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SABEDORIA TRGICA NO LTIMO NIETZSCHE: O IMPULSO DIONISACO PARA A VIDA TRAGIC WISDOM LAST NIETZSCHES THE DIONYSIAC IMPULSE

TO LIFE
Tiago Souza Machado Casado

Resumo: Busca-se, com este artigo, discorrer sobre a noo de sabedoria trgica apresentada no ltimo perodo da filosofia de Nietzsche, no qual o dionisaco ser reafirmado como elemento essencial na compreenso da existncia como trgica, no mais necessariamente sob uma justificativa esttica, mas a partir da compreenso do eterno retorno como condio do devir. Desse modo, Nietzsche passa a conceber uma existncia trgica que consistir na afirmao mais sublime vida em toda sua estranheza e inesgotabilidade, afirmada no prprio vir a ser da existncia como possibilidade de criar a vida artisticamente. Palavras-chave: Trgico. Dionisaco. Eterno-retorno. Existncia. Abstract: Search is, in this article, discuss the notion of tragic wisdom presented in the last sentence of Nietzsche's philosophy, in which the Dionysiac will be reaffirmed as an essential element in the understanding of existence as tragic, not necessarily in a more aesthetic reasons, but deeper understanding of the eternal recurrence as a condition of becoming. Thus, Nietzsche is to design a tragic existence that goes beyond the aesthetic conditions, but that statement is the most sublime of life in all its wonder and limitless, stated in the very likely to be of existence as possible to life artistically. Key-words: Tragic. Dionysiac. Eternal recurrence. Existence.

Introduo

A inteno que moveu Nietzsche durante toda uma trajetria filosfica, circunscrita sob as marcas de um pensar polmico, profundo e ora tantas vezes contraditrio, no teria sentido, como sua obra revela, se tal perspectiva no tivesse como objetivo a vida. Sendo assim, chega-se questo fundamental acerca do que teria feito de Nietzsche um pensador trgico: qual seria o fundamento de uma vida trgica por ele apresentado em suas anlises finais? E mais, qual o ensinamento que desta compreenso trgica pode-se obter como mxima para uma vida afirmada na totalidade,

Licenciado em Filosofia pela USC de Bauru-SP. Discente do Curso de Mestrado em Filosofia pelo Programa de Ps-graduao em Filosofia da UNESP-Marlia, sob orientao do Prof. Dr. Jos Carlos Bruni. E-mail: tiagomacch@terra.com.br.

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Sabedoria trgica no ltimo Nietzsche: o impulso dionisaco para a vida e da, o sentido de uma sabedoria trgica? Eis a direo para a qual se volta este artigo, com intuito de aproximao dos propsitos que podero apontar, ao menos, o ponto crucial do caminho percorrido por Nietzsche ao abandonar a metafsica de artista e ir busca do alm-do-homem. No Ecce homo, Nietzsche trar seu entendimento mais profundo acerca da afirmao da vida em seu vir-a-ser como formulao mxima da sabedoria trgica, que j havia sido expresso anteriormente no Crepsculo dos dolos. Esta afirmao se d a partir de uma perspectiva nascida da abundncia de vida capaz de aceitar a realidade da existncia na mesma medida em que sua fora ousa conhecer a verdade. uma afirmao capaz de alegrar-se com a prpria inesgotabilidade das foras vitais de sua vontade para ser em si mesma o eterno prazer do vir a ser e que ir marcar sua posio final na trajetria histrico-filosfica do trgico. Assim diz Nietzsche:
At que ponto eu tambm havia descoberto, justamente com isso, o conceito trgico, o discernimento final sobre o que a psicologia da tragdia, eu j o trouxe baila vrias vezes, a ltima delas no crepsculo dos dolos: O dizer sim vida, at mesmo em seus problemas mais estranhos e mais duros, a vontade para a vida, que se alegra em sua prpria inesgotabilidade ate mesmo no sacrifcio de seus mais altos tipos foi isso que eu chamei de dionisaco, foi isso que eu entendi como ponte para a psicologia do poeta trgico [...]1

