões.
No século 2 a.E.C., já eram estáveis e organizadas
as comunidades judaicas em áreas dos atuais Egito,
Iraque e Síria. Posteriormente, surgiram outras em
regiões que hoje pertencem à Líbia, Iêmen e Argélia,
bem como nas montanhas libanesas. No Marrocos, os
judeus se estabeleceram no século 1 da Era Comum.
Essas comunidades sobreviveram às invasões dos mais
diversos povos que constantemente se enfrentavam pelo
domínio do Oriente Médio e do Norte da África, como
egípcios, sumérios, assírios, babilônios, persas, gregos,
macedônios, romanos e bizantinos, entre outros.
O Islã só apareceu no século 7 de nossa Era. Os
exércitos árabes conquistaram rapidamente, além
daquelas duas regiões, parte da Europa e, com
isso, criaram um império que se estendia por três
continentes. Esse imenso território, denominado Dar
al-Islam, passou por uma profunda transformação. A lei
islâmica, a Sharia, ditava a vida de todos os habitantes,
que acabaram por adotar o idioma, os costumes e
a religião dos conquistadores, em um processo de

42

islamização. Os judeus e os cristãos
podiam lá permanecer, mas na
condição de dhimmis. Eles eram
obrigados a aceitar a supremacia
do Islã e a se submeter ao Estado
muçulmano que, em troca, lhes
garantia a vida, a propriedade e o
direito de praticar sua religião. Em
troca, tinham que pagar uma série
de impostos e cumprir obrigações
cujo rigor variava muito de acordo
com o bel-prazer e os interesses dos
governantes.
Nos cerca de 1.300 anos em que
os judeus estiveram sob domínio
muçulmano, houve tanto períodos
de paz e prosperidade quanto de
opressão, a depender da época, do
local e do governante. No mundo
islâmico, diferentes dinastias
religiosas sucediam-se no poder, em
conflitos exacerbados por disputas
sobre o rigor da aplicação da Sharia.
Sempre que uma dinastia mais
liberal era substituída por outra
mais extremista, os dhimmis ficavam
expostos aos perigos inerentes à sua
condição legal.
Para a história judaica, teve grande
importância a ascensão, no século
15, dos turcos otomanos, cujo
império durou até 1918. Os judeus
estabelecidos nesse extenso império
prosseguiram na condição de
dhimmis até 1856, quando um edito
concedeu igualdade civil a seguidores
de todas as religiões e, dez anos
mais tarde, cidadania a todos sem
distinção.
No início do século 20, a situação
dos judeus agravou-se em todo o
mundo islâmico devido não só à
ascensão e crescente fortalecimento
do nacionalismo árabe, mas também
ao moderno Sionismo, que visava à
criação de um Lar Nacional Judaico,
na Terra de Israel.
43
REVISTA MORASHÁ i 122
Em julho de 1914, eclodiu a
1ª Guerra Mundial. Os otomanos,
que se posicionaram ao lado da
Alemanha e da Áustria, lutaram
contra a França e o Reino Unido.
Em 1915, em troca de um levante
contra o domínio otomano, os
britânicos prometeram a Hussein,
xerife de Meca, apoio para a
criação de um reino árabe. No ano
seguinte, por meio da Declaração
Balfour, o Reino Unido
comprometeu-se a promover
o estabelecimento de um Lar
Nacional Judaico na Palestina
Otomana. No entanto, o destino
da região foi definido em 1916
pelo Acordo Sykes-Picot, pacto
secreto que delineou as esferas de
influência britânica e francesa no
Oriente Médio após a 1ª Guerra.
Em 1920, já terminado o conflito,
a Liga das Nações entregou à
França um mandato sobre o
abril 2024
COMUNIDADES

ÊXODO DOS JUDEUS DOS PAÍSES ÁRABES

PAÍSES 1948 1958 1968 1976 2001 2005 2012
na Palestina”. Durante todo o ano
ARGÉLIA 140.000 130.000 3.000 1.000 0 0 0
de 1947, os judeus de Argélia,
EGITO 75.000 40.000 2.500 400 100 100 75 Egito, Iraque, Líbia, Marrocos, Síria
IRAQUE 135.000 6.000 2.500 350 100 60 50 e Iêmen sofreram perseguições,
LÍBANO 5.000 6.000 3.000 400 100 50 0 perderam propriedades e foram alvos
LÍBIA 38.000 3.750 500 40 0 0 0 de ataques instigados pelos governos.
MARROCOS 265.000 200.000 50.000 18.000 5.700 3.500 3.000
Em fevereiro de 1947, a Inglaterra
SÍRIA 30.000 5.000 4.000 4.500 100 100 50
renunciou ao mandato sobre a
TUNÍSIA 105.000 80.000 10.000 7.000 1.500 1.100 1.000
Terra de Israel e delegou a “questão
IÊMEN 55.000 3.500 500 500 200 200 100 da Palestina” à Organização das
TOTAL 856.000 475.050 72.600 32.190 7.800 5.110 4.315 Nações Unidas (ONU). Três meses
Fonte: Justice for Jews in Arab Countries - www.justiceforjews.com mais tarde, a ONU criou um
comitê especial, o UNSCP, para
dar um parecer sobre uma possível
Líbano e a Síria, bem como sobre Durante a 2ª Guerra Mundial, divisão da área em dois Estados,
a Palestina Otomana e o Iraque ao o mundo islâmico posicionou- um árabe e um judeu. O relatório
Reino Unido. Em 1922, o Egito se a favor da Alemanha nazista. entregue pelo UNSCP concluía pela
conseguiu uma independência Terminado o conflito, a conjunção necessidade da cisão, e, em 29 de
nominal, forjada de maneira a ser de uma série de fatores e novembro de 1947, a Assembleia
compatível com a manutenção acontecimentos dá margem a Geral da ONU aprovou a resolução
do controle britânico nas áreas um processo que, em um tempo da Partilha da Palestina. Os judeus
estratégicas. relativamente curto, levou à total aceitaram a partilha enquanto os
desintegração das comunidades árabes a rejeitaram categoricamente.
Nas primeiras décadas do século 20, judaicas do mundo islâmico. Tumultos antijudaicos foram
o mundo árabe vivenciou o registrados na Síria, no Egito, na
fortalecimento de um nacionalismo Em março de 1945, fundou-se no Líbia e no Marrocos, entre outros.
que se opunha ao colonialismo e à Cairo a Liga Árabe, composta por
política ocidental de envolvimento Egito, Iraque, Transjordânia, Líbano, Os cinco países da Liga Árabe que
na área. O movimento foi infectado Arábia Saudita, Síria e Iêmen. Entre haviam declarado guerra a Israel
por violento antissionismo e, por os historiadores, há um consenso de no dia seguinte à declaração de
conseguinte, antissemitismo. O que o objetivo das medidas e ataques independência do Estado Judeu
crescente antagonismo entre judeus contra as populações judaicas, bem partiram para o ataque contra as
e muçulmanos na Palestina sob como a semelhança entre essas populações judaicas acusadas de
Mandato Britânico acirrou ainda políticas e agressões, demonstra com constituírem uma quinta-coluna.
mais a hostilidade entre os dois clareza a existência de um modus
grupos, em outras regiões. operandi, sancionado e coordenado À medida que se intensificavam
pela Liga Árabe, para forçar a as perseguições e a discriminação,
A partir da década de 1930, os emigração dessas populações. centenas de milhares de judeus
nacionalistas árabes estreitaram abandonam tudo procurando
laços com a Alemanha nazista, As “sugestões” da Liga Árabe refazer a vida em Israel, no Líbano,
o que levou a uma intensificação incluíam a adoção de disposições na Europa ou na América do
da propaganda antissemita e econômicas e políticas voltadas ao Norte e do Sul. Aqueles que
do clamor “contra os inimigos isolamento social e à discriminação não abandonaram o país natal
sionistas”. Em todos os países há dos judeus. Em junho de 1946, rapidamente foram reduzidos a uma
inúmeras manifestações contra os a Liga exigiu de seus membros minoria sem direitos, liberdade e
judeus. Essa situação piorou ainda a detenção e o confisco das possibilidade de emigrar. Para todos
mais em 1936 com a eclosão, na propriedades de judeus “suspeitos os efeitos, tornaram-se reféns do
Palestina Britânica, da Revolta de ativismo sionista”. Os fundos governo local. Muitos foram presos,
Árabe contra o domínio colonial “recolhidos” serviriam para financiar espancados, torturados e ameaçados
britânico e a imigração judaica. a “resistência às ambições sionistas de morte. Até que, de alguma forma,

44

ajudados por Israel ou entidades
judaicas, conseguiram também
deixar o mundo muçulmano e se
estabelecer em outros países.
Pouco se sabe sobre as humilhações,
perseguições, pogroms, prisões e
torturas sofridas por judeus a partir
de 1948, bem como as incontáveis
dificuldades que os que tiveram
que deixar os países árabes
enfrentaram até conseguirem
refazer a vida. Ao abandonar suas
comunidades milenares, os judeus
abandonaram séculos de história e
bilhões de dólares em patrimônio.
Conseguiram se reerguer, mas a
verdade é que o fato deles terem
reconstruído suas vidas não
minimiza as injustiças que sofreram
em seus países de origem. Não
minimiza as perdas culturais e
econômicas sofridas. Qualquer
narrativa do Oriente Médio que não
inclua sua história é uma afronta à
verdade e à justiça.
Nesta edição de Morashá,
delinearemos, de maneira resumida,
a trajetória das comunidades judaicas
de Egito, Síria e Iraque. Na próxima
edição, nosso foco serão os judeus
iemenitas, marroquinos e libaneses.
A comunidade do Líbano destaca-se
na história do século 20, entre
outras razões, porque a população
judaica do país aumentou em 1948
com a chegada de judeus vindos de
outras partes do Oriente Médio. No
entanto, essa comunidade também já
deixou de existir.
EGITO
Remonta à época de nossos
Patriarcas a relação entre os judeus e
os egípcios, junto aos quais, segundo
a Torá, Jacob e seus 12 filhos se
refugiaram devido a uma grande
escassez de alimentos em Canaã.
Os Filhos de Israel permaneceram
Interior da Sinagoga Ben Ezra. Cairo, Egito. 2017
210 anos, no Egito, em Goshen.
Escravizados pelos faraós, foram
libertados por nosso maior profeta,
Moshé, provavelmente no início do
século 13 antes da Era Comum.
Passaram-se centenas de anos até
que uma leva de judeus reaparecesse
no Egito. Estabeleceram-se na ilha
Elefantina, por volta de 650 a.E.C..
Do Reino de Judá, conquistado
pelos babilônios, chegou uma leva
ainda maior, em cerca de 588 a.E.C..
A população judaica aumentou
ainda mais após a conquista da
região por Alexandre, o Grande,
que fundou Alexandria em
332 a.E.C. e outorgou aos judeus
locais “os mesmos direitos que
os concedidos aos macedônios”.
A medida provocou ressentimentos
entre os egípcios, proibidos de se
estabelecerem na cidade.
Alexandria tornou-se a capital da
cultura helênica e o maior centro
cultural da Antiguidade. Durante
o domínio ptolemaico, os judeus se
estabeleceram no Egito em grande
escala de forma que, no século
3 a.E.C., a comunidade judaica
de Alexandria já excedia a da
Babilônia. Como os pagãos
45
REVISTA MORASHÁ i 122
helenizados desprezavam os judeus
por considerá-los “diferentes”,
eclodiram conflitos, muitas vezes
violentos, entre os dois grupos.
Foi em Alexandria que surgiram
as primeiras calúnias contra nosso
povo, proferidas por Manetho, que
viveu no início do século 3 a.E.C..
No ano 30 a.E.C, quando o Egito
se tornou uma província romana,
Alexandria era um importante
centro de comércio e atraía judeus
advindos de todo o Oriente Médio.
A população judaica que lá vivia era
culta, próspera e influente.
A comunidade judaica egípcia,
então uma das maiores do mundo,
foi de grande importância para o
mundo judaico até a Guerra da
Diáspora (115-117 E.C.) quando a
comunidade judaica de Alexandria
foi praticamente aniquilada por
Roma, após o fracasso de uma
revolta judaica local.
Os judeus do Egito só se
reergueram com a conquista do
país por exércitos árabes, em 641.
Dois anos mais tarde, foi fundada a
cidade de al-Fustat, que se tornaria
o principal centro urbano local.
abril 2024
COMUNIDADEs
A vida da população judaica era
relativamente tranquila, apesar de
sua condição de dhimmis. Ao se
consolidar como o foco das rotas
comerciais do Levante, o Egito
passou a atrair milhares de judeus.
A maioria deles se estabeleceu
em al-Fustat, que se tornou seu
principal polo cultural e religioso.
Lá foi erguida, no século 9, a famosa
sinagoga Ben Ezra.
Em 969, o califa al-Mu’izz
conquistou o Egito e construiu,
perto de al-Fustat, a cidade de
Joseph Nassi, no centro. Egito, 1917
al-Qahirah, conhecida no Ocidente
como Cairo. Benjamin de Tudela,
que visitou o país por volta de 1171,
encontrou uma comunidade de
12 mil judeus no novo centro urbano
e 3 mil em Alexandria.
Quando, em 1175, Saladino, o
Grande tornou-se sultão do Egito,
iniciou-se, para as comunidades
judaicas, mais um período de
tranquilidade que, no entanto,
terminou em meados do século 13
com a tomada do poder pelos
mamelucos. Os novos governantes
impuseram medidas discriminatórias
contra os dhimmis e foram tantos
os judeus que deixaram o país que,
no fim do século 15, sua presença
se resumia a 800 famílias no Cairo
e 61 em Alexandria. A comunidade
voltou a crescer no século seguinte,
após a conquista do Egito pelos
otomanos, que fizeram da região
um dos bastiões do controle do
Mediterrâneo Oriental e nomearam
inúmeros judeus para cargos
administrativos importantes.
Os novos conquistadores abriram
as portas de seu império aos judeus
expulsos da Espanha e de Portugal,
no fim do século 15. A chegada
destes ao Egito marca o início de
um período de florescimento das
comunidades judaicas locais, as
quais, no entanto, foram afetadas por
uma grande estagnação econômica
nos séculos seguintes. A situação só
começou a mudar em 1805, quando
o Paxá Mohamed Ali assumiu o
poder e modernizou o país.
46
A expansão das atividades
intensificou-se ainda mais após a
inauguração, em 1869, do Canal de
Suez, que atraiu um grande fluxo de
imigrantes de muitas origens.
Para os judeus egípcios, o fim do
século 19 foi uma época áurea.
Prósperas e cultas, as comunidades
de Alexandria e do Cairo mantinham
inúmeras instituições beneficentes,
hospitais, orfanatos e um lar de
idosos, além de várias sinagogas.
Em 1882, o Egito passou para o
controle do Reino Unido, embora
não de forma expressa, e, em 1914,
tornou-se um protetorado britânico.
Só em 1922 se instalou no país
um regime monárquico sob tutela
britânica.
A população judaica crescia cada
vez mais: de 5 mil em 1800, saltou
para 25 mil cem anos depois e
60 mil em 1917. Contudo, surgiam
sinais de que não haveria um futuro
no Egito para os judeus à medida
que se fortalecia o nacionalismo
muçulmano, infectado por violento
antissionismo e antissemitismo.
Já nas décadas de 1920 e 1930
ocorreram numerosas manifestações
violentas contra os judeus. Era
frontal a hostilidade dos grupos
islâmicos, sobretudo da Sociedade da
Irmandade Muçulmana.
Desde o início da 2ª Guerra
Mundial, o governo do Egito
demonstrou uma clara simpatia
pela Alemanha e, em 1940, houve
violentos ataques antissemitas.
Na época o Egito registrou um
forte crescimento econômico e os
judeus do país chegaram ao apogeu
financeiro. Suas comunidades
exibiam grande vitalidade e, em
1940, havia no Cairo 40 sinagogas.
Nos primeiros anos do conflito,

