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PR.
JOS FAUST1 NO DE ALBUQUERQUE
TEOLOGIA DO
ESPRITO
AO ALCANCE DE TODOS
SANTO
Esdras Digital
TEOLOGIA DO ESPRITO SANTO

AO ALCANDE DE TODOS Pr. Jos Faustino Albuquerque Filho
Capa e diagramao: Andrea Abbud Bussamra Ia edio So Paulo, Brasil, 2006
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NDICE
Prefcio Introduo
06 08 11 13 17 26 26 27 30 31 36 47 49 49 50 51 52 52 53 54
PARTE I: VIDA NO ESPRITO E ESPIRITUALIDADE

CAPITULO 1 - A VIDA NO ESPRITO Trs Modalidades de Homens CAPTULO 2 - O QUE ESPIRITUALIDADE? Noes Complexas de Cristologia Alcanar o Fruto do Esprito o pice da Maturidade Crist CAPTULO 3 - OS MINISTRIOS DO ESPRITO As Vrias Relaes Os Ministrios do Esprito
PARTE II: O ESPRITO SANTO NA HISTRIA

CAPTULO 4 - NO ANTIGO TESTAMENTO O Sentido da Linguagem Hebraica no Antigo Testamento O Sentido da Palavra Esprito Referente ao Homem O Esprito de Deus como Sua Fora Atuante A Presena de Iav Distinguida do Vento A Relao entre o Esprito e a Palavra de Deus Identificar o Esprito com Deus e Conhecer a Deus como Esprito A Atuao do Esprito no Antigo e Novo Testamento
CAPTULO 5- NO NOVO TESTAMENTO A Origem do Nome do Esprito A Distino Entre Deus e o Seu Esprito As Trs Pessoas de Deus Jesus Revelado Como o Filho Eterno, que se Encarnou Jesus Revelou os Detalhes sobre o Esprito Os Ensinos Sobre o Esprito Santo, Segundo Paulo O Esprito como o Dom Principal da Nova Aliana A Vinda do Esprito Complementa a Obra de Cristo
59 59 59 60 60 61 61 62 63 64 64 64 65 68 70 75 76 78 82 84
CAPTULO 6- O ESPRITO SANTO NA HISTRIA Do Sculo I at o Movimento Pentecostalista Moderno A Viso do Esprito no Fim do Sculo I d.C. Do Final do Sculo I d.C. at o Conclio de Calcednia De Calcednia at a Reforma Protestante Da Reforma aos Movimentos Pentecostais O Movimento Pentecostalista Atual As Principais Correntes do Pentecostalismo As nfases Maiores As Razes Histricas do Movimento Pentecostal O Surgimento do Pentecostalismo Moderno
PARTE III: ESPRITO SANTO - A CHAVE SOBRENATURAL

CAPTULO 7 - CARACTERSTICAS DO ESPRITO SANTO Qualidades, Atribuies e Nomes Smbolos Personalidade A Divindade do Esprito Santo O Esprito Santo e a Trindade A Plenitude do Esprito Santo
87
89 89 90 91 97 100 103
PARTE IV: O ESPRITO SANTO NA VIDA HUMANA

CAPTULO 8 - AS OBRAS DO ESPRITO SANTO CAPTULO 9 - NO NOVO TESTAMENTO A Obra do Esprito Santo CAPTULO 10 - FRUTO DO ESPRITO SANTO O Fruto do Esprito CAPTULO 1 1 - 0 BATISMO DO ESPRITO SANTO O Significado do Pentecostes A Ao Transformadora do Esprito Santo CAPTULO 12 - DONS DO ESPRITO SANTO Definio Classificao Os dons em Romanos (12:6-8) Os dons em Efsios (4:11)
111
113 116 121 125 127 135 135 137 140 141 141 153 155
Concluso Bibliografia
159 161
6 Teologia do Esprito Santo
PREFCIO
A terceira pessoa da Trindade revelada plenamente nas Escrituras Sagradas. O cumprimento absoluto sobre a realeza do Esprito Santo visto no desenvolvimento histrico-teolgico do Antigo Testamento, culminando com a clebre profecia de Joel 2:2832, que diz: E acontecer, depois, que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos sonharo, e vossos jovens tero vises; at sobre os servos e sobre as servas derramarei o meu Esprito naqueles dias... E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo; porque, no monte Sio e em Jerusalm, estaro os que forem salvos, como o Senhor prometeu; e, entre os sobreviventes, aqueles que o Senhor chamar. Esta promessa se cumpre na prpria pessoa do Senhor Jesus Cristo quando do seu batismo nas guas e no desenvolvimento do seu ministrio terreno, como exemplo sublime do que haveria de vir mais tarde na vida dos apstolos, ao absorverem o propsito das boas novas do evangelho e cumprirem o chamado para a Grande Comisso. No Novo Testamento temos a Sua plenitude. O Evangelista Lucas em Atos captulo dois narra-nos a mensagem de capacitao para uma vida crist nova, altrusta, identificada com o carter de Cristo e de servio para o Reino de Deus: a ao plena do Esprito Santo nos crentes e na Igreja ora inaugurada. Neste livro, o Pastor Jos Faustino de Albuquerque Filho, que se dedica a mais de trinta anos ao estudo da Palavra de Deus, no Magistrio Teolgico e no Ministrio Pastoral, procura apresentar com zelo os pontos chaves da Teologia do Esprito Santo. Aborda ainda a excelncia do Ministrio do Esprito Santo. Ele demonstra com primor, que a construo do carter cristo no seio do Corpo
. Prefcio
de Cristo, que a Igreja, depende da ao Poderosa do Esprito Santo, o qual implanta no crente as verdades crists e impulsiona a Igreja a testemunhar ao mundo o amor de Deus. As interpretaes, que so expostas sobre a Pessoa do Esprito Santo, sero ainda mais enriquecidas com a leitura e aplicao deste livro. Porquanto, num mundo em conflito e num contexto individual, como cristos e no cristos, tm a possibilidade de utilizar esta literatura, que tenta esclarecer e suprir lacunas dentro da Pneumatologia que o estudo do Esprito Santo, aprimorando assim o amor e conhecimento dos leitores pelas Escrituras Sagradas.
Pastor Davi Alves Tele
INTRODUO
A Teologia do Esprito Santo segue, em ordem natural, da Cristologia e da Soteriologia, porque o Esprito Santo, que tem de aplicar a obra feita por Jesus aos coraes dos homens. Infelizmente, o estudo desta disciplina, tem sido negligenciado, no obstante ser ela uma das mais importantes em toda a Teologia. E indispensvel que o cristo estude bem o que ensina a Bblia sobre o Esprito Santo e o seu trabalho. O Esprito Santo a Pessoa da Trindade mais prxima do crente, isto , habita nele. Entretanto, a Pessoa da Trindade, que menos conhecemos. Neste livro pretendemos abordar a Paracletologia, de forma simples e objetiva, visando levar os cristos ao conhecimento mais profundo e prtico sobre o Esprito Santo. Certamente, nenhum cristo quer roubar a glria da Pessoa da Trindade, e ningum h que possa ignorar o seu grande trabalho. Pelo que se torna muito necessrio que examinemos as Escrituras para ver o que nela encontramos sobre a Pessoa do Esprito Santo e sobre o seu trabalho. Esta Teologia tambm de mxima importncia, do ponto de vista prtico, porque se pensarmos no Esprito Santo como mera influncia ou poder qualquer, o nosso desejo ser, ento, saber como podemos nos apossar dessa influncia ou poder. Ainda mais, se considerarmos o Esprito Santo como um ser impessoal, havemos de considerar o trabalho de converter o mundo como um trabalho nosso. E, assim sendo, a questo ser, como que podemos lanar mo deste poder a fim de fazer melhor o nosso trabalho? S Ele pode fazer real, o que Cristo conquistou para o pecador no seu ato expiatrio. Incio, grande Pastor da Igreja Primitiva disse:
Introduo 9
A graa do Esprito pe a maquinaria da redeno em conexo vital com a alma. parte do Esprito, a cruz permanece inerte, uma imensa mquina parada, e em volta dela permanecem imveis as pedras do edifcio. Somente quando se colocar a corda que se poder proceder obra de elevar a vida do indivduo, pela f ou pelo amor, para alcanar o lugar preparado para ela na igreja de Deus. Nesta simples abordagem, pretendemos apenas advertir os fiis de que o Esprito Santo o agente da salvao, e que sua ao ao longo da histria tem demonstrado isso de forma muito clara. Usemos pois a bblia para verificar afirmaes e fatos, que so atribudos ao Esprito Santo, pois como o agente da salvaao, guia os fiis a Cristo e at Cristo; quando da chamada de cada um de ns para estar com Cristo. Que o Esprito da Verdade nos guie e nos inspire na leitura destas pginas.
PARTE I
VIDA NO ESPRITO
E
ESPIRITUALIDADE
A Vida no Esprito 13
captulo
A VIDA NO ESPRITO
(Romanos 8:1)
O Apstolo Paulo, assim se dirige Igreja de Deus em Roma e por extenso Igreja Universal, dizendo: Portanto agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus e que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito. Aqui meus amados, ns estaremos discorrendo agora sobre a libertao verdadeira de ausncia de condenao, mas de vivermos segundo o Esprito. E vivermos de acordo com a Lei do Esprito ou da arte estpida de todos ns humanos de vivermos segundo a lei da carne e anularmos, portanto, a lei maravilhosa do Esprito. Antes de tudo, vamos ver o que significa andar no Esprito. Viver no Esprito obedecer ao Esprito, andar na lei espiritual, a lei do Esprito o amor, quem ama cumpre a lei. O Apstolo diz, nenhuma condenao h para os que no andam segundo a carne, mas no Esprito; ele coloca o advrbio agora, no momento presente, no momento em que o irmo est nos ouvindo. Nenhuma condenao h para aqueles que esto em Cristo, mas no s estar na igreja, termos levantado a mo, estar batizado, pregar, cantar, que significa estar liberto. Para estarmos libertos, de fato, ns precisamos andar no Esprito, agora, no momento presente nenhuma condenao h para aqueles que esto em Cristo Jesus, os que no andam segundo a carne, mas segundo a lei do Esprito, segundo o viver no Esprito, segundo as normas do Esprito. Muitas pessoas perguntam, crentes podem ficar endemo
ninhados, crentes podem sofrer tempestades, crentes podem ficar desempregados, crentes podem morrer acidentados e assim ns temos uma srie de questionamentos, feitos pelos cristos. E, pelo fato de estarmos libertos, estarmos em Cristo e no entanto, sofrermos os mesmos acidentes, as mesmas adversidades, que as pessoas no crists. Em primeiro lugar as pessoas, que aceitaram a Jesus, no so imortalizadas na vida fsica, o crente fisicamente falando um mortal, como qualquer outro mortal, Jesus no um imortalizador da carne, da parte fsica do homem, no obstante tendo os nossos corpos como templos sagrados, templo do Esprito Santo, mas o prprio Jesus morreu fisicamente, foi ferido, foi machucado, foi transpassado. Todos os apstolos de Cristo, sofreram agresses fsicas, psicolgicas, agresses de todas as ordens, no distantes sendo homens, mas crentes, mas santos, mas cristos. A condenao, que Paulo se refere aqui, no significa dizer que o crente no pode enfermar e morrer no sentido fsico, pois como dissemos, Jesus no era um imortalizador do homem na sua constituio fsica, como alguns que querem defender, ao citarem que Ele o Salvador. Jesus no a imunizao contra as intempries da vida, contra as enfermidades no sentido fsico, no entanto, Jesus cura de fato as vossas enfermidades, tambm de ordem fsicas, mas Ele vai nos curando e vai curar, para que tenhamos uma vida de aplicao, de produo, aqui no trabalho de Deus e em nossos trabalhos profissionais, mas isto no quer dizer que ele esteja interessa do em nos imortalizar, para que no morramos fisicamente falando. A primeira Lei do Esprito, o amor, que nos leva verdadeira liberdade, que um contraste de uma vida carnal. E esta vida nos isenta de condenao em todos os sentidos, quando estamos de fato vivendo a vida do Esprito, mas viver no Esprito no significa estar apenas jejuando, estar dando glrias a Deus, estar falando lnguas estranhas, estar orando no monte, orando no vale, praticar a lei do Esprito mais do que tudo isto, praticar a lei do Esprito praticar o verdadeiro amor a Deus e ao prximo. O amor , portanto, a primeira lei do Esprito. O contraste das obras do
Esprito e andar no Esprito so as obras da carne, e vejam o dio, por exemplo, um fruto da carne, um fruto carnal; o dio anula o amor, o amor anula o dio, quando eu ando no Esprito eu amo, e amando, eu anulo as obras da carne, aniquilei o ato de odiar, praticar a ira, a discrdia, o cime sem causa, a lascvia, a glutonaria, a bebedice, o apetite desordenado, a contenda, a fofoca e tantas outras obras da carne. O amor nos liberta, pois o amor puro, o amor pacifico, o amor sofredor, no paga o mal com o mal, mas paga com o bem . O amor o verdadeiro caminhar no Esprito, muitos de ns pentecostais, que cremos na continuao dos fenmenos espirituais manifestos no dia de pentecostes, nos equivocamos quando pensamos que andar no esprito e ser espiritual apenas falar em lnguas estranhas, apenas buscar a Deus nos montes, nos vales e fazermos viglias. Alguns destes elementos nos so importantes, a lngua estranha, como um dom do Esprito nico sinal Bblico que evidencia o batismo com o Esprito Santo, mas Paulo diz, se eu falar todas as lnguas dos homens e a lngua dos anjos e no tiver amor o que valerei, diz Paulo: serei como sino, como metal duro e insensvel, talvez tenhamos sido bastante religiosos, fiis, e devemos ser, fiis com os nossos dzimos e fiis nossos pastores. No entanto, muitas vezes a nossa arte de servir no ultrapassa um estigma moral de um interesse de sermos compensados pela aparncia e pelo reconhecimento das pessoas, sem que estejamos praticando a lei do Esprito, que o amor de forma voluntria, amor sem interesse, servir sem inteno de sermos recompensados. O crente que faz barganha com seu dzimo, o crente que no tem alegria, porque ele d por interesse, ele d por constrangimento, ele d o dzimo pra Deus esperando ganhar no dia seguinte uma casa nova, um carro novo. E verdade que Deus promete abrir as portas dos cus e trazer grandes abastanas sobre o Seu povo, mas ns no devemos fazer barganha com Deus, temos que serv-lo de forma espontnea e voluntria, e isto nos elevar lei do Esprito, que a arte de andarmos verdadeiramente na prtica maior, que a prtica do amor de Deus.
1 6 Teologia do Esprito Santo
Certamente agora, todos os irmos querem amar. Amar no apenas um desejo, desejo apenas um ato de querer, querer no significa conseguir, conquistar, quantas pessoas querem, desejam o tempo todo, e no significa que quem deseja alcance. Desejar querer, mas alcanar obedincia, s alcana aqueles que obedecem. Agora notem, para entrarmos na lei do amor, tambm temos que pratica r uma outra lei, pois o amor tem as suas normas, e a primeira lei do amor a FIDELIDADE, o amor nunca trai, o amor puro, o amor no se ensoberbece, o amor no arde em cimes, contraste da carne, o amor no busca os seus prprios interesses. O amor serve, o amor obedece de forma voluntria. Ora, esta atitude e este ato, este padro mximo do amor, que nos eleva a filhos de Deus. Jesus diz, se amardes uns aos outros sereis tidos e reconhecidos como filhos de Deus, sereis meus amigos. A condio para que o crente seja elevado a categoria de amigos de Jesus e filhos de Deus, a pratica da primeira lei do Esprito, que o amor, e para chegarmos ao cerne, a essncia do amor de Deus temos que praticar a primeira lei do amor, que a fidelidade. O Apstolo continua na sua mensagem, na sua escrita, na sua carta e diz: aqueles que esto em Cristo, que no andam segundo a carne esto isentos e livres de qualquer condenao, porque nem a morte condena o crente, nem a enfermidade condena o crente, nem o diabo condena o crente; Jesus diz em Joo 8.32, conhecereis a verdade e a verdade vs libertar, e na Escritura seguinte diz: se o Filho vos libertar verdadeiramente sereis livres. Jesus nos conquista, nos liberta do dio do pecado, para entrar na lei do Esprito, que a pratica do amor de Deus. Entrando na lei do Esprito, somos libertos de todas as obras da carne para praticarmos o amor, que a primeira lei do Esprito. E Paulo ento explica dizendo: Porque a lei do Esprito de vida em Cristo Jesus livrou-me da lei do pecado e da morte, - Qual a lei do pecado e da morte? E a prtica das obras da carne, que a infidelidade, a carnalidade de qualquer tipo. Pois o que era impossvel lei visto que estava enferma pela carne, Deus enviando seu Filho em semelhana de carne do pecado, pelo pecado
A Vida no Esprito 1 7
condenou o pecado, veja irmos o grande paradoxo da f onde entra o milagre da redeno. Deus, que por amor, entrega o seu Filho Santo, o seu Filho nico, o seu Filho Eterno, entrando na nossa dimenso enferma da carne, na nossa temporalidade, Jesus vem em semelhana de carne, do pecado, em semelhana porque assume o nosso tempo, assume a nossa dor, assume a nossa histria e assume o nosso sofrimento. E entrando, na nossa semelhana, na nossa situao, sem pecar. Ele poderia pecar, mas por no pecar condenou o pecado na carne, isto , na sua prpria carne.
TRS MODALIDADES DE HOMENS

Entre o carter e o gnero de vida diria dos cristos existe uma manifesta diferena. Esta diferena reconhecida e definida no Novo Testamento. H uma possibilidade de aperfeioamento tanto nesse carter como nesse gnero de conduta diria de muitos cristos, sendo este aperfeioamento experimentado por todos aqueles cristos que cumprem certas condies. Estas constituem, tambm, um tema importante na Palavra de Deus. O Apstolo Paulo, inspirado pelo Esprito, dividiu toda famlia humana em trs classes: 1) O homem natural, aquele que no nasceu de novo, o homem que nunca se moldou espirit ualmente; 2) O homem carnal, aquele que menino em Cristo e que anda conforme o homem; e 3) o homem espiritual. Estes grupos so classificados pelo apstolo segundo sua capacidade em compreender e receber certa forma de VERDADE, que nos revelada dos fatos realizados pelo Esprito. Os homens so bem diferentes uns dos outros, quanto ao fato do novo nascimento e a vida de poder e de beno divina; todavia a classificao desses indivduos revelada claramente pela atitude que tomam perante os fatos revelados. Em I Cor. 2:9 a 3:4, est estabelecida esta tripla classificao, cuja passagem comea como se segue: Mas, como est escrito: coisas que os olhos no viram, e os ouvidos no ouviram, e no
subiram ao corao do homem, so as que Deus preparou para os que o amam. Mas Deus no -la revelou pelo seu Esprito. Apresenta- se, assim, bem clara, a distino entre os assuntos gerais do conhecimento humano que so adquiridos pela faculdade de observao, pela percepo auditiva ou pelo corao (o poder racional), e aqueles outros assuntos que se formam serem-nos revelados pelo seu Esprito. Aqui no h qualquer outra referncia seno aquela que j est includa nas Escrituras da Verdade, e estas revelaes so ilimitadas, como nos prova a continuao da passagem citada. Porque o Esprito (aquele que revela) penetra todas as coisas, ainda s profundezas de Deus. Portanto, os homens so classificados conforme a sua capacidade racional para compreender e receber as profundezas de Deus. Mas ningum por si s, pode chegar ao mago destas profundezas de Deus. Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Es prito de Deus (que as conhece). No entanto, possvel a uma pessoa mesmo sem auxlio (quer dizer, conduta por si s), penetrar nos assuntos de seu semelhante, porquanto nele existe o esprito do homem. Mas no pode estender ou sair de sua esfera. No lhe possvel conhecer, por experincia prpria, as coisas do reino animal que inferior a ele; to pouco pode entrar numa esfera mais elevada e experimentar as coisas de Deus. Mesmo que o homem, s por si, no possa compreender os mistrios de Deus, o Esprito os conhece e , por isso, todo aquele que estiver intimamente relacionado com esse Esprito, poder tambm atingir o conhecimento desses mistrios. E a passagem bblica continua: Mas ns no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que provem de Deus, para que pudssemos conhecer o que (As profundezas de Deus, aquelas que o olho no viu, etc.) nos dado gratuitamente por Deus. Ns (isto , todos os salvos sem exceo) recebemos o Esprito que provm de Deus. Eis aqui uma grande possibilidade. Ficando ns to vitalmente relacionados com o Esprito de Deus, a tal ponto que Ele passe a habitar dentro
de ns, possvel, devido a essa circunstncia, virmos a conhecer o que nos dado gratuitamente p or Deus. S por ns, porm, jamais poderamos alcanar esse conhecimento, porque o Esprito que sabe, Ele que habita em ns e Ele que tudo nos revela. Esta revelao divina nos transmitida em palavras, que s o Esprito Santo, ensina, como o Apst olo continua expondo: As quais tambm falamos, no com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina, comparando as coisas espirituais com as espirituais. O livro de Deus um livro de palavras, e as mesmas palavras que exprimem a sabedoria humana exprimem tambm as coisas que o olho no viu e o ouvido no ouviu e no subiram ao corao do homem. Todavia, aquele que no ajudado pelo Esprito, no pode compreender estas profundezas de Deus, ainda que expressas nas palavras mais familiares ao homem, a no ser, repetimos, que elas sejam reveladas por esse Esprito de verdade. Mesmo assim, e avanando no conhecimento destas coisas reveladas, o progresso s alcanado quando as coisas espirituais forem comparadas com outras espirituais. Os segredos espirituais devem ser comunicados por meios espirituais. Fora do Esprito no pode haver compreenso espiritual.
O Homem Natural
Ora o homem natural, no compreende as coisas (reveladas ou as profundezas) do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e nem pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Nesta passagem, o homem natural no censurado pela sua incapacidade. Simplesmente, o que se pretende dar uma informao exata da realidade das suas limitaes, e a passagem prossegue ainda, determinando a causa verdadeira destas limitaes. Acabamos precisamente de ler que a revelao ns dada pelo Esprito. Concluise, portanto, que o homem natural, importante para discernir as coisas reveladas, enquanto no r eceber o Esprito do homem que existe nele. E ainda que ele possa com sabedoria humana, ler as palavras, no pode, no
entanto, entender o seu significado espiritual. Para ele a revelao loucura, porque no a pode conceber nem compreender sequer. Os versculos que precedem o contexto (cap. 1:18, 23), explicam, de certo modo, o que a revelao divina, aquela que se diz ser loucura para o homem natural. Porque a palavra da cruz loucura para os que perecem; mas ns pregamos a Cristo crucificado, que escndalo para judeus, e loucura para os gregos [gentios]. Estas palavras significam muito mais do que o simples fato histrico da morte de Cristo. Elas so o desenrolar divino da redeno da Humanidade atravs da graa, que Jesus Cristo nos oferece pelo Seu sacrifcio, incluindo todas as participaes eternas que por esse meio se podem alcanar. Os princpios morais so muitos dos ensinos religiosos da Bblia, que esto ao alcance da capacid ade do homem natural. Bebendo nestas fontes, -lhe possvel pregar eloquentemente: sim, at mesmo com a maior seriedade, sem, no entanto ter conhecido de que As profundezas de Deus existem. Satans, no seu sistema falsificador da verdade, tem tambm profundezas para revelar (Apoc 2:24) e doutrinas de demnios (I Timteo 4:1,2) e doutrinas estas que, de certeza absoluta, no so aceitas pelos verdadeiros filhos de Deus, pois est escrito: Mas de modo nenhum seguiro estranhos, antes fugiro dele, porque no conhecem a voz dos estranhos (Joo 10:5). Contudo as profundezas de satans adaptam-se extraordinariamente ao cego e insensato homem natural e so, portanto, aceitas por ele. Todas as religies modernas so a prova contundente da veracidade desta reflexo. O homem perdido, ainda que instrudo com toda a sabedoria humana, e apesar da sua religiosidade e prtica, tem o entendimento fechado para o Evangelho (II Co 4:3, 4) e se lhe pedem para formular uma afirmao doutrinria, muito naturalmente apresentar uma nova teologia que, por ser to renovada, at omite o real significado daquela cruz que nos revela as profundezas de Deus. Sim, essa cruz na qual o pecado foi expiado pelo sacrifcio redentor, loucura para ele. As suas muitas limit aes como homem natural, exigem que a sua atitude seja
A Vida no Esprito
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a mesma. A sabedoria humana no lhe pode valer, visto que tambm no foi pela sabedoria que o mundo conheceu a Deus. Por outro lado, as limitadas profundezas de Deus, so para ser comunicadas gratuitamente aquele que recebeu o Esprito que provm de Deus. Portanto, a revelao divina pode ser manifestada ao verdadeiro filho de Deus, logo que esta tenha recebido o Esprito. Devemos, porm, acrescentar que se um esprito treinado no tiver a presena do Mestre que habita em ns, sua capacidade intelectual nada lhe aproveitar em vir a conhecer o significado espiritual das coisas reveladas de Deus. Graves consequncias tm surgido pelo fato de se pensar que so de valor, em matria espiritual, as opinies de uma pessoa que bem instruda em Sabedoria humana. O homem natural com toda a sua cincia e sinceridade, no encontra nada mais seno loucura naquelas coisas que so reveladas pelo Esprito. Alm de que o conhecimento da cincia no pode ser substitudo pela permanncia do Santo Esprito de Deus, nem ter ligao direta com Ele, (porquanto essa sabedoria humana enche demasiadamente o obstinado Eu). E como certo que sem o Esprito no pode haver regenerao, logo as profundezas de Deus ficam ignoradas. Quando um professor no regenerado, rejeita abertamente as verdades essenciais da salvao, que se encontram na Palavra de Deus, essas verdades, ordinariamente, so depreciadas e rejeitadas pelo aluno. Este o erro crasso de muitos estudantes das Universidades e dos liceus, hoje em dia. Geralmente, tambm se presume que o professor ou pregador, que uma autoridade em qualquer ramo ou ramos do saber humano, em virtude desse saber , igualmente, capaz de discernir assuntos espirituais. (Mas no assim). Uma pessoa que no est regenerada (e quem mais seguramente no regenerado do que aquele que nega o fundamento e a realidade do novo nascimento?) no estar apta a receber e a compreender as mais simples verdades da revelao. Deus no uma realidade para o homem natural Deus no ocupa todos os seus pensamentos. O homem perdido, portanto est perturbado e procura meios para desfazer-se do
22 Teologia do Espirito Santo
sobrenatural. Para ele, a melhor resposta ao problema da origem do Universo a teoria infundida da evoluo. Para o homem regenerado, pelo contrrio, Deus real, e na confiana de que Deus o Criador e Senhor de todas as coisas, ele encontra satisfao e certeza. A capacidade para receber e compreender as coisas de Deus no se pode adquirir nas escolas, pois muitos que so ignorantes, possuem essa faculdade, enquanto que outros que so doutos no a tm. E um dom que nasce da permanncia do Esprito no ntimo da pessoa. Por essa razo, o Esprito tem sido concedido queles que so salvos para que possam conhecer as coisas que lhes so manifestas gratuitamente por Deus. No entanto, entre os Cristos h alguns que permanecem sob certas limitaes por causa do seu apego s coisas do mundo. Esto incapacitados de receber alimento, mais devido sua carnalidade do que sua ignorncia. Entre os perdidos no h classificao divina, porquanto se diz serem todos os homens naturais. H, contudo, duas classificaes de salvos, e no texto em anlise, o homem espiritual citado antes do homem carnal, ficando assim em contraste direto co m o perdido. E este contraste tanto mais conveniente quanto certo que o homem espiritual o ideal divino. AQUELE QUE ESPIRITUAL (I Co 2:15), o cristo modelo ou normal, se no mesmo o mais comum. Mas existe, tambm, o homem carnal e ele tem que ser examinado.
O Homem Carnal
Em Glatas 3:1-4, o Apstolo Paulo prossegue com a descrio do homem carnal: E eu irmo, no vos pude falar como a espirituais, mas como as carnais, como a meninos em Cristo. Com leite vos criei, e no com manjar, porque ainda no podeis, nem to pouco ainda agora podeis; porque ainda sois carnais; pois, havendo entre vs inveja, contendas e dissenses, no sois porventura carnais, e no andais segundo os homens? Porque dizendo um: Eu sou de Paulo; e outro: Eu de Apoio: porventura no sois carnais?
Assim h alguns crentes, que sao considerados carnais porque s podem receber leite da Palavra, em contraste com o alimento forte; entregam-se inveja, contendas e dissenses, andando segundo os homens, enquanto que o verdadeiro filho de Deus se espera que ande em Esprito (Gal. 5:16), em amor (Ef. 5:2) e que guarde a unidade do Esprito (Ef. 4:3). Apesar de salvos, os cristos carnais andam segundo o curso deste mundo, e so carnais porque a carne domina (veja-se Rom. 7:14). Ainda nesta mesma carta 8:5-7, se encontra uma descrio diferente. A pessoa ali referida est na carne, e por isso no est salva; ao passo que o cristo carnal no est na carne; todavia nele existe esta carne; porm vs, j no estais na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs, mas, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dEle. O homem carnal, ou o menino em Cristo, no capaz de suportar as profundezas de Deus, pois ainda criana; mas mesmo assim, e importante notar, a sua posio j de uma realidade tal elevada que nunca poder ser comparada com a completa incapacidade do homem natural. O homem carnal, por se ocupar pouco com o verdadeiro alimento espiritual, entrega- se inveja e contenda, as quais provocam divises, entre os verdadeiros crentes. No se pretende fazer, aqui, qualquer aluso aos acontecimentos irrefletidos das divises exteriores ou s vrias organizaes. A referncia somente inveja e contenda que tinham dividido a preciosa comunho e amor dos santos. Muitas vezes as diferentes organizaes podem contribuir para que haja diferenas de classes entre os crentes, mas nem sempre assim. O erro aqui apontado o que todo crente comete quando segue os guias humanos. Mas, notamos com pesar que este erro no seria destrudo nem mesmo que todas as organizaes religiosas desaparecessem repentinamente da terra, ou se fundissem numa s. L em Corinto estavam presentes os seguidores de Paulo, de Cefas, ou de Apoio ou de Cristo (cf. 1:12). Estas atitudes no tinham criado, at mesmo aquele ponto, organizaes rivais. O fato de eles serem divididos foi a expresso exterior do maior
pecado da carnalidade e falta de amor. Pois, um cristo que glorifica se em atitudes de partidarismo, , na melhor das hipteses, conversa v, e revela a mais lamentvel falta daquele verdadeiro amor cristo que deve dimanar de todos os santos. As divises desaparecero e as suas ms consequncias s acabaro quando os crentes tiverem amor sincero uns pelos outros. Mas o crente carnal , tambm, caracterizado por um andar que est no mesmo plano que do homem natural. No sois porventura carnais, e no andais segundo os homens? (cf. II Cor. 10:2 -5). Os objetivos e as afeies baseiam-se na mesma esfera material que a do homem natural. Em contraste com este andar carnal, l-se em (Gal. 5:16) Digo, porm; andai em Esp rito, e no cumprireis a concupiscncia da carne. A isto se chama espiritualidade.
O Homem Espiritual
A segunda classificao de crentes, na passagem citada, diz respeito ao homem espiritual. Este, como os outros, tem que ser examinado em todos os requisitos que lhe so exigidos mediante a nica prova da sua aptido para receber e compreender a revelao divina.Aquele que espiritual discerne bem todas as coisas. A ordem progressiva de todo este contexto bem clara: Primeiro: a revelao divina nos concedida. Ela diz respeito s coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem. Mas Deus as revelou pelo seu Esprito (I Cor. 2:9, 10). Segundo: a revelao sobre as profundezas de Deus, as quais ningum conhece. Porm o Esprito de Deus conhece-as (I Cor. 2:10). Terceiro: os crentes recebem o Esprito, que tudo sabe, para que eles tambm possam conhecer os mistrios de Deus (I Cor. 2:12). Quarto: A sabedoria divina est oculta nas prprias palavras do livro de Deus, por isso o contedo espiritual destas mesmas palavras s compreendida quando algum capaz de comparar as coisas espirituais com as espirituais. (I Cor. 2:13). Quinto: O homem natural no compreende as coisas do
A Vida no Esprito 2 5
Esprito de Deus, porque lhe parece loucura; e no pode entend- las, porque elas se discernem espiritualmente. Ela no recebeu o Esprito que provm de Deus. (I Cor. 2:14). Sexto: O cristo carnal, esse nasceu de novo, por conseguinte possui aquele Esprito que fica habitando nele; contudo a sua condio carnal impede que o Esprito exera, satisfatoriamente, a Sua ao (I cor. 3:1-4). Stimo: AQUELE QUE ESPIRITUAL discerne bem tudo. Para ele no h qualquer limitao no reino nas coisas de Deus. A revelao divina lhe concedida gratuitamente e nela se gloria. No entanto, tambm a ele lhe permitido, como a qualquer outra pessoa, penetrar nos assuntos que so comuns ao conhecimento humano. Porquanto ele discerne todas as coisas, mas por ningum discernido nem compreendido. E como poderia ser de outra forma, se nele est a mente de Cristo. Duas grandes transformaes espirituais so possveis experincia humana: uma a transformao do homem natural em pessoa salva, e outra a transformao do homem realizada quando se tem uma verdadeira f em Cristo; a segunda quando existe uma perfeita adaptao ao Esprito. Por experincia direta, aquele que salvo, pela f em Cristo, pode, ao mesmo tempo, entregar-se completamente a Deus e encetar, no mesmo momento, uma vida de verdadeira submisso. Sem dvida que este o caso que sucede muitas vezes. Foi assim a experincia de Paulo de Tarso (Atos 9:4-6), ao reconhecer Jesus como seu Senhor e Salvador, ele disse tambm, Senhor que queres que faa? E em tempo algum constou que ele se tenha desviado dessa atitude de submisso a Cristo. Todavia, devemos lembrar-nos de que muitos cristos so carnais, mas para estes a Palavra de Deus d claras instrues quanto ao caminho a seguir para se tornarem espirituais. Estamos, pois na presena de uma possvel transformao da condio carnal para a espiritual. O homem espiritual o ideal divino de vida e de ministrio, e de poder com Deus e com o homem, duma constante comunho e beno.
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O QUE ESPIRITUALIDADE?
NOES COMPLEXAS DE CRISTOLOGIA

