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O APOIO MTUO

Piotr Kropotkin

Traduzido e no revizado. Jan/2006

NDICE

3...INTRODUCCION TERA EDICION EM ESPANHOL 10...PROLOGO AO APOIO MTUO, DE P. KROPOTKIN, NA EDICION NORTE-AMERICANA 12...PROLOGO PRIMEIRA EDICION RUSSA PROLOGO 13...INTRODUCCION 19...CAPITULO I: A AJUDA MTUA ENTRE Os ANIMAIS 31...CAPITULO II: A AJUDA MTUA ENTRE Os ANIMAIS (Continuao) 48...CAPITULO III: A AJUDA MTUA ENTRE Os SELVAGENS 63...CAPITULO IV: A AJUDA MTUA ENTRE Os BARBAROS 77...CAPITULO V: A AJUDA MTUA NA CIDADE MEDIEVAL 90...CAPITULO VI: A AJUDA MTUA NA CIDADE MEDIEVAL 103...CAPITULO VII: A AJUDA MTUA NA SOCIEDADE MODERNA 2

118...CAPITULO VIII: A AJUDA MTUA NA SOCIEDADE MODERNA (Continuao) 130...CONCLUSO

INTRODUCCION TERA EDICION EM ESPANHOL O apoio mtuo a obra mais representativa da personalidade intelectual de Kropotkin. Nela se encontram expressados por igual o homem de cincia e o pensador anarquista; o bilogo e o filsofo social; ele historiador e o idelogo. Trata-se de um ensaio enciclopdico, de um gnero cujos ltimos cultores foram positivistas e evolucionistas. Abarca quase todos os ramos do saber humano, desde a zoologia histria social, desde a geografia sociologia da arte, postas ao servio de, uma tese cientfico-filosfica que constitui, a sua vez, uma particular interpretao do evolucionismo Darwiniano. Pode dizer-se que dita tese chega a ser o fundamento de toda sua filosofia social e poltica e de todas suas doutrinas e interpretaes da realidade contempornea Como gozne entre aquele fundamento e estas doutrinas se encontra uma tica da expanso vital. Para compreender o sentido da tese bsica do apoio mtuo necessrio partir do evolucionismo darwiniano ao qual se adere Kropotkin, considerando-o a ltima palavra da cincia moderna. At o sculo XIX os naturalistas tinham quase por axioma a idia da firmeza e imobilidade das espcies biolgicas: Tot sunt species quot a princpio creavit infinitum ens. Ainda no sculo XIX, o mais clebre dos cultores da histria natural, o hugonote Cuvier, seguia impertrrito em seu fijismo. Mas j em 1809 Lamarck, em seu Filosofazoolgica defendia, com grande escndalo da Igreja e da Academia, a tese de que as espcies zoolgicas se transformam, em resposta a uma tendncia imanente, de sua natureza e adaptando-se ao meio circundante. H em cada animal um impulso intrnseco (ou conato) que o leva a novas adaptaes e o prov de novos rgos, que se agregam a seu fundo gentico e se transmitem por herana. idia do imps intrnseco e a formao de novos rgos exigidos pelo mdio ambiente se adiciona a da transmisso hereditria. Tais idias, s que Cuvier opunha trs anos mais tarde, em seu Discurso sobre as revolues do balo, a teoria das catstrofes geolgicas e as sucessivas criaes [1], encontrou indirecto apoio nos trabalhos do gelogo ingls, Lyell, quem, em seus Princpios de geologia demonstrou a falsidade do catastrofismo de Cuvier, provando que as causas da alterao da superfcie do planeta no so diferentes hoje que nas passadas eras [2]. Lamarck desce filosoficamente da filosofia da Ilustrao, mas no eliminou do todo a teleologa. Para ele h na natureza dos seres vivos uma tendncia contnua a produzir organismos cada vez mais complexos [3]. Dita tendncia atua em resposta a exigncias do meio e no s cria novos carateres somticos seno que os transmite por herana Uma vontade inconsciente e genrica impulsiona, pois, a mudana segundo uma lei geral que assinala o trnsito do simples ao complexo. Est lei servir de base filosofia sinttica de Spencer . Pese importncia da teoria de Lamarck na histria da cincia e ainda da filosofia, ela estava limitada por inegveis deficincias. Lamarck no contribuiu muitas provas a suas hipteses; partiu de uma qumica precientfica; no considerou a evoluo seno como processo linear. Darwin, em mudana, sei preocupou por acumular, sobretudo atravs de sua viagem ao redor do mundo, no Beagle um grande cmulo de observaes zoolgicas e botnicas; ps-se ao dia com a qumica iniciada por Lavoisier (ainda que ignorou a gentica fundada por Mendel e teve da evoluo um conceito mais amplo e, complexo. Eliminou toda classe de teleologismo e se baseou, em supostos estritamente mecanicistas. Suas notas revelam que tinha conscincia das aplicaes 3

materialistas de suas teorias biolgicas. De fato, no s recibio a influncia de seu av Erasmus Darwin e a do gelogo Lyell seno tambm as do economista Adam Smith, do demgrafo Malthus e do filsofo Comte [4]. Em 1859 publicou sua Origem das espcies que conseguiu cedo universal celebridade; doze anos mais tarde sacou luz A descendncia do homem[5]. Darwin aceita de Lamarck a idia de adaptao ao meio, mas se nega a admitir a da fora imanente que impulsiona a evoluo. Recusa, em conseqncia, toda possibilidade de mudanas repentinas e s admite uma srie de mudanas graduais e acidentais. Formula, em substituio do princpio lamarckiano do impulso imanente, a lei da seleo natural [6]. Partindo de Malthus, observa que h uma reproduo excessiva dos viventes, que levaria de por se a que cada espcie enchesse toda a terra. Se isso no sucede porque uma grande parte dos indivduos perecem. Agora bem, o desaparecimento dos mesmos obedece a um processo de seleo Dentro de cada espcie surgem innmeras diferenas; s sobrevivem aqueles indivduos cujos carateres diferenciais os fazem mais aptos para adaptar-se ao meio. De tal maneira, a evoluo aparece como um processo mecnico, que faz suprflua toda teleologa e toda idia de uma direo e de uma meta. Esta lei bsica da seleo natural e a sobrevivncia do mais- apto (do que alguns filsofos comporneos, como Popper, consideram mera tautologia) compartilha a idia da luta pela vida (struggle for life) [7]. Esta se manifesta principalmente entre os indivduos de uma mesma espcie, onde cada um luta pelo predomnio e pelo acesso reproduo (seleo sexual). Herbert Spencer, quem, antes de Darwin, tinha esboado j o plano de um vasto sistema de filosofia sinttica, estendeu a idia da evoluo, por uma parte, matria inorgnico (Primeiros Princpios 1862, II Parte,) e, por outra parte, sociedade e a cultura (Princpios de Sociologia 18761896). Para ele, a luta pela vida e a sobrevivncia. do mais apto (expresso que usava desde 1852), representam no somente, o mecanismo pelo qual a vida se transforma e evolui sim no tambm. a nica via de todo progresso humano [8]. Senta assim as bases do que se chamar o darwinismo social, cujos dois filhos, o feroz capitalismo manchesteriano e o ignominioso racismo fuero talvez mais longe do do que aquele pacfico burgus podia imaginar. Th. Huxley, discpulo fiel de Darwin publica, em fevereiro de 1888, em, a revista The Nneteenth Century, um artigo que como seu mesmo ttulo indica, todo um manifesto do darwinismo social: The Struggle for life. A Programme [9]. Kropotkin fica comovido por este trabalho, no qual v expostas as idias sociais contra as que sempre tinha lutado, fundadas nas teorias cientficas s que considerava como culminao, do pensamento biolgico contemporneo. Reage contra ele e, a partir de 1890, prope-se refut-lo numa srie de artigos, que vo aparecendo tambm em The Nineteenth Century e que mais tarde amplia e complementa, ao reun-los num volume titulado O apoio mtuo. Um fator da evoluo. Um caminho para refutar a Huxley e ao darwinismo social tivesse sido seguir os passos de Russell Wallace, quem pe o crebro do homem, margem da evoluo. H que ter em conta que este. ilustre sbio que formulou sua teoria da evoluo das espcies quase ao mesmo tempo que Darwin, ao fazer um lugar aparte para a vida moral e intelectual do ser humano, sustentava que desde o momento em que este chegou a descobrir o fogo, entrou no campo da cultura e deixo de ser afetado pela seleo natural [10]. Deste modo Wallace se sustrajo, bem mais do que Darwin ou Spencer, ao preconceito racial [11]. mas Kropotkin, firme em seu materialismo, no podia seguir a Wallace, quem no duvidava em postular a interveno de Deus para explicar as caractersticas do crebro e a superioridade moral e intelectual do homem. Por outra parte, como socialista e anarquista, no podia em, modo algum cohonestar as concluses de Huxley, nas que via sem dvida um cmodo fundamento para a economia do irrestricto laissez faire capitalista, para as teorias racistas de Gobineau (cujo Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas tinha sido publicados j em 1855), para o malthusianismo, para as elucubraciones falsamente individualistas de Stirner e de Nietzsche. Considera, pois, o manifesto huxleyano como uma interpretao unilateral e, por tanto falsa da teoria darwinista do struggle for life e lhe prope demonstrar que, junto ao princpio da luta (de cuja vigncia no dvida), deve-se ter em conta outro, mais importante do que aquele para explicar a evoluo dos animais e o progresso do homem. Este princpio o da ajuda mtua entre os indivduos de uma mesma espcie (e, as vezes, tambm entre as de espcies diferentes). O mesmo 4

Darwin tinha admitido este princpio. No prlogo edio de 1920 do apoio mtuo, escrito poucos meses antes de sua morte, Kropotkin manifesta sua alegria pelo fato de que o mesmo Spencer reconhecesse a importncia de a ajuda mtua e seu significado na luta pela existncia Nem Darwin nem Spencer lhe outorgaram nunca, no entanto , a casta que lhe d Krpotkin ao p-la ao mesmo nvel (quando no por em cima) da luta pela vida como fator de evoluo. Depois de um exame bastante minucioso da conduta de diferentes espcies animais, desde os escaravelhos sepultureros e os caranguejos das Molucas at os insetos sociais (formigas, abelhas etc.), para o qual aproveita as investigaes de Lubbock e Fabre; desde a torneira-hlcn do Brasil at o frailecico e o aguzanieves desde cnidos, roedores, angulados e ruminantes at elefantes, javalis, morsas e cetceos; depois de ter descripto particularmente os hbitos dos macacos que so, entre todos os animais os mais prximos ao homem por sua constituio e por sua inteligncia, conclui que em todos os nveis da escala zoolgica existe vida social e que, medida que se ascende em dita escala, as colnias ou sociedades animais se tornam cada vez mais conscientes, deixam de ter um mero alcance fisiolgico e de fundamentar-se no instinto, para chegar a ser, ao fim, racionais. Em lugar de sustentar, como Huxley, que a sociedade humana nasceu de um pacto de no agresso, Kropotkin considera que ela existiu desde sempre e no foi criada por nenhum contrato, seno que foi anterior inclusive existncia dos indivduos. O homem, para ele, no o que seno por sua sociabilidade, isto , pela forte tendncia ao apoio mtuo e convivncia permanente. Ope-se assim ao contractualismo, tanto na verso pessimista de Hobbes (honro homini lupus), que fundamenta o absolutismo monrquico, como na otimista de Rousseau, sobre a qual se considera baseada a democracia liberal. Para Kropotkin igual que par Aristteles, a sociedade to connatural ao homem como a linguagem. Ningum como o homem merece o apelativo de animal social (dson koinonikn). Mas a Aristteles se ope ao no admitir a equivalncia que este estabelece entre animal social e animal poltico (dson politikn). Segundo Kropotkin, a existncia do homem depende sempre de uma coexistncia. O homem existe para a sociedade tanto como a sociedade para o homem. claro, por isso que sua simpatia por Nietzsche no podia se profunda. Considera ao nietzscheanismo, to de moda em sua poca como na nossa, um dos individualismos espreos. Identifica-o em definitiva com o individualismo burgus, que s pode existir sob a condio de oprimir s massas e do lacayismo, do servilismo para a tradio, da obliteracin da individualidade dentro do prprio opressor, como em seio da massa oprimida [12]. Ainda a Guyau, esse Nietzsche francs cuja moral sem obrigao nem sano encontra to prxima tica anarquista, reprocha-lhe o no ter compreendido que a expanso vital qual aspira antes de mais nada luta pela justia e a Liberdade do povo. Com maior fora ainda se ope ao solipsismo moral e ao egotismo transcendental de Stirner, que considera simplesmente a volta dissimulada atual educao do monoplio de uns poucos e o direito ao desenvolvimento para as minorias privilegiadas Sem deixar de reconhecer, pois, que a idia da luta pela vida, tal como a propuseram Darwin e Wallace, resulta sumamente fecunda,: quanto faz possvel abarcar uma grande quantidade de fatos sob um enunciado general, faz questo de que muitos darwinistas restringiram aquela idia a limites excessivamente estreitos e tendem a interpretar o mundo dos animais como um sangrento palco de lutas ininterruptas entre seres sempre famintos e vidos de sangue. Graas a eles a literatura moderna se encheu com o grito de vae victis (ai dos vencidos!), grito que consideram como a ltima palavra da cincia biolgica. Elevaram a luta sem quartel condio de princpio e lei da biologia e pretendem que a ela se subordine o ser humano. Enquanto, Marx considerava que o evolucionismo darwiniano, baseado na luta pela vida, fazia parte da revoluo social [13] e, ao mesmo tempo, os economistas manchesterianos o tinham como excelente suporte cientfico para sua teoria da livre concorrncia, na qual a luta de todos contra todos (a lei da selva) representa o nico caminho para, a prosperidade. Kropotkin coincide com Marx e Engels em que o darwinismo di um golpe de graa teleologa. tentativa de aproveitar para os fins da revoluo social a idia darwinista da vida (interpretada como luta de classes) atribui-lhe relativa importncia. Por outra parte, como Marx, ataca Malthus, cujo primeiro adversrio de talha tinha sido Godwin, o precursor de Proudhon e do anarquismo. Mas a decidida oposio ao malthusianismo, que propicia a morte em massa dos pobres por sua inadaptao ao meio, e a luta contra Huxley, que no encontra outro fator de evoluo fora da perene luta sangrenta, no significam que Kropotkin se adira a uma 5

viso idlica da vida animal e humana nem que se livre, como muitas vezes se disse, a um otimismo desenfreado e ingnuo. Como naturalista e homem de cincia est longe dos rosados quadros galantes e feriados do rococ, e no compartilha simples e claramente a idia do bem selvagem de Rousseau. Pretende situar-se num ponto intermdio entre este e Huxley. O erro de Rousseau consiste em que perdeu de vista por completo a luta sustentada com bicos e garras, e Huxley culpada do erro de carter oposto; mas nem o otimismo de Rousseau nem o pessimismo de Huxley podem ser aceitados como uma interpretao desapasionada e cientista das natureza. O ilustre bilogo Ashley Montagu escreve a este respecto: erro generalizado crer que Kropotkin se props demonstrar que a ajuda mtua e no a seleo natural ou a concorrncia o principal ou nico fator que atua no processo evolutivo. Num livro de gentica publicado recentemente por uma grande autoridade na matria, lemos: O reconhecer a importncia que tem a cooperao e a ajuda mtua na adaptao no contradiz de jeito nenhum a teoria da seleo natural, segundo interpretaram Kropotkin e outros. Os leitores do apoio mtuo cedo percebero at que ponto injusto este comentrio. Kropotkin no considera que a ajuda mtua contradiz a teoria da seleo natural. Uma e outra vez chama o atendimento sobre o fato de que existe concorrncia na luta pela vida (expresso que critica acertadamente com razes sem dvida aceitveis para a maior parte dos darwinistas modernos), uma e outra vez destaca a importncia da teoria da seleo natural, que assinala como a mais significativa do sculo XIX. O que encontra inaceitvel e contraditrio o extremismo representado por Huxley em seu ensaio Struggle for Existence Manifesto, e assim o demonstra ao qualific-lo de atroz em suas Memrias [14]. Efetivamente, em Memrias de um revolucionrio relata: Quando Huxley, querendo lutar contra o socialismo, publicou em 1888 em Nineteenth Century, seu atroz articulo A luta pela existncia todo um programa, decidi-me a apresentar em forma compreensvel minhas objees a seu modo de entender a referida luta, o mesmo entre os animais que entre os homens, materiais que estive acumulando durante seis anos [15]. O propsito no teve calorosa acolhida entre os homens de cincia amigos, j que a interpretao de a luta pela vida como sinnimo de ai dos vencidos!, elevado ao nvel de um imperativo da natureza tinha-se convertido quase num dogma. S duas pessoas apoiaram a rebeldia de Kropotkin contra o dogma e a atroz interpretao huxleyana: James Knowles, diretor da revista Nineteenth Century H.W. Bates, conhecido autor de Um naturalista no rio Amazonas. Pelo demais, a tese que pretendia defender, contra Huxley, tinha sido vai proposta pelo gelogo russo Kessler, ainda que este a penas tinha alegado alguma prova em favor da mesma. Eliseo Reclus, com sua autoridade de sbio, dar sua aberta adeso a dita tese e defender os mesmos pontos de vista que Kropotkin [16]. Da grande massa de dados zoolgicos que reuniu infere, pois, que ainda que verdadeira a luta entre espcies diferentes e entre grupos de uma mesma espcie, em termos gerais deve dizer-se que a pacfica convivncia e o apoio mtuo reinam dentro do grupo e da espcie, e, mais ainda, que aquelas espcies nas quais mais desenvolvida est a solidariedade e a ajuda recproca entre os indivduos tem maiores possibilidades de sobrevivncia e evoluo. O princpio do apoio mtuo no constitui, por tanto, para Kropotkin, um ideal tico nem tambm no uma mera anomalia que rompe as rgidas exigncias da luta pela vida, seno um fato cientificamente comprovado como fator da evoluo, paralelo e contrrio ao outro fator, o famoso struggle for life. claro que o princpio poderia interpretar-se como pura exigncia moral do esprito humano, como imperativo categrico ou como postulado ou fundacional da sociedade e da cultura. Mas nesse caso teria que adotar uma posio idealista ou, pelo menos , renunciar ao materialismo mecanicista e, ao naturalismo antiteolgico que Kropotkin aceitou. Se tanto se esfuerza por demonstrar que o apoio mtuo um fator biolgico, porque s assim ficam igualmente satisfeitas e harmonizadas suas idias filosficas e suas idias scio-polticas numa nica Weitanschaung, conforme, pelo demais, com o esprito da poca. A concepo huxleyana da luta pela vida, aplicada histria e a sociedade humana, tem uma expresso antecipada em Hobbes, que apresenta o estado primitivo da humanidade como luta perptua de todos contra todos. Esta teoria, que muitos darwinistas como Huxley aceitam 6

comprazidos, funda-se, segundo Kropotkin, em supostos que a moderna etnologa desmente, pois imagina aos homens primitivos unidos s em famlias nmades e temporrias. Invoca, a este respecto, o mesmo que Engels, o depoimento de Morgan e Bachofen. A famlia no aparece assim tomo forma primitiva e originria de convivncia seno como produto mais bem tardio da evoluo social. Segundo Kropotkin, a antropologia nos inclina a pensar que em suas origens o homem vivia em grandes grupos ou rebanhos, similares aos que constituem hoje muitos mamferos superiores. Seguindo ao prprio Darwin, adverte que no foram macacos solitrios, como o orangotango e o gorila, os que originaram os primeiros homnidos ou antropoides, seno, ao invs, macacos menos fortes mas mais sociveis, como ele chimpanz. A informao antropolgica e pr-histrica, obtida ao que parece no Museu Britnico, abundante e est muito atualizada para o momento. Com ela cr Kropotkin demonstrar amplamente sua tese. O homem pr-histrico vivia em sociedade: as grutas dos vales de Dordogne, por exemplo foram habitadas durante o paleoltico e nelas se encontraram numerosos instrumentos de slice. Durante o neoltico, segundo se infere dos restos palafticos de Suia, os homens viviam e laboravam em comum e ao que parece em paz. Tambm estuda, valendo-se de relatos de viajantes e estudos etnogrficos, as tribos primitivas que ainda habitam fora de Europa (bosquimanos, australianos, esquims, hotentotes, papes etc.), em todas as quais encontra abundantes provas de altrusmo e esprito comunitrio entre os membros do cl e da tribo. Adiantando-se em certa maneira a estudos etnogrficos posteriores, tenta desmitologizar a antropofagia, o infanticidio e outras prticas semelhantes (que antroplogos e missionrios da poca utilizavam sem dvida para justificar a opresso colonial). Pe de relevo, pelo contrrio , a abnegao dos indivduos em pr da comunidade, o dbil ou inexistente sentido da propriedade privada, a atitude mais pacfica do que se costuma supor, a falta de governo. Neste, ponto, Kropotkin evidentemente um precursor da atual antropologia poltica de Clastres [17]. Ainda que considera inaceitvel tanto a viso rousseauniana do homem primitivo qual modelo de inocncia e de virtude como a de Huxley e muitos antroplogos do sculo XIX, que o consideram uma besta sanguinria e feroz, cr que esta segunda viso mais falsa e anticientfica do que a primeira. Em sua luta pela vida -diz Kropotkin- o homem primitivo chegou a identificar sua prpria existncia com a da tribo, e sem tal identificao jamais tivesse negado a humanidade ao nvel em do que hoje se acha. Se os povos brbaros parecem caracterizar-se por sua incessante atividade blica, isso se deve, em boa parte, segundo nosso autor, ao fato de que os cronistas e historiadores, os documentos e os poemas picos, s consideram dignas de meno as faanhas guerreiras e passam quase sempre por alto as proezas do trabalho, da convivncia e da paz. Grande importncia concede comuna aldeana, instituio universal e clula de toda sociedade futura, que existiu em todos os povos e sobrevive ainda hoje em alguns. Em lugar de ver nela, como fazem no poucos historiadores, um resultado da servido, entende-a como organizao prvia e at contrria mesma. Nela no s se garantiam a cada campons os frutos da terra comum seno tambm a defesa da vida e o solidrio apoio em todas as necessidades da vida. Enuncia uma espcie de lei sociolgica ao dizer que, quanto mais ntegra se conserva a obsesso comunal, tanto mais nobres e suaves so os costumes dos povos. De fato, as normas morais dos brbaros eram muito elevadas e o direito penal relativamente humano frente crueldade do direito romano ou bizantino. As aldeias fortificadas, converteram-se desde comeos do Medioevo em cidades, que chegaram a ser politicamente anlogas s da antiga Grcia. Seus habitantes, com unanimidade que hoje parece quase inexplicvel, sacudiram por todos os lados o jugo dos senhores e se rebelaram contra o domnio feudal. De tal modo, a cidade livre medieval, surgida da comuna brbara (e no do municpio romano, como sustenta Savigny), chega a ser, para Kropotkin, a expresso talvez mais perfeita de uma sociedade humana, baseada no livre acordo e no apoio mtuo. Kropotkin sustenta, a partir de aqui, uma interpretao da Idade Media que contrasta com a historiografia da Ilustrao e tambm, em grande parte, com a historiografia liberal, e Marxista. Inclusive alguns escritores anarquistas, como Max Nettlau, consideram-na excessivamente laudatoria e idealizada [18]. No entanto, dita interpretao supe no Medioevo um claro dualismo por uma parte, o lado 7

escuro, representado pela estrutura vertical do feudalismo (cujo vrtice ocupam o imperador e o papa); por outra, o lado claro e luminoso, encarnado na estrutura horizontal das unes de cidades livres (praticamente alheias a toda autoridade poltica). Grave erro de perspectiva seria, pois, equiparar est reivindicao da idade Mdia, no digamos j com a que tentaram ultramontonos como De Maistre ou Donoso Corts seno inclusive com a que propuseram Augusto Comte e alguns outros positivistas [19]. Para Kropotkin, a cidade livre medieval como uma preciosa tela, cuja urdidura est constituda pelos fios de grmios e guiadas. O mundo livre do Medioevo , a sua vez, uma tela mais vasta (que cobre toda Europa, desde Esccia a Sicilia e desde Portugal a Noruega), formada por cidades livremente federadas e unidas entre si por pactos de solidariedade anlogos aos que unem aos indivduos em grmios e guiadas na cidade. No lhe at, no entanto, explicar assim a estrutura do medioevo libertrio. Julga indispensvel explicar tambm sua gnese. E, ao faz-lo, sublinha com fora essencial a luta contra o feudalismo, de tal modo que, se tal luta basta para dar razo do nascimento de grmios, guiadas, cidades livres e unes de cidades, a culminao da mesma explica seu apogeu, e a decadncia posterior sua derrota e absoro pelo novo Estado absolutista da poca moderna. As guiadas satisfaziam as necessidades sociais mediante a cooperao, sem deixar de respeitar por isso as liberdades individuais. Os grmios organizavam o trabalho tambm sobre a base da cooperao e com a finalidade de satisfazer as necessidades materiais, sem preocupar-se, fundamentalmente par o lucro. As cidades, liberadas do jugo feudal estavam regidas na maioria dos casos por uma assemblia popular. Grmios e guildas tinham, a sua vez, uma constituio mais igualitria do que se costuma supor. a diferena entre maestro e aprendiz menos num comeo uma diferena de idade mais do que de poder ou riqueza, e no existia o regime do salariado. S na baixa Idade Mdia, quando as cidades livres, comearam a decair por influncia de uma monarquia em processo, de unificao e de absolutizacin do poder, o cargo de maestro de um grmio comeou, a ser hereditrio e o trabalho dos artesos comeou a ser alugado a patronos particulares Ainda ento, o salrio que percebiam era muito superior ao dos obreiros industriais do. sculo XIX, realizava-se em melhores condies e em jornadas mais curtas (que, em Inglaterra no somavam mais de 48 horas por semana) [20]. Com esta sociedade de trabalhadores livres solidrios se associava necessariamente, segundo Kropotkin, a arte grandiosa das catedrais, obra, comunitria para o desfrute da comunidade A pintura no a executava um gnio solitrio para ser depois guardada nos sales de um duque nem os poetas compunham seus versos para que os lesse em sua alcova a querida do rei. Pintura e poesia, arquitetura a e msica surgiam do povo e eram, por isso, muitas vezes, annimas; sua finalidade era tambm o goze coletivo e a elevao espiritual do povo. Ainda na filosofia medieval v Kropotkin um poderoso esforo racionalista, no desconectado com o esprito das cidades livres. Isto, ainda que resulte estranho para muitos, parece coerente com toda a argumentao anterior: Talvez a universidade, criao essencialmente medieval, no era em suas origens um grmio (universitas magistrorum et scolarium), igual que os demais? [21]. A ressurreio do direito romano e a tendncia a constituir Estados centralizados e unitrios, regidos por monarcas absolutos, caracterizou o comeo da poca moderna. Isto ps fim no s ao feudalismo (com a domesticao dos aristocratas, transformados em cortesanos) seno tambm nas cidades livres (convertidas em partes integrantes de um calado unitrio). Os Ubres cidados se convertem em leais sbditos burgueses do rei. No por isso desaparece o impulso connatural para a ajuda mtua e para a liberdade, que se manifesta na prdica comunista e libertria de muitos hereges (husitas, anabaptistas etc.). E ainda que verdade que a idade moderna compartilha um crescimento maligno do Estado que corno cncer devora as instituies sociais livres, e promove um individualismo malsano (concomitante ou seqela do regime capitalista), aquele impulso no morreu. Manifesta-se durante o sculo XIX, nas unies obreiras, que prolongam o esprito de grmios e guiadas no contexto da luta obreira contra a explorao capitalista. Em Inglaterra, por exemplo, onde Kropotkin vivia, a derrogao das leis contra tais unies (Combinatioms Laws), em 1825, produziu uma proliferao de associaes gremiales e federaes que Owen, grande promotor do socialismo naquele pas, conseguiu federar dentro da Grande Unio Consolidada Nacional. 8

Pese aos contnuos entraves impostas par o governo da classe proprietria, os sindicatos (trade unions) seguiram crescendo em Inglaterra O mesmo sucedeu em Frana e nos demais pases europeus e americanos, ainda que as vezes as perseguies os obrigassem a uma atividade clandestina subterrnea. Kropotkin v assim a luta obreira dos sindicatos e no socialismo a mais significativa (ainda que no a nica) manifestao da ajuda mtua e da solidariedade nos dias em do que lhe tocou viver. O movimento obreiro se caracteriza, por ele, pela abnegao o esprito de sacrifcio e o herosmo de seus militantes. Ao sustentar isto, no est sem dvida exagerando nada, numa poca em que sindicatos estavam longe da burocratizao e a mediatizao estatal que hoje os caracteriza em quase todas partes, ainda que a Internacional tinha sido j dissolvida graas s maquinaciones burocratizantes de Carlos Marx e seus amigos alemes. Alguns socilogos burgueses, que fazem gala de um realismo verdadeiramente irreal, burlaram-se do ingnuo otimismo de Kropotkin e, em nome do evolucionismo darwiniano, pretenderam negarlhe slidos fundamentos cientficos. Isto no obstante, seu ingente esforo por achar uma base biolgica para o comunismo libertrio, no pode ser tida hoje como inteiramente descaminada. verdade que, como diz o ilustre zologo Dobzhansky, foi pouco critico em algumas das provas que alegou em apoio de suas opinies. Mas de acordo com o mesmo autor, uma verso modernizada de sua tese, tal como a apresentada por Ashley Montagu, resulta mais bem compatvel que contraditria com a moderna teoria da seleo natural. Para Dobzhansky, um dos autores da teoria sinttica da evoluo, elaborada entre 1936 e 1947 como fruto das observaes experimentais sobre a variabilidade das populaes e a teoria cromossmica da herana [22], a asseverao de que na natureza cada indivduo no tem mais opo do que a de comer ou ser comido resulta to pouco fundada como a idia de do que nela tudo doura e paz. Faz notar que os eclogos atribuem cada vez maior importncia s comunidades da mesma espcie e do que a espcie no poderia sobreviver sem certo grau de cooperao e ajuda mtua [23]. Os trabalhos de C.H. Waddington, como Cincia e tica, por exemplo vo ainda alm em sua aproximao s idias de Kropotkin sobre o apoio mtuo. Um etlogo da escola de Lorenz Irenaeus Eibl-Eibesfeldt, sem aderir-se por completo s concluses do apoio mtuo, reconhece que, no referente ao altrusmo e a agressividade, elas esto mais prximas verdade cientfica do que as de seus adversrios. Para Eibl- Eibesfeld, os impulsos agressivos esto compensados, no homem, por tendncias no menos arraigadas ajuda mtua [24]. Pese aos anos decorridos, que no so. poucos se se tem em conta a acelerao crescente das descobertas da cincia, a obra com que Kropotkin tentou brindar uma base biolgica ao comunismo libertrio, no carece hoje de valor cientfico. Alm de ser um magnfico expoente da sonhada aliana entre cincia e revoluo, constitui uma interpretao equilibrada e basicamente aceitvel da evoluo biolgica e social. O j citado Ashley Montagu escreve: Hoje em, dia O Apoio Mtuo a mais famosa das muitas obras escritas por Kropotkin; em rigor, j um clssico. O ponto de vista que representa se foi abrindo caminho lenta mas firmemente, e seguramente cedo entrar a fazer parte dos cnones aceitados da biologia evolutiva,[25]. Angel J. Cappelletti NOTAS [1] Cfr. H. Daudin, Cuvier et Lanzarck, Paris, 1926 [2] Cfr. G. Colosi, A doutrina dell evolua e lhe teorie evoluzionistiche, Florena, 1945 [3] S. J. Gould, Desde Darwin, Madri, 1983, p. 80 . [4] R. Gordura Hernndez, O evolucionismo: de Darwin sociobiologa, Madri, 1986 , p. 43 . [5] Cfr. J. Rostand, Charles Darwin, Paris, 1948; P. Leonardi, Darwin Brescia, 1948; M.T. Ghiselin, The Triumph of the Darwinian Method Chicago, 1949 . [6] Cfr. A. Pauli, Darwinisimusund Lamarckismus, Muninch, 1905. 9

[7] Cfr. G. De Beer, Charles Darwin, Evolution by Natural Selection Londres, 1963 . [8] Cfr. W.H. Hudson, Introditction to the Philosophy of Herbert Spencer Londres, 1909 . [9] Cfr. W. Irvine, T. H. Huxley Londres, 1960 . [10] R. Gordura Hernndez, op. cit. p. 57 . [11] Cfr. W.B. George, Biologist philosopher.- A Study of the Life and Writings of A . R. Wallace, Nova York, 1964 . [12] Felix Garca Moriyn Do socialismo utpico ao anarquismo, Madri, 1985, p. 59 . [13] J. Hewetson, Mutual Aid and Social Evolution, Anarchy 55 p.258 . [14] Ashley Montagu, Prlogo ao Apoio Mtuo, Buenos Aires, 1970, Pp. VII - VIII. [15] P. Kropotkin, Memrias de um revolucionrio, Madri, 1973 p. 419 . [16] Cfr. E. Reclus, Correspondance Paris, 1911 - 1925. [17] Cfr. P. Clastres, A sociedade contra o Estado, Caracas, 1978 . [18] Alvarez Junco, Introduo a Panfletos revolucionrios de Kropotkin, Madri, 1977, p. 26 . [19] D. Negro Pavn, Comte: Positivismo e revoluo, Madri, 1985, Pp. 98 - 99 . [20] Cfr. Thorold Rogers, Six Centuries of Wages. [21] E. Brhier, A philosophie du Moyen Age, Paris, 1971, p. 226 . [22] R. Gordura Hernndez, op. cit. p.91 . [23] T. Dobzhansky, As bases biolgicas da liberdade humana, Buenos Aires, 1957, p . 58 . [24] G. Eibl-Eibesfeldt, Amor e dio. Histria das pautas elementares do comportamento, Mxico, 1974, p. 8 . [25] Ashley Montagu, op. cit. p. IX.

PROLOGO AO APOIO MTUO, DE P. KROPOTKIN, NA EDICION NORTE-AMERICANA O Apoio Mtuo, de Kropotkin, um dos grandes livros do mundo. Um fato que evidncia tal afirmao o que est sendo continuamente reeditado e que tambm constantemente se encontra esgotado. um livro que sempre foi difcil de conseguir, inclusive em bibliotecas, pois parece estar em demanda perene. Quando Kropotkin decidiu marchar a Sibria, em julho de 1862, a geografia, zoologia, botnica e antropologia desta regio era escassamente conhecida. Ali, seu trabalho de investigao neste tema foi sobressalente. As publicaes resultantes de suas observaes meteorolgicas e geogrficas foram publicadas pela Sociedade Geogrfica Russa, e por este trabalho Kropotkin recebeu uma de suas medalhas de ouro. A teoria kropotkniana sobre o desenvolvimento da estrutura geogrfica de sia represento uma das grandes generalizaes da geografia cientfica, e suficiente como para dar-lhe um lugar permanente na histria desta cincia. Kropotkin manteve ao longo de toda sua vida um interesse ativo por esta cincia, e, alm de muitas conferncias sobre o tema e artigos em revistas cientficas e publicaes de carter geral, escreveu artigos geogrficos- na Geografia Universal de Reclus, na Enciclopdia Chambers e na Enciclopdia Britnica. O trabalho de Kropotkin em zoologia foi principalmente o de um naturalista de campo. De 1862 a 1866, em que marchou de Sibria, Kropotkin aproveitou ao mximo as oportunidades que teve para estudar a vida da natureza. Sob a influncia do Origem das espcies, de Darwin 10

(1859), Kropotkin, como nos diz no primeiro pargrafo do presente livro, procurou atenciosamente essa amarga luta pela subsistncia entre animais da mesma espcie que era considerada pela maioria dos Darwinistas (ainda que no sempre por Darwin mesmo como a caracterstica dominante da luta pela vida e o principal fator de evoluo. O que Kropotkin viu com seus prprios olhos, sobre o terreno, motivou-lhe a desenvolver certas dvidas graves no que diz respeito teoria de Darwin dvidas que no chegariam, no entanto, a encontrar expresso plena at que T. H. Huxley, em seu famoso Manifesto da luta pela existncia , (titulado A luta pela existncia: um programa) deu-lhe ocasio para isso. Outra grande mudana operado em Kropotkin por sua experincia siberiana foi sua tomada de conscincia da absoluta impossibilidade de fazer nada realmente til massa do povo por meio da maquinaria administrativa. Deste engano -escreve em seus Memrias- me desprendi para sempre... perdi em Sibria toda classe de f na disciplina estatal que antes tivesse tido. Estava preparado para converter-me num anarquista. E num anarquista se converteu, e permaneceu sendo-o toda sua vida. Vivendo, como fez, entre os nativos de Sibria, ao longo das ribeiras do Amur, Kropotkin descobriu, impressionado, o papel que as massas desconhecidas jogam no desenvolvimento e realizao de todos os acontecimentos histricos. Desde os dezenove aos vinte e cinco anos, escreve, tive que projetar importantes planos de reforma, tratar com centos de homens no Amur, preparar e levar a cabo arriscadas expedies com meios ridiculamente pequenos, etc.; e se todas estas coisas terminaram com mais ou menos sucesso eu o achaco somente ao fato de do que cedo compreendi do que, em e trabalho srio, o comando e a disciplina so de pouco proveito. Se requerem em todas partes homens de iniciativa; mas uma vez que o impulso foi dado, a empresa deve ser conduzida, especialmente em Rssia, no ao modo militar, seno numa espcie de maneira comunal, por meio do entendimento comum. Eu desejaria que todos os criadores de planos de disciplina estatal pudessem passar pela escola da vida real antes de que comeassem a projetar suas utopias estatais. Ento escutaramos muitos menos esforos de organizao militar e piramidal da sociedade que na atualidade.. Esta passagem clave para o entendimento de Kropotkin como filsofo anarquista. Para ele o anarquismo era uma parte da filosofia que devia ser tratada pelos mesmos mtodos que as cincias naturais. O via o anarquismo como o meio pelo qual podia ser estabelecida a justia (isto , igualdade e reciprocidade), em todas as relaes humanas, em toda a rbita da humanidade. Ainda que o Apoio mtuo teve inumerveis admiradores e influiu no pensamento e a conduta de muitas pessoas, tambm sofreu alguma falta de entendimento por parte daqueles que conhecem o livro de segunda ou terceira mo, ou que lhe tendo lido em sua juventude no tm mais do que uma vadia recordao de seu carter, Um erro muito estendido que Kropotkin pretendeu mostrar que a ajuda mtua e no a seleo ou competio natural, o principal ou o nico fator implicado no processo evolutivo. Num recente livro sobre gentica de um grande maestro no tema se afirma, que o reconhecimento da importncia adaptvel da cooperao e o socorro mtuo no contradiz, de nenhum modo, a teoria da seleo natural, como foi forado a pensar por Kropotkin e outros. Os leitores de O apoio mtuo percebero cedo o injusto deste comentrio. Kropotkin no considerou que a ajuda mtua contradissesse a teoria da seleo natural. Uma e outra vez chama o atendimento do leitor sobre o fato da competio na luta pela existncia (frase que muito corretamente critica em termos que certamente seriam aceitveis para a maioria dos darwinistas modernos); uma e outra vez sublinha a importncia da teoria de, a seleo natural como a mais significativa generalizao do sculo XIX. O que Kropotkin encontrou inaceitvel e contraditrio era o extremismo evolucionista representado por Huxley em seu Manifesto da luta pela existncia. Isso lhe ia filosofia da poca, o laissez-faire, como anel ao dedo. A Kropotkin no lhe agradavam seus envolvimentos, nem polticas nem quanto ao evolucionismo. Tendo j dedicado durante vrios anos muita reflexo a estas matrias, Kropotkin decidiu contestasse Huxley com amplitude. Hoje O apoio mtuo o mais famoso dos muitos livros de Kropotkin. um clssico. O ponto de vista que representa se abriu caminho lenta, mas firmemente, e, em verdade, pouco longe estamos do momento em que se converta em parte do cnon geralmente aceitado da biologia evolucionista. 11

 luz da investigao cientfica, nos muitos campos que toca O apoio mtuo desde sua publicao, os dados de Kropotkin e a discusso que baseia neles se mantm notavelmente em p. Os trabalhos de eclogos como Allen e seus alunos, de Wheeler, Emerson e outros, de antroplogos, demasiado numerosos como para nome-los, sobre povos primitivos e sem literatura, e de naturalistas serviram abundantemente cada um em seu campo para confirmar as principais teses de Kropotkin. Novos dados podem chegar a ser obtidos, mas j podemos ver com segurana que todos eles serviro mayormente para apoiar a concluso de Kropotkin de que no progresso tico do homem, o apoio mtuo -e no a luta mtua- constituiu a parte determinantes. Em sua ampla extenso, inclusive nos tempos atuais, vemos tambm a melhor garantia de uma evoluo ainda mais sublime de nossa raa. Asmley Montagu. PROLOGO PRIMEIRA EDICION RUSSA Enquanto preparava a impresso desta edio russa de meu livro -a primeira que foi traduzida do livro Mutual aid: a Fator of Evolution, e no dos artigos publicados na revista inglesa- aproveitei para revisar cuidadosamente todo o texto, corrigir pequenos erros e completar os apndices baseando-me em algumas obras novas, em parte com respeito ajuda mtua entre os animais (apndice III, VI e VIII), e em parte com respeito propriedade comunal em Sua e Inglaterra (apndices XVI e XVII). P. K. Bromley, Kent. Maio 1907. PROLOGO Minhas investigaes sobre a ajuda mtua entre os animais e entre os homens se imprimiram por vez primeira na revista inglesa Nineteenth Century. Os dois primeiros captulos sobre a: sociabilidade nos animais e sobre a fora adquirida pelas espcies sociveis na luta pela existncia, eram resposta ao artigo desconhecido fisiologista e darwinista Huxley, aparecido em Nineteenth Century em fevereiro de 1888 -A luta pela existncia: um programas em onde se pintava a vida dos animais como uma luta desesperada de um contra todos. Depois da: apario de meus dois artigos, onde refutei essa opinio, o editor da revista, James Knowies, expressando muita simpatia para meu trabalho, e rogando-me que o continuasse, observou: indubitvel que voc demonstrou sua posio quanto aos animais mas qual sua posio com respeito ao homem primitivo? Esta observao. alegrou-me muito, j que, indubitavelmente, refletia no s a opinio de Knowles, seno tambm a de Herbert Spencer, com o qual Knowles se via com freqncia em Brighton, onde ambos viviam muito prximos O reconhecimento por Spencer da ajuda mtua E seu significado na luta pela existncia era muito importante. Quanto a suas opinies sobre o homem primitivo, era sabido que estavam formadas sobre a base das dedues falsas a respeito dos selvagens, feitas pelos missionrios e os viajantes ocasionais do sculo dezoito e princpios do dezenove. Estes dados foram reunidos para Spencer por trs de seus colaboradores, e publicados por eles mesmos sob o ttulo de Dados da Sociologia, em oito grandes tomos; fundado nestes escreveu ele sua obra Baseies da Sociologia. Sobre a questo do homem respondi tambm em dois artigos, onde, depois de um estudo cuidadoso da rica literatura moderna sobre as complexas instituies da vida tribal, que no podiam analisar os primeiros viajantes e missionrios, descrevi estas instituies entre os selvagens e os chamados brbaros. Esta obra, e especialmente o conhecimento da Comuna rural a princpios da Idade Mdia, que desempenhou um enorme papel no desenvolvimento da civilizao que renascia novamente, conduziram-me ao estudo da etapa seguinte, ainda mais importante, do desenvolvimento de Europa da cidade medeval livre e suas guiadas de artesos-. Assinalando depois o papel corruptor do Estado militar que destruiu o livre desenvolvimento das cidades livres, suas artes, ofcios, cincias e comrcio, mostrei, no ltimo artigo, que apesar da descomposio das federaes e unies livres pela centralizao estatal, estas federaes e unies comeam a desenvolver-se agora cada vez mais, e a apoderar-se de novos domnios. A ajuda mtua 12

na sociedade moderna constituiu, de tal modo, o ltimo artigo de minha obra sobre a ajuda mtua. Ao editar estes artigos em livro, introduz ao uns agregados essenciais, especialmente a respeito da relao de minhas opinies com respeito luta darwiniana pela existncia; e nos apndices citei alguns fatos novos e analisei algumas questes que, por causa de sua brevidade, tive de omitir nos artigos da revista. Nenhuma das edies em lnguas europias ocidentais, e tambm no as escandinavas e polacas foram feitas, naturalmente, dos artigos seno do livro, e por isso que continham os agregados feitos no texto e os apndices. Das tradues russas s uma, aparecida em 1907, na Editorial Conhecimentos (Znania) era completa; ademais, introduzi, fundado em novas obras, vrios apndices novos, parte sobre a ajuda mtua entre os animais e parte sobre a propriedade comunal da terra em Inglaterra e Sua. As outras edies russas foram feitas dos artigos da revista inglesa, e no do livro, e por isso no tm os agregados feitos por mim no texto, ou bem omitiram os ,apndices. A edio que se oferece agora contm completos todos os agregados e apndices, e revisei novamente todo o texto e a traduo. P. K. Dmitrof, maro 1920.

INTRODUCCION Dois rasgos caractersticos da vida animal da Sibria Oriental e do Norte de Manchuria chamaram poderosamente meu atendimento durante as viagens que, em minha juventude, realizei por essas regies do sia Oriental. Me chamou o atendimento, por uma parte, a extraordinria dureza da luta pela existncia que devem sustentar a maioria das espcies animais contra a natureza inclemente, bem como a extino de grandes quantidades de indivduos, que ocorria periodicamente, em virtude de causas naturais, devido ao qual se produzia extraordinria pobreza de vida e despoblacin na superfcie dos vastos territrios onde realizava eu minhas investigaes. A outra particularidade era que, ainda naqueles poucos pontos isolados em onde a vida animal aparecia em abundncia, no encontrei, apesar de ter procurado empeosamente seus rastos, aquela luta cruel pelos meios de subsistncia entre os animais pertencentes a uma mesma espcie que a maioria dos darwinistas (ainda que no sempre o mesmo Darwin) consideravam como o rasgo predominante e caracterstica da luta pela vida, e como a principal fora ativa do desenvolvimento gradual no mundo dos animais. As terrveis tormentas de neve que aoitam a regio norte de sia ao final do inverno, e o congelamento que com freqncia sucede tormenta; as geadas, as nevascas que se repetem todos os anos na primeira quinzena de maio quando as rvores esto em plena florao e a vida dos insetos em seu apogeu; as ligeiras geadas tempors e, as vezes, as nevascas abundantes que caem j em julho e em agosto, ainda nas regies dos prados da Sibria Ocidental, aniquilando, repentinamente, no s miradas de insetos, seno tambm a segunda nidada das aves; as chuvas torrenciais, devidas aos monzones, que caem em agosto nas regies temperadas do Amur e do Usuri, e se prolongam semanas inteiras e produzem inundaes nas terras baixas do Amur e do Sungari em propores to grandes como s se conhece em Amrica e sia Oriental, e, nos planaltos, grandsimas extenses se transformam em pntanos comparveis, por suas dimenses, com Estados europeus inteiros, e, por ltimo, as abundantes nevascas que caem as vezes a princpios de outubro, devido s quais um vasto territrio, igual por sua extenso a Frana ou Alemanha, faz-se completamente inhabitable para os ruminantes que perecem, ento, por milhares; estas so as condies em que se sustenta a luta pela vida no reino animal do sia Setentrional. Estas difceis condies da vida animal j ento atraram meu atendimento para a extraordinria importncia, na natureza, daquelas sries de fenmenos que Darwin chama limitaes naturais 13

multiplicao em comparao com a luta pelos meios de subsistncia.Esta ltima, naturalmente, produz-se no s entre as diferentes espcies, seno tambm entre os indivduos da mesma espcie, mas jamais atinge a importncia dos obstculos naturais multiplicao A escassez da populao, no o excesso, o rasgo caracterstico daquela imensa extenso do balo que chamamos sia Setentrional. Portanto, j desde ento comecei a abrigar srias dvidas, que mais tarde no fizeram seno confirmar-se, com respeito a essa terrvel e suposta luta pelo alimento e a vida dentro dos limites de uma mesma espcie, que constitui um verdadeiro credo para a maioria dos darwinistas. Exatamente do mesmo modo comecei a duvidar com respeito influncia dominante que exerce esta classe de luta, segundo as suposies dos darwinistas, no desenvolvimento das novas espcies. Ademais, onde quer que atingia a ver a vida animal abundante e bullente como, por exemplo, nos lagos, onde, em primavera dezenas de espcies de aves e milhes de indivduos se renem para empollar suas crianas ou nas populosas colnias de roedores, ou bem durante a migrao das aves que se produzia, ento, em propores puramente americanas ao longo do vale do Usuri, ou durante uma enorme emigrao de gamos que tive oportunidade de ver no Amur, em que dezenas de milhares destes inteligentes animais fugiam em grandes tropeles de um territrio imenso, procurando salvar-se das abundantes neves cadas, e se reuniam em grandes rebanhos para atravessar o Amur no ponto mais estreito, no Pequeno Jingan; em todas estas cenas da vida animal que se desenvolvia ante meus olhos, via eu a ajuda e o apoio mtuo levado a tais propores que involuntariamente me fez pensar, na enorme importncia que deve ter na economia da natureza, para a manuteno da existncia de cada espcie, sua conservao e seu desenvolvimento futuro. Por ltimo, tive oportunidade de observar entre o gado cornpeta semisalvaje e entre os cavalos na Transbaikalia, e em todas partes entre os esquilos e os animais selvagens em general, que quando os animais tedian que lutar contra a escassez de alimento devida a uma das causas j indicadas, ento todo a parte da espcie a quem afetava esta calamidade saa da prova experimentada com uma perda de energia e sade to grande que nenhuma evoluo progressista das espcies podia basear-se em semelhantes perodos de luta aguda. Devido s razes j expostas, quando mais tarde as relaes entre o darwinismo e a sociologia atraram meu atendimento, no pude estar de acordo com nenhum dos numerosos trabalhos que julgavam de um modo ou outro uma questo extremamente importante. Todos eles tratavam de demonstrar que o homem, graas a sua inteligncia superior e a seus conhecimentos pode suavizar a dureza da luta pela vida entre os homens mas ao mesmo tempo, todos eles reconheciam que a luta pelos meios de subsistncia de cada animal contra todos seus congneres, e de cada homem contra todos os homens, uma lei. natural. No entanto , no podia estar de acordo com este ponto de vista j que me tinha convencido antes de que, reconhecer a cruel luta interior pela existncia nos limites de cada espcie, e considerar tal guerra como uma condio de progresso, significaria aceitar algo que no s no foi demonstrado ainda, seno que de nenhum modo confirmado pela observao direta. Por outra parte, tendo chegado a meu conhecimento a conferncia Sobre a lei da ajuda mtua, do professor Kessler, ento decano da Universidade de So Petersburgo, que pronunciou num Congresso de naturalistas russos, em janeiro de. 1880, vi que arrojava nova luz sobre toda esta questo. Segundo a opinio de Kessler, alm da lei de luta mtua, existe na natureza tambm a lei de ajuda mtua, que, para o sucesso da luta pela vida e, particularmente, para a evoluo progressiva das espcies desempenha um papel bem mais importante do que a lei da luta mtua. Esta hiptese, que no em realidade mais do que o desenvolvimento mximo das idias anunciadas pelo mesmo Darwin em sua Origem do homem, pareceu-me to justa e tinha to enorme importncia, que, desde que tive conhecimento disso (em 1883 , comecei a reunir materiais para o mximo desenvolvimento desta idia que Kessler mal tocou, em seu discurso, e no teve tempo de desenvolver j que morreu em 1881. Somente num ponto no pude estar completamente de acordo com as opinies de Kessler Mencionava este os sentimentos familiares e os cuidados da descendncia (veja-se captulo 1) como a fonte das inclinaes mtuas dos animais. Mas creio que o determinar quanto contriburam realmente estes dois sentimentos ao desenvolvimento dos instintos 14

sociais entre os animais e quanto os outros instintos atuaram no mesmo sentido constitui uma questo aparte, e muito complexa, qual mal estamos, agora, em condies de responder. S depois que estabeleamos bem os fatos mesmos da ajuda mtua entre as diferentes classes de animais e sua importncia para a evoluo poderemos determinar que parte do desenvolvimento dos instintos sociais corresponde aos sentimentos familiares e da parte sociabilidade mesma; e a origem da ltima, evidentemente, tem-se de procurar nos estdios mais elementares de evoluo do mundo animal at, qui, nos estdios coloniais. Devido a isto, dediquei todo meu atendimento a estabelecer antes de mais nada, a importncia da ajuda mtua como fator de evoluo, especialmente da progressiva, deixando para outros pesquisadores o problema da origem dos instintos de ajuda mtua na Natureza, A importncia do fator da ajuda mtua -se to s pudesse demonstrar-se sua generalidade- no escapou ao atendimento de Goethe, em quem de maneira to brilhante se manifestou o gnio do naturalista. Quando, certa vez, Eckerman contou a Goethe -sucedia isto no ano 1827- que dois pichoncillos de reyezuelo, que se lhe tinham escapado quando matou me, foram achados por ele, ao dia seguinte, num ninho de ruivos que os alimentavam asa par dos seus, Goethe se emocionou muito por este relato. Viu em isso a confirmao de suas opinies pantestas sobre a, natureza e disse: Se resultasse, verdade que alimentar aos estranhos inerente natureza toda, como algo que tem carter de lei geral, muitos enigmas ficariam ento resolvidos. Voltou sobre esta questo ao dia seguinte, -e rogou a Eckerman (quem, como sabido, era zologo) que fizesse um estudo especial dela, agregando que Eckerman, sem dvida, poderia obter resultados valiosos e inapreciables (Gesprche, edit. 1848, -tomo III, pgs. 219, 221). Por desgraa, tal estudo nunca foi empreendido, ainda que muito provvel que Brehm, que reuniu em suas obras materiais to ricos sobre a ajuda mtua entre os animais, poderia ter sido levado a esta idia pela observao citada de Goethe. durante os anos 1878-1886 se imprimiram vrias obras volumosas sobre a inteligncia e a vida mental dos animais (essas obras se citam nas notas do captulo I deste livro), trs das quais tm uma relao mais estreita com a questo que nos interessa, a: saber: Lhes Socits animais, de Espinhas (Paris, 1887); A lutte pour Iexistence et lassociation pour a lutte, conferncia de Lanessan (abril 1881); e o livro, cuja primeira edio apareceu no ano 1881 ou 1882, e a segunda, consideravelmente aumentada, em 1885. Mas, apesar da excelente qualidade de cada uma, estas obras deixam, no entanto, ampla margem para uma investigao na que a ajuda mtua fora considerada no somente em qualidade de argumento em favor da origem prehumano dos instintos morais, seno tambm como uma lei da natureza e um fator de evoluo. Espinhas chamou especialmente o atendimento sobre as sociedades de animais (formigas, abelhas) que esto fundadas nas diferenas fisiolgicas de estrutura dos diversos membros da mesma espcie e a diviso fisiolgica do trabalho entre eles, e ainda que sua obra traz excelentes, indicaes em todos os sentidos possveis, foi escrita numa poca em que o desenvolvimento das sociedades humanas, no podia ser examinado como podemos faz-lo agora, graas ao volume de conhecimentos acumulado desde ento. A conferncia de Lanessan tem mais bem o carter de um plano geral de trabalho, brilhantemente exposto, como uma obra na qual fora examinado o apoio mtuo comeando desde as rochas a orlas do mar, e passando ao mundo dos vegetais dos animais e dos homens. Quanto obra recm editada de Bchner, apesar de que induz reflexo sobre o papel da ajuda mtua na natureza, e de que rica em fatos, no estou de acordo com sua idia dominante. O livro se inicia com um hino ao amor, e quase todos os exemplos so tentativas para demonstrar a existncia do amor e a simpatia entre os animais. Mas, reduzir a sociabilidade dos animais ao amor e simpatasignifica restringir sua universalidade e sua importncia, exatamente o mesmo que uma tica humana baseada no amor e a simpatia pessoal conduz nada mais que a restringir a concepo do sentido moral em sua totalidade. De nenhum modo me guia o amor para o dono de uma determinada casa a quem muito com freqncia nem sequer conheo quando, vendo sua casa presa das chamas, tomo um cubo com gua e corro para ela, ainda que no tema pela minha. Guia-me um sentimento mais amplo, ainda que mais 15

indefinido, um instinto, mais exatamente dito, de solidariedade humana; isto , de cauo solidria entre todos os homens e de sociabilidade. O mesmo se observa tambm entre os animais. No o amor, nem sequer a simpatia (compreendidos no sentido verdadeiro destas palavras) o que induz ao rebanho de ruminantes ou cavalos a formar um crculo com o fim de defender-se das agresses dos lobos de nenhum modo o amor o que faz que os lobos se renam em manadas para caar; exatamente o mesmo que no o amor o que obriga aos corderillos e aos gatinhos a entregar-se a seus jogos, nem o amor o que junta as crianas outonais das aves que passam juntas dias inteiros durante quase todo o outono. Por ltimo tambm no pode atribuir-se ao amor nem simpatia pessoal o fato de que muitos milhares de gamos, disseminados por territrios de extenso comparvel de Frana, renam-se em dezenas de rebanhos isolados que se dirigem, todos, para um ponto conhecido, com o fim de atravessar o Amur e emigrar a uma parte mais temperada da Manchuria. Em todos estes casos, o papel mais importante o desempenha um sentimento incomparavelmente mais amplo do que o amor ou a simpatia pessoal. Aqui entra o instinto de sociabilidade, que se desenvolveu lentamente entre os animais e os homens em decorrncia de um perodo de evoluo extremamente longo, desde os estdios mais elementares, e que ensinou por igual a muitos animais e homens a ter conscincia dessa fora que eles adquirem praticando a ajuda e o apoio mtuos, e tambm a ter conscincia do prazer que se pode achar na vida social. Uma importncia desta distino poder ser apreciada facilmente por tudo aquele que estude a psicologia dos animais, e mais ainda, a tica humana. O amor, a simpatia e o sacrifcio de si mesmos, naturalmente, desempenham um papel enorme no desenvolvimento progressivo de nossos sentimentos morais. Mas a sociedade, na humanidade, de nenhum modo lhe criou sobre o amor nem tambm no sobre a simpatia. Criou-se sobre a conscincia -ainda que seja instintiva- da solidariedade humana e da dependncia recproca dos homens. Criou-se sobre o reconhecimento inconscientes semiconsciente da fora que a prtica comum de dependncia estreita da felicidade de cada indivduo da felicidade de todos, e sobre os sentimentos de justia ou de equidade que obrigam ao indivduo a considerar os direitos de cada um dos outros como iguais a seus prprios direitos. Mas esta questo ultrapassa os limites do presente trabalho, e eu me limitarei mais do que a indicar minha conferncia Justia e Moral, que era contestao Etica de Huxley , e na qual me referia esta questo com maior detalhe. Devido a tudo, o dito anteriormente, Pensei que um livro sobre A ajuda mtua como lei da natureza e fator de evoluo poderia encher uma lagoa muito importante. Quando Huxley publicou, no ano 1888 seu manifesto sobre a luta pela existncia (Struggle for Existence and its Bearing upon Man) o qual, desde meu ponto de vista, era uma representao completamente infiel dos fenmenos da natureza, tais como os vemos nas taigas e as estepes, dirigi-me ao redator da revista Nineteenth Century rogando dar localizao nas pginas, da revista que ele dirigia a uma critica cuidadosa das opinies de um dos mais marcantes darwinistas, e Mr. James Knowles acolheu meu propsito com a maior simpatia por este motivo falei tambm, com W. Bates, com o grande naturalista do Amazonas, quem reuniu, como sabido, os materiais para Wallace e Darwin, e a quem Darwin, com perfeita justia, qualificou em sua autobiografia como um dos homens mais inteligentes que tinha encontrado. sim, por verdadeiro; isso verdadeiro darwinismo exclamou Bates, o que fizeram de Darwin singelamente indignante. Escreva esses artigos e quando estejam impressos lhe enviarei uma carta que poder publica. Por desgraa, a composio destes artigos me ocupou quase sete anos, e quando o ltimo foi publicado, Bates j no estava entre os vivos. Depois de ter examinado a importncia da ajuda mtua para o sucesso e desenvolvimento das diferentes classes de animais, evidentemente, estava obrigado a julgar a importncia daquele mesmo fator no desenvolvimento do homem. Isto era ainda mais indispensvel, porque existem evolucionistas dispostos a admitir a importncia da ajuda mtua entre os animais, mas, ao mesmo tempo, como Herbert Spencer, negando-a ao com respeito ao homem. Para os selvagens primitivos -afirmam- a guerra de um contra todos era a lei dominante do a vida. Tratei de analisar neste livro, nos captulos dedicados aos selvagens e brbaros, at onde esta afirmao que com excessiva complacncia repetem 16

todos sem a necessria comprovao desde a poca de Hobbes, coincide com o que conhecemos com respeito aos graus mais antigos do desenvolvimento do homem. O nmero e a importncia das diferentes instituies de ajuda mtua que se desenvolveram na humanidade obrigado ao gnio criador as massas selvagens e semisalvajes, j durante o perodo seguinte da comuna aldeana, e tambm a imensa influncia que estas instituies antigas exerceram sobre o, desenvolvimento posterior da humanidade at os tempos modernos, induziram-me a estender o caminho de minhas investigaes aos perodos dos tempos histricos mais antigos. Especialmente me detive no perodo de maior interesse, o das cidades repblicas, livres, da Idade Mdia, cuja universalidade e cuja influncia sobre nossa civilizao moderna no foi suficientemente apreciada at agora. Por ltimo, tambm tratei de indicar brevemente a enorme importncia que tm ainda os costumes de apoio mtuo transmitidas em herana pelo homem atravs de um perodo extraordinariamente longo de seu desenvolvimento, sobre nossa sociedade contempornea, apesar de que se pensa e se diz que descansa sobre o princpio: cada um para si e o Estado para todos, princpio que as sociedades humanas nunca seguiram por inteiro e que nunca ser levado realizao, integralmente. Qui se me objetar que neste livro tanto os homens como os animais esto representados desde um ponto de vista demasiado favorvel: que suas qualidades sociais so marcantes em excesso, enquanto suas inclinaes antisociales, de afirmao de si mesmos, mal esto marcadas. No entanto, isto era inevitvel. Nos ltimos tempos ouvimos falar tanto de a luta dura e cruel pela vida que aparentemente sustenta cada animal contra todos os outros, cada selvagem contra todos os demais selvagens, e cada homem civilizado contra todos seus conciudadanos semelhantes opinies se converteram numa espcie de dogma, de religio da sociedade instrda-, que foi necessrio, antes de mais nada opor uma srie ampla de fatos que mostram a vida dos animais e dos homens completamente desde outro ngulo. Era necessrio mostrar, em primeiro lugar, o papel predominante que desempenham os costumes sociais na vida da natureza e na evoluo progressiva, tanto das espcies animais como igualmente dos seres humanos. Era necessrio demonstrar que os costumes de apoio mtuo do aos animais melhor proteo contra seus inimigos, que fazem menos difcil obter alimentos (provises invernais, migraes, alimentao sob a vigilncia de sentinelas, etc.), que aumentam o prolongamento da vida e devido a isto facilitam o desenvolvimento das faculdades intelectuais; que deram aos homens, aparte das vantagens citadas, comuns com as dos animais, a possibilidade de formar aquelas instituies que ajudaram humanidade a sobreviver na luta dura com a natureza e a aperfeioar-se, apesar de todas as vicisitudes da histria. Assim o fiz. E por isto o presente livro livro da lei de ajuda mtua considerada como uma das principais causas ativas do desenvolvimento progressivo, e no a investigao de todos os fatores de evoluo e seu valor respectivo. Era necessrio escrever este livro antes de que fuer a possvel pesquisar a questo da importncia respectiva dos diferentes agentes da evoluo. E menos ainda, naturalmente, estou inclinado a menosprezar o papel que desempenhou a autoafirmacin do indivduo no desenvolvimento da humanidade. Mas esta questo, segundo minha opinio, exige um exame bastante mais profundo que o que achou at agora. Na histria da humanidade a autoafirmacin do indivduo com freqncia representou, e continua representando, algo perfeitamente marcante, e algo mais amplo e profundo do que essa mesquinha e irracional estreiteza mental do que a maioria dos escritores apresentam como individualismo e autoafirmacin. De modo semelhante, os indivduos impulsores da histria no se reduziram somente queles que os historiadores nos descrevem em qualidade de heris. Devido a isto, tenho o propsito, sempre que seja possvel, de analisar em detalhe, posteriormente, o papel que desempenhou a autoafirmacin do indivduo no desenvolvimento progressivo da humanidade Por agora, limito-me a fazer nada mais que a observao geral seguinte: Quando as instituies de ajuda mtua isto , a organizao tribal, a comuna aldeana, as guildas, a cidade da idade mdia comearam a perder em decorrncia do processo histrico seu carter 17

primitivo, quando comearam a aparecer nelas as excrecencias parasitarias que lhes eram estranhas, devido ao qual estas mesmas instituies se transformaram em obstculo para o progresso, ento a rebelio dos indivduos na contramo destas instituies tomava sempre um carter duplo. Uma parte dos rebeldes se comeava em purificar as velhas instituies dos elementos estranhos a ela, ou em elaborar formas superiores de livre convivncia, baseadas uma vez mais nos princpios de ajuda mtua; trataram de introduzir, por exemplo, no direito penal, o princpio de compensao (multa), em lugar da lei do Talin, e mais tarde, proclamaram o perdo das ofensas, isto , um ideal ainda mais elevado de igualdade ante a conscincia humana, em lugar da compensao que se pagava segundo o valor de classe do danificado. Mas ao mesmo tempo, a outra parte desses indivduos, que se rebelaram contra a organizao que se tinha consolidado, tentavam simplesmente destruir as instituies protetoras de apoio mtuo a fim de impor, em lugar destas, sua prpria arbitrariedade, acrecentar deste modo suas riquezas prprias e fortificar seu prprio poder. Nesta trplice luta entre as duas categorias de indivduos, os que se tinham rebelado e os protetores do existente, consiste toda a verdadeira tragdia da histria. Mas, para representar esta luta e estudar honestamente o papel desempenhado no desenvolvimento da humanidade por cada uma das trs foras citadas, far falta, pelo menos, tantos anos de trabalho como tive de dedicar a escrever este livro. Das obras que examinam aproximadamente o mesmo problema, mas aparecidas j depois da publicao de meus artigos sobre a ajuda mtua entre os animais, devo mencionar The Lowell Lectures on the Ascent of Man, por Henry Drummond, Londres, 1894, e The Origin and Growth of the Moral Instinct, por A. Sutherland, Londres, 1898. Ambos livros esto concebidos, em grau considervel, segundo o mesmo plano do livro citado de Bchner, e no livro de Sutherland lhe consideram com bastante detalhes os sentimentos paternais e familiares corno nico fator no processo de desenvolvimento dos sentimentos morais. A terceira obra desta classe que trata do homem e est escrita segundo o mesmo plano o livro do professor americano F. A. Giddings, cuja primeira edio apareceu no ano 1896, em Nova York e em Londres, sob o ttulo The Principles of Sociology, e cujas idias dominantes tinham sido expostas pelo autor num folheto, no ano 1894. Devo, no entanto, deixar por completo crtica literria o exame das coincidncias similitudes e divergncias entre as duas obras citadas e a minha. Todos os captulos deste livro foram publicados primeiramente na revista Nineteenth Century (A ajuda mtua entre os animais, em setembro e novembro de 1890; A ajuda mtua entre os selvagens, em abril de 1891; ajuda mtua entre os brbaros, em janeiro de 1892; A ajuda mtua na Cidade Medieval, em agosto e setembro de 1884, e A ajuda mtua na poca moderna, em janeiro e junho de 1896 . Ao public-los em forma de livro, pensei, num princpio, incluir em forma de apndices a massa de materiais reunidos por mim que no pude aproveitar para os artigos que apareceram na revista, bem como o juzo sobre diferentes pontos secundrios que tive que omitir. Tais apndices teriam duplicado o tamanho do livro, e me vi obrigado a renunciar a sua publicao ou, pelo menos, a adi-la. Nos apndices deste livro est includo somente o juzo sobre algumas poucas questes que foram objeto de controvrsia cientfica no curso destes ltimos anos; do mesmo modo no texto dos artigos primitivos intercalei s o pouco material adicional que me foi possvel agregar sem alterar a estrutura geral desta obra. Aproveito esta oportunidade para expressar ao editor de Nineteenth Century, James Knowles, meu agradecimento, tanto pela amvel hospitalidade que mostrou para a presente obra, mal se inteirou de sua idia geral, como por sua amvel permisso para a reimpresin deste trabalho P. K. Bromley, Kent, 1902.