a população judaica do Egito
vivenciou um grande temor com a
possibilidade de uma invasão alemã
ao país, medo esse que deu lugar a
um grande alívio quando, em maio
de 1943, as forças anglo-americanas
derrotaram o exército nazista, que
abandonou a África.
No fim de 1945 viviam no país
75 mil judeus, a maioria em
Alexandria e no Cairo. No dia 2
de novembro daquele ano, o grupo
Misr-el-Fatat (“Egito Jovem”), cujos
membros usavam camisas verdes,
atacou sinagogas e um hospital.
Várias instituições e lojas foram
depredadas. Nos dois anos seguintes,
voltaram a ocorrer agressões, ações
terroristas, incêndios criminosos e
até assassinatos.
As hostilidades agravaram-se, em
1947, conforme se aproximava a
votação sobre a Partilha da Palestina
Britânica. O delegado egípcio,
Heykal Pasha, declarou perante
a Assembleia Geral da ONU: “A
solução proposta colocará em risco
um milhão de judeus que vivem em
países muçulmanos [...] e poderá
criar um antissemitismo difícil de ser
eliminado”.
Nesse mesmo ano, uma nova lei
determinou que 51% do capital
das empresas egípcias fosse
nacional, bem como que 75%
dos empregadores e 90% dos
empregados tivessem a cidadania
local. Calcula-se que 50 mil judeus
ficaram sem meios de se sustentar.
Em maio de 1948, um dia após a
declaração de Independência de
Israel, o Egito declarou guerra ao
recém-criado Estado. Embora o
1
Laissez-passer documento de viagem
emitido para os apátridas.
rei tivesse assegurado proteção aos
judeus, a violência contra eles se
alastrou: dezenas foram mortos e
centenas, feridos; suas propriedades
foram destruídas e mais de mil
jovens foram levados para campos
de internação. Com o aumento
da discriminação, cerca de 24 mil
judeus deixaram o país entre 1948 e
1952. A maior parte foi para Israel.
A situação manteve-se relativamente
calma até 1956, quando eclodiu
a Guerra de Suez. Após declarar
que “os judeus são sionistas e
inimigos do Estado”, o governo
determinou sua imediata expulsão.
Só lhes foram concedidas poucas
horas para partir, seus passaportes
foram confiscados e substituídos
por laissez-passers1 marcados com
as palavras: “uma ida – sem volta”.
Antes do banimento, todos foram
forçados a assinar uma declaração
de que se iam “por vontade própria”
e “concordavam” com o confisco de
seus bens. Deixaram o país nessas
condições cerca de 30 mil judeus,
60% dos lá remanescentes.
Vista do interior da Sinagoga Eliahu Hanavi, após a renovação. Alexandria, Egito.
Janeiro 2020.
47
REVISTA MORASHÁ i 122
Os que ficaram foram demitidos
e passaram a viver sob um regime
de terror devido à intensificação da
discriminação, da segregação e das
perseguições. Muitos eram presos
sem explicação e passavam meses na
cadeia. Qualquer plano de partida
tinha que ser feito em segredo,
sobretudo se o destino fosse Israel.
Em 1959, restavam apenas 10 mil
judeus no Egito. Em 1967, a Guerra
dos Seis Dias desencadeou outra
onda de perseguições. O governo
ordenou novos confiscos e detenções;
centenas foram enviados para
campos de internação e torturados.
Muitos conseguiram fugir de forma
que restaram apenas 2.500 judeus
no país. Na década de 1970, os
remanescentes foram autorizados
a emigrar, e a outrora numerosa
comunidade reduziu-se a algumas
famílias.
Ao assinar os Acordos de Camp
David, o presidente Anwar Sadat
restaurou os direitos dos judeus e
os poucos que restavam puderam
abril 2024
COMUNIDADES
manter contatos com Israel e com
outras comunidades da Diáspora. No
entanto, apesar do tratado de paz,
o antissionismo ainda é um tópico
abordado quase diariamente na
imprensa egípcia.
Atualmente, a maioria das sinagogas
de Alexandria e do Cairo estão em
ruínas ou foram transformada em
mesquitas, repartições públicas ou
até galpões. Apenas duas foram
restauradas pelo Ministério das
Antiguidades como parte da
política de recuperação da herança
cultural do Egito. A Sinagoga
Eliyahu Hanavi, de Alexandria,
foi reinaugurada em 2020 e a
Sinagoga Ben Ezra, no Cairo,
em 2023. Os poucos judeus que
ainda vivem na capital do país,
responsáveis pela manutenção da
sinagoga por décadas, nem sequer
foram convidados para o evento de
reabertura. Hoje vivem apenas 100
judeus no Egito.
Iraque
Durou 2700 anos a presença judaica
no atual Iraque, a “Terra entre
Rios”. Foi lá, na então denominada
Mesopotâmia2, região também
conhecida como Babilônia, que
começou a História de nosso povo,
pois tanto Avraham, nosso primeiro
Patriarca, quanto Sarah, sua esposa,
nossa primeira Matriarca, nasceram
em Ur.
A primeira leva de judeus
estabeleceu-se na “Terra entre os
Rios” em 722 a.E.C., quando os
assírios derrotaram o Reino de
Israel e levaram uma parcela de sua
2
Mesopotâmia é uma palavra de origem
grega que significa “Terra entre Rios”.
Trata-se de uma região localizada entre
os rios Tigre e Eufrates. Atualmente o
território pertence ao Iraque.
AULA DE PIANO, ESCOLA LAURA KADOORI DA ALLIANCE ISRAÉLITE UNIVERSELLE, Bagdá,
Iraque. 1932
população para aquela localidade,
parte de seu império. Em 586 a.E.C.,
Nabucodonosor II, soberano do
Império Neobabilônico, entrou
em Jerusalém e arrasou a cidade,
inclusive o Templo Sagrado.
Milhares de habitantes foram
massacrados e cerca de 40 mil
foram levados para a Babilônia.
Nabucodonosor lhes concedeu
autonomia comunitária e liberdade
religiosa e eles lá se estabeleceram
em comunidades, onde refizeram
sua vida e mantiveram suas práticas
religiosas. Foi na Babilônia que o
Judaísmo se fortaleceu e onde foi
moldado o espírito que sustentaria o
Povo Judeu na Diáspora.
O rei persa Ciro, o Grande entrou
vitorioso na Babilônia em
539 a.E.C. e, no ano seguinte,
deu permissão para que exilados
de Judá retornassem a Jerusalém
e reconstruíssem o Templo. No
entanto, muitos optaram por
permanecer na “Terra entre Rios”.
Alexandre, o Grande conquistou a
região em 331 a.E.C. e, com isso,
pôs fim ao domínio persa. Duas
décadas depois, a Mesopotâmia ficou
48
sob o domínio de Seleucus, um dos
generais de Alexandre. Aos poucos
ele iria dominar todas as terras que
Alexandre havia conquistado na Ásia,
incluindo a Terra de Israel. Os novos
governantes, os selêucidas, impuseram
em seus domínios a cultura grega,
mas a helenização pouco afetou a
comunidade judaica da Babilônia.
Em 126 a.E.C., é a vez do Império
Parta se apoderar da região. No início
do século 2 de nossa Era, a maior
comunidade judaica da Diáspora
era a da Babilônia, ainda sob domínio
parta, com cerca de 1 milhão de
pessoas.
Os acontecimentos na Terra de
Israel, que, conquistada pelo Império
Romano em 63 a.E.C. e anexada em
6 E.C., foram determinantes para o
futuro das comunidades da Babilônia.
Com a intensificação da opressão e
a eclosão de revoltas judaicas contra
o domínio romano (em 70 e 135),
milhares de judeus se refugiam na
“Terra entre Rios”, área fora do
controle romano. No século 2, a
Babilônia torna-se o mais importante
centro de conhecimento judaico do
mundo.

O Império Persa voltou a governar a
região em 226. No século 3º foram
fundadas, na Babilônia, as academias
de Sura e de Pumbedita, que, por
muito tempo, centralizaram toda
a vida religiosa judaica. No fim
do século seguinte, iniciou-se, na
academia de Sura, a compilação do
material para o Talmud Babilônico.
Entre 630 e 640, a “Terra entre Rios”
caiu sob controle dos árabes, que
mudaram seu nome para Iraque, e
permitiram aos judeus viver na região
na condição de dhimmis. Bagdá
tornou-se um pujante centro urbano
em 762, quando se torna capital do
Império Islâmico e se consolidou
como um importante centro
comercial, científico e artístico.
As comunidades judaicas
iraquianas alcançaram uma grande
prosperidade, que atingiu o seu ápice
no início do século 9.
Segundo Benjamim de Tudela, que
visitou a região em 1170, Bagdá
abrigava cerca de 40 mil judeus e
tinha 28 sinagogas. Esse período
áureo encerrou-se com a conquista
do Iraque pelos mongóis, em 1258.
Em 1534, o sultão Suleiman tomou
Bagdá e anexou toda a Mesopotâmia
ao Império Otomano. Além disso,
abriu as portas de seus domínios aos
judeus expulsos da Península Ibérica,
sendo que uma grande leva deles se
refugiou naquela cidade em meados
do século 16.
Vários acontecimentos no século 19
contribuíram para a pujança das
comunidades judaicas iraquianas,
que deixaram de estar à mercê de
sultões e califas após a modernização
do Império Otomano. Em 1856,
todos os súditos otomanos passam
a desfrutar de igualdade civil e,
dez anos mais tarde, da cidadania
plena. A inauguração do Canal de
Suez, em 1869, e a mudança da rota
comercial do Oriente Médio, que
deixa de ser terrestre para singrar os
mares, favoreceu o porto de Basra.
A cidade passa a atrair milhares
de judeus, mas, mesmo assim, no
início do século 20, dois terços da
população judaica iraquiana viviam
em Bagdá.
Em 1908, após a Revolução dos
Jovens Turcos, os judeus iraquianos
vislumbram um futuro no qual não
mais seriam “cidadãos de 2ª classe”.
O movimento revolucionário visava
criar uma sociedade laica com
igualdade de direitos a todos os
habitantes do Império. No Iraque,
porém, o movimento revolucionário
criou uma forte tensão. Os árabes
não queriam ver não-muçulmanos
com o mesmo status civil que eles.
E, em Bagdá, furiosos com o apoio
dos judeus aos Jovens Turcos, o
populacho ataca a comunidade
judaica em 15 de outubro daquele
ano de 1908.
Quando eclodiu a 1ª Guerra
Mundial, em 1914, os otomanos
alinharam-se à Tríplice Aliança
FAMÍLIA JUDIA, Bagdá, Iraque. 1928
49
REVISTA MORASHÁ i 122
(Alemanha, Áustria e Itália). Para
proteger seus interesses no Oriente
Médio, o Reino Unido ocupou o
Iraque. Os britânicos aliaram-se a
Hussein bin Ali, Sharif e Emir de
Meca, que os ajudou ao liderar a
Revolta Árabe contra os otomanos
em troca de uma promessa de
recompensa. De fato, Faisal, terceiro
filho de Hussein, tornou-se, mais
tarde, rei do Iraque.
Quando os britânicos entraram em
Bagdá, em março de 1917, viviam na
cidade 80 mil judeus em meio a uma
população de 202 mil habitantes.
O Império Otomano derrotado é
desmembrado, e, em 1920, o Reino
Unido recebeu o mandato sobre
três províncias otomanas, Basra,
Bagdá e Mosul, e comprometeu-se a
transformá-las em um Estado, Al-Iraq.
Entre os árabes era forte a oposição
à colonização inglesa, e para conferir
uma “fachada árabe”, a Grã-Bretanha
“entrega” o governo a uma monarquia
sunita. Assim, Faisal bin Al-Hussein
se tornaria rei do Iraque em 1921.
Sob sua administração, os judeus
gozaram de cidadania plena e tiveram
abril 2024
COMUNIDADES
importante participação
no desenvolvimento do país.
No início da década de 1930,
destacavam-se em importantes
cargos governamentais e judiciais,
bem como na medicina, nas artes
e, sobretudo, no comércio.
A comunidade mantinha sinagogas,
instituições comunitárias, hospitais e
quatro escolas.
O futuro judaico, no entanto,
tinha seus dias contados. O Iraque
era um dos principais centros do
nacionalismo árabe, que considerava
“qualquer solidariedade ao
Movimento Sionista uma traição à
[sua] causa”. Para os judeus do país, a
vida piorou como reflexo dos conflitos
entre judeus e árabes, na Palestina
Britânica. Em 30 de agosto de 1929,
em Bagdá, 10 mil árabes tomaram
as ruas em ataques antissemitas. Aos
poucos, vai desaparecendo a diferença
que a mídia e o governo iraquiano
ainda mantinham sobre “ser judeu e
ser sionista”.
Em 1933, após a morte do rei
Faisal I, seu filho Gazi subiu ao
trono. O novo monarca nutria
forte “antipatia” pelos judeus e seu
primeiro-ministro, Rashid Ali
al-Gaylani, era um nacionalista
profundamente antissemita. Com
a ascensão de Hitler ao poder, a
Alemanha passou a exercer grande
influência sobre o governo iraquiano,
que impôs um limite à quantidade
de judeus, em 1934, no serviço
público e, no ano seguinte, nas
universidades. Proibiu ainda o ensino
do hebraico em escolas judaicas.
Após a eclosão de novos conflitos
na Palestina sob Mandato Britânico,
em 1936, os judeus iraquianos
foram acusados de “apoiar os
sionistas”. Dois judeus foram
assassinados e, em Yom Kipur,
uma bomba foi lançada em uma
sinagoga.
REGISTRO DAS LEIS QUE REGIAM OS ATIVOS
DE JUDEUS QUE HAVIAM ABERTO MÃO DA
CIDAdania IRAQUIANA. BAGDÁ, 1951
Morto em 1939, o rei Gazi foi
sucedido por seu filho, Faisal II,
menor de idade, e a regência foi
assumida pelo Emir Abdul-llah.
Na época, viviam no Iraque 135 mil
judeus, dos quais 90 mil em Bagdá e
10 mil em Basra. Ainda constituíam
uma comunidade numerosa,
organizada e próspera.
Em março de 1940, Rashid Ali al-
Gaylani assumiu novamente o cargo
de primeiro-ministro e formou um
gabinete antibritânico e antissemita.
No ano seguinte, deu um golpe e
declarou guerra ao Reino Unido. Os
britânicos decidiram, então, ocupar o
Iraque. No fim de maio, com o apoio
de forças leais ao regente Abdul-llah,
assumiram o controle do país.
A estratégia militar adotada pelos
ingleses era deixar que as tropas
iraquianas fossem as primeiras a
entrar em cada cidade. Em Bagdá,
essa estratégia teve consequências
terríveis para os judeus.
Na tarde de 1º de junho, quando
o regente retornou à capital, uma
multidão de judeus foi recebê-
lo. Para a população árabe, que
observava o desenrolar dos eventos,
50
os judeus estavam celebrando a
vitória britânica. Militares que
apoiavam o governo de al-Gaylani
incitam os árabes contra os judeus
e violentos tumultos tomam conta
das ruas. Esse pogrom, conhecido
como Farhud, terminou apenas
no dia seguinte, 2 de junho. O
resultado da violência foram 300
judeus mortos, mil feridos e 1.500
propriedades destruídas.
Com o retorno dos ingleses ao
Iraque, a comunidade judaica
em Bagdá volta a vivenciar uma
prosperidade econômica, havendo
entre seus membros quem julgasse
que o pior passara. Mas, com fim da
2ª Guerra e a retirada dos britânicos,
voltaram a entrar em vigor no Iraque
as medidas antissemitas dos anos
1930.
Em junho de 1946, a recém-criada
Liga Árabe sugeriu medidas contra
as comunidades judaicas de seus
países-membros. O Iraque adotou
todas elas, além de outras. No início
de 1947, determinou que os judeus
só poderiam sair do país mediante o
depósito de uma exorbitante soma.
Em 14 fevereiro de 1947, o Reino
Unido renunciou ao mandato
sobre a Terra de Israel. Com isso,
delegou a “questão da Palestina” à
Organização das Nações Unidas,
que criou um Comitê Especial
(UNSCP) encarregado de produzir
um parecer sobre uma possível
partilha da Palestina Britânica.
As declarações dos membros do
governo do Iraque ao UNSCP não
deixaram dúvidas sobre sua postura
com relação à população judaica
iraquiana. Muhammed Fadhil al-
Jamali declarou que “o destino
[deles] nos países muçulmanos
dependia dos acontecimentos na
Palestina” e o primeiro-ministro

