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UNIVERSIDADE DE FORTALEZA CCJ CENTRO DE CINCIAS JURDICAS DISCIPLINA: H 544 - HERMENUTICA JURDICA

HISTRIA DA HERMENUTICA
1. A HERMENUTICA TEOLGICA No s a palavra 'hermenutica' provm do mbito teolgico, mas tambm o problema objetivo da hermenutica comeou com as questes da interpretao da Escritura. A questo da correta interpretao da Escritura j aparece como tarefa em relao aos escritos do Antigo Testamento desde a antiguidade judaica. Assim, sabemos pelos Evangelhos da existncia dos 'escribas', de sua importncia e influncia. Temos cincia das vrias escolas e correntes da exegese bblica no antigo judasmo. Contudo, na histria da teologia crist, j na exegese patrstica (nos Padres da Igreja desde os sculos II e III) surge na realidade plenamente o problema hermenutico, antes de tudo na oposio entre a escola de Antioquia, que se atinha ao sentido histrico literal da narrao bblica, e a escola de Alexandria, que procurava atingir um 'sentido espiritual' mais elevado, e uma exposio simblico-alegrica. A dualidade de tendncias na exegese bblica continua entre os Padres Latinos, com Jernimo de um lado e Ambrsio do outro, ao passo que Santo Agostinho procura aliar esses dois modos de interpretar. A compreenso patrstica da Escritura repercute, sob vrias formas, na teologia da Idade Mdia. A partir do comeo da era moderna, o problema se agrava. A Reforma Protestante apregoa a exigncia de uma volta pura palavra da Escritura. Conforme Lutero, a Bblia no deve ser exposta segundo o ensinamento tradicional da Igreja, mas apenas compreendida por si mesma; ela sui ipsius interpres (intrprete de si mesma). O princpio da 'scriptura sola' representa um novo princpio hermenutico, contra o qual a Igreja Catlica declara expressamente no Conclio de Trento que cabe Igreja a interpretao da Escritura, outro princpio hermenutico, que exige ser a Escritura compreendida a partir de todo o contexto da vida e da doutrina da Igreja. O problema toma-se outra vez mais agudo, ainda que em sentido oposto, pelo pensamento do iluminismo, que penetra lentamente at o domnio da teologia protestante. J em John Locke e os livres pensadores ingleses do incio do sculo XVIII, mostra-se claramente a tendncia a reduzir o cristianismo ao plano de uma religio da razo natural e, portanto, excluir todo carter de Revelao sobrenatural e de mistrio. De acordo com isso, tambm a Sagrada Escritura deve ser entendida apenas no sentido de uma pura religio racional, excluindo-se tudo o que ultrapassa essa idia. Torna-se ento princpio hermenutico o que se aprende e esclarece racionalmente. Hegel igualmente interpretava os contedos cristos da f luz do seu sistema; como momentos do autodesenvolvimento e da auto-revelao do esprito absoluto no mundo e na histria. A 'Vida de Jesus' de David Strauss foi decisiva para a investigao crtica da Bblia. A radicalidade de sua posio (Strauss achava que quase tudo o que est nas Escrituras pertence ao mito e deve ser cientificamente superado) desencadeia em seu tempo uma violenta discusso, mas conduz introduo do 'mtodo histrico-crtico' no campo da exegese bblica. Alis, isso se relaciona com a irrupo de toda a pesquisa histrica, histrico-cultural e histrico-religiosa do sculo XIX, pela qual se ficou conhecendo sempre melhor a histria do antigo oriente, suas lnguas e suas culturas, sua literatura e formas literrias, suas religies, seus mitos religiosos e formas de expresso (gneros literrios). Assim, se comeam a compreender os livros da Bblia em seu ambiente, na histria de seu surgimento e em sua peculiaridade, embora alguns adeptos da 'teologia liberal' do

