Igreja Crist Evanglica Bosque dos Eucaliptos So Jos dos Campos - SP

A Antropologia Bblica
Conhece-te a ti mesmo. Scrates

Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina Apstolo Paulo 1Tm 4:16

Evaldo Bueno Rodrigues

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Quem somos? O que somos? De onde viemos? Para onde vamos?

Polmicas sobre esses temas acompanham a histria da humanidade desde os tempos mais remotos. O que o homem? Se a imagem de Deus, como devemos v-lo? O que se pode esperar dele? O que devemos lhe ensinar? Como e o que ele aprende? Quais as implicaes da imagem de Deus no homem antes e depois da queda? O que h desta imagem no homem depravado? O que ele recupera com a regenerao? H milnios, filsofos e cientistas estudam o homem e procuram dar uma definio aceitvel de sua globalidade: natureza, origem e fim ltimo. Com o incio da poca moderna, a indagao antropolgica abandona a impostao cosmocntrica dos filsofos gregos e a teocntrica dos autores cristos e adota uma orientao antropocntrica: o homem o ponto de partida da investigao filosfica (B. Mondin). A transio da teologia para a antropologia, isto , do estudo de Deus para o estudo do homem, natural. O homem no somente a coroa da criao, mas tambm o objeto de um especial cuidado de Deus (L. Berkhof). O homem distingue-se dos animais porque, enquanto estes se limitam a registrar as impresses sensveis e a seguir os instintos imediatos, ele quer conhecer o por qu das coisas e se prope fins a conseguir (B. Mondin).

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ndice A antropologia bblica

(A Imagem de Deus no homem)

1. Apresentao 4 2. Introduo 5 3. Captulo I Aspectos gerais do homem criado Imagem de Deus. 7 1. Antropologia teolgica. 7 2. Evidncias Bblicas. 7 3. Caracterstica intrnseca da doutrina da imago Dei. 8 4. Captulo II Principais modelos da Imago Dei no homem. 9 1. Ponto de vista da filosofia. 9 1.1 Perodo Mitolgico. 9 1.2 Perodo Clssico. 9 1.3 Perodo Moderno. 9 1.4 Perodo das Feridas Narcsicas. 9 2. O modelo teolgico. 10 2.1 A Viso Substantiva. 10 2.2 A Viso Relacional. 10 2.3 A Viso Funcional. 11 5. Captulo III Anlise crtica dos principais modelos da imago Dei no homem. 11 6. Captulo IV Implicaes para o ministrio cristo. 13 1. Pertencemos a Deus. 13 2. Cristo, o modelo ideal. 13 3. O humanismo cristo. 13 4. O trabalho do homem. 13 5. O valor do homem. 13 7. Captulo V 1. Concluso. 14 2. Questes relevantes. 15 3. Modelo bblico da natureza e fim do homem. imagem de Deus. 15 4. Palavras finais. 15 8. Bibliografia 17

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Apresentao

Creio ser relevante desenvolvermos um senso de compreenso do ser humano como um ser criado imagem e semelhana de Deus; buscarmos entender esse ser luz da cultura na qual ele est inserido e da f crist para, ento, aplicarmos nosso trabalho, exercermos nosso ministrio e investirmos na direo desse algum. Conhecer algumas das diferentes opinies que foram comuns na histria, os princpios filosficos no seu bero, o que e como pensavam aqueles que por esses caminhos militaram nos sculos passados, ainda que tenham sido limitados pelo conhecimento e pela tecnologia disponvel (se comparados com as descobertas e os avanos dos dias atuais), inegavelmente relevante ainda nos nossos dias. A produo deste trabalho foi norteada por alguns fatores delimitativos para que pudesse ser composto dentro dos parmetros propostos para o fim a que se destina. As fontes informativas que tratam sobre o tema so excessivamente abrangentes. Diversos caminhos poderiam ser tomados no exame de to relevante matria. Questes ligadas s concepes da imagem de Deus no homem tm divido estudiosos, filsofos, telogos entre outros ao longo da histria. Nosso posicionamento ser restrito anlise do ser humano enquanto imagem de Deus, seu relacionamento com Deus e seu posicionamento como criatura no plano eterno da criao proposto por Deus, ainda que esse homem tenha cado, tornando-se todo depravado, fruto do seu pecado. Nossa abordagem ser do ponto de vista da antropologia teolgica, fundamentada nas exposies Escritursticas. Tratar o assunto, ainda que limitado pelo tempo e pelo desafio que a matria me oferece, est sendo de grande valia para minha vida e ministrio.

