A MULHER NO ISL Direitos Humanos, violncia e gnero

Cludia Voigt Espinola Doutoranda em Antropologia Social UFSC e-mail: clau.es@zaz.com.br

No sei se as mulheres so porta-vozes da paz, mas sei que alguns dos mais graves dilemas civilizatrios, alguns dos mais evidentes impasses do conflito de civilizaes que substitui na poltica internacional os conflitos Leste-Oeste e NorteSul, giram em torno das mulheres. Assim, em torno da noo da universalidade dos direitos humanos, questo to sensvel quanto o clitris que alguns se acham no direito de cortar em nome da diversidade cultural. (OLIVEIRA, 1995: 209)

Este comentrio me fez pensar. A diversidade cultural um princpio que em muitos lugares do planeta est comprometido. Mas de igual modo muitas pessoas so privadas de direitos que consideramos bsicos. No se trata aqui de aceitar ou no a mutilao genital, tema to emblemtico nas discusses do Ocidente e culturas islmicas. Tambm no se trata de fazer uma defesa do universalismo ou do relativismo, pois acredito ambos tm o seu raio de ao. O que pretendo refletir neste texto o quanto somos levados a pensar sobre o Outro de uma forma que o desqualifica e usamos os princpios dos direitos humanos para legitimar verdades incontestveis de forma a impedir o olhar at para Ns mesmos. Falar sobre o islamismo, pases muulmanos, cultura rabe1 gera vrios esteretipos: desde tendas do deserto, dana do ventre, feiticeiras, at extremismos e atentados, mas percebo que principalmente vem tona a situao das mulheres, considerada de extrema submisso, vtimas de violncias brbaras: - Em Bangladesh as mulheres so atacadas com jatos de cido no rosto. As vtimas so quase sempre garotas pobres que recusaram casamentos arranjados, investidas sexuais ou a clausura que lhes querem impor os pais ou maridos. - No Afeganisto as mulheres passaram a ter que usar a burqua, um vestido longo com uma carapua que esconde a cabea e tem uma tela por onde elas podem enxergar. So apedrejadas em pblico se no usam o traje formal. Uma mulher apanhou at a morte de um grupo de fundamentalistas por expor o brao dela acidentalmente enquanto estava dirigindo. Outra foi apedrejada at a morte por ter tentado deixar o pas com um homem que no era seu parente.
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A palavra rabe significa nmade que vive sob sua tenda no deserto. Diz portanto mais respeito a um gnero de vida e organizao social do que uma lngua ou mesmo uma raa. Neste sentido a lngua rabe se difundiu e arabizou populaes gerando mais arabizados do que rabes propriamente ditos; povos que passaram a se identificar pela lngua, pela religio e pelos hbitos sociais. Os povos aos quais chamamos rabes representam um conjunto heterogneo que vai desde o mundo rabe do Oriente - Machrek: Arbia Saudita, Imen, Om, Emirados rabes, Iraque, Sria, Lbano, Jordnia, Kwait, Palestina; at o mundo rabe do Ocidente Maghreb: Marrocos, Arglia, Tunsia, Lbia, Egito, Sudo. (LINHARES, 1982: 18-19)

- No Ir as mulheres so obrigadas a usar o vu para esconder os cabelos. Seu testemunho vale metade do de um homem. A lei concede ao marido o direito de repudiar a esposa, sem que ela possa contestar ou pedir penso. Na situao inversa, o divrcio exige da mulher longas batalhas judiciais. - Na Arbia Saudita as mulheres no podem dirigir automvel ou sentar-se sozinha num restaurante. Neste pas existem cerca de 300 mil motoristas particulares, nmero ainda distante de poder fornece a cada mulher saudita a locomoo desejada. Mulheres que no tem motoristas s podem sair de acordo com a vontade de seus maridos ou filhos. - Em vrios pases africanos e do Oriente Mdio, ou mesmo na Indonsia, Malsia, Paquisto e ndia, mais de 2 milhes de jovens e mulheres adultas sofrem anualmente a mutilao genital. E os exemplos se multiplicam. GROSSI (1999?) ressalta que as reportagens veiculadas na televiso (brasileira e francesa) por ocasio da IV Conferncia Mundial sobre a Mulher em Pequim (1995) foram centradas na violncia contra as mulheres (ponto central da Conferncia) e que essas imagens eram na grande maioria de pases islmicos ou africanos, como se a violncia no Ocidente no existisse ou fosse de menor grau. (1999: 02) A Declarao dos Direitos Humanos afirma que os seres humanos nascem iguais em direitos e igualdade, mas sabemos que de fato no assim que vivem. Mesmo nos pases considerados desenvolvidos, defensores dos direitos humanos e apesar de todas as conquistas sociais, polticas e econmicas a IV Conferncia da Mulher reconheceu em Pequim em 1995, que as mulheres so vtimas de preconceitos, crimes, espoliao dos direitos enquanto pessoa e sempre atacadas na sua dignidade. Golpeadas, mutiladas, violadas, seqestradas e aterrorizadas: as histrias percorrem todo o globo terrestre: violncia, assalto domstico, prostituio forada, abuso sexual de crianas, assdio nos locais de trabalho. Estas e outras formas de violncia contra as mulheres cruzaram as fronteiras culturais, religiosas e regionais disse o secretrio geral da ONU, Kofi Annan2 . Pelo menos 20% das mulheres no mundo j foram atacadas fsica ou sexualmente. A violncia mata ou incapacita como o cncer, segundo estatsticas das Naes Unidas e do Banco Mundial. Portanto o mundo ocidental com todos os seus pressupostos, de igualdade, liberdade e democracia tambm no resolveu seus problemas de pobreza e mazelas sociais. A violncia, corrupo, trfico e a violncia e opresso femininas no so privilgios das mulheres dos pases pobres ou das mulheres muulmanas, to evidenciadas pela mdia: a violao dos direitos humanos est em todos os lugares. Pode ser justificada pelos governantes como fazendo parte do seu cdigo de leis, por exemplo em pases como Afeganisto e Arbia Saudita que seguem o islamismo fundamentalista. Mas tambm a violncia pode ser no justificada, proibida por princpios, leis, cdigos. Isto no significa que ela no ocorra, ou ainda que no ocorra em maior nmero, como no caso do Brasil e dos Estados Unidos.3 De fato nos horrorizamos com a extirpao do clitris das mulheres muulmanas no entanto h outras formas de violncia ou mortes igualmente brutais contra as mulheres ocidentais. A Anistia Internacional e os representantes da ONU confirmam que os nmeros

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Folha de So Paulo, 07/03/99 Nos EUA uma mulher apanha a cada 15 segundos, a cada dia quatro mulheres so assassinadas pelas mos de seus cnjuges e a violncia contra esposas a primeira causa de leses entre as mulheres. (SOARES, 1999: 74 ).