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protestantismo, em nome do cientificismo, quisessem investigar de um modo histrico e crtico os livros da Sagrada Escritura, excluindo tudo quanto no fosse apreensvel ou aprovado por esse mtodo cientfico. Contra isso, ergue-se o protesto do 'movimento hermenutico', que surge da oposio contra o predomnio exclusivo da escola histrico-crtica, a saber, da idia de que nessa considerao e investigao da Escritura no h dvida de que se fez algum trabalho valioso, esclarecendo-se muita coisa pelo contexto histrico, mas que no se alcana e muito menos se entende o que precisamente prprio, ou seja, o 'sentido' da Escritura, aquilo que foi pensado e expresso. Alm da pesquisa histrica, impe-se a tarefa de uma compreenso mais profunda, qual unicamente se abrir o verdadeiro sentido da palavra de Deus. O problema da hermenutica bblica na teologia catlicas s obteve maior liberao em 1943, com Pio XII (Encclica Divino Amante Spiritu), que permitiu os mtodos cientficos de investigao e interpretao da Escritura. Este mesmo esprito de abertura est tambm contido na Constituio "Dei Verbum" do Conclio Vaticano II (1965), o qual exige que se veja e que se compreenda a Escritura em ntima unio com a tradio, porque a nica revelao de Deus nos transmitida na Escritura e na tradio. Acentua-se igualmente o carter humano e divino da Escritura. Enquanto ela palavra humana pronunciada e transmitida atravs da histria, deve ser investigada histrico- criticamente com os meios da cincia moderna, quanto origem histrica de cada um dos livros e quanto maneira de pensar e de falar a vigente. Apesar disso, ela constitui um todo em que se manifesta a mensagem salvadora de Deus, mensagem transmitida na f da Igreja e que continua a operar e se interpreta na vida e na doutrina da Igreja, devendo, por isso, ser entendida a partir desse contexto total e vivamente histrico. 2. A HERMENUTICA NA FILOSOFIA ANTIGA (PLATO E ARISTTELES) Na Grcia antiga, a hermenutica era vista primordialmente sob um carter lingustico, voltada para a transmisso de uma mensagem. Trata-se de anunciar, esclarecer, traduzir algo que no est claro. Portanto, no se trata de uma cincia hermenutica, mas de simples tcnica. Para Plato, a hermenutica uma tcnica que fica em segundo plano, j que as palavras nunca podero nos dar um conhecimento verdadeiro sobre o mundo, uma vez que somente a idia (pensamento) pode alcanar a verdade, entender e conhecer o real. Do mesmo modo que o arteso copia a obra de um artista, o intrprete faz uma imitao da idia atravs da palavra. No produzindo saber, por ser mera repetio, a hermenutica em Plato nunca poderia ajudar o homem a alcanar aquilo que ele coloca como meta de sua vida, o conhecimento do bem. No seu dilogo Crtilos, Plato expe a origem e a utilizao das palavras como mera conveno social, sem estarem relacionadas com as realidades verdadeiras, que so as idias. Por isso, a hermenutica no estaria relacionada ao processo do conhecimento das coisas. Aristteles, discpulo de Plato, desenvolve um pensamento diferente do mestre. Na sua obra Peri Hermenias (acerca da interpretao), ele exibe um estudo sobre os conceitos e proposies, que apresentam uma caracterstica de verdade. Uma proposio ser verdadeira se corresponder com a realidade, ou seja, a comunicao descreve exatamente aquilo que ocorre na realidade para que, com isso, outra pessoa tambm possa reproduzir na sua mente o que foi descrito. Portanto, diferentemente de Plato, Aristteles faz a relao entre os conceitos e a realidade, pois ele entende que o processo do conhecimento se faz atravs de abstraes mentais daquilo que adquirido por meio da experincia sensvel. Porm, a hermenutica de Aristteles no investiga a verdade ou falsidade do juzo, apenas a adequabilidade entre a linguagem e o pensamento. Neste sentido, a hermenutica ser uma derivao da lgica, tendo um papel acentuadamente explicativo.