O primeiro Ado recebeu fator gentico XY diretamente de Deus, isto , Ado no teve me e nem pai (humanos). Querendo Deus criar Eva a partir de Ado, lgico que Ado no poderia gerar sozinho mesmo assim, Deus tirou o fator X de Ado e criou o outro X miraculosamente, atravs do qual deu o esprito humano (de vida) para Eva, visto que o esprito humano individual. De forma semelhante Deus agiu em relao Maria, que deu a luz a Jesus, tendo Maria fatores genticos XX; Deus tirou X de Maria e milagrosamente criou Y, dessa forma deu o esprito de vida para Jesus e manteve o divino no humano. Na verdade inerte, mas real. A Teologia do Esprito Santo um grande desafio para os cristos do 3o milnio, visto que fez tantas abordagens e comentrio sobre a Terceira Pessoa da Trindade que mais gerou divergncias, do que acrescentou esclarecimento. O que batismo com o Esprito Santo? O que so os dons espirituais? O que estar avivado pelo Esprito Santo? O homem tem mente (alma) e esprito? O esprito do homem a parte consciente da alma (mente)? O Esprito Santo o agente da salvao? Como o agente ele age na palavra de quem prega, na mente de
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quem louva para convenc-lo do pecado, justia e juzo! E atravs da Palavra que Ele nos gera como filhos de Deus! 1) 0 batismo com o Esprito Santo o revestimento de autoridade, que habilita o obreiro para o exerccio da liderana. 2) Ter o Esprito Santo; o fato de receber o Esprito de Deus, quando somos regenerados. 3) Ter o fruto o pice da maturidade crist. - O homem natural (I Corintios 2:14) - O homem carnal (Glatas 5:1 ss) - O homem espiritual (I Corintios 2:1-5 e Glatas 5 )
ALCANAR O FRUTO DO ESPRITO O PICE DA MATURIDADE CRIST

Este fato no significa que o crente no possa crescer mais, pelo contrrio, a maturidade o equilbrio para um crescimento | contnuo
J estou crucificado juntamente com Cristo, isto , ao lado de Cristo; neguei a mim mesmo, tomei a minha cruz, passei no monte da tentao, no Getsmani, cheguei ao calvrio e ali fui crucificado na minha cruz junto a Cristo, me identifiquei com Ele na manh maravilhosa da ressurreio, na ascenso, e continuei segui-lo at os cus, segui-lo na doena, na tribulao, abastana e na " necessidade.
O Homem Moral = Bom

As adoes paternas, acadmicas, eclesisticas podem tornar o homem moralmente bom. Existem ateus, hindus, espritas, budistas, mulumanos e judeus que atingem uma boa conduta moral, mas no chegam Salvao atravs da bondade moral, mesmo que Deus aprecie essa virtude do homem. A moral algo inerente ao homem, no meio ambiente ele vai desenvolv-la para
o bem ou para o mal. Ao nascermos s herdamos 30% de informao psicolgica dos nossos pais, mas bastante para funcionar como a base para atingirmos os outros 70% atravs da instruo e da Educao.
O Homem tico = Sbio

O homem tico sbio quanto s atitudes, tem um carter, um bom comportamento normalmente nas suas boas aes, vai alm da bondade. E altrusta e transcende a lei que tange o mister do entender os menos sbios e ajud-los. H quem j disse que, a sabedoria o princpio do temor a Deus, mas s o princpio.
O Homem Religioso Santo

O homem religioso se resguarda da imoralidade dos bacanais, e da devassido como o jovem rico citado por Jesus em Mateus. Ele tem vrias qualidades, como moral, bondade, tica sabedoria, mas pode no conhecer verdadeiramente Deus por incredulidade ou pelo amor aos bens, como o jovem rico, aonde estiver o teu tesouro a estar o teu corao. Com todas estas virtudes, ele pode no perceber o reino de Deus que espiritual, e s pode, se adrentando e sendo percebido espiritualmente.
O Espiritual Salvo
O marco zero da verdadeira espiritualidade a regenerao, ou seja, o nascimento do alto. Aqui removida a culpa e a natureza admica. No processo do novo homem; o homem natural substitudo e o carnal transformado em uma nova criatura, isto , no homem espiritual. Quando falamos em avivamento, confundimos o efeito espiritual com o avivamento enquanto causa. E o novo nascimento a causa de trazer avivamento, ou melhor, o prprio avivamento. Nascer quer dizer, luz existncia,
O que Espiritualidade?
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vida, ou simplesmente estai vivo, avivado, despertado. Estar espiritualmente vivo ou avivado segundo o Esprito a mesma coisa que nascer do Esprito, o que teologicamente chamamos de regenerao. Ento, movimentos de curas divinas, de evangelismo so efeitos da obra de Deus e do Esprito Santo no regenerado. Assim conclumos, que a verdadeira espiritualidade mais que os movimentos de avivamentos que ocorrem na igreja ao longo da histria. A espiritualidade um estado interior, que est caracterizado no carter do fiel e naquilo que ele como filho de Deus e no daquilo que ele faz, mesmo que isto seja importante. A igreja trabalha com conceitos genricos sobre vrios assuntos, mas certamente est mudando essa conduta. De forma, que a mdio prazo, veremos uma mudana na abordagem de conceitos de religiosidade, que ainda confundida com o fato de oraes em voz alta, gritaria, misticismo ou estado de xtase.
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OS MINISTRIOS DO ESPRITO
Um cristo salvo, porque est diretamente relacionado com Cristo; mas aquele que espiritual, nascido do alto porque, alm da sua relao com Cristo, por meio da salvao est diretamente ligado com o Esprito. Sucede, pois que qualquer tentativa para tornar conhecidas a realidade e as condies da verdadeira espiritualidade, tem de ser baseada num conhecimento claro da revelao da Bblia, no que respeita as possveis relaes do Esprito com os homens. Um dos mais recentes ardis de satans criar confuso volta da obra do Esprito, e o que ainda mais importante observar, que essa confuso aparece entre os crentes mais piedosos e mais sinceros. Como a maneira de viver do crente tem, perante Deus, um valor extraordinrio, Satans certamente procura empregar todos os seus malefcios para desfazer os propsitos de Deus. E para alcanar esses fins, Satans no poderia usar melhores meios do que fomentar afirmaes, aparentemente verdadeiras, que malogrem os resultados prticos, ou estabelecer enganos positivos que impeam a exata compreenso da fonte de beno que divinamente proporcionada a todos os sedentos. Esta confuso geral sobre os ensinos da Bblia, referentes ao Esprito reflete-se nos nossos hinrios. Os elucidrios da Bblia so unnimes em lamentar o fato de que muitas das composies de hinos reflete-se ainda hoje, em certas teorias que se no harmonizam com a Bblia e so at mesmo anti-bblicas, e que so defendidas por determinadas seitas.
Os Ministrios do Esprito 31
AS VRIAS RELAES
No est dentro do propsito deste livro intentar uma declarao completa dos ensinos da Bblia referentes ao Esprito de Deus; porm, certos aspectos de toda revelao, tem de ser compreendidos e admitidos por aquela vida que sustentada por Deus, para que o andar em Esprito possa ser tambm conhecido e inteligentemente registrado. O ensino da Bblia, quanto ao Esprito, pode ser dividido em trs grupos gerais:
I. O Esprito segundo o Velho Testamento

Aqui como em todas as Escrituras, declara-se que o Esprito de Deus uma pessoa e no meramente uma influncia. Ele revelado como sendo igual a outra pessoa da trindade em natureza divina e Seus atributos. Contudo, apesar de uma incessante atividade durante todos os sculos que antecederam a Cruz, no foi seno depois desse grande acontecimento que Ele se tornou uma Presena permanente nos coraes dos homens (Joo 7:37-39; 14:1617). Muitas vezes Ele manifestava-se s pessoas da forma como est revelada nos acontecimentos registrados no V.T. Aparecia-lhes quando queria alcanar certos objetivos e desaparecia to voluntariamente como tinha vindo quando o trabalho j estava realizado. Tanto quanto nos informa aquele registro, durante todo esse perodo ningum gozava de qualquer privilegio, ou esperava ter o privilegio dessa presena soberana do Esprito. Por vezes Eliseu e Davi so considerados excees, mas de modo nenhum bem claro que o pedido de Eliseu a Elias, que haja poro dobrada do teu esprito em mim (II Reis 2:9), fosse, na mente do jovem Eliseu, uma orao a suplicar o Esprito de Deus. Assim, tambm Davi orou para que o Esprito no fosse retirado dele; esta suplica porm, estava ligada com o grande pecado que ele havia cometido. A sua confisso estava diante de Deus e o caso ficou arrumado. Durante o perodo abrangido pelo V.T, o Esprito estava relacionado com os homens de uma maneira soberana.
II. O Esprito segundo os Evangelhos e os Atos 10:43

O carter essencial da relao do Esprito com os homens durante o perodo dos Evangelhos o da transio - uma progresso das antigas relaes existentes do V.T s relaes decisivas e permanentes alcanadas no perodo da nova dispensao da graa. A primeira instruo que os discpulos receberam foi no V.T, e a declarao que Cristo fez que o Esprito lhes podia ser dado a eles se o pedissem (Lucas 11:13), constitui to grande novidade que, tanto quanto nos pode informar o registro dos fatos, eles nunca o pediram. A nova relao que foi sugerida pela declarao de Jesus, quanto mais o Pai dar o Esprito aqueles que lho pedirem, marca j um avano na relao progressiva do Esprito com os homens durante o perodo do Evangelho. Precisamente antes de sua morte Jesus disse: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre; o Esprito de verdade, que o mundo no pode receber, porque no v nem conhece: mas vs conheceis, porque habita convosco, e estar em vs. (Joo 14:16, 17). As palavras e eu rogarei, talvez tenham levado os discpulos a pensar que eles tinham falhado na splica que deveriam ter feito. Mas, fosse como fosse, a orao do Filho de Deus no podia ficar sem resposta, e o Esprito que estava com eles iria em breve habitar dentro deles. Depois de Sua ressurreio e precisamente antes da Sua ascenso, Jesus soprou sobre os seus discpulos e disse-lhes recebei o Esprito Santo (Joo 20:22). A partir daquele momento o Esprito Santo habitou neles; aquela relao, porm, estava ainda incompleta segundo o plano e os propsitos de Deus, pois que Ele logo a seguir determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, que, (disse ele), de mim ouvistes (Atos 1:4; cf. Lucas 24:49). A Promessa do Pai, era a do Esprito, mas evidentemente que se referia ao ministrio daquele Esprito que ainda no tinha sido experimentado e que viria sobre eles para revesti-los de poder. Houve, pois, um perodo respeitante aos Evangelhos, durante
o qual os discpulos semelhana das multides do tempo do V.T no

gozaram da presena do Esprito; mas foi lhes concedido o novo privilgio de orarem pela presena do Esprito. Mais tarde, o prprio Senhor orou ao Pai para que o Esprito, que estava ento com eles, passasse a habitar dentro deles. Foi nessa altura que ele soprou sobre os discpulos e eles receberam o Esprito que havia de permanecer, mas apesar disso foi-lhes determinado que no se ausentassem de Jerusalm. Sem que o Esprito viesse revesti-los de poder, nenhuma atividade podia ser empreendida, nem to pouco desempenhar qualquer ministrio. Recebeis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs, e semeies testemunhas. Temos aqui numa revelao de condies que so permanentes, no o suficiente que os servos e as testemunhas recebam o Esprito, Ele tem que descer sobre eles, ou encher plenamente os seus coraes.
O Dia de Pentecostes
Pelo menos trs fatos distintos, referentes relao do Esprito com homens, se deram no dia Pentecostes. 1) O Esprito veio ao mundo para aqui habitar permanentemente atravs desta dispensao. Assim como Cristo est presentemente sentado mo direita de Deus, ainda que onipresente, da mesma maneira o Esprito, apesar de ser algum onipresente, est agora habitando na terra num lugar determinado dentro de um templo, ou seja, uma habitao feita de pedras vivas, aquelas mesmas pedras que formam a Igreja de Cristo (EF. 2:19-22). Tambm o crente, individualmente considerado um templo do Esprito (I Co 6:19). Ou no sabeis que o vosso corpo | o templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de | Deus, e que no sois de vs mesmos?. O Esprito no deixar o mundo, nem mesmo se quer uma s pedra do edifcio, seno quando o propsito, que j vem de tempos distantes de formar esse templo estiver cumprido.Voltando passagem em Efsios, ela diz assim: Assim que j no sois estrangeiros, nem foraste iros, mas concidades dos santos, e da famlia de Deus; edificados para
fazer parte do templo (cf.v21), sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas (Profetas do N.T. cf. 4:11), de que Jesus a principal pedra da esquina: no qual todo edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor, no qual tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus em Esprito. O Esprito desceu no Dia de Pentecostes, e de notar que aquele aspecto do significado de Pentecostes no ser repetido, como a encarnao de Cristo, j que o propsito de sua vinda foi realizado, no ser repetido. Agora no h razo para pedir que o Esprito venha, porque Ele est presente. 2) Alm disso, o Pentecostes marcou o comeo da formao de um novo corpo, ou organismo, o qual, na sua tentao com Cristo, chamado a igreja, que compe o seu corpo, representam o batismo com o Esprito Santo conforme est escrito: Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm. Pois todos ns fomos batizados em um Esprito formando um s corpo. (I Cor. 12:12 -13). Logo, o significado do Pentecostes inclui, igualmente, o comeo do ministrio do batismo com o Esprito de Deus. E claro que Deus quer batizar todo regenerado. 3) Por isso, tambm, naquele dia do Pentecostes as vidas que j estavam preparadas, foram cheias do Esprito, ou seja, o Esprito veio sobre elas, revestindo-as de poder como havia sido prometido. Foi assim que eles comearam o ministrio contnuo de testemunhar. O efeito poderoso deste novo ministrio do Esprito foi revelado especialmente no caso de Pedro. Antes, possudo de receios, ele havia praguejado e negado o Mestre, no s acusa os governadores da nao de serem os culpados da morte do Prncipe da Vida, como tambm o poder do seu testemunho comprovado pela salvao de trs mil almas. Portanto, o pleno significado do Pentecostes ficou revelado de uma maneira absoluta, no s com a descida do Esprito que veio habitar no mundo atravs desta dispensao, mas tambm com o batismo de muitos que se tornaram membros de Cristo; e com o revestimento de poder daqueles cujas vidas foram preparadas para
ministrio de testemunhar de Cristo. Qualquer estudante que examine cuidadosamente as Escrituras pode, no entanto, distinguir ainda um passo mais alm de toda a transio que vai das relaes do Esprito reveladas no V.T at aquela relao decisiva da dispensao atual. Muito do que tem ido mencionado at aqui, tornou-se uma realidade permanente este perodo da graa. O ltimo passo que se alude acima, diz respeito ao fato de que durante aquele perodo bem definido no qual o Evangelho era pregado somente aos judeus, perodo esse que vai do Pentecostes a visita de Pedro a Cornlio, ou seja, cerca de oito anos o Esprito, pelo menos num caso, foi recebido atravs do rito judaico (Hb 6:2) da imposio das mos (Atos 8:14-17). Apesar de essa cerimnia humana ter sido repetida em algumas circunstncias, como para se consagrar algum ao ministrio da Palavra (Atos 6:6; 13:3; 19:6; I Tim 4:14; II Tim 1:6), o Esprito devia ser recebido pela f em Cristo para salvao (Joo 7:37-39) como mandavam as ltimas disposies feitas para este perodo da graa. Esta condio final para receber o Esprito comeou com a pregao do Evangelho aos gentios em casa de Cornlio (Atos 10:44, cf. Atos 15:7-9,14), e tem continuado assim atravs de toda esta dispensao. No h qualquer registro de que as mos tivessem sido impostas sobre aqueles que creram em casa de Cornlio. O Esprito caiu sobre eles (esta frase, evidentemente, sinnima de receberam o Esprito) quando creram (Atos 8:18; 10:43,44; 11:14,15). Podemos dizer, ento, que os acontecimentos em casa de Cornlio marcam, sem dvida alguma, o comeo de uma nova, mas douradora ordenana.
III. O Esprito segundo o resto dos Atos e as Epstolas

As relaes decisivas e permanentes entre o Esprito e os homens durante esta poca esto reveladas em sete ministrios. Dois so dedicados ao mundo perdido; quatro so destinados a todos os crentes sem exceo alguma; e outros um ministrio para todos aqueles crentes que chegam a uma relao toda especial com Deus.
OS MINISTRIOS DO ESPRITO I - O ministrio do Esprito que restringe (ou resiste)

A nica passagem que menciona este aspecto da operao do Esprito (II Tess. 2:6-8) tem provocado divergncias entre os estudantes da Bblia. Nela, o Apstolo apresenta o fato de que, precisamente no momento antes da vinda de Jesus Cristo em toda a sua Glria, dar-se- a apostasia, e que o homem do pecado ser manifesto, o qual se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se adora. E o Apst olo, prosseguindo na sua afirmao diz: E agora vs sabeis o que o detm, para que a seu prprio tempo seja manifesta. Porque j o ministrio da injustia opera: somente h um que agora resiste at que do meio seja tirado; E ento seja revelado o inquo, a quem o Senhor desfar pelo assopro da sua boca, e aniquilar pelo esplendor da sua vinda. Sim, o homem do pecado h de aparecer com todo o seu poder de satans (v. 9); mas no deixa por isso de ter que se apresentar naquele dia marcado por Deus, para que ao seu prprio tempo seja manifestado, e isto suceder logo que Aquele, que estorva a marcha do inimigo, seja tirado de seu lugar. Ento ser revelado esse inquo a quem o Senhor h de destruir quando da sua vinda. O nome do repressor, a que se refere aqui, no revelado; porm, o seu poder soberano sobre a terra e sobre todas as foras das trevas identifica-o com a trindade, e como o Esprito a fora real e energtica nesta dispensao logo se conclui que referncia, na passagem citada, feita ao Esprito de Deus. Ora, assim como de aceitar que satans tenha bastante poder, tambm de crer que ele o no empregasse contra si mesmo. Uma casa dividida contra si mesmo no subsistir. , pois, evidente que o Esprito de Deus que reprime o homem de satans e os seus intentos at aquele momento divinamente indicado. No h nenhuma aluso de que satans ser afastado ou retirado do caminho antes que o dito, o homem do pecado, seja revelado, no entanto pode perceber-
Os Ministrios do Esprito 3 7
se que o Esprito que se vai afastar. Essa presena ou relao especial que comeou com a Igreja e que com ela tem continuado, s cessar, naturalmente, quando tambm a Igreja for levada. Como o Deus Onipresente, o Esprito permanecer; porm, nessa altura, o Seu ministrio e a sua permanncia na igreja sero diferentes. O Esprito j se encontrava ino mundo ainda antes do Pentecostes; contudo, sabe-se que ele veio naquele dia porque assim estava prometido. Ele veio para ter uma nova morada dentro da igreja o corpo dos crentes e um novo ministrio no mundo. Este ministrio acabar quando a igreja [for arrebatada, e a Sua habitao ter o seu fim quando o Seu stemplo de pedras vivas for removido. Daqui se pode concluir que ;a sua partida no significar outra coisa seno a reverso do Pentecostes, o que no implica sua ausncia por completo do mundo. Pelo contrario, Ele h de voltar para retomar aquelas relaes e aqueles ministrios que lhe pertenciam antes de comear esta dispensao. H certezas absolutas da presena do poder do Esprito no mundo depois de a igreja partir. O poder de restrio do Esprito ser retirado e a igreja ser levada naquele momento que s Deus conhece, e ento ser permitido aos poderes das trevas vir realizar as suas ltimas manifestaes e comparecer no dia do Juzo Final. Outra prova evidente do poder que o Esprito tem para reprimir pode ser verificada no fato de que, apesar de todas as suas impiedades, os homens no blasfemam em nome do Esprito Santo. Em todo mundo existe este poder de limitao e isto , evidentemente um dos ministrios atuais do Esprito.
II- O Esprito convence o mundo

Este ministrio por sua prpria natureza deve ser considerado mais como um caso individual do que como um caso coletivo. H uma passagem Bblica (Joo 16:8-11), que indica que h um triplo ministrio. 1) O Esprito esclarece os perdidos, referindo-se a um nico pecado: do pecado porque eles no crem em mim. O perfeito
juzo do pecado foi comeado e cumprido na cruz (Joo 1:29). Por isso, o homem perdido tem que tomar conhecimento do fato de que, por causa da cruz, o seu presente dever perante Deus de aceitar a cura que Deus lhe proporciona para os seus pecados. Neste ministrio, o Esprito no envergonha o perdido por ser pecador; mas revela -lhe a oportunidade de ter um Salvador, e um Salvador pode ser aceito ou rejeitado. 2) O Esprito elucida os perdidos a respeito da justia e isso precisamente porque vou para meu Pai, e no me vereis mais. Mas, como pode um pecador tornar-se justo aos olhos de um Deus Santo? Tentar com esforo prprio alcanar essa justia seria intil, seria tempo perdido. Ela s pode vir da parte de Deus, e para todos e sobre todos os que crem. Por vezes, torna-se incompreensvel sabedoria humana poder alcanar uma to perfeita justia s porque se cr, e mais, crer numa Pessoa invisvel que est sentada mo Direita de Deus Pai; todavia, as almas perdidas devem, at certo ponto, sentir esta grande possibilidade para poderem voltar-se para Cristo. 3) Alm disso, tambm, o Esprito, neste triplo ministrio, esclarece os perdidos no que respeita a um julgamento divino que j passou; pois que o prncipe deste mundo est julgado. Por este esclarecimento os perdidos so levados a compreender que no difcil conseguir que Deus use de misericrdia no julgamento dos seus pecados: pelo contrrio, eles devem crer que esse julgamento dos seus pecados j passou h muito e que s lhes falta agora confiar na vitria inestimvel que foi alcanada. Todas as acusaes feitas por satans contra o homem, por causa do pecado, foram desfeitas e de uma maneira to cabal que Deus, que infinitamente santo, pode agora aceitar e salvar os pecadores. Despojando os principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou em si mesmo (Col. 2:13-15). Sem duvida que o propsito de Deus deixar que o Esprito se sirva daqueles meios que Ele achar mais convenientes para levar o mundo o esclarecimento sobre o pecado, a justia e o juzo final, e, assim, que Ele pode servir-se de um pregador, de uma passagem
das Escrituras, do testemunho de um cristo, ou ainda da mensagem impressa em folhetos; mas, evidentemente, que por detrs de tudo isto est a operao eficaz de Esprito. Assim que o Esprito ministra ao mundo, revelando fatos que de outro modo seriam desconhecidos inteligncia humana, mas que interpretadas simultaneamente por ambas as partes, passam a constituir as verdades centrais do Evangelho da sua graa.
III- O ministrio do Esprito que regenera

Este ministrio juntamente com os trs seguintes faz parte da salvao de todo quele que crer em Cristo. Daquele que nasceu do Esprito (Joo 3:6) e que por isso se tornou filho legtimo de Deus. Daquele que j participa da natureza divina e ao qual Cristo fez nascer a esperana da glria. E assim como Ele filho de Deus, tambm herdeiro de Deus, e co-herdeiro de Jesus Cristo. A nova natureza divina passou a estar mais profundamente implantada no seu ser do que a natureza humana de seus pais terrenos. Esta transformao d -se no momento em que ele cr, e nunca mais se volta a repetir, a Bblia no fala em lugar algum acerca de uma segunda regenerao feita pelo Esprito.
IV- O ministrio do Esprito que habita no crente

O fato de o Esprito habitar, presentemente, em todos os crentes, no s uma das caractersticas notveis deste perodo, como tambm um dos contrastes de maior relevo entre a lei e a graa. O plano divino que, estando a vida do crente debaixo da graa ela deve ser vivida numa dependncia constante do poder do Esprito. O cristo s tem que meditar sobre a sua incapacidade absoluta, ou ponderar cuidadosamente na nfase dada a esta verdade expressa no N.T, para compreender qual a grandeza daquele dom que nos proporciona a ntima permanncia do Esprito conosco. Este dom foi considerado pelos cristos primitivos como sendo a realidade fundamental do novo estado do crente. L-se na descrio
da primeira pregao do Evangelho, aos judeus, no dia de Pentecostes, que o dom do Esprito se tornou o acontecimento novo de mais transcendente importncia. Neste mesmo perodo da pregao aos judeus, como est relatado em Atos 5:32, verifica- se que o Esprito para ser dado a todos aqueles que obedecem ao convite e ao mandamento do Evangelho. Da mesma maneira, tambm, a realidade maravilhosa desse dom est acentuada nos informes da primeira pregao do Evangelho aos gentios. E fato que o Pentecostes no podia voltar a ser repetido; porm, a ligao do Esprito com essa pregao foi provada de uma forma muito especial. Evidentemente que a referida prova foi dada para que se no suscitasse a censura de que o Esprito no tinha derramado to abundantemente sobre os gentios como o fora sobre os judeus (Atos 10:44-47). Relacionada com a explicao que Pedro deu aos crentes judeus, por haver exercido seu ministrio tambm aos gentios (Atos 11:15-17). Ainda que com a plenitude do Esprito que reveste de poder estejam relacionadas outras finalidades, o que certo que o dom do Esprito aquele dom precioso que Deus concede tambm a toda a criatura, no momento em que salva. A posio valiosa que este dom ocupa na Bblia tem muito mais importncia do que aquele que geralmente lhe atribuem os cristos. Apesar da realidade da presena do Esprito em ns no ser revelada atravs de toda e qualquer experincia, todavia essa realidade o fundamento do qual devem depender todos os outros ministrios destinados aos Filhos de Deus. E impossvel ao crente entrar no plano e proviso para uma vida de poder e beno e ao mesmo tempo ignorar a revelao clara quanto o lugar que o Esprito ocupa em relao ao cristo. E preciso compreender e profundamente aceitar que o Esprito habita realmente no verdadeiro filho de Deus e que Ele passa a habitar no crente a partir do momento em que este salvo. A Bblia no s ensina isto explicitamente, como tambm o exige a razo segundo o critrio de outras revelaes:
A) Segundo a revelao
A verdade como o Esprito habita no crente vai ser examinada agora independentemente dos outros ministrios do Esprito. Qualquer ministrio do Esprito Santo considerado parte do ministrio total dele seria incompleto; mas, mesmo assim, de real importncia que o ministrio da presena do Esprito seja observado separadamente. Algumas passagens das Escrituras sero suficientes para indicar qual o ensino que a Bblia fornece sobre este tema fundamental. Em Joo 7:37-39, encontra-se a passagem onde contm a promessa inconfundvel de que todos aqueles que crem nele recebem o Esprito, mas somente quando crem. Em Atos 11:17, tambm se encontra o relato de Pedro quando em sua primeira pregao do Evangelho aos gentios, ele afirma que os gentios receberam o Esprito quando creram, da mesma forma como aconteceu com os judeus. A nica condio para ser salvo foi crer em Cristo e o Esprito foi recebido como parte integrante dessa salvao. Em Romanos 8:9, est a referncia bem clara da permanncia do Esprito em ns, no somente o prprio fato da salvao a ser provado pela sua presena; mas sim, todo reavivamento do corpo mortal depende do Seu Esprito que habita em vs (v11). Romanos 8:23 e I Cor. 2:2, no se refere a uma determinada classe de cristo, todos os cristos tem a primcia do Esprito. I Cor. 6:19-20, o contexto do texto no se refere a um grupo de cristos santos, mas como sendo culpados de pecado bem grave, e a realidade da presena ntima do Esprito que leva a fazer este apelo. Os crentes no so avisados de que perdero o Esprito se no deixarem de pecar. Antes, eles so prevenidos de que neles existe o Esprito e s por esta e nica razo so instados a se voltar a uma vida maior de santidade e pureza. Para esses crentes errados havia realidade profunda que no haviam experimentado em sua relao ao Esprito; porm, receber verdadeiramente o Esprito nunca era o problema deles. Ele j estava habitando neles. (I Cor. 12:13; II Cor. 5:5; Gal. 3:2; 4:6; I Jo. 3:24; 4:13).
A presena do Esprito em ns uma uno e uma confirmao para cada filho de Deus; portanto, estas palavras no so usadas somente a respeito de certas classes de crentes (I Joo 2:20-27). H trs passagens que, na opinio de algumas pessoas tm causado certa confuso quanto aos claros ensinos das Escrituras que acabamos de apresentar, e por isso, vamos passar a examin-las. 1) Atos 5:32. Esta afirmao no se refere vida de obedincia diria dos cristos. E apelo dirigido aos perdidos para que se voltem para a obedincia da f. A citao diz que o Esprito dado queles que obedecem a Deus pela f no seu Filho como Salvador. O contexto bem explcito. 2) A passagem em Atos 8:14-17, j foi examinada. Relaciona- se com o breve perodo entre Pentecostes e a pregao do Evangelho aos gentios. As circunstncias existentes neste tempo no devem ser tomadas como sendo a ltima relao entre o Esprito e todos os crentes atravs desta poca. 3) Atos 19:1-6. Estes discpulos eram discpulos ou proslitos de Joo Batista. Pouco conheciam de Cristo, do caminho da salvao pela f, e do Esprito Santo. Paulo notando imediatamente a falta da presena do Esprito nestes discpulos atacou logo o ponto principal com a pergunta, recebestes vs o Esprito Santo quando crestes?. Depois de terem ouvido falar da salvao que h em Cristo, e de terem crido, diz-se que o Apostolo lhe imps as mos, e que o Esprito veio sobre eles; e falavam lnguas e profetizavam. A imposio das mos, assim como os sinais que depois se seguiram, esto biblicamente relacionados com o Esprito que veio sobre eles, ou do qual foram cheios, mas preciso no confundir com o fato de que eles j tinham recebido o Esprito quando creram. No h portanto, qualquer escritura que contradiga o testemunho claro da Bblia de como todos os crentes desta dispensao de graa possuem o Esprito.
B) Segundo a razo
Uma vida consagrada a Deus, assim como um andar santo e digno, os quais devem depender do poder eficaz do Esprito, tanto
so exigidos a um crente como a ns todos. E assim como no deve haver classes, tambm h um padro de vida para esta classe e outro para aquela. Mas, se na verdade, h algum filho de Deus que ainda no tenha dentro de si o Esprito, ele deve, e com toda razo, ser dispensado daquelas responsabilidades que o poder e a presena do Esprito prevem. No entanto, o fato de Deus se dirigir a todos os crentes como possuem o Esprito s por si, prova Suficiente de como eles tm o Esprito. Pode-se, pois, concluir que todos os crentes tm o Esprito, o que no implica que esses tais tenham passado a tomar parte em todas as bnos possveis que usufruem aquelas cujas vidas j esto cheias do Esprito. Mas, o que verdade que eles recebem o Esprito no momento em que so salvos e no h qualquer indicao de que Ele tenha j alguma vez abandonado a pessoa que foi tocada por essa graa divina. A Sua presena permanente, duradoura, mas isso diferente do batismo com o Esprito Santo.
V- O ministrio do Esprito que batiza