de violncia so generalizados no mundo e igualmente entre as mulheres no planeta.4 Mas sem dvida h uma tendncia a pensar a violncia contra a mulher como algo do Outro, o simples vu cobrindo a cabea das mulheres islmicas algo inconcebvel para as mulheres ocidentais (sem falar de outros costumes tradicionais.) A Antropologia tem demonstrado o porque do espanto frente outras culturas e do fato de ns nos chocarmos com o que vemos sobre outras mulheres nos mais recnditos cantos do planeta. Ao olhar o Outro, o vemos to horrvel, to brbaro, to violento a ponto de...bater, flagelar, mutilar e at matar... que como num passe de mgica nos esquecemos que isso tambm acontece em nossa sociedade, dita ocidental, desenvolvida. Em nome dos valores bsicos como o direito vida com dignidade e liberdade, a Declarao dos Direitos Humanos tem sido o baluarte maior para a efetivao destes princpios universais. Uma anlise ainda que superficial da Declarao dos Direitos Humanos permite perceber de imediato que em torno destas idias universalistas se contrastam condutas de culturas especficas. o caso das comunidades muulmanas que legitimam valores diferentes dos ocidentais. Ento a questo , nas palavras de ROLIM: "como afirmar os Direitos Humanos sem violar o direito a diferena, como sustentar o universalismo sem desconhecer o direito pluralidade dos prprios valores?" (1997: 44) Sabe- se que o relativismo levado ao extremo encerra suas prprias contradies e mesmo apostando numa tica planetria (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1993), gostaria de propor uma reflexo sobre alguns aspectos da Declarao dos Direitos Humanos principalmente em sua busca pela questo da igualdade tomado como pressuposto universal e anseio de todas as mulheres do planeta, buscando ver o que esse pressuposto significa ou pode significar para as sociedades islmicas. A Antropologia nos propicia ver que atrs do extico, existe uma outra alternativa, uma outra possibilidade, ao aprender sobre mitos e ritos (a mutilao, a declarao dos direitos humanos?) aprende-se um ethos especfico: da eterna procura do ponto de vista nativo constatao de que a antropologia no uma disciplina fotogrfica, mas artesiana, interpretava e microscpica que liga o particular mais minsculo ao universal mais abrangente, d-se incio a um processo de desconstruo das categorias abstratas da nossa prpria sociedade a comear pelo que chamamos, a religio, a filosofia, poltica, senso comum, etc.(PEIRANO,1988:30) Podemos incluir a "condio da mulher", a "igualdade", "a violncia". O propsito deste texto portanto uma reflexo que aborde a Declarao dos Direitos Humanos com seus iderios universalistas de igualdade entre e das mulheres buscando ver os espaos para a diferena, as especificidades tomando como foco o contexto dos pases islmicos. So temas de uma extenso ao qual este texto no conseguir abranger. Sem dvida um universo atravessado por polmicas, incertezas, perplexidades. Tenho muito mais perguntas do que respostas e fao minhas as palavras de SOARES: hoje procuro olhar para o objeto como se ele se compusesse em planos e perspectivas diferenciados. Percebo cada um seu tempo, sabendo que ao focaliz-lo obscureo os demais, sem contudo, perder de
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O Informe da Anistia Internacional relativo ao ano de 1999 declara que as violaes dos direito humanos no esto confinadas a reas de crise, mas so cometidas diariamente em pelo menos 144 pases. "Enquanto pases to diversos como os Estados Unidos e a China, a Arbia Saudita e a Colmbia, a Turquia e a Rssia, continuam a desconsiderar e a violar os direitos humanos, os governos e a comunidade internacional fazem vistas grossas para o sofrimento das vtimas". (INFORME ANUAL - 2000: ANISTIA INTERNACIONAL)

vista um conjunto real ou imaginrio, que no se deixa jamais captar como conjunto. (1999:19)

A DECLARAO DOS DIREITOS HUMANOS "Os direitos da mulheres so direitos humanos" O surgimento da Organizao das Naes Unidas, na dcada de 1940 teve dentre outros propsitos manter a paz e promover os respeito aos direitos humanos que foram duramente atingidos pela 2 Guerra Mundial. Em 1940 a Assemblia Geral da ONU aprovou a Declarao Universal dos Direitos Humanos, onde os estados membros reafirmam a f nos direitos humanos fundamentais do homem, na dignidade e no valor da pessoa humana e na igualdade dos direitos do homem e da mulher. Apesar da referncia explcita igualdade dos direitos do homem e da mulher, durante muitos anos no se incorporou nas conferncias o repdio violncia de que so vtimas as mulheres. Em 1975 foi realizada no Mxico a I Conferncia Mundial sobre a Mulher que teve como resultado a elaborao da Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres, em 1979, abarcando reas como trabalho, sade, educao, direitos civis e polticos, esteretipos sexuais, prostituio famlia. Esta conveno foi o primeiro instrumento internacional de direitos humanos especificamente voltada para a proteo das mulheres. Ainda assim no incorporou em seu texto a questo da violncia de gnero, o que s veio ocorrer em 1993, quando da Conferncia Mundial sobre Direitos Humanos em Viena. Em Viena os governos reconheceram que os direito das mulheres so direitos humanos e que preciso prestar ateno nas violaes com especificidade de gnero, tal como a violncia contra as mulheres, a fim de manter o compromisso de direitos humanos para todos. Os temas centrais de todas as conferncias foram: Igualdade, Desenvolvimento e Paz A Conferencia do Mxico(1975), deu prioridade para os sub-temas: trabalho, educao e sade. Em 1985 em Nairbi, os sub-temas se ampliaram para incluir a violncia, conflitos armados, ajustes econmicos, poder de deciso, mecanismos para promover a situao da mulher e direitos humanos. Para a Conferncia de Beijing (1995) foram agregados: meio ambiente, meios de comunicao e situao das meninas.

O Conceito de Igualdade na IV Conferncia Mundial sobre a Mulher -1995

A Declarao da Conferncia de Beijing tem como sub-temas o desenvolvimento, a igualdade e a paz.5 Chama a ateno o nmero de vezes que aparece a palavra igualdade e como esta noo remete a questo de gnero vamos nos deter aqui. O Ocidente vive sob a gide de um mundo complexo habitado por indivduos livres e iguais, regidos pelas leis e normas do Estado. A ruptura com a idia de uma ordem
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Para a temtica do desenvolvimento certamente to polmico quanto a noo de igualdade o trabalho de ARANTES, RUBEN & DEBERT: Desenvolvimento e direitos humanos - a responsabilidade do antroplogo (1995) bastante elucidativo.

