OS MITOS DE HERMES E PROMETEU Celso Candido

Michel Serres prope compreender o essencial das transformaes em curso na sociedade contempornea a partir de duas figuras da mitologia grega: Hermes e Prometeu. Segundo Serres, a grande transformao da sociedade que ele chamou de pedaggica poderia ser ilustrada com a passagem de um ciclo econmico-cultural, fundado no mito de Prometeu, para um outro ciclo, baseado no mito de Hermes. Assim diz ele:

Tanto no trabalho como na cultura, as cinco ltimas dcadas viram, de repente, Hermes-mensageiro, emblema da comunicao, tomar o lugar de Prometeu, o heri das forjas e das artes do fogo que tinha dominado o sculo passado. A informao sucedia transformao; s energias duras se substituam as suaves, no certamente para realizar os mesmos trabalhos, mas para dar sua cor e seu estilo nova civilizao.(1)

No mundo contemporneo, o princpio mensageiro, ter-se-ia tornado a fonte essencial de todas as relaes sociais, econmicas, polticas, culturais e pedaggicas. Assim, Prometeu, imagem do trabalho e do sofrimento humano, da iluminao pela dor, na sociedade pedaggica de Serres, estaria cedendo lugar a de Hermes, deus da comunicao e do comrcio. Protetor das artes e das technes aladas, senhor da leveza, patrono dos filsofos, comerciantes, oradores, Hermes teria estabelecido seu reinado sobre a terra.(2) Em seguida, procura-se refletir, com mais amplitude, sobre o sentido e o significado dos mitos evocados por Serres, a fim de auxiliar na compreenso das mutaes antropolgicas em curso. Assim, elabora-se, primeiramente, o mito de Prometeu,(3) a partir dos poetas gregos antigos, Hesodo e seus dois grandes poemas, O Trabalho e os Dias e Teogonia, e, squilo, com a nica pea integral que restou da tetralogia de Prometeu, o Prometeu acorrentado, com o apoio fundamental dos estudos feitos por Jaeger Werner e Junito de Souza Brando. J o mito de Hermes ser analisado principalmente em torno do trabalho de Souza Brando e da interpretao de Italo Calvino.

2.1 Prometeu torturado protetor

Nos poemas, Os trabalhos e os dias e Teogonia (sc. VIII-VII aC, prov.), Hesodo apresenta Prometeu como aquele Deus que roubou o fogo a Zeus para reentreg-lo humanidade sofredora. Este Deus Titnico, Prometeu de curvo-tramar que enfrenta Zeus, Deus dos homens e dos Deuses, para o bem da humanidade , na poesia de Hesodo, o heri mitolgico que o protetor da humanidade. Em razo de seu amor humanidade, enganou Zeus que, por isso, o castiga cruelmente junto com seus protegidos. Segundo a Teogonia de Hesodo, Zeus castigou duramente Prometeu por este pretender beneficiar a humanidade em detrimento dos deuses. Mandou prend-lo com correntes inquebrantveis ao meio de uma coluna ...e sobre ele incitou uma guia de longas asas/ela comia o fgado imortal, ele crescia noite/todo igual o comera de dia a ave de longas asas...(4) Prometeu enganara Zeus em duas ocasies. Primeiro, quando em Mecona, se discerniam Deuses e homens mortais, Prometeu, ao dividir um grande boi, astutamente, reservou para os homens as carnes e para os deuses, as alvas gorduras e, depois, quando roubou o fogo a Zeus.(5) Vejam-se os versos de Hesodo:
...Zeus de imperecveis desgnios soube, no ignorou a astcia; nas entranhas previu males que aos homens mortais deviam cumprir-se. Com as duas mos ergueu a alava gordura, raivou nas entranhas, o rancor veio ao seu nimo, quando viu alvos ossos do boi sob dolosa arte. Por isso ao imortais sobre a terra grei humana Queima os alvos ossos em altares turiais. E colrico disse-lhe Zeus agrega-nuvens: Filho de Jpeto, o mais hbil em seus desgnios, doce, ainda no esqueceste a dolosa arte!. Assim falou irado Zeus de imperecveis desgnios, depois sempre deste ardil lembrado negou nos freixos a fora do fogo infatigvel aos homens mortais que sobre a terra habitam. Porm o enganou o bravo filho de Jpeto: furtou o brilho longevisvel do infatigvel fogo em oca frula; mordeu fundo o nimo a Zeus tontruo e enraivou seu corao ver entre homens o brilho longevisvel do fogo. E criou j ao invs do fogo um mal aos homens...

No se pode furtar nem superar o esprito de Zeus Pois nem o filho de Jpeto o benfico Prometeu Escapou-lhe pesada clera, mas sob coero Apesar de multissbio a grande cadeia o retm.(6)

Vejam-se os versos de Hesodo, em que so introduzidos os mitos de Prometeu e Pandora em Os trabalhos e os dias:
Oculto retm os deuses o vital para os homens; seno comodamente em um s dia trabalharias para teres por um ano, podendo em cio ficar; acima da fumaa logo o leme alojarias, trabalhos de bois e incansveis mulas se perderiam. Mas Zeus encolerizado em suas entranhas ocultou, Pois foi logrado por Prometeu de curvo-tramar; Por isso para o homens tramou tristes pesares: Ocultou o fogo. E de novo o bravo filho de Jpeto Roubou-o do tramante Zeus para os homens mortais Em oca frula, dissimulando-o de Zeus frui-raios. Ento encolerizado disse o agrega-nuvens Zeus: Filho de Jpeto, sobre todos hbil em tuas tramas, apraz-te furtar o fogo fraudando-me as entranhas; grande praga para ti e para os homens vindouros! Para esses em lugar do fogo eu darei um mal e todos se alegraro no nimo, mimando muito este mal.(7)