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CAPITULO I: A AJUDA MTUA ENTRE Os ANIMAIS A concepo da luta pela existncia como condio do desenvolvimento progressivo, introduzida na cincia por Darwin e Wallace, permitiu-nos abarcar, numa generalizao, uma vastsima massa de fenmenos, e esta generalizao foi, desde ento, a base de todas nossas teorias filosficas, biolgicas e sociais. Um nmero infinito dos mais diferentes fatos, que antes explicvamos cada um por uma causa prpria, foram encerrados por Darwin numa ampla generalizao. A adaptao dos seres viventes a seu mdio ambiente, seu desenvolvimento progressivo, anatmico e fisiolgico, o progresso intelectual e ainda o aperfeioamento moral, todos estes fenmenos comearam a apresentar-se como parte de um processo comum. Comeamos a compreend-los como uma srie de esforos ininterruptos, como uma luta contra diferentes condies desfavorveis, luta que conduz ao desenvolvimento de indivduos raas, espcies e sociedades tais- que representariam a maior plenitude, a maior variedade e a maior intensidade de vida. muito possvel que, ao comeo de seus trabalhos, o mesmo Darwin no tivesse conscincia de toda a importncia e generalidade daquele fenmeno a luta pela existncia, ao que recorreu procurando a explicao de um grupo de fatos, a saber: a acumulao de desvios do tipo primitivo e a formao de novas espcies. Mas compreendeu que o termo que ele introduzia na cincia perderia seu sentido filosfico exato se era compreendido exclusivamente em sentido estreito, como luta entre os indivduos pelos meios de subsistncia. Por isso ao comeo mesmo de sua grande investigao sobre a origem das espcies, fez questo de que se deve compreender a luta pela existncia em seu sentido amplo e metafrico, isto , incluindo nele a dependncia de um ser vivente dos outros, e tambm -o que bastante mais importante- no s a vida do indivduo mesmo, seno tambm a possibilidade de que deixe descendncia. Deste modo, ainda que o mesmo Darwin, para seu propsito especial, utilizou a expresso luta pela existncia preferencialmente em seu sentido estreito, preveniu a seus sucessores na contramo do erro (no qual parece que caiu ele mesmo numa poca) do entendimento demasiado estreita destas palavras. Em sua obra posterior, Origem do homem, at escreveu vrias pginas belas e vigorosas para explicar o verdadeiro e amplo sentido desta luta. Mostrou como, em inumerveis sociedades animais, a luta pela existncia entre os indivduos destas sociedades desaparece completamente, e como, em lugar da luta, aparece a cooperao que conduz ao desenvolvimento das faculdades intelectuais e das qualidades morais, e que assegura a tal espcie as melhores oportunidades de viver e propasarse. Assinalou que, de tal modo, nestes casos, no se mostram de jeito nenhum mais aptos aqueles que so fisicamente mais fortes ou mais astutos, ou mais hbeis, seno aqueles que melhor sabem unir-se e apoiar-se os uns aos outros -tanto os fortes como os dbeis- para o bem-estar de toda sua comunidade Aquelas comunidades -escreveu- do que encerram a maior quantidade de membros que simpatizam entre si, florescero melhor e deixaro maior quantidade de descendentes- (segunda edio inglesa, pgina 163). A expresso, tomada por Darwin da concepo malthusiana da luta de todos contra um, perdeu, de tal modo, sua estreiteza quando foi transformada na mente de um homem que compreendia a natureza profundamente. Por desgraa, estas observaes de Darwin, que poderiam ter-se convertido em base das investigaes mais fecundas, passaram inadvertidas, por causa da massa de fatos em que 19

entrava, ou se supunha, a luta real entre os indivduos pelos meios de subsistncia. E Darwin no submeteu a uma investigao mais severa a importncia comparativa e a relativa extenso das duas formas da luta pela vida no mundo animal: a luta imediata entre as pessoas isoladas, e a luta comum, entre muitas pessoas, em conjunto; tambm no escreveu a obra que se propunha escrever sobre os obstculos naturais multiplicao excessiva dos animais, tais como a seca, as inundaes, os frios repentinos, as epidemias, etc. No entanto, tal investigao era certamente indispensvel para determinar as verdadeiras propores e a importncia na natureza da luta individual pela vida entre os membros de uma mesma espcie de animais em comparao com a luta de toda a comunidade contra os obstculos naturais e os inimigos de outras espcies. Mais ainda, neste mesmo livro sobre a origem do homem, onde escreveu as passagens citadas que refutam o estreito entendimento malthusiana da luta se abriu passo novamente o fermento malthusiano; por exemplo ali onde se fazia a pergunta: mister conservar a vida dos dbeis de mente e corpo em nossas sociedades civilizados? (captulo V). Como se milhares de poetas, sbios inventores e reformadores loucos, E tambm os chamados entusiastas dbeis de mente no fossem o arma mais forte da humanidade em sua luta pela vida, na luta que se sustenta com meios intelectuais e- morais, cuja importncia exps to bem o mesmo Darwin nos mesmos captulos de seu livro. Depois sucedeu com a teoria de Darwin o que sucede com todas as teorias que tm relao com a vida humana. Seus continuadores no s no a ampliaram, de acordo com suas indicaes, seno que, pelo contrrio, restringiram-na ainda mais. E enquanto Spencer, trabalhando independentemente, mas em anlogo sentido, tratava at certo ponto de ampliar as investigaes a respeito da questo de quem o mais apto (especialmente no apndice da terceira edio de Data of Ethics), numerosos continuadores de Darwin restringiram a concepo da luta pela existncia at os limites mais estreitos. Comearam a representar o mundo dos animais como um mundo de lutas ininterruptas entre seres eternamente famintos e vidos do sangue de seus irmos. Encheram a literatura moderna com o grito de Ai dos vencidos! e apresentaram este grito como a ltima palavra da biologia. Elevaram a luta sem quartel, E em pos de vantagens individuais, altura de um princpio, de uma lei de toda a biologia, qual o homem deve subordinar-se, caso contrrio, sucumbir neste mundo que est baseado no extermnio mtuo. Deixando de lado aos economistas, os quais geralmente mal conhecem, do campo das cincias naturais, algumas frases correntes, e essas tomadas dos divulgadores de segundo grau, devemos reconhecer que ainda os mais autorizados representantes das opinies de Darwin empregam todas suas foras para sustentar ests falsas idias. Se tomamos, por exemplo, a Huxley, a quem se considera, sem dvida, como um dos melhores representantes da teoria do desenvolvimento (evoluo) veremos ento que no artigo titulado A luta pela existncia e sua relao com o homem no ensina que desde o ponto de vista do moralista, o mundo animal se encontra no mesmo nvel que a luta de gladiadores: alimentam bem aos animais e os arrojam luta: em conseqncia, s os mais fortes, os mais geis e os mais astutos sobrevivem unicamente para entrar em luta ao dia seguinte. No necessrio que o espectador baixe o dedo para exigir que sejam mortos os dbeis- aqui, sem isso, no h quartel para ningum. No mesmo artigo, Huxley diz mais adiante do que entre os animais, o mesmo que entre os homens primitivos os mais dbeis e os mais estpidos esto condenados a morte, enquanto sobrevivem os mais astutos e aqueles a quem mais difcil vulnerar, a que os que melhor souberam adaptar-se s circunstncias, mas que de nenhum modo so melhores nos outros sentidos. A vida -diz- era uma luta constante e geral, e com exceo das relaes limitadas e temporrias dentro da famlia, a guerra hobbesiana de um contra todos era o estado normal da existncias. At onde se justifica ou no semelhante opinio sobre a natureza, se ver nos fatos que este livro contribui, tanto do mundo animal como da vida do homem primitivo. Mas podemos dizer j agora que a opinio de Huxley sobre a natureza tem to pouco direito a ser reconhecida enquanto deduo cientfica, como a opinio oposta de Rousseau, que via na natureza somente amor, paz e harmonia, 20

perturbados pela apario do homem. Em realidade, o primeiro passeio pelo bosque, a primeira observao sobre qualquer sociedade animal ou at o conhecimento de qualquer trabalho srio em onde se fala da vida dos animais nos continentes que ainda no esto densamente povoados pelo homem (por exemplo de DOrbigny, Audubon, Lhe Vaillant), devia obrigar ao naturalista a reflexionar sobre o papel que desempenha a vida social no mundo dos animais, e preservar-lhe tanto de conceber a natureza em forma de campo de batalha geral como do extremo oposto, que v na natureza s paz e harmonia. O erro de Rousseau consiste em que perdeu de vista, por completo, a luta sustentada com bicos e garras, e Huxley culpada do erro de carter oposto; mas nem o otimismo de Rousseau nem o pessimismo de Huxley podem ser aceitados como uma interpretao desapasionada e cientista da natureza Conquanto, comeamos a estudar os animais no unicamente nos laboratrios e museus seno no bosque, nos prados, nas estepes e nas zonas montanhosas, em seguida observamos que, apesar de que entre diferentes espcies e, em particular, entre diferentes classes de animais, em propores sumamente vastas, sustenta-se a luta e o extermnio, observa-se, ao mesmo tempo, nas mesmas propores, ou talvez maiores, o apoio mtuo, a ajuda mtua e a proteo mtua entre os animais pertencentes mesma espcie ou, pelo menos, mesma sociedade. A sociabilidade tanto uma lei da natureza como o a luta mtua. Naturalmente, seria demasiado difcil determinar, ainda que fora aproximadamente, a importncia numrica relativa destas duas sries de fenmenos Mas se recorremos, verificao indirecta e perguntamos natureza: Quem so mais aptos, aqueles que constantemente lutam entre si ou, pelo contrrio, aqueles que se apiam entre si?, em seguida veremos que os animais que adquiriram os costumes de. ajuda mtua resultam, sem dvida alguma, os mais aptos. Tm mais possibilidades de sobreviver como indivduos e como espcie, e atingem em suas correspondentes classes (insetos, aves, mamferos) o mais alto desenvolvimento mental e organizao fsica. Se tomamos em considerao os Inumerveis fatos que falam em apoio desta opinio pode-se dizer com segurana que a ajuda mtua constitui tanto uma lei da vida animal como a luta mtua. Mais ainda. Como fator de evoluo, isto , como condio de desenvolvimento em general provavelmente tem importncia muito maior do que a luta mtua, porque facilita o desenvolvimento dos costumes e carateres que asseguram a sustentao e o desenvolvimento mximo da espcie junto com o mximo bem-estar e goze da vida para cada indivduo, e, ao mesmo tempo, com o mnimo de desgaste intil de energias, de foras. At onde eu saiba, dos sucessores cientficos de Darwin, o primeiro que reconheceu na ajuda mtua a importncia de uma lei da natureza e de um fator principal da evoluo, foi o muito conhecido bilogo russo, ex-decano da Universidade de So Petersburgo, professor K. F. Kessler. Desenvolveu este pensamento num discurso pronunciado em janeiro do ano 1880, alguns meses antes de sua morte, no congresso de naturalistas russos, mas, como muitas coisas boas publicadas, s na lngua russa, esta conferncia passou quase completamente inadvertida. Como zologo velho -dizia Kessler-, sentia-se obrigado a expressar seu protesto contra o abuso do termo luta pela existncia, tomado da - zoologia, ou pelo menos contra a valorao excessivamente exagerada de sua importncia. -Especialmente na zoologia -dizia- nas cincias consagradas ao estudo multilateral do homem, a cada passo se menciona a luta cruel pela existncia, e com freqncia se perde de vista por completo, que existe outra lei que podemos chamar da ajuda mtua, e que, pelo menos ton relao aos animais, talvez seja mais importante -do que a lei da luta pela existncias. Assinalou depois Kessler que a necessidade de deixar descendncia, inevitavelmente une aos animais e quando mais se vinculam entre se os indivduos de uma determinada espcie, quanto mais ajuda mtua se prestam, tanto mais se consolida a existncia da espcie e tanto mais se do a! possibilidades de que dita espcie v mais longe em seu desenvolvimento e se aperfeioe, ademais, em seu aspecto intelectual. Os animais de todas as classes, especialmente das superiores, prestam-se ajuda mtua prosseguia Kessler (pg. 131), e confirmava sua idia com exemplos tomados da vida dos escaravelhos enterradores ou necrforos e da vida social das aves e de alguns mamferos. Estes exemplos eram pouco numerosos, como era mister num breve discurso de inaugurao mas pontos importantes foram claramente estabelecidos. Depois de ter assinalado depois que no 21

desenvolvimento da humanidade a ajuda mtua desempenha um papel ainda maior, Kessler concluiu seu discurso com as seguintes observaes. Certamente, no nego a luta pela existncia, seno que sustento que, o desenvolvimento progressivo, tanto de todo o reino animal como em especial da humanidade, no contribui tanto a luta recproca quanto a ajuda mtua. So inerentes a todos os corpos orgnicos duas necessidades. essenciais: a necessidade de alimento e a necessidade de multiplicao. A necessidade de alimentao os conduz luta pela subsistncia e ao extermnio recproco, e a necessidade da multiplicao os conduz a aproximar-se ajuda mtua. Mas, no desenvolvimento do mundo orgnico, na transformao de umas formas em outras, qui exera maior influncia a ajuda mtua entre os indivduos de uma mesma espcie do que a luta entre eles. A exatido das opinies expostas mais acima chamou o atendimento da maioria dos presentes no congresso dos zologos russos, e N. A. Syevertsof, cujas obras so bem conhecidas dos ornitlogos e gegrafos, apoiou-as e ilustrou com alguns exemplos complementares. Mencionou algumas espcies de fales dotados de uma organizao qui ideal pra. os fins de ataque, mas apesar disso, extinguem-se, enquanto -que as outras espcies de fales que praticam a ajuda mtua prosperam. Por outra parte, tomai um ave to social como o pato -disse- em general, est mal organizado, mas pratica o apoio mtuo e, a julgar por suas inumerveis espcies e variedades, tende positivamente a estender-se por toda a terra. A disposio dos zologos russos a aceitar as opinies de Kessler lhe explica muito naturalmente porque quase todos eles tiveram oportunidade de estudar o mundo animal nas extensas regies deshabitadas do sia Setentrional ou de Rssia Oriental, e o estudo de tais regies conduz, inevitavelmente, a essas mesmas concluses. Recordao a impresso que me produziu o mundo animal de Sibria quando eu explorava as terras altas de Oleminsk Vitimsk em companhia de tomarcante zologo como era minha, amigo Ivn Simionovich Poliakof. Ambos estvamos sob a impresso recente da origem das espcies, de Darwin mas eu procurava em vo essa aguada concorrncia entre os animais da mesma espcie a que nos tinha preparado a leitura da obra de Darwin, ainda depois de tomar em conta a observao feita no capitulo III desta obra (pg. 54). -Onde est essa luta? -perguntava eu a Poliakof-. Vamos muitas adaptaes para a luta, muito com freqncia para a luta em comum, contra as condies climticas desfavorveis, ou contra diferentes inimigos, e I. S . Poliakof escreveu algumas pginas formosas sobre a dependncia mtua dos carnvoros, ruminantes e roedores em sua distribuio geogrfica. Por outra parte, vi eu ali, e no Amur, numerosos casos de apoio mtuo, especialmente na poca da emigrao das aves e dos ruminantes mas ainda nas regies do Amur e do Ussuri, onde a vida animal se distingue por sua grande abundncia, muito raramente me ocorreu observar, apesar de que os procurava, casos de concorrncia real e de luta entre os indivduos de -uma mesma espcie de animais superiores. A mesma impresso brota dos trabalhos da maioria dos zologos russos, e esta circunstncia qui aclare por que as idias de Kessler foram to bem recebidas pelos darwinistas russos, enquanto semelhantes opinies no so correntes entre os continuadores de Darwin de Europa Ocidental, que conhecem o mundo animal preferencialmente na Europa mais ocidental, onde o extermnio dos animais pelo homem atingiu tais propores que os indivduos de muitas espcies, que foram em outros tempos sociais, vivem agora solitrios. O primeiro que nos surpreende, quando comeamos a estudar a luta pela existncia tanto em sentido direto como no figurado da expresso nas regies ainda escassamente habitadas pelo homem, a abundncia de casos de ajuda mtua praticada pelos animais no s com o fim de educar descendncia, como est reconhecido pela maioria dos evolucionistas, seno tambm para a segurana do indivduo e para prover-se do alimento necessrio. Em muitas vastas subdivises do reino animal, a ajuda mtua regra geral. b ajuda mtua se encontra at entre os animais mais inferiores e provavelmente conheceremos alguma vez, pelas pessoas que estudam a vida microscpica das guas estancadas, casos de ajuda mtua inconsciente at entre os microorganismos menores. Naturalmente, nossos conhecimentos da vida dos invertebrados -excluindo os cupins, formigas e abelhas- so sumamente limitados; mas apesar disto, da vida dos animais mais inferiores podemos citar alguns casos de ajuda mtua bem verificados. 22

Inumerveis sociedades de lagostas, borboletas -especialmente vanessae-, grilos, escaravelhos (cicindelae), etc., em realidade se acham completamente inexploradas, mas j o mesmo fato de sua existncia indica que devem estabelecer-se aproximadamente sobre os mesmos princpios que as sociedades temporrias de formigas e abelhas com fins de migrao. Quanto aos escaravelhos so bem conhecidos casos exatamente observados de ajuda mtua entre os sepultureros (Necrophorus). Precisam alguma matria orgnica em descomposio para depositar os ovos e assegurar a alimentao de suas larvas; mas a putrefaccin desse material no deve produzir-se muito rapidamente. Por isso, os escaravelhos sepultureros enterram os cadveres de todos os animais pequenos com que se topam -casualmente durante suas buscas. Em general os escaravelhos desta raa vivem solitrios; mas, quando algum deles encontra o cadver de algum rato ou de um ave, que no pode enterrar, convoca a vrios outros sepultureros mais (se juntam as vezes at seis) para realizar esta operao com suas foras associadas. Se necessrio, transportam o cadver a um solo mais conveniente e macio. Em general, o enterro se realiza de um modo sumamente meditado e sem a menor disputa com respeito a quem corresponde desfrutar do privilgio de pr seus ovos no cadver enterrado. E quando Gleditsch atou um pssaro morto a uma cruz feita de duas palitos, ou suspendeu uma r de um pau fincado no solo, os sepultureros, do modo mais amistoso, dirigiram a fora de suas inteligncias reunidas para vencer a astcia do homem. A mesma combinao de esforos se observa tambm nos escaravelhos do esterco. Mas, ainda entre os animais situados num grau de organizao algo inferior, podemos encontrar exemplos semelhantes. Certos caranguejos anfbios das ndias Orientais e Amrica do Norte se renem em grandes massas quando se dirigem para o mar para depositar seus huevas, pelo qual a cada uma destas migraes pressupe certo acordo mtuo. Quanto aos grandes caranguejos das Molucas (Limulus), surpreendeu-me ver no ano 1882, no aqurio de Brighton, at que ponto so capazes estes animais torpes de prestar-se ajuda entre si quando algum deles a precisa. Assim, por exemplo, um se deu volta E ficou de costas num rinco da grande cuba onde se lhes guarda no aqurio, e sua pesada carapaa, parecida a uma grande caarola, impedia-lhe tomar sua posio habitual, tanto mais quanto que nesse rinco tinham feito uma diviso de ferro que dificultava mais ainda suas tentativas de voltar-se. Ento, os colegas correram em sua ajuda, e durante uma hora inteira observei como tratavam de socorrer a seu camarada de cativeiro. Ao princpio apareceram dois caranguejos, que empurraram a seu amigo por embaixo, e depois de esforos empeosos, conseguiram coloc-lo de custado, mas a diviso de ferro impedales terminar sua obra, e ele caranguejo cala de novo, pesadamente, de costas. Depois de muitas tentativas, um dos salvadores se dirigiu para o fundo da cuba e trouxe consigo outros dois caranguejos, os quais, com foras frescas, entregaram-se novamente tarefa de levantar e empurrar ao camarada incapacitado. Permanecemos no aqurio, mais de duas horas, e quando nos amos, acercamo-nos de novo a jogar; uma olhada cuba: o trabalho de libertao continuava ainda! Depois de ter sido testemunha deste episdio, crio plenamente na observao feita por Erasmo Darwin, a saber: que o caranguejo comum, durante a muda, coloca em qualidade de sentinela a caranguejos que no sofreram a muda ou bem a um indivduo cuja carapaa se endureceu j, a fim de proteger aos indivduos que mudaram, em sua situao desamparada, contra a agresso dos inimigos marinhos. Os casos de ajuda mtua entre os cupins, formigas e abelhas so to conhecidos para quase todos os leitores, em especial graas aos populares livros de Romanes, Bchner e John Lubbock, que posso limitar-me a muito poucas citaes. Se tomamos um formigueiro, no s veremos que todo gnero de trabalho -a criana da descendncia o abastecimento, a construo, a criana dos pulges, etc.-, realiza-se de acordo com os princpios de ajuda mtua voluntria, seno que, junto com Forel, devemos tambm reconhecer que o rasgo principal, fundamental, da vida de muitas espcies de formigas que cada formiga compartilha e est obrigada a compartilhar seu alimento, j deglutido e em parte digerido, com cada membro da comunidade que tenha manifestado sua demanda disso. Duas formigas pertencentes a duas espcies diferentes ou a dois formigueiros inimigos, num encontro casual, se evitaro a uma outra. Mas duas formigas pertencentes -ao 23

mesmo formigueiro, ou mesma colnia de formigueiros, sempre que se aproximam, mudam alguns movimentos de antena e, -se uma delas est faminta ou sente sede, e se especialmente nesse momento a outra tem o papo cheio, ento a primeira pede imediatamente alimento. A formiga qual se dirigiu o pedido de tal modo, nunca se rehsa; separa suas mandbulas, e dando a seu corpo a posio conveniente, devolve uma gota de lquido transparente, que a formiga faminta sorve. A devoluo de alimentos para nutrir a outros um rasgo to importante da vida da formiga (em liberdade) e se aplica to constantemente, tanto para a alimentao dos camaradas famintos como para a nutrio das larvas que, segundo a opinio de Forel, os rgos digestivos das formigas se compem de duas partes diferentes; uma delas, a posterior, destina-se ao uso especial da formiga mesma, e a outra, a anterior, principalmente a utilidade da comunidade. Se qualquer formiga com o papo cheio, mostrasse ser to egosta que recusasse alimento a um camarada, a tratariam como inimiga ou pior ainda. Se a negativa fora feita no momento em que seus congneres lutam contra qualquer espcie de formiga ou contra um formigueiro estranho, cairiam sobre sua cobiosa parceira com maior furor que sobre suas prprias inimigas. Mas, se a formiga no se recusasse a alimentar a outra formiga pertencente a um formigueiro inimigo, ento as congneres da ltima a tratariam como amiga. Tudo isto est confirmado por observaes e experincias sumamente precisas, que no deixam nenhuma dvida sobre a autenticidade dos fatos mesmos nem sobre a exatido de sua interpretao. De tal modo, nesta imensa diviso do mundo animal, que compreende mais de mil espcies e to numerosa do que o Brasil, segundo a afirmao dos brasileiros, no pertence aos homens, seno s formigas, no existe em absoluto luta nem concorrncia pelo alimento entre os membros de um mesmo formigueiro ou de uma colnia de formigueiros. Por terrveis que sejam as guerras entre as diferentes espcies de formigas e os diferentes formigueiros, e quaisquer que sejam as atrocidades cometidas durante a guerra, a ajuda mtua dentro da comunidade a abnegao em benefcio comum, transformou-se em costume, e o sacrifcio, em bem comum, a regra geral. As formigas, e os cupins repudiaram deste modo a guerra hobbesiana, e saram ganhando. Seus surpreendentes formigueiros, suas construes, que ultrapassam pela altura relativa, s construes dos homens seus caminhos pavimentados e galerias cobertas entre os formigueiros; suas espaosas salas e celeiros; seus campos trigo; suas colheitas, os gros malteados, os hortos assombrosos da formiga umbelfera, que devora folhas e abona trocitos de terra com bolitas de fragmentos de folhas mastigadas e por isso cresce nestes hortos somente uma classe de fungos, e todos os outros so exterminados; seus mtodos racionais de cuidado dos ovos e das larvas comuns a todas as formigas, e a construo de ninhos especiais e cercados para a criana dos pulges, que Linneo chamou to pintorescamente vacas das formigas e, por ltimo, sua bravura, atrevimento e elevado desenvolvimento mental; tudo isto a conseqncia natural da ajuda mtua que praticam a cada passo de sua vida ativa e laboriosa. A sociabilidade das formigas conduziu tambm ao desenvolvimento de outro rasgo essencial de sua vida, a saber: o enorme desenvolvimento da iniciativa individual que, a sua vez, contribuiu a que se desenvolvessem na formiga to elevadas e variadas capacidades mentais que produzem a admirao e o assombro de todo observador. Se no conhecssemos nenhum outro caso da vida dos animais, aparte daqueles conhecidos das formigas e cupins, poderamos concluir com segurana que a ajuda mtua (que conduz confiana mtua, primeira condio da bravura) e a iniciativa pessoal (primeira condio do progresso intelectual), so duas condies incomparavelmente mais importantes no desenvolvimento do mundo dos animais do que a luta mtua. Em realidade, as formigas prosperam, apesar de que no possuem nenhum dos rasgos defensivos sem os quais no pode passar-se animal algum que leve vida solitria. Sua cor lhes faz muito visveis para seus inimigos, e nos bosques e nos prados, os grandes formigueiros de muitas espcies, chamam o atendimento em seguida. A formiga no tem carapaa dura; seu ferro, por mais do que resulte perigoso quando centenas se afundam no corpo de um animal, no tem grande valor para a defesa individual. Ao mesmo tempo, as larvas e os ovos das formigas constituem um manjar para muitos dos habitantes dos bosques No obstante, as mal defendidas formigas no sofrem grande extermnio por parte das aves nem ainda dos ursos formigueiros; e infundem terror a insetos que so bastante mais fortes do que elas mesmas. Quando Forel esvaziou um saco de formigas num prado, viu que -os grilos se dispersavam abandonando seus 24

ninhos ao pillaje das formigas; as aranhas e os escaravelhos abandonavam suas presas por medo a encontrar-se em situao de vtimas; as formigas se apoderam at dos ninhos de vespas depois de uma batalha durante a qual muitas pereceram em bem da comunidade. Ainda os mais velozes insetos no atingiram a salvar-se e Forel teve ocasio de ver, com freqncia, que as formigas atacavam e matavam, inesperadamente, borboletas, mosquitos, moscas, etc. Sua fora reside no apoio mtuo e na confiana mtua. E se a formiga -sem falar de outros cupins mais desenvolvidos- ocupa a cume de uma classe inteira de insetos por sua capacidade mental; se por sua bravura se pode equiparar aos mais valentes vertebrados, e seu crebro -usando as palavras de Darwin- constitui um dos mais maravilhosos tomos de matria do mundo, talvez ainda mais assombroso do que o crebro do homem -no deve a formiga tudo isto a do que a ajuda mtua substitui completamente a luta mtua em sua comunidade? O mesmo verdadeiro tambm com respeito s abelhas. Estes pequenos insetos, que poderiam ser to fcil presa de numerosas aves, e cuja mel atrai a toda classe de animais, comeando pelo escaravelho e terminando com o urso, tambm no tm particularidade alguma protetora na estrutura ou no que a mimetismo se refere, sem os quais os insetos que vivem isolados mal poderiam evitar o extermnio completo. Mas, apesar disso, devido ajuda mtua praticada pelas abelhas, como sabido, atingiram a estenderse amplamente pela terra; possuem uma grande inteligncia, e elaboraram formas de vida social surpreendentes. Trabalhando em comum, as abelhas multiplicam em propores inverosmeis suas foras individuais, e recorrendo a uma diviso temporria do trabalho, pelo qual cada abelha conserva sua aptido para cumprir quando necessrio, qualquer classe de trabalho, atingindo tal grau de bem-estar e segurana que no tem nenhum animal, por forte que seja ou bem armado que esteja. Em suas sociedades, as abelhas com freqncia superam ao homem, quando este descuida as vantagens de uma ajuda mtua bem planejada. Assim, por exemplo, quando um enxame de abelhas se prepara a abandonar a colmeia para fundar uma nova sociedade, certa quantidade de abelhas exploram previamente a vizinhana, e se conseguem descobrir um lugar conveniente para moradia, por exemplo, um cesto velho, ou algo pelo estilo, apoderam-se dele, e o limpam e o guardam, as vezes durante uma semana inteira, at que o enxame se forma e se assenta no lugar eleito. Em mudana, muito com freqncia os homens tiveram de perecer em suas emigraes a novos pases, s porque os emigrantes no compreenderam a necessidade de unir seus esforos! Com a ajuda de sua inteligncia coletiva reunida, as abelhas lutam com sucesso contra as circunstncias adversas, as vezes completamente imprevistas e desusadas, como sucedeu, por exemplo, na exposio de Paris, onde as abelhas fixaram com sua propleo resinoso (cera) um postigo que fechava uma janela construda na parede de suas colmeias. Ademais, no se distinguem pelas inclinaes sanguinrias, -e pelo amor aos combates inteis com que muitos escritores dotam to gostosamente a todos os animais. Os sentinelas que guardam as entradas das colmeias matam sem piedade a todas as abelhas ladras que tratam de penetrar nela; mas as abelhas estranhas que caem por erro no so tocadas, especialmente se chegam carregadas com a proviso do plen recolhido, ou se so abelhas jovens, que podem errar facilmente o caminho. Deste modo, as aes blicas, reduzem-se s mais estritamente necessrias. A sociabilidade das abelhas tanto mais instrutiva quanto mais os instintos de rapia e de preguia continuam existindo entre elas, e reaparecem de novo cada vez que as circunstncias lhes so favorveis. Sabido que sempre h um verdadeiro nmero de abelhas que preferem a vida de ladres vida laboriosa de obreiras; pelo qual, tanto nos perodos de escassez de alimentos como nos perodos de abundncia extraordinria, o nmero das ladras cresce rapidamente. Quando a recolha est finda e em nossos campos e pradarias fica pouco material para a elaborao do mel, as abelhas ladras aparecem em grande nmero: por outra parte, nas plantaes de acar das ndias Orientais e nas refinarias de Europa, o roubo, a preguia e, muito com freqncia, a embriaguez, voltam-se fenmenos correntes entre as abelhas. Vemos, deste modo, que os instintos antisociales continuam existindo; mas a seleo natural deve aniquilar incessantemente s ladras, j que, longa, a prtica da reciprocidade se mostra mais vantajosa para a espcie do que o desenvolvimento dos indivduos dotados de inclinaes de rapia. Os mais astutos e os mais inescrupulosos dos que falava Huxley como dos vencedores so eliminados para dar lugar aos indivduos que compreendem as vantagens 25

da vida social e do apoio mtuo. Naturalmente, nem as formigas nem as abelhas, nem sequer os cupins, elevaram-se at a concepo de uma solidariedade mais elevada, que abraasse toda sua espcie. Neste respecto, evidentemente, no atingiram um grau de desenvolvimento que no nos encontrar sequer entre os dirigentes polticos, cientficos e religiosos, da humanidade. Seus instintos sociais quase no vo alm dos limites do formigueiro ou da colmeia Apesar disso, Forel descreveu colnias de formigas em Mont Terei e na montanha Saleve, que incluam no menos de duzentos formigueiros, e os habitantes de tais colnias pertenciam a dois diferentes espcies (Formica exsecta e F. pressilabris). Forel afirma que cada membro destas colnias conhece aos membros restantes, e que todos tomam parte na defesa comum. Mac Cook observou, em Pensilvnia uma nao inteira de formigas, composta de 1600 a 1700 formigueiros, que viviam em completo acordo; e Bates descreveu as enormes extenses dos campos brasileiros talheres de montculos de cupins, em doe alguns formigueiros serviam de refgio a dois ou trs espcies diferentes, e a maioria destas construes estavam unidas entre si por galerias abovedadas e arcadas cobertas. Deste modo alguns ensaios de unificao de subdivises bastante amplas de uma espcie, com fins de defesa mtua e de vida social, encontra-se at entre os animais invertebrados. Passando agora aos animais superiores, encontramos ainda mais casos de ajuda mtua, indubitavelmente consciente, que se pratica com todos os fins possveis, apesar de que, por outra parte, dever-nos observar que nossos conhecimentos da vida, at dos animais superiores, ainda se distinguem no entanto, por sua grande insuficincia. Uma multido de casos deste gnero foram descritos por zologos eminentsimos, mas, no entanto, h divises inteiras do reino animal dos quais quase nada nos conhecido. Sobretudo, temos poucos depoimentos fidedignos com respeito aos peixes, em parte devido dificuldade das observaes e em parte porque no se prestou a esta matria a devida atendimento. Quanto aos mamferos, j Kessler observou o pouco que conhecemos de sua vida. Muitos deles s saem de noite de suas tocas; outros, ocultam-se embaixo da terra os ruminantes, cuja vida social e cujas migraes oferecem um interesse muito profundo, no permitem ao homem aproximar-se a seus rebanhos. Das que sabemos mais, das aves; no entanto , a vida social de muitas espcies continua sendo ainda pouco conhecida para ns. Por outra parte, em general, no temos de que queixamos pouca a falta de casos bem estabelecidos, como se ver a seguir. Chamo o atendimento unicamente que a maior parte destes fatos foram reunidos por zologos indiscutivelmente eminentes -fundadores da zoologia descritiva- sobre a base de suas prprias observaes, especialmente em Amrica, na poca em que ainda estava muito densamente povoada por mamferos e aves. O grande desenvolvimento da ajuda mtua que eles observaram, foi notado tambm recentemente no Africa central, ainda pouco povoada pelo homem. No tenho necessidade de deter-me aqui sobre as associaes entre macho e fmea para a criao da prole, para assegurar seu alimento nas primeiras pocas de sua vida e para a caa em comum. mister recordar somente que semelhantes associaes familiares esto estendidas amplamente at entre os carnvoros menos sociveis e as aves de rapia; seu maior interesse reside em do que a associao familiar constitui o meio em onde se desenvolvem os sentimentos mais ternos, at entre os animais muito ferozes em outros aspectos. Podemos, tambm, agregar que a rareza de associaes que traspassem os limites da famlia nos carnvoros e as aves de rapia, ainda que na maioria dos casos resultado da forma de alimentao, no entanto, indubitavelmente constitui tambm, at certo ponto, a conseqncia de mudanas no mundo animal, provocados pela rpida multiplicao da humanidade. At agora se prestou pouco atendimento a estas circunstncias, mas sabemos que h espcies cujos indivduos levam uma vida completamente solitria em regies densamente povoadas, enquanto aquelas mesmas espcies ou suas congneres mais prximos vivem em rebanhos, em lugares no habitados pelo homem. Neste sentido podemos citar como exemplo aos lobos, zorros, ursos e algumas aves de rapia. Ademais, as associaes que no traspassam os limites da famlia apresentam para ns comparativamente pouco interesse; tanto mais quanto que so conhecidas muitas outras associaes, de carter bastante mais geral, como, por exemplo, as associaes formadas por muitos animais, para a caa, a defesa mtua ou, simplesmente, para o goze da vida Audubon j mencionou que as guias se renem as vezes em grupos de vrios indivduos, e seu relato sobre duas guias calvas, 26

macho e fmea, que caavam no Mississipi, muito conhecido como modelo de descrio artstico, mas uma das mais convincentes observaes neste sentido Pertence a Syevertsof. Enquanto estudava a fauna das estepes russas, viu certa vez um guia pertencente espcie gregaria (fila branca, Haliaetos abicilla) que se elevava para o alto; durante meia hora, o guia descreveu crculos amplos, em silncio e repentinamente ressoou seu penetrante graznido. Ao pouco tempo respondeu a este grito o graznido de outro guia que se tinha acercado voando primeira, seguiu-lhe uma tera, uma quarta, etctera, at que se reuniram nove ou dez, que cedo se perderam de vista. Depois de meio dia, Syevertsof se dirigiu para o lugar onde notou que tinham voado as guias e, ocultando-se por trs de uma ondulao da estepe acercou-se bandada e observou que se tinham reunido ao redor do cadver de um cavalo. As guias velhas, que geralmente se alimentam primeiro -tais so as regras da urbanidade entre as guias-, j estavam posadas sobre as parvas de heno vizinhas, em qualidade de sentinelas, enquanto as jovens continuam alimentando-se, rodeadas por bandadas de cornejas. Desta e outras observaes semelhantes Syevertsof deduziu que as guias de fila branca se renem para a caa; elevando-se a grande altura, se so por exemplo ao redor de uma dezena, podem observar uma superfcie de cerca de 50 verstas quadradas, e, quanto descobrem algo, em seguida, consciente e inconscientemente, avisam a seus colegas, que se acercam e sem discusso, repartem-se o alimento achado. Em general, Syevertsof mais tarde teve vrias vezes ocasio de convencer-se de do que as guias de fila branca se renem sempre para devorar a carroa e do que algumas delas (ao comeo do banquete, as jovens) desempenham sempre o papel de vigilantes, enquanto as outras comem. Realmente, as guias de fila branca, umas das mais bravas e melhores caadoras, so, em general, aves gregarias, e Brehm diz que, encontrando-se em cativeiro, se aficionan rapidamente ao homem (I. c., pg. 499-501). A sociabilidade o rasgo comum de muitas outras aves de rapia. A torneira falo brasileiro (Caravara), um dos rapaces mais desavergonhados, , no entanto, extraordinariamente socivel. Suas associaes para a caa foram descritas por Darwin e outros naturalistas, e est provado que, se se apoderam de uma presa demasiado grande, convocam ento a cinco ou seis de seus camaradas para lev-la. Pela tarde, quando estas aves, que se encontram sempre em movimento, depois de ter voado todo o dia, dirigem-se a descansar e se posam sobre alguma rvore isolada do campo, sempre se renem em bandadas pouco numerosas, e ento se juntam com elas os perncteros, pequenos milanos de asas escuras, parecidos s cornejas, suas verdadeiros amigos, como diz DOrbigny. No velho mundo, nas estepes transcaspianas, os milanos, segundo as observaes de Zarudnyi, tm o mesmo costume de construir seus ninhos num mesmo lugar, agrupando-se variados. A torneira social -uma das raas mais fortes dos milanos- recebeu seu prprio nome por seu amor sociedade Vivem em grandes bandadas, e no Africa se encontram montanhas inteiras literalmente cobertas, em todo lugar livre,- por seus ninhos. Decididamente, gozam da vida social e se renem em bandadas muito grandes para voar a grande altura, o que constitui para eles uma espcie de esporte. Vivem em grande amizade -diz Lhe Vaillant-, e as vezes numa mesma gruta encontrei at trs ninhos. Os milanos urub, em Brasil, distinguem-se qui por uma maior sociabilidade do que as cornejas de bico branco, diz Bates, o conhecido explorador do rio Amazonas. Os pequenos milanos egpcios (Pernocterus stercorarius), tambm vivem em boa amizade. Jogam no ar, em bandadas, passam a noite juntos, e, pela manh, em montes, dirigem-se em procura de alimento, e entre eles no se produz nem a menor rifa; assim o atesta Brehm, que teve possibilidade plena de observar sua vida. O falo de pescoo vermelho se encontra tambm em bandadas numerosas nos bosques do Brasil, e o falo vermelho cerncalo (Tinunculus cenchyis), depois de abandonar Europa e de ter atingido em inverno as estepes e os bosques de sia, rene-se em grandes sociedades. Nas estepes meridionais de Rssia leva (mais exatamente, levava) uma vida to social que Nordman o observou em grandes bandadas juntos com outros gerifaltes (falco tinunculus, F. oesulon e F. subbuteo) que se reuniam os dias claros arredor das quatro da tarde, e se recreavam com seus vos at entrada a noite. Geralmente voavam todos juntos, numa linha completamente reta, at um ponto conhecido e determinado; depois do qual, voltavam imediatamente seguindo a mesma linha, e depois repetiam novamente aquele vo. Tais vos em bandadas pelo prazer mesmo do vo so muito comuns entre as aves de todo gnero. Ch. Dixon informa que, especialmente no rio Humber, nas plancies pantanosas, com freqncia 27

aparecem. a fins de agosto, numerosas bandadas de becasas (engule alpina; arenero de montanha chamada tambm buche negro) e ficam durante o inverno. Os vos destas aves so sumamente interessantes, j que, reunidas numa enorme bandada, descrevem crculos no ar, depois se dispersam e se renem de novo, repetindo esta manobra com a preciso de soldados bem instrdos. Dispersos entre eles costumam encontrar-se areneros de outras espcies, cotovias de mar e chochas. Enumerar aqui as diversas associaes de caa das aves seria simplesmente impossvel: constituem o fenmeno mais corrente; mas, mister, pelo menos, mencionar as associaes de pesca dos pelicanos, nas que estas torpes aves evidencian uma organizao e uma inteligncia notveis. Dirigem-se pesca sempre em grandes bandadas, E, elegendo uma baa conveniente, formam um amplo semicrculo, frente costa; pouco a pouco, este semicrculo se estreita, medida que as aves nadam para a costa, e, graas a esta manobra, todo peixe cado no semicrculo atrapado. Nos rios, canais, os pelicanos se dividem em duas partes, cada uma das quais forma seu semicrculo, e vai ao encontro da outra, nadando, exatamente como iriam ao encontro duas partidas de homens com duas longas redes, para recolher o peixe cado entre elas. entrada da noite, os pelicanos voltam a seu lugar de descanso habitual -sempre o mesmo para cada bandada- e ningum observou nunca que se tenham originado brigas entre eles por um lugar de pesca ou por um lugar de descanso. Em Amrica do sul, os pelicanos se renem em bandadas at 50.000 aves, uma parte das quais se entrega ao sonho enquanto outras vigiam, e outra parte se dirige pesca. Finalmente, cometeria eu uma grande injustia com nosso pardal domstico, to caluniado, se no mencionasse cun de bom girado compartilha toda a comida que encontra com os membros d a sociedade a que pertence. Este fato era bem conhecido pelos gregos antigos, e at ns chegou o relato do orador que exclamou certa vez (cito de cor): Enquanto vos falo, um pardal veio dizer aos outros pardais que um escravo tem desparramado um saco de trigo, e todos s foram recolher o gro. Muito agradvel foi para meu encontrar confirmao desta observao dos antigos no pequeno livro contemporneo de Gurney , o qual est completamente convencido que os pardais domsticos se comunicam entre se sempre que possam conseguir comida em alguma parte. Diz: Por longe do ptio da granja que se tivessem debulhado as parvas de trigo, os pardais de dito ptio sempre apareciam com os buches repletos de gros. Verdade que os pardais guardam seus domnios com grande zelo da invaso de estranhos, como, por exemplo os pardais do jardim de Luxemburgo, Paris, que atacam com fiereza a todos os outros pardais que tratam, a sua vez, de aproveitar o jardim e a generosidade de seus visitantes; mas dentro de suas prprias comunidades ou grupos praticam com extraordinria amplitude o apoio mtuo apesar de que as vezes se produzem rinhas, como sucede, por outra parte, entre os melhores amigos. A caa em grupos e a alimentao em bandadas so to correntes no mundo das aves que mal necessrio citar mais exemplos: mister considerar estes dois fenmenos como um fato plenamente estabelecido. Quanto fora que do s aves semelhantes associaes, coisa bem evidente. As aves de rapia maiores costumam verse obrigadas a ceder ante as associaes dos pssaros menores. At as guias -ainda a poderossima e terrvel guia rapaz e o guia marcial, que se destacam por uma fora tal que podem levantar em suas garras uma lebre ou um antlope jovem- costumam versei obrigadas a abandonar sua presa s bandadas de milanos, que empreendem uma caa regular delas, no bem notam que alguma fez uma boa presa. Os milanos tambm do caa ao rpido gavio pescador, e lhe tiram o pescado capturado; mas ningum teve ocasio de observar que os milanos se brigassem pela posse da presa arrebatada de tal modo. Na ilha Kerguelen o doutor Cous tem visto que o Buphagus, a pequena galinha marinha, dos pescadores de focas persegue s gaivotas com o fim de obrig-las a vomitar o alimento; apesar de que, por outra parte, as gaivotas, unidas s andorinhas marinhas, afugentam pequena galinha de mar quanto se aproxima a suas posses, especialmente durante o anidamiento. Os frailecicos (Vanellus oristatus), pequenos mas muito rpidos, atacam osadamente aos buhardos, aos mochuelos, ou a uma corneja ou guia que atisban seus ovos, um espetculo instrutivo. Sente-se que esto seguros de. a vitria, e se v a decepo do ave de rapia . Em semelhantes casos, as avefras se apiam mutuamente, perfeio, e a bravura de cada uma aumenta com o nmero.

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Ordinariamente perseguem ao malfeitor de tal modo que este prefere abandonar a caa com tal de afastar-se de suas atormentadores. O frailecico mereceu bem o apelido de boa me que lhe deram os gregos, j que jamais recusa defender s outras aves aquticas, dos ataques de seus inimigos. O mesmo mister dizer a respeito do pequeno habitante de nossos jardins, a branca nevatilla, ou aguzanieve (Motacilla alva), cuja longitude total atinge mal a oito polegadas. Obriga at ao cemicalo a suspender a caa. No bem as aguzanieves vem ao ave de rapia -escreveu Brehm, pai- lanando um grito forte a perseguem, prevenindo assim a todas as outras aves, e, de tal modo, obrigam a muitos abutres a renunciar caa. Com freqncia admirei sua coragem e sua agilidade, e estou firmemente convencido de que s o falo, rapidsimo e nobre, capaz de capturar nevatilla... Quando suas bandadas obrigam a qualquer ave de rapia a afastar-se, ensurdecem com seus gritos triunfantes e depois se separam (Brehm tomo terceiro, pg. 950). Em tais casos, renem-se com o fim determinado de dar caa ao inimigo, exatamente o mesmo tive oportunidade de observar na populao voltil de um bosque que se elevava inesperadamente ante o anncio da apario de alguma ave noturna, e todos, tanto as aves de rapia como- os pequenos e inofensivos cantores, comeavam a perseguir ao recm vindo e, finalmente, obrigavam-lhe a voltar a seu refgio. Que diferena enorme entre as foras do milano, do cerncalo ou do gavio e a de to pequenos pajarillos, como a nevatilla do prado, no entanto , estes pequenos pajarillos obrigado a sua ao conjunta e sua bravura, prevalecem sobre as rapaces, que esto dotadas de vo poderoso e armadas de maneira excelente para o ataque. Em Europa, as nevatillas no s perseguem s aves de rapia que podem ser perigosas para elas, seno tambm aos gavies pescadores, mais bem para entreter-se do que para fazer-lhes dano -diz Brehm. Na ndia, segundo o depoimento do Dr. Jerdn, os grajos, perseguem ao milano gowinda simplesmente para distrair-se. E Wied diz que com freqncia rodeiam ao guia brasileira urubitinga inumerveis bandadas de tucanos (zombadores) e caciques (ave que est estreitamente emparentado com nossas cornejas de Bico branco) e se burlam dele. -O cerncalo -agrega Wied-, ordinariamente suporta tais molstias com muita tranqilidade; ademais, de tanto em tanto, pega a um dos zombadores que o rodeiam. Vemos, de tal modo, em todos estes casos (e se poderia citar dezenas de exemplos semelhantes), que os pequenos pssaros, imensamente inferiores por sua fora ao ave de rapia, mostram-se, apesar disso, mais fortes do que ela obrigado a do que atuam em comum. Dois grandes famlias de aves, a saber, as grullas e os papagayos tingiram os mais admirveis resultados no que respecta segurana individual, ao goze da vida em comum. As grullas so sumamente sociveis, e vivem em excelentes relaes no s com suas congneres, seno tambm com a maioria das aves aquticas. Sua prudncia no menos assombrosa que sua inteligncia. Imediatamente discernem as condies novas e atuam de acordo com as nove exigncias. Suas sentinelas vigiam sempre que as bandadas comem ou descansam, e os caadores sabem, por experincia, cun difcil aproximar-se. Se o homem consegue peg-las desprevenidas, no voltam mais a esse lugar sem enviar primeiro um explorador, e depois dele uma partida de exploradores; e quando esta partida volta com a notcia de que no se vislumbra perigo, enviam uma segunda partida exploradora para comprovar o relatrio dos primeiros, antes de que toda a bandada se decida a adiantar-se. Com espcies prximas, as grullas contraem verdadeiras amizades, e, em cativeiro, nenhuma outra ave, exceo feita somente do no menos social e inteligente papagayo, contrai uma amizade to verdadeira com o homem. A grulla no v no homem um amoo, seno um amigo, e trata de demonstrar-se de todos modos -diz Brehm baseado em sua experincia pessoal. Desde a manh temporo at bem entrada a noite, a grulla se encontra em incessante atividade; mas, consagra ao todo algumas horas da manh busca do alimento, em especial o alimento vegetal; o resto do tempo se entrega vida social. Estando com nimo de brincar -escreve Brehm- a grulla levanta da terra danando, piedrecillas, pedacinhos de madeira, arroja-os ao ar tratando de agarr-los torce o pescoo, desprega as asas, dana, pula, corre, e, por todos os meios, expressa seu bom humor, e sempre formosa e engraada. J que vivem constantemente em sociedade, quase no tm inimigos, apesar de que Brehm teve ocasio de ver, as vezes , que alguma era atrapada acidentalmente por um crocodilo, mas com exceo do crocodilo, no conhece a grulla nenhum outro inimigo. A prudncia da grulla, que se fez proverbial, a salva de todos os inimigos, e, em general, vive at uma idade muito avanada. Por isto no surpreendente que a grulla, para conservar a espcie, no 29

tenha necessidade de criar uma descendncia numerosa e, geralmente, no pe mais de dois ovos. Quanto ao elevado desenvolvimento de sua inteligncia, bastar dizer que todos os observadores reconhecem unanimemente que a capacidade intelectual da grulla recorda poderosamente a capacidade do homem. Outra ave sumamente social, o papagayo, ocupa, como sabido, pelo desenvolvimento de sua capacidade intelectual, o primeiro posto em todo mundo voltil. Seu modo de vida est to excelentemente descrito por Brehm, que meser suficiente reproduzir o bo cado seguinte, como a melhor caracterstica: Os papagayos -diz- vivem em sociedades ou bandadas muito numerosas, exceto durante o perodo de aparejamiento. Elegem como viviendaun lugar do bosque, de onde saem todas as manh s para suas expedies de caa.Os membros de cada bandada esto muito unidos entre si, compartilham tanto a dor corno a alegria. Todas as manhs se dirigem juntosal campo, ao hort o, ou a qualquer rvore frutfera, paraalimentarse de frutas. Apostan sentinelas para proteger a toda a bandada e seguem conatencin suas advertncias. Em caso de perigo, seapresuran todos a voar, prestandoe mtuo apoio, e pela tarde, todos voltam ao lugarde descanso ao mesmo tempo. Dito msbrevemente, vivem sempre em unio estreitamente amistosa.Encontram tambm prazer na sociedade de outras a ves. Na ndia: -diz Leyardvos grajos e vos corvos cobrem voando uma distncia de muitas milhas, para passar a noite junto c om vos papagayos, nas espesuras de bambs Quando se dirigem caa, os papagayos no s demonstram um talento e uma prudncia surpreendentes, seno tambm capacidade para adaptar-se s circunstncias. Assim, por exemplo, uma bandada de cacatas brancas de Austrlia, antes de iniciar o saque de um trigal, indefectiblemente envia uma partida de exploradores, que se distribui nas rvores mais altas da vizinhana do campo citado, enquanto outros exploradores se posam sobre as rvores intermdias entre o campo e o bosque, e transmitem sinais. Se os sinais comunicam que tudo est em ordem, ento uma dezena de cacatas se separa da bandada, traa vrios crculos no ar e se dirige para as rvores mais prximas ao campo. Esta segunda partida, a sua vez, observa com bastante deteno os arredores, e s depois dessa observao, d o sinal para o traslado geral; depois, toda -a bandada se eleva ao mesmo tempo e saqueia rapidamente o campo. Os colonos australianos vencem com muita dificuldade a vigilncia dos papagayos; mas, se o homem, com toda sua astcia e suas armas, consegue matar algumas cacatas, ento se voltam to vigilantes e prudentes, que desbaratam todas as artimanhas dos inimigos. No h dvida alguma de que s graas ao carter social de sua vida, puderam os papagayos atingir esse elevado desenvolvimento da inteligncia e dos sentidos (que encontramos neles) e que quase chega ao nvel humano. Sua elevada inteligncia induziu aos melhores naturalistas a chamar a algumas espcies -especialmente ao papagayo cinzaavehombres. Quanto a seu afeto mtuo, sabido que se ocorre que um da bandada morto por um caador, os restantes comeam a voar sobre o cadver de seu camarada lanando gritos lastimeros e caem eles mesmos vtimas de sua afeco amistosa -como escreveu Audubon-, e se duas papagayos cativos, ainda que sejam pertencentes a duas espcies diferentes, contrassem amizade, e um deles morresse acidentalmente, no raro ento que o outro tambm perea de tristeza e de pena por seu amigo morto. No menos evidente do que em suas associaes os papagayos encontrem uma proteo contra os inimigos incomparavelmente superior que poderiam encontrar por meio do desenvolvimento mais ideal de seus bicos e garras. Muito escassas aves de rapia e mamferos se atrevem a atacar aos papagayos -e isto somente s espcies pequenas- e Brehm tem toda a razo quando diz, falando dos papagayos, que eles, igual que as grullas e os macacos sociais, mal tm outro 30

inimigo fora do homem; e agrega: Muito provavelmente, a maioria dos papagayos grandes morrem de velhice e no nas garras de seus inimigos. Unicamente o homem, graas a sua superior inteligncia, e a suas armas -que tambm constituem o resultado de sua vida em sociedade-, pode, at certo ponto, exterminar aos papagayos. Sua mesma longevidade se deve de tal modo ao resultado da vida social. E, muito provavelmente, necessrio dizer o mesmo com respeito a sua memria surpreendente, cujo desenvolvimento, sem dvida, favorece a vida em sociedade, e tambm a longevidade, acompanhada pela plena conservao, tanto das capacidades fsicas como intelectuais at uma idade muito avanada. Se v, por tudo o que precede que a guerra de todos contra cada um no , de nenhum modo, a lei dominante da natureza. A ajuda mtua lei da natureza tanto como a guerra mtua e esta lei se faz para ns mais exigente quando observamos algumas outras associaes de aves e observamos a vida social dos mamferos. Algumas rpidas referncias importncia da lei da ajuda mtua na evoluo do reino animal foram j feitas nas pginas precedentes; mas sua importncia se aclarar com maior preciso quando, citando alguns fatos, possamos fazer, baseados neles, nossas concluses. CAPITULO II: A AJUDA MTUA ENTRE Os ANIMAIS (Continuao) Mal volta a primavera zona temperada, miradas de aves, dispersas pelos pases temperados do sul, renem-se em bandadas inumerveis e se apressam, cheias de alegre energia, a ir para o norte para criar sua descendncia. Cada cerca-viva, cada bosquecillo, cada rocha da costa do oceano, cada lago ou estanque dos que se acha semeado o norte de Amrica o norte de Europa, e -o norte de sia, poderiam dizer-nos, nessa poca do ano, que representa a ajuda mtua na vida das aves que fora, que energia e quanta proteo do a cada ser vivente por dbil e indefeso que seja de por si. Tomai, por exemplo, um dos inumerveis lagos das estepes russas ou siberianas, ao princpio da primavera. Suas orlas esto povoadas de miradas de aves aquticas, pertencentes pelo menos a vinte espcies diferentes que vivem em pleno acordo e que se protegem entre si constantemente. Tenho aqui como descreve Syevertsof uno destes lagos: O lago se acha oculto entre as areias de cor vermelha amarelo, devasta-las verde escuro e as canas. Aquilo um hervidero de aves, um redemoinho que nos mar... O espao, cheio de gaivotas (Larus rudibundus) e andorinhas marinhas (Sterna hirundo) comovido por seus gritos sonoros. Milhares de avefras percorrem as orlas e assobiam... Alm, quase sobre cada onda, um pato se mece e grita. No alto se estendem as bandadas de patos kazarki; mais abaixo, de tanto em tanto, voam sobre o lago os podorliki (Aquila clanga) e os buhardos de pntano, seguidos imediatamente pela bandada bullanguera dos pescadores. Meus olhos se foram em pos deles. Por todas partes brota a vida. Mas tenho aqui as rapaces, as mais fortes e geis -como diz Huxley- e -idealmente dotadas para o ataque -como diz Syeverstof. Ouvem-se suas vozes famintas e vidas e seus gritos exasperados quando, durante horas inteiras, esperam uma ocasio conveniente para atrapar, nesta massa de seres viventes, sequer um s indivduo indefeso. No bem se acercam, dezenas de sentinelas voluntrios avisam sua apario, e em seguida centenas de gaivotas e andorinhas marinhas iniciam a perseguio do rapaz. Enlouquecido pela fome, deixa de lado por ltimo suas precaues habituais; arroja-se de improviso sobre a massa viva de aves; mas, atacado por todas partes, de novo obrigado a retirar-se. Num arranque de fome desesperada, arroja-se sobre os patos selvagens; mas, as engenhosas aves sociais, rapidamente, renem-se numa bandada e fogem se o rapaz um guia pescadora; se um falo, se zambullen no lago; se um abutre, levantam nuvens de salpicaduras de gua e somem ao rapaz numa confuso completa. E enquanto a vida continua pululando no lago, como antes, o rapaz foge com gritos colricos em procura de carroa, ou de algum pajarilla jovem ou rato de campo, ainda no acostumado a obedecer a tempo as advertncias dos camaradas. Em presena de toda esta vida que flui a torrentes, o rapaz, armado idealmente, tem que se contentar s com os refugos dela. Ainda mais longe, para o norte, nos arquiplagos rticos, podeis navegar milhas inteiras ao longo da orla e vereis que todos os saledizos, todas as rochas e os rinces das brincos das montanhas at duzentos ps, e as vezes at quinhentos sobre o nvel do mar, esto literalmente cobertos de aves marinhas, cujos peitos brancos se destacam sobre o fundo das rochas sombrias, de tal modo 31

que parecem salpicadas de creta. O ar, tanto de perto como ao longe, est repleto de aves Cada uma destas montanhas de aves constitui um exemplo vivente da ajuda mtua, e tambm da variedade sem fim de carateres, individuais e especficos,- que so resultado da vida social. Assim, por exemplo, o ostrero conhecido por sua presteza em atacar a qualquer ave de presa. O arga dos pntanos renomada por sua vigilncia e inteligncia como guia de aves mais pacficas. Parente da anterior, o revuelve pedras, quando est rodeado de camaradas pertencentes a espcies maiores , deixa que se ocupem eles da proteo de todos, e at se volta um ave bastante tmida; mas quando est rodeado de pssaros menores, tomada a seu cargo, em interesse da sociedade o servio de sentinela, e faz que lhe obedeam, diz Brehm. Pode-se observar aqui aos cisnes, dominadores, e simultaneamente deles, s gaivotas Kitty-Wake extremamente sociveis e at ternas e entre as quais, como diz Nauman, as disputas se produzem muito raramente e sempre so breves; v-se s atrativas kairas polares, que continuamente se esbanjam carcias; s ganso-egostas, que entregam aos caprichos da sorte os rfos da camarada morta, e junto a elas, a outras ganso que adotam aos rfos e nadam rodeadas de cinquenta ou sessenta pequeuelos, dos quais cuidam como se fossem seus prprios filhos. Junto aos pingins, que se roubam os ovos uns a outros, vem-se as calandrias marinhas, cujas relaes familiares so ,to encantadoras e comovedoras que nem os caadores apaixonados se decidem a disparar fmea rodeada de sua criana; ou aos gansos do norte, entre os quais (como os patos velludos ou coroyas das sabanas), vrias fmeas empollan os ovos num mesmo ninho; ou os kairas (Uria troile) que afirmam observadores dignos de f- as vezes se sentam por turno sobre o ninho comum. A natureza a variedade mesma, e oferece todos os matizes possveis de carateres, at o mais elevado: por isso no possvel represent-la numa afirmao generalizada. Menos ainda pode julgar-se desde o ponto de vista moral, j que as opinies mesmas do moralista so resultado -a maioria das vezes inconsciente- das observaes sobre a natureza. O costume de reunir-se no perodo de anidamiento to comum entre a maioria das aves, que mal necessrio dar outros exemplos. As cumes de nossas rvores esto coroadas por grupos de ninhos de pequenos pssaros; nas granjas anidan colnias de andorinhas nas torres velhas e campanrios se refugiam centenas de aves noturnas; e fcil seria encher pginas inteiras com as mais encantadoras descries da paz e harmonia que se encontram em quase todas estas sociedades volteis para o anidamiento. E at onde tais associaes servem de defesa s aves mais dbeis, evidente de por si. Um excelente observador, como o americano Dr. Cous, viu, por exemplo, que as pequenas andorinhas (cliff swallaws) construam seus ninhos na vizinhana imediata de um falo das estepes (Falco polyargus). O falo tinha construdo seu ninho na cspide de um daqueles minaretes de argila dos que tantos h no Canho do Colorado, e a colnia de andorinhas vivia imediatamente embaixo dele. Os pequenos pssaros pacficos no temiam a seu rapaz vizinho: simplesmente no lhe permitiam acercar-se a sua colnia. Se o fazia, imediatamente o rodeavam e comeavam corr-lo, de maneira que o rapaz tinha de afastar-se em seguida. A vida em sociedades no cessa quando terminou a poca do anidamiento; tomada somente nova forma. As crianas jovens se renem em outono em sociedades juvenis, nas que ordinariamente ingressam vrias espcies. A vida social praticada nesta poca principalmente pelos prazeres que ela proporciona, e tambm, em parte, por sua segurana. Assim encontramos em outono, em nossos bosques, sociedades compostas de picamaderos jovens (Sitta coesia), junto com diversos desempregos, trepadores, reyezuelos, pinzones de montanha e pssaros carpinteiros. Em Espanha, as andorinhas se encontram em companhia de cerncalos, atrapamoscas e at de pombas. No Far West americano, as jovens calandrias copetudas (Horned Park) vivem em grandes sociedades, conjuntamente com outras espcies de cogujadas (Spragues Lark), com o pardal da sabana (Savannah sparoow) e algumas outras espcies de verderones e horteles. Em realidade seria mais fcil descrever todas as espcies que levam vida isolada do que enumerar aquelas espcies cujos pichones constituem sociedades, cujo objeto de nenhum modo caar ou anidar, seno somente desfrutar da vida em comum e passar o tempo em jogos e esportes, depois das poucas horas que devem consagrar busca de alimento. Por ltimo, temos ante ns, ainda, um campo amplsimo de estudo da ajuda mtua nas aves, durante suas migraes, e a tal ponto 32

 amplo que s posso mencionar, em poucas palavras, este grande fato da natureza Bastar dizer que as aves que viveram, at ento, meses inteiros em pequenas bandadas disseminadas por uma superfcie vasta, comeam a reunir-se na primavera ou no outono a milhares; durante vrios dias seguidos, as vezes uma semana ou mais, vo a um lugar determinado, antes de pr-se em caminho, e tagarelam com vivacidade, provavelmente sobre a migrao iminente. Algumas espcies, todos os dias, antes de anoitecer, exercitam-se em vos preparatrios, alistando-se para a longa viagem. Todas esperam a seus congneres atrasadas, e, por ltimo, todas juntas desaparecem um bom dia; isto voam, numa direo determinada, sempre bem escolhida, que representa, sem dvida, o fruto da experincia coletiva acumulada. Os indivduos fortes voam cabea da bandada, mudando-se por turno para cumprir com esta difcil obrigao. De tal modo, as aves atravessam at os vastos mares, em grandes bandadas compostas tanto de aves grandes como de pequenas; e, quando, na primavera seguinte voltam ao mesmo lugar, cada ave se dirige ao mesmo lugar bem conhecido, e na maioria dos casos, at cada casal ocupa o mesmo ninho que consertou ou construiu o ano anterior. Leste, fenmeno de migrao se acha to estendido, e est ao mesmo tempo to eficientemente estudado, criou tantos costumes assombrosas de ajuda mtua -e estes costumes e o fato mesmo da migrao requereriam um trabalho especial- que me vejo obrigado a abster-me de dar maiores detalhes. Mencionarei somente as reunies numerosas e animadas que tm lugar de ano em ano no mesmo lugar, antes de empreender sua longa viagem ao norte ou ao sul; e, do mesmo modo, as reunies que se podem ver no norte, por exemplo, nas desembocaduras do Yenesei, ou nos condados do norte de Inglaterra, quando as aves voltam do sul a seus lugares habituais de anidamiento , mas no se assentaram ainda em seus ninhos. Durante muitos dias, as vezes at um ms inteiro, renem-se todas as manhs e passam juntas ao redor em media hora, antes de jogar a voar em procura de alimento, qui deliberando sobre os lugares onde se disporo a construir seus ninhos. se durante a migrao sucede que as colunas de aves que emigram so surpresas por uma tormenta, ento a desgraa comum une s aves das espcies mais diferentes. A diversidade de aves que, surpreendidas por uma nevasca durante a migrao, golpeiam contra os vidros dos faris de Inglaterra, singelamente assombrosa. Necessrio observar tambm que as aves no migratrias, mas que se deslocam lentamente para o norte ou sul, conforme poca do ano; isto , as chamadas aves nmades, tambm realizam seus traslados em pequenas bandadas. No emigram isoladas, para assegurar-se de tal modo, e por separado, o melhor alimento e encontrar melhor refgio na nova regio seno, que sempre se esperam mutuamente e se renem em bandadas antes de comear sua lenta mudana de lugar para o norte ou o sul. Passando agora aos mamferos, o primeiro que nos assombra nesta vasta classe de animais a enorme supremacia numrica das espcies sociais sobre aqueles poucos carnvoros que vivem solitrios. As mesetas, as regies montanhosas, estepes e depresses do novo e velho mundo, literalmente fervem de rebanhos de veados, antlopes, gacelas, bfalos, cabras e ovelhas selvagens; isto , de todos os animais que so sociais. Quando os europeus comearam a penetrar nas pradarias de Amrica do Norte, acharam-nas a tal ponto densamente povoados por bfalos, que sucedia que os pioneiros tinham, as vezes, que se deter, e durante muito tempo, quando as colunas de bfalos em densa coluna se prolongava as vezes at duas ou trs dias; e quando os russos ocuparam Sibria, encontraram nela uma quantidade to enorme de veados, antlopes, corzos, esquilos e outros animais, que a conquista d Sibria no foi mais do que uma expedio cinegtica que se prolongou durante dois sculos. As plancies herbosas de Africa oriental ainda agora esto repletas de zebras, girafas e diversas espcies de antlopes. At faz um tempo no muito longnquo, os rios pequenos de Amrica do Norte e da Sibria Setentrional estavam ainda povoados por colnias de castores, e na Rssia europia, toda sua parte norte, ainda no sculo XVIII, estava coberta por colnias semelhantes. As plancies dos quatro grandes continentes esto ainda agora povoadas de inumerveis colnias de toupeiras ratos, marmotas, tarbaganes, esquilos de terra e outros roedores. Nas latitudes mais baixas de sia e Africa, nesta poca, os bosques so refgios de numerosas famlias de elefantes rinocerontes, hipoptamos e de inumerveis sociedades de macacos. No longnquo norte, os veados se renem em inumerveis rebanhos, e ainda mais ao norte, encontramos rebanhos de touros almizcleros e incontveis sociedades de zorros polares. As costas do oceano 33

esto animadas por manadas de focas e morsas, e suas guas por manadas de animais sociais pertencentes famlia das baleias; por ltimo, e ainda nos desertos do planalto do sia central, encontramos manadas de cavalos selvagens, asnos selvagens, camelos selvagens e ovelhas selvagens. Todos estes mamferos vivem em sociedades e em grupos que contam, as vezes , centos de milhares de indivduos, apesar de que agora, depois de trs sculos de civilizao a base de plvora, ficam unicamente restos lastimveis daquelas incontveis sociedades animais que existiam em tempos passados. Que insignificante, em comparao com ela, o nmero dos carnvoros! E da errneo, em conseqncia, o ponto de vista daqueles que falam do mundo animal como se estivesse composto somente de lees e hienas que fincam seus caninos ensangentados na presa o mesmo que se afirmssemos que toda a vida da humanidade se reduz somente s guerras e aos massacres. As associaes e a ajuda mtua so regra na vida dos mamferos. O costume da vida social se encontra at nos carnvoros, e em toda esta vasta classe de animais somente podemos nomear uma famlia de felinos (lees, tigres, leopardos, etc.), cujos membros realmente preferem a vida solitria vida social, e s raramente se encontram, pelo menos agora, em pequenos grupos. Ademais, ainda entre os lees o fato mais comum caar em grupos, diz o clebre caador e ciente S. Baker. Faz pouco, N. Schillings, que estava caando no este do Africa Equatorial, fotografou de noite -ao fogonazo repentino da luz de magnsio- lees que se tinham reunido em grupos de trs indivduos adultos, e que caavam em comum; pela manh, contou no rio, onde durante a seca iam de noite a beber os rebanhos de zebras, as impresses de uma quantidade maior ainda de lees at trinta- que iam caar zebras, e naturalmente, nunca, em muitos anos, nem Schillings nem outro algum, ouviram dizer que os lees se brigassem ou se disputassem a presa. Quanto aos leopardos e essencialmente ao puma sulamericano (gnero de leo), sua sociabilidade bem conhecida. O puma, em conseqncia, como o descreveu Hudson, faz-se amigo do homem gostosamente. Na famlia dos viverridoe, carnvoros que representam algo intermdio entre os gatos e as martas, e na famlia das martas (marta, armio, doninha, gardua, tejn, etc.), tambm predomina a forma de vida solitria. Mas pode considerar-se plenamente estabelecido que em pocas no mais tempors do que o final do sculo XVIII, a doninha vulgar (mustela, vulgaris) era mais social que agora; encontrava-se ento em Esccia e tambm no cantn de Unterwald, em Suia, em pequenos grupos. Quanto vasta famlia canina (cachorros, lobos, chacais, zorros e zorros polares), sua sociabilidade, suas associaes com fins de caa podem considerar-se como rasgo caracterstico de muitas variedades desta famlia. por todos sabido que os lobos se renem em manadas para caar, e o pesquisador da natureza dos Alpes, Tschudi, deixou uma descrio excelente de como, dispondo-se em semicrculo rodeiam vaca que pasta na brinco montanhosa e, depois, saltando subitamente, lanando um forte aullido, fazem-na cair ao precipcio, Audubon, no ano 1830 viu tambm que os lobos do Lavrador caavam em manadas e que uma manada perseguiu a um homem at sua choa e destroou a seus cachorros. Nos crus invernos, as manadas de lobos voltam to numerosas que so perigosas para as populaes humanas, como sucedeu em Frana pelo ano 1840. Nas estepes russas, os lobos nunca atacam aos cavalos se no em manadas e devem suportar uma luta feroz, durante a qual os cavalos (segundo o depoimento de Kohl), a: vezes passam ao ataque; em tal caso, se os lobos no se apressam a retroceder.. correm risco de ser rodeados pelos cavalos, que os matam a patadas. Sabido , tambm, que os lobos das pradarias americanas (canis latrans) renem-se em manadas de 20 e 30 indivduos para atacar ao bfalo que se separou acidentalmente do rebanho. Os chacais, que se distinguem por sua grande bravura e podem ser considerados entre os mais inteligentes representantes da famlia canina, sempre caam em manadas; reunidos de tal modo, no temem aos carnvoros maiores. Quanto aos cachorros selvagens do sia (Jolzuni ou Dholes), Williamson viu que seus grandes manadas atacam determinadamente a todos os animais grandes, exceto elefantes e rinocerontes, e que at conseguem vencer aos ursos e tigres, a quem, como sabido, arrebatam sempre os cachorros. As hienas vivem sempre em sociedades e caam em manadas, e Cummings se refere com grande elogio s organizaes de caa das hienas manchadas (Lycain). At os zorros, que em nossos pases 34

civilizados indefectiblemente vivem solitrios, renem-se as vezes para caar, como o testemunham alguns observadores. Tambm o zorro polar, isto , o zorro rtico, ou mais exatamente era, nos tempos de Steller, na primeira metade do sculo XVIII, um dos animais mais sociveis. Lendo o relato de Steller sobre a luta que teve que sustentar a infortunada tripulao de Behring com estes pequenos e inteligentes animais, no se sabe de que assombrar-se mais: da inteligncia no comum dos zorros polares e do apoio mtuo que revelavam ao desenterrar os alimentos ocultos embaixo das pedras ou colocados sobre pilares (um deles, em tal caso, trepava cume do pilar e arrojava os alimentos aos colegas que esperavam abaixo), ou da crueldade do homem, levado ao desespero por suas numerosas manadas. At, alguns ursos vivem em sociedades nos lugares onde o homem no os molesta. Assim, Steller viu numerosas bandas de ursos negros de Kamchatka , e, as vezes, encontrou-se ursos polares em pequenos grupos. Nem sequer os insectvoros, no muito inteligentes, desdenham sempre a associao. Por outra parte, encontramos as formas mais desenvolvidas de ajuda mtua especialmente entre os roedores, ungulados e ruminantes. Os esquilos so individualistas em grau considervel. Cada uma delas constri seu cmodo ninho e acumula sua proviso. Esto inclinadas vida familiar, e Brehm achou que se sentem muito felizes quando as duas crianas do mesmo ano se juntam com seus pais em algum rinco apartado do bosque. Mas, apesar disto, os esquilos mantm relaes recprocas, e se no bosque onde vivem se produz uma escassez de pinhas emigram em destacamentos inteiros. Quanto aos esquilos negros do Far West americano, destacam-se especialmente por sua sociabilidade. Com exceo de algumas horas dedicadas diariamente ao abastecimento, passam toda sua vida em jogos, juntando-se para isto em numerosos grupos. Quando se multiplicam demasiado rapidamente em alguma regio, como sucedeu, por exemplo, em Pensylvania em 1749 renem-se em manadas quase to numerosas como nuvens de lagostas e avanam -neste caso- para o Sudoeste, devastando em seu caminho bosques, campos e hortos. Naturalmente, por trs de suas densas colunas se introduzem os zorros, as garduflas, os fales e toda classe de aves noturnas, que se alimentam com os indivduos rezagados. O parente do esquilo comum, burunduk, distingue-se por uma sociabilidade ainda maior. um grande acaparador, e em suas galerias subterrneas acumula grandes provises de razes comestveis e nozes, que geralmente so saqueadas em outono pelos homens. Segundo a opinio de alguns observadores, o burunduk conhece, at certo ponto, as alegrias que experimenta um avarento. Mas, apesar disso, um animal social. Vive sempre em grandes populaes, e quando Audubon abriu, em inverno, algumas tocas de hackee (o congnere americano mais prximo de nosso burunduk) encontrou vrios indivduos num refgio. As provises em tais grutas, tinham sido preparadas pelo esforo comum. A grande famlia das marmotas, na que entram trs grandes gneros: as marmotas propriamente ditas, os susliki e os cachorros das pradarias americanas (Arctomys, Spermophilus e Cynomys), distinguese por uma sociabilidade e uma inteligncia ainda maior. Todos os representantes desta famlia preferem ter cada qual sua toca, mas vivem em grandes populaes. O terrvel inimigo dos trigales do Sul de Rssia -o suslik- dos quais o homem s extermina anualmente ao redor de dez milhes, vive em inumerveis colnias; e enquanto as assemblias estaduais (Ziemstvo) russas, discutem seriamente os meios de liberar-se deste inimigo social, os susliki, reunidos a milhares em seus povoados, desfrutam da vida. Seus jogos so to encantadores que no existe observador algum que no tenha expressado sua admirao e referido seus concertos melodiosos, formados pelos apitos agudos dos machos e os apitos melanclicos das fmeas antes de que, recordando suas obrigaes cidads, dedicassem-se inveno de diferentes meios diablicos para o extermnio destes saqueadores. J que a reproduo de todo gnero de aves rapaces e bestas de presa para a luta comos susliki resultou infrutuosa, atualmente a ltima palavra da cincia nesta luta consiste em inocularles o clera. As Populaes dos cachorros das pradarias (Cynomys), nas plancies da Amrica do Norte , apresentam um dos espetculos mais atrayentes. At onde o olho pode abarcar a extenso da pradaria se vem, por todos os lados , pequenos montculos de terra, e sobre cada um se encontra uma 35

bestezuela, em conversa animadsima com seus vizinhos, valendo-se de sons entrecortados parecidos ao ladrido. Quando algum d o sinal da aproximao do homem, todos, num instante, se zambullen em suas pequenas grutas, desaparecendo como por encanto. Mas no bem o perigo passou, as bestezuelas saem imediatamente. Famlias inteiras saem de suas grutas e comeam a jogar. Os jovens se arranham e provocam mutuamente, enojam-se, pranse graciosamente sobre as patas traseiras, enquanto os velhos vigiam. Famlias inteiras se visitam, e os caminhos bem debulhados entre os montculos de terra, demonstram que tais visitas se repetem muito com freqncia. Dito mais brevemente, algumas das melhores pginas de nossos melhores naturalistas esto dedicadas descrio das sociedades dos cachorros das pradarias de Amrica, das marmotas do Velho Continente e das marmotas polares das regies alpinas. Apesar disso, tenho que repetir, com respeito s marmotas o mesmo que disse sobre as abelhas. Conservaram seus instintos blicos, que se manifestam tambm em cativeiro. Mas em suas grandes associaes, em contato com a natureza livre, os instintos antisociales no encontram terreno para seu desenvolvimento, e o resultado final a paz e a harmonia. Ainda animais to resmunges como as ratas, que sempre se brigam em nossos pores, so o bastante inteligentes no s para no se enojar quando se entregam ao saque das despensas, seno para prestarse ajuda mtua durante seus assaltos e migraes. Sabido que as vezes at alimentam a seus invlidos. Quanto ao castor ou rata almizclera do Canad (nossa ondrata) e a desman, distinguem-se por sua elevada sociabilidade. Audubon fala com admirao de suas comunidades pacficas, que, para ser felizes, s precisam que no se lhes perturbe. Como todos os animais sociais, esto cheios de alegria de viver, so brincalhes e facilmente se unem com outras espcies de animais, e, em general pode-se dizer que atingiram um grau elevado de desenvolvimento intelectual. Na construo de seus povoados, situados sempre a orlas dos lagos e dos rios, evidentemente tomam em conta o nvel varivel das guas diz Audubon; suas casas cupuliformes, construdas com arca e canas, possuem rinces apartados para os detritus orgnicos; e suas salas, na poca invernal, esto bem tapizadas com folhas e ervas: so mornas, e ao mesmo tempo esto dotados de um carter sumamente simptico; seus assombrosos diques e povoados, nos quais vivem e morrem geraes inteiras sem conhecer mais inimigos do que a lontra e o homem, constituem assombrosas mostras do que a ajuda mtua pode dar ao animal para a conservao da espcie, a formao dos costumes sociais e o desenvolvimento das capacidades intelectuais. Os diques e povoados dos castores so bem conhecidos por todos os que se interessam na vida animal, e por isto no me deterei mais neles. Observarei unicamente que nos castores, ratas almizcleras e alguns outros roedores, encontramos j aquele rasgo que tambm caracterstico das sociedades humanas, ou seja, o trabalho em comum Passarei em silncio dois grandes famlias, em cuja composio entram os ratos saltadores (a yerboa egpcia ou pequeno emuran, e o alataga), a chinchilla, a vizcacha (lebre americana subterrnea) e os tushkan (lebre subterrnea do sul de Rssia), apesar de que os costumes de todos estes pequenos roedores poderiam servir como excelentes mostras dos prazeres que os animais obtm da vida social. Precisamente dos prazeres, j que sumamente difcil determinar que o que faz reunir-se aos animais: se a necessidade de proteo mtua ou simplesmente o prazer, o costume, de sentir-se rodeados de seus congneres. Em todo caso, nossas lebres vulgares, que no se renem em sociedades para a vida em comum, e mais ainda, que no esto dotadas de sentimentos paternais especialmente fortes, no podem viver, no entanto, sem reunir-se para os jogos comuns. Dietrich de Winckell , considerado o melhor ciente da vida das lebres descreve-as como jogadoras apaixonadas; se embriagan de tal maneira com o processo do jogo, que conhecido o caso de umas livres que tomaram a um zorro, que se aproximou discretamente, como colega de jogo Quanto aos coelhos, vivem constantemente em sociedades e toda sua vida repousa sobre ele princpio da antiga famlia patriarcal; os jovens obedecem cegamente ao pai, e at o av. Com respeito a isto, at sucede algo interessante; estas duas espcies prximas, os coelhos e as lebres, no se toleram mutuamente, e no porque se alimentam da mesma classe de comida, como costumam explicar-se casos semelhantes, seno, o que mais provvel, porque a apaixonada lebre, que uma grande individualista, no pode travar amizade com uma criatura to calma, aprazvel e humilde como o coelho. 36

