Sobre A Arte de Estudar Olavo de Carvalho

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Sobre a Arte de Estudar Curso intensivo por OLAVO DE CARVALHO Instituto Cultural Brasil-Alemanha, Salvador BA, 9-11 de novembro de 1995 COLEO DE TEXTOS AUXILIARES
1 ORGANIZAO DOS ESTUDOS. CONDIES PRVIAS
1. Antes de planejar o que quer que seja Todo e qualquer plano constitudo basicamente de quatro coisas: a) uma descrio do objetivo; b) conhecimento e posse de um conjunto de meios; c) escalonamento cronolgico dos atos; d) controle do estado das coisas em cada etapa. Esses quatro itens, por sua vez, dependem de um criterioso conhecimento do terreno onde vai se desenrolar a execuo do plano. Comearemos, portanto, pela discusso do terreno, e procederemos mediante comparao com outros terrenos onde outras pessoas conceberam e levaram a cabo planos semelhantes. Vamos citar alguns exemplos. No seu livro Como se Faz uma Tese, Umberto Eco enuncia uma srie de regras para a organizao dos estudos tendo em vista que o aluno tenha por objetivo tornar-se um intelectual de profisso no quadro dos estudos humansticos da universidade europia e mais particularmente italiana. O terreno escolhido delimita claramente o objetivo, os meios, o cronograma e as formas de controle. claro que uma parte das tcnicas sugeridas pelo autor se aplica com utilidade em outros contextos, podendo servir a um estudante universitrio brasileiro ou mesmo a um pesquisador independente fora do quadro universitrio; tambm claro que grande parte das sugestes indicadas se transforma, neste ltimo caso, em sobrecarga intil, e que o pesquisador independente encontraria outros problemas, para os quais o livro dirigido ao universitrio italiano no oferece soluo. Um outro livro muito conhecido A Arte de Ler, de Mortimer J. Adler. Ele se dirige essencialmente ao homem comum, ao comerciante, ao trabalhador, ao pai de famlia, dotado de boa formao ginasial, de um conhecimento suficiente da lngua inglesa, mas profissionalmente alheio ocupao intelectual. Suas tcnicas destinam-se a fornecer a este homem os meios de posicionar-se no quadro das idias e valores cujo intercmbio e conflito constituem a trama bsica da cultura Ocidental, e faz-lo num prazo razoavelmente curto, quatro ou cinco anos. O ideal fazer do cidado comum um observador consciente desse teatro das idias, no propriamente um participante ativo. Ambos esses livros pressupem um quadro social estvel e perfeitamente definido, no qual a funo intelectual ocupa um lugar bastante claro. Se as universidades italianas estivessem em fase de experincia e mudassem de programa e de exigncias curriculares todo ano, ou se a sociedade americana estivesse num estado de crise permanente que dissolvesse o quadro de estabilidade que garante os lazeres e o equilbrio psicolgico da classe mdia, nem Umberto Eco
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poderia descrever com tanta facilidade os caminhos que levam ao sucesso acadmico, nem Adler conseguiria com tanta desenvoltura comunicar ao cidado americano uma imagem de conjunto da cultura do Ocidente. Os quadros sociais crticos e turvos embaralham os dados necessrios compreenso do terreno, delimitao da nossa posio nele e concepo do plano. No quadro brasileiro, a descrio dos meios e etapas para uma formao intelectual no podem de maneira alguma resumir-se nem nas receitas de sucesso acadmico de Umberto Eco, nem no otimismo humanstico da idia de cultura geral( pressuposta por Adler. O problema, para ns, enormemente mais complexo. Temos de levar em conta alguns fatos que intimidariam o mais arrogante dos acadmicos europeus e fariam desanimar o mais confiante dos americanos. Dentre esses fatos, o mais desanimador a enorme complexidade da gramtica portugusa e o estado presente da nossa lngua, que, em parte pelas deficincias do ensino, em parte pelo impacto massacrante da linguagem padronizada das comunicaes de massa, em parte pela penetrao dissolvente de um nmero excessivo de grias de curta durao ( provenientes sobretudo da disseminao de estados psicticos induzidos pela experincia das drogas ), em parte, afinal, pela cumplicidade demaggica dos prprios escritores, ansiosos de popularizar( fora sua linguagem, chegou ao ponto de perder toda eficincia enquanto veculo de comunicao de idias e de tornar-se apenas um cacarejo vagamente impressionista. Como j apontamos numa aula anterior, a maior parte das leituras cultas da nossa juventude constituda de tradues, e a traduo, no Brasil, o quartel-general da inpcia. A regra urea do menor esforo produz adaptaes foradas da nossa lngua s sintaxes estrangeiras, implantando nos nossos hbitos subconscientes toda uma esquematologia artificial e despropositada, que vai aos poucos entravando a nossa agilidade mental. Isso ainda mais grave porque a maior parte das tradues feita do ingls, e a lngua inglesa tem, por um lado, uma estrutura sinttica muito simples e, por outro, um vocabulrio imenso e uma potencialidade infindvel para a criao de compostos, de expresses idiomticas e de adaptaes de palavras estrangeiras ( sendo ela mesma o resultado da fuso de duas lnguas completamente diferentes entre si e no, como a nossa, uma herana mais ou menos direta do latim ). A nossa lgua, ao contrrio, tende, como o latim, a uma sintaxe mais puramente geomtrica e a uma severidade maior perante a assimilao de termos estrangeiros. Se o ingls tende s expresses abreviadas e sintticas, sendo, por isto, a lngua por excelncia da poesia lrica, somente de longe rivalizada pelo alemo, a nossa, ao contrrio, uma lngua de distines sutilissmas, onde o deslocamento de uma vrgula produz as maiores dubiedades, e que, por isto, requer construes mais detalhadas e propicia um extremo rigor de argumentao dialtica; , como o latim, uma lngua de juristas e telogos, e da que as nossas expresses lricas tendam frequentemente a refrear-se pela ironia, quando no podem disciplinar-se pelas rgidas leis da mtrica clssica. No toa que os nossos poetas mais eminentes Drummond, Bandeira, Murillo Mendes, Mrio Quintana so todos sentimentais irnicos, e que os poetas puramente sentimentais e intimistas so geralmente de segunda ordem, ao contrrio do que se d na literatura inglesa e alem. Esses fatos so por demais evidentes, e a ampla inconscincia deles nos nossos meios letrados tem produzido os mais desastrosos efeitos, agravados pela nossa condio de cultura imitativa. Em qualquer traduo, fcil ver que, onde o ingls escreve duas linhas, o brasileiro ou portugus tem de escrever trs ou quatro, para prevenir as dubiedades. A tentativa de copiar o sintetismo ingls produz apenas uma aparncia enganosa de simplicidade, que faz o leitor, a longo prazo, acostumar-se a uma taxa anormal de dubiedades entrevistas e no esclarecidas. Isto acaba por formar no subconsciente do leitor brasileiro uma massa de obscuridades, cuja presena estorvante, no fim, lhe parece to natural quanto a dificuldade de respirar se torna um hbito natural para o asmtico de nascena. Ele se acostumou a entender pouco, e no lhe ocorre que poderia entender melhor. Um exemplo colhido a esmo:
Pedro, bispo de Alexandria, propusera punies suaves para crentes que haviam realizado sacrifcios em altares pagos, fixadas de acordo com o fato de terem sido eles ameaados com a morte, a tortura ou apenas com a priso. Quando Pedro levou adiante seu programa de ao, o bispo de Licpolis, Melito, e seus seguidores recusaram-se a colaborar.( ( Steven Runciman, A Teocracia Bizantina, trad. brasileira, Rio, Zahar, 1978, p. 17 ) Neste curto pargrafo de uma traduo, o leitor pode deslizar por cima da aparente facilidade anglo-saxnica de elocuo, sem dar-se conta de que ele no nos informa: a) Se Melito no concordou com as punies ou com a suavidade delas, o que exatamente o contrrio; b) Se Pedro optou pela suavidade das punies tendo em vista que os traidores s haviam trado sob ameaa, de morte ou se, ao contrrio, julgou dever punir tendo em vista que as ameaas, graves nuns casos, eram, em outros, demasiado leves para poderem servir de escusa para a traio, j que alguns traidores tinham sido ameaados apenas com a priso. Em suma, ele no nos informa absolutamente nada, e o leitor segue em frente sem dar-se conta da dose anormal de dubiedade que acaba de engolir, e que terminar por tornar-se um vcio. Se o leitor mais tarde vira escritor, ele vai escrever exatamente assim. Vejamos agora como o pargrafo ficaria enormemente mais claro se, ao invs de seguirmos servilmente a fluncia inglesa, a escandssemos com a rigorosa pontuao portugusa, e com as devidas interpolaes exigidas pelo detalhismo congnito da nossa lngua: Pedro, bispo de Alexandria, propusera punies suaves para crentes que haviam realizado sacrifcios em altares pagos, fixadas de acordo com o fato de eles terem sido ameaados com morte, tortura ou priso simples. Ou ento, melhor ainda: Pedro, bispo de Alexandria, propusera punies para crentes que haviam realizado sacrifcios em altares pagos, fixando-as suaves pelo fato de terem eles agido sob ameaa de morte, tortura ou priso simples. Na mesma medida em que o portugus, como o latim, uma lngua de preciso, uma lngua de disputas dialticas e jurdicas, nesta mesma medida uma lngua onde o descuido na construo da frase produz inevitavelmente a dubiedade, da qual se escapa em ingls pelo fato de que a simplicidade de sintaxe, e o grande nmero de palavras curtas, atraem a ateno do leitor mais para a forma da frase como um todo do que para as distintas relaes entre termos isolados de uma mesma frase, exatamente ao contrrio do que acontece no portugus. Da o famoso argumento do gramtico Napoleo Mendes de Almeida, de que no se pode escrever bem em portugus sem haver estudado latim, que habitua a mente aos complexos problemas das nuances sugeridas pelos jogos de construo das frases. Num momento em que o ingls se torna a lngua predominante de cultura, substituindo primeiro o latim e depois o francs, as desvantagens para a lngua portugusa so evidentes. As dificuldades de comunicao se avolumam, e a massa de intelectuais de pequeno e mdio porte passa a acreditar que se trata de uma deficincia congnita da prpria lngua portugusa, e no da dificuldade que eles mesmos tm de se adaptar ao gnio prprio dessa lngua aps terem aprendido a pensar em ingls, ao invs de latim ou grego. Assim, alguns deles, dentre os mais populares, chegam ao auge de pedantismo de no conseguirem se comunicar sem trazer entre parnteses os equivalentes ingleses dos pronomes retos e oblquos que empregam. A moda foi lanada por Paulo Francis ( homem cujo talento s teria a ganhar com a excluso de todo pedantismo anglo-saxnico ). O problema da lngua s o primeiro. Defrontamo-nos, em seguida, com o fato de que a nossa formao ginasial nem de longe se compara quela fornecida pelas escolas americanas ou europias. Um menino francs no chega de modo algum universidade sem ter-se demonstrado capaz de explicar-se com lgica e elegncia segundo as regras estritas da composition franaise, isto , sem ter adquirido o domnio de uma arte de estruturao das idias e palavras que, no Brasil, bastaria para habilit-lo a ser um jornalista de primeiro plano, bem acima dos recm-formados