Nuri as-Sa’id foi além, ao afirmar que
“são nossos reféns”. Essas ameaças
preocuparam o Ishuv, a comunidade
judaica na Terra de Israel, que decidiu
a acelerar os planos para retirar os
judeus iraquianos o mais rápido
possível.
No dia 29 de novembro de 1947, a
Assembleia Geral da ONU votou a
favor da partilha da Palestina. Em
Bagdá, os árabes, em manifestações
públicas, prometeram vingança e
morte. Em abril do ano seguinte,
uma sinagoga foi atacada.
Em 14 de maio de 1948, David Ben-
Gurion proclamou a independência
do Estado de Israel, e no dia seguinte
o Iraque declarou guerra ao recém-
criado Estado. Após decretar a lei
marcial em seu país, o primeiro-
ministro Muzahim al-Pachachi
assegurou aos árabes que “os abusos
não recairiam sobre eles, apenas sobre
os judeus”.
Cientes de que não se fazia
mais distinção entre Judaísmo e
Sionismo, sendo este considerado
um crime capital, os 135 mil judeus
iraquianos foram tomados pelo
medo. O governo passou a instituir
graves medidas antissemitas, como
proibição de comprar ou vender
imóveis e de exercer a maioria das
profissões. Centenas, entre os quais
grandes empresários, foram presos
e torturados, em alguns casos até
a morte. Suas propriedades foram
confiscadas. Muitos foram condenados
e executados. Em 1950, cerca de
12 mil haviam abandonado o país.
Diante desse êxodo, o governo
iraquiano decidiu legalizar a partida
dos judeus. Em março de 1950, foi
votada uma lei, com vigência de
um ano, que lhes permitia deixar
o país mediante a renúncia de sua
nacionalidade.
Três acontecimentos aceleraram
essa emigração. Em abril daquele
mesmo ano, alguns árabes jogaram
uma bomba em um café lotado
de judeus e, em 14 de janeiro do
ano seguinte, outra explodiu na
Sinagoga Shemtob. Um menino
morreu e 20 ficaram feridos.
A gota d’água foi a volta do
antissemita Nuri Said ao cargo de
primeiro-ministro.
JÁ EM LOD, IMIGRANTES DO IRAQUE SOBEM AOS CAMINHÕES QUE OS LEVARIAM AOS
ACAMPAMENTOS DE REFUGIADOS, 1951, Israel
Em março de 1951, toda a
população judaica, exceto umas seis
mil pessoas, estava prestes a partir.
Inconformado, o governo iraquiano
decidiu confiscar os bens de todos
os emigrantes, além de determinar
a perda da nacionalidade dos
que não retornassem no prazo
estipulado. Com isso, a maioria
dos que optaram por partir viu-se
totalmente depauperada e apátrida.
Em julho de 1951, por meio de
uma maciça ponte-aérea conhecida
como Operação Ezra e Nehemias,
Israel já havia resgatado do Iraque
cerca de 104 mil judeus. Em
represália, o governo proibiu a
saída daqueles que permaneciam
no país.
51
REVISTA MORASHÁ i 122
Em julho de 1958, após um golpe
militar, foi fundada a República
do Iraque. A situação dos seis mil
judeus remanescentes melhorou,
mas só até a ascensão do partido
Ba’ath ao poder, em 1963.
O novo governo restabeleceu
todas as medidas antissemitas e
adotou outras, como confisco de
passaportes, além da proibição
do acesso a bancos, da venda de
qualquer tipo de propriedade e de
qualquer cooperação entre árabes e
judeus.
Em 1967, o Iraque lutou contra
Israel na Guerra dos Seis Dias.
Após a derrota árabe, não tardaram
represálias e ataques a judeus em
plena rua. Os dois mil judeus que
permaneciam naquele país viram-se
privados de trabalho e seus telefones
confiscados. Muitos ficaram em
prisão domiciliar.
Após outro golpe, que conduziu ao
poder Ahmed Hassan al-Bakr, os
judeus passaram a ser detidos por
“espionagem” e, em muitos casos,
foram mantidos na prisão sem uma
acusação formal. Em janeiro de
abril 2024
COMUNIDADES
1969, o vice-presidente Saddam
Hussein organizou um “evento
espetacular”: o enforcamento de 13
judeus incriminados por espionar a
favor de Israel enquanto os cidadãos
circundavam os patíbulos, dançando
e cantando. Em 1974, o governo
iraquiano permitiu que os últimos
280 judeus remanescentes no país
recebessem passaporte e emigrassem,
após pressão dos EUA.
Em 2003, a Agência Judaica lançou
uma campanha para rastrear todos
os judeus que ainda se encontrassem
no Iraque, após a invasão do país
pelos Estados Unidos, e oferecer-lhes
a oportunidade de emigração para
Israel. Hoje, ao que se sabe, apenas
cinco judeus ainda vivem em Bagdá.
Síria
A presença judaica no território
da atual Síria remonta ao 1º
milênio antes da Era Comum,
quando David, então rei de Israel,
conquistou Damasco e Alepo.
Depois de tomar esta cidade, Joab
Ben Zeruiá, comandante-chefe dos
exércitos vencedores, construiu um
dos alicerces da fortaleza local e, de
Cartão postal com imagem da Tebá da Grande Sinagoga de Alepo, no pátio de verão,
ao ar livre. Síria, 1927
acordo com a tradição, a estrutura
do que viria a tornar-se a Grande
Sinagoga.
Durante toda a Antiguidade, aquelas
cidades sempre abrigaram uma
população judaica, porém em maior
número após 586 a.E.C., quando
Nabucodonosor II derrotou o Reino
de Judá e levou a maioria de sua
população para a Babilônia. Parte
deles, porém, estabeleceu-se em
outros locais, Média, Pérsia e Síria,
em cidades como Damasco e Alepo.
Setenta anos mais tarde, após o
soberano persa Ciro, o Grande,
entrar vitorioso na Babilônia, ele
autorizou a volta dos judeus à Terra
de Israel. Mas nem todos o fizeram,
muitos continuaram a residir onde
estavam, e estas comunidades do
exílio e pós-exílio sobreviveram aos
inúmeros povos que dominaram
a região. Uma característica
marcante, em todo o período do
Segundo Templo, foi a existência
de uma Diáspora judaica numerosa
e dinâmica. Havia importantes
comunidades na Síria, Antióquia,
Damasco, Alepo, assim como em
toda a Ásia Menor.
52
Em 333 a.E.C, Alexandre Magno
conquistou a Síria, mas, após sua
morte, a região ficou sob controle
de um de seus generais, Seleucus,
fundador da dinastia selêucida,
que reinou sobre grande parte do
Oriente Médio. À época, Damasco
e Alepo já eram importantes centros
comerciais e grande parte da intensa
atividade comercial estava nas mãos
de judeus.
Em 64 a.E.C., a Síria tornou-se
parte do Império Romano e as
comunidades judaicas daquela região
passaram a vivenciar um período de
prosperidade e tranquilidade em que
ergueram sinagogas, cemitérios e
casas de estudo. A população judaica
de Alepo e Damasco cresceria,
sobretudo após as revoltas judaicas
contra Roma na Terra de Israel, nos
anos 70 e em 132.
No fim do século 4º, o Império
Romano dividiu-se em dois: o
do Ocidente e o do Oriente.
Este, que ficou conhecido como
Império Bizantino, adotou uma
política antissemita. Os judeus
estabelecidos em seus domínios,
como os da Síria, sofreram
discriminação e perseguições.
Mesmo assim, participaram no
crescimento econômico da região
que proporcionou um bem-estar
material acompanhado por igual
florescimento da vida religiosa.
Remonta ao século 5º a ala ocidental
da Grande Sinagoga de Alepo, cuja
parte mais antiga ficou em pé até a
Guerra Civil, em 2016.
Em 635, os exércitos árabes
conquistaram Damasco e, dois
anos mais tarde, Alepo. A invasão
muçulmana transformou o Oriente
Médio, que, nos séculos seguintes, se
tinha “islamizado”. Nos domínios do
Islã, os judeus e cristãos viviam na
condição de dhimmis.

Sob a dinastia dos omíadas, que
tomou o poder em 661 e fez de
Damasco a capital do Império
Islâmico, os judeus vivenciaram
uma época de tranquilidade e
prosperidade. Contudo, ficaram
expostos ao fanatismo muçulmano
com a ascensão, em 750, da dinastia
dos abássidas, intolerantes com os
“infiéis”. Durante todo o período
islâmico a condição do Povo Judeu
mudou constantemente, dependendo
das crenças e interesses de quem
detinha o poder.
No século seguinte, a vida dos
judeus sírios voltou a melhorar, e eles
passaram a participar do crescimento
mercantil e cultural do Império
Islâmico. Alguns chegaram a ocupar
postos na Corte, atuando como
tesoureiros e médicos.
As disputas dinásticas enfraqueceram
o mundo muçulmano e permitiram,
no século 11, o avanço dos cruzados.
Estes, vindos da Europa com a
disposição de retomar a Terra Santa
e Jerusalém, sitiaram Alepo em 1098,
1124 e Damasco em 1147, sem êxito.
A queda dessas cidades teria sido
uma sentença de morte tanto para
judeus quanto para mucúlmanos.
A Síria tornou-se, então, o destino de
judeus fugitivos das áreas caídas sob
domínio cruzado.
Benjamin de Tudela, que visitou a
região em 1173, relatou em seu livro
de viagem que havia em Alepo e
Damasco cerca de seis mil judeus,
entre os quais, rabinos, comerciantes,
médicos, poetas e intelectuais nessas
duas cidades. Há ainda um relato de
um viajante que esteve em Damasco
em 1210 sobre “a linda sinagoga de
Jobar”.
Nas últimas décadas do século 12,
Saladino, o Grande, reconquistou a
Síria e expulsou os cruzados. Seus
Trem de Alepo rumo à Palestina sob mandato britânico, despedida das famílias
Chammah e Menache. Alepo, Síria, 1944
sucessores, os aiúbidas, incentivaram
o comércio com a Europa.
Com isso, aquela região, bem como
suas comunidades judaicas, entrou
em mais um período de prosperidade
econômica. Essa pujança, no
entanto, terminou bruscamente em
1260, quando os mongóis tomaram
a Síria e mataram milhares de seus
habitantes. Damasco, que se rendeu,
foi poupada, mas Alepo foi arrasada.
Muitos judeus salvaram-se ao se
refugiarem na Grande Sinagoga.
Os invasores foram derrotados pelos
mamelucos, que reorganizaram
o comércio local, bem como as
rotas de caravanas. Apesar de suas
vantagens nessa atividade, a região
demorou para se reerguer.
Em 1515, os otomanos conquistaram
a Síria e fizeram dela uma província
de seu império. A nova potência
abriu suas portas aos judeus ibéricos
expulsos da Espanha e Portugal
no fim do século 15 e um número
considerável deles se estabeleceu nas
comunidades da Síria. A partir do
século 17, fixou-se em Damasco e
Alepo outra leva de sefaradim, vinda
sobretudo da Itália e atraída pelo
comércio entre a Europa e o Oriente.
Em 1831, o paxá egípcio Mohamed
Ali conquistou a Síria e abriu
a região a estrangeiros, além de
53
REVISTA MORASHÁ i 122
fomentar o comércio com a Europa.
O fato de que as filiais das empresas
europeias contratavam apenas
cristãos e judeus provocou um forte
ressentimento entre os muçulmanos.
Após a inauguração do Canal de
Suez, em 1869, Damasco e Alepo
perderam sua importância no
comércio internacional. Em resposta
à estagnação econômica e à falta
de perspectiva de uma reversão da
condição legal de dhimmis, muitos
judeus sírios emigraram para
diferentes partes do mundo. Mesmo
assim, às vésperas da 1ª Guerra
Mundial, cerca de 10 mil judeus
viviam em Alepo e 11 mil, em
Damasco. Constituíam comunidades
prósperas e organizadas que
cuidavam de órfãos, pessoas carentes
e doentes, além de manter escolas e
inúmeras sinagogas.
Em 1920, a Liga das Nações
entregou o mandato sobre a Síria
à França. Ao garantir a lei e a
ordem, o controle francês trouxe
benefícios para a região. Aos judeus,
proporcionou uma vida melhor, com
igualdade de direitos em relação aos
demais habitantes.
Entretanto, essa tranquilidade
estava com os dias contados, pois,
em todo o Oriente Médio, crescia
abril 2024
COMUNIDADES
o nacionalismo árabe, infectado
por intenso antissemitismo e
antissionismo. Os distúrbios que
eclodiram na Palestina Britânica
em 1929 e 1936 refletiram-se, na
Síria, em violentos ataques contra
a população judaica. Além disso, à
medida que estreitavam laços com a
Alemanha, cresciam os sinais de um
antissemitismo crescente.
Em junho de 1940, a França foi
derrotada pela Alemanha nazista.
Pelas cláusulas do armistício,
instituiu-se, no sul do país vencido,
o Regime de Vichy, submisso ao
Terceiro Reich. Síria e Líbano, como
colônias francesas, foram governados
pelo Estado-fantoche até 1941,
quando tropas do Reino Unido e da
França Livre tomaram a região.
Durante o Mandato, as autoridades
protegiam os judeus dos extremistas
árabes, mas, em 1946, com a
independência da Síria, a situação
mudou. O novo governo adotou
medidas antissemitas, entre as quais
a proibição de emigração para a
Palestina Britânica, e incentivou
boicotes contra os empreendimentos
judaicos. Os atos de violência se
tornaram mais comuns.
Esse quadro piorou após a aprovação,
pelas Nações Unidas, da Partilha
da Palestina, em 29 de novembro
de 1947. Os delegados árabes já
haviam “alertado” que, se o resultado
da votação fosse esse, a população
judaica de seus países correria sério
perigo. Essas ameaças concretizaram-
se na Síria. Em Alepo, decorridas
48 horas daquela aprovação, eclodiu
um violento pogrom durante o qual
foram totalmente destruídas 150
residências, 50 lojas, 18 sinagogas,
cinco escolas, um orfanato e um
centro de juventude. A Grande
Sinagoga foi parcialmente
incendiada.
O ponto máximo da perseguição,
em 1948, com a criação do Estado
de Israel, levou milhares de judeus a
abandonar tudo para buscar refúgio
em seu recém-criado lar nacional, no
Líbano ou na Turquia.
Os que ficaram na Síria sofreram
todo tipo de discriminação e
violência. A polícia secreta, treinada
pelo nazista Aloïs Brünner, criou
um departamento para “cuidar dos
assuntos judaicos”. Aqueles cuja
carteira de identidade portasse o
carimbo Mussaw (judeu) viviam sob
uma nefasta vigilância. Os judeus
estavam ainda sujeitos a muitas
Sinagoga Al-Franj. Damasco, Síria, 1994
proibições e restrições. Suas contas
bancárias foram congeladas, toda
a sua correspondência era aberta e
as poucas linhas telefônicas a eles
concedidas eram “grampeadas”.
As escolas, instituições religiosas e
de assistência social judaicas estavam
sob controle muçulmano. Judeus
não podiam possuir propriedades,
nem trabalhar em bancos. Tinham
que morar em antigos bairros
específicos de Damasco, Alepo e
54
Qamishli. Precisavam de permissão
do governo para se afastar mais
de 3 km da própria residência.
Impedidos de sair do país, alguns
perderam a vida na tentativa de
fuga; se capturados, eram presos e
torturados. Se algum comerciante
conseguisse autorização para
viajar ao exterior, tinha que pagar
impostos exorbitantes e seus
familiares eram mantidos como
reféns até sua volta.
Em 1971, restavam na Síria cerca
de quatro mil judeus, que, após
pressão internacional, foram
autorizados por Assad a sair do
país. Em 1992 mais de dois mil
deixaram o país antes que as portas
se fechassem. A canadense Judy Feld
Carr, catedrática em musicologia,
montou uma rede clandestina que
conseguiu resgatar 3.288 pessoas.
Em 2001, Judy Carr retirou da Síria
a última família. Hoje, há apenas seis
judeus na Síria.
Bibliografia
Raízes de uma Jornada, Instituto Morashá
de Cultura, 2009
DESTAQUE

O antissemitismo esquerdista
Por JAIME SPITZCOVSKY

Setores da esquerda global passaram, nas últimas décadas,

a engrossar a lista de fontes responsáveis por disseminar um
virulento e indisfarçável antissemitismo, contaminando, por
exemplo, ambientes partidários, universitários ou intelectuais.
Ironia da história, cartilhas esquerdistas, ao longo do tempo,
buscaram se descrever como “humanistas e progressistas”,
mas acabaram reverberando preconceitos e visões com
inequívoco viés antissemita.