Este mal ser Pandora,(8) que, sendo dotada de encantos mil, no entanto, leva aos homens o mal da curiosidade. Zeus, o agrega-nuvens de invencveis desgnios, ordena a Hermes colocar neste belo corpo de mulher, esprito de co e dissimulada conduta.(9) Algumas caractersticas do mito de Hermes, com efeito, j podem ser vistas aqui. Hermes o Mensageiro Argifonte, arauto dos deuses, a quem Zeus ordena colocar em Pandora, mentiras, sedutoras palavras e dissimulada conduta. Hermes aparece como nclito Argifonte/ veloz mensageiro dos deuses. Foi Hermes quem deu a este mal o nome de Pandora, porque todos os que tm Olmpia morada deram-lhe um dom, um mal aos homens que comem po. E foi ele quem levou a Epimeteu o presente. Irmo de Prometeu, Epimeteu, cujo nome significa reflexo tardia,(10) ou aquele que conhece depois em oposio a Prometeu, o previdente,(11) aceitou o presente, abrindo, assim, o caminho para todos os males que sofrem os humanos sobre a terra. Epimeteu, pois:

...no pensou no que Prometeu lhe dissera jamais dom do Olmpio Zeus aceitar, mas que logo o devolvesse para mal nenhum nascer aos homens mortais. Depois de aceitar, sofrendo o mal, ele compreendeu. [Epimeteu] Antes vivia sobre a terra a grei dos humanos a recato dos males, dos difceis trabalhos, das terrveis doenas que ao homem pem fim; Mas a mulher, a grande tampa do jarro alando, Dispersou-os e para os homens tramou tristes pesares. ................................................................ Mas outros mil pesares erram entre os homens; plena de males, a terra, pleno, o mar; doenas aos homens, de dia de noite, vo e vm, espontneas, levando males aos mortais, em silncio, pois o tramante Zeus a voz lhes tirou.(12)

Com os mitos de Prometeu e Pandora, Hesodo procura uma explicao para os incontveis sofrimentos humanos na terra. , nesse contexto, que Hesodo apresentar o mito das cinco raas segundo o qual os homens que, originalmente viviam como deuses, acabam por degenerar ao estado de sofrimento em que se encontram. Assim, durante o perodo da Raa de Ouro, os homens viviam como deuses, sem males, doenas, morriam como tomados pelo sono, tudo a era abundante... Cobertos pela terra, tornaram-se, por Zeus, ...corajosos, ctnicos, curadores dos homens mortais. J, na Raa de Prata, bem inferior, os homens eram desmedidos, sem devotarem-se aos deuses, foram ao cabo, transformados em hipoctnicos, venturosos pelos mortais, segundos, apesar de honra os acompanhar. Durante a existncia da Raa de Bronze, eram guerreiros invencveis, que, entretanto, sucumbiram pelas prprias mos at o glido Hades; annimos, vivendo sem a luz do sol. Em seguida, Zeus fez ainda uma quarta ...mais justa e mais corajosa raa divina de homens heris e so chamados semideuses, gerao anterior nossa na terra sem fim, a Raa dos Heris. Por fim, gerou-se a Raa de Ferro, que corresponde forma atual do humano. A, diz Hesodo, os homens nunca durante o dia cessaro de labutar e penar e nem noite de se destruir; e rduas angstias os deuses lhes daro. Mas, continua, bens a esses males estaro misturados. Mas, mpios, invejosos, ciumentos, ingratos, desrepeitosos acabaro por ser destrudos por Zeus. Os imortais ...tristes pesares vo deixar aos homens mortais. Contra o mal fora no haver!.(13)

Aos homens, entretanto, honestos, cabe o recurso ao trabalho. E Hesodo ser o poeta que cantar os feitos do homem trabalhador, em uma ntida atmosfera comercial e pacfica, diferente daquela sugerida pelos poemas homricos. Hesodo far, pois, um grande elogio do trabalho. Ele exorta seu irmo, Perses, com o qual se encontrava em atrito, a seguir o mesmo caminho, deste modo:

Mas tu, lembrando sempre do nosso conselho, Trabalha, Perses, divina prognie, para que a fome Te deteste e te queira a bem coroada e veneranda Demter, enchendo-te de alimentos o celeiro; (...) Por trabalhos os homens so ricos em rebanhos e recursos e, trabalhando, muito mais caros sero aos imortais. O trabalho, desonra nenhuma, o cio desonra ! Se trabalhares para ti, logo te invejar o invejoso porque prosperas; riqueza glria e mrito acompanham. Por condio s de tal forma que trabalhar melhor, dos bens de outrem desvia teu nimo leviano e, com trabalho, cuidando do teu sustento, como te exorto. ............................................................ Doar bom, roubar mau e doador de morte; pois o homem que d de bom grado, mesmo doando muito, alegra-se com o que tem e em seu nimo se compraz.(14)

E, depois de aconselhar o irmo a ter cuidado com as mulheres, de insinuadas ancas que, no tm em mira, seno o celeiro, conclui: Se nas entranhas riqueza desejar teu nimo, assim faze: trabalho sobre trabalho, trabalha.(15) (gm)

Jaeger apresenta Hesodo como o poeta do trabalho e da justia, como aquele que instaurou o mundo do esprito. Para Jaeger, em Hesodo, o segundo poeta grego depois de Homero:
...se revela uma esfera social totalmente diversa do mundo e cultura nobres. (...) os Erga, apresenta a mais viva descrio da vida campestre da metrpole grega no final do sc. VIII [aC]. (...) Homero acentua, com a maior nitidez, que toda a educao tem o seu ponto de partida na formao de um tipo humano nobre, o qual nasce do cultivo das qualidades prprias dos senhores e dos heris. Em Hesodo, revela-se a segunda fonte da cultura: o valor do trabalho. O ttulo de Os Trabalhos e os Dias, dado pela posteridade ao poema rstico didtico de Hesodo, exprime isso perfeitamente. (...) A vida despreocupada da classe senhorial em Homero,

no deve induzir-nos em erro: a Grcia exige dos seus habitantes uma vida de trabalho.(16) (gm)