J foi feita referncia a este ministrio excepcional do Esprito Santo quando relacionado com o Dia de Pentecostes. O ensino completo que a Bblia nos oferece sobre este assunto apresentado em poucas passagens (Mateus. 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; Joo 1:33; Atos 1:5; 11:16; Romanos 6:3-4; I Corintios 12:13; Glatas 3:27; Efsios 4:5; Colossenses 2:12). Entre estas, apenas uma passagem define bem o sentido: Pois todos ns fomos batizados em um Esprito formando um corpo, quer judeu, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito (I Cor. 12:13, cf. Rom.6:3). Em nenhuma escritura est este ministrio do Esprito diretamente relacionado com o poder ou o servio. A ele compete somente formar o corpo de Cristo com membros vivos, e quando algum est unido vital e organicamente com Cristo, sabe-se ento que esse tal est batizado em um corpo, e que lhe foi dado de beber de um Esprito, (cf. v. 12). Tornar-se membro do corpo de Cristo implica o servio, mas a atividade
est sempre relacionada com outro ministrio que no o do batismo do Esprito. Visto que o nascer do Esprito que d ao crente a sua posio como membro do corpo de Cristo, logo essa operao de Deus que estabelece cada posio e a condio do cristo. Nenhum outro empreendimento divino, para a salvao de to elevado alcance no seu efeito. E por essa causa desta nova unio com Cristo ele tem de participar de tudo que Cristo e que Ele tem - de sua vida, sua justia e de sua glria. O incrdulo que est sem Cristo passa a fazer parte integrante desta unio com Cristo no momento que crer. A unio ao corpo de Cristo como membro, realizada como fazendo parte do grande empreendimento divino da salvao, a qual levada a efeito logo que posta em prtica. O que no h realmente qualquer indicao de que este ministrio do batismo com o Esprito havia de ser empreendido uma segunda vez. Se o batismo que foi realizado no dia de Pentecostes foi um batismo provisional para todos os que aceitam a Cristo nesta dispensao, ou se individual no momento em que crem, a diferena que parea existir no tem importncia maior para este estudo em curso. O que importa descobrir o sentido exato da Palavra como representando um ministrio especial do Esprito.
VI- O ministrio do Esprito que sela

E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redeno. (Ef. 4:30; veja tambm II Cor. 1:22, Ef. 1:13). O ministrio do Esprito pelo qual somos selados representa, evidentemente, o aspecto da unio em relao a Deus, e uma transao final, que para o dia da redeno. O prprio Esprito o selo e, conseqiientemente, todos os que tm o Esprito esto selados. A sua presena no corao a marca divina. Este Ministrio do Esprito tambm exercido quando se pratica a f que para a salvao, no podendo este ministrio ser repetido, visto que a primeira confirmao de qualquer crente por meio desse selo feita para o dia da redeno.
H, portanto, quatro ministrios do Esprito para o crente, os quais so exercidos no momento em que ele salvo, e nunca mais yoltam a repetir-se a segunda vez. Diz-se (pelo Esprito residente em sua vida) batizado e selado com o Esprito. Pode-se tambm acrescentar que estas quatros operaes do Esprito realizadas dentro E a favor do Filho de Deus no esto sujeitas a qualquer experincia. O Esprito pode, s por si, tornar real tudo isto no crente logo que ;le salvo, dando isso, depois, lugar a uma alegria e consolao Tiais abenoadas. Estes quatro ministrios gerais, que so exercidos da mesma maneira dentro e a favor do crente, constituem o Penhor do Esprito (Rom 8:23).
PARTE II
O ESPRITO SANTO
NA
HISTRIA
O Espirito Santo no Antingo Testamento 49
captulo
NO ANTIGO TESTAMENTO
O Antigo Testamento indica que Deus tem Esprito. Isto intendido claramente quando observamos expresses como, por templo, o Esprito do Senhor, meu, seu ou teu Esprito, e, por duas vezes, o Esprito da tua ou sua santidade. H tambm t rechos, que sugerem que Deus seja Esprito, embora isto no fique to claro como no Novo Testamento, onde o prprio Jesus definiu a natureza de Deus como Esprito (Jo 4:24). Sem dvida, foi atravs da atuao do Esprito Santo que os lomens da f conheceram a Deus, embora ele empregasse vises, sonhos, teofanias (manifestaes provisrias sob a forma humana ou formas naturais) e sua palavra como meios para dar-se a Conhecer. O Esprito Santo apresentado no Antigo Testamento era concebido originalmente como a fora ativa de Deus, operante ie vrias maneiras nos homens e no restante da criao.
O SENTIDO DA LINGUAGEM HEBRAICA NO ANTIGO TESTAMENTO

A palavra original, encontrada inicialmente em Gnesis 1:2, ruach. Esta palavra compreende os sentidos de vento, sopro (flego ou hlito) ou esprito, pois sua idia bsica ar, ou melhor, ar em movimento ... enquanto em mim houver alento, e o sopro (ruach) de Deus no meu nariz... (J 27:3). Ruach
traduzida com um ou outro desses sentidos, de acordo com o contexto, semelhantemente quele da palavra portuguesa esprito, que apresenta vrios sentidos em diferentes contextos. Na linguagem figurada dos escritores do Antigo Testamento, o vento apresentado como o sopro das narinas de Deus: Ento foram vistos os leitos das guas, e foram descobertos os fundamentos do mundo, tua repreenso, Senhor, ao sopro do vento (a expresso traduz a palavra ruach) das tuas narinas (SI 18:15). O vento era, ento, para eles, uma sensvel manifestao do poder de Deus (SI 147:18 e Nm 11:31). A respirao humana ... o sopro de Deus no... nariz (J 27:3), dando a idia do princpio vital do corpo: Assim diz Deus... que d a respirao (palavra sinnima de ruach, traduzida por flego em Gn 2:7) ao povo... e o esprito (ruach) aos que andam nela (Is 42:5). O vento, tanto com seus benefcios quanto no seu poder destrutivo, teria levado os hebreus primitivos a associarem sua compreenso do Esprito de Deus experincia que tinham em relao ao vento. exatamente isso que encontramos na ilustrao de Jesus, em Joo 3:8.0 vento sopra repentina e imprevisivelmente, e o homem no pode predizer a sua direo nem a sua fora. Jesus comentou ...assim ... o Esprito.
O SENTIDO DA PALAVRA "ESPRITO" REFERENTE AO HOMEM

A palavra esprito, em relao ao homem, significa, de modo geral, o princpio vital do corpo, que o homem deve a Deus, seu criador (Gn 2:7), como mostram os trechos seguintes: O Esprito (ruach) de Deus me fez, e o sopro (nishmat, traduzid a como flego em Gn 2:7) do Todo -Poderoso me d vida (Jo 33:4) e ...Enquanto em mim houver alento (nishmat), e o sopro (ruach) de Deus no meu nariz... (Jo 27:3; cf Ec 12:7). Por outro lado, h alguns trechos que apresentam o esprito do
O Esprito Santo no Antingo Testamento 51
homem em termos, que vo alm de seu sentido bsico de princpio vital, embora estejam relacionados: H... um esprito (ruach) |o homem, e o sopro (nishmat) do Todo -Poderoso o faz entendido (Jo 32:8; 20:3); ...queixo -me, e o meu esprito esfalece (SI 77:3; 142:3 e 143:4); Todos os caminhos do homem s o limpos aos seus olhos, mas o Senhor pesa os espritos (Pv 16:2). O Salmo 77:6 nos ajuda a entender que o esprito do lomem, seu aspecto vital interior, equivale, s vezes, ao corao, ou seja, sua mente, sua vontade e seus sentimentos: ...consulto com o meu corao e examino o meu esprito. A fora vital do corpo humano faz do homem no somente um ler vivente, mas tambm ter entendimento e sentimentos. Tambm torna o homem capaz de comungar com Deus: Pelo que dentro Me mim esmorece o meu esprito, e em mim est desolado o meu torao...; Atende-me depressa, Senhor, o meu esprito desfalece; no escondas de mim o teu rosto... guie-me o teu bom Esprito por terreno plano. Vivifica-me, Senhor, por amor do teu nome... (SI 143:4, 7, 10, 11; cf SI 78:8 e 142:1-3). Como a respirao humana ... o sopro de Deus no... nariz... J 27:3), o princpio vital do corpo, levanta-se a questo se o esprito do homem equivale ao prprio Esprito de Deus, e se o esprito do homem, ento, participa da Divindade. De acordo com a Bblia, a resposta : de jeito nenhum! Alguns trechos como Isaas 42:5 servem para esclarecer que a respirao e o esprito humanos so procedentes do Esprito de Deus e no da sua essncia: Assim diz Deus... que d a respira o (neshamah, cf Gn 2:7) ao povo... e o esprito (ruach) aos que andam nela (Is 42:5).
O ESPRITO DE DEUS COMO SUA FORA ATUANTE

O Esprito de Deus, sinnimo do Esprito Santo atuando gomo agente Divino desde a criao at sua manifestao histrica no Pentecostes. Desde o livro do Gnesis Ele atua nos homens e na natureza em geral. Invisvel, mas reconhecido pelos seus efeitos.
Este sentido ilustrado nos seguintes trechos: Juizes 15:14 afirma a respeito de Sansao: o Esprito (ruach) do Senhor se apossou dele, e as cordas que lhe ligavam os braos se tornaram como fios de linhos que esto queimados do fogo...; Moiss cantou assim de Deus: Sopraste com o teu vento (ruach), e o mar os cobriu (Ex 15:10). Em Gnesis 1:2 ...o Esprito de Deus... que ...pairava sobre a face das guas literalmente o vento de Deus ou a fora de Deus manifestando-se pelo vento, ativo ao trazer a ordem para o caos.
A PRESENA DE IAV DISTINGUIDA DO VENTO

H um trecho na Bblia, que mostra outro progresso na revelao referente ao Esprito, pois distingue a presena de Deus do poderoso vento presenciado por Elias: E eis que o Senhor passou e um grande e forte vento (ruach) fendia os montes e despedaava as penhas diante do Senhor, porm o Senhor no estava no vento (ruach), e depois do vento um terremoto... e depois do terremoto um fogo... e ainda depois do fogo uma voz mansa e delicada. E ao ouvi-la, Elias cobriu o rosto com a capa... E eis que lhe veio uma voz, que dizia: Que fazes aqui, Elias? (I Reis 19:11-13). O texto no ensina que o Senhor Esprito, porm faz distino entre ele e o vento poderoso. Indica tambm, que ele agiu atravs da sua palavra - voz... que dizia... - e, que ele invisvel e separado do vento.
A RELAO ENTRE O ESPRITO E A PALAVRA DE DEUS

Isaas coloca em paralelo a boca e o Esprito de Deus. Semelhantemente boca, pela qual Deus expressa a sua vontade, o Esprito representa Deus nas suas atividades em relao a criao
e aos seres viventes: ...porque a boca dele que o ordenou, e o seu Esprito, que os ajudou (Is 34:16). Considerando dessa forma, fcil perceber como os escritores bblicos conseguiram, sem o primeiro captulo de Gnesis, explicar que os mundos foram criados pela palavra de Deus (Hb 11:3; II Pe3:5eJo 1:1,3).A palavra, luz do sentido figurativo de esprito - como anlogo ao vento ou ao hlito, a expresso da vontade | divina efetuada pelo hlito de Deus, saindo da sua boca: Pe la 1 palavra do Senhor foram feitos os cus, e todo o exrcito deles I pelo sopro (ruach) da sua boca (SI 33:6).
IDENTIFICAR O ESPRITO COM DEUS E CONHECER A DEUS COMO ESPRITO

H trechos, que indicam uma percepo, ainda que limitada, mas incipiente, entre os escritores da Bblia, de que o Esprito de Deus deva ser identificado com o prprio Deus, e que ele, por natureza, Esprito. Gnesis 3:8, no relato da Criao, implica a ; natureza invisvel e pessoal de Deus: e, ouvindo a voz do Senhor iDeus, que passeava no jardim tardinha, esconderam-se o homem |e sua mulher da presena do Senhor Deus.... Isaas 31:3 indica, ipor paralelismo potico, que Deus, por natureza, Esprito: ora los egpcios so homens, e no Deus; e os seus cavalos carnes e no jes prito.... O Salmo 139 apresenta uma srie de descries que, {tomadas em conjunto identificam o Esprito do Senhor com sua prpria presena e pessoa: Senhor, tu me conheces... Para onde me irei do teu Esprito, ou para onde fugirei da tua presena? Se Subir ao cu, tu a ests... (v. 1, 7 e 8). E claro que as duas expresses do teu Esprito e da tua presena equivalem em Sentido. Outros textos bblicos ainda indicam essa tendncia incipiente de identificar o Esprito do Senhor como o prprio Iav, ou de atribuir qualidades pessoais ao Esprito: Isaas 40:13 e 48:16; Ageu 2:4, 5 e Zacarias 4:6.
Considerando a concepo de alguns escritores do Antigo Testamento, de que Deus seja esprito por natureza, temos de levar em conta os antropomorfismos empregados no Antigo Testamento para descrev-lo, tais como voz, boca, brao e face. O uso do antropomorfismo o emprego de figuras humanas em falar de Deus, como se ele fosse um homem. Refere-se ao costume de descrever Deus sob a forma (morfe) de homem (antropos). Essa linguagem no intenciona ensinar que Deus seja fisicamente semelhante ao homem, mas que ele tem uma personalidade viva, capaz de compreender e se relacionar com os homens, isto , focaliza o que se pode chamar de sua imanncia pessoal. Essa concluso pode ser comprovada pela presena no Antigo Testamento de outros tipos de trechos que dizem que Deus no homem para que minta (ser dbil e desonesto); nem filho do homem, para que se arrependa (ser mutvel ou vacilante em seu carter e propsito) (Nm 23:19), que Deus e no homem (Os 11:9), que esprito (poder invisvel e atuante) e no carne (fraqueza) (Is 31:3). Os dois tipos de citao, se comparados, servem para indicar que a linguagem humana necessita de meios adequados para enunciar a realidade inefvel de Deus, e de jeito nenhum militam contra uma concepo com Deus e que Deus esprito por natureza.
A ATUAO DO ESPRITO NO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO

A preposio sobre (al) predomina no A.T., como nestes exemplos: ...e tirarei do esprito que est sobre (al) ti (Moiss), e o porei sobre eles (os ancios)... (Nm 11:17); Veio sobre (al) ele (o juiz Otiniel) o Esprito do Senhor, e ele julgou a Israel... (Jz 3:10; 11:29); E nto o Esprito do Senhor se apossou (tsalach) (al) dele (o juiz Sanso), de modo que ele, sem ter coisa alguma na
mo, despedaou o leo (Jz 14:6); O Esprito do Senhor Deus est sobre (a l) mim... (afirmao proftica do Servo = o Messias) (Is 61:1); Ecaiu sobre (al) mim o Esprito do Senhor, e disse -me: Fala... (Ez 11:5); Acontecer depois que derramarei o meu Esprito sobre (al) toda a carne (Jl 2:28). A figura do Esprito estar sobre algum implica em a pessoa estar sob a influncia e poder do Esprito. Os trechos referem-se aos lderes de Israel, ungidos pelo Esprito de Deus, a fim de realizar suas funes de maneira eficaz. A linguagem do Esprito vir sobre algum tem sido empregada para ensinar que a uno era externa e provisria. O caso de Saul, de quem Deus tirou a uno, tem servido como prova disso. Entretanto, devemos reconhecer que o A.T. focaliza a sua rejeio como rei, o lder principal do povo de Deus, e a consequente retirada da uno divina. No focaliza nada a respeito da sua salvao, cuja questo deve ser respondida luz da revelao do N.T. e deixada ao juzo de Deus. Qualquer servo de Deus em que habita o seu Esprito, sabe tanto por experincia prpria como pelos ensinamentos contidos na Bblia, que a uno com o poder do Esprito para o exerccio do ministrio, tem que ser cultivada. A uno do Esprito Santo objetiva principalmente a eficcia do ministrio, enquanto a habitao do Esprito na vida, visa a garantir e a desenvolver a salvao eterna. Tambm o Esprito Santo pode habitar o cristo se tiver sempre plena permisso para guiar e santificar a sua vida. Outras figuras so tambm empregadas para descrever a poderosa influncia do Esprito na vida de certos ju zes: Mas o Esprito do Senhor vestiu-se (bashah) de Gide o... (Jz 6:34); E o Esprito do Senhor comeou a incit-lo... (Sanso) (faam) (Jz 13:25). Vestiu -se de (traduzido literalmente do hebraico) implica em influenciar de dentro pa ra fora, enquanto que incitar implica em impulsionar para uma nova atuao. Deus falou aos que voltaram do ps-exlio: Ora, pois, esfora - te, Zorobabel... e esfora-te, sumo sacerdote Josu... e esforai- vos, todo o povo da terra... e trabalhai; porque eu sou convosco,
diz o Senhor dos exrcitos, segundo o pacto que fiz convosco, quando saste do Egito, e o meu Esprito habita (continua a ficar) no meio de vs; no temais (Ag 2:4; cf Ne 9:20). O trec ho, ento, refere-se presena do Senhor, e/ou seu Esprito com o povo de Israel e no meio deles desde o incio da aliana mosaica. A histria de como o menino Samuel chegou a conhecer a Deus (I Sm 3:7, 10, 11, 19-21) parece espelhar na sua essncia um padro de experincia vivida por todos os verdadeiros conhecedores de Deus, pois todos os heris do A.T. tiveram pela iniciativa de Deus em aproximar-se deles.
A operao interna do Esprito Santo no velho testamento

H textos, contudo, que implicam na interiorizao do Esprito altura do A.T.: Depois disse o Senhor a Moiss: Eis que eu tenho chamado por nome Bezaleel... e o enchi (amael) do esprito de Deus, no tocante sabedoria, ao entendimento, cincia e todo ofcio, para inventar obras art sticas, e trabalhar em todo ofcio (Ex 31:1 -5; 28:3 e 35:21). Deste modo, o trecho ensina que Bezaleel foi escolhido (tenho chamado por nome) para o trabalho de artfice na construo do Tabernculo e foi qualificado de modo especial pelo enchimento do Esprito de Deus, o que parece ser uma uno de seus talentos e tendncias artsticas. Pode ser, entretanto, que o Esprito de Deus leve mais adiante o sentido do Esprito como fora atuante de Deus, que faz o homem vivo e entendido. O dom proftico veio do Esprito cedido por Deus. O profeta era quem conhecia a Deus. (Nm 12:6 e I Sm 3:7) e entendia, por revelao, seus propsitos divinos (Am 3:7 e I Sm 3:19-20). A linguagem de Miquias indica que o Esprito operava no interior dos profetas autnticos: ...estou cheio do poder do Esprito do Senhor, assim como de justia e de coragem, para declarar a Jac a sua transgresso... (3:8). Davi certamente reconheceu uma operao interna do Esprito
de Deus ao fazer seu pedido: Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova em mim um esprito estvel. No me lances fora da tua presena, e no retires de mim o teu santo Esprito... (SI 51:10 -11). E razovel entender que Davi, em face do seu conhecimento de como Deus tinha retirado sua uno de Saul, pensava no Esprito como o da sua prpria uno. O fato de ele reconhecer uma operao interior do Esprito de Deus na sua vida no leva necessariamente concluso de que a obra do Esprito no A.T. iguale a sua obra no N.T. H, ento, uma variedade de expresses no A.T. referentes ao local e maneira da atuao do Esprito na vida dos israelitas focalizados. Por isso, duvidosa a concluso de que o A.T. s frise a atuao externa e temporria do Esprito na vida das pessoas. Como pensar, por exemplo, na atuao do Esprito na vida de Moiss, Samuel, Davi e Isaas como sendo externa e temporria? Contudo, isso no quer dizer, necessariamente, que os crentes do A.T. experimentavam a operao do Esprito de maneira igual aos crentes do Novo Testamento.
Os textos que contrastam a nova e antiga aliana

Entre as mais importantes predies messinicas do A.T, encontra se Jeremias 31:31 -34, a respeito da nova aliana que Deus faria com Israel e Jud nos ltimos dias. A predio faz um contraste entre a velha aliana mosaica e a nova aliana que Deus faria. O Esprito no mencionado no trecho, mas a sua obra, sob a nova aliana, claramente apontada no contexto proftico maior, torna- se implcita. A nova aliana teria quatro efeitos: 1 o ) a interiorizao da aliana nos coraes: Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao... (v. 33); 2 o ) a individualizao da aliana: ...todos me conhecero, desde o menor deles at o maior... (v. 34); 3 o ) a universalizao da aliana: ...no ensinaro mais cada um a seu prximo... dizendo: Conhecei ao Senhor, porque todos me conhecero, desde o menor at o maior, diz o Senhor... (v. 34);
4o ) o p erdo dos pecados como base da aliana: ...pois lhe perdoarei a sua iniquidade, e no me lembrarei mais dos seus pecados (v. 34). Ezequiel 36:24-30 um trecho messinico que se expressa de maneira semelhante. Ele acrescenta uma promessa sobre o Esprito: Ainda porei dentro de vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, e guardareis as minhas ordenanas, e as observeis (v. 27). O N.T. esclarece que esse Israel em que Deus poria o seu Esprito se compe do remanescente, judeu e gentio, da f no Messias.
0 Esprito Santo no Novo Testamento 59
c a p t u l o
NO NOVO TESTAMENTO
A ORIGEM DO NOME DO ESPRITO

O nome do Esprito, empregado tanto na Septuaginta como na literatura extrabblica, vem do costume judaico, de mbito amplo no perodo intertestamentrio, de empregar palavras sinnimas em substituio aos nomes Iav e Elohim (Deus). Deus chegou a ser substitudo por termos como o Cu, o Senhor e o Santo. Esprito Santo no aparece no A.T. hebraico, sendo o Esprito da tua Santidade (SI 51:11) e o Esprito da sua Santidade (Is 61:10 -11) os termos mais aproximados, empregados somente nos trechos indicados. O Esprito de Deus, ou de Iav, tornou-se Esprito Santo, sendo em Mateus 1:18a sua primeira ocorrncia no N.T. Por outro lado, h tambm no N.T. o emprego de o Esprito, o Esprito de Deus, o Esprito do Senhor, o Esprito de Jesus e o Esprito de Cristo.
A DISTINO ENTRE DEUS E O SEU ESPRITO

Paulo fez uma distino entre Deus e o Esprito de Deus, comparando-a com a diferena entre o homem e o seu esprito, que nele est (I Co 2:10 -12). As pessoas, olhando para voc, no podem entender o que est ocorrendo no seu interior. Somente seu esprito, no seu interior, entende. Semelhantemente, o
Esprito de Deus quem entende o que acontece na natureza divina, pois ele pertence a Divindade, conhece Deus de dentro. Este conceito semelhante ao do A.T., onde Deus distinguido de seu Esprito, o seu poder atuando no mundo.
AS TRS "PESSOAS" DE DEUS

Deus como pai no a representao dominante no A.T. (Ex 4:2223; SI 89:26; 103:13; Is 63:16; 64:8 e Ml. 1:6; 2:10), mas a descrio predominante dada por Jesus ...orai vs deste modo: Pai nosso que estais no cu... (Mt 6:9); ...Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra... Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ningum conhece plenamente o Filho, seno o Pai; e ningum conhece plenamente o Pai, seno o Filho, e aquele quem o Filho o quiser revelar (Mt 11:25 -27). A fim de destacar a singularidade dessa revelao dada por Jesus, Paulo falou de Deus como ...o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo... (Ef 1:3 e II Co 1:3).
JESUS REVELADO COMO O FILHO ETERNO, QUE SE ENCARNOU

O Deus, que se revelou em Jesus Cristo o Filho eterno que se encarnou em Jesus de Nazar: ...e o Verbo estava em Deus, e o Verbo era Deus... E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns... e vimos a sua glria do unig nito do Pai (Jo 1:1 -14; cf 1:17-18). ...Vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher... (G1 4:4). Joo testemunhou isso da seguinte forma: ...ns temos visto, e testificamos que o Pai enviou seu Filho como Salvador do mundo. Qualquer que confessar que Jesus o Filho de Deus, Deus permanece nEle, e Ele em Deus (I Jo 4:14 -15).
O Esprito Santo no Novo Testamento 61
JESUS REVELOU OS DETALHES SOBRE O ESPRITO

Havia uma revelao sobre o Esprito Santo conhecida pelos judeus piedosos. O anjo falou dele a Jos, quando da explicao de concepo de Maria: ...o que nela gerou do Esprito Santo... (Mt 1:20). O velho Simeo, que foi ao Templo ver o menino Jesus, foi pelo Esprito, e dito que ...lhe fora revelado pelo Esprito Santo que ele no morreria antes de ver o Cristo do Senhor (Lc 2:26). Jesus, o Filho de Deus, foi concebido, ungido, capacitado e guiado pelo Esprito, mas foi tambm ele que prometeu a vinda do Esprito Santo sobre os seus discpulos de uma forma diferente e duradoura (Jo 14:16-17 e At 1:4-5). Mas foi o prprio Jesus quem revelou diretamente aos seus discpulos e atravs dos apstolos os ensinamentos fundamentais a respeito do Esprito. Os captulos 14 e 16 do Evangelho de Joo registram as descries mais detalhadas do Esprito dadas por Jesus, embora haja tambm nos outros Evangelhos ensinamentos a este respeito.
OS ENSINOS SOBRE O ESPRITO SANTO, SEGUNDO PAULO

Restou para o apstolo Paulo complementar os ensinamentos registrados por Joo sobre a pessoa e a obra do Esp rito no convertido e na igreja (Rm 8 e G1 3 e 5). Segundo Paulo, ...em um s Esprito fomos todos ns batizados em um s corpo...; e a todos ns foi dado beber de um s Esprito (I Co 12:13). Deste modo, ele destaca o papel insubstituvel do Esprito de unir os convertidos a Cristo e a seu corpo, a igreja, ou em imerg -los no Esprito, que o batismo com o Esprito. Paulo, em um texto em que muda a figura, mas retrata a mesma realidade, falou dos crentes como sendo o santurio de Deus (I Co 3:16) e do co rpo do crente como ...o santurio do Esprito
Santo, que habita em vs, o qual possuis da parte de Deus... (I Co 6:19). Paulo ligou a participao dos crentes no Esprito instituio da nova aliana em Cristo (II Co 3:16-17).
O ESPRITO COMO O DOM PRINCIPAL DA NOVA ALIANA

O Esprito, derramado agora de maneira nova, o dom principal de Jesus, recebido do Pai, para seu povo na nova aliana: ...Este clice o novo pacto em meu nome, que derramado por vs (Lc 22:20); ...o qual... nos capacitou para sermos ministros de um novo pacto, no da letra, mas do Esprito; porque a letra mata, mas o Esprito vivifica (II Co 3:6); ...este Jesus... exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai a pr omessa do Esprito Santo, derramou isto... (At 2:32-33); Pedro... lhes respondeu: Arrependei -vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para remisso de vossos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo (At 2:28); Logo que eu comecei a falar, desceu sobre eles o Esprito Santo, como tambm sobre ns no princpio... Portanto, se Deus lhe deu o mesmo dom que dera tambm a ns, ao crermos no Senhor Jesus Cristo... (At 11:15 17). Em um texto-chave, Paulo fez um contraste entre as duas alianas e classificou a nova aliana como sendo a do ministrio do Esprito (II Co 3:8). Segundo a histria da salvao traada na Bblia, a nova aliana que Cristo instituiu pelo seu sangue faz parte das bnos da nova era, predita pelos profetas no Antigo Testamento. E a era messinica, a era esperada por Israel. Os profetas empregaram expresses como naqueles dias (Jr 31:29 e Jl 3:1), os dias viro (Jr 31:31), acontecer depois que (Jl 2:28) e nos ltimos tempos (Is 9:1) referente a essa era esperada. No fazem distino clara entre o tempo da vinda do Messias e o da volta poca da consumao dessa nova era. Para os profetas, a era messinica basicamente uma s. Por esse motivo, Paulo pode falar da seguinte maneira
O Esprito Santo no Novo Testamento 63
referente s Escrituras do Antigo Testamento: ...tudo isso... foi escrito para aviso nosso, para quem j so chegados os fins dos sculos (I Co 10:11). Isto significa que a nova era, com sua nova aliana, j chegou. De certo, ter sua consumao na ocasio da apario de Cristo.
A VINDA DO ESPRITO COMPLEMENTA A OBRA DE CRISTO

Uma das verdadeiras e principais distines entre os dois testamentos a vinda do Esprito Santo como complemento ao sacrifcio de Jesus. A vinda do Esprito Santo foi prometida por Jesus: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Ajudador, para que fique convosco para sempre, a saber, o Esprito da verdade... vs o conheceis, porque ele habita convosco, e estar em vs (Jo 14:16 17 cf 16:7, 13). A palavra outro, no texto grego, significa outro da mesma espcie e consolador (parcletos = auxiliador), literalmente significa algum chamado ao lado de outro para tomar a sua parte. A traduo consolador baseia -se na idia de auxiliador no contexto de tristeza e necessidade de consolo aos discpulos. Jesus era o auxiliador deles enquanto presente na carne. O Esprito seria outro auxiliador da mesma espcie de que foi Jesus, a saber, da essncia de Deus, e assim o Esprito de Cristo.
captulo 6
O ESPRITO SANTO NA HISTRIA

Do Sculo I at o Movimento Pentecostalista Moderno
A VISO DO ESPRITO NO FIM DO SCULO I D.C.