a
ntissemitismo em universos dominados pelo
esquerdismo não representa exatamente uma
novidade, apesar da pregação de um suposto
posicionamento contra o racismo. Nos
tempos da União Soviética, por exemplo,
o regime stalinista protagonizou diversos episódios de
perseguição explícita, como no infame Complô dos
Médicos, entre 1951 e 1953, quando profissionais do
setor de saúde do Kremlin, em sua maioria judeus,
viraram alvos de falsas acusações de tentativa de
envenenar Josef Stalin. Acabaram fuzilados ou presos.
Outros países da esfera soviética, como a
Tchecoslováquia ou a Polônia, se transformaram também
em palco de episódios antijudaicos. O “julgamento
Slansky”, em 1952, consistiu numa farsa destinada a
prender e a executar judeus integrantes da direção do
partido comunista. No final dos anos 1960, o polonês
Wladyslaw Gomulka liderou processos de expulsão
de judeus de estruturas políticas e universitárias, sob
pretextos como “campanha antissionista”.
Há décadas, o chamado “antissionismo” se transformou
muitas vezes numa cortina de fumaça para tentar
mascarar preconceito antijudaico. Negar ao Povo
Judeu o direito à autodeterminação, pilar da retórica
“antissionista”, corresponde a impedi-lo de exercer um
direito básico e implementado por inúmeras populações
em diversos rincões do planeta. “Esta seletividade
negacionista faz do antissionismo uma manifestação de
antissemitismo”, escreveu recentemente o ex-ministro das
Relações Exteriores do Brasil Celso Lafer.
Em mais um dos paradoxos da história, a URSS de
Josef Stálin, apesar de suas ações antissemitas e da
intensa repressão doméstica ao Sionismo, rotulado como
“movimento nacionalista burguês”, votou a favor da
resolução 181 da ONU, da Partilha da Palestina, e apoiou
a criação do Estado de Israel em 1948, de olho numa
eventual aliança com o nascente país, então governado
pelos socialistas de David Ben-Gurion. O flerte, no
entanto, se desfez na década de 1950, quando o Kremlin
preferiu apostar na parceria com o Egito de Gamal Abdel
Nasser, um regime nacionalista e socialista, a agitar o
slogan de “jogar ao mar” os israelenses.
A Guerra dos Seis Dias, em 1967, representou um
momento nevrálgico nas relações entre a chamada
esquerda global e Israel. Até então, os caminhos socialistas
israelenses, por exemplo, atraíam milhares de jovens, em

55 abril 2024
DESTAQUE
particular da Europa, voluntários
entusiasmados para trabalhar
em kibutzim e conhecer uma
sociedade empenhada em valorizar a
democracia e liberdades individuais,
proteger minorias e fortalecer o papel
de mulheres no país em construção.
A acachapante vitória israelense
em 1967 ajudou a modelar a fase
seguinte da Guerra Fria no Oriente
Médio e mudou dramaticamente a
relação entre o Estado Judeu
e movimentos esquerdistas.
O Kremlin, principal fornecedor de
armas e de assistência militar aos
derrotados Egito e Síria, interpretou
a derrota também como uma
humilhação a seu poderio militar,
rompeu relações diplomáticas
com Israel e consolidou a visão de
rejeição aguda ao país construído
pelo movimento sionista. Neste
momento, os EUA resolveram deixar
de lado desconfianças em relação
ao socialismo de Ben-Gurion e de
Golda Meir e passaram a construir
então a aliança estratégica e
profunda a existir até os dias de hoje.
Guiada pelo aprofundamento do
maniqueísmo da Guerra Fria no
contexto médio-oriental, Moscou
mobilizou a KGB, personagem
central do aparato de repressão
e de propaganda soviético, para
implementar uma estratégia de
demonização e deslegitimação de
Israel. O objetivo estratégico: atacar
o principal aliado de Washington no
Oriente Médio e sabotar a influência
norte-americana na região.
Inspirada em visões antissemitas
herdadas dos tempos czaristas,
responsável, por exemplo, pela
publicação do panfleto Os Protocolos
dos Sábios do Sião no começo
do século 20, a KGB, símbolo
da era soviética, desenvolveu e
implementou uma estratégia
MANIFESTAÇÃO ANTIRRACISTA EM GLASGOW,
ESCÓCIA. NO CARTAZ, “SIONISMO É
ANTISSEMITISMO É UM CRIME”. MAR. 2019
alicerçada na narrativa a descrever
o conflito árabe-israelense como
“a mais emblemática e mais
simbólica luta do oprimido
contra o opressor”. Tal mitologia
se transformou num dogma
para setores da esquerda
global, alimentada e guiada
por uma intensa ação política e
propagandista orquestrada a partir
do Kremlin.
CARTAZ DO PARTIDO MUNDIAL DOS
TRABALHADORES COM OS DIZERES
“DO RIO AO MAR! PALESTINA SERÁ LIVRE!”
EM UMA MANIFESTAÇÃO EM NY. DEZ. 2023
56
Terroristas de extrema esquerda,
apoiados por Moscou, passavam por
campos de refugiados palestinos, por
exemplo. Propaganda e influência
soviética chegavam a grupos como
o IRA irlandês, Brigadas Vermelhas
italiana, o ETA basco.
Dois terroristas alemães, do grupo
Células Revolucionárias, participaram
do sequestro do avião da Air France
desviado para Entebbe, Uganda, em
1976. Três integrantes do Exército
Vermelho Japonês mataram 26
pessoas num ataque no aeroporto de
Lod, em 1972.
A estratégia, portanto, consistia, entre
outros aspectos, em transformar a
arena do conflito israelo-palestino
num imã para setores da esquerda
global, a partir das maquinações
desenvolvidas pela União Soviética,
que, paradoxalmente, havia oferecido
apoio fundamental na viabilização
do Estado de Israel, em 1948.
A lógica da Guerra Fria de Moscou,
obviamente antiamericana e embalada
também pelo antissemitismo,
impulsionou naquele momento uma
torrente de ataques ao nacionalismo
judaico, descrevendo-o como
“chauvinista e racista”. O Kremlin
chegou ao cúmulo de anunciar a
criação da “sionologia”, pseudociência
soviética para “estudar governos
israelenses e seus aliados”.
A mudança de 180 graus na atitude
em relação a Israel, do apoio em 1948
ao choque pós-1967, levou também a
máquina de propaganda a resgatar a
tese do Sionismo como “movimento
colonialista”, numa retórica ainda
hoje deveras apresentada em debates
políticos e universidades espalhadas
pelo mundo.
A distorção histórica busca descrever
o movimento sionista como uma
“empreitada europeia em solo do

Manifestação em Londres pedindo a libertação dos reféns e marcando 100 dias do ataque terrorista do Hamas.
Janeiro 2024
Oriente Médio”. A cortina de
fumaça não se sustenta ao não
conseguir apontar qual metrópole
colonial os judeus representavam,
e o fato de a população judaica de
Israel ser composta, há décadas,
majoritariamente por descendentes
de imigrantes oriundos de países
árabes, da Etiópia, da Ásia central, e
não mais de origem europeia, como
nos primórdios do empreendimento
sionista.
Ignorando o papel do Reino Unido
no Oriente Médio do século 20,
com sua política clássica de dividir
para reinar (ora apoiando judeus,
ora apoiando árabes e se abstendo na
votação da resolução 181, da Partilha
da Palestina), setores da esquerda
global compraram, de forma acrítica,
a narrativa arquitetada para descrever
o Sionismo como “colonialismo”.
Mais uma iniciativa da estratégia
soviética.
Em 1991, desintegrou-se o
império fundado por Vladimir
Lenin com a revolução de 1917.
O sistema soviético fracassou.
Mas deixou uma herança renitente
no que se refere à percepção e à
leitura do conflito israelo-palestino
por setores da esquerda global, que
não demonstra o mesmo interesse
e mobilização quando se trata de
outros conflitos espelhados pelo
cenário internacional.
O cenário pós-Guerra Fria
significou o início de um período
também descrito como o da
unipolaridade norte-americana,
quando os EUA despontaram
como a única superpotência
global, após a debacle da URSS.
Nesse momento, uma aproximação
disparatada se fortalece: a de
setores da esquerda global
com grupos fundamentalistas
islâmicos.
57
REVISTA MORASHÁ i 122
O flerte, para muitos antes
impensável, se baseia na proposta
da chamada “luta anti-imperialista”.
Ou seja, com intuito de fazer
frente aos EUA e a seus aliados,
setores da esquerda passam a, sem
cerimônia, agir em aliança, por
exemplo, com o regime teocrático
iraniano, responsável por sufocar em
seu país, movimentos socialistas ou
comunistas.
Em resumo, setores da esquerda
global ainda alimentam, na questão
do Oriente Médio, cartilha e visões
formuladas pela União Soviética
nos idos do maniqueísmo da Guerra
Fria. E, em vez de apoiarem um
país democrático e com respeito
a liberdades individuais, preferem
se aliar a grupos e a governos
fundamentalistas islâmicos.
Jaime Spitzcovsky COLABORADOR DA
FOLHA DE S.PAULO, FOI CORRESPONDENTE
DO JORNAL EM MOSCOU E EM PEQUIM.
abril 2024
ANTISSEMITISMO

O ESTIGMA DO POGROM
POR ZEVI GHIVELDER

A palavra pogrom, oriunda do idioma russo, pode ser traduzida

de forma literal como matança, massacre ou chacina. No
entanto, esta palavra somente assume característica própria
quando define a matança de judeus. O vocábulo está em curso
há cerca de 200 anos, tendo sido absorvido por outras dezenas
de idiomas.

P
or que estigma? Porque o estigma pode ser
definido como a cicatriz deixada por uma
ferida. No caso do pogrom, é uma ferida
aberta há séculos e que assim permanece.
É uma ferida que embora parecesse estar
contida, expôs suas vísceras no feroz e atroz pogrom que
no dia 7 de outubro de 2023 vitimou 1.200 cidadãos
israelenses e de outras nacionalidades, a grandíssima
maioria judeus, no território de seu próprio país. Este
pogrom foi perpetrado pelo Hamas, organização
terrorista detentora de absoluto poder na Faixa de
Gaza, fronteiriça com o sul de Israel. O artigo número
um do parágrafo número um da Carta do Hamas prega
a extinção pela força do Estado Judeu, uma proposição
aceita passivamente pela comunidade internacional.
DESDE SEMPRE
Há especulações quanto à ocorrência do primeiro
morticínio tendo judeus como alvo explícito. Alguns
historiadores apontam a ocorrência de pogroms na
Antiguidade e na Idade Média. De 1189 a 1190,
aconteceram pogroms em Londres, York e outras
cidades e vilas na Inglaterra. Estes ataques mortais
se inscrevem como algumas das piores atrocidades
cometidas contra os judeus europeus naquela quadra da
história. Seguiram-se em diferentes países da Europa
com outros ataques ao longo dos séculos. Durante as
Cruzadas, os integrantes de tais “excursões bélicas”
rumo à Terra Santa aproveitavam o decorrer de longas
jornadas para infligir martírios a judeus que por acaso
encontrassem em seus caminhos.
Um dos mais acurados registros sobre os pogroms
assinala o ocorrido em Odessa, na Crimeia, em 1821.
Mas, ao contrário de todos os demais, desferidos na
Rússia czarista, na Polônia e na Bessarábia, como
veremos mais adiante o de Odessa não teve os russos
como algozes. Outro registro confiável aponta a
existência de pogroms em shtetls (aldeias habitadas com
maioria de judeus) espalhadas pelo Império Russo.
Essas referidas carnificinas se tornaram mais comuns e
violentas a partir do dia 20 de março de 1881, dois
dias depois do assassinato do czar Alexandre II.
O monarca foi vítima de um atentado praticado por
jovens anarquistas, a mando de uma mulher envolvida
em problemas com a polícia do imperador. Embora
isso tivesse sido evidenciado, o crime foi atribuído a um
complô judaico e os banhos de sangue se sucederam,
alguns chegando a durar três dias.

58

“APÓS O POGROM”, ÓLEO DE MAURYCY MINKOWSKI, 1910. The Jewish Museum, Nova York
A eclosão da Revolução
Bolchevique propiciou nova série de
pogroms. Calcula-se que na guerra
civil travada de 1918 a 1920, pelo
menos 30 mil judeus, foram mortos
em pogroms em todo o antigo
Império Russo. Estudos revelam
que grande número dos pogroms
foi executado por nacionalistas
ucranianos acompanhados por
bandos de hooligans (vândalos). Os
conflitos e matanças se estenderam
até a Polônia, onde as autoridades
fingiam não ver o que estava
acontecendo com os judeus.
As sangrentas violências cometidas
naqueles anos foram inescapáveis
para os judeus e vinham de duas
direções. De um lado estava o
Exército Vermelho, aliado dos
revolucionários comunistas. Fiel ao
arraigado antissemitismo russo, o
Exército Vermelho atacava aldeias
judaicas nos intervalos de batalhas
contra o outro lado, o Exército
Branco. Este era constituído
por contrarrevolucionários fiéis
ao regime do czar, que sempre
teve um viés profundamente
antissemita. Ambos tinham razões
próprias para desferir pogroms.
Os vermelhos agiam por tradição
e alguns de seus comandantes
não se conformavam com a
volumosa presença de judeus em
suas fileiras e se ressentiam da
poderosa liderança exercida pelo
judeu Leon Bronstein, conhecido
como Trotski. Os brancos, por
seu turno, atribuíam à influência
judaica à ascensão do comunismo,
apontando o mesmo Trotski como
exemplo.
FRAUDE MORTAL
A monarquia russa tinha ligações
de parentesco com casas reais da
Europa central e da Inglaterra.
Os pogroms desferidos nos seus
59
REVISTA MORASHÁ i 122
domínios territoriais concorriam
para que o czar Nicolau II e a
aristocracia russa fossem vistos
como indesejáveis seres humanos
por incentivar ou aceitar a
consumação de barbáries.
Era preciso, portanto, elaborar
algum expediente que justificasse
e até mesmo validasse as
sucessivas matanças de judeus.
O serviço secreto do imperador
se incumbiu de produzir um
folheto fraudulento e calunioso
intitulado Os Protocolos dos Sábios
de Sião. A publicação, alçada à falsa
condição de documento autêntico,
era engenhosa e se reportava a
uma série de reuniões que teriam
sido realizadas em Basileia,
Suíça. A data e o local foram
escolhidos com esmero: agosto
de 1897, para coincidir com a
realização do Primeiro Congresso
Mundial Sionista, naquela cidade.
abril 2024
ANTISSEMITISMO
ATAQUE A UM JUDEU NA PRESENÇA DE MILITARES RUSSOS EM KIEV, ANOS DE 1880.
XILOGRAVURA COLORIDA
Conforme seu conteúdo, judeus e
maçons ali traçaram planos para
erodir a civilização cristã e, por
consequência, dominar o mundo.
Seus destrutivos fundamentos
ideológicos eram o liberalismo e o
socialismo.
Uma versão concisa de Os
Protocolos foi impressa na Rússia
em 1903 e entregue a um jornal
diário que publicou um resumo
da difamação. Dois anos depois,
a edição inicial teve um adendo
ainda mais contundente da
autoria de um funcionário do
czar. Os Protocolos foram de
imediato traduzidos para o
alemão, francês, inglês e, ao longo
dos anos, houve traduções para
outros idiomas mundo afora,
atingindo uma longevidade que
poucos clássicos da literatura
universal até hoje alcançaram.
A par da longevidade, é pungente
a maneira pela qual Os Protocolos
foram aceitos como verdadeiros e
difundidos sem questionamentos
no século 20 e assim se estendem
até o século atual. Ademais,
além de ter dado um “respaldo”
ideológico a massacres de
judeus, sua falsa narrativa ganhou
substância como um dos pilares do
antissemitismo.
Em 1920, o jornalista e diplomata
britânico judeu Lucien Wolf
expôs Os Protocolos como um
plágio fraudulento em um livro
com argumentos irrespondíveis.
No mesmo ano, nos Estados
Unidos, o jornal Dearborn
Independent, pertencente a
Henry Ford, publicou longa
matéria intitulada O Judeu
Internacional, versão americanizada
de Os Protocolos. Este texto foi
encaminhado para mais de uma
dúzia de idiomas e em seguida deu
origem a um livro com o mesmo
título. No ano seguinte, o jornalista
irlandês Phillip Graves denunciou
Os Protocolos como plágio de um
autor francês do século 19 em
uma série de artigos no jornal
The Times, de Londres. Logo em
seguida, o repórter do jornal New
York Herald, Herman Bernstein,
publicou A História de uma
Mentira: Os Protocolos dos Sábios de
Sião, a primeira revelação para o
público americano da publicação
czarista como flagrante fraude.
Ainda nos anos de 1920, Os
Protocolos foram citados em textos
assinados por Joseph Goebbels e
Adolf Hitler. O primeiro anotou
que considerava a publicação uma
falsidade, mas que acreditava na
sua “verdade intrínseca”. Em 1933,
60
quando os nazistas chegaram ao
poder, Os Protocolos mereceram
23 edições somente naquele ano.
Em 1938, a publicação serviu como
justificativa para os massacres,
saques, incêndios criminosos e
depredações desfechadas na “Noite
dos Cristais”.
Há uma referência a Os Protocolos
datada de 1988 com a chancela
do Hamas: “O plano sionista é
ilimitado. Depois da Palestina, os
sionistas aspiram a se expandir do
Nilo ao Eufrates e quando tiverem
dominada a região conquistada,
vão pretender maior expansão.
O plano deles está exposto em
Os Protocolos dos Sábios de Sião, e
a sua conduta atual é a melhor
prova do que afirmamos.” Em
2003, uma minissérie de televisão
com 30 capítulos, chamada Al
Shatat (A Diáspora) foi ar na TV
Al-Manar, do Hezbollah, no
Líbano. A série retrata um “governo
judaico global”, conforme descrito
em Os Protocolos. Em 2005, uma
edição de Os Protocolos publicada
na Cidade do México chegou ao
cúmulo dos absurdos, sugerindo que
o Holocausto já tinha sido tramado
pelos Sábios de Sião em troca de um
país para os judeus
.
TRAGÉDIAS EM ODESSA
Dentre as milhares de cidades e
aldeias nas quais os judeus viveram
na Diáspora europeia, nenhuma teve
uma história tão particular como
Odessa, na Crimeia, ilegalmente
anexada pela Rússia em 2014.
Naquele efervescente polo judaico,
ucraniano, floresceram alguns dos
maiores expoentes intelectuais do
Povo de Israel. No século 19, os
judeus de Odessa suportaram dias
terríveis por conta dos pogroms
que sofreram. A existência de

