Filosofia e sociologia: transversalidade dos temas

Simmel socilogo, preocupado com os fatores estruturais do mundo

contemporneo, como a economia monetria ou a diviso social do
trabalho,
Simmel filsofo. se interessa, mesmo na anlise dos fenmenos mais
fugidios e fragmentrios, por necessidades fundamentais do homem, as
quais ele chama de contedo das formas sociais.
Simmel possui o talento de perceber o eterno, invarivel e essencial nos
fenmenos aparentemente mais casuais e superficiais da vida cotidiana.
FORMALISTA: Formas sociais so as interaes sociais concretas que se
constituem a partir de contedos determinados, seja na moda, na
coqueteria, no costume do adorno, etc
procura vincular as necessidades humanas elementares a certas formas de
interao social, de modo a explicar a vida em sociedade
ROMANTICO
ENSAISTA Toda a ensastica e a obra de Simmel parecem servir finalidade
de representar a natureza contraditria essencial do ser humano, apenas
radicalizada na modernidade.
A coqueteria, 13na sua definio de meio caminho entre entrega e recusa,
espelha a fascinao que as mercadorias em geral exercem sobre ns,
instaurando uma qualidade de vitrine em todas as coisas. Como a mulher
coquete, as mercadorias na vitrine nos seduzem sem nos permitir o acesso
sua essncia.
Critico
Kantiano e marxista
Problema: Que novo tipo de vida o dinheiro constitui?
Tragdia
separao e estranhamento entre as esferas objetiva e subjetiva.
A tragdia da cultura instaura-se, para Simmel, com a autonomizao das
objetivaes humanas, ou seja, das produes culturais em sentido amplo,
as quais, embora produzidas por seres humanos para servi-los, assumem a
partir da sua objetivao uma lgica independente da inteno original que
as constituiu.
fatalidade sem autor
Fundamento da tragdia

A economia monetria, implicando a mediao das relaes humanas por

meio do dinheiro, o fundamento das duas. Ambiguidade fundamental: o
dinheiro a liberdade e a tragdia do homem moderno.
LIBERDADE: podemos pens-la NO como ausncia de constrangimentos,
mas, apenas, como permuta de contingncias.
O papel do dinheiro na constituio da liberdade especificamente moderna
fica de todo evidente quando pensamos, ainda no contexto feudal, na
substituio progressiva e paulatina das obrigaes pessoais em espcie
por contraprestaes monetrias.
DINHEIO ao separar as esferas subjetiva e objetiva, contribui para o
desenvolvimento de ambas.
A economia monetria, em conjuno com a diviso social do trabalho,
permite a essa personalidade libertada de constrangimentos ticos e
pessoais uma maior oportunidade de autodeterminao e desenvolvimento,
posto que torna a teia de dependncias sociais m ais rarefeita e mltipla.
PORM, O espao que se abre entre as objetivaes e os sujeitos, ou entre
as coisas e as pessoas, leva a que a noo de instrumento ganhe uma
importncia fundamental.
O lado escuro ou trgico, como prefere Simmel, encontramos no fato de
que, na realidade, apenas a cultura objetiva se torna crescentemente
cultivada e rica, seja em relao tcnica, cincia ou arte, enquanto os
indivduos se tornam, paradoxalmente, cada vez mais pobres e pouco
cultivados.
Sacralizao do dinheiro: o Deus moderno
Como o dinheiro sai da esfera do profano para a esfera do sagrado?
1. O dinheiro desqualifica a subjetividade, aliena e quantifica, tecnifica a
vida. Logo, o dinheiro que serve mediao social, tende a tornar-se
o fim absoluto, o modelo e grande regulador da vida prtica.
2. Como a maior parte das pessoas passa a vida inteira na busca do
dinheiro, cria-se a iluso de que sua posse produz a satisfao
definitiva e a felicidade. Logo, o dinheiro ganha qualidade metafsica,
pela perverso da subjetividade.
3. Toda a paz e a segurana do crente encontrariam explicao no fato
que Deus unifica toda as multiplicidades e contradies do mundo,
por ser onipotente e absoluto.
4. Portanto, o dinheiro sai, paradoxalmente, da esfera profana,
mundana, ordinria, para a esfera do sagrado, do culto. Metafsica da
presena.
INDIVDUOS MODERNOS a sociedade do Deus-dinheiro possui duas figuras
cotidianas tpicas: o cnico e o blas.