O N.T. mostra-nos a atuao constante e especfica do Esprito na Igreja primitiva desde o Pentecostes (Atos 2) at prximo do final do sculo I d.C., quando da redao dos ltimos livros. O Esprito a fora motriz da igreja, e a sua atuao na vida dos cristos a norma da vida crist, embora nem sempre todos os cristos sejam bem desenvolvidos tanto na teoria quanto na prtica. Sem o nascer do Esprito no h vida crist autntica: ...Isso , quem no nascer do Esprito Santo (Jo 3:4); Fomos... sepultados com ele pelo batismo na morte, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida (Rm 6:4); Pois em um s Esprito fomos todos ns gerados ou despertados para Deus em um s corpo...; e a todos ns foi dado beber de um s Esprito (I Co 12:3); ...se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele (Rm 8:9) e No sabeis vs que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? (I Co 3:16).
O Esprito Santo na Histria 65
DO FINAL DO SCULO I D.C. AT O CONCLIO DE CALCEDNIA

A igreja pr-constantina, com exceo dos montanistas, focalizava outras doutrinas. O montanismo, movimento que proclamava a chegada da nova poca do Esprito Santo, como prova iminente de Cristo, surgiu com Montano, que em 156 d.C. mostrou-se contagiante pregador da mensagem na Frigia, uma regio da provncia romana ao redor de feso. Montano e duas seguidoras, Prisca e Maximila, proclamaram- se profetas. A poca do Esprito Santo, diziam, tinha chegado, e Ele falaria aos homens atravs de Montano. A descida da Jerusalm celestial estava prxima, e estaria localizada em duas cidades da regio. Diante disso, os cristos deveriam dissolver seus casamentos, fazer jejuns e congregarem-se em Pepuza, uma das duas cidades, a fim de aguardar o evento. Dinheiro era levantado para o sustento dos pregadores da mensagem. Todos os elementos ascticos, rigoristas e milenaristas da Igreja antiga combinaram no montanismo. A doutrina do movimento foi ortodoxa em seus outros aspectos. Logo, o movimento se espalhava pela sia Menor e estendia-se para a Grcia, para Roma e para o norte da frica, onde conseguiu a converso do notvel telogo Tertuliano. O destino do montanismo, todavia, era aquele de todos os movimentos escatolgicos extremistas. Quando o fim, cuja iminncia tinha sido anunciada, no aconteceu, a certeza de sua chegada se transformou em mero dogma. A expectativa da vinda imediata de Cristo foi substituda por um complexo de preceitos morais. Em vez de receber dons espetaculares do Esprito, os quais estavam para ser compartilhados com todos os fiis poca do fim, o leal grupo restante foi obrigado a contentar-se em crer que haviam sido manifestos em certas pessoas do movimento. Houve uma forte reao por parte das igrejas que rejeitavam as posies do montanismo. Os historiadores relatam, que mesmo assim alguns lderes oposicionistas aconselhavam seus colegas a
adotarem moderao contra o movimento. Por exemplo, Irineu asseverou: S o imprudentes aqueles que negam o pseudo- profetismo, mas ao mesmo tempo rejeitam a graa proftica dada Igreja. De modo semelhante, alguns evanglicos ortodoxos da atualidade recusam um aprofundamento da vida no Esprito perante os excessos emocionais caractersticos de certos pentecostais. A infiltrao do gnoticismo preocupava os esforos dos principais lderes da Igreja desde as ltimas dcadas do sculo I d. C. at, pelo menos o final do sculo III d.C. O movimento foi baseado numa filosofia sincrtica, que achava o aspecto material do universo essencialmente ruim, enquanto o aspecto espiritual era inerentemente bom. Tal pensamento, uma vez penetrando nas igrejas, ocasionava uma srie de reinterpretaes de doutrinas e prticas do cristianismo, baseado que est no pensamento do Antigo Testamento, que acha o aspecto fsico- material bom em si, fora da sua perverso pelos pecadores. Especificamente, reinterpretava Jesus Cristo quanto sua humanidade e divindade. Alguns ensinavam que Jesus no seria realmente o Filho de Deus encarnado (Jo 1:14; I Jo 1:1-3; 2:22; 4:2 e 5:1-6), mas uma apario, ou que o homem Jesus teria recebido o Cristo-Esprito na ocasio de seu batismo e o perdido quando da sua crucificao sangrenta. A salvao consistia em ser o homem libertado da priso do mundo visvel, e dos poderes planetrios que o controlam. O instrumento de libertao era o conhecimento, a gnosis, uma iluminao espiritual mstica dos iniciados, que os punha em comunho com o mundo espiritual. O seu deus no era o Deus do Antigo Testamento. O seu Cristo no tivera encarnao, morte e ressurreio reais. Sua salvao restringia-se a poucos, capazes de atingir a iluminao espiritual. Sua filosofia trouxe vrias interpretaes quanto natureza do homem, que deram como resultado prticas de ascetismo e/ou de libertinagem. O gnosticismo dificilmente encontrava lugar para o Esprito
Santo na experincia crist, pois pregava um misticismo religiosofilosfico. Ario de Alexandria pregava que Cristo fora criado e assim no era co-igual e co-eterno com Deus Pai. Em 325, o Conclio de Nicia, o primeiro conclio geral da Igreja, definiu que Deus Pai e Deus Filho so da mesma essncia. Constantino foi o imperador, que adotou e promoveu o cristianismo, desde a Batalha da Ponte Milviana, em 312 d.C., quando teve uma viso da cruz contra o sol, smbolo este que adotou como sua bandeira. Em 324 d.C., tornou-se imperador tanto do Imprio do Ocidente como do Oriente, governando principalmente no Oriente. Foi ele quem convocou o Conclio de Nicia, a fim de promover uma maior unidade dentro da Igreja. A Igreja, nesse perodo, sempre ligava a f no Esprito Santo f no Pai e no Filho, mas considerava a doutrina do Esprito Santo como um complemento doutrina do Pai e do Filho. Isto at o processo lgico de definir a relao do Filho com o Pai, que a levou a enfatizar igualmente sobre a divindade e a pessoa do prprio Esprito. A resposta parcial que a Igreja forneceu nos sculos iniciais a respeito do Esprito que ele constitui Deus conosco. Os arianos chegaram a menosprezar a pessoa do Esprito e a negar a sua divindade, considerando-o como a primeira criao do Filho e, por isso, subordinado a ele. Mesmo alguns dos mais ortodoxos mostravam ambiguidade quanto doutrina do Esprito Santo, crendo que era um poder impessoal ou um atributo de Deus. Outros no diziam nada alm de empregar as colocaes bblicas. Todavia, a doutrina da consubstanciao do Pai, do Filho e do Esprito, a saber, que so da mesma essncia, predominou nos Conclios de Alexandria (362), Roma (375) e, parcialmente, no de Constantinopla (381). Os Pais da Igreja tanto do Oriente como do Ocidente juntaram no Conclio de Calcednia (451) e, embora objetivassem definir a relao entre o Pai e o Filho, definiram a questo da pessoa, da divindade e da obra do Esprito.
DE CALCEDNIA AT A REFORMA PROTESTANTE

Neste perodo da histria, chamada de Medieval ou Idade Mdia, a doutrina do Esprito Santo, foi direcionada em duas posies. Cedo apareceu divergncia entre o Oriente e o Ocidente quanto origem do Esprito. A controvrsia se desenvolveu em torno da sua procedncia. A Igreja no Oriente ensinava desde 451 que o Esprito procede tosomente do pai, enquanto a Igreja no Ocidente, desde Agostinho (380 430), ensinava a dupla procedncia do Pai e do Filho, focalizando Joo 15:26, que se refere mais ao missio (misso) do que sua esse (essncia). O Conclio de Toledo (589) adotou a perspectiva anterior de Agostinho, e tornou patente a doutrina da divindade do Esprito, latente nos quatro conclios ecumnicos anteriores, inserindo-a no credo. A controvrsia assumiu propores prticas no conflito entre Constantinopla e Roma do sculo IX ao sculo XI. No final do sculo XII apareceu no catolicismo ocidental o ensino sobre uma era do Esprito, que no seu aspecto de frisar o ressurgimento do dom de profecia e proclamar o fim iminente da ordem pecaminosa, faz lembrar o movimento de Montano. Sua figura de destaque foi Joaquim de Fiore (1130-1202), um monge italiano que se tornou o maior expositor da profecia bblica da Idade Mdia. Joaquim de Fiore foi um dos primeiros elos de uma corrente espiritual que se estendia por So Francisco, pelos espiritualistas da Ordem Franciscana e pelos movimentos ascticos, msticos e antieclesisticos na Igreja Catlica Romana, que precederam a Reforma protestante e at persistiram depois dela. Joaquim de Fiore asseverou que no era profeta em si, mas tinha o esprito entendimento para interpretar corretamente o contedo proftico do Antigo e do Novo Testamento e esclarecer o curso de futuros eventos no mundo e na Igreja na base de profecias, tipos e analogias da Bblia. Ele no considerou sua iluminao mstica ou espiritual como um substituto para o estudo
da Bblia, mas como levando-o a um exame mais criterioso das Escrituras. Os msticos, por sua vez, reivindicaram ter aprendido a Verdade divina atravs de uma viso interna, da alma, mediada pela reflexo e pela meditao, enquanto aguardavam a luz. Ele, ainda, apontou a Trindade como a base de sua explicao dessas profecias no sentido de haver uma era do Pai, outra do Filho, e ainda uma do Esprito Santo. A poca veterotestamentria do Pai foi carnal; a do Filho desde Jesus na Terra at o surgimento de Joaquim de Fiore - foi parcialmente carnal e parcialmente espiritual, e a do Esprito seria totalmente espiritual, a qual, Joaquim de Fiore esperava, teria incio durante a sua vida. Seria uma poca de revelao completa de realidades espirituais aplicveis vida quotidiana. O Esprito seria o guia nos empreendimentos da humanidade. A prtica da orientao do Esprito seria sustentada por uma sociedade monstica, puramente evanglica, tendo como nica meta a imitatio Christi, a imitao de Cristo. Joaquim de Fiore afirmava que a nova Igreja espiritual que resultaria seria bem recebida pelo papa, tal como a criana Jesus foi abraada por Simeo no templo. Porm, quando a hierarquia da Igreja virou se contra o movimento, depois da morte de Joaquim de Fiore, os joaquinistas chegaram a falar dela com amargura. Esse conceito de espiritualidade mstica ligada interpretao das profecias bblicas teve um forte impacto do sculo XII ao sculo XVI. Froom, apontando para vrias autoridades nesse campo de estudo, concluiu: No somente os joaquinistas e os franciscanos espiritualistas, mas tambm Dante, Wyclif, Nicolau de Cusa, Huss e alguns reformadores foram com certeza moldados por alguns desses princpios enunciados por Joaquim. A obra do Esprito mais focalizada por Joaquim de Fiore foi a de estar ele criando uma nova sociedade, dotada de princpios cristos e sustentada pela presena divina. Havia uma nfase maior sobre a necessidade da ordem social e poltica, e assim se ensinava a responsabilidade para este fim da Igreja Catlica e do Estado por inteiro.
Ao mesmo tempo, percebia a vida como uma ocasio para celebrao, sendo a disposio para o culto um aspecto natural da vida. Tambm fomentava-se a percepo da vida como em parte um mistrio em que as foras do bem e do mal esto em constante disputa pelas almas. O mundo de alm-tmulo, ento, ia sendo percebido como muito real e importante.
DA REFORMA AOS MOVIMENTOS PENTECOSTAIS Os principais reformadores e seus temas

A Reforma Protestante trouxe uma nova nfase sobre o Esprito: aceitou o ensino j tradici onal sobre sua pessoa, mas destacou sua obra em sentido neotestamentrio. As nfases anteriormente traadas redundaram, na Igreja Ocidental, no conceito de que crer em Cristo equivaleria aceitar a Igreja organizada universalmente e governada pelo papa, ento o bispo de Roma. Ao Cristo atravs da Igreja, concebida como a arca da salvao, foi o princpio seguido. A Igreja era identificada com a Igreja Catlica Romana. A Reforma Protestante inverteu essa nfase, ensinando atravs de Cristo Igreja, ide ntificada como a Igreja autntica, o corpo mstico de Cristo - pessoas justificadas pela f -, encontrado esse corpo entre os participantes nas igrejas onde a Palavra do evangelho ia sendo anunciada. Os trs maiores temas da Reforma Protestante foram: s ola fida, sola gratia e sola scriptura, isto , a salvao somente atravs da f, a salvao somente pela graa e a autoridade religiosa baseada somente nas Escrituras, na Bblia. A salvao somente pela f, segundo os reformadores, significava que no viria pelo ato humano, seja individual ou qualquer ato administrado pela Igreja. A salvao viria unicamente pela obra do Esprito, nico a transpassar o abismo existencial entre Deus e o homem. Consequentemente, no viria da f depositada na pessoa
do Cristo vivo. Essa f em Cristo iniciada no crente pelo Esprito, como afirma Efsios 2:8 ...e isto no vem de vs; Dom de Deus.... A salvao somente pela graa, de acordo com os reformadores, significava que os homens so to desesperadamente envolvidos pelo pecado que nunca poderiam alcanar, desajustados por Cristo, a bondade exigida, mas dessa forma, so pecadores incapazes e indefesos. Os homens so, ao mesmo tempo, os objetos da graa salvadora de Deus, que ddiva unicamente operada nas pessoas de f pelo Esprito. A autoridade doutrinria salvadora, embasada somente nas Escrituras, deve ser entendida na sua conexo com a obra do Esprito que inspira os escritores e que aplica a mensagem da Bblia aos homens, pois foi assim conceba pelos reformadores. Essa nfase contrariava a firme postura da Igreja Catlica Romana de que, a ela somente, na pessoa de seus mestres liderados pelo papa, tinha sido dada a autoridade para definir e promulgar a doutrina crist e assegurar aos cristos a procedncia divina da Bblia na certeza da salvao. Segundo os reformadores, as Sagradas Escrituras tinham sido entregues providencialmente Igreja como povo de Cristo, e no particularmente ao clero. Calvino insistia que a Igreja deveria ser governada pela Palavra e pelo Esprito, e assim teria de sujeitar-se s Escrituras. Ele substituiu a voz da Igreja, a qual supostamente nos assegura que as Escrituras so a Palavra de Deus, pelo testemunho interno do Espr ito Santo. A prpria Bblia ensina, disse Calvino, que quando Deus d a sua revelao, d junto com ela a certeza de que ela revelao... A estrutura particular deste persuadir interno... o testemunho interno do Esprito Santo, o testimonium apiritus sancti. Calvino tambm insistia na conexo inseparvel entre as Escrituras e o Esprito. Os caminhos e as obras do Esprito se conformam a essas imagens, pois o Esprito coerente consigo mesmo. Por conseguinte, tanto a Igreja como o cristo devem ser governados pela Palavra, em dependncia do Esprito. Foi Calvino o primeiro reformador que formulou a expresso
dos benefcios concedidos pelo Esprito ao crente. Ensinou, que Cristo nos envia sua graa do cu, atravs do Esprito Santo. E Ele atua quando, como e aonde quiser, criando arrependimento. E pela f que a unio vital entre Cristo e o crente se efetua. Os salvos so unidos a Cristo pela operao do Esprito. A nova vida de f a salvao, mas a salvao para a justia. Lutero ensinou que o Esprito Santo quem tira o Cristo ressureto das esferas de idia e histria e faz dele uma realidade presente percepo do crente em conexo com a f que justifica. O centro do testemunho interno dado ao crente pelo Esprito Cristo. Esta uno do Esprito em fazer Cristo realmente presente para o crente sempre feita em ligao com a Palavra de Deus. Ele chama a Palavra de a janela e a porta do Esprito pelas quais ele penetra no corao do cristo. Parece dever-se a Agostinho a distino que feita entre a Palavra de Deus interior e exterior. A Palavra sem o Esprito consta de mera letra, mera lei, mero escrito. Embora a Bblia seja a Palavra verdadeira de Deus, continua sendo a Palavra exterior, seno aplicada pelo Esprito. O Senhor tem que falar sua Palavra interior do evangelho no interior do homem, para sua Palavra poder ser ouvida como a Palavra de Deus. A certeza e a segurana da nossa salvao dependem do testemunho interior do Esprito. O Esprito, num certo sentido, enviado pela Palavra, e faz desta uma realidade para o crente. A certeza da divindade da Palavra e da salvao que ela oferece uma certeza concedida pelo Esprito. Isto contrasta com a reivindicao da Igreja Catlica Romana de que somente pelo pronunciamento da Igreja podemos ter a certeza religiosa. A primazia das Escrituras em autoridade doutrinria no probe o papel dos mestres dentro da Igreja nem o uso de meios secundrios, como comentrk>& e raciocnios. Os mestres autnticos recebem graa da parte do Esprito pela edificao da Igreja. Os salvos, regenerados imagem de Deus e habitados pelo Esprito, tm o dever de aplicar seu raciocnio ao entender o sentido das Escrituras.
Essa regra da Reforma Protestante vai ao encontro de supostas interpretaes espirituais provenientes de vises ou revelaes espontneas dadas a falsos profetas, mas ocultas percepo e/ou investigao da maioria dos crentes. Tais interpretaes violam o ensinamento apostlico de que nenhuma profecia da Escritura de particular investigao (II Pe 1:21). A Reforma Protestante tambm condenava a tendncia de alegorizar e/ou espiritualizar o texto bblico a ponto de ignorar o seu sentido mais bvio, e assim substituir a Palavra de Deus pela sabedoria meramente humana. Tais abordagens da Bblia sempre tm atrao popular, especialmente as pessoas dadas ao misticismo, superstio e religiosidade cultural, As quais tm, na verdade, algu ma aparncia de sabedoria... (Cl 2:23). O pregador deveria libertar as Escrituras das algemas da tradio popular, para que ela fizesse sua obra nas vidas. Assim, o Esprito facilitado em assumir seu ministrio, que s ele percebe, de ensinamento. A perspiccia, palavra tradicionalmente usada nas Escrituras, aponta para a sua interpretao pelo povo de Cristo, no limitada ao clero. Esta asseverao significa que as verdades divinas das Escrituras so evidentes aos crentes atravs da iluminao pelo Esp rito Santo. Os cristos devem aplicar ao estudo da Bblia as regras empregadas em interpretar qualquer obra literria e histrica. A revelao de Deus registrada na Bblia foi dada aos homens com finalidade prtica. Ela obedece s leis da inteligncia humana a fim de ser entendida intelectualmente, para ser aplicada pelo Esprito ao homem cado, mas criado por Deus como homem mesmo (Gn 1:27; 2:7; Pv 3:19; Is 11:2 e Lc 2:52). O Esprito nos traz o potencial de superar em grande parte os efeitos intelectuais da queda. Apelar para os dizeres de Paulo de que ...o homem natural no aceita os coisa do Esprito de Deus... e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente (I Co 2:14), a fim de negar o valor deste princpio da Reforma entender mal o ensino paulino. O contexto indica que o apstolo visava a contrariar a perspectiva filosfica grega de que pela
sabedoria humana que a pessoa pode ser salva. Paulo nega no a sabedoria de Deus, mas a sabedoria dos homens, a sabedoria deste mundo. Ele finaliza o trecho, afirmando: ... Mas ns temos a mente de Cristo (I Co 2:16), quer dizer, ao nosso dispor.
Os espiritualistas do sculo XVI e seus temas

Foi justamente a doutrina do Esprito Santo como guia do cristo que minou a autoridade da Igreja Catlica Romana perante a Reforma Protestante, no sculo XVI. Esta redescoberta com nfase bblica, entre outras, foi acompanhada equilibradamente pelos mais destacados reformadores, mas levadas a excessos por outros, notadamente os anabatistas, na sua luta contra a opresso religiosa das Igrejas estatais romana, luterana, calvinista e zwingliana. Os anabatistas comearam baseando-se nas Escrituras, ensinando que o batismo para os crentes, mas logo alguns comearam a se basear em experincias e deixavam de dar Bblia seu devido lugar na prtica. Isto resultou em exageros e radicalismo. A expanso anabatista partiu da Sua, do sul da Alemanha e da Morvia. Hubmaier, Grbel e Manz destacaram-se na Sua. No sul da Alemanha, Hubmaier, em visita, batizou Hans Denck, que por sua vez, batizou Hans Hut; os dois, controversialistas, chegando a exercer grande influncia. Miguel Sattler, Pilgram, Marpe, Melchior Rink e Melchior Hoffmann tambm tiveram grande impacto na Alemanha. Hubmaier, preso em Zurique, escapou para a Morvia, onde teve muito xito. Hans hut foi tambm para a Morvia. Jac Flutter, influenciado pela mensagem de Hut, liderou e deu firme organizao comunidade de ordem social comunista que j tinha sido criada em Austerlitz. Seus sucessores frente da Irmandade hutterista foram Hans Amon, Pedro Riedmann, Pedro Walpot e Claus Braidle, que tiveram ministrios frutferos. O movimento se espalhava para a Hungria, para a Ucrnia e para os EUA, onde ainda existem alguns grupos. Os espiritualistas entre os anabatistas acharam sua certeza de f numa revelao imediata do Esprito Santo, revelao no vinculada
nem sujeita ao contedo das Escrituras. Os caminhos e as obras do Esprito, registrados nas Escrituras, se unem para formar uma imagem. Todas as aes do Esprito conformam-se a essa imagem, pois o Esprito coerente consigo mesmo. Todavia, os espiritualistas, ao reivindicarem revelaes parte da Palavra de Deus, nos do uma imagem do Esprito no encontrada nas Escrituras. Este esprito no o Esprito de Deus, mas um esprito diablico. As revelaes dos espiritualistas, tambm chamados entusiastas, tm contedo material. Constam de revelao no sentido primrio da palavra, isto , a comunicao de conhecimento. Mas isto contrrio estrutura inteira do testemunho interior do Esprito. O ofcio do Esprito... a ns prometidos, no aparentar novas revelaes nunca ouvidas, nem cunhar um novo sistema de doutrina, a qual nos seduziria da doutrina recebida do Evangelho, mas selar em nossas mentes a mesma doutrina que o Evangelho entrega. Assim, o testemunho do Esprito no nenhuma revelao em si, mas opera em conexo com a revelao j existente. A fim de receber os benefcios do Esprito, os entusiastas tm diligentemente que ler e atender Escritura.
O MOVIMENTO PENTECOSTALISTA ATUAL

Com o passar dos anos, ia sendo formada uma forte convico de que qualquer doutrina ou teologia que no d certo na prtica est com alguma falha na sua formao ou aplicao. Outra convico de maior relevo se firmou tambm: a de que nenhum homem de Deus sabe tudo, nem chegou poca de ter condies a pontificar sobre todos os pontos crticos da doutrina bblica e da vida crist. Foi o apstolo Paulo, inspirado pelo Esprito Santo, que fez a seguinte admisso neste sentido: ...em parte conhecemos, em parte profetizamos; mas, quando vier o que perfeito, ento o que em parte ser aniquilado (I Co 13:9-10). A Paulo, como apstolo, foi dada, por revelao, a certeza a
respeito de algumas questes, como por exemplo, que Deus no nos chamou para a imundcia, mas para a santificao. Tamanha foi a sua certeza concernente a tal revelao, que ele podia afirmar que ...quem rejeita isso no rejeita ao homem, mas sim a Deus, que vos d o seu Esprito Santo (I Ts 4:8). Por outro lado, deu seu parecer a respeito das vivas crists casando-se de novo em meio crise em que viviam quela altura, dizendo: ...eu penso que tambm tenho o Esprito de Deus (I Co 7:40). Quer dizer, Paulo sabia fazer a distino entre seu prprio juzo e a vontade revelada de Deus. Valia-se plenamente da revelao, mas deixava de pontificar sobre questes no especificadas por Deus.
AS PRINCIPAIS CORRENTES DO PENTECOSTALISMO As correntes atuais

H dois tipos tradicionais de movimentos pentecostais entre os cristos, dois outros mais novos, que vm ganhando fora, e um terceiro parecido, que se encontra fora da f crist.
Os pentecostais tradicionais
O Pentecostalismo tradicional identificado com denominaes designadas por igrejas pentecostais. Teve seu inicio na Amrica do Norte, bem no incio do sculo XX, embora com antecedentes do sculo XIX, principalmente na Inglaterra. Salienta a atualidade de todos os dons, focalizando lnguas, profecias, curas e milagres. A maioria de seus adeptos vem das classes mais humildes. Essas denominaes deram nome ao movimento.
Os carismticos ou os neopentecostais
Os carismticos, ou seja, os chamados neopentecostais, surgiram na Amrica do Norte, aproximadamente em 1950, aps a Segunda
Guerra Mundial. Normalmente encontram-se em grupos nas igrejas evanglicas e catlicas tradicionais. Seus adeptos so formados por pessoas das classes mdia e alta. Aceitam a atualidade dos dons, mas praticam primeiramente os de lnguas e curas.
Os pentecostais radicais
Os pentecostais radicais so representados por grupos surgidos dentro das igrejas pentecostais, que desde a dcada de 70 vm desenvolvendo uma teologia e um estilo prprio. Esses grupos tm formado novas denominaes, especialmente no Brasil, onde esto se espalhando com rapidez. Eles se associam a o evangelho da prosperidade, ou seja, a confisso positiva, e representam radicalismo que causa estranheza aos pentecostais c aos carismticos tradicionais.
O movimento sinais e prodgios

Um quarto movimento vem crescendo na Amrica do Norte desde a dcada de 80 e encontra-se em crescente expresso no Brasil. conhecido por vrios nomes: Movimento Sinais e Prodgios, Evangelismo de poder, O vinho Novo e A Terceira Onda. Teve sua origem com John Wimber e a Escola de Misso Mundial do Fuller Theological Seminary, em Pasadena, na Califrnia. E carismtico, mas no salienta o batismo com o Esprito Santo, dando preferncia a curas e a discernimentos especiais - chamados de a palavra de conhecimento. Recebeu aceitao na Amrica do Norte, inicialmente entre as classes mdia e alta, em igrejas pouco representadas no Brasil. Embora haja outros propagadores do movimento em nosso meio, destaca-se Neuza Itioka, doutora em Misses pela Escola de Misso Mundial do Fuller. Embora ligada mais ao movimento pentecosta lista e, mais recentemente, ao Evangelho da Prosperidade; Valnice Milhomens vem mostrando sinais de ter bebido tambm dessa fonte. O movimento tem atrado mais
adeptos dentre os crentes ligados a uma ou outra das tradies metodistas, especialmente os de descendncia japonesa. A teologia de Valnice parece uma coletnea de elementos do Pentecostalismo tradicional, do Evangelho da Prosperidade e do Movimento de Sinais e Prodgios e no se mostra bem fixa, sendo capaz de acolher outras nfases que podem surgir no mundo pentecostal.
AS NFASES MAIORES O batismo com o Esprito Santo

O ensino distintivo dos movimentos pentecostal e carismtico o batismo no Esprito Santo, ou seja, o batismo com o Esprito Santo ou o batismo do Esprito Santo. A primeira recepo desse batismo registrada em Atos 2, referente ao dia de Pentecostes. E desse evento bblico, conforme a interpretao dada por ele, que o nome do movimento deriva. Esse batismo entendido como uma experincia subsequente da salvao, isto , do novo nascimento. Nota-se que alguns grupos salientam trs obras do Esprito: regenerao, santificao e batismo no Esprito Santo. Salientam o aspecto experimental desse batismo, usualmente relacionado com fortes emoes. Da mesma perspectiva, frisam a necessidade da experincia, enquanto, como norma, relegam ao segundo plano ou, em certos casos, at desprezam totalmente a questo da doutrina derivada de um estudo rigoroso da Bblia.
A fala em lnguas
Insistem na glossoladia - a fala em lnguas, descrita por alguns como lngua estranha - identificada com o dom de lnguas no N.T. Quase todos insistem que o sinal de ter recebido o batismo a fala em lnguas, embora haja pentecostais que no tomem tal posio. Admitem alguns que tal fala poderia ocorrer uma nica
vez, na ocasio do batismo com o Esprito, mas outros fazem uma

prtica contnua e usam lnguas em orao privada e em cultos pblicos.
A prtica dos outros dons espirituais

Secundariamente ao dom de lnguas, vem a prtica dos outros dons espirituais mencionados em I Co 12:14. Estes so exercidos tanto em particular como publicamente nas reunies pentecostais e carismticas. importante notar que o Petecostalismo moderno, com a exceo de alguns carismticos, insiste que todos os dons espirituais descritos no N.T., especialmente em I Co 12:8-10 e 28:31, so vlidos para os cristos atualmente.
O direito a prosperidade fsica e financeira

Na dcada de 80, novas tendncias chegaram a caracterizar amplamente segmentos do movimento pentecostalista, tanto no Brasil como em outras partes do mundo. Podemos chamar o novo movimento que surgiu de os novos pentecostais ou Pentecostalismo radical. Os pentecostais radicais vm exercendo uma fora extraordinria nas maiores cidades do Brasil, atravs de seu poder de conquistar a simpatia da classe social mais sofrida e abandonada poltica e economicamente. Oferecem-lhes cura fsicas, a dignidade de fazer parte de um grupo de irmos - rejeitados pela sociedade estabelecida -, calor humano e um veculo religioso para a expresso de suas emoes mais profundas e at reprimidas. Em outras palavras, as pregaes chegam a oferecer para a vida presente a maior parte das bnos da vida alm-tmulo. E esta a razo principal pela qual os cristos equilibrados devem julgar tais mensagens como falhas e constando de perverses do evangelho neotestamentrio. O movimento vem se aproveitando em grande estilo dos meios
de comunicao, pela realizao de programas de rdio e televiso e a produo macia de folhetos, livros teolgicos e devocionais de segunda e terceira categorias. Um movimento recm-criado, a Igreja Universal do Reino de Deus, do princpio da dcada de 90, tornou - se proprietria da Rede Record de Rdio e Televiso, de alcance nacional. Verifica-se que essa igreja vem se mostrando cada vez mais com o desejo de tornar-se mais respeitada, objetivo no alcanado por motivo de tanta nfase sobre as curas e prosperidades. Essa corrente s vezes fantica, fala na nova uno do Esprito Santo, e vai alm do Pentecostalismo tradicional, busca de prosperidade financeira, liberdade de doenas, um gozo maior e um arrebatamento espiritual - semelhante quele reportado por Kenneth E. Hagin, o pai do movimento nascido na Amrica do Norte, em que Jesus lhe apareceu e ensinou-lhe uma nova verdade. Hagin pediu provas bblicas a respeito e Jesus lhe ordenou ensinar essa nova verdade. Eles ensinaram o direito que os crentes tm em Cristo prosperidade fsica e financeira, o assim chamado Evangelho da Prosperidade, sendo a Confisso Positiva outro nome do movimento. A idia que os crentes devem manter elevada a sua f, a fim de receber prosperidade material e viver livres das enfermidades. Paulo Romeiro lista os astros do movimento no Brasil como sendo R.R. Soares, Valnice Milhomens e JorgeTadue. Soares da Igreja Internacional da Graa de Deus e tem um programa dirio de televiso. Milhomens do ministrio Palavra da F e tem um programa semanal de televiso. Tadeu lder da Igreja Man. At certo ponto, a Igreja Universal do Reino de Deus tambm prega essa mensagem.
Algumas das perspectivas principais do movimento

Acham-se com mandato divino para pentecostalizar todos os homens: A maioria dos seus participantes pensa que tem uma misso divina para pentecostalizar o mundo, especialmente os cristos
no batizados no Esprito Santo. Portanto, sentem que tm o dever de discipular os crentes no-pentecostais para a sua causa e de se infiltrarem em igrejas fracas com suas doutrinas.
Oferecem uma interpretao tendenciosa da histria: Segundo os partidrios do movimento pentecostalista, a queda da Igreja a favor de Deus, depois do sculo I d.C., resultou em sua falta de poder espiritual e de dons espirituais. O sucesso pentecostal no sculo XX em atingir milhes de adeptos seria um sinal da beno de Deus para com a Igreja da sua preferncia nos ltimos dias. O movimento pentecostalista apresentado como a nova reforma da Igreja, a terceira grande fora do cristianismo histrico: houve a primeira fora no perodo apostlico, a segunda fora no perodo da Reforma Protestante, e a terceira fora, considerada superior Reforma, est se realizando no Pentecostalismo moderno. Fazem interpretao alegrica das profecias do Antigo Testamento: Os pentecostais costumam recorrer a promessas profticas dirigidas antiga Israel, re ferentes s primeiras chuvas e chuva serdia em trechos como Dt 11:14 e Jr 5:24, e especialmente em Jo 2:23, as quais eles acham cumpridas. So futuristas na interpretao das profecias bblicas: Alm de alegorizar trechos profticos do Antigo Testamento, o problema maior com sua maneira de entender as profecias outra falha hermenutica. Eles tomam quase todas as predies da Bblia, com exceo daquelas cumpridas poca da encarnao de Jesus, como tendo um cumprimento ligado volta de Cristo. Passam por cima de uma investigao tanto bblica como histrica, que mostraria essas predies como sendo cumpridas desde o perodo do Antigo Testamento at hoje, somente algumas delas achando cumprimento quando da volta de Cristo.
AS RAZES HISTRICAS DO MOVIMENTO PENTECOSTAL A contribuio teolgica do metodismo

A doutrina desenvolvida por John Wesley (1703-1791), tinha como tema dominante uma subsequente experincia do crente com o Esprito Santo. Wesley a descreveu como a santificao instantnea, uma segunda obra da graa de Deus no convertido, possvel e desejvel aps sua justificao pela f em Cristo. Essa doutrina de grande importncia no desenvolvimento das bases teolgicas do Pentecostalismo.
As contribuies da metodologia e da nomenclatura do reavivamento americano

O Grande Despertamento, focalizado principalmente na Costa Leste americana, era antecessor e contemporneo do metodismo. Foi esse Despertamento, que depois de ter passado pelo Oest e, ocasionou no reavivalismo, que se espalhava tal como um incndio nos sculos XVIII e XIX, para finalmente desembocar nas regies mais cultas da Costa Leste, no sculo XIX. Esses dois movimentos em conjunto transformam radicalmente o modo de os Estados Unidos compreenderem, apropriarem-se de, e aplicarem a f crist. Dois homens que mais contriburam para o duplo movimento foram Charles G. Finney e Dwight L. Moody. O movimento nas fronteiras, contando principalmente com pregadores pouco cultos, provocava um emocionalismo, levando s vezes ao extremo, resultando em certas manifestaes, como choro profuso, gritos, pulos, espasmos musculares, desmaios, transes e xtases. Os pecadores e os crentes desviados ou distantes da sua devoo eram convidados para se ajoelharem no altar, na busca intensa do perdo para seus pecados e da santificao do Esprito Santo. Inclusive em igrejas cultas do Leste, os pregadores do movimento muitas vezes empregavam enfoques, ilustraes e
apelos - especialmente ligados morte, ao juzo final e ao inferno dirigidos para levar o auditrio a uma crise emocional. O princpio adotado era que o caminho mais fcil para conseguir que o auditrio tivesse uma experincia com o Esprito Santo seria despertar suas emoes. A contribuio geral do reavivalismo religio norte-americana foi a individualizao e emocionalizao da f em Cristo. O aspecto emocional tem um papel autntico no evangelismo, nos apelos consagrao de crentes, na adorao a Deus e na vida em geral. O perigo reside na falta de equilbrio ao salientar demais o papel das emoes, diminuindo os papis da razo e da vontade do ser humano. A falta de desenvolvimento racional faz com que as pessoas se deixem levar pelas emoes e pelos sentimentos e acabam tomando decises impensadas e at prejudiciais. Observamos que tanto Jesus como os apstolos eram equilibrados, que respeitavam o papel das emoes e dos sentimentos na religio e na vida. Uma f baseada principalmente no aspecto emocional se comprovar inconstante, abalvel, enganosa e insatisfatria. Observamos, tambm, que Jesus chamou o Esprito de o Esprito da verdade, em Jo 16:13, e que o fruto produzido nos crentes pelo Esprito inclui aspectos emocionais tanto como outros (G1 5:22-23). O Esprito Santo ao operar conosco produz efeitos em todo o nosso interior, tocando nossa mente, nossa vontade e nossas emoes: Pois, enquanto os judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria, ns pregamos a Cristo crucificado, que escndalo para os judeus e loucura para os gregos, mas para os que so chamados, ... Cristo, poder de Deus, sabedoria de Deus (I Co 1 :24); Ora, ns... temos recebido... o Esprito que provm de Deus, a fim de compreendermos as coisas que nos foram dadas gratuitamente por Deus (I Co 2:12). Em suma, a herana que o Pentecostalismo recebeu do reavivamento foi uma metodologia que focaliza o indivduo e a emoo, e a nomenclatura de batismo no Esprito Santo, criada e popularizada por Charles G. Finney.
O SURGIMENTO DO PENTECOSTALISMO MODERNO A sua histria inicial no Estados Unidos

