Variaes do tema duplo na literatura ocidental

Profa. Dra: Suzana Yolanda Lenhardt Machado Cnovas e Profa. Dra.

Maria Zara Turchi

Goinia, 16 de dezembro de 2016

 A MANIFESTAO
DO DUPLO EM DOIS
CONTOS
COLASANTIANOS

ALEXANDRA ALMEIDA DE OLIVEIRA

KLIO JUNIOR SANTANA BORGES
 Algumas consideraes iniciais

A instaurao do duplo nos contos: Como o mscara de ferro e Qual

mesmo o nome? se d imbricado com o neofantstico presente nos dois
contos.
O professor Kelio Junior Borges analisou, em O neofantstico e sua
manifestao em Como mscara de ferro, de Marina Colasanti , a presena
do neofantstico no primeiro conto aqui estudado.
Apesar de o sobrenatural aparecer em obras desde a Antiguidade Clssica,
o francs Jacques Cazotte (1719-1792) considerado como o pioneiro no
gnero, e o seu conterrneo Charles Nodier tido como o primeiro
terico a se debruar sobre os estudos do fantstico (Le fantastique en
littrature) (CAMARANI, 2014).
Para que haja literatura fantstica, necessrio que dois planos discursivos
se instaurem na obra literrio: o real e o no-real no qual a manifestao
inslita, ou sobrenatural, se concretize.
 O fantstico se distingue do realismo mgico e do romance gtico por provocar
no leitor a incerteza do estado das coisas. A narrativa fantstica caracteriza-se
ao mesmo tempo pela aliana e pela oposio que estabelece entre as ordens do
real e do sobrenatural, promovendo a ambiguidade, a incerteza no que se refere
manifestao dos fenmenos estranhos, inslitos, mgicos, sobrenaturais
(CAMARANI, 2014, p. 8-9).
O TEMA DO DUPLO

De acordo com Lamas (2004, p. 44), o tema do duplo aparece desde remota
poca, distante no tempo e presente nas mais antigas narrativas e lendas. No
relato bblico de criao do mundo, com uma diviso dual que Deus rompe
com o Verbo, dando incio Criao: luz versus trevas.

Consoante Mello (2000, p. 11), o tema do duplo recorrente porque diz

respeito a questes muito inquietantes para o ser humano. Quem sou eu?
e o que serei depois da morte? so indagaes perenes que se projetam na
criao artstica de todos os tempos e sugerem representaes do
desdobramento do Eu que pensa e, ao mesmo tempo, objeto da reflexo.
Desde a Antiguidade at o final do sculo XVI, esse mito simboliza o
homogneo, o idntico: a semelhana fsica entre duas criaturas usada para
efeitos da substituio, de usurpao de identidade, o ssia, o gmeo
confundido com o heri e vice-versa, cada um com sua identidade prpria. A
tendncia unidade prevalece tambm quando um personagem desempenha
dois papis. A partir do trmino do sculo XVI, o duplo comea a representar
o heterogneo, com a diviso do eu chegando quebra da unidade [sculo
XIX] e permitindo at mesmo um fracionamento infinito [sculo XX]
(BRAVO, 2000, p. 263-264).
O fantstico a hesitao experimentada por um ser
que s conhece as leis naturais,
face a um acontecimento aparentemente sobrenatural
(definio de Todorov).

A narrativa fantstica caracteriza-se ao mesmo tempo pela

aliana e pela oposio que estabelece entre as ordens do real
e do sobrenatural, promovendo a ambiguidade, a incerteza no
que se refere manifestao dos fenmenos estranhos,
inslitos, mgicos, sobrenaturais. (CAMARANI, 2014, p. 7-8).
Este pesquisador explica que, desde o incio, na narrativa neofantstica,
instaura-se uma atmosfera de carter inslito, sem que haja nenhuma forma
de contestao ou de resistncia a ela. A narrao j se inicia partindo de uma
situao sobrenatural e esta se mantm at o final, sendo aceita ou pouco
contestada, no acontecendo choques ou colises entre diferentes ordens ou
leis (BORGES, p. 7).

