A DESTERRITORIALIZAO NA OBRA DE DELEUZE E GUATTARI

ROGRIO HAESBAERT E GLAUCO BRUCE1

Departamento de Geografia Universidade Federal Fluminense

(...) construmos um conceito de que gosto muito, o de desterritorializao. (...) precisamos s vezes inventar uma palavra brbara para dar conta de uma noo com pretenso nova. A noo com pretenso nova que no h territrio sem um vetor de sada do territrio, e no h sada do territrio, ou seja, desterritorializao, sem, ao mesmo tempo, um esforo para se reterritorializar em outra parte. (Gilles Deleuze, em entrevista em vdeo)

necessrio reconhecer a grande importncia da obra de Guies Deleuze e Flix Guattari para a Geografia, principalmente atravs do conceito de desterritorializao. No so poucos, contudo, os mal-entendidos na traduo dos sentidos em que a expresso utilizada. O objetivo primeiro deste artigo elucidar um pouco mais a concepo de des-re-territorializao tal como se apresenta na obra desses autores, cientes do grande potencial que ela nos reserva para exploraes no campo da Geografia. A emergncia da temtica da desterritorializao como centro de nossas preocupaes tericas na ltima dcada (HAESBAERT, 1994, 1997 e 2001) acabou direcionando-nos, de uma maneira ou de outra, para um novo olhar sobre a obra de Deleuze e Guattari, espcie de pais desta terminologia, introduzida principalmente atravs da obra O Anti-dipo (publicado originalmente em 1972) e desdobrada sobretudo em Mil Plats (1980) e O que a filosofia? (1991). Dessa forma, quando discutimos a desterritorializao, para alm do debate filosfico estamos, direta ou indiretamente, balizados por problemas e questes concretas. Indagarmo-nos sobre qual o problema que queremos resolver o primeiro passo para a construo dos conceitos e do prprio pensamento. Por trs de todo o debate terico, aqui privilegiado, est a crescente difuso das questes ligadas ao que vulgarmente se denomina o fim dos territrios (BADIE, 1995) ou, mais amplamente, o enfraquecimento da dimenso espacial na vida social. Na verdade o que estamos propondo questionar a unilateralidade que geralmente envolve o discurso sobre a desterritorializao, como se o mundo estivesse, definitivamente, desterritorializando-se. A partir da proposta de Deleuze e Guattari, queremos pensar a territorializao e a desterritorializao como processos concomitantes, fundamentais para compreender as prticas humanas. O problema concreto que se coloca o de como se d a construo e a destruio ou abandono dos territrios humanos, quais so os seus componentes, seus agenciamentos, suas intensidades para utilizar a linguagem de Deleuze e Guattari. Mas nosso propsito especfico, aqui, menos ambicioso: trata-se de esclarecer o que estes autores
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Este trabalho foi desenvolvido no mbito das pesquisas do NUREG (Ncleo de Estudos sobre Regionalizao e Globalizao), coordenado por Rogrio Haesbaert. Glauco Bruce aluno do curso de Geografia da UFF. Os autores agradecem a colaborao e leitura crtica do professor Auterives Maciel, cujas reflexes foram muito importantes para este trabalho.

propem conceitualmente como sendo os processos de desterritorializao.

Conceitos para a Geografia?

A relao entre Deleuze-Guattari e a Geografia pode ser vista em duas perspectivas: a primeira, atravs da presena de questes ou de uma abordagem geogrfica no prprio interior da obra desses autores, mesmo que sem aluses explcitas ao discurso dos gegrafos; a segunda, o discurso geogrfico que se utiliza da filosofia de Deleuze e Guattari. Deste modo, um conjunto paralelo de questes diz respeito prpria construo terica da Geografia, que pode, reconhecemos, ser substancialmente enriquecida pelo debate sobre a desterritorializao nesta perspectiva. Cabe lembrar, de sada, o quanto ainda restrito o dilogo da Geografia com a obra desses dois filsofos. Trabalhos de referncia como os de Harvey (1992[1989]) e Soja (1993[1989]) fazem uma leitura de autores ps-estruturalistas como Foucault e destacam sua contribuio para o dilogo com a Geografia. Mas as obras de Deleuze e Guattari so bem menos trabalhadas2. O mesmo crivo dialtico-histrico-materialista com que os autores leram Foucault poderia, com as necessrias ressalvas, ser utilizado para se ler Deleuze e Guattari. Este ltimo, por exemplo, revela sua profunda perspectiva scio-crtica nos intensos dilogos travados com o PT brasileiro, reproduzidos principalmente na obra escrita com Suely Rolnik nos anos 80 (GUATTARI e ROLNIK, 1986) e em Revoluo Molecular: pulsaes polticas do desejo (GUATTARI, 1987). Mais recentemente os gegrafos tm dado um destaque maior para o ps-estruturalismo (ou, mais comumente, para o seu homlogo, o ps-modernismo3) e para trabalhos como os de Derrida e Deleuze. Um dos poucos trabalhos mais consistentes colocados abertamente nesta linha o do gegrafo Marcus Doel (1999), cuja Geografia ps-estruturalista (que ele utiliza no plural ao dar ttulo ao seu livro) encontra-se amplamente inspirada (no nosso ponto de vista de forma exagerada) pelo nomadismo, a esquizo-anlise, as dobras e a desterritorializao de Deleuze e Guattari. Doel v o espao como algo sempre em processo, um permanente tornar-se. Para ele se algo existe, apenas enquanto confluncia, interrupo e coagulao de fluxos. Em conseqncia, no h ltima instncia ou estrutura primeira, solidez e fluidez nunca esto separadas, a permanncia um efeito especial da fluidez (p. 17). Por isso, espao , antes de tudo, um processo, uma espacializao (spacing). De qualquer forma, a geografia encontra-se amplamente presente no trabalho de Deleuze e Guattari. Roberto Machado (1990) d nfase geograficidade da genealogia deleuzeana afirmando: Sua caracterstica mais elementar o fato de ela se propor mais como uma geografia do que propriamente como uma histria, no sentido em que, para ela, o pensamento, no apenas e fundamentalmente do ponto de vista do contedo, mas de sua prpria forma, em vez de constituir sistemas fechados, pressupe eixos e orientaes pelos quais se desenvolve. O que acarreta a exigncia de consider-lo no como uma histria linear e progressiva, mas privilegiando a constituio de espaos, de tipos. (p. 9) Machado fala ento de uma geografia do pensamento deleuzeana, profundamente
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Apenas o Anti-dipo citado por Harvey e nenhuma citao dos autores feita por Soja. Peters (2000) prope uma distino entre as duas correntes, enfatizando a peculiaridade filosfica do ps-estruturalismo como um movimento que comea na Frana no incio dos anos 60 e que tem fontes especficas de inspirao no trabalho de (...) Nietzsche e Heidegger. O psmodernismo, em contraste, desenvolve-se a partir do contexto do alto modernismo esttico, da histria da avant-garde artstica ocidental que se seguiram crise de representao que culminou com o cubismo, o dadasmo e o surrealismo. (p. 17).