pelas faculdades de jornalismo. Nem chegar um menino italiano a escapar das garras do ensino secundrio antes de haver enfrentado a mtrica de Dante e Manzoni, Leopardi e Pascoli, ao passo que o nosso gosto literrio formado sob o parmetro fixado por Joaquim Manuel de Macedo e Bernardo Guimares, isto quando no resvala ao nvel de Caetano Veloso, Pel, Alziro Zarur, e quando a sem-vergonhice estabelecida no faz dos nossos jovens ginasianos o pretexto e veculo inocente para o escoamento forado da produo abundante e abusiva do jovem escritor nacional; neste caso, consideraes de oportunismo profissional, de mistura com a patriotada de sempre, acabam primando sobre o dever de transmitir, aos jovens, valores universais que so o sustentculo de toda cultura. Problemas desta ordem foram abundantemente descritos pelo herico batalhador da cultura, Osman Lins. E os livros que ele escreveu sobre isto tm diretamente um valor prtico para ns, pois cada um dos alunos aqui presentes padece interiormente das deficincias criadas pelo estado de coisas que ele descreve. Um terceiro ponto com que nos defrontamos o prprio carter imitativo e farsesco da vida cultural num pas satlite, onde a vida cultural depende, seja de uma fortuna hereditria que permita as viagens de estudo, a aquisio de livros estrangeiros e o contato com atmosferas culturais mais respirveis, seja da insero do candidato nas filas do puxa-saquismo oficial, na disputa das magras verbas de pesquisa, em toda uma rdua concorrncia por migalhas, desgastando nessa misria todo o idealismo da sua juventude. Resta a opo de, afastando-se do meio acadmico, buscar abrigo no mundo dos espetculos e das comunicaes de massa, cuja recompensa financeira custa a imerso na atmosfera de leviandade, diz-que-diz e vida bomia, que arrasa toda vocao intelectual j na primavera de uma carreira de estudos. Finalmente, a constatao das dificuldades materiais gera no aspirante a esperana insensata de conseguir primeiro melhores condies sociais e econmicas, para depois, e somente ento, iniciar seriamente uma vida de estudos. Ningum, jamais, em toda a histria cultural brasileira, alcanou a vitria por este caminho e, ao contrrio, o nmero daqueles que a alcanaram pelo esforo de estudar desde a juventude, suportando com pacincia e resignao a misria material e social, inclui os maiores nomes das nossas letras e cincias, sendo antes os ricos de nascena uma exceo notvel. Das camadas ricas nunca saiu nem Capistrano de Abreu nem Machado de Assis, nem Cruz e Souza nem Da Costa e Silva. Finalmente, o empenho de industrializao a servio do estrangeiro faz descer sobre a alma da nossa populao um conjunto de falsas e aberrantes normas ticas, que, sob pretexto de adaptao social e de realismo, induz todos a pensarem que o ideal de um bom emprego( coincida com a segurana e a paz necessrias ao lazer intelectual; e os brasileiros ingnuos se esforam para enquadrar-se nesse ideal, sufocando-se de sentimentos de culpa quando no conseguem atingi-lo, sem dar-se conta de que os agentes desse ideal os portavozes do capitalismo nem de longe se encarregam de gerar o nmero de empregos necessrio consecuo do ideal proposto, e de que a prometida estabilidade propositadamente acenada como bandeira no intuito de manter escrava uma populao perpetuamente em busca daquilo que reservado a poucos. Ao encetarmos o planejamento de uma vida intelectual no Brasil, devemos levar em conta todos esses fatores, pois eles constituem a topografia do terreno onde se desenrolaro as nossas batalhas. No Brasil, mais do que em qualquer outro lugar, a vida a servio do esprito requer a abdicao inicial de toda e qualquer esperana de encontrar qualquer apoio que seja na rede de instituies e costumes da sociedade vigente. No Brasil, mais do que em qualquer outro lugar, uma vida a servio do esprito requer que no se busque apoio em nenhuma outra parte a no ser no Esprito mesmo. A vida intelectual no Brasil, h de ter o carter de um radicalismo extramundano e mesmo abertamente antimundano: mais do que em qualquer outro lugar, a vida intelectual aqui um esforo de austeridade monstica. preciso buscar apoio na confiana inabalvel nos princpios e valores que em toda parte e sempre fundaram a validade e universalidade da inteligncia humana, e trabalhar numa via de mo nica que desce
perpetuamente do Cu Terra, sem nada pedir Terra e sem nada extrair dela seno o mnimo absolutamente indispensvel sobrevivncia material e ao prosseguimento do trabalho. Desprezar ativamente o aplauso dos imbecis e o apoio dos falsos. Nada esperar seno o prmio final e supremo dos esforos humanos, que o de ter vivido na verdade e pela verdade. E no h outro paraso seno este. 2. Elementos para um plano Nosso objetivo no portanto nem favorecer o sucesso profissional e acadmico, nem apenas elevar culturalmente o cidado comum. ajudar a forjar um tipo de intelectual capaz de resistir s imensas presses despersonalizantes e hipnticas de uma sociedade onde se juntam as barbries e abusos de um capitalismo nascente aos horrores apocalpticos da agonia de uma civilizao. De fato, observamos no Brasil, por um lado, a fria de um progresso econmico que deseja implantar-se fora num ambiente ainda mal egresso do provincianismo colonial, e, de outro, a atmosfera de cinismo, devassido e espera ansiosa da catstrofe, caracterstica das pocas de extrema decadncia. O utopismo futurista , aqui, veiculado principalmente pelas organizaes ocultistas e pseudomsticas, cuja florao de fantasias aberrantes , em todo mundo, a marca mais acentuada da decadncia. Isto torna a nossa situao muito mais desumana que a de qualquer intelectual europeu ou americano. Sofremos o impacto desagregante da sociedade de massas, sem que ela nos d o acesso compensatrio a todos os meios de cultura letrada. Experimentamos o sabor da degenerescncia, sem dispor da liberdade que a prpria confuso moral da modernidade paradoxalmente assegura a europeus e americanos. Sofremos o assalto despersonalizante da invaso de nossas vidas privadas, sem dispor da mobilidade assegurada pela sociedade afluente. No dispomos da presena viva de uma cultura milenar estabilizada como a da Europa, ao mesmo tempo que nos faltam a liberdade, o poder e os meios de criar livremente como o fizeram os americanos. Temos a opresso sem a ordem social, o autoritarismo sem a segurana, o caos sem a liberdade, a indefinio sem mobilidade. Todos os paradoxos do fim e do comeo ajuntam-se tragicamente neste lugar. Isto impossibilita radicalmente todo planejamento do futuro individual, ao mesmo tempo que a presso de uma drstica luta pela sobrevivncia impossibilita mesmo at o repouso na mediocridade do dia-a-dia. Nesse panorama, o planejamento de uma vida de estudos no se pode apoiar nem num formalismo universitrio estabelecido, nem num amadorismo que faa da cultura um hobby venervel da classe mdia alta. No dispomos dessas duas formas de conforto. 2 ALGUMAS REGRAS DE MORAL PRTICA CONCERNENTES AO EXERCCIO DA VIDA INTELECTUAL Rio, 10 de novembro de 1991. As riquezas ou bens materiais (incluindo as energias e capacidades humanas que, atravs do trabalho, possam se transformar em riquezas) so substncia desse setor particular da vida humana que a vida econmica. Os homens diferem economicamente uns dos outros conforme a quantidade e o emprego dessa substncia; subentendendo-se que, quanto maior a quantidade e quanto mais inteligente o seu emprego, tanto melhores sero os resultados. Uma quantidade grande de bens pode ser rapidamente dilapidada mediante um emprego dispersivo ou aleatrio, do mesmo modo que uma quantidade pequena pode ser aumentada por um emprego sistemtico e inteligente. Igualmente tm uma substncia a vida humana considerada em geral, e a vida intelectual em especial.
A substncia da vida humana, j se disse, o tempo. A qualidade e o valor das vidas dos indivduos diferem conforme o emprego que faam do seu tempo. H vidas que passam rapidamente, como num sonho, e nas quais as possibilidades e oportunidades vo se desmanchando umas aps as outras, como flocos de nuvens. A vida que se esvai traioeiramente, deixando atrs de si um saldo de vazio e melancolia, foi o tema predileto de um dos nossos grandes poetas: Manoel Bandeira. Este homem, que levou, alis, uma vida grande e significativa, queixava-se: "Levei a vida toa, toa", e, num momento de lirismo cruel, vendo passar o enterro de um desconhecido, cantava com amargura "a vida inteira que poderia ter sido / e que no foi". H, claro, vidas perdidas sem culpa; h puras vtimas da adversidade, que perecem lutando, com o melhor de suas foras, contra obstculos invencveis: a m sorte, os imprevistos da Histria, a resistncia surda e inconsciente de um meio social mesquinho, a falta de oportunidades, a morte prematura. Mas se estas vidas no alcanam a vitria, ningum poder dizer que foram destitudas de sentido: sua derrota encerra precisamente a afirmao de um sentido a realizar, que legado s geraes seguintes como um dever espera de cumprimento. Um pas que condena ao fracasso muitos homens bons -- pedaos de gnios, como disse algum -- vai acumulando, ao longo do tempo, uma dvida moral cujo peso deprime e seca todo idealismo moral nas novas geraes, levando-as a um desencantado cinismo. Mas h tambm a disperso proposital e culposa. Ela assume uma grande variedade de formas, desde a dilapidao ostensiva de um talento evidente (uma espcie de "protesto" suicida e vaidoso), at as sutis manobras com que, de modo semiconsciente, os tolos e medocres se esquivam de toda oportunidade de melhorar. Em todas essas diferentes variedades de fuga ao dever, porm, o que est em jogo sempre um mesmo erro: o desvio de foras preciosas (e tanto mais preciosas quanto menor a sua quantidade) para fins ocasionais e dispersivos, sem ligao com a afirmao de um sentido da vida. Trata-se de um roubo: energias que de direito deveriam ser consagradas realizao do sentido so desviadas, prostitudas e postas a servio de desejos, de temores, de esperanas momentneas e passageiras, desligadas da espinha dorsal da vida. Quando digo "sentido da vida" no pensem que me refiro a nenhum segredo, a nenhuma obscuridade metafsica, a nenhum objeto de especulao pseudomstica. O sentido da vida algo de perfeitamente evidente a quem quer que no esteja totalmente destitudo de conscincia moral natural, a quem quer que no esteja totalmente embotado pelos questionamentos artificiosos de uma pseudocultura pedante e narctica. O sentido da vida revela-se de imediato no sentimento de um dever pessoal intransfervel e consolida-se em atos sistemticos e constantes de dedicao, venerao ativa e servio. A certeza firme e tranquila de um sentido da vida -- a nica forma de felicidade que garantida aos homens sobre a Terra -- a resposta a esses atos, e no a uma indagao terica (exceto quando a indagao terica, na forma de vida filosfica, seja ela mesma uma modalidade de dedicao, venerao ativa e servio; condio que evidentemente no se cumpre no pseudofilsofo pedante, cujo questionamento ctico do sentido da vida no costuma ser outra coisa seno uma tentativa de legitimar sofisticamente seus prprios desejos arbitrrios, sua prpria dilapidao de energia vital, bem com um meio de arrebanhar companheiros que amenizem sua perversa solido (e lhe dem, pelo nmero, a segurana que intimamente lhe falta). No caso dos indivduos vocacionalmente dotados para a vida intelectual ( e daqueles que, mesmo sem vocao especial, hajam tomado conscincia da dimenso intelectual de toda vida humana ), a questo do sentido da vida e da dilapidao da sua substncia assume um contorno peculiar. A substncia da vida intelectual a ateno. Os indivduos diferem intelectualmente uns dos outros conforme os objetos a que prestam ateno e conforme a quantidade e qualidade relativas dessa ateno. O homem intelectualmente mais perfeito aquele que presta por mais tempo e com maior intensidade a melhor qualidade de ateno quilo que seja supremamente importante para a realizao do sentido da vida. A perfeio na vida intelectual nada tem a ver, portanto, com dons inatos, com o Q.I., com as habilidades especficas
como lgica, arte, expresso oral, problem solving e outras tantas capacidades, meramente instrumentais, que hoje em dia, erigidas em fetiches, so cultuadas como se fossem a inteligncia mesma. A perfeio na vida intelectual sobretudo uma questo moral e de ordem ntima, no sentido de que uma firme deciso interior de servir unicamente ao mais importante, e de sacrificar a ele todo o resto, ou seja, de estabelecer uma rgida hierarquia da ateno, pode suprir mesmo a carncia de habilidades especficas, e de que mesmo a abundncia destas ltimas, amparada por uma bela educao e pelo apoio solcito do meio social e familiar, s poder, na ausncia desse requisito moral, resultar na produo de uma dessas caricaturas de intelectual que hoje lotam com sua indigesta presena o cenrio todo da vida cultural brasileira: so uns tipos cujas habilidades, artsticas, cientficas ou retricas, se exibem como finalidades em si, para fascnio de uma multido de basbaques, e independentemente dos valores a que sirvam: a mera satisfao do ego, o sucesso profissional, a lisonja aos poderes ou vaidade das massas, so, todos, tomados como finalidades legtimas e suficientes: s o que importa a "criatividade" e o "nvel tcnico de realizao". culto do instrumento. Um grave sintoma desse desfiguramento da inteligncia , hoje em dia, o uso corrente da expresso "de primeiro mundo", para qualificar tudo o que parea bom e correto; no fundo, h nisto uma identificao sorrateira e perversa da qualidade -- isto , em ltima anlise, da importncia e do sentido -- com a quantidade do investimento financeiro. Quando eu era jovem, um filme se considerava bom quando com recursos financeiros exguos, conseguia dizer algo de importante para a vida humana; hoje em dia, celebra-se como bom, isto , "de primeiro mundo", qualquer coisa ca e repetitiva que se consiga reproduzir com "excelente nvel tcnico de realizao", isto , com o investimento de uma quantidade de dlares equivalente do similar estrangeiro. Um pas cujos intelectuais chegam a