UEPB/PPGLI | Disciplina: Mitopotica

2015.1 | Profa. Goretti Ribeiro

O Regime Noturno da
Imagem
AS ESTRUTURAS ANTROPOLGICAS DO
IMAGINRIO, DE GILBERT DURAND.
Olavo Barreto, Silvanna Kelly &
Lucicleide Rocha

Oposies entre o
Regime Diurno e o Regime Noturno
da Imagem

No s a noite sucede ao dia,

como tambm, e sobretudo, s
trevas nefastas. (DURAND, 2012,
p. 194)
[...] pelo negativo se reconstitui o
positivo, por uma negao ou por um ato
negativo se destri o efeito de uma
primeira negao. (DURAND, op. cit., p.
O regime noturno da imagem estar
203)
constantemente
sob o signo da converso e do
eufemismo. (DURAND, op. cit., p. 197)

Oposto ao regime anterior [o diurno], proposto em dividir e

reinar, o regime noturno vai se empenhar em fundir e
harmonizar. [...] Neste regime, a queda heroica transformada
em descida e o abismo em taa. No se trata mais de
ascenso em busca do poder, mas de descida interior em
busca do conhecimento..
(PITTA, 2005, p. 29)

Primeira Parte | A Descida e a Taa

Os smbolos da inverso

Converso de valores negativos em

positivos
[...] converte os valores negativos de angstia e medo em
deleitao da intimidade lentamente penetrada. [...] pelo
negativo se reconstitui o positivo, por uma negao ou por
um ato negativo se destri o efeito de uma primeira
negao.
(DURAND, op. cit., p. 202-3)
As deusas, o feminino, que ir substituir o deus
masculino, o Grande Soberano
[...] as grandes deusas que, nessas constelaes, vo
substituir o Grande Soberano masculino e nico da
imaginao
religiosa
da
transcendncia
sero
simultaneamente benficas, protetoras do lar, doadoras da
maternidade.. (DURAND, op. cit., p. 200)

A valorizao das cavidades

[...] a imagem do ventre valorizado positivamente,
smbolo hednico da descida feliz, ao mesmo tempo
libidosamente sexual e digestiva.. (DURAND, op. cit., p.
203).

A morte invocada contra a morte

[...] a prpria morte que invocada contra a morte, numa
notvel dupla negao religiosa. [...] o prprio processo da
morte pode ser invertido quanto ao seu valor a sua
significao. [...] Apresentar o que se no modo de no o
ser...
(DURAND, op. cit., p. 204-05)

La Santa Muerte

Nossa Senhora da Boa

A gulliverizao
que h na estrutura mstica, como mostramos a partir
de exemplos concretos de imaginao, uma reviravolta
completa dos valores: o que inferior toma o lugar do
superior, os primeiros tornam-se os ltimos, o poderio do
polegar vem escarnecer a fora do gigante e do ogro.
(DURAND, op. cit., p. 276)
[...] os processos de gulliverizao no passam de
representaes por imagens do ntimo, do princpio ativo
que subsiste na intimidade das coisas.(DURAND, op. cit., p.
257)

As viagens de Gulliver, quadro de Richard

Redgrave.

Gulliver rodeado pelos lilliputeanos

Referncia ao romance ingls, As viagens de Gulliver, de Jonathan Swift, de 1726, cuja narrativa trata
da passagem de Gulliver, protagonista, por ilhas, dentre elas Lilliput, cujos habitantes eram
homnculos.

Redobramento e encaixe
uma maneira de assimilar, engolir, o outro para se
apropriar da sua essncia: nas diversas mitologias se
encontram peixes grandes que engolem os menores;
tambm o caso das bonecas russas em que a maior contm
as
menores. (PITTA, 2005, p. 30)
Esquema do engolidor engolido
O peixe smbolo do continente redobrado, do continente contido. o
animal encaixado (gigogne) por excelcida. [...] O peixe a
confirmao natural do esquema do engolidor engolido. (DURAND,
2012, p. 214-15)
O complexo de Jonas
O Jonas a eufemizao do engolimento e, em seguida, antfrase do
contedo simblico do engolimento. [...] O engolimento no deteriora,
muitas vezes mesmo valoriza ou sacraliza [...] conserva o heroi que foi
engolido [...]. (DURAND, op. cit., p. 206).

"O peixe grande come o peixe pequeno",

gravura do artista flamengo Pieter van der
Heyden, 1556.

cone de Jonas, o profeta,

de autoria desconhecida.

