O Dito e o Feito

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O dito e o feito
Quinta da Boa Vista s/n So Cristvo Rio de Janeiro RJ CEP 20940-040 Tel.: (21) 2568 9642 Fax: (21) 2254 6695 E-mail: nuap@alternex.com.br Publicao realizada com recursos do PRONEX/CNPq Ministrio da Cincia e Tecnologia Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico Programa de Apoio a Ncleos de Excelncia A coleo Antropologia da Poltica coordenada por Moacir G. S. Palmeira, Mariza G. S. Peirano, Csar Barreira e Jos Sergio Leite Lopes e apresenta as seguintes publicaes: 01 - A HONRA DA POLTICA Decoro parlamentar e cassao de mandato no Congresso Nacional (1949-1994), de Carla Teixeira 02 - CHUVA DE PAPIS Ritos e smbolos de campanhas eleitorais no Brasil, de Irlys Barreira 03 - CRIMES POR ENCOMENDA Violncia e pistolagem no cenrio brasileiro, de Csar Barreira 04 - EM NOME DAS BASES Poltica, favor e dependncia pessoal, de Marcos Otvio Bezerra 05 - FAZENDO A LUTA Sociabilidade, falas e rituais na construo de organizaes camponesas, de John Cunha Comerford 06 - CARISMA, SOCIEDADE E POLTICA Novas linguagens do religioso e do poltico, de Julia Miranda 07 - ALGUMA ANTROPOLOGIA, de Marcio Goldman 08 - ELEIES E REPRESENTAO NO RIO DE JANEIRO, de Karina Kuschnir 09 - A MARCHA NACIONAL DOS SEM-TERRA Um estudo sobre a fabricao do social, de Christine de Alencar Chaves 10 - MULHERES QUE MATAM Universo imaginrio do crime no feminino, de Rosemary de Oliveira Almeida 11 - EM NOME DE QUEM? Recursos sociais no recrutamento de elites polticas, de Odaci Luiz Coradini 12 - O DITO E O FEITO Ensaios de antropologia dos rituais, de Mariza Peirano
Nu Ncleo de Antropologia A P da Poltica
O dito e o feito
Mariza Peirano
(organizadora)
O dito e o feito
Ensaios de antropologia dos rituais
Rio de Janeiro
2001
Copyright 2002, dos autores Direitos cedidos para esta edio Dumar Distribuidora de Publicaes Ltda. www.relumedumara.com.br Travessa Juraci, 37 Penha Circular 21020-220 Rio de Janeiro, RJ Tel.: (21) 2564 6869 Fax: (21) 2590 0135 E-mail: relume@relumedumara.com.br
O dito e o feito
Sumrio
Preparao de originais e copidesque Tema Pechman Reviso Mariflor Rocha Editorao Dilmo Milheiros Capa Simone Villas Boas
Prefcio Rituais como estratgia analtica e abordagem etnogrfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Mariza G. S. Peirano
Parte I Rituais e eventos

Captulo 1 A anlise antropolgica de rituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Mariza G. S. Peirano
Parte II Ensaios analticos

Captulo 2 Peirce e O Beijo no Asfalto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Ana Flvia Moreira Santos Captulo 3 Jakobson a bordo da sonda espacial Voyager . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Jayme Moraes Aranha Filho
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte. Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. D643 O dito e o feito : ensaios de antropologia dos rituais / Mariza Peirano (org.). Rio de Janeiro : Relume Dumar : Ncleo de Antropologia da Poltica/UFRJ, 2002 . (Coleo Antropologia da poltica ; 12) Inclui bibliografia ISBN 85-7316-268-6 1. Ritos e cerimnias. 2. Usos e costumes. 3. Antropologia. I. Peirano, Mariza G. S. (Mariza Gomes e Souza). II. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Ncleo de Antropologia da Poltica. III. Srie. 02-0095 CDD 306 CDU 316.7 Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, por qualquer meio, seja ela total ou parcial, constitui violao da Lei n 5.988.
Parte III Gneros de eventos comunicativos

Captulo 4 A nao na web: rumores de identidade na Guin-Bissau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Wilson Trajano Filho Captulo 5 Das Bravatas. Mentira ritual e retrica da desculpa na cassao de Srgio Naya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Carla Costa Teixeira
O dito e o feito
Prefcio
Captulo 6 A Marcha Nacional dos Sem-terra: estudo de um ritual poltico . . . . . . . . . . . . . 133 Christine de Alencar Chaves Captulo 7 Reunies camponesas, sociabilidade e lutas simblicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 John Comerford
Rituais como estratgia analtica e abordagem etnogrfica

Mariza Peirano
Parte IV Clima de tempos

Captulo 8 Poltica e tempo: nota exploratria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 Moacir Palmeira Captulo 9 As naes vo s urnas: eleies na Assemblia Geral da ONU . . . . . . . . . . . . . 179 Paulo de Ges Filho Captulo 10 Poltica, etnia e ritual o Rio das Rs como remanescente de quilombos . . . . . . . 197 Carlos Alberto Steil Referncias bibliogrficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 Colaboradores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 Mais de um sculo depois do reconhecimento da antropo logia como disciplina no Ocidente, por que manter um debate sobre tema to clssico como o dos ri-tuais? O que significa propor, no momento atual, a abordagem dos rituais como estratgia para se analisar eventos etnogrficos? Em que sentido a concepo de ritual nos auxilia na pesquisa antropolgica? Dcadas de discusso sobre uma definio de ritual (de Durkheim a Victor Turner, por exemplo), sobre a diferena entre ritual e cerimonial (preocupao central de Max Gluckman), ou ainda sobre a primazia entre ritos e mitos (disputa de Lvi-Strauss) no teriam esgotado o tema? De que nos serve, enfim, a idia de ritual hoje? Estas so as perguntas que esta coletnea procura responder. Todos os trabalhos foram apresentados no Seminrio Uma Anlise Antropo lgica de Rituais, realizado na Universidade de Braslia de 26 a 28 de junho de 2000, que reuniu, quase todos e em um momento ou outro, pesquisadores que haviam participado de cursos sobre o tema oferecidos nas ltimas duas dcadas na UnB e no Museu Nacional/UFRJ. Por sua vez, a matriz desses cursos teve como inspirao seminrio ofertado por Stanley Tambiah na Universidade de Harvard, em 1977, poca em que o autor redigia A Performative Approach to Ritual (Tambiah 1985)1. Os ensaios deste livro abordam temas variados, e neles encontramos a idia de ritual como um modelo para analisar eventos sociais em sentido lato (ver itens iii a v abaixo), ampliando assim o foco desse fenmeno to familiar aos antroplogos. Antes de o leitor iniciar seu percurso, contudo, neste prefcio procuro explicitar de forma resumida alguns pontos centrais que estaro presentes implcita ou explicitamente nos diversos captulos. Vejamos. (i) Primeiro, creio que todos os autores do livro comungam da idia de que a antropologia se desenvolve pela constante renovao terica que se realiza quando dados etnogrficos dialogam, contestam ou expandem teorias anteriores. Esses confrontos essenciais resultam, primeira vista de forma paradoxal, em novos refinamentos e ampliao de perspectivas essa a base