esse nvel de servilismo abjeto, sinceramente: merece o destino que tem. Mas, voltando ao ponto central, se a vida intelectual sobretudo uma questo interior de deciso tica, isto , se ela depende sobretudo da dedicao da ateno ao que seja supremamente importante, ento h dois problemas que de imediato se oferecem ao nosso exame. Primeiro, se a vida de pura investigao terica -- a vida filosfica, independentemente de todas as consequncias prticas, morais, pedaggicas e polticas que a filosofia possa ter -- obedece realmente a esse requisito, ou se no se perde na pura contemplao daquilo que deveria, em vez disso, ser servido ativamente. A segunda questo a das relaes entre ateno e tempo: o que importa a intensidade da ateno em certos momentos (ficando os demais disposio de outras finalidades), ou necessrio um servio constante que no deixe tempo para mais nada? A primeira questo resolve-se do seguinte modo: a vida filosfica, se pura investigao e contemplao do sentido, , por isto mesmo, a tentativa de esclarec-lo e de possu-lo intelectualmente de modo pleno (superando a mera e vaga intuio que arriscaria perder-se to logo se passasse ao servio prtico). A vida filosfica , por isto, garantia e defesa do sentido contra a invaso do absurdo e do nosignificativo. O filsofo aquele que, ao investigar os fins e purific-los pela crtica racional, os livra de toda contaminao do secundrio e os defende contra toda falsa hierarquia surgida das exigncias prticas do momento, histrico ou psicolgico. Contra a idolatria do instrumento, o filsofo restabelece, num esforo secular, o imprio dos fins. Neste sentido, a filosofia total dedicao aos fins, e , portanto, a forma suprema de vida intelectual. A segunda questo, que de grande alcance prtico para o estudante, pois a resposta dela fornecer o critrio para a distribuio do seu tempo e das suas energias na vida cotidiana, ela se resolve pelos seguintes passos, que sero melhor esclarecidos na exposio oral: 1o. Se um homem capaz de intensa concentrao intelectual, e de outro lado verifica que sua inteligncia responde melhor a um esforo descontnuo e variado do que a uma aplicao constante e rotineira, ento evidente que o trabalho intelectual formal (ler, escrever, investigar, ouvir, meditar) pode ser realizado nos intervalos de uma vida dedicada, tambm, a uma pluralidade de fins secundrios, como o cuidado da famlia, as atividades comerciais, os esportes, etc. 2o. -Se, inversamente, verifica que s rende alguma coisa aps longo esforo contnuo (por exemplo, s compreende um texto aps muitas repeties), ento est moralmente obrigado
a desempenhar esse esforo. Esses dois tipos de inteligncia so determinados pela caracterologia individual, e intil lutar contra a natureza. Cada qual deve contentar-se com o seu tipo e tentar obter dele o melhor que possa, cultivando um estilo prprio. 3o. Porm essa diferena refere-se apenas atividade intelectual formal. A atividade informal, que o que verdadeiramente interessa, consiste em prosseguir na busca do essencial atravs de toda a variedade das situaes e atividades humanas. deste modo, no importa o que um homem esteja fazendo aparentemente e na superfcie: o que importa distinguir se ele est hipnoticamente a servio de fins secundrios, esquecido do essencial, ou se, justamente ao contrrio, est buscando nessa ocupao aparentemente secundria alguma manifestao do essencial. O verdadeiro intelectual est dedicado sua tarefa vinte e quatro horas por dia. Est em plena busca do sentido, em plena contemplao e servio do sentido, quando janta com os amigos ou brinca com os filhos, quando passeia pelas ruas ou joga bola, quando faz amor e quando dorme. O grande filsofo italiano Benedetto Croce, por exemplo, tinha fama de conhecer cada uma das pedras das ruas de sua querida Npoles e de saber de cor a genealogia de cada uma das famlias de seus habitantes, ricos ou pobres: mas, nele, a aparente disperso do passeador ou a curiosidade frvola do colecionador de fofocas familiares se integrava harmoniosamente no profundo meditador das foras histricas, cuja luta ele enxergava no s nos magnos eventos pblicos, mas no cenrio da vida cotidiana e no interior dos lares. O nosso Mrio Ferreira dos Santos era entusistico apreciador de futebol; terminada a partida, que parecera absorv-lo hipnoticamente, ele girava o boto da TV e derramava sobre a mulher e os filhos as lies de Histria, de psicologia, de sociologia e de tica que o jogo lhe havia ensinado. O velho Leibniz passava horas jogando cricket com as damas da crte -- que poderia haver de mais frvolo? --, mas especulando, por dentro, sobre a descrio geomtrica dos movimentos das bolas ou sobre o fundamento ltimo de uma convivncia harmoniosa entre os homens. Faa o que fizer, o intelectual de raa estar sempre a servio dos fins supremos, tais como os haja captado ou tais como esteja se esforando para capt-los, e em nenhum momento o encontraremos submetido, absorvido hipnoticamente ou a servio de propsitos desligados desses fins ou opostos a eles. A concentrao total e constante da ateno nas tarefas da inteligncia a marca do intelectual, seja ela ou no acompanhada de uma regularidade exterior dos atos, o que, como foi dito acima, mera questo de temperamento. O homem disperso, o frouxo, o tolo, o medocre, ao contrrio, se entrega facilmente a espetculos ou atividades nas quais no enxerga nenhuma conexo com as finalidades superiores, e se entrega a elas precisamente porque no enxerga essa conexo e porque lhe parece necessrio desligar-se dos fins superiores para poder "descansar", "relaxar" ou entregar-se a prazeres de ocasio ou a preocupaes de ocasio que, luz desses fins, deveriam logicamente ser julgados estpidos ou prejudiciais. O critrio final que deve decidir se cabe ou no o estudante entregar-se a uma atividade qualquer o da sua conexo interior com os fins da vida intelectual, o do seu valor, mesmo instrumental, para a realizao desses fins. Tome-se como exemplo a vida amorosa. Ela pode ser no somente boa mas essencial para a inteligncia. Quem pode negar que a experincia da paixo, do afeto familiar, da dolorida viuvez e das alegrias de um segundo casamento por amor deram a Aristteles um senso das realidades terrenas e do seu valor, que falta totalmente ao castssimo Plato? Quem pode negar que a paixo amorosa, com suas ascenses e quedas, est na raiz da criatividade furiosa de um Balzac, de um Henry Miller, de um Hemingway, para s citar trs dos maiores? Como no enxergar a presena do eros nas fontes da inspirao de um dos maiores filsofos do nosso sculo, Max Scheler, o "filsofo do corao"? No entanto, trata-se, em todos esses casos, de paixo sria, vivida com plena conscincia de sua significao, de seus perigos, de seus abismos, de seu potencial a um tempo vivificador e alienante. Trata-se de experincia profunda e no de sentimentalismo bobo, nem de namorico, nem de prurido romntico, nem de iluso casamenteira. Sobretudo, o homem capaz de viver a experincia profunda do amor tambm, e sempre, o homem capaz de conduzir-se com dignidade na solido, feliz de poder alternar a fuso do encontro com o retorno profundidade
de um interior luminoso e tranquilo. No verdadeiro intelectual, a vida amorosa est integrada, ainda que dialeticamente, busca dos fins: ela no um repouso, nem um desvio, nem muito menos uma diverso romntica. Os exemplos poderiam multilplicar-se vontade. O comrcio, a poltica, o esporte, a vida de famlia -- tudo, no mundo, pode ser parte da vida intelectual ou fuga s suas exigncias. Somente o exame rigoroso e sincero das motivaes ntimas que pode decidir, em cada caso, se ao sair em busca deste ou daquele fim secundrio o indivduo est se enriquecendo, construindo uma personalidade para a vida intelectual, ou se, ao contrrio, est cedendo servilmente a impulsos e desejos estpidos e dispersantes.
3 ETAPAS DO APRENDIZADO
1. Copista 1.1 Exigncias 1.1.1 Compreenso dos originais 1.1.1.1 Lngua e vocabulrio 1.1.1.2 Alfabetos e famlias de letras 1.1.1.3 Sinais grficos 1.2 Tarefas do copista 1.2.1 Cpia ( reproduo ) 1.2.2 Traslado ( documento a documento ) 1.2.3 Transcrio 1.2.3.1 Plana 1.2.3.2 Hierrquica - exemplos: 1.2.3.2.1 Judicial 1.2.3.2.2 Jornalstica 1.2.3.2.3 Editorial 1.3 Edio simples 1.3.1 Elaborao de originais 1.3.2 Planejamento e composio 1.3.3 Reviso 1.4 Edio cientfica ( edtica ) 1.4.1 Colao 1.4.2 Variantes 1.4.3 Reconstituio conjetural 2. Compilador ( v. folha anexa: Etapas da informao ) 3. Expositor 4. Autor
4 EXPLICAO DE TEXTO
1. Documentao 1.1 Localizao, dados bibliogrficos 1.2 Autor 2. Impresses subjetivas 2.1 Geral 2.2 Especial 2.2.1 Evocaes 2.2.2 Extenses 3. Linguagem 3.1 Esclarecimento dos termos 3.1.1 Arcaicos 3.1.2 Especiais ou obscuros 3.2 Destaque das expresses 3.3 Citaes 3.4 Aluses 4. Diviso 4.1 Diviso propriamente dita 4.2 Coerncia: 4.2.1 Lgica 4.2.2 Analgica 4.2.3 Espacial 4.2.4 Temporal 4.2.5 Combinada 5. Comentrio linear 6. Estudo estilstico 6.1 6.2 6.3 6.4 Vocabulrio Figuras Extenso das frases Seu encadeamento
7. Enumerao dos temas 8. Possveis direes da reflexo 9. Plano de exposio

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5 ETAPAS DA INFORMAO
1. Formulao inicial, definies nominais 2. Levantamento de fontes 3. Coleta inicial 4. Exame geral 5. Conceitos 6. Segunda coleta 7. Interpretao e diviso 8. Seleo hierrquica 9. Sntese inicial ( hipteses ) 10. Crtica e reviso 11. Verificaes e testes 12. Concluses e redao
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6 MODELO DAS RESENHAS DE LIVROS
FICHA CATALOGRFICA ( 1 ) Deve atender s normas catalogrficas internacionais de indexao de livros. No necessrio colocar o sobrenome do autor antes do nome ( trata-se de resenha de um s ), nem proceder como se fosse ficha de arquivo ou de biblioteca, que so variveis. Autor ou Organizador ( 1.1 ) Como achar os nomes dos autores em bibliotecas: - Ortega y Gasset; - Edgar de Bruyne; - Miguel de Unamuno; - John Stuart Mills. Nomes espanhis: vale o primeiro sobrenome, o do pai. Nomes holandeses: o de Bruyne artigo, e no preposio. Equivale ao the ingls, ou ao le francs ( ex.: Le Gros ). Nomes ingleses: sempre o ltimo. indispensvel ter um livro de como usar bibliografia. Indico Elementos de Bibliografia, de Antonio Houaiss, ou Du Bon Usage des Bibliographies, de Jeannette Reboul para recorrer quando tiverem dvidas, ou qualquer outro, j que as normas so internacionais. Publicaes oficiais: procurar o nome da instituio ou pas. Ex.: Relatrio de Fulano na Secretaria de Cultura de S. Paulo -- procurar primeiro em S. Paulo. Cdigo Penal Brasileiro ou Constituio Brasileira: ver Brasil( e, depois, Congresso Nacional; em seguida, cdigo, Constituio, etc. Obra coletiva: organizador ( abreviao org. ) ou editor ( ed. ). A expresso latina et alii ( abreviao et al. ) indica vrios colaboradores. No precisa colocar o nome dos colaboradores porque a palavra organizador( j supe que algum compilou. Numa antologia, necessrio por o nome do organizador. Tudo isso faz parte do aspecto material. Ttulo da edio utilizada ( 1.2 ) No o ttulo da edio original. Todos esses elementos so separados por ponto ou ponto e vrgula. Dados da edio ( 1.3 )
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Compilador, prefaciador, etc ( 1.3.1 ) O compilador o principal responsvel pela reunio de textos heterogneos. Coloca-se como se faz com o organizador. Ex.: Ensaios de Sociologia, de Max Weber. Autor: Max Weber. Organizado por Fulano. Prefcio, apresentao, introduo, notas, ndice por Fulano. Tradutor, se houver. ( 1.3.2 ) Abreviar sempre ( trad., org. ). Local ( cidade ), Editor, Ano ( 1.3.3 ) Editor: no precisa por Indstrias Reunidas S. Jos Ltda. -- por s S. Jos. Por o nome comercial e no a razo social. Local: a cidade. Ano: se no tiver, colocar s/d ( sem data ) ou por a data da impresso, que se encontra na ltima pgina. Caracteres fsicos, etc ( 1.3.4 ) Esse item nem sempre necessrio. In quarto, in octavo: s para obra rara. obrigatrio colocar o nmero de volumes, se houver mais de um ( ex.: 3 vols. ). Quanto ao nmero de pginas, opcional. Na lista de livros que indiquei, o ttulo entre parnteses indica para o leitor que existe uma traduo, mas que no foi essa que li. Fazer outra ficha, se quiser, para o original; a no precisa colocar o nome do autor. Como ler o livro? O item 4 ( resumo analtico ), para quem l, o primeiro. Suponha que j leu o livro; a vai se colocar as seguintes questes: DEFINIO GERAL ( 2 ) Primeiro, a definio geral do livro. Abrir chave que se refere importncia do livro para o leitor, porm transmitida, no em termos de avaliao segundo seu julgamento crtico, mas segundo a importncia objetiva, que se fundamenta em razes ( de 2.1.1 a 2.1.6 ). Pode ser livro clssico ( 2.1.1 ). Ex.: o clssico de Gibbon, History of the Decline and Fall of the Roman Empire, vai ser editado em portugus pela primeira vez. Se o livro for raro ou inacessvel tambm motivo de importncia objetiva. Se no for o caso, esse item cai fora. Contribuio nova a um debate importante ( 2.1.2 ) Assim considerado normalmente ou porque voce o considera; a, necessrio justificar. Mas para responder a esse item, voce teria que ler muito mais do que o livro referido -- como saber isso se voce no acompanha o debate? Para responder a essa questo, voce dever ter uma informao vasta e estar habituado a ler sobre esse assunto. Caso contrrio, apele para o consenso da crtica; leia alguns artigos sobre o assunto e consulte bibliografias comentadas. Ex.: Le Vocabulaire de Kant -- o debate velho mas a novidade que pode ser lido como se fosse um dicionrio de Kant. Algum j fez algo parecido? Procurar nas bibliografias comentadas. A resposta a esse item deve ser fundamentada nos fatos. Original? Inesperado? ( 2.1.3 ) O livro pode ser, por si mesmo, original ou enfocar o assunto de forma indita, inesperada ou inabitual. Importa pelo assunto ou pela abordagem? ( 2.1.4 )
