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AS ESCOLAS HELENÍSTICAS (CAPÍTULO 5)

ALUNO (A): DATA: __ /__ /__
PROFESSOR (A): GRAMÁTICA
TURMA:

QUESTÃO 1 - Podemos conhecer a vida e a Consideremos também que, dentre os

obra de Epicuro principalmente por meio desejos, há os que são naturais e os que
das cartas que ele escreveu a seus são inúteis; dentre os naturais, há uns que
discípulos, dando-lhes conselhos e são necessários e outros não, e, dentre os
ensinamentos. Os trechos a seguir, necessários, há alguns que fundamentam
selecionados da Carta a Meneceu, tratam as felicidades, outros para o bem-estar
de como alguém começa a filosofar, do corporal, outros ainda para a própria vida.
não temor diante da morte e da E o conhecimento seguro dos desejos nos
importância de conhecer os desejos. capacita a relacionar todos os bens da
razão com a serenidade do espírito, visto
"Que ninguém hesite em se dedicar à que se destina à fruição do corpo para
filosofia enquanto jovem, nem se canse afastar os males da mente, para nos
de fazê-lo depois de velho, porque afastarmos do que é dor e sofrimento."
ninguém jamais é demasiado jovem ou Referência:
demasiado velho para alcançar a saúde
EPICURO. Carta sobre a felicidade a Meneceu. Tradução:
do espírito. Quem afirma que a hora de Álvaro Lorencini e Enzo de Carducci. São Paulo: Ed. da
dedicar-se à filosofia ainda não chegou, Unesp, 2002. p. 21-35.
ou que ela já passou, é como se dissesse
que ainda não chegou ou que já passou a a) No texto, qual a relação entre a
hora de ser feliz. Desse modo, a filosofia é dedicação à filosofia e a felicidade?
útil tanto ao jovem quanto ao velho: ao
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jovem para que, envelhecendo, sinta-se
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jovem pelos bens que o destino lhe trouxe
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através da grata recordação das coisas
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passadas; ao velho para que, ao mesmo
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tempo que sente prazer no passado, não
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tema o futuro. Por isso, é necessário, tanto
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para o jovem poder obter as coisas que
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trazem a felicidade, já que estas estão
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presentes, e, ao mesmo tempo, é
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essencial fazê-las durar.

Acostuma-te à ideia de que a morte b) Por que o medo de temer a morte é

nada é para nós, porque todo bem e todo irracional?
mal residem nas sensações, e a morte é ____________________________________
justamente a privação das sensações. A ____________________________________
consciência clara de que a morte não ____________________________________
significa nada para nós proporciona a ____________________________________
fruição da vida efêmera: não existe mais ____________________________________
algo que nos causa temor, pois se ____________________________________
aproxima do infinito e elimina o desejo de ____________________________________
imortalidade. ____________________________________
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Não existe nada de terrível na vida para ____________________________________
quem está perfeitamente convencido de
que não há nada de terrível na ausência
c) Por que, segundo o texto, é importante
de viver. É tolo portanto quem diz temer a
distinguir os tipos de desejos?
morte, não porque ela trará sofrimento,
mas porque a aflição é produzida pela ____________________________________
antecipação, enquanto nada na ____________________________________
condição presente nos deveria afligir-nos ____________________________________
enquanto está sendo esperada. ____________________________________
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QUESTÃO 2. Os cínicos entendiam que a felicidade era viver conforme a natureza.
Viviam como cães, rejeitando as regras elementares do convívio em sociedade, eram
representados principalmente por: (Valor: 0,6) (FTD Livro Único, Capitulo 5, Pág. 119).

a) Protágoras de Abdera
b) Anaxágoras de Clazômenas
c) Diógenes, o cínico.
d) Leucipo de Abdera.
e) Nenhuma das alternativas está correta.

QUESTÃO 3. Entende-se por Autarqueia: (FTD Livro Único, Capitulo 5, Pág. 118).

a) a prática do ascetismo.
b) o autodomínio ou governo de si.
c) a busca do meio termo entre dois excessos.
d) a tranquilidade.
e) Nenhuma das alternativas está correta.

QUESTÃO 4. Na Filosofia Helenística, como consequência da expansão do Império

Macedônico, a Ética é desvencilhada da política e passa a ser voltada ao indivíduo. Em
decorrência desse fator, a nova ética: (FTD Livro Único, Capitulo 5, Pág. 112).

a) Insistiu na tradição platônico-aristotélica de desenvolver virtudes com fins políticos.

b) Instituiu a proposta subjetivista do cuidado de si.
c) Aprofundou os temas propostos pela tradição platônico-aristotélica.
d) Desapareceu do pensamento filosófico antigo.
e) Nenhuma das alternativas está correta.

QUESTÃO 5. UFG-GO) Leia o texto a seguir: (FTD Livro Único, Capitulo 5, Pág. 113).

Alexandre não tentou reorganizar a cidade, como pretendiam Platão e Aristóteles, mas
inaugurou um novo modo de governar. Nesse sentido, a sua ação contrariou pro-
fundamente as orientações que recebera de Aristóteles.