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da posio weberiana sobre a eterna juventude das cincias sociais e, na antropologia, vem sendo desenvolvida desde que Malinowski estabeleceu o kula como uma nova agncia no mundo ocidental em contraste com as teorias ento vigentes sobre economia primitiva. Em decorrncia dessa perspectiva, autores/obras clssicos so sempre atuais, porque atuam como referncia no movimento espiralado mediante o qual o refinamento da disciplina se d. (ii) Em segundo lugar, se a antropologia se desenvolve por meio do dilogo entre teoria e etnografia, esse procedimento tem como base a surpresa com que o antroplogo se depara com novos dados de pesquisa que so revelados, geralmente, nos tipos de eventos de que participa ou que reconhece como significativos para aqueles que observa de Mauss e Malinowski a Geertz, passando por Lvi-Strauss, essa tem sido a base do entendimento sobre o que etnografia. Eventos consistem no acontecimento then and there (Peirce 1955: 75). Sempre tangveis, s vezes esperados, outras vezes meros acasos, produzindo revelaes ou perplexidades, sua atualidade depende de suas relaes com outros elementos existentes2. (iii) Nesse sentido, entendemos que rituais so tipos especiais de eventos, mais formalizados e estereo tipados e, portanto, mais suscetveis anlise porque j recortados em termos nativos. Em outras palavras, tanto eventos ordinrios, quanto eventos crticos e rituais partilham de uma natureza similar, mas os ltimos so mais estveis, h uma ordem que os estrutura, um sentido de acontecimento cujo propsito coletivo, e uma percepo de que eles so diferentes. Eventos em geral so por princpio mais vulnerveis ao acaso e ao impondervel, mas no total mente desprovidos de estrutura e propsito se o olhar do observador foi previamente treinado nos rituais. (iv) Um quarto ponto pode ser explicitado: rituais e eventos crticos de uma sociedade ampliam, focalizam, pem em relevo e justificam o que j usual nela; se h uma coerncia na vida social como antroplogos acreditamos, ento o tipo de anlise que se aplica a rituais tambm serve a eventos. (Esta perspectiva no exclusiva da antropologia, naturalmente, e foi utilizada anteriormente por Jakobson, por exemplo, ao estudar a afasia e perceber nesse distrbio lingstico princpios bsicos da linguagem em geral.) Estamos, portanto, lidando com fenmenos semelhantes em graus diversos3. (v) Em razo da nfase na perspectiva etnogrfica preciso salientar que no compete aos antroplogos definir o que so rituais. Rituais, eventos especiais, eventos comunicativos ou eventos crticos so demarcados

em termos etno grficos e sua definio s pode ser relativa nunca absoluta ou a priori; ao pesquisador cabe apenas a sensibilidade de detectar o que so, e quais so, os eventos especiais para os nativos (sejam nativos polticos, o cidado comum, at cientistas sociais)4. (vi) Focalizar rituais tratar da ao social. Se esta ao se realiza no contexto de vises de mundo partilhadas, ento a comunicao entre indiv-duos deixa entrever classificaes implcitas entre seres humanos, humanos e natureza, humanos e deuses (ou demnios), por exemplo. Quer a comunicao se faa por intermdio de palavras ou de atos, ela difere quanto ao meio, mas no minimiza o objetivo da ao nem sua eficcia. A linguagem parte da cultura; tambm possvel agir e fazer pelo uso de palavras. Em outros termos, a fala um ato de sociedade tanto quanto o ritual5. H uma conseqncia fundamental dessa constatao: a antropologia sempre incorpora, de forma explcita ou implcita, uma teoria da linguagem. (vii) At pouco mais de duas dcadas, a teoria lingstica dominante na antropologia provinha de Ferdinand de Saussure. A definio de signo como a relao entre conceitos e imagens acsticas, se por um lado destacou a dimenso psquica da lngua, por outro deu nfase estrutura e arbitrariedade como definidoras da lingstica (que seria parte da semiologia) na cincia que se afirmava (Saussure s/d). O carter social da lngua estava estabelecido e permitia analogias com outros cdigos. Ao focalizar rituais, no entanto, o paradigma saussureiano mostrou-se restrito, j que nos rituais a ao to ou mais importante que o pensamento6. (viii) Com Peirce e Jakobson devolve-se a dimenso da ao linguagem pela presena fundamental do Objeto em suas abordagens tericas os dois autores (um, filsofo; outro, lingista) iluminam a performance dos signos e enfatizam a linguagem em uso. Em Peirce, o signo representa alguma coisa, seu objeto (1955: 99), o que permite, sem se tornar uma unidade monoltica, tomar a forma de um cone (um signo que se refere ao Objeto que denota meramente em virtude de caractersticas prprias), um ndice (um signo que se refere ao Objeto que denota em virtude de ser realmente afetado por esse Objeto) ou um smbolo (um signo que se refere ao Objeto que denota em virtude de uma lei, usualmente em asso-ciao a idias gerais; cf. Peirce 1955: 102). J para Jakobson, o contexto da situao reflete-se nas diferentes funes da linguagem, que influenciam e/ou informam o significado dos signos. Quando dirigida de forma primordial ao remetente, domina a funo emotiva; ao destinatrio, a funo conativa; ao contexto,
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a funo referencial; prpria mensagem, a funo potica; ao contato, a funo ftica; e ao cdigo, a funo metalingstica (Jakobson s/d)7. (ix) Em vrios dos ensaios que se seguem, Austin (1962) ter um lugar central. Ele rejeita a idia de que os enunciados apenas descrevem situaes e, portanto, podem ser considerados falsos ou verdadeiros. O autor refora a noo de que diversas palavras em pronunciamentos aparentemente descritivos indicam (isto , no descrevem) as circunstncias nas quais eles ocorrem. Palavras so atos e podem ser referenciais como nosso senso comum pressupe , mas tambm fazer coisas por meio de seu prprio pronunciamento. Desse ngulo, Austin recorta atos performativos, que so aqueles nos quais a enunciao j constitui sua realizao: Eu prometo um exemplo. Trata-se de expresso que no apenas exprime algo no presente ou no futuro, mas um compromisso, uma ao, com uma fora intrnseca que o autor chama de ilocucionria8. (x) O potencial e a riqueza de autores como Peirce, Jakobson e Austin sero examinados, de diferentes perspectivas e ngulos, nos ensaios desta coletnea. Partindo de um ponto de vista performativo do ritual, desenvolvido por Tambiah (1985), os autores deste livro do maior ou menor nfase a um desses tericos da linguagem, dependendo do dilogo com o material etnogrfico que esto examinando. Vale ressaltar, como ltimo ponto, que a partir de Peirce, Jakobson e Austin, estamos no dom nio da ao, do ato, do rito. Nesse contexto, quando contemporaneamente antroplogos de outras vertentes enfatizam a fala (do nativo e do antro plogo) como forma de questionamento da autoria da etnografia em suas dimenses polticas, fixamos nosso interesse na ao (e compreendemos inclusive a fala como tal), exatamente porque entendemos que o ato e o processo tm uma dimenso terico-poltica que nasce da temporalidade do evento, da criatividade do vivido, da perda e do ganho inevitveis do instante histrico. No exame do evento e do ritual, objetivos terico-intelectuais e poltico-pragmticos se unem.