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Ex.: O Marxismo Ocidental, de Jos Guilherme Merquior. Quase no h obra de conjunto sobre os autores marxistas ocidentais. O assunto no global velho, mas o enfoque novo -- a misto. Le Vocabulaire de Kant: o assunto velho, porm a idia de fazer um dicionrio kantiano nova. O que tem de interessante que, apesar de ser um dicionrio, pode ser lido como se no o fosse; misto de dicionrio e de introduo a Kant. portanto original: novo por ser um dicionrio para ser lido e no para ser meramente consultado. Oportuno para o momento e o leitor? til? ( 2.1.5 ) Se atende a alguma demanda, porque oportuno. Quanto ao quesito utilidade, no para voce dizer o que gosta e sim se til para o pblico, no para voce. Assunto, matria ( 2.2 ) Definir o assunto ( objeto material ), o ponto-de-vista ( objeto formal-motivo, 2.3 ) e o objetivo ( objeto formal-terminativo, 2.4 -- uma avaliao crtica ). Ex.: O Marxismo Ocidental = objeto material; encarado do ponto-de-vista de sua unidade = objeto formal-motivo; avaliao crtica da corrente = objeto formal-terminativo. Limites auto-impostos pelo autor ( 2.5 ) A amplitude do projeto, se tratado em 1000 pginas ou em 200. Extenso ( 2.5.1 ) A extenso fsica como limite. A extenso limitar o tratamento do tema. Gnero ( 2.5.2 ) No caso do livro de Merquior, ensastico. O ensaio oferece uma teoria sugestiva em nvel de prova dialtica, sem a inteno de prov-la extensivamente; uma tentativa que precede uma explicao. Quem escreve um ensaio considera que um estudo mais profundo vai comprovar sua tese, da qual d apenas uma explicao suficiente. Abre um estudo a ser feito pelo autor ou por outros, do tipo: essa tese suficientemente importante para justificar um estudo mais profundo do tema. Outros ( 2.5.3 ) Outros limites auto-impostos ( tratei do assunto s por este ngulo( ). Esses limites podem estar explcitos. Ver prefcio. Os dois primeiros limites no esto declarados ( extenso e gnero ). voce quem ir declar-los. Os outros estaro declarados pelo autor. Isso para voces verem como foi superficial a leitura que fizeram at hoje e como se passa de uma leitura curiosa para uma leitura cientfica. Por exemplo, se voce vai escrever O Pensamento de Ortega y Gasset, necessrio que voce tenha feito todo esse trabalho de resenha com cada livro dele, para chegar s constantes. Esse o princpio do estudo cientfico. A definio geral ( 2 ) um problema interno do livro, apesar de tocar em algumas coisas externas. CONTEXTO ( 3 ) Trata-se do contexto intelectual onde entra o livro. Vai ser de dois tipos: diacrnico ( o que aconteceu antes do livro ser escrito ) e sincrnico ( o quadro contemporneo ao livro ), 3.1. O autor ( 3.1.1 )
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Avaliar a autoridade do autor, sua formao. Ex.: onde estudou? Fez estudos acadmicos sobre esse assunto? Com quem aprendeu? Estudou em universidade ou autodidata? Teve bons amigos que o ensinaram? Fez ps-graduao? Doutoramento? Uma contribuio importante oferecida por algum sobre o autor pode mudar o quadro das coisas. O local onde estudou indica a atmosfera das idias captadas pelo autor. A formao serve para legitimar o interesse ou formar o nvel de exigncia do leitor. Se o autor estudou em grandes centros, Oxford, Sorbonne, etc, no pode alegar falta de informaes. Se veio da Universidade de Zmbia, no se pode julg-lo por isso. Ex.: durante a guerra, escrevia-se citando de memria, o que no tira o valor da obra. O autor pode, por modstia, sonegar informaes ( caso de Eduardo Portella ) ou, at, falsificar dados; todos os dois so raros. Dbitos reconhecidos ( 3.1.1.b ) Verificar se o autor se declara seguidor de algum. Ex.: quando o autor diz, esse livro aplicar o mtodo de G. Luckcs ao assunto, significa que est subentendida a obra de Luckcs. Isso importante porque s vezes o autor no foi influenciado por quem pensa e sim por outros. Ex.: no livro de Merquior, ele declara que os autores marxistas so, na verdade, nietzscheanos. Trabalhos anteriores do autor sobre a mesma matria ou sobre outras ( 3.1.1.c ) Esse dado mais importante do que a formao do autor. Verificar se o autor j publicou outros livros sobre o mesmo assunto. Ex.: Merquior escreveu, anteriormente publicao de O Marxismo Ocidental, sobre os autores marxistas individualmente. Se publicou, prova que j estudou o assunto. Escreveu o livro em trs meses ( limitao ); por serem idias muito condensadas, fica difcil de ler. A matria -- Estado da questo ( 3.1.2 ) o contexto anterior obra examinada. Em que ponto esto os debates sobre o tpico? debate corrente? terreno virgem? ( 3.1.2.a ) O tema considerado relevante e por qu? Deveria ser? ( No para voce, mas objetivamente ) ( 3.1.2.b ). Fazer breve lista apreciativa sobre os trabalhos anteriores ( 3.1.2.c ). O livro escrito entra em debate j existente. Contemporneo -- Quadro dos pontos de vista ( 3.2 ) A escola ou corrente a que se filia pode no coincidir com os dbitos reconhecidos. Pode ter sido aluno de algum sem ter absorvido sua disciplina. Ex.: Jos Guilherme Merquior foi aluno de Lvi-Strauss, o que no quer dizer que foi discpulo. Merquior descendente ideolgico do filsofo poltico Raymond Aron. Se o autor no se filia a nenhuma escola, inaugura outra? H diferena entre o autor e os demais membros da escola? ( 3.2.1.b ) Polemiza? Com quem? ( 3.2.2 ) Afirma algo ou nega afirmao precendente? Ex.: Merquior polemiza com os autores que examina e com a opinio marxista estabelecida. Um autor pode ser politicamente comunista mas sua anlise no ser marxista ( diferena entre a posico ideolgica e a posico intelectual ). Existem influncias intelectuais subreptcias, que o indivduo no percebe e que lhe alteram o olhar? ( Trata-se de um problema da sociologia do conhecimento ). Reexplicando o dado escola: no dado externo, dado da estruturao interna do livro, isto , metodologia; no uma questo to somente ideolgica mas metodolgica. Trata-se da posio intelectual: o autor examina esse assunto desde que ponto-de-vista metodolgico? RESUMO ANALTICO ( 4 )
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( 4.1 ) Enumerao dos grandes blocos em que o autor divide a argumentao. Isso pode coincidir com os ttulos dos captulos ou no. H quem no saiba capitular ( ex.: obras de Aristteles ). Ex.: livro de Merquior: - 1a etapa: conceito de mundo ocidental e pano de fundo; razes do mundo ocidental no pensamento de Hegel, Marx e os idealistas alemes; - 2a etapa: os fundadores do marxismo ocidental; - 3a etapa: o desenvolvimento do mundo ocidental no ps-guerra; - 4a etapa: concluso geral; tese de conjunto. Devemos buscar a estrutura real do livro, que s vezes no corresponde nominal. Desenvolvimento do argumento ( 4.2 ) resumo do livro inteiro, mediante uma leitura criteriosa onde se sublinha as frases destacadas, de maneira a formar frases contnuas, emendando-as. Nunca sublinhar palavras isoladas e sim frases, de modo que, se algum copiar, encontre um texto com comeo, meio e fim -- a no se tem de redigir o resumo. Ao datilografar, fazer o resumo do resumo ( v. texto de retrica ). Quando voce estica e comprime o texto de vrias maneiras, a saber a estrutura interna do livro. Quando tiver o contexto inteiro, ento ter matado a charada. Sntese final ( 5 ) Deve ter uma pgina, = definio geral + contexto + resumo analtico. a sntese de tudo o que voce falou, no do livro. a concluso final do livro luz de seu contexto e da definio dada anteriormente ( objeto material, formal-motivo, formal-terminativo ). Uma vez lido o livro, verifique se o autor falou do assunto, se o fez do ponto-de-vista que havia declarado e se atingiu o seu objetivo. A resenha informativa pra nesse ponto. Uma boa resenha substitui o livro. Ao fazer o resumo analtico, distinguir o que citao literal e o que parfrase ( frase de sua autoria que resume o pensamento de outro ). Aspas: as aspas s entram depois do ponto, quando h citao de frase inteira. Se for pedao de frase, as aspas vm antes do ponto. Em ingls, as aspas vm depois do ponto -- . Em portugus, as aspas vm antes do ponto -- . O grifo usado em: - ttulo do livro ( nunca aspeado ); - palavras estrangeiras; - conceitos que se deseja destacar. O grifo ou itlico equivale ao sublinhado uma vez. O negrito equivale ao sublinhado duas vezes. O negrito e itlico equivalem ao sublinhado trs vezes. As aspas so usadas para: 1) citar frases alheias; 2) atenuar um conceito, para indicar que aquilo no est sendo falado no sentido reto, mas no oblquo; 3) indicar um conceito sobre o qual no se quer assumir responsabilidade, que no se endossa totalmente. As aspas servem como uma atenuante ou para indicar que a idia no totalmente sua.
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Citao de trecho inteira do texto: fazer coluna menor e mudar o espao ( de espao 2 para 1 ). No usar aspas. Cada tipo de letra ( famlia ) tem quatro tipos: - redondo; - negrito ( escura ); - grifo ou itlico ( inclinada ); - grifo negrito ( inclinada escura ). Quando fechar cada citao, citar a pgina ( cuja abreviao p. e no pag. ). Plural majesttico: ( ex.: na nossa opinio...( ). Justifica-se se voce fala em nome do cargo ou enquanto autoridade pessoal ou coletiva. deselegante quando o indivduo se intitula no plural: eu sou eu. Impessoal: evitem essa construo, que contraria o esprito da lngua portuguesa ( existe em francs e ingls - on, one ; saiu do latim homo, era usada no portugus arcaico e depois se perdeu ). O pronome se nada tem a ver com essa idia, traduzida pela expresso a gente. O ns impessoal tem que ser o ns sem pronome. Ex.: vivemos tomando decises apressadas. Quando utilizar o impessoal, moderao no uso do se. No comear frases com a expresso torna-se necessrio; s se usa essa expresso como consequncia de outra coisa anterior; usar necessrio. Leiam os que sabem escrever portugus: Graciliano Ramos e Machado de Assis. Sempre que escrevemos, tropeamos em dificuldades. No forcem a lngua; adaptem-se pobreza de sua lngua. Todas as lnguas so pobres nas construes de que dispem. O melhor forar a voces mesmos em vez de usar o recurso fcil de forar a lngua. No francs, quase todas as palavras so oxtonas. No espanhol e no portugus, no -- a frase sobe e desce. O portugus, apesar de mal usado, uma das melhores lnguas para a filosofia. Na USP, os professores imitam o francs e fica pedante. Em filosofia, no temos que imitar -- Mrio Ferreira dos Santos era pssimo escritor. Quando escrever algo, leia em voz alta e verifique, com sua imaginao, como soaria aos ouvidos do outro. Deve haver uma traduo do pensado ao escrito. A traduo direta muito difcil; preciso muito prtica. Pensar primeiro e depois traduzir para o portugus. Preste ateno quando ler em diferentes lnguas. a maior estupidez quando se diz, escreva como pensa. Pense primeiro e depois traduza o que voce pensou para o portugus. Que portugus? O de Graciliano e Machado e tambm o de Jos Geraldo Vieira, que o contrrio de Graciliano, mas o segundo melhor escritor brasileiro do sculo -- muito chato, s os professores o lem. Isso vai inaugurar uma nova etapa no curso -- so recursos para voce adquirir certeza pessoal. Quem no a obtiver, ser um eterno escravo da opinio alheia. Somente aquele que investiga, coloca dvidas e as resolve, se liberta. Para obter autonomia, no basta a reivindicao -- tem de haver fora. Isso deve ser conquistado, j que ningum lhe dar de presente -- dar, no mximo, o que eu estou lhe dando.