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Introduo

Talvez nenhuma outra doutrina da f Crist seja to frontal ao pensamento filosfico de paradigmas socioculturais de todos os tempos como a doutrina do

homem criado imagem de Deus. Uma grande nuvem de controvrsias e

protestos cerca-se ao redor dessa doutrina. A antropologia, segundo a etimologia, a cincia que busca conhecer o antropos, o humano. A Antropologia se ocupa em estudar o homem buscando compreend-lo atravs de seus antepassados histricos, abordando civilizaes, etnias, tradies, culturas, religies, rituais, smbolos, dentre outros. Aqui, o foco principal sempre o homem. Teorias naturalistas relativas ao ser humano e s origens cosmolgicas empreendem esforos sem igual na defesa do acaso, da gerao espontnea do universo para o aparecimento acidental da vida. Tais teorias tm sido promulgadas com veemncia ao longo da histria do homem. Os gregos formaram numerosas perspectivas filosficas e nelas se refletem os grandes problemas metafsicos, gnosiolgicos, ticos e religiosos. O mesmo se pode dizer das populaes crists desde os tempos da Idade Mdia. Tambm elas, embora profundamente preocupadas com o sobrenatural, com a relao do homem com Deus, com a vida futura e com a salvao eterna, elaboraram interpretaes filosficas bastante diversificadas. Todavia, de acordo com a Bblia, o homem foi criado Imagem de Deus e, portanto, tem relao com Deus. Traos desta verdade acham-se at na literatura pag. A doutrina bblica da Imago Dei como pilar de sustentao e fundamentao da f histrica, f crist, ser aqui tratada nos seus aspectos gerais envolvidos na formao da doutrina, isto , sua evidncia Bblica e importao sistemtica para a tarefa de exegese Bblica e construo teolgica. Em seguida faremos uma identificao dos modelos teolgicos principais da imago Dei que apareceram na histria da igreja, tecendo uma anlise crtica e conclusiva desses modelos. Finalmente, uma concluso sobre as questes relevantes e qual modelo parece mais fiel ao retrato Bblico da natureza e do fim dos seres de natureza humana. Pareceres e teorias, teolgicas ou filosficas, com bases bblicas ou no, sobre o tema, contribuem para nossa maior compreenso da complexidade, muitas vezes, por ns negligenciadas da antropologia da imago Dei.

Pensamentos contributivos ao tema:

Como imagem de Deus, somos responsveis pela mordomia da razo dada pelo Criador. Como cristos, no somos racionalistas, mas entendemos que a razo reflete a imagem de Deus e fundamental para compreender no s a Palavra de Deus, mas, tambm, o mundo por ele criado (Sayo - Cabeas Feitas).

Alm da sua participao como parte da criao divina, ele ou ela tem o privilgio de participar da IMAGO DEI, o que lhe d a capacidade de criar e ser criativo (Cavalcante - Matria: Anlise Teolgica das Filosofias de Educao).

Ser to fcil dizer quem somos? Psiclogos, socilogos, antroplogos, os mais diversos cientistas sociais tm estudado a questo da identidade; filsofos tambm. No s pela dificuldade, mas tambm pela importncia que esta questo apresenta, outros especialistas tm se envolvido com ela e no s os cientistas e filsofos (Ciampa Categorias Fundamentais da Psicologia social).

Vemo-nos qualitativamente diferenciados dos demais seres e constitudos de uma natureza especial. Durante muito tempo nos enxergamos como feitos imagem e semelhana de Deus. Em muitos povos, as mitologias de criao falam de seres criadores e de heris civilizadores antropomorfizados e assemelhados aos seus indivduos. Entre ns, ocidentais, herdeiros de uma viso hebraica e crist, o livro de Gnesis relata: Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, como nossa semelhana, e que ele domine sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam sobre a terra. Quanta responsabilidade! No s o Criador nos fez semelhantes a Ele como nos deu poder e domnio sobre todos os outros seres vivos do planeta (Guerreiro Antropos e Psique, O outro e sua subjetividade).