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para o exame de rituais mostra sua serventia para a anlise de eventos naturalizados ou excepcionais de uma sociedade. Um outro ponto merece destaque: a fala um evento comunicativo e deve ser colocada em contexto para que seu sentido seja compreendido. No possvel, portanto, separar o dito e o feito, porque o dito tambm feito. Considerando-se esta dimenso bsica, preciso ento ressaltar que a etnografia bem mais que um mero descrever de atos presenciados ou (re)contados a boa etnografia leva em conta o aspecto comunicativo essencial que se d entre o pesquisador e nativo, o contexto da situao, que revela os mltiplos sentidos dos encontros sociais. A nfase na dimenso vivida como meio de acesso a vises de mundo est marcada no livro pela prpria natureza dos ensaios: exceto dois deles, todos so anlises de materiais etnogrficos especficos. Aqui temos a teoria em ao nas anlises.
A estrutura do livro
O livro est dividido em quatro partes: um ensaio introdu trio compreende a primeira delas, onde fao um exame sobre o estudo de rituais na antropologia para ento introduzir a perspectiva performativa de Stanley Tambiah, ao mesmo tempo que procuro homenagear o autor por meio de um comentrio detalhado sobre seu livro Levelling Crowds, que ilustra como o estudo de rituais permite explicitar componentes centrais de cenrios de violncia contempornea. Na segunda parte, dois trabalhos tm por objetivo mostrar o rendimento analtico de clssicos da teoria da linguagem no exame de eventos atuais. Ana Flvia Moreira Santos inspira-se em Charles Peirce para analisar a pea teatral Um Beijo no Asfalto, de Nelson Rodrigues, indicando como processos de tipificao se desenvolvem no pela descrio de uma dada realidade, mas pela construo dialgica, em um jogo que inclui interesses, poder e desejo. Jayme M. Aranha Filho, por sua vez, elege como interlocutor Roman Jakobson para examinar as mensagens enviadas por espaonaves na expectativa de encontrar um destinatrio extraterrestre. Esse contexto inusitado lhe permite observar como a inexistncia de um destinatrio emprico repercute no modelo de conversao, revelando, em diversas situaes, as relaes hierrquicas das seis funes da linguagem que Jakobson prope. Todos os ensaios da terceira parte focalizam gneros de eventos comunicativos, resultado de pesquisas de campo empricas individuais. Para Wilson Trajano Filho, este gnero so os rumores na Guin-Bissau. Depois de estud-los como narrativas da nao, Trajano agora escrutina esse mesmo fenmeno no contexto da web e indica como a definio de rumor como um gnero narrativo oral complexo que se caracteriza por uma estrutura de transmisso aberta, dialgica e dramtica e por um forte valor performativo se mantm nos fruns de discusso da internet, colocando em questo a necessidade propalada do print capitalism nos processos de construo nacional. J
Em suma, os trabalhos aqui apresentados focalizam o que os sujeitos fazem, tanto ou mais do que dizem fazer. Parte-se da perspectiva durkheimiana que v nos cultos e rituais verdadeiros atos de sociedade nos quais so reveladas vises de mundo dominantes de determinados grupos. Nesse contexto, ritos continuam sendo a contrapartida das represen taes, mas muitas vezes analiticamente superiores pela dimenso impondervel, aspecto fundamental da vida em sociedade. Nos textos aqui reunidos, rituais e eventos ampliam, acentuam, sublinham o que comum em uma sociedade, trazendo como conseqncia o fato de que o instrumental analtico utilizado
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Carla Costa Teixeira elege as bravatas como gnero a ser examinado no contexto do Congresso Nacional brasileiro, a partir do processo de cassao do deputado federal Srgio Naya. Carla caracteriza a bravata como uma mentira ritual, um ato de fala cuja mensagem comunicada no constituda por sua referencialidade ao contexto comunicativo, mas pelo compromisso firmado pelo prprio ato de fala. Tipo especfico de linguagem defensiva, as bravatas do deputado no o livraram da cassao. Outro gnero de evento analisado por Christine de Alencar Chaves a partir da Marcha Nacional do MST em 1997. Para Christine, como um ritual de longa durao, a Marcha produziu um capital simblico conquistado ao longo da caminhada, revelando o potencial de agregao de um fenmeno to antigo e generalizado como so as peregrinaes. Como demonstra a autora, a Marcha Nacional, como ao coletiva de carter expressivo, percorreu mais que estradas: criou e atravessou um solo moral. No ltimo captulo deste conjunto de ensaios, John Comerford mostra como o vnculo entre morfologia social e sentido est presente nas reunies de camponeses por meio de uma etnografia minuciosa dos elementos que as compem, focalizando a negociao da pauta, o poder da coordenao, o papel das discusses e do pblico, chegando tenso entre dois tipos de concepes: uma mais igualitria, que enfatiza valores de participao, e outra, mais hierrquica, quando aqueles que falam bem se destacam no corpo social. A quarta parte abre com a nota exploratria de Moacir Palmeira sobre poltica e tempo. Aqui, Moacir amplia a noo de tempo da poltica que desenvolveu anteriormente, e que geralmente se constitui em um perodo marcado por rituais e interdies. Mas tempo tambm termo nativo entre populaes camponesas para se referir a outros fenmenos (festas, safra, plantio, Quaresma, greve) e at personalidades. O autor lana ento a idia provocativa de que, nesses contextos, a ordem social no percebida em termos orgnicos ou mecnicos, como foi naturalizada pelo senso comum intelectual, mas em termos de adequao de comportamentos a determinadas finalidades postas em um certo momento. Trata-se, portanto, da identificao de uma sociologia nativa que no divide a sociedade em esferas ou domnios de uma estrutura social, mas sim em tempos, momentos quando o poder se torna fora. As implicaes desta proposta so instigantes e desafiadoras. Dois trabalhos encerram o livro sugerindo um clima de tempo em dois contextos muito diferentes. Para examinar as eleies na Assemblia Geral da ONU, Paulo de Ges Filho utiliza o instrumental da anlise de rituais para indicar os paradoxos que permeiam as relaes no mundo das naes: em circunstncia em que se pretende exaltar a igualdade e a simetria, recorre-se s diferenas e chamam-se as hierarquias; em um espao que se pretende pblico, negocia-se a portas fechadas. Mesmo na ONU, o tempo da poltica est marcado por campanhas, consultas, negociaes e eleies: quando se expressa o ideal de uma ordem internacional democrtica. Atravessando outros espaos e tempos, Carlos Alberto Steil vai retratar o processo de etnizao da poltica em Rio das Rs, Bahia, onde as categorias posseiros e trabalhadores rurais
so ressignificadas como negros e remanescentes de quilombo. Nesse movimento, simblica a caravana que se dirige a Braslia e percorre um roteiro que inclui os Ministrios da Cultura e da Justia, Palcio do Planalto, Procuradoria-Geral da Repblica e Polcia Federal. Carlos Steil v o percurso como uma via-crcis, que comporta quedas e percalos, mas que tambm produz um novo sentido no qual reivindicar direitos sociais a partir de uma histria e identidade se torna ato legtimo.