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7 MTODO DE INVESTIGAO 1o: Formulao inicial do tema sob a forma de um problema. 1.1 Motivo: deve haver razes pessoais, sociais e culturais para que a coisa seja investigada. 1.2 Pergunta: deve-se transformar o tema numa pergunta. 1.3 Definies e distines: deve-se delimitar o campo. Qual o grau de certeza que se pretende alcanar e a amplitude do tema. 1.4 Discusso da possibilidade: 1.4.1 Terica: no estado presente do conhecimento humano, a pergunta tem resposta cientfica ou no? 1.4.2 Prtica: se o tema no demasiado extenso, complexo e se h condies materiais e intelectuais para resolver a questo satisfatoriamente. Na impossibilidade de uma resposta satisfatria, abandonar o tema, por mais interessante que seja. Analisar o tempo que se dispor ao trabalho e se ou no exequvel faz-lo. 2o: Levantamento das fontes: 2.1 Quais as fontes j conhecidas? Lista de tudo quanto j leu a respeito do assunto. 2.2 Lista de todas as fontes bibliogrficas existentes. 2.2.1 Bibliografias Gerais. 2.2.2 Bibliografias especializadas ( tendo em conta que nem sempre o tema est sob um nome adequado ou comum ). 2.2.3 Bibliografias ocultas (colocadas no fim de obras sobre o assunto). 2.2.4 Revistas especializadas. 2.2.5 Jornais e outras publicaes. 2.3 Entrevistas, consultas e outros materiais necessrios. 2.4 Coleta de dados propriamente dita. 2.5 Organizao ( para leitura ) do material. Separa-se o que preciso ler por extenso. 2.5.1 Organizao hierrquica. 2.5.1.1 As obras tericas e clssicas sobre o assunto ( no do informaes, mas conceitos e mtodos e critrios que vo orientar no mapeamento total do terreno ). 2.5.1.2 Os estudos sobre temas especficos ligados investigao ( no sendo necessrio tratar-se de obras de primeira qualidade ). 2.5.1.3 Fontes informativas ( no precisam ser de grande qualidade ). 2.5.2 Organizao em srie das leituras. ( At aqui, nada se leu propriamente ). 3o: Exame profundo das fontes. 3.1 Leitura extensiva, ficha, resumo, tesoura... digesto do material. 4o: Formulao das hipteses de resposta. 4.1 Hipteses. 4.2 Hierarquizao ( discusso das hipteses ).
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4.3 Exame das possibilidades de formulao de cada uma das hipteses; de demonstrao de cada uma das hipteses. Resposta s questes: o qu necessrio? O qu falta? Em resumo, delimitao das possibilidades de demonstrao. 5o: Primeira colocao de uma tese ( 1o esboo explicativo ). 5.1 Recolocao do problema ( no s agora como pergunta mas tambm como resposta ). 5.2 Discusso dos mtodos interpretativos e explicativos. 5.3 Argumentao em favor de sua tese. 5.4 Concluses. 6o: Crticas e avaliaes. 6.1 Condies de veracidade: em que medida aquela tese pode ser demonstrada por aqueles meios? 6.1.1 Adequao do mtodo. 6.1.2 Suficincia das fontes. 6.2 Critrios de verificao ( para tirar dvidas definitivamente quanto a se a tese est certa ou errada ). 7o: Verificao propriamente dita. 7.1 Lgica. 7.2 Novas fontes ( complementao das fontes ). 7.3 Experimental. 8o: Recolocao da tese ( corrigida ) -- o que remete ao item 1o. 9o: Redao final.
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8 REDAO
O fracasso do ensino da lngua portuguesa fenomenal, apesar da evoluo das tcnicas do ensino e das teorias lingusticas. Este protesto, lanado pelo Jornal do Brasil mais de um ano atrs, continua vlido. O reconhecimento do diagnstico unnime ( v. Os erros do noo portugueiz ruim, SALA DE AULA no 15 ). Mas com essas afirmaes o editorialista tocou no miolo do paradoxo com que se defrontam, todos os dias, os professores de Portugus: a improficincia lingustica dos egressos do 2o grau tem razes mais fundas do que aquelas que poderiam ser cortadas na sala de aula, mediante os esforos pessoais de um professor e a aplicao desta ou daquela tcnica pedaggica. H toda uma constelao de causas que ultrapassam infinitamente o raio de ao de um professor, e este, no entanto, tem de continuar a ensinar Portugus como se nada estivesse acontecendo e tudo dependesse do seu empenho e da sua habilidade. Entre essas causas, que solapam diariamente os resultados desse empenho, os analistas so unnimes em citar as seguintes: 1) A incultura generalizada: Em casa os jovens no tm um ambiente propcio para o estudo do idioma, e nas ruas no encontram outra coisa seno o apoio de seus iguais para ficarem exatamente como esto. 2) O imprio do udiovisual: A TV, o cinema, os shows de rock formam o ambiente mental dos alunos, e nessa atmosfera a palavra escrita uma planta demasiado frgil para poder crescer. 3) A ausncia do livro no cotidiano do brasileiro: O consumo anual de livros no Brasil , segundo clculos oficiais, dois per capita ( em comparao com os doze da Europa ocidental e os dez dos Estados Unidos ). E o boom editorial dos ltimos anos foi s um truque, perto do boom populacional ( inclusive da populao das escolas ). 4) Falhas da legislao e do planejamento: Por exemplo, diz Beatriz de Castro Barreto, coordenadora do Departamento de Letras da PUC do Rio, a grade curricular do ensino mdio privilegia as cincias tecnolgicas, deixando uma carga horria reduzida para as aulas de Portugus.
H outras causas, mas essas so suficientes para que, na hora de avaliar as culpas, o professor, vendo de um lado seu esforo pessoal e a eficcia de suas tcnicas e, de outro, os fatores sociais maiores, sinta a conscincia aliviada ante o peso esmagador do prato alheio. O gramtico Celso Pedro Luft, do Instituto de Letras da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, aps afirmar que para aprender a escrever preciso ler, ler, ler, reconhece que o professor, para mandar ler, tem antes de fazer sua parte e como que vai fazer isto se ele mesmo, sobrecarregado de aulas, no tem tempo para ler? A soluo bvia que ocorre a Luft : Eles deveriam ser bem pagos. E assim esta questo, como alis todas as outras no Brasil atual, acaba sendo remetida esfera das tablitas. Por outro lado, mesmo que lessem e lessem, isto no asseguraria aos alunos melhor compreenso nem melhor redao. preciso ler bem, complementa Ida Lourdes Marquardt, coordenadora das redaes do vestibular da PUC do Rio Grande do Sul desde 1978. E isto implica que no serve ler qualquer coisa. Num livro hoje famoso, o crtico ingls Richard Hoggart
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investigou os hbitos de leitura das classes mdia e baixa de Londres, e chegou a uma concluso surpreendente: apesar da reforma do ensino, que dera oportunidade aos mais pobres, nem por isto eles tinham tido acesso cultura superior: por baixo do mundo da cultura superior havia florescido uma indstria de livros de um novo tipo, especificamente destinados aos novos alfabetizados; de modo que toda a sua recm-adquirida capacidade de leitura era gasta com puro entretenimento, sem proveito cultural maior. E no era s pelo contedo que esses livros eram um desperdcio. Comentando as concluses de Hoggart ( publicadas em The uses of literacy, 1957, ttulo que corresponde a Para que serve aprender a ler ), diz o crtico brasileiro Otto Maria Carpeaux: No se trata de literatura nem de jornalismo, mas de entertainement, de diverso, explorada pelo entertainement business; que uma grande, ramificada e lucrativa indstria. Diverso a palavra-chave: a fragmentao diverte e distrai a ateno. Os leitores daquelas publicaes tornam-se incapazes de concentrar a ateno. Lem to depressa ( na diagonal ) que no tm tempo para compreender bem. Os autores so conscientes disso. Escrevem de tal modo que no necessrio compreender bem, mas basta adivinhar. Uma pesquisa inspirada na de Hoggart foi depois empreendida no Brasil pela professora da USP, Ecla Bosi, com resultados similares ( v. seu livro Leituras Operrias, Petrpolis, Vozes ). claro que, nesse especial sentido, ler, ler, ler pode ser o avesso de aguar a compreenso. Pois, define Francisco Plato Savioli, com seus 25 anos de experincia no ensino do Portugus em cursos pr-vestibular, o objetivo do 2o grau formar o leitor proficiente aquele que, lendo um texto no muito especializado, pode absorver o mximo de significados e captar tambm com que inteno foram construdos esses significados. E Madre Olvia ( Clia C. Pereira Leite, do Insitututo de Pesquisas Lingusticas Sedes Sapientiae, de So Paulo ), diz que se aprende Portugus no secundrio com o seguinte propsito: Pensar para ser gente; pensar para falar; pensar para escrever; pensar para ouvir e entender. Para piorar as coisas, se a literatura de entertainement estruturada de tal maneira que o leitor, hipnotizado, v direto aos fatos narrados e absorva neles toda a sua ateno, sem reparar nas intenes subjacentes, uma mesmssima observao pode ser feita com relao leitura dos jornais e revistas srios: a padronizao nos textos, no estilo, na estrutura, na utilizao ou supresso de certas palavras, visa a tornar a escrita jornalstica to transparente, que o leitor salte direto para os fatos, sem precisar pensar nem questionar as interpretaes. Esta solicitude em poupar o trabalho mental ao leitor chega ao preciosismo de proibir o uso de palavras que no estejam em uso corrente ( um corrente, por sua vez, criado ou ao menos consolidado pelos mesmos jornais e revistas ) e que pudesse causar estranheza. Tudo se faz para que o contedo veiculado deslize sem atritos para dentro da conscincia ( ou do inconsciente ) do leitor. Sem atrito quer dizer: sem exame. O Manual de Redao e Estilo do jornal O Estado de So Paulo, que se tornou um best seller ( o que mostra at que ponto a imprensa diria adquiriu autoridade em matria estilstica ) veta, por exemplo, o uso da palavra deflagrar. Prefira provocar, desencadear, diz o Manual. O uso exclusivo de palavras que no arranhem torna o texto mais digervel, mas, por isto mesmo, pode dar um ar de naturalidade a opinies que no so nada naturais; e se Aristteles tinha razo ao dizer que o entendimento nasce do espanto, suprimir as oportunidades de estranheza ento fazer com que o ler, ler, ler possa transcorrer perfeitamente bem sem o pensar, pensar, pensar. claro que no era isto que Luft tinha em mente. Em suma, ningum l e, quando l, l coisas preparadas com o intuito e com a arte de dispens-lo de pensar. Cercado de toda essa imensa rede de impedimentos e desestmulos, seria normal que o Professor de Portugus confessasse a impotncia de suas pequenas tcnicas e se sentisse autorizado a cruzar os braos, citando ( se que teve tempo de l-lo ) o famoso verso de
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Drummond: O poeta / declina de toda responsabilidade / na marcha do mundo capitalista. Dito de outro modo: me d o meu bon. No entanto, no isto o que acontece. Talvez porque, nos ltimos anos, tenha se acostumado a enfrentar esse gigantesco problema como se tudo dependesse do seu esforo pessoal, o professor de Portugus no Brasil de hoje tem procurado por todos os meios atualizar-se com novas tcnicas, na esperana, talvez, de que operem o milagre da multiplicao dos efeitos. Raciocinando na linha do como se, que meios e tcnicas um professor poderia utilizar para neutralizar, at o limite do possvel, a influncia analfabetizante de todas essas foras sociais conjuradas contra o progresso do seu aluno? A pergunta no se refere a alteraes de currculos, nem a providncias que devessem ser tomadas em escala social para melhorar o ensino do Portugus. Refere-se apenas quilo que um professor, sozinho com seus recursos pessoais, pode fazer em sala de aula, dentro das condies existentes no pas e sem contar com a possibilidade de melhor-las por uma reforma social. Em suma: qu que se pode fazer de prtico e imediato, aqui e agora? Juntando e dando uma forma esquemtica a sugestes e recursos tcnicos provenientes de vrias fontes ( algumas de orientaes bem diferentes entre si ), um conjunto de sete regras prticas para dar mais eficincia aos mtodos j em uso poderia ser delineado como est nas pginas seguintes. 1. Escrever no natural Parece estranho ter de lembrar isto, quando todo mundo sabe que o homo sapiens s inventou a escrita depois de muitos milnios de lngua falada. Mas Franscisco Plato Savioli insiste e tem obtido bons resultados com esta orientao em que a escrita um mundo diferente do mundo da fala. Redigir tornou-se uma atividade extica, porque vivemos numa civilizao do ouvido. Esta diferena, diz Savioli, longe de ser vencida, deve ser aprofundada: trata-se de acostumar o aluno a perceber, em contraste com a sucessividade da fala, a simultaneidade do escrito. Num escrito completo, todas as palavras estaro ao mesmo tempo, de modo que, ao escrever as antecedentes, preciso ter j em vista as consequentes e, depois de escritas estas, confer-las com as antecedentes. Na linguagem oral, esta coeso geralmente negligenciada, e, ao transpor para a atividade de redao os hbitos da fala, o aluno se trumbica e no se comunica. Muitas vezes, diz Savioli, os alunos no tm noo de que o texto um tecido, uma trama, um conjunto solidrio de idias. Com freqncia eles se contradizem numa mesma passagem. No oral, estas contradies passam despercebidas ou so compensadas pela nfase nos gestos, na expresso facial, etc. Parece que o difcil, a, fazer o aluno renunciar consciente e deliberadamente ao apoio do contexto fsico e psicolgico e a levar em conta somente as palavras. Savioli no diz explicitamente isto, mas parece tambm que um bom treino, para operar a passagem do oral ao escrito, no pode dispensar a reteno das idias na memria, antes de escrevlas. Um exerccio til, neste sentido, seria pedir ao aluno que falasse, que expusesse oralmente o contedo que pretende escrever ( a narrativa de um fato, por exemplo ) e que depois o repetisse em voz alta um certo nmero de vezes. Depois de algumas repeties, a narrativa est mais ntida e adquire uma forma fixa medida que o aluno retm a viso do seu conjunto. E s ento ele tentar escrev-la. A linguagem escrita, diz Savioli, congela, cristaliza a fala no papel. A concluso lgica que cristaliz-la antes na mente um bom meio de passar do oral ao escrito, sem traumas. O outro Plato, que no lecionava no pr-vestibular mas na Academia de Atenas, j enfatizava a importncia da memria para a futura organizao das idias; e fazia seus alunos, diariamente, narrarem para si mesmos, antes de dormir, tudo o que haviam feito durante o dia. Aos poucos, isto d o sentido da forma cristalizada dos fatos percebidos, que facilita o narrar e o pensar. Um de seus discpulos, Aristteles, sistematizou depois a explicao da memria como etapa intermediria indispensvel no caminho que leva das percepes sensveis ao pensamento.
