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Atualmente

as

perspectivas

para

futuro

da

humanidade

so

extraordinariamente sombrias. Ameaado pela iminncia de um conflito nuclear ou por tantas outras formas de destruio do meio-ambiente, o homem convive com a possibilidade de ver anuladas todas as realizaes Intelectuais e emocionais que o distinguem dos demais seres vivos. A Demolio do Homem, de Konrad Lorenz bilogo e mdico, Prmio Nobeh de Medicina em 1973 , demonstra que o extermnio do meio-ambiente e a "decadncia" da cultura caminham juntos e analisa de maneira clara as razes do declnio da nossa civilizao e da cultura ocidental. Lorenz no se mostra como um pessimista cultural, mas sim, como um otimista, cujas esperanas se voltam para uma reorientao dos valores universalmente humanos.

Konrad Lorenz

A demolio do homem Crtica falsa religio do progresso

Traduo e apresentao: Horst Wertig

2 edio

editora brasiliense

Copyright R. Piper&Co. Verlag, Mnchen, 1983. Ttulo original: DerAbbau des Menschlichen.
Copyright da traduo: Editora Brasiliense S.A., para publicao

e comercializao no Brasil. Capa: Joo Baptisla da Costa Aguiar Reviso: Jos W. S. Moraes Newion T, L. Sodr ISBN: 85-11-12035-1 1? edio 1986

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brasiliense

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consolao, 2697 01416 - So Paulo - SP. fone (011) 280-1222 telex: 11 33271 DBLM BR

Sumrio
Graus de liberdade da evoluo .................................................................................................. 16 A crena do ordenamento teleolgico do mundo ......................................................................... 17 As conseqncias desmoralizadoras ......................................................................................... 17 A falsa religio do "progresso" ................................................................................................. 18 A rejeio de uma ordem social no-teleolgica ....................................................................... 19 Os trs tipos de ocorrncias teleolgicas .................................................................................. 20 A aleatoriedade da filognese ..................................................................................................... 24 O conceito da teleonomia ....................................................................................................... 24 Exemplo: um fenmeno intil .................................................................................................. 25 Alteraes funcionais .............................................................................................................. 26 Os ziguezagues da filognese................................................................................................... 28 Os becos sem sada da evoluo .............................................................................................. 34 Os efeitos da concorrncia intra-especfica............................................................................... 37 Evoluo autodestrutiva ou "sacculinizao" ............................................................................ 39 A evoluo criativa ..................................................................................................................... 43 A adaptao como processo cognitivo ...................................................................................... 43 O caminho para o "superior" ................................................................................................... 45 A evoluo cultural ................................................................................................................. 49 A cultura como um sistema vivo .............................................................................................. 51 Hereditariedade e mutaes culturais ...................................................................................... 53 O carter aleatrio da evoluo cultural ................................................................................... 56 Homo ludens .......................................................................................................................... 57 A realidade do que "apenas" subjetivo...................................................................................... 61 O problema do corpo e da alma .................................................................................................. 62 A legitimao dos procedimentos fenomenolgicos .................................................................. 62 Crtica do cientismo e dos seus crticos .................................................................................... 63 A irrefutabilidade da vivncia .................................................................................................. 69 A arte como fonte de conhecimentos fenomenolgicos ............................................................ 72 Trs hipteses para o problema do corpo e da alma.................................................................. 74 A fenomenologia das valoraes humanas ................................................................................... 79 Valoraes teleonmicas ......................................................................................................... 79 Excesso e escassez .................................................................................................................. 79 Sensao de "beleza" e domesticao ...................................................................................... 81 Avaliao de sintomas de domesticao no comportamento ..................................................... 83

Valoraes de justia ............................................................................................................... 85 Valoraes de posse ................................................................................................................ 87 A questo das valoraes no-teleonomicamente programadas .................................................... 90 Existe algo de belo em si?........................................................................................................ 90 A sensao de harmonias ........................................................................................................ 93 Os "nveis de desenvolvimento" relativos de harmonias ............................................................ 96 A percepo de perturbaes patolgicas ................................................................................ 97 A valorao realmente apriorstica ........................................................................................... 97 O esprito como adversrio da alma .......................................................................................... 100 O mal-estar na cultura .............................................................................................................. 101 A discrepncia das velocidades .............................................................................................. 101 Tendncias e moral ............................................................................................................... 103 Falhas de padres comportamentais que perderam o sentido original ......................................... 108 Definio de normalidade e patologia .................................................................................... 108 O gosto pela ordem e superorganizao ................................................................................. 109 O prazer pelo crescimento ..................................................................................................... 114 O prazer pelo funcionamento ................................................................................................ 117 O prazer pela competio ...................................................................................................... 118 Distribuio de tarefas e especializao ................................................................................. 119 A coao da desistncia de conhecimentos ............................................................................ 123 A propaganda ....................................................................................................................... 123 Entusiasmo coletivamente agressivo e propaganda poltica ..................................................... 126 A doutrinao ....................................................................................................................... 131 O desencaminhamento do esprito humano ............................................................................... 134 Idias supervalorizadas e neuroses ........................................................................................ 134 Efeitos tericos e prticos do cientismo ................................................................................. 135 A Situao do homem hoje ....................................................................................................... 138 O sistema tecnocrtico ............................................................................................................. 139 Um princpio de otimismo ..................................................................................................... 139 Mecanismos de estabilizao do sistema ................................................................................ 140 O alijamento da seleo ........................................................................................................ 142 A doutrina pseudodemocrtica .............................................................................................. 144 Um exemplo: o hospitalismo ................................................................................................. 146 O deslocamento da conscincia da realidade .......................................................................... 149 O indesejvel homem "autnomo" ........................................................................................ 150

Mtodos de amestramento ................................................................................................... 152 As dificuldades da juventude na atualidade ............................................................................... 156 O ponto crtico...................................................................................................................... 156 O dio nacionalista ............................................................................................................... 157 A fase sensvel da escolha de um grupo.................................................................................. 158 O esvaziamento de sentido do mundo ................................................................................... 159 Justificativas para o otimismo ................................................................................................... 163 Objetivos viveis para a educao .......................................................................................... 166 Na realidade, os jovens de hoje precisariam ser expostos ....................................................... 167 No dars falso testemunho .................................................................................................. 179 Valores que precisam ser revalorados .................................................................................... 183 O ponto de vista epistemolgico ............................................................................................ 185 POSFCIO: ............................................................................................................................... 192 O credo do naturalista ........................................................................................................ 192 Bibliografia ............................................................................................................................ 196 Biografia .................................................................................................................................. 202

guisa de apresentao
K.onrad Lorenz, "o pai da etologia" como o qualificou seu mestre e amigo Sir Julian Huxley, projetou-se meteoricamente no cenrio da filosofia contempornea com a publicao, em 1963, de seu livro Das Sogenannte Bse zur Naturgeschichte der Aggression (O Assim Chamado Mal Contribuio a uma Histria Natural da Agresso), cujo subttulo j aponta os caminhos que o pensador seguiria de ento em diante no sentido de divulgar junto ao pblico leigo os resultados das pesquisas mais estritamente cientficas do naturalista, que lhe valeriam, em conjunto com Nikolaas Tinbergen e Karl von Frisch, o Prmio Nobel de Medicina e Fisiologia de 1973. (Tanto Tinbergen quanto Frisch, colegas que trabalham sobre reas correlatas no que diz respeito aos comportamentos dos animais, porm estudam mais intensivamente espcies bem diferentes, so freqentemente citados neste e em outros livros do autor.) Esta divulgao ampla das pesquisas do comportamento animal e do comportamento humano, levando a concluses sobre este a partir de comparaes com aquele, constitui o propsito maior do filsofo Lorenz, sem prejuzo dos trabalhos cientficos do naturalista que, desde 1973, dirige o Instituto de Pesquisas do Comportamento Comparado (Institu fr Vergleichende Verhaltensforschung) da Academia Austraca de Cincias, em Altenberg, o subrbio a noroeste de Viena, onde nasceu em 1903. Doutorando-se simultaneamente em Filosofia e em Medicina, clinicou at a 2." Guerra Mundial (inclusive enquanto prisioneiro de guerra em campos russos), porm continuou a observar os peixes e os gansos que, desde criana, o fascinavam; o contnuo e imediato contato com os animais, de um lado, e com os seres humanos, pelo outro, aliado slida formao que lhe impunha um rigor kantiano nas observaes e sobretudo na interpretao de fatos observados, levaram-no a aprofundar cada vez mais as investigaes sobre a "psicologia dos animais", que depois veio a constituir-se no campo, atualmente reconhecido como dos mais importantes dentre as cincias biolgicas, da Etologia a cincia do comportamento, envolvendo instintos e tradies, hereditariedade, mutaes, rituais, etc., etc. . Assim, no de admirar-se que fossem praticamente simultneas as publicaes de sua enorme coletnea "puramente" cientfica ber Tierisches und Menschliches Verhalten (Ensaios sobre o Comportamento Animal e o Comportamento Humano) e o j citado ensaio de divulgao ampla, dirigida ao pblico leigo, sobre a agresso, na

medida em que se lhe tornavam claras as analogias (quando no homologias) entre os comportamentos dos animais e o comportamento humano, e talvez o mais importante que a agressividade tem funes caracteristicamente mantenedoras e aperfeioadoras nas espcies, inclusive a humana, mas que entre os homens outras funes, as quais ou inibem ou equilibram a agressividade entre os demais animais, vm sendo sistematicamente eliminadas. A tendncia obviamente resultante deste desequilbrio a autodestruio da humanidade. Esta a tnica do Assim Chamado Mal e dos trs livros que se lhe seguem, Civilizao e Pecado (1973), A Outra Face do Espelho (1973), e agora A Demolio do Homem (1983). So trs brados de alerta, pois Lorenz considera a sua responsabilidade humana pelo menos em p de igualdade com sua responsabilidade cientfica: se o naturalista percebe os perigos em que se encontra a humanidade como um todo e em que se encontram os seres humanos como tais, cabe ao filsofo alertar a humanidade e os seres humanos contra esses perigos. Assim sendo, so brados cada vez mais sonoros, porquanto em 1963 (O Assim Chamado Mal) esses perigos mal se delineavam, e se se concentravam nas possibilidades de uma destruio rpida atravs de bombas atmicas, em 1973 entravam em ebulio os movimentos (mais ou menos amorfos) de defesa do meio ambiente, em boa parte resultantes de uma revolta normal de adolescentes e jovens contra as geraes anteriores vide, por exemplo, Woodstock e as revoltas estudantis na Frana, na Alemanha, nos Estados Unidos entre 1965 e 1975 , e hoje os perigos da desumanizao do ser humano so os mais imediatos, ao lado dos perigos de ser destrudo o meio ambiente "no qual e do qual vive"o homem. No obstante, assim como nos livros anteriores, Lorenz adota uma postura basicamente otimista em relao ao futuro: confia em que os jovens, devidamente alertados (por ele e por muitos outros autores), se disponham a redirecionar um mundo atualmente desencaminhado, assumindo uma responsabilidade que as geraes anteriores no renegaram mas tampouco aceitaram porque

simplesmente no tiveram Conscincia da necessidade dessa responsabilidade, visto que somente no sculo atual as possibilidades de a evoluo tecnolgica disparar frente da evoluo cultural se tornaram concretas, deixando ambas para trs a evoluo filogentica. Neste processo, segundo Lorenz, perderam-se os valores culturais caractersticos do ser humano, pelo menos em grande parte: para que no se perca o restante, e para que se recupere o que ainda seja possvel recuperar,

mister que a sociedade sofra uma transformao radical, na qual cabe aos joven s a responsabilidade da ao reconstrutiva e aos seus pais a responsabilidade de conscientiz-los dos desvarios que, nas geraes anteriores (inclusive a dos prprios pais), vm ocorrendo; necessrio revalorar as nossas caractersticas humanas, a comear pelo respeito vida. E justamente neste sentido que Lorenz v os indcios, entre os jovens que repudiam a 'nossa atual "sociedade do sucesso", que o deixam otimista quanto ao futuro do planeta, da vida e mais particularmente ainda do ser humano. O livro no de leitura fcil primeira vista; a grande massa de informaes nele contidas parece por vezes mascarar o objetivo maior. Todavia, cabe ressaltar que cada observao de um determinado comportamento, seja no que diz respeito ao acasalamento entre aves ou numa referncia ao "custo" de uma refeio de um lobo siberiano, se destina a evidenciar um trao caracterstico do animal humano que, posteriormente, por uma ou outra razo qualquer, igualmente analisada a fundo, se desencaminhou at tornar-se nocivo ao prprio homem, quando no prpria vida. Estas explicaes convergem, por conseguinte, para a concluso citada no pargrafo anterior, de que precisamos revalorar ou seja, atribuir no-' vos valores as qualidades que so efetivamente caractersticas do ser humano. Em toda esta postura transparecem, a comear pelo rigor do material apresentado, posicionamentos filosficos bastante claros, sobretudo (creio eu) os de Sir Karl Popper e dos irmos Huxley, bem como, subjacentes a estes, os de Kant e de Goethe; em particular, a reverncia com que o Cientista trata a Natureza que estuda: conhecer a Natureza no a profana, antes ao contrrio. Quanto mais e melhor o Homem conhece a Natureza viva da qual faz parte, tanto mais encontra nela as maravilhas para admirar-se e para encontrar ou reencontrar a si mesmo e o sentido de sua prpria vida. Esta , ento, a tese profunda, cuidadosa e rigorosamente elaborada no presente livro. A partir do reconhecimento de que a espcie humana, distinguindo-se das demais por seu "esprito" definido pelo autor como a totalidade dos conhecimentos adquiridos pelos indivduos e transmitidos de gerao a gerao ao mesmo tempo que compartilhado com os demais indivduos , se desviou dos caminhos naturais da evoluo, tornando disfuncionais os processos de seleo natural intra-especfica a ponto de pr em risco a prpria sobrevivncia da espcie, a

partir deste reconhecimento sbrio, livre de qualquer atribuio de culpas ou desculpas, Lorenz prope algumas medidas que, se levadas srio desde j, podero nos devolver aos caminhos da sanidade coletiva, e o mundo, por mais modificado que j esteja em virtude da acelerao com que se impem as conquistas da moderna tecnologia, aos caminhos naturais da evoluo cultural humana, e m que a criatividade dos jovens (que precisa ser estimulada para reviver) se associar novamente s tradies dos avs e dos pais (que precisam ser mantidas vivas para poderem ser modificadas), no que Lorenz denomina de "o jogo de tudo e de todos", e que o prprio "jogo " da evoluo. Intil fugir realidade, de uma forma ou de outra: assim como Fausto se entrega magia para "conhecer o mago do mundo", e depois de passar por todas as iluses possveis e imaginveis declara "tolo quem sonha no alm o seu semelhante" as citaes se encontram no captulo "Justificativas para o Otimismo", concluindo o presente livro , o ser humano precisa reconhecer-se parte da natureza para atuar dentro dela sem destru-la, sem destruir-se a si mesmo, e para poder assim desfrutar dos valores caracteristicamente humanos que ela lhe oferece: o bem e a beleza, sobretudo, precisam ser recuperados e transmitidos s geraes mais jovens. Mais do que um brado de alerta, a presente obra do naturalista e filsofo Konrad Lorenz tambm uma contribuio para a recuperao do ser humano. So Paulo, fevereiro de 1986. Horst Wertig

Um prefcio pequenininho
Na atualidade, as perspectivas para o futuro da humanidade so extraordinariamente sombrias. Muito provavelmente ela cometer um suicdio rpido, porm de modo algum indolor, pelo uso de armas nucleares. Mesmo que tal no venha a ser o caso, est ameaada de morte lenta por envenenamento e por outras formas de destruio total do meio ambiente, no qual e do qual ela vive. E mesmo que as suas aes cegas e incrivelmente tolas sejam contidas a tempo, ainda assim paira sobre ela a ameaa de serem paulatina-* mente anuladas e retiradas todas aquelas caractersticas e realizaes intelectuais e emocionais que so especificamente humanas, que distinguem as pessoas, seres humanos, dos demais seres vivos. Muitos pensadores j notaram esse fato, e muitos livros contm j claramente o reconhecimento de que o extermnio do meio ambiente e a "decadncia" da cultura caminham juntas, passo a passo. So poucos, porm, os que consideram a demolio do humano como uma enfermidade, poucos os que, como Aldous Huxley, procuram descobrir-lhe as causas para que se possa tomar as correspondentes medi-' das preventivas e corretivas. O presente livro tem por objetivo essa busca.

Uma sinopse bem resumida


Primeira parte: Muitas pessoas acreditam que o curso da histria do mundo seja predeterminado e orientado para objetivos pr-definidos. Na realidade, a Criao orgnica evolui por caminhos imprevisveis. Na conscincia deste fato se fundamentam tanto a nossa crena na possibilidade de eventos realmente criativos como tambm a nossa crena na liberdade e sobretudo na responsabilidade do homem. Portanto, a tarefa da primeira parte do livro consiste na refutao da suposio de que a histria da humanidade seja predeterminada, pois, se assim fosse, alis, nem se poderia falar numa histria da Criao. Segunda parte: Por ser toda a responsabilidade moral do homem determinada pelas suas sensaes valorativas, precisa ser combatida a crendice epidemicamente difundida de que apenas o que contvel e mensurvel seja real. Tem que ser convincentemente esclarecido que os nossos processos de vivncia subjetiva gozam do mesmo grau de realidade como tudo o que pode ser expresso em termos das cincias naturais exatas. Terceira parte: O raciocnio abstrato, conceituai, bem como a linguagem verbal levaram a um crescimento do saber, do poder e do querer humanos, ou seja, -a um crescimento do esprito humano, num processo exponencialmente acelerado que de fato faz com que o esprito humano se tome o "antagonista da alma". O esprito humano cria relacionamentos para os quais a disposio natural das pessoas no mais de modo algum adequada. Normas comportamentais, tanto culturalmente programadas quanto "instintivas" ou geneticamente programadas, que num passado historicamente muito recente ainda se consideravam virtudes, nas circunstncias atuais levam fatalmente ao extermnio. Quarta parte: Trata da situao em que nos metemos atravs dos processos discutidos na terceira parte. Essa situao ameaadora, mas ainda deixa margem a alguma esperana, apesar de alguns crculos viciosos irreversveis, resultantes do desenvolvimento tecnolgico e econmico. Os hbitos de raciocnio gerad os pela tecnologia se transformaram em doutrinas de um sistema tecnocrtico e como tais se consolidaram, sendo que o sistema tecnocrtico em si se tornou invulnervel por auto-imunizao. A tecnocracia tem por conseqncia uma superorganizao das pessoas, cujo efeito de retirar-lhes responsabilidades cresce proporcionalmente ao

nmero de pessoas sujeitas quele sistema. Tambm no campo da cultura eliminou-se a multiplicidade de inter-relacionamentos de causas e efeitos, que na realidade um pressuposto para qualquer desenvolvimento criativo. Em situao particularmente crtica encontra-se a juventude atual. Para evitar o apocalipse que nos ameaa, necessrio que justamente nos adolescentes e nos jovens sejam despertadas novamente as sensaes valorativas que lhes permitam perceber o belo e o bom, sensaes essas que so reprimidas pelo cientismo e pelo pensamento tecnomorfo. As medidas educacionais comeam pelo treinamento das faculdades de percepo e sensao de uma imagem (Gestalt), pois s estas podem transmitir a sensibilidade por harmonias. Para que possam funcionar adequadamente, precisam ser alimentadas, como qualquer computador tambm, por uma grande quantidade de dados e informaes. Um contato to ntimo quanto possvel com a natureza viva, to cedo quanto possvel na vida das crianas, um caminho altamente promissor para que se atinja esse objetivo.

PRIMEIRA PARTE
Graus de liberdade da evoluo

A crena do ordenamento teleolgico do mundo


As conseqncias desmoralizadoras
Teilhard de Chardin deu o passo muito significativo de equacionar a criao do mundo com a evoluo. O que ele reconhece, que a cada passo evolutivo corresponde um acrscimo de valores, no menos fundamental para a sua viso do mundo do que para a nossa. Segundo Teilhard de Chardin, contudo, o caminho evolutivo do inanimado para os seres vivos, dos planos mais baixos para os superiores, fundamentalmente predestinado da mesma forma como Oswald Spengler acreditava no desaparecimento inelutvel da nossa cultura. Esses pontos de vista, opostos entre si, tm as mesmas conseqncias para o comportamento humano: ambos permitem ao homem liberar-se do peso da responsabilidade pelo que ocorre no mundo. Os fatores do desenvolvimento orgnico, sobretudo mutao e seleo natural, geraram o esprito humano como tambm geraram todas as demais manifestaes da vida; porm, o esprito humano encontrou os meios e os caminhos para eliminar o mais importante dos fatores que lhe deram origem: a seleo natural, preservadora e cruel. A evoluo ps o homem em p, colocando-o numa posio (num sentido profundamente simblico) instvel, e depois se afastou dele, lavando as mos. A seleo criativa, da qual falaremos na quarta parte deste livro, j no tem mais efeitos sobre o homem; foi substituda pela seleo intra-especfica, da qual sabemos muito bem a que bizarras armadilhas pode conduzir pelos caminhos de evoluo das espcies. De certa forma podemos dizer que a evoluo criativa, no sentido filogentico, est encerrada na nossa Terra. O desenvolvimento cultural da humanidade se processa a passos cada vez mais acelerados e atingiu na atualidade uma velocidade tal, que podemos dizer, sem receio de estarmos exagerando, que em relao a ela a velocidade da evoluo gentica e filogentica desprezvel, ou seja, nula. De toda forma, as modificaes efetuadas em todo o planeta pelo desenvolvimento cultural

humano so to rpidas que excluem um acompanhamento, mesmo "a reboque", do desenvolvimento filogentico. O homem se acha extremamente ameaado. "A fora eternamente viva, criativamente balsmica", como a chama Goethe, somente pode tornar-se efetiva, hoje em dia, atravs da percepo de valores dos homens. A deciso de que a vida orgnica, aqui e agora, evoluir "para cima" ou "para baixo" transformou-se numa responsabilidade do homem. Sem uma percepo de valores, a questo das conseqncias de nossas aes no pode levar nem a mandamentos nem a proibies. Ningum desenvolvimento sabe se ainda da existe alguma possibilidade ainda ser de o futuro eu,

filogentico

humanidade

ascendente;

pessoalmente, creio muito que assim seja. Considerando-se que o desenvolvimento cultural, ainda que mas rpido do que o desenvolvimento filogentico por algumas potncias de dez, siga leis mais ou menos semelhantes, bem provvel que este venha a ser orientado no mesmo sentido daquele, ou seja, que a filognese venha a ser orientada na mesma direo daquele desenvolvimento cultural. Essa direo parece, em vista do nosso atual ordenamento tecnocrtico do mundo, ser indubitavelmente descendente. Se tal for o caso, a nossa condio humana est em perigo.

A falsa religio do "progresso"


Se bem que hoje j existam muitas pessoas conscientes dos perigos trazidos tona pelo desenvolvimento tecnolgico da humanidade, ainda assim h tambm inmeras outras cujo pensamento "tecnomorfo" as deixa convictas de que qualquer desenvolvimento traz consigo, necessariamente novos valores. Mesmo que se adote a concepo goethiana do desenvolvimento como uma diferenciao e subordinao das partes, tal concepo errada no somente no sentido filogentico como ainda mais em relao aos possveis desdobramentos culturais. Apesar de o surgimento de novos valores pressupor um desenvolvimento, no se segue a este como uma conseqncia inelutvel. O processo de um desenvolvimento (tomando-se o termo num sentido lamentavelmente estrito) j se transformou na prpria concepo do que seja uma criao de valores, no contexto do ordenamento tecnocrtico da sociedade.

Uma ilustrao particularmente atraente nos fornecida pelo que se compreende por "desenvolvimento regional" no 'jargo americano: to develop an area significa que, na gleba em questo, toda e qualquer vegetao natural ser sumariamente exterminada, o solo assim exposto ser recoberto por concreto (ou, na melhor das hipteses, por um gramado artificial "paisagstico"), um pedacinho de praia martima porventura existente ser reforado por muros de arrimo em cimento armado, crregos sero retificados (quando no canalizados atravs de grossas manilhas), e tudo isto ser ento rigorosamente envenenado por meio de pesticidas para depois ser vendido, pelos mais altos preos possveis, a um consumidor devidamente urbanizado e imbecilizado. E, por sobre isso, o pensamento tecnomorfo nos impe, de maneira quase taxativamente neurotizante, a idia de que se confundem a mera possibilidade tcnica de se realizar determinado processo e o compromisso obrigatrio de efetivamente lev-lo a cabo. Esta imposio j se tornou um verdadeiro mandamento da religio tecnocrtica: Tudo o que de qualquer modo puderes fazer, fars. Sem dvida que exagero um pouco. No obstante, ainda hoje a grande maioria das pessoas seguidora fiel e irrestrita da crendice de que o progresso da nossa civilizao ter que levar, necessariamente e por trilhas predestinadas, ao crescimento de novos valores.

A rejeio de uma ordem social no-teleolgica


A muitas pessoas parece inacreditvel existirem no Universo processos cuja evoluo no seja orientada por objetivos predeterminados. Pelo fato de atribuirmos um valor negativo a atitudes nossas que no tenham sentido, incomoda-nos a ocorrncia de fenmenos que prescindem de qualquer sentido. Goethe faz Fausto, que observa a arrebentao de sucessivas vagas na ressaca, dizer-nos os seguintes versos:1 "Me aterraria o tremendo espetculo! A catica fora do Elemento revolto!"

Fausto, Segunda Parte, Ato IV, Cena 1. (N. T.)

O que mais magoa o homem, porm, o que mais lhe fere o amor-prprio, que todas as suas nobres qualidades sejam absolutamente indiferentes ocorrncia dos fenmenos csmicos. Uma vez que ele percebe o predomnio do que no tem sentido na cosmogonia, passa a recear que j pela imensa quantidade este nonsense leve a melhor sobre todos os esforos humanos de dar um sentido s coisas. Desse receio surge a necessidade imperiosa de supor a existncia de um sentido oculto em tudo o que ocorre. Como diz Nicolai Hartmann, "o homem no quer de modo algum encarar a spera realidade que o considera irrelevante; logo lhe parece que assim a vida no vale a pena". E, mais adiante, continua o filsofo: "Nem de longe consegue (o homem) imaginar que o 'dar sentido' s coisas uma prerrogativa humana, e que talvez seja justamente pela sua ignorncia que ele se desfaa dela". Paradoxalmente, essa ojeriza por uma cosmogonia no-teleolgica,

no-predeterminada at o fim, tambm motivada pelo medo de que o livre-arbtrio do homem possa mostrar-se ilusrio, o que no somente carece de qualquer sentido epistemolgico como ainda totalmente errado no que diz respeito a um ordenamento teleolgico do mundo: "A aceitao passiva e incontestada do prprio conceito de um mundo previamente determinado do incio ao fim j elimina a priori qualquer liberdade do homem", limitando-o do comportamento de um veculo sobre trilhos, que obrigatoriamente atingir o seu destino. Tal concepo significa a negao absoluta do homem como um ser dotado de responsabilidade.

Os trs tipos de ocorrncias teleolgicas


Os processos teleolgicos predeterminados que existem no cosmos ocorrem exclusivamente na rea orgnica. Uma anlise de categorias do nexo final, como o entende Nicolai Hartmann, s pode ser procedida quanto ao emaranhado causai de uma cadeia de eventos bem definida. Esta se caracteriza por trs atos, que de resto tampouco podem ser separados entre si nem considerados independentemente uns dos outros, visto constiturem uma unidade funcional: primeiro, a definio de um objetivo, passando-se por sobre o fluxo temporal como na antecipao de algo futuro; segundo, uma escolha dos meios a partir do objetivo definido, escolha essa portanto de certo modo retroativa; terceiro, a realizao do objetivo atravs da seqncia causai dos meios escolhidos. sempre necessrio haver um "portador" das informaes, um "definidor" para o objetivo e um "selecionador" dos meios, conforme diz Nicolai Hartmann com a

mxima nfase. Alm disso, na maioria das vezes tambm necessrio que o "terceiro ato", ou seja, a realizao do objetivo, seja "supervisionado", visto que na escolha dos objetivos possvel haverem ocorrido equvocos; neste caso aparece, em algum ponto da seqncia causai, um desvio da linha previamente traada, que precisa ento ser corrigido por novos meios. Nicolai Hartmann de opinio que o portador das informaes e o definidor do objetivo s pode ser uma conscincia, pois, segundo ele, "somente uma conscincia tem mobilidade temporal de pontos de vista, pode saltar por sobre o fluxo do tempo, pode prefixar, antecipar ocorrncias, selecionar os meios causais e acompanh -los no sentido inverso ao do fluxo temporal deixado margem, desde a predeterminada 'realizao do objetivo' at o 'estgio inicial' dado". Desde que Nicolai Hartmann escreveu estas sentenas, a bioqumica, a pesquisa morfogentica e a etologia desvendaram alguns processos que certamente no so acompanhados de uma conscincia, mas que nem por isso deixam de conter em suas estruturas causais os trs atos exigidos. O modo pelo qual o plano estrutural previamente contido no genoma antecipa a gerao de um novo organismo corresponde inteiramente ao primeiro ato, definio do objetivo, e o modo pelo qual o objetivo atingido, mediante a utilizao dos meios mais diversos (conforme a oferta do ambiente) num processo auto-regulador que garante ser o objetivo realizado definitivamente, corresponde sem dvida e exatamente ao encadeamento dos trs atos postulados por Hartmann, ainda que evidentemente a um nvel categrico inferior ao do comportamento humano ideologicamente consciente. Entre esses dois nveis h como que uma rampa de comportamentos teleolgicos dos animais e dos homens, que ascende da busca desordenada at os procedimentos metdicos e complexos do homem. O fato de que na ontognese fisiolgica de um ser vivo ocorre um processo genuinamente definido pelo seu fim qual seja, a efetiva realizao de um plano previamente estabelecido leva facilmente conjectura tentadora de que tal tambm seja verdadeiro para o desenvolvimento filogentico dos seres vivos; j os termos "desenvolvimento" ou "evoluo" nos levam a essa conjectura. Todos ns conhecemos aqueles lindos diagramas esquemticos da rvore genealgica dos seres vivos, que comea pelos organismos unicelulares, parece elevar -se atravs de inmeras ramificaes dos organismos inferiores aos superiores, culminando no homem como objetivo e corao da Criao! Ponto final. E destarte se sobrepe

filognese, que de fato trilhou esse caminho evolutivo, uma seta orientadora resultante da constatao do caminho trilhado, seta essa, todavia, que faz com que o homem seja apresentado como o objetivo predeterminado de toda a histria do cosmos uma concepo do mundo que os homens adoram ouvir. A tentativa de dotar os fenmenos evolutivos de um sentido e de uma orientao, que intrinsecamente no tm, to errada quanto os esforos d e tantas outras pessoas, cujo pensamento nitidamente cientfico, e que no obstante procuram obter, a partir de eventos histricos, a abstrao de leis histricas que permitam a previso de futuros eventos histricos, mais ou menos no sentido anlogo ao de que o conhecimento de algumas leis da fsica permite ser prevista a ocorrncia de eventos fsicos. At hoje a crena de que uma cincia terica da histria seja necessariamente possvel, assim como o a fsica terica, continua nos estertores mas ainda no morreu. Karl Popper desmascarou esse ponto de vista como a superstio que : no resta dvida de que o conhecimento humano influi no curso da histria da humanidade, e se levarmos em conta que justamente o acrscimo do conhecimento humano totalmente imprevisvel, ento o futuro curso da histria tambm imprevisvel. Como Karl Popper demonstra de modo irrefutvel em seu livro The Poverty of Historicism, nenhum aparelho cognitivo capaz de fazer previses seja ele um crebro humano ou um computador eletrnico pode jamais prever os seus prprios resultados. Todos os experimentos dirigidos nesse sentido somente produzem resultados aps a ocorrncia do evento, pelo que obviamente perdem a caracterstica de uma previso. "Por ser puramente lgico", di z Karl Popper, "este argumento se aplica a previsores cientficos de qualquer complexidade, inclusive 'sociedades' de previsores que interagem entre si." ("This argument, being purely logical, applies to scientific predictors of any complexity, including ' societies' of interacting predictors.") Tudo isso no menos vlido para o curso da filognese do que para o curso da histria da humanidade. Tambm a filognese decisivamente influenciada pela aquisio de informaes, a qual ainda imprevisvel, alm disso, num sentido diferente da imprevisibilidade da aquisio de conhecimentos humanos: qualquer mutao, por mnima que seja, modificar todo o curso futuro da filognese de modo irreversvel. Por conseguinte, a trilha evolutiva do mundo dos organismos no pode estar predestinada nem predeterminada desde a origem da vida. O famoso aforismo

de Ben Akiba, de que tudo j existiu antes, o contrrio do que constitui a verdade histrica: nada j existiu antes.

A aleatoriedade da filognese
O conceito da teleonomia
No raro o profissional de anatomia comparada, ou de Etologia comparada,
que se haja familiarizado com alguma etapa da evoluo orgnica, se v envolvido num conflito bastante estranho. Ficamos tolhidos num vaivm entre uma incontida admirao pelas construes fantasticamente geniais realizadas pela evoluo e o desapontamento por esta mesma evoluo no haver encontrado algumas solues que parecem nossa mente gritantemente bvias: quanta coisa, absolutamente sem sentido, arrastada de gerao a gerao! Muitos cientistas tendem a supervalorizar o grau de "sentido utilitrio", como, por exemplo, Nicolai Hartmann quando expe que tal sentido utilitrio compreensvel a priori, axiomtico, tendo por conseguinte a caracterstica de uma categoria do que orgnico. Diz Hartmann: "Pela prpria essncia do assunto fica claro que um organismo provido de rgos, membros, formas e funes inteis no pode estar apto sobrevivncia". Essa frase univocamente exagerada ao extremo; a ela precisamos contrapor a compreenso dos fatos como repetidamente frisada por Oskar Heinroth: "No mundo orgnico no existe apenas o til, como tambm tudo aquilo que no suficiente intil para levar extino da espcie". A citada frase de Nicolai Hartmann no , portanto, muito correta nem mesmo se a referirmos, como o prprio filsofo, "apenas ao essencial e ao que relevante para a vida". Os enganos e as armadilhas sem sada a que os fenmenos evolutivos foram atrados por aparentes vantagens momentneas podem ser qualquer coisa menos irrelevantes para a evoluo subseqente do filo em questo. Uma discusso detalhada se encontra nos primeiros captulos do meu livro A Outra Face do Espelho (Die Rckseite des Spiegels). O "sentido utilitrio" da construo do corpo, bem como do comportamento de qualquer ser vivo, tem por objetivo, exclusiva e

comprovadamente, a gerao de uma descendncia to numerosa quanto possvel, ou seja, a sobrevivncia da espcie e nada mais que isso. A pergunta "para que" o gato tem garras aguadas e recurvas, bem como a resposta "para pegar ratos", constituem uma forma taquigrfica da pergunta sobre quais seriam os esforos mantenedores da espcie cuja presso seletiva teria feito com que os gatos fossem providos deste tipo de garras em particular. Ns denominamos esta pergunta, relativa

ao sentido utilitrio mantenedor da espcie, de "questo teleonmica", em oposio "questo teleolgica", pela qual se busca um sentido existencial.

Exemplo: um fenmeno intil


Em seu ensaio O No-Funcional na Natureza (Das Unzweckmassige in der Natur), Gustav Kramer apresenta muitos exemplos desse fenmeno de construes sem aparente "sentido utilitrio" , dos quais aqui reproduziremos apenas um: em curso da passagem da vida aqutica para a terrestre, a be xiga de flutuao dos peixes se transformou no rgo respiratrio. Nos peixes, e at mesmo nos ciclstomos (por exemplo, lampreias), o aparelho circulatrio apresenta as brnquias imediatamente subseqentes ao corao, o que implica que todo o sangue bombeado pelo corao tem que atravessar obrigatoriamente o rgo respiratrio para ento passar, j oxigenado, imediatamente e sem mistura com sangue pobre, ao sistema circulatrio corporal. De vez que a bexiga de flutuao um rgo abastecido de oxignio pelo sistema de circulao corporal (mesmo no estgio em que j se tornou o rgo respiratrio nico do animal), o sangue dela efluente retorna ao sistema circulatrio corporal, pelo qual, por conseguinte, passa sangue misto, ou seja, em parte constitudo de sangue rico em oxignio, provindo do rgo respiratrio, e em parte sangue pobre, j desoxigenado, j usado pelo corpo. Esta soluo, altamente insatisfatria do ponto de vista tcnico, se mantm ainda hoje em todos os anfbios e na maioria dos rpteis. Todos esses animais e isso raramente enfatizado num contexto global se cansam com extrema facilidade. Uma r, que no haja conseguido alcanar uma boa cobertura com uns poucos saltos, pode ser facilmente apreendida; o mesmo pode ser dito dos mais rpidos, dos mais ariscos lagartos. No h anfbio nem rptil cuja capacidade de esforo muscular continuado possa comparar-se de tubares, peixes com esqueletos sseos ou aves. Entre os rpteis, apenas os crocodilos apresentam uma parede divisria completa no corao, separando assim o lado direito do corao do esquerdo e, portanto, a circulao pulmonar da sistmica. Mas os crocodilos descendem de uma linhagem de rpteis que provavelmente se locomoviam sobre duas pernas, tendo grande facilidade de locomoo e apresentando alguns pontos de contato com as formas ancestrais das aves. Exceto no caso dos crocodilos, somente os mamferos e as aves apresentam a circulao pulmonar totalmente separada da sistmica, irrigadas em seqncia pelo sangue; as veias pulmonares conduzem o sangue

recm-aerado, puramente arterial, ao lado esquerdo do corao, que ento o bombeia atravs do sistema circulatrio corporal, enquanto o lado direito do corao recebe o sangue puramente venoso do sistema circulatrio corporal e o bombeia aos pulmes. Houve, portanto, um lapso bastante longo, desde o surgimento dos primeiros vertebrados terrestres at os mais evoludos rpteis e aves, antes que a "construo provisria", pela qual a circulao pulmonar vinha sendo "rebocada" pela circulao corporal, fosse substituda por uma soluo cuja eficincia atingisse novamente o grau de eficincia da circulao dos peixes, anteriormente abandonada juntamente com a respirao branquial.

Alteraes funcionais
A questo de uma estrutura ou funo geneticamente programada ter ou no um "sentido utilitrio" somente pode ser colocada, como evidente, em relao a condies ambientais muito bem definidas. Pequenas alteraes no ambiente em que vive um organismo podem facilmente tornar inadequados alguns "dispositivos" orgnicos que, ainda havia pouco, eram de suma importncia para a preservao da espcie. Porm, tambm aquelas modificaes primariamente decorrentes de uma ao do prprio organismo, por exemplo, a conquista de um novo nicho ecolgico, podem alterar muitas propriedades estruturais ou funcionais, de efeito at ento preservador da espcie," tornando-as indiferentes ou mesmo prejudiciais. Para sorte do pesquisador da filogentica, as "adequaes de ontem" procedidas por uma espcie ainda so mantidas de modo bem conservador durante muitas geraes. A "baguna" das estruturas postas fora de uso mais tarde reutilizada freqentemente, de forma tal que o seu "sentido" original fica totalmente alienado das novas estruturas ou funes: a este fenmeno costumamos denominar "alterao funcional" (Funktionswechsel, functional change). O aproveitamento de possibilidades oferecidas por "estruturas de antanho" marginalizadas pelo desuso se nos apresenta muitas vezes como absolutamente genial. Um belo exemplo a "reforma" do primeiro orifcio branquial dos peixes primitivos, transformando-o nas vias auditivas externas de sapos e rs, rpteis, aves e mamferos. Quando os nossos ancestrais passaram da vida aqutica vida terrestre, da respirao branquial pulmonar, os orifcios branquiais, pelos quais at ento passara a gua necessria respirao, perderam a sua funo. As partes do esqueleto que sustentavam os arcos branquiais foram parcialmente reaproveitadas

na formao do osso hiide e da laringe, mas os orifcios branquiais se fecharam e desapareceram com exceo de um, o mais anterior: este primeiro orifcio branquial, o chamado espirculo (que em algumas arraias e em vrios tubares funciona como orifcio para inspirao), se encontrava numa regio muito prxima ao labirinto, o rgo responsvel pela percepo das sensaes de peso e de acelerao. Nada mais "vivel" (literalmente) do que o estabelecimento de uma ligao entre o antigo canal condutor da gua de respirao e este dispositivo j por si s sensvel a vibraes, enchendo-o agora de ar e transformando-o, juntamente com aquele canal, em condutor de ondas sonoras ou "canal auditivo". Um segundo exemplo, ainda mais admirvel, de alterao funcional igualmente ligado origem do ouvido. A articulao mandibular dos peixes, batrquios, aves e rptis formada por dois ossos: um o os quadratum, cuja ligao com o esqueleto craniano bastante rgida, e o outro o os articulare, que constitui a parte mais posterior do maxilar inferior. Quando os rpteis se transformaram em mamferos, o os articulare se soltou do maxilar e o os quadratum da base do crnio; o primeiro se ligou ao tmpano, o ltimo ao ouvido interior, e ambos se tornaram rgos transmissores de ondas sonoras, os chamados "ossculos auditivos". Simultaneamente, desenvolveu-se na parte anterior uma nova articulao mandibular. Nessa simultaneidade reside um problema mecnico muito difcil, pois que duas articulaes encaixadas nos mesmos elementos de esqueleto e adjacentes se bloqueiam mutuamente. De certa forma, a ocorrncia de alteraes funcionais mascara a freqncia com que os rgos perdem a sua utilidade original, porque via de regra uma estrutura que no mais utilizada em suas funes originais ser ento reaproveitada para algum outro fim, mais ou menos como se costuma reaproveitar uma velha pea de vesturio para dela fazer um pano de prato ou um espanador. At mesmo o apndice humano serve de base a tecidos linfticos (isto sem detalhar as "funes de quinta-coluna", s quais costumava referir-se meu pai, que consistem na valiosa contribuio dos apndices alimentao dos cirurgies). simplesmente inacreditvel quanta coisa pode surgir de rgos fora de uso. De um orifcio branquial surge um ouvido, de uma articulao mandibular surgem os ossculos auditivos, do olho pineal de antigos vertebrados surge a glndula pineal, uma glndula de secreo interna, e do endstilo, um aparelho de filtragem recoberto de clios que os primeiros vertebrados j tinham, surge a tireide isto para citar apenas uns poucos exemplos.

Vez por outra se tem a impresso bem antropomorfa de que a natureza atribui uma funo qualquer a um rgo que se tornou intil, funo essa que do ponto de vista global do organismo realmente dispensvel, como se fosse dado um "cabide-de-emprego" qualquer, a titulo de esmola, a um funcionrio que j se tornou intil ou senil. claro que, de fato, a situao um tanto diferente: a existncia de um tecido em desuso, ou mesmo a existncia de um espao anteriormente ocupado pelo rgo que perdeu suas funes, oferece uma "vantagem barata" escolha da filognese, para reutilizar aquele tecido ou aquele espao para novas funes, sendo que para essas novas funes, caso houvessem sido previstas, seria utilizado outro novo rgo especificamente projetado para realiz-las. A filognese no tem, contudo, a capacidade de previso; nem pode o organismo interromper

temporariamente suas funes vitais durante o tempo necessrio reforma e levantar um tapume com os dizeres "Fechado para Reparos". Esses processos, bem tpicos de toda a filogentica, tm por conseqncia que um organismo vivo no pode jamais ser equiparado construo de um prdio concebido e planejado pelo intelecto humano, para a qual, por isso mesmo, todos os componentes necessrios j foram especificamente projetados de antemo para satisfazer os seus objetivos. O organismo vivo mais se parece moradia de um pioneiro, que antes, para ter no mais que um abrigo das intempries, construiu um simples barraco, e depois, medida que cresciam sua famlia e seu bem-estar material, construiu outra casa maior e melhor, mantendo porm aquele barrswo e utilizando-o agora como celeiro, ou estbulo, ou para outra finalidade qualquer. O filogeneticista pode proceder como um historiador da arte, cujo estudo de alguma antiga catedral lhe permitir analisar as etapas de sua construo e a sua histria. Mas muito raro um historiador constatar que os objetivos do processo de edificao hajam sido to profundamente modificados no decorrer da construo, quanto se modificam os objetivos investigados pelo filogeneticista a cada passo de suas pesquisas.

Os ziguezagues da filognese
Pode acontecer em empreendimentos humanos, humanamente planejados, que eventos sbitos e imprevistos, por vezes imprevisveis, obriguem utilizao de estruturas j construdas para finalidades totalmente diversas daquelas a que, segundo os planos originais, se destinavam. Castelos j foram transformados em

escolas bem como em lares para velhos, navios j foram transformados em quartis ou em hotis. Na filognese, por outro lado, encontram-se mudanas de curso incomparavelmente mais bruscas e a partir de direes que j vinham sendo seguidas durante longos intervalos de tempo contnuos. Tais mudanas de curso so s vezes explicveis por "invenes" ou "descobertas" novas, que ocorreram em determinado espao vital e capacitaram os animais correspondentes a ocuparem outros, novos nichos ecolgicos. Uma dessas "invenes" interessantes a bexiga de flutuao dos peixes. Originalmente sua funo primria era a de rgo respiratrio, e ela provavelmente surgiu e se desenvolveu em regies pantanosas, ou seja, em guas doces de teores de oxignio baixos e variveis. A bexiga de flutuao se constituiu na condio indispensvel para a conquista de espaos terrestres pelos ancestrais dos dipnicos e dos rpteis; ao mesmo tempo, porm, sendo um rgo hidrosttico, tornou possvel a "construo" de um esqueleto interno rgido (sseo), cujo peso seria literalmente insustentvel se no fosse hidrostaticamente equilibrado pelo empuxo sobre a bexiga de flutuao. Para que se compreendam as razes do vastssimo predomnio de peixes com esqueletos sseos sobre os peixes com esqueletos cartilaginosos (como os tubares) nas populaes dos mares, necessrio ter-se tido em mos um pequeno cao e um peixe de esqueleto sseo de dimenses comparveis, a fim de avaliar a incrvel superioridade das foras corporais que o peixe de esqueleto sseo tem, em virtude dos efeitos de alavanca que s so possveis com o esqueleto de ossos rgidos. Uma das mais notveis e radicais mudanas de curso de que temos conhecimento na histria dos animais superiores o retorno de rpteis e mamferos terrestres, quadrpedes, aos oceanos. No me refiro aqui origem de quadrpedes habitantes das guas, como, por exemplo, tartarugas, crocodilos e lees-marinhos, que mantiveram a forma geral dos quadrpedes; refiro-me antes queles animais cuja forma corporal e cuja mecnica de locomoo se tornaram novamente idnticas s dos peixes: os ictiossauros, entre os rpteis, e as baleias, entre os mamferos. A antiga palavra walfisch 2 uma prova de que durante muito tempo esses animais foram considerados peixes.

Walfisch: baleia, em alemo. (N. T.)

