Revista Eletrnica dos Ps-Graduandos em Sociologia Poltica da UFSC Vol. 4 n.

1 (1), agosto-dezembro/2007 ISSN 1806-5023

Simmel e Bauman: modernidade e individualizao

Alan Mocellim1

Resumo: Georg Simmel, como um dos fundadores da sociologia, e Zygmunt Bauman, como um dos mais produtivos socilogos da atualidade, ambos desenvolveram uma teoria da modernidade, e tambm uma teoria da individualizao. Podemos notar tambm, alm da centralidade desses temas, uma similaridade na maneira como os abordam. Ambos buscaram compreender a importncia da razo na modernidade, e identificaram - cada um da sua maneira e em sua poca - o aspecto mvel, dinmico e instvel da modernidade. Neste artigo iremos debater as idias de Simmel e Bauman concernentes modernidade e individualizao, buscando estabelecer diferenas e semelhanas no modo como abordam esses temas. Palavras-Chave: modernidade; individualizao; Simmel; Bauman.

Abstract: Georg Simmel, as one of the founders of sociology, and Zygmunt Bauman, as one of the most productive sociologists of the present days, both had developed a theory of modernity, and also a theory of individualization. We can notice also, beyond the centrality of these subjects, a similarity in the way as they approach them. Both had searched to understand the importance of the reason in modernity, and had noticed - each one in its way and at its time - the mobile, dynamic and unstable aspect of modernity. In this article we will go to debate the ideas of Simmel and Bauman concerning modernity and individualization, trying to establish differences and similarities in the way as they approach these subjects. Key-Words: modernity; individualization; Simmel, Bauman.

Alan Mocellim graduado em Cincias Sociais e mestrando em Sociologia Poltica (UFSC). E-mail para contato: a.mocellim@gmail.com
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A modernidade e a individualizao so dois dentre os temas de maior relevncia nos debates das cincias sociais. A modernidade e a individualizao so temas centrais tambm no trabalho de dois grandes pensadores: Simmel e Bauman.

Simmel, como um dos fundadores da sociologia, e Bauman, como um dos mais produtivos socilogos da atualidade, desenvolveram uma teoria da modernidade, e tambm uma teoria da individualizao. Podemos notar em ambos, tambm, alm da centralidade desses temas, uma semelhana na maneira como abordam esses temas. Os dois autores em questo procuraram compreender o papel da razo na modernidade, e teorizaram - cada um da sua maneira e em sua poca - sobre o aspecto mvel, dinmico e instvel da modernidade.

Neste artigo sero contrapostas e associadas as idias desses dois autores acerca da modernidade e da individualizao. Comearemos debatendo diretamente as semelhanas e diferenas nas vises de ambos sobre esses fenmenos. Em seguida sero expostas questes subjacentes ao debate sobre modernidade e individualizao questes essas que so fundamentais para a compreenso do pensamento desses dois autores tais como o dinheiro e o consumo, a objetivao e a instrumentalizao, a ambigidade e a ambivalncia. Comecemos ento com suas teses centrais sobre a modernidade. A Modernidade Para Simmel, a modernidade pode ser entendida atravs de seus dois principais smbolos eles representam o especificamente moderno, caractersticas que s puderam emergir com o advento da modernidade so eles: o dinheiro e a metrpole. Frutos de um desenvolvimento histrico particular, esses dois fatores, dinheiro e metrpole, juntos produzem o que h de diverso no modo de vida moderno. Trazem consigo uma dualidade que s na modernidade pode ser acentuada de modo radical: um aumento da individualizao conjuntamente com um aumento da impessoalidade.

O dinheiro , para Simmel, um heri/vilo da modernidade. Por um lado permite que as relaes sociais se libertem da dependncia de pessoas especficas. Isso se deve ao fato

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de ser um meio de troca universal, reconhecido por todos, o que torna possvel a troca comercial independente. Por outro lado essa independncia de relaes sociais especficas torna o contato humano apenas um contato comercial. O dinheiro, como meio de troca universal, destri toda especificidade, torna tudo nivelado. A impessoalidade do dinheiro a fonte da impessoalidade das relaes humanas.
As correntes da cultura moderna desguam em duas direes aparentemente opostas: por um lado, na nivelao e compensao, no estabelecimento de crculos sociais cada vez mais abrangentes por meio de ligaes com o mais remoto sob condies iguais; por outro, no destaque do mais individual, na independncia da pessoa, na autonomia da formao dela. E ambas as direes so transportadas pela economia do dinheiro que possibilita, por um lado, um interesse comum, um meio de relacionamento e de comunicao totalmente universal e efetivo no mesmo nvel e em todos os lugares personalidade, por outro lado, uma reserva maximizada, permitindo a individualizao e a liberdade. (SIMMEL, 1998a, p.28-

