SUMRIO I INTRODUO .............................................................................................. 2 II A DOUTRINA DA IMUTABILIDADE DE DEUS ........................................... 3 III A DOUTRINA DA VONTADE DE DEUS .................................................... 8 3.1.

.1. Vontade Decretiva ................................................................................. 10 3.2. Vontade Prescritiva ................................................................................ 11 IV A VONTADE DE DEUS E A ORAO .................................................... 12 4.1. A Honra de Deus ................................................................................... 14 4.2. Um meio de bno e de crescimento na graa.................................... 14 4.3. A busca pelo suprimento das nossas necessidades.............................. 15 V CONCLUSO ............................................................................................ 16

A RELAO ENTRE A VONTADE DE DEUS E A ORAO Por Rev. Alan Renn Alexandrino Lima 1 I INTRODUO

Existem alguns conceitos completamente equivocados a respeito da orao. Um destes conceitos o de que a orao tem a capacidade de mudar os planos de Deus. A dinmica seria mais ou menos a seguinte: Deus decidiu no conceder a Fulano determinada bno. No entanto, atravs da perseverana na orao Fulano pode fazer o Senhor mudar de ideia, e, ento, receber a to aguardada bno. Este pensamento mais comum do que imaginamos. Por exemplo, o conhecido Watchman Nee publicou um livro em ingls intitulado The Prayer Ministry of the Church (O Ministrio de Orao da Igreja). Tal foi vertido para o portugus com o sugestivo ttulo A Orao: Quando a Terra Governa o Cu. Apesar da discrepncia entre as verses do ttulo, o contedo do livro se adqua perfeitamente ao ttulo em lngua portuguesa. Eis a aberrante afirmao de Nee:
Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra, ser ligado no cu; e tudo o que desligardes na terra, ser desligado no cu. Qual a caracterstica desse versculo? O ponto em questo aqui que a ao na terra precede a ao do cu. No no cu que as coisas so ligadas primeiro, mas sim na terra; no no cu que so desligadas primeiro, mas sim na terra. Se algo ligado na terra, tambm o ser no cu; se for desligado na terra, consequentemente ser desligado no cu. A ao do cu governada pela ao da terra. Tudo o que contradiz a Deus precisa ser amarrado, e tudo o que concorda com Deus precisa ser solto. Qualquer coisa que deva ser atada ou desatada, deve comear na terra. A ao na terra precede a ao no cu. A terra governa o cu.2

O autor Ministro Presbiteriano, atualmente pastoreando a Igreja Presbiteriana Filadlfia, em Marab-PA. Bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico do Nordeste, em Teresina-PI (2005), Bacharel em Teologia pela Escola Superior de Teologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie, em So Paulo-SP (2009), e Mestrando em Teologia Sagrada (Sacrae Theologiae Magister), com concentrao em Estudos Histricos e Teolgicos e Linha de Pesquisa em Teologia Sistemtica pelo Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, em So Paulo-SP.
2

Watchman Nee, A Orao: Quando a Terra Governa o Cu, (So Paulo: Vida, 2009), 9. nfase acrescentada.

Watchman Nee ignora de forma absurda o assunto da passagem aludida por ele (Mateus 18.15-20), que a disciplina eclesistica. Ele assume que se trata da orao. Uma falcia grotesca. Alm dele, E. M. Bounds, conhecido escritor e autor do clssico Poder Atravs da Orao3, escreveu o seguinte em outro livro: A orao tem o poder inacreditvel de cativar e mudar os propsitos de Deus, porque o vigor de seu poder arrefece diante das oraes dos homens justos.4 Tal afirmao , simplesmente, assustadora. O vigor do poder de Deus arrefece diante das oraes de homens justos? Fico pasmo diante do fato de que este pensamento traz srias dificuldades e implicaes para a teontologia (a doutrina de Deus), implicaes essas ignoradas por um grande nmero de evanglicos que esposa tal pensamento. Diante disso, discorreremos, no de forma exaustiva, a respeito de uma doutrina profundamente afetada pelo tipo de raciocnio de Nee e Bounds. Logo em seguida, apresentaremos a dinmica da orao pela perspectiva do eterno plano divino. II A DOUTRINA DA IMUTABILIDADE DE DEUS Afirmar que a orao tem a capacidade de mudar ou alterar os planos de Deus dirigir um ataque frontal doutrina de Deus. atacar o atributo incomunicvel da imutabilidade de Deus. O Catecismo Maior de Westminster, na resposta pergunta 7 afirma o seguinte: Deus Esprito, em si e por si infinito em seu ser, glria, bem-aventurana e perfeio; todo-suficiente, eterno, imutvel, insondvel, onipresente, infinito em poder, sabedoria, santidade, justia, misericrdia e clemncia, longanimidade, cheio de bondade e verdade.5 A Confisso de F de Westminster, no captulo II, seo i, faz a seguinte declarao a respeito do Ser de Deus:
H um s Deus vivo e verdadeiro, o qual infinito em seu ser e perfeies. Ele um esprito purssimo, invisvel, sem corpo, membros ou paixes, imutvel, imenso, eterno,
3