o neofantstico parte da realidade cotidiana e se detm a ela, criando dentro

desse contexto uma atmosfera promotora de ciso, um desvendar mais
intenso dessa prpria realidade. (BORGES e CARREIRO, p. 4)
Podemos dizer que o fantstico se detinha sobre eventos externos ao homem e, ao
testemunhar esses eventos, a conscincia humana se deparava como um mundo que lhe
causava espanto pelo fato de esse exterior no poder ser reduzido a um conhecimento
seguro, podendo ser compreendido em sua totalidade. No conto de Marina Colasanti, o
trao de neofantstico nos aponta para uma internalizao dessa incompreenso e
incompletude. O fugidio, que antes era o exterior, agora se encontra dento do indivduo,
regendo sua relao consigo mesmo e com o mundo que o cerca. Em vez das figuras
desconhecidas e inslitas que nos causavam terror monstros, fantasmas, vampiros e
lobisomens , lidamos agora com um inimigo ainda mais incompreensvel e ameaador,
isso porque ele se encontra dentro de ns (BORGES, p. 7).
O LEOPARDO UM ANIMAL DELICADO
 COMO O MSCARA DE FERRO
Muito lentamente, ao longo de anos, sem que no princpio eu prprio percebesse,
um rosto chins est invadindo meu rosto (COLASANTI, 1998, p. 11).

O rosto chins que est usurpando o meu me foi atribudo de forma obscura, que
nunca saberei (COLASANTI, 1998, p. 11).

O espelho um enganador e constitui uma falsa evidncia, quer dizer, a iluso de

uma viso: ele me mostra no eu mas um inverso, um outro; no meu corpo, mas
uma superfcie, um reflexo (ROSSET, 1999)
 A iluso no est na minha imagem social, mas [...] na
crena de que nada tenho com qualquer imagem
relacional, pois algo da ordem de minha essncia
existiria como um duplo interno oculto por detrs das
aparncias (MARTINS, 2002, p. 59).
Em criana, um querubim. Cachos, olhes abertos sobre o mundo [...]
Na maturidade, porm. Nada que eu pudesse chamar de alterao. Era como se
os zigomas, at ento significantes, se alargassem, atribu idade, um efeito
visual causado pelo emagrecimento da face. Mas uma fora lenta e
desconhecida parecia empurrar por dentro do crnio. E com o passar dos
dias eu me surpreendia, diante do espelho, vendo que a nfase do meu rosto, at
ento centralizada na boca, deslocava-se progressivamente para o alto.
A boca, alis, sofreu processo inverso. Carnuda, de talhe largo, quase maior que
o devaneio, abria-se em largo sorriso, distintivo do meu rosto. No tive certeza a
princpio, pelo contrrio, duvidei da minha percepo mas, por estranho que
fosse, pareceu-me que as comissuras se faziam mais estreitas, menos generosas, e
que a boca, sim, que a boca encolhia (COLASANTI, 1998, p. 11-12).
[...] meu rosto[...] mudava de feitio sob meu olhar apavorado. Hoje penso que teria sido
melhor. Comoo to violenta teria me obrigado a procurar um mdico de imediato, um
profissional que, acompanhando o processo com seus prprios olhos, pudesse pr-lhe
remdio, ainda que fora de bisturi (COLASANTI, 1998, p. 12).

Louco no sou. Olho para essa pele gordurosa e lisa [...] quem a esticou assim tensa e
brilhante sobre aquela outra, aquela que aqui e ali comeava a afrouxar seu tecido, aquela
manchada pela sombra da barba espessa, que eu escanhoava todo dia amorosamente, aquela
que era minha (COLASANTI, 1998, p. 12).

Os olhos, claro. Vocs esperam que eu fale dos olhos. Como se no conhecessem o olho
chins, o ngulo fechado da plpebra e a plpebra, exata como uma concha. Os olhos,
claro. Duas fendas, comparadas com os que eu tinha. Duas fendas atravs das quais vejo
agora o mundo de outra forma, recortado, estreito, como se os meus prprios olhos
redondos estivessem aprisionados em pura rbita(COLASANTI, 1998, p. 12-13).
Embora eu gastasse horas me examinando, comparando meu rosto atual com
aquele dos retratos mais recentes, as pessoas ao redor no pareciam
importunadas. Nenhuma pergunta indiscreta ou simplesmente curiosa, nenhum o
que houve com voc? A normalidade, e mais nada. Pelo menos no comeo, quando
eu ainda recorria a pequenos truques, como o de aumentar o tamanho dos culos
escuros e mant-los no rosto mesmo depois do pr-do-sol ou usar bon para impedir
que luz reveladora me atingisse. Depois faltou-me coragem at para isso. Mudei-me,
deixei minha cidade (COLASANTI, 1998, p. 13).
Como certas algas que lentamente afloram na superfcie de um lago espalhando-se
aos poucos at ocup-la toda, at esconder por completo a gua transparente ainda
que escura, assim o rosto chins havia aflorado do meu mais negro fundo,
cobrindo o outro rosto que, desprevenido e sem defesa, tinha sido obrigado a
receb-lo (COLASANTI, 1998, p. 13).