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Essas teorias filosficas gregas, embora no vinculadas ao Direito, tiveram influncia marcante sobre os jurisconsultos romanos do alto imprio, os quais eram estudiosos e admiradores de Plato e, sobretudo, de Aristteles. 3. A HERMENUTICA NA ROMA ANTIGA Os jurisconsultos romanos, seguindo as idias dos pensadores gregos, evoluram o conceito de hermenutica para a interpretatio (interpretao), atravs do trabalho dos juris prudentes, transformando-a pela aplicao em verdadeira criao do Direito. A interpretatio adentra o real e seu significado axiolgico no momento da aplicao, pois se trata no apenas de entender um texto terico, mas prtico, isto , a lei; no apenas entender o texto da lei, mas compreender o seu significado nos efeitos prticos produzidos na vida das pessoas. Alguns estudiosos consideram a interpretatio romana como categoria bsica da hermenutica jurdica que se desenvolveu depois, tendo estabelecido tambm mtodos de interpretao, tais como a interpretao analgica, que busca explicitar o que est implcito na norma, o mtodo gramatical, que busca a conexo das partes da lei, o mtodo lgico conjugado com o mtodo histrico, que vincula a lei atual com as leis anteriores, o mtodo teleolgico, que persegue a finalidade da lei, bem como o mtodo lgico restritivo e extensivo, referente limitao dos conceitos, sempre buscando o sentido da lei na ratio legis ou mens legis. A sntese de tudo isso a aequitas como elemento norteador e ao mesmo tempo integrador da interpretao. A jurstica romana usou-a de modo acabado no Direito, dada a sua concepo da identidade de Direito e Justia. 4. OS GLOSADORES E COMENTADORES O vasto monumento jurdico compilado na poca de Justiniano, que representou o pice da produo jurdica romana, encontrava-se extraviado na Idade Mdia, reduzido a um conjunto de fragmentos. Comeou-se, ento, um trabalho de coleta de diversos textos esparsos, para serem reunidos num nico compndio, que passou a denominar-se Corpus Juris Civilis. Nessa poca, o Direito se encontrava um tanto confuso em vrias partes da Europa, com predomnio da tradio oral dos diversos povos e varivel de regio para regio, baseado nos costumes tribais. Surgiram, ento, os glosadores com um novo mtodo de estudo do Direito baseado no CJC, em razo de sua organizao e estrutura, havendo assim a redescoberta do Direito Romano, principalmente aps o surgimento da Escola de Bologna (Itlia). Nessa poca, o estudo jurdico estava subordinado retrica e tica, de acordo com o currculo das Universidades medievais. O primeiro glosador dor Irnrio, que tornou o estudo jurdico autnomo e fez estudos completos sobre o Corpus Juris Civilis. Outro importante glosador foi Acrsio, responsvel pela obra denominada Glosa Ordinria, a maior do pensamento jurdico da poca. As glosas eram interpretaes feitas pelos juristas da poca ao CJC. Inicialmente, foram um trabalho de exegese literal dos vrios textos do CJC, representado por comentrios situados entre as linhas dos manuscritos, destinados a esclarecer ou tornar compreensvel alguma passagem mais duvidosa ou obscura. Posteriormente, passaram a abranger ttulos inteiros, dada a extenso e a complexidade. Este trabalho destinava-se a auxiliar os estudiosos e os magistrados na aplicao do texto aos casos concretos. Tudo isso era feito com grande respeito ao texto, com o auxlio da gramtica e da lgica, pois o contedo da obra tinha um carter quase sagrado, limitando-se a resolver suas dificuldades e atualiz-lo para aquela poca. Nessa poca, so compilados tambm e ampliados os conhecidos brocardos jurdicos, os quais representam formas interpretativas das leis e dos costumes tradicionais.