Agradecimentos
Nunca possvel agradecer a todos que ajudam na realizao de um evento e na feitura de um livro. Aproveito esta oportunidade para explicitar a dvida com Wilson Trajano Filho, que contribuiu para a preparao do Seminrio que deu origem a este livro no que diz respeito ao seu desenho e organizao, e que, como cordenador do Programa de Ps-Graduao da Universidade de Braslia na poca, tornou-o vivel. Este Prefcio tambm deve muito sua leitura rigorosa. Lus Roberto Cardoso de Oliveira foi solidrio quando tudo apontava para dificuldades a vencer. A Moacir Palmeira, coordenador do projeto Uma Antropologia da Poltica, agradeo tanto a participao no encontro quanto pela pequena jia com que nos brindou, ento e agora. A Rosa Cordeiro devemos o trabalho de infra-estrutura, realizado invariavelmente com competncia e serenidade. A Tema Pechman, o agradecimento pelo fino copidesque e pela cumplicidade nas artes de se fazer um livro. Finalmente, sou grata aos participantes, quase todos antigos alunos, que me deram o maior presente, o entusiasmo do encontro e das discusses, e a gratificao de sentir que valeu a pena.
Notas
projeto Uma Antropologia da Poltica: Rituais, Representaes e Violncia, uma diviso de trabalho fez da UnB o ponto de referncia para a linha de pesquisa sobre rituais. Vrios dos autores do livro fazem parte desse projeto maior (ver Peirano (2000) para ensaios que resultaram de curso recente sobre o tema, oferecido no 1 semestre de 2000 na Ps-Graduao em Antropologia Social na Universidade de Braslia). insiste que o antroplogo est constantemente hoping to be surprised (nfases no original).
3 No 2 Ver Mauss (1925), Malinowski (1922), Lvi-Strauss (1962) e Geertz (1995). Madan (1994: 128) 1 No
por acaso, esses princpios bsicos (metafricos e metonmicos) que Jakobson detectou j haviam sido explicitados por Frazer na sua teoria da magia.
4 Tambiah (1985). Para a idia de great events, ver Tambiah (1985: 130); para a idia de eventos comunicativos, cf. Daniel (1996); para critical events, ver Das (1995). 5 Para
o desenvolvimento desse ponto especfico, ver Leach (1966).
6 Silverstein
(1977) aborda o vnculo entre a lingstica e a antro po logia em termos das conseqncias para a pesquisa de campo. A arbitrariedade dos signos pode ser constatada j em 1954,
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quando Leach argumenta que no interessa saber por que as mulheres casadas inglesas usam anel em um dedo especfico e as mulheres kachins, um turbante (Leach 1954). Naturalmente, o estruturalismo de Lvi-Strauss o grande devedor de Saussure. Ver Sahlins (1981), para um ensaio que procura incluir a ao e a mudana na perspectiva saussuriana. (A nfase nos rituais e a incompatibilidade que tinha com a lingstica ento predominante, talvez tenham levado Turner (1967) a optar pela perspectiva junguiana.)
7 Vale
ressaltar que, para Peirce, no h cones, ndices ou smbolos puros, mas uma hierarquia de valores dominantes em cada signo, e, para Jakobson, algumas funes so predominantes, mas no exclusivas. Para a noo de contexto da situao, ver Malinowski (1930).
fora locucionria. Por outro lado, os efeitos no-antecipados de uma ao so considerados perlocucionrios. importante salientar que locues performativas no obedecem a critrios de verdade mas, nas circunstncias apropriadas, so felizes ou corretas. Chamo a ateno para a inevitvel associao entre a idia de fora ilocucionria, que realiza a ao pela prpria enunciao, com a noo de transferncia na magia, formulada por Mauss (1925).
8 Se a locuo performativa tem um fora ilocucionria, o enunciado referencial tem, para Austin,
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A anlise antropolgica de rituais

Mariza G. S. Peirano
Como o refinamento terico das cincias sociais no linear mas espiralado, freqente que eventuais reapropriaes do passado sejam utilizadas como alavancas heursticas. Tal fato no deriva de uma nostalgia intelectual, ou de um fascnio por teorias anteriores, nem da idealizao de seu poder explicativo, mas porque, revisitadas, essas teorias revelam aspectos inesperados nas combinaes e bricolagens que, ento como agora, so, estas sim, produtos sempre atuais. Teorias sociolgicas tm vnculo com a realidade emprica na qual so geradas, mas no so por esta determinadas; a relativa autonomia das teorias sociolgicas as faz ao mesmo tempo efmeras e contnuas. minha proposta que o estudo de rituais, tema clssico da antropologia desde Durkheim, assume um especial significado terico e, menos bvio, poltico, quando transplantado dos estudos clssicos para o mundo moderno. Nessa transposio, o foco antes direcionado para um tipo de fenmeno considerado no rotineiro e especfico, geralmente de cunho religioso, ampliase e passa a dar lugar a uma abordagem que privilegia eventos que, mantendo o reconhecimento que lhes dado socialmente como fenmenos especiais, diferem dos rituais clssicos nos elementos de carter probabilstico que lhes so prprios. Voltarei a este ponto. Por enquanto, basta mencio-nar que, na anlise de eventos, mantmse o instrumental bsico da abordagem de rituais, mas implicaes so redirecionadas e expandidas. Esta a perspectiva geral deste ensaio. Nele, procurarei situar a anlise de ri-tuais na histria terica da antropologia (cf. Peirano 1995; 1997) e seu vnculo com o exame de eventos contemporneos, assim como indicar as conseqncias ao mesmo tempo disciplinares e polticas dessa abordagem analtica. O ensaio dividese em cinco sees: na primeira, discuto o tema magia e cincia como promotor da teoria antropolgica no incio do sculo; em seguida, apresento o contraste entre mitos e ritos e os aspectos positivos e negativos dessa dicotomia; na terceira parte, introduzo o tema da eficcia social e situo a abordagem performativa para a anlise de rituais; na quarta, vinculo rituais a eventos mediante a relao entre cultura e linguagem; na quinta seo, examino em detalhe o livro Leveling Crowds, de Stanley Tambiah, publicado em 1996, como exemplo da relao entre anlise de rituais e teoria sociolgica. Um eplogo em dois
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tempos focaliza a relao entre eventos, acasos e histrias no contexto da (poltica da) teoria contempornea.
