Sannyasin

Novembro / Dezembro 2010

Sannyasin
"Todas as religies so verdadeiras; so apenas diferentes caminhos que levam ao mesmo Deus"

Sri Ramakrishna Nmero 05

Elaborada por: Dario Djouki

NOVEMBRO/DEZEMBRO 2010
Contato: sannyasin-editorial@hotmail.com

ndice
Editorial...................................................................... Avadhut Gita.............................................................. Comentrios Sermo da Montanha........................ A unidade alm da dualidade.................................... Cristo A cano do asceta Swami Prabhavananda Bede Griffiths

Assim falou Vivekananda........................................... Jnna Yoga A necessidade de princpios universais religiosos.... O significado do OM................................................ O ensinamento espiritual........................................... O Poder do amor....................................................... Pensamentos............................................................. Paramahansa Yogananda Swami Dayananda Sri Ramakrishna Sri Chinmoy Diversos pensadores

EDITORIAL

CRISTO
Bem disse Cristo: Ningum pode chegar ao Pai, seno por mim. Esta a verdade, pois onde poderemos ver o Pai, seno no Filho? Todo ser humano, por mais pobre e msero que seja, um templo de Deus, um reflexo de Deus que enche o universo, mas que se manifesta por intermdio de um verdadeiro instrutor. Todos ns reconhecemos que Deus existe, embora no o vejamos nem o compreendamos; porm se compararmos um genuno Instrutor com o conceito que temos formado de Deus resultar que o carter do Instrutor supera o nosso conceito de Deus e verificamos que no podemos formar um conceito que supere o carter do Instrutor que se nos manifesta como encarnao pessoal de Deus. A divina encarnao dos judeus, que nela creram, foi Cristo. Quando Cristo nasceu, os judeus se achavam em um estado de estagnao e s se ocupavam de mincias e pormenores, sem dar ateno ao essencial. Cristo velo ao mundo, para dar um novo Impulso humanidade, na Palestina. Os fariseus e saduceus podiam ter sido hipcritas e ter feito o que no deviam, porm foram a causa e o Instrutor Cristo foi o efeito. Embora os rituais, a liturgia, as cerimnias, as formalidades e pormenores acessrios da religio, s vezes, causem riso, acumulam no pouca energia e, precisamente, esta energia estava acumulada no formalismo religioso dos judeus. Rodeados de inimigos por todos os lados, estavam recolhidos no recinto onde foram encerrados pela fora militar dos romanos e a mentalidade dos gregos; no obstante, conservavam a energia racial, at hoje mantida pelos seus descendentes. No era possvel que essa energia ficasse comprimida por muito tempo; por isso encontrou sua expanso no cristianismo, no Instrutor Jesus de Nazareth, apelidado a Cristo, como a Gautama apelidaram o Buda. Cada Instrutor surge em harmonia com a poca, como criao do passado de sua raa e iniciador da futura. A causa de hoje o efeito do passado e causa do futuro. Nesta situao se encontra o Instrutor, que encarna aquilo que de melhor e mais nobre h em sua raa, sendo ao mesmo tempo o impulsionador do futuro da humanidade. Por isso disse: "No crede que vim mudar a lei, mas sim cumpri-la." Devemos considerar que Jesus, o Cristo, era oriental, embora os pintores se empenhem em figur-lo com olhos azuis e cabelos louros. Tambm a Bblia oriental em seus dois testamentos; alis, suas descries, comparaes, imagens e metforas denotam estilo oriental. As cenas, os lugares, as atitudes, os personagens, a linguagem potica que nos fala do aguilho, do deserto, dos vales com seus lrios, do brilhante firmamento, dos rebanhos, das mulheres que com o cntaro na cabea vo buscar gua no poo, dos moinhos, dos arados e de tudo quanto atualmente se v na sia, como prova do primitivo trabalho do homem, tudo isso oriental. A voz da sia tem sido a voz da religio. A voz da Europa tem sido a voz da Poltica. Cada um grande em sua prpria esfera. A voz da Europa a voz da antiga Grcia. Para os gregos sua nao era tudo. Quem no falava sua lngua era brbaro e no tinha direito vida. Segundo os gregos, tudo isso que faziam era justo e perfeito; o resto que se fazia no mundo era incorreto.

No obstante, eram intensamente humanos em suas simpatias, intensamente naturais e, portanto, profundamente artistas. O grego vive por completo neste mundo. No sonha. At sua poesia prtica. Seus deuses e deusas so intensamente humanos, com todas as paixes, sentimentos e emoes do homem. Ama a beleza do mundo externo, das montanhas e das neves, das flores e das aves. Como foram os mestres dos posteriores povos europeus, a voz da Europa um eco da Grcia. Na sia, porm, a religio uma coisa prtica, tal como foi a vida de Cristo, como legtimo filho do Oriente: intensamente prtica. Seu reino no deste mundo, no se preocupa com as coisas perecveis deste mundo e nem tem onde reclinar cabea. No se entretm em interpretar os textos das Escrituras, mas sim em exortar aos povos que se preparem porque o reino dos cus se aproxima e o fim pode colh-los de surpresa. Cristo no fez da religio capa e mscara da vaidade, como se costuma fazer atualmente; a prova de que os cristos no compreenderam o carter de seu predileto Instrutor est em que uns o qualificam de revolucionrio e comunista, outros o consideram o modelo do patriotismo judaico e outros ainda, de hbil poltico. Entretanto, no h nos Evangelhos nada que justifique estas suposies; ao contrrio, Ele aconselha a dar a Csar o que de Csar, afirmando com isto o princpio da autoridade civil e no fazendo distino entre gentios e judeus. O melhor comentrio da vida de Cristo a sua prpria vida e atualmente, os cristos anseiam pelas riquezas, pelo poderio, a fama, a posio social, quando deveriam modificar sua conduta a fim de no profanar com ela o nome do seu Instrutor. Cristo no viveu ligado por laos de famlia. Quando lhe disseram que sua me e seus irmos o esperavam fora, no se deteve para saud-los nem os fez chegar onde Ele estava exclamando: "Quem minha me e quem so meus irmos - "E estendendo a mo para os seus discpulos, disse: "Eis aqui minha me e meus irmos, porque todo aquele que fizer a vontade de meu Pai que est nos cus, esse meti irmo, minha irm e minha me. E nas bodas de Cana, quando sua me lhe disse. que havia acabado o vinho, Ele respondeu: Que tenho eu contigo, mulher? Minha hora ainda no chegou.". Cristo no tinha a sensao de sexualidade, nem havia chegado ao mundo como os outros homens, semelhana dos animais, porque era a encarnao de Deus. Seu corpo era unicamente a expresso de sua alma, que nele atuava para o bem da humanidade. A alma no tem sexo. Esse ideal, no obstante, pode estar muito longe do nosso alcance, mas no o devemos perder de vista, mantendo o propsito de realiz-lo algum dia. Em sua vida, Cristo no teve outra ocupao nem outro pensamento alm de que era puro esprito manifestado na carne, porm no sujeito a ela; com sua maravilhosa intuio, sabia que todo ser humano, homem ou mulher, judeu ou gentio, rico ou pobre, justo ou pecador, era a encarnao de seu prprio esprito, embora ainda no manifestado em sua plenitude, como Pai manifestava. Assim, em sua orao do Pai, disse: "Mas rogo no somente por estes, seno tambm pelos que ho de crer em mim pela palavra deles, a fim de que todos sejam uma coisa, como tu, em mim Pai e eu em ti: que tambm sejam em ns uma s coisa." Isto no pode significar mais do que anelo de que chegue o dia em que, pela f do Cristo, possa alcanar os crentes o reconhecimento de sua unidade essencial com Cristo e com Deus. Desse modo, a obra capital de sua vida foi estimular em quantos o seguiam o reconhecimento dessa unidade essencial, dizendo-lhes: "O reino de Deus est em vs."

Equivalia a dizer-lhes que abandonassem as velhas e supersticiosas idias de que eram vermes desprezveis da terra e que podiam ser tiranizados como escravos, porque em seu interior estava o triunfante reino de Deus, o esprito divino, invulnervel, eterno, imortal. Jesus jamais fala deste mundo, nem do aspecto do mundo seno para vituperar sua vaidade e exortar aos povos do mundo a que sigam avante em seu aperfeioamento, at alcanarem a resplandecente luz de Deus, at que todos reconheam a divindade essencial de sua natureza e que fique vencida a morte e anulada a aflio, no vamos discutir agora, se h algo de lendrio no Novo Testamento, algo de mstico relativamente vida de Jesus Cristo, nem nos importa que os Evangelhos datem de sculos depois de sua morte. O importante a moral evanglica, idntica no fundo moral ensinada por todos os Instrutores que precederam a Cristo. Para a salvao no h necessidade de cincia acadmica, nem de riquezas, poderio ou fama. S necessitamos de pureza, porque o esprito puro por essncia e no pde ser de outra maneira, porque procede de Deus; por isso diz a Bblia que o esprito o sopro de Deus e o Coro afirma que a alma de Deus. No obstante, est, por assim dizer, encoberto pelo p das nossas aes e as obscuridades da nossa ignorncia. Basta eliminarmos o Ego e as obscuridades, para que o esprito brilhe em todo o seu esplendor. "Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus." "O reino de Deus est em vs.". "No busqueis o reino de Deus aqui nem ali, porque est em vosso ntimo. Tambm ensinou Jesus, o Cristo, a renncia como o melhor meio para eliminarmos as obscuridades que cobrem a luz do esprito como uma capa. O jovem rico pergunta a Jesus:- bom Mestre, que f arei para conquistar a vida eterna? Jesus responde:- Por que me chamas bom? Ningum bom seno Deus e se queres conquistar a vida eterna, guarda os mandamentos. O jovem indaga: - Quais so? Jesus replica: - No matars. No cometers adultrio. No furtars. No dirs falsos testemunhos. Honra o teu pai e tua me e ama o prximo como a ti mesmo. Falou ento, o jovem: - Tudo isso observei desde a minha adolescncia. Que mais me falta? Respondeu Jesus: - Se queres ser perfeito, anda, vende o que tens, d aos pobres e ters tesouros no cu; vem e segue-me. O jovem, porm, afastou-se muito triste, sem obedecer ao Mestre, porque era possuidor de multas riquezas. Todos ns somos mais ou menos como esse jovem. A Voz ressoa dia e noite em nossos ouvidos, no meio dos nossos prazeres e alegrias; no meio das coisas mundanas esquecemo-nos das espirituais at que em um momento de pausa ressoa em nossos ouvidos a Voz que aconselha: "Vende quanto tens e segue-me." "Todo aquele que quiser salvar a sua vida perd-la- e todo aquele que por Mim perca a vida, a salvar." Porque todo aquele que renuncia a vida deste mundo por amor a Cristo, conquista a vida imortal. Vivekananda