29) A Metrpole o lugar onde, agora, muitos podem viver, e de forma um tanto heterognea. A metrpole pe em contato as diferenas, e permite ao indivduo, atravs de uma relativizao da diferena relativizao que fruto do contato intensivo com a diferena que a cidade permite uma maior liberdade de ao. Enquanto em um vilarejo pr-moderno a diferena seria motivo de desconfiana, na metrpole moderna ele tolerada ou exigida, na medida em que o exerccio do individualismo. Assim como o dinheiro, a metrpole tambm produz como conseqncia a impessoalidade. Em meio a tantas diferenas, e na velocidade especfica da cidade, a prpria diferena se torna banal, se torna lugar comum. Em meio a tantos estmulos e tantas novidades a diferena se transforma em indiferena. O indivduo da grande cidade o indivduo blas, indiferente, incapaz de notar a diferena. Habituado impessoal desateno civil, ele incapaz de notar a novidade. Segundo Simmel:
Os mesmos fatores que assim redundaram na exatido e preciso minuciosa da forma de vida redundaram tambm em uma estrutura da mais alta impessoalidade; por outro lado, promoveram uma subjetividade altamente pessoal. No h talvez fenmeno psquico que tenha sido to incondicionalmente reservado metrpole quanto a atitude blas. A atitude blas resulta em primeiro lugar dos estmulos contrastantes que, em rpidas mudanas e compresso concentrada, so impostos aos nervos. Disto tambm parece originalmente jorrar a intensificao da intelectualidade metropolitana. (...) Uma vida em perseguio desregrada ao prazer torna uma pessoa blas porque agita os nervos at seu ponto de
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Revista Eletrnica dos Ps-Graduandos em Sociologia Poltica da UFSC Vol. 4 n. 1 (1), agosto-dezembro/2007 ISSN 1806-5023 mais forte reatividade por um tempo to longo que eles finalmente param de reagir. (...) Surge assim a incapacidade de reagir a novas sensaes com a energia apropriada. Isto constitui aquela atitude blas que, na verdade, toda criana metropolitana demonstra quando comparada com crianas de meios mais tranqilos e menos sujeitos a mudanas. (1987, p.16)

Juntos, a vida da metrpole e o uso do dinheiro propiciaram uma maior mobilidade aos indivduos modernos. Juntos permitiram um encurtamento das distncias e a possibilidade de estabelecimento de um maior nmero de laos sociais. Trouxeram mais liberdade individual, libertando o homem dos laos estreitos da comunidade. Tornou tudo mais veloz. Porm, tornou tambm mais veloz o contato humano, tornou as relaes sociais mais objetivas e impessoais, portanto, mais superficiais. E essa a ambigidade principal da modernidade: uma maior liberdade individual caminha lado-a-lado com uma maior impessoalidade com uma objetivao e instrumentalizao das relaes sociais.
Sendo o equivalente a todas as mltiplas coisas de uma e mesma forma, o dinheiro torna-se o mais assustador dos niveladores. Pois expressa todas as diferenas qualitativas das coisas em termos de quanto?. O dinheiro, com toda a ausncia de cor e indiferena, torna-se o denominador comum de todos os valores; arranca irreparavelmente a essncia das coisas, sua individualidade, seu valor especfico e sua incomparabilidade. (...) As grandes cidades, principais sedes do intercmbio monetrio, acentuam a capacidade que as coisas tm de poderem ser adquiridas muito mais notavelmente do que as localidades menores. por isso que as grandes cidades tambm constituem a localizao (genuna) da atitude blas.

(SIMMEL, 1987, p.16-14) Para Bauman a existncia moderna na medida em que contm a alternativa da ordem e do caos. (1999, p.14) Bauman distingue a modernidade em dois perodos: modernidade e ps-modernidade (1998; 1999); ou como tem preferido chamar em seus ltimos trabalhos: modernidade slida e modernidade lquida (2001; 2004; 2006).

A modernidade slida, para Bauman, caracterizada, principalmente, atravs da idia de projeto moderno. O projeto moderno seria o projeto de controle do mundo pela razo. Esse projeto consistia em tornar o mundo o melhor possvel dos mundos atravs do ordenamento racional e tcnico. So dois os elementos de destaque em sua anlise do projeto moderno: os Estados-Naes e a cincia. Atravs desses dois elementos o projeto moderno seguia o caminho de sua realizao. O Estado, atravs de seu projeto:

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(...) fornecia os critrios para avaliar a realidade do dia presente. Esses critrios dividiam a populao em plantas teis a serem estimuladas e cuidadosamente cultivadas e ervas daninhas a serem removidas ou arrancadas. (BAUMAN, 1999, p.29)