Captulo I
Aspectos gerais do homem criado Imagem de Deus. 1. Antropologia teolgica.
Como j dissemos na apresentao deste trabalho, no vamos aqui trilhar o caminho das cincias que se ocupam em estudar a origem do homem observando sua estrutura fisiolgica e suas caractersticas psquicas em geral e das vrias raas da humanidade com seu desenvolvimento etnolgico, lingstico, cultural e religioso. Trataremos aqui da antropologia teolgica e algumas objees que ela faz s teorias evolucionistas, observando particularmente o que a Palavra de Deus diz a respeito do homem e da relao em que ele est e deve estar com Deus. Este o princpio supremo da antropologia teolgica. A Bblia revela que o homem ocupa um lugar central de importncia na revelao geral de Deus atravs da Sua Palavra. doutrina do homem segue-se imediatamente a doutrina de Deus. A antropologia teolgica refuta a teoria evolucionista nas suas diferentes verses, uma vez que qualquer que seja a linha evolucionista naturalista do momento o homem descende de animais inferiores, corpo e alma, por um processo completamente natural dirigido por foras inerentes. Encerra assim um dos princpios mais importantes dessa teoria que a rigorosa continuidade entre o mundo animal e o homem. A antropologia teolgica tambm no concorda com o evolucionismo testa, ainda que simptico a muitos telogos, que simplesmente considera a evoluo como o mtodo de ao de Deus. Essa idia recebe muito apoio nos crculos catlico-romanos. Dentre as vrias objees que a antropologia teolgica oferece s teorias evolucionistas est o fato de que o evolucionismo contraria explicitamente os ensinamentos da Palavra de Deus que so claros e definidos. Uma outra objeo apresentada pela antropologia teolgica contra as teorias evolucionistas est no fato de que estas no tm adequada base em fatos bem estabelecidos. Todas as afirmativas destas teorias no passam de hipteses no comprovadas e, portanto, no tem o direito de receber mais crdito do que a Bblia. Em sua tentativa de provar que o homem descende de uma espcie inferior de macacos antropides, Darwin apoiou-se, (1) no argumento derivado da similaridade estrutural entre o homem e os animais de categoria superior; (2) no argumento embriolgico; e (3) no argumento dos rgos rudimentares. A esses trs foram acrescentados posteriormente, (4) o argumento derivado dos testes de sangue; e (5) o argumento paleontolgico. Mas nem um s desses argumentos d a prova desejada. (Berkhof Teologia Sistemtica, 1998, p.185).

2. Evidncias Bblicas.
As Escrituras Sagradas nos oferecem dois relatos da criao do homem, um em Gn 1:26,27: Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana.Criou Deus, pois, o homem sua imagem e semelhana,

imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou; e, outro em Gn 2:7, 21-23: Ento formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego da vida, e o homem passou a ser alma vivente. A confirmao bblica da doutrina da Imago Dei relevante luz desses textos. Esta mesma expresso, imagem de Deus aparece, em relao ao homem, novamente no captulo nove (v. 6): Se algum derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o seu; porque Deus fez o homem segundo a sua imagem. O Novo Testamento tambm evidencia a doutrina da Imago Dei no discurso de Paulo em 1 Corntios 1:7: Porque, na verdade, o homem no deve cobrir a cabea por ser ele a imagem e a glria de Deus. Paulo usa o conceito da Imago Dei como fundamento teolgico, a partir do qual vai avanar nos ensinos que transmitir a seguir. Podemos ainda citar outras referncias diretas e indiretas que evidenciam a doutrina da Imago Dei, tais quais aparecem em: Gnesis 5:1, Romanos 8:29, 2 Corntios 3:18, 1 Corntios 15:49, Colossenses 3:10 e Salmo 8:5. Tais referncias bblicas antropolgicas do-nos conta que a criao do homem pressups um Solene Conselho Divino, cujo ato seguinte foi a imediata criao do homem. Um ato das mos de Deus e no simplesmente fruto da sua palavra de ordem. Enquanto aqueles foram criados segundo suas espcies, o homem foi feito imagem e semelhana do Criador. Exaltado sobre toda criao. Distinto no que diz respeito origem do corpo e da alma. Portador de atributos do criador. Esses fatos evidenciam o grande abismo que existe entre toda criao de Deus e a criao do homem, e apiam a doutrina bblica da imago Dei.

