CARTA APOSTLICA ORDINATIO SACERDOTALIS DO SUMO PONTFICE JOO PAULO II

SOBRE A ORDENAO SACERDOTAL RESERVADA SOMENTE AOS HOMENS

Venerveis Irmos no Episcopado! 1. A ordenao sacerdotal, pela qual se transmite a misso, que Cristo confiou aos seus Apstolos, de ensinar, santificar e governar os fiis, foi na Igreja Catlica, desde o incio e sempre, exclusivamente reservada aos homens. Esta tradio foi fielmente mantida tambm pelas Igrejas Orientais. Quando surgiu a questo da ordenao das mulheres na Comunho Anglicana, o Sumo Pontfice Paulo VI, em nome da sua fidelidade o encargo de salvaguardar a Tradio Apostlica, e tambm com o objectivo de remover um novo obstculo criado no caminho para a unidade dos cristos, teve o cuidado de recordar aos irmos anglicanos qual era a posio da Igreja Catlica: Ela defende que no admissvel ordenar mulheres para o sacerdcio, por razes verdadeiramente fundamentais. Estas razes compreendem: o exemplo registado na Sagrada Escritura de Cristo, que escolheu os seus Apstolos s de entre os homens; a prtica constante da Igreja, que imitou Cristo ao escolher s homens; e o seu magistrio vivo, o qual

coerentemente estabeleceu que a excluso das mulheres do sacerdcio est em harmonia com o plano de Deus para a sua Igreja[a]. Mas, dado que tambm entre telogos e em certos ambientes catlicos o problema fora posto em discusso, Paulo VI deu Congregao para a Doutrina da F mandato de expor e ilustrar a este propsito a Doutrina da Igreja. Isso mesmo foi realizado pela Declarao Inter Insigniores, que o

[a] Cfr Paulo VI, Rescrito carta de Sua Graa o Rev.mo Dr. F.D. Coggan, Arcebispo de Canturia, sobre o ministrio sacerdotal das mulheres, 30 de Novembro de 1975: AAS 68 (1976), 599-600: Your Grace is of course well aware of the Catholic Church's position on this question. She holds that it is not admissible to ordain women to the priesthood, for very fundamental reasons. These reasons include: the example recorded in the Sacred Scriptures of Christ choosing his Apostles only from among men; the constant practice of the Church, which has imitated Christ in choosing only men; and her living teaching authority which has consistently held that the esclusion of women from the priesthood is in accordance with the God's plan for his Church (p. 599).

mesmo Sumo Pontfice aprovou e ordenou publicar[b]. 2. A Declarao retoma e explica as razes fundamentais de tal doutrina, expostas por Paulo VI, concluindo que a Igreja no se considera autorizada a admitir as mulheres ordenao sacerdotal[c]. A tais razes fundamentais, o mesmo documento junta outras razes teolgicas que ilustram a convenincia daquela disposio divina, e mostra claramente como o modo de agir de Cristo no fora ditado por motivos sociolgicos ou culturais prprios do seu tempo. Como sucessivamente precisou o Papa Paulo VI, a verdadeira razo que Cristo, ao dar Igreja a Sua fundamental constituio, a sua antropologia teolgica, depois sempre seguida pela Tradio da mesma Igreja, assim o estabeleceu[d].
[b] Cfr Congregao para a Doutrina da F, Declarao Inter Insigniores sobre a questo da admisso das mulheres ao sacerdcio ministerial, 15 de Outubro de 1976: AAS 69 (1977), 98-116. [c] Ibid. 100. [d] Paulo VI, Alocuo sobre O papel da mulher no desgnio da salvao, 30 de Janeiro de 1977: Insegnamenti, vol. XV (1977), 111. Cfr tambm JOO

Na Carta Apostlica Mulieris dignitatem, eu mesmo escrevi a este respeito: Chamando s homens como seus apstolos, Cristo agiu de maneira totalmente livre e soberana. Fez isto com a mesma liberdade com que, em todo o seu comportamento, ps em destaque a dignidade e a vocao da mulher, sem se conformar ao costume dominante e tradio sancionada tambm pela legislao do tempo[e]. De fato, os Evangelhos e os Atos dos Apstolos atestam que este chamamento foi feito segundo o eterno desgnio de Deus: Cristo escolheu os que Ele quis (cfr Mc 3,13-14; Jo 15,16) e f-lo em unio com o Pai, pelo Esprito Santo (At 1,2), depois de passar a noite em orao (cfr Lc 6,12). Portanto, na admisso ao sacerdcio ministerial[f], a Igreja sempre reconheceu como norma perene o modo de
PAULO II, Exort. ap. Christifideles laici, 30 de Dezembro de 1988, 51: AAS 81 (1989), 393-521; Catecismo da Igreja Catlica, n. 1577. [e] Joo Paulo II, Carta ap. Mulieris dignitatem, 15 de Agosto de 1988, 26: AAS 80 (1988), 1715. [f] Cfr Const. dogm. Lumen gentium, 28; Decreto Presbyterorum Ordinis, 2b.