E no menos importante era a cincia:

A cincia moderna nasceu da esmagadora ambio de conquistar a Natureza e subordin-la s necessidades humanas. A louvada curiosidade cientifica que teria levado os cientistas aonde nenhum homem ousou ir ainda nunca foi isenta da estimulante viso de controle e administrao, de fazer as coisas melhores do que so (isto , mais flexveis, obedientes, desejosas de servir). (BAUMAN, 1999, p.48)

Para Bauman, o projeto moderno, motor da modernidade slida, realizava atravs dos Estados-Naes, uma eliminao da ambivalncia. Tudo deveria ser conhecido e categorizado para ento ser controlado. Toda ambivalncia tudo que permanecesse duplo, confuso, em cima do muro deveria ser eliminado. A cincia operou essa eliminao da ambivalncia atravs da classificao do mundo, visando seu posterior uso tcnico. Os EstadosNaes eliminavam a ambivalncia atravs da separao entre os de dentro e os de fora, entre os estabelecidos e os outsiders como diria Elias (2000). No entanto, o escndalo do projeto moderno se deu com a descoberta de que seus nobres meios racionais levaram fins catastrficos. Assim como Adorno e Horkheimer (1985), Bauman v a modernidade (slida) como um perodo em que a razo se volta contra si mesma, ou seja, contra os que se utilizam da razo. Os campos de concentrao e a tragdia nuclear abalaram profundamente a idia de que o controle racional do mundo, pela eliminao da ambivalncia, traria o melhor dos mundos possveis.

A modernidade slida foi, para Bauman, um perodo de controle, dominao, mas nem por isso, mesmo que de maneira ambgua, no deixou de unir o mundo. Tornou, atravs dos diversos desenvolvimentos da indstria e do transporte, o mundo mais globalizado. Porm, com o fim da crena no projeto moderno, e com um desenvolvimento ainda maior dos meios de transporte e comunicao, emerge uma nova modernidade, a modernidade lquida. Se a modernidade slida foi uma tentativa de controle racional do mundo, a modernidade lquida o mundo em descontrole. Somente com o atual desenvolvimento tcnico e solapamento do tempo
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e do espao - conseqncia direta desse desenvolvimento tcnico que a modernidade pde se tornar lquida.

No mundo slido dos Estados-Naes toda diferena era vista com desconfiana, ao passo que no mundo lquido a diferena se torna exigncia: todos devem ser indivduos particulares. No mundo slido as formas de vida comunitrias ainda podiam existir mesmo que reduzidas e isoladas graas a certa exigncia de unidade de conduta e modos de vida, que era ncleo da idia de povo e de nao; j no mundo lquido a comunidade tornada mito. Com a individualizao radicalizada, todas as formas de sociabilidade que sugerem dependncia mtua passam a ser vistas com desconfiana.

Podemos dizer, contrapondo Simmel e Bauman, que muitas caractersticas que para Bauman s se tornam relevantes na modernidade lquida sempre estiveram presentes na modernidade. A mobilidade, a liquidez das relaes, a acelerao do ritmo de vida, so vistos por Simmel como fenmenos caractersticos de todo processo moderno (tanto que escrevia sobre isso nos primrdios do sculo XX), e no apenas de uma modernidade lquida que apareceria, conforme Bauman, a partir da ltima (ou das ltimas) dcada do sculo XX. De certa forma, pensando a modernidade a partir da teoria da modernidade Simmel, o conceito de modernidade lquida perde muito de sua validade analtica, visto que algumas caractersticas que Bauman enumera como especficas de uma nova modernidade j haviam sido apontadas por Simmel.

Porm, na anlise que Bauman faz da modernidade slida, podemos ver privilegiados aspectos um tanto menorizados na abordagem de Simmel: o Estado-Nao e a cincia. Ao privilegiar apenas esses aspectos, a modernidade slida de Bauman aparece como uma espcie de destopia do controle e da dominao. Aqui, podemos dialogar com Simmel que nos lembra que a modernidade trouxe, desde o incio, tambm uma maior liberdade individual. A forma como Bauman enfatiza certos aspectos da modernidade slida levantam certa margem de dvida sobre o que realmente a faria diferir da pr-modernidade. Colocada nos termos de Bauman, em Modernidade e Ambivalncia (1999), a modernidade se parece como uma prmodernidade com um projeto racional de Estado e cincia, a diferena individual ainda aparece envolta em desconfiana. Mas, de forma alguma a modernidade (slida) seria s isso. Podemos,
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atravs das vises de Simmel e Bauman reconstruir a primeira modernidade conciliando a liberdade individual - que foi alcanada s custas de uma impessoalidade das relaes sociais; ambas resultado da utilizao do dinheiro e da vida na grande cidade ao domnio racional sobre o mundo e sobre a sociedade. Aqui, Simmel e Bauman se corrigem e se complementam. Individualizao Segundo Waizbort indivduo e sociedade no so somente um dos pontos bsicos da sociologia simmeliana, so antes plos fundamentais da prpria idia de cultura filosfica. (2006, p. numero)

Podemos dizer que Simmel foi o primeiro a inserir um debate mais profundo sobre o indivduo na sociologia. Mesmo sendo Durkheim o primeiro a debater a idia de individualismo, somente com Simmel que o indivduo ganhou centralidade na teoria social.