3. Caracterstica intrnseca da doutrina da imago Dei.

No se pode restringir a imagem de Deus ao conhecimento, justia e santidade originais, perdidos devido ao pecado; ela inclui tambm elementos que pertencem constituio natural do homem. So elementos que pertencem ao homem como tal, com as faculdades intelectuais, os sentimentos naturais e a liberdade moral. O homem, mesmo aps a queda, independentemente da sua condio espiritual, apresentado como imagem de Deus. Em Gnesis 9:6, j citado anteriormente, h uma importante evidncia da nobreza da vida humana, criada imagem de Deus. A pena capital justifica-se contra todo aquele que comete assassinato contra o seu prximo. Num certo sentido sempre um fratricdio (assassnio de irmo). (A Bblia Anotada, comentrio, Gn 9:5,6 ). A doutrina da imagem de Deus no homem da maior importncia na teologia, pois essa imagem a expresso daquilo que mais distintivo no homem e em sua relao com Deus. Quanto podemos saber da Escritura, at mesmo os anjos no compartem com o homem essa honra, embora s vezes o assunto seja apresentado como se compartissem. O pecado e a queda deformaram e macularam a imagem de Deus no homem, mas ainda assim, ele a imagem de Deus.

Captulo II
Principais modelos da Imago Dei no homem.
Um homem s consegue sobreviver at em condies mais desumanas se mantiver um sentido para sua vida se projetando em Deus (Victor Frankl).

1. Ponto de vista da filosofia.

Alienada da revelao bblica, mas impulsionada por um sentimento de vazio interior, insegurana, incerteza quanto ao futuro e medo da realidade ps-morte, a humanidade sempre trilhou pelas veredas do pensamento filosfico na busca de respostas sobre a origem do homem e sua concepo plena. O homem no contexto histrico pode ter passado pelo menos por quatro perodos na busca de si. 1.1 Perodo Mitolgico Na narrao mitolgica o homem veio ao mundo como um tit (semi-deus) sem conscincia da infinitude da vida. Quando ele recebeu (de Prometeu) o fogo da conscincia roubado (de Zeus), se tornou uma ameaa aos deuses (do Olimpo). Os deuses para se vingarem criaram (Pandora) a primeira mulher. Trazendo em sua caixa toda sorte de males para a procriao do homem at o tempo determinado por (Cronos). 1.2 Perodo Clssico Os poetas e contadores de histria (Homero, Herdoto, Eziodo) aceitam a finitude humana, mas, tentam garantir a sua imortabilidade pelos seus feitos histricos. Foi o perodo em que o homem saiu da praxe-(ao) e comea a explorar o lexo-(fala), o (discurso). O homem deixa de ser tit para ser bio individual se distinguindo da natureza que se renova como ciclo vital. Neste perodo a histria faz com que o homem tambm seja imortal pelos seus feitos (Hannah Arendt). 1.3 Perodo Moderno o perodo da subjetividade que tira o universo como centro da cincia e coloca o homem. Neste perodo os construtores do universo Coprnico, Galileu sculo XVI, XVII, deixam de ser importantes para dar lugar ao homem. O perodo das luzes do sculo XVIII (Iluminismo Intelectual) foi de grandes revolues sciais, polticas, quebra de regimes, absolutistas e religiosos. 1.4 Perodo das Feridas Narcsicas J o sculo XIX recebe o homem- autnomo, livre, mas, sofrendo as dores da celeuma provocada pelas revolues histricas. Os cinco baques sofridos pela humanidade nos anais de sua historia ocorreram quando: O homem no era mais um tit - (biopsquico e mortal). O homem no era mais senhor de universo (o Sol) (Coprnico Kepler Galileu). O homem no era mais senhor de si mesmo (o Inconsciente) Freud. O homem no era mais o senhor da histria (o Capital) Marx. O homem no era mais o centro da natureza (Evoluo) Darwin. 9