Avadhut Gita
(A Cano do Asceta)
O Bhagavad Gita, "O cntico do Senhor", o mais famoso texto hindu conhecido no Ocidente, porm, na ndia outros Gitas so igualmente famosos e respeitados. O Avadhut um deles. Ele um dos poucos livros que os Yogues preservam quando da proximidade da realizao espiritual e mesmo aps... Ele , como o nome diz, "A Cano do Asceta", as palavras de um Mestre; Dattatreya, que ouviu a Voz do Silncio, transcendeu o tempo e nos traz a sabedoria da Idade do Ouro at a nossa Idade do Ferro, Kaly Yuga. Ele um clssico de Vedanta, um livro imperdvel para toda e qualquer pessoa que se interesse por filosofia oriental e Yoga. Ele um, dos "livros de cabeceira" da humanidade, a Sabedoria Antiga Viva. O Avadhut Gita do Mahatma Dattatreya um daqueles livros cuja origem histrica est submersa no tempo. O seu autor teria vivido na Idade do Ouro (Satyuga) e desde a mais tenra idade demonstrava pendores de asceta e reiterada tendncia religiosa. Sua famlia era nobre, seu pai o Rei Atri e sua Me Anasuya, mulher piedosa tal como o marido. A Rainha teve trs filhos: o primeiro foi Dattatreya, o segundo Durvasa e o terceiro Chandrama. Os trs Irmos tinham caractersticas das trs Gunas (qualidades da matria, na filosofia hindu). Chandrama era dominado pela qualidade de Raja (brilho, fora, atividade), Durvasa era influenciado pela qualidade de Tamas (trevas, inatividade, lentido) mas Dattatreya era a personificao de Satva (pureza, sabedoria, luz). Dattatreya reinou aps a morte de seu pai e seu governo foi o mais benigno que o seu pas teve; porm ele renunciou a tudo e se tomou monge errante (tal qual Buda) ensinando, a todos os que estivessem preparados, o caminho da libertao. A palavra "Gita" quer dizer "cano" e "Avadhut" significa "asceta, renunciante, grande alma" (mahatma). Existem muitos Gitas na tradio indiana, sendo no Ocidente o mais conhecido o "Bhagavad Gita", mas na ndia outros Gitas so tambm muito conhecidos e apreciados; entre eles podemos citar o "Shiva Gita", o "Rama Gita", e o "Devi Gita". O Avadhut texto clssico vedantino destinado aos yogues mais avanados; a Vedanta um dos seis principais Darshanas, pontos de vista da filosofia Hindu. A palavra "Vedanta" quer dizer "final dos Vedas" e o expoente maior da Vedanta foi, sem sombra de dvidas, Sankacharya, discpulo de Govinda, que viveu por volta de 788-820 AC. A filosofia Vedanta est calcada na afirmao Tat Vam Asi"... Ou seja "Tu s Aquilo". Segundo esta filosofia, o Atma a nica realidade, o resto seria Maya (iluso) ou Avidhya (ignorncia). Somente a Vidya (sabedoria) pode levar o homem a Moksha (libertao), e essa sabedoria j est presente no homem. Ela no se manifesta, apenas, porque os vus sobre a conscincia no permitem. A meditao e a concentrao intensa so os principais meios de remover os vus. O Avadhut, embora destinado queles que j atingiram um estado avanado na Senda, pode ainda assim ser de ajuda mesmo queles que no chegaram a um estgio to alto de conscincia.

Avadhut Gita - Captulo 1

1. O desejo de Advaitismo1 produzido nas mentes dos homens sbios pela graa de Deus, (graa essa que ) um antdoto para todos os medos. 2. No eu, pelo prprio eu, se contm tudo isto (ou seja, o mundo). Como posso adorar o Atma2 (que ) informe, incapaz de diviso, e ventura imorredoura? 3. A quem devo oferecer os meus respeitos (quando eu sou Brahman, eu prprio) sempre imaculado? Este mundo apenas a obra de cinco elementos3 e na realidade no mais do que u'a miragem. 4. Verdadeiramente tudo isto Atma. No existe diferena, tampouco a no-diferena, nem existncia ou no-existncia: o que devo dizer? A mim tudo isto parece um espanto. 5. Esta a soma total do Vedanta "Eu sou Atma, o eu sem forma, presente a tudo por sua Natureza". 6. Aquilo que o Atma sempre refulgente de tudo; pelo tempo ilimitado como espao, puro e sagrado por sua prpria natureza; isso eu sou, sem dvida. 7. Eu sou imorredouro, puro, infinito e uma morada de conhecimento. No conheo prazer ou dor, ou algum a quem eles afetem, ou como. 8. Para mim no h ato da mente que seja bom ou mau, ato do corpo, bom ou mau, ato de fala, bom ou mau. Eu sou o conhecimento, imortal e sempre puro alm do alcance dos sentidos. 9. A mente livre e sem limites como o espao, onipresente, a mente tudo e, no entanto. a mente no a verdade mais elevada. O Atma se acha alm da mente. 10. Eu sou este Um onipresente, ilimitado pelo espao: como posso ver o Atma (Eu) manifesto ou imanifesto? 11. Por que no refletes que tu s Um sozinho, o mesmo em tudo, indestrutvel e imorredouro? Tu s sempre exaltado e indivisvel. Por que, ento, te lamentas dia e noite? 12. Conhece o Atma para sempre como o Um absoluto, onipresente. Eu prprio sou o contemplador e o mais elevado contemplado. Como pode o indivisvel ser dividido? 13. Tu no s nascido nem morto, tampouco tens qualquer corpo. Tudo isto Brahman. Assim declaram os Vedas4 para sempre. 14. Tu s Ventura eterna onipresente, dentro e fora. Por que, ento, vagueias aqui e acol como um fantasma? 15. Associao e separao, no existe qualquer delas para ti ou para mim. No existes tu, no existo eu neste mundo. Tudo isto Atma, sem dvida.
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Advaka - Escola Vedantina monista, fundada por Sankara. Alma Terra, fogo, gua, ar, ter. Vedas - Livros sagrados da tradio Hindu, Sama, Atharva, Rig e laiur Veda.

16. Som, odor e o mais, so efeitos dos cinco sentidos. Portanto, no s. Tampouco eles te pertencem. Tu s a Verdade mais elevada. Por que, ento, te lamentas? 17. Tu no tens nascimento, morte ou mente. Liberdade e confinamento, bem e mal no te afetam. Por que choras, criana'? Nem tu, nem eu, temos qualquer nome ou forma. 18. mente! Por que vagueias perplexa, como um fantasma? Entende o Atma (que ) incapaz de diviso. Abandona o desejo e s feliz. 19. Verdadeiramente s a verdade, livre de todas as mudanas, o inabalvel, a morada da emancipao. A ti no pertencem as paixes ou o desejo de paixes. Por que, ento, te lamentas, dominado por desejos? 20. Todos os Vedas proclamam que o Atma est livre de todas as qualidades. uma Existncia pura, imorredoura, sem forma e homognea. Sabe que eu sou isso, sem dvida. 21. Sabe que tudo que existe em forma irreal. Conhece o Um indiviso e informe. Pelo conhecimento desta verdade todo o nascimento futuro nulificado. 22. Os sbios declaram que sem dvida existe apenas uma entidade imutvel. Quando abandonas as paixes e resta apenas UM, a variedade desaparece. 23. Como pode haver Samadhi5 se Atma no tem forma? Como pode haver Samadhi se no ocorre assim? Como pode haver Samadhi se no existe nem isto, nem aquilo? Tudo isto ilimitado, como a prpria Liberdade. 24. Tu s a essncia imutvel pura, sem forma e sem morte. Como podes dizer que sabes isto e no sabes aquilo sobre o Atma? 25. O eu, e somente o eu, declarado por tais frases como (isso s tu). Isto, no isto, a palavra dos Vedas sobre a questo. O mundo fenomenal no uma realidade. 26. No eu somente e pelo eu (tu) somente se acha contido tudo isto (universo). Para ti no h contemplador, contemplao ou o rgo da contemplao. Como, ento, contemplas e no te envergonhas? 27. Eu no conheo O venturoso, como posso falar sobre Ele? Eu no conheo O venturoso, como posso ador-Lo? Eu sou O venturoso, a verdade mais elevada, a essncia homogeneamente una, livre e ilimitada como espao. 28. Eu no sou matria, mas um princpio imutvel e alm do alcance da imaginao. Sou livre de toda a servido, nem sou algum que escraviza (outros). Como posso, ento, ser cognoscvel em minha natureza? 29. No existe outro seno o Um eterno, nenhum outro seno o princpio da existncia. Apenas Atma a verdade mais elevada. No existe um que mata, nem o ato de matar. 30. Quando um vaso se parte, seu espao interior surge para o espao universal; similarmente, na mente pura, apenas o Atma imaculado permanece. E ento nenhuma diferena, em absoluto, existe para mim.

Samadhi - O mais alto estado de realizao espiritual.

31. No existe o vaso, nem o espao ocupado por ele; tampouco a alma individual ou seu receptculo. Conhece o Brahman apenas, em quem no existe o cognoscente ou aquilo que paira ser conhecido. 32. Conhece o Atma como o eternamente verdadeiro em todos os lugares, em todos os tempos, porque de todas as maneiras o mundo irreal mas o Atma a prpria realidade. Sabe que assim existo, sem dvida. 33. No existem os Vedas nem as diferentes religies; tampouco os deuses ou os sacrifcios; nem as etapas diferentes da vida, famlia, ou casta; tampouco a trilha de fumaa ou a trilha da luz; apenas existe o Brahman, a verdade mais elevada. 34. Quando ests de fato esvaziado de tudo e ests onipresente, como podes achar que ests presente ou ausente? 35. Alguns anseiam pela Unidade, outros pela Dualidade. Eles no conhecem a Essncia imutvel destituda de toda a dualidade e unidade. 36. Como podem eles descrever a Essncia que est vazia de todas as cores como o branco e as demais, ou de todos os atributos, tais como o som e o resto, e que inacessvel ao pensamento e fala? 37. Quando algum chega a conhecer Brahman, todo este mundo de matria aparece sem base, como o ar. E ento no resta dualismo em Um. 38. A mim o Atma parece ser um, somente, e idntico a Brahman. Como pode haver um contemplador, ou a contemplao em quem est livre como o espao e no tem dualidade? 39. O que quer que eu faa, coma, sacrifique e d, nada meu. Eu sou o puro, no gerado e imorredouro. 40. Fica sabendo que todo o universo existe sem for-ma; que todo o universo existe sem mudana; aprende, agora, que todo o universo como uma corporificao da pureza; que todo o universo como uma espcie de Ventura ininterrupta. 41. Tu s sem dvida a Essncia verdadeira; que mais sei eu? Como ento achas. que o Atma seja inacessvel ou acessvel ao conhecimento? 42. caro! O que falas do Maya ou no Maya? No existe a substncia, nem a sua sombra. Tudo isto uma Existncia, pura e livre como o espao. 43. Eu sou sem comeo, meio ou fim; tampouco me encontro em servido. Sou puro em natureza. Esta minha opinio definitiva. 44. Este mundo, embora grandioso, parece-me nada. Tudo isto Brahman. Como podem haver quaisquer etapas prescritas de vida? 45. Eu sempre sei tudo. Sou eternamente um, verdadeiro e sem apoio. C Mundo com seus fenmenos, tais como o cu, etc., falso. 46. Tu no s um animal, homem ou mulher, tampouco s conhecimento ou ignorncia; como, ento, te consideras cheio de venturas ou destitudo delas? 47. Tu s uma Essncia imorredoura, pura por tua prpria natureza, no pura por virtude do Sadnga Yoga ou pela eliminao da mente ou pelas instrues do Guru.