Para Simmel, somente com a modernidade que realmente pode-se falar de individualismo ou individualizao. No que as pessoas particulares no fossem indivduos anteriormente, mas que somente puderam entender-se como tais e se diferenciarem com a emergncia da modernidade e da vida na grande cidade:
A medida que o grupo cresce (...) na mesma medida, a unidade direta, interna, do grupo contra os outros se afrouxa e a rigidez da demarcao original contra os outros amaciada atravs das relaes e conexes mtuas. Ao mesmo tempo, o indivduo ganha liberdade de movimento, muito para alm da primeira delimitao ciumenta. O indivduo tambm adquire uma individualidade especfica para a qual a diviso do trabalho no grupo aumentado d tanto por ocasio quanto por necessidade. (...) A vida de cidade pequena na Antiguidade e na Idade Mdia erigiu barreiras contra o movimento e as relaes do indivduo no sentido exterior e contra a independncia individual e a diferenciao no interior do ser individual. Essas barreiras eram tais que, o homem moderno no poderia respirar. Mesmo hoje em dia, um homem metropolitano que colocado em uma cidade pequena sente uma restrio semelhante, ao menos, em qualidade.

(SIMMEL, 1987, p.19) Simmel distingue duas formas de individualismo: o individualismo quantitativo e o individualismo qualitativo. O individualismo quantitativo aquele da liberdade individual iluminista, ele significativo do sculo XVIII. Essa forma de individualismo prega o ser
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humano como ser universal, livre e igual em toda parte. A distino, aqui, secundria, a igual condio humana prevalece como lei universal. Distinta dessa forma de individualismo o individualismo do sculo XIX. Esse compreende o indivduo como nico, distinto e especfico. (SIMMEL, 1998b)

O individualismo qualitativo s pde surgir aps o individualismo quantitativo ter feito da igualdade e da liberdade valores universais. O individualismo qualitativo associado ao romantismo. um individualismo crtico, e mesmo oposto, idia de homem universal. Ele leva, atravs do exerccio da distino e da diferena, a uma parcial ruptura com a impessoalidade caracterstica da modernidade - promovida pelo dinheiro e pela vida na metrpole. Por trs dele subjaz a crtica romntica razo universal e ao modo de vida moderno, de modo que a nfase na distino e na diferena se torna uma reafirmao dos sentimentos e da interioridade.

Assim, as duas formas de individualismo, propostas por Simmel, confluem na vida na cidade grande. O individualismo do sculo XVIII, com seu ideal de liberdade e igualdade, e o individualismo do sculo XIX, com os ideais da distino, diferena e interioridade. Bauman ressalta que A apresentao dos membros como indivduos a marca registrada da sociedade moderna (2001, p.39) Passemos ento a discutir a viso de Bauman acerca da individualizao.

Ser indivduo significa dispor de uma certa margem de liberdade de ao, margem que s se abre com a modernidade. A pr-modernidade no podia trazer o problema da liberdade nos termos em que veio a ser formulado na modernidade. A coerncia com a comunidade tornava o problema da individualidade irrelevante. Somente com a modernidade que a liberdade individual se torna central e importante. Bauman conceitua individualizao como o transformar a identidade humana de um dado em uma tarefa e encarregar os atores da responsabilidade de realizar essa tarefa e das conseqncias (assim como dos efeitos colaterais) de sua realizao. (2001, p.40)

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Na modernidade slida a igualdade era, ainda, um valor to importante, ou mais, que a liberdade. Nesse contexto a individualizao, apesar de importante, era secundria. A modernidade slida foi o perodo de eliminao da ambivalncia, o que tornava qualquer distino um tanto perigosa. Os estados nacionais, com uma exigncia de homogeneidade interna das identidades, impediam uma radicalizao da individualizao, como ideal de distino. O indivduo podia ser distinto e diferente, no entanto, caso desejasse uma aceitao plena deveria se conformar identidade do Estado a que pertencia. No entanto, os indivduos j eram entendidos como livres e iguais, podendo exercer direitos e deveres, sendo responsabilizados por suas aes, e sendo livres para empreender a tarefa de construo de uma identidade. O indivduo j no era determinado pelo lugar no qual nascia, e por relaes prestabelecidas. Com a modernidade (slida) os indivduos deveriam ambicionar se tornar algum, e lidar com as conseqncias dessa ambio, tendo em vista que poderiam inclusive fracassar em pleno caminho de sua realizao como indivduos.