universal "natural" e o deslocamento dos argumentos divinos para justificar o poder entre os homens modificou a discusso antes remetida religio e agora fundadas em sistemas jurdicos e estatais, o que sem dvida contrasta com o princpio das sociedades islmicas onde o poder central, decisrio concentra-se nas mos dos religiosos que seguem um conjunto de leis consideradas divinas. Na Declarao dos Direitos Humanos do Homem e do Cidado de 1789, marca-se um novo estatuto de ser humano, converte-se o indivduo em sujeito de direito. PHILIPPI, (1997:32) destaca que no primeiro artigo desta declarao a afirmao de que todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos remete noo de conscincia e razo, devendo a aes ocorrerem num esprito de fraternidade. Liberdade, igualdade e razo sos os signos distintivos do sujeito de direito que traduzem o fundamento tico dos sistema jurdico moderno. Desta forma estabeleceu-se um nexo histrico entre justia social e igualdade jurdica, alm de propor uma concepo abstrata de igualdade. Dois sculos mais tarde a Declarao dos Direitos Humanos continua incorporando a noo de igualdade e segue inapta para proteo dos indivduos contra as prprias discriminaes legislativas. Essa autora demonstra que a despeito desses enunciados libertrios a realidade se mostra profundamente desigual, sustentando que h um impossibilidade material do princpio da igualdade. Por mnima que seja a diferena: fsica, sexual, social, cultural, fica sem efeito a possibilidade concreta sobre a qual o princpio da igualdade possa ser erigido. Nesta perspectiva a expresso: "todos so iguais perante a lei" significa apenas que no pode haver sujeito fora do discurso jurdico. SINGER (apud PHILLIPI, 1997: 37) esclarece no entanto que a igualdade um princpio tico bsico e no uma assertiva fatual. Assim quando se afirma que todos os seres humanos so iguais, para alm da diferenas empiricamente constatadas existem interesses importantes como evitar a dor, desenvolver as aptides pessoais, satisfazer necessidades bsicas, manter relaes amigveis e ter liberdade de realizao pessoal que devem ser consideradas igualmente em todos indistintamente. Ou seja, o princpio da igual considerao dos interesses um princpio mnimo de igualdade que no impe necessariamente um tratamento igualitrio: para alm da abstrao mutiladora inerente concepo de igualdade jurdica, o princpio da igual considerao dos interesses introduz, por fim, uma possibilidade de reconhecimento do outro, que no neutraliza a diferena e com isso, recoloca em um patamar diferenciado a discusso em torno da construo estrutural de um espao possvel de sociabilidade e reciprocidade, no qual a experincia do limite possa, ainda, fazer frente ideologia da ilimitada manipulao do mundo, que, at o presente momento, tem impedido os seres humanos de pensarem concretamente em algo comum a todos, como a dignidade e a vida. A Declarao da IV Conferncia da Mulher em Pequim enfatiza em todos os seus pargrafos a questo da igualdade entre homens e mulheres como um pressuposto universal que deve ser conquistado e garantido a qualquer custo, a despeito mesmo do que esse termo possa significar ou prope modificar. Os textos do Dossi sobre a Conferncia, da Revista de Estudos Feministas (1995), ressaltam no entanto, as dificuldades de elaborao dos textos preparatrios da conferncia, onde os temas polmicos e controversos, como a questo da igualdade, aparecem. Diz OLIVEIRA (1995: 209): nos dias de hoje as conquistas de Viena e as conquistas do Cairo esto indo para Beijing entre colchetes. O colchete a dvida, a negociao difcil ou o inegocivel. Ns mulheres, no jogo internacional temos sido a

negociao difcil. O mundo no se acostumou a nossa existncia e menos ainda a nossa liberdade. A moeda de troca entre os homens resolveu ir a p at ao mercado. ABRAMOVAY (1995) aponta que os "colchetes" foram palco de inmeras reaes frente s principais propostas da Plataforma de Ao, onde os pases deixaram palavras ou mesmo pargrafos inteiros entre aspas, que seriam rediscutidos na Conferncia. Os conceitos que foram alvos de discusso e de falta de consenso foram: gnero, desenvolvimento sustentvel, igualdade, equidade, famlia, direitos reprodutivos, educao e sexualidade. Par ficarmos somente na questo da igualdade ser que para a Conferncia os direitos baseados na igualdade do espao para o respeito diferena? Os pases signatrios esto determinados (...) fazer avanar os objetivos de igualdade, desenvolvimento e paz para todas as mulheres, em todos os lugares e no interesse de toda a humanidade. No item Plataforma de Ao, da Declarao da Conferncia de Beijing, captulo I Objetivos (3) encontramos: "A Plataforma de Ao insiste que as mulheres compartilhem problemas comuns, que s possam ser resolvidos trabalhando em comum acordo e em associao com os homens, para alcanar o objetivo comum da igualdade do gnero no mundo todo. A Plataforma respeita e valoriza a total diversidade das situaes e condies em que se encontra a mulher, e reconhece que algumas enfrentam barreiras especiais que dificultam sua participao plena em p de igualdade na sociedade. A igualdade entre mulheres e homens uma questo de direitos humanos e constitui uma condio para o xito da justia social, alm de ser um requisito prvio necessrio e fundamental para a igualdade, o desenvolvimento e a paz. Para se obter o desenvolvimento sustentvel baseado no ser humano, indispensvel que exista uma relao transformada, baseada na igualdade entre mulheres e homens. O que a Declarao quer dizer com igualdade de gnero? Que significado poder ter a determinao da igualdade entre mulheres e homens em locais to diferentes quanto uma comunidade na China e outra no Brasil? Quais so os anseios que todas as mulheres tem e que so reconhecidos pela Conferncia?: Sem dvida os artigos da Conferncia esto imbudos de um pensamento essencialista que concebe as diferenas de gnero como fixas, seja determinado pelo biologia ou pela sua recorrncia no tempo e no espao. Talvez devssemos pensar como STRATHERN (apud SUARZ, 1999) de que o conceito de gnero exclusivamente ocidental e no pode ser procurado em outras culturas sem reific-lo. Como aponta GROSSI, difcil ver a Declarao da Conferncia sem recorrer ao debate (...) do campo de estudos de gnero sobre a universalidade ou no da subordinao da mulher (teorias neo-evolucionistas e marxistas tem dado particular ateno), sobre a condio de mulher (presente nas teorias essencialistas de forte cunho biologizante) ou das possibilidades de mudana nas relaes sociais (desenvolvidas particularmente pelas teorias culturalistas). (1999: 04) A temtica da igualdade no somente tema central da Declaraes do Direitos Humanos mas como lembra Genoveve Fraisse em seu artigo "Entre Igualdade e liberdade" (1995), tambm bandeira central no pensamento feminista. A autora pontua que no debate filosfico a oposio correta entre idntico e diferente, neste sentido as mulheres seriam semelhantes e diferentes dos homens e foi no debate poltico que se instalou a dicotomia igualdade - diferena, que na verdade seria igualdade- desigualdade. Tomou-se como senso