48. Tu no s um estojo de cinco elementos, tampouco algum sem um corpo. Tudo apenas Atma. Como podem haver a terceira ou quarta etapas? 49. No estou manietado, nem livre, tampouco me acho separado de Brahman. No sou um agente, nem um desfrutador, acho-me despido de tudo que permeia e que Permeado. 50. Assim como a gua atirada em gua se toma uma s, sem distino, a mim parece que o Prakriti6 e o Purusha7 so inseparveis um do outro. 51 . Quando no ests manietado, nem liberado, como ento te consideras ser com ou sem forma? 52. Eu sei que teu eu supremo est livre e onipresente como o espao visvel. Tudo o mais (o mundo) ilusrio como miragem. 53. No existe o Guru nem sua instruo, tampouco upadhi ou ao. Conhece o que imaterial, livre como o espao. Eu sou puro por minha prpria natureza. 54. Tu s puro e incorpreo, tua mente mais elevada que a mais elevada. Eu sou o Atma, o mais elevado de todos, no te envergonhes de dize-lo. 55. Por que choras, mente? Exalta-te por teu Atma, criana. Bebe as guas da imortalidade e do Advaitismo. 56. No conhecimento, tampouco a falta de conhecimento, nem conhecimento e ignorncia juntos. Quem tem tal tipo de conhecimento possui um conhecimento verdadeiro, como no existe outro melhor. 57. No existe sabedoria ou lgica, nem meditao ou Yoga, tampouco tempo ou espao, nem existem as instrues de um Guru. Eu sou a Verdade mais elevada, eternamente livre como o espao. 58. No sou nascido, nem morto, tampouco meus atos so bons ou maus. Eu sou o Brahman puro e sem descries. Como pode haver servido ou emancipao para mim? 59. Se O refulgente difundido e preenche tudo por toda a parte, no vejo quaisquer diferenas. Como, ento, pode haver qualquer exterior ou interior? 60. Que maravilhosa Maya, causa das noes de unidade e dualidade, pelas quais este universo parece um e intacto! 61. No h existncias materiais ou imateriais, assim dizem os Vedas para sempre. Existe apenas o Atma, destitudo de todas as dimenses de unidade e de separao. 62. Tu no tens pai ou me, irmo ou esposa, amigo ou filho. Tu no s afetado pela parcialidade ou imparcialidade. Como, ento, pode existir esta perturbao em tua mente? 63. No h dia ou noite, tampouco amanhecer ou ocaso em tua mente. Como podem homens sbios atribuir corpo ao incorpreo? 64. Sabe que o Atma imorredouro destitudo de todo ou de parte. Nele no h diviso ou unio, nem pesar, nem alegria.
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matria esprito

65. No sou agente, nem desfrutador, tampouco existem quaisquer atos a me prenderem. No sou corpo, nem incorpreo; como pode a posse ser atribuda a quem tem nenhuma? 66. No sou contaminado pelas paixes, etc. tampouco sofro aflies corporais. Conheceme como o eu ilimitado como o espao. 67. Amigo, o que ganhas falando tanto? Amigo, o que ganhas com tais contores intelectuais? J te disse o que a essncia verdadeira. Tu s o mais elevado Eu, ilimitado como o espao. 68. Deixa que os Yogues morram com qualquer impresso mental e em qualquer lugar; eles se submergiro no Brahman como o espao ocupado por um vaso se une com o espao exterior. 69. Aquele que morre, quer em casa ou em local de peregrinao, tendo-se despido de todas as ligaes pessoais, se toma o Eu mais elevado de todos, permeando tudo. 70. Os Yogues consideram toda a virtude, riqueza, ambio, as criaturas mveis de todas as ordens, at mesmo a salvao, como to imaginrias quanto a miragem. 71. No desfruto, nem deixo de desfrutar os atos que foram ou estejam sendo cometidos. Esta minha crena firme. 72. O asceta batizado pelo sentimento de unidade vive feliz neste mundo de vacuidade; caminha sozinho, abandonando todo o orgulho, porque se realiza em seu prprio eu. 73. No existe o terceiro, nem o quarto estado de conscincia: o mais elevado de todos se realiza em si prprio. No h virtude ou vcio. Como podem haver servido ou emancipao? 74. O asceta imerso no sentimento de unidade e purificado de todas as suas afeces mentais declara a verdade que nem os Mantrans, nem os versos vdicos, ou a lgica podem exprimir (Brahman). 75. No existe vazio, nem plenitude, tampouco existncia ou inexistncia. Isto foi expresso de acordo com juzo intuitivo completado pelas instrues dos shastras.

Fim do primeiro capitulo do Avadhuta Gita, por Shri Dattatreya, sobre o conhecimento do Atma.

COMENTRIOS SOBRE O SERMO DA MONTANHA

Por Swami Prabhavananda
Textos extrados do livro O sermo da montanha segundo a Vedanta.

Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero saciados. Nesta primeira bem-aventurana, Cristo fala da principal caracterstica que o discpulo precisa possuir, antes que esteja pronto para receber o que o mestre iluminado tem para lhe dar. Ele precisa ser pobre em esprito: noutras palavras, precisa ser humilde. Se uma pessoa orgulha-se do que sabe, da riqueza, da beleza ou da linhagem; se tem idias preconcebidas do que seja a vida espiritual e de como deveria ser ensinada ento sua mente no est receptiva aos ensinamentos mais elevados. Lemos no Bhagavad-Git, o evangelho dos hindus: "As almas iluminadas que perceberam a verdade ho de instruir-te no conhecimento de Brahma (o aspecto transcendental de Deus), se tu te prostrares diante delas, as interrogares e as servires como um discpulo. Bem-aventurados os que choram: porque sero consolados. Enquanto nos julgarmos ricos de bens terrenos ou de conhecimentos, no poderemos progredir espiritualmente. Quando sentirmos que somos pobres em esprito, quando nos afligirmos por no termos percebido a verdade de Deus somente ento seremos consolados. Sem dvida que todos ns choramos mas por qu? Pela perda de prazeres e de posses terrenos. Mas, no desse tipo de lamento que Cristo fala. O lamento que Cristo chama de "abenoado" bastante raro, porquanto nasce de um sentimento de perda espiritual, de solido espiritual. um lamento que surge necessariamente antes que Deus nos console. A maioria de ns est inteiramente satisfeita com a vida superficial que leva. No fundo de ns, talvez tenhamos conscincia de que nos falta algo, mas agarramo-nos ainda na esperana de que essa falta possa ser preenchida pelos objetos sensveis deste mundo. Sri Ramakrishna costumava dizer: "As pessoas derramam rios de lgrimas porque um filho no nasceu ou porque no conseguiram ficar ricas. Quem, entretanto, verte sequer uma lgrima por no ter visto Deus?" Este falso sentido de valores resultado da nossa ignorncia. No tocante natureza dessa ignorncia, o filsofo indiano Shankara dizia que o sujeito, o cognocente (o Eu ou o Esprito), ope-se tanto ao objeto, o conhecido (no-Eu ou matria), como a luz se ope s trevas. No entanto, por influncia de maya o poder inexplicvel da ignorncia sujeito e objeto misturam- se a tal ponto que, em geral, o homem identifica o Eu com o no-Eu. muito fcil entender intelectualmente que o Eu verdadeiro diferente do corpo, da mesma forma que somos diferentes da roupa que vestimos. Todavia, quando o corpo adoece, dizemos: "Estou doente." Intelectualmente, podemos entender que o verdadeiro Eu diferente da mente. Mas, se temos uma alegria ou um sofrimento, dizemos: "Estou feliz", ou "Sou um miservel." Alm disso, identificamo-nos com os nossos parentes e amigos: algo que aconteceu a eles parece estar acontecendo a ns. Identificamo-nos com as nossas posses. Se perdermos nossas riquezas, sentimo-nos como se perdssemos a ns mesmos. Essa ignorncia comum a toda a humanidade. Somente o conhecimento direto de Deus pode remov-la.

Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra. A ignorncia e a iluso so caractersticas da mente degenerada. Tal ignorncia confirmada e suportada pelo nosso sentimento de ego a nossa idia de que estamos separados uns dos outros e de Deus. Importa superar o egosmo para que a mente se livre da iluso. Portanto, bem-aventurados os mansos. Mas, por que diz Cristo que eles herdaro a terra? primeira vista isso parece de difcil compreenso. Entre os aforismos yogues de Patanjali (yoga significa unio com Deus, bem como o caminho para essa unio) h um que corresponde a essa bem-aventurana: "O homem que toma a resoluo de no roubar torna-se o mestre de todos os ricos." Que quer dizer "no roubar"? Quer dizer que precisamos desistir da iluso egosta de que podemos possuir coisas, de que algo pode pertencer-nos de modo exclusivo, como indivduos. Podemos pensar: "Mas somos pessoas boas. Nada roubamos! Tudo quanto possumos fruto do nosso trabalho e merecimento. Pertence-nos por direito!" A verdade, porm, que nada nos pertence. Tudo pertence a Deus. Quando olhamos qualquer coisa deste universo como nossa, estamos apropriandonos de coisas de Deus. Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus. Encontramos em qualquer religio dois princpios bsicos: o ideal de realizao e o mtodo para realizar-se. Qualquer escritura do mundo tem proclamado a verdade de que Deus existe e de que a finalidade da vida do homem conhec-Lo. Todo grande mestre espiritual tem ensinado que o homem precisa conhecer Deus e renascer em esprito. No Sermo da Montanha, a realizao desse objetivo vem expressa como a perfeio em Deus: "Sede perfeitos como vosso Pai que est nos cus perfeito." E o mtodo de realizao que Cristo ensina a purificao do corao que leva a essa perfeio. Existem muitos caminhos de purificao do corao. Como haveremos de ver, Cristo procurava mostr-los ao longo do seu Sermo. Qualquer que seja o mtodo, o princpio essencial o devotamento a Deus. Quanto mais pensarmos em Deus e nele nos refugiarmos, tanto mais o amaremos e mais puros se tornaro nossos coraes. O princpio de centralizar nosso corao em Deus igualmente afirmado pelos homens santos, quer sejam das tradies judaicas, crists ou hindus. "O Senhor minha fora e meu escudo", diz o Salmista. Na Imitao de Cristo, lemos: 'Tu s minha esperana, minha verdade e meu consolo... Vejo que tudo fraco e inconstante fora de ti. Sede, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus. Com esta frase, d-nos Jesus o tema central do Sermo da Montanha. Todo o sentido da vida humana resume-se nisso. E o mesmo tema acha-se no cerne de toda religio: Procura a perfeio! Tem conscincia de Deus! Mas onde encontrar a perfeio? Onde est Deus? De acordo com o Vedanta, existe uma Base, Brahman, subjacente ao universo de nomes e formas. Ele onipresente: portanto, existe dentro de cada criatura e de cada objeto do universo, bem como alm deles. Considerado em seu aspecto imanente, Brahman se chama Atman, o Eu interior; trata-se, porm, apenas de um termo conveniente, que no implica nenhuma diferena entre os dois Atman e Brahman so um s. Quando a alma estiver purificada atravs dos exerccios espirituais e estiver apta a voltar-se para o interior de si mesma, o indivduo descobre que o seu verdadeiro ser Atman-Brahman. Revelar este ser verdadeiro ou esta divindade, que jaz oculta dentro do eu, tornar-se perfeito. Esta a tcnica de todas as prticas msticas. O prprio Cristo ensinou-nos a buscar o Deus interior. No Evangelho segundo So Lucas, lemos: "O reino de Deus no tem aparncia ostensiva; nem se poder dizer: ei-lo aqui ou eilo ali! Porque o reino de Deus est dentro de vs."

Esta afirmao s vezes tem sido interpretada para significar que Cristo viveu entre seus discpulos neste mundo. Mas, se no aceitamos a afirmao de Cristo como uma referncia divindade dentro do homem, como haveremos de entender sua prece ao Pai: ''Eu neles, e tu em mim, para que possam tornar-se perfeitos na unidade...?Ou o lembrete do apstolo Paulo aos Corntios: "Ignorais acaso que sois o templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? O que nos impede de perceber esta verdade de que Deus est sempre presente dentro de ns? a nossa ignorncia a identificao falsa de nossa natureza real, que Esprito, com o corpo, a mente, os sentidos e a inteligncia. E a luz brilhou nas trevas, e as trevas no a compreenderam." A luz de Deus brilha, mas o vu de nossa ignorncia esconde essa luz. Esta ignorncia uma experincia direta e imediata. S pode ser removida por outra experincia direta e imediata a realizao de Deus. A diferena entre a ignorncia e a realizao de Deus, segundo Buddha, como a que existe entre o sono e o despertar. Em nossa ignorncia, difcil para ns acreditar que Deus pode manifestar- se. De fato, muitos resistem a esta idia.