Seus temperamentos so to diferentes, que devem constituir um obstculo para sua amizade. Na vasta famlia dos equinos, na que entram os cavalos selvagens e asnos selvagens de sia, as zebras, os mustangos, os cimarrones das pampas e os cavalos semisalvajes de Monglia e Sibria, encontramos de novo a sociabilidade mais estreita. Todas estas espcies e raas vivem em rebanhos numerosos, cada um dos quais se compe de muitos grupos, que compreendem vrias guas sob a direo de um padrinho. Estes inumerveis habitantes do velho e do novo mundo -falando em general bastante debilmente organizados para a luta com seus numerosos inimigos e tambm para defender-se das condies climticas desfavorveis- desapareceriam da face da terra se no fora por seu esprito social. Quando se aproxima um aougueiro, renem-se imediatamente vrios grupos; recusam o ataque do carnvoro e, as vezes, at o perseguem; devido a isto, nem o lobo, nem sequer o leo, podem capturar um cavalo, nem ainda uma zebra enquanto no se tenha separado do grupo. At, de noite, graas a sua no comum prudncia gregaria e inspeo preventiva do lugar, que realizam indivduos experimentados, as zebras podem ir a abrevar ao rio, apesar dos lees que espreitam nos matorrais. Quando a seca queima a erva das pradarias americanas, os grupos de cavalos e zebras se renem em rebanhos cujo nmero atinge, as vezes , at dez mil cabeas, e emigram a novos lugares. E quando em inverno, em nossas estepes asiticas, rogem as nevascas, os grupos se mantm perto uns de outros e juntos procuram proteo em qualquer quebrada. Mas, se a confiana mtua, por alguma razo, desaparece no grupo, ou o pnico faz presa dos cavalos e os dispersa, ento a maior parte perece, e se encontra aos sobrevivientes, depois da nevasca, mdio mortos de cansao. A unio , de tal modo, sua arma principal na luta pela existncia, e o homem, seu principal inimigo. Retirando-se ante o nmero crescente deste inimigo os antecessores de nossos cavalos domsticos (denominados por Poliakof Equus Przewalski), preferiram emigrar s mais selvagens e menos acessveis partes do planalto das fronteiras do Tibet, onde sobreviveram at agora, rodeados em verdade de carnvoros e num clima que pouco cede por sua crueza regio rtica, mas num lugar ainda inacessvel ao homem. Muitos exemplos surpreendentes de sociabilidade poderiam ser tomados da vida dos veados e em especial da vasta diviso dos ruminantes na que podem incluir-se aos gamos, antlopes, as gacelas, cabras, ibex, etctera, em soma da vida de trs famlias numerosas: antilopides, caprides e ovides. A vigilncia com que preservam seus rebanhos dos ataques dos carnvoros; a ansiedade demonstrada pelo rebanho inteiro de camuras, enquanto no atravessaram todos um lugar perigoso atravs dos penhascos rochosos; a adoo dos rfos; o desespero da gacela, cujo macho ou cuja fmea, ou at um colega do mesmo sexo, foram mortos; os jogos dos jovens, e muitos outros rasgos, podrase agregar para caracterizar sua sociabilidade. Mas, qui, constituam o exemplo mais surpreendente de apoio mtuo as migraes ocasionais dos corzos, parecidas s que observei uma vez no Amur. Quando cruzei os planaltos do sia Oriental e sua corrente limtrofe, o Grande Jingan, pelo caminho de Transbaikalia a Merguen, e depois segui viagem pelas altas planicies de Manchuria, em minha marcha para o Amur pode comprovar cun escassamente povoadas de corzos se acham ests regies quase inhabitables. Dois anos mais tarde, viajava eu a cavalo Amur aporta e, a fins de outubro, atingi a comarca inferior daquela pitoresca paisagem estreito com o qual o Amur penetra atravs de Dousse-Alin (Pequeno Jingan), antes de atingir as terras baixas, onde se une com o Sungari. Nas stanitsas distribudas nesta parte do pequeno Jingan, encontrei aos cosacos Henos da maior excitao, pois sucedia que milhares e milhares de corzos cruzavam a nado o Amur ali, no lugar estreito do grande rio, para chegar s serras baixas do Sungari. Durante alguns dias, numa extenso de arredor de sessenta verstas rio acima, os cosacos massacraram infatigavelmente aos corzos que cruzavam a nado o Amur, o qual j ento levava muito gelo. Matavam milhares por dia, mas o movimento de corzos no se interrompia Nunca tinham visto antes uma migrao semelhante, e necessrio procurar suas causas, com toda probabilidade, no fato de que no Grande Jingan e em seus declives orientais tinham cado ento neves tempors desusadamente copiosas, que tinham obrigado aos corzos a fazer a tentativa desesperada de atingir as terras baixas do Leste do Grande Jingan. E em realidade, passados alguns dias, quando comecei a cruzar estas 37

ltimas montanhas, achei-as profundamente cobertas de neve porosa que atingia duas e trs ps de profundidade. Vale a pena reflexionar sobre esta migrao de corzos. Necessrio imaginar-se o territrio imenso (umas 200 verstas de largo por 700 de longo), de onde deveram reunir-se os grupos de corzos dispersos nele, para iniciar a emigrao, que empreenderam sob a presso de circunstncias completamente excepcionais. Necessrio imaginar-se, depois, as dificuldades que deveram vencer os corzos antes de chegar a um pensamento comum sobre a necessidade de cruzar o Amur, no em qualquer parte, seno justo mais ao sul, onde seu leito se estreita numa corrente e onde ao cruzar o rio, cruzariam ao mesmo tempo a corrente e sairiam s terras baixas temperadas. Quando se imagina tudo isto concretamente, no possvel deixar de sentir profunda admirao ante o grau e a fora da sociabilidade evidenciada no caso presente por estes inteligentes animais. No menos assombrosas, tambm, no que respecta capacidade de unio e de ao comum, so as migraes de bises e bfalos que tm lugar em Amrica do Norte. Verdade que os bfalos ordinariamente pastavam em quantidades enormes nas pradarias, mas essas massas estavam compostas de um nmero infinito de pequenos rebanhos que nuca se misturavam. E todos estes pequenos grupos, por mais dispersos que estivessem sobre o imenso territrio, em caso de necessidade, reuniam-se e formavam as enormes colunas de centenas de milhares de indivduos de que falei numa das pginas precedentes. Deveria dizer, tambm, sequer umas poucas palavras das famlias compostas dos elefantes de seu afeto mtuo, da maneira meditada como apostan suas sentinelas, e dos sentimentos de simpatia que se desenvolvem entre eles sob a influncia dessa vida, plena de estreito apoio mtuo. Poderia fazer meno, tambm, dos sentimentos sociais existentes entre os javalis, que no gozam de boa fama, e s poderia alab-los por sua inteligncia ao unir-se no caso de ser atacados por um animal carnvoro. Os hipoptamos e os rinocerontes devem tambm ter seu lugar num trabalho consagrado sociabilidade dos animais. Se poderia escrever tambm vrias pginas assombrosas sobre a sociabilidade e o mtuo afeto das focas e morsas; e finalmente, poderia mencionar-se os bons sentimentos desenvolvidos entre as espcies sociais da famlia dos cetceos. Mas necessrio, ainda, dizer algo sobre as sociedades dos macacos que so especialmente interessantes porque representam a transio s sociedades dos homens primitivos. Mal necessrio recordar que estes mamferos que ocupam a cume mesma do mundo animal, e so os mais prximos ao homem, por sua constituio e por sua inteligncia, destacam-se por sua extraordinria sociabilidade. Naturalmente, em to vasta diviso do mundo animal, que inclui centenas de espcies, encontramos inevitavelmente a maior diversidade de pareceres e costumes. Mas, tomando tudo isto com considerao, necessrio reconhecer que a sociabilidade, a ao em comum, a proteo mtua e o elevado desenvolvimento dos sentimentos que so conseqncia necessria da vida social, so os rasgos distintivos de quase toda a vasta diviso dos macacos. Comeando pelas espcies menores e terminando pelas maiores, a sociabilidade a rgia, e tem s muito poucas excees. As espcies de macacos que vivem solitrios so muito raras. Assim, os macacos noturnos preferem a vida isolada; os capuchinos (Cebus capacinus), e os ateles -grandes graciosos aulladores que se encontram no Brasil- e os aulladores em general, vivem em pequenas famlias; Wallace nunca encontrou aos orangotangos de outro modo que isolados ou em pequenos grupos de trs a quatro indivduos; e os gorilas, segundo parece, nunca se renem em grupos. Mas todas as restantes espcies de macacos: chimpanzs. gibones, os macacos arbreos de sia e Africa, os macacos, mogotes, todos os pavianos parecidos a cachorros, os mandriles e todos os pequenos brincalhes, so sociveis em alto grau. Vivem em grandes bandas e algumas renem vrias espcies diferentes. A maioria deles se sentem completamente infelizes quando se acham solitrios. O grito de telefonema de cada macaco imediatamente rene a toda a banda, e todos juntos recusam valentemente os ataques de quase todos os animais carnvoros e aves de rapia. Nem sequer as guias se decidem a atacar aos macacos. Saqueiam sempre nossos campos em bandas, e ento os velhos se encarregam da tarefa de cuidar a segurana da sociedade Os pequenas tites, cujas caritas infantis tanto assombraram a Humboldt, 38

abraam-se E protegem mutuamente da chuva enrolando a fila ao redor do pescoo do camarada que treme de frio. Algumas espcies tratam a seus camaradas feridos com extrema solicitao, e durante a retirada nunca abandonam a um ferido antes de convencer-se de que morreu, que est fora de suas foras o volt-lo vida. Assim, James Forbes refere em seus Oriental Memoirs com que persistncia reclamaram os macacos a sua partida a entrega do cadver de uma fmea morta, e que esta exigncia foi feita em forma tal que compreendeu perfeitamente por que as testemunhas desta extraordinria cena decidiram em, adiante no disparar nunca mais contra os macacos. Os macacos de algumas espcies renense variados quando querem volcar uma pedra e recolher os ovos de formigas que se encontram sob ela. Lhes pavianos de Africa do Norte (Hamadryas), que vivem em grandes bandas, no s colocam sentinelas, seno que observadores dignos de toda f os viram formar uma corrente para transportar a lugar seguro os frutos roubados. Sua coragem bem conhecida, e bastar recordar a descrio clssica de Brehm, que referiu detalhadamente a luta regular sustentada por sua caravana antes de que os pavianos lhes permitissem prosseguir viagem no vale de Mensa, em Abissnia. So conhecidas tambm as travesuras dos macacos de fila, que os fizeram merecedores de seu prprio nome (brincalhes), e graas a este rasgo de suas sociedades, tambm conhecido o afeto mtuo que reina nas famlias de chimpanzs. E se entre os macacos superiores h duas espcies (orangotango e gorila) que no se distinguem pela sociabilidade, necessrio recordar que ambas espcies esto limitadas a superfcies muito reduzidas (uma vive em Africa Central e a outra nas ilhas de Borneo e Sumatra), e com toda evidncia constituem os ltimos restos moribundos de duas espcies que foram antes incomparavelmente mais numerosas. O gorila, pelo menos assim parece, foi socivel em tempos passados, sempre que os macacos citados pelo cartagins Hannon na descrio de sua viagem (Periplus) tenham sido realmente gorilas. De tal modo, ainda em nossa rpida olhadela vemos que a vida em sociedades no constitui exceo no mundo animal; pelo contrrio, regra geral -lei da natureza- e atinge sua mais pleno desenvolvimento nos vertebrados superiores. H muito poucas espcies que vivam solitrias ou somente em pequenas famlias, e so comparativamente pouco numerosas. Apesar disso, h fundamentos para supor que, com poucas excees, todas as aves e os mamferos que no presente no vivem em rebanhos ou bandadas viveram antes em sociedades, at que o gnero humano se multiplicou sobre a superfcie da terra e comeou a livrar contra eles uma guerra de extermnio, e do mesmo modo comeou a destruir as fontes de seus alimentos. On ne sassocie pas pour mourir -observou justamente Espinhas (no livro Lhes Socits animais). Houzeau, que conhecia bem o mundo animal de algumas partes de Amrica antes de que os animais sofressem o extermnio em grande escala de que os fez objeto o homem, expressou em seus escritos o mesmo pensamento. A vida social se encontra no mundo animal em todos os graus de desenvolvimento; e de acordo com a grande idia de Herbert Spencer, to brilhantemente desenvolvida no trabalho de Perrier, Colonies Animais, as colnias, isto , sociedades estreitamente unidas, aparecem j no princpio mesmo do desenvolvimento do mundo animal. medida que nos elevamos na escala da evoluo, vemos como as sociedades dos animais se voltam mais e mais conscientes. Perdem seu carter puramente fsico, depois cessam de ser instintivas e se fazem raciocinadas. Entre os vertebrados superiores, a sociedade j temporaria, peridica, ou serve para a satisfao de alguma necessidade definida, por exemplo a reproduo, as migraes, a caa ou a defesa mtua. Faz-se at acidental, por exemplo, quando as aves se renem contra um rapaz, ou os mamferos se juntam para emigrar sob a presso de circunstncias excepcionais. Neste ltimo caso, a sociedade se converte num desvio voluntria do modo habitual de vida. Ademais, a unio as vezes de duas ou trs graus: ao princpio, a famlia; depois, o grupo, e por ltimo, a sociedade de grupos, ordinariamente dispersos, mas que se renem em caso de necessidade, como vimos no exemplo dos bfalos e outros ruminantes durante suas mudanas de lugar. A associao tambm toma formas mais elevadas, e ento assegura maior independncia para cada indivduo, sem priv-lo, ao mesmo tempo, das vantagens da vida social. De tal modo, na maioria dos roedores, cada famlia tem sua prpria moradia, que pode retirar-se se de 39

ea o isolamento; mas essas moradias se distribuem em povos e cidades inteiras, de maneira que assegurem a todos os habitantes as comodidades todas e os prazeres da vida social. Por ltimo, em algumas espcies, como, por exemplo, as ratas, marmotas, lebres, etc.... a sociabilidade da vida se mantm apesar de seu carter pendenciero, ou, em general, apesar das inclinaes egostas dos indivduos tomados separadamente. Nestes casos, a vida social, portanto, no est condicionada, como nas formigas e abelhas, pela estrutura fisiolgica; aproveitam dela, pelas vantagens que apresenta, a ajuda mtua ou pelos prazeres que proporciona. E isto, finalmente, manifesta-se em todos os graus possveis, e a maior variedade de carateres individuais e especficos e a maior variedade de formas de vida social sua conseqncia, e para ns uma prova mais de sua generalidade. A sociabilidade, isto , a necessidade experimentada pelos animais de associar-se com seus semelhantes, o amor sociedade pela sociedade unido ao goze da vida, s agora comea a receber a devida atendimento por parte dos zologos. Atualmente sabemos que todos os animais, comeando pelas formigas, passando s aves e terminando com os mamferos superiores, amam os jogos, agradam de lutar e correr um em pos de outro, tratando de atrapar-se mutuamente, agradam de burlar-se etctera, e assim muitos jogos so, por assim diz-lo, a escola preparatria para os indivduos jovens, preparando-os para fazer convenientemente quando entrem na maturidade; simultaneamente deles, existem tambm jogos que, aparte de seus fins utilitrios, junto com as danas e canes, constituem a simples manifestao de um excesso de foras vitais, de um goze da vida, e expressam o desejo de entrar, de um modo ou outro, em sociedade com os outros indivduos de sua mesma espcie, ou at de outra. Dito mais brevemente, estes jogos constituem a manifestao da sociabilidade no verdadeiro sentido da palavra como rasgo distintivo de todo mundo animal. J seja o sentimento de medo experimentado ante a apario de um ave de rapia, ou uma exploso de alegria que se manifesta quando os animais esto sos e, em especial so jovens, ou bem singelamente o desejo de liberar-se do excesso de impresses e da fora vital bullente, a necessidade de comunicar suas impresses aos demais, a necessidade do jogo em comum, de tagarelar, ou simplesmente a sensao da proximidade de outros seres vivos, parentes, esta necessidade se estende a toda a natureza; e em tal alto grau como qualquer funo fisiolgica, constitui o rasgo caracterstico da vida e a impresionabilidad em general Esta necessidade atinge sua mais elevado desenvolvimento e tomada as formas mais belas nos mamferos, especialmente nos indivduos jovens, e mais ainda nas aves; mas ela se estende a toda a natureza. Foi detenidamente observada pelos melhores naturalistas, incluindo a Pierre Huber, ainda entre as formigas; e no h dvida de que essa mesma necessidade, esse mesmo instinto, rene s borboletas e outros insetos em, as enormes colunas de que falamos antes. O costume das aves de reunir-se para danar juntas e enfeitar os lugares onde se entregam habitualmente s danas provavelmente bem conhecida pelos leitores, ainda que seja graas s pginas que Darwin dedicou a esta matria em sua Origem do Homem (cap. XIII). Os visitantes do jardim zoolgico de Londres conhecem tambm a glorieta, belamente enfeitada, do passarinho acetinado construda com esse mesmo fim. Mas este costume de danar resulta bem mais estendida do que antes se supunha, e W. Hudson, em sua obra mestra sobre a regio do Prata, faz uma descrio sumamente interessante das complicadas danas executadas por numerosas espcies de aves: rascones, jilgueros, avefras. O costume de cantar em comum que existe em algumas espcies de aves, pertence mesma categoria de instintos sociais. Em grau assombro est desenvolvida no chaj sulamericano (Chauna Chavarria, de raa prxima ao ganso) e ao que os ingleses deram o apelido mais prosaico de copetuda gritona. Estas aves se renem, as vezes, em enormes bandadas e em tais casos organizam com freqncia todo um concerto, Hudson as encontrou certa vez em quantidades inumerveis, pousadas ao redor de um lago das Pampas, em bandadas separadas de umas quinhentas aves. Cedo -diz- uma das bandadas que se achava prxima a mim comeou a cantar, e este coro poderoso no cessou durante trs ou quatro minutos. Quando teve cessado, a bandada vizinha comeou o canto, e, a seguir dela, a seguinte, e assim sucessivamente at que chegou o canto da bandada que se achava na orla oposta do lago, e cujo som 40

se transmitia claramente pelo gua; depois, pouco a pouco, calaram-se e de novo comeou a ressoar a meu lado. Outra vez o mesmo zologo teve ocasio de observar a uma inumervel bandada de chajs que cobria toda a Ranhura, mas esta vez dividida no em sees, seno em casais e em grupos pequenos. Ao redor de. as nove da noite de repente toda esta massa de aves, que cobria os pntanos em milhas inteiras redonda, estourou num poderoso canto vespertino... Valia a pena cavalgar uma centena de milhas para escutar tal concerto. observao precedente se pode agregar que o chaj, como todos os animais sociais, domestica-se facilmente e se aficiona muito ao homem. Dize-se que so aves pacficas que raramente disputam apesar de estar bem armadas e provistas de espolones bastante ameaadores nas asas. A vida em sociedade, no entanto, faz suprflua este arma. O fato de que a vida social sirva de arma poderossima na luta pela existncia (tomando este termo no sentido amplo da palavra confirmado, como vimos nas pginas precedentes, por exemplos bastante diversos, e de tais exemplos, se necessrio fora, se poderia citar um nmero incomparavelmente maior. A vida em sociedade, como vimos, d aos insetos mais dbeis, s aves mais dbeis e aos mamferos mais dbeis, a possibilidade de defender-se dos ataques das aves e animais carnvoros mais temveis, ou prevenir-se deles. Ela lhes assegura a longevidade; d s espcies a possibilidade de criar uma descendncia com o mnimo de desgaste desnecessrio de energias e de sustentar seu nmero ainda em caso de natalidade muito baixa; permite ao animais gregarios realizar suas migraes e encontrar novos lugares de residncia. Por isto, ainda reconhecendo inteiramente que a fora, a velocidade, a colorao protetora, a astcia, e a resistncia ao frio e fome, mencionadas por Darwin e Wallace realmente constitui qualidades que fazem ao indivduo ou s espcies mais aptos em algumas circunstncias, ns, junto com isto, afirmamos que a sociabilidade a vantagem maior na luta pela existncia em todas as circunstncias naturais, sejam cuales fossem. As espcies que voluntria ou involuntariamente renegam dela, esto condenadas a. a extino, enquanto os animais que sabem unir-se do melhor modo, tm maiores oportunidades para subsistir e para um desenvolvimento mximo, apesar de ser inferiores aos outros em cada uma das particularidades enumeradas por Darwin e Wallace, com exceo somente das faculdades intelectuais. Os vertebrados superiores, e em especial ele gnero humano, servem como a melhor demonstrao desta afirmao. Quanto s faculdades intelectuais desenvolvidas, tudo darwinista est de acordo com Darwin em que elas constituem o instrumento mais poderoso na luta pela existncia e a fora mais poderosa para o desenvolvimento mximo; mas deve estar de acordo, tambm, em que as faculdades intelectuais, mais ainda do que todas as outras, esto condicionadas em seu desenvolvimento pela vida social. A lngua, a imitao, a experincia acumulada, so condies necessrias para o desenvolvimento das faculdades intelectuais, e precisamente os animais no sociveis costumam estar desprovidos delas. Por isso ns encontramos que na cume das diversas classes se acham animais tais como a abelha, a formiga e cupim, nos insetos, entre os quais est altamente desenvolvida a sociabilidade, e com ela, naturalmente, as faculdades intelectuais. Os mais aptos, os melhor dotados para a luta com todos os elementos hostis so, de tal modo, os animais sociais, de maneira que se pode reconhecer a sociabilidade como o fator principal da evoluo progressiva, tanto indirecto, porque assegura o bem-estar da espcie junto com a diminuio do gasto intil de energia, como direto, porque favorece o crescimento das faculdades intelectuais. Ademais, evidente que a vida em sociedade seria completamente impossvel sem o correspondente desenvolvimento dos sentimentos sociais, em especial, se o sentimento coletivo de justia (princpio fundamental da moral) no se tivesse desenvolvido e convertido em costume. Se cada indivduo abusasse constantemente de suas vantagens pessoais e os restantes no interviessem em favor do ofendido, nenhuma classe de vida social seria possvel. Por isto, em todos os animais sociais, ainda que seja pouco, deve desenvolver-se o sentimento de justia. Por grande que seja a distncia de onde vm as andorinhas ou as grullas, tanto as unas como as outras voltam a cada uma ao mesmo ninho que construram ou consertaram o ano anterior. Se algum pardal preguioso (ou jovem) trata de apoderarse de um ninho que constri seu camarada, ou ainda roubar dele algumas piajuelas, todo o grupo local de pardais intervm na contramo do camarada preguioso; o mesmo em muitas outras aves, e evidente que, se semelhantes intervenes no fossem a regra geral, ento as sociedades de aves 41

para o anidamiento seriam impossveis. Os grupos separados de pingins tm seu lugar de descanso e seu lugar de pesca e no se brigam por eles. Os rebanhos de gado cornpeta de Austrlia tm cada um seu lugar determinado, onde invariavelmente se dirigem dia a dia a descansar, etctera. Dispomos de grande quantidade de observaes diretas que falam do acordo que reina entre as sociedades de aves anidadoras, nas populaes de roedores, nos rebanhos de herbvoros, etc.; mas por outra parte, sabemos que so muito poucos os animais sociais que disputam constantemente entre si, como fazem as ratas de nossas despensas, ou as morsas que brigam pelo lugar para esquentar-se ao sol nas ribeiras que ocupam. A sociabilidade, de tal modo, pe limites luta fsica e d lugar ao desenvolvimento dos melhores sentimentos morais. bastante conhecido o elevado desenvolvimento do amor paternal em todas as classes de animais, sem exceptuar sequer aos lees e tigres. E quanto s aves jovens e aos mamferos, que vemos constantemente em relaes mtua!, em suas sociedades recebem j o mximo desenvolvimento, a simpatia, a comunidade de sentimentos e no o amor de si mesmos. Deixando de lado os atos realmente comovedores de afeioo e compaixo que se observaram tanto entre os animais domsticos como entre os selvagens mantidos em cativeiro, dispomos de um nmero suficiente de fatos plenamente comprovados que testemunham a manifestao do sentimento de compaixo entre os animais selvagens em liberdade. Max Perty e L. Bchner reuniram no poucos de tais fatos. O relato de Wood de como uma marta apareceu para levantar e levar-se a uma colega magoada. goza de uma popularidade bienmerecida. mesma categoria de fatos se refere a conhecida observao do capito Stanbury, durante sua viagem pela altiplanicie de Utah nas Montanhas Rochosas, citada por Darwin. Stanbury observou a um pelicano cego que era alimentado, e bem alimentado, por outros pelicanos, que lhe traziam pescado desde quarenta e cinco verstas. H. Weddell, durante sua viagem por Bolvia e Peru, observou mais de uma vez que, quando um rebanho de vicuas perseguido por caadores, os machos fortes cobrem a retirada do rebanho, separando-se a propsito para proteger aos que se retiram. O mesmo se observa constantemente em Sua entre as cabras selvagens. Casos de compaixo dos animais para seus camaradas feridos so constantemente citados pelos zologos que estudam a vida da natureza: e s tem de assombrar-se um pela vanagloria do homem, que deseja indefectiblemente apartar-se do mundo animal, quando se v que semelhantes casos no so geralmente reconhecidos. Ademais, so perfeitamente naturais. A compaixo necessariamente se desenvolve na vida social. Mas a compaixo, a sua vez, indica um progresso geral importante no campo das faculdades intelectuais e da sensibilidade. o primeiro passo para o desenvolvimento dos sentimentos morais superiores, e, a sua vez, volta-se agente poderoso do mximo desenvolvimento progressivo, da evoluo Se as opinies expostas nas pginas precedentes so corretas, ento surge, naturalmente, a questo: at onde concordam com a teoria da luta pela existncia, da maneira como foi desenvolvida por Darwin Wallace e seus continuadores? E eu contestarei brevemente agora a esta importante questou. Antes de mais nada, ne nhum naturalista duvidar de que a idia da luta pela existncia, conduzida atravs de toda a natureza orgnica, constitui a maior generalizao de nosso sculo. A vida luta, e nesta luta sobrevivem os mais aptos. Mas, a questo reside em isto: chega esta concorrncia at os limites supostos por Darwi n ou, ainda, por Wallace? e, desempenhou no desenvolvimento do reino animal o papel que se lhe atr ibui? A idia que Darwin levou atravs de todo seu livro sobre a origem das espcies , sem dvida, a idia da existncia de uma verdadeira concorrncia, de uma luta dentro de cada grupo animal pelo alimento, a segurana e a possibilidade de deixar descendncia. Com freqncia fala de regies satur adas de vida animal at os limites mximos, e de tal saturao deduz a inevitabilidade da concorrnci a, da luta entre os habitantes. diz ele o seguinte: Podemos conjeturar (dimley see) por que a concorrncia deve ser to rigorosa entre as formas emparentadas que enchem quase um mesmo lugar na natureza; mas, provavelmente em nenhum caso poderamos determinar com preciso por que uma espcie conseguiu a vitria sobre outras na grande batalha da vida.

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Quanto a Wallace, que cita em sua exposio do darwinismo os mesmos fatos, mas sob o ttulo ligeiramente modificado (A luta pela existncia entre os animais e as plantas estreitamente emparentadas com freqncia rigurossima), faz a observao seguinte, que d aos fatos acima citados um aspecto completamente diferente. Diz (as cursivas so minhas): Em alguns casos, sem dvida, livra-se uma verdadeira guerra entre duas espcies, e a espcie mais forte mata mais dbil; mas isto de nenhum modo necessrio e podem dar-se casos em que espcies mais dbeis fisicamente podem vencer, devido a seu maior poder de multiplicao rpida, maior resistncia com respeito s condies climticas hostis ou maior astcia que lhes permite evitar os ataques de seus inimigos comuns. De tal maneira, em casos semelhantes, o que se atribui concorrncia, luta, pode ocorrer que de nenhum modo seja concorrncia nem luta. De nenhum modo uma espcie desaparece porque outra espcie a exterminou ou a fez morrer de consuncin tomando-lhe os meios de subsistncia, seno porque no pde adaptar-se bem a novas condies, enquanto a outra espcie consegui faz-lo. A expresso luta pela existncia talvez se emprega aqui, uma vez mais, em seu sentido figurado, e pelo visto no tem outro sentido. Quanto concorrncia real pelo alimento entre os indivduos de uma mesma espcie que Darwin ilustrou em outro lugar com um exemplo tomado da vida do gado cornpeta de Amrica do Sul durante uma seca, o valor deste exemplo diminui significativamente porque foi tomado da vida de animais domsticos. Em circunstncias semelhantes, os bises emigram com o objeto de evitar a concorrncia pelo alimento. Por mais rigorosa do que seja a luta entre as plantas -e est plenamente demonstrada-, podemos s repetir com respeito a ela a observao de Wallace: Que as plantas vivem ali onde podem, enquanto os animais, em grau considervel, tm a possibilidade de eleger-se eles mesmos o lugar de residncia. E ns nos perguntamos de novo: em que medida existe realmente a concorrncia, a luta, dentro de cada espcie animal? Em que est baseada esta suposio? A mesma observao tenho que fazer com respeito ao argumento indirecto em favor da realidade de uma concorrncia rigorosa e a luta pela existncia dentro de cada espcie, que se pode deduzir do extermnio das variedades de transio, mencionadas to com freqncia por Darwin. O que passa o seguinte: Como sabido, durante muito tempo confundiu a todos os naturalistas, e ao mesmo Darwin a dificuldade que ele via na ausncia de uma grande corrente de formas intermdias entre espcies estreitamente emparentadas; e sabido que Darwin procurou a soluo desta dificuldade no extermnio suposto por ele de todas as formas intermdias. No entanto, a leitura atenciosa dos diferentes captulos nos que Darwin e Wallace tinham desta matria, facilmente levam concluso de que a palavra extermnio empregada por eles de nenhum modo se refere ao extermnio real, e menos ainda ao extermnio por falta de alimento e, em general, pela superpoblacin. A observao que fez Darwin a respeito do significado de sua expresso: luta pela existncia, evidentemente se aplica em igual medida tambm palavra extermnio: a ltima de jeito nenhum pode ser compreendida em seu sentido direto, seno unicamente no sentido metafrico figurado. Se partimos da suposio que uma superfcie determinada est saturada de animais at os limites mximos de sua capacidade, e que, devido a isto, entre todos seus habitantes se livra uma luta aguda pelos meios de subsistncia indispensveis -e em cujo caso cada animal est obrigado a lutar contra todos seus congneres para obter o alimento cotidiano-, ento a apario de uma variedade nova, e que teve sucesso, sem dvida consistir em muitos casos (ainda que no sempre) na apario de indivduos tais que podero apoderar-se de uma parte dos meios de subsistncia maior que a que lhes corresponde em justia; ento o resultado seria realmente que semelhantes indivduos condenariam consuncin tanto forma paterna original que no brigue a nova modificao, como a todas as formas intermdias que nem possussem a nova especialidade no mesmo grau que eles. muito possvel que ao princpio Darwin compreendesse a apario das novas variedades precisamente em tal aspecto; pelo menos, o uso frequente da palavra extermnio produz tal impresso. Mas tanto ele como Wallace conheciam demasiado bem a natureza para no ver que de nenhum modo esta a nica soluo possvel e necessria. 43

Se as condies fsicas e biolgicas de uma superfcie determinada e tambm a extenso ocupada por certa espcie, e o modo de vida de todos os membros desta espcie, permaneceram sempre invariveis, ento a apario repentina de uma variedade realmente poderia levar consuncin e ao extermnio de todos os indivduos que no possussem, na medida necessria, o novo rasgo que caracteriza nova variedade. Mas, precisamente, no vemos na natureza semelhante combinao de condies, semelhante invariabilidad. Cada espcie tende constantemente expanso de seu lugar de residncia, e a emigrao a novas residncias regra geral, tanto para as aves dei vo rpido como para o caracol de marcha lenta. Depois, em cada extenso determinada da superfcie terrestre, produzem-se constantemente mudanas fsicas, e o rasgo caracterstico das novas variedades entre os animais num imenso nmero de casos -qui na maioria- no de nenhum modo a apario de novas adaptaes para arrebatar o alimento da boca de suas congneres -o alimento s uma das centenas de condies diversas da existncia-, seno, como o mesmo Wallace demonstrou num formoso pargrafo sobre a divergncia das carateres (Darwinism, pgina 107), o princpio da nova variedade pode ser a formao de novos costumes, a migrao a novos lugares de residncia e a transio a novas formas de alimentos. Em todos estes casos, no ocorrer nenhum extermnio, at faltar a luta pelo alimento j que a nova adaptao servir para suavizar a concorrncia, se a ltima existisse realmente, e no entanto, se produzir, decorrido certo tempo, uma ausncia de elos intermdias como resultado da simples sobrevivncia daqueles que esto melhor adaptados s novas condies. Se realizar isto tambm, sem dvida, como se ocorresse o extermnio das formas originais suposto pela hiptese Mal necessrio agregar que, se admitimos junto com Spencer, junto com todos os lamarckianos e o mesmo Darwin, a influncia modificadora do mdio ambiente nas espcies que vivem nele -e a cincia contempornea se move mais e mais nesta direo- ento ter menos necessidade ainda da hiptese do extermnio das formas intermdias. A importncia das migraes dos animais para a apario e o afianamento das novas variedades, e, por ltimo, das novas espcies, que assinalou Moritz Wagner, foi bem reconhecida posteriormente pelo mesmo Darwin. Em realidade, no raro que parte dos animais de uma espcie determinada sejam submetidos a novas condies de vida, e a vezes separados da parte restante de sua espcie, pelo qual aparece e se afiana uma nova raa ou variedade. Isto foi reconhecido j por Darwin mas as ltimas investigaes sublinharam ainda mais a importncia deste fator, e mostraram tambm de que modo a amplitude do territrio ocupado por esta determinada espcie a esta amplitude Darwin, com fundamentos plenos, atribua grande importncia para a apario de novas variedades pode estar unida ao isolamento de certa parte de uma espcie determinada, em virtude das mudanas geolgicas locais ou a apario de obstculos locais. Entrar aqui a julgar toda esta ampla questo seria impossvel, mas bastaro algumas observaes para ilustrar a ao combinada de tais influncias. Corro sabido, no raro que parte de uma espcie determinada recorra a um novo gnero de alimento. Por exemplo, se se produz uma escassez de pinhas nos bosques de alerces, os esquilos se transladam aos pinhais e esta mudana de alimento, como assinalou Poliakof, produz mudanas fisiolgicas determinados no organismo desses esquilos. Se esta mudana de costumes no se prolonga, se ao ano seguinte h outra vez abundncia de pinhas nos sombrios bosques de alerces, ento, evidentemente, no se forma nenhuma variedade nova. Mas se parte da imensa extenso ocupada pelos esquilos comea a mudar de carter fsico, digamos devido suavizao do clima, ou desecacin, e estas duas causas facilitassem o aumento da superfcie dos pinhais em desmedro dos bosques de alerces, e se algumas outras condies contribussem a fazer que parte dos esquilos se mantivessem nos bordes da regio, ento aparecer uma nova variedade, isto , uma espcie nova de esquilos. Mas a apario desta variedade no ir acompanhada, decididamente, por nada que pudesse merecer o nome, de extermnio entre esquilos. Cada ano sobreviver uma proporo algo maior, em comparao com outras, de esquilos desta variedade nova e melhor adaptada, e os elos intermdios se extinguiro em decorrncia do tempo, de ano em ano, sem que seus competidores malthusianos as condenem de nenhum modo a morte por fome. Precisamente processos semelhantes se realizam ante nossos olhos, devidos s grandes mudanas fsicos que se produzem nas vastas extenses de sia Central em consequncia da desecacin que 44

evidentemente se vem produzindo ali desde o perodo glacial. Tomemos outro exemplo. Foi demonstrado pelos gelogos que o atual cavalo selvagem (Equus Przewalski) o resultado do lento processo de evoluo que se realizou em decorrncia das ltimas partes do perodo tercirio e de todo o quaternrio (o glacial e o posglacial), e durante o corso desta longa srie de sculos, os antecessores do cavalo atual no permaneceram em nenhuma superfcie determinada do balo terrestre. Pelo contrrio, erraram pelo velho e o novo mundo, e com toda probabilidade, por ltimo, voltaram completamente transformados no curso de suas numerosas migraes, aos mesmos pastos que deixaram em outros tempos. Disto resulta claro que, se no encontramos agora em sia todos os elos intermdios entre o cavalo selvagem atual e seus ascendentes asiticos posterciarios, de nenhum modo significa que os elos intermdios fossem exterminados. Semelhante extermnio jamais ocorreu. Nem sequer pode ter to elevada mortandade entre as espcies ancestrais do cavalo atual: os indivduos que pertenciam s variedades e espcies intermdias pereceram nas condies mais comuns -com freqncia ainda no meio da abundncia de alimento- e seus restos se acham dispersos agora no seio da terra por todo o balo terrqueo. Dito mais brevemente, se reflexionamos sobre esta matria e relemos atenciosamente o que o mesmo Darwin escreveu sobre ela, veremos que se empregamos j a palavra extermnio em relao com as variedades transitrias, h que a utilizar uma vez mais no sentido metafrico, figurado. O mesmo mister observar com respeito a expresses tais como rivalidade ou concorrncia (competition). Estas duas expresses foram empregadas tambm constantemente por Darwin (veja-se por exemplo, o captulo Sobre a extino) mais bem como imagem ou como meio de expresso, no lhe dando o significado de luta real pelos meios de subsistncia Entre as duas partes de uma mesma espcie. Em todo caso, a ausncia das formas intermdias no constitui um argumento em favor da luta recrudecida e da concorrncia aguda pelos meios de subsistncia -da rivalidade, prolongando-se ininterruptamente dentro de cada espcie animal- , segundo a expresso do professor Geddes, o argumento aritmtico tomado em emprstimo a Malthus. Mas este argumento no prova nada semelhante. Com o mesmo direito poderamos tomar algumas aldeias do Sudeste de Rssia, cujos habitantes no sofreram pela carncia de alimento, mas que, ao mesmo tempo, nunca tiveram classe alguma de instalaes sanitrias; e tendo observado que nos ltimos setenta ou oitenta anos a natalidade mdia atinge nelas ao 60 por 1.000, e, no entanto, a populao durante este tempo no aumentou -tenho em minhas mos tais fatos concretos- poderamos qui chegar concluso de que um tero dos recm nascidos morre cada ano sem ter chegado ao sexto ms de vida; a metade dos meninos morre no curso dos quatro anos seguintes, e de cada centena de nascidos, s 17 atingem a idade de vinte anos. De tal modo os recm vindos ao mundo se vo dele antes de atingir a idade em que pudessem chegar a ser competidores. evidente, no entanto , que se algo semelhante ocorre no meio humano. isso mais provvel ainda entre os animais. E realmente, no mundo dos plumferos se produz a destruio de ovos em medida to colossal que ao princpio do vero os ovos constituem o alimento principal de algumas espcies de animais. No falo j das tormentas e inundaes que destroem por milhes os ninhos em Amrica e em sia, e das mudanas bruscas de tempo pelos quais perecem em massa os indivduos jovens dos mamferos. Cada tormenta, cada inundao, cada mudana brusca de temperatura, cada incurso das ratas aos ninhos das aves, destroem queles competidores que parecem to terrveis no papel. Quanto aos fatos da multiplicao extremamente rpida dos cavalos e do gado cornpeta de Amrica e tambm dos porcos e dos coelhos de Nova Zelndia, desde que os europeus os introduziram nesses pases, e ainda dos animais selvagens importados de Europa (onde sua quantidade diminui pela ao do homem e no pela dos competidores) evidente que mais bem contradizem a teoria da superpoblacin. Se os cavalos e o gado cornpeto puderam multiplicar-se em Amrica com tal velocidade, demonstra isto simplesmente que, por numerosos que fossem os bises e outros ruminantes no Novo Mundo naqueles tempos sua populao herbvora, no entanto, estava muito por embaixo da quantidade que tivesse podido alimentar-se nas pradarias. Se milhes de novos imigrantes acharam, no obstante, alimento suficiente sem obrigar a sofrer fome populao anterior das pradarias, deveramos chegar mais bem concluso de do que os europeus acharam em Amrica uma quantidade no excessiva, seno insuficiente de herbvoros, 45

apesar da quantidade incrivelmente enorme de bises ou de pombas silvestres que foi encontrada pelos primeiros exploradores de Amrica do Norte. Ademais, permito-me dizer do que existem bases srias para pensar do que tal escassez de populao animal constitui a situao natural das coisas sobre a superfcie de todo o balo terrestre, com poucas excees, que so temporrias, a esta regra geral. Em realidade, a quantidade de animais existentes numa extenso determinada da terra de nenhum modo se determina pela capacidade mxima de abastecimento deste espao, seno pelo que oferece cada ano nas condies menos favorveis. O importante no saber quantos milhes de bfalos cabras, veados, etc., podem alimentar-se num territrio determinado durante um vero exuberante e de chuvas moderadas, seno quantos sobrevivero se se produz um desses veres secos em que toda a erva se queima, ou um vero mido em que territrios semelhantes . Europa central se convertem em pntanos contnuos, como vi na, meseta de Vitimsk - ou quando as pradarias e os bosques se incendeiam em milhares de verstas quadradas, como vimos em Sibria e em Canad. Tenho aqui por que, devido a esta s cansa, a concorrncia, a luta pelo alimento, dificilmente pode ser condio normal da vida. Mas, aparte disto, outras causas h que a sua vez rebaixam ainda mais este nvel no to alto de populao Se tomamos os cavalos (e tambm o gado cornpeta) que passam todo o inverno pastando nas estepes da Transbaikalia, encontramos, ao finalizar o inverno, a todos eles olha, enfraquecidos e exaustos. Este esgotamento, por outra parte, no resultado da carncia de alimento, j que embaixo da delgada capa de neve, por todos os lados, h pasto em abundncia: sua causa reside o, a dificuldade de extrair o pasto que est embaixo da neve, e esta dificuldade a mesma para todos os cavalos. Ademais, a princpios da primavera costuma ter geada, e se se prolonga esta alguns dias sucessivos os cavalos so vtimas de uma exausto ainda maior. Mas freqentemente, a seguir sobrevem as nevascas, as tormentas de neve, e ento os animais, j debilitados, costumam verse obrigados a permanecer alguns dias completamente privados de alimento, e por isso caem quantidades muito grandes. As perdas durante a primavera costumam ser to elevadas, que se esta se distinguiu por uma extrema crueza no podem ser consertadas nem ainda pelo novo aumento, tanto mais quanto que todos os cavalos costumam estar esgotados e os potrillos nascem dbeis. A quantidade de cavalos e de gado cornpeto sempre se mantm, de tal modo, consideravelmente inferior ao nvel em que poderiam manter-se se no existisse esta causa especial: a primavera fria e tormentosa. Durante todo o ano h alimento em abundncia: atingiria para uma quantidade de animais cinco ou dez vezes maior da que existe In realidade; e no entanto , a populao animal das estepes cresce forma extremamente lenta, mas mal os buriatos, amoos do vontade e de os rebanhos de cavalos comeam a fazer ainda a mais insignificante proviso de heno nas estepes, e lhes permitem o acesso durante a geada ou as neves profundas, imediatamente se observar o aumento de seus rebanhos. Nas mesmas condies se encontram quase todos os animais herbvoros que vivem em liberdade, e muitos roedores de sia e Amrica; por isso podemos afirmar com segurana que sua nmero no se reduz por obra da rivalidade e da luta mtua; que em nenhuma poca tm que, lutar por alimentos: e que se nunca se reproduzem at chegar ao grau de superpoblacin , a razo reside em o clima, e no na luta mtua pelo alimento. A importncia na natureza de os obstculos naturais reproduo excessiva: e em especial sua relao com a hiptese da Concorrncia aparentemente nunca foi tomada ainda em considerao na medida devida. Estes obstculos, ou, mais exatamente, alguns deles se citam de passagem, mas, at agora, no se examinou em detalhe sua ao. No entanto, se se compara a ao real das causas naturais sobre a vida de as espcies animais, com a ao possvel da rivalidade dentro das espcies, devemos reconhecer em seguida que a ltima no suporta nenhuma comparao com a anterior. Assim, por exemplo Bates menciona a quantidade singelamente inimaginvel de formigas aladas que perecem quando enjambran. Os corpos mortos ou semimuertos da formiga de fogo (Myrmica saevissima), arrastados ao rio durante uma tormenta, apresentavam uma linha de uma polegada ou duas de alto e da mesma largura, e a linha se estendia sem interrupo na extenso de algumas milhas, ao borde do gua. Miradas de formigas costumam ser destrudas de tal modo, no meio de uma natureza que poderia alimentar mais mil vezes formigas das que viviam 46

ento neste lugar. O Dr. Altum, florestal alemo que escreveu um livro muito instrutivo os animais daninhos a nossos bosques, contribui tambm muitos fatos que demonstram a grande importncia dos obstculos naturais multiplicao excessiva. Diz que uma sucesso de tormentas ou o tempo frio e neblinoso durante a enjumbrazn da polilla de pinheiro (Bombyx Pini), destri-a em quantidades inverosmeis, e na primavera do ano 1871 todas estas polillas desapareceram inesperadamente, provavelmente destrudas por uma sucesso de noites frias. Se poderiam citar exemplos semelhantes, relativos aos insetos de diferentes partes de Europa. O Dr. Altum tambm menciona as aves que devoram s e a enorme quantidade de ovos deste inseto destrudos pelos zorros; mas agrega que os fungos parasitas que a atacam periodicamente so inimigos da polilla consideravelmente mais terrveis do que qualquer ave, j que destroem polilla inesperadamente, numa extenso enorme. Quanto s diferentes espcies de ratos (Mus sylvaticus, Arvicola orvalis, e Aeagretis) Altum, expondo uma longa lista de seus inimigos, observa: No entanto, os inimigos mais terrveis dos ratos no so os outros animais, seno as mudanas bruscas de tempo que se produzem quase todos os anos. Se as geadas e o tempo temperado se alternam, destroem aos ratos em quantidades inumerveis; uma s mudana brusco de tempo pode deixar, de muitos milhares de ratos, nada mais que alguns indivduos vivos. Por outra parte, um inverno temperado, ou um inverno que avana paulatinamente, d-lhes a possibilidade de multiplicar-se em propores ameaantes, apesar de quaisquer inimigos; assim foi nos anos 1876 e 1877. A rivalidade , de tal modo, com respeito aos ratos, um fator completamente insignificante em comparao com o tempo. Fatos do mesmo gnero so citados pelo mesmo autor tambm com respeito aos esquilos. Quanto s aves, todos sabemos bem como sofrem pelas mudanas bruscas de tempo As nevascas a fins da primavera so to ruinosas para as aves nos pntanos de Inglaterra como na Sibria e Ch. Dixon teve ocasio de ver s gelinotas reduzidas pelo frio de invernos excepcionalmente crus, a tal extremo, que abandonavam lugares selvagens em grandes quantidades e conhecemos casos em que eram pegadas nas ruas de Sheffield. O tempo mido e prolongado -agrega- tambm quase desastroso para elas. Por outra parte, as doenas contagiosas que afetam de tempo em tempo maioria das espcies animais, destroem-nas em tal quantidade que com freqncia as perdas no podem ser repostas durante muitos anos, nem ainda entre os animais que se multiplicam mais rapidamente. Assim por exemplo, l pelo ano 40, os susliki subitamente desapareceram dos arredores de Sarepta, na Rssia suroriental, devido a certa epidemia, e durante muitos anos no foi possvel encontrar nestes lugares nem um susliki. Passaram muitos anos antes de que se multiplicassem como anteriormente. Se poderia agregar em quantidade feitos semelhantes, cada um dos quais diminui a importncia atribuda concorrncia e luta dentro da espcies. Naturalmente, se poderia contestar com as palavras de Darwin, de que no entanto, cada ser orgnico, em qualquer perodo de sua vida, em decorrncia de qualquer estao do ano, em cada gerao, ou de tempo em tempo, deve lutar pela existncia e sofrer uma grande destruio, e de que s os mais aptos sobrevivam a tais perodos de dura luta pela existncia. Mas se a evoluo do mundo animal estivesse baseada exclusivamente, ou ainda preferencialmente na sobrevivncia dos mais aptos em perodos de calamidades, se a seleo natural estivesse limitada em sua ao aos perodos de seca excepcional, ou mudanas bruscas de temperatura ou inundaes, ento a regra geral no mundo animal sria a regresso, e no o progresso. Aqueles que sobrevivem fome, ou a uma epidemia severa de clera, varola ou difteria, que dizimam em tais medidas como as que se observam em pases incivilizados, de jeito nenhum so nem mais fortes, nem mais sos nem mais inteligentes. Nenhum progresso poderia basear-se sobre semelhantes sobrevivncias, tanto mais quanto que todos os que sobreviveram ordinariamente saem da experincia com a sade quebrantada, como os cavalos de Transbaikalia que mencionamos antes, ou as tripulaes dos barcos rticos, ou as guarnies das fronteiras obrigadas a viver durante alguns meses a mdia rao e que, ao levantar-se o lugar, saem com a sade destroada e com uma mortalidade completamente anormal como conseqncia. Tudo o que a seleo natural pode fazer nos perodos de calamidade se reduz conservao dos indivduos dotados de uma maior resistncia para suportar toda classe de privaes. Tal o papel 47

da seleo natural entre os cavalos siberianos e o gado cornpeto. Realmente se distinguem por sua resistncia; podem alimentar-se, em caso de necessidade, com abedul polar, podem defrontar ao frio e fome, mas, em mudana, o cavalo siberiano s pode levar a metade do nus que leva o cavalo europeu sem esforo; nenhuma vaca siberiana d a metade da quantidade de leite que d a vaca Malha, e nenhum indgena dos pases selvagens suporta a comparao com os europeus. Esses indgenas podem resistir mais facilmente a fome e o frio, mas suas foras fsicas so consideravelmente inferiores s foras do europeu que se alimenta bem, e seu progresso intelectual se produz com uma lentido desesperante. O mau no pode engendrar o bom, como escreveu Chemishevsky num ensaio notvel consagrado ao darwinismo. Por fortuna, a concorrncia no constitui regra geral nem para o mundo animal nem para a humanidade. Limita-se, entre os animais, a perodos determinados, e a seleo natural encontra melhor terreno para sua atividade. Melhores condies para a seleo progressiva so criadas por meio da eliminao da concorrncia, por meio da ajuda mtua e do apoio mtuo. Na grande luta pela existncia -pela maior plenitude e intensidade de vida possvel com o mnimo de desgaste desnecessrio de energia- a seleo natural procura continuamente mdios, precisamente com o fim de evitar a concorrncia quanto seja possvel. As formigas se unem em ninhos e tribos; fazem provises, cran vacas para suas necessidades, e de tal modo evitam a concorrncia; e a seleo natural escolhe de todas as formigas aquela espcies que melhor sabem evitar a concorrncia intestina, com suas conseqncias perniciosas inevitveis. A maioria de nossas aves se transladam lentamente ao Sul, medida que avana o inverno, ou se renem em sociedades inumerveis e empreendem viagens longas, e de tal modo evitam a concorrncia. Muitos roedores se entregam ao sonho invernal quando chega a poca da possvel concorrncia, outras raas de roedores se provem de alimento para o inverno e vivem em comum em grandes populaes a fim de obter a proteo necessria durante o trabalho. Os veados, quando os lquenes se secam no interior do continente emigram em direo do mar. Os bfalos atravessam continentes imensos em procura de alimento abundante. E as colnias de castores, quando se reproduzem demasiado num rio, dividem-se em duas partes: os velhos descem o rio, e os jovens o remontam, para evitar a concorrncia. E se, por ltimo, os animais no podem entregar-se ao sonho invernal nem emigrar, nem fazer provises de alimentos, nem cultivar eles mesmos o alimento necessrio como fazem as formigas, ento se portam como os desempregos (veja-se a formosa descrio de Wallace em Darwinism; cap. V); a saber: recorrem a uma nova classe de alimento, e, de tal modo, uma vez mais, evitam incompetncias. Evitai a concorrncia. Sempre daninha para a espcie, e vocs tendes abundncia de meios para evit-la. Tal a tendncia da natureza no sempre realizvel por ela, mas sempre inerente a ela. Tal a consigna que chega at ns desde os matorrais. bosques, rios e oceanos. Portanto: Uni-vos! Praticai a ajuda mtua! o meio mais justo para garantir a segurana mxima tanto para cada um em particular como para todos em general; a melhor garantia para a existncia e o progresso fsico, intelectual e moral. Tenho aqui o que nos ensina a natureza; e esta voz sua a escutaram todos os animais que atingiram a mais elevada posio em suas classes respectivas. A esta mesma ordem da natureza obedeceu o homem -o mais primitivo- e s devido a isso atingiu a posio que ocupa agora. Os captulos seguintes, consagrados ajuda mtua nas sociedades humanas, convencero ao leitor da verdade disto.

CAPITULO III: A AJUDA MTUA ENTRE Os SELVAGENS 48

Consideramos rapidamente, nos dois captulos precedentes, o enorme papel da ajuda mtua e do apoio mtuo no desenvolvimento progressivo do mundo animal. Agora temos que jogar uma mirada ao papel que os mesmos fenmenos desempenharam na evoluo da humanidade. Vimos cun insignificante o nmero de espcies animais que levam uma vida solitria, e, pelo contrrio, cun inumerveis a quantidade de espcies que vivem em sociedades, unindo-se com fins de defesa mtua, ou bem para caar e acumular depsitos de alimentos, para criar a descendncia ou, simplesmente, para o desfrute da vida em comum. Vimos, tambm, que ainda que a luta que se livra entre as diferentes classes de animais, diferentes espcies, ainda entre os diferentes grupos da mesma espcie, no pouca, no entanto, falando em general, dentro do grupo e da espcie reinam a paz e o apoio mtuo; e aquelas espcies que possuem maior inteligncia para unir-se e evitar a concorrncia e a luta, tm tambm melhores oportunidades para sobreviver e atingir o mximo desenvolvimento progressivo. Tais espcies florescem enquanto as espcies que desconhecem a sociabilidade vo decadncia. Evidente que o homem sria a contradio de tudo o que sabemos da natureza se fosse a exceo a esta regra geral: se um ser to indefeso como o homem na aurora de sua existncia tivesse achado proteo e um caminho de progresso, no na ajuda mtua, como nos outros animais, seno na luta irrazonada por vantagens pessoais, sem prestar atendimento aos interesses de todas as espcies. Para toda inteligncia identificada com a idia da unidade da natureza, tal suposio parecer completamente inadmissvel. E no entanto, apesar de seu inverosimilitud e sua falta de lgica, encontrou sempre partidrios. Sempre teve escritores que olharam humanidade como pessimistas. Conheciam ao homem, mais ou menos superficialmente, segundo sua prpria experincia pessoal limitada: na histria se limitavam ao conhecimento do que nos contavam os cronistas que sempre prestaram atendimento principalmente s guerras, s crueldades opresso; e estes pessimistas chegaram concluso de que a humanidade no constitui outra coisa que uma sociedade de seres debilmente unidos e sempre dispostos a brigar-se entre si, e que s a interveno de alguma autoridade impede o estalido de uma contenda geral. Hobbes, filsofo ingls do sculo XVII, o primeiro depois de Bacon que se decidiu a explicar que as concepes morais do homem no tinham nascido das sugestes religiosas, colocou-se, como sabido, precisamente em tal ponto de vista. Os homens primitivos, segundo sua opinio, viviam numa eterna guerra intestina, at que apareceram entre eles os legisladores, sbios e poderosos que assentaram o princpio da convivncia pacfica. No sculo XVIII, naturalmente, tinha pensadores que trataram de demonstrar que em nenhum momento de sua existncia -nem sequer no perodo mais primitivo- viveu a humanidade em estado de guerra ininterrupta, que o homem era um ser social ainda em estado natural e que mais bem a falta de conhecimentos do que as ms inclinaes naturais levaram humanidade a todos os horrores que caracterizaram sua vida histrica passada. Mas, os numerosos continuadores de Hobbes prosseguiram, no entanto , sustentando que o chamado estado natural no era outra coisa que uma luta contnua entre os homens agrupados casualmente pelas inclinaes de sua natureza de besta. Naturalmente, desde a poca de Hobbes a cincia fez progressos e ns pisamos agora um terreno mais seguro que o que pisava ele, ou o que pisavam na poca de Rousseau. Mas a filosofia de Hobbes ainda agora tem bastante adoradores, e nos ltimos tempos se formou toda uma escola de escritores que, armados, no tanto das idias de Darwin como de sua terminologia, aproveitaram-se desta ltima para pregar em favor das opinies de Hobbes sobre o homem primitivo; e conseguiram at dar a esta prdica um verdadeiro ar de aparncia cientfica. Huxley, como sabido, encabeava esta escola, e em sua conferncia, lida no ano 1888, apresentou aos homens primitivos como algo a modo de tigres ou lees, desprovidos, de toda classe de concepes sociais, que no se detinham ante nada na luta pela existncia, e cuja vida inteira decorria numa -pendencia contnua. Alm dos limites familiares orgnicos e temporrios, a guerra hobbesiana de cada um contra todos era -diz- o estado normal de sua existncia. Foi observado mais de uma vez do que o erro principal de Hobbes, e em general dos filsofos 49

do sculo XVIII, consistia em que se representavam o gnero humano primitivo em forma de pequenas famlias nmades, a semelhana das famlias -limitadas e temporais dos animais carnvoros algo maiores. No entanto, estabeleceu-se agora positivamente que semelhante hiptese por completo incorreta. Naturalmente, no temos fatos diretos que testemunhem o modo de vida dos primeiros seres antropoides. Nem sequer a poca da primeira apario de tais seres est ainda estabelecida com preciso, j que os gelogos contemporneos esto inclinados a ver suas impresses j nos depsitos plicnicos e at nos miocnicos do perodo tercirio. Mas temos a nossa disposio o mtodo indirecto, que nos d a possibilidade de alumiar at certo grau ainda esse perodo longnquo. Efetivamente, durante os ltimos quarenta anos se fizeram investigaes muito cuidadosas das instituies humanas das raas mais inferiores, e estas investigaes revelaram, nas instituies atuais dos povos primitivos, as impresses de instituies mais antigas, faz muito desaparecidas, mas que, no entanto, deixaram signos indubitveis de sua existncia. Pouco a pouco, uma cincia inteira, a etnologa, consagrada ao desenvolvimento das instituies humanas, foi criada pelos trabalhos de Bachofen, Mac Lennan, Morgan, Edward B. Tylor, Maine, Ps, Kovalevsky e muitos outros. E esta cincia estabeleceu agora, fora de toda dvida, que a humanidade no comeou sua vida em forma de pequenas famlias solitrias. A famlia no s no foi a forma primitiva de organizao, seno que, pelo contrrio, um produto muito tardio da evoluo da humanidade. Por mais longe do que nos remontemos na profundidade da histria mais remota do homem, encontramos por todos os lados que os homens viviam j em sociedades, em grupos, semelhantes aos rebanhos dos mamferos superiores. Foi necessrio um desenvolvimento muito lento e prolongado para levar estas sociedades at a organizao do grupo (ou cl), que a sua vez deveu sofrer outro processo de desenvolvimento tambm muito prolongado, antes de que pudessem aparecer os primeiros germes da famlia, polgama ou mongama. Sociedades, bandas, cls, tribos -e no a famlia- foram de tal modo a forma primitiva de organizao da humanidade e seus antecessores mais antigos. A tal concluso chegou a etnologa, depois de investigaes cuidadosas, minuciosas. minuciosas. Em soma, esta concluso poderiam t-la predito os zologos, j que nenhum dos mamferos superiores, com exceo de bastante poucos carnvoros e algumas espcies de macacos que indubitavelmente se extinguem (orangotangos e gorilas), vivem em pequenas famlias, errando solitrias pelos bosques. Todos os outros vivem em sociedades e Darwin compreendeu tambm que os macacos que vivem isolados nunca poderiam ter-se desenvolvido em seres antropoides, e estava inclinado a considerar ao homem como descendente de alguma espcie de macaco, comparativamente dbil, mas indefectiblemente social, como o chimpanz, e no de uma espcie mais forte, mas insociable, como o gorila. A zoologia e a paleontologia (cincia do homem mais antigo) chegam, de tal modo, mesma concluso: a forma mais antiga da vida social foi o grupo, o cl e no a famlia. As primeiras sociedades humanas simplesmente foram um desenvolvimento maior daquelas sociedades que constituem a essncia mesma da vida dos animais superiores. Se passamos agora aos dados positivos, veremos que as impresses mais antigas do homem, que datam do perodo glacial ou posglacial mais remoto, apresentam provas indubitveis de que o homem vivia j ento em sociedades Muito raramente costuma encontrar-se um instrumento de pedra isolado, ainda na idade de pedra mais antiga; pelo contrrio, onde queira que se encontrou um ou dois instrumentos de pedra, cedo se encontraram ali outros, quase sempre em quantidades muito grandes. Naqueles tempos em que os homens viviam ainda em cavernas ou nas fendas das rochas, como em Hastings, ou somente se refugiavam sob as rochas salientes, junto com mamferos desde ento desaparecidos, e mal sabiam fabricar machados de pedra da forma mais tosca, j conheciam as vantagens da vida em sociedade. Em Frana nos vales dos afluentes do Dordogne, toda a superfcie das rochas est coberta, de tanto em tanto, de cavernas que serviam de refgio ao homem paleoltico, isto , ao homem da idade de pedra antiga. As vezes as moradias das cavernas esto dispostas em andares e, sem dvida, recordam mais os ninhos de uma colnia de andorinhas do que a toca de animais de presa. Quanto aos instrumentos de slice achados nestas cavernas, segundo a expresso de Lubbock, sem exagero pode dizer-se que so inumerveis. O mesmo verdade com respeito a todas as outras estaes paleolticas. A julgar pelas exploraes de Lartet, os habitantes da regio de Aurignac, no sul de Frana, organizavam festines tribais nos entierros de seus mortos. De 50

tal modo, os homem viviam em sociedades, e nelas apareceram os germes do rito religioso tribal, j naquela poca muito longnqua, na aurora da apario dos primeiros antropoides. O mesmo se confirma, com maior abundncia ainda de provas com respeito ao perodo neoltico, mais recente, da idade de pedra. As impresses do homem se encontram aqui em enormes quantidades, de maneira que por elas se pde reconstituir em grau considervel toda sua maneira de viver Quando a capa de gelo (que em nosso hemisfrio devia estender-se das regies polares at o centro de Frana, Alemanha e Rssia, e cobria o Canad e tambm uma parte considervel do territrio ocupado agora pelos Estados Unidos), comeou a derreter-se, as superfcies livradas do gelo se cobriram primeiro de cinagas e pntanos, e depois de inumerveis lagos. Naquela poca os lagos, evidentemente, enchiam as depresses e as dilataes dos vales antes de que as guas cavassem os leitos permanentes, que na poca seguinte se converteram em nossos rios. E onde quer nos dirijamos agora, a Europa, sia ou Amrica, encontramos que as orlas dos inumerveis lagos deste perodo -que com justia deberase chamar perodo lacustre-, esto cobertas de impresses do homem neoltico. Estas impresses so to numerosas que s podemos assombrar-nos da densidade da populao naquela poca Nas sacadas que agora marcam as orlas dos antigos lagos, as estaes do homem neoltico se seguem de perto, e em cada uma delas se encontram instrumentos de pedra em tais quantidades que no fica nem a menor dvida de do que durante um tempo muito longo estes lugares foram habitados por tribos de homens bastante numerosas Atelis inteiros de instrumentos de slice que, a sua vez, atestam a quantidade de trabalhadores que se reuniam num lugar, foram descobertos pelos arquelogos. Achamos os rastos de um perodo mais avanado, caracterizado j pelo uso de produtos de olaria, nos chamados refugos culinrios de Dinamarca. Como sabido, estes montes de conchas, de 5 a 10 ps de espessura, de 100 a 200 ps de largura e 1.000 e mais ps de longitude esto to estendidos em alguns lugares do litoral martimo de Dinamarca que durante muito tempo foram considerados como formaes naturais. E, no entanto, compem-se exclusivamente dos materiais que foram usados de um modo ou outro pelo homem, e esto de tal modo repletos de produtos do trabalho humano, que Lubbock, durante uma estadia de s dois dias em Milgaard, achou 191 peas de instrumentos de pedra e quatro fragmentos de produtos de olaria. As medidas mesmas e a extenso destes montes de restos culinrios provam que, durante muitas e muitas geraes, nas orlas de Dinamarca se assentaram centenas de pequenas tribos ou cls que sem nenhuma dvida viviam to pacificamente entre si como vivem agora os habitantes de Terra do Fogo, quem tambm acumulam agora semelhantes montes de conchas e toda classe de refugos. Quanto s construes lacuestres de Suia, que representam um grau muito avanado no caminho da civilizao, constituem ainda melhores provas de que seus habitantes viviam em sociedades e trabalhavam em comum. Sabido que, j na idade de pedra, as orlas dos lagos suos estavam semeadas de sries de aldeias, compostas de vrias choas, construdas sobre uma plataforma sustentada por numerosos pilotes fincados no fundo do lago. No menos de vinte e quatro aldeias, a maioria das quais pertenciam idade de pedra, foram descobertas nos ltimos anos nas orlas do lago de Genebra, trinta e dois no lago Costanza, e quarenta e seis no lago de Neufehatel , etc., a cada uma como depoimento da imensa quantidade de trabalho realizado em comum, no pela famlia, seno pela tribo inteira. Alguns pesquisadores at supem que a vida destes habitantes dos lagos estava em grau notvel livre de choques blicos; e esta hiptese muito provvel se se toma em considerao a vida das tribos primitivas, que ainda agora vivem em aldeias semelhantes, construdas envelope pilotes a orlas do mar. Desprende-se de tal modo, ainda do breve esboo precedente, que ao final de conta, nossos conhecimentos do homem primitivo de nenhum modo so to pobres, e em todo caso refutam mais do que confirmam as hipteses de Hobbes e de seus continuadores contemporneos. Ademais, podem ser completadas em medida considervel se se recorre observao direta das tribos primitivas que no presente se acham ainda no mesmo nvel de civilizao em que estavam os habitantes de Europa nos tempos pr-histricos.