comum que "(...) igualdade se oporia a diferena, pois supe-se que esta produza inevitavelmente a desigualdade; ao ideal de igualdade se defrontaria o fato da diferena e as desigualdades decorrentes deste fato." (FRAISSE, 1995: 166) O perigo deste discurso segundo autora o reconhecimento da diferena dos sexos que induz idia de hierarquia e portanto somente a identidade garantiria a igualdade, desta forma esto articulados igualdade e diferena. Em ltima instncia no se pode confundir igualdade com liberdade e que esta sim com relao s mulheres no est mais garantida do que a igualdade democrtica. As faltas de igualdade, imperfeies e entraves permanentes do universal democrtico podemos chamar discriminao enquanto que para outros atentados liberdade das mulheres, manuteno de seu controle fsico e social, denominamos violncia. Neste sentido a violncia desmente sempre o princpio da liberdade em nome da diferena dos sexos, a chamada "guerra dos sexos" ameaa as mulheres em sua liberdade porque atinge os seus corpos e a autora conclui: " possvel esquecer a diferena dos sexos para fabricar a igualdade, mas que a liberdade das mulheres nos dar sempre a imagem de uma incontornvel diferena." (IBDIM: 170) esta a sensao que se tem ao ler a Declarao da Conferncia de Beijing. Em geral quando a questo da diferena aparece seja no aspecto cultural, social ou religioso sempre acompanhada de um seno, a diferena sugere medo de algo que no poder ser equiparado ou remete o diferente "religies ou crenas" consideradas "nocivas". Vejamos alguns artigos No Captulo II, da Declarao, item 9: "A implementao desta Plataforma, inclusive por meio de leis nacionais e a formulao de estratgias, polticas, programas e prioridades de desenvolvimento, as responsabilidade soberana de cada Estado, em conformidade com todos os direitos humanos e liberdades fundamentais e o significado e pleno respeito pelos diversos valores religiosos e ticos, antecedentes culturais e convices filosficas de indivduos e suas comunidades, assim como o completo respeito desses valores, antecedentes e convices deveriam contribuir para o pleno gozo dos direitos humanos pelas mulheres a fim de alcanarem a igualdade, desenvolvimento e paz. Item 24: "A religio, a espiritualidade e as crenas desempenham uma funo fundamental na vida de milhes de mulheres e homens, na maneira em que vivem e as aspiraes que tm para o futuro. O direito liberdade de pensamento, conscincia e religio inalienvel, e dever ser desfrutado universalmente. Esse direito inclui liberdade de ter ou adotar sua religio ou crenas de sua escolha, seja individualmente ou em comunidade com outros, pblico ou privado, e em manifestar sua religio ou crenas atravs do culto, observao, prtica e ensino. A fim de conseguir a igualdade, o desenvolvimento e a paz, necessrio respeitar plenamente esses direitos e liberdades. A religio, o pensamento, a conscincia e as crenas, poderiam, e de fato podem contribuir para satisfazer as necessidades morais, ticas e espirituais na sociedade. No obstante, reconhecido que toda forma de extremismo pode ter repercusso negativa nas mulheres e pode conduzir violncia e discriminao. Item 224. "Tendo em conta a Declarao sobre Eliminao da Violncia contra a Mulher e o trabalho dos relatores especiais, a violncia baseada no gnero, tais como sevcias e outras violncias domsticas, abuso sexual, escravido e explorao sexuais, e trfico internacional de mulheres e meninas, prostituio imposta e o assdio sexual, assim como a

violncia contra a mulher derivada dos preconceitos culturais, o racismo e a discriminao racial, a xenofobia, a pornografia, a depurao tnica, o conflito armado, a ocupao estrangeira, o extremismo religioso e anti-religioso e o terrorismo, so incompatveis com a dignidade e o valor da pessoa humana e devem ser combatidos e eliminados. preciso proibir e eliminar todo aspecto nocivo de certas prticas tradicionais, habituais ou modernas, que violam os direitos da mulher. Os governos devem adotar medidas urgentes para combater e eliminar todas as formas de violncia contra a mulher na vida privada e pblica, quer perpetradas ou toleradas pelo estado ou pessoas privadas. Note-se que na Carta de Viena - Conferncia Mundial dos Direitos Humanos, no havia o termo modernas, dentre as demais prticas que violam os direitos da mulher. Naquela ocasio a Conferncia em seu artigo 38 se prope erradicar quaisquer prticas nocivas de "determinadas praticas tradicionais ou costumeiras, do preconceito cultural e do extremismo religioso."6 Apesar de reconhecer as muitas dificuldades e tenses que no foram resolvidas nos encontros preparatrios e talvez menos ainda na prpria conferncia e cuja expresso mxima a dificuldade de incorporar fluidamente a diversidade, a negociao dos conflitos e o respeito diferena, h autores acreditando no espao internacional (conferncias e suas declaraes) como um local privilegiado para impulsionar novas perspectivas cidads, tanto nos nveis nacionais como nas cidadanias internacionais que abonam a construo de uma sociedade civil internacional. Este espao com todas suas complexidades geram processos que superam a lgica de interesses fragmentrios podendo ser possvel construir uma poltica internacionalista democrtica. Para VARGAS (1995:117): no es fcil, la solidariedad internacional en la diversidad an es compleja, porque hasta ahora el acercamiento a esta diversidad se h sustentado generalmente en fuertes identidades, casi unvocas, donde las mujeres son convocadas en tanto una identidad en lucha contra una forma especfica de subordinacin tica, racial, sexual, generacional. Es importante, es necesario, pero tambin es riesgoso y quiz tambin es en el terreno internacional en donde es ms posible romper esa dinmica, si elaboramos el discurso adecuado para ello. No se pode negar que em tempos de globalizao, as sanes polticas e econmicas podem de fato mudar o curso da histria de um pas. Como pode acontecer ento esse avano de incorporar diversidades sem perder de vista as consideraes de interesses mnimos? LEIS (2000) lembra que no interior do Estado de Direito o respeito pelas diferenas culturais so necessrios e devem estimulados porque reforam e ampliam a democracia, porm no campo das relaes internacionais h o que pode ser caracterizado como pacificao da razo poltica: Hoje qualquer violao aos direitos humanos num pas obriga comunidade internacional compromissada com a democracia a fazer algo para imped-la. Se a ao promovida est de acordo com os objetivos algo a ser analisado e/ou corrigido posteriormente, mas a pretenso de agir perfeitamente legtima.( LEIS, 2000: 11) Creio ser pertinente neste contexto a proposta de CARDOSO DE OLIVEIRA (1992) que baseando-se na teoria do filsofo alemo Karl-Otto Apel formula o termo
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GROSSI (1999) traz uma reflexo importante: a "tradio" como proteo das mulheres, como territrio de estabilidade e poder para as mulheres e no apenas fonte de violncia como o texto da ONU sugere. Ou seja de que a tradio tambm faz com que se rejeite governos ditatoriais, ainda que baseados no islamismo, se rejeite guerras que destroem as redes de parentesco bem como o papel destruidor da colonizao ocidental que faz com que novas formas de violncia aconteam.