No entanto, em todas as pocas, houve grandes almas que viram a Deus, falaram com ele e tiveram experincia da unio com ele. Mestres como Jesus, Buddha e Sri Ramakrishna no apenas manifestaram Deus, como ainda insistiram que todos devam faz-lo. Um vidente vdico afirmou: "Conheci aquele Grande Ser de luz fulgurante, alm de toda a treva. Tu tambm, conhecendo essa Verdade, superars a morte." E Jesus disse: "E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar." A experincia dessa verdade possvel atravs da transformao ou, nas palavras de Jesus, do renascimento espiritual: "A menos que uma pessoa renasa, no poder ver o reino de Deus." Comentando esta passagem, o mstico alemo Angeius Silesius disse: "Cristo pode nascer milhares de vezes em Belm, mas se no renascer dentro de teu prprio corao, permanecers eternamente s.

A Unidade alm da Dualidade

Bede Griffiths Traduo: Roldano Giuntoli

Nossa meditao nos expe as profundas feridas em nossa natureza e, nos fora a encarar o sofrimento da humanidade, desde o incio dos tempos. Ela cultiva a compaixo e, isso por sua vez precisa se expressar como compaixo em nossas vidas. Precisamos superar a dualidade da mente consciente, que nos separa de Deus e, uns dos outros e, compreender que, em Cristo, essa dualidade foi superada. Vocs sabem, o pecado original uma queda em direo dualidade. O ser humano original foi criado para ser unificado em corpo, alma e esprito e, assim estar aberto a Deus. A queda da humanidade a queda do esprito psique, o que vale dizer, ao ego, ao eu separado. Em lugar de nos abrirmos constantemente a Deus no esprito, camos em nosso ego, e nos fechamos no medo e na luta, para nos auto-preservarmos. Cristo veio para nos libertar dessa dualidade. Uma vez que voc cai em direo psique, tudo se torna dual, o bem e o mal, certo e errado, branco e preto, consciente e inconsciente, mente e matria, sujeito e objeto, verdade e erro. A mente racional dualiza tudo. Ela enxerga tudo em termos de pares de opostos. Porm, sempre, alm do dualismo da mente, est o esprito unificador. A meditao nos leva alm das dualidades, em direo ao esprito unificado. Jesus aquele que rompeu a diviso em nossa natureza. So Paulo nos diz que ele destruiu a muralha divisria. No Templo, em Jerusalm, havia uma muralha que nenhum gentio podia cruzar. Caso o fizesse, ele seria executado. Era para os judeus, o povo escolhido. Essas pessoas ficavam de fora. Jesus destruiu essa muralha divisria, franqueando o Templo a toda a humanidade. Todavia, ns construmos todas essas muralhas novamente, dividindo o mundo e, claro que este tem sido o nosso problema. Jesus destruiu a muralha divisria, como diz So Paulo e, isto a hostilidade dentre ns e, reconciliou-nos em um corpo na cruz. Necessitamos, hoje em dia, levar a srio essa viso de que a humanidade um corpo, um todo orgnico. Os Padres possuam esse forte sentimento do Ado que est em toda a humanidade. So Toms de Aquino, numa bela frase, nos disse: Omnes homines, unus homo, todos os homens so um homem, um todo orgnico. Somos todos membros deste nico Homem, que caiu e se dividiu em conflitos e confuso. E Jesus restaurou a humanidade, no apenas judeus ou cristos, ou qualquer grupo em particular, mas, a humanidade, a essa unicidade, o novo Ado, a raa humana consciente de sua unidade fundamental e de sua unidade com o cosmos. Isso o que hoje estamos recuperando. Estamos comeando a redescobrir a humanidade que nos comum. A televiso, que traz os eventos de todas as partes do mundo para to perto das pessoas, est nos ajudando a compreender que as coisas que acontecem no Iraque e em outros lugares, so parte de nossos prprios problemas. Enxergamos a humanidade como parte de um todo csmico. Somos todos parte deste planeta, moldados por ele e, estamos crescendo e vivendo a partir dele. Somos todos partes uns dos outros, estamos crescendo atravs de contatos uns com os outros, assim como, um todo orgnico. Estamos recuperando essa unidade, alm da dualidade, por direito de nascimento.

Em nossa tradio hebraica, a dualidade muito forte. Penso que a humanidade teve que passar pelo dualismo, para aprender a diferena entre o certo e o errado, o bem e o mal, a verdade e o erro. Voc precisa passar por esse estgio de separao e diviso, porm, ento, voc precisa transcend-lo. O Velho Testamento geralmente reflete essa dualidade: eram sempre os israelitas que eram o povo sagrado e, de fora ficavam os gentios, que deveriam ser rejeitados. Os bons deveriam ser separados e os maus condenados. Esse dualismo permeia toda a tradio judaica. Jesus originrio dessa tradio judaica e, freqentemente se utilizava de sua linguagem de rejeio e condenao, ainda assim, ele ia sempre alm dela e, nos levava ao ponto onde transcendemos todas as dualidades. H uma maravilhosa expresso disso no evangelho de So Joo: afim de que todos sejam um. Como tu, Pai, ests em mim e eu em ti, que eles estejam em ns Jesus completamente um com o Pai, ainda assim, ele no o Pai. uma relao no dual. No um e, no dois. um mistrio de amor. O amor no um e, no dois. Quando duas pessoas se unem no amor, elas se tornam uma, ainda assim, mantm sua distino. Jesus e o Pai possuam essa completa comunho em amor e, ele nos pede para nos tornarmos um, assim como ele um com o Pai, unicidade completa, no ser no-dual do Pai. o chamado cristo, para a recuperao dessa unidade. Na ndia, essa idia da no-dualidade, advaita, fundamental. A tradio indiana possui esse sentido de se ir alm das dualidades. Os cristos de nossos dias podem aprender muitas coisas da tradio indiana e, particularmente, esse entendimento do advaita, a no-dualidade. O cristianismo desenvolveu, a partir de Israel, uma tradio de dualismo. Atravessou a cultura greco-romana, que tambm era dualista, de um modo diferente e, assim continuou. Porm, hoje estamos nos encontrando com as religies da sia e, estamos comeando a descobrir o princpio da no dualidade. o chamado fundamental da humanidade.

A no-dualidade no um e, no dois e, no racional. A mente racional requer que tudo seja um ou dois, enquanto que a no-dualidade, que est alm do racional, afirma uma relao que no um e, no dois. Somente atravs da meditao passamos alm dessa dualidade. Estamos sendo chamados a recuperar a unidade, alm da dualidade, que nosso direito por nascimento e que, s ela, pode atender a mais profunda carncia da humanidade hoje. Tenho planos para um livro sobre as Escrituras do mundo, para ser lido por cristos e outros, no qual eu tente mostrar que toda religio, hindusmo, budismo, taosmo, islamismo, judasmo e cristianismo, todas elas possuem um elemento dualstico, a partir do qual comeam e, todas elas se dirigem a esse no-dualismo. Judasmo e islamismo so especialmente dualistas em suas escrituras, tendem a sempre ser dualistas e, podem ser repletas de terrveis acusaes a no-crentes e, descries de sua condenao e punio.

Este um estgio da religio, que no devemos rejeitar, que as pessoas tem de atravessar. Os sufis dos sculos oito e nove, no Islam, foram alm, direto para o no-dualismo e, o nodualismo sufi exatamente similar ao no-dualismo indiano, assim como o no-dualismo de mestre Eckhart, de nossa tradio crist. Toda religio, atravs de sua tradio mstica, vai alm do dualismo, para o no-dual. Este o nosso chamado, ir alm do dualismo. A meditao o nico caminho, para se ir alm do dualismo. Quando a mente cessa, voc descobre o princpio unificador por trs de tudo. Esta nossa verdadeira esperana e, nosso chamado. Isto importante e, penso que no movimento da meditao Deus est nos conduzindo e, humanidade atravs de ns. um chamado que percorre todo o mundo. Por toda parte, pessoas esto se encontrando, descobrindo esta carncia e atendendo-a, nos diferentes caminhos da meditao. Estamos todos sendo chamados a abrir nossos coraes ao mistrio no-dual da Santssima Trindade. No um, no um Deus assim. a comunho de amor. Aquela a Realidade no-dual. Assim, aquele o nosso chamado hoje.

Bede Griffiths (1906-1993)

A meditao o nico caminho, para se ir alm do dualismo. Quando a mente cessa, voc descobre tudo o princpio unificador por trs de tudo.

Assim falou Vivekananda

Jnna Yoga O Yoga do conhecimento

Assim, o homem, depois de suas buscas vs de vrios deuses, completa o ciclo e descobre que o Deus imaginado por ele como sentado no cu, governando o mundo, seu prprio Eu. Nenhum outro, a no ser o Eu, era Deus, e o Pequeno "eu" jamais existiu. Essa a nica forma de alcanar a meta. dizer a ns prprios e dizer a todos os demais, que somos divinos. E, conforme repetirmos isso, a fora vir. Embora todos os sistemas concordem em que tivemos o imprio e o perdemos, do-nos conselhos vrios quanto forma de o reavermos. Um diz que devemos realizar certas cerimnias, pagar certas somas em dinheiro a certos dolos, comer certa qualidade de comida, viver de maneira especial, e assim reaveremos o imprio. Outro diz que devemos chorar e nos prostrar e pedir perdo a certo Ser que est para alm da natureza, e assim reaveremos o imprio. E ainda outro diz que se amarmos aquele Ser como todo o nosso corao, reaveremos o imprio. Mas o ltimo e o maior conselho diz que no deveis absolutamente chorar. No precisais realizar todas essas cerimnias nem tomar conhecimento de como reaver O vosso imprio, porque jamais o perdestes. Por que devereis procurar o que jamais perdestes ? Sois puros desde j, desde j sois livres. Se pensais que sois livres, livres sereis neste momento, e se pensais que estais aprisionados, aprisionados estareis. Essa uma declarao muito atrevida. Pode assustar-vos agora, mas quando pensardes nela e a compreenderdes em vossa prpria vida, ento sabereis que o que eu digo verdade. Porque, supondo que a liberdade no a vossa natureza, no h forma alguma de vos tornardes livres. Supondo que sois livres e que de certa forma perdestes essa liberdade, isso mostra que no reis livres no comeo. Se tivsseis sido livres, o que poderia levar-vos a perder essa liberdade? O independente jamais se pode tornar dependente. Se realmente dependente, sua independncia era uma alucinao. Dos dois lados, qual escolhereis, ento? Se dizeis que a alma era por sua natureza pura e livre, segue-se, naturalmente, que nada no universo poderia torn-la aprisionada ou limitada. Mas se havia algo na natureza que podia aprisionar a alma, segue-se, naturalmente, que ela no era livre, e vossa declarao de que ela era livre no passava de uma iluso. Assim, se nos possvel alcanar a liberdade, a concluso inevitvel: a alma livre por sua natureza. No pode ser de outra maneira. Liberdade significa independncia de tudo quanto exterior, e significa que nada fora dela prpria pode agir sobre ela como causa. A alma imotivada, e da seguem todas as grandes idias que temos. No podeis estabelecer a imortalidade da alma a no ser que concedais ser ela livre por sua natureza, ou, em outras palavras, que nada pode agir sobre ela, vindo do exterior. Bebo veneno e morro, assim mostrando que meu corpo pode receber a ao de algo externo que se chama veneno.