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2. Toda escrita empostada Empostado vem de posto. Empostar a voz significa colocar o centro energtico de onde ela emana no lugar adequado finalidade da emisso. Em suma: adequar a voz situao. O ator, uma vez treinado, tem uma multido de vozes diferentes, e as seleciona como num baralho, segundo as necessidades de cada papel. Do mesmo modo, para escrever, preciso ajustar previamente a inteligncia situao. impossvel escrever no ar, sem ter uma idia precisa de a quem se fala, onde se fala, quando se fala, etc. Enfim: preciso colocar-se imaginativamente no posto desde onde se vai falar. Escrever sempre representar um papel diante de algum. Este lado teatral da redao frequentemente negligenciado pelos professores. Ansiosos por obter do aluno uma naturalidade e confundindo a naturalidade do existir, que direta e primria, com a naturalidade do estilo, que indireta e secundria, conquistada por uma arte ou artifcio , esquecem que mais fcil para o aluno representar um papel esquemtico e convencional do que ser ele mesmo. Expressar-se com naturalidade desde o centro vivo do prprio eu algo que at mesmo os grandes poetas reconhecem como empreendimento impossvel. Quem no conhece o soneto em que Augusto dos Anjos se queixa de que a idia, brotada no recesso da alma, ao tentar sair tropea no molambo da lngua paraltica? Essa dificuldade faz com que o aprendiz de escrita se apegue naturalmente a modelos convencionais, quer sejam os do seu meio de origem, quer aqueles fornecidos pelo professor. Isto parece um inconveniente, mas, na prtica, possvel tirar proveito desse convencionalismo. Como? Fazendo com que o aluno, ao invs de se apegar a modos de expresso convencionais, se imagine colocado em situaes sociais convencionais, e o imagine com tal verossimilhana que, sentindo-se vontade dentro delas, possa expressar-se numa linguagem mais espontnea, conforme as associaes de idias que a situao imaginada lhe sugira. O convencionalismo assim transferido do texto para o contexto, e deixa de exercer uma influncia limitante sobre a imaginao do aluno. mais ou menos o que diz Beatriz de Castro Barreto: Antes de escrever, o aluno deve ter em mente quais os objetivos que visa a atingir com o texto. Ele deve entender qual o papel que ir desempenhar naquela situao. Ele deve perguntar: Como me comportar ante este leitor, aquele leitor, etc.? Assim, partindo de situaes mais convencionais e esquemticas, pode-se ir subindo para situaes mais complexas e individuais, de modo que o aluno v desenvolvendo esquemas de comunicao cada vez mais ricos. Isso bem mais sensato do que esperar que o aluno seja ele mesmo sem qualquer apoio em papis sociais. Primeiro, que, para um homem ser ele mesmo e expressar-se por escrito como tal, preciso um certo autoconhecimento que s os anos trazem; segundo, preciso que esse autoconhecimento se cristalize num papel, num personagem, numa maneira externa de ser, de que esse indivduo se reveste na hora de escrever, exatamente como quem emposta a voz. Foi levando em conta essa empostao, inevitvel na passagem da espontaneidade do oral premeditao do escrito, que o grande filsofo e crtico italiano Benedetto Croce desenvolveu a noo da personalidade litarria de um autor, distinta da sua personalidade vivente ou concreta ( que Croce chamava personalidade emprica ), a qual se expressa pela personalidade literria sem jamais confundir-se com ela. Mais tarde, o crtico espanhol Carlos Bousoo, em seu livro Teora de la Expressin Potica, demonstrou que na poesia ( e portanto em qualquer escrito que escape ao puramente conceitual e externo ), o que se expressa no diretamente o eu real e emprico, mas uma como que segunda personalidade, que d ao eu uma capacidade de exprimirse em formas fixas, diferentes das usadas na comunicao oral cotidiana. Essas noes so hoje correntes em crtica literria, mas o ensino do Portugus nem sempre tira proveito delas. Uma personalidade literria prpria e inconfundvel , realmente, a raiz do que se chama estilo, e o estilo se constitui quando o indivduo desenvolve uma modalidade pessoal de reagir
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lingusticamente s situaes mais diversas. Por isto mesmo necessrio partir de situaes esquemticas e convencionais, para no exigir que o aluno realize e prodgio de ter estilo antes mesmo de saber escrever. Para o aluno, obter um meio de expresso literria colocar-se num novo papel social, e isto oferece tantas dificuldades quantas tem um novato para adaptar-se a um ambiente desconhecido. Exigir que, nessa situao, ele seja plenamente natural e espontneo desde o comeo, fazer como o Estado democrtico inventado por Jean-Jacques Rousseau: um Estado que obrigava seus sditos, pela fora, a ser livres. 3. Escrever para quem? Se o papel desempenhado pelo que escreve um dos elementos importantes da comunicao por escrito, a pessoa do destinatrio do escrito no o menos. Escrever para quem?, pergunta Celso Pedro Luft: Para um leitor indefinido, ou, o que pior, para o professor de Portugus? Ante um destinatrio indefinido impossvel encontrar a empostao adequada; e se o destinatrio implcito for o professor de Portugus, como haveria o aluno de escapar dos cacoetes mentais do subordinado que procura agradar ao superior? Neste ltimo caso, a situao repetida cria um esteretipo que tender a ser imitado em muitas outras situaes diferentes, onde falar como um aluno ao professor no tem o menor cabimento. No entanto, quem no viu recados ou at cartas de amor escritas em vernaculs, em lngua de agradar professor? Ter conscincia do destinatrio do escrito to importante que, em sua Retrica, Aristteles gastou uma dezena de captulos explicando a psicologia dos vrios pblicos: psicologia dos velhos, dos jovens, dos polticos, dos ricos, etc. Tudo isto para ajudar o aprendiz de orador ( ou de escritor ) a visualizar o destinatrio, isto , a empostar-se psicologicamente. Tambm aqui, mais fcil visualizar um destinatrio esquemtico e convencional do que um auditrio composto e vivo. Pode-se, por exemplo, pedir ao aluno que conceba um destinatrio definido somente por seu ofcio ou cargo chefe de repartio, juiz, mestre-de-obras e que escreva para esses indivduos algo relacionado ao trabalho deles ( um requerimento, um pedido de oramento ). Depois, progressivamente, introduzem-se destinatrios mais complexos, definidos por seus traos psicolgicos, sua idade, seu estado de sade, etc. 4. Partir do que o aluno j tem O professor deve ensinar para o aluno que tem, no para o que gostaria de ter, adverte Joo Wanderley Geraldi, do Departamento de Lingustica da Universidade Estadual de Campinas: S possvel definir a ao pedaggica a partir da histria dos componentes do grupo. A teoria da emancipao confirma isso: mais fcil para o aluno colocar-se psicologicamente em situaes conhecidas, ou prximas das conhecidas, e o professor no pode ajud-lo a isto se no sabe quais as situaes que ele conhece. Mas isto no quer dizer que o professor tenha de se ater s situaes vividas pelo aluno no seu ambiente de origem. Uma situao imaginria, mas bem prxima das vividas por qualquer aluno, a situao de professor. Cludio Moreno, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, e Paulo Guedes, professor do Colgio Anchieta, em Porto Alegre, obtiveram bons resultados designando alguns alunos para dividir com eles o trabalho de correo de redaes de outros alunos ( da 3a srie do 2o grau ). A experincia foi premiada no Concurso Nacional de Ensino de Redao, em Braslia. No se trata de limitar-se s situaes verossmeis, aquelas em que o aluno possa estar efetivamente amanh ou depois. Uma destas situaes, que raramente aproveitada no ensino de Portugus, a de ter de redigir trabalhos para professores de outras matrias Histria ou Biologia, por exemplo.
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5. Escrever no ler Entender as palavras no seu uso no a mesma coisa que definir seus significados, explic-los nos seus detalhes, ou ter facilidade para parafrasear, argumenta Luiz Carlos Cagliari, da Unicamp: Qualquer falante nativo usa de todo o seu conhecimento lingustico para entender o que dito e usa uma parte insignificante dele para falar. Por isto mesmo, Cagliari acha um erro fazer o aluno reescrever com suas prprias palavras uma poesia, um conto, uma obra literria qualquer. Pois, no conseguindo colocar-se verossimilmente na personalidade literria do autor ( e no possuindo a sua prpria desenvolvida ), ele vai com isso transformar a obra numa caricatura no-artstica. semelhante a querer derreter uma esttua de bronze e depois tentar reproduzir segundo o gnio de cada um, achando que assim se entende melhor o que o escultor quis dizer. A concluso que a produo de textos nunca acompanha pari passu a evoluo da compreenso. O aluno que j consegue, por exemplo, compreender um conto de Machado de Assis, no est, s por isto, habilitado a imit-lo. As grandes obras literrias, por isto, se servem de modelo, para serem compreendidas e admiradas, no imitadas diretamente nem parafraseadas. Como poderia o aluno colocar-se psicologicamente na posio do artista criador, se no tem ainda a elasticidade interior sequer para imaginar-se na situao de um funcionrio que redige um memorando? Tudo isto sugere que, embora seja sempre til, como sugere Luft, fazer um aquecimento prvio com anlises de textos antes de entrar nos exerccios de redao, convm que o professor exija do aluno um pouco menos, como redator, do que lhe exige como leitor. 6. Escrever no pensar No de hoje que se sabe que as categorias da Gramtica no tm correspondncia plena com as da Lgica. Os retricos medievais comparavam essas duas cincias, respectivamente, construo e arquitetura. Construo colocar materiais tijolos, madeira de modo que fiquem de p; arquitetura dispor, no materiais, mas as meras propores matemticas dos cmodos, numa ordem funcional e bela. As duas cincias tm pontos de contato, mas diferem em muitos outros. A lgica a cincia da coerncia entre as idias, e a Gramtica o arranjo sistemtico de materiais ( sons e grafismos ) que permite expressar idias, sejam elas lgicas ou indiferentes lgica. Mas, na verdade, o ensinar a pensar, a colocar as idias em ordem, tem incumbido apenas e exclusivamente aos professores de Portugus, como se Gramtica e Lgica fossem a mesma coisa. Quando o aluno est escrevendo sobre qualquer outra disciplina, simplesmente no leva em conta que est redigindo um texto, e passa a no se preocupar com lgica, coerncia ou gramtica, coisas que s lhe so cobradas na prova de redao, protesta Beatriz de Castro Barreto. O que o professor de portugus pode fazer, no caso, , de um lado, exigir dos outros professores que cobrem coerncia ( e correo gramtica ) dos alunos nos trabalhos de suas disciplinas; de outro lado, pode usar estes trabalhos como ocasio de exerccios nas aulas de Portugus. A lgica to necessria ( ou mais ) em Biologia ou Histria quanto em Portugus. E as matrias cientficas, pela importncia que nelas tm a questo do mtodo da investigao, so muito mais propcias para o ensino de Lgica do que as aulas de Portugus. Acho que o escrever bem deve ser de fato uma ao conjunta, interdisciplinar, conclui Beatriz. To importante este ponto, que Luiz Carlos Cagliari, discutindo a interpretao de textos como meio de desenvolver a compreenso do aluno, no se conforma com que essa tcnica seja usada somente com textos literrios, ao passo que os textos usados em Matemtica, Biologia, Histria, nunca so analisados como textos, isto : passam como puros traslados do real, e no como elaboraes da inteligncia humana, dotadas de forma e inteno. Para mim, diz