comunidade de comunicao e comunidade de argumentao (que pode operar em ambos nveis: local e global). Os espaos sociais so marcados por relaes dialgicas, seja inter pares seja com os membros de uma comunidade. Isto supe uma tica discursiva que diferencie o costume (o convencional) e a moralidade (a ao baseada em princpios). Toma-se aqui a idia de um relativismo no como ideologia, mas sim como idia saudvel, ou relativismo tico, ou ainda o bom relativismo7 que preconiza a compreenso dos valores somente no interior de culturas concretas. O interessante para CARDOSO DE OLVIEIRA fazer uma distino entre cultura (costume) e a norma: significa decir que aquello que ya esta en la tradicin o en la costumbre no puede ser tomado necesariamente como normativo. (1992:24) Ou seja, os costumes podem ser contestados a qualquer tempo. Quanto aos direitos das mulheres podemos dizer que o impacto da tradio e cultura devem ser analisados para ver em cada caso quem se beneficia com a tradio, quem paga o custo desta tradio e quem tem o poder nas mos. O movimento feminista dos pases rabes destaca que: "Muslim feminists are fighting conservative Mulism cleric, such as Kosami, by recognizing that religious fundamentalism is nothing more than patriarchal attitudes and cultural traditons disguised as religious norms. (ZECHENTER, 1997:340) Uma proeminente feminista do Marrocos afirma: if womens rights are a problem for some modern Muslim men, it is neither because of the Koran nor the Prophet, nor the Islamic tradition, bu simply because those rigths conflict with the interest of a male elite.

A mulher no Isl Deus Todo Poderoso criou o desejo sexual em dez partes; ento deu nove partes s mulheres e uma aos homens.
Ali ibn Taleb, marido de Ftima, filha de Maom e fundador da faco xiita do Isl

O Isl8 alm de ser uma religio sobretudo um fenmeno histrico, cultural e social complexo e abrangente.9 Neste sentido no existe somente um Isl: h muitos "Isls no mundo, cada um vivendo segundo suas prprias convices, embora todos tenham o Alcoro e certas prticas religiosas como denominador comum.10 GEERTZ ao fazer uma comparao do islamismo em dois pases culturalmente muitos diversos, a Indonsia e o
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Confira The good side ofi relativismo!, Elvin Hatch, Journal of Anthropological Research, 1997. Isl, do rabe islam , significa submisso absoluta do ser diante de Deus. O fiel islmico, ou muulmano, todo aquele que proclama sua devoo total a Deus. Ao contrrio do que diz o senso comum, Isl no sinnimo de Arbia, nem todo rabe islmico, embora o rabe seja o idioma de seu livro sagrado o Alcoro. Os rabes so numericamente minoritrios no mundo islmico, sendo que Ir, Paquisto, Indonsia e Malsia so os quatro maiores pases islmicos no-rabes. 9 No nos cabe aqui traar a histria do Islamismo, sua gnese, desenvolvimento e expanso. Para um aprofundamento consultar: KARNAL (1994), BRENER (1993), ARBEX JR. (1996), OLIC (1991) 10 Os quatro deveres bsicos do fiel muulmano: 1. Fazer oraes cinco vezes ao dia, voltado para Meca; 2. No consumir bebida nem tabaco, praticar jejum e abstinncia sexual, especialmente no ms sagrado, o Ramad; 3. Dar esmolas que sejam proporcionais sua renda; 4. Ir Meca pelo menos uma vez na vida, em peregrinao religiosa. (OLIC, 1991)

Marrocos, entende que: "En ambas sociedades, a pesar de las diferencias radicales en su curso histrico presente y el resultado final en su desarrollo religioso, la islamizacon h sido um proceso ambivalente. Por una parte h consistido en un esfuerzo por adaptar un sistema de creencias rituales universal, muy bien integrado tericamente, estandarizado y relativamente invariable, a las realidades de una percepcin local, incluso individual, moral y metafsica.(1994:32)11 Muitos dos atuais conflitos contemporneos vm ocorrendo no interior da civilizao islmica (curdos contra turcos e iraquianos, a guerra do Ir e Iraque) ou nas suas fronteiras com o resto do mundo (Oriente Mdio, sia, Bsnia, Sudo). Aqui as causas polticas, econmicas, sociais se confundem com as religiosas. Especial destaque dado pela mdia em geral ao que se denomina "fenmeno do fundamentalismo"12 . Os movimentos islmicos fundamentalistas buscam criar estados religiosos nos quais os princpios polticos de organizao estejam alinhados com doutrinas religiosas e com as leis do Alcoro13 . Conflitos no armados tambm so freqentes quando o assunto a tolerncia religiosa; o chamado "affaire du foulard" ("o caso do vu") se constitui um dos muitos exemplos da difcil convivncia entre os rabes e europeus14 .

A Mulher e o Alcoro Para os muulmanos cada palavra do Alcoro sacrossanta. Todos acreditam que seus 6000 mil versculos constituem instrues diretas de Deus. Mas existem debates sobre as segundas fontes de instrues religiosas do Isl: o corpo dos hadith, ou histrias tradicionais sobre a vida e os dizeres do Profeta, compilados pelos primeiros seguidores e que durou os dois sculos que se seguiram morte de Maom. Cada tradio classificada como verdadeira, boa ou fraca. Assim, os eruditos podem determinar se a cadeia de transmisso confivel. Do estudo dos hadith emergiram vrias escolas do pensamento islmico. Muitos esto de acordo com o que haram, proibido (carne de porco e bebida
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Interessante destacar que em Marrocos o procedimento adotado foi o fundamentalismo agressivo, com inteno clara de impor uma ortodoxia rgida sobre toda a populao. Na Indonsia a ttica adotada foi bastante diferente: adaptativa, absorvente, pragmtica. O autor investiga como aconteceu esse processo de diferenciao que tem por base a realidade distinta dos dois pases e a forma como o islamismo foi incorporado ao ethos de cada cultura. (GEERTZ, 1994) 12 O fanatismo poltico islmico que o mundo conhece com inmeros atentados terroristas nasceu com a Fraternidade Muulmana no Egito, nos anos 20. 13 O fundamentalismo islmico pode ser analisado sob vrias ticas: como uma reao ao carter forado da modernizao ocidental (fundamentalismo iraniano foi sem dvida um resposta direta), como resposta ao fato de terem sido deixados fora da globalizao e tambm como fracasso dos estados islmicos em estabelecer lideranas fortes que minimizem a extrema pobreza desses pases (HALL, 1998: 94). Ver tambm ASCHER, 1999, CORNWELL,1999, MELLO,1999 14 Trata-se da polmica criada em 1989 quando um diretor de uma escola pblica francesa proibiu o ingresso em sala de aula de trs meninas rabes por portarem o vu - o "hijeb". Este caso deixa claro pela repercusso que teve na Frana (debates, discursos dos parlamentares, do presidente) que a questo da identidade cultural francesa interpretada de duas maneiras bsicas: os adeptos do processo de integrao e os que defendem um identidade nacional heterognea. Em outras palavras o modelo da assimilao e o pluralismo tnico entram em jogo tendo como pano de fundo a tradio francesa apoiada na Constituio que probe diferenciar os cidados segundo sua raa, origem ou religio. (Conferir RIAL & ECKERT, 1992)