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J foi plenamente provado por Edit. B. Tylor e J. Lubbock que os povos primitivos que existem agora de nenhum modo representam -como afirmaram alguns sbios- tribos que degeneraram e que em outros tempos conheceram uma civilizao mais elevada, que depois perderam. Por outra parte, s provas alegadas contra a teoria da degenerao se pode agregar ainda o seguinte: com exceo de poucas tribos que se mantm nas regies montanhosas pouco acessveis, os chamados selvagens ocupam uma zona que rodeia a naes mais ou menos civilizadas, preferencialmente os extremos de nossos continentes, que em sua maior parte conservaram at agora o carter da poca posglacial antiga ou que faz pouco ainda o tinha. A estes pertencem os esquims e seus congneres em Groenlndia, Amrica Artica e Sibria Setentrional, e no hemisfrio Sur, os indgenas australianos, papes, os habitantes de Terra de Fogo e, em parte, os bosqumanos; e nos limites da extenso ocupada por povos mais ou menos civilizados, semelhantes tribos primitivas se encontram s no Himalaya, nas terras altas do Sudeste de sia e na meseta brasileira. No se deve esquecer que o perodo glacial no terminou inesperadamente em toda a superfcie do balo terrestre; prolonga-se at agora em Groenlndia. Devido a isto na poca em que as regies litorais do oceano Indico, do mar Mediterrneo, do golfo de Mxico gozavam j de um clima mais temperado e neles se desenvolvia uma civilizao mais elevada, imensos territrios de Europa Central, Sibria e Amrica do Norte, e tambm da Patagnia, Sul do Africa, Sudeste de sia e Austrlia, permaneciam ainda nas condies do perodo posglacial antigo, que as fizeram inhabitables para as naes civilizadas da zona trrida e temperada. Nessa poca, as zonas citadas constituam algo bem como os atuais e terrveis urman da Sibria do Noroeste, e sua populao, inacessvel civilizao e no tocada por ela, conservou o carter do homem posglacial antigo. Somente mais tarde, quando a desecacin fez estes territrios mais aptos para a agricultura, comearam a povoar-se de imigrantes mais civilizados; e ento, parte dos habitantes anteriores se fundiram pouco a pouco com os novos colonos, enquanto outra parte se retirava mais e mais longe em direo s zonas subglaciales e se assentava nos lugares onde os encontramos agora. Os territrios habitados por eles no presente conservaram at agora, ou conservavam at uma poca no muito longnqua, em seu aspecto fsico, um carter quase glacial; e as artes e os instrumentos de seus habitantes at agora no saram ainda do perodo neoltico, isto , a idade de pedra posterior. E apesar das diferenas de raa e da extenso que separa estas tribos entre si, seu modo de vida e suas instituies sociais so assombrosamente parecidos. Por isto podemos considerar a estes selvagens como resto da populao do posglacial antigo. O primeiro que nos assombra, no bem comeamos a estudar aos povos primitivos, a complexidade da organizao das relaes maritais em que vivem. Na maioria deles, a famlia, no sentido como a compreendemos ns, existe somente em estado embrionrio. Mas ao mesmo tempo, os selvagens de nenhum modo constituem uma multido de homens e mulheres pouco unidos entre si, que se renem desordenadamente sob a influncia de caprichos do momento. Todos eles, pelo contrrio, submetem-se a uma organizao determinada, que Luis Morgan descreveu em seus rasgos tpicos e chamou organizao tribalo de cl. Expondo brevemente esta matria, muito ampla, podemos dizer que atualmente no existem mais dvidas sobre o fato de do que a humanidade, no princpio de sua existncia, passou pela etapa das relaes conjugais que pode chamar-se casal tribal ou comunal; isto , os homens ou as mulheres, em tribos inteiras, viviam entre si como os maridos com suas esposas, prestando muito pouco atendimento ao parentesco sanguneo. Mas indubitvel tambm que algumas restries a estas relaes entre os sexos foram estabelecidas pelo costume j num perodo muito antigo. As relaes conjugais foram cedo proibidas entre os filhos de uma mesma me e a irm dela, suas netas e tias. Mas tarde tais relaes foram proibidas entre os filhos e filhas de uma mesma me, e seguiram cedo outras restries. Pouco a pouco se desenvolveu a idia de cl (gens) que abarcava a todos os descendentes reais ou supostos de uma raiz comum (mais bem a todos os unidos num grupo de cl pelo suposto arentesco). E quando o cl se multiplicou pela subdiviso em alguns cls, cada um dos quais se dividia, a sua vez, em classes (habitualmente em quatro classes), o casal era permitido s entre classes determinadas, estritamente definidas. Pode-se observar um estado semelhante ainda agora entre os 52

indgenas de Austrlia, seus primeiros germes apareceram na organizao de cl. A mulher feita prisioneira durante a guerra com qualquer outro cl, num perodo mais tardio, o que a tinha tomado prisioneira a guardava para si, sob a observao, ademais, de determinados deveres para o cl. Podia ser localizada por ele numa choupana separada depois de ter pago ela certo gnero de tributo a cada membro do cl; ento ela podia fundar dentro do cl uma famlia separada, cuja apario evidentemente, abriu uma nova fase da civilizao Mas em nenhum caso a esposa que assentava a base da famlia especialmente patriarcal podia ser tomada de seu prprio cl. Podia provir somente de um cl estranho. Se consideramos que esta organizao complexa se desenvolveu entre homens que ocupavam os degraus mais baixos de desenvolvimento que conhecemos, e que se manteve em sociedades que no conheciam mais autoridade do que a autoridade da opinio pblica, compreenderemos em seguida cun profundamente arraigados deviam estar os instintos sociais na natureza humana at nos degraus mais baixos de seu desenvolvimento. O selvagem, que podia viver em tal organizao, submetendose por prpria vontade s restries que constantemente chocavam com seus desejos pessoais, naturalmente no se parecia a um animal desprovido de todo princpio tico e cujas paixes no conheciam freio. Mas este fato se faz ainda mais assombroso se tomamos em considerao a antigidade inconmensurablemente longnqua da organizao de cl Atualmente sabido que os semitas primitivos, os gregos de Homero, os romanos pr-histricos, os germanos de Tcito, os antigos celtas e eslavos, passaram todos pelo perodo de organizao de cl dos australianos os ndios peles vermelhas, esquims e outros habitantes do cinto de selvagens. De tal modo, devemos admitir das duas uma: ou bem o desenvolvimento dos costumes conjugais, por algumas razes, encaminhou-se numa mesma direo em todas as raas humanas; ou bem os rudimentos das restries de cl se desenvolveram entre alguns antepassados comuns que foram o tronco genealgico dos semitas, arianos, polinesios, etc., antes de que estes antepassados se dividissem em raas separadas, e estas restries se conservaram at o presente entre raas que muito tem se separaram da raiz comum. Ambas possibilidades, em igual grau, assinalam, no entanto, a assombrosa tenacidade desta instituio -tenacidade que no pde destruir durante muitas dezenas de milnios nenhum atentado que contra ela perpetrasse o indivduo-. Mas a mesma fora da organizao do cl demonstra at onde falsa a opinio em virtude da qual se representa humanidade primitiva em forma de uma multido desordenada de indivduos que obedecem s a suas prprias paixes e que se serve cada um de sua prpria fora pessoal e sua astcia para impor-se a todos os outros. O individualismo desenfreado manifestao de tempos mais modernos, mas de jeito nenhum era prprio do homem primitivo. Passando agora aos selvagens existentes no presente, podemos comear com os bosqumanos, que ocupam um degrau muito baixo de desenvolvimento to sob que nem sequer tm moradias e dormem em grutas cavadas na terra ou, simplesmente, sob a coberta de ligeiros painis de ervas e ramos que os protegem do vento. sabido que quando os europeus comearam a colonizar seus territrios e destruir enormes rebanhos selvagens de veados que pastavam at ento nas plancies, os bosqumanos comearam a roubar gado cornpeta aos colonos, e estes emigrantes iniciaram ento uma guerra desesperada contra aqueles; comearam a extermin-los com uma bestialidad da que prefiro no falar aqui. Quinhentos bosqumanos foram exterminados de tal modo em 1774; nos anos 1801 - 1809, a unio de granjeiros destruiu trs mil, etc. EXTERMINAVAM-NOS como a ratas, deixando-lhes carne envenenada, a estes homens levados fome, ou os caavam a tiros como bestas, emboscandose por trs do cadver de um animal posto como isca; matavam-nos onde os encontravam. De tal modo, nosso conhecimento dos bosqumanos, recebido, na maioria dos casos dos mesmos que os exterminavam, no pode destacar-se por uma especial simpatia. No entanto, sabemos que durante a apario dos europeus os bosqumanos viviam em pequenos cls que as vezes se reuniam em federaes; que caavam em comum e se repartiam a presa, sem brigas nem disputas; que nunca abandonavam aos feridos e demonstravam um slido afeto para seus camaradas. Lichtenstein refere 53

um episdio sumamente comovedor de um bosqumano que esteve a ponto de afogar-se no rio e foi salvado por seus camaradas. Se tiraram de em cima suas peles de animais para cobr-lo enquanto eles tremiam de frio; secaram-no, esfregaram-no ante o fogo e lhe untaron o corpo com gordura morna, at que por fim lhe voltaram vida. E quando os bosqumanos encontraram, na pessoa de Johann vo der Walt, um homem que os tratava bem, expressaram-lhe seu reconhecimento com manifestaes do afeto mais comovedor. Burchell e Moffat os descrevem como de bom corao, desinteressados, fiis a suas promessas e agradecidos qualidades todas elas que puderam desenvolverse s sendo constantemente praticadas no seio da tribo Quanto a seu amor aos meninos, bastar recordar que quando um europeu queria ter a uma mulher bosqumana como escrava, arrebatava-lhe o filho; a me sempre se apresentava por si mesma e se fazia escrava para compartilhar a sorte de seu menino. A mesma sociabilidade se encontra entre os hotentotes, que ultrapassam um pouco aos bosqumanos no desenvolvimento. Lubbock fala deles como dos animais mais sujos, e realmente so muito sujos. Toda sua vestimenta consiste numa pele de animal pendurada ao pescoo, que levam at que cai a pedaos; e suas choas consistem em algumas varetas unidas pelas pontas e cobertas por esteras: no interior das choas no h mvel algum. Apesar de que cran bois e ovelhas, e, segundo parece, conheciam o uso do ferro antes de encontrar-se com s europeus, no entanto, esto at agora num dos mais baixos degraus do desenvolvimento humano. No obstante isso, os europeus que conheciam de perto suas vidas, mencionavam com grandes elogios sua sociabilidade e sua presteza em ajudar-se mutuamente. Se se d algo a um hotentote, em seguida divide o recebido entre todos os presentes, cuja costume, como sabido, assombrou tambm a Darwin nos habitantes da Terra de Fogo. O hotentote no pode comer s, e por mais faminto que esteja, chama aos que passam e compartilha com eles seu alimento. E quando Kolben, por esta causa, expressou seu assombro, contestaram-lhe: Tal o costume dos hotentotes. Mas este costume no prprio somente dos hotentotes: um costume quase universal, observada pelos viajantes em todos os selvagens. Kolben, que conhecia bem aos hotentotes e que no passava em silncio seus defeitos, no pode deixar de elogiar seu moral tribal. A palavra dada sagrada para eles -escreve-. Ignoram por completo a corrupo e a deslealdade dos europeus. Vivem muito pacificamente e raramente guerream com seus vizinhos... Um dos maiores prazeres para os hotentotes a mudana de presentes e servios>, ... Por sua honestidade, pela celeridade e exatido no exerccio da justia por sua castidade, os hotentotes ultrapassam a todos, ou quase todos os outros povos. Tachart, Barrow e Moodie confirmam plenamente as palavras de Kolben. S necessrio notar que quando Kolben escreveu dos hotentotes que em suas relaes mtuas so o povo mais amistoso, generoso e benvolo, que jamais tenha existido na terra (I, 332), deu a definio que repetem continuamente, desde ento, os viajantes, em suas descries dos mais diferentes selvagens. Quando os europeus incultos chocaram pela primeira vez com as raas primitivas, habitualmente apresentavam suas vidas de modo caricaturesco; mas bastou que um homem inteligente vivesse entre selvagens um tempo mais prolongado, para que os descrevesse como o povo mais manso ou -mais nobre- do mundo. Justamente com essas mesmas palavras, os viajantes mais dignos de f caracterizaram aos ostiakos samoyedos, esquims, dayacos, aleutas, papes, etc. Semelhante declarao tive ocasio de ler sobre os tunguses, os chukchis, os ndios sioux e algumas outras tribos selvagens. A repetio mesma de semelhantes elogios diz mais do que tomos inteiros de investigaes especiais. Os indgenas de Austrlia ocupam, por seu desenvolvimento, um lugar no mais alto do que seus irmos surafricanos. Suas choas tm o mesmo carter, e muito com freqncia os homens se conformam at com simples painis ou biombos de ramos secos para proteger-se dos ventos frios. Em seu alimento no se destacam por seu discernimento; em caso de necessidade devoram carroa em completo estado de putrefaccin, e quando sobreve a fome recorrem ento at ao canibalismo. Quando os indgenas australianos foram descobertos por vez primeira pelos europeus, viu-se que no tinham nenhum outro instrumento que os fatos, na forma mais grosseira, de pedra ou osso. Algumas tribos no tinham sequer piraguas e desconheciam por completo o escambo comercial. E no entanto 54

, depois de um estudo cuidadoso de seus costumes e hbitos, viu-se que tm a mesma organizao elaborada de cl da que se falou mais aporta. O territrio em que vivem est dividido habitualmente entre diferentes cls, mas a regio na qual cada cl realiza a caa ou a pesca permanece sendo de domnio comum, e os produtos da caa e a pesca vo a todo o cl. Tambm pertencem ao cl os instrumentos de caa e de pesca. A comida se realiza em comum. Como muitos outros selvagens, os indgenas australianos se atem a determinadas regras com respeito poca em que se permite recolher diversas espcies de gomeros e ervas. Quanto a seu moral em general, o melhor citar aqui as seguintes respostas s perguntas da Sociedade Antropolgica de Paris, dadas por Lumholtz, um missionrio que viveu em North Queesland. Conhecem o sentimento de amizade; est fortemente desenvolvido neles. Os dbeis gozam da ajuda comum; cuidam muito aos enfermos Nunca os abandonam ao capricho da sorte e no os matam. Estas tribos so antropfagas, mas raramente comem aos membros de sua prpria tribo (se no me equivoco, somente quando matam por razes religiosas); comem s aos estranhos. Os pais amam a seus filhos jogam com eles e os mimam. Pratica-se o infanticidio s com o consentimento comum. Tratam aos ancios muito bem e nunca os matam. No tm religio nem dolos, e somente existe o temor morte. O casal polgamo. As disputas surgidas dentro da tribo se resolvem por duelos com espadas de madeira e escudos de madeira. No existe a escravatura; no tm agricultura alguma; no possuem produtos de olaria; no tm vestidos, exceptuando um avental que as vezes usam as mulheres. O cl se compe de duzentas pessoas divididas em quatro classes de homens e quatro classes de mulheres; permite-se o casal somente entre as classes habituais, mas nunca dentro do mesmo cl. Com respeito aos papes, parentes prximos dos australianos, temos o depoimento de G . L. Bink, que viveu em Nova Guin, principalmente em Geelwink Bay, desde 1871 at 1883. Trazemos a essncia de suas respostas s mesmas perguntas. Os papes so sociveis e de um humor muito alegre. Riem-se muito. Mais bem tmidos que valentes. A amizade bastante forte entre membros dos diferentes cls e ainda mais forte dentro do mesmo cl. O pap, com freqncia paga as dvidas de seu amigo, a condio de que este ltimo pague esta dvida, sem interesses, a seus filhos. Cuidam aos enfermos e ancies; nunca abandonam aos ancios, nem os matam, com exceo dos escravos que tm estado enfermos muito tempo. As vezes devoram aos prisioneiros de guerra. Mimam e amam aos meninos. Matam aos prisioneiros de guerra ancies e dbeis, e vendem aos restantes como escravos. No tm religio, nem deuses, nem dolos, nem classe alguma de autoridade; o membro mais ancio da famlia o juiz. Em caso de adultrio (isto , violao de seus costumes matrimoniais) o culpado paga uma multa, parte da qual vai a favor da negoria (comunidade). A terra domnio comum, mas os frutos da terra pertencem quele que os cultivou. Os papes tm vasilhas de argila e conhecem o escambo comercial, e segundo um costume elaborado, o comerciante lhes d mercadoria e eles voltam a suas casas e trazem os produtos indgenas que precisa o comerciante; se no podem obter os produtos necessrios, ento devolvem ao comerciante sua mercadoria europia. Os papes caam cabeas isto , praticam a vingana de sangue-. Ademais, as vezes -diz Finsch-, o assunto se submete considerao do Rajah de Namototte , quem o resolve impondo uma multa. Quando se trata bem aos papes, ento so muito bondosos. Mikluho-Maclay desembarcou, como sabido, na costa orienta] de Nova Guin, em companhia de um s marinheiro, viveu ali dois anos inteiros entre tribos consideradas antropfagas e se separou delas com pesar; prometeu voltar e cumpriu sua palavra, e passou de novo um ano, e durante todo esse tempo no teve nenhum choque com os indgenas. Verdade que manteve a regra de no lhes dizer nunca, sob nenhum pretexto, algo que no fora verdadeiro, nem fazer promessas que no pudesse cumprir. Estas pobres criaturas, que no sabiam sequer fazer fogo e que por isto conservavam cuidadosamente o fogo em suas choas, vivem em condies de um comunismo primitivo, sem ter chefe algum, e em seus povoados quase nunca se produzem disputas das que valha a pena falar. Trabalham em comum, s o necessrio para obter o alimento de cada dia; cran a seus filhos em comum; e pelas tardes se ataviam o mais coquetamente do que podem e se entregam s danas. Como todos os selvagens, agradam apaixonadamente das danas, que constituem um gnero de mistrios tribais. Cada aldeia tem sua barla ou barlai -casa 55

longa ou grande- para os solteiros, nas que se realizam reunies sociais e se julgam os acontecimentos pblicos, um rasgo mais do que comum a todos os habitantes das ilhas do oceano Pacfico, e tambm aos esquims, ndios peles vermelhas, etc. Grupos inteiros de aldeias mantm relaes amistosas, e se visitam mutuamente coincidindo toda a comunidade. Por desgraa, entre as aldeias, com freqncia surge inimizade, no por o excesso de densidade da populao ou da concorrncia agudizada e outros inventos semelhantes de nosso sculo mercantilista, seno principalmente devido crendice ou superstio. Se adoece algum, renem-se seus amigos e parentes e do modo mais cuidadoso discutem o problema de quem pode ser o culpado da doena. Ento, consideram a todos os possveis inimigos, cada um confessa sua mnima disputa e finalmente se acha a causa verdadeira da doena. MANDOU-A algum inimigo da aldeia vizinha, e por isto resolvem fazer alguma incurso a essa aldeia. Devido a isso, as rinhas so correntes, ainda entre as aldeias do litoral, sem falar j dos antropfagos, que vivem nas montanhas, aos que se considera como verdadeiros bruxos e inimigos, apesar de que um conhecimento mais estreito demonstra do que no se distinguem em nada de seu vizinho que vive nas costas martimas. Muitas pginas assombrosas se poderiam escrever sobre a harmonia que reina nas aldeias dos habitantes polinesios das ilhas do Oceano Pacfico. Mas eles ocupam j um degrau mais elevado de civilizao, e por isto tomaremos outros exemplos da vida dos habitantes do longnquo norte. Agregarei somente, antes de abandonar o hemisfrio sul; que at os habitantes de Terra do Fogo, que gozam de to m fama, comeam a ser alumiados com luz mais favorvel medida que os conhecemos melhor. Alguns missionrios franceses, que vivem entre eles, no podem queixar-se de nenhum ato hostil. Vivem em cls de cento vinte a cento cinquenta almas, e tambm praticam o comunismo primitivo como os papes. Repartem-se tudo entre eles, e tratam bem aos ancios. A paz completa rainha entre estas tribos. Nos esquims e seus mais prximos congneres, os thlinkets, koloshes e aleutas, achamos uma semelhana mais aproximada ao que era o homem durante o perodo glacial. Os instrumentos que eles empregam mal se diferenciam dos instrumentos do paleoltico, e algumas destas tribos at agora no conhecem a arte da pesca: simplesmente matam aos peixes com o arpn. Conhecem o uso do ferro, mas o obtm somente dos europeus ou do que encontram nos esqueletos dos barcos depois dos naufrgios. Sua organizao social se distingue por sua primitivismo completo, apesar de que j saram do estdio do casal comunal, ainda com suas restries de classe . Vivem j em famlias, mas os laos familiares ainda so dbeis, j que de tanto em tanto se produz neles uma mudana de esposas e esposos. No entanto, as famlias permanecem reunidas em cls, e no pode ser de outro modo. Como tivessem podido suportar a dura luta pela existncia se no reunissem suas foras do modo mais estreito? Assim se portam eles, E os laos de cl so mais estreitos ali onde a luta pela vida mais dura, a saber, no nordeste de Groenlndia Vivem habitualmente numa casa longa. na que se alojam vrias famlias, separadas entre si por pequenos tabiques de peles rasgadas, mas com um corredor comum para todos. As vezes a casa tem a forma de uma cruz, e em tal caso, em seu centro colocam um lar comum. A expedio alem que passou um inverno cerca de uma dessas casas longas se pde convencer de que durante todo o inverno rtico no perturbou a paz nem uma briga, e que no se produziu discusso alguma pelo uso destes espaos estreitos. No se admitem as advertncias, e nem sequer as palavras inamistosas de outro modo que no seja sob a forma legal de uma cano burlesca (nigthsong), que cantam as mulheres em coro. De tal maneira, a convivncia estreita e a estreita dependncia mtua so suficientes para manter, de sculo em sculo, o respeito profundo aos interesses da comunidade que caracterstico da vida dos esquims. Ainda nas comunas mais vastas dos esquims a opinio pblica um verdadeiro tribunal e o castigo habitual consiste em envergonhar ao culpado ante todos. A vida dos esquims est baseada no comunismo. Tudo o que obtm por meio da caa ou pesca pertence a todo o cl. Mas, em algumas tribos, especialmente no Ocidente, sob a influncia dos dinamarqueses, comea a desenvolver-se a propriedade privada. No entanto , empregam um meio bastante original para diminuir os inconvenientes que surgem do acumulamiento pessoal da riqueza, que cedo poderia perturbar a unidade tribal. Quando o esquim comea a enriquecer-se excessivamente, convoca a todos os membros de seu cl a um banquete, e quando os hspedes se 56

saciam, distribui toda sua riqueza. No rio Yukon, em Alaska, Dall viu que uma famlia aleutiana repartiu de tal modo dez espingardas, dez vestidos de peles completos, duzentos fios de contas, numerosos cobertores, dez peles de lobo, duzentas peles de castor e quinhentas de armio. Depois, os donos se tiraram seus vestidos de festa e os repartiram, vestindo-se suas velhas peles, dirigiram aos membros de seu cl um breve discurso dizendo que apesar de que agora se tinham voltado mais pobres do que cada um de seus hspedes, no entanto tinham ganhado sua amizade. Tais distribuies de riqueza se converteram aparentemente em costume arraigado entre os esquims, e se pratica numa poca determinada todos os anos, depois de uma exibio preliminar de tudo o que foi obtido durante o ano. Constitui, aparentemente, um costume. O costume de enterrar com o morto, ou de destruir sobre sua tumba, todos seus bens pessoais -que encontramos em todas as raas primitivas-, aparentemente deve ter a mesma origem. Em realidade, enquanto tudo o que pertencia pessoalmente ao morto se queima ou se rompe sobre sua tumba, as coisas que lhe pertenceram conjuntamente com toda sua tribo; como, por exemplo, as piraguas, redes da comuna, etc., deixam-se intactas. Est sujeita destruio s a propriedade pessoal. Numa poca posterior, este costume se converte num rito religioso: se lhe d interpretao mstica, e a destruio prescrita pela religio quando a opinio pblica, s, mostra-se j carente de foras para impor a todos a observao obrigatria do costume Finalmente, a destruio real se substitui por um rito simblico, que consiste em queimar sobre a tumba simples modelos de papel, ou representaes, dos bens do morto (assim se faz na Chinesa); ou se levam tumba os bens do morto e trazem de volta casa ao finalizar a cerimnia funerria; nesta forma, conservou-se o costume at agora, como sabido, entre os europeus com respeito aos cavalos dos chefes militares, as espadas, cruzes e outros signos de distino oficial. O alto nvel da moral tribal dos esquims se menciona bastante com freqncia na literatura geral. No entanto, as observaes seguintes dos costumes dos aleutas -congneres prximos dos esquims- no esto desprovidas de interesse, tanto mais quanto que podem servir de boa ilustrao da moral dos selvagens em general. Pertencem pluma de um homem extraordinariamente distinto, o missionrio russo Venlaminof, que as escreveu depois de uma permanncia de dez anos entre os aleutas e de ter relaes estreitas com eles. RESUMO-AS, conservando no possvel as expresses prprias do autor. A resistncia -escreveu- em seu rasgo caracterstico, e, em verdade, colossal. No s se banham todas as manhs no mar coberto de gelo e depois ficam nus na praia, respirando o ar gelado, seno que sua resistncia, at num trabalho pesado e com alimento insuficiente, ultrapassa tudo o que se pode imaginar. Se sobreve uma escassez de alimento o aleuta se ocupa, antes de mais nada, de seus filhos; d-lhes tudo o que tem, e ele mesmo jejua. No se inclinam ao roubo, como foi observado j pelos primeiros imigrantes russos. No que no tenham roubado nunca; tudo aleuta reconhece que alguma vez roubou algo, mas se trata sempre de alguma fruslera, e tudo isto tem carter completamente infantil. O afeto dos pais pelos filhos muito comovedor, apesar de que nunca o expressam com carcias ou palavras. O aleuta dificilmente se decide a fazer alguma promessa, mas uma vez feita, mantm-a custe o que custe. Um aleuta presenteou a Venlaminof um face de pescado seco, mas, no apresuramiento d partida foi esquecido na orla, e ou aleuta se ou levou de volta a sua casa. Nou se apresentou a oportunidade de envi -o a Venlaminof atei janeiro, e enquanto, em novembro e dezembro, entre estes aleutas, teve uma grande escassez de vveres Mas vos famintos nou tocaram ou pescado j presenteado, e em janeiro foi enviado a seu destino. Seu cdigo moral variado e severo. Assim por exemplo , considera-se vergonhoso: temer a morte inevitvel; pedir piedade ao inimigo; morrer sem ter matado nenhum inimigo; ser surpreendido em roubo; soobrar a canoa no porto; temer sair ao mar com tempo tempestuoso; desfalecer antes que vos outros camaradas se sobreve uma escassez de alimentos durante uma viagem longa: manifestar cobia durante a partilha d presa -em cujo caso, para envergonhar ao camarada cobioso, vos restantes lhe cedem sua parte. Estima-se vergonhoso tambm: divulgar um segredo pblico a sua esposa; sendo dois na caa, no oferecer a melhor parte da presa ao camarada; jactarse de suas faanhas, e especialmente das imaginadas; xingar-se com malcia; tambm mendigar, acariciar a sua esposa em presena dos outros e danar com ela; comerciar pessoalmente; toda venda deve ser feita por meio de uma terceira 57

pessoa, quem determina o preo. Estima-se vergonhoso para a mulher: no saber costurar e, em general, cumprir torpemente qualquer trabalho feminino; no saber danar; acariciar a seu esposo e a seus meninos, ou at falar com o esposo em presena de estranhos Tal a moral dos aleutas, e uma confirmao maior dos fatos poderia ser tomada facilmente de seus contos e lendas. S agregarei que quando Venlaminof escreveu suas Memrias (o ano 1840), entre os aleutas, que constituam uma populao de sessenta mil homens, em sessenta anos teve somente um homicdio, e durante quarenta anos, entre 1.800 aleutas no se produziu nenhum delito criminoso. Isto, por outra parte, no parecer estranho se se recorda que todo gnero de querelas e expresses grosseiras so absolutamente desconhecidas na vida dos aleutas. Nem sequer seus filhos brigam, e jamais se xingam mutuamente de palavra. A expresso mais forte em seus lbios so frases como: Tua me no sabe costurar, ou teu pai caolho. Muitos rasgos da vida dos selvagens continuam sendo, no entanto, um enigma para os europeus. Em confirmao do elevado desenvolvimento da solidariedade tribal entre os selvagens e suas boas relaes mtuas, se poderia citar os depoimentos mais dignos de f na quantidade que se queira. E, no entanto, no menos verdadeiro do que estes mesmos selvagens praticam o infanticidio, e que em alguns casos matam a seus ancios, e que todos obedecem cegamente ao costume da vingana de sangue. Devemos, por isto, tratar de explicar a existncia simultnea dos fatos que para a mente europia parecem, a primeira vista, completamente incompatveis. Acabamos de mencionar como o aleuta jejuar dias inteiros, e at semanas, entregando tudo comestvel a seu menino; como a me bosqumana se faz escrava para no se separar de seu filho, e se poderiam encher pginas inteiras com a descrio das relaes realmente ternas existentes entre os selvagens e seus filhos. Nos relatos de todos os viajantes se encontram continuamente fatos semelhantes. Num ledes sobre o terno, amor da me; em outro, o relato de um pai que corre loucamente pelo bosque, levando sobre seus ombros a um menino mordido por uma serpente; ou algum missionrio narra o desespero dos pais ante a perda de um menino, ao que j tinham salvado de ser levado ao sacrifcio imediatamente depois de ter nascido; ou bem, inteirais-vos de que as mes selvagens amamentam habitualmente a seus meninos at o quarto ano de idade, e que nas ilhas da Novas Hbridas, em caso da morte de um menino especialmente querido, sua me ou tia se suicidam para cuidar a seu amado no outro mundo. E assim sem fim. Fatos semelhantes se citam em quantidade; e por isso, quando vemos que os mesmos pais amantes praticam o infanticidio, devemos reconhecer necessariamente que tal costume (quaisquer que sejam suas ulteriores transformaes) surgiu sob a presso direta da necessidade como resultado do sentimento de dever para a tribo, e para ter a possibilidade de criar aos meninos j crescidos. Falando em general os selvagens de nenhum modo se reproduzem sem medida, como expressam alguns escritores ingleses. Pelo contrrio, tomam todo gnero de medidas para diminuir a natalidade. Justamente com este objeto existe entre eles uma srie completa das mais diversas restries, que aos europeus indubitavelmente at lhes pareceriam molestas em excesso e que so, no entanto, severamente observadas pelos selvagens. Mas, com tudo, os povos primitivos no podem criar a todos os meninos que nascem, e ento recorrem ao infanticidio. Por outra parte, foi observado mais de uma vez que conquanto conseguem aumentar seus recursos correntes de existncia, em seguida deixam de recorrer a esta medida, que, em general, os pais cumprem muito a contragosto, e na primeira possibilidade recorrem a todo gnero de compromissos com tal de conservar a vida de suas recm nascidos. Como foi dito j por meu amigo Elseo Reclus em seu formoso livro sobre os selvagens, por desgraa insuficientemente conhecido, eles inventam, por esta razo, os dias de nascimentos faustos e nefastos, para salvar sequer a vida dos meninos nascidos nos dias faustos; tratam de tal modo de pospor a execuo algumas horas e dizem depois que se o menino j viveu um dia, est destinado a viver toda a vida. Ouvem os gritos dos meninos pequenos como se viessem do bosque, e asseguram que se se ouve tal grito anuncia desgraa para toda a tribo; e j que no tm nodrizas especiais nem casa de expsitos que os ajudem a desfazer-se dos meninos cada um se estremece ante a idia de cumprir a cruel sentena, e por isso preferem expor ao menino no bosque, antes que lhe tirar a vida por um meio violento. O infanticidio sustentado, deste modo, pela insuficincia de conhecimentos, e no por crueldade; e em lugar de 58

encher aos selvagens com sermes, os missionrios fariam muito melhor se seguissem o exemplo de Venlaminof, quem todos os anos, at uma idade muito avanada, cruzava o mar de Ojots numa miservel goleta para visitar aos tunguses e kamchadales, ou viajava, levado por cachorros, entre os chukchis, abastecendo-os de po e utenslios para a caa. De tal modo conseguiu realmente extirpar o infanticidio. O mesmo verdadeiro, tambm, com respeito ao fenmeno que observadores superficiais chamaram parricdio. Acabamos de ver que o costume de matar aos velhos no est de nenhum modo to estendida como a referiram alguns escritores. Em todos estes relatos h muitos exageros; mas indubitvel que tal costume se encontra temporariamente entre quase todos os selvagens, e tais casos se explicam pelas mesmas razes que o abandono dos meninos. Quando o velho selvagem comea a sentir que se converte num nus para sua tribo; quando todas as manhs v que tiram aos meninos a parte de alimento que lhe toca -e os pequenos que no se distinguem pelo estoicismo de seus pais, choram quando tm fome-; quando todos os dias os jovens tm que o carregar sobre seus ombros para lev-lo pelo litoral pedregoso ou pela selva virgem, j que os selvagens no tm cadeires com rodas para enfermos nem indigentes para levar tais cadeires ento o velho comea a repetir o que at agora repetem os camponeses velhos de Rssia: Chuyoi vik zaidaiu: pora na pokoi (literalmente: vivo a vida alheia, hora de ir-me a descansar). E vo descansar. Obra da mesma forma que faz um soldado, em tais casos. Quando a salvao de um destacamento depende de seu mximo avano, e o soldado no pode avanar mais, e sabe que deve morrer se fica rezagado, suplica a seu melhor amigo que lhe preste o ltimo servio antes de do que o destacamento avano. E o amigo descarrega, com mo trmula, sua espingarda no corpo moribundo. Assim fazem tambm os selvagens. O selvagem velho pede a morte; ele mesmo faz questo de o cumprimento deste ltimo dever seu para sua tribo. Mas, falando em general to repulsivo para os selvagens verter sangue fora das batalhas, que ainda nestes casos nenhum deles se encarrega do homicdio, e por isso recorrem, a toda classe de meios indirectos que os europeus no compreenderam e que interpretaram de um modo completamente falso. Na maioria dos casos deixam no bosque ao velho que se decidiu a morrer, dando-lhe uma poro de comida, maior do que a devida, da proviso comum. Quantas vezes as partidas exploradoras das expedies polares tiveram de fazer exatamente do mesmo modo quando no tinham foras para levar a um camarada enfermo! Aqui tens provises. Vive ainda alguns dias. Talvez chegue de alguma parte uma ajuda inesperada. Os sbios de Europa ocidental, encontrando-se ante tais fatos, mostram-se decididamente incapazes de compreend-los; no podem reconciliarlos com os fatos que testemunham o elevado desenvolvimento da moral tribal, e por isso preferem arrojar uma sombra de dvida sobre as observaes absolutamente fidedignas, referentes ltima, em lugar de procurar explicao para a existncia paralela de um duplo gnero de fatos: a elevada moral tribal e, junto a ela, o homicdio dos pais muito ancies e os recm nascidos. Mas se os mesmos europeus, a sua vez, referissem a um selvagem que pessoas sumamente amveis, afetos a seus meninos, e to impresionables que choram quando vem no palco de um teatro uma desgraa imaginria, vivem em Europa ao lado de aquizames onde os meninos morrem simplesmente por insuficincia de alimentos, ento o selvagem tambm no os compreenderia. Recordao cun vagamente me empenhei em explicar a meus amigos tunguses nossa civilizao construda sobre o individualismo; no me compreendem e recorriam s conjecturas mais fantsticas. O fato que o selvagem educado nas idias de solidariedade tribal, praticada em todas as ocasies, ms e boas, to exatamente incapaz de compreender ao europeu moral que no tem nenhuma idia de tal solidariedade, como o europeu mdio incapaz de compreender ao selvagem. Ademais, se nosso sbio tivesse que viver entre uma tribo semihambrienta de selvagens, cujo alimento total disponvel no atingisse para alimentar alguns dias a um homem, ento compreenderia qui que o que guia aos selvagens em seus atos. Do mesmo modo, se um selvagem vivesse entre ns e recebesse nossa educao, qui compreendesse a insensibilidade europia para nossos semelhantes e essas comisses reais que se ocupam da questo da preveno das diversas formas 59

legais de homicdio que se praticam em Europa. Em casa de pedra, os coraes se voltam de pedra, dizem os camponeses russos; mas o selvagem teria que ter vivido primeiro numa casa de pedra. Observaes semelhantes poderiam fazer-se tambm com respeito antropofagia. Se se tomam em conta todos os fatos que foram elucidados recentemente, durante a considerao deste problema, na Sociedade Antropolgica de Paris, e tambm muitas observaes casuais disseminadas na literatura sobre os selvagens, estaremos obrigados a reconhecer que a antropofagia foi provocada pela necessidade apremiante; e que s sob a influncia dos preconceitos e da religio se desenvolveu at atingir as propores horrveis que atingiu nas ilhas de Fiji e em Mxico, sem nenhuma necessidade, quando se converteu num rito religioso. sabido que at a poca presente muitas tribos de selvagens costumam verse obrigadas, de tempo em tempo, a alimentar-se com carroa quase em completo estado de putrefaccin, e em casos de carncia completa de alimentos, algumas tiveram que violar sepulturas e alimentar-se com cadveres humanos, ainda em pocas de epidemia. Tais fatos so completamente fidedignos. Mas se nos transladamos mentalmente s condies que teve que suportar o homem durante o perodo glacial, num clima mido e frio, no tendo a sua disposio quase nenhum alimento vegetal; se temos em conta as terrveis devastaes produzidas ainda hoje pelo escorbuto entre os povos semisalvajes famintos e recordamos que a carne e o sangue fresco eram os nicos meios conhecidos por eles para fortificar-se, deveremos admitir que o homem, que foi primeiramente um animal granvoro, fez-se carnvoro, com toda probabilidade, durante o perodo glacial, em que desde o norte avanava lentamente uma capa enorme de gelo, e com seu hlito frio, esgotava toda a vegetao. Naturalmente, naqueles tempos provavelmente tinha abundncia de toda classe de bestas; mas sabido que nas regies rticas as bestas com freqncia empreendem grandes migraes, e as vezes desaparecem por completo durante alguns anos de um territrio determinado. Com o avano. da capa glacial as bestas, evidentemente, afastaram-se para o sul, como o fazem agora os corzos, que fogem, em caso de grandes nevascas, da orla norte do Amur meridional. Em tais casos, o homem se via privado dos ltimos meios de subsistncia. Sabemos, ademais, que at os europeus, durante duras experincias semelhantes, recorreram antropofagia; no de estranhar que recorressem a ela tambm os selvagens. At na poca presente costumam verse obrigados, temporariamente. a devorar os cadveres de seus mortos, e em pocas anteriores, em tais casos, viam-se obrigados a devorar tambm aos moribundos Os ancios morriam ento convencidos de que com sua morte prestavam o ltimo servio a sua tribo. Tenho aqui por que algumas tribos atribuem ao canibalismo origem divina, representando-o como algo sugerido por ordem de um enviado do cu. Posteriormente, a antropofagia perdeu o carter de necessidade e se converteu numa sobrevivncia supersticiosa. Necessrio era devorar aos inimigos para herdar sua coragem; depois, numa poca posterior, com esse propsito s se devorava o corao do inimigo ou seus olhos. Ao mesmo tempo, em outras tribos, nas que se tinha desenvolvido um clero numeroso e elaborado uma mitologia complexa, inventaram-se deuses malignos, sedentos de sangue humano, e os sacerdotes exigiram sacrifcios humanos para apaziguar aos deuses. Nesta fase religiosa de sua existncia, o canibalismo atingiu sua forma mais repulsiva. Mxico bem conhecido neste sentido como exemplo, e nas Fiji, onde o rei podia devorar a qualquer de seus sbditos, encontramos tambm uma casta poderosa de sacerdotes, uma complexa teologia e um desenvolvimento complexo do poder ilimitado dos reis. De tal modo o canibalismo, que nasceu pela fora da necessidade, converteu-se num perodo posterior em instituio religiosa, e nesta forma existiu durante muito tempo, depois de ter desaparecido, fazia muito, entre tribos que indubitavelmente o praticavam em pocas anteriores, mas que no atingiram a forma religiosa de desenvolvimento. O mesmo pode dizer-se com respeito ao infanticidio e ao abandono dos pais muito ancies aos caprichos da sorte. Em alguns casos estes fenmenos se mantiveram tambm como sobrevivncia de tempos antigos, em forma de tradio conservada religiosamente. Finalmente, citarei aqui ainda um costume extraordinariamente importante e generalizada que deu motivo, na literatura, s concluses mais errneas. Refiro-me ao costume da vingana de sangue. Todos os selvagens esto convictos de que o sangue vertido deve ser vingada com sangue. Se algum foi ferido e seu sangue vertido, ento o sangue do que produziu a ferida tambm deve ser vertida. No 60

se admite exceo alguma a esta regra; estende-se at aos animais; se um caador verteu sangue matando a um urso ou a um esquilo-, seu sangue deve ser vertido a sua volta da caa. Tal a concepo que at agora se conserva na Europa ocidental com respeito ao homicdio. Enquanto o ofensor e o ofendido pertencem mesma tribo, o assunto se resolve muito simplesmente: a tribo e as pessoas afetadas resolvem por si mesmas o assunto. Mas quando o delinquente pertence a outra tribo, e esta tribo, por qualquer razo, se rehsa a dar satisfao, ento a tribo ofendida se encarrega da vingana. Os homens primitivos concebem os atos de cada um em particular como assuntos de toda sua tribo, que receberam a aprovao dela e, por isso, estimam a toda a tribo responsvel dos atos de cada um de seus membros. Devido a isto, a vingana pode cair sobre qualquer membro da tribo a que pertence o ofensor. Mas com freqncia sucede que a vingana ultrapassou ofensa. Com inteno de produzir s uma ferida, os vingadores puderam matar ao ofensor ou fer-lo mais gravemente do que tinham suposto; ento se produz uma nova ofensa, da outra parte, que exige uma nova vingana tribal; o assunto se prolonga deste modo, sem fim. E, por isso, os primitivos legisladores estabeleciam muito cuidadosamente os limites exatos do desquite: olho por olho, dente por dente e sangue por sangue. Mas, no mais! notvel, no entanto, que na maioria dos povos primitivos, semelhantes casos de vingana de sangue so incomparavelmente mais raros do que se poderia esperar, apesar de que neles atingem um desenvolvimento completamente anormal, especialmente entre os montaeses, arrojados montanha pelos imigrantes estrangeiros, como, por exemplo, nos montaeses do Cucaso e especialmente entre os dayacos em Borneo . Entre os dayacos -segundo as palavras de alguns viajantes contemporneos- se teria chegado a tal ponto que um homem jovem no pode casar-se nem ser declarado maior de idade antes de ter trazido sequer uma cabea de inimigo. Assim, pelo menos, referiu com todos os detalhes verdadeiro Carl Bock. Parece, no entanto, que os relatrios publicados ao respecto so exagerados em extremo. Em todo caso, o que os ingleses chamam caar cabeas se apresenta sob uma luz completamente diferente quando nos inteiramos que o suposto caador de nenhum modo caa, e nem sequer se guia por um sentimento pessoal de vingana. Obra de acordo com o que estima uma obrigao moral para sua tribo, e por isso faz o mesmo que o juiz europeu, que obedecendo evidentemente ao mesmo princpio falso: sangue por sangue, entrega ao condenado por ele em mos do verdugo. Ambos -tanto o dayaco como nosso juiz experimentariam at arrependimento de conscincia se por um sentimento de compaixo perdoassem ao homicida. Tenho aqui por que os dayacos, fora desta esfera dos homicdios cometidos sob a influncia de suas concepes da justia, so, segundo o depoimento ecunime de todos os que os conhecem bem, um povo extraordinariamente simptico. O mesmo Carl Bock, que fez to terrvel pintura da caa de cabeas, escreve: Quanto moral dos dayacos, devo atribuir-lhes o elevado lugar que merecem no concerto dos outros povos... O pillaje e o roubo so completamente desconhecidos entre eles. Distinguem-se tambm por uma grande veracidade... Se no sempre cheguei a obter deles toda a verdade, no entanto, nunca lhes ouvi dizer nada salvo a verdade. Por desgraa, no se pode dizer o mesmo dos malayos... (pgs. 209 e 210). O depoimento de Bock corroborado totalmente por Ida Pfeiffer: compreendi plenamente -escreveu esta- que continuaria com prazer viajando entre eles. Geralmente os achava honestos, bons e modestos... em grau bastante maior do que qualquer dos outros povos do que eu conhecia. Stoltze, falando dos dayacos, usa quase as mesmas expresses. Habitualmente os dayacos no tm mais do que uma s esposa, e a tratam bem. So muito sociveis, e todas as manhs o cl inteiro vai em partidas numerosas a pescar, a caar ou a realizar seus labores de horta Suas aldeias se compem de grandes choas, em cada uma das quais se alojam ao redor de uma dzia de famlias, e as vezes uma centena de homens, e todos eles vivem entre si muito pacificamente. Com grande respeito tratam a suas esposas E amam muito a seus filhos; quando algum enferma, as mulheres o cuidam por turno. Em general, so muito moderados na comida e na bebida. Tales so os dayacos em sua vida cotidiana real. Citar mais exemplos da vida dos selvagens significaria somente repetir, uma e outra vez, o que se disse j. Onde quer que nos dirijamos, achamos por todos os lados os mesmos costumes sociais, o mesmo esprito comunal. E quando tratamos de penetrar nas trevas dos sculos passados, vemos 61

neles a mesma vida tribal, e as mesmas unies de homens ainda que muito primitivas, para o apoio mtuo. Por isto Darwin teve perfeita razo quando viu nas qualidades sociais dos homens a principal fora ativa de seu desenvolvimento mximo, e os expositores de Darwin de nenhum modo tm razo quando afirmam o contrrio. A debilidade comparativa do homem e a pouca velocidade de seus movimentos - escreveu-, e tambm a insuficincia de suas armas naturais, etctera, foram mais do que compensadas em primeiro lugar por suas faculdades mentais (as que , como observou Darwin em outro lugar, desenvolveram-se principalmente, ou quase exclusivamente, em interesse da sociedade); e em segundo lugar, por suas qualidades sociais, em virtude das quais prestou ajuda. No sculo XVIII estava em voga idealizar aos selvagens e a vida em estado natural. Agora os homens de cincia caram no extremo oposto, em especial desde que alguns deles, pretendendo demonstrar a origem animal do homem, mas no conhecendo a sociabilidade dos animais comearam a acusar aos selvagens de todas as inclinaes bestiais possveis e imaginveis. evidente, no entanto, que tal exagero mais cientfica do que a idealizao de Rousseau. O homem primitivo no pode ser considerado como ideal de virtude nem como ideal de selvageria. Mas tem uma qualidade elaborada e fortificada pelas mesmas condies de sua dura luta pela existncia: identifica sua prpria existncia com a vida de sua tribo; e, sem esta qualidade, a humanidade nunca tivesse atingido o nvel em que se encontra agora. Os homens primitivos, como dissemos antes, a tal ponto identificam sua vida com a vida de sua tribo, que cada um de seus atos, por mais insignificante do que seja em se mesmo, considera-se como um assunto de toda a tribo. Toda sua conduta est regulada por uma srie completa de regras verbais de decoro, que so fruto de sua experincia geral, com respeito ao que deve considerar-se bom ou mau; isto , benfico ou pernicioso para sua prpria tribo. Naturalmente, os raciocnios em que esto baseadas estas regras de decncia costumam ser, as vezes , absurdos em extremo. Muitos deles tm seu princpio nas crendices. Em general, faa o que faa um selvagem s v as conseqncias mais imediatas de seus fatos; no pode prever suas conseqncias indirectas e mais longnquas; mas em isto s exageram o erro que Bentham reprochava aos legisladores civilizados. Podemos encontrar absurdo o direito comum dos selvagens, mas obedecem a suas prescries, por mais do que lhes sejam embarazosas. OBEDECEM-NAS mais cegamente ainda do do que o homem civilizado obedece as prescries de suas leis. O direito comum do selvagem sua religio; o carter mesmo de sua vida. A idia do cl est sempre presente em sua mente; e por isso as autolimitaes e o sacrifcio em interesse do cl o fenmeno mais cotidiano. Se o selvagem infringiu algumas das regras menores estabelecidas por sua tribo, as mulheres o perseguem com suas burlas. Se a infrao tem carter mais srio, atormenta-o ento, dia e noite, o medo de ter atrado a desgraa sobre toda sua tribo, at que a tribo o absolve de sua culpa. Se o selvagem acidentalmente feriu a algum de seu prprio cl, e de tal modo cometeu o maior dos delitos, converte-se em homem completamente azarado: foge ao bosque e est disposto a terminar consigo se a tribo no o absolve da culpa, provocando-lhe alguma dor fsica ou vertendo certa quantidade de seu prprio sangue. Dentro da tribo tudo distribudo em comum; cada bocado de alimento, como vimos, reparte-se entre os presentes; at no bosque o selvagem convida a todos os que desejam compartilhar sua comida. Falando com mais brevidade, dentro da tribo, a regra: cada um para todos, rainha incondicionalmente at que o surgimento da famlia separada comea a perturbar a unidade tribal. Mas esta regra no se estende aos cls ou tribos vizinhas, nem sequer se se aliaram para a defesa mtua. Cada tribo ou cl representa uma unidade separada. Bem como entre os mamferos e as aves, o territrio no fica indiviso, seno que repartido entre famlias separadas, do mesmo modo se lhe distribui entre as tribos separadas e, exceptuando pocas de guerra, estes limites se observam religiosamente. Ao penetrar em territrio vizinho, cada um deve mostrar que no tem ms intenes; quanto mais ruidosamente anuncia sua aproximao, tanto mais goza de confiana; se entra numa 62

casa deve ento deixar seu machado entrada. Mas nenhuma tribo est obrigada a compartilhar seus alimentos com outras tribos; livre de faz-lo ou no. Devido a isto, toda a vida do homem primitivo se descompe em dois gneros de relaes, e deve ser considerada desde dois pontos de vista ticos: as relaes dentro da tribo e as relaes fora dela; e (como nosso direito internacional) o direito intertribal se diferencia muito do direito tribal comum. Devido a isto, quando se chega at a guerra entre duas tribos, as crueldades mais indignantes para o inimigo podem ser consideradas como algo merecedor do maior elogio. Tal dupla concepo da moral atravessa, por outra parte, todo o desenvolvimento da humanidade e se conservou at os tempos presentes. Ns, europeus, fizemos algo -no muito, em todo caso- pra apartamos desta dobro moral; mas necessrio , tambm, dizer que se at um verdadeiro grau estendemos nossas idias de solidariedade -pelo menos em teoria- a toda a nao, e as vezes tambm a outras naes, ao mesmo tempo debilitamos os laos de solidariedade dentro de nossa nao e at dentro de nossa mesma famlia. A apario das famlias separadas dentro do cl perturbou de maneira inevitvel a unidade estabelecida. A famlia isolada conduz, inevitavelmente, propriedade privada e acumulao de riqueza pessoal. Vimos, no entanto, como os esquims tratam de obviar os inconvenientes deste novo princpio na vida tribal. Num desenvolvimento mais avanado da humanidade, a mesma tendncia toma novas formas: e seguir as impresses das diferentes instituies vitais (as comunas aldeanas, guildas, etc.), com ajuda das quais as massas populares se empenharam em manter a unidade tribal, apesar das influncias que se tinham empenhado em destru-la, constituiria uma das investigaes mais instrutivas. Por outra parte, os primeiros rudimentos de conhecimentos aparecidos em pocas extremamente longnquas, em que se confundiam com a hechicera, tambm se fizeram em mos do indivduo uma fora que podia dirigir-se contra os interesses da tribo. Estes rudimentos de conhecimentos se conservavam ento em grande segredo, e se transmitiam somente aos iniciados nas sociedades secretas de feiticeiros, shamanes e sacerdotes que encontramos em todas as tribos decididamente primitivas. Ademais, ao mesmo tempo, as guerras e incurses criavam o poder militar e tambm a casta dos guerreiros, cujas associaes e clubs pouco a pouco adquiriram enorme fora. Mas com tudo, nunca, em nenhum perodo da vida da humanidade, as guerras foram a condio normal da vida. Enquanto os guerreiros se destruam entre si, e os sacerdotes glorificavam estes homicdios, as massas populares prosseguiam levando a vida cotidiana e fazendo seu trabalho habitual de cada dia. E seguir esta vida da massa, estudar os mtodos com cuja ajuda mantiveram sua organizao social, baseada em suas concepes da igualdade da ajuda mtua e do apoio mtuo -isto , seu direito comum-, ainda ento, quando estavam submetidos teocracia ou aristocracia mais brutal no governo, estudar esta face do desenvolvimento da humanidade muito importante atualmente para uma verdadeira cincia da vida.

CAPITULO IV: A AJUDA MTUA ENTRE Os BARBAROS Ao estudar aos homens primitivos impossvel deixar de admirar-se do desenvolvimento da sociabilidade que o homem evidenci desde os primersimos passos de sua vida. Acharam-se impresses de sociedades humanas nos restos da idade de pedra, tanto neoltica como 63

paleoltica; e quando comeamos a estudar aos selvagens contemporneos, cujo modo de vida no se distingue do modo de vida do homem neoltico, encontramos que estes selvagens esto unidos entre si por uma organizao de cl extremamente antiga que lhes d possibilidade de unir suas dbeis foras individuais, gozar da vida em comum e avanar em seu desenvolvimento. O homem, de tal modo, no constitui uma exceo na natureza. Tambm ele est sujeito ao grande princpio da ajuda mtua, que assegura as melhores oportunidades de sobrevivncia s a quem mutuamente se prestam ao mximo apoio na luta pela existncia Tales so as concluses a que chegamos no captulo precedente. No entanto, no bem passamos a um grau mais elevado de desenvolvimento e recorremos histria que j pode dizer-nos algo a respeito deste grau costumam consternar-nos as lutas e os conflitos que esta histria nos descobre. Os velhos laos parecem estar completamente rompidos. As tribos lutam contra as tribos, uns cls contra outros, os indivduos entre si, e, deste choque de foras hostis, sai a humanidade dividida em castas, escravizada pelos dspotas, despedaada em estados separados que sempre esto dispostos a guerrear o um contra o outro. E tenho aqui que, folheando tal histria da humanidade, o filsofo pessimista chega triunfante concluso de que a guerra e a opresso so a verdadeira essncia da natureza humana; que os instintos guerreiros e de rapia do homem podem ser, dentro de determinados limites, refreados s por alguma autoridade poderosa que, por meio da fora, estabelecesse a paz e desse de tal modo a alguns poucos homens nobres a possibilidade de preparar uma vida melhor para a humanidade do futuro. No entanto, basta submeter a um exame mais cuidadoso a vida cotidiana do homem durante o perodo histrico, como fizeram nos ltimos tempos muitos pesquisadores srios das instituies humanas, v esta vida imediatamente adquire uma tintura completamente diferente. Deixando de lado as idias preconcebidas da maioria dos historiadores, e sua evidente predileo pela parte dramtica da vida humana, vemos que os mesmos documentos que aproveitam eles habitualmente so, por sua essncia tais, que exageram a parte da vida humana que se entregou luta e no apreciam devidamente o trabalho pacfico da humanidade Os dias claros e ensolarados se perdem de vista por obra das descries das tempestades e dos terremotos. Ainda em nossa poca, os volumosos anais que armazenamos para o historiador futuro em nossa imprensa, nossos juzos, nossas instituies governamentais e at em nossas novelas, contos, dramas e na poesia padecem da mesma unilateralidad. Transmitem posteridade as descries mais detalhadas de cada guerra, combate e conflito, de cada discusso e ato de violncia; conservam os episdios de todo gnero de sofrimentos pessoais; mas neles mal se conservam as impresses precisas dos numerosos atos de apoio mtuo e de sacrifcio que cada um de ns conhece por experincia prpria; neles quase no se presta atendimento ao que constitui a verdadeira essncia de nossa vida cotidiana, a nossos instintos e costumes sociais. No de assombrar-se por isto se os anais dos tempos passados se mostraram to imperfeitos. Os analistas da antigidade inscreveram invariavelmente em suas crnicas todas as guerras midas e todo gnero de calamidades que sofreram seus contemporneos; mas no prestaram atendimento alguma vida das massas populares, apesar de que justamente as massas se dedicavam, sobretudo, ao trabalho pacfico, enquanto a minoria se entregava s excitaes da luta. Os poemas picos, as inscries dos monumentos, os tratados de paz, numa palavra, quase todos os documentos histricos, tm o mesmo carter; tratam das perturbaes da paz e no da paz mesma. Devido a isto, ainda aqueles historiadores que procederam ao estudo do passado com as melhores intenes, inconscientemente traaram uma imagem troncha da poca que tratavam de apresentar; e para restabelecer a relao real entre a luta e a unio que existia na vida, devemos ocupar-nos agora da anlise dos fatos pequenos e das indicaes dbeis que foram conservadas acidentalmente nos monumentos do passado, e explic-los com ajuda da etnologa comparativa. Depois de ter ouvido tanto sobre o que dividia aos homens, devemos reconstruir, pedra a pedra, as instituies que os uniam. Provavelmente no est j longnqua a poca em que se ter de escrever novamente toda a

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histria da humanidade num novo sentido, tomando em conta ambas correntes da vida humana j citada e apreciando o papel que a cada uma delas desempenhou no desenvolvimento da humanidade. Mas, enquanto isto no foi ainda fato, podemos j aproveitar o enorme trabalho preparatrio realizado nos ltimos anos e que nos d a possibilidade de reconstruir, ainda em linhas gerais, a segunda corrente, que foi descuidada durante muito tempo. De perodos da histria que esto melhor estudados, podemos esboar alguns quadros da vida das massas populares e mostrar que papel desempenhou nelas, durante estes perodos, a ajuda mtua. Observarei que, em bem da brevidade, no estamos obrigados a comear indefectiblemente pela histria egpcia, nem sequer grega ou romana, porque em realidade a evoluo da humanidade no teve o carter de uma corrente ininterrupta de, acontecimentos. Algumas vezes sucedeu que a civilizao ficava interrompida em certo lugar, em certa raa, e comeava de novo em outro lugar, no meio de outras raas. Mas, tudo novo surgimento comeava sempre desde a mesma organizao tribal que acabamos de ver nos selvagens. De maneira que se tomamos a ltima forma de nossa civilizao atual -desde a poca em que comeou de novo nos primeiros sculos de nossa era, entre aqueles povos que os romanos chamaram brbaros- teremos uma gama completa da evoluo, comeando pela organizao tribal e terminando pelas instituies de nossa poca. A estes quadros estaro consagradas as pginas seguintes. Os homens de cincia ainda no se puseram de acordo sobre as causas que, faz ao redor de duas mil anos, moveram a povos inteiros de sia a Europa e provocaram as grandes migraes dos brbaros que puseram fim ao imprio romano de Occidente. No entanto, apresenta-se de modo natural ao gegrafo uma causa possvel, quando contempla as runas das que foram outrora cidades densamente povoadas dos desertos atuais de sia Central, ou bem segue os velhos leitos de rios agora desaparecidos, e os restos de lagos que outrora foram enormes e que agora ficaram reduzidos quase s dimenses de pequenos estanques. A causa a desecacin: uma desecacin recente que continua ainda, com rapidez que antes considervamos impossvel admitir. Contra semelhantes fenmeno, o homem no pde lutar. Quando os habitantes de Monglia ocidental e de Turquestn oriental viram que o gua se lhes ia, no lhes ficou outra sada que descer ao longo dos amplos vales que conduzem s terras baixas e pressionar para o oeste aos habitantes destas terras. Tribo depois de tribo, de tal modo, foram deslocadas para Europa, obrigando s outras tribos a pr-se em movimento uma e outra vez durante uma srie inteira de sculos; para o Oeste, ou de volta ao Leste, em procura de novos lugares de residncia mais ou menos permanente. As raas se misturaram, durante estas migraes; os aborgenes com os imigrantes, os arianos com os uralaltaicos; e no srio nada assombroso, se as instituies sociais que os uniam em suas ptrias, desaprumassem-se completamente durante esta estratificao de raas diferentes que se realizava ento em Europa e sia. Mas estas instituies no foram destrudas; s sofreram a transformao que requeriam as novas condies de vida. A organizao social dos teutones, celtas, escandinavos, eslavos e outros povos, quando pela primeira vez entrou em contato com os romanos, encontrava-se em estado de transio. Suas unies tribais, baseadas na comunidade de origem real ou suposta, serviram para un-los durante muitos milnios. Mas semelhantes unies responderam a seu fim s at que apareceram dentro do cl mesmo as famlias separadas. No entanto, em virtude das razes expostas mais acima, as famlias patriarcais separadas, lenta, mas inconteniblemente, formavam-se dentro da organizao tribal e sua apario, ao final de contas, evidentemente conduziu acumulao de riquezas e de poder, a sua transmisso hereditria na famlia e descomposio do cl. As migraes frequentes e as guerras que as acompanhavam s puderam apressar a desintegrao dos cls em famlias separadas, e a disperso das tribos durante as migraes e sua mistura com os estrangeiros constituam exatamente as condies com as que se facilitou a desintegrao das unies anteriores baseadas sobre laos de parentesco. AOS brbaros isto , aquelas tribos que os romanos chamaram brbaros e que, seguindo as classificaes de Morgan, chamarei com esse mesmo nome para diferenci-los das tribos mais primitivas, dos chamados selvagens- se apresentava de tal modo uma disyuntiva: deixar seu cl e dissolver-se em grupos de famlias debilmente unidas entre, sim, das quais, as famlias mais ricas (especialmente 65

aquelas em quem as riquezas se uniam s funes do sacerdocio ou glria militar) se aduearan do poder sobre os outros; ou bem procurar alguma nova forma de estrutura social fundada sobre algum princpio novo. Muitas tribos foram impotentes para opor-se desintegrao: dispersaram-se e perdironse para a histria. Mas as tribos mais enrgicas no se dividiram; saram da prova elaborando uma estrutura social nova: a comuna aldeana, que continuou unindo-as durante os quinze sculos seguintes, ou mais ainda. Nelas se elaborou a concepo do territrio comum, da terra adquirida e defendida com suas foras comuns, e esta concepo ocupou o lugar da concepo da origem comum, que j se extinguia. Seus deuses perderam paulatinamente seu carter de ascendentes e receberam um novo carter local, territorial. Converteram-se em divindades ou, posteriormente, em patronos de um verdadeiro lugar. A terra se identificava com os habitantes. Em lugar das unies anteriores pelo sangue cresceram as unies territoriais, e esta nova estrutura evidentemente oferecia muitas vantagens em determinadas condies. Reconhecia a independncia da famlia e at aumentava esta independncia, j que a comuna aldeana renunciava a todo direito a inmiscuirse no que ocorria dentro da famlia mesma; dava tambm uma liberdade consideravelmente maior iniciativa pessoal; no era um princpio hostil unio entre pessoas de origem diferente, e ademais, mantinha a coeso necessria nos atos e nos pensamentos dos membros da comunidade; e, finalmente, era o bastante forte para opor-se s tendncias de domnio da minoria, composta de feiticeiros, sacerdotes e guerreiros profissionais ou distintos que pretendiam aduearse do poder. Devido a isto, a nova organizao se converteu na clula primitiva de toda vida social futura; e em muitos povos, a comuna aldeana conservou este carter at o presente. J sabido agora -e mal se discute- que a comuna aldeana de nenhum modo foi rasgo caracterstico dos eslavos ou dos antigos germanos. Estava estendida em Inglaterra, tanto no perodo sajn como em. o normando, e se conservou em alguns lugares at o sculo dezenove; foi a base da organizao social da antiga Esccia, a antiga Irlanda e o antigo Gales. Em Frana, a posse comum e a diviso comunal da terra arable pela assemblia aldeana se conservou desde os primeiros sculos de nossa era at a poca de Turgut, que achou as assemblias comunais demasiado ruidosas e por isso comeou a destru-las. Em Itlia, a comuna sobreviveu ao domnio romano e renasceu depois da queda do imprio romano. Foi regra geral entre os escandinavos, eslavos, fineses (na pitty, e provavelmente na kihlakunta), cure-los e os lives. A comuna aldeana na ndia -passada e presente, ariana e no ariana- bem conhecida graas aos trabalhos de sir Henry Maine, que fizeram poca neste domnio; e Elphistone a descreveu nos afegos ENCONTRAMO-LA tambm no ulus mogol, na cabila thaddart, na dessa javanesa, na kota ou tofa malaya e, sob diferentes designaes, em Abissnia, Sudan, no interior de Africa , nas tribos indgenas de ambas Amricas, e em todas as tribos, pequenas e grandes, das ilhas do oceano Pacfico. Numa palavra, no conhecemos nenhuma raa humana, nenhum povo, que no tivesse passado em determinado perodo pela comuna aldeana. J este s fato refuta a teoria segundo a qual se tratou de representar comuna aldeana de Europa como um produto da servido. Formou-se muito antes que a servido e nem sequer a submisso servil pde destru-la. Ela constitui uma fase geral do desenvolvimento do gnero humano, um renascimento natural da organizao tribal, pelo menos em todas as tribos que desempenharam ou desempenham at a poca presente algum papel na histria. A comuna aldeana constitua uma instituio crescida naturalmente, e por isso no podia ser de estrutura completamente uniforme. Falando em general era uma unio de famlias que se consideravam originrias de uma raiz comum e que possuam em comum uma verdadeira terra. Mas em algumas tribos, em circunstncias determinadas, as famlias cresceram extraordinariamente antes de que delas brotassem novas famlias; em tais casos, cinco, seis ou sete geraes continuaram vivendo sob um teto ou dentro de um recinto, possuindo em comum o cultivo e o gado, e reunindo-se para a comida ante um lar comum. Ento se formou o que se conhece na etnologa com o nome de famlia indivisa- ou economia domstica indivisa, que ns achamos ainda agora em toda a Chinesa, na ndia, na zadruga dos eslavos meridionais e, ocasionalmente, em Africa, Amrica, Dinamarca, Rssia setentrional, em Sibria (as semieskie), e em Frana ocidental. 66

Em outros povos, ou em outras circunstncias que ainda no esto determinadas com preciso, as famlias no atingiram to grandes propores; os netos, e as vezes tambm os filhos, saam do lar imediatamente depois de contrair casal, e cada um deles assentava o princpio de sua prpria clula. Mas tanto as famlias divididas como as indivisas, tanto as que se estabeleceram juntas como as que se estabeleceram disseminadas pelos bosques, todas elas se uniram em comunas aldeanas. Algumas aldeias se uniram em cls, ou tribos, e algumas tribos em unies ou federaes. Tal era a organizao, social que se desenvolveu entre os assim chamados brbaros quando comearam a assentar-se em residncias mais ou menos permanentes em Europa. Necessrio recordar, no entanto, que as palavras brbaros e perodo brbaro se empregam aqui seguindo a Morgan e outros antroplogos -investigadores da vida das sociedades humanas- exclusivamente para designar o perodo da comuna aldeana que seguiu organizao tribal, at a formao dos Estados contemporneos. Uma longa evoluo foi necessria para que o cl chegasse a reconhecer dentro dele a existncia separada da famlia patriarcal que vivia numa choa separada; mas, no entanto, ainda depois de tal reconhecimento, o cl, falando em general, ainda no reconhecia a herana pessoal da propriedade. Sob a organizao tribal, as poucas coisas que podiam pertencer a um indivduo se destruam sobre sua tumba ou se enterravam junto a ele. A comuna aldeana, pelo contrrio, reconhecia plenamente a acumulao privada de riquezas dentro da famlia, e sua transmisso hereditria. Mas a riqueza se estendia exclusivamente em forma de bens mveis, incluindo neles o gado, os instrumentos e a loua, as armas, e a casa-habitao que, como todas as coisas que podiam ser destrudas pelo fogo, contavam-se nessa mesma categoria. Quanto propriedade privada territorial, a comuna aldeana no reconhecia e no podia reconhecer nada semelhante, e falando em general, no reconhece tal gnero de propriedade tambm no agora. A terra era propriedade comum de todo o cl ou da tribo inteira e a mesma comuna aldeana possua sua parte de territrio tribal, s at onde o cl ou a tribo no possvel estabelecer aqui limites precisos no achava necessria uma nova distribuio das parcelas aldeanas. J que o desbroce da terra arborizada, e o desmonte das terras virgens, na maioria dos casos, eram realizados por toda a comuna ou, pelo menos, pelo trabalho conjunto de vrias famlias -sempre com o consentimento da comuna- as parcelas voltadas a limpar passavam a ser de cada famlia por quatro, doze, vinte anos, depois do qual, consideravam-se j como parte da, terra arable pertencente a toda a comuna. A propriedade privada ou o domnio perptuo da terra era tambm incompatvel com as concepes fundamentais das idias religiosas da comuna aldeana, como antes eram incompatveis com as concepes de cls; de maneira que foi necessria a influncia prolongada do direito romano e da igreja crist, que assimilou presto as leis da Roma pag, para acostumar aos brbaros practicabilidad da propriedade privada territorial. Mas, ainda ento, quando a propriedade privada ou o domnio por tempo, indeterminado foi reconhecido, o proprietrio de uma parcela separada seguia sendo, ao mesmo tempo, copropietrio de uma parcela dos bosques e das dehesas comuns. Ademais, vemos continuamente, em especial na histria de Rssia, que quando vrias famlias, atuando completamente por separado, tinham tomado posse de alguma terra pertencente s tribos que consideravam como estrangeiras, as famlias dos usurpadores se uniam em seguida entre si e formavam uma comuna aldeana que, na tera ou quarta gerao, j acreditava em a comunidade de sua origem. Sibria est cheia at agora de tais exemplos. Uma srie completa de instituies, em parte herdadas do perodo tribal, comeou ento a elaborar-se sobre esta base do domnio comum da terra, e continuou elaborando-se atravs das longas sries de sculos que foram necessrios para submeter aos comuneros autoridade dos Estados, organizados segundo o modelo romano ou bizantino. A comuna aldeana no s era uma sociacin para assegurar a cada um a parte justa no desfrute da terra comum; era, tambm, uma associao para o cultivo comum da terra, para o apoio mtuo em todas as formas possveis, para a defesa contra a violncia e para o mximo desenvolvimento dos conhecimentos, os laos nacionais e as concepes morais; e cada mudana no direito jurdico, militar, educacional ou econmico da comuna era decidido por todos, na reunio do mir da aldeia, a assemblia da tribo, ou na assemblia da confederao das tribos e comunas. A comuna, sendo continuao do cl, herdou todas suas funes. Representava universitas, o mir em si mesmo. 67