Do solo j preparado nasceu o Pentecostalismo moderno, nos Estados Unidos, bem no final do sculo XIX e no incio do sculo XX, numa poca de grandes mudanas sociais, sede emocional e insegurana espiritual. Surgiu entre pessoas j convertidas, que desejavam algo mais de experincia espiritual e pureza de corao do que encontravam nas suas igrejas. O algo mais lhes veio na forma de uma fala exttica, a qual julgaram ser lnguas estranhas, como evidncia do batismo no Esprito Santo, termo j popularizado pelo Movimento de Santidade. Foi esta a maior novidade que se efetuou dentro do novo movimento surgido, em contraste com seus movimentos antecedentes. Isso se deu espontaneamente em vrios lugares e foi pouco noticiado como no Estado da Carolina do Norte, em 1896, e na cidade deTopeka, no Kansas, em 1901. A ocorrncia de lnguas mais acentuada ocorreu a 9 de abril de 1906, em Los Angeles, na Califrnia, em uma ex-igreja metodista na rua Azuza, onde um pregador de santidade liderava conferncias pentecostais, um homem negro chamado William Seymour, o principal catalisador do fenmeno. O impacto foi to grande que suas consequncias foram logo sentidas em todo o mundo. Os pentecostais, de modo geral, vem esse acontecimento como sendo a origem do seu movimento. T. B. Barratt, um pastor metodista da Noruega, que visitava Nova York, ouviu falar desse acontecimento viajou para Los Angeles, recebeu seu batismo e, de volta ao seu pas, espalhou a chama pentecostal na Noruega, na Inglaterra, na Alemanha e na Sucia.
A sua histria subsequente no Brasil

Em 1909, Luigi Francescon, imigrante italiano, catlico convertido a Cristo e denominao presbiteriana, uma vez
convertido ao movimento pentecostal em Chicago, achou-se sob a forte compulso de ir para a Amrica do Sul, desembarcando em Buenos Aires. Era um homem humilde e despretensioso. Tinha recebido seu batismo no Esprito Santo, falou lnguas em Chicago, 1907, onde fundou umas igrejas entre italianos. A denominao atual chamada de Igreja Crist da Amrica do Norte. Francescon visitou Buenos Aires por pouco tempo, e em 1910 veio para So Paulo, onde havia uma colnia italiana desconhecida dele, com cerca de 1.300.000 pessoa. Ele conseguiu converter, em uma praa de So Paulo, um homem oriundo de Santo Antnio da Platina, no Paran. Acompanhou o convertido sua cidade onde batizou nas guas nove pessoas. De volta a So Paulo, fez contato com uma igreja presbiteriana no Brs. Foi bem recebido ao pregar em italiano, mas houve fortes reaes quando iniciou pregaes sobre o falar em lnguas. Saiu com ele um pequeno grupo que se tornou a igreja-me da Congregao Crist no Brasil, com um nmero de membros que excedia trs milhes atualmente. Tambm em 1909, dois imigrantes suecos, de origem batista, encontraram-se em Chicago. J batizados no Esprito Santo, Gunnar Vingren, em Chicago, com formao teolgica batista e experincia pastoral, e Daniel Berg, na Sucia, receberam a notcia, por um irmo na f, de um lugar chamado Par, revelado em sonho. J procura da orientao divina quanto ao campo onde deveriam ir como missionrios, reconheceram que deveriam ir a esse lugar. Descobriram atravs de uma biblioteca pblica que havia um Estado com esse nome, no Brasil. Em 19 de novembro de 1910, chegaram a Belm do Par, onde conseguiram abrigo nas dependncias da igreja batista. Essa data celebrada pelas Assemblias de Deus como o dia marcado por Deus para o incio do Movimento Pentecostal no Brasil. Tudo ia bem na igreja at que aprenderam o suficiente de portugus para poderem pregar. Foi a que sua mensagem pentecostal apareceu. A posio da igreja foi liderada pelo seminarista Raimundo Nobre, que estava frente do trabalho que
levou a igreja a expulsar, em 10 de junho de 1911, 19 membros afetados. O grupo deixou a igreja com os dois missionrios batistas, mas de persuaso e prtica pentecostais. O grupo se organizou em uma igreja inicialmente chamada de Misso da F Apostlica, isto em 18 de junho de 1911, foi registrada oficialmente como Assemblia de Deus, primeira igreja no mundo a adotar esse nome, no sendo filiada a misso estrangeira alguma, mas genuinamente brasileira, segundo a avaliao dos historiadores das Assemblias de Deus.
PARTE III
ESPRITO SANTO
A CHAVE
SOBRENATURAL
Caractersticas do Esprito Santo 89
c ap t u l o
CARACTERSTICAS DO ESPRITO SANTO
QUALIDADES, ATRIBUIES E NOMES

O Esprito Santo recebe vrios nomes, os quais O qualifica e mostra os Seus atributos. So eles: a) Esprito de Deus - Romanos 8:14 b) Esprito de Cristo - Romanos 8:9 c) Esprito do Pai - Mateus 10:20 d) Esprito do Senhor - II Corintios 3:17 e) Esprito Santo - Atos 2 f) Esprito de Sabedoria e Revelao - Efsios 1:17 g) Esprito de Poder, de Amor e de Bom Senso - II Timteo 1:17 h) Esprito de Adoo ou de Orao - Romanos 8:15 i) Esprito de Santificao - Romanos 1:4 j) Esprito de Vida Romanos 8:10 k) Esprito de Mansido - I Corintios 4:21 1) Esprito de Consolo - Atos 9:31 m) Esprito da Glria I Pedro 4:14 n) Esprito de Selagem, garantia da vida eterna - Efsios 1:13-14 o) Esprito de todas as Bnos Carismticas Crists -1 Corintios 12:4 p) Esprito da Verdade - Joo 14:27; 15:27 e 16:13 q) Paracleto, Ajudador - Joo 14:16
SMBOLOS
Algum disse: as palavras so veculos inadequados para transmitir a verdade. Quando muito, apenas revelam a metade das profundidades do pensamento. Deus achou por bem ilustrar com smbolos o que de outra maneira, devido pobreza da linguagem humana, nunca poderamos saber. Os seguintes smbolos so empregados para descreverem as operaes do Esprito Santo: Fogo - O fogo ilustra a limpeza, a purificao, a intrepidez ardente e o zelo produzido pela uno do Esprito. O Esprito comparado ao fogo porque o fogo aquece, ilumina, espalha-se e purifica. Is 4:4; Mt 3:11; Lc 3:16; Jr 20:9 Vento - O vento simboliza a misteriosa operao do Esprito, independente, penetrante, vivificante e purificante. Ez 37:7-10; At 2:2 gua - O Esprito a fonte de gua Viva, a mais pura, e o melhor, porque Ele verdadeiro Rio da vida - inundando as nossas almas e limpando a poeira do pecado. O poder do Esprito opera no reino espiritual como o que a gua faz na ordem material. A gua purifica, refresca, sacia a sede e torna frutfero o estril. Ela purifica o que est sujo e restaura a limpeza. E um smbolo adequado da graa divina que no somente purifica a alma como tambm lhe acrescenta a beleza divina. A gua um elemento indispensvel na vida fsica; o Esprito um elemento indispensvel na vida espiritual. Qual o significado da expresso gua viva? E viva em contraste com as guas ftidas de cisternas e brejos; gua que salta, correndo sempre da sua fonte, sempre evidenciando vida. Se essa gua for detida num reservatrio, interrompida sua corrente, separada da sua fonte, j no se pode dizer que gua viva. Os cristos tm gua viva na proporo em que tiverem contato com a fonte divina de Cristo. Ex 17:6; Ez 36:25-27; 47:1; Jo 3:5; 4:14; 7:38-39
Selo - Essa ilustrao exprime os seguintes pensamentos: 1) Possesso: a impresso de um selo d a entender uma relao com o dono do selo, e um sinal seguro de algo que lhe pertence. Os cristos so propriedade de Deus e sabe-se que o so pelo Esprito que neles habita. O seguinte costume era comum em feso no tempo de Paulo. Um negociante ia ao porto selecionar certa madeira e ento a marcava com seu selo - um sinal de reconhecimento da possesso. Mais tarde mandava seu servo com o selo e traria a madeira que tivesse a marca correspondente. 2) A idia de segurana tambm est includa (Ef 1:13 e Ap 7:6). O Esprito inspira um sentimento de segurana e certeza no corao do cristo (Rm 8:16). Ele o penhor ou as primcias da nossa herana celestial, uma garantia da glria vindoura. Os cristos tm sido selados, mas devem ter cuidado que no faam alguma coisa que destrua a impresso do selo (Ef 4:30; Ef 1:13; II Tm 2:19). Azeite - O azeite talvez o smbolo mais comum e mais conhecido do Esprito. Quando se usava azeito no ritual do Velho Testamento, falava-se de utilidade, frutificao, beleza, vida e transformao. Geralmente era usado como alimento para iluminao, lubrificao, cura e alvio da pele. Da mesma maneira, na ordem espiritual, o Esprito fortalece, ilumina, liberta, cura e alivia a alma. Pomba - A pomba, como smbolo, significa brandura, doura, amabilidade, inocncia, suavidade, paz, pureza e pacincia. Entre os srios emblema dos poderes vivificantes da natureza. Uma tradio judaica traduz G nesis 1:2 da seguinte maneira: O Esprito de Deus como pomba pousava sobre as guas.
PERSONALIDADE
Devemos, porm, pensar no Esprito Santo como apresentado na Bblia, ou seja, como uma Pessoa. E ento a nossa preocupao no ser mais como podemos nos apossar do Esprito para realizarmos o nosso trabalho, mas sim como nos entregarmos a ele
para que realize, por nosso meio, a sua obra no mundo. H grande diferena entre a idia de fazermos muita coisa por meio do Esprito Santo e a idia do Esprito Santo operar maravilhas por nosso meio. A primeira idia pag, exalta o homem acima do Esprito Santo. Quem l a histria sabe que os pagos queriam que os seus deuses os auxiliassem em todo empreendimento. Abrao Lincoln disse que fazia mais empenho em estar ao lado de Deus do que estar Deus ao seu lado. O homem quem auxilia a Deus e no Deus o homem. A idia de que o Esprito Santo dirigente e que o homem deve cooperar com ele uma idia crist, porque exalta o Esprito Santo acima do homem e leva este a se descobrir e a santificar-se na presena dele. Infelizmente, h muitas pessoas que tm a mesma atitude para com o Esprito Santo que Pedro mostrou uma vez para com Jesus. Desde ento comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos que convinha ir a Jerusalm, e padecer muito dos ancios, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia. E Pedro, tomando-o de parte, comeou a repreend- lo, dizendo: Senhor tem compaixo de ti; de modo nenhum te acontea isso. Ele, porm, voltando-se disse a Pedro: Arreda-te de diante de mim, Satans, que me serves de escndalo; porque no compreende as coisas que so de Deus, mas s as coisas que so dos homens (Mt 16:21 -23). Infelizmente, h servos que querem ensinar os seus mestres. Pedro achou que Jesus estava errado. A questo para ns, no , portanto, saber como podemos possuir o Esprito Santo para fazermos o nosso trabalho, mas, ao contrrio, saber como que o Esprito Santo pode possuir mais de ns para realizar a sua obra na transformao do mundo. Toda honra e glria da salvao deste mundo no pertence a ns, mas a Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Enfatizemos bem, ento, qual deve ser a verdadeira atitude do cristo para com o Esprito Santo. O Esprito Santo o dirigente, o cristo coopera com ele; o Esprito Santo o mestre e o cristo o discpulo. E a questo no tanto de o cristo possuir o Esprito Santo, como de o Esprito Santo possuir inteiramente o cristo.
Notemos agora o que diz a Bblia sobre a personalidade do Esprito Santo. A Bblia oferece-nos quatro provas de que o Esprito Santo uma Pessoa: A primeira prova da personalidade do Esprito Santo que todos os atributos de uma pessoa so, pela Bblia, atribudos ao Esprito Santo. Mas quais so esses atributos? So cinco: pensar, sentir, querer, conscincia prpria e direo prpria. Portanto, qualquer ser que pensa, que ama, que quer, que tem direo prpria e conscincia prpria uma pessoa. Quando a Bblia afirma que o Esprito Santo uma pessoa, no diz que ele tem olhos, nariz, etc., porque estas coisas so parte do corpo, e no elementos componentes de uma pessoa. E, convm notar bem, quando a Bblia afirma que o Esprito Santo uma Pessoa, afirma que ele no mera influncia, mero poder, como o vento. O Esprito Santo, porm, uma Pessoa, como o Pai e como o Filho. Ele tem todos os elementos que constituem uma personalidade. Examinemos, pois, as escrituras que indicam que o Esprito Santo possui os elementos de uma pessoa. Ao Esprito atribudo o poder de saber at as coisas mais profundas de Deus Po rm Deus no-las revelou pelo seu Esprito; porque o Esprito Santo penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. Por que, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deu s, seno o Esprito de Deus (I Co 2:1 0-11). Estas palavras devem confortar-nos muito, porque revelam que temos um Ensinador de to grande saber. O Esprito Santo est nas condies de revelar-nos as coisas cuja revelao h sido impossvel antes da sua vinda. Como sabemos, Jesus revelou o Pai; e agora, o Esprito Santo est pronto a nos revelar e explicar tudo quanto Jesus veio fazer e ensinar. Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito (Jo 14:26). O primeiro atributo pessoal, ento, que a Bblia menciona em relao ao Esprito Santo o atributo do saber. O Esprito Santo possui tambm o poder de querer, segundo
lemos em I Co 12:11 Mas um s e o mesmo Esprito obra todas as coisas, repartindo particularmente a cada um como quer. O Esprito Santo no pode ser mera influncia de que usemos ao nosso belprazer, porm, uma Pessoa que se serve de ns segundo a sua prpria vontade. Este pensamento fundamental em qualquer verdadeira compreenso da doutrina do Esprito Santo. H muitas falhas em nossa vida crist que se original de uma falsa noo do Esprito Santo e de uma falsa atitude nossa com ele. Em vez de querermos que o Esprito Santo esteja s nossas ordens, devemos, antes, nos colocar sua disposio, porque ele uma Pessoa. Ele a terceira Pessoa da Trindade de Deus, que est neste mundo, pronto para cooperar com o cristo em tudo quanto se relaciona com o reino de Deus. Devemos render graas ao Senhor, porque h uma Pessoa sbia e santa, que est no s pronta, mas tambm desejosa de nos revelar as coisas mais profundas do tesouro da sabedoria divina. Acabemos, pois, com a idia to comum e errnea, de que o Esprito Santo uma influncia que o cristo pode reter em seu poder. A Bblia ensina que ele uma pessoa porque pensa, porque sente, porque quer; e a nossa atitude para com ele deve ser a de um discpulo para com o seu mestre. Jesus pode servir de modelo neste sentido, porque ele viveu aqui na terra sempre debaixo da direo do Esprito Santo. Nasceu assim e assim morreu. Em Romanos 8:27 aprendemos alguma coisa sobre a personalidade do Esprito Santo. Aprendemos neste ver so a sua inteno. E aquele que examina os coraes sabe qual seja a inteno do Esprito; porquanto ele, segundo Deus, intercede pelos santos. Este termo inteno grande e abrange mais do que a faculdade de pensar. A inteno revela o propsito e o resultado do raciocnio. O Esprito Santo no somente sabe, mas tem tambm vontade e inteno em relao aos cristos. Em romanos 15:30 encontramos mais um atributo pessoal do Esprito Santo, que o amor. E rogo -vos, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Esprito, que combatais comigo em oraes por mim a Deus. O Esprito Santo uma pessoa que nos ama. Fazemos muito no amor de Deus, no amor de Jesus Cristo e
Caractersticas do Esprito Sa?ito 95
bem pouco meditamos no amor do Esprito Santo para conosco. Mas no deve ser assim, porque o Esprito Santo no s est conosco sempre, mas tambm nos ama sempre. Se no fosse o grande amor de Deus, Jesus no teria vindo a este mundo. E, se no fosse o grande amor do Esprito Santo, ele no nos buscaria para convencer-nos do pecado, da justia e do juzo. Vemos, graas a Deus, que o Esprito Santo uma Pessoa que nos ama tanto como o Pai e o Filho. Sem fazer comparao entre as Pessoas da Trindade, dizemos aqui que talvez a Pessoa mais paciente para com os crentes e descrentes o Esprito Santo. A Bblia fala da ira de Deus, fala de Jesus, algumas vezes, indignado, mas nunca fala da ira e da indignao do Esprito Santo. Quantas vezes tanto o cristo como o descrente rejeita tudo quanto o Esprito Santo quer fazer para o seu prprio bem, e, contudo, ao que sinceramente cristo, ainda que muito fraco, ele nunca abandona! E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redeno (Ef 4:30). A tristeza segundo esta passagem outro elemento pessoal do Esprito Santo. Daqui depreendemos claramente que o Esprito Santo no um poder qualquer que Deus manda sobre ns. Porm vemos que ele uma pessoa que podemos entristecer com o nosso procedimento. E, quantas vezes no entristecemos esse visitante celestial! Certamente todos os dias da nossa vida damos motivo para o entristecimento do Esprito de Deus. A Bblia ensina, como veremos mais adiante, que ele habita em ns. E quantas coisas tristes ele encontra em nossa vida! As vezes os pais se entristecem quando os filhos procedem mal na presena de pessoas que os visitam. E, se assim acontece com os pais, que so imperfeitos, quanto mais no ser com o Esprito Santo, vendo as coisas que passam diariamente em nossas vidas? Devemos, pois, fazer o mximo possvel para guardar puro o nosso pensamento, elevado o nosso sentimento, e santo o nosso desejo, porque o Esprito Santo de Deus to santo que, por isso mesmo, se chama Esprito Santo; e, certo que ele sente, profundamente, as nossas impurezas. No sabeis vs que sois o templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? (I Co 3:16).
A segunda prova da personalidade do Esprito Santo que a Bblia atribui ao Esprito Santo atos que s podem ser praticados por uma pessoa. J vimos que o Esprito Santo penetra at as profundezas de Deus, vimos tambm que ele tem o poder de nos ensinar estas coisas que conhece do tesouro de Deus. Jesus disse: Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s Igrejas: ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no meio do jardim de Deus (Ap 2:7). O Esprito Santo clama: E, porque sois filhos, Deus enviou aos vossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba pai (G1 4:6). E da mesma maneira tambm o Esprito ajuda as nossas fraquezas; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis (Rm 8:26). Alm de penetrar as prof undezas de Deus e de interceder por ns, o Esprito Santo tambm nos ensina acerca de Jesus Cristo. O Esprito Santo testifica de Jesus, como Jesus testifica do Pai. O Esprito Santo tambm o nosso guia: Ainda tenho muitas coisas que vos dizer, mas vs no a podeis suportar agora; porm, quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas falar tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar (Jo 16:12 14). Em Romanos 8:14 se nos depara de novo a mesma idia de que o Esprito Santo o nosso guia: Porque todos quantos so guiados pelo Esprito de Deus estes so filhos de Deus. Atos 16:6 uma passagem deveras interessante. Vemos aqui que o Esprito Santo dominava inteiramente a vida dos apstolos. E passando pela Frigia e pela provncia da Galada, foram impedidos pelo Esprito Santo de anunciar a Palavra na sia. A leitura cuidadosa do livro de Atos dos Apstolos nos de muito proveito. A terceira prova da personalidade do Esprito Santo que o seu ofcio tal que s uma pessoa pode exercer. E Ele chamado o Consolador, que veio substituir a Jesus, o Grande Consolador de nossas almas. E eu rogare i ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre: O Esprito de verdade, que
o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece, mas vs o conheceis, porque habita convosco e estar em vs (Jo 14:16 - 17). Os discpulos ficaram muito tristes quando Jesus lhes disse que ia embora; porm Jesus os consolou, prometendo mandar outro Consolador, que ficaria com eles. Esta promessa feita por Jesus uma das mais consoladoras que temos nas Escrituras. Por fim, a quarta prova da personalidade do Esprito Santo que lhe feita uma referncia como a uma pessoa. As palavras que citaremos a seguir se encontram no livro de Isaas 63:10: Porm eles foram rebeldes, contristaram o seu Esprito Santo; pelo que se lhes tornou em inimigo, e ele mesmo pelejou contra ele. E claro que uma influncia no se pode entristecer, porm uma pessoa sim. O autor da Carta aos Hebreus confirma esta idia que encontramos na passagem supracita da. De quanto mais castigo cuidais vs ser julgado digno aquele que pisar no Filho de Deus, e tiver por profano o sangue do Testemunho, com que foi santificado, e fizer agravo ao Esprito da graa? (Hb 10:29). Segundo Atos 5:3, o Esprito Santo recebe tambm o tratamento de uma pessoa: Disse ento Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo, e retivesses parte do valor do campo?. A mesma idia encontramos abonada em Mateus 12:31-32: Portanto, eu vos digo: todo pecado e blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoado aos homens. E, se qualquer falar palavra contra o Filho do homem, ser-lhe- perdoado, mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro.
A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO O Esprito Santo expressamente chamado Deus

Depois disto ouviu a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem h de ir por ns? Ento disse eu: Eis-me aqui, enviame a mim. Ento disse ele: Vai, e diz a este povo: Ouvis, de
fato, e no entendeis, e vedes, em verdade, mas no percebeis (Is 6:8 9). No livro de Atos dos Apstolos lemos a palavra que segue: E, como ficaram entre si discordes, se despediram, dizendo P aulo esta palavra: Bem falou o Esprito a nossos pais pelo profeta Isaas, dizendo: Vai a este povo, e diz: De ouvidos ouvireis e de maneira nenhuma entendereis; e, vendo, vereis, e de maneira nenhuma percebereis (Atos 28:25 -26). Como vimos naquela passagem do livro de Isaas Deus quem fala; mas nesta de Atos o Esprito Santo que, desta maneira, se identifica com Deus. Vejamos tambm Jeremias 31:33-34 em conexo com Hebreus 1015-16: Eis que dias vm, diz o Senhor, em que farei um concerto novo com a casa de Israel e com a casa de Jud. No conforme o concerto que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; porque eles invalidaram o meu concerto, ainda que me desposei com eles, diz o Senhor. Mas este o concerto que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei a minha lei no interior, e a escreverei no seu corao; e lhes serei a eles por Deus e eles me sero a mim por povo. E no ensinar algum mais a seu prximo, nem algum a seu irmo, dizendo: Conhecei ao Senhor: porque todos me conhecero, desde o mais pequenos deles at o maior deles, diz o Senhor: porque lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais lembrarei dos seus pecados. Assim lemos em Hebreus: E tambm o Esprito Santo no-lo testifica, porque depois de haver antes dito: Este o concerto que farei com eles depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei as minhas leis em seus coraes, e as escreverei em seu entendimento. Conclumos, pois, da conexo destas passagens que o Esprito Santo da Carta aos Hebreus o Senhor do livro de Jeremias. As seguintes palavras que o apstolo Paulo escreveu aos Corintios nos falam claramente da divindade do Esprito Santo: Mas todos ns, com cara descoberta, refletindo, como um espelho, a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor (II Co 3:18). Citemos ainda mais estas palavras do apstolo Pedro: Disse ento
Pedro: Ananias por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo...? No mentiste aos homens, mas a Deus (Atos 5: 3-4).
O Esprito Santo possui os atributos de Deus, segundo as Escrituras

Ele era o Criador: ... e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas (Gn 1:2). O Esprito Santo eterno: Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito Santo se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar as vossas conscincias das obras mortas para servirdes ao Deus vivo? (Hb 9:14). O Esprito S anto onisciente: Mas, como est escrito: As coisas que os olhos no viram, e os ouvidos no ouviram e no subiram ao corao de Deus no-las revelou pelo seu Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. Por que, qual dos homens sabe as coisas dos homens, seno pelo esprito do homem, que nele est? Assim, tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus (I Co 2:9 -11). O Esprito Santo onipresente: Para onde me irei do teu Esprito, ou para onde fugirei da tua face? Se subir ao cu, l tu ests; se fizer no inferno a minha casa, eis que tu ali ests tambm. Se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, at ali a tua mo me guiar e a tua destra me sustentar (SI 139:7 -10).
A Bblia atribui ao Esprito Santo obras que s Deus podia fazer

O Esprito criou o homem e deu-lhe a vida: O Esprito de Deus me fez e a inspirao do Todo Poderoso me deu a vida (J 33:4). Ele tambm o Criador, como podemos ver no item anterior e Ele ressuscitou a Jesus: E, se o Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus habita em vs, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo tambm vivificar os vossos corpos mortais pelo seu
Esprito, que em v s habita (Rm 8:11). O Esprito justificar e santificar o cristo (I Co 6:11); ensina ao cristo como deve proceder (Lucas 12:11-12) e distribui dons espirituais (I Co 12:8-11).
O ESPRITO SANTO E A TRINDADE

O conceito da Trindade ia sendo desenvolvido e debatido pelos lderes das igrejas at encontrar uma definio aprovada pelos conclios, nos sculos IV e V d.C. A definio da relao entre o Pai e o Filho foi o ponto de discusso nos primeiros sculos. A resposta parcial que a igreja deu sobre o Esprito foi que ele constitui Deus conosco. A consubstancialidade do Pai, do Filho e do Esprito vencia nos conclios de Alexandria (362 d. C.), Roma (375) e, eventualmente, no de Constantinopla (381). O clmax do debate deu-se quando os Pais da Igreja tanto do Oriente como do Ocidente juntaram-se no Conclio de Calcednia (451), e, embora se concentrassem mais na relao entre o Pai e o Filho, amadureceram as definies da Pessoa, da divindade e da obra do Esprito. Os evanglicos ortodoxos atualmente aceitam a definio estabelecida em 451 d.C. A sabedoria nos ensina a leva-la a srio, porm permanece o fato de a formulao tradicional, embora aceita como vlida, no fazer parte das Escrituras inspiradas por Deus.
O pressuposto fundamental de que Deus um

Este conceito deve ser visto sempre perante o pressuposto bblico fundamental de que Deus um (Dt 6:4): ... no h outro Deus seno eu... (Is 45:21) e ... h um s Deus... (I Co 8:6). Tanto os judeus como os escritores do N.T. no formularam definies trinitrias. O apstolo Paulo ecoou essa doutrina-chave do Antigo Testamento ao afirmar que ...h um s Deus. O povo judeu, na
poca de Jesus, e a Igreja primitiva, baseando-se racional e tradicionalmente no Antigo Testamento, no constituram um povo tritesta nem trinitrio, mas estreitamente monotesta. Os escritores inspirados do N.T. no chegaram a fazer definies trinitrias, convencidos das suas experincias com o nico Deus em Jesus Cristo e o Esprito Santo. Esses fatos levam-nos a no esperar encontrar no Antigo Testamento seno as linhas embrionrias, ou seja, as bases dos conceitos posteriormente desenvolvido e revelado em Jesus Cristo e no Esprito Santo. O Antigo Testamento de modo nenhum nega a doutrina, mas ao mesmo tempo no a esclarece. Em face da objetividade do Novo Testamento podemos ver o sentido latente do A.T. a esse respeito.
A viso trinitria do Novo Testamento

O Esprito Santo associado ao Pai e ao Filho em nvel de igualdade no N.T. Segundo Mateus 28:19, os apstolos deveriam batizar no nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. A beno paulina em II Corintios 13:13 salienta o Senhor Jesus Cristo, Deus e o Esprito Santo, quer dizer, as trs Pessoas d o Deus nico. A Epstola aos Hebreus revela uma viso trinitria (2:3-4). Judas falou em orando no Esprito Santo, conservai -vos no amor de Deus e esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna (v. 20 -21).
O uso especial da palavra "pessoa" pelos formuladores

A palavra pessoa tem um uso especial na formulao trinitria criada pelos Pais da Igreja. Formularam a doutrina em latim e empregaram a palavra persona, a qual tinha o sentido bsico de mscara que um ator usa num drama para representar um determinado papel ou personagem. A palavra em portugus tem o sentido de pessoa. Talvez seu desenvolvimento seja semelhante
ao da palavra cara (como face), que na gria ganhou o sentido de o homem que leva tal cara. Um mesmo ator poderia representar mais de um papel num drama, atravs do uso de mscaras (personas) diferentes. Deste modo, no indicava trs pessoas separadamente, como no caso de pessoas segundo o sentido comum. Perante as evidncias de Deus sendo um e do sentido original da palavra persona, conclumos que os Pais da Igreja no teriam entendido de jeito nenhum sua formulao das trs pessoas da Trindade no sentido de trs deuses ou trs pessoas divinas separadamente uma das outras. As pessoas da Trindade representam distines pessoais no nico ser de Deus.
Os ofcios dentro da trindade

A unidade consubstanciai das trs pessoas da Trindade no impede que cada uma delas desempenhe um papel em particular. Ressalta-se que as pessoas dentro da personalidade de Deus parecem ser mais distines pessoais do que pessoas no sentido comum. Sob a hegemonia da unicidade de Deus, ento, elas se relacionam e distribuem entre si certos ofcios e papis. Deus, como o Pai, o Organizador (a fonte) soberano (I Co 8:6; Tg 1:17; Ef4:6; Rm 11:36; e Ml 2:10). Deus, como o Filho, o Mediador (intermedirio) (ITm 2:5; Hb 12:24). Isto significa que o Filho o agente do Pai na criao, na revelao e na reconciliao. Deus, como o Esprito, o Executor (Mt4:l; 12:28; Jo 3:8; 16:13; Rm 8:15-16; I Co 12:11-13 e Ef 2:8).
Deus como indivisvel e incompreensvel

Com efeito, Deus indivisvel, e assim ningum ousaria receber uma das trs pessoas da Trindade sem receber as outra s duas. Essa unidade dentro de uma pluralidade, isto , Deus sendo trs em um, definitivamente incompreensvel e quase imperceptvel mente humana, inclusive dos salvos (I Co 2:14; 2:7,10,12,15
e Jo 14:26). Torna-se, para alguns, um pretexto para no crer. Encontramos, contudo, algo semelhante no caso do homem, como unidade, contar trs aspectos diferentes de corpo, alma e esprito (I Ts 5:23). a unio desses trs aspectos que constitui a personalidade nica e indivisvel do homem, seno poca de sua morte.
A PLENITUDE DO ESPRITO SANTO

O cristo deve conhecer por experincia, no necessariamente com grande emoo, porm estar consciente de que se trata de uma transao com Deus. Os resultados de todas as obras de Deus na alma devem manifestar-se no decorrer do tempo, como a reconciliao e a regenerao, que so provadas por meio da paz na alma e pela confiana em falar com Deus, o Pai, na orao em nome de Jesus Cristo. A pessoa selada pelo Esprito Santo deve perder seu medo da morte (Hb 2:1-15; Ef 1:13-14). Estando em Cristo, as coisas velhas passaram para o esquecimento e tudo se fez novo (II Co 5:17). Segundo o contexto deste versculo, v-se que a vida do cristo j no se baseia nas coisas naturais, mas nas coisas sobrenaturais. E triste termos que confessar que multides, hoje, chamam-se crists sem conhecerem nada acerca da obra direta de Deus em suas vidas. Outras pessoas, graas ao Senhor, sabem com certeza que Deus operou sua salvao, de maneira que esto perdoadas e tm firme esperana da vida eterna nos cus com Cristo, porm percebem muito pouco do elemento sobrenatural em suas vidas dirias, e muito menos o poder divino para trazer outros ao Salvador. H uma terceira classe de pessoas crists qual cada dia lhe parece um constante milagre a presena, graa e poder do Senhor. Estas duas ltimas classes de cristos so denominadas pelo apstolo Paulo de crentes carnais ou mundanos (I Co 3:1-4) e os crentes espirituais (I Co 2:6-16). Os dois grupos so chamados santos e santificados em Cristo (I Co 1:2), porm os carnais so merecedores de srias admoestaes, na presena de que obedecero e mudaro de proceder. A estes Paulo no exorta a crerem em
Cristo e serem salvos, porque reconhece que j fizeram isto uma vez para sempre, porm deseja ver neles uma transformao radical no seu comportamento. A Bblia, ao falar de alguns cristos como cheios do Esprito Santo, e ao exortar ou ordenar a todos que alcancem a plenitude do Esprito, claramente nos d a entender que nem todos os crentes esto sempre cheios do Esprito. Tambm a distino j mencionada entre santos espirituais e santos carnais poe em evidncia que todos os santos no so iguais em espiritualidade. Cristo mesmo disse que os falsos profetas seriam conhecidos por seus frutos (Mt 7:15- 20) e por sua falta ou escassez de fruto pode ser conhecido o profeta ou servo do Senhor que no tem a plenitude do Esprito. Os frutos do Esprito (G1 5:22-23) devem ser vistos em todo cristo, porm no h dvida de que est muito visvel naquele que est cheio do Esprito. O poder no testemunho outro sinal da plenitude do Esprito em qualquer cristo (Atos 1:8; 2:40-41). Isto no quer dizer que todo ouvinte ser salvo, mas que sentir que Deus lhe tem falado por meio do testemunho e que ter de decidir a favor ou contra Jesus Cristo (Atos 7:57; II Co 2:14-16). No se deve afirmar dogmaticamente que um cristo no pode estar cheio do Esprito Santo durante toda a sua vida se nunca trouxer uma alma a Cristo. E possvel imaginar um paraltico, por exemplo, incapaz de andar entre o povo, e cercado sempre de seus entes queridos, todos bons cristos, porm ainda a eles seus testemunho e graa espirituais influiro com poder para o bem. A orao fervorosa e eficaz, a mensagem que produz convico e ao, a vida repleta do fruto do Esprito, estes so os sinais daquele que est cheio do Esprito. Quando nossas vidas so transformadas, passamos a ser melhores do que ramos antes, e vemos um certo nmero de pessoas salvas no decorrer dos anos, por nosso testemunho. A Deus seja toda a glria por esse pouco que foi feito para o Senhor. Reconhecemos que s Ele nos pode salvar a ns e aos outros que nos ouviram. Todavia, a vida espiritual raqutica, dbil e pouco satisfatria. O fruto do Esprito est ainda muito verde; no amadureceu. Dizemos
que amamos o Senhor, porm a leitura bblica e a orao so escassas. Evitamos dar o nosso testemunho sempre que podemos. Visto que tal vida no atrai ningum, resolvemos mud-la. Vemos que um ou outro de nossos irmos, em Cristo, possuem um gozo espiritual que desejaramos possuir tambm e um poder no servio do Senhor que nos faz procurar o mesmo xito em ganhar almas. Descobrimos que existe uma vida mais abundante e satisfatria prometida pelo Senhor.
Como receberemos a plenitude do Esprito?