A forma e o contedo da obra, seja no mito de Prometeu, no qual ...Hesodo encontra a soluo para o problema do cansao e dos sofrimentos da vida humana, seja no mito das cinco idades, o qual deveria explicar a razo da ...enorme distncia entre a prpria existncia e o mundo resplandecente de Homero, e reflete a eterna nostalgia do Homem por melhores tempos, seja ainda no ...mito de Pandora, que alheio ao pensamento cavaleiresco e exprime a concepo triste e prosaica da mulher como fonte de todos os males., revelam, segundo Jaeger, sua herana popular em total contraste cultura da nobreza.(17)
O trabalho e os sofrimentos devem ter aparecido algum dia no mundo. No podem ter feito parte, desde a origem, da ordem divina e perfeita das coisas. Hesodo assinala-lhes como causa a sinistra ao de Prometeu, o roubo do fogo divino, que encara do ponto de vista moral. Como castigo, Zeus criou a primeria mulher, a astuta Pandora, me de todo o gnero humano. Da caixa de Pandora, saram os demnios da doena, da velhice, e outros males mil que hoje povoam a Terra e o mar.(18) (gm)

Hesodo o poeta da dik, o profeta do direito. Segundo Jaeger, depois de ter deixado bem clara aos olhos do leitor a infelicidade da luta, hora de evidenciar o valor do trabalho. O trabalho celebrado como o nico caminho, ainda que difcil, para alcanar a arete. O conceito abarca simultaneamente a habilidade pessoal e o que dela deriva bem-estar, xito, considerao. (gm) A arete em questo no mais a aristocrtica guerreira, como em Homero, mas a ...do homem trabalhador, que tem a sua expresso numa posse de bens moderada. Assim, o que importa uma virtude que ser alcanada com o suor do prprio rosto:
Em vez dos ambiciosos torneios cavaleirescos exigidos pela tica aristocrtica, surge a calada e tenaz rivalidade no trabalho. O Homem deve ganhar o po com o suor do seu rosto. Mas isso no uma maldio, uma bno. este o preo da arete. Assim, ressalta, com perfeita nitidez, que Hesodo quer com plena conscincia colocar ao lado do adestramento dos nobres, tal como se espelha na epopia homrica, uma educao popular, uma doutrina da arte do homem simples. A justia e o trabalho so os pilares em que ela assenta.(19) (gm)

, pois, com Hesodo que uma nova classe popular ganha sua autoconscincia. Em sua poesia, diz Jaeger, ...consuma-se diante dos nossos olhos a formao independente de uma classe popular, excluda at ento de qualquer formao consciente.(20) Em suma, com o poeta Hesodo ...que comea o domnio e o governo do esprito, que pe o seu selo no mundo grego. o esprito, no sentido original, o autntico spiritus, o sopro dos deuses, que ele prprio descreve como verdadeira experincia religiosa....(21) A anlise de Junito de Souza Brando sustenta proposio semelhante de Jaeger. Segundo aquele, duas leis fundamentais na Teogonia ...esto intimamente ligadas: a necessidade do trabalho e o dever de ser justo. Trabalho e Justia jamais podero separar-se, porque a carncia do primeiro gera a violncia, isto , a injustia. A ...lei do trabalho fundamentada numa razo metafsica, quer dizer, num mito: o mito de Pandora, que se inicia j com o castigo de Prometeu.(22) Nos Erga, Hesodo faz um Elogio do Trabalho e da Justia. O trabalho aparece como ...um preceito imposto pela vingana de Zeus. O mito de Prometeu e Pandora explica a origem dessa lei, assim como todas as desgraas que atormentam o homem..., enquanto que, com o mito das Cinco Idades, se revela a necessidade da justia. Somente ...a dedicao ao trabalho e justia assegura a prosperidade nesta vida e a recompensa na outra. Ao revs, os que se deixam dominar pela hbris, pela dmesure, pelo descomedimento, sero implacavelmente castigados nesta e no alm.(23) Para Souza Brando, em ...Hesodo, o nthropos, o homo, isto , o hmus, o barro, a argila, o descendente de Epimeteu e Pandora, aquele que ganha a vida duramente com o suor de seu rosto, enquanto, em ...Homero, o heri se mede por sua arete, excelncia, e time, honra pessoal; em Hesodo, a arete e a time se traduzem pelo trabalho e pela sede de justia.(24) Os mitos de Prometeu e Pandora ...explicam a origem do desgnio do pai dos deuses e dos homens a que ningum escapa e a punio dos mortais.(25) Prometeu,

O filho de Jpeto, bem antes da vitria final de Zeus, j era um benfeitor da humanidade. Essa filantropia, alis, lhe custou muito caro. Foi pelos homens que Prometeu enganou a seu primo Zeus por duas vezes. Numa primeira, em Mecone (nome antigo de Sicione, cidade da Acaia), quando l se resolvia a querela dos deuses e dos homens mortais (Teog., 535, 536). Essa disputa certamente se devia desconfiana dos deuses em relao aos homens, protegidos pelo filho de um dos Tits, que acabam de ser vencidos por Zeus. (...) [Este] vendo-se enganado, clera encheu sua alma, enquanto o dio lhe subia ao corao. O terrvel castigo de Zeus no se fez esperar: privou o homem do fogo, quer dizer, simbolicamente dos ns, da inteligncia, tornando a humanidade anetos, isto , imbecilizou-a. (26) (gm)

Entretanto, uma vez mais o herico Prometeu ousou enfrentar Zeus, ...roubou uma centelha do fogo celeste, privilgio de Zeus, ocultou-a na haste de uma frula e a trouxe terra, reanimando os homens. O Olmpico resolveu punir exemplarmente os homens e a seu benfeitor.(27) (gm) Zeus, ento, imaginou para os humanos, tristes pesares, atravs de uma mulher, a irresistvel Pandora e contra Prometeu sofrimentos sem igual.
Consoante a Teogonia (521-534), Prometeu foi acorrentado com grilhes inextricveis no meio de uma coluna. Uma guia enviada por Zeus lhe devorava durante o dia o fgado, que voltava a crescer noite. Heracles, no entanto, matou a guia e libertou Prometeu, com a anuncia do prprio Zeus, que desejava se ampliasse por toda a terra a glria de seu filho, e a despeito de seu dio, Zeus renunciou ao ressentimento contra Prometeu...(28)