alcolica) e do que wajib, obrigatrio (horrio das cinco oraes dirias). Mas entre essas duas categorias esto os makruh, ou atos inconvenientes que so desencorajados e os atos sunnat, que so desejveis mas no obrigatrios. So exatamente nesses pontos que ocorrem divergncias, s vezes radicais e talvez o exemplo mais problemtico tem sido a mutilao ou cirurgia genital, que apesar de no estar escrito no Alcoro praticada. Uma das explicaes o fato de que alm das fontes citadas, o Alcoro e os hadith, prticas decididas por acordo unnime da comunidade islmica so mantidas porque se acredita que Maom disse: minha comunidade no vai concordar com um erro. De acordo com a leitura mais seguida pelas vrias escolas de pensamento islmicos os principais direitos assegurados pelo Isl mulher so: Individualidade: No Isl a mulher no produto do diabo ou a semente do mal. No considera Eva a nica responsvel pelo pecado original. Para o Alcoro, ambos erraram e ambos forma perdoados. Ela possui uma personalidade independente, dotadas de qualidades humanas e digna de aspiraes espirituais. Sua natureza humana no inferior nem superior ao homem. Educao e instruo Ela se iguala aos homens na busca pelo conhecimentos e educao. O Isl entende que uma mulher no pode se instruir se no permitido falar. No pode crescer intelectualmente se essa obrigada a um estado de completa submisso. Liberdade de expresso As opinies das mulheres so levadas em considerao e no podem ser desrespeitadas. H diversos relatos sobre a participao efetiva das mulheres dando sua opinio e questionando e participando de discusses srias como o Profeta. A regra geral na vida poltica e social a participao das mulheres nas questes pblicas. No h impedimentos para a mulher exercer cargos de liderana, as nicas restries so na conduo da prece15 e na liderana de estado16 . Direito de Contratar O Isl garante mulher direitos iguais para contratar, para assumir empreendimentos, para ter ganhos e posses independentemente. Direito Herana Antes do Isl a mulher no s era propriedade do homem, como era privada desta participao. Seja ela esposa ou me, irm ou filham, a mulher tem participao na herana. O fato da mulher receber uma cota da herana ao passo que o homem recebe duas explicado pelos adeptos por dois motivos: - o homem que deve assumir as responsabilidades financeiras completas da casa e da famlia. e o Isl protege a mulher, se ela esposa o marido o provedor. Sexualidade No Ocidente as mulheres em geral tem sido consideradas o gnero sexual menos ativo (ou pelo menos devem se mostrar assim), tem que ser recatadas porque os homens
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O fato da mulher ficar atrs do homem durante as oraes no indica que ela seja inferior, na verso do Isl. As preces, dizem os adeptos envolvem atos, movimentos, posturas de prostrao, genuflexes que ocasionam contatos corporais e toque involuntrios na pessoa que est ao lado, diminuindo a concentrao. Para evitar embarao de ambas as partes o Isl ordenou a organizao de fila, homens na frente e mulheres atrs. 16 Um chefe de estado exerce funes inerentes ao cargo, viaja, negocia com autoridades, participa de encontros confidenciais. So atividades consideradas no condizentes com as diretrizes traadas pelo Isl para a interao entre os sexos.

enlouquecidos de lascvia, no so capazes de se controlar. Elas carregam o estigma de provocar a desordem social principalmente nas tradies catlicas porque no so consideradas sexualmente ativas e ao contrrio, na tradio muulmana exatamente porque o so. esta noo da lascvia dificilmente controlvel da mulher que freqentemente est por trs das justificaes para prticas como a extirpao do clitris, confinamento e uso do vu. O Isl uma das poucas religies que incluem o sexo entre as recompensas da vida depois da morte apesar de estar reservado aos crentes masculinos. Embora as mulheres so sejam citadas para compartilhar vida sexual depois da morte, pelo menos sero satisfeitas na Terra. Em muitos pases muulmanos um dos poucos argumentos que uma mulher poder usar para iniciar um processo de divrcio a incapacidade do marido fazer sexo com, ela pelo menos uma vez a cada quatro meses. A razo: mulher sexualmente frustrada mais facilmente tentada a cometer adultrio, o que leva ao fitna, ou caos social da guerra civil. Os muulmanos vem a revoluo sexual do Ocidente como uma reao inevitvel s igrejas que tentaram suprimir e tornar vergonhosas as necessidades sexuais dadas por Deus. Para Maom o casamento devia ser desfrutado pelo casal, homem e mulher, encorajava os jogos sexuais preliminares, no fixou limites para o tipo de sexo, e h poucas restries quanto s posies sexuais (somente de p ou com a cabea voltada para Meca so proibidas). Ou seja, em este e em outros aspectos o Isl realmente deu mulher uma posio nunca antes ocupada, passando a desfrutar uma posio com direitos nunca antes visto na sociedade da Pennsula Arbica onde o Alcoro foi revelada ao Profeta Maom h 1400 anos atrs. Cirurgia genital Muito tem sido dito sobre cirurgia ou mutilao genital, Declaraes dos direitos humanos a condena, os movimentos de mulheres ligados s ONGs lutam contra ela, enfim creio ser este o caso mais emblemtico nas relaes comparativas entre o Ocidente e as comunidades islmicas. Mas o que a mutilao e principalmente o que as prprias mulheres tem a dizer sobre isso? Como coloca SUARZ: preciso observar e descrever o que as mulheres realmente fazem e pensam em vez de escutar o que outros dizem que elas fazem e pensam. (1999:44) Cristo, animistas e muulmanos praticam a mutilao genital. A mutilao em larga escala parece ter origem na frica Central nos tempos pr-histricos e viajou para o norte pelo Nilo, at o antigo Egito. Mas s quando os Exrcitos rabe-muulmanos conquistaram o Egito no sculo VIII, a prtica se espalhou pela frica de forma sistemtica, paralela disseminao do Isl, atingindo locais longnquos como o Paquisto, Indonsia. Retrocedeu depois para alguns lugares da Pennsula Arbica: no Osis Buraimi, nos Emirados rabes Unidos. Nas comunidades que praticam a mutilao genital17 , remover o clitris como deixar crescer a barba: um ato sunnat (atos que so desejveis mas no obrigatrios) Alguns acreditam que Maom encorajava a remoo de um tero do clitris das meninas.
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A mutilao ou cirurgia genital (denominao menos sensacionalista) consiste na extirpao total ou parcial dos respectivos rgos genitais e pode acontecer de trs formas: clitoridectomia - extirpao total ou parcial do cltoris, a exciso - extirpao do cltoris e da totalidade ou parte dos pequenos lbios e a infibulao extirpao total ou parcial do cltoris e dos pequenos lbios e do recorte dos grandes lbios e a subsequente sutura de modo que permanea uma membrana sobre quase todo o orifcios vaginal.