O peixe se encaixa na gua, o contedo, mas tambm

contm outros peixes, assimilao do outro.

No caso da narrativa bblica de Jonas, o

refgio na baleia confere grau de

A valorizao da noite
Para gregos, escandinavos, australianos, tupis, araucanianos
da Amrica do Sul, a noite eufemizada pelo atributo
divina. [...] A esperana dos homens espera da
eufemizao do noturno uma espcie de retribuio temporal
dos erros e mritos. [...] a noite ligada a descida pela
escada secreta, ao disfarce, unio amorosa, cabeleira, s
flores, fonte, etc. (DURAND, op. cit., p. 218-9)

A noite escura da alma

Em uma noite escura
De amor em vivas nsias inflamada
Oh! Ditosa aventura!
Sa sem ser notada,
Estando j minha casa sossegada.
Na escurido, segura,
Pela secreta escada, disfarada,
Oh! Ditosa aventura!
Na escurido, velada,
Estando j minha casa sossegada.
Em noite to ditosa,
E num segredo em que ningum me
via,
Nem eu olhava coisa alguma,
Sem outra luz nem guia
Alm da que no corao me ardia.
Essa luz me guiava,
Com mais clareza que a do meio-dia
Aonde me esperava
Quem eu bem conhecia,
Em lugar onde ningum aparecia. [...]

So Joo da Cruz, OCD [1542-1591].

Santo Doutor da Igreja Catlica Apostlica
Romana. Junto com S. Tereza dvila foi um
dos reformadores da Ordem dos Carmelitas
Descalos.

Oh! noite, que me guiaste,

Oh! noite, amvel mais do que a
alvorada
Oh! noite, que juntaste
Amado com amada,
Amada, j no amado transformada!
Em meu peito florido
Que, inteiro, para ele s guardava,
Quedou-se adormecido,
E eu, terna o regalava,
E dos cedros o leque o refrescava.
Da ameia a brisa amena,
Quando eu os seus cabelos
afagava,
Com sua mo serena
Em meu colo soprava,
E meus sentidos todos transportava.
Esquecida, quedei-me,
O rosto reclinado sobre o Amado;
Tudo cessou. Deixei-me,
Largando meu cuidado,

A valorizao das cores e das

melodias
O eufemismo que as cores noturnas constituem em relao
s trevas parece que a melodia o constitui em relao ao
rudo. [...] O simbolismo da melodia , portanto, como o das
cores, o tema de uma regresso s aspiraes mais positivas
da psique, mas tambm o meio de exorcirzar e reabilitar por
uma espcie de eufemizao constante a prpria substncia
do tempo. (DURAND, op. cit., 224-5)

A performance privada, de Pio Rocci

[18501919]

A melodia da noite, de Leonid Afremov

[1955-]

No Regime Noturno as cores e a melodia do tom positivo

percepo e sensao do sujeito

O mar e a gua
[...] o mar [...] o abyssus feminizado e materno que para
numerosas culturas o arqutipo da descida e do retorno s fontes
originais da felicidade. (DURAND, op. cit., p. 226)
Finalmente, ser necessrio lembrar que em numerosas
mitologias o nascimento como que instaurado pelo elemento
aqutico: perto de um rio que nasce Mitra, num rio que nasce
Moiss, no Jordo que renasce Cristo, nascido pela primeira vez
da pg, sempiterne fons amoris. No escreve o profeta, acerca
dos judeus, que provm da nascente de Jud? (idem)
Vemos assim, que seja qual for a filiao e sistema etimolgico
que se escolha, encontramos sempre os vocbulos da gua
aparentados aos nomes da me ou das suas funes ao
vocabulrio da Grande Deusa. (DURAND, op. cit., p. 227)

Estrela do
mar
e sade certa,
e Porta que
estais
para o cu
aberta.
Imagem de N. Sra. Estrela
do Mar, venerada como
me protetora dos
viajantes no mar.

N. Sra. Aparecida tambm

tem sua ligao com a
simbologia das guas, pois l
foi encontrada.

O Ofcio da Imaculada
Conceio, uma das oraes
mais populares rendidas
Virgem Maria, tambm a
associa a simbologia do mar.

Oxum, orix das guas

doces. Tem poderio sobre
o amor, a intimidade, da
riqueza, dentre outros.

Iemanj, orix das guas

salgadas, Rainha do Mar.
Seu nome significa Me
cujos filhos so peixes.

A Sereia ou Me dgua
presente em lendas
brasileiras e europeias.