Quanto ao belo mal, foi Hermes que lhe encheu ...o corao de artimanhas, impudncia, astcia, ardIs, fingimento e cinismo. (...) Por fim, o mensageiro dos deuses concedeu-lhe o dom da palavra e chamou-a Pandora, porque so todos os habitantes do Olimpo que, com este presente, presenteiam os homens com a desgraa!. Foi, pois, Pandora que, por curiosidade, levou o mal aos homens. At ento, a raa humana vivia tranqila, ao abrigo do mal, da fadiga e das doenas, mas, quando Pandora, por curiosidade feminina, abriu a jarra de larga tampa, que trouxera do Olimpo, como presente de npcias a Epimeteu, dela evolaram todas as calamidades e desgraas que at hoje atormentam os homens. S a esperana permaneceu presa junto s bordas da jarra....(29)

Figura A2.1. Prometheus. Pintura de Elsie Russell.

Por sua vez, o mito das Cinco Idades, para Souza Brando, introduzido como forma de explicar a a degradao da humanidade.(30) Entretanto, este mito (figura A2.1) no revela ...apenas a decadncia do homem, merc do crime de Prometeu e do envio de Pandora, mas, acima de tudo, a necessidade do trabalho e o dever de ser justo.(31) (gm)
H, de sada, uma primeira dissimetria: no primeiro plano (ouro e prata), a Dke (Justia) o valor dominante e a Hbris (Violncia) tem valor secundrio; no segundo (bronze e heris), sucede o contrrio, a Hbris predomina. (...) Dentro da idade de ferro, com efeito, existem dois tipos rigorosamente opostos: um voltado para a Dke (Justia), e o outro s conhece a Hbris (Violncia).(32)

Segundo Souza Brando, Hesodo apresentou o mitologema das Cinco Idades dentro de um esquema trifuncional. Nas idades de ouro e prata, h ntido predomnio da Dke (Justia); em segundo plano ...(bronze e heris) reina a Hbris (a Violncia); e o ...terceiro (ferro) est vinculado a um mundo ambguo, definido pela coexistncia dos contrrios: (...) Dke e Hbris, Justia e Violncia, uma ao lado da outra, oferecem ao homem duas opes igualmente possveis entre as quais compete a ele escolher.(33) Sinteticamente, pode-se dizer que, no mito das Cinco Idades, na Idade de Ouro, no existe guerra nem trabalho. Reina Dke, a Justia.(34) Na Idade de Prata, no h guerra nem trabalho tambm, mas h o predomnio da Hbris.(35) Na Idade de Bronze, no h trabalho, mas faz-se a Guerra. Durante

a Idade dos Heris, encontram-se os heris da Hbris e os heris da Dke. (36) E, por fim, na Idade de Ferro, existe o trabalho e sofrimentos sem fim.
A necessidade de sofrer e batalhar na terra para obter o alimento igualmente para o homem a necessidade de gerar atravs da mulher, nascer e morrer, suportar diariamente a angstia e a esperana de um amanh incerto. que a idade de ferro tem uma existncia ambivalente e ambgua, em que o bem e o mal no esto somente amalgamados, mas ainda so solidrios e indissolveis. Eis a por que o homem, rico de misrias nesta vida, no obstante se agarra a Pandora, o mal amvel (...) que trouxe aos homens sofrimento, trabalho penoso e das enfermidades dolorosas que trazem a morte (Trab., 90-92) As desgraas, porm, despejaram-se pelo mundo; resta, todavia, a Esperana, pois, afinal, a vida no apenas infortnio: compete ao homem escolher entre o bem e o mal. Pandora , pois, o smbolo dessa ambigidade em que vivemos. Em seu duplo aspecto de mulher e de terra, Pandora expressa a funo da fecundidade, tal qual se manifesta na idade de ferro na produo de alimentos e na reproduo da vida. J no existe mais a abundncia espontnea da idade de ouro; de agora em diante, o homem quem deposita a sua semente (sprma) no seio da mulher, como o agricultor a introduz penosamente nas entranhas da terra.(37)

Junito, deste modo, elabora uma sntese das idades.

Nas idades de ouro e prata, o destino final do homem tornar-se respectivamente damon epikhthnios ou hypokhthnios, isto , a psiqu, sobre ou sob a terra, passa a funcionar como esprito intermedirio entre os deuses e os homens. Trata-se, por conseguinte, de uma promoo. Exatamente o contrrio sucede com os homens da idade de bronze e a maioria dos heris da idade que tem seu nome: aps a morte, so lanados no Hades, onde, semelhantes fumaa, se convertem em mortos annimos, sem direito a honras ou a culto, por parte dos vivos. Hesodo no fala em penas, em tormentos, mas pelo fato de se transformarem em mortos annimos, sem nenhum direito a culto, fica subentendido que essa sombras nada mais so que uma fumaa esquiva, o que constitui, para o pensamento grego, no maior dos castigos, o deixar de ser. Os heris, porm, amantes da Dke, tero como recompensa eterna a Ilha dos BemAventurados. (gm) A respeito da quinta idade, a de ferro, o poeta se cala a respeito do alm. Tem-se a impresso, salvo engano, de que o paraso e o inferno da idade de ferro, que ser, alm do mais, prolongada por criaturas ainda piores, esto aqui mesmo: os que se dedicam ao trabalho, justia e ao respeito aos deuses, tero seus celeiros cheios e uma vida farta e tranqila. Seu paraso, sua Ilha dos Bem-Aventurados, uma trplice colheita anual. Os que se embriagarem da Hbris, do descomedimento, da injustia e da ociosidade sero escravos da fome e da misria.(38)