A modernidade lquida, sem a necessidade de homogeneidade nacional, torna o individuo a lei universal, isto , agora todos devem ser indivduos. Todos devem ser distintos atravs de seus prprios recursos. O consumo aqui tem um importante papel, ele se torna, na modernidade lquida, a principal forma de construo da individualidade. Como o consumo, que passageiro e se esvai com o fim do desejo o indivduo se torna algo mvel, passageiro:
Para a grande maioria dos habitantes do lquido mundo moderno, atitudes como cuidar da coeso, apegar-se s regras, agir de acordo com precedentes e manter-se fiel lgica da continuidade, em vez de flutuar na onda das oportunidades mutveis e de curta durao, no constituem opes promissoras. (BAUMAN, 2005, p.60)

A identidade individual se torna passageira, o consumo se torna a forma de construo do self, e como produtos que se alternam nas propagandas, o indivduo rompe com a fixidez. O indivduo agora, sem obrigatoriedade de conduta em conformidade com a comunidade, se torna livre, mas essa liberdade relativa na medida em que suas opes de construo da individualidade so limitadas (ou ilimitadas) pelo consumo.

Comparando a individualizao nas vises de Simmel e Bauman podemos perceber certa conexo entre as formas de individualizao quantitativa e a individualizao na
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modernidade slida; e entre a individualizao qualitativa e a individualizao na modernidade lquida. Porm, para Simmel, ambas coexistem na metrpole, e ambas so existentes e coexistentes desde o sculo XIX. Para Bauman, porm, a liberdade de se distinguir s se tornou significativa com o fim da modernidade slida. S com a modernidade lquida o indivduo se torna nico ou assume o dever de ser nico. De certa forma, podemos dizer que Simmel antecipa muitos problemas que s agora so formulados por Bauman. E, alm disso, Simmel captou a ambigidade da individualizao na modernidade, enquanto Bauman parece entender muito univocamente a individualizao em cada perodo. Por outro lado, Bauman levanta importantes questes tais como o mpeto de dominao intrnseco modernidade slida que impede uma total individualizao e, a importncia de consumo na construo da individualidade no perodo atual. Dinheiro e Consumo

O dinheiro tem papel fundamental na teoria da modernidade desenvolvida por Simmel, representa, conjuntamente com a metrpole, os fatores centrais do modo de vida moderno.

O dinheiro , para Simmel, a fora que une e afasta. Ao se tornar meio de troca universal, o dinheiro permite uma aproximao entre diversas pessoas. Todos podem se comunicar pela linguagem universal do dinheiro. Por via do comrcio que com a modernidade comrcio global o dinheiro aproxima pessoas que nunca estariam prximas de outro modo. Por outro lado, ele afasta. Afasta porque a relao social estabelecida por meio do dinheiro meramente instrumental. O contato que se d atravs do dinheiro ao contrrio das trocas comerciais de sociedade sem dinheiro impessoal, no cria vnculos que possam perdurar, uma relao social em que o objeto (o dinheiro) adquire a centralidade.

Alm disso, o dinheiro opera um nivelamento gradual do social, ele reduz tudo relao comercial. Com o dinheiro tudo se torna passvel de ser medido e contabilizado, o valor se reduz ao valor monetrio. A lgica do clculo da economia monetria penetra a modernidade e influencia decisivamente no carter racional da modernidade. Dentro da lgica do clculo

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racional, o dinheiro torna tudo indiferente, destri as diferenas, pois, em ltima instncia, atravs dele tudo pode ser obtido.
(...) a economia monetria exige operaes matemticas contnuas no comportamento social do dia a dia. A vida de muitos homens preenchida de tais operaes, como taxar, estimar, calcular e reduzir valores quantitativos. Isso contribui para o carter racional e calculador da poca moderna em contraposio s pocas anteriores, que tinham um carter mais impulsivo, mais emocional, mais dirigido ao todo. (SIMMEL,

1998a, p.37) Para Bauman, porm, no atual perodo da modernidade, a centralidade no se encontra propriamente no dinheiro, e sim no seu uso, no ato de consumo, se hoje o dinheiro to importante porque apenas atravs dele podemos nos realizar no consumo de bens. Segundo ele:
Numa sociedade de consumo, compartilhar a dependncia de consumidor a dependncia universal das compras a condio sine qua non de toda liberdade individual; acima de tudo da liberdade de ser diferente, de ter identidade (BAUMAN, 2001, p.98)