A caa em comum, pesca-a em comum e o cultivo comunal das plantaes frutferas, era a regra geral sob os antigos ordens tribais. Do mesmo modo, o cultivo comum dos campos se fez regra nas comunas aldeanas dos brbaros. verdadeiro que temos muito poucos depoimentos diretos neste sentido, e que na literatura antiga encontramos ao todo algumas frases de Diodoro e Julio Csar que se referem aos habitantes das ilhas de Lipari, a uma das tribos celtiberas e aos suevos. Mas no existe, no entanto, insuficincia de fatos que provem que o cultivo comum da terra era praticado entre algumas tribos germnicas, entre os francos e entre os antigos escoceses, irlandeses e galeses. Quanto s ltimas sobrevivncias do cultivo comunal, so simplesmente inumerveis. At na Frana completamente romanizada, o arar em comum era um fenmeno corrente faz mal uns vinte e cinco anos; em Morbihan (Bretaa). Achamos o antigo cyvar gals, ou o arado conjunto, por exemplo, no Cucaso, e o cultivo comum da terra entregada em usufruto ao santurio da aldeia constitui um fenmeno corrente nas tribos do Cucaso, menos tocadas pela civilizao; fatos semelhantes se encontram constantemente entre os camponeses russos. Ademais, bem sabido que muitas tribos do Brasil, de Amrica Central e Mxico cultivavam seus campos em comum, e que o mesmo costume est amplamente difundida, ainda agora, entre os malayos, em Nova Celedonia, entre algumas tribos negras, etc.. Falando mais brevemente, o cultivo comunal da terra constitui um fenmeno to corrente em muitas tribos arianas, uralaltaicas, moglicas, negras e peles vermelhas, malayas e melanesias, que devemos consider-lo como uma forma geral - ainda que no a nica possvel- de agricultura primitiva. Necessrio recordar, no entanto, que o cultivo comunal da terra no implica ainda o necessrio consumo comum. J na organizao tribal vemos, com freqncia, que quando os botes carregados de frutas ou pescados voltam aldeia, o alimento transportado neles se reparte entro as choas separadas e as casas longas (nas que se alojam j vrias famlias, j os jovens) e o alimento se prepara em cada fogo separado. O costume de sentar-se mesa num crculo mais estreito de parentes ou camaradas, de tal modo, aparece j no perodo antigo da vida tribal. Na comuna aldeana se converte em regra. At os produtos alimentcios cultivados em comum, habitualmente se dividiam entre os donos de casa depois que uma parte tinha sido armazenada para uso comum. Ademais, a tradio dos festines comunais se conservava piedosamente. Em cada caso oportuno, como, por exemplo, nos dias consagrados recordacin dos antepassados, durante as festas religiosas, ao comeo ou ao final dos labores campestres e, tambm com motivo de acontecimentos tais como nascimento dos meninos, casamentos e entierros, a comuna se reunia num banquete comunal. Ainda era a poca presente, em Inglaterra, encontramos uma sobrevivncia deste costume bem conhecida sob o nome de jantar da colheita (Harvest Supper): conservou-se mais do que todas os outros costumes. Ainda muito tempo depois que os campos deixaram de ser cultivados conjuntamente por toda a comuna, vemos que alguns labores agrcolas continuam realizando-se por meio dela. Certa parte da terra comunal, ainda agora, em muitos lugares cultivada em comum, com o objeto de ajudar aos indigentes, e tambm para formar depsitos comunais ou para usar os produtos de semelhante trabalho durante as festas religiosas. Os canais de irrigao e as acequias so cavadas e consertadas em comum. Os prados comunais so ceifados pela comuna; e um dos espetculos mais inspiradores o constitui a comuna aldeana russa durante a ceifa, na qual os homens rivalizam entre si na, amplitude do corte de guadaa e a rapidez das ceifas e as mulheres removem a erva cortada e a recolhem em gavillas; vemos aqui que poderia ser e da deveria ser o trabalho humano. Em tais casos, reparte-se o heno entre os lares separados, e evidente que nenhum tem direito a tomar o heno do henar de seu vizinho sem sua permisso; mas a restrio a esta regra geral, que se encontra nos osietinos, no Cucaso, muito instrutiva: nem bem comea a cantar o cuclillo anunciando a entrada da primavera, que cedo vestir todos os prados de erva, adquirem todos o direito de tomar do henar vizinho o heno que precisem para alimentar a seu gado. De tal modo, afirmam-se uma vez mais os antigos direitos comunais, como para demonstrar com isso at que ponto o individualismo sem restries contradiz natureza humana. Quando o viajante europeu desembarca em alguma isleta do oceano Pacfico, e vendo de longe 68

um grupo de palmeiras se dirige para ali, geralmente lhe assombra a descoberta de que as aldehuelas dos indgenas esto unidas entre si por caminhos pavimentados com grandes pedras, perfeitamente cmodos para os aborgenes descalos, e que em muitos sentidos recordam aos velhos caminhos das montanhas suas. Caminhos semelhantes foram traados pelos brbaros por toda Europa, e necessrio viajar pelos pases selvagens, pouco povoados, que esto situados longe das linhas principais das comunicaes internacionais, para compreender as propores desse trabalho colossal que realizaram as comunas brbaras para vencer a aspereza das imensas extenses arborizadas e pantanosas que apresentava Europa ao redor de duas mil anos atrs. As famlias separadas, dbeis e sem os instrumentos necessrios, no tivessem podido jamais vencer a selva, virgem. O bosque e o pntano as tivessem vencido. Somente as comunas aldeanas, trabalhando em comum, puderam conquistar estes bosques selvagens, estas cinagas absorventes e as estepes Limitadas. Os caminhos, os caminhos de fajinas, as balsas e as pontes levianas que se tiravam em inverno e se construam de novo depois das crescidas de primavera, as trincheiras e paliadas com as que se cercavam as aldeias, as fortalezas de terra, as pequenas torres e ata layas de que estava semeado o territrio, tudo isto foi obra das mos das comunas aldeanas. E quando a comuna cresceu, comeou o processo de jogar surtos. A alguma distncia da primeira, brotou uma nova comuna, e de tal modo, passo a passo, os bosques e as estepes caram sob o poder do homem. Todo o processo da formao das naes europias foi em essncia o fruto de tal surto das comunas aldeanas. At na poca presente os camponeses russos, se no esto completamente abrumados pela necessidade, emigram em comunas , cultivam a terra virgem em comum e, tambm, em comum, cavam as choas de terra e depois constroem as casas, quando se assentam nas cuencas do Amur ou em Canad. At os ingleses, ao princpio da colonizao de Amrica, voltaram ao antigo sistema: assentaram-se e viveram em comunas. A comuna aldeana era ento o arma principal na dura luta contra a natureza hostil. Era, tambm, o lao que os camponeses opunham opresso de parte dos mais hbeis e fortes, que tratavam de reforar sua autoridade naqueles agitados tempos. O brbaro imaginrio, isto , o homem que luta e mata aos homens por bagatelas, existiu to pouco na realidade como o sanguinrio selvagem de nossos literatos. O brbaro comunal, pelo contrrio, em sua vida se submetia a uma srie inteira e completa de instituies, imbuidas de cuidadosas consideraes sobre que pode ser til ou nocivo para sua tribo ou sua confederao; e as instituies deste gnero foram transmitidas religiosamente de gerao em gerao em versos e cantos, em provrbios e trades, em sentenas e instrues. Quanto mais estudamos este perodo, tanto mais nos convencemos dos laos estreitos que uniam aos homens em seus comunas. Toda rinha surgida entre dois paisanos se considerava assunto que concernia a toda a comuna, at as palavras ofensivas que escapassem durante uma rinha se consideravam ofensas comuna e a seus antepassados. Era necessrio consertar semelhantes ofensas com desculpas e uma multa leviana em benefcio do ofendido e em benefcio da comuna. Se a rinha terminava em briga e feridas, o homem que a presenciasse e no interviesse para suspend-la era considerado como se ele mesmo tivesse produzido as feridas causadas. O procedimento jurdico estava imbuido do mesmo esprito. Toda rinha, antes de mais nada, ubmetiase considerao de mediadores ou rbitros, e a maioria dos casos eram resolvidos por eles, j que o rbitro desempenhava um papel importante na sociedade brbara. Mas se o assunto era demasiado srio e no podia ser resolvido pelos mediadores, submetia-se ao juzo da assemblia comunal, que tinha o dever de achar a sentena e a pronunciava sempre em forma condicional: isto , o ofensor dever pagar tal compensao ao ofendido se a ofensa provada. A ofensa era provada ou negada por seis ou doze pessoas, quem confirmavam ou negavam o fato da ofensa sob juramento: recorria-se ordala somente no caso de que surgisse contradio entre os dois corpos de jris de ambas partes litigantes. Semelhante procedimento, que esteve em vigor mais de dois mil anos, fala suficientemente por si mesmo; mostra cun estreitos eram os laos que uniam entre si a todos os membros da comuna. No est a mais recordar aqui do que, aparte de sua autoridade moral, a assemblia comunal no tinha nenhuma outra fora para fazer cumprir sua sentena. A nica ameaa possvel era declarar ao rebelde, proscrito, fora da lei; mas ainda esta ameaa era um arma de duplo fio. Um homem 69

descontente com a deciso da assemblia comunal podia declarar que abandonava sua tribo e que se unia a outra, e esta era uma ameaa terrvel, j que, segundo a convico geral, atraa ndefectiblemente todas as desgraas possveis sobre a tribo, que podia ter cometido uma injustia com um de seus membros. A oposio a uma deciso justa, baseada sobre o direito comum, era singelamente inimaginvel segundo a expresso muito afortunada de Henry Maine, j que a lei, a moral e o fato constituam, naqueles tempos, algo inseparvel. A autoridade moral da comuna era to grande que at numa poca consideravelmente posterior, quando as comunas aldeanas foram submetidas aos senhores feudais, conservaram, no entanto, a autoridade jurdica; s permitiam ao senhor ou a seu representante achar as sentenas acima citadas condicionais, de acordo com o direito comum que ele jurava manter em sua pureza; e se lhe permitia perceber em seu benefcio a multa (fred) que antes se percebia em favor da comunal Mas, durante muito tempo, o mesmo senhor feudal, se era copropietrio dos baldios e dehesas comunais, submetia-se, nos assuntos comunais, deciso da comuna. Pertencesse j nobreza ou ao clero, devia submeter-se deciso da assemblia comunal. Wer daselbst Wasser und Weid gerusst, muss gehorsan sein -quem goza do direito ao gua e aos pastos, deve obedecer-, diz uma antiga sentena. At quando os camponeses se converteram em escravos dos senhores feudais, os ltimos estavam obrigados a apresentar-se ante a assemblia comunal se os citavam. Em suas concepes da justia, os brbaros evidentemente no se afastaram muito dos selvagens Tambm eles consideravam que todo homicdio devia implicar a morte do homicida; que a ferida produzida devia ser castigada, produzindo, ponto por ponto, a mesma ferida, e que a famlia ofendida devia cumprir, ela mesma, a sentena pronunciada ou a virtude do direito comum; isto , matar ao homicida ou a algum de seus congneres, ou produzir um determinado gnero de feridas ao ofensor ou a um de seus chegados. Isto era para eles um dever sagrado, uma dvida fazia os antepassados que devia ser cumprida completamente em pblico e de nenhum modo em segredo, e devia dar-se a mais ampla publicidade. Por isto, as passagens mais inspiradas das sagas e de todas as obras da poesia pica em general daquela poca esto consagrados a glorificar o que sempre se considerou justo, isto , a vingana tribal. Os mesmos deuses se uniam aos matadores em tais casos, e os ajudavam. Ademais, o rasgo predominante da justia dos brbaros j, por uma parte, a tentativa de limitar a quantidade de pessoas que podem ser arrastadas numa guerra de dois cls por causa da vingana de sangue, e por outra parte, a tentativa de extirpar a idia brutal da necessidade de pagar sangue por sangue e ferida por ferida, e o desejo de estabelecer um sistema de indenizaes ao ofendido, pela ofensa. Os cdigos de leis brbaras que constituam colees de resolues de direito comum, escritos para gula dos juzes, ao princpio permitiam e depois estimulavam e por ltimo exigiam a substituio da vingana de sangue pela indenizao, como o observou Kbnigswarter. Mas representar este sistema de compensaes judiciais pelas ofensas como um sistema de multas que era igual que se desse ao homem rico carta blanche isto , pleno direito a fazer como se lhe antojara, demonstra uma incompreenso completa desta instituio. A compensao monetria, isto , Wehrgeld, que se pagava ao ofendido, completamente diferente da pequena multa ou fred que se pagava comuna ou a seu representante. A compensao monetria que se fixava comummente para todo gnero de violncia era to elevada que, naturalmente, no era um estmulo para semelhante gnero de delitos. Em caso de homicdio, a compensao monetria comummente excedia todos os bens possveis do homicida. Dezoito vezes dezoito vacas -tal era a indenizao dos osietinos, que no sabiam contar alm de dezoito; nas tribos africanas, a compensao monetria por um homicdio atinge a oitocentos vacas ou cem camelos com sua criana, e s nas tribos mais pobres se reduzia a 416 ovelhas. Em general na enorme maioria dos casos, era impossvel pagar a compensao monetria por um homicdio, de maneira que s restava ao homicida fazer uma coisa: convencer famlia ofendida, com seu arrependimento, de que o adotasse. At agora, no Cucaso, quando uma guerra de tribos, por vingana de sangue, termina em paz, o ofensor toca com seus lbios o peito da mulher mais anci da tribo e de tal modo se converte em irmo de leite de todos os homens da famlia ofendida. Em algumas tribos africanas, o homicida 70

deve dar em casal sua filha ou irm a um dos membros da famlia do morto; em outras tribos deve casar-se com a viva do morto; e em todos os casos se converte, depois disto, em membro da famlia, cuja opinio escutada em todos os assuntos familiares importantes. Ademais, os brbaros no s no menosprezavam a vida humana, seno que de nenhum modo conheciam os castigos horrveis que foram introduzidos mais tarde pela legislao laica e cannica sob a influncia de Roma e Bizancio. Se o direito sajn fixava a pena de morte com bastante facilidade, ainda em caso de incndio e assalto a mo armada, os outros cdigos brbaros recorriam a ela s em caso de traio a sua tribo e de sacrilegio para os deuses comunais. Viam na pena de morte o nico meio de apaziguar aos deuses. Tudo isto, evidentemente, est muito longe do suposto desenfreio moral dos brbaros . Pelo contrrio, no podemos fazer menos do que admirar os princpios profundamente morais que foram elaborados pelas antigas comunas aldeanas e que acharam sua expresso nas trades galesas, nas lendas do Rei Arturo, nos comentrios irlandeses, Brehon, nas antigas lendas germnicas, etctera, e tambm agora se expressam nos provrbios dos brbaros modernos. Em sua introduo a The Story of Brunt Njal, George Dasent caracterizou muito fielmente, do modo seguinte, as qualidades do normando, tal como se precisam sobre a base das sagas: Fazer franca e varonilmente o que tem de fazer-se, sem temer aos inimigos, nem s doenas nem ao destino ... ; ser livre e atrevido em todos os atos; ser gentil e generoso com os amigos e congneres; ser severo e temvel com os inimigos (isto , com aqueles que caam sob a lei do talin), mas cumprir, ainda com eles, todas as obrigaes devidas... No romper os armisticios, no ser murmurador nem calumniador. No dizer em ausncia de uma pessoa nada que no se atreva a dizer em sua presena. No arrojar do umbral de sua casa ao homem que pea alimento ou refgio, ainda que fosse o prprio inimigo. De tais, ou ainda mais elevados princpios, est imbuida toda a poesia pica e as trades galesas. Fazer com doura e segundo os princpios da equidade com os outros, sem distino de que sejam inimigos ou amigos, e consertar o mal ocasionado, tais so os mais elevados deveres do homem, -o mau a morte, e o bem a vida-, exclama o poeta legisladora. O mundo sria absurdo se os acordos feitos verbalmente no fossem respeitados -diz a lei de Brehon-. E o aprazvel shaman mordvino, depois de ter alabado qualidades semelhantes, agrega, em seus princpios dei direito comum, que entre os vizinhos, a vaca e a vasilha de ordenhar um bem comum, e que necessrio ordenhar a vaca para si e para aquele que possa pedir leite; que o corpo do olho enrojece pelos golpes, mas o rosto do que golpeia ao menino enrojece de vergonha, etc. Se poderia encher muitas pginas com a exposio de princpios morais similares, que os brbaros no s expressaram, seno que seguiram. Necessrio mencionar aqui ainda um mrito das antigas comunas aldeanas. E que paulatinamente ampliaram o crculo das pessoas que estavam estreitamente unidas entre si. No perodo de que falamos, no s as classes se uniram em tribos, seno que a sua vez, as tribos, ainda sendo de origens diferentes, uniram-se em federaes e confederaes. Algumas federaes eram to estreitas que, por exemplo, os vndalos que ficaram no lugar, depois que parte de sua confederao foi para o Rhin e de ali a Espanha e Africa, durante quarenta anos, cuidaram as terras comunais e as aldeias abandonadas de suas confederados; no tomaram posse delas at que seus enviados especiais os convenceram de que seus confederados no tinham inteno de voltar mais. Entre outros brbaros, encontramos que a terra era cultivada por uma parte da tribo, enquanto a outra parte combatia nas fronteiras de seu territrio comum, ou alm de seus limites. Quanto s unes entre vrias tribos, constituam o fenmeno mais corrente. Os sicambrios se uniram com os keruscos e suevos; os cuados com os srmatas; os srmatas com os alanos, carpios e hunos. Mais tarde, vemos tambm como a concepo de nao se desenvolve gradualmente em Europa, consideravelmente antes de que algo do gnero de Estado comeasse a formar-se em lugar algum da parte do continente ocupada pelos brbaros. Estas naes -porque no possvel negar o nome de nao Frana merovingia ou a Rssia do sculo dcimo primeiro ou dcimo segundo-, estas naes no estavam, no entanto, unidas entre si por outra coisa que no fora a unidade 71

da lngua e o acordo tcito de suas pequenas repblicas de eleger seus duques (protetores militares e juzes) de entre uma famlia determinada. Naturalmente, as guerras eram inevitveis: as migraes inevitavelmente levam consigo as guerras, mas j sir Henry Maine, em seu notvel trabalho sobre a origem tribal do direito internacional, demonstrou plenamente que o homem nunca foi to brutal nem to estpido como para submeter-se a um mau como a guerra sem fazer alguns esforos para conjur-la. Mostrou tambm cun grande era -o nmero das antigas instituies que revelam a inteno de prevenir a guerra ou encontrar-lhe algumas alternativas. Em realidade, o homem, a despeito das suposies correntes, um ser to antigurrero que quando os brbaros se assentaram finalmente em seus lugares, perderam o hbito da guerra to rapidamente que cedo deveram estabelecer caudilhos militares especiais, acompanhados por Scholae especiais ou mesnadas guerreiras para a defesa de suas aldeias na contramo de possveis ataques. Preferiram o trabalho pacfico guerra, e o mesmo pacifismo do homem foi causa da especializao da profisso militar, e se obteve corno resultado desta especializao, posteriormente, a escravatura e as guerras do perodo estatal da histria da humanidade. A histria encontra grandes dificuldades em suas tentativas para restabelecer as instituies do perodo brbaro. A cada passo, o historiador acha dbeis indcios de uma ou outra instituio. Mas o passado se alumia com luz brilhante nem bem recorremos s instituies das numerosas tribos que ainda vivem sob uma organizao social que quase idntica organizao da vida de nossos antepassados, os brbaros. Aqui encontramos tal abundncia de material que a dificuldade se apresenta na seleo j que as ilhas do oceano Pacfico, as estepes de sia e as mesetas de Africa so verdadeiros museus histricos que contm mostras de todas as possveis instituies intermdias pelas que atravessou a humanidade em seu passo da condio tribal dos selvagens organizao estatal. Examinemos algumas destas mostras. Se tomamos, por exemplo, as comunas aldeanas dos mogoles buriatos, especialmente daqueles que vivem na estepe de Kudinsk, no Lena superior, e que evitaram mais do que os outros a influncia russa, temos neles uma mostra bastante boa dos brbaros em estado de transio da pecuria agricultura. Estes buriatos vivem, at agora, em famlias indivisas, isto , que apesar de que cada filho depois de seu casamento, vai-se a viver a uma choa separada, no entanto as choas de pelo menos trs geraes se encontram dentro de um recinto, e a famlia indivisa trabalha em comum em seus campos e possui em comum seus bens domsticos, o gado e tambm os telitniki (pequenos espaos cercados nos que guardam o pasto terno para alimentar aos bezerros). Comummente cada famlia se rene para comer em sua choa; mas quando se assa carne, todos os membros da famlia indivisa, de vinte a sessenta pessoas, banquetean juntos. Vrias de tais grandes famlias, que vivem em grupo, e tambm famlias de menor proporo, assentadas no mesmo lugar (na maioria dos casos constituem restos de famlias indivisas, disgregadas por qualquer razo), formam um ulus ou comuna aldeana. Vrios ulus compem um cl -mais exatamente uma tribo- e cada quarenta e seis cls da estepe de Kudinsk esto unidos numa confederao. Em caso de necessidade, provocada por tais ou cuales circunstncias especiais, vrios cls- ingressam em unies menores, mas mais estreitas. Estes buriatos no reconhecem a propriedade privada agrria, que os ulus possuem a terra em comum, ou mais exatamente, possui-a toda a confederao, e de ser preciso se procede redistribuio das terras entre os diferentes ulus, na assemblia de todo o cl, e entre os quarenta e seis cls na assemblia da confederao. Mister observar que a mesma organizao tm todos os 250.000 buriatos da Sibria Oriental, apesar de que j faz mais de trezentos anos que se encontram sob o domnio de Rssia e conhecem bem as instituies russas. No obstante tudo o dito, a desigualdade de fortunas se desenvolve rapidamente entre os buriatos, especialmente desde que o governo russo comeou a atribuir importncia excessiva aos taisha (prncipes) eleitos pelos buriatos, a quem consideram angariadores responsveis de impostos e representantes da confederao em suas relaes administrativas e at comerciais com os russos. De tal modo, oferecem-se numerosos caminhos para o enriquecimento de uma minoria que marcha simultaneamente com o empobrecimento da massa, devido usurpao das terras buriatas pelos russos. No entanto, entre os buriatos, especialmente os de Kudinsk, conserva-se o costume (e o 72

costume mais forte do que a lei) segundo a qual se uma famlia perdeu seu gado, as famlias mais ricas lhe do algumas vacas e cavalos para consertar a perda. Quanto aos pobres sem famlia, comem em casa de suas congneres; o pobre penetra na choa e ocupa -por direito no por caridade- um lugar junto ao fogo e recebe uma poro de comida que se divide sempre do modo mais escrupuloso em partes iguais; fica a dormir ali onde jantou. Em general, os conquistadores russos da Sibria se surpreenderam tanto dos costumes comunistas dos buriatos, que os chamaram bratskyie (os fraternais) e informaram a Moscou o tm tudo em comum-; tudo o que possuem dividido entre todos. At na atualidade, os buriatos de Kudinsk, quando vendem o trigo ou mandam a vender seu gado ao aougueiro russo, todas as famlias do ulus, ou at da tribo, vertem seu trigo num lugar e renem seu gado num rebanho, vendendo tudo por atacado, como se pertencesse a uma pessoa. Ademais, cada ulus tem seu depsito de gros para emprstimo em caso de necessidade, seus fornos comunais para cozer o po (o four banal das antigas comunas francesas), e seu ferreiro, quem como o ferreiro das aldeias ndias, sendo membro da comuna, nunca recebe pagamento por seu trabalho dentro dela. Deve efetuar gratuitamente todo o trabalho de ferraria necessrio, e se utiliza suas horas de lazer para fabricar discos de ferro cincelados e plateados, que servem aos buriatos para enfeitar os vestidos, pode vend-los a uma mulher de outro cl, mas s pode presente-los mulher que pertence a seu prprio cl. A compra de nenhum modo pode ter lugar dentro da comuna, e esta regra observada to severamente que quando uma famlia buriata acomodada tomada a um trabalhador, deve faz-lo de outro cl ou dos russos. Observarei que tal costume com respeito compra-venda no existe s nos buriatos: est to vastamente difundida entre os comuneros contemporneos -os brbaros- arianos e uralaltaicos, que deve ter sido geral entre nossos antepassados. O sentimento de unio dentro da confederao mantido pelos interesses comuns de todos os cls, suas conferncias comunais e os festejos que geralmente tm lugar em conexo com as conferncias. O mesmo sentimento mantido, ademais, tambm por outra instituio: pela caa tribal, aba, que evidentemente constitui uma reminiscncia de um passado muito longnquo. Cada outono se renem todos os quarenta e seis cls de Kudinsk para tal caa, cuja presa repartida depois entre todas as famlias. Ademais, de tempo em tempo, convoca-se a uma aba nacional, para afirmar os sentimentos de unio de toda a nao buriata. Em tais casos, todos os cls buriatos dispersos em centenas de verstas ao este e oeste do lago Baikal devem enviar caadores especialmente eleitos para este fim. Milhares de pessoas se renem para esta caa nacional, e cada uma traz provises para um ms inteiro. Todas as pores de proviso devem ser iguais, e por isso antes de deposit-las todas juntas, cada poro sopesada por um ancio (starschin) eleito (indefectiblemente a mo : a balana seria uma infrao ao costume antigo). A seguir disto, os caadores se dividem em destacamentos, a razo de vinte homens cada um, e comeam a caa segundo um plano traado de antemo. Em tais caas nacionais, toda a nao buriata revive as tradies picas daqueles tempos em que estava unida numa federao poderosa. Posso tambm agregar que semelhantes caadas so um fenmeno corrente entre os ndios peles vermelhas e entre os chineses das orlas do Usuri (kada). Nos kabdas, cujo modo de vida foi to bem descrito por dois pesquisadores franceses, temos aos representantes dos brbaros que fizeram algum progresso mais na agricultura. Seus campos esto regados por acequias , abonados e, em general, bem trabalhados, e nas zonas montanhosas, todo pedao de terra apto lavrado a bico. Os kabilas passaram por no poucas vicisitudes em sua histria: seguiram por algum tempo a lei muulmana sobre a herana, mas no puderam conformar-se com ela, e faz uns cento cinquenta anos voltaram a seu anterior direito comum tribal. Devido a isto, a posse da terra tem neles um carter misto, e a propriedade privada da terra existe junto com a posse comunal. Em todo caso, a base da organizao comunal atual a comuna aldeana (thaddart), que geralmente se compe de algumas famlias indivisas (klaroubas), que reconhecem a comunidade de sua origem, e tambm, em menor proporo, de algumas famlias de estrangeiros. As aldeias se agrupam em cls ou tribos (arch); vrios cls constituem a confederao (thak ebilt); e finalmente, vrias confederaes se constituem as vezes numa une cujo fim principal a proteo armada. Os kabilas no conhecem autoridade alguma fora de sua djemda ou assemblia da comuna aldeana. Participam nela todos os homens adultos, e se renem simplesmente sob o cu aberto, ou bem num 73

edifcio especial que tem assentos de pedras. As decises da djemda, evidentemente, devem ser tomadas por unanimidade, isto , o juzo se prolonga at que todos os presentes esto de acordo em tomar uma deciso determinada, ou em submeter-se a ela. J que na comuna aldeana no existe autoridade que possa obrigar minoria a submeter-se deciso da maioria, o sistema de decises unnimes era praticado pelo homem em todas partes onde existiam tais comunas, e se pratica ainda agora ali onde continuam existindo, isto , entre vrias centenas de milhes de homens, sobre toda a extenso do balo terrestre. A djemaa kabilea mesma designa seu poder executivo ao ancio, ao escreva e ao tesoureiro; ela mesma determina seus impostos e administra a repartio das terras comunais, o mesmo que todos os trabalhos de utilidade pblica. Uma parte importante do trabalho efetuado em comum; os caminhos, as mesquitas, as fontes, os canais de irrigao, as torres de defesa contra as incurses, cerca-las das aldeias, etc., tudo isto construdo pela comuna aldeana, enquanto os grandes caminhos, as mesquitas de maiores dimenses e os grandes mercados so obras da tribo inteira. Muitas impresses do cultivo comuna existem ainda hoje, e as casas seguem sendo construdas por toda a aldeia, ou bem, com ajuda de todos os homens e mulheres da aldeia. Em general, recorrem ajuda quase diariamente, para o cultivo dos campos, para a recolha, as construes, etc. Quanto aos trabalhos artesos, cada comuna tem seu ferreiro a quem se d parte da terra comunal, e ele trabalha para a comuna. Quando se aproxima a poca de arar, percorre todas as casas e conserta gratuitamente os arados e outros instrumentos agrcolas; o forjar um arado novo considerado uma obra piedosa que no pode ser recompensada com dinheiro nem, em general, com nenhuma classe de paga. J que nos kabilas existe j a propriedade privada, evidentemente existem entre eles ricos e pobres. Mas, como todos os homens que vivem em estreita relao e sabem como e onde comea a pobreza, consideram que a pobreza uma eventualidade que pode apresentar-se a todos. Da misria e do crcere ningum est livre -dizem os camponeses russos-; os kabilas levam prtica este provrbio, e em seu meio impossvel notar nem a mais ligeira diferena no trato entre pobres e ricos; quando um pobre solicita ajuda, o rico trabalha em seu campo exatamente o mesmo que o pobre trabalha, em caso parecido, no campo do rico. Ademais, a djema aparta determinados hortos e campos, as vezes cultivados em comum, em benefcio dos membros mais pobres da comuna. Muitos costumes parecidas se conservaram at hoje. J que as famlias mais pobres no esto em condies de comprar-se carne, regularmente compra com a soma formada pelo dinheiro das multas, das doaes em benefcio da djema, ou do pagamento para o uso dos depsitos comunais de extrao de azeite de oliva; e esta carne se reparte equitativamente entre aqueles que por sua pobreza no esto em condies de compr-la. Exatamente o mesmo, quando alguma famlia sacrifica uma ovelha ou um boi em dia que no de mercado, o pregoeiro da aldeia o anuncia por todas as ruas para que os enfermos e as mulheres encinta possam receber quanta carne precisem. O apoio mtuo atravessa como um fio vermelho toda a vida dos kabilas, e se um deles, durante uma viagem fora dos limites da terra natal, encontra a outro kabila precisado, deve prestar-lhe ajuda, ainda que para isto tivesse que arriscar seus prprios bens e sua vida. Se tal coisa no fora prestada, a comuna a que pertence o que foi danificado por semelhante egosmo, pode queixar-se e ento a comuna do egosta o indeniza imediatamente. No caso que tratamos, tropeamos de tal modo com um costume que conhece bem aquele que estudou as guildas comerciais medievais. Tudo estrangeiro que aparece na aldeia kabila tem direito, em inverno, a refugiar-se numa casa, e seus cavalos podem pastar durante um dia nas terras comunais. Em caso de necessidade, pode, ademais, contar com um apoio quase ilimitado. Assim, durante a fome dos anos 1867-1868, os kabilas aceitavam e alimentavam, sem fazer diferena de origem, a todos aqueles que procuravam refgio em suas aldeias. No distrito de Deflys se reuniram no menos de doze mil pessoas, negadas no somente de todas as partes de Arglia, seno at de Marrocos e os kabilas as alimentaram a toda!. Enquanto por toda Arglia a gente se morria de fome, na terra kabilea no teve um s caso de morte por fome; as comunas kabileas, com freqncia privando-se do mais necessrio, organizaram a ajuda, sem pedir nenhum socorro ao governo e sem queixar-se pelo nus; consideravam-na como seu dever natural. 74

E enquanto entre os colonos europeus se tomavam todas as medidas policiais possveis para prevenir o roubo e a desordem originados pela afluncia de estrangeiros, no foi necessrio nenhuma vigilncia semelhante para o territrio kabileo; as djemas no tiveram necessidade de defesa nem de ajuda exterior. Posso citar, s brevemente, dois rasgos extraordinariamente interessantes da vida kabilea, a saber: o estabelecimento do telefonema anaya, que tem por objeto vigiar, em caso de guerra, os poos, as acequias de rego, as mesquitas, as vagas dos mercados e alguns caminhos, e, tambm, a instituio dos Cofs, da que falarei mais abaixo. Na anaya temos propriamente uma srie completa de disposies que tendem a diminuir o mal causado pela guerra, e a conjur-la. Assim, a vaga do mercado anaya, especialmente se se acha cerca da fronteira e serve de lugar de encontro dos kabilas com os estrangeiros; ningum se atreve a perturbar a paz no mercado; e se se produzissem bagunces, em seguida so reprimidos pelos mesmos estrangeiros reunidos na cidade. O caminho por onde as mulheres aldeanas vo por gua fonte, considera-se tambm anaya em caso de guerra, etc. A mesma instituio se encontra em certas ilhas do Oceano Pacfico. Quanto ao Cof, esta instituio constitui uma forma vastamente estendida de associao em certos respectos, anloga s sociedades e guildas medievais (Brgschaften ou Gegilden), e tambm constitui uma sociedade existente tanto para a defesa mtua como para diversos fins intelectuais, polticos, religiosos, morais, etc., que no podem ser satisfeitos pela organizao territorial da comuna, do cl ou da confederao O Cof no conhece limitaes territoriais; recruta seus membros em diferentes aldeias, at entre os estrangeiros, e oferece a seus membros proteo em todas as circunstncias possveis da vida. Em general, uma tentativa de completar a associao territorial por meio de uma agrupao extraterritorial, com o fim de dar expresso afinidade mtua de todo gnero de aspiraes que vai alm dos limites de um lugar determinado. De tal modo, as livres associaes internacionais de gostos e idias, que ns consideramos uma das melhores expresses de nossa vida contempornea, tem seu princpio no perodo brbaro antigo. A vida dos montaeses caucasianos oferece outra srie de exemplos do mesmo gnero, sumamente instrutiva. Estudando os costumes contemporneos dos osietines -suas famlias indivisas, suas comunas e suas concepes jurdicas-, o professor M. Kovalevsky, em sua notvel obra Os costumes modernos e a lei antiga, pde, passo a passo, compar-las com disposies similares das antigas leis brbaras, e at teve possibilidade de observar o nascimento primitivo do feudalismo. Em outras tribos caucasianas, encontramos as vezes indcios do modo como se originou a comuna aldeana nos casos em que no era tribal, seno que tinha nascido, da unio voluntria entre famlias de diferentes origens. Tal caso se observou, por exemplo, recentemente nas aldeias dos jevsures, cujos habitantes prestavam juramento de comunidade e fratemidad. Em outra parte do Cucaso, no Daghestan, vemos as origens das relaes feudais entre duas tribos, conservando-se ambas, ao mesmo tempo, constitudas em comunas aldeanas e conservando at as impresses das classes da organizao tribal. Neste caso, temos, deste modo, um exemplo vivo das formas que tomou a conquista de Itlia e da Galia pelos brbaros. Os vencedores lezhinos, que submeteram a vrias aldeias georgianas e trtaras do distrito de Zakataly, no submeteram estas aldeias autoridade das famlias separadas; organizaram um cl feudal, composto agora de doze mil lares divididos em trs aldeias, e possuindo em comum no menos de doze aldeias georgianas e trtaras. Os conquistadores repartiram suas prprias terras entre seus cls, e os cls, a sua vez, dividiram-na em partes iguais entre suas famlias; mas no intervm nos assuntos das comunas de seus tributrios, quem at agora praticam o costume mencionado por Julio Csar, a saber: a comuna decide anualmente que parte da terra comunal deve ser cultivada, e esta terra se reparte em parcelas segundo a quantidade de famlias, e ditas parcelas se distribuem por sorteio. mister observar que apesar de que os proprietrios no so raros entre os lezhinos -que vivem sob o sistema da propriedade territorial privada e a posse comum dos escravos-, so muito raros entre os georgianos submetidos servido e que continuam mantendo suas terras em propriedade comunal. Quanto ao direito comum dos montaeses georgianos, muito similar ao direito dos longobardos e os francos slicos, e algumas de suas disposies arrojam nova luz sobre o procedimento jurdico do perodo brbaro. Destacando-se por seu carter muito impresionable, os habitantes do Cucaso 75

empregam todas suas foras para que suas rinhas no cheguem at o homicdio: assim, por exemplo, entre os jevsures cedo se despem os sabres, mas se vai uma mulher e arroja entre os contendentes um bocado de leno que serve s mulheres como enfeite da cabea os sabres voltam em seguida a suas bainhas e se interrompe a rinha. O enfeite de cabea das mulheres neste caso anaya. Se a rinha no se interrompesse a tempo e terminasse com um homicdio, a compensao monetria imposta ao homicida to grande, que o culpado fica arruinado para toda a vida, se no o adota como filho a famlia do morto; se recorreu ao punhal numa rinha sem importncia e produzido feridas, perde para sempre o respeito de seus congneres. Em todas as rinhas, os assuntos passam a mo de mediadores: eles elegem aos juzes entre seus congneres -seis se os assuntos so mais bem pequenos, e de dez a quinze nos assuntos mais srios- e observadores russos atestam a absoluta incorruptibilidad dos juzes. O juramento tem tal importncia, que as pessoas que gozam de respeito geral so dispensadas dele, confirmao simples que plenamente suficiente, tanto mais quanto que nos assuntos srios o jevsur nunca vacila em reconhecer sua culpa (naturalmente, refiro-me ao jevsur no tocado ainda pela chamada cultura). O juramento se reserva principalmente para assuntos tais como as disputas sobre bens, nas quais, aparte do simples estabelecimento dos fatos, requer-se ademais um determinado gnero de apreciao deles. Em tais casos, os homens, cuja afirmao influi de maneira decisiva na soluo da discusso atuam com a maior circunspeccin. Em general, pode dizer-se que as sociedades brbaras do Cucaso se distinguem por sua honestidade e seu respeito aos direitos dos congneres. As diferentes tribos africanas apresentam tal diversidade de sociedades, interessantes em grau sumo, e situadas em todos os graus intermdios de desenvolvimento, comeando pela comuna aldeana primitiva e terminando pelas monarquias brbaras despticas, que devo abandonar todo pensamento de dar sequer os resultados mais importantes do estudo comparativo de suas instituies. Ser suficiente dizer que, ainda sob o despotismo mais cruel dos reis, as assemblias das comunas aldeanas e seu direito comum seguem dotadas de plenos poderes sobre um amplo circulo de toda classe de assuntos. A lei de Estado permite ao rei tirar a vida a qualquer sbdito, por simples capricho, ou at para satisfazer seu glotonera, mas o direito comum do povo continua conservando aquela rede de instituies que servem para o apoio mtuo, que existe entre outros brbaros ou existia entre nossos antepassados. E em algumas tribos em melhor situao (em Bornu, Uganda e Abissnia), e em especial entre os bogos, algumas disposies do direito comum esto espiritualizadas por sentimentos realmente extraordinrios e refinados. As comunas aldeanas dos indgenas de ambas Amricas tinham o mesmo carter. Os tupes de Brasil, quando foram descobertos pelos europeus viviam em casas longas ocupadas por cls inteiros que cultivavam em comum seus sementeras de gro e seus campos de mandioca ARAMNOS, que avanaram mais no caminho da civilizao, cultivavam seus campos em comum; o mesmo os ucagas, que permanecendo sob o sistema do comunismo primitivo e das casas longas aprenderam a traar bons caminhos e em alguns domnios da produo domstica no eram inferiores aos artesos do perodo antigo da Europa medieval. Todos eles obedeciam ao mesmo direito comum, cujos exemplos citamos nas pginas precedentes. No outro extremo do mundo encontramos o feudalismo malayo, o qual, no entanto, mostrse impotente para desarraigar a negaria; isto , a comuna aldeana, com seu domnio comuna, pelo menos, sobre uma parte da terra e sua redistribuio entre as negarias da tribo inteira. Nos alfurus de Minahasa encontramos o sistema comunal de labranzas de trs amelgas; na tribo ndia dos wyandots encontramos a redistribuio peridica da terra, realizada por todo o cl. Principalmente em todas as partes de Sumatra, onde o direito muulmano ainda no conseguiu destruir por completo a antiga organizao tribal, achamos famlia indivisa (suka) e comuna aldeana (kohta) que conservam seus direitos sobre a terra, ainda nos casos em que parte dela foi desbrozada sem permisso da comunal Mas dizer isto significa dizer, ao mesmo tempo, que todos os costumes que servem para a proteo mtua e a conjuracin das guerras tribais por causa da vingana de sangue e, em general, de todo gnero de guerra -costumes que assinalamos brevemente 76

mais aporta como costumes tpicos da comuna-, tambm existem no caso que nos ocupa. Mais ainda: quando mais completa se conservou a posse comunal, tanto melhores e mais suaves so os costumes. De Stuers afirma positivamente que em todas partes onde a comuna aldeana foi menos oprimida pelos conquistadores, observa-se menos desigualdade de bens materiais, e as mesmas prescries de vingana de sangue se distinguem por uma crueldade menor; e, pelo contrrio em todas partes onde a comuna aldeana foi destruda definitivamente, os habitantes sofrem uma opresso insuportvel de parte dos governantes despticos. E isto completamente natural. De maneira que quando Waitz observou que as tribos que conservaram suas confederaes tribais se acham num nvel mais elevado de desenvolvimento e possuem uma literatura mais rica do que as tribos nas cuales estes laos foram destrudos, expressou justamente o que se tivesse podido prever antecipadamente. Citar mais exemplos significaria j repetir-se, to surpreendentemente se parecem as comunas brbaras entre si, apesar da diversidade de climas e de raas. Um mesmo processo de desenvolvimento se produziu em toda a humanidade, com uniformidade assombrosa. Quando, destruda interiormente pela famlia separada, e exteriormente pelo desmembramento dos cls que emigravam e pela necessidade de aceitar em seu meio aos estrangeiros, a organizao tribal comeou a descompor-se, em sua substituio apareceu a comuna aldeana, baseada sobre a concepo de territrio comum. Esta nova organizao, crescida de modo natural da organizao tribal precedente, permitiu aos brbaros atravessar o perodo mais turvo da histria sem desintegrar-se em famlias separadas, que tivessem perecido inevitavelmente na luta pela existncia. Sob a nova organizao se desenvolveram novas formas de cultivo da terra, a agricultura atingiu uma altura que a maioria da populao do balo terrestre no ultrapassou at os tempos presentes; a produo artesana domstica atingiu um elevado nvel de perfeio. A natureza selvagem foi vencida; praticaram-se caminhos atravs dos bosques, e pntanos, e o deserto se povoou de aldeias, brotadas como enxames das comunas maternas. Os mercados, as cidades fortificadas, as igrejas, cresceram entre os bosques desertos e as plancies. Pouco a pouco comearam a elaborar-se as concepes de unies mais amplas, estendidas a tribos inteiras, e a grupos de tribos, diferentes por sua origem. As velhas concepes da justia que se reduziam simplesmente vingana, de modo lento sofreram uma transformao profunda e o dever de consertar o prejuzo produzido ocupou o lugar da idia de vingana. O direito comum, que at agora segue sendo lei da vida cotidiana para as duas terceiras partes da humanidade, se no mais, elaborou-se pouco a pouco sob esta organizao, o mesmo que um sistema de costumes que tendiam a prevenir a opresso das massas pela minoria, cujas foras cresciam medida que aumentava a possibilidade da acumulao individual de riqueza. Tal era a nova forma em que se encaminhou a tendncia das massas ao apoio mtuo. E ns veremos nos captulos seguintes que o progresso -econmico, intelectual e moral- que atingiu a humanidade sob esta forma nova popular de organizao foi to grande, que quando mais tarde comearam a formar-se os Estados, simplesmente se apoderaram, em interesse das minorias, de todas as funes jurdicas, econmicas e administrativas que a comuna aldeana desempenhava j em benefcio de todos.

CAPITULO V: A AJUDA MTUA NA CIDADE MEDIEVAL 77

A sociabilidade e a necessidade de ajuda e apoio mtuo so coisas to inatas da natureza humana, que no encontramos na histria pocas em que os homens tenham vivido dispersos em pequenas famlias individuais, lutando entre si pelos meios de subsistncia. Pelo contrrio , as investigaes modernas demonstraram, como vimos nos dois captulos precedentes, que desde os tempos mais antigos de sua vida pr-histrica, os homens se uniam j em cls mantidos juntos pela idia da unidade de origem de todos os membros do cl e pela venerao dos antepassados comuns. Durante muitos milnios, a organizao tribal serviu, de tal modo, para unir aos homens, apesar de que no existia nela decididamente nenhuma autoridade para faz-la obrigatria; e esta organizao de vida deixou uma impresso profunda em todo o desenvolvimento subsequente da humanidade. Quando os laos da origem comum comearam a debilitar-se por causa das migraes frequentes e longnquas, e o desenvolvimento da famlia separada dentro do cl mesmo, tambm destruiu a antiga unidade tribal; ento, uma nova forma de unio, fundada no princpio territorial -isto , a comuna aldeana foi chamada vida pelo gnio social criador do homem. Esta instituio, a sua vez, serviu para unir aos homens durante muitos sculos, dandolhes a possibilidade de desenvolver mais e mais suas instituies sociais, e junto com isso, ayudndalos a atravessar os perodos mais sombrios da histria sem ter-se desintegrado em conglomerados de famlias e indivduos a quem nada unia entre si. Graas a isto, como vimos nos dois captulos precedentes, o homem pde avanar ao mximo em seu desenvolvimento e elaborar uma srie de instituies sociais secundrias, muitas das quais sobreviveram at o presente. Agora temos que seguir o desenvolvimento mais avanado daquela tendncia ajuda mtua, sempre inerente ao homem. Tomando as comunas aldeanas dos chamados brbaros na poca em que entraram no novo perodo de civilizao, depois da queda do imprio romano de Occidente, devemos estudar agora as novas formas em que se encaminharam as necessidades sociais das massas durante a idade mdia, e especialmente, as guildas medievais na cidade medieval Os assim chamados brbaros dos primeiros sculos de nossa era, o mesmo que muitas tribos moglicas, africanas, rabes, etc., que ainda agora se encontram no mesmo nvel de desenvolvimento, no s no se pareciam aos animais sanguinrios com os que se lhes compara com freqncia , seno que, pelo contrrio, invariavelmente preferiam a paz guerra. Com exceo de algumas poucas tribos, que durante as grandes migraes foram arrojadas aos desertos estreis ou s altas zonas montanhosas, e de tal modo se viram obrigadas a viver de incurses peridicas contra seus vizinhos mais afortunados; com exceo destas tribos dizamos, a grande maioria dos germanos, sajones, celtas, eslavos, etc., quanto se assentaram em suas terras recm conquistadas, imediatamente se voltaram ao arado, ou ao bico, e a seus rebanhos. Os cdigos brbaros mais antigos nos descrevem j sociedades compostas de comunas agrcolas pacficas, e de jeito nenhum hordas desordenadas de homens que se achavam em guerra ininterrupta entre si. Estes brbaros cobriram os piases ocupados por eles de aldeias e granjas; desbrozaron os bosques, construram pontes sobre os torrentes bravos, levantaram caminhos de trnsito sobre os pntanos, colonizaram o deserto completamente inhabitable at ento, e deixaram as arriscadas ocupaes guerreiras s irmandades, scholae, mesnadas de homens inquietos que se reuniam alderedor de caudilhos temporarios, que iam de lugar em lugar oferecendo sua paixo de aventuras, suas armas e conhecimentos dos assuntos militares para proteger a populao que desejava s uma coisa: que a permitissem viver em paz. Bandas de tais guerreiros iam e vinham, livrando entre sim guerras tribais por vinganas de sangue; mas a massa principal da populao continuava arando a terra, prestando muito pouco atendimento a seus pretendidos caudilhos, enquanto no perturbasse a independncia das comunas aldeanas. E esta massa de novos pobladores. de Europa elaborou, j ento, sistemas de posse da terra e mtodos de cultivo que at agora permanecem em vigor e em uso entre centenas de milhes de homens. Elaboraram seu sistema de compensao pelas ofensas inferidas, em lugar da antiga vingana de sangue; aprenderam os primeiros ofcios; ofcios; e depois de ter fortificado suas aldeias com paliadas, cidadelas de terra e torres, em onde podiam ocultar-se em caso de novas incurses, cedo entregaram a proteo destas torres e cidadelas a quem faziam da guerra um ofcio. 78

Precisamente este pacifismo dos brbaros, e de nenhum modo os supostos instintos blicos, converteu-se de tal maneira na fonte do sojuzgamiento dos povos pelos caudilhos militares que seguiu a este perodo. evidente que o mesmo modo de vida das irmandades armadas dava s mesnadas oportunidades consideravelmente maiores para o enriquecimento que as que poderiam apresentar-se aos lavradores que levavam uma vida pacfica em suas comunas agrcolas. Ainda hoje vemos que os homens armados, de tanto em tanto, empreendem incurses de pirataria para matar aos matabeles africanos e tirar-lhes seus rebanhos, apesar de que os matabeles s aspiram paz e esto dispostos a compr-la ainda que seja a um preo elevado; assim na antigidade os mesnaderos evidentemente no se distinguiam por uma escrupulosidad maior do que seus descendentes contemporneos. Deste modo se apropriaram de gado, ferro (que tinha naqueles tempos um valor muito elevado) e escravos; e apesar de que a maior parte dos bens saqueados se gastava ali mesmo nos gloriosos festines que canta a poesia pica, de todos modos uma verdadeira parte ficava e contribua a um enriquecimento maior. Naqueles tempos existiam ainda abundncia de terras incultas e no tinha escassez de homens dispostos a cultiv-la sempre que pudessem conseguir o gado necessrio e os instrumentos de trabalho. Aldeias inteiras levadas misria pelas doenas, as epizootias do gado, os incndios ou ataques de novos imigrantes, abandonavam suas casas e se iam desbandada em busca de novos lugares de residncia o mesmo que em Rssia ainda no presente h aldeias que vagam dispersas pelas mesmas causas. E tenho aqui que se alguns dos hirdmen, isto , chefes de mesnaderos, ofereciam entregar aos camponeses algum gado para iniciar seu novo lar, ferro para forjar o arado, se no o arado mesmo, e tambm proteo contra as incurses e os saques, e se declarava que por alguns anos os novos colonos estariam isentos de toda paga antes de comear a amortizar a dvida, ento os imigrantes de bom grau se assentavam em sua terra. Portanto, quando depois de uma luta obstinada com as ms colheitas, inundaes e febres, estes pioneiros comeavam a reembolsar suas dvidas, facilmente se convertiam em servos do protetor do distrito. Assim se acumulavam as riquezas; e por trs das riquezas segue sempre o poder. Mas, no entanto, quanto mais penetramos na vida daqueles tempos -sculo sexto e stimo- tanto mais nos convencemos de do que para o estabelecimento do poder da minoria se requeria, alm da riqueza e da fora militar, ainda um elemento. Este elemento foi a lei e o direito, o desejo das massas de manter a paz e estabelecer o que consideravam justia; e este desejo deu aos caudilhos das mesnadas, aos knyazi, prncipes, reis, etc., a fora que adquiriram duas ou trs sculos depois. A mesma idia da justia, nascida no perodo tribal, mas concebida agora como a compensao devida pela ofensa causada, passei como um fio vermelho atravs da histria de todas as instituies seguintes; e em medida consideravelmente maior do que as causas militares ou econmicas, serviu de base sobre a qual se desenvolveu a autoridade dos reis e dos senhores feudais. Em realidade, a principal preocupao das comunas aldeanas brbaras era ento (como tambm agora nos povos contemporneos nossos, situados no mesmo nvel de desenvolvimento) a rpida suspenso das guerras familiares, surgidas da vingana de sangue, devidas s concepes da justia, correntes ento. No bem se produzia uma rinha entre duas comuneros, imediatamente a comuna, e a assemblia comunal, depois de escutar o caso, fixava a compensao monetria (wergeld), isto , a compensao que devia pagar ao prejudicado ou a sua famlia, e de modo igual tambm o monto da multa (fred) pela perturbao da paz, que se pagava comuna. Dentro da mesma comuna as disensiones se arrumavam facilmente deste modo. Mas quando se produzia um caso de vingana de sangue entre duas tribos diferentes, ou duas confederaes de tribos -ento, apesar de todas as medidas tomadas para conjurar tais guerras- era difcil encontrar o rbitro ou conhecedor do direito comum, cuja deciso fora aceitvel para ambas partes, por confiana em sua imparcialidade e em seu conhecimento das leis mais antigas. A dificuldade se Complicava ainda mais porque o direito comum das diferentes tribos e confederaes no determinava igualmente o monto da compensao monetria nos diferentes casos. Devido a isto, apareceu o costume de tomar um juiz de entre as famlias ou cls conhecidos por que conservavam a lei antiga em toda sua pureza, e possuam o conhecimento das canes, versos, sagas, 79

etctera, com cuja ajuda se retinha a lei na memria. A conservao da lei, deste modo, fez-se um gnero de arte, mistrio, cuidadosamente transmitido de gerao em gerao, em determinadas famlias. Assim, por exemplo, em Islndia e nos outros pases escandinavos, em cada Alithing ou assemblia nacional, o lvsgmathr (recitador dos direitos cantava de cor todo o direito comum, para edificao dos reunidos e em Irlanda, como sabido, existia uma classe especial de homens que tinham a reputao de ser cientes das tradies antigas, e devido a isto gozavam de grande autoridade em qualidade de juzes. Por isto, quando encontramos nos anais russos notcias de que algumas tribos de Rssia noroccidental, vendo as desordens que iam em aumento e que tinham sua origem no fato de que o cl se levanta contra o cl, foram aos varingiar normandos e lhes pediram que se convertessem em seus juzes e em comandantes de seus mesnadas; quando vemos mais tarde aos knyazi, eleitos invariavelmente durante os dois sculos seguintes de uma mesma famlia normanda, devemos reconhecer que os eslavos admitiam nestes normandos um melhor conhecimento das leis de direito comum, o qual os diferentes cls eslavos reconheciam como conveniente para eles. Neste caso, a posse das runas, que serviam para anotar os antigos costumes, foi ento uma vantagem positiva em favor dos normandos; apesar de que em outros casos existem tambm indicaes de que iam em tenta de juzes ao cl mais antigo, isto , ao ramo que se considerava materna, e que as resolues destes juzes eram consideradas justsimas. Por ltimo, numa poca posterior vemos a inclinao mais notria a eleger juzes entre o clero cristo, que ento se atenta ainda ao princpio fundamental do cristianismo, agora esquecido: que a vingana no constitui um ato de justia. Ento o clero cristo abria suas igrejas como lugar de refgio aos homens que fugiam da vingana de sangue, e de bom grau intervinha em qualidade de mediador nos assuntos criminosos, opondo-se sempre ao antigo princpio tribal: vida por vida e sangue por sangue. Numa palavra, quanto mais profundamente penetramos na histria das antigas instituies, tanto menos encontramos fundamentos para a teoria da origem militar da autoridade que sustenta Spencer. Julgando por tudo isso at a autoridade que mais tarde se converteu em fonte de opresso teve sua origem nas inclinaes pacficas das massas. Em todos os casos jurdicos, a multa (fred) que com freqncia atingia metade do monto da compensao monetria (wergeld) punha-se a disposio da assemblia comunal, e desde tempos inmemoriales se empregava em obras de utilidade comum, ou que serviam para a defesa. At agora tem o mesmo destino (ereo de torres) entre os kabilas e algumas tribos moglicas; e temos depoimentos histricos diretos de que ainda bastante mais tarde, as multas judiciais, em Pskov e em algumas cidades francesas e alems, empregavam-se na reparao das muralhas da cidade. Por isto era perfeitamente natural que as multas se confiassem aos juzes (knyazi), condes, etc., quem, ao mesmo tempo, deviam manter a mesnada de homens armados para a defesa do territrio, e tambm deviam fazer cumprir a sentena. Isto se fez costume geral nos sculos oitavo e nono, at nos casos em que atuava como juiz um bispo eleito. De tal modo apareceram os germes da fuso numa mesma pessoa do que agora chamamos poder judicial e executivo. Ademais, a autoridade do rei, knyaz, conde, etc., estava estritamente limitada, a estas duas funes. No era, de nenhum modo, o governador do povo, o poder supremo pertencia ainda assemblia popular; no era nem sequer comandante da milcia popular, j que quando o povo tomava as armas se achava sob o comando de um caudilho tambm eleito, que no estava submetido ao rei ou ao knyaz, seno que era considerado seu igual. O rei ou o knyaz era senhor todo-poderoso s em seus domnios pessoais. Praticamente, na lngua dos brbaros a palavra knung, konung, koning ou cyning -sinnimo do rex latino-, no tinha outro significado que o de simples caudilho temporrio ou chefe de um destacamento de homens. O comandante de uma flotilla de barcos, ou at de um simples navio pirata, era tambm konung; ainda agora em Noruega o pescador que dirige a pesca local se chama Not-kcing (rei das redes). As honras com que mais tarde comearam a rodear a personalidade do rei ainda no existiam ento, e enquanto o delito de traio ao cl se castigava com a morte, pelo assassinato do rei se impunha somente uma compensao monetria, em cujo caso somente se valorizava o rei tantas vezes mais do que um homem livre comum. E quando o rei (ou Kanut) matou a um dos membros de seu mesnada, a 80

saga lhe representa convocando-os assemblia (thing), durante a qual se ps de joelhos suplicando perdo. Sua culpa foi perdoada, mas s depois de ter aceitado pagar uma compensao monetria nove vezes maior que a habitual, e desta compensao recebeu ele mesmo uma terceira parte, pela perda de seu homem, uma terceira parte foi entregada aos parentes do morto e uma terceira parte (em qualidade de fred , isto multa) mesnada. Em realidade, foi necessrio que se efetuasse a mudana mais completa nas concepes correntes, sob a influncia da Igreja e o estudo do direito romano, antes de que a idia da sagrada inviolabilidade comeasse a aplicar-se pessoa do rei. Me sairia eu, no entanto, dos limites dos ensaios presentes se quisesse seguir desde os elementos acima citados o desenvolvimento paulatino da autoridade. Historiadores tais como Green e a senhora de Green com respeito a Inglaterra Agustin Thierry, Michelet e Luchaire em Frana; Kaufmann, Janssen e at Nitzsch em Alemanha; Leio e Botta em Itlia, e Bielaief, Kostomarof e seus continuadores em Rssia, e muitos outros, referiram-nos isto detalhadamente. Mostraram como a populao, plenamente livre e que tinha lembrado somente alimentar a determinada quantidade de seus protetores militares, paulatinamente se converteu em serva destes protetores; como o entregar-se proteo da Igreja, ou do senhor feudal (commendation), converteu-se numa onerosa necessidade para os cidados livres, sendo a nica proteo contra os outros depredadores feudais; como o castelo do senhor feudal e do bispo se converteu num ninho de assaltantes numa palavra, como se introduziu o jugo do feudalismo e como as cruzadas, livrando a todos os que levavam a cruz, deram o primeiro impulso para a libertao do povo. Mas no temos necessidade de referir aqui tudo isto, pois nossa tarefa principal seguir agora a obra do gnio construtor das massas populares, em suas instituies, que serviam obra de ajuda mtua. Na mesma poca em que parecia que as ltimas impresses da liberdade tinham desaparecido entre os brbaros, e que Europa, queda sob o poder de mil pequenos governantes, encaminhava-se diretamente ao estabelecimento dos Estados teocrticos e despticos que comummente seguiam ao perodo brbaro na poca precedente de civilizao, ou se encaminhava criao das monarquias brbaras, como as que agora vemos em Africa, nesta mesma poca, dizamos, a vida em Europa tomava uma nova direo. Encaminhou-se em direo semelhante que j tinha sido tomada uma vez pela civilizao das cidades da antiga Grcia. Com unanimidade que nos parece agora quase incompreensvel, e que durante muito tempo realmente no foi observada pelos historiadores, as populaes urbanas, at os burgos menores, comearam a sacudir o jugo de seus senhores temporrios e espirituais. A vila fortificada se rebelou contra o castelo do senhor feudal; primeiramente sacudiu sua autoridade, depois atacou ao castelo, e finalmente o destruiu. O movimento se estendeu de uma cidade a outra, e em breve tempo participaram dele todas as cidades europias. Em menos de cem anos, as cidades livres cresceram a orlas do Mediterrneo, do mar do Norte, do Bltico, o oceano Atlntico e dos fiordos de Escandinavia; ao p dos Apeninos, Alpes Schwarzenwald, Grampianos, Crpatos; nas plancies de Rssia, Hungria, Frana e Espanha. Por todos os lados ardiam as mesmas rebelies, que tinham em todas partes os mesmos carateres, passando em todas partes aproximadamente atravs das mesmas formas e conduzindo aos mesmos resultados. Em cada cidade pequena, em qualquer parte onde os homens encontravam ou pensavam encontrar certa proteo depois das muralhas da cidade ingressavam nas conjuraciones (cojurations), irmandades e amizades (amicia), unidas por um sentimento comum, e iam atrevidamente ao encontro da nova vida de ajuda mtua e de liberdade. E conseguiram realizar suas aspiraes tanto que, em trezentos ou quatrocentos anos mudou por completo o aspecto de Europa. Cobriram o pas de cidades nas que se elevaram edifcios formosos e suntuosos que eram expresso do gnio das unies livres de homens livres, edifcios cuja beleza e expressividade ainda no superamos. Deixaram em herana s geraes seguintes, artes e ofcios completamente novos, e toda nossa educao moderna, com todos os sucessos que obteve e todos os que se esperam no futuro, constituem somente um desenvolvimento ulterior desta herana. E quando agora tratamos de determinar que foras produziram estes grandes resultados, encontramo-las no no gnio dos heris individuais nem na poderosa organizao dos grandes Estados, nem no talento poltico de seus governantes, seno na mesma corrente de ajuda mtua e 81

apoio mtuo, cuja obra vimos na comuna aldeana, e que se animou e renovou na Idade Mdia mediante um novo gnero de unies, as guildas, inspiradas pelo mesmo esprito, mas que se tinha encaminhado j numa nova forma. Na poca presente, bem sabido que o feudalismo no implica a descomposio da comuna aldeana, apesar de que os governantes feudais conseguiram impor o jugo da servido aos camponeses e apropriar-se dos direitos que antes pertenciam comuna aldeana (contribuies, mo-morta, impostos herana e casamentos), os camponeses, apesar de tudo, conservaram dois direitos comunais fundamentais: a posse comunal da terra e a jurisdio prpria. Em tempos passados, quando o rei enviava a seu vogt Guez) aldeia, os camponeses iam ao encontro do novo juiz com flores numa mo e um arma na outra, e lhe perguntavam que lei tinha inteno de aplicar, se a que ele achava na aldeia ou a que ele trazia. No primeiro caso, entregavam-lhe as flores e o aceitavam, e no segundo, entablaban guerra contra ele. Agora os camponeses tinham de aceitar ao juiz enviado pelo rei ou o senhor feudal, j que no podiam recus-lo; mas apesar de tudo, retinham o direito de jurisdio para a assemblia comunal, e eles mesmos designavam seis, sete ou doze juzes que atuavam conjuntamente com o juiz do senhor feudal, em presena da assemblia comunal, em qualidade de mediadores ou pessoas que achavam as sentenas. Na maioria dos casos, nem sequer ficava ao juiz real ou feudal mais do que confirmar a resoluo dos juzes comunais e receber a multa (fred) habitual. O preciso direito ao procedimento judicial prprio, que naquele tempo implicava o direito administrao prpria e legislao prpria, conserva-se no meio de todas as guerras e conflitos. Nem sequer os jurisconsultos que rodeavam a Carlomagno puderam destruir este direito; viram-se obrigados a confirm-lo. Ao mesmo tempo, em todos os assuntos relativos s posses comunais, a assemblia comunal conservava a soberania e, como foi demonstrado por Maurer, com freqncia exigia a submisso de parte do mesmo senhor feudal nos assuntos relativos terra. O desenvolvimento mais forte do feudalismo no pde quebrantar a resistncia da comuna aldeana: se aferraba firmemente a seus direitos; e quanto, no sculo nono e no dcimo, as invases dos normandos, rabes e hngaros, mostraram claramente que as mesnadas guerreiras em realidade eram impotentes para proteger o pas das incurses, por toda Europa os camponeses mesmos comearam a fortificar suas populaes com muros de pedras e fortines. Milhares de centros fortificados foram erigidos ento, graas energia das comunas aldeanas; e uma vez que ao redor das comunas se erigiram baluartes e muralhas, e neste novo santurio se criaram novos interesses comunais, os habitantes compreenderam em seguida que agora, por trs de seus muros, podiam resistir no s os ataques dos inimigos exteriores, seno tambm os ataques de. os inimigos interiores, isto , os senhores feudais. Ento uma nova vida livre comeou a desenvolver-se dentro destas fortalezas. Tinha nascido a cidade medieval. Nenhum perodo da histria serve de melhor confirmao das foras criadoras do povo do que os sculos dcimo e dcimo primeiro, em que as aldeias fortificadas e as vilas comerciais que constituam um gnero de osis na selva feudal comearam a liberar-se do jugo dos senhores feudais e a elaborar lentamente a organizao futura da cidade. Por desgraa os depoimentos histricos deste perodo se distinguem por sua extrema escassez: conhecemos seus resultados, mas muito pouco chegou at ns sobre os meios com que estes resultados foram obtidos. Sob a proteo de seus muros, as assemblias urbanas - algumas completamente independentes, outras sob a direo das principais famlias de nobres ou de comerciantes- conquistaram e consolidaram o direito a eleger o protetor militar da cidade (defensor municipit) e o do juiz supremo, ou pelo menos o direito de eleger entre aqueles que expressassem seus desejos de ocupar este posto. Em Itlia, as comunas jovens expulsavam continuamente a seus protetores (defensores ou domina) e at sucedeu que as comunas deveram lutar com os que no consentiam em ir-se de bom grau. O mesmo sucedia no Leste. Em Bomia, tanto os pobres como os ricos (Bohemicae gentis magni et parvi, nobiles et ignobiles), tomavam igualmente parte nas eleies; e as assemblias populares (viche) das cidades russas regularmente elegiam, elas mesmas, a suas knyaz -sempre de uma mesma famlia, os Rurik-; contraam pactos (convenes) e expulsavam ao knyaz se provocava descontente. Ao mesmo tempo, 82

na maioria das cidades do Oeste e Sul de Europa existia a tendncia a designar em qualidade de protetor da cidade (defensor) ao bispo, que a cidade mesma elegia; e os bispos com freqncia sobressaram tanto na defesa dos privilgios (imunidades) e das liberdades urbanas, que muitos deles, depois de mortos, foram reconhecidos como santos ou patronos especiais de suas diferentes cidades. San Uthelred de Winchester, San Ulrico de Augsburg, San Wolfgang de Ratisbona, San Heriberto de Colnia, San Adalberto de Praga, etc., e numerosos abates e monges se converteram em santos de suas cidades por ter defendido seus direitos populares. E com a ajuda destes novos defensores, laicos e clrigos, os cidados conquistaram para sua assemblia popular plenos direitos independncia na jurisdio e administrao. Todo o processo de libertao foi avanando pouco a pouco, graas a uma srie ininterrupta de atos em que se manifestava sua fidelidade obra comum e que eram realizados por homens sados das massas populares, por heris desconhecidos, cujos mesmos nomes no foram conservados pela histria. O assombroso movimento, conhecido sob o nome de paz de Deus (treuga Dei), com cuja ajuda as massas populares tratavam de pr limite s interminveis guerras tribais por vingana de sangue que se prolongava entre as famlias dos notveis nasceu nas jovens cidades livres, e os bispos e os cidados se esforavam por estender nobreza a paz que estabeleceram entre eles, dentro de suas muralhas urbanas. J neste perodo, as cidades comerciais de Itlia, e em especial Amalfi (que tinha cnsules eleitos desde o ano 844) e com freqncia mudavam a seu dux no sculo dcimo, elaboraram o direito comum martimo e comercial, que mais tarde serviu de exemplo para toda Europa. Ravenna elaborou, na mesma poca, sua organizao artesanal, e Milo, que fez sua primeira revoluo no ano 980, converteu-se em shopping importante e seu comrcio gozava de uma completa independncia j no sculo dcimo primeiro. O mesmo pode dizer-se com respeito a Bruxas e Gante, e tambm a vrias cidades francesas nas que o Mahl ou forum (assemblia popular) tinha-se feito j uma instituio completamente independente. J durante este perodo comeou a obra de embelezamento artstico das cidades com as produes da arquitetura que admiramos ainda, e que atestam eloquentemente o movimento intelectual que se produzia ento. Quase por todo mundo se renovavam os templos -escrevia em sua crnica Ral Cylaber, e alguns dos monumentos mais maravilhosos da arquitetura medieval datam deste perodo: a assombrosa igreja antiga de Bremen foi construda no sculo nono; a catedral de San Marcos, em Veneza foi terminada no ano 1071, e a formosa catedral de Pisa, no ano 1063. Em realidade, o movimento intelectual que se descreveu com o nome de Renascimento do sculo dcimo segundo e de racionalismo do sculo dcimo segundo, que foi precursor da Reforma, tem seu princpio neste perodo em que a maioria das cidades constituam ainda simples aglomeraes de pequenas comunas aldeanas, rodeadas por uma muralha comum, e algumas se converteram j em comunas independentes. Mas se requeria ainda outro elemento, a mais da comuna aldeana, para dar a estes centros nascentes de liberdade e ilustrao a unidade de pensamento e ao e a poderosa fora de iniciativa que criaram sua podero no sculo dcimo segundo e dcimo terceiro. Sob a crescente diversidade de ocupaes, ofcios e artes, e o aumento do comrcio com pases longnquos, requeria-se uma forma de unio que no tinha dado ainda a comuna aldeana, e este novo elemento necessrio foi encontrado nas guildas. Muitos volumes se escreveram sobre estas unies que, sob o nome de guildas, irmandades, drzhestva, minne, artil, em Rssia; esnaf em Servia e Turquia, amkari em Gergia, etc., adquiriram grande desenvolvimento na Idade Mdia. Mas os historiadores tiveram de trabalhar mais de sessenta anos sobre esta questo antes de do que fora compreendida a universalidade desta instituio e explicado seu verdadeiro carter. S agora, que j esto impressos e estudadas centenas de estatutos de guildas e se determinou sua relao com os collegia romana, e tambm com as unies ainda mais antigas de Grcia e ndia, podemos afirmar com plena segurana que estas irmandades so somente o desenvolvimento maior daqueles mesmos princpios cuja apario vimos j na organizao tribal e na comuna aldeana. Nada pode ilustrar melhor estas irmandades medievais do que as guildas temporrias que 83

se formavam nas naves comerciais. Quando a nave hansetica se tinha feito mar, costumava ocorrer que, passado o primeiro meio dia desde a sada do porto, o capito ou skiper (Schiffer) geralmente reunia em coberta a toda a tripulao e aos passageiros e lhes dirigia, segundo o depoimento de um contemporneo, o discurso seguinte: Como nos achamos agora a graa da vontade de Deus e das ondas -dizia- devemos ser iguais entre ns. E j que estamos rodeados de tempestades, altas ondas, piratas martimos e outros perigos, devemos manter um ordem estrito, a fim de levar nossa viagem a um feliz termo. Por isto devemos rogar que tenha vento favorvel e bom sucesso e, segundo a lei martima, eleger queles que ocuparo o assento dos juzes (Schffenstellen). E depois a tripulao elegia a um Vogt e quatro scabini que se convertiam em juzes. Ao final da navegao, o Vogt e os scabini se despojavam de sua obrigao e dirigiam tripulao o seguinte discurso: Devemos perdoar-nos tudo o que sucedeu na nave e consider-lo morto (todt und ab sein lassen). Julgamos com retitude e em interesse da justia. Por isto, rogamos a todos vocs, em nome da justia honesta, esquecer toda animosidad que podais albergar o um contra o outro e jurar sobre o po e o sal que no recordareis o passado com rancor. Mas se algum se considera ofendido, que se dirija ao Landvogt (juiz de terra) e, antes da queda do sol, solicite justia ante ele. Ao desembarcar a terra todas as multas (fred) cobradas no caminho se entregavam ao Vogt porturio para ser distribudas entre os pobres. Este simples relato qui caracterize melhor do que nada o esprito das guildas medievais. Organizaes semelhantes brotavam doquiera aparecesse um grupo de homens unidos por alguma atividade comum: pescadores, caadores, comerciantes, viajantes, construtores, ou artesos assentados, etc. Como vimos, na nave j existia uma autoridade, em mos do capito, mas, para o sucesso da empresa comum, todos os reunidos na nave, ricos e pobres, os amoos e a tripulao, o capito e os marinheiros, lembravam ser iguais em suas relaes pessoais -lembravam ser simplesmente homens obrigados a ajudar-se mutuamente- e se obrigavam a resolver todos os desacordos que pudessem surgir entre eles com a ajuda dos juzes eleitos por todos Exatamente o mesmo quando certo nmero de artesos pedreiros, carpinteiros, picapedreros, etc., uniam-se para a construo, por exemplo de uma catedral, apesar de que todos eles pertenciam cidade, que tinha sua organizao poltica, e apesar de que cada um deles, ademais, pertencia a sua corporao, no entanto , ao juntar-se para uma empresa comum -para uma atividade que conheciam melhor do que as outras- se uniam ademais numa organizao fortalecida por laos mais estreitos, ainda que fossem temporarios: fundavam uma guilda, um artil, para a construo da catedral. Vemos o mesmo, tambm atualmente, no kabileo. Os kabilas tm seu comuna aldeana, mas resulta insuficiente para a satisfao de todas suas necessidades polticas, comerciais e pessoais de unio, devido ao qual se constitui uma irmandade mais estreita em forma de cof. Quanto ao carter fraternal das guildas medievais, para sua explicao, pode aproveitar-se qualquer estatuto de guilda. Se tomamos, por exemplo, a skraa de qualquer guilda dinamarquesa antiga, lemos nela, primeiramente, que nas guildas devem reinar sentimentos fraternais generais; seguem depois as regras relativas jurisdio prpria nas guildas, em caso de rinha entre dois irmos das guildas ou entre um irmo e um estranho, e por ltimo, enumeram-se os deveres dos irmos Se a casa de um irmo se incendeia, se perde sua barca, se sofre durante uma peregrinao, todos os demais irmos devem ir em sua ajuda. Se o irmo se adoece de gravidade dois irmos devem permanecer junto a seu leito at que passe o perigo; se morre, os irmos devem enterr-lo -um dever de no pouca importncia naqueles tempos de epidemias frequentes- e acompanh-lo at a igreja e a sepultura. Depois da morte de um irmo, se era necessrio, deviam cuidar-se de seus filhos; muito com freqncia, a viva se convertia em irm da guilda. Os dois importantes rasgos acima citados se encontram em todas as irmandades, qualquer que fosse a finalidade para a qual foram fundadas. Em todos os casos, os membros precisamente se tratavam assim e se chamavam mutuamente irmo e irm. Nas guildas, todos eram iguais. As guildas tinham em comum alguma propriedade (gado, ,terra, edifcios, igrejas ou poupanas comunais). Todos os 84

irmos juravam esquecer todos os conflitos tribais anteriores por vingana de sangue e, sem impor-se entre si o dever incumplible de no xingar nunca, chegavam a um acordo para que a rinha no passasse a ser inimizade familiar com todas as conseqncias da vingana tribal, e para que, na soluo da rinha, os irmos no se dirigissem a nenhum outro tribunal fora do tribunal da guilda dos mesmos irmos. No caso de que um irmo fora arrastado a uma rinha com uma pessoa alheia guilda, os irmos estavam obrigados a apoi-lo a qualquer preo; e se fosse ele acusado, justa ou injustamente, de inferir a ofensa, os irmos deviam oferecer-lhe apoio e tratar de levar o assunto a uma soluo pacfica. Sempre que a violncia exercida por um irmo no fora secreta -neste ltimo caso estaria fora da lei- a irmandade saa em seu defesa. Se os parentes do homem ofendido quisessem vingar-se imediatamente do ofensor com uma agresso, a irmandade o proveria de cavalo para a fugida, ou de um bote, ou de um par de remos, de uma faca e um ao para produzir fogo; se permanecia na cidade, acompanhava-o por todas partes uma guarda de doze irmos; e durante este tempo a irmandade tratava por todos os meios de arrumar a reconciliao (composition). Quando o assunto chegava aos tribunais os irmos se apresentavam ao tribunal para confirmar, sob juramento, a veracidade das declaraes do acusado; se o tribunal o achava culpado, no lhe deixavam cair na runa completa, ou ser reduzido escravatura devido impossibilidade de pagar a indenizao monetria reclamada: todos participavam no pagamento dela, exatamente o mesmo que o fazia na antigidade todo o cl. S no caso de que o irmo defraudasse a confiana de seus irmos de guilda, ou at de outras pessoas, era expulsado da irmandade com o nome de inservible (tha scal tm maeles af brdrescap met nidings nafn). A guilda era, de tal modo, prolongamento do cl anterior. Tales eram as idias dominantes destas irmandades que gradualmente se estenderam a toda a vida medieval. Em realidade, conhecemos guildas surgidas entre pessoas de todas as profisses possveis: guildas de escravos, guildas de cidados livres e guildas mistas, compostas de escravos e cidados livres; guildas organizadas com fins especiais: a caa, pesca-a ou determinada expedio comercial e que se dissolviam quando se tinha conseguido o fim proposto, e guildas que existiram durante sculos em determinados ofcios ou ramos de comrcio E medida que a vida desenvolvia uma variedade de fins cada vez maior, crescia, em proporo, a variedade das guildas. Devido a isto no s os comerciantes, artesos, caadores e camponeses se uniam em guildas, seno que encontramos guildas de sacerdotes, pintores, maestros de escolas primrias e universidades; guildas para a representao cnica de A Paixo do Senhor, para a construo de igrejas, para o desenvolvimento dos mistrios de determinada escola de arte ou ofcio; guildas para distraes especiais, at guildas de mendigos, verdugos e prostitutas, e todas estas guildas estavam organizadas segundo o mesmo duplo princpio de jurisdio prpria e de apoio mtuo. Quanto a Rssia, possumos depoimentos positivos que indicam que o fato mesmo da formao de Rssia foi tanto obra dos artieli de pescadores, caadores e industriais como do resultado do surto das comunas aldeanas. At nos dias presentes, Rssia est coberta por artieli. V-se j pelas observaes precedentes cun errnea era a opinio dos primeiros pesquisadores das guildas quando consideravam como essncia desta instituio a festividade anual que era organizada comummente pelos irmos Em realidade, o convite comum tinha lugar o mesmo dia, ou o dia seguinte, depois de realizada a eleio dos chefes, a deliberao das modificaes necessrias nos regulamentos e, muito com freqncia, o juzo das rinhas surgidas entre irmos; por ltimo neste dia, as vezes, renovava-se o juramento de fidelidade guilda. O convite comum, como o antigo banquete da assemblia comunal da tribo -mahl ou mahlum- ou a aba dos buriatos, ou a festa parquias e o banquete ao finalizar a recolha, serviam simplesmente para consolidar a irmandade. Simbolizava os tempos em que tudo era do domnio comum do cl. Nesse dia, pelo menos, tudo pertencia a todos; sentavam-se todos a uma mesma mesa. At num perodo consideravelmente mais avanado, os habitantes dos asilos de uma das guildas de Londres esse dia, sentavam-se a uma mesa comum junto com os ricos alderpnen. 85