agir do seu Senhor na escolha dos doze homens que Ele colocou como fundamento da sua Igreja (cfr Ap 21,14). Eles, na verdade, no receberam apenas uma funo, que poderia depois ser exercida por qualquer membro da Igreja, mas foram especial e intimamente associados misso do prprio Verbo encarnado (cfr Mt 10,1.7-8; 28,1620 ; Mc 3,13-16; 16,14-15). O mesmo fizeram os Apstolos, quando escolheram os seus colaboradores[g] que lhes sucederiam no ministrio[h]. Nessa escolha, estavam includos tambm aqueles que, ao longo da histria da Igreja, haveriam de prosseguir a misso dos Apstolos de representar Cristo Senhor e Redentor[i]. 3. De resto, o fato de Maria Santssima, Me de Deus e Me da Igreja, no ter recebido a misso prpria dos Apstolos nem o sacerdcio ministerial, mostra claramente que a no admisso das mulheres ordenao sacerdotal no pode significar uma sua menor dignidade nem uma
[g] Cfr 1Tm 3,1-13; 2Tm 1,6; Tt 1,5-9. [h] Cfr Catecismo da Igreja Catlica, 1577. [i] Cfr Const. dogm. Lumen gentium, 20 e 21.

discriminao a seu respeito, mas a observncia fiel de uma disposio que se deve atribuir sabedoria do Senhor do universo. A presena e o papel da mulher na vida e na misso da Igreja, mesmo no estando ligados ao sacerdcio ministerial, permanecem, no entanto, absolutamente necessrios e insubstituveis. Como foi sublinhado pela mesma Declarao Inter Insigniores, a Santa Madre Igreja auspicia que as mulheres crists tomem plena conscincia da grandeza da sua misso: o seu papel ser de capital importncia nos dias de hoje, tanto para o renovamento e humanizao da sociedade, quanto para a redescoberta, entre os fiis, da verdadeira face da Igreja[j] Os Livros do Novo Testamento e toda a histria da Igreja mostram amplamente a presena na Igreja de mulheres, verdadeiras discpulas e testemunhas de Cristo na famlia e na profisso civil, para alm da total consagrao ao servio de Deus e do Evangelho. A Igreja defendendo a dignidade da mulher e a sua vocao, expressou honra e gratido por aquelas
[j] Congregao para a Doutrina da F, Decl. Inter Insigniores VI: AAS(1977), 115-116.

que fiis ao Evangelho em todo o tempo participaram na misso apostlica de todo o Povo de Deus. Trata-se de santas mrtires, de virgens, de mes de famlia, que corajosamente deram testemunho da sua f e, educando os prprios filhos no esprito do Evangelho, transmitiram a mesma f e a tradio da Igreja[k]. Por outro lado, santidade dos fiis que est totalmente ordenada a estrutura hierrquica da Igreja. Por isso, lembra a Declarao Inter Insigniores, o nico carisma superior, a que se pode e deve aspirar, a caridade (cfr 1Cor 12-13). Os maiores no Reino dos cus no so os ministros, mas os santos[l]. 4. Embora a doutrina sobre a ordenao sacerdotal que deve reservar-se somente aos homens, se mantenha na Tradio constante e universal da Igreja e seja firmemente ensinada pelo Magistrio nos documentos mais recentes, todavia atualmente
[k] Joo Paulo II, Carta Ap. Mulieris dignitatem 27: AAS 80(1988), 1719. [l] Congregao para a Doutrina da F, Decl. Inter Insigniores VI: AAS (1977), 115.