dois grandes portos na cidade foi
essencial para seu perfil cosmopolita.
A modernização de Odessa atraiu
grande quantidade de judeus, a
ponto de a cidade ser apontada
como a mais judaica das cidades
do Império Russo, somando 40 mil
almas que correspondiam a 30% do
seu total.
Os pogroms em Odessa ocorreram
em 1821, 1859, 1871, 1881 e 1905.
A matança de 1821, perpetrada por
imigrantes gregos, e não por russos,
é citada em algumas fontes como
o primeiro pogrom documentado
do período moderno na Rússia.
Em Odessa, gregos e judeus
eram duas comunidades étnicas e
econômicas rivais, porém vivendo
lado a lado, tão pacificamente
quanto possível. Aquele pogrom
foi atribuído à eclosão da Guerra
Grega pela Independência, durante
a qual os judeus foram acusados ​​
de simpatizar com as autoridades
otomanas que dominavam a região
da atual Grécia. A par de acusar
os judeus de ter contaminado com
veneno a água potável da cidade, a
mais terrível acusação foi imputar
aos judeus uma ajuda oculta
aos turcos para o assassinato do
patriarca grego de Constantinopla,
Gregório V.
O primeiro pogrom desferido
pelos russos ocorreu em 1859.
Na realidade, não foi um pogrom
somente russo porque contou com a
participação de marinheiros gregos
de navios ancorados nos portos
locais. O pogrom ocorreu na Páscoa
cristã e a imprensa local, hostil aos
judeus, minimizou ao máximo as
cenas de violência.
Outros pogroms ocorreram em
1871, 1881 e 1886. Os historiadores
notam como pretextos para as
matanças as rivalidades econômicas
“Pare com sua cruel opressão aos judeus”, Emil Flohri, 1904. Theodore Roosevelt
advertindo o czar Nicolau II sobre o tratamento dispensado aos judeus russos
com os gregos e as fricções com os
russos de ordem religiosa. Mas, o
fato é que todos aqueles terríveis
eventos assumiram as formas
semelhantes aos demais ocorridos no
vasto Império Russo.
O pogrom de 1905 foi o pior
da história de Odessa. Entre 18 e
22 de outubro, russos, ucranianos e
gregos mataram mais de
400 judeus e danificaram ou
destruíram 1.600 propriedades
judaicas. Os russos justificaram os
ataques como uma represália ao
fato de os judeus terem apoiado o
Japão na Guerra Russo-Japonesa
daquele ano e que terminou com a
vexaminosa derrota do exército do
czar. Era uma justificativa inaceitável
porque mesmo se os judeus tivessem
apoiado o Japão, jamais seriam
ingênuos a ponto de externar sua
posição.
A CIDADE MARTIRIZADA
A cidade de Chisinau, com 550 mil
habitantes, é a capital da Moldávia, o
país mais pobre da Europa.
A Moldávia é a antiga Bessarábia,
situada entre a Romênia e a Ucrânia,
que passou a ser dominada pela
Romênia ao cabo da 1ª. Guerra
Mundial. Enquanto pertenceu ao
61
REVISTA MORASHÁ i 122
Império Russo, a cidade tinha o
nome de Kishinev.
Este nome se inscreveu na história
dos pogroms, não tanto pelo número
de vítimas, mas por Kishinev ter
sido duas vezes palco, num pequeno
intervalo, de cenas horríveis de
brutalidade. Por isso mesmo, as
matanças ali perpetradas alcançaram
inusitada repercussão internacional
e impactaram o mundo judaico.
Esses dois pogroms aconteceram em
1903 e 1905 e cada uma dessas datas
contém uma circunstância particular.
O ano de 1903 marcava seis anos
desde o encerramento do Primeiro
Congresso Mundial Sionista, na
Suíça. Embora o Sionismo então
fosse uma presença incipiente na
vida dos judeus em toda a Europa,
a alardeada pretensão da criação de
uma pátria judaica fazia acreditar
na possibilidade de um futuro mais
digno de ser vivido. Essa impressão
foi aniquilada pelo pogrom do dia
7 de abril. Os judeus de Kishinev
foram acusados de ter assassinado
um menino cristão, uma denúncia
que serviria de pretexto para outros
pogroms. O assassinato ritual era
uma calúnia medieval que sobrevive
até esse século. O pogrom do
dia 20 de abril de 1905 foi além.
abril 2024
ANTISSEMITISMO
Pogrom de Kishinev, 1903
Os judeus foram falsamente
acusados de matar não uma, mas
duas crianças cristãs para utilizar o
sangue em rituais.
Naquele ano, o crescente número
de seguidores do Sionismo ainda
lamentava a morte de Theodor
Herzl, com apenas 44 anos de
idade, em julho do ano anterior, em
Viena. Somada a este contexto, a
chacina de Kishinev impulsionou
o movimento sionista de uma
forma que o movimento talvez
ainda levasse bom par de anos para
sua expansão. O livro de Herzl,
O Estado Judeu, lançado dez anos
antes, passou a se multiplicar com
sucessivas edições em russo, polonês,
iídiche e alemão, os idiomas falados
por judeus na Europa central e
no império do czar. Os pogroms
de Kishinev motivaram o jovem
intelectual Ber Borochov (1881-
1917), nascido na Ucrânia, para a
formulação de seu ideário sionista-
socialista e para a fundação do
partido Poalei Sion (Trabalhadores
de Sião) que foi o preponderante no
movimento de emancipação judaica
até a criação de Israel, 31 anos
depois da morte de Borochov.
A documentação mais antiga
da presença judaica na região da
Bessarábia data do início do
século 18, quando Kishinev
abrigava apenas 540 judeus. Em
1838, ali foi inaugurada uma
escola judaica com currículo
secular. Vinte anos mais tarde,
o sistema educacional judaico
incluiu mais duas escolas.
Na passagem do século, o número
de escolas tinha atingido a 16,
evidenciando a prioridade judaica
para a educação. Kishinev era
uma cidade vibrante e multiétnica
onde os judeus viviam com russos,
ucranianos, romenos, poloneses,
alemães, armênios, gregos e
ciganos. Durante o século 19,
a população judaica passou
de uma pequena percentagem
para quase a metade dos
habitantes da cidade. Em 1903,
eram cerca de 50 mil judeus,
correspondendo a 46% do total de
habitantes. Mas, muitos judeus
viviam na pobreza, fazendo com
que a comunidade estabelecesse
um sistema de assistência social
dotado de expressivo alcance
humanitário.
O primeiro pogrom foi
precedido por uma série de
artigos antissemitas no jornal
local Bessarabets, nos quais os
62
judeus eram acusados de ​​ uma
longa variedade de crimes. Por
causa do boato sobre o menor
morto, uma multidão atacou
os judeus, matando 49 pessoas,
mutilando 586, destruindo 1.350
casas e 588 lojas. As autoridades
locais e a polícia russa não
impediram a carnificina. Os
horrores do massacre suscitaram
protestos na Europa e nos Estados
Unidos.
O poema Na cidade do massacre,
escrito em hebraico, pelo grande
poeta Chaim Nachman Bialik
comoveu as massas judaicas por
seu vigor de estupefação, como se
lê em um de seus versos:
Pegue sua alma, rasgue-a em muitos
pedaços.
Com raiva impotente, seu coração se
deforma.
Sua lágrima corre sobre estéreis
pedras dilapidadas.
E envie seu grito amargo para a
tempestade.
O pogrom de 1905 durou dois
dias e foi infligido mesmo durante
dois momentos turbulentos
na Rússia imperial: a revolta
liderada pelo encouraçado
Potemkin e a desastrada guerra
contra o Japão. Para o mundo
judaico, suas consequências mais
intensas foram o fortalecimento
do movimento sionista e as
iniciativas de pioneiros que em
1909 empreenderiam a primeira
aliá (emigração para a Palestina
Otomana) e lá estabeleceram o
primeiro kibutz, chamado Degania
Alef, na margem sul do Mar da
Galileia, território sob domínio
otomano.
Intelectuais russos não-judeus,
como Leon Tolstoi e Maxim
Gorki, publicaram condenações