Precisamos relembrar quantos passos filogenticos foram necessrios para fazer com que vertebrados aquticos se transformassem em terrestres, quo longo o caminho que leva do peixe ao mamfero, para dar o devido valor e pasmar diante do "empreendimento" de transformar um mamfero novamente em "peixe". Comparando com os processos humanos de definio de objetivos, isso eqivaleria ao procedimento de um mecnico que comea a construir um automvel e, quando este j est quase ou totalmente pronto, o transforma numa lancha a motor. Obviamente, foi mais fcil para os rpteis do que para os mamferos atingir novamente a forma corporal e a mecnica de locomoo semelhantes s dos peixes. A maioria dos rpteis tinha, como ainda hoje tem, colunas vertebrais longas e lateralmente flexveis, que apresentam um movimento sinuoso tambm quando os animais se locomovem em terra seca, e todos esses rpteis "nadam como peixes" quando lanados gua. Para que se completasse totalmente a adaptao a este modo pisciforme de locomoo restava apenas que se formasse uma superfcie vertical (sobretudo uma nadadeira-leme nas partes motrizes da cauda), bem como que o corpo adquirisse uma forma mais aerodinmica a fim de reduzir o atrito inerente ao movimento. Quando os peixes "inventaram" a nadadeira caudal, mui tos milhes de anos antes, a maioria deles desenvolveu esta nadadeira na face ventral da regio terminal da cauda, que por isso mesmo passou a apresentar uma leve inclinao para cima. A morfognese da nadadeira caudal de todos os peixes sseos e as formas adultas da nadadeira caudal de tubares e de esturjes ainda hoje tm esta construo. J os ictiossauros "optaram" pelo procedimento inverso, o que facilmente compreensvel vista dos rpteis atuais que esto adaptados para nadar: nestes, a superfcie vertical que constitui o leme obtida pelo prolongamento para cima de barbatanas, escamas dorsais altas, etc., enquanto a sua superfcie ventral que permanece em contato com o cho quando o animal se arrasta em terra seca continua chata. Este o motivo provvel por que a nadadeira caudal dos ictiossauros lhes cresceu na face dorsal da extremidade da cauda. O retorno dos mamferos forma dos peixes se deu por um caminho muito mais longo: sua coluna vertebral havia se tornado mais curta, sua cauda se tornara mais fina e havia perdido quase toda a sua musculatura. Quando se locomovem, j no mais existe o movimento ventral sinuoso, do qual apenas permanece um resqucio na coordenao dos movimentos dos membros a passo e no trote: nestas duas formas de locomoo se adiantam simultaneamente a perna traseira de um lado do corpo e a

perna dianteira do outro, o que resultante daqueles movimentos ventrais sinuosos dos nossos ancestrais primordiais. Quando os mamferos nadam e quase todos sabem nadar , a maioria "anda" a passo rpido tambm na gua, pelo que a correspondente coordenao dos movimentos no se distingue perceptivelmente da coordenao do passo ou do trote em terra firme. H apenas algumas excees, notadamente lontras e castores, j muito bem adaptados vida aqutica, que apenas remam mansamente com as patas traseiras quando se locomovem sem pressa para diante. Mas os mamferos ainda dispem de uma outra forma de coordenao motora, alm do passo e do trote, para se locomoverem: o "galope", que aparece em diversas variantes, desde a simples "alternao de pontos de apoio" (na qual se movimentam simultaneamente ambos os membros dianteiros e em seguida ambos os membros traseiros) at as formas muito complexas de locomoo dos animais providos de cascos; em todas as variantes, o galope serve quase invariavelmente ao deslocamento do animal to rapidamente quanto possvel. O "galope lento", geralmente conhecido pelo termo "saltitar", prprio das lebres e de seus parentes (Lagomorphae) e dos cangurus. O passo e o trote desses animais desapareceram, as lebres tambm usam os saltos com ambas as pernas para nadar, de sorte que na realidade deslizam s arrancadas pela gua, e ao que parece at hoje cangurus ainda no foram vistos nadando. Quanto mais curtas forem as extremidades de um mamfero, tanto mais o seu trote ceder ao galope, isto , tanto mais baixas sero as velocidades de locomoo s quais ele deixar de trotar e passar a galopar. Conforme pode ser observado na bela fotografia de um cachorro a galope, nesta forma de locomoo importante o movimento do ventre, a saber, o modo como o ventre se verga e se estica no plano sagital; a grande vantagem do galope reside no fato de que a musculatura ventral, cuja utilizao tanto a passo como no trote quase nula, passa a ser diretamente til locomoo. A coluna vertebral dos mamferos adequada para essas diversas formas de locomoo apresenta, pois, maior mobilidade no plano vertical do que no horizontal, e a musculatura necessria a tais formas de locomoo mais fortemente desenvolvida no sentido de fornecer esses movimentos sagitais do que para movimentos laterais. Quando um mamfero se torna novamente aqutico e

redesenvolve a movimentao sinuosa to apropriada locomoo nesse meio, bem mais simples proceder ondulao no plano vertical do que no horizontal. Em outras palavras: a "natao ondulatria" dos mamferos aquticos provavelmente oriunda do galope. Assim sendo, as superfcies motrizes, que precisam oferecer resistncia gua e por isso so necessariamente normais ao plano de locomoo, se desenvolveram no plano horizontal: a cauda mais alargada de algumas lontras, a cauda chata e em forma de p de remo dos castores e as barbatanas caudais das baleias bem como dos manatis (peixes-boi) conformam superfcies horizontais. Tambm os lees-marinhos (Otariidae) "nadam a galope", mas no as focas: estas executam movimentos laterais, sinuosos, com as patas traseiras e com a cauda; as superfcies de suas patas-remos se encontram no plano vertical. Toda uma gama de famlias de mamferos retornou gua. As fuinhas, entre os carnvoros, parecem particularmente bem-dotadas para a vida aqutica, por terem os membros curtos e largos e pela mobilidade de sua espinha dorsal. Assim, entre ele s se encontram todas as formas intermedirias imaginveis, desde as martas (bastante prximas s doninhas), excelentes mergulhadoras, passando pelas lontras fluviais e pelas lontras marinhas, at a lontra gigante da Amrica do Sul, que de tal maneira se parece com as verdadeiras morsas que quase indubitvel serem estas tambm descendentes de musteldeos readaptados vida aqutica. Contra essa suposio temos que lembrar, porm, que morsas e focas nadam de modos diferentes entre si, o que a meu ver leva obrigatoriamente a postularmos hipteses separadas para as origens dessas duas espcies. Em ambas a cauda reduzida a um mero toco, ao passo que nas lontras se alarga guisa de nadadeira (o que essencial para o "nado a galope"); em ambas so as patas traseiras que funcionam como "nadadeira caudal"; porm, como j foi dito, no caso dos lees-marinhos estas se acham num plano horizontal, e no caso das focas num plano vertical. Otariidae e phocidae provavelmente surgiram independentemente uns dos outros. No caso dos peixes-boi (Sirenia) e das baleias (Cetacea), os membros traseiros desapareceram totalmente, sendo que a locomoo efetuada por meio de uma nadadeira caudal constituda por tecidos drmicos e conjuntivos e "sobreposta" ao corpo um rgo totalmente novo para os mamferos, surgido expressamente para a adaptao vida aqutica. As morsas descendem de mamferos que eram parentes prximos dos elefantes e dos hiracideos. Algum tempo atrs tambm se procurou a origem das baleias nesta mesma linhagem; mais recentemente, a tendncia da

anatomia comparada identificar os ancestrais das baleias entre os carnvoros, principalmente entre alguns musteldeos primitivos. Esta suposio confirmada pelo fato de que as baleias so carnvoras ao contrrio das morsas, estritamente vegetarianas quase sem exceo; apenas alguns botos, de vida fluvial, tambm se alimentam de plantas. Se levarmos em conta as evidentes desvantagens presentes na construo de um ser vivo, que j se havia tornado uni animal terrestre de sangue quente e respirando o ar, e que agora dever voltar a ser um animal aqutico, pasmaremos diante do fato de que tudo isso valha a pena para a natureza. Podemos considerar cada espcie animal ou vegetal como um "empreendimento" autnomo e auto-suficiente. Entre as baleias, assduas freqentadoras das regies polares, at mesmo o aquecimento do prprio corpo consome vastas quantidades de energia, ainda que a espessa camada gordurosa que o recobre seja um excelente isolante trmico, alm de ter as duas funes de auxiliar a flutuao, como rgo hidrosttico, e de facilitar a locomoo, deixando mais hidrodinmica a superfcie do "casco" do animal. Em compensao, por funcionar como isolante trmico, essa camada gordurosa perde a funo de reserva energtica, visto que no pode ser nem parcialmente consumida. A alimentao das baleias tambm no um assunto to simples por causa de um segundo problema: as suas presas precisam suprir no somente as suas necessidades de energia como tambm as suas necessidades de gua. Sabemos que se golfinhos mantidos em cativeiro recusam alimentar-se, qualquer que seja o motivo, morrem muito mais rapidamente de sede (ou seja, da desidratao) do que de fome. Outra dificuldade dos cetceos reside na necessidade de virem tona para respirar; esta dificuldade foi parcialmente resolvida por alguns mecanismos de adaptao altamente interessantes, mas nunca totalmente eliminada. bem verdade que as baleias podem manter presa a respirao por longos perodos de tempo; afogam-se porm com extraordinria facilidade quando se tenta captur-las por meio de redes fato que tristemente conhecido pelos caadores e tratadores dos modernos grandes oceanrios. Tambm o parto causa grandes dificuldades aos cetceos, os nicos mamferos que jamais vo terra e por isso obviamente tambm tm que parir dentro d'gua. O perigo evidente de que o neonato venha a afogar-se evitado, no caso das baleias, por procedimentos instintivos altamente interessantes: uma outra fmea, amiga (e muito freqentemente filha adulta) da parturiente, j se apresta durante o

nascimento para receber o filhote e, assim que este aparecer, lev-lo superfcie para a primeira respirao. Para tanto, ela equilibra o beb sobre sua cabea, e isso mantendo-o j na posio correta para elevar o seu orifcio respiratrio (o "espirculo") acima da superfcie. Tendo em vista os muitos mecanismos auxiliares, estruturais bem como comportamentais, de que se vale a natureza para contornar as dificuldades e para resolver os problemas decorrentes da "reconstruo" de um mamfero terrestre para adapt-lo vida aqutica, no podemos deixar de admirar a "genialidade" das medidas e "invenes adicionais" to bem planejadas e executadas; por outro lado, tampouco podemos deixar de pasmar pelo fato de que uma mudana de orientao da adaptao, to radical e ao mesmo tempo de conseqncias to profundas, "vale a pena", ou seja pelo fato de que um mamfero aqutico pode manter-se na concorrncia com os "profissionais" da vida aqutica, que so os peixes.

Os becos sem sada da evoluo


Os caminhos da evoluo so claramente determinados pelo acaso, que, num determinado meio que ocorre momentaneamente, d a uma igualmente determinada mutao a recompensa de uma vantagem na seleo natural. Acabamos de ver, no item anterior, quo freqentemente ocorrem alteraes na orientao desses caminhos; e esses caminhos deixam os seus rastros nas anteriormente discutidas "adaptaes de ontem" (p. 29) que, permanecendo nas estruturas dos seres vivo s, permitem ao pesquisador da filogentica reconstru-los. O prprio genoma contm os resultados de uma infinidade de mutaes e de processos seletivos; todavia no contm "registro" algum sobre a seqncia em que ocorreram tais eventos. Sendo cada mutao casual e aleatria, teramos que usar nmeros astronmicos para exprimir a improbabilidade de que alguma vez a evoluo retornasse precisamente pelo mesmo caminho que percorreu na vinda. Este fato, que para ns se tornou evidente em virtude dos atuais conhecimentos genticos e filogenticos, j foi descoberto muitos anos atrs pelo paleontlogo belga Louis Dollo a partir de suas investigaes em filogentica comparada, que o levaram a postular a "Lei da Irreversibilidade da Adaptao". Quanto mais especializada a adaptao em outras palavras, quanto mais longo e emaranhado houver sido o caminho dos processos mutativos e seletivos que levou a espcie ao seu estgio atual , tanto maior a improbabilidade de que essa

adaptao seja "revogada". Se ocorrer alguma presso seletiva que torne vantajosa tal "revogao", a evoluo praticamente sempre percorrer no "retorno" um caminho diferente daquele pelo qual "veio". Quando ocorre, por exemplo, que uma ordem de peixes, adaptando-se vida no fundo do mar, deixou regredir e desaparecer o seu rgo hidrosttico (a "bexiga de flutuao") e por conseguinte tornou-se mais pesado do que a gua, perdendo a capacidade de flutuar, e que essa ordem, mais tarde e por quaisquer motivos, gera novas formas que nadam livremente, ento a natureza no ir retirar do sto a antiga bolha de ar que de resto j voltou a ser muito rudimentar, mas inventar um novo aparelho de flutuao, conformado em superfcies de sustentao geralmente constitudas de nadadeiras peitorais, como ocorre com os "peixes-voadores" (Triglidae, Dactylopteridae), durante muito tempo erroneamente considerados efetivamente capazes de voar, pela condio de planeio que lhes fornecida pelas nadadeiras peitorais. Outro exemplo do processo em questo, ainda mais bonito do que o que acabamos de ver, dado por O. Abel em seu Curso de Paleozoologia (Lehrbuch der Palozoologie, Jena, 1920). O pesado casco das tartarugas surgiu, nas formas terrestres, do alargamento das costelas por extenses espinhosas das vrtebras, fundindo-se as costelas e vrtebras finalmente num casco nico, fechado e contnuo. Provalmente passando por pntanos de gua doce, a ordem conquistou o mar aberto, e o pesado casco dos ancestrais terrestres foi tornado mais leve por lacunas (fontanelas), que progrediram dos bordos do casco dorsal para a coluna vertebral, enquanto, simultaneamente, tambm o casco ventral regredia. Apareceram destarte formas de alto-mar, cujo casco leve e (por causa da aerodinmica) de pequena curvatura. Deste tipo de tartarugas altamente especializadas para a vida em alto-mar, algumas ramificaes retornaram, l pelo eoceno ou pelo oligoceno, a regies costeiras, onde vantajoso ter o casco forte e resistente. Nesses animais se formou, sobrepondo-se aos resqucios do antigo casco sseo, um novo casco, composto de pequenas plaquetas irregularmente poligonais, guisa de um mosaico. Os descendentes dessas tartarugas, originariamente habitantes do alto-mar mas j agora vivendo nas regies costeiras (como o Psephophorus, que aparece do eoceno at o plioceno), novamente voltam ento ao alto-mar, repetindo-se nesses descendentes a reduo do casco. Somente assim podemos explicar, com base em formas fsseis, o fato, de qualquer outro modo inexplicvel, de que as atuais tartarugas de alto-mar

sejam dotadas de dois cascos, um sobreposto ao outro, ambos regressivos, e nenhum dos dois funcional. De certa forma, a longo prazo uma alta especializao sempre perigosa para a espcie. No s extremamente improvvel que ela encontre o "caminho de volta"; medida que aumenta a especializao tambm decresce a probabilidade de ser encontrado qualquer outro novo caminho, no caso de o caminho j percorrido desembocar num beco sem sada. As diversas possibilidades de utilizao de qualquer estrutura, inclusive de ferramentas feitas pelo homem, decrescem com a sua especializao. Quanto mais longe houver chegado uma adaptao especializada, tanto menos suportar alteraes do ambiente a que se adaptou. Andorinhas e apoddeos (Apus spp.) esto admiravelmente bem adaptados para a captura de insetos; as espcies dessas famlias se distribuem de maneira muito bem-sucedida e em grande nmero pelas zonas temperadas do hemisfrio norte. Nenhuma outra espcie de aves nos apresenta catstrofes to devastadoras como as que acometem essas famlias quando porventura o mau tempo do outono chega cedo e interrompe o vo livre dos insetos antes que os pssaros tenham iniciado sua migrao. A adaptao filogentica especializada pode ser comparada a um

empreendimento industrial e comercial que investe grandes quantias de capital no projeto e fabricao de um novo produto, antes de saber por quanto tempo a "conjuntura de mercado" permanecer favorvel venda desse produto. Quanto mais especializado for o maquinrio da fbrica, tanto mais dificilmente poder ser utilizado para a fabricao de outros produtos quando aquela "conjuntura" se esgotar. O que pode levar as espcies, assim como as empresas humanas, s mais abstrusas adaptaes especializadas a perspectiva de grandes lucros imediatos. Em meu livro A Outra Face do Espelho (Die Rckseite des Spiegels, 1973) comentei os efeitos retroativos positivos da aquisio de capital e de informaes, aos quais a Filognese, segue, "optando" por um outro caminho, sem qualquer previso compreensvel dos resultados ao passo que as empresas humanas freqentemente "optam" apesar dessa previso.

Os efeitos da concorrncia intra-especfica


A seleo natural no prefere de modo algum as opes que, a longo prazo, seriam vantajosas para a espcie; sua preferncia recai indiscriminadamente sobre tudo aquilo que, momentnea e imediatamente, oferece os melhores sucessos de preservao, manuteno e expanso da espcie. Essa "falta de discernimento" vem tona de maneira particularmente clara nos casos em que tais sucessos no dependem das circunstncias extra-especficas do meio ambiente e sim da interao mtua de indivduos pertencentes mesma espcie. A concorrncia intra-especfica pode produzir estruturas bastante bizarras e que se opem aos reais interesses da espcie. Nos casos em que a escolha do parceiro sexual cabe fmea (como ocorre com muitas aves, que apresentam o chamamento coletivo para o acasalamento, e tambm com alguns mamferos superiores), desenvolvem-se nos machos rgos de ostentao, cujo aperfeioamento pela seleo se deve exclusivamente aos mecanismos de resposta e disparo inatos fmea. A concorrncia entre os machos fica ento restrita ao desenvolvimento da "tcnica de fazer a corte" mais efetiva. Isto se afigura particularmente insensato quando o desenvolvimento daqueles rgos de sinalizao exige, para que sejam efetivos, a utilizao ou "realocao" de estruturas que servem a alguma outra funo, a qual fica prejudicada por essa diferenciao, conforme ocorre, por exemplo, no caso do faiso argusiano. As asas do macho so amplamente prolongadas e decoradas com "olhos" como que pintados sobre elas, absolutamente lindos. Se bem que os gaios argusianos adultos ainda sejam capazes de voar, o seu vo perceptivelmente prejudicado pelo tamanho das asas. O desenvolvimento das asas precisa, pois, chegar a uma soluo de compromisso entre, de um lado, a necessidade de que o animal mantenha a sua capacidade de fugir de seus predadores e, do outro, as exigncias que o "gosto" da fmea lhe impe: se o pssaro voar mal demais, ser morto por algum carnvoro ainda no solo, antes de poder gerar filhotes; por outro lado, se as suas asas no forem suficientemente atraentes, a fmea preferir algum outro galo, e ele tambm morrer sem prognie. Outro exemplo de como uma espcie atrada a uma armadilha pela seleo intra-especfica, desta vez entre os mamferos, o dos veados. Nas espcies de grande porte, os machos so sempre providos de grandes galhadas, constitudas de substncia ssea. A cada ano, essas galhadas so eliminadas e crescem de novo: precisamos ter em vista quantas e quais desvantagens essa formao traz espcie. J so altssimos os custos de produzir anualmente uma "rvore" ssea pesando

vrios quilogramas. Enquanto ainda estiver crescendo, o novo corno recoberto por uma pelcula (o "veludo"), o que o torna extraordinariamente vulnervel; alm disso, nas espcies habitantes de floresta densa, as galhadas prejudicam bastante a movimentao do animal por melhor orientao que tenha o veado sobre as dimenses e posicionamento das extremidades de suas galhadas e por mais hbil que seja em manobr-las. Todavia, so todas estas desvantagens as selecionadas, porque as galhadas so utilizadas, durante as poucas semanas do cio, nas lutas entre machos rivais e porque, alm disso, as distintas senhoras exigem que as galhadas funcionem como um disparador tico. A. Bubenik comprovou que, mediante o uso de uma galhada artificial de dimenses exageradamente grandes, podemos atrair todo o harm para longe do mais forte campeo. A seleo recai, pois, sobre aquilo que, no momento e sob as condies predominantes, promete a gerao da maior prole possvel, e no sobre aquilo que a longo prazo seria til preservao da espcie, ou seja, no sobre o que tem sentido teleonmico. Entre as caractersticas estruturais e comportamentais selecionadas

unicamente em benefcio do genoma do indivduo, mas que no tm sentido algum para a preservao da espcie ou so at mesmo prejudiciais a ela, tambm se conta o infanticdio, j observado entre os langures (Semnopithecinae) e entre os lees. Em ambas as espcies cada macho possui um harm de vrias fmeas; toda vez que um pax destronado, todos os seus filhotes que ainda estejam vivendo com suas mes so mortos a dentadas pelo novo pax, o que constitui para este uma vantagem com relao reproduo, porquanto assim as mes entraro mais cedo em novo cio e podero ser conseqentemente cobertas tambm mais cedo. O que acontece prole pstuma do ex-proprietrio do harm ainda no sabemos. E de resto, alguns observadores so de opinio que o infanticdio, descrito por Y. Sugiyama entre os citados macacos, uma ocorrncia excepcional e patolgica, o que no de todo improvvel, dada a raridade do fato. As funes da seleo natural aqui discutidas, obviamente nocivas preservao das respectivas espcies, constituem no meu modo de entender um forte argumento a favor da hiptese de que o processo evolutivo no contm nenhum plano "embutido", que leve ao desenvolvimento em direo ao maior aperfeioamento da

adaptao, e menos ainda que tenha por efeito uma tendncia "para cima" deste desenvolvimento. A adaptao a determinada ocorrncia pode ser equacionada com a aquisio de informaes sobre ela. A seleo intra-especfica fornece informaes apenas sobre as caractersticas do concorrente rival. A espcie no adquire "conhecimento" algum, atravs da seleo intra-especfica, sobre o mundo exterior; por conseguinte, com relao ao mundo exterior, a espcie entra com extraordinria facilidade numa das armadilhas da evoluo, que, como vimos, apresentam pouco ou nenhum sentido teleonmico.

Evoluo autodestrutiva ou "sacculinizao"


Creio que nos pargrafos precedentes ficou suficientemente bem demonstrado que a partir de qualquer estgio atingido a evoluo pode prosseguir numa direo aleatria, atendendo cegamente s exigncias representadas por uma presso de seleo qualquer. Esclareamos que o conceito que acabamos de empregar, de um "direcionamento da evoluo", contm um julgamento de valores implcito, por ora no-refletido; este juzo de valores ser discutido na segunda parte do livro. Para o contexto presente, basta que cada um de ns entenda o que queremos dizer qua ndo falamos de um ser vivo "superior" ou "inferior". No presente pargrafo falaremos de uma direo evolutiva que parece levar a uma reduo dos valores. E praticamente impossvel encontrar-se um termo adequado e imediatamente compreensvel para este processo: os termos "involuo", "decadncia" e mesmo "degenerao" tm os seus significados, que no correspondem ao processo ora em questo. A expresso "evoluo demolidora" (Abbauende Evolution) seria talvez a mais apropriada, 3 pela analogia com o procedimento de serem retirados de um prdio aqueles elementos que caram em desuso; esta expresso, assim como "evoluo autodestrutiva", to especfica que procurei denominar o processo de "sacculinizao", a partir de um de seus exemplos mais impressionantes. Escolhi o termo "sacculinizao", unvoco porm carente de uma definio, baseando-me no exemplo de um ser vivo em que o processo de evoluo autodestrutiva se passa de maneira particularmente ntida e observvel. O

Ab-Bau: "des-construo". (N. T.)

caranguejo Sacculina carcini provavelmente um descendente da subclasse dos coppodes, ou talvez o seja dos cirrpedes. Como larva recm-sada do ovo, trata-se de um tpico nuplio, ou seja, um pequenino caranguejo de seis pernas, com as quais rema arisco pela gua, e dotado de um sistema nervoso central cuja programao lhe permite identificar e procurar um possvel hospedeiro, o siri praieiro (Carcinides maenas); encontrando o hospedeiro, com muita percia o caranguejinho se fixa bem na fresta entre a couraa capopeitoral e a couraa caudal, e a se enraza. Assim que esta etapa se completou, comeam a crescer pequenas cnulas desprovidas de qualquer estrutura a partir da extremidade anterior do caranguejinho, infiltrando-se pelo corpo do hospedeiro, perfurando-o assim como o micelo de um cogumelo perfura o solo que o alimenta. Olho, extremidades e sistema nervoso do parasita desaparecem por completo; crescendo sobre o hospedeiro, ele se transforma numa enorme glndula sexual, que atinge as dimenses de uma cereja em siris maiores. Ocorrncias anlogas podem ser observadas em muitos parasitas, mas tambm so freqentes em muitas espcies que, alm de no serem consideradas nocivas, se mostram indubitavelmente teis s outras espcies suas parceiras so os chamados simbiontes. Os simbiontes em que aparecem alguns fenmenos da evoluo autodestrutiva so, por exemplo, muitos dos nossos animais domsticos, que pouco a pouco foram perdendo todas aquelas adaptaes especializadas que haviam sido imprescindveis para que seus ancestrais pudessem sobreviver na selva. Quase todos os animais domsticos perderam boa parte da mobilidade de seus ancestrais selvagens; todos somente ganharam algo em relao quelas

caractersticas que so do interesse do homem e sobre as quais, consciente ou inconsciente, este exerceu presses de seleo. A esse processo denominamos habitualmente "domesticao". De acordo com nosso sentido esttico, atribumos valores negativos maioria dos fenmenos aparentes da domesticao; Julian Huxley falava da "vulgarizao". Com efeito, em comparao com os nossos animais domsticos a maioria dos respectivos ancestrais selvagens apresenta ntidos sinais de "nobreza" porm existem pelo menos duas excees muito significativas. Eu costumava, em aulas e conferncias, mostrar lado a lado as formas selvagem e domesticada dos diversos animais, e de repente mostrava um puro-sangue rabe e um cavalo selvagem da raa

Przewalski tambm lado a lado mas em posies "trocadas": ento at mesmo os conhecedores demoravam alguns segundos para compreender que o puro-sangue rabe a forma domesticada do cavalo de Przewalski. Ora, o que vale para os cavalos sob o ponto de vista esttico igualmente vlido para os ces sob o ponto de vista do comportamento social. Durante cerca de 14 mil anos o homem exerceu duras presses seletivas sobre uma forma selvagem que j de incio se apresentava socialmente bem organizada, presses essas orientadas sempre no sentido do desenvolvimento de caractersticas geralmente consideradas como virtudes

humanas: capacidade de amar, lealdade, coragem, valentia, obedincia. Realmente, no de se estranhar que, no decurso de tal lapso de tempo, surgissem seres que nos ultrapassam de longe em todas essas caractersticas. A evoluo que encontramos tanto nos parasitas como nos simbiontes pressupe sempre a parceria com uma outra forma de vida, a qual assume as funes que regridem em seu parasita ou parceiro. O siri praieiro acha sua alimentao, se abriga em lugar seguro e realiza inmeras outras funes, e o parasita "se confia" ao hospedeiro. Do mesmo modo, os animais domsticos dependem das funes realizadas pelo homem. A questo de maior importncia que se nos apresenta sabermos se uma espcie pode entrar em evoluo autodestrutiva sem que outra forma de vida hospedeiro ou simbionte execute vicariamente algumas de suas funes. Conhecemos um nico exemplo seguro da ocorrncia de fenmenos caractersticos da domesticao num animal selvagem, de vida livre e certamente no-parasitria: o urso-das-cavernas. Ao investigar esqueletos de ursos-das-cavernas na Gruta dos Drages (Drachenhohle), prxima a Mixnitz, na Estria, Wilhelm von Marinelli encontrou sinais unvocos de domesticao, tais como somente se conhecem, considerado todo o reino animal, entre os animais domsticos e mais particularmente no cachorro. O urso-das-cavernas foi o primeiro fssil de sua poca isto , a primeira espcie a extinguir-se e, em vida, o maior e mais valente de todos os animais em seu espao vital; decerto no existiu carnvoro maior, que se alimentasse do urso-das-cavernas. Esta c a nica indicao de que tambm podem surgir sinais de uma evoluo demolidora sem que um hospedeiro ou um parceiro simbintico substitua as diferenciaes especficas perdidas. Esta questo de importncia vital para ns

homens, porque a nossa espcie j apresenta sinais corporais indiscutveis de domesticao, e porque a destruio de caractersticas e realizaes especificamente humanas conjura o aterrorizante espectro da desumanizao. Se avaliarmos as formas de adaptao dos parasitas pela quantidade de informaes "demolidas", chegamos a uma perda de informaes que corresponde inteiramente aos nossos sentimentos negativos em relao aos parasitas. O caranguejo Sacculina carcini, adulto, no dispe mais de informao alguma sobre o meio ambiente, exceto no que diz respeito ao seu hospedeiro.

A evoluo criativa
A adaptao como processo cognitivo
Pelos resultados de Manfred Eigen sabemos hoje que o surgimento da vida no foi de modo algum uma ocorrncia to tremendamente improvvel como o supunham todos os bilogos e filsofos no-vitalistas at ento. Em seu livro A Estratgia da Gnese (Die Strategie der Genesis, 1976), Rudolf Riedl demonstrou de modo convincente que o acaso fica restrito de muitas maneiras: no s pelas vantagens que traz em alguns casos, como principalmente pela complexidade da interao recproca dos genes, que de modo algum agem independentemente uns dos outros (conforme se supunha). Estamos plenamente convencidos de que qualquer mutao, pela qual se aumentam as chances de sobrevivncia de um organismo, muito improvvel; a tal improbabilidade se contrape, todavia, o fato de que tal mutao, quando oferece ao organismo novas oportunidades de dominar o seu meio ambiente,

correspondentemente recompensada. Cada mutao, que abre novas possibilidades ao organismo de adequar-se ao meio ambiente, representa o fato de que novas informaes sobre esse meio ambiente foram efetivamente adquiridas pelo sistema orgnico, nem mais nem menos que isso. A adaptao um processo essencialmente cognitivo. Esta constatao nos ajuda a compreender que a seleo intra-especfica no tem efeito adaptativo algum: os dados cognitivos por ela fornecidos ao organismo no tm relao alguma com o meio ambiente; so relativos unicamente s caractersticas da prpria espcie. O material atacado pela seleo natural sempre constitudo pelas propriedades do fenotipo, propriedades essas decorrentes exclusivamente de recombinaes genticas aleatrias e, naturalmente, de modificaes igualmente aleatrias. formalmente correto afirmarmos que a evoluo procede segundo os princpios do acaso e da eliminao; essa afirmao parece, contudo, improvvel, porque os poucos bilhes de anos de existncia do nosso planeta seriam insuficientes para que ocorresse a gerao, dessa forma, dos seres vivos superiores e do homem a partir de seres pr-vivos parecidos aos vrus. No entanto sabemos, pelos resultados de Manfred Eigen, que os efeitos possivelmente provocados pelo acaso s o "domados", j pelas propriedades qumicas dos elementos e pela complexa interao

recproca entre os genes, que, conforme demonstrou Rupert Riedl, de modo algum entram em ao to independentemente uns dos outros quanto se pensava. Continuamos mantendo a opinio de que uma mutao qualquer, pela qual so melhoradas as oportunidades de sobrevivncia de uma espcie, altamente improvvel. A esta improbabilidade se contrape, todavia, o igualmente imenso aperfeioamento das oportunidades de sobrevivncia e reproduo da espcie, que se segue quela mutao bem-sucedida. O ganho dos conhecimentos adquiridos atravs da nova adaptao ainda traz consigo um "aumento de capital" com dividendos adicionais, a saber, atravs do aumento do nmero de descendentes sobreviventes. Aumentando o nmero de descendentes, aumenta tambm a probabilidade de que a um deles caber o prximo "tiro na mosca". Assim sendo, em todos os seres vivos existe uma correlao positiva entre aquisio de conhecimentos e acrscimo do seu capital. Alis, esse crculo de causas e efeitos pode ser inteiramente visualizado pela comparao com empresas industriais. Qualquer grande empresa do ramo qumico, por exemplo, investe regularmente uma boa parcela de seus lucros lquidos em seus laboratrios de pesquisa, fundamentando essa deciso na suposio, justificada pelos resultados, de que os conhecimentos obtidos atravs dessas pesquisas sero bem recompensados pelo acrscimo de capital. (A rigor, isso no nem uma comparao nem uma analogia, mas antes um caso especfico: empresas industriais tambm so sistemas vivos.) A "adaptao a" dado meio ambiente significa sempre, portanto, o estabelecimento de uma correlao que de certa maneira fornea unia imagem desse meio ambiente. Neste caso Donald McKay fala da informao representativa um conceito que de modo algum idntico ao dos tericos da informao. Uma srie ininterrupta de transies leva das mais simples adaptaes moleculares dos mais primordiais seres pr-vivos at sofisticada viso que o homem tem do mundo. No se pode, entretanto, equacionar esse progresso evolutivo com o processo que eu denominaria de "evoluo criativa". Eu apenas descrevi os abstrusos ziguezagues univocamente, da evoluo a to detalhadamente orgnica no porque contm eles um demonstram, direcionamento

que

evoluo

predeterminado e implcito. H um ponto em que o exemplo do delta fluvial, freqentemente citado, no corresponde ao desenrolar da evoluo: enquanto todos os cursos d'gua sempre se dirigem para vazante (por definio, buscando os nveis

mais baixos), pode ocorrer no curso da evoluo que alguns gneros se desenvolvam em sentido retrgrado. Dos vrus podemos dizer at mesmo que o seu surgimento fez com que a matria viva regredisse ao estgio de matria inanimada. Antes de mais nada, porm, precisamos ter bem clara a noo de que uma adaptao melhor e mais confivel de um ser vivo a seu meio ambiente no pode ser equacionada com o adiantamento do seu estgio evolutivo, representado pela diferenciao de suas caractersticas e pela extenso e complexidade do caminho percorrido. Qualquer paramcio est to bem adaptado ao seu meio ambiente quanto o homem est ao dele. Se compararmos as respectivas chances de sobrevivncia dessas duas espcies no futuro prximo da nossa Terra, as perspectivas para a forma de vida "inferior" at se mostram bem melhores do que as nossas. Para definirmos os "estgios superiores" no podemos ento utilizar a perfeio da adaptao, assim como tampouco podemos usar o grau de complexidade ou o grau de diferenciao e subordinao das partes ao todo. Na melhor das hipteses, poderamos medir o "adiantamento" de um estgio evolutivo pelo volume das informaes nele contidas.

O caminho para o "superior"


O caminho que tomar o desenvolvimento de um sistema vivo depende de acasos internos e externos; citando Manfred Eigen, as ocorrncias da vida so "um jogo em que nada fixo, exceto as suas regras". Se bem que a evoluo no seja essencialmente direcionada para certos objetivos, um processo cognitivo. O fato de reconhecermos a ausncia de qualquer predeterminao no deve, entretanto, impedir-nos de reconhecer um outro fato: sem exceo alguma, os "mais adiantados" seres vivos de qualquer era terrena so animais "superiores" em relao aos das eras anteriores. Teramos que violentar as nossas escalas de valores "inatas" para duvidarmos de que os tubares devonianos foram superiores aos trilobitas cambrianos, os rpteis batrquios do carbonfero superiores aos tubares, ou os rpteis do mesozico superiores queles batrquios. A essa valorizao irracional se contrape, sem dvida, algo real em nosso mundo exterior atual, e este "algo real" exige uma explicao que s podemos dar, por ora, sob forma de uma hiptese bastante insegura. A adaptao em si mesma um processo meramente cognitivo e no-criativo, mas nem s o objeto do processo cognitivo aquilo que "ser conhecido" como tambm o sujeito desse processo o que "conhece" se modificam ao longo das pocas, de maneira cada vez mais

variada. Isso porque o jogo de todos com todos ou de tudo com tudo no se passa apenas entre os seres vivos e um meio ambiente inorgnico, nem tem esse jogo caractersticas ubquas e eternas de uma luta pela sobrevivncia; com freqncia pelo menos igual dessa luta pela sobrevivncia, trata-se antes de um jogo de cooperao, de uma simbiose, sobretudo considerando-se os "lances" mais extensos. Um ecossistema constitui uma formao extraordinariamente complicada, com incontveis interaes tanto motivadoras quanto inibidoras. Segundo a nossa hiptese, esse jogo de inmeras interaes entre os organismos que faz com que a evoluo seja criativa; no um princpio primordial, englobando a totalidade da existncia, que leva a "invenes" que jamais haviam existido antes, e sim a interao entre formas proximamente aparentadas e muitas vezes bastante semelhantes entre si. Um exemplo retirado da tecnologia demonstra bem que as presses seletivas que levam maior diferenciao e complexidade de um sistema so sobretudo as exercidas por sistemas proximamente aparentados. O primeiro dos automveis produzidos por Henry Ford que se distribuiu pelo mundo inteiro, a "Tin Lizzie", teve um sucesso formidvel e permanente na concorrncia com charretes e coches. Os se us usurios ficaram sobremaneira satisfeitos com a transmisso planetria de duas marchas, apesar de que faz-la atuar exigisse um grande esforo contnuo sobre um dos pedais, enquanto a primeira marcha devesse permanecer engatada. (Essa satisfao geral bem expressa pela exclamao de uma avozinha, muito pia: "Se Deus quisesse que o automvel do Ford tivesse trs marchas, Ele teria colocado uma terceira": "If God had intended the Ford car to have a three-speed gear, He would have fitted it with one"). No foi nenhum veculo de trao animal que obrigou Ford, mais tarde, a dotar os seus carros de transmisses de trs ou de quatro marchas, e sim a concorrncia de outros fabricantes de automveis. Um argumento que favorece a hiptese de que o jogo de todos e de tudo que se passa entre a multiplicidade de sistemas convivendo no mundo um fator essencial que empurra a evoluo "para diante" e a torna criativa, reside no fato de que o desenvolvimento evolutivo de formas de vida isoladas praticamente estagna se deixar de ocorrer a competio com outras formas de vida semelhantes. Isso pode acontecer particularmente em nichos ecolgicos isolados; "fsseis vivos" conhecemos principalmente nas profundezas dos oceanos. Um exemplo particularmente impressionante o do caranguejo de gua doce Triops cancriformis, pertencente

subclasse dos filpodes. Esse caranguejo conquistou um nicho ecolgico que fica deveras "fora de mo", vivendo em poas d'gua de inundaes, cujos perodos de "cheia" tm curta durao e alm disso nem se repetem todos os anos. Durante as "entrecheias" a espcie sobrevive no ovo, que no afetado por secas nem por geadas. O caranguejinho aparece nos prados periodicamente inundados da minha terra natal;4 graas minha paixo precoce pela manuteno de aqurios e ao meu conseqente interesse especial por caranguejos filpodes, posso afirmar com certeza que o Triops cancriformis apareceu no ano de 1909, depois s em 1937 e depois disso no ano de 1949 entre 1940 e 1949 houve uma lacuna nas observaes, decorrente da guerra. Ora, o fato importante que essa espcie j existia comprovadamente no trissico mdio, conforme atestam as impresses fsseis bem conservadas do aparelho de filtragem ciliado: note-se, com toda certeza trata-se da mesma espcie, e no apenas do mesmo gnero. Pode ser que a "mola propulsora" das espcies "para cima" seja a circunstncia de que, no curso da evoluo, cada organismo precise sempre estabelecer -se em algum novo nicho ecolgico, de vez que os j existentes se acham "ocupados". Circunstncias semelhantes parecem ser as que ocorrem quando um organismo satisfaz as exigncias de duas adaptaes funcionais diferentes entre si, ou seja, quando de certo modo passa a ocupar dois nichos ecolgicos. este o caso, por exemplo, quando a um ser vivo se oferecem vrias alternativas de comportamento, cada uma das quais tem que ser adotada de acordo com uma situao bem determinada do meio ambiente. Torna-se, ento, necessria uma "instncia de comando superior", que tenha a capacidade de inibir totalmente vrios dos comportamentos potencialmente possveis para desinibir apenas um a saber, o comportamento adequado situao momentnea. A expresso usual "tomar uma deciso" designa um procedimento anlogo, a um nvel superior. Mas nisto, justamente, conforme demonstrou Erich von Holst no caso das minhocas, que reside a realizao mais original e importante de uma organizao "semelhante do crebro", que nas minhocas e em outros aneldeos dada pelo gnglio da garganta superior. Um tal "posto de comando" mantm constantemente inibidas as alternativas motoras "oferecidas escolha" pelas sensaes endogenamente produzidas pelo animal, deixando curso livre apenas quela alternativa que possa melhor servir, nas

Viena, s margens do Danbio. (N. T.)

circunstncias momentaneamente predominantes, preservao da espcie. Os rgos sensoriais informam o posto de comando sobre a situao ambiental reinante no momento, e o posto de comando possui informaes geneticamente programadas sobre qual das alternativas disponveis "se encaixa" em cada situao ambiental. Quanto maior for a amplitude de comportamentos possveis disposio de um animal, tanto mais versteis e "elevadas" sero as respostas exigidas do rgo central, o qual de certo modo as gerencia. J em nveis bastante simples conhecemos animais que se ajustam bem em ambientes espacialmente complicados, como as estrelas-do-mar e alguns caracis e caramujos. Esses animais tm a capacidade de desenvolver hbitos de percurso, de sorte que encontram o caminho de retorno ao seu local de "residncia" mesmo aps haverem percorrido caminhos bastante complicados em busca de seus alimentos. Em alguns caracis (Patella), o crescimento da concha se adapta de tal modo s rugosidades e irregularidades caractersticas desse local de "residncia", que, nem mediante grandes esforos, conseguimos retirar dele o animal. A importncia teleonmica do conhecimento do caminho de retorno ao "lar" fica, pois, evidente neste caso. Outros animais simples tm a capacidade de nadar em guas livres co m extraordinria rapidez: os quetgnatos so provavelmente os animais que, relativamente ao comprimento do prprio corpo, mais rapidamente nadam em gua livre; no obstante, so incapazes de resolver um "problema" representado por algum obstculo fixo, que de algum modo cerceie a sua liberdade de movimento. Se, por outro lado, procurarmos animais que tanto sejam capazes de dominar, pelo aprendizado, estruturas espaciais complexas, como tambm capazes de "relampejar" atravs da gua livre, teremos que ascender a um nvel muito mais alto dos seres vivos, qual seja, o de determinados peixes de barbatanas espiculadas. Estas so formas cujo aprendizado espacial lhes deu o domnio sobre o bitopo rica e variadamente estruturado dos recifes de coral. O adestramento desse tipo de conhecimento dos caminhos obtido por um comportamento exploratrio; os peixes territoriais "sabem" qual o caminho mais curto e rpido, a partir de qualquer ponto do seu territrio, para um abrigo seguro. O estgio de adiantamento evolutivo desses peixes muitssimo elevado, de sorte que sempre nos deixam pasmados diante de sua curiosidade e de sua inteligncia, "to imprpria dos peixes".

A evoluo cultural
A histria da humanidade nos mostra que os caminhos percorridos na evoluo das culturas podem ser analogamente ziguezagueantes em relao aos da evoluo das espcies animais e vegetais. Outro fato de que temos certeza que a evoluo cultural ou "psicossocial", para utilizarmos o termo cunhado por Julian Huxley se desenrola muitssimo mais rapidamente do que a filogentica. Em meu livro A Outra Face do Espelho fiz uma tentativa de desenvolver uma Epistemologia natural e levantei a hiptese de que o raciocnio conceituai do homem surgiu da integrao de diversas formas de conhecimento previamente existentes. Entre estas seja citada em primeiro lugar a capacidade da abstrao conceituai do "espao". As formas de visualizao dos conceitos de "espao" e de "tempo" so, a meu ver, uma nica, a saber, a abstrao do conceito de "movimento" percebido no tempo e no espao. A segunda realizao importante, que, juntamente com a abstrao do conceito de "espao", torna possvel a nova funo de raciocnio conceituai a ser executada pelo sistema, a da percepo e formao de imagens abstratas (Gestaltbildung), sem a qual nem poderamos "imaginar" objetos que em si so constantes ou "permanentes" no espao e no tempo; e uma terceira consiste no comportamento exploratrio dos objetos, baseado na curiosidade, ou seja, no interesse de "conhecer objetivamente" o meio ambiente. Decerto, a explorao objetiva do mundo que os cercava levou os indivduos em vias de se tornarem humanos a descobrirem o fato de que suas mos eram objetos do mundo explorado, tais como os objetos explorados por meio do tato dessas mesmas mos, e por elas apreendidos. Neste instante se lanou a primeira ponte da "apreenso" dos objetos para a "compreenso". Noam Chomsky manifesta a opinio de que o raciocnio formal 5 surgiu a fim de possibilitar o domnio sobre o mundo extra-especfico, ou seja, sobre o meio ambiente, e s adquiriu um relacionamento com a linguagem de modo secundrio. Certamente, esta hiptese se apia sobre argumentos fortssimos; no obstante, a minha opinio de que o raciocnio formal e a linguagem surgi ram em conjunto, de vez que, assim que surgisse um primeiro indcio para a formao de um conceito

Begriffliches Denken, no original: o raciocnio com conceitos abstratos e com smbolos que os representam, conforme s regras da lgica formal (ou lgica simblica). (N. T.)

qualquer, no poderia deixar de ocorrer que se encontrasse um smbolo lingstico, uma palavra, ainda que rudimentar, para esse conceito. O surgimento do raciocnio formal e da linguagem falada tem conseqncias biolgicas de extenso imprevisvel. Desde que se descobriu a evoluo, os bilogos tm discutido muito sobre a questo de caractersticas adquiridas poderem ou no tornar-se hereditrias. Anos atrs eu j cunhei um aforismo sarcstico, que diz o seguinte: "O pesquisador muitas vezes s toma conhecimento de que em geral no ocorre alguma coisa quando um caso excepcional lhe mostra quais seriam os resultados se ocorresse regularmente". O recm-surgido raciocnio formal do homem, que jamais havia existido, torna possvel a hereditariedade (claro que no gentica) de caractersticas adquiridas. Quando um homem inventa o arco e a flecha, de imediato sua famlia e sua tribo passam a possuir essa ferramenta de grande utilidade, e logo depois toda a humanidade a possui; por isso, a probabilidade de arco e flecha carem novamente no esquecimento no maior do que a probabilidade de que um rgo corporal de importncia comparvel se torne novamente rudimentar. A tremenda adaptabilidade do homem, que encontra meios de sobreviver e preservar-se nos espaos vitais mais dspares que se possa imaginar, uma expresso da grande rapidez com que se processa a evoluo cultural. Uma segunda conseqncia do raciocnio formal e da linguagem, talvez de importncia ainda mais essencial e fundamental do que a anteriormente descrita, o elo que estabelecem entre os indivduos. A rpida disperso dos conhecimentos adquiridos a sua divulgao, em termos atuais e a mtua adaptao das opinies inicialmente divergentes dentro de um grupo social criaram unidade e fraternidade como jamais existiram antes. Elos desse tipo congregam bandos maiores ou menores de pessoas. O conhecer, poder e saber comuns geram uma unidade cultural. O "esprito" , como eu o compreendo, justamente essa realizao fundamental da sociedade humana, realizao essa que decorre do raciocnio formal, da linguagem e da tradio comum aos integrantes do grupo. O esprito humano uma conseqncia social, um efeito social. Eu j disse que um homem, tomado por si s, nem homem : s na condio de membro de um grupo dotado de esprito humano pode tornar-se completamente homem. A vida do esprito humano

fundamentalmente uma vida superindividual; e concretizao individualmente

experimentada do esprito humano comum a todos os indivduos chamamos de cultura.6

A cultura como um sistema vivo


Por maior que seja a distncia aparente ou, como diria Nicolai Hartmann, o hiato entre uma evoluo puramente gentica e a evoluo espiritual e intelectual de uma cultura, ambas permanecem subordinadas s mesmas regras do "jogo" da evoluo. A suposio de que o desenvolvimento de uma cultura seja dirigido e orientado pela compreenso, pelo conhecimento e pelo esprito humano, no sentido de encontrar o caminho para o "superior", constitui, no meu entender, um equvoco. Nenhuma das funes bsicas, ainda no especificamente humanas, se torna dispensvel pela sua integrao num raciocnio formal; nenhuma perde sequer um mnimo de sua importncia. Cada uma delas mais desenvolvida no homem do que qualquer uma delas o em qualquer outro animal, mesmo que tomemos para comparao a funo de maior importncia do animal. A mais importante caracterstica do rato o comportamento curioso, o que lhe garante a sobrevivncia o homem ainda mais curioso. A percepo tica de imagens completas dos objetos uma das mais importantes caractersticas de determinadas aves o homem ainda a tem mais desenvolvida. E assim por diante. O esprito humano depende de realizaes elementares, mas tambm e sobretudo do equilbrio "harmonioso" entre elas, o qual muito mais vulnervel a interferncias do que a "afinao" de cada uma das funes parciais imprescindveis. O mnimo excesso de um lado ou a mnima falta do outro um indcio seguro de que o esprito humano est enfermo. Se considerarmos agora o conceito de "esprito humano" tal como acabo de defini-lo, tal doena passa a ter necessariamente as dimenses de uma epidemia. A histria da humanidade nos transmite impiedosamente a notcia de que as culturas, assim como todos os sistemas vivos, podem ser arrasados, completamente destrudos. Estudos comparativos, como os que foram efetuados, por exemplo, por Oswald Spengler, nos dizem que a nossa prpria cultura j est beira da cova.

O termo alemo Geist inclui no s as esferas emocional e "espiritual", como tambm a intelectiva, e esta talvez com mais nfase do que o francs esprit: da a traduo por "esprito humano", como abstrao da totalidade dos conhecimentos adquiridos pela totalidade dos homens. (N. T.)

Conforme j foi dito no prefcio, Oswald Spengler foi exatamente o que Karl Popper chama de um "historicista"; Spengler acreditava poder prever logicamente o envelhecimento e a destruio de culturas altamente desenvolvidas, ou seja, acreditava poder explicar um "envelhecimento natural de todas as culturas" com base numa "lgica do tempo". Nada pode ser mais estranho epistemologia evolutiva (ou medicina) do que o fatalismo. Por isso vejo-me na obrigao de buscar intensivamente as razes da decadncia de nossa cultura, e, caso elas sejam identificveis, tambm na obrigao de propor medidas preventivas e corretivas. Em A Outra Face do Espelho, no captulo cujo ttulo idntico ao do presente pargrafo, procurei demonstrar em quantos pontos so anlogos os desenvolvimentos de uma cultura e de uma espcie animal ou vegetal. Os dois processos evolutivos se passam, evidentemente, em nveis bem diversos; ainda assim, ambos os sistemas so "empreendimentos que tm ganhos de poder e de conhecimento acoplados entre si". As analogias entre os dois tipos de evoluo chegam a um ponto tal, que os mtodos desenvolvidos para pesquisar uma e outra tambm so anlogos. Os historiadores da cultura e principalmente os lingistas histricos utilizam os mesmos mtodos que tambm so usados pelos pesquisadores da filogentica; das semelhanas e diferenas entre os sistemas atualmente vivos investigam a sua genealogia, de modo a poderem imaginar as formas ancestrais comuns aos sistemas atuais. Ainda no sculo passado os filsofos da histria se agarraram a tentativas de estabelecer uma teoria unificada do desenvolvimento histrico; Arnold Toynbee e outros demonstraram que a evoluo das culturas humanas se representa por uma rvore decisria to desregradamente ramificada como a rvore genealgica das espcies, conforme tentei demonstrar em meu livro didtico sobre a matria. Que eu saiba foi Erik Erikson o primeiro a apontar o paralelismo entre as respectivas ramificaes da rvore genealgica da vida e da rvore histrica da evoluo cultural, cunhando a expresso muito bem adequada da

"pseudo-especiao", ou seja, a "quase formao de uma espcie". Sob vrios pontos de vista os grupos culturais se comportam uns em relao aos outros como espcies animais distintas porm proximamente aparentadas entre si. O parentesco prximo precisa ser enfatizado, pois no conhecemos caso algum de que duas culturas humanas, em sua evoluo ecolgica, se houvessem distanciado, como, por

exemplo, duas espcies prximas de patos (Spatula clypeata e Anas platyrhynchos), sem que entrassem numa concorrncia tal que impedisse sua coexistncia no mesmo espao vital; os citados patos, porm, assim convivem. Nas sees do citado livro que tratam da formao dos rituais culturais, falei tambm da invarincia cultural das realizaes que efetivamente contribuem para a delimitao dos grupos culturais e para a definio das caractersticas que unificam cada um.

Hereditariedade e mutaes culturais


Estamos hoje em dia de tal modo acostumados com o termo "hereditariedade" em sua acepo biolgica, isto , com o significado d processo gentico que consiste na transmisso de informaes filogeneticamente adquiridas aos descendentes, que tendemos a esquecer-nos da sua acepo original, ou seja, do seu significado no contexto jurdico. necessrio lembrarmo-nos desta acepo, porquanto, no curso evolutivo de uma cultura, o papel desempenhado pela transmisso inalterada de determinadas normas comportamentais que se tornaram tradicionais (isto , no-geneticamente fixadas) muito semelhante ao papel desempenhado pela transmisso inalterada de informaes na filognese. Os desvios destas normas na cultura so, pois, to indispensveis para o subseqente desenvolvimento qu anto o so as mutaes na filognese. As normas rituaiizadas de comportamento social, que nos so transmitidas pelas tradies de nossa cultura, representam nada menos do que um "esqueleto", uma estrutura de sustentao da sociedade humana, sem o qual nenhuma cultura pode existir. Como todos os elementos de qualquer esqueleto, tambm essas normas s podem exercer as suas funes de "sustentao" da cultura mediante um preo elevado: que sempre se perdem alguns graus de liberdade. Um verme pode vergar-se em qualquer ponto de seu corpo; ns apenas conseguimos mover os nossos membros a partir daqueles pontos em que temos articulaes. Cada alterao da estrutura de sustentao pressupe a regresso ou a marginalizao de determinados componentes, antes que seja possvel a adio de um novo componente, que segundo as expectativas ser mais bem adaptado do que o descartado. Entre a "retirada de material" e a reconstruo h evidentemente um intervalo de vulnerabilidade acentuada. (Uma ilustrao deste princpio a troca de carapaas, ou "muda", dos caranguejos, que precisam desfazer-se de seu exosqueleto para que possa crescer outro maior.)

