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Resumo Argumenta-se neste ensaio que Skinner adota um ponto de vista moral quando defende a sobrevivncia das culturas como o ltimo valor na ordem da descoberta e o primeiro na ordem da gerao de valores derivados. Argumenta-se ainda que os valores derivados funcionam como critrio de escolha de prticas culturais com o objetivo de promover o bem da cultura, isto , sua sobrevivncia. Com base nas crticas de Skinner e de autores ps-modernos redefine-se o conceito de desenvolvimento humano. Sugere-se que, como poltica de identidade ps-moderna, o conceito de desenvolvimento humano pode ser um valor para orientar prticas culturais com condies de promover a sobrevivncia das culturas. Ou pode mesmo vir a ser o principal valor em uma cultura de direitos humanos. Palavras-chave: Skinner; sobrevivncia das culturas; moralidade; ps-moderno; desenvolvimento humano. Skinners Moral Theory and Human Development Abstract It is argued here that Skinner adopts a moral point of view when defending the survival of cultures as the ultimate value in the order of discovery and as the first value in the order of generation of derived values. It is also argued which derived values function as criterion of choice of cultural practices, with the objective of promoting the good of the culture, that is, its survival. Based on Skinners and post-modern writers critique the concept of human development is defined anew. It is suggested that, as a post-modern policy of identity, the concept of human development may be a value for directing cultural practices capable of promoting the survival of cultures. Or it may even become the main value in a culture of human rights. Keywords: Skinner; survival of cultures; morality; postmodern; human development.

Skinner (1971, 1978, 1989) defendeu a sobrevivncia das culturas como o bem da cultura e referiu-se a vrias conseqncias de prticas culturais - como superpopulao, poluio, devastao do meio ambiente e a possibilidade de holocausto nuclear - que ameaam esse bem. Argumentou com base nessas conseqncias s quais ele tambm chama de razes - que a cincia e a tecnologia do comportamento podem contribuir para prticas culturais com a finalidade de defender o bem da cultura. Skinner (1971, 1989) atribuiu a funo de defender a sobrevivncia das culturas ao planejador de uma cultura (the designer of a culture), que pode exercer sua funo em uma comunidade utpica - como em Walden Two (Skinner, 1948) -, nas instituies de uma sociedade - ou, na parlance de Skinner, nas agncias de controle, como, por exemplo, o governo, a religio, a educao, a economia e a indstria -, ou ainda em um quarto estado (fourth estate, Skinner, 1989, p. 120), constitudo pela mdia, por professores,

1 Endereo para correspondncia:Universidade Federal de So Carlos, Departamento de Filosofia e Metodologia das Cincias. Via Washington Luiz, Km. 235, 13565-905, So Carlos, SP. Fone: (16) 2608366. E-mail: j.abib@zaz.com.br

cientistas e acadmicos. Na verdade, Skinner (1989) revela uma simpatia por esse quarto estado, porque ele que apresenta condies de viabilizar no s um controle mais efetivo dos controladores mas tambm formas menos institucionalizadas de controle, como as relaes de controle pessoal face a face (p. 120) descritas em Walden Two. Desde espaos mais organizados (como os institucionais) at os menos organizados (como os das organizaes da sociedade civil e das relaes de controle pessoal face a face) o psiclogo est presente - e isso importante porque ele que, em princpio, deve ter o domnio da cincia e tecnologia do comportamento, com condies, portanto, de defender o bem da cultura. Ou seja, com o conceito de bem da cultura, Skinner (1971, 1978, 1989) sugere possibilidades viveis de uma prtica significativa para o psiclogo. Admitida a legitimidade e o valor desse discurso, revisita-se, aqui, alguns de seus conceitos cardeais. Este ensaio examina, primeiro, o conceito de prtica cultural em Skinner (1971, 1978) bem como algumas de suas sugestes sobre como modificar prticas culturais atuais com o objetivo de promover a sobrevivncia das culturas sem que com isso ele se comprometa com o darwinismo social. Para acentuar a independncia do

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conceito de prtica cultural com relao ao darwinismo social e ao mesmo tempo apresentar mais uma razo a favor de prticas culturais com o propsito de promover o bem da cultura, ser apresentada, em segundo lugar, a crtica de Skinner (1971, 1986, 1990) ao conceito geral de desenvolvimento (das espcies, dos indivduos e das culturas) e ser argumentado que essa crtica bem como sua proposta de direcionalidade do desenvolvimento de culturas podem ser relacionadas no s com a crtica psmoderna ao conceito de desenvolvimento humano mas tambm com a defesa de uma proposta alternativa para esse desenvolvimento (Hall, 1992/1998; Lyotard, 1979/ 1998, 1986/1987). Esse conceito ps-moderno de desenvolvimento humano pode no s se constituir em mais uma razo, mas talvez seja a mais importante na defesa de prticas culturais com condies de promover a sobrevivncia das culturas. evidente que apresentar razes para defender prticas culturais que promovem o bem da cultura bem diferente de apresentar razes para defender o valor de sobrevivncia das culturas. Por isso ser examinado, em terceiro lugar, o que significa identificar a sobrevivncia das culturas com o bem da cultura e se essa identificao fornece alguma razo para defender esse valor (Skinner, 1971). Engajar-se em prticas visando ao desenvolvimento humano no contexto da crtica ps-moderna pode ser resumido, aqui, como uma prtica cultural ps-moderna e por isso, finalmente, ser brevemente argumentado que uma prtica dessa natureza visando ao desenvolvimento humano exige a formao de pessoas com autocontrole e ao mesmo tempo criativas - conceitos esses que sero esclarecidos com base em Skinner (1953, 1968, 1974). Prtica Cultural possvel agir para o prprio bem ou para o bem de outros. Porm, o que significa agir para o bem da cultura? Skinner (1971) afirma que agir para a sobrevivncia das culturas, e isso significa, no mnimo, proteger a cultura de prticas para ela letais como superpopulao, devastao do meio ambiente, poluio e a possibilidade de holocausto nuclear. Essa tese de Skinner tem dois fundamentos: seu conceito de bem ou valor e sua classificao do bem como bens pessoais, bens dos outros e o bem da cultura. Duas caractersticas que definem o valor so o efeito das conseqncias do comportamento sobre o prprio comportamento e o sentimento que acompanha esse efeito. Como o efeito consiste no fortalecimento ou no enfraquecimento do comportamento, os sentimentos, grosso modo, polarizam-se, respectivamente, como positivos ou negativos. Conseqncias com efeitos fortalecedores