Os smbolos da intimidade

O repouso como eufemismo da morte

[...] muitos povos enterram os mortos na postura fetal, marcando
assim nitidamente a vontade ver na morte uma inverso do terror
naturalmente experimentado e um smbolo do repouso primordial.
(DURAND, op. cit., p. 237)
A terra torna-se bero mgico e benfazejo porque o lugar do
ltimo repouso. (idem)
H uma claustrofilia profunda na raiz de toda a vontade de
conservar o cadver. (DURAND, op. cit., p. 238)

AO P DO TMULO
Aos meus
Eis o descanso eterno, o doce abrigo
Das almas tristes e despedaadas;
Eis o repouso, enfim; e o sono amigo
J vem cerrar-me as plpebras cansadas.
Amarguras da terra! eu me desligo
Para sempre de vs... Almas amadas
Que soluas por mim, eu vos bendigo,
almas de minhalma abenoadas.
Quando eu daqui me for, anjos da guarda,
Quando vier a morte que no tarda
Roubar-me a vida para nunca mais...
Em pranto escrevam sobre a minha lousa:
Longe da mgoa, enfim, no cu repousa
Quem sofreu muito e quem amou demais.

Auta de Sousa [18761901], poetisa potiguar.

Escreveu um nico livro,
Horto (1900).

A caverna/a casa valorizao do refgio, do lugar

de proteo
A caverna , portanto, a cavidade geogrfica perfeita, a cavidade
arqutipo, mundo fechado onde trabalha a prpria matria dos
crepsculos, ou seja, lugar mgico onde as trevas podem
revalorizar-se em noite. (DURAND, op. cit., p. 242)
A casa constitui, portanto, um microsmo do corpo humano e o
cosmo, um microcosmo secundrio [...] Os quartos da casa
equivalem a rgos [...]. (DURAND, op. cit., p. 243)
A casa inteira mais do que um lugar para se viver, um vivente.
Casa redobra, sobredetermina a personalidade daquele que a
habita. (idem)

Gruta das Aparies de

Nossa Senhora de
Lourdes, na Frana.
Local onde a Virgem
Maria apareceu para
vidente Bernadete em
1846. A gruta como lugar
de proteo, de
aconchego.

Eram cinco horas da manh e o cortio acordava,

abrindo, no os olhos, mas a sua infinidade de portas e
janelas alinhadas.
Um acordar alegre e farto de quem dormiu de uma
assentada sete horas de chumbo. Como que se sentiam
ainda na indolncia de neblina as derradeiras notas da
ultima guitarra da noite antecedente, dissolvendo-se
luz loura e tenra da aurora, que nem um suspiro de
saudade perdido em terra alheia.
[...]

Trecho de O cortio, cap. 3, de Alusio de

Azevedo.

A arca como proteo e como

embalar materno
[...] todos constroem uma arca para transportar a alma dos
mortos ou para conservar a vida e as criaturas ameaadas pelo
cataclismo. (DURAND, op. cit., p. 250)
A barca, mesmo que seja morturia, participa assim, na sua
essncia, no grande tema do embalar materno. (DURAND, op. cit.,
p. 251)

A proteo da Arca de
No mediante o
cataclisma do Dilvio.

FIDALGO
Para a outra barca me vou.
J ao p da outra barca
Oh da barca! Para onde s?
Oh, barqueiros! No me ouvis?
Respondei-me! Ol! !...
O Anjo ignora-o
Por deus, aviado estou! (perdido)
Quanto a isto j pior...
Que jericocins, salvanor! (Mas que
burro, com o devido respeito)
Pensam que eu sou um grou? (um
corvo, ou uma ave que diz coisas sem
sentido)
ANJO
Que quereis?
FIDALGO
Que me digais,
Pois morri to sem aviso,
Se a barca do Paraso
esta em que navegais.

ANJO
Esta . Que desejais?
FIDALGO
Que me deixeis embarcar.
Sou fidalgo de solar,
bom que me recolhais.
ANJO
No se embarca tirania,
Neste batel divinal.
FIDALGO
No sei porque negais entrada
minha senhoria...
ANJO
Para a vossa fantasia (vaidade)
Muito pequena esta barca.
FIDALGO
Para senhor de bom nome,
No h aqui mais cortesia?
Venha a prancha e atavio! (a
prancha e apetrechos para se
subir para o barco)
Levai-me desta ribeira!