Crio que a nossa espcie contm um mecanismo embutido, cuja funo preservadora da vida consiste em permitir que a estrutura cultural se modifique sem que seja posta em risco a totalidade das informaes contidas nas tradies culturais. Assim como a taxa de mutaes tem que ser estabelecida com extrema preciso, a fim de no colocar em perigo a subseqente evoluo de uma espcie, tambm a extenso das modificaes possveis numa cultura precisa ser bem delimitada. As pessoas jovens, chegando puberdade, comeam a soltar os elos que as prendem aos ritos e s normas comportamentais que lhes foram transmitidas pelas tradies familiares. Ao mesmo tempo tornam-se receptivas a novos ideais, dos quais podem se apropriar e pelos quais, sobretudo, querem lutar. Este "despejo" das idias e dos ideais tradicionais constitui uma fase crtica no desenvolvimento individual de cada pessoa, e traz consigo vrios perigos; nessa fase o jovem particularmente vulnervel doutrinao. No obstante os seus perigos, esta fase imprescindvel ontognese do homem, pois ela que oferece uma das possibilidades de se modificar a grande herana das tradies culturais. A crise da atribuio de valores aos ideais como uma porta aberta, pela qual novos pensamentos e conhecimentos podem ser admitidos e integrados estrutura de uma cultura, que por sua vez seria demasiadamente rgida se no houvesse tal processo crtico. A funo preservadora da cultura, e por conseguinte da vida, do mecanismo acima citado pressupe um certo estado de equilbrio entre a imutabilidade das tradies recebidas e a adaptabilidade da cultura; neste estado de equilbrio, aquele mecanismo simplesmente tem que desfazer-se de algumas partes das heranas tradicionais. A situao bem anloga da evoluo biolgica das espcies: tambm na evoluo cultural um excesso dos elementos conservadores resulta em "fsseis vivos", enquanto um excesso da mutabilidade leva a enormes anomalias. Como exemplos de tais evolues desastradas sejam citados o aparecimento do terrorismo e a proliferao de seitas dubiamente "religiosas". O mecanismo em questo, cuja funo transmitir as informaes tradicionais acumuladas em curso da evoluo cultural ao mesmo tempo que mantm aberta a porta para a aquisio de novas informaes, se acha obviamente fora de controle em nossa cultura ocidental, conforme demonstra a freqncia com que ocorrem as citadas monstruosidades. Muitos jovens da atualidade parecem acreditar que a

totalidade das informaes contidas em nossa tradio cultural seja dispensvel. "Despejam os pais juntamente com a gua do banho"; tm uma postura sobremaneira crtica em relao gerao que os antecede. Os muitos contrastes entre as geraes imediatamente sucessivas tm sua origem, sem dvida, na rapidez com que se desenvolve a nossa cultura tecnologicamente orientada. A distncia que separa os interesses de uma gerao dos interesses da gerao seguinte se torna cada vez maior. Em tempos bblicos, conforme descreve maravilhosamente Thomas Mann em seu romance Jos e seus Irmos, o avano cultural de uma gerao para outra era to pequeno que a identificao com o pai no era apenas corrente e bvia, como chegava ao ponto de cada homem se considerar como seu prprio pai e assumir o seu nome. O tremendo mpeto com que vem aumentando a velocidade da evoluo de nossa civilizao resulta em que cada gerao se torne cada vez mais dife rente da que lhe antecede; a gerao dos filhos difere mais da gerao dos pais do que esta da gerao dos avs. Tambm no h como fugir ao fato de que a quantidade de informaes tradicionais, a ser deitada fora pela gerao "que vem chegando", igualmente aumenta de gerao para gerao. Ainda h poucas dcadas era tolervel a mxima implcita na sentena "right or wrong, my country", 7 hoje em dia j no se pode assumir a responsabilidade moral correspondente. Enquanto as geraes, entre todos os povos civilizados, se tornam cada vez mais diferentes das anteriores e delas se afastam, tornando-as mais estranhas, no mundo inteiro os indivduos de uma mesma gerao se tornam cada vez mais semelhantes entre si. O aperfeioamento dos sistemas de transporte de mbito mundial e a expanso dos meios de comunicao de massa tornaram menor o nosso mundo; caractersticas que ainda h pouco tempo podiam ser vistas como prprias de uma determinada nacionalidade j no o so mais. Uns poucos anos atrs ainda era possvel distinguirem-se um americano, um alemo, um ingls pelo corte de suas roupas; hoje isto impossvel. Sobretudo os jovens, de todos os pases industrializados, se assemelham na indumentria. Os elos emocionais que prendem um determinado grupo recm-surgido a seus prprios smbolos e ideais os tornam cegos diante do alto valor que tem o conhecimento bem experimentado, que lhes oferecido e do qual se dispem a abrir

Em ingls, no original: "Esteja certa ou errada, minha ptria!". (N. T.)

mo sem mais nem menos. um equvoco acreditar que com o mero despejo de uma cultura mais antiga surgir, clara e evidentemente, e alm disso de imediato, outra mais nova e melhor em seu lugar. Temos que enfrentar corajosamente a dura realidade de que a nossa cultura no protegida por alguma predestinao cosmognica; precisamos deixar bem claro o fato de que ao prprio homem que cabe a responsabilidade de proteger a sua cultura tanto de possveis desastres como tambm da fossilizao.

O carter aleatrio da evoluo cultural


As culturas se desenvolvem, assim como os outros sistemas vivos, cada uma por si s, independentemente das demais, por conta e risco prprios, e sem qualquer plano previamente estabelecido. Para muitas pessoas se torna difcil aceitar o fato de que a evoluo das culturas humanas de modo algum orientada "no sentido de algo superior" pelos sentimentos e valoraes humanos, nem pela compreenso humana, nem pela boa vontade humana. No temos hoje, de modo algum, condio de apreender todos os fatores que influenciam a nossa evoluo cultural; havemos de nos conscientizar urgentemente da necessidade de termos uma esperana, a de que s "valoraes humanas" 8 caiba um papel cada vez mais preponderante entre esses fatores. Do jeito que esto as coisas nesse nosso planeta, porm, parece que o "jogo de tudo e de todos" se passa sem objetivos previamente estabelecidos, sendo antes orientados to-somente pela constituio dos seres vivos numa direo que, ento, valoraremos. a multiplicidade de presses seletivas, a variedade das solicitaes, que impele a grande evoluo orgnica para diante, ou "para cima". Segundo Has Freyer ocorreram repentinos florescimentos de culturas altamente desenvolvidas naqueles lugares onde culturas diferentes entraram em coliso, por exemplo, culturas agrrias e nmades. Precisamos tomar conhecimento, sbria e tranqilamente, de que no so apenas os ideais e as valoraes dos melhores dentre ns que determinam a orientao evolutiva de nossa cultura. Ao que tudo indica, este direcionamento evolutivo parece

"Valorao" , na lgica e na epistemologia, a atribuio de valores segundo critrios objetivos (ou pelo menos intersubjetivos), isenta de um julgamento desses valores; o termo usado pelo autor Wertempfindung inclui tambm a componente da "percepo" ou melhor, no contexto, da "sensao", obviamente humana e subjetiva, daquilo que valorado. (N. T.)

subordinar-se queles fatores primordiais, que j h milhares de anos levaram configurao que teve a histria filogentica dos nossos ancestrais pr-humanos. Nas sees anteriores deste captulo j foi bastante discutido que uma seqncia de eventos criativos s possvel quando o "jogo do tudo e de todos" tem muitos participantes. E este, de fato, foi o caso da evoluo das culturas na antigidade, conforme nos mostrou Freyer. Hoje em dia, porm, uma nica "cultura" d as cartas: todos os povos altamente civilizados da Terra lutam com as mesmas armas, utilizam-se das mesmas tecnologias e o que provavelmente constitui o fator decisivo negociam nos mesmos mercados mundiais e tentam por meios idnticos "passar a perna" cada qual nos demais. Em poucas palavras: as condies atualmente reinantes com relao s perspectivas para o desenvolvimento de nossa cultura no futuro prximo so, para todos os efeitos, anlogas s condies com que se defronta a evoluo de uma espcie que est s voltas com a seleo intra-tspecfica. As perspectivas so, portanto, extremamente sombrias.

Homo ludens
Neste captulo, que trata dos processos da evoluo criativa, precisam ser tambm abordados os processos que se desenrolam no interior do crebro humano e ao nvel coletivo, social no esprito humano. Isto porque, num sentido bem particular, os processos criativos que se passam no homem, e somente no homem, constituem um jogo, uma brincadeira. Friedrich Schiller disse que o homem s se torna completamente humano quando brinca. 9 Ao dar o ttulo de O Jogo' (Das Spiel: Naturgesetze Steuern den Zufall, 1975) sua obra pioneira, Manfred Eigen equiparava o princpio da criatividade com um estudo dos muitssimos sistemas individuais, a partir de cuja diversidade e segundo as regras do jogo, incompreensivelmente estabelecidas de antemo, algo de novo criado, algo que nos deixa a ntida sensao de que precisamos de que esse algo superior aos elementos de que foi criado.

Spielen, em alemo, assim como jouer em francs ou play em ingls, tem o triplo significado de jogar, como num esporte, brincar, como em folguedos infantis, e tocar um instrumento musical; pelo menos as duas primeiras acepes j esto presentes aqui um "bate-bola" ao mesmo tempo jogo e brincadeira ; a terceira aparece logo adiante, q liando o autor se refere ao "jogo" da dana. (N. T.)

O comportamento curioso, j ao nvel dos animais, dificilmente pode ser distinguido do jogo, e a ntima ligao que existe entre a pesquisa e o jogo jamais se me tornou mais clara do que naquele feliz vero quando Niko Tindbergen veio a Altenberg,10 quando ento brincamos com o comportamento do ganso cinzento a rolar os seus ovos, sobre o qual a seguir apresentamos um trabalho cientfico. Benjamin Franklin, quando obteve fascas saltando da linha mida do seu papagaio empinado na tempestade, decerto no estava se comportando de acordo com um objetivo pr-definido, qual seria, o de inventar o pra-raios. A grande atrao exercida por um objetivo definido inibe a capacidade de "brincar vontade" com fatores diversos, de cuja combinao poderia surgir uma soluo para o problema dado. Wolfgang Kohler descreve como o seu chimpanz Sulto, colocado diante do problema de encaixar as duas partes de uma vara de pescar para alcanar uma banana, que no podia alcanar utilizando apenas uma das partes, abandonou o problema e comeou a brincar "aleatoriamente" com as duas metades da vara. Ao descobrir pela brincadeira que elas podiam encaixar-se uma na outra, a obviamente ele entendeu de imediato que agora possua uma ferramenta com que podia alcanar o seu alvo. Processos semelhantes a este provavelmente se desenrolaram quando da inveno de qualquer nova ferramenta. Depois disso, porm, ao se iniciar a construo da ferramenta agora j conhecida, o "jogo" substitudo por um comportamento orientado nica e exclusivamente para um objetivo bem definido: a este comportamento denominamos "trabalho". Conforme discuti remos no captulo "Falhas de Padres Comportamentais que Perderam o Sentido Original", o "prazer funcional", a alegria pelo prprio poder, pode fazer com que o trabalho se transforme, em si mesmo, na meta a ser atingida, o que traz consigo alguns perigos. No presente captulo, que diz respeito a processos criativos, interessa-nos uma outra alegria pelo poder:11 dispondo dos mais diversos movimentos que sabe poder executar, o homem no pode deixar de orincar com eles, e da conjuno de "poder" e "brincar" sur ge a arte. A mais primordial de todas as artes foi provavelmente a dana, cujas formas mais

Subrbio de Viena, onde o autor fundou em 1949 o Instituto de Etologia Comparada (Institut fr Vergleichende Verhaltensforschung) da Academia Austraca de Cincias. (N. T.) 11 "Poder" no duplo sentido de "ter a faculdade de" e "conseguir". (N. T.)

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primitivas, fundamentais, j se esboam no chimpanz. Mas ainda em se tratando de uma atividade qualquer com objetivos claramente definidos, a brincadeira pode encaixar-se no encadeamento das aes necessrias; na fabricao de um objeto de uso domstico, por exemplo, pode ocorrer que o arteso no se contenha e lhe aponha decoraes inteis, porm belas. O objeto produzido pelo Homo faber adquire ento, pela potncia criativa do Homo ludens, uma curiosa vida prpria. Sob o enfoque religioso transforma-se, evidentemente, no prprio objeto do culto, conforme descrito por Hans Freyer: obras de arte das mais remotas eras tm obviamente caractersticas sacras. Karl Bhler frisa especificamente que a tomada de conhecimento ou "conscientizao" uma atividade. Cada realizao cognitiva uma atividade no mesmo sentido em que o qualquer comportamento explorador do ambiente. A formao de imagens da realidade do mundo exterior, que se passa no interior de todo organismo, incompleta e difere de um para outro, mas fornece ao organismo seja ele um paramcio ou um homem informaes jamais contraditrias entre si e que somente se distinguem umas das outras pelo maior ou menor contedo de detalhes. Sempre, porm, o organismo adquire essas informaes por fazer alguma coisa. A partir do comportamento explorador ou curioso, tanto filogeneticamente como ontogeneticamente se desenvolve no homem a cincia. Em sua essncia esta t o proximamente aparentada com a arte como o o comportamento curioso com o jogo. O que a cincia e a arte tm em comum uma condio prvia essencial para que possam realizar as respectivas funes: como o exprimiu Gustav Bally utilizando a terminologia de Kurt Lewin, ambas exigem um "campo livre de tenses". Em outras palavras: o jogo e a curiosidade tm cada qual as suas motivaes prprias; nem o jogo nem a explorao ocorrem jamais a servio de alguma outra motivao especfica. O corvo, demonstrando um rico repertrio de comportamentos, que executa um aps outro sobre um objeto que lhe seja desconhecido, no levado a demonstr-los por nenhuma daquelas motivaes que, "em casos srios", o levariam a adotar os comportamentos que servem de modelo a suas "danas". Bem ao contrrio, caso uma dessas motivaes de "um caso srio" lhe viesse tona durante a brincadeira, a explorao seria interrompida incontinenti. Tudo isso to vlido, em princpio, para a arte e para a pesquisa humanas quanto o para os jogos e o comportamento de curiosidade dos animais. Sob este

prisma, a rigor no existe "arte aplicada" e menos ainda cincia aplicada existem apenas aplicaes da arte ou da cincia. A regra da "arte pela arte" tem a validade mais ampla e geral possvel. Em relao pesquisa, as leis so muito semelhantes a essa. A liberdade do jogo, que j era precondio para qualquer evoluo criativa na filognese, obviamente no menos imprescindvel para a criatividade do pesquisador. O caminho para determinado objetivo, ou para o que posteriormente se configura como um objetivo desejvel, freqentemente leva, de incio, a direes totalmente inesperadas e aparentemente erradas. J uma galinha que pretenda apossar-se de uma cdea de po colocada atrs de uma tela encontra o caminho para dar a volta tela com dificuldade tanto maior quanto mais prximo tela estiver a isca e quanto mais intensivamente, por conseguinte, for estimulado seu apetite. O jogo das idias do pesquisador prescinde de qualquer objetivo estritamente definido, assim como o jogo das formas vivas na filognese. O pesquisador no sabe o que encontrar pela frente, a sua percepo de alguma imagem (Gestalt) lhe fornece informaes apenas aproximadas, que no so mais do que uma indicao de uma direo geral em que algo de interessante est sendo "farejado". Mas o que ser esse "algo interessante", afinal, isso o pesquisador tem que descobrir atravs de procedimentos em que os papis de tentativa e erro, de postulao e falsificao de hipteses parecem ser equivalentes aos desempenhados pelas funes de mutao e seleo natural no jogo da evoluo orgnica. H questes que o homem pode colocar em discusso ainda que tenha que pressupor a impossibilidade de chegar a uma concluso sobre elas, e em relao a tais questes lhe permitido especular: eu creio que tanto a arte como o anseio humano pela aquisio de cada vez mais conhecimentos sejam formas aparentes do grande jogo, no qual nada prefixado, exceto as regras do prprio jogo; trata-se apenas de casos especiais do curso de eventos criativos a que devemos a nossa prpria existncia. sobre esta convico, que pode ser igualada a uma crena, que tambm repousa a minha tentativa de demonstrar, na segunda parte deste livro, a realidade, bem como a importncia para a preservao da vida, que tm as valoraes humanas.

SEGUNDA PARTE
A realidade do que "apenas" subjetivo
O que ocorrer futuramente com a humanidade imprevisvel; s temos certeza de que ser determinado por processos que se desenrolam unicamente no interior do prprio homem. Todos os fatores exteriores, que levam a uma evoluo criativa, quer gentica quer cultural, foram postos fora de ao. A questo da evoluo da humanidade, que ou se tornar uma comunidade de seres realmente humanos ou ento uma organizao rgida de seres desumanizados novamente irresponsveis, depende exclusivamente de nos deixarmos ou no conduzir por nossas valoraes 12 no-racionais. Para as levarmos a srio, colocando-as na condio de um imperativo categrico e nesta condio prestando-lhes obedincia, precisamos antes de mais nada convencer-nos de sua realidade. A transmisso desta convico constitui nossa tarefa nesta segunda parte deste livro.

O conceito da "valorao humana" crucial no livro e merece por isso ser explicitado. O termo adotado pelo autor no original, Wertenpfindung, inclui dois conceitos bem distintos, quais sejam, os da "valorao" propriamente dita (Wertung) e da "sensao" (Empfindung). Se bem que a "valorao" seja a atribuio de valores a um objeto de pesquisa "pela cincia" e no pelos cientistas, ou seja, segundo critrios subjetivos conforme a nota da pgina 62, sendo a Cincia uma das abstraes que integram o "esprito humano" ver "A Evoluo Cultural", no captulo "A Evoluo Criativa" , a valorao s pode ser feita atravs dos pesquisadores, que so os sujeitos no processo cognitivo em questo: a valorao inclui, por conseguinte, a componente subjetiva da "sensao" da atribuio de valores, inseparvel da prpria "percepo" do objeto valorado, e especificamente humana. Wericinpfindung seria, ento, a "sensao humana da valorao objetiva dos fenmenos" que ocorrem no mundo exterior ao homem. (N. T.)

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O problema do corpo e da alma


A legitimao dos procedimentos fenomenolgicos
Na primeira parte deste livro procurei refutar a crena errnea de que a evoluo do mundo seja predeterminada e teleologicamente direcionada. Essa refutao me parece necessria, porquanto a convico de uma predestinao teleolgica da cosmogonia livra o homem de suas responsabilidades, impulsionando para diante justamente aquela crena em "progresso" que tem hoje efeitos to devastadores. Na terceira parte demonstrarei que o modo de pensar, que definirei como sinnimo do "reducionismo ontolgico", uma doena epidmica do esprito humano, e discutirei as suas razes na sociologia e na histria cultural; no entanto, precisamos antecipar aqui algumas consideraes epistemolgicas gerais, referentes aos diversos mecanismos cognitivos do homem. De modo simplificado pode-se definir o "cientism" como sendo a crena de que s tem realidade aquilo que pode ser expresso na terminologia das cincias exatas e que pode ser comprovado atravs da quantificao. Nesta linha, os nicos mtodos cientificamente legtimos para a aquisio de conhecimentos pelo homem seriam os da medio e do clculo. A opinio de que um conhecimento possa ser tornado mais "objetivo" pela eliminao do aparelho cognitivo que no-lo transmite errada. Para utilizar um smile, como se considerssemos as margens multicoloridas, que circundam antigas fotografias tiradas com objetivas ainda no-acromticas, como caractersticas do objeto fotografado e no do aparelho fotogrfico. O exemplo clssico de uma tal atribuio errnea das caractersticas a teoria cromtica de Goethe. Que eu saiba, foi o fsico P. W. Bridgman o primeiro a reconhecer a relao que h entre as faculdades cognitivas humanas e o aparelho que transmite ao homem o que ser conhecido; a sua colocao bastante clara: o processo cognitivo e o objeto que se conhece tm que ser considerados em conjunto e no podem ser legitimamente separados um do outro. O meu antigo paradigma do que podemos considerar como um processo de legitimao, ou seja, de objetivao,

o que segue: acaricio a face da minha netinha, e essa face est to quente que a criana me parece ter febre; nem por isso eu penso por um instante sequer que a criana esteja adoentada, visto eu ter conscincia de que entrei em casa vindo do jardim ainda coberto de neve, motivo pelo qual minhas mos esto muito frias, o que ocasiona um deslocamento das minhas sensaes trmicas. A conscincia que tenho desse deslocamento "meramente" subjetivo das minhas sensaes me possibilita, portanto, a objetivao correta de um fenmeno extra-subjetivo. A incluso do fenmeno subjetivo nas consideraes, bem como das suas regras prprias e peculiares, no imprescindvel somente com relao ao nosso af de compreender o mundo exterior to objetivamente quanto possvel, sob um enfoque bem geral. igualmente indispensvel sob o enfoque bem especfico de tentarmos compreender o homem como o sujeito que adquire conhecimentos. O termo "fenomenologia" significa para ns justamente essa conscincia da vida subjetiv a e das leis que lhe so peculiares, conscincia esta que absolutamente necessria para qualquer tentativa de uma objetivao do conhecimento.

Crtica do cientismo e dos seus crticos


H diversos pensadores que se aperceberam do fato de que o cientismo uma das trilhas do esprito humano que o levam a erros. Infelizmente, porm, alguns deles mantm a opinio de que a viso cientista do mundo seja uma conseqncia necessria das cincias naturais, s quais consideram, por conseguinte, nocivas humanidade. Lord Snow aborda as cincias naturais e as cincias humanas como sendo duas culturas que, uma vez segregadas, no podem mais ser reunificadas. O fsico vienense Herbert Pietschmann, em seu livro O Fim da Era das Cincias Naturais (Das Ende des Naturwissenschaftlichen Zeitalters, 1980), fala de "duas vias", das quais uma deve levar ao conhecimento do que correto, a outra ao conhecimento da verdade. Diz Pietschmann: "Correio o que pode ser provado, no caso extremo a matemtica, mas justamente a que se perdem as relaes com a realidade. Verdadeira, por outro lado, apenas uma situao concretamente vivida, a qual, justamente por ser nica, nunca repetida, tem que ficar para sempre sem prova". Pietschmann chega mesmo ao ponto de restringir o sistema de todos os conhecimentos das cincias naturais totalidade dos fatos existentes

"intersubjetivamente", isto , fatos definidos pela sua propriedade de cada um poder ser provado a cada homem de alguma maneira logicamente incontestvel.

J Erwin Chargaff nos diz, em seu livro Segredo Incompreensvel (Unbegreifliches Geheimnis, Stuttgart, 1980): "Os grandes pensadores da era pr-socrtica talvez os mais profundos que o mundo ocidental j conheceu eram de tal maneira permeados pela incomensurabilidade do mundo que os rodeava, que qualquer mensurao lhes pareceria temerria, qualquer ponderao uma ousadia". Diz mais, e em termos bastante incisivos, que a pesquisa da natureza avana necessariamente para "infinitsimos cada vez menores, mal ponderveis mas a inda ponderveis", e que por isso se perde a viso mais geral do todo. Nesta crtica das cincias naturais, Chargaff excetua expressamente a observao dos animais: "No quero falar aqui de um Tinbergen nem de um von Frisch, pois (os seus trabalhos) so para mim exemplos de uma pesquisa natural honesta, nos moldes mais antigos. Seria, porm, extraordinrio o bilogo molecular que ainda reconhea ser biologia este tipo de pesquisa". Tal acusao aos bilogos moleculares no se justifica. De incio, nem seriam bilogos moleculares caso no se interessassem pela biologia; e eu mesmo, de outro lado, conheo um nmero bastante grande deles que, alm disso, tambm dominam outras reas

especializadas em profundidade, como seja, por exemplo, a da etologia comparada. Aos crticos da pesquisa natural analtica podemos censurar que eles mesmos obviamente acreditem apenas ser real o que mensurvel, ou pelo menos que tudo o que incomensurvel tambm incompreensvel e fundamentalmente inapreensvel. Do mesmo modo parecem ter a opinio de que tais coisas somente possam se tornar acessveis ao homem por meio de uma anunciao divina, uma experincia espiritual, por assim dizer. E para tahto mais um erro eles identificam o incompreensvel com o supernatural. Pode ser, tambm, que boa parte deles tenha o sentimento, impensado, de que qualquer explicao causai constitua uma profanao daquilo que explicado. Sabe-se que os hemisfrios direito e esquerdo do crebro humano executam tarefas de igual importncia para a conscincia. Sabe-se que no hemisfrio esquerdo se localizam as funes do raciocnio lgico e da linguagem, no direito a maior parte das experincias vividas e sobretudo a conformao global delas digamos, tranqilamente, a percepo da Gestalt. Aqueles que estiverem convencidos tanto da correo quanto da veracidade da teoria da evoluo e aqui estou utilizando ambos os termos, conscientemente, no

sentido adotado por Pietschmann no compartilham nem do posicionamento epistemolgico dos adeptos do cientismo, nem tampouco do posicionamento epistemolgico dos que criticam o cientismo. Tm, sim, a convico de que precisamos da percepo e da sensao da Gestalt para realizar qualquer pesquisa nas cincias naturais, porm sabem ao mesmo tempo que com essa percepo e sensao de uma Gestalt que comea, e apenas comea, o trabalho cientfico propriamente dito: a tarefa cientfica a comprovao da correo (no sentido preconizado por Herbert Pietschmann) da Gestalt inicialmente percebida. Quem estiver convencido de que o aparelho formador de uma viso (ou Gestalt) do mundo o perceptive apparatus de Karl Popper surgiu atravs de um desenvolvimento milenar e mediante sucessivas adaptaes a um mundo exterior real, e de que no curso dessa evoluo milenar armazenou uma imensa quantidade de informaes, que lhe permitem de fato formar uma imagem razoavelmente adequada da realidade do mundo exterior, este no cair em nenhuma das duas armadilhas recprocas, cada uma num dos extremos, aqui discutidas. O prprio Charles Darwin j o disse claramente: nq admirvel quantas coisas fogem ao nosso discernimento, e sim quantas outras coisas, extremamente complicadas e alm disso afastadas da nossa vida prtica e concreta, ainda assim podem ser reproduzidas sob forma de imagens pelo nosso "aparelho perceptivo" (operceptive apparatus de Popper). Para os estudiosos da epistemologia da evoluo, a questo do abismo entre as duas culturas de Lord Snow e as duas vias de Herbert Pietschmann no constitui seno um problema aparente, no um problema real, cuja origem est no fato de que mesmo estes adversrios do reducionismo cientificista superestimam o domnio de validade da lgica e da matemtica. Se no considerarmos estas funes cognitivas isto , as da lgica e da matemtica como sendo as nicas legtimas, e se dermos a importncia que merecem s realizaes no-racionais do nosso aparelho perceptivo, no mais pasmaremos diante dos resultados dspares das nossas diversas realizaes cognitivas. Segundo Werner Heisenberg13, as leis da matemtica no so leis da natureza, e sim leis de um mecanismo muito bem definido da cognio humana.

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Der Teil und das Ganze (A Parte e o Todo), 1969. (N. T.)

A aparente irreconciliabilidade dos conhecimentos transmitidos por realizaes cognitivas independentes entre si, sobretudo a incompati bilidade entre o raciocnio lgico e a percepo de uma Gestalt, acentuada e fomentada por divergncias topolgicas entre os pesquisadores. Os que tm uma orientao analtica, e que so os criticados por Chargaff e Pietschmann, freqentemente deixam a desejar, de modo bvio, quanto aptido de "verem" os relacionamentos internos de sistemas complexamente integrados. Para Goethe, de grandiosas percepes, a situao era inversa: ele desprezava o raciocnio analtico e os seus resultados. evidente que a s pessoas dotadas de talentos lgico-analticos e as pessoas cuja percepo de imagens estimulada por sistemas de grande mbito procuraro, de um modo geral, reas diferentes para suas pesquisas, o que ainda dificulta mais a compreenso comum e o intercmbio entre elas. Aqueles que aceitaram ser o aparelho cognitivo humano um sistema que se desenvolveu e se aperfeioou em curso da evoluo no o entendero, como o faz Rrwin Chargaff, como contraditrio ao princpio das cincias nuturais de que estamos rodeados de "segredos incompreensveis". Para Chargaff, "incompreensvel" no equivale a "supernatural". Com efeito, existe "uma quantidade simplesmente infinita de coisas que, apesar de serem perfeitamente naturais, so, no obstante, totalmente incompreensveis para o nosso crebro", conforme o expressa Carl Zuckmayer de modo to apropriado em seu Flautista de Hameln (Rattenfnger). A imagem primitiva, super-simplificada a um ponto em princpio imprevisvel, que nosso aparelho cognitivo nos transmite do mundo real, exterior, pode ser razoavelmente comparada ao conhecimento que os esquims tm das focas e das baleias de que se alimentam. Na imagem que formam sobressairo antes de quaisquer outras as caractersticas da presa, que lhes interessaro como caadore s que so desses animais. Se nos conscientizamos do modo de vida dos nossos ancestrais, poca em que mal comeavam a tornar-se humanos, bem como dos diversos tipos de presses seletivas que ento influram na evoluo do seu aparelho cognitivo, realmente no de nos admirarmos de que ainda hoje muita coisa permanece desconhecida ou incompreensvel para ns. Admiramo-nos, isto sim, diante do fato de que o nosso arcaico aparelho cognitivo tem a condio de n os fornecer imagens de outras coisas que, ainda h uns poucos sculos, nenhum significado tinham para os nossos ancestrais mais recentes. Admiramo-nos sobre a aplicabilidade universal das nossas formas de raciocnio, de pensamento e de imaginao, que permitem ao nosso crebro estabelecer um modelo da estrutura espacial do mundo ambiente, o assim chamado "modelo espacial central", assim

como permitem ao crebro realizar a abstrao daquelas imagens percebidas, abstrao essa cuja funo, por sua vez, permitir ao nosso raciocnio conceituai transcender os limites originais do imaginvel, das prprias formas e modos de imaginao, e das prprias categorias do pensamento: permitem-nos, em suma, pensar o inimaginvel. Havendo aceito essas conceituaes da epistemologia da evoluo, que a rigor so to evidentes a ponto de se tornarem banais, tambm no mais nos admiraremos de que o nosso aparelho cognitivo haja por vezes desenvolvido dois mecanismos de percepo diversos para a formao de imagens de uma nica "realidade factual" extra-subjetiva. Portanto, no cairemos em armadilhas ou em dificuldades lgicas ao reconhecer que algo nico que nos parea, conforme o caminho pelo qual nos acercaremos desse algo, simultaneamente como duas "realidades" diferentes entre si. O eltron, por exemplo, representado s vezes como uma partcula e outras vezes como uma onda, e pode para levarmos a aparente contradio s ltimas conseqncias encontrar-se em dois lugares distintos ao mesmo tempo. A nossa necessidade imperativa pela lgica clama aos cus, resiste com unhas e dentes a tais noes (...) e no entanto temos de acostumar-nos a elas. Os "aparelhos receptores" geneticamente programados, que nos transmitem as informaes sobre a realidade extra-subjetiva, se assemelham a janelas que nos abrem perspectivas em direes diferentes, ou ento a janelas que, de direes diferentes, nos mostram diversas "faces" aparentemente desconexas de uma mesma realidade. Nos termos empregados por Max Hartmann, os processos fisiolgicos e psquicos so idnticos, deste modo no-lgico. O mesmo pode ser dito com relao matria e energia, assim como obviamente em relao ao espao e ao tempo. De vez que sabemos que toda a organizao do nosso modo de pensar, assim como todas as demais estruturas orgnicas; surgiu no decurso da nossa histria filogentica, estamos longe de aceitar que as explicaes derivadas desse pensamento tenham validade absoluta. Por outro lado, a nossa confiana nesse mesmo pensamento fortalecida pelo fato de que dois processos cognitivos, independentes um do outro, levam a resultados idnticos: tais so as realizaes de abstrao resultantes simultaneamente da percepo de uma imagem (isto , da formao de uma Gestalt) e da deduo lgica e racional. As semelhanas funcionais entre esses dois processos de abstrao so to grandes que o seu descobridor, Hermann Helmholtz, julgou ser a percepo da imagem uma seqncia de dedues

inconscientes. De fato, os complexos processos computacionais envolvidos na percepo so processos fisiolgicos inacessveis observao pelo prprio indivduo. Dentre os chamados "fenmenos de constncia" mencionemos, a ttulo de exemplo, o da constncia cromtica. O nosso "computador" calcula as propriedades de reflexo associadas a um objeto a partir de duas grandezas, quais sejam, a "cor" da iluminao predominante no momento da observao e o comprimento das ondas luminosas refletidas pelo objeto nesse mesmo momento. O resultado desses "clculos" informado ao indivduo que vivncia a experincia, imediatamente, como sendo "a cor do objeto". Sabe-se que tais procedimentos de clculos no so guiados pela razo; Karl von Frisch demonstrou que as abelhas dispem do mesmo mecanismo que tm os homens. Se forem falsificadas as "premissas" dos procedimentos de clculo no experimento, obter-se-o os resultados

correspondentes, ou seja, percepes previsivelmente falsas. A maior parte das chamadas iluses ticas se fundamenta, conforme demonstrou Erich von Holst, justamente sobre esse princpio. E Egon Brunswick denominou de "raciomorfas" essas realizaes da percepo, exprimindo destarte no s a sua analogia aos processos racionais como tambm as suas peculiaridades psicofisiolgicas prprias. A analogia entre os processos racionais, ou seja, lgico-matemticos do pensamento humano, reconhecidos como cientificamente legtimos mesmo pelos "cientificistas". mais extremados, das realizaes raciomorfas da percepo humana constituem um dos mais fortes argumentos que nos levam a aceitar as realizaes cognitivas que, sem dvida, no so racionais em si como fontes legtimas de conhecimentos cientficos. Os processos racionais e os raciomorfos nos fornecem mais um exemplo de como o nosso "aparelho perceptivo" freqentemente desenvolve dois rgos diversos e independentes entre si para que, por funes diversas, cumpram uma s tarefa. Desprezar uma realizao cognitiva equivale a abrir mo de uma parcela de conhecimentos e isto a maior afronta que um pesquisador pode cometer contra o esprito da "busca da verdade". O procedimento dos comportamentalistas, que desistem dos aspectos vivenciados pelo sujeito na pesquisa do comportamento, pode ser comparado ao procedimento de uma pessoa que, mantendo permanentemente coberto um olho por motivos quaisquer que sejam (e inexplicveis), desiste da viso estereoscpica. A analogia peca bastante, porque a perda de informaes pela viso apenas monocular relativamente muito menor do que em nosso exemplo, porm ela

nos leva a outro exemplo, complementar: alguns dos que criticam o reducionismo ontolgico tm ambos os olhos bem abertos, mas vem imagens duplas de um mundo que na realidade uno; Lord Snow v duas culturas no-unificveis, Herbert Pietschmann duas vias, das quais uma leva ao verdadeiro e ao belo, a outra leva ao cientificamente correto.

A irrefutabilidade da vivncia
Curiosamente, a nossa vivncia subjetiva menosprezada por muitos e muitos cientistas. J a definio dessa vivncia subjetiva, no Brockhaus 14 , algo como segue: "cheia de 'pr-conceitos' e pr-julgamentos, dependente de valoraes casuais". Mesmo pensadores que tm plena conscincia das conseqncias epistemolgicas do reducionismo ontolgico ou do cientismo encaram o estudo da vivncia subjetiva, o estudo da fenomenologia, sem lhe creditarem que possa ser uma fonte de conhecimentos cientficos. Em seu livro j citado, Herbert Pietschmann diz que os esforos das cincias naturais, voltados obteno de uma imagem "intersubjetiva" do mundo, afastam a'nossa busca de conhecimentos cada vez mais do homem em si e dos seus problemas individuais. "Se tentarmos aprofundar-nos no indivduo", diz Pietschmann, entramos cada vez mais em sua "esfera privada, na parte menos real da realidade", a qual, por ser "meramente subjetiva", no interessante. E, mais adiante, diz Pietschmann: "As cincias naturais s se ocupam com os fenmenos intersubjetivos, deixando margem, conscientemente, o indivduo humano". No resta dvida de que, com estas declaraes, Pietschmann dirige suas censuras ao pensamento cientificista, motivo pelo qual no atinge o etologista nem o epistemlogo, j que estes entendem as cincias naturais de maneira um tanto diversa. A cincia no s pode como tem que aceitar o que der e vier, tudo o que existir no mundo, como objeto de pesquisa. Como j foi dito em pargrafos anteriores, s possvel aproximarmo-nos da objetividade na medida em que, simultaneamente, observarmos o aparelho cognitivo humano e aquilo que esse aparelho reproduz sob forma de uma imagem. "No vlido separar-se o processo cognitivo e o objeto atravs dele conhecido.

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Uma das duas grandes e tradicionais enciclopdias de lngua alem. (N. T.)

parte essas consideraes epistemolgicas, simplesmente no verdade que a vivncia subjetiva pertena exclusivamente "esfera privativa" de cada pessoa, de cada indivduo humano. Graas a Deus existem "esferas generalizadas e comuns" na rea emocional e sobretudo na das valoraes humanas emoes que, em qualquer pessoa normal, so disparadas por determinadas situaes externas a cada indivduo, como sejam, por exemplo, a nossa ira e nossa indignao diante do desrespeito a direitos humanos bsicos. Nisso, com certeza, algumas programaes inatas tm importncia; mas tambm concorrero para isso sentimentos aculturados e amplamente disseminados. Wilhelm Furtwangler 15 menciona que, na estria de uma nova obra, praticamente inexiste qualquer relao entre o seu valor e o sucesso que ela obtm junto ao pblico. Sinfonias e peras, que hoje gozam de amplo prestgio, foram rejeitadas e vaiadas quando da estria. Com o passar do tempo, porm, o real valor de uma obra musical se impe, diz Furtwangler; ele mesmo teria verificado que os valores relativos atribudos a diversas peras pelo grande pblico correspondem aproximadamente aos que ele mesmo, Furtwangler, lhes atribui. Nem s os aparelhos das nossas percepes sensoriais e do nosso raciocnio lgico, que conformam a nossa viso do mundo, se embasam em programas genticos; estes tambm so a base em que se apiam os sentimentos extremamente complexos que determinam o comportamento de cada indivduo em relao a cada outro indivduo e em relao sociedade humana. Sobretudo o nosso comportamento social dominado por uma herana primordial, constituda por padres de ao e reao prprios da nossa espcie; esses padres so indubitavelmente muitssimo mais antigos do que as realizaes especificamente ligadas inteligncia, sediadas no neocrtex filogeneticamente a parte caula do nosso crebro. Essas realizaes racionais (ou "inteligentes") servem ao homem muito mais para discutir e compreender o seu ambiente extra-especfico, e neste campo portanto menos prejudicial o menosprezo de todas as demais realizaes cognitivas. O reducionismo ontolgico e as restries cientificistas dos conhecimentos "aceitveis" no tiveram nesse campo conseqncias to violentamente nocivas como no que tange aos relacionamentos inter-humanos. Juzo e compreenso

Um dos grandes regentes da primeira metade do sculo, sucessor de Richard Strauss na Opera de Berlim (1920), diretor das Filarmnicas de Berlim e de Viena, alm dos festivais de Bayreuth, a partir de 1933. (N. T.)

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freqentemente parecem mas apenas parecem dominar as emoes humanas; e sobre as emoes humanas simplesmente no sabemos o suficiente para podermos gui-las: o pouco que delas conhecemos no parece ser utilizado por ningum exceto publicitrios, propagandistas e demagogos. Nas cincias naturais de orientao cientificista praticamente proibido mencionarem-se qualidades de sentimentos humanos, visto que essas qualidades nem aparecem no vocabulrio das cincias exatas, nem podem ser definidas por meio desse vocabulrio nem so mensurveis ou quantitativamente "compreensveis". Quanto mais ntida e agudamente procurarmos definir a compreenso humana como sendo aquilo que pode ser expresso em palavras, tanto mais claro se torna como imensa a quantidade de fenmenos essenciais que no podemos exprimir simplesmente por palavras. Ludwig Wittgenstein, cuja lgica bastante prxima ao positivismo, dizia pretender "traar os limites do pensamento, ou melhor, no os limites para o pensamento em si, mas antes os limites para a expresso do pensamento". A interpretao de K. Wuchterl e A. Hbner de que "tudo o que se pode dizer do sentido da vida, da verdade ltima, do bom e do belo, de Deus, tudo isso tem que dar errado porque mesmo existindo no pode ser expresso em palavras" deve estar correta. certo que qualidades vivenciadas no podem ser definidas por meio de palavras, conforme veremos mais adiante utilizando o exemplo de um qualidade bem simples, a do "vermelho". Apesar dessa relao no-lgica (segundo Max Hartmann) entre os processos fisiolgico e subjetivo, a correlao entre os dois processos to confivel que o fenmeno subjetivo, como, por exemplo, a percepo de uma cor complementar no fenmeno do contraste, pode ser seguramente utilizado como indicador do processo fisiolgico ocorrendo em paralelo quele fenmeno subjetivo; a comprovao devida aos trabalhos de Erich von Holst sobre as iluses sensoriais. O argumento de que tudo aquilo de que somente podemos conscientizar-nos atravs de uma viso interior seja "apenas subjetivo", ou por outra, que no possua uma realidade objetiva, inconseqente. Ao procedermos leitura de um instrumento de medio qualquer, tambm atravs de uma vivncia subjetiva que adquirimos o conhecimento do fenmeno medido: o que percebemos a movimentao de um ponteiro vermelho em relao a uma escala formada por tracinhos pretos sobre fundo branco. A base de todas as nossas experincias e vivncias relativas ao mundo exterior o nosso conhecimento primrio; Wolfgang Metzger chama a esse

conhecimento primrio o "pr-encontrado". Donald Campbell o denomina de "conhecimento proximal", contrapondo-lhe o "conhecimento distai", que no podemos adquirir imediatamente, mas s mais tarde, atravs de combinaes e avaliaes dedutivas das experincias ou vivncias primrias. Os nossos sentimentos, e sobretudo as nossas valoraes humanas, pertencem integralmente grande classe dos processos reais que "mesmo existindo no podem ser expressos em palavras". Por suas caractersticas subjetivas, os sentimentos mal podem ser definidos atravs de palavras; podem, todavia, ser compreendidos por meio da pesquisa experimental, analisando-se aquelas situaes de estmulos externos em que aparecem. No resta a mnima dvida de que grande nmero de sentimentos qualitativamente inconfundveis so caracteristicamente humanos, no-individuais mas genericamente humanos, isto , arraigados na massa hereditria do homem.

A arte como fonte de conhecimentos fenomenolgicos


Como j foi dito, fenmenos ou qualidades vivenciados no so definveis; h, porm, quem saiba exprimir tambm o indizvel: o artista. O compositor 16, cuja msica atinge diretamente o corao de quem a ouve, dispensa at mesmo a palavra falada; mas o indizvel tambm pode ser expresso em palavras, como nos ensina a poesia. J a disseminao ampla da literatura, geral e facilmente compreendida por toda parte, mostra que a arte potica tem por objeto o que comum humanidade, e mais especificamente os sentimentos humanos. Quando lemos a epopia de Guilgamesh 17 , A Odissia, os dramas de Shakespeare ou um romance qualquer, sempre compartilhamos dos sentimentos dos heris que vivem os eventos relatados. Os heris vivenciam o amor e o dio, a amizade, os cimes, a inveja, prazeres e infortnios, medos e iras... exatamente como ns, leitores. O poeta s pode reproduzir o que vivido por seus personagens atravs de imagens. O que ele visualiza para ns, e principalmente o seu instrumento para

No original, Tondichter, ou seja, "poeta dos sons". (N. T.) Um dos mais antigos textos acadianos. A verso mais completa at hoje descoberta se encontrava na biblioteca de Assurbanpal, em Nnive (- 650 a.C.), e a verso mais antiga data do segundo milnio a. C. (N. T.)
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fazer-nos compartilhar dos seus sentimentos, a descrio de uma situao humana em que os sentimentos correspondentes vm naturalmente tona. A estas situaes estimulantes, que certamente podem ser definidas de modo objetivo, correspondem as emoes por elas estimuladas e disparadas. O artista fica restrito a um nmero relativamente pequeno de situaes que pode retratar, porque para outras o espectador ou leitor literalmente no dispe de um "rgo receptor ou sensor". vlido supormos que na base de nossas emoes se encontram programas comportamentais genericamente humanos e inatos, bem como, sobretudo, mecanismos de disparo para essas emoes. No havemos de nos admirar, por conseguinte, da repetio dos mesmos motivos e temas na literatura desde a epopia de Guilgamesh at o romance mais recente : o heri que liberta a donzela de seu cativeiro, ou que enfrenta temerariamente todos os perigos a fim de auxiliar o seu amigo; ou temas sociais: os fracos oprimidos pelos fortes, os pobres explorados pelos ricos, as crianas abandonadas e carentes de ajuda. Todos estes so temas constantemente recorrentes. E nem s o poeta por vocao e o dramaturgo por convico lanam mo desses temas; tambm o mais mercenrio produtor de filmes, dramas, romances sabe atingir os citados mecanismos de disparo inatos do seu pblico. De fato, sob vrios prismas sabe-o at melhor do que o artista, pois de modo frio e calculista sabe estimar as reaes humanas mdias, havendo-as pesquisado por mtodos publicitrios e propagandsticos. Esse comerciante usa de seus artifcios e armadilhas com menos compaixo pelo seu objeto do que Tinbergen tem por suas cobaias. O homem criativo exprime seus prprios sentimentos e no pensa no pblico, o produtor comercial extrai seu conhecimento das reaes do pblico. O poeta vive ele prprio os sentimentos especificamente humanos retratados em sua obra, o produtor comercial faz com que o seu pblico os reviva. Morus no poema de Schiller 18 e o heri de qualquer filme de faroeste defendem o amigo que se encontra em perigo com o mesmo sacrifcio desinteressado e desprendido.

"Die Brgschaft", ou "a Fiana": Morus se oferece como refm e permanece cativo at que seu amigo retorne para saldar sua dvida de honra; pelo altrusmo demonstrado, ambos so libertados. (N. T.)

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Os produtos construdos segundo diretrizes comerciais oferecem, sob determinados enfoques, excelentes pontos de partida para o estudo dos nossos sentimentos. que eles mostram o quanto o objeto que constitui o "gatilho" para as emoes pode ser simplificado e embrutecido sem contudo perder sua capacidade de efetuar o engatilhamento e o disparo. Conheo muitas pessoas srias, eruditas e crticas, que sabem muito bem o que para elas "arte" e o que "chanchada", 19 e que mesmo assim no conseguem resistir aos efeitos dos "xaropes" mais primitivos e transparentes.

Trs hipteses para o problema do corpo e da alma


Ningum duvida de que haja estreitas relaes entre determinados processos que se desenrolam no interior do nosso corpo e a forma pela qual os vivenciamos. Ns vemos uma rosa vermelha, de colorao unvoca e indiscutivelmente vermelha, e por essa caracterstica podemos depois reconhec-la. Temos um conhecimento amplo sobre as condies mediante as quais a sensao da cor vermelha se manifestar regularmente no somente quando a nossa retina for atingida por luz de um determinado comprimento de onda, como tambm no caso do fenmeno da "impresso contrastante", no qual grande parte da retina atingida por luz da cor complementar, no caso, luz verde. Neste caso, o restante da retina nos transmitir a sensao da cor "vermelha", ainda que no haja incidncia de luz vermelha sobre ela. Uma tal experincia, qualitativamente vivenciada, pode ser utilizada, sem maiores preocupaes, como indicador de que est em curso um processo fisiolgico bem determinado, o que de fato j vm fazendo os fisiologistas que estudam os nossos sentidos, h tempos. O fenmeno acima descrito, do "contraste simultneo", uma manifestao secundria daqueles processos que calculam, a partir da cor iluminante e do comprimento de onda da luz momentaneamente refletida por um objeto, as caractersticas de reflexo desse objeto uma tpica "deduo inconsciente", que nada tem a ver, entretanto, com os processos dedutivos racionais (ou lgico-matemticos). O "isomorfismo" entre os eventos fisiolgicos e os subjetivamente percebidos pode, portanto, ir longe, e isso com muita confiabilidade.

No original, Kunst & arte; Kitsch algo intermedirio entre uma chanchada e um romance tipo gua-com-acar: algo talvez como "xaropada". (N. T.)

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Para

esclarecer

este

isomorfismo

trs

hipteses,

consideradas

epistemologicamente como da mesma forma legtimas e vlidas. Do ponto de vista da epistemologia evolutiva, claro, somente uma das trs cabvel. A primeira dessas hipteses a da causalidade recproca ou da interao. Pode se considerar os eventos fisiolgicos como causadores das correspondentes experincias

vivenciadas, e supor que estas, por sua vez, tambm retroajam sobre aqueles eventos fisiolgicos. Essa correlao causai bastante grosseira, apesar de parecer ter sentido a princpio, na realidade enganadora, sua pressuposio equivale a uma assim chamada metabasis eis alio genos: uma alternncia entre duas seqncias paralelas, porem logicamente independentes uma da outra, de eventos, tal alternncia sendo logicamente inaceitvel. Se, por exemplo, uma pessoa recebe de outra uma sonora bofetada, descrever o evento vivenciado da seguinte maneira: de imediato h as sensaes de susto e de dor, assim como uma depresso profunda, o respeito prprio e a autoconscincia esto substancialmente rebaixados. Mas em fraes de segundo a depresso cede ira, o respeito prprio exige uma reparao de pronto, o que de fato obtm sob forma da gostosa devoluo do citado p-de-ouvido. J um fisilogo, que no leva cm conta os eventos subjetivamente vivenciados, descreveria o mesmo processo mais ou menos como segue: um forte abalo da cabea e da coluna cervical, e o simultneo estmulo acentuado de determinadas extremidades de nervos sensores, provocam no sistema nervoso simptico um sbito decrscimo do tnus, que tambm se estende ao sistema nervoso central e provoca uma paralisia temporria da musculatura voluntria. Por um instante a pessoa no s fica parada "como se estivesse paralisada", ela realmente est parcialmente paralisada. Fica com a cabea pendente e o seu semblante empalidece, j que em falhas do simptico o sangue tende a descer cavidade abdominal. Imediatamente a seguir, num efeito de contrastes fisiolgicos bem conhecido, ocorre uma guinada total do simptico, sobrepondo-se paralisia uma excitao violenta; o sangue sobe cabea da pessoa, os olhos que ainda instantes atrs sumiam cadavericamente agora parecem querer saltar das rbitas, flacidez dos msculos sucede a excita o motora; e finalmente se disparam os movimentos instintivos da luta, quais sejam, os de bater e de morder. A auto-afirmao e a recuperao do respeito alheio, resultantes da segunda bofetada, bem encaapada em retribuio, satisfazem os instintos excitados c eliminam os motivos da excitao.