Magia e cincia
Passado meio sculo, fcil reconhecer a revoluo que as idias de LviStrauss representaram na antropologia. Desde o final do oitocentos, atormentados com a distino entre magia, cincia e religio ora para colocar estes fenmenos em seqncia evolutiva, ora para procurar caracterizlos como mais, ou menos, primitivos e civilizados, ou, ainda, para demonstrar a racionalidade em contexto , em algumas dcadas os antroplogos j haviam alcanado um nvel alto de sofisticao nas consideraes que desenvolveram a respeito desses temas at hoje pertinentes. Mas na seqncia que vai de Tylor e Frazer a Durkheim, Mauss e LviBruhl, ou de Tylor e Frazer a Malinowski, EvansPritchard e RadcliffeBrown, LviStrauss ocupa um lugar de destaque por haver dado aquele passo fundamental que, ao sintetizar o passado da disciplina e harmoniz-lo com as preocupaes ento presentes, produziu um refinamento notvel. Para o prprio autor, no se tratava de uma nova bricolagem, mas de ruptura com os autores que o precederam. De qualquer forma, fosse por meio de continuidade ou de ruptura, com LviStrauss chegou ao fim o longo processo no qual, na antropologia, a aproximao entre as coordenadas de tempo (evolutivo ou histrico) e espao (etnogrfico) se resolveu de maneira conclusiva com a premissa de que todos, primitivos e civilizados, com ou sem escrita, com mais ou menos tecnologia, somos no s racionais em contexto, psiquicamente unos, mas, como RadcliffeBrown j havia antevisto uma dcada antes, pensamos da mesma forma (em termos binrios) e temos, todos, nossa prpria magia, cincia e religio. Nesse contexto, dois trabalhos de LviStrauss, ambos publicados no incio da dcada de 60, oferecem complementaridade interessante. Um tornouse marco da disciplina; o outro, um simples artigo de divulgao. Refirome ao livro O Pensamento Selvagem e ao artigo A Crise Moderna da Antropologia1. Apesar da au-dincia e dos objetivos diversos a que se destinavam visveis no estilo de argumentao , os dois textos complementamse no cerco que LviStrauss fazia (ir)racionalidade. Em O Pensamento Selvagem reconhecese o argumento otimista. Seqncia de Totemismo Hoje, nele a soluo para a diferena entre magia, cincia e religio explicitava-se: primitivos e modernos pensam do mesmo modo; magia, arte e cincia so formas de conhecimento paralelas; se os primitivos tm magia, tambm operam cientificamente, e ns, modernos, alm de cincia, tambm vivemos a magia e o totemismo baseados na bricolagem. Se possvel hoje levantar restries maneira obsoleta como LviStrauss utiliza a idia de cincia2, o fato que a revoluo, antevista por Durkheim e Mauss (e retomada por LviBruhl), estava realizada de fato: primitivos e modernos estavam lado a lado. verdade que a magia ainda conservava uma inflexo
arcaica de sombra que antev a cincia3, assim como diferentes tipos de classificao (taxonmicas e metafricas) se mantinham subjacentes, respec ti vamente, cincia e magia. Os ritos eram contrastados com os jogos pelo resultado previsvel dos ltimos: nos ritos, a assimetria entre profano e sagrado produzia uma unio, nos jogos, a estrutura criava eventos; os ritos vinculavamse bricolagem, os jogos, cincia. Mas entre todas as novidades introduzidas por LviStrauss, foi a noo de bricolagem que representou a maior delas e produziu a euforia que tornou opacas quaisquer objees sua proposta. As idias bsicas defendidas em O Pensamento Selvagem tornaramse a partir da autoevidentes, isto , foram agregadas ao senso comum da antropologia. Esse um processo que se repete constantemente na histria da disciplina. Tratase da contnua incorporao dos antecessores, mas vivida como ruptura e inovao. Assim, Mauss criticou Frazer no seu intelectualismo e o incorporou como parte de sua anlise sociolgica; EvansPritchard demoliu Malinowski e seu pendor exclusivamente etnogrfico e assimilou suas idias nas suas anlises estruturais; LviStrauss criticou tanto Malinowski quanto RadcliffeBrown e se interpretou erroneamente o primeiro naquilo que considerou a fora do estmago do primitivo, incorporou o segundo na sua pergunta fundamental: por que esses pssaros? O destino do prprio LviStrauss no seria diferente. Inicialmente suas idias produziram uma exploso em vrias direes: desde a aproximao entre as cosmo logias primitivas e os sofisticados debates da filosofia ocidental, at mostrar que tudo que se detectava no mundo primitivo tinha seu correspondente moderno, dos tabus alimen tares aos sistemas capitalistas de vesturio. Mais recentemente, os estudos antropolgicos sobre a cincia ficam a lhe dever seu lugar na linhagem intelectual4. Escrito na mesma poca, A Crise Moderna da Antropologia tem uma estratgia retrica diversa: dirigido a um pblico amplo, o enunciado do problema parece, no incio, pessimista. Focalizando o possvel fim da antropologia e utilizando o termo crise no prprio ttulo, o quadro aparentemente conspiratrio: de um lado, os povos primitivos desaparecem quantitativamente; de outro, os Estados recmindependentes manifestam sua intolerncia em relao s pesquisas etnogrficas. O sentido bidirecional das pesquisas, baseado na igualdade da mente humana, se em O Pensamento Selvagem defendido teoricamente, aqui descartado pragmaticamente: o que uma diversidade desejvel para uns, isto , para os antroplogos, sentida como desigualdade insuportvel para outros, os nativos. quando LviStrauss executa uma de suas manobras retricas conhecidas para (re)afirmar que, na verdade, a antropologia nunca se definiu em termos absolutos: ela sempre se desenvolveu como uma certa relao entre observador e seu objeto. Assim, se inevitvel que o mundo se ocidentalize e se torne uma grande aldeia mestia, este mesmo mundo continuar mantendo os desvios diferenciais que os antroplogos antes procuraram em civilizaes distintas e longnquas. O resultado da argumentao mltiplo: primeiro, no resta nenhuma dvida sobre o futuro da antropologia porque seu objeto no um tipo de sociedade,
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considrer. [...] Car videmment, nous le savious, que lconomie, la parent, la religion taient lies; nous le savons depuis Mauss, qui nous la enseigne et la proclam avec Malinowski (1975: 184-185; nfases minhas).