dualista, baseada em dois espaos heterogneos e antagnicos, propriedade no apenas da filosofia, mas do pensamento em geral. Deleuze chega at mesmo a utilizar a expresso dualidade primordial para situar a relao entre dois tipos de espao: o espao liso (vetorial, projetivo, topolgico) e o espao estriado (mtrico). (1990: 11)4. Uma das principais dificuldades em se trabalhar com um conceito na obra de Deleuze e Guattari, seja ele a desterritorializao, o duo molar-molecular ou o rizoma, que o conceito para eles fugidio, literalmente rizomtico e mltiplo (articulao, corte e superposio), fazendo sempre referncia a outros conceitos (tanto em seu passado quanto em seu presente e em seu devir [DELEUZE e GUATTARI, 1992]). Mas, o que ainda mais relevante, o conceito criado e pensado pela filosofia, no se trata do conceito cientfico, tal como o desdobramos nas cincias sociais: O conceito o contorno, a configurao, a constelao de um acontecimento por vir. Os conceitos, neste sentido, pertencem de pleno direito filosofia, porque ela que os cria, e no cessa de cri-los. O conceito evidentemente conhecimento, mas conhecimento de si, e o que ele conhece o puro acontecimento, que no se confunde com o estado de coisas no qual se encarna. Destacar sempre um acontecimento das coisas e dos seres a tarefa da filosofia quando cria conceitos, entidades. Erigir o novo evento das coisas e dos seres, dar-lhes sempre um novo acontecimento: o espao, o tempo, a matria, o pensamento, o possvel como acontecimentos... (1992:46) Pode-se alegar que h um potencial idealista nesta proposio (o conceito como conhecimento, mas conhecimento do conhecimento). Mas Deleuze e Guattari ressaltam freqentemente que no se trata de separar o contedo da expresso, a natureza da histria, o material do imaterial. A filosofia oscilaria entre um ignorar tudo a respeito do conceito (que seria ento delegado ao mbito da cincia) e um conhecimento de pleno direito e de primeira mo, a ponto de nada dele deixar para a cincia que, alis, no tem nenhuma necessidade dele e que s se ocupa de estado de coisas e de suas condies. O conceito da filosofia seria uma espcie de conceito primeiro, poderamos dizer, e a grandeza da filosofia avalia-se pela natureza dos acontecimentos aos quais seus conceitos nos convocam, ou que ela nos toma capazes de depurar em conceitos (DELEUZE e GUATTARI, 1992:47)5. Portanto, h muitas pontes a serem construdas sob a inspirao da desterritorializao deleuze-guattariana, incluindo sem dvida a possibilidade de, luz da geograficidade dos eventos, reconstru-la, recri-la, reconduzindo-a por outros caminhos. Em sntese, o objetivo ltimo deste texto enriquecer o pensamento geogrfico atravs do desvendamento da concepo de desterritorializao em Deleuze e Guattari, autores que sempre tiveram no conceito de territrio e nos processos de desterritorializao e reterritorializao importantes ferramentas para o entendimento no apenas das questes filosficas, mas tambm das prticas sociais e na construo de um efetivo projeto poltico de libertao dos desejos, dos corpos, da arte, da criao e da produo de subjetividade.

As multiplicidades e o rizoma
A filosofia de Deleuze e Guattari denominada pelos prprios autores de uma teoria das multiplicidades. Estas multiplicidades so a prpria realidade, superando assim as dicotomias entre consciente e inconsciente, natureza e histria, corpo e alma. Embora os autores reconheam que subjetivaes, totalizaes e unificaes so processos que se produzem e aparecem nas
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Machado comenta aqui o captulo 14 de Mil Plats, O liso e o estriado, um dos mais geogrficos dos referidos autores. Para um maior aprofundamento, sugerimos a leitura do livro O que a filosofia? (1992), onde os autores vo distinguir conceitos filosficos de conceitos cientficos (que eles vo chamar de funes).

multiplicidades, estas no supem nenhuma unidade, no entram em nenhuma totalidade e tampouco remetem a um sujeito (DELEUZE e GUATTARI, 1995a:8). Seu modelo de realizao, portanto, no a hierarquia da rvore-raiz, mas a pluralidade do rizoma. Deleuze e Guattari, assim, constroem o seu pensamento atravs do modelo do rizoma. O rizoma uma proposta de construo do pensamento onde os conceitos no esto hierarquizados e no partem de um ponto central, de um centro de poder ou de referncia aos quais os outros conceitos devem se remeter. O rizoma funciona atravs de encontros e agenciamentos, de uma verdadeira cartografia das multiplicidades. O rizoma a cartografia, o mapa das multiplicidades. Enquanto o modelo da rvore-raiz decalque, reproduo ao infinito, o rizoma-canal e mapa , voltado para uma experimentao ancorada no real, aberto, desmontvel, reversvel, sujeito a modificaes permanentes, sempre com mltiplas entradas, ao contrrio do decalque, que volta sempre ao mesmo. (DELEUZE e GUATTARI, 1995a:22) Esta proposta rizomtica do pensamento busca se contrapor, mas sem negar, o pensamento arborescente6. O que o pensamento arborescente, ou simplesmente em rvore? Este pensamento aquele que opera por hierarquizao e pela centralidade, ou seja, estabelece um centro de origem (uma genealogia), como os autores exemplificam: qualquer ponto de um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo. E muito diferente da rvore ou da raiz que fixam um ponto, uma ordem. A rvore lingstica maneira de Chomsky comea ainda num ponto S e procede por dicotomia. Num rizoma, ao contrrio, cada trao no remete necessariamente a um trao lingstico: cadeias semiticas de toda natureza so a conectadas a modos de codificao muito diversos, cadeias biolgicas, polticas, econmicas, etc., colocando em jogo no somente regimes de signos diferentes, mas tambm estatutos de estados de coisas (1995a: 15). A rvore remete-se a centros de poder, hierarquia, estruturas e relaes binrias e biunvocas. Os autores afirmam que a lgica binria e as relaes biunvocas dominam ainda a psicanlise (...), a lingstica e o estruturalismo, e at mesmo a informtica (1995a:13). Instituies e aparelhos de poder como o Estado, a escola e a fbrica tambm se organizam de forma arborescente. Deleuze e Guattari iro chamar a ateno para a relao entre o rizoma e a rvore. Apesar de criticar a rvore, os autores afirmam que existe uma relao entre os dois, que um transpassa o outro, modificando mutuamente a sua natureza. Isso significa dizer que, mesmo no rizoma, podem existir segmentos que vo endurecer e tornar-se rvore, ao mesmo tempo em que na rvore pode se dar a constituio de um rizoma. Os autores vo afirmar, por exemplo, que as sociedades primitivas tm ncleos de dureza, de arborificao, que tanto antecipam o Estado quanto o conjuram. Inversamente, nossas sociedades continuam banhando num tecido flexvel sem o qual os segmentos duros no vingariam (1996:90). Na obra dos autores, as sociedades primitivas remetem-se ao rizoma, no entanto, podemos perceber que elas prprias tm arborescncias dentro de si, ao passo que as sociedades capitalistas, identificadas mais com a arborescncia, necessitam do rizoma (o tecido flexvel) para existirem7.
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No podemos entender essa contraposio como uma oposio onde um termo tenta eliminar o outro, mas sim devemos perceber uma relao de tenso e de complementaridade, como veremos mais adiante. Tambm importante ressaltar que no se trata simplesmente de um novo dualismo ou conjunto de modelos (rvore-raiz x rizoma-canal): Nem outro nem novo dualismo. Problema de escrita: so absolutamente necessrias expresses anexatas para designar algo exatamente. (...) a anexatido no de forma alguma uma aproximao; ela , ao contrrio, a passagem exata daquilo que se faz. Invocamos um dualismo para recusar um outro. Servimonos de um dualismo de modelos para atingir um processo que se recusa todo modelo. (DELEUZE e GUATTARI, 1995a:32) o que, em outras palavras, os autores denominam de segmentaridade molar e segmentaridade molecular: Toda sociedade, mas tambm todo indivduo, so pois atravessados pelas duas segmentaridades ao mesmo tempo: uma molar e outra molecular. (...) sempre uma pressupe a outra. Em suma, tudo poltico, mas toda poltica ao mesmo tempo macropoltica e micropoltica. (DELEUZE e GUATTARI, 1996:90, grifos dos autores) So citados como exemplos dessa segmentaridade molar as classes e da segmentaridade molecular as massas, as classes sendo talhadas a partir das massas, cristalizando-as.