Por um lado, correto considerarmos que a bofetada inicial, atingindo inesperadamente a pessoa que a recebeu, a causa de todo o encadeamento dos eventos subseqentes, seja pelo aspecto fsico, seja pelo aspecto psquico da questo. Pelo outro lado, seria errado dizermos que uma pessoa est deprimida porque o equilbrio entre a excitao do sistema simptico e a excitao do sistema vago se deslocou a favor deste ltimo, motivo pelo qual a cabea da pessoa lhe pende sobre o peito. errado dizermos isso, pois, de um modo no s generalizado como geralmente reconhecido, a atitude de deixar a cabea pendente se tornou o prprio smbolo da desolao e do pesar, justamente por ser a expresso de uma situao nervosa interior muito bem determinada, a qual acompanhada, regular e confiavelmente, pelas manifestaes subjetivas de uma depresso. Por conseguinte, uma dessas manifestaes no pode ser causa da outra, j que de certa forma essa mesma outra manifestao, apenas vista de outro ngulo. A segunda teoria, a do paralelismo psicofsico, afirma justamente o paralelismo de duas cadeias de eventos, que fundamentalmente no apresentam

inter-relacionamento lgico. Agora, at mesmo as mais minuciosas e aprofundadas pesquisas de processos fisiolgicos, e particularmente dos que se re* ferem fisiologia do crebro e do sistema nervoso, nem minimamente nos aproximaram da compreenso do problema do corpo e da alma. Ainda que pudssemos conhecer tambm os aspectos da experincia vivenciada, atravs de todos os processos acessveis pesquisa, com toda a preciso at previsibilidade utopicamente total, da mesma forma como conhecemos muito bem os processos fisiolgicos, ainda assim a nica afirmao que poderamos fazer (como disse sarcasticamente Gustav Kramer) que o paralelismo psicofsico , com efeito, altamente paralelo. Ningum contesta que todos os processos de uma "vivncia" so acompanhados de processos paralelos que se desenrolam na fisiologia do sistema nervoso; porm, a recproca no verdadeira de modo algum. Existem processos fisiolgicos do sistema nervoso, altamente complexos, que equivalem a processos computacionais de igual complexidade e que no obstante se desenrolam de maneira totalmente inconsciente. Por outro lado a nossa auto-observao nos mostra que freqentemente passamos por experincias vivenciadas indubitveis e qualitativamente inconfundveis, as quais pelo que atualmente sabemos no se correlacionam

com processos fisiolgicos objetivos, mensurveis. No podemos comprovar que mesmo o pensamento mais fugaz, o mais leve brotar de um sentimento, tenha alguma correspondncia fisiolgica. Mas conhecemos todos os estgios de transio desses processos "apenas psquicos" para aqueles em que uma correlao com processos fisiolgicos comprovvel sem dar margem a dvidas. A imagem expressa no termo "paralelismo psicofsico" , pois, duplamente falha: existem processos

neurofisiolgicos que no apresentam um correlato psquico e, reciprocamente, existem processos subjetivos cujo correlato fisiolgico no se pode comprovar. No obstante, h bons motivos para supormos a existncia dessa correlao. Por outro lado, bem possvel que processos fisiolgicos to delicados quanto se h de esper-los, ou seja, consumindo co nfimas quantidades de energia, jamais sejam passveis de uma comprovao. O terceiro posicionamento em relao ao problema do corpo e da alma, que o nico que pode ser adotado pelo epistemlogo evolutivo, consiste na suposio de que o corpo e a alma, eventos fisiolgicos e emocionais, sejam simplesmente a mesma coisa, real e verdadeira em si mesma, da qual tomamos conhecimento por dois modos de conscientizao diferentes e independentes entre si, e alm disso incomensurveis entre si assim como ocorre com a matria e a energia, e com a radiao corpuscular e a radiao ondulatria. A barreira que separa os processos objetivamente fisiolgicos e a vivncia subjetiva, curiosamente, s existe para o nosso raciocnio e no para nossos sentimentos. Que eu saiba, foi Karl Bhler o primeiro a reconhecer claramente que, para cada pessoa normal, a existncia de outras pessoas pertencentes mesma espcie e dotadas dos mesmos sentimentos to evidente quanto um axioma matemtico. Tambm filsofos idealistas, como Kant e Schopenhauer, jamais duvidaram da existncia de outras pessoas, apesar de certamente no aceitarem o testemunho de seus sentidos como uma imagem do mundo exterior, e apesar de s terem conhecimento da existncia dessas outras pessoas, tambm dotadas de sentimentos, atravs do testemunho oferecido justamente por esses seus sentidos to desprezveis e desprezados. Pois bem, agora afirmo: quando digo que ali est sentado o meu amigo Joo, certamente no me refiro apenas ao seu ser corpreo, que pode ser pesquisado quanto fisiologia, nem tampouco apenas sua existncia subjetiva, de que no me

permitido duvidar em funo da evidncia do "tu" presente, mas sim me refiro de maneira bem definida unidade das duas coisas. Afirmo ainda mais, que isto no se passa exclusivamente comigo, mas antes com todas as pessoas. Dos trs posicionamentos em relao ao problema do corpo e da alma, aqui discutidos, a hiptese da identidade do corpo e da alma , pois, o nico livre de contradies.

A fenomenologia das valoraes humanas


Valoraes teleonmicas
A. hiptese postulada por William McDougall, to arrojada como certeiramente atingindo a essncia da questo, de que o Homem tem precisamente tantos instintos quantos so os seus sentimentos qualitativamente distinguveis, sem dvida correta pelo menos no sentido de que a maioria de nossos sentimentos qualitativamente definveis est fundamental e intimamente ligada a sistemas nervosos e sensoriais cuja estrutura evoluiu filogeneticamente para chegar situao atual, geneticamente determinada. Segundo a definio sucinta de Paul Weiss, um sistema simplesmente tudo aquilo que tem suficiente unidade intrnseca para merecer um nome: "A system is anything unitary enough to deserve a name". Essa definio exprime uma confiana grande porm justificada na sensibilidade ingnita de uma linguagem, que cresceu e se desenvolveu naturalmente, para identificar correlacionamentos psicolgicos. Conforme j foi dito no captulo anterior, a quantidade de emoes qualitativamente inconfundveis como o dio e o amor, inveja, cimes, amizade, pesar e tristeza, amor maternal, entusiasmo, desgosto, indignao, alegria muito limitada. Essas "qualidades vivenciadas", ou sentimentos, so to genericamente humanas quanto a evidncia do "tu presente" ou as formas apriorsticas de experincia. As predisposies, inatas ao homem, para ter esses sentimentos, so de fato formas inatas de experincia. Correspondem a normas comportamentais filogeneticamerite programadas, se bem que em culturas diferentes possam haver-se acumulado de modos tambm diferentes, conforme as tradies de cada cultura; podemos, entretanto, afirmar ser altamente provvel que essas normas

comportamentais pertenam a um sistema coerente e preservador da vida social da espcie, vale dizer, que sejam normas teleonmicas de acordo com a acepo de C. Piltcndrighs.

Excesso e escassez
A suposio de que as citadas normas comportamentais, guiadas como so pelas emoes, sejam teleonmicas parece ser contradita pelo fato de que algumas delas receberem valoraes positivas, enquanto outras recebem valoraes negativas. Entusiasmo e lealdade aos amigos, por exemplo, so consideradas

caractersticas merecedoras de elogios, o amor materno considerado nobre, a inveja pelo alimento considerada desprezvel, apesar de que tambm estas duas ltimas formas comportamentais humanas pertencem ao "etograma" dos instintos do homem. A meu ver, essa aparente contradio pode ser esclarecida por possuirmos, ns, as pessoas, uma sensibilidade aguda quanto existncia de uma escassez de determinada caracterstica comportamental na sociedade em que vivemos, ou ento quanto a uma "oferta" dela em excesso. Tanto o excesso como a escassez ocasionaro um desequilbrio do sistema super-ordenado. Utilizo uma analogia extrada da histria da medicina: a nossa compreenso mdica dos estados de equilbrio que precisam existir num sistema vivo veio tona, na histria das cincias, em boa parte graas ao estudo do sistema das glndulas endcrinas e de suas perturbaes. O cirurgio suo Kocher foi o primeiro a proceder experimentalmente cura da doena de Basedow, causada pelo excesso de hormnios produzidos pela tireide, por meio da extrao cirrgica desta glndula. Os pacientes morriam apresentando sintomas afins aos do mixoedema, que ocorre pela falta de iodo no organismo. A partir da, Kocher deduziu corretamente que tanto o mal de Basedow quanto o mixoedema so resultantes apenas da quantidade dos hormnios internamente secretados, ou seja, que resultam do super ou do sub-funcionamento da formao da tiroxina. Tal foi o primeiro passo dado no sentido de se reconhecer que, nas pessoas sadias, existe um equilbrio complexo e extremamente sensvel entre efeitos, antagnicos entre si, das vrias funes das glndulas de secreo interna. De vez que ainda hoje em dia no temos uma viso completamente transparente da complexidade de tais efeitos antagnicos, uma irresponsabilidade manipular-se ao bel-prazer o sistema hormonal. O precocemente falecido psiquiatra Ronald Hargraeres me escreveu, numa de suas ltimas cartas, que ele se disciplinara a colocar simultaneamente duas perguntas sempre que se defrontava com alguma perturbao que ainda lhe fosse desconhecida: Qual a funo teleonmica original do sistema agora perturbado? E no ser a perturbao resultante talvez apenas de um super ou sub-funcionamento? H muitos casos em que se aplicaria de modo muito sensato a "dupla pergunta" de Hargraeves. Obviamente ocorrem causas e efeitos recprocos, e equilibrados entre si, nos sistemas sensoriais e nervosos do homem bem como nas muitssimas (porm no. obstante contveis) motivaes que geram aquelas causas

e efeitos; tal reciprocidade equilibrada entre causas e efeitos anloga que ma ntm o equilbrio das glndulas endcrinas. Nenhuma pessoa sensata pode duvidar de que a nossa civilizao ocidental constitui um sistema que se desequilibrou. Ningum que pense cientificamente pode duvidar de que todos ns s poderemos obter algum reequil brio se nos fundamentarmos num conhecimento causai profundo da coordenao das funes normais bem como do tipo de perturbao que provoca o seu desequilbrio. Um tal conhecimento do sistema dos comportamentos sociais humanos pressupe sem dvida a perspectiva mdica. A perturbao patolgica passa a ser, por conseguinte e conforme demonstrado pelo exemplo das funes endcrinas, um freqente instrumento auxiliar para a compreenso das relaes causais. Se ns homens, como suponho, tivermos uma percepo adequada de quais formas comportamentais se encontram em excesso e quais em escassez na nossa cultura, perturbando estados de equilbrio, poderemos postular a hiptese de que nesta "percepo" se encontra nitidamente uma maneira teleonmica de reagir. Neste caso, indiferente tratar-se de normas comportamentais culturais, ou seja, ligadas s tradies, ou de normas comportamentais geneticamente programadas. bem possvel que esse sentido de escassez e excesso de modos comportamentais nos haja sido incutido no curso da histria da nossa espcie. E esta hiptese tambm permissvel colocar-se com relao s valoraes do belo e do feio, do bom e do mau, que discutiremos a seguir.

Sensao de "beleza" e domesticao


Existe uma relao enigmtica entre a nossa sensao de que algo "belo" e os sintomas de domesticao, j descritos na primeira parte deste livro com referncia a praticamente todos os animais domsticos e tambm ao prprio homem civilizado. No caso da grande maioria dos animais domsticos quer sejam aves, quer mamferos , observa-se que em comparao s respectivas formas selvagens os longos ossos tubulares so mais curtos, assim como tambm a base craniana, os tecidos conjuntivos so mais frouxos, o tnus dos msculos transversalmente estriados reduzido; alm disso, h ainda uma ntida tendncia obesidade. Se apresentarmos lado a lado, como eu costumava faz-lo em conferncias, as imagens de diversos animais domsticos e as de seus ancestrais selvagens, praticamente todas as pessoas consideraro "nobre" e bela a forma selvagem, e consideraro, em

contrapartida, a forma domesticada como decididamente feia. Julian Huxley fala da "vulgarizao" do animal domstico. Pode-se conjecturar com bastante segurana quais selees efetuadas pelo homem so responsveis pelo enfeiamento dos animais domsticos. A alegria pelo movimento, a fora do corpo e todos os modos comportamentais aos quais servem essas caractersticas so indesejveis em animais de que nos alimentamos, j a tendncia obesidade desejvel. Em casos em que outros tipos de presso seletiva influram, como, por exemplo, ocorre com algumas raas eqinas e com os pombos-correio, a forma domesticada permanece to "nobre" quanto a selvagem, podendo at mesmo ultrapass-la nas caractersticas colocadas em perigo pela prpria domesticao. concebvel que esta valorao estimativa das caractersticas das formas selvagens seja fundada sobre um mecanismo de engatilhamento inato ao homem. Isto porque, ao representarmos as caractersticas da forma selvagem do prprio homem, estas podem ser exageradas alm de qualquer medida. Artistas das mais diversas pocas culturais pintores e escultores babilnios, assrios e gregos pem em destaque precisamente aquelas caractersticas do corpo humano, e mais particularmente do corpo masculino, que a domesticao coloca em perigo: os ombros largos, os quadris estreitos, as extremidades longas, a musculatura forte. Talvez tambm haja aqui a possibilidade de deduzirmos, a partir do exagero das caractersticas individualizadas, a existncia de um dispositivo de engatilhamento inato? Em representaes com intuito comercial ou ideolgico, este exagero ainda aparece mais nitidamente do que em obras de arte criadas como tais; nessas representaes, comercial ou ideologicamente matizadas, as caractersticas proporcionalmente mais evidenciadas podem, portanto, ser caractersticas ainda selvagens mas j correndo o risco da domesticao. Desnecessrio descrevermos em detalhes de que maneira tambm as caractersticas do corpo feminino se exageram alm de qualquer proporo: o comprimento das pernas, a cintura esbelta, etc., etc. A possibilidade de se construrem armadilhas que, pelo exagero de caractersticas, aparentam ser superiores normalidade foi verificada

experimentalmente por N. Tinbergen e G. Baerends com cobaias. Numa ocasio, Baerends apresentou numa conferncia um filme em que determinado pssaro procurava chocar um ovo desproporcionalmente grande, pintado em tons vivos de azul e preto, enquanto o seu prprio ovo jazia abandonado ao lado; um jornalista

americano que, por casualidade, assistia conferncia, expressou lapidarmente a opinio que aqui tambm defendemos: "Why, tliafs the cover girl!". 20

Avaliao de sintomas de domesticao no comportamento


De modo semelhante quele pelo qual as nossas sensaes irrefletidas de valores classificam negativamente as caractersticas de uma domesticao do corpo, percebemos tambm determinados desvios comportamentais que se apresentam nos mais diversos animais domsticos e decerto tambm no homem civilizado , e classificamo-los como feios e "vulgares". Os animais domsticos, em sua grande maioria, so menos "exigentes" na escolha de seus alimentos do que o eram os seus respectivos ancestrais selvagens, e por isso mesmo comem quantidades maiores. Praticamente o mesmo pode ser dito em relao ao comportamento sexual de muitas formas domesticadas dos animais, sejam aves ou mamferos. A atribuio de um valor negativo, pejorativo, ao termo "animalesco" tem sua origem no fato de que o homem conhece muito melhor os animais domsticos. Estudos realizados por Werner Schmidt e muito antes dele por mim mesmo, dedicados comparao do ganso cinzento com o seu descendente domesticado, o ganso comum, levaram a resultados particularmente conclusivos quanto vulgarizao do comportamento sexual. O comportamento sexual das fmeas do ganso cinzento (selvagem) sujeito a fortes inibies, as quais s podem ser removidas atravs de um longo conhecimento pessoal com o macho e sobretudo atravs de um ritual altamente complexo. A renitncia com que a fmea aceita que o macho lhe faa a corte, assim como o modo de cortej-la deste, se parece em tantos pontos com a forma de constituir-se um casal humano que uma representao precisa desses procedimentos nos traria a chacota de todos aqueles que nada entendem do que seja uma analogia. Por outro lado, no caso do ganso comum e j no caso de gansos mestios das formas domstica e selvagem, muitas daquelas inibies j desapareceram, em boa medida; ao notar o modo pelo qual uma fmea de ganso domstico se oferece sem rodeios a um parceiro que mal conhece, o observador humano no pode evitar a sensao de presenciar algo vulgar, ou at mesmo,

20

Em ingls no original: "Ora essa, ta a mulher pra capa da revista!".(N. T )

dir-se-ia, decadente. E tambm em relao s pessoas reagimos de modo semelhante. Percebemos as modificaes comportamentais tpicas da domesticao no como algo mau, mas antes como algo vulgar; elas no nos deixam horrorizados como seria o caso se se tratasse de um assassinato ou de outro crime violento, ms despertam em ns uma sensao qualitativamente diferente, qual seja, a de estarmos diante de uma abominao, diante de algo desprezvel. Se supusermos que os rituais altamente diferenciados da formao de casais tm um valor teleonmico, do que por certo no se h de ter dvidas, ento tambm amplamente possvel que ns humanos sejamos dotados de reaes programadas que tm por objetivo a proteo e a manuteno de formas ritualizadas de comportamento social. Afinal de contas, so rituais desse tipo que constituem, por assim dizer, esqueleto de nossa estrutura social, sendo que para as presentes consideraes indiferente se esta estrutura, formalmente consolidada, est ancorada no genoma ou apenas na tradio. No caso do ganso cinzento podemos dizer, com base nos dados j coletados, que o sucesso reprodutivo de um indivduo, medido pelas crias adultas que deixam os seus progenitores na primavera seguinte ao seu nascimento, mantm uma proporo direta com a durao dos seus elos de acasalamento. Por sobre isso, ocorre nos vertebrados que formam casais (permanentes) e em que tanto os machos como as fmeas cuidam das crias, que o prprio ato de cortejar uma demonstrao daquelas qualidades que se tornaro importantes nos cuidados das crias e sobretudo na defesa da prole. O ganso se mostra agressivo e corajoso enfrentando adversrios mais fortes, assim como se mostra alerta e vigilante. O seu grasnar triunfante, tantas vezes citado, uma demonstrao ritualizada de seu preparo para atacar qualquer perigo exte rno bem como de sua disposio muito carinhosa em relao famlia. Algo semelhante j pode ser visto no caso de peixes de esqueleto sseo que apresentam um acasalamento permanente. A teleonomia de todas estas formas de cio antecipando as posteriores formas de comportamento em relao aos cuidados com as crias consiste evidentemente no fato de que a fmea tem a oportunidade de escolher entre seus pretendentes aquele que previsivelmente se tornar o melhor pai de famlia. O ganso macho ainda ostenta a sua fora alando vo freqente e desnecessariamente, acelerando com rapidez exagerada e mostrando a capacidade de frenagem igualmente exagerada. Estas duas ltimas caractersticas tambm so apresentadas,

de modo bem parecido, pelo cavalo e pelo jovem macho humano, sendo que este at mesmo se vale para tanto de veculos motorizados. O efeito teleonmico dessas formas comportamentais pressupe que a fmea possua um sentido finamente diferenciado que lhe permita avaliar a qualidade de seus pretendentes, mas pressupe tambm que a constituio do casal assim efetuada seja mongama, pelo menos do lado da fmea. A escolha cuidadosa do parceiro, segundo as qualidades teleonmicas ligadas estrutura familiar, teria pouco ou nenhum sentido se na seqncia a fmea tambm fosse fertilizada por quantos e quaisquer outros machos. Esta interpretao do casamento mongamo tambm se apia no fato de que apenas as fmeas so absolutamente mongamas. Os padres comportamentais do acasalamento podem ocorrer, no ganso macho, mesmo dissociados daqueles do casamento, ou seja, dissociados da formao de um casal duradouro; j na fmea os padres comportamentais do acasalamento esto muito fortemente ligados aos do casamento. Pode-se compreender que talvez as valoraes negativas com que reagimos a determinadas simplificaes ou dissoluo de algumas normas comportamentais sociais, particularmente no que diz respeito constituio de casais, sejam o produto de uma seleo que objetive o estabelecimento ou a manuteno de normas mais slidas. Por outro lado, a que poder servir a valorao negativa que atribumos s formas "vulgares", domesticadas, dos corpos, ainda um mistrio total.

Valoraes de justia
Infraes graves contra as normas do comportamento social disparam em ns um tipo de sensaes bastante diferente dos anteriormente citados. O assassino, o terrorista perverso e atroz, sem compaixo nem considerao, disparam as sensaes de horror e de indignao; percebemo-los como seres desumanos, mas de modo algum como desprezveis ou "vulgares". O filsofo-jurista americano Peter H. Sand e, igualmente, Albert Ehrenzweig, fundamentando-se nas investigaes comparativas do Grupo de Estudos da Universidade Cornell relatadas em Common Core of Legal Systems, chegaram concluso notvel de que a sensao de justia do homem comum est ancorada em

uma programao inata. 21 Citam que, comprovadamente, em estados onde a determinado crime correspondem sanes particularmente severas, os jurados tendem sistematicamente imposio de uma pena to branda quanto possvel, ao passo que nos estados em que ao mesmo crime correspondem sanes legais relativamente leves, a tendncia dos jurados interpretar a lei do modo mais severo possvel. Curiosamente, a questo categrica de Kant no permite esclarecer sem mais nem menos se um padro comportamental humano oriundo de um programa gentico ou de um auto-questionamento moral. Conforme do conhecimento geral, a questo categrica de Kant essencialmente a seguinte: posso elevar a mxima (que adoto) para as minhas aes categoria de lei natural, ou ser que disso resultaria algo anti-racional? A atribuio de um valor negativo a esse "algo anti-racional" se torna uma pressuposio para que a resposta pergunta categrica se transforme num mandamento justamente o "imperativo" ou ento numa proibio. A questo categrica e uma resposta positiva a ela so freqentemente utilizadas como prova de que a ao humana em pauta, caso a caso, moral, vale dizer que tal ao humana seja resultante da responsabilidade racional. Isso um engano em que podemos facilmente cair. Se uma criana cai numa lagoa e uma pessoa ento se lana gua para retir-la, essa pessoa poder, a posteriori, questionar sua ao de acordo com a questo kantiana, e formular a resposta: quando um adulto vir uma criana em perigo e puder tir-la desse perigo sem colocar em risco a si prprio, ento assim far. Esta mxima, elevada ao nvel de uma lei, no contm contradio racional alguma, visto que o procedimento que lhe deu origem se fundamenta numa programao gentica que j poderia ser considerada por si s como uma lei natural. Uma norma comportamental sadia, geneticamente programada, no pode, por conseguinte, ser distinguida de um comportamento moral por meio da questo categrica, alm do que tal norma comportamental se estabelece de maneira muito mais simples. A totalidade das normas comportamentais humanas consideradas no presente captulo carecem de uma prova pela questo categrica kantiana. Os seus efeitos deletrios, resultantes como so da rapidez com que se modificam as condies

21

Ver a bibliografia: Sand, P. H., Ncleo Comum aos Sistemas Legais. (N.T.)

culturais

na

atualidade,

somente

podero

ser

eliminados

por

meio

da

responsabilidade crtica do prprio homem.

Valoraes de posse
Conforme j foi discutido, as sensaes de valorao no so referentes a intensidades absolutas, mas sempre a intensidades relativas de uma caracterstica qualitativamente vivenciada. Os significados relativos do que "bom" e do que "mau" j foram discutidos acima. Agora, o substantivo "bem" adquiriu um significado muito especfico, que o da posse de uma parcela de terra; 22 a locuo Hab und Gut ("posses e bens" em sua totalidade) nos to corriqueira quanto o adjetivo begtert ("possuidor de bens"); o termo "posse" j contm em si a idia da permann cia em determinada parcela de terra. Com certeza, a posse de um territrio geneticamente programada em muitos animais. Ao homem, entretanto, isso parece no se aplicar, pelo menos se o considerarmos em suas formas sociais mais simples. Nas culturas que ainda hoje se encontram nos estgios da coleta e da caa, evidente que a posse pessoal de objetos materiais tem um papel de importncia muito pequena, geralmente restrito a alguns objetos de uso pessoal e a armas. De um lado, verdade que tais culturas defendem at certo ponto os seus territrios, atingidos pelas caminhadas de coleta e caa segundo algum sistema mais ou menos regular e definido, contra invases de grupos vizinhos; por outro lado podemos supor, grosso modo, que uma verdadeira defesa do territrio somente pode surgir pari passu com o cultivo da terra, e simultaneamente com o estabelecimento, de uma ordem social hierarquizada: a diviso da humanidade; em senhores e servidores. Sob forma de direito adquirido pelo hbito social, irracional, muito provvel que o animal apresado j se tornou posse do caador que o abateu em culturas de caa muito antigas. interessante que o mesmo tambm ocorre no caso do; chimpanz. Mesmo um chimpanz subalterno, havendo abatido um jovem bugio ou um filhote de antlope, procurado por companheiros de bando que lhe so super-ordenados e que com toda a humildade mendigam um pedao da presa; o chimpanz generoso ao distribuir pedaos a todos os membros do bando, porm o

Em alemo, Gut ("bem") designa mais a terra do que as edificaes; no Brasil, diramos (provavelmente) "imvel rural". Nas frases seguintes do texto, essas distines reaparecem. (N. T.)

22

seu procedimento nesta distribuio no "justo", mas concede preferncias aos amigos. Uma forma bem antiga das posses pessoais , com toda certeza, a posse dos animais pastoreados por nmades. A palavra latina pecus, da qual derivam os termos pecnia
23

e "pecunirio", significa pequeno animal;

provvel que mais

particularmente fosse aplicada aos carneiros. A fenomenologia pode ser mais bem estudada com base em auto-observaes, ou seja, atravs da observao e descrio das prprias emoes e sensaes, na esperana de que outros compreendam as descries. Sejam-me permitidas, portanto, algumas especulaes. As minhas sensaes de alegria por "possuir" alguma coisa tm por objeto, quase exclusivamente, animais vivos. Quando acontece num aqurio que, por mero acaso e sem participao minha, um grupo grande de peixes cresce e se desenvolve, isso me enche de uma profunda satisfao, mesmo que se trate de alguma espcie muito comum e que no tenha para mim nenhum interesse. A observao dos bandos constantemente crescentes de gansos cinzentos me d muito prazer, apesar de estarmos empenhados, de todas as maneiras possveis, em nos livrarmos da maior quantidade deles que pudermos utilizando um "bom caminho", porque o seu grande nmero nos dificulta tremendamente a viso global necessria aos nossos tra balhos de pesquisa. Tais observaes sobre mim mesmo reforam a minha opinio de que a valorao positiva que atribuo ao crescimento do bando mais influenciada por programaes genticas do que o so outras formas de prazer pela posse. Outro tipo de prazer pela posse, qualitativamente bem diferente, parece ser a que se orienta para objetos que possam ser colecionados e armazenados. Essa valorao da posse fortemente engatilhada por alimentos de suficiente durabilidade para que possam ser armazenados. A necessidade de se colecionarem objetos afins, muito provavelmente, parte de uma programao gentica; essa necessidade tem a propriedade perigosa de se reforar cada vez mais medida que aumenta a quantidade de objetos j colecionados. de conhecimento geral que colecionadores apaixonados de determinados objetos de arte sucumbem de tal maneira a essa

Pecunia significava originalmente "a riqueza em gado", ou seja, a posse de um rebanho razoavelmente grande; da a evoluo para "riqueza" em geral e depois para "riqueza em dinheiro"; e finalmente o significado atual de "dinheiro" simplesmente. Outro derivado, que refora o texto, evidentemente a palavra pecuria. que j em latim tinha o significado que hoje tem na lngua portuguesa. (N. T.)

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necessidade que no se detm, para satisfaz-la, nem mesmo diante de aes criminosas. Um tal furor pelo ato de colecionar pode dominar e "devorar", pouco a pouco, toda a personalidade do colecionador, como sobejamente conhecido (e nem s pelos psiquiatras). Um dos mais perigosos crculos viciosos, que atualmente ameaam a sobrevivncia da totalidade da humanidade, resultante do fato de que a ambio pela posio mais alta possvel numa escala hierrquica social, ou, em outras palavras, a ambio pelo poder, se combina a uma cobia to fora de qualquer medida que j se tornou neurose, cobia essa que por sua vez tem resultados que conferem maior poder. Ora, j dissemos que a quantidade dos objetos colecionados incrementa a necessidade de se aumentar ainda mais essa quantidade; a pior intensificao recproca, atualmente, a que se d entre o poder econmico (resultante do acmulo de bens) e o poder poltico (imbudo nos graus mais altos da hierarquia social).

A questo das valoraes no-teleonomicamente programadas


Existe algo de belo em si?
Nos casos das valoraes humanas at aqui discutidos justifica-se a suposio de que essas valoraes propiciam uma realizao qualquer, vantajosa para o indivduo, bem como, em conseqncia, a suposio de que a sua programao evoluiu de um modo tpico pela seleo das realizaes, H, porm, algumas coisas "bonitas" de forma tal que deixam margem a dvidas quanto a essa gnese, ou, ento, at mesmo fazem com que parea extremamente artificial a explicao pela seleo. Aqui precisamos relembrar muito do que foi dito no captulo "A Evoluo Criativa" acerca da evoluo criativa e, mais particularmente, sobre Homo ludens, o homem criativo. O homem tem, sem dvida alguma, a capacidade de criar harmonias que jamais antes existiram, e tem tambm a capacidade de perceb-las. Tambm a percepo uma atividade do homem, conforme j acentuou Karl Bhler. Na arte humana h, sem dvida, muitas coisas belas, cuja existncia no teleonmica no sentido da definio de teleonomia apresentada ao incio do captulo "A Aleatoriedade da Filognese". Muito mais difcil respondermos pergunta por qu, mesmo aos nveis evolutivos inferiores da vida vegetal e animal, existem tantas coisas que, apesar de bonitas para ns, no tm aparentemente valor algum para a preservao das respectivas espcies. Muitas borboletas apresentam os mais maravilhosamente lindos desenhos coloridos, incluindo incontveis e mnimos detalhes, que com toda a certeza nem podem ser reconhecidos por companheiros da prpria espcie nem podem servir tampouco para assustar e afastar espcies predadoras. Os desenhos que se encontram nas asas de faises-fmeas e de outras aves dotadas de coloraes camufladoras, submetidos observao bem prxima, se mostram magnificamente coloridos e tambm regulares, apesar de que as presses seletivas que levaram a tais desenhos tiveram, na realidade, o objetivo de torn-los to semelhantes quanto possvel a um fundo de formas e desenhos irregulares, caticos. Seriam, pois, esses desenhos to belos e regulares quanto permitido pelas presses seletivas? Onde uma presso seletiva propicia desenhos multicores e formas

variadas, cuja regularidade ainda aumenta a intensidade com que chamam a ateno, parece at que os organismos se "exauririam" em loucas obras de arte. Beleza e funcionalidade teleonmica no so, portanto, contraditrias de modo algum entre si; entretanto, levando em considerao que do ponto de vista humano existe no mundo dos seres vivos uma beleza real, verdadeira, que parece no ter sentido teleonmico algum, essencial tomarmos conhecimento dela, justamente pela aparente ausncia de sentido utilitrio. Por outro lado, se procurarmos explicar, como Adolf Portmann, o colorido ferico dos cascos de certos caracis como uma "auto-representao" dos organismos, estaremos mascarando o fato de que esses animais, ornados de cleptcnidos, tm imensa utilidade nessa suntuosidade multicor: qualquer predador que, para sua prpria desgraa, alguma vez tentou abocanhar um desses caracis, jamais esquecer as cores de ento em diante indelevelmente impressas em sua memria. O problema da beleza desvinculada da funcionalidade teleonmica me muito familiar, atravs de um outro fenmeno com o qual tenho contato dirio: o do canto de um pssaro. E. Tretzel (1965) relata uma realizao que d margem s mais profundas reflexes. Determinada espcie de cotovia (Galerida cristata L.) imitava os assovios de um pastor, assovios esses que transmitiam as ordens do pastor ao seu co. Os assovios do pastor variavam de tal modo, que os seus sonogramas sobrepostos apresentavam um quadro totalmente confuso em virtude dos seus desvios em timbre e em intensidade e sobretudo por serem desafinados. A cotovia, ento, realizou o seguinte: transps os assovios para uma tonalidade mais aguda, em que a entonao lhe era mais fcil, e "abstraiu" dos assovios do pastor, no s variadamente desafinados como freqentemente dissonantes, justamente aquela forma que, nas palavras de Tretzel, "mais se aproxima do nosso senso de musicalidade. Dir-se-ia mesmo que a cotovia captou a 'idia', a forma ideal do motivo meldico, assoviando-o do modo pelo qual o pastor o ter concebido sem contudo ser capaz de execut-lo. A cotovia passou ento a executar todos os assovios do pastoreio com muito maior pureza e musicalidade, com uma entoao mais esbelta e com maior elegncia meldica e harmnica. De certo modo, como se a cotovia houvesse enobrecido os assovios do pastor, transformando-os em msica".

H mais de um quarto de sculo compartilho meu quarto com vrios djahma, 24 uma espcie de pssaro canoro que, segundo as informaes do meu professor Oskar Heinroth e segundo minha prpria experincia, o maior dos "intrpretes lricos" entre todas as aves. O djahma (Copsychus malabaricus) freqente e erroneamente tomado por um tordo. Johannes Kneutgen trabalhou sobre o canto desse pssaro e sobre a analogia que apresenta com o canto humano. um fato admirvel, espantoso, que o pssaro mostre suas mais belas e complexas harmonias quando est brincando. O canto de todos os tipos de pardais apresenta uma certa relao com o jogo, com a brincadeira, relao tanto mais estreita quanto maior for a capacidade de imitao da espcie. Aquele passarinho cuja atitude solta, espelhada na aparente negligncia da plumagem, parece indicar uma sonolenta indiferena para com o mundo, est na realidade constantemente "brincando", utilizando novas combinaes dos sons que capaz de produzir. Cada um desses sons, que por si s j belo, tambm depende de processos cognitivos, processos de aprendizagem: M. Konishi demonstrou que muitos pssaros canoros se tornam totalmente incapazes de produzir algum som "limpo" ou puro, se houverem sido ensurdecidos em sua infncia e, por isso, no puderem ouvir-se a si mesmos. Assim como a criao artstica humana sofre perdas de valorao decisivas toda vez que posta a servio de algum objetivo prtico, assim tambm o canto do djahma perde muito mesmo de sua beleza quando se destina defesa do territrio ou ao acasalamento, pelo que o pssaro fica altamente excitado, ou seja, quando o seu canto fica embutido num comportamento teleonmico cujo objetivo "prtico". Ento ele passa a repetir as estrofes de maior intensidade, de modo algum as mais bonitas, e isso de maneira montona. Ao aprendizado ldico de novas combinaes de motivos os apreciadores de pssaros denominam, com notvel perspiccia, "compor poemas". Joachin Ringelnatz decanta as melodias do rouxinol nos seguintes termos: "S isso me constrange: Que seus soluos hoje sejam Os mesmos que de antanho Entraram em versos dos poetas. Mas tm razo todos eles

Ave das selvas indianas; azul-negra, cauda longa, branca e preta; muito valorizada como pssaro canoro. (N. T.)

24

Que, bem ou mal, o decantaram".25 Confesso que me encontro igualmente constrangido.

A sensao de harmonias
A sensao 26 de harmonias , com toda certeza, uma realizao daquela organizao dos nossos rgos sensores e estruturas cerebrais que conhecemos como percepo de uma Gestalt, percepo de uma imagem. Esta funo no-racional, porm "raciomorfa" no sentido colocado por Egon Brunswick, constitui uma das formas de aquisio de conhecimentos mais importantes do homem. Apesar de os seus mecanismos de auto-observao no serem acessveis, sabemos o suficiente acerca dos seus processos, pelos trabalhos de Karl Bhler e de Egon Brunswick, para no duvidarmos de sua causalidade natural. Por no ser acessvel auto-observao, a percepo de imagens parece, para muitos pensadores, ser resultante de um sugestionamento externo. Para Goethe uma revelao, para muitos outros uma "intuio". No obstante, o funcionamento da percepo de imagens se assemelha de modo extraordinariamente mltiplo ao de uma mquina de calcular. Se existe alguma rea da fisiologia ou da psicologia, em que a mquina de calcular mais do que mera e simples analogia, esta rea a da percepo e sensao de uma Gestalt. A sua tarefa consiste em descobrir as relaes entre dados sensoriais ou ento entre unidades superiores de sensao. Esta realizao por si s j constitui um pequeno ato criativo. A integrao de dois sistemas previamente existentes, cada um dos quais executando adequadamente as suas respectivas funes, para constiturem um novo sistema, superordenado queles, gera uma nova unidade, qual cabem caractersticas e funes sistmicas anteriormente inexistentes. Em A

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Nur Eins schuf mir Verlegenheit, Dass sie dasselbe Schluchzen sang, Das schon in der Vergangenheit Den Dichtern in die Verse drang. Doch hatten alie Iene recht, Die sie besangen, gut und schlecht," Conforme exposto anteriormente, o termo Empfindung inclui as componentes de "sensao" e de "percepo". (N. T.)
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Outra Face do Espelho cunhei a expresso "fulgurao" para denominar esse processo, que caracterstico dos passos essenciais da evoluo. A percepo uma atividade, sendo que percepo simultnea de duas unidades, entre as quais at ento no se haviam vislumbrado relaes de espcie alguma, corresponde de modo bastante preciso um processo anlogo da nossa percepo humana, processo este que todavia se desenrola no mundo da. criao extra-subjetiva. O termo "fulgurao" se aplicaria de modo ainda melhor ao progresso do conhecimento extra-subjetivo do que a um passo do caminho evolutivo. Falamos de uma "idia radiante", 27 ou ento dizemos: "Acendeu-se-me uma luz", quando conseguimos correlacionar entre si duas seqncias de pensamentos anteriormente existentes porm mutuamente independentes, de sorte que essas seqncias agora se confundem num s novo sistema, o qual permite obtermos realizaes cognitivas anteriormente inexistentes. Assim sendo, a percepo de imagens s* encontra, por um lado, na frente mais adiantada do conhecimento humano, a ponta-de-lana com que o esprito humano abre as primeiras brechas no que lhe ainda desconhecido. Simultaneament e, funciona tambm, por outro lado, como guardi do que j conhecido, como armazm dos materiais factuais cuidadosamente coletados, cujo contedo um mltiplo consideravelmente grande do contedo armazenvel em nossa memria. Essa capacidade de armazenar idias tambm constitui a base sobre a qual se fundamentam a percepo e a sensao humanas de harmonias, cuja complexidade tamanha que excede de muitas vezes o volume do que podemos observar num s relance intelectual. No , pois, de admirar-se que a percepo de imagens se afigure ao homem como uma revelao; de fato, intelectivamente ele jamais chegaria a tal ponto. A percepo de imagens no constitui, entretanto, maravilha alguma; sua natureza terrena, mecnica, se torna patente atravs de sua necessidade de dados factuais para aliment-la. Caso esses dados sejam insuficientes, ou ento propositalmente falseados no curso de uma experincia, a percepo de imagens chega a resultados totalmente disparatados. A coleta de dados essencialmente um

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No original, Getlunkenhlitz: "relmpago de pensamento". (N. T.)

processo de aprendizagem; quo indispensvel, por outro lado, podemos comprovar pela percepo e sensao das harmonias extremamente complexas que constituem para ns a arte musical. Nossa msica europia clssica adaptada, conforme amplamente sabido, escala temperada do Cravo Bem-Temperado, cujas leis refletem desvios

precisamente definidos das propores matemticas rigorosas entre as treze freqncias que compem uma escala no intervalo de uma oitava. Quantas imagens complexas so necessrias percepo das leis musicais e precisam ser aprendidas para isso; dados sensoriais guiados por essas leis precisam ser repetidos muitas vezes, at que o nosso aparelho perceptivo/sensorial seja capaz de perceber e "sentir" essas leis inicialmente questionveis. Todos ns fomos expostos desde a primeira infncia a esse tipo de harmonias, motivo pelo qual elas nos parecem bvias e unvocas. A msica oriental, que tambm encontramos no norte da frica, utiliza apenas tons inteiros e, com relao s propores matemticas entre as freqncias, muito mais rigorosa do que a msica europia. No obstante, quando ns europeus ouvimos msica na Turquia, ou na Arglia ou no Marrocos, de incio somos totalmente incapazes de "ouvir" as leis que regem suas harmonias; a msica oriental se nos afigura catica, pouco melodiosa. Naturalmente qualquer europeu pode capacitar-se percepo de com se forma uma Gestalt tambm na msica oriental, se a ouvir repetidamente. Depois da "alimentao" de uma quantidade suficiente de dados, a Gestalt se destaca, como habitualmente acontece, do fundo antes apenas catico, acidental. claro que o mesmo tambm ocorre com os orientais em relao

nossa

msica europia, conforme atesta uma historinha que me foi contada quando eu era ainda criana. O ento rei do Sio,28 em visita a Viena, foi convidado pelo imperador Francisco Jos para assistir na pera da Corte 29 honraria especial naquela poca representao de uma pera de Wagner. Ao final, perguntado sobre o que mais lhe agradara, o monarca respondeu que havia sido a parte logo ao incio. Mais tarde se soube que com isso ele no se referia Abertura, e sim afinao dos instrumentos da orquestra.

28 29

Hoje Tailndia. (N. T.) Hoje a pera de Viena. (N. T.)

Existem harmonias dos tipos mais diversos. Nossa percepo de imagens capaz de "sentir" as inter-relaes "polifnicas" mais complexas como harmonias, reagindo a pequenos distrbios ou distores de modo analogamente sensvel, assim como o maestro reage a um som minimamente desafinado que ocorra entre os muitos instrumentos da sua orquestra. Uma pessoa ligada natureza, cuja experincia prpria lhe haja dado familiaridade com vrias paisagens sadias, formar infalivelmente uma valorao irracional porm muito importante: que essa pessoa achar belas justamente aquelas paisagens que se encontram bem equilibradas ecologicamente, ou seja, as paisagens que representam sua capacidade de sobrevivncia por um perodo mais longo, alcanando um futuro mais distante. A suposio de que apenas paisagens ainda intocadas pelo homem possam ser belas um engano de alguns romnticos defensores da natureza. O que correto dizer-se que na maioria das vezes em que ocorrem distrbios na harmonia ecolgica a culpa disso cabe ao homem. Tambm podem ser belas paisagens em que vive o homem, desde que nelas se mantenha uma comunidade de formas de vida razoavelmente equilibrada do ponto de vista ecolgico. Mesmo paisagens quase exclusivamente conformadas pelas atividades humanas podem ser belas, como, por exemplo, o vale do Reno com seus vinhedos ou os campos ondulados, cobertos de cereais, do Tllnerfeld. 30 A sensao de feira, entretanto, nos despertada por imensas monoculturas, em que uma nica espcie vegetal recobre toda a superfcie, at alcanar o horizonte.

Os "nveis de desenvolvimento" relativos de harmonias


Se bem que a beleza no seja quantificvel, ainda assim percebemos e "sentimos" diferenas, de algum modo estabelecemos uma valorao, entre harmonias mais "altamente desenvolvidas" e menos "altamente desenvolvidas". A organizao de um fungo, considerada em si e por si s, constitui uma entidade maravilhosamente harmnica, completa; se, porm, virmos uma roseira atacada pelo fungo, no hesitaremos em combat-lo, a favor da harmonia mais "alta" das rosas. Um ciliado, dotado de cernes maior e menor, de um sistema de linhas argnteas, e de

Tllnerfeld ("Campo de Tlin"): plancie margem direita do Danbio, nos arrabaldes a noroeste de Viena; o Instituto fundado em 1949 pelo autor 'izinho desses campos. (N. T.)

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clios movendo-se em ritmo bem coordenado, desperta nossa admirao; mas quando vemos um peixe atacado pelo ciliado parasita Ichtyophtirius, "sentimos" a perturbao na harmonia do hospedeiro e, sem pena pelo hspede, lanamos mo de um remdio para curar o peixe.

A percepo de perturbaes patolgicas


Uma das mais importantes realizaes da percepo de imagens consiste em que ela nos permite distinguir o so do enfermo. Um observador razoavelmente dotado da capacidade de perceber uma Gestalt, e que esteja suficientemente familiarizado com determinada espcie de seres vivos, simplesmente v quando algo no est bem em ordem num organismo dessa espcie. A medicina moderna e sobretudo a educao mdica moderna costumam de modo geral subestimar consideravelmente as realizaes da percepo e sensao de imagens. Enganam-se os que pensam que o "olhar clnico" possa ser substitudo por dados quantificveis, por maior que seja o seu nmero, e pela sua anlise atravs da computao eletrnica, ainda que esta se haja tornado indispensvel na complementao daquele. E nem estou falando aqui da relao pessoal entre o mdico e o paciente, que considero imprescindvel, mas sim particularmente de que o mdico nem tem a oportunidade de conhecer melhor cada paciente num ambiente de tratamentos em massa como o das grandes clnicas. O antigo mdico da famlia, que conhece cada um de seus pacientes individualmente e sobretudo como uma pessoa dotada de caractersticas e personalidade prprias, tem facilidade

incomparavelmente maior em diagnosticar os mnimos sintomas de uma enfermidade.

A valorao realmente apriorstica


Nas valoraes at aqui discutidas, em que as nossas percepes de uma Gestalt so disparadas por alguma harmonia, no se pode excluir a possibilidade de que a programao (desse processo de engatilhamento e disparo) tenha origem filogentca: vale dizer, o seu surgimento se deve a presses seletivas de uma realizao. Pode ser o sentido de harmonia de uma dna-de-casa que a leve a combater todas as manifestaes de decadncia na casa, no jardim e no quintal; poderia ter efeitos teleonmicos um sentido de harmonia que levasse o agricultor a perceber a mais ligeira perturbao na sade de seus animais e de suas plantas, de modo que pudesse tomar as medidas preventivas cabveis. Tal capacidade

generalizada

poderia

tambm

explicar

as

nossa

valorao

do

que

no-teleonomicamente belo. Creio, porm, existirem algumas sensaes valorativas que so apriorsticas na acepo mais rigorosa e restrita do termo no como as formas apriorsticas de pensar e opinar segundo Immanuel Kant, formas essas que podemos supor com bastante certeza haverem evoludo no curso da filognese e atravs de confrontaes com dados factuais extra-subjetivos. Permite-se a colocao de questes para as quais ainda no podemos responder, sendo que a epistemologia evolutiva ratifica expressamente este nosso direito humano. Sabemos, conforme j foi dito, que existem numerosas coisas e processos naturais que sempre fogem formao de imagens pelo nosso aparelho cognitivo, e sempre a ela fugiro, por serem demasiadamente complexas para poderem ser reproduzidas por esse aparelho cognitivo e formador de imagens. Temos a sensao de que a imprevisibilidade dos acontecimentos no mundo dos seres vivos constitui uma liberdade, e a sensao de que a Criao um valor positivo, porque ns mesmos somos criativos. Os nossos pensamentos abstratos e conceituais incluem processos que so pelo menos anlogos em larga medida aos processos da evoluo, e mais provavelmente ainda constituem um caso especial destes ltimos. No esprito humano h unidades de pensamento, idias, tradies, hipteses, dogmas, etc., cada qual constituindo uma unidade conexa em si, de modo a poder interagir com outra mais ou menos como ocorreu com as vrias espcies em curso de evoluo. Como diz Karl Popper, tais unidades podem competir umas com as outras, de maneira que a seleo tem um papel to importante no campo do conhecimento quanto o papel que desempenha na evoluo dos seres vivos. H cerca de quarenta anos eu escrevia: "Creio que uma estrutura, que se aproxima da dos seres vivos no que tem de mais profundo e essencial, leva no homem a uma valorao de valores, (...) que so, na acepo mais arrojada do termo, 'apriorsticos' e 'necessrios ao pensamento', e mais ainda, nem s para o prprio homem como tambm para todos os seres vivos super-humanos imaginveis, desde que consideremos ter em comum com estes apenas aquelas caractersticas de vida que tambm temos em comum com os protozorios". Ainda hoje mantenho a opinio de que essas sentenas so corretas. Atualmente, esses processos criativos, que se desenrolam em nossas valoraes, so os nicos que ainda tm um papel essencial em nosso planeta.

nossa

obrigao

reconhecermos

sua

realidade

obedecer

ordens

verdadeiramente categricas que nos transmitem.

TERCEIRA PARTE
O esprito como adversrio da alma
A. velocidade cada vez mais acelerada com que se desenvolvem nossa cultura e civilizao tem por conseqncia que as discrepncias entre a ordem social e as tendncias naturais do homem assumam formas cada vez mais grotescas. As "tendncias naturais", no sentido de Immanuel Kant, correspondem em boa medida s normas comportamentais que ns consideramos geneticamente programadas; compartilhamos da opinio de William McDougall, de que essas normas comportamentais caminham pari passu com emoes qualitativamente

inconfundveis, com "impulsos da alma". Os produtos resultantes do pensamento abstrato e conceituai coletivo, que anteriormente definimos como os produtos do esprito humano, se apresentam ento como antagonistas e inimigos da alma humana, de modo que no me pejo em tomar emprestado o ttulo do livro de Ludwig Klage, que primeiro reconheceu o fato, para servir de ttulo a esta terceira parte do livro. Nem s as normas geneticamente programadas, mas tambm as que se estabeleceram atravs de tradies culturais para o comportamento humano podem mostrar-se em muitos casos como demasiado "conservadoras" para podrem adaptar-se s ultra-rpidas mudanas dos ambientes modernos. Tradies como, por exemplo, a do patriotismo, que ainda ontem no ameaavam culturas inteiras, hoje j podem gerar conseqncias devastadoras.

O mal-estar na cultura
A discrepncia das velocidades

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A alma muitssimo mais antiga do que o esprito humano. No sabemos quando surgiu a alma, a sensao de uma vivncia subjetiva. Qualquer pessoa que conhea os animais superiores sabe que a sua vivncia, as suas "emoes" so fraternalmente aparentadas com as nossas. Um co tem uma alma que de modo geral igual minha, e que provavelmente ainda a ultrapasse na capacidade de amar incondicionalmente; um esprito, conforme aqui o definimos, j no caracterstica prpria de animal algum, nem dos ces nem tampouco dos antroptdes mais proximamente aparentados aos homens. O esprito humano, resultante do raciocnio abstrato e conceitual, da linguagem e de sua sintaxe, e da hereditariedade de conhecimentos tradicionais (que depende das duas primeiras caractersticas), se desenvolveu muitssimo mais rapidamente do que a alma. Conseqentemente, o homem modifica o meio ambiente freqentemente em detrimento do meio ambiente e de si prprio. No momento atual, o homem est em vias de aniquilar a comunidade dos seres vivos, entre os quais ele mesmo vive e dos quais depende; ou, por outra, est em vias de suicidar-se. A rapidez com que se modifica o esprito humano e com que o homem, atravs de sua tecnologia, transforma o seu prprio meio ambiente em algo totalmente diferente do que era instantes antes, esta rapidez tal que em comparao a ela o andamento da evoluo filogentica permanece praticamente parado. A alma humana permanece essencialmente a mesma desde as origens da cultura humana; no , pois, de admirar-se que freqentemente a cultura imponha exigncias alma que esta incapaz de satisfazer. Admitamos ser o homem "por natureza um ser cultural", conforme disse Arnold Gehlen, ou seja, que a sua programao comportamental, mesmo tendo origens filogenticas, seja adequada existncia de uma cultura. Conforme demonstrou Noam Chomsky, o homem possui uma programao inata do raciocnio lgico e de

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Ttulo de um ensaio de Freud: Das Unbehagen m der Kultur (1930).(N.T.)

uma linguagem verbal: a criana aprende, conforme disse Otto Koehler, no a falar, mas apenas a reproduzir vocbulos; essa programao pressupe que uma cultura j existente fornea criana os vocbulos que aprende. Apesar dessa adequao filogentica preexistente a uma cultura humana tambm preexistente, a adaptao do homem no consegue mais manter o mesmo ritmo cada vez mais acelerado das modificaes da civilizao e do meio ambiente social; essa discrepncia cresce ano a ano. Admitamos agora que a prpria cultura criou normas comportamentais humanas que, de certa maneira, podem servir como um substituto para as programaes comportamentais humanas inatas, funcionando como fatores

estabilizantes e conservadores, e opondo-se destarte a um desenvolvimento demasiadamente precipitado. Existem prescries firmemente estabelecidas pelas tradies para o comportamento, que se transformaram numa "segunda natureza humana". Na prtica, todos os comportamentos humanos atualmente "permitidos" pelos membros da sociedade ficam sujeitos a uma ritualizao considervel, qual seja, a da assim chamada "boa educao". Hans Freyer demonstrou que a tenue
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"comportamento bem-educado" que d a base para um comportamento moralmente correto, no constitui de modo algum uma srie de preceitos meramente exteriores e superficiais do que se pode e do que no se pode fazer, de como "permitido" agir e de como "proibido" agir, mas que tambm determinante para as decises genuinamente ticas. Nem somente alguns movimentos no-ritualizados mas instintivos, como, por exemplo, coar-se ou espreguiar-se, so "proibidos" pelo que se considera a "boa educao", como tambm so proibidos padres

comportamentais muitssimo mais complexos. Essas formas de ritualizao cultural so algo essencialmente diferente dos mandamentos e das proibies resultantes do autoquestionamento responsvel postulado por Kant. Tambm as sanes com as quais a nossa sensao pune dois tipos diferentes de infraes, sendo umas as infraes contra o "bom comportamento" que se estabelece analogamente moral e as outras as infraes contra a moral kantiana, so qualitativamente diferentes entre

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Em francs, no original. (N. T.)

si: a pena pelo "mau comportamento" a vergonha, a pena por um comportamento imoral o arrependimento. A camisa-de-fora cultural e civilizatria, em que a humanidade se meteu, se estreita cada vez mais. Nem o nosso comportamento natural nem as "boas maneiras" que por tradio se tornaram a nossa segunda natureza so adequadas ao atual mundo ambiente, artificialmente construdo e quase totalmente determinado pela tecnocracia. Creio que alguns jovens rebeldes confundem essas imposies diversas entre si, quando, protestando contra a sociedade do sucesso capitalista-tecnocrtico, infringem as normas dos "bons modos". Parece incompreensvel para muitos desses jovens que a sua revolta contra a sociedade do sucesso tecnocrtico teria muito melhores perspectivas de sucesso, caso no infringissem as normas dos "bons modos", da dignidade humana e de tradies ticas e estticas. No percamos de vista, porm, que toda a rebelio da atual juventude demonstra, se bem que em parte irrefletida ou irracionalmente, o pressentimento de uma verdade: o esprito humano tornou-se, atravs dos caminhos percorridos pela tecnocracia, o antagonista da vida em si e, portanto, o antagonista da alma humana.