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mas as semprepresentes diferenas culturais; segundo, e como conseqncia, esto eliminadas crises atuais ou futuras: Enquanto as maneiras de ser ou de agir de certos homens forem problemas para outros homens, haver lugar para uma reflexo sobre essas diferenas que, de forma sempre renovada, continuaro a ser o domnio da antropologia (LviStrauss 1962: 26). Hoje podemos ver esses dois textos como representando, respectivamente, a renovao terica e o otimismo pragmtico da disciplina5. Mas, passados alguns anos, verificamos a complementaridade dos dois e a importncia de A Crise..., inclusive nas suas implicaes epistemolgicas: LviStrauss a negava a (im)possibilidade de uma suposta homogeneizao planetria, assim como deixava claro que a antropologia no seria afetada pelas conseqncias da ocidentalizao do mundo moderno. A antropologia estava pronta, como sempre, para enfrentar mudanas. Estas so questes at hoje debatidas. Para muitos, the new indeterminate emergent worlds with which we all now live (Fischer 1999: 457) trazem desafios tericos, se no prticos, mas a antropologia continua sendo the most useful of checks on theorizing becoming parochial, ethnocentric, generally uncomparative, uncosmopolitan, and socio logically ungrounded (ibidem: 457). esse otimismo que encontramos nos textos de LviStrauss dos anos 60, concernentes tanto horizontalidade das prticas humanas quanto tarefa a que se destinava a antropologia, de revelar os mecanismos de um mundo com novos contornos empricos.
Essa lucidez sobre a ligao entre os fenmenos da economia, do parentesco, da religio etc. no o impediu, contudo, de manter e defender a dicotomia mitos versus ritos, exigindo inclusive um estudo separado dos dois, de modo a fazer dos mitos a via privilegiada de acesso mente humana. Aos ritos era relegada a execuo dos gestos e a manipulao dos objetos, a prpria exegese do ritual passando a fazer parte da mitologia:
On dira que [le rituel] consiste en paroles profres, gestes accomplis, objets manipuls indpendamment de toute glose ou exgse permise ou appele par ces trois genres dactivit et qui relvent, non pas du ritual mme, mais de la mythologie implicite (LviStrauss 1971: 600).
Mitos e ritos
No momento em que se estabelecia a horizontalidade entre magia, cincia e religio, estava eliminada, como conseqncia, a dicotomia entre primitivos e modernos. Mas, no espiralar da histria, outras dicotomias (res)surgiram, ou tornaramse mais evidentes e, em certo sentido, perversas. Chamo aqui a ateno para o processo intelectual que levou LviStrauss e os estruturalistas a questionarem o totemismo como instituio e, em seu lugar, estabeleclo como um mecanismo, de tipo totmico, bom para pensar. Este mecanismo contrastava com aquele visto como simplesmente bom para comer preocupao pragmtica atribuda a Malinowski como base de sua teoria sociolgica. Se, portanto, de um lado, se abria caminho para desconstruir uma srie de categorias, como totemismo, magia, religio, e, nesse processo, even-tualmente, outras tantas, como economia, parentesco, poltica, de outro, faltava algo importante para se retornar, com proveito, ao fato social total. O prprio LviStrauss comentou, retrospectivamente:
La gnration laquelle jappartiens fut essentiellement proccupe dintroduire un peu plus de rigueur dans notres disciplines; elle sest donc efforce, chaque foi quelle tudiait des phnommes, de limiter le nombre des variables quil fallait
Mitos e ritos marcariam uma antinomia inerente condio humana entre duas sujeies inelu tveis: a do viver e a do pensar. Ritos faziam parte da primeira; mitos, da segunda. Se o rito tambm possua uma mitologia implcita que se manifestava nas exegeses, o fato que em estado puro ele perderia a afinidade com a lngua (langue). O mito, ento, seria o pensar pleno, superior ao rito que se relacionava com a prtica. O resultado paradoxal dessa distino foi fazer ressurgir, com novas vestimentas, a velha e surrada dicotomia entre relaes sociais (ou realidade) e representaes. Embora Durkheim tenha insistido na necessidade de incluir os atos de sociedade no estudo do domnio social, tendo enfatizado que pela ao comum que a sociedade toma conscincia de si, se afirma e se recria periodicamente, e embora Mauss tenha visto a magia como uma forma individual privilegiada de um fenmeno coletivo, mas eficaz de forma sui generis, por vrias dcadas a apropriao histrica destes autores inclusive por LviStrauss separou heuristicamente os dois nveis: os mitos ficaram associados s representaes e os ritos, s relaes sociais empricas (como na proposta de van Gennep). Curiosamente, at os contendores de LviStrauss na poca contriburam para a analogia mitos = representaes. Vindo da tradio britnica, Victor Turner procurou resgatar a dimenso do viver, definindo os rituais como loci privilegiados para se observar os princpios estru turais entre os ndembu africanos, mas tambm apropriados para se detectar as dimenses pro ces suais de ruptura, crise, separao e reintegrao social, cujo estudo ele havia iniciado com sucesso mediante a idia de drama social ritos seriam dramas sociais fixos e rotinizados, e seus smbolos, no mbito da razo durkheimiana, estariam aptos para uma anlise micros socio l gica refinada. Fascinado pelos processos, conflitos, dramas em suma, pelo vivido , para Turner, smbolos instigam a ao. Em 1975, ele dizia, no contexto de sua polmica com o estruturalismo:
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On earth the broken arcs, in heaven the perfect round (1975: 146), observando que em nenhuma sociedade os sistemas simblicos se realizam em sua perfeio6. No contexto dos anos 60, Edmund Leach tambm contribuiu para o tema com um pequeno ensaio que se tornou clssico. Antes, ele j havia procurado reduzir a distino mito/rito quando concebeu os kachin birmaneses como engajados em comportamentos que eram menos ou mais tcnicos, e menos ou mais rituais (Leach 1954). No artigo de 1966, Leach passa a distinguir trs tipos de comportamentos: alm do racionaltcnico (dirigido a fins especficos que, julgados por nossos padres de verificao, produzem resultados de maneira mecnica), o comunicativo (que faz parte de um sistema que serve para transmitir informaes atravs de um cdigo cultural) e o mgico (que eficaz em termos de convenes culturais). Para o autor, os dois ltimos tipos eram considerados rituais. Assim, de um lado, Leach dava um grande passo no distinguindo comportamentos verbais de noverbais. Como conse qncia, ele aproximava o ritual do mito. Esta era uma grande inovao: o ritual era um complexo de palavras e aes e o enunciado de palavras j era um ritual. O ritual tornavase, assim, linguagem condensada e, portanto, econmica, e o primitivo, um homem sagaz e engenhoso. Contudo, por se manter fiel ao estruturalismo como orientao, Leach aproximava demais, em excesso, o ritual do mito, fazendo com que ele perdesse sua especificidade: como o principal objetivo do ritual era transmitir e perpetuar o conhecimento socialmente adquirido, tanto o rito quanto o mito estavam igualmente inseridos na ordem da mente humana. A dimenso do bom para viver desaparecia. Desnecessrio relembrar que foi Victor Turner, e no Leach, quem recebeu reco nhecimento social como o especialista do estudo dos rituais. Ambos, no entanto, no deram importncia a um ponto central, que era o de perceber que traos formais, quer de mitos ou de ritos, so produtos tambm culturais que resultam de cosmologias distintas. EvansPritchard (1929) havia esclarecido esse ponto por meio de um pre-cioso achado etnogrfico, quando comparou os azande e os trobriandeses. Usandoos como cones da frica e da Melansia, EvansPritchard associouos, respectivamente, aos rituais e aos encantamentos verbais. Se hoje temos a liberdade de retomar essa linha de trabalho, na dcada de 60 os antroplogos ainda estavam preocupados em manter o que haviam conquistado no perodo psMalinowski, isto , um pouco mais de rigor na disciplina como reconheceu LviStrauss em 1975. Para tanto era necessrio limitar o nmero de variveis a considerar, o que resultou, por exemplo, tanto na rejeio etnografia iatmul enquanto experimento etnogrfico e analtico (Bateson 1936), quanto na afirmao da especificidade irredutvel de cada um dos sistemas (que mais tarde seria desconstruda), como parentesco, economia, poltica, religio. A relao entre esses sistemas, ensinados e proclamados por Mauss e Malinowski, ficou em segundo plano, assim como a relao entre etnografia e anlise antropolgica. Todo passo inclui avanos e recuos. Este foi parte do preo que a antropologia pagou pelos avanos do estruturalismo.
Eficcia
Distinguir relaes sociais e representaes um recurso heurstico na anlise antropolgica. Mas sociedades no se reproduzem apenas porque os indivduos se relacionam e porque pensam o mundo; o movimento e o dinamismo das sociedades derivam da eficcia de foras sociais ativas para usar a idiame de Durkheim. Em outras palavras, a sociedade no um ser nominal e de razo, mas um sistema de foras atuantes, e a eficcia das idias e crenas precisa ser includa na anlise explicativa, somandose ao, para que se identifiquem os mecanismos de movimento e de reproduo da sociedade. O papel fundamental da noo de eficcia foi reconhecido quando Mauss props, na teoria da magia, que um poder sui generis vinculava o mgico, os ritos e as representaes (Mauss 1974). Para ele, no s atos e representaes so inseparveis, quanto indispensvel a incluso das noes de crena (a magia no percebida: crse nela, :126), fora e poder mgicos (os ritos mgicos explicamse de modo muito menos fcil pela aplicao de leis abstratas do que como transferncias de propriedades cujas aes e reaes so previamente conhecidas, :104; ou h mais transferncia do que associao de idias, :96), fundidas no mana (a fora por excelncia, a verdadeira eficcia das coisas, :140). Mana, essa categoria inconsciente do entendimento, combina qualidade, substncia e atividade (o mana no simplesmente uma fora, um ser; tambm uma ao, uma qualidade e um estado, :138). Embora raramente atinja a conscincia, ele inerente magia como fenmeno social:
Estamos, pois, em posio de concluir que por toda parte existiu uma noo que envolve a noo do poder mgico. a noo de uma eficcia pura, que, no obstante, uma substncia material e localizvel, ao mesmo tempo que espiritual, que age distncia e, portanto, por conexo direta, se no por contato, mvel e motora sem moverse, impessoal e revestidora das formas pes-soais, divisvel e contnua. Nossas vagas idias de sorte e de quintessncia so plidas sobrevivncias dessa noo muito mais rica (:146147) .
Mauss continua:
Poderseia ainda dizer, para mais bem exprimir como o mundo da magia superpese ao outro sem destacarse, que nele tudo se passa como num mundo construdo em uma quarta dimenso do espao, da qual uma noo como a de mana exprimiria, por assim dizer, a existncia oculta (:147; nfases minhas).
E conclui:
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Vimos como raro ela atingir a conscincia e como ainda mais raro que na conscincia encontre sua expresso. que uma noo como a de mana inerente magia, como o postulado de Euclides inerente nossa concepo de espao (:147).
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Estabelecida no incio do sculo, a noo de eficcia inaugurada por Mauss no fez muitos seguidores nas dcadas seguintes. Por volta dos anos 50, ela foi brevemente retomada por LviStrauss com referncia somente tangencial sua origem em dois ensaios que se tornaram conhecidos, mas descontinuados na sua obra. O estruturalismo estava mais atento s classificaes em si do que ao movimento e dinmica da sociedade, incluindo a transferncias, valores, poderes7. Tudo indica que foi necessria a exausto do estruturalismo enquanto projeto direcionado mente humana para que a preocupao etnogrfica voltasse a dominar a antropologia nas dcadas de 70 e 80 e o rito pudesse ser recuperado agora no s como um mecanismo bom para pensar, mas tambm ao social boa para viver. A proposta durkheimiana que percebia na sociedade a fonte das representaes coletivas, mas que reconhecia sua eficcia nos cultos, fazia um retorno saudvel:
O culto no simplesmente um sistema de smbolos pelos quais a f se traduz exteriormente; o meio pelo qual ela se cria e se recria periodicamente. Consistindo em operaes materiais ou mentais, ele sempre eficaz (Durkheim 1996: 460).
