AMRICA LCIA SILVA CESAR

LIES DE ABRIL:
CONSTRUO DE AUTORIA ENTRE OS PATAX DE COROA VERMELHA.

CAMPINAS
2002

AMRICA LCIA SILVA CESAR

LIES DE ABRIL:
CONSTRUO DE AUTORIA ENTRE OS PATAX DE COROA VERMELHA.

Tese apresentada ao Departamento de Ps-Graduao em Lingstica Aplicada do Instituto de Estudos da Linguagem da Universidade Estadual de Campinas, como requisito parcial para a obteno do ttulo de doutor em Lingstica Aplicada, na rea de Educao Bilinge.

Orientadora: Prof. Dra. Marilda do Couto Cavalcanti Co-orientadora: Prof Dr Stella Maris Bortoni-Ricardo

CAMPINAS 2002

Ficha catalogrfica

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BANCA EXAMINADORA

________________________________________________________________________ Profa. Dra. Marilda do Couto Cavalcanti Universidade Estadual de Campinas (Orientadora) ________________________________________________________________________ Profa. Dra. Stella Maris Bortoni de Figueiredo Ricardo Universidade de Braslia (Co-Orientadora) ________________________________________________________________________ Profa Dra. Angela Del Carmen Bustos Romero de Kleiman Universidade Estadual de Campinas ________________________________________________________________________ Prof. Dr. Lynn Mario Trindade Menezes de Souza Universidade Estadual de So Paulo ________________________________________________________________________ Profa. Dra. Maria Rosrio Gonalves de Carvalho Universidade Federal da Bahia ________________________________________________________________________ Profa. Dra. Terezinha de Jesus Machado Maher Pontifcia Universidade Catlica de Campinas/ Universidade Estadual de Campinas

Campinas, 22 de maio de 2002

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A Amaranta, Tiago e Gabriel, Pela compreenso e incentivo sempre. minha me, pelo amor incondicional, em memria.

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AGRADECIMENTOS

So muitos os que contriburam para a realizao deste trabalho. Certamente ser difcil listar todos numa s folha de agradecimentos. Mesmo correndo o risco de esquecer alguns nomes certamente estaro no fundo do corao- gostaria de agradecer em especial: Aos Patax de Coroa Vermelha que me acolheram, na pessoa de D. Isabel (Zabel), D. Mirinha e D. Nega; s amigas e amigos da Escola Indgena Patax de Coroa Vermelha e da Reserva da Jaqueira: Aderno Patax, Alzira Ferreira, Aru Patax, Ademrio Ferreira, Cristina Ferreira, Cleivane, Diana Ferreira, Edenildo Ferreira, Jandaya Patax, Kapimbar Patax, Leidvaldo Patax, Seo Liberato, Marilene Ferreira, Matalaw Patax, Maria dos Reis, Nayara Patax, Neia, Neuza Patax, Nitinaw Patax, Raimunda de Jesus, Raimunda Patax-H-H-He, Rose Fulni-, Tapera Patax. s crianas Patax, especialmente Carol, Careca, Ednaldo, Janile, Franois, Ludmila, Jocimar, Juari, Samara, Taiane. Aos professores e professoras Kiriri, Patax, Patax H-H-He, Kaimb, Kantarur, Xucuru Kariri, Pankarar, Pankaru, Tupinamb e Tux e aos colegas do Curso de Formao de Professores Indgenas, pelo prazer de trabalharmos juntos e pela amizade. A Marilda Cavalcanti, pela orientao segura e paciente que permitiu os meus vos. A Stella Maris Bortoni-Ricardo, pela ateno e estmulo j antigos. A Maria Rosrio de Carvalho, pelos ensinamentos generosos na Antropologia. A Jos Augusto Sampaio, quem me orientou pelas terras indgenas de Coroa Vermelha, com informaes e conselhos preciosos. A Angela Kleiman, Lynn Mrio Souza e Terezinha Maher, pelas contribuies decisivas para os rumos do trabalho nos exames de qualificao. Aos professores Denise Bertolli, Ins Signorini, Jos Carlos Almeida, Raquel Fiad e aos funcionrios do Instituto de Estudos da Linguagem, especialmente Belkis Donato Carlos Bastos, Elizabeth Cardoso, Haroldo Batista, Leandra Barbosa, Marluce Correia, Rogrio Cerqueira, Rosemeire Marcelino e Sebastiana Barbosa.. A Rosa Virgnia e Pedro Agostinho, pelo incentivo primeiro. A me Beb, Valdina Pinto e Ana Lcia Menezes, pelos caminhos de So Bartolomeu . E aos colegas, amigos e amigas, antigos e novos, de muitos lugares, que contribuiriam cada um de uma forma: Andria Mendes, Cllia Crtes, Clia Teles, Dbora Freitas, Daniela Silva, Edson Cunha, Eduardo Almeida, Eneida Cunha, Florentina Souza, Gia e Theo, Ian Freire, Ir e Slvio Oliveira, Iracema Souza, Iva e Cosme Batista, Jackeline Mendes, Januria Oliveira, Jacira Cedraz, Jacira Motta, Jesiel Filho, Jean Franois e Milene, Jnatas Conceio, Letcia Martins, Luiz Zelada, Masa Souza, Malu, Manuela Freire, Maria Clia Brasil, Maralice Neves, Maria Ceres, Maria do Socorro Seplveda, Mrcia Nascimento, Nazar Lima, Rosa Costa, Sheila Brasileiro, Silvana Ribeiro, Snia Borba, Suzana Cardoso, Therezinha Barreto. A Moema Franca, pela reviso cuidadosa e diagramao da tese A Amaranta Cesar e Renata David, pelas fotografias. queles, de casa, que deram o apoio necessrio para essa aventura, especialmente a querida tia Nildinha, Lula, que cuidou dos nossos filhos, e meu querido irmo. ANAI, Capes, UFBA e Unicamp, pelo apoio institucional. v

Alguns meses depois, j possvel sair um pouco da perplexidade em que me encontrava. Perplexidade que se traduz em silncio. E esse silncio, suspeito, tem vrios significados. Entre eles, o no poder dizer. Ou talvez, ter que decidir... O que dizer... Tudo bem. No estive em campo toa digo para me convencer - e, justia seja feita, fui to sria e rigorosa quanto pude. Tinha um compromisso: escrever/descrever/registrar. E ciosos orientadores, de vez em quando no meu p, para me fazer no esquecer do compromisso. Ento, no encalo dessa histria, com o indefectvel caderno de notas, gravador e fitas, a cada dia, por segurana, tentava sempre atender clssica pergunta: o que est acontecendo aqui? No raras vezes, no curso dessa perplexidade renitente, que interferia at na escrita diria, uma outra pergunta transcendia: o que estou fazendo aqui? Eu s precisava da primeira pergunta para dar conta da tarefa de fazer uma etnografia, segundo recomenda Erikcson. Mas, no decorrer do tempo, que algumas vezes parecia longo demais e outras rpido como um redemoinho, fui descobrindo os dilemas de estar no meio dos acontecimentos e "registrar", trazendo o caderno cintura enquanto o olho caminhava em mais de uma direo, ao contrrio da mo. Ainda hoje, com os cadernos e os olhos repousados, me dou conta da dificuldade de realizar esta tarefa. Mais perguntas: para que(m) escrevo? O que significa uma etnografia, se o que eu conto vai sempre contaminado pelo meu olhar, que torna visvel o que quero dizvel? Ou mesmo, tico entrar numa comunidade, partilhar da sua intimidade, conviver com as pessoas nos momentos mais dramticos, ouvir os seus desabafos e, ainda mais nesse caso, compartilhar os impactos violentos que essas pessoas sofreram e sair por a tornando-as objetos da minha fala, quando elas mesmas nem querem falar disso? Se o que disser, rebate, torna-se acontecimento, interfere? Como ter certeza de que estou dizendo o que "deve" ser dito? "Deve", para quem? Por outro lado, fico pensando se o que move o silncio tambm no um outro vis desse meu desejo, como seu avesso: botar a boca no mundo, dando uma importncia desmedida ao meu texto, pelo menos para "reparar" algumas falas, "reescrever" as cenas que me chocaram tanto... Ento, retorno ao fio da minha trajetria. Procuro no que foi possvel descrever do vivido, do compartilhado, as pistas, os pontos mais visveis para mim, que sero sempre o meu recorte pessoal, a partir da minha inteno, e principalmente daquela limitao inaugural, enquanto linguagem. Como o pseudo detetive Quinn, personagem de Paul Auster em Cidade de Vidro, vou tentar denominar esses pontos a partir das referncias de que disponho e, entre eles, traar linhas no papel para ver se, talvez, com a ligao dos pontos, surjam desenhos e seja possvel reconhecer nos seus traados algumas letras. Com essas letras, tentar formar (outras) palavras e encontrar sentidos: as histrias contidas na histria contada... Talvez seja isso que Geertz chama antropologia interpretativa, ou que em Paul Auster seja fico. Enfim, apreender as palavras, amarrar as diversas pontas numa trama, torn-las apenas mais um texto... Sei que no to simples assim: todo mais um , antes de tudo, um. E todo um corre o risco da reificao. Mas, vamos l... (Primeiras elaboraes das notas de campo / setembro de 2000). vi

SUMRIO LISTA DE SIGLAS ..... vi RESUMO .... vii ABSTRACT ... viii INTRODUO 1 1 BREVE PANORAMA / ABRIL 2000: A GUERRA DOS 500 ANOS ........ 8 1. 1 Brasil: uma curiosa e indita experincia de civilizao tropical 8 1. 1. 1 O Projeto Governamental para as Comemoraes: a Comisso, o Made e seus desdobramentos .. 10 1. 1. 2 O Movimento Brasil: 500 anos de Resistncia Indgena, Negra e Popular... 14 1. 2 Os Patax, Quem So? ... 17 1. 2. 1 Um pouco de Histria Patax ... 18 1. 3 Os 500 Anos e a Luta dos Povos Indgenas pelo Direito Terra .. 22 1. 3. 1 A luta pela terra ..... 22 1. 3. 2 A luta pela Terra Indgena de Coroa Vermelha 25 1. 4 Vrias Coroas Vermelhas .. 27 1. 4. 1 Coroa Vermelha: Primeiras aproximaes ... 28 1. 4. 2 Outra Coroa Vermelha .. 39 1. 4. 3 As primeiras reunies ... 40 1. 5 Breve Cronologia dos Acontecimentos de Abril ..... 46 2 AUTORIA E AUTONOMIA: DISCUSSO DOS CONCEITOS .... 54 2. 1 Primeiras Aproximaes 54 2. 2 Revendo as Concepes de Autor(ia) .... 59 2. 3 Redefinindo a Autoria 61 2. 3. 1 Autoria: autonomia e prxis . 65 2. 3. 2 Autoria e Autonomia 71 3 LIES DE ABRIL / PRIMEIRA PARTE 73 3. 1 Lio 1 - A Duplicidade da Cruz: Autoria e Tempo ... 74 3. 2 Lio 2 - O Monumento Indgena: Aquele que a comunidade decidiu ser criado e foi decidido pela polcia .. 89 3. 3 Lio 3 - Entre o Crach e o Walkie- Talkie: Autoria e Invisibilidade 100 4 LIES DE ABRIL / SEGUNDA PARTE......................................................... 115 4. 1 Lio 4 - A Resistncia das Mulheres Patax de Coroa Vermelha . .. 115 4. 2 Lio 5 A Reserva da Jaqueira: uma outra escola ............ 122 4. 3 Lio 6 - A Missa dos 500 Anos: autoria e escrita . 128 5 LIES DE ABRIL TERCEIRA PARTE 135 5. 1 Educao Escolar Indgena e a Formao de Professores ... 135 5. 1. 1 Um breve histrico do movimento pela educao escolar indgena no Brasil .. 136 5. 2 Escola Indgena Patax de Coroa Vermelha . 139 5. 2. 1 A retomada do territrio escolar 139 5. 2. 2 Breve descrio da escola indgena 141 5. 3 A Escola e os seus Significados 146 5. 4 A Pesquisadora e a Escola 156 vii

5. 5 O Professor, o Pesquisador, os Acontecimentos .... 159 6 LIES DE ABRIL QUARTA PARTE: ALGUMAS QUESTES DE METODOLOGIA E TICA ........................................................................... 167 6. 1 O que estou fazendo aqui? ............... 167 6. 2 A Lingstica Aplicada e a Educao Pluricultural e Bilinge ..... ... ..170 6. 3 A (meta)lngua que me enreda .. 174 6. 4 O Movimento Indgena e a Construo da Autoria/Autonomia .. 176 6. 5 O que eu fao com isso? ... 177 7 CONSIDERAES FINAIS .. 181 REFERNCIAS ........................................................................................................................ 188

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LISTA DE ILUSTRAES

MAPA 1 MAPA 2 MAPA 3 MAPA 4 MAPA 5 FOTO 1 FOTO 2 FOTO 3 FOTOS 4/ 5 FOTOS 6 / 7 MAPA 6 FOTO 8 FOTO 9 MAPA 7 FOTO 10 FOTOS 11 / 12 FOTO 14 FOTO 13 FOTO 16 MAPA 8 MAPA 9 MAPA 10 FOTO 17

- ESCOLA NOVA EM DIA DE AULA. ACERVO PESSOAL................

TERRAS INDGENAS PATAX MERIDIONAIS..................................... PLANTA BAIXA DE COROA VERMELHA/PROJETO MADE.............. MAPA MENTAL AUTOR ARIANE PATAX........................................... MAPA MENTAL AUTOR JULIETE PATAX......................................... MAPA MENTAL AUTOR CLCIO PATAX........................................... ESCOLA PATAX DE COROA VERMELHA ANTIGA. ACERVO PESSOAL..................................................................................... OBRAS NA ALDEIA DE COROA VERMELHA- ACERVO PESSOAL. ......................................................................ACERVO PRPRIO........ POLICIAIS E NDIOS NA ENTRADA DA TERRA INDGENA DE COROA VERMELHA- AMARANTA CESAR........................................... MARCHA INDGENA - 22 DE ABRIL DE 2000.. AMARANTACESAR. MAPA PRODUZIDO EM ATIVIDADE DE LINGUAGEM AUTOR ANTNIA BRAZ.......................................................................................... A CRUZ ANTIGA EM PROCESSO DE DEMOLIO ACERVO PESSOAL....................................................................................................... A RETOMADA DA CRUZ DE MADEIRA - JORNAL A TARDE, ANTNIO ALBERGHINI............................................................................ PLANTA BAIXA DE COROA VERMELHA/PROJETO MADE............... ZABEL PATAX, MISSA DOS 500 ANOS DE EVANGELIZAO DO BRASIL. RENATA DAVID................................................................... RESERVA DA JAQUEIRA (ENTRADA) E CRIANAS PATAX BRINCANDO NA JAQUEIRA- ACERVO PESSOAL................................ KIJEME NA JAQUEIRA.............................................................................. ALTAR DA MISSA DOS 500 ANOS E NDIOS PATAX- RENATA DAVID........................................................................................................... MATALAW PATAX, DEPOIS DO DISCURSO NO ALTAR DA MISSA DOS 500 ANOS RENATA DAVID................................................. ESCOLA PELAS CRIANAS...................................................................... ESCOLA PELAS CRIANAS......................................................................

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LISTA DE SIGLAS

AcipaCover ANAI APOINME CAPOIB Cimi CNBB COIAB Conder EIARima Funai FOIRN Ibama IBDF Made MEC MinC MNU MST OIT Prodetur RNCEI Sebrae SPI TAC UNI

_ Associao Comunitria Indgena Patax de Coroa Vermelha _ Associao Nacional de Ao Indigenista Associao dos Povos e Organizaes Indgenas do Nordeste Minas Gerais e Esprito Santo Conselho de Articulao dos Povos e Organizaes Indgenas do Brasil Conselho Indigenista Missionrio Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira Companhia de Desenvolvimento Urbano do Estado da Bahia Estudo de Impacto Ambiental / Relatrio de Impacto Ambiental Fundao Nacional do ndio Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis _ Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal Museu Aberto do Descobrimento Ministrio de Educao e Cultura Ministrio da Cultura Movimento Negro Unificado Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra _ Organizao Internacional do Trabalho (Programa de Desenvolvimento Turstico da Bahia) Referencial Nacional Curricular para a Escola Indgena. Servio Brasileiro de Apoio s Micros e Pequenas Empresas Servio de Proteo ao ndio Termo de Ajustamento de Conduta Unio das Naes Indgenas

CONVENES PARA A TRANSCRIO Transcrio ortogrfica, observando as seguintes convenes: Pausa marcada por vrgula [,], substituda por [...] Letras em caixa alta no interior da palavra para destacar a entonao. Recortes no trecho transcrito (...) x

RESUMO

Esta tese, fruto de pesquisa de cunho etnogrfico e colaborativo, na rea da Lingstica Aplicada, em sua interface com a Antropologia, focaliza as construes de autoria entre os Patax de Coroa Vermelha, no perodo recoberto pelas comemoraes dos 500 anos do Brasil. Compreende-se por construes de autoria prticas sociais realizadas por sujeitos individuais ou coletivos no sentido de deslocar posies de subalternidade. Ao deslocar a autoria das concepes tradicionais, ressalta-se o seu carter poltico, identificando-se categorias como o tempo, o silncio, o enfrentamento explcito e o acatamento negociado, teis para a compreenso das questes colocadas nesse contexto. A anlise, intitulada Lies de Abril, est dividida em quatro partes. Nas primeira e segunda partes, destacam-se seis pontos que abordam as relaes entre indgenas e no-indgenas no processo de implantao do projeto governamental no perodo das comemoraes. Na terceira parte, encontram-se a descrio da escola indgena e a anlise de atividade de letramento em que o professor indgena reflete sobre os acontecimentos de abril. Por fim, descreve-se a trajetria do pesquisador no sentido de definir o seu objeto de estudo e campo terico. PALAVRAS-CHAVE: autoria, autonomia, educao indgena, Brasil 500 anos, formao de professores indgenas, Patax.

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ABSTRACT

Being the result of a collaboratively and ethnographically based research project in the area of Applied Linguistics, in its interface with Anthropology, this thesis focus on authorship constructions among the Patax People from Coroa Vermelha, within the period of time (April, 2000) officially devoted to Brazils 500 Years Celebration activities. Authorship constructions is here to be taken as individual or collective social practices carried out to dislocate submissive positions. Traditional conceptions of authorship were disregarded in this work in order to emphasize the political aspect of the term. Thus, categories such as time, silence, explicit confrontation, and negotiated acceptance were included, since they have shown to be useful for the understanding of the issues that had to be faced in this context. Data analysis is divided into four parts. In the first parts, six different ways to approach the nature of the relationship between indigenous and non-indigenous people during the establishment of the governmental celebration project for such historical period are highlighted. A description of a Patax school and an analysis of a literacy event in which its teacher reflects upon the events of April can be found in the third part of this work. Finally, efforts to describe the path taken by the researcher in order to define the object of her

investigation, as well as its theoretical foundations, are made to conclude data analysis.

INTRODUO

Os Patax, que me acolheram nas suas terras e permitiram este estudo, vem-se cada vez mais envolvidos em fluxos culturais e polticos (HANNERZ, 1997), que tm testado a sua tradicional criatividade e resistncia histrica. Nesse sentido, os acontecimentos de abril1 se tornaram um momento exemplar, quando, sob fogo cruzado, os Patax de Coroa Vermelha enfrentaram desafios diversos. O processo de preparao e realizao das oficialmente chamadas Comemoraes do V Centenrio do Descobrimento do Brasil, as aes organizadas pelas sociedades indgenas, pelas entidades dos movimentos negro e popular, e principalmente a atuao dos Patax, que inclui a retomada do Monte Pascoal (captulo 1), podem ser exemplos emblemticos, que permitem pensar como se do as complexas relaes intertnicas nesse momento da nossa histria e como responderam a esses desafios as sociedades historicamente relegadas excluso.

Neste trabalho, fruto de pesquisa de cunho etnogrfico (ERICKSON, 1984, 1987, 1989) e colaborativo (CAMERON et al., 1992) na rea da Lingstica Aplicada, em sua interface com a Antropologia, tento retomar minha experincia de campo entre os Patax de Coroa Vermelha durante o ano de 2000. Na anlise etnogrfica, pretendo focalizar algumas prticas discursivas no sentido de compreender o que estou chamando de movimento de autoria, no processo de afirmao poltica e cultural dessa sociedade indgena. Para isso, tomarei no s a escola Patax de Coroa Vermelha, principalmente no que diz respeito luta para sua implantao e gesto autnoma pela comunidade indgena, como tambm para o contexto mais amplo em que se inscreve a minha observao, no pedao de tempo em que acontecimentos significativos marcaram a Histria Patax. Por autoria entendo as prticas discursivas realizadas por representantes dessa comunidade indgena, individual ou coletivamente, no sentido de deslocar determinadas posies subalternas, historicamente estabelecidas. Retomando as prticas discursivas como percursos prprios, na
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Estou denominando acontecimentos de abril as aes governamentais para as chamadas Comemoraes do V Centenrio do Descobrimento do Brasil, e os atos do Movimento Brasil - Outros 500, da Marcha e Conferncia Indgenas e da Marcha do MST, que culminam com os acontecimentos em 22 de abril de 2000, tendo como foco os 500 anos do Brasil.

maioria das vezes invisibilizados, com que esses sujeitos enfrentam a ordem dominante, pretendo discutir essa construo de autoria (captulo 2), no sentido de prxis fazer refletido (CASTORIADIS, 2000) , ou de apropriao, no sentido de tornar prprio (DE CERTEAU, 1985), quando o sujeito do discurso, no processo de interlocuo, marca a sua diferena (BAKHTIN, 1997).

Entendendo autoria enquanto prxis, privilegia-se o seu aspecto scio-histrico e no-reitervel enquanto acontecimento, na medida em que cada enunciado um acontecimento discursivo nico, um todo acabado, que se constri socialmente, mas, como tal, faz parte de uma cadeia scio-discursiva em que todo e qualquer dizer se insere (BAKHTIN, 1997). Destaco, no que estou chamando construo de autoria, a possibilidade de deslocamentos produzidos por atores sociais nas suas prticas discursivas. Para enfatizar o carter scio-histrico da autoria, estarei associando esse conceito tal como formulado aqui ao de autonomia (CASTORIADIS, 2000).

Nesse sentido, os discursos produzidos durante o perodo estudado so bastante reveladores de como os Patax de Coroa Vermelha, diretamente envolvidos no processo de preparao e realizao do projeto governamental para as comemoraes e no conjunto de aes preparadas pelos movimentos sociais em contrapartida aos atos comemorativos oficiais, foram construindo respostas que traziam a marca da sua autoria e autonomia (captulos 3 e 4).

A tarefa que me impus, de observar a escola Patax Coroa Vermelha, no sentido de investigar mais de perto a prtica pedaggica dos professores em questo, como docente do curso de formao de professores indgenas na Bahia (captulo 5), rea de trabalho, naquela poca, relativamente nova para mim2, fez com que eu passasse a morar em Coroa Vermelha, no perodo de maro a dezembro de 2000, e tivesse oportunidade de participar desses acontecimentos de abril, na condio de pesquisadora (captulo 6). Na verdade, a escolha pelos Patax de Coroa Vermelha define-se no processo de aproximao com os professores indgenas no curso de formao e nas conversas com os antroplogos com quem dialogava nessa poca. Destaco, entre as possveis razes, o fato de Coroa Vermelha ser a maior das aldeias Patax, em nmero de habitantes, de ser um ponto de intercmbio, de troca de informaes entre os Patax, alm de

configurar um panorama intertnico bastante diversificado, inclusive pelo fato de estar submetida s circunstncias da implementao do projeto governamental para as comemoraes dos 500 anos. preciso, contudo, dizer que as manifestaes afetivas como os bilhetinhos que algumas professoras e professores Patax de Coroa Vermelha me endereavam ao final de cada etapa do curso somaram -se s razes de ordem acadmica e acabaram pesando na deciso.

Nesse perodo em que convivi com diversos membros da comunidade Patax de Coroa Vermelha, com o objetivo precpuo de observar a escola indgena, cheguei concluso de que, para compreender a escola e seus professores, precisaria compreender as complexas relaes e acontecimentos que constituam essa parte de sua histria. A dramaticidade das intervenes do projeto governamental para as comemoraes oficiais em Coroa Vermelha, alterando violentamente o tecido de relaes entre as pessoas e o lugar (captulos 1 e 3), destruindo laos diversos, culminou com a represso aos movimentos sociais organizados que tentaram colocar suas vozes naquele cenrio, acirrando o sentimento de espoliao que se abateu sobre representantes indgenas que participaram das manifestaes (captulos 3 e 4). Assim, a experincia de campo entre os Patax durante esses acontecimentos me levou a redimensionar os meus objetivos de pesquisa, que inicialmente focalizavam a construo da autoria no curso de formao e na escola indgena, passando a descrever e analisar as prticas discursivas de autoria num contexto mais amplo.

Portanto, se, de um lado, tornou-se uma tarefa difcil desviar o foco de observao da escola indgena para dar maior espao aos acontecimentos de abril, por outro se revelou tarefa prioritria, especialmente diante da cobertura feita pela grande imprensa farta, mas fragmentada e parcial - a respeito da atuao dos Pataxs de Coroa Vermelha nesses episdios3. Tais circunstncias me impeliram a reagir com uma outra voz, tambm fragmentada e parcial, mas de quem tinha olhado, ainda que estrangeiramente e por um breve perodo de tempo, alguns movimentos internos daquela comunidade.

Os meus primeiros contatos com os Patax aconteceram durante a Etapa I do Curso de Formao de Professores Indgenas da Bahia, em dezembro de 1997, na Aldeia de Barra Velha. 3 Pelas prprias circunstncias da atividade jornalstica, a cobertura realizada refletiu na maioria das vezes a abordagem e interesses de atores sociais externos comunidade indgena de Coroa Vermelha.

No obstante, o texto em epgrafe, escrito nas primeiras tentativas de elaborao das notas de campo, reflete minha resistncia a falar ou escrever sobre o acontecido, que foi visvel tambm entre os Patax: ainda hoje se evitam comentrios, tenta-se esquecer. Lembro que logo em seguida ao desfecho da Marcha e Conferncia Indgenas (item 1. 5), as atividades de linguagem no curso de formao de professores e na escola indgena, que propunham a discusso dos recentes acontecimentos, foram realizadas sob certa resistncia, tanto de alunos da escola indgena, quanto dos professores no curso de formao (captulo 5). Acredito que a reflexo sobre os acontecimentos em variadas ticas, inclusive e principalmente sob a tica dos que sofreram e ainda sofrem os seus efeitos na pele, vai se fazendo primeiro nesse silncio e, aos poucos, em diversos fruns dos quais representantes Patax participam; vai se fazendo, gradativamente, nas conversas e nos escritos de alguns dos seus representantes, e est sendo tentada na escola indgena, com a perspectiva de produo de material didtico, mais de um ano depois 4. Tambm da minha parte, na observao participante, as elaboraes tericas que j vinha realizando em torno das questes da autoria (captulo 2) funcionaram como linha de fora para costurar muitos dos acontecimentos que, isoladamente, para mim, fariam pouco sentido. Contudo, essa costura no aconteceu de uma forma racional, tranqila: foi resultado da perplexidade inercial, que me acompanhou durante a permanncia em campo e anlise dos fatos. O investimento paulatino na manipulao do material da pesquisa e oportunidades de produzir discursos a partir da experincia conversas com as orientadoras e outros interlocutores, comunicaes em congressos, seminrios, aulas, exame de qualificao foram criando condio para o deslocamento do pesquisador da perplexidade do observador participante para um lugar de escuta/escrita em que se foram tambm transformando percepes e sentimentos iniciais, proporcionando maior segurana no manuseio do acervo de mais de cem fitas gravadas em udio, dirios de campo, notcias de jornais e revistas de grande circulao, alm de certa iniciativa para promover os recortes que precisavam ser feitos nesse material.

Uma etnografia das diversas possibilidades de interpretao dos acontecimentos pode ser um exerccio de reflexo que leve ao mapeamento, no plano interno da comunidade, dos impactos sofridos. H atualmente a presena de um antroplogo na rea, com a tarefa de fazer um relatrio para processo judicial, no sentido de avaliar danos sofridos pela comunidade e as responsabilidades das autoridades governamentais de ento.

De todo modo, sem perder de vista a insero dos Patax no movimento dos povos indgenas no Brasil e os seus projetos de afirmao tnica e autonomia poltica, tenho ainda por horizonte da pesquisa a pergunta: como se constri a autoria na formao do professor indgena? Na medida em que, gradativamente, foi ficando cada vez mais claro que a escola indgena e a prtica pedaggica no funcionam descoladas dos projetos polticos e da dinmica cultural da sua comunidade, creio que a pergunta continua pertinente. Na esteira dessa discusso, muitas outras questes podem ser tambm abordadas, como algumas arroladas no projeto de pesquisa inicial: que elementos so relevantes nesse processo de construo de autoria? Como se constituem as prticas discursivas dos diversos atores? A reflexo sobre a experincia de campo, portanto, traz muitos dados e questes que poderiam ser considerados. Vou procurar, contudo, abordar a autoria nos chamados acontecimentos de abril, focalizando apenas alguns pontos. No primeiro captulo, tento, inicialmente, uma descrio dos acontecimentos, apenas para compor um panorama das aes e tenses que foram num crescendo at explodir no dia 22 de abril, tendo como eplogo a resposta dos Patax na Missa dos 500 anos, quatro dias depois. Retomo, tambm panoramicamente, a Histria dos Patax e uma descrio da Aldeia de Coroa Vermelha a partir das falas dos seus moradores, de estudos etnogrficos e da minha viso como pesquisadora. A descrio mida da minha aproximao como pesquisadora uma tentativa de depreender o processo de transformao que pude observar e, de certa forma, engessar alguma coisa no lugar, mesmo fragmentariamente, no texto escrito, diante do sentimento de perplexidade e indignao que o ritmo das obras e o processo de implantao do projeto governamental geravam.

Discuto, no captulo 2, os conceitos principais que fundamentam a anlise: autoria e autonomia. O corpo propriamente dito da anlise est dividido em quatro partes, reunidas sob o ttulo comum de Lies de Abril. Nas Lies de Abril - Parte I, a anlise do captulo 3 aborda: (a) o episdio da implantao da cruz e a sua repercusso no interior da comunidade Patax de Coroa Vermelha, com seus desdobramentos um ano depois; (b) a construo e destruio do monumento indgena pela ao da Polcia Militar do Estado da Bahia, que se seguiu implantao da cruz de Mrio Cravo; (c) a Conferncia e Marcha Indgenas, analisadas sob o ngulo da dissenso na organizao indgena o chamado racha de Coroa Vermelha; nas

Lies de Abril Parte II, o captulo 4, discute (d) a resistncia das mulheres Patax; (e) o trabalho de etnoturismo e educao ambiental desenvolvido pela Associao Patax de Ecoturismo e, por fim, (f) a resposta dos Patax na missa dos 500 anos.

Os seis pontos abordados nos captulos 3 e 4 esto relacionados diretamente com fatos que foram veiculados na mdia, ou tiveram algum grau de exposio fora da comunidade indgena. Os dados analisados no captulo 5, nas Lies de Abril - Parte III, esto de algum modo vinculados aos acontecimentos de abril, mas incluem dados da observao de campo no curso de formao de professores indgenas na Bahia realizado no Centro Cultural Patax de Coroa Vermelha durante o ano de 2000. No captulo 5, apresentarei brevemente o Curso de Formao de Professores Indgenas na Bahia e a Escola Indgena Patax de Coroa Vermelha, para situar o cenrio em que se realizou o evento de letramento analisado: a fala/escrita dos professores em uma aula no decorrer da IV Etapa do Curso de Formao, em Coroa Vermelha, no incio de maio de 2000.

A prpria implantao da escola indgena parte dessa luta por afirmao tnica e autonomia poltica dos Patax. Como conseqncia, espera-se que a reflexo sobre o fazer poltico que envolveu uma comunidade mais ampla, na qual se situaram os professores indgenas em formao e alunos da escola indgena, tenha implicaes na construo do currculo escolar e na formao dos professores, a serem retomadas no ltimo captulo. Finalmente, nas Lies de Abril - Parte IV, no captulo 6, retomo o meu percurso como pesquisadora, discutindo os dilemas do lugar terico onde a pesquisa se inscreve e os percalos da experincia de campo do ponto de vista terico-metodolgico. Digo dilema porque, nesse caso, inscrio significa um trnsito constante entre diversas reas, principalmente as da Antropologia, Sociolingstica Interacional e Educao. De todo modo, a Lingstica Aplicada representou esse lugar prprio, j que se constitui contemporaneamente como um campo transdisciplinar, em que se fez possvel trazer para a anlise contribuies tericas diversas, principalmente de Bakhtin (1988,1997), De Certeau (1985, 1995), Castoriadis (2000), Freire (1974, 1981, 1982, 1997), Geertz (1989, 2001), Clifford (1998), entre outros.

No entanto, nesse meio de campo, faltam ainda instrumentos tericos para compreender o tecido de uma comunidade que passa a falar ao invs de ser falada. So muitos problemas ticos, polticos e terico-metodolgicos que me fazem refletir sobre o papel do intelectual em contato com as minorias (captulo 6). Por que precisamos estud-los, sem que eles possam fazer o mesmo conosco? Por que no esto tambm eles, como desejam, fazendo pesquisas, inclusive nas Academias?

Mesmo no esquecendo que j se inicia um debate sobre essas relaes de poder entre pesquisadores e pesquisados, em alguns estudos e iniciativas de grupos de pesquisa na Lingustica Aplicada e outras disciplinas das Cincias Sociais, de um modo geral, ainda h uma lacuna quando se trata de implementar programas direcionados para a insero dos representantes das sociedades minoritrias no interior das Universidades pblicas, em programas de formao universitria, do mesmo modo que so ainda insatisfatrias as polticas pblicas no sentido de garantir educao especfica e de qualidade para povos herdeiros de culturas tradicionais.

Ento, na medida em que reflito sobre o movimento de autoria/autonomia que desenvolvem hoje alguns sujeitos que se autodenominam Patax, estarei, na verdade, tentando construir e compreender os impasses e contradies no meu prprio movimento de autoria. Compreender esses movimentos tentar entender como se do complexas relaes intertnicas entre atores/autores dessa histria; tentar entender como se constitui a complexidade da organizao poltica dessa sociedade indgena, do prprio movimento indgena (e indigenista) e da construo de uma nacionalidade brasileira no singular, que recusa a participao e nega a soberania das diversas sociedades minoritrias que convivem no territrio brasileiro. Na verdade, um conflito e um desencontro que se atualiza quando o assessor, pesquisador, professor/formador nondio, marcado pela posio que ocupa, submetido s presses instituicionais marcadamente etnocntricas, defronta-se com o outro, em relaes desiguais de poder, inclusive no prprio texto acadmico.

De todo modo, os sujeitos pesquisados esto nos dizendo que no mais possvel fazer do mesmo jeito que sempre foi feito. Eles esto querendo fazer, esto fazendo e sinalizando tambm como fazer pesquisas com eles, no s para eles ou por eles. Reafirmando a certeza de que,

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embora tenha os meus colaboradores da pesquisa como referncia subjacente para minha escrita, os interlocutores que tenho em mira neste texto no so eles, deixo, por fim, uma dvida: ser que, com nossa lngua e teoria, nesta fala isolada, consegui ouvi-los e entend-los?

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1 BREVE PANORAMA / ABRIL 2000: A GUERRA DOS 500 ANOS

1. 1 Brasil: uma curiosa e indita experincia de civilizao tropical1

Se as comemoraes dos 500 anos do Brasil foram, do ponto de vista oficial, um motivo para rememorar e fortalecer o imaginrio de uma nao que se quer nascida sob o signo da cruz europia, pretendendo-se projet-la no mar bravio do mundo globalizado, o que terminou por atravessar, de volta, os oceanos, foram notcias do naufrgio da nau capitnea2 e a imagem do ndio Gilson Terena ajoelhado perante coturnos, escudos e fuzis de policiais militares3. O Ministro da Justia, Jos Gregori, retoricamente, teria afirmado: Afinal, no houve mortos, nem feridos!4 Contabilizadas por alto, no entanto, ficaram visveis, a olho nu, as fraturas provocadas na imagem de nao pretendida pelo governo, no prprio governo, no movimento indgena e indigenista, e, em especial, na organizao interna dos Patax, principalmente da comunidade de Coroa Vermelha, cujas terras indgenas serviram de palco para a saga comemorativa.

A reflexo sobre esses acontecimentos exige retomar as malhas do empreendimento colonizador, cujos mecanismos de implantao foram responsveis por um genocdio dos primeiros habitantes, certamente mais cruel do que o dos judeus durante o holocausto, se for considerado que existem, hoje, no Brasil, cerca de 350 mil representantes de mais de duzentas etnias, quando, por volta do incio do sculo XVI, estima-se entre 3 e 9 milhes o nmero de indivduos de mais de 900 povos nativos. A gesto colonial foi tambm responsvel por um etnocdio sem tamanho, quando, atravs da catequese ou de processos administrativos e ideolgicos diversos, tentou retirar dos grupos sociais indgenas o reconhecimento da sua indianidade e dos seus direitos mais

In: CUNHA, 1999. Diretrizes e Regulamento da Comisso Nacional para as Comemoraes do V Centenrio do Descobrimento do Brasil. 2 Rplica da nau usada por Pedro lvares Cabral, construda especialmente para as comemoraes do V Centenrio do Brasil, que no conseguiu navegar at Porto Seguro ao sair do Porto de Salvador. 3 Ver item 1.5 neste texto , OLIVEIRA FILHO, 2000 e CUNHA, 2000, entre outros. 4 H estimativas entre 40 a 70 ndios e outros manifestantes atendidos no Posto Mdico de Coroa Vermelha e hospitais da regio, segundo rgos da imprensa local.

12 legtimos, demonstrando uma arraigada capacidade de reinventar a dominao, projetada no ideal de nao que se constitui a partir do incio do sculo XIX, com a Proclamao da Independncia5.

Contrariamente ao esforo genocida e etnocida da colonizao e do sistema escravista que, travestido de outras roupagens, ainda se tenta impor s populaes afrodescendentes e sociedades indgenas, sob o manto de um pretenso poder hegemnico com que se quer costurar uma nacionalidade no singular, genrica e harmnica, vislumbram-se, contudo, respostas e propostas das diversas nacionalidades6 minoritrias7 no complexo de relaes em que se constituem as suas identidades e prticas ao longo desses ltimos 500 anos.

E se o Brasil no teve vozes to vigorosas como a do espanhol Bartolom de Las Casas, que viveu em Santo Domingo e no Mxico, no sculo XVI, denunciando os horrores da colonizao; se, ao contrrio, consagramos um Rui Barbosa que mandou queimar os arquivos da escravizao dos africanos e seus descendentes; pelo menos, o chamado "descobrimento do Brasil", no seu anacronismo8, foi questionado em diversas vozes e espaos, na esteira dos contradiscursos que j se vinham fortalecendo no processo histrico de resistncia e organizao dos movimentos sociais, principalmente a partir das comemoraes dos 500 anos da conquista da Amrica.

Segundo CUNHA (1999, p. 175):

A partir do momento em que por circunstncias vrias, no s as atuais e comemorativas aqui no foco de observao as vozes internas que foram silenciadas alcanaram com maior freqncia os veculos de ampla ressonncia social, ou, dito de modo mais completo, os seus sujeitos conquistam o poder de contrapor, s representaes de si institudas pelas narrativas da "comunidade imaginada", as suas prprias produes de imagens identitrias e as suas demandas culturais e vivenciais, o resultado daquela primeira operao de homogeneizao e compartilhamento de um tempo nico e plano, o tempo da Nao, fica irremediavelmente fraturado.

Ver entrevista do historiador Fernando Novais, autor do livro Portugal e Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial (177-1801), na Folha de So Paulo de 24/04/00. 6 Sobre a denominao de povos para os agrupamentos indgenas ver MARS, 1999. 7 Por minoritrios entendo grupos ou povos subjugados, que se encontram alijados das fontes do poder, embora em certos casos numericamente majoritrios em relao aos segmentos hegemnicos. 8 Ver OLIVEIRA FILHO (2000) e entrevista do historiador Fernando Novais, citada anteriormente.

13 Esse processo de enfrentamento crtico, embora com suas contradies e fragilidades, conforme veremos adiante, exps conflitos polticos e tenses intertnicas, colocou em evidncia os mecanismos de silenciamento a que esto submetidos os povos ditos minoritrios, ao tempo em que ps em xeque o discurso oficial com que mais uma vez se tentava decalcar a nacionalidade brasileira, conforme se apresenta nas Diretrizes da Comisso Nacional para as Comemoraes do V Centenrio do Descobrimento do Brasil (apud CUNHA, 1999, p. 178): Dever ser considerado que a cultura brasileira demonstra (...) essa pluralidade que se manifesta antes pela agregao que pela segregao e conflito. Como resultado desse caldeamento de etnias e culturas, o Brasil se apresenta hoje como uma indita experincia de civilizao tropical, com traos prprios e singulares.

1. 1. 1

O Projeto Governamental para as Comemoraes: a Comisso, o Made e seus desdobramentos

Para motivar a sociedade civil e o poder pblico para a importncia das comemoraes dos 500 anos, no sentido do discurso oficial, criou-se comisso interministerial, denominada Comisso Nacional para as Comemoraes do V Centenrio do Descobrimento do Brasil, em 1993. Significativamente, o Projeto das Comemoraes proposto pela Comisso Nacional, que prev uma srie de aes a serem desenvolvidas no extremo-sul da Bahia, adota o Projeto do Museu Aberto do Descobrimento (Made), da Fundao Quadriltero do Descobrimento9. O projeto, que foi implantado por decreto do Presidente da Repblica de 22 de abril de 1996, pregava a defesa do patrimnio cultural ambiental da regio e prometia beleza, ordem e informao. Concretamente, porm, propunha implantao de um Museu Aberto numa extenso de 1.200 quilmetros quadrados, definido como um retngulo entre Belmonte e a Costa do Cahy10, ou seja, a costa do descobrimento. O Made tinha um forte apelo direcionado para o turismo de alto poder aquisitivo, valorizando as terras dessa regio. Curiosamente, previa a construo de

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Criada por Roberto Pinho, ex-assessor poltico do governo municipal em Salvador, para propor o projeto do Made. Belmonte uma cidade do extremo-sul da Bahia, ao norte de Santa Cruz Cabrlia. O Cahy situa-se entre Corumbau e Cumuruxatiba, ao sul de Porto Seguro. Na Barra do Cahy, pelo relato dos primeiros navegantes portugueses, teria sido coletada gua potvel, at que a esquadra aportasse em Coroa Vermelha, em 1500.

14 monumentos alusivos chegada dos portugueses, mas menosprezava as populaes indgenas ao longo de todo esse trecho da Costa, vtimas de problemas sociais graves, entre eles a discriminao e negao das suas identidades tnicas.

Entre as obras previstas pelo Made encontrava-se o Mini-Parque da Coroa Vermelha, que, depois de sofrer diversas modificaes, seria chamado Memorial do Encontro, cujo projeto foi assinado pelo arquiteto Wilson dos Reis Neto. O projeto para Coroa Vermelha desenha, na sua concepo original, um conjunto de obras com quatro elementos. O terreiro da cruz seria nada menos do que uma plataforma no meio do mar, sobre a coroa e arrecifes de coral com um cruzeiro, iluminado noite artificialmente. Este patamar de concreto sobre o mar seria interligado Terra Indgena de Coroa Vermelha por uma passarela elevada de cimento e pedras. Alm disso, previa construo de uma taba semelhante s habitaes Kamayur do Xingu, composta de cinco ou seis ocas, que seria uma espcie de museu indgena, com um palco. A terceira unidade seria o Museu do Encontro, construo destinada a abrigar rplicas das caravelas e outras peas histricas, alm de salas de projeo e auditrios. Por fim, um "ptio jesutico", composto por um conjunto de lojas articulado a estacionamentos, equipamentos de apoio e de lazer, inclusive "quiosques padronizados" para bares e restaurantes, a ser implantado ao longo da praia; ou seja, um shopping comercial, que no comtemplava os comerciantes indgenas j existentes no local.

O projeto original do Made, que teve o aval de intelectuais e artistas como Antnio Risrio, Caetano Veloso e Gal Costa, sofreu duras crticas, articuladas por intelectuais e ambientalistas baianos, principalmente a antroploga Celene Fonseca, autora de um projeto para a organizao de um Memorial Tupinamb, a ser construdo de acordo com a tica dos ndios e negros. Este projeto circulou nos espaos acadmicos mas no obteve apoio oficial. A antroploga Celene Fonseca, numa anlise detalhada do livro Museu Aberto do Descobrimento O Brasil renasce onde ele nasce publicao patrocinada pela FIESP para lanar o Made- critica o esboo do projeto, que apresentado num dos captulos do livro referido. Na avaliao que faz, a antroploga Celene Fonseca chama a ateno para o problema conceitual da proposta, que se baseia numa viso equivocada sobre o Brasil e os brasileiros, como se a cultura brasileira fosse um prolongamento do mundo luso, organizado sob o signo do mito e da utopia. Esse embate,

15 veiculado na mdia local e nacional, lhe rendeu um processo judicial, que est em andamento at hoje.

Entre maro e agosto de 1996, a ANAI lanou duas notas: a primeira, escrita pelo antroplogo Jos Augusto Sampaio, cuja crtica incidia principalmente na perspectiva lusocntrica do Projeto Made; e a segunda, do antroplogo Edwin Reesik, discutindo longamente os sentidos polticos e econmicos na concepo do referido projeto. Em maro de 1998, a ANAI lanou outra nota reiterando as suas crticas iniciativa do Made, principalmente quanto forma autoritria com que estava sendo conduzida a sua implantao.

No Seminrio Museu Aberto do Descobrimento - Made: Impacto e Desenvolvimento Sustentvel na Regio, realizado em Porto Seguro-BA, entre 14 e 24 de setembro de 1998, o professor Pedro Agostinho da Silva, palestrante convidado pelos organizadores do evento, estranhou a falta de informaes pormenorizadas sobre o projeto Made e o seu subprojeto para Coroa Vermelha, principalmente no que dizia respeito aos Patax de todas as aldeias da regio, chamando a ateno para a necessidade de ouvir os representantes indgenas locais.

Durante a discusso e implantao do projeto governamental para as comemoraes, a partir de 1996, desenvolve-se, paralelamente, o processo de regulamentao das terras indgenas de Coroa Vermelha. Realiza-se tambm, no ano de 1999, o EIA- Rima (Estudo de Impacto AmbientalRelatrio de Impacto Ambiental) das obras do Made, resultado da campanha desenvolvida por grupos ambientalistas e indigenistas da Bahia. O EIA-Rima foi autorizado por representantes que se encontravam frente da Comisso Nacional, notadamente o Embaixador Wladimir Murtinho, representante do Ministrio da Cultura, e o General Gasto. Quando o EIA-Rima concludo e se percebe que ele no autoriza as obras, o governo abandona a linha poltica com que vinha conduzindo o processo, a coordenao da Comisso posta de lado e a ala pefelista do governo assume a implementao das obras, tendo frente o Ministrio do Turismo. Como assessores diretos, responsveis por acompanhar no local a implantao do projeto, nomeiam-se Ivo Mendes, pelo Ministrio do Turismo e alguns tcnicos do Conder, empresa vinculada ao Governo do Estado da Bahia. Na execuo das obras, os novos gestores do projeto no questionam o EIARima; simplesmente o ignoram.

16 Entre julho e novembro de 1999, eles dedicam todo esforo ao corpo-a-corpo com os Patax, no sentido de convenc-los a realizar o projeto de acordo com a perspectiva do governo, conseguindo retirar os no-ndios que ocupavam a rea e boa parte dos ndios do local, negociando individualmente. A Funai, na gesto do Presidente Mrcio Lacerda, cuja assessora especial junto ao projeto oficial era a antroploga Ana Costa, no questiona a poltica adotada pelos representantes do Ministrio do Turismo e do Conder. Quando Frederico Mars assume a presidncia da Funai, envia um assessor especial para a rea, o indigenista Eduardo Almeida11, no incio de janeiro de 2000, que tenta articular o papel de mediador da Funai na defesa dos direitos indgenas, eclipsado na gesto anterior12. Enquanto isso, na Bahia, Dr. Mrcio Torres assume a Procuradoria da Repblica em Ilhus, e fica com a responsabilidade de acompanhar o processo de implantao do projeto governamental na Aldeia.

Alm disso, aps a regularizao da Terra Indgena de Coroa Vermelha (item 1.3.2), cuja homologao s foi efetuada em 1999, os Patax de Coroa Vermelha e outros interlocutores passam a fazer parte das discusses em torno da implantao do projeto do Made na Terra Indgena de Coroa Vermelha, e este sofre modificaes em alguns dos itens originalmente concebidos por seu autor, que interferem tambm na sua concepo ideolgica.

Ento, nesses ltimos meses, entre dezembro e abril, novamente aglutinam-se foras dos pataxs13 mais resistentes e seus aliados para enfrentar a conduo do Conder e do Ministrio do Turismo nesse processo. Embora as obras continuassem sendo realizadas, consegue-se, com alguma eficcia, frear as presses dos assessores do governo sobre os ndios que tinham resistido, e tenta-se fechar um Termo de Ajustamento de Conduta, o TAC, com o Ministrio do Turismo, que garantisse, aps abril, a continuao das obras de interesse dos Patax. A assinatura do TAC pelas partes envolvidas, no entanto, terminou no se realizando.

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O indigenista Eduardo Almeida, alm de diplomado e funcionrio pela FUNAI, era membro da ANAI e militante ativo do Movimento Brasil Outros 500, tendo conhecimento aprofundado da situao dos povos indgenas no extremo-Sul da Bahia. 12 O Presidente Frederico Mars tenta reverter o processo de negociao j instaurado, mas preciso considerar as dificuldades estruturais, seja pela precariedade de meios e qualificao dos quadros do rgo indigenista regionalmente (Eunpolis), seja pela menor fora poltica dentro do esquema oficial geral, j que o Ministro da Justia na poca no enfrentou, no trato da questo, a conduo do Ministrio do Turismo e do Governo do Estado da Bahia. 13 Estarei usando a grafia pataxs, quando me referir aos indivduos do grupo.

17 Assim, os desdobramentos da luta pela demarcao da terra nas esferas governamentais imbricam-se com as tentativas de negociao e implantao do projeto do Made. O embate, fartamente divulgado na mdia local, estabelecido entre o autor do projeto do Made e aqueles que o criticaram, revela o n subjacente s aes que se desencadearam sob o mote do descobrimento, decorrente de uma divergncia radical no s quanto s concepes dos projetos para as Comemoraes, mas principalmente quanto ao prprio lugar social e poltico dos povos subjugados nesse processo. Estes, no entanto, continuam se organizando em diversas frentes, conforme se ver a seguir.

1. 1. 2 O Movimento Brasil: 500 Anos de Resistncia Indgena, Negra e Popular14

Um ano depois das primeiras iniciativas em torno da criao da Comisso oficial, algumas pessoas e entidades comearam a articular o que mais tarde viria a se chamar Movimento Brasil 500 Anos de Resistncia Indgena, Negra e Popular, cuja inspirao encontra-se nos movimentos sociais desencadeados por ocasio dos 500 anos da colonizao espanhola da Amrica. Em 1995, houve um encontro em So Paulo, especificamente de entidades do Movimento Negro nas Amricas, tendo, como pauta, a discusso do papel do negro nos quinhentos anos do Brasil, e dando incio articulao de instituies ligadas questo indgena, principalmente o Conselho lndigenista Missionrio (Cimi). Em Salvador, comearam as reunies em dezembro de 1998, quando foi elaborado o manifesto oficial, embora o lanamento da Campanha s acontecesse em 19 de agosto de 1999.

O documento oficial estabelece as linhas de ao do movimento Brasil: 500 Anos de Resistncia Indgena, Negra e Popular ou Brasil, Outros 500, como ficou popularmente conhecido. A leitura da histria da colonizao no Brasil exposta no manifesto comea por explicitar o lugar de onde se fala no movimento: um lugar bem definido dos que sofreram e lutaram contra a
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Fontes utilizadas: documento oficial de lanamento do Movimento Brasil: 500 Anos de Resistncia Indgena, Negra e Popular (dez 1998); Quinhentos Anos de Excluso: Por uma democracia multirracial no Brasil, pronunciamento do deputado federal Luiz ALBERTO, do MNU e PT-BA, em 13 de maio de 1998; entrevistas a integrantes do movimento e outras matrias veiculadas pela imprensa local e nacional, obtidas atravs da rede de monitoramento da ANAI.

18 espoliao colonial e explorao de classe, dos condenados da terra, das periferias das cidades e da histria oficial. E, como objetivo precpuo, em seus prprios termos, pretende expor a divergncia clara e transparente com relao concepo oficial das comemoraes, explicitando a noo de conflito conflito entre povos, entre classes, entre ideologias, entre concepes de vida, de mundo, do humano, como central na histria do Brasil .

Nesse mesmo manifesto histrico, elenca-se, entre as linhas de ao do movimento Brasil 500 anos, a instaurao de um processo de reflexo e articulao do movimento com as lutas sociais j existentes em mbito local, regional e nacional, com a expectativa de projet-lo no circuito internacional, tanto na Amrica Latina como na Europa, particularmente em Portugal. Alm disso, j esto previstas diversas aes no extremo-sul da Bahia marcha conjunta, ato ecumnico e ato cultural para estimular a sociedade brasileira a refletir sobre o significado destes 500 anos de histria do ponto de vista indgena, negro e popular.

Contudo, na realizao do projeto do Brasil 500 Anos, ou Brasil Outros 500, emergiram disputas que dificultaram uma maior articulao e organizao dos diversos segmentos com trajetrias e interesses especficos, acirrando-se pela no-convergncia interna quanto ao papel e as tarefas do prprio movimento. Enquanto alguns defendiam uma atuao centrada na realizao dos eventos, outros entendiam que o movimento deveria estrategicamente discutir questes no eixo de reviso histrica, do papel dos excludos, e caracterizar a permanncia do colonialismo enquanto sistema de dominao, que no mudou com a independncia do pas.