Tendncias e moral
Na Bblia est dito que o homem mau desde a sua juventude. Conforme j foi dito, sentimos formas diversas de mal-estar quando infringimos leis da moral e quando infringimos leis estabelecidas pela ritualizao cultural do comportamento. Se em alguma ocasio nos comportamos mal, no sentido das "boas maneiras", sentimos no mximo vergonha, ainda que esta possa ser muito intensa. Em nossa civilizao, a infrao contra costumes ritualizados desperta, num observador imparcial, antes riso e d do que indignao. Infraes contra a moral, conforme esta nos ensinada pelos Dez Mandamentos, trazem tona outras sensaes. O infrator no sente vergonha pelo que fez, a pessoa no-participante, imparcial, sente indignao, revolta, clera. Uma pessoa normal segue os mandamentos a partir de suas tendncias naturais, desde que seu comportamento atinja seus amigos pessoais. No se mente a um amigo, nem dele se rouba, no se cobia a sua mulher e, mais do que tudo isso, no se mata um amigo. Os Dez Mandamentos perdem sua efetividade fundamental a partir da anoniniidade crescente da sociedade humana.

Curiosamente, Immanuel Kant nega que as tendncias naturais tenham qualquer valor. Atitudes e aes decorrentes de uma tendncia natural no merecem nenhuma recompensa ou reconhecimento moral, mesmo que a ao haja sido totalmente altrusta e louvvel. A curiosa insensibilidade dessa opinio, de um dos nossos maiores pensadores, levou zombaria um grande poeta; Friedrich Schiller escreve o seguinte dstico, satirizando Kant: "Com prazer sirvo ao amigo, mas pena que o faa por uma tendncia natural; freqentemente por isso fico grilado, pois me falta a virtude. (...) aprende, pois, a desprezar o amigo, para fazeres com desdm e desgosto o que o Dever te comanda fazer". Moralmente s merecem louvores, para Kant, os comportamentos que so formados a partir da previso de suas conseqncias. A questo categrica de Kant essencialmente a seguinte: posso elevar a mxima (que adoto) para as minhas aes agora planejadas categoria de uma lei natural, ou ser que disso resultaria algo anti-racional? Traduzindo-se essa questo para a linguagem da sociologia biolgica, ela passa a ser a seguinte: as atitudes e aes planejadas so teleonmicas, isto , servem preservao das espcies e da sociedade, ou no? A questo categrica de Kant no , pois, adequada para distinguir motivaes geneticamente programadas, inatas, de motivaes racionais. Se eu evito, por motivao meramente instintiva, que um amigo querido corra um perigo, e a posteriori me pergunto se posso elevar a mxima motivadora categoria de lei natural, a resposta ser obviamente um inequvoco "sim", porque tal mxima j por si uma lei natural. As tendncias geneticamente programadas do homem no so, todavia, suficientes para satisfazer s exigncias sociais da sociedade moderna, composta de milhes e milhes de indivduos. Num grupo de pessoas amigas entre si bem provvel que cada um siga os Dez Mandamentos. Tambm provvel que cada qual assuma riscos de vida considerveis para salvar a vida de um amigo que se encontre em perigo. Um socilogo americano calculou que o nmero timo dos indivduos que constituam um grupo de amigos ligados por laos de amizade bem estreitos onze. No se pode deixar de proceder associao de idias com equipes esportivas: em muitos jogos o nmero dos integrantes da equipe onze; por outro lado, tambm nos lembraremos de que dos doze apstolos de Cristo onze foram fiis.

O homem no mau desde a sua juventude; suficientemente bom para a "sociedade-dos-onze", porm ainda no suficientemente bom para tornar-se um membro em si annimo para engajar-se em benefcio de outro membro igualmente annimo da sociedade de massas como se engajaria em benefcio do indivduo que lhe pessoalmente conhecido e com quem mantm estreitos laos de amizade. Ora, os mandamentos e as proibies sociais, surgidos ao longo do nosso

desenvolvimento cultural, obrigam-nos constantemente a violentar as nossas programaes comportamentais inatas; nos contatos com os demais membros da sociedade, cada um de ns se acha constantemente preso na camisa-de-fora das normas comportamentais culturais. Quanto mais uma cultura se desenvolve, tanto maior a lacuna entre as tendncias naturais humanas e as exigncias culturais. Nenhuma pessoa que vive em nossa cultura est livre de tenses internas. Nos atuais pases industrializados h j um nmero perigosamente grande de pessoas que no mais tm condies de resistir a essas tenses e que se tornam, conseqentemente, ou elementos anti-sociais ou ento pessoas neurticas. Podemos definir uma pessoa psiquicamente perturbada ao percebermos que ela sofre ou ento faz com que a sociedade sofra. Ningum est livre do sofrimento. Uma pessoa sadia somente se distingue da pessoa doente de modo anlogo ao da distino entre uma pessoa que tem um defeito cardaco compensado e outra que, tendo o defeito cardaco mas no o tendo compensado, sucumbe. Da vem a soluo de um problema apenas aparente (vale dizer, no de fato um problema), levantado pela contradio acima citada entre Immanuel Kant e Friedrich Schiller. Nenhum de ns "suficientemente bom", cada um de ns entraria em conflito com as exigncias da sociedade cultural, caso seguisse cegamente os ditames dos seus instintos. Ocorre, porm, que de pessoa para pessoa varia consideravelmente a dotao com instintos sociais, em particular com inibies sociais. Para nos reportarmos ainda uma vez ao exemplo do defeito cardaco compensado: uma pessoa tem mais para compens-lo, outra menos. Se eu julgar indivduos humanos como "melhores" ou "menos bons", evidentemente darei maior valor quele que me faz o bem por amizade e por pura tendncia natural do que quele outro que me faz o mesmo bem mediante extremo autocontrole e de modo objetivo. Em contrapartida, se eu avaliar as aes de um indivduo, por exemplo, as minhas prprias, parecer-me-o louvveis as aes que eu tomar em funo da moral kantiana e contrariamente s minhas tendncias naturais.

No que acabamos de dizer esto contidas todas as verdades dos sermes do ascetismo, como tambm o perigo do behaviorismo e do modelo de estmulo e reao, pelo qual os animais, como as pessoas, se representam como se fossem caixas-pretas que respondem a estmulos como responderiam ao mero pressionar de um boto, e que fossem, animais como pessoas, totalmente desprovidos de qualquer espontaneidade. Na realidade, a esmagadora maioria das programaes instintivas das pessoas e dos animais se fundamentam na gerao espontnea dos estmulos. Estes se impem de dentro para fora com grande presso, tornando-se perigosos justamente na ausncia de situaes (correspondentemente) estimulantes. Um dos maiores mritos de Sigmund Freud consiste justamente em haver percebido isso; numa poca em que a escola de Sherrington, com sua teoria dos reflexos, era o non plus ultra da sabedoria, e em que o behaviorismo e a psicologia dos estmulos e das reaes gozavam do maior prestgio, Freud reconheceu o fato fundamental e inabalvel da espontaneidade da vida dos instintos. Com uma simplicidade grandiosa Freud resume num nico conceito a totalidade dos instintos preservadores da vida e das espcies, a saber, o conceito do Eros. O desenvolvimento cultural parece ter pouca ou nenhuma preocupao com o bem-estar dos indivduos. Direitos humanos, ou seja, necessidades que brotam da disposio inata de cada indivduo humano, e que precisam ser satisfeitas, parecem ter pouca influncia sobre o direcionamento do desenvolvimento de uma cultura qualquer que seja. O poder exercido pelas tradies e pela formao de rituais tradicionais parece no conhecer limites. Ficamos horrorizados ao tomar

conhecimento das formas de crueldade e de opresso a que chegou a cultura dos incas sem dvida uma cultura altamente desenvolvida , sem ter que defrontar-se com um levante das massas. Se levarmos em considerao de quantos direitos humanos fundamentais as pessoas das atuais sociedades industrializadas abrem mo voluntariamente, precisaremos perguntar-nos se temos alguma vantagem essencial em relao cultura dos incas: o stress, a estafa a que hoje esto expostos os membros de todas as classes da nossa sociedade, aumenta constantemente, dia a dia. O conceito de stress o termo j se tornou parte do vocabulrio cotidiano designa qualquer carga a que o organismo fica exposto; essa carga no existe apenas quando uma pessoa sucumbe a todas as violentas exigncias acima citadas, mas tambm quando

no lhe

so oferecidos suficientes estmulos ou quando estes no so

suficientemente variados.

Falhas de padres comportamentais que perderam o sentido original


Definio de normalidade e patologia
provvel que em ltima anlise todos os processos que destroem as culturas, e que se discutem no presente captulo, resultem da diferena entre a velocidade com que se passa a evoluo cultural e a velocidade da evoluo gentica. Os pares de conceitos do que sadio e do que doente, do "normal" e do "patolgico", s podem ser definidos a partir de um ponto de vista teleonmico, isto , em relao s
opor tunidades

aumentadas ou diminudas de sobrevida que um organismo recebe da

caracterstica em avaliao e no contexto de um determinado meio ambiente. Um exemplo clssico desta avaliao relativa a chamada anemia fauciforme, uma deformao hereditria dos glbulos vermelhos do sangue, que, por um lado, causa distrbios considerveis na oxigenao, mas, pelo outro, torna as hemcias imunes aos tripanossomas causadores da malria. Em Gmbia, at o sculo passado, as pessoas "sadias" eram quase exclusivamente as que "sofriam" de anemia fauciforme, visto que as pessoas com hemcias normais via de regra j sucumbiam durante a infncia malria, endmica e particularmente violenta naquele pas. No sempre possvel, pois, distinguir o que normal e o que patolgico por meio de uma definio ntida. No obstante, no que segue discutirei,

independentemente uma da outra, duas falhas: de um lado, aquelas que resultam de programaes comportamentais originalmente teleonmicas para a sociedade humana, e que somente se tornaram perniciosas para a humanidade nas atuais condies ambientais; do outro lado, aquelas que tm univocamente o padro caracterstico de algo "doentio" e que, assim como por definio as neuroses, passam a ser "supervalorizadas", ou seja, dominam a pessoa enferma at represso total de toda e qualquer outra motivao. No podemos esquecer que a nossa espcie, em virtude de sua capacidade para a transferncia de caractersticas adquiridas de uma gerao para a seguinte (hereditariedade), foi de incio extraordinariamente bem-sucedida sob o ponto de vista biolgico. Como nenhuma outra forma entre os vertebrados, tornou-se o "fssil primeiro" de sua poca, do seu presente. s a partir desse tremendo sucesso que foram conjurados os perigos que hoje nos ameaam.

No so poucas as normas comportamentais que ora discutiremos que, at h bem pouco tempo, eram univocamente teis humanidade e que por isso mesmo ainda hoje so consideradas, com alguma razo, como virtudes. Mas essas normas comportamentais tendem a assumir uma "superfuno", que pode trazer consigo conseqncias assaz perigosas. (Lembro aqui a j citada estratgia de pesquisa de Ronald Hargreaves, que se acostumou a submeter qualquer distrbio

comportamental humano ao questionamento: ser que este distrbio no resulta apenas de um superfuncionamento ou de um subfuncionamento de um padro comportamental em si sadio e teleonmico?)

O gosto pela ordem e superorganizao


O prazer pela ordem originalmente, sem dvida, uma programao do comportamento, contando-se entre as virtudes humanas. estreitamente entrelaado com as sensaes de valorao que aplicamos a harmonias, interao sadia e equilibrada entre os membros de um sistema orgnico. Aldous Huxley diz que um dos estmulos primordiais e fundamentais do esprito humano, uma espcie de instinto intelectual, querer pr ordem na confuso, criar harmonias a partir de dissonncias, unidade onde h uma multiplicidade ("The wish to impose order upon confusion, to bring harmony out of dissonance and unity out of multiplicity, is a kind of intellectual instinct, a primary and fundamental urge of the mind.") No campo das pesquisas em cincias naturais, o desejo de um ordenamento imprescindvel, mas nem por isso deixa de trazer consigo determinados perigos. O empenho em esboar uma viso do mundo unificada desencaminhou muitos cientistas, levando-os a construrem de maneira um tanto forada sistemas "que monopolizariam as explicaes"

correspondentes. De igual importncia, compreensivelmente, a valorao negativa que sentimos quando se destri uma unidade orgnica, deixando-a desordenada, confusa, catica. O desejo de ordenamento s se tornou perigoso numa poca relativamente muito recente da histria da humanidade. Ao estgio dos grupos mais antigos de caadores e de coletores, a organizao da sociedade humana ainda no difere muito da organizao de uma matilha de lobos, de um bando de chimpanzs ou de uma turma de alunos da escola primria. verdade que nestes grupos existe uma ordem hierrquica claramente definida entre os indivduos que s vezes pode levar a uma tirania do mais forte ou mesmo, o que pior, formao de uma "panelinha" dos mais

graduados segundo esta hierarquia, e em conseqncia cruel opresso dos indivduos mais fracos ; esta tirania, entretanto, no nem geneticamente programada nem tradicionalmente institucionalizada. No se sabe ao certo de que forma surgiu a primeira instituio de classes sociais, mas uma suposio bem cabvel que tal estratificao social teria surgido relacionando-se com a instituio da posse individual. Se tal no ocorreu ainda mais antigamente com os povos nmades, ento ocorreu, em nossa cultura, quando da fixao do homem terra pelo cultivo, institucionalizando-se ento a hierarquia. A economia agrria incipiente era, decerto, um empreendimento familiar: pai, me, filhos e filhas de diversas idades, cada qual trabalhando a terra com determinadas atribuies e com determinados deveres fixados por uma tradio. O investimento de muito trabalho no cultivo da terra levou, evidentemente, a pretenses de posse da terra, e dela decorreu um direito tradicionalmente definido de hereditariedade. O primognito herclava a terra, os mais jovens, sem possurem terras prprias, passavam a servir-lhe ou ento a servir os outros agricultores donos de terras, e disso surgiu a instituio do servo, do empregado. Conforme demonstrou Hans Freyer de modo convincente, com a fixao da agricultura tambm surgiu a animosidade contra os nmades, compreendendo-se facilmente que um agricultor no via com bons olhos o nmade que levava seus animais a pastarem nos campos arduamente cultivados. possvel que o fratricdio bblico seja uma representao simblica dessa inimizade; em criana eu sempre me perguntei por que Caim, o agricultor, teria matado Abel, o pastor, visto que este, decerto, teria sido o mais capaz para matar animais de maior porte do que aquele, que cuidava dos frutos do campo. A origem de castas ou classes na sociedade humana se relaciona, sem dvida, com a institucionalizao das posses privadas, quer fossem estas terras, quer animais. De qualquer forma, foi o cultivo da terra que teve duas conseqncias perigosas: em primeiro lugar os agricultores, defendendo suas terras cultivadas, se tornaram com certeza muito mais agressivos do que os bandos de caadores e coletores, para os quais a agresso territorial no representava uma questo de sobrevivncia absoluta. Pode ser que a agressividade territorial haja sido intensificada por tradies culturais, como tambm possvel que atravs dos longos perodos de tempo aqui tratados haja ocorrido modificaes genticas na agressividade humana: qual das duas hipteses ter ocorrido na realidade no

sabemos. Uma segunda conseqncia perigosa do cultivo da terra foi o aumento explosivo da populao, que a fixao terra propiciou. No devemos, porm, imaginar os primeiros estgios da organizao social hierrquica de um grupo de homens de modo particularmente duro ou cruel. Se pudermos confiar em Homero, cujas representaes dos relacionamentos e comportamentos entre pessoas me parecem sobremaneira verossmeis, ento as relaes entre o senhor e o seu servo, mesmo entre um proprietrio e seu escravo, eram deveras "familiares". Lembremo-nos da amizade que ligava Ulisses e o porqueiro Eumaeu, escravo j comprado por seu pai. Os reis, mais do que um s na pequena ilha de taca, obviamente no passavam de fazendeiros; ainda assim tinham o direito de conduzir seus servos guerra. Guerras tm por conseqncia a captura de prisioneiros, e estes, por no pertencerem famlia do guerreiro-fazendeiro vitorioso, se tornam escravos no verdadeiro sentido do termo. Com o aumento da populao as fazendas se transformaram em reinos; as relaes familiares, e mesmo o conhecimento imediato entre as pessoas, perderam sua importncia, e sabemos que esse conhecimento entre as pessoas o mais importante adversrio da agressividade. justamente por isso que a

despersonalizao das relaes pessoais, como se passa atualmente em nossa sociedade, to perigosa. Com o crescimento da populao tambm se deslocou a proporo numrica entre governantes e governados. Esse deslocamento uma conseqncia inelutvel do tamanho das sociedades, conforme veremos mais adiante, e no caracteriza somente a ordem social feudal. Ainda assim ficamos particularmente indignados com o feudalismo, ao notarmos que os poucos senhores se esbaldam arrogantemente em luxo e desperdcio, ao passo que a enorme maioria dos servidores mal sobrevive, vegetando na mais extrema misria. Foi assim que a tirania dos senhores feudais levou, entre outras conseqncias, Revoluo Francesa. De incio parecia que uma nova poca nu histria da humanidade estava por introduzir-se com as belas palavras Libert, galit, Fraternit ainda que se pudesse duvidar um pouco dessa nova poca ao levar em conta a inveno da guilhotina. O objetivo da democracia precisa ser a efetivao de um compromisso entre a ordem, incondicionalmente necessria pela quantidade enorme de pessoas vivas, e a manuteno da liberdade de ao do indivduo, que faz parte dos direitos humanos.

muito mais difcil atingir este objetivo bastante alto do que a maioria dos democratas se dispor a admitir. Mesmo que os resultados mediatos da democracia no fossem minados pelo poderio subjacente das grandes indstrias, ainda assim persistiriam obstculos praticamente intransponveis para transferir os desejos dos eleitores s atitudes e aes dos governantes eleitos. As grandes populaes tm embutido em si mesmas o problema de existirem muitssimos eleitores para pouqussimos eleitos. Mesmo nos processos moralmente impecveis, realmente democrticos, haver ainda uma concentrao muito grande de poder nas mos de poucas pessoas. Pouqussimas pessoas por mais inteligentes e moralmente imaculadas que sejam tm a capacidade de manter intactas suas caractersticas humanas quando passam a ocupar posies em que detm o poder. loucura dos csares uma enfermidade bem real. Na sociedade industrial no h como evitar que um acrscimo patrimonial implique tambm um acrscimo de poder. Em nosso mundo de sociedades de massas inevitvel que pequenos empreendimentos, dispondo de capitais restritos, levem a pior numa concorrncia com os empreendimentos maiores, com as grandes empresas. bvio que, com o avano da tecnologia, ao final das contas os grandes produtores industriais dominaro tudo. um engano acreditar que o mundo seja governado por polticos; por trs destes est o verdadeiro tirano, a grande indstria. Se a corrida armamentista continua, a despeito de todas as reunies de cpula e de todas as discusses para o desarmamento, no se pense que porque os russos e os americanos tm medo um do outro: porque a grande indstria ganha com isso. O avano da tecnologia vem sendo acompanhado de desenvolvimentos correspondentes na organizao da sociedade humana. Tornou-se necessrio criar organizaes sociais complexas, para corresponderem complexidade do maquinrio. Essas organizaes sociais complexas se tornaram necessrias para que o grande aparelho de produo pudesse funcionar suavemente e sem atritos. Para poderem encaixar-se nessa organizao, os indivduos tiveram que ser desindividualizados. Para poderem exercer funes precisamente estabelecidas, tm que se transformar em verdadeiros robs. Milhes de pessoas absolutamente "normais" vivem placidamente, sem atritos, numa sociedade contra a qual, caso realmente exigissem o cumprimento dos seus direitos humanos, teriam que se revoltar. Mantm ainda uma iluso de individualidade, quando de fato j abriram mo

de grande parte das suas liberdades. Sua aprovao da ordem social reinante na atualidade pode levar, imperceptivelmente, perda quase total da individualidade. Quanto maior o nmero de pessoas que tm que ser mantidas em ordem, tanto mais rgida fica a superorganizao necessria para tal, e tanto mais pernicioso o seu efeito desumanizante. O crescimento da indstria atrai parcelas cada vez maiores de uma populao cada vez maior para centros urbanos cada vez maiores, e isto no sadio. Como de conhecimento geral, h uma correlao positiva entre doenas mentais, toxicomanias diversas e criminalidade e as concentraes humanas nas grandes cidades. Paradoxalmente h ainda um lampejo de esperana no fato de que os seres humanos ainda no se desumanizaram ao ponto de poderem inserir-se na superorganizao niveladora e devastadora sem com isso sentirem o prprio prejuzo. Erich Fromm diz: "Apesar de seus progressos material, intelectual e poltico, a nossa presente ordem social ocidental cada vez menos adequada para manter a sanidade mental, minando na realidade a segurana interior, a satisfao, o bom senso e a capacidade de amar do indivduo. Faz dele um autmato, um rob, que paga por seu fracasso como ser humano com neuroses crescentes e com um desespero tremendo, mascarado por impulso tenso e angustiado para o trabalho e para o assim chamado lazer". Fromm fica esperanoso ao notar os sintomas das neuroses que aparecem nos habitantes das cidades, pois esses sintomas demonstram que o homem luta contra a sua desumanizao. Muitas pessoas s parecem ser "normais" porque a voz do humano, nelas, j emudeceu. Para afrouxar a superorganizao das massas humanas atualmente vivas necessrio proceder-se a uma reestruturao fundamental da sociedade humana em outras palavras: necessrio desvalorar muitas das idias e conceitos de valorao que hoje determinam os caminhos a serem percorridos pelo mundo. claro que da decorrem muitos perigos. Justamente nos tempos atuais, em que ns mesmos vivemos a guerra e em que a guerra persiste em tantos lugares espalhados pelo mundo, o medo do caos parece ditar a submisso incondicional organizao reinante. O prazer pela ordem das coisas pode transformar homens em tiranos, e no so poucos os dspotas que somente conseguiram agarrar o poder graas ao fato de que a maioria das pessoas ainda tinha a esperana de poderem ordenar as "circunstncias confusas" em que se encontravam.

O prazer pelo crescimento


O homem tem gosto pelo crescimento. O agricultor tem prazer ao ver que seus cereais crescem bem, quando pode adquirir novos campos para cultivo, quando pode aumentar sua casa, ou quando o seu gado apresenta um acrscimo de cabeas. Lembro-me ainda nitidamente da minha infncia, do prazer que sentamos ns, as crianas, pelo crescimento do nosso vilarejo, de como visitvamos cada nova casa a construda e de como sentamos que essa nova casa constitua um ganho para ns. Isso mudou completa e fundamentalmente. A compreenso de que uma casa enorme, um empreendimento gigantesco no so nem melhores nem mais belos do que uma casa ou uma empresa de dimenses moderadas, essa compreenso comea a se impor. Quando isso dito, freqentemente se ouve os empresrios dizerem que o crescimento, e mais ainda o crescimento exponencial, uma ocorrncia absolutamente natural e por isso legtima tambm para os empreendimentos humanos. Com efeito, tambm um pinheirinho cresce "exponencialmente", uma vez que cresce ao mesmo tempo para todos os lados, e isto no espao, ou seja, grosso modo cubicamente. Nesta comparao de crescimento biolgico e crescimento econmico falo apenas de indivduos vegetais e deixo totalmente margem a sua reproduo a partir de germinao de sementes; de fato, no h exemplo de um crescimento puramente linear na natureza. O crescimento de uma planta e o de um empreendimento industrial tm vrios aspectos em comum. Ambos crescem, como j foi dito, de maneira

quase-exponencial, e ambos tm dificuldade em parar de crescer, em interromper o seu crescimento ainda que por perodos curtos. O fato de que as plantas sejam capazes de introduzir pausas para descanso por perodos mais longos, como o fazem as nossas rvores folhosas durante o inverno e muitas plantas do deserto durante longas estiagens, uma conseqncia de uma adaptao especfica em cada caso. O metabolismo pode ser reduzido a um mnimo, e o organismo pode subsistir por perodos mais prolongados sem consumir novas energias, por assim dizer "em banho-maria". Algo semelhante ocorre com empresas, porm com menor sucesso, pois que o capital investido exige, impiedosamente, a sua remunerao. Ainda mais importantes do que as semelhanas dos sistemas vivos aqui comparados so as diferenas entre eles. Como diz o velho adgio alemo, a criao previu as medidas de segurana para que as rvores no crescessem at atingir o

cu. No necessrio um limite de crescimento imposto pela filogentica atravs do envelhecimento natural; para limitar o crescimento das rvores bastam as circunstncias puramente fsicas, como a dificuldade do transporte de gua, as presses do vento e outras mais. J um empreendimento humano potencialmente imortal; no s no existe limite algum para o seu crescimento, como ainda o empreendimento tanto mais imune a perturbaes quanto .maior for a dimenso que j tiver alcanado. Conglomerados de mbito mundial raramente abrem falncia. Karl Marx previu de modo absolutamente correto que as grandes empresas, tendo maior resistncia e resilincia, continuaro crescendo at que, pouco a pouco, terminem por "imprensar" todas as empresas menores contra a parede at esmag-las, levando-as bancarrota. Os menores empresrios em particular, a saber, os profissionais autnomos, pareciam condenados extino; que este desenvolvimento parece ter tomado o rumo inverso nos ltimos tempos um motivo para otimismo. Outra diferena importante entre o crescimento de uma planta e o crescimento de uma empresa consiste em que uma planta no tem a capacidade de modificar, durante a sua vida individual, os seus mtodos de "ganhar a vida". Caso a disponibilidade das substncias necessrias ao seu crescimento diminua pouco a pouco, ento a planta simplesmente ter que reduzir o seu ritmo de crescimento, e caso chegue a exaurir as suas fontes de alimentao, ento ela simplesmente morrer. J o empreendimento industrial aprimora constantemente os seus mtodos. Ao escassearem as baleias refinou-se cada vez mais a tcnica da caa s baleias. Parece bvio que tal procedimento levar, num perodo maior ou menor, porm previsvel, extino da fonte de renda; a isso, contudo, o empreendimento totalmente indiferente. Os grandes conglomerados, sem sombra de dvida, no sero arrasados pelo fato de que o petrleo comea a escassear; sua capacidade de autoregulao grande demais para isso. J hoje em dia os empreendimentos gigantes, as "multinacionais", dominam grande parte da economia mundial. O lobby dos grandes capitalistas obriga as pessoas a se vergarem tirania dos "peritos", cu ja especializao em determinados campos os restringe a trabalharem nesses mesmos campos e que, por sua vez, obedecem sem maiores constrangimentos s ordens dos peritos em dinheiro.

Em seus livros Brave New World e Brave New World Revisited, 33 Aldous Huxley desenhou a imagem sombria de um futuro no qual a espcie Homo sapiens sobrevive e se torna um sistema estvel, seguro contra qualquer tipo de perigo, mas no qual as suas caractersticas de ser humano desapareceram por completo. Ainda resta uma esperana de que o destino da humanidade possa ser desviado para outro caminho. Para que isso ocorra, imprescindvel que a moral humana e as valoraes humanas levem a melhor sobre tendncias comportamentais quase irresistveis, geneticamente programadas no homem. O prazer pelo

crescimento no a nica motivao que est levando a humanidade destruio e ao extermnio completo. Outras poderosas programaes instintivas a ambio pelo poder, o empenho pela obteno de um status tambm nos arrastam na mesma direo. uma luta inglria e desesperada a que tem que empreender o reconhecimento de que empreendimentos de dimenses moderadas so desejveis, de que a descentralizao dos meios de produo necessria de modo incondicional, de que a acelerao do ritmo de crescimento econmico precisa ser cortada, seno invertida, contra o sistema tecnocrtico que atualmente domina todo o mundo. Num caso especial a obsesso de crescimento dos grandes empreendimentos e o conseqente extermnio igualmente obsessivo dos concorrentes menores teve efeitos particularmente deletrios: trata-se dos meios de comunicao, e mais particularmente dos jornais. Jefferson, grandioso otimista que foi, festejou o florescimento dos jornais e era de opinio que, se todas as pessoas soubessem ler e se no houvesse restrio alguma ao que os jornais pudessem divulgar, o conhecimento que se tornaria comum a todos os cidados levaria inevitavelmente a um consenso geral, mesmo unanimidade das opinies dos cidados. O prprio Jefferson ainda era vivo quando a liberdade de imprensa foi utilizada para a divulgao de mentiras e calnias. De vez que empreendimentos jornalsticos, nem mais nem menos do que empreendimentos industriais, tendem ao crescimento e agregao entre si, ocorre hoje no mundo jornalstico ocidental uma contnua demolio de opinies independentes, at que por fim subsiste apenas um punhado de meios de comunicao que, obedientemente, divulgam as opinies dos grandes

33

Admirvel Mundo Novo e Retorno ao Admirvel Mundo Novo. (N. T.)

conglomerados industriais. Tambm neste caso o crescimento quantitativo ps um ponto fina] evoluo criativa.

O prazer pelo funcionamento


Ainda outra norma comportamental programada, que em sua forma original altamente benfica para a humanidade mas que nas condies de uma sociedade de massas superorganizada pode transformar-se numa verdadeira maldio para ela, o prazer pelo funcionamento, assim denominado por Karl Bhler. Seres vivos que tm a capacidade de executar movimentos muito complexos, ou seja, que tm a capacidade de aprender sistemas de movimentos voluntrios e orientados para determinados efeitos, tm prazer na execuo destes movimentos. A seqncia de movimentos originalmente teleonmica se transforma num objetivo em si mesma, conforme demonstrado por, entre outros, H. Harlow: ele ofereceu iscas a macacos Rhesus, porm dentro de uma caixa trancada, de sorte que para atingir as iscas os macacos tinham que primeiro destranc-la. Havendo aprendido a difcil operao de abrir fechaduras, os macacos adquiriram tal prazer nesta operao que a tranca em si pde ser utilizada como "isca" para o aprendizado de outras formas de comportamento. Qualquer habilidade bem conhecida e dominada d prazer por si mesma, ainda que haja sido adquirida em circunstncias muito adversas e contra a vontade. Muitos movimentos bem dominados pelo homem tambm so executados pelo prazer puro e simples de execut-los, e at mesmo por vultosos prmios pecunirios: basta lembrarmos as corridas de esqui, a patinao e outros esportes. De modo mais geral podemos dizer que o movimento d tanto maior prazer a quem o executa, quanto mais difcil lhe foi aprend-lo. O prazer pelo funcionamento , portanto, uma bno para a pessoa que trabalha. Qualquer pessoa que saiba fazer algo tem prazer em faz-lo. Um marceneiro, por exemplo, dir sobre uma tbua: "aplainei esta tbua como se fosse de manteiga", e isso com um entusiasmo que nada fica a dever ao entusiasmo do esquiador falando sobre a ltima neve fresca e ainda floculada que percorreu. Sem este prazer por saber fazer, evidente que o trabalho do dia-a-dia das pessoas seria muitssimo mais sombrio, quase insuportvel.

O prazer pelo funcionamento pode se estender operao de mquinas complexas ou tambm a operaes puramente intelectuais, assim como pode combinar-se com elas. Pessoas hbeis em aritmtica tm gosto em fazer contas. (Levando este exemplo ao extremo:) O prazer pela Matemtica tambm pode ser o prazer em manusear calculadoras eletrnicas e computadores. Esse prazer ainda acrescido por outros fatores, neste caso: pode-se dizer que hoje em dia o computador e a utilizao de um computador se tornaram o smbolo de status cientfico. Eu mesmo vivenciei a experincia de muitos jovens cientistas que, travando conhecimento com o computador, reagiram de modo semelhante a meninos que ganharam os seus primeiros trenzinhos eltricos. No resta dvida de que correto e sadio um pesquisador das cincias naturais se familiarizar tanto quanto possvel com o computador, visto que na cincia moderna ele depende da quantificao; esse cientista far do computador bom uso. Infelizmente, porm, o prazer pelo manuseio do computador pode tornar-se to independente quanto outras atividades sujeitas ao prazer pelo funcionamento em si. Neste caso, a utilizao do computador deixa de ser um meio para se atingir um objetivo e se incorpora no prprio objetivo. Em outras palavras: o jovem cientista preferir as tarefas para as quais a ampla utilizao de um computador c indispensvel. O grande perigo que o prazer pelo funcionamento traz consigo na era tecnocrlica que uma atividade qualquer, em que o prazer pelo funcionamento tem participao preponderante, se eleve ao nvel de um objetivo em si mesmo. O que acabamos de dizer com relao ao computador pode ser estendido a todo o aparelho produtivo.

O prazer pela competio


Podemos dizer com certeza que uma norma comportamental geneticamente programada do homem que qualquer pessoa que saiba fazer bem alguma coisa procure sobrepujar as outras nessa atividade. Nos animais superiores j existem comportamentos semelhantes. Em geral trata-se de formas ritualizadas de lutas, como nos embates bucais das percas (Cichlidae), sendo que algumas formas (por exemplo, Hemichromis bimaculatus) tambm realizam uma competio de rapidez, uma verdadeira corrida, que Alfred Seitz denominou de "galope em paralelo". Assim como neste caso das percas, tambm a corrida a nado de Zanclus canescens, descrita por William Beebe, um comportamento ritualizado que sem a mnima dvida

teve sua origem em movimentos de luta. Todos conhecem as "competies" de corrida de jovens cachorros e particularmente de quadrpedes cujos cascos so bem adaptados para lhes permitirem fugas rpidas; as brincadeiras mais freqentes entre estes animais so os jogos de perseguio. E. Hebinger apontou o fato importante de que entre os "animais fugitivos" (presas) herbvoros, o perseguido o animal mais aplicado na brincadeira, enquanto entre os carnvoros (predadores) o mais aplicado o perseguidor. No homem surgem competies a partir dos jogos mais di versos, e essas competies adquirem cada vez mais as caractersticas de uma luta. lastimvel que muitas formas de esporte venham perdendo, destarte, suas caractersticas de brincadeiras e jogos alegres, e com elas no somente j tenham perdido sua funo de aliviar o stress como tambm se hajam transformado numa fonte a mais para esse mesmo stress. Nenhum amigo dos animais teria a crueldade de exigir de um animal os exerccios extenuantes que so exigidos de crianas que demonstram habilidade para a patinao. Como mdico, tenho por vezes vontade de intervir imediatamente quando vejo a total exausto demonstrada pelo jovem patinador, tanto pela mmica como tambm pela postura, logo aps haver encerrado sua quota de competio. Dificilmente se encontrar um campo da vida humana sobre o qual o impulso competitivo no influa. O que era um fator til e estimulante para os seres pr-humanos e ainda nos nveis primordiais da cultura, torna-se um perigo com a ascenso da cultura humana e com o aumento das populaes. Quando dois grupos fechados de pessoas competem um com o outro, pode ocorrer que a agressividade coletiva ainda intensifique o entusiasmo coletivo, que discutiremos mais adiante, contribuindo assim para a escalada da competio e da luta. Em ltima anlise, pode acontecer que a tendncia competio, incontida e impossvel de conter-se, termine por levar a humanidade ao suicdio coletivo.

Distribuio de tarefas e especializao


O surgimento do raciocnio conceitual e da linguagem verbal representou uma realizao de aquisio -e armazenagem de informaes anloga quela que at ento vinha sendo executada pelas funes vitais primordiais de mutao e de seleo natural. De vez que conhecimentos geram novos conhecimentos, a evoluo cultural acelerada. O acmulo de conhecimentos coletivos da humanidade se processa, pois, em quantidades muitssimo maiores, e a um ritmo cada vez mais

aceleradamente rpido, do que a capacidade de aquisio de conhecimentos de cada crebro humano individual. Disso decorre que inevitvel a distribuio dos conhecimentos entre vrias pessoas. A distribuio de tarefas um processo orgnico absolutamente normal. J nos protozorios o ncleo e o plasma da clula so distintos e tm funes distintas. Para todos os animais multicelulares o mesmo princpio vlido, e quanto mais diversas forem as partes, tanto mais dependero cada uma das demais e da unidade do organismo inteiro. Uma minhoca pode ser cortada em vrias partes, e cada parte sobrevive isoladamente das demais; j uma centopia no sobrevive se for cortada em duas partes. Ainda poca de Leonardo da Vinci um indivduo podia conhecer aproximadamente tudo do seu meio ambiente que merecesse ser conhecido. Hoje em dia a situao bem diferente. Cada indivduo s tem capacidade de deter uma frao nfima do conhecimento humano, e essa frao ainda diminui ano a ano, tal a rapidez com que cresce o conhecimento humano total. Alm disso, a superorganizao da civilizao urbana nos obriga, pela corrupo a que leva a competio desenfreada, a uma afobao que mal deixa tempo s pessoas para dominarem o que precisam conhecer e saber fazer para se manterem em condies de competir em suas prprias profisses. J durante a adolescncia, ou nos primeiros estgios de sua juventude, a pessoa precisa optar por uma determinada rea de atuao, e o que essa pessoa precisa ento aprender ocupa-lhe de tal maneira o tempo que no lhe sobram nem tempo nem foras para ocupar-se tambm de algum outro campo de conhecimento; menos tempo e foras ainda lhe sobram para meditar ou refletir. A reflexo , entretanto, uma atividade que integra a prpria condio de ser humano, e o lazer necessrio reflexo um direito humano. A obrigatoriedade da especializao no somente restringe a pessoa humana, como tambm transforma o mundo em algo tremendamente montono e enfadonho. Estou firmemente convencido de que o "esvaziamento de sentido" do mundo, sobre o qual Viktor Frankl discorre de maneira to perspicaz, em boa parte uma conseqncia dessa especializao forada e dominante. Isto porque no instante em que s perde a viso global do mundo como um todo tambm no se pode mais discernir quo belo e interessante este mundo. Entre os esquims cada homem tem capacidade de realizar todas as funes necessrias em sua tribo e para ela. Ele sabe pescar, caar focas, construir iglus e

trens, etc. Em nossa cultura ocidental a distribuio de tarefas j mencionada nos mitos mais antigos. Apoio no construiu ele mesmo a sua lira; foi Hermes que o fez, usando para isso um casco roubado a uma tartaruga e os chifres roubados a um bode. Tanto nos mitos gregos quanto nos mitos nrdicos existe um deus-ferreiro manco. Uma suposio que salta aos olhos que um homem forte, parcialmente incapacitado para andar por algum acidente e, portanto, no mais capaz de participar das jornadas de caa e de guerra, se dedique de ento em diante manufatura de armas e de outros artefatos, passando a exercer o seu novo ofcio to bem que essa especializao se torna rendosa tanto para ele prprio como para a sociedade. provvel que essa forma do "arteso-fabricante" haja existido desde muito cedo na histria da humanidade. J poca em que se comeou a trabalhar os metais provvel que poucos membros de uma comunidade fossem capazes de fundir e forjar uma espada ou uma ponta de lana. Hoje em dia muito difcil encontrar algum que ainda seja capaz de "fabricar" qualquer objeto de uso domstico. Eu seria incapaz de produzir a caneta de ponta porosa que tenho na mo ou os culos que trago assentados sobre o nariz; as dobradias metlicas, as lentes e as partes de material plstico dos meus culos, por exemplo, com certeza foram feitas por trs pessoas (ou mais provavelmente por trs mquinas) altamente especializadas. Se bem que eu seja incapaz de produzir esses componentes dos meus culos, mais particularmente a armao, ainda assim tenho um conhecimento razovel das suas funes fsicas e poderia, em caso de necessidade, proceder a consertos primitivos por meio de pedaos de arame e de fita adesiva. Quanto mais complexos forem se tornando os objetos de uso pessoal ou domstico, tanto menos o consumidor tem conhecimento de seu funcionamento. Eu no compreendo absolutamente nada da eletrnica do meu televisor em cores. Este ltimo exemplo ilustra bem que a total falta de conhecimentos do consumidor no o impede de utilizar o instrumento desenvolvido com a mais alta inteligncia e criatividade do especialista. Quanto mais especializada for essa inteligncia, tanto menos se h de esperar do consumidor que entenda o funcionamento do instrumento ou do aparelho em questo; esse instrumento ou aparelho precisa ser nos termos

bastante adequados, coloquiais na Europa como na Amrica totalmente " prova de burrice".34 A distribuio de tarefas e a especializao generalizada no constituem em si uma patologia. Porm, o que difere no desenvolvimento da sociedade humana em relao filognese de um organismo, de maneira ameaadora, a competio desmesurada entre as partes que constituem a sociedade humana como um todo. No existe na natureza a concorrncia entre rgos constituintes de um mesmo organismo, porm cada indstria automobilstica compete com outras indstrias automobilsticas, a despeito de que os carros produzidos por qualquer uma delas servem s mesmas funes humanas como rgos ou como prteses de mobilidade. O que aqui vemos no campo da tecnologia infelizmente apresenta analogias gritantes no campo das realizaes intelectuais humanas em geral. Assim como o engenheiro construtor, tambm o cientista hoje obrigado a uma especializao extrema, se quiser manter-se em condies de ainda competir em seu prprio campo de atuao. Ele simplesmente no tem mais tempo para ocupar -se com algum outro campo especializado, que no seja estritamente o seu. Na realidade, caso procure faz-lo, isso levado a mal; acusam-no de diletantismo no-cientfico e lanam-lhe na cara um antigo adgio, j refutado por Hans Sachs: 35 "Sapateiro, no vs alm de tuas chinelas!". A situao em que nos encontramos, na qual nenhum especialista tem conhecimento suficiente do que faz o seu vizinho, tem a conseqncia inelutvel de que cada pessoa considera a sua prpria rea de especializao como a mais importante de todas, o que por sua vez leva a um perigoso deslocamento da conscincia da realidade. "Real" , para cada pessoa, aquilo com que ela tem um inter-relacinamento constante, aquilo com que se defronta no trabalho cotidiano. Mas a grande maioria das pessoas s se defronta com objetos inanimados e em geral manufaturados pelo homem, formando por isso um conceito exagerado do que produzvel pelo homem. Perderam o necessrio respeito por tudo aquilo que o homem no capaz de produzir; desaprenderam o trato com seres vivos, com a comunidade dos seres vivos, na qual e da qual vivemos ns, as pessoas.

No original, vollig "deppensicher"sein, em dialeto austraco. (N. T.) Mestre-sapateiro em Nuremberg (1494-1576); tambm poeta lrico e cantor: segundo a maioria dos conhecedores, o maior de todos os "mestres-cantores". (N.T.)
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A coao da desistncia de conhecimentos


A supervalorizao do prprio campo bem restrito de conhecimentos no evita que um especialista respeite outro e lhe conceda autoridade ilimitada no campo deste. A isso ele obrigado, pois no lhe possvel ter uma opinio prpria sobre um campo de especializao que lhe alheio. Conforme j foi dito anteriormente, a toda hora fazemos uso de aparelhos cujo funcionamento desconhecemos por completo e que somos totalmente incapazes de produzir por nossos prprios meios. Essa desistncia de conhecimentos inevitvel. O consumidor, que utiliza um aparelho que no tem capacidade de compreender, tem que se ater precisa e rigorosamente s instrues de uso que o fabricante lhe fornece juntamente com o aparelho. Quanto mais complexo for o produto, tanto menos conhecimentos correspondentes h de ter o consumidor, e isso tem que ser um pressuposto do fabricante; por conseguinte, os conhecimentos precisam ser substitudo s pela automatizao, de modo que os sinais a serem recebidos pelo consumidor, leigo por hiptese obrigatria, se tornam cada vez mais simples. Ainda h pouco tempo os automveis vinham equipados com manmetros para informar o motorista da presso do leo; hoje em dia quase todos os modelos s tm uma luzinha vermelha de advertncia, que, quando acesa, mostra haver algo de errado com a circulao do leo no motor. Os especialistas de todas as reas se vem, pois, coagidos a aceitar, habitualmente, as opinies de outros especialistas, sem questionamento de qualquer forma, e a confiar nessas opinies. Esse estado de coisas abre as portas a um novo campo de especializao, de fato a uma nova profisso: a propaganda.

A propaganda
Tambm ela no m em si, nem contrria biologia. O pintarroxo, emproado numa copa frondosa, cantando em altos sons e expondo ao sol seu belo peito encarnado, est a fazer sua prpria propaganda. Qualquer outra ave ou peixe, no cio, faz o mesmo. Todos os comportamentos que demonstram os brios do animal, como,

por exemplo, a magnfica piaffe 36 dos garanhes, contm simultaneamente um componente destinado a atemorizar outros machos concorrentes e outro nitidamente destinado a conquistar os favores da fmea. Conforme ainda discutiremos mai s pormenorizadamente no captulo sobre a mentira e suas conseqncias, as informaes emitidas pelos animais ao fazerem sua propaganda 37 so plenamente confiveis: o pintarroxo dotado do mais belo peito e da voz mais sonora de fato tambm o melhor em todos os outros sentidos. Tambm o homem pode fazer sua propaganda, e at mesmo precisa faz-la. O cientista tem o compromisso de transmitir os seus conhecimentos atravs de conferncias e artigos, divulgando-os tanto quanto possvel. Espera-se dele que suas informaes sejam fidedignas e seus argumentos slidos e convincentes. Este tipo de demonstrao permitido, em todos os sentidos. Quando uma fbrica de automveis anuncia que um novo modelo tem trao nas quatro rodas, no h nada a criticar; isto se aplica a toda e qualquer forma de publicidade que informa os fatos sobre o produto anunciado. No entanto, a propaganda atual trabalha quase exclusivamente com uma tcnica voltada apenas ao engatilhamento dc sentimentos do consumidor, sem fazer esforo algum para transmitir-lhe um conhecimento racional sobre a estrutura ou sobre o funcionamento do produto anunciado. De igual modo, tambm num sistema poltico democrtico a populao em geral deveria ser informada sobre os prs e contras de todas as questes, com honestidade absoluta. Esta solicitao s pode ser satisfeita, porm, se a populao em geral tiver a capacidade de compreender as informaes divulgadas. E, como acabamos de expor, para que se chegue a tal compreenso generalizada das informaes h um obstculo difcil de ser superado, qual seja, o da especializao e da conseqente restrio dos conhecimentos de cada indivduo a um campo de especializao. O atual homem civilizado o habitante das grandes cidades se sente competente apenas em seu prprio campo de especializao e at mesmo fica aliviado e contente quando lhe retirada a responsabilidade por problemas que no se referem a esse campo e sim coletividade, populao em geral. Em alguns

Piaffe-, termo originalmente francs, integrado gria prpria do hipismo: trotar acentuadamente sem sair do lugar, uma das manobras mais famosas (coreogrficas) dos lippizzanos de Viena. (N. T.) 37 Werbung tem dois significados totalmente diferentes: 1) propaganda e publicidade; 2) o ato de cortejar. No presente captulo o autor utiliza s vezes uma acepo, s vezes outra, e ainda, com um toque de humor, s vezes ambas combinadas. (N. T.)

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casos ele infelizmente se dispe a "comprar" opinies polticas pr-fabricadas, e os vrios fabricantes de opinies lhe fornecem os produtos requeridos, para os quais fazem propaganda do mesmo modo como o fariam para quaisquer bens de consumo, e do mesmo modo como o fazem os fabricantes dos bens de consumo. Os publicitrios descobriram, com os mtodos comprovadamente vlidos para as cincias naturais, que no tem muito sentido tentarem atingir o pblico-alvo de uma campanha com motivos racionais. muito mais recomendvel atingir as camadas mais profundas da alma humana, regidas pelos sentimentos, ou at mesmo o seu subconsciente. No tem efeito algum uma tentativa de ensinar; o publicitrio e o propagandista bem-sucedidos so os que sabem como manipular os instintos e as emoes humanas. Quem deseja conquistar grandes massas humanas utiliza a chave para o seu "corao", vale dizer para o subconsciente. a que se encontram as normas comportanientais programadas geneticamente, como o medo, a sexualidade, a necessidade de ordenamento, etc., e estas so manipuladas impiedosamente atravs de todo tipo de armadilhas. Praticamente todas as emoes e sentimentos instintivos podem ser atingidos por meios e mtodos propagandsticos e publicitrios; para que esses procedimentos tenham efeito, essencial, como aponta corretamente Aldous Huxley, que a pessoa no tome conscincia de que o que tem diante de si nada mais do que um smbolo de seu desejo, e no da satisfao desse desejo. O anncio de um maio ou de um creme de beleza parece prometer que a feliz adquirente ter a mesma aparncia que tem o modelo fotogrfico mostrado no anncio. Os fabricantes de cosmticos vendem, conforme teria dito um deles a Aldous Huxley, "no a lanolina mas sim a esperana". A lanolina barata; j pela esperana os fabricantes cobram muitssimo mais caro. O efeito perigoso desse tipo de propaganda que, pouco a pouco, as pessoas se acostumam a desdenhar o raciocnio e a verdade. Em vista do fato, a ser discutido logo adiante, de que tambm a propaganda poltica se utiliza de todos os meios disponveis, Aldous Huxley pergunta acertadamente se ainda existe alguma perspectiva de se trazer tona a racionalidade responsvel das pessoas, se ainda tem algum sentido tentar-se atingir um desenvolvimento social humano que seja orientado pela razo. Por ora tudo indica que a razo humana esteja fadada a arrebentar-se no choque com as rochas de tcnicas propagandsticas nem sempre utilizadas de maneira moralmente correta.

Que essas tcnicas propagandsticas dominem tanto a poltica como a economia de mercado, constitui um motivo particularmente forte para nos preocuparmos. Evidentemente, uma tal manipulao de informaes daninha no mais alto grau concebvel. Na comunicao intraespecfica de animais, a propaganda mentirosa comprovadamente no teve efeito, conforme demonstrou e comprovou convincentemente A. Zahavi. de se esperar que tambm na comunicao entre as pessoas, pouco a pouco, vagarosa porm seguramente, a honestidade se mostre vantajosa. Eu j vivi muito tempo, e ainda assim permaneo um otimista. Creio discernir nos meios de comunicao uma determinada tendncia a empregarem mais honestidade.