Simmel sugere que a posse do dinheiro seria o modo moderno de obter a sensao de conforto obtida, anteriormente, atravs da religio. Para Bauman, hoje, a posse do dinheiro j no to confortvel como o seu gasto. Podemos, pensando atravs desses autores, chegar a concluso que, se at pouco tempo a posse do dinheiro era confortvel era mesmo uma ddiva de Deus, trazia conforto por ser resultado de uma ddiva divina pelo trabalho na terra (WEBER, 2004a) hoje parece que o conforto j no a maior e mais importante sensao proporcionada pelo dinheiro. Se concordarmos com Bauman, podemos dizer que o conforto da posse de dinheiro foi substitudo pelo prazer de seu gasto. lgico, no entanto, que para consumir necessrio ter dinheiro, mas, o crucial aqui que a predominncia do prazer pelo consumo em detrimento do conforto da posse faz da posse mesma irrelevante. Como conseqncias disso o instante de consumo substitui o a longo prazo, o presente substitui o futuro. E aqui est uma das hipteses centrais da modernidade lquida: por conseqncia do consumo as pessoas se tornam cada vez mais presentestas. Objetivao e Instrumentalizao

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Para Simmel, a cultura vista como um processo e simultaneamente como um progresso. Esse progresso que se desenvolve no seio da cultura o processo da racionalizao do social. O progresso da cultura significa um aumento cada vez maior da conscincia dos meios e fins. (WAIZBORT, 2006, p.130-140)

A cultura opera, ento, para Simmel, um processo de objetivao. Isso significa que cada vez mais os objetos se autonomizam perante os sujeitos, e que os meios que s existiam em funo de se atingir um fim se tornam um fim em si mesmo.

O dinheiro representa o a mais completa situao de objetivao. O dinheiro o objeto que como nenhum outro ganhou proeminncia diante dos sujeitos. Ele tambm o meio meio de troca que se tornou fim em si mesmo. O dinheiro, de mediador das relaes de troca, passou a ser regulador e nivelador das relaes sociais. E mais do que mediador, mais do que um meio para a troca, o dinheiro se tornou o meio universal, capaz de trocar tudo, e assim, substitui tudo, se tornando um fim, e no mais um meio.

Porm, para Simmel, no s o dinheiro que se torna um fim em si mesmo. A racionalizao da cultura leva mesmo a um processo cada vez mais profundo de reificao. Nesse contexto a tcnica e a especializao passam, cada vez mais, a ser considerados, no mais meios de se atingir um fim, mas valores supremos da modernidade.

Aqui podemos perceber que o diagnstico da modernidade Simmel se assemelha ao de Weber (2004b) do qual era contemporneo. Tambm Adorno e Horkheimer (1985) retomam o tema posteriormente - e em grande medida influenciados tanto por Weber quanto por Simmel (WAIZBORT, 2006, p.161). Assim como eles, Simmel percebe na racionalizao a predominncia do meio sobre o fim, um movimento em que a racionalidade instrumental instrumentaliza toda a existncia humana. No entanto, diferente deles, Simmel no v como conseqncias da racionalizao moderna apenas uma diminuio da possibilidade de ao humana. A modernidade no traz apenas uma dependncia de meios cada vez mais especficos, de procedimentos tcnicos, da burocracia; em meio racionalizao que torna tudo mais objetivo e impessoal, a modernidade tambm produz uma maior autonomia individual.
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Justamente porque, agora, os procedimentos so nicos, e independentes de laos pessoais, justamente por isso o indivduo ganha mais autonomia.

Apesar de Bauman no escrever especificamente sobre objetivao e intrumentalizao, existe subjacente a sua teoria sobre a modernidade, uma teoria da instrumentalizao.

Bauman tambm constata que a modernidade representa - assim como Adorno e Horkheimer (1985) constataram - um crescente predomnio da racionalidade instrumental. A racionalizao percebida por Bauman (1999), opera na modernidade - tal como Weber (2004b) acentua - atravs principalmente da cincia e do Estado. A eliminao da ambivalncia definida por Bauman como o exerccio da modernidade rumo racionalizao. O objetivo da cincia era eliminar toda a incerteza, imprevisibilidade e indeterminao. Da mesma forma, o objetivo do Estado era a eliminao de suas contradies internas, e isso significava a excluso dos que no se adaptassem.

O ser humano, nesse movimento de eliminao da ambivalncia, foi tomado como objeto a ser moldado pela racionalidade cientfica e tcnica, e tambm pela racionalidade legislativa. Assim como o mundo dos objetos manipulados pela cincia e pela tcnica, a sociedade passou a ser tomada como objeto de manipulao tcnica. A engenharia social foi a transformao do ser humano num meio racionalmente controlvel. A humanidade foi tomada, durante a modernidade slida, como objeto de controle, como instrumento ajustvel aos fins do projeto moderno.