Uma outra verso do mito de Prometeu apresentada, ainda na antiguidade grega, pelo poeta trgico squilo, em sua obra Prometeu acorrentado, na qual se revelam os elementos do carter do trgico heri, em
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primeiro lugar, no dilogo entre a Fora e Hefesto, seu fundo humanitrio.(39) Este humanismo do titnico Prometeu revelado por ele mesmo na tragdia quando diz que sua desdita foi causada pelo seu desejo de ajudar aos homens desgraados.(40) Prometeu , pois, o Deus protetor dos homens. Previdente, astuto, multissbio, foi ele quem lhes deu razo e pensamento, pois faziam tudo sem razo. As artes e as tcnicas, os nmeros e as palavras tambm so dvidas de Prometeu.(41) Enfim, todas as technes humanas so devidas a Prometeu. Os remdios, as curas, a adivinhao, o conhecimento dos sonhos.(42) Prometeu tambm profeta e conselheiro, como revela seu dilogo com IO.(43) Por fim, em um fragmento de Prometeu portador do fogo, o coro canta Prometeu como aquele que d a vida e os dons aos homens. (44)

Para Werner Jaeger, o Prometeu acorrentado, de squilo, seria a tragdia do Gnio, pois, enquanto na maioria de suas obras, a tragdia acontece desde fora, porque vem de fora, em Prometeu, ela vem de dentro. Os sofrimentos de Prometeu foram originados pela sua prpria ao, deliberada por si mesmo.(45) Contudo, sua tragdia no pessoal no sentido individual; apenas a tragdia da criao espiritual. Este Prometeu fruto espontneo da alma de poeta de squilo. (46) Jaeger, pois, formula a idia de que a f fundamental de squilo, seria precisamente a concepo de que somente pela dor e pelo sofrimento, o humano pode chegar ao conhecimento.
Este Prometeu o fruto espontneo da alma de poeta de squilo. Para Hesodo, era apenas o prevaricador castigado pelo crime de ter roubado o fogo de Zeus. Com a fora de uma fantasia que nunca os sculos podero honrar e admirar suficientemente, squilo descobriu nesta faanha o germe de um smbolo humano imortal: Prometeu o que traz a luz humanidade sofredora. O fogo, essa fora divina, torna-se o smbolo sensvel da cultura. Prometeu o esprito criador da cultura, que penetra e conhece o mundo, que o pe a servio da sua vontade por meio da organizao das foras dele de acordo com os seus fins pessoais, que lhe descobre os tesouros e assenta em bases seguras a vida dbil e oscilante do Homem.(47) (gm)

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Prometeu representa o sofrimento como prprio condio humana. Este deus torturado ...encarna para squilo o destino da humanidade. (...) Todos os sculos viram nele a imagem da Humanidade.(48) Segundo Jaeger, ainda, ...a concepo fundamental do roubo do fogo encerra uma idia filosfica de to grande profundidade e grandiosidade humana, que o esprito do Homem jamais a poderia esgotar.(49) (gm) Prometeu representa a herica audcia espiritual. Diz Jaeger:
O iluminismo de todos os tempos sonhou com a vitria do conhecimento e da arte sobre as foras interiores e exteriores adversas ao Homem. squilo no analisa esta crena em Prometeu. Celebra apenas o heri pelos benefcios que trouxe humanidade, ajudando-a no seu esforo para passar da noite ao dia por meio do progresso e da civilizao; (...) A insegurana e a obstinao do esprito criador no conhecem fronteiras, repete o coro. Prometeu separou-se dos tits, seus irmos, viu que a sua causa era desesperada, por s reconhecerem a fora bruta, quando apenas o engenho espiritual que governa o mundo ( assim que Prometeu concebe a superioridade da nova ordem olmpica do mundo sobre os tits precipitados no Trtaro). Continua, porm, a ser um tit, pelo seu desmedido amor, que pretende erguer violentamente a humanidade sofredora acima dos limites que lhe imps o soberano do mundo, e pelo orgulhoso mpeto da sua fora criadora. (...) Purifica-se naquele canto coral em que se eleva do sentimento reflexo, do afeto trgico ao conhecimento trgico. Chega, com isso, ao mais alto ponto que a tragdia pretende atingir.(50) (gm)

Assim, segundo Jaeger, consuma-se a f fundamental de squilo na bno da dor; no caminho da dor que se vence o caos. Nesse caminho, encontra-se
...o fundamento originrio da religio trgica de squilo. Todas as suas obras se fundam nesta grande unidade espiritual. (...) A comovedora intimidade desta f, que luta ardorosamente em torno da bno da dor, exprime com gigantesca fora uma vontade reformadora cheia de profundidade e de ardor. (...) O mistrio eterno do ser, o Deus, cuja essncia s pode ser pressentida nos efeitos doloroso da sua ao, e que rasgou aos mortais o caminho dos conhecimentos, com esta lei: pela dor sabedoria. (...) S neste conhecimento o corao do poeta trgico acha repouso e se liberta do peso da dvida que o atormenta. Serve-se, para tanto, do mito, que se transforma em puro smbolo, ao celebrar o triunfo de Zeus sobre o mundo originrio dos tits e da sua fora provocadora da hybris. Apesar de todas as violaes, sempre renovadas, a ordem vence o caos. Tal o sentido da dor, ainda quando no o compreendemos.(51) (gm)

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E conclui com palavras que expressam, com magnificncia, a importncia e a grandeza do mito de Prometeu de squilo:
Eis, no Prometeu, o sentido da harmonia de Zeus, que os desejos e pensamentos humanos nunca podero ultrapassar, e qual, em ltimo recurso, tambm a titnica criao da cultura humana ter de submeterse. (...) Enquadrado nesta ordem, tambm o homem trgico, que criou a arte da tragdia, expande a sua oculta harmonia com o ser e se ergue pela sua capacidade de sofrimento e pela sua fora vital, a um grau superior de humanidade.(52) (gm)

Prometeu representa o Deus sofredor. O mito revela a essncia do sofrimento e da sabedoria humana. O trabalho e suas penas so condies necessrias de uma humanidade espiritualizada em busca justia. No mito, revela-se, de modo essencial, a exigncia do trabalho e o sofrimento como condio da existncia humana.