A obra dos autores marcada por esse jogo de relaes mltiplas, coexistentes e de certa forma, complementares. No h um pensamento binrio, de simples oposio entre os termos; no h oposio entre rizoma e rvore: O que conta que a rvore-raiz e o rizoma-canal no se opem como dois modelos: um [a rvore] age como modelo e como decalque transcendente, mesmo que engendre suas prprias fugas; o outro [o rizoma] age como processo imanente que reverte o modelo e esboa um mapa, mesmo que constitua suas prprias hierarquias, e inclusive ele suscite um canal desptico (1995a:31). Os autores procuram pensar e criar por rizoma, buscando os encontros, os agenciamentos e os acontecimentos. Por agenciamento, Guattari e Rolnik se referem a uma noo mais ampla do que a de estrutura, sistema, forma, etc. Um agenciamento comporta componentes heterogneos, tanto de ordem biolgica, quanto social, maqunica, gnosiolgica (sic), imaginria. (1986:317) Pensar esses agenciamentos sem dvida pensar em uma Geografia, uma Geografia das multiplicidades e das simultaneidades como condio para a prpria Histria. No h Histria possvel sem esses encontros, sem esses agenciamentos8. Dessa forma, para discutirmos a desterritorializao, a reterritorializao e o territrio, precisamos primeiro articular os conceitos que nos permitem pensar estas questes. O primeiro conceito fundamental para discutir as questes propostas o conceito de territrio. Qual, ento, o conceito de territrio de Deleuze e Guattari?

O conceito de territrio e seus componentes

Atravs de Deleuze e Guattari possvel fazer a leitura do social desde o desejo, fazer a passagem do desejo ao poltico, nos quadros dos modos de subjetivao (GUATTARI e ROLNIK, 1986:3 16). Eles propem pensar o desejo como um construtivismo, renunciando ao par sujeito-objeto (aquele que deseja e aquilo que desejado). O desejo seria maqunico9, produtivo, construtivo. Nunca desejamos s uma coisa, desejamos sempre um conjunto de coisas. Por exemplo, uma mulher no deseja apenas um vestido, mas deseja tambm pessoas olhando para ela, deseja uma festa onde possa usar o vestido, deseja uma cor, uma textura; um msico no deseja apenas um bom instrumento, ele quer harmonia, sonoridade, uma platia, um lugar, etc. Dessa forma, o desejo vem sempre agenciado. Nessa concepo, o desejo cria territrios, pois ele faz uma srie de agenciamentos. Podemos considerar como uma primeira abordagem de territrio aquela que
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Como enfatizam diversos autores: Ao meio-espao, caracterizado por mil fenmenos exteriores, preciso acrescentar o meiotempo, com suas transformaes contnuas, suas repercusses sem fim. Se a Histria comea por ser toda geografia, como disse Michelet, a geografia se torna gradualmente histria pela reao contnua do homem sobre o homem. (RECLUS, 1985:57) A frase pode parecer extravagante, mas os seres humanos fazem sua prpria geografia no menos do que fazem sua prpria histria. Isto significa que as configuraes espaciais de uma vida social so uma questo de importncia to fundamental para uma teoria social como as dimenses da temporalidade e, como j enfatizei com freqncia, para muitos fins conveniente pensar em termos de um espao-tempo ao invs de tratar tempo e espao separadamente. (GIDDENS, 1991:28) A sociedade no seu devir histrico no a-geogrfica. A expresso, por certo, causa um certo estranhamento, embora seja natural dizer-se que o espao em que vivemos est impregnado de histria. como se fosse natural falar da historicidade do espao geogrfico e no de uma geograficidade da histria. Poderamos, guisa de provocao epistemolgica, afirmar que se a histria se faz geografia porque, de alguma forma, a geografia uma necessidade histrica e, assim, uma condio de sua existncia que, como tal, exerce uma coao que, aqui, deve ser tomada ao p da letra, ou seja, como algo que co-age, que age com, co-agente (GONALVES, 2002:229). Em relao a mquina/maqunico, Guattari e Rolnik afirmam: as mquinas, consideradas em suas evolues histricas, constituem (...) um phylum comparvel ao das espcies vivas. Elas engendram-se umas s outras, selecionam-se, eliminam-se, fazendo aparecer novas linhas de potencialidades. (...) no sentido lato (isto , no s as mquinas tericas, sociais, estticas etc.), nunca funcionam isoladamente, mas por agregao ou por agenciamento. Uma mquina tcnica, por exemplo, numa usina, est em interao com uma mquina social, uma mquina de formao, uma mquina de pesquisa, uma mquina etc. O desejo maqunico porque ele produz, criativo, agencia elementos. No podemos reduzir essa concepo de desejo ao simples maquinismo, como uma herana de algum tipo de racionalismo ou como uma metfora de apologia ao mecnico como algo superior ao humano (p. 320).