Na modernidade lquida, porm, podemos identificar atravs da centralidade do consumo um meio por onde opera uma objetivao e instrumentalizao das relaes sociais. O consumo se torna, na modernidade lquida, fonte principal de satisfao. Mas, alm de fonte de satisfao, o consumo se torna o meio por onde os indivduos se constroem como sujeitos. Atravs da condio que a posse de determinados objetos de consumo que uma identidade pode ser assumida ou no. A individualidade assim, condicional posse de objetos especficos, ou seja, sujeita ao mundo dos objetos que podem (ou no) ser adquiridos e consumidos. Segundo Bauman:
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O mundo construdo de objetos durveis foi substitudo pelo de produtos disponveis projetados para imediata obsolescncia. Num mundo como esse, as identidades podem ser adotadas e descartadas como uma troca de roupa. O horror da nova situao que todo diligente trabalho de construo pode mostrar-se intil; e o fascnio da nova situao, por outro lado, se acha no fato de no estar comprometida por experincias passadas, de nunca ser irrevogavelmente anulada, sempre mantendo as opes abertas. (1998,

p.112-113) Os objetos, como objetos de consumo, alm disso, perdem rapidamente seu poder de seduo. Com o consumo a seduo se perde. E mesma coisa se d com a individualizao obtida atravs do consumo. Para ser indivduo necessrio estar consumindo constantemente, pois, ao consumir, atravs da posse dos objetos de consumo, que o homem se torna indivduo. Esta uma estranha contradio - j percebida anteriormente tanto Marx (1989; 1994) quanto por Simmel: para ser sujeito o indivduo necessita constantemente dos objetos, assim o sujeito perde a centralidade, deixa de ser sujeito, e s volta de ser sujeito atravs da posse dos novos sujeitos, que so os objetos. A instrumentalizao das relaes sociais provocada pelo consumo, chega a tal ponto, para Bauman, que todas as relaes passam a ser reduzidas a relaes de consumo. Inclusive as mais profundas relaes afetivas amizades, namoros, casamentos so afetadas pelo consumo como ideal do agir social moderno-lquido. O outro, passa agora, a ser tomado tambm como objeto de consumo, til enquanto oferece satisfao, e dispensvel ao fim da utilidade. As relaes humanas dos indivduos que se constroem pelo consumo, acabam sendo, como eles prprios, imagem do consumo, e acabam por gerar uma fluidez, uma fragilidade cada vez mais acentuada nos relacionamentos humanos. (BAUMAN, 2004; 2006)

Pudemos observar, como, para ambos, Simmel e Bauman, a objetivao e a instrumentalizao constituem caractersticas importantes da modernidade. Simmel fez questo de deixar claro o aspecto ambguo da instrumentalizao que apesar de objetivar as relaes sociais, deixa uma margem maior de atuao ao indivduo. Bauman, por outro lado, assume em relao modernidade (slida) uma viso pessimista com relao instrumentalizao, vendo nela um redutor da liberdade de ao. Porm, em relao modernidade lquida, Bauman levanta um importante questionamento sobre em que medida, por trs de toda a liberdade
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individual da nova modernidade, se encontra um processo de instrumentalizao das relaes sociais, numa transformao destas em objetos de consumo. Ambigidade e Ambivalncia Tanto para Simmel, como para Bauman, indo alm de uma teoria da modernidade, mas como base nesta, existe uma concepo da realidade humana como ontologicamente ambgua, ou ambivalente.

Simmel concebe a existncia humana como drasticamente contraditria. As mesmas foras que trazem a individualizao podem trazer a impessoalizao. Da mesma forma, os conflitos entre sujeito e objeto e entre indivduo e sociedade so, ambos, insolveis. O prprio processo de reificao, e inclusive o fetichismo da mercadoria, pensado por Simmel como uma condio antropolgica, e no historicamente delimitada como sugere Marx (1994). A ambigidade inseparvel de toda existncia humana, e por isso mesmo, que a modernidade rene, e no poderia deixar de reunir, eventos aparentemente opostos e contraditrios.