2.2 No reino alado de Hermes

Conforme a rvore genealgica da mitologia grega, Prometeu tio de Hermes. Prometeu, filho do Tit Jpeto com sia (ou Clmene) e irmo de Atlas e Epimeteu, casou-se com Celeno e teve trs filhos: Deucalio, Lico, Quimereu. Epimeteu com Pandora, geraram Pirra. Atlas casou-se com Pleione, de quem nasceu Maia. Esta, em unio com Zeus, gerou um filho, Hermes.(53) Segundo a Teogonia, Maia filha de Atlas aps subir no leito sagrado/ De Zeus pariu o nclito Hermes arauto dos imortais...(54)

Kokkinou e Vrisimtzis, estudiosos da arqueologia dos templos e teatro gregos, apresentam Hermes como mensageiro divino dos deuses, sobretudo de Zeus. Hermes :
O mensageiro dos deuses, especialmente de Zeus. Ele era o deus do comrcio, protetor dos viajantes e atletas, bem como protetor dos oradores, filsofos e intelectuais em geral. Ele era tambm o condutor das almas mortas para o Hades. Ele nasceu de Zeus e Maia (a filha de Atlas).(55)

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A Hermes, pois, esto ligadas as atividades de intercmbio intelectual e comercial, de movimentao e competio, bem como ainda apresenta uma relao fundamental com as almas mortas, na medida em que ele as transporta para o mundo subterrneo onde reina soberano o deus da morte, Hades. Hermes o deus da leveza; inventor da lira e da flauta; profeta do lgos. (figura A2.2)

Figura A2.2. Escultura de Hermes com a criana Dionsio (atribudo a Praxiteles).

Conforme Brando, Hermes uma Divindade complexa, com mltiplos atributos e funes. Hermes parece ter sido, de incio, um deus agrrio, protetor dos pastores nmades indo-europeus e dos rebanhos....(56) Por ter enganado e roubado o rebanho de Apolo, Hermes se tornou o smbolo de tudo quanto implica astcia, ardil e trapaa: um verdadeiro trickster, um trapaceiro, um velhaco, companheiro amigo e protetor dos comerciantes e ladres. Mas, j em Homero, na Ilada e Odissia, o Deus elogiado: Hermes... o companheiro do homem... e Hermes, mensageiro... o dispensador de bens. Hermes ...gosta de misturar-se aos homens, tornando-

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se, destarte, juntamente com Dioniso, o menos olmpico dos imortais. Ele tambm o Protetor dos viajantes, o deus das estradas. Guardio dos caminhos, cada transeunte lanava uma pedra, formando um (hrmaion), isto , literalmente, lucro inesperado, descoberta feliz, proporcionados por Hermes.(57) Entretanto, a tarefa principal de Hermes consistia em ser o intrprete da vontade dos deuses".(58)

Poder-se-iam multiplicar as misses e as comisses de Hermes, mas o que interessa mais de perto nesse deus to longevo, que s faleceu, se que faleceu, no sculo XVII, so suas relaes com o mundo dos homens, um mundo por definio aberto, que est em permanente construo, isto , sendo melhorado e superado. Os seus atributos primordiais astcia e inventividade, domnio sobre as trevas, interesse pela atividade dos homens, psicopompia sero continuamente reinterpretados e acabaro por fazer de Hermes uma figura cada vez mais complexa, ao mesmo que um deus civilizador, patrono da cincia e imagem exemplar das gnoses ocultas. [Mircea Eliade] Agilis Cyllenius, o deus rpido de Cilene, como lhe chama Ovdio nas Metamorfoses, 2, 720, 818, o filho de Maia para os helenos, era o lgiow (lguios), o sbio, o judicioso, o tipo inteligente do grego refletido, o prprio Logos. Hermes o que sabe e, por isso mesmo, aquele que transmite toda cincia secreta. No sendo apenas um olmpico, mas igualmente ou sobretudo um companheiro do homem, tem o poder de lutar contra as foras ctnias, porque as conhece (...). Mercrio (nome latino de Hermes) costumava ser invocado nas cerimnias dos magos como transmissor de frmulas mgicas. (59) (gm)

Hermes Ad utrumque peritus, hbil em ambas as funes, isto , versado em conduzir para a luz ou para as trevas: eis a o grande ttulo de Hermes, o vencedor mgico da obscuridade, porque sabe tudo e, por esse motivo, pode tudo. Hermes permaneceu como um Deus vitorioso, mesmo aps a grande crise por que passou a religio grega, com o martelamento dos templos de seus deuses pelo imperador Flvio Teodsio... atravs de muitas vicissitudes.(60)

Assimilado ao deus egpcio Tot, mestre da escritura e, por conseqncia, da palavra e da inteligncia, mago terrvel e patrono dos magos, que, j no sculo V a.C., era identificado a Hermes, como ensinou Herdoto (2, 152), bem como ao inventivo e solerte Mercrio romano, o deus de Cilene, com o nome de Hermes Trismegisto, isto , Hermes trs vezes Mximo, sobreviveu atravs do hermetismo e da alquimia, at o sculo XVII (...) No mundo greco-latino, sobretudo em Roma, com os gnsticos e neoplatnicos, Hermes Trismegisto se converteu num deus muito 15

importante, cujo poder varou sculos. Na realidade, Hermes Trismegisto resultou de um sincretismo, como j se assinalou, com o Mercrio latino e com o deus ctnio egpcio Tot, o escrivo da psicostasia no julgamento dos mortos no Paraso de Osris e patrono, na poca Helenstica, de todas as cincias, sobretudo porque teria criado o mundo por meio do logos, da palavra.(61)