nesse contexto que surgem os ensaios tericos sobre ritual de Stanley Tambiah. Direta mente influenciado por Edmund Leach (cf. Tambiah 1996c), e por seu estmulo transformado em antroplogo (ou convertido disciplina), Tambiah recebeu como legado o desafio que Leach no conseguiu realizar plenamente: o experimento de combinar os postulados estru turalistas de LviStrauss com os ideais etnogrficos de Malinowski. Mas Tambiah acrescentou j difcil tarefa o enigma maussiano da eficcia8. O caminho foi percorrido por etapas: em 1969, Tambiah defendia que cultures and social systems are, after all, not only thought but also lived (1969: 459) no contexto de um dilogo com o artigo de Leach (1964) sobre o abuso verbal. Entre o intelectualismo de LviStrauss (natural species are chosen not because they are good to eat but because they are good to think) e o moralismo de Meyer Fortes (animals are good to prohibit because they are good to eat), Tambiah defendia um espao para a reconciliao entre as propriedades estruturais dos sistemas simblicos qua systems e a eficcia dos smbolos em unir indivduos e grupos a regras morais de conduta (1969: 458). Nos dez anos seguintes, o projeto de unir simbolismo e eficcia sociolgica foi desen volvido em vrios artigos, muitos deles utilizando como estratgia a reanlise de clssicos da disciplina, demonstrando assim a riqueza dos textos etnogrficos e indi-
cando que, na antropologia, ao se refinar uma anlise anterior com novo instrumental terico rendese, ao mesmo tempo, homenagem ao autor original. Vejamos a seqncia: em 1968, apoiado no material trobriands de Malinowski, Tambiah publicou um ensaio no qual indicava que a linguagem da magia no era qualitativamente diferente da linguagem usual, mas uma forma intensificada e dramatizada da mesma. As mesmas leis de associao que se aplicam linguagem em geral esto presentes na magia como metforas e metonmias, por exemplo , exceto que na magia o objetivo transferir uma qualidade ao recipiente, quer via propriedades da linguagem, quer por meio de substncias e objetos rituais. A transferncia de propriedades continua a ser objeto de reflexo em Tambiah (1973), quando ento a reanlise da magia azande leva o autor a experimentar as idias de Austin (1962) sobre atos performativos e sua fora ilocucionria nas analogias mgicas, positivas e negativas. Tambiah a indicava estar consciente de seu rompimento com a distino entre langue/parole de Saussure e enfatizava que o ato mgico tem significados predicativos e referenciais, mas tambm performativo. Em artigo de 1977, Tambiah introduzia a noo de cosmologia para explicar a cura nos ritos budistas na Tailndia por meio da meditao. E em 1979, havia refinado seu instrumental analtico a ponto de, finalmente, elaborar um texto-sntese sobre a abordagem performativa do ritual9. Diferente de seus predecessores, contudo, Tambiah tomava como ponto de partida a nopertinncia de definir o ritual em termos absolutos. Aos nativos ficava delegada a distino possvel (relativa ou absoluta) entre os diversos tipos de atividade social, e ao etngrafo a capacidade de detectla. Para Tambiah, os eventos que os antroplogos definem como rituais parecem partilhar alguns traos: uma ordenao que os estrutura, um sentido de realizao coletiva com propsito definido e tambm uma percepo de que eles so diferentes dos do cotidiano. Mas o ritual faz parte de uma cosmologia:
Thus, while we must grant the importance of cultural presuppositions, of cosmological constructs, as anterior and antecedent context to ritual, we must also hold that our understanding of the communicative aspects of ritual may not be furthered by imagining that such a belief context adequately explains the form of the ritual per se. But the clue for synthesizing this seeming antinomy has already been revealed, in the fact that cosmological constructs are embedded (of course not exclusively) in rites, and that rites in turn enact and incarnate cosmological conceptions (Tambiah 1985: 130).
Na verdade, o carter performativo do ritual est implicado na relao entre forma e contedo que, por sua vez, est contida na cosmologia. Para Tambiah, a inevitabilidade da perspectiva cosmolgica foi graficamente expressa por Wittgenstein no aforismo: if the flea were to construct a rite, it would be about the dog (apud Tambiah 1985:
26 129). Por cosmologia, ento,
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I mean the body of conceptions that enumerate and classify the phenomena that compose the universe as an ordered whole and the norms and processes that govern it. From my point of view, a societys principal cosmological notions are all those orienting principles and conceptions that are held to be sacrosanct, are constantly used as yardsticks, and are considered worthy of perpetuation relatively unchanged (1985: 130).
E acrescenta:
As such, depending on the conceptions of the society in question, its legal codes, its political conventions, and its social class relations may be as integral to its cosmology as its religious beliefs concerning gods and supernaturals. In other words, in a discussion of enactments which are quintessentially rituals in a focal sense, the traditional distinction between religious and secular is of little relevance, and the idea of sacredness need not attach to religious things defined only in the Tylorian sense (1985: 130).
E, portanto:
Anything toward which an unquestioned and traditionalizing attitude is adopted can be viewed as sacred. Rituals that are built around the sacrosanct character of constitutions and legal charters or wars of independence and liberation, and that are devoted to their preservation as enshrined truths or to their invocation as great events, have a traditionalizing role, and in this sense may share similar constitutive features with rituals devoted to gods or ancestors (1985: 130).
Ao evitar a definio rgida de ritual, a relao entre ritos e outros eventos tornase, tambm, flexvel, em uma plasticidade engendrada pela situao etnogrfica. Isto , somente uma determinada cosmologia pode explicar por que, em certos contextos, mitos, ritos, tabus, proibies tm a capacidade de dizer e fazer coisas diferentes, j que semanticamente eles so tanto separados quanto relacionados: se uma sociedade privilegia ritos, outra pode enfatizar mitos (cf., p. ex., EvansPritchard 1929). Como sistemas culturalmente construdos de comunicao simblica, os ritos deixam de ser apenas a ao que corresponde a (ou deriva de) um sistema de idias, resultando que eles se tornam bons para pensar e bons para agir alm de serem socialmente eficazes. Tambiah afirma que a eficcia deriva do carter performativo do rito em trs sentidos: no de Austin (em que dizer fazer como ato convencional); no de uma performance que usa vrios meios de comunicao atravs dos quais os participantes experimentam intensamente o evento e, finalmente, no sentido de remeter a valores
que so vinculados ou inferidos pelos atores durante a performance (Tambiah 1985: 128). Em outras palavras, os rituais partilham alguns traos formais e padronizados, mas estes so variveis, fundados em constructos ideolgicos particulares. Assim, o vnculo entre forma e contedo tornase essencial eficcia e as consideraes culturais integramse, implicadas, na forma que o ritual assume10. A ao ritual assim compreendida consiste em uma manipulao de um objeto smbolo com o propsito de uma transferncia imperativa de suas propriedades para o recipiente. Assim, o ritual no pode ser considerado falso ou errado em um sentido causal, mas, sim, imprprio, invlido ou imperfeito. Da mesma maneira, a semntica do ritual no pode ser julgada em termos da dicotomia falso/verdadeiro, mas pelos objetivos de persuaso, conceptualizao, expanso de significado, assim como os critrios de adequao devem ser relacionados validade, pertinncia, legitimidade e felicidade do rito realizado (Tambiah 1985: 7784)11. Em suma, ao considerar o rito etnograficamente, Tambiah reintegra a centenria preo cupao dos antroplogos com as caractersticas intrnsecas do ritual, dissolvendoas. Tambiah segue, portanto, a trajetria consagrada das disciplinas humanas no sculo XX: focalizar o que o senso comum considera diferente, estranho, anmalo para dissolver sua bizarria e depois reagreglo na fluidez do usual. Foi assim com a afasia, quando