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Os glosadores constituram uma escola de grande significao histrica para a evoluo do Direito. fcil notar tambm a sua importncia para a hermenutica, dada a sua preocupao de adequar o CJC aos casos concretos da sua poca. Assim, as glosas nada mais eram do que um novo significado dado s antigas regras jurdicas. Com o passar do tempo, as glosas foram se tornando repetitivas e no mais conseguiram acompanhar a evoluo social, por considerarem o CJC um texto perfeito e definitivo. Assim, a partir do sculo XIII, surgiu uma nova forma evolutiva da Cincia do Direito, chamada escola dos Comentadores, que pretendia dar maior amplitude interpretao, o que fazia levando em considerao outras fontes, tais como o Direito Cannico, os costumes e direitos prprios dos diferentes povos e comunidades. Desta maneira, os comentadores encaram a matria jurdica de modo diferente dos glosadores, que a viam apenas exegeticamente. Acentuam a necessidade de examinar os textos do Direito Romano, no seu conjunto, e deles retirar princpios gerais, a fim de os aplicar aos problemas concretos do seu tempo. Esta nova hermenutica baseada na racionalidade foi reforada posteriormente pelo humanismo e iluminismo, na sua postura anti-metafsica e anti-religiosa. O iluminismo instala um novo modo de conhecer a realidade atravs da razo, recuperando o racionalismo grego antigo. Esta hermenutica de cunho racionalista teve e tem ainda hoje forte influncia nos estudiosos do Direito. 5. A HERMENUTICA CONTEMPORNEA No mbito da filosofia, a grande novidade trazida para o estudo da hermenutica foi com a obra de Friedrich Schleiermacher (1768-1834). Para Schleiermacher, a interpretao e a compreenso (aqui entendidas como sinnimas) deveriam enfocar a questo do porqu de certas idias serem expressas de uma maneira e no de outra (compreenso gentica). O foco da compreenso no a validade do que est sendo dito, mas sua individualidade enquanto pensamento de uma pessoa em particular, expressada de uma forma particular, num momento particular. Mas para que se compreenda a individualidade de quem fala, Schleirmacher acreditava que se deve retroceder at a gnese das idias, na qual a totalidade da linguagem, e portanto da cultura, desempenha um papel fundamental. A nfase na compreenso de produtos mentais individuais trouxe tona, ento, uma nova preocupao: a hermenutica psicolgica. Deve-se notar, entretanto, que o tipo de conhecimento psicolgico em questo no se refere ao conhecimento de uma psicologia experimental, baseada em leis do comportamento, mas de uma "psicologia descritiva" de acordo com a qual a mente, a sociedade e os processos histricos so aspectos de um domnio psquico geral. Esta nova viso do problema hermenutico teve grande importncia na formao da cincia psicolgica, at ento vinculada filosofia. Em seguida a Schleiermacher, outro pensador que contribuiu para o desenvolvimento da hermenutica filosfica foi Wilhelm Dilthey, buscando demonstrar como a experincia histrica pode tornar-se cincia, ou seja, como possvel a histria ser considerada uma cincia. Dilthey foi o primeiro pensador a formular a dualidade de 'cincias da natureza' e 'cincias do esprito', que se distinguem por um mtodo analtico-esclarecedor (as primeiras) e um procedimento de compreenso descritiva (as segundas). Esclarecemos por meio de processos intelectuais, mas compreendemos pela cooperao de todas as foras sentimentais na apreenso, pelo mergulhar das foras sentimentais no objeto. Dilthey estabelece assim uma interpretao compreensiva, que se ope explicitamente interpretao das cincias naturais, naturalmente esclarecedora. A natureza, ns a esclarecemos, mas a vida humana, ns a compreendemos. Uma das coisas que Dilthey procura deixar claro que tanto o mundo externo afeta o contedo da nossa mente quanto afetado por ela. Neste sentido, tanto o conhecimento