Hermes teria sobrevivido tambm atravs da alquimia.(62) Tendo sido o inventor da flauta, diante da qual Apolo ficara encantado, Hermes teria recebido deste em troca daquela ...alm do caduceu, lies de mntica, de poder divinatrio. Os smbolos iconogrficos de Hermes so um chapu com um ...formato especial, p tasow (ptasos), o ptaso e sandlias as quais tinham asas e um basto, o ...caduceu com duas serpentes entrelaadas na parte superior.(63) Segundo Junito, o chapu, em muitas culturas, significou e significa ainda determinadas prerrogativas e sinal de autoridade. (...) Cobrindo a cabea, sede da psique e da inteligncia, o chapu um smbolo da identificao. Segundo Jung, trocar de chapu trocar de idias, ter uma outra viso do mundo.(64) As sandlias aladas, por sua vez,
...separam a terra do corpo pesado e vivente, da a importncia simblica das sandlias depostas, rito manico que evoca a atitude de Moiss no monte Sinai, pisando descalo a terra santa. Descalar a sandlia e entreg-la ao parceiro era entre os judeus a garantia de um contrato. (...) As sandlias aladas, para Hermes e Perseu, so um smbolo de elevao mstica e, para o filho de Maia particularmente, configuram o domnio dos trs nveis.(65)

Entretanto, o caduceu o principal smbolo de Hermes. O caduceu significa basto de arauto. Ele ... um basto em torno do qual se enrolam, em sentidos inversos, duas serpentes. Nesse enfoque, o caduceu serve de equilbrio aos dois aspectos do smbolo da serpente, a direita e a esquerda, o diurno e o noturno, uma vez que esse rptil ctnio possui duplo aspecto simblico: um benfico, outro malfico, cujo antagonismo e equilbrio so representados pelo caduceu.(66)

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Enfim, ser o Deus Mensageiro, artfice da comunicao entre o logos finito e o logos infinito. Tu, mensageiro do deus, profeta do lgos para os mortais....(67)

Italo Calvino, apresenta Hermes Mercrio no mitologia romana como deus da comunicao e das mediaes. Segundo Calvino:

...todos os temas de que tratei nesta tarde, e talvez tambm aqueles da primeira conferncia, podem ser unificados, j que sobre eles reina um deus do Olimpo ao qual rendo tributo especial: Hermes-Mercrio, o deus da comunicao e das mediaes, que sob o nome de Toth inventou a escrita, e que, segundo nos informa Jung em seus estudos sobre a simbologia alqumica, representa como esprito de Mercrio tambm o principium individuationis.(68)

Hermes-Mercrio o deus ...de ps alados, leve e areo, hbil e gil, flexvel e desenvolto, estabelece as relaes entre os deuses e entre os deuses e os homens, entre as leis universais e os casos particulares, entre as foras da natureza e as formas de cultura, entre todos os objetos do mundo e todos os seres pensantes.(69) Assim, Italo Calvino o escolhe como patrono de seu projeto literrio.

Na sabedoria antiga, na qual microcosmo e macrocosmo se refletem nas correspondncias entre psicologia e astrologia, entre humores, temperamentos, planetas, constelaes, as leis que regem Mercrio so as mais instveis e oscilantes. Mas, segundo a opinio mais difundida, o temperamento influenciado por Mercrio (de inclinao para as trocas, o comrcio e a destreza) contrape-se ao temperamento influenciado por Saturno (tendente ao melanclico, ao solitrio, ao contemplativo). Os antigos nos ensinam que o temperamento saturnino prprio dos artistas, dos poetas, dos pensadores, e essa caracterizao me parece correta. certo que a literatura jamais teria existido se uma boa parte dos seres humanos no fosse inclinada a uma forte introverso, a um descontentamento com o mundo tal como ele , a um esquecer-se das horas e dos dias fixando o olhar sobre a imobilidade das palavras mudas.(70) (gm)

Hermes-Mercrio o deus gil, leve, alado e que encontra sua contraposio em Vulcano (Hefesto) com ...a andadura descontnua de seu passo claudicante e o cadenciado bater de seu martelo. Segundo uma

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interpretao de fundo junguiano, Mercrio e Vulcano representam as duas funes vitais inseparveis e complementares: Mercrio a sintonia, ou seja, a participao no mundo que nos rodeia: Vulcano a focalizao, ou seja, a concentrao construtiva.(71) (gm)

Mercrio e Vulcano so ambos filhos de Jpiter, cujo reino o da conscincia individualizada e socializada, mas por parte de me, Mercrio descende de Urano, cujo reino era o do tempo ciclofrnico da continuidade indiferenciada, ao passo que Saturno descende de Urano, cujo reino era o tempo esquizofrnico do isolamento egocntrico. Saturno [Cronos] havia destronado Urano, Jpiter [Zeus] havia destronado Saturno; por fim, no reino equilibrado e luminoso de Jpiter, Mercrio e Vulcano trazem cada qual a lembrana de um dos obscuros reinos primordiais, transformando o que era molstia deletria em qualidade positiva: sintonia e focalizao.(72)

Desse modo, conclui Calvino, o escritor deveria articular, em sua obra, Mercrio e Vulcano como foras vitais de sua mensagem:

O trabalho do escritor deve levar em conta tempos diferentes: o tempo de Mercrio e o tempo de Vulcano, uma mensagem de imediatismo obtida fora de pacientes e minuciosos ajustamentos; uma intuio instantnea que apenas formulada adquire o carter definitivo daquilo que no poderia ser de outra forma; mas igualmente o tempo que flui sem outro intento que o de deixar as idias e sentimentos se sedimentarem, amadurecerem, libertarem-se de toda impacincia e de toda contingncia efmera.(73)