2. O modelo teolgico.
Os primeiros pais da Igreja concordavam plenamente que a imagem de Deus no homem consistia primordialmente das caractersticas racionais e morais do homem, e em sua capacidade para a santidade; mas alguns se inclinavam a incluir tambm as caractersticas corporais. Irineu e Tertuliano traaram uma distino entre a imagem e a semelhana de Deus, vendo a primeira nas caractersticas corporais e a ltima na natureza espiritual do homem. Outros, porm, como Clemente de Alexandria e Orgenes, rejeitaram a idia de qualquer analogia corporal e sustentavam que a palavra imagem indica as caractersticas do homem como tal, e a palavra semelhana, qualidades no essenciais ao homem, mas que podem ser cultivadas ou perdidas. Outros Reformadores protestantes negaram esta distino categoricamente entre imagem e semelhana classificando isto como uma falsa dicotomia. Reformadores como Lutero e Calvino vem aqui uma forma de paralelismo para reforar a verdade de um importante e fundamental ensino Bblico. Eles viram as duas palavras como formando uma s construo gramatical na qual duas palavras tm o mesmo significado. No obstante todo apoio bblico, no tarefa fcil formular uma explicao teolgica definitiva para a compreenso universal do conceito da imagem de Deus. Assim, ns temos que confiar em nossas prprias faculdades racionais e um pouco santa especulao para chegar a uma compreenso bsica do assunto sem prejuzo nossa fidelidade Escritura. De modo geral, trs categorias ou escolas de pensamento ressoam ao longo da histria: a viso substantiva, a viso relacional e a viso funcional. 2.1 A Viso Substantiva Entende que a Imago Dei pode se referir a certas qualidades ou atributos do prprio Deus dentro da constituio humana. Tais faculdades podem incluir racionalidade, volio, afetos, moralidade e assim por diante. A viso substantiva tem sido o relatrio de muitos telogos ao longo da histria da Igreja, se concentrando tipicamente em vrias semelhanas psicolgicas ou espirituais entre Deus e o homem. Na viso substantiva a razo considerada caracterstica singular que distingue os homens das outras criaturas. So eles classificados como Homo sapiens, o ser pensante. Nessa concepo, embora haja amplas divergncias, concordam em um particular: a localizao da imagem. Ela est colocada dentro dos homens; uma qualidade ou capacidade que reside em sua natureza. 2.2 A Viso Relacional Muitos telogos modernos no concebem a imagem de Deus como algo residente na natureza humana. No se gastam em perguntar o que o ser humano ou qual seria a natureza do homem. Pensam na imagem de Deus como a vivncia de um relacionamento.

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Este ponto de vista denota a concepo da chamada viso relacional. Somos a imagem ou apresentamos a imagem quando entramos em determinado relacionamento com Deus. Na realidade tal relacionamento a imagem. Sobre este tema concordam Emil Brunner e Karl Barth. Seus princpios bsicos foram listados por Erickson: 1. A imagem de Deus e a natureza humana so mais bem entendidas por meio do estudo da pessoa de Jesus, no da natureza humana em si; 2. Nossa compreenso da imagem obtida da revelao divina; 3. A imagem diz respeito ao relacionamento que a pessoa tem com Deus; algo que a pessoa experimenta. Portanto, ela dinmica e no esttica; 4. A relao do homem com Deus, que constitui a imagem de Deus, comparada na relao entre os humanos; 5. A imagem de Deus universal. Est presente na humanidade pecadora. Haver sempre um relacionamento positivo ou negativo; 6. No se pode nem necessrio concluir qual o requisito espiritual para que haja relacionamento com Deus; Para Brunner e Barth a Imagem de Deus no uma entidade que possumos, mas uma experincia que est presente quando um relacionamento est em atividade. (Eriskson Introduo a Teologia Sistemtica,1997 p. 219) 2.3 A Viso Funcional Entende essencialmente, esta viso, que a imagem de Deus trata do que a pessoa faz. Esta linha de pensamento apoiada por textos bblicos nos quais h registros para o agir do homem sob a perspectiva de Deus. Gnesis 1:28 - Sede fecundos, multiplicai-vos, e enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja sobre a terra. De acordo com a viso funcional, a imagem de Deus est presente no homem fazendo deste uma extenso do domnio de Deus. Sobre isto diz Leonard Verduin: A idia de ter domnio destaca-se como o aspecto central. Que o homem uma criatura designada para ter domnio e que desse modo ele segundo a imagem de seu Artfice essa a idia principal do relato da criao dado no livro de Gnesis, o Livro das Origens. (Eriskson Introduo a Teologia Sistemtica,1997 p. 220)

Captulo III
Anlise crtica dos principais modelos da imago Dei no homem.
Concordam os telogos modernos, os filsofos cristos, os crticos da histria e os autores de obras renomadas de relevante contedo didtico elucidativo sobre o tema, que dentre os modelos da imago Dei apresentados no captulo anterior o menos tradicional o ponto de vista da concepo relacional. Concordam os defensores do relacionalismo que s o homem, dentre todas as criaturas, conhece a Deus e se relaciona conscientemente com Ele. Contudo, em oposio ao fundamento do ponto de vista