e sentimentos positivos so boas e conseqncias com efeitos enfraquecedores e sentimentos negativos so ms, ou seja, so valoradas como boas ou ms. As conseqncias fortalecedoras so reforadoras (e por isso so positivas) e as conseqncias enfraquecedoras so punitivas (e por isso so negativas) e, sendo assim, o valor bom refere-se a conseqncias reforadoras e sentimentos positivos e o valor mau a conseqncias punitivas e sentimentos negativos. Conseqncias reforadoras fortalecem o comportamento que as produz (sua presena boa) e enfraquecem o comportamento que as remove (sua ausncia m): so os reforadores positivos. Conseqncias punitivas enfraquecem o comportamento que as produz e fortalecem o comportamento que as remove, sua presena m e sua ausncia boa: so os reforadores negativos. Logo, boa a presena do reforador positivo, a ausncia do reforador negativo e a presena dos sentimentos positivos que os acompanham; e m a ausncia do reforador positivo, a presena do reforador negativo e a presena dos sentimentos negativos que os acompanham. Assim como a polaridade positiva e negativa das conseqncias do comportamento passvel de uma anlise mais detalhada quando se examinam as relaes temporais entre o comportamento e suas conseqncias, a polaridade positiva e negativa dos sentimentos tambm suscetvel de um maior esclarecimento quando se verificam as relaes entre os sentimentos e o tipo, a intensidade e o contexto das conseqncias. Por exemplo, se a conseqncia um reforador positivo, o sentimento de confiana; se uma punio velada e branda, de vergonha; se uma punio explcita e intensa, de culpa; se o contexto muda de familiar para estranho (onde comportamentos apropriados ao primeiro no so necessariamente adequados ao segundo), o sentimento de nostalgia (Skinner, 1974). Em suma, com base no efeito das conseqncias do comportamento e nos sentimentos que o acompanham que os indivduos formulam juzos de valor ou atribuem valor s coisas. A classificao do bem em bens pessoais e bens dos outros recebe seu esclarecimento inicial com a diferena entre reforadores primrio e condicionado. Ao longo da evoluo das espcies elaborou-se a suscetibilidade dos organismos s conseqncias do comportamento e essa disposio gentica, constituda pela histria filogentica, est na base da explicao da histria do indivduo ou da histria ontogentica do comportamento (Skinner, 1969, 1971, 1974). Com efeito, por causa dessa suscetibilidade que comportamentos podem ser reforados por gua, alimento, sexo e fuga de predadores, ou punidos por agresso e danos fsicos provenientes de
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predadores. Essas conseqncias reforadoras e punitivas, por sua presena ou remoo e que encontram a explicao de seu poder de funcionamento na natureza, so os reforadores primrios. Sinais desses eventos, como a presena de uma fmea ou de um predador, fortalecem, por sua relao final com sexo ou danos fsicos, os comportamentos preliminares que conduzem presena da fmea ou que evitam a presena do predador - so reforadores derivados de reforadores primrios, como sexo, gua, alimento, remoo de danos fsicos, e por isso so chamados de reforadores condicionados. A cultura humana est repleta desses reforadores como, por exemplo, a ateno, o elogio, a aprovao, o apreo, o aplauso, o prmio, a condecorao, o dinheiro, o prestgio, a submisso oferecida por pessoas, a posse de propriedades, a censura, a desaprovao, a ameaa, o castigo. Ao participar de uma relao social o indivduo se comporta visando dois bens, o seu e o de outros. Uma pessoa libera reforadores condicionados positivos para outras e vice-versa. No momento oportuno elas trocam esses reforadores por reforadores condicionados mais bsicos ou por reforadores primrios positivos. Por exemplo, o patro transforma o produto do trabalho de seu empregado em dinheiro e remunera-lhe pelo servio prestado; oportunamente ambos compram roupas, remdios, alimentos. Os complexos reforadores condicionados da vida social funcionam como mediadores entre o comportamento e reforadores condicionados mais bsicos e s reforam porque, em ltima anlise, podem ser trocados por reforadores primrios. E esses, por sua vez, s tm valor por causa da suscetibilidade dos indivduos s conseqncias do comportamento. por isso que quando o indivduo se comporta visando o bem de outros, visa tambm, intencionalmente ou no, seu prprio bem. Esses dois tipos de valores (os bens pessoais e os bens dos outros) - na medida em que se referem reproduo, manuteno da vida e at mesmo liberdade para preservar a integridade fsica correspondem, por assim dizer, ordem vital ou defesa da vida e da liberdade. Seria tolice negar a importncia desses valores para os indivduos, pessoas e relaes sociais; contudo, surgem dificuldades no prolongamento dessa ordem vital na cultura, que podem ser enfrentadas com prticas culturais visando sobrevivncia das culturas (Skinner, 1971, 1978). A natureza prolonga-se na cultura com base nas disposies genticas dos humanos. Na histria filogentica as conseqncias imediatas do comportamento tiveram maior valor de sobrevivncia e por isso foram mais efetivas do que conseqncias
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atrasadas ou proteladas. Por causa dessa histria, os humanos, como outras criaturas, tornaram-se sensveis ao reforamento advindo de conseqncias imediatas. Essa herana est na origem de prticas culturais que se constituem ao mesmo tempo em graves problemas para as culturas humanas. Algumas prticas culturais produzem conseqncias desfavorveis como violncia, superpopulao, obesidade, alcoolismo, tabagismo, dependncia de drogas e outras coisas do gnero. Prticas culturais que geram violncia, superpopulao e obesidade relacionam-se com conseqncias reforadoras fundamentadas em prticas naturais como danos ao predador, sexo, e alimento; outras, que produzem alcoolismo, tabagismo e dependncia de drogas, relacionam-se com conseqncias reforadoras que no tiveram qualquer valor de sobrevivncia na histria evolutiva da espcie humana. No entanto, todas essas prticas culturais geram conseqncias reforadoras imediatas e punio retardada, atrasada. Ou seja, para fortalecer e manter essas prticas no importa se as conseqncias reforadoras so