Mas se verdade que a alma livre, segue-se, naturalmente, que nada pode afet-la e ela jamais pode morrer. Liberdade, imortalidade, bem-aventurana, tudo isso depende de estar a alma para alm da lei de causao, para alm de maya8. A soluo da Vedanta que no estamos aprisionados, que j somos livres. No apenas isso, mas dizer ou pensar que somos prisioneiros perigoso: um erro, um autohipnotismo. Assim que dizeis: "Estou aprisionado, "Sou fraco", sou desamparado", desgraa sobre vs! Prendei-vos a mais uma cadeia. No digais tais coisas, no pensais tais coisas. Eu soube de um homem que vivia numa floresta e costumava repetir, dia e noite: "Shivobam", "Eu sou o Abenoado". Um dia um tigre caiu sobre ele e o arrastou para matlo. As pessoas que estavam do outro lado do rio viram aquilo e ouviram a voz, enquanto a voz nele permaneceu, dizendo: "Shivoham", mesmo entre as prprias fauces do tigre. Tem havido homens assim. Tem havido homens que, mesmo no momento em que esto sendo cortados em pedaos, abenoaram seus inimigos. "Eu sou Ele, Eu sou Ele, e assim s tu. Sou puro e perfeito, e assim so todos os meus inimigos. Vs sois Ele, e assim o sou eu." Essa a posio de fora. A fora, portanto, uma coisa imprescindvel. Fora o remdio para a doena do mundo. Fora o remdio que o pobre deve ter quando o rico o tiraniza. Fora o remdio que o ignorante deve ter, quando oprimido pelo erudito, e o remdio que os pecadores devem ter quando tiranizados pelos outros pecadores. E nada d mais fora do que essa idia do monismo. Nada nos faz mais morais do que essa idia do monismo. Nada nos faz trabalhar to bem, da forma melhor e mais alta, do que ter sobre ns tda a responsabilidade. Eu vos desafio, um a um. Como vos comportareis se eu vos pusesse nas mos um bebezinho? Toda a vossa vida se modificaria no momento, e fosseis o que fosseis, devereis tornar-vos destitudos de egosmo naquele momento. Abandonareis todas as idias criminosas assim que a responsabilidade fosse atirada sobre vs e vosso carter se modificaria por inteiro. Assim, se toda a responsabilidade fosse atirada sobre nossos ombros, estaramos a agir em nosso ponto melhor e mais alto. Quando nada temos para procurar s apalpadelas, nem demnio sobre o qual lanar as culpas, nem Deus Pessoal para carregar nossas cargas, quando s ns somos responsveis, ento nos erguemos at o melhor e o mais alto. "Sou responsvel pelo meu destino, sou quem traz o . bem para mim prprio, sou quem traz o mal para mim prprio. Sou o Puro e o Abenoado." Esta, diz a Vedanta, a nica prece que deveramos ter. Este o nico caminho para alcanar a meta, dizer a ns mesmos e dizer a todos os demais, que somos divinos. E conforme formos repetindo isso, a fora vir. O que de incio vacila ir se tornando cada vez mais forte, nossa voz aumentar de volume, at que a verdade tome posse de nossos coraes e corra atravs de nossas veias, e impregne nossos corpos. A iluso se desvanecer conforme a luz se torne mais e mais fulgurante, carga e mais carga de ignorncia desaparecero, e ento chegar o momento em que tudo o mais ter desaparecido, e s ficar o Sol a cintilar.

Maya - Palavra snscrita que significa "iluso".

 necessria alguma prtica para alcanar a Unidade? Positivamente, sim. Essa iluso que diz serdes vocs o Sr. ou a Sra. Fulano de Tal pode desaparecer atravs de outra iluso, que a prtica. O fogo engolir o fogo, j podeis usar uma iluso para dominar outra iluso. O Eu, o Conhecedor, o Senhor de tudo, o Ser real, a causa de toda a viso que existe no universo, mas Lhe impossvel ver a si prprio, exceto atravs de reflexo. Vs no podeis ver vossa prpria face a no ser num espelho, e assim o Eu no pode ver Sua prpria natureza enquanto ela no for refletida, e todo este universo, , portanto, o Eu tentando compreender-se. Esse reflexo reproduzido primeiro do protoplasma depois de plantas e animais, e assim por diante, cada vez de melhores refletores, at que o melhor refletor - o homem perfeito - alcanado. Tal como um homem que, desejando ver seu prprio rosto, olha primeiro para uma pequena poa de gua lodosa, e apenas v um contorno, depois vai para a gua limpa e v melhor imagem, e a seguir, diante de um pedao de metal brilhante v imagem ainda melhor, para, finalmente, colocando-se diante de um espelho, ver-se tal qual . Portanto, o homem perfeito o mais alto reflexo desse Ser, que, ao mesmo tempo, substncia e objeto. Agora, descobrireis por que o homem instintivamente cultua tudo, e por que o homem perfeito instintivamente cultuado como Deus em cada pas. Podeis dizer o que quiserdes, mas so eles que se destinam a ser cultuados. Por isso os homens cultuam Encarnaes, tais como o Cristo ou Buda. Elas so as mais perfeitas manifestaes do Eu eterno. Esto muito acima de todas as concepes de Deus que vs e eu podemos fazer. Um homem perfeito muito maior do que essas concepes. Nele, o crculo se completa, e a substncia e o objeto fazem-se um. Nele, as iluses se desvanecem, e em lugar delas vem a compreenso de que sempre foi aquele Ser perfeito. Certa vez eu viajava pelo deserto, na ndia. Viajei por mais de um ms, sempre encontrando as mais belas paisagens diante de mim, bonitos lagos, e tudo o mais. Um dia, tendo muita sede, desejei beber a gua de um daqueles lagos, mas quando me aproximei, o lago desapareceu. Imediatamente, como uma pancada, veio-me ao crebro a idia de que aquilo era a miragem, sobre a qual eu tinha lido toda a minha vida. Ento, recordei-me, e sorri da minha loucura: durante o ms que se escoara, todas as belas paisagens e lagos que eu estivera vendo tinham sido miragens, mas eu no sabia distingui-Ias. No manh seguinte eu estava novamente a caminho. L estavam o lago e a paisagem, mas com eles me veio imediatamente a idia: "Isto miragem". Uma vez conhecida, ela perdera seu poder de me iludir. Assim, essa iluso do universo um dia se desvanecer. Todo ele se desvanecer, se esfumar. Isso compreenso. A filosofia no gracejo ou conversa. Tem de ser compreendida. Este corpo se desvanecer, esta terra, e tudo com ela, se desvanecer, esta idia de que eu sou o corpo ou a mente em algum tempo se desvanecer. Se o karma9 terminar, isso desaparecer, para nunca mais voltar, mas se parte do karma permanecer, o
Karma - Palavra snscrita que significa "ao" e designa a lei de causa e efeito, chamada tambm de retribuio ou compensao.
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corpo, mesmo depois da iluso se ter desvanecido, continuar a funcionar durante algum tempo - como o torno do oleiro, que se conserva rodando pelo seu prprio movimento, mesmo depois que a vasilha foi torneada. De novo este mundo vir, homens, mulheres e animais viro, tal como a miragem se repete no dia seguinte, mas no com a mesma fora. Com eles vir a idia de que agora eu conheo a sua natureza, e eles no mais me aprisionaro, no mais produziro dor, aflio ou angstia. Ao sobrevir qualquer coisa angustiosa, a mente poder dizer: "Sei que isto uma alucinao". Quando um homem alcana esse estado, chamam-no jivanka, "o que vive livre", livre mesmo enquanto vive. A meta e o fim nesta vida, para os jnane-yogues, tornar-se um jivan-mukia, "o que vive livre". iivanmukta o que vive neste mundo sem estar a ele apegado. 9 como as folhas do Itus sobre a gua, que jamais se chegam a molhar. a forma mais alta dos seres humanos, o mais alto de todos os seres, pois compreendeu sua identificao com o Absoluto, compreendeu que um com Deus. Que acontecer ao mundo, ento? Que bem faremos ao mundo? Tais perguntas no surgem. "Que se tornar meu bolo de gengibre, quando eu ficar velho?" diz o pequenino. "Que ser de minhas bonecas quando eu ficar velha?" - diz a criana. "Que ser de minhas bolinh3.s de gude quando eu ficar velho?" - diz o menino. A pergunta a mesma com relao a este mundo. Ele no tem existncia no passado, no presente ou no futuro. Se tivssemos conhecido o Atman como , se tivssemos sabido que nada existe a no ser o Atman, que tudo o mais no passa de um sonho, sem existncia na realidade, ento este' mundo, com suas pobrezas, suas angstias, suas perversidades e suas bondades, cessaria de nos perturbar. Se tais coisas no existem, por quem e por que teremos transtornos? Isto o que jnane-yogue ensina. Antes de entrar na parte prtica, cuidaremos de mais uma questo intelectual. At aqui a lgica tem sido tremendamente rigorosa. Se o homem raciocina, no h lugar onde possa ficar at que chegue a isto: que h somente uma Existncia, que tudo o mais nada . No h outro ponto de vista para a humanidade racional a no ser esse. Mas como se explica que o que infinito, sempre perfeito, sempre abenoado, Existncia-Conhecimento-Bemaventurana Absoluta, viesse a ficar sob tais iluses? a mesma pergunta que tem sido feita em todo o recanto do mundo. Na forma vulgar a questo assim proposta: "Como veio ter ao mundo o pecado?" Essa a forma mais vulgar e sensria da pergunta, e a outra a forma mais filosfica: mas a pergunta a mesma. A mesma pergunta tem sido feita em vrios graus e maneiras, mas em suas formas inferiores no encontra soluo, porque as histrias de mas, serpentes e mulheres no fornecem uma explicao. Nesses estgios a pergunta infantil, e infantil a resposta. Mas a pergunta assumiu uma alta forma filosfica: "Como surgiu essa iluso?" E a resposta igualmente alta. A resposta que no podemos esperar resposta alguma a uma pergunta impossvel. A prpria pergunta autocontraditria. No tendes o direito de fazer essa pergunta. Por que? Que a perfeio? O que est para alm do tempo, do espao, da causao. Isso perfeito. Ento perguntais como o perfeito se tornou imperfeito. Na linguagem lgica, a pergunta pode ser colocada nos seguintes ter-mos: "Como aconteceu que o que est para alm da causalidade se tornou causado?" Vs vos contradizeis. Primeiro admitis que isso est para alm da causalidade e depois indagais o que causa isso. Essa pergunta s pode ser respondida dentro dos limites da causalidade. pergunta que pode ser feita at onde o tempo, o espao e a causalidade se estendam. Mas, para alm disso, seria tolice formul-la, porque a pergunta seria ilgica.