Na avaliao do jornalista e indigenista Eduardo Almeida, significativa no interior do Movimento Brasil Outros 500:

que teve uma participao

Um dos objetivos especficos seria produzir um documento substancioso. O manifesto que resultou, no entanto, ficou muito aqum das expectativas. O documento era falho em caracterizar o colonialismo e fazer a ponte com o presente. Enfim, na prtica, embora aprovada em reunies, no houve interesse objetivo de levar adiante essa posio de trabalhar mais intensamente em cima da intelectualidade, artistas, formadores de opinio, lideranas dos movimentos sociais. (...) (Depoimento gravado em 22 de novembro de 2001)

Essa dificuldade de articulao se refletiu no segundo encontro, tambm realizado em Salvador, entre julho e agosto de 1999, alm de um outro, em Braslia, articulado com o Grito dos

19 Excludos, em setembro do mesmo ano. A articulao do Movimento Brasil Outros 500 com o movimento estudantil, de um modo geral, mas especialmente na Bahia, tambm se revelou frgil15. Mais tarde, o Cimi e algumas organizaes indgenas se voltaram para a organizao do que viria a ser a Marcha e Conferncia Indgenas. Os militantes do MST seguiram por uma deriva prpria, que culminanou com o acordo entre lideranas partidrias e o governo para a retirada dos seus militantes da cidade de Porto Seguro no dia 17 de abril de 200016. Assim, o posterior confinamento das comitivas do MST, em Eunpolis, pela ao da Polcia Militar do Estado da Bahia, j no dia 21 de abril, e a organizao indgena em torno da Marcha e da Conferncia Indgenas fazem com que o prprio termo Brasil, Outros 500 passe a ser usado na imprensa principalmente para fazer referncia aos segmentos do Movimento Negro, dos estudantes, sindicalistas e representantes do movimento anarcopunk que se reuniram em Coroa Vermelha em rea no-indgena, no acampamento referido por Quilombo.

No documento de avaliao do movimento Brasil Outros 500 (FONSECA, 2001), as principais dificuldades apontadas foram: (a) a inexistncia de apoio financeiro dos partidos e organizaes de oposio para a implementao do movimento como um todo, principalmente diante da pouca autonomia econmica dos movimentos negros e indgenas, para maior organizao do Quilombo e divulgao da Marcha; e (b) as divergncias no interior dos movimentos negro e indgena.

A veiculao dos eventos e aes, que se desencadeia a partir de 1996 (CUNHA, 1999), esteve tambm deriva do complicado jogo de interesses polticos que regulam a ocupao dos espaos na mdia. A ttulo de exemplo, podemos lembrar a manifestao pblica do movimento Brasil Outros 500, em Salvador, com participao de mais de trs mil pessoas, no dia 19 de abril de 199917 e no dia 22 de abril do mesmo ano em Porto Seguro, no sul da Bahia. Prevista para ocorrer paralelamente ao evento oficial que tradicionalmente comemora a data de 22 de abril, em Porto

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Estava prevista a articulao com o movimento estudantil em nvel local e nacional, atravs das suas representaes, em todo o processo da organizao do Movimento Brasil Outros 500. 16 Ver item 1.5. 17 A manifestao do movimento Brasil Outros 500, realizada em Salvador-Bahia, em 19 de abril de 1999, foi a maior realizada em todo o perodo pr abril-2000, intencionalmente no Dia do ndio. Participaram dela, alm de membros do Movimento e das entidades a ele ligadas, sobretudo entidades do Movimento Negro e MST, integrantes de sociedade indgena Tux e membros de quilombos, trazidos pelo Movimento especialmente para a manifestao.

20 Seguro, a manifestao preparada pela comitiva que sara de Salvador sofreu uma srie de contratempos18, mas terminou acontecendo, conduzida sobretudo pelos ndios Patax H-H-He e Patax do Extremo-Sul, com assessoria do Cimi, os quais, com as faixas de protesto, em nome do Movimento Brasil Outros 500, enfrentaram os policiais e protestaram durante a solenidade oficial, fazendo com que autoridades estaduais e federais e seus assessores sassem s pressas do local. Curiosamente, s a Folha de So Paulo veiculou, numa pequena nota, notcia sobre o ocorrido em Porto Seguro, em 199919. De todo modo, foram vrios os fatos polticos que se tornaram notcias e imagens na mdia20. Apesar das fragilidades e dificuldades enfrentadas na articulao das diversas frentes no territrio nacional, os movimentos sociais organizados conseguiram produzir um contra-discurso que atravessou as fronteiras do pas. Entre os principais resultados e desdobramentos, ainda de acordo com o Relatrio de Atividades do Movimento Brasil Outros 500 (FONSECA, 2001, p. 10-15), destacam-se o desnudamento do apartheid e o contraponto s comemoraes oficiais o fiasco dos 500 anos de Brasil. Alm disso, coloca-se como relevante a presena negra e popular nos acontecimentos, chamando ateno para o fato de que a primeira batalha se configurou atravs da ao repressiva da polcia sobre o Quilombo.

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O nibus fretado pelo movimento Outros 500 que sara de Salvador com destino a Porto Seguro, para a manifestao do dia 22 de abril de 1999, sofreu durante a viagem uma srie de intercorrncias, como o caso dos miguelitos espalhados na estrada, com um saldo de quatro pneus furados e a blitz policial de madrugada, que fez com que a comitiva no chegasse a tempo em Porto Seguro, o que foi interpretado como um ato de represso, acionado provavelmente pelos servios secretos da PM e rgos federais, at porque na passeata do dia 19 em Salvador foi anunciada do carro de som a organizao da comitiva, alm de local de sada do nibus e outras informaes. Inclusive, ocorreram fatos estranhos na reserva de assentos no nibus que ajudam a reforar essa suspeita. Sobre esses acontecimentos, a imprensa nada disse, apesar de o movimento ter feito um release e encaminhado a todos os jornais. 19 De acordo com informaes fornecidas pela assessoria de imprensa do movimento, que acompanhava de perto as aes naquela poca. 20 CUNHA (1999, p. 5) destaca, do ponto de vista da questo indgena, num inventrio que a prpria autora considera incompleto o dilema pela demarcao de terras em vrios pontos do territrio nacional; a esterilizao de mulheres Patax, no sul da Bahia; a montagem de peas teatrais por 13 ndios potiguares da aldeia do Galego, Paraba; o protesto de um grupo de 400 caincangues em Ira, Rio Grande do Sul, contra os cortes no oramento da Funai; a atuao de ndios da Amaznia em uma montagem teatral que retoma O Guarani unindo Alencar e Carlos Gomes , intitulada "Tupi Tu s", em So Paulo; a ocupao do stio histrico de Monte Pascoal; o comrcio ilegal de madeiras, cmbio entre o santurio ecolgico (que se pretende que as reas indgenas preservem) e a comida necessria sobrevivncia; a gravao de um CD por ndios guaranis, do litoral norte de So Paulo; o pedido de rapidez na demarcao das terras e apurao do assassinato do seu lder, dirigido ao Supremo Tribunal Federal por 40 ndios xucurus, de Pernambuco; alm das manchetes mais drsticas, sobre, por exemplo, os ataques de

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1. 2 Os Patax, Quem So?

Os Patax so hoje a sociedade indgena mais numerosa no Estado da Bahia, com mais de 6.000 representantes entre os chamados Patax Meridionais e Patax H-H-He, distribudos em 18 aldeias21. Apesar dessa disperso, os Patax encontram-se num significativo processo de organizao e articulao poltica nas duas ltimas dcadas, realizando vrias retomadas das suas terras e lutando pela regularizao da sua posse. Com propsitos e demandas polticas especficas, tm afirmado a organizao entre si como fundamental para o seu fortalecimento tnico e poltico, em virtude da desvantagem em que se encontram diante do governo e do Estado Nacional brasileiro. A luta pela terra e por outros direitos, a exemplo da educao escolar indgena, imbrica-se tambm nesse esforo de reafirmao tnica e poltica (ver captulo 3).

Atualmente, para alm das suas fronteiras tnicas, tm mantido entendimentos com os Tupinamb que habitam a costa do sul da Bahia, cujos representantes encontram-se tambm mobilizados no sentido do reconhecimento dos seus direitos como povo indgena. Com efeito, representantes Tupinamb tm participado das reunies do Conselho de Caciques Patax, que composto tambm por caciques Patax H-H-He22. Essa aproximao de certa forma se deve localizao geogrfica dessas populaes indgenas, mas possivelmente tambm aos laos de solidariedade tnica genrica enquanto ndios reforada, acredito, pelo fato de que muitos que se reconhecem como Patax H-H-He e Patax possuem ascendncia Tupinamb. Alm disso, os Patax de Minas Gerais tambm mantm um constante intercmbio com os Patax do Extremo-Sul, uma vez que, egressos de Barra Velha (ver item 1.2.1), consideram-na aldeiame.
garimpeiros ou o alcoolismo e o suicdio coletivos, que ameaam e destroem grupos indgenas com a mesma eficcia dos antigos bandeirantes e capites-do-mato. 21 So dos Patax Meridionais, ou Patax do Monte Pascoal, as seguintes aldeias: guas Belas, Aldeia Nova do Monte Pascoal, Aldeia Velha,.Barra Velha, Boca da Mata, Cahy, Coroa Vermelha, Corumbauzinho, Guaxuma, Imbiriba, Meio da Mata, Mata Medonha, Trevo do Parque. Alm disso, tem-se a Terra Indgena Fazenda Guarani, em Minas Gerais, cujos habitantes, chamados Patax de Minas, tem Barra Velha como referncia identitria, como aldeia-me. Ocupando outro territrio, ao sul do Estado, encontram-se Aldeias Patax H-H-He de Caramuru, Bahet, Panelo e Nova Vida (Dados fornecidos pela ANAI-BA). 22 A composio, neste momento, do Conselho de Caciques atualiza entre os Patax um conflito de posies polticas, que se acirrou por ocasio da Conferncia e Marcha Indgenas: algumas lideranas Patax do Extremo-Sul,

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No entanto, com a disperso e heterogeneidade que caracterizam os Patax, a sua articulao poltica revela-se complexa e flexvel. Se, em alguns momentos, mais frutfera preparativos para as comemoraes dos 500 anos e criao do Conselho de Caciques, por exemplo em outros parece refluir, a exemplo do difcil consenso em torno de encaminhamentos de lutas vide a dissenso durante e posterior aos acontecimentos de abril (item 1.5).

1. 2. 1. Um pouco da Histria Patax23

Os Patax certamente pertenciam aos povos que os portugueses identificaram como Aimors palavra de origem Tupi. A designao aimors refere-se quelas etnias classificadas no tronco Macro-J, que foram desalojadas pelos Tupi vindos do sul pela costa leste e nordeste do Brasil. Povos nmades que se movimentavam em pequenos grupos, os Patax, segundo relato de WEID-NEUWIED (1987)

distriburam-se, a partir da ocupao Tupi, no territrio que se estendia no interior da costa, tambm habitado pelos Maxakali. Os Patax
Acervo ANAI

concentravam-se, porm, na rea mais prxima

costa, enquanto os Maxakali possivelmente ocupavam as cercanias da serra dos Aimors atual divisa entre Bahia e Minas Gerais. Esses grupos resistiram durante mais de dois sculos aos contatos com os portugueses: Os documentos dos sculos XVII at incio do sculo XIX fazem referncias a bandos selvagens, que atacavam periodicamente os Tupi24 da costa e as

como o cacique de Aldeia Nova, e lideranas Patax H-H-He esto em desacordo com a orientao poltica com que tm sido conduzidas as lutas especficas deste povo. 23 Para esta breve contextualizao histrica, tomarei como fontes CARVALHO (1977), SAMPAIO (1996, 1999, 2000), que, por sua vez, referem-se a fontes histricas e etnogrficas, entre outras, URBAN (1992), WEIDNEUWIED (1985), alm dos seus prprios dados etnogrficos. 24 Os povos Tupi da Costa foram designados nos documentos coloniais por Tupiniquim.

23 populaes de colonos nas capitanias de Ilhus e Porto Seguro. Com o estabelecimento de rotas terrestres entre o Rio de Janeiro e o Nordeste, o prprio governo real passa a combater sistematicamente esses povos indgenas da regio (SAMPAIO, 1999, p. 12).

Segundo CARVALHO (1977), os primeiros contatos dos Patax com representantes do Estado Brasileiro foram no incio do sculo XIX. Em 1861, por determinao do presidente da Provncia da Bahia, toda a populao indgena da regio foi obrigada a concentrar-se numa nica aldeia, junto foz do rio Corumbau, dando origem atual aldeia de Barra Velha. Assim, inicialmente, a aldeia de Barra Velha reuniu no apenas ndios Patax, mas tambm Maxakali e, possivelmente, Botocudos das vizinhanas, entre outros. O etnnimo Patax certamente prevaleceu, no s por serem os Patax mais numerosos, como pela localizao da aldeia em territrio tradicionalmente reconhecido como Patax. Em Barra Velha, viveram isolados de contato mais regular com a sociedade nacional entre 1861 e 1951.

Na poca do massacre denominado Fogo de 1951, os Patax ocuparam o noticirio da imprensa de Salvador. Segundo CARVALHO (1997), lderes Patax que foram ao Rio de Janeiro, na expectativa de obter do Marechal Rondon o direito a suas terras, retornaram da referida cidade acompanhados por dois indivduos de identidade misteriosa que os levaram a atacar alguns comerciantes de povoados vizinhos, o que desencadeou a investida policial armada, a partir das cidades de Porto Seguro e Prado, seguida de violenta perseguio aos Patax, com a destruio das habitaes na Aldeia, mortes, alm de torturas e estupros, conforme relatos dos mais antigos que sobreviveram ao massacre.

Segundo relato de D. Josefa, uma das representantes mais respeitadas da aldeia, ela e alguns parentes mais prximos retornaram para reconstruir a aldeia algum tempo depois. Mas a maioria das famlias de Barra Velha adentrou as matas, formando outras aldeias, ou subiu a costa, enquanto muitos fugiram para as cidades, tentando esquecer o acontecido, negando at mesmo sua origem indgena. O Fogo de 51 representa um marco na sua histria. Pela violncia que sofreram, at hoje os Patax se reportam aos acontecimentos de 1951 com desconforto, o que demonstra o quanto pesam na memria dos que a eles sobreviveram e na dos seus descendentes.

24 Segundo SAMPAIO (2000, p. 126):

Este trgico episdio foi percebido por muitos Patax como um mal- entendido que causaria a perda das suas terras. (...) teria fornecido o pretexto para que governantes inescrupolosos aps as mortes de Rondon e Getlio Vargas, protetores dos ndios distorcessem o objetivo original, entregando o Parque para um rgo o atual Ibama que , a partir dos anos sessenta e aps as arbitrariedades policiais sofridas pelos Patax nos anos cinqenta assumiria a tarefa de perseguir os ndios e tomar suas terras, como vem fazendo at hoje.

Com efeito, a implantao do Parque Nacional do Monte Pascoal, em 1961, retirando os Patax das terras que habitavam tradicionalmente, proibindo-os de caar e fazer roas, obriga-os a buscar outras alternativas para sobreviver, como outras ocupaes em lugares mais distantes da sua terra de origem, conforme a memria oral dos seus habitantes:
... Assim ia levando a vida.. No podia fazer roa... antes... ns no podia fazer roa! No podia fazer roa... por qu ? Porque naquela poca era o IBA... era o IBDF que empatava muito... botar roa...pra gente comer a farinha...meu pai saa da de Barra Velha pra ir l nas guas Belas pra trocar caranguejo e peixe com outros ndios de l... porque c em Barra Velha no tinha como botar roa que os guarda desmanchava tudo. Primeiro quem botou roa foi tio Firmo... de tio Firmo... a via Josefa... a comeou aquela encrenca. Fazia a cerca... os guarda desmanchava. Fazia cerca... os guarda desmanchava. Teve uma vez que meu tio quase que ia matando um guarda e tambm quase que ele ia matando tio Firmo. Porque ele desmanchou... e tio Firmo com um machado e ele com o revlver... Tio Firmo ia dar uma marretada na cabea dele. Num instante ele chegou boa. Ento... um sofrimento entre ns. O meu conhecimento... que eu sei... que me alembro... foi dessa forma...E por outro tempo.... o tempo que nem o tempo de Amintas... de Enquias... que mais velho... acontecia mais coisas ainda...as pessoa no respeitava ns ndio... pra [essa] gente... era um bicho ali... chegava a e tomava ousadia. (Depoimento de Tapera Patax,/ 2000)

A partir da dcada de 70, mudanas scio-econmicas ocorridas na regio do Extremo-Sul, a exemplo da construo da BR-101 e da explorao sistemtica da Mata Atlntica por grandes madeireiras - responsveis pela exportao em larga escala de madeiras nobres -, a pecuria e o incremento do turismo trouxeram transformaes nos fluxos culturais locais e repercutiram tambm na organizao socioeconmica e cultural dos Patax, com implicaes na construo de sua identidade tnica. De essencialmente agrcolas, passam a se dedicar a atividades direcionadas para o turismo, com a produo e comercializao do artesanato indgena. Com isso, os contatos com outros segmentos sociais externos comunidade indgena so intensificados.

25 De acordo com CARVALHO (1977), quando a Funai, no incio da dcada de setenta, assume a tutela e assistncia aos ndios da regio, estabelece um acordo com o IBDF mais tarde Ibama para que os ndios pudessem plantar nas capoeiras existentes na rea do Parque, mas no enfrenta a questo fundiria latente, que o domnio sobre as terras do Parque. Em 1977, foi firmado um convnio entre a Funai e a Universidade Federal da Bahia para estudos e assessoria aos povos indgenas do Estado. Os estudos resultantes desse trabalho25, no entanto, foram ignorados pela direo da Funai, que optou por uma negociao com o IBDF sobre a diviso da rea, cuja proposta foi recusada pelo rgo ambiental. De acordo com SAMPAIO (2000, p. 129):

No contexto de tais negociaes ganhava relevo uma centenria disputa simblica pela prpria posse do Monte Pascoal (...) Logo ficaria claro que uma real reconstituio do territrio dos Patax que lhes permitissem retomar seus tradicionais processos produtivos, isto , aqueles vigentes at 1961, significaria reduzir cerca de 16.000 a 18.000 dos 22.500 hectares, reduzindo-o apenas s reas em torno do Monte Pascoal, possibilidade explicitamente colocada como inaceitvel pelo IBDF, tanto pela reduo drstica da rea sob sua administrao, quanto pela perda da faixa costeira do Parque, valorizada pela presena do que seria o nico ecossistema de manguezais associados Mata Atlntica includo em uma unidade de conservao ambiental do pas.

Como conseqncia da recusa do IBDF, a Funai afasta os ndios e os estudiosos da questo e faz um pretenso acordo em 1980 com o IBDF para a ocupao da rea, retirando dos Patax o domnio sobre o manguezal e os terrenos mais propcios sua agricultura tradicional. A resistncia dos Patax em permanecer no local, com o tempo, leva ao acirramento das tenses, culminando com a retomada do Monte Pascoal, em 19 de agosto de 1999.

Os Patax retomam o Monte Pascoal, colocando para fora do Parque os funcionrios do Ibama, e assumem a sua administrao. Demonstrando a importncia do Parque no s para a sobrevivncia dos Patax, as lideranas indgenas reafirmam o seu projeto de preservar o Parque. Na vspera da comemorao dos 500 anos, divulga-se moo de apoio regularizao do territrio Patax do extremo sul da Bahia, assinada por diversas representaes indgenas e outras entidades no-indgenas. Reivindicam-se a regularizao e reconhecimento do Monte Pascoal como terra indgena, educao e sade diferenciadas para os indgenas, respeito sua cultura e tradies, alm de projetos auto-sustentveis, entre outros pontos.

25

Ver CARVALHO (1977) e AGOSTINHO SILVA (1981)

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Alm disso, as tenses na rea impelem a Funai a realizar estudos de identificao e delimitao da Terra Indgena Corumbauzinho e reviso dos limites da terra indgena Barra Velha. No incio do ano 2000, os Patax continuam pressionando para conseguir na Justia a desapropriao de fazendas que invadiram o territrio indgena, e do continuidade ao movimento de ocupao de vrias dessas fazendas localizadas no sul do Estado da Bahia.

Em agosto de 2001, as aldeias Patax no Monte Pascoal Barra Velha, Boca da Mata, guas Belas, Corumbauzinho, Aldeia Nova, Craveiro, Guaxuma, Trevo do Parque, Meio da Mata, Barra do Cahy e Imbiriba lanam o Manifesto do Monte Pascoal reafirmando que:
O Monte Pascoal terra indgena, baliza da nossa histria, salo de nossas festas, altar e memria de nossos antepassados. Terra que representa o canto do Paih, o sossego da ona pintada, o som do sabi, o tinido da araponga, a sombra do jequitib e tantas outras formas de vida da Mata Atlntica que queremos preservar como sempre fizemos. Conclamamos a sociedade brasileira para juntos exigirmos do governo federal a demarcao das terras indgenas do Brasil, inclusive o Monte Pascoal, em nome da Justia e da Memria.

1. 3 Os 500 Anos e a Luta dos Povos Indgenas pelo Direito Terra

1. 3. 1 A luta pela terra

Como constata LATOUR (1997), paralelamente fantasia de novas tecnologias e expanso do mercado mundial, um contradiscurso contundente vem crescendo nas esteiras das contradies dos modelos econmicos, porque no se pode negar o fim das esperanas do capitalismo de conquista ilimitada e de dominao total. E se as multides que deveriam ser salvas da morte caem aos milhes na misria, as naturezas que deveriam ser dominadas nos dominam de forma igualmente global, essa simetria s no percebida pelos governos dos pases ricos do Ocidente, que acreditam ser os nicos a conhecer o estratagema que permite ganhar sempre, justamente quando talvez tenham perdido tudo.

27 Desse modo, j sabemos no ser mais possvel pensar o pequeno pedao onde se vive, sem que esse lugar esteja diretamente vinculado ao mais longnquo dos lugares exticos ou escondidos. Nesse panorama que as terras indgenas e suas populaes ganham uma ateno especial de governantes e organizaes no-governamentais, colocam-se na mira dos grandes interesses, em preocupaes manifestas, reunies e agendas dos organismos que tomam as decises e definem polticas internacionais. E, se as naes hegemnicas se interessam e se arvoram em avaliar e intervir nos usos que populaes tradicionais fazem hoje dos seus territrios, olhando para as fronteiras internas do pas, essa situao no menos delicada.

O direito terra hoje um dos pontos fundamentais da luta por autodeterminao dos povos indgenas do Brasil, e freqentemente traz tona diversos conflitos, sejam com latifundirios, posseiros, garimpeiros, ambientalistas, sejam no mbito dos rgos governamentais26. No Encontro Continental dos Povos Indgenas, em 1990, ocorrido em Quito, declara-se o direito ao territrio como uma demanda fundamental dos povos indgenas da Amrica Latina.

Durante o perodo dos preparativos e realizao das comemoraes oficiais, foram diversos os conflitos e reivindicaes pela demarcao e reconhecimento de terras indgenas, ao longo do territrio brasileiro. Tambm na Conferncia Indgena de Coroa Vermelha, a primeira e mais relevante questo tratada foi a da regularizao das terras indgenas, ponto vital para a sobrevivncia e soberania das sociedades indgenas.

A leitura do mapa oficial da Funai demonstra que, se por um lado a rea total das terras indgenas reconhecidas pelo rgo indigenista perfaz um total de 97,2 milhes de hectares, o que equivale a 11,38 % do territrio nacional27, deve-se observar que, comparando-se com o territrio ocupado
26

Por ocasio da retomada do Monte Pascoal, por exemplo, instaurou-se um debate polarizado entre indigenistas e representantes indgenas de um lado, e ambientalistas e representantes do governo de outro, a propsito da ocupao da rea, considerada unidade de conservao. Os ambientalistas mais radicais entendem que as unidades de conservao no devem ser ocupadas por populaes indgenas, enquanto organizaes indigenistas e indgenas defendem a soberania indgena e ocupao sustentvel das unidades de conservao em rea indgena. 27 O levantamento feito pelo Cimi, de maro de 2000, estima em 739 o nmero de terras indgenas no Brasil, embora no mapa da Funai s constem 561 terras indgenas, das quais 356 so consideradas demarcadas, 60 em fase de demarcao e outras 145, a identificar. A diferena est em que, do ponto de vista oficial, considera-se terra demarcada aquela que est em um dos trs estgios de demarcao: declarao, homologao e registro. Nos dados do Cimi, incluem-se outras 179 terras indgenas reivindicadas por diversos povos indgenas mas ainda no reconhecidas para identificao pelo rgo indigenista oficial.

28 pelos povos indgenas em 1500, a usurpao dessas terras dos povos nativos equivale a algo em torno de 757,5 milhes de hectares. Nesse sentido, a questo do direito fundirio indgena um captulo revelador do jogo de dominao e poder exercido pelas elites ao longo desses 500 anos, que expe o esforo de negao de direitos bsicos das sociedades indgenas, como demonstra MARS (1999) na anlise sobre o estatuto jurdico das terras indgenas no Brasil.

O desenho da concepo jurdico-legal do perodo colonial evidencia que era a integrao a preocupao maior dos colonizadores no que dizia respeito aos indgenas, sem ateno para os que os ndios pensavam ou queriam fazer.

No Imprio, a cultura do Estado brasileiro nascido com a Constituio de 1824 encarnava a concepo burguesa de que no h estamentos intermedirios entre o cidado e o Estado, no havendo lugar, portanto, para grupos humanos com direitos prprios de coletividade. No se refere a negros e ndios, partindo-se do pressuposto de que seriam livres e cidados, o que, na verdade, no passava de falcia, porque os negros continuavam escravos e os ndios no foram integrados como cidados. Assim,

O sistema jurdico que se pretende uno e regido por um Estado impessoal e poderoso no podia fazer melhor do que os conquistadores portugueses e espanhis: (...) os colonialistas roubavam o ouro, a madeira, a vida dos indgenas, dizendo que queriam purificar sua alma; os Estados Burgueses exigiram sua alma, no para entreg-la a um deus, mas para igual-las a de todos os pobres e, ento, despojados de vontade, apropriar-se de seus bens. (MARS, 1999, p. 56)

Ainda segundo MARS (1999), nos sculos XIX e XX as leis no admitem o nome de territrio para indicar o espao ocupado pelos povos indgenas, preferindo o termo terras, como se se tratasse de terras particulares dentro do territrio nacional. Assim como tambm as palavras povo e soberania provocam a repulsa de todos os setores que se dizem nacionalistas, especialmente os militares. Portanto, oferece-se garantia aos ndios, no plural, mas no se trata claramente de um direito coletivo.

29 1. 3. 2. A luta pela Terra Indgena28 de Coroa Vermelha.

Diante do que foi exposto at aqui, a regularizao da Terra Indgena Patax, principalmente as Terras Indgenas Patax H-H-He e as Terras Indgenas de Barra Velha e Corumbauzinho, incluindo o direito de posse do Monte Pascoal, uma saga reveladora da luta pelo reconhecimento do direito terra que os povos indgenas enfrentam no Brasil. Do mesmo modo, a finalizao do longo processo de demarcao da Terra Indgena de Coroa Vermelha, que coincide com o processo de preparao dos eventos comemorativos de abril, representa um quadro tambm particularmente revelador de como se imbricaram a luta pela terra e os interesses, nem sempre maiores, dos governantes.

Em 1985, a Funai deu incio ao processo de regularizao fundiria da "rea indgena de Coroa Vermelha. Tal processo sofreria sucessivos entraves, entre eles uma srie de presses encabeadas pelo prprio Governo do Estado da Bahia que, em janeiro de 1996, editara decreto que feria frontalmente determinaes da prpria Constituio Federal, no sentido da desapropriao da faixa de terra de Coroa Vermelha onde seria implantado o Memorial do Encontro29, tendo em mira as comemoraes dos "500 Anos do Descobrimento", no ano de 2000.

Entre 1996 e 1999, desenrola-se a ltima etapa do processo para a demarcao da Terra Indgena de Coroa Vermelha. Segundo o antroplogo Jos Augusto Sampaio, estudioso do povo Patax e autor do relatrio do Grupo Tcnico (GT) para a demarcao da Terra Indgena de Coroa Vermelha, essa uma longa histria. Aps a concluso dos trabalhos do GT e aprovao do relatrio final, nas instncias tcnicas da Funai, segue-se um processo de obstruo em decorrncia do decreto do Governo do Estado da Bahia, que desapropriava a rea prevista para a realizao das obras do projeto governamental para as comemoraes. Essa rea sobrepunha-se s ocupaes indgenas em Coroa Vermelha. Foi preciso a Procuradoria da Repblica intervir para garantir a assinatura do despacho que aprovou o parecer tcnico pelo ento presidente da Funai, Jlio Geiger, o que s aconteceu em 17 de janeiro de 1997.

28 29

Terra Indgena uma figura jurdica que designa um tipo de propriedade da Unio. Ver Dirio Oficial do Estado de 24 de janeiro de 1996

30 Enquanto isso, o governador do Estado da Bahia na poca, Paulo Souto, mandou ao Ministro da Justia, Nelson Jobim, uma carta solicitando retirada, no processo de demarcao da terra indgena, de toda a rea em que se instalaria o Made, entre o Rio Jardim e o Pontal da Coroa, coberta pelo decreto de desapropriao que fizera aprovar no ano anterior, mas que fora contestado pela Procuradoria da Repblica.

Nas prprias palavras do autor do referido relatrio, que acompanhava, como membro da ANAI, a comunidade de Coroa Vermelha nesse processo:

Isso chegou s minhas mos por vias no oficiais (...) Ento... eu mandei uma carta para o ministro Jobim... sob o argumento de que seria impopular para o Brasil... comemorar os 500 anos removendo ndio de terra indgena... ou desautorizando terra indgena. Embora o Geiger tenha ficado em cima do muro... a Procuradoria pediu uma audincia com Geiger... me levou junto... o Dr. Danilo Cruz... personagem importante... deu um prazo ao presidente da Funai: trinta dias para que ele aprovasse o relatrio j havendo parecer tcnico da prpria Funai. (Depoimento gravado em 14 de dezembro de 2001)

Ainda segundo Sampaio, aprovado na Funai, o processo seguiu para o Ministrio da Justia, para contestaes. No houve contestaes. O interesse em uma pronta definio quanto ao uso da terra indgena para as comemoraes dos "500 anos", por parte dos governos estadual e federal, e a excessiva confiana em seu poder de presso poltica, da parte dos interesses empresariais, foram as provveis razes pelas quais nenhuma contestao foi formalmente apresentada Funai no prazo legal dos noventa dias que se sucederam edio do Despacho Identificatrio.

Nesse tempo, j se havia realizado uma audincia com o Itamaraty e com a Procuradoria da Repblica. Na referida reunio, curiosamente havia a presena do ento presidente da Comisso dos 500 anos e mais alguns dos seus membros, entre eles o General Gasto. O ento coordenador da Comisso, Ministro do Itamaraty, Lauro Moreira, sugeriu a hiptese de os ndios cederem parte do seu territrio para o Projeto do Made. O projeto era da autoria do Ministrio da Cultura, mas a execuo da obra ficaria sob a responsabilidade do Governo da Bahia, com recursos do Estado da Bahia, do Prodetur.

31 Na madrugada de 20 de abril de 1997, houve o assassinato do ndio Galdino de Jesus, Patax HH-He, por jovens adolescentes de classe mdia alta, que atearam fogo sua roupa, enquanto dormia sob a marquise de um ponto de nibus em Braslia, porque no tivera como chegar ao seu alojamento. Galdino, a propsito, estava em Braslia tentando resolver o sofrido processo de desocupao das terras Patax H-H-He30. O assassinato de Galdino repercutiu nacionalmente, gerando grande comoo, e repercutiu tambm no processo de legalizao das terras de Coroa Vermelha, fazendo com que o processo se apressasse, talvez por desconhecimento de escales governamentais de que os Patax do Monte Pascoal e os H-H-He ocupavam territrios especficos.

No entanto, a ao da imobiliria "Ges-Cohabita", na primeira semana de outubro, invadindo a rea da Mata onde atualmente se localiza a Reserva da Jaqueira e retirando madeira, provocou tambm a reao dos Patax. Cientes dessa ameaa, os Patax conseguiram uma impressionante mobilizao que, em poucos dias, reuniu, em um acampamento sobre a rea atacada, cerca de seiscentos ndios de doze aldeias Patax na Bahia, o que parece ter surtido efeito em convencer as autoridades governamentais do prejuzo poltico ao protelar a regularizao da Terra Indgena.

No dia 14 de outubro de 1997, o ministro da Justia, ris Resende, finalmente assinou Portaria (publicada no Dirio Oficial da Unio em 16 de outubro de 1997) declarando "de posse permanente indgena" a rea de Coroa Vermelha, no litoral dos municpios de Santa Cruz Cabrlia e Porto Seguro, Bahia.

1. 4 Vrias Coroas Vermelhas

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Os Patax H-H-He receberam uma reserva de 54 mil hectares em 1926 no sul da Bahia. Dez anos depois, comearam a ser expulsos pelo ento governador Juracy Magalhes, que arrendou as suas terras a cacauicultores com o aval do SPI e do Ministrio da Guerra. Durante dcadas, os Patax vm enfrentando a violncia dos conflitos com grileiros da regio. Entre 1976 e 1980, os governadores Roberto Santos e Antnio Carlos Magalhes distriburam ttulos a arrendatrios da Reserva Caramuru. Ainda no sculo XXI, os Patax H-H-He continuam na luta pela desintruso das suas terras, que j contabiliza diversas mortes, entre elas a emblemtica tragdia do ndio Galdino.

32 Neste item, a Aldeia de Coroa Vermelha ser descrita a partir de diversas representaes dos seus habitantes, de dados de estudos etnogrficos e atravs da sistematizao das minhas prprias representaes, inclusive das anotaes de campo.

1. 4. 1 Coroa Vermelha: primeiras aproximaes

Quando eu cheguei aqui no tinha esse tanto no... devia ter uns duzentos... trezento... por a...Quando ns chegou pra aqui no tinha... s tinha isso a...S tinha essa pista... e a cruzinha l com aquelas negoa... aqueles escadinha... e no tinha nada... e a pedra... que tinha. No tinha nada! Tinha seu Itamb... que morava ali...no tinha nada... aqui tudo era mato. A foi chegando... foi chegando... foi chegando... tudo... os brancos tambm... comprando terreno... o que t hoje em dia a. (Depoimento gravado, em entrevista, por ZabelPatax, em Coroa Vermelha)

Quando cheguei a Coroa Vermelha, na primeira visita como pesquisadora, em abril de 1999, a primeira impresso foi de estranhamento. Tinha uma imagem de Coroa de uns vinte anos atrs, quando passei por l para visitar um parente que morava em Santa Cruz Cabrlia. Lembro-me de que, dessa remota passagem, ficou a imagem de ndios e ndias, adultos e crianas, de tangas e pintados, que, num pequeno terreno, preenchido com algumas barracas, vendiam objetos aos que passavam na estrada, no meio de uma paisagem verde, cheia de coqueiros. Isso devia ser no incio do ano de 1976.

No meu imaginrio, os ndios ali presentes viviam mais ou menos isolados em sua aldeia. Mesmo o material bibliogrfico a que tive acesso no conseguiu influir nessas imagens da minha memria. Antes, lia as informaes tentando recriar aquele cenrio. Do mesmo modo, o contato com os professores Patax de Coroa Vermelha, nos encontros do Curso de Formao de Professores Indgenas na Bahia, desde 1997, quando me falavam da sua aldeia, ou as conversas com os antroplogos31 que me orientavam no trabalho, no foram suficientes para modificar essas representaes que ficaram da primeira visita, h tanto tempo. Mas na segunda visita, j no caminho, percebi que no reconhecia aquela paisagem. Do lado oposto ao mar, hotis, pousadas, asfalto, loteamentos... beira-mar, o trecho de estrada que sai
31

Entre a primeira visita deste ano Coroa Vermelha e a minha mudana definitiva para a rea, mantive conversas com a Prof. Dr. Maria Rosrio de Carvalho, do Departamento de Antropologia da Universidade Federal da Bahia,

33 de Porto Seguro at a aldeia vai sendo pontuado por muitas placas e barracas, que nada mais so do que armaes de madeira, em dois andares, que oferecem, em painis (Ax Moi, Barramares, Ta-ta) os seus servios: comida, bebida, ax music, lambadas, alm de banheiros e outros equipamentos. Em algumas dessas barracas, estacionamentos para carros e at heliporto em reas cimentadas invadem a praia, ocupada por cadeiras, mesas, sombreiros e turistas.

Chego em Coroa por essa mesma estrada BR-367, que, na altura dos km 76 a 78, margeia a terra indgena em direo a Santa Cruz Cabrlia. Dessa vez, vejo muitos ndios e no-ndios, sem se distinguirem assim a princpio, convivendo no mesmo espao, muitas lojas e construes de cimento: restaurantes, sorveterias, bares, locadora de vdeo, correios, posto telefnico, igreja evanglica, lojas de materiais de construo, farmcias, aougue, padarias, borracharias, amplas casas, pousadas ao longo das duas margens da estrada, na qual os carros e nibus de turismo passam em grande velocidade. J haveria essas construes naquela primeira visita e eu no vi?

Logo na curva da estrada, entrada de Coroa Vermelha, encontra-se uma rua que vai dar no Cruzeiro. H uma espcie de bifurcao. Nela, uma pequena rua contorna um lado da praia e termina numa praa. Essa praa, na verdade, um grande crculo contornado por barracas de madeira cujo centro tambm outro crculo preenchido por mais barracas. Ou seja, dois crculos de barracas, um dentro do outro; entre eles, apenas a rua.

Na parte que d para o mar (ver mapa), algumas barracas de praia alcanam a curva da ponta de areia que d para a Coroa, que fica no meio do oceano. Do lado direito, esto uma pequena igreja e uma grande cruz de madeira, como se caminhassem praia adentro. De um dos lados da praa, h uma grande plataforma de cimento. intenso o movimento de pessoas, carros e nibus de turismo e turistas, misturados com crianas e adultos com tangas, cocares e colares, nas mos e no corpo. nessa pequena rua que d acesso ao Cruzeiro que encontramos entre vrias casas inclusive pousada, restaurante, sorveteria e outras lojas de miudezas , de um dos lados, a Escola Indgena

orientadora do trabalho que desenvolvo para qualificao em Antropologia, e com o antrpologo Jos Augusto Laranjeiras Sampaio.

34 Patax de Coroa Vermelha, um barraco de madeira, branco, com portas e janelas azuis, sem muros ou portes, cuja entrada limitada apenas por uma placa da Funai, que probe a permanncia de pessoas estranhas no local. Como um dia de feriado, no h movimento na escola.

Saindo dali, pegando novamente a estrada que vai na direo de Santa Cruz Cabrlia, aos poucos vou sabendo, atravs das explicaes de uma funcionria da Funai, o que terra indgena e o que no , o que ocupao de ndio e no-ndio. Mas no fcil. Fica uma idia meio imprecisa, j que no meio da terra indgena h muitas e dispersas ocupaes de no-ndios. Assim, muito intenso o contato entre ndios e no-ndios e no h limites primeira vista e a olho nu que definam os territrios de um e de outro. Tenho um pouco de dificuldade de entender quando no-ndios e ndios se referem a uma rea da aldeia como invaso. Invaso de ndios, ou de no-ndios? No d ainda para saber pelas referncias que fornecem e eu evito sempre fazer perguntas diretas.

35 Mais tarde, concluo que a chamada invaso, a depender do interlocutor, um quadrado de areia contornado por casas pequenas, de formato variado, na sua maioria feitas de madeira, algumas at com paredes de plstico, mais perto da praia e um pouco atrs da pista asfaltada. Descubro tambm que alguns ndios no gostam de se referir a essa rea como invaso, mas tambm no lhe deram um nome especfico, referindo-se a esta rea em que habitam como campinho, quadrado, entre outras formas.Quando nos voltamos para o mapa, possvel ver alguns desses contornos e um pouco da histria dos Patax, nessa geografia complicada. H muitas verses...

GRNEWALD (1999), cuja pesquisa mais recente, revela que a permanncia dos ndios Patax em Coroa Vermelha credita-se em parte interveno do Capito Raimundo, responsvel pela rea sob o domnio da Unio, ocupada pelos primeiros pataxs. O Capito Raimundo, de certa forma, admitiu a ocupao do lugar pelos pataxs por entender que, como um territrio simblico da Histria do Brasil, onde foi rezada a primeira missa pelos portugueses, era bem vista a presena de alguns ndios naquela regio para recompor o cenrio histrico do descobrimento.

Nas palavras do vereador Francisco da Silva - tambm conhecido como Chico Branco, ou Chico ndio, que se reconhece o pioneiro na construo da aldeia, Coroa Vermelha origina-se com a chegada da sua famlia, provinda de Barra Velha. Na verso de Josefina Matos, doravante D. Mirinha Patax ou D. Mirinha, como gosta de ser chamada, a histria algo diferente:
A vida foi at boa, por uma parte... quando eu cheguei do que agora... porque eu chegava ali no Cruzeiro mais Itamb... ningum tinha barraca... ningum tinha loja... levava um bocado de tanga... de tupissai... tanga... n?... um bocado de arco e flecha... um bocado de colar... a ns botava um bocado de pauzinho daqui pra ali... outro de l pra c ... enchia de tanga... colar... arco e flecha... perto do cruzeiro... eu botava a minha ali... Itamb... Maria... minha irm... que era casada com Sarakura... botava outra adiante. Quando era meio dia... j tinha vendido tudo. Ns ia pra casa e trazia outro tanto... quando era de tarde tinha vendido tudo. A quando foi chegando mais gente... foi chegando... foi chegando... foi caindo a vendagem da gente. E agora... com essas obras do governo... piorou... Pode ver... tem dias que eu no vendo um real ali. Porque tem muita loja. (Depoimento gravado de D. Mirinha Patax... em setembro de 2000)

Mapa colorido

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Mapa produzido em atividade de linguagem por Ariane Patax (2 srie)

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Mapa produzido em atividade de linguagem por Juliete Patax (4 srie)

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39 Mapa produzido em atividade de linguagem por Clcio Patax (2 srie)

40 J no depoimento do Sr. Edvaldo Alves, ou Aderno Patax, filho do Sr. Manoel Alves, mais conhecido como Manoel Siriri, vemos Coroa Vermelha se originar por um outro lado, pelas margens do Mutary, onde seu pai se instalou pioneiramente:
Meu pai Manoel Siriri! Cheguei com 4 anos de idade... e toda essa rea eu conheci desde pequeno... O primeiro ndio que veio pra aqui foi meu pai... S que tinha outro ndio aqui... s que no morava em aldeia... nunca tinha morado em aldeia. Quando ns viemos pra aqui... depois chegou Z Lapa... chegou Chico... chegou Itamb... Marcolino... e a foi chegando os parentes. Todos esses que vieram trabalharam com pai a no Mutary... todos os parentes que vieram foram procurar pai... a depois... o Itamb chegou ...saiu de l do trabalho... veio... fez... uns barracos ali... Z Lapa tambm veio... e todos que foram chegando... foram se acampanando cada um em um local... Chico Branco... (Depoimento gravado de Aderno Patax, membro do Grupo da Jaqueira e pai de alunos da Escola Patax de Coroa Vermelha, em maro de 2000.)

O imaginrio de Coroa Vermelha dos meninos e meninas da escola indgena inclui a Reserva da Jaqueira ainda que de forma heterognea mas no se fala nas terras retomadas da antiga fazenda de Z Martins, que recentemente foram desocupadas como parte da Terra Indgena de Coroa Vermelha. Esta ltima tambm no se delineia com clareza quando representam o territrio da aldeia.

Assim, aos poucos, vo aparecendo vrias Coroas Vermelhas, cada uma com a sua origem e traado, a depender do interlocutor. E elas vo se sobrepondo num desenho interessante e instigador.
Eu moro aqui que eu gosto daqui... mais eu tenho meu lugar l... na minha aldeia... Barra Velha... Eu gosto daqui tambm...trabalho aqui... eu gosto. Mas qualquer hora que eu querer ir me embora daqui... eu vou... eu vou porque tenho meu lugarzinho l... eu sa de l no foi porque ningum quis eu l. Eu sa de l pra sair assim... pra trabalhar... n? Que aqui melhor de eu ganhar meu kaimbazinho... e l era mais difcil... mas agora no. Agora l tambm t mais melhor de vender...Tem turista tambm...Eu ando muito l... eu ando Corumbau... Carava... vendo l tambm... tudo melhor de vender.. [Coroa Vermelha] uma comunidade grande demais... e t chegando mais gente.Ta chegando mais ainda. S que eu vi o pessoal falando que no vai aceitar os que vai chegar...Vai deixar esses mesmos... porque a vai chegando...vai chegando... (...). (Depoimento gravado, em entrevista, de Zabel Patax, em dezembro de 2000 )

SAMPAIO (1996) afirma que a Aldeia de Coroa Vermelha, a maior das aldeias Patax, comea a se formar no incio da dcada de setenta, por pataxs que vm principalmente da Terra Indgena de Barra Velha e Monte Pascoal, em busca de trabalho e melhores condies de vida. Situa-se em

41 plo turstico, no municpio de Santa Cruz Cabrlia, entre Porto Seguro e Belmonte, nos km 76 a 79 da BR-367. Como aldeia, experimenta um crescimento populacional surpreendente, se considerarmos que, no ano de 1989, possua um quadro de aproximadamente 200 indivduos no inverno e 350 no vero (BIERBAUM, 1995), e em 2001 a sua populao gira em torno de 2.300 habitantes32, nmero que aumenta quando chega a poca da alta temporada turstica, com a vinda de parentes de outras aldeias para trabalhar ou participar das festas de fim de ano.

A Terra Indgena de Coroa Vermelha se espalha de maneira irregular ao longo da rodovia BR367, na altura dos km 70 a 78, situando-se entre os municpios de Santa Cruz Cabrlia e Porto Seguro. Est dividida em duas glebas que foram sendo ocupadas pelos Patax, paulatinamente. A Gleba A situa-se em rea urbana, entre a pista da estrada e a praia. Nessa parte, localiza-se a maioria das habitaes da populao indgena, que vo desde o Cruzeiro, na praia de Coroa Vermelha, a indicar o lugar onde se realizou a primeira missa no Brasil, chegando at a desembocadura do Rio Mutary, a partir de outubro de 1999, com a retomada da Fazenda de Z Martins, como conhecida na comunidade.

No meio dessa extenso ao longo da praia, h uma poro de terra em poder de no-ndios, chamada Aldeia Nina, ocupada por diversos estabelecimentos comerciais, pousadas e casas residenciais. Na Gleba B, que fica aproximadamente e seis quilmetros da Gleba A, na margem da pista oposta praia, desenvolvida a agricultura tradicional patax, por aproximadamente sessenta famlias. Nessa mesma gleba, fica a Reserva da Jaqueira, com aproximadamente 827 hectares de Mata Atlntica, onde um grupo de jovens Patax desenvolve, por iniciativa prpria, trabalho de etnoturismo e preservao ambiental (item 4. 2).

Para GRNEWALD (1999, p. 61), que chama Coroa Vermelha de aldeia turstica, a construo social desse ncleo sempre teve em mira a atividade artesanal voltada venda aos turistas. Alis, este autor defende a tese de que a etnicidade Patax se constitui num movimento de resgate das tradies indgenas, usadas como sinais diacrticos (dana, pintura, nomes indgenas, vestimenta) na interao social desses ndios com agentes de diversos segmentos
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Segundo informaes obtidas com membros Patax da comisso de coordenao do projeto de construo de habitaes na aldeia.

42 sociais, mas especialmente turistas compradores de suas peas artesanais. Trata-se, portanto, de uma produo instrumental de cultura que visa a interao, mas que, internamente, promove tambm novos elementos culturais para a construo consciente de uma identidade Patax.

Em conversa informal, no-gravada, um membro Patax de Coroa Vermelha, fazendo aluso ao projeto poltico-pedaggico da escola indgena, distingue trs importantes vertentes para a educao dos Patax (formao visando o turismo, tradio oral e luta pela terra), relacionandoas respectivamente como elementos distintivos das trs maiores aldeias Patax: Coroa Vermelha, Barra Velha e Caramuru. Destaca, assim, Coroa Vermelha como essencialmente voltada para o turismo, embora outras aldeias, inclusive Barra Velha, tambm se dediquem produo e, de alguma forma, venda do artesanato aos turistas.

Todavia, Coroa Vermelha no pode ser vista como algo uniforme, tanto pelas suas caractersticas territoriais quanto pelos significados que os diversos atores sociais atribuem mesma como um todo ou em suas subdivises. Como um ncleo que se foi formando paulatinamente com a vinda de diversos pataxs de outras aldeias, principalmente Barra Velha, ou mesmo pataxs desaldeados, apresenta-se hoje como uma comunidade heterognea, e com uma dinmica interna bastante complexa. Se certo que alguns de seus representantes, quando falam da aldeia, tratemna por a comunidade que, segundo os prprios ndios, so todos os ndios ali e tambm demonstrem organiz-la a partir de ramificaes maiores de parentesco direto, que distinguem com base nas mesmas famlias de Barra Velha (os Ferreira, os Brs, os Santos e os Alves), so bastante diversas as redes de relaes que estabelecem entre si, bem como as cargas semnticas atribudas s prticas sociais locais.

Alm disso, so comuns em Coroa Vermelha casamentos intertnicos, principalmente entre ndios e negros, pelo fato de estarem efetivamente expostos ao contato intenso com no-ndios, e at pela prpria disposio territorial da aldeia. Esse fato traz repercusses na vida interna da comunidade e na prpria viso que os Patax de Coroa Vermelha tm da comunidade e de si mesmos, denominando-se, alguns, como filhos desse tipo de unio, j descendentes, com a conotao de que no so ndios puros ou original, ndio mesmo. Em mais de uma reunio da comunidade, o tema dos casamentos intertnicos e as relaes internas que estabelecem os

43 cnjuges no-ndios na comunidade so motivos para prelees das lideranas, em que se procura discutir direitos e deveres dos no-ndios, desaconselhando-se, na medida do possvel, a unio marital com esses ltimos.

Com efeito, na configurao da comunidade indgena, a etnicidade apresenta-se fortemente arraigada e construda nos laos de parentesco e em sua relao com a aldeia-me, como est no depoimento anterior de D. Isabel, reforada na reafirmao e valorizao da sua tradio e nas histrias compartilhadas dos mais antigos, mas, de certo modo, submetida s mais diversas situaes de contato, muitas vezes marcadas por conflitos e at violncia. Foi o caso, por exemplo, da implantao do projeto do governo brasileiro para as comemoraes dos 500 anos (item 1.1.1), cujo processo de negociao para a demolio das suas casas e instalaes de equipamentos provocou grave impacto na organizao social da aldeia, com srias repercusses na vida da comunidade indgena (captulos 3 e 4).

1.4.2 Outra Coroa Vermelha

Na terceira visita segunda como pesquisadora , em 7 de agosto de 1999, Coroa Vermelha ainda se parece com a Coroa de alguns meses atrs, com exceo do grande painel da Embasa que anuncia obras. Internamente, contudo, um ritmo muito agitado de conversas, suposies, especulaes, em que nada passa despercebido, denuncia que a comunidade fervilha:
Vo ou no desocupar a rea? Eu no quero sair. Minha filha est enterrada aqui perto, e daqui desta terra tiro meu sustento, no vou morar numa vila. ndio no nasceu para morar em vila. Eu posso sair, mas dou o meu preo. Por mim, ningum saa. (Trecho gravado em reunio na sede antiga da Escola Patax de Coroa Vermelha)

s vsperas dos 500 anos, ainda no h sinais visveis de que o projeto do governo para as comemoraes, que prev obras e modificaes profundas na paisagem e economia local, v ser implantado, mas h um ritmo de intensas discusses e reformulaes das propostas at agora apresentadas e de expectativa quanto ao futuro prximo. O tempo elemento fundamental nessa

44 histria. Todos sabem que o limite o marco do 22 de abril do ano 2000. At ento, muito pode acontecer, de um lado e do outro; depois, todos suspeitam tambm: no haver mais palco nem luzes mais difcil haver, portanto, preocupaes com os Patax .

A Escola Patax de Coroa Vermelha o palco privilegiado dessa movimentao. So freqentes as visitas de tcnicos, arquitetos, funcionrios da Funai, representantes de ONGs, pesquisadores, lideranas indgenas de fora. Os carros que trazem os no-ndios e lideranas indgenas estacionam na rea de lazer da escola se que se pode chamar assim o quadrado de terra batida que ladeia a escola, um barraco de madeira, com duas salas de aula, a sala da direo, cozinha e pequeno sanitrio. Os visitantes abrigam-se na varanda do barraco ou na sala da direo para entabular as conversas. Assim, a escola ponto de encontro, lugar das reunies com a comunidade, as lideranas e visitantes.

1. 4. 3 As primeiras reunies

Foi na Escola Patax de Coroa Vermelha, em 07 de agosto de 1999, que presenciei a primeira reunio com vrias lideranas da Aldeia de Coroa Vermelha, membros da comunidade indgena e assessores no-ndios, estudiosos e representantes de rgos governamentais vindos de fora.

As falas, nessa reunio, denunciam que h perplexidade entre os ndios diante da variedade de fontes de informaes e das informaes e discursos muitas vezes contraditrios a que so submetidos nesse processo de implantao do projeto, tendo que opinar e decidir sobre coisas que j chegam prontas ou equivocadas. H um ritmo desgastante de reunies, chegando a haver duas ou mais num dia, gerando forte impacto no cotidiano dos ndios ali presentes e na vida da comunidade como um todo.

O que tambm fica evidente o conflito entre o coletivo e o individual. O que vai ser implantado diz respeito comunidade como um todo, mas mexe preferencialmente com o interesse de alguns. O dilema se instala entre os interesses coletivos e os pessoais, a depender da rea atingida. Revela-se tambm a desigualdade entre os direitos de no-ndios e ndios nas

45 negociaes com o governo, e a percepo que os prprios ndios tm da histria, associando no-ndios e governantes.