Essa definio demonstra o ponto culminante de sua concepo acerca da filosofia do trgico, ao mesmo tempo em que reivindica ser o primeiro a atingir na totalidade a essncia da filosofia trgica, reconhecendo o dionisaco como pathos filosfico: [...] Nesse sentido eu tenho direito de reconhecer a mim mesmo como o primeiro filsofo trgico [...] antes de mim no existiu essa transferncia do dionisaco para o pathos filosfico: faltava a sabedoria trgica. 2 No obstante, os pressupostos preliminares que permearo esse entendimento da filosofia de Nietzsche j se encontraro em O nascimento da tragdia, de 1871, na qual formula sua concepo inicial do trgico a partir dos conceitos antagnicos expressos no apolneo e dionisaco, como expresses das foras vitais da natureza humana. nessa obra tambm que Nietzsche desenvolve seu conceito de dionisaco como fundamento essencial de sua filosofia trgica, como ele mesmo dir: Sim o que

NIETZSCHE. Ecce homo. Traduo e organizao de Marcelo Backes. Porto Alegre: L&PM, 2003. p.86. 2 Ibidem.

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Sabedoria trgica no ltimo Nietzsche: o impulso dionisaco para a vida dionisaco? nesse livro a uma resposta para essa pergunta um sabedor fala aqui, o iniciado e discpulo de seu deus. 3 No entanto, em seu entendimento tardio, Nietzsche lanar crtica a si mesmo e a sua concepo filosfica da juventude, sobretudo a O nascimento da tragdia, reconhecendo nela as influncias da filosofia de Schopenhauer ao dizer incontidamente numa autocrtica: Ela cheira escandalosamente a hegeliana e em apenas algumas frmulas acometida pelo veneno amargo-cadavrico de Schopenhauer [...]. 4 Por essa e outras razes, vrios fatores corroboraram para que Nietzsche abandonasse suas teses iniciais, voltadas para uma concepo metafsica de arte e de artista, e se lanasse a fundo numa perspectiva que ultrapassasse os parmetros estticos, em direo a uma sabedoria trgica sobre-humana. Em Assim falou Zaratustra (1885), Nietzsche evidencia a independncia do trgico em relao forma da tragdia, tendo em vista a singularidade da narrativa potico-dramtica do livro ao elaborar um pensamento filosfico. Na obra, Nietzsche descreve a selvagem sabedoria do personagem-ttulo Zaratustra, que, superando o niilismo moral e metafsico, torna-se um filsofo trgico ao afirmar o eterno retorno e a inocncia do devir como ponto culminante de um longo aprendizado. Assim escreve Nietzsche:

E, quando conversei a ss com a minha selvagem sabedoria, disse-me esta, zangada: Tu queres, desejas, amas; e somente por isso louvas a vida! Isso leva Zaratustra a comentar sua relao com a sabedoria e com a vida dizendo: Do fundo do meu ser, amo somente a vida [...] Que, porm, eu seja condescendente com a sabedoria, e muitas vezes condescendente demais: isto provm de que ela me lembra demasiado a vida! [...] Tem-se sede dela e no se fica saciado, olha-se para ela atravs de vus [...] mutvel, ela, e voluntariosa.5

Em sua trajetria, Zaratustra critica os famosos sbios, que tem o esprito do povo, sem jamais conhecerem a altivez do esprito, a felicidade no terror do esprito; ao mesmo tempo, elogia os espritos livres, solitrios senhores do deserto, homens verazes, sem deuses, de vontade de leo e, por esses motivos, odiados pelo povo. 6 No aforismo canto noturno, o personagem aparece pela primeira vez cantando ao invs de discursar,
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NIETZSCHE. O nascimento da tragdia, Prefcio. Trad. J. Guinzburg. So Paulo: Companhia das letras, 1994. p.17. 4 NIETZSCHE, Ecce homo. Op. Cit. , p.83. 5 NIETZSCHE. Obras incompletas. So Paulo: Nova Cultural, 2005. p. 122. 6 MACHADO, R. Zaratustra, tragdia nietzschiana. 3 edio. Rio de Janeiro: Jorge Zaar editor, 1997. p. 85.

