COLEO PASSO PASSO EM PSICANLISE DA JORGE ZAHAR EDITOR: Idia geral da coleo: Pequenos volumes escritos por especialistas

s em linguagem acessvel a todos, oferecem uma viso atualizada e abrangente dos temas. Leitura instrutiva alm de prazerosa, os livros contam ainda com material de apoio tal como cronologia, sugestes de leitura, glossrio e seleo de textos.

PARA QUE SERVE A PSICANLISE ? - Coleo Passo a passo em psicanlise - V. 21 Autora: Denise Maurano RJ: Jorge Zahar ed. 2003 64 pgs. RESUMO: A questo Para que serve a psicanlise? pode ser pensada por duas vertentes. Uma, mais pragmtica, do tipo: sendo a psicanlise um tratamento, ela serve para tratar o qu? Que tipos de patologias ou sofrimentos? H um momento apropriado para buscar esse tipo de ajuda? E ainda, no que que ela pode ajudar? Ela resolve os sintomas? Qual a diferena da ajuda de um psicanalista, para aquela do psiclogo ou do psiquiatra? Essa uma vertente dessa questo. H, ainda, uma segunda vertente. Trata-se daquela que, inserindo a psicanlise no universo dos dispositivos inventados pela cultura, busca pensar sua utilidade nesse plano mais amplo. Ou seja, o que ser que a psicanlise, o pensamento psicanaltico, trouxe de novidade para a cultura? A psicanlise serve para marcar que tipo de orientao tica na abordagem da condio humana? A questo ser aqui abordada nesses dois planos, at porque eles encontram-se imbricados um no outro. O carter propriamente utilitrio da psicanlise no pode ser abordado rigorosamente, nem passvel de ser bem apreendido, se no se explicita qual sua direo tica. Se queremos saber para que serve a ao de um psicanalista, devemos ento retornar ao sentido dessa ao para averiguar o que a fundamenta e sobretudo o que ela visa. Fazer isso refletir sobre o sentido da ao, o que significa realizar uma reflexo tica. Transmitir o que diz respeito psicanlise no uma tarefa nada fcil, sobretudo porque a objetividade to cara ao discurso cientfico impotente

para abordar a complexidade do psiquismo humano. No toa que Freud, o inventor da psicanlise, valeu-se inmeras vezes do recurso da arte, da literatura, da mitologia, da filosofia e de muitos outros, para explicitar seus pressupostos. como se encontrasse neles recursos para mostrar a dimenso do indizvel, do que escapa possibilidade de ser abordado pelo universo da lgica da conscincia. Como a psicanlise situa-se nesse campo entre a cincia e a arte, decidi, ento, no me furtar de valer-me desses recursos, j que como bem se sabe, o cientista tem sempre muito a aprender com aquilo que o artista antecipa. Assim, vocs encontram nesse livro o amalgamento de questes relativas aspectos prticos da clnica psicanaltica estrito-senso, articuladas a uma reflexo sobre a funo da psicanlise na histria da cultura.

FRAGMENTO DO LIVRO: A PSICANLISE, A HISTRIA E A ARTE Como mencionei acima, ao longo da histria a cultura disps de diferentes valores de sustentao para o sujeito. Na Antigidade grega, momento de inaugurao do mundo ocidental, a organizao da vida em cidades e o estabelecimento de suas leis de funcionamento, constituindo direitos e deveres, regulando relaes sobretudo comerciais, configurava o anseio de que o Direito fosse uma sada para a indeterminao das aes humanas. Esperava-se que as leis resolvessem o que era correto ser feito, acabando com o dilema que o livre-arbtrio nos impe. Cedo, a qualidade de ser cidado, mostrou-se insuficiente para abarcar todas as dimenses do sujeito, e eis que a religio, o cristianismo, veio em seu socorro. Durante quase quinze sculos, o apelo a Deus foi o recurso prevalente para o balizamento das questes da existncia. At que, pelos prprios excessos cometidos pela Inquisio, pelos efeitos da Reforma Luterana e o afloramento de mudanas sociais, polticas e artsticas radicais, o apelo salvao feito a Deus deslocou-se para o que proponho chamar de apelo a que a razo salve. Descartes, considerado o pai da Idade Moderna, encarna essa aspirao do homem moderno de tomar a razo, os recursos do pensamento, como medida de avaliao de si mesmo e de tudo mais. Atravs de uma avaliao que faz dele mesmo, chama a ateno para os aspectos de nossa subjetividade, nossa singularidade, que podem confundir nosso raciocnio objetivo e nos fazer chegar a concluses equivocadas. No anseio de criar mtodos para neutralizar a interferncia subjetiva nas proposies que se pretendiam gerais, ele abre as portas para o surgimento da cincia moderna. Esta, visando a criao de leis gerais e de previsibilidade, expressa o novo recurso para nos proteger tanto do que no sabemos quanto do que nos espera. Porm, quando Descartes focaliza a interferncia da singularidade de