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relacional, as Escrituras do-nos subsdios para crermos na impossibilidade da dicotomizao da imagem de Deus no homem, estando este ou no em relacionamento com Ele. A viso relacional anula a universalidade da imagem. Deixa-nos sem explicaes quando tratamos da avaliao de algum que vive em rejeio pessoa de Deus. No estaria esse algum exercendo escolha? No seriam esses traos do Criador? Caracterstica implcita de seres humanos, no de animais? No anularia, este ponto de vista, a doutrina da depravao total do homem que ensina que o problema do homem no est no que ele , e sim no que diz respeito posio que ele se encontra depois da queda? Alm disso, como explicar os relacionamentos interpessoais existente apenas entre humanos, incomum para todas as demais raas criadas? Questionamentos tambm tem sido levantados frente ao ponto de vista da concepo funcional, uma vez que esta erra na defesa e na aplicao da hiptese proposta. Aqui ensinado que o ato divino da criao do homem seguido pela ordem que este deve exercer domnio. Aqui estaria o centro deste ponto de vista. Conceito firmado e escorado a partir do salmo 8:5-8: Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus. Deste-lhe domnio sobre todas as obras da tua mo, e sob seus ps tudo lhe puseste: ovelhas e bois, todos, e tambm as aves do cu e os peixes do mar, e tudo que percorre as sendas dos mares. fato que h implcito nas Escrituras uma profunda relao entre a imagem de Deus e o exerccio do domnio, contudo, esta questo no pode ser encerrada nesses termos. Esta verdade no absoluta para resolver a questo e no satisfaz a defesa deste ponto de vista. Afirmam a maioria dos telogos que os homens so segundo a imagem de Deus antes deles receberem a ordem para praticar o domnio. Finalmente, temos o ponto de vista da concepo substantiva ou estrutural que tem sido predominante ao longo da histria da humanidade. fato que a Escritura no se preocupa em detalhar ou explicar ponto a ponto as qualidades que caracterizam a imagem de Deus no homem. fato que a concepo substantiva, na defesa da viso que oferece, por vezes limita-se a um aspecto da natureza humana, e em particular, dimenso intelectual da humanidade o que, por sua vez, implica que a imagem de Deus pode apresentar variao a cada ser humano. Quanto mais intelectual o homem, maior a dimenso da presena da imagem de Deus. Acrescenta-se a isso a questo da queda: o que teria acontecido quando o homem caiu em pecado? Tem ainda o fato de que alguns incrdulos so mais inteligentes e tem mais discernimento do que alguns cristos. A criao divina tinha propsitos definidos. Os homens deviam conhecer, amar e obedecer a Deus. Deviam viver em harmonia uns com os outros e exercer domnio sobre o restante da criao, mas, esses relacionamentos e essa funo pressupem que esse homem seja ativo nesses relacionamentos e no exerccio dessas funes, pois estaria assim cumprindo o telos, o propsito de Deus para ele.

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Captulo IV
Implicaes para o ministrio cristo.
Algum consciente da sua vocao ministerial e da responsabilidade que lhe conferida no tocante ao cumprimento desta, certamente desafiado e impelido a considerar e observar o homem, objeto do seu ministrio, sob todos os aspectos at aqui apresentados. Praticamente impossvel no haver novas abordagens, novos valores, novos conceitos ministeriais, uma vez conhecidos os vrios aspectos da imagem de Deus no homem. 1. Pertencemos a Deus. luz da passagem de Marcos 12:13-17, parece-nos haver espao para concordar com os telogos que vem ali uma referncia do prprio Senhor Jesus questo da imagem de Deus imanente no homem e no transitria: Dem a Csar o que de Csar; o dinheiro carregava a imagem de Csar, portanto pertencia a ele; Dem a Deus o que de Deus; isto , vocs mesmos. Vocs carregam a imagem e pertencem a Ele: Compromisso, devoo, amor, lealdade, servio a Deus todas elas so reaes apropriadas para os que carregam a imagem de Deus (Cairns, David). 2. Cristo, o modelo ideal. A plenitude da revelao da imagem de Deus est em Jesus, uma humanidade imaculada: porque aprouve a Deus que nele residisse toda a plenitude (Cl 1:19). Paulo, o apstolo, na carta aos crentes em Roma asseverou: Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho (Rm 8:28). O estandarte do ministrio cristo deve proclamar que Deus far com que estes se tornem parecidos com seu Filho Jesus. 3. O humanismo cristo. Um relacionamento correto e pleno com Deus permite, tambm, o experimentar da plena humanidade. Existe, portanto, lugar para o humanismo na teologia do ministrio cristo, que prope um relacionamento correto com Deus. 4. O trabalho do homem. Considerar a questo do controle e do domnio do homem sobre toda a criao como parte do propsito original de Deus para a humanidade, antes mesmo da queda, relevante. Esse aspecto impacta a personalidade e a habilidade do homem. Diz respeito ao trabalho do homem, seu dever, suas responsabilidades. Neste sentido esse aspecto deve ser visto como ddiva de Deus, que inclui o trabalho, que bom. 5. O valor do homem. Mesmo aps a queda a vida humana tida como sagrada. Ela carrega a imagem e semelhana do Criador. Portanto, no prprio do homem, que imagem de Deus, o homicdio. No foi designado por Deus para decretar a pena mxima para algum considerado homicida: Se algum derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o seu; porque Deus fez o homem segundo a sua imagem. Apesar da queda esse homem ainda a imagem do Seu Criador: Deus fez o homem 13