Quanto diferena que alguns pesquisadores trataram de estabelecer entre as velhas -guildas de paz sajonas (frith guild) e os telefonemas guildas sociais ou religiosas, com respeito a isto pode dizerse que todas eram guildas de paz no sentido j dito e todas elas eram religiosas no sentido em que a comuna aldeana ou a cidade posta sob a proteo de um santo especial so sociais e religiosas. Se a instituio da guilda teve to vasta difuso em sia, Africa e Europa, se sobreviveu um milnio, surgindo novamente cada vez que condies similares a chamavam vida, explica-se porque a guilda representava algo consideravelmente maior do que uma simples associao para a comida conjunta, ou para coincidir igreja em determinado dia, ou para efetuar o enterro por conta comum. Respondia a uma necessidade profundamente arraigada na natureza humana; reunia em si todos aqueles atributos de que posteriormente se apropriou o Estado por meio de sua burocracias seu polcia, e ainda bem mais. A guilda era uma associao para o apoio mtuo de fato e de conselho, em todas as circunstncias e em todas as contingncias da vida; e era uma organizao para o afianamento da justia, diferenciando-se do governo, no entanto, em que em lugar do elemento formal, que era o rasgo essencial caracterstico da intromisso do Estado. At quando o irmo da guildas aparecia ante o tribunal da mesma, era julgado por pessoas que lhe conheciam bem, estavam a seu lado no trabalho conjunto, tinham-se sentado com ele mais de uma vez no convite comum, e juntos cumpriam toda classe de deveres fraternais; respondia ante homens que eram seus iguais e seus irmos verdadeiros, e no ante tericos da lei ou defensores de certos interesses alheios. evidente que uma instituio tal como a guilda, bem dotada para a satisfao da necessidade de unio, sem privar por isso ao indivduo de sua independncia e iniciativa, deveu estender-se, crescer e fortalecer-se. A dificuldade residia somente em achar uma forma que permitisse s federaes de guildas unir-se entre si, sem entrar em conflito com as federaes de comunas aldeanas, e unisse umas e outras num tudo harmonioso. E quando se achou a forma conveniente -na cidade livre- e uma srie de circunstncias favorveis deu s cidades a possibilidade de declarar e afirmar sua independncia, realizaram-na com tal unidade de pensamento que teria de provocar admirao ainda em nosso sculo dos transportes ferrovirios, as comunicaes telegrficas e a tipografia. Centenas de Cartas com as que as cidades afirmaram sua unio chegaram at ns; e em todas estas Cartas aparecem as mesmas idias dominantes, apesar da infinita diversidade de detalhes que dependiam da maior ou menor plenitude de liberdade. Por todos os lados a cidade se organizava como uma federao dupla, de pequenas comunas aldeanas e de guildas. Todos os pertencentes amizade da cidade -como diz, por exemplo, a Carta lembrada em 1188 aos cidados da cidade de Ar , por Felipe, conde de Flandes- prometeram e confirmado, sob juramento, que se ajudaro mutuamente como irmos em tudo o til e honesto; que se o um ofende ao outro, de palavra ou de fato, o ofendido no se vingar por si mesmo nem o faro seus chegados... apresentar uma queixa e o ofensor pagar a devida indenizao pela ofensa, de acordo com a resoluo ditada por doze juzes eleitos que atuaro em qualidade de rbitras. E se o ofensor ou o ofendido, depois da terceira advertncia, no se submete resoluo dos rbitros, ser excludo da amizade como homem depravado e perjuro. Todo membro da comuna ser fiel a seus conjurados, e lhes prestar ajuda e conselho de acordo com o que dite a justia -assim dizem as Cartas de Amiens e Abbeville-. Todos se ajudaro mutuamente, cada um segundo suas foras, nos limites da comuna, e no permitiro que um tome algo a outro comunero, ou que obrigue a outro a pagar qualquer classe de contribuio, lemos nas cartas de Soissons, Compigne, Senlis, e de muitas outras cidades do mesmo tempo. A comuna -escreveu o defensor do antigo ordem, Guilbert de Nogent- um juramento de ajuda mtua (mutui adjutori conjuratio)... Uma palavra nova e detestvel. Graas a ela, os servos (capite sensi) liberam-se de toda servido; graas a ela, liberam-se do pagamento das contribuies que geralmente pagavam os servos. Esta mesma onda liberadora rodou nos sculos dcimo, dcimo primeiro e dcimo segundo por toda Europa, arrollando tanto as cidades ricas como as mais pobres. E se podemos dizer que, falando em general, primeiro se liberaram as cidades italianas (muitas ainda no sculo dcimo primeiro e 86

algumas tambm no sculo dcimo), no entanto no podemos deixar de assinalar o centro mido, um pequeno burgo de um ponto qualquer de Europa central se punha cabea do movimento de sua regio, e as grandes cidades tomavam sua Carta como modelo. Assim, por exemplo, a Carta da pequena cidade de Lorris foi aceitada por cidades do sudeste de Frana e a Carta de Beaumont serviu de modelo a mais de quinhentas cidades e vilas de Blgica e Frana. As cidades enviavam continuamente deputados especiais cidade vizinha, para obter cpia de sua Carta, e sobre essa base elaboravam sua prpria constituio. No entanto, as cidades no se conformavam com a simples transcrio das Cartas: compunham suas cartas em conformidade com as concesses que conseguiam arrancar a seus senhores feudais; resultando, como observou um historiador, que as cartas das comunas medievais se distinguem pela mesma diversidade que a arquitetura gtica de suas igrejas e catedrais. A mesma idia dominante em todas, j que a catedral da cidade representava simbolicamente a unio das parquias ou das comunas pequenas e das guildas na cidade livre, e em cada catedral tinha uma infinita riqueza de variedade nos detalhes de seu ornamento. O ponto mais essencial para as cidades que se liberavam era sua jurisdio prpria, que implicava tambm a administrao prpria. Mas a cidade no era simplesmente uma parte autnoma do Estado -tais palavras ambguas no tinham sido inventadas-, constitua um Estado por si mesmo. Tinha direito a declarar a guerra e negociar a paz, o direito de estabelecer alianas com seus vizinhos e de federar-se com eles. Era soberana em seus prprios assuntos e no se inmiscua nos alheios. O poder poltico supremo da cidade se encontrava, na maioria dos casos, integralmente em mos da assemblia popular (forum) democrtica, como sucedia, por exemplo, em Pskof, onde a viche enviava e recebia os embaixadores, conclua tratados, convidava e expulsava aos knyazi, ou prescindia por completo deles durante dcadas inteiras. 0 bem, o alto poder poltico era transferido a mos de algumas famlias notveis, comerciantes ou at de nobres; ou era usurpado por eles, como sucedia em centenas de cidades de Itlia e Europa central. Mas os princpios fundamentais continuavam sendo os mesmos: a cidade era um Estado e, o que qui ainda mais notvel, se o poder da cidade tinha sido usurpado, ou se tinham apropriado paulatinamente dele a aristocracia comercial ou at a nobreza, a vida interior da cidade e o carter democrtico de suas relaes cotidianas sofriam por isso pouca mingua: dependia pouco do que se pode chamar forma poltica do Estado. O segredo desta contradio aparente reside em que a cidade medieval no era um Estado centralizado. Durante os primeiros sculos de sua existncia, a cidade mal se podia chamar Estado, quanto se referia a sua organizao interna, j que a idade mdia, em general, era alheia a nossa centralizao moderna das funes, como tambm a nossa centralizao das provncias e distritos em mos de um governo central. Cada grupo tinha, ento, sua parte de soberania. Comummente a cidade estava dividida em quatro bairros, ou em cinco, seis ou sete kontsi (setores) que irradiavam de um centro onde estava situada a catedral e com freqncia a fortaleza (krieml). E cada bairro ou koniets em general representava um determinado gnero de comrcio ou profisso que predominavam nele, apesar de que naqueles tempos em cada bairro ou koniets podiam viver pessoas que ocupavam diferentes posies sociais e que se entregavam a diversas ocupaes: a nobreza, os comerciantes, os artesos e ainda os semisiervos. Cada koniets ou setor, no entanto, constitua uma unidade inteiramente independente. Em Veneza, cada ilha constitua uma comuna poltica independente, que tinha sua organizao prpria de ofcios e comrcios, seu comrcio de sal e po, sua administrao e sua prpria assemblia popular ou forum. Por isto, a eleio por toda Veneza de um ou outro dux, isto , o chefe militar e governador supremo, no alterava a independncia interior de cada uma destas comunas individuais. Em Colnia, os habitantes se dividiam em Geburschaften e Heimschaften (viciniae), isto , guildas vicinais cuja formao data do perodo dos francos, e cada uma destas guildas tinha em juiz (Burgrichter) e os doze jris eleitos correntes (Schffen), -sua Vogt (espcie de chefe policial) e seu greve ou chefe da milcia da guilda. A histria do Londres antigo, antes da conquista normanda do sculo XII, diz Green, a histria de alguns pequenos grupos, dispersos numa superfcie rodeada pelos muros da cidade, e onde cada grupo 87

se desenvolvia por si s, com suas instituies, guildas, tribunais, igrejas, etc.; s pouco a pouco estes grupos se uniram numa confederao municipal. E quando conferimos os anais das cidades russas, de Novgorod e de Pskof, que se distinguem tanto os uns como os outros pela abundncia de detalhes puramente locais, nos inteiramos de que tambm os kontsi, a sua vez, consistiam em ruas (ulitsy) independentes, cada uma das quais, apesar de que estava habitada preferencialmente por trabalhadores de um ofcio determinado, contava, no entanto , entre seus habitantes tambm comerciantes e agricultores, e constitua uma comuna separada. A ulitsa assumia a responsabilidade comuna por todos seus membros, em caso de delito. Possua tribunal e administrao prprios na pessoa dos magistrados da rua (ulitchnske strosty) tinha selo prprio (o smbolo do poder estatal) e em caso de necessidade, reunia-se sua viche (assemblia) da rua. Tinha, por ltimo, sua prpria milcia, os sacerdotes que ela elegia, e tinha sua vida coletiva prpria e suas empresas coletivas. De tal modo, a cidade medieval era uma federao dupla: de todos os chefes de famlia reunidos em pequenas confederaes territoriais -rua, parquia, koniets- e de indivduos unidos por um juramento comum em guildas , de acordo com suas profisses. A primeira federao era fruto do crescimento subsequente, provocado pelas novas condies. Em isto residia toda a essncia da organizao das cidades medievais livres, s que deve Europa o desenvolvimento esplendoroso tomado por sua civilizao. O objeto principal da cidade medieval era assegurar a liberdade, a administrao prpria e a paz; e a base principal da vida da cidade, como veremos em seguida, ao falar das guildas artesos, era o trabalho. Mas a produo- no absorvia todo o atendimento do economista medieval. Com seu esprito prtico compreendia que era necessrio garantir o consumo para que a produo fora possvel; e por isto o prover a a necessidade comum de alimento e habitao para pobres e ricos(gemeine notdurft und gemach armer und richer), era o princpio fundamental de toda cidade. Estava terminantemente proibido comprar produtos alimentcios e outros artigos de primeira necessidade (carvo, lenha, etc.) antes de ser entregados ao mercado, ou compr-los em condies especialmente favorveis -no acessveis a outros- numa palavra, o preempcio, a especulao. Tudo devia ir primeiramente ao mercado, e ali ser oferecido para que todos pudessem comprar at que o som do sino anunciasse a clausura do mercado. S ento podia o comerciante varejista comprar os produtos restantes: mas ainda neste caso, seu benefcio devia ser um benefcio honesto. Ademais, se um padeiro, depois da clausura do mercado, comprava gro por atacado, ento qualquer cidado tinha direito a exigir determinada quantidade deste gro (arredor de meio quarter) ao preo por maior se fazia tal demanda antes da concluso definitiva da operao; mas, do mesmo modo, qualquer padeiro podia fazer a demanda se um cidado comprava centeio para a revenda. Para moer o gro bastava com lev-lo ao moinho da cidade, onde era moido por turno, a um preo determinado; podia-se cozer o po no four banal, isto , o forno comunal. Numa palavra, se a cidade sofria necessidade, sofriam-na ento mais ou menos todos; mas, aparte de tais desgraas, enquanto existiram as cidades Ubres, dentro de seus muros ningum podia morrer de fome. como sucede demasiado com freqncia em nossa poca. Ademais, todas estas regras datam j do perodo mais avanado da vida das cidades pois ao princpio de sua vida as cidades livres geralmente compravam por si mesmas todos os produtos alimentcios para o consumo dos cidados. Os documentos publicados recentemente por Charles Gross contm dados plenamente precisos sobre este ponto, e confirmam sua concluso de que os nus de produtos alimentcios chegadas cidade eram compradas por servidores pblicos civis especiais, em nome da cidade, e depois distribudas entre os comerciantes burgueses, e a ningum se permitia comprar mercadoria descarregada no porto a no ser que as autoridades municipais tivessem recusado compr-la. Tal era -agrega Gross- segundo parece, a prtica generalizada em Inglaterra, Irlanda, Gales e Esccia. At no sculo XVI vemos que em Londres se efetuava a compra comum de gro -para comodidade e benefcio em todos os aspectos, da cidade e do Palcio de Londres e de todos os cidados e habitantes dela em tudo o que de ns depende, como escrevia o prefeito em l565 . Em Veneza, todo o comrcio de gros, como se sabe bem agora, achava-se em mos 88

da cidade, e dos bairros, ao receber o gro do escritrio que administrava a importao, deviam distribuir pelas casas de todos os cidados do bairro a quantidade que corresponda a cada um. Em Frana, a cidade de Amiens comprava sal e a distribua entre todos os cidados ao preo de compra; e ainda na poca presente encontramos em muitas cidades francesas as aches que antes eram o depsito municipal para o armazenamento do gro e do sal. Em Rssia, era isto um feito corrente em Novgorod e Pskof. Necessrio isto que toda esta questo das compras comunais para consumo dos cidados e dos meios com que eram realizadas no recebeu ainda a devida atendimento de parte dos historiadores; mas aqui e l se encontram fatos muito instrutivos que arrojam nova luz sobre ela. Assim, entre os documentos de Gross existe um regulamento da cidade de Kilkenny, que data do ano 1367, e por este documento nos inteiramos de que modo se estabeleciam os preos das mercadorias Os comerciantes e os marinhos -diz Gross- deviam mostrar, sob juramento, o preo de compra de sua mercadoria e os gastos originados pelo transporte. Ento o prefeito da cidade e duas pessoas honestas fixavam o preo (named the price) a que devia vender-se a mercadoria. A mesma regra se observava em Thurso para as mercadorias que chegavam por mar e por terra. Este mtodo de fixar preo harmoniza to justamente com o conceito que sobre o comrcio predominava na Idade Mdia que deve ter sido corrente. O que uma terceira pessoa fixasse o preo era costume muito antigo; e para todo gnero de intercmbio dentro da cidade indubitavelmente se recorria muito com freqncia determinao do preo, no pelo vendedor ou o comprador, seno por uma terceira pessoa -uma pessoa honesta-. Mas este ordem de coisas nos remonta a um perodo ainda mais antigo da histria do comrcio, precisamente ao perodo em que todo o comrcio de produtos importantes era efetuado pela cidade inteira, e os compradores eram s comisionistas apoderados da cidade para as vendas da mercadoria que ela exportava. Assim o regulamento de Waterford, publicado tambm por Gross, diz que todas as mercadorias, de qualquer gnero que fossem... deviam ser compradas pelo prefeito (o chefe da cidade) e os ujieres (balives), designados compradores comunais (para a cidade) para o caso, e deviam ser distribudas entre todos os cidados livres da cidade (exceptuando somente as mercadorias prprias dos cidados e habitantes livres). Este estatuto mal se pode interpretar de outro modo que no seja admitindo que todo o comrcio exterior da cidade era efetuado por seus agentes apoderados. Ademais, temos o depoimento direto de que precisamente assim estava estabelecido em Novgorod e Pskof. O soberano senhor Novgorod e o soberano senhor Pskof enviavam eles mesmos suas caravanas de comerciantes aos pases longnquos. Sabemos tambm que em quase todas as cidades medievais de Europa central e ocidental, cada guilda de artesos habitualmente comprava em comum todas as matrias primas para seus irmos e vendia os produtos de seu trabalho por meio de seus delegados; e mal admissvel que o comrcio exterior no se realizasse seguindo este ordem, tanto mais quanto que, como bem sabem os historiadores, at o sculo XIII todos os compradores de uma determinada cidade no estrangeiro no s se consideravam responsveis, como corporao, das dvidas contradas por qualquer deles, seno que tambm a cidade inteira era responsvel das dvidas contradas por cada um de seus cidados comerciantes. Somente nos sculos XII e XIII as cidades do Rhin concertaron pactos especiais que anulavam esta cauo solidria. E por ltimo, temos o notvel documento de Ipswich, publicado por Gross, no qual vemos que a guilda comercial desta cidade se compunha de todos aqueles que se contavam entre os homens livres da cidade e expressavam conformidade em pagar sua quota (sua hanse) guildas, e toda a comuna julgava em comum qual era o melhor modo de apoiar guilda comercial e da privilgios devia dar-lhe. A guilda comercial (the Merchant guild) de Ipswich resultava de tal modo mais bem uma corporao de apoderados da cidade do que uma guilda comum privada. Numa palavra. quanto mais conhecemos a cidade medieval, tanto mais nos convencemos de do que no era uma simples organizao poltica para a proteo de certas liberdades polticas. Constitua uma tentativa -em maior escala do que se tinha feito na comuna aldeana- de unio estreita com fins de ajuda e apoio mtuos, para o consumo e a produo e para a vida social em general, sem impor 89

aos homens, por isso os grilos do Estado, seno, pelo contrrio, deixando plena liberdade manifestao do gnio criador de cada grupo individual de homens no campo das artes, dos ofcios, da cincia, do comrcio e da organizao poltica. At onde teve sucesso esta tentativa o veremos, melhor do que nada, examinando no captulo seguinte a organizao do trabalho na cidade medieval e as relaes das cidades com a populao camponesa que as rodeava.

CAPITULO VI: A AJUDA MTUA NA CIDADE MEDIEVAL As cidades medievais no estavam organizadas segundo um plano traado de antemo por vontade de algum legislador estranho populao Cada uma destas cidades era fruto do crescimento natural, no sentido pleno da palavra- era o resultado, em constante variao da luta entre diferentes foras, que se ajustavam mutuamente uma e outra vez, de conformidade com a fora viva de cada uma delas, e tambm segundo as alternativas da luta e segundo o apoio que achavam no meio que as circundava. Devido a isto, no se acharo duas cidades cuja organizao interna e cujos destinos histricos fossem idnticos; e cada uma delas, -tomada em particular-, muda sua fisionomia de sculo em sculo. Sem embargo, se jogamos uma olhada ampla sobre todas as cidades de Europa, as diferenas locais e nacionais desaparecem e nos surpreendemos pela similitude. assombrosa que existe entre todas elas, apesar de que cada uma de elas se desenvolveu por si mesma, independentemente das outras, e em condies diferentes. Qualquer pequena cidade do Norte de Esccia, povoada por trabalhadores e pescadores pobres, ou as ricas cidades de Flandes, com seu comrcio mundial, com seu luxo, amor aos prazeres e com sua vida animada; uma cidade italiana enriquecida por suas relaes com Oriente e que elaborou dentro de seus muros um gosto artstico refinado e uma civilizao refinada, e, por ltimo, uma cidade pobre, da regio pantanosolacustre de Rssia, dedicada principalmente agricultura pareceria que pouco tm de comum entre si. E, no entanto, as linhas dominantes de sua organizao e o esprito de que esto impregnadas assombram por sua semelhana familiar. Por todos os lados achamos as mesmas federaes de pequenas comunas ou parquias ou guildas; os mesmos suburbanos ao redor da cidade me; a mesma assemblia popular; os mesmos signos exteriores de independncia; o selo, o estandarte,, etc. O protetor (defensor) da cidade sob diferentes denominaes, e diferentes roupagens, representa a uma mesma autoridade defendendo os mesmos interesses; o abastecimento de vveres, o trabalho, o comrcio, esto organizados nas mesmas linhas gerais; os conflitos interiores e exteriores nascem dos mesmos motivos; mais ainda, as mesmas consignas despregadas durante estes conflitos e at as frmulas utilizadas nos anais da cidade, ordens, documentos, so as mesmas; e os monumentos arquitetnicos, j sejam de estilo gtico, romano ou bizantino, expressam as mesmas aspiraes e os mesmos ideais; estavam concebidos para expressar o mesmo pensamento e se construam do mesmo modo. Muitas disimilitudes so simplesmente o resultado das diferenas de idade de duas cidades, e essas disimilitudes entre cidades da mesma regio, por exemplo, Pskof e Novgorod, Florena e Roma, que tinham um carter real, repetem-se em diferentes partes de Europa A unidade da idia dominante e as razes idnticas do nascimento aplanam as diferenas aparecidas como resultado do clima, da posio geogrfica, da riqueza, da linguagem e da religio. Tenho aqui por que podemos falar da cidade medieval em general, como de uma fase plenamente definida da civilizao; e apesar de que so de desejar em grau superlativo as investigaes que assinalem as particularidades locais. e individuais das cidades, podemos, no obstante, assinalar. 90

os rasgos. principais do desenvolvimento que eram comuns a todas elas. No cabe dvida alguma de que a proteo que habitual e universalmente se lembrava ao mercado, j desde as primeiras pocas brbaras, desempenhou um papel importante, apesar de no ser exclusivo, na obra da libertao das cidades medievais. Os brbaros do perodo antigo no conheciam o comrcio dentro de, seus comunas aldeanas; comerciavam somente com os estrangeiros em certos lugares determinados e certos dias fixados de antemo. E para que o estrangeiro, pudesse apresentarse no lugar de escambo, sem risco de ser morto em qualquer alterado sustentado por dois cls, por causa de uma vingana de sangue, o mercado se punha sempre sob a proteo especial de todos os cls. Tambm era inviolvel, como o lugar de venerao religiosa sob cuja sombra se organizava geralmente. Entre os kabilas, o mercado at agora anaya, o mesmo que o caminho pelo qual as mulheres arcam o gua dos poos; no era possvel aparecer armado no mercado nem no caminho, nem sequer durante as guerras intertribales. Na poca medieval, o mercado gozava pelo comum exatamente da mesma proteo. A vingana tribal nunca devia prosseguir-se at a vaga onde se reunia o povo com propsitos de comerciar, e, do mesmo modo, em determinado rdio ao redor desta vaga; e se na abigarrada multido de vendedores e compradores se produzia alguma rinha, era mister submet-la ao exame daqueles sob cuja proteo se encontrava o mercado; isto , ao tribunal da comuna, ou ao juiz do bispado, do senhor feudal ou do rei. O estrangeiro que se apresentasse com fins comerciais era hspede, e at usava este homem; no mercado era inviolvel. At o baro feudal, que sem escrpulos despojava aos comerciantes no caminho real, tratava com respeito ao Weichbild, o sinal da assemblia popular, isto , a prtiga que se elevava na praa do mercado, em cujo topo se achavam as armas reais! ou uma luva de cavaleiro, ou a imagem do santo local, ou simplesmente a cruz, segundo estivesse o mercado sob a proteo do rei, da assemblia popular, viche, ou da igreja local. fcil compreender de que modo o poder judicial prprio da cidade, pde originar-se no poder judicial especial do mercado, quando este poder foi cedido, de bom grau ou no, cidade mesma. compreensvel, tambm, que tal origem das liberdades urbanas, cujas impresses se podem seguir em muitos casos, imprimiu teu seio inevitavelmente. a seu desenvolvimento ulterior. Deu o predomnio parte comercial da comuna. Os burgueses que possuam naqueles tempos uma casa na cidade e que eram copropietrios das terras dela, muito com freqncia organizavam ento uma guilda comercial, a qual tinha em suas mos tambm o comrcio da cidade, e apesar de que ao princpio cada cidado, pobre ou rico, podia ingressar na guilda comercial, e at o comrcio mesmo era efetuado em interesse de toda a cidade, por meio de seus apoderados, no obstante a guilda comercial paulatinamente se convertia num gnero de corporao privilegiada. Enche de zelo no admitiu em suas filas populao advenediza, que cedo comeou a afluir s cidades livres e todas as vantagens derivadas do comrcio as conservavam em benefcio de umas poucas famlias (lhes familles, os staroyby, velhos habitantes) que eram cidados quando a cidade proclamou sua independncia. De tal modo, evidentemente, ameaava o perigo do surgimento de uma oligarquia comercial. Mas, j no sculo X, e ainda mais, nos sculos XI e XII, os ofcios principais tambm se organizavam em guildas, que na maioria dos casos podiam limitar as tendncias oligrquicas dos comerciantes. A guilda de artesos daqueles tempos, geralmente vendia por si mesma os produtos que seus membros elaboravam, e compravam em comum as matrias primas para eles, e deste modo seus membros eram, ao mesmo tempo, tanto comerciantes corno artesos. Devido a isto o predomnio atingido pelas velhas guildas de artesos desde o princpio mesmo da vida livre das cidades deu ao trabalho de arteso aquela elevada posio que ocupou posteriormente na cidade. Em realidade, na cidade medieval, o trabalho do arteso no era signo de posio social inferior, pelo contrrio, no s conservava impresses do profundo respeito com que se lhe tratava antes, na comuna aldeana, seno que o rpido desenvolvimento da habilidade artstica na produo de todos os ofcios: da joalheria, do tecido, da cantera, da arquitetura etctera, fazia que todos os que estavam no poder nas repblicas livres daquela poca, tratassem com profundo respeito pessoal ao artesoartista. 91

Em general, o trabalho manual se considerava em: os mistrios (artiti, guildas) medieval como um dever piedoso para os conciudadanos, corno uma funo (Amt) social, to honorvel corno qualquer outra. A idia de justia com respeito comuna e de verdade com respeito ao produtos e ao consumidor, que nos pareceria to estranha em nossa poca, ento impregnava todo o processo de produo e escambo. O trabalho do curtidor, calderero, sapateiro, devia ser justo, Concienzudo escreviam ento. A madeira, o couro ou os fios utilizados pelos artesos, deviam ser honestos; o po devia ser amassado a conscincia , etctera. Transportado esta linguagem a nossa vida moderna, aparecer artificioso e afetado; mas ento era completamente natural e estava desprovido de toda afectao, pois que o arteso medieval no produzia para um comprador que no conhecia, no arrojava suas mercadorias num mercado desconhecido; antes que nada produca para su propia guilda, que al principio venda ella misma, en sucmara de tejedores, de cerrajeros, etctera, la mercancaelaborada por los hermanos de la guilda; para una hermandad de hombres en la quetodos se conocan, en la que todos conocan la tcnicadel oficio y, al estabais el precio al producto, cada uno poda apreciar la habilidadpuesta en la produccin de un objeto determinado y eltrabajo empleado en l. Adems, no era un, productor aislado que ofreca a la comuna la mercanca pala la compra, la ofreca la guilda; lacomuna misma, a su vez, ofreca a la hermandad de las comunas confederadas aquellasmercancas que eran exportadas por ella y por cuyacalidad responda ante ellas. Con tal organizacin para cada oficio, era cuestin de amor propio no ofrecer mercancade calidad inferior; os defeitos tcnicos da mercadoria ou adulteraes afetavam a toda a comuna, pois, segundo as palavras de uma ordem, destroem a confiana pblica De tal modo a produo era um dever social e estava posta sob o controle de toda as amitas -de toda a irmandade-; devido ao qual, o trabalho manual, enquanto existiram as cidades livres, no podia descer posio inferior qual, com freqncia, chega agora. A diferena entre o maestro e o aprendiz, ou entre o maestro e o. meio oficial (compayne, Geselle) existiu j desde a poca mesma do estabelecimento das cidades medievais livres; mas ao princpio esta diferena era s diferena de idade e de grau de habilidade, e no de autoridade e riqueza. Depois de ter estado sete anos como aprendiz e de ter demonstrado conhecimento e capacidade num determinado ofcio, por meio de uma obra feita especialmente, o aprendiz se convertia, em maestro a sua vez. E somente bastante mais tarde , em e! sculo XVI, quando a autoridade real j tinha destrudo a organizao da cidade e dos artesos, podia-se chegar a maestro simplesmente por herana ou em virtude da riqueza. Mas esta j era a poca da decadncia geral da indstria e da arte da Idade Mdia. No primeiro perodo, floreciente, das cidades medievais, no tinha nelas muito lugar para o trabalho alugado e para os alquiladores individuais. O trabalho dos teceles, armeros, ferreiros, padeiros, etctera, efectubase para a guilda e a cidade; e quando nos ofcios da construo se alugavam artesos estranhos, estes trabalhavam como corporao temporria (como se observa tambm na poca presente nos artili russos) cujo trabalho se pagava a todo o artil, em bloco. O trabalho para um padro individual comeou a estender-se mais tarde ; mas tambm nestas circunstncias se pagava ao trabalhador melhor do que se paga agora, ainda em Inglaterra, e consideravelmente melhor do que se pagava comummente em toda Europa na primeira metade do sculo XIX. Thorold Rogers fez conhecer este fato em grau suficiente aos leitores ingleses; mas mister dizer o mesmo da Europa continental, como o demonstram as investigaes de Falke e Schnberg, e tambm muitas indicaes ocasionais. Ainda no sculo XV, o pedreiro, carpinteiro ou ferreiro, recebia em Amiens um salrio dirio a razo de quatro sols, que correspondiam a 48 libras de po ou a uma oitava parte de um boi pequeno (bouverd). Em Sajonia, o salrio de um Geselle (meio oficial) no ofcio da construo era tal que, expressando-nos com as palavras de Falke, o obreiro podia comprar com seu salrio de seis dias trs ovelhas e um par de botas. As oferendas dos obreiros (Geselle) nos diferentes templos so tambm depoimentos de seu relativo bem-estar, sem falar j das oferendas suntuosas de algumas guildas de artesos e de seus gastos para as festividades e suas procisses pomposas. Realmente, quanto mais estudamos as cidades medievais, tanto mais nos convencemos do que nunca o trabalho foi to bem pago e gozou de respeito geral como na poca em do que a vida das cidades livres se achava em seu 92

ponto mximo de desenvolvimento. Mais ainda. No s, muitas aspiraes de nossos radicais modernos tinham sido realizadas j na Idade mdia, seno que at muito do que agora se considera utpico se aceitava ento como algo completamente natural. Se burlam de ns quando dizemos que o trabalho deve ser agradvel, mas, segundo as palavras da ordem da Idade Mdia de Kuttenberg, cada um deve achar prazer em seu trabalho e ningum deve, passando o tempo em holganza (mit nichts thun), apropriar-se do que foi produzido com a aplicao e o trabalho alheio, pois as leis devem ser um escudo para a defesa da aplicao e do trabalho. E entre todas as palestras modernas sobre a jornada de oito horas de trabalho, no seria inoportuno recordar a ordem de Fernando I, relativa s minas imperiais de carvo; segundo esta ordem se estabelece a jornada de trabalho do mineiro em oito horas como se fez desde antigo (wie vor Alters herkommen), e que estava completamente proibido trabalhar depois do meio dia do sbado . Uma jornada de trabalho mais longa era muito rara, diz Janssen, enquanto se davam com bastante freqncia as mais curtas. Segundo as palavras de Rogers, em Inglaterra, no sculo XV, os trabalhadores trabalhavam somente quarenta e oito horas por semana. O semiferiado do sbado, que consideramos uma conquista moderna, em realidade era uma antiga instituio medieval; era esse o dia balnear de uma parte considervel dos membros da comuna, e as quintas-feiras, depois do meio dia, era-o para todos os meios oficiais (Geselle). E a pesar de que naquela poca no existiam ainda os refeitrios escolares -provavelmente porque no enviavam famintos os meninos escolase tinha estabelecido, em diversas cidades, o distribuir dinheiro aos meninos para o banho, se este gasto constitua um nus para seus pais. Quanto aos congressos de trabalhadores, eram um fenmeno corrente na Idade Mdia. Em algumas partes de Alemanha, os artesos de um mesmo ofcio, mas que pertenciam a diferentes comunas, geralmente se reuniam para determinar o prazo da aprendizagem, o salrio, a condio da viagem por seu pas, que se considerava ento obrigatrio para todo trabalhador que tinha terminado sua aprendizagem, etctera. No ano 1572, as cidades que pertenciam une hansetica formalmente reconheciam aos artesos o direito de reunir-se periodicamente em assemblia e adotar qualquer gnero de resolues, sempre que estas ltimas no se opusessem s ordens das cidades, que determinavam a qualidade das mercadorias. sabido que tais congressos de trabalhadores em parte internacionais (como a mesma Hansa), eram convocados pelos padeiros, fundadores, curtidores, ferreiros, espaderos, toneleros. A organizao das guildas requeria, naturalmente, uma superviso cuidadosa delas sobre os artesos, e para este fim se designavam jris especiais. notvel, no entanto, o fato de que enquanto as cidades levavam uma vida livre, no se ouviam queixas sobre superviso; enquanto quando o Estado interveio e confiscou a propriedade das guildas e violou sua independncia em benefcio de sua prpria burocracia, as queixas se fizeram simplesmente inumerveis. Por outra parte, o enorme progresso no campo de todas as artes, atingido sob o sistema da guilda medieval, a melhor demonstrao de do que este sistema no era um obstculo para o desenvolvimento da iniciativa pessoal. O fato que a guilda medieval, como a parquia medieval, a ulitsa ou o koniets, no era uma Corporao de cidados postos baixo em controle dos servidores pblicos do Estado; era uma confederao de todos os homens unidos para uma determinada produo, e em sua composio entravam compradores jurados de matrias primas, vendedores de mercadorias manufaturadas e mestres artesos, meio oficiais, compaynes e aprendizes. Para a organizao interna de uma determinada produo, a assemblia de todas estas pessoas era soberana, enquanto no afetasse s outras guildas, em cujo caso o assunto se submetia considerao da guilda das guildas, isto , da cidade. Aparte das funes recm indicadas, a guilda representava ainda algo mais. Tinha sua jurisdio prpria, isto , o direito prprio de justia em seus assuntos, e sua prpria fora armada; tinha suas assemblias gerais ou viche, prprias tradies de luta, glria e independncia, e suas relaes prprias com as outras guildas do mesmo ofcio ou ocupao de outras cidades. Numa palavra, levava uma vida orgnica plena, que provia de que abraava num conjunto a vida toda desta unio Quando a cidade era convocada s urnas, a guilda marchava como uma companhia separada (Schaar), equipada com as armas que lhe pertenciam (e numa poca mais avanada, com 93

seus canhes prprios, enfeitados amorosamente pela guilda), sob o comando dos chefes eleitos por ela mesma. Numa palavra, a guilda era a mesma unidade independente, era a federao, como o era a repblica de Uri, ou Genebra, cinquenta anos atrs, na confederao sua. Por esta razo, comparar as guildas com os sindicatos modernos ou as unies profissionais, despojados de todos os atributos da soberania do Estado e reduzidos ao cumprimento de dois ou trs funes secundrias, to irrazonable corno comparar Florena e Bruxas com qualquer comuna aldeana francesa que arrasta uma vida desgraada, sob a opresso do prefecto e do cdigo napolenico, ou com uma cidade russa administrada segundo as ordens municipais de Catalina II. A aldehuela francesa e a cidade russa tm tambm seu prefeito eleito, como o tinham Florena e Bruxas, e a cidade russa at tinha as corporaes de alfndegas; mas a diferena entre eles toda a diferena que existe entre Florena, por uma parte, e qualquer aldehuela de Fontenayles Oises, em Frana, ou Tsarevokokshaisk, por outra; ou bem, entre o dux veneziano e o prefeito de aldeia moderno, que se inclina ante o escribiente do senhor subprefecto. As guildas da Idade Mdia estavam em condio de sustentar sua independncia, e quando mais tarde especialmente no sculo XIV, devido a vrias razes que indicaremos em seguida, a antiga vida da cidade comeou a sofrer profundas mudanas, ento os ofcios mais jovens demonstraram ser o bastante fortes para conquistar-se, a sua vez, a parte que lhes correspondia na direo dos assuntos da cidade As massas organizadas em guildas menores se rebelaram para arrancar o poder de mos da oligarquia crescente, e na maioria dos casos obtiveram sucesso, e ento abriram uma nova era de florecimento das cidades livres. Verdade que, em algumas cidades, a rebelio das guildas menores foi afogada em sangue, e ento se decapitou sem piedade aos trabalhadores, como sucedeu no ano 1306 m Paris e em 1374 em Colnia. Nesses casos, as liberdades urbanas, depois de tais derrotas, encaminharam-se para a decadncia, e a cidade caiu sob o jugo do poder central. Mas na maioria das cidades existiam foras vitais suficientes como para sair da luta renovadas e com energias novas. Um novo perodo de renovao juvenil foi ento sua recompensa. Se infundiu s cidades uma onda de vida nova, que achou tambm sua expresso em magnficos monumentos arquitetnicos novos e num- novo perodo de prosperidade, no progresso repentino da tcnica e dos inventos, e no novo movimento intelectual que conduziu cedo poca do Renascimento e da Reforma A vida da cidade medieval era uma srie completa de lutas que tinham que livrar os burgueses para obter a liberdade e conserv-la. Verdade que durante esta dura luta se desenvolveu a raa dos cidados forte e tenaz; verdade que esta luta criou o amor e a adorao pela cidade natal e que os grandes fatos realizados pelas comunas, medievais estavam inspirados precisamente por este amor. Mas os sacrifcios que tiveram que fazer as comunas nas lutas pela liberdade eram, no entanto, muito duros, e a luta sustentada pelas comunas introduziu fontes profundas de disensiones em sua vida interior mesma. Muito poucas cidades conseguiram, graas ao concurso de circunstncias favorveis, atingir a liberdade imediatamente, e na maioria dos casos a perderam com a mesma facilidade. A enorme maioria das cidades teve de lutar durante cinquenta e cem anos, e a vezes mais, para atingir o primeiro reconhecimento de seus direitos a uma vida livre, e outro sculo mais antes de do que conseguissem afirmar sua liberdade sobre uma base slida; as Cartas do sculo XII foram somente os primeiros passos para a liberdade. Em realidade, a cidade medieval era um osis fortificado num pas afundado na submisso feudal, e teve que afirmar com a fora das armas seu direito vida. Devido s razes expostas brevemente no captulo que precede, toda comuna aldeana caiu gradualmente sob o jugo de algum senhor laico ou clrigo. A casa de tal senhor pouco a pouco se transformou em castelo, e seus irmos de armas se converteram ento na pior classe de vagabundos mercenrios, sempre dispostos a despojar aos camponeses. A mais da barchina, isto , dos trs dias semanais que os camponeses deviam trabalhar para o senhor, imponanles agora iodo gnero de contribuies por tudo: pelo direito de semear e colher pelo direito de estar triste ou de alegrar-se, pelo direito de viver, casar-se e morrer. Mas o pior de tudo era do que constantemente os despojavam os homens armados do que pertenciam s mesnadas dos terratenientes feudais vizinhos, quem olhavam aos camponeses como se fossem familiares. do senhor, e por isso, se estourava entre seus 94

senhores uma guerra tribal por vingana de sangue, exerciam sua vingana sobre seus camponeses, seus gados e seus semeados. Ademais, todos os prados, todos os campos, todos os rios e caminhos, tudo ao redor da cidade e todo homem assentado sobre a terra estavam sob a autoridade de algum senhor feudal. O dio dos burgueses contra os terratenientes feudais achou uma expresso muito precisa em algumas Cartas que obrigaram a assinar a seus ex-senhores. Enrique V, por exemplo, deveu assinar, na Carta lembrada cidade de Speier , no ano 1111, que livrava aos burgueses de a lei horrvel e indigna da posse de manomuerta, pela qual a cidade foi levada misria mais profunda (von dem Scheusslichen und nichtswurdigen Gesetze, welches gemein Budel genannt wird. Kallsen, T. I. 397 .). Na coutume, isto , ordem da cidade de Bayona existem tais linhas: O povo anterior ao senhor. O. povo, que ultrapassa por seu nmero s outras classes, desejando a paz, criou aos senhores para frear e reprimir aos poderosos, etc. (Giry, Etablissements de Rouen , T. I., 117, citado por Luchairel pg. 24). Uma carta submetida assinatura do rei Roberto no menos caracterstica. Obrigaram-lhe a dizer nela: No roubarei bois nem outros animais. No me apoderarei dos comerciantes nem lhes tirarei seu dinheiro, nem lhes imporei resgate. Desde a Anunciacin at o dia de Todos os Santos, no me apoderarei, nos prados, de cavalos, guas nem potros. No incendiarei os moinhos e no roubarei a farinha... No prestarei proteo aos ladres , etc. (Pfister publicou este documento, reproduzido tambm por Luchaire). A Carta outorgada pelo bispo de Besangon, Hugues, cidade que se tinha rebelado contra ele, na qual deveu enumerar todas as calamidades causadas por seus direitos posse feudal, no menos caracterstica. Se poderiam citar muitos outros exemplos. Conservar a liberdade entre a arbitrariedade dos bares feudais que as rodeavam tivesse sido impossvel, e por isto as cidades livres se viram obrigadas a iniciar uma guerra fora de seus muros. Os burgueses comearam a enviar seus homens para levantar s aldeias contra os terratenientes e dirigir a insurreio; aceitaram s aldeias na organizaci6n de suas corporaes; e por ltimo iniciaram a guerra direta contra a nobreza. Em Itlia, onde a terra estava densamente povoada de castelos feudais, a guerra assumiu propores hericas e era livrada por ambas partes com extrema dureza. Florena teve que sustentar, durante setenta e sete anos inteiros guerras sangrentas para liberar seu contado (isto , sua provncia) dos nobres, mas, quando a luta se terminou vitoriosamente (no ano 1181), teve que comear de novo. A nobreza reuniu suas foras e formou suas prprias unes em contraposio s unes das cidades, e recebeu o apoio crescente j seja de parte do imperador ou do papa, e prolongou a guerra ainda cento mais trinta anos. O mesmo sucedeu na regio de Roma, em Lombarda na regio de Gnova, por toda Itlia. Prodgios de valor, audcia e tenacidade foram real iados pelos burgueses durante estas guerras. Mas o arco e as segures de guerra dos artesos das cidades no sempre se impuseram a o! cavaleiros vestidos de armaduras e muitos castelos resistiram o assdio com sucesso, apesar das engenhosas mquinas agressivas e a tenacidade dos burgueses que o sitiavam. Algumas cidades, como por exemplo Florena, Bologna e muitas outras em Frana, Alemanha e Bomia, conseguiram liberar s aldeias que as rodeavam, e a recompensa de seus esforos foi uma notvel prosperidade e tranqilidade. Mas ainda nestas cidades, e mais ainda nas cidades menos poderosas ou menos empreendedoras, os comerciantes e os artesos, esgotados pela guerra e compreendendo falsamente seus prprios interesses, concertaron a paz com o bares, vendendo-lhes, por assim diz-lo, os camponeses. Obrigaram ao baro a prestar juramento de lealdade cidade; seu castelo foi destrudo at os alicerces e ele deu sua conformidade para construir uma casa e viver na cidade onde se converteu ento em conciudadano (combourgeois, concittadino), mas em mudana, conservou a maioria de seus direitos sobre os camponeses, quem de tal modo receberam s um alvio parcial do nus servil que pesava sobre eles. Os burgueses no compreenderam que lhes era mister dar iguais direitos de cidadania ao campons, em quem tinham que confiar em matria de abastecimento de produtos alimentcios para a cidade; e devido a esta incompreenso entre a cidade e a aldeia se abriu entre eles, desde ento, um profundo abismo. Em algumas ocasies, os camponeses somente mudaram de senhores, j que a cidade 95

comprava os direitos ao baro e os vendia em parte a seus prprios cidados. A servido se manteve de tal modo, e s consideravelmente mais tarde , ao final do sculo XIII, revoluo dos ofcios menores lhe ps fim; mas, tendo destrudo a servido pessoal, esta revoluo, ao mesmo tempo, tirava no poucas vezes ao campons suas terras. Mal necessrio agregar que as cidades sentiram cedo em carne prpria as conseqncias fatais de tal poltica miope: a aldeia se converteu em inimiga da cidade. A guerra contra os castelos teve ainda uma conseqncia perniciosa mais: arrojou s cidades a guerras prolongadas, o que permitiu que se formasse entre os historiadores a teoria que esteve em voga at tempos recentes, e segundo a qual as cidades perderam sua liberdade devido inveja recproca e luta entre si. Sustentavam esta teoria especialmente os historiadores imperialistas, mas foi sacudida fortemente pelas recentes investigaes. indubitvel que em Itlia as cidades lutaram entre si com animosidad obstinada; mas em nenhuma parte, fora de Itlia, as guerras urbanas, especialmente no perodo antigo, tiveram suas causas especiais. Foram (como o demonstraram j Sismondi e Ferrari) o prolongamento da luta contra os castelos, o prolongamento inevitvel da luta do princpio do municpio livre e federativo na contramo do feudalismo, do imperialismo e do papado; isto , na contramo dos apoiantes da servido, apoiados uns pelo imperador germano e outros pelo papa. Muitas cidades que se tinham liberado s em parte do poder do bispo, do senhor feudal ou do imperador, foram arrastadas pela fora luta contra as cidades livres, pelos nobres, o imperador e a Igreja, cuja poltica tendia a no permitir que as cidades se unissem, e a arm-las uma contra a outra. Estas condies especiais (que parcialmente se tinham refletido tambm sobre Alemanha) explicam por que as cidades italianas, das quais algumas procuraram o apoio do imperador para lutar contra o papa, outras o da Igreja para lutar contra o imperador, Cedo se dividiram em dois campos, gibelinos e gelfos, e por que a mesma diviso apareceu tambm dentro de cada cidade. O enorme progresso econmico atingido pela maioria das cidades italianas justamente na poca em que estas guerras estavam em seu apogeu, e a ligeireza com que se concertaban as alianas entre as cidades, do uma idia ainda mais fiel da luta das cidades e socava mais ainda a teoria acima citada. E nos anos 1130-1150 comearam a formar-se poderosas alianas ou unes de cidades; e decorridos alguns anos, quando Federico Barbarroja atacou a Itlia, e, apoiado pela nobreza e algumas cidades retardadas marchou contra Milo, o entusiasmo do povo se acordou com fora em muitas cidades, sob a influncia dos predicadores populares. Cremona, Piacenza, Brescia, Tortona e outras se lanaram ao resgate; os estandartes das guildas de Verona, Pdua, Vicenzia e Trevisso, llameaban juntos no acampamento das cidades contra os estandartes do imperador e da nobreza. O ano seguinte se formou a aliana lombarda, e sessenta anos depois vemos j que esta une se fortificou com as alianas de muitas outras cidades, e constituiu uma organizao durvel que guardava a metade de seus fundos de guerra em Gnova e a metade em Veneza. Em Toscana, Florena encabeava outra une poderosa, a de Toscana, que pertenciam Lucea, Bologna, Pistoia e outras cidades, e a qual desempenhou um papel importante na derrota da nobreza de Itlia central. Unes mais reduzidas eram, naquela mesma poca, o fenmeno mais corrente. De tal modo, indubitvel que apesar de que existia rivalidade entre as cidades, e no era difcil semear a discrdia entre elas, esta rivalidade no impedia s cidades unir-se para a defesa comum de sua liberdade. Somente mais tarde, quando cada uma das cidades se converteu num pequeno Estado, comearam entre elas guerras, como sucede sempre que os Estados comeam a lutar entre si pelo predomnio ou pelas colnias. Unes semelhantes se formaram, com o mesmo fim, em Alemanha. Quando, sob os herdeiros de Conrado, o pas se converteu num campo de interminveis guerras de vingana entre os bares, as cidades de Westfalia formaram uma une contra os cavaleiros, e um dos pontos do pacto era a obrigao de no dar nunca emprstimo de dinheiro ao cavaleiro que continuasse ocultando mercadorias roubadas. Nos tempos em que os cavaleiros e a nobreza viviam da rapia e matavam a quem queriam, como diz a queixa de Worms (Wormser Zorn), as cidades do Rhin (Mainz, Colnia, Speier, Strassbourg e Basel) tomaram a iniciativa de formar uma une para perseguir aos saqueadores e manter a paz; cedo contou com sessenta cidades que tinham ingressado na aliana. Mais tarde, unea das cidades de Suabia, divididas em trs crculos de paz- (Augsburg, Constanza e Ulm) perseguia o mesmo objeto. 96

E apesar de que estas alianas foram rompidas se prolongaram o tempo suficiente como para demonstrar que enquanto os pretendidos pacificadores -os reis, imperadores e a Igreja- fomentavam a discrdia, e eles mesmos eram impotentes contra os rapaces cavaleiros, o impulso para o estabelecimento da paz e a unio proviu das cidades As cidades -e no os imperadores- foram os verdadeiros criadores da unio nacional. Alianas similares, melhor dito, federaes, com fins semelhantes, organizaram-se tambm entre as aldeias, e agora que Luchaire chamou o atendimento sobre este fenmeno de esperar que cedo conheceremos mais detalhes destas federaes Sabemos que as aldeias se uniram em pequenas unes no distrito (contado) de Florena; tambm nos distritos submetidos a Novgorod e Pskof. Quanto a Frana, existe o depoimento positivo da federao de dezessete aldeias camponesas que existiu no Laonnais durante quase cem anos (at o ano 1256) e que lutaram obstinadamente por sua independncia. Ademais, nas vizinhanas da cidade de Laon existiam trs repblicas camponesas que tinham tortas juradas, segundo o modelo da Carta de Laon e Soissons, e como suas terras lindaban, apoiavam-se mutuamente em suas guerras de libertao. Em general, Luchaire opina que muitas de tais unies se formaram em Frana nos sculos XII e XIII, mas na maioria dos casos se perderam as notcias documentrios sobre elas. Naturalmente, no estando protegidas por muros, como as cidades, as unies aldeanas foram facilmente destrudas pelos reis e bares, mas sob algumas condies favorveis, quando acharam apoio nas unies das cidades, ou proteo em suas montanhas, semelhantes repblicas camponesas se fizeram independentes, como ocorreu na Confederao Sua. Quanto s unies concertadas pelas cidades com fins especiais, eram um fenmeno muito corrente. As relaes estabelecidas no perodo de libertao, quando as cidades se copiavam mutuamente as cartas, no se interromperam posteriormente. As vezes quando os seabini de qualquer cidade alem deviam pronunciar uma sentena, num caso para eles novo e complexo, e declaravam que no podiam achar a resoluo (ds Urtheiles nieht weise zu sejam), enviavam delegados a outra cidade com o fim de procurar uma soluo oportuna. O mesmo sucedia tambm em Frana. Sabemos tambm que Forli e Ravenna naturalizavam reciprocamente a seus cidados e lhes davam plenos direitos em ambas cidades. Submeter uma disputa surgida entre duas cidades, ou dentro da cidade, resoluo de outra comuna, que incitavam a atuar em qualidade de rbitra, estava tambm no esprito da poca. Quanto aos pactos comerciais entre as cidades eram coisa muito corrente. As unies para a regulao da produo e a determinao do volume dos toneles utilizados no comrcio de vinhos, as unies dos arenqueros, etc., foram precursores da grande federao comercial da Hansa flamenca, e mais tarde, da grande Hansa germnica do Norte, na qual ingressaram a soberana Novgorod e algumas cidades polacas. A histria destas duas vastas unies interessante em grau sumo, e instrutiva, mas se requereriam muitas pginas para relatar sua vida complexa e multiforme. Observarei, somente, que graas s Unies da Idade Mdia fizeram mais pelo desenvolvimento das relaes internacionais, da navegao martima e das descobertas martimas que todos os Estados dos primeiros dezessete sculos de nossa era. Resumindo o dito, une-las e as unies entre pequenas unidades territoriais, o mesmo que entre os homens que se uniam com fins comuns em seus guildas correspondentes, e tambm as federaes entre as cidades e grupos de cidades, constituiu a essncia mesma da vida e do pensamento de todo este perodo. Os primeiros cinco sculos do segundo milnio de nossa era (at o XVI) podem ser considerados, de tal modo, uma colossal tentativa de assegurar a ajuda mtua e o apoio mtuo em grande escala, sobre os princpios da unio e da colaborao, levados atravs de todas as manifestaes da vida humana e em todos os graus possveis. Esta tentativa foi coroada pelo sucesso em grau considervel. Uniu aos homens, antes divididos, assegurou-lhes uma liberdade considervel, decuplic suas foras. Naquela poca em que multido de toda classe de influncias criavam nos homens a tendncia a isolar-se dos outros em sua clula, e existia tal abundncia de causas de discrdia, consolador ver e observar que as cidades disseminadas por toda Europa tivessem tanto em comum e que com tal presteza se unissem para a perseguio de to numerosos objetivos comuns. Verdade que, ao final de contas, no resistiram ante, inimigos poderosos. Praticavam amplamente os princpios de ajuda mtua, mas, no entanto, separando-se dos camponeses lavradores, 97

aplicaram estes princpios vida de uma maneira que no foi suficientemente ampla, e privadas do apoio dos camponeses as cidades no puderam resistir a violncia dos reinos e imprios nascentes. Mas no pereceram devido inimizade recproca, e seus erros no foram a conseqncia do desenvolvimento insuficiente do esprito federativo entre eles. A nova direo tomada pela vida humana na cidade da Idade Mdia teve enormes conseqncias no desenvolvimento de toda a civilizao. A comeos do sculo XI, as cidades de Europa constituam somente pequenos grupos de miserveis choas, que se refugiavam ao redor de igrejas baixas e deformes, cujos construtores mal se sabiam traar um arco. Os ofcios, que se reduziam principalmente tejedura e forja, achavam-se em estado embrionrio; a cincia encontrava refgio s em alguns mosteiros. Mas trezentos cinquenta anos mais tarde o aspecto mesmo de Europa mudou por completo. A terra estava j semeada de ricas cidades, e estas cidades hallbanse rodeadas por muros dilatados e espesos que se achavam enfeitados por torres e portas ostentosas a cada uma de, as quais constitua uma obra de arte. Catedrais concebidas em estilo grandioso e cobertas por numerosos ornamentos decorativos, elevavam s nuvens seus altos campanrios, e em sua arquitetura se manifestava tal audcia de imaginao e tal pureza de forma, que em vo nos esforamos em atingir na poca presente. Os ofcios e as artes se elevaram a tal perfeio que ainda, agora mal podemos dizer que as superamos em muito, se no colocamos a velocidade da fabricao acima do talento inventiva do trabalhador e da terminao de seu trabalho. As naves das cidades livres sulcavam em todas direes o mar Mediterrneo norte e sul; um esforo mais e cruzariam o oceano. Em vastas extenses, o bem-estar ocupou o lugar da misria anterior; desenvolveu-se e se estendeu a educao. Junto com isto se elaborou o mtodo cientfico de investigao -positivo e natural em lugar da escolstica anterior- e foram estabelecidas as bases da mecnica e das cincias fsicas. Mais ainda: estavam preparados todos aqueles inventos mecnicos de que tanto se orgulha o sculo XIX. Tales foram as mudanas mgicas que se tinham produzido em Europa em menos de quatrocentos anos. E as perdas sofridas por Europa quando caram suas cidades livres podem ser plenamente apreciadas se se compara o sculo dezessete com o quatorze ou at com o treze. No sculo dezoito desapareceu o bem-estar que distinguia a Esccia, Alemanha, as plancies de Itlia. Os caminhos decaram, as cidades se despoblaron, o trabalho livre se converteu em escravatura, as artes se murcharam, e at o comrcio decaiu. . Se depois das cidades medievais no tivesse ficado monumento escrito algum, pelos quais se pudesse julgar o esplendor de sua vida, se tivessem ficado depois delas somente os monumentos de sua arte arquitetnica, que achamos dispersos por toda Europa, de Esccia a Itlia, e de Gerona em Espanha, at Breslau, no territrio eslavo, ainda ento poderamos dizer que a poca das cidades independentes foi a do mximo florecimento do intelecto humano durante todos os sculos do cristianismo, at o fim do sculo XVIII. Olhando, por exemplo, o quadro medieval que representa Nuremberg, com suas dezenas de torres e elevados campanrios que levavam em se cada uma o selo da arte criador livre, mal podemos imaginar que s trezentos anos antes Nuremberg era unicamente um monto de choas miserveis. O mesmo com respeito a todas as cidades livres da Idade Mdia, sem exceo. E nosso assombro aumenta medida que observamos em detalhe a arquitetura e os ornatos de cada uma das inumerveis igrejas, campanrios, portas das cidades e casas consistoriales, disseminados por toda Europa, comeando por Inglaterra, Holanda, Blgica, Frana e Itlia, e chegando, no Leste, at Bomia e at as cidades da Galitzia polaca, agora mortas. No somente Itlia -me da arte-, seno toda Europa, estava repleta de semelhantes monumentos. extraordinariamente significativo, ademais, o fato de que de todas as artes, a arquitetura arte social por excelncia atingisse nesta poca o mais elevado desenvolvimento. E realmente, tal desenvolvimento da arquitetura foi possvel s como resultado da sociabilidade altamente desenvolvida na vida de ento. arquitetura medieval atingiu tal grandeza no s porque era o desenvolvimento natural de um ofcio artstico, como insistiu sobre isto justamente Ruskin; no somente porque cada edifcio e cada ornato arquitetnico foram concebidos por homens que conheciam pela experincia de suas prprias mos quais efeitos artsticos podem produzir a pedra, o ferro, o bronze ou simplesmente as 98

vigas e o cimento misturado com calhaus; no s porque cada monumento era o resultado da experincia coletiva reunida, acumulada em cada arte ou ofcio, a arquitetura medieval era grande porque era a expresso de uma grande idia. Como a arte grega, surgiu da concepo da fraternidade e unidade alentadas pela cidade. Possua uma audcia que pde ser conseguida s graas luta atrevida das cidades contra seus opressores e vencedores; respirava energia porque toda a vida da cidade estava impregnada de energia. A catedral ou a casa consistorial da cidade encarnava, simbolizava, o organismo no qual cada pedreiro e picapedrero eram construtores. O edifcio medieval nunca constitua o desgnio de um indivduo, para cuja realizao trabalham milhares de escravos desempenhando um trabalho determinado por uma idia alheia: toda a cidade tomava parte em sua construo. O alto campanrio era parte de um grande edifcio; no que palpitava a vida da cidade no estava colocado sobre uma plataforma que no a faz como a torre Eiffel de Paris; no era uma construo falsa, de pedra: erigida com objeto de ocultar a fealdad do armao de ferro que lhe servia de base, como foi feito recentemente no Towr Bridge, Londres. Como a Acrpolis de Atenas, a catedral da cidade medieval tinha por objeto glorificar as grandezas da cidade vitoriosa; encarnava e espiritualizaba a unio dos ofcios, era a expresso do sentimento de cada cidado, que se orgulhava de sua cidade, j que era sua prpria criao. No raramente ocorria tambm que a cidade, tendo realizado com sucesso a segunda: resoluo dos ofcios menores, comeava a construir uma nova catedral com objeto de expressar a unio nova, mais profunda e ampla, que tinha aparecido em sua vida. As catedrais e casas consistoriales da Idade Mdia tm um rasgo assombroso mais. Os recursos efetivos com que as cidades comearam suas grandes construes costumavam secar na maioria dos casos, desproporcionadamente reduzidos. A catedral de Colnia, por exemplo, foi iniciada com um desembolso anual de 500 marcos ao todo; uma doao de 100 marcos se inscreveu como ddiva importante. At quando a obra se aproximava a seu fim, o gasto anual mal avanava a 5.000 marcos, e nunca ultrapassou os 14.000. A catedral de Basilea foi construda com os mesmos insignificantes meios. Mas cada corporao ofrendaba para seu monumento comum tua parte de pedra de trabalho e de gnio decorativo. Cada guilda expressava nesse momento suas opinies polticas, referindo, na pedra ou o bronze, a histria da cidade, glorificando os princpios de liberdade, igualdade e fraternidade; engrandecendo aos aliados da cidade e condenando ao fogo eterno a seus inimigos. E cada guilda expressava seu amor ao monumento comum ornndolo ricamente com janelas e vitrales, pinturas, com portas de igreja dignas de ser as portas do cu -segundo a expresso de Miguel Angel- ou com ornatos de pedra em todos os menoresrinces da construo. As pequenas cidades, e at as menores parquias, rivalizavam neste gnero de trabalhos com as grandes cidades, e as catedrais de Lyon ou de Saint Ouen mal cedem catedral de Reims, Casa Consistorial de Bremen ou ao campanrio do Conselho Popular de Breslau. Nenhuma obra deve ser comeada pela comuna se no foi concebida em consonnciacom o grande corao do a comuna, formada pelos coraes de todos seus cidados, unidos numa s vontade comum -tais eram as palavras do Conselho da Cidade, em Florena-; e este esprito se manifesta em todas as obras comunais que esto destinadas utilidade pblica, como por, exemplo, nos canais, as sacadas, os plantos de vinhedos e frutferos arredor de Florena, ou nos canais de irrigao que atravessavam as plancies de Lombarda, no porto e no aqueduto de Gnova, e, em soma, em todas as construes comunais que se empreendiam em quase todas as cidades Todas as artes tinham o mesmo sucesso nas cidades medievais, e nossas aquisies atuais neste campo, na maioria dos casos no. so nada mais que o prolongamento do que tinha crescido ento. O bem-estar das cidades flamencas se fundava na fabricao dos finos tecidos de l., Florena, a comeos do sculo XIV at a epidemia da morte negra, fabricava de 70.000 a 100 000 peas de l, que se avaliavam em 1.200.000 florines de ouro. O cincelado de metais preciosos, a arte da. fundio, forja-a artstica do ferro, foram criao das guildas medievais (mistrios), que atingiram em seus respectivos domnios tudo quanto se podia conseguir mediante o trabalho manual, sem, recorrer ajuda de um motor mecnico poderoso; por meio do entrave ou manual e a inventiva, pois, servindo-se das palavras de Whewell, recebemos o pergaminho e o papel, a tipografia e a gravura, o 99

vidro aperfeioado e o ao, a plvora, o relgio, o telescpio, a bssola martima, o calendrio reformado, o sistema decimal, o lgebra, a trigonometria, a qumica, o contraponto (descoberta que equivale a uma nova criao da msica): herdamos tudo isto daquela poca que to despreciativamente chamamos perodo de estancamento. Verdade que, como observou Whewell, nenhum, destas descobertas introduziu um princpio novo; mas a cincia medieval atingiu algo mais do que a descoberta real de novos princpios. Preparou descoberta de todos aqueles novos princpios que conhecemos atualmente no domnio das cincias mecnicas: ensinou ao pesquisador a observar os fatos e extrair concluses. Ento se criou a cincia indutiva, e apesar de que no tinha captado ainda plenamente o sentido e a fora da induo, jogou as bases tanto da mecnica como da fsica. Francis Bacon, Galileo e Coprnico, foram descendentes diretos de Roger Bacon e Miguel Scott, como a mquina de vapor foi o produto direto das investigaes sobre a presso atmosfrica- realizadas nas universidades italianas e da educao matemtica e tcnica que distinguia a Nurember. Mas, necessrio, em verdade, estender-se e demonstrar o progresso das cincias e das artes nas cidades da Idade Mdia? No basta mencionar simplesmente as catedrais, no campo das artes, e a lngua italiana e o poema de Dante, no domnio do pensamento, para dar em seguida a medida do que criou a cidade medieval durante os quatro sculos de sua existncia? No cabe dvida alguma de que as cidades medievais prestaram um servio imenso civilizao europia. Impediram que Europa casse nos estados teocrticos e despticos que se criaram na antigidade em sia; dironle variedade de manifestaes viventes, segurana em si mesma, fora de iniciativa e aquela enorme energia intelectual e moral que possui agora e que a melhor garantia de do que a civilizao europia poder recusar toda nova invaso de Oriente. Mas, por que estes centros de civilizao que trataram de achar respostas s exigncias da natureza humana e que se distinguiram por tal plenitude de vida no puderam prolongar sua existncia? Por que no sculo XVI foram atacadas de debilidade senil e por que, depois de ter recusado tantas invases exteriores e de ter sabido extrair uma nova energia ainda de suas discrdias interiores, estas cidades, ao final de contas, caram vtimas dos ataques exteriores e das disensiones intestinas? Diferentes causas provocaram esta queda, algumas das quais tiveram sua raiz no passado longnquo, enquanto as outras foram o resultado de erros cometidos pelas cidades mesmas. O impulso neste sentido foi dado primeiramente pelas trs invases de Europa: a mogol a Rssia no sculo XIII, a turca pennsula balcnica e aos eslavos do Leste, no sculo XV, e a invaso dos mouros a Espanha e Sul de Frana desde o sculo IX at o XII. Deter ests invases foi muito difcil; e se conseguiu arrojar aos mogoles, turcos e mouros, que se tinham afirmado em diferentes lugares de Europa, somente quando em Espanha e Frana, ustria e Polnia, em Ucrnia e em Rssia, os pequenos e dbeis knyazi, condes, prncipes, etc., submetidos pelos mais fortes deles, comearam a formar, estados capazes de mover exrcitos numerosos contra os conquistadores orientais. De tal modo, a fins do sculo XV, em Europa, comeou a surgir uma srie de pequenos estados, formados segundo o modelo romano antigo. Em cada pas e em cada domnio, qualquer dos senhores feudais que fora mais astuto do que os outros, mais inclinado cobia e, com freqncia, menos escrupuloso do que seu vizinho, conseguia adquirir em propriedade pessoal patrimnios mais ricos, com maior quantidade de camponeses, e tambm reunir em tomo a si maior quantidade de cavaleiros e mesnaderos e acumular mais dinheiro em suas arcas. Um baro, rei ou knyaz, geralmente escolhia como residncia no uma cidade administrativa com o conselho popular, seno um grupo de aldeias, de posio geogrfica vantajosa, que no se tinham familiarizado ainda com a vida livre da cidade; Paris, Madri, Moscou, que sei, converteram em centros de grandes Estados, achavam-se justamente em tais condies; e com ajuda do trabalho servil se criou aqui a cidade real fortificada, qual atra, mediante uma distribuio generosa de aldeias para alimentar-se, aos colegas de faanhas e tambm aos comerciantes, que gozavam da proteo que ele oferecia ao comrcio. Assim se citaram, enquanto se achavam ainda em condio embrionria, os futuros estados, que comearam gradualmente a absorver a outros centros iguais. Os jurisconsultos, educados no estudo do direito romano, afluan de bom grau a tais cidades; uma raa de homens, tenaz e 100

ambiciosa, surgida de entre os burgueses e que odiava por igual a altivez dos feudais Asa manifestao do que chamavam iniqidade dos camponeses. J as formas mesmas da comuna aldeana, desconhecidas em seus cdigos, os mesmos princpios do federalismo, eram-lhes odiosos, como herana dos brbaros. Seu ideal era o cesarismo, apoiado pela fico do consenso popular e -especialmente- pela fora das armas; e trabalhavam zelosamente para aqueles em quem confiavam para a realizao deste ideal. A Igreja crist, que antes se tinha rebelado contra o direito romano e que agora se tinha convertido em sua aliada, trabalhava no mesmo sentido. J que a tentativa de formar um imprio teocrtico em Europa, sob a supremacia do Papa, no foi coroada pelo sucesso, os bispos mais inteligentes e ambiciosos comearam a oferecer ento apoio aos que consideravam capazes de reconstituir o poder dos reis de Israel e o dos imperadores de Constantinopla. A Igreja investa aos governantes que surgiam com sua santidade; coroava-os como representantes de Deus sobre a terra, punha a seu servio a erudio e o talento estadista de seus servidores; trazia-lhes suas bnos e, suas maldies, suas riquezas e a simpatia que ela conservava entre os pobres. Os camponeses, aos quais as cidades no puderam ou no quiseram liberar, vendo aos burgueses impotentes para pr fim s guerras interminveis entre os cavaleiros -pelas quais os camponeses tiveram de pagar to caro- depositaram ento suas esperanas no rei, o imperador, o grande knyaz; e ajudando-lhes a destruir o poder dos senhores feudais, ao mesmo tempo lhes ajudaram a estabelecer o Estado Centralizado. Por ltimo, as guerras que tiveram que sustentar durante dois sculos contra os mogoles e os turcos, e a guerra santa contra os mouros em Espanha, e do mesmo modo tambm aquelas guerras terrveis que cedo comearam dentro de cada povo entre os centros crescentes de soberania: Ile de France e Borgogne, Esccia e Inglaterra, Inglaterra e Frana, Litunia e Polnia, Moscou e Tver, etc., conduziram finalmente, ao mesmo. Surgiram estados poderosos e as cidades tiveram que entablar luta no s com as federaes, debilmente unidas entre si, dos bares feudais ou knyazi, seno com centrosfuertemente organizados que tinham a sua disposio exrcitos inteiros de servos. O pior de tudo era, no entanto, que os centros crescentes da monarquia acharam apoio nas disensiones que surgiam dentro das cidades mesmas. Uma grande idia, sem dvida, constitua a base da cidade medieval, mas foi compreendida com insuficiente amplitude. A ajuda e o apoio mtuo no podem ser limitados pelas fronteiras de uma associao pequena; devem estender-se a tudo o circundante, caso contrrio , o circundante absorve associao; e neste respecto, o cidado medieval, desde o princpio mesmo, cometeu um erro enorme. Em lugar de considerar aos camponeses e artesos que se reuniam sob a proteo de seus muros, como colaboradores que podiam contribuir sua parte na obra de criao da cidade -o que fizeram em realidade- as famlias dos velhos burgueses se apressaram a separar-se netamente dos novos imigrantes. AOS primeiros, isto , aos fundadores da cidade, se lhes deixava todos os benefcios do comrcio comunal dela, e o usufruto de suas terras, e aos segundos no se lhes deixava mais, que o direito de manifestar livremente a habilidade de suas mos. A cidade, de tal modo, dividiu-se em burgueses. ou comuneros e em residentes ou habitantes. O comrcio, que tinha antes carter comunal, converteu-se agora em privilgio das famlias de os. comerciantes e artesos: da guilda mercantil e de algumas guildas dos chamados velhos ofcios; e o passo seguinte: a transio ao comrcio pessoal ou aos privilgios das companhias capitalistas opressoras -dos trusts- se fez inevitvel. A mesma diviso surgiu tambm entre a cidade, no sentido prprio da palavra, e as aldeias que a rodeavam. As comunas medievais trataram, pois, de liberar aos camponeses; mas, suas guerras contra os feudais, pouco a pouco , converteram-se, como se disse antes, mais bem em guerras por liberar a cidade mesma do poder, dos feudais que por liberar aos camponeses Ento as cidades deixaram aos feudais seus direitos sobre os camponeses, com a condio de que no causariam mais dano cidade e se fizeram conciudadanos. Mas a nobreza adotada pela cidade introduziu suas velhas guerras familiares, nos limites dela. No se conformava com a idia de que os nobres deviam submeter-se ao tribunal de simples artesos e comerciantes, e continuou livrando nas ruas das cidades suas velhas guerras tribais por vingana de sangue. Em cada cidade existiam suas Colonnas e Orsinis, suas Montescos e Capuletos, suas Overtolzes e Wises. 101