denominamos de naturalista ou biologicista, discutida a partir da territorialidade dos animais. Para Deleuze e Guattari, j nos animais sabemos da importncia [das] atividades que consistem em formar territrios, em abandon-los ou em sair deles, e mesmo em refazer territrio sobre algo de uma outra natureza (o etlogo diz que o parceiro ou o amigo de um animal equivale a um lar, ou que a famlia um territrio mvel). (1992:90) Deleuze, em uma entrevista, comentou a importncia do territrio para os animais, afirmando que todo animal tem um mundo especfico, desde ambientes muito reduzidos, indispensveis a sua reproduo, como o territrio dos carrapatos. Este mundo especfico dos animais no seria extensvel ao homem, que no tem um mundo, mas vive a vida de todo mundo. Trata-se, portanto, de uma primeira distino entre as duas territorialidades. Este espao que constitui um pequeno mundo exige a definio de um contexto prprio, delimitado, por exemplo, por odores que os animais carregam e difundem, marcando seu territrio. Reconhecendo que diferentes espcies animais tm distintas relaes como territrio (fazendo uma distino relativa entre animais de territrio e animais de meio), Deleuze afirma que os animais com territrio so prodigiosos. Gnzel (s/d), a partir da viso de Deleuze e Guattari, considera o territrio num sentido etolgico como o ambiente de um grupo (por exemplo, um coletivo de lobos, de ratos ou um grupo de nmades) que no pode por si mesmo ser objetivamente localizado, mas que constitudo por padres de interao por meio dos quais o grupo ou coletivo assegura uma certa estabilidade e localizao. E acrescenta: exatamente no mesmo sentido o ambiente de uma nica pessoa (ambiente social dele ou dela, espao de vida pessoal, hbitos dele ou dela) pode ser visto como um territrio, no sentido psicolgico, a partir do qual a pessoa age ou para o qual se volta. Na verdade, apesar de alguns autores restringirem a viso deleuze-guattariana de territrio a um nvel meramente psicolgico (como TOMLINSON, 199810), podemos afirmar que ela de tamanha amplitude que engloba todas estas verses de territrio. Trata-se na verdade de uma vasta mudana de escala: iniciando como territrio etolgico ou animal passamos ao territrio psicolgico ou subjetivo e da ao territrio sociolgico e ao territrio geogrfico (que inclui a relao sociedade-natureza). Deleuze e Guattari vo ainda mais longe: para eles, territrio um conceito fundamental da Filosofia. Como afirma Felix Guattari no livro Micropoltica: Cartografias do Desejo: A noo de territrio aqui entendida num sentido muito amplo, que ultrapassa o uso que fazem dele a etologia e a etnologia. Os seres existentes se organizam segundo territrios que os delimitam e os articulam aos outros existentes e aos fluxos csmicos. O territrio pode ser relativo tanto a um espao vivido, quanto a um sistema percebido no seio da qual um sujeito se sente em casa. O territrio sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada sobre si mesma. Ele o conjunto de projetos e representaes nos quais vai desembocar, pragmaticamente, toda uma srie de comportamentos, de investimentos, nos tempos e nos espaos sociais, culturais, estticos, cognitivos (GUATTARI e ROLNIK, 1986:323). Busquemos ento analisar de forma mais densa esse conceito. O territrio um agenciamento11. Os agenciamentos extrapolam o espao geogrfico, por esse motivo o conceito de territrio dos autores extremamente amplo, pois, como tudo pode ser agenciado, tudo pode
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O autor, comentando a diversidade de sentidos do termo desterritorializao (ao qual dedica um captulo inteiro de seu livro), afirma que no seguir a anlise na linha de Deleuze e Guattari em O Anti-dipo porque estes utilizam o termo denotando os efeitos psico-culturais do capitalismo (p. 213) Todo agenciamento , em primeiro lugar, territorial. A primeira regra concreta dos agenciamentos descobrir a territorialidade que envolvem, pois sempre h alguma: dentro de sua lata de lixo ou sobre o banco, os personagens de Beckett criam para si um territrio. Descobrir os agenciamentos territoriais de algum, homem ou animal: minha casa. (...) O territrio cria o agenciamento. O territrio excede ao mesmo tempo o organismo e o meio, e a relao entre ambos; por isso, o agenciamento ultrapassa tambm o simples comportamento (...)(1997:218)

ser tambm desterritorializado e reterritorializado. Como se d, ento, a construo do territrio? Se a criao do territrio se d atravs de agenciamentos, devemos reconhecer em primeiro lugar que estes so de dois tipos: agenciamentos coletivos de enunciao e agenciamentos maqunicos de corpos (ou de desejo). Os agenciamentos maqunicos de corpos so as mquinas sociais, as relaes entre os corpos humanos, corpos animais, corpos csmicos. Os agenciamentos maqunicos de corpos dizem respeito a um estado de mistura e relaes entre os corpos em uma sociedade 12. Aqui importante lembrar que, tal como na no dicotomizao geogrfica entre Natureza e sociedade, tambm no possvel ver o corpo social fora do corpo da Natureza, pois se trata de um s corpo de multiplicidades. O agenciamento maqunico de corpos essa relao que se constri entre os corpos: Um regime alimentar, um regime sexual regulam, antes de tudo, misturas de corpos obrigatrias, necessrias ou permitidas. At mesmo a tecnologia erra ao considerar as ferramentas nelas mesmas: estas s existem em relao s misturas que tornam possveis ou que as tornam possveis. (DELEUZE e GUATTARI, 1995b:31)13 Um outro exemplo citado pelos autores e que nos ajuda a pensar este agenciamento o agenciamento feudal. Considerar-se-o as misturas de corpos que definem a feudalidade: o corpo da terra e o corpo social, os corpos do suzerano (sic), do vassalo e do servo, o corpo do cavaleiro e do cavalo (...) tudo um agenciamento maqunico (1995b:30). Os agenciamentos coletivos de enunciao, por outro lado, remetem aos enunciados, a um regime de signos, a uma mquina de expresso cujas variveis determinam o uso dos elementos da lngua (1995b:32). Os agenciamentos coletivos de enunciao no dizem respeito a um sujeito, pois a sua produo s pode se efetivar no prprio socius, j que dizem respeito a um regime de signos compartilhados, linguagem, a um estado de palavras e smbolos (como os brases, por exemplo). Neste momento preciso ateno e cuidado. No podemos reduzir o estado de corpos aos enunciados coletivos. Deleuze e Guattari deixam muito claro que os agenciamentos maqunicos de corpos (contedo) tm uma forma, assim como os agenciamentos coletivos de enunciao (expresso) tambm tm uma forma, logo, no podemos dizer que os agenciamentos coletivos so a expresso dos agenciamentos maqunicos de corpos. No h essa relao de reduzir um ao outro, ou uma relao dicotmica entre regimes de signos e estatuto de estados de coisas14. O que eles afirmam que existe uma relao entre os dois agenciamentos, os dois percorrem um ao outro, os dois agenciamentos intervm um no outro, um movimento recproco e no hierrquico. Como isso acontece? Os agenciamentos coletivos de enunciao fixam atributos aos corpos de forma a recortlos, ressalt-los, precipit-los, retard-los, etc15.
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Por exemplo, todo um regime alimentar diz respeito a um agenciamento maqunico de corpos (a tcnica, o socius, a Natureza), pois diz respeito constituio de mquinas tcnicas, como uma mquina social que vai estabelecer uma srie de relaes com seu prprio corpo (stricto sensu) e com a Natureza. Como o corpo scio-tcnico vai se relacionar com os fluxos da Natureza? Nas sociedades tradicionais, por exemplo, essa relao se dava sem uma exterioridade ou dicotomia entre corpos. Esta aluso s misturas scio-tcnicas nos reporta noo de hbridos de Bruno Latour (1991). Os autores, fazendo uso do termo desterritorializao, que ser analisado mais adiante, afirmam: (...) as formas, tanto de contedo quanto de expresso, tanto de expresso quanto de contedo, no so separveis de um movimento de desterritorializao que as arrebata. Expresso e contedo, cada um deles mais ou menos desterritorializado, relativamente desterritorializado segundo o estado de sua forma. A esse respeito, no se pode postular um primado da expresso sobre o contedo, ou o inverso. Os componentes semiticos so mais desterritorializados que os componentes materiais, mas o contrrio tambm ocorre. Por exemplo, um complexo matemtico de signos pode ser mais desterritorializado do que um conjunto de partculas; mas as partculas podem, inversamente, ter efeitos experimentais que desterritorializam o sistema semitico (DELEUZE e GUATTARI, 1995b:28) Como este no o objetivo do nosso trabalho, sugerimos ao leitor que procure essa discusso na obra Mil Plats, vol. 2, cap. 4 (Postulados da Lingustica), onde os autores deixam muito claro que no podemos reduzir ou hierarquizar os agenciamentos, mas sim procurar como eles se relacionam reciprocamente. Deve-se atentar tambm para a concepo bastante ampla que proposta