Por outro lado, os representantes do Conder, que defendia os interesses do governo do Estado, e os representantes do Ministrio do Turismo, do lado do Governo Federal, pressionavam no sentido de que as negociaes fossem individualizadas, numa estratgia que se revelou eficaz para os objetivos a que se propunha, porque desorientava a conduo coletiva nas discusses e decises sobre a implantao do projeto.

Quanto ao evento comemorativo dos 500 anos de Descobrimento do Brasil, motivo de farto apelo miditico (a exemplo do famoso relgio da Rede Globo em uma das praas principais de Porto Seguro, cuja imagem, diariamente em horrio nobre da emissora, apresentava a contagem regressiva dos dias para as Comemoraes dos 500 Anos), as negociaes para as desapropriaes, a construo das casas, alm da organizao da Conferncia e Marcha Indgenas, junto com os atos programados pelo movimento Outros 500, tudo isso contribua para o forte clima de tenso, apreenso e agitao que se intensificava em Coroa Vermelha, j no dia que retornei rea, para mais uma visita, em 6 de janeiro de 2000.

Logo no caminho observo que muita coisa mudou. altura da praia do Mut, a uns trs quilmetros de Coroa Vermelha, anuncia-se numa grande placa: Comrcio Provisrio de ndios e No-ndios a 500m. So pequenos boxes, com aproximadamente seis metros quadrados, em madeira pintada de tinta branca, dispostos em trs fileiras, como se formassem um grande quadrado, cuja abertura voltava-se para as margens da estrada. Os telhados, de telhas Eternit, tambm pintados, em cores distintas para cada fileira: azul, verde, vermelha. Do lado da praia, o comrcio indgena e, do lado oposto, o de no-ndios. Aparentemente so semelhantes, mas noto diferenas, principalmente no sortimento das lojas e nas placas. Em muitas lojas dos no-ndios, h apelos para venda a crdito, por carto e os produtos oferecidos so em maior quantidade e diversidade, havendo tambm produtos do artesanato Patax. Pelas margens da pista, no lado da praia, crianas e adolescentes, vestidos com tangas e cocares, ou no, se movimentam indo e vindo de Coroa Vermelha.

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Na entrada do Cruzeiro, tudo est diferente. Coroa Vermelha me aparece envolvida, escondida, como uma grande caixa de madeira decorada com enormes logotipos dos rgos governamentais e construtoras que operam na rea. A pequena rua asfaltada que d acesso ao Cruzeiro est fechada com placas de madeira, e trs grandes placas que se sobrepem a esse muro anunciam: Urbanizao de Coroa Vermelha (em cores azul, vermelho e branco, com logotipos do Governo do Estado da Bahia, da Secretaria de Planejamento Cincia e Tecnologia e do Conder) esquerda desta, em fundo verde, mais acanhada, uma outra placa anunciava: Construo do Museu do ndio e do Comrcio Indgena, do Governo Federal Ministrio dos Esportes e Turismo. Mais esquerda, do lado oposto terra indgena, outra placa indicava: Terminal Turstico de Coroa Vermelha, ou seja, o shopping dos brancos, como ficou conhecido. Na verdade, o centro comercial inicialmente previsto para o Mini-parque de Coroa Vermelha pelo Projeto Made, depois das diversas discusses e reformulaes sofridas, terminou desmembrandose em dois, sendo um centro comercial s para os Patax e um outro, fora da terra indgena, para os comerciantes no-ndios, muitos dos quais antes dividiam com os Patax o antigo comrcio no cruzeiro de Coroa Vermelha. Tambm na pista esquerda, dos no-ndios, h placas que anunciam a construo de nova escola estadual e das obras de saneamento bsico.

47 Tento entrar na Coroa Vermelha que se esconde atrs das placas, mas um funcionrio me avisa que no possvel a entrada de turista. Digo que vou visitar uma ndia Patax, que mora na entrada do Cruzeiro, e ele permite que eu entre. O acesso at l est muito mudado, e nesse momento h homens trabalhando e tratores no entorno. Foram destrudas as construes na entrada da pista onde se localizavam o restaurante Portal de Coroa Vermelha, as sorveterias, as lojas. As duas barracas armadas com madeira e cobertura de plstico preto, onde eram vendidos produtos importados do Paraguai, roupas, entre outras miudezas, tambm no esto mais l. Alguns turistas chegam a p pela praia. O barraco principal da Escola Patax tambm foi demolido, mas o barraco anexo, do outro lado da rua, ainda est em p. Ficaram ainda a Pousada da Lua, que pertence a um ndio, e as casas dos ndios que no quiseram sair, como o Sr. Honorato Ferreira e D. Mirinha Patax. O cho est todo escavado, ensurdecedor o ritmo dos tratores e caminhes, e h escombros por todos os lados. Mais adiante, meninos e meninas Patax vendem artesanato aos turistas que se aproximam pela praia. A retirada das casas e das barracas deixa ver os coqueiros que antes no se descortinavam. H muitos em volta da antiga praa.

Vou andando por dentro da aldeia, observando as mudanas. So tantas, que me atordoam. Imagine para quem sempre viveu ali?

Na invaso e nas ruas que circundam a parte dos no-ndios, a Aldeia Nina, h muitas construes de bloco mais recentes e muitos escombros das casas dos no-ndios, que foram indenizados ou receberam outra casa, no conjunto especialmente construdos para abrig-los, fora da terra indgena. Estes, antes de sair, retiraram o que foi possvel: portas, janelas, tijolos, telhado, madeiras, deixando na maioria das vezes s a alvenaria, o que demonstrava que ali teria havido uma casa, ou pedaos pequenos das paredes arrancadas. Observo que, ao lixo espalhado, como de hbito, nos vrios pontos ao longo das ruas, agora se somam os restos dos escombros, numa mistura de cores e formas que impressionam o meu olhar.

Em 22 de maro de 2000, percebi que Coroa Vermelha se encontrava novamente muito modificada, com quase todas as ocupaes na parte do antigo Cruzeiro demolidas, e algumas construes, como as sedes do Comrcio Indgena e o Museu de Coroa Vermelha, bastante avanadas. A implantao da cruz de ao, de autoria do artista plstico Mrio Cravo, era,

48 inclusive, motivo das conversas e insatisfaes. Todos reclamavam a antiga cruz, que foi retirada revelia da comunidade, ningum sabia para onde, e criticavam a nova, imposta ostensivamente, com a aprovao apenas de cinco dos oito membros da comisso representativa da comunidade para o acompanhamento das obras do Memorial.

Algum tempo depois da minha chegada, fui at a rea reformada e procurei com os olhos a antiga sede da escola. L, onde ficava a escola, estava um grande crculo de tijolo e cimento, provavelmente o prdio do comrcio indgena (tambm conhecido como shopping, ou pataxopping, como falam alguns). O calamento, em pedra portuguesa, j estava avanado, mas, coberto de areia como estava, no dava para ver se o trabalho tinha incorporado as sugestes daquela reunio do ano passado, quando se discutiram justamente as mudanas nas figuras que compunham a passarela: pssaro ou lana?

49 Nas andanas pela terra indgena patax de Coroa Vermelha, mais precisamente ao lado direito da pista, na entrada do Cruzeiro, as modificaes na paisagem eram tantas, que se somavam de uma forma quase vertiginosa para quem estava ali chegando com a pretenso de observar e registrar o mximo possvel: como dar conta de cada detalhe? Procurava lembrar de memria onde eram as antigas ocupaes, no lugar que agora se viam runas, patrol e manilhas. De comum, s os esgotos, que tambm resistiram, correndo a cu aberto.

Os sentimentos iniciais de expectativa e apreenso, medida que o relgio das Comemoraes fazia a sua contagem regressiva, foram sendo exacerbados ostensivamente. Nesse estado de tenso, que no era s meu, aconteciam inmeras conversas cotidianas entre representantes de rgos de governo os mais diversos: Ministrio dos Esportes e Turismo, Ministrio da Cultura, Funai, Ministrio da Sade, Conder e os representantes da comunidade indgena mais diretamente envolvidos com as construes, num ritmo quase frentico. Contudo, essa excitao revelava-se tambm nas conversas de esquinas e bares, nos nibus, em Porto Seguro e Santa Cruz Cabrlia, mesmo entre os no-ndios, nas notcias e artigos da mdia: jogadas, palpites, apostas, num clima de tenso que se exacerbou num crescendo desde os primeiros dias de abril at o esperado dia 22, numa seqncia de acontecimentos. Primeiro, o frisson das visitas de assessores de rgos estaduais e federais, assessores de ministros, alm da ansiedade dos que estavam sem casa, ou que tiveram suas casas negociadas mas que ainda dependiam da interveno do rgo responsvel para concluir as obras, os que no tiveram benfeitorias, os que se reconheceram ludibriados e ainda tinham esperana de reverter a situao, enfim, um movimento com um ritmo que beirava a violncia, e gerava a indignao da maioria: as obras para a implantao do projeto governamental, com flagrante agresso aos costumes e organizao da comunidade; os acontecimentos em torno da implantao da Cruz de Mrio Cravo e o desaparecimento da cruz antiga, seguidos da destruio do monumento indgena e os acontecimentos que se sucederam at a Conferncia e Marcha indgenas, com a presena e atuao desastrosa, e ilegal, da Polcia Militar na rea, como ser apresentado com mais detalhes a seguir.

50 1. 5 Breve Cronologia dos Acontecimentos de Abril33

Uma srie de acontecimentos, nem sempre expostos ao pblico, entre 1997 e 2000, pontuam trajetrias de diversos atores e segmentos organizados que convergem para Coroa Vermelha no dia 22 de abril de 2000. Mas foi a partir do incio de abril de 2000 que, numa proporo inversa contagem regressiva do relgio da Rede Globo, aumentaram em nmero e intensidade os fatos polticos que ilustram as pginas da imprensa e modificam sobremaneira o cotidiano dos Patax de Coroa Vermelha. Seno, vejamos:

No incio do ms de abril de 2000, os ndios Patax ocupam a Fazenda Guanabara, no entorno do Monte Pascoal, como forma de protesto contra a festa dos 500 anos, exigindo a demarcao da rea como terra indgena.

No dia 4 de abril, a Polcia Militar do Estado da Bahia invade a Terra Indgena de Coroa Vermelha e derruba o monumento de resistncia indgena projetado pelo artista gals Dan Baron, o mesmo que fez o monumento em homenagem s vtimas do massacre do Eldorado de Carajs. Dias antes, de pontos diversos da Amaznia, mais de 500 lderes indgenas iniciam a Marcha para Coroa Vermelha. Essas lideranas indgenas, no dia 13 de abril, se encontraram em Braslia, para uma manifestao no Congresso Nacional. Durante o ato, cobraram a aprovao do Estatuto das Sociedades Indgenas, que tramita h nove anos no Congresso Nacional, e a demarcao das terras indgenas, entre elas, a da reserva Raposa Serra do Sol, no norte de Roraima.

O procurador da Repblica, Ageu Florncio, nesse mesmo dia, solicita ao Ministrio Pblico Federal que acione todos os rgos federais e estaduais a fim de garantir a segurana dos representantes indgenas que seguem na Marcha para participar da Conferncia Indgena. O gesto do Procurador foi motivado pelo Manifesto de Manaus: 500 anos de Resistncia Indgena, Negra e Popular, de sete lideranas Ticuna do Amazonas. No Manifesto, os ticunas criticam as comemoraes do ponto de vista oficial, dizendo que uma festa para as elites colonialistas responsveis pelo genocdio e massacre de ndios, negros e pobres. Do Nordeste e Centro-Sul
Para este relato, tomo como fontes dados de matrias publicadas no jornal A Tarde e outros de circulao nacional, do acervo da ANAI, confrontando-os com anotaes de campo e dados do acervo gravado em udio desta pesquisa.
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51 saem tambm outras caravanas de representantes indgenas, que no entanto no passam por Braslia, realizando atos polticos em diversas cidades que atravessam na sua marcha.

Em Braslia, no dia 13, o representante indgena Henrique Iabady, empunhando uma flecha para o rosto do Presidente do Senado, Antnio Carlos Magalhes, exige a imediata aprovao do Estatuto das Sociedades Indgenas. Um pouco antes desse episdio, cerca de 500 integrantes da marcha atiraram flechas no relgio da Rede Globo, em Braslia.

Nesse nterim, em Coroa Vermelha, uma srie de fatos polticos tambm tumultua a vida da comunidade indgena local. Depois da derrubada do monumento indgena pela Polcia Militar, intensifica-se a indignao interna na comunidade Patax, cujos membros, em reunio com representantes do Ministrio do Turismo, no dia 8 de abril, reivindicam o direito de reconstruir o seu monumento no mesmo local da primeira iniciativa abortada. No entanto, os representantes do governo na rea desencadeiam diversas iniciativas no sentido de pressionar os Patax de Coroa Vermelha a acatar a presena da Polcia Militar e desistir da idia da construo do monumento projetado pelo artista gals. Alm disso, do incio ao processo de preparao da rea para receber a comitiva oficial, inclusive o presidente da Repblica, em Coroa Vermelha, o que atendia aos interesses da faco pefelista do governo, cujo Ministro do Turismo enfrentava um processo de desgate poltico no interior do seu prprio partido.

A ala pessedebista do governo federal se desinteressou de ir a Coroa a partir do parecer do Coronel Cardoso, mas queria ter ao seu lado alguns ndios nas comemoraes em Porto Seguro, como forma de neutralizar o acirramento do conflito que j se antevia e a pssima repercusso da destruio do monumento. Puseram-se a servio dessa ala governista o secretrio do Governo no Palcio Nacional, Marcelo Cordeiro, , e o sub-procurador da Repblica, Roberto Santoro, que era o contato de Marcelo Cordeiro no Ministrio Pblico Federal. Enquanto isso, a ala pefelista, atravs do assessor Ivo Mendes, ps-se a dissolver, com algumas inciativas, a imagem de que haveria perigo na ida da comitiva oficial at Coroa Vermelha.

Nos ltimos dias que antecedem o incio da Conferncia Indgena, o governo se dispe a discutir o Termo de Ajuste de Conduta, o TAC, recomendado pelo Ministrio Pblico, de modo a garantir

52 as obras a serem realizadas depois de 22 de abril. Mas h tambm no eixo da discusso uma outra disposio: a de garantir a festa. Fica evidente o imbricamento das questes relativas s aes governamentais na rea e a negociao para a conduo dos eventos em Coroa Vermelha.

Entre a reunio do dia 8, com representantes do governo, e a reunio da tera-feira seguinte, dia 11 de abril, no Centro Cultural Patax, houve um intenso ritmo de conversas entre os representantes do governo e funcionrios do Conder com as lideranas Patax. A reunio do dia 11, em que era esperada a presena dos procuradores da Repblica (que s chegaram no dia seguinte), foi conduzida pelo presidente da CAPOIB, Jos Adalberto Macuxi e pelo Cacique da Aldeia de Coroa Vermelha, Ailton Alves, ou Cacique Karaj,. Vrias questes foram colocadas em discusso muito rapidamente, nessa reunio, de acordo com a estratgia estabelecida pelas lideranas para conseguir aprovao dos pontos que lhes interessavam. Entre esses, a proposta de construo de um outro monumento indgena, uma escultura de madeira, a ser feita pelo ndio Crispim, o que gerou vrios comentrios e burburinho da audincia, e a necessidade de que os prprios Patax negociassem diretamente com os governantes em Braslia, inclusive a proposta de o presidente da Repblica vir at Coroa Vermelha.

Segundo relato de alguns pataxs, no dia anterior, a convite de assessores do Ministrio do Turismo e do Conder, alguns representantes da comisso compareceram ao escritrio do Conder, nas proximidades da terra indgena, e l foi insinuado que, com a possibilidade de o presidente da Repblica no mais visitar Coroa Vermelha no dia 22, as obras de melhoria na aldeia, ainda no concludas, poderiam no ter continuidade aps aquela data.

Assim, foram para Braslia o cacique Karaj e o Presidente da CAPOIB, Jos Adalberto, para realizar essas negociaes. Ao final da reunio, passou-se uma lista de presena que foi posteriormente anexada a uma carta. Segundo relato da prpria irm do Cacique Karaj, Nitinaw Patax, a carta foi ditada aps a referida reunio, no escritrio da Conder, pelo Sr. Ivo Mendes, a uma representante Patax na Comisso de Representantes da Comunidade, tambm presidente da Associao Comunitria Patax de Coroa Vermelha, Benilda Patax. Nitinaw, que entrara no escritrio para resolver assuntos pessoais, ao se deparar com a reunio, gravou-a em fita cassete, inclusive o "ditado" do assessor Ivo Mendes, e a entregou aos procuradores da Repblica, na

53 reunio do dia seguinte, 12 de abril. Nesta carta, entre outros pontos, a comunidade indgena de Coroa Vermelha estaria convidando o Presidente para vir a Coroa Vermelha, alm de concordar com o esquema montado pela Polcia Militar na rea da Aldeia.

Esse fato gerou indignao na Terra Indgena de Coroa Vermelha entre os prprios pataxs. A sua revolta foi motivada, sobretudo, pela referncia explcita, no documento, suposta autorizao, de sua parte, para que a Polcia Militar permanecesse na rea, onde j vinha praticando vrias aes de intimidao aos ndios, inclusive a manuteno do cacique Karaj sob mira de metralhadoras. Mas levou tambm reao de outros ndios, de diversas etnias, reunidos em Braslia, inclusive Nailton Muniz, lideranas das mais atuantes do Conselho de Caciques Patax e do movimento indgena nacional. Na noite do dia 12, Jos Adalberto e Cacique Karaj chegam a Braslia, num jatinho fretado pelo governo do Estado da Bahia, por iniciativa pessoal do prprio governador Csar Borges.

No acampamento da Marcha em Braslia, no dia 13, Cacique Karaj e Jos Adalberto tentam entrar na delegao dos 17 representantes indgenas que seriam recebidos em audincia. Os representantes se reuniram e resolveram que s falariam com o Presidente aqueles representantes indgenas que tivessem vindo na Marcha. No entanto, o presidente da CAPOIB e o cacique de Coroa Vermelha entraram, por presso dos representantes do Ministrio do Turismo e Governo da Bahia para que essas lideranas indgenas fossem recebidas no Planalto. Eles entregaram ao Presidente a carta que foi forjada pelo assessor do Ministro do Turismo, Ivo Mendes.

No dia 14 de abril, a ANAI lanou uma nota denunciando os acontecimentos, e os procuradores da Repblica afianaram aos ndios que o Ministrio Pblico adotaria as medidas judiciais cabveis para apurar as responsabilidades criminais pela invaso policial do dia 4 de abril e pela inautenticidade do documento de convite ao Presidente.

No dia 15 de abril, chegam a Monte Pascoal os representantes indgenas de outros estados para participar da Conferncia dos 500 Anos dos Povos Indgenas, e tomam conhecimento do documento forjado pelo representante Ivo Mendes. Os representantes indgenas reunidos no Monte Pascoal repudiam o documento.

54 No dia 17 de abril comea a Conferncia Indgena em Coroa Vermelha. As caravanas vo chegando aos poucos de vrias regies do pas. Ao todo, foram aproximadamente 3.600 representantes de etnias diversas, que se instalaram nas Terras Indgenas de Coroa Vermelha, em rea contgua ao Centro Cultural Patax, na estrada que liga Coroa Vermelha a Santa Cruz Cabrlia. Em Porto Seguro realiza-se a Semana da Resistncia, com manifestaes pelas ruas. Integrantes do MST fazem um ato pblico em memria dos mortos de Eldorado dos Carajs.

Em Coroa Vermelha, no local onde foram armadas grandes tendas para abrigar as representaes indgenas, comeam a chegar colchonetes e alimentos, em quentinhas, trazidos por policiais militares do Estado para o Centro Cultural Patax. Os representantes indgenas que chegavam eram recepcionados por assessores e outros representantes indgenas ligados ao comit organizador da Conferncia, que, a partir da verificao da inscrio do participante numa lista prvia, entregavam um crach de identificao, onde, no alto, lia-se Resistncia Indgena, Negra e Popular. Brasil: Outros 500, Marcha Indgena 2000, Conferncia Indgena, Coroa Vermelha, 18 a 21 de abril de 2000. Em seguida, nome, povo, aldeia, Estado, organizao indgena.

Na abertura da Conferncia, diversos povos apresentaram as suas danas e cnticos na grande tenda armada para as reunies, recepcionados por um grande nmero de representantes Patax H-H-He e Patax de diversas aldeias, entre eles o Patax H-H-He Nailton Muniz.

Lideranas indgenas de todo o pas lanam, no dia 18 de abril, a Carta do Monte Pascoal, em que pedem a regularizao dos territrios indgenas at o final do ano, denunciam a destruio do monumento erguido na Terra Indgena de Coroa Vermelha e repudiam o Massacre de Eldorado dos Carajs. No dia 19 de abril, os ndios aceitam os colches, os sanitrios qumicos e a alimentao enviada pelo governo mas recusam, em plenrio, por maioria, a proposta do encontro com o presidente Fernando Henrique, em Porto Seguro, no dia 22.

Em Eunaplis, as caravanas do MST, que se reuniriam em Porto Seguro, e diversos nibus de turismo e automveis de qualquer espcie ficam retidos desde o dia 21 de abril. H relatos de diversas pessoas que tentaram se deslocar em direo a Porto Seguro e foram impedidas pela ao da Polcia Militar, inclusive estudantes de diversos pontos do pas que se juntariam aos

55 manifestantes em Coroa Vermelha34. A trajetria desde as rodovias que do acesso rea tinha sido dificultada por problemas com miguelitos35 e blitzs policiais.

Houve mais duas tentativas de aprovao da proposta do encontro de representantes indgenas com o presidente da Repblica. Ambas foram derrubadas em plenrio.

No dia 21 de abril, na plenria da Conferncia Indgena, aprovada a proposta de unir os ndios, numa caminhada de Coroa Vermelha a Porto Seguro, aos representantes alojados no quilombo e aos representantes do movimento dos sem-terra, que se esperava que descessem de Eunpolis para Porto Seguro.

O dia seguinte comea bem cedo. Logo s 5 horas da manh, acontece a primeira batalha, entre o Peloto de Choque da Polcia Militar e manifestantes que saam do quilombo para se juntar aos manifestantes indgenas. Em meio a espancamentos e agresses corporais, a polcia faz mais de 140 presos, entre militantes de entidades do movimento negro, anarcopunks, sindicalistas e estudantes.

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Ver OLHARES E REGISTROS DAQUELE 22 DE ABRIL. Campinas: Maio, 2000 (revista idealizada por diferentes pessoas que estiveram presentes em Eunpolis e Coroa Vermelha no dia 22 de abril).

56 Na entrada da rua que d na Invaso, logo abaixo, adentrando a terra indgena, nas primeiras horas da manh, h uma barreira de policiais, e logo atrs uma fileira de seguranas indgenas. No d para ver assim superficialmente o significado daquela superposio de policiais e ndios. Algo de inslito se insinua quando um policial saca do bolso da cala uma pequena mquina fotogrfica e pede a um dos Patax que tambm montam guarda na barreira indgena que tire uma foto sua, abraando, em seguida, um dos ndios em fileira, fazendo pose para a foto. Mesmo com todo o clima, quem poderia prever que duas horas mais tarde, ainda nos limites da Terra Indgena de Coroa Vermelha, ndios e policiais se encontrariam em poses e posies to diferentes?

Nas ruas, um pouco antes da sada da Marcha, grande a movimentao. Vamos conseguindo juntar o quebra cabeas com o monte de palavras que vai se formando medida que andamos em direo ao Centro Cultural Patax: pancadarias, ndios e militantes feridos, muitos presos. Mas ainda no dava para entender direito o que estava acontecendo.

A marcha sai atropelada tendo frente os Patax sob a liderana de Nailton Muniz, vice-cacique Patax H-H-He. Observo a textura da faixa que anuncia a marcha, improvisada com um pano que parecia quase surrado. Os representantes vo organizados por etnia e vejo com certa aflio, diversas criancinhas de colo sendo levadas por suas mes.

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Pequenos instrumentos pontiagudos que, ao penetrar nos pneus, provocam avarias.

57 Na ponte, entrada da Aldeia, vejo tambm um jovem Patax de Coroa Vermelha, com o filho num dos braos enquanto no outro dividia, no sei como, o gravador ligado e a mquina de fotografia, tentando pegar a marcha de frente. Apresso-me para ajud-lo com a mquina ou o gravador, mas ele no aceita ajuda, e continua acumulando as funes de pai e de pesquisador da cultura indgena. Conforme manifestara no grupo de pesquisa (item 4.2), queria documentar o evento segundo a sua prpria tica. Mas creio que Kato Patax no chegou at a frente da Marcha para ver os policiais, altura da praia do Mut, sob o painel que portava o emblema oficial das comemoraes com o logotipo do Ministrio do Turismo, do Prodetur e do Governo da Bahia, lanarem as bombas de gs lacrimgneo e as balas de borracha que fizeram o ndio Gilson Terena se jogar ajoelhado ao cho, tentando desesperadamente defender os parentes que vinham atrs.

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2 AUTORIA E AUTONOMIA: DISCUSSO DOS CONCEITOS

Antes de passar s Lies de Abril, discutirei o conceito de autoria. Situo inicialmente a problemtica do letramento em contextos minoritrios, como ponto de partida para uma reconsiderao crtica da autoria, deslocando esse conceito das abordagens terico-estticas tradicionais. Para isso, entre outras contribuies, lanarei mo da minha prpria trajetria, de onde emergem experincias e referncias tericas diversas, que penso relevantes para o deslocamento proposto. Em seguida retomo o conceito de autonomia tal como em Castoriadis (2000) para tentar empreender a sua traduo na perspectiva dos movimentos de afirmao poltica e reconstruo das identidades culturais das chamadas minorias tnicas, o que estou tentando definir como autoria/autonomia.

2. 1 Primeiras Aproximaes

Anterior reconsiderao crtica das questes relativas autoria o trabalho de reflexo sobre prticas de letramento e mobilizao social em diversas iniciativas de movimentos polticos e sociais de que venho participando desde 1982. Entre essas iniciativas, destaco o trabalho scioeducativo direcionado para defesa de um stio sagrado, o So Bartolomeu34. O trabalho de interveno social nesse lugar, pela sua especificidade e diversidade de atores envolvidos criou um ambiente propcio para a formalizao de um modelo de interveno pedaggica e polticosocial, tendo como eixo a documentao e valorizao da memria social. Nessa experincia, a proposta pedaggica na rea da linguagem visava produo de discursos orais e escritos para
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O Parque Metropolitano de Piraj, ou So Bartolomeu, como conhecido pela populao da Cidade, uma reserva de cerca de 800 hectares de Mata Atlntica em rea urbana. Localizado no Subrbio Ferrovirio de Salvador, foi palco de lutas populares pela independncia do Brasil e ainda hoje um lugar sagrado para os fiis das religies afrobrasileiras. No entanto, encontra-se abandonado e deteriorado pela violncia da urbanizao desordenada e empobrecimento da populao local, aliada indiferena dos poderes pblicos em relao preservao desse patrimnio histrico-natural. O Movimento de Defesa do So Bartolomeu resultou da luta de fiis dos cultos afrobrasileiros, intelectuais, artistas e moradores para a revitalizao e defesa do Parque Metropolitano de Piraj. Em 1990, como conseqncia desse movimento, desenvolveu-se o Programa Memorial Piraj, numa srie de aes socioeducativas e de mobilizao social que articulou diretamente mais de 23 comunidades escolares da rede pblica municipal e mais de 130 organizaes locais, entre associaes de moradores, grupos culturais e terreiros de candombl e outros. Essa experincia, mais tarde sistematizada, proporcionou a elaborao de uma proposta polticopedaggica de interveno social que se chamou Roteiro para Formao do Cidado Gestor.

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potencializar e refletir sobre as aes experimentadas, tendo por base a leitura de mundo e as concepes de alfabetizao, como postulava Paulo Freire. Trabalhava-se, como primeiro passo da formao, a reconstruo da memria do lugar, que mais tarde foi renomeada de imaginrio social, a partir da leitura de Castoriadis (item 2.3.1).

Nessa proposta, embora ainda no se falasse em letramento e autoria, j se explicitavam certas associaes entre escrita/oralidade/prticas socioculturais (CESAR, 1992). As prticas polticoculturais proporcionadas pela experincia, refletidas, re-elaboradas no trabalho de linguagem, favoreciam um maior domnio dos instrumentos comunicativos, o que BORTONI- RICARDO (1992) interpretou, em artigo que analisa a referida experincia, como exemplo de pedagogia culturalmente sensvel (ERICKSON, 1987).

Com exceo do tratamento dado por Paulo Freire e seus seguidores, tradicionalmente alfabetizao significava desenvolvimento de competncias individuais no uso e na prtica da escrita, freqentemente associada escolarizao. Paulo FREIRE (1974, 1997) utilizou o termo alfabetizao dentro de uma perspectiva crtica, enxergando o domnio da escrita como um processo de leitura do mundo em que o alfabetizando se inscreve. Em outras palavras, estava atento para a inteligncia das prticas socioculturais, que se desvela e esconde contraditoriamente pela linguagem. Via as prticas de leitura e escrita como prxis, voltadas para a formao de uma conscincia crtica sobre o estar no mundo.

A concepo tradicional de alfabetizao como desenvolvimento de competncia individual entre um sujeito que aprende e o material escrito, um trabalho de decodificao solitrio, tem conduzido, ao longo da histria, a diversos preconceitos, sublinhando mitos como o da alfabetizao e desenvolvimento cognitivo, mitos esses que contribuem para a discriminao dos analfabetos, na maioria das vezes retratados como seres incapazes de pensar e de agir como cidados civilizados, ou como culpados por sua condio social. Na verdade, essa concepo de alfabetizao associa-se a concepes, igualmente equivocadas, relacionadas escrita e oralidade, atribuindo-se primeira qualidades intrnsecas capazes de transformar estruturas mentais. Por exemplo, faz-se acreditar que a escrita favorece a um pensamento mais abstrato, mais lgico, mais reflexivo, e, por extenso, conduz ao desenvolvimento scio-econmico. Por

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outro lado, conferem-se fala caractersticas como informalidade, pouca sistematicidade e incapacidade de conduzir a abstraes necessrias ao pensamento lgico. Conseqentemente, essas crenas induzem a que as culturas de tradio oral sejam consideradas como inferiores ou pouco aptas ao desenvolvimento tecnlogico e, por extenso, levam a uma depreciao dessas culturas e dos saberes que lhes so prprios, positivando a tradio letrada, o que se reflete na imagem que seus membros tm de si mesmos.

OLSON (1997), que, em trabalhos anteriores, tinha creditado escrita a formao de determinadas habilidades cognitivas, como raciocnio lgico e capacidade de abstrao, retoma criticamente os argumentos centrais que historicamente foram colocados em favor da escrita. Entre eles, aqueles argumentos que postulam na escrita a evoluo de novas formas de discurso e uma nova viso da mente , mais subjetiva e reflexiva. Mesmo assim, no consegue libertar-se totalmente das teses anteriores. Reconhece que a escrita, como uma atividade metalingstica, por suas prprias caractersticas, exige algumas instituies usurias dos textos: a Igreja, o Tribunal, o Governo, a Academia e a famlia, e ao mesmo tempo contribui para a especializao e diferenciao dessas instituies.

As leituras de BARTON e IVANIC (1996) demonstram que as prticas sociais da escrita se interpenetram com o exerccio da oralidade. Nessas prticas, so mltiplos os significados e os papis assumidos pelos sujeitos. Por isso advertem para a necessidade de considerar as atividades cotidianas nas quais acontecem os usos da escrita.

Leituras diversas na rea de escrita e letramento (Street, 1984; Heath, 1982; Cook-Gumperz, 1991; Ong, 1982; Olson, 1995, 1997; Graff, 1995; Tfouni, 1995) trouxeram, assim, outros instrumentos para a formalizao desses insights em torno das prticas socioculturais e o uso da leitura/escrita.

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Do mesmo modo, a concepo de letramento35 como um conjunto de prticas sociais que usam a escrita, enquanto sistema simblico e enquanto tecnologia, em contextos especficos (KLEIMAN, 1995, p. 18) deu lastro para a discusso das condies socioculturais em que essas prticas se realizavam, com algumas repercusses no processo de ensino/aprendizagem da escrita. Contudo, em teses e pesquisas com foco na autoria, o conceito ainda aparece estritamente associado produo verbal escrita (Rojo, 1989; Calil, 1995; Monte, 1996; entre outros) . De modo que, embora minhas experincias anteriores apontassem para uma percepo da autoria associada s prticas socioculturais basicamente orais, teoricamente o termo autoria, para mim, remetia, no incio da pesquisa, ainda estritamente escrita.

TFOUNI (2000) tenta dissociar autoria de escrita,

e letramento de alfabetizao. Nesse

sentido, faz uma aproximao importante entre as prticas socioculturais centradas na oralidade e autoria. Argumenta que o discurso oral do analfabeto pode estar perpassado pela autoreflexividade, definida como uma condio da autoria, que no prerrogativa apenas dos alfabetizados:

O autor, ento, aquele que estrutura seu discurso (oral ou escrito) de acordo com um princpio organizador contraditrio [a iluso da transparncia e a disperso constitutiva da linguagem]36, porm necessrio e desejvel, que lhe possibilita uma posio de autoreflexibilidade crtica no processo de produo do seu discurso, fato este que provocaria no prprio texto um retorno constante forma como aquele sentido est sendo produzido, sem que ela impea que ele seja constantemente produzido (TFOUNI, 2000, p. 42)
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STREET (1984) prope dois modelos de letramento: o autnomo e o ideolgico. O modelo autnomo toma a escrita como um modelo completo em si mesmo, no considerando o contexto de sua produo para ser interpretado. Neste modelo autnomo, o processo de interpretao da escrita estaria determinado pelo funcionamento interno, intrnseco ao texto escrito. Ou seja, um ato individual, solitrio, de decifrao entre um leitor/escritor e um texto. Esse modelo inscreve-se naquela concepo que correlaciona a aquisio da escrita ao desenvolvimento cognitivo e atribui poderes escrita e, por extenso, aos povos ou grupos que a possuem. ONG(1982) e OLSON (1981, 1984), entre outros, so exemplos que refletem esse modelo e ratificam a concepo sobre as qualidades intrnsecas da escrita.J o modelo ideolgico de letramento parte do princpio de que todas as prticas de letramento so aspectos no apenas de uma cultura mas tambm das estruturas de poder de uma sociedade, e que os estudos sobre o letramento tambm se inscrevem nessas relaes de poder dominantes. Uma conseqncia dessa concepo que as prticas de letramento mudam segundo o contexto. Assim, a escrita na escola obedece a determinadas regras. Em casa ou na comunidade, as prticas discursivas que conferem sentido escrita podem ou no enquadrar as regras estabelecidas pela escola. Uma outra conseqncia a relativizao da dicotomia entre escrita e oralidade referendada pelo modelo autnomo. No modelo ideolgico, escrita e oralidade se interpenetram. A concepo da autora acerca do conceito de autoria se baseia em pressupostos da Anlise do Discurso (PECHEUX, 1998 e ORLANDI e GUIMARES, 1988).

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Por essa via, a autora deduz que pode haver uma produo escrita sem que haja autoria, e, ao contrrio, pode ser possvel no discurso do analfabeto encontrarem-se os princpios que definem essa auto-reflexividade: coerncia e unidade do dizer, que identifica como funes de autoria. No entanto, essa perspectiva da autoria focalizada intradiscursivamente, centrada na unidade e autoreflexidade, demonstra ainda uma subordinao subjacente ao texto escrito.

Contudo, as leituras que fiz dos textos acadmicos que se concentram em torno da autoria e da leitura (Bakhtin, 1997; Foucault, 1992; Eco, 1990, 1997; Rosenblatt, 1994; De Certeau, 1985; entre muitos outros) vm acompanhadas de uma profunda inquietao da minha parte, na tentativa de entender como se constitui o autor no ato da leitura, na relao autor/leitor. Comecei, assim, a pensar na perspectiva do que chamei leitura como construo de autoria (CESAR, 2000). Para esta reflexo foram fundamentais as contribuies de BAKHTIN (1988, 1997).

Bakhtin, ao considerar a interao entre interlocutores o princpio fundador da linguagem, ressalta o processo de interlocuo como o resultado de uma ao entre dois elementos ativos. Ainda que distinga a palavra neutra da lngua - enquanto sistema o referido autor defende que o sentido do texto e a significao das palavras dependem da relao entre os sujeitos, e que esta intersubjetividade anterior subjetividade, na medida em que a relao entre os interlocutores no apenas constitui os enunciados como constri os prprios sujeitos enquanto produtores de enunciados.

Assim, ao colocar um locutor ativo diante de um ouvinte igualmente ativo, que adota uma atitude responsiva ativa em relao ao enunciado e ao seu interlocutor (concordando, completando, recusando, executando), o ouvinte tambm um locutor: Toda compreenso prenhe de resposta e, de uma forma ou de outra, forosamente a produz: o ouvinte torna-se locutor (BAKHTIN, 1997, p. 290). claro que, como adverte em seguida, a todo enunciado nem sempre sucede uma resposta fnica; mas, mesmo no caso de uma compreenso responsiva muda (...) cedo ou tarde o que foi ouvido [lido] e compreendido de modo ativo encontrar eco no discurso e no comportamento do ouvinte[leitor] (BAKHTIN, 1997, p. 291). O que significa que a interao

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no se limita a uma mera troca de turno. Confirma essa constatao a prpria definio do enunciado como um todo acabado.

E ainda vai mais longe:

O prprio locutor como tal em certo grau um respondente, pois no o primeiro locutor que rompe pela primeira vez o eterno silncio de um mundo mudo, e pressupe no s a existncia do sistema da lngua que utiliza mas tambm a existncia de enunciados anterioresimanentes dele mesmo ou do outro aos quais seu prprio enunciado est vinculado por algum tipo de relao (fundamenta-se neles, polemiza com eles). (...) Cada enunciado, ento, um elo da cadeia complexa de outros enunciados (BAKHTIN, 1997, p. 291).

Ao entender o todo do enunciado enquanto unidade real da comunicao, como um objeto nico, no reitervel, cujas fronteiras so claramente delimitadas pela alternncia dos locutores, no entanto, Bakhtin instaura um princpio de liberdade e criao construdo na relao entre a palavra do outro, que pertence aos outros e que preenche o eco dos enunciados alheios, e a palavra minha, que o resultado da expressividade do locutor numa determinada situao e com determinada inteno discursiva. E ao compreender, no caso da obra literria, o personagem do mesmo modo que o enunciado, como um todo acabado, e o autor como o locutor, ainda que no explicitamente, remete para o leitor a consecuo da obra, aquele que dir a sua contrapalavra num processo intersubjetivo, que determina as regras de seleo e controle. Acredito que, nessa perspectiva bakhtiniana, encontra-se uma brecha para a compreenso de uma autoria que se constri na alteridade, seja na leitura ou em qualquer outro processo de interlocuo, constituindo talvez um princpio de co-autoria, na medida em que, sendo uma contrapalavra, no nem uma mera reproduo da palavra do outro nem significa propriamente ruptura, ou liberdade, ou originalidade absolutas.

Portanto, a minha reflexo das questes e dados trazidos pelas experincias e leituras anteriores levou-me a rever as concepes de autoria (item 2.2.) e a novas reformulaes na minha prpria concepo do conceito, redefinido pela necessidade de re-interpretao dos dados trazidos pela observao de campo nesta pesquisa. Para isso, foi preciso recorrer a diversas contribuies tericas, medida que eram requistadas pela prtica etnogrfica, principalmente a Antropologia

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(Geertz, 1989, 1998, 2001; Barth, 2000 e Clifford, 1998, entre outros) e a Sociolingstica Interacional (Philips, 1976; Bateson, 1972; Erickson e Shultz, 1981; Gumperz, 1982).

2. 2 Revendo as Concepes de Autor(ia)

Numa leitura historiogrfica, BRKE (1995) apresenta a seleo de alguns autores, significativos na histria ocidental, cujas reflexes em torno do conceito de autoria se estendem em diversos campos das cincias e artes. Ao chamar a ateno para a necessidade de uma considerao eminentemente poltica do conceito, observa que, at aqui, a autoria tem sido tratada de forma perifrica, e os enfoques abordam preferencialmente questes terico- estticas, em torno de velhas dicotomias, como expresso vs inscrio, mimesis vs criao. Tanto no modelo mimtico quanto no inspiracional, o autor torna-se aquele que concebe a obra, mas como um sujeito inteiramente receptivo, atravs do qual uma verdade impessoal registrada. A imitao, por exemplo, tal como percebida na Potica de Aristteles, refere-se aos sistemas, regras e convenes a que esto submetidos poetas e dramaturgos. Plato, no on, monta uma rapsdia em que o poder divino rouba ao poeta qualquer conscincia ou faculdade racional para declamar seu prprio script, tal como nas Escrituras, cuja tarefa do profeta secundria diante das palavras de Deus.

Do mesmo modo, a viso medieval do artista como um copista dentro de convenes cannicas (MINNIS, 1984) reflete a concepo mimtica do papel autoral. Numa aproximao entre a perspectiva medieval e a produo terica moderna em relao autoria, BRKE (1995) argumenta que, na modernidade, o desenvolvimento da investigao das cincias humanas, centrado nas contribuies das cincias da linguagem, conduz negao do autor em funo do texto ou do discurso. As teorias do sculo XX (Freud, Derrida, Foucault, Barthes, entre outros), quando colocam a questo do Outro no inconsciente ou na linguagem em si, prolongam a noo de alteridade, transplantada das fontes sagradas e idealistas: A morte do autor preconizada por Barthes, bem como as produes acadmicas contemporneas de repdio ao autor no diferem substancialmente do ponto de vista medieval, no qual o autor humano das Escrituras no tinha o poder de criar, mas seu texto derivava da autoridade de Deus. Como na perspectiva

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contempornea a linguagem tudo abarca, substitui-se a palavra Deus por linguagem. (BRKE, 1995, p. 7)37 . A crtica feminista38, no entanto, relativiza o discurso desautorizador da agncia, e a segunda gerao da crtica ps- colonial faz a defesa da especificidade do sujeito, situando no mbito do texto a experincia cultural pessoal e irredutvel do seu autor39. Em ambos os casos, uma rejeio rigorosa do sujeito universal implica a reafirmao do sujeito em sua particularidade.

No atual estgio das discusses, BRKE (1995) conclui pela necessidade de recuperar teoricamente a dimenso poltica da autoria, argumentando que as dificuldades em realizar tal tarefa no devem levar ao abandono desse propsito.

2. 3 Redefinindo a Autoria

Mesmo sem advogar uma teoria geral sobre a autoria, mas concordando quanto necessidade de um tratamento eminentemente poltico do tema, tecerei algumas consideraes que desejo provisrias, em torno desse conceito, para entender como sujeitos potencializam a capacidade de articulao discursiva que antes de tudo poltica e se autorizam como produtores de discursos.

Com efeito, em cada domnio h os que podem falar e os que no podem. Os instrumentos de poder de nossa sociedade definem quem est autorizado a falar, ler e escrever, quem so autores. Nas instituies, como sindicatos, partidos, escolas, empresas, Estado, Igreja, famlia, as posies de fala40 so determinadas e o uso da palavra regulado atravs de regimentos, constituies, programas e uma srie de normas sociais, culturais e lingsticas no-escritas.

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A traduo de minha responsabilidade. MILLER, N (1988) e CIROUX, H. (1981), entre outras. 39 Ver FHLATHIN,1995. 40 Estou considerando posies de fala, o ordenamento dos lugares que, nas prticas discursivas, podem ser preenchidos pelos sujeitos, em oposio ao lugar prprio que a construo de autoria, deslocada pelo ator social dos lugares institudos.

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O processo de colonizao na Amrica Latina, que tentou apagar de diversas formas as culturas e lnguas do Novo Mundo, instituiu um lugar de silncio para os falantes das lnguas nativas e para os representantes de culturas tradicionais africanas trazidos para c, no mesmo vis em que a tradio escolar, com sua origem na proposta messinica dos jesutas, sob as malhas do Estado, mantm-se ainda em prticas homogeneizadoras, que conduzem discriminao racial, sociocultural, lingstica, entre outras segregaes. essa mesma tradio escolar que determina quem deve falar e quem deve ouvir na ecologia da sala de aula.

A definio dos lugares estanques de fala e ao se estende tambm nos limites do fazer acadmico, quando se considera o especialista como a voz autorizada, e as cincias como os saberes prprios desse fazer/dizer. Nesse sentido, populaes nativas ou minoritrias, no interior das cincias sociais, tm o seu lugar marcado: o lugar de fala do informante, do pesquisado, do observado, base sobre a qual se constri o discurso autorizado do cientista social.

No entanto, esses mecanismos de poder e dominao so contraditoriamente apropriados, exercidos, questionados e postos em xeque no interior mesmo dessas instituies, seja por minsculas e invisibilizadas aes do universo cotidiano, seja pela ao crtica ou enfrentamento visvel da ordem dominante exercidos pelos sujeitos que as compem. O discurso escrito e lido por um representante Patax na missa dos 500 anos de Evangelizao do Brasil um exemplo de posicionamento crtico, contra a negao da sua possibilidade de falar, que se tornou notrio; do mesmo modo que a atitude da mulher Patax, afastando os seguranas que impedem a entrada do seu grupo no palco da referida missa, ainda que invisibilizada na mdia, representou um enfrentamento da ordem instituda que possibilitou o referido discurso (captulo 4). Portanto, ao falar de autoria, considero a diversidade de prticas e atos41 sociais e discursivos, realizados por sujeitos individuais ou coletivos, no sentido de deslocar determinadas posies hegemonicamente constitudas. Nesse sentido, torna-se uma prerrogativa de autoria a possibilidade de produzir o gesto de fala, que vai desde o simples abrir a boca e falar nos lugares onde o possvel falante no ratificado pelo seu interlocutor ou situao, quelas aes
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Embora existam distines entre prticas, gestos e atos, tomo esses conceitos que podem ser definidos e redefinidos a partir do contexto em que so utilizados ainda livremente.

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ou falas que abalam visivelmente as posies de poder institudas, inaugurando um lugar prprio. Esses gestos, por si mesmos, ou diante da possibilidade de serem narrados, (re)lidos, (re)escritos42 por diversos atores sociais, constituem movimentos, construes de autoria. So tambm as prticas comuns, experincias particulares, as solidariedades, as maneiras de fazer e um conjunto de possibilidades e mtodos que permitem articul-las (DE CERTEAU, 1985, p. 38) , as manhas43 (FREIRE, 1982), as posies de sujeito resistentes (McLAREN; GIROUX, 2000), as mais diversas formas com que os sujeitos exercitam a sua diferena . A construo de autoria, assim, abarca um princpio de liberdade e criao e uma disposio para enfrentamento da ordem instituda na direo do novo.

Nesse sentido, os movimentos de autoria so caracterizados por uma certa descontinuidade nem sempre visvel. preciso, por isso, re-interpretar essa descontinuidade. Microscopicamente, a descontinuidade constitutiva dessa concepo de autoria, uma vez que a contribuio do sujeito-autor, seja ele falante, escritor, ou agente de uma determinada ao, representa um reordenamento, um re-arranjo, uma resposta ao dado, mesmo nos casos em que a construo de autoria no se revele com produtos autorizados, nomeados e reconhecidos como obras. Basta considerar essa construo como ato, acontecimento nico, ainda que inscrito no fazer socialhistrico, no universo de milhes e milhes de atores/autores do cotidiano atravs dos tempos, conforme discutiremos melhor no decorrer do captulo.

No entanto, no caso de minorias cuja tradio basicamente oral, a apropriao da escrita e outras prticas discursivas contra-a-corrente do silenciamento historicamente determinado, acentua o carter descontnuo dessas prticas, levando-as a falar por si mesmas e a produzir deslocamentos nas posies subalternas. Tais prticas podem no ser autorizadas, entretanto,
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Ao ler produzimos um texto dentro de um texto, ao interpretar criamos um texto sobre um texto, e, ao criticar, construmos um texto contra um texto. Ler o mundo e a palavra significa compreender os cdigos culturais e genricos que nos capacitam a construir uma histria a partir das palavras, histria que podemos contar com nossas prprias palavras. (...) Em outras palavras, refere-se ao ato de apropriar-se de valores culturais no dia-a-dia (McLAREN; GIROUX, 2000, p. 45) 43 As manhas se explicitam na linguagem (...) . Se no fossem as manhas, os oprimidos se acabariam(...)a violncia dos exploradores tal que se no fossem as manhas, no haveria como agentar o poder e a negao que se encontram no pas(...) Essas manhas, eu no tenho dvida alguma de que se no seria no meio desses ndios que essas manhas no existam. H 480 anos eles so obrigados a serem manhosos. Na medida em que ns fssemos capazes de compreender as manhas (...) e o papel delas (...) no tenho dvida de que mais adiante a gente descobriria

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no curso dos prprios movimentos, elas se autorizam. Cito, como exemplo, a literatura de afrodescendentes no Brasil. Esse tipo de literatura geralmente diferenciado atravs do qualificativo que remete sua origem tnica, por uma certa tradio crtica que lhe atribui outros qualificativos - literatura menor ou baixa literatura em oposio alta literatura-, tentando apag-la do universo literrio legitimado, ao consider-la sub-literatura. Contudo, no interior do movimento de afirmao tnica que realizam hoje os intelectuais e os prprios escritores negros, associado a uma produo metacrtica, nos chamados discursos das teorias ps-coloniais e dos estudos culturais (Bhabha, 1998; Hall, 1997; entre outros), assume-se um outro ponto de vista que no o eurocntrico. Essa produo literria especfica se transforma em motivao para reconsideraes crticas, principalmente na esfera acadmica44. Elas so resultado de um desejo de apropriao dos sistemas de representao para produzir um contra-discurso autorizado. Como prticas discursivas, constituem uma linguagem prpria e retornam como produo metadiscursiva; so resultantes das condies scio-histricas, e interferem nas redes simblicas nas quais se produzem, ainda que contraditoriamente atreladas s condies de produo em que so gestadas.

Um outro exemplo a escrita e publicao de textos provindos do movimento de educao escolar indgena. Fruto do trabalho dos seus prprios intelectuais e professores, em cooperao com estudiosos e assessores no-indgenas, esse tipo de material, ainda que contraditoriamente atrelado escrita, serve de instrumento para que as sociedades indgenas consigam produzir contradiscursos e reforar os seus projetos de afirmao tnica e autonomia poltica.

Ampliando essa perspectiva da autoria para alm da escrita, vejo o sujeito-autor, os atores da construo da autoria em simetria com os consumidores em DE CERTEAU (1985, p. 94-97) : produtores desconhecidos, poetas de seus negcios, inventores de trilhas nas selvas da racionalidade funcionalistas (...) os consumidores traam trajetrias indeterminadas(...) Essas trajetrias so textos e aes imprevisveis - ainda que gerados num sistema prescritivo. So trilhas onde se esboam as astcias, interesses e desejos diferentes. Entre as tramas de uma ordem estabelecida, elas traam bordados.

que as manhas iriam tornar-se mtodos pedaggicos. Palestra proferida por Paulo FREIRE (1982) no Conselho Indigenista Missionrio.

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Para a sua compreenso, o tempo, tambm como categoria de anlise, faz diferena: o tempo propcio, o instante preciso. No necessariamente o tempo das instituies, mas um tempo que se institui nas prprias trajetrias, como veremos nas anlises dos captulos 3 e 4. Desse modo, parece apropriado para entender a construo autoria, lanar mo do conceito de tticas. DE CERTEAU (1985), ao tomar criticamente as categorias de estratgias e habitus45 de Bordieu, admite-as tambm como uma dvida terica, para avistar do avesso a sabedoria, a inteligncia das tticas. Focaliza na duplicidade das prticas cotidianas as formas de diferenciao, de assimilao, no sentido de apropriao dessas prticas pelo sujeito seja ele o leitor, autor, ator social para driblar o poder das instituies. Apresenta, assim, um sujeito que assimila a ordem dominante, no para tornar-se semelhante a, ou simplesmente como aquele que reproduz a ordem dominante, mas como aquele que assimila no sentido de apropriar-se astutamente, no que chama infinitas formas de peregrinaes possveis sobre um sistema imposto (o do texto, anlogo ordem constituda de uma cidade ou de um supermercado) (DE CERTEAU, 1985, p. 265).

2. 3. 1 Autoria: autonomia e prxis

O termo autonomia, usado de forma polissmica, no s mas principalmente no interior do movimento indgena, bastante significativo, e essa circunstncia, aliada necessidade de
44 45

Sobre este assunto, ver SOUZA, 2.000 COULON (1995, p. 154), mesmo ressalvando a reproduo de Bourdieu de uma teoria determinista, critica a rigidez do habitus, lembrando que a onipresena do habitus na sombra das nossas aes cria um problema: parece que o ator de Bourdieu no influenciado pelas diferentes aprendizagens a que submetido. Seu destino parece traado de antemo, inteiramente determinado pelo habitus inicial. Assim, o habitus revela-se como uma totalidade, e parece funcionar como um operador estvel e definitivo. Essa constatao leva-o a questionar o papel e a funo da aprendizagem no ator de Bourdieu. Apontando a prpria diferena, no sentido derridiano, de Bourdieu, DE CERTEAU (1985) constata que o referido autor parece sair das estruturas, para ir em direo s tticas, mas essa uma sada estratgica, para entrar de novo na racionalidade profissional. Sendo as estratgias de Bourdieu coerentes e inconscientes ao mesmo tempo, necessitariam ser desveladas pelo distanciamento e observao da sociedade objetivada. Se uma sociedade no poderia ser um sistema a no ser ignorando-o, recompe-se assim a necessidade da contingncia do cientista social para revelar-lhe o que seria essa coerncia. E pergunta: esse retorno apressado no seria um indcio de que ele conhece tambm o perigo, talvez mortal, que acarretam para o saber cientfico essas prticas demasiado inteligentes? (DE CERTEAU, 1985, p. 99). Em suma, ele v na brecha da prpria teoria a contradio do cientista, submetido ao poder que funda o saber cientfico.