Trecho de O auto
da barca do
Inferno, de Gil
Vicente [14651536]

A me a grande alimentadora
A me comparada grande animalidade alimentadora.
(DURAND, op. cit., p. 258)
O alimento primordial, o arqutipo alimentar , de fato, o leite
[...]. (idem)
Essas imagens lactiformes encontram-se nos cultos primitivos da
Grande Deusa, especialmente nas estatuetas paleolticas de que
os seios hipertrofiaos sugerem a abundncia alimentar.
(DURAND, op. cit., p. 259)

Vnus de Willendorf

Nossa Senhora do Leite

O mel e a bebida sagrada

[...] nas civilizaes de coletores o mel o equivalente natural do
alimento mais natural que o leite materno. (DURAND, op. cit., p.
260)
Leite e mel so doura, delcias da intimidade reencontrada.
(idem)
O smbolo da bebida sagrada est carregado de significaes
mltiplas, uma vez que est ligado aos esquemas do engolimento
e da intimidade. (idem)
A virtude destas beberagens ao mesmo tempo criar uma ligao
mstica entre os participantes e transformar a condio triste do
homem. A beberagem embriagante tem por misso abolir a
condio da existncia e permitir a reintegrao orgistica e

No Catimb Jurema, religio de

sincretismo afro-catlico-amerndio, o
vinho das almas, a Jurema Sagrada,
utilizada como bebida sagrada que une os
crentes s divindades.

O Santo Daime, religio brasileira de

influncia catlico-amerndia, utiliza a
Ayahuasca, o Daime, como bebida
sagrada que eleva o crente experincia
mstica.

O sal/ouro elementos primordiais

O ouro de que estamos tratando nessas linhas no , portanto, o
reflexo dourado, o plaqu-or da conscincia diurna, mas o sal
fundamental que polariza toda a operao alqumica. (DURAND,
op. cit., p. 262)
O sal e o ouro so resultado de uma concentrao, so centros.
(DURAND, op. cit., p. 263)

- A pedra filosofal: que transforma todo metal e ouro

- O sal no Ritual Catlico do Batismo: o sabor da vida, o gosto
do viver plenificado em Cristo (Vs sois o sal da terra Mt 5,
13)

As estruturas msticas do
imaginrio
1. Redobramento e perseverana a ligao intimidade, ao
voltar-se ao aconchego, [...] uma recusa de sair das imagens
familiares (DURAND, op. cit., p. 269)
2. Viscosidade e adesividade apego s imagens ou a relao
dependente entre elas, vocao de ligar, de atenuar as diferenas.
3. O realismo sensorial - Unio de movimento e cor, baseada na
intuio e na sensibilidade.
4. A guliverizao a penetrao mstica na intimidade se d pela
miniaturizao, o poderio do polegar vem escanecer a fora do
gigante e do ogro (DURAND, op. cit., p. 277)

Segunda parte | Do denrio ao pau

Do denrio ao pau Os
smbolos cclicos
Gulliverizao, encaixe, redobramento no passavam de prefigurao no
espao da ambio fundamental de dominar o devir pela repetio dos
instantes temporais, vencer diretamente Cronos j no com figuras e num
simbolismo esttico, mas operando sobre a prpria substncia do tempo,
domesticando o devir.
Smbolos que giram em torno do domnio do prprio tempo.
Smbolos que perpassam duas categorias: a primeira, o poder da repetio
infinita de ritmos temporais e o domnio cclico do devir; a segunda, interesse
para o papel gentico e progressista do devir, para essa maturao que
apela aos smbolos biolgicos, por que o tempo faz passar os seres atravs
das peripcias dramticas da evoluo.
O denrio e o pau simbolizam respectivamente o movimento cclico do
destino e o mpeto ascendente do progresso temporal, e so figuras do jogo
de Tar.

Denrio: do latim denarius nummus, moeda que

contm dez dinheiro

O denrio traz as imagens do ciclo e das

divises circulares do tempo, aritmologia
denria, duodenria, ternria ou quaternria
do ciclo.

A rvore de Jess: designao

da rvore genealgica de Jesus,
que proveio da famlia de Isa, pai
de Jesus (Jess: grego). Jess jaz
em uma cama e os galhos
representam os antepassados de
Jesus. O pau uma reduo
simblica da rvore com rebentos,
promessa dramtica do cetro.

Do denrio ao pau
Denrio: arqutipos e os smbolos do retorno, polarizados pelo esquema
rtmico do ciclo
Pau: arqutipos e smbolos messinicos, os mitos histricos em que se
manifesta a confiana no resultado final das peripcias dramticas do tempo,
polarizados pelo esquema progressista.
O carter em comum das duas categorias: so histricas, narrativas, cuja
realidade subjetiva mitos.
Os mitos sempre aludem antinomia do tempo: o terror diante do tempo que
foge, a angstia diante da ausncia e a esperana na realizao do tempo, a
confiana numa vitria sobre ele.
Valorizaes negativas e positivas das imagens mito dramtico dos
esquemas cclicos e progressistas.