Publicado no Brasil pela Imprensa Batista Regular. Edio esgotada. Disponvel no site www.monergismo.net.br.
4

E. M. Bounds, O Propsito da Orao, (Belo Horizonte: Dynamus, s/d), 17. nfase acrescentada.
5

O CATECISMO MAIOR DE WESTMINSTER, (So Paulo: Cultura Crist, 2002), 13. nfase acrescentada.

incompreensvel, onipotente, onisciente, santssimo, completamente livre e absoluto, fazendo tudo para sua prpria glria e segundo o conselho da sua prpria vontade, que reta e imutvel. cheio de amor, gracioso, misericordioso, longnimo, muito bondoso e verdadeiro galardoador dos que o buscam, e, contudo, justssimo e terrvel em seus juzos, pois odeia todo pecado; de modo algum ter por inocente o culpado.6

Por

imutabilidade

queremos

dizer

que

Deus

no

muda

em

absolutamente nada. Nas palavras de Franklin Ferreira e Alan D. Myatt: Deus no muda seu ser, planos, propsitos, promessas e perfeies. 7 A imutabilidade de Deus est estritamente relacionada com a sua perfeio. Ora, sendo Deus perfeito, impossvel qualquer tipo de mudana, pois qualquer mudana implicaria em que ele se tornasse mais, ou menos, perfeito. 8 Se Deus mudasse para melhor, isso significaria que ele ainda no era perfeito. Se mudasse para pior, deixaria de ser perfeito. o que afirmado por Tiago: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana (1.17). importante frisar muito bem que, a imutabilidade de Deus diz respeito ao seu ser, perfeies, propsitos e promessas. Robert Reymond afirma que, esta doutrina afirma que Deus, ontolgica e decretivamente falando, no faz e no pode mudar.9 A. W. Pink nos prov um entendimento adequado dessa afirmao ao asseverar que Deus imutvel10: 1. Em sua essncia. Sua natureza e seu Ser so infinitos e, assim, no sujeitos a mutao alguma (Malaquias 3.6; xodo 3.14); 2. Em seus atributos. Seu poder imbatvel, sua sabedoria no sofre diminuio, sua santidade imaculada, sua veracidade imutvel, seu amor eterno, sua misericrdia no cessa (Salmo 119.89; Joo 13.1; Salmo 100.5);

A CONFISSO DE F DE WESTMINSTER, (So Paulo: Cultura Crist, 2003), 26. nfase acrescentada.
7

Franklin Ferreira e Alan Myatt, Teologia Sistemtica: Uma Anlise Histrica, Bblica e Apologtica para o Contexto Atual, (So Paulo: Vida Nova, 2007), 216.
8 9

Ibid.

Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith, (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1998), 177. Minha traduo.
10

A. W. Pink, Os Atributos de Deus, (So Paulo: PES, 2001), 52-57.

3. Em seu conselho. Sua vontade nunca muda, seu propsito nunca se altera (Romanos 11.29; J 23.13). Pessoas como Nee e Bounds gostam de recorrer a passagens que falam do arrependimento de Deus, como por exemplo, Gnesis 6.6; xodo 32.14; 1 Samuel 15.35; 1 Crnicas 21.15; Jeremias 26.19; Ams 7.3,6; Jonas 3.10. Dizer, com base nestes versculos, que Deus muda de inteno e se arrepende, dizer que as Sagradas Escrituras se contradizem, visto que Nmeros 23.19 declara que: Deus no homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele prometido, no o far? Ou, tendo falado, no o cumprir?. Tambm encontramos o seguinte em 1 Samuel 15.29: Tambm a glria de Israel no mente, nem se arrepende, porquanto no homem, para que se arrependa. O Salmo 110.4 afirma: O SENHOR jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. Outras passagens que mostram que Deus no se arrepende so: Jeremias 4.28; Ezequiel 24.14 e Zacarias 8.14,15. Ser que os defensores da teoria de que Deus se arrepende chegariam ao ponto de afirmar que as Escrituras esto cheias de contradies? Como entender, ento, as passagens que falam do arrependimento de Deus? Mais uma vez evocando Pink:
Quando fala de si mesmo, Deus frequentemente acomoda a Sua linguagem s nossas capacidades limitadas. Ele Se descreve a Si mesmo como revestido de membros corporais com olhos, ouvidos, mos, etc. Fala de Si como tendo despertado (Salmo 78.65) e como madrugando (Jeremias 7.13), apesar de que Ele no cochila nem dorme. Quando Ele estabelece uma mudana em Seu procedimento para com os homens, descreve a Sua linha de conduta em termos de arrepender-se.11