aos crimes contra os judeus. Os
pogroms de Kishinev permanecem
na memória da humanidade como
um símbolo do sofrimento judaico
na Rússia czarista.
A HORA DA VINGANÇA
A narrativa a seguir consta da edição
n. 77 desta revista, há doze anos.
É importante recordá-la, mesmo de
forma concisa, no contexto histórico dos
pogroms.
Eram duas e quinze de uma
ensolarada tarde de primavera em
Paris. Naquele dia, 25 de maio de
1926, dois homens se cruzaram na
esquina dos boulevards Racine e
Saint-Michel. Um deles aproximou-
se do outro e perguntou: “você é
Symon Petliura?” – “Sou”, respondeu
o outro. Ato contínuo, o primeiro
o atingiu com cinco disparos de
um revólver. Preso em flagrante,
o atirador disse que seu nome era
Samuel (Shmuel) Schwarzbard e
que ele tinha acabado de vingar
a morte de milhares de judeus,
vítimas de pogroms na Ucrânia.
Até o dia em que assassinou Symon
Petliura, líder ucraniano e tido como
responsável por sucessivos pogroms,
Schwarzbard teve uma existência
tempestuosa. Shmuel nasceu na
Bessarábia, no dia 18 de agosto de
1886 e quando criança, sua família
se mudou para a cidade de Balta,
no sudoeste da Ucrânia. Em 1900,
a população de Balta abrigava pelo
menos 50% de judeus, onde o pai
de Shmuel havia instalado uma
minúscula mercearia, enquanto o
filho aprendia o ofício de relojoeiro.
Em 1909, com 23 anos de idade, ele
se juntou a um grupo que assaltou
um banco em Viena. Preso, foi
condenado a cinco anos de trabalhos
forçados. Após cumprir quatro
meses da pena, conseguiu fugir e
Cena em uma casa judia após o pogrom, um soldado judeu russo volta para casa
e encontra os corpos de sua família assassinada
foi para Budapeste. Ali assaltou
um restaurante. Foi expulso do
Império Austro-Húngaro e, no
ano seguinte, instalou-se em Paris,
onde conseguiu trabalho numa
relojoaria, mas por pouco tempo,
porque, em função de seu passado,
estava sempre na mira da polícia.
Decidiu alistar-se na Legião
Estrangeira, em 1914, logo no
início da 1ª Guerra Mundial. Foi
destacado para um regimento de
infantaria e teve o batismo de
fogo na vitoriosa batalha francesa
de Carency. Dois anos depois, no
decorrer da guerra, foi gravemente
ferido pela explosão de uma
granada que afetou seus pulmões
e lhe deixou o braço esquerdo
praticamente inutilizado. Recebeu,
então, a prestigiosa Cruz de
Guerra. Depois de desmobilizado,
em 1917, casou-se com Anna
Render, jovem judia oriunda de
Odessa. Naquele ano começavam
a alcançar assustadoras proporções
os pogroms na Ucrânia. De
1917 a 1921, foram atacadas 530
comunidades judaicas na sequência
de 887 pogroms.
Em fins de 1919, foi com a mulher
para Odessa, ainda sob controle
dos antibolcheviques, que ele
63
REVISTA MORASHÁ i 122
pensava poder enfrentar. Escapou
de ser preso, porque pode embarcar
num navio francês, na qualidade
de veterano condecorado da 1ª
Guerra. Em janeiro do ano seguinte,
o casal estava de volta a Paris,
onde Shmuel abriu uma oficina de
consertos de relógios. Mas, por trás
daquele homem pacato fervia uma
agitada consciência política. Fundou,
em Paris, a União dos Cidadãos
Ucranianos, ao mesmo tempo em
que requereu a cidadania francesa,
que lhe foi concedida em 1925.
Shmuel sabia da presença de
Petliura em Paris e tinha feito
de tudo para achá-lo, até ser
bem-sucedido. Segundo pormenores
publicados pela imprensa francesa,
o diálogo entre os dois homens teria
sido o seguinte: – “Você é Symon
Vasiliovitch Petliura?” – “Sim, sou”.
– “Então, defenda-se, seu bandido!”
Petliura levantou a bengala quando
começou a ser atingido pelos
disparos, enquanto Shmuel gritava:
– “Esta é pelos pogroms! Esta é pelos
massacres! Esta é pelas vítimas!” Ao
ser algemado pela polícia, reagiu com
a maior calma: “Podem me prender.
Eu matei um assassino”.
A instrução do processo contra
Schwarzbard durou um ano e
cinco meses, no decorrer dos
abril 2024
ANTISSEMITISMO
quais a opinião pública francesa
se dividiu, assim como havia
acontecido a partir de 1894,
durante os julgamentos de caráter
nitidamente antissemita do capitão
Dreyfus. O jornal Paix et Droit
argumentou que na medida em
que a comunidade judaica apoiava
Schwarzbard, ela se tornava
cúmplice do assassinato. Ao mesmo
tempo, um jornal em iídiche
destacava a semelhança entre
os processos de Dreyfus e o de
Shmuel. Grande parte da imprensa
francesa permaneceu neutra e
o assunto serviu para dezenas
de reportagens que tornaram
a relatar com maior ênfase os
pogroms ocorridos na Ucrânia,
circunstância que favorecia
Schwarzbard. Mesmo assim,
publicações como L’Intrasigeant,
L’Action Fraçaise e Le Figaro não
escondiam um viés antissemita em
seus editoriais.
O assunto ganhou maior dimensão
quando a defesa legal de Shmuel
foi assumida pelo judeu Henri
Torrès, militante da esquerda, então
considerado o maior advogado do
país. A estratégia de Torrès consistiu
em arrolar mais de 80 testemunhas
e de obter declarações favoráveis ao
acusado de personalidades como
Albert Einstein, o escritor Joseph
Kessel, Leon Blum (que a partir de
1936 seria por três vezes primeiro-
ministro da França) e Édouard
Herriot (que também foi primeiro-
ministro), Henri Bergson, Romain
Rolland e Alexander Kerensky.
Do ponto de vista legal, fez um
impressionante levantamento sobre
os pogroms, de modo a emocionar
os jurados e colocar Schwarzbard
mais na posição de acusador do que
de réu.
O julgamento de Shmuel
Schwarzbard começou no dia
“SOBREVIVENTES DO POGROM”. ÓLEO SOBRE TELA. DE ALFRED LAKOS (1870-1961)
18 de outubro de 1927 e durou oito
dias. Na argumentação inicial, Torrès
disse que o crime de Shmuel não
era um crime, era um justo ato de
vingança pelos milhares de judeus
vítimas de pogroms na Ucrânia.
A promotoria, tendo à frente o
competente Cesare Campinchi,
argumentou que Petliura jamais
tivera qualquer responsabilidade
quanto aos pogroms e que o acusado
tinha agido na condição de agente
remunerado da União Soviética.
O réu foi acusado pela transgressão
dos artigos 295, 296, 297, 298 e 302
do Código Penal francês, ou seja,
assassinato premeditado sujeito à
pena de morte.
Shmuel não se comportou como um
acusado atemorizado. Pelo contrário.
Ergueu a voz e declarou com uma
ponta de orgulho: “Durante meses
andei pelas ruas de Paris com uma
fotografia de Petliura no bolso.
Imaginei que ele estivesse nas
imediações do Quartier Latin”.
O juiz perguntou: “O senhor quer
dizer que o crime foi premeditado?”
Shmuel retrucou exultante: “Sim, foi,
sim!”
Das 80 testemunhas arroladas,
Torrès chamou apenas sete.
O depoimento mais marcante foi o
64
de uma jovem judia chamada Haia
Grinberg que havia trabalhado como
enfermeira da Cruz Vermelha e
cujos avós tinham sido vítimas dos
massacres.
Em seguida, Torrès, recorrendo a
seus magníficos dons histriônicos,
assumiu a palavra: “Senhores
membros do corpo de jurados,
confiram a liberdade a este homem
que traz na fronte o estigma da
tragédia de seu povo. Os senhores
detêm hoje em suas mãos os destinos
de milhares de seres humanos que
estarão vinculados ao veredito que a
França aqui vai pronunciar. Eu lhes
exorto a praticar um verdadeiro ato
de civismo proferindo a absolvição.
Não lhes peço um perdão levado
pela emoção. Se este homem for
privado da liberdade, a França não
será mais a França e Paris não será
mais Paris!” O júri recolheu-se para
deliberar e retornou apenas
35 minutos depois.
Shmuel Schwarzbard fora
absolvido. Mas os pogroms jamais
serão absolvidos pelo mundo
civilizado.
Zevi Ghivelder é escritor e jornalista.
PERGUNTAs E RESPOSTAS
Perguntas e Respostas sobre Questões
Históricas no Conflito entre Israel e Hamas
o
dia 7 de outubro foi um dia de luto para
Israel e para todo o Povo Judeu.
O massacre de civis não provocou, como
era de se esperar, um sentimento de
solidariedade em relação a Israel, mas sim uma enxurrada
de acusações. Tem-se notado uma tendência preocupante
na qual eventos históricos e fatos importantes são
desconsiderados ou “esquecidos”. Um número alarmante
de acadêmicos, estudantes, artistas, jornalistas, políticos
e ativistas ocidentais tem minimizado, justificado ou, em
casos extremos, glorificado atos de violência, incluindo
assassinato, agressão sexual e sequestro de indivíduos –
de homens e mulheres e até de grupos vulneráveis, como
bebês, pessoas com deficiências, idosos e doentes. Entre
estes, há aqueles que, paradoxalmente, se identificam
como “humanitários”, mas apoiam uma retórica que
promove o genocídio do Povo Judeu.
Assistimos estarrecidos as reitoras de três faculdades
renomadas nos Estados Unidos – Harvard, MIT e
Universidade da Pensilvânia – terem dificuldade de
condenar e classificar como assédio os clamores de
“genocídio aos judeus” ouvidos abertamente em seus
campi universitários. E responderem que isso “dependia
65
do contexto” quando questionadas
numa audiência perante o
Congresso americano.
É imperativo reconhecer que,
independentemente da posição da
pessoa sobre as possíveis soluções
para o conflito entre Israel e o
Hamas, como a criação de dois
estados ou outras iniciativas
de paz, é essencial que haja
um entendimento do contexto
histórico e das complexidades do
cenário atual. Precisamos usar as
definições corretas dos conceitos,
palavras e fatos. Fatos não
“dependem do contexto” e palavras
usadas erroneamente e com más
intenções só conseguem inflamar
o ódio contra os judeus e contra
Israel.
Como disse Daniel Patrick Moynihan, embaixador e
senador americano, embora todos tenham direito às suas
opiniões, as pessoas não têm direito aos seus próprios
fatos. Nenhuma discussão honesta sobre o conflito árabe-
israelense pode ocorrer se for baseada em desinformação
e em negação de fatos históricos básicos. A história acaba
sendo distorcida por narrativas antissemitas.
Torna-se, portanto, crucial destacar vários fatos-chave que
contribuem para uma compreensão da situação e que são
fundamentais para que haja uma discussão construtiva.
Desde quando os judeus estão na Terra de
Israel?
Um dos mitos perpetuados por antissemitas é a
afirmação de que o Povo Judeu não tem conexão com a
Terra de Israel, quando toda a historiografia e achados
arqueológicos apontam para o fato de que os judeus são
os habitantes indígenas dessa terra. O vínculo entre o
Povo Judeu e sua terra é antigo, anterior ao surgimento
do Cristianismo e do Islã. Remonta à era dos Patriarcas
do Povo Judeu, por volta do século 18 antes da Era
Comum, e é descrita no Tanach – a Bíblia Hebraica,
abril 2024
PERGUNTAs E RESPOSTAS
que consiste dos Cinco Livros da
Torá, os Profetas e os Escritos.
Um tema recorrente em todo o
Tanach é a noção de que a Terra
de Israel, Eretz Israel, é o presente
eterno de D’us ao Povo Judeu. A
Torá contém inúmeras instâncias em
que D’us reafirma essa promessa aos
três Patriarcas. No livro de Gênesis,
D’us promete a Terra de Israel, na
época denominada de Canaã, a
Avraham e seus descendentes. Essa
promessa é repetida a seu filho,
Isaac, e neto, Jacob.
Em 1738 a.E.C., o patriarca
Avraham se estabelece na Terra de
Israel. Seu filho Isaac, o segundo
Patriarca, nasce nesse território,
nunca o tendo deixado. O filho
de Isaac, Jacob, também chamado
Israel, o terceiro e último Patriarca
do Povo Judeu, também nasce
nesta terra. Ao contrário de seu
pai Isaac, Jacob foi compelido a
deixar Canaã, devido a uma fome
regional. Mudou-se com sua família
para o Egito, onde o Povo Judeu
permaneceria por 210 anos.
A Torá relata o Êxodo do Povo
Judeu do Egito por volta do
século 13 a.E.C., liderado por
Moisés, e sua jornada de 40 anos
pelo deserto em direção à Terra
Prometida. Após a morte de Moisés,
seu discípulo Josué conduz o Povo
Judeu à Terra de Israel.
Os primeiros livros que constituem
os Profetas – Josué, Juízes e Reis
– relatam como o Povo Judeu
conquistou a Terra de Israel, lá
estabelecendo-se como nação.
Os Livros de Josué e Juízes
detalham as guerras empreendidas
e vencidas contra os povos que
habitavam a região. O Livro de
Samuel relata que o Rei David
fundou e nomeou a cidade de
Jerusalém, estabelecendo-a como a
MAPA DOS REINOS JUDAICOS APÓS O
REINADO DE SALOMÃO, C. 900-600 A.E.C..
VEEM-SE AS FRONTEIRAS APROXIMADAS DE
ISRAEL E DE JUDÁ
capital de Israel, onde reinou por 33
anos. O Livro dos Reis conta que
o Rei Salomão, filho do Rei David,
construiu o Templo Sagrado em
Jerusalém, e que a Terra de Israel foi
dividida em dois reinos – o Reino de
Israel e o Reino de Judá.
Sob os Reis Saul, David e Salomão,
toda a Terra de Israel foi unida num
único reino judeu. Após a morte do
Rei Salomão (935 ou 928 a.E.C.),
as 12 tribos de Israel se dividiram
em dois reinos: o Reino de Israel,
ao norte, com sua capital Samaria
(Shomron, em hebraico), e o Reino de
Judá (Yehudá) ao sul, com sua capital
em Jerusalém.
Ambos os reinos eventualmente
caíram nas mãos de inimigos e o
Povo de Israel foi exilado da Terra
de Israel. O Reino de Israel foi
conquistado pelos assírios em
722 a.E.C., sendo exilada a maioria
de seus habitantes. No entanto,
o Reino de Judá permaneceu sob
66
domínio judeu até 586 a.E.C.,
quando foi conquistado pelo Império
Babilônico. Vitoriosos, os babilônios
levaram ao exílio 40 mil judeus. Parte
retornará para Eretz Israel após Ciro,
o Grande, conquistar a Babilônia.
O imperador autoriza a volta dos
judeus. Eles irão recuperar o controle
sobre a Terra de Israel no século
2 a.E.C..
O fato de o Povo Judeu ser o povo
indígena da Terra de Israel não é
apenas uma questão de fé religiosa
– tanto da fé judaica quanto da
cristã – mas, também, é um fato
historicamente indiscutível. As
evidências históricas e arqueológicas
são esmagadoras.
A presença judaica na Terra de
Israel é um pilar fundamental do
Cristianismo, pois Jesus foi um judeu
que nasceu e viveu em Judá, assim
como os seus discípulos.
O Judaísmo e a
Terra de Israel
No hebraico, a Terra de Israel é
chamada Eretz Israel. Também é
conhecida como Eretz Hakodesh,
“a Terra Santa”, porque essa terra é
sagrada, assim designada por D’us.
Um tema recorrente em toda a Torá
é a noção de que a Terra de Israel
é a “Terra Prometida” – o presente
eterno de D’us ao Povo Judeu.
Como a Terra é sagrada, muitos dos
mandamentos da Torá só podem ser
plenamente observados dentro da
Terra de Israel. E quando rezamos a
Amidá, a oração central do Judaísmo,
oramos voltados para Jerusalém.
Durante os últimos dois mil anos,
judeus ao redor do mundo oram, pelo
menos, três vezes ao dia, suplicando
a D’us que os liberte do exílio e os
conduza de volta à Terra de Israel.

Ao final de cada importante
celebração religiosa judaica, como
o jejum de Yom Kipur e o Seder
de Pessach, proclamamos: “No
próximo ano em Jerusalém” –
Bashaná haba’á b’Yerushalayim. Por
dois mil anos, não houve um único
dia em que o Povo Judeu se tenha
esquecido da Terra de Israel. E
ao longo dos séculos, sempre que
possível, os judeus retornaram à sua
terra natal.
De onde vem o nome
“Palestina”?
A origem do nome “Palestina”
remonta à conquista romana da
Terra de Israel, no primeiro século
antes da Era Comum. A Primeira
Grande Revolta Judaica contra o
domínio romano eclodiu em
66 E.C., culminando com a
conquista romana de Jerusalém em
70 E.C. e a destruição do Segundo
Templo. Esse evento marcou o
início da Segunda Diáspora.
Em 132 E.C., tem início a
Segunda Grande Revolta Judaica
contra os romanos, liderada por
Bar Kochba. Dois anos mais
tarde, Betar, o último reduto dos
insurgentes foi arrasado pelos
romanos. Apesar do fracasso da
revolta, com quase 600 mil judeus
mortos e outros milhares levados
por Roma como escravos, é um
equívoco pensar que todos os
judeus foram exilados após essa
revolta. Isso porque uma parcela
significativa da população judaica
permaneceu na Terra de Israel. Há
restos arqueológicos de sinagogas
que remontam àquele período.
1
O Império Bizantino surgiu da divisão
do Império Romano em dois – a porção
do Ocidente e do Oriente. O Império
Bizantino era a porção do Império
Romano do Oriente.
MOEDA ANTIGA DE MEIO SHEKEL COM
IMAGEM DAS FRUTAS DO TEMPLO DE
JERUSALÉM. 66 E.C.
Para punir os judeus pela rebelião
e apagar a ligação entre eles e sua
terra, os romanos renomearam
a região, antes conhecida como
“Judeia” ou “Judá”, para “Provincia
Syria Palaestina”. O novo nome
foi escolhido em referência aos
filisteus, antigos habitantes da costa
e grandes inimigos do Povo de Israel,
principalmente durante o reinado
do Rei David, como tentativa de
minimizar a identidade judaica da
região.
Ao longo de quase dois mil anos,
a região e os judeus que nela
permaneceram foram conquistados
por vários impérios, até a declaração
do moderno Estado de Israel, em
1948.
Ruínas de Massada. Fortaleza judaica destruida em 73 E.C. por Roma
67
REVISTA MORASHÁ i 122
Quando os mulçumanos
chegaram na Terra de
Israel?
O início do Islã é marcado no
ano de 610 E.C., após a primeira
revelação do profeta Maomé, aos
40 anos de idade. À medida que o
Islã se fortalece na Arábia, exércitos
muçulmanos começam a conquistar
o Oriente Médio.
Em 636 E.C., após quase 500 anos
de domínio romano, a Terra de
Israel, na época parte do Império
Bizantino1, foi conquistada pelos
exércitos muçulmanos. Durante
quatro séculos, os califas governaram
a região.
Sob o domínio islâmico, os judeus
e cristãos podiam viver na Terra
de Israel com o status de dhimmis,
ou seja, cidadãos considerados
protegidos, mas de uma classe
inferior. Desde que reconhecessem
a supremacia do Islã e pagassem os
tributos exigidos, tinham garantida
a vida e a liberdade religiosa. Mas
sempre viveram à mercê – ou sob
a "proteção" – do governante da
época, que poderia ser benevolente
abril 2024
PERGUNTAs E RESPOSTAS
ou hostil a eles. Em 717, foram
impostas novas restrições contra
os não-muçulmanos, bem como
pesados impostos, tornando a vida na
Terra Santa difícil para os judeus e
forçando muitos a deixarem a região.
Os muitos impérios que
conquistaram a Terra de
Israel
A Terra de Israel fica sob domínio
muçulmano até 1099, quando é
invadida pelos exércitos da Primeira
Cruzada2. Milhares de judeus e
muçulmanos são mortos pelos
cruzados durante a ocupação cristã
da Terra de Israel.
Nos dois séculos seguintes,
muçulmanos e cristãos lutam pela
região. Mas, ao final do século 13,
Saladino, o Grande, expulsa os
cruzados, pondo um fim ao domínio
cristão da região.
Com a expulsão da Península Ibérica
de todo judeu praticante, no final
do século 15, seguiu-se uma onda
de imigração judaica para a Terra
de Israel, que irá aumentar após os
otomanos conquistarem, em 1516, a
região. Eles abrem as portas de seu
Império aos judeus, e um número
cada vez maior de judeus e conversos
se refugia nos domínios otomanos.
De acordo com registros otomanos
havia milhares de judeus vivendo
nas aldeias da Galileia, no início
do século 16, e, em 1567, os judeus
constituíam a maioria da população
de Safed.
No início do século 19, novas ondas
de imigrantes judeus retornaram
à Terra de Israel. A comunidade
2
As Cruzadas foram uma série de
expedições militares medievais com
o objetivo de libertar Jerusalém e
os territórios sagrados do domínio
muçulmano.
INTERIOR DA SINAGOGA ABUHAV EM SAFED CONSTRUÍDA NO SéC. 15. israel
judaica local dobraria entre os anos
de 1808 e 1840.
Vemos, portanto, que é errado
afirmar que o retorno do Povo
Judeu à Terra de Israel é resultado
do Holocausto ou do Movimento
Sionista iniciado por Theodor Herzl.
Na realidade, judeus sempre viveram
na terra que hoje constitui o Estado
de Israel e os judeus da Diáspora
nunca desistiram do sonho de
retornar à sua pátria ancestral.
De fato, a restauração da população
judaica no que se tornou o Estado de
Israel foi um processo histórico que
começou séculos antes da declaração
do moderno Estado Judeu.
O que era Israel
antes de 1948?
A maior parte do território que hoje
compreende Síria, Líbano, Jordânia
e Israel ficou durante quatro séculos
sob domínio otomano. Durante a
1a Guerra Mundial (1914-1918),
o Império Otomano, que abrangia
grande parte do Oriente Médio,
incluindo a Terra de Israel, lutou
ao lado da Alemanha e da Áustria-
Hungria contra os Aliados. Quando
a guerra terminou, a França e
a Inglaterra, nações vitoriosas,
dividiram entre si o território do
68
Império Otomano. A França recebeu
o mandato para governar a Síria
Otomana, incluindo o Líbano.
A Grã-Bretanha foi incumbida do
mandato para a Mesopotâmia (atual
Iraque) e a então Palestina Otomana
(que incluía não apenas Israel, mas
também o que hoje é a Jordânia).
Em julho de 1922, a Liga das Nações
estabeleceu oficialmente o Reino
Unido como mandatário no controle
da Palestina. Cinco anos antes, em
novembro de 1917, buscando o apoio
judaico, o governo britânico emitiu
a Declaração Balfour, documento
que se tornou um marco histórico,
feito pelo então Secretário de
Relações Exteriores Arthur Balfour,
onde se lia que Londres veria com
bons olhos a criação de um “lar
nacional judeu na Palestina”. Ao
mesmo tempo, os ingleses fizeram
uma promessa contraditória aos
árabes. Propuseram-lhes que, se
eles lutassem contra os turcos, a
Inglaterra daria a eles uma “grande
nação árabe independente”, sob o
domínio da família hachemita.
A Declaração Balfour foi endossada
pela recém-criada Liga das Nações
– precursora da Organização das
Nações Unidas. No documento
do mandato, a Liga das Nações
reconheceu “a conexão histórica