Para o cnico, o fundamental a indistino dos valores, onde o nico

sentido do que altamente valorado ser rebaixado e nivelado segundo
um padro comum. O cnico, a exemplo do prprio dinheiro, no reconhece
o valor ou especificidade de valores no-monetrios, como convico,
talento, beleza ou virtude. Estes perdem a sua especificidade e so
monetarizados.
O blas, diferentemente do cnico o qual manifesta uma reao, ainda que
perversa, em relao esfera de valores, posto que se compraz e retira
satisfao do movimento nivelador da mesma , possui a sensibilidade
valorativa embotada, incapaz de reao ou vontade. Para o blas, no
decisiva a desvalorizao de valores que caracteriza o cnico, mas a
indiferena em relao aos mesmos, comprometendo a capacidade de
sentimento e vontade.
Nesse contexto, Simmel percebe a tendncia do desejo moderno por
estmulos e impresses extremas e por rpidas mudanas, como tentativas
de evitar os perigos ou os sofrimentos inevitveis da vida. A cultura
monetria implica tal priso nos meios, que at a tentativa de fuga desse
estado assume a mesma forma, na confuso entre o estmulo e o valor, o
que leva concentrao da procura no mero estmulo. A vida nunca
gozada, experimentada no sentido tradicional.
A cultura monetria implica tal priso nos meios, que at a tentativa de fuga
desse estado assume a mesma forma, na confuso entre o estmulo e o
valor, o que leva concentrao da procura no mero estmulo. A doena
transmite a sua forma ao remdio.
atitude esttica e personalidade distinta: heri trgico.
Apenas o singular e o especfico podem estabelecer qualidades num mundo
de quantificaes.
As figuras do artista e do pensador tornam-se, assim, repositrios da reao
contra o esprito moderno do clculo e da reduo de toda qualidade a
quantidade. A personalidade distinta herica na medida em que o perigo
de ser tragado pelo mundo das quantificaes supe uma luta sem trguas.
As grandes cidades e a vida espiritual
O dinheiro confere s grandes cidades suas duas caractersticas mais
marcantes: o intelectualismo e a calculabilidade, por um lado, em oposio
s relaes baseadas no sentimento e na pessoalidade tpicas (18) das
pequenas cidades. Nesse sentido, a grande cidade reproduz a ambigidade
tpica da vida sob o signo do dinheiro. Cria tanto a possibilidade da
individualidade como os obstculos para que ela se realize.

RESUMO SIMMEL
Epistemologia
Descobrir em cada detalhe da vida o seu sentido global. Entre a filosofia e
a sociologia. Metafisica do social. Mtodo indutivo.

Primeiro falar um pouco do mtodo:

A carta e o ensaio. A filosofia e a sociologia.

A carta encontra-se desprotegida tambm contra toda

indiscrio
Por esta razo, talvez, haja reao indiscrio concernente a
carta como algo talvez especialmente impuro, de modo que a
defesa da carta gira para o mais puro sentimento que aponta
para uma conservao da permanncia de seu segredo.
Estes contrastes - a objetiva eliminao da garantia de todo o
segredo, e a subjetiva intensificao desta garantia - fazem
da carta um fenmeno sociolgico particular transitando
juntos e simultaneamente.
A forma de expresso atravs da carta configura uma
objetificao do seu contedo, que envolve, de um lado, o
sentido pessoal da carta endereada para um outro especfico

e particular e, por outro lado, o correlato deste primeiro fato,

a saber, o carter pessoal e subjetivo sobre o qual aquele que
escreveu a carta (em contraste com o escritor de literatura)
apresenta-se. exatamente neste segundo sentido que a
carta torna-se algo completamente original como forma de
comunicao.

Simmel e o romantismo

dimenso trgica da vida social,

pela qual esta levada a produzir as condies mesmas que
iro subtrair aos homens o gozo daquilo que a prpria
sociedade promete, a comear pela possibilidade de sentir-se
nela
Tragedia da vida social moderna

Tom elegaco

cultura como conjunto de formas significativas

Tragdia da cultura
Mundo de qualidades sem homens.

Depois falar da aplicao do mtodo para o dinheiro.

O dinheiro tem uma hermenutica mais alargada (media as relaes

sociais).