Porm a maioria dizem que no existe essa sunnah. As provas apoiam esta verso, j que existe um imenso corpo de hadith em que Maom exalta a sexualidade feminina e seu direito ao prazer.18 Enquanto alguns muulmanos protestam contra o fato de que a mutilao seja ligada sua f, poucas figuras religiosas de fato a condenam e inclusive alguns textos islmicos ainda a defendem, apesar do Alcoro no defender esta prtica. Poucos so os dados que disponho sobre o que as prprias mulheres muulmanas falam sobre a mutilao genital. Na Eritria, o movimento guerrilheiro eritreu est entre as poucas organizaes africanas que pretende erradicar esta prtica. A campanha faz parte de uma agenda mais ampla que almeja promover os direitos da mulheres incluindo-as na reforma agrria e na luta pela representao feminina na poltica. O principal meio de iniciar uma mudanas nos costumes locais o ensino, a leitura do Alcoro. Todas essas mulheres cresceram na certeza de que a extirpao do clitris e a infibulao eram essenciais para a beleza e o bem-estar femininos: Minha me, minha av e minha bisav, todas me disseram que estava certo, que sem isso a mulher no conseguiria se controlar e acabaria como prostituta. Aprendi a acreditar que assim era mais bonito. Crescemos recitando: uma casa sem porta no bonita. (BROOKS, 1996: 54) Um mdico sudans grande lutador contra as cirurgias afirma a urgncia em se tomar medidas para uma ampla difuso de informao acessvel. A informao inclui alm da leitura do Alcoro, a divulgao do nmero de infeces e mortes decorrentes da prpria operao, infeces plvicas e mortes nos partos. Ou como afirma a Anistia Internacional: preciso adotar uma postura prudente e sensvel, que a situe no contexto mais amplo da violncia e da discriminao da mulher nas diversas culturas, e que respeite a primazia do papel dos agentes de base na sua erradicao. Mas a questo ainda mais complexa: Vejamos o exemplo de uma jovem muulmana educada e articulada, exprimir gratido pela remoo de parte do clitris: me faz lembrar que meu casamento tem coisas mais importantes que o prazer. (IBDIM:56) Outro caso, em Londres no ano de 1982, uma reprter investigativa do Sunday Times no teve dificuldade para encontrar um mdico que se prontificasse a remover seu clitris, apesar da operao ter sido banida no Reino Unido em 1985. A reprter apenas disse ao mdico que o namorado insistia que ela fizesse a operao antes do casamento. Os objetivos mais citados para a prtica da mutilao genital so: a preservao da virgindade e a fidelidade da mulher (que remetem questo da honra nestas sociedades) sustentadas por concepes sobre a sexualidade feminina (sem direito ao prazer?) acerca da necessidade deste rito de iniciao para a idade adulta. A propsito do orgasmo, e preciso destacar que no mundo ocidental at a poca vitoriana o gozo feminino foi condenado, ou julgado suspeito. Antes de ser visto com algo a ser alcanado era denunciador das mulheres de m reputao, o gozo foi considerado bruxaria. Atualmente vivemos o inverso, a mulher deve gozar e a sociedade despreza a frgida. Podemos ponderar que tanto num como no outro caso o gozo no deixa de ser talvez designado pelos homens, eles detm o poder. Para nossa discusso vale refletir: ser que a cirurgia genital causaria o mesmo horror se o mundo ocidental vivesse ainda na poca vitoriana e no estivesse o ocidente to preocupado com o compromisso do gozo a todo custo? A questo da honra, outro ponto relevante est presente em todas sociedades chamadas mediterrneas. O conceito tal como foi desenvolvido por PITT-RIVERS (1988)
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BROOKS, Geraldine. 1996, p: 56-57

tem dupla natureza almejado pelos indivduos e deve ser reconhecida pelos demais. Trata-se de uma determinada forma de conduta e tratamento que tem relao como a procedncia, com a vergonha e virtude, com a precedncia e com a diferena de sexos. um atributo individual e coletivo. Quando honra e vergonha so equivalentes, tornam-se sinnimo de virtude. A virtude para os homens significa: autoridade sobre a famlia e para as mulheres pureza sexual. Quando contrrios so considerados exclusivos de cada um dos sexos: honra para os homens (desejo de precedncia) e vergonha para as mulheres (recato, timidez. Diz o autor que esta diviso potncia sexual/coragem para os homens e pureza/virtude para as mulheres a estrutura volta do qual o sistema social construdo. mulher corresponde o papel de ser pura (fiel) e aos homens o dever em defender esta pureza, garantia de sua honra. Neste sentido ao adultrio feminino no s uma infrao dos direitos do marido mas a demonstrao de que este no esteve altura dos seus deveres. Traiu os valores da famlia e trouxe a desonra a todos os grupos sociais cuja honra esta relacionada com a sua, da que se justificam os crimes contra as mulheres, classificados como crimes em defesa da honra. Os crimes de honra acontecem em todo o mundo islmico. O crime serve para limpar a vergonha dos parentes da mulher que faz sexo antes ou fora do casamento. O assassino normalmente se transforma num heri: um homem que fez o que era preciso, esperado, para limpar o nome da famlia. A virgindade portanto um bem muito importantes para a famlia, devem ser as mulheres sempre acompanhadas de irmos menores, que passam a ser seus guardies. Esta relao com os irmo conforme relata TILLION, 1982, pode ser muito terna ou muito tensa, levando muitas vezes a estabelecimento de relaes despticas e ciumentas com as irms. Outro conceito importante para as comunidades rabes e muulmanas em geral, o haram. Significa santurio, tabu e tambm a morada das mulheres. O sistema legal sempre est relacionado com o cotidiano, a ordem moral com a prtica social. Nas sociedades muulmanas existem trs variaes interligadas: lei do estado, lei islmica e lei dos costumes. Ao contrrio de muito autores ( ABOUD-SEID, 1988; PERISTIANY, e outros), GINGRICH (1988) entende que a mulher confinada no seu haram (esfera da proteo, proibio) foi deixada inquestionada. Os estudos tendem a mostrar que as mulheres no tem sua prpria honra e so sempre vulnerveis . Este autor em suas pesquisas na Arbia Saudita demonstra que participando intensamente da vida social, dos rituais percebe-se que as mulheres defendem sua honra pessoal e coletiva, que so elementos contrais e aquelas que fazem isso so boas e honrveis, as mulheres tambm tem seus direitos e sua prpria honra ainda que menor do que as dos homens. De acordo com GINGRICH (1988) o mundo islmico composto por moralidades que destacam elementos no arabizados: saudaes, hospitalidade e direitos legais com outros elementos: conflitos armados, expanso do islamismo ortodoxo. Para ele ambas moralidades esto exauridas. Atualmente no mundo rabe bombas explodem, pessoas so queimadas vidas e matam-se mulheres porque no se cobrem. O autor acredita que esteja ocorrendo uma transformao do cdigo de honra. De fato, mulheres e crianas so mortas porque sua mortes humilham seus pais, irmos, filhos e maridos, demonstrando que seus homens no so verdadeiramente homens, j que se mostram imprprios para proteger seu haram. Mas isso no est de acordo com a lei muulmanas imoral. Esse novo cdigo local de honra no mundo islmico acaba por promover a destruio do haram deliberadamente ou no mas com certeza de forma sistemtica.