reto, mas ele se meteu em muitas astcias (Ec 7:29); entretanto, ainda aquele a quem Pedro se refere como sacerdote do Deus Altssimo: Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (1 Pd 2:9). Tais percepes so necessrias, imprescindveis para o melhor entendimento do ser humano criado imagem e semelhana de Deus. Essas realidades explicam melhor o homem na sua cultura, no seu contexto, nas suas crenas e valores, na sua f, e, portanto, devem ser aplicadas ao nosso ministrio, se desejamos alcanar esse algum.

Captulo V
1. Concluso Geral.
A importncia da reiterao da doutrina da Imagem de Deus homem no perodo ps-queda extremamente relevante como explica Erickson: A Imagem de Deus universal em toda a raa humana; A Imagem de Deus no se perdeu em conseqncia do pecado ou, especificamente, da queda. Neste caso, a Imagem de Deus no algo acidental ou externo natureza humana. algo inseparavelmente ligado humanidade; No h indicao que a Imagem de Deus esteja mais presente em maior grau numa pessoa que em outra. Dotes naturais superiores, tais como inteligncia elevada, no so provas da presena ou graduao da Imagem; A Imagem de Deus no est relacionada com nenhuma varivel. Por exemplo, no h nenhuma declarao direta que ligue a Imagem com o desenvolvimento de relaes, nem que a faa depender do exerccio do domnio. As declaraes em Gnesis 1 simplesmente dizem que Deus resolveu fazer o homem conforme a Sua Imagem e assim fez. Isso parece anteceder qualquer atividade humana. A imagem diz respeito aos elementos que, na constituio dos seres humanos, permitem-lhes o cumprimento de seu destino. A imagem consiste nas aptides da personalidade que fazem com que cada ser humano seja, como Deus, capaz de interagir com outras pessoas, pensar, e possuir livre arbtrio. Em face dessas consideraes, a Imagem deve ser entendida como algo principalmente substantivo ou estrutural. Algo localizado na prpria natureza dos homens, na maneira pela qual so formados. Ela diz respeito ao que somos, no ao que temos ou fazemos (Eriskson Introduo a Teologia Sistemtica,1997 p. 222). Compreender a doutrina da criao do homem Imagem de Deus no importante apenas por razes que pertencem aos assuntos teolgicos e filosficos que confirmam e confrontam as verdades nela apresentadas. Como algum compreende e o que faz a partir dessa crena determinante no processo e no resultado dessa afirmao.

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2. Questes relevantes.
O verdadeiro homem no o que encontramos na sociedade humana. O verdadeiro homem o ser que surgiu de Deus, intocado pelo pecado e pela queda. Na plena acepo da palavra, os nicos seres humanos verdadeiros foram Ado e Eva antes da queda, e Jesus (Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, 1997, p.215). Na tica da Palavra de Deus entendemos que Ele no precisa de ns e nem to pouco do restante de Sua criao. Da a questo levantada por muitos: por que ento ele nos teria criado? O homem foi criado por Deus para glorificar a Deus. Quando Deus se refere a seus filhos e suas filhas nas extremidades da terra, Ele diz: que criei para minha glria (Is 43: 7, Ef 1:11,12), portanto devemos fazer tudo para a glria de Deus (1Co 10:31). S a Bblia pode completar o famoso Cogito de Ren Descartes: se penso logo existo, respondendo o porque ns existimos. Herodes Agripa I, depois de aceitar o clamor da multido que dizia a voz de um deus e no de homem (At 12:22) no mesmo instante um anjo do Senhor o feriu por no haver dado glria a Deus; e foi comido de vermes.