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Sabedoria trgica no ltimo Nietzsche: o impulso dionisaco para a vida esse canto explicitamente caracterizado por Nietzsche como um ditirambo dionisaco, que, em O Nascimento da Tragdia, Nietzsche enaltecia ao dizer que nele o homem incitado mxima intensificao de todas as capacidades simblicas, ao mesmo tempo em que advertia sobre o perigo que esse demonaco cantar representava para o homem apolneo que, diante desse fenmeno, ficava assombrado e temeroso.
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Nesse sentido, no Ecce homo, Nietzsche desmerece at mesmo a tragdia grega em nome do Zaratustra, e assim dir em relao a este seu canto:
Eu sou o descobridor do ditirambo. Escutai como Zaratustra fala consigo mesmo antes do sol nascer [...] nenhuma lngua a teve antes de mim. Tambm a tristeza mais profunda desse Dioniso como esse se torna ditirambo; eu tomo, na condio de sinal, na cano da noite [...] assim sofre um deus, um Dioniso. 8

Segundo Machado (1996), tal referncia ao dionisaco pode ser compreendida ao perceber que Zaratustra, com relao ao que vinha sendo seu ocaso, passa do desejo de iluminar o que noturno para ser noturno para ser iluminado. [...] Zaratustra aparece pela primeira vez sentindo-se pobre, invejoso com fome de maldade, cansado de sua virtude, hostilizado pelo que luminoso. 9 Assim, o impulso dionisaco aparece no ntimo do personagem como conflito inerente ao seu prprio existir, que diante do ocaso e da estranheza, deseja superar-se. A sabedoria trgica de Zaratustra, revelada sob o impulso dionisaco, ser ento evidenciada a partir desse momento, no qual o personagem j aparece numa fase crucial de sua trajetria, ao ver-se diante de um conflito desconcertante e uma insatisfao frentica, tal qual descrito por Nietzsche em O Nascimento da Tragdia quando trata da cultura apolnea frente ameaa do impulso dionisaco. Assim analisa Roberto Machado:
[...] se tal momento to decisivo na trajetria de Zaratustra porque apresenta pela primeira vez, em um estado semelhante ao analisado por Nietzsche em O nascimento da tragdia, quando a cultura apolnea se viu mortalmente ameaada por aquilo de que procurava se proteger: a pulso dionisaca, que se manifestava no culto das bacantes [...] este culto dos cortejos orgisticos que mulheres em transe coletivo, danando e cantando,em honra a Dioniso invadiram a Grcia a principal negao dos valores principais da cultura apolnea. Em vez de processo de individuao, uma experincia de

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Ibidem, p. 87. NIETZSCHE, Ecce homo. Op. Cit. p. 122. 9 MACHADO, 1997, Op. Cit. p. 88.

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reconciliao do homem com os outros homens e com a natureza [...].10

Esse aspecto reconciliador do dionisaco, que possibilita a unidade do homem com sua natureza e rompe a individuao ao passo que afirma a totalidade da vida em toda sua inesgotabilidade, j descrito por Nietzsche em sua primeira obra, quando afirma: Sob a magia do dionisaco torna a selar-se no apenas o lao de pessoa a pessoa, mas tambm a natureza alheada, inamistosa volta a celebrar a festa da reconciliao com seu filho perdido, o homem.
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Ademais, em O Nascimento da

Tragdia, o problema que os gregos tiveram que equacionar constitua-se de dois termos opostos: de um lado, a criao de um mundo homrico, apolneo, como represso dos sombrios impulsos dionisacos; por outro lado, a torrente invasora do dionisaco que dissolvia, abolia e engolia as fronteiras apolneas, que ento se revelavam artificiais, fictcias. 12 Outro aspecto importante que em todo o Zaratustra, e tambm em quase todas as obras de Nietzsche, o riso e a dana aparecem associados possibilidade de vencer o niilismo, no como rejeio do sofrimento, mas como uma expresso da sabedoria dionisaca traduzida na cano de Zaratustra como afirmao do eterno retorno, que no pode ser confundida com o otimismo socrtico.
[...] essa tica do danarino que canta sem dvida, a do fundamento dionisaco do eterno retorno. [...] O que o Zaratustra aprendeu com as experincias entre os homens foi exatamente a cantar com uma nova lira. Ele aprendeu a tica da seleo do eterno retorno que produz a mudana de qualidade do outra vez do toda eternidade, porque a alegria que quer a eternidade (a dor diz: passa!). 13

No entanto, embora a alegria de Zaratustra surja como algo notavelmente positivo em sua trajetria, afirmada no aprendizado do eterno retorno e sob o pulsar dionisaco, o personagem tambm se v constantemente diante da dor e do conflito, proveniente de sua prpria vontade, ao passo que esta, em seu fundo original, pura dor, falta, anelo. Quando se diz que a vontade o fundo de todas as coisas, diz-se que

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Ibidem. NIETZSCHE. Obras incompletas, Op. Cit. , p. 30. 12 Cf. MACHADO, 1997, Op. Cit. p. 92. 13 GUBERNIKOFF, Carole. Zaratustra cantor: uma leitura a partir de o convalescente. In: FEITOSA, 2003, Op. Cit. p. 201.