Se h alguma mudana em Deus, meramente na sua forma de se relacionar conosco. E tal mudana s acontece, porque, primeiramente, h uma mudana realizada em ns. Mais uma vez, o Dr. Robert Reymond afirma de forma acertada:
Em outras palavras, Deus sempre age da mesma forma em relao ao mal moral e da mesma forma em relao ao bem moral. Em toda reao sua s respostas dos homens a Ele, a fixao moral imutvel do seu carter evidente.12
11 12

Ibid, 54. Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith, 181. Minha traduo.

Caso interessante o da passagem de 1 Samuel 15.35: Nunca mais viu Samuel a Saul at ao dia da sua morte; porm tinha pena de Saul. O SENHOR se arrependeu de haver constitudo Saul rei sobre Israel. Seis versculos antes (1 Samuel 15.29) lemos que Deus no se arrepende. Como, ento, conciliar estas duas passagens? A palavra hebraica para se arrependeu

~x'n (nacham). Este verbo significa ter pena, arrepender-se, lamentar, ser
consolado, consolar.13 M. R. Wilson afirma que quando este verbo usado para se referir a Deus, a expresso antropoptica 14, ou seja, usada com o propsito de se acomodar ao nosso entendimento limitado. Alm disso, o sentido que se quer comunicar com o uso do verbo que Deus ficou movido de compaixo ou de tristeza. Isso fica mais claro quando consideramos que o termo arrependimento tanto no hebraico quanto no grego significa mudana de mente. Deus no sofre nenhuma mudana em seu Ser, consequentemente, no sofre nenhuma mudana em sua mente. De particular interesse para o assunto da orao a passagem de Isaas 38.1-5. Esta passagem apresenta a narrativa da doena do rei Ezequias e a sua cura maravilhosa. Os adeptos do pensamento de Watchman Nee e E. M. Bounds frequentemente recorrem a esta passagem com o objetivo de consubstanciarem a sua tese. Por exemplo, eis o que Bounds escreveu sobre a mesma: As oraes de Ezequias modificaram o propsito de Deus, ento quinze anos mais foram acrescentados sua vida. 15 O grande problema, que leva muitas pessoas a formarem uma concepo errnea a respeito da orao, que elas no compreendem o propsito do Senhor na doena e na cura maravilhosa do rei Ezequias. Para isso, preciso compreender o contexto no qual se deu o episdio. Um pouco antes, no captulo 37, Senaqueribe, rei da Assria invadira Jud e enviara Rabsaqu, seu servo para afrontar tanto o rei Ezequias como o Senhor Deus. Rabsaqu proferiu palavras arrogantes e fez ameaas terrveis.
13

Marvin R. Wilson in R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., e Bruce K. Waltke, Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, (So Paulo: Vida Nova, 2001), 951.
14 15

Ibid. E. M. Bounds, O Propsito da Orao, 21. nfase acrescentada.