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Com esse movimento mtuo de agenciamentos, um territrio se constitui. Uma aula um territrio porque para constru-la necessrio um agenciamento coletivo de enunciao e agenciamento maqunico de corpos; a mo cria um territrio na ferramenta; a boca cria um territrio no seio. O conceito de territrio de Deleuze e Guattari ganha essa amplitude porque ele diz respeito ao pensamento e ao desejo - desejo entendido aqui como uma fora criadora, produtiva. Deleuze e Guattari vo, assim, articular desejo e pensamento. Podemos nos territorializar em qualquer coisa, desde que faamos agenciamento maqunico de corpos e agenciamentos coletivos de enunciao. O territrio pode ser construdo em um livro a partir do agenciamento maqunico das tcnicas, dos corpos da natureza (as rvores), do corpo do autor e das multiplicidades que o atravessam; e do agenciamento coletivo de enunciao, nesse caso, um sistema sinttico e semntico, por exemplo. Cria-se um territrio dos Krenak, onde agenciamentos maqunicos de corpos esto fixados diretamente na Terra, onde a circulao dos fluxos desejantes se inscreve diretamente na Terra. Criam-se agenciamentos coletivos de enunciao para recortar o Sol e A Lua, por exemplo, e fixar-lhes atributos. Tentamos mostrar dois exemplos extremos, que seriam a territorializao do pensamento no livro e a construo de territrios indgenas. Como podemos observar, a obra de Deleuze e Guattari nos permite pensar de forma muito ampla, sem perder a riqueza de sua proposta filosfica. Os agenciamentos maqunicos de corpos e os agenciamentos coletivos de enunciao so apenas dois dos quatro componentes do territrio. Os outros componentes so a desterritorializao e a reterritorializao. Esse ponto fundamental na obra dos autores: os territrios sempre comportam dentro de si vetores de desterritorializao e de reterritorializao.

Desterritorializao e reterritorializao: a criao e o abandono de territrios

O territrio pode se desterritorializar, isto , abrir-se, engajar-se em linhas de fuga e at sair do seu curso e se destruir. A espcie. humana est mergulhada num imenso movimento de desterritorializao, no sentido de que seus territrios originais se desfazem ininterruptamente com a diviso social do trabalho, com a ao dos deuses universais que ultrapassam os quadros da tribo e da etnia, com os sistemas maqunicos que a levam a atravessar cada vez mais rapidamente, as estratificaes materiais e mentais (GUATTARI e ROLNIK, 1986:323). Simplificadamente podemos afirmar que a desterritorializao o movimento pelo qual se abandona o territrio, a operao da linha de fuga e a reterritorializao o movimento de construo do territrio (DELEUZE e GUATTARI, 1997:224); no primeiro movimento, os agenciamentos se desterritorializam e no segundo eles se reterritorializam como novos agenciamentos maqunicos de corpos e coletivos de enunciao. Deleuze e Guattari afirmam que a desterritorializao e a reterritorializao so processos indissociveis. Se h um movimento de desterritorializao, teremos tambm um movimento de reterritorializao. Esse movimento concomitante de desterritorializao e reterritorializao est expresso no primeiro teorema da desterritorializao ou proposio maqunica: Jamais nos desterritorializamos sozinhos, mas no mnimo com dois termos: mo-objeto de uso, boca-seio, rosto-paisagem. E cada um dos dois termos se reterritorializa sobre o outro. De forma que no se deve confundir a reterritorializao com o retorno a uma territorialidade primitiva ou mais antiga: ela implica necessariamente um conjunto de artifcios pelos quais um elemento, ele mesmo desterritorializado, serve de territorialidade
para termos fundamentais como corpos e atos (a este respeito, v. sobretudo a referncia aos esticos na pg. 26).