Extraindo maiores rendas das posses que conseguiram conservar, os senhores feudais se rodearam de numerosos clientes e introduziram hbitos e costumes feudais na vida da cidade mesma. Quando nas cidades comeou a surgir o descontentamento entre as classes artesanas contra as velhas guildas e famlias, os feudais comearam a oferecer a ambas partes suas espadas e seus numerosos servidores para resolver, por meio da guerra, os conflitos que surgiam, em lugar de dar ao descontentamento uma sada pacfica valendo-se dos meios que at ento tinha achado sempre, sem recorrer s armas. O erro maior e mais fatal cometido pela maioria das cidades foi tambm o basear suas riquezas no comrcio e a indstria, junto com um trato depreciativo para a agricultura. De tal modo, repetiram o erro cometido j uma vez pelas cidades da antiga Grcia e devido ao qual caram nos mesmos crimes. Mas o distanciamento entre as cidades e a terra as arrastou, necessariamente, a uma poltica hostil para. as classes agrcolas, que se fez especialmente visvel em Inglaterra. durante Eduardo III, em Frana durante as jacqueries (as grandes rebelies camponesas), em Bomia nas guerras hussitas, e em Alemanha durante a guerra dos camponeses do sculo XVI. Por outra parte, a poltica comercial arrastou tambm s autoridades populares urbanas a empresas longnquas, e desenvolveu a paixo por enriquecer-se com as colnias. Surgiram as colnias fundadas pelas repblicas italianas, em, o sudeste, em sia Menor e a orlas do mar Negro; pelos alemes no Leste, em terras eslavas, e pelos eslavos, isto , por Novgorod e Pskof, no longnquo noroeste. Ento foi necessrio manter exrcitos de mercenrios para as guerras coloniais, e depois esses mercenrios foram utilizados tambm para oprimir aos mesmos burgueses. Graas a isto, cidades inteiras comearam a concertar emprstitos em tais propores que cedo tiveram uma influncia profundamente desmoralizadora sobre os cidados; as cidades se converteram em tributarias e no raramente em instrumentos obedientes em mos de alguns de seus capitalistas. Assumir o poder foi coisa muito vantajosa, e as disensiones internas se desenvolveram em maiores propores em cada eleio, durante as quais a poltica colonial desempenhava um papel importante em interesse de umas poucas famlias. A diviso entre ricos e pobres, entre os homens melhores e piores, estendeu-se mais e mais, e no sculo XVI o poder real achou em cada cidade aliados e colaboradores dispostos, as vezes entre as famlias que lutavam pelo poder, e muito com freqncia tambm entre os pobres, a quem prometiam apaziguar aos ricos. No entanto, existia ainda uma razo da decadncia das instituies comunais, que era mais profunda do que as restantes. A histria das cidades medievais constitui um dos exemplos mais assombrosos da poderosa influncia das idias e dos princpios ,fundamentais reconhecidos pelos homens, sobre o destino da humanidade. Do mesmo modo nos ensina tambm que ante uma mudana radical nas idias dominantes da sociedade, produzem-se resultados completamente novos que encaminham a vida numa nova direo. A f em suas foras e no federalismo, o reconhecimento da liberdade e da administrao prpria a cada grupo separado e em general, a estrutura do corpo poltico do simples ao complexo, tais foram os pensamentos dominantes do sculo XI., Mas desde aquela poca, as concepes sofreram uma mudana completa., Os eruditos jurisconsultos (legistas) que tinham estudado, direito romano e os prelados da Igreja estreitamente unidos desde a poca de Inocencio III, conseguiram paralisar a idia a antiga idia grega da liberdade e da federao que predominava na poca da libertao das cidades e existia primeiramente na fundao destas repblicas. Durante dois ou trs sculos, os jurisconsultos e o clero comearam a ensinar, desde o plpito, desde a ctedra universitria e nos tribunais, que a salvao dos homens se encontra num estado fortemente centralizado, submetido ao poder semidivino de um ou de uns poucos; que um homem pode e deve ser o salvador da sociedade, e em nome da salvao pblica pode realizar qualquer ato de violncia: queimar aos homens nas fogueiras, mat-los com morte lenta no meio de torturas indescritveis, sumir provncias inteiras na misria mais abyecta. E no escatimaron o dar lies visuais em grande escala, e com uma crueldade inacreditvel se davam estas lies onde queira que pudesse chegar a espada do rei ou a fogueira da Igreja Devido a estas lies e aos exemplos correspondentes, constantemente repetidos e inculcados pela fora na conscincia pblica sob o signo da f, do poder e do que considerava cincia, a mente mesma dos homens comeou a adquirir uma nova forma. Os cidados 102

comearam a encontrar que nenhum poder pode ser desmedido, nenhum assassinato lento demasiado cruel quando se trata da segurana pblica. E nesta nova direo das mentes, e nesta nova f na fora de um governante nico, o antigo princpio federal perdeu sua fora, e junto com ele morreu tambm o gnio criador das massas. A idia romana venceu, e em tais circunstncias os estados militares centralizados acharam nas cidades uma presa fcil. A Florena do sculo XV constitui o modelo tpico de semelhante mudana. Anteriormente, a revoluo popular costumava ser o comeo de um progresso novo e maior. Mas ento, quando o povo, reduzido ao desespero rebelou-se, j no possua o esprito construtivo v criador, e o movimento popular no produziu idia nova alguma. Em lugar dos anteriores quatrocentos representantes ante o conselho popular, introduziram-se nela cem. Mas esta revoluo nos nmeros no conduziu a nada O descontentamento popular crescia, e seguiu uma srie de novas revoltas. Ento se procurou a salvao no tirano, que recorreu ao massacre dos rebeldes, mas a desintegrao do organismo comunal prosseguiu. E quando, depois de uma nova revolta, o povo florentino solicitou conselho a seu favorito, Jernimo Savonarola, o monge respondeu: Oh, povo meu, tu sabes que no posso intervir nos assuntos do estado... Purifica tua alma, e se em tal disposio de mente reformas a cidade, ento tu, povo de Florena, deves comear a reforma de toda Itlia. Queimaram-se as mscaras que se punham durante os passeios em carnaval e os livros tentadores; promulgou-se uma lei de ajuda aos pobres e outra dirigida contra os usureros, mas a democracia de Florena ficou onde estava. O antigo esprito criador tinha desaparecido. Devido excessiva confiana no governo, os florentinos cessaram de confiar em si mesmos; e demonstraram ser impotentes para renovar sua vida. O estado no teve mais do que avanar e destruir suas ltimas liberdades. E assim o fez. E no entanto, a corrente de ajuda e apoio mtuo no se apagou nas massas, e continuou fluindo ainda depois desta derrota das cidades livres. Cedo surgiu de novo, com fora poderosa, em resposta ao chamado comunista dos primeiros propagandistas da reforma e seguiu vivendo ainda depois de que as massas, que falam sofrido de novo o fracasso em sua tentativa de construir uma nova vida, inspirada por uma religio reformada, caram sob o poder da monarquia. Flui hoje ainda e procura os caminhos para uma nova expresso que no ser j o estado, nem a cidade medieval, nem a comuna aldeana dos brbaros, nem a organizao tribal dos selvagens, seno que, procedendo de todas estas formas, ser mais perfeita do que elas, por sua profundidade e pela amplitude de seus princpios humanos.

CAPITULO VII: A AJUDA MTUA NA SOCIEDADE MODERNA A inclinao dos homens ajuda mtua tem uma origem to remota e est to profundamente entrelazada com todo o desenvolvimento passado da humanidade, que os homens a conservaram at a poca presente, apesar de todas as vicisitudes da histria. Esta inclinao se desenvolveu, principalmente, nos perodos de paz e bem-estar; mas ainda que as maiores calamidades aoitavam aos homens, quando pases inteiros eram devastados pelas guerras, e populaes inteiras morriam de misria, ou gemiam sob o jugo do poder que os oprimia, a mesma inclinao, a mesma necessidade continuou existindo nas aldeias e entre as classes mais pobres da populao das cidades. Apesar de tudo, fortificou-as, e, ao final de contas, atuou ainda sobre a minoria dirigente, 103

belicosa e destrutiva que tratava a esta necessidade como se fosse uma tolice sentimental. E cada vez que a humanidade tinha que elaborar uma hueva organizao social, adaptada a uma nova fase de seu desenvolvimento, o gnio criador do homem sempre extraa a inspirao e os elementos para um novo progresso no caminho do progresso, da mesma inclinao, eternamente viva, ajuda mtua. Todas as novas doutrinas morais e as novas religies provem da mesma fonte. De maneira que o progresso moral do gnero humano, se o consideramos desde um ponto de vista amplo, constitui uma extenso gradual dos princpios da ajuda mtua, desde o cl primitivo, nao e unio de povos, isto , s agrupaes de tribos v homens, mais e mais ampla, at que por ltimo estes princpios abarquem a toda a humanidade sem distines de crenas, lnguas e raas. Atravessando o perodo do regime tribal e o perodo seguinte da comuna aldeana, os europeus, como vimos, elaboraram na Idade Mdia uma nova forma de organizao que tinha uma grande vantagem. Deixava uma ampla margem iniciativa pessoal e, ao mesmo tempo, respondia em grau considervel necessidade de apoio mtuo do homem. Nas cidades medievais, foi chamada vida a federao das comunas aldeanas, coberta por uma rede de guildas e irmandades, v com ajuda desta nova forma de dupla unio se atingiram resultados imensos no bem-estar comum, na indstria, na arte. a cincia e o comrcio. Consideramos estes resultados com bastante detalhe nos dois captulos precedentes, e tratamos de explicar por que, ao final, do sculo XV as repblicas medievais, rodeadas pelos feudos hostis, incapazes de liberar aos camponeses do jugo servil e gradualmente corrompidas pelas idias do cesarismo romano, inevitavelmente deviam ser presa dos estados guerreiros que nasciam e tinham sido criados para oferecer resistncia s invases dos mogoles, turcos e rabes. No entanto, antes que se submeter, nos trezentos anos seguintes, ao poder do estado que o absorvia tudo, as massas populares fizeram uma tentativa grandiosa de reconstruir a sociedade, conservando a base anterior da ajuda e o apoio mtuos. Agora j bem sabido que o grande movimento dos hussitas e da reforma no foi, de nenhum modo, s uma revolta na contramo dos abusos da Igreja catlica. Este movimento exps tambm seu ideal construtivo, e esse ideal era a vida nas comunas fraternais livres. Os escritos e discursos dos predicadores do perodo primitivo da reforma, que tinham achado o maior eco no povo estavam impregnados das idias de uma irmandade econmica e social dos homens. So conhecidos os doze pontos dos camponeses alemes, expostos por eles em sua guerra contra os terratenientes e duques, e os artigos de f, parecidos a eles, difundidos entre os camponeses e artesos alemes e suos, que exigiam no s o estabelecimento do direito de cada um a interpretar a Bblia segundo sua prpria razo, seno que incluam tambm a exigncia da devoluo das terras comunais s comunas aldeanas e a supresso da prestao feudal, e nestas exigncias se aludia sempre f crist verdadeira, isto f na fraternidade humana. Ao mesmo tempo, dezenas de milhares de homens ingressaram em Moravia nas irmandades comunistas, sacrificando em benefcio das irmandades todos seus bens e criando numerosas e florecientes populaes, fundadas nos princpios do comunismo. Somente os massacres em massa, durante as quais pereceram dezenas de milhares de pessoas, puderam deter este movimento popular que se estendia amplamente e somente com ajudas da espada do fogo e da roda, os estados jovens se asseguraram a primeira e decisiva, vitria sobre as massas populares. Durante os trs sculos seguintes, os Estados que se formaram em toda Europa destruam sistematicamente as instituies nas que achava expresso a tendncia dos homens ao apoio mtuo. As comunas aldeanas foram privadas do direito de suas assemblias comunais, da jurisdio prpria e da administrao independente, as terras que lhes pertenciam foram submetidas ao controle dos servidores pblicos do estado e entregadas a graa dos caprichos e da venalidad. As cidades foram desposedas de sua soberania, e as fontes mesmas de sua vida interior, a vche (a assemblia, o tribunal eleito, a administrao eleita e a soberana da parquia e das guildas, tudo isto foi destrudo. Os servidores pblicos do estado, tornaram em suas mos todos os elos do que antes constitua um tudo orgnico. Devido a esta poltica fatal e s guerras engendradas por ela, pases inteiros, antes povoados e ricos, foram assolados. Cidades ricas populosas se transformaram em aldehuelas insignificantes; at os caminhos que uniam s cidadesentre si se fizeram intransitables. 104

A indstria, a arte, a ilustrao, decaram. A educao poltica, a cincia e o direito foram submetidos idia da centralizao estatal. Nas universidades, e desde as ctedras eclesisticas se comeou a ensinar que as instituies em que os homens acostumavam a encarnar at ento sua necessidade de ajuda mtua no podem ser toleradas num estado devidamente organizado; que s o estado e a igreja podem constituir os laos de unio entre seus sbditos; que o federalismo e o particularismo isto , o cuidado dos interesses locais de uma regio ou de uma cidade eram inimigos do progresso. O estado o nico impulsor apropriado de todo desenvolvimento ulterior. Ao final do sculo XVIII., os reis do continente europeu, o Parlamento, em Inglaterra, e at a conveno revolucionria em Frana, ainda que se achavam em guerra, entre si, coincidiam, na afirmao de que dentro do Estado no devia ter nenhuma classe de unies separadas entre os cidados, aparte das estabelecidas por, o estado e submetidas a ele; que para os trabalhadores que se atreviam a ingressar a uma coligao, isto , em unies para a defesa de seus direitos, o nico castigo conveniente era o trabalho forado e a morte. No toleraremos um estado no estado. Unicamente o estado e a Igreja do, estado deviam ocupar-se dos interesses gerais dos sbditos, os mesmos sbditos deviam ser grupos de homens pouco vinculados entre si, no unidos por classe alguma de laos especiais e obrigados a recorrer ao estado cada vez que tinham uma necessidade comum. At a metade do sculo XIX esta teoria. e sua prtica correspondente dominavam em, Europa. At as sociedades comerciais e industriais eram olhadas com desconfiana por todos os estados. Quanto aos trabalhadores, recordamos ainda que suas unies eram consideradas ilegais at em Inglaterra. O mesmo ponto de vista sostenase no faz bem mais de vinte arianos, ao final do sculo XIX, em todo o continente, inclusive em Frana; apesar das revolues que viveu, os mesmos revolucionrios eram to ferozes apoiantes do estado como os servidores pblicos do rei e do imperador. Todo o sistema de nossa educao estatal, at a poca presente, ainda em Inglaterra, era tal que uma parte importante da sociedade considerava como uma medida revolucionria que o povo recebesse os direitos de que gozavam todos -livres e servos- na Idade Mdia, quinhentos anos Antes, na assemblia aldeana, em sua guilda, em sua parquia e na cidade. A absoro pelo estado de todas as funes sociais, fatalmente favoreceu o desenvolvimento do individualismo estreito, desenfreado. medida que os deveres do cidado para o estado se multiplicavam, os cidados evidentemente se liberavam dos deveres para os outros. Na guilda -na Idade Mdia todos pertenciam a alguma guilda ou confraria-, duas irmos deviam cuidar por turno ao irmo enfermo; agora basta com dar ao colega de trabalho a do hospital, para pobres, mais prximo. Na sociedade brbara presenciar uma briga entre duas pessoas por questes pessoais e no se preocupar de que no tivesse conseqncias fatais significaria atrair sobre si a acusao de homicdio, mas, de acordo com as teorias mais recentes do estado que tudo o. vigia, o que presencia uma briga no tem necessidade de intervir, pois para isso est a polcia. Quando entre os selvagens -por exemplo entre os hotentotes-, se consider-la inconveniente pr-se a comer sem ter feito a gritos trs vezes um convite Ao que desejasse unir-se ao banquete, entre ns o cidado respeitvel se limita a pagar um imposto para os pobres, deixando aos famintos arrumar-se como possam. O resultado obtido foi que por todos os lados -na vida, a lei, a cincia, a religiotriunfa agora a afirmao de que cada um pode e deve tentar-se sua prpria felicidade, sem prestar atendimento alguma s necessidades alheias. Isto se transformou na religio de nossos tempos, e os homens que duvidam dela so considerados utopistas perigosos. A cincia proclama em alta voz que a luta de cada um contra todos constitui o princpio dominante da natureza em general, e das sociedades humanas em particular. Justamente a esta guerra a biologia atual atribui o desenvolvimento progressivo do mundo animal. A histria julga do mesmo modo; e os economistas, em sua ignorncia ingnua, consideram que o sucesso da indstria e da mecnica contempornea so os resultados assombrosos da influncia do mesmo princpio. A religio mesma da Igreja a religio do individualismo, ligeiramente suavizada pelas relaes mais ou menos caritativas para o prximo, com preferncia os domingos. Os homens prticos e os 105

tericos, homens de cincia e predicadores religiosos, legistas e polticos, esto todos de acordo em que o individualismo, isto , a afirmao da prpria personalidade em suas manifestaes grosseiras, naturalmente, podem ser suavizadas com a beneficncia, e que esse individualismo a nica base segura para a manuteno da sociedade e seu progresso ulterior. Pareceria, por isto, algo desesperado procurar instituies de ajuda mtua na sociedade moderna, e em general as manifestaes prticas deste princpio. Que podia restar delas? E ademais, quanto comeamos a examinar como vivem milhes de seres humanos e estudamos suas relaes cotidianas, assombra-nos, antes de mais nada, o papel enorme que desempenham na vida humana, ainda na poca atual, os princpios de ajuda e apoio mtuo. Apesar de que faz j trezentos ou quatrocentos anos que, tanto na teoria, como na vida mesma se produz uma destruio das instituies e dos hbitos de ajuda mtua, no entanto , centenas de milhes de homens continuam vivendo com ajuda destas instituies e hbitos; e religiosamente as apiam ali onde puderam ser conservadas e tratam de reconstru-las onde foram destrudas. Cada um de ns, em nossas relaes mtuas, passamos minutos nos que nos indignamos contra o credo estreitamente individualista, de moda em nossos dias; no entanto os atos em cuja realizao os homens so guiados por sua inclinao ajuda mtua constituem uma parte to enorme de nossa vida cotidiana que, se fora possvel pr-lhes termo repentinamente, se interromperia de imediato todo o progresso moral ulterior da humanidade. A sociedade humana, sem a ajuda mtua, no poderia ser mantida alm da vida de uma gerao. Os fatos de tal gnero, aos que no se presta atendimento, que so muito numerosos e que descrevem a vida das sociedades, tm um sentido de primeiro ordem para a vida e a elevao ulterior da humanidade. Tambm os examinaremos agora, comeando pelas instituies existentes de apoio mtuo e passando depois aos atos de ajuda mtua que tm origem nas simpatias pessoais ou sociais. Jogando uma mirada ampla constituio contempornea da sociedade europia nos assombra, em primeiro lugar, o fato de que, apesar de todos os esforos para terminar com a comuna aldeana, est forma de unio dos homens continua existindo em grandes propores, como se ver a seguir, e que no presente se fazem tentativas j seja para reconstitu-la numa ou outra forma, j seja para achar algo em sua substituio. As teorias correntes dos economistas burgueses e de alguns socialistas afirmam que a comuna morreu na Europa ocidental de morte natural, j que se encontrou que a posse comunal da terra era incompatvel com as exigncias contemporneas do cultivo da terra. Mas a verdade que em nenhuma parte desapareceu a comuna aldeana por prpria vontade, ao invs , em todas partes as classes dirigentes precisaram vrios sculos de medidas estatais persistentes para desarraigar a comuna e confiscar as terras comunais. Um exemplo de tais medidas e dos mtodos para p-la em prtica nos o deu recentemente o governo zarista no zelo do ministro Stolypin. Em Frana, a destruio da independncia das comunas aldeanas e o despojo das terras que lhes pertenciam comeou j no sculo XVI. Ademais, s no sculo seguinte, quando a massa camponesa foi reduzida completa escravatura e misria pelas requisiciones e as guerras to brilhantemente descritas por todos os historiadores, o despojo das terras comunais pde realizar-se impunemente e ento atingiu propores escandalosas Cada um lhes tomava quanto podia... dividiam-nas... para despojar s comunas, serviam-se de dvidas simuladas. Assim sei expressava o edital promulgado por Luis XIV, no ano 1667. E como era de esperar, o estado no achou outro meio de curar estes males que uma maior submisso das comunas a sua autoridade e um despojo maior, esta vez feito pelo Estado mesmo. Em realidade dois anos depois todos os rendimentos monetrios das comunas foram confiscados pelo rei. Quanto usurpao das terras comunais, estendeu-se mais e mais, e no sculo seguinte a nobreza e o clero eram j donos de enormes extenses de terra: Segundo algumas apreciaes, possuam a metade da superfcie apta para o cultivo, e a maioria dessas terras permanecia inculta. Mas os camponeses ainda conservavam suas instituies comunais e at o ano 1787 a assemblia comunal camponesa, composta por todos os chefes de famlia, reunia-se, geralmente sombra de um campanrio ou de uma rvore, para distribuir as pores de terra ou partir os campos que ficavam 106

em sua posse, para fixar os impostos e eleger a administrao comunal, exatamente o mesmo que o mir russo hoje. Isto foi demonstrado agora plenamente por Babeau. O governo francs encontrou, no entanto, que as assemblias populares comunais eram demasiado ruidosas, isto , demasiado desobedientes, e em- o ano 1787 foram substitudas por conselhos electivos, compostos por um prefeito e de trs ou seis sndicos que eram eleitos entre os camponeses mais acomodados. Dois anos mais tarde, a Assemblia Constituinte revolucionria, que neste sentido concordava plenamente com a velha organizao, ratificou (o 14 de dezembro de 1789) a lei citada, e a burguesia aldeana se dedicou agora, a sua vez, ao despojo das terras camponesas, que se prolongou durante todo o perodo revolucionrio. O 16 de agosto do ano 1792, a Assemblia Legislativa, sob a presso das insurreies camponesas e do nimo alterado do povo de Paris, depois de ter este ocupado o palcio real, decidiu devolver s comunas as terras que lhes tinham tirado; mas, ao mesmo tempo, disps que destas terras as de laboreo fossem distribudas somente entre os cidados, isto , entre os camponeses mais acomodados. Esta medida, naturalmente, provocou novas insurreies, e foi derrogada ao ano seguinte quando, depois da expulso dos girondinos da Conveno os jacobinos dispuseram, o 11 de junho de 1793, que todas as terras comunais tiradas aos camponeses pelos terratenientes e outros, a partir do ano 1669, fossem devolvidas s comunas que podiam - se o decidia uma maioria de dois teros de votos- repartir as terras comunais, mas, em tal caso, em partes iguais entre todos os habitantes, tanto ricos como pobres, tanto ativos como inativos. No entanto, as leis sobre a repartio das terras comunais eram contrrias de tal modo s concepes dos camponeses, que estes ltimos no as cumpriam, e em todas partes onde os camponeses voltavam a possuir, ainda que no fora mais do que uma parte das terras, comunais que lhes tinham usurpado, possuam-nas em comum, deixando-as sem dividir. Mas cedo sobreviram os longos anos de guerras e a reao, e as terras comunais foram claramente confiscadas pelo estado (no ano 1794) para assegurar os emprstimos estatais; uma parte foi destinada venda, e ao final de contas, usurpada; depois foram devolvidas as terras novamente s comunas, e outra vez confiscadas (no ano 1813), e recentemente no ano 1816, os restos destas terras, constitudos por arredor de 6.000.000 de deciatinas da terra menos produtiva, foram devolvidas s comunas aldeanas. Tudo, regime novo via nas terras comunais uma fonte acessvel para recompensar a seus apoiantes, e trs leis (a primeira em 1837, e a ltima sob Napoleo III) foram promulgadas com o fim de incitar s comunas aldeanas a realizar a repartio das terras comunais. Mas tambm no este foi, ainda, o fim das penrias comunais. Teve que derrogar trs vezes estas leis, devido resistncia que encontraram nas aldeias, mas cada vez, o governo conseguiu usurpar um pouco de as posses comunais; assim Napoleo III, com o pretexto de proteger, com um mtodo aperfeioado, a agricultura, entregou grandes posses comunais a alguns de seus favoritos. Tenho aqui a srie de violncias com que os adoradores do centralismo lutavam contra a comuna. E a isto chamam os economistas morte natural da agricultura comunal, em virtude das leis econmicas Quanto administrao prpria das comunas aldeanas, que podia ficar dela depois de tantos golpes? O governo considerava ao prefeito e aos sndicos Como servidores pblicos gratuitos, que cumpriam determinadas funes da mquina estatal. Ainda agora, sob a terceira repblica, a aldeia est privada de toda independncia, e dentro da comuna no pode ser realizado o mais mnimo ato sem a interveno e aprovao de quase todo o complexo mecanismo estatal, incluindo os prefectos e os ministros. Resulta difcil cr-lo, e no entanto tal a realidade. Se, por exemplo, um campons tem inteno de pagar com um depsito em dinheiro sua parte de trabalho na reparao de um caminho comunal (em lugar de pr ele mesmo a quantidade necessria de pedregullo ), no menos de doze servidores pblicos do Estado, de diferentes castas, devem dar sua conformidade e para isso se precisam 52 documentos, que devem trocar os servidores pblicos, antes de que se permita ao campons fazer seu pagamento em dinheiro ao conselho comunal. O mesmo se uma tormenta arroja uma rvore no caminho; e todo o resto tem igual carter. O que ocorreu em Frana sucedeu em toda Europa ocidental e central. Ainda os anos principais do colossal saque das terras comunais coincidem em todas partes. Em Inglaterra, a nica diferena reside em que o pillaje se efetuou por meio de atos isolados e no por meio de uma lei geral, numa palavra, produziu-se com menor precipitao que em Frana mas, no entanto, com maior solidez. A 107

usurpao das terras comunais pelos terratenientes (landlords) comeou no sculo XV, depois da sofocacin da insurreio camponesa no ano 1380, como se desprende da Histria de Rossus e do estatuto de Enrique VII, nos quais se fala destas usurpaes sob o ttulo de Abominaes e datarias que prejudicam ao bem pblico. Mais tarde, sob Enrique VIII, iniciou-se, como sabido, uma investigao especial (Great Inquest), cujo objeto era fazer cessar a usurpao das terras comunais: mas esta investigao terminou com a ratificao das dilapidaciones, nas propores em que j se tinham levado a cabo. A dilapidacin das terras comunais se prolongou e se continuou expulsando aos camponeses das terras. Mas somente desde mediados do sculo XVIII, em Inglaterra como por todos os lados em os, outros pases, instituiu-se uma poltica sistemtica, tendo em vista destruir a posse comunal; de maneira que no mister assombrar-se de que a posse comunal tenha desaparecido, seno de que tenha podido conservar-se at em Inglaterra e predominar ainda na recordao dos avs de nossa gerao. O verdadeiro objeto das atas de cercamiento (Enclosure Acts), como foi demonstrado por Seebohm, era a eliminao da posse, comunal e foi eliminada to por completo quando o Parlamento promulgou, entre 1760 e 1844, quase 4.000 atas de cercamiento , que dela ficam agora s dbeis impresses. Os lores se apoderaram das terras das comunas aldeanas e cada caso de despojo foi ratificado pelo Parlamento. Em Alemanha, ustria e Blgica, a comuna aldeana foi destruda pelo estado de modo exatamente igual. Foram raros os casos em que os comuneros mesmos dividissem entre si as terras comunais, apesar de que em todas partes o estado obrigava a tal repartio ou, simplesmente, favorecia o despojo de suas terras por particulares, O ltimo golpe posse comunal no norte de Europa foi mirado tambm em meados do sculo XVIII. Em ustria, o governo teve que pr em ao a fora bruta, no ano 1768, para obrigar s comunas a realizar a diviso das terras, e dois anos depois se designou, para este objeto, uma comisso especial. Em Prusia, Federico II, em vrias de suas ordens (em 1752, 1763, 1765 e 1769) recomendou s Cmaras judiciais (Justizcollegien) efetuar a diviso por meio da violncia. Num distrito de Polnia, Silesia, com o mesmo objeto, foi publicada, em 1771, uma resoluo especial. O mesmo sucedeu tambm em Blgica, mas, como as comunas demonstraram desobedincia, ento, no ano 1847, foi emitida uma lei que dava ao governo o direito de comprar os prados comunais e vend-los em parcelas e realizar uma venda obrigatria das terras comunais se tivesse compradores. Para abreviar, o que se diz a respeito da morte natural das comunas aldeanas, em virtude das leis econmicas, constitui uma brincadeira to pesada como se falssemos da morte natural dos soldados cados no campo de batalha. O lado positivo da questo este: as comunas aldeanas viveram mais de mil anos, e nos casos em que os camponeses no foram arruinados pelas guerras e as requisiciones, gradualmente melhoraram os mtodos de cultivo; mas, como o valor da terra aumentava devido ao crescimento da indstria, e a nobreza, sob a organizao estatal, atingiu uma autoridade como nunca teve no sistema feudal, apoderou-se da melhor parte das terras comunais e aplicou todos seus esforos em destruir as instituies comunais. No entanto, as instituies da comuna aldeana respondem to bem s necessidades e concepes dos que cultivam a terra, que apesar de tudo, Europa at na poca presente est ainda coberta de sobrevivncias vivas das comunas aldeanas, e na vida aldeana abundam ainda hoje hbitos e costumes cujo origem se remonta ao perodo comunal. Em Inglaterra mesma, apesar de todas as medidas ,draconianas adotadas para destruir o velho ordem de coisas, existiu at princpios do sculo XIX. Gomme, um dos poucos sbios ingleses que chamou o atendimento sobre esta matria, assinala em sua obra que em Esccia se conservaram muitas impresses da posse comunal das terras, e a runrigtenancy; isto , a posse pelos granjeiros de parcelas em muitos campos (direitos do comunero traspassados ao granjeiro), manteve-se em Forfarshire at o ano 1813; e em algumas aldeias de Invernes, at o ano 1801, era costume arar a terra para toda a comuna, sem traar limites, distribuindo-a depois do labor. Em Kilmoriel a participao e repartio dos campos esteve em pleno vigor at os ltimos vinte e cinco anos, dizia Gomme, e a Comisso Crofter do ano oitenta achou que este costume se conservava ainda em algumas ilhas. Em Irlanda, este mesmo sistema predominou at a poca da fome terrvel do ano 1848. Quanto a Inglaterra as obras de Marshall, que passaram inadvertidas enquanto Nasse e Mine no 108

chamaram o atendimento sobre elas, no deixam a menor dvida de do que o sistema da comuna aldeana gozava de ampla difuso em quase todas as regies de Inglaterra, ainda nos comeos do sculo XIX. No ano 1870, sir Henry Maine foi surpreendido extraordinariamente pela quantidade de casos de ttulos de propriedade anormais, os que de modo necessrio supem uma existncia primitiva da posse coletiva e do cultivo conjunto da terra, e estes casos chamaram seu atendimento depois de um estudo comparativamente breve. E como a posse comunal se conservou em Inglaterra at uma poca to recente, indubitvel que nas aldeias inglesas se tivesse podido achar grande nmero de hbitos e costumes de ajuda mtua, com s que os escritores ingleses tivessem prestado maior atendimento vida aldeana real. Por ltimo, tais rastos foram assinalados, no faz muito, num artigo do Journal of the Statistical Society, vol. IX, junho 1897, e num excelente artigo da nova edio, dcimo primeira, da Enciclopdia Britnica. Por este artigo nos inteiramos de que, valendo-se do cercamiento dos campos comunais e dehesas, os supostos donos e os herdeiros dos direitos feudais tiraram s comunas 1.016.700 deciatinas desde o ano 1709 at 1797, com preferncia campos cultivveis; 484.490 deciatinas desde 1801 at 1842, e 228.910 deciatinas desde 1845 at 1869; ademais, 37.040 deciatinas de bosques; ao todo 1.767.140 deciatinas, isto , mais da oitava parte de toda a superfcie de Inglaterra, includo Gales (13.789.000 deciatinas), foi tirada ao povo. E apesar disto, a posse comunal da terra se conservou at agora em alguns lugares de Inglaterra e Esccia, como o demonstrou no ano 1907 o doutor Gilbert Slater em sua obra detalhada The English Peasantry and the Enclosure of Common Fields, onde esto os planos de algumas de ditas comunas -que recordam plenamente os planos do livro de P. P. Semionof- e se descreve sua vida assim: sistema de trs ou quatro amelgas, e os comuneros decidem todos os anos na assemblia com que semear a terra em barbecho e se conservam as faixas o mesmo que na comuna russa. O autor do artigo da Enciclopdia Britnica considera que at agora ficam sob posse comunal, em Inglaterra, de 500.000 a 700.000 deciatinas de campos, e principalmente dehesas. Na parte continental de Europa, numerosas instituies comunais, que conservaram at agora sua fora vital, encontram-se em Frana, Sua, Alemanha. Itlia, Pases Escandinavos e em Espanha, sem falar de toda a Europa ocidental eslava. Aqui a vida aldeana, at gora, est impregnada de hbitos e costumes comunais, e a literatura europia quase anualmente se enriquece com trabalhos srios consagrados a esta matria, e o que tem relao com ela. Por isto, na eleio dos exemplos tenho que me limitar a alguns, os mais tpicos. Sua nos oferece um destes exemplos. Existem ali como repblicas: Uri, Schwytz, Appenzell, Glarus e Unterwalden, que possuem uma parte importante de suas terras sem dividir e so administradas todas pela assemblia popular de toda a repblica (cantn), mas, em todas as outras repblicas, as comunas aldeanas tambm gozam de ampla autonomia e vastas partes do territrio federal permanecem at agora em posse comunal. Dois teros de todos os prados alpinos e dois teros de todos os bosques de Sua e um nmero importante de campos, hortos, vinhedos, turberas, canteiras, at agora seguem sendo de propriedade comunal. No cantn de Vaud, onde todos os chefes de famlia tm direito a participar com voto consultivo nas deliberaes dos assuntos comunais, o esprito comunal se manifesta com vivacidade especial nos conselhos eleitos por eles. Ao final do inverno, em algumas aldeias, toda a juventude masculina se encaminha ao bosque por alguns dias, para cortar rvores e lan-los pelas brincos abruptas das montanhas (em forma semelhante ao deslizamento em tren desde as montanhas); a madeira para construo e a lenha se reparte entre todos os chefes de famlia ou se vende em seu benefcio. Estas excurses so verdadeiras festas do trabalho viril. Sobre as orlas do lago de Genebra uma parte do trabalho necessrio para conservar em ordem as sacadas dos vinhedos ainda agora se realiza em comum; e em primavera, quando o termmetro ameaa descer a baixo zero antes da sada do sol e quando a geada poderia danar os sarmientos, o sereno noturno desperta a todos os chefes de famlias, os quais acendem fogueiras de palha e esterco e preservam de tal modo s videiras da geada, envolvendo-as em nuvens de fumaa. No Tessino, os bosques so de domnio comunal; realiza-se a devasta com muita regularidade, por sees, e os cidados de cada comuna recebem, por famlia, sua poro de rendimento. Depois, 109

quase em todos os cantones as comunas aldeanas possuem as chamadas Brgerntzen, isto , mantm em comum uma determinada quantidade de vacas para prover de banha a todas as famlias; ou bem cuidam em comum os campos ou vinhedos, cujos produtos se repartem entre os comuneros, ou bem, por ltimo, arrendam sua terra, em cujo caso o rendimento se destina ao benefcio de toda a comuna. Em general, pode tomar-se como regra que ali onde as comunas retiveram uma esfera de direitos o suficientemente ampla como para ser partes vivas do organismo nacional, e onde no foram reduzidas misria completa, os comuneros no deixam de cuidar suas terras com atendimento. Devido a isto, as propriedades comunais de Sua apresentam um contraste assombroso, em comparao com a situao lamentvel das terras comunais de Inglaterra. Os bosques comunais do cantn de Vaud e de Valais se conservam em excelente ordem, segundo as regras da moderna silvicultura. Em outros lugares, as pequenas faixas dos campos comunais, que mudam de donos sob o sistema de reparties, esto muito bem abonados, j que no h escassez de gado nem de prados. Os elevados prados alpinos, em general conservam-se bem, e os caminhos das aldeias so excelentes. E quando admiramos o chal suo, isto , a choupana, os caminhos montaeses, o ganhado campons, as sacadas dos vinhedos e as casas de escola em Suia devemos recordar que a madeira para a construo do chal, em sua maior parte, prove dos bosques comunais, e os caminhos e as casas escolares so resultado do trabalho comunal. Naturalmente, em Suia, como em todas partes, a comuna perdeu muitos de seus direitos e funes, e a corporao, composta por um pequeno nmero de velhas famlias, ocupou o lugar da comuna aldeana anterior, que pertenciam todos. Mas o que se conservou, manteve, segundo a opinio de pesquisadores srios, sua plena vitalidade. Mal necessrio dizer que nas aldeias suas se conservam, at agora, muitos hbitos e costumes de ajuda mtua. As veladas para descascarar nozes, que se realizam por turno em cada lar; as reunies ao entardecer para costurar o enxoval em casa da donzela que vai casar; os convites ajuda quando se constroem casas e para a recolha da colheita, e do mesmo modo para todos os trabalhos possveis que pudessem ser necessrios a cada um dos comuneros; o costume de trocar os meninos de um cantn a outro com o fim de ensinar-lhes dois idiomas diferentes, francs e alemo, etc., tudo isto um fenmeno completamente corrente. curioso observar que tambm diferentes necessidades modernas se satisfazem deste mesmo modo. Assim, por exemplo, em Glarus, a maioria dos prados alpinos foram vendidos em poca de calamidades, mas as comunas continuam ainda comprando campos planos, e assim, depois que as parcelas recompradas permaneceram em poder de diferentes comuneros durante dez, vinte ou trinta anos, voltam ao corpo das terras comunais, que se distribuem segundo as necessidades de todos os membros. Existem tambm grandes quantidades de pequenas unies que se dedicam produo de artigos alimentcios necessrios - po, queijo, vinho- por meio do trabalho comum, apesar de que esta produo no atingiu grandes propores; e finalmente, gozam de grande difuso em Suia as cooperativas rurais. As associaes de dez a trinta camponeses que compram e semeiam em comum prados e campos constituem um fenmeno corrente; e as associaes para a venda de leite e queijo esto organizadas em todo o pas. Em soma, Sua foi o bero desta forma de cooperao. Ademais, ali se apresenta um amplo campo para o estudo de toda classe de sociedades pequenas e grandes, fundadas para a satisfao de todas as possveis necessidades modernas. Assim, por exemplo, quase em todas as aldeias de algumas partes de Suia se pode achar toda uma srie de sociedades: de proteo contra incndios, de abastecimento do gua, de passeios em botes, de conservao dos beros do lago, etc.; ademais, todo o pas est semeado de sociedades de arqueiros, atiradores, topgrafos, exploradores e de outras sociedades semelhantes, nascidas dos perigos que significa o militarismo moderno e o imperialismo. No entanto, Sua no , de nenhum modo, uma exceo em Europa, j que instituies e hbitos semelhantes se podem observar nas aldeias de Frana, Frana, Itlia, Alemanha, Dinamarca, etctera. Assim, nas pginas precedentes falamos do que fizeram os governantes de Frana com o fim de destruir a comuna aldeana e usurpar-lhe suas terras, mas, apesar de todos os esforos do governo, uma dcima parte de todo o territrio apto para o cultivo, isto , ao redor de 13.500.000 110

acres que compreendem a metade dos prados naturais e quase a quinta parte dos bosques do pas continuam sob posse comunal. Estes bosques provem aos comuneros de combustvel e a madeira de construo, na maioria dos casos, cortada por meio do trabalho comunal, com toda a regularidade desejvel; o gado dos comuneros pasta livremente nas dehesas comunais, e o remanente dos campos comunais se divide e reparte em alguns lugares. de Frana -como nas Ardenas- de modo corrente. Estas fontes suplementares que ajudam aos camponeses mais pobres a sobrellevar os anos de ms colheitas sem vender as parcelas pequenas de terra de seu pertence e sem enredar-se em dvidas impagables, sem dvida tm importncia tanto para os trabalhadores agrcolas como para quase 3.000.000 de modestos camponeses-proprietrios. At duvidoso que a pequena propriedade camponesa pudesse conservar-se sem ajuda destas fontes suplementares. Mas a importncia tica da propriedade comunal, por pequenas que fossem suas propores, ultrapassa em muito a sua importncia econmica. Ajuda conservao na vida aldeana, de um ncleo de hbitos e costumes de ajuda mtua que indubitavelmente atua como contrapeso do individualismo estreito e da cobia, que to facilmente se desenvolve entre os pequenos proprietrios da terra, e facilita o desenvolvimiento das formas modernas de cooperao e sociabilidade. A ajuda mtua, em todas as circunstncias da vida aldeana, entra na rotina habitual da aldeia. Por todas partes encontramos, sob nomes diferentes, o charroi, isto , ajuda livre prestada pelos vizinhos para levantar a colheita, para a recolha de uva, para a construo de uma casa, etctera; por todas partes encontramos as mesmas reunies vespertinas que em Sua. Em todas partes os comuneros se associam para efetuar todos os trabalhos possveis que eles por si ss no poderiam realizar. Quase todos os que escreveram sobre a vida aldeana francesa mencionaram este costume. Mas qui o melhor de tudo seria citar aqui alguns fragmentos de cartas que recebi de um amigo, ao que roguei comunicar-me suas observaes sobre esta matria. Estas informaes se devem a um homem de idade, que foi durante muito tempo prefeito de seu comuna natal no Sul de Frana (no departamento de Arige); os fatos que comunicou lhe eram conhecidos graas a uma observao pessoal de muitos anos e tm a vantagem de que provem de uma localidade e no esto tomados por partes, de observaes feitas em lugares afastados entre si. Alguns deles podem parecer balades, mas em general, pintam o mundillo inteiro da vida aldeana. Em algumas comunas, prximas s nossas -escreve meu amigo- se mantm em pleno vigor o velho costume de lemprount. Quando na granja se precisam muitas mos para o cumprimento rpido de certo trabalho - recolher papas ou ceifar um prado- se convoca aos jovens da vizinhana; renense moos e moas e realizam o trabalho animada e gratuitamente, e pela tarde, depois de um jantar alegre, os jovens organizam bailes. Nas mesmas aldeias, quando uma moa vai casar, as vizinhas da aldehuela se renem em sua casa para costurar seu enxoval. Em algumas aldeias as mulheres, ainda agora, enfiam com bastante zelo. Quando lhe chega a poca a determinada famlia de devanar o fio, realiza-se este trabalho numa tarde, com a ajuda dos vizinhos convidados. Em muitas comunas de Arige , e em outros lugares do Sudoeste de Frana, o desgranamiento do milho tambm se efetua com a ajuda de todos os vizinhos. Se lhes agasaja com castanhas e vinho, e os jovens danam depois de findo o trabalho. O mesmo costume se pratica ao elaborar-se o azeite de nozes e ao recolher o cnhamo. Na comuna L., o mesmo costume se observa quando se transporta o trigo. Estes dias de trabalho pesado se convertem em festas, j que o dono considera uma honra agasajar aos voluntrios com uma boa comida. No se fixa pagamento algum: todos se ajudam mutuamente. Na comuna C., a superfcie das dehesas comunais se aumenta cada ano, de maneira que atualmente quase toda a terra da comuna passou a ser de uso comum. Os pastores so eleitos pelos donos do gado, incluindo tambm as mulheres. Os touros so comunais. Na comuna M., os pequenos rebanhos de 40 a 50 cabeas que pertencem aos comuneros, renem-se num e depois se dividem em atires ou quatro rebanhos antes de envi-los aos prados da montanha. Cada dono permanece durante uma semana junto ao rebanho, em qualidade de pastor Na aldeia C., alguns chefes de famlia compraram em comum uma trilladora, todas as famlias, em omum, provem os homens que so necessrios, quinze ou vinte, para atender a mquina. Outras trs 111

trilladoras compradas pelos chefes de famlia da mesma aldeia so oferecidas em aluguel por eles, mas o trabalho neste caso realizado por ajudantes forasteiros, convidados do modo habitual. Em nossa comuna R., era necessrio levantar um muro ao redor do cemitrio. A metade da soma requerida para a compra da cal e para o pagamento dos obreiros hbeis foi dada por ele conselho do distrito, e a outra metade foi reunida por assinatura. Quanto ao trabalho de fornecer areia e gua, misturar a argamassa e ajudar aos pedreiros, tudo foi realizado por voluntrios (o mesmo que sei faz na djema kabilea). Os caminhos da aldeia so limpados tambm por meio do trabalho voluntrio dos comuneros. Outras comunas construram de tal modo suas fontes. A imprensa para extrair o suco da uva e outras pequenas instalaes com freqncia so de propriedade comunal. Dois habitantes da mesma localidade, interrogados por meu amigo, agregaram o seguinte: Em Ou., faz alguns anos no existia moinho. A comuna construiu um moinho impondo uma contribuio aos comuneros. Quanto ao molinero, para evitar que incorresse em qualquer classe de enganos e de parcialidade, decidiu-se pagar-lhe dois francos por consumidor e que o trigo fora moido grtis. Em Saint G., muito poucos camponeses se asseguram contra incndio. Quando se produz um incndio -como sucedeu recentemente- todos entregam algo famlia danificada: uma caldeira, um lenol, uma cadeira, etc., e de tal modo o modesto lar reconstitudo. Todos os vizinhos ajudam ao prejudicado pelo incndio a reconstruir sua casa, e a famlia, enquanto, aloja-se gratuitamente em casa dos vizinhos. Semelhantes hbitos de ajuda mtua, e se poderiam citar um sinnmero, indubitavelmente nos explicam por que os camponeses franceses se associam com tal facilidade para o uso por turno do arado e seus yuntas de cavalos, ou bem da imprensa de uva ou da trilladora, quando os ltimos pertencem a uma verdadeira pessoa da aldeia, e de igual modo tambm para a realizao em comum de todo gnero de trabalhos de aldeia A conservao dos canais de rego, o desmonte dos bosques, a desecacin de pntanos, a plantao de rvores, etc., desde tempo inmemorial, eram realizados pelo municpio. O mesmo continua fazendo-se agora. Assim, por exemplo, muito recentemente na Bome, no departamento de Lozre, as colinas ridas e bravas foram convertidas em ricos hortos mediante o trabalho comum. A gente levava a terra sobre seus ombros; construram sacadas e as semearam de castanhos e durazneros; desenharam hortos e trouxeram. o gua, por meio de um canal, desde dois ou trs milhas de distncia. Agora, segundo parece, construiu-se ali um novo aqueduto de onze milhas de longitude. O mesmo esprito comunal explica o notvel sucesso obtido nos ltimos tempos pelos sindicatos agrcolas; isto , as associaes de camponeses e granjeiros. No ano 1884, autorizaram-se, em Frana, as associaes compostas por mais de 19 pessoas, e mal necessrio agregar que quando se decidiu fazer esta experincia perigosa -como se disse na Cmara dos Deputados- os servidores pblicos tomaram todas aquelas precaues possveis que s a burocracia pode inventar. Mas, apesar de tudo, Frana se enche de associaes agrcolas (sindicatos). Ao princpio se formavam somente para a compra de adubo e sementes, j que as adulteraes nestes dois ramos e as misturas de toda classe de desperdcios atingiram propores inverosmeis. Mas gradualmente estenderam sua atividade em diversas direes; inclusive venda de produtos agrcolas e melhora constante das parcelas de terras. No sul de Frana os estragos produzidos pela filoxera originaram a formao de grande nmero de associaes entre os proprietrios de vinhedos. Dez, vinte, as vezes trinta desses proprietrios organizavam um sindicato, compravam uma mquina a vapor para bombear gua e faziam os preparativos necessrios para inundar seus vinhedos por turno. Constantemente se formam novas associaes para a defesa contra as inundaes, para o rego, para a conservao dos canais de rego j existentes, etc. E no constitui obstculo algum o desejo unnime de todos os camponeses da vizinhana em questo que a lei exige. Em outros lugares encontramos as fruitires ou associaes de queseros ou leiteiros, e alguns deles repartem o queijo e a banha em partes iguais, independentemente do rendimento de leite de cada vaca. Em Arige existe uma associao de oito comunas diferentes para o cultivo conjunto de suas terras, que se uniram numa; no mesmo departamento, comunas em 172 sindicatos organizaram a ajuda mdica gratuita; em conexo com os sindicatos surgem tambm sociedades de consumidores, 112

etctera. Uma verdadeira revoluo se realiza em nossas aldeias -diz Alfred Baudrillart- por meio destas associaes que adquirem em cada regio de Frana seu carter prprio. Quase Tomismo pode dizer-se tambm de Alemanha. Em todas partes onde os camponeses puderam deter o despojo de suas terras comunais, conservam-nas em propriedade comunal, a que predomina amplamente em W rttemberg, Baden, Hohenzollern, e na provncia de Hessen , em Starkenberg. Os bosques comunais, em general, conservam-se em estado excelente, e em milhares de comunas tanto a madeira de construo como a lenha se reparte anualmente entre todos os habitantes; at o antigo costume denominada Lesholztag goza ainda agora de ampla difuso: ao taido do sino do campanrio da aldeia, todos os habitantes se dirigem ao bosque para trazer cada um quanta lenha possa. Em Westfalia existem comunas nas quais se cultiva toda a terra como se fosse uma propriedade comum, segundo as exigncias da agronomia moderna. Quanto aos velhos hbitos e costumes comunais, acham-se at agora em vigor na maior parte de Alemanha. Os convites ajuda, verdadeiras festas do trabalho, so um fenmeno arteramente corrente em Westfalia, Hessen e Nassau. Nas regies em que abundam madeiras de construo, para a construo de uma casa nova, toma-se habitualmente do bosque comunal e todos os vizinhos ajudam na edificao. At nos arrabaldes da grande cidade de Francfort, entre os horteles, em casa de doena de algum deles, existe o costume de ir os domingos a cultivar o horto do camarada enfermos. Em Alemanha, o mesmo que em Frana, quando os governantes do povo derrogaram as leis dirigidas contra as associaes de camponeses -o que foi feito em 1884-1888- este gnero de unies comeou a desenvolver-se com rapidez assombrosa, apesar de toda classe de obstculos oferecidos pela nova lei, que estava longe de favorec-las. O fato que -diz Buchenberger- devido a estas unies, em milhares de comunas aldeanas, nas que antes nada sabiam de adubos qumicos nem de alimentao racional do gado, agora tanto o um como a outra se aplicam em propores sem precedentes (t. II, pg. 507). Com ajuda destas unies se compra todo gnero de instrumentos e de mquinas agrcolas que economizam trabalho, e de modo parecido se introduzem diferentes mtodos para o melhoramento da qualidade dos produtos Formam-se tambm unies para a venda dos produtos agrcolas e para a melhora constante das parcelas de terra. Desde o ponto de vista da economia social, todos estes esforos dos camponeses naturalmente no tm grande importncia. No podem aliviar de modo substancial -e menos ainda durvel- a misria a do que esto condenadas as classes agrcolas de toda Europa. Mas desde o ponto de vista moral, que o que nos ocupa neste momento, sua importncia enorme. Demonstra que, ainda sob o sistema do individualismo desenfreado que domina agora, as massas agrcolas conservam piedosamente a ajuda mtua herdada por eles; e quanto os Estados debilitam as leis frreas mediante as quais destruram todos os laos existentes entre os homens para t-los melhor em suas mos, estes laos se retomam imediatamente, apesar das inumerveis dificuldades polticas, econmicas e sociais; e se reconstituem nas formas que melhor respondem s exigncias modernas da produo. E assinalam tambm as direes em que mister procurar o mximo progresso, e as formas em que tendem a fundir-se. Facilmente poderia aumentar-se a quantidade de exemplos, tomando-os de Itlia, Espanha e, especialmente, Dinamarca, e poderiam assinalar-se alguns rasgos muito interessantes, prprios de cada um destes pases. Seria mister, tambm, mencionar a populao eslava de ustria e da pennsula balcnica, na que ainda existe a famlia composta e o lar indiviso e grande nmero de instituies de apoio mtuo. Mas me apresso a passar a Rssia, onde a mesma tendncia ao apoio mtuo assume algumas formas novas e inesperadas. Ademais, examinando a comuna aldeana em Rssia, temos a vantagem de possuir uma enorme quantidade de material, empreendido por alguns ziemstva (concejos camponeses) e que compreendia uma populao de quase 20.000.000 de camponeses de diferentes partes de Rssia. Da enorme quantidade de dados reunidos pelos censos russos se podem extrair dois importantes concluses. Na Rssia Mdia, onde uma terceira parte da populao camponesa, se no mais, foi arrastada runa completa (pelos impostos gravosos, os nadiely muito pequenos, de terra m, o elevado arrendo e a arrecadao muito severa de impostos depois de perdas completas de colheitas) 113

fez-se evidente, durante os primeiros vinte e cinco anos da emancipao dos camponeses da servido, a tendncia decidida a estabelecer a propriedade, pessoal da terra dentro das comunas aldeanas. Muitos camponeses empobrecidos, sem cavalos, abandonaram seus nadiely, e suas terras com freqncia passavam a ser propriedade dos camponeses mais ricos, os quais, dedicados ao comrcio, possuam fontes suplementares de rendimentos; ou bem os nadiely caram em mos de comerciantes estranhos que compravam terras, principalmente com objeto de arrend-las depois aos mesmos camponeses a preos desproporcionadamente elevados. Deve-se observar tambm que, devido a uma omisso na Lei de Emancipao de 1861, ofrecase uma grande possibilidade de aambarcar as terras dos camponeses a preo muito baixo e os servidores pblicos do Estado, a sua vez, utilizavam sua influncia poderosa em favor da propriedade privada e se comportavam em forma negativa para a propriedade comunal. No entanto, desde o ano 1880 comeou tambm uma forte oposio em Rssia Medeia contra a propriedade pessoal, e os camponeses que ocupavam uma posio intermdia entre os ricos e os pobres fizeram esforos enrgicos para manter as comunas. Quanto s frteis estepes do sul, que so as partes da Rssia europia atualmente mais povoadas e ricas, foram principalmente colonizadas durante o sculo XIX, sob o sistema da propriedade pessoal ou a usurpao reconhecida nesta forma pelo estado. Mas desde que na Rssia do sul foram introduzidos, com ajuda da mquina, mtodos melhorados de agricultura, os camponeses proprietrios de alguns lugares comearam, por si mesmos, a passar da propriedade pessoal comunal, de maneira que agora neste celeiro de Rssia se pode achar, segundo parece, uma quantidade bastante importante de comunas aldeanas, criadas livremente e de origem muito recente. A Crimea e a parte do continente situada ao norte dela (a provncia de Tauride), das quais temos dados detalhados, podem servir melhor do que nada para ilustrar este movimento. Depois de sua anexao a Rssia, no ano 1783, esta localidade comeou a ser colonizada por emigrantes da grande Rssia, a pequena Rssia e a Rssia branca -por cosacos, homens livres e servos fugitivosque afluan isoladamente ou em pequenos grupos de todos os rinces de Rssia. Ao princpio se dedicaram pecuria e mais tarde, quando comearam a arar a terra, cada um arava quanto podia. Mas, quando devido ao aflujo de colonos que se prolongava, e introduo dos arados aperfeioados, aumentou a demanda de terra, surgiram entre os colonos disputas exasperadas. As disputas se prolongaram anos inteiros at que estes homens, no unidos antes por nenhum vnculo mtuo, chegaram gradualmente ao pensamento de que era necessrio pr fim s discrdias introduzindo a propriedade comunal da terra. Ento comearam a concertar acordos segundo os quais a terra que falam possudo at ento pessoalmente passava a ser de propriedade comunal; e imediatamente depois comearam a dividir e a repartir esta terra, segundo os costumes estabelecidos nas comunas aldeanas. Este movimento foi adquirindo, gradualmente, vastas propores, e num territrio relativamente pequeno, as estatsticas de Tauride acharam 161 aldeias nas que a posse comunal tinha sido introduzida pelos mesmos camponeses proprietrios, em substituio da propriedade privada, principalmente durante os anos 1855-1885. De tal modo, os colonos elaboraram livremente os tipos mais variados de comuna aldeana. O que, adiciona ainda um especial interesse a este passo da posse pessoal da terra comunas que se realizou no s entre os grandes russos, acostumados vida comunal, seno tambm entre os pequenos russos, que fazia muito que sob o domnio polaco tinham esquecido a comuna, e tambm entre os gregos e blgaros e at entre os alemes, quem j fazia tempo tinham conseguido elaborar, em seus florecientes colnias semiindustriales, no Volga, um tipo especial de comuna aldeana. Os trtaros muulmanos da provncia de Tauride, evidentemente, continuaram possuindo a terra segundo o direito comum muulmano, que permitia s uma limitada posse pessoal da terra mas, ainda entre eles, em alguns contados casos implantaram a comuna aldeana europia. Quanto s outras nacionalidades que povoam a provncia de Tauride, a posse privada foi suprimida em seis aldeias estonas, duas gregas, duas blgaras, uma checa e uma alem. A volta posse comunal da terra caracterstico das frteis estepes do sul. Mas, exemplos isolados da mesma volta se podem encontrar tambm na pequena Rssia. Assim, em algumas aldeias da provncia de Chernigof 114

, os camponeses eram antes proprietrios privados da terra; tinham documentos legais individuais de suas parcelas, e dispunham livremente da terra, dando-a em arrendo ou dividindo-a. Mas em 1850 se iniciou entre eles um movimento em favor da posse comunal, e serviu de argumento principal o aumento do nmero de famlias empobrecidas. Inicise tal movimento numa aldeia, e depois lhe seguiram outras, e o ltimo caso citado por V. V. remontava-se ao ano 1882. Naturalmente, originaram-se choques entre os camponeses pobres que exigiam o passo posse comunal e os ricos, que ordinariamente preferem a propriedade privada, e as vezes a luta se prolongava anos inteiros. Em algumas localidades, a resoluo unnime de toda a comuna, exigida pela lei para o passo nova forma de posse da terra, no pde ser atingida, e a aldeia se dividiu ento em duas partes: uma continuava com a posse privada da terra e a outra passava comunal; as vezes, fundiam-se, mais tarde , numa comuna, e as vezes ficavam assim, cada qual com sua forma de posse da terra. Quanto a Rssia central, em muitas aldeias cuja populao se inclinava posse privada surgiu, desde o ano 1880, um movimento de massas em favor do restabelecimento da comuna aldeana. At os camponeses proprietrios, que tinham vivido durante anos sob o sistema de posse pessoal da terra, voltavam ao ordem comunal. Assim, por exemplo, existe uma quantidade importante de ex-servos que receberam s uma quarta parte de ningum, mas Ubres de redeno e com ttulos de propriedade privada. No ano 1890, inicise entre eles um movimento (nas provncias de Kursk, Riazan, Tanibof e outras) cuja finalidade era estabelecer em comum suas parcelas, sobre a base da posse comunal. Exatamente o mesmo os agricultores livres (vlnye klebopshtsy) que foram emancipados da servido pela lei de 1803 e que compraram suas nadiely cada famlia por separado quase todos passaram agora ao sistema comunal, livremente introduzido por eles. Todos estes movimentos se remontam a uma poca muito recente, e neles participam tambm os camponeses de outras nacionalidades, alm da russa Assim, por exemplo, os blgaros do distrito de Tiraspol, que possuram a terra durante sessenta anos sob regime de propriedade privada, introduziram a posse comunal nos anos 1876-1882. Os, menonitas alemes do distrito de Berdiansk lutaram, no ano 1890 . pela introduo da posse comunal, e os pequenos camponeses-proprietrios (Kleinwirthschafiliche), entre os bautistas alemes, fizeram propaganda em suas aldeias para a adoo da mesma medida. Para concluir citarei um exemplo mais: na provncia de Samara, o governo russo organizou, a modo de ensaio, no ano 1840, 103 aldeias sob o regime da posse privada da terra. Cada chefe de famlia recebeu um excelente nadiel, de 40 deciatinas. No ano 1890, em 72 aldeias destas 103 os camponeses expressaram seu desejo de passar posse comunal. Tomo todos estes fatos do excelente trabalho de V. V., quem, a sua vez, limitou-se a classificar os que as estatsticas territoriais assinalaram durante os censos por lar acima citados. Tal movimento em favor da posse comunal vai rotundamente na contramo das teorias econmicas modernas, segundo as quais o cultivo intensivo da terra incompatvel com a comuna aldeana. Mas de ests teorias se pode dizer somente que nunca passaram pelo depois da experincia prtica: pertencem inteiramente ao domnio das teorias abstratas. Os fatos mesmos que temos ante nossos olhos demonstram, pelo contrrio, que em todas partes onde os camponeses russos, graas ao concurso de circunstncias favorveis, foram menos presa da misria, e em todas partes onde acharam entre seus vizinhos homens experimentados e que tinham iniciativa a comuna aldeana contribuam a introduo de diferentes aperfeioamentos no domnio da agricultura e, em general, de, a vida camponesa. Aqui, como em todas partes, a ajuda mtua conduz ao progresso mais rapidamente e melhor do que a guerra de cada um contra todos, como pode ver-se pelos fatos seguintes. Vimos j (apndice XVI) que os camponeses ingleses de nosso tempo, ali onde a comuna se conservou intacta, converteram o campo em barbecho, em campos de leguminosas e tuberosas. O mesmo comea a fazer-se tambm em Rssia. Sob Nicols 1, muitos servidores pblicos do Estado e terratenientes obrigavam aos camponeses a introduzir o cultivo comunal nas pequenas parcelas que pertenciam aldeia, com o fim de encher os depsitos comunais de gro. Tais cultivos, que no esprito dos camponeses vo unidos s piores 115

recordaes da servido, foram abandonados imediatamente depois da queda do regime servil; mas agora os camponeses comeam, em algumas partes, a estabelec-los por iniciativa prpria. Num distrito (Ostrogozh, da provncia de Kursk) foi suficiente o esprito de empresa de uma pessoa para introduzir tais cultivos nas quatro quintas partes das aldeias do distrito. O mesmo se observa tambm em algumas outras localidades. Em. o dia fixado, os comuneros se renem para o trabalho: os ricos com arados ou carroas, e os mais pobres contribuem ao trabalho comum s suas prprias mos, e no se faz tentativa alguma de calcular quanto trabalha cada um. Depois, o arrecadado pelo cultivo comunal destinado a emprstimo para os comuneros mais pobres -a maioria das vezes sem devoluo-, ou bem se utiliza para manter aos rfos e vivas, ou para consertar a igreja da aldeia ou a escola, ou, por ltimo, para o pagamento de qualquer dvida da comuna. Como deve esperar-se de homens que vivem sob o sistema da comuna aldeana, todos os trabalhos que entram, por assim diz-lo, na rotina da vida aldeana (a reparao de caminhos e pontes, a construo de diques e caminhos de fajina, a desecacin de pntanos, os canais de rego e poos, devasta-a de bosques, a plantao de rvores, etc.), so realizados pelas comunas inteiras; exatamente o mesmo que a terra, muito com freqncia, arrenda-se em comum, e os prados so ceifados por todo o mir, e ao trabalho vo os ancios e os jovens, os homens e as mulheres, como o descreveu magnificamente L.N. Tolstoy. Tal gnero de trabalho coisa de todos os dias em todas partes de Rssia; mas a comuna aldeana no elude de modo algum as melhoras da agricultura moderna, quando pode fazer os gastos correspondentes e quando o conhecimento, que fala sido at ento privilgio dos ricos, penetra, por fim, na choa da aldeia. Indicamos j que os arados aperfeioados se estendem rapidamente no sul de Rssia e est provado que em muitos casos precisamente as comunas aldeanas, cooperaram nesta difuso. Sucedia tambm, quando o arado era comprado pela comuna, que, depois de prov-lo na parcela da terra comunal, os camponeses indicavam as mudanas necessrias queles a quem tinham comprado o. arado; ou bem, eles mesmos prestavam ajuda para organizar a produo artesana de atados baratos. No distrito de Moscou, onde a compra de arados pelos camponeses se estendeu rapidamente, o impulso foi dado por aquelas comunas que arrendavam a terra em comum e foi feito isto com o fim especial de melhorar seus cultivos. No nordeste de Rssia, na provncia de Viatka, pequenas associaes de camponeses que viajavam com seus aventadoras (fabricadas pelos artesos de um dos distritos em que abundava o ferro) estenderam o uso destas mquinas entre eles, e ainda nas provncias vizinhas. A ampla difuso das trilladoras nas provncias. de Samara, Sartof e Jerson, o resultado da atividade das associaes de camponeses, que podem chegar a comprar at uma mquina cara, enquanto o campons isolado no est em condies de faz-lo. E enquanto em quase todos os, tratados econmicos dize-se que a comuna aldeana est condenada a desaparecer quanto o sistema de trs amelgas seja substitudo pelo cultivo rotativo, vemos que em Rssia muitas comunas aldeanas tomaram a iniciativa da introduo justamente deste sistema de cultivo rotativo, o mesmo que fizeram em Inglaterra. Mas antes de passar a ele, os camponeses habitualmente reservam, uma parte dos campos comunais para efetuar ensaios de semeia artificial de pastos, e as sementes so compradas pelo mir . Se o ensaio tem sucesso, os camponeses no se sentem engravidados em fazer uma nova repartio dos campos para passar economia de quatro, cinco e ainda seis amelgas. Este sistema se pratica agora em centenas de aldeias da provncia de Moscou, Tver, Smolensk, Viatka e Pskof. E ali onde o possvel separar certa quantidade de terra para este fim, as comunas reservam parcelas para o cultivo de plantos de frutferos. Ademais, as comunas empreendem, com bastante freqncia, melhoras constantes, como a drenagem e o rego. Assim, por exemplo, em trs distritos da provncia de Moscou, de carter industrial marcado, durante uma dcada (1880- 1890), executaram-se trabalhos de drenagem em grande escala em 180 a 200 aldeias diferentes, e os comuneros mesmos trabalharam com o bico. No outro extremo de Rssia, nas estepes ridas do distrito de Novouzen, foram erigidos pela comuna mais de 1.000 diques pra estanques e fossos, e foram escavados algumas centenas de poos profundos. Ao mesmo tempo, numa rica colnia alem do sudeste de Rssia, os comuneros -homens e mulheres116

trabalharam cinco semanas consecutivas na ereo de um dique de trs verstas de longo destinado ao rego. Pois, como poderiam lutar contra o clima seco homens isolados? E a onde poderiam chegar com o esforo pessoal, naquela poca em que o sul de Rssia sofria pela multiplicao de marmotas , e todos os agricultores, ricos e pobres. comuneros e individualistas tiveram de aplicar o trabalho de suas prprias mos para conjurar essa calamidade? A polcia, em tais circunstncias, no serve de ajuda, e o nico meio a associao. Como sabido, sob o reinado de Nicols II, o ministro Stolypin fez uma tentativa em grande escala para destruir a posse comunal da terra e transportar os camponeses a parcelas de granjas separadas. Muitos esforos e muito dinheiro do estado se gastou em isto, com sucesso em algumas provncias, segundo parece, especialmente em Ucrnia. Mas a guerra e a revoluo que seguiu sacudiram to profundamente toda a vida da aldeia que no momento presente impossvel dar resposta que tenha certa preciso sobre, os resultados desta campanha do estado contra a comuna. Depois de ter falado tanto da ajuda e do apoio mtuos praticados pelos agricultores dos pases civilizados, vejo que poderia ainda encher-se um tomo bastante volumoso de exemplos tomados da vida das centenas de milhes de homens que vivem mais ou me nos baixo a autoridade ou a proteo de estados mais ou menos civilizados, mas que, no entanto , esto ainda fora da civilizao moderna e das idias modernas. Poderia descrever, por exemplo, a vida interior da aldeia turca, com sua rede de assombrosos hbitos e costumes ajuda mtua. Conferindo meus cadernos de anotaes com respeito ajuda camponesa do Cucaso, acho fatos muito comovedores de apoio mtuo. Os mesmos hbitos acho em minhas notas sobre a djema rabe, a purra afeg, sobre as aldeias de Persia, ndia e Java, sobre a famlia indivisa dos chineses, sobre os seminmadas do sia Central e os nmades do longnquo Norte. Conferindo as notas, tomadas em parte a esmo, da riqusima literatura sobre Africa, encontro que esto cheias dos mesmos fatos; aqui tambm se convoca ajuda para recolher a colheita; as casas tambm se constroem com ajuda de todos os habitantes da aldeia. as vezes para consertar o estrago ocasionado pelas incurses de bandidos civilizados; em alguns casos, povos inteiros se prestam ajuda na desgraa ou bem protegem aos viajantes, etctera. Quando recorro a trabalhos como o compndio do direito comum africano fato por Ps, comeo a compreender por que, apesar de toda a tirania, de todas as opresses, dos despojos e das incurses, apesar das guerras internacionais, dos reis antropfagos, dos feiticeiros charlates e dos sacerdotes apesar dos caadores de escravos, etc., a populao destes pases no se dispersou pelos bosques; por que conservou um determinado grau de civilizao; comeo a compreender por que estes selvagens seguiram sendo, no entanto, homens, e no desceram ao nvel de famlias errantes, como os orangotangos que se esto extinguindo. O caso que os caadores de escravos, europeus e americanos, os saqueadores dos depsitos de marfim, o reis belicosos, os heris matabeles e malgaches desaparecem deixando depois de si s impresses marcadas com sangue e fogo; mas o ncleo de instituies, hbitos e costumes de ajuda mtua criadas primeiro pela tribo e depois pela comuna aldeana permanece e mantm aos homens unidos em sociedades, abertas ao progresso da civilizao e prestas a aceit-la quando chegue o dia em que, em lugar de balas e aguardiente, comecem a receber de ns a verdadeira civilizao. O mesmo se pode dizer tambm de nosso mundo civilizado. As calamidades naturais e as provocadas pelo homem passam. Populaes inteiras so periodicamente reduzidas misria e fome; as mesmas tendncias vitais so despiadadamente achatadas em milhes de homens reduzidos ao pauperismo das cidades; o pensamento e os sentimentos de milhes de seres humanos esto emponzoados por doutrinas urdidas em interesse de uns poucos. Indubitavelmente, todos estes fenmenos constituem parte de nossa existncia. Mas o ncleo de instituies, hbitos e costumes de ajuda mtua continua existindo em milhes de homens; esse ncleo os une, e os homens preferem aferrarse a esses hbitos, crenas e tradies suas antes que aceitar a doutrina de uma guerra de cada um contra todos, oferecida em nome de uma pretendida cincia, mas que em realidade nada tem de comum com a cincia.