um sujeito e de suas particularidades nas produes da racionalidade, seu gesto s faz ressaltar a importncia mesma da subjetividade. Esta focalizao da subjetividade como o que no se conforma razo, ou como o que a confunde, abriu os canais para o movimento oposto ao da valorizao da razo cartesiana. Ou seja, abriu as portas para a nfase na emoo, nas intensidades psquicas, naquilo que bem prprio chamar de dimenso econmica do psiquismo. Dimenso que focaliza a existncia de montantes de afeto, que operam nos investimentos e desinvestimentos psquicos. Esse novo movimento que vai a meu ver inaugurar a contemporaneidade, eu proponho caracteriza-lo como momento da prevalncia do apelo libido, apelo ao amor e sexualidade como via de soluo dos problemas da vida. Ser ele que dar margem ao surgimento da psicanlise. Porm, essa valorizao da emoo j havia encontrado acolhida na cultura pela via das artes, ainda no tempo de Descartes, na Idade dita Moderna. A arte barroca que se desenvolve nessa poca, sobretudo no sculo XVII, expresso da viso do sujeito afetado pela paixo. Tal viso, veremos o quanto ela ir interessar psicanlise. Ainda que neste momento no fosse a libido e a sexualidade que prevalecessem como foco temtico, no se pode deixar de observar a exuberncia dos afetos, expressos pela via da exibio do corpo dos santos que chega quase obscenidade, como se o ardor da alma fosse tornado visvel pela focalizao do corpo. Encontra-se, com isso, meios de dar visibilidade questes de difcil apreenso. A palavra barroco aparece, originalmente, como vocbulo especializado da joalheria para designar a prola de forma irregular, que bem se presta, como o lembra Claude-Gilbert Dubois, em Le baroque, para que se associe nela o esplendor e a impureza. Em sua transposio para a arte, uma identidade a partir dos defeitos transformada em eloqente afirmao da natureza. Mas no foi toa que essa expresso artstica, para ser reconhecida como tal levou muito tempo. Foi apenas no fim do sculo XIX que Heinrich Wlfflin, um historiador de arte, a reconheceu. At ento, designar uma obra

como barroca era o mesmo que dizer que ela era bizarra, sinistra, desproporcional, esquisita. Isso porque ela se diferenciava do que se tinha como modelo, ou seja, se diferenciava do ideal clssico de beleza, at ento o nico valorizado. Barroco indica uma viso de beleza que escapa s exigncias da ordem, da harmonia e do equilbrio, prprias viso clssica do belo. A beleza de uma Vnus de Milo, na qual nada excede ou falta, completamente diferente da beleza que apresenta uma escultura de Aleijadinho, grande expresso do barroco brasileiro. Se designamos esta ltima como bela porque estamos a orientados por uma outra concepo de belo, que no est submetida a um ideal de perfeio, mas sim acolhe o dinamismo da vida, suas imperfeies, a fora de suas intensidades. Nelas, o que vale no a preciso das formas, mas a fora de sua expresso, de seu poder de afetar a sensibilidade de quem a observa. Dividida por planos de vises de mundo opostas como o sagrado e o profano, o sofrimento e a alegria, a razo e a emoo, a sensualidade e a espiritualidade, o bem e o mal, a obscuridade e a luz, a vida e a morte, a expresso barroca a configurao de uma crise. Tal crise, para alm de poder ser datvel num perodo da histria que abriga as cruzadas pelos mares, o desenvolvimento do mercantilismo, os conflitos religiosos provenientes da Reforma Luterana, e uma srie de questes que causaram turbulncia nas verdades e nos modos de viver estabelecidos, prenuncia, segundo Irlemar Chiampi, em Barroco e modernidade, a prpria modernidade, com tudo que esta trouxe de novidade e subverso, no apenas para os padres tradicionais das Academias de Belas Artes. Charles Baudelaire, poeta francs, escritor e critico de arte props em um pequeno ensaio intitulado Sobre a modernidade, que a beleza dividida em duas metades. Existe aquela do esprito clssico, que fixa as imagens na dimenso da eternidade. O que nela est posto no sugere nenhuma alterao, a imagem apresentada como esttica, alheia ao tempo e ao movimento. O