Diz uma fiel: o que devemos compreender que existe uma imensa diferena entre a crena propriamente dita, conforme revelada no Alcoro e a prtica de algumas sociedades supostamente islmicas. Tais prticas, atendem muito mais a aspectos culturais especficos, a interesses particulares, e no representam necessariamente o Isl e nem podem servir de base para se denegrir o verdadeiro sentido do Isl. Ou seja, da mesma forma que discutimos aqui no Brasil a questo da violncia domstica, as mulheres como vtimas e como cmplices preciso ver no mundo islmico as interaes, acordos, honras que se complementam, sutilezas da convivncia do casal, das famlias e da comunidade, ligadas a uma concepo mais ampla da sociedade islmica e seu relacionamento no mundo globalizado. A seduo do Isl Interessante examinar no caso do islamismo como a f mostrou ser um terreno to frtil para assimilar toda sorte de costumes locais que encontrou na sua grande marcha para fora da Arbia. Como diz BROOKS: quando encontrou os vus e o confinamento na Prsia, absorveu-os; quando encontrou mutilaes genitais no Egito absorveu-as; quando encontrou sociedades em que as mulheres nunca tiveram voz nas questes pblicas, sua prpria tradio de participao das mulheres murchou.(1995:279) Os muulmanos progressistas explicam esses fatos atravs do grandes viles: histria colonial, dureza dos imigrantes em terras estrangeiras, tradio beduna, cultura pr-islmica. Percebe-se que o Isl enquanto movimento religioso, poltico e social, sem dvida carrega em si um apelo no s enquanto contato com um ser superior mas tambm enquanto promessa de relaes mais justas aqui na terra, a todo custo, o que sem dvida remete a uma apelo a extremismos. No entanto muitos governos de pases tambm de maioria muulmana olham para o isl poltico com temor e averso ainda maiores que os sentido nos pases de tradio europia e crist. O Egito recm proclamou vitria sobre o terrorismo islmico que durante uma dcada tentou arruinar a indstria turstica do pas. A Turquia, talvez o mais democrtico pas muulmano do Oriente Mdio est conseguindo impedir que a oposio islmica que moderada em comparao com outras, assumisse o poder conquistado nas urnas. O momento contraditrio, ao mesmo tempo em que o fundamentalismo armado perde flego, o isl como f e cultura passa por um vibrante processo de renascimento. Podemos citar tambm o caso dos palestinos. Mais do que os israelenses contriburam para destruir a cultura palestina esto os prprios movimentos islmicos. O Hamas19 aboliu as roupas tradicionais palestinas, tnicas largas, pretas ou marrons com bordados de ponto de croch na frente e nas bainhas, acompanhadas de um delicado leno branco em torno do cabelo. Milhares de mulheres palestinas ganham a vida fazendo essas roupas. Para o Hamas as cores dos bordados so haram. A tradio das mulheres palestinas, educadas na Jordnia, cresceu nos tempos ureos do movimento nacionalista rabe, onde todos defendiam a emancipao da mulher. Atualmente os movimentos islmicos esto crescendo nas universidades do Oriente Mdio. A nova gerao de mulheres, tanto as que foram estudar em Harvard e Londres quanto s
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Grupo islmico que clama por uma guerra at a morte contra Israel.

demais que permaneceram do ouvidos aos fundamentalistas de uma forma impressionante: apoiam o regresso s razes, e rejeitam influncia externa, leia-se Estados Unidos, ou seja h uma seduo do Isl que mistura desejos de mudana e de ultrapassar ideologias importadas20 . No entanto o que preocupa que essa volta s tradies que prope os movimentos islmicos no a tradio progressista da palestina, no a tradio tolerante do Egito, mas sim a interpretao muitas vezes distorcida e a seu favor dos ricos sauditas ou governos ditatoriais como o do Afeganisto. A questo complexa e uma etnografia conseguiria ver as nuances, detalhes, de cada gesto e suas representaes. A lei islmica com seus avanos e retrocessos, e a realidade das famlias nos eu viver cotidiano devem podem ser fontes ricas de dados. O fundamentalismo religioso pode comear em casa, onde muitas mulheres no reconhecem seus filhos adolescentes que recitam Morte aos Americanos e vo s ruas gritar contra a onda de protestos sobre o vu negro que lhes cobre os cabelos. Muitas vezes porm, para surpresa nossa as maiores esperanas de mudanas esto entre aquelas, por exemplo no Ir, que vestindo seus xadores negros e por sua patente adeso s regras religiosas conseguem uma ampla base para defender os direitos das mulheres. Como disse uma jornalista iraniana: por trs do vu temos um monte de problemas. Prefiro no falar desse assunto porque o vu no me incomoda. Eu o aceito, estou acostumada. H coisas melhores a fazer do ficar discutindo isso.21 E esto fazendo: esto conseguindo trabalhar fora, esto tendo uma maior participao na vida poltica, conquistaram o direito de praticar esportes, uma mulher pode dizer no para um casamento arranjado. Essas mulheres talvez no consigam neste momento derrubar os muros da tradio, no se posicionaro contra o uso obrigatrio do vu (mas podem mostrar as vrias maneiras de us-lo e de como usar roupas diferentes em casa onde o vu no obrigatrio) ou contra a poligamia, mas mesmo assim conseguem criar um refgio um pouco mais seguro para as mulheres que vivem sob o risco permanente da injria e explorao em nome do Isl.

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O fenmeno da globalizao traz conseqncias diretas e contraditrias: tendncia para a homogeneizao global, fascnio com a diferena e mercantilizao da etnia e alteridade. Juntamente com o impacto do global h tambm um novo interesse pelo local. Como diz HALL (1998:77): "ao invs de pensar no global como substituindo o local seria mais acurado pensar numa nova relao entre o global e o local." 21 Revista Marie Claire, agosto/99

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