naturais ou no; para que funcionem basta que sejam imediatas, porque essa a condio mnima estabelecida pela natureza. Outra prtica disseminada nas culturas ocidentais o uso da punio. Novamente, a explicao para essa prtica altamente nociva s culturas - seja porque promove dios e ressentimentos, seja porque gera mais violncia encontra-se na imediaticidade da natureza humana. Com efeito, a punio gera para o agente punidor reforos mais imediatos do que aqueles que poderiam advir do uso de reforos positivos. Por exemplo, pais e professores so imediatamente reforados pelo enfraquecimento ou remoo ao menos temporria dos comportamentos de filhos e alunos, que eles punem porque os acham inadequados ou errados. Mais difcil usar reforo positivo para comportamentos adequados e corretos. Identificlos e ensin-los freqentemente complexo e demorado. Isso pode dificultar mas no impede que pais e professores sejam bem sucedidos na tarefa de identificar e ensinar comportamentos adequados e corretos. Pais e professores bem sucedidos recebem reforo positivo por seus comportamentos. Mas no caso que est sendo descrito, o reforo atrasado. E reforo atrasado tende a ser menos efetivo do que reforo imediato. Ou seja, reforo e punio funcionam se so imediatos, mas no se so atrasados. Essas prticas fornecem, portanto, boas evidncias para o imediatismo da natureza. A cultura em parte um prolongamento da natureza e muito de suas prticas transformam-se em problemas porque comportamentos verificados nessas prticas perderam o valor de sobrevivncia que tinham na natureza e em

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condies culturais adversas. O bvio valor de sobrevivncia do comportamento sexual, agressivo e alimentar, no s na natureza, mas tambm em condies culturais adversas - como na fome, nas doenas, guerras e nos ambientes perigosos (como o caso tambm em muitas culturas atuais) - dificilmente pode ser subestimado. Porm, em princpio, as culturas representam ambientes ou contextos qualitativamente diferentes dos que so encontrados na natureza. O domnio tcnico-cientfico da natureza com a conseqente produo de riqueza bem como a evoluo de formas democrticas de governo propiciam ao gnero humano a oportunidade de controlar as condies que, por exemplo, geram doenas, superpopulao e violncia. Ou seja, possvel no somente circunscrever os problemas gerados por prticas culturais que so, em parte, prolongamentos da natureza, mas tambm, eventualmente, encaminhar propostas de soluo. O imediatismo da natureza e as prticas culturais que revigoram esse imediatismo, perpetuando-o num contexto que lhe cada vez mais estranho, representam obstculos poderosos para as culturas. por isso que stricto sensu o conceito de prtica cultural, isto , o conjunto de prticas culturais que definem uma cultura, , de um lado, controle da natureza e, de outro, inveno de prticas jamais vistas na natureza. Modificao e Propostas de Prticas Culturais Engajar-se no bem da cultura significa enfrentar essa suscetibilidade e promover prticas culturais com condies de tornar mais efetivas as conseqncias remotas do comportamento. Ou seja, prticas que ameaam a sobrevivncia das culturas - que produzem reforo positivo imediato com conseqncias negativas postergadas, como as que foram descritas por Skinner (1971) - precisam ser enfrentadas com modificao das contingncias, programando-se conseqncias negativas mais imediatas para essas prticas ou fortalecendo-se prticas alternativas com condies de substitu-las. O modelo do controle do comportamento aplicado a casos como os do tabagismo, alcoolismo, vcio em drogas e obesidade explica bem a lgica dos conceitos comportamentais envolvida na mudana de prticas culturais. Todos esses casos implicam conseqncias reforadoras imediatas e conseqncias negativas postergadas. Skinner (1989) analisa o caso do tabagismo e sugere que ele serve como um modelo em miniatura (p. 118) para ensinar o que pode ser feito em relao s prticas culturais. Primeiro, o cigarro envolve dois reforadores imediatos, um positivo e outro negativo, o primeiro produz prazer e o segundo alvio de

sintomas. Segundo, punitivo, produz conseqncias negativas postergadas, como, por exemplo, o cncer de pulmo. Terceiro, punies postergadas, como cncer de pulmo, so inefetivas pelo simples fato de que ainda no ocorreram - conseqentemente, conselhos que apelam para razes desse tipo no funcionam. Quarto, possvel programar conseqncias aversivas mais imediatas como taxar pesadamente o cigarro, restringir os locais para fumantes, etc. Finalmente, pode-se reforar positivamente fumantes por no fumar ou elogiar com grande entusiasmo os que pararam de fumar. Com base nesse modelo em miniatura, Skinner (1989) sugere que em uma escala muito maior pode-se argumentar com as pessoas para: [1] ter poucos filhos ou nenhum (...). [2] Promover formas de vida com menos consumo e poluio. [3] Reduzir a agresso e a probabilidade de guerra com uma melhor distribuio da riqueza do mundo (p. 118). Se essa sugesto de Skinner (1989) parece simplificar demasiadamente as coisas, deve-se manter presente que ele recorre no s ao modelo apresentado acima mas tambm a uma extensa literatura sobre utopias, desde A Repblica at Walden Two , para refletir sobre o planejamento cultural. O argumento geral de Skinner (1971) para recorrer ao pensamento utpico baseia-se em sua afirmao bsica de que planejar uma cultura como planejar um experimento e a idia de um experimento que orienta as utopias - por isso que nor malmente elas so pequenas, isoladas, desinstitucionalizadas e internamente coerentes. Como as utopias, modelos de controle do comportamento so tambm como experimentos, e por isso podem ser utilizados para auxiliar no planejamento cultural. Na verdade, a diferena entre o experimento na cincia e o experimento nas utopias, nos modelos de controle do comportamento e no planejamento cultural a diferena entre verificar o que acontece e verificar se o planejamento funciona, ou seja, a diferena entre cincia e tecnologia. Em suma, Skinner (1971, 1989) recorre a modelos em miniatura e a utopias para refletir sobre a lgica do planejamento cultural - vale-se, portanto, de modelos ideais, que como tal so suscetveis de ajustes na fase de aplicao, mantendo-se, no entanto, a validade geral de seus princpios. Como se observa no modelo em miniatura, Skinner (1989) refere-se no somente ao controle de prticas prejudiciais mas tambm ao reforamento daquelas que so favorveis aos indivduos e s culturas. Ou seja, necessrio descobrir, inventar e fortalecer prticas que promovam a sobrevivncia dos indivduos e das culturas. Essa observao tem seu valor porque