Quando o rei Ezequias soube das palavras do enviado do rei da Assria, rasgou as suas vestes, cobriu-se de pano de saco e entrou na Casa do SENHOR (Isaas 37.1). Ezequias se apoiou em Deus, suplicou a sua misericrdia e o livramento das mos dos assrios (37.14-20). Deus respondeu orao do seu servo, destruindo milagrosamente todo o exrcito assrio. Foi nesse contexto que veio a palavra do Senhor ao rei Ezequias, no sentido de que ele deveria colocar a sua casa em ordem, porque morreria (38.1). A inteno do Senhor desde o incio era a de trabalhar mais a humildade na vida do rei Ezequias. O decreto de Deus, desde o incio, era que o rei vivesse mais quinze anos. Comparemos isso com a verdade axiomtica afirmada por Davi: Os teus olhos me viram a substncia ainda informe, e no teu livro foram escritos todos os meus dias, cada um deles escrito e determinado, quando nem um deles havia ainda (Salmo 139.16). A doena mortal foi o meio que Deus usou para humilhar o seu servo e lev-lo a suplicar a misericrdia. Ezequias confiou na promessa contida no Salmo 50.15: invocame no dia da angstia; eu te livrarei, e tu me glorificars. Algum pode argumentar, que se esse o caso, ento, Deus agiu com egosmo ou outros motivos escusos. Mas, isso est longe da verdade, pois Deus tambm tinha o propsito de manter Ezequias livre de todo orgulho ou sentimento de autosuficincia. Havia o perigo do rei se envaidecer por causa da grande vitria sobre o exrcito assrio. O Senhor estava cuidando da sade espiritual do seu servo. Todos os eventos da vida de uma pessoa j esto determinados pelo Senhor Deus. No s os eventos em si, como tambm os meios para a consecuo desses eventos. Isso quer dizer que, no caso de Ezequias, tudo j estava determinado: os dias exatos de vida, a sua doena, e a orao e a pasta de figos (2 Reis 20.7), como meios para a cura de Ezequias. O lamentvel, que mesmo depois de ter recebido inmeros benefcios da parte do Senhor, Ezequias ainda se ensoberbeceu. Diz 2 Crnicas 32.25: Mas no correspondeu Ezequias aos benefcios que lhe foram feitos; pois o seu corao se exaltou. Pelo que houve ira contra ele e contra Jud e Jerusalm. A ira de Deus, nesse caso, foi o meio para humilh-lo novamente (v. 26).

Tendo entendido estas verdades a respeito da doutrina da imutabilidade de Deus, devemos procurar compreender como a orao se enquadra na vontade de Deus. III A DOUTRINA DA VONTADE DE DEUS16 O termo vontade, geralmente, definido nos dicionrios etimolgicos como capacidade de escolha, de deciso, anseio e desejo. 17 O termo quando aplicado a seres humanos entendido como a faculdade da escolha. 18 Entretanto, quando se referindo pessoa do Deus Todo-poderoso, o vocbulo tem o seu significado essencial ampliado para a capacidade de

autodeterminao inerente divindade. A vontade de Deus est acoplada sua supremacia soberana. Ontologicamente, Deus um ser volitivo, ou seja, a sua vontade soberana determina, estabelece e permeia toda a sua constituio perfeita. Com isto, todos os seus atos tambm so soberanos. Deve ser entendido tambm que Deus um ser tanto pessoal quanto moral. Sendo assim, a sua vontade diz respeito tanto sua prerrogativa soberana quanto a sua moralidade. No que concerne a essa ltima, Deus, por ser infinitamente santo, prescreve leis e ordenanas que devem ser observadas devidamente por suas criaturas. E como governador soberano que , Deus faz tudo o que lhe apraz na vida das suas criaturas e na administrao (governo) da ordem criada. Deus o Legislador Soberano. Essas so apenas duas formas de Deus exprimir a sua vontade.19 A Confisso de F de Westminster expressa devidamente esta verdade, quando afirma:
H um s Deus, vivo e verdadeiro, o qual infinito em seu ser e perfeio, um esprito purssimo, invisvel, sem corpo, membros ou paixes, imutvel, imenso, eterno, incompreensvel, onipotente, sapientssimo, santssimo, soberano, absoluto, operando todas as coisas segundo o

16

Esta seo foi extrada com adaptaes de: Alan Renn Alexandrino Lima, Multiformes Manifestaes da Soberania de Deus, (Monografia), (Teresina, 2005), 74-76.
17

Antonio Geraldo da Cunha, Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa, (Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997), 828.
18 19

A. W. Pink, Deus Soberano, (So Jos dos Campos: Fiel, 2002), 106.

Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus e os seus Atributos, (So Paulo: Cultura Crist, 1999), 352.