em diversos lugares continua-se a ret-la como discutvel, ou atribui-se um valor meramente disciplinar deciso da Igreja de no admitir as mulheres ordenao sacerdotal. Portanto, para que seja excluda qualquer dvida em assunto da mxima importncia, que pertence prpria constituio divina da Igreja, em virtude do meu ministrio de confirmar os irmos (cfr Lc 22,32), declaro que a Igreja no tem absolutamente a faculdade de conferir a ordenao sacerdotal s mulheres, e que esta sentena deve ser considerada como definitiva por todos os fiis da Igreja. Invocando sobre vs, venerveis Irmos, e sobre todo o povo cristo, a constante ajuda divina, concedo a todos a Bno Apostlica. Vaticano, 22 de Maio, Solenidade de Pentecostes, do ano de 1994, dcimo sexto de Pontificado. IOANNES PAULUS II Copyright 1994 - Libreria Editrice Vaticana SOBRE A RESPOSTA DA CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F ACERCA DA

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DOUTRINA PROPOSTA APOSTLICA SACERDOTALIS

NA CARTA ORDINATIO

Por ocasio da publicao da Resposta da Congregao para a Doutrina da F a uma dvida a respeito do motivo pelo qual deve ser considerada definitive tenenda a doutrina exposta na Carta apostlica Ordinatio Sacerdotalis, parece oportuno algumas reflexes. A relevncia eclesiolgica desta Carta apostlica era sublinhada tambm pela prpria data de publicao: com efeito, recorria naquele dia, 22 de maio de Solenidade de Pentecostes. Mas, tal relevncia podia-se descobrir sobretudo nas palavras conclusivas da Carta: portanto, para que seja excluda qualquer dvida em assunto da mxima importncia, que pertence prpria constituio divina da Igreja, em virtude do meu ministrio de confirmar os irmos (cf. Lc 22,32), declaro que a Igreja no tem absolutamente a faculdade de conferir a ordenao sacerdotal s mulheres, e que esta sentena deve ser considerada como definitiva por todos os fiis da Igreja (n. 4).

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A interveno do Papa fizera-se necessria, no simplesmente para reafirmar a validade de uma disciplina observada na Igreja desde o incio, mas para confirmar uma doutrina (n. 4) mantida na Tradio constante e universal da Igreja e firmemente ensinada pelo Magistrio nos documentos mais recentes: doutrina que pertence prpria constituio divina da Igreja (ibid.). Deste modo o Santo Padre pretendia esclarecer que o ensinamento sobre a ordenao sacerdotal, que se deve reservar somente aos homens, no poderia ser considerado como discutvel, nem se pode atribuir deciso da Igreja um valor meramente disciplina (ibid.). No tempo transcorrido desde a publicao da Carta puderam-se ver os seus frutos. Muitas conscincias que, em boa f, deixaram-se talvez agitar, mais do que pela dvida, pela insegurana, encontraram a serenidade graas ao ensinamento do Santo Padre. Todavia, no faltaram as perplexidades, no s por parte daqueles que, longe da f catlica, no aceitam a existncia de uma autoridade doutrinal na Igreja, isto , o Magistrio sacramentalmente investido da autoridade de Cristo (cf. Const. Lumen gentium, 21), mas tambm por parte de

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alguns fiis, aos quais a excluso do ministrio sacerdotal continua parecer que represente uma violncia ou uma discriminao para com as mulheres. Alguns objetam que no resulta da Revelao, que uma tal excluso tenha sido vontade de Cristo para a sua Igreja, e outros interrogam-se sobre o consentimento devido ao ensinamento da Carta. Certamente podem-se aprofundar ainda mais os motivos pelos quais a Igreja no tem a faculdade de conferir s mulheres a ordenao sacerdotal; motivos j expostos, por exemplo na Declarao Inter insigniores (15.X.1976), da Congregao para a Doutrina da F, aprovada por Paulo VI, e em vrios documentos de Joo Paulo II (como a Ex. ap. Christifideles laici, 51; e a Carta ap. Mulieris dignitatem, 26), como tambm no Catecismo da Igreja Catlica, n. 1577. Mas, em todo caso, no se pode esquecer que a Igreja ensina, como verdade absolutamente fundamental da antropologia crist, a igual dignidade pessoal entre homem e mulher, e a necessidade de superar e eliminar qualquer forma de discriminao dos direitos fundamentais (Const. Gaudium et spes, 29). luz desta verdade, pode-se procurar

