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INDIGNCIA MORAL

A tica da convico e a tica da responsabilidade no so contraditrias. Completam-se uma outra e constituem no seu conjunto a expresso do homem autntico (Raymond Aron) A olhar a mentira dos sales esquecemos a verdade das celas (Miguel Torga)

Desde 2008, o mundo vive em crise econmica e social. Mas sobretudo e endemicamente em indigncia moral. Portugal, tambm. A regra de ouro no plano tico tem sido frequentemente violada: para alguns, os fins justificam sempre qualquer tipo de meio. Para tal, inventou-se um novo arqutipo moral entre os actos bons e os maus: os actos indiferentes, uma espcie de silenciosa amiba onde se acolhem as maiores perversidades. A tica da primeira pessoa (a auto-exigncia) deveria ser sempre a primeira condio para a tica da terceira pessoa (ser-se exigente com os outros). Infelizmente todos os dias se observam distores deste contrato moral. E parece cada vez menos considerado o imperativo kantiano: Age unicamente segundo a mxima que te leve a querer ao mesmo tempo que ela se torne uma lei de tal modo que, se os papis fossem invertidos, as partes em questo estariam sempre de acordo. As pessoas simples no entendem e indignam-se legitimamente. As elites exemplares escasseiam, a procura do bem comum dilui-se, ao mesmo tempo que brotam como cogumelos as falsas elites feitas de arrivismo e calculismo. O respeito pelas regras legais ou comportamentais tem sido menosprezado por certos grupos e grupsculos de interesses partidarizados, particularistas ou secretistas que, no raro, ousam capturar o interesse pblico. Permita-se-me a imagem caricatural: parar no semforo vermelho quase um sinal de inadaptao social nos tempos que correm. De h muito, assiste-se a formas inquas de promiscuidade e de disfarce de interesses privados e pblicos, ao sfrego domnio de certas instituies fundamentais por pessoas impreparadas, sem currculo e que as usam despudoradamente em benefcio prprio. J l vai o tempo em que para se ocupar um lugar de alta responsabilidade poltica, institucional ou empresarial eram sempre necessrias provas de vida, de experincia e de responsabilidade efectiva. A exigncia que Roland Barthes exprimiu dizendo que um responsvel nota dez: dois pontos de esforo, trs pontos de talento e cinco pontos de carcter j no o critrio essencial. rgos decisivos como o Tribunal Constitucional ou a Provedoria de Justia tm vindo a ser sujeitos mais descarada descaracterizao pela via afuniladamente partidria. A indigncia moral alimenta-se da falta de memria corroda pela primazia do presentismo, da impunidade de que, no fim, nada acontece, do escrutnio para ingls ver onde os sem-poder so penalizados e se desculpa quem viola as mais elementares regras ticas. Uma pequena

irregularidade pode ser fatal, uma grande fraude perde-se na neblina processual. Os indefesos, os ltimos, os sem voz so vistos crescentemente como uma quantidade, ao mesmo tempo que h todo o tipo de salamaleques e toda a panplia de considerao hipcrita para pessoas ou entidades no recomendveis. A aliana entre o fardo da burocracia e a exaltao da tecnocracia desumaniza as instituies, coisifica as pessoas e gera tentaes corruptivas. Em muitas instncias de diferentes naturezas, refora-se o primado dos objectivos monetarizados, mas esfumam-se as referncias, os princpios e os ideais. Mais do que nunca, parece valer-se no pelo que se , mas pelo que se tem ou se insinua ter. A verdadeira liderana vem do exemplo, no do poder formal e efmero. H na governao, nas instituies, nas empresas, na sociedade, notveis exemplos de rectido, servio pblico e hombridade. No entanto, a perspectiva axiolgica do uso do poder como poder-dever cada vez mais a excepo. No frenesim de micro, pequenas e mdias ticas, a sociedade vem-se tornando mais amnsica e dilui-se a fronteira entre o til, o intil e o ftil. O direito ao erro e a pedagogia da persistncia perante a dificuldade so, muitas vezes, substitudos pela iluso do facilitismo, da permissividade e da troca em circuito-fechado. No devemos confundir o erro, inerente nossa condio humana, com a irresponsabilidade, a ganncia, a cupidez. Erro no implica culpa, mas culpa tenta justificar-se pela (falsa) inocncia de um erro inventado. No so os cargos que fazem as pessoas, so as pessoas que fazem os cargos. Mas est na moda separar a pessoa da funo e a funo da pessoa, como se o carcter fosse divisvel. O incentivo ao mrito e a tica da sabedoria integral e do esforo honesto so, no raro, abafados pela defesa da mediocridade e de igualitarismos bacocos que afastam os melhores, mas so esplendorosamente retributivos para toda a espcie de boyismos. H quem diga que a tica to-s o cumprimento escrupuloso da lei. Acontece que o conjunto das normas jurdicas e o conjunto das normas ticas jamais coincidem. H muitas regras de conduta tica que no esto juridicamente plasmadas. A tica no se estrutura na dicotomia legal / ilegal, mas radica na conscincia. O conjunto do que moralmente aceitvel (o legtimo) mais restrito do que juridicamente aceitvel (o legal). Nem tudo o que a lei permite se nos deve impor, e h coisas que a lei no impe mas que se nos devem impor. Nenhuma lei probe em absoluto a mentira, a desonestidade, a deslealdade, a malvadez, o dio, o desprezo, a vilanagem Como nenhuma lei s por si assegura a decncia, a verdade, a generosidade, a temperana, a prudncia, a exemplaridade, a integridade, a autenticidade, a honradez, a coerncia ou a sensatez. Recente estudo europeu sobre prticas corruptivas refere que a corrupo se materializa, por vezes, em prticas legais mas anti-ticas que resultam de regras de lbi opacas, trfico de influncias e portas giratrias entre o sector pblico e privado.

A pessoa tem mais deveres ticos do que o cidado. A conscincia de uma pessoa honesta mais exigente do que o produto de um legislador porque a lei o limite inferior da tica. Tambm a linguagem tem sido sujeita a uma anestesia ou mudez moral que favorece o relativismo tico. Hoje o mentiroso no mente. Diz inverdades. Certas fraudes j no o so. Foram promovidas tecnocraticamente a imparidades. Um conflito de interesses at pode no o ser. Diz-se, ento, que cria sinergias. A batota depende do batoteiro. A tica do esforo conta menos. Vale mais a esperteza arrivista. O valor da exactido esvazia-se. O que conta o calculismo da inexactido. A flexibilidade palavra de ordem para tudo, at mesmo para o carcter e conduta moral. A iconografia do sucesso, mesmo que aparente substitui a iconografia dos valores, mesmo que imprescindveis. A tica pura, dura e intensiva vem-se relativizando pela abordagem quantitativa e pelo contexto condicional ou adversativo. Por onde escapam e at tm sucesso os menos escrupulosos. O carcter e a decncia passaram a andar de mos dadas com um qualquer se, mas, talvez, quase sempre, salvo se ou mais ou menos. Em tica no h o meiotermo, lugar geomtrico da indiferena onde tudo vale por nada valer. Em suma, no h remdios tcnicos para males ticos. Esta a mais sria e profunda reforma estrutural e geracional que urge concretizar na sociedade portuguesa. Sem ela, no h troika que nos valha
Antnio Bago Flix Pblico, Junho de 2012