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usualmente o conceito de sobrevivncia vem acompanhado da noo de prticas competitivas entre culturas ou entre pessoas e grupos no interior de culturas, sugerindo compromissos com o darwinismo social, como reconhecido por Skinner (1978): Provavelmente rejeitaremos a sobrevivncia como um valor porque ela sugere competio com outras culturas, como no darwinismo social, onde o comportamento agressivo exaltado (p. 197). Sugere ento outras prticas culturais: Mas outras contingncias de sobrevivncia so importantes, e o valor da cooperao e do comportamento de apoio pode ser facilmente demonstrado (p. 197). A questo central, portanto, resume-se no engajamento em prticas de sobrevivncia cultural capazes de competir com prticas mortais para as culturas. Ou seja, a competio no entre pessoas, grupos e culturas, mas entre prticas de sobrevivncia e prticas letais para uma cultura. Por exemplo, se a violncia assume propores letais para uma cultura, ento prticas com condies de competir e controlar a violncia, reduzindo-a a nveis tolerveis, contribuiro para promover a sobrevivncia das culturas. Prticas de sobrevivncia cultural referem-se ento a prticas que contribuem para construir uma cultura mais pacfica, e os que se engajam nessas prticas visam o pacifismo. E se uma violncia intolervel aflige vrias culturas, engajarse na sobrevivncia de todas elas por um pacifismo universal significa, por um lado, promover cooperao, solidariedade e apoio; e por outro, desestimular a competio. Enfim, defender o pacifismo engajar-se em prticas que promovem a sobrevivncia das culturas como cooperao, apoio, solidariedade, tolerncia, compaixo (Skinner, 1971, 1974, 1978). Na verdade, o pacifismo uma das razes que podem promover a sobrevivncia das culturas. H outras? Desenvolvimento Humano Skinner (1971) critica o conceito de desenvolvimento como evoluo direcionada perfeio de espcies, indivduos e culturas. Nesse conceito, evoluo significa mudana temporalmente seqenciada de formas ou estruturas, o que equivale a dizer que as espcies, os indivduos e as culturas avanam por estgios e que as formas posteriores originam-se das anteriores. O aspecto direcional da evoluo significa que h um princpio predeterminando o desdobrar de uma seqncia fixa de estruturas e que esse princpio a perfeio. Portanto, incorpora-se na direcionalidade evolutiva a metfora do crescimento para a perfeio, que vista como maturidade. essa metfora com fundamentos botnicos que legitima
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expresses como estgios fixos de desenvolvimento, crescimento, progresso, maturidade e perfeio expresses que Skinner no aceita. A crtica de Skinner (1971) refere-se duas concepes que fundamentam esse conceito de desenvolvimento. A primeira o estruturalismo, que aposta no tempo como fator fundamental para a evoluo de formas e simultaneamente ignora os acontecimentos que ocorrem no tempo. Dizendo mais tecnicamente, o estruturalismo ignora as contingncias de reforo positivo e negativo. A segunda a doutrina metafsica do evolucionismo, que defende a natureza progressiva de todos os aspectos da realidade (do universo, da terra, da sociedade, do governo, da indstria, das cincias, das artes); um progresso que vai do simples ao complexo por diferenciaes sucessivas, e que no caso da vida humana tende no s perfeio mas tambm felicidade. Skinner (1971) defende que no s a velocidade mas tambm a ordem de estgios de desenvolvimento de crianas, de indivduos e de culturas dependem das contingncias de reforo e que no tem sentido argumentar que o amadurecimento do indivduo seja algo desejvel em toda sua extenso. Passando-lhe a palavra: Ningum est ansioso para tornar-se [become] senil, a pessoa madura gostaria de ter o seu desenvolvimento interrompido ou estabilizado; daquele ponto em diante ela no se importaria de ser um retardado (p. 141). E logo a seguir ele comenta que h um xenofobismo quando, com base no conceito de maturidade, diferenciam-se culturas desenvolvidas de culturas subdesenvolvidas. Com efeito, chamamos algumas culturas subdesenvolvidas ou imaturas em contraste com outras que chamamos avanadas. Mas trata-se de uma forma grosseira de xenofobismo [jingoism] querer dizer com isso que qualquer sistema econmico, de governo ou religio [das culturas avanadas] maduro (pp. 141-142). Skinner (1971) desvincula a metfora do crescimento dos conceitos de evoluo e direo evolutiva. Seja no caso das espcies ou das culturas, no aceita a metfora do crescimento ou a idia darwinista de desenvolvimento para a perfeio, porque em ambos os casos pode-se constatar o mau xito ( o caso de espcies e culturas extintas). Skinner aceita porm a idia de que a evoluo das espcies, dos indivduos e das culturas tem uma direo: por exemplo, o aparecimento de estruturas mais complexas, uma maior sensibilidade a estmulos, uma utilizao mais efetiva de energia e, principalmente, a progressiva sensibilidade dos organismos e das pessoas s conseqncias de suas aes. O importante, nesse momento, enfatizar que, embora essa progressiva

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sensibilidade no signifique evoluo dirigida perfeio, ela fundamental porque ela que torna possvel o engajamento de indivduos no bem da cultura. Esse aspecto positivo do conceito de desenvolvimento defendido por Skinner (1971) pode ser importante para elaboraes ps-modernas desse conceito, como ser sugerido adiante. No entanto, cabe observar ainda que Skinner (1986, 1990) aprofundou sua crtica ao conceito de desenvolvimento quando teceu comentrios sobre as sociedades capitalistas dos pases desenvolvidos. Com o objetivo de ampliar as similaridades entre a crtica de Skinner (1971, 1986, 1990) e a crtica ps-moderna ao conceito de desenvolvimento e desse modo estabelecer a lgica da transio para a crtica ps-moderna, cabe, aqui, dizer o seguinte: Primeiro, Skinner (1986) afirma que o Ocidente perdeu sua inclinao para agir (p. 572). Isso significa dizer que, como na maioria das vezes o comportamento das pessoas em vez de ser modelado por contingncias governado por regras, elas no tm experincia direta nem com os comportamentos, nem com as situaes, nem com as conseqncias de suas aes. As pessoas desenvolvem ento uma relao de estranhamento com o seu mundo, um mundo onde a experincia com a produo pessoal de bens culturais substituda