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entender melhor os projetos polticos desse movimento, levaram-me a reconsider-lo, sob o vis da autoria, tentando uma releitura e interpretao da autonomia como projeto poltico, a partir do tratamento terico em Castoriadis (2000). Castoriadis, embora defenda, como Marx, o projeto de uma sociedade revolucionria, dele se afasta ao fazer a crtica radical do que considera o n da teoria marxista e principalmente da leitura que fizeram dela muitos marxistas: o determinismo na histria conseqentemente o determinismo da teoria materialista da histria , que conduz ao problema das significaes histricas46. Afirmando a inexorabilidade de todo pensamento como modo e forma do fazer social-histrico47, Castoriadis coloca a prxis como o ponto fundamental da sua teoria. A prxis, como fazer refletido, lcido, sustenta-se sobre um saber efetivo, mas no pode invocar o fantasma de um saber absoluto e ilusrio. certamente uma atividade consciente, mas no se trata da aplicao de um saber preliminar nem de uma conscincia predeterminada, centrada, com total controle dos seus fins. A teoria no pode ser dada previamente pois ela resultado da prpria atividade. Tambm a prxis no uma deficincia temporria de nosso saber: o prprio objeto da prxis o novo, o que no se deixa reduzir ao simples decalque do materializado de uma ordem racional pr-construda. (CASTORIADIS, 2000, p. 96) Isso o que chama de lucidez relativa da prxis. Elucidao e transformao do real progridem na prxis num condicionamento recproco, sendo que a ltima instncia no a elucidao e sim a transformao do real. Como conseqncia, o seu sujeito transformado incessantemente a partir da experincia em que est engajado, que ele faz, mas que o faz tambm.

Ainda para Castoriadis, poltica significa quase sempre a manipulao, ou a reificao dos homens; associa-se, portanto, alienao, ou heteronomia, que significa regulao ou legislao

46

O discurso da histria est includo na histria. Quando falamos de histria, quem fala? algum de uma poca, de uma sociedade, de uma classe determinada em suma, um ser histrico. O que fundamenta a possibilidade de um conhecimento histrico o que impede que esse conhecimento adquira o estatuto de um saber totalizado e transparente (CASTORIADIS, 2000, p. 46). 47 Por social-histrico entende-se que no so somente entrelaamentos inter-subjetivos nem seu simples produto. O social-histrico o coletivo annimo, a unio e a tenso da sociedade instituinte e da sociedade instituda, da histria feita e da histria se fazendo. (CASTORIADIS, 2000, p.130)

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pelo outro. Por oposio, autonomia se define como superao das diferentes formas de alienao. O que denomina poltica revolucionria uma prxis direcionada para a construo da autonomia, como instncia de deciso contra a heteronomia. Assim, uma poltica de transformao tem como objeto o projeto poltico, ou seja, a organizao e orientao da sociedade de modo a permitir a autonomia de todos.

Ao entender a autoria como prxis, trazendo o conceito de prxis tal como em Castoriadis (2000)48, torna-se necessrio discutir pelo menos trs pontos: (a) o da conscincia , da elucidao na prpria prxis, que remete tambm ao conceito de crtico ; (b) a constituio desse sujeito do discurso: quem esse autor que se explicita na prxis? Como ele se constitui? e (c) como projeto poltico, a construo especfica da autonomia nos movimentos minoritrios.

Um dos problemas relacionados autonomia que, embora seja possvel referir-se autonomia no plano dos indivduos, no existe a possibilidade de concretizao da autonomia a no ser no plano coletivo. Como a prxis um fato social-histrico e a alienao das instituies se autonomiza no domnio tambm scio-histrico, a utopia da autonomia pressupe uma transformao radical da sociedade que, por sua vez, s ser possvel pelo desdobramento da atividade autnoma dos homens. Considerando esse problema, que colocado pelo prprio autor, e o fato de que a priori se defina a autonomia como meta de um processo que imanentemente provisrio e inacabado, como a prxis, uma conotao totalizadora da autonomia parece paradoxal. Alm disso, como resposta alienao, a autonomia seria sempre uma utopia, mesmo que se advogue uma sociedade totalmente sem diferenas, sem instituies, sem classes49.

Nesse sentido, um desdobramento do primeiro problema seria: como se colocar a autonomia, nesse sentido totalitrio, na agenda dos movimentos sociais minoritrios, com suas lutas

A Instituio Imaginria da Sociedade, de Cornelius Castoriadis, cuja leitura em CORDOVA (1994), bem antes de iniciar esta pesquisa, foi inicialmente feita a partir de algumas questes sobre imaginrio social levantadas durante a sistematizao da experincia em programa de interveno social, foi retomada, no processo de elaborao deste texto, porque o conceito de autonomia (CASTORIADIS, 2000) me levou, por um lado, a confiar na sua utilidade para o tratamento de algumas questes que se colocavam na observao de campo, embora em outros momentos quisesse abandon-lo.
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48

A propsito, o prprio Castoriadis chama a ateno para o fato de que as classes dominantes tambm esto sujeitas alienao do prprio sistema que as sustentam como dominantes.

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especficas? Alm disso, preciso compreender tambm o que significa alienao, se consideramos a construo da identidade, no plano cultural e pessoal, como afirmao da diferena. Se a relao com o Outro constitutiva do processo dessas relaes de (re) construo de identidades, ou afirmao da diferena, que se faz transpassada por diversos fluxos, entre vozes do inconsciente e traados proteiformes dos discursos, das prticas poltico-culturais em que esto implicados silenciamento e alienao, ento como trabalhar com a afirmao da diferena e o projeto poltico de uma sociedade de onde toda e qualquer forma de alienao, como heteronomia, banida de antemo?

Suspeito, no entanto, que esses conceitos de alienao e autonomia interessem sobremaneira quando se trata de analisar criticamente os movimentos que hoje fazem os grupos excludos na busca da construo de um discurso de insero, no sentido de compreender e desconstruir as razes das desigualdades que marcam as relaes entre diferentes. E a creio que se encontra uma parte da resposta. Primeiro, preciso distinguir alienao, diferena cultural e desigualdade de poder. Quando se trata das questes ticas nas arenas das configuraes tnicas, s para situar um dos ngulos da questo, o problema se torna ainda mais complexo, na medida em que as nossas certezas certamente etnocntricas confrontam-se com as certezas dos outros tambm no menos etnocntricas (GEERTZ, 2001). Poderamos pensar que seria um dilogo saudvel entre diferentes se no se tratasse de relaes assimtricas, em condies desiguais de poder.

O prprio Castoriadis chama a ateno para o fato de que no poderia haver uma sociedade sem qualquer resistncia, sem qualquer espessura ou opacidade, j que os indivduos que a compem nunca sero transparentes, e no se consegue eliminar o inconsciente e o outro. Assim, a relao com o social e histrico um espao onde a liberdade e a alienao co-existem. A sociedade a tenso entre o que institudo e o instituinte, expresso da criatividade da histria: a alienao surge nessa relao mas no essa relao como o erro ou delrio so possveis na linguagem mas no so a linguagem. (CASTORIADIS, 2000, p. 137)

Pensando a partir das prticas nos movimentos de afirmao tnica, a autonomia, na sua dimenso de projeto poltico, chega a ser concebida em determinadas formalizaes quando se explicitam os interesses, desejos e utopias dos sujeitos envolvidos. Autonomia e projeto poltico

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podem ser traduzidos como palavras de ordem presentes nas suas agendas, embora ainda de forma pouco explicitada, como utopia especfica, digamos assim, como focos de autonomia. Dessa forma, se no se trata de entender autonomia como um horizonte totalizador de qualquer percurso poltico, por outro lado, como uma meta localizada e contraditoriamente constituda no interior dos conflitos sociais, no processo de afirmao tnica e poltica dessas sociedades, coletivamente ou nos limites dos projetos pessoais dos diversos sujeitos que a constituem, tem a sua utilidade, inclusive para a compreenso da autoria. Esse movimento de autoria, recoberto pela opacidade e iluso da transparncia, no se faz somente submetido s determinaes do poder divino, do habitus, do inconsciente, das instituies ou do discurso. constitudo nesse jogo de foras contraditrias a partir de ideais, desejos, sonhos, utopias, necessidades de sujeitos reais, concretos e constitudos na prxis. Se as formas de enfrentamento da alienao dependero da histria e da cultura, assim como da utopia, dos desejos e das necessidades de cada um, tambm teremos diversas formas de autonomia, com diversas formas de se manifestar, constituindo assim, nesses movimentos, suas prticas de autoria.

O problema principal da alienao est em que ela se instala numa ordem profundamente desigual, transformando a alteridade em subalternidade. Contrape-se, ento, subalternidade que se dilui no anonimato social e alienao a servio da manuteno do estabelecido, uma construo de autoria no sentido da autonomia uma autonomia utpica, talvez, mas certamente materializada no horizonte local, nas prticas direcionadas para a sua construo no universo das prticas cotidianas, em si mesmas polticas, coletivas.

Acredito que seja possvel re-significar tambm o conceito de prxis enquanto elucidao, considerando elucidao no seu sentido mais forte, como possibilidade de agenciamento, de produo de leituras crticas, discursos crticos sobre a prpria prxis, para a transformao social direcionada por um projeto coletivo. Num sentido mais brando, digamos assim, a elucidao pode ser entendida, na perspectiva que lhe d De Certeau, como apropriao, como possibilidade de fazer diferena ou fazer diferente. Se pensamos na perspectiva de Bakhtin de que todo e qualquer enunciado, como acontecimento discursivo nico, implica uma contribuio do interlocutor como um sujeito ativo (item 2.1), possvel entender a construo de

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autoria na perspectiva scio-histrica da prxis, mesmo relativizada essa noo de conscincia crtica no sentido do projeto revolucionrio totalitrio.

Em relao ainda conscincia e lucidez da prxis, que se relaciona com a dimenso do sujeito crtico, trata-se de no esquecer que a noo de um sujeito uno, autnomo, racional, cartesiano j est exaustivamente questionada pela maior parte da crtica contempornea. Observa-se a complexidade das prticas discursivas que envolvem a formao de subjetividades, na intersubjetividade, regida pelas condies materiais de produo dos discursos, mas tambm para a forma como as subjetividades, pronunciadas, capturadas em teias de significados desconhecidos, cindidas, cambiantes, relacionam-se, respondem, afirmam, rejeitam, em suma, desconstroem/(re)constroem essas redes. Se no h como saber nada fora das delimitaes lingsticas, sociais, histricas e culturais dentro das quais existimos, preciso no esquecer tambm que essas formaes acontecem nas/com/pelas aes que so vividas como acontecimentos nicos por sujeitos com corpo e histria prprios.

Nesse sentido, o adjetivo crtico est associado a um trabalho que antes de tudo fruto da ao coletiva, da histria, e que por isso se localiza no como algo dado de antemo, um pressuposto universalizante, uma verdade inquestionvel, predeterminada, da qual impossvel abrir mo, mas como problematizao constante, o exerccio de questionar a realidade, como j pregava h tanto tempo Paulo Freire. Por isso fundamental a diversidade de olhares, a convivncia entre diversos diferentes numa disposio de elucidao crtica, atravs de (des)encontros que permitem o dilogo, o conflito, a identificao, enfim, a leitura do outro, a leitura do mundo.

Para a compreenso desses mecanismos de produo de sentidos sero trazidos tambm criticamente a perspectiva do silenciamento tanto o silncio constitutivo do discurso, na medida em que qualquer dizer se faz sobre o silncio de outros possveis dizeres, quanto o silncio local, que se d atravs da censura (ORLANDI, 1990, 1996, 1997). Quanto ao silncio constitutivo do discurso, no entanto, vale adiantar que, se, como define Orlandi, o discurso se faz sobre o apagamento de outros possveis dizeres, preciso considerar que tambm pode provocar muitos outros (im)possveis dizeres, na prpria incompletude e opacidade da linguagem.

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Por autoria, portanto, tento compreender a complexidade de determinadas prticas sociais, ao tempo que implicam agenciamentos, deslocamentos culturais, polticos ou sociolingsticos. Pensando desse modo, esto imbricados no conceito de autoria a intersubjetividade, a (co)autoria e a produo discursiva na sua dinmica poltico-cultural, como condies fundamentais para a constituio do sujeito crtico como construo coletiva, que aqui se associa ao conceito de autoria/autonomia.

Assim, o sujeito-autor se impe uma margem de liberdade, mesmo sob a presso da ideologia, que lhe imposta de variadas formas as categorias de gneros discursivos, como enunciados estveis, por exemplo. A ideologia50, na sua materialidade, que perpassa toda atividade discursiva em si mesma discurso e ideologia , vai ancorar a produo dos sentidos, mas isso se faz nesse espao contraditrio em que a palavra torna-se prpria. Essa contrapalavra est na boca de um sujeito-autor, ou interlocutor, ou leitor/autor, que convoca imaginrios, memrias, desejos, originalidades, como partes que se podem mobilizar de suas trajetrias pessoais, no como um ator, interlocutor, leitor/autor deslocado, mas sim deslocvel, cambivel, no espao intersubjetivo da prxis. Talvez por a seja possvel vislumbrar os diversos percursos, as infinitas formas de peregrinao de que nos fala De Certeau, e entender o caminho da autonomia apontado por Castoriadis.

2. 3. 2 Autoria e Autonomia

Todas essas contribuies tericas, associadas trajetria que j vinha desenvolvendo no sentido de direcionar a concepo de autoria para a compreenso das prticas polticas e culturais observadas conduz a uma reconsiderao do papel dos atores envolvidos nessas prticas. Compreender a autoria no sentido que foi definido aqui, como construo de autoria/autonomia, enquanto prticas coletivas, significa dizer que o sujeito-autor (ouvinte/falante, escritor/leitor), para se constituir, sustenta-se no "sujeito poltico" que, por sua vez, constitui-se coletivamente na
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Ideologia principalmente como saturao de sentidos, que provoca o efeito de evidncia (ORLANDI, 1990, 1996,1997).

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prpria prxis, no sujeito que afirma a sua diferena numa prtica inteligente. Ou seja, no momento em que o sujeito fala, age a partir de uma certa identidade, fala de uma memria, de uma utopia, "um lugar de ao"; a sua voz se sustenta no "sujeito operante", no sujeito que age sobre, faz escolhas, se transforma incessantemente. Entender a autoria desse jeito permite repensar as prticas de letramento escolar como prticas de autoria, no sentido de uma pedagogia crtica da linguagem e da experincia tal como recomendam McLAREN e GIROUX (2000, p. 45):

O que a pedagogia crtica da linguagem e da experincia busca fazer prover os alunos com contradiscursos ou posies de sujeito resistentes ou seja, uma nova linguagem de anlise por meio da qual eles possam assumir um distanciamento crtico de suas posies de sujeitos mais familiares para engajar-se numa prxis cultural mais adequada para o projeto de transformao social. preciso dar lugar aos alunos para que questionem a especificidade da produo de suas prprias posies de sujeito, seus modos de socialidade e seu lugar na rede de poder social hegemnica dos dias de hoje.

Na anlise de alguns momentos que sero apresentados nos captulos seguintes, procuro demonstrar como o povo Patax, principalmente os Patax de Coroa Vermelha, ao se colocarem como interlocutores em contato direto com representantes da sociedade dominante, sejam os representantes diretos do Governo, sejam representantes de outros segmentos como organizaes sociais sindicatos, ONGs, partidos, etc. , no contexto de um acontecimento histrico daquela dimenso, tentaram produzir seus prprios discursos, colocaram-se na sua diferena como interlocutores, construram a sua autoria, que se traduziu tambm na prpria organizao da escola indgena. As diversas respostas dependeram de uma complexidade de fatores e das diversas trajetrias de cada um vividas coletivamente, conforme veremos a seguir. Acredito, como alguns tericos da Educao51 e da Antropologia52 ,que a complexidade dos fenmenos a serem descritos/explicados na prtica etnogrfica exige que se lance mo, para sua explicitao, de mltiplas referncias antagnicas ou complementares do ponto de vista epistemolgico, no importa. Talvez seja desnecessrio dizer que a teoria no deva funcionar como uma camisa de fora para engessar a reflexo, antes fornea os meios necessrios para uma maior elucidao da complexidade dos fatos. Isso no significa dizer, no entanto, ingenuamente,
51 52

Ver ERICKSON (1987) e FROES BRUHAM (1993) Ver BARTH (2000) e CLIFFORD (1998)

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que o dilogo nas interfaces das diversas teorias e disciplinas possa responder pela totalidade que uma mera abstrao. Acredito que teoria caiba fornecer instrumentos para compreender a complexidade dos fatos em constante tenso e movimento, historicamente, sem enrigec-las em categorias estanques. Nesse sentido, tambm estou considerando essa compreenso da autoria, e mesmo a leitura dos pontos que apresentarei a seguir pelo vis da autoria/autonomia, como uma tentativa provisria de organizar algumas intenes e possibilitar a sua discusso, ou seja, trazer mais um elemento na corrente da histria, no para apagar outros possveis dizeres, mas para provoc-los.

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83 3 LIES DE ABRIL / PRIMEIRA PARTE

Dentro das minhas possibilidades atuais de anlise, gostaria de destacar apenas alguns pontos do que considero as melhores lies de abril. Digo lies porque foi possvel aprender algo sobre relaes intertnicas na complexa rede em que se conectavam aspectos internos da comunidade indgena e um conjunto diversificado de interesses no mbito nacional e global, entre vrias outras questes, inclusive tericas. Alm disso, alguns mecanismos de resistncia das sociedades indgenas, num momento histrico privilegiado, tornaram-se facilmente visveis. Foi surpreendente observar a quantidade de atores sociais que circularam naquela pequena localidade em to curto perodo de tempo, e a diversidade de embates que se travaram num ritmo frentico de reunies, conversas e confabulaes, nos lugares pblicos ou nos fundos dos quintais. Embaixadores, ministros, procuradores da Repblica, sindicalistas, advogados, assessores, reprteres, estudantes, visitantes dos locais mais longnquos e mais diversos e, por fim, at policiais militares e agentes policiais disfarados transitaram na Aldeia com algum grau de interao com a populao indgena local, para alm do convencional contato entre ndios e turistas a que estavam habituados os Patax de Coroa Vermelha.

Com certeza, foi um movimento particular, que inverteu a rotina dos Patax e principalmente das suas lideranas, na luta tambm rotineira para serem recebidas pelas autoridades governamentais em Braslia. Ali, eram os representantes de altos escales governamentais, entre outros, que assomavam s suas portas, insistentemente, para no dizer, muitas vezes, violentamente.

A complexidade dos fenmenos observados exigiria uma maior elaborao dos instrumentos de anlise na tentativa de explicitar as nuances nas diversas prticas discursivas, analisadas sob o fio comum da autoria/autonomia. Para contornar essa lacuna, proponho, grosso modo, uma distino dos deslocamentos tticos na construo da autoria /autonomia efetuados por membros da comunidade Patax de Coroa Vermelha, individual ou coletivamente, em trs direes: (a) o silncio responsivo, que no significa passividade ou consentimento, acatamento da ordem dominante, pura e simplesmente, mas uma atitude afirmativa e ttica de reagir alienao, aguardando o momento propcio para a resposta silncio como forma de maturao, no sentido

84 de dar-se tempo; (b) o acatamento negociado, que implica a negociao, com aparente ratificao do discurso hegemnico, do discurso do outro, mas assimilado dentro da uma determinada lgica, diferenciada , de acordo com interesses prprios; e (c) o enfrentamento explcito, que expe uma posio crtica, explicitamente contrria ordem dominante.

Essas categorias no podem ser entendidas como distines estanques. Trata-se de posies discursivas que se apresentam contaminadas intimamente. O enfrentamento explcito, por exemplo, alm de ser uma postura contestatria em relao ordem dominante, hegemnica, pode significar em determinadas prticas um acatamento que condense a crtica ordem dominante (como a postura de marchar mesmo contra a ordem estabelecida pelo governo, que se respaldava no acatamento a uma posio dominante no interior do movimento indgena e indigenista), ou revelar-se no silncio responsivo (como a posio de algumas lideranas que se mantiveram afastadas em determinadas situaes num enfrentamento explcito s decises estabelecidas pelo conjunto do movimento indgena).

Um exemplo dessa contaminao tambm a reao, como veremos mais tarde, destruio do monumento indgena (item 3.2), cuja primeira investida foi de enfrentamento explcito, mas que logo se transformou em silncio, com aparncia de acatamento da ordem dominante. Um novo enfrentamento crtico s veio mais de um ano depois, no qual as etapas anteriores de silncio e acatamento aparente foram observadas.

Da mesma forma, o acatamento negociado encontra-se como base de toda relao dialgica, na medida em que necessria uma abertura para a escuta do outro, ou na medida em que as formaes ideolgicas atravessam todo e qualquer processo de enfrentamento crtico ou de silncio responsivo, que re-apropriado no ato da interlocuo (BAHKTIN, 1997; DE CERTEAU, 1985; PHILIPS, 1976).

De todo modo, procura-se, didaticamente, com essa explicitao, distinguir na anlise as prticas de autoria/autonomia, sabendo-se, no entanto, que uma soluo ad hoc.

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3. 1 Lio 1 A Duplicidade da Cruz: Autoria e Tempo

D. MIRINHA PATAX - A cruz j estava pronta. S no tinha chegado a ainda. Passado assim uns trs dias... passou na televiso que a cruz estava feita e tava vindo. Foi no outro dia de manh que a cruz chegou a. A chegou por l! No passou por aqui, no... Que a minha vontade que ficasse aquela cruz antiga... aquela que ns queramos e queremos... PESQUISADORA E onde que t a cruz [a antiga]? D. MIRINHA PATAX Diz que t num terreno de um fazendeiro a, no sei onde ... Aqui perto! Tem pessoas que sabe onde ela t... eu mesmo... no sei... no. PESQUISADORA Falaram com D. Mrcio sobre isso? D. MIRINHA PATAX Falaram nada! As coisas grave daqui dessa comunidade... cacique... liderana... no fala... no. S fala as coisas que eles entendem...Eles no gosta que eu fale na reunio porque quando eu falo... falo mesmo! (...) (Depoimento gravado em setembro de 2000)

A comunidade da aldeia Coroa Vermelha no aceita a cruz de bronze, do artista plstico Mrio Cravo Neto, projetada para substituir a antiga, de madeira, que h anos marca o lugar onde foi celebrada a primeira missa do Brasil. As lideranas j expressaram essa posio ao responsvel pela instalao, mas este j iniciou a montagem da pea e ameaa a comunidade dizendo que a pea ser instalada de qualquer maneira. (Informe Cimi de 09 de maro de 2000)52. Coroa Vermelha discute a colocao da cruz de ao A Tarde, 24.03.2000 Santa Cruz Cabrlia (Da Sucursal Extremo Sul) Cruz de ao inoxidvel, ou cruz de Pau-brasil? Parece uma questo no muito importante, mas provocou uma polmica de grandes propores em Coroa Vermelha, local onde foi celebrada a primeira missa no Brasil pelo frei Henrique de Coimbra, em 26 de abril de 1500. A cruz que mede 17 metros e tem uma base de granito, pesando perto de 60 toneladas, um monumento realizado pelo artista plstico Mrio Cravo e foi instalada no local, que est sendo totalmente recuperado pelo governo federal. A cruz de pau-brasil bem menor do que a nova e foi colocada em Coroa Vermelha h cerca de duas dcadas, mas uma parte da comunidade patax pedia que ela permanecesse ali durante a visita do ministro do Esporte e Turismo, Rafael Greca, na quarta-feira. Foi decidido que a velha cruz ser removida para o local considerado como sendo o da segunda missa rezada no Brasil, na foz do Rio Mutary. A cruz de ao tem uma base de granito preto, com vrias inscries referentes primeira missa e a que ser celebrada no dia 26 de abril de 2000 pelo legado papal, cardeal Sodano. O ministro Greca mandou acrescentar mais duas: O Brasil renasce onde nasce e Comemorar conhecer. A instalao da cruz, no dia 17 de maro, foi acompanhada por policiais, para garantir a segurana da operao.
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Acervo: Rede de Monitoramento/ANAI

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Conselho protesta J o Conselho Indigenista Missionrio (Cimi) critica abertamente a cruz de Mrio Cravo afirmando que o monumento chega a recrucificar e colonizar nos 500 anos, num documento assinado pelo assessor poltico do Cimi, Paulo Maldos. um grande totem erguido numa terra indgena dilacerada pela pobreza. Projeta uma sombra de controle opressor, afirma Maldos. A sombra da nova cruz dever ser objeto de novas discusses, a partir do dia 17 de abril, quando mais de dois mil ndios de todo o pas chegaro a Coroa Vermelha para participar da Conferncia Nacional Indgena. Existem at propostas para a construo de um monumento alternativo, dedicado resistncia indgena, que poder ser instalado no Monte Pascoal, ou na prpria Coroa Vermelha. A comunidade Patax encontra-se dividida sobre a questo. Uma faco prefere a cruz antiga em pau-brasil, outra, liderada pelo ndio Pero, defende a instalao da cruz de ao, uma vez que, todas as cruzes so iguais, o importante a f que a gente tem e esperamos que todas as obras comeadas em Coroa Vermelha sejam concludas, com o acabamento necessrio, ressaltou Pero, ao entregar uma carta-documento ao governador Csar Borges e ao ministro Greca. (Fonte: rede de monitoramento ANAI) No dia 25 [de maro de 2000], estamos s sete horas na casa de D. Nega, ponto de encontro do grupo da Jaqueira. E de l samos: uns sete adultos e muitas crianas. Vamos a p pela estrada que liga Coroa Reserva da Jaqueira. A estrada arenosa, em camadas densas, mas a areia fina e macia. Agora muito mais sulcada pelos pesados caminhes e tratores que vo e vm pela estrada. No entanto, como ainda cedo, est relativamente tranqila e por ela vamos andando e conversando. A jovem patax, uma das lideranas do grupo, fala das suas dificuldades do momento, dos ltimos acontecimentos, das inmeras reunies, das solicitaes de reprteres de rdio e TV, de jornalistas e fotgrafos, visitas de Ministro, e , principalmente, do seu estado de esprito depois do episdio da cruz. Por causa disso teria se afastado de Coroa. Teria inclusive ficado doente. Esse episdio da implantao da Cruz de Metal, a qual eu ainda no tinha visto, e a depender de quem falasse seria de mrmore, metal ou inox, foi tambm relatado, com indignao, por todos os professores com quem conversei at aqui. Como desenvolvi a estratgia de "ver" as coisas pelas palavras alheias, ento, em vez de ir l verificar, fiquei provocando conversas para, primeiro, imaginar o que era, e depois ir ver. Para mim funciona como um jogo muito interessante, que me motiva a ouvir as pessoas... Como eu ainda no vira a cruz, comecei a imagin-la a partir dessas conversas: a cruz de mrmore / metal / inox / imensa / enorme / imposta / poderosos; e a outra, velha, de madeira, pau brasil, a que est ali desde o "incio", "nossa" , "a que a gente conhece" , que foi arrancada dali , "Quem sabe para onde levaram a antiga cruz?!", "No volta mais"... O antes e o depois. As violentas novidades e o que vai se perdendo irrecuperavelmente no concreto e na memria da comunidade... Durante a conversa, em silncio, vou me lembrando do que outra jovem patax me dissera: No sou contra a cruz, mas contra a forma como a cruz foi colocada, com o apoio da comisso, contrariando o interesse da comunidade. E conclui, quase raivosa: Aquela cruz ali como se estivesse fincada no meu peito. Eu queria no dia 22 de abril no ver mais aquela cruz l. Na Jaqueira, continuamos a conversar e ainda o assunto a cruz. Enquanto isso, trs crianas Patax, Carol, Tonton e Careca, brincam ao nosso lado, com um grosso e pesado pedao de tronco. A brincadeira consiste em fazer um montinho de areia como se fosse uma pequena elevao no meio de uma grande

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praa. Em volta, desenham algumas ruas com caminhos de areia. No centro da elevao, colocam uma cruz formada de dois galhos de madeira, amarrados depois de alguma dificuldade com um pedao de cip fino. Ao final da obra, afastam-se um pouco, admiram o trabalho e se voltam para o tronco que conseguiram arrastar at o local da brincadeira. Careca queria arrastar o tronco sozinho, mas no consegue. Tonton vai ajud-lo, apesar da resistncia de Careca, que insiste quase briga em fazer o trabalho sozinho. Por fim, Tonton se impe e juntos conseguem empurrar o grosso tronco de madeira e com ele passam por cima da construo que tinham feito, ainda h pouco, com tanto esmero, derrubando e enterrando a cruz no monte de areia. Quando acabam a tarefa, os trs se abraam, felizes, e comeam tudo de novo. Nessa altura, a jovem lder, que me de uma das crianas, e eu no conseguimos conter o riso, emocionadas. E concluo: - Ta! So eles que vo derrubar essa cruz. E continuamos a rir. Os meninos continuam brincando de outras formas: com arco e flecha, um corre atrs do outro com um chicote. Outro anuncia que vai tomar banho, um outro canta e ensaia uns passos de dana. Tudo muito tranqilo... bom estar ali naquela manh na Jaqueira. uma paz e uma alegria muito especiais ver os meninos brincando, Aderno cuidando das folhas que caem das rvores, Sarakura cortando madeira, D. Nega enfiando sementes, sentada no cho com as pernas estiradas... como se o inferno dos tratores e britadeiras de "l de baixo" (como se fala de Coroa l da Jaqueira) ali no existisse... (trecho do dirio de campo) Agora que analiso os meus escritos de campo, lendo de novo esse trecho, vejo que uma outra interpretao possvel para o "enterro da cruz" na brincadeira das crianas. E como tudo, pode ser e pode no ser.... A "brincadeira" tem o seu revs, enquanto ao e linguagem: a cruz que Careca, Tonton e Carol derrubaram era a cruz de ao, que ali estava "simbolizada" na brincadeira e comemoravam o seu "enterro" ? Ou, ali estavam enterrando a cruz antiga, de madeira, e simbolizavam, no seu contentamento, poder colocar uma outra no seu lugar? Seria essa seduo excitante do "poder", que s as lideranas tiveram?... Ali, do nosso lugar, com as nossas falas e nossos desejos, s podamos admitir a primeira alternativa... (novembro de 2000)

A cruz de pau brasil que fica direita de quem entra na pequena rua que leva ao chamado Cruzeiro , s margens do qual se realiza o comrcio indgena voltado para a venda de artesanato aos turistas, na Terra Indgena de Coroa Vermelha, foi ali colocada h mais de vinte anos e coincide com a histria da ocupao do lugar pelos Patax. Nos desenhos da Aldeia feitos por professores e alunos indgenas recorrente a representao da cruz. Nos logotipos das organizaes indgenas locais (Associao Comunitria Indgena Patax de Coroa Vermelha Acipa-Cover, Associao Patax de Ecoturismo), nos mapas e ilustraes de textos, a cruz invariavelmente aparece (ver ilustraes na pgina seguinte e no Captulo 1) . Durante anos, no dia 26 de abril, boa parte da comunidade indgena participa ativamente do ritual da missa, aos ps da cruz de madeira, numa aluso primeira missa rezada naquele local pelos portugueses em 1500.

88 A imposio da cruz do artista Mrio Cravo colocava em jogo a implantao do projeto governamental. A idia inicial da plataforma e do cruzeiro iluminado no meio do mar, ao final das reformulaes sofridas pelo projeto do Made, resultou na cruz de ao inoxidvel de 17 metros no centro da praa principal que abriga o Museu e o Comrcio Indgena. Para a realizao dessa e de outras obras, desencadeou-se um intenso processo de negociao, a partir da esquema adotado pelo governo de negociar caso a caso a retirada dos ndios do local para a implantao do projeto. Formou-se, ento, uma comisso de onze representantes indgenas, para discutir e decidir as propostas encaminhadas pelos rgos governamentais responsveis pelas obras, que exigiam consulta comunidade. A posio adotada pela comisso, na qual oito dos onze representantes da Aldeia Patax de Coroa Vermelha53 decidiram a favor da implantao da cruz, entrava em desacordo com o sentimento corrente na comunidade.

Os diversos comentrios ouvidos nessa poca revelavam que a comunidade se sentiu enganada as pessoas referiam-se assim ao sentimento comum maioria delas. A indignao, de certa forma velada, sublimou se com a promessa, aventada por alguns, de retorno da cruz de madeira tradicional para seu local de origem, ou com a perspectiva da construo do monumento indgena.

Alis, a cruz antiga ganha um significado adicional ao incorporar a rejeio cruz de ao violncia das medidas impostas no processo de realizao das obras. A construo do Monumento Resistncia dos Povos Indgenas na Amrica Latina, uma iniciativa que comeou com poucos adeptos, adquiriu, conseqentemente, uma nova carga semntica: transformou-se em signo da indignao local; no s um monumento alegrico contra a dominao histrica e genrica dos ndios nesses 500 anos, mas contra a dominao materializada local e literalmente no gesto da implantao da cruz de metal.

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A composio da comisso revela que foram indicados aquelas lideranas que possuam cargos representativos dentro da organizao poltica da aldeia: o cacique, Karaj; o vice-cacique, a representante da Associao Comunitria Patax de Coroa Vermelha; e pessoas morais (MAUSS, 1974), que representavam grupos baseados na tradio familiar.

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Mapa produzido em atividade de linguagem

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Cruz antiga em processo de demolio

Na tenso entre indignao e aceitao das transformaes, pesava ainda a ameaa de no concluso da parte que restava do projeto54 caso as regras do acordo com o governo no fossem respeitadas. Esta ameaa est, inclusive, subjacente numa afirmao do representante Patax Pero uma das lideranas que votaram a favor da cruz , veiculada pelo jornal A Tarde (ver reproduo da nota no incio deste captulo). A frase parece revelar um acatamento da ordem do governo na implantao da nova cruz: todas as cruzes so iguais, o importante a f que a gente
tem e esperamos que todas as obras comeadas em Coroa Vermelha sejam concludas, com o acabamento necessrio. Contudo, a coordenao semntico-sinttica entre cruzes, f ,

concluso das obras e acabamento necessrio, que parece, pelo menos, inusitada e poderia at levar suspeita de anotao imprecisa do jornalista , torna-se perfeitamente plausvel, se consideradas as circunstncias, no ditas no referido texto, em que se deu a negociao para
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Diz respeito reforma e construo de 150 casas e construo de cabanas para comrcio de comidas e bebidas ao longo da praia, para os ndios que no tinham entrado na primeira parte do acordo de desapropriao porque suas casas no estavam no permetro prioritrio para as obras do projeto.

91 implantao da cruz no local. Ou seja, na tentativa tcita de negar o significado singular da cruz antiga, a fala do representante Patax revela as condies subjacentes do processo de negociao: a cruz de metal em troca da construo e acabamento das casas que faltavam.

Mais implicitamente ainda, remete-nos a uma certa desconfiana em relao ao prprio negcio em jogo: na afirmao de uma f genrica no importa se cruz de metal ou a antiga , troca-se um valor por outro, mas a afirmao dessa troca numa frase complexa parece ter a funo de reiterar no s uma dada posio mas reforar sub-repticiamente o compromisso assumido pelo governo, j que, nesse processo de negociao, deu-se um voto de confiana (de f) aos representantes do governo, quando j no havia, alm da palavra, garantia alguma a garantia era o tempo limite at o 22 de abril das comemoraes. Alis, a ameaa de no concluso da segunda etapa do projeto, que era a parte que no interessava ao governo mas aos ndios, veio a se explicitar na reunio realizada no dia 08 de abril, em que a comunidade discutia com o representante do Ministrio do Turismo sobre a destruio do monumento indgena (item 3.2).

Mas com o passar do tempo, as observaes indignadas pareciam se diluir na tenso dos preparativos para a Conferncia e Marcha Indgenas. No dia 19 de abril de 2000, por ocasio das homenagens pelo Dia do ndio, reunidos com os parentes das outras aldeias na Conferncia Indgena, os Patax, acompanhados dos Patax H-H-He e de outros representantes indgenas de diversas etnias participantes da Conferncia, escolheram o lugar onde deveria estar a cruz antiga para danar o tor, em protesto pelos recentes acontecimentos em Coroa Vermelha e pela morte de Galdino Patax H-H-He. Do mesmo modo, a missa dos 500 anos no foi rezada aos ps da cruz do projeto governamental. A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) mandou fazer uma outra cruz de madeira e colocou prxima ao local onde ficava a antiga, para a missa dos 500 anos. Essa cruz foi retirada dali aps a realizao da missa e colocada numa praa em Santa Cruz Cabrlia. Ainda no seu discurso na missa dos 500 anos, os Patax fizeram referncia ao processo de implantao da cruz de metal.

Depois disso, no mais ouvi qualquer queixa aberta contra a nova cruz. Apenas observei que eram poucos os pataxs que utilizavam o lugar onde estava a cruz de metal como local de lazer.

92 A maioria que por ali passava eram turistas ou os pataxs que estavam trabalhando na venda do artesanato. Quando eu perguntava pelo paradeiro da cruz, a resposta era mais ou menos esta: est pra l, ningum sabe dizer. Os dias se passavam e nada acontecia.

No ms de maro do ano seguinte, estive na escola, e havia uma reunio da comunidade para discutir assuntos referentes s comemoraes do Dia do ndio. Sutilmente, fui convidada a no participar, de modo que s fui saber o que foi planejado naquela reunio no ms seguinte, por ocasio das comemoraes pelo Dia do ndio, em abril de 2001. Ocupando metade da primeira pgina do jornal A Tarde (20/04/2001), uma enorme fotografia de um Patax em primeiro plano com a cruz ao fundo, chamava a ateno para matria de meia pgina com a seguinte manchete: Cruz de madeira volta aldeia patax. No olho da matria, a seguinte frase: Autenticidade. A volta da cruz devolveu alegria e espontaneidade aos ndios pataxs. A matria revela que a comunidade estava em festa pela volta da cruz ao seu local original: A recolocao da cruz, logo no incio da manh, causou grande euforia na comunidade, que passou a realizar danas e outras manifestaes alusivas data com alegria e autenticidade. E complementava: A instalao da cruz de madeira pegou de surpresa todos os rgos pblicos e ainda h dvidas e medo por parte de alguns ndios com relao a atos de represlia do governo. O poder pblico estadual se colocava contra a presena da cruz de madeira porque considerava que dois cruzeiros em um espao muito pequeno iriam chocar os visitantes. Assim, a missa dos 501 anos foi rezada aos ps da cruz antiga, apesar de toda a presso em sentido contrrio realizada pelo governo municipal e representantes do prprio Ministrio do Turismo e do Conder, ainda na rea. De acordo com as prprias palavras de Jos Valrio55, ou Zeca, uma das lideranas Patax que apoiaram, no ano anterior, a implantao da cruz de metal em Coroa Vermelha: Os polticos no
vo gostar da volta da cruz de madeira. Para eles, a cruz de metal tem muito mais valor. Mas no para a gente. A cruz de madeira representa nossa histria. Por isso, todos esto felizes. A mesma opinio

compartilhada por Sarakura , que na poca da comisso votara contra a implantao da cruz de metal: Essa cruz [de madeira] faz parte da histria dos pataxs e vai ficar onde sempre ficou.

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Registradas pelo reprter Flvio Oliveira, na matria veiculada no jornal A Tarde em 20/04/2001.

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94 Com efeito, um ano depois ainda no tinha sido cumprida a promessa, conforme o combinado pelos representantes governamentais, de concluso da parte que restava do projeto de construo das casas para os ndios que ficaram de fora da primeira etapa. Esse ponto talvez tenha contribudo para o realinhamento das lideranas que, como Zeca, votaram a favor da cruz de metal e que, um ano depois, encontram-se ao lado da comunidade na defesa da volta da cruz tradicional ao seu local de origem. Houve um processo de negociao com o governo, um acordo no foi cumprido e, por isso, no precisava mais ser respeitado. Norteados por uma tica especfica e um ethos Patax, a postura das lideranas que conduziram a negociao se redefiniu.

De certa forma, em relao implantao da cruz de metal em abril de 2000 que pode ser vista como uma reencenao do ato inaugural, objeto contraditrio das comemoraes , parece ter faltado a alguns assessores e jornalistas, que viram na aprovao da retirada da cruz antiga um alinhamento automtico ao esquema governista das lideranas Patax de Coroa Vermelha e, por extenso, dos Patax de Coroa Vermelha de uma maneira geral , uma anlise mais vertical, movida pelo vis do ethos daquele grupo tnico. Tudo leva a crer que, num acatamento aparente da ordem estabelecida, essas lideranas procuravam proceder tambm a uma escuta interna da sua comunidade. S que essa escuta interna era contraditria em si mesma, uma vez que a comunidade resvalava entre a resistncia, os laos com suas tradies, construdos historicamente, e as promessas de melhores condies de vida. Certamente tambm foi essa escuta para dentro um dos motivos que fizeram com que o cacique Karaj se posicionasse contra a interveno da polcia, por ocasio da destruio do monumento indgena, como veremos a seguir (item 3.2).

Um outro ponto que gostaria de trazer para a anlise est na reproduo do sistema de representao poltica que se imps comunidade indgena. Os representantes do Conder e do Ministrio do Turismo, para instalar a cruz na Terra Indgena, instituram o poder de representao atravs de comisso de representantes da comunidade. A comisso de onze membros, cuja maioria de oito vale por dois mil, como disse uma vez o cacique Karaj, democracia de branco, que, nesse caso, foi ttica e tacitamente acatada, em que pese o exerccio dessa representao sob ameaas de fundo econmico que mexiam diretamente com a vida de boa parte da comunidade.

95 Quando a imposio da cruz de metal tematizada na reunio do dia 08 de abril, cuja pauta centra-se na recente destruio do monumento indgena, a legitimidade da representao instituda via comisso tambm volta a ser discutida, numa disputa entre o representante do governo, Ivo Mendes, que insiste em referendar o papel e o poder de deciso da comisso, e a contra-argumentao de alguns pataxs, como Jerry Adriane de Jesus, cujo nome indgena Matalaw Patax. Matalaw Patax desvela os interesses governamentais nesse tipo de representao e deixa evidente o funcionamento interno da comunidade indgena no exerccio do seu poder poltico:
SARAKURA Ns vamos querer a nossa cruz a onde ela estava. Porque isso histria, nosso passado... dos nossos antigos... e ns vamos querer ela... vamos querer a pedra... tudo onde estava... tudo no lugar. REPRESENTANTE DO MINISTRIO DO TURISMO Vou esclarecer uma coisa primeiro pra vocs. Com relao a essa cruz a... ns discutimos com vocs... tudo mundo sabia onde que era o local da cruz... e a comisso tirada da assemblia de vocs... em outubro... sempre teve poder pra negociar pela comunidade as obras aqui. E antes de a comisso aprovar a cruz ns mostramos o desenho... ns mostramos a altura... isso era numa quinta-feira tarde... numa tera de manh discutimos... e a comisso houve por bem aprovar isso. Ns no gravamos essa reunio... mas o Karaj se estivesse aqui me confirmaria isto: ele disse: Eu assino e aprovo. E a todos os demais foram aprovando. A o Sarakura no assinou... Gedeon no assinou... e o Jerry no assinou. Os demais assinaram. MATALAW PATAX S pra gente no espichar esse negcio... nem comisso... nem cacique... nem associao tem autonomia de poder. No nosso caso no funciona assim. a comunidade quem toma a deciso... e [nesse caso] ela no ouvida. A gente pode fazer os encaminhamentos... pra gente adiantar o trabalho... mas deciso... no. No temos autonomia para fazer isso....

Ou seja, h um embate em vrios nveis. Do ponto de vista discursivo, possvel entrever uma clara diferena no encaminhamento da questo. Em suas estratgias de negociao, o representante do governo insiste no poder de representao da comisso, quando estabelece um prazo de cinco dias para a deciso. Esse prazo, bastante reduzido para se que pudesse estabelecer uma discusso interna com a comunidade como um todo, atendia sua expectativa e ao cronograma das obras. Do outro lado, Nelson dos Santos, ou Sarakura, e Matalaw Patax, entre outros, num enfrentamento crtico explcito, insistem em deixar claro o funcionamento do poder poltico interno, no reconhecendo na comisso o poder de deciso sobre os destinos da comunidade sem que ela seja ouvida.

96 No que tenha faltado ao representante do governo o conhecimento da dinmica cultural e poltica da comunidade. Habitando em Coroa Vermelha e transitando diariamente nos espaos polticos e sociais da Aldeia, num ritmo violento de abordagem aos ndios para a execuo das obras, ele, muito provavelmente, estava ciente da sua dinmica interna. Alm disso, o argumento utilizado para justificar o gesto de substituio da cruz, atravs da suposta legitimidade da comisso, confrontava-se com a sua conduo poltica de colocar a polcia na rea para a implantao da cruz, gesto que foi questionado ao final da reunio do dia 08 de abril pela antroploga que representava a Procuradoria da Repblica, Sheila Brasileiro. Alis, o fato de colocar a polcia na rea, que contrariava frontalmente todo o discurso que tentava legitimar a implantao da cruz por via da representao poltica, j tinha sido perspicazmente desvelado por alguns pataxs presentes na referida reunio (item 3. 2.), antes da chegada da antroploga da Procuradoria da Repblica.

Ento, como a cruz e o sistema de representao impostos, mais do que concretos, so demasiadamente simblicos, resta comunidade, num processo silencioso, quase invisvel, tcito, em outro tempo, reorganizar-se dentro da sua prpria lgica, no para enterrar a cruz de metal, coloc-la abaixo, como talvez encenassem as crianas na sua brincadeira. A comunidade responde colocando a sua cruz, lado a lado, obrigando suas lideranas a se reposicionarem e a retomarem a cruz antiga, como uma alegoria da apropriao da cruz europia por todos os ndios na Amrica. A duplicidade da cruz faz especular assim a duplicidade das prticas polticas dos Patax, a duplicidade em si mesma uma prtica discursiva com uma carga semntica ainda a ser re-lida, tal como nos aponta DE CERTEAU (1985, p. 94):

O espetacular sucesso da colonizao espanhola no seio das etnias indgenas foi alterado pelo uso que dela se fazia: mesmo subjugados, ou at consentindo, muitas vezes esses indgenas usavam as leis, as prticas ou as representaes que lhes eram impostas pela fora ou pela seduo, para outros fins que no os dos conquistadores. Faziam com elas outras coisas: subvertiam-nas a partir de dentro no rejeitando as ou transformando-as (isso acontece tambm) mas por cem maneiras de empreg-las a servio de regras, costumes ou convices estranhas colonizao da qual no podiam fugir. Eles metaforizavam a ordem dominante, faziam-na funcionar em outro registro. Permaneciam outros, no interior do sistema que assimilavam e que os assimilava exteriormente.

97 O movimento de retorno da cruz, articulado tambm pelas lideranas indgenas que na poca apoiaram a implantao da cruz de Mario Cravo, revela, alm desse ethos Patax, uma construo de autoria que se circunscreveu nos limites dos seus interesses internos, um deslocamento no sentido de marcar uma posio crtica uma diferena ou de ocupar uma outra posio discursiva.

Se nos perguntarmos por que isso aconteceu s um ano depois, talvez seja possvel arriscar que tenha faltado, do ponto de vista das lideranas Patax, durante aqueles dias de abril, a dimenso das suas aes para fora do circuito local. Em todo o processo de implantao dos equipamentos do projeto governamental em Coroa Vermelha, e mesmo nas negociaes para a conduo dos eventos comemorativos, o traado ttico das lideranas Patax, cindidas entre a seduo e assdio dos altos escales governamentais, nas suas variadas faces das ameaas e promessas ao convvio prximo e intenso e a responsabilidade com a sua comunidade uma comunidade de parentes, que depende das diversas esperas da administrao federal e estadual para o atendimento de necessidades e direitos bsicos, como habitao, sade e educao dava a impresso de que se ressentiam da percepo da dimenso poltica daqueles acontecimentos para o mundo de fora. Se houvesse uma avaliao mais abrangente dos diversos interesses envolvidos nas manifestaes, dos seus aliados e de como poderiam transitar naquelas circunstncias, poderiam fortalecer uma posio no sentido de enfrentamento explcito da ordem dominante, ainda no abril dos 500 anos, que atendesse aos anseios da sua comunidade. Sem falar que, no processo de implantao do projeto, por um bom tempo, o esquema governamental na rea conseguiu isolar-se na relao direta com os ndios, ignorando a interlocuo com a Funai e com outras organizaes indgenas e indigenistas.

Assim, possvel afirmar que talvez tenha faltado a algumas lideranas estabelecidas de Coroa Vermelha a dimenso da especificidade daquele 22 de abril, com a exposio intensa na mdia nacional e internacional, alm da articulao com outras organizaes indgenas, bastante favorecida pela Marcha e Conferncia indgenas no local, condies que poderiam fortalecer um deslocamento mais ousado, como queriam Matalaw Patax e outros. Mas, se que faltou essa viso mais ampla s lideranas Patax, o que dizer dos representantes do governo, que agiam dentro da lgica estreita da execuo do seu cronograma de obras?

98 Por sua vez, essa percepo estritamente local, ligada aos interesses mais imediatos de cada uma das partes, que norteavam cotidianamente as relaes entre ndios e representantes governamentais, encontrava um contraponto nas prticas discursivas de outras lideranas mais jovens, articuladas em torno do trabalho da Reserva da Jaqueira, e de mulheres como D. Mirinha Patax, que marcou posio no interior da sua comunidade, recusando-se a negociar e a sair do seu lugar (item 4.1).

significativa essa diferena, por exemplo, na posio de D. Mirinha Patax, traduzida no prprio discurso, cujo segmento de fala em epgrafe uma pequena amostra56. O referido trecho da fala de D. Mirinha Patax, alm de ser uma expresso da luta em defesa da conservao de seu territrio domstico, revela explicitamente sua posio de enfrentamento crtico, e, implicitamente, certo nvel de presso interna que foi exercida por alguns segmentos da comunidade, como o grupo da Jaqueira e professores da escola indgena, no sentido de questionar a posio das lideranas estabelecidas. Assim, os segmentos da comunidade que explicitaram a sua insatisfao tambm demonstravam estar atentos para as implicaes das negociaes com o governo no plano poltico mais geral, seja porque vislumbravam outros significados para alm da cultura local, ou justamente por fora desses laos arraigados no lugar.

No caso dos mais jovens e escolarizados, com forte trnsito para fora da comunidade e dos circuitos das negociaes governamentais, o fazer poltico em diversas prticas sociais, por conta da participao ativa em organizaes indgenas, ou atividades ligadas ao turismo e educao, refora nesses segmentos dos quais Matalaw Patax (item 4.2) expresso emblemtica uma viso do contexto poltico para alm do prprio circuito da aldeia e do projeto governamental para o lugar. A diferena de viso desses segmentos mais jovens para o de algumas mulheres Patax, como D. Mirinha Patax, est justamente em que, no caso das mulheres, a defesa da casa parece se dar por uma histria j sedimentada por profundos vnculos com o lugar, construdos na histria de luta coletiva pela terra, conforme ser analisado no item 4.1.

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(...)Falaram nada! As coisas grave daqui dessa comunidade, cacique, liderana, no fala, no. S fala as coisas que eles entendem...Eles no gosta que eu fale na reunio porque quando eu falo, falo mesmo! (...)

99 Em relao posio das lideranas que votaram a favor da cruz de metal, ainda preciso atentar para o contexto em que elas ocorreram e a o tempo tambm um fator relevante. Segundo DE CERTEAU (1985), se a ocasio um n importante em todas as prticas cotidianas, no pode ser isolvel de uma conjuntura. Naquele momento, a poucos dias do 22 de abril de 2000, a cruz tinha um preo e um peso poltico para os governantes; um ano depois, nem tanto. Ou seja, diante da presso tanto de diversos fatores externos quanto da prpria comunidade, estabeleceu-se um curioso jogo de foras que a simples distino entre oposicionistas e governistas no comportava. E diversos membros da comunidade, mesmo que manifestassem interna e abertamente crticas contra a atuao das lideranas de planto, de certa forma entendiam a complexidade do jogo e, quando se tratava de manifestar essas crticas para fora dos prprios limites da aldeia, comportavam-se com reservas.

Por outro lado, no precisamos esperar que as crianas crescessem, como falamos naquele abril, para que a antiga cruz voltasse ao seu lugar. Na recomposio do lugar inicial, o mundo da memria intervm e produz modificaes no espao (DE CERTEAU, 1985). De todo modo, a cruz imposta, em seu pedestal de granito, vai ficar l, como sombra opressora, simbolizando como foram exercidos a violncia e o poder inclusive o poder de fazer a prpria comunidade legitimar o gesto da sua implantao mas, agora, divide o espao com a cruz antiga.

Assim, essa imagem dupla tem uma visvel semiologia, que escancara a prpria duplicidade dos mecanismos de resistncia e autonomia Patax. Fincar de novo a cruz lado a lado, a gasta cruz de madeira, arrancada do seu lugar, perdida por uns tempos, em lugares desconhecidos, torna-se um signo extremamente importante para os Patax, talvez porque essa cruz, ao longo do tempo, incorpora e atualiza a sua prpria histria: assim como o povo Patax foi violentamente arrancado do lugar que habitava h tantos sculos, obrigado a vagar perdido pelo mundo por uns tempos, mas retorna e retoma o seu territrio Barra Velha, Monte Pascoal , a velha cruz de pau-brasil tambm retorna e, festivamente, retoma o seu antigo lugar. S que, agora, a paisagem j no mais a mesma.

100 3. 2 Lio 2 O Monumento Resistncia Indgena: aquele monumento que a comunidade decidiu ser criado e foi decidido pela polcia.