do Povo Judeu com a Palestina”,
conclamando-o a “reconstituir” o
lar nacional do Povo Judeu. Em
outras palavras, a Liga das Nações
reconheceu um direito pré-existente
dos judeus à Terra de Israel, o que
indicava que a organização não
estava “criando” esse direito.
Na época, a terra era habitada por
uma minoria judaica e uma maioria
árabe, assim como outros grupos
étnicos menores. Havia algumas
famílias judias cuja origem podia ser
rastreada até o período do Segundo
Templo.
Entre as décadas de 1920 e 1940,
cresceu o número de judeus que lá
aportavam, em fuga da perseguição
na Europa. De fato, os judeus só
se tornaram maioria na Terra de
Israel após o Holocausto. Durante
esse terrível momento na história
da humanidade, os judeus estavam
desesperados para deixar a Europa,
mas os países haviam fechado suas
fronteiras a refugiados judeus.
Tampouco podiam ir para Eretz
Israel, pois os britânicos haviam
imposto, desde 1939, severas
restrições à imigração judaica para a
Palestina sob Mandato Britânico. Se
tivessem para onde ir, o Holocausto
talvez não tivesse custado a vida de
seis milhões de judeus.
É importante ressaltar que, desde
a queda dos Reinos de Israel
e de Judá até a fundação do
Moderno Estado de Israel, não
houve nenhum estado soberano
no território que hoje constitui
o Estado de Israel – o território
sempre esteve sob domínio de
grandes impérios. Nunca houve
um país independente chamado
Palestina. Quanto à cidade de
Jerusalém, ela nunca foi a capital de
nenhum povo ou país além do Povo
de Israel.
O que foi a Partilha?
Em 1947, a ONU votou pela divisão
da Palestina sob Mandato Britânico
em dois estados independentes
– um judeu e outro árabe – com
Jerusalém se tornando uma cidade
internacional. Essa decisão levou à
criação do Estado de Israel, em 1948.
Israel foi concebido como um
refúgio seguro para os judeus que
fugiam da perseguição, bem como
um lar nacional para os judeus. Para
estes, a Terra de Israel era seu lar
ancestral. Contudo, os árabes que
viviam nesse território também
reivindicavam posse da totalidade
da terra e se opuseram à decisão,
rejeitando a criação de um Estado
Judeu. A Partilha foi aceita pelos
PLANO De PARTILHA DA PALESTINA
ELABORADO PELAS NAÇÕES UNIDAS EM 1947
69
REVISTA MORASHÁ i 122
líderes judeus, mas rejeitada pelos
líderes árabes e, portanto, nunca foi
implementado um estado árabe. As
nações árabes decidiram “jogar os
judeus ao mar” e travaram uma guerra
para eliminar o Estado Judeu.
Países Árabes rejeitam a
Partilha da ONU e a guerra
se inicia
Em 1948, quando termina o Mandato
Britânico, a Grã-Bretanha se retira da
então Palestina Britânica, ciente de
que uma guerra era iminente.
Os árabes haviam rejeitado o Plano
de Partilha das Nações Unidas que
propunha dividir a Palestina em
um estado judeu e um estado árabe.
Um dia após Israel declarar sua
independência, cinco países árabes
atacaram e invadiram o país. Contra
todas as expectativas, Israel, com seu
exército recém-formado, os derrotou.
A pedido de líderes árabes, muitos
deles abandonam suas casas, enquanto
outros foram forçados a sair das
mesmas. Desde então, a maioria
dos refugiados palestinos e seus
descendentes vivem em Gaza e na
Cisjordânia, assim como nos vizinhos
Jordânia, Síria e Líbano. Aqueles que
permaneceram em Israel se tornaram
cidadãos plenos, com direitos iguais,
e hoje representam 20% da população
israelense.
Disputas Territoriais
Em 1949, termina a Guerra de
Independência do recém-fundado
Estado de Israel, sendo acordado um
cessar-fogo. A Jordânia ocupa a área
que ficou conhecida como Cisjordânia
e o Egito ocupa Gaza – territórios
que fariam parte do estado árabe
desenhado pela ONU na Partilha
e hoje reivindicados por aqueles
que apoiam o estabelecimento de
abril 2024
PERGUNTAs E RESPOSTAS
um estado palestino. Jerusalém foi
dividida entre as forças israelenses,
a oeste, e as forças jordanianas, a
leste. A cidade antiga de Jerusalém
permaneceu sob domínio jordaniano;
Israel não conseguiu recuperá-la até
a Guerra dos Seis Dias, em 1967.
Até então, os judeus eram proibidos
de morar e de entrar na Cidade
Velha de Jerusalém e de fazer suas
orações no Kotel – no Muro das
Lamentações.
Ao término da Guerra de
Independência, Israel acabou com
mais terras do que lhe teria sido
concedido sob o Plano de Partilha.
Como nunca houve um acordo de
paz entre Israel e os países árabes
vizinhos, mais guerras e conflitos
ocorreriam nas décadas seguintes.
Na Guerra dos Seis Dias, em 1967,
Israel conquistou Jerusalém Oriental
e a Cisjordânia, além da maior
parte das Colinas de Golã, Gaza e a
Península do Sinai.
Em 1979, Egito e Israel assinaram
um tratado de paz e, em virtude do
acordado, Israel se retirou de toda a
Península do Sinai.
A Palestina era um país
antes de Israel?
Em toda História do Oriente Médio
nunca houve um país chamado
Palestina, com cidadãos palestinos.
O Estado de Israel está localizado
em um território que foi conquistado
por muitos povos, ao longo da
história: assírios, babilônios, persas,
gregos, romanos, árabes muçulmanos,
cruzados e turcos otomanos.
Desde o Reino de Israel e de
Judá, o território em questão
nunca se tornou um Estado
independente até 1948, quando foi
estabelecido o moderno Estado de
MAPA DA FAIXA DE GAZA E DA CISJORDÂNIA,
1994
Israel. Na Europa medieval, por
exemplo, “Palestina” referia-se ao
território ocupado pelos judeus
na Antiguidade, sendo também
chamado de “Terra Santa” ou “Terra
Prometida”. Não era uma região com
fronteiras definidas.
Essencialmente, nunca houve
um país com fronteiras definidas
chamado “Palestina” antes de o
mandato britânico ser estabelecido
após a 1ª Guerra Mundial. Os
britânicos escolheram o nome
CRIANÇA COM UNIFORME DE COMBATE DO
HAMAs. DEZ. 2019
70
“Palestina” em linha com a tradição
cristã europeia, remontando aos
romanos que renomearam como
Palestina a terra de Judá.
O que é Gaza?
Gaza é uma estreita faixa de
terra situada entre Israel e o Mar
Mediterrâneo, com uma curta
fronteira sul com o Egito. Com
apenas 41 km de comprimento e
10 km de largura, possui mais de
dois milhões de habitantes,
tornando-se um dos lugares mais
densamente povoados da terra.
A maioria dos que vivem em Gaza
são jovens, sendo que praticamente
40% da população tem menos de
14 anos, e a idade média de seus
habitantes, em 2020, era de apenas
18 anos.
Quem governa Gaza?
Após a guerra de 1948-49, Gaza foi
ocupada pelo Egito durante 19 anos.
Israel ocupou Gaza na Guerra dos
Seis Dias, em 1967, lá permanecendo
até 2005. Nesse ano de 2005 Israel
decidiu retirar todos os seus militares
e civis da Faixa de Gaza. Nenhum
judeu continuou lá.
Em 2006, o Hamas venceu as
eleições parlamentares e, em 2007,
tomou o controle da Faixa de Gaza
da Autoridade Palestina, com grande
violência. Desde então, nenhuma
eleição foi realizada.
O Hamas governa Gaza, enquanto
a Autoridade Palestina mantém
controle administrativo de partes
da Cisjordânia. O Hamas, grupo
islamista armado, entra em conflito
com a Autoridade Palestina (AP) por
repetidas vezes. Os integrantes da
AP são seculares e a favor da solução
de dois Estados.

Desde que o Hamas chegou ao
poder, em 2007, eles vêm lançando
dezenas de milhares de foguetes
contra as cidades israelenses. Israel
conseguiu prevenir maiores danos
a suas cidades e sua população
ao investir pesadamente na
construção de abrigos antimísseis e
na construção do Domo de Ferro,
um sofisticado sistema de defesa
antimísseis que destrói foguetes
inimigos em pleno voo.
Em resposta a esses constantes
ataques, Israel tentou impor um
bloqueio terrestre, marítimo e
aéreo ao enclave como forma de
evitar que o Hamas importasse
armas. Os eventos de 7 de outubro
demonstraram que esse bloqueio foi
ineficaz. O Hamas revelou ser muito
bem treinado e fortemente armado.
O bloqueio a Gaza fez com que
muitas pessoas acusassem Israel
de punição coletiva e de manter
refém a população do território.
Contudo, ao longo dos anos,
bilhões de dólares foram enviados
à Faixa de Gaza, principalmente
pelo Qatar. O objetivo era evitar
crises humanitárias e investir no
desenvolvimento local. Sabe-se hoje
que a maior parte desse dinheiro
foi utilizado para fins bélicos, tanto
na forma de armamentos como na
construção de 300 - 500 quilômetros
de túneis.
É importante ressaltar que o Egito
– o único país além de Israel que
faz fronteira com Gaza – também
3
Intifada – termo árabe para se referir a
uma rebelião ou insurreição. Esse termo
se popularizou a partir da Primeira
Intifada dos palestinos, em 1987.
4
Sharia é um conjunto de leis islâmicas
que são baseadas no Alcorão, responsáveis
por ditar as regras de comportamento dos
muçulmanos, em todos os aspectos da
vida cotidiana.
CRIANÇAS COMEMORAM A DATA DA FUNDAÇÃO DO HAMAS. FAIXA DE GAZA. 11 DEZ. 2021
impõe restrições rigorosas em sua
fronteira com o território controlado
pelo Hamas.
O que é o Hamas?
O Hamas foi fundado em 1987,
no início da Primeira Intifada3, por
membros da Irmandade Muçulmana.
Hamas é um acrônimo que significa
Harakat al-Muqawama al-Islamiya,
ou Movimento de Resistência
Islâmica.
O grupo segue princípios islamistas
que pregam que o Islã deve
desempenhar um papel fundamental
na vida política. Seus principais
objetivos são o estabelecimento
de um estado islâmico sob a lei da
Sharia4 e a destruição de Israel. A
organização foi responsável por
muitos atentados suicidas e tantos
outros ataques mortais contra civis e
soldados israelenses.
O Hamas é um dos dois principais
partidos políticos nos territórios
palestinos, com uma ala armada que
se estimava ter entre 30 mil a
40 mil combatentes, antes do início
da guerra de 2023.
Em 1988, o Hamas publicou
seu estatuto, declarando ser uma
71
REVISTA MORASHÁ i 122
obrigação religiosa travar uma
guerra armada contra Israel. Consta
em seu Estatuto, “a Jihad é seu
caminho e a morte em nome de Alá
é o mais elevado de seus desejos”.
A Constituição da organização, de
2017, afirma que “o Hamas rejeita
qualquer alternativa à libertação
total e completa da Palestina, do rio
ao mar”.
O Hamas rejeita todos os
compromissos e negociações com
Israel. Seu objetivo – a destruição
de Israel – não está aberto a
negociações territoriais ou à
coexistência pacífica.
O Hamas é um grupo
terrorista?
Dezenas de países consideram o
Hamas uma organização terrorista
– entre eles os Estados Unidos, a
União Europeia, o Reino Unido,
a Austrália e o Canadá. Outros
países, como a Nova Zelândia,
aplicam este rótulo apenas à sua ala
militar.
No Reino Unido, por exemplo,
ser membro ou expressar apoio ao
Hamas é um ato ilegal, punível com
até 14 anos de prisão. A Alemanha
abril 2024
PERGUNTAs E RESPOSTAS
também proíbe as atividades do
Hamas; isto significa que qualquer
pessoa que seja ativa em organizações
pró-Hamas está cometendo um
delito criminal.
O Hamas sempre defendeu a
violência, pedindo a aniquilação de
Israel. Este grupo terrorista realizou
seu primeiro atentado suicida em
abril de 1993, cinco meses antes que
o líder da OLP, Yasser Arafat, e do
primeiro-ministro israelense, Yitzhak
Rabin, assinassem os Acordos de
Oslo.
Outros atentados se seguiram nestes
30 anos: atentados suicidas, tiroteios,
envio de balões incendiários e, ao
longo dos anos, o disparo de dezenas
de milhares de foguetes a partir de
Gaza para Israel. Sem o Domo de
Ferro – sistema de defesa antimísseis
de Israel – o número de vítimas
israelenses seria incalculável.
O grupo terrorista também
estabeleceu uma rede com cerca de
300 - 500 km de túneis subterrâneos,
em Gaza. Os túneis são usados
como arsenais, abrigos subterrâneos,
centrais de comando e vias de
transporte de armamentos e pessoas.
RESTOS DE UM ÔNIBUS APÓS A EXPLOSÃO DE UM HOMEM BOMBA PALESTINO QUE MATOU
11 PESSOAS E FERIU MAIS DE 50 EM JERUSALÉM. JAN. 2004
Os túneis têm sido usados, depois de
7 de outubro, como cativeiro, para
parte dos reféns.
Esses túneis conectam vários pontos
dentro da Faixa de Gaza, sendo
que parte deles são situados abaixo
de regiões com alta densidade
populacional e embaixo de escolas,
hospitais e mesquitas. A rede de
túneis do Hamas também se estende
para fora de Gaza. Certos túneis vão
de Gaza ao Egito para contrabandear
armas e bens de consumo, e outros
estendem-se diretamente de Gaza
até as comunidades israelenses
situadas na proximidade da fronteira,
facilitando a infiltração de terroristas
que visam sequestrar e matar civis
israelenses.
O grupo travou várias guerras com
Israel desde que assumiu o poder.
Israel atacou repetidamente o Hamas
pelo ar e enviou tropas para Gaza em
2008, 2014 e em 2023.
No dia 7 de outubro de 2023 o
Hamas foi responsável por efetuar
o ataque mais mortal na história de
Israel, que resultou no maior número
de judeus assassinados em um único
dia desde o final do Holocausto.
72
Terroristas e “civis” da Faixa de Gaza
invadiram o território israelense,
matando mais de 1.200 pessoas, ferindo
mais de 13.000, predominantemente
civis, e sequestrando 253 indivíduos.
Eles mataram, decapitaram, mutilaram,
torturaram, queimaram vivos,
estupraram, incendiaram tudo que
viram pela frente e sequestraram bebês,
mulheres, crianças, idosos, pessoas
com deficiências físicas e mentais,
paramédicos, bombeiros e forças de
segurança.
O que quer dizer a expressão
“do rio ao mar”, usada nas
manifestações pró-Hamas?
A expressão “do rio ao mar, a Palestina
será livre” (“From the river to the sea,
Palestine will be free”) é o principal
slogan usado em manifestações
pró-palestinos ao redor do mundo,
principalmente em campi universitários
e cidades americanas. Em várias cidades
da Europa, como Viena e Berlim, este
slogan foi proibido e descrito como um
“apelo claro à violência”.
Esta expressão, que tem sido usada
desde a década de 1960, refere-se
à terra entre o Rio Jordão, que faz
fronteira com o leste de Israel, e o Mar
Mediterrâneo, a oeste.
Em 1966, o líder sírio Hafez al-Assad,
pai do atual ditador do país, disse: “Só
aceitaremos a guerra e a restauração da
terra usurpada... para expulsar vocês,
agressores, e jogá-los ao mar de uma vez
por todas.”
O slogan conclama ao estabelecimento
de um Estado da Palestina em
território que vá do Rio Jordão ao
Mar Mediterrâneo. É amplamente
entendido como uma demanda pela
destruição do Estado de Israel e,
segundo a Liga Anti-Difamação,
a expressão, em sua forma mais
extremista, é um apelo à aniquilação