meramente por seu consumo. Da, elas s podem relaxar com a ajuda de sedativos ou tranqilizantes (...) ou s podem dormir com ajuda de sonferos ... (Skinner, 1986, p. 573). Segundo, Skinner (1990) afirma que as vrias culturas existentes so conflitantes e contudo uma cultura prepara um grupo somente para o mundo que se assemelhe ao mundo em que a cultura evoluiu (p. 1207). Ou seja, as sociedades desenvolvidas ou maduras esto formando pessoas alienadas de seu mundo e incapazes ao mesmo tempo de compreender outros mundos. H, portanto, a necessidade de uma formao que resgate a experincia direta e a experincia com a diversidade de culturas ou de mundos. com base nisso que ser apresentada a seguir no s a crtica mas tambm uma alternativa ps-moderna ao conceito de desenvolvimento O conceito de desenvolvimento remonta a Aristteles (s.d./1985a), mas foi apenas por ocasio da Revoluo Francesa e na filosofia das Luzes que ele passou a significar crena no progresso e na emancipao da humanidade (Abbagnano, 1962/1982; Lyotard, 1979/1998, 1986/ 1987). Esse conceito governou o pensamento e a ao dos sculos XIX e XX com resultados melanclicos e contraditrios (Lyotard, 1986/1987). Na verdade, isso ocorreu porque se, por um lado, esse conceito comprometeu-se com filosofias otimistas da histria, da sociedade e da cincia, como as doutrinas metafsicas do evolucionismo e do romantismo; por outro lado,

vinculou-se tambm com a defesa de prticas sociais tradicionalistas e nacionalistas (Abbagnano). Embora a filosofia do sculo XX no tenha conseguido se libertar inteiramente dessas idias, o que se verifica uma runa gradativa desse otimismo (Abbagnano). O ceticismo diante da idia de emancipao da humanidade concentra-se nas tantas promessas no realizadas do discurso moderno como, por exemplo, a de que com o desenvolvimento da razo os seres humanos atingiriam a maioridade e com o progresso cientfico, tcnico, poltico, moral e social criariam abundncia e justia (Lyotard, 1979/1998). Foi exatamente o desenvolvimento e no a sua ausncia que possibilitou guerras mundiais, totalitarismos, a riqueza do Norte e a pobreza do Sul, o neo-analfabetismo, a desculturao produzida pela crise da escola, o desemprego, o despotismo da opinio e dos preconceitos reproduzidos pela mdia e o subdesenvolvimento. por isso que a esse desenvolvimento j no ousamos chamarlhe progresso (Lyotard, 1986/1987, p. 115). Adorno (1971/1995) escreveu sobre o que e para que poderia ser a educao aps Auschwitz, e defendeu entre outras coisas a necessidade inadivel de modificar as condies que conduzem barbrie; e Lyotard (1986/ 1987) redigiu: Depois de Theodor Adorno, usei o termo Auschwitz para significar quanto a matria da histria ocidental recente parece inconsistente relativamente ao projeto moderno de emancipao da humanidade (p. 95). Lyotard admite que sua incredulidade contm uma mgoa, a mgoa da promessa que no foi cumprida, no porque foi esquecida e sim por causa do prprio desenvolvimento. Uma sociedade que ao cumprir sua promessa de emancipao produz um desenvolvimento humano que fracassa em seu propsito necessita diagnosticar seus erros e tentar corrigi-los. Em outras palavras, a questo do desenvolvimento humano tem de ser repensada em outras bases. Atualmente, com o advento da filosofia ps-empirista da cincia, da crtica ps-moderna e da cultura psfilosfica, a universalidade, objetividade e certeza do conhecimento tornaram-se profundamente questionveis, seja da perspectiva de uma realidade que existe em si ou de uma realidade constituda por uma subjetividade transcendental, universal (Bernstein, 1983; Rorty, 1980, 1994/1997). Sendo assim, objetivismo, subjetivismo (no sentido de subjetividade transcendental) e universalismo so temas e conceitos em baixa, e o relativismo ganha flego. Isso, de um lado; porque, de outro lado, existe tambm o esforo de ultrapassar ou esvaziar as dicotomias que podem ser constitudas por esses temas como, por
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exemplo, objetivismo-subjetivismo, objetivismorelativismo e universalismo-relativismo (Bernstein, 1983; Polkinghorne, 1989; Rorty, 1982). Essas reflexes mais recentes recortam um cenrio mais propcio para se repensar a questo do desenvolvimento humano. Com efeito, no existe a realidade, a verdade, a certeza. Existem realidades, verdades, certezas. Mas, como no se trata tambm de defender o relativismo, os significados das realidades, verdades e certezas devem ser conversados e argumentados. Em uma palavra, devem ser negociados (Bruner, 1986, 1990). A existncia de diferenas de pocas histricas, culturas e sociedades humanas j foram plenamente demonstradas pela histria, antropologia e sociologia e so elas que fornecem a premissa fundamental para se repensar o conceito de desenvolvimento humano. Com seus compromissos anteriores no modernismo, o conceito de desenvolvimento humano enfatizava semelhanas. Agora, a nfase colocada nas diferenas, na paralogia ou no investimento e na realizao de dissensos (Lyotard, 1979/ 1998). As semelhanas perdem sentido, sendo substitudas por consensos locais e efmeros, envolvem, portanto, participantes atuais e podem, por isso, ser modificados a qualquer momento. Representam, enfim, um estgio das discusses e no um acordo final e universal (Lyotard, 1986/1987). Trata-se ento de desenvolvimento humano de diferenas e, como tal, diferenas humanas de um padro qualquer no significam deficits, deficincias, mas, isto sim, possibilidades de desenvolvimento de outras formas de vida cultural, poltica, social e moral, ou seja, de desenvolvimento de uma poltica de identidade que v nas diferenas o espao de construo de identidades (Hall, 1992/1998). A poltica de identidade surgiu com o movimento feminista e desde ento passou a referir-se a movimentos sociais que lutam para defender suas identidades, como no caso, por exemplo, da poltica de gnero do feminismo, da poltica antibelicista de pacifistas, da poltica sexual de gays e lsbicas, da poltica ambientalista de ecologistas, da poltica de grupos perseguidos ou excludos por sua cor ou por suas crenas religiosas, etc. Essa poltica e esses movimentos j existiam antes da crtica ps-moderna ou da modernidade tardia, mas foi somente com o adensamento dessa crtica que se revestiram da preeminncia e significado atual, ou seja, foi necessrio que se demonstrasse a falncia dos procedimentos da sociedade poltica para defender, respeitar e conviver com os direitos dos excludos ou direitos de diferenas de identidade (Hall, 1992/1998).