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Sabedoria trgica no ltimo Nietzsche: o impulso dionisaco para a vida todas as coisas esto abertas para o devir [...] o perptuo lanar-se sem fundo, o prprio abismo.14 Nesse sentido, o impulso de eternizao dos acontecimentos da existncia, que, para Nietzsche, j em O Nascimento da Tragdia, era o critrio de valor mais decisivo,15 mantm um nexo com a concepo da sabedoria trgica dionisaca apresentada em Assim falou Zaratustra, na qual o pensamento do eterno retorno formulado de modo independente da esttica metafsica de sua primeira obra; pensamento este que ir no Ecce homo considerar a mais alta frmula da afirmao que um dia pde ser alcanada [...]16 Assim, a afirmao da existncia em seu devir j no se faz unicamente a partir de uma transfigurao artstica e, portanto, a vida j no depende necessariamente de uma justificao esttica, mas pode ser criada como uma obra de arte, encontrando nesta apenas uma vertente para inspirar sua autopoiesis. Nessa perspectiva, ainda no Ecce homo, Nietzsche ir considerar ao tratar do Zaratustra: Meu conceito de dionisaco' tornou-se ali o ato mais supremo. 17 E, neste mesmo sentido, Nietzsche ir descrever Zaratustra como o que foi capaz de ver o fundo mais longnquo da existncia ao dizer: Ele viu mais longe, ele quis mais, ele alcanou mais do que qualquer outro homem [...]. No h sabedoria, no h psicologia, no h arte do discurso antes do Zaratustra.18 Desse modo, a sabedoria trgica dionisaca ter alcanado seu mais alto sentido, pois nele, a eloqncia torna-se msica, e tudo o que aparece afirmado na mais alta espcie de tudo o que .
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Portanto, toda a trajetria filosfica seguida por

Nietzsche em torno do trgico ter nesse momento seu ponto pice, ao reconhecer no Zaratustra a sabedoria dionisaca em sua mais suprema afirmao, pois nele v, muito antes, um motivo para ser, ele mesmo, o sim eterno a todas as coisas, o ilimitado dizer sim e amm... Isso a idia de Dioniso mais uma vez.20

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FERNANDES, Sinsio P. O dionisismo segundo o pensamento de Nietzsche em torno de O Nascimento da Tragdia. In: FEITOSA, 2003, Op. Cit. , p. 254. 15 E o valor de um povo como, alis, o de um homem mede-se precisamente por esta s faculdade de poder imprimir o selo da eternidade nos acontecimentos de sua existncia. Cf. NIETZSCHE, O nascimento da tragdia, Op. Cit. , p. 40. 16 NIETZSCHE, Ecce homo. Op. Cit. , p. 122. 17 Ibidem, p. 119. 18 Ibidem, p. 120. 19 Ibidem, p. 121. 20 Ibidem, p. 122.

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Sabedoria trgica no ltimo Nietzsche: o impulso dionisaco para a vida Em Alm do bem e do mal, de 1886, Dioniso torna-se um deus-filsofo, num possvel apontamento subseqente de uma identificao de Nietzsche a Dioniso. 21 Em Crepsculo dos dolos, uma leitura psicofisiolgica indica o homem dionisaco como o nico a transmutar-se num ininterrupto vir-a-ser, incapaz de negar os sinais afetivos e corpreos.
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Dessa forma, em Nietzsche, o dionisaco passa a assumir uma posio

essencial, pois deixa os limiares estticos e se aproxima do humano enquanto instinto e natureza, em busca da vida em plenitude. Dessa forma, Nietzsche abre os caminhos por meio dos quais seguir em direo sua interpretao filosfica em busca da sabedoria trgica. Em Nietzsche, o dionisaco constitui a fora que rompe com toda fundamentao moral e se instaura como uma derradeira fora de afirmao. Essa interpretao se dissocia de qualquer saber socrtico, platnico, cristo ou at mesmo idealista. A perspectiva dionisaca do mundo desvenda uma uma frmula de afirmao suprema nascida da superabundncia, [...] um dizer sim sem reservas, ao sofrimento mesmo [...] a tudo o que estranho e questionvel na existncia.
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Essa viso constitui