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Cagliari, faria sentido justamente o contrrio do que faz a escola: a interpretao de textos ficaria melhor quando aplicada a um texto cientfico e no a um texto artstico. Entre outras razes, porque o texto cientfico tem um sentido perfeitamente explicitvel e o texto artstico s vezes tem intenes subjetivas que o aluno pode captar por dentro, sem ser capaz de express-las. O hbito de incumbir o professor de Portugus de ensinar a pensar acaba por ter consequncias s vezes desastrosas. Muitas regras de Gramtica o que fazem confundir o incipiente raciocnio lgico do aluno, sobrecarregando-o de noes que, gramaticalmente vlidas isto , legitimadas pelo uso social e culto , no entanto no tm fundamento lgico, ou no correspondem aos conceitos homnimos que existem em Lgica. Por exemplo, o substantivo Brasil, em Gramtica, concreto, ao passo que em Lgica pode ser concreto ou abstrato segundo a acepo em que tomado; quando designa a autoridade formalmente exercida por um Estado sobre um determinado territrio ( varivel conforme as guerras e os tratados ), esse substantivo indica uma unidade de ordem, diferente da unidade substancial dos seres fsicos; e, neste sentido, abstrato. Quem pensa gramaticalmente acaba dando concretude de pedras e bananas a noes abstratas, o que o torna vtima fcil dos discursos ideolgicos e publicitrios e o predispe, como dizia o historiador ingls Gordon Childe, a matar e morrer antes por smbolos e palavras do que pela mais suculenta das bananas. A diferena mais importante entre a Lgica e a Gramtica que a primeira procura descrever esquematicamente as relaes efetivamente possveis entre coisas, ao passo que a Gramtica um conjunto de usos humanos que podem no ter nada a ver com essas relaes. As regras lgicas tm valor universal normativo, ao passo que as de Gramtica variam no tempo e no espao sem maior prejuzo. A mudana das regras gramaticais, com frequncia, decorre de motivaes afetivas perfeitamente ilgicas. Por essa razo, Madre Olvia, do Instituto Sedes Sapientiae, prope que no ensino seja omitida, por exemplo, a distino entre concreto e abstrato. E prope que se introduza uma outra distino esta sim, lgica entre seres animados e inanimados, destacando que s os primeiros podem ser sujeitos em sentido lgico, isto , praticar aes reais, ao passo que os inanimados s so sujeitos figurativamente, isto , gramaticalmente. Quando se diz que as cotaes da bolsa subiram, o sujeito gramatical as aes no pratica ao nenhuma: na verdade a sofrem. O uso gramatical, neste caso, d substancialidade e capacidade de agir a uma mera abstrao, contrariando a lgica. Um exemplo talvez ainda mais flagrante: quando dizemos, Joo surrou Pedro, o sujeito gramatical ( Joo ) ao mesmo tempo sujeito lgico ( praticou a ao real ). Se dizemos, porm, Pedro foi surrado por Joo, o sujeito lgico continua o mesmo ( Joo ), mas o sujeito gramatical agora Pedro. Se o professor no distinguir cuidadosamente, para os alunos, o que tem validade lgica e o que tem validade gramatical exclusivamente, estar alimentando hbitos mentais que, a longo prazo, podem resultar numa quase impossibilidade de pensar logicamente. Aqui, de novo, o remdio tem de ser encontrado na colaborao com os demais professores, pedindo a estes que dem noes de Lgica fora do contexto gramatical. 7. Escrever no ensinar Gramtica Este um ponto que, ao menos em teoria, no levanta mais muitas discusses. A maioria dos tericos concorda que preciso primeiro vencer a barreira psicolgica ( o que impe ao professor aceitar muitos erros de gramtica ), para s depois, aos poucos, ir propondo com cuidado alguma sistematizao gramatical. como dizer que um garoto primeiro tem de brincar de bola, sentir-se jogador, para s depois aprender as regras do futebol profissional. Dito assim parece bvio, mas, na verdade, durante muitas geraes o ensino da gramtica, dado prematuramente, serviu para inibir a capacidade expressiva dos alunos. preciso distinguir entre a Gramtica como sistema de usos cultos e a Gramtica como cincia. perfeitamente possvel assimilar a primeira isto , aprender a escrever com certa correo sem saber nada da segunda. E justamente para isso que serve a leitura dos clssicos
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do idioma: lendo ou ouvindo recitar os textos dos grandes escritores do passado, o aluno assimila mais ou menos inconscientemente uma infinidade de palavras, de torneios frasais, de conotaes, tornando-se progressivamente apto a utilizar todo esse material em contextos semelhantes, sem ter a menor idia de como analis-lo gramaticalmente. Nesse sentido que os clssicos so modelos. Servem sobretudo para desenvolver no aluno o sentido da forma, to enfatizado por Savioli. Porque, por definio, a obra clssica aquela que alcanou um nvel de realizao formal superior das outras; aquela em que a forma se apresenta mais plena, mais firme, mais explcita. Talvez seja por essa razo que muitos dos bambas do jornalismo so intransigentes ao recomendar modelos para os principiantes: Ea, Graciliano e Machado neles, enfatiza Jos Carlos Bardawil, editor poltico da revista Isto , com mais de duas dcadas de experincia no jornalismo. E Jos Paulo Kupfer, editor de Economia do jornal O Estado de So Paulo, declara que jamais empregaria em sua seo um candidato que no houvesse lido pelo menos dez romances clssicos brasileiros e portugueses. Na verdade, o jornalista no imita Machado, Ea e Graciliano; o jornalista tem suas regras prprias, que no coincidem com as adotadas por nenhum desses clssicos. A utilidade dessa leitura que, justamente, ela desenvolve o sentido da forma, que um preliminar indispensvel ao aprendizado do jornalismo. No jornalismo, a empostao a adotar sempre clara e constante. O jornalista sempre fala desde um ponto-de-vista determinado ( determinado pela publicao em que escreve e pelo pblico-padro desta), e a prtica consolida essa empostao. Se o principiante no tiver um alto sentido da forma literria mais elevada e universal, tender a absolutizar os padres da linguagem jornalstica aprendida, transformando-a num sistema de cacoetes ( legitimados, s vezes, pelas normas internas da redao ). O papel social, que ajuda a encontrar a empostao correta, transforma-se neste caso, por excesso, em vcio profissional. Para os bons jornalistas, Machado, Graciliano e Ea funcionam como um antdoto, e no como molde a ser imitado em detalhe. Mas evidente que a assimilao dos modelos clssicos, nesse sentido, vem pela contemplao admirativa, pela leitura emocionada, e no pelo conhecimento explcito das regras gramaticais subjacentes a cada frase deles. Alis, o redator que assina esta matria tornou-se jornalista profissional aos dezoito anos, munido to somente de um arsenal de recursos aprendidos em Machado, Ea e Graciliano ( bem como nos escritores espanhis que tanto admirava, especialmente Antonio Machado e Perez Galds ), e sempre escreveu com correo suficiente sem nada saber de Gramtica. E continuou incapaz de distinguir uma orao adverbial de uma pronominal at a idade de trinta e dois anos, quando pela primeira vez estudou de cabo a rabo uma Gramtica portuguesa, chegando concluso de que este estudo, to til do ponto-de-vista cientfico, no acrescentava grande coisa ao que aprendera pela leitura ingnua dos clssicos.
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9 ALGUMAS REGRAS E PRECEITOS DA ARTE DE ESTUDAR
Resumidas e adaptadas de: Franois Charmot, L`Art de se Former l`Esprit et de Russir au Baccalaurat, Paris, Gigord, 1932.
1. COMO TORNAR O SEU TRABALHO TIL (Cap. II, Le Vrai Travail Utilitaire) 1.1 Em tudo o que voces fazem ( lies, deveres, exerccios ), e em toda ordem de cincias ( lnguas, matemticas, histria, filosofia ), BUSQUEM, se no exclusivamente, ao menos PREDOMINANTEMENTE FORMAR A INTELIGNCIA: Quaere intellectum. 1.2 O QUE FORMA A INTELIGNCIA no principalmente a matria que escolhemos como objeto de estudo, mas A MANEIRA DE ESTUDAR, ou, dito de outro modo, O MTODO. 1.3 O MTODO a seguir consiste na REFLEXO PESSOAL e no CONTROLE CONSTANTE DOS CONHECIMENTOS ABSTRATOS ( aqueles que voces encontram nos livros ou recebem da boca do professor ) PELA EXPERINCIA DA VIDA tal como voces a sentem em si mesmos ou a percebem em torno. Que cada qual aprenda, por si, a fortalecer sua ateno, a despertar sua reflexo, a corrigir constantemente seus juzos, a cultivar sua memria, a cultivar sua imaginao. na capacidade de fazer isto que consiste a independncia de julgamento, e no em reivindicaes arrogantes. independente aquele que capaz de ensinar a si mesmo, no aquele que incapaz de aprender dos outros. 1.4 MEAM, portanto, OS PROGRESSOS da sua formao intelectual PELA INTENSIDADE DA SUA REAO CINCIA RECEBIDA ( dos livros ou do professor ), PELA CONSTNCIA DOS ESFOROS que voces fazem PARA QUE, COM AS PALAVRAS, A REALIDADE PENETRE NA SUA INTELIGNCIA e a fecunde, desenvolvendo nela um pensamento seu, pessoal ( um pensamento no se torna pessoal por ser diferente do dos outros, mas por ter sido pensado pessoalmente e no por tabela. Uma opinio exatamente igual de outra pessoa pode, assim, ser inteiramente pessoal, e uma opinio divergente pode no s-lo ). O que fortifica a memria o esforo de memria; o que fortifica a inteligncia o esforo de inteligncia. As obras clssicas produzem o seu efeito no esprito, no ex opere operato -- elas no so sacramentos --, mas ex opere operantis: tira-se proveito delas na medida em que se operans, ativo. 2. COMO FAZER COM QUE SEU TRABALHO TENHA QUALIDADE, NO SOMENTE QUANTIDADE ( Cap. III, /Le Travail Qualitatif ) 2.1 preciso que seu trabalho seja PESSOAL.
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No confundir, evidentemente, esforo intelectual pessoal com opinies pessoais. Frequentemente, para chegarmos a compreender o ponto de vista alheio, que contraria nossa opinio pessoal, temos de desenvolver um intenso esforo intelectual pessoal. ( v. adiante, item ). 2.2 preciso TERMINAR cada trabalho. Terminar no s ir at o fim, alcanar uma perfeio, mesmo e sobretudo nas tarefas pequenas e modestas. Dar a cada trabalho TODAS AS QUALIDADES que ele possa comportar. preciso desenvolver um hbito de dar acabamento, de polir, de, terminado o estudo de um item, buscar comparaes, discernir semelhanas e diferenas, leis gerais, quadros e esquemas, etc. 2.3 preciso REPENSAR OS PENSAMENTOS ALHEIOS. No basta que voce tenha lido ou ouvido pensamentos verdadeiros. preciso que voce re-conhea, isto , conhea de novo e de novo, encontre de novo e de novo essa mesma verdade, at que ela seja integralmente sua. preciso que a frase verdadeira transmitida desde fora se transforme, para voce, numa EVIDNCIA INTERIOR INCOMUNICVEL. A ela sua. Assim que se passa do conhecimento impessoal e inerte ao conhecimento pessoal e vivo. Por exemplo, ao resumir um texto, no se contente em encurt-lo, mas faa diversos trabalhos diferentes sobre ele: primeiro, um resumo literal, com as palavras do autor; depois, um resumo do resumo; depois, um ndice de tpicos ou um esquema numrico; depois, uma reexposio a seu prprio modo, com suas prprias palavras e consideraes; depois, comparaes com outros livros, etc. Assim voce ir discernindo, na massa de fatos e idias, as leis gerais, a fisionomia exata de cada coisa, e poder ento proceder a comparaes com a sua experincia pessoal. 3. COMO TORNAR O SEU TRABALHO PESSOAL E VIVO ( NO IMPESSOAL E INERTE ) ( Cap. IV, /Le Travail Personnel/ ) O verdadeiro trabalho que incumbe a voces, alunos, no aquele que o professor faz, mas aquele que voces fazem. ( p. 62 ) A inteligncia segue as leis da vida: ela no se enriquece seno ao transformar por seu prprio vigor a matria, e ao assimil-la. H um paralelismo, mais real do que parece, entre a digesto e a instruo.( ( id. ) MXIMAS E REGRAS GERAIS 1. O TRABALHO PESSOAL RARO. Do mesmo modo que os navios em perigo espalham em torno de si brumas opacas que despistam os submarinos, nossos alunos dissimulam aos examinadores a incoerncia dos seus pensamentos, por trs de uma nvoa de palavras mal compreendidas, de frmulas abstratas, de conhecimentos dos quais tm uma vaga idia; nenhum esforo de aprofundamento, de lgica, de organizao.( ( Jules Payot, Le Travail Intellectuel et la Volont, p. 44 ). 2. TRABALHO PESSOAL NO TRABALHO INDEPENDENTE. Ele no consiste em julgar os professores ou em contradiz-los. O aluno no professor, mas aluno. Qui veut faire lange, fait la bte. No querer depender seno de si mesmo j um orgulho estril, da parte de um homem que tem pelas costas sculos de progresso. Trabalhar por conta prpria e fora da direo de um bom professor, sob o pretexto de ser mais pessoal, evidentemente confundir duas coisas: a abstinncia e a alimentao. O independente jejua: no se
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alimenta seno de sua prpria substncia. Vai morrer de inanio. O esprito pessoal, ao contrrio, vido do bem comum e o assimila por sua energia prpria. O trabalho pessoal est portanto a servio da verdade ensinada e da tradio. ( p. 65 ) 3. O TRABALHO NO PESSOAL SE NO AMADO. Isto no quer dizer que voce s deve se esforar por gosto, obedecendo a reaes emocionais baratas. Ao contrrio, preciso comear por um esforo de vontade e APRENDER A AMAR O QUE DIGNO DE SER AMADO ( consequentemente, deixando de amar o que no digno de ser amado ). Em outros termos, o gosto o desfrute de um resultado adquirido, e este resultado no pode ser adquirido seno pelo esforo coroado de sucesso. Existe uma certa intensidade de trabalho, que somente uma paixo pode dar. Mas a paixo mesma fruto de um primeiro contato esforado.( ( p. 67 ) O gosto, portanto, provm da vitria. Todo mundo ama aquilo onde vence. Comece, portanto, por obter pequenas vitrias, parciais, e terminar tendo a paixo pelo objeto de estudo, que o levar a vitrias maiores. Reconhecemos uma paixo pela facilidade com que, por ela, nos privamos do resto. Urbi amatur non laboratur. 4. O TRABALHO PESSOAL; SOBRETUDO PELA ATENO QUE NELE COLOCAMOS. H dois tipos de ateno: a que vem de uma atrao de fora e a que vem de dentro; ateno espontnea e ateno refletida. A ateno espontnea muito til, mas ela depende sobretudo do professor. Ao aluno cabe buscar a ateno refletida. A ateno uma questo de vontade. Ela consiste em fazer uma triagem entre todas as coisas que solicitam o olhar, a imaginao, a inteligncia, para jog-las longe de tudo o que no o objetivo, e orientar todo o nosso poder no objeto nico de estudo. Fazer essa triagem voluntria ser pessoal no trabalho.( ( p. 70 ) Para ser pessoal, preciso portanto dividir as dificuldades em tantas parcelas quanto seja necessrio para melhor resolv-las. A pressa, a necessidade de devorar as pginas, a impacincia de chegar ao objetivo, so os piores inimigos do trabalho pessoal.( ( id. ) 5. O TRABALHO NO PODE SER PESSOAL SEM O SACRIFCIO VOLUNTRIO DE TODAS AS FACILIDADES QUE SUPRIMEM A REFLEXO. O trabalho de obter dos livros -- ou das explicaes do professor -- aquilo que voces deveriam obter da sua prpria inteligncia sem valor.