conselho de sua prpria e imutvel e justssima vontade, para sua prpria glria.20

Ainda com base na afirmao confessional, pode-se perceber, com muita sensibilidade, que a expresso da vontade soberana de Deus possui um carter teleolgico, ou seja, possui um alvo a ser atingido, a saber, a manifestao de sua prpria glria (cf. Romanos 11.36). A vontade soberana de Deus possui algumas peculiaridades que devem ser mencionadas aqui sucintamente. Ela uma vontade livre, isto , sua expresso livre. Essa caracterstica possui estreita afabilidade com sua soberania; uma vontade necessria, na qual o prprio Deus o receptculo da sua vontade. Por necessidade ele ama a si prprio e tem prazer na contemplao das suas perfeies21; uma vontade eterna, pois assim como Deus eterno, segue-se que tudo no ser divino tambm o . Os seus decretos eternos so expresses da sua vontade eterna; imutvel, possuindo o mesmo princpio da caracterstica anterior, ou seja, a imutabilidade da vontade divina est fundada na imutabilidade do seu ser22; assim como Deus onipotente, tal a sua vontade, isto , ela irresistvel. Nada, nem ningum, em todo o universo criado, tem a capacidade de se opor e contrariar a vontade soberana de Deus. Isso perfeitamente aplicvel at mesmo quando os filhos de Deus tm boas aspiraes (cf. Atos 16.6-10). A vontade divina tambm eficaz, contudo, essa verdade diz respeito apenas aos decretos soberanos de Deus. A vontade decretiva de Deus nunca ineficaz, ou seja, direta ou indiretamente, Deus sempre realiza a sua vontade (Isaas 14.24-27; 55.11); a vontade de Deus autolimitada, com isto quer-se dizer que Deus to poderoso que estabelece limites para Ele prprio. Sua santa vontade limita o uso do seu poder, ou, em outras palavras, Deus pode fazer tudo o que ele deseja, porm ele no deseja fazer tudo o que pode.23 Com isto, cai por terra a teoria do ingls Thomas Hobbes (1588-1679) que afirmava que os dspotas

20

A. A. Hodge, A Confisso de F de Westminster Comentada por A. A. Hodge, (So Paulo: Os Puritanos, 2001), 75.
21 22 23

Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, (So Paulo: Cultura Crist, 2001), 75. Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus e os seus Atributos, 354. Augustus H. Strong, Teologia Sistemtica, (So Paulo: Hagnos, 2002), vol. I, 287.

humanos eram os ctipos do arqutipo Deus, pois este sempre agia de forma arbitrria.24 Deus a sua prpria lei, o seu prprio legislador, de modo que ele faz somente o que justo 25 (xodo 3.14; Nmeros 23.19; 1 Samuel 15.29); e, por fim, sua vontade sbia, ou seja, para que ele seja justo em tudo aquilo em que ele se apraz e se deleita, por obrigatoriedade, sua sabedoria tambm permeia sua vontade. A vontade de Deus sbia porque ele sempre escolhe o que melhor. A operao da sabedoria de Deus envolve a expresso de sua vontade26, (Salmo 104.1-34; Romanos 11.33; 1 Co 2.7). pertinente notar que algumas diferenciaes 27 podem ser aplicadas vontade de Deus, como por exemplo, Vontade Decretiva e Vontade Prescritiva. Discorreremos sucintamente sobre cada uma delas, visando proporcionar um melhor entendimento para a nossa discusso da relao entre a vontade soberana de Deus e as oraes dos seus filhos. 3.1. Vontade Decretiva Por Vontade Decretiva nos referimos ao plano eterno de Deus e que Ele levar a cabo perfeitamente (Daniel 4.17,25,32,35; Romanos 9.18,19). Louis Berkhof assim define a vontade decretiva: A primeira a vontade de Deus pela qual ele projeta ou decreta tudo que vir a acontecer, quer pretenda realiz-lo efetivamente (causativamente), quer permita que venha a ocorrer por meio da livre ao das Suas criaturas racionais.28 O insight do Dr. Heber Carlos de Campos a respeito da vontade decretiva extraordinrio:
Nessa vontade Deus no permite ser resistido. Para executar essa sua vontade ele no consulta a opinio dos homens.
24 25 26 27

Thomas Hobbes, O Leviat, (So Paulo: Martin Claret, 2001), 111. A. W. Pink, Os Atributos de Deus, 40. J. I. Packer, Teologia Concisa, (So Paulo: Cultura Crist, 1996), 46.

importante salientar a essa altura, que apesar das distines existentes, o texto encontrado em Mateus 6.9-13, traz uma assertiva por demais interessante a respeito da vontade de Deus. O versculo 10 afirma: venha o teu reino, faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu. A referncia vontade soberana de Deus nesse versculo inclui tanto a sua vontade decretiva como a sua vontade prescritiva. Com isso, fica evidente, que pelo menos nesse caso, pode-se perceber uma unicidade com relao vontade de Deus. O Dr. William Hendriksen apresenta uma posio diferente com base em que a vontade decretiva de Deus j perfeitamente cumprida na terra, ao passo que isso no acontece com a sua vontade prescritiva. Comentrio do Novo Testamento: Mateus, (So Paulo: Cultura Crist, 2000), vol. I, 465, 466. Entretanto, o Dr. R. B. Kuiper apresenta uma interpretao que envolve estes dois aspectos da vontade divina. Evangelizao Teocntrica, (So Paulo: PES, 1996), 45.
28

Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, 74.