Dentro do tempo, do espao e da causalidade, ela jamais pode ser respondida, e que resposta pode existir para alm desses limites s pode ser sabido quando os transcendermos. Portanto, o prudente ser deixar a pergunta em paz. Quando um homem est doente, a gente se dedica a curar-lhe a doena, sem insistir em que primeiro deve aprender como lhe aconteceu apanh-la. H outra resposta que no fica assim em plano filosfico to alto. Pode qualquer realidade produzir iluso? Certamente no. Vemos que uma iluso produz outra, e assim por diante. sempre a iluso que produz iluso. a doena que produz doena e no a sade que produz doena. A onda a mesma coisa que a gua; o efeito a causa sob outra forma. O efeito iluso, portanto, a causa deve ser iluso. Que produziu essa iluso? Outra iluso. E assim vai, sem princpio. A nica pergunta que vos resta fazer, : "No rompe nosso monismo o fato de termos duas existncias no universo - uma o Eu, e a outra a iluso?" A resposta : "A iluso no- pode ser chamada uma existncia. Milhares de sonhos entram em vossa vida, mas no formam qualquer parte de vossa vida. Os sonhos vm e vo: no tm existncia. Chamar existncia iluso seria sofisma. H, portanto, apenas uma Existncia indivisvel no universo, sempre livre e sempre abenoada, e isso que sois". essa a ltima concluso a que chegaram os advaitistas. Podeis, ento, indagar: "Que ser de todas essas formas de culto?" Permanecero. Esto apenas tateando nas trevas, em busca de luz, e atravs desse tateamento a luz vir. Acabamos de ver que o Eu no pode ver a si prprio. Nosso conhecimento est dentro de uma teia de maya, de irrealidade, e alm disso fica a libertao. Dentro da teia h escravido e tudo est sob a lei. Para alm no h lei. No que se refere ao universo, a existncia governada pela lei, e para alm dele fica a liberdade. Enquanto estiverdes na teia do tempo, do espao, da causalidade, dizer que sois livres tolice, porque essa teia est sob lei rigorosa. Todos os pensamentos que tendes so causados, todos os sentimentos so causados, e dizer que a vontade livre no passa de mera tolice. S quando a Existncia infinita vem, por assim dizer, para essa teia de maya, que ela toma a forma de vontade. Vontade uma poro daquele Ser, apanhada nas teias da maya; portanto, a vontade um nome falso, uma denominao imprpria. Nada significa - simples tolice. Assim todo esse falatrio com respeito a liberdade. No h liberdade em maya. No h liberdade enquanto no fordes alm de maya. Essa a verdadeira liberdade da alma. O jnane diz: A mente no existe, nem o corpo. Sua meditao, portanto, a mais difcil, a negativa. Ele nega tudo, e o que fica o Eu. O jnane deseja arrancar o universo do Eu pela mera fora da anlise. O jnane procura arrancar--se ao seu aprisionamento da matria pela fora da convico intelectual. Este o caminho negativo - o neti, neti - "isto no, isto no". A felicidade est no corpo, na mente ou no Atman. Nos animais, e nos seres humanos inferiores, a felicidade est toda no corpo. Homem algum pode comer com a mesma satisfao com que come um co ou um lobo esfaimados; portanto, no co e no lobo a felicidade est inteiramente no corpo. Nos homens encontramos um plano mais alto de felicidade, o do pensamento. E no inane h o mais alto plano de felicidade, no Eu, o Atman. Assim, para o filsofo, esse conhecimento do' Eu da maior utilidade, porque lhe d a mais alta felicidade possvel. Satisfao dos sentidos ou coisas fsicas no podem ser da mais alta utilidade para ele, porque no encontra neles o mesmo prazer que encontra no conhecimento de si mesmo. E, afinal, o conhecimento a nica meta, e , realmente, a maior felicidade que conhecemos.

Todas as pessoas que trabalham, e lutam, e se esforam como se fossem mquinas, no gozam realmente a vida, mas quem a goza o homem instrudo. Um ricao compra um quadro, mas o homem que entende de pintura quem o goza. E se o ricao no tem conhecimento de arte, o quadro intil para ele. Torna-se o possuidor, apenas. Por todo o mundo, o homem instrudo quem goza a felicidade desse mundo. O ignorante nunca tem prazer. Precisa trabalhar para os outros, inconscientemente. No h seno um Atman: no pode haver dois. Vimos como em todo o universo h apenas uma Existncia, e essa nica Existncia, quando vista atravs dos sentidos, chamada mundo, o mundo da matria. Quando vista atravs da mente, chamada mundo dos pensamentos e idias. E quando vista como , ento o nico Ser infinito. Deveis manter em vossas mentes o seguinte: no que exista uma alma no homem, embora eu tivesse de aceitar isso, de incio, como fora de dvida, a fim de poder explicar. Mas h apenas uma Existncia, e essa Existncia o Atman, o Eu. Quando isso percebido atravs dos sentidos, atravs de imagens dos sentidos, chamado corpo. Quando percebido atravs do pensamento, chamado mente. Quando percebido atravs de sua prpria natureza, chamado o Atman, a nica Existncia. Portanto, no existem trs coisas numa s - o corpo, a mente, e o Eu, embora esse fosse um caminho conveniente para o curso da explicao. Mas tudo isso Atman, e esse Ser nico s vezes chamado corpo, s vezes mente, e s vezes Eu, segundo os diferentes pontos de vista. No h seno um nico Ser, que os ignorantes chamam mundo. Dualismo e no-dualismo so expresses filosficas muito boas, mas, em percepo perfeita, jamais vislumbramos o Real e o falso ao mesmo tempo. Todos nascemos monistas, no o pode-mos evitar. Sempre vislumbramos um. Suponhamos que vedes um de vossos amigos vindo em vossa direo, na rua, a uma certa distncia. Vs o conheceis muito bem, mas, atravs da obscuridade do nevoeiro que tendes pela frente, pensais que se trata de um outro homem. Quando vedes vosso amigo como um outro homem, no vedes mais o vosso amigo, ele se desvaneceu. Estais vislumbrando apenas um. Suponhamos que o vosso amigo seja o Sr. A, mas quando vislumbrais o Sr. A como Sr. 13, no vedes absolutamente o Sr. A. Em cada um dos casos vedes apenas um. Quando vos vedes como um corpo, sois corpo e nada mais, e esta a percepo da vasta maioria da humanidade. Podem falar de alma, da mente, e de todas essas coisas, mas o que percebem a forma fsica - tacto, paladar, viso, e assim por diante. Quando a conscincia se erguer ainda mais alto, quando esta pequena, insignificante conscincia tiver desaparecido para sempre, o que Realidade por trs dela, brilhar, e ns a veremos como a nica Existncia-Conhecimento-Bem-aventurana, o nico Atman, o Universal. "Um que o prprio Conhecimento nico, um que a prpria Bem-aventurana, para alm de toda a comparao, para alm de todo o limite, sempre livre, jamais aprisionado, infinito como o cu, imutvel como o cu: tal como se manifestar em vosso corao, na meditao." Como explica o advaitista as vrias teorias de cus e infernos e essas vrias idias que encontramos em todas as religies? Quando um homem morre, diz-se que vai para o cu ou para o inferno, para aqui ou para ali, ou que quando um homem morre, torna a nascer em outro corpo, seja no cu ou em outro mundo, algures.

Tudo isso no passa de alucinaes. Falando com realismo, ningum nasce nem morre. No h cu, nem inferno, nem este mundo: todos os trs realmente jamais existiram. Contai a uma criana uma poro de histrias de fantasmas, e fazei-a sair rua, pela noite. Existe ali um pequeno toco de rvore. Que v a criana? Um fantasma, com as mos estendidas, pronto para agarr-la. Suponhamos que um homem vire a esquina, desejando encontrar sua namorada: v naquele toco de rvore uma jovem. Um policial que venha da mesma esquina v o toco transformado em ladro. O ladro o v como um policial. Trata-se do mesmo toco de rvore, que foi visto de vrias maneiras. O toco a realidade, e as vises do toco so as projees das vrias mentes. H um Ser, um Eu, que nunca vem nem vai. Quando um homem ignorante, deseja ir para o cu, ou para um lugar parecido. Durante toda a sua vida pensou e tornou a pensar nisso, e quando esse sonho terreno se desvanece, v este mundo como um cu com anjos voando sobre ele. Se um homem deseja toda a sua vida encontrar-se com os seus antepassados, consegue encontr-los, a partir de Ado, polis cria todos eles. Se um homem ainda mais ignorante e est sempre assustado pelos fanticos com idias de inferno, com toda a sorte de castigos quando ele morrer, ver este mesmo mundo como um inferno. Tudo o que significa isso de nascer ou morrer simplesmente um caso de mudanas no plano da viso. Nem vs vos moveis nem se move aquilo sobre o que projetais vossa viso. Sois os permanentes, os imutveis. Como podeis ir e vir? Isso impossvel: sois onipresentes. Nunca digais: " Senhor, sou um miservel pecador!" Quem vos ajudar? Sois o auxlio do universo. Que, neste universo, pode ser de auxlio para vs? Onde est o homem, o deus, ou o demnio que vos ajude? Que pode prevalecer sobre vs? Sois o Deus do universo. Onde podereis encontrar auxlio? jamais o auxlio veio de parte alguma a no ser de vs mesmos. Em vossa ignorncia, cada prece foi respondida por algum Ser, mas vs mesmos, sem o saber, respondestes prece. O auxlio veio de vs mesmos, e vs tivestes satisfao em imaginar que certo Algum vos estava mandando auxlio. No h auxlio para vs fora de vs mesmos: sois o Criador do universo. Como o bicho-da-seda, tecestes um casulo em torno de vs. Quem vos salvar? Rompei vosso casulo e sal dele como a bela borboleta, como alma liberta. Ento, s ento, vereis a Verdade. Dizei sempre convosco mesmos: Eu sou Ele". Essas so palavras que queimaro as escrias da mente, palavras que faro surgir as tremendas energias que j esto dentro de vs, o poder infinito que dorme em vossos coraes. Tais coisas devem surgir atravs da verdade constantemente ouvida, e de nada mais. Donde houver pensamentos de fraqueza, no vos aproximeis. Evitai toda a fraqueza, se quiserdes ser um jnane.
Extrado do livro: Quatro Yogas de Auto-realizao.

A NECESSIDADE DE PRINCPIOS UNIVERSAIS RELIGIOSOS

Paramahansa Yogananda
Fragmentos extrados do livro JOURNEY DO SELF-REALIZATION Self-Realization Fellowship 1997 1a. Edio - Pginas 178 - 190. Traduo no-oficial feita por Estudantes da Self-Realization Fellowship de Fortaleza-CE

Religies dogmticas so atalhos, algumas vezes ruelas cegas que conduzem ao nada; mas, mesmo assim, uma religio dogmtica pode conduzir o buscador sincero larga rodovia da verdadeira religio, que, por sua vez, conduz a Deus. Essa larga rodovia a ioga, o processo cientfico atravs do qual toda alma se reconcilia com Deus. No Bhagavad Gita, ioga proclamada como mais importante que todos os demais caminhos mais que o caminho da devoo, da sabedoria e da ao justa. Ioga a cincia sobre como o homem descendeu do Esprito ao corpo e tornou-se identificado ao corpo e aos sentidos; e como pode ele reascender a Deus. A experincia ou realizao da verdade que vem da prtica da ioga a prova da unidade subjacente de todas as religies, encontrada na percepo do seu denominador comum Deus. A religio organizada a colmia; a auto-realizao o mel. Ambos so necessrios. Mas sempre acontece que, quando a religio organizada se concentra em doutrinas e cerimnias, torna-se uma colmia dogmtica vazia. No extremo oposto, alguns iogues que vivem nos Himalaias acumulam o mel da auto-realizao em seus coraes, sem prover colmias de religio organizada, atravs da qual outros poderiam se saciar com o nctar divino. Isto egosmo. Se a religio organizada estiver guarnecida por grandes sbios, ela promove o bem no mundo. Se promovida apenas egoisticamente, de forma intolerante, ou dirigida para fins comerciais, ela faz um bem muito pequeno e causa danos a muitos. Se a f intuitiva, mesmo necessria a presena de um guru? Deus no fala abertamente ao buscador espiritual principiante; sua intuio no est ainda desenvolvida, e assim a orientao interna no infalvel. Deus ento guia os ensinamentos por meio de um guru que realmente O conhece. O preceptor deve possuir sintonia divina ou, do contrrio, teremos um cego guiando outro cego. No toma a religio forma dogmtica depois que organizada e orientada por smbolos e convenes? Assim como a noz fica oculta pela concha, a verdadeira religio se oculta nas formalidades dogmticas da religio. Do mesmo modo que a casca da noz pode ser aberta pelo quebranozes e o alimento encontrado dentro, buscadores espirituais profundos, atravs do quebranozes da meditao intuitiva nos ideais religiosos, podem quebrar a casca dogmtica e alcanar a verdade interna oculta. Um corvo pode bicar inutilmente uma casca dura de noz e nunca alcanar a castanha; similarmente buscadores espirituais superficiais mordem sem sucesso a casca dogmtica da religio sem nunca alcanar o ncleo da verdade. O Senhor acredita que existe uma unidade fundamental de todas as religies. Se tal unidade existe, por que h disputas e conflitos entre os seguidores de um credo e os outros que possuem outras convices?