Desde quando teria estado o rosto chins espreitando em mim, espera de

aflorar? Sorria no meu secreto interior quando eu, no grupo colegial, encarava a
objetiva da mquina fotogrfica. Moldava-se ao mesmo tempo que eram cortados os
cachos de querubim? E como, como eu havia podido ignorar inimigo to
poderoso, e aliment-lo? (COLASANTI, 1998, p. 13).
[...] Em breve, tudo estar completo (COLASANTI, 1998, p. 13).

E quando estiver completo, quando o rosto chins tiver se instalado por inteiro,
serei para sempre seu prisioneiro. Como o Mscara de Ferro, eu tambm fui
condenado solido, pois no h solido maior que a de um rosto oculto. Mas,
ao contrrio do triste hspede da Bastilha, nunca saberei quem emitiu minha
sentena (COLASANTI, 1998, p. 14).

Para Rosset (apud MARTINS, 2002, p.64), a solido uma perda de identidade,
o que mostra que identidade pessoal se sustenta seno por uma identidade
relacional, ou social.
Ah! que falta do meu antigo rosto, do meu rosto verdadeiro. Que vontade de
reencontr-lo em qualquer espelho, de sorrir com a minha boca, de entender-me com
meus olhos. [...] Sim, porque uma coisa ver refletido um rosto em que ns mesmos
cavamos as rugas e imprimimos as marcas, um rosto pelo qual somos responsveis,
e outra, bem outra, deparar-se com um estranho. [...] Se tive nela alguma
participao e certamente tive foi revelia da minha conscincia. E minha
conscincia a recusa (COLASANTI, 1998, p. 14)

De olhos fechados, busco no escuro da memria o rosto escondido por trs do rosto
chins. Percorro no meu espelho interior os detalhes mais ntimos [...] E ainda assim
no me sacio. Pois ao lembrar daquele eu anterior invaso, no a mim mesmo
que encontro, mas uma mscara, mais perversa ainda porque ilusria.
(COLASANTI, 1998, p. 14).

O ver tende a duplicar o sentir, mas tambm o ver nos constitui (MARTINS, 2002, p.
64)
[...] esse rosto parado que descubro em mim [...] no sou eu. Meu era aquele rosto cuja
expresso se alterava [...] Que distncia dessa pobre evocao imvel (COLASANTI,
1998, p. 14-15)

Nem o rosto que consigo lembrar o mesmo que, embora escondido, vive por trs do
rosto chins. Faz tempo j que tudo comeou. [...] E se a minha lembrana de mim
pode, com algum esforo, chorar ou rir, no poder nunca, por mais que eu insista,
envelhecer, porque no possvel lembrar aquilo que no se viu, e eu nunca vi no meu
rosto a idade que meu rosto tem hoje. (COLASANTI, 1998, p. 15).

Assim, prisioneiro de uma mscara oriental, nada mais me resta como identidade
alm de uma outra mscara. Que, embora mais real, vai-se afastando dia a dia da
realidade, e que aos poucos, como uma escrita exposta ao sol, perder a nitidez dos seus
contornos. At confundir-se, no tempo, com o rosto chins (COLASANTI, 1998, p. 15).
COMO MESMO O NOME?

Levou o manequim de madeira festa porque no tinha companhia e no

queria ir sozinho. Gravata bordeaux, seda. Camisa pregueada, cambraia.
Terno riscado, l. Tudo de bom. Suas melhores roupas na madeira bem
talhada, bem lixada, bem pintada, melhor corpo. S as meias um pouco
grossas, o que porm se denunciaria apenas se o manequim cruzasse as
pernas (COLASANTI, 1998, p. 131).
Sorridentes, os donos da casa se declararam encantados por ele ter trazido um
amigo.
Os amigos dos nossos amigos so nossos amigos disseram saboreando a
generosidade da sua atitude. E o apresentaram a outros convidados, amigos e
amigos de nossos amigos. Todos exibiram os dentes em amvel sorriso
(COLASANTI, 1998, p. 131).

Recebeu o copo de usque, sua senha. E foi colocado no canto esquerdo da sala,
entre a porta e a cmoda inglesa, onde mais se harmonizaria com a decorao
(COLASANTI, 1998, p. 131).