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Notas
(1) SERRES (1988, p. 6). No original: Pour le travail comme dans la culture, les cinq dernires dcennies ont vu, soudain, Herms-messager, emblme de la communication, prendre la place de Promthe, le hros de forges et des arts du feu, qui avait domin le sicle pass. Linformation succdait la transformation; aux nergies dures se substituaient les douces, non certes pour raliser les mmes ouvrages, mais pour donner sa couleur et son style la nouvelle civilisation. (Traduo: AZAMBUJA, C.). Segundo JUNG (1995), para quem os arqutipos constituem parte importante do tecido subjetivo, so construes do inconsciente coletivo, do imaginrio social, os maiores e melhores pensamentos da humanidade so moldados sobre imagens primordiais. Estas imagens primordiais ou arqutipos esto fundamentados em experincias vividas pelo conjunto da humanidade e que se repetem constantemente. O arqutipo uma espcie de aptido para reproduzir constantemente as mesmas idias mticas; se no, as mesmas, pelo menos parecidas. Parece, portanto, que aquilo que se impregna no inconsciente exclusivamente a idia da fantasia subjetiva provocada pelo processo fsico. Logo, possvel supor que os arqutipos sejam as impresses gravadas pela repetio de reaes subjetivas. (p. 61/2) Os arqutipos so imagens primeiras que se constituem como foras ou tendncias que levam repetio das mesmas experincias. Dessa maneira, um arqutipo traz consigo uma influncia especfica ou uma fora que lhe confere um efeito numinoso e fascinante ou que impele ao. Assim que, a partir do tesouro das imagens primordiais, que se produzem as inovaes e as novas formas (eidos) da sociedade. O arqutipo seria, pois, ...uma espcie de fora primordial que se apodera da psique e a impele a transpor os limites do humano, dando origem aos excessos, presuno (inflao!), compulso, iluso ou comoo, tanto no bem como no mal. (p. 61/2) , a partir destas imagens primordiais, que surgem e ressurgem os novos eidos do social, as idias e os heris, gnios ou santos. Segundo SOUZA BRANDO (1999), a etimologia mais provvel de Prometeu, provm de pr (pr), antes de e m yow (*mthos), saber, ver, significa exatamente o que o latim denomina purens, de prouidens, o prudente, o pre-vidente, o que percebe de antemo. Filho do Tit Jpeto e da Ocenida Clmene, era irmo de Epimeteu, Atlas e Mencio. (v.I, p. 166). HESODO (2001, p. 135). Conforme BRANDO (1999), com o sacrifcio cruento em Mecone, (...) Prometeu, tendo abatido um boi e reservado astutamente para os deuses os ossos cobertos de gordura e para os homens as carnes, desencadeou a clera de Zeus. Profundamente irritado com o logro do primeiro sacrifcio que os mortais faziam aos deuses por meio de Prometeu, o senhor do Olimpo privou aqueles do fogo e ps termo ao estado paradisaco, quando os homens viviam em perfeita harmonia com os imortais. Ora, com sua recusa em comer carne, deciso de no participar de sacrifcios cruentos e prtica do vegetarianismo, os rficos visavam tambm, de algum modo, a purgar a falta ancestral e recuperar a felicidade perdida. (v. II, p. 161). HESODO (2001, p. 135-139). Idem (1996, p. 25-27). Segundo BRANDO (1999), Pandora provm, em grego, de pan, todo, e dron, dom, presente, e significa a detentora de todos os dons, um presente de todos os deuses. Do ponto de vista religioso, Pandora uma divindade da terra e da fecundidade. (v. I, p.168). HESODO (1996, 27).

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(10) Para BRANDO (1999), Epimeteu, de ep, sobre, depois, e mh-ye w) (me-thes), ver, saber. Por oposio a Prometeu, que v antes, Epimeteu v depois. E viu! (v. I, p. 168) (11) Segundo LAFER, Epimeteu irmo e reverso de Prometeu; seu nome indica que ele tem a compreenso dos fatos s aps terem eles acontecido, como podemos verificar no mito. Fala-se em "prometia" e em "epimetia", como formas de inteligncia dos fatos. (1996, p. 29). (12) HESODO (1996, p. 23-29). (13) Idem (p. 31-36). (14) Idem (p. 45-49). (15) Idem (p. 51). (16) JAEGER (1995d, p. 85). (17) Idem (p. 89-90). (18) Idem (p. 95). (19) Idem (p. 100). (20) Idem (p. 103). (21) Idem (p. 105). (22) BRANDO (1999, V. I, p. 163/4).

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(23) Idem (p. 164). (24) Idem (p. 165). (25) Idem (p. 166). (26) Idem. (27) Idem (p. 167). (28) Idem. (29) Idem (p. 168). (30) Idem (p. 169). (31) Idem (p. 170). (32) Idem (p. 171). (33) Idem (p. 172). (34) Idem (p. 172/3). (35) Idem (p.173/4). (36) Idem (p. 176). (37) Idem (p. 177/8). (38) Idem (p. 179). (39) SQUILO (1984a, p. 249/50). (40) Idem (p. 253-9). (41) Idem (p. 266). (42) Idem (p. 267-9). (43) Idem (p. 276). (44) SQUILO (1984b, p. 219). (45) SQUILO (1984a, p. 259). (46) JAEGER (1995f, p. 309). (47) Idem (p. 313) Com o seu Zeus, quem quer que tu sejas, situa-se em atitude de adorao, em face da ltima porta por trs da qual se oculta o mistrio eterno do Ser, o Deus cuja essncia s pode ser pressentida nos efeitos dolorosos da sua ao, e que rasgou aos mortais o caminho dos conhecimentos, com esta lei: pela dor sabedoria. (48) Idem (p. 309). (49) Idem (p. 310). (50) Idem (p. 311-3). (51) Idem (p. 313/4). (52) Idem (p. 314). (53) BRANDO (1999, V. I, p. 19). (54) HESODO (2001, p. 159) (55) KOKKINOU, VRISIMTZIS (1994, p. 11). No original: The messenger of the gods, especially of Zeus. He was the god of commerce, protector of travelers and athletes as well as protector of orators, philosophers and intellectuals in general. He was also the conductor of the dead souls to Hades. He was born to Zeus and Maia (the daughter of Atlas). (Traduo: AZAMBUJA, C.). (56) BRANDO (1999, V. II, p. 192). (57) Idem (p. 193). (58) Idem (p. 195). (59) Idem (p. 195/6). (60) Idem (p. 197). (61) Idem. (62) Idem (p. 199). (63) Idem (p. 205). (64) Idem (p. 205). (65) Idem (p. 206). (66) Idem (p. 206). (67) Idem (p. 207).

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(68) CALVINO (1990, p.64). (69) Idem (p. 64). (70) Idem (p. 64/5). (71) Idem (p. 66). (72) Idem. (73) Idem.

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