a adeso a uma vida mais profunda, mais nobre, na qual todos os aspectos so assumidos, isto , nada negado em favor de mundos alm da existncia ou paradigmas filosficos supra-imanentes, que se opem vida. Essa viso atestada por Nietzsche num fragmento pstumo de 1888, no qual o dionisaco mencionado como
uma afirmao extasiada da vida como totalidade enquanto ela igual a si mesma em toda mudana, igualmente poderosa, igualmente feliz: a grande participao pantesta na alegria e na dor, que aprova e que santifica at os aspectos mais terrveis e mais enigmticos da vida; a eterna vontade de gerar, de produzir e reproduzir, o sentimento da unidade necessria da criao e destruio. 24

Desse modo, a compreenso de Dioniso atrela-se posio frente vida, ou seja, na afirmao de seu carter iminentemente trgico. Isso consiste, todavia, num incondicional dizer Sim totalidade da vida, como afirma o prprio Nietzsche: a vontade de vida, alegrando-se da prpria inesgotabilidade no sacrifcio de seus mais elevados tipos a isto chamei dionisaco, isto entendi como a ponte para a psicologia do
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Cf. NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, Op. Cit. , 5 p. 72. Para o homem dionisaco impossvel no entender uma sugesto qualquer, ele no desconsidera nenhum sinal dos afetos, ele tem no grau mais elevado o instinto intelectivo e divinatrio, assim como Possi no grau mais elevado a arte da comunicao. Ele se insere em cada pele e em cada afeto: ele transforma-se constantemente. Cf. NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, 10, Op. Cit. 23 NIETZSCHE, Ecce homo, O nascimento da tragdia, 2, Op. Cit. , p.84. 24 NIETZCHE, apud LEFRANC, Jean. Compreender Nietzsche. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2003, p. 70

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Sabedoria trgica no ltimo Nietzsche: o impulso dionisaco para a vida trgico.25 Assim, a vida como trgica s tem sentido quando assumida pela tica dionisaca, isto , na percepo do prazer eterno do vir-a-ser, do regozijar-se com transmutao como sua condio suprema. sob esse paradigma que Nietzsche desenvolve sua filosofia trgica, seu conhecimento trgico, e, assim, o contrape ao pessimismo velado nas concepes filosficas ocidentais desde Plato, evidenciando o suscitar de uma autenticidade filosfica. Como dir: Nesse sentido, tenho o direito de considerar-me o primeiro filsofo trgico ou seja, o mais extremo oposto de um filsofo pessimista. Antes de mim no houve essa transposio do dionisaco em um pathos filosfico: faltava a sabedoria trgica.26 Nietzsche reconhece em Herclito semelhana quanto a essa tica para o mundo, pois nele haveria uma pr-viso oposta ao socratismo:
A afirmao do fluir e do destruir, o decisivo numa filosofia dionisaca, o dizer Sim oposio e guerra, o vir a ser, com radical rejeio at mesmo da noo de Ser nisto devo reconhecer, em toda circunstncia, o que a mim mais aparentado entre o que at agora foi pensado. 27

Desse modo, estabelece-se uma ntima sintonia ente o filsofo trgico e o homem dionisaco, pois a encontra-se a expresso da vida mesma como vontade de poder a soma plural e diversa das foras que se inter-relacionam, digladiando-se numa tenso permanente de hierarquias transitrias, ou seja, num jogo que expressa a dinmica da vida mesma. Esse jogo pode ser entendido como um processo ininterrupto e eternamente fluente. E constitui aquilo que o filsofo trgico exprime, por um pathos, por uma multiplicidade de impulsos que buscam afirmar-se, como afirma o prprio Nietzsche: O pathos afirmativo par excellence, por mim denominado pathos trgico.
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Neste se encontra um dos principais pilares nietzschianos: o desenvolvimento de um

homem trgico, jamais alheio aos sentimentos instintivos, capaz de romper com os limites da resistncia, de reinventar valores e impor-lhes novas configuraes de foras para, assim, formar uma nova e reinventada espcie, forte, e autoconstrutiva.
Os homens mais espirituosos, pressupondo-se que eles so tambm os mais corajosos, so aqueles que melhor e mais amplamente

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NIETZSCHE, Ecce homo, O nascimento da tragdia, 3, Op. Cit. , p.94. Ibidem, p. 95. 27 Ibidem, p. 94. 28 Ibidem, Assim falou Zaratustra, 1, p. 111.