Os homens no tm participao nessas suas decises. Com ela ns devemos nos alegrar, porque essa vontade de Deus perfeita, boa, e agradvel (Rm 12.2) e por ela devemos dar graas (1 Ts 5.18).29

Isso significa dizer, que no h nada que o homem possa fazer que modifique o decreto divino, nem mesmo oraes e splicas. A vontade decretiva de Deus imutvel. A afirmao do autor aos Hebreus no deixa espao para pensarmos o contrrio: Por isso, Deus, quando quis mostrar mais firmemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu propsito, se interps com juramento (6.17). Deus nunca volta atrs na sua vontade decretiva, pois ela o fundamento de toda a existncia humana ao longo da histria e j possui o seu clmax previsto e anunciado pelas Sagradas Escrituras. Nada do que Deus decidiu fazer mudar. Ningum pode fazer Deus voltar atrs ou impedi-lo de concretizar os seus propsitos. Parbolas como a de Lucas 18.1-8, sobre o juiz inquo e a viva, no ensinam que Deus pode ser persuadido. O nico propsito de Jesus ensinar o dever da perseverana na orao. Afirmar que Deus pode ser convencido a agir a partir de parbolas como esta afirmar algo que nunca passou pela mente dAquele que est em perfeita sintonia com o Pai. 3.2. Vontade Prescritiva J a Vontade Prescritiva diz respeito ao aspecto da vontade divina, em que Deus d s suas criaturas racionais e morais um modus vivendi (modo de vida) correto, isto , trata-se dos seus preceitos e prescries. Esse aspecto da vontade de Deus est perfeitamente revelado nas Sagradas Escrituras (2 Crnicas 27.6; Salmo 40.8; 143.8-10; Mateus 7.21; 12.50). costume nos referirmos vontade de Deus como sendo o que Ele determina em sua Palavra sobre os nossos deveres. Por exemplo, os Dez Mandamentos, que ensinam uma perfeita regra de vida podem ser entendidos perfeitamente como expresso da vontade de Deus para o seu povo. Enquanto a vontade decretiva no pode ser resistida ou desobedecida, a vontade prescritiva, com frequncia resistida e desobedecida. Nem tudo o que Deus requer de ns como norma de vida obedecido. Heber Campos coloca isso em forma de perguntas: Voc conhece a vontade de Deus? Sim, se voc l o que est escrito na Palavra de
29

Heber Carlos Campos, O Ser de Deus e os seus Atributos, 354. nfase acrescentada.

Deus. Voc faz exatamente todas as coisas que Deus quer de voc? No. Esta vontade, portanto, pode e, frequentemente, resistida.30 Depois de compreendermos o ensino bblico e sistemtico sobre a vontade de Deus, podemos avanar para a sua relao com a orao. IV A VONTADE DE DEUS E A ORAO 31 Existem alguns textos nas Sagradas Escrituras que unem a orao vontade de Deus, que parecem indicar que esta dependente daquela. Por exemplo, em 1 Joo 5.14, est escrito: E esta a confiana que temos para com ele: que, se pedimos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve. Textos como este frequentemente so usados para justificar o ensinamento de que a orao toca o corao de Deus a ponto de faz-lo mudar de ideia. Hoje em dia comum ouvirmos coisas como promessas que devemos reivindicar, coisas que devemos fazer ou preencher para que os nossos pedidos sejam atendidos, ao passo que as exigncias de Deus, os direitos de Deus, a glria de Deus so frequentemente deixados de lado. No incio citamos uma palavra de Watchman Nee a respeito da orao. A. W. Pink cita o editorial de um livro intitulado Orao ou Fatalidade, publicado em um jornal evanglico semanal. Eis um trecho:
Deus, em sua soberania, ordenou que os destinos dos homens possam ser modificados e moldados pela vontade do homem. Este o mago da verdade de que a orao muda as coisas, ou seja, que Deus muda as coisas quando os homens oram.32

Essa citao parece uma cpia exata do que Watchman Nee afirmou em seu livro. E ela representa bem o esprito da nossa poca. A crena dominante exatamente esta: que a orao tem a capacidade de mudar os planos de Deus, de alterar o seu decreto eterno. No entanto, trata-se de uma aberrante e crassa heresia. Isso porque o destino humano decidido no pela vontade do homem, mas sim pela vontade soberana de Deus. Dizer o contrrio significa destronar Deus de sua soberania.

30 31 32

Ibid, 362. Condensado a partir de A. W. Pink, Deus Soberano, 123-138. Ibid, 124.