Ns lemos sobre esses conflitos mesmo atravs das escrituras antigas. Os discpulos do grande deus Shiva exaltavam-no como supremo; os devotos Vaishinavas consideram Vishnu e sua encarnao como Rama ou Krishna superior. Os seguidores dentro das divises religiosas no possuem a realizao daqueles cujas vidas inspiraram caminhos verdadeiros. Tenho dito constantemente se Jesus, Krishna, Buda, e outros verdadeiros emissrios de Deus aparecessem juntos, eles no promoveriam disputas, mas beberiam do mesmo nico copo da comunho em Deus. A diversidade de viso dos religiosos semelhante estria contada na ndia sobre seis irmos cegos que estavam lavando um elefante. O primeiro irmo proclamou que o elefante como uma enorme parede; ele estava lavando as laterais do paquiderme. Ouvindo isso, o segundo irmo discordou, asseverando que o elefante como uma vara de bambu flexvel; ele estava lavando a tromba. O terceiro, pensando que os dois irmos estavam tontos, insistiu que o elefante semelhante a duas folhas de bananeira; ele estava lavando as orelhas. Ouvindo essas absurdas declaraes, o quarto irmo os corrigiu definindo o elefante como um grande telhado de carne sustentado por quatro pilares; ele estava lavando as pernas. O quinto irmo ria descontroladamente, pois para ele o elefante era dois pedaos de osso; ele estava lavando as presas do elefante. Finalmente, o sexto irmo disse que eles estavam loucos e afirmou incisivamente que o elefante era uma corda descendo do cu; ele estava lavando o rabo e, sendo o menor, no podia pegar no topo do rabo, concluindo que ele descia das regies celestiais. Enquanto observava a discusso, o perspicaz pai explicou, todos esto certos e todos esto errados. Esto certos porque descreveram aquilo que experimentavam, mas errados porque cada experincia era apenas parte do todo. O elefante um agregado de todas essas partes. A conscincia humana evolui atravs das encarnaes e gradualmente experimenta mais e mais do oceano de alegria da Verdade. Cada pessoa pode absorver apenas o grau da sua experincia individual. Essas diferenas de percepo so as causas dos argumentos e controvrsias, cada um vendo apenas a parte da Verdade integral. A troca de diferentes vises construtiva quando feita com abertura e respeito; mas destrutiva, terminando em disputas, quando h intolerncia e fanatismo. O Senhor reconhece similaridades entre a f hindu e crist? O Bhagavad Gita e a Bblia Crist, especialmente o Novo Testamento, eu considero as maiores de todas as escrituras, porque ambas apontam o mesmo caminho iogue para Deus. O Bhagavad Gita ensina: Aquele que v o Esprito igualmente em todos um homem de realizao e a Bblia diz: No sabeis vs que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs?. A Revelao de So Joo na Bblia uma alegoria dos mesmos princpios de ioga citados no Gita. Meu Guru enviou-me para o Ocidente especialmente para mostrar o caminho iogue que leva a Deus, subjacente Bblia e ao Bhagavad Gita.

Paramahansa Yogananda

O significado do Om
Swami Dayananda Saraswati

Essa slaba nica, Om, vem dos Vedas. Como uma palavra snscrita, significa avati raksati - aquilo que lhe protege, lhe abenoa. Como se d essa proteo? um mantra e um nome do Senhor. O nome do Senhor lhe protege atravs da repetio do prprio nome. Pelo nome voc reconhece o Senhor. E, portanto, reconhecimento em forma de orao. Sendo um mantra, ele repetido, e, portanto, torna-se uma prece. O Senhor o protetor e o provedor; aquele que abenoa o Senhor; o Senhor na forma de bno. Repetido Om, voc invoca o Senhor naquela forma especfica. Ento, dessa maneira, Om lhe protege. Portanto, ele fiel a seu nome. o Senhor que lhe protege, e no o som. Entre o nome e o Senhor h uma ligao (abhidhna abhidheya sambandha). Um o nome, o outro o seu significado. A conexo que voc no pode repetir o nome sem o significado dele, se voc o conhece. Uma vez conhecido o significado, este vem para sua mente, assim como a palavra. Portanto, no so duas aes diferentes. No ocorre primeiro a palavra e depois de algum tempo o significado. Se voc conhece o significado quando a palavra aparece na sua mente, no mesmo instante o significado est l. Isso possvel somente quando ambos esto interligados. Essa conexo chamada abhidhna abhidheya sambandha. E, por causa desse sambandha, o nome protege voc, e o Senhor tambm. O Senhor Um e no-dual. Isso o que dizem os Vedas. Om iti idam sarvam yat bhtam yat ca bhavyam bhavisyat iti O que existia antes, o que existir depois e o que existe agora. Tudo isso, sarvam, realmente Om. Tudo o que existe Om. Tudo o que existiu Om, e tambm tudo o que existir depois, no futuro. Passado, presente e futuro, incluindo o tempo e tudo o que existe no tempo - tudo isso Om. Aquele Om Brahman. Portanto, o Senhor no-dual, e esse no-dual Um. A slaba tambm uma e no-dual, significando que tudo est dentro dela. E tudo est dentro de Om. Portanto, tambm uma contemplao. Pois, apesar de Om ser uma slaba nica, nela existe A, U e M. A mais U O, um ditongo, e mais M Om. Tem, portanto, trs mtras, ou unidades de tempo. A um mtra, U outro e M mais outro. Brahman sarvam (tudo) e tambm est na forma de trs. Brahman em estado causal, como skshma prapacha, o mundo sutil, e o sthla, o mundo fsico. O corpo fsico chamado de sthla, assim como o universo fsico. Dentro desse corpo fsico existe outro mundo. o mundo do nosso prna que mantm este corpo vivo e inclui a mente e os sentidos. sutil, pois est dentro desse corpo fsico, no visvel, mas sua presena no se perde. Portanto, o que mantm esse corpo vivo, sem o qual estaria morto, isso skhma. Quando sthla e skshma esto juntos, ento existe vida. Quando skshma no est presente, esse corpo fsico fica inerte. Se Brahman, o Senhor, tudo, ento todo o sthla prapacha, o universo fsico que inclui todos os corpos fsicos, o Senhor, e tambm o skhma prapacha, o mundo sutil, o Senhor.

Dessa maneira, temos o Senhor nos trs nveis: no nvel fsico, sutil e causal. Na nossa vida diria tambm temos trs estados distintos de experincia: o acordado, o sonho e o sono profundo. No sono profundo o indivduo est na forma causal. No sonho voc se identifica com o skshma (sutil), sua prpria mente. A mente est acordada e existe uma experincia de sonho e um mundo de sonho. E voc ainda identifica-se com o corpo fsico e tem ento o estado acordado. Ento temos trs estados de experincia e trs mundos. Isso constitui o indivduo enquanto ser acordado e todo o mundo fsico, o ser que sonha e todas as experincias sutis e o causal, no sono profundo. So trs e completam tudo o que existe a nvel indifidual e total. O ser acordado e individual est includo em Brahman, que o total. Portanto, o indivduo acordado e o mundo acordado Brahman. Seu mundo acordado est includo no mundo acordado total. Todo aquele mundo acordado est representado por A. E existe uma razo para isso, falada nos Shstras (Escrituras). A a primeira letra (ou som) que pronunciada quando se abre a boca, e, da mesma maneira, M a ltima, quando se fecha a boca. U est entre os dois. O A representa o acordado, do qual depende U. Este A torna-se U quando os lbios se fazem arredondados. U representa todo o skshma prapacha (mundo sutil), e M representa todo o mundo causal, pois tudo se dissolve em M. Depois de fechar os lbios, de dizer M, voc no pode dizer mais nada. A e U terminam em M, assim como no sono profundo os mundos fsicos e sutil dissolvem-se. Portanto, A-U-M, Om e quando se pronuncia Om, tudo se dissolve em M. E, depois, tudo retorna, Om. A origem do retorno no em M, mas sim no silncio. A e U dissolvem-se em M, e em seguida o Om nasce do silncio. Ento, A-U entram em M, e M entra no silncio. O silncio no A, nem U e nem M, mas est tambm includo em Om. Ele chamado de amtra. O silncio que existe entre dois Om's Brahman, em sua forma essencial, do qual depende Aum - Jgat, o estado acordado; Swapna, o sonho; Susupti, o sono profundo; o Sthla prapacha, o mundo acordado; Skshma prapacha, o mundo de sonho; e o Karana avasth, o estado causal. Todos os trs dependem do silncio, que Brahman, que Chaitanya, conscincia, tman, Brahman. E aquele mesmo que est nesses trs. Portanto, todos os trs vm Dele, so sustentados por Ele e retornam para Ele mesmo. Aquele Brahman. Portanto, Om iti idam sarvam: o Om tudo. uma slaba e, ao mesmo tempo, contm tudo. no-dual. Ento, o Senhor tudo. Todas as formas na criao so formas do Senhor. E todas as formas tm um nome. Imaginemos que queiramos dar um nome ao Senhor. Que nome deveria ser? Todos os nomes so nomes do Senhor. Ento, qual nome que poderamos dar? Quando digo cadeira, no mesa; so diferentes. Suponhamos que cadeira Brahman, e que mesa tambm seja Brahman. Ento, qual o nome que daria ao Senhor? Deveria dar todos os nomes. Ento, todos os nomes em qual lngua? O Senhor Um. Apesar de seu nome ter que incluir todos os nomes, ainda assim existe um nome de slaba nica que podemos dar a Ele. Este Om. Em qualquer lngua, todos os nomes esto somente entre dois sons. Isto dentro do ponto de vista puramente fontico. Se voc abre a sua boca e faz um som, este A. No existe outro som que possa ser feito. Um indiano, um chins, um noruequs, ou at mesmo uma pessoa de alguma tribo, todos diro A. Ento, feche sua boca e faa um som. Voc ter MM. Tente fazer outro som depois de fechar a boca! Portanto, Am.