Estruturas se dividem em regimes:

a)

Regime Diurno = Dominante Postural, tecnologia das armas, sociologia

do soberano mago e guerreiro, rituais de elevao e da purificao.

b)

Regime Noturno = Dominante digestiva e cclica, a primeira

subsumindo as tcnicas do continente e do hbitat, os valores alimentares e

digestivos, a sociologia matriarcal e alimentadora, a segunda agrupando as
tcnicas do ciclo, do calendrio agrcola e da indstria txtil, os smbolos
naturais ou artificiais do rtetorno, os mitos e dramas astrobiolgicos.

3. Estruturas sintticas do imaginrio e estilos da histria

A primeira estrutura sinttica: uma estrutura de harmonizao dos

contrrios."( talvez esse um dos traos gerais de toda a imaginao do
Regime noturno) o profundo acordo com a ambincia, indo at
viscosidade, das estruturas msticas.

A imaginao sinttica, com as

suas fases constratadas, estar mais ainda, se isso possvel, sob o

regime do acordo vivo. J no se tratar da procura de um certo repouso
na prpia adaptalidade, mas de uma energia mvel na qual adaptao e
assimilao esto em harmonioso concerto. (p. 346).

A segunda estrutura "parece-nos residir no carter diltico ou contrastante da

mentalidade sinttica. Se a msica , antes de mais, harmonia, no deixa por
isso de ser contraste dramtico, valorizao igual e recproca das antteses no
tempo. A sntese no uma unificao como a mstica, no visa a confuso
dos termos mas a coerncia, salvaguardando as distines." (p.349)
"Qualquer drama, no sentido amplo em que o entendemos, sempre pelo ao
menos de duas personagens: uma representando o desejo de vida e
eternidade, a outra o destino que entrava a procura do primeiro. Quando se
acrescentam outras personagens, a terceira, por exemplo, apenas para
motivar - pelo desejo amoroso- a querela das duas outras." (p. 350).

A terceira a estrutura histrica: "quanto as filosofias da histria se situam no

prolongamento de toda fantasia ciclide e rtmica. Historiadores do progresso
como Hegel ou Marx, historiadores do declnio como Spengler procedem todos
da mesma maneira, que consiste simultaneamente em repetir fases temporais
que constituem um ciclo, e por outro lado em constratar dialeticamente as
fases do ciclo assim constitudo." (p. 351).
"O modo do pensamento histrico o de sempre possvel presente da narrao,
da hipotipose do passado." (p.351).
"(...). pelo presente da narrao que se reconhece a estrutura histrica.
Todavia, a repetio cclica das antteses pelo artifcio da hipotipose n chega a
caracterizar a estrutura. O imaginrio quer ainda mais que um presente da
narrao, compreenso exige que os contraditrios sejam pensados, ao mesmo
tempo e sob a relao, numa sntese." (p. 352).

 A quarta estrutura "se manifesta pela hipotipose futura: o futuro

presentificado, dominado pela imaginao. E ningum melhor
que o historiador Michetet definil este estilo de histria, ao mesmo
tempo hipotipose e acelerao e um campo dominado, ao declarar,
a propsito da Revoluo Francesa: 'Nesse dia tudo era possivel...
o futuro foi presente... quer dizer, houve mais tempo, um
relmpago de eternidade' ". (p. 353).

4. Mitos e semantismo
" No Regime Noturno, e especialmente nas suas
estruturas sintticas, as imagens arquetpicas ou
simblicas j no bastam a si prprias em seu
simbolismo intrnseco, mas, por um dinamismo
extrnseco, ligam-se umas s outras sob a forma
narrativa. essa narrativa - obcecada pelos estilos da
histria e pelas estruturas dramticas - que chamamos
de 'mito'. (p.355).

"(...) o mito nunca uma notao que se traduza ou se

decodifique, mas sim presena semntica e, formado
de smbolos, contm compreensivamente o seu prprio
sentido. Soustelle, para exprimir esta espesssura
semntica do mito, que transborda por todo o lado da
linearidade do significante, utiliza a metfora do eco ou
do palcio dos espelhos no qual cada palavra remete
em todos os sentidos para significaes cumulativas."
(p. 357).