[...] Abriam-se os transitrios vizinhos em amenidades que o compreensivo calar-

se do outro logo transformava em confidncias. Enfim algum que sabia ouvir
(COLASANTI, 1998, p. 131-132).
[...] A necessidade de assunto mais profundo levou-a nica notcia lida nos ltimos
meses. E nela avanou estimulada pelo silncio do outro, logo mida de felicidade
frente a algum que finalmente no a interrompia. No mais frondoso do relato, o
marido, entre convivas, a exigiu com um sinal. Afastou-se prometendo voltar
(COLASANTI, 1998, p. 132).
O brilho de uma calvcie abandonou o centro da sala e coruscou a seu lado,
derramando-lhe sobre o ombro confisses impudicas, relato de farta atividade
extraconjugal. Sem obter comentrios, sequer um aceno, o senhor louvou
intimamente a discrio, achando-a, porm, algo excessiva entre homens.
Homens menos excessivos aguardavam em outros cantos da sala a repetio de suas
histrias.
No acendeu o cigarro de uma dama e esta ofendeu-se, j no havia cavalheiros
como antigamente. No acendeu o cigarro de outra dama e esta encantou-se,
sabia bem o que se esconde atrs de certo cavalheirismo de antigamente. Os
cinzeiros acolheram os cigarros sem uso.
Um cavalheiro sentiu-se agredido pelo seu desprezo. Um outro pela sua
superioridade. Um doutor enalteceu-lhe a modstia. Um senhor acusou-lhe a
empfia. E o jovem que o segurou pelo brao surpreendeu-se com sua rgida
fora viril (COLASANTI, 1998, p. 132-133).
Nenhum suor na testa. Nenhum tremor na mo. Sequer uma ponta de tdio.
Imperturbvel, o manequim de madeira varava a festa em que os outros aos
poucos se descompunham (COLASANTI, 1998, p. 133).

J no eram como tinham chegado. As mechas escapavam, amoleciam os colarinhos,

secrees escorriam nas peles pegajosas. S os sorrisos se mantinham, agora
descorados (COLASANTI, 1998, p. 133).

- Gostei concluiu alastrando preto e vermelho no rosto em nova mscara -,

gostei mesmo daquele convidado, aquele atencioso, de terno riscado, aquele, como
mesmo o nome? (COLASANTI, 1998, p. 133).
 Qual a face mais autntica da personagem, a que est
oculta sob o disfarce ou a que se mostra precisamente
nesse disfarce escondido talvez, inconscientemente,
porm no sem motivaes emanadas do prprio Ego ?
(BARGALL, 1994, p. 12)
 No comum sacrificarmos o que existe, o nico, pela manuteno ou
construo de uma identidade social? A identidade social no fruto de
uma preocupao com nossa imagem perante o outro? Uma alienao no
olhar do outro ou da sociedade? (MARTINS, 2002, p. 59)
No h como conhecermos nosso prprio eu, nossa prpria
singularidade. No podemos nunca provar nosso prprio sabor, nos
lembra Rosset [...]. Nosso sabor no existe em si; somente pode ser
provado pelo outro. (MARTINS, 2002, p. 65)
REFERNCIAS
BARGALL, Juan. Identidad y alteridad:aproximacin al tema del doble. Sevilla:Alfar, 1994.
BORGES, K.J.S. O neofantstico e sua manifestao em Como mscara de ferro, de
Marina Colasanti.
______ & CARREIRO, M.V.N. Sobre a identidade do ser: o neofantstico na obra de Marina
Colasanti.
BRAVO, Nicole Fernandez. Duplo. In: BRUNEL, Pierre (Org.). Dicionrio de mitos literrios. Trad.
Carlos Sussekind et al. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1997.
COLASANTI, Marina. O leopardo um animal delicado. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
MARTINS, Andr. Imagem e sua imanncia em Clment Rosset. In: Ethica.
MELLO, Ana Maria Lisboa de. As faces do duplo na literatura. In: INDURSKY, Freda;
CAMPOS, Maria do Carmo.(Orgs.). Discurso, memria, identidade. Porto Alegre: Sagra
Luzzato, 2000. (Ensaios PPGLET, UFRGS, n. 15)ROSSET, Clment. O real e seu duplo:ensaio sobre a
iluso. Trad. Jos Thomaz Brum. Porto Alegre: L&PM, 1999