A tropa colonial continua viva O Sargento-Mor Comandante da Vila de Caravelas, em Ofcio ao Desembargador Luiz Thomaz de Navarro, assim escrevia, no incio do sculo XIX, referindo-se aos Patax do extremo-sul da Bahia: "A violncia o meio mais prprio de tornar tranquilas e habitveis as terras, em que transitam estes brbaros, pela experincia de 22 annos em que elles a tem feito conhecer indceis, e incapazes de que o amor, soffrimentos e beneficencia os chame a sociedade civil, e gremio da Igreja, o que se conseguir mais facilmente sitiando-os, e impedindo-lhes com armas e resistencia, e trazendo-os violentados ao povoado das villas, onde no devem ficar em liberdade, porque de certo retrocedero, como j tem obrado alguns, que, baptisados, apostatam..." (Jornal do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 1846:449). Na noite de 04 de abril ltimo, uma tropa de mais de 200 policiais militares invadiu a terra indgena Coroa Vermelha e destruiu o monumento construdo pelos Patax em memria dos ndios massacrados durante os 500 anos de invaso. Os policiais estavam armados com revlveres e metralhadoras e, portanto, admitiam a hiptese de utiliz-los, como chegaram a ameaar o prprio cacique de Coroa Vermelha, o Karaj. Gritaram para os ndios que "quem manda aqui o governo, at o dia 26 de abril" e que "a Globo quer a rea limpa". Os policiais continuam no territrio indgena, causando tenso na comunidade e dando cobertura a funcionrios do Conselho de Desenvolvimento Regional (Conder), que ameaam as famlias resistentes desocupao da rea prxima aos monumentos oficiais, afirmando que, se no sarem destruiro suas casas, com todos dentro. Concluso: para atacar a livre expresso artstica de uma comunidade indgena, para defender os "interesses" do governo federal e os "desejos" de uma rede de televiso os prestativos policiais militares aventaram a possibilidade de assassinar ndios, se necessrio fosse. (...) (Cimi Conselho Indigenista Missionrio, 05 de abril de 2000)
Esses 500 anos... pra mim... falar a verdade... foi ... eu sinto assim... no 500 anos de comemorao... mas 500 anos... mais 500 de massacre. Eu senti isso na pele quando aquele monumento que a comunidade decidiu ser criado e foi decidido pela polcia. Ento senti assim: que a comunidade indgena tem que lutar muito pelos seus direitos. Porque... quando que a gente vai conseguir chegar l? Foram 500 anos de massacre... e a gente queria fundar outros 500... mas no momento certo a gente viu que foram outros 500 anos de massacre novamente. Eu senti isso... e acho que a gente tem que lutar mais em busca de conhecimento. E apesar da comunidade ter acabado a sua cultura... tambm tem o seu direito. (...) Eu no me sinto derrotada. ns no somos

101
derrotados... ns mostramos para o mundo inteiro que a comunidade indgena ta a... t sofrendo... mas to a na luta. Ento eu no me sinto derrotada... eu cresci. (Depoimento de Neuza Patax, gravado em dezembro de 2000)

Em contrapartida ao sentimento de humilhao que parece revelar o depoimento acima, encontrase tambm uma inteno determinada de avaliar os acontecimentos e reagir. As palavras deixam ver que fortalecimento tnico e conhecimento do mundo do outro andam emparelhados (a gente
tem lutar em busca de conhecimento). Neuza Patax, juntamente com Matalaw Patax, como

representantes da comunidade indgena, trabalharam na preparao e organizao da Marcha e Conferncia indgenas junto aos assessores locais no escritrio do Cimi em Santa Cruz Cabrlia. Em diversos momentos enfrentaram agentes governamentais, defendendo posies muitas vezes contrapostas s de suas lideranas. Neuza Patax sofreu presses, no s externas, dos funcionrios do governo na rea, mas tambm das prprias lideranas da aldeia, que em diversas situaes tentaram evitar que ela manifestasse sua opinio.

No entanto, quando a Polcia Militar invadiu a terra indgena, ps abaixo a construo recminiciada do monumento indgena e mais uma vez investiu violentamente contra a iniciativa prpria da comunidade indgena, Neuza Patax encontrou-se lado a lado, na defesa do monumento, com o cacique Karaj, que saiu tambm para enfrentar a polcia na madrugada do dia 04 de abril, ainda que essa convergncia de posies tenha sido breve e durado at o dia 11 de abril, quando uma srie de acontecimentos desencadeados nesse nterim tomou lugar e colocou publicamente Neuza Patax e as referidas lideranas em direes opostas (item 3.3).

Em Salvador, no dia 06 de abril, na companhia de dois jovens professores Patax que tinham ido para uma exposio de artesanato indgena no Shopping Piedade, fiquei sabendo da destruio do monumento indgena. No jornal A Tarde daquele dia, direita da terceira pgina, uma pequena matria relatava que o monumento projetado pelo artista Don Baron, cuja construo tinha sido iniciada prximo ao local da antiga cruz de madeira, por vrios Patax, tinha sido destrudo pela Polcia Militar do Estado da Bahia na noite do dia 04 de abril. A matria trazia acima uma foto em que o cacique Karaj defrontava-se com alguns policiais militares de armas em punho.

102 Ao ler a nota no jornal, a jovem Patax, irm do cacique, manifestou uma visvel preocupao, lamentando estar distante da sua aldeia naquele momento. Lembrei-me de algumas reunies, no final de maro desse mesmo ano, em que tcnicos do Sebrae apresentaram um projeto para os Patax. O projeto, apresentado com plantas e oramentos j aprovados, propunha construo de uma oca em Porto Seguro, com inaugurao prevista para o dia 22 de abril, para que os pataxs expusessem seu artesanato para vender. No incio, as jovens representantes do grupo da Jaqueira estranharam a proposta e o aodamento do grupo em execut-la, inclusive propondo a contratao de mo-de-obra indgena para a construo. Contudo, como sempre faziam, no a recusaram imediatamente e remeteram a discusso para uma prxima reunio, que ocorreu no dia seguinte. Como o grupo do Sebrae tinha pressa, a referida reunio foi realizada num domingo, com alguns membros da comunidade presentes entre os quais Sarakura e Matalaw Patax , que apresentaram uma contraproposta no sentido de reverter os recursos destinados construo do projeto do Sebrae para a construo do monumento resistncia indgena, que j vinham discutindo entre si. Retoricamente, os tcnicos do Sebrae se comprometeram a apresentar uma resposta. No entanto, no houve resposta. Por outro lado, os pataxs diretamente envolvidos na viabilizao do projeto do monumento tambm no esperaram a resposta do Sebrae, e iniciaram a obra com os recursos disponveis, tendo o apoio dos organizadores da Conferncia Indgena.

No dia 07 de abril, o clima estava bastante tenso e no se falava em outro assunto. Todos que encontrei estavam revoltados com a presena da Polcia Militar e com a agresso policial ao cacique Karaj. s 8 horas da manh do dia 08 de abril, em rea aberta, ao lado do lugar onde foi iniciada e destruda a construo do monumento, os Patax reunidos discutiram com o representante do Ministrio do Turismo e outros funcionrios do Conder, e insistiram na retomada da construo do monumento. Exigiram a retirada dos policiais da rea. A impresso que ficou, ao ver quase cem pessoas reunidas, mais homens do que mulheres um nmero realmente significativo em relao mdia de participao dos pataxs nas reunies , foi a de que havia consenso na comunidade em relao defesa da reconstruo do monumento no mesmo lugar, prximo antiga cruz, e que a comunidade rejeitava a proposta de construo do monumento em outro local, onde teria sido rezada a segunda missa no Brasil, foz do Rio Mutary, como sugeriram os responsveis pelo projeto do governo.

103 A derrubada do monumento indgena, na esteira da implantao da cruz, reedita a discusso de uma questo fundamental: a autonomia Patax sobre a sua terra, que, durante o processo de implantao do projeto do governo, mas principalmente nos episdios da substituio da cruz antiga pela cruz de metal e da invaso da Terra Indgena de Coroa Vermelha pela Polcia Militar, foi seriamente abalada. Esse o tpico central em torno do qual giram as intervenes, centradas na figura do representante do Ministrio do Turismo.

Quando cheguei, a reunio j havia comeado. Aru Patax, um jovem membro do grupo da Jaqueira (item 4.2), estava a postos com o gravador na mo. No crculo que se formou, algumas vozes eram mais ouvidas. Sarakura falava diretamente para o Sr. Ivo Mendes, exaltado,

reafirmando o direito ao exerccio do poder da comunidade indgena para decidir sobre o que fazer no seu territrio:
Ns temos esse direito, ns tem... esse direito. .. No tem sentido vocs proibir ns de construir isso. Ns vamos buscar esse direito onde tiver! Onde tiver! Ns vamos conseguir isso! Ns vamos buscar esse direito onde tiver no Brasil... Ns temos absoluto!!! Ns vamos buscar esse esclarecimento pra vocs porque vocs quer proibir ns ... T dentro, t, mas ningum vai proibir, porque existe poder muito mais que o Conder, muito mais que o Governo... existe poder pra isso... E ns no somos nenhum pateta... certo?... pra cruzar os braos e esperar por isso no. Ns vamos fazer? Vamos!!

A fala de Sarakura , composta de diversas frases simples e curtas, em que as palavras direitos e proibir so recorrentes, expressa um tom indignado que foi comum s intervenes de diversos pataxs na reunio. Logo aps ter feito a interveno acima, Sarakura tematiza a sua revolta pela retirada da cruz antiga, comparando essa interveno do governo derrubada do monumento indgena: Ns vamos querer a nossa cruz a onde ela estava. Porque isso histria. nosso passado...
dos nossos antigos... e ns vamos querer ela... vamos querer a pedra... tudo onde estava... tudo no lugar.

O representante do Ministrio do Turismo retruca, ressaltando o poder de representao da comisso para legitimar a implantao da cruz (item 3.1). Ao que Matalaw Patax arremata, reafirmando que o poder de deciso da comunidade como um todo. comisso caberia, quando muito, fazer os encaminhamentos, organizar o trabalho, mas nunca ter poder para decidir o que fazer.

104 Comandadas por um ritmo nervoso, de ambas as partes, as intervenes do representante do Ministrio do Turismo (RG), direcionavam-se para justificar a atuao do governo tanto no caso do monumento quanto da cruz. Essa negociao se d atravs de dois movimentos contraditrios, que no passaram despercebidos aos representantes Patax presentes: um, a defesa da legitimidade da representao da comisso e sua autonomia para tomar decises; outro, a justificativa das iniciativas do Governo na rea, atravs do acordo que garantiria a concluso de todo o conjunto de obras a se realizar ou em andamento. Os Patax tentavam desarticular o discurso do representante do Ministrio do Turismo a cada tentativa de retomada do argumento em torno do poder legtimo da comisso e da necessidade de respeitar as regras estabelecidas para a negociao, de diversas maneiras, conforme pode ser comprovado no trecho da reunio a seguir, que no permitiu maiores recortes sob pena de se comprometer a coerncia discursiva.
REPRESENTANTE DO GOVERNO (RG)R Eu quero dizer que at o momento isso novidade para mim. Porque at ento... a comisso tirada em assemblia... ela tinha poderes para representar a comunidade porque a comisso existiu... e est registrada na ata porque cada vez que fosse fazer uma coisa... no precisava ouvir a comunidade... a comisso representou. E outra coisa... o Franois, que trabalha no EIA-Riima... ele deixou claro que na verdade no podia mesmo construir esse monumento... porque ia atrapalhar a paisagem... mas desde quando foi colocado a cruz que tambm est atrapalhando a paisagem... no tinha nada a ver ... e se for da vontade da comunidade podia construir esse monumento. O problema todo que o senhor falou foi que o EIA-Rima no deixava por causa da paisagem e o EIA-Rima falou que no tinha problema porque j tem a cruz que est atrapalhando a paisagem. Se a cruz est atrapalhando.... mais um monumento no ia fazer tanta diferena assim... Com relao cruz.. houve a comisso... ela legtima... at que vocs em outra plenria revoguem... ela tem poderes para decidir pela comunidade. Com relao outra cruz... ela saiu para ser reformada. Ningum contra que a cruz volte. Com relao ao monumento... eu quero mostrar pra vocs uma posio bastante clara. Na vida... a gente vai tomando caminhos e caminhos e a gente decide o caminho da vida da gente. O que ns estamos propondo pra vocs... pra comunidade indgena (...) ns temos dois caminhos: ou a gente continua se entendendo e fazendo as coisas do jeito que o projeto foi desenhado... ou no... uma deciso de vocs. Ou a gente faz a coisa a quatro mos... porque isso aqui rea de parque... terra indgena... terra indgena... Agora... esse parque vai ter gerenciamento... vai ter uma pessoa gerenciando... que ndio... vai ser ndio que vai estar gerenciando. Agora... pra que ele possa gerenciar vai ter regras e essas regras quem vai estabelecer somos ns... Voc... s... e ns... que ajudamos fazer esse parque. Agora... no uma exigncia nossa... o estabelecimento de um acordo. O que combinado no caro. Agora...ou ns combinamos a nossa vida... ou no combinamos. Isso precisa ser discutido. A verdade ns estamos propondo que continue

MULHER PATAX 1

RG

105
como est sendo. Ns temos muita coisa pra fazer. Ns temos muitas coisas pra fazer... Ns temos que fazer muita coisa pra dar certo. Ns temos que fazer o comrcio indgena. Temos que fazer o museu. Tem que fazer o saneamento.... As casas.... As casas!!! Temos que fazer o saneamento... temos que fazer o loteamento da nossa rea... que o Mauro e eu estamos fazendo o projeto... agora eu pergunto pra vocs o seguinte: sempre o que ns fizemos at hoje foi em comum acordo... ningum contra o monumento... ningum diz que no terra indgena...ningum... Agora... se ns vamos fazer uma ocupao nesse parque... ns temos de fazer de comum acordo.(...) Mais uma vez a gente est fugindo do assunto. A comunidade soberana. No tem governo... no tem... No tem nada.... a comunidade... A comunidade soberana. O local aquele....

HOMEM PATAX RG

MATALAW PATAX

SARAKURA

Se, por um lado, o representante do governo tomou a maioria dos turnos de fala, durante a reunio levando Neuza a questionar sua manipulao no uso da palavra , por outro lado, foi sistematicamente interpelado pelos interlocutores Patax. A estratgia discursiva traada pelo representante do governo, visvel na leitura do trecho transcrito, aposta na sustentao do piso e na centralizao do ponto principal da sua argumentao. Evita a abordagem do tpico em questo, que sistematicamente recolocado pelos Patax: o direito dos ndios para a realizao da construo do monumento no lugar em que planejaram e tematiza recorrentemente o poder de representao da comisso e das regras do que seria o acordo com o governo. No entanto, num dos momentos, o argumento do RG contrariado por ele mesmo num significativo ato falho que rapidamente se apressa em corrigir, gaguejando: Agora, pra que ele possa gerenciar vai ter reGRAS
e essas REGRAS quem vai estabelecer somos ns... Voc... s... e ns... .

Ou seja, revela-se na prpria pressa do RG em esconder o seu deslize que as regras so ditadas pelo governo. O argumento coroado com a ameaa sub-reptcia de que o governo no concluiria o projeto de construo das casas e das obras de saneamento caso no fossem atendidas as suas exigncias, como veremos a seguir: Agora, ou ns combinamos a nossa vida, ou no combinamos.
Isso precisa ser discutido. A verdade ns estamos propondo que continue como est sendo. Ns temos muita coisa pra fazer. Ns temos muitas coisas pra fazer... Ns temos muita coisa pra fazer. Ns temos muitas coisas pra fazer... Ns temos que fazer muita coisa pra dar certo. Ns temos que fazer o comrcio indgena, temos que fazer o museu, tem que fazer o saneamento....

106 Essa estratgia desmascarada por vrios pataxs presentes como chantagem. Alis, essa estratgia da chantagem foi construda com o uso recorrente do verbo fazer em frases simples e curtas, estruturalmente algo prximas das de Sarakura, porm num tom semelhante ao que normalmente se usa com crianas, quando cobrado o cumprimento de uma ordem, ou se quer faz-las entender algo.

No entremeio, o RG elenca outros argumentos, como a autoridade do EIA-Rima que no tendo sido respeitado na imposio da cruz, como desmascararia mais tarde a representante da Procuradoria da Repblica, Sheila Brasileiro, obriga-o ento a mudar de argumento. E afirma reiteradamente os pontos principais da argumentao: a legitimidade da comisso de representantes indgenas, bem como a necessidade de seguir um acordo, como forma de evitar a conduo das intervenes pelos Patax para o ponto que lhes interessava. Essa estratgia discursiva foi percebida pela comunidade indgena presente, cujas intervenes tentavam no s desconstruir os argumentos apresentados mas principalmente desmascarar os interesses que a fala do representante escondia, conforme fica patente no desfecho irritado de Matalaw Patax, no trecho transcrito acima: Mais uma vez a gente est fugindo do assunto. A comunidade soberana.

Esse tipo de contra - argumentao se verifica tambm no longo trecho que apresento a seguir, para que seja possvel perceber como vai se constitui um acatamento aparente da argumentao discursiva do RG pelo homem Patax 2, ao reconstruir semanticamente, atravs da sua lgica, a negociao, j identificada como chantagem pelos prprios pataxs. O homem Patax 2, a partir do que identifica como a observao, a escuta, faz uma espcie de sntese do acordo, que tambm uma reflexo metadiscursiva do processo de negociao de sentidos, na qual identifica a conversa :
MATALAW PATAX. HOMEM PATAX 2 Isso a posio da comunidade. No tem nada aqui pessoal...Eu acho que vocs esto puxando pra o lado pessoal... Pelo que eu entendi a bem claro... as coisas assim explicada a... tanto pela parte de Jerry quanto pela parte do Dr. Ivo. Eu entendo...por isso que eu gosto quando a pessoa conversa... a pessoa fica observando... que pra depois a pessoa no dizer que no ouviu que no foi bem assim. Jerry quer que faz a coisa ali. Dr. Ivo est dizendo que no contra fazer. Agora, s tem uma coisa: que pode romper o acordo. No vai ser feito mais as casas que vai ser feito l. Quer dizer... eu hoje estou na minha casa, mas o parente est precisando da casa dele l . O projeto tem duzentas e cinqenta casas...

107
MULHER PATAX 2 HOMEM PATAX 2 Eu acho que isso uma chantagem. Isso CHANTAgem.... Vamos chegar a um acordo... gente... pra que acontea o projeto e o nosso parente ter nossas casas. Mas eu tenho a minha casa e no porque eu tenho minha casa que eu no quero ver o meu parente com a casa dele l no. Se romper o acordo... rompe tudo a. Eu pergunto pra o senhor a respeito daquelas casas... n? Porque ouvi falar que aquelas casas... disse que o governo vinha pra aqui pra fazer casa... pra beneficiar o ndio... e agora eu sempre escuto por vocs falar que aquelas casas so do Conder... no so dos ndios. So dos ndios. Quem decide pra quem a comisso... a comunidade. (Vrios falam ao mesmo tempo) NEUZA O assunto era a construo do monumento... agora j esto desviando pra outro assunto. Isso no ta certo. (Vrios falam ao mesmo tempo) MULHER PATAX 3 RG MULHER PATAX 3 Vou lhe fazer uma pergunta: o senhor de acordo construir aquele monumento ali? Ali... no.... Ento... vocs quem decidem o que vocs querem... tudo tem que falar o que vocs querem... o que vocs querem...

MULHER PATAX

RG

Observa-se que a estratgia discursiva do RG torna-se bem sucedida, na medida em que recoloca a discusso em outro patamar: no mais a sua fala contra a dos Patax, mas, agora, consegue que a discusso se estabelea entre os prprios Patax presentes, conforme conclui a fala da mulher Patax 4. Neuza e Matalaw Patax, entre outros, percebem essa conduo e tentam realinhar a discusso, restabelecendo o tpico que lhes interessa, que a reconstruo do monumento.
NEUZA Olhe... e tem outra coisa: a comunidade est toda com a gente... no ? S tava ali ...estava fazendo o monumento sozinha. Eu gostaria de ouvir a voz da comunidade... porque at agora quem falou foi o Dr. Ivo... e que est desviando o objetivo da discusso. E a comunidade tem que decidir... se essa terra do ndio... logo... e se no for ... melhor a gente arrumar logo as bolsas... porque est parecendo aqui isso... Ele est fazendo o ndio brigar com o prprio ndio.

MULHER PATAX 4

E segue-se uma nova rodada de intervenes que, de certa forma, repete a mesma seqncia discursiva, porm com falas dos Patax, que vo conseguindo retomar o fio da discusso para o tpico que lhes interessava a ilegalidade da situao criada pela interveno da polcia, destruindo o monumento e tambm interferindo na autonomia patax sobre o seu territrio:

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MULHER PATAX Isso significa que a gente ta perdendo o direito da gente. O direito de mandar, como a gente mandava antes... o direito de viver... de voar como a gente voava aqui. Agora a gente ta perdendo. A gente s perdemos com isso. capaz de virar uma guerra... porque enche isso aqui de polcia....

A partir de certo ponto, vrios falam ao mesmo tempo e o RG, sem o seu piso, vai ficando em silncio, at que uma funcionria do Conder dirige-se acintosamente contra Neuza, quase provocando uma briga corporal entre as duas. O representante do governo desloca-se no espao, arrastando um grupo de pataxs, deixando as duas mulheres sob a audincia de outra parte dos presentes reunio, que aos poucos retornam ao agrupamento em torno do representante do Ministrio do Turismo, o qual reorganiza o evento comunicativo57:
RG Ento... eu quero deixar claro para vocs o seguinte: vou trabalhar... tudo que eu sei... a minha inteligncia... o meu trabalho para a gente continuar negociando... porque eu acho que o caminho nosso. Deu certo at agora.... e vai dar certo para frente ... E estou aqui com vocs... em qualquer lugar... se for meio dia... se for sbado... domingo... estarei... mas com uma proposta s: continuar negociando com vocs Negociar da maneira do senhor... n? Porque se for da maneira que a gente.... No... no... no.... Ns fizemos tantas coisas aqui....O projeto de.... Olhe... Dr. Ivo... eu no entendo isso... O que a gente entende que vai construir a gente constri.... e a gente vai embora agora...Acabou a conversa... porque no adianta ficar nessa polmica. Ou a gente faz... ou no faz. Eu estou aqui... fui tirada pela comisso para comprar o material para a construo... se vocs acha que o monumento importante....a gente faz .... Eu acho... Eu no sei porque aguardar pra amanh se o Dr. Ivo est aqui na reunio. (Todos falam ao mesmo tempo... aprovando.... ) MULHER PATAX RG MULHER PATAX 4 RG MULHER PATAX 4 MULHER PATAX O senhor falou que... enquanto a Conder tiver fazendo a construo o ndio no ia mandar nada aqui. Ns do governo aqui nunca colocamos uma palha sem que vocs concordassem... Mas por que que vocs colocou policia aqui pra derrubar a construo? O EIA-Rima no permite... O EIA-Rima no falou isso... Dr. Ivo. Ele teve uma reunio com a gente e falou que podia construir o monumento... Por que se o EIA-Rima acusar o monumento que baixinho... tem que tirar a cruz da. (Todos falam ao mesmo tempo)

MULHER PATAX 3 RG MATALAW PATAX

NEUZA

57

Ver SAVILLE-TROIKE, 1982.

109
HOMEM PATAX (virando para um outro ao seu lado) A gente que tem que olhar... conversar e ver o que melhor pra gente... rapaz. No adianta a gente ficar aqui discutindo.... (A reunio das pessoas em torno do RG comea a se dispersar)

A conduo do RG, que at ali j estava seriamente abalada pela argumentao dos representantes da comunidade indgena, foi rapidamente abandonada quando chegaram ao local a antroploga da Procuradoria da Repblica e a advogada da Funai, trazendo notcias de que os procuradores da Repblica estavam a caminho e que havia uma liminar que desautorizava a Polcia Militar em terra indgena. Nesse momento, o agrupamento de pessoas, que j se dispersava melancolicamente, voltou a se reunir e a falar com mais vigor, e os argumentos do RG se conduziram para outra direo, a da proibio pelo EIA-Rima para a realizao das obras no local, abandonando definitivamente a retrica do acordo para a construo das casas. Ao final da reunio, por ponderao da advogada da Funai, concluiu-se que esperariam at o dia 11, terafeira, para tomar qualquer deciso com a liminar e a presena dos procuradores da Repblica, que estavam a caminho. Uma parte dos presentes ficou insatisfeita com o resultado da reunio.

Como desfecho dessa seqncia de acontecimentos, no longo processo de negociao entre as lideranas e os representantes do governo que residiam na rea, houve outra reunio do dia 11, adredemente preparada para garantir todos os acordos, sem a presena anunciada dos procuradores da Repblica, cuja chegada Terra Indgena de Coroa Vermelha s se deu no dia seguinte.

Os desdobramentos dessa reunio no vo muito longe do que previram duas mulheres Patax, quando se retiraram da reunio, comentando sobre o poder de enfrentamento dos no-ndios no caso, os procuradores, contra a deciso do governo: No final, quem tem o dinheiro mesmo para a
construo o governo, eles terminam mesmo fazendo o que querem...

No entanto, no podemos dizer que a fatalidade da condio subalterna se instale de forma to lacnica quanto foi anunciada pelas mulheres Patax nos seus comentrios de p de ouvido. Um ano e quatro meses depois da destruio do monumento resistncia indgena pela Polcia Militar, os Patax reedificaram o smbolo indgena. Instalaram no Monte Pascoal o Monumento

110 Resistncia dos Povos Indgenas. A inaugurao da obra, no dia 19 de agosto, coincidiu com a celebrao de dois anos de retomada do Monte Pascoal e contou com a presena de entidades de apoio causa indgena e parlamentares. Assim, o processo de negociao e o desfecho da construo do monumento seguiram a mesma lgica anterior da cruz antiga: os Patax tentam retomar e afirmar a autonomia sobre o seu territrio, embora num tempo/espao outro. Nesse sentido, talvez possamos dizer que haja uma (re)construo de uma autonomia especfica , circunscrita, local, submetida ao jogo de foras de suas relaes internas e externas, principalmente com a sociedade nacional. De todo modo, reconstri - se, nos dois gestos, a sua diferena: enfrentamentos explcitos diversos ou supostos acatamentos negociados, que, sob a presso econmica ou mesmo policial, transformam-se em silncios diversos suposta indiferena, acatamento puro e simples, conversas de fundo de quintal, at encontrarem o tempo/espao propcio para o enfrentamento explcito com que coletivamente se impem. Tanto no primeiro movimento do retorno da cruz quanto na reconstruo do monumento indgena, h movimentos de retomada num tempo/espao deslocado dos conflitos iniciais, que parecem ser prprios dos seus mecanismos de resistncia: a predisposio negociao, mas, ao mesmo tempo, uma persistncia em afirmar os seus pontos de vistas e intenes, que visvel na prpria constituio histrica da Aldeia Coroa Vermelha, naquele local, que se fez no sentido contrrio dos interesses de polticos, empresrios, do prprio governo e de alguns Patax que se alinharam aos interesses de empresrios locais, em alguns momentos de consolidao da ocupao indgena na rea, at conseguirem , quase trinta anos depois, a regularizao da posse sobre suas terras.

3. 3 Lio 3 Entre o Crach e o Walkie- talkie: autoria e invisibilidade

PROFESSORA ALUNO 1 ALUNO 2 PROFESSORA ALUNO 2 PROFESSORA ALUNO 2 E a... o que voc viu l... na Conferncia? Eu no estava... ...l.. pra entrar e ( inaudvel) disse que sem crach no entrava... no... Como que foi? ... disse que ...no queria deixar ns entrar l... sem crach ... no... Por qu? Sei l...quando chegou logo... ele disse que no ia deixar entrar sem crach no... a tinha uma cerquinha c atrs.. eu entrei por c pela cerquinha... E a? Voc entrou... e o que voc gostou l? Eu gostei das ndias!!! Claro... (Risos...) (Dilogo gravado entre professora e alunos Patax na Escola Indgena de Coroa Vermelha no dia 24 de abril de 2000)

PROFESSORA ALUNO 2

111 Como resultado da observao de campo, foi possvel perceber internamente as divergncias quanto conduo da marcha e o processo de negociaes com o governo, que aguou dissenses entre faces de organizaes indgenas o que chamamos racha de Coroa Vermelha durante a Conferncia.

Quanto ao enquadre mais amplo, no plano da sociedade nacional, havia uma clara polarizao: de um lado, o governo, com um conjunto de atos preparados para legitimar o discurso oficial, no qual a data de 22 de abril tornou-se emblemtica para reafirmao de um imaginrio de nao hegemnica que no interessava s sociedades minoritrias que convivem no territrio brasileiro; de outro, um conjunto de aes performativas no sentido de desconstruir o descobrimento e a festa dos 500 anos (CUNHA, 2000). Seria esperado, ento, que os povos indgenas, de uma forma unssona, estivessem contra o discurso oficial. Nos discursos dos indgenas que tematizavam as comemoraes encontravam-se, quase ritualisticamente, palavras como massacre, dor, opresso, destruio, dizimao, genocdio palavras que so recuperadas inclusive no discurso de Matalaw Patax. Do mesmo modo, a palavra descobrimento foi sistematicamente substituda por invaso. Assim, as comemoraes oficiais pelos 500 anos soavam e ressoavam quase unanimemente nos discursos indgenas como indecorosas diante do quadro de excluso e sonegao dos direitos mais elementares dos povos indgenas do Brasil. Como, ento, entender o racha?

H diversos ngulos atravs dos quais pode ser analisada essa questo. No entanto, aqui vou destacar apenas um: a questo poltico-cultural. Primeiramente, torna-se necessrio atentar para os diversos significados dos eventos a Marcha e Conferncia Indgenas para os povos indgenas que deles participaram. Foi um momento nico, sem precedentes, em que mais de 3.000 parentes, como eles mesmos afirmavam, das mais diversas etnias e dos lugares mais distantes estavam ali reunidos. Foi visvel a alegria estampada nos rostos, mesmo cansados e abatidos pela longa viagem e condies adversas de alojamento. A importncia do grande encontro se refletiu no esmero das apresentaes da cultura 58 de cada povo, que se estendiam at altas horas da noite. Muitos, que no conseguiram espao para cantar e danar para os
58

As chamadas apresentaes da cultura so apresentaes de cantos e danas indgenas, que foram organizadas por etnias.

112 parentes, manifestaram descontentamento ou procuraram espaos alternativos no local da conferncia para suas manifestaes culturais. Demonstravam, inclusive, preocupao em registr-las, muitas vezes solicitando aos cinegrafistas e fotgrafos presentes que o fizessem. Outras vezes, eles mesmos documentavam os eventos com suas mquinas fotogrficas e gravadores portteis.

O depoimento de uma professora Patax H-H-He em encontro do Curso de Formao (captulo 5), alguns dias depois da Conferncia e Marcha indgenas, d uma idia do que significou o evento:
Naquela conferncia no s restou a dor... certo?... Restou tambm uma experincia... que todos ns... pare para pensar... e ver que precisamos nos unir mais. Porque foi uma coisa muito bonita... estava unido ndio de todo o Brasil.... e onde ns estvamos hospedados houve at uma febre... uma febre emocional! Meu Deus!!! Uns diziam foi a gua... foi isso... foi aquilo. Foi no... geNTE!!! Aquilo foi uma febre emocional... de a gente estar junto... se juntar... indiGENAS de todo o Brasil!!! Ento... eu quero deixar no corao de todo mundo... deixar essa tristeza e vamos pensar que ns precisamos nos unir mais... pra outra conferncia dar certo! Porque a ns vamos estar todos unidos... num pensamento s. E a vai dar certo. No deu certo agora porque no estava todo mundo num pensamento s... certo? Mas que a gente vai unir... juntar pra dar tudo certo. Ns no fomos derrotados no!!! Ns conseguimos o objetivo que foi juntar O POVO INDGENA do Brasil .... (aplausos) ... E isso foi muito imporTANTE. (mais aplausos) Muito IMPORTANTE MEEESMO...(aplausos)

Na Aldeia de Coroa Vermelha, havia um crescendo de expectativas com a recepo aos participantes da Marcha e Conferncia Indgenas, medida que a data se aproximava. certo que essa preocupao se restringiu s lideranas e queles membros da comunidade Patax mais diretamente envolvidos com os preparativos do encontro, mas foi motivo de conversas em diversos crculos, que se estenderam a outras aldeias Patax, num trnsito intenso de lideranas e representantes em Coroa Vermelha, que comeara j no ano anterior.

Em segundo lugar, aquela grande reunio significava possibilidades de abordar e discutir encaminhamentos polticos que diziam respeito diretamente s reivindicaes atuais das sociedades indgenas: regularizao e demarcao das terras indgenas, discusso do Estatuto das Sociedades Indgenas, auto-sustentao, educao, sade. Ou seja, a conferncia em si foi um frum de debates e encaminhamentos sem precedentes. Quanto a isso todos concordavam. A

113 forma como seria encaminhado o resultado das discusses um dos pontos da discordncia a alguns dias da conferncia, mais precisamente at o incio de abril, no tinha sido colocada na pauta das discusses em Coroa Vermelha, embora algumas lideranas Patax de Coroa Vermelha considerassem a possibilidade de recepcionar o presidente da Repblica na Aldeia.

No vi por parte dos Patax de Coroa Vermelha, de uma forma geral, negao explcita visita do presidente s suas terras, mas depois da invaso da polcia militar ao territrio indgena, a vinda do presidente de certa forma associou-se destruio do monumento e presena da polcia na rea. Alm disso, em diversas situaes, a recepo ao presidente e sua comitiva foi naturalizada por representantes governamentais, que no colocavam em discusso a possibilidade de os Patax receberem ou no o presidente, mas as formas da recepo.

A esse respeito, h um episdio bastante emblemtico. Durante a reunio em que se discutia a destruio do monumento indgena na Terra Indgena de Coroa Vermelha, o representante do Ministrio do Turismo, Ivo Mendes, justifica a presena da polcia na rea como medida de segurana para a recepo ao presidente. Estabelece, no seu discurso, uma relao entre a presena da polcia e outras providncias necessrias para a visita presidencial Terra Indgena de Coroa Vermelha no dia 22 de abril, entre elas a compra de peas para a indumentria das mulheres Patax. Segundo contam, o ministro do Turismo, Rafael Grecca, em uma das suas visitas aldeia, numa reunio na Jaqueira, teria manifestado preocupao com a roupa que as mulheres patax usariam na recepo ao presidente, sugerindo a compra de shorts cor da pele e meias transparentes, que deveriam ser colocadas por baixo das tangas. Esse episdio circulou entre os membros da comunidade indgena da aldeia, provocando comentrios entre indignados e irnicos.

Quando o representante do ministro Grecca retornou ao assunto na reunio do dia 08 de abril, a insinuao proposta do ministro gerou um profundo mal-estar entre os Patax presentes reunio, provocando comentrios laterais e levando um representante Patax a tomar a palavra e rebater o argumento utilizado pelo representante do governo:

114
IVO MENDES Ontem mesmo eu falei com o ministro... e ele pediu a presena da comunidade indgena na festa. Inclusive a presena da comunidade!... Ns vamos comprar roupa para as mulheres vestirem com a roupa indgena... Meu Deus do Cu!... A festa indgena!!... junto com os povos aqui que faz a festa. Pelo menos isso... A gente no aceita esse negcio de comprar roupa... no... Dr. Ivo! Tambm temos ...minha roupa...

MATALAW PATAX (JERRY) MULHER PATAX

No pequeno trecho acima, o termo roupa como complemento do verbo comprar, sem artigo ou qualquer outro especificador em oposio a a roupa indgena, remete implicitamente s meias e shorts cor da pele da fala ministerial. Ou seja, a presena do qualificador indgena abarca outros sentidos implcitos, conduz, por exemplo, depreciao da indumentria das mulheres Patax. Alis, SOUZA (2000) observa que as tradies ocidentais, ideologicamente carregadas de positividade, no precisam de qualificativo quando referidas (comprar roupa), enquanto as especificidades das sociedades minoritrias exigem sempre um elemento distintivo (a roupa indgena).

A tentativa de naturalizao da visita do presidente, atravs de tais processos discursivos, associavam-na, implicita ou explicitamente, a essas intervenes, criando um clima realmente tenso, que gradativamente se intensificou.

Alis, o termo festa usado pelo representante governamental no texto acima era ambiguamente utilizado e percebido pelos interlocutores. Enquanto o representante do ministro referia-se festa preparada pelo governo, na fala dos ndios a palavra festa freqentemente era questionada com acidez ou ironia, quando se referiam festa montada pelo governo (ver depoimento do paj Itamb, abaixo). Outras vezes, quando usavam o termo festa, referiam-se Marcha e Conferncia indgenas, sua festa, festa de recepcionar as mais diversas representaes indgenas na Conferncia.

Nesse sentido, voltando a DE CERTEAU (1985), os ndios se apropriam do termo, deslocando-o do significado governamental, ao organizar e realizar a conferncia como uma festa, numa grande metfora contradiscursiva.

115 Com efeito, a excitao com a perspectiva dos acontecimentos entre os Patax demonstra sua disposio, como donos da terra indgena, de recepcionar e hospedar os parentes vindos dos mais longnquos lugares, e em nmero que desafiava sua capacidade de organizao. Havia um incansvel desvelo dos membros da comunidade Patax de Coroa Vermelha, inclusive das suas lideranas, em atender s mais diversas solicitaes, marcar reunies, conversar. E a poucos dias da Conferncia havia uma visvel preocupao com as condies de hospedagem dos representantes indgenas que vinham na marcha.

Alm disso, quanto perspectiva da visita do presidente, se no fugia ao universo de conversaes das lideranas Patax, estas no pareciam preocupadas com a maneira como se comportariam os membros da sua comunidade na convivncia com o presidente e sua comitiva por algumas horas em Coroa Vermelha. O fato de receber o presidente no parecia ser algo que fugisse rotina de visitas de autoridades governamentais nesses ltimos meses. No entanto, esse era um ponto nevrlgico que tensionava as diversas faces do governo. O ministro do Turismo, instvel politicamente dentro do governo, apostava as fichas na sua capacidade de implantao do projeto e no sucesso da sua festa em Coroa Vermelha, em consonncia com o Governo do Estado da Bahia. Enquanto a Polcia Militar do Estado da Bahia ocupava a rea, desde a destruio do monumento indgena, intensificava-se o assdio s lideranas por representantes do governo, colocando-se carros, celulares e walkie-talkies sua disposio, monitorando o que chamaram esquema de segurana indgena.

Quando o general Cardoso, encarregado do esquema de segurana do presidente, aps uma visita rea, desaconselha a sua ida a Coroa Vermelha, representantes do governo federal passam a trabalhar a idia de uma comisso de representantes indgenas encontrarem-se com o presidente em Porto Seguro, o que parecia agradar liderana da CAPOIB (ver item 1.5) . Enquanto isso, o governo do Estado da Bahia e o Ministrio do Turismo, atravs dos seus representantes na rea, continuam laborando ainda a possibilidade da visita do presidente aldeia.

No plano local, divergncias polticas entre lideranas de organizaes indgenas quanto conduo dos eventos e interlocuo com o governo j se insinuavam desde o 11 de abril em Coroa Vermelha.

116 Nessa reunio do dia 11, conduzida pelo presidente da CAPOIB e pelo cacique de Coroa Vermelha, foram rapidamente discutidos os pontos polmicos que j se colocavam desde o dia 08 de abril, na reunio com o assessor Ivo Mendes no Cruzeiro (ver item 3.2): a presena da Polcia Militar na rea, o convite para a ida do presidente a Coroa Vermelha e a substituio do monumento indgena por uma obra feita por um membro da prpria comunidade Patax (ver item 1.5).

No dia seguinte, na reunio com os procuradores da Repblica, tem-se notcia da carta forjada pelo funcionrio Ivo Mendes no escritrio do Conder, que teria sido ditada a uma ndia Patax da Comisso de Representantes da Comunidade (item 1.5) e encaminhada para o presidente com a lista de presena da reunio em anexo, como se se tratasse de um abaixo-assinado. Segundo relato de alguns pataxs na referida reunio, no dia anterior, a convite de assessores do Ministrio do Turismo e do Conder, alguns representantes da comisso compareceram ao escritrio do Conder, nas proximidades da Terra Indgena, e l teria sido insinuado que, com a possibilidade de o presidente da Repblica no mais visitar Coroa Vermelha no dia 22, as obras do seu interesse na aldeia, ainda no concludas, poderiam no ter continuidade aps aquela data; ou seja, a mesma postura da implantao da cruz de metal e da sonegao do monumento indgena que os Patax denunciaram como chantagem ( item 3.1).

Diante das informaes de que o presidente no iria a Coroa Vermelha aps as repercusses negativas da invaso policial do dia 04, a suposta autorizao indgena para a presena ilegal da polcia estadual em seu territrio foi uma manobra para desmobilizar a medida judicial ingressada pela Procuradoria da Repblica, logo em seguida invaso, para que os Patax voltassem a ter o controle do seu territrio.

Esses acontecimentos locais, que repercutiram em Braslia no dia seguinte, por ocasio da audincia de representantes indgenas que participavam da Marcha Indgena em direo a Coroa Vermelha (ver item 1.5), provocaram atrito entre os organizadores da marcha, mimetizando-se tambm entre os prprios Patax. Representantes Patax H-H-He e uma parcela de representantes da comunidade Patax de Coroa Vermelha se posicionaram contra as negociaes das suas lideranas com representantes do governo. Algumas lideranas de Coroa Vermelha e

117 outras aldeias Patax, alm da parcela da comunidade que lhes dava sustentao, apoiavam a perspectiva de algum nvel de interlocuo dos ndios com o presidente e sua comitiva na regio, o que implicava a presena da Polcia Militar na rea e o apoio logstico para a realizao da conferncia: alimentao, colchonetes, sanitrios qumicos, entre outros itens.

Na reunio do dia 12, em Coroa Vermelha, que reuniu os procuradores da Repblica e a comunidade Patax, foi solicitado pelas lideranas Patax que coordenavam a reunio que os assessores no-indgenas se retirassem do recinto da reunio. Progressivamente, as tenses entre as lideranas de Coroa Vermelha e os representantes do Cimi foram se acirrando. As manchetes de jornais nos dez dias que antecederam a Marcha Indgena para Porto Seguro eram emblemticas do clima intensamente conturbado e contraditrio dessas relaes. A imagem dos ndios cooptados, inclusive veiculada pela mdia, foi generalizada para os Patax de Coroa Vermelha de uma maneira geral, o que resvalou para o aprofundamento das tenses internas entre o povo Patax. Do ponto de vista governamental, havia interesse tambm em focalizar a interveno poltica do Cimi como manipulao. Por outro lado, tambm entre os assessores e aliados no indgenas, as lideranas que defendiam um encontro com o presidente em Porto Seguro foram percebidas como orgnicas, cooptadas, governistas.

No documento As muitas faces de uma guerra: Cimi interpreta comemoraes dos 500 anos e critica movimento indgena59, lanado em maio de 2000, o Cimi publica as concluses da avaliao dos fatos de abril, numa dura crtica s lideranas indgenas de Coroa Vermelha e de algumas organizaes indgenas da Amaznia. O documento, que comea fazendo uma crtica conduo poltica desenvolvida pelo governo de Fernando Henrique Cardoso, constri trs hipotticos cenrios para o desfecho dos acontecimentos e destaca que o governo apostara no cenrio 1. Neste cenrio descrito no documento, o presidente da Repblica cumpriria a sua agenda do dia 22 de abril, iria a Coroa Vermelha, e receberia os tripulantes da Nau Capitnea60. Para a concretizao desse cenrio, argumenta-se ainda, no referido documento, que seria necessrio controle militar sobre os diversos segmentos dos movimentos sociais, destruio da

59 60

In: ISA, Povos Indgenas no Brasil, 1996-2000. So Paulo:2000. p. 72 A Nau Capitnea, uma rplica das embarcaes portuguesas, que sairia do Porto de Salvador at Porto Seguro, naufragou a poucos metros do local de partida.

118 Conferncia Indgena, expulso do Cimi do local, atravs de uma articulao forte e bem sucedida com lideranas indgenas que fossem orgnicas.

Literalmente, no documento escrito pelo Sr. Paulo MALDOS (2000), assessor poltico do Cimi, afirma-se que:

alguns ndios da Amaznia e o Cacique de Coroa Vermelha aceitaram fazer o jogo do governo, de olho nos benefcios que conseguiriam de imediato e no futuro. Fizeram de tudo para construir o objeto do desejo do governo federal , o cenrio 1. Ameaaram os participantes, ameaaram o Cimi como entidade de apoio. Trouxeram a Polcia Militar, a Funai, a Prefeitura de Santa Cruz Cabrlia para dentro da conferncia indgena. Trouxeram uma jornalista de Braslia para fazer o trabalho de confundir os jornalistas e atacar o Cimi.

Em resposta a esse documento, mais de vinte lideranas de diversas organizaes indgenas da Amaznia, entre outras, lanaram tambm em maio de 2000, As faces escuras do indigenismo missionrio com as modernas formas de dominao colonial.
61

A rplica ao documento do

Cimi, que comea associando a Igreja e o governo como responsveis pelo processo de dizimao dos povos indgenas no decorrer desses 500 anos, afirma que mais uma vez o Estado e a Igreja mantiveram

os seus verdadeiros objetivos de controlar, dominar e detonar os povos indgenas. De um lado, o Estado preparou seu festejo indiferente aos destinos dos povos indgenas e os recebeu a bombas e balas em Coroa Vermelha, naquele 22 de abril que simbolizou o tratamento dado aos ndios nesses 500 anos. De outro lado, a Igreja, naquele momento representada pelo Cimi, apresentava-se como aliada dos povos indgenas esboando gestos de pedidos de perdo por tantos crimes cometidos em nome de Deus. Porm, na prtica, tentava manipular os ndios para se respaldar na condio de salvadora e protetora dos ndios, de modo a garantir sua sobrevivncia poltico-financeira. (ISA, 2000, p.73)

Alm disso, ao passar em resposta os pontos do documento lanado pelo Cimi, localizam no documento, com detalhes, a divergncia que, ainda segundo a nota, aconteceu a partir do momento que as organizaes da Amaznia deram-se conta da postura do Cimi de manter sob a sua orientao poltica todo o processo das manifestaes indgenas, concluindo que se foram [essas] lideranas das organizaes indgenas que reagiram mais do que outras, isso se deve
61

In: ISA, Povos Indgenas no Brasil, 1996-2000. So Paulo:2000. p. 73-74

119 essencialmente possibilidade tida de acumular maior experincia nesse processo organizativo, procurando definir por conta prpria o caminho da autonomia e das formas de luta que melhor correspondem atual realidade dos povos indgenas. (ISA, 2000, p. 73)

Naquela conjuntura, com uma circulao intensa de discursos, as comemoraes, para os nondios, tornaram-se uma questo nacional numa arena em que s havia duas posies: contra ou a favor. Trata-se, de um lado e do outro, de produzir um efeito de mdia que projetasse uma imagem. Assim, a assessoria no-indgena, como todos os que estavam em torno do Movimento Outros 500, e boa parte de representantes indgenas enxergavam a cena como um fato poltico para ser amplificado atravs da fora miditica.

Alm disso, com a dimenso que foi dada aos eventos comemorativos vide contagem regressiva do relgio da Rede Globo havia uma grande expectativa em relao ao desenrolar dos fatos. No entanto, essa percepo da cena poltica, que se colocava genericamente para a sociedade nacional, era percebida de formas bastante diversas pelos representantes das mais diversas etnias, vindas de lugares to diversos, com expectativas, lnguas e interesses mltiplos, e conseqentemente com discursos polticos e interesses tambm conformados dentro da sua especificidade.

Voltando ao plano local, como estava ali j h algum tempo, pude perceber, em relao aos Patax de Coroa Vermelha, que havia indignao e insatisfao entre muitos deles, e crticas abertas e contundentes a algumas de suas lideranas em relao implantao da cruz e presena da polcia militar, mas a manifestao das crticas eram reguladas por um determinado acordo tcito, um respeito ordem instituda, ainda que em vrios momentos houvesse espao para a contestao. Mesmo os Patax mais indignados com a conduo das lideranas que permitiram a presena da polcia em rea indgena agiam com maior cuidado e reserva quando se manifestavam para fora, sinalizando para o fato de que tinham objetivos comuns definidos pela prpria indianidade. Em diversos momentos, inclusive no Curso de Formao de Professores (captulo 5), avaliaram como negativa a falta de organizao entre os Patax e, de uma forma genrica, entre todos os ndios ali representados, quando no souberam se unir. Localizaram,

120 assim, a necessidade de uma maior organizao interna do movimento indgena, como forma de superar o que consideraram o seu ponto de fragilidade na avaliao final: a desunio.

Ou seja, o embate entre faces governistas e as entidades articuladas em torno do Movimento Outros 500 determinava um lugar discursivo para os ndios. De um lado, representantes do governo concordavam quanto ao lugar dos ndios nas comemoraes. Este lugar, simblico, foi marcado de antemo, principalmente depois do desgaste diante da invaso da polcia militar rea indgena e da destruio do monumento da comunidade: figurativamente, ao lado do presidente, revelia do desejo e interesse dos prprios ndios. Se os ndios iriam ao encontro do presidente em Porto Seguro, ou se seria o presidente que iria at Coroa Vermelha, ponto da discrdia entre os governantes, de qualquer forma no interferia muito no lugar a eles destinados. E, de preferncia, estariam usando meias cor da pele compradas pelo governo para conferir-lhes autenticidade.

Do outro lado, representantes e lideranas indgenas, entre eles representantes Patax H-H-He e aliados no-indgenas, principalmente o Cimi, entendiam a importncia de criar e veicular uma imagem de confronto, e defendiam a posio de marchar at Porto Seguro, mas mantendo distncia de qualquer gesto simblico de incluso dos ndios no conjunto de atos performticos oficiais. Posio que contava com o apoio dos representantes de entidades do movimento negro e outros reunidos no Quilombo. Contudo, at a vspera da sada da Marcha para Porto Seguro, ainda no se sabia precisamente como integrariam a marcha os militantes do Quilombo. Parece que havia duas possibilidades de integrao: entre os indgenas ou como um bloco separado. No entanto, a perseguio e espancamento, com a conseqente priso dos representantes do Quilombo, s primeiras horas da manh, precipitou a sada da marcha, que se fez sob aclamao no dia 22 de abril pela manh. Nessa manh j se haviam retirado diversas representaes indgenas da Amaznia, sob a liderana da CAPOIB e COIAB, em virtude da discordncia quanto conduo poltica do encontro.

ORLANDI (1990) chama a ateno para o silncio e a constituio dos sentidos a poltica do silncio, identificando duas formas de exerccio da significao: o silncio constitutivo, ou seja, a parte do sentido que necessariamente se apaga ao se dizer; e o silncio local, que o silncio

121 produzido ao se proibir os sentidos de circularem. Ao enxergar-se apenas uma possibilidade de constituio de sentido naquele ato, alm do silncio constitutivo inerente a qualquer situao discursiva, institui-se tambm o silncio local, o da censura, conforme est explcito nos documentos analisados acima.

Assim, paradoxalmente, a tica do confronto ao discurso governamental estava irredutivelmente atada, pelo seu avesso, como numa moeda, tica oficial. Por sua vez, a Polcia Militar da Bahia, por ordem do governo, atuou no sentido de estabelecer uma outra forma de silncio local. Ao ser bem sucedida na sua tentativa de deter a Marcha, atravs da fora armada, provoca um bloqueio traumtico e, paradoxalmente j que se tratava de uma forma de silenciamento explcito , permite a circulao de imagens sequer imaginadas, cuja amplitude miditica deu visibilidade necessria ao discurso do confronto.

Em que pesem as especificidades das lutas dos diversos povos indgenas e as suas dissenses dentro do prprio movimento indgena, fica evidente um enfrentamento explcito, um deslocamento no sentido de marcar a sua autoria, que se traduz claramente, seja marchando em direo a Porto Seguro, seja como elas mesmas se referem na rplica ao documento do Cimi , pelas relaes que j estabeleciam como lideranas polticas, como chefes dos seus povos, com o governo, inclusive atravs de projetos de auto-sustentao e prestao de outros servios s suas comunidades indgenas. Assim, a autoria no movimento indgena se constitui quando representantes indgenas se colocam na Marcha, num enfrentamento explcito ao poder do Estado, ou quando se pem frente a frente num enfrentamento explcito ordem que pretendia ser hegemnica tambm no interior do prprio movimento indgena, defendendo os seus pontos de vista.

Alm disso, um outro ponto chamou a ateno: havia entre a maioria dos representantes indgenas que participaram da Marcha de 22 de abril um profundo pesar pelo desfecho dos acontecimentos. Foram vrias as manifestaes de dor e revolta pelo ato brutal de controle e cerceamento do seu direito de se movimentar, diante da violncia e afronta da Polcia contra aqueles que exerciam o seu direito manifestao: as mulheres Kaip, que rasgaram as roupas em pleno asfalto; os choros e lamentaes das mulheres de vrias etnias; as inmeras falas

122 indignadas diante da violncia exercida; os Xavante, que queriam retornar ao acampamento para pegar as suas armas e voltar para a guerra; o desnimo que se abateu sobre todos. Na verdade, a imagem que ficou foi de uma batalha, de uma guerra, e que eles tinham sado derrotados. O clima ps-conferncia foi terrivelmente lacnico, triste, revoltante.

Por que esse sentimento de derrota a tal ponto, se na perspectiva estratgica dos que estavam frente da Conferncia se previa em algum ponto um bloqueio da Marcha Indgena e, do ponto de vista da confrontao ao discurso governamental, a estratgia teria sido bem sucedida? Se j estavam previstas aes violentas, inclusive diante da movimentao da Polcia Militar na rea e dos acontecimentos que antecederam a marcha, j na noite anterior, como o cerco ao Quilombo e a agresso da polcia ainda pela manh contra manifestantes pacficos das entidades do Movimento Brasil Outros 500?

O prprio paj Itamb j tinha vaticinado na reunio do dia 11 com o representante do Ministrio do Turismo:
Uma coisa eu estou escutando aqui... tou enxergando aqui um negcio... no sei se vocs esto observando... que pode acontecer... Eu sou... todo mundo sabe que eu sou um dos morador bem mais antigo aqui dentro...e a nica coisa que eu tou enxergando aqui no momento agora de fazer essa festa... eu acho que o governo est querendo chegar aqui... junto com o pessoal dele... e ns.... j com a bandeira de guerra. a nica coisa que eu estou enxergando na frente isso. Que no vai ser festa... Eu tou vendo que vai ser uma guerra na nossa frente.