nova ao outro que tambm perdeu a sua. Da todo um sistema de reterritorializaes horizontais e complementares, entre a mo e a ferramenta, a boca e o seio (1996:41). Outra caracterstica importante da desterritorializao aparece no segundo teorema, ao se questionar a relao comumente feita entre desterritorializao e velocidade: De dois elementos ou movimentos de desterritorializao, o mais rpido no forosamente o mais intenso ou o mais desterritorializado. A intensidade da desterritorializao no deve ser confundida com a velocidade de movimento ou de desenvolvimento. De forma que o mais rpido conecta sua intensidade com a intensidade do mais lento, a qual, enquanto intensidade, no o sucede, mas trabalha simultaneamente sobre um outro estrato ou sobre um outro plano. (1996:41) No terceiro teorema Deleuze e Guattari iro relacionar as intensidades dentro do processo de des-reterritorializao e propor a distino de dois tipos de desterritorializao: a desterritorializao relativa e a desterritorializao absoluta: Pode-se mesmo concluir (...) que o menos desterritorializado se reterritorializa sobre o mais desterritorializado. Surge aqui um segundo sistema de reterritorializaes, vertical, de baixo para cima. (...) Em regra geral, as desterritorializaes relativas (transcodificao) se reterritorializam sobre uma desterritorializao absoluta. (1996:41, grifos dos autores) A desterritorializao relativa diz respeito ao prprio socius. Esta desterritorializao o abandono de territrios criados nas sociedades e sua concomitante reterritorializao. A desterritorializao absoluta remete-se ao prprio pensamento. No entanto, como veremos mais adiante, os dois processos se relacionam, um perpassa o outro. Alm disso, devemos ressaltar novamente que, para os dois movimentos, existem tambm movimentos de reterritorializao relativa e reterritorializao absoluta. Primeiro, abordemos de maneira mais sucinta a desterritorializao absoluta16 j que, como ser observado, a desterritorializao relativa que adquire maior vinculao com as preocupaes do gegrafo. importante comearmos por esclarecer o que os autores entendem por absoluto. Segundo eles, o absoluto nada exprime de transcendente ou indiferenciado, nem mesmo exprime uma quantidade que ultrapassaria qualquer quantidade dada (relativa). Exprime apenas um tipo de movimento que se distingue qualitativamente do movimento relativo. (1997:225-226). O termo absoluto, portanto, um atributo que vai diferenciar a natureza deste tipo de desterritorializao; ele no marca uma superioridade ou uma dependncia da desterritorializao relativa em relao absoluta, ao contrrio, como j afirmamos e retomaremos adiante, os dois movimentos perpassam um ao outro. A desterritorializao absoluta refere-se ao pensamento, criao. Para Deleuze e Guattari o pensamento se faz no processo de desterritorializao. Pensar desterritorializar. Isto quer dizer que o pensamento s possvel na criao e para se criar algo novo, necessrio romper com o territrio existente, criando outro. Dessa forma, da mesma maneira que os agenciamentos funcionavam como elementos constitutivos do territrio, eles tambm vo operar uma desterritorializao. Novos agenciamentos so necessrios. Novos encontros, novas funes, novos arranjos. No entanto, a desterritorializao do pensamento, tal como a desterritorializao em sentido amplo, sempre acompanhada por uma reterritorializao: a desterritorializao
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Devemos salientar que este um tema extremamente complexo e amplo na obra dos autores. Uma anlise da desterritorializao absoluta requer um espao muito maior. Nosso esforo, nesse texto, apresentar algumas de suas caractersticas e apontar questes pertinentes para a Geografia, sem nenhuma pretenso de uma viso exaustiva. Neste sentido, alertamos o leitor para que tome estas argumentaes como indicao para posterior aprofundamento, a partir da bibliografia citada.

absoluta no existe sem reterritorializao (1992:131, grifos nossos). Essa reterritorializao a obra criada, o novo conceito, a cano pronta, o quadro finalizado. Deleuze e Guattari vo afirmar que pensar no nem um fio estendido entre o sujeito e o objeto, nem uma revoluo de um em torno do outro. Pensar se faz antes na relao entre o territrio e a terra (1992:113). Os autores esto querendo pensar os encontros, os agenciamentos que se do entre os fluxos e as intensidades de desejo do socius e como eles se inscrevem na prpria terra. De outra forma, os autores afirmam que, para que o pensamento exista, necessrio um solo, um meio. Esse solo, esse meio, a prpria terra. A terra a grande desterritorializada, pois a terra pertence ao Cosmo (1997:225), por onde os fluxos e as intensidades vo percorrer e se fixar. No entanto, no podemos esquecer do primeiro teorema da desterritorializao: nunca nos desterritorializamos sozinhos, mas pelo menos de dois em dois e, principalmente, toda desterritorializao acompanhada de uma reterritorializao. Onde se d a reterritorializao da terra? Essa reterritorializao se d de duas formas: na construo de territrios sociais (referentes ao processo de desterritorializao relativa) e no plano de imanncia de um pensamento. Segundo os autores, a desterritorializao absoluta quando a terra entra no puro plano de imanncia de um pensamentoSer, de um pensamento-Natureza com movimentos diagramticos infinitos (1992:117).

A desterritorializao relativa ou desterritorializao do socius

Destacamos a desterritorializao relativa pela importncia dos vnculos que ela permite fazer com a abordagem geogrfica. Tomaremos como base para esta discusso o livro O Antidipo, em que Deleuze e Guattari desenvolvem uma verdadeira geo-histria da desterritorializao, das sociedades tradicionais sociedade capitalista. Deleuze e Guattari (s/d) vo dar nfase a esse processo de desterritorializao porque assim que eles entendem a criao do Estado e a dinmica do capitalismo. Eles afirmam que o Estado e o capital vo operar por desterritorializao e sobrecodificao. Mas enquanto o Estado e as sociedades capitalistas se constituem pelo processo de desterritorializao, as sociedades prcapitalistas so efetivamente territoriais, pois a sua relao com a terra totalmente diferente. Percorrendo a estruturao de seu raciocnio, podemos dizer que os autores comeam por se reportar a unidade primitiva, selvagem, do desejo e da produo, que a terra. Ela se constitui no apenas no objeto mltiplo e dividido do trabalho, mas tambm [n]a entidade nica indivisvel, o corpo pleno que se rebate sobre as foras produtivas e se apropria delas como se fosse o seu pressuposto natural ou divino (DELEUZE e GUATTARI, s/d: 144). Esta mquina territorial, afirmam, a primeira forma de socius, a mquina de inscrio primitiva, megamquina que cobre um campo social (p. 144)17. O seu funcionamento consiste em declinar a aliana e a filiao, declinar as linhagens sobre o corpo da terra, antes que a aparea um Estado. (s/d p.150) interessante notar que Deleuze e Guattari vo qualificar as territorialidades prcapitalistas como dotadas de certa flexibilidade: os segmentos sociais tm neste caso uma certa flexibilidade, de acordo com as tarefas e as situaes, entre os dois plos extremos de fuso e ciso; uma grande comunicabilidade entre heterogneos, de modo que o ajustamento de um segmento a outro se pode fazer de mltiplas maneiras; uma construo local que impede que se possa determinar de antemo um domnio de base (econmico, poltico, jurdico, artstico) (1996:84-85).
17 (...) a terra (...) a superfcie na qual todo o processo da produo se inscreve, onde os objetos, os meios e as foras de trabalho
se registram e os agentes e produtos se distribuem. Ela aparece aqui como quase-causa da produo e objeto do desejo (...). (DELEUZE e GUATTARI, s/d: 144).