Essa viso simmeliana, concebendo a existncia como ambgua, herdeira da concepo nietzscheana da realidade humana como trgica. A tragdia que apesar da resistncia do indivduo, e apesar de todas nossas tentativas, o mundo nos resiste e permanece imprevisvel, e toda a existncia humana incondicionalmente dbia. Tudo o que existe justo e injusto e em ambos os casos igualmente justificado. (NIETZSCHE, 2007, p.66) isto que a compreenso do trgico nos diz. A ambigidade da modernidade para Simmel a prpria ambigidade da condio trgica do ser humano. Violncia e paz, sujeito e objeto, razo e impulso; so todos insolveis, irredutveis e complementares.
(...) Simmel interpreta a tragdia da cultura, da sociedade e do indivduo como uma instncia particular do conflito propriamente metafsico opondo as formas vida. Ora, se a oposio entre o sujeito e o objeto no historicamente determinada, como o caso em Marx e Weber, se ela resulta de foras csmicas e decorre efetivamente da fatalidade universal, ento o conflito entre a alma e as formas, assim como entre o indivduo e a sociedade, se torna propriamente insolvel. (VANDENBERGHE,

2005, p.200)

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Bauman, da mesma forma, parece conceber a ambivalncia como insolvel, e condio humana fundamental. A modernidade significou uma luta contra a ambivalncia, ou seja, uma luta contra toda e qualquer indeterminao. Foi a tentativa de eliminar a incoerncia de toda a existncia humana. Tentativa que s poderia fracassar, pois mesmo a eliminao da ambivalncia s faz dar conta de que mais ambivalncias existem.

O grande problema da modernidade foi, para Bauman, a suposio de que a ao poltica e tcnica - racionalmente orientada poderia eliminar toda a contradio do mundo. No entanto a incerteza e a contradio so constitutivas de toda ao. Como nos lembra Arendt:
(...)Pelo fato de que se movimenta sempre entre e em relao a outros seres atuantes, o ator nunca simples agente, mas tambm, ao mesmo tempo, paciente. Agir e padecer so como as faces opostas da mesma moeda, e a histria iniciada por uma ao compe-se de seus feitos e dos sofrimentos deles decorrentes. Estas conseqncias so ilimitadas porque a ao, embora possa provir do nada, por assim dizer, atua sobre um meio no qual toda reao se converte em reao em cadeia, e todo processo causa de novos processos. Como a ao atua sobre seres que tambm so capazes de agir, a reao, alm de ser uma resposta, sempre uma nova ao com poder prprio de atingir e afetar outros.(...) embora as vrias limitaes e fronteiras que encontramos em todo corpo poltico possam oferecer certa proteo contra a tendncia, inerente ao, de violar todos os limites, so totalmente impotentes para neutralizar-lhe a segunda caracterstica relevante: sua inerente imprevisibilidade. (...) a imprevisibilidade decorre diretamente da histria que, como resultado da ao, se inicia e se estabelece assim que passa o instante fugaz do ato. O problema que, seja qual for a natureza e o contedo da histria subseqente seu pleno significado se revela quando ela termina. (1991, p.203-204)

Temos tanto para Simmel quanto para Bauman um reconhecimento de que a existncia humana profundamente ambgua. A compreenso de ambos cerca da modernidade marcada por esse reconhecimento da ambigidade. Para Simmel a modernidade, em suas contradies, no reflete nada mais que a ambigidade humana fundamental. E para Bauman a modernidade significou uma luta contra essa ambigidade, uma tentativa de sujeit-la ao domnio racional. Consideraes Finais

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Pudemos efetuar uma comparao entre a concepo de modernidade de Simmel e a de Bauman. Para ambos o processo de individualizao central na modernidade, assim como o processo de racionalizao das relaes sociais.

Porm, pudemos notar algumas diferenas na argumentao de ambos. Se partirmos da idia de modernidade de Simmel se torna um tanto questionvel que a mobilidade, instabilidade e liquidez que Bauman atribui como caractersticas da modernidade lquida sejam, realmente, especficas do perodo atual da modernidade. Simmel enfatiza que a modernidade sempre implicou na acelerao e na diluio do tempo e do espao, tese que sendo aceita invalida, em parte, a metfora do lquido e do slido como qualificaes distintivas de dois perodos da modernidade. Alm disso, supondo que a modernidade esteja passando por um novo perodo, se torna tambm questionvel em que medida a tarefa de eliminao da ambivalncia atravs da razo na sociedade e no conhecimento tenha sido abandonada. Se agora toleramos as diferenas, isso no significa, contudo, que tenhamos abandonado o projeto racional de controle do mundo e a prova disso so os desenvolvimentos atuais da cincia e das novas tecnologias.

No mais, podemos adotar Simmel e Bauman como vises complementares acerca da modernidade e do indivduo. Se Simmel pensou os modos de vida especificamente distintos da modernidade atravs da insero do dinheiro na cultura moderna e da vida na metrpole, Bauman, por outro, tem seu mrito ao conceber a modernidade como projeto de controle estatal e cientfico, valorizando, assim, instituies sociais e polticas que so secundrias na anlise simmeliana da modernidade.

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