Por outro lado, entre os Patax, lamentou-se muito a dissenso ocorrida entre os prprios parentes, como eles afirmaram em diversas situaes, a exemplo do depoimento da professora Patax H-H-He apresentado anteriormente:
Restou tambm uma experincia... que todos ns pare para pensar... e ver que precisamos nos unir mais !!! (...)Ento... eu quero deixar no corao de todo mundo... deixar essa tristeza e vamos pensar que ns precisamos nos unir mais... pra outra conferncia dar certo! Porque a ns vamos estar todos unidos... num pensamento s. E a vai dar certo. No deu certo agora porque no estava todo mundo num pensamento s... certo? Mas que a gente vai unir... juntar pra dar tudo certo.

Ou seja, para a professora Patax, a conferncia no deu certo agora. O que seria dar certo nesse caso? Que a Marcha chegasse at Porto Seguro, sem a represso policial? uma hiptese. Ou

123 talvez porque no precisassem estar ali s reunidos, mas deveriam estar unidos em torno de um projeto comum, de agregao pan-tnica (MAHER, 1998), que implica a construo de um poder indgena, com sociedades indgenas soberanas e unidas. Percebo esse perspectiva utpica do projeto coletivo, na fala da professora Patax H-H-He, como um ideal de autonomia do movimento indgena. Uma autonomia que se encontra emblematicamente colocada na luta que hoje desenvolvem as sociedades indgenas no Brasil, no chamado movimento indgena, e se fortalece dia a dia: uma autonomia que mutante, flexvel, que tem muitas faces, e que se faz nesses processos de negociao, conflito, como uma construo, como uma prxis revolucionria, com todas as suas contradies. Como construo, no deu certo agora....

Decerto, foram realmente muitos os significados, que para ns que estamos do outro lado, com o crach e no entramos por c, pela cerquinha torna-se difcil at perceber. Como o exemplo do menino Patax, que se explicita na epgrafe: o menino, cerceado pela impossibilidade de entrar no espao da conferncia que se realiza dentro da sua aldeia, no desiste, faz um deslocamento naquela posio de excluso e encontra um lugar prprio, o lugar para observar o que lhe interessava (as ndias). Um interesse que certamente no estava no universo de preocupaes dos organizadores da Conferncia e Marcha Indgenas, nem da sua professora Patax.

O que parece certo que h um movimento que vai corroendo, ainda que contraditoriamente, os enunciados que historicamente comandaram determinadas prticas. H uma certa duplicidade na construo da autoria: h que ser considerado, por um lado, o aliado branco; de outro, uma tentativa de ocultao velada, exercida nesse deslocamento, em que se desconfia dos brancos (brancos? so todos iguais; vm aqui para dizer o que devemos fazer).

Em certo sentido, simbolicamente, as coisas pareciam funcionar assim: de um lado, havia assessores indigenistas, na entrada da Conferncia, que pediam ao Patax crach para entrar nas suas terras62; do outro lado, assessores de um governo que tentava com fora policial ou
62

Houve conflito na entrada da conferncia porque dentro do modelo de organizao adotado se desconheceu o fato de que se localizava em terra indgena, e no foi prevista a forma como a populao indgena local participaria da conferncia. A partir de um certo momento, no segundo dia, os Patax retiraram os assessores no-ndios da portaria da conferncia e assumiram o controle da entrada, o que acirrou ainda mais a tenso.

124 econmica dizer aos Patax como eles iriam dispor das suas terras, monitorando-os distncia atravs dos walkie-talkies e celulares ou at definindo como deveriam se portar as mulheres Patax.

Para alm do peso de cada um desses fatos, certamente no equivalentes, havia um lugar nico reservado para os ndios, institudo no conjunto dos acontecimentos ainda que aparentemente polarizado em posies antagnicas, contra ou a favor da ordem hegemnica , nos quais eles tentaram construir seus prprios discursos, dentro da sua lgica (item 3.1), das possibilidades que tinham de enfrentamento, e no tempo propcio. Certamente os povos indgenas ali reunidos descobriram outras possibilidades de falar, de se apropriar dos acontecimentos, outras posturas e posies, ainda que milimtricas e invisibilizadas, como a do menino Patax de Coroa Vermelha e de outras que no foram registradas.

127 4 LIES DE ABRIL / SEGUNDA PARTE

Neste captulo, apresentarei mais trs lies de abril, ou seja, o que considero construes de autoria Patax, que de alguma forma estiveram vinculadas com os acontecimentos de abril. Na lio 4, demonstram-se formas diversas de interagir e reagir s presses sofridas pelas mulheres Patax, no curso da negociao para a implantao do projeto governamental. Embora, nas suas especificidades, outras formas de interao e negociao tenham sido efetivadas, os dois exemplos foram destacados, porque me pareceram emblemticos do que chamei resistncia das mulheres patax.

Na lio 5, apresenta-se, em linhas gerais, a Reserva da Jaqueira, no s por ser um cenrio para os acontecimentos analisados aqui, mas porque em si mesma pode ser considerada uma construo de autoria Patax. O trabalho de afirmao tnica e conservao ambiental desenvolvido pelos jovens Patax na Reserva da Jaqueira constitui uma prxis que sustentou a posio e produo do discurso proferido por Matalaw Patax na Missa dos 500 anos de Evangelizao do Brasil, cujas apresentao e anlise fazem parte da lio 6.

4. 1 Lio 4 A Resistncia das Mulheres Patax de Coroa Vermelha

h... eu no tenho rabo preso! No fao nada errado pra ningum me reclamar... a eu no tenho medo de falar. Eu vivi pressionada por Dr. Ivo... no foi? Ento eu fiz uma denncia dele...(...) Mandei pra fora... No sei nem pra quem... sei que tomou uma chamada...E a ficou morrendo de medo... eu fiquei sabendo... (D.Mirinha Patax)

D.Mirinha Patax mora na entrada do Cruzeiro, prximo s atuais instalaes do Comrcio e Museu indgenas (ver mapa da pgina seguinte). Sempre morou ali, e viu a paisagem se modificar pouco a pouco. Veio em seguida ao Paj Itamb, seu irmo, um dos primeiros habitantes da aldeia e lder de uma das mais influentes linhagens Patax em Coroa Vermelha, com ramificaes em Mata Medonha e Aldeia Velha. Na poca da execuo das obras do projeto governamental para Coroa Vermelha, no embate corpo a corpo travado com os enviados do Ministrio do Turismo e do Conder, responsveis pela obra, D.Mirinha Patax foi submetia um insistente assdio por parte desses funcionrios, com o objetivo de pression - la a sair da

128 Mapa made

129 sua casa para a realizao do projeto. Foi to insidiosa e violenta a presso, que ela mesma apelou para a Procuradoria da Repblica, denunciando a ao dos agentes do governo. Por conta da resistncia a negociar sua casa, o projeto das obras sofreu modificaes; mas at um ano depois D. Mirinha ainda recebia propostas para ceder, j que a inteno do governo era e ainda retirar todas as habitaes indgenas do local.

No perodo das obras, algumas mulheres se organizaram em torno da Associao de Mulheres Patax, a partir de um encontro de mulheres indgenas ocorrido em Braslia. D.Mirinha Patax foi eleita presidente, mesmo contra a sua vontade, como ela mesma afirma no longo depoimento que coloco quase na ntegra a seguir, para no comprometer a sua textualidade:
Eu quero que Deus abenoa que a gente toque esse trabalho da mulher pra frente... agora eu no quero ficar... porque eu tou me sentindo muito cansada. Eu j lutei muito aqui... A outra firma... primeiro do que essa agora... a firma da...agora a Conder... nesse tempo foi a firma da CENTAURA. O prefeito de Cabrlia chamava Alcides Lacerda... sujeito sequinho! T vivo at hoje... mora l em Eunpolis. Ele vendeu essa terra daqui pra Centaura...(...) Essa firma comprou essa terra... dessa poca pra c comeou a perturbao... (...) Tinha o qu? Tem 22 anos que eu estou aqui... e nessa poca tinha quatro anos que eu morava aqui... Ento tem quantos anos? (A pesquisadora responde: - Dezoito!) ...Dezoito anos de perturbao! De consumio... que eu tenho aqui. Essa firma comprou essa terra...loteou essa terra toda... passou a mquina em tudo... limpou tudo. Trouxe a mquina at aqui no meu terreiro pra dentro da minha casa. E nesse dia meu marido tava pra Porto Seguro... eu tava aqui mais uma outra famlia... um parente da Mata Medonha tava aqui... a o trator veio por ali... quando chegou ali parou e olhou pra mim. A quando eu vi ele vindo...eu peguei um gadanho e disse: Eu acabo com ele de gadanho. A quando chegou ali... eu tinha uma ponta de mandioca bonita... daqui at na ponta da lagoa... aquele pezo de aipim... n? Mandioca mansa... e tinha ali um bocado de cana... tinha outra... tinha um bocado de coisinha plantada... a quando chegou bem ali pertinho do coco an... ele parou: Dona... seu marido t em casa? Eu disse: No. Falou: porque a firma mandou eu passar a mquina aqui em tudo... e eu tou vendo sua casa... suas plantao... eu quero saber como que eu fao. Eu falei: Eu no sei... vocs quem sabe. Sair daqui eu no vou... porque eu no tenho pra onde eu ir. Se de morrer no que dos outro... eu morro no que meu. A eu panhei meus filho e botei aqui de junto. A ele falou assim: Dona... eu no sou doido no! Se eles mandar eu fazer isso... eu saio da firma mas no fao. A ele despejou aquela terra e manobrou o trator. A o gerente... o gerente... no... o scio da firma... um que chamava Antnio... chamava ele Antnio de Archimedes... porque o cara que comprou foi um cara por nome Archimedes... e tinha o Antnio. Uns diz que era irmo... outros diz que era scio... n? Eles trabalhavam juntos... irmo desse Z Martins. Archimedes... irmo de Z Martins. O Antnio ia passando assim e falou por minhas

130
costas... Pois livra essa parte a que essa porra aqui pra passar a mquina em tudo. A virou o trator pra l. Mas eu no dormia. (...) Aqui ficou eu... Itamb... quem foi mais?... Chico Branco era o corretor Era! O corretor da firma!!! (...) Chico Branco mandou cercar por aqui tudo... passar cerca pela porta de todo mundo... e eu cortando... Cortando a cerca (ri). Um dia eles mediram de l... Domingo Leite morava ali... mais a velha Joan... eles passaram a cerca na porta da veia Joana assim... oh...Deixaram a casa presa pelos fundo... (...) A me de Caraj morava ali embaixo... eles passaram a cerca na porta da cozinha... assim. Tava cozinhando com o foguinho no cho... a panelinha no fogo... eles passaram a cerca aqui... deixaram a panela l pelo lado de l da cerca. Eu falei assim... D. Nega! a senhora podia cortar essa cerca! Eu no vou cortar porque a senhora tambm ndia...mas na minha porta eu no deixo isso... no. Eu peguei uma serra e sa cortando... desde l at a beira da pista. Uma menina de Lourdes... Lourdes que era irm de Benedito... Arapati... mulher de Charru... cortou logo o rosto no arame. A eu fui com a serra... bom de cortar com a serra...(ri)...fui cortando os arames e as estacas (risos) tirava tudo e fazia lenha! Queimava tudo! Fazia aquele monto de lenha! Quando foi um dia... apareceu uma mulher dizendo que ela era dona dessa terra: Essa terra minha h mais de duzentos anos... Hum... Ela tinha assim numa base de uns dezoito anos... por a...dizendo que a terra era dela h mais de duzentos anos...(risos) a botou uma pessoa pra fazer a cerca. A nesse dia eu tava aqui em casa... depois j de muita luta. A quando eles comearam a medir... mediram at o batente da porta. A quando eles esto medindo... fincando piquete... eu tou arrancando... jogando fora. Botava o piquete... eu pegava... jogava fora. Eu... de prova.. ainda tenho ali dois piquetes de cimento dessa poca. Eles ficaram debaixo do p de caju que eu tenho aqui no quintal. Eu arranquei. Guardei. Eu j me sinto cansada... de tanto sofrimento! Eu sofri! E era eu sozinha... (...) A eles foram infincando as estacas e os ndio arrancando... daqui a pouco... Meu marido tirou uma canoona grande... assim... que meu marido era tirador de canoa... a essa canoa como daqui ali... cheia de ndio... tudo armado... com flecha... com lana... com a borduna... a encheu! At as mulher vieram! No demorou chegou um nibus cheio dos ndio da Mata Medonha... souberam que eu tava brigando... vieram (ri) No demorou... um disse assim: Oi... tia... l no mar vem um barco da Mata Medonha... vem cheio de ndio. No demorou o barco chegou cheio de ndio. Vieram tudo pra aqui. Tomaram conta aqui. Tudo a. No demorou a viatura apontou l. (ri) Ele se viu impressionado... a disse: oi gente! Vocs sabe o que que eu quero de vocs? uma aginha de coco... se vocs tiverem a... (risos) Eu ainda no tinha... que esses p de coco ainda no tava botando... a falei...Arai... Cabeludo... vai dar uma gua de coco a esse policial pra l... vai...A a mulher falou assim: Se eu soubesse disso... eu no tinha pago meu dinheiro pra voc... voc no vai resolver nada. Eu paguei voc foi pra resolver. A Lurdes falou assim: Vamos dar uma surra nela?! Vamos furar o pneu do carro dela?! Eu disse: Vamos! Quando a gente entrou em casa pra pegar uma coisa pra furar... essa mulher entrou no carro e foi embora... Oxe!! E no voltou mais...Eu fiz muito isso... viu? (rindo)(...)De tudo... o que eu achei pior foi tirar os ndios do lugar que morava.

Assim, a luta pela casa, pela terra, faz parte da sua histria. Como ela mesma associa, apenas nomes diferentes distinguem as empresas, ou pretensos donos, cujas intenes e relaes que

131 estabelecem com os ndios em pouco demonstram diferir (hoje o Conder, ontem a Centaura). Ao enfrentar o Dr. Ivo, atualizando a histria em defesa do seu territrio domstico, desde que chegou ali, D. Mirinha Patax, que s encontrou poucos seguidores, evitou passar por constrangimentos semelhantes aos de D.Isabel Ferreira, uma entre muitos outros que foram removidos do local das obras, conforme nos conta no seu depoimento, reproduzido abaixo:
PESQUISADORA D.ISABEL FERREIRA Como foi a implantao desse projeto... D. Isabel? Eu me lembro que a senhora estava muito revoltada... no queria sair daqui. Foi... Ah!...No queria...minha irm... se eu lhe dizer que eu no sei contar como que eu estava no dia?! Eu s sei contar que ns samos...eu sa daqui contrariada... por causa de meus filhos... se fosse por mim no saa mas meus filhos falou: Ah! Mas deve sair que vai ser melhor pra ns... que vai fazer um negcio pra ns...Vai ser muito legal pra ns. A eu falei: No... mas pra mim eu no concordo com isso! Por que eu vou sair do meu lugar pra ir pra outro canto? Mas o pessoal falou: No... vai ser muito melhor... A eu fui pra praia vender... n? Quando eu voltei o pessoal j estava desmanchando a minha casinha... J tava desmanchando...Os menino concordou com o pessoal l... com Dr. Ivo...n? E quando eu cheguei j tava desmanchando e os trem tudo pra fora. Eu no sei no... eu fiquei ruim... eu fiquei assim...nesse dia eu no comi... cheguei da praia com fome... no comi mais...No me deu fome... Eu fui chorar... n? Como eu falei pra o Dr. Ivo que minha casa era pequena... mas eu no tinha vontade de sair nunca da minha casa. Vender... dar minhas coisa de graa... Porque hoje em dia t tudo caro...Eu pego meus trem dou de graa... quando acabar a... o dinheiro que eu pego no d pra comprar alguma coisa pra mim... Eu falei: No quero nada com esse dinheiro... um real...L eles diz que era um real... que cinqenta... mas eu no posso fazer isso no...Porque eu vendendo de um real ou cinqenta... eu no tou dando valor s minhas coisas...Desmanchada... a ns mudou... Mudemo pra uma casa l dendgua... fiquemo l... Dr. Ivo enrolando ns... A foi indo... foi indo... arrumaram uma casa... Ento... no deram acabamento... Eu falei: E a... Dr. Ivo? Eu vou mudar a senhora... eu vou ajudar a senhora porque eu tenho que dar uma ajuda a vocs... A meu filho falou: Eh! Me... ele vai dar uma ajuda a senhora... ele vai dar um acabamento na casa...vai aterrar l na areia... e nada de Dr. Ivo ir... a casa pinga tudo... de laje mas ela pinga...pelas paredes... n? A eu falei: Oh! Dr. Ivo! O senhor disse que ia me ajudar e nunca mais o senhor apareceu l em casa pra fazer minha casa... pra eu mostrar ao senhor como ela estava? Ele falou: Mas a casa da senhora t no projeto 2...Mas eu falei: Dr. Ivo... a minha casa no de projeto...Minha casa do meu Terreno... se eu soubesse que o senhor estava me enrolando... eu nunca tinha sado das minhas terra... que era meu... ...Eu no sabia que ia adesmanchar...Quando eu cheguei e vi aquilo eu no falei nada...Eu chorei... eu falei com vocs que eu no queria sair da minha casa... que eles no vo me dar o valor da minha casa...Eu falei pra ele... oi doutor: Eu s saio daqui com o meu dinheiro na mo e pra dentro da minha casa... mas os menino no esperou... ficaram tudo... n? Apavorado... Cheguei tava minha casa tudo desmanchada... Triste da pessoa que no tem o dinheiro... n? Peguei... sentei l no cho... embaixo do p de coco...Porque... voc conheceu a minha casa a...

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Foi errado... Tudo errado...A eu disse assim: o senhor enrolou ns... porque ns somo ndio... o senhor enrolou ns... Cad que os outros... que so mais sabido... o senhor enrolou?!!...

D.Isabel Ferreira, ou Zabel, como gosta de ser chamada, me de numerosa famlia. Sua casa, com um grande terreno e alguns ps de coco, ficava onde hoje se instalou o Museu Indgena. Em troca, recebeu uma casa na rea denominada Invaso, com uma srie de avarias, com a promessa de acabamento.

133 No processo de negociao da retirada dos ndios do local, algumas casas de no-ndios que ocupavam a terra indgena foram utilizadas para abrigar muitos dos Patax cujas casas foram demolidas para a execuo das obras, celeremente, para cumprir o cronograma das obras. Nesse negcio, valeu a habilidade de negociar, j que na troca das casas estavam envolvidos significados materiais e simblicos que variavam tambm de acordo com o valor atribudo por cada um. Nesse ponto, a estratgia do governo de negociar caso a caso foi bem sucedida, porque desorganizou a rede de relaes existentes e as formas coletivas de deciso.

No dia da missa dos 500 anos (ver item 4.3), a revolta de Zabel Patax, que enfrentou seguranas e puxou os seus parentes para subir at o altar, segundo as palavras de Matalaw Patax, foi fundamental para garantir a participao do grupo da Jaqueira e o protesto Patax de Coroa Vermelha:
Na hora da missa foi assim... No tinha aqueles polcia... n? Que tava na porta... Na hora que a gente ia... eles no deixaram a gente entrar pra ir pra missa... na hora que a gente ia... eles no deixavam a gente entrar pra ir pra missa... A eu me danei... A sentei l dentro: se eles quiser eles mande a polcia tudo aqui... A entrou, com tudo... Mas no queria deixar ns entrar... no...Vai... eu voltar pra esses danados... A o segurana... deu o crach pra Sinivaldo... e jogou l... Matalaw foi... um quarto assim... deu um empurro no segurana que tava l assim... Eu tambm xinguei... falei... chorei... Por que que ns somos dono e ns no temo direito de pisar aqui em cima do que nosso?!!... e os outros chega de l e querem mandar em cima de ns?!! Ningum pisa firme aqui em cima do que nosso!!! Vamos... meus irmos... vamos entrar... que aqui nosso!!! A foi todo mundo... Das Neves... Clia... Nila... um bocado de gente mesmo... Eu tambm chorei logo... saia da frente!!! (Zabel Patax) (...) Na hora l foi to bonito!!! Matalaw conversou...Eu no falei nada l... no. Eu s representei... Fiquemo l... Matalaw conversou... conversou... Tambm no falemo mais nada. Depois ns samos...

O relato de Zabel Patax sobre a sua participao na missa dos 500 tem alguns pontos de semelhana com o relato anterior da derrubada da sua casa na sua ausncia. Nos dois, h a presena dos outros, que representam uma ordem que barra e desrespeita o seu direito, o seu desejo. No primeiro trecho, a fala se expe, mas um dito sem poder. Silenciada, no consegue fazer valer o seu desejo, nem falar, no primeiro momento, quando da negociao com o funcionrio do governo. Tambm no plpito, faz questo de frisar: Eu no falei nada l, no. Eu s
representei, colocando-se em segundo plano diante da atuao masculina. No primeiro episdio,

os filhos negociam a derrubada da sua casa; e, no caso da missa, a liderana de Matalaw

134 Patax, no plpito, que fala para fora o que Zabel Patax gostaria de dizer. No entanto, Zabel Patax, com seu gesto de falar para dentro, nos bastidores do palco, possibilitou que o grupo de pataxs na missa dos 500 anos, derrubando o bloqueio dos seguranas, com um pano preto estendido, manifestassem o seu protesto e a sua dor com os recentes acontecimentos na sua terra, culminando com o discurso de Matalaw Patax (item 4.3). O vigor de Zabel Patax, na contenda com os seguranas do cerimonial da CNBB, desloca-se do silncio remoto, acumulado de ressentimentos e palavras, para produzir o discurso inflamado que influiu no nimo do grupo de pataxs que tentava um lugar no altar da missa para marcar a sua posio. Diferentemente do primeiro caso, quando teve que acatar a violncia da demolio da sua casa contra a sua vontade, a sua atitude diante dos seguranas, nos bastidores do palco, condensa um discurso contundente que a aproxima, na sua reao ordem imposta, atitude de enfrentamento e resistncia de D.Mirinha Patax, e compartilhada por todos que a seguem, viabilizando o discurso de Matalaw Patax, poucos minutos depois. Este trecho da sua fala nos bastidores antecipa, inclusive, em certas palavras, a introduo do prprio discurso de Matalaw Patax como tinha sido pensado e escrito na reunio da noite anterior, da qual Zabel Patax no tivera notcia: Por
que que ns somos dono e ns no temo direito de pisar aqui em cima do que nosso, e os outros chega de l e querem mandar em cima de ns? Ningum pisa firme aqui em cima do que nosso!!! Vamos, meus irmos, vamos entrar, que aqui nosso!.

4. 2 Lio 5 - A Reserva da Jaqueira: uma outra escola

Kitoki-r patax olha no passado, se espelha no presente, para o preparo do seu futuro e de seu povo. Sirim Patax

A Reserva Patax da Jaqueira, com seus 827 hectares, representa mais da metade dos 1492 hectares da Gleba B da Terra Indgena de Coroa Vermelha. Possui ainda raras espcies da flora e fauna tropical como madeiras-de-lei, rvores frutferas e plantas medicinais. Porm, a Jaqueira mais do que um pedao de Mata Atlntica freqentemente ameaada por ocupaes de ndios e no-ndios no seu entorno, que se torna um dos plos tursticos mais movimentados do pas. Para

135 os membros do grupo da Jaqueira, composto na sua maior parte de jovens entre 14 a 25 anos, alm de crianas e alguns ancios, ela tem muitos significados:
Eu gosto da Jaqueira. Na Jaqueira bom a dana... tomar banho no rio e brincar com os pequenos. (Jocimar/ Sirat Patax) Na Jaqueira a gente se diverte... fica o dia todo procurando mais conhecimento com a natureza... andando nas trilhas... vendo os animais... contando nossas histrias. (Tingu Patax) Pra mim a Jaqueira significa tudo... principalmente a vida dos meus filhos...as minhas crianas... uma escola que os meus filho est aprendendo bastante... tudo que eu no tive oportunidade de aprender... hoje eles esto aprendendo e tenho certeza que mais tarde eles vo saber mais do que eu e passar alguma coisa que eu no aprendi. (Jandaia Patax) Desenvolvemos um trabalho de educao ambiental. L dentro ns estamos conseguindo colocar em prtica as coisas dos costumes indgenas... Que fique claro o seguinte: a gente no est com aquele espao especificamente para o turista. A gente tem conscincia que aquele trabalho l vai ser referencial para a aldeia... que a aldeia possa estar utilizando isso a no dia-a-dia... os costumes da cultura indgena. (Karkaju Patax) No incio... tinha mais mulher do que homem. A gente trabalha igual aos homens. A gente trabalhou ali bonitinho. Era faco... enxada... cavador... As mos cheias de calo... s vezes era na mo mesmo... Muitas vezes a comida era um ovo... farinha de puba e gua. (Nayara Patax) Ento... um dos objetivos foi fazer da Reserva da Jaqueira um referencial para as outras aldeias. Isso a ns j temos um resultado. No Monte Pascoal... no sei se j est sendo colocado em prtica... mas a idia fazer a mesma coisa que na Jaqueira... (...) (Nitinaw Patax)

Nesses poucos anos de atividade, o grupo da Jaqueira os Patax retomaram a rea em outubro de 1997 (ver item 1.4) no s preparou o terreno para o trabalho a ser realizado, abrindo trilhas e capacitando os prprios jovens pataxs como guias, mas ampliou esse trabalho tambm para a escola indgena e outras escolas da regio, recebendo alunos e professores, alm de turistas e visitantes diversos. Os meninos e meninas que vo para a Reserva da Jaqueira, com ou sem os pais, j so convidados pelas professoras para ensinar os colegas a cantar e danar. A maioria das pessoas que trabalham na Reserva da Jaqueira desenvolve um trabalho de educao ambiental e revitalizao da cultura e lngua patax, tendo principalmente como referncia os conhecimentos adquiridos com os pataxs mais velhos. Para isso, investe na pesquisa dessa memria para prover o conhecimento que buscam na tradio oral.

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137 Esse grupo desempenha, alm das suas atividades internas na Reserva da Jaqueira, papel de representao da sua comunidade, despontando como lideranas, seja pela funo que exercem no contato com segmentos externos, seja no trabalho com a comunidade indgena. Tais responsabilidades exigem aporte de informaes e conhecimentos, principalmente das suas prprias tradies culturais. Nesse sentido, alguns membros da Reserva da Jaqueira propuseram um projeto de pesquisa para investigao e pesquisa da lngua e cultura Patax, entendendo que assim teriam mais segurana para realizar seu trabalho. Em Matalaw Patax mais evidente o desejo de trabalhar na organizao comunitria em torno da explicitao de um projeto poltico para o povo Patax, desenhado por ele, que inclui um maior conhecimento dos fluxos culturais e polticos contemporneos e a pesquisa em fontes histricas.

Acredito que haja outros significados para as prticas culturais em torno da conservao e defesa da Mata da Jaqueira e valorizao da histria e tradies dos Patax. Quando se empenham num trabalho efetivo de convencimento dos seus parentes para um projeto coletivo, que faz parte desse projeto maior de auto-sustentao econmica e poltica, possvel admitir um revs da prpria dispora Patax: um desejo e uma necessidade de religarem-se s suas razes, mesmo que atravs de certos smbolos ou alegorias. Assim, na Reserva da Jaqueira, reencontram-se os prprios jovens que realizam esse trabalho e mesmo outros ndios hoje estabelecidos em distintas aldeias Patax , atravs da organizao comunitria, no exerccio e descoberta de um outro modo de viver, em que se refazem dos embates l de baixo (como se referem parte urbanizada da aldeia): longe da agitao, podem conviver pais, filhos e avs no espao circunscrito da reserva60 e socializar valores e crenas na construo de uma utopia, de outro modo de vida. A Reserva da Jaqueira funciona, assim, como um local onde esse grupo assume a sua identidade (o pessoal da Jaqueira), ao construir um mundo prprio, em que procuram os mais velhos para conhecer a lngua que j no se fala, as histrias que esto na memria e que j no so contadas por causa da escola noturna ou da televiso, a vida de abundncia em recursos naturais, distante do consumo urbano e vo descobrindo sentidos para as suas vidas no presente, a partir dos seus vnculos com o passado.
60

Ainda no havia nenhum morador permanente nessa rea da reserva na poca da pesquisa, embora o projeto aprovado pelo Ministrio do Meio Ambiente previsse a construo de kijemes, para o pernoite de turistas, e tambm para abrigar um nmero restrito de residentes pataxs. A rotina do trabalho comea s seis da manh, quando se encontram na casa da me de uma das lderes da Jaqueira, e retornam ao final da tarde. O transporte, quando h recursos, feito por carro alugado de alguns pataxs, ou a p, ou de bicicleta.

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Mas se essa concepo de passado remete a um passado historicamente constrangido por foras dissuasrias, que, no obstante, continua vivo no presente, no sentido de uma fuso de horizontes, o futuro se expressa no em preocupaes globais, remotas, na perspectiva genrica dos discursos ambientalistas, mas localmente, em preocupaes com o crescimento demogrfico de suas populaes e com a necessidade de se auto- sustentar e legitimar-se na luta pela terra. Nesse sentido, a preservao (da cultura e da natureza) pode contribuir para fortalec-los como guardies do seu territrio:
Foi... como o nosso parente falou... atravs da Jaqueira que a gente ocupou l o Parque (de Monte Pascoal)... porque se a Jaqueira no tivesse esse trabalho de preservar... eles no iam para l. A eles ocuparam aquilo... e passado um pouco de tempo... ns fomos l... com uma proposta boa de preservao... onde pudesse tambm se criar um espao para mostrar um pouco da cultura indgena. O que tambm aconteceu com Coroa Vermelha. Ns... no... Mas pessoas chega aqui e pergunta: onde est a aldeia? Acha estranho... onde aldeia? Mas l dentro do mato ns temos um lugar de referncia a ela. a Jaqueira. Onde voc possa conhecer toda a histria... toda a explicao dada pelo prprio ndio. Muitos falam que aquela terra no d para ser preservada. (...) Claro que mais tarde ns vamos precisar de mais terra. Mas se ns

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fssemos botar roa l... j no tinha mais nada daquela beleza. Com o tempo ns vamos precisar mais terra. Se ns mantermos aquela rea verde... ns temos mais fora para ganhar mais terra... ou ento ganhar aquelas terras do nosso vizinho aqui do lado... (Kapimbar Patax)

Nas prticas discursivas do grupo da Jaqueira, fica bem evidente que a conscincia da necessidade de proteo das florestas e da cultura, se est vinculada viso de um passado ancestral, torna-se, principalmente, uma questo que diz respeito sua prpria

sobrevivncia/resistncia como sociedade indgena, no conjunto de interesses que perpassam hoje as questes polticas e ambientais que os atinge diretamente. A defesa da Mata Atlntica que faz parte do seu patrimnio uma questo de futuro da prpria sociedade indgena, como eles identificam.

Assim, se est claro que essas prticas discursivas legitimadoras da conservao da natureza esto diretamente imbricadas com a afirmao da identidade tnica que os legitima como habitantes tradicionais dessa regio, trata-se de descobrir e reconstruir referncias prprias, que promovam o fortalecimento tnico e garantam os bens que so fundamentais para a prpria vida (que , nesse caso, no se descola da cultura): o alimento, a gua, as matas, os valores

transmitidos por seus pais e avs, como uma diferena que os legitima como senhores do seu prprio destino, como construtores/ elaboradores da sua prpria cultura. Assim, esse grupo, por sua capacidade de articulao e interlocuo com diversos segmentos de fora da comunidade, tem apresentado projetos e demonstrado competncia para realiz-los, trazendo elementos para se repensarem as prticas usuais de gerao de renda dentro da comunidade como o artesanato com madeiras de lei e a caa predatria, em busca de um projeto maior que preveja alternativas sustentveis para toda a sociedade Patax.

No entanto, internamente, ainda encontram dificuldades para se articularem com outras lideranas e segmentos da comunidade que lidam de modos diversos com os recursos ambientais disponveis.

Como uma experincia ainda recente, h um certo recorte entre a escola e a Reserva da Jaqueira. No ano de 1999, quando tentavam organizar, no grupo de pesquisa e documentao, a pesquisa da lngua e da cultura Patax, havia queixas em relao ao isolamento da escola. No entanto,

140 durante o primeiro ano de implantao da gesto indgena da escola, na sua nova sede, dois membros do grupo da Jaqueira, Matalaw Patax e Nayara Patax, passam a integrar o quadro da Escola Indgena como professores de cultura indgena (captulo 5). Alm disso, adultos e crianas que esto na Reserva da Jaqueira freqentam tambm a escola indgena. Gradativamente, vo construindo certas formas de cooperao entre a Reserva da Jaqueira e a escola.

Durante o perodo que antecedeu os acontecimentos de abril, houve um intenso fluxo de visitantes e reunies no espao da Reserva da Jaqueira, j que a reserva se tornou, junto com a escola, um lugar privilegiado para encontros de lideranas e visitantes, onde se travavam os debates em torno de questes polticas, entre outras. No entanto, diversos membros do grupo que conduz o trabalho da Reserva da Jaqueira mantiveram, em todos os acontecimentos, uma postura crtica em relao a muitas das posies assumidas pelas lideranas estabelecidas da aldeia, ainda que estivessem ligados por laos de parentesco a essas lideranas. Assim, as prticas que constituem o cotidiano do grupo na Reserva da Jaqueira as reunies para contar histrias, para refletir sobre o trabalho, para conhecer mais, as organizaes para a dana, a composio das msicas, o trabalho coletivo de conservao e explorao econmica do local amadureceram as condies para que o grupo pudesse refletir e tomar as decises que resultaram no discurso da missa dos 500 anos, sob a conduo de Matalaw Patax.

4. 3 Lio 6 A Missa dos 500 Anos: autoria e escrita

A missa que celebrou os 500 anos de Evangelizao do Brasil, rezada pelo cardeal ngelo Sodano, secretrio de Estado do Vaticano, na Terra Indgena de Coroa Vermelha, em 26 de abril, tinha um lugar reservado para os Patax, de ouvintes/figurantes, possivelmente devido repercusso dos acontecimentos em torno da represso policial marcha indgena. Essa posio discursiva estava alegoricamente desvelada inclusive na prpria disposio espacial dos assentos a eles destinados: na periferia do altar ao centro e nos ltimos lugares reservados aos presentes ( ver foto ). O estabelecimento dessa posio discursiva para os ndios (e negros) no deixa de

remeter imagem da primeira missa no Brasil h 500 anos que reconhecemos a partir da

141 leitura de Caminha (CUNHA, 2000): em volta da cruz, que dominava o espao, o celebrante portugus compartilhava o altar com os navegantes portugueses, sob o olhar dos ndios, possivelmente de origem Tupi, que, quase confundidos com a paisagem, compunham perifericamente a cena.

O discurso de Matalaw Patax na missa dos 500 anos, conforme relato prprio, foi mais um de uma seqncia de textos, que, em conjunto com outros representantes pataxs, escreveu e leu em celebraes de anos anteriores alusivas primeira missa em Coroa Vermelha. A sua hiptese, inclusive, de que esses textos tenham algo em comum com o que ele lera na missa de 26 de abril de 2000. O texto do discurso lido na missa do ano de 1999, segundo suas prprias palavras, j lhe d elementos para essa considerao crtica.

A instituio desse lugar de silncio para os Patax e simbolicamente para todos os povos indgenas do Brasil , talvez por um esforo de fidelidade ao cenrio da missa inaugural de 500 anos atrs, desconsiderou, assim, a prtica dos Patax, que se desenvolveu no exerccio da palavra quando reencenavam a primeira missa, nos anos anteriores. Na missa dos 500 anos, o

142 discurso de Matalaw Patax, contudo, traa-se como um contraponto, um outro marco, certamente inaugural, quando, ao invs de permitir ao sacerdote regrar o uso da palavra no evento da missa; simbolicamente, os pataxs colocam-se no centro do altar, tomam sob seu controle o ritual, fazem o sacerdote e os seus convidados, entre perplexos e constrangidos, ouvi-los:
Hoje um dia que poderia ser um dia de alegria para todos ns. Vocs esto dentro da nossa casa. Esto dentro daquilo que o corao do nosso povo, que a terra, onde todos vocs esto pisando. Isso nossa terra. Onde vocs esto pisando vocs tm que ter respeito porque essa terra pertence a ns. Vocs, quando chegaram aqui, essa terra j era nossa. O que vocs fazem com a gente? Nossos povos tem muitas histrias para contar. Nossos povos nativos e donos dessas terras, que vivem em harmonia com a natureza: Tupi, Xavante, Tapuia, Kaiap, Patax e tantos outros. Sculos depois, estudos comprovam a teoria, contada pelos ancies, de gerao em gerao dos povos, as verdades sbias, que vocs no souberam respeitar e que hoje no querem respeitar. So mais de 40 mil anos em que germinaram mais de 990 povos com culturas, com lnguas, diferentes, mas apenas em 500 anos esses 990 povos foram reduzidos a menos de 220. Mais de 6 milhes de ndios foram reduzidos a apenas 350 mil. Quinhentos anos de sofrimento, de massacre, de excluso, de preconceito, de explorao, de extermnio de nossos parentes, aculturamento, estupro de nossas mulheres, devastao de nossas terras, de nossas matas, que nos tomaram com a invaso. Hoje querem afirmar a qualquer custo a mentira, a mentira do descobrimento. Cravando em nossa terra uma cruz de metal, levando o nosso monumento, que seria a resistncia dos povos indgenas. Smbolo da nossa resistncia e do nosso povo. Impediram a nossa marcha com um peloto de choque, tiros e bombas de gs. Com o nosso sangue comemoraram mais uma vez o descobrimento.

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Com tudo isso no vo impedir a nossa resistncia. Cada vez somos mais numerosos. J somos quase seis mil organizaes indgenas em todo o Brasil. Resultado dessa organizao: a Marcha e a Conferncia Indgena 2000, que reuniu mais de 150 povos, teremos resultado a mdio e longo prazo. A terra para ns sagrada. Nela est a memria de nossos ancestrais dizendo que clama por justia. Por isso exigimos a demarcao de nossos territrios indgenas, o respeito s nossas culturas e s nossas diferenas, condies para sustentao, educao, sade e punio aos responsveis. Pelas agresses aos povos indgenas. Estamos de luto. At quando? Vocs no se envergonham dessa memria que est na nossa alma e no nosso corao? Ns vamos recont-la por justia, terra e liberdade. Discurso de Jerry Adriani de Jesus, Matalaw Patax, 24 anos, na missa celebrada em Coroa Vermelha, no dia 26 de abril de 200061.

Se a repercusso do discurso produzido na missa superou todas as expectativas daqueles que apostaram na sua realizao, o discurso foi, no entanto, pensado e elaborado em pequenos detalhes, conforme veremos no texto a seguir, tendo como base minhas notas de campo, escritas retrospectivamente:
O domingo seguinte [ao da Marcha] foi de chuva forte, e todos amanhecemos doentes. De modo que s no dia 24 voltei pesquisa. Ainda havia mais um lance naquela histria, antes de dar asas ao meu desejo de sair, pelo menos por uns dias. Ainda tnhamos a missa dos 500 anos. Me lembrava de uma reunio no ano passado, na Jaqueira. O tema era a participao dos Patax na celebrao da missa dos 500 anos. Era uma reunio de lideranas Patax de Coroa Vermelha e outras aldeias Patax, inclusive representantes da aldeia Patax H-H-He de Caramuru. Na poca, havia um grupo contrrio participao dos Patax na missa. Mas alguns pataxs, entre os quais Matalaw, consideravam essa possibilidade. No entanto, Matalaw j expressava as suas desconfianas em relao ao discurso oficial para as comemoraes. Por isso, puxou a discusso: como ns vamos nos posicionar em relao Igreja? Lembro que houve vrias opinies e a discusso no foi fechada. Em relao religiosidade, no espao das pessoas com quem convivi diretamente na aldeia de Coroa Vermelha, encontra-se uma diversidade grande: h, s vim a saber muito depois, cultos vinculados s tradies africanas; h os grupos ligados s igrejas catlicas e evanglicas; os rituais do au, realizados na Jaqueira, vetados participao de no-ndios; h a reza que congrega boa parte da comunidade na capelinha de Santo Antnio, sob a responsabilidade da famlia do paj Itamb e da sua me, em junho; a festa dos bichos, que dura todo o ms de dezembro at o dia de reis, alm das comemoraes de So Cosme e So Damio, em setembro. No conjunto de mais de dois mil habitantes da Aldeia de Coroa Vermelha, as expresses religiosas cotidianas, como freqncia igreja e rituais religiosos explcitos, so pouco visveis. relativamente pequeno o nmero dos que so vistos aos domingos nas igrejas locais. A celebrao no dia 26, alusiva 1a missa realizada pelos portugueses no Brasil, alm do aspecto religioso, significa um acontecimento que mobiliza a maioria das pessoas na aldeia, sendo includa at no calendrio escolar. Quando observei, certa vez: Mas, e as crianas evanglicas? A diretora indgena me assegurou: No tem problema: a celebrao da primeira missa um acontecimento histrico. Todos vo l. Para a missa daquele ano, porm, havia uma disposio contrria, uma certa apreenso, quase nenhum
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Disponvel em www.cimi.org.br. Acesso em: 15 de dezembro de 2001

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comentrio. Talvez por causa da retirada da cruz de madeira ou do clima que restou do desfecho da Marcha Indgena, a indignao se traduzia em indiferena ou mesmo em atitude explcita de rejeio ao ato. Na manh de 25 de abril, encontro Matalw na companhia de duas representantes da CNBB, que vinham convid-lo para planejar a missa, certamente pelas ligaes de Matalaw com a parquia local. Fico sabendo que foram proibidas as manifestaes na missa, mas havia um espao reservado, no ofertrio, para a presena de alguns representantes negros da Pastoral de Ilhus e alguns ndios Patax de Coroa Vermelha. No jornal noticia-se que uma menina Patax de aproximadamente treze anos tinha sido escolhida para ler uma breve interveno na missa, mas seu av proibira a sua presena no altar. Norteado pela etiqueta que caracteriza os Patax, Matalaw convidou as visitantes para uma reunio reservada com o grupo da Jaqueira, para que pudessem discutir melhor a proposta, e me convidou tambm a participar. Na Jaqueira, o grupo composto basicamente pelas lideranas femininas e mais dois representantes masculinos, no incio, manifesta-se duramente contra qualquer tipo de participao na missa. Ficamos sabendo que estava sendo esperada a presena do vice-presidente da Repblica em Coroa Vermelha especulava-se at sobre a possibilidade de o prprio presidente vir. Tambm se dava como certa a participao do ministro Grecca e algumas outras autoridades, alm da cobertura da imprensa nacional e internacional. Sabamos que algumas lideranas da comunidade Patax participariam na recepo aos participantes da missa simblica. Segundo fontes da imprensa, o representante da CNBB inclusive queria um tom mais crtico para a celebrao, mas estava na contingncia de acatar as ordens do Vaticano que proibira qualquer conotao poltica na missa. Havia a possibilidade de solicitao por parte das lideranas para que o grupo da Jaqueira participasse da missa, j que ao grupo era atribudo o papel de recepo aos visitantes. Ao final da reunio, Matalaw negocia com as representantes da CNBB uma proposta de participao na missa desde que houvesse a possibilidade de falar, o que foi relutantemente considerado pelas representantes da CNBB. Essas ficaram de consultar seus superiores, com a ressalva de que se houvesse essa possibilidade, seria apenas no pequeno espao destinado s preces comunitrias. Depois, a reunio ganhou um tom mais animado no sentido de detalhar como seria essa participao. Algum, que no lembro, props que fossem todos cobertos com um pano preto, significando luto por tudo que aconteceu. Nesse ponto, houve uma acalorada discusso: alguns a favor de rasgar o pano com que se cobririam ao entrar; outros, insistiam em manter o pano cobrindo o grupo para reforar o protesto pelos recentes acontecimentos. Eu apoiei essa ltima posio. As representantes da CNBB sugerem que, depois de rasgado o pano, joguem-se algumas rosas brancas em sinal de confraternizao e paz, o que foi rejeitado pela maioria, inclusive, lembro bem, com uma interrogao indignada de um das jovens do grupo da Jaqueira: Paz, que paz? foi a guerra! O pessoal da CNBB combinou ento que traria o pano preto, em quantidade suficiente para cobrir o grupo, em torno de quinze pessoas, j que no havia condies de se obter o tecido de um dia para o outro, ali em Coroa Vermelha. Enquanto isso, internamente, o grupo j comeou a pensar nos preparativos para uma noite na Jaqueira, onde coletivamente se faria um ritual de preparao do grupo e do documento para o discurso do dia seguinte. Ao retornar, no incio da tarde do dia 25 Jaqueira, vejo Matalaw, num silencioso recolhimento, totalmente concentrado na tarefa de pintar o seu corpo com tinta de jenipapo. Com esmero e preciso, cobre cada trao com diversas camadas de tinta. Como que precedendo s palavras, aqueles traos j significavam em si mesmos. Ali estava uma preparao que lembrava os rituais ancestrais de pinturas para a guerra, que tanto se interessaram um ano antes em pesquisar com os mais velhos. A escrita mesmo, no papel, coletivamente, s viria a acontecer bem mais tarde, durante aquela madrugada. (Elaborao de notas de campo, novembro, 2000)

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146 O discurso feito por Matalaw Patax, na sua origem, foi construdo em forma de texto a ser escrito e lido. A escrita se imps pelas condies de recepo - a audincia a que se dirigia e o prprio evento- mas principalmente pelo instituio do silncio local (ORLANDI, 1990), com a proibio pela CNBB das intervenes dos indgenas na missa. No entanto, essa ordem reinterpretada pelos prprios Patax, e outros discursos so produzidos, no s escritos no papel (SOUZA, 2000). Para comear, a prpria escrita re-interpretada: ela se faz no prprio corpo, como um texto a ser inscrito na pele para depois ser traduzido com as palavras no papel. Assim, prtica escriturstica veio recoberta de panos e traos sobre os corpos, de gestos que falavam por si mesmos e, como na ordem natural das coisas, precedida pela fala. Alm disso, mesmo nesse plano de escrita inicial, uma parte introdutria do discurso de Matalaw Patax, segundo seu prprio desejo, deveria ser falada para poder revelar melhor a emoo, com o nosso sentimento, por
tudo que aconteceu aqui. Sobre a ratificao da legitimidade instituda da escrita, constitui-se o

contradiscurso, com outros elementos - a emoo, os gestos que impossibilitaram a resistncias dos seguranas contratados para o evento, o rigor na indumentria, as pinturas corporais, e a fala de improviso, antes da leitura: Sculos depois, estudos comprovam a teoria, contada pelos
ancies, de gerao em gerao dos povos, as verdades sbias, que vocs no souberam respeitar e que hoje no querem respeitar.

149 5 LIES DE ABRIL TERCEIRA PARTE: A ESCOLA, O PROFESSOR62, O PESQUISADOR

Neste captulo apresento o Curso de Formao para o Magistrio Indgena na Bahia, adiante denominado Curso de Formao, situando-o no contexto dos movimentos por educao escolar indgena diferenciada. De igual modo, utilizando-me de algumas falas e textos de pais, professores e alunos da Escola Indgena, recolhidas do acervo de dados da pesquisa, descrevo em alguns aspectos a Escola Indgena Patax de Coroa Vermelha.

A tentativa de descrio da escola insinua questes relevantes para a compreenso da escola indgena e do seu papel para a comunidade Patax de Coroa Vermelha. Entre elas, vale destacar a relao identidade e lngua e os diversos significados da leitura/escrita para os Patax. Alm disso, ressaltam-se tambm nessa (re)construo da escola dois pontos fundamentais sob a tica da autoria: o processo de conquista da gesto da escola pelos professores indgenas (item 5.2.1) e uma proposta de trabalho poltico-pedaggico elaborada por um professor de cultura indgena (item 5.3). No entanto, pelos limites do trabalho, esses aspectos no sero tratados com profundidade analtica. A descrio da escola pretende situar o lugar que foi referncia central em toda a trajetria em campo do pesquisador.

No item 5.5, trarei alguns recortes do trabalho pedaggico com linguagem realizado com o grupo de professores Patax das diversas aldeias, em Coroa Vermelha, na IV Etapa do Curso de Formao, logo aps os acontecimentos de abril. Na anlise desse material, alm de apresentar a reflexo coletiva dos professores sobre os acontecimentos, abordarei alguns aspectos pelo vis da autoria.

5. 1 Educao Escolar Indgena e a Formao de Professores

No Brasil, a questo da diferena se reveste de especificidade em relao a outros pases latinoamericanos (MUOZ; LEWIN, 1996). Apesar de uma histria traumtica de contato com a
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Tomo aqui o professor e o pesquisador como categorias de anlise, evitando estabelecer relaes de gnero.

150 sociedade envolvente, a vitalidade dos povos indgenas no Brasil se reflete no s em sua demografia mais recente, como tambm num movimento cotidiano de resistncia tnica e poltica, especialmente fecundo nos ltimos trinta anos, na luta pela reconquista da sua autonomia e afirmao dos seus direitos. Nesse campo, tomado por freqentes embates e conflitos, amadurecem-se posies, projetos e respostas para questes que ainda so novas e desafiadoras.

Na verdade, o movimento dos diversos povos indgenas por educao diferenciada, que garanta a qualidade do ensino escolar em consonncia com os interesses e modos de viver dessas sociedades, um dos mais significativos marcos que se fincam na configurao poltica do Brasil e no movimento indgena hoje. No documento final da Conferncia Indgena em Coroa Vermelha, entre vinte pontos considerados prioritrios para afirmao dos direitos bsicos dos povos indgenas no Brasil, seis referem-se garantia e ampliao da luta por educao escolar diferenciada e de qualidade, ainda que entre os povos existam diferenas de prticas e expectativas quanto educao escolar indgena. Entre as reivindicaes que so elencadas no documento final, aponta-se que a educao indgena deve estar a servio das lutas e do fortalecimento das culturas indgenas, cobra-se o acesso de estudantes indgenas s universidades federais sem a necessidade de exame vestibular, fiscalizao da aplicao das verbas destinadas s escolas indgenas, alm de reformas, ampliao, construo de novas escolas e oferta de ensino em todos os nveis, entre eles o magistrio indgena e educao de segundo grau profissionalizante. Ademais, condenam-se a municipalizao e estadualizao da sade e educao escolar indgenas, que devem ficar sob a responsabilidade federal, destacando-se, em item especfico, a formao diferenciada e de qualidade para professores, agentes de sade e demais profissionais indgenas que atuam junto s suas comunidades.

5. 1. 1 Um breve histrico do movimento pela educao escolar indgena no Brasil

CRTES (2001) situa as conquistas na rea da educao escolar indgena como resultado das presses exercidas pelos movimentos tnico-culturais indgenas e no-indgenas no sentido da criao de espaos especficos para tratar das questes indgenas. Entre as diversas iniciativas que destaca na sua tese de doutoramento, est a realizao, entre 1940 e 1980, dos Congressos

151 Indigenistas Interamericanos que, apesar de avanos e retrocessos, conseguem colocar na pauta das discusses a considerao da diversidade cultural e lingstica das sociedades indgenas e a preferncia por professores indgenas nas atividades educativas formais. Alm disso, a Conveno 169 da OIT (Organizao Internacional do Trabalho), cuja primeira verso data de 1957, revista em 1989, defende o direito dos povos indgenas participao na determinao dos planos governamentais. Esse documento, embora no ratificado pelo Brasil, tem servido como referncia para produo de textos diversos, entre eles o RNCEI (Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas)

Em FERREIRA (1992), encontra-se uma breve resenha que recompe o percurso na construo da educao escolar indgena no Brasil. A autora elege como ponto de partida a criao da Unio das Naes Indgenas (UNI), em 19 de abril de 1980. Destaca, em seguida, o primeiro grande encontro de povos indgenas no pas (ndios Direitos Histricos) que, um ano depois, reuniu 32 lderes indgenas. Nesse encontro, j se levanta a necessidade de educao para "o filho indgena no aprender s coisas de branco e no ter vergonha de ser ndio" (FERREIRA, 1992, p. 190).

No II Encontro Nacional de Lideranas Indgenas, em maio de 1984, com trezentos representantes de 170 sociedades indgenas, uma das reivindicaes cobrava a contratao de professores indgenas para as escolas das aldeias. Em abril de 1985, os povos Tux, Pankarar, Kiriri e Patax H-H-He reuniram-se em Mirandela, na Bahia, com o objetivo de refletir sobre a situao das sociedades indgenas no estado. Entre outras questes, denunciaram a situao da educao, na poca fornecida pela Funai.

A II Assemblia Indgena do Mato Grosso do Sul, em 1985, proporcionou a formao de grupos para apresentar propostas Constituinte, o que se repetiu em outra assemblia, em setembro de 1985, na aldeia de Xok, tendo a participao de onze sociedades indgenas.

Fruto da UNI-Nordeste, a Carta do Nordeste destaca a exigncia de que os ndios participem das decises da Funai sobre os seus destinos. Alm disso, doze povos e organizaes indgenas, representando a Coordenao do Movimento Indgena, definem um programa de reestruturao

152 da poltica indigenista do Estado brasileiro. Dentro das diretrizes consta o direito a uma "educao bilnge decente" (FERREIRA, 1992, p. 196).

O movimento pela educao diferenciada repercute na Constituio de 1988, que por sua vez direciona alguns atos governamentais. Em 1994, transfere-se para o MEC, com o apoio da Funai, a responsabilidade pela educao escolar indgena, que at ento esteve a cargo da Funai e de grupos missionrios.

Entre os momentos mais significativos desse movimento por uma escola diferenciada, CRTES (1998) aponta o Projeto TUCUM, em 1995; a Conferncia Amerndia, em novembro de 1997, que elabora a Carta de Cuiab; e o jornal da FOIRN, que traa a histria da educao escolar indgena no Brasil. Ressalta, ainda, as contribuies dos programas de formao de professores do Acre/Amazonas, Mato Grosso e Minas Gerais, que, inclusive, fornecem subsdios para o Programa de Formao dos Professores Indgenas da Bahia.