Essa flexibilidade um atributo dessas sociedades na medida em que no existe um aparelho de poder transcendente que delimita de forma rgida e desptica a organizao social 18. Enquanto os autores atribuem uma flexibilidade s sociedades pr-capitalistas, eles afirmam que as sociedades capitalistas modernas possuem uma segmentaridade dura, onde a organizao social sobrecodificada por um aparelho desptico e transcendente do poder, uma mquina desptica que desterritorializa e disciplinariza os corpos (como na sociedade disciplinar de FOUCAULT, 1984). As territorialidades pr-capitalistas criam outras relaes com a terra. Os agenciamentos maqunicos de corpos e os agenciamentos coletivos de enunciao esto fixados na terra. No h uma exterioridade, uma dicotomia entre os corpos sociais, tcnicos, polticos, artsticos e os corpos da natureza. O que ocorre que a mquina primitiva subdivide a populao, mas f-lo numa terra indivisvel onde se inscrevem as relaes conectivas, disjuntivas e conjuntivas de cada segmento com os outros (por exemplo, a coexistncia ou a complementaridade do chefe do segmento com o protetor da terra).(s/d:150) Tratam-se, pois, de duas relaes muito distintas com a terra enquanto nas comunidades tradicionais a terra-divindade era quase um incio e um fim em si mesma, formando um corpus com o homem, nas sociedades estatais a terra se transforma gradativamente num simples mediador das relaes sociais, onde muitas vezes o fim ltimo, como na leitura hegeliana, caber ao Estado. Isto significa que o Estado e o capital iro impor um intenso processo de desterritorializao das sociedades pr-capitalistas. No que se refere ao capitalismo, os autores afirmam: (...) no Capital, Marx mostra o encontro de dois elementos principais: dum lado, o trabalhador desterritorializado, transformado em trabalhador livre e nu, tendo para vender a sua fora de trabalho; do outro, o dinheiro descodificado, transformado em capital e capaz de a comprar Estes dois fluxos, de produtores e de dinheiro, implicam vrios processos de descodificao e de desterritorializao com origens muito diferentes. Para o trabalhador livre: desterritorializao do solo por privatizao; descodificao dos instrumentos de produo por apropriao; privao dos meios de consumo por dissoluo da famlia e da corporao; por fim, descodificao do trabalhador em proveito do prprio trabalho ou da mquina. Para o capital: desterritorializao da riqueza por abstrao monetria; descodificao dos fluxos de produo pelo capital mercantil; descodificao dos Estados pelo capital financeiro e pelas dvidas pblicas; descodificao dos meios de produo pela formao do capital industrial, etc (s/d:233-234). O aparecimento do Estado responsvel pelo primeiro grande movimento de desterritorializao, na medida em que ele imprime a diviso da terra pela organizao administrativa, fundiria e residencial. O Estado desterritorializa os agenciamentos maqunicos de corpos e os agenciamentos coletivos de enunciao e procede a uma sobrecodificao, ou seja, ele opera por novos agenciamentos, tanto maqunicos como de enunciao. O Estado fixa o homem terra, mas o faz de forma desptica, organiza os corpo e os enunciados de outras formas: longe de ver no Estado o princpio duma territorializao que inscreve as pessoas
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curioso que aqui o atributo flexibilidade ganha um sentido totalmente novo e diferente do que nos habituamos a ver no contexto da globalizao, onde a flexibilidade um atributo das novas formas de organizao, mais descentralizada mas nem por isso no-hierarquizada do capitalismo (dito capitalismo ps-fordista ou de acumulao flexvel).

segundo a sua residncia, devemos ver no princpio de residncia o efeito dum movimento de desterritorializao que divide a terra como um objeto e submete os homens nova inscrio imperial, ao novo corpo pleno, ao novo socius. (s/d:200). Esta uma perspectiva interessante, uma vez que a Geografia e a Cincia Poltica sempre trabalharam com a idia de Estado territorial, onde a formao do Estado est ligada ao controle poltico, jurdico, administrativo e militar, articulado atravs de um determinado territrio. Este entendimento causa uma ambigidade da noo de territorialidade. A ambigidade desfeita se entendemos que, para Deleuze e Guattari: quando a diviso se refere prpria terra devida a uma organizao administrativa, fundiria e residencial, no podemos ver nisso uma promoo da territorialidade mas, pelo contrrio, o efeito do primeiro grande movimento de desterritorializao nas comunidades primitivas. A unidade imanente da terra como motor imvel substituda por uma unidade transcendente de natureza muito diferente que a unidade do Estado: o corpo pleno j no o da terra, mas o do Dspota, o Inengendrado, que se ocupa tanto da fertilidade do solo como da chuva do cu e da apropriao geral das foras produtivas (sld p. 150). Na perspectiva dos autores, o Estado se constitui pela desterritorializao das comunidades pr-capitalistas, destruindo seus agenciamentos, seus territrios e substitui o princpio da imanncia (a terra como corpo pleno onde as sociedades pr-capitalistas vo se territorializar) pelo princpio da transcendncia, onde o Dspota Divino assume todos os princpios de organizao do socius. A territorialidade do Estado se faz neste processo de desterritorializao (dentro da proposio do primeiro teorema). O Estado se reterritorializa no processo de sobrecodificao 19. Dessa forma, o Estado constri novos agenciamentos, sobrecodifica os agenciamentos territoriais que constituam as sociedades pr-capitalistas, configurando novos agenciamentos maqunicos de corpos e agenciamentos coletivos de enunciao. Aps a exposio e anlise de duas organizaes sociais diferentes, onde os processos de desterritorializao e reterritorializao possuem naturezas e agenciamentos diferentes, podemos agora nos deter em exemplos mais concretos da desterritorializao e reterritorializao nas sociedades capitalistas. Conforme j destacamos, Deleuze e Guattari afirmam que a desterritorializao relativa diz respeito ao prprio socius. Isto significa dizer que a vida um constante movimento de desterritorializao e reterritorializao, ou seja, estamos sempre passando de um territrio para outro, abandonando territrios, fundando novos. A escala espacial e a temporalidade que so distintas. No cotidiano, a dinmica mais comum passarmos de um territrio para outro. uma des-reterritorializao cotidiana, onde se abandona, mas no se destri o territrio abandonado. Vejamos, por exemplo, o operrio de uma fbrica de automveis. No decorrer do dia, ele atravessa basicamente dois territrios - o territrio familiar e o territrio do trabalho. Em cada um deles existem agenciamentos maqunicos de corpos e agenciamentos coletivos de enunciao muito distintos. Na famlia os corpos esto dispostos na figura do Pai, da Me e do Filho. Um tringulo hierrquico, imerso na castrao, no dipo e nos decalques o filho sendo decalcado e remetido ao pai; esquadrinhado e decalcado na cama e nos braos da me; o regime alimentar e o regime sexual a que nos referimos antes, so agenciamentos que compem a famlia vergonha do corpo, sexualidade oprimida, hora do jantar, todos juntos na mesa. Na fbrica, os corpos so
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A noo de sobrecodificao est associada noo de cdigo, que empregada numa acepo bem ampla: ela pode dizer respeito tanto aos sistemas semiticos quanto aos fluxos sociais e aos fluxos materiais. O termo sobrecodificao corresponde a uma codificao de segundo grau (GUATTARI e ROLNIK 1986:317-318).