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vivenciam as tragdias mais dolorosas: mesmo por isso, contudo, eles honram a vida; porque ela lhes contrape o seu maior antagonismo. 29

Ora, se essa potncia da vontade de poder atravessa o indivduo (e qualquer vivente) e instaura nela a possibilidade de novas conotaes, essa vontade, portanto, age como uma fora plasmadora e, no obstante, criadora. Pois por sua ao, o vivente intensificaria sua potncia ao moldar e organizar o caos.
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A reside o sentido da

superao de si como ao da vontade de poder, isto , um efetivar-se enquanto assegurar-se do si mesmo, do qual diz Nietzsche: amo aquele que deseja criar para alm de si e, consequentemente, perece.
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Nesse mesmo sentido parece apontar

Heidegger quando trata da vontade de poder em Nietzsche: a vontade s vontade como querer para alm-de-si-mesmo, como querer-mais. 32 Considera-se, assim, que se em Nietzsche h a exigncia de concepo de um indivduo suficientemente forte, que seja capaz de afirmar-se na totalidade da existncia, esse indivduo modelo passa, necessariamente, pela compreenso da criao como fenmeno em seu plano filosfico. Esse princpio acompanhar Zaratustra de modo visceral na construo das figuraes de Nietzsche, sobretudo na concepo de suas tipologias do humano: no carter salvfico-transformador que circunscreve o heri trgico, alcanando o esprito livre, ao revelar-se forte e senhor de si mesmo. A noo do filsofo que cria estar, ainda, em Alm do bem e do mal, na percepo desta como caracterstica da condio humana: No homem esto unidos criador e criatura, no homem h matria fragmento, abundncia, lodo, argila, caos, absurdo; mas h nele tambm criador, escultor, dureza de martelo, deus-espectador.33 Nesse sentido, criar evidencia-se com expressar impulsos ou instintos, de modo a tornar-se senhor da superabundncia de todas as foras que a vida apresenta. Essa compreenso s seria possvel ao filsofo trgico. Partindo desse sentido, observa-se que a crtica de Nietzsche moral no se dirige apenas como crtica a qualquer filosofia que no se volta para a vida, mas tambm como exaltao da vontade criadora que move o homem enquanto vontade de poder, e que se coaduna na tragicidade. Sua filosofia tem como inteno reivindicar a atividade da filosofia enquanto criao de valores, inerente ao filosofar, em detrimento
29 30

NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos. Incurses de um extemporneo, 17. ARALDI, Claudemir Lus. Niilismo, criao, aniquilamento: Nietzsche e a filosofia dos extremos. So Paulo: Discurso / Uniju, 2004. p. 414. 31 NIETZSCHE, Assim falou Zaratustra, Do caminho do criador. 32 HEIDEGGER, Martin. Nietzsche. Traduo de Marco Antnio Casanova. vol. I. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. p. 46. 33 NIETZSCHE. Alm do bem e do mal, 25. So Paulo: Companhia das letras, 2001.

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Sabedoria trgica no ltimo Nietzsche: o impulso dionisaco para a vida de um pensar simplesmente ostensivo e conservador dos valores estabelecidos que, na tica de Nietzsche, acabam por serem estreis e frvolos. Nesse vis, o filosofar com o martelo 34 estabelece uma tarefa artstico-criadora e, por isso, dionisaca, ao tomar para si o prazer inevitvel do destruir. Como diz Nietzsche: [...] entre as pr-condies para uma tarefa dionisaca, decisiva a natureza do martelo, o prazer mesmo no destruir. O imperativo: tornai-vos duros!, a verdadeira marca de uma natureza dionisaca.
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Assim, o sentido do imperativo da filosofia nietzschiana de transvalorao de todos os valores encontra-se arraigado no dever de criar novos valores, abandonando aqueles cujo sentido se legitima na fraqueza, na escravido ou no ressentimento. Dioniso tomado por Nietzsche como anunciante dessa nova fora, que ao invs de negar quaisquer impulsos que sejam, os assume como vitais. O homem trgico consente at mesmo no sofrimento mais agudo; ele suficientemente forte, rico, bastante divinizante para isso [...].36 Para Nietzsche, somente o homem trgico poderia assumir uma perspectiva de vida criadora, pois ele no se constitui de qualquer tarefa plasmadora de valores funestos e adormecidos para a vida. O alm do homem apresentado por Nietzsche, em todo seu emblema, no sucumbe frente imperativa tarefa de instigar a reviso e a necessria transvalorao dos valores ratificados pela tradio platnico-crist, assumindo a pujana da vontade de poder e suportando a carga do eterno retorno. Dessa forma, o Nietzsche tardio conserva a noo de homem superior, como oferta a um ser humano elevado por ser capaz de no somente assumir valores, mas invent-los. Dioniso torna-se figurao do homem criador, em suas mais diversas aparies, ora como homem trgico, ora como filsofo do futuro, mas sempre como criador. A vontade de poder, enquanto manifestao de um impulso criador do mundo, ela se assemelha a um instinto artstico, e desse modo, ressignificada por uma justificao esttica da vida. A vontade age enquanto arte na tarefa de interpretao do homem diante do mundo, pela perspectiva, que capaz de criar valores e, ao mesmo tempo, desconstru-los. Acerca desse papel, diz o prprio Nietzsche:

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A figurao do martelo simbolizada por Nietzsche em sua incisiva oposio aos postulados da tradio platnico-crist, como apresentado nas ltimas linhas de Ecce homo. Cf. NIETZSCHE, Ecce homo, Op. Cit. , p. 153-154. 35 NIETZSCHE, Ecce homo, Assim falou Zaratustra, 8, Op. Cit. , p. 126. 36 NITEZSCHE, Fragmentos pstumos 14 [89] apud LEFRANC, J. Op. Cit. , p. 70. Neste fragmento Nietzsche exalta a figura do homem trgico em oposio figura de Cristo, ressaltando a inferioridade dos valores cristos por no afirmarem a vida, mas o cultivo de valores do fraco.

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O que quer que tenha valor no mundo de hoje no o tem em si, conforme sua natureza a natureza sempre isenta de valor: foi-lhe dado, oferecido um valor, e fomos ns esses doadores e ofertadores! O mundo que tem algum interesse para o ser humano, fomos ns que o criamos! 37

A sabedoria trgica dionisaca para Nietzsche ser, dessa forma, o alcance superior de uma necessidade de se voltar vida, com todas as suas foras e diante de suas incertezas. Resta, contudo, ser capaz de assumir os aspectos que lhe so inerentes, como os mais aterrorizantes e dissolutores, no vido potencial de transfigur-la. ser capaz de assumi-los totalmente e, no obstante, amar a vida sendo esta mesma. Isso consiste em aceitar incondicionalmente a existncia em toda sua escassez de sentido, em todo seu fluxo inconsistente, como um palco do eterno devir, como um palco no qual o homem artista quer subir de novo, num Sim mais uma vez. Referncias ARALDI, Claudemir Lus. Niilismo, criao, aniquilamento: Nietzsche e a filosofia dos extremos. So Paulo: Discurso / Uniju, 2004. FEITOSA, Charles; BARRENECHEA, MIGUEL A.; PINHEIRO, Paulo (org.). A fidelidade terra: arte natureza e poltica assim falou Nietzsche IV. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. HEIDEGGER, Martin. Nietzsche. Traduo de Marco Antnio Casanova. vol. I. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. LEFRANC, Jean. Compreender Nietzsche. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2003. MACHADO, Roberto. O nascimento do trgico: de Schiller a Nietzsche. Rio de Janeiro: Jorge Zaar editor, 2006. ______. Zaratustra, tragdia nietzschiana. 3 edio. Rio de Janeiro: Jorge Zaar editor, 1997. NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal. So Paulo: Companhia das letras, 2001. ______. Assim falou Zaratustra. 12 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. ______. Ecce homo. Traduo e organizao de Marcelo Backes. Porto Alegre: L&PM, 2003. ______. Crepsculo dos dolos ou como filosofar com o martelo. 2 ed. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. ______. Humano, demasiado humano. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo. Companhia das letras, 2005. ______. Obras incompletas. So Paulo: Nova Cultural, 2005. (Col. os pensadores). ______. O nascimento da tragdia. Trad. J. Guinzburg. So Paulo: Companhia das letras, 1994. no p. 39.

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NIETZSCHE. A gaia cincia, Op. Cit. 301.

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Artigo recebido em: 15/01/10 Aceito em: 01/03/10

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