Entusiasmo coletivamente agressivo e propaganda poltica


"A publicidade comercial", diz Aldous Huxley, "tem maiores facilidades do que a propaganda poltica necessria a um Estado autoritrio, a um ditador, porque de incio cada pessoa j tem uma predisposio favorvel cerveja, aos cigarros, a geladeiras e outros eletrodomsticos, enquanto ningum inicia sua vida com preferncia por um tirano ou pela tirania. A nica dificuldade que um publicitrio comercial tem pela frente que existem algumas regras do jogo propagandstico que tm de ser obedecidas. Se o seu cliente for. por exemplo, uma fbrica de laticnios, que distribui queijos e manteiga, ele possivelmente bem que gostaria de representar os produtores de leos vegetais e de margarina como outros tantos diabos, como testas-de-ferro de uma potncia totalitria e inimiga, e talvez at se dispusesse a incendiar as suas fbricas. Mas essas tticas so proibidas pelas regras do jogo, de modo que a luta tem que ser travada com outras armas." A propaganda poltica, entretanto, se beneficia da existncia de uma outra norma comportamental humana, cuja funo original servia preservao da espcie, e que na sociedade de massas da civilizao moderna pode se tornar extremamente perigosa: o sentimento do entusiasmo coletivamente agressivo. Em seus primrdios, esse entusiasmo coletivo servia defesa do prprio grupo, ou seja, da famlia. Quase todas as pessoas conhecem a vivncia subjetiva ligada ao padro comportamental aqui discutido: um calafrio lhes percorre as costas, e a observao mais minuciosa mostrar que tambm os braos ficam arrepiados. No h como evitar-se a sensao valorativa de que essa qualidade de excitao seja um "arrepio sagrado". J o termo alemo Begeisterung exprime que a pessoa esteja possuda por

alguma coisa superior, que o prprio Esprito Humano. J o termo grego Enthousiasms 38 ainda mais explcito, indicando que um deus tomou posse da pessoa. Comeamos a duvidar da natureza divina de tais "arrepios sagrados" quando observamos o padro comportamental certamente homlogo do nosso parente zoologicamente mais prximo, que o chimpanz. Em meu livro Das Sogenannte Bose 39 descrevi o comportamento objetivamente observvel que acompanha a experincia subjetivamente vivenciada do entusiasmo nos seguintes termos: "O tnus de toda a musculatura transversalmente estriada fica aumentado, a postura do corpo fica mais retesada, os braos se elevam ligeiramente para o lado e sofrem uma ligeira rotao para dentro, de sorte que os cotovelos apontam um tanto para fora do corpo. A cabea se ergue orgulhosamente, o queixo se adianta, e o conjunto dos msculos faciais assume uma postura mmica bem caracterstica, que todos ns conhecemos atravs do cinema como sendo a expresso do 'semblante herico'. Os plos das costas e das superfcies externas dos braos ficam eriados; e isto, justamente, o lado objetivo do j coloquial 'arrepio sagrado'". Ainda num passado relativamente recente, a aparncia de um homem com os seus plos corpreos eriados era um tanto ameaadora. De qualquer forma o padro de movimentos ainda oriundo de uma era em que o homem no andava ereto como hoje. Numa posio ereta, os plos da nuca e das costas eriados no so mais visveis ao adversrio; j na postura normal do chimpanz eles aumentam os contornos do animal de modo impressionante. A homologia entre os modelos comportamentais do homem e do chimpanz indubitvel. Assim como outros padres comportamentais instintivamente programados, tambm os que compem o entusiasmo coletivamente agressivo so disparados por uma combinao de situaes de estmulo nitidamente definveis. Tal como no caso dos chimpanzs, os objetos que nos levam a um engajamento entusistico so de natureza social.

38 39

Do grego enthousa, o fato de estar possudo por um deus. (N. T.) O Assim Chamado Mal, 1963. (N. T.)

Com uma previsibilidade que nos faz pensar em reflexos, o homem reage a situaes que exigem alguma forma de luta em defesa de uma unidade social. Esta unidade pode ser, de modo bem concreto, a famlia, a nao, a faculdade ou o clube de futebol, como tambm pode ser algo abstrato, como, por exemplo, a tica profissional da pesquisa nas cincias naturais, a incorruptibilidade da criao artstica ou a "velha camaradagem". Exatamente como acontece com outras emoes, a reao do entusiasmo no inibida pelo reconhecimento de que o seu objeto merece tal engajamento por completo. Num conjunto de situaes de estmulo que disparam o entusiasmo coletivamente agressivo, o estmulo crucial efetivo pode ser a existncia de uma ameaa aos valores que precisam ser defendidos. Qualquer demagogo sabe muito bem que uma imagem de um "inimigo" deste tipo tambm efetiva se for livremente inventada. Pode ser representada a imagem de algo concreto ou de algo totalmente abstrato, tanto faz; os infiis, os boches, os hunos 40, tiranos ou ditadores, etc. so inimigos nem mais nem menos adequados do que o capitalismo, o comunismo, o imperialismo, e tantos outros ismos que h por a. O grande perigo caracterstico da condio psicofisiolgica deste tipo de entusiasmo consiste no fato de que nesta condio todos os valores exceto um se afiguram desprezveis, sendo a exceo obviamente aquele valor pelo qual ele se engaja momentaneamente. Enquanto uma pessoa sentir que a vivncia subjetiva do seu entusiasmo uma qualidade sentimental que a "eleva", sentir-se- liberada dos laos que a mantm presa aos valores cotidianos do mundo; estar disposta a lanar tudo aos quatro ventos para obedecer ao chamamento de um "dever sagrado".41 Os heris de Heinrich Heine dizem a meu ver, sem ironia : "Que se dane minha mulher, danem-se as crianas, Meus desejos so de um nvel mais alto; Que mendiguem, se fome tiverem,

"Infiis" ou "ces infiis" eram, para os cruzados, os maometanos que defendiam a "Terra Santa" e, para os maometanos, os cristos que a atacavam. "Boches" e "hunos" eram termos com que respectivamente os franceses e os americanos designavam pejorativamente os alemes durante a 2? Guerra Mundial. (N. T.) 41 Jihad, era rabe: dever sagrado de guerrear, guerra santa. (N. T.)

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O Imperador, o Imperador prisioneiro!" 42 Quando o valor da prpria famlia deixado de lado nesta situao de entusiasmo coletivo, no de admirar-se que tambm outras normas

comportamentais sejam ignoradas 011 esquecidas. E o que ainda pior, infelizmente, todas as inibies instintivas, que ordinariamente impediriam uma pessoa de prejudicar outras e de matar seu semelhante, perdem muito de sua eficcia. Ocorre ento uma curiosa distoro da representao das valoraes, tal que as ponderaes racionais paream vis, aviltantes, desonrosas; crticas e argumentaes contrrias ao comportamento entusistico, e que arrasta outras pessoas ao mesmo entusiasmo, se tornam insustentveis. Um provrbio ucraniano diz que "quando se desfralda a bandeira o juzo vai para a corneta". Esse provrbio pode ser traduzido para a linguagem da fisiologia do crebro: quando fala o crebro mdio o neocrtex se cala. Este fato conhecido de h muito pelos demagogos, que o utilizam, infelizmente, com todo o acerto para obter que o crebro maior das massas se cale completamente. Em Mein Kampf, Hitler comenta de modo notavelmente aberto os seus mtodos. Conhece todas as estratgias da propaganda bem concentrada sobre um objetivo, da moderna psicologia de massas, calcula friamente os efeitos cumulativos sobre os entusiastas, e d pleno valor ao efeito sugestivo da marcha acompanhada do canto em conjunto. No livro O Assim Chamado Mal escrevi: "Participar da cantoria eqivale a estender os dedos ao diabo". Quando escrevi aquele livro, minha opinio era de que a guerra, a ocorrncia de um grupo tnico inteiro tornar-se agressivo contra outro, algo institucionalizado e, portanto, dependente da cultura. Quando algum, cuja opinio divergia da minha,

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O trecho citado de "Os Dois Granadeiros", balada duplamente imortalizada pelo prprio

poema e pela msica de Schumann , que relata em forma de dilogo a reao dos granadeiros do exrcito de Napoleo ao retornarem derrotados tia Rssia e receberem a informao de que o imperador foi aprisionado: "Was schert mich Weib, was schert mich Kind, Ich trage weil bessres Verlangen; Lass sie bettcln gehn, wenn sie hungrig sind, Mein Kaiser, mein Kaisergefangen!"(N. T.)

intitulou um ensaio, por mal-entendido, "War is not in our Genes" (a guerra no est programada em nossos genes), a minha resposta foi: "Mas eu jamais afirmei que assim fosse". Infelizmente, observaes que desde ento foram realizadas por Jane Lawick-Goodall em chimpanzs vivendo livremente demonstraram existir entre eles ocorrncias de empreendimentos verdadeiramente guerreiros. Nesses

empreendimentos os "instigadores da luta" (war mongers) exprimem por sua movimentao um comportamento que precisamente equivalente ao

comportamento humano acima descrito: intensificam reciprocamente o seu "entusiasmo", vale dizer que estimulam a sua agressividade coletiva, at o ponto em que atacam em grupo cerrado um bando vizinho de chimpanzs e, mais especialmente, atacam primeiro o macho mais forte desse bando. Nos casos observados, em pouco tempo haviam exterminado todos os indivduos do bando inimigo. J que dificilmente gostaramos de atribuir a esses macacos antropides alguma instituio cultural, temos de concluir que as normas de ao e de reao do ataque coletivo so de fato geneticamente programadas. Tanto mais necessrio se torna dar um escudo humanidade, principalmente s pessoas mais jovens e mais dispostas a se entusiasmar, contra os perigos que lhes surgiro das prprias normas comportamentais de reao e contra o uso frio e calculista que os demagogos fazem delas. Que a capacidade inata e bem genericamente humana de entusiasmar-se em prol de determinados valores pode tornar-se extremamente perigosa no implica todavia que ela seja dispensvel. Conforme discutimos pormenorizadamente no captulo sobre as valoraes humanas, todo o aparelho da razo humana e do juzo humano dispensaria qualquer impulso dinmico, se no houvesse normas comportamentais instintivamente programadas que funcionassem como motor para toda essa mquina. Programaes

comportamentais s so totalmente "fechadas" em rarssimos casos-limite; igualmente raras so "programaes abertas" na acepo de Ernst Mayr, ou seja, programaes' determinadas quase exclusivamente por comportamentos aprendidos em funo de circunstncias. Enquanto a vivncia subjetiva, a expresso por movimentos e o abafamento ou mesmo a supresso de todas as outras sensaes valorativas so caractersticas de qualquer tipo de entusiasmo, o objeto desse entusiasmo largamente determinado por sensaes valorativas adquiridas. Conquanto existam as situaes cruciais j mencionadas, o entusiasmo

coletivamente agressivo pode ter por objeto um ideal abstrato ou um que seja bastante concreto, como, por exemplo, o time de futebol pelo qual a pessoa torce. Conhecemos ainda outro processo para escolha de um objeto para o entusiasmo, atravs do qual uma programao comportamental muito complexa, geralmente fechada em boa parte, concentrada sobre o objeto em questo: a assim chamada impregnao
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Na maioria dos casos a sua funo consiste em fixar

padres comportamentais sociais sobre o seu objeto verdadeiro, isto , sobre o semelhante. Uma caracterstica desse tipo de impregnao de um objeto do entusiasmo na mente das pessoas a sua irrevogabilidade. justamente essa caracterstica que chamou a ateno do pesquisador para a singularidade do processo: animais de diversas espcies, artificialmente criados pelo homem, se mostraram inadaptados e inadequados para a criao domesticada, porque todos os seus padres comportamentais sexuais se haviam fixado irreversivelmente sobre o homem. A fixao de objetos do entusiasmo tem determinados traos semelhantes aos da impregnao. Conforme j discutimos anteriormente, existe uma fase no desenvolvimento individual das pessoas, em que estas (adolescentes) tendem acentuadamente a fazer seus valores outros, em substituio aos trazidos pelas tradies de seus pais. Este processo de ligao apresenta determinadas semelhanas com a impregnao. A fase de maior vulnerabilidade que a qui conjecturamos existir , no entanto, menos nitidamente delimitada, e a escolha do objeto do entusiasmo no irreversvel. Feliz a pessoa que, nesta fase vulnervel da juventude, encontre ideais que meream o total engajamento de uma pessoa humana.

A doutrinao
Demagogos de todas as pocas tinham e tm plena conscincia de que as pessoas prestam servios mais lealmente queles ideais que fizeram seus quando ainda jovens. Os demagogos sabiam e sabem muito bem como produzir artificialmente os conjuntos de estmulos que constituem as situaes-chave para disparar o entusiasmo.

Pragung: no contexto, antes "impregnao de idias", ou seja, a "doutrinao", que o assunto tratado a seguir. (N. T.)

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necessrio ter-se passado pela experincia de discutir com um jovem realmente dedicado a uma doutrina qualquer, para que se tenha uma idia aproximadamente real do modo despreocupado com que o jovem entusiasta se mostra surdo perante qualquer argumentao contrria e com que renega quaisquer outros valores que no os que sejam objeto do prprio entusiasmo. "Que se danem mulher e filhos" uma expresso demasiado fraca para a totalidade das coisas que o entusiasta mandaria para os quintos do inferno. O fato mais curioso em tudo isso que este modo de entregar-se de corpo e alma a uma doutrina parece conceder ao doutrinado um sentimento de liberdade pessoal, acompanhado de total e irr estrita felicidade. que o prisioneiro se identifica integralmente com os ideais que lhe foram impregnados pelo doutrinador; ele no sente a camisa-de-fora em que o meteram. A pessoa completamente doutrinada no percebe absolutamente que perdeu uma das mais importantes caractersticas constitutivas do ser humano, que a liberdade de pensamento. A expresso facial que o jovem apresenta, de uma convico absoluta e irrefutvel, bem apropriada para deixar irado o seu interlocutor, quando, na realidade, o jovem doutrinado merece menos a ira do que piedade. Eu observei conscientemente a correspondente sndrome de movimentos entusiastas nos Estados Unidos: observei-a num colega de estudos, que era um revivalist, adepto de uma seita que procura reviver o cristianismo ativa e dinamicamente. quela poca, em 1922, eu j sabia o suficiente sobre a teoria da evoluo para poder discutir com o jovem acerca de artigos-de-f referentes ao livro bblico do Gnesis. Foi nessa ocasio que pela primeira vez conheci de perto a rigidez da doutrinao. Em alguns cartazes modernos, soviticos e at mesmo chineses, a expresso de um entusiasmo doutrinrio est ciara e univocamente representada. Vim a conhecer mais de perto ainda a sndrome das expresses do entusiasmo doutrinrio durante o perodo que passei como prisioneiro de guerra na Unio Sovitica, de 1944 a 1948. L tambm tive uma experincia que me fez relembrar nitidamente o que j me ocorrera com o revivalist em Nova Iorque: a pessoa verdadeiramente entusiasmada por uma doutrina considera a proselitizao como um dever. Muitos jovens militares e mdicos, com quem travei conhecimento mais prximo em virtude de minhas atividades mdicas na Unio Sovitica, tentaram converter-me. Quando uma dessas pessoas comeava a tornar-se mais amistosa, despojando-se um pouco do rgido distanciamento que mantinha em relao aos prisioneiros, eu j era capaz de prever a hora em que se daria a tentativa de

converso. Ora, esses cidados soviticos, cnscios de sua misso, nem por isso deixavam de ser pessoas decentes e simpticas at o fundo da alma, de sorte que muitas e muitas vezes eu simplesmente no "tive a coragem" de confessar -lhes o quanto me era inaceitvel a sua doutrina. Entretanto, algo ficou claro para mim, nessas tentativas missionrias do lado sovitico, que me escapara nas tentativas de converso do revivalist em Nova Iorque: o fato de que as pessoas de melhor disposio social, as pessoas mais bondosas e mais decentes so particularmente indefesas contra os golpes desfechados pelos demagogos doutrinadores. O que mais as torna assim indefesas uma virtude real, a saber, a lealdade, que as impede de se liberarem da doutrina mesmo que hajam desmascarado seu total desvalor. Quando se reconhece a tragdia dessa lealdade, ento que se sente a responsabilidade de resguardar a juventude dos ardis de uma doutrinao, qualquer que seja.

O desencaminhamento do esprito humano


Idias supervalorizadas e neuroses
No captulo anterior tratamos de normas comportamentais que,

independentemente de serem geneticamente programadas ou tradicionais, so sadias e tm um objetivo teleonmico, e que s levam a resultados falhos ou distorcidos porque a crescente massa populacional, a crescente quantidade de bens disponveis para a posse e as enormes quantidades de energia disponveis para consumo criam condies ambientais s quais aquelas normas comportamentais no so mais adequadas. Agora, algo essencialmente diferente ocorre quando o prprio comportamento humano "endoidece". As neuroses to incrivelmente freqentes na civilizao atual, as valoraes erradas da importncia e da realidade de muitas coisas V tm a conseqncia de que o homem, tanto individual quanto coletivamente, passa a estabelecer objetivos que lhe so prejudiciais. Evidentemente, no h um limite ntido entre esses dois fenmenos. Uma neurose pode ser adequadamente definida como sendo um processo que d margem de tal modo supervalorizao de determinadas idias, at que elas dominem pouco a pouco toda a personalidade de uma pessoa e reprimam totalmente quaisquer outras motivaes dessa pessoa. (Eu no pretendo abrir um espao a mal-entendidos aqui: de modo algum procuro explicar todas as perturbaes a serem mencionadas por meio de conflitos reprimidos. J definimos anteriormente o "esprito humano" como o fenmeno coletivo do que os homens conhecem, sabem fazer e desejam, em conseqncia do seu raciocnio abstrato e conceituai bem como de sua lnguagem provida de sintaxe. O que, pois, definiremos aqui como "doenas mentais", por conseguinte, so apenas enfermidades do esprito humano coletivo; denomino-as "neuroses epidmicas".) Infelizmente, quase todas as neuroses epidmicas que grassam na atual civilizao ocidental tm em comum o fato de que reprimem ou suprimem justamente aquelas caractersticas e realizaes que, ao nosso ver, so os fatores fundamentais que constituem a personalidade humana. Um exemplo tpico de uma neurose, que termina por devorar a personalidade humana de tal modo que nenhum outro interesse

lhe resta para qualquer outra motivao, o da ambio pelo acmulo de dinheiro. natural que exista normalmente uma norma comportamental de que se deseje possuir algo; se esta norma comportamental tem alguma origem geneticamente programada incerto. Em nossa cultura existem, com certeza, retralimentaes positivas entre as motivaes da competio e as motivaes da posse; alm disso, parece que a posse de algo j adquirido desencadeia uma retroalimentao positiva sobre a necessidade de se acumularem ainda mais riquezas. A natureza patolgica do fenmeno em discusso se exprime atravs do poder que ele' exerce sobre o doente: ele trabalha mais arduamente do que o escravo do mais cruel senhor imaginvel. A propenso competio, a tendncia de uma pessoa querer "levar a melhor" sobre outra, tambm leva a idias supervalorizadas que hoje mantm cativas muitas pessoas civilizadas. A ambio de "fazer carreira" a qualquer custo uma caracterstica da nossa "sociedade do sucesso". Os efeitos mais deletrios da competio entre as pessoas se encontram na rea financeira; time is mortey uma constatao verdadeira, porm extremamente lamentvel. Uma terceira motivao, que acompanha e refora a j insana ambio de ganhar dinheiro e vencer a competio, o desejo inato de ordenamento e hierarquizao de que j falamos antes, em relao competio. Essas trs motivaes em conjunto constituem um crculo vicioso, um redemoinho no qual a humanidade cativa gira cada vez mais rapidamente, e do qual s com dificuldade conseguir sair.

Efeitos tericos e prticos do cientismo


Na segunda parte deste livro mencionei que o cientismo, ou reducionismo ontolgico, nega as caractersticas de realidade a toda e qualquer experincia subjetivamente vivenciada; aqui, em relao s enfermidades do esprito humano coletivo, o essencial que o cientismo leva ao desaparecimento das diferenas de valorao entre sistemas vivos mais simples e sistemas vivos complexos, conforme reconheceu corretamente Teilhard de Chardin. O prejuzo que decorre dessa enfermidade coletiva pode ser ilustrado por um exemplo bem simples. A afirmao de que os processos vitais so fenmenos fsico-qumicos absolutamente correta. O que mais poderiam ser alm disso, pelo menos do ponto de vista de um cientista, que

se recusa terminantemente a acreditar em milagres? Em contrapartida, a afirmao de que "os processos vitais, no fundo, no so nada alm de fenmenos fsico-qumicos" absolutamente errada. Pois justamente em funo daquilo que essencial aos processos vitais e exclusivamente caracterstico para eles que podemos distingui-los de outros processos fsico-qumicos. Os efeitos de

desencaminhamento do raciocnio conforme o reducionismo ontolgico se tornam ainda mais patentes se compararmos entre si duas outras afirmaes, abrangendo uma diferena de valores ainda muito maior: "O homem um mamfero pertencente ordem dos primatas" uma proposio obviamente to correta quanto falsa a proposio de que o homem "no passa de um mamfero pertencente ordem dos primatas". Julian Huxley cunhou a denominao maravilhosa de nothing-else-buttery para designar esse tipo de erros. O cientista no pode entregar-se iluso de ser independente da opinio pblica de sua atualidade. O perigoso esprito dos tempos atuais, que hoje domina o mundo, nasceu de uma distoro da conscincia do que a realidade, distoro essa de que a grande maioria das pessoas de nossa civilizao ocidental vtima. Thomas Luckmann e Peter Berger demonstraram, em seu livro sobre a construo social da realidade, que uma pessoa somente pode considerar importante e sobretudo real aquilo que, na sociedade em que ela se criou, valorado como importante e real e com que, alm disso, essa pessoa tem alguma forma de inter-relacionamento cotidiano, constante. A maior parte das pessoas civilizadas hoje habita te das grandes cidades, ou pelo menos trabalha nelas. Em sua vida cotidiana essas pessoas tratam quase exclusivamente com objetos inanimados, principalmente com objetos fabricados pelo homem; por isso, aprenderam a tratar com esses objetos. Por outro lado, desaprenderam como tratar com seres vivos, como se inter-relacionar com eles; sempre que entram em contato com seres vivos, tratam-nos com incrvel miopia, aniquilando aquilo do que vivemos. Como tudo o que manejam diuturnamente e que consideram real feito pelo homem, parece-lhes que tudo possa ser produzido pelo homem; talvez nunca se dem conta de que algo vivo, uma vez exterminado, no mais pode ser trazido de volta vida, ou talvez tenham conscincia desse fato mas a reprimam. A iluso de que de modo geral tudo fabricvel ainda reforada pelo enorme poderio gerado pelos conhecimentos que o homem adquiriu nas cincias naturais, ditas cincias exatas. Essas cincias, por sua vez, se fundamentam na

matemtica analtica, de sorte que podem apresentar as provas calculadas de sua correo a qualquer pessoa que ainda duvide. Esses desencaminhamentos epistemolgicos tm na prtica as suas conseqncias danosas, as quais por sua vez retroalimentam positivamente a loucura epidmica. A distoro da realidade que ataca o moderno habitante dos aglomerados urbanos, em virtude de ele tratar apenas com objetos inanimados e fabricados pelo homem, infelizmente afeta em sua forma mais aguda as pessoas que ocupam posies de poder, e que a rigor deveriam, por conseguinte, ser responsveis pelo bem-estar da humanidade, assim como pelo seu mal-estar. O que para essas pessoas real, sobre o que elas agem e o que reage sobre elas, no que tm que pensar continuamente, so influncia (poder) e dinheiro. O dinheiro pode ser quantificado com extrema facilidade, com o dinheiro podem ser feitas contas. valores pecunirios podem ser manipulados. No de se admirar, pois, o fato de que os ecologistas sejam taxados de "sonhadores nostlgicos" quando advertem que dinheiro lquido e ouro so meros smbolos, que as reais necessidades para a vida como ar puro e gua no-envenenada em pouco tempo no mais podero ser compradas nem com todo o ouro do mundo. Mais do que qualquer outra das neuroses epidmicas do nosso tempo a distoro da realidade, que hoje em dia j capturou toda a economia mundial, que maior influncia exerce sobre o pensamento cientfico. Qualquer cientista, por maior que seja, filho e fruto de sua poca e precisa s-lo, pois do contrrio no seria compreendido. Com efeito, a cincia natural tem pela frente uma tarefa extraordinariamente difcil, que a de opor toda a resistncia de que for capaz ao poderio dos reducionistas ontolgicos.

QUARTA PARTE
A Situao do homem hoje

O sistema tecnocrtico
Um princpio de otimismo
A. situao em que a humanidade se meteu atravs de suas prprias realizaes intelectuais , numa palavra, desesperadora. No obstante, a nossa opinio diverge da de Oswald Spengler, para quem o destino de nossa cultura est selado. Ao contrrio, quem leu Karl Popper tem a convico de que qualquer tentativa de prever o futuro logicamente impossvel. O sistema da ordem social humana, de que tratamos neste livro, sem sombra de dvida o mais complexo de todos os sistemas que existem em nosso planeta. Esforcei-me, aqui, para apresentar os captulos e as sees numa ordem tal que se tornem compreensveis os sintomas das enfermidades geradas pelas falhas e pelos desvios das realizaes do esprito humano, discutidas na segunda parte do livro. Se designamos a ordem social atualmente reinante pelo termo "sistema tecnocrtico", porque a tecnologia ameaa estabelecer-se como tirano para a humanidade. Uma atividade que por sua natureza no deveria passar de um meio para determinado fim passou a ser um fim em si mesma e por si mesma. Supervalorizam-se os campos cientficos fundamentais para a tecnologia. e ao mesmo tempo subvalorizam-se todos os demais. O cientismo (captulo "A Evoluo Criativa") e todos os seus efeitos perigosos, imediatos e mediatos, se inter-relacionam com causas e efeitos recprocos com a tecnocracia. A complexidade do sistema tecnocrtico torna impossvel, para todos os efeitos, um conhecimento preciso e detalhado das suas malhas de causalidade internas. Por isso precisamos deixar bem claro, de incio, que o esprito humano criou um sistema tal que, mesmo sendo complexo ao extremo como , no tem a mnima condio de fornecer uma viso global de suas prprias compli caes. Ainda assim tem sentido empreendermos uma representao dos distrbios que ameaam a continuidade do funcionamento do sistema. Mesmo sem que tenhamos o conhecimento profundo e completo do sistema perturbado, possvel reconhecermos as causas das perturbaes e, assim, tomar medidas corretivas ou preventivas adequadas. Mesmo sem que tenham a percepo completa, em amplitude e profundidade, de todos os pormenores da ordem social reinante, os jovens comeam a mostrar-se convencidos de que o crescimento explosivo da populao e da economia tem que levar a uma catstrofe e de que a distribuio das tarefas, bem

como a superorganizao, ameaam levar ao empobrecimento do esprito humano e tambm perda de direitos humanos essenciais.

Mecanismos de estabilizao do sistema


O sistema reinante ps em marcha processos de desenvolvimento na economia e na tecnologia que dificilmente sero reversveis, se ainda no se houverem tornado totalmente irreversveis, e que ameaam levar ao desaparecimento da humanidade como espcie. A essas ameaas dediquei o meu livro Os Oito Pecados Capitais da Humanidade Civilizada 44 , Aqui estamos falando de outros perigos, que, apesar de estarem relacionados com as ameaas acima citadas, no levariam extino da espcie humana, mas sim destruio de suas caractersticas especficas, das caractersticas que nos tornam seres humanos e no apenas animais pertencentes espcie humana. Existe indiscutivelmente a possibilidade de que a humanidade escape morte por envenenamento, superpopulao, radioatividade, etc., e de que, escapando morte da ; espcie, d, contudo, margem a que surja uma rgida organizao estatal da humanidade, a partir da qual sua evoluo seja cada vez mais forada a trilhar os caminhos da decadncia. Empreendimentos industriais e comerciais se tornam tanto mais estveis quanto mais crescerem. concebvel, absolutamente, que as grandes empresas de todos os pases se unam para constituir um poder que domine todo o mundo. Com isso estaria aniquilada a sociedade aberta, de cuja existncia depende, conforme mostrou convincentemente Karl Popper, que continuemos sendo humanos, sendo pessoas. Uma sociedade fechada , por definio, desumana. Em seus livros Brave New World e Brave New World Revisited, Aldous Huxley nos d uma amostra aterrorizante do que seria uma nossa cultura no futuro: nesse mundo, uma organizao severa e rgida mantm imensas massas humanas sujeitas a uma distribuio de trabalhos tiranicamente definida at o nvel do mnimo detalhamento uma organizao que se apia num tremendo tesouro de informaes "cientficas" acumuladas pela totalidade da humanidade mas do qual d acesso, para cada indivduo, a uma parcela nfima determinada precisamente pela organizao. Ainda assim, o indivduo se sente feliz e satisfeito, visto que desde o bero foi condicionado

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Die Acht Todsnden der Zivilisierten Menschheit, 1973. (N. T.)

mediante uma doutrinao bem testada para tal, sendo-lhe a satisfao e a felicidade proporcionadas adicionalmente por meios psicofarmacolgicos. Um aparelho de dominao provido de um sistema de doutrinas, como o pintado de modo to assustador por Aldous Huxley, desenvolver, se persistir por perodos mais prolongados, mecanismos prprios fatalmente destinados a extirpar qualquer heresia. Todas as reaes humanas de fidelidade, lealdade, entusiasmo, so muito objetivamente estimuladas e canalizadas para estigmatizar quaisquer dissidentes como imbecis, perversos, traidores, ou ento para simplesmente declar-los loucos. Quanto maior se tornar um tal sistema, quanto maiores se tornarem as massas que acreditarem em seus decretos, tanto maior ficar tambm o seu poder de sugesto, e tanto mais efetivos e eficazes se tornaro tambm os conseqentes fenmenos de "auto-imunizao", como foram denominados por T. Kuhn. um fato alarmante constatarmos que os fenmenos de auto-imunizao j se tornam abertamente perceptveis no campo da formao de opinies cientficas. Evidentemente, isso uma conseqncia da "massificao" da cincia: so por demais numerosos os cientistas que se recusam a aceitar novas trilhas do raciocnio. A auto-imanizao da opinio cientfica poderia levar ao esgotamento total do conhecimento nas cincias naturais. Com um toque de humor negro poderamos dizer que ainda temos a sorte de que as pessoas dotadas da atual constituio gentica mediana no suportariam a total sujeio ordem social tecnocrtica. Compartilhamos da opinio de Erich Fromm, de que somente uma pessoa completamente anormal sria capaz, sob as imposies da atual civilizao para permitir-lhe a sobrevivncia, de evitar os graves distrbios psquicos que a acompanham. A imensa quantidade de pessoas atualmente vivas oferece um certo respaldo contra qualquer alterao gentica rpida: ' entretanto, no se pode prever por quanto tempo o gene poo45 da humanidade atual, por maior que seja, poder resistir a uma presso seletiva que leva, do modo mais extenso e intransigente, ao predomnio da sujeio inconteste e da mxima doutrinabilidade, alijando qualquer senso crtico porventura remanescente. No se h de esquecer que o homem logrou, dentro de perodos histricos relativamente curtos, eliminar pela domesticao dos seus

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Gene pool,

em ingls no original pool gnico, conjunto de genes disponveis para seleo. (N. T.)

animais os anseios por autonomia e por liberdade de movimentos que lhes eram prprios e dos quais lhes sobram uns meros resqucios.

O alijamento da seleo
Os fatores criativos da evoluo, sobretudo as mutaes livres e a seleo natural, geraram o esprito humano. Depois disso, porm, o esprito humano marginalizou totalmente os efeitos da seleo, deixando-a incua, atravs do expediente de eliminar, quase de todo, qualquer interferncia antagnica do meio ambiente seus predadores, o clima, doenas infecciosas, etc. Agora o homem se encontra ereto e no cume da Criao: "Mantm-te em p ou cai!". A prpria precariedade de sua postura ereta pode muito bem servir-lhe de smbolo para a insegurana de sua situao! Conforme procurei demonstrar no captulo "A Fenomenologia das Valoraes Humanas", muitas das normas comportamentais inatas e tambm tradicionais humanas, que "ainda agora mesmo", ainda h um tempo historicamente bastante recente, constituam programaes bem adequadas dos comportamentos social e econmico, contribuem hoje para a decadncia e para a destruio da humanidade. Como j foi dito, as mudanas culturais se do com tal rapidez que no resta esperana alguma de uma adaptao filogentica s. novas circunstncias ambientais. Entretanto, os efeitos criativos da seleo no foram simplesmente eliminados; pior que isso, transformaram-se em seus opostos, transformaram-se em efeitos contraproducentes. O que ainda resta de uma seleo efetiva caminha no sentido da runa. mnima a esperana de que um desenvolvimento cultural possa apresentar efeitos contrrios aos da "sacculinizao" gentica (ver p. 43). H bons motivos para ' a suposio de que a evoluo cultural "ascendente" depende, de modo essencialmente semelhante ao caso da evoluo filogentica, de que aquele jogo de causas e efeitos recprocos, o qual constitui obviamente a pressuposio para a existncia de um desenvolvimento criativo de orientao "ascendente", se desenrole entre culturas distintas. O sistema tecnocrtico que atualmente domina o mundo inteiro est em vias de nivelar todas as distines culturais. Todos os povos da Terra, com exceo dos assim chamados subdesenvolvidos, produzem os mesmos artigos com as mesmas tcnicas,

aram com os mesmos tratores os seus campos para seme-los com as mesmas monoculturas, e lutam com as mesmas armas. Principalmente, porm, concorrem num mesmo mercado mundial e se empenham ao mximo, utilizando os mesmos meios de propaganda, nas tentativas de cada qual ; deixar para trs os demais. As diferenas qualitativas, que poderiam tornar-se criativamente efetivas no jogo dos interrelacionamentos recprocos, desaparecem mais e mais. A decadncia dos valores culturais corresponde ao desaparecimento da multiplicidade natural, conforme demonstrou W. O. Kppers. Um dos mais perniciosos erros cientficos o de que a "seleo natural" de uma economia de livre empresa possa ser considerada como uma fora criati va benfica assim como a seleo natural das espcies. Os critrios de seleo na vida econmica so, exclusivamente, os ditados pela obteno rpida do poder. Segundo Kppers, os conceitos de valorao em teoria econmica tm caractersticas explicitamente normativas, perdendo por isso automaticamente a sua validade geral, que independeria do tempo. Conforme procurei demonstrar na seo sobre a evoluo cultural (no captulo "A Evoluo Criativa"), um conservadorismo exagerado gera "fsseis vivos", ao passo que a mutabilidade exagerada gera monstros incapazes de sobreviver. Esta concluso to vlida para a evoluo cultural quanto o para a filognese. O desenvolvimento ultra-rpido (e alm disso ainda acelerado) de uma cultura dominada pela tecnologia traz "embutida" a conseqncia imediata de que freqentemente a falta de viso mais ampla leva opo por um caminho sem retorno possvel. Muitos processos existentes em nossa civilizao tecnolgica constituem circuitos de controle com retroalimentao positiva que, uma vez disparados, s podem ser interrompidos com extrema dificuldade. O crescimento econmico e as necessidades suscitadas e artificialmente incrementadas nos consumidores

constituem um exemplo desta retroalimentao. O exemplo mais crasso e gritante de todos, porm, o da utilizao da energia atmica: uma usina nuclear tem vida til de cerca de vinte a no mximo trinta anos, permanecendo todavia radioativa por um perodo de aproximadamente vinte mil anos a meia-vida do lixo radioativo. De vez que cada usina nuclear quer vender a energia produzida e precisa vend-la, atrai rapidamente o correspondente complexo industrial para consumi-la, e esse complexo industrial, por sua vez, exigir, passados os citados vinte a trinta anos, a construo de uma nova usina nuclear. Perigos deste tipo, inerentes a um desenvolvimento

irreversvel, jamais so mencionados pelos responsveis. Planos e programas tcnico-econmicos so definidos atravs de decises mopes e irresponsveis tomadas por pessoas que, alm de totalmente ignorantes do que seja a ecologia, tambm so cegas diante dos valores da natureza viva. A grande maioria das pessoas atualmente vivas, contudo, nada pode fazer a respeito, exceto oferecer uma resistncia passiva evoluo filogentica decadente, no sentido de que discutimos no captulo "A Aleatoriedade da Filognese". A nica "receita" legtima do nosso planeta vem da radiao solar, e qualquer crescimento econmico que consuma maiores quantidades de energia do que as que nos so enviadas pelo Sol deixa a economia mundial cada vez mais enredada e comprometida pela dvida energtica, dvida essa cujo credor totalmente impiedoso e inflexvel. O Relatrio Meadows, elaborado pelo Massachusetts Institute of Technology, conclui exatamente o que acabamos de expor; nem por isso deixou de ser afirmado em Viena, num dos mais recentes "Congressos sobre a Economia Energtica", que os adversrios da (utilizao da) energia atmica so motivados "principalmente por razes emocionais". Confesso que, em vista desta representao, eu realmente sinto emoes bem fortes.

A doutrina pseudodemocrtica
Entre os fatores que sustentam e estabilizam o sistema tecnocrtico est a doutrina da igualdade absoluta entre todas as pessoas, ou seja, a iluso de que o homem uma tbula rasa ao nascer e de que toda a sua personalidade s ser definida no curso de sua vida e por processos de aprendizagem. Esta doutrina, que infelizmente ainda hoje constitui um credo quase religioso para muita gente, tem sua origem, conforme demonstrou Philip Wylie em seu livro The Magic Animal, numa distoro da famosa frase extrada da Declarao de Independncia dos Estados Unidos, redigida em seus traos essenciais por Thomas Jefferson: "(...) ali men are created equal".46 Essas palavras foram escritas quando o que estava em jogo era a libertao dos escravos negros e conceder s pessoas de cor direitos iguais aos das

Uma das frases de maior impacto na Histria da humanidade, apesar de sua inteno originalmente despretensiosa (no prembulo da Declarao de Independncia): "Mantemos estas verdades como evidentes por si mesmas, que todos os homens so criados iguais, que so dotados pelo seu Criador de determinados Direitos inalienveis, que entre estes esto a Vida, a Liberdade e a busca da Felicidade". (N. T.)

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pessoas brancas o que, conforme do conhecimento geral, infelizmente at hoje no foi inteiramente conseguido. Em contrapartida, o que teve muita eficcia foi a seguinte dupla distoro da frase citada: a primeira deduo errada que todas as pessoas, caso tivessem as mesmas oportunidades ideais para se desenvolverem, se desenvolveriam no sentido de se tornarem seres ideais. A partir desta deduo errada se concluiu, por mais um verdadeiro "salto mortal" de raciocnio, que ao nascerem todas as pessoas seriam absolutamente iguais. notria a afirmao arrogante de J. B. Watson, de que ele poderia fazer de qualquer recm-nascido que lhe fosse entregue para a educao, "sob encomenda", um violinista virtuoso, ou um matemtico, ou um gnio das finanas. A pressuposio falsa que se encontra na raiz dessa dupla distoro que no existiria absolutamente nenhuma programao geneticamente definida no sistema nervoso central humano, e que, portanto, todas as variaes individuais do comportamento humano pudessem ser explicadas pelo condicionamento decorrente das experincias diferentes que cada indivduo vivncia. bem isso o que diz a "Teoria do Organismo Vazio", de B. F. Skinner. A hiptese de que o homem no tenha normas comportamentais sociais de qualquer tipo, exceto as que lhe hajam sido ensinadas pelo "condicionamento", tem a conseqncia imediata de que a culpa por qualquer comportamento distorcido e por qualquer crime possa ser atribuda educao do delinqente. O indivduo humano fica assim liberado de qualquer responsabilizao moral; o que geralmente no observado que, ao mesmo tempo, ele tambm fica despojado de um direito humano fundamental, que o da responsabilidade. A crena de que o indivduo humano seja ilimitadamente malevel , naturalmente, de grande interesse para todas aquelas pessoas, para as quais seria vantajoso que o homem no tivesse nenhuma capacidade ou habilidade inata, nem conhecimento algum das realizaes humanas anteriores, de modo que fosse ilimitadamente manipulvel. Da se explica que a doutrina pseudodemocrtica dos lobbies das grandes indstrias haja sido elevada ao nvel de uma religio do Estado tanto por esses lobbies quanto pelos idelogos do comunismo. A doutrina pseudodemocrtica ainda hoje exerce grande influncia sobre a opinio pblica e sobre a psicologia (das massas). Com toda certeza essa influncia se relaciona s grandes populaes e necessidade de superorganizao que em funo delas se torna necessria para a humanidade civilizada. Constitui uma infrao contra as exigncias generalizadas de "igualdade de oportunidades", dizer que uma pessoa

seja inteligente ou tola ou desonesta, apesar de todo mundo saber que h pessoas inteligentes e pessoas tolas, pessoas honestas e pessoas desonestas. A assero indiscutvel de que, com exceo de gmeos monozigticos, no se encontraro duas pessoas com a mesma programao gentica pode, conforme nos diz com toda razo Philip Wylie, tornar-se hoje e em alguns lugares to perigosa quanto foi na Idade Mdia a afirmao de que a Terra gira ao redor do Sol e no vice-versa.

Um exemplo: o hospitalismo
A humanidade, que pensa e age de modo tecnomorfo e cientificista, desaprendeu, conforme j foi dito, como tratar com seres vivos. Algumas dcadas atrs, isto se estendia at mesmo ao trato com os prprios filhos. Se tudo o que tem alguma coisa a ver com sensaes e emoes considerado ilusri o, se h uma orientao no sentido de se buscar uma psicologia sem alma, ento, conseqente e coerentemente, tambm no se h de sentir d de um beb humano que, deixado sozinho num quarto escuro, grita desesperadamente por socorro. Durante certa poca tambm se considerava "esclarecida" a atitude de no somente deixar as crianas chorarem e gritarem, como ainda a atitude de no as alimentar segundo suas prprias necessidades mas sim de acordo com um horrio preestabelecido. E, sobretudo, o credo mximo era o de que o beb precisaria ser acostumado desde o incio a dormir sozinho no quarto. Qualquer filhote animal de uma espcie de atividade diurna, que ainda depende dos cuidados maternos e paternos, fica exposto morte praticamente certa se na escurido mais profunda perder a sua famlia. um programa teleonomicamente pleno de sentido que neste caso leva o beb, seja ele filhote de um ganso ou seja um filhote humano, a utilizar a totalidade de suas energias nervosas e musculares disponveis para emitir para todos os lados os seus pedidos de socorro. O pensamento tecnomorfo teve conseqncias ainda muito mais preocupantes em relao ao tratamento dispensado s crianas em maternidades e creches. Neste caso predominou durante muito tempo a opinio de que todas as necessidades da criana estariam satisfeitas desde que ela recebesse regularmente as quantidades preestabelecidas de alimentos e de vitaminas e desde que fosse mantida suficientemente limpa. O que a se marginalizou por completo uma fase, ento ainda desconhecida, do desenvolvimento individual das normas comportamentais sociais solidamente programadas: entre o quinto e o oitavo meses de vida desenvolve-se a

capacidade do discernimento de indivduos, e, concomitantemente com essa capacidade, a ligao afetiva a determinados indivduos, antes de mais nada (evidentemente) em condies naturais me. No linguajar das sbias vovozinhas isto se chama "a criana comea a desencabular-se". O seu sorriso, que at ento respondia a qualquer cabea que se debruasse sobre o bercinho com um sorriso e um olhar amigo, a partir de agora s ser concedido a alguma pessoa que constitua um referencial especial para a criana. Ren Spitz investigou o desenvolvimento do sorriso e dos mecanismos-chave que o disparam com todo o rigor. A ele cabe o mrito de haver primeiro investigado a natureza dos mecanismos de engatilhamento inatos e de haver compreendido a chamada "regra da somatria dos estmulos" apesar de esta ltima ter ficado inicialmente oculta nas entrelinhas. J uma criancinha recm-nascida sorri, se movimentarmos sobre o seu bercinho uma bexiga com olhos e sobrancelhas pintadas; a sua reao intensificada se aos olhos e sobrancelhas for acrescentada uma boca amistosamente sorridente. Inicialmente Ren Spitz n o conseguia entender por que o seu sorriso e os seus acenos com a cabea exerciam estmulos menos fortes do que o sorriso e os meneios de sua assistente, que tinha cabelos morenos. S ao observar-se a si mesmo no espelho, reproduzindo a perspectiva da criana, Spitz notou que, enquanto a imagem dos acenos da assistente efetuava uma alternncia entre as cores rosada da face e castanho-escura da cabeleir, a sua prpria imagem permanecia uniformemente rosada em virtude de sua extensa calva. Cobrindo-a com um gorro escuro de feitio Papai Noel, a diferena entre as reaes da criana desapareceu de imediato. Algumas semanas mais tarde, imitaes grosseiras como a do balo de ar no mais disparam o sorriso, ao passo que qualquer face humana o far, sobretudo se vier acompanhada de meneios e se for sorridente. Nesta fase do "desencabulamento", a reao ainda se torna mais seletiva, ou seja, ligada a um determinado indivduo. O perodo que ento se segue supremamente crtico para todo o desenvolvimento posterior da criana: ela comea a estabelecer elos emocionais e afetivos com uma determinada pessoa, rejeitando a todas as demais. Ora, quando este perodo crtico ocorre numa creche e a criana comea a ligar-se a uma determinada enfermeira considerando-a como sua me, a troca de turnos de servio rotineira destri esse relacionamento incipiente. O infeliz beb passa a procurar, j com reaes consideravelmente amortecidas e mais temerosas, ligar-se prxima me-substituta; quando esta tambm lhe tirada, procura ainda mais acabrunhadamente a seguinte;

at que desiste de qualquer tentativa para estabelecer um relacionamento de criana para me. A partir da esse beb rejeita todo e qualquer estmulo proveniente de outro ser humano, vira-se para a parede, e em alguns casos pode ocorrer que sucumba ao autismo ou morte. Essa ligao a uma figura materna determinada e individualizada propicia a capacidade generalizada da criana para criar laos sociais com outras pessoas. A capacidade de amar outras pessoas uma dentre as obviamente muitssimas organizaes integrantes do sistema nervoso humano, cujo amadurecimento exige que sejam imediatamente solicitadas para que seja evitada a sua atrofia por inatividade, a qual dificilmente pode ser reparada e que no caso extremo pode mesmo tornar-se totalmente irrecupervel. Curiosamente, o desenvolvimento da capacidade do amor e da amizade est intimamente interligado com o desenvolvimento da capacidade do comportamento explorativo, ou seja, da curiosidade, conforme constatou a psicloga infantil austraca G. Czerwenka-Wenkstetten. As expresses faciais vazias, atnicas, totalmente desinteressadas de jovens cuja capacidade de amar foi prejudicada, constituem um sintoma "patognmico"47 dessa condio dificilmente curvel ou at mesmo incurvel. Quem no tem curiosidade por coisa alguma estar inexoravelmente condenado ao tdio. O grande perigo dessa condio patolgica consiste no fato de que as amizades entre pessoas individuais e a amistosidade humana em geral inibem comportamentos agressivos. Mesmo em peixes superiores pode-se comprovar que o conhecimento pessoal inibe a agressividade. Valeria a pena estudar-se qual teria sido o desenvolvimento social na primeira infncia, e mais particularmente durante a fase do "desencabulamento", de criminosos violentos aos quais obviamente faltam inibies da agressividade, por exemplo, terroristas. Uma hiptese bastante bem fundamentada a de que o amplo incentivo agressividade, vale dizer, a diminuio das inibies de fazer mal ao prximo, est estreitamente inter-relacionado com obstruo do desenvolvimento das relaes interpessoais na fase crtica que a primeira infncia.

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Expresso fisionmica que caracteriza uma enfermidade. (N. T.)

Se a minha hiptese for correta, ento o "hospitalismo" acima descrito , mesmo quando existir com relativamente pouca gravidade em si, um dos fatores essenciais que contribuem para o "esvaziamento de sentido" do mundo moderno.

O deslocamento da conscincia da realidade


Intimamente interligado com o pensamento tecnomorfo est o fenmeno do deslocamento da conscincia da realidade, fenmeno esse que constitui, assim como o pensamento tecnomorfo, uma das bases estabilizadoras do sistema tecnocrtico. Como j foi mencionado anteriormente, Peter Berger e Thomas Luckmann demonstraram que qualquer pessoa considera obrigatoriamente como "real" aquilo com que tem o contato pessoal, imediato, com que tem maior relacionamento, e que mais lhe ocupa o intelecto. notvel quanto tempo demorou, at o passado mais recente, antes que se multiplicasse o nmero de cientistas naturais que reconhecem, com o olhar clnico, os perigos que ameaam os sistemas vivos do nosso planeta. Lembro-me bem e disso me envergonho consideravelmente de como h coisa de uns vinte anos assisti a uma conferncia proferida por William Vogt, e de como no me convenci em absoluto das justificativas que ele apresentava para as suas advertncias. Os padres comportamentais sociais de algumas aves eram muito mais reais para mim, quela poca, do que os riscos a que estaramos expondo o meio ambiente humano. Qualquer pessoa que se entrega verdadeiramente sua profisso, sobretudo se tiver a ambio de alcanar objetivos por ela mesma definidos, considera esses objetivos como o que de mais real e principalmente como o que de mais importante h neste mundo. Para o grande empresrio, que lutou com todo o empenho e com verdadeiro idealismo pelo estabelecimento e pelo crescimento de sua empresa, esta evidentemente a nica coisa "interessante", a nica real. Todos os desvios das tendncias naturalmente humanas mencionadas no captulo "A Fenomenologia das Valoraes Humanas", como o prazer que se sente pelo ordenamento, pelo crescimento, pelo funcionamento, lhe reforam tal convico. E para maior consolidao dessa convico tambm contribui a viso cientificista e behaviorista do mundo: para o grande empresrio correto e real o que for quantitativamente verificvel, e a receita financeira preenche tima mente esta condio. Todos esses fatores, em conjunto, tm o efeito de que pessoas participantes de empresas industriais, comercias ou financeiras reconhecem que o maior valor que

pode existir no mundo consiste em manter o aparelho produtivo no mais rpido ritmo possvel e que d o mximo lucro. O j anteriormente referido prazer pelo funcionamento pode ter a conseqncia de que meios sejam elevados condio de fins. Com isso o homem se toma escravo do aparelho produtivo. E assim se completa, se fecha o crculo vicioso do crescimento econmico, que arrasta a humanidade s profundezas do seu redemoinho. Os representantes dos conglomerados industriais que dominam o nosso globo parecem acreditar piamente, apesar de toda sua inteligncia, na realidade de suas valoraes subjetivas. Cegam-se diante de dois fatos compreensveis para qualquer criana em idade escolar: primeiro, que um crescimento ilimitado no possvel, a longo prazo, dentro de um espao limitado, ainda que grande; e segundo, que nenhum oramento domstico pode dar despesas maiores do que as suas receitas. Os responsveis pela atual ordem social tm todas as condies para entender esses fatos; e no so to amorais que ofeream seus prprios filhos e netos para um sacrifcio horrendo e aniquilador; muito simplesmente no crem na possibilidade de serem reais os perigos que ameaam iminentemente a humanidade, porque para eles outras coisas so "reais" e por conseguinte importantes. O paradoxo embutido nessa convico amplamente difundida em todas as camadas sociais consiste em que seus adeptos parecem incapazes de reconhecer que, conforme j foi dito, o dinheiro e o ouro so meros smbolos e que nem com dinheiro nem com ouro em abundncia se pode comprar o que no mais existe: que s seja possvel comer o que as plantas verdes produzem atravs da fotossntese algo que no podem ou no querem acreditar. Dois refres populares austracos dizem precisamente o que meio mundo ignora: "macarres de ouro no so comestveis", e "onde nada mais h, o imperador perdeu seus direitos". No entanto, o que completa, afinal, esse quadro grotesco em toda a sua plenitude que justamente essas pessoas se consideram a si mesmas como sobriamente realistas e bons economistas, taxando de "sonhadores nostlgicos" os que, dotados de uma orientao ecolgica, procuram proteger o meio ambiente.