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entender melhor o ensinamento segundo o qual a mulher no pode receber a ordenao sacerdotal. Uma correta teologia no pode prescindir nem de um nem do outro ensinamento, mas deve mantlos juntos; somente assim poder aprofundar os desgnios de Deus sobre a mulher e sobre o sacerdcio e, portanto, acerca da misso da mulher na Igreja. Se, ao invs, se devesse afirmar a existncia de uma contradio entre as duas verdades, talvez deixando-se condicionar demasiadamente pelas modas ou pelo esprito do tempo, ter-se-ia perdido o caminho do progresso na inteligncia da f. Na Carta Ordinatio Sacerdotalis, o Papa susta a Sua considerao, de modo paradigmtico, sobre a pessoa da Beata Virgem Maria, Me de Deus e Me da Igreja: o fato de Ela no ter recebido a misso prpria dos Apstolos, nem o sacerdcio ministerial, mostra claramente que a no-admisso das mulheres ordenao sacerdotal no pode significar uma menor dignidade nem uma discriminao a seu respeito (n. 3). A diversidade no que diz respeito misso no ofende a igualdade na dignidade pessoal.

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Alm disso, para entender que no h violncia nem discriminao para com as mulheres, preciso considerar tambm a natureza prpria do sacerdcio ministerial, que um servio e no uma posio de poder humano ou de privilgio sobre os outros. Quem, homem ou mulher que seja, concebe o sacerdcio como afirmao pessoal, como fim ou at mesmo ponto de partida de uma carreira humana de sucesso, erra profundamente, porque o verdadeiro sentido do sacerdcio cristo, tanto aquele comum dos fiis, como, de modo todo especial, aquele ministerial, no se pode encontrar a no ser no sacrifcio do prpria existncia, em unio com Cristo, a servio dos irmos. O ministrio sacerdotal no pode constituir nem o ideal geral, nem tanto menos a meta da vida crist. Neste sentido, no suprfluo recordar, mais uma vez, que o nico carisma superior, que se pode e se deve desejar, a caridade (cf. 1 Cor 12-13) (Decl. Inter insigniores, VI). No que concerne aos fundamento na Sagrada Escritura e na Tradio, Joo Paulo II detm-se sobre o fato que o Senhor Jesus, como testemunhado pelo Novo Testamento, chamou somente homens, e no mulheres, ao ministrio

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ordenado, e que os Apstolos o mesmo fizeram quando escolheram os colaboradores que lhes sucederiam o ministrio (Carta ap. Ordinatio Sacerdotalis, n. 2; cf. 1 Tm 3,1 ss; 2 Tm 1,6; Tt 1,5). Existem argumentos vlidos para sustentar que o modo de agir de Cristo no foi determinado por motivos culturais (cf. n. 2), assim como existem razes suficientes para afirmar que a Tradio interpretou a escolha feita pelo Senhor como vinculadora para a Igreja de todos os tempos. Aqui, porm, estamos j diante da interdependncia entre Sagrada Escritura e Tradio; interdependncia que faz destes dois modos de transmisso do Evangelho uma unidade inseparvel junto com o Magistrio, o qual parte integrante da Tradio e instncia interpretativa autntica da Palavra de Deus escrito e transmitida (cf. Const. Dei Verbum, 9 e 10). No caso especfico das ordenaes sacerdotais, os sucessores dos Apstolos tm sempre observado a norma de conferir a ordenao sacerdotal somente a homens, e o Magistrio, com a assistncia do Esprito Santo, ensina-nos que isto aconteceu no por acaso, nem por repetio consuetudinria, nem

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por sujeio aos condicionamentos sociolgicos, nem menos ainda por uma imaginria inferioridade da mulher, mas porque a Igreja sempre reconheceu como norma perene o modo de agir do seu Senhor na escolha dos doze homens que Ele colocou como fundamento da sua Igreja (Carta ap. Ordinatio Sacerdotalis, n. 2). Como se sabe, existem motivos de convenincia mediante os quais a teologia procurou e procura entender a razoabilidade da vontade do Senhor. Tais motivos, como encontram-se expostos, por exemplo, na Declarao Inter insigniores, tm um seu indubitvel valor, mas no so concebidos nem usados como se fossem demonstraes lgicas e prementes, derivadas de princpios absolutos. Todavia, importante ter presente que a vontade humana de Cristo, no somente no arbitrria, como aqueles motivos de convenincia ajudam de fato entender, mas intimamente unida com a vontade divina do Filho eterno, da qual depende a verdade ontolgica e antropolgica da criao de ambos os sexos. Diante deste preciso ato magisterial do Romano Pontfice, explicitamente endereada a toda a