exemplo acima citado da Vnus de Milo nos serve para observar isso. Mas o poeta lembra que a Modernidade introduziu uma outra relao com a beleza: a beleza do que se movimenta, a beleza do que transitrio e mesmo do que perece. A beleza que se pode ver nos gestos, nas rugas, nas marcas da passagem do tempo. essa dimenso de beleza na vida que especialmente valorizada pela psicanlise. Certa vez Freud estava passeando, feliz da vida, com um amigo por um jardim florido. Comentavam sobre a transitoriedade da beleza, ou seja, sobre o fato de que, em breve, com a mudana das estaes, aquelas belas flores no estariam mais ali. Diferentemente de uma perspectiva que veria nessa transitoriedade um motivo de pesar, Freud, ao contrrio, via no movimento do tempo uma afirmao da vida. O que est vivo se mexe e o contraste que agua a percepo. Podemos ler isso num pequeno texto do autor, intitulado A transitoriedade. Ele atesta o esprito de Freud como sujeito inserido na modernidade, sensvel a essa forma de beleza que v para alm do ideal. Que mais do que enxergar o objeto, sempre finito e precrio, v para alm dele. Esse modo de sensibilidade, essa forma de ver as coisas, no diz respeito apenas a uma certa viso da arte ou da beleza, mas permeia todo pensamento psicanaltico e toda a sua abordagem da condio humana. Acho mesmo que podemos dizer que a psicanlise serve para percebermos a vida e o mundo pela lente da beleza do que se movimenta, do que no se aquieta. Se isso implica um certo desassossego, uma certa falta de asseguramento, uma certa confrontao com o risco das mudanas, esse o preo a ser pago pelo que est vivo. Como disse acima, bem antes de Freud a expresso barroca j colocava em cena esse modo de exprimir a vida. O poema barroco A Uma Ausncia, de Antnio Barbosa Bacelar (1610-1663), exemplar para mostrar a viso do sujeito, enquanto algum dividido, viso esta que ser posteriormente to afeita psicanlise. .

Sinto-me sem sentir, todo abrasado No rigoroso fogo que me alenta O mal, que me consome me sustenta, O bem, que me entretm, me d cuidado; Ando sem me mover, falo calado, O que mais perto vejo se me ausenta, E o que estou sem ver mais me atormenta, Alegro-me de ver-me, atormentado; Choro no mesmo ponto em que me rio, No mor risco me anima a confiana, Do menos que se espera estou mais certo; Mas se de confiado desconfio, porque entre os receios da mudana Ando perdido em mim como em deserto. Como podem observar, no estamos a no mundo da contradio, mas no do paradoxo. Um paradoxo implica a possibilidade de se acolher idias antagnicas, sem para isso fazer excluses ou snteses. O que se faz a afirmar a presena simultnea de elementos que so heterogneos. Isso to presente na arte barroca quanto nas manifestaes do inconsciente Assim, posso expressar o sucesso e a decadncia simultneos de algum. Quando, por exemplo, pinto um quadro de uma pessoa ricamente vestida e situada num cenrio estupendo e insiro nele um crnio, marcando sua degenerao como se v no quadro Os embaixadores, de 1533, pintado por Hans Holbein. Coisa bastante comum nas imagens barrocas e que bem podem fazer parte de sonhos, que so as expresses excelentes do inconsciente. Nos sonhos podemos aparecer simultaneamente como crianas e

velhos, como pobres e ricos, como gloriosos e decadentes, sem que uma coisa anule a outra. Nos atos falhos, esses equvocos de linguagem que ocorrem quando queremos dizer uma coisa e dizemos outra, por vezes seu oposto, tambm a presena do inconsciente atestada, revelando seu modo particular de funcionamento, no qual os opostos no se anulam. Isso ocorre tambm em nossa fantasias, em nossos sintomas, e ainda nos chistes, esse modo peculiar de piadinhas, ditos espirituosos, atravs dos quais dizemos, pelo humor, o que jamais poderamos dizer seriamente. Nossos sonhos, atos falhos, fantasias, sintomas e chistes, so abordados pela psicanlise como formaes do inconsciente. Como se pode facilmente perceber, essas produes no obedecem as leis da racionalidade consciente, que exige clareza, coerncia, ausncia de contradio. Tais formaes revelam que as leis de funcionamento do inconsciente mostram que nosso psiquismo muito mais amplo do que aquilo que dele temos acesso pela nossa conscincia. Influenciados pela conscincia, temos a tendncia de sempre buscar semelhanas entre as coisas, abolindo diferenas e contradies. Tendemos a desprezar o que parece ilgico ou incoerente. Julgamos tudo isso uma besteira e nos afastamos do que parece equivocado. O reconhecimento do diferente como o que errado afeta no apenas nosso pensamento racional, como at motiva inmeros conflitos tnicos, religiosos, polticos, e de diversas outras naturezas. Quando a psicanlise sublinha que o psiquismo no s a conscincia; quando valoriza nossas produes psquicas, como sonhos, fantasias, tidas at ento como besteiras, promove um reviramento da abordagem do psiquismo, que implica simultaneamente um reviramento na viso tradicional da vida e do mundo. O que explica o por qu da psicanlise poder ser melhor compreendida pela arte do que pela cincia tradicional. No quero com isso que vocs entendam que o inconsciente o domnio do catico e do ilgico. No se trata disso. A questo que a psicanlise serviu para ressaltar o funcionamento de uma outra lgica tambm operante no psiquismo, eu diria que trata-se da lgica do paradoxo. Cabe