O Curso de Formao parte substancial do Programa de Formao para o Magistrio Indgena na Bahia, resultante de uma articulao interinstitucional realizada entre a ANA63, a Coordenao de Apoio s Escolas Indgenas do MEC, a Delegacia Regional do MEC, a Funai, o Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia e as sociedades Kaimb, Kantarur, Kiriri, Pankarar, Pankaru, Patax, Patax H-H-He, Tux e Xucuru-Kariri. Este programa visa formao de aproximadamente 90 professores indgenas na Bahia, muitos j trabalhando nas escolas indgenas. A durao prevista no projeto de quatro anos em duas etapas intensivas de 30 dias por ano, alm de trs etapas complementares e sete intermedirias. Nas fases intermedirias, os professores indgenas desenvolveriam trabalhos de pesquisa e estgio orientados pela equipe de formao.

No entanto, diversos problemas de ordem poltica contribuem negativamente para a viabilizao das metas. Esses problemas centralizam-se na falta de compromisso efetivo do governo na conduo do processo de execuo do Programa. Quatro anos depois de realizada a I Etapa do Curso de Formao, em dezembro de 1997, somente a metade da carga horria do referido curso
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Em 1998, a ANAI se afasta da coordenao do Curso.

153 foi cumprida. Depois da sua estadualizao, o Programa de Formao, que hoje fica sob a responsabilidade da Secretaria de Educao do Estado, sofre uma interrupo abrupta no seu cronograma. As duas ltimas etapas foram realizadas sob presso da Procuradoria da Repblica que, atravs dos seus procuradores, interpelou os responsveis para o cumprimento do programa de formao de professores indgenas.

Por ocasio das Comemoraes Oficiais dos 500 anos, a Secretaria de Educao do Estado previu a realizao de uma etapa do curso de formao na Aldeia de Coroa Vermelha entre maro e abril. Por problemas internos da prpria Secretaria e por presso dos professores indgenas, essa etapa s foi realizada entre 02 a 18 de maio de 2000, logo aps os acontecimentos de abril, conforme veremos a seguir.

5. 2 Escola Indgena Patax de Coroa Vermelha

5. 2. 1 A retomada do territrio escolar

Como docente do Curso de Formao para o Magistrio Indgena na Bahia, tendo em mira acompanhar e assessorar o trabalho dos professores Patax de Coroa Vermelha que participavam do curso, tive oportunidade de participar do primeiro ano da Escola Indgena Patax de Coroa Vermelha, sob a direo de uma representante Patax.

At o final do ano de 1999, a escola cuja direo estivera, a partir de 1996, nas mos de uma diretora no-ndia indicada pelo Prefeito de Santa Cruz Cabrlia funcionava num barraco prximo s antigas instalaes do comrcio indgena (item 1.4). Com a mudana da escola para o Conjunto Cultural Patax (item 5.2), o grupo de professores indgenas se organiza para assumir a direo da escola indgena.

A disputa pela direo um captulo importante da implantao da escola Patax de Coroa Vermelha. Nas reunies com os professores, no decorrer de 1999, na antiga sede (item 1.4), havia sempre, contra a diretora no-ndia, queixas de algumas professoras indgenas, e principalmente

154 da responsvel pela parte administrativa da escola. Como Patax e aluna do Curso de Formao, essa secretria da escola manifestou-se em defesa da educao indgena diferenciada conduzida por professores indgenas, em diversos fruns. Inclusive, numa entrevista a um jornal de grande circulao de Salvador, entre outros assuntos tratados, fez algumas denncias contra a administrao da Secretaria de Educao Municipal de Santa Cruz Cabrlia e a direo da prpria escola. Essa matria repercutiu localmente, e o ento Secretrio exigiu que a secretria indgena se retratasse. Com sua recusa retratao, saiu fortalecido o grupo de professores e desencadeouse o processo de conquista da direo da escola das mos da diretora no-ndia.

Quando estive em Coroa Vermelha, em janeiro de 2000, a antiga sede da escola j estava desmanchada. Mesmo em frias, a diretora no-ndia continuava afirmando que no entregaria a escola para os ndios, muito menos quando estivessem instalados na nova sede, no Conjunto Cultural Patax, previsto para ser inaugurado em maro. No entanto, um movimento interno e silencioso, entre professores e pais, desencadeou-se no sentido de pressionar as lideranas a indicar uma direo indgena. Contriburam favoravelmente no processo de articulao da gesto indgena da escola a aprovao da Resoluo n 03, de outubro de 1999, do Ministrio da Educao e Cultura, que define diretrizes para as escolas indgenas. Trazida discusso no Curso de Formao, antes da sua publicao oficial, a Resoluo era do conhecimento dos Patax, que a utilizaram em seu favor.

Alm disso, o apoio de alguns assessores que, na poca, transitavam no local em virtude dos preparativos para as comemoraes dos 500 anos, e a prpria conjuntura poltica criaram um clima favorvel nomeao de uma diretoria indgena para a Escola Patax de Coroa Vermelha. Com efeito, a circulao de discursos de afirmao tnica e autodeterminao dos povos indgenas, na contramo do discurso oficial das comemoraes, favorece as aes afirmativas, tais como a discusso do Estatuto das Sociedades Indgenas, as diversas investidas pela regularizao da situao das terras indgenas e a necessidade de re-discusso da histria da colonizao. Essas aes do maior amplitude discusso de um currculo e gesto escolar indgenas em consonncia com a luta dessas sociedades.

155 Assim, o movimento em direo a uma maior autonomia poltico-pedaggica da escola indgena, desenvolvido principalmente pelo grupo de professores indgenas locais, beneficia-se das discusses em pauta, numa poca especialmente conturbada em Coroa Vermelha. A gesto da escola indgena e implantao do seu projeto poltico-pedaggico estabelecem-se, porm, num complicado jogo de foras polticas. De um lado, h a tenso entre o poder municipal local e as outras esferas do governo federal e estadual, como o MEC e a Secretaria de Educao, na disputa pelo controle da escola indgena; e, internamente, a comunidade escolar indgena e as lideranas estabelecidas revelam dissenses na interlocuo com o poder local. No mbito dos prprios segmentos que compem a comunidade escolar, as diversas concepes e expectativas em relao escola, seja entre os pais e alunos, seja entre os prprios professores e funcionrios, cada um com suas demandas especficas, trazem certas questes que freqentemente vem tona nos espaos de discusso, conforme ficar visvel em alguns momentos neste captulo.

5. 2. 2 Breve descrio da escola indgena

A Escola Indgena Patax de Coroa Vermelha, como parte integrante do Conjunto Cultural Patax de Coroa Vermelha, implantado pelo Ministrio da Cultura, comeou a funcionar em 03 de abril de 2000. O Conjunto Cultural fica na Gleba A, nos limites da Maturemb (terras retomadas recentemente) e possui, alm da escola, o Centro de Sade, as Oficinas de Fitoterapia e Horta Medicinal e o Centro Cultural Patax. O conjunto escolar composto de seis salas de aula, que so instalaes isoladas, em estilo xinguano, uma cozinha ampla com despensa, instalaes sanitrias independentes, secretaria, sala para laboratrio de informtica e rea para convivncia, mas no tem uma rea apropriada nem equipamentos de lazer para as crianas.

As salas de aula tm a forma de hexgono, com teto e janelas baixas. O desenho das janelas, cujos vidros so recortados por tiras de madeira, lembra os desenhos com que as crianas Patax ilustram os seus escritos. Na verdade, o projeto do Centro Cultural foi resultado de uma discusso coletiva e incorpora j a viso que os Patax tm da escola, apresentando certas semelhanas com a arquitetura da escola dos Patax de Minas Gerais.

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Mapa desenhado em atividade de linguagem

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Mapa desenhado em atividade de linguagem

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significativo observar que a escola indgena de Coroa Vermelha, em cinco anos, experimentou um aumento de mais de 100% no ndice de matrculas. De 200 alunos matriculados, em 1996, quando, segundo relato da Prof Alzira Ferreira, comeou a funcionar, passa para 545 alunos, em 2001. Esse crescimento acompanha o crescimento demogrfico da aldeia de Coroa Vermelha, mas tambm, de acordo com a opinio dos prprios Patax, um indicador do prestgio que vai adquirindo a escola indgena no seio da comunidade, j que os Patax de Coroa Vermelha, a princpio, tm a opo de matricular os filhos na escola no-indgena local.

O quadro de professores, se observado pelo lado das simetrias, apresenta-se composto por jovens entre 20 a 30 anos quase todos com segundo grau completo, a maioria em cursos de magistrio no-indgena, fazendo paralelamente o Curso de Formao. Atualmente, um dos professores (Matalaw Patax) foi aprovado no exame de seleo e cursa a Formao Universitria para Professores Indgenas na Universidade do Mato Grosso.

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Dos onze professores e professoras da escola indgena, em 2000, oito eram Patax, incluindo uma professora de Barra Velha que veio para Coroa Vermelha concluir os estudos de nvel mdio. Alm disso, h duas professoras fulni-, que falam portugus e uma professora no-ndia. Desse total, trs do sexo masculino e apenas um sem o nvel mdio completo.

Por ser a escola nas aldeias Patax um elemento praticamente recente, de cerca de uma dcada, quando os professores falam da sua vida, destacam sempre que a sua peregrinao comea com a luta para estudar. Ao retomarem, nos relatos, a sua histria de vida, algumas professoras patax terminam revelando a histria da escolarizao na aldeia, marcada por muitas dificuldades e distncias, conforme depoimentos abaixo:
Estudar mesmo s com nove anos, porque no tinha professor (....) Meu pai era interessado em que eu estudasse(...) Nem era escola... era uma casa... de Seu Joel. Oito estudantes na 4a. srie. S mulheres... Depois fui estudar em Cabrlia. (...). (Professora Marilene Ferreira) Eu tinha doze anos... j tinha terminado a quarta srie. A eu vim com ela. Fiz a quinta srie l em Eunpolis. Fui passar frias em Barra Velha e meus pais no deixaram mais eu voltar. Fiquei mais um ano em Barra Velha. No outro ano... eles deixaram eu vir de novo. No comeo do ano.. fui para Barra Velha e eles pegaram e no deixaram eu voltar de novo. Mas eu falei... no...vou ter que arrumar um jeito de continuar estudando... E consegui... Comecei a estudar at hoje. Morei em Porto trs anos. Morei mais dois em Cabrlia. Eu estava em Porto Seguro vivendo uma poca muito sofrida. Estudava tarde... e trabalhava de manh e de noite. A eu comecei a morar com minha colega... pagar aluguel. (Professora Diana Bonfim) Eu tenho 16 anos que moro aqui. Antes eu morava no Arraial da Ajuda. Depois fui para Braslia... depois vim de novo para c. S meu pai est vivo. Minha me descendente de negra. Meu pai ndio. Da quinta a oitava srie fiz em Braslia e o segundo grau fiz aqui em Porto Seguro (Professor Edenildo Santana)

Num documento enviado a representantes do Ministrio da Educao e Cultura, assim se manifestaram os professores indgenas:
um desejo nosso dos educadores, movimento de estudantes, lideranas e comunidade indgena que a escola indgena ganhe autonomia, e tenha meios necessrios para ser um lugar estimulante e prazeroso, com uma educao realmente diferenciada, para que nossas crianas indgenas no precisem freqentar escolas do municpio, nos perodos iniciais, preservando nossos laos culturais. necessrio tambm ampliar a escola indgena para abrigar as turmas que esto concluindo a primeira etapa do ensino fundamental, oferecendo da quinta a oitava sries na nossa escola, retardando a entrada dos nossos alunos nas escolas no-indgenas.

160 5. 3 A Escola e os seus Significados

Para entender os significados que os Patax atribuem escola, preciso olhar a sua histria, ainda que breve e parcialmente, bem como atentar para as relaes que os diversos sujeitos estabelecem entre si e com a comunidade indgena, como se vem e como so vistos pelos outros. Observa-se, no conjunto dos dados coletados, uma abordagem da questo da identidade tnica que est imbricada com a prpria concepo da escola indgena em, pelo menos, dois sentidos:

(a) afirmar uma identidade genrica ser ndio mesmo contra a corrente dos discursos que colocam em dvida a indianidade dos Patax de Coroa Vermelha; (b) aglutinar politicamente, inclusive atravs de certas prticas discursivas de afirmao cultural e valorizao da identidade tnica, o que ser patax.

Quanto ao primeiro ponto, a viso mais corrente dos no-indgenas, desde os seus vizinhos dentro da prpria Coroa Vermelha at os mais distantes, como os visitantes estrangeiros, em relao aos ndios Patax de Coroa Vermelha, de estranhamento, decepo, quando no negao e discriminao. So comuns expresses do tipo falsos ndios, esses ndios?, aqui no tem ndio, no ndio mesmo, misturado, conforme possvel perceber facilmente, por mais superficial que seja a abordagem.

Essa viso termina por repercutir na prpria imagem que o Patax tem de si. No raro, possvel ouvir ou participar de conversas em que o tema da autenticidade da cultura indgena abordado. Tambm so comuns expresses tipo: ndio xerox, ndio original, ndio mesmo, ndio puro, ndio Paraguai, nas falas dos no-ndios, que terminam sendo usados pelos Patax, quando se referem a si mesmos. Apresento a seguir um pequeno recorte da enorme quantidade de dados recolhidos, com o objetivo de demonstrar como esse dilema do ser (ou no ser) ndio, construdo na relao com o outro, atualizado cotidianamente entre os Patax:

Agora mesmo... eu tenho um filho que ele vai vender as coisas na praia, vende geladinho... essas coisas... ele mesmo chega em casa falando que o pessoal fala perguntando se ele ndio... que ele fala que filho de ndio... que ele ndio... sim... e

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ele fala com muito orgulho que ele ndio... Perguntam se os pais dele ndio e ele fala minha me ndia... meus avs... s meu pai que no ndio. A primeira vez mesmo ele chegou em casa chorando porque ele ficou numa demanda... n?... que ele dizia que ele era ndio e a pessoa dizia que ele no era ndio... a ele chegou em casa chorando.. Ento... eu fui explicar para ele... a que ele entendeu e hoje ele no liga mais... As pessoa quando fala para ele que ele no ndio... ele fala... voc no sabe o que que ndio... ento deixa pra l. (risos) Foi o que eu ensinei ele falar... melhor do que responder mal e ficar demandando algum... (Aluna do curso noturno e me de alunos na escola indgena Patax de Coroa Vermelha) Ele falou isso a e eu me lembrei que um tempo a atrs... aqui na Coroa mesmo... eu sentei na praia com arco e flecha... com o cocar na cabea (...) a a mulher falou assim... voc vai comprar na mo dele? Esse a no ndio no... esse a Paraguai...A... eu no falei nada... a a mulher disse... mas senta aqui que eu vou comprar umas coisas na sua mo. Mas voc ndio mesmo... Paraguai? A eu falei eu no sou nem ndio... nem Paraguai. S sei dizer que eu nasci e me criei aqui na regio... se vocs s vez no entende... a cor no importa... eu acho que importa a gente saber um pouco da cultura da gente... porque assunte bem... eu sei fazer o meu artesanato... eu sei pescar... aqui eu pego um artesanato e vou vender... por isso a eu acho... voc acha que eu sou culpado de ser dessa cor...Eu sou dessa cor... meu pai era ndio... minha me j morena... bom...eu no sou culpado. Culpado j o nosso antepassado... no a gente mais. Se fosse por a gente querer... a gente queria ser um ndio puro... mas a gente no tem culpa. Se voc me chama s vez um Paraguai... tudo bem... eu sou um Paraguai... agora... eu quero ver se voc constri tudo isso aqui que eu estou aqui na mo. (Aluno da Escola Indgena Patax de Coroa Vermelha... gravado a partir de atividade pedaggica coordenada pela professora em sala de aula)

Por parte dos Patax, como vimos nos depoimentos acima, h diversas tentativas de explicitar para o outro que no conhece, "o que ser ndio mesmo". Ou seja, diante de negaes reiteradas da sua identidade tnica, torna-se necessrio um discurso no sentido de legitimar-se, definindo o que ser ndio e Patax (de Coroa Vermelha) para os outros, mas tambm para si mesmos.

Se, no conjunto das falas, os laos de parentesco ter pai e me ndio aparecem na configurao de uma identidade tnica genrica, em contraposio ao que lhe diz o no-ndio, a viso que demonstram ter de si mesmos extrapola essa questo do sangue de ndio. As referncias a tradies e histrias comuns, s festas e retomadas de terra, principalmente aos laos com Barra Velha, atravs do parentesco direto ou convivncia na aldeia com os parentes, so tpicos relevantes quando tentam explicitar como eles se reconhecem pataxs, pertencentes a um mesmo povo. Alm disso, outros elementos da sua cultura, como a dieta base de farinha de puba64 e o saber fazer o artesanato, a pesca, a agricultura tradicional Patax aparecem tambm como
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A farinha de puba, cujo processo de produo artesanal e, segundo afirmam, obedece a procedimentos tradicionais, consiste em enterrar uma parte da mandioca prensada no leito do rio para pubar e depois mistur-la massa da farinha.

162 marcadores da diferena. Do ponto de vista de uma identidade pan-tnica (MAHER, 1996, 1998), como ndios em oposio aos no-ndios, reconhecem-se herdeiros de uma ancestralidade que evoca o conjunto dos povos indgenas, dentro do qual cada um, independentemente de sua pertinncia tnica, se reconhece como ndio, conforme possvel verificar no pargrafo introdutrio do discurso do professor Matalaw Patax na missa dos 500 anos.

Ao destacar o saber fazer (o artesanato, a agricultura, a farinha de puba, a caa e a pesca) e o saber dizer o que ser (ndio/Patax) demonstram que, no enfrentamento com o outro, faz-se necessrio contrapor uma imagem construda de si atravs de prticas culturais que incluem o trabalho discursivo constante de descontruir/reconstruir a sua prpria imagem imagem que o outro faz de dele; sendo essa uma tarefa tambm da escola:
..assim se eu sou um ndio patax, e se eu no souber contar por que o patax to misturado... ento ele vai ter que me escutar... eu falo...

Esse trabalho discursivo de convencer o outro sobre o que ser ndio patax" termina sendo uma tarefa que se impe escola, identificada no s no discurso comum dos professores e de alguns pais, mas tambm nas atividades e prticas escolares cotidianas.
Como pai tambm... vocs j sabem... meu nome Kapimbar. Tudo quando fala numa escola indgena diferenciada... ela vem significando tudo que tem a ver com ndio... ndio e no-ndio. Tudo que ele sabe sobre a sua cultura e tambm aprender portugus. como ele falou. Eu no cheguei a estudar... nunca fui numa escola... porque tambm no tive oportunidade... hoje eu tenho oportunidade at... mas tou com preguia de estudar noite. E o que eu acho que a escola indgena tem que ensinar que o ndio tem que aprender portugus sem esquecer o que ele . A identidade dele de ser ndio. Ento... tem que aprender alguma coisa que tem a ver com ndio. Porque no caso ele vai aprender aqui hoje... a aula vai ser s em lngua indgena... s vezes tem pais que no vai gostar disso... vai dizer... isso a ns j sabe... meu filho j sabe. Mas isso no verdade...Essa juventude de Coroa Vermelha... todo mundo ndio mas nascido no meio de um povo no ndio... nunca teve contato com ndio... teve contato com pessoas mais branco do que o prprio ndio. Ento est a o meu ponto de vista como ndio... ele estudar... eu estou aqui diariamente observando os professores...... eu quero que o meu filho aprende o que ele ... ser ndio. Pra um dia chegue um cara branco vai dar um bom dia pra ele... eu queria que ele recebesse em lngua indgena. Eu acho to bonito! Falar no portugus e recebe em lngua indiana... indgena...eu quero isso pra meu filho... que ele se forme... para ele ser alguma pessoa na vida... mas eu no quero que ele deixe de ser ndio... ele tenha orgulho do que ele . Na hora que for preciso ele mostrar o que ele ... a cara dele... ele esquecer o portugus naquele momento e se enfiar no trabalho dele.

163 As relaes entre identidade e ensino/aprendizagem das lnguas portuguesa e Patax na escola so visveis. O portugus referido como uma lngua que precisa ser aprendida (alm do espanhol e ingls, como alguns defendem) e, do mesmo modo, a lngua indgena. Tanto o portugus quanto a lngua patax65, aparece na fala acima como marcador de identidade. No s o ndio que s sabe falar a sua lngua, que s tem o conhecimento da sua cultura, mas um ndio que pode transitar no terreno intercultural. Na viso de alguns pais, ensinar a falar no idioma uma tarefa preferencial da escola, j que a vida na aldeia, por si mesma, com sua indiferenciao de espao de ndios e no-ndios, com atividades econmicas calcadas na relao com o no-ndio, com a prpria configurao tnica da sua populao j bem misturada no favorece que as crianas aprendam as coisas do ndio mesmo.

No cotidiano da escola, pelos relatos dos professores, alguns pais e mes reclamam que os seus filhos gastam tempo cantando e danando e no esto estudando na escola como deviam; mas tambm existem concepes, como a revelada na fala transcrita acima, que apontam ser funo da escola ensinar coisas de ndio. Esse um outro dado que no pode ser visto isoladamente, fora do contexto scio-econmico de Coroa Vermelha, no s por sua atividade econmica principal diretamente vinculada venda do artesanato e de elementos da cultura indgena para o turista como a msica, a dana, a comida como tambm pelas exigncias polticas do presente, que inclui um maior contato e envolvimento com o mundo de fora da aldeia.

Embora a valorizao da cultura indgena e dos saberes tradicionais no se restrinja a esse condicionante, parece que a principal atividade econmica da aldeia a produo e venda do artesanato para os turistas condiciona certa especificidade Escola Indgena Patax de Coroa Vermelha: espera-se que a escola possa instrumentalizar no conhecimento da cultura e da tradio. Por exemplo, saber a dana e as msicas para as representaes da cultura que so realizadas sempre aos sbados no Centro Comercial Patax ou no Museu Indgena de Coroa Vermelha, e das quais as crianas participam como atrativo para o comrcio indgena. Ainda assim, h um papel basilar da escola no ensino da leitura e escrita, que sempre colocado em
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Os Patax de uma maneira geral referem-se a uma lngua Patax. Nos seus usos lingsticos, encontram diversos elementos que identificam como pertencentes lngua Patax. No projeto de pesquisa, elaborado e executado por eles mesmos, sob a minha orientao, esses elementos esto sendo pesquisados entre os mais velhos e nas fontes

164 primeiro plano, tanto por pais quanto por professores. Nesse caso, pelo fato de que h uma certa comparao entre a qualidade do trabalho da escola do no-ndio com a escola indgena, no sentido de prover uma imagem da escola indgena que se contraponha viso corrente de que o conhecimento escolar do portugus, da leitura melhor trabalhado na escola do branco. Tambm preciso considerar que a cultura indgena para os Patax de Coroa Vermelha se reveste de outros significados que no podem ser recobertos com as observaes acima, nem mesmo neste trabalho.

No interior da escola indgena, diversas prticas concorrem para a afirmao da diferena, entre elas o calendrio escolar, que incorpora as festas tradicionais da aldeia, as aulas de Cultura Indgena, as representaes da cultura, que so prticas em que as crianas tm oportunidade de exercitar os cnticos e danas tradicionais. Por presso de assessores externos e das prprias discusses dentro do Curso de Formao, esto empenhados na definio do que seja um projeto pedaggico diferenciado. Nesse ponto, ainda encontram dificuldades, mas esto empenhados com essa produo escrita, que significa, alm de cumprimento de uma exigncia burocrtica, a legitimao da escola e do seu currculo.

A impresso que fica da minha experincia em Coroa Vermelha, confirmada pelas pesquisas mais recentes66, que a escolarizao algo desejado por todos: h uma grande valorizao nas falas do saber ler e escrever, de entender o conhecimento do branco que se aprende na escola, principalmente considerando-se as inseres sociais e desafios contemporneos a que so solicitados: a enorme tenso intertnica dentro e fora da aldeia, as relaes com o poder local67; a prpria dinmica cultural dessa comunidade indgena, cuja administrao de equipamentos e servios do Centro Cultural e Museu Indgena, por exemplo, exige instrumentalizao e tecnologia adequadas; alm disso, a principal atividade comercial, base para a sustentao econmica da maioria da populao da aldeia, exige letramento especfico, inclusive o

histricas existentes. Os resultados da pesquisa tm sido trabalhados na escola indgena nas aulas de cultura indgena. 66 Muitos pais e mes da comunidade no so alfabetizados66, principalmente os mais velhos, que ficaram nas aldeias; outros so alunos das sries iniciais da escola indgena, ou freqentam o telecurso 2000, com a expectativa de suprir a lacuna de ensino fundamental. 67 Com seus dois mil e trezentos habitantes, a aldeia tem um peso poltico significativo no conjunto do municpio, possuindo hoje dois vereadores Patax, eleitos com os votos da comunidade indgena.

165 conhecimento de lnguas estrangeiras. Associa-se a essas questes a visibilidade da comunidade na mdia nacional e internacional, por razes histricas.

Mas, h, ainda, a crena vinculada ao mito de que a no-alfabetizao significa desqualificao de que a escolarizao possa garantir, no futuro, algo de bom, melhor (SIGNORINI, 1998), distinto da vida que se leva na aldeia, no sentido de maior mobilidade dos seus membros, diante de presses econmicas tanto internas como externas, conforme relatos gravados de alguns alunos, pais e mes da escola indgena, dos quais destaco apenas um segmento:
O cara pra arranjar um emprego tem que ter leitura... Se ele no tiver a quinta srie no vai arranjar emprego. Para ele trabalhar em qualquer hotel ou qualquer pousada a pra Porto... ele tem de falar as trs lnguas... espanhol...ingls e portugus. O estudo... (Al 1)

Como experincia, contudo, a escolarizao revela-se algo problemtico. Quando se d fora da aldeia, os relatos infalivelmente vm associados a dificuldades, sofrimentos, discriminaes, estranhamentos:
Por eu ser ndia, faziam debates na sala, me colocava para falar como era a escola indgena. Teve um dia que eles vieram visitar a escola. Eles achavam que aqui no tinha ndio... porque ndio tinha que ser ndio mesmo... selvagem... n? Faziam brincadeiras... piadinhas... dizendo que eu andava pelada... sempre tinha aquelas pessoas que diziam que no gostavam de ndio... que eu no era ndia... que ndio era de um jeito e eu era de outro... Em Porto Seguro mesmo... a gente encarou muita coisa... Eu sempre morei nos matos... com doze anos de idade... eu fui embora pra Salvador (...) e l eles criticava muito a gente.. Eles criticava as maneiras da gente falar... que a gente falava muito errado...que a gente ia continuar falando errado... eles diziam que a gente no era ndio... que aqui na Bahia no tinha ndio. (Depoimentos gravados de professoras Patax)

Na escola indgena Patax, se tomarmos os parmetros de avaliao que so utilizados para a educao no-indgena, de uma maneira geral, as taxas de evaso (em torno de 30 %), e a freqncia irregular podem ser consideradas altas. A situao se agrava se as associamos ao baixo rendimento escolar, tomando por base a avaliao feita pelos prprios professores, que se pauta em torno da verificao de aprendizagem de contedos atravs de provas e notas. No entanto, esses indicadores devem ser considerados dentro da dinmica cultural da comunidade indgena e compreendidos no conjunto das prticas sociais que lhes so peculiares.

166 A evaso e a freqncia irregular so temas tratados com desenvoltura, nas conversas e reunies. Inclusive, a freqncia irregular tomada como uma causa do fraco desempenho escolar de alguns alunos. E justifica-se por uma caracterstica prpria da vida das crianas na Aldeia, que, desde muito pequenas, vo para a rua vender as peas artesanais feitas pelos seus pais ou os acompanham nos trabalhos da roa ou domstico.

Os professores fazem referncia ao trabalho das crianas na aldeia como um problema srio na comunidade, que se reflete no cotidiano da escola e, em ltima anlise, no do professor, conforme pode ser comprovado no texto68 abaixo, retirado de documento encaminhado a rgos da administrao federal (MEC, Funai, MinC) relatando as condies da escola:
uma prtica na nossa aldeia as crianas, desde pequenas, fazerem o artesanato junto com os pais, ajudando na venda do artesanato na praia. Com as modificaes feitas no local do comrcio indgena, com as obras de implantao do Parque Patax, o aumento da populao, a presena do atravessador no-ndio, e conseqentemente o aumento da concorrncia na venda do artesanato, as crianas indgenas esto sendo cada vez mais expostas na tentativa de conquistar o turista, saindo at dos limites da aldeia. O que antes era uma prtica comum e menos arriscada, ultimamente tem sido motivo de preocupao para a comunidade. H casos de atitudes prejudiciais, inclusive de preconceitos tnicos, resultando em agresses fsicas e morais, o que interfere na formao das crianas. A necessidade de a criana trabalhar repercute na vida da escola, prejudicando a educao das crianas. Os pais tm conscincia do problema, mas alegam que dependem da venda do artesanato para viver.

H, porm, por parte da direo e professores, conversas constantes em que se avalia o desempenho dos alunos, procura de solues. Instituiu-se a figura do professor de reforo, que trabalha com alunos que apresentam dificuldades com o letramento em turno oposto ao das turmas regulares da escola. Quanto ao trabalho infantil, tive oportunidade de participar de reunies da comunidade em que o assunto, quando abordado, gerava visvel constrangimento. Em mais de uma reunio, quando um ou dois representantes da comunidade levantaram o problema, as lideranas ou mesmo o conjunto da audincia evitaram alimentar a discusso. Mas, internamente, os professores e professoras elaboraram projeto propondo a bolsa-escola e em diversas reunies com representantes governamentais o assunto foi abordado com visvel

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Esse trecho de um texto maior foi escrito por dois professores, a diretora da escola, uma funcionria da Funai que assessora a comunidade, com a minha participao. O mtodo de construo do texto foi o seguinte: todos discutamos os pontos, oralmente, discutamos o texto a ser escrito, as frases, as palavras a serem usadas, e um professor que sabia digitar ou eu escrevamos no computador.

167 preocupao, identificado como uma questo essencial para o cumprimento das metas estabelecidas pela escola.

Quando se trata dos adultos, cansao pelo trabalho diurno ou problemas nas vistas so os motivos freqentemente associados ausncia nas aulas ou ao baixo desempenho escolar, quando no o desinteresse da pessoa mesmo, conforme afirmam alguns professores. Mas parece que a explicao no to simples, como revela o longo depoimento pessoal de uma professora, em entrevista gravada, que conservo na ntegra por trazer diversos elementos para compreender a escola e suas dificuldades sob a tica do professor:
Quando eu chego logo na sala de aula... eu peo logo fora a Deus... para que ele me d fora... coragem de enfrentar a luta que eu sei que no fcil. Primeiro porque os meninos faltam muito... por aqueles motivos... hoje no tenho comida... tenho que ir pra praia vender... ou... outro dia... eu tive que ir para a roa com minha me... meu pai... ento ... difcil vir os alunos todos pra sala. Ento... quando vai a maioria... voc j pensa que pode fazer um trabalho... Mas difcil.. complicado... No tem material... Tem crianas que ficam dois dias... uma semana... duas semanas sem um lpis... sem um caderno... sem nada! A escola no tem... pai no tem tambm condies de comprar... como a gente vai trabalhar com essas crianas? Sem material? Outra coisa... merenda no todo dia que tem merenda! Quando tem... uma porcaria... faz uma sopa via a que as crianas no gostam dessa merenda. Tambm um pinguinho! Porque... de tarde... vem muita gente sem comer... muita criana sem comer... e chega l e pede.. me d outro copo.... Por exemplo... quando tem mingau... mingau eles gostam. A eles pedem moa... me d a outro copo.. Ah! No pode dar no... que t contado. Ento... um copinho s no d pra a criana...entendeu ? Isso a eu acho que a maior dificuldade que a gente tem na escola... Desde o comeo do ano que comeou a escola... essa a maior dificuldade...(...) S pedindo a Deus mesmo... Por isso... quando eu entro na sala que eu peo a Deus pra que ele olhe para a gente.

As dificuldades vislumbradas situam-se dentro da tica do professor. H tambm que se compreender a escola e as dificuldades da escolarizao no conjunto de significados que se atribuem os Patax, como povo, conforme vislumbrem o futuro ou o presente com suas necessidades mais imediatas e os significados diversos e muitas vezes contraditrios que o letramento e a escolarizao adquirem nesse contexto.

Por outro lado, os espaos de assessoria e acompanhamento das atividades da escola indgena so espaos de conflito. De um lado, os tcnicos e coordenadores dos poderes municipal e estadual algumas vezes federal desconhecendo mais profundamente a realidade, vm cobrar a diferena, uma explicitao no plano do currculo dessa educao diferenciada como forma

168 at de justificar - ou algumas vezes vetar - o tratamento diferenciado dado s escolas indgenas, localizando a diferena nesses sinais diacrticos (OLIVEIRA, 1999). Por outro lado, as relaes que as agncias governamentais estabelecem com a escola indgena - da dotao oramentria s relaes trabalhistas, da organizao do calendrio e planejamento ao fornecimento de materiais didticos e de apoio - no consideram essa diferena e, quando o fazem, para discriminar a escola indgena com menores recursos materiais e humanos.

O que certo que so mltiplas as prticas pedaggicas cotidianas, que tomam configuraes especficas a depender do professor, da turma em que se realizam e de uma srie outra de fatores. Um pequeno exemplo dessa diversidade de concepes e prticas encontra-se na prpria existncia de uma disciplina Cultura Indgena e como esse espao atribudo s aulas de Cultura Indgena incorporado ao currculo escolar.

O que cultura indgena e o que significa a disciplina Cultura Indgena, tpicos freqentes nas discusses de professores, so percebidos de diversas formas pelos professores indgenas, ainda que se considere apenas o universo dos dois professores de Cultura Indgena na escola. Tomando por base o plano traado pelo professor Matalaw Patax para as suas aulas de Cultura Indgena, possvel depreender-se como esse professor pensa a cultura indgena e o seu trabalho nessa disciplina, quando, explicitamente, ele mesmo questiona o seu papel como professor de uma disciplina cujos contedos deveriam incorporar-se s prticas cotidianas escolares.

No roteiro apresentado, numa das reunies em que discutia seu planejamento de trabalho para a disciplina, o professor Matalaw Patax explicita, primeiramente, a sua concepo de cultura indgena: A cultura patax tem elementos bsicos: artes, poltica, linguagem e educao. No item Artes, elenca em palavras soltas: msicas, danas, pinturas, comidas, smbolos, vestes, artesanato. Por polticas, no plural, considera a histria do povo patax e a histria que foi construda em Coroa Vermelha, contada na tica do prprio povo. O termo histria aparece sob a designao polticas, analisada de acordo com a seguinte classificao: poltica hierrquica, ou o prprio domnio das autoridades da aldeia: cacique, paj, famlias, lideranas; poltica econmica, o que as pessoas usam para ganhar a vida, formas alternativas de autosustentao; alm de poltica ecolgica (ou ambiental) que no est s no ambiente, mas no

169 conjunto de relaes das pessoas; poltica religiosa da aldeia os grupos religiosos, as prticas religiosas, o paj, os rezadores entre outros; e polticas de educao e sade. Por fim, ainda sob esse ttulo, um item identificado como movimento indgena, que definido como a leitura dos documentos j existentes e a reconstruo da histria mais recente da qual Coroa Vermelha foi palco. Como linguagem , que se subordina ao item cultura, define as formas da linguagem usada na prpria aldeia: conversas, falas na escola, nas histrias, nas lendas, os sons que so utilizados (mais arrastado, o prprio significado das diversas formas de linguagem), palavras em patax.

Essa elaborao escrita foi feita pelo prprio professor, apresentada em reunio de professores, e posteriormente re-elaborada em forma de proposta pedaggica, com minha colaborao. A leitura e exposio oral dessa proposta pelo professor nessa reunio foi realizada com alguma dificuldade, em virtude da disperso que havia entre os professores, o que revelava certo desinteresse da maioria na discusso daquele tipo de proposta, naquele momento. Mesmo que essa discusso no tenha tido conseqncias imediatas no planejamento geral da escola ou dos professores, ou mesmo em relao ao trabalho da sua colega de Cultura Indgena; em outras oportunidades os professores voltaram discusso sobre a proposta curricular da escola indgena, a partir dessas contribuies.

De todo modo, observa-se que essas discusses vo surtindo pequenos efeitos nas prticas dos professores, cuja prtica e rotina pedaggicas revelam-se tambm bastante diversificadas. At o momento da minha observao, as aulas de Cultura Indgena continuavam como uma disciplina parte. Essa circunstncia pareceu incomodar o professor Matalaw Patax, que, pouco tempo depois, resolveu assumir uma turma e experimentar a sua proposta como professor regente em tempo integral na turma da 3 srie.

5. 4 A Pesquisadora e a Escola

Essas tentativas de influir no currculo da escola, de certa forma, foram uma preocupao constante para mim, como formadora, durante a minha permanncia na escola. Buscava, naquela poca, encontrar um sentido para a permanncia naquela posio de pesquisadora na escola,

170 entendendo que deveria promover alguma interlocuo para devolver minhas observaes enquanto ainda estivesse por l. Desde o ano de 1999, observava que, apesar de a escola ser um locus privilegiado, onde se realizavam as reunies, ou mesmo onde eram recebidos autoridades e representantes oficiais. A vida poltica da aldeia, de certa forma, entrava com certa dificuldade no planejamento e atividades pedaggicas, com exceo de alguns professores que, por iniciativa prpria, tentavam fazer essa articulao no currculo escolar. Nesse sentido iniciei algumas vezes tentativas de colaborao com alguns professores.

Durante o tempo em que estive na comunidade, a minha rotina de observao participante incluiu os eventos ligados organizao comunitria (reunies da comunidade, eventos festivos e/ou religiosos, atividades coletivas na Reserva da Jaqueira), os eventos na escola (reunies de pais e professores; observaes de aulas, entrevistas com os professores, alunos e pais); alm de outros que envolviam a escola e a comunidade: conferncia e marcha indgenas, missa dos 500 anos, passeata do dia do meio ambiente, olimpadas indgenas, festas, atividades do Curso de Formao e do Frum de Educao Indgena da Bahia ocorridas em Coroa Vermelha nessa poca, entre outros.

Muitas vezes vrios eventos ocorriam concomitantemente. Foi preciso uma certa agilidade para aproveitar o mximo do tempo disponvel, porm, no poucas vezes, tive que optar, dando ateno preferencial aos eventos ligados escola. Para as gravaes, dividia o trabalho, algumas vezes, com um dos participantes da comunidade indgena, de modo que no precisasse me movimentar com o gravador e a influncia da minha presena fosse minimizada. Em algumas outras oportunidades, eu mesma manipulei o gravador. Em certas circunstncias, porm, preferi no gravar. Essas escolhas levavam em considerao a formalidade e importncia do evento para a comunidade ou para a pesquisa. Alguns eventos eram bastantes restritos, e a minha presena se dava em funo da convivncia na comunidade, no cabendo, portanto, gravaes.

A metodologia da pesquisa previa uma colaborao mais direta e efetiva na escola, com os professores, com a diretora, ou mesmo no papel de assessoria prpria organizao comunitria. De modo que no foi tarefa simples comportar-me como pesquisadora e ao mesmo tempo atender s solicitaes de professores e diretora, comunidade e do prprio movimento poltico e social da

171 aldeia. Tentei, com algumas reservas, encontrar um espao para a minha interveno, deixando claro o seu limite no contexto da minha funo como pesquisadora. Mesmo assim, reunies de planejamento, preparao de material, escrita de projetos e relatrios, ou at ofcios, listas de compras ou tarefas escolares foram feitos com a minha participao direta.

Durante as diversas reunies de que participei, fui me dando conta de como a minha presena interferia na sua dinmica, seja pela escolha dos temas tratados, durao no tratamento dos temas, grau de participao de cada um e formalidade do evento. Em algumas reunies, consideradas mais de dentro da escola, em que se discutiam problemas administrativos e de relacionamentos internos, gentilmente era convidada a no participar. De uma maneira geral, chegava sempre uma hora, ou mais, depois da hora marcada para o incio das reunies de professores, de modo que eles tivessem um tempo para conversas sem a minha presena.

As entradas na sala se revelaram, porm, mais problemticas ainda. Havia o receio e a inibio natural com a observao de ambas as partes. Outro fator que tambm interferia na relao com os professores, para o qual estive atenta, era o fato de eu ser professora do Curso de Formao. Quase sempre os professores me apresentavam para os seus alunos como A professora da professora de vocs ou Minha professora. Algumas professoras mostraram-se sinceramente receptivas minha presena na sala de aula; porm, o fato de me solicitarem e receberem em sala, por si s, no modificou o constrangimento que lhes causava a minha presena. Assim, eu mesma evitei observar aulas e, na maioria das vezes em que tive contato com os alunos na sala, foi em casos de substituio do professor por alguma circunstncia realmente relevante (doena, viagem, etc) ou para trabalhar junto com o professor em alguma atividade previamente planejada.

Contudo, sabia o quanto era problemtico entrar na sala para substituir a professora, ocupando um lugar indevido na comunidade escolar; alm das dificuldades naturais de comunicao e adaptao com as crianas. Quando se tratou de uma ou duas aulas, no houve tanto problema, era novidade, e as aulas tinham um contedo ldico que as crianas gostavam, mas quando fiquei no lugar de uma professora que precisou se afastar por uma semana, senti que as dificuldades na interao aumentavam na medida em que precisava trabalhar os contedos planejados e havia problemas de comunicao, pelas diferenas tnicas e sociolingsticas. De modo que foi

172 possvel realizar alguns momentos de colaborao com alguns professores, nos turnos diurno e noturno, mas no um acompanhamento sistemtico de um determinado professor. Esse material, no entanto, no ser tratado aqui pelos limites neste trabalho.

5. 5 O Professor, o Pesquisador, os Acontecimentos

Analisarei, nesta parte, utilizando material gravado e anotaes de campo, uma atividade de linguagem realizada durante uma das etapas do Curso de Formao, logo em seguida aos acontecimentos, entre 02 a 18 de maio, em Coroa Vermelha, com aproximadamente 60 professores Patax, Patax H-H-He e Tupinamb, muitos dos quais haviam participado da Conferncia e Marcha Indgena e ainda se encontravam sob o impacto dos acontecimentos. A conduo dessa atividade ficou sob minha responsabilidade.

Nesse mdulo do curso estava programada a elaborao do jornal dos professores do Curso de Formao, uma iniciativa proposta por estes, para a qual foram reservadas algumas horas do trabalho na rea de linguagem com a assessoria de uma jornalista. A atividade que analisarei a seguir, preparatria para o trabalho de confeco do jornal teve, aproximadamente, a durao de duas horas. Dessa atividade participaram tambm os professores da escola indgena de Coroa Vermelha, com exceo do professor Matalaw Patax.

Nos primeiros dias do curso, ainda no tinham chegado todos os participantes Patax e no havia nenhum Patax H-H-He. O clima, resultante dos conflitos em torno da Conferncia e Marcha, estava realmente tenso.

O evento comunicativo, ou seja, a apresentao pessoal de cada um dos participantes, foi precedida de um ritual de abertura dos trabalhos em que os professores cantam e danam em uma grande roda. Ao final da abertura, pedi que conservassem mais ou menos a mesma disposio em crculo em que estavam. Alguns sentaram no cho, outros trouxeram suas carteiras, outros ficaram espalhados ao fundo, sem se aproximar. No interferi na disposio espacial dos participantes. Considerando o clima tenso e que havia novos professores nesta etapa, propus uma

173 rodada de apresentaes, solicitando que comentassem os recentes acontecimentos. Explicada a tarefa, franqueio a palavra. O primeiro orador a se apresentar, um professor Patax H-H-He, fala longamente de si e da sua luta como portador de deficincia fsica para fundar a Casa da Sabedoria, uma associao que tem o objetivo de articular os indgenas portadores de deficincia fsica, mas no faz meno aos acontecimentos. Uma professora Tupinamb, a nica do seu grupo j conhecida da turma, se apresenta rapidamente e passa a falar longamente sobre a luta pelo reconhecimento do seu povo; ao final, aborda a sua participao na conferncia, como quem cumpre um tarefa:
Na conferncia... foi muito massacre... a gente esperava um objetivo melhor. Teve um momento que teve timo... teve um momento bom... e teve outros momentos que a gente viu muito sangue derramado... muitos parentes mesmo...gente desmaiando... gente machucada.... Foi isso.

Paira um pesado silncio. Como coordenadora da atividade, aponto alguns professores, na ordem do crculo, mas vrios passam a palavra, sem se manifestar. Outros apresentam-se rapidamente, mas no fazem referncia a sua participao na Conferncia e Marcha indgenas. No incio evitei solicitar as intervenes verbalmente. Esperou-se um pouco. Uma das mais atuantes professoras do curso fala do seu trabalho na sua aldeia, lamenta que os professores indgenas do norte do estado no estivessem junto com eles nessa etapa69. E ento comenta, bastante pausadamente, os acontecimentos
Quanto ... ao.... que aconteceu ... agora...no dia 22... eu penso... assim....depois de 500 anos que os povos indgenas foram massacrados...depois... de 500 anos... eles se reunirem... todo mundo junto pra poder ...todo mundo... com o mesmo objetivo ...de...eh...cada um falar os seus problemas...e a partir dali buscar alguma maneira pra poder melhorar... juntos... E eu fico triste porque no momento que tava todo mundo junto ali... pra poder... encontrar uma soluo... pra poder melhorar... logo justamente naquele bendito dia... aconteceram aquelas coisas... n? ...Ento pra gente... pro Brasil... foi triste...

Uma professora Tupinamb, que pouco tempo depois foi eleita cacique, fala longamente (quase cinco minutos) sobre o processo de luta do seu povo, como a vida na sua aldeia e como funcionam as escolas Tupinamb, sem o apoio do municpio ou do estado. Mas no faz referncia sua participao na Conferncia. O relato da professora Tupinamb provoca grande comoo na

174 turma e desencadeia algumas expresses de indignao contra o governo e solidariedade com os Tupinamb, alguns sugerindo a elaborao de um documento, uma moo escrita e assinada por todos. Essa parte do evento durou aproximadamente dez minutos, com diversas intervenes de solidariedade. Nesse encontro, as trs professoras Tupinamb, que no eram inscritas no curso, vieram por conta prpria e fizeram presso para participar. O depoimento da professora Tupinamb, contando sobre as condies de vida da sua aldeia, de certo modo animou a audincia, visivelmente interessada em seu relato, com diversas intervenes de solidariedade. Em seguida, sem qualquer solicitao, um professor Patax H-H-He, da aldeia de Bahet, apresenta-se para o grupo, falando do seu trabalho como professor e dos acontecimentos de abril:
O que eu tenho que falar dos 500 anos nosso... foi que ningum estava preparado para chegar aqui e fazer uma comemorao... ns j sabia... que ia chegar aqui... e encontrar uma pedreira... n? Os nossos parentes toparam ali. Dentro da nossa prpria terra.... a gente no teve acesso pra andar nela... porque nos limites da barreira que armaram pra gente...fomos recebidos atravs de bombas... balas.... e policiais colocados ali a vontade... pra proteger... quem? ...proteger os brancos e deixar ns acuados como estamos hoje. Ento o parente que veio pra essa festa preparado pra comemorar ela.... acho que dos 500 anos ele no sofreu nada. Ele no sentiu na pele... porque o parente que se pinta e foi para a festa para comemorar junto com os brancos... ele ta vivendo a vida deles como os brancos viveu... sem sofrimento nenhum.... agora aqueles que vieram para aqui ...atravs de reivindicar seus direitos que no foi reivindicados... no teve acesso... esse que estamos sentindo na pele o sofrimento que estamos sofrendo. Ento, se ns no unir e no prestar bem ateno no que estamos fazendo... vai ser mais 500 anos de massacre e derrotas. Ento ns temos que unir... No tem parente um melhor do que o outro... (....) S isso.

Outros oradores seguintes, ao se apresentarem, falavam da sua aldeia, demonstrando solidariedade aos professores Tupinamb de Olivena, mas evitaram falar sobre a Conferncia e Marcha indgenas. Boa parte do evento continua desenrolando-se em torno do tema referente necessidade de dar apoio aos professores Tupinamb. Outros continuam a se apresentar mas assumem verbalmente que no querem comentar sobre os ltimos acontecimentos. Assim, apenas poucos se sentem vontade para abordar o assunto:
No tenho muito que falar ... mas vou falar sobre a conferncia. Lembro que na semana anterior ns trabalhamos muito histria... e em determinados momentos... eu tive oportunidade de conversar com meus alunos e sentar e explicar pra eles o massacre que aconteceu com os povos indgenas no passado. Mas a gente tentava ver os ndios... podemos dizer assim... os que no queriam e resistiam sair da sua terra s
69

O grupo de professores indgenas foram divididos em dois grupos, o do Sul e do Norte, por uma estratgia da Secretaria de Educao do Estado que muito desagradou a maioria dos professores, gerando indignao no grupo.

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vezes eram mortos. Os que enfrentavam ... e os mais fracos... que no tinham coragem de lutar... se aliavam... ficava contra os seus parentes. Com aquela conversa toda de festa.... de 500 anos... a eu senti vontade de vim...no ? A eu disse eu preciso ir porque eu preciso ver o que vai acontecer,...porque eu no gosto quando as pessoas me contam o que aconteceu... eu gosto de ver ... fica melhor. A... depois de tudo que aconteceu aqui... porque se eu tivesse ficado na aldeia e viesse algum... fosse me contar... eu no acreditava... porque o confronto com a polcia militar j era esperado... a gente sabia que o governo no ia deixar a gente passar... a gente sabia que ia haver esse confronto... mas a gente queria mostrar pra eles que a gente tava vivo... que a gente tinha alguma coisa a reivindicar. Agora... o que eu no esperava... no s eu como a maioria dos que estavam aqui no esperavam era o confronto ndios com ndios como o que aconteceu aqui. Isso vergonhoso... no s para o nosso povo... e fica assim... me d uma tristeza de falar sobre isso. S isso mesmo.

O depoimento seguinte de outra professora Patax H-H-He (item 3.4) provoca a reao emocionada de alguns participantes, fazendo com que falem todos ao mesmo tempo.
Vai servir de questionamento.... Eles disseram que o massacre que fizeram com os indgenas...era mentira... pra o povo da de fora... O povo a fora tem que ver que os governantes no toca o pau no s contra os indgenas no... os negros... os sem terra foi maltratado... a nao brasileira que est sendo maltratada... eles no tm respeito com ningum... com ningum... no. O governo pensa assim: derrotei os indgenas... mas ele se quebrou... ele est sendo criticado... Tem aquelas pessoas que puxa o saco deles... mas tem outras martelando que foi uma coisa mesmo.... Patax H-H-He j acostumou com isso... negcio de polcia... Polcia o de menos.... Sou de Caramuru... e sobre os 500 anos... no quero falar nada.

Fao um interveno explcita, no sentido de estimular a fala, insistindo a partir desse ponto verbalmente com os participantes:
S uma coisinha que eu queria dizer: eu sei que muito doloroso relembrar o passado...Ns no gostamos de lembrar o passado... quem gosta de lembrar o passado? S que eu concordo com Luciene. A gente tem que aprender tambm com essas coisas pra gente poder se organizar melhor e pra gente... da prxima vez... marchar melhor. s vezes preciso fazer esse exerccio doloroso...

Logo que terminamos a atividade, em conversa com uma assessora de rgo governamental, que acompanhava o trabalho de implantao do Conjunto Cultural Patax, levantei alguns motivos para explicar meu desempenho e o dos professores. Entre eles, a presena de representantes da Secretaria de Educao do Estado e do Municpio Santa Cruz Cabrlia, o forte impacto emocional sob o qual se encontravam ainda, e principalmente o clima resultante da dissenso

176 entre os Patax e Patax H-H-He na Conferncia indgena. No entanto, como conduzia a atividade movida pela minha agenda, preocupada em preparar a produo de textos para o jornal, cuja atividade prevista significava uma etapa a vencer; alm disso, estando tambm sinceramente convencida de que seria melhor falar ali, naquele momento achava que no teramos outro momento para faz-lo continuei ainda insistindo em prolongar a atividade, numa atitude pelo menos incmoda, que foi observada por uma assessora, a certa altura, dirigindo-se a mim da audincia. A partir da, mudo a minha atitude, e conduzo a minha fala para encerrar o trabalho.

tarde, a atividade que previa a manipulao e leitura de textos de jornais e revistas sobre os acontecimentos se revelou mais prazerosa e mais participativa, quando apresentaram uma leitura crtica do tratamento dado pela mdia aos acontecimentos com vistas a prepararem as matrias para o jornal. Essa atividade foi retomada depois pela jornalista responsvel pela elaborao do jornal. Mas apenas um grupo (principalmente os professores Anari e Matalaw Patax) demonstrou interesse em retomar o tema dos 500 anos e escrever sobre ele, produzindo, alguns meses depois, o seguinte texto para o jornal:
Quinhentos anos Ns, professores indgenas... avaliando as aes dos povos e organizaes indgenas do Brasil e as comemoraes triunfalistas realizadas pelo Governo Federal dos chamados "500 anos de descobrimento do Brasil", afirmamos que a luta por uma educao diferenciada , na verdade, a luta pelo direito, exerccio e expresso pblica da afirmao de nossas condies culturais, ticas, histricas, polticas, econmicas e religiosas para o fortalecimento de nossa identidade, e para o desenvolvimento de nossos conhecimentos. A marcha e a conferncia dos povos e organizaes indgenas do Brasil foi, sem dvida, o maior acontecimento de nossas naes nesses 500 anos. Sua importncia deve-se ao fato de que, atravs desse acontecimento, pode-se revelar a histria - de perdas, sofrimentos, lutas e resistncias - dos povos nativos da grande Pindorama. Uma histria escondida a sete chaves, longe dos livros didticos. O grande encontro que reuniu cerca de 4 mil ndios teve como principal finalidade refletir e reunir as sabedorias dos diversos povos presentes, para que alternativas para os problemas que se impuseram durante esses 500 anos de contato pudessem ser apontadas. Como resultado da Conferncia, foi elaborado e divulgado um documento final que, baseado nos relatos das dificuldades e problemas das diversas aldeias e povos presentes, prope mudanas e reparos, principalmente no que diz respeito s questes de educao, sade e das demarcaes das terras indgenas. Segundo o documento, considera-se urgente: o imediato cumprimento dos direitos dos povos indgenas garantidos na constituio; a aprovao do Estatuto do ndio, na verso proposta por esses povos e suas organizaes a punio de todos os crimes

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cometidos contra os povos indgenas nos ltimos vinte anos e a extino dos processos judiciais contrrios demarcao das terras indgenas; o ensino e divulgao da verdadeira histria dos povos indgenas; a implantao de uma educao especfica para o fortalecimento das culturas indgenas; reforma, ampliao e construo de escolas indgenas e maior oferta de ensino; criao de conselhos de educao e sade sob a responsabilidade do Governo Federal em todos os nveis; garantia de acesso dos estudantes indgenas s Universidades; formao especfica e de qualidade para professores, agentes de sade e demais profissionais; reestruturao do rgo indigenista e vinculao presidncia da Repblica em uma secretaria; indicao do presidente da FUNAI pelos povos indgenas e elaborao de poltica especfica para cada regio do pas. Estamos em um pas que se diz democrtico, onde todos tm seu direito livre expresso. Maso exemplo recente das "Comemoraes" nos mostra que esses direitos no vm sendo respeitados. Apenas os governantes comemoraram (e comemoraram o qu?), deixando a sociedade muda, sem respostas e insatisfeita. Foram muitas as tentativas do Governo de impedir que a sociedade se manifestasse durante este perodo. Declarou-se abertamente que nenhum tipo de manifestao popular estava autorizada. E para garantir o cumprimento da declarao oficial, estavam l mais de 8 mil homens armados e equipados com viaturas, helicpteros e embarcaes, numa verdadeira caa aos movimentos que se opunham "Festa dos 500 anos". No dia 22 de abril, quando os movimentos pretendiam se reunir para em marcha chegar a Porto Seguro, com objetivo de expressar suas reivindicaes, uma grande estratgia se armou para impedir que a populao se aproximasse da rea reservada para o evento oficial. Diminuram o fluxo de turismo, impediram que o MST entrasse na regio, e movimentos negro, indgena e popular foram recepcionados por um verdadeiro esquadro de guerra no caminho para Porto Seguro. Ficou claro que a festa era apenas para o Governo e seus aliados. Enquanto, juntos, eles festejavam, ns ndios, por essa to bela recepo, estvamos dispersos por bombas de gs lacrimogneo e balas de borracha. Mais de trinta ndios ficaram feridos e s no houve morte porque no houve reao de nossa parte. Mas nos sentimos humilhados, desrespeitados, desmoralizados, encurralados pela histria imposta durante esses 500 anos. Como ns, estavam ainda os outros segmentos da sociedade que vivem em parecida situao de excluso. Diante de tudo isso, ns professores indgenas, lutando para garantir a continuidade de nossa histria e cultura, estamos conscientes de que a causa indgena uma luta digna e verdadeira e merece ateno especfica e diferenciada.