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10 OS MELHORES LIVROS BRASILEIROS I. LITERATURA DE FICO 1. MACHADO DE ASSIS Memrias Pstumas de Brs Cubas Quincas Borba Dom Casmurro Esa e Jac Papis Avulsos Histrias sem Data Vrias Histrias 2. RAUL POMPIA O Ateneu 3. COELHO NETO Turbilho 4. LIMA BARRETO Triste Fim de Policarpo Quaresma Vida e Morte de M. J. Gonzaga de S 5. GRACILIANO RAMOS S. Bernardo Angstia Vidas Secas 6. JORGE AMADO Terras do Sem-Fim Os Velhos Marinheiros 7. JOS LINS DO REGO Fogo Morto Cangaceiros 8. JOS GERALDO VIEIRA A Mulher que Fugiu de Sodoma
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Terreno Baldio O Albatroz 9. MARQUES REBELO Oscarina Trs Caminhos O Espelho Partido, 3 vols. 10. RICO VERSSIMO O Tempo e o Vento, 7 vols. 11. CIRO DOS ANJOS O Amanuense Belmiro 12. JOO GUIMARES ROSA Sagarana Grande Serto: Veredas Corpo de Baile 13. OCTVIO DE FARIA Mundos Mortos etc. 14. ANNIBAL M. MACHADO A Morte da Porta-Estandarte e Outras Histrias 15. CLARICE LISPECTOR A Maa no Escuro 16. ANTNIO CALLADO Quarup 17. JOS J. VEIGA A Hora dos Ruminantes Sombras de Reis Barbudos 18. OSMAN LINS Avalovara 19. HERBERTO SALLES Dados Biogrficos do Finado Marcelino
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II. OBRAS POTICAS IMPORTANTES Gonalves Dias Castro Alves Alphonsus de Guimaraens Cruz e Souza Manuel Bandeira Carlos Drummond de Andrade Joo Cabral de Melo Neto Ceclia Meirelles Jorge de Lima Murilo Mendes Alphonsus de Guimares Filho Alberto da Cunha Mello Bruno Tolentino NB - O melhor de uma obra potica est com frequncia em pequenas peas isoladas, motivo pelo qual no interessa dar o nome dos livros em que constam, em geral meras coletneas. Cada um dos poetas acima citados autor de pelo menos uma pequena obra-prima indiscutvel. III. ESTUDOS LITERRIOS 1. MRIO DE ANDRADE Aspectos da Literatura Brasileira 2. MANUEL BANDEIRA Itinerrio de Pasrgada 3. SRGIO MILLIET Dirio Crtico 4. LVARO LINS Jornal de Crtica A Tcnica do Romance em Marcel Proust 5. OTTO MARIA CARPEAUX Histria da Literatura Ocidental, 7 vols. Origens e Fins A Cinza do Purgatrio Retratos e Leituras A Literatura Alem 6. AUGUSTO MEYER A Forma Secreta Preto e Branco
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7. WILSON MARTINS Histria da Inteligncia Brasileira, 7 vols. 8. ANTNIO CNDIDO Formao da Literatura Brasileira, 2 vols. 9. JOS GUILHERME MERQUIOR Formalismo e Tradio Moderna As Idias e as Formas O Elixir do Apocalipse Saudades do Carnaval IV. FILOSOFIA 1. MAURLIO T. PENIDO Da Analogia 2. MIGUEL REALE Filosofia do Direito Verdade e Conjetura Pluralismo e Liberdade, etc. 3. VICENTE FERREIRA DA SILVA Obras Completas, 2 vols.
4. MRIO FERREIRA DOS SANTOS Filosofia da Crise Filosofia Concreta, 3 vols. Pitgoras e o Tema do Nmero A Sabedoria dos Princpios A Sabedoria da Unidade A Sabedoria do Ser e do Nada 5. HENRIQUE LIMA VAZ Escritos de Filosofia V. HISTRIA E CINCIAS SOCIAIS EM GERAL 1. JOAQUIM NABUCO
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Um Estadista do Imprio 2. OLIVEIRA LIMA D. Joo VI no Brasil 3. CAPISTRANO DE ABREU Captulos de Histria Colonial 4. EUCLIDES DA CUNHA Os Sertes 5. ALCNTARA MACHADO Vida e Morte do Bandeirante 6. PAULO PRADO Retrato do Brasil 7. LUS MARTINS O Patriarca e o Bacharel 8. OLIVEIRA VIANNA Instituies Polticas Brasileiras 9. GILBERTO FREYRE Casa Grande & Senzala Sobrados & Mucambos Ordem & Progresso Nordeste Uma Interpretao do Brasil etc. 10. JOS MARIA DOS SANTOS A Poltica Geral do Brasil 11. CAIO PRADO Jr. Histria Econmica do Brasil Formao do Brasil Contemporneo
12. SRGIO BUARQUE DE HOLLANDA

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Razes do Brasil Viso do Paraso 13. FERNANDO DE AZEVEDO A Cultura Brasileira 14. LUS DA CMARA CASCUDO Civilizao e Cultura 15. VIANNA MOOG Bandeirantes e Pioneiros 16. RAYMUNDO FAORO Os Donos do Poder 17. JOO CAMILO DE OLIVEIRA TORRES Teoria Geral da Histria 18. JOS HONRIO RODRIGUES Teoria da Histria do Brasil A Pesquisa Histrica no Brasil Aspiraes Nacionais Conciliao e Reforma no Brasil 19. ROBERTO MANGABEIRA UNGER Conhecimento e Poltica
VI. MISCELNEA 1. FRANCISCO DO MONTE-ALVERNE Sermes 2. OTTO MARIA CARPEAUX Uma Nova Histria da Msica 3. RUY BARBOSA Discursos Seletos
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4. RUBEM BRAGA Crnicas 5. JORGE ANDRADE Teatro 6. ARIANO SUASSUNA Teatro
7. PEDRO NAVA Ba de Ossos 8. GUSTAVO CORO A Descoberta do Outro
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11 ALGUNS DOS MELHORES LIVROS PORTUGUESES
I. FILOSOFIA (a) em latim 1. Francisco Sanches, Quod Nihil Scitur 2. Pedro da Fonseca, Instituies Dialticas 3. Benedito Pereira e outros, Cursus Conimbricensis Philosophicus (b) em portugus 4. Leonardo Coimbra, O Criacionismo; A Filosofia Criacionista 5. lvaro Ribeiro, Apologia e Filosofia 6. J. Pinharanda Gomes, Histria da Filosofia Portuguesa
II. HISTRIA 7. Alexandre Herculano, Histria da Origem e Estabelecimento da Inquisio em Portugal 8. Oliveira Martins, Histria de Portugal; Histria da Civilizao Ibrica 9. Joo Lcio de Azevedo, pocas de Portugal Econmico III. OBRAS POTICAS 10. Lus de Cames 11. J. M. Barbosa du Bocage 12. Antero de Quental 13. Fernando Pessoa 14. Jos Rgio 15. Camilo Pessanha 16. Cesrio Verde 17. Sophia M. B. Andresen IV. FICO 18. Camilo Castelo Branco, A Queda dum anjo; Novelas do Minho; Eusbio Macrio; A Brasileira de Prazins 19. Ea de Queiroz, Os Maias; A Ilustre Casa de Ramires
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20. Verglio Ferreira, Alegria Breve; Para Sempre 21. Miguel Torga, Os Bichos; Novos Contos da Montanha V. TEATRO 22. Gil Vicente, Autos 23. Antnio Ferreira, Castro 24. Almeida Garrett, Frei Lus de Souza VI. HUMANIDADES 25. Antero de Quental, Prosas 26. Fidelino de Figueiredo, A Luta pela Expresso, etc 27. Antnio Srgio, Ensaios, 5 volumes 28. Antnio Jos Saraiva, Histria da Literatura Portuguesa; Para a Histria da Cultura em Portugal 29. Massaud Moiss, Literatura: Mundo e Forma 30. Agostinho da Silva, Interpretaes VII. MISCELNEA 31. Ferno Mendes Pinto, Peregrinao 32. Antnio Vieira, Sermes 33. lvaro Ribeiro, Memrias de um Letrado
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12 CEM LEITURAS BSICAS 1. Homero Ilada 2. Odissia 3. squilo Prometeu Acorrentado 4. Sfocles dipo Rei 5. Herdoto Histria 6. Tucdides Histria da Guerra do Peloponeso 7. Plato O Banquete 8. Mnon 9. A Repblica 10. Aristteles Organon 11. Metafsica 12. Fsica 13. Da Alma 14. tica 15. Poltica 16. Hipcrates Escritos Mdicos 17. Galeno Das Faculdades Naturais 18. Euclides Elementos 19. Epicteto Discursos 20. Virglio Eneida 21. Sto. Agostinho Confisses 22. A Cidade de Deus 23. Sto. Toms de Aquino Suma contra os Gentios 24. Suma Teolgica 25. S. Boaventura Itinerrio da Mente a Deus 26. Dante Alighieri A Divina Comdia 27. Annimo Santo Graal 28. Giacomo di Varezzo A Legenda Dourada 29. Maquiavel O Prncipe 30. Hobbes Leviat 31. Shakespeare Otelo 32. Rei Lear 33. Macbeth 34. Hamlet 35. Nicolau de Cusa Da Douta Ignorncia 36.Martinho Lutero Discursos 37. Galileu Duas Novas Cincias 38. Cervantes Dom Quixote 39. Cames Os Lusadas 40. Bacon Novum Organum 41. Descartes Meditaes de Filosofia Primeira 42. Discurso do Mtodo 43. Spinoza tica 44. Racine Fedra
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45. Conclio de Trento Catecismo 46. Milton Paraso Perdido 47. Pascal Pensamentos 48. Newton Filosofia Natural 49. Teresa de vila Castelo Interior 50. Bhme Aurora Nascente 51. Locke Do Entendimento Humano 52. Do Governo Civil 53. Leibniz Discurso de Metafsica 54. Teodicia 55. Berkeley Do Conhecimento Humano 56. Hume Do Entendimento Humano 57. Swift Aventuras de Gulliver 58. Montesquieu Do Esprito das Leis 59. Rousseau O Contrato Social 60. Gibbon Declnio e Queda do Imprio Romano 61. Smith Riqueza das Naes 62. Mller Elementos de Poltica 63. De Maistre Noitadas de S. Petersburgo 64. Kant Crtica da Razo Pura 65. Crtica da Razo Prtica 66. Crtica do Juzo 67. Burke Reflexes sobre a Revoluo na Frana 68. Schelling Filosofia da Mitologia 69. Sistema do Idealismo 70. Hegel Filosofia da Histria 71. Cincia da Lgica 72. Napoleo Cdigo Civil 73. Goethe Fausto 74. Wilhelm Meister 75. Balzac Iluses Perdidas 76. Stendhal O Vermelho e o Negro 77. Mill Lgica 78. Bernard Introduo Medicina Experimental 79. Machado de Assis Dom Casmurro 80. Memrias Pstumas de Brs Cubas 81. Manzoni Os Noivos 82. Comte Catecismo Positivista 83. Dostoivski Crime e Castigo 84. Os Irmos Karamzovi 85. Tolsti Guerra e Paz 86. Darwin A Origem das Espcies 87. Marx O Capital 88. Freud Introduo Geral Psicanlise 89. Leo XIII Do Pai Eterno 90. Dilthey Introduo s Cincias do Esprito 91. Weber Ensaios de Sociologia 92. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo 93.Thomas Mann A Montanha Mgica 94. Husserl Investigaes Lgicas 95. A Crise das Cincias Europias 96. Heidegger Ser e Tempo
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97. Gunon 98. 99. Schuon 100. T. S. Eliot
O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos A Metafsica Oriental A Unidade Transcendente das Religies A Terra Gasta
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1 ORGANIZAO DOS ESTUDOS. CONDIES PRVIAS

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7. Enumerao dos temas 8. Possveis direes da reflexo 9. Plano de exposio

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6 MODELO DAS RESENHAS DE LIVROS

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9 ALGUMAS REGRAS E PRECEITOS DA ARTE DE ESTUDAR

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