O Esprito Santo aplica a cada pessoa as passagens bblicas mais adequadas a essa alma e lhe d a interpretao e a nfase que colocaro em relevo aquela verdade mais necessria para guiar o esprito humano perturbado plena luz. Tambm soberano e onipotente: tendo decidido o que certa pessoa necessita, pode realiz-lo. Na soluo de cada caso, as leis espirituais so reveladas e a experincia tem provado que essas leis no perdem nunca seu vigor. Desde a primeira inquietao ou sentimento de descontentamento com a sua vida espiritual at os vrios sinais ou provas de ter recebido a plenitude do Esprito Santo, Ele manifesta a Sua soberania na maneira de realizar este grande milagre divino. O grande perigo para o cristo, que procura a plenitude do Esprito, baseia-se no ponto acima mencionado, de que Deus no est sob a menor obrigao de tratar com dois indivduos da mesma maneira, repetindo precisamente os mesmos detalhes de experincia a ambos. Por este motivo, no convm que aquele que almeje a plenitude do Esprito e do poder de Deus tenha como alvo experimentar exatamente as emoes e efeitos que outro irmo teve quando ficou cheio do Esprito. E perigosssima esta atitude ou esperana. Em primeiro lugar, anula a sua completa sujeio vontade de Deus, impedindo que Ele responda a nossa orao: tal pessoa no se submete vontade de Deus, mas sim sua prpria (I Jo 5:14-15). O outro perigo que est nesta determinao de exigir certos sinais ou manifestaes emocionais o de serem
enganados por um esprito maligno. Tendo aberto a porta demnios mil esto alertas para entrarem, deturpando em ns as manifestaes especficas que temos decidido, que ho de ser para ns as provas concludentes de termos experimentado aquilo que procuramos. E no se diga que isto no pode acontecer. A Bblia admoesta-nos a que no creiamos em todo esprito (I Jo 4:1), e a experincia ou a histria da igreja corrobora esta triste verdade. A poca para receber a plenitude do poder de Deus o outro ponto discutido, desnecessariamente. Verifica-se ao cumprirmos as condies; embora seja fcil dizer isto, difcil ou impossvel a uma pessoa saber quando outro o tenha feito. No se discute que em alguns casos um convertido batizado com o Esprito, regenerado no mesmo momento ou muito pouco tempo depois. A razo bvia: preencheu de uma vez as condies. Vrios irmos referem-se ao fato de como o Esprito Santo lhes falava da necessidade de se entregarem sem reserva a Deus, quer para o ministrio, para a obra missionria ou para alguma outra coisa, ao mesmo tempo que os convencia do seu pecado. Ao receberem a Cristo em seus coraes, tambm no ato se renderam por completo a Ele, sendo salvos e plenos do Esprito ao mesmo tempo. O apstolo Paulo, Cornlio, o carcereiro, os discpulos (Atos 13:52) e outros so citados como prova desta verdade. E experincia comum, a despeito de que a plenitude do Esprito seja uma obra que vem depois da converso, no por necessidade, mas por falta de instruo ou do cumprimento do que exigido. A maturidade espiritual no se consegue seno depois de longo tempo em comunho com o Senhor, porm a espiritualidade na vida e o poder no Esprito podem ser recebidos de Deus to logo as condies sejam preenchidas. A ltima advertncia que mencionaremos que a plenitude do Esprito Santo uma experincia que pode repetir-se, que pode perder-se, ou que pode perdurar, dependendo do indivduo continuar ou no obediente vontade de Deus. O apstolo Pedro experimentou, sem dvida, a plenitude do Esprito Santo vrias
vezes (Atos 2:4; 4:8), mas no precisamos crer que ele atuava cheio do Esprito quando se separou dos irmos gentios em Antioquia e Paulo teve que resistir-lhe face a face (G1 2:11). Paulo e Barnab tambm foram cheios do Esprito Santo (Atos 9:17-19; 11:24; 13:9), mas na o se verifica uma plenitude do Esprito em uma contenda to forte que causou a sua separao (Atos 15:36-40). E claro, pois, que o fato de estar uma vez cheio do Esprito Santo no uma garantia de que sempre o estar. E certo tambm que estes amados servos do Senhor no perderam por completo a presena do Esprito Santo em suas vidas quando deixaram de estar cheios do Esprito. Mais tarde foram eles usados pelo Esprito, Pedro e Paulo ao escreverem as suas cartas depois de sua contenda e Barnab pelo menos foi usado para ajudar Marcos a chegar a ser til no servio do Senhor (II Tm 4:11).
Requisitos para a plenitude

Portanto, vede prudentemente como andais, no como nscios e, sim como sbios (Ef 5:15). O requisito mencionado seria um despertamento para a necessidade de alguma coisa espiritual melhor que o que j se conhece. Deus no h de ocupar completamente uma casa ou corao espiritualmente adormecido. E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito (Ef 5:18). Nenhum bbado herdar o reino de Deus (I Co 6:10), muito menos receber a plenitude do Esprito. A santidade na conduta, da qual o cristo responsvel, condio indispensvel para a recepo da plenitude do Esprito Santo. Isto no significa que, por seus prprios esforos, o cristo seja inteiramente puro ou alcance a maturidade. O versculo d o segredo claramente pelo contraste: do mesmo modo que um mundano se entrega bebida alcolica, tambm o cristo deve entregar-se a beber da fonte de Cristo (Jo 7:37 -39) at ficar cheio do Esprito. Este versculo tem sido traduzido assim: No sejais cheios do esprito do vinho, mas sim sede cheios do Esprito divino.
Encheio-vos do Esprito (Ef 5:18). Este o mandamento para todos os cristos. E um dever cujo cumprimento est ao alcance de cada cristo. O verbo, no original, est na voz passiva, no na ativa, que significa que a ns nos toca receber o Esprito Santo at estarmos cheios dEle. No diz que devemos encher-nos a ns mesmos por meio de esforos prprios, mas sim significa que nossa parte ativa est na preparao, em nos esvaziarmos daquilo que ocupa o corao ou a vida, e depois pela f recebemos o Esprito com amplitude, com abundncia, at que tome posse de ns por completo e ainda at transbordar em ns. O verbo tambm um particpio, cheios ou enchidos, e no adjetivo, do modo que fala de uma condio que deve continuar, uma necessidade diria, satisfeita diariamente. Tem-se explicado esse mandamento comparando-o ao de pr uma vasilha vazia de gua de um rio, submergindo-a totalmente, ficando ento na gua e a gua tambm na vasilha, enchendo-a at transbordar. Assim o cristo est no Esprito e o Esprito tambm ocupa no cristo todo o espao que no est ocupado por outra coisa. Se Lhe entregarmos nossos membros, Ele os ocupar e os utilizar para a realizao de Sua vontade. Enquanto estivermos cheios de vinho dos prazeres naturais e mundanos, no poderemos receber a plenitude do Esprito Santo. Sede cheios do Esprito; falando entre vs com salmos, .... louvando o Senhor de todo o corao... sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo (Ef 5:18 -21). A primeira vista estas coisas parecem ser o efeito de estarmos cheios do Esprito, mas lendo-se toda a passagem v-se que no s o que uma pessoa faz quando est cheia do Esprito, mas tambm uma posse que conduz a tal condio. Muitas pessoas, quando estavam cantando e louvando ao Senhor em seus coraes experimentaram a plenitude do Esprito pela primeira vez. Os salmos, hinos e cnticos espirituais, cantados por uma pessoa cheia do Esprito, ou um grupo ou coro que deveras ama ao Senhor, so um bom instrumento do Esprito para levar os ouvintes a uma deciso espiritual de entregar-se sem reservas ao Senhor, e assim tm
afastado os obstculos que limitavam o Esprito a encher o seu ser. V-se que o louvor ao Senhor e a atitude de gratido ao Pai, com a correta sujeio aos outros, que conduzem plenitude. A ingratido, o orgulho e a obstinao (pecados subjetivos) impedem o Esprito de ocupar toda a vida. Estando em boas relaes com o Pai, com Jesus e com os nossos semelhantes, o caminho est aberto para que o Esprito encha Seu templo e faa uso dele. E muito mais fcil, sem embargo, dizer isto do que cumpri-lo. Muitos de ns temos tido a mesma experincia de Marta em Lucas 10:33-42. Temos ido ao Senhor com tremendas queixas contra algum irmo ou irm e o Salvador nos tem ensinado que a culpa nossa. Temos estado to ocupados com coisas boas e necessrias, mas de segunda importncia, tendo deixado de cumprir as coisas mais importantes primeiro. O resultado que nos queixamos daqueles que manifestam maior devoo ao Senhor, como se em critic-los pudssemos justificar a ns mesmos. O Esprito no tem liberdade para agir onde reinam a crtica e os cimes. Mas se, como Marta, levarmos nossos problemas ao Senhor com sinceridade e franqueza, Ele nos dar a soluo. Jesus Cristo disse que o Pai juntamente com o Filho enviariam o Esprito Santo, o qual viria e ensinaria tudo o que lhe fosse dado, fazendo-nos saber as coisas a respeito de Cristo. Ento convm que, em vez de olhar s para o Esprito e ter comunho com Ele, fixemo-nos na verdade de que nossa devoo a Cristo, nossas oraes so dirigidas a Deus em nome de Jesus, temos santificado a Cristo em nossos coraes, nossos olhos contemplam a Cristo, o Autor e Consumador da nossa f, e em muitas outras referncias. Deixando que Cristo tome posse completa de ns, no s damos prova da obra do Esprito em ns, mas tambm abrimos o caminho para que Ele nos encha por completo. O indivduo cheio do Esprito Santo fala muito acerca de Jesus Cristo, no de si mesmo; o que disser acerca de Jesus ser somente depois de dar a Ele a devida honra. Cantemos, pois, a Cristo, demos graas ao Pai e estando ocupados com Eles o Esprito poder encontrar um corao preparado para a Sua obra.
PARTE IV
O ESPRITO SANTO
NA VIDA HUMANA
As Obras do Esprito Santo 113
captulo
AS OBRAS DO ESPRITO SANTO
Desde o versculo inicial at o fim do Antigo Testamento temos o testemunho ao Esprito como o poder ativo de Deus na criao de todas as coisas e por meio de quem elas so sustentadas. A impresso que o texto transmite que, na Divindade, h algum que transcende, que enuncia a palavra de ordem, que pode ser chamado de a Palavra de Deus, e um que executa aquilo que determinado. Deus disse haja (ou seja feito) e Aquele que produz todas as coisas fez que houvesse. Partindo desse pressuposto, verificaremos cinco aspectos da obra do Esprito Santo no Antigo Testamento.
A obra do Esprito Santo na criao

O Esprito a pairar sobre as guas gerando vida (Gn 1:2), a criar o homem (Gn 2:7), o Esprito que aclara os cus (J 26:13), sustenta a vida animal e renova a face da terra (SI 104:30), o ruach (sopro, vento) divino. Ele o princpio da vida fsica e psicolgica do homem. O homem, em cada poro de sua natureza - esprito, alma e corpo - foi criado para estar sujeito aos recursos do Esprito de Deus, aprendendo a refletir a Deus. Seu esprito a lmpada do Senhor (Pv 20:27) quando est nas mos do Esprito do Senhor. Quando o esprito do homem est corretamente relacionado ao Esprito de Deus, cumpre o propsito de Deus relativo ao seu ser.
A obra do Esprito ao equipar para o servio

O Esprito que vem sobre aqueles a quem Deus seleciona para que faam tarefas especiais (sem necessariamente transform-las moralmente), confere aos mesmos habilidades para se desincumbirem de seu dever, por exemplo, a percia (Ex 31:3), a liderana (Jz 3:10) ou a fora fsica (Jz 14:16).
A obra do Esprito ao inspirar profetas

Em certas ocasies aqueles que afirmam agir mediante o poder do Esprito de Deus, caram em extravagncias e ofenderam os mais espiritualmente sensveis e circunspectos. Alguns dos profetas, por conseguinte, tendiam a separarem-se dos entusiastas extremistas e a fazer pouca reivindicao da posse do Esprito (Am 7:14; Jr 31:33; Os 9:7). Outros, entretanto, mostraram-se vivamente conscientes da influncia do Esprito. Sua obra contemplada como pertencente a uma alta ordem moral, e a possibilidade de espontaneidade espiritual e no-conformismo independente pode ser reconhecida (Nm 11:29). Isso reiterado princpio por Isaas e Ezequiel os quais parecem identificar o Esprito ambiguamente com Deus (Is 63:10-11), e provem duas das trs instncias do Antigo Testamento sobre o uso do termo Esprito Santo.
A obra do Esprito Santo na produo de uma vida moral

Uma das altas marcas da referncia do antigo Testamento ao Esprito, entretanto, fica nos Salmos (51 e 139). Para o salmista, a presena do Esprito significa um esprito quebrantado e contrito no homem, bem como corao limpo, constncia e alegria. Em Salmos 139:7, o Esprito de Deus equiparado com Sua presena e de ambos impossvel algum escapar. A proximidade e o poder de Deus resultam num apelo, feito pelo salmista, para que o Esprito o sonde e oriente externamente para o caminho eterno (versculos 23, 24).
As Obras do Esprito Santo 115
A obra do Esprito na predio do Messias

Apesar de que os salmistas registram uma experincia presente do Esprito, e por esse motivo, conforme algumas interpretaes, isso representa o nvel mais elevado do ensino do Antigo Testamento sobre o Esprito, no obstante, luz do carter preparatrio do Antigo Testamento, as referncias mais elevadas bem podem ser aqueles que descrevem profeticamente a obra do Esprito. As referncias antecipatrias pertencem as duas espcies. Em primeiro lugar, aqueles que profetizam uma habilitao direta do Esprito em uma personagem messinica (Is 11:2-9; 42:1-4; 61:1-2; Lc 4:18); em segundo lugar, aquelas que indicam a experincia mais geral da atividade do Esprito pelo povo da nova aliana com Deus (Ez 36:26-27 e Jl 2:28ss). O perodo intertestamentrio tem sido tradicionalmente conhecido como um perodo de decadncia em relao ao ensino sobre o Esprito. Supostamente admitia somente melanclicos olhares para o passado ou anseio pela experincia futura do Esprito, ainda que no tivesse realizao presente e alegre da obra do Esprito. Os papiros do Mar Morto, todavia, por alguns so interpretados como documentos que do testemunho sobre a experincia do Esprito entre os essnios e, provavelmente, entre outras seitas do advento de Cristo.
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NO NOVO TESTAMENTO
O Novo Testamento est repleto de referncias ao Esprito Santo (em grego, pneuma). Ele mencionado em cada livro do Novo Testamento, excetuando II e III Joo. Uma ateno indevida tem sido chamada para o contraste entre a abundncia de referncias ao Esprito, em conexo com os principais acontecimentos da vida de Jesus e a notvel escassez de Suas prprias referncias verbais obra do Esprito no registro sintico. Estas ltimas so apenas cinco em nmeros, e por alguns eruditos, apenas umas dessas aceita como genuna (Mc 3:39; Mt 12:31; Lc 12:10). As outras quatro referncias so suspeitas por causa de diversas consideraes. O Esprito associado com os acontecimentos imediatamente anteriores ao Seu nascimento e relacionados com o mesmo (Lc 1:15,35,41), com o prprio nascimento e com os acontecimentos imediatamente seguintes (Lc 2:25-27), com o batismo (Mt 3:13-17), com a tentao (Mt 4:1-11), com a inaugurao de Seu ministrio (Lc 4:14) e com Seu discurso inaugural (Lc 4:18ss), com exorcismo contra os espritos malignos e com a comisso que deu aos seus apstolos de batizarem no nome trino, que inclui o Esprito Santo (Mt 28:19). Essas, juntamente com outras consideraes, refutam de maneira suficiente a afirmao feita por alguns eruditos que, na religio de Jesus, o Esprito ocupava um lugar muito mais inferior do que sua f da Igreja Primitiva, e que nosso Senhor temia os conceitos extravagantes acerca do Esprito que existiam no tempo e preferia o senso menos espetacular, porm
As Obras do Esprito Santo no N.T. 117
mais ntimo, de comunho com Seu Pai. As referncias mais completas, em Jo 14-16, provem explicao para a escassez de referncias verbais do Senhor ao Esprito durante a primeira parte de Seu ministrio. O Esprito no deveria funcionar plenamente no ntimo dos crentes e em favor do mundo enquanto o Filho no retornasse ao Pai por meio da Sua cruz, da ressurreio e da ascenso. Apesar de que o Esprito possua o Filho (e podia dispor dEle) de forma completa (Jo 3:34), por enquanto s era capaz de estar com os discpulos (Jo 14:17). Porm, visto que em certo sentido o Esprito estava destinado a ser o alter ego de Cristo, no era to necessrio aquele pequeno grupo de cristos que desfrutava da presena encarnada do Filho. O prprio Cristo era um Conselheiro, Advogado, Consolador e Fortalecedor sempre presente, e no seria at depois o outro Consolador (Parakletos). Enquanto Cristo pudesse ser seu prprio interprete e Sua testemunha e pudesse repetir Seu ensino aos Seus discpulos, no havia necessidade de Outro para iluminar, testificar e trazer Sua palavra memria dos discpulos. Porm, quando Ele partisse, tornar-se-ia necessrio que fosse enviado o Esprito, pelo Pai, para encarregar-se dessas tarefas entre os cristos, realizando os demais encargos de convencer o mundo de seu pecado em termos de sua incredulidade em Cristo; da justia porque Cristo, a referncia objetiva e incorporada da justia, havia subido ao Pai; e de juzo porque o veredicto baixado em relao do princpio deste mundo fora a morte de Cristo (Jo 16:7-11). Ele indicou claramente que o Esprito nem ultrapassaria nem tornaria desnecessria a sua Obra e a Sua Pessoa, mas antes deveria distribuir e supervisionar respectivamente as riquezas e atividades de Cristo (Atos 1:1). O livro de Atos relata o derramamento do Esprito e Suas mltiplas operaes. Em algumas ocasies a nfase recai principalmente sobre a energia do Esprito como se Ele estivesse agindo de maneira impessoal. Noutras ocasies Ele aparece de forma manifestamente pessoal, como em Atos 5:1-11, onde se nota que impossvel mentir contra Ele, bem como em certas passagens que falam sobre Sua orientao, nomeao e consolo.
No livro de Atos, igualmente, Cristo e o Esprito so claramente distintos entre si. Nota-se especialmente em Atos 8:16 e 19:1-6, onde os dons do Esprito so dados subsequentemente ao dom da regenerao e so aparentemente mais visveis e audveis. Entretanto, no h base para inferir que a experincia do poder doado pelo Esprito possa ser possudo separadamente de Cristo. E para aqueles que crem na promessa feita anteriormente a Cristo e por meio de Cristo e que esperam seu cumprimento, que dado o Esprito. O propsito expresso do dom do Esprito equipar para o testemunho e para as obras poderosas de Deus em Cristo, quando Ele operou salvao em Sio. No nos devemos alegrar no Esprito por causa de si mesmo, mas antes, por causa de Cristo. no poderoso nome de Jesus que os apstolos, cheios ou controlados pelo Esprito, pregavam e operavam suas obras miraculosas de amor (At 3:6). O ensino mais elaborado acerca do Esprito ocorre nas epstolas que tratam sobre a experincia da Igreja dependente do Esprito. Alguns eruditos discernem um desenvolvimento cronolgico no ensino de Paulo sobre o Esprito. Argumentam que em suas epstolas mais antigas (I e II Tessalonicenses) Paulo se mostra conforme com o ensino aceito pela Igreja primitiva, particularmente em seu reconhecimento nocrtico dos dons manifestos do Esprito juntamente com os atributos morais mais ntimos produzidos por Ele (I Ts 1:5-6). Em seu estgio seguinte (Romanos, Corintios e Glatas), Paulo, segundo afirmam, se preocupa em eliminar as imaginaes daqueles que faziam reivindicaes extravagantes a respeito do Esprito e abusam de Seus dons em detrimento da harmonia no seio da Igreja. Paulo colocaria os dons mais espetaculares do Esprito (ao mesmo tempo em que continuava reivindicando e reconhecendo sua prpria experincia a respeito deles, bem como a experincia de seus irmos na f) numa posio secundria ao amor de Cristo, o amor de Cristo derramado no corao do cristo pelo Esprito, o qual amor realmente chamado de amor do Esprito (Rm 15:30). E posto destaque sobre o fruto moral espontaneamente produzido no cristo pelo Esprito e no sobre os dons do Esprito. O
valor destes ltimos aquilatado em termos de fruto do Esprito (G1 5:22-23). Neste estgio, igualmente, se encontra a caracterstica mais significativa do ensinamento Paulino sobre o Esprito, a saber, a relao integral entre o Esprito e Cristo, a qual to ntima e quase indissolvel que o apstolo pode falar no Esprito de Cristo, no Esprito de Deus, no Esprito Santo e no Esprito, praticamente sem fazer qualquer distino entre esses diversos ttulos, enquanto que em II Corintios 3:17-18 emprega a frase enigmtica o Senhor o Esprito. O ltimo conjunto de epstolas, tradicionalmente atribudo ao tempo do aprisionamento de Paulo (Filipenses,Efsios, Colossenses e as epstolas chamadas Pastorais) salienta, de conformidade com esses interpretes, a referncia comunal da obra do Esprito ao criar e manter a unidade da Igreja (Ef 4:3-4). Tanto em seus primeiros como em seus ltimos escritos, Paulo demonstra a relao do Esprito para com a revelao e o conhecimento espiritual, para com a compreenso e a sabedoria. E o Esprito que conhece a mente de Deus e somente Ele que capaz de ensinar as coisas pertencentes a Deus, infundindo-a na mente (esprito) do homem, por sua vez iluminado por Ele (I Co 2:4; Rm 8:26-27). Sua obra revelatria, contudo, redentora. Ele no proporciona meramente informaes interessantes a respeito de Deus, mas nessa Sua atividade lana mo tambm de demonstrao de poder (I Co 2:4). Paulo no escreve diretamente acerca da obra do Esprito ao convencer o indivduo ainda no regenerado, nem de fato se reporta explicitamente Sua obra de regenerao. A atividade do Esprito que acompanha ou subsequente regenerao, menciona-se muitas vezes. E o Esprito da adoo que testifica com o esprito do homem, que este foi transportado para a famlia da f (Rm 8:15-16; G14:6). Ele coloca o selo confirmatrio sobre o cristo na qualidade de Esprito de Promessa (Ef 1:13). Ele o Esprito nico mediante o qual conseguido acesso at o Pai de Cristo - acesso na reconciliao e na comunho, especialmente no tocante orao, onde
paralelamente intercesso do Filho junto mo direita do Pai, Ele o Esprito, faz intercesso pelos santos (Ef 2:18; Rm 8:26). Ao dar-se por sua prpria vontade ao cristo, Ele se torna a vida espiritual do mesmo, levando-o a conhecer a presena do Cristo ressurreto no ntimo. Ele o Autor, a Origem e o Orientador do poder para o processo do crescimento espiritual, que se prolonga pela vida inteira do cristo e somente na proporo em que o Esprito a esfera do modo de andar do cristo que a vitria sobre o pecado se torna possvel. Libertando o santo do apego inflexvel e legalista letra da lei, o Esprito Santo o Esprito de Cristo, o Libertador e Transformador do pecador, levando-o a amoldar-se imagem de Cristo (II Co 3:17-18). Ele o Esprito do reino, relegando carnes e bebidas ao seu lugar apropriado e dando prioridade retido, paz e alegria (Rm 14:17). Acima de tudo, Ele a fonte do amor autntico e santo que transcende prpria f e esperana e que encabea a lista do fruto produzido pelo Esprito, que a produo espontnea de Sua operao (G1 5:22- 23). E em termos do fruto do Esprito que Seus dons dados Igreja so apreciados e usados (I Co 12 e 13). Ele o Esprito nico e unificador e, ao distribuir Seus dons variados, preocupa- se em manter sua unidade no vnculo da paz (Ef 4:3) Apesar de no dever ser apagado por falta de uso, tambm no deve ser entristecido por motivo de abuso (I Ts 5:19; Ef 4:30). As referncias ao Esprito Santo, noutros lugares do Novo Testamento, so relativamente poucas e no adicionam substancialmente descrio de Seu carter ou conduta. As Escrituras so Sua voz e Seu produto (Hb 3:7 e II Pe 1:21). A Sua relao para com Cristo indicada (Hb 9:14; I Pe 1:2 e I Jo 4:3). No livro de Apocalipse o Cristo exaltado se dirige Sua Igreja por intermdio do Esprito transcendental; o vidente, no poder do Esprito, percebe perspectiva escatolgica e contempla no alargado palco o drama que atinge seu clmax quando faz o coro com a Igreja ao saudar o advento de Jesus, o Senhor. Os informes bblicos sobre o Esprito Santo nos constrangem a conhec-lo como o poder no-criado, mas o criador do Deus santo
e amante, trascendentemente separado, mas pessoalmente presente junto ao esprito humano. O Esprito Santo, aparentemente, algumas vezes aparece como uma energia imanente, ou como princpio de vida, amoldando e sustentando o cosmos criado e seus habitantes. O reconhecimento sobre o poder do Esprito, at mesmo nesse nvel, salutar para o homem, o qual em todas as ocasies, de forma crescente com a passagem dos sculos manipula e est no perigo de prostituir as energias do cosmos e produzir o caos e a catstrofe. Aquilo que fica subentendido no Antigo Testamento, mediante artesos equipados pelo Esprito, lderes profticos inspirados e santos penitentes que aspiravam a piedade, foi elaborado e cumprido no Novo Testamento, supremamente nAquele que, atravs do sopro ilimitado de Deus, falou e foi a eloquente Palavra salvadora de Deus. O impedimento, no esprito do homem tratado de modo expiatrio por Cristo, o qual, mediante o Esprito Eterno ofereceu como oferta sem defeito a Deus e, que tambm, atravs do Esprito da santidade foi ressuscitado dentre os mortos (Hb 9:14; Rm 1:4). Da por diante o Deus encarnado entre ns experimentado como o Senhor, o Esprito, em nosso ntimo. A vida, luz, liberdade e amor do Filho so tomados e aplicados pelo Esprito Santo ao esprito humano, pelo que, convencido de seu estado de morte, trevas, escravido e dio contra o bem e contra Deus, refeito por um poder que opera visando a justia, a saber, o Esprito da glria
A OBRA DO ESPRITO SANTO

O Esprito Santo veio para glorificar a Jesus Cristo (Jo 16:13- 15). A pessoa da Trindade encarregada de revelar, na histria, Deus ao homem, especificamente no que diz respeito ao plano de salvao, o Filho. O Esprito Santo a pessoa que opera os resultados do ministrio do Filho aos homens. A Sua misso levar as pessoas a Deus atravs de Jesus Cristo, convencendo-as, regenerando-as, santificandoas e glorificando-as.
Convico
A convico operada pelo Esprito Santo faz parte do que os telogos costumam designar de chamamento especial ou
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aretuoso . O trecho fundamental quanto prpria convico efetuada pelo Esprito Santo em Joo 16:8-11: E quando Ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. Outros trechos importantes incluem Atos 2:37-38; I Co 14:24-25; II Co 10:3-5 e Jo 3:19-20. Apocalipse 3:19 emprega-a no sentido de convencer por uma repreenso que convence da realidade do erro, a fim de conseguir o arrependimento. J em Mateus 18:15-17 emprega-a no mesmo sentido, indicando que a finalidade o restabelecimento do relacionamento. Em face do tema na Bblia, essa obra do Esprito visa efetuar o restabelecimento do pecador com Deus, por convenc-lo profundamente de certas realidades. Operar convico visa primeiramente s pessoas ainda no regeneradas, mas tambm faz parte da experincia do cristo ao pecar. E obra sobrenatural, porque somente o Esprito Santo capaz da sua realizao. No obra do pregador e da testemunha, embora seja ligada propagao da Palavra de Deus.
Regenerao
E o marco da nova vida no Esprito, exigncia sem excees para a entrada no reino de Deus: ... se algum no nascer do alto, no pode ver o reino de Deus (Jo 3:3). A palavra ver parece levar aqui o sentido de perceber por participar em. Portanto, o pensamento semelhante em Lucas 17:20-21: .. . O reino de Deus no vem com aparncia exterior, nem diro: Ei-lo aqui! ou Ei-lo ali! pois o reino de Deus est dentro de vs. Isto indica que a nossa regenerao acontece por ocasio, altura da volta de Cristo, como ensinam alguns. O homem tem de entrar no reino de Deus
durante a sua vida terrena (II Co 6:2; Hb 9:27; Mt 7:22-23; I Pe 1:23). Por outro lado, certamente h trechos que levam o sentido de entrada no Reino Eterno quando da volta de Cristo. O significado o de ser criado novo aspecto espiritual. Deus cria nova vida no cristo que se mostra em uma atitude nova e um modo novo de viver. Assim, a obra da regenerao comumente chamada de converso perante essa mudana de vida do regenerado. O agente dessa regenerao o Esprito Santo, atravs da mensagem Ele cria f no ouvinte disposto salvao.
Santificao
Romanos 6:22 mostra-se como um versculo-chave quanto importncia da santificao na vida crist. A santificao tida comumente como a obra do Esprito Santo no regenerado, que definida como a continuao da salvao do cristo enquanto vivo neste mundo. No livro acima citado, o apstolo Paulo, ao explicar o plano de Deus para tornar os pecadores justos em Cristo Jesus, apresenta a justificao como tendo a sua continuidade na santificao. Na Bblia vemos dois sentidos de santificao: o primeiro a obra separadora do Esprito Santo, que faz o convertido pertencer a Deus; ele separa o eleito do pecado e perdio para Deus em seu propsito salvador (I Pe 1:2 e 2:9). Segundo, obra transformadora, a santificao gradual da vida do convertido para a semelhana do Cristo (II Co 3:1718 e Hb 10:14); a obra do Esprito conosco que nos torna pessoas voltadas para as coisas de Deus, que o Esprito (Jo 4:23-24) e produz em ns uma verdadeira espiritualidade (I Co 2:15-16 e 3:1) que se mostra no conhecimento de Deus e de seus caminhos, amor, moralidade e bondade. Refere- se transformao do carter e do comportamento do cristo. As principais caractersticas dessa santificao da vida, primeiramente a vontade de Deus para com os cristos em Cristo; tem sua base na prpria natureza de Deus; obra que somente o Esprito podeXea -lizar nos salvos, ou seja, obra sobrenatural do
Esprito conosco; obra progressiva (Fp 1:6; II Co 3:18; Hb 10:14 e Cl 3:9-10). O objetivo da santificao nossa semelhana com Cristo (Rm 8:29 e II Co 3:18). Deus no exige que sejamos como anjos, mas nos quer como homens remidos e santificados.
Glorificao
A glorificao faz parte do plano bblico da salvao e consta realmente do clmax da obra santificadora do Esprito Santo. Ela se refere transformao completa e instantnea do salvo para a imagem do Cristo glorificado, a qual est para acontecer no dia da ressurreio dos mortos. Mostra-se o ato de Deus, pelo Esprito Santo, ao fazer os salvos participar da ressurreio de Cristo, o Salvador que se fez homem, a fim de salvar homens pecadores. A glorificao significa tambm uma participao das qualidades celestiais de existncia. A glria pertence unicamente a Deus em sentido essencial, porm Ele designa compartilha-la com os salvos.
Fruto do Esprito Santo 125
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FRUTO DO ESPRITO SANTO
O Senhor Jesus Cristo manifestao, por excelncia, do fruto do Esprito Santo. Jamais falhou em ser nosso Exemplo perfeito (I Jo 2:6 e I Pe 2:21). Ordenou aos Seus que fossem perfeitos como o Seu Pai celestial (Mt 5:46). Ensinou que as coisas boas vm do Pai, que est nos cus. Mas devem ser pedidas. No obstante, necessrio um comportamento correto da parte daqueles que esperam receber de Deus as respostas s suas oraes (Mt 6:1; 7:14). A promessa que deu a Seus discpulos foi que o Esprito Santo tomaria as coisas da parte de Cristo e as tornaria conhecidas a eles (Jo 16:14), glorificando, assim o Senhor Jesus. Ao manifestar em ns, os cristos, os atributos divinos, o Esprito de Cristo est cumprindo com esta promessa e est formando a Cristo em ns (Gl 4:19). E necessrio sabermos que o mesmo Esprito que operou em Jesus Seu carter como Homem, o mesmo que est operando tambm em ns; portanto, devemos manifestar o mesmo fruto. Primeiramente, devemos notar o que significa fruto (singular) e o que significa do Esprito (Gl 5:22 -23). Se estas caractersticas ou virtudes crists no so conceituadas como um todo, todas necessrias juntamente, para produzir o efeito desejado por Deus, jamais ser compreendida corretamente a expresso usada pelo Senhor: Sede perfeito. Com uma s parte do fruto no pode existir a perfeio, nem ainda com oito partes, se estiver faltando uma delas, porque ento no seria o fruto completo do Esprito. Aquilo que a Pessoa do Esprito Santo, isso Ele o produzir em
ns pelo fato de habitar em ns. Por essa razo, chamado o fruto do Esprito, porquanto dEle e sempre ser dEle. O Esprito no nos vende, nem troca, nem presenteia certo nmero dos Seus atributos. E s por Ele viver dentro de ns que produz em ns o fruto do Seu carter como o Esprito de Cristo. As obras da carne so opostas ao fruto do Esprito (Gl 5:19-23). A obra feita por ns; o fruto produzido pelo Esprito Santo. Uma rvore m no pode produzir fruto bom; ainda que assim parea, mais cedo ou mais tarde descobre-se que no fruto so, mas estragado pelos motivos visados e por sua incredulidade que o priva de glorificar a Deus. A rvore (ou homem) que no produz fruto para o Filho de Deus ser condenada e secar (Mt 21:18-19). Alguns, como Andrew Murray, insistem teimosamente no fato de que o Esprito Santo era o princpio vital, ou fundamento, o esprito pessoal de Jesus Cristo durante a Sua encarnao, unindo a natureza humana com a divina. Esta relao no cessou com a morte, mas continuou durante a paixo, morte, ressurreio e ascenso, de maneira que, quando Jesus Cristo foi glorificado, o Esprito Santo chegou a ser o esprito pessoal ou princpio vital do Deus-Homem. Dse nfase a dois pontos no versculo 39 do captulo 7 de Joo: I o ) que o particpio vindo ou dado, como est na verso moderna, est em grifo, o que quer dizer que no se acha no original grego, mas que foi acrescentado pelos tradutores para completar seu conceito do significado; 2 o) que o uso do nome pessoal e humano de Jesus, na ltima sentena, de especial significado. A declarao de que Jesus glorificado quer dizer muito mais que Cristo glorificado. Cristo teve glria com Deus antes que o mundo existisse, porm Jesus no existiu, estreitamente falando, at a encarnao, seno no plano de Deus. Portanto, a expresso Jesus no estava glorificado diz que nesse momento no, mas mais tarde sim, foi glorificado a natureza humana de Jesus, perfeita e eternamente unida natureza divina do Filho de Deus. Assim, nessa glorificao de Jesus, o Esprito Santo, que foi enviado no dia de Pentecostes era (e ) o Esprito Pessoal de Jesus (I Tm 2:5). Tudo isso nos d a certeza de que o
Esprito Santo, que uniu em Jesus a divindade humanidade, pode faz-lo hoje em todos ns, com fundamento na glorificao de Jesus, como prova do Seu xito. Este acontecimento acerca do Esprito Santo teve necessariamente, de esperar a glorificao de Jesus, dando assim, a entender, que o Esprito Santo, antes da mencionada glorificao (ou antes de Pentecostes), no poderia ter cumprido a Sua misso de habitar em cada crente, formando nele um novo homem, criado em justia e santidade verdadeiras, segunda a imagem de Deus (Ef 4:24; Cl 3:10).
O FRUTO DO ESPRITO Amor

