Ebionismo

Ebionismo (do hebraico ,Evyonim, "pobres") o nome de uma das ramificaes do Cristianismo primitivo, que pregava que Jesus de Nazar no teria vindo abolir a Tor como prega a doutrina paulina. Desta forma, pregavam que tanto judeus como gentios convertidos deveriam seguir os mandamentos da santa Tor, o que levou a um choque com outras ramificaes do Cristianismo e do Judasmo. As informaes sobre os ebionitas ficaram registradas nos escritos dos pais da igreja. Pelas informaes que constam nos escritos dos pais da igreja, vemos que os ebionitas diziam que necessrio obedecer a todos os mandamentos da Lei judaica, inclusive aomandamento de fazer a circunciso, e que os gentios que se convertem a Deus devem fazer a circunciso, e devem obedecer a todos os mandamentos da Lei, e que Jesus Cristo oMessias, mas no Deus, e que Jesus Cristo no nasceu de uma virgem, mas sim foi gerado por Jos, e que Paulo de Tarso foi um apstata da Lei e no foi um verdadeiro apstolo de Jesus Cristo, e que as Escrituras Sagradas so somente o Antigo Testamento e um nico evangelho (chamado de Evangelho dos Ebionitas), que era considerado como sendo o Evangelho segundo Mateus, e era escrito em hebraico, e era menor do que o Evangelho segundo Mateus em grego que usado pelos catlicos, pois os catlicos o consideravam como sendo incompleto e truncado.

Origens
As origens do ebionismo ainda so obscuras. Cr-se no entanto que o ebionismo o cristianismo original, ou uma das ramificaes primitivas do cristianismo. Em oposio doutrina paulina, o ebionismo deve ter surgido entre os seguidores de Jesus e Tiago, o Justo, que buscavam conciliar a crena messinica com o cumprimento das leis da Tor. O choque entre os dois grupos : judaizantes e antijudaizantes j aparente no livro de Atos, onde a discusso entre os dois grupos obriga convocao da assemblia dos apstolos (Atos 15 ), e emAtos 21:17-26, onde consta que havia na Terra de Israel dezenas de milhares de judeus que criam em Jesus Cristo e eram zelosos observadores da Lei (Atos 21:20), e que houve uma situao de confronto entre eles e Paulo, considerado por eles como apstata, pois haviam sido informados de que Paulo pregava a desobedincia aos mandamentos da Lei. Embora os judeus cristos mencionados em Atos 15:1 e Atos 21:20 no fossem ainda chamados ebionitas, pois esta denominao somente comeou a ser usada mais tarde, eles eram ebionitas, pois sua crena e prtica era igual dos ebionitas. O confronto entre os judaizantes e os antijudaizantes aparece tambm em Glatas 2:11-21, onde consta que Cefas ( Pedro), seguindo orientao de Tiago, obrigava os gentios a judaizarem, e Paulo no concordava com isso. O movimento ebionita enfatizaria a natureza humana de Jesus, como filho carnal de Maria e Jos, que teria se tornado Filho de Deus quando de seu batismo, e sendo descendente deDavid, tornarse-ia o rei do povo de Israel e seu ltimo grande profeta.

Desprezado por cristos e judeus, o ebionismo constituiu uma ramificao separada e organizou sua prpria literatura religiosa.

Literatura ebionita
Evangelho dos Ebionitas e Evangelho dos Hebreus Consta nos escritos dos pais da igreja que os ebionitas usavam somente um evangelho, o qual era escrito em hebraico, e era considerado como sendo o Evangelho segundo Mateus, mas era menor do que o Evangelho segundo Mateus em grego, que usado pelos catlicos, pois os catlicos o consideravam como sendo incompleto e truncado, e que este evangelhoera tambm chamado de "Evangelho segundo os Hebreus" (Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica, 3:27[1], e Epifnio de Salamina, Panarion, 30:3:7 e 30:13:1-2). No entanto, necessrio distinguir entre o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos ebionitas e o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos nazarenos, pois, embora ambos fossem considerados como sendo o Evangelho segundo Mateus em hebraico, o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos nazarenos era uma verso expandida, que continha todos os trechos que so encontrados no Evangelho segundo Mateus em grego usado pelos catlicos, e continha mais alguns trechos que no so encontrados no Evangelho segundo Mateus em grego usado pelos catlicos, enquanto que o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos ebionitas, ao contrrio, era menor do que o Evangelho segundo Mateus em gregousado pelos catlicos (Epifnio, Panarion, 30:13:2). O Evangelho segundo os Hebreus usado pelos nazarenos citado vrias vezes por Jernimo. O Evangelho segundo Mateus contm a doutrina ebionita, principalmente em Mateus 5:17-19, onde consta que Jesus Cristo disse que no veio abolir a Lei nem os Profetas, mas sim cumprir, e que a Lei nunca ser abolida, e que devemos obedecer a todos os mandamentos da Lei, e em Mateus 7:21-23, onde consta que Jesus Cristo disse que nem todos os que crem nele entraro no Reino de Deus, mas sim somente aqueles que fazem a vontade de Deus, e que muitos que pregam o evangelho e fazem milagres em nome dele no entraro noReino de Deus, porque praticam a iniqidade. Isto explica por que este evangelho era o nico que era aceito pelos ebionitas. Os pais da igreja escreveram que Mateus escreveu o seu evangelho em hebraico, e que cada um o traduzia como podia (Eusbio, Histria Eclesistica, 3:24:6 e Papias, citado porEusbio, em Histria Eclesistica, 3:39:16 e Ireneu, em Contra as Heresias, 3:1:1 e Orgenes, citado por Eusbio em Histria Eclesistica 6:25:4 e Epifnio, em Panarion, 30:3:7 eJernimo, Epstolas, 20:5 e Comentrios sobre Mateus 12:13 e Vidas de Homens Ilustres, captulo 3).

Ebionismo moderno

H atualmente diversos movimentos religiosos que em maior ou menor grau compartilham a viso ebionita. Dentre elas, podemos mencionar o movimento criado por Shemayah Phillips,que em 1985 fundou o movimento conhecido como a Ebionite Jewish Community. Esta comunidade, estritamente monotesta, reconhece Jesus como um profeta justo, e defende uma interpretao judaica do Tanakh e que tal sirva como meio de unio entre judeus e gentios para implantao de uma sociedade justa.

Citaes
Os trechos dos livros dos Padres da Igreja que falam sobre os ebionitas so os seguintes: 1. Incio de Antioquia, Epstola aos Filadlfos, captulo VI 2. Ireneu, Contra Heresias:

1:26:1-2 3:11:7 3:21:1 4:33:4 5:1:3

3. Eusbio de Cesareia, Histria Eclesistica 3:27 4. Tertuliano, Apndice, Contra Todas as Heresias, captulo III 5. Hiplito de Roma, Contra Heresias 7:22 6. Orgenes, Filocalia 1:24 7. Orgenes, Comentrio sobre Mateus 11:12 8. Orgenes, Contra Celso:

5:61 5:6

9. Jernimo de Strdon, Carta para Agostinho:

4:13 4:16

10. Agostinho de Hipona, Carta para Jernimo, 3:16 11. Epifnio, Panarion:

30:3:7 30:13:1,2