MARTINS, O. S.; MELO, J. J. P. A paideia helenística. apud ROSSI, A. L. D. O. C.

(Org.). Migrações e imigrações entre saberes, culturas e religiões no mundo antigo e
medieval. Assis: Unesp, 2009. p. 35.

O fragmento se refere ao governo do imperador Alexandre Magno no século IV a.C. A

partir da análise do texto e considerando o contexto a que se refere, destaca-se, como uma
das características do governo de Alexandre Magno, a

a) ênfase na política de paz com os impérios orientais, por meio de alianças com os persas
e os egípcios, colocando fim à expansão grega.

b) afirmação da cultura grega como a forma de expressão aceita, estabelecendo o sofismo

como base para o governo da pólis.

c) adoção da religião politeísta e antropomórfica, composta de vários deuses que se

assemelhavam aos homens, substituindo a adoração ao imperador.
d) valorização da filosofia como fundamento da vida cívica, utilizando o estoicismo e o
epicurismo para justificar a existência da pólis.

e) retomada do despotismo em que a autoridade do governo era inquestionável,

sepultando as conquistas de direitos que fundamentam a democracia

QUESTÃO 6. Ao mesmo tempo em que aprendiam, os seguidores de Epicuro

desenvolviam laços de amizade, cuja importância foi fundamental na doutrina ética
epicurista . Os ensinamentos de Epicuro não eram orientados para a vida pública e
política, mas para a vida do indivíduo. Dentre as principais ideias abordadas pela ética
epicurista destacam-se:

a) Como alcançar a felicidade e como extinguir o medo da morte.

b) Conhece-te a ti mesmo e “Só sei que nada sei”.
c) “O homem é a medida de todas as coisas”.
d) “A existência precede a essência@.
e) Nenhuma das alternativas está correta.

QUESTÃO 7. Os cínicos buscavam virtudes somente no plano individual e seu convívio

público se dava geralmente para chocar e desafiar os cidadãos da polis. Para alcançar
este fim defendiam: (Valor: 0,6) (FTD Módulo 1, Capitulo 1, Pág. 290).
a) Os princípios religioso, metafísico e científico.
b) Os princípios ético, estético e religioso.
c) Os princípios da doxa (opinião), episteme (ciência) e arete (virtude)
d) Os princípios da askesis (ascese como superação), autarkeia (autogoverno) e ataraxia
(tranquilidade).
e) Nenhuma das alternativas está correta.

QUESTÃO 8. Não destrua o que você tem por desejar aquilo que você não tem: lembre-
se de que o que você tem agora era antes aquilo que você queria. Esta frase atribuída a
Epicuro é uma típica representação do hedonismo adotado por este filósofo que
classificava os desejos em:
(Valor: 0,6) (FTD Módulo 1, Capitulo 1, Pág. 294).
a) Naturais necessários, artificiais voluntários e artificiais involuntários.
b) Naturais necessários, naturais desnecessários e não naturais desnecessários.
c) Naturais voluntários, naturais involuntários e naturais desnecessários.
d) A priori, a posteriori e a fortiori
e) Nenhuma das alternativas está correta.

QUESTÃO 9. Alguns dos desejos são naturais e necessários; outros, naturais e não
necessários; outros, nem naturais nem necessários, mas nascidos de vã opinião. Os
desejos que não nos trazem dor se não satisfeitos não são necessários, mas o seu impulso
pode ser facilmente desfeito, quando é difícil obter sua satisfação ou parecem geradores
de dano.
(EPICURO DE SAMOS. “Doutrinas principais”. In: SANSON, V. F. Textos de filosofia
Rio de Janeiro: Eduff, 1974.)

No fragmento da obra filosófica de Epicuro, o homem tem como fim

a) alcançar o prazer moderado e a felicidade.

b) valorizar os deveres e as obrigações sociais.

c) aceitar o sofrimento e o rigorismo da vida com resignação.

d) refletir sobre os valores e as normas dadas pela divindade.

e) defender a indiferença e a impossibilidade de se atingir o saber.

QUESTÃO 10.
Pirro afirmava que nada é nobre nem vergonhoso, justo ou injusto; e que, da mesma
maneira, nada existe do ponto de vista da verdade; que os homens agem apenas segundo
a lei e o costume, nada sendo mais isto do que aquilo. Ele levou uma vida de acordo com
esta doutrina, nada procurando evitar e não se desviando do que quer que fosse,
suportando tudo, carroças, por exemplo, precipícios, cães, nada deixando ao arbítrio dos
sentidos.

LAÉRCIO, D. Vidas e sentenças dos filósofos ilustresBrasília: Editora UnB, 1988.

O ceticismo, conforme sugerido no texto, caracteriza-se por:

a) Desprezar quaisquer convenções e obrigações da sociedade

b) Atingir o verdadeiro prazer como o princípio e o fim da vida feliz.

c) Defender a indiferença e a impossibilidade de obter alguma certeza.

d) Aceitar o determinismo e ocupar-se com a esperança transcendente

e) Agir de forma virtuosa e sábia a fim de enaltecer o homem bom e belo.