Na antiga verso de Glatas 5:22 diz caridade, porm o significado deste termo em nossa lngua tem mudado muito, de modo que as verses mais recentes usam melhor a palavra amor. Em Romanos 5:5, aprendemos que o Esprito Santo veculo | pelo qual o amor de Deus derramado em nossos coraes. Por essa causa a experincia comum do convertido que juntamente com a regenerao e o fato de habitar o Esprito Santo no corao, perde o dio que tem alimentado contra qualquer pessoa, e agora, em seu lugar, sente um amor novo para com todos os seus semelhantes, desejando que se convertam tambm. Ao mesmo tempo, o amor que o Esprito Santo produz o mesmo amor disciplinado de Cristo, que de fato ama a justia e com a mesma intensidade e energia, aborrece a iniquidade (Hb 1:9). E to correto dizer: O Esprito Santo amor, como dizer Deus amor, porque a terceira Pessoa da Trindade a mesma essncia de Deus. O Dr. Andrew Murray diz: O Esprito a vida do amor de Deus; o Esprito em ns o Amor de Deus estabelecendo Sua morada dentro de ns. Em outras palavras, o Esprito Santo o divino amor ativo. Agindo no Senhor Jesus o Esprito SantoX) levou a manifestar o amor de Deus pela pregao
de boas novas aos pobres, liberdade aos cativos, vista aos cegos e, finalmente, a entregar-se vergonhosa morte de cruz para nossa salvao. Em Joo 20:19-22 lemos: ... veio Jesus, ps -se no meio, e disse-lhes: Paz seja convosco! E, dizendo isto, lhes mostrou as mos e o lado... Disse-lhes, pois Jesus... Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio. E, havendo dito isto, soprou sobre eles, e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. Logo, o Esprito no s faz compreender o amor de Deus para conosco, mas faz com que tenhamos tambm a experincia dEle e nos manda agir de tal maneira que o mundo O conhecer. Somos enviados ao mundo no mesmo esprito de sacrifcio no qual Jesus Cristo foi levado pelo Pai. O amor distintivo dos discpulos de Jesus Cristo (Jo 13:35). Verificamos, portanto, que o mesmo amor divino est no Pai, no Filho e no Esprito Santo e nos discpulos. Quando negarmos a ns mesmos, crucificando o eu, dando morte ao amor prprio, ento o amor de Deus, que est em ns, pelo Esprito Santo, ser manifestado em nossas vidas. No nosso amor, mas o amor de Deus o que devemos exibir. S Deus pode amar ao que no amvel e levantar da perdio aos que se encontram no lamaal do pecado. O Esprito Santo anela manifestar o amor de Deus a todo o mundo por meio daquele em que Ele habita. Porm, Ele nos ama muito, intercedendo por ns (Rm 8:26-27); ao mesmo tempo o Esprito Santo zeloso, por isso, no dar Sua glria a outrem e pode, portanto, entristecer-se (Dt 6:15; Is 48:11; Ef4:30). Motivos, atos, pensamentos indignos ou mesmo o relaxamento espiritual, so todos conhecidos pelo Esprito e O entristecem porque no correspondem ao Seu amor. E importante lembrar que, apesar de o fruto do Esprito no se separar do Esprito, sem dvida, isso no exige que nossa personalidade seja inteiramente passiva para assim permitir-lhe produzir em ns Seu fruto. Muito diferente da ao dos espritos malignos a do Esprito quando Ele usa nossas faculdades para Sua obra. Ele usa nossa voz para contar aos outros o amor do pai e as glrias do Filho; usa nossos ps para levar o Evangelho aos
perdidos e nossas mos para servi-lo, porm, temos de decidir faz-lo quando Ele nos impulsiona a agir. o amor de Deus, no o nosso, mas derramado em nossos coraes. No somos como as vtimas de um esprito mau que usa os lbios do possesso, contudo a voz a do demnio, no a da pessoa. Por esta razo o cristo aprende o que Cristo quis dizer aos apstolos quando se l: Se algum quer vir aps Mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me (Lc 9:23) Dia aps dia morro! (I Co 15:31); e o que se tem dito com as expresses: Permanecer ao p da cruz ou o arrependimento um estado ou atitude da mente que no cessa. A crucificao do prprio eu (Gl 2:20) no significa a passividade, mas sim a prpria condenao do pecado e da carne, juntamente com uma entrega completa de todo ser a Deus em devoo e servio em que emprega todas as foras. Assim, o Esprito produzir em ns o fruto de Seu amor.
Gozo
Roque Barcia, em seu livro Sinnimos Castellanos, diz que os prazeres do sentimento, do corao chamam-se: alegria; e que a alegria exaltada chama-se gozo. O gozo mais duradouro porquanto tem melhor fundamento do que a alegria. O gozo do Senhor d fora (Ne 8:10). O gozo de Cristo h de ser completo (Jo 15:11). E desejo do Senhor que o gozo de seus discpulos seja completo, inefvel e cheio de glria (Jo 16:24; I Pe 1:8; I Jo 1:4). Claro que este gozo como fruto do Esprito, no um prazer de sentimento superficial, produzido por coisas humanas e temporais, mas sim o mesmo gozo do Senhor, como efeito da realizao das verdades eternas de Deus. Algumas pessoas pensam em Jesus Cristo, durante Sua vida terrena, como se fosse sempre o Varo de Dores e que sabe o que padecer (Is 53:3). Seus discpulos, que O conheceram, melhor de que ningum, no falaram nem escreveram dEle como Pessoa de vi da infeliz, sempre triste, pessimista, mal-humorada. Ele nunca perdeu Se,u equilbrio ou calma pessoal, apesar das mltiplas
tentaes que se Lhe apresentaram, mostrando assim que tinha um fundamento inabalvel para a Sua vida e uma confiana ou conhecimento seguro de que o fruto estava nas mos de Deus. O professor Roberto Law diz que a alegria de Jesus se divide em: 1 ) Alegria na confiana; 2 o ) Alegria na obedincia; 3o ) Alegria na esperana. Em vez de analisarmos deste modo a alegria do Salvador, podemos aceitar o que a Bblia afirma: Olhando firmemente para o Autor e Consumador da f, Jesus... o qual em troca da alegria que Lhe estava proposta, suportou a cruz, no fazendo caso de ignomnia, e est assentado destra do trono de Deus (Hb 12:2). A alegria do Senhor consistia em ver cumprida a vontade do pai celestial. Quando Cristo disse aos seu s discpulos: Tenho -vos dito estas coisas para que o meu gozo esteja em vs, e o vosso gozo seja completo (Jo 15:11), eles no Lhe perguntaram Qual gozo?, reconheceram antes que Ele teve um gozo mais profundo e constante que o deles, e que o prprio gozo deles seria realmente completo se tivessem o dEle.
Paz
Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; no vo-la dou como o mundo d. No se turbe o vosso corao nem se atemorize (Jo 14:27). No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em Mim (Jo 14:1). O remdio para o corao perturbado ter em Jesus a mesma f que se tem em Deus; em outras palavras, uma f clara em Jesus de Nazar como Deus manifestado em carne. Justificados, pois, mediante a f, tenhamos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 5:1). Porm a paz com Deus por meio da redeno diferente da paz de Deus que sobrepuja a todo entendimento que guarda os nossos coraes em Cristo Jesus (F1 4:7). Esta paz acompanha ao amor e ao gozo, e se baseia, como aqueles, nas verdades eternas reveladas na Palavra de Deus. Estas trs caractersticas do cristo consagrado so, em conjunto, um testemunho poderoso, para todo o mundo, da presena do Esprito de Deus na vida. Quando se manifesta num
grau superior ao comum ou natural, e como uma constncia que se sobrepe s circunstncias adversas da vida, ento o Senhor glorificado pelo Esprito em ns, porquanto tem produzido em ns a Sua paz.
Longanimidade
Esta a prxima palavra em Glatas 5:22 segundo a verso moderna: O fruto do Esprito : Amor, Gozo, Paz, Longanimidade.... Averso antiga diz tolerncia. O dicionrio diz que : grandeza e constncia de nimo nas adversidades. Significa a grande pacincia de Deus sofrendo conosco, apesar de no merecermos a Sua tolerncia. Porm, assim Deus e assim o Esprito Santo (Ex 34:6; Nm 14:18; SI 86:15; Lc 18:7; Rm 2:4 e 9:22; II Pe 3:9-15). Este atributo divino, o Esprito produz no cristo, como se verifica em I Tm 1:16, onde o termo traduzido por clemncia ou extremada pacincia. Primeiramente, a longanimidade de Deus manifestada em que nos salvou; depois, produz em ns aquela mesma virtude to importante em nossas relaes com o prximo (Ef 4:2-3; Cl 1:11 e 3:12; I Ts 5:14; IITm 3:10; Hb 6:15;Tg 5:7-8). O amor paciente (I Co 13:14), tambm se traduz em outras verses: A caridade sofredora ou O amor sofre longo tempo. Esperava a longa pacincia de Deus, nos dias de No (I Pe 3:20). Este atributo de Deus certamente uma caracterstica do Esprito Santo que se salienta em Suas relaes com os pecadores. No comeo de nossa converso nos maravilhamos de sua pacincia para conosco. Porm, depois de alguns anos de vida em comunho com o Senhor parece-nos que maior ainda a sua longanimidade para conosco, visto que agora pecamos contra mais luz e somos to amorosos em seguir as suas instrues e em obedecer a Sua voz em todos os detalhes da vida e do ministrio. Ao mesmo tempo, nota-se este fruto maravilhoso produzido em ns e em outros ' irmos, permitindo-nos continuar na obra do Senhor, tornando a gerar em nosso nimo a esperana da vitria sobre o pecado, a
despeito dos muitos fracassos. a longanimidade do Esprito que faz o pastor vencer o desalento quando os convertidos demoram longos dias para se desenvolverem at alcanar a maturidade espiritual.
Benignidade
Benignidade o oposto de crueldade. No significa fraqueza em falta de fidelidade ou convico. Significa que desejamos a paz e o bem-estar de todos, mostrando compaixo para com os fracos e necessitados. No incompatvel com a coragem, nem com a ira que contra a injustia. Em Tito 3:2 l-se nem sejam altercadores, mas cordatos, ao passo que a edio antiga registra nem sejam contenciosos, mas modestos. Aqui usada uma palavra semelhante, porm o mesmo termo de Glatas 5:22 acha-se tambm em Rm 2:4 e 3:12; II Co 6:6; Ef 2:7; Cl 3:12 e Tt 3:4. Deriva-se do vocbulo crestos que usado em Lc 6:35; Ef 4:32 e I Pe 2:3, por exemplo. Os dois termos so empregados em Rm 2:4 com a mesma significao e corretamente traduzidos por benignidade. Deus, pois, benigno, no contencioso nem cruel. Gera em ns o mesmo atributo para que demos um bom testemunho a todos de que somos de Deus.
Bondade
A palavra definida assim: qualidade de bom; inclinao natural para fazer o bem; brandura e apaziguamento. O mesmo termo grego se acha nestas trs passagens: Rm 15:14; Ef 5:9; II Ts 1:11, e sempre traduzido por bondade. H muitas referncias bondade de Deus no Antigo Testamento, tais como Ex 33:19; SI 23:6, 27:13, 31:19-20, 33:45; Ne 9:25-35. Este desejo para o bem de outrem acompanha a benignidade e caracterstica do amor que no injurioso nem busca o seu prprio interesse, porm parece que Deus quer dar-nos prova de que o Esprito vive em ns para produzir o fruto completo do carter divino. A mesma bondade
de Deus deve manifestar-se no cristo, como tambm foi manifestada em Seu Filho Jesus Cristo.
Fidelidade
A verso antiga diz simplesmente f, mas a traduo correta fidelidade. Embora o Esprito tenha muito que fazer para que tenhamos f, Ele mesmo produz em ns a Sua fidelidade (Lm 3:22-23; SI 36:5, 89:1-2,5,24,33, 92:1-2). O cristo tem a experincia de que o Esprito tem produzido nele este fruto quando fiel sua palavra como Deus o Sua; quando inteiramente honesto em tudo, sincero, em quem se pode confiar, digno de confiana (I Co 1:9, 10:12; I Ts 5:24).
Mansido
Esta qualidade ope-se ao orgulho, belicosidade, constante agresso do eu prprio. Em vez de jactar-se de seu orgulho pessoal, o homem manso crucifica o seu eu prprio. Isto contraria tanto a natureza do homem, que atualmente a palavra usada quase que exclusivamente com referncia aos animais, indicando aqueles que no so bravos, mas domesticados. Jesus foi manso e humilde de corao. A humildade exagerada repugnante, de fato, mas a verdadeira mansido, especialmente em uma pessoa digna de altas honras, atrativa. O cristo tem que ser manso se deseja testemunhar que semelhante a Cristo. Se buscar somente a glria que vem de Deus, desprezando as glrias do mundo, ser necessrio que se crucifique a si mesmo, que morra todos os dias, que considere a outrem como melhor que ele mesmo, e que no se justifique a si mesmo, no importa a provocao, mas sim que seja Deus quem o justifique ou vingue (Sf 2:3; II Co 10:1). E obra de Deus que o Esprito santo produza mansido nos cristos. E contra a natureza que um homem faa isto sem o auxlio de Deus.
Domnio Prprio
A verso antiga de Almeida usa o termo temperana, que significa a mesma coisa, somente que neste caso o controle divino. O dicionrio diz que temperana significa virtude cardinal que nos induz a refrear a sensualidade e a usar todas as coisas com moderao, sobriedade e continncia. Um instrumento, como um serrote, por exemplo, que trabalha com certo perigo de torcer- se, deve possuir certa tmpera que o faa exatamente temperado, nem demasiado dura para quebrar, nem demasiado brando para dobrar-se. Recebe a tenso, cede um pouco,mas logo se torna reto como estava sem ter sofrido qualquer dano. Tito nos diz que o bispo, o presbtero ou ancio deve ser temperante, que tenha o domnio de si (1:7 -9, 2:2), e o apstolo Pedro nos exorta a termos temperana, domnio prprio, junto com o conhecimento ou a cincia (II Pe 1:6). O atleta temperado, usa de temperana, controle ou moderao para a disciplina prpria em preparao para a prova fsica. O cristo deve fazer a mesma coisa para poder servir a Deus (I Co 9:25). Pois, o Esprito Santo produz este atributo no cristo.
O Batismo do Espirito Santo 135
captulo
11
O BATISMO DO ESPRITO SANTO
O batismo do Esprito Santo aquele ato, que tem lugar por ocasio da imerso no Esprito Santo, como um oceano, aps a converso, mediante o qual a pessoa se torna habilitada para o exerccio da liderana no corpo de Cristo. Essa obra tem sido realizada na vida de cada cristo embora nem sempre seja reconhecida. O sentido gramatical das palavras em seu original contribui muito para o melhor esclarecimento do que se refere ao batismo. A palavra batismo no Novo Testamento tem seu sentido literal e figurativo. Tanto no uso secular como no Novo Testamento, seu significado literal imergir, submergir, mergulhar, colocar em; dependendo do contexto seu sentido bsico leva a idia de imergir algo em algum lquido, como gua. A figura do batismo no Esprito Santo, portanto, seria a de sermos imersos em algum lquido, como a gua. Estando imersa em gua, a pessoa logo ter gua entrando nela. No batismo espiritual, a pessoa imersa no Esprito por Je sus e deste modo bebe do Esprito.
O SIGNIFICADO DO PENTECOSTES
A essncia do Pentecostes no acontecimento de Atos 2 no deve ser considerado com um espetculo de lnguas de fogo sobre a cabea de cada um e no dom de linguagem. A ocorrncia da descida do Esprito Santo foi acompanha de elementos auditivos, sensitivos
e visuais, criados pela presena do Esprito Santo. Os discpulos ouviram e sentiram a fora que tomou conta da casa inteira como se a mesma tivesse sido invadida por um vento forte e impetuoso. Na realidade, no foi um mero vento forte, mas uma manifestao na forma de vento, o que nos indica que essa foi a melhor comparao que os cristos primitivos puderam encontrar para descrever o fenmeno. Aqueles seguidores de Cristo viram e ouviram uma manifestao da energia divina, uma imagem visvel da mesma que tomou forma de lnguas como de fogo. No foram nem lnguas e nem chamas de fogo, mas essa foi a melhor descrio que os discpulos puderam encontrar. Com essa manifestao deu-se incio a um novo ministrio pactuai do Esprito Santo, dando a cada discpulo um entendimento claro do lugar de Jesus no plano de Deus, identificao e autoridade como de homens de Jesus neste mundo e uma ousadia ilimitada para proclamar o poder de Cristo. Jesus havia prometido que quando o Esprito viesse, encheria os discpulos de poder para testemunhar (Atos 1:5-8). O Pentecostes tambm marca um dia de Ao de Graas e de Comemorao, porque a obra do Espr ito Santo, naquele dia, foi o tempo que o Pai reservou para sua exclusiva autoridade e atravs do que, uma vez completada, a criao inteira teve de encontrar o seu centro na pessoa de Cristo e ser finalmente estabelecida uma ordem social, completa e universal que ser a grande caracterstica dos sculos eternos (Ef 1:10). O dia de Pentecostes trouxe uma experincia unificadora, unindo judeus e gentios, refazendo uma s igreja (I Co 12:13) e conferindo unidade espiritual (Ef 4:lss), o que envolve muitos aspectos (Atos 1:14). Os cristos esto unidos de fato. Agora desejamos que o Esprito Santo se derrame do alto sobre ns. Ento, estejamos todos de comum acordo, sem importar a imensa variedade de nossos sentimentos e interesses, como sem dvida, sucedia tambm entre aqueles primeiros discpulos; concordemos em amar-nos uns aos outros, porque onde habitam os irmos juntamente em unidade, ali o Senhor ordena sua bno.
O Batismo do Esprito Santo 137
A AO TRANSFORMADORA DO ESPRITO SANTO

A Palavra de Deus ensina que no momento da converso a Cristo, o Esprito Santo habita na vida do cristo, Ele entra pelas portas da f. Esta porta s pode ser aberta por dentro, ou seja, pelo poder que opera em ns (Ef 3:20). Quando o pecador, con victo e iluminado pelo Esprito Santo ouve a Palavra de Deus e exerce a sua f em Jesus Cristo, ento a comea a ocorrer a transformao. O Esprito Santo opera no cristo a regenerao (como j vimos); implanta a semente incorruptvel, que a Palavra de Deus no corao arrependido e onde encontra boa terra (I Pe 1:23; Mt 13:8-23). E assim, como podemos ver no que outrora era pecador compulsivo, vemos nele uma pessoa nascida de Deus. Pois o homem foi criado em justia e santidade verdadeira, conforme a imagem de Deus, de modo que o cristo agora renovado no Esprito (Ef 4:23 -24; Cl 3:10; Gl 6:15, 6:17).
Qual o propsito desta transformao?

Porque assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. Pois, em um s Esprito todos ns fomos batizados em um s corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito (I Co 12:12 13). Mas um s e o mesmo Esprito realiz a todas as coisas, distribuindoas, como lhe apraz, a cada um, individualmente (I Co 12:11). Todo cristo deve ter o Esprito Santo, podemos verificar isto atravs das seguintes observaes: todo cristo nascido do Esprito (Jo 3:3-6); todo cristo habitado pelo Esprito (I Co 6:13; Rm 8:9-15; I Jo 2:26 e Gl; 4:6); todo cristo possui o que se chama de batismo do Esprito (I Co 12:12-13; I Jo 2:20-27), esse batismo o selo de Deus que lhe assegura a obra final e completa da graa divina em sua vida (Ef 1:13 e 4:30).
Mas nem todo crente igual aos demais, na questo da experincia da presena habitadora do Esprito Santo ou da vida espiritual que ele nos concede (At 2:4, 4:29-31). Esses passos bblicos mostram-nos os discpulos no dia de Pentecostes, que miraculosamente receberam o Esprito Santo. Com base nessa informao podemos supor que no h limites para que o Esprito Santo possa e queira fazer na vida do cristo, dependendo das circunstncias e da obedincia pessoal daquele a quem o Esprito infunde. Outrossim, nem todos os seguidores de Cristo so iguais na questo dos dons que o Esprito Santo d, porque isso depende, por semelhante modo, da experincia espiritual que o indivduo tem com Deus, de sua obedincia, de sua receptividade e de sua busca diligente pelas realidades espirituais. No que concerne a questo do batismo do Esprito Santo, conforme o termo usado em trechos como I Co 12:12-13 e I Jo 2:20-27, esse o batismo simblico para os cristos. Todavia se todos beberem assim do Esprito, por outro lado, no que tange a questo de alguma ddiva especial, como preparao para servio cristo, dotao de poder e dons espirituais, como falar em lnguas e outras manifestaes espirituais mister que se diga que nem todos os cristos so assim batizados. A promessa da descida do Esprito Santo mais amplamente desenvolvida no Evangelho de Joo, nas declaraes do Senhor Jesus sobre o divino paracleto. Os discpulos seriam um povo especial, dotado de um poder todo particular vindo do alto, unidos atravs da influncia e da presena habitadora do divino Consolador, Conselheiro e Ajudador. A vinda do Esprito Santo criaria as seguintes funes vantajosas ao movimento cristo e a cada cristo individualmente: Unidade; Pureza; Santidade; Aumento do Conhecimento Espiritual; Observncia do novo mandamento, o qual nos recomenda amarmos uns aos outros; Poder interior e exterior, o qual conduziria os cristos transformao de seus seres conforme a imagem moral de Cristo (Rm 8:29) transformao essa que leva o cristo a participar da natureza divina; manifestao dos vrios frutos do Esprito Santo
O Batismo do Esprito Santo 139
(Gl 5:22-23), aqui se encontra o desenvolvimento prtico e dirio do indivduo, no homem interior: a sua santidade pessoal, a sua transformao na natureza divina, moral e tica; Por fim, esse enchimento do Esprito Santo igualmente acompanhado pela outorga de diversos dons do Esprito.
captulo
12
DONS DO ESPRITO SANTO

(I Corintios 12:1-11)
A respeito dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes. Sabeis que, outrora, quando reis gentios, deixveis conduzir- vos aos dolos mudos, segundo reis guiados. Por isso, vos fao compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus afirma: Antema Jesus! Por outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus! Seno pelo Esprito Santo. Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. E tambm h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos. A manifestao do Esprito concedida a cada um, visando a um fim proveitoso. Porque a um dada, mediante o Esprito, a Palavra da Sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a Palavra do Conhecimento; a outro, no mesmo Esprito, a F; e a outro, no mesmo Esprito, Dons de Curar; a outro, Operaes de Milagres; a outro, Profecia; a outro, Discernimento de espritos; a um variedade de Lnguas; e a outro, Capacidade para Interpret-las. Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as como lhe apraz, a cada um, individualmente.
Dons do Esprito Santo 141
DEFINIO
Existem trs termos gregos que definem dons espirituais: charismata. Essa palavra traduzida por Dons da Graa, Graas Espirituais ou Manifestao da Graa (I Co 12:4, 9, 28, 30 -31). A forma singular dessa palavra, ou seja, charisma, usada por Paulo para referir-se redeno ou salvao como dom gracioso de Deus; mas tambm como um dom que capacita o cristo a realizar sua adorao a Deus na igreja local; ou ainda como um dom especial que capacita o cristo a cumprir certos ministrios particulares na igreja. Mas, no texto acima, entretanto, usada a palavra grega pneumatikon, que significa coisas espirituais. Portanto, podem estar aqui em foco poderes ou manifestaes espirituais, embora essas manifestaes sejam definidas como dons, no restante deste 12 captulo. Essa palavra pode ser do gnero masculino ou neutro, o que significa que pode indicar pessoas ou coisas, respectivamente; mas aqui a idia de coisas se torna auto-evidente. E, por fim, o termo grego dorea ou doma, que significa dons ou ddivas (Ef 4).
CLASSIFICAO
As trs listas de dons no Novo Testamento realmente referem-se: 1o - s habilidades especiais dentro da igreja (I Co 12:8-10); 2o - s funes bsicas realizadas na igreja (I Pe 4:11 e Rm 1 2 : 6 - 8 ); 3o - s pessoas ou ofcios que so ddivas de Deus igreja (Ef 4:11).
Habilidades Especiais (I Co 12:8-10) Palavras da sabedoria A palavra do conhecimento F Dons de curar Operaes de milagres Profecia Discernimento de espritos Variedade de lnguas Capacidade para interpret-las Funes Bsicas (1Pe 4:11 e Rm 12:6-8) Falar e servios Profecia Ministrio Ensino Exortao Contribuio Presidir Misericrdia Pessoas que so Ddivas de Deus (Ef 4:11) Profetas Apstolos Evangelistas Pastores Mestres
A palavra da sabedoria
Por essa expresso entende-se o pronunciamento ou a declarao de sabedoria, ou seja, a habilidade de compreender e de transmitir as coisas mais profundas do Esprito de Deus, de compreender os mistrios cristos, como tambm a capacidade de transmitir a outros esse conhecimento. E provvel que tambm esteja em foco a aplicao
da sabedoria a circunstncias particulares, em que sao resolvidos problemas difceis, mediante a aplicao da sabedoria espiritual. No Novo Testamento, a palavra sabedoria usa vrios sentidos, tais como: sabedoria como arte de interpretar sonhos e dar conselhos sbios (Atos 7:10); inteligncia demonstrada no esclarecer o significado de algum nmero ou viso misteriosos (Ap 13:18, 17:9); prudncia em tratar assuntos (Atos 6:3); habilidade santa no trato com pessoas de fora da igreja (Cl 4:5); jeito e discrio em comunicar verdades crists (Cl 1:28); o conhecimento e prtica dos requisitos para uma vida piedosa e reta (Tg 1:5, 3:13,17); o conhecimento e habilidade necessrios para uma defesa eficiente da causa de Cristo (Lc 21:15); um conhecimento prtico das coisas e deveres e de interpretar e aplicar a Palavra Sagrada (Mt 13:54; Mc 6:2 e At 6:10); a sabedoria e a instruo com que Joo Batista e Jesus ensinaram aos homens o plano da salvao (Mt 11:19). Nos escritos paulinos a sabedoria aplica-se a um conhecimento escondido, de prover aos homens salvao por meio da expiao de Cristo (I Co 1:30; Cl 2:3); por conseguinte, afirma-se que em Cristo esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia (Cl 2:3), a sabedoria de Deus manifestada na formao e execuo de seus conselhos (Rm 11:38).
A palavra do conhecimento ou de cincia