outros, os agenciamentos coletivos de enunciao so outros. E um corpo tcnico-cientfico, um aparato disciplinar, controle do tempo e do corpo, hierarquia de funes; so enunciados diferentes a cor verde para aumentar a produo, a sirene que avisa a hora de parar o trabalho. Outro exemplo bastante rico o do bia-fria morador de periferias urbanas: este trabalhador est em constante processo de desterritorializao e reterritorializao. Enquanto a poca da colheita no chega, ele habita a periferia urbana e est imerso em um imenso conjunto de agenciamentos maqunicos de corpos e coletivos de enunciao, totalmente diferentes dos agenciamentos que teria enquanto trabalhador rural assalariado. Enquanto morador urbano, ele possui uma determinada dinmica em sua territorialidade. Na periferia ele pode construir uma srie de territrios e passar por cada um deles no decorrer do dia, como o operrio da fbrica. evidente que os seus territrios sero outros, mas a dinmica de passagem por vrios territrios semelhante. Existe o seu territrio de morador, onde ele conhece os cdigos territoriais e as relaes de poder que compreendem a sua comunidade. Existe o territrio do trabalho, que muito mais difcil de delimitar que o do operrio fabril. Em um dia ele pedreiro, no outro porteiro, segurana, etc. Quando chega a poca da colheita ele se desterritorializa, abre os agenciamentos e vai se reterritorializar no trabalho na lavoura. Quando este termina, ele novamente vivencia os agenciamentos da vida urbana. Neste momento, devemos promover o encontro entre desterritorializao absoluta e desterritorializao relativa. Afirmamos anteriormente que ambas perpassam uma a outra e que o pensamento necessita de um meio a prpria terra. Resta que a desterritorializao absoluta s pode ser pensada segundo certas relaes, por determinar, com as desterritorializaes relativas, no somente csmicas, mas geogrficas, histricas e psicossociais (1992:117). Para o pensamento existir, necessrio um encontro. O maior exemplo citado pelos autores o da filosofia. Deleuze e Guattari argumentam que para que a filosofia nascesse, foi preciso um encontro entre o meio grego e o plano de imanncia do pensamento. Foi preciso a conjuno de dois movimentos de desterritorializao muito diferentes, o relativo e o absoluto, o primeiro operando j na imanncia. Foi preciso que a desterritorializao absoluta do plano de pensamento se ajustasse ou se conectasse diretamente com a desterritorializao relativa da sociedade grega (1992:122). Este pensamento trabalha buscando identificar os encontros. O que foi preciso encontrarse, conectar-se, romper-se, para que o pensamento existisse, para que o socius se constitusse? Por onde fugiram os fluxos de desejos, as intensidades criativas, as linhas de morte? Onde se reterritorializaram esses elementos? Quais so e onde esto os territrios criados, os territrios destrudos?

Da Geo-Filosofia Geo-Histria nmade

Deleuze e Guattari vo afirmar que a filosofia uma geo-filosofia exatamente como a histria uma geo-histria, do ponto de vista de Braudel (1992:125). Essas afirmaes so fruto de um pensamento que produzido a partir dos encontros, dos agenciamentos maqunicos de corpos e coletivos de enunciao, da construo do plano de imanncia do pensamento, que por sua vez tambm povoado por conceitos. Dessa forma, os autores nos ajudam a construir tanto uma Geografia do socius, que nos interessa mais diretamente, quanto uma Geografia do pensamento, tendo a clareza de que ambas perpassam uma a outra, tal como a desterritorializao absoluta e a desterritorializao relativa. Sem dvida a abordagem dos autores, por maiores que sejam nossas ressalvas em relao sua

perspectiva filosfica, ajuda-nos a demonstrar a importncia da Geografia, uma vez que, nesta leitura, ela torna-se uma condio para a prpria Histria e no uma mera disciplina acessria. Deleuze e Guattari afirmam que: a geografia no se contenta em fornecer uma matria e lugares variveis para a forma histrica. Ela no somente humana e fsica, mas mental, como a paisagem. Ela arranca a histria do culto da necessidade, para fazer valer a irredutibilidade da contingncia. Ela a arranca do culto das origens, para afirmar a potncia de um meio (o que a filosofia encontra entre os gregos, dizia Nietzsche, no uma origem, mas um meio, um ambiente, uma atmosfera ambiente: o filsofo deixa de ser cometa...). Ela a arranca das estruturas, para traar as linhas de fuga que passam pelo mundo grego, atravs do Mediterrneo. Enfim, ela arranca a histria de si mesma para descobrir os devires, que no so a histria mesmo quando nela recaem (...) (1992:125). Assim como a Histria foi predominantemente escrita do ponto de vista dos sedentrios, e em nome de um aparelho unitrio de Estado, (...) inclusive quando se falava sobre nmades (1995a:35), a Geografia menosprezou as dinmicas des-re-territorializadoras como centro de sua anlise. Deleuze e Guattari, na radicalidade de seu pensamento, na riqueza de suas metforasconceitos, no mnimo so um alerta para esta guinada necessria. Ao lado de uma Geografia preocupada com as delimitaes, os enraizamentos e as hierarquias de territrios, regies e lugares, nunca superada, preciso hoje instituir a fora do movimento, uma espcie de Geografia dos espaos nmades, dos espaos da mobilidade, dos rizomas, mesclada por entidades hbridas como os territrios-rede, as redes regionais, os lugares mveis de conexo e/ou de passagem. Sem cair no extremo de um fim dos territrios ou de um fascnio pela mobilidade, mas reconhecendo a multiplicidade das des-re-territorializaes contemporneas, podemos reclamar para a Geografia pelo menos uma parcela da Nomadologia que Deleuze e Guattari advogam para a Histria ou, em outras palavras, para a Geo-Histria, que o que Geografia e Histria deveriam ter sido desde sempre.
A DESTERRITORIALIZAO NA OBRA DE DELEUZE E GUATTARI Resumo:Desterritorializao uma noo central na obra de Gilles Deleuze e Felix Guattari. Este texto objetiva esclarecer o seu sentido, como uma forma de promover o estimulante dilogo que estes autores propem para com a Geografia. Palavras-chave: Desterritorializao, Territrio, Gilles Deleuze, Felix Guattari. DETERRITORIALIZATION AT DELEUZE AND GUATTARIS WORK. Summary: Deterritorialization is a central notion at Gilles Deleuze and Felix Guattaris work This text aims to clarify its sense as a way to promote the stimulating dialogue with Geography. Keywords: Deterritorialization, Territory, Gilles Deleuze, Felix Guattari.

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