ressaltar que nesse plano do paradoxo, to afeito ao inconsciente quanto expresso barroca, a viso que se tem do Eu , da afirmao de si mesmo, como o que viria definir o sujeito, passa a ser um tema sobre o qual recai todo questionamento. No se tem como afirmar algo sem se perguntar pela possibilidade de seu contrrio. A psicanlise vem ressaltar que o Eu no seno a fachada de ns mesmos, do sujeito que somos. O que somos escapa s possibilidades de apreenso do Eu. O que se apresenta na arte barroca no mais uma perspectiva de apaziguamento do ser e da vida, no mais uma negao de sua instabilidade e dinamismo, mas sim uma focalizao na acelerao do tempo. isso que incita desestagnao, e uma certa pressa. Nela, exibe-se um comportamento passional que revela que preciso todo vigor para defender-se do aniquilamento. A morte no por ela negada. O que a articula tanto com a posio terica quanto com a posio clnica da psicanlise. A idia da confrontao do homem com um limite, onde em ltima instncia situa-se a morte, a convocao a que se viva a vida. A paixo e a turbulncia que a arte barroca incita so as marcas indelveis que expressam a subjetividade, no enquanto remetida a uma afirmao de si, mas em um movimento de evaso motivada pela inquietao. Poderamos pensar que, nela, a vida pulsional que no est encoberta em funo das exigncias de harmonia e ordenao. Uma viso clssica de mundo apela a tais exigncias visando um plano ideal. No barroco, o eu e a natureza so tidos como manifestaes legtimas e nicas prximas da verdade, que no deve ser interpretada pela lgica intelectualista, mas deve ser deixada para ser expressa livremente. Na arte barroca, trata-se de situar o infinito do ser na dimenso finita da natureza e do humano. Nessa perspectiva, o sujeito encontra-se impregnado de mundo e mesmo confundido com ele. Da a utilizao que fao da noo de dessubjetivao como o que viria paradoxalmente designar a subjetividade barroca. Ou seja, na perspectiva da subjetividade barroca, o

sujeito, imbricado no que o circunda, apresenta-se em evaso, exibe-se como fora-de-si, remetido intimamente ao que lhe exterior, referido a uma relao com o que o transcende. O que bem diferente de uma viso de sujeito enquanto um ser bem delimitado e circunscrito na conscincia que ele teria de si mesmo, e no que se poderia definir por uma psicologia do seu comportamento. Essa noo de dessubjetivao ser preciosa para que se possa abordar questes inerentes ao que se espera de um final da anlise. Isso ser retomado mais adiante, mas, s para adiantar, refiro-me anlise como o percurso que um sujeito empreende desde a investigao de sua instituio como sujeito, com todas as implicaes que nela se operaram para a formao de seu Eu (Ego), articuladas aos processos identificatrios, at o que se prope chamar de destituio subjetiva. Trata-se, de certa forma, de destituir o heri pico que fizemos de ns mesmos, para o melhor e para o pior, fascinados por essa imagem na qual nos fixamos, em detrimento de vivermos a mobilidade da vida. Foram os longos desdobramentos e a intensificao desses questionamentos do si mesmo, do que o sujeito, da participao dos afetos na formao do Eu, que veio a fomentar algum tempo depois, a no mais na Idade Moderna, mas na Idade Contempornea, o surgimento da psicanlise. A psicanlise veio tratar desse sujeito que cai de uma perspectiva ideal e vai ter que se haver com seus conflitos, suas divises, e que tem a particularidade de aspirar que o sucesso no amor e na sexualidade resolva suas questes, como mencionei anteriormente. Esse o nosso tpico sujeito contemporneo; alis, somos ns. bvio que a abordagem da condio humana enfatizando nossa fragilidade, ou mesmo a fora de nossa fragilidade, pode tambm ser identificada ainda nos primrdios da civilizao ocidental atravs da inveno do teatro como teatro trgico , quando o homem resolveu colocar em cena no as facilidades da existncia, mas justamente seus impasses. Vocs vem assim que esse modo de sensibilidade tem suas