dos judeus que vivem entre “o rio e
o mar”.
“A Palestina é nossa, do rio ao mar
e do sul ao norte”, disse Khaled
Mashaal, ex-líder do Hamas, em
um discurso em Gaza, em 2012,
celebrando o 25º aniversário da
fundação do grupo terrorista,
conforme notícia da Associated
Press. Recentemente, Mashaal
declarou: “Após 7 de outubro,
acredito que o sonho e a esperança
pela Palestina do rio ao mar e do
norte ao sul tenham sido renovados.
Isso também se tornou um slogan
entoado... pelo público americano
e ocidental... esse é o slogan dos
estudantes americanos”.
Israel não foi fundada
para ser uma base militar
americana no Oriente
Médio
Um dos mitos que circulam pela
Internet é que Israel foi fundado
para servir como uma base militar
americana no Oriente Médio.
O mito é um grande embuste
histórico, que ganhou força em
círculos antiamericanos. É fato
histórico conhecido que, quando
da criação do Estado de Israel, os
Estados Unidos sequer eram o aliado
mais forte de Israel. Havia muitos
generais e políticos americanos que
eram contrários à declaração de
independência de Israel. Apesar da
oposição do Secretário de Estado, os
Estados Unidos votaram a favor da
Partilha por determinação do próprio
Presidente Truman.
5
Um país com reconhecimento de jure
cumpre todos os requisitos estabelecidos
nas Leis Internacionais, enquanto um
estado com reconhecimento de facto não
atende a todos os requisitos do Direito
Internacional.
6
Knesset - Parlamento de Israel.
CAPA DO JORNAL "THE NEW YORk TIMES"
APÓS A DECLARAÇÃO DA INDEPENDÊNCIA
DE ISRAEL EM MAIO DE 1948
Na época da criação do Estado
Judeu, acreditava-se que o recém-
criado país se alinharia com a então
União Soviética. O ditador soviético
Joseph Stalin havia adotado uma
política externa pró-sionista, não
por simpatia aos judeus, mas porque
acreditava que Israel seria socialista
e reduziria a influência e presença
britânica no Oriente Médio.
Acredita-se que o Plano de Partilha
da ONU e a criação do Estado de
Israel não teriam acontecido sem o
forte apoio soviético.
A URSS começou a apoiar
publicamente os anseios do
movimento sionista em 1947,
durante o debate do Plano de
Partilha. Um discurso inesperado
de Andrei Gromiko, representante
da então União Soviética na ONU,
teve ampla repercussão internacional
e evidenciou a posição de Stalin.
Gromiko discursou sobre o horror
sofrido pelos judeus no Holocausto
e enfatizou que “era hora de o
mundo ajudar esse povo, não com
palavras, mas com ações concretas”,
73
REVISTA MORASHÁ i 122
defendendo a autodeterminação
judaica através da divisão da
Palestina sob Mandato Britânico em
dois estados.
Em 17 de maio de 1948, três dias
após a declaração do Estado de
Israel, a então União Soviética
foi o primeiro país a conceder
reconhecimento de jure5 ao
Estado Judeu. Os Estados Unidos
reconheceram Israel de facto
imediatamente, mas estenderam
o reconhecimento de jure, o
reconhecimento que carrega mais
legitimidade, somente após a
primeira eleição israelense,
em 31 de janeiro de 1949.
Além do apoio diplomático, a
Tchecoslováquia, país satélite
soviético, foi o único que ignorou
o embargo internacional de
armamentos e vendeu armas que
permitiram que o recém-criado
exército de Israel se defendesse
durante a Guerra de Independência.
Naquela época, os Estados Unidos
aplicavam estritamente a Lei de
Neutralidade, que impunha um
embargo de armas a qualquer país
engajado em conflito armado;
recusando-se, portanto, a vender
armas a Israel.
Quando os partidos pró-soviéticos
perderam a primeira eleição ao
Knesset6, em janeiro de 1949, Stalin
retirou seu apoio e pôs um fim às
vendas de armas tchecas a Israel.
A ex-URSS logo mudou de lado no
conflito árabe-israelense, apoiando
abertamente os países árabes contra
Israel a partir de meados dos anos
1950.
A relação de Israel com os Estados
Unidos evoluiu ao longo do tempo.
No início, os EUA mantiveram
um embargo de armas a Israel e o
Departamento de Estado
abril 2024
PERGUNTAs E RESPOSTAS
americano adotou uma postura
pragmática, preocupado com o
impacto na relação com as nações
árabes. Nos primeiros anos
do Estado, a ajuda americana
limitava-se a empréstimos para a
compra de alimentos. Somente após
a Guerra dos Seis Dias, em 1967,
Washington aumentou a venda de
armas a Israel, percebendo o claro
alinhamento dos países árabes
com a ex-URSS. O Presidente
Johnson comprometeu-se a manter
a “vantagem militar qualitativa” de
Israel, abrindo caminho para décadas
de vendas de armas que fortaleceram
o exército israelense. Desde então,
os Estados Unidos passaram a
ser o principal apoiador militar e
diplomático de Israel.
Israel não é um estado
colonizador
Nos últimos anos, tem havido uma
forte campanha para retratar Israel
como uma “entidade colonizadora”.
O argumento é utilizado para minar
a própria legitimidade do Estado
Judeu, buscando apagar e negar os
laços históricos do Povo Judeu com a
terra de seus ancestrais. A campanha
difamatória procura retratar os
judeus como colonizadores europeus
que chegaram na região – em
contraste com os palestinos, que são
apresentados como a “população
nativa autêntica”, um erro, como
vimos acima.
Colonialismo é definido como
sendo a subjugação de povos
indígenas – e a exploração de suas
terras e recursos. Os colonialistas
frequentemente impõem sua própria
língua e valores culturais ao povo que
passam a dominar e implantam seus
representantes em suas colônias. O
termo “colonialista” evoca memórias
históricas de nações europeias
brancas exploradoras invadindo
terras estrangeiras ao redor do
mundo.
Essa imagem não poderia ser mais
distante da verdade. A conexão
dos judeus com a Terra de Israel
começa no início da narrativa
bíblica – aceita tanto pelo Judaísmo,
Cristianismo e Islã, como a terra que
foi repetidamente prometida por
D’us aos judeus. Como visto acima,
os judeus viveram na Terra de Israel
por mais de três mil anos. Eles são
nativos e indígenas à terra, falando a
mesma língua e praticando a mesma
religião como faziam há milhares de
anos.
Mesmo quando os judeus foram
exilados da Terra de Israel, ela
permaneceu central em seus corações
e mentes. Em nossas orações diárias,
que rezamos três vezes ao dia, e na
Bênção após as Refeições repetimos
inúmeras vezes o nosso anseio de
retornar à Terra de Israel.
Israel não é um país colonizador. Os
judeus que imigraram para a Terra
de Israel, fizeram-no por vontade
própria, não sendo dirigidos nem
IMIGRANTES DO IÊMEN CHEGAM A ISRAEL.
1949-1950
74
supervisionados por nenhum
estado colonial ou poder militar.
E sozinhos construíram e lutaram
pelo seu estado, sem a ajuda de
nenhum império.
Israel é o único estado judeu,
não havendo outro lugar para
onde os judeus possam “voltar”.
Centenas de milhares de judeus
vieram para Israel escapando
das perseguições na Europa.
Milhares fugiram da Rússia
– dos pogroms e perseguições
– e outros tantos tentaram
deixar o continente, que estava
majoritariamente sob ocupação
nazista. É fundamental lembrar
que durante o Holocausto as
portas das nações do mundo
estavam totalmente fechadas para
os refugiados judeus. Depois do
final da 2ª Guerra, as portas dos
países continuavam fechadas para
os sobreviventes do Holocausto.
Entre 1947 e 1948, 856 mil
judeus que viviam em
comunidades milenares nos países
muçulmanos perceberam que
não havia mais futuro para eles
nesses países. Discriminados e
perseguidos, apátridas porque
suas cidadanias haviam sido
revogadas, enxotados sem poder
levar nenhum de seus bens, a
única porta aberta para a grande
maioria era Israel. Ao todo, de
1947 a 1976, mais de 1,4 milhão
de judeus foram forçados a sair de
países árabes.
Os judeus que se estabeleceram
em Israel não foram para explorar
a terra, mas para desenvolvê-la.
Eles retornaram à Terra de
Israel preparados para fazer o
que fosse necessário para tornar
o país habitável e próspero. Os
primeiros a lá se estabelecer
encontraram pântanos e desertos,

enfrentaram epidemias de
malária e outras doenças. Com
trabalho árduo, converteram
pântanos em terras agrícolas ricas
e férteis. Atualmente, mesmo
que a geografia do país não seja
naturalmente propícia à agricultura
e a água seja escassa, o país é um
grande exportador de produtos
agrícolas e líder mundial em
tecnologias agrícolas.
É irônica a acusação de que
Israel tem raízes coloniais porque
anteriormente a terra estava sob
Mandato Britânico, já que Jordânia
e Iraque estavam anteriormente
sob domínio britânico e Síria
e Líbano estavam sob domínio
francês. Antes da 1a Guerra
Mundial, os estados árabes do
Iraque, Síria, Líbano e Jordânia
não existiam – a região era parte
do Império Otomano. Eles se
tornaram “estados” devido à
intervenção europeia na região.
Essas acusações que retratam Israel
como um “agressor colonialista” são
utilizadas pelos ativistas anti-Israel
para justificar todos os ataques
bárbaros desfechados contra o
Estado de Israel e seus cidadãos.
A realidade é que o Povo Judeu
construiu na Terra de Israel a única
democracia do Oriente Médio.
Israel não é um país
“branco”
Há uma tendência crescente por
parte de ativistas anti-Israel para
enquadrar o conflito israelense-
palestino em termos raciais, com
o intuito de traçar comparações
falsas com a desigualdade racial
nos Estados Unidos e em outros
países. Segundo essa narrativa,
Israel foi estabelecido como um
refúgio para judeus ashquenazitas
(europeus) oprimidos que, por
IMIGRANTES JUDEUS ETÍOPES CHEGANDO AO
AEROPORTO INTERNACIONAL BEN-GURION,
tel aviv. 1 JUN, 2022
sua vez, se tornaram opressores de
pessoas de cor – os palestinos.
Israel não é um país de europeus
brancos privilegiados. Sem dúvida,
a criação de Israel proporcionou
um refúgio para judeus oprimidos
na Europa e para sobreviventes do
Holocausto. No entanto, Israel é lar
não apenas para judeus europeus,
mas também para judeus que foram
perseguidos nos países árabes e
judeus, mundo afora. É uma das
Mulheres muçulmanas na praia de Tel Aviv, Israel
75
REVISTA MORASHÁ i 122
sociedades mais multiculturais da
terra, composta por imigrantes de
todo o mundo – incluindo Brasil,
Argentina, Índia, Turquia, África do
Sul, Etiópia, Irã, Estados Unidos,
União Europeia, ex-União Soviética,
Iraque, Síria, Egito, e assim por diante.
Em Israel, há judeus de diferentes
raças e etnias. Cerca de 30% são
ashquenazitas, descendentes de
judeus europeus, 50,2% dos judeus
israelenses são de origem mizrahi
ou sefardita, o restante são de etnias
diferentes. Ademais, o Estado de
Israel é lar tanto para judeus quanto
para não judeus, sendo que os árabes
israelenses constituem mais de 20%
da população do país.
Categorizar Israel como um opressor
“branco” distorce a realidade de um
país multicultural, multiétnico e
democrático, que garante direitos
civis a todos os seus cidadãos,
independentemente de sua origem,
religião ou antecedentes. Retratar
Israel como uma extensão do
“privilégio branco” é perigoso e usado
para vilipendiar o país e justificar
quaisquer ataques contra ele.
abril 2024
PERGUNTAs E RESPOSTAS
Israel não comete
apartheid
Acusar Israel de ser um estado de
apartheid é outra maneira de tentar
“demonizar” o país. A acusação é
falsa e ofensiva. Quem acusa Israel
de apartheid desconhece ou finge
desconhecer o que é um regime
apartheid. O termo é usado para
deslegitimar o país e justificar a
violência contra a sua população.
Palavra africâner que literalmente
significa “separação”, o termo
apartheid é usado para descrever
o sistema político e econômico
discriminatório de segregação
racial que vigorava na África
do Sul, imposto pela minoria
branca – que representava menos
de 20% da população – aos não-
brancos que lá viviam. O apartheid
foi implementado pelo Partido
Nacional da África do Sul, de 1948
a 1994. E é definido como um
sistema que mantém um regime
institucionalizado de discriminação
e opressão de um grupo racial sobre
outro.
Na África do Sul, o apartheid
assegurava privilégios para a minoria
branca e discriminava e subjugava
a maioria não-branca. O sistema
regia todos os aspectos da vida do
país, determinando quem podia
votar, onde alguém podia trabalhar,
estudar e circular. Casamentos
entre brancos e não brancos eram
proibidos. Hospitais, ambulâncias,
ônibus e instalações públicas e até
bancos em praças eram segregados,
e os destinados à população não-
branca eram de qualidade inferior.
Um negro, por exemplo, não podia
ser tratado em um hospital para
brancos, assim como um médico
negro não podia tratar um paciente
branco. E eram presos aqueles que
não seguissem as leis do apartheid.
Quando se trata de Israel, as
acusações de apartheid são
facilmente refutadas: Israel
não possui uma legislação que
determine uma segregação racial.
É um fato fácil de verificar nas
ruas, praias e instalações públicas.
Israel é uma democracia. As leis
do país e instituições democráticas
sustentam e garantem tratamento
igual para todos os seus cidadãos,
independentemente da etnia,
e cidadãos árabes e judeus têm
igual direito de voto nas eleições
israelenses.
Israel é um país de imprensa livre
e tribunais independentes, e suas
instituições servem tanto a árabes
quanto a judeus e outras etnias.
Diferentemente da África do Sul,
Israel não tem escolas, moradias,
ônibus ou instalações públicas
separadas para judeus e árabes.
Representando mais de 20% da
população de Israel, cidadãos árabes
israelenses servem como juízes,
médicos, atores, jornalistas etc.,
trabalhando lado a lado com judeus
israelenses e desempenhando papéis
proeminentes em todos os aspectos
da sociedade israelense. Drusos,
beduínos e árabes israelenses
lutam nas Forças de Defesa de
Israel e alcançaram patentes tão
altas quanto Generais de Divisão,
Brigadeiros ou Contra-almirantes.
Há parlamentares árabes no
Knesset, bem como no sistema
judiciário israelense, incluindo a
Suprema Corte. De 2021 a 2022,
Ra’am, um partido político árabe de
Israel que representa cidadãos árabes
muçulmanos religiosos, tornou-se
parte de um governo de coalizão.
E quanto à Cisjordânia e à Faixa de
Gaza? Quem vive na Cisjordânia ou
em Gaza não é cidadão israelense.
Esses territórios ainda estão sujeitos
76
a disputas e negociações entre
israelenses e palestinos e, devido à
falta de um acordo final, existem essas
restrições.
Há um muro que separa Israel da
Cisjordânia e de Gaza. O muro foi
construído devido a considerações
de segurança após uma série de
ataques terroristas que visavam civis
israelenses. Postos de controle e a
barreira de segurança na Cisjordânia
e bloqueio em Gaza foram colocados
por Israel para proteger sua
população.
O propósito dessas medidas não é
“oprimir ou dominar” os palestinos,
mas minimizar a violência. Em 2021,
apenas, Israel enfrentou mais de
6.500 ataques provenientes de Gaza,
da Cisjordânia e de Jerusalém. Os
ataques terroristas de 7 de outubro
comprovaram que as existentes
medidas de segurança não foram
suficientes para proteger o país.
Limitações na movimentação de
bens e de pessoas impõem grandes
dificuldades aos palestinos que vivem
em Gaza e na Cisjordânia. Contudo,
não são impostas por discriminação
racial, mas por proteção. Só será
possível remover os pontos de
controle de segurança e o bloqueio
a Gaza quando uma opção real for
encontrada para manter a segurança
de Israel. Existem questões legítimas,
mas as comparações simplistas
com o apartheid sul-africano são
factualmente incorretas e apenas
antagonizam e polarizam.
Buscando uma solução mais
permanente, Israel fez ofertas de
paz em 2000 e 2008 que levariam
à criação de um estado palestino
independente em quase toda a
Cisjordânia e Gaza, mas os líderes
palestinos rejeitaram ambas as
ofertas.