E um pronunciamento ou declarao de fatos, inspirados de um modo sobrenatural, bem provvel que esse seja o dom natural do mestre. Acima de qualquer outro, o mestre possui conhecimento sobre a base e as aplicaes de sua f; e isso tanto atravs dos meios naturais do estudo como mediante a ajuda divina. O conhecimento deve aplicar-se tanto ao acolhimento como compreenso do que dito e ensinado na igreja e, sutilmente, atravs do Esprito Santo; mas igualmente inclui a transmisso desse conhecimento. O mestre se mostra dotado em ambas essas categorias. O conhecimento algo intensamente desejvel, pois, do contrrio, no haveria
qualquer dom especial relacionado ao mesmo; mas nada representa, a menos que seja governado e ministrado sob a luz do amor. Assim a palavra denota: o conhecimento de Deus, tal como oferecido nos Evangelhos (II Co 2:14), especialmente na exposio que Paulo fez (II Co 10:5); o conhecimento das coisas que pertencem a Deus (Rm 11:13); inteligncia e entendimento (Ef 3:19); o conhecimento da f crist (Rm 15:14; I Co 1:5); o conhecimento mais profundo, mais perfeito e mais amplo da vida crist, tal como pertence aos mais avanados (I Co 12:8; 13:2,8; 14:6; II Co 6:6; 8:7; 11:16); o conhecimento mais elevado das coisas divinas e crists das quais os falsos mestres se jactam (I Tm 6:20); a sabedoria moral como se demonstra numa vida reta (II Pe 1:5) e nas relaes com os demais (I Pe 3:7); o conhecimento concernente s coisas divinas e aos deveres humanos (Rm 2:20; Cl 2:3). Qual a diferena entre sabedoria e cincia? Segundo um erudito, cincia o conhecimento profundo ou a compreenso das coisas divinas, e sabedoria o conhecimento prtico ou habilitado que ordena ou regula a vida de acordo com seus princpios fundamentais. O dicionrio deThayer declara que onde cincia e sabedoria se usam juntas, a primeira parece ser o conhecimento considerado em si mesmo; a outra, o conhecimento em ao.
F
O Esprito Santo pode efetuar coisas poderosas em favor da igreja, tanto dentro de si mesma como em sua expresso no mundo (Mt 17:19). Existem pessoas dotadas de um poder de f extraordinrio, podendo valer-se do poder de Deus atravs de dedicao incomum que se expressa na forma de f. As muitas manifestaes de f mostram que o exerccio dos outros dons provavelmente envolvido no caso de pessoas que tambm possuem f em uma maneira especial, mediante o que so capazes de curar, de operar milagres ou de fazer diversas outras coisas diretamente relacionadas aos dons espirituais. O dom da f provavelmente tambm est envolvido no ministrio do ensino.
Alguns homens confiam em Deus de maneira incomum, na questo de conhecerem a Cristo, a sua Palavra, ao seu sistema espiritual; e, mediante essa f, tambm convencem outros a confiarem nele. A f, em qualquer nvel, quando realmente espiritual, uma operao do Esprito. Mas h casos em que a f se manifesta mais intensamente, de tal modo que pode ser corretamente classificado como um dom. E a f, como um dom, permitiu que os perseguidos e os mrtires fossem sustentados e se mostrassem perseverantes at o fim. E certamente um dom especial dos verdadeiros evangelistas. Esta deve distinguir-se da f salvadora (aquela que necessria para a justificao) e da confiana em Deus, sem a qual impossvel agradarlhe. E certo que a f salvadora descrita como um dom, mas nesta passagem a palavra dom usada em oposio s obras, enquanto em I Co 12:9 a palavra usada significa uma dotao especial do poder do Esprito. Donald Gee descreve o termo f da seguinte maneira: uma qualidade de f, s vezes chamadas por nossos telogos antigos, a f miraculosa. Parece vir sobre alguns dos servos de Deus em tempos de crise e oportunidades especiais de uma maneira to poderosa, que so elevados fora do reino da f natural e comum em Deus, de forma que tem uma certeza posta em suas almas que os faz triunfar sobre tudo, possivelmente essa mesma qualidade de f o pensamento de nosso Senhor quando disse em Marcos 11:22 Tende a f de Deus. Era uma f desta qualidade especial de f que ele podia dizer, que poderamos remover uma montanha de um lado para outro (Mt 17:20). Um pouco dessa f divina, que um atributo do Todo- Poderoso, posto na alma do homem - que milagres pode produzir!
Dons de cura
O dom supremo de Jesus Cristo, o qual, acima de todos os homens era salvador e, por conseguinte um curador, sendo Ele o grande Mdico da alma, do corpo e do esprito. Esse dom foi exercido pelos doze apstolos quase desde o princpio, bem como
pelos setenta discpulos. E isso tambm foi uma manifestao proeminente na igreja, aps o pentecostes. Os escritos dos chamados pais da igreja mostram-nos que esse dom persistiu at mesmo depois que outros haviam desaparecido, nos sculos que seguiram ao perodo apostlico. Hoje em dia as curas so generalizadas, no sendo propriedade exclusiva da igreja crist. O dom de curas, segundo se pode dizer atua quando entra em operao o Esprito Santo, a despeito do tipo de poder que usado para efetuar essas curas, mesmo que esse poder seja a capacidade inerente da natureza humana. Aqui, pois, devemos notar o plural, talvez se referindo a uma variedade de curas. Agora dizer que uma pessoa tenha os dons, significa que ela usada por Deus de uma maneira sobrenatural para dar sade espiritual e material por meio da orao. Hoje em dia, estes dons so utilizados, s vezes, para atrair pessoas igreja (denominao). No entanto, sabemos que Deus quem cura na hora em que Ele quiser e da forma que Ele quiser.
Operaes de milagres
No grego encontramos a palavra dynameis (poderes). Paulo exercia esse dom, e autenticava assim seu apostolado e autoridade (II Co 12:12). Assim tambm autenticava ele o evangelho que pregava (Rm 15:18 ss). De maneira nata, esse dom pode incluir a expulso de espritos malignos e as curas (Atos 8:6 ss; 13; 19:11 ss), como tambm a ressurreio de mortos (Atos 9:36 ss; 20:9ss). Vrios outros prodgios podem ser includos mais ou menos na mesma categoria das coisas que Jesus fez, como a multiplicao dos pes, a transformao da gua em vinho e coisas similares. Nessa categoria cabem os sinais e maravilhas operados pelos apstolos a exemplo de Jesus (Atos 2:43 e 22).
Profecia
Esse um dos principais dons, a habilidade de usar certos poderes, a inspirao da mensagem a qual transcende o que
meramente didtico. Esse dom inclui o conhecimento prvio, mas envolve especialmente certo poder de ministrar ensino, instruo, consolo, ainda que em um nvel superior ao de mestre ordinrio, o qual , essencialmente, transmissor de preceitos conhecidos. O profeta pode falar por intuio, inspirao e revelao, mediante alguma forma de discernimento que ultrapassa o que natural, atravs do dom sobrenatural do conhecimento Levantaram-se na Igreja Primitiva falsos profetas, provavelmente alguns dos quais eram psiquicamente dotados, embora no usassem seu dom para defesa da justia. Por essa razo foi mister avisar aos cristos que pusessem prova todas as coisas (I Ts 5:20). Esse dom continuaria sendo til se fosse genuno, no forado, embora o cnon das Escrituras estivesse j firmemente estabelecido. Pode-se aceitar que nenhuma profecia exceder aos limites da verdade revelada nos documentos bsicos; mas a profecia pode contribuir bastante para interpretar tais verdades, alm de abordar necessidades especficas da igreja local, envolvendo questes de ensino, questes morais que pessoas menos dotadas no saberiam resolver com sucesso. Considerando-se o dom proftico sob esse prisma, esse um dom altamente desejvel na Igreja crist moderna. Com base nesse pensamento, pode-se ver que um bom profeta, que opere no seio da igreja crist, pode ser meio para dar soluo a vrios problemas, trazendo luz para situaes difceis. Tal soluo precisaria de tempo extraordinrio se fosse somente o mtodo comum de ensino. Mais do que isso ainda, a verdadeira profecia exerce certa forma de poder e autoridade entre os irmos que serve de meio poderoso para aproximar os homens mais ainda de Cristo, inteiramente parte das mensagens faladas. Um profeta, pois, exerce um poder imediato maior, ao mesmo tempo, o profeta, um extraordinrio presente para a igreja. Esse dom diferente do dom de falar em lnguas e interpret-las.
Discernimento de espritos
O poder de distinguir entre as operaes do Esprito Santo e as
operaes de espritos malignos e enganadores (I Tm 4:1 e I Jo 4:1). Existem muitos indivduos, dotados de poderes espirituais e psquicos, que no pertencem ao reino da luz. Muitos existem que no confessam e nem aceitam a Jesus como Senhor. Profetas falsos causaram muita confuso na Igreja cristo primitiva. Talvez as comunidades crists fossem um tanto infantis em sua aceitao de qualquer manifestao aparentemente sobrenatural. Ora, o dom do discernimento de espritos serviam de ajuda igreja, para que esta pudesse distinguir o falso do verdadeiro, para que percebesse quando Deus operava atravs de um homem ou quando atua algum outro esprito, algum poder estranho, mais do que humano, mas mesmo assim estranho. Lemos em I Jo 4:1 Amados, no deis crdito a qualquer esprito: antes, provai os espritos, se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo afora. A grande distino entre os falsos e os verdadeiros que se confessam a Jesus como Senhor, vindo na carne. A palavra esprito, provavelmente uma aluso direta aos indivduos influenciados por algum esprito, o que indica, portanto, tanto o esprito do homem assim controlado, como o esprito sobre-humano que controla aquele. Pois existem outros espritos alm do Esprito Santo. Talvez nenhum outro dom seja mais necessrio na igreja, hoje em dia, do que esse, numa poca em que tantas igrejas locais dos crentes se tm transformado em virtuais centros de espiritismo a funcionarem sob o pendo de Cristo. Qualquer exerccio dos dons espirituais, em uma congregao local, perigoso sem o concurso do dom de discernimento de espritos, que controle aquela atividade. A prpria ausncia desse discernimento de espritos serve de indicao da natureza de muitos dos espritos que operam entre as igrejas, hoje em dia. Pois, se os dons fossem realmente provenientes do Esprito Santo, em qualquer igreja local, tambm deveria estar em funcionamento o dom do discernimento de espritos, que visa conservar os cristos libertos de influncias estranhas. A operao desse dom ilustrada nas seguintes passagens: Jo 1:4750; 2:25; 3:1-3; II Rs 5:20-26; At 5:3; 8:23; 16:16-18. Essas
referncias indicam que o dom capacita algum a discernir o carter espiritual de uma pessoa.
Variedades de lnguas
O dom de lnguas o poder de falar sobrenaturalmente em uma lngua nunca aprendida por quem fala, sendo essa lngua feita inteligvel aos ouvintes por meio do dom igualmente sobrenatural de interpretao. No livro de Atos, as lnguas do dia de Pentecostes foram idiomas estrangeiros, compreendidos por aqueles que ouviam aos cristos primitivos (At 2:8). Paulo indica, como definimos no pargrafo anterior, que pode haver lnguas celestiais, dos anjos; mas tambm parece ter havido certa espcie de xtase, em que proferido algo que no representa qualquer idioma, mas que pode ser constitudo apenas de sons. No livro de Atos, as lnguas tm por propsito transmitir a mensagem crist aos incrdulos, nesta primeira epstola aos Corintios, visam a edificao de quem fala e da igreja, bem como o louvor a Deus.
Dom de interpretao de lnguas

Esse um corolrio necessrio ao falar em lnguas, tal como o dom de discernimento de espritos corolrio do dom proftico (I Co 14:13,26,28 e 12:10). Tal interpretao no depende de qualquer conhecimento natural, pois o termo indica muito mais do que o mero conhecimento de idiomas estrangeiros, ou a capacidade de algum agir como intrprete (I Co 14:13). Visto que Paulo salientava a natureza prtica de todos os dons espirituais, que visam edificar, proibindo o uso simples das lnguas, parte de sua interpretao, pelo menos durante as reunies pblicas dos cristos (I Co 14:27-28). Esses mesmos versculos no probem o uso das lnguas como um exerccio particular, em que o cristo louva a Deus em seu nvel subconsciente; e isso lhe til ainda que no tenha conhecimento sobre o que ejacula. Porm, a igreja
s pode tirar proveito das lnguas se as compreender; e atravs do dom de interpretao de lnguas que estas podem ser entendidas. Os cristos de Corinto tinham grande confuso, nos cultos de sua igreja, a ejacularem lnguas sem haver quem interpretasse. Isso significava que ningum era edificado. Por isso que Paulo no aprovou as lnguas, conforme eles usavam, dizendo que falar cinco palavras com o seu entendimento, era melhor do que dez mil palavras sem o mesmo (I Co 14:19). Assim sendo, um simples mestre que se levanta e diz cinco palavras para instruir aos cristos mais til na igreja do que aquele que diz mil palavras em lnguas, mas sem qualquer propsito instrutivo. Naturalmente, isso tpico dos exageros paulinos, embora seja uma ilustrao altamente instrutiva; pois, se algum falasse cinco palavras a cada dois segundos em mdia, para que falasse dez mil palavras seriam necessrios sessenta e seis minutos, isto , mais de uma hora. Os cristos de Corinto abusavam dos dons espirituais e do seu exerccio. Glorificavam a si mesmos, porque possuam esses dons, mas eram crentes carnais. Para eles, os dons espirituais no serviam de sinal de uma espiritualidade superior. Naquela congregao eram exaltados aqueles que exerciam os dons mais espetaculares, os quais eram transformados em heris. Ora, isso foi o incio da instituio do eclesiasticismo e, nesse processo, foram retidos os ofcios mais elevados, embora o exerccio dos dons espirituais se tenha perdido; e tudo isso para detrimento do prprio cristianismo. Os dons espirituais so concedidos parte da vontade, ou segundo o mrito espiritual? Parece-nos que no caso da igreja primitiva esses dons foram to profusos que no assinalaram, necessariamente, qualquer grande avano espiritual. Pode-se dizer, todavia, que normalmente os dons espirituais esto diretamente ligados ao progresso espiritual, nossa busca, nossa conformidade com a imagem de Cristo, ao desejo de ser mais perfeitamente usados pelo Esprito Santo. Por essa razo que Paulo aconselhou aos cristos de Corinto a desejarem os melhores dons espirituais (I Co 12:31). E isso lhes competiam fazerem intensamente. Ordinariamente, pois, a prpria natureza dos dons espirituais, isto
, a edificao da igreja, indica que somente aqueles que so dignos de

ocuparem posies de liderana podem ser dotados desse modo. Por conseguinte, o progresso e desenvolvimento espiritual sempre estaro associados recepo e ao uso dos dons espirituais. No existem autnticos dons espirituais parte do dom do esprito. Somente aqueles que se achegam a Cristo, que gozam das influncias do Esprito de Deus, em alguma forma de batismo, sem importar se isso foi experincia bem definida ou no, podem possuir, na verdade, os dons espirituais. Imitaes podem ser abundantes, e os dons provenientes de espritos estranhos podem abafar at mesmo as manifestaes autnticas do esprito. Porm, nenhum dom espiritual verdadeiro pode ser possudo pelo cristo a menos que ele tenha algum contato inicial e real com o Esprito de Deus. Acima de tudo, nenhum dos dons espirituais uma possesso automtica dos convertidos, embora seja uma verdade indiscutvel que todos cristos autnticos sejam habitao do Esprito de Deus (Rm 8:9).
Falar e servio (I Pe 4:11)

A vida inteira uma partilha, e os dons da bondade de Deus nos ajudam a compartilhar o que temos. Pedro aponta agora para dois meios centrais que nos permitem compartilhar o que temos. Primeiro bsico darmos aos outros o alimento espiritual. Assim os outros crescem na semelhana a Cristo, que o alvo de toda a vida humana. Sem o ensino, esse processo grandemente entravado e no existir a menos que o crente ensine a si mesmo, para compensar pela falta de ensino conferido a outros. No foi por acidente que o ensino veio a fazer parte da Grande Comisso (Mt 28:19-20). Essa poro da Grande Comisso, infelizmente, negligenciada. Na Idade Mdia, a igreja se tornou, essencialmente, uma escola. Nos tempos modernos, porm, tornou-se pouco mais que um centro evangelizador. Precisamos de ambos os aspectos na igreja. O alvo de toda existncia compartilhar da plenitude de Cristo, de sua natureza. Ora, isso impossvel sem a transformao
moral e metafsica; e isso por sua vez, impossvel sem a instruo crist (Hb 6:1-3; I Tm 4:13-16; II Tm 2:15). Em seguida o presente versculo frisa novamente a importncia de contribuirmos para o bem-estar de outros com coisas materiais a necessidade do servio prtico. ... Se algum fala, fale de acordo com os orculos de Deus... O ensino agora determinado, presumivelmente atravs do exerccio do dom do ensino. Esse dom est relacionado ao dom da profecia, embora distinto do mesmo. Pois o mestre, a despeito de no falar por revelao, ainda assim possui certa inspirao intuitiva. Seja como for, o mestre possui maior discernimento no sentido dos artigos de f, nas doutrinas, nos ensinamentos em gerais, que os membros ordinrios da igreja; e esse discernimento extraordinrio um dom do Esprito de Deus, que qui usa as habilidades naturais e a inteligncia do crente por ele usado, conforme se verifica em alguns casos, mas que tambm excede tais habilidades naturais mediante um preparo sobrenatural. O mestre tambm se concentra sobre a instruo sistemtica (II Tm 2:2) no seio da igreja local, servindo de agente til para edificar, consolar, repreender e encorajar. Acima de tudo, o mestre serve de agente que mostra aos homens como Cristo , o que Ele significa para ns, e como podemos cumprir nosso alto destino se formos transformados segundo a Sua imagem, retirando do ba coisas antigas e coisas novas. Ao mestre compete concentrar-se em saber o que est ensinando. Deve conhecer as Escrituras em todos os sentidos: histrica, textual, crtica e expositivamente. Pode ser um depositrio de conhecimento bblico e em nada ficar prejudicado se for pessoa bem informada sobre outros temas relacionados, na histria e na filosofia, de tal modo a conhecer o que est implcito em sua prpria f, e quais sejam os relacionamentos entre a mesma e outros sistemas de pensamento. Assim que ele ser um melhor mestre. E uma tragdia que em nossas modernas igrejas, muitos dos chamados mestres passem de ano para ano sem jamais fazer qualquer melhoramento em seu conhecimento ou em sua maneira de apresentar o que sabem. Esses dificilmente so mestres instrudos e inspirados pelo Esprito Santo.
... se algum serve.... O tipo de servio fsico agora est em foco, tal como nos versculos 9 e 10. Aquele que se ocupa de tal servio deve exerc-lo de acordo como Deus o tem capacitado, tal como um mestre ou profeta deve depender de Deus quanto s suas declaraes. No devem esses dons contribuir para a autoglorificao, e nem devem ser exercidos mediante a mera piedade para com os menos afortunados, mas por causa da graa e do dom que Deus tem dado. A vida inteira do cristo deveria ser uma expresso de motivos, criados na alma, pela operao do Esprito Santo. Por conseguinte, todo o servio em favor dos cristos divino, e a vida no pode ser dividida nas duas categorias, secular e religiosa. Tudo quanto um cristo faz deve ser na humilde dependncia ao impulso do Senhor, em seu ntimo.
OS DONS EM ROMANOS (12:6-8)

Nesta passagem relacionada uma outra lista de dons: profecias, ministrio, ensino, exortao, contribuio, presidncia e misericrdia . 1. O dom de profecia visa especialmente a consolar e edificar a igreja, alm de ter a serventia de convencer os incrdulos presentes sobre as verdades do evangelho. 2. A palavra ministrio se aplica tanto ao servio fsico como ao servio espiritual, os servios menos elevados e os mais elevados que podem ser realizados na igreja. O significado preciso dessa palavra um pouco difcil, porm o que se sabe que essa palavra distinguida da profecia, da exortao e do ensino, favorecendo a interpretao que pensa em um servio fsico, como se tratasse de atos de magnanimidade, em que os necessitados so providos de alimentos e em que se presta socorro aos necessitados em geral, cabendo por dever aos diconos originais, no que tange sua funo na igreja local, no visando o seu ministrio de modo geral. 3. Aquele cujo ofcio consiste em ensinar, deveria esforar-se por aprimorar os seus conhecimentos, por melhorar a eficcia dos seus mtodos de ensino, aumentando o seu interesse pessoal por aqueles que so os seus alunos.
4. A exortao uma forma convincente de pregao ou ensino, que visa o corao ou o homem essencial. Alguns estudiosos, entretanto, pensam que aqui est em vista o encorajamento, por ser esse um significado possvel da palavra grega paraklsis. E perfeitamente possvel que essa idia tambm deve ser capacidade notria para encorajar outros a continuarem na vereda da f crist, sendo dados s igrejas exatamente com esse propsito. Ainda outros eruditos pensam que o exortador equivalente ao pastor, funo esta aludida no trecho de Ef 4:11. Pelo menos em parte, isso correto. Porquanto um pastor deve possuir uma qualidade assim, embora seja evidente que nem todos quantos possuem essa e outras qualidades so necessariamente pastores. Na qualidade de verdadeiros mestres, aquele que exorta deve seguir a vereda que ele mesmo aponta para outros, pois, de outra maneira, suas exortaes no sero impressionantes para aqueles que as ouvem. 5. Alguns estudiosos tm considerado que as trs qualidades citadas em Rm 12:8 so diferentes aspectos da obra essencial dos diconos. Portanto, a sua contribuio, aqui aludida, no envolve suas prprias esmolas e sim, da congregao local, que ele teria o dever de administrar. Outros pensadores pensam que essa contribuio pessoal; e, neste caso, seria essencialmente a repetio do ministrio aludido no versculo sete. Muito provavelmente, Paulo se referia s esmolas pessoais dos cristos primitivos, e no a alguma funo oficial especfica, pelo que tambm o que ele diz deve cobrir parte da idia dada no versculo sete. 6. A palavra preside, fala sobre as funes na administrao da igreja, envolvendo aqueles que so responsveis pelo funcionamento ordeiro da igreja. Em primeiro lugar, trata-se de um dom, e somente em seguida que envolve um ofcio. Por essa razo que existem diconos e ancios ou pastores. Esses, antes de tudo, devem governar bem a sua prpria casa, pois do contrrio, no se pode esperar que governem bem a casa de Deus. 7. Por fim, que todo homem e mulher que exera funes misericordiosas nas igrejas crists, faa-o de modo desenvolto e jubiloso. O valor da desenvoltura, na realizao dos atos de
misericrdia, tem-se tornado proverbal. Tal como a sinceridade singela se tornou uma das mais eminentes virtudes, entre os cristos primitivos, assim tambm a alegria, em todos os passos da vida, o nimo que salta de um corao caloroso e de uma conscincia tranquila e de uma mente serena, fixa em algo muito superior a este mundo, tornou se uma caracterstica especial entre eles.
OS DONS EM EFSIOS (4:11)

A primeira epstola aos Corintios, escrita antes da presente epstola, apresenta a maioria dos dons mediados atravs de funes, ao passo que pastores e diconos no so mencionados. Mas esta epstola aos Efsios, que apresenta os dons segundo so expressos em homens dotados, j investidos de ofcios especficos nas igrejas, mostra certa progresso no desenvolvimento do governo da igreja. J nas epstolas pastorais encontramos bispos ou ancios e diconos, uma nova etapa no desenvolvimento da formalizao dos ofcios ministeriais da igreja. Quando da primeira poro do sculo II d.C., conforme se depreende dos escritos de Clemente de Roma e de Incio, esse aspecto organizacional da igreja j estava bem desenvolvido. Contudo, ainda no havia a forma moderna de governo virtual de um nico homem nas assemblias locais, e muito menos a maquinaria eclesistica que surgiu pouco mais tarde, que finalmente deu origem a um clero ou classe sacerdotal profissional, em distino ao corpo laico da igreja.
Apstolos
Em Lucas 6:12, podemos ver uma lista dos apstolos, bem como uma breve descrio a respeito deles. Em Atos 14:4, quanto ao uso desse vocbulo em Mt 10:1 quanto ao apostolado. Tanto os apstolos primrios como os apstolos secundrios eram homens dotados; eram tambm presentes dados pelo Senhor sua igreja, e agiam como autoridades especiais no seio da mesma. No texto nossa frente, provavelmente ambas as coisas esto em foco. Esses
eram as autoridades supremas na igreja, postos ali a fim de estabelecerem-na e manterem-na; portanto, sua autoridade pessoal precisava ser grande, era mister que possussem dons extraordinrios, como a profecia, as curas, o governo, etc. Sendo indivduos altamente dotados, eles mesmos serviam de dons especiais igreja, quanto sua iniciao, organizao e propagao. O dom do apostolado tambm devia ser exercido entre os incrdulos (I Co 1:7). Esses gigantes da f podiam convencer a muitos, conduzindo muitas pessoas aos ps de Cristo. O dom do apostolado, pois, servia de meio autenticador da mensagem de Cristo perante o mundo, demonstrando a validade do seu senhorio messinico. Os apstolos, sem igual, eram os representantes de Cristo, que deram prosseguimento sua obra, aps a sua ascenso. Assim que Paulo era o apstolo dos gentios, ao passo que Pedro era o apstolo da circunciso, isto , dos judeus (Gl 2:7ss). Portanto, cumpriam eles uma grande misso no mundo, como tambm na igreja. A igreja estava edificada sobre o fundamento dos apstolos e profetas (Ef 2:20). O poder dos apstolos no era exercido autocraticamente, de modo absoluto, mas antes, democraticamente, conforme vemos em Atos 15:6,22. E os ancios e irmos estavam includos em quase todas as decises. Somente Paulo parece ter exercido um poder que se aproximava da moderna idia eclesistica sobre os apstolos; e esta primeira epstola aos Corintios mostra-nos que muitos membros de igrejas crists daquela poca no reconheciam esse poder em Paulo, pois o seu poder estava longe de ser absoluto nas igrejas. Porm, no h como negar que poderes especiais e transcendentais eram conferidos aos apstolos, conforme tambm Jo 20:23 bem nos mostra. O carter sem par do ofcio apostlico fica demonstrado pelos ingentes esforos de Paulo em comprovar a sua validade, conforme se v em Glatas 1:2 e I Corintios 9: lss.
Profetas
Este o mais importante ofcio depois dos apstolos. Alguns
dos apstolos secundrios como Barnab e Apoio, eram tambm profetas, e os apstolos tinham o dom da profecia. Portanto, de alguma maneira, a distino entre apstolos (no sentido secundrio) e profetas no era grande (I Co 12:2 ss; At 11:27). Muitos profetas do Novo Testamento parecem ter sido pregadores itinerantes, que iam de igreja em igreja, usando seus dons para edificar a comunidade crist em geral. Esses possuam espontaneidade e poder, baseados na inspirao, e no eram meramente mestre de preconceitos, contidos em tradies orais ou escritas (I Co 14:6, 26, 30ss). Algumas vezes os profetas prediziam o futuro, mas isso no era parte central do ministrio deles (At 11:28 e 21:10ss). No obstante, o fato que eles tinham capacidade de conhecimento anterior mostra-nos que, pelo menos alguns deles, possuam dons psquicos. De modo geral, so pessoas melhor capacitadas, espiritualmente falando. Sua funo principal visava a edificao, exortao, consolao, instruo, e tudo isso em um grau superior, segundo depreendemos do captulo 14 da epstola aos Corintios.
Evangelistas
Os evangelistas eram missionrios, ptrios ou estrangeiros. Algumas tradues, como a de Goodspeed, dizem mesmo missionrios. Os apstolos eram evangelistas, e muitos profetas tambm o eram; mas, alm desses, havia outros, especialmente talentosos, dotados do dom da f, da exortao e de outras manifestaes espirituais apropriadas para seu ofcio, os quais eram presenteados igreja para multiplic-la em nmero. O grupo dos evangelistas era daquele que efetuava a misso evangelizadora da igreja entre os judeus e os gentios, em posio subordinada aos apstolos. Geralmente os evangelistas no estavam limitados a qualquer comunidade crist, mas foram de lugar em lugar, estabelecendo novas congregaes, conduzindo os homens f e converso a Cristo.
Pastores
Homens dotados de conhecimento, poderes de consolao, entendidos em governo, simpatia com os problemas dos outros, conhecimento para continuar o trabalho do evangelista.
Mestres
Tantos os apstolos como os profetas eram mestres e nenhum pastor pode ser um verdadeiro pastor se no for apto para ensinar (I Tm 3:2, 11). Notemos que no original grego, pastores e mestres seriam aspectos de uma mesma funo. Todavia, os mestres tm um entendimento natural da verdade, embora talvez no recebam revelaes diretas, como no caso dos profetas. A tarefa dos mestres transmitir conhecimento, inspirar cristos com grandes verdades, e assim, atravs da instruo geral conferida igreja, contribuir para levar os cristos mais perto do ideal da imagem de Cristo; porque levam os homens a perceber a grandiosidade de Cristo, os seus propsitos no mundo, a responsabilidade do cristo individual como membro da comunidade crist e a necessidade de santidade e consagrao.
Concluso 159
CONCLUSO
A Teologia do Esprito Santo tratada de forma to variada e difusa, que se torna cada vez mais diluda na abordagem da interpretao livre e laica. Cada novo movimento avivalista, de Curas Divinas ou cada nova Comunidade Neopentecostal; atribuem ao Esprito Santo as mais absurdas atividades; tais como dana do Esprito, Sopro do Esprito; Sapatear no Esprito, O riso do Esprito,0 Esprito bagunou o meu sermo. E tantos outros absurdos que no d para cit -los aqui. Alm das incorretas interpretaes da pessoa e da obra do Esprito Santo, muito confusa. E os movimentos de avivamentos nas igrejas tradicionais, como batistas, metodistas, presbiterianos, etc. Quando os cristos da chamadas igrejas histricas, descobrem a continuidade do batismo com o Esprito Santo e dos Dons Espirituais, acham que tudo que h no pentecostalismo, no neopentecostalismo nas igrejas de Curas Divinas ou nas Comunidades Gospis, so corretamente corretos e assim terminam caindo no outro extremo. A maioria dos cristos avivados no conhecem os temas fundamentais da Salvao porque no conhecem a obra, a pessoa, e nem o ministrio do Esprito a tal ponto, que muitos cristos fiis, j no o busca para inibir abusos sobre os Dons Espirituais, e terminam proibindo o uso dos mesmos. Basta tomar como exemplo, como alguns pastores ensinam sobre
o batismo com o Esprito Santo e o dom de falar em lnguas. Dizem aos cristos que no so batzados para irem frente repetirem a lngua que eles falarem para serem batizados com o Esprito Santo, para falarem em lnguas e interpret-las. Isto implica em to grande erro, que em ltima instncia so os pastores, que batizam com o Esprito Santo e do dons espirituais. Entre os muitos desafios da Liderana Eclesistica do terceiro milnio este parece ser o maior, visto que o Esprito Santo como a terceira Pessoa da Trindade que mais ignoramos. Quando que teremos o verdadeiro avivamento e nos tornaremos crentes espirituais e obteremos o verdadeiro carter cristo, e o fruto do Esprito? O batismo com o Esprito Santo a investidura de autoridade e da capacitao para a Liderana, mas se fizermos uma avaliao a maioria dos crentes que dizem ser batizados com o Esprito Santo e falam em lnguas esto enganados e apenas sofrem de histeria emocional. Recomendo a todos, que leram este livro, que estudemos a Teologia do Esprito Santo com mais diligncia e que o Esprito Santo nos ilumine. Amm!
Bibliografia 161
BIBLIOGRAFIA
SPERRY CHAFER, Lewis. O Homem Espiritual, Ed. Imprensa Batista Regular. Sao Paulo, 1980. TW. Manson, O Ensino de Jesus, Ed. Aste, So Paulo, 1965. S.CLARK, David, Compndio de Teologia Sistemtica, Ed. Cultura Crist, So Paulo, 1988. DANA, H. E., O Esprito Santo no Livro de Atos, JUERP, 2 a ed., RJ, 1978, 127 p. TURNER, Donald D., A Doutrina do Esprito Santo e da Igreja, Imprensa Batista Regular, SP, 1990, 371 p. HULSE, Errol, O Batismo do Esprito Santo, Fiel, SP, 1995, 128 p. PACKER, J. I., Na Dinmica do Esprito - Uma avaliao das prticas e doutrinas, Vida Nova, SP, 1991, 280 p. CHOFER, Lewis Sperry, Teologia Sistemtica, Imprensa Batista Regular, SP, 1986, 671 p. LANGSTON, A. B., Esboo de Teologia Sistemtica, JUERP, 11 a ed., RJ, 1994, 305 p.
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PR.

JOS FAUST1 NO DE ALBUQUERQUE

TEOLOGIA DO ESPRITO SANTO

Capa e diagramao: Andrea Abbud Bussamra Ia edio So Paulo, Brasil, 2006

PARTE I: VIDA NO ESPRITO E ESPIRITUALIDADE

PARTE II: O ESPRITO SANTO NA HISTRIA

PARTE III: ESPRITO SANTO - A CHAVE SOBRENATURAL

PARTE IV: O ESPRITO SANTO NA VIDA HUMANA

6 Teologia do Esprito Santo

Pastor Davi Alves Tele

8 Teologia do Esprito Santo

14 Teologia do Esprito Santo

1 6 Teologia do Esprito Santo

TRS MODALIDADES DE HOMENS

18 Teologia do Esprito Santo

20 Teologia do Esprito Santo

22 Teologia do Espirito Santo

24 Teologia do Esprito Santo

26 Teologia do Esprito Santo

NOES COMPLEXAS DE CRISTOLOGIA

ALCANAR O FRUTO DO ESPRITO O PICE DA MATURIDADE CRIST

O Homem Moral = Bom

28 Teologia do Esprito Santo

O Homem tico = Sbio

O Homem Religioso Santo

30 Teologia do Esprito Santo

I. O Esprito segundo o Velho Testamento

32 Teologia do Esprito Santo

II. O Esprito segundo os Evangelhos e os Atos 10:43

o qual os discpulos semelhana das multides do tempo do V.T no

34 Teologia do Esprito Santo

III. O Esprito segundo o resto dos Atos e as Epstolas

36 Teologia do Esprito Santo

OS MINISTRIOS DO ESPRITO I - O ministrio do Esprito que restringe (ou resiste)

II- O Esprito convence o mundo

38 Teologia do Esprito Santo

III- O ministrio do Esprito que regenera

IV- O ministrio do Esprito que habita no crente

40 Teologia do Esprito Santo

42 Teologia do Espirito Santo

V- O ministrio do Esprito que batiza

44 Teologia do Esprito Santo

VI- O ministrio do Esprito que sela

O Espirito Santo no Antingo Testamento 49

O SENTIDO DA LINGUAGEM HEBRAICA NO ANTIGO TESTAMENTO

50 Teologia do Esprito Santo

O SENTIDO DA PALAVRA "ESPRITO" REFERENTE AO HOMEM

O Esprito Santo no Antingo Testamento 51

O ESPRITO DE DEUS COMO SUA FORA ATUANTE

52 Teologia do Esprito Santo

A PRESENA DE IAV DISTINGUIDA DO VENTO

A RELAO ENTRE O ESPRITO E A PALAVRA DE DEUS

O Esprito Santo no Antingo Testamento 53

IDENTIFICAR O ESPRITO COM DEUS E CONHECER A DEUS COMO ESPRITO

54 Teologia do Esprito Santo

A ATUAO DO ESPRITO NO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO

O Esprito Santo no Antingo Testamento 55

56 Teologia do Esprito Santo

A operao interna do Esprito Santo no velho testamento

O Esprito Santo no Antingo Testamento 57

Os textos que contrastam a nova e antiga aliana

58 Teologia do Esprito Santo

0 Esprito Santo no Novo Testamento 59