3. Modelo bblico da natureza e fim do homem imagem de Deus.

O homem em Cristo recupera sua imagem original. Assim como trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer tambm a imagem do que celestial (1 Co 15:49). No Novo Testamento, enfatiza-se que o objetivo de Deus ao criar o homem sua imagem se realizou completamente na pessoa de Jesus Cristo: o primeiro Ado foi feito alma vivente, o ltimo Ado, porm, esprito vivificante (1Co 15:45); o primeiro homem formado da terra terreno, o segundo homem do cu, conforme a imagem de seu filho (Rm 8:29); quando ele se manifestar seremos semelhantes a ele (1 Jo 3:2). Em Cristo o homem voltar para o seu perfeito habitat. As boas novas do evangelho de Cristo oferecem o nico remdio satisfatrio. No existe nada mais, nada melhor e nada alm. O evangelho remidor de Cristo definitivo. No podemos melhorar este evangelho, que capaz de transformar a vida de indivduos. Ele resolve a questo do destino do homem, que o problema fundamental da existncia humana. Resolve o problema antropolgico. Resolve os problemas filosficos, esclarecendo-nos de onde viemos, porque estamos aqui e para onde estamos indo (Billy Graham, Deus no est longe, 1977).

4. Palavras finais.
O que resta uma avaliao do pensamento bblico filosfico cristo, uma vez consciente que somos a imagem de Deus, dotados de atributos Seus. No significa, porm, que o homem j tinha alcanado o mais elevado estado de excelncia de que era suscetvel. Estava ainda destinado a alcanar o mais elevado estado de perfeio pela obedincia (Berkhof Teologia Sistemtica, 1998, p.209). Afinal, a imagem foi reduzida a algo grotesco. No foi perdida, apenas terrivelmente desfigurada (Crabb,

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Larry. Como compreender as pessoas, 2003). Como cristos no podemos esmorecer nas veredas da razo, pelo contrrio, nosso dever trabalh-la em prol do cristianismo. No se pode perder de vista que a filosofia sempre caminha na direo da razo, do pensar, do encontrar respostas e, ainda que essencialmente movido pela f crist, sustentculo de toda e qualquer doutrina da Igreja, Jesus legou-nos um cristianismo lgico e racional, como declarou o grande apstolo Paulo: Eu sei em quem tenho crido e sei que Ele poderoso, suficiente e capaz para guardar o meu tesouro... (2 Tm 12). Todo ser humano criatura de Deus feita imagem de Deus. Deus dotou cada um de ns com as aptides de personalidade que nos possibilitam louvar e servir ao Criador. Quando usamos essas aptides para esses fins, somos, de modo mais pleno, o que Deus queria que fssemos. ento que somos mais completamente humanos (Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, 1997, p.226). Em toda Bblia o homem considerado um portador cado da imagem de Deus, marcado tanto pela dignidade (imagem) quanto pela depravao (queda). Ento, a concluso que chegamos que se quisermos ter uma compreenso adequada das pessoas, devemos levar em conta tanto a beleza da dignidade quanto o horror da nossa depravao. Concluo este trabalho orando ao Senhor para que Ele nos d discernimento espiritual para que, como Igreja de Jesus, lderes, educadores e pastores, no meio de uma gerao massificada por um mundo desprovido de valores, tica e princpios verdadeiros e eternos, no sejamos omissos, irrelevantes, alienados ao curso natural da histria.

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Bibliografia
BERKROF, Louis. Teologia Sistemtica. So Paulo: Luz Para o Caminho, 1998. CHAMPLIN, Russell N. O Antigo Testamento Interpretado. vol. 1, 2 Edio, So Paulo: Editora Hagnos, 2001. CRABB, Larry. Como Compreender as pessoas. So Paulo: Editora Vida, 2003. CUNHA, Jonatas Francisco. Anjos que Caram. So Jos dos Campos: Edio do Autor, 1997. ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Edies Vida Nova, 1992. GUERREIRO, Silas. Antropos e Psique. (O outro e sua subjetividade). So Paulo: Editora Olho dgua, 2000. MOUDIN, Batista. Curso de Filosofia. So Paulo: Edies Paulinas, 1981. PASSADOR, Luiz Henrique, O Campo da Antropologia. (Material Apostilado do Autor Professor de Antropologia Universidade Paulista), So Paulo. RYRIE, C. Caldwell. A Bblia Anotada. So Paulo: 1 Edio, 1991, Editora Mundo Cristo. SAYO, Luiz Alberto Teixeira. Cabeas Feitas. So Paulo: Editora Hagnos, 2003. 1973.

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