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quanto as estruturas objetivas do mundo (social) devem concebidos como um processo histrico, e o papel da filosofia e das cincias do esprito deveria ser o de refletir sobre os pressupostos que esto na base do desenvolvimento histrico da conscincia, de analisar os dados da conscincia humana ou, em outros termos, iluminar o processo da vivncia. Isto porque, por um lado, a experincia humana sempre formada por vivncias, isto , por experincias de carter histrico, e, por outro, toda cincia, assim como toda filosofia, deve se referir experincia. Logo, a perspectiva na qual a pergunta pela cientificidade da histria feita inteiramente distinta daquela na qual se pergunta pela possibilidade da cincia natural. Ela no precisa, em princpio, se perguntar pela razo segundo a qual nossos conceitos se adequam ao mundo externo, pois o mundo histrico um mundo produzido e formado pelo esprito humano. As teorias de Dilthey tiveram tambm ampla repercusso no mbito da psicologia, o que no nos interessa aqui aprofundar. No entanto, cumpre reter a verdade de que a 'compreenso' difere do 'esclarecimento', caracterizando a diferena do conhecimento histrico ou de cincia do esprito em relao aos mtodos de cincias naturais, e alm disso a verdade de que a compreenso de um contedo individual aparece condicionada por uma totalidade simultaneamente apreendida e pressuposta, que se exprime em Martin Heidegger pelo conceito de 'horizonte da compreenso', explicitamente fundado na linguagem, porque toda compreenso se consuma na linguagem e nela se constitui o horizonte histrico da compreenso. na linguagem que o homem chega fala e que a compreenso original da realidade se expe historicamente. 6.CONTRIBUIES DA HERMENUTICA FILOSFICA PARA O DIREITO A hermenutica jurdica moderna, desenvolvida inicialmente por Savigny e voltada para o Direito Privado, foi influenciada pelo pensamento de Schleiermacher. Assim, tnhamos uma hermenutica metodolgica expressa em diversas tcnicas de interpretao. A interpretao histrica encontrava apoio no mtodo histrico-crtico de Schleiermacher. A interpretao sistemtica, cujo amadurecimento ocorreu no pensamento de Dilthey, via as produes do esprito na unidade da vida e conhecia a unidade da vida nas produes do esprito, compreendendo o todo pela parte e a parte pelo todo, inspirada na concepo da circularidade hermenutica. Mais tarde, Ihering explicitou a interpretao teleolgica e as escolas sociolgicas se reportaram interpretao sociolgica, sendo que tanto um como as outras levaram em conta a evoluo do sentido da norma na sociedade. Estas novas concepes da hermenutica tiveram forte influncia na hermenutica constitucional, sobretudo as teorias de Heidegger e Gadamer acerca do crculo da compreenso. Os princpios constitucionais enunciam valores que devem receber atribuio de peso correspondente intensidade com que so vivenciados socialmente. Como, todavia, os valores que interesssam ao Direito so valores intersubjetivos, h a pressuposio de que o juiz, membro da sociedade, ter uma pr-compreenso dos valores semelhante quela que tem o restante da sociedade. Percebemos, ento, que a Constituio o ponto de encontro entre o Direito e a Sociedade, entre o Juiz e o Cidado. Texto compilado pelo Prof. Antonio Carlos Machado, para uso em sala de aula. Bibliografia: CORETH, E, Questes Fundamentais de Hermenutica, EPU/EDUSP, S. Paulo, 1973; SALGADO, Ricardo H.C., Hermenutica Filosfica e aplicao do Direito, Del Rey, Belo Horizonte, 2006; GADAMER, H. G., Verdade e Mtodo; MAGALHES F., Glauco B., Hermenutica e Constituio, Mandamentos, Belo Horizonte, 2004; e Cynthia Lins Hamlin, Professora do Departamento de Cincias Sociais da UFPE, artigo' A hermenutica romntica de W. Dilthey' .