Como vimos, os planos de Deus ou o seu propsito eterno so referidos bblica e teologicamente como sendo o seu decreto eterno. E a vontade decretiva de Deus imutvel. Ela uma consequncia lgica da imutabilidade do Ser de Deus. Se Deus, em seu Ser, imutvel, logicamente, o seu decreto, aquilo que Ele determinou desde antes da fundao do mundo tambm o . Devemos dar graas a Deus porque as coisas no so como muitas vezes queremos. Devemos render graas ao Senhor porque Ele no se dobra diante da nossa vontade. Que consolo haveria em servir um Deus volvel, que muda de opinio ou de desgnios a partir da persuaso humana? Que encorajamento receberamos em elevarmos diariamente nossas peties a um ser cuja atitude ontem j no a de hoje? Que vantagem haveria em mandarmos uma petio a um monarca terreno, se soubssemos ser ele to mutvel, que atende peties em um dia, somente para revog-las no dia seguinte?33 A doutrina da imutabilidade de Deus, na verdade, deve ser o nosso maior incentivo na prtica suplicante. A verdade da imutabilidade dos decretos divinos deve ser o nosso maior encorajamento para orarmos. O nosso Deus, diz a Sagrada Escritura, no sofre variao ou sombra de mudana (Tiago 1.17). Isso nos d a convico inabalvel de que seremos ouvidos, e que Ele nos ouvir e nos atender de acordo com a Sua boa, agradvel e perfeita vontade. Como colocou acertadamente Martinho Lutero: Orar no vencer a relutncia de Deus, mas apropriar-se do beneplcito dEle.34 Eis uma prova bblica adicional, de que a orao no muda os planos de Deus: Disse-me, porm, o SENHOR: Ainda que Moiss e Samuel se pusessem diante de mim, meu corao no se inclinaria para este povo; lana-os de diante de mim, e saiam (Jeremias 15.1). Quando a mente de Deus no se inclina a fazer o bem a algum, a vontade dEle no pode ser alterada atravs das mais fervorosas e perseverantes oraes, at mesmo daqueles que desfrutam da maior comunho com Ele. Outro exemplo disso, o relato da trplice splica de Paulo, para que o Senhor retirasse o espinho na carne que tanto o atormentava (2 Corntios 12.7-9). Por trs vezes o Senhor se recusou a atender o pedido de Paulo.
33 34

Ibid, 128. Ibid.

Com essa pequena reflexo acerca dos benefcios da doutrina da imutabilidade de Deus aplicada s oraes, chegamos a um ponto de suma importncia: Qual a utilidade da orao? Por que Deus ordenou que orssemos, se todas as coisas decretadas so imutveis? Gostaria de apontar aqui algumas razes que justificam a orao como sendo uma atividade vlida, genuna e til para os filhos de Deus. 4.1. A Honra de Deus Em primeiro e mximo lugar, a orao foi instituda para que o prprio Senhor Deus seja honrado. Quando o profeta Elias orou para que chovesse, ele reconheceu que Deus exerce controle sobre os elementos da natureza. Quando oramos para que o Senhor liberte um miservel pecador da ira vindoura, reconhecemos que ao SENHOR pertence a salvao (Jonas 2.9). Deus exige que o adoremos. A orao, a verdadeira orao, um lindo ato de adorao. Quando oramos, prostramos nossa alma em adorao diante do Rei do universo. Quando oramos invocamos o grandioso e santo nome de Deus; reconhecemos a bondade, o poder, a imutabilidade e a graa de Deus. Tambm reconhecemos a Sua soberania, quando, em orao, submetemos a nossa vontade dEle. A orao redunda em glria ao nosso Deus, pois quando oramos reconhecemos que somos completamente dependentes dEle. A orao a confisso da debilidade do nosso potencial e da debilidade das nossas capacidades. 4.2. Um meio de bno e de crescimento na graa Em segundo lugar, a orao foi ordenada e designada por Deus a fim de ser uma bno espiritual para ns, e um meio para o nosso crescimento na graa. A orao um dos meios de graa que o Senhor concedeu ao Seu povo. Meios de graa so aqueles meios que Deus ordenou com o propsito de comunicar as influncias vivificantes e santificantes do Esprito s almas humanas. Tais so a Palavra e os Sacramentos, e tal a orao. 35 Wayne Grudem afirma que, meios de graa so quaisquer atividades na comunho da igreja que Deus usa para distribuir mais graa aos cristos.36 A orao um
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Charles Hodge, Teologia Sistemtica, (So Paulo: Hagnos, 2001), 1543.