Alguns dias mais tarde, em conversa com o professor Matalaw Patax, que estava ausente do trabalho nesse dia, fizemos uma reflexo sobre essa atividade. Na conversa, ele observou alguns motivos que impediriam os professores de falar, entre eles, o fato de estar sendo a atividade conduzida por um no-ndio, numa situao de fala estranha aos seus hbitos, como uma atividade escolar. Para que fosse possvel essa reflexo, que ele considerava necessria, at para relaxar os nimos e melhorar a relao entre os parentes, o evento deveria ser conduzido por eles mesmos, em outra situao. E assim foi feito. Antes da atividade de elaborao do jornal, num

178 sbado, como uma atividade letiva do Curso de Formao, toda a turma reuniu-se na Reserva da Jaqueira, sendo recepcionados pelo grupo de pataxs responsveis pelo trabalho de etnoturismo, no qual trs membros so tambm professores do Curso.

Primeiro os professores e professoras fizeram caminhadas nas trilhas da reserva, conversaram entre si livremente, e depois reuniram-se para conversar no grande kijeme onde se realizam as reunies na Jaqueira. A reunio foi conduzida por alguns membros da Jaqueira, com o auxlio de O professor Matalaw Patax e a professora Maria Muniz Patax H-H-He. As intervenes foram bastante espontneas, com um forte contedo emocional, que envolveu a audincia. Foi um evento extremamente diferente daquela primeira iniciativa sob a minha coordenao, embora houvesse tambm a presena de muitos no-ndios, inclusive os mesmos representantes das Secretaria de Educao, alm de um jornalista, convidado para cobrir o evento, que saiu visivelmente emocionado, como todos os presentes, por sinal. Ao final, danou-se o tor e serviuse uma comida tradicional Patax.

Dessa experincia foi possvel levantar alguns pontos relacionados com a produo dos discursos nesse evento, dos quais destaco dois: (a) o tempo e o espao propcios; e (b) a prpria relao entre professora pesquisadora e professores indgenas.

No primeiro caso, o tempo propcio que foi identificado como um elemento importante para a construo da autoria, conforme trazido nas anlises do captulo 3, aparece tambm como um elemento a considerar na anlise dos dois eventos relatados. Como a pesquisadora no papel de docente est comprometido com uma agenda, e sob forte expectativa de colaborao, atribui um sentido sua prpria atuao, que acredita poder valer igualmente para todos. Assim, interfere em diversos momentos no sentido de provocar as intervenes dos sujeitos, que tentam responder solicitao de diversas formas. Ou seja, esto submetidos a uma relao desigual de poder na prpria situao: h um professor, com poder de conduzir as intervenes e h outros que devem falar. Nesse caso, ao responderem ordem estabelecida pelo professor, mutatis mutandis encontro algumas semelhanas com os elementos identificados nas construes de autoria analisadas anteriormente, das quais o mais forte o

179 silncio responsivo. Como foi visto depois, em atividade semelhante realizada na Jaqueira, sob a conduo dos professores indgenas: havia muito o que dizer. O problema era "para qu" e "por que dizer" ali, naquele momento, sob aquelas condies. O silncio significou, nesse contexto, apropriao (DE CERTEAU, 1985), maturao, guardar o dito para expressar no momento certo, no espao prprio, com significados prprios. Por outro lado, o fato de alguns verbalizarem o seu desejo de no falar parece ser possvel entender como uma explicitao crtica. Mas parece haver ainda uma posio direcionada para acatamento negociado, quando alguns falam mas no do que se pede, do que lhes interessa falar. Parece que nas intervenes acima, possvel identificar, em algum nvel, pelo menos um desses posicionamentos, com exceo, claro, daqueles poucos que atenderam ao que se pediu. Nesse sentido, h um silncio responsivo atravessando essas posies, uma negao seja explcita ou negociada participao, que so construes de autoria. Nesses casos, o "fazer pensante" e o "pensar poltico" inscrevem-se em qualquer uma dessas possibilidades de resposta. No entanto, naquele momento, enquanto conduzia o evento como professora, no pude entender assim. Tambm negociava de acordo com as minhas crenas, inclusive conjunturais, e me valia da posio de poder que ocupava ao permitir, ou melhor, ao exigir a fala. Nesse sentido que a considerao do tempo e o espao propcios so fundamentais. Da porque, l na Jaqueira, sob a coordenao do professor Matalaw Patax e da professora Maria Muniz, depois de alguns dias passados, a experincia ganha outro sentido, entre outros motivos, porque foi discutida e preparada coletivamente e estava na agenda de todos e no s na agenda do professor estrangeiro.

180

183 6 LIES DE ABRIL QUARTA PARTE: ALGUMAS QUESTES DE

METODOLOGIA E TICA

6. 1 O que estou fazendo aqui?

Na realizao deste trabalho, uma certa relutncia em abordar o seu foco principal, a autoria dos Patax, terminou tornando-se, para mim, objeto de ateno metametodolgica. Em parte pela certeza de que toda tentativa etnogrfica, por mais rigorosa e abrangente que seja, ser sempre uma aproximao parcial, congelada num determinado tempo, mediada pelo olhar do pesquisador e pelo instrumental terico disponvel. Os Patax que aqui aparecem so fruto dessa contingncia da pesquisa etnogrfica realizada no curso de um trabalho sistemtico de observao-participante, participao-observada. Como pesquisadora, desenvolvi esforos para ouvi-los e v-los em ao; principalmente para aprender os seus modos de interao e construo poltica. Assim, o produto que aparece na etnografia resultado de uma comunicao intersubjetiva, cientificamente conduzida, o que no quer dizer que o modo como sero descritos/interpretados os acontecimentos seja o modo como as coisas simplesmente so.

A relutncia em abordar a autoria dos Patax se move pela preocupao, que penso no ser excessiva, de tentar medir o alcance dessa conformao da experincia de campo num texto acadmico, ou seja, compreender os significados da minha presena entre os sujeitos da pesquisa, tentando entrever as possveis conseqncias do meu texto para aquela comunidade observada e para uma outra comunidade maior, tambm imaginada, dos possveis leitores deste texto. Entre aqueles, a pesquisa estava j marcada, na sua perspectiva metodolgica etnogrfica e colaborativa , por uma insero e um compromisso: o do fortalecimento poltico da comunidade em que a pesquisa se insere, embora com todas as contradies que essa posio implica.

Ao criticar a pesquisa de base positivista, CAMERON et al. (1992) defendem que a produo de conhecimento deve ser direcionada por um propsito emancipatrio dos sujeitos da pesquisa empowering research , e trazem para o discurso acadmico a necessidade da interao entre o saber do cotidiano e o do especialista, perseguindo uma distribuio mais justa entre os saberes produzidos na pesquisa, balizada pelo compromisso com a transformao das condies

184 concretas de silenciamento dos sujeitos envolvidos, ou seja, o pesquisar sobre, para e com, que caracteriza a pesquisa dialgica, a qual delega poderes e abre possibilidades para a ao.

Com relao destinao do texto para fora, ecoavam certas palavras (e temores), entre elas, as de DE CERTEAU (1985, p. 64), quando adverte: o caminho do especialista que, em primeira aproximao, conduz as prticas e as lnguas cientficas para o seu pas de origem, a vida cotidiana, tem o carter de ser tambm um exlio em relao s fronteiras das disciplina: a fuga do lugar prprio, da lei que na fbrica cientfica aniquila progressivamente a exigncia de criar e a obrigao de retribuir.

KNIJNIK (1996), que elege sua experincia como docente num assentamento do MST para tema de sua tese de doutoramento, apresenta, no ltimo captulo, uma reflexo contundente sobre a sua interveno como pesquisadora e intelectual70 naquele contexto. Da sua anlise, cabe destacar duas questes: a) a funo do trabalho intelectual no mundo social onde est inserido, o que equivale a pens-lo como prtica social; e, b) a necessidade de maior reflexividade e crtica, qualificando as relaes entre conhecimento e poder nas relaes dos intelectuais com os movimentos sociais.

No decorrer da investigao de campo, atenta para as intervenes que resultavam das minhas atividades como observadora/pesquisadora, pude entrever diversos conflitos e contradies, que constituem uma vertente aberta para reflexo mais cuidadosa, que considero mesmo urgente, no sentido de discutir, como prope KNIJNIK (1996), sobre o que fazemos ns, intelectuais, quando em contato com as minorias, seja como professores, assessores ou pesquisadores. Obviamente, toda e qualquer anlise auto-reflexiva, por mais rigorosa que seja, tambm tem os seus limites, que ficaram muito claros, para mim, quando, no decorrer da experincia de campo, pude, do outro lado, observar prticas discursivas que envolviam agentes externos que, como eu, transitam
70

Quando se refere a intelectuais, fala sobre mulheres e homens que desempenham socialmente a funo de intelectual, evitando o que Antnio GRAMSCI (1981, p. 10) classificou de 'erro metodolgico muito difundido', que consistia na busca de um critrio intrnseco s atividades intelectuais para distinguir a/o intelectual do/o nointelectual. (...) Nesse sentido considero como intelectuais as pessoas que desempenham socialmente tal funo. KNIJNIK (1996, p. 117)

185 na rede complexa de relaes que chamvamos comunidade indgena. Em outras oportunidades, esses insights eram proporcionados pela interlocuo com as minhas orientadoras ao interpretarem as contradies do meu prprio discurso.

Entre os saberes dos sujeitos da pesquisa, que aparecem em forma de dados, e os saberes dos estudiosos, que aparecem como referncias tericas, a partir da capacidade de apreenso de um nico sujeito, o etngrafo, pesquisador, supe-se que surja um texto elaborado que traga alguma contribuio original, ou seja, que transforme o pesquisador em autor. Texto esse resultado de um trabalho solitrio de leitura, anlise e escrita quando muito, sob o olhar cruzado do seu orientador. Desse dilogo, uma vez feito produto, supe-se tambm um retorno do investimento feito, que se d como capital simblico, porm sempre passvel de traduo pecuniria. No revs da histria, os nossos pesquisados continuaro a fornecer dados, continuaro sub-alterizados/subalternizados.

Considerando, ainda, a complexidade da prtica etnogrfica, e como defendi na fundamentao terica, a inteligncia das prticas no territrio do que se traduz em DE CERTEAU (1985) como o ordinrio, o cotidiano, como no reduzir essa inteligncia dos dados a um grosseiro exerccio de autoridade? Torna-se realmente crucial questionar os nossos mtodos em nome da tica, mas como enxerg-los a partir das instituies em que nos institumos? Qual a melhor maneira, ento, de superar os resduos de esquemas desacreditados e conseguir perceber e articular as caractersticas daquilo que observado?

Os dilemas, portanto, so vrios e de vrias naturezas, mas vou me ocupar apenas de dois aspectos:

a) o dilema do lugar prprio (DE CERTEAU, 1985), ou seja, o trabalho nas fronteiras das disciplinas e a constatao do quanto esse territrio movedio. Para isso, pretendo retomar o percurso que me conduziu a esta pesquisa, situando os campos de saber em que transitei e os impasses que foram constantes no meu prprio percurso acadmico, principalmente durante a realizao desta pesquisa; e,

186 b) o trabalho etnogrfico, sobre o qual pretendo abordar algumas questes mais evidentes, a partir da experincia de campo, para alinhavar possveis contribuies e problemas no campo da Lingstica Aplicada que dizem respeito s relaes entre conhecimento e poder.

Acho que devo enveredar por este caminho, embora ocupe um lugar privilegiado ao manipular o conjunto de dados resultantes da experincia, enquanto os outros participantes no tero o mesmo espao e poder, porque sou tambm um sujeito da pesquisa e tento a autoria de um texto. Sem a iluso de neutralizar a assimetria constitutiva da pesquisa acadmica, considero necessrio trazer para este texto alguns elementos para a discusso do que seja a construo da autoria, sob a perspectiva do pesquisador, conforme foi previsto no projeto inicial da pesquisa (CESAR, 1998).

6. 2 A Lingstica Aplicada e a Educao Pluricultural e Bilinge

A minha trajetria como estudante no campo da linguagem estende-se por trs dcadas. Em 1972, entro no Instituto de Letras da Universidade Federal da Bahia para cursar a Licenciatura em Letras Vernculas, que conclu em 1977. S em 1982 retorno ao Instituto, para o Mestrado em Letras, cuja concluso s se realizou em 1989. significativo, tambm, que, quase dez anos depois, ou seja, o dobro do tempo do intervalo entre a graduao e o mestrado, tenha tomado coragem para enfrentar uma nova etapa de formao profissional, desta vez num Programa de Ps-Graduao bem distante da minha cidade.

certo que esse caminho tortuoso traado por minhas idiossincrasias e por vrias vicissitudes alheias s circunstncias acadmicas, mas muito dessa trajetria reflete os dilemas que enfrentamos para conseguir galgar as etapas necessrias de uma formao, que traz, alm de tudo, os percalos de se fazer medida tambm em que se constituem os campos de estudo e implantam-se polticas e programas de formao71. Ou seja, somos parte tambm dessa
71

A lingstica foi implantada no currculo de Letras por uma resoluo do Conselho Federal de Educao em dezembro de 1961. Na poca existiam 83 cursos de Letras, seguidores da tradio filolgica portuguesa que norteava o ensino de lnguas numa perspectiva histrica e normativa. A nova disciplina dava nfase descrio

187 construo e sofremos as conseqncias de estar no meio dos acontecimentos, tendo que responder por muitos dos seus sucessos ou fracassos.

Desde o tempo de estudante, nas discusses em disciplinas de graduao, e principalmente durante o curso de Mestrado, estive incomodada com uma certa tradio acadmica que se estabelecia com base em distines estanques de disciplinas e modelos que isolavam o objeto de estudo da cincia lingstica de suas inscries sociohistricas. Dicotomias do tipo intra/extralingstico, sujeito/objeto, lngua/dialeto, estrutura/acontecimento, lngua/cultura, oralidade/escrita, que fundamentaram a maioria dos estudos a que tinha acesso na poca, sempre me traziam certa aflio, que s no inviabilizou minha vida acadmica, como acredito que tenha ocorrido com muitos dos meus colegas, porque tive a oportunidade de encontrar alguns estudiosos igualmente preocupados, abertos a discutir outros caminhos possveis, e na medida em que rupturas significativas resultaram em novas vertentes e campos de pesquisa. Cito, como exemplo, o desenvolvimento da Lingstica Aplicada no Brasil nas duas ltimas dcadas (CAVALCANTI, 1996, 1999; SIGNORINI e CAVALCANTI, 1998; MOITA LOPES, 1994 a, 1994b).

No meu caso, essa dissonncia tambm se imbricava no trabalho de organizao popular e comunitria que sempre desenvolvi em paralelo s minhas atividades acadmicas e alimentava-se das perguntas que essas experincias proporcionavam. nessa poca tambm no incio da dcada de setenta que Paulo Freire, exilado, ainda era um nome que circulava entre cochichos. Lembro de ter lido Educao como Prtica da Liberdade quando iniciava o meu primeiro trabalho com educao popular junto ao Partido Comunista do Brasil, e esse livro e a experincia de alfabetizar adultos na periferia da cidade foram elementos decisivos dali em diante. No entanto, no era possvel falar disso nas aulas.

Ento, como juntar Paulo Freire e Bloomfield? E Marx e Chomsky? Como trazer a cultura popular naquele tempo ainda se falava assim para o centro da prtica pedaggica e tratar a lngua enquanto sistema, destilado da sua historicidade? Alis, sistema era uma palavra
cientfica das lnguas, numa perspectiva sincrnica. (...) Havia apenas dois doutores, na poca, e meia dzia de psgraduados no exterior, na rea de ensino em lngua estrangeira.(VANDRESEN, 2001- disponvel em http//www.concincia.br/ reprotagem/linguagem/ling.10.htm acesso em novembro de 2001

188 semanticamente carregada para ns nessa poca. Comeou assim o desejo de uma teoria, de uma metodologia de estudo da linguagem, para falar e trabalhar com essa grande parcela da populao que vivia nas encostas e periferia da minha cidade, herdeira das tradies culturais africanas, em que se incluam as lnguas africanas transplantadas, com variada produtividade nos terreiros de candombl. Na poca da dissertao de Mestrado, j quando descia nas invases72 para gravar com os meus informantes, pensando que, ao fazer etnolingstica, tinha descoberto a raiz dos meus males, comearam a pulular indagaes de outra natureza: o que significava a entrada do pesquisador em campo para aquelas pessoas que viviam em condies subumanas, alijadas de bens essenciais como moradia, alimentao, sade, segurana? Como ter coragem de bater l, nas suas portas, propondo pesquisar a lngua, algo que me parecia totalmente inconveniente, diante da situao em que viviam? Lembro de uma interlocutora que me interpelou: "[essa pesquisa] para dar no rdio, jornal, com nome e tudo?" Eu respondi: "No, fique tranqila!" Mas ela rebateu: "Ento, no serve!" (CESAR,1989) Nisso, levei pelo menos dois anos.

No se tratava j naquela poca, como agora, de desmerecer o esforo que era feito por estudiosos dedicados na sua busca de uma cincia rigorosa, nem muito menos de utilitarismo rasteiro, no sentido de fazer conexes pragmticas, automticas, entre o fazer cientfico e a prtica social. Mas faltava uma ponte, uma traduo mesmo, entre aqueles dois mundos, para enfrentar o fosso entre os objetivos e os objetos da pesquisa. Do mesmo modo que, do ponto de vista conceitual, tratava-se de tentar atravessar o fosso entre o construto terico e as razes scio-culturais dos fenmenos lingsticos e os seus sujeitos concretos.

De l para c, no entanto, no d para negar que alguma coisa mudou decisivamente. Sabemos no ser mais possvel pensar o nosso mundo em segmentaes que isolem o mundo das coisas do mundo da poltica e da linguagem. As redes so, ainda como nos diz LATOUR (1997, p. 12), ao mesmo tempo reais como a natureza, narradas como o discurso e coletivas como a sociedade.

Invases um termo largamente utilizado em Salvador para referir-se a ocupaes urbanas irregulares, que se estabelecem na periferia ou nas encostas e terrenos insalubres do centro da cidade. Alterna com favela, embora esse termo tenha pouca produtividade no dialeto local.

72

189 No podemos negar tambm que, paralelamente s mudanas no mundo, Paulo Freire ainda o exemplo emblemtico foi ganhando espao no exlio, foi ouvido e respeitado por cientistas l fora e seu pensamento repercutiu em estudos que nos chegam em lnguas estrangeiras. J podem ser reconhecidas suas velhas concepes em palavras novas: literacy, empowerment. Se ainda soam estranhas quando as traduzimos para a nossa lngua, vamos tentando pelo menos parafrase-las em intenes de pesquisa. Tendo a nosso favor o fato de compartilharmos com Paulo Freire a lngua e a histria, fica mais fcil assimilar Barton e Ivanic (1991), Mclahen (2000), Fairclough (1989), entre outros73.

Ao estruturalismo dos anos 60, que, principalmente na Frana, se arvorava como megaparadigma para as cincias sociais, seguem-se os chamados movimentos ps-estruturalista e ps-modernista, que comeam a se afirmar e influir como resposta filosfica ao status cientfico do estruturalismo. Sob a inspirao de Nietzsche, Heidegger e outros, procurou-se desconstruir a sistematicidade e a pretenso cientfica do estruturalismo, criticando a metafsica que lhe era subjacente e retomando-o em diferentes direes, preservando, ao mesmo tempo, os elementos centrais de sua crtica ao sujeito humanista. (PETERS, 2000)

A emergncia do feminismo e dos movimentos polticos nas antigas colnias tambm repercute no pensamento e na produo acadmica e intelectual. A contribuio dos chamados pscolonialistas traz novas questes e posicionamentos que descolam a anlise dos fenmenos da linguagem para o terreno das questes tnicas e culturais.

Segundo Bhabha, a significao mais ampla da condio ps-moderna desperta para os limites epistemolgicos das idias etnocntricas, que so as fronteiras enunciativas de uma gama de outras vozes e histrias dissonantes: So mulheres, colonizados, grupos minoritrios, os portadores de sexualidades policiadas. (...) Os prprios conceitos de culturas nacionais homogneas, a transmisso consensual ou contgua de tradies histricas ou comunidades tnicas orgnicas enquanto base do comparativismo cultural esto em profundo processo de redefinio.(BHABHA,1998, p. 24)
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So esses alguns dos estudiosos que esto a discutir as concepes e mitos em torno do letramento, preocupados com as questes culturais e relaes de poder que envolvem as prticas de leitura-escrita, e que, nas suas obras,

190 O presente no pode mais ser encarado como uma presena sincrnica, uma ruptura com o passado e o futuro. O dinamismo que vai desenhando isso que se chama contemporaneidade no significa, no entanto, que encontramos solues. Se agora as questes so de natureza diversa, quando se trata da cincia da linguagem, ainda as novidades ficaram por conta das novas vertentes de estudos e pesquisa que, em alguns casos, resultaram em novas reas como a Anlise do Discurso, a Pragmtica, a Sociolingstica Interacional ou Lingstica Aplicada (doravante, LA), que funcionam como campos diferenciados.

A LA foi vista no seu incio como aplicao da teoria lingstica para determinados fins. No entanto, com o desenvolvimento dos programas de ps-graduao e conseqente produo acadmica na rea, j possvel falar de uma rea independente de trabalho, que constitui os seus prprios instrumentos, que dialoga nas interfaces com vrias disciplinas, orientada, principalmente, para a resoluo de problemas da prtica de uso da linguagem. KLEIMAN (1998, p. 55) identifica a heterogeneidade das suas fontes, que se definem por seu objeto e objetivo abrangentes: os problemas sociais de comunicao em contextos especficos e o investimento terico-prtico na tentativa de resolv-los. SIGNORINI (1998), por sua vez, admite que, enquanto cincia transdisciplinar, a LA tem buscado cada vez mais a referncia de uma lngua real, falada por falantes reais em suas prticas reais e especficas, numa tentativa justamente de no arrancar o objeto da tessitura de suas razes.

6. 3 A (meta)lngua em que me enredo

Mesmo com mais de duas dcadas de pesquisa no Brasil, meu primeiro contato com pesquisadores da Lingstica Aplicada74 se deu num Congresso da Associao Nacional de Pesquisas em Letras e Lingstica (ANPOLL), em 1996.
reconhecem a contribuio do pensamento de Paulo Freire. 74 MOITA LOPES (1994, p. 67), embora registre que, j em 1966, Gomes de Matos publicava o artigo Dez anos de lingstica aplicada no Brasil, em que se destacava, entre outros trabalhos pioneiros, os realizados pelo Centro de Lingstica Aplicada do Instituto de Idiomas Yzigi em co-patrocnio com Universidades brasileiras, destaca como marcos para o desenvolvimento da LA no Brasil a criao do Programa de Lingstica Aplicada ao Ensino de Lnguas (LAEL) da PUC-SP, em 1972, o Projeto de Ensino de Ingls Instrumental em Universidades Federais iniciado em 1977, e o aumento da massa crtica da rea entre a metade os anos 80 e incio dos anos 90. Numa viso prospectiva, MOITA LOPES (1994, p. 74-76) delineia a ampliao das investigaes em LA, principalmente com

191 Posteriormente, descobri que havia pesquisadores trabalhando em educao bilnge de minorias no Brasil e que nisso cabia o meu trabalho, mesmo que este se restringisse a falantes de lngua portuguesa. No foi difcil encontrar, nas teorias que abordavam o bilingismo de minorias, um instrumental terico-metodolgico para determinadas questes tericas da intercomunicao lingstica inseridas na sua complexidade scio-cultural, abrindo espao para a compreenso das relaes de poder nas prticas sociais que repercutem nas pesquisa, nas polticas de planejamento lingstico e na Educao. No entanto, continuo sentindo falta de uma redefinio dos conceitos bsicos com que trabalhamos: lngua/dialeto,

bilingismo/bidialetalismo/diglossia, identidade/diferena. A minha convico era e ainda a de que; se descolssemos dessa construo terica de lngua reificadora e ideolgica, que fundamenta a nossa concepo inclusive de bilingismo/bidialetalismo; se professores e tericos procurassem no abraar sob o manto da lngua a multipliciplidade e complexidade lingstica e cultural natural em qualquer comunidade ou sujeito falante; se, em vez de procurar a unidade da lngua na diversidade, encarssemos realmente o mltiplo, as diferenas; se, ao invs de buscar a semelhana, entendssemos como multilingismo o que chamamos de variao dialetal, seria mais fcil trabalhar com a pluralidade cultural dos usurios das escolas brasileiras.

Na verdade, ainda nos ressentimos, como adianta RAJAGOPALAN (1998) de uma virada radical. Esse autor nos mostra que, no campo das teorias lingsticas, ainda no se consegue distinguir, com critrios puramente lingsticos, lngua de dialeto, e de igual modo, conceituar com preciso o que seja um falante de uma lngua. A dificuldade de os lingistas reconhecerem o alcance das implicaes do multilingismo e do multiculturalismo leva a uma compreenso equivocada da questo da identidade em lingstica, j que um indivduo no tem identidade fixa e anterior, fora da linguagem. A posio terica de diversos lingistas em relao ao que seja um falante de uma lngua, segundo RAJAGOPALAN (1998, p. 26), ratifica uma identidade individual como algo puro, totalizante e esttico. Por isso, o autor reclama uma reconsiderao
foco de ao em contextos de uso da linguagem outros, alm da sala de aula (...) e nas relaes de poder implcitas no uso da linguagem na tentativa de alterar prticas discursivas que caam o poder e a voz do trabalhador, do idoso, do homossexual, do negro, etc. PENNYCOOK (1998, p. 23-50), por outro lado, faz uma crtica boa parte da produo terica na LA que , segundo o seu ponto de vista, tem sofrido severas limitaes nas posies a-histricas, em teorias totalizantes e universais, comprometidas com uma viso progressivista e positivista do mundo, advogando a constituio de uma LA crtica, que busque compreender as implicaes polticas de sua prtica, para chegar conscincia crtica da maneira como a lngua reflete e constri a desigualdade social.

192 radical dessa concepo dominante, uma vez que as identidades se constituem em permanente fluxo, como identidades proteiformes, num mundo caracterizado pela crescente migrao de massa, pela entremesclagem cultural, religiosa e tnica.

Da o meu desejo de uma proposta de pesquisa que pudesse afirmar uma necessidade de formalizao terica mais consistente na perspectiva de uma educao multicultural e multilnge dos diversos povos que convivem no Brasil, procurando aliar um maior investimento etnogrfico na compreenso dos paradigmas e culturas escolares s tentativas de interveno nessa realidade. Por isso o meu interesse pela Antropologia, que se imbricava tambm nas minhas inquietaes resultantes do trabalho que desenvolvia como assessora/docente em diversos movimentos sociais. Disso resulta o meu desejo de observar a escola indgena.

6. 4 O Movimento Indgena e a Construo da Autoria/Autonomia

J no curso de Doutorado, mudei o contexto do projeto inicial de pesquisa. Tinha j farto material das experincias passadas, e algumas intuies antecipadas nas perguntas de pesquisa. Teria, assim, tranqilidade para me dedicar anlise dos dados que j tinha coletado. No entanto, o trabalho como docente no Curso de Formao de Professores Indgenas desde 1997, revelou a possibilidade de maior investimento na rea da educao indgena durante o doutorado. Para isso contribuiu o fato de estar vinculada linha de pesquisa com experincia j sedimentada em educao indgena (CAVALCANTI, 1999, 2000). Devo, porm, confessar que, secretamente, tinha expectativa de que uma experincia nova em campo traria possibilidades para pensar minhas velhas questes referentes ao bilingismo e ao processo de construo da autoria como j vinha desenvolvendo nas experincias anteriores (ver captulo 2). A seduo maior ficou por conta da possibilidade de enveredar por uma rea, a Antropologia, cujos instrumentos tericos so essenciais na trajetria que j se vinha descrevendo nas minhas orientaes de estudo e pesquisa.

Afora tudo isso, trabalhar com ndios na Bahia, ndios ditos misturados (OLIVEIRA, 1999), atualmente falantes apenas do Portugus, cujas lnguas indgenas so dadas como mortas

193 segundo a literatura especializada, mas que se encontram num movimento de reafirmao das suas tradies culturais e lingsticas, deu-me a impresso de que a teria um campo aberto para repensar no s as minhas intuies tericas, mas o ensino mesmo da lngua portuguesa.

Entretanto, durante quase um ano na aldeia, experimentei um sentimento que me remeteu quelas primeiras descidas nas encostas das invases durante a pesquisa de campo para a dissertao de Mestrado. Ao entrar mais verticalmente no trabalho em campo, pude aprofundar a reflexo sobre algumas questes a respeito da etnografia, ou mtodo antropolgico (CESAR, 2002), que a princpio parecia algo relativamente simples: observar e descrever. Mas...

6. 5 O que eu fao com isso?

Quando vejo esta pergunta: "o que estou fazendo aqui?", depois de me incomodar durante o percurso de investigao de campo e anlise dos dados, repetir-se nas palavras de um velho antroplogo, com mais de 30 anos de trabalho em campo75, acredito que haja alguma coisa a mais para refletir, que extrapola a mera angstia de uma iniciante que ainda no tenha descoberto o seu lugar. ainda GEERTZ (2001) quem adverte para um ponto normalmente desviado das discusses terico-metodolgicas: a qualidade moral da experincia dos cientistas atuantes, a vida tica que levam enquanto fazem suas pesquisas. E, remetendo-se aos exemplos dos pases ditos exticos do terceiro mundo que sempre abrigaram cientistas do Ocidente, lembra que, se a presena do pesquisador interfere no cotidiano e na vida dos indivduos e da comunidade pesquisada, os estudos derivados da atividade de pesquisa no tm demonstrado poder de transformar as condies concretas de sua existncia.

Alm do mais, o locus do estudo no o objeto do estudo. Assim, fazer etnografia pressupe no s apreender a cultura, mas reconstruir a prpria cultura, o que significa lidar com homens, mulheres, crianas, numa situao em que o prprio fazer etnogrfico escreve e se inscreve. A mora o perigo: como no reduzir a cultura e os seus sujeitos a uma realidade

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Entrevista concedida por Clifford Geertz a Victor Aiello Tsu, publicada no Suplemento MAIS!, da Folha de So Paulo, em 18 de fevereiro de 2001.

194 superorgncia, autocontida? Como no reific-la? Na hora de escrever sobre os Patax, um dos impasses situava-se no espao da prpria contingncia das minhas palavras. O que parece ser o bvio, na verdade, para mim se revelou como uma dificuldade.

No caso de sociedades indgenas, o perigo da reificao me parece mais forte. Primeiro, as comunidades estudadas passam a ser conhecidas pelo que se diz delas e, quando se trata de comunidades indgenas isoladas, pouco conhecidas, o problema maior ainda. O que no seria to grave, caso as condies de produo e consumo dos estudos cientficos no se pautassem por relaes extremamente assimtricas, que fazem com que os sujeitos pesquisados encontrem dificuldades em ter acesso aos discursos sobre si mesmos, ou em produzir contra-discursos a partir deles.

Quando se trata do universo escolar, torna-se igualmente uma preocupao entender os significados da presena do pesquisador na escola, principalmente na escola indgena, com sua especificidade. Qual o sentido de descrever e analisar as prticas da escola se no for no sentido da sua transformao, no sentido da elucidao e resoluo dos seus problemas? Mas ser que as inseres, anlises e os resultados das pesquisas realmente conseguem atingir esse escopo colaborativo? Ou no ser esse escopo colaborativo, em si mesmo, um exemplo de etnocentrismo?

certo que, do ponto de vista da LA, j avanamos bastante. confortador admitir, como em KLEIMAN (1998), que a LA no s se abre introspectivamente para diversas sub-disciplinas, como a educao bilinge, o ensino/aprendizagem da LE, mas tambm para uma diversidade de formas de fazer pesquisa, de perspectivas tericas e metodolgicas, alm de constituir-se como um campo transdisciplinar em si mesmo. No entanto, como reconhecido por quem trabalha na rea, h muito ainda por fazer.

O que observei que, na maioria das vezes, no universo pesquisado, apesar da cordialidade habitual entre o pesquisador e pesquisados, uma enorme desconfiana se abre nesse espao. Tomando como ponto de partida a comunidade observada, constato um visvel desgaste em relao presena de pesquisadores e outros assemelhados, que, portando gravadores tentam,

195 como eles mesmo dizem, pegar o conhecimento. Se esse um fato/dado da pesquisa, o que fazer com ele? Para que serve a linguagem to hermtica da teoria que se esfora para caber na prtica, numa prtica que comprimimos para caber nas palavras e nos nossos esquemas, para em seguida levar para um territrio distante, bem distante deles?

A dificuldade e o constrangimento da presena do pesquisador, nesse caso, parece estar condicionada a um certo retorno dos resultados da pesquisas, que no so imediatos, ou nem sempre vm. Ento tenta-se buscar um sentido para a presena do pesquisador em campo. Pela minha experincia, preciso perguntar: o que realmente se deseja, o que realmente significa a permisso para a entrada do pesquisador em campo, e o que quer dizer o nosso interesse nesse esforo colaborativo? Acontece que nem sempre h espao na organizao interna das instituies escolares com que trabalhamos, com professores sobrecarregados de tarefas e planejamentos, com salrios escorchados, que os obrigam a uma carga horria excessiva. Um dos resultados da minha cooperao em campo acredito ter sido ajudar os professores a elaborar um projeto encaminhado para a Secretaria Municipal da Educao e para o Ministrio da Educao onde se relatavam as condies de trabalho dos professores, as condies materiais da escola e da comunidade, e se propunha uma certa carga horria remunerada para os professores poderem se dedicar com mais empenho aos estudos complementares, ao planejamento e anotaes das experincias dirias, inclusive sob a orientao do pesquisador em campo. Mas outras formas de cooperao mais imediatas eles tambm me indicavam e requisitavam: elaborao de listas, atas, relatrios, ofcios, ou mesmo substituio do professor na sala, como explicitado no captulo 5. O que eu pensava que fosse a minha colaborao para repensar as formas de ensino/aprendizagem das lnguas, ou a escrita do projeto pedaggico, ou o projeto de pesquisa, tinha significados diversos, para mim e para eles.

Acho que esse um problema para ser colocado no s quando pensamos nas conseqncias e desdobramentos das nossas pesquisas: creio que deve estar na sua origem. Mas, como BARTH (2000) adverte, uma vez que se tenha estabelecido essa perspectiva tica, preciso pelo menos aprender com isso, preciso que encontremos os modos de pensar e fazer pesquisa mais adequados complexidade dos fenmenos com que nos deparamos.

196 Acredito ser necessrio considerar, primeiro, que, contraditoriamente, essa colaborao em certo sentido desejada pelos sujeitos pesquisados, na medida em que reconhecem a importncia do saber do outro para conhecer melhor a si mesmos. Talvez se trate de ampliar as possibilidades de interlocuo, de enfrentar a assimetria constitutiva dessas relaes e incluir a real condio dos nossos pesquisados nessas relaes de pesquisa como um elemento constitutivo dos instrumentos metodolgicos. Pensar nessa direo significa que precisamos, ao fazer LA ou Antropologia, discutir as polticas de ensino e pesquisa nas Universidades pblicas, o ensino pblico em todos os nveis oferecidos no Brasil, os oramentos e recursos destinados educao diferenciada, pesquisa, e as maneiras de conseguir colocar na formulao das polticas de pesquisa um compromisso com essa realidade.

Acredito que deveria haver uma margem de interlocuo, nas nossas motivaes e resultados de pesquisa, no sentido da considerao dos projetos dos povos com que trabalhamos. Alis, essas possibilidades de pesquisa j esto sendo tentadas isoladamente por grupos de pesquisa que se articulam de variadas formas no universo dos programas de ps-graduao. Contudo, ainda parece necessrio fortalecer e ampliar essas redes. Creio que, na medida em que o ato de pesquisa no seja apenas uma circunstncia isolada na vida de um ou outro pesquisador, mas se inscreva numa prtica cientfica delineada a partir de um projeto poltico, terico e tico comum, tudo isso implicar numa mudana significativa do instrumental terico-metodgico. At porque, se houve uma lio que foi aprendida entre os Patax, que no mais possvel fazer do jeito que sempre foi feito.

199 7 CONSIDERAES FINAIS

Como se constri a autoria na formao do professor?

No processo de preparao e realizao das chamadas comemoraes dos 500 anos do Brasil, no complicado jogo de interesses e expectativas envolvidos na (re)construo de um fato histrico, a comunidade Patax de Coroa Vermelha torna-se palco de embates que ganham uma visibilidade extraordinria para alm do circuito local, mas com srias repercusses na sua organizao material, social e poltica. Se os Patax conseguiram finalmente a regularizao da Terra Indgena de Coroa Vermelha, a construo do Conjunto Cultural e a gesto indgena da sua escola, nessa conjuntura, a implantao do projeto governamental para as comemoraes em Coroa Vermelha representou significativas perdas na paisagem, na memria e nas redes de relaes entre as pessoas do lugar. No entanto, envolvidos na complexidade e intensidade dos acontecimentos que alteram o seu cotidiano e a sua histria, os pataxs reagem como atores que tambm constroem o seu papel. Assim, cruz que seqestrada, ao monumento que destrudo, palavra que sonegada, casa que demolida, marcha que bloqueada, a comunidade que foi falada, pela fora econmica e discursiva do poder hegemnico, retoma a sua cruz, reconstri o seu monumento, faz o discurso da missa dos 500 anos de Evangelizao do Brasil, altera a planta do projeto do governo, constri projetos na Reserva da Jaqueira ou na escola indgena. Essa comunidade, na multiplicidade de experincias contrastantes, (re)coloca a sua voz; constri, assim, a sua autoria.

Ento, autoria, nesse contexto, pode ser entendida como uma prxis em que os diversos sujeitos envolvidos, de forma complexa e contraditria em si mesma, vo se apropriando das condies dadas e vo construindo respostas que tm a marca das diversas subjetividades que se constituem e constituem esse processo de interao e atuao polticas.

Tambm o pesquisador, cujo lcus de observao a escola, vai tentar aprender a lngua dessa comunidade que fala no contexto desses acontecimentos.

200 A pergunta de pesquisa "Como se constri a autoria na formao do professor?", quando formulada nos primeiros ensaios do projeto desta pesquisa, focalizou apenas projetos de escrita e trazia as contribuies do trabalho pregresso de construo e reflexo sobre as prticas polticoculturais de insero em movimentos sociais. Autoria, ento, associava-se estritamente escrita e aos encontros de formao de professores. Como perspectiva terica, as experincias e leituras anteriores orientaram a coleta e escrita dos dados, mas se transformaram tambm nesse processo de observao e anlise, para o qual vo sendo requisitadas novas contribuies tericas. Assim, a explicitao terica da autoria concomitante ao investimento etnogrfico conduziram inquietao de reconstruir ao mesmo tempo o panorama emprico e os instrumentos tericos da pesquisa. A teoria entra, ento, como um requisito da complexidade daquele mundo; mas, uma vez que se revela a trilha, como no reific-la, como no transform-la em risco? Como no transformar a teoria no libi que explica tudo?

A perspectiva terica com base na Antropologia direcionou a pesquisa de campo, como vimos no captulo 6, pelas contingncias materiais da prtica social em que est inserida, e deslocou-se da escola indgena para as prticas polticas dos Patax, conforme foi visto na primeira parte das Lies de Abril. Ento, ampliado o universo observado, a pergunta tornou a transformar-se em, pelo menos, duas dimenses: primeiro, a autoria/ autonomia dos Patax, digamos assim; depois, a minha prpria autoria. Embora a perspectiva auto-reflexiva desta etnografia j estivesse prevista desde o primeiro esboo do projeto de pesquisa, no processo de reflexo, de anlise e construo do texto que percebo quanto uma dimenso est ligada outra. Ou seja: essa autoria que atribuo aos Patax tambm a minha autoria. O trabalho terico-prtico, auto-reflexivo, ou seja, a prxis, no sentido que lhe deu Castoriadis, transformava o prprio exerccio tericoprtico, mesmo sem possibilidade de vislumbr-lo como uma meta, ou ter certa conscincia totalizadora do resultado final.

Adianto pelo menos um problema e um desdobramento possvel do ponto de vista terico: a autoria, nessa redefinio, no estando restrita ao plano da obra, do texto, no sendo uma funo, princpio organizador do discurso, mas localizando-se na dimenso fenomenolgica dos sujeitos do fazer poltico, da prxis, opera uma ampliao quando situa a relao sujeito/mundo na dimenso scio-histrica. Essa dimenso, que freqentemente apagada pela

201 tradio escolar, principalmente quando se refere s prticas tradicionais de letramento, leva a compreender a autoria como prtica coletiva em si mesma, como (co)autoria. Essa construo de (co)autoria, associada aos dados que foram recolhidos para a anlise nos captulos 3 e 4, principalmente, conduz a nova leitura do conceito como parte de um projeto poltico direcionado para a construo da autonomia. Autonomia, nesse sentido, tambm requer explicitao. No se trata de uma meta totalizadora, nica, mas autonomias, no plural, como instncias de atuao contra a heteronomia: diversas formas de pensar a construo poltica, social e cultural, no sentido da emancipao, do fortalecimento e respeito diferena.

Mas, e o sujeito? O que define a sua singularidade? Como, num processo inexoravelmente coletivo, social, sob a presso da ideologia, expressa-se a singularidade do sujeito autor? Pelo que vimos da anlise dos dados, a diferena entre D. Mirinha Patax e D. Isabel Ferreira, por exemplo, est na histria compartilhada com o seu povo e est na histria de cada uma. a histria compartilhada na luta pela terra que traz a conscincia, expressa na fala tanto de uma quanto de outra, de que esta terra nossa. a partir dessa certeza, dessa lucidez, que os discursos em defesa do seu territrio so construdos. Mas se fazem em momentos diversos, de formas diversas, em tempos diversos, de acordo com a histria e a singularidade de cada uma. Do mesmo modo, acredito, a histria pessoal de Matalaw Patax em relao Igreja Catlica (como, por exemplo, a prtica de organizar o discurso e falar todos os anos pela comunidade, conforme relato de dirio de campo no item 4.3), que proporciona algumas condies que o aproximam do altar da missa como orador. Contudo, essa insero se faz movida pela histria compartilhada com o povo Patax e todos os outros povos indgenas que tiveram sua liberdade e direitos constitucionais violados pela ao violenta da polcia. Do mesmo modo, as suas

experincias coletivas no movimento indgena, a sua atuao no curso de formao, o seu trabalho em diversas frentes na escola, na Jaqueira, no comrcio indgena , direcionadas para a afirmao de um projeto coletivo mas tambm pessoal, definem essa singularidade. Ou seja, no cruzamento da histria pessoal com a histria coletiva, em determinados momentos, sob certas condies, encontra-se o lastro para que o sujeito-autor projete, realize a sua autoria.

Assim tambm, em relao ao pesquisador, no captulo 6, pode-se concluir que as minhas inquietaes em relao s configuraes tericas que compartilhava com outros na Academia

202 podem ser formalizadas apenas quando, na corrente da histria das idias e prticas acadmicas, vo corroendo certas concepes tradicionais a partir dos novos estudos e projetos de pesquisa. Essa construo se faz, portanto, em constante tenso entre o que j est dado e o que pode vir a ser a partir de cada um, coletivamente. Alm disso, faz-se tambm quando, no trabalho de formiga, o pesquisador caminha entre o mundo das teorias e o mundo das prticas, num leva e traz sem fim. Mas aqui tambm h um problema tico e metodolgico: para que caminham as formigas com as folhas nas costas, incansavelmente? Certamente h um lucro inerente a essa acumulao. Quem lucra com isso?

Compreender a construo da autoria desse jeito traz desdobramentos quando se pensa na escola e conduz a um questionamento sobre prticas acadmicas e polticas pblicas. A escola, j se viu, uma construo de autoria na medida em que os diversos fazeres/saberes circulam a partir de uma prxis que a constitui como instituio mas ao mesmo tempo corri o institudo na construo singular de cada um. Compreender a escola como uma construo de autoria v-la sempre se fazendo em direo a um ideal de auto-regulao que se realiza coletivamente, com o fortalecimento e participao dos seus diversos atores. Desse modo, cada escola nica, e uma em cada momento compartilhado na histria da sua comunidade. Nesse sentido, a escola de Coroa Vermelha (captulo 5) um exemplo convincente. Ela se constitui como escola indgena a partir da luta de alguns, mas expressa um desejo visvel, ainda que contraditrio, de quase todos da comunidade: ter escola. E a gesto da escola pelos professores indgenas, como um gesto de autonomia, sintoniza-se com a vocao e o projeto do povo Patax. No entanto, a gesto indgena da escola s se concretiza em determinadas condies, e uma delas foi dada pelo momento histrico das comemoraes dos 500 anos. O trnsito de autoridades (assessores governamentais, pesquisadores, assessores indigenistas), nas suas mais diversas implicaes no complexo jogo poltico que se estabeleceu nessa ocasio, fortaleceu a posio dos professores em detrimento das disposies do poder poltico local, que pretendia manter a escola sob o domnio de uma direo no indgena, da sua confiana. A escola tambm convive com o trabalho infantil, a merenda escolar insuficiente e inadequada, e ainda se encontra sob as tenses e presses do poder poltico municipal, que detm a gesto dos recursos destinados escola.

203 O assessor desavisado tende a v-la como escola de branco, querendo encontrar na escola indgena a imagem da sua diferena. A escola, assim, tambm tem mltiplas faces, mas mais uma dentro da multiplicidade de formas que assume a educao indgena para fora da escola, na vida da aldeia. Dentro da perspectiva da autoria/autonomia, essa apropriao do conhecimento do outro tambm se faz de acordo com os seus interesses e suas disposies. Por exemplo, discutindo-se sobre a necessidade de ampliao do conhecimento sobre as variedades formais urbanas da lngua portuguesa, no sentido da sua legitimao como interlocutores entre nondios, um professor indgena, certa vez, afirmou: sim, preciso conhecer a lngua do outro, mas se
for para atrapalhar o que queremos dizer, se for para ficar preocupado com o que dizer, com o branco l na nossa frente, e no dizer o que deve ser dito, melhor falar do nosso jeito mesmo. Do mesmo

modo, esse exemplo remete ao desempenho sociolingstico das lideranas indgenas nas interaes com no-ndios, que observei grosso modo. Creio que o material gravado oferece possibilidades de anlise mais apurada dessas interaes sociolingsticas pelo vis da autoria, que no foi possvel fazer aqui dado o escopo desse trabalho.

Acredito que as anlises traadas ao longo dos captulos 3, 4, e 5, quando se recompem alguns elementos do que considerei construes de autoria entre os Patax, trazem conseqncias para o currculo da escola indgena. O que o pai do aluno chama de trabalho de ndio uma construo consciente, lcida, de que o Patax, ou o ndio uma construo social, que se faz na interlocuo com o outro, e que precisa ser trabalhada nos seus elementos; preciso aportes de conhecimento sobre o outro, mas tambm sobre si mesmos.

O trabalho do ndio, que o trabalho de conhecer e explicitar a sua etnicidade, um elemento da construo do currculo da escola e do currculo da Jaqueira. Na elaborao do que seja a cultura indgena no plano do professor de cultura indgena (captulo 5), est o traado de uma proposta de escola indgena. Nesse sentido, ele levanta os elementos para uma educao diferenciada: a herana histrica da regio, a questo da biodiversidade e a preservao do Monte Pascoal, a histria do grupo em confronto com a histria oficial do Brasil e a histria econmica e poltica da regio, contadas em diversas ticas; os diversos gneros discursivos que usam ou querem usar; a explicao da sua concepo de cultura indgena; a metodologia de pesquisa da memria oral e de fontes histricas.

204 A necessidade da pesquisa certamente apreendida no trnsito dos professores nos espaos da educao formal o curso de professores indgenas, as determinaes das secretarias estaduais, centradas atualmente nos projetos de estudo, nos projetos poltico-pedaggicos, uma necessidade apreendida no trnsito intenso de pesquisadores e reprteres na aldeia, na necessidade de prover os turistas e outros visitantes, nas suas diversas demandas por informaes e conhecimentos sobre esse ser Patax. De modo que, quando a proposta de pesquisa, no trabalho da Jaqueira, articula-se em termos de um projeto dentro dos moldes cannicos, est de acordo com o seu projeto poltico, no sentido de constituir argumentos e aliados, no s dentro da sua comunidade, para legitimar a proposta de defesa e valorizao do lugar. A valorizao dos saberes tradicionais e poder dos mais velhos, por si mesmos legtimos dentro da organizao poltica e cultural da aldeia, precisa ganhar uma outra legitimao para fora dos seus limites, de modo que retorne como reforo para fortalecer a luta interna, no sentido de fazer valer o discurso da preservao ambiental dentro da comunidade. Acredito que seja assim uma construo discursiva para fora e para dentro da comunidade, mas que encontra lastro no prprio desejo dos jovens da Jaqueira de construir uma outra comunidade, com traos bem definidos enquanto projeto poltico, que permita pensar e promover a sua auto-sustentao, prever o seu crescimento, possibilidades e dificuldades no futuro, e se organizar de acordo com o que os distingue dos outros.

Parece-me revelador que a apropriao por si mesmos dos conhecimentos e saberes prprios da sua comunidade, materializados na memria dos mais velhos, faa-se atravs de diversos instrumentos, entre eles o do projeto de pesquisa, que a princpio um instrumento importado, para apreend-lo, para se tornarem autores dos seus prprios textos.

Todos esses aspectos tm implicaes diretas sobre a vida da escola indgena, sobre o que se chama currculo da escola diferenciada. Na medida em que a escola um microcosmo desse mundo social, poltico, cultural, de dentro e de fora da aldeia, em estreita conexo, a escola se constri e reconstri sintonizada com o projeto poltico e as vocaes da comunidade indgena, que tambm se faz complexa. As prticas de autoria e letramento que se realizam no universo cultural da aldeia, nas vendas dos objetos aos turistas, nas palestras que os guias indgenas fazem no museu indgena ou na Reserva da Jaqueira, entre tantas outras, se fazem atravs de

205 instrumentos cujo uso potencializado e refletido com os recursos da tradio e da tecnologia letradas: a conta, a escrita, a leitura de imagens, a pesquisa, mas tambm com os elementos da sua arte, da msica, da dana, das suas formas de fazer e de falar, que terminam repercutindo no prprio fazer da escola. Nesse sentido, a escola, para ter maior lucidez da sua dimenso sciohistrica, precisa olhar mais para a sua comunidade, sair literalmente da sala, como lembra ERICKSON (1987).

Quanto pergunta de pesquisa, como se constri a autoria na formao do professor?, ao me fixar na construo da autoria/autonomia na dimenso dos acontecimentos de abril, e ao me dar conta de que o investimento no acervo da pesquisa no curso de formao ficou prejudicado em funo do prazo para a concluso do trabalho, a minha primeira iniciativa foi reescrever a pergunta. Mas, ao voltar ao texto, constato que a pergunta veio se escrevendo inteira, na flexibilidade que permitida pela prtica etnogrfica. Ou seja, o professor estava l, tambm fora da escola e do curso de formao, nos espaos de construo poltica, social e cultural da sua aldeia, e era ali tambm que ele se formava. E o pesquisador, como o pseudo detetive de Paul Auster, sai ao seu encalo e, ao retomar os pontos que definem a trajetria desse personagem, descobre que nos caminhos por onde o personagem andou, escreveu-se um texto.

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