Todas as palavras, em todas as lnguas, esto entre A e M. Entre essas esto muitas letras que tem de ser levadas em conta. Todas as outras letras esto representadas por o que voc produz quando arredonda os lbios e diz A. Voc ter U. Junte A e U (em snscrito) e voc ter O; adicione M e ter Om. Todos os nomes, em todas as lnguas, conhecidos e desconhecidos, esto includos entre A e M. Om iti idam sarvam. Portanto, Om tudo e Om tambm um nome fontico para o Senhor. Om no faz parte de uma lngua especfica. fontico, alm de qualquer lngua. Portanto, Om o nome para Brahman que inclui o silncio tambm, o nirguna (sem forma) e o turya (o quarto estado da conscincia, que a pura conscincia). Aum o turiya. Portanto, Om considerado o mais sagrado e bsico entre todos os nomes do Senhor. Voc pode fazer o japa de Om ou contemplar o Om. Om o mantra do sannysi. Produz tyga vritti, uma tendncia a abandonar tudo. por isso que geralmente as pessoas no cantam somente Om. Sannysins tm que cantar Om para no se envolverem. Outros no so incentivados a cantar para que no larguem tudo. Geralmente, cantamos Om no incio e no final de qualquer coisa. Om representa um incio auspicioso.
Fonte: VidyaMandir

O ENSINAMENTO ESPIRITUAL DE SRI RAMAKRISHNA

Inmeros so os caminhos que conduzem a Deus. H os caminhos de jnana, karma e bhakti. Se for sincero por fim alcanar Deus qualquer que seja o caminho que seguir. Grosseiramente falando h trs tipos de yoga: jnana, karma e bhakti yoga. ramente O que jnana yoga? O jnani procura realizar Brahman. Discrimina dizendo, Isto no, isto no. Discrimina, dizendo, Brahman Real e o universo, ilusrio. Discrimina entre o Real e o irreal. Ao cabo de sua discriminao entra em samadhi, e alcana o Conhecimento de discriminao Brahman. O que karma yoga? Seu objetivo fixar a mente em Deus atravs do trabalho. o que o senhor est ensinando. Consiste no controle do alento, concentrao, meditao e assim por diante, feitos com desapego. Se um chefe de famlia executa seus deveres no mundo om com desapego, entregando os resultados a Deus e com Ele no corao, pode sapego, pode-se tambm dizer que pratica karma yoga. Se uma pessoa faz adorao, japa e outros atos de devoo, entregando os resultados a Deus, pode se dizer que pratica karma yoga. Alcanar Deus o ultados pode-se nico objetivo da karma yoga. O que bhakti yoga? manter a mente em Deus, cantando Seu nome e Suas glrias. Para o Kaliyuga, o caminho da devoo o mais fcil. Este certamente o caminho para esta poca. O caminho de karma muito difcil. Primeiro de tudo, como acabei de dizer, onde se vai encontrar tempo para ele, hoje em dia? Onde h tempo para um homem fazer suas obriga obrigaes como ordenadas nas escrituras? A vida do homem curta, nessa poca. Alm disso curta, extremamente difcil fazer as obrigaes com desapego, sem se preocupar com o resultado. tremamente No se pode trabalhar com esse esprito, sem antes ter realizado Deus. De uma certa maneira, o apego aos resultados entra na mente, embora no se esteja consciente dele. embora Seguir jnana yoga nesta poca , tambm, muito difcil. Primeiro, a vida do homem depende inteiramente do alimento. Segundo, tem tempo curto de vida. Terceiro, por pende nenhuma razo, pode-se libertar da conscincia do corpo; e o Conhecimento de Brahman se corpo; impossvel sem a destruio da conscincia do corpo. O jnani diz: Sou Brahman, no sou o corpo. Estou alm da fome e sede, doena e tribulao, nascimento e morte, prazer e dor. Como uma pessoa pode ser um jnani se tiver conscincia da doena, tribulao, dor, prazer soa e coisas semelhantes? Um espinho entra em sua carne, o sangue sai da ferida e voc sofre lhantes? muito com a dor; entretanto, se for um jnani, deve ser capaz de dizer: Ora, no h qualquer espinho em minha carne. No h nada comigo. o A bhakti yoga , portanto, recomendada para esta poca. Ao seguir este caminho, chega chegase a Deus mais facilmente do que seguindo os outros. Pode se sem dvida chegar a Deus, Pode-se seguindo os caminhos de jnana e karma, mas so caminhos muito difceis.

Bhakti yoga a religio para esta poca, mas isto no significa que o amante de Deus al alcanar uma meta e o filsofo e o trabalhador, outra. Isto quer dizer que, se uma pessoa . procura o Conhecimento de Brahman, pode alcan alcan-Lo, seguindo o caminho de bhakti, tam inho tambm. Deus, que ama Seu devoto, pode dar lhe o Conhecimento de Brahman, se Ele assim o dar-lhe desejar. O bhakta, contudo, quer realizar o Deus Pessoal, dotado de forma e conversar com Ele. Raramente procura o Conhecimento de Brahman. Mas Deus pode fazer de Seu devoto o herdeiro de Suas glrias infinitas, se isto Lhe agradar. D a Seu devoto tanto o Amor de Deus, quanto o Conhecimento de Brahman. Se algum chegar de Calcut de uma maneira ou outra, poder ver o Maidan, o museu e outros lugares. O importante chegar a Calcut. Ao realizar a Me Divina do Universo, o senhor ter o Conhecimento e tambm, Devo Devoo. Ter ambos. Em bhava samadhi ver a forma de Deus e no nirvikalpa samadhi, realizar Brahman, Existncia-Conhecimento Conhecimento-Bem-aventurana Absolutos. No nirvikalpa samadhi o bsolutos. ego, nome e forma no existem.

Sri Ramakrishna

O PODER DO AMOR
Sri Chinmoy

Quando o poder do amor Substituir o amor pelo poder, O homem ter um novo nome: Deus.

O amor uma chama pura e refulgente. Quando seguimos o caminho do amor, encontramos nossa vida espiritual, nossa vida interior, nossa vida mais gratificante. Nada pode ser mais grandioso que o amor. Amor vida, e a prpria vida nctar e deleite espontneos. Se amor significa possuir algo ou algum, isso no amor de verdade; no amor puro. Se amor significa oferecer e tornar-se uno com tudo, com a humanidade e a Divindade, isso amor verdadeiro. O amor verdadeiro a nossa total unicidade com o objeto amado e com o dono do amor. Quem o dono do amor? Deus! A quem estamos amando? Ao Supremo em cada pessoa. Quando amamos o corpo, ns nos limitamos. Quando amamos a alma, ns nos libertamos. a alma dentro da pessoa, o Supremo em cada ser humano, que precisamos amar. Voc pode oferecer conscientemente amor puro aos outros e sentir que est oferecendo uma parte do alento de sua vida ao conversar ou pensar sobre eles. Est oferecendo esse alento de vida porque sente que voc mesmo e o resto do mundo so total e inseparavelmente um. Onde h unicidade, tudo puro amor. O Caminho do Corao. O amor divino a maneira mais rpida de se realizar o Altssimo. A mente j cumpriu seu papel. Agora, o mundo est suplicando pela riqueza do corao, que o amor. Se seguirmos o caminho do corao, veremos que nas profundezas dele vive a alma. verdade que a luz da alma permeia o corpo todo, mas h um lugar especfico em que ela reside a maior parte do tempo: o corao. O corao espiritual est localizado no centro do peito. Se quisermos consolidar um livre acesso nossa alma, precisamos ficar atentos, concentrados, em nosso corao. Esse o centro de amor e unicidade puros. Voc pode alcanar o corao espiritual por meio da concentrao e da meditao. Se quiser fazer isto, ento todos os dias, durante alguns minutos, voc deve se concentrar no corao apenas e em nenhuma outra regio. Voc precisa sentir que no tem cabea, nem pernas nem braos. Tem apenas o corao. Permanecendo na mente, a vida pode parecer um graveto seco. Quando voc permanece no corao, a vida pode ser transformada num mar de puro amor e felicidade. Conseguindo manter sua conscincia ali, gradualmente vai comear a vivenciar um sentimento de unicidade espontnea. Cultivando o solo espiritual do corao, ali voc vai encontrar florescendo um amor espontneo por Deus e uma unicidade espontnea com a criao DEle.

O corao de quem ama. muito fcil para um ser humano amar outro, desde que ele veja o divino na outra pessoa. sempre aconselhvel ir at a raiz, que Deus. Se quisermos amar algum, o melhor amarmos Aquele que todo amor. Se soubermos como am-Lo por Si mesmo, ser extremamente fcil am-Lo em um ser humano. Quando voc v que as ms qualidades e os defeitos de alguma pessoa so bvios, procure sentir que eles no a representam totalmente. O ser verdadeiro infinitamente melhor do que voc v agora. Tente ver o divino nos outros apesar das limitaes alheias. Vendo as limitaes de algum, no ajudamos o outro de maneira nenhuma. Apenas atrasamos nosso progresso. Se virmos imperfeies em algum, as qualidades no divinas nele viro tona para defend-lo, e nosso orgulho, arrogncia e sentimento de superioridade tambm vir tona. Entretanto, ao ver o divino em algum, ns aceleramos nosso progresso e ajudamos outra pessoa a erigir sua prpria vida de realidade sobre um fundamento divino. Precisamos ver os outros com o corao de quem ama e no com o olho de quem critica. Para vermos o divino em outras pessoas, ns precisamos amar. verdade quando se diz que o amor no v defeitos. Se voc realmente amar algum, ser difcil ver alguma imperfeio. Amor significa unicidade. A me, apesar de saber das inmeras limitaes de seu filho, no pra de am-lo, porque consolidou sua unicidade com ele. Se h imperfeies no filho, a me as assume como verdadeiramente dela. Se voc acha difcil amar o humano em algum, ento ame o divino nele. O divino nele Deus. Deus existe tanto naquela pessoa quanto em voc. Amar a Deus extremamente fcil porque ele divino e perfeito. A cada vez que voc olhar para algum, se puder perceber conscientemente a existncia de Deus nessa pessoa, no ser mais incomodado pelas imperfeies ou limitaes do outro.
Meu senhor, Ensine-me apenas uma coisa: A como amar o mundo Da maneira como Voc me ama.

Extrado do livro: As Asas da Alegria Editora Pensamento-Cultrix.

SRI SCHINMOY

Pensamentos:
Para entender e servir o prximo, primeiro o indivduo deve se compreender! Deve remexer o poro mais escuro de sua mente, buscar fora, retido e virtudes, para depois disto procurar passar algo de proveitoso a todos a sua volta! Desejar fazer isto, sem antes se olhar internamente, sem buscar a luz da sabedoria, pura hipocrisia. Sannyasin Pode acontecer que algumas vezes no saibas para onde ir, para que lado te voltares.Nesse caso, no precipites nada, aguarda o tempo e as circunstancias. Fica inabalvel no local onde te encontras. Sun Ts No leve as experincias da vida to a srio. No deixe principalmente que elas o magoem, pois na realidade, nada mais so do que experincias de sonho... Se as circunstncias forem ruins e voc precisar suport-las, no faa delas uma parte de voc mesmo. Desempenhe o seu papel no palco da vida, mas nunca esquea de que se trata apenas de um papel. O que voc perder no mundo no ser uma perda para sua alma. Confie em Deus e destrua o medo, que paralisa todos os esforos para ser bem sucedido e atrai exatamente aquilo que voc receia. Paramahansa Yogananda O egosmo pessoal que excita e estimula o homem a abusar de seus conhecimentos e poderes. O egosmo um edifcio humano, cujas janelas e portas esto sempre escancaradas para que toda espcie de iniqidades entre na alma humana. Helena P. Blavatsky. No podemos fazer muito sobre a extenso de nossas vidas, mas podemos fazer muito sobre a largura e a profundidade delas. Evan Esar Muitas das coisas mais importantes do mundo foram conseguidas por pessoas que continuaram tentando quando parecia no haver mais nenhuma esperana de sucesso. Dale Carnegie