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Igreja Catlica, todos os fiis so obrigados a dar o seu assenso doutrina nele enunciada. E com este propsito que a Congregao para a Doutrina da F, com a aprovao do Papa, deu uma resposta oficial sobre a natureza deste assenso. Trata-se de um pleno assenso definitivo, quer dizer, irrevocvel, a uma doutrina proposta infalivelmente pela Igreja. Com efeito, como explica a Resposta, este carter definitivo deriva da verdade da prpria doutrina porque, fundada na Palavra de Deus escrita e constantemente mantida e aplicada na Tradio da Igreja, foi proposta infalivelmente pelo Magistrio ordinrio universal (cf. Const. Lumen gentium, 25). Por isso, a Resposta precisa que esta doutrina pertence ao depsito da f da Igreja. Deve ser, portanto, sublinhado que o carter definitivo e infalvel deste ensinamento da Igreja no nasceu da Carta Ordinatio Sacerdotalis. Nela, como explica tambm a resposta da Congregao para a Doutrina da F, o Romano Pontfice, tendo em conta as circunstncias atuais, confirmou a mesma doutrina mediante uma declarao formal, enunciando de modo quod semper, quod ubique et quod ab omnibus tenendum est, utpote ad fidei

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depositum pertinens. Neste caso, um ato do Magistrio ordinrio pontifcio, em si mesmo no infalvel, atesta o carter infalvel do ensinamento de uma doutrina j em possesso da Igreja. Enfim, no faltaram alguns comentrios Carta Ordinatio Sacerdotalis, segundo os quais esta ltima constituiria uma ulterior e no oportuna dificuldade no j difcil caminho do movimento ecumnico. A este respeito preciso no esquecer que, segundo a carta e o esprito do Conclio Vaticano II (cf. Decr. Unitatis redintegratio, 11), o autntico empenho ecumnico, ao qual a Igreja Catlica no quer nem pode faltar, exige uma plena sinceridade e clareza na apresentao da identidade da prpria f. Alm disso, ocorre relevar que a doutrina reafirmada pela Carta Ordinatio Sacerdotalis, no impede a busca da plena comunho com as Igrejas ortodoxas que, conformemente Tradio, mantiveram e mantm com fidelidade o mesmo ensinamento. A originalidade singular da Igreja e do sacerdcio ministerial no seu interior, requer uma precisa clareza de critrios. Concretamente, no se deve perder nunca de vista que a Igreja no encontra a

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fonte da prpria f e da prpria estrutura constitutiva nos princpios da vida social de cada momento histrico. Mesmo olhando com ateno para o mundo no qual vive e para cuja salvao atua, a Igreja tem a conscincia de ser portadora de uma fidelidade superior a qual ligada. Trata-se da fidelidade radical Palavra de Deus, recebida pela prpria Igreja estabelecida por Jesus Cristo at o final dos tempos. Esta Palavra de Deus, ao proclamar o valor essencial e o destino eterno de toda pessoa, manifesta o fundamento ltimo da dignidade de todo ser humano: de toda mulher e de todo homem.

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CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F DECRETO GERAL sobre o delito da tentada sagrada ordenao de uma mulher A Congregao para a Doutrina da F, a fim de tutelar a natureza e a validade do sacramento da ordem, em fora da especial faculdade que lhe foi conferida pela Suprema Autoridade da Igreja (cfr. cn. 30 do Cdigo de Direito Cannico), na Sesso Ordinria do dia 19 de dezembro 2007, decretou: Salva a prescrio do cn. 1378 do Cdigo de Direito Cannico, seja aquele que tenha tentado conferir a ordem sagrada a uma mulher, seja a prpria mulher que tenha tentado receber a ordem sagrada, incorrem na excomunho latae sententiae reservada S Apostlica. Porm se aquele que tenha tentado conferir a ordem sagrada a uma mulher ou a mulher que tenha tentado receber a ordem sagrada fr um fiel sujeito ao Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, salva a prescrio do cn. 1443 deste

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mesmo Cdigo, seja punido com excomunho maior, cuja remisso tambm reservada S Apostlica (cfr. cn. 1423 do Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais). Este decreto entrar imediatamente em vigor com a publicao no peridico LOsservatore Romano. William Cardinale LEVADA Prefeito L. + S. + Angelo AMATO, S.D.B. Arcebispo titular de Sila Secretrio In Congr. pro Doctrina Fidei tab., n. 337/02