O indesejvel homem "autnomo"


As exigncias do sistema tecnocrtico so tais que uma pessoa dotada de uma disposio normal no pode satisfazlas. Existem sistemas comportamentais inatos,

que constituem direitos humanos e cuja supresso leva a graves distrbios psquicos. O sistema tecnocrtico, que aqui tento representar no que tange a suas origens e estrutura num esboo um tanto grosseiro, supersimplificado, tem por conseqncia inescapvel que determinadas caractersticas e realizaes humanas so tornadas no somente inteis como ainda extremamente perturbadoras. Uma ligao afetiva de uma pessoa com outra, por exemplo, por laos de amizade individual, to suprimida num sistema educacional totalitrio quanto possvel; o mximo que se pode tolerar que os laos de amizade, se existirem, ainda sejam menos fortes do que o amor pelo sistema. A demolio do humano, que o assunto deste livro, no se restringe a sistemas totalitrios; na realidade inevitvel que agrupamentos sociais, cujo nmero de membros ultrapassa determinadas medidas criticas, adquiram pelo prprio crescimento caractersticas cada vez mais totalitrias, ainda que se autodenominem democracias. As leis que regem esse processo so as da tecnocracia e no as de uma ou outra ideologia poltica. Em democracias como em ditaduras, o poder sobre cada vez mais pessoas se concentra cada vez mais nas mos de cada vez menos pessoas que ocupam cargos de poder. Calculou-se que o nmero de aristocratas que detinham o poder na Rssia dos czares deve ser aproximadamente igual ao nmero de lobbyistas de peso decisivo nos Estados Unidos de hoje, e tambm mais ou menos igual ao nmero de cabeas que constituem a assim chamada nomenklatura da Unio Sovitica de hoje. Estima-se que este nmero de pessoas que detm o poder equivale a entre dois e quatro por cento do nmero de sditos. Independentemente do credo ideolgico que professam, todos os atuais sistemas de governo apresentam tendncia ao desprezo da personalidade do indivduo. O raciocnio independente e decises independentes tomadas por pessoas, por indivduos, so tanto mais indesejveis quanto maior for o agrupamento que constitui o Estado. Sabe-se que Estados menores tm melhores possibilidades para ser verdadeiramente democrticos do que os Estados maiores. Quanto maiores forem as massas humanas que aderem a uma determinada ideologia, tanto maior se torna a sua fora de sugestionamento, e tanto maior o poder que adquire a doutrina correspondente. Quanto maior se torna a massa de pessoas a serem dominadas, tanto mais restringente se torna, necessariamente, a superorganizao e tanto mais a forma do Estado se afasta do ideal da democracia. Aldous Huxley expressou

claramente que a liberdade individual das pessoas inversamente proporcional ao tamanho do Estado ao qual essas pessoas esto subordinadas. As desvalorizaes da individualidade que so efetivadas nas grandes conformaes estatais, por mais que estas tenham credos polticos opostos entre si e por mais 'que, conseqentemente, os meios adotados para a desvalorizao da individualidade divirjam entre si, so todas elas espantosamente semelhantes quanto sua essncia. O homem autnomo, que insiste em manter sua individualidade e os seus direitos humanos, no benquisto nos grandes Estados; mais ainda, no desejvel nem para as autoridades nem para a opinio pblica. Esta determina com grande preciso quais so os regulamentos que devem ser seguidos, o que "se" faz e o que no "se" faz; qualquer pessoa que se comporte de modo diferente se torna pelo menos suspeita, ou ento vista como "anormal".

Mtodos de amestramento
A fora de persuaso de qualquer doutrina cresce proporcionalmente ao nmero de pessoas por ela dominadas, e por isso, infelizmente, tambm a estabilidade de qualquer ordem social cresce na proporo do nmero de pess oas que a ela ficam sujeitas. Os detentores do poder nos grandes sistemas estatais no ficam, todavia, satisfeitos de modo algum, de sorte que se empenham ao mximo na utilizao de diversos procedimentos de amestramento. Para tanto, os mtodos de h muito comprovadamente eficazes so os do condicionamento pelo castigo ou pela premiao. Sistemas estatais que reconhecem abertamente o seu carter totalitrio no se pejam em governar atravs do rgido castigo por qualquer comportamento indesejvel para eles. A populao vive constantemente amedrontada, porm pode curiosamente entusiasmar-se com sinceridade por seu tirano porque infelizmente assim constitudo o homem. Em seu livro Animal Farm, George Orwell desenha uma caricatura perspicaz e aterrorizante de uma sociedade totalitria que governa pelo terror. A forma expositiva e descritiva pela qual ele mostra como a maioria das pessoas s se deixa subjugar pelo regime atravs do medo e como s as mais ingnuas e bondosas se entusiasmam pelo regime to convincente quanto

apavorante. Essa representao corresponde tanto ordem estatal fascista quanto sovitica, sobretudo em suas etapas iniciais. 48 Na Unio Sovitica, pouco a pouco, observa-se uma preferncia progressiva pelo amestramento atravs da premiao, como ocorre tambm em outras grandes potncias (industriais e econmicas). Na China, ao que tudo indica, ocorre algo parecido. O que distingue os mtodos de amestramento pelo castigo dos mtodos de amestramento pela premiao so as diferentes formas de oposio que geram. O governo faz, pelo chicote, com que surja uma oposio verdadeiramente herica; o domnio das massas pela premiao at o ponto de gerar-se o vcio, como ocorre no sistema capitalista, no faz brotarem heris. Filsofos humanistas discerniram h muito tempo as conseqncias desumanizantes, no mais amplo e verdadeiro sentido do termo, que podem seguir-se ao amestramento pela viciao em prmios. J h algumas dcadas Vance Packard demonstrou de modo convincente, em seu livro The Hidden Persuaders 49 , que sobretudo em funo do seu conforto individual que as pessoas compram os artigos fabricados pelas grandes empresas. Cada um dos novos artigos colocados no mercado torna a vida um pouco mais confortvel do que os artigos que antecederam. E ns tambm vivemos, de fato, numa poca da "carrocracia", ou seja, numa poca em que nosso tirano o automvel. Tendo mo esta prtese locomotora podemos demonstrar toda uma srie dos fenmenos J discutidos, que so to ameaadores para a nossa gerao: o prazer pelo funcionamento das coisas, a ambio por ascenso na escala de ordenamento hierrquico-social, a transformao de um meio num fim em si mesmo. A indstria automobilstica seduz os consumidores com o crescente "conforto da viagem"; o prazer de viajar e o prazer de conduzir um veculo nos levam a comprar sempre modelos mais recentes. Se ousssemos perguntar a uma pessoa idosa, e da classe mdia, se eventualmente ela se disporia a trocar seu automvel atual, do ltimo tipo, por um modelo do ano passado ou do ano retrasado, essa pessoa idosa teria um choque ao tomar conscincia do quanto se acostumou aos citados confortos, de como se viciou no uso de freios servo-assistidos, de direo hidrulica, e de como desaprendeu completamente a proceder troca de marchas com dupla debreagem; 50 em outras palavras, tomar conscincia do extraordinrio sucesso da indstria automobilstica em tornar as pessoas dependentes dos novos e

48 49

"Etapas iniciais": referncia a Hitler e a Stalin na primeira metade da dcada de 30. (N. T.) Os Persuadores Ocultos, a clssica anlise da propaganda (1956). (N. T.) 50 Necessria antes da introduo das caixas de cmbio sincronizadas. (N. T.)

sempre renovados ltimos avanos tecnolgicos. Alm disso, desconheo qualqu er exemplo de um modelo novo que seja menos rpido do que o do ano anterior. Quem est acostumado a sacos de aniagem se acostuma rapidamente a lenis acetinados; j o contrrio muito mais lento e difcil. Praticamente ja no temos mais noo de como era desconfortvel a vida menos de um sculo atrs. Eu j vivo h tempo suficiente para ainda me lembrar de como nas casas de burgueses razoavelmente abastados todos os dias se poliam esmeradamente inmeros lampies a querosene, e de como nas noites de inverno era necessrio acender um bom nmero de fornos para manter a casa aquecida. Uma pessoa contempornea nossa que fosse habitar os cmodos utilizados pelo conselheiro von Goethe ou ento pela duquesa Ana Amlia de Weimar, cmodos providos de calefao, iluminao e lavatrios do mximo conforto poca, bem, o nosso contemporneo se sentiria uma pessoa bem pouco exigente, mesmo contando com o trabalho de outros para garantir o funcionamento daquelas amenidades. Sabe-se desde a antigidade que est a perigo a pessoa que "vai bem demais", que por demais bem sucedida em suas tendncias naturais de procurar ter prazer e evitar desagrados. Aprendemos bem demais a contornar situaes

predominantemente desagradveis; tanto a tecnologia como a farmacologia nos fornecem apoios para isso. Ns, pessoas da civilizao, nos tornamos cada vez menos, capazes de suportar a dor e o sofrimento. O grau de profundidade do medo que temos de sofrer e os mtodos que empregamos para evitar o sofrimento bordejam o pecado. No livro Os Oito Pecados Capitais da Humanidade Civilizada analisei pormenorizadamente quais os efeitos que tm os meios exagerados que usamos para evitar o desgosto, sobre o que ganhamos em prazer e em gozo. O velho rifo do Caador de Tesouros, de Goethe, j diz: "Amargas as semanas, felizes as festas (domingueiras)", ou seja, a verdadeira alegria se torna inatingvel pela autopiedade com que as pessoas evitam o desgosto e o sofrimento. O "gozo", na melhor das hipteses, ainda pode ser adquirido sem que por ele se pague o preo honesto de um trabalho durante amargas semanas.mas no a "Alegria, lampejo dos deuses" 51. A

"Freude, Schoner Gotterfunken": o primeiro verso da "Ode Alegria", de Schiller, e provavelmente a mais conhecida, por ter sido musicada por Beethoven na "Nona Sinfonia". (N. T.)

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crescente intolerncia que as pessoas civilizadas sentem pelo desgosto transforma os naturais altos e baixos da vida humana numa superfcie uniformemente nivelada, num tom cinzento invarivel que no apresenta mais contraste algum entre luzes e sombras. Em resumo, esta incapacidade causa do tdio e, por conseguinte, da grande necessidade de "lazer" ou de diverses que tantas pessoas hoje tm. A necessidade de "divertir-se" passivamente um sintoma de um estado psquico extraordinariamente lamentvel, se me for permitido generalizar a minha prpria experincia de vida. que eu somente sinto a necessidade de ler um romance policial ou de ligar a televiso em ocasies em que ou estou to cansado ou to inativo por alguma outra razo, que no tenho condies para fazer algo mais inteligente. Deixar-se divertir passivamente constitui bem o contrrio do jogo, que a quintessncia daquela atividade criativa sem a qual no pode subsistir a verdadeira humanidade.

As dificuldades da juventude na atualidade


Vrios dentre os processos discutidos na terceira parte, e sobretudo no captulo "Falhas de Padres Comportamentais que Perderam o Sentido Original", pelos quais o desenvolvimento intelectual humano oprime a alma humana, tm efeitos particularmente ntidos e eficazes em tornar maiores as dificuldades a serem enfrentadas pela juventude. Dificuldades na' aceitao e em receber as tradies transmitidas pelos pais, o aumento e a intensificao do stress social, as restries impostas pela superorganizao e a especializao tornada obrigatria pela subdiviso das tarefas tudo isso contribui muito para minorar o prazer que pessoas jovens ainda possam ter pela vida.

O ponto crtico
Conforme foi exposto pormenorizadamente na primeira parte (mais

particularmente no captulo "A Fenomenologia das Valoraes Humanas"), na programao da ontognese social humana "prevem-se" determinados mecanismos que, nas condies at agora reinantes, se mantiveram no equilbrio vital necessrio continuidade da vida entre a aderncia s estruturas j adquiridas, por um lado, e a desmontagem e reconstruo dessas estruturas, pelo outro. O sbio Ben Akiba 52 teria dito, segundo a lenda: "Tudo j existiu antes". Quando prego o meu sermo de advertncia sobre a perda de tradies que ocorre com a juventude atual, freqentemente me retrucado que velhos e moos jamais se entenderam, e que nem por isso at hoje uma cultura se destruiu pelo conflito entre as geraes que se sucederam. Eu j disse que na cosmogonia nada jamais se repete. O princpio de que "nada j existiu antes" se refere tanto situao atual da humanidade quanto a todas as etapas das evolues filogentica e histrica.

Na realidade, Rabbi Akiba ben Joseph, de cuja Escola em Jaffa se originou a traduo grega das Escriuras, bem como a sistematizao das tradies que mais tarde seria parte do Talmud; feito prisioneiro em Massada ao final da revolta de Bar-Kokhba, foi esfolado vivo pelos romanos entre 132e 135.(N.T.)

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A lacuna que separa cada gerao da anterior se torna cada vez maior, proporcionalmente rapidez crescente do desenvolvimento cultural. Para que uma tradio possa ser corretamente transmitida de uma gerao seguinte, necessrio que esta possa identificar-se com aquela. Tal identificao depende, em primeiro lugar, de quo fortes sejam os elos que unem pessoas da gerao mais jovem mais velha, em segundo lugar da extenso das mudanas que ocorrem na cultura em causa no curso do perodo de vida de cada gerao. O contato, o amor entre as geraes, est regredindo, e lamentavelmente vemos "bons" motivos para este triste processo. As diversas culturas perderam em boa parte sua autonmia, as suas caractersticas prprias e distintivas. No vesturio, nas boas maneiras, e nos demais usos e costumes os povos de todas as partes do globo vm-se tornando cada vez mais parecidos. Ao mesmo tempo, porm, o distanciamento cultural entre as geraes cresceu enormemente. Atingimos hoje em dia um ponto crtico: os jovens dos mais diferentes povos se parecem mais uns com os outros do que quaisquer pais desses jovens se pareceram entre si. Em todos os tempos os jovens j se revoltaram contra a gerao que lhes antecedeu, da maneira j discutida no captulo "A Evoluo Criativa"; hoje, porm, tem-se a ntida impresso de que foi atingido aquele ponto muito perigoso, crtico, em que a gerao dos jovens se posiciona diante da gerao de seus pais como se estes constitussem um grupo tnico inimigo.

O dio nacionalista
A conceituao de Erik Erikson da "pseudoformao de espcies culturais" j foi mencionada. Tambm j foi dito que o poder de coeso que mantm unido um grupo depende, entre outros fatores, de uma valorao alta dada pelos membros do grupo s normas comportamentais especficas. A isso nada se haveria de opor, caso o preo correspondente no fosse o do desprezo elevado ao nvel do dio contra um grupo comparvel porm rival. Temos que encarar de frente o fato de que hoje em dia, e em mbito mundial, est surgindo um relacionamento emocional entre as geraes absolutamente comparvel, sob todos os aspectos, ao relacionamento existente entre duas tribos vizinhas de papuas ou de ndios sul-americanos. Os ndios e os papuas se ornamentam com pinturas e adereos especficos de suas tribos, e a juventude atual procede de maneira anloga, e isso com uma uniformidade impressionante no mundo

inteiro. Em outras palavras, os filhos tratam seus pais como se estes constitussem um grupo tnico estranho. Essa automarginalizao consciente contra um outro grupo tambm motivada, entre outros fatores, pela agressividade, o que se tornou bem claro para mim atravs da observao de minha prpria pessoa. No Instituto de Fisiologia Comportamental Comparada, em Seewiesen,
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realizava-se semanalmente um

colquio, o qual se distinguia por uma grandiosa falta de qualquer formalidade. Em nosso crculo havia muitas pessoas jovens de cabelos longos, barbudos, descalos, trajando bluejeans. Um belo dia, ao vestir-me para ir ao colquio, flagrei-me j de camisa arrumada, terno e gravata. Subitamente tornou-se claro que de minha parte eu acabava de cobrir-me tambm com a minha "pintura de guerra", e de fato, envergonhado, troquei mais uma vez de roupa para ir ao colquio com minhas vestimentas costumeiras. Tambm A. Festetics aponta as caractersticas agressivas do vesturio especfico de um grupo.
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Conforme relata, os trajes nacionais

tipicamente hngaros, assim como os eslovacos, se mantm em sua forma mais pura naqueles lugarejos em que um enclave do respectivo povo se encontra isolado.

A fase sensvel da escolha de um grupo


Conforme j dissemos nos captulos "A Evoluo Criativa" e "A Questo das Valoraes No-teleonomicamente Programadas", o jovem particularmente receptivo a qualquer tipo de propaganda quando se encontra justamente no estgio de desligar-se das tradies da casa paterna. Nesta idade, o jovem no s tem capacidade de aderir a um grupo novo como tambm sente necessidade ntima extraordinariamente forte para faz-lo. Quando jovens imbudos dessa carncia no encontram um grupo ao qual possam aderir adequadamente, criam para tanto um grupo prprio ou at mesmo dois, cada qual com o objetivo irrefletido de militar mais ou menos violentamente a favor do prprio grupo e contra o outro, quando no contra

Institu fr Vergleichende Verhaltensphysiologie', Seewiesen um subrbio ao sul de Munique, s margens do Lago Starnberg. (N. T.) 54 Kulturethologische und Okologische Aspekte Pannonischer Volkstrachten\em preparao. (Nota do Autor, 1983.)

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o mundo inteiro. O mundialmente famoso musical West-side Story55 mostra um retrato fiel deste processo. evidente que jovens nessa idade crtica so extraordinariamente receptivos para propaganda de qualquer tipo, tornando-se presa fcil para os demagogos.

O esvaziamento de sentido do mundo


A pessoa jovem que, pensando independentemente por si mesma, reconheceu de modo absolutamente correto como a ambio pelo sucesso das geraes anteriores e a sua crena bitolada no crescimento econmico e na conjuntura econmica levam a becos sem sada, esse jovem pode facilmente desesperar-se com o mundo em si, com o mundo como . Esse desespero acentuado quando o jovem cresce num ambiente urbano, materialista e de interesses to-somente industriais e financeiros; no de admirar-se que o pai bem-sucedido e bem-situado no lhe parea um exemplo a ser seguido, sobretudo se o jovem percebe que essa "gente do sucesso", que beira perigosamente o infarto cardaco, est constantemente em estado de stress e de maneira alguma pode considerar-se realmente feliz. A correo absoluta dessa opinio corroborada por inmeros resultados das pesquisas sobre o stress (estafa). Tampouco de admirar-se que os jovens tambm no tenham em alta conta a democracia, de que so adeptos os seus pais pelo menos da boca para fora. Onde, ento, h o jovem de buscar os seus ideais? Ainda podemos dar-rtos por satisfeitos se ele no se agarrar a falsos ideais como os das pseudo-religies, e nem tampouco o que ainda seria pior fugir para os txicos. A situao tambm no muito melhor se o jovem, assim como os antigos plebeus romanos, gritar por panem et circenses, por po e jogos, o que Aldous Huxley traduziu para a linguagem do nosso sculo: "D-me a televiso e alguns hambrgueres e pelo amor de Deus me deixa em paz com essa lenga-lenga de responsabilidades e liberdades". A mania pela diverso passiva o oposto assaz preocupante da alegria no jogo criativo. A postura emocional absolutamente passiva que predispe a tal inao caracterstica no somente das

West-side Story: pera (ou show) de Leonard Bernstein, com libreto de Jerme Robbins, estreada em 1957; verso moderna de Romeu e Julieta, em que os Capuletos e os Montecchios passam a ser dois grupos rivais de jovens dos cortios. (N.T.)

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pessoas cansadas como igualmente das pessoas saciadas, para no dizer indigestamente locupletadas. A vida dos nossos ancestrais consistia numa seqncia de ocorrncias vivenciadas, alternando-se as sofridas ou pelo menos penosas com as

acompanhadas de alegrias e prazeres. necessrio haver passado pela experincia de verdadeira fome para poder-se apreciar em toda sua plenitude a alegria de um faminto quando ele recebe uma quantidade maior de bons alimentos. O mecanismo da economia baseada na dicotomia do prazer e do desgosto tem a funo primordial nos animais selvagens que vivem livremente de estabelecer uma comparao entre os "custos" de um determinado padro comportamental e a retribuio recebida. Para alcanar uma presa atraente um carnvoro procede amide de maneiras que lhe causam bastante desgosto e que, se no fossem recompensadas posteriormente, acabariam por tornar-se castigos com o efeito de um desadestramento. O animal dispara atravs de espinheiros, lana-se a guas glidas e se expe a perigos que comprovadamente de ordinrio lhe do muito medo. necessrio, porm, que haja uma proporcionalidade adequada entre a situao estimulante apesar de adversa e os ganhos esperados. Um lobo no pode ir caa, por mais que o faro lha indique, numa fria e tempestuosa noite do inverno polar: ho pode dar-se ao luxo de pagar sua refeio com uma pata enregelada. Somente nas circunstncias mais extremas, vale dizer, quando um animal estiver prximo morte pela fome, pode tornar-se economicamente vlido aceitar tal risco, j que a prpria sobrevivncia depende da aquisio dessa refeio. No livro Os Oito Pecados Capitais da Humanidade Civilizada descrevi mais pormenorizadamente o funcionamento desse mecanismo sumamente importante, pelo qual o comportamento adequado a cada "situao momentnea do mercado". O aparelho que mantm em funcionamento esse princpio do prazer e do desgosto apresenta duas caractersticas fundamentais, que nos so bem conhecidas a partir das observaes de praticamente todos os mecanismos neuro-sensoriais complexos: a primeira o processo amplamente difundido-de criar-se um hbito, a segunda a inrcia. O habituar-se j traz embutido em si a conseqncia de que situaes de estmulo freqentemente repetidas perdem o seu efeito; a inrcia das reaes, por outro lado, tem como conseqncia as oscilaes a que pode chegar o sistema. Uma interrupo sbita de estmulos fortemente negativos, causadores de desgostos, no faz com que o sistema retorne a um estado de indiferena numa curva

de amortecimento, mas sim com que o sistema ultrapasse o estado de equilbrio atingindo subitamente um pico em sentido contrrio, registrando a interrupo do desgosto como uma sensao acentuada de prazer. Qualquer um de ns conhece a maravilhosa sensao de uma dor de dentes cessar, ou mesmo de apenas tornar-se mais branda. Nas condies originalmente reinantes, o homem levava uma vida bastante dura. Caador e carnvoro, decerto andav quase sempre faminto; encher a pana at explodir, quando fosse abatido um animal de maior porte, no seria um pecado, mas antes uma virtude. Com outras normas comportamentais, hoje consideradas desvirtuosas ou at mesmo como pecados capitais, acontece algo semelhante. A vida dos homens era to perigosa que a covardia era uma virtude, poupar trabalho muscular ou seja, a preguia outra. J em tempos primordiais, perdidos numa pr-histria cinzenta, alguns sbios reconheceram que de modo algum bom para as pessoas que sejam demasiadamente bem-sucedidas em seus esforos de obterem o prazer e de evitarem os desgostos. O desenvolvimento da tecnologia moderna, e mais ainda da farmacologia, permitem ao homem, de modo nunca antes nem sonhado, evitar os desprazeres por assim dizer utilizando atalhos escuros para no encontr-los no caminho. Na seo referente aos mtodos de amestramento do sistema tecnocrtico expliquei detalhadamente como fcil, por meio do nosso prprio afrouxamento, tornarmo-nos escravos dos "confortos" modernos. bvio que o jovem pbere particularmente atormentado pelo tdio. Helmut Qualtinger, em suas trovas "A Rapsdia dos Medocres" 56, encontrou as palavras justas que representam a desesperana e o desespero dos jovens entediados: "Mas que que eu posso fazer, que tanto tempo tenho de sobra, mas que que posso fazer, que nada tenho pra dar prazer", etc. O estribilho do trgico poema : "... e a tudo to caceeeeete". Os psiquiatras sabem muito bem que o tdio por si s j motivo suficiente para o suicdio. Em alguns casos, paradoxalmente, uma leso grave c permanente causada por uma tentativa de suicdio leva a uma revitalizao da vida emocional. Um experiente professor de cegos, em Viena, me relatou que conhecia vrios jovens que, ao tentarem suicidar-se com um tiro na tmpora, haviam lesado o cruzamento dos nervos ticos e assim se haviam cegado. Nenhum desses jovens fez

"Die Halbstarken-Rhapsodie". Por ser escrito num dialeto, o poema praticamente intraduzvel do ponto de vista literrio. (N. T.)

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uma outra tentativa de suicdio posterior; ao contrrio, no s continuaram vivendo como se tornaram pessoas admiravelmente equilibradas, podemos mesmo dizer: felizes. Evolues semelhantes conhecemos em casos de pessoas que se tornaram parcialmente paralticas como resultado de tentativas frustradas de se suicidarem. Obstculos difceis de serem sobrepujados so evidentemente necessrios, para fazer com que estes jovens, desesperados e desesperanados pelo tdio do mundo, voltem a ter algum lampejo de que a vida pode ter ainda algum sentido. O pedagogo Kurt Hahn inventou um mtodo para demonstrar de maneira drstica ao jovem desesperanado do mundo o quanto a vida pode ser valiosa: ele organizou os jovens em equipes de resgate nas quais cada membro tem a oportunidade, mediante grande empenho pessoal e considervel risco da prpria vida, de salvar outras pessoas. Independentemente dele, o psiquiatra Helmut Schulze desenvolveu um mtodo para apresentar nitidamente o valor da vida ao paciente, levando-o s assim chamadas situaes-limite, nas quais o paciente tem motivos para temer pela prpria vida. Por ora, o sucesso desses dois mtodos notvel; se e at que ponto podero combater a sensao do esvaziamento do sentido da vida do mundo, a longo prazo, uma questo que ainda precisamos deixar em suspenso. possvel que essa sensao desesperada de que nada mais faz sentido seja resultante, em muitos jovens, do fato de que nunca tm a oportunidade de ver como bela a criao orgnica. A percepo e a sensao de beleza e de harmonias precisam ser aprendidas e treinadas. possvel que a sensao de beleza e de harmonias pertena quele tipo de normas comportamentais que, conforme exposto no captulo "O Sistema Tecnocrtico", ao amadurecerem precisam ser imediatamente solicitadas e treinadas, para evitar que desapaream vtimas de uma atrofia por inatividade, irreversivelmente. Um jovem criado no centro de um aglomerado urbano moderno tem poucas oportunidades de conhecer a beleza e a harmonia da Criao orgnica. Alm disso ainda se entedia, observa precisamente pelo exemplo dos pais qual o comportamento que no deve adotar, e talvez ainda tenha tido prejudicada sua capacidade de amar humanamente por uma hospitalizao
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ou por outras

perturbaes no desenvolvimento de suas relaes humanas. de admirar-se que esse jovem se torne um cnico e negue que a vida tenha sentido? No apenas

Ver a seo sobre "Hospitalismo", no captulo "O Sistema Tecnocrtico", referente a creches na Europa. (N. T.)

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perdovel, de fato uma conseqncia lgica que esse jovem, convencido da falta de sentido do mundo atual, resolva "abandonar a canoa furada" da nossa sociedade. Ao faz-lo ele tem a noo absolutamente correta de que os responsveis pelo mundo e os detentores do poder no tm ou pelo menos no querem acreditar ser possvel: ele enxerga que o comportamento econmico e poltico dos detentores do poder leva destruio total. impossvel levar-lhe a mal que volte as costas sociedade, se ele acredita que a atual ordem social a nica possvel pois se assim fosse, ento o mundo realmente careceria de qualquer sentido. Eu creio, porm, que esses jovens que "pulam fora da canoa" reconhecero este engano, e tenho plena convico de que a necessidade, inerente ao ser humano, de ter responsabilidade e liberdade prprias subitamente romper todas as barreiras e lhes fornecer o estmulo necessrio para procurarem, com toda seriedade, novas formas de organizao social. O contrrio de um equvoco muitas vezes no a verdade, e sim um outro equvoco de sentido oposto ao primeiro. Se, por um lado, os representantes do establishment se vem perdidos e enredados no reducionismo ontolgico e nos vcios do raciocnio tecnocrtico, o erro de sentido contrrio representado pelas a titudes de muitos dos jovens da atualidade, desdenhando cabalmente o intelecto, e dando as costas realidade para irem ao encontro de crendices e seitas msticas. O copo j cheio chegou ltima gota: a doutrinao das massas atingiu os limites da tolern cia do raciocnio sensato. perfeitamente concebvel que pequenas percepes aparentemente sem conseqncias ponham em marcha todo um reencaminhamento da opinio pblica. Otimista que sou, creio que esse processo j est em andamento.

Justificativas para o otimismo


Conforme j foi dito na Introduo, o propsito global deste livro a compreenso da demolio do ser humano como um complexo de manifestaes patolgicas, seguindo-se imediatamente a busca das causas dessas manifestaes e de possveis medidas corretivas e preventivas. Na condio de mdicos e cnscios de nossa profisso temos a obrigao moral de agir como se fssemos otimistas. H, entretanto, alguns motivos que justificam esse nosso otimismo. Se bem que a humanidade esteja extremamente arriscada a suicidar-se com o emprego de suas armas atmicas, biolgicas, qumicas; se bem que haja avanado pelo caminho de

despojar-se de todas aquelas caractersticas e realizaes que so prprias do verdadeiro ser humano; se bem que estejamos ameaados, mesmo escapando ao suicdio sbito da humanidade, por uma ordem social desumanizada: ainda assim h indcios ntidos de que um movimento salvador j se iniciou, em sentido contrrio (ao das distores nas quais nos desencaminhamos). notrio que a opinio p blica sujeita a oscilaes, e eu creio que no desenrolar destas j ultrapassamos o pico do desenvolvimento da tecnocracia. J no captulo anterior eu disse haver notado uma reviravolta incipiente entre os jovens da atualidade, reviravolta esta que nos l evar de volta ao caminho de
um

raciocnio sadio.

O que uma pessoa considera "real" em boa parte determinado, conforme j foi discutido em pormenores, pelas tradies da cultura dentro da qual ela foi criada. Esta "construo social da realidade" (Peter Berger e Thomas Luckmann) se assemelha proximamente assim chamada impregnao no sentido de que os seus efeitos so dificilmente reversveis ou mesmo, em alguns casos, totalmente irreversveis. H poucas esperanas de convencermos pessoas j de alguma id ade, que desde a sua adolescncia assimilaram e fizeram seus os valores do sistema tecnocrtico, de que so justamente essas valoraes que impelem a humanidade, rpida e aceleradamente, para o abismo da desumanidade. Este fato reconhecido em toda a plenitude por muitos e muitos jovens. J a parcela de pessoas de mais idade que compartilham dessa convico bem menor; a negao dos valores da sociedade tecnocrtica difcil de ser conseguida junto a pessoas de mais idade, pelos motivos acima expostos, assim como para essas pessoas difcil manter a mente aberta para novos valores. A isso se acrescentam atualmente obrigaes cotidianas bastante opressivas, que obstruem a possibilidade de as pessoas presas na competio pela sobrevivncia no ambiente industrial e urbano olharem para o futuro. Por isso, a minha experincia dc que os meus argumentos sejam ouvidos se firma na juventude. Precisamos ter conscincia de quo recentes so as nossas percepes dos perigos que corre a humanidade. Posso usar a histria do meu prprio desenvolvimento como cientista como ilustrao para o fato de que, at h bem pouco tempo, mesmo uma pessoa dotada de raciocnio biolgico no tinha a noo clara desses perigos. Como j mencionei anteriormente, o sermo de William Vogt sobre a destruio descuidada de estados de equilbrio ecolgico no me convenceu

absolutamente; quela poca o mundo ainda me parecia inesgotavelmente grande, e William Vogt o tipo de pessoa "chata" que costumamos chamar de um "estraga-prazeres". No fundo, foi o livro de Rachel Carson 58 , The Silent Springf (Primavera Silenciosa), que primeiro me despertou a ateno para o problema e que me agitou e impeliu para a luta contra a tecnocracia. A minha sbita tomada de conscincia surgiu, como costuma acontecer freqentemente numa conscientizao qualquer, a partir de uma inesperada e sbita associao de idias. Notei repentinamente as .estreitas correlaes existentes entre as neuroses tpicas, que eu conhecia bem, e a essncia das atitudes neurtico-manacas epidemicamente difundidas na humanidade civilizada.

Repentinamente tornou-se claro de que maneira a ingnua crena no progresso, a superorganizao, a aglomerao de grandes massas humanas, em suma, todos os processos discutidos nos captulos "O Mal-estar na Cultura" e "Falhas de Padres Comportamentais que Perderam o Sentido Original" se encadeiam formando um imenso crculo vicioso, e quo estreita , de fato, a ligao entre o desaparecimento das caractersticas do ser humano e a auto-destruio da humanidade. Os conhecimentos que eu adquirira sobre as neuroses, em virtude da minha atuao como mdico durante a Segunda Guerra Mundial, contriburam para que eu reconhecesse na demolio das caractersticas e realizaes prprias do ser humano, de sbito, as manifestaes de uma enfermidade coletiva, que descrevi no livro Os Oito Pecados Capitais da Humanidade Civilizada. Apesar de o tempo decorrido desde a publicao desse livro ainda me parecer curto59, ele me parece j bastante obsoleto, particularmente no que diz respeito ao tom que eu adotei: a voz solitria de um homem pregando no deserto. Em vista dos muitos livros publicados desde ento por autores que tm o mesmo objetivo, o efeito desse tom decididamente arrogante, pois deixa transparecer a opinio d o autor de que ele, somente, teria os conhecimentos e a conscincia para compreender o problema, isolando-se assim na vasta plancie rida circundante. Na realidade, o

Eminente biloga marinha, cujos livros de divulgao ao pblico leigo, The Sea Around Us (1951) e Underthe Sea Wind (1941-1955), se tornaram clssicos, assim como The Silent Spring, que afetou milhes de outros leitores como afetou tambm a Konrad Lorenz, alertando-os sobre os perigos de se destruir a natureza. (N. T.) 59 Civilizao e Pecado Os Oito Erros Capitais do Homem foi originalmente publicado em 1973 integrando uma brochura comemorativa dedicada a Eduard Baumbartner pelo seu 70? aniversrio. (N. T.)

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nmero de pessoas que tm conhecimento e conscincia dos perigos que ameaam a humanidade muito maior do que era, e continua crescendo, na minha opinio segundo uma curva exponencial. Havemos, pois, de ter esperanas de que a maioria das pessoas reconhea as ameaas que pairam sobre a espcie humana e sobretudo sobre as caractersticas prprias dos seres humanos, antes de havermos construdo de tal modo um muro nossa volta que no mais seja possvel alcanarmos uma ordem social mais humana do que a atual. Vejo um bom motivo para o otimismo na atual oscilao da opinio pblica. Se bem que a crena nos efeitos puramente benficos da mensurao e da quantificao hajam concedido humanidade um poder muito maior do que ela jamais teve antes, no obstante j comea a firmar-se o reconhecimento de que esses benefcios no constituem exatamente bnos. Pensadores que devem ser levados a srio j se manifestam, conforme mencionado no captulo "A Questo das Valoraes No-teleonomicamente Programadas", no sentido de que as cincias naturais em si mesmas esto desacertadas. Se esses humanistas, por seu lado, tambm pecarem pelo exagero, nem por isso tero deixado de contribuir substancialmente para a resistncia que hoje no se ope apenas ao crescimento econmico e utilizao da energia nuclear, como tambm se ope ao prprio sistema tecnocrtico como tal. Se extrapolarmos esta curva da tomada de conscincia, crescem as esperanas de que ocorra uma reviravolta da opinio pblica. Eu acredito que j se pode notar, hoje, como o crescimento "clandestino" dessa tomada de conscincia coletiva tende a expandir-se de modo irrefletido porm irrefrevel.

Objetivos viveis para a educao


Tendo em vista que as nossas esperanas de que ocorrem tal reviravolta de opinies se concentram, conforme dissemos, nas geraes mais jovens, parece razovel opormo-nos s influncias destrutivas da ordem social tecnocrtica sobre a educao de nossas crianas. Nossa primeira reivindicao, e a mais urgente, seria a de que se evite qualquer tipo de "hospitalizao infantil". 60 Fica em suspenso ainda a questo de que talvez exista uma srie de outras capacidades humanas que

Ver a seo sobre "hospitalismo", 10 capitulo "O Sistema Tecnocrtico": o autor se refere ao tratamento institucionalizado que se dispensa rotineiramente s crianas em creches e jardins de infncia na Europa. (N. T.)

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desaparecem, como a capacidade de amar, se no forem treinadas durante alguma etapa crtica do desenvolvimento individual. Como disse Arnold Gehlen, "o homem por natureza um ser cultural". Sua sensibilidade para harmonias, de que falamos no captulo "O Desencaminhamento do Esprito Humano", tambm precisa ser despertada e treinada a tempo. Conforme j foi detalhado, a percepo formadora de imagens61, ou seja, o nosso rgo que nos fornece a sensao de harmonias precisa de uma "alimentao" de grandes quantidades de dados para poder realizar a sua funo. Uma das tarefas absolutamente vitais da educao a de fornecer ao jovem em desenvolvimento uma quantidade suficiente de fatos palpveis que lhe permita m de incio perceber e valorar o belo e o feio, o bom e o mau, o sadio e o doentio. A melhor escola para o jovem aprender que o mundo tem sentido o trato imediato com a prpria natureza, a convivncia com ela. No posso imaginar que uma criana normalmente dotada, a quem seja concedida uma convivncia prxima e ntima com os seres vivos, vale dizer, com as grandes harmonias da natureza, venha a sentir que o mundo carece de qualquer sentido. E pouco importa, nessas condies, quais os seres vivos com que a criana se relaciona de modo ntimo e pessoal. Possuir um animalzinho, cuidar dele, e tambm ter toda a responsabilidade pelo seu bem-estar, algo que daria muitas alegrias a inmeras crianas. Com meios bem simples possvel plantar-se no corao das pessoas a alegria pela Criao e o prazer pela sua beleza. Posso afirmar que juntamente com a alegria que sente pela Criao viva surge em toda criana, desde que ainda tenha a capacidade de sentir profundamente, tambm o amor por todos os seres vivos. "Amo todas essas coisinhas que vivem por a" so as palavras que o Messias pronuncia na pequena pea teatral O Santo e os Bichos. Afirmo que todas as pessoas tm esse mesmo sentimento, desde que hajam visto e vivenciado o suficiente da Criao orgnica.

Na realidade, os jovens de hoje precisariam ser expostos


muito mais intensivamente grandeza e beleza deste mundo, para que assim possamos evitar que se desesperem pela atual situao da humanidade. Havemos de considerar como um sintoma da necessidade de fuga realidade, do assim chamado "escapismo", os casos em que os adolescentes e jovens adultos passam a rejeitar

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Gestaltwahrncmuriu:

percepo e sensao de uma imagem (Gestalt).(N.T.)

qualquer atitude racional, quando alguns deles buscam drogas psicodlicas (alucingenas) e talvez se tornam presas de uma ou outra toxicomania. De algum modo deveria ser vivel tornar compreensvel para os jovens que tambm as coisas reais podem ser belas e alm disso plenas de mistrios, que no necessrio tornar-se um mstico para vivenciar algo de maravilhoso. Numa poca em que se tornou moda considerar a cincia como um empreendimento essencialmente indiferente a valoraes de qualquer tipo, compreensvel que o prprio cientista se sinta na obrigao de exigir de si mesmo uma atitude isenta de valoraes em relao ao seu campo de atuao. Eu considero essa atitude, entretanto, como uma forma perigosa de auto-iluso. Todos os bilogos que conheo so inegavelmente amantes dos seus objetos, no sentido idntico ao dos amantes de aqurios, para os quais os aqurios so os objetos desse relacionamento. Qualquer pessoa que sente alegria pela Criao e prazer pela sua beleza est imunizada contra qualquer dvida quanto ao seu sentido. A questo do sentido da Criao orgnica lhe parece to incompreensvel quanto a do sentido da "Nona Sinfonia" de Beethoven a um amante da msica. Uma pessoa que coloca esta questo obviamente no teve jamais a oportunidade de assimilar a quantidade necessria das grandes harmonias desde mundo para torn-lo acessvel sua prpria percepo de imagens. Eu acredito que para o desenvolvimento da maioria das demais realizaes cognitivas, e sobretudo para o desenvolvimento da capacidade de percepo e sensao de uma Gestalt, as experincias vivenciadas na primeira infncia so essenciais. Falar das belezas do cosmos um pleonasmo, visto que a beleza em si j est includa na conceituao representada pelo termo "cosmos". A intimidade com o que belo constitui um meio eficaz para prevenir a falsa crena discutida no captulo "A Fenomenologia das Valoraes Humanas", de que s real o que pode ser precisamente definido e quantificado. Nos ltimos tempos muitos filsofos tm discutido o que seria o "sentido do sentido". Um filsofo de Oxford escreveu um livro intitulado The Meaning of Meaning 62

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O Significado do Significado. (N. T.)

Na realidade, seria tarefa de uma educao sadia ensinar-se ao adolescente que muito bem possvel distinguir o que tem sentido do que,, no tem. Possumos material factual suficiente e bem Tandamentado com base no qual podemos declarar justificadamente se um smbolo verbal empregado de modo correto e quando utilizado de modo errado. Ainda assim, jamais se ensina s crianas e aos jovens como distinguir o verdadeiro do falso, o sensato do insensato. E isto possvel! Que esta questo sumamente significativa, e da mais extrema importncia para a liberdade do pensamento humano, seja desprezada na educao das nossas crianas, que este tema no seja adotado como assunto para ser discutido em nossas escolas, uma constatao profundamente lamentvel. Os poderosos deste mundo superpopulado e superorganizado continuaro a utilizar todas as tcnicas j conhecidas e outras novas para a manipulao e para o nivelamento das pessoas humanas. H que se temer que tambm no se pejariam em apoiar esses mtodos do convencimento no-racional por cerceamentos econmicos e at mesmo por ameaas de empregarem a violncia. Se quisermos evitar esse tipo de tirania, que se desenvolve a partir de determinadas dimenses do Estado independentemente do credo poltico que professe, ento precisamos absolutamente comear de imediato com a vacinao de nossas crianas contra a manipulao do seu desenvolvimento emocional e intelectual. Tal imunizao pode ser obtida, nica e exclusivamente, se ensinarmos a cada pessoa adolescente, a cada jovem, como penetrar atravs das camadas superficiais opacas da propaganda e descobrir-lhe o mago. Estamos de tal maneira habituados aos mtodos propagandsticos

costumeiramente adotados em nossa prpria sociedade que adquirimos uma perigosa tolerncia em relao a promessas vazias e outras formas

institucionalizadas da mentira. Quando temos algum contato com as imposies de outros sistemas de governo, de imediato sentimos a camisa-de-fora que constrange as pessoas a eles subordinadas. Ao mesmo tempo, muito fcil deixarmos de perceber at que ponto a mesma observao vlida para ns mesmos e para o nosso regime "democrtico" de governo. Lembro-me de como, por ocasio de um congresso em Weimar, na Alemanha Oriental, a ausncia de anncios luminosos de qualquer espcie me pareceu muito louvvel e me deixou uma sensao extraordinariamente agradvel; em contrapartida fiquei bastante aborrecido com os decalques transparentes aplicados por toda parte, proclamando ubiquamente a

amizade com a Unio Sovitica, a comunidade de todos os trabalhadores do mundo, e assim por diante. Naquela ocasio em Weimar tomei conscincia, subitamente, de que os decalques transparentes socialistas e os anncios luminosos ocidentais so nada mais do que os rgos anlogos de dois sistemas de dominao di ferentes. Simultaneamente comecei a compreender como difcil ao extremo opor-se a uma doutrina sem com isso tornar-se vtima de uma outra oposta quela. Uma tentativa grandiosamente projetada para obter precisamente esse resultado, cuja extrema dificuldade acabo de mencionar, falhou na dcada de trinta. Em 1937, quando a propaganda nazista comeava a infiltrar-se e difundir-se nos Estados Unidos, o filantropo Filene fundou um Instituto para Anlise da Propaganda. Neste instituto analisaram-se particularmente os tipos e as formas de propaganda cujo alvo no era a razo e sim as emoes humanas, e a partir dessas anlises foram elaborados vrios trabalhos destinados ao esclarecimento de estudantes secundrios e universitrios a respeito. Ento foi declarada a guerra, e tendo em vista que tambm os governos dos Aliados se utilizavam desinibidamente da "guerra psicolgica", parecia realmente indelicado querer analisar esse tipo de propaganda. J antes de a guerra ser declarada, porm, havia muitas pessoas para as quais as atividades do Instituto poderiam ser extremamente constrangedoras. Alguns educadores, por exemplo, acharam que a anlise dos mtodos propagandsticos tornaria umas tantas pessoas jovens mais cnicas do que seria desejvel que fossem. Igualmente desagradvel foi a conscientizao mais ampla dos mtodos propagandsticos utilizados pelas altas patentes militares; estas foram tomadas pelo receio de que os recrutas pudessem comear a analisar as expresses dos sargentos e suboficiais encarregados do seu treinamento bsico. Tambm as igrejas se colocaram contra a anlise da propaganda, pois poderia solapar-se a f e conseqentemente reduzir-se o nmero de fiis que assistiam aos cultos religiosos. Os publicitrios profissionais protestaram, porque a anlise da propaganda poderia minar a fidelidade dos consumidores s marcas de produtos apregoados e conseqentemente reduzir os correspondentes faturamentos. Em suma, o Instituto foi fechado. Um grande perigo que ameaa qualquer tentativa de vacinar os jovens contra a argcia da propaganda consiste em que sc tente exorcizar satans por meio de belzebu: at com as pessoas mais bem-intencionadas pode acontecer que, no af de combater uma doutrina, elas lhe oponham outra igualmente ou talvez at mais rgida. Uma tentativa grandiosa, inteligente e imbuda da mais absoluta honestidade para a

criao de uma filosofia que fosse imune doutrinao malogrou tragicamente: a filosofia do materialismo dialtico foi criada por KarI Marx com o intuito de oferecer humanidade uma viso do mundo que se protegesse a si mesma contra o perigo de transformar-se pela inflexibilidade numa doutrina. Numa ramificao dos

ensinamentos de Hegel, Karl Marx postula que a anttese, ou seja, o posicionamento oposto opinio dominante, deve ser considerada inicialmente como a mais correta. E, de fato, uma das principais tarefas do pesquisador que busca a verdade consiste em manter-se disposto a desmontar e a alterar na remontagem todas as suas hipteses. Apesar das timas intenes do seu criador, o materialismo dialtico terminou por tornar-se a mais rgida de todas as doutrinas, e provavelmente a mais poderosa entre todas as que j dominaram alguma parte da Terra. Os adversrios polticos da anlise da propaganda empreendida por Filene, acima referida, argumentaram poca que tal anlise seduziria a juventude levando-a ao cinismo e ao ceticismo irrestritos, e de fato esse argumento no deixa de ter um cerne de verdade. O ceticismo sadio imprescindvel quando o que est em jogo a distino entre o correto e o falso, entre a mentira e a verdade, porm um exagero da atitude ctica pode efetivamente levar ao cinismo e rejeio de todos os valores. A educao para a percepo das grandes harmonias, da beleza como do bem, conforme descrita nos pargrafos anteriores, absolutamente necessria para que se possa transmitir aos jovens uma imagem equilibrada desse nosso mundo grandioso. Um jovem que haja sido vitimado pelo reducionismo ontolgico ou pelo cientismo poderia ser levado, atravs de uma educao unilateralmente voltada anlise da propaganda, a uma atitude de dvida e desesperana generalizadas, de desespero em relao a tudo e a qualquer coisa. Quando procuramos oferecer aos jovens uma visualizao da beleza e da grandiosidade deste mundo, decerto temos tambm a expectativa de estar despertando neles o interesse pelos seus elos e correlaes internas. O desejo ansioso expresso to concisamente nas palavras de Fausto:

"Que eu veja o mago profundo Que assegura a coeso do mundo". 63 uma necessidade generalizada dos seres humanos, que se mostra mais imperiosa em alguns, menos em outros. (No caso do pesquisador, do cientista natural, torna-se o motivo predominante de toda a sua vida.) A ausncia total de qualquer curiosidade significa uma anomalia monstruosa. Tenho comigo a suposio de que o despertar da curiosidade possivelmente leve tambm a uma revitalizao dos sentimentos perdidos de compreenso e compaixo humanas entre as pessoas. O poema pico de Percival 64, assim como as sagas que lhe deram origem, atribuem ao heri o grave pecado de ele assistir aos sofrimentos de Amfortas sem perguntar por que este obrigado a sofrer. Talvez esse quadro reflita uma vaga noo da correlao que existe entre o interesse humano pelo mundo em geral e o sentimento de compaixo para com outro ser humano. Talvez seja possvel, atravs do despertar do interesse pelas grandes correlaes da natureza, despertar tambm a compaixo adormecida pela vida do semelhante. A fim de revelar aos jovens a grandiosa variedade da Criao orgnica e ao mesmo tempo a sua regularidade, dever-se-ia exp-los ao contato ntimo com algum grupo maior de animais ou de vegetais. Os procedimentos de coleta e descrio atualmente to desdenhados em toda parte, ainda constituem, a meu ver, o melhor caminho para uma compreenso do cosmos. As crianas gostam de fazer colees; os objetos colecionados simplesmente pedem para serem classificados e, quando de fato ocorrem a classificao e o conseqente ordenamento, este ordenamento passa a exigir uma explicao: destarte, como no desenvolvimento de qualquer cincia natural, ao estgio descritivo se segue o estgio sistemtico, e a este o estgio nomottico. Todos os seres vivos apresentam uma forma caracterstica "categorialmente no sentido definido por Nicolai Hartmann mais elevada" de ser do que qualquer

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"Dass ich erkenne, was die Welt Im Innersten zusammehalt"

Fausto, Primeira Parte, Cena I. Os versos citados (382-383) fazem parte do monlogo de abertura da tragdia: Fausto, desencantado com o estudo, pretende entregar-se magia a fim de conhecer o mundo. (N. T.) 64 A saga de Percival originalmente bret. Chrtien de Troyes, um dos maiores troubadours (sculo XII), entremeou a saga do menino que se torna rei com fragmentos das sagas do Rei Artur e da busca do Santo Graal; Wolfram von Eschenbach, mestre-cantor (-1170-1220), seguiu no poema pico citado as linhas principais de seu colega, adicionando uma histria de que o heri primeiro renega a Deus e depois, arrependido, salvo e perdoado, livrando Amfortas de seus sofrimentos. (N. T.)

espcie de matria inanimada. Ainda assim tm por pressuposto a existncia dessa forma de matria inanimada. De vez que todos os sistemas vivos esto continuamente ameaados por perturbaes que tanto podem ser provenientes do seu prprio interior como tambm podem ter origens externas ao sistema, toda e qualquer vida est constantemente sujeita s ameaas de enfermidades e da morte. E por precisarmos, ns, humanos, como todos os outros organismos vivos, defender-nos de ameaas de todos os tipos, estamos programados para temer a morte, e isso com toda certeza numa intensidade muito maior do que a que corresponderia realidade muito menos aterrorizante do extinguir-se de uma vida. necessria muita coragem para querer "Lanar-se quela estreita porta alm da qual Se jungem as labaredas infernais inteiras, Tomar sem medo a deciso de dar o passo, E, mesmo a perigo, se esvair no Nada". 65 Ainda que esse "esvair-se no nada" seja totalmente inevitvel para aqueles que no crem num Alm, ainda assim procuramos adi-lo o quanto nos seja possvel. Em relao aos nossos semelhantes ns, mdicos, estamos at mesmo obrigados a proceder dessa forma pelo juramento hipocrtico. Assim, temos a obrigao de reconhecer enfermidades to prontamente e to cedo quanto nos seja possvel. A realizao cognitiva, porm, que nos capacita a tal, idntica quela que nos torna acessveis s grandes harmonias, j discutida, ou seja, a da percepo de imagen s.