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CAPITULO VIII: A AJUDA MTUA NA SOCIEDADE MODERNA (Continuao) Observando a vida cotidiana da populao rural de Europa tenho visto que, apesar de todos os esforos dos estados modernos para destruir a -comuna- aldeana, a vida dos camponeses est cheia d hbitos e costumes de ajuda mtua e apoio mtuo; encontramos que se conservaram at: agora restos da posse comunal da terra que esto amplamente difundidos e tm ainda importncia; e que mal foram suprimidos, em poca recente, os obstculos legais que engravidavam o ressurgimento das associaes e unies rurais; em todas partes surgiu rapidamente entre os camponeses uma rede inteira de associaes livres com todos os fins possveis; e este movimento juvenil evidncia indubitavelmente a tendncia a restabelecer um gnero determinado de unio, semelhante que existia na comuna aldeana anterior. Tales foram as concluses a que chegamos no captulo precedente; e por isso nos ocuparemos agora de examinar as instituies de apoio mtuo que se formam na poca presente entre a populao industrial. Durante os trs ltimos sculos, as condies para a elaborao de ditas associaes foram to desfavorveis nas cidades como nas aldeias Sabido que, praticamente, quando as cidades medievais foram submetidas, no sculo XVI, ao domnio dos estados militares que nasciam ento, todas as instituies que associavam aos artesos, os maestros e os mercadores em guildas e em comunas cidads foram aniquiladas pela violncia. A autonomia e a jurisdio prpria, tanto nas guildas como na cidade, foram destrudas; o juramento de fidelidade entre irmos das guildas comeou a ser considerado como uma manifestao de traio para o estado; os bens das guildas foram confiscados do mesmo modo que as terras das comunas aldeanas; a organizao interior e tcnica de cada ramo do trabalho caiu em mos do estado. As leis, fazendo-se gradualmente mais e mais severas, tratavam de impedir de todos modos que os artesos se associassem de qualquer maneira que fosse. Durante algum tempo se permitiu, por exemplo, a existncia das guildas comerciais, sob condio de que outorgariam subsdios generosos aos reis; tolerou-se tambm a existncia de algumas guildas de artesos s que utilizava o estado como rgos de administrao. Algumas das guildas do ltimo gnero ainda arrastam sua existncia intil. Mas o que antes era uma fora vital da existncia e da indstria medievais, faz vai muito que desapareceu sob o peso abrumador do estado centralizado. Em Gr-Bretanha, que pode ser tomada como o melhor exemplo da poltica industrial dos estados modernos, vemos que j no sculo XV o Parlamento iniciou a obra de destruio das guildas; mas as medidas decisivas contra elas foram tomadas s no sculo seguinte, Enrique VIII no s destruiu a organizao das guildas, seno que no momento oportuno confiscou seus bens com maior desconsiderao -disse Toulmin Smith- do que a demonstrada na confiscao dos bens dos mosteiros Eduardo VI terminou sua obra. E j na segunda metade do sculo XVI achamos que o Parlamento se ocupou de resolver todas as divergncias entre os artesos e os comerciantes que antes eram resolvidas em cada cidade por separado. O Parlamento e o rei no s se apropriaram do direito de legislao em todas as disputas semelhantes, seno que tendo em conta os interesses da coroa, unidos exportao ao estrangeiro, em seguida comearam a determinar o nmero necessrio, segundo sua opinio, de aprendizes para cada 118

ofcio, e a regularizar do modo mais detalhado a tcnica mesma de cada produo: o peso do material, o nmero de fios por polegada de tela, etc. Se deve dizer, no entanto, que estas tentativas no foram coroadas pelo sucesso, j que as discusses e dificuldades tcnicas de todo gnero, que durante uma srie de sculos foram resolvidas pelo acordo entre as guildas estreitamente dependentes uma de outra e entre as cidades que ingressavam na unio, esto completamente fora do alcance dos servidores pblicos do estado. A intromisso constante dos servidores pblicos no permitia aos ofcios viver e desenvolver-se, e levou maioria deles a uma decadncia completa; e por isso, os economistas, j no sculo XVIII, rebelando-se contra a regulao da produo pelo estado, expressaram um descontentamento plenamente justificado e estendido ento. A destruio feita pela revoluo francesa deste gnero de intromisso da burocracia na indstria foi saudada corno um ato de libertao; e cedo outros pases seguiram o exemplo de Frana. O estado no pde, tambm no, alabar-se de ter obtido melhor sucesso na determinao do salrio. Nas cidades medievais, quando no sculo XV comeou a marcar-se cada vez mais agudamente a distino entre os maestros e seus meio oficiais ou jornaleiros, os meio oficiais opuseram suas unies (Geseilverbande), que as vezes tinham carter internacional, contra as unies de maestros e comerciantes. Agora, o estado se encarregou de resolver suas discusses, e segundo o estatuto de Isabel, de 1 ano 1563, conferiu-se aos juzes de paz a obrigao de estabelecer a proporo do salrio, de maneira que assegurasse uma existncia decorosa aos jornaleiros e aprendizes. Os juzes de paz, no entanto, resultaram completamente impotentes na obra de conciliar os interesses opostos de amoos e obreiros, e de nenhum modo puderam obrigar aos maestros a submeter-se resoluo judicial. lei sobre o salrio, de tal modo, converteu-se gradualmente em letra morta, e foi derrogada ao final do sculo XVIII. Mas, ao mesmo tempo que o estado se viu obrigado a renunciar ao dever de estabelecer o salrio, continuou, no entanto, proibindo severamente todo gnero de acordo entre os jornaleiros e os maestros, concertados com o fim de aumentar os salrios ou de mant-los num determinado nvel. Durante todo o sculo XVIII, o estado emitiu leis dirigidas contra as unies obreiras, e no ano 1799, finalmente, proibiu todo gnero de acordo dos obreiros, sob ameaa dos castigos mais severos. Em soma o Parlamento britnico s seguiu, neste caso o exemplo da Conveno revolucionria francesa, que ditou em 1793 uma lei draconiana contra as coligaes obreiras; os acordos entre um determinado nmero de cidados eram considerados por esta assemblia revolucionria como um atentado contra a soberania do estado, do que se supunha que protegia em igual medida a todos seus sbditos. De tal modo foi terminada a obra da destruio das unies medievais. Agora, tanto na cidade como na aldeia, o estado reinava sobre os grupos, debilmente unidos entre si, de pessoas isoladas, e estava disposto a prevenir com as medidas mais severas, todas suas tentativas de restabelecer qualquer unio especial. Tales foram as condies em que teve que se abrir passo a tendncia ajuda mtua no sculo XIX. compreensvel, no entanto, que todas estas medidas no tivessem fora como para destruir essa tendncia perdurvel. Em decorrncia do sculo XVIII. as unies obreiras se reconstituam constantemente. No puderam deter seu nascimento e desenvolvimento nem sequer as cruis perseguies que comearam em virtude das leis de 1797 e 1799. Os obreiros aproveitavam cada advertncia da lei e da vigilncia estabelecida, a cada demora de parte dos maestros obrigados a informar da constituio das unies, para unir-se entre si. Sob a aparncia de sociedades amistosas (friendly societies), de clubs de entierros, ou de irmandades secretas, as unies se estenderam por todas partes: na indstria txtil, entre os trabalhadores das cuchilleras de Sheffield, entre os mineiros: e se formaram tambm poderosas organizaes federais para apoiar s unies locais durante as greves e perseguies. Uma srie de agitaes obreiras se produziram a princpios do sculo XIX, especialmente depois da concluso da paz de 1815, de maneira que finalmente teve que derrogar as leis de 1797 e 1799. A derrogao da lei contra as coligaes (Combinations Laws), em 1825, deu um novo impulso ao movimento. Em todos os ramos de produo se organizaram imediatamente unies e federaes 119

nacionais e quando Robert Owen comeou a organizao de sua Grande Unio Consolidada Nacional das unies profissionais, em alguns meses atingiu a reunir at meio milho de membros. Verdade que este perodo de liberdade relativo durou pouco. As perseguies comearam de novo em 1830, e no intervalo entre 1832 e 1844 seguiram condenaes judiciais ferozes contra as organizaes obreiras, com desterro a trabalhos forados a Austrlia. A Grande Unio Nacional de Owen foi dissolvida, e este teve de renunciar a seu ensaio de Unio Internacional, isto , Internacional. Por todo o pas, tanto as empresas particulares como igualmente o estado em seus atelis, comearam a obrigar a seus obreiros a romper todos os laos com as unies e a assinar um document, isto , uma renncia redigida neste sentido. Os unionistas foram perseguidos em massa e detentos sob a ao da lei Sobre os amoos e seus servidores, em virtude da qual era suficiente a simples declarao do patrono da fbrica sobre a suposta m conduta de seus obreiros para prend-los em massa e julg-los As greves foram sufocadas do modo mais desptico, e condenaes assombrosas por sua severidade foram pronunciadas pela simples declarao de greve, ou pela participao em qualidade de delegado dos grevistas, sem falar j das sofocaciones, por via militar, dos mais mnimas desordens durante as greves, ou dos juzos seguidos pelas frequentes manifestaes de violncias de diferentes gneros por parte dos obreiros. A prtica da ajuda mtua, sob tais circunstncias, estava bem longe de ser coisa fcil. E, no entanto, apesar de todos os obstculos, de cujas propores nossa gerao nem sequer tem a devida idia, j. desde o ano 1841 comeou o renascimento das unies obreiras, e a obra da associao dos obreiros se prolongou incansavelmente desde ento at o presente; at que, por fim, depois de uma longa luta que durava j mais de cem anos, foi conquistado o direito de pertencer s unies No ano 1900 quase uma quarta parte de todos os trabalhadores que tinham ocupao fixa, isto , ao redor de 1.500.000 homens, pertenciam s unies obreiras (trace unions), e agora seu nmero quase se triplicou. Quanto aos outros estados europeus, suficiente dizer que at pocas muito recentes todo gnero de unies era perseguido como conjuracin; em Frana, a formao das unies (sindicatos) com mais de 19 membros s foi permitida pela lei em 1884. Mas apesar disto, as unies obreiras existem por todos os lados, conquanto com freqncia tm de tomar a forma de sociedades secretas; ao mesmo tempo, a difuso e a fora das organizaes, em especial dos cavaleiros do trabalho nos Estados Unidos e das unies obreiras de Blgica, manifestou-se claramente nas greves do 90 . No entanto, necessrio recordar que o fato mesmo de pertencer a uma unio obreira, aparte das perseguies possveis, exige do obreiro sacrifcios bastante importantes em dinheiro, tempo e trabalho no pagamento, ou implica risco constante de perder o trabalho pelo mero fato de pertencer unio obreira. Ademais, o unionista tem que recordar continuamente a possibilidade de greve, e a greve quando se esgotou o limitado crdito que d o padeiro e o prestamista, a entrega do fundo de greve no atinge para alimentar famlia traz consigo a fome dos meninos. Para os homens que vivem em estreito contato com os obreiros, uma greve prolongada constitui um dos espetculos que mais oprimem o corao; por isto, facilmente pode imaginar-se que significa, ainda agora, nas partes no muito ricas da Europa continental. Continuamente, ainda na poca presente, a greve termina com a runa completa e a emigrao forada de quase toda a populao da localidade e o fuzilamento dos grevistas pela menor causa, e at sem causa alguma, ainda agora constitui o fenmeno mais corrente na maioria dos estados europeus. E no entanto, cada ano, em Europa e Amrica, produzem-se milhares de greves e demisses em massa, e as assim chamadas greves, por solidariedade, provocadas pelo desejo dos trabalhadores de apoiar aos colegas despedidos do trabalho ou bem para defender os direitos de suas unies, so as que se destacam por sua essencial durao e severidade. E enquanto a parte reaccionria da imprensa costuma estar sempre inclinada a declarar as greves como uma intimidao, os homens que vivem entre grevistas falam com admirao da ajuda do apoiou mtuo praticado entre eles. Provavelmente, muitos ouviram falar do trabalho colossal realizado pelos trabalhadores Voluntrios para organizar a ajuda e a distribuio de comida durante a grande greve dos obreiros dos docks de Londres no 80, ou dos mineiros que tendo estado eles mesmos sem trabalho durante semanas inteiras, 120

em quanto voltaram ao trabalho de novo comearam imediatamente a pagar quatro chelines por semana ao fundo de greve; ou da viva do mineiro que durante os distrbios obreiros de Yorkshire , em 1894, contribuiu todas as poupanas de sua difunto esposo ao fundo de greve; de como durante a greve os vizinhos se repartiam sempre entre si o ltimo bocado de po; dos mineiros de Redstoc, que possuam vastos hortos e convidaram a 400 camaradas de Bristol a levar-se gratuitamente couves, batatas, etc. Todos os correspondentes dos dirios, durante a grande greve dos mineiros de Yorkshire, em 1894 conheciam um cmulo de fatos semelhantes, apesar de que bem longe estavam todos eles de atrever-se a escrever sobre semelhantes bagatelas inconvenientes nas pginas de seus respeitveis dirios. A unio dos obreiros profissionais no constitui, no entanto, a nica forma em que se encaminha a necessidade do obreiro de ajuda mtua. Alm das unies obreiras existem as associaes polticas, cuja ao, segundo consideram muitos obreiros, conduz melhor ao bem-estar pblico do que as unies profissionais, que agora se limitam, em sua maior parte, a seus ss estreitos fins. Naturalmente, no possvel considerar o simples fato de pertencer a uma corporao poltica como uma manifestao da tendncia ajuda mtua. A poltica, como sabido, constitui precisamente o campo onde os homens egostas entram nas mais complicadas combinaes com os homens inspirados por tendncias sociais. Mas tudo poltico experimentado sabe que os grandes movimentos polticos, todos, surgiram tendo justamente objetivos amplos e, com freqncia, longnquos, e os mais poderosos destes movimentos foram aqueles que provocaram o entusiasmo mais desinteressado. Todos os grandes movimentos histricos tinham este carter, e o socialismo brinda a nossa gerao um exemplo deste gnero de movimentos obra de agitadores colados tal o estribilho corrente daqueles que nada sabem destes movimentos. Mas, em realidade -falando s dos fatos que conheo pessoalmente- se durante os ltimos trinta e cinco anos tivesse levado um dirio e anotado nele todos os exemplos por mim conhecidos de abnegao e sacrifcio com que tropecei no movimento social, a palavra herosmo no abandonaria os lbios dos leitores desse dirio. Mas os homens de que teria que falar nele estavam longe de ser heris; eram gente medocre, inspirada somente por uma grande idia. Tudo dirio socialista -e em Europa somente existem muitas centenas- representa a mesma histria de longos anos de sacrifcio, sem a mais mnima esperana de venda a material alguma, e na imensa maioria dos casos, quase sem a satisfao da ambio pessoal, se que esta existe. Vi como famlias que viviam sem saber se teriam um bocado de po ao dia seguinte -boicotado o esposo em todas partes, em sua pequena cidade, por sua participao num dirio, e a esposa mantendo famlia com seu trabalho de agulha- prolongavam semelhante situao meses e anos, at que, por, ltimo, a famlia, esgotada, retirava-se, sem uma palavra de reproche, dizendo aos novos colegas: Continuai, ns j no temos foras para resistir. Vi homens que morriam de tisis e que o sabiam, e, no entanto, corriam sob a garoa gelada e a neve para organizar comcios, e eles mesmos falavam nos comcios at poucas semanas antes de sua morte, e por ltimo, ao ir ao hospital, diziam-nos: Bueno, amigos, minha cano terminou: os mdicos decidiram que me ficam s poucas semanas de vida. Dizei aos camaradas que me faro feliz se algum vem visitar-me. Conheo fatos que seriam considerados uma idealizao de parte minha se os referisse a meus leitores, e at os nomes mesmos destes homens mal so conhecidos alm do crculo estreito de seus amigos, e sero cedo esquecidos quando estes tambm deixem de existir. Em soma, no s que admirar mais: se a ilimitada abnegao destes poucos ou a soma total das pequenas manifestaes de abnegao das massas comovidas pelo movimento. A venda de cada dezena de nmeros de um dirio obreiro, cada comcio, cada centena de votos ganhados em favor dos socialistas nas eleies, so o resultado de uma massa tal de energia e de sacrifcios de que os que esto fora do movimento no tm sequer a menor idia. E bem como fazem os socialistas, fazia no passado todo partido popular e progressista, poltico e religioso. Todo o progresso realizado por ns no passado o resultado do trabalho de uns homens de uma abnegao semelhante. Com freqncia se apresenta, especialmente em Gr-Bretanha, cooperao como um 121

individualismo por aes, e indubitvel que em seu aspecto presente pode contribuir facilmente a desenvolver o egosmo cooperativista, no somente, com respeito sociedade geral, seno entre os mesmos cooperadores. No entanto, sabido de maneira verdadeira que ao princpio tinha este movimento um carter profundo de ajuda mtua. Ainda na poca presente, os mais ardentes apoiantes de dito movimento esto firmemente convencidos de do que a cooperao conduzir humanidade a uma forma harmoniosa superior, de relaes econmicas; e depois de ter estado em algumas localidades do norte de Inglaterra, onde a cooperao se acha muito desenvolvida, impossvel no chegar concluso de que um nmero importante dos participantes deste movimento sustentam justamente tal opinio. A maioria deles perderia todo interesse no movimento cooperativo se perdesse a f mencionada. necessrio dizer tambm que nos ltimos anos comearam a evidenciarse, entre os cooperadores, ideais mais amplos de bem-estar pblico e de solidariedade entre os produtores. Impossvel negar tambm a inclinao manifestada neles, que tende a melhorar as relaes entre os proprietrios das cooperativas produtoras e seus obreiros. A importncia do cooperativismo em Inglaterra, Holanda e Dinamarca bem conhecido, e em Alemanha, especialmente em o, Rhin, as sociedades cooperativas, na poca presente, so j uma fora poderosa da vida industrial, Mas qui Rssia constitua o melhor campo para o estudo do cooperativismo em sua infinita variedade de formas. Em Rssia, a cooperativa, isto , o artiel, cresceu de maneira natural; foi uma herana da Idade Mdia, e enquanto a sociedade cooperativa constituda oficialmente teria tido que lutar contra um cmulo de dificuldades legais e contra a suspiccia da burocracia, a forma de cooperativa no oficial -o artiel- constitui a essncia mesma da vida camponesa russa. Toda a histria da criao de Rssia e da organizao de Sibria se apresenta em realidade corno a histria dos artili de caadores e de industriais, imediatamente depois dos quais se estenderam as comunas aldeanas. Agora achamos o artil por todas partes: em cada grupo de camponeses que de uma mesma aldeia vai ganhar-se a vida fbrica, em todos os ofcios da construo entre os pescadores e caadores, entre os presos que vo em viagem a Sibria e os fugitivos de Sibria, entre os moos de corda dos transportes ferrovirios, entre os membros dos artili da bolsa, dos obreiros da alfndega, em muitas das indstrias artesos (que do trabalho a sete milhes de homens), etctera. Numa palavra, de acima a abaixo em todo mundo trabalhador, achamos artili: permanentes e temporrios, para a produo e para o consumo, e em todas as formas possveis. At a poca presente as sees das pesqueras, nos rios que afluyen ao mar Caspio, so arrendadas por artili colossais; o rio Ural pertence a todo o Exrcito de cosacos do Ural, que divide e reparte suas sees de pesqueras -qui as mais ricas do mundo- entre as aldeias cosacas, sem intromisso alguma por parte das autoridades. No Ural, o Volga e em todos os lagos do norte de Rssia, pesca-a realizada pelos artili (veja-se o apndice XIX). Junto com estas organizaes permanentes existe tambm uma multido inumervel de artili temporrias, constitudos com todos os fins possveis. Quando de dez a vinte camponeses de uma localidade se dirigem a uma cidade grande a ganhar-se a vida; seja em qualidade de teceles carpinteiros, pedreiros, navegantes, etc., sempre constituem um artil, alugam um alojamento comum e tomam uma cozinheira (muito com freqncia a esposa de um deles se ocupa da cozinha), elijen a um strosta, comem em comum e cada um paga ao artil o alojamento e a comida. A partida de presos em viagem a Sibria faz sempre do mesmo modo, e o strosta eleito por eles o intermedirio, reconhecido oficialmente, entre os presos e o chefe militar do comboio que acompanha partida. Nos presdios os presos tm a mesma organizao. Os moos de corda dos transportes ferrovirios, os mandaderos da bolsa, os membros dos artili da alfndega, e os mandaderos da cidade unidos por cano solidria, gozam de tal reputao que os comerciantes confiam a um membro do artil dos mandaderos qualquer soma de dinheiro. Na construo se formam artili que contam, as vezes dezenas de membros, as vezes tambm uns poucos, e os grandes contratistas da construo de casas e transportes ferrovirios preferem sempre tratar com o artil antes que com os obreiros contratados separadamente. As tentativas feitas pelo Ministro da Guerra, em 1890, para negociar diretamente com os artili de produtores, formados para produes especiais entre artesos, e encarregar-lhes sapatos e todo gnero 122

de artigos de cobre e ferro para os uniformes dos soldados a julgar pelos relatrios, deram resultados inteiramente satisfatrios; e a entrega de uma fbrica fiscal (Votkinsk) em arrendo aos artili de obreiros viose coroada, um tempo, por um sucesso positivo. De tal modo, podemos ver em Rssia como as antigas instituies medievais, que tinham evitado a intromisso do estado (em suas manifestaes no oficiais) sobreviveram ntegras at a poca presente, e tomaram as formas mais diferentes, de acordo, com as exigncias da indstria e o comrcio modernos. Quanto pennsula balcnica, no imprio turco e o Cucaso, as velhas guildas se conservaram ali com plena fora. Os esnafy servios conservaram plenamente o carter medieval: em sua constituio entram tanto os mestres tomo os jornaleiros; regulam a indstria e so os rgos de apoio mtuo, tanto no campo do trabalho como num caso de doena, enquanto os amkari georgianos do Cucaso, e em especial em Tiflis, no s cumprem os deveres das unies profissionais, seno que exercem uma influncia importante sobre a vida da cidade. Relacionado com a cooperao, deveria, qui, mencionar a existncia em Inglaterra das sociedades amistosas de apoio mtuo (friendly societies), as unies dos chistosos (oddfellows), os clubs das aldeias das cidades para pagar a assistncia mdica, os clubs para entierros ou para a aquisio de roupas, os pequenos clubs organizados com freqncia entre as moas das fbricas, que abonam alguns peniques semanais e depois sorteiam entre si a soma de uma libra, que lhes d a possibilidade de realizar alguma compra mais ou menos importante, e muitas outras sociedades de gnero semelhante. Toda a vida do povoo trabalhador de Inglaterra est impregnada de tais instituies Em todas estas sociedades e clubs se pode observar no pouca reserva de alegre sociabilidade e camaradagem, apesar de que se leva cuidadosamente o crdito e o dbito de cada membro. Mas aparte destas instituies existem tantas unies baseadas na disposio a sacrificar, se necessrio fora, o tempo, a sade e a vida, que podemos extrair d sua atividade exemplos das melhores formas de apoio mtuo. Em primeiro lugar mister citar aqui a sociedade de salvamento martimo em Inglaterra e instituies semelhantes no resto de Europa, A sociedade inglesa tem mais de 300 botes de salvamento ao largo as orlas de Inglaterra, e teria mais duas vezes se no fora pela pobreza dos pescadores, quem no sempre podem comprar por mesmos os caros botes de salvamento A tripulao destes botes se compe sempre de voluntrios, cuja disposio a sacrificar a vida para salvar a homens que lhes. so completamente desconhecidos submetida todos os anos a uma prova dura, cada inverno, e em realidade alguns dos mais valentes perecem nas guas. E se perguntais a estes homens que foi o que os incitou a arriscar a vida, as vezes em condies tais que, segundo parecia, no tinha possibilidade alguma de sucesso vos contestaro provavelmente com um relato, do gnero do seguinte, que eu, escutei na costa meridional. Uma furiosa tormenta, de neve soprava sobre o canal da Mancha; rugia sobre as planas orlas arenosas onde se achava uma pequena aldehuela, e o mar arrojou sobre as areias prximas a ela, uma embarcao de um s mastro, carregada de laranjas Em guas to pouco profundas s se mantm o bote salvavidas de fundo chato, de tipo simplificado, e sair com ele de tal tormenta significava, ir a um verdadeiro desastre, e no entanto, os homens se decidiram e foram. Horas inteiras lutaram contra a tormenta de neve; duas vezes o bote se volcou. Um dos remeros se afogou, e os restantes foram arrojados praia. manh seguinte, acharam, a um dos ltimos -um guarda aduaneiro inteligente- seriamente ferido e mdio sorvete na neve. Eu lhe perguntei como tinham decidido a fazer aquela tentativa desesperada. Eu mesmo no o sei -respondeu-. Ali, no mar, a gente perecia; toda a aldeia estava na orla, e diziam todos que se fazer mar tivesse sido uma loucura e que nunca venceramos a rompiente. Vamos que tinha no barco cinco ou seis homens que se aferraban ao mastro e faziam sinais desesperados. Todos sentamos que era necessrio empreender algo, mas, que podamos fazer? Passou uma hora, outra, e permanecamos ainda na praia, tnhamos todos e1 alma oprimida. Depois, de repente, pareceu-nos ouvir que atravs dos aullidos da tempestade nos chegavam seus lamentos... Tinha um menino com eles. No pudemos resistir mais a tenso: todos juntos dissemos: necessrio sair! As mulheres diziam o mesmo; tivessem-nos considerado covardes se nos tivssemos ficado, apesar de que elas mesmas nos chamavam loucos o dia seguinte, por nossa tentativa. Como um s 123

homem, arrojamo-nos ao bote salvavidas partimos. O bote volcou, mas conseguimos voltar a endere-lo. O pior de tudo foi quando o azarado N. afogou-se, aferrado a uma corda do bote, e nada pudemos fazer por salv-lo. Depois nos aoitou uma onda enorme, o bote voou de novo e nos arrojou a todos praia. Os homens do navio nufrago foram salvados por um bote de Dungenes, e nosso bote foi recolhido muitas milhas ao oeste. A mim me acharam manh seguinte sobre a neve. O mesmo sentimento movia tambm aos mineiros do vale de Ronda quando salvaram a seus camaradas de um poo da mina que tinha sofrido uma inundao. Tiveram que atravessar uma capa de carvo de 96 ps de espessura para chegar at os colegas enterrados vivos. Mas quando s lhes faltava perfurar ao todo nove ps, surpreendeu-os o gs gris. Os lustres se extinguiram e os mineiros tiveram de retirar-se. Trabalhar em tais condies significava correr o risco de ser voado em qualquer momento e, finalmente, perecer todos. Mas se ouviam ainda os golpes dos enterrados; estes homens estavam vivos e clamavam ajuda, e alguns mineiros voluntariamente se propuseram salvar a seus camaradas, arriscando suas vidas. Quando desceram ao poo, as mulheres os acompanhavam com lgrimas silenciosas, mas nenhuma pronunciou uma palavra para det-los. Tal a essncia da psicologia humana. Enquanto os homens no se tm embriagado com a luta at a loucura, no podem ouvir pedidos de ajuda sem responder-lhes. Ao princpio se fala de certo herosmo pessoal, e depois de do heri sentem todos que devem seguir seu exemplo. Os Artifcios da mente no podem opor-se ao sentimento de ajuda mtua, pois este sentimento foi educado durante muitos milhares de anos pela vida social humana e por centenas de milhares de anos de vida prehumana nas sociedades animais. No entanto, qui todos perguntaro: Mas, como que puderam afogar-se recentemente os homens no Serpentine, o lago que se acha no meio do Hyde Park, em presena de uma multido de espectadores e ningum se arrojou em sua ajuda? 0 bem; como pde ser deixado sem ajuda o menino que caiu ao gua no Regents Park, tambm em presena de uma multido numerosa de pblico dominguero, e s foi salvado graas presena de nimo de uma menina jovenzinha, criada de uma casa vizinha, que azuz ao cachorro Terranova de um buzo? A resposta a estas perguntas simples. O homem constitui uma mistura no s de instintos herdados, seno tambm de educao. Entre os mineiros e marinhos, graas a suas ocupaes comuns e ao contato cotidiano entrei se, cria-se um sentimento de reciprocidade, e os perigos que os rodeiam educam neles a coragem e o talento audaz. Nas cidades, pelo contrrio a ausncia de nteresses comuns educa a indiferena; e a coragem e o talento, que raramente acham aplicao, desaparecem ou tomam outra direo. Ademais, a tradio das faanhas hericas nos poos das minas e no mar vive nas aldehuelas dos mineiros e dos pescadores, rodeada de uma aurola potica. Mas, que tradio pode existir na abigarrada multido de Londres? Toda tradio, que neles patrimnio comum, teve de ser criada pela literatura ou a palavra; mas mal se existe na grande cidade uma literatura equivalente s leis das aldeias. O clero, em seus sermes, tanto se empenha em demonstrar o pecaminoso da natureza humana e a origem sobrehumano de tudo o bom no homem, que, na maioria dos casos, passa em silncio aqueles fatos que no se podem exibir em qualidade de exemplo de uma graa divina enviada do cu. Quanto aos escritores laicos, seu atendimento se dirige principalmente a um aspecto do herosmo, a saber, o herosmo do pescador quase sem prestar-lhe atendimento alguma. O poeta e o pintor costumam ser impressionados pela beleza do corao humano, verdade, mas s em raras ocasies conhecem a vida das classes mais pobres; e se podem ainda cantar ou representar, num ambiente convencional, ao heri romano ou militar, demonstram ser incapazes quando tratam de representar ao heri que atua nesse modesto ambiente da vida popular que lhes estranho. No de assombrar, por isto, se a maioria de tais tentativas se destacam invariavelmente pela ampulosidad e a retrica. A quantidade inumervel de sociedades, clubs e associaes de distrao, de trabalhos cientficos e investigaes, e com diferentes fins educacionais, etc., que se constituram e se estenderam nos 124

ltimos tempos, tal que se precisariam muitos volumes para seu simples inventrio. Todos eles constituem a manifestao da mesma fora, inteiramente ativa que incita aos homens associao e ao apoio mtuo. Algumas destas sociedades, como as associaes das crianas jovens de aves de diferentes espcies, que se renem no outono, perseguem um objetivo nico, o goze da vida em comum. Quase todas as aldeias de Inglaterra Sua, Alemanha, etc., tm suas sociedades de jogo de cricket, football, tennis, bolos ou clubs de pombas, musicais e de canto. Existem depois grandes sociedades nacionais que se destacam pelo nmero especial de seus membros, como, por exemplo, as sociedades de ciclistas que nos ltimos tempos se desenvolveram em propores inusitadas. Apesar de que os membros destas associaes no tm nada em comum, exceto seu gosto de andar em velocpedo, conseguiram formar entre eles um gnero de francmasonera com fins de ajuda mtua, especialmente nos lugares apartados, livres ainda do aflujo de velocpedos. Os membros consideram ao clube de ciclistas associados de qualquer aldehuela, at certo ponto, como se fosse sua prpria casa, e no acampamento de ciclistas, que se rene todos os anos em Inglaterra, com freqncia se entablan slidas relaes amistosas. Os Kegelbruder, isto , as sociedades de bolos , de Alemanha, constituem a mesma associao; exatamente o mesmo as sociedades gimnsticas (que contam at 300.000 membros em Alemanha), as irmandades no oficializadas de remeros dos rios franceses, os clubs de iates, etc. Semelhantes associaes, naturalmente, no mudam a estrutura econmica da sociedade mas especialmente nas cidades pequenas ajudam a nivelar as diferenas sociais, e j que elas tendem a unir-se em grandes federaes nacionais e internacionais, j por isto contribuem ao desenvolvimiento das relaes amistosas pessoais entre toda classe de homens disseminados nas diferentes partes do balo. Os clubs alpinos, a unio para a proteo da caa (Jagdpschutzverlein) de Alemanha que tem mais de 100.000 membros -caadores, guardabosques e zologos profissionais, e simples amantes da naturezae, do mesmo modo, a Sociedade Ornitolgica Internacional, cujos membros so zologos, criadouros de aves e simples camponeses de Alemanha, tm o mesmo carter. Conseguiram, no curso de uns poucos anos, no s realizar uma enorme obra de utilidade pblica que est ao alcance unicamente das sociedades importantes (o traado de cartas geogrficas, a construo de refgios e abertura de caminhos nas montanhas o estudo dos animais, dos insetos nocivos, da migrao de aves, etc.), seno que criaram tambm novos laos entre os homens. Dois alpinistas de diferentes nacionalidades que se encontram, numa choupana de refgio, construda pelo clube na cume das montanhas do Cucaso, ou bem o professor e o campons ornitlogo, que viveram sob um mesmo teto, no tm de sentir-se j dois homens completamente estranhos. E a Sociedade do Tio Toby, de New Castle, que persuadiu a mais de 300.000 meninos e meninas que no destruam os ninhos de pssaros e a ser bons com todos os animais, indubitvel que fez bastante mais em pr do desenvolvimento dos sentimentos humanos e do gosto ao estudo das cincias naturais do que o conjunto de predicadores de todo gnero e do que a maioria de nossas escolas. Nem sequer em nosso breve ensaio podemos passar em silncio os milhares de sociedades cientficas, literrias, artsticas e educativas. Naturalmente, necessrio isto que, at a poca presente, as corporaes cientficas, que se encontram sob o controle do estado e que com freqncia recebem dele subsdios, geralmente se converteram num crculo muito estreito, j que os homens. de carreira com freqncia consideram s sociedades cientficas como meios para ingressar nas filas de sbios pagos pelo estado, enquanto, indubitavelmente, a dificuldade de ser membro de algumas sociedades privilegiadas s conduz a suscitar invejas mesquinhas. Mas, com tudo, indubitvel que devastes sociedades nivelam at certo ponto as diferenas de classes criadas pelo nascimento ou por pertencer a tal ou qual capa, a tal ou qual partido poltico ou crena. Nas pequenas cidades apartadas, as sociedades cientficas, geogrficas, musicais, etc., especialmente aquelas que incitam atividade de um crculo de aficionados mais ou menos amplos, convertem-se em pequenos centros e num gnero de elo que une pequena cidade com um mundo vasto, e tambm no lugar em que se encontram num p de igualdade homens que ocupam as posies mais diferentes na vida social. Para apreciar a importncia de tais centros necessrio conhec-los, por exemplo, em Sibria. 125

Por ltimo, uma das manifestaes mais importantes do mesmo esprito o constituem as inumerveis sociedades que tm por fim a difuso da educao, e que s agora comeam a destruir o monoplio da igreja e do estado neste ramo da vida, importante em grau sumo. Pode ousar dizer-se que, dentro de um tempo extremamente breve, estas sociedades adquiriro uma importncia dominante no campo da educao popular. Devemos j Associao Froebel o sistema de jardins infantis, e a uma srie inteira de sociedades oficializadas e no oficializadas devemos o nvel elevado que atingiu a educao feminina em Rssia. Quanto s diferentes sociedades pedaggicas de Alemanha, como sabido, corresponde-lhes uma enorme parte de influncia na elaborao dos mtodos modernos de ensino nas escolas populares. Tais associaes so tambm o melhor sustento dos maestros. Cun infeliz se sentiria sem sua ajuda o maestro de aldeia, abrumado pelo peso de um trabalho mau retribudo!. Todas estas associaes, sociedades, irmandades, unies, institutos etctera, que se podem contar por dezenas de milhares em Europa somente, e cada uma das quais representa uma massa enorme de trabalho voluntrio, desinteressado, no pago ou retribudo muito pobremente no so todas elas manifestaes, em formas infinitamente variadas, daquela necessidade eternamente viva na humanidade, de ajuda e apoio mtuos? Durante quase trs sculos se impediu que o homem se tendesse mutuamente as mos, nem ainda com fins literrios, artsticos e educativos. As sociedades podiam formar-se somente com o conhecimento e sob a proteo do estado ou da Igreja ou deviam existir em qualidade de sociedades secretas semelhantes s francmasonas; mas agora que esta oposio do estado foi, quebrantada, surgem por todas partes, abarcando os ramos mais diferentes da atividade humana. Comeam a adquirir um carter internacional, e indubitavelmente contribuem -em grau tal que ainda no apreciamos plenamente- quebrao das barreiras internacionais erigidas pelos estados. Apesar da inveja, apesar do dio, provocados pelos fantasmas de um passado em descomposio a conscincia da solidariedade internacional cresce, tanto entre os homens avanados como entre as massas obreiras, desde que elas se conquistaram o direito s relaes internacionais; e no h dvida alguma de que este esprito de solidariedade crescente exerceu j certa influncia ao conjurar uma guerra entre estados europeus nos ltimos trinta anos. E depois dessa cruel lio recebida por Europa, e em parte por Amrica, na ltima guerra de cinco anos, no h dvida alguma que a voz do so juzo, pondo freio explorao de uns povos por outros, far impossvel por muito tempo outra guerra emelhante. Por ltimo, mister mencionar aqui tambm as sociedades de beneficncia que, a sua vez, constituem todo um mundo original, j que no h a menor dvida de do que movem imensa maioria dos membros destas sociedades os mesmos sentimentos de ajuda mtua que so inerentes a toda a humanidade. Por desgraa, nossos maestros religiosos preferem atribuir origem sobrenatural a tais sentimentos. Muitos deles tratam de afirmar que o homem no pode inspirar-se conscientemente nas idias de ajuda mtua, enquanto no esteja alumiado pelas doutrinas daquela religio especial da qual so os representantes, e junto com San Agustn, a maioria deles no reconhecem a existncia desses sentimentos nos selvagens pages. Ademais, enquanto o cristianismo primitivo, como todas as outras religies nascentes, era um chamado a um sentimento de ajuda mtua e de solidariedade, amplamente humano, que lhe prprio, como vimos, de todas as instituies de ajuda e apoio mtuo que existiam antes, ou se tinham desenvolvido fora dela. Em lugar da ajuda mtua que tudo selvagem considerava como o cumprimento de um dever para seus congneres, a Igreja crist comeou a pregar a caridade, que constitua, segundo sua doutrina, uma virtude inspirada pelo cu, uma virtude que por obra de tal interpretao atribui um determinando gnero de superioridade quele que d sobre o que recebe, em lugar de reconhecer a igualdade comum ao gnero humano, em virtude da qual a ajuda mtua um dever. Com estas limitaes, e sem inteno alguma de ofender queles que se consideram entre os eleitos, enquanto cumprem uma exigncia de simples humanitarismo, ns podemos considerar, naturalmente, ao enorme nmero de sociedades disseminadas por todas partes como uma manifestao daquela inclinao ajuda mtua. 126

Todos estes fatos demonstram que a busca irrazonada da satisfao de interesses pessoais, com esquecimento completo das necessidades dos outros homens, de nenhum modo constitui o rasgo principal, caracterstico, da vida moderna. Junto a estas correntes egostas, que orgulhosamente exigem que se lhes reconhea importncia dominante nos negcios humanos, observamos a luta porfiada que sustenta a populao rural e obreira com o fim de reintroducir as firmes instituies de ajuda e apoio mtuos. No s isso: descobrimos em todas as classes da sociedade um movimento amplamente estendido que tende a estabelecer instituies infinitamente variadas, mais ou menos firmes, com o mesmo fim. Mas, quando da vida pblica passamos vida privada do homem moderno, descobrimos ainda outro amplo mundo de ajuda e apoios mtuos, a cujo lado passam a maioria dos socilogos sem observ-lo, provavelmente porque est limitado ao crculo estreito da famlia e da amizade pessoal. Sob o sistema moderno de vida social, todos os laos de unio entre os habitantes de uma mesma rua ou vizinhana desapareceram. Nos bairros ricos das grandes cidades, os homens vivem juntos sem saber sequer quem seu vizinho. Mas nas ruas e becos densamente povoados dessas mesmas cidades, todos se conhecem bem e se encontram em contnuo contato. Naturalmente, nos becos o mesmo que em todas partes, as pequenas rencillas so inevitveis, mas se desenvolvem tambm relaes segundo as inclinaes pessoais, e dentro destas relaes se pratica a ajuda mtua em tais propores que as classes mais ricas no tm idia. Se, por exemplo, detemo-nos a olhar aos meninos de um bairro pobre, que jogam na plazuela, na rua, ou no velho cemitrio (em Londres se v isto com freqncia) observaremos em seguida que entre estes meninos existe uma estreita unio, apesar das brigas que se produzem, e esta unio preserva aos meninos de numerosas desgraas de todo gnero. Basta que algum garoto se incline curiosamente sobre o orifcio aberto de um sumidero para que seu colega de jogo lhe grite: Sal da, que nesse buraco est a febre! No trepes por esta parede; se cais do outro lado o trem te destroar! No te acerques vala! No vrgulas destas bagas: veneno, te morrers! Tales so as primeiras lies que o garoto recebe quando se une com seus colegas de, rua. Quantos meninos a quem servem de lugar de jogo, as ruas das proximidades das moradias modelo para obreiros recentemente construdas, ou as ribeiras e pontes dos canais, pereceriam sob as rodas das carroas ou no gua turva da corrente se entre eles no existisse este gnero de ajuda mtua! Se apesar de todo algum menininho cai num fosso sem parapeito, ou uma menina escorrega e cai no canal, a horda de rua arma tal berreiro que toda a comunidade torre a ajud-los. De tudo isto falo por experincia pessoal. Vem depois a unio das mes: No pode voc imaginar-se -me escreve uma doutora inglesa que vivia num bairro pobre de Londres, e qual roguei que me comunicasse suas impressionasse, no pode voc imaginar-se quanto se ajudam entre si. Se uma mulher no preparou, ou no pode preparar, o necessrio para o menino que espera -e cun com freqncia sucede isto!todas as vizinhas trazem algo para o recm nascido. Ao mesmo tempo, uma das vizinhas se faz cargo em seguida do cuidado dos meninos, e outra do lar, enquanto a parturienta permanece em cama . este um fenmeno corrente que mencionam todos os que tiveram, que viver entre os pobres de Inglaterra, e em general entre a populao pobre de uma cidade. As mes se apiam mutuamente fazendo milhares de pequenos servios e cuidam dos meninos alheios. . mister que a dama pertencente s classes ricas tenha uma verdadeira disciplina -para melhor ou para pior, que o julgue ela mesma- para passar pela rua ao lado de meninos que tiritan de frio e esto famintos, sem notrionotrioo. Mas as mes das classes pobres no possuem tal disciplina. No podem suportar o quadro de um garoto faminto: devem aliment-lo; e assim o fazem. Quando os meninos que vo escola pedem po, raramente, ou mais bem nunca, recebem uma negativa -me escreve outra amiga, que trabalhou durante alguns anos em White-Chapel, em relao com um clube obreiro. Mas melhor ser transcrever alguns fragmentos de sua carta: regra geral entre os obreiros cuidar a um vizinho ou uma vizinha enfermos, sem procurar nenhuma classe de retribuio. Do mesmo modo, quando uma mulher que tem meninos pequenos se vai ao trabalho, sempre se os cuida uma das vizinhas. Se os obreiros no se ajudassem mutuamente, no poderia n viver em absoluto. Conheo 127

famlias obreiras que se ajudam constantemente entre si, com dinheiro, alimento, combustvel, vigilncia dos meninos, em caso de doena e em casos de morte. Entre os pobres, o meu,e o teu se distingue bastante menos do que entre os ricos. Botines, vestidos, chapus, etc. -numa palavra, o que se precisa num momento dado-, prestam-se constantemente entre si, e do mesmo modo todo gnero de efeitos do lar. Durante o inverno passado (1894), os membros do United Radical Clube reuniram em seu meio uma pequena soma de dinheiro e comearam depois de Natal a fornecer gratuitamente sopa e po aos meninos que coincidiam escola Gradualmente, o nmero de meninos que alimentavam atingiu at 1.800. As doaes chegavam de fora, mas todo o trabalho recaa sobre os ombros dos membros do clube. Alguns deles -aqueles que ento estavam sem trabalho- vinham s quatro da manh para lavar e limpar legumes: cinco mulheres vinham s nove ou dez da manh (depois de ter terminado o trabalho de seu lar) a vigiar o cocimiento da comida, e ficavam at as seis ou sete da tarde para lavar a loua. Durante a hora do almoo, entre as doze e doze e meia, vinham de 20 a 30 obreiros a ajudar a repartir a sopa; para o qual tinham de roubar tempo a sua prpria comida. Tal trabalho se prolongou dois meses, e sempre foi feito completamente grtis. Minha amiga cita tambm diferentes casos particulares, dos quais menciono os mais tpicos: A menina Anita W. foi entregada, em penso, por sua me a uma anci da rua Wilmot. Quando morreu a me de Anita, a anci, que vivia ela mesma na maior indigencia, criou menina apesar de que ningum lhe pagava um centavo. Quando morreu tambm a anci, a menina, que tinha ento cinco anos ficou, durante a doena de sua me adotiva, sem cuidado algum, e ia em trapalhes; mas lhe ofereceu asilo ento a esposa de um sapateiro, que tinha j seis vares. Mais tarde, quando o sapateiro caiu enfermo, todos eles tiveram que sofrer fome. Faz uns dias, M., me de seis meninos, atendia vizinha Mg. durante sua doena, e levou a sua casa ao menino maior... Mas, so necessrios a voc estes fatos? Constituem o fenmeno mais corrente... Conhea senhora D. (em direo tal) que tem uma mquina de costurar. Continuamente costura para os outros, no aceitando retribuio alguma pelo trabalhoapesar de que deve cuidar a cinco meninos e ao esposo..., etc. Para tudo aquele que tem sequer uma pequesima idia da vida das classes obreiras, resulta evidente que se em seu meio no se praticasse em grandes propores a ajuda mtua, no poderiam, de modo algum, vencer as dificuldades de que est cheia sua vida. Somente graas combinao de felizes circunstncias a famlia obreira pode passar a vida sem atravessar por momentos duros como os que foram descritos pelo tecelo de fitas Josept Guttridge em sua autobiografia. E se no todos os obreiros caem, em tais circunstncias, at os ltimos graus de misria, se o devem precisamente ajuda mtua praticada entre eles. Uma velha nodriza que vivia na pobreza mais extrema ajudou a Guttridge no instante mesmo em do que sua famlia se avecinaba a um desenlace fatal: conseguiulhes a crdito po, carvo e outros artigos de primeira necessidade. Em outros casos era outro o que ajudava, ou bem os vizinhos se uniam para arrebatar famlia das garras da misria. Mas, se os pobres no fossem em ajuda dos pobres, em que propores enormes aumentaria o nmero daqueles que chegam misria horrvel j irreparvel! Samuel Plimsoll, conhecido em Inglaterra por sua campanha na contramo o seguro das naves podres e inteis que eram enviadas ao mar com a esperana de que se afundassem para cobrar a prima de seguro, depois de ter vivido algum tempo entre pobres gastando somente sete chelines seis peniques (trs rublos cinquenta copecas) por semana vise obrigado a reconhecer que os bons sentimentos para os pobres que tinha quando comeou este gnero de vida se mudaram em sentimentos de sincero respeito e admirao, quando viu at onde as relaes entre os pobres esto imbuidas de ajuda e apoio mtuos, e quando conheceu os meios simples com que se prestam este gnero de apoio. Depois de muitos anos de experincia chegou concluso de que conquanto se pensa, resulta que semelhantes homens constituem a imensa maioria das classes obreiras. Quanto criao de rfos praticada at pelas famlias mais pobres dos vizinhos um fenmeno to amplamente difundido que se pode considerar regra geral; assim, depois da exploso de gases das minas de Warren Vale e Lund 128

Hill, revelse que quase um tero dos mineiros mortos, segundo as investigaes da comisso,mantinha, aparte de suas esposas e filhos, tambm a outros parentes pobres. Pensastes agrega a isto Plimsoll- que significa este fato? No duvido de que semelhante fenmeno no raro entre os ricos ou at entre pessoas pudientes. Mas, pensai bem na diferena. E, realmente, vale a pena pensar que significa, para o obreiro que ganha 16 chelines (menos de oito rublos) por semana e que alimenta com estes mdicos recursos esposa e as vezes cinco ou seis filhos, gastar um cheln em ajudar viva de um camarada ou sacrificar meio cheln para o enterro de um to pobre como ele mesmo. Mas semelhantes sacrifcios so um fenmeno corrente entre os obreiros de qualquer pas, ainda em ocasies consideravelmente mais de ordem comum do que a morte, e ajudar por meio do trabalho a coisa mais natural em sua vida. A mesma prtica de ajuda e apoio mtuos se observa, naturalmente, tambm entre as classes mais ricas, com a mesma sedimentacin em capas que assinala Plimsoll. Naturalmente, quando se pensa na crueldade que os empregadores mais ricos mostram para os obreiros, sente-se um inclinado a tratar a natureza humana com suma desconfiana. Muitos provavelmente recordam ainda a indignao provocada em Inglaterra pelos donos das minas durante a grande greve de Yorkshire , em 1894, quando comearam a processar aos velhos mineiros por recolher carvo num poo abandonado. E ainda deixando de lado os perodos agudos de luta e de guerra civil quando, por exemplo dezenas de milhares de obreiros prisioneiros foram fuzilados depois da queda de laComuna de Paris, quem pode ler sem estremecer-se as revelaes das comisses reais sobre a situao dos obreiros em 1840 em Inglaterra, ou as palavras de Lorde Shaftesbury sobre -o horrvel esbanjo de vida humana nas fbricas onde trabalham meninos toma-, dois dos hospcios, se no simplesmente comprados em toda Inglaterra para vend-los depois, s fbricas. Quem pode ler tudo isto sem surpreender-se pela bajeza de que capaz o homem em seu af de lucro? Mas necessrio isto que seria errneo atribuir tal gnero de fenmeno exclusivamente criminalidade da natureza humana. Talvez at uma poca recente os homens de cincia, e at uma parte importante do clero no difundiam doutrinas que inculcavam desconfiana e desprezo, e quase dio s classes mais pobres? Talvez os homens de cincia no diziam que desde que a servido ficou abolida s podem caber na pobreza os homens viciosos? e da poucos representantes da Igreja se achou que se atrevessem a vituperar estes infanticidios, enquanto a maioria do clero ensinava que os sofrimentos dos pobres e at a escravatura dos negros eram cumprimento da vontade da Providncia Divina! Talvez o cisma (non conformism) mesmo em Inglaterra no era em essncia um protesto popular contra o cruel trato que a igreja do estado dava aos pobres Com tais guias espirituais no de estranhar que os sentimentos das classes pudientes, como observou M. Plimsoll, deviam no tanto embotarse quanto tomar tintura de classe. Os ricos raramente se rebaixam at os pobres, de quem esto separados pelo mesmo modo de vida e de quem ignoram por completo o lado melhor de sua existncia cotidiana. Mas tambm os ricos, deixando de lado por uma parte a mesquinharia e os gastos irrazonables por outro, no crculo da famlia e dos amigos se observa a mesma prtica de ajuda e apoio mtuos que entre os pobres. Ihering e Dargun tinham plena razo ao dizer que se se fizesse um resumo estatstico do dinheiro que passa de mo em mos em forma de emprstimo amistoso e de ajuda, a soma geral resultaria colossal, ainda em comparao com as transaes do comrcio mundial. E se se agrega a isto -e necessrio agreg-lo- os gastos de hospitalidade os pequenos servios mtuos prestados entre si, a ajuda para arrumar assuntos alheios, presente e beneficncia, indubitavelmente nos assombraremos da importncia que devastes gastos tm na economia nacional. Ainda no mundo dirigido pelo egosmo comercial existe uma frase corrente: Esta assinatura nos tratou duramente, e est frase demonstra que at no ambiente comercial existem relaes amistosas, opostas s duras, isto s relaes baseadas exclusivamente na lei. Todo comerciante, naturalmente, sabe quantas assinaturas se salvam por ano da runa obrigado ao apoio amistoso prestado por outras assinaturas. 129

Quanto beneficncia e massa de trabalhos de utilidade pblica realizados voluntariamente, tanto pelos representantes da classe acomodada como das obreiras e, em especial, pelos representantes das diferentes profisses, todos sabem que papel desempenham estas duas categorias de benevolncia na vida moderna. Se o carter verdadeiro desta benevolncia com freqncia costuma ser jogada a perder pela tendncia a adquirir fama, poder poltico ou distino social, apesar de tudo indubitvel que na maioria dos casos o impulso prove do mesmo sentimento de ajuda mtua. Muito com freqncia, os homens, adquirindo riquezas, no acham nelas as satisfaes que esperavam. Outros comeam a sentir que apesar de quanto difundiram os economistas de que a riqueza a recompensa de suas capacidades, sua recompensa demasiado grande. A conscincia da solidariedade humana se acorda neles; apesar de que a vida social est constituda como para sufocar este sentimento com milhares de mtodos astutos, apesar de tudo, com freqncia se sobrepe, e ento os homens do tipo acima indicado tratam de achar uma sada para esta necessidade alojada na profundidade do corao humano, entregando sua fortuna ou suas foras a algo que segundo sua opinio contribuir ao desenvolvimento do bem-estar geral. Dito mais brevemente, nem as foras abrumadoras do estado centralizado, nem as doutrinas de mtuo dio e de luta cruel que provem, ordenadas com os atributos da cincia, dos filsofos e socilogos obsequiosos, puderam desarraigar os sentimentos de solidariedade humana, de reciprocidade, profundamente enraizados na conscincia E o corao humanos, j que este sentimento foi criado por todo nosso desenvolvimento precedente. Aquilo que foi resultado da evoluo comeando desde suas mais primitivos estdios, no pode ser destrudo por uma das fases transitrias dessa mesma evoluo. E a necessidade de ajuda e apoio mtuos que se ocultou qui no crculo estreito da famlia, entre os vizinhos das ruas e callejuelas pobres, na aldeia ou nas unies secretas de obreiros, renasce de novo, at em nossa sociedade moderna e proclama seu direito, o direito de ser, como sempre o foi, o principal impulsor no caminho do progresso mximo. Tales so as concluses s quais chegamos inevitavelmente depois de um exame cuidadoso de cada grupo de fatos enumerados brevemente nos dois ltimos captulos.

CONCLUSO Se tomamos agora o que nos ensina o exame da sociedade moderna em relao com os fatos que assinalam a importncia da ajuda mtua no desenvolvimento gradual do mundo animal e da humanidade, podemos extrair de nossas investigaes as seguintes concluses: No mundo animal nos persuadimos de que a enorme maioria das espcies vivem em sociedades e que encontram na sociabilidade a melhor arma para a luta pela existncia, entendendo, naturalmente, este termo no amplo sentido darwiniano, no como uma luta pelos meios 130

diretos de existncia, seno como luta contra todas as condies naturais, desfavorveis para a espcie. As espcies animais nas que a luta entre os indivduos foi levada aos limites mais restringidos, e nas que a prtica da ajuda mtua atingiu o mximo desenvolvimento, invariavelmente so as espcies mais numerosas, as mais florecientes e mais aptas para o mximo progresso. A proteo mtua, conseguida em tais casos e devido a isto a possibilidade de atingir a velhice e acumular experincia, o alto desenvolvimento intelectual e o mximo crescimento dos hbitos sociais, asseguram a conservao da espcie e tambm sua difuso sobre uma superfcie mais ampla, e a mxima evoluo progressiva. Pelo contrrio, as espcies insaciveis, na enorme maioria dos casos, esto condenadas degenerao. Passando depois ao homem, vimo-lo vivendo em cls e tribos, j na aurora da Idade Paleoltica; vimos tambm uma srie de instituies e costumes sociais formadas dentro do cl j no grau mais baixo de desenvolvimento dos selvagens. E achamos que os mais antigos hbitos e costumes tribais deram humanidade, em embrio, todas aquelas instituies que mais tarde atuaram como os elementos impulsores mais importantes do mximo progresso. Do regime tribal dos selvagens nasceu a comuna aldeana dos brbaros, e um novo crculo ainda mais amplo de hbitos, costumes e instituies sociais, uma parte dos quais subsistiram at nossa poca, desenvolveu-se sombra da posse comum de uma terra dada e sob a proteo da jurisdio da assemblia comunal aldeana em federaes de aldeias pertencentes, ou que se supunham pertencer a uma tribo e que se defendiam dos inimigos com as foras comuns. Quando as novas necessidades incitaram aos homens a dar um novo passo em seu desenvolvimento, formaram o direito popular das cidades livres, que constituam uma dupla rede: de unidades territoriais (comunas aldeanas) e de guildas surgidas das ocupaes comuns numa arte ou ofcio dado, ou para a proteo e o apoio mtuos. J consideramos em dois captulos, o quinto e o sexto, cun enormes foram os sucessos do saber, da arte e da educao em general nas cidades medievais que tinham direitos populares. Finalmente, nos dois ltimos captulos se reuniram fatos que assinalam como a formao dos estados segundo o modelo da Roma imperial destruiu violentamente todas as instituies medievais de apoio mtuo e criou uma nova forma de associao, submetendo toda a vida da populao autoridade do estado. Mas o estado, apoiado em agregados pouco vinculados entre si de indivduos e assumindo a tarefa de ser nico princpio de unio, no respondeu a seu objetivo. A tendncia dos homens ao apoio mtuo e sua necessidade de unio direta para ele, novamente se manifestaram numa infinita diversidade de todas as sociedades possveis que tambm tendem agora a abraar todas as manifestaes de vida, a dominar tudo o necessrio para a existncia humana e para consertar os gastos condicionados pela vida: criar um corpo vivente, em lugar do mecanismo morto, submetido vontade dos servidores pblicos. Provavelmente se nos observar que a, ajuda mtua, apesar de constituir uma das grandes foras ativas da evoluo, isto , do desenvolvimento progressivo da humanidade, s uma das diferentes formas das relaes dos homens entre si; junto com esta corrente, por poderosa que fora, existe e sempre existiu, outra corrente a de auto-afirmao do indivduo, no s em seus esforos por atingir a superioridade pessoal ou de casta na relao econmica, poltica e espiritual, seno tambm numa atividade que mais importante apesar de ser menos potvel; romper os laos que sempre tendem cristalizao e petrificacin, que impem sobre o indivduo o cl, a comuna aldeana, a cidade ou o estado. Em outras palavras, na sociedade humana, a autoafirmacin da personalidade tambm constitui um elemento de progresso. evidente que nenhum esquema do desenvolvimento da humanidade pode pretender ser completo se no se considera estas duas correntes dominantes. Mas o caso que a autoafirmacin da personalidade ou grupos de personalidades sua luta pela superioridade e os conflitos e a luta que se derivam dela foram, j em pocas inmemoriales, analisados, descritos e glorificados. Em realidade, at a poca atual s esta corrente gozou do atendimento dos poetas picos, cronistas, historiadores e socilogos. A histria, como foi escrita at agora, quase integralmente a descrio dos mtodos e meios com cuja ajuda a teocracia, o poder militar, a monarquia poltica e mais tarde as classes pudientes estabeleceram e conservaram seu governo. A. luta entre estas foras constitui, em realidade, a essncia da histria 131

Podemos considerar, por isto, que a importncia da personalidade e da fora individual na histria da humanidade inteiramente conhecida, apesar de que neste domnio ficou no pouco que fazer no sentido recentemente indicado. Ao mesmo tempo, outra fora ativa -a ajuda mtua- foi relegada at agora ao esquecimento completo; os escritores da gerao atual e das passadas, simplesmente a negaram ou se burlaram dela. Darwin, faz j meio sculo , assinalou brevemente a importncia da ajuda mtua para a conservao e o desenvolvimento progressivo dos animais. Mas, quem tratou esse pensamento desde ento? Singelamente se empenharam em esquec-la. Devido a isto, foi necessrio, antes que nada, estabelecer o papel enorme que desempenha a ajuda mtua tanto no desenvolvimento do mundo animal como das sociedades humanas. S depois que esta importncia seja plenamente reconhecida ser possvel comparar a influncia de uma e outra fora: a social e a individual. Evidentemente, impossvel efetuar, com um mtodo mais ou menos estatstico, sequer uma apreciao grosseira de sua importncia relativa. Qualquer guerra, como todos sabemos, pode produzir, j seja diretamente ou bem por suas conseqncias, mais danos do que benefcios, pode produzir centenas de anos de ao, livres de obstculos, do princpio de ajuda mtua. Mas quando vemos que no mundo animal o desenvolvimento progressivo e a ajuda mtua vo da mo, e a guerra interna no seio de uma espcie, pelo contrrio, vai acompanhada pelo desenvolvimento progressivo, isto , a decadncia da espcie; quando observamos que para o homem at o sucesso na luta e a guerra proporcional ao desenvolvimento da ajuda mtua em cada uma das duas partes em luta, sejam estas naes, cidades, tribos ou somente partidos, e que no processo de desenvolvimento da guerra mesma (quanto pode cooperar neste sentido) submete-se aos objetivos finais do progresso da ajuda mtua dentro da nao, cidade ou tribo, por todas estas observaes j temos uma idia da influncia predominante da ajuda mtua como fator de progresso. Mas vemos tambm que a prtica da ajuda mtua e seu desenvolvimento subsequente criaram condies mesmas da vida social, sem as quais o homem nunca tivesse podido desenvolver seus ofcios e artes, sua cincia, sua inteligncia, seu esprito criador; e vemos que os perodos em que os hbitos e costumes que tm por objeto a ajuda mtua atingiram seu elevado desenvolvimento, sempre foram perodos do maior progresso no campo das artes, a indstria e a cincia. Realmente, o estudo da vida interior das cidades da antiga Grcia, e depois das cidades medievais, revela o fato de que precisamente a combinao da ajuda mtua, como se praticava dentro da guilda, da comuna ou o cl grego -com a ampla iniciativa permitida ao indivduo e ao grupo em virtude do princpio federativo-, precisamente esta combinao, dizamos, deu humanidade os dois grandes perodos de sua histria: o perodo das cidades da antiga Grcia e o perodo das cidades da Idade Mdia; enquanto a destruio das instituies e costumes de ajuda mtua, realizadas durante os perodos estatais da histria que seguiram, corresponde em ambos casos s pocas de rpida decadncia. Provavelmente se nos replicar, no entanto, fazendo meno do sbito progresso industrial que se realizou no sculo XIX e que normalmente se atribui ao triunfo do individualismo e da concorrncia. No obstante este progresso, fora de toda dvida, tem uma origem incomparavelmente mais profundo. Depois que foram feitos as grandes descobertas do sculo XV, em especial o da presso atmosfrica, apoiada por uma srie completa de outros no campo da fsica -e estas descobertas foram feitas nas cidades medievais- depois destas descobertas, a inveno da mquina a vapor, e toda a revoluo industrial provocada pela aplicao da nova fora, o vapor, foi uma conseqncia necessria. Se as cidades medievais tivessem subsistido at o desenvolvimento das descobertas comeadas por elas, isto , at a aplicao prtica do novo motor, ento as conseqncias morais, sociais, da revoluo provocada pela aplicao do vapor poderiam tomar, e provavelmente tivessem tomado, outro carter; mas a mesma revoluo no campo da tcnica da produo e da cincia tambm tivesse sido inevitvel. Somente tivesse encontrado menos obstculos. Fica sem resposta o interrogante: No foi talvez retardada a apario da mquina de vapor e tambm a revoluo que lhe seguiu depois no campo das artes, pela decadncia geral dos ofcios que seguiu destruio das cidades livres e que se notou 132

especialmente na primeira metade do sculo XVIII? Considerando a rapidez assombrosa do progresso industrial no perodo que se estende desde o sculo XII at o sculo XV, no tecido, no trabalho de metais, na arquitetura, na navegao, e reflexionando sobre as descobertas cientficas aos quais conduziu este progresso industrial a fins do sculo XIX, temos direito a formular-nos esta pergunta: No se atrasou a humanidade na utilizao de todas estas conquistas cientficas quando comeou em Europa a decadncia geral no campo das artes e da indstria, depois da queda da civilizao medieval? Naturalmente, o desaparecimento dos artistas artesos, como os que produziram Florena, Nremberg e muitas outras cidades, a decadncia das grandes cidades e a interrupo das relaes entre elas no podiam favorecer a revoluo industrial. Realmente sabemos, por exemplo, que James Watt, o inventor da mquina a vapor moderna, empregou ao redor de doze anos de sua vida para fazer seu invento praticamente utilizvel, j que no pde achar, no sculo XVIII aqueles ajudantes que tivesse achado facilmente na Florena, Nremberg ou Bruxas da Idade Mdia; isto , artesos capacitados para realizar seu invento no metal e dar-lhe a terminao e finura artstica que so necessrias para a mquina de vapor que trabalha com exatido. De tal modo, atribuir o progresso industrial do sculo XV guerra de todos contra um significa julgar como aquele que sem saber as verdadeiras causas da chuva a atribui oferenda feita pelo homem ao dolo de argila Para o progresso industrial, o mesmo que para qualquer outra conquista no campo da natureza, a ajuda mtua e as relaes estreitas sem dvida foram sempre mais vantajosas do que a luta mtua. No entanto, a grande importncia do princpio de ajuda mtua aparece principalmente no campo da tica, ou estudo da moral. Que a ajuda mtua a base de todas nossas concepes ticas, coisa bastante evidente. Mas quaisquer que sejam as opinies que sustentssemos com respeito origem primitiva do sentimento ou instinto de ajuda mtua -seja que o atribuamos a causas biolgicas ou bem sobrenaturais- devemos reconhecer que se pode j observar sua existncia nos graus inferiores do mundo animal. Desde estes graus elementares podemos seguir seu desenvolvimento ininterrupto e gradual atravs de todas as classes do mundo animal e, no obstante, a quantidade importante de influncias que se lhe opuseram, atravs de todos os graus da evoluo humana at a poca presente. Ainda as novas religies que nascem de tempo em tempo -sempre em pocas em que o princpio de ajuda mtua tinha decado nos estados teocrticos e despticos de Oriente, ou sob a queda do imprio Romano-, ainda as novas religies nunca foram mais do que a afirmao desse mesmo princpio. Acharam seus primeiros continuadores nas capas humildes, inferiores, oprimidas da sociedade, onde o princpio da ajuda mtua era a base necessria da vida cotidiana; e as novas formas de unio que foram introduzidas nas antigas comunas budistas E crists, nas comunas dos irmos moravos, etc., adquiriram o carter de volta s melhores formas de ajuda mtua que de praticavam no primitivo perodo tribal. No entanto, cada vez que se para uma tentativa para voltar a este venerado princpio antigo, sua idia fundamental se estendia. Desde o cl se prolongou tribo, da federao de tribos abarcou a nao, e, por ltimo -pelo menos no ideal-, toda a humanidade. Ao mesmo tempo, tomava gradualmente um carter mais elevado. No cristianismo primitivo, nas obras de alguns predicadores muulmanos, nos primitivos movimentos do perodo da Reforma e, em especial, nos movimentos ticos e filosficos do sculo XVIII e de nossa poca se elimina mais e mais a idia de vingana ou da retribuio merecida: bem por bem e mau por mau. A elevada concepo: -No se vingar das ofensas- e o princpio: D ao prximo sem contar, d mais do que pensas receber. Estes princpios se proclamam como verdadeiros princpios de moral, como princpios que ocupam mais elevado lugar do que a simples equivalncia, a imparcialidade, a fria justia, como princpios que conduzem mais rapidamente melhor felicidade. Incitam ao homem, por isto a tomar por guia, em seus atos, no s o amor, que sempre tem carter pessoal ou, no melhor dos casos, carter tribal, seno a concepo de sua unidade com tudo ser humano, portanto , de uma igualdade de direito geral e, ademais, em suas relaes para os outros, a entregar aos homens, sem calcular a atividade de sua razo e de seu sentimento e achar em isto sua felicidade superior. 133

Na prtica da ajuda mtua, cujas impresses podemos seguir at os mais antigos rudimentos da evoluo, achamos, de tal modo, a origem positiva e indubitvel de nossas concepes morais, ticas, e podemos afirmar que o principal papel na evoluo tica da humanidade foi desempenhado pela ajuda mtua e no pela luta mtua. Na ampla difuso dos princpios de ajuda mtua, ainda na poca presente, vemos tambm a melhor garantia de uma evoluo ainda mais elevada do gnero humano.
Traduzido e no revizado. Jan/2006

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