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Uma poltica de identidade dessa natureza antiterrorista porque no tenta no caso de dissenso obter o consentimento de um parceiro com a ameaa de exclulo do jogo de linguagem que se joga. exatamente essa ameaa que est presente no terror: Ele se calar ou dar seu assentimento no porque (...) refutado, mas [porque ] ameaado de ser privado de jogar (Lyotard, 1979/1998, p. 115). A poltica de identidade constitui-se em uma alternativa ps-moderna ao conceito moderno de desenvolvimento bem como em uma razo to forte quanto o pacifismo (se no mais, na medida em que parece ser uma condio para o pacifismo) para defender prticas de sobrevivncia cultural como apoio, cooperao, solidariedade, tolerncia e compaixo. Mas, razes para defender essas prticas no devem ser confundidas com as eventuais razes para defender o valor de sobrevivncia das culturas, ele mesmo. Sobrevivncia das Culturas e Moralidade Pode-se interpretar a defesa do valor de sobrevivncia das culturas por Skinner (1971, 1978) como a escolha de um bem com condies de controlar as tendncias imediatistas da natureza e de ensinar os indivduos a esperarem por conseqncias positivas postergadas - duas condies necessrias para definir e salvar as culturas. O valor de sobrevivncia das culturas tem condies de realizar esse objetivo porque refere-se ao futuro, a um tempo, portanto, que est bem alm do tempo de vida do indivduo ( importante notar que Skinner acha que o presente das culturas encontra-se ameaado); sendo assim, no pode funcionar como reforador condicionado ou como um mediador entre os comportamentos que promovem a sobrevivncia das culturas e reforadores primrios pelos quais poderia ser trocado. Ou seja, no um reforador condicionado e, conseqentemente, no pode ser trocado por bens pessoais. Obviamente, o valor de sobrevivncia das culturas no tambm um reforador primrio. Logo, se o indivduo se comporta em funo de uma conseqncia que no vai usufruir e que no um reforador primrio ou um reforador condicionado, ento deixam a cena o imediatismo da natureza e as aes em defesa de bens pessoais. Em suma, o valor de sobrevivncia das culturas no se inscreve na ordem vital dos bens pessoais e dos bens dos outros: um bem da cultura e trata-se, portanto, de um valor que pode no ter desempenhado qualquer papel na evoluo fsica das espcies (Skinner, 1971, p. 143). Sem justificativa natural, o valor de sobrevivncia das culturas implica a possibilidade de conseqncias reforadoras sem fundamento na ordem vital. So vrias

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as evidncias a favor dessa possibilidade. Primeiro, as conseqncias reforadoras no alcoolismo, tabagismo e na dependncia de drogas no podem ser explicadas com base em qualquer valor de sobrevivncia na histria evolutiva da espcie humana (Skinner, 1971). Segundo, prticas culturais como, por exemplo, a violncia e a gula, tm seu incio na suscetibilidade das pessoas a reforamentos primrios e condicionados; mas no podem ser explicadas pela natureza. Com efeito, o glamour da culinria nacional, internacional e dos cardpios, da violncia televisiva e cinematogrfica remete a conseqncias de ordem sociolgica e psicolgica que atribuem uma qualidade especificamente humana violncia e gula, que completamente desconhecida das criaturas que comem e agridem apenas para sobreviver bem como no cozinham iguarias nem fazem guerrras para vender armas ou vencer eleies. Terceiro, no parece haver qualquer justificativa natural para o valor esttico da obra de arte, por exemplo, o que na natureza explicaria a fruio incansvel da paixo de uma pea de Rachmaninov? O valor de sobrevivncia das culturas s vem fortalecer a noo de que a caracterstica bsica de reforadores seu poder de fortalecer o comportamento, onde reforadores naturais e derivados representam to somente um caso especfico. nesse sentido que solicitar razes para a defesa do valor de sobrevivncia s tem, nas palavras de Skinner, uma resposta honesta: No h nenhuma boa razo (...), mas se sua cultura no o convenceu de que h, tanto pior para ela (p. 137). Pode-se aprofundar essa anlise perguntando-se o que significa a expresso bem da cultura - uma questo pertinente, porque usualmente fala-se em bens de pessoas, indivduos. Com efeito, bem da cultura parece personificar uma entidade independente qual os indivduos deveriam expressar zelo e devoo. Porm, no se trata disso. Skinner (1971) d uma pista no s quando pergunta por que pessoas vivendo no final do sculo XX deveriam se preocupar com as condies de vida de pessoas vivendo no final do sculo XXI mas tambm quando afirma que o planejamento de uma cultura deve ir alm dos interesses imediatos do controlador e do controlado (1978, p. 197). Ou seja, o bem da cultura, como o bem dos outros, refere-se tambm aos outros, com esta diferena: so os outros do futuro, nossos filhos e nossos netos e os filhos e netos dos outros que so nossos contemporneos. Esclarecido que o bem da cultura o bem das pessoas do futuro torna-se evidente que engajarse na defesa da sobrevivncia das culturas engajar-se na defesa da sobrevivncia das pessoas do futuro. Com o valor de sobrevivncia das culturas, Skinner (1971, 1978) adota definitivamente o ponto de vista moral