incidncias ao longo da histria da humanidade, sobretudo da histria da arte. Porm, foi somente nos nossos tempos atuais que a tentativa de resoluo das coisas pela via da libido ganhou a cena. Essa questo da tragdia foi extensamente abordada em meu livro A face oculta do amor: a tragdia luz da psicanlise. Costumo dizer em minhas aulas e seminrios que a clnica psicanaltica, embora se constitua como a hora da verdade, promove a experincia do amor em um contexto, de certo modo, artificial. No se trata de bater um papo com um amigo que tambm te pede coisas e que voc encontra ocasionalmente. Os encontros ou as sesses como se costuma designar a consulta psicanaltica tm hora e lugar marcados previamente, ainda que eventualmente isso possa se alterar. No se trata de uma relao onde as duas pessoas interagem a partir do mesmo plano, simetricamente. Se fosse, obviamente no teria porque uma pagar outra. Pode parecer meio esquisito pensar as coisas dessa forma, mas vejamos meus argumentos.

REFERNCIAS E FONTES: As referncias estritas tica da psicanlise foram extradas de O seminrio A tica da Psicanlise, livro 7, de Jacques Lacan, RJ, Jorge Zahar Editor, 1988, e tambm de meu livro Nau do desejo: o percurso da tica de Freud a Lacan, RJ, Ed. Relume Dumar, 1995. Ainda para essas reflexes sobre a tica, alm do que j foi explicitamente citado no livro, os textos de Sigmund Freud, Alm do Princpio do Prazer (1920), O futuro de uma iluso (1927), e O mal-estar na Civilizao (1930), in Obras Completas de Sigmund Freud, RJ, Imago Editora, 1977, foram referncias essenciais As articulaes da psicanlise com a arte, mais especificamente com a arte trgica, diz respeito idias que encontram-se desenvolvidas em um outro livro meu, A face oculta do amor: a tragdia luz da psicanlise, RJ, Imago Editora/ Editora da UFJF, 2001. As idias acerca da afinidade entre a psicanlise e a expresso barroca, sugerida por Jacques Lacan em seu O Seminrio, Mais ainda, livro 20, RJ, Jorge Zahar Editor, 1985, tema que venho desenvolvendo atualmente junto ao Ncleo de Estudo e Pesquisa em Subjetividade e Cultura, na UFJF, que resultou recentemente, na produo de um vdeo Tores do gozo: uma imerso no barroco, fruto de um trabalho conjunto com os pesquisadores: Alex Sandro Martoni, Camila Hallack, Fabrcio Siqueira Nunes, Fernanda Machado, Jean-Claude Soares, Priscila Aparecida Batista, Rafael Guarize, Raquel Ruff Peixoto, Rejane Nunes. A abordagem das questes terico-clnicas percorreram, para alm dos textos de Freud j mencionados ao longo da discusso, outros trabalhos seus como, A Interpretao dos Sonhos (1900), Sobre a Dinmica da transferncia (1912), Recomendaes aos mdicos no exerccio da psicanlise (1912), Sobre o incio do tratamento (1913), Observaes sobre o amor de transferncia (1914), O Inconsciente (1915), As pulses e seus destinos (1915), e Inibio, sintoma e angstia (1926) . Todos inseridos nas

Obras Completas j mencionadas. Tais questes encontraram ainda referncia sobretudo nos seminrios, Os escritos tcnicos de Freud, livro 1, RJ, Jorge Zahar Editor, 1983, e Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, do mesmo editor, 1985. Todos os dois de Jacques Lacan. As discusses acerca das condies preliminares ao tratamento psicanaltico encontraram no captulo O mtodo psicanaltico, do livro, Lacan elucidado, de Jacques Alain Miller, editado no Rio, tambm por Jorge Zahar Editor, uma fonte fecunda de consulta. E quanto a este tema, o livro de Antnio Quinet, As 4+1 Condies da Anlise, RJ, Jorge Zahar Editor, 1993, tambm foi consultado.