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"Hier ist es Zeit, durch Taten zu beweisen, Dass Manneswrde nicht der Gotterhohe weicht, Vor jener dunkeln Hohle nicht zu beben, In der sich Phantasie zu eigner Qual verdammt, Nach jenem Durchgang hinzustreben, Um dessen engen Munddie ganze Holle flammt; Zu diesem Schritt sich heiter zu entschliessen Und, war es mit Gefahr, ins Nichts dahinz.ufliessen." Fausto, Primeira Parte, Cena I. Depois do monlogo inicial (ver nota p. 194), Fausto conjurou o Espirito da Terra, que muitos estudiosos eminentes consideram como o "espirito de todas as coisas" que Goethe, panteista, ope ao Deus convencional, e o Espirito da Terra deixa Fausto desesperado por sua pequenez diante da grandiosidade do Universo; aps um breve interldio com seu fmulo, Fausto, no segundo grande monlogo (do qual se extraem os versos citados, 716 - 719), desesperado pela impossibilidade de satisfazer sua curiosidade e sua necessidade de conhecer o mundo, decide envenenar-se. (N. T.)

Por mais que estejamos familiarizados com o conceito do que seja uma doena, no fcil defini-lo. Se dissermos que uma doena uma perturbao da harmonia normal de um sistema vivo, esta definio nos parecer insatisfatria porque "normalidade" e "perturbao" s podem ser definidas em relao a uma situao ambiental bem determinada. Lembro novamente aqui a anteriormente citada anomalia hereditria dos glbulos vermelhos (hemcias), a assim chamada anemia fauciforme ou faucemia. Em Gmbia necessrio, ou melhor dizendo, mais precisamente: era necessrio ter esta doena hereditria para permanecer "sadio". O mesmo princpio pode ser transferido aos mais diversos espaos vitais. No obstante esta restrio da nossa formao de conceitos, cada um de ns, humanos, sabe e sente com bastante preciso e acerto se um sistema vivo est sadio ou se est doente. A capacidade de se perceber uma escala que recobre o intervalo entre o sadio e o doente pressupe, assim como a capacidade para a percepo de harmonias musicais anteriormente discutida, que em fases preliminares e preparatrias haja ocorrido uma alimentao de quantidades considerveis de dados e informaes correlatas. No caso da funo ora em causa, vem tona de modo particularmente impressionante e maravilhosa capacidade da percepo e sensao de uma imagem (Gestalt), que inclui a coleta de uma quantidade incrivelmente grande de informaes individuais, sua armazenagem, e simultaneamente a coleta e armazenagem, por muito tempo, de inmeras relaes entre os dados e informaes j armazenados. A capacidade do mdico, a arte e a tcnica do veterinrio, e a mais importante capacidade do eclogo regional consistem no fato de perceberem, inicialmente do modo no racional, fundando-se puramente na sensao, que "algo est errado" com o sistema. a esta caracterstica, justamente, que se costuma chamar de "o olhar clnico" do mdico experiente. Um dos maiores prejuzos que o pensamento cientificista trouxe humanidade consiste em que na atual instruo dos mdicos o desenvolvimento do "olhar clnico" pode receber pouco peso; uma esperana ftua e ilusria a de que esta caracterstica de nossa percepo possa ser substituda por grandes quantidades de dados e por seu processamento atravs de computadores. Tambm o sucesso dos cuidadores de animais em parques zoolgicos depende em sua parte nitidamente predominante do fato de que ele capaz de discernir pequenas, mnimas alteraes no estado e no comportamento dos animais dos quais encarregado, e de que capaz de correlacionar essas alteraes com as

medidas do seu tratamento. Esta realizao de "correlacionamento" evidentemente mais uma realizao no-racional da percepo e sensao de uma imagem (Gestalt). Com tudo isso se h de convir que deveria ser possvel oferecer tambm a crianas nascidas e criadas nas grandes cidades uma oportunidade para desenvolverem as suas capacidades de percepo de harmonias e desarmonias mesmo que seja por meio de um aqurio. Isto porque quem cuida de um aqurio aprende normal c obrigatoriamente a compreender corretamente uma globalidade de sistemas, com suas harmonias e desarmonias, com seus relacionamentos s vezes convergentes e s vezes antagnicos, compreendendo animais, plantas, bactrias, e toda uma gama variada de componentes inorgnicos. Aprende-se o quanto sensvel o equilbrio de um tal sistema ecolgico artificial. In vitro, o aqurio constitui um modelo que representa espaos vitais naturais, podendo destarte despertar no observador o sentido dos sistemas vivos. A educao para a percepo da beleza e da harmonia, para o reconhecimento das desarmonias de sistemas doentes, e a para a ojeriza pela doutrinao c, por certo, uma medida eficaz contra a desumanizao da nossa civilizao ocidental. Mais importante ainda me parece despertar a compaixo pelos seres vivos, nossos semelhantes. A compaixo nos motiva para o "amor por tudo que vive por a", ao qual Albert Schweitzer deu uma expresso to comovente. A grande sinfonia da Criao orgnica inclui necessariamente uma quantidade grande de dissonncias, que nos acostumamos a "deixar de ouvir", que nos acostumamos a reprimir (no sentido psicanaltico), ou seja, que nos acostumamos a retocar para que no apaream em nosso consciente. A mais forte dessas dissonncias a necessidade de matar, que no existe apenas nas feras mais especializadas como tambm no homem. (O prprio termo "carnvoro selvagem" Raubtier ("animal roubador") contm uma analogia injustificada com o comportamento humano; mais correto seria cham-lo de Jagdtier ("animal caador").) Justamente por causa da minha estreita amizade com meus cachorros sinto-me seriamente abalado toda vez que eles do cabo de um gato, por mais que interesse nossa rica populao de aves canoras manter o nosso jardim livre de gatos. Confesso que nem mesmo no cinema ou na televiso consigo assistir a cenas de um carnvoro abatendo sua presa. Darwin relata que, durante a viagem do Beagle, quando ele

penetrou pela primeira vez nas selvas tropicais, viu uma vespa gigante, predadora de aranhas, atacando uma caranguejeira. E o que fez o grande naturalista? Puxou do lpis e do relgio para observar minuciosamente o procedimento, j ento conhecido em traos gerais, pelo qual a vespa paralisa a aranha por meio de uma ferroada na cadeia ganglionar e a leva ainda viva para servir de alimento s larvas que deixou aninhadas numa fresta entre as pedras? No! Charles Darwin espantou a vespa, apesar de que por certo estivesse bem curioso para conhecer mais precisamente o processo. A compaixo com uma criatura que sofre uma emoo qualitativamente determinada de modo unvoco, que representa um sofrimento real para qualquer pessoa sensvel, por mais que compreenda que o sofrimento e a morte de indivduos sejam inevitveis na grande harmonia da Criao. Tambm de nada nos adianta conhecermos a fundo os inter;relacionamentos harmnicos de causas e efeitos que existem entre uma espcie predadora e as suas presas. De nada nos serviria dizermo-nos que de modo algum estaramos favorecendo a espcie das presas se fizssemos desaparecer do palco dos seres vivos os seus caadores, conforme desejam alguns protetores de animais, em sua santa ignorncia do funcionamento dos sistemas naturais. No reneguemos as dores que nos so causadas pela compaixo. Confessemos que freqentemente tomamos partido seja pelo predador, seja pela presa, ou ainda imparcialmente por predador e por presa ao mesmo tempo. A doninha-rateira um dos mais encantadores animaizinhos que existem; seus movimentos ldicos so de uma graciosidade arrebatadora, se bem que no caso srio de caa e abate tambm sejam utilizados. O camundongo-de-pescoo-amarelo quase to encantador quanto a doninha, e quando observamos como os graciosos e destros movimentos instintivos da doninha, que ainda h pouco nos deixaram extasiados na brincadeira, so agora empregados seriamente no af de trucidar esse camundongo de grandes olhos escancarados, que decerto tambm sensvel e sujeito a grandes sofrimentos, ficamos de corao partido diante de tal dissonncia eu pelo menos confesso que de minha parte fico profundamente abalado por ela. E, no obstante, bem provvel que eu prprio fosse capaz de matar um camundongo-de-pescoo-amarelo a cacetadas, se tivesse a meus cuidados uma doninha-rateira meio morta de fome. A compaixo no tem lugar dentro da grande harmonia da Vida. O sofrimento incomparavelmente mais antigo do que a compaixo; o sofrimento surgiu, e nisto no

h o que se possa mudar, juntamente com a vivncia subjetiva de uma criatu ra, juntamente com a inevitvel morte de um indivduo qualquer que ele seja muitos milhes de anos antes de surgir a compaixo. Indcios de compaixo j se encontram nos chimpanzs. Jane Lawick-Goodall relata que uma fmea chimpanz permaneceu dias a fio junto sua me moribunda, espantando as moscas que enxameavam ao seu redor. Quando a me morreu, debruou-se sobre o seu peito como a auscultlo, e depois deixou o cadver, provavelmente porque no mais ouviu um batimento cardaco. J a compaixo com seres vivos, que no pertenam prpria espcie, com toda certeza uma caracterstica humana. Essa caracterstica de compartilhar dos sentimentos de outra pessoa s existe, com absoluta certeza, quando um indivduo se sente ligado a outro por laos de amor. O amor por seres vivos uma emoo importantssima, imprescindvel. Pois esta emoo que transfere ao homem, a este ser que tudo domina, a responsabilidade pela vida em nosso planeta. A pessoa responsvel no pode "alijar de si" nem "reprimir em si" os sofrimentos de outras criaturas, sobretudo em se tratando de outras criaturas humanas, suas semelhantes. Assim sendo, no nada fcil a sua tarefa. A caracterstica emocional de compartilhar dos sentimentos e dos sofrimentos de outras criaturas, assim como a disposio de intervir no andamento dos processos naturais no intuito de auxili-las, disposio essa que acompanha aquela caracterstica emocional humana, surgiram muito provavelmente no curso da filognese da humanidade numa expanso progressiva as normas comportamentais originariamente destinadas proteo dos filhotes humanos, primeiro a outros seres humanos e depois a outros seres vivos. Um ligeiro declnio da seletividade dos mecanismos de engatilhamento envolvidos nessas normas comportamentais poderia ser suficiente para promover essa expanso. Por mais que seja importante despertar nas pessoas a compaixo para com os demais seres vivos que juntamente conosco habitam o planeta, por mais imprescindvel que seja a compaixo para que possa existir o amor pelos seres vivos, ainda assim precisamos traar uma ntida linha divisria entre os nossos sentimentos para com os animais e os nossos sentimentos para com os nossos semelhantes, seres humanos. bem verdade que no podemos assistir, sem que se nos parta o corao, o espetculo de uma mame-guepardo que traz aos seus filhotes verdadeiramente encantadores, como presa, o beb igualmente encantador de uma

gazela-thompson, ainda vivo, a fim de que os filhotinhos aprendam como abater suas presas; porm, temos que aceitar o fato de que no temos como modificar o curso da natureza, evitando que guepardos comam gazelas ou que doninhas comam camundongos. Mas o que absolutamente no faz parte do curso imutvel da natureza orgnica, que a enorme maioria das pessoas viva na escravido e na misria, enquanto uma minoria sofra dos males de indigesto consumindo mais do que 70% de todas as energias disponveis para a humanidade inteira. Uma pessoa dotada de raciocnio e de sentimentos no seria capaz de suportar as cruis porm inevitveis dissonncias apresentadas pelos grandes sistemas vivos, caso no tivesse a capacidade de marginalizar totalmente os pensamentos correspondentes. Muito provavelmente eu me tornaria vegetariano se fosse obrigado a abater todos os seres vivos que me servem de alimento. Neste caso o homem pode "alijar seu pensamento" ou reprimi-lo, e at mesmo precisa faz-lo. Quando se trata de sofrimentos evitveis, porm, sobretudo quando se trata de sofrimentos de outros seres humanos, tal atitude lhe proibida. Desviar o olhar do sofrimento de um animal e reprimir o pensamento e o sentimento correspondentes pode tornar-se uma atitude perigosa na medida em que se torna habitual. Com o tempo aprende-se muito bem a "desviar o olhar", eliminando assim a compaixo tambm nas ocasies em que seria proibido faz-lo, nas ocasies em que se poderia prestar auxlio. Isto posto, deve estar bastante claro em que alto grau de estima tenho as associaes protetoras de animais e o trabalho de todas aquelas pessoas que se empenham contra o aprisionamento de animais de estimao. Contudo, tenho a ligeira suspeita de que a compaixo de muitas pessoas para com os animais est na razo inversa de sua compaixo para com outros seres humanos. Acho que seria bem interessante investigar se existem muitas pessoas que se dedicam com igual empenho pela proteo aos animais e pela Amnesty Internacional. 66 Tenho uma esperana de que sim.

Anistia Internacional, organizao com sede mundial em Londres, fundada em 1961, empenhada desde ento na defesa dos direitos humanos, individuais e coletivos, em qualquer parte do mundo. Prmio Nobel da Paz em 1977. (N. T.)

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No dars falso testemunho


"Mas o pior de tudo a palavra falsa, a mentira; Fosse o homem antes honesto, seria tambm bom. De que maneira subsistiria ainda o pecado, Se no pudesse mentir, como iludir? Primeiro a si, depois ao mundo, depois a Deus, ssim comeou. Se existisse um vilo, haveria de dizer-se Sempre que s consigo: Que sem-vergonha s tu! Quem agentaria tal desprezo de si mesmo!". Estas so as palavras ditas pelo bispo de Chlons, personagem do drama "Ai do Mentiroso", de Franz Grillparzer 67 . Pode-se definir a mentira como a emisso consciente de informaes falsas de modo a trazer para o emissor vantagens sobre o receptor. (No estamos falando aqui das "mentirinhas pias", cuja motivao no egosta.) A emisso de falsas informaes uma estratgia que j se encontra em um nvel muito mais simples, muito inferior ao da conscincia, onde, alis, bem corriqueira. At mesmo no reino vegetal existem formas de flores que colocam uma "mscara" que faz com qu, paream ser fmeas de uma determinada espcie de insetos, a fim de atrair os machos dessa espcie para a pretensa cpula e as sim prover a sua prpria reproduo. Inmeros mimetismos iludem os receptores das mensagens enviadas dando vantagem aos emissores. Um exemplo clssico a imitao do peixe-limpador (Labroides dimidiatus) pelo blenideo Aspidontus. Este ltimo no s se iguala quele at nos mnimos detalhes de forma e colorao, como tambm imita todos os movimentos com os quais o peixe-limpador obtm de seus clientes que permaneam parados e ofeream ao "servio" as partes de seus corpos que estejam precisando de limpeza. Enquanto neste caso o predador "passa o conto do vigrio" na presa, na grande maioria dos casos ocorre o contrrio; pares de olhos "pintados" sobre os primeiros anis corporais de uma lagarta fazem com que esta parea ser a cabea de uma cobra; vrios outros insetos apresentam tambm pares de "olhos" que, mostrados a distncia adequada a um predador que se aproxima, do

Considerado o maior dramaturgo austraco, Grillparzer (1791-1872) escreveu uma nica comdia, justamente Ai do Mentiroso (1838), entre inmeros dramas histricos e tragdias. O fiasco da pea apesar dos dilogos brilhantes e do humor muito sutil fizeram com que logo aps ele abandonasse o palco e se dedicasse (em menor escala) poesia. (N. T.)

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a este a iluso de que est se aproximando de um vertebrado de maior porte. Dentre todas as informaes falsas que uma presa em potencial emite ao predador que se aproxima, a mais amplamente difundida se resume em parecer maior do que na realidade : o alargamento e a abertura dos tentculos de cefalpodes, o espraiamento das nadadeiras dos peixes, o eriamento dos plos de mamferos e das penas das aves, a inflao dos pulmes de rpteis e de anfbios so fenmenos amplamente conhecidos. Por certo se haver notado que em todos os exemplos citados a informao no dirigida a um indivduo da mesma espcie. A princpio poderamos acreditar que um peixe, procurando impressionar um rival e intumescendo-se para parecer muito maior do que , esteja realmente "blefando", demonstrando possuir um potencial de luta superior ao real. Amoth Zahavi apresentou argumentos convincentes de que sinais e movimentos disparadores de mecanismos de engatilhamento que evoluram em funo de seus efeitos sobre outros indivduos da mesma espcie tm que ser, obrigatria e necessariamente, de alta confiabilidade, por assim dizer "altamente honestos". Sobretudo no caso de sinais determinantes na escolha de parceiros sexuais precisa existir alguma garantia de que ao sinal enviado corresponda uma qualidade verdadeiramente existente no animal emissor. Da vm a grande uniformidade e a padronizao das caractersticas que efetivamente determinam a escolha do parceiro sexual. De modo bastante semelhante ao que acontece em competies de atletismo, em. que as condies para a realizao de cada prova tm que ser precisamente padronizada a fim de fazerem aflorar quaisquer difere nas qualitativas, assim tambm so, por exemplo, padronizadas as penugens "de cortejo" de todos os patos machos da espcie Anas platyrhynchos e os comportamentos "casadoiros" dos gansos cinzentos. Dada esta padronizao que aparecero aos olhos dos observadores atentos, e sem dvida tambm aos olhos dos respectivos companheiros de espcie, as pequenas diferenas de um indivduo para outro. Mesmo deixando de lado a seleo de grupos e a seleo filogentica, temos bastantes argumentos para podermos afirmar que na troca de sinais e mensagens entre companheiros de uma mesma espcie no ocorrem vigarices. Entretanto, existindo alm disso as selees de grupos e de parentesco, e como o disparador e o mecanismo inato de engatilhamento, o emissor e o receptor de sinais especficos constituem rgos complementares de um mesmo sistema especfico, pode-se afirmar sem maior dvida conforme, alis, j afirmei em 1966

que o disparador e o mecanismo de engatilhamento exercem presses seletivas recprocas, o que igualmente fornece mais um argumento favorvel suposio de que companheiros de uma mesma espcie no mentem um ao outro. Em outras palavras: do interesse de uma espcie que sejam iludidos os seus predadores bem como as suas presas, mas no os indivduos pertencentes a ela mesma. A possibilidade da mentira como tal, na acepo corrente do termo, parece ser decorrente do surgimento da linhagem. No absolutamente de admirar-se, portanto, que as atitudes e aes mentirosas to corriqueiras no relacionamento intraespecfico das pessoas tenham conseqncias to danosas para a sociedade como para a prpria espcie. Somente um indivduo isolado pode levar alguma vantagem pela mentira, e isso pagando por ela o preo de tornar-se um parasita na sociedade. Ao passo que os mecanismos geneticamente programados para intercmbio de sinais entre os animais no do margem mentira como tal, existem no comportamento individualmente acendido e talvez at mesmo compreendido entre os mamferos superiores algumas formas embrionrias porm evidentes do que j se pode considerar uma mentira. Georg Rppel me relatou que uma raposa polar (Alopex lagopus) que se livrava dos seus filhotes, quando estes a aborreciam alm dos seus limites de pacincia, atravs de um expediente obviamente criador de uma iluso: soltava o grito de alerta que levava os filhotes a se precipitarem apavorados de volta sua caverna, aps o que ela mesma no dava mais sinais de preocupao. Uma histria particularmente interessante me foi contada por A. F. J. Portielje, quela poca diretor do Jardim Zoolgico "Artis", em Amsterd, sobre um antigo orangotango68 habitante daquele zoolgico. Esse orangotango no mentiu, mas, sim, foi objeto de uma mentira que o deixou absolutamente furioso. Sua jaula tinha o cho de uma superfcie relativamente pequena, o que era de certo modo compensado pela altura relativamente grande. A fim de estimular o orangotango a uma movimentao suficiente, seus alimentos lhe eram dados perto do cho mas o seu catre era colocado o mais alto possvel abaixo do teto, de sorte que para alimentar-se ele tinha que descer alguns metros e para voltar ao catre tinha que subir outra vez. Somente por ocasio da faxina da jaula um dos tratadores levava os alimentos at o alto da jaula, para tanto fazendo uso de uma escada. Enquanto o tratador permanecia no alto da

O termo usado pelo autor Orang-Mann, que pode ser "orango-homem" ou "orangotango macho"; em lngua malaia, ora significa "homem", eorang-utang, "homem-das-selvas". (N. T.)

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escada, alimentando o orangotango, l embaixo se fazia rapidamente a faxina um procedimento um tanto rudimentar. Um belo dia ocorreu a surpresa um tanto desagradvel: o orangotango subitamente saltou ao cho e, antes que algum pudesse fechar a porta corredia da jaula, segurava com uma das mos a barra terminal da porta gradeada e com a outra a barra terminal da grade fixa. Enquanto o tratador e o diretor A. F. J. Portielje (que felizmente estava presente) tentavam fechar a porta corredia com a fora do desespero, os potentes braos do macaco alargavam inexoravelmente a abertura. A veio a Portielje a idia salvadora, uma idia que em vista da tenso inerente quela situao s pode se considerar genial: soltou repentinamente a porta e deu um grito indicativo do mais profundo terror, saltou para trs e permaneceu boquiaberto, olhando fixa e estarrecidamente para um ponto situado imediatamente atrs das costas do orangotango, como se ali se encontrasse algo que lhe inspirasse pavor no mais alto grau. O orangotango deixou-se ludibriar, voltou-sc por um instante, a porta se cerrou e a tranca se encaixou. Ora, o importante desse fato o que ento se seguiu! O orangotango manifestou uma ira tremendamente furiosa, to intensa como Portielje ainda no a vira num animal dessa espcie. Portielje me disse estar plenamente convencido de que o orangotango tinha perfeita conscincia de todos os relacionamentos entre as atitudes e aes do que se havia passado, e se aborrecia profundamente por haver acreditado numa mentira. Experincias tendo por objetivo sondar quais seriam as reaes dos macacos andrides quando se mente para eles, que eu saiba ainda no foram realizadas. Linguagens verbais naturalmente trazem consigo possibilidades novas e dificilmente imaginveis para a transmisso de falsas informaes. concebvel que programaes inatas constituam o fundamento para a valorao negativa atribuda mentira. indubitvel que para a sociedade humana constitui um malefcio considervel que seus concidados mintam uns aos outros cada qual com a inteno de levar a melhor sobre os demais. Acredito que a mentira de um indivduo para com outro gere em ns reaes valorativas negativas de um tipo bem diverso das nossas reaes mentira coletiva, quer poltica quer econmica. A magnfica idealizao romntica da "lealdade alem", que era parte integrante e incondicional da educao ainda da minha prpria gerao, provavelmente uma

inveno do escritor romano Tcito

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, que a utilizou para sua campanha

propagandstica extraordinariamente louvvel contra a decadncia moral da cultura romana, ento em seu auge. Se ele sabia algo alm de rumores sobre a confiabilidade dos germanos duvidosos. Mas o que de qualquer forma se depreende dos escritos de Tcito que, ao tempo em que a cultura romana comeava a aproximar-se do fim de sua poca urea, l se mentia a torto e a direito, ilimitada e desbragadamente. A proibio bblica da mentira seguida muito mais conscienciosamente entre indivduos humanos do que entre coletividades humanas. Cada membro individual de um conselho deliberativo qualquer tem toda minha confiana, e eu me entregaria sem maior preocupao sua orientao; um conselho deliberativo e fiscal como coletividade, porm, poder agir inescrupulosamente e de modo totalmente amoral. Claro est que a distribuio da responsabilidade reduz a carga de cada indivduo. Apesar de os nossos conhecimentos a respeito ainda serem bastante incompletos, atrevo-me a expor a suposio de que a grande freqncia das mentiras pblicas e a tolerncia generalizada ao fato de sermos por elas envolvidos vem aumentando medida que se desenvolvem as culturas altamente evoludas e as civilizaes mais adiantadas. No comrcio, o regateio nos preos e o apregoamento mentiroso de qualidades da mercadoria so prticas hoje em dia correntes e admitidas sem qualquer rodeio. Uns tantos publicitrios profissionais no s no tm vergonha quando uma de suas mentiras bem-sucedida, como ainda se orgulham de hav-lo conseguido. Eu creio e isto com toda a seriedade que a sociedade humana como um todo passaria por uma reorganizao cabal, eficaz, e irrestritamente benfica se as mentiras, tanto a pessoal quanto a coletiva, recebessem o julgamento valorativo que de fato merecem.

Valores que precisam ser revalorados


De incio seja esclarecido que os dispositivos educacionais. acima

considerados como possveis antdotos demolio das caractersticas de um ser humano, apontam inequivocamente para um objetivo bastante alto, qual seja, o da revalorao de uma srie de valores. Se eu acredito que essa tremenda tarefa possa ser realizada de algum modo, porque fundamento o meu otimismo no fato de que

Cornlio Tcito: historiador romano ("55-116), cuja obra maior, Germnia, descreve o pas e os usos e costumes dos germanos seus contemporneos. (N. T.)

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aquelas sensaes apriorsticas de valorao, de que falei no captulo "A Qus-, to das Valoraes No-teleonomicamente Programadas", so uma caracterstica da prpria Humanidade no sentido mais amplo, geral, e sublime do termo ; elas no dependem de tradies culturais nem da construo social da realidade, de que falamos no captulo "O Sistema Tecnocrtico". Em outras palavras, as percepes e sensaes valorativas que aqui esto em foco no precisam ser ensinadas s pessoas nem por meio de uma educao nem base de porretadas; elas desper tam seguramente por si mesmas, quando se oferece percepo e sensao de imagens (Gestaltwahrnehmung) dos adolescentes e dos jovens ainda em estgios formativos o material fatual no-falsificado que nos revelado pela "realidade cognitiva da natureza". So conhecimentos simples, facilmente acessveis ao raciocnio sadio das pessoas, os que so vedados a tantas outras pessoas por um dilema (pseudo) intelectual cuja culpa cabe crendice idealista, ou, melhor dizendo, crendice idestica de que o mundo real no possa conter os seus valores. O que aqui precisa ser esclarecido o fato muito simples de que a realidade da Criao contm valores portentosos bem como o potencial para criar continuamente valores ainda mais altos. Em nossa busca de um sentido para o mundo no precisamos lanar-nos ao mundo do supernatural ou extra-sensorial. "Tolo, quem o olhar dirige alm Das nuvens para l sonhar seu semelhante! Firme os ps e olhe ao seu redor! Que aos probos este mundo no se cala!" 70

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Fausto, Segunda Parte, Ato V, Cena 4?, " Meia-Noite". Os versos citados (11443-11446)

fazem parte do ltimo grande dilogo de que participa Fausto, sendo seu interlocutor a Ansiedade, que penetrou no recinto pelo buraco da fechadura, enquanto que suas companheiras, a Mngua, a Penria e a Dvida, retornaram para longe ao se defrontarem com a porta fechada: mas da Ansiedade o Homem no se livra, por mais que esteja satisfeito intelectual, material, espiritualmente: Fausto a enfrenta, portanto, e ao final do dilogo a derrota, transcendendo com isso a sua condio humana de eterna insatisfao e preparando o derradeiro confronto com Mefisto (na Cena 5f, "No Grande trio do Palcio"), que culmina com o sepultamento de Fausto. Para situarmos ento a citao acima, vejamos alguns outros versos, com os quais Fausto e talvez Goethe e Lorenz igualmente conclui o seu posicionamento frente Natureza:

O ponto de vista epistemolgico


Nas ltimas sees foi discutida uma srie de proposies educacionais voltadas antes formao das sensaes valorativas do que formao do raciocnio. Uma pessoa que pode ver como belo o mundo tem que adotar uma posio otimista em relao a ele. Sua noo da grandeza e da beleza da Criao o ajudar a oferecer resistncia aos mtodos hoje usuais de propaganda e doutrinao. A verdade do que real lhe ensinar a "no dar falso testemunho contra o seu prximo". Sua percepo das grandes harmonias se aprofundar e se aperfeioar de tal maneira, que conseguir distinguir o que doentio do que sadio, e que no mais desesperar pela grande harmonia da Criao orgnica apesar de sentir profundamente os sofrimentos trgicos e a morte de cada indivduo. Tudo isso so tautologias para qualquer pessoa que viva proximamente natureza. Para avali-las corretamente no necessria nenhuma realizao intelectual, mas apenas o "olho aberto" que resulta das realizaes raciomorfas mas no racionais da percepo e sensao de imagens. Quem compartilha desta viso do mundo sente invariavelmente compaixo para com outras criaturas, e para com o

"Pudesse eu alijar de minha trilha a magia, Desaprender todo conjuro que j soube; tua frente, Natureza! fosse eu apenas gente, Ento a pena, realmente valeria ser humano . (...) O mundo todo agora j conheo bem, A vista do alm nebulosa; Tolol quem o olhar dirige alm Das nuvens para l sonhar seu semelhante; Firme os ps aqui e olhe ao seu redor, Que aos probos este mundo no se cala; Pra que rondar a esmo pela Eternidade!". E, em sua ltima fala: "Eis a sabedoria ltima e primordial: Merece a Liberdade como a Vida quem A cada dia tem que conquist-las novamente".

(11404)

(11441)

(11574)

Aqui temos pois, lapidarmente, a questo da responsabilidade do ser humano de conhecer a Natureza viva e real para nela se integrar, ou, consoante a tese do autor em vista da atualidade, para nela se reintegrar e voltar a viver melhor. (N. T.)

destino de cada ser vivo; com esta compaixo tambm j nasceu o amor pelos seres vivos em geral, e com esse amor a conscincia da responsabilidade. Nada disso so iluses sentimentais, conforme parecem pretender os adeptos do reducionismo ontolgico. Se dediquei toda a segunda parte deste livro realidade do que "apenas" subjetivo, assim fiz para prevenir justamente esse engano. Tudo o que est escrito no presente livro conseqncia dos posicionamentos da teoria do conhecimento evolutivo e da opinio, por um lado modesta e pelo outro bastante segura, que ela nos transmite acerca de ns mesmos. Por meio dela desacostumamo-nos daquela supervalorizao trgica de ns mesmos, que herdamos da antiga cultura grega; ela nos ensina a no considerar o homem como opositor e antagonista do restante da natureza, como o supem o idealismo melhor dizendo, o idesmo platnico e afinal tambm o idealismo transcendental de Immanuel Kant. Esses posicionamentos epistemolgicos, porm, nos ensinam alm disso, e sobretudo, a considerar todas as realizaes cognitivas humanas como funes de organizaes fisiolgicas reais, as quais fornecem pela nossa vivncia subjetiva imagens do mesmo mundo externo a cada indivduo, assim como tambm o faz o raciocnio lgico atravs da quantificao. No entanto, precisa ser mais uma vez enfatizado que esta avaliao do subjetivo um resultado do pensamento racional. Afirmo que esses conhecimentos, em si banais, e mesmo que com freqncia sejam irrefletidos e inconscientes, se encontram na base de todos os trabalhos dos pesquisadores que reconheceram os fatos da evoluo em seu pleno significado. Rupert Riedl comparou essa difuso de novos conhecimentos ao crescimento de um micelo, que se ramifica subterraneamente e rompe a superfcie da terra e/n vrios lugares para a frutificar, de sorte que os frutos parecem ser cogumelos independentes entre si. A idia bsica da epistemologia evolutiva foi simultaneamente elaborada, e de modo aparentemente independente, por Karl Popper, Donald Campbell, Rupert Riedl e por mim mesmo. Chegamos por caminhos inteiramente diversos aos seus resultados. Popper partiu da lgica, Riedl da morfologia comparativa, Campbell da psicologia, e eu do estudo do comportamento animal. E ainda h pouco Rupert Riedl descobriu que j um sculo atrs Ludwig Boltzmann

sabia a mesma coisa. 71 Boltzmann que escreve: "O que ser agora do que chamamos, em lgica, de leis do raciocnio? Bem, essas leis do raciocnio se transformaro em nada mais que hbitos de raciocnio herdados, no sentido darwiniano, de nossos pais, (...), porquanto, se no trouxssemos conosco tais leis do raciocnio, o conhecimento deixaria de existir e a percepo careceria de qualquer correlao". bom, ento, que no nos tornemos orgulhosos de nossas novas descobertas. Kthe Heinroth, a viva do meu grande mestre, criticando uma resenha do presente livro, citou o que o seu saudoso marido teria dito, a saber: "Mas qualquer cientista natural sabe tudo isso, pra que repetir tudo isso mais uma vez?". No obstante, tenho a convico de que Oskar Heinroth teria hoje outra opinio. Max Planck72 me escreveu, referindo-se ao primeiro trabalho em que eu pusera no papel os pensamentos aqui desenvolvidos, estar profundamente gratificado pelo fato de que, partindo-se de bases indutivas to diversas quanto a dele e a minha, se pudesse chegar a conceituaes totalmente coincidentes sobre o relacionamento do mundo real com o mundo dos fenmenos. claro que Heinroth tem razo: tudo o que eu escrevi neste livro decerto evidente por si mesmo. Por outro lado, justamente nessa banalidade da imagem do homem, conforme fornecida pela epistemologia evolutiva e que procuro reproduzir aqui, que eu baseio as minhas esperanas de que a demolio do humano ainda possa ser contida. Tem que ser possvel 'mesmo que seja pelos ces", conforme teria dito Scrates segundo Plato levar esta imagem ao conhecimento geral. Algo que sempre me estimulou bastante comparar os "aparelhos formadores de uma viso do mundo" de animais muito diferentes entre si. O impulso inicial me foi dado pelo livro clssico de Alfred Khn, Die Orientierung der Tiere im Raum (A Orientao dos Animais no Espao). Mediante a orientao espacial dos animais pode-se ilustrar de modo muito interessante como so diversificadas as quantidades e os tipos de informaes que os vrios seres vivos adquirem atravs de suas reaes orientadoras. O paramcio, ao adotar a reao de fugir, ou seja, a chamada "reao fbica", "sabe" somente em que direo espacial o seu caminho de fuga est barrado.

L. Boltzmann (1844-1906), fsico: principais obras na termodinmica, teoria cintica dos gases; fundamentos da mecnica estatstica e da mecnica quntica. (N.T.) ' 72 Max Planck (1858-1947), fsico, prmio Nobel de 1918: expoente da Fsica terica, da mecnica quntica e radiao; editor dos Annalen der Physik. (N. T.)

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J na "reao tpica", que o paramcio igualmente apresenta, o direcionamento do animal guiado pelo ngulo de incidncia do estmulo, de modo que ele no se lana cegamente a qualquer direo, e sim nada na nica que "faz sentido". Conclui -se da que a reao tpica inclui uma quantidade incomparavelmente maior de informaes do que a reao fbica. A partir destas formas mais simplificadas de uma "representao" do espao atravs do repertrio comportamental dos animais mais inferiores que conhecemos, uma ascenso contnua leva sem lacunas imagem espacial humana. Sabemos que macacos andrides podem efetuar experimentalmente algumas aes num espao puramente "imaginrio", sem mover um msculo sequer excetuando-se os msculos oculares ; a esta atitude de agir num espao imaginrio chamamos comumente "pensar". Quando o macaco obteve a soluo, pelo raciocnio, para o problema enfrentado e passa a execut-la com um grito de alegria e com plena certeza de xito no espao real, temos a impresso ntida, ns, observadores, de que o animal est passando pela experincia que Karl Bhler denominou "a expe rincia do Aha!".73 Quando se comparam as imagens fornecidas pelos sistemas de vrios seres vivos, alguns fatos essenciais vm tona. De incio me parece um resultado surpreendente que nada do que os animais sabem das relaes espaciais do mundo falso; s que a sua riqueza de informaes muitssimo inferior nossa. Tambm a nossa viso do mundo correta pelo menos no que diz respeito reao fbica do paramcio: o caminho do qual a reao fbica obriga o animal a desviar -se est, de fato, totalmente bloqueado! Freqentemente o paramcio precisa executar vrias manobras fbicas sucessivas at encontrar um caminho livre de obstculos. Se compararmos agora a "viso do mundo" desses seres vivos mais simples com a nossa, ento veremos que aquela no se afigura falsa nem distorcida, mas que por assim dizer reproduz a nossa sobre uma tela mais grosseira, de baixa resoluo, e que por isso no apresenta tantos detalhes quanto a nossa imagem uma analogia que eu utilizei h mais de quarenta anos em meu trabalho "Kants Lehre vom Apriorischen im Lichte gegenwartiger Biologie" ("A Doutrina Kantiana do Apriorstico Luz da Biologia Atual"). Em outras palavras: tudo o que os animais conhecem do

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A expresso equivalente mais prxima o Eureka! de Arquimedes.(N. T.)

mundo exterior real corretol Caso tenhamos conscincia, desde a nossa infncia, de sermos seres vivos assim como uma coruja ou um ganso selvagem, aceitaremos como evidente por si mesmo o fato de que os nossos conhecimentos do mundo so to restritos pelas limitaes do nosso aparelho cognitivo, formador de uma imagem do mundo, como o so os conhecimentos que qualquer outro organismo vivo tem do mundo, se bem que as nossas limitaes de conhecimento se estendam muito alm das limitaes daqueles outros organismos. justamente quando consideramos a incrvel diversidade dos "aparelhos formadores da viso do mundo" de vrios animais que se evidencia um fato altamente significativo: enquanto quaisquer informaes se referirem a um mesmo meio ambiente e seus inter-relacionamentos, jamais sero contraditrias entre si. Mesmo a "viso espacial unidimensional" do paramcio fornece uma imagem dada "objetiva" do mundo exterior a ele, e o mesmo pode ser dito com relao nossa viso mais diferenciada do mundo. No livro A Outra Face do Espelho discuti pormenorizadamente que a concordncia entre as imagens do mundo de diversas pessoas, e sobretudo a concordncia das imagens do mundo de diversas espcies de organismos, constitui um forte argumento apoiando a hiptese de que exista uma realidade extra-subjetiva, a qual se reflete nas informaes componentes daquelas imagens. A conscincia do fato de que todo o nosso conhecimento consiste de um intercmbio, de um inter-relacionamento de causas e efeitos entre um aparelho cognitivo real que se encontra dentro de ns e um mundo igualmente real que se encontra fora de ns, nos deixa imbudos ao mesmo tempo de modstia e de segurana. Deixa-nos modestos porque seramos temerariamente arrogantes se pretendssemos equacionar os limites do aparelho cognitivo humano, ao estgio em que este se acha atualmente, com os limites insondveis do que em princpio pode ser conhecido. Mesmo num intervalo temporal nfimo, e em comparao s escalas de tempo da filognese, o homem conseguiu expandir substancialmente os limites atingveis pelo seu prprio conhecimento, atravs da construo de "prteses cognitivas" tecnicamente sofisticadas. As realizaes obtidas com o auxlio de tais "aparelhos cognitivos suplementares" j mencionei, no livro acima citado, numa analogia para demonstrar o quanto seria falho declararmos que a atual linha divisria entre o compreensvel e o incompreensvel, entre o que est aqum e o que est alm da capacidade cognitiva humana, seja definitiva e absoluta.

No nos surpreendemos, portanto, quando nos defrontamos com fenmenos que no podem ser representados com os meios que compem o nosso atual aparelho cognitivo, nem tampouco quando vez por outra nos defrontamos com "duplas imagens", como, por exemplo, no caso j anteriormente referido em que um mesmo fenmeno real se apresenta ora sob forma corpuscular, ora sob forma ondulatria. Temos plena conscincia de que, como crianas numa floresta encantada de algum conto de fadas, nos encontramos em meio a uma imensido aparentemente infinita (mas no fundo, apesar dos pesares, finita, ao menos em princpio) de mistrios insondveis, e sabemos tambm que esses mistrios se encontram no reino da Criao natural: o pequeno seno de tais mistrioss serem "insondveis" resulta das insuficincias e das limitaes dos nossos aparelhos cognitivos. Para citar mais uma vez o "Flautista", de Carl Zuckmayer 74, existem coisas naturais que conhecemos, e existem coisas ocultas que tambm so naturais. A epistemologia evolutiva nos ensina, pois, drasticamente que no devemos superestimar o homem e a sua capacidade cognitiva, e, o que mais importante, que o que insondvel no necessariamente sobrenatural. Simultaneamente com o reconhecimento de que as nossas faculdades cognitivas so limitadas, porm, passamos a confiar na realidade daquilo que, atravs das imagens fornecidas pelas nossas funes cognitivas, percebemos do mundo extra-subjetivo que nos circunda, e tal confiana nos deixa muito seguros de ns mesmos. Caso o nosso aparelho "formador de imagens do mundo" haja surgido atravs da adaptao a este mundo real, ento a sua forma e o seu estgio atuais foram determinados por presses seletivas exercidas pela sua prpria funo. Disso decorre um funcionamento bem particular no que diz respeito ao relacionamento entre o mundo real e o mundo dos fenmenos, um posicionamento que, de resto, idntico ao que resultante bvio e imediato do que se considera o "juzo" humano sadio. Esse posicionamento pode resumir-se em poucas palavras: a qualquer fenmeno, seja ele resultante de uma percepo de algo proveniente do mundo real extrasubjetivo ou seja proveniente diretamente de emoes e afetos prprios nossos, corresponde algo real. Por conseguinte, algo verdadeiro nem s,

Um dos mais importantes dramaturgos alemes modernos, e talvez o mais popular de todos pela sua stira O Capito de Kopenick (1931); O Flautista de Hamelin um antigo conto folclrico tratado por muitos autores, entre eles Goethe. (N. T.)

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absolutamente, quando for fisicamente definvel e quantitativamente verificvel, mas tambm o que emocional ou ligado aos sentimentos. capacidade para amar e para travar amizades, assim como todas as emoes e sentimentos dela decorrentes, surgiram no curso da filognese humana precisamente do mesmo modo como surgiram a capacidade de medir e de contar. Ambos estes tipos de fenmenos se referem mesma realidade, que inclui as pessoas semelhantes a ns, dotadas de emoes, sentimentos e vivncias, do mesmo modo como inclui os objetos contveis e mensurveis. nisso que vejo o que talvez seja o mais importante resultado da epistemologia evolutiva. A partir do instante em que compreendemos serem as emoes sinais to vlidos quanto medidas sobre as realidades interior e exterior, modificam-se os nossos posicionamentos quanto s relaes entre o que pode ser compreendido e o insondvel. Principalmente, porm, modifica-se a imagem que temos de ns mesmos, seres humanos: a crena de que fomos criados semelhana definitiva do Senhor nos exorcizada de uma vez por todas. E ao mesmo tempo reconhecemos como grandioso e maravilhoso este mundo, do qual compartilhamos. justamente esse reconhecimento, segundo Karl von Frisch, que "leva a um profundo respeito diante do desconhecido, e aquele que consegue dar a tal sentimento uma forma em que possa apoiar-se por toda a vida, este se encontra no bom caminho". Com a conscincia" de pertencermos de corpo e alma a este mundo tambm nos vem a conscincia da responsabilidade que temos por ele. No vemos no Homem, como Jacques Monod, o forasteiro estranho margem do Universo, nem tampouco, como o idealismo transcendental de Kant, o antagonismo diametralmente oposto a um mundo fundamentalmente incompreensvel. O Homem to-somente um elo efmero na cadeia dos seres vivos; h razes para supormos que ele represente um estgio evolutivo no caminho para seres verdadeiramente humanos. Por enquanto ainda podemos ter alguma esperana de que assim seja.

POSFCIO:
O credo do naturalista
Sinto-me de certa forma na obrigao de escrever este posfcio, dirigido a todas aquelas pessoas que consideram os representantes da teoria evolutiva do conhecimento ou da epistemologia evolutiva como materialistas vulgares, por no pronunciarem a palavra "Deus". Nos Dez Mandamentos est escrito: "No tomars o nome do teu Senhor em vo". Sinto-me profundamente constrangido em usar o nome do Senhor mesmo que no seja "em vo"; mais particularmente o emprego do substantivo prprio masculino, "Deus", se me afigura uma manifestao no s de arrogncia como quase uma blasfmia, mesmo que seja escrito com duas letras maisculas! 75 E o mesmo sentimento de ojeriza me invade quando ouo algum dizer ainda que com profundo respeito e de modo indubitavelmente ingnuo, inocente que teve um "encontro com Deus". Segundo Plato, Scrates obviamente passou por uma experincia semelhante, quando se restringiu a falar de "alguma coisa divina" .76

Parece ser impossvel transmitir ao idesta esotrico a noo de que todos os esforos em que nos empenhamos para conhecer o "aqum" secular deste mundo, o mais ampla e profundamente que nos seja possvel, no implica uma desistncia do transcendental, de um "alm". Mais difcil ainda, conforme insistiu enfaticamente Nicolai Hartmann, tornar compreensvel que o transcendental, de fato, renegado quando se traz de volta das alturas, do alm de espao e tempo, o mundo das idias platnicas, e quando se afirma que constituem as imagens orientadoras e as prprias foras motrizes que dirigem o curso do nosso mundo para algum objetivo. Na primeira parte deste livro esforcei-me ao mximo para demonstrar que no h um conceito clara e precisamente estabelecido que predetermine os acontecimentos criativos

Em algumas Bblicas (particularmente protestantes), a grafia "DEus", em outras ainda "DEUS" todo em maisculas; nas tradues judaicas ortodoxas (ou momo em textos leigos) c comum evitar-se infringir o Mandamento usando como artificio a grafia "D--s". (N. T.) 76 Literalmente, "algo demonaco"; note-se, entretanto, que o em sua acepo mais antiga, homrica se aproxima muito da "Divindade", da abstrao de algo, ou seja, do que chamaramos hoje de "esprito" de todas as coisas. Cf. a respeito as notas das pginas 56 e 196, respectivamente, sobre o termo Geist e sobre o Esprito da Terra (Erdgest) que aparece na primeira cena do Fausto, de Goethe. (N. T.)

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neste mundo, um conceito que orientaria o desenvolvimento numa seqncia lgica durante milhes e milhes de anos. Carl M. Feuerbach tentou, usando uma linguagem entusiasmada e realmente linda, refutar a "Teoria dos Macacos" de Darwin, em seu trabalho "Die Abstammung des Menschen im Licht der Esoterik" ("A Genealogia do Homem Luz do Esoterismo"): "Tudo 'improvisado', sem plano e sem objetivo, nada pr-programado, o 'excepcional primata homem' nenhuma exceo divinamente concebida! Nas coxas, por assim dizer, num jogo livre e sem maestro das foras da fantasia, a natureza vai tenteando em meio nvoa espessa, impenetrvel, por 'seleo natural na luta pela sobrevivncia', por acasos e mutaes que cegamente vagabundeiam por a, danando conforme a msica do ambiente momentneo, em direo ao futuro incerto e indeterminado". Com a inteno de levar at o absurdo a teoria darwiniana sobre a origem das espcies, aqui se exprime com notvel fora potica o que de fato a evoluo criativa realiza. Qualquer que possa ser a fora criativa que faz surgir dos seres inferiores seres superiores nunca dantes existentes ela cria "de improviso"! E de que outro modo criaria um criador imanente em sua prpria criao? No se trata de um ator, que recita os versos antes escritos por um grande poeta; aqui quem est no palco o poeta mesmo. No o instrumentista virtuoso que reproduz a obra de um compositor; o compositor em pessoa, improvisando e fantasiando a seu bel-prazer. Sabemos de pessoas prendadas, capazes de brilhantes realizaes criativas, e consideramos essas realizaes como casos particulares de um processo cri ativo que abrange o mundo inteiro, ou seja, como casos particulares daquele "jogo de tudo e de todos" a partir do qual surge aquele "algo" que nunca antes existira. Se que a declarao de que o homem seja a imagem do seu Deus tem algum gro de verdade, com referncia a esta sua capacidade e s suas realizaes criativas. Quem cr em um Deus mesmo que seja o Deus que tem cimes do seu povo, o Deus que tem todas as caractersticas de um cacique irascvel e indmito, como o Deus de Abrao tem mais conhecimentos e conscincia mais profunda da essncia do cosmos do que qualquer reducionista ontolgico. J um monotesta dos mais ingnuos, que imagina o seu Deus bem-amado e amantssimo como figura paterna, est imunizado contra a cegueira quanto aos valores humanos. Ainda que acredite que ao final das contas o seu Onipotente e Onisciente levar tudo a bom

termo, no tem como evitar a percepo das distores e dos desencaminhamentos satnicos do desenvolvimento nos dias atuais. Na pior das hipteses comear a duvidar da onipotncia do seu Deus, j que por toda parte e a cada instante o Mal se manifesta diante de seus olhos. O contedo de veracidade do monoteismo manter o crente, no que tange aos aspectos prticos de sua vida, no caminho certo; os mandamentos categricos que ele recebe de seu Deus so idnticos queles que procuramos e a que desejamos obedecer. O que, por outro lado, considero imperdovel no pensamento esotrico a presuno quase criminosa de que est imbuda a imagem que atravs dele se projeta do homem. A idia de que o homem constitua o prprio objetivo preestabelecido e imutvel de todo o desenvolvimento me parece ser o paradigma daquela altivez que antecede queda. Se eu fosse obrigado a acreditar que um Deus onipotente tivesse criado propositalmente o homem atual, tal como representado geral e medianamente pela nossa espcie, ento efetivamente teria que me desesperar com um Deus desses. Se esta criatura, cujas atitudes e aes coletivas freqentemente so alm de maldosas ainda por cima estpidas, se esta for a imagem do Deus que a criou, nada me resta seno dizer com meus botes: "Coitado desse Deus!". Por sorte, todavia, sei que na escala geolgica do tempo "ainda h pouquinho" ramos macacos antropides; sei, alm disso, dos perigos para a alma humana que foram conjurados superfcie pelo rpido desenvolvimento do esprito 77 humano; e sei, em terceiro lugar, que muits desses perigos so resultantes, nica e exclusivamente, de enfermidades que, pelo menos em princpio, so perfeita mente curveis. A rigor, completamente imprevisvel o que acontecer com o Homo sapiens, se ser aniquilado ou se sobreviver; de qualquer maneira, porm, temos o dever imperioso de nos empenharmos ao mximo na luta pela sua sobrevivncia. Ora, a imprevisibilidade uma caracterstica inalienvel de todos os seres vivos. Um sistema fechado, cujos processos so totalmente previsveis, como, por exemplo, o esboado por Nietzsche em sua doutrina do eterno retorno, constitui o mais aterrorizante de todos os terrores; pois um sistema fechado , por definio, um sistema sem vida. Entretanto, um tal sistema fechado no existe, e no a biologia que nos libertou do terror, mas sim a fsica moderna. As faculdades racionais

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Aqui "espirito" tem o sentido de "intelectu". (N. T.)

humanas so insuficientes para qualquer compreenso de quais possam ser os relacionamentos entre a liberdade humana e a imprevisibilidade dos eventos no mundo. Mas perfeitamente compreensvel que num curso predestinado para os eventos, isto , dentro das limitaes de um curso previamente determinado, no haveria lugar para liberdade humana alguma.

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Biografia
Konrad Lorenz nasceu em Viena, a 7 de novembro de 1903. professor e doutor em medicina e doutor em filosofia; realizou estudos de medicina e zoologia. Em 1940 tornou-se professor catedrtico de psicologia comparada em Knigsberg. Em 1949 fundou o Instituto de Pesquisas de Comportamento Comparado em Altenberg, Viena (na Academia Austraca de Cincias); desde 1957 professor honorrio da Universidade de Munique; de 1961 a 1973 foi diretor do Instituto Max Planck de Psicologia Comparada em Seeviesert, Starnberg. A partir de 1974 diretor da Diviso de Sociologia Animal de Pesquisas de Comportamento da Academia Austraca de Cincias. Em 1973 ganhou o prmio Nobel de Medicina e Psicologia. Recebeu diversas distines e homenagens, na Alemanha e em outros pases.