Wayne Grudem, Teologia Sistemtica, (So Paulo: Vida Nova, 2002), 801. interessante notar que, Grudem tambm inclui a orao como sendo um meio de graa, embora v alm da

meio de graa porque ela nos conduz para mais perto de Deus. Atravs da orao temos comunho e conversao com Ele, colocamos em ao todos os afetos graciosos, a reverncia, o amor, a gratido, a submisso, a f e a devoo. Tais coisas ss nos fazem crescer. O grande erro da cristandade supor que a orao um dispositivo pelo qual o homem obtm o suprimento das suas necessidades. Alguns imaginam a orao como uma espcie de boto que, ao ser pressionado, garante a satisfao. No entanto, a orao foi planejada pelo Senhor para nos humilhar. A orao autntica consiste em chegarmos presena de Deus, tendo conscincia da Sua sublime majestade, o que produz em ns o

reconhecimento de nossa insignificncia e indignidade. Quando oramos, chegamos diante de Deus de mos vazias. 4.3. A busca pelo suprimento das nossas necessidades Em terceiro lugar, a orao foi designada por Deus a fim de que procuremos, da parte dEle, as coisas de que precisamos. possvel que, nesse ponto, algum levante a seguinte objeo: Qual a utilidade de chegarse algum a Deus para dizer-Lhe aquilo que Ele j sabe? Para que eu Lhe apresentaria a minha necessidade, se Ele j tem conhecimento do que preciso? [...] Qual o valor da orao por alguma coisa, se tudo j foi predestinado por Deus?37 Mais uma vez, um dos grandes equvocos cometido pela cristandade imaginar de forma tcita, que a orao tem a funo de apresentar informaes e dados que Deus ainda no possui. Jesus deixou claro, em Mateus 6.8, que o nosso Pai celestial conhece as nossas necessidades antes que Lho peamos. Ento, por que orar? A finalidade da orao expressar a Deus o nosso reconhecimento pelo fato que Ele j sabe aquilo que necessitamos. A orao jamais se destinou a proporcionar a Deus o conhecimento daquilo que precisamos; antes, visa a ser o meio de Lhe confessarmos o nosso senso da necessidade que temos.

opinio de Hodge: H sabedoria, por exemplo, na opinio de Charles Hodge de que a orao um quarto meio de graa. Especificamente sobre a orao, ele afirma: tanto a orao coletiva na igreja reunida quanto a orao dos cristos uns pelos outros so meios poderosos que o Esprito Santo usa cotidianamente para distribuir bnos aos salvos. Cf. Ibid, 806.
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A. W. Pink, Deus Soberano, 130.

Ademais, o meio de confessarmos que nossos olhos esto fitos nEle, pois sabemos que o nosso suprimento vem dEle. Deus requer que as suas ddivas sejam buscadas. Deus como um pai, que mesmo conhecendo as necessidades dos seus filhinhos pequenos, alegrase quando eles lhe pedem algo. Deus deseja ser honrado atravs das nossas peties e ser o alvo da nossa gratido, depois de haver concedidos as bnos que buscvamos. De fato, Deus j predestinou todos os eventos do cosmos, at mesmo os aparentemente mais insignificantes (Mateus 10.29). Ainda assim, a orao vlida e necessria porque Deus nos manda orar: Orai sem cessar (1 Tessalonicenses 5.17). As Sagradas Escrituras declaram ainda que, a orao da f salvar o enfermo, e tambm: Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo (Tiago 5.15,16). Lembremos tambm que, o nosso Senhor Jesus Cristo, o nosso modelo supremo e perfeito em todas as coisas, foi proeminente e zeloso na vida de orao. Com estes dados, fica evidente que a orao no sem propsito e sem poder. V CONCLUSO Depois do longo arrazoado apresentado aqui, conclumos que, de fato a orao, apesar de ser uma atividade legtima, genuna, vlida, benfica e necessria, no tem a finalidade de alterar os desgnios de Deus, nem de fazer com que o Senhor formule novos planos. Deus j decretou todas as coisas que ho de suceder. No obstante, tambm decretou os meios necessrios para a sua concretizao. Por exemplo, Deus predestinou certas pessoas para a salvao. Ele tambm predestinou a pregao do evangelho da graa como o meio para que a salvao se torne realidade nas vidas dos Seus eleitos. Da mesma forma, a orao um dos meios para que a vontade de Deus seja efetivada na vida dos Seus filhos. As oraes so instrumentos, entre outros, por meio dos quais Deus cumpre os seus decretos.38 Eis, pois o grande desgnio da orao: no para que seja alterada a vontade do Senhor, mas, antes, para que ela seja cumprida, dentro do tempo e dos meios estabelecidos por Ele.
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Ibid, 131.

Louvado e glorificado seja o nosso Deus, por nos ter concedido a bno da orao!

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