e evita reduzir a moralidade prudncia ou o bem moral ao bem prudencial. O ponto de vista prudencial associado com o egosmo tico e conflitante com a moralidade (Frankena, 1963; Garrett, 1979). De acordo com o egosmo tico, as pessoas colocam os interesses privados acima dos pblicos e mesmo quando agem em prol dos ltimos s o fazem por motivos pessoais, ou seja, na melhor das hipteses todo altrusmo interessado (Frankena). Skinner (1971) defende um equilbrio entre os bens pessoais (interesses privados) e os bens dos outros (interesse pblico). Na verdade, esse equilbrio que ele chama de justia. Com esse conceito, Skinner (1971) evita o pior tipo de egosmo tico aquele que sequer respeita o interesse pblico bem como condena dois tipos de conseqncias resultantes do desequilbrio entre os interesses pblicos e privados. Ele comenta que, quando as agncias de controle desequilibram alm de limites suportveis e a seu favor a relao entre os bens pessoais obtidos pelo indivduo e os bens que elas recebem, o indivduo busca refgio em reforadores imediatos e torna-se amoral, anmico, vazio, incapaz de sentir prazer, desamparado, excludo, descrente e sem ideais para defender, descambando para um individualismo to condenvel quanto o sistema explorador (exploitative system) que o conduziu a essa condio. Segundo Skinner (1971), justia significa ento evitar o egosmo tico completamente alienado do interesse pblico, o individualismo e o sistema explorador. Mas, aparentemente, deixa subentendido que no incompatvel com o altrusmo interessado. Sendo assim, o conceito skinneriano de justia implica o ponto de vista prudencial, o que o expe crtica, porque se, por um lado, um conceito com os mritos de evitar o individualismo e os sistemas opressivos, por outro lado, parece colocar-se na contramo da moralidade. Esse ponto , no entanto, discutvel na exata medida em que desde a Antigidade cogitou-se da possibilidade de se constituir o ponto de vista moral levando-se em conta as motivaes humanas e que na cultura ps-filosfica procura-se compatibilizar prudncia com moralidade (Abbagnano, 1962/1982; Aristteles, s.d./1985b; Frankena, 1963; Plato, s.d./1985; Rorty, 1994/1997). Se Skinner (1971) houvesse concludo sua discusso sobre o ponto de vista moral buscando um equilbrio entre bens pessoais e os bens dos outros, sua posio j seria interessante da perspectiva daqueles que buscam na cultura ps-filosfica, como Rorty (1994/1997), compatibilizar prudncia com moralidade. No entanto, Skinner observa que sua reflexo com base apenas nesses dois valores ficaria incompleta - especialmente para justificar porque algum deveria se preocupar com
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valores como justia - se no considerasse o valor de sobrevivncia das culturas. Com efeito, porque com esse valor que ele, como j foi dito, adota definitivamente o ponto de vista moral. E por qu? Porque com esse valor que os interesses dos controladores e dos controlados do presente so neutralizados - interesses que beneficiam to somente eles mesmos. Ou seja, com ele, ningum visa bens pessoais ou interesses privados, a ao de todos dirige-se para as pessoas que vivero no futuro. Skinner abandona, portanto, qualquer compromisso com o ponto de vista prudencial e, por implicao, pode-se dizer que passa a defender o altrusmo puro. Sem dvida trata-se de uma obrigao que exige autocontrole, porque a sobrevivncia das culturas uma conseqncia provavelmente muito remota para que os que se esforam por ela possam desfrut-la. Pode, no entanto, contribuir para esse esforo ou para esse autocontrole a direcionalidade do desenvolvimento humano que, como defendeu Skinner, tem acentuado a progressiva sensibilidade das pessoas s conseqncias de suas aes e isso significa o aprimoramento da capacidade de esperar por conseqncias reforadoras remotas, to remotas que talvez no se viva o suficiente para usufru-las. Um esprito ctico, ps-filosfico ou ps-moderno pode ainda perguntar: Afinal, por que devo me instalar em um ponto de vista absolutamente moral e defender, por exemplo, um altrusmo puro? A resposta poderia ser esta: A cincia no pode mesmo fundamentar a tica do altrusmo puro (na verdade, talvez no possa fundamentar qualquer tipo de tica); e h alternativas, como, por exemplo, o egosmo desmedido no estado de natureza, o altrusmo interessado, o Estado-Leviat e o individualismo (Dawkins, 1976/1989; Frankena, 1963; Hobbes, 1651/ 1983; Skinner, 1971). Concluso Skinner (1971) defende que a cincia e a tecnologia do comportamento so importantes para o engajamento em prticas culturais bem como em suas modificaes e desenvolve uma ampla discusso do conceito de prtica cultural no contexto da tica. Isso faz sentido, especialmente quando se recupera as distines aristotlicas entre cincia (theoria), tcnica (poiesis) e prtica (praxis) onde tcnica refere-se a um tipo de ao, a um fazer, cujas conseqncias no remetem a qualquer envolvimento do agente seja com sua prpria ao ou com suas conseqncias, e onde prtica refere-se a um outro tipo de ao, a um agir, cujas conseqncias remetem a um envolvimento do agente tanto com sua prpria ao quanto com as suas conseqncias, que precisamente o
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caso da tica e da poltica, onde a tica consiste na introduo poltica (Aristteles, s.d./1985b). Esse breve paralelo entre Skinner e Aristteles pretende apenas salientar as diferenas entre os conceitos de prtica e tcnica, mas no deve ser levado muito longe porque as diferenas podem ser importantes, por exemplo, para Skinner, a tcnica condio para a prtica uma relao que no se encontra em Aristteles. Deve ser enfatizado, contudo, que para ambos os pensadores a prtica referese tica e se para o pensador grego a tica a introduo poltica, no deixa de ser sugestivo dessa perspectiva situar a tica de Skinner como uma introduo a seu pensamento poltico, e seria interessante investigar o desenvolvimento desse pensamento. O primeiro valor tico na ordem da gerao e o ltimo na ordem da investigao defendido por Skinner (1971, 1978, 1989) a sobrevivncia das culturas. esse o bem ou valor moral que, em ltima anlise, explica quais so as conseqncias, as razes ou os valores derivados que devem servir como critrios para a escolha de prticas de sobrevivncia das culturas. Ou seja, o primeiro e ltimo bem ou valor tico aquele que se instala na moralidade e os bens ou valores derivados so os meios ou instrumentos aos quais se recorre para escolher prticas com condies de realizar aquele bem bsico, principal, ltimo e primeiro. Aparentemente, na categoria de valores instrumentais defendidos por Skinner (1971, 1974, 1978, 1989) esto: conhecimento, habilidades, tolerncia, cooperao, apoio, compaixo, justia, paz, ordem, segurana, preservao do meio ambiente, abundncia. Esses so, ento, valores que devem orientar a escolha de prticas de sobrevivncia das culturas. Um outro valor derivado que pode, no contexto dos valores derivados, ser um dos mais bsicos o desenvolvimento humano, um bem que pode ser elaborado com base nas crticas de Skinner e de pensadores ps-modernos bem como em sua sugesto sobre a direcionalidade do desenvolvimento humano e tambm em propostas psmodernas de desenvolvimento humano. Resumidamente, no contexto da crtica ps-moderna, esse conceito consiste em uma progressiva sensibilidade das pessoas s conseqncias de suas aes referentes a uma poltica de identidade, ou seja, refere-se a uma estreita relao entre tica e poltica, o que no deixa de lembrar a tese de Aristteles relativa tica como introduo poltica. importante ressaltar, porm, que no h nenhuma necessidade lgica obrigando a poltica de identidade a subordinar-se como valor derivado sobrevivncia das culturas como valor principal. Ou seja, o desenvolvimento humano como poltica de identidade pode perfeitamente ser desvinculado dessa relao de subordinao e ser

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assumido como valor principal, como na cultura de direitos humanos defendida por Rorty (1994/1997): O melhor sinal de nosso progresso em direo a uma cultura de direitos humanos plenamente realizada pode ser a medida em que deixamos de interferir nos planos matrimoniais de nossos filhos em funo da origem nacional, religio, raa ou riqueza do candidato ou porque o matrimnio venha a ser homossexual em vez de heterossexual (p. 98). Em suma, o conceito de desenvolvimento humano apresentado nesse texto pode ser defendido como valor bsico, principal, primeiro e ltimo por aqueles que no concordarem com a proposta de Skinner de que esse valor seria a sobrevivncia das culturas. Engajar-se em prticas culturais visando sobrevivncia das culturas envolver-se com valores morais e polticos, o que pressupe uma tarefa preliminar de formao do autocontrole. Cabe sociedade, s comunidades, aos grupos sociais, escola, famlia e s pessoas tomarem a si a responsabilidade de formao das crianas e dos jovens nos valores ticos e polticos. Com efeito, so essas agncias de controle e essas pessoas que ensinam os controles necessrios para o desenvolvimento de valores, e a que, ao fim e ao cabo, as crianas e os jovens adquirem autocontrole e dessa maneira tornam-se preparados para enfrentar as tarefas relacionadas com a sobrevivncia das culturas (Skinner, 1953, 1968, 1974) Se uma educao para o autocontrole fundamental para transitar da natureza cultura e para a formao dos valores, qual seria a educao necessria para aprender a conviver com diferenas, para engajar-se na sobrevivncia das culturas e no desenvolvimento humano como uma poltica de identidade? Aqui, parece que a educao deve visar formao do indivduo. E isso precisa ficar razoavelmente bem explicado para que no se confunda indivduo com individualismo, porque, como j foi ressaltado, Skinner (1971) condena o individualismo. Sero apresentadas brevemente algumas consideraes sobre a noo de indivduo com o propsito exclusivo de to somente indicar o local lgico desse conceito em uma prtica cultural visando o desenvolvimento humano no contexto da crtica ps-moderna. O indivduo constitudo por uma histria natural e outra cultural e, por isso, tanto um organismo quanto uma pessoa (Skinner, 1971, 1974). Sua histria cultural, que j lhe permite ultrapassar a condio de mero organismo, tambm a condio que lhe possibilita ser aquilo que precisamente , um indivduo, ou seja, nessa histria que o organismo se transforma em pessoa, e a pessoa em indivduo. Sobre isso vale citar um longo

porm esclarecedor trecho de Skinner (1971): Mesmo aqueles que se sobressaem como revolucionrios so quase totalmente os produtos convencionais dos sistemas que derrubam. Eles falam a linguagem, usam a lgica e cincia, observam muitos dos princpios ticos e legais, e empregam as habilidades prticas e o conhecimento que a sociedade lhes deu. Uma pequena parte de seu comportamento pode ser at dramaticamente excepcional, e teremos que procurar por razes excepcionais em suas histrias idiossincrticas. Atribuir suas contribuies originais ... (p. 124) Em uma palavra, o indivduo uma pessoa original, seu comportamento caracteriza-se pela excepcionalidade oriunda de uma histria idiossincrtica. Sendo assim, formar indivduos formar pessoas criativas, educar para a criatividade. Grosso modo, uma educao para a criatividade deve reconhecer a importncia da diversidade e desenfatizar a similaridade e a reproduo. Isso significa programar condies de aprendizagem que aumentem a probabilidade da ocorrncia de comportamentos originais, estimulando os acidentes e os erros e os desvios e as novidades e as inovaes e as idiossincrasias com origem no comportamento do indivduo (Skinner, 1968, 1974). Em suma, educao para uma prtica cultural visando ao desenvolvimento humano deveria se preocupar com a formao de indivduos com capacidade de elaborar, respeitar e conviver com diferenas de identidade bem como com o suficiente autocontrole para inventar e por em funcionamento prticas culturais com condies de promover uma poltica de identidade ps-moderna. Nesse sentido, o psiclogo como profissional, e principalmente em suas relaes face a face como cidado, est condenado prioritariamente a ser um animal moral e poltico. Referncias
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Sobre o autor: Jos Antnio Damsio Abib Psiclogo pela Universidade de Braslia, Mestre em Psicologia e Doutor em Cincias pela Universidade de So Paulo. Fez Ps-Doutorado em Epistemologia da Psicologia na Dinamarca (1989-1991). Atualmente Professor do Departamento de Filosofia e Metodologia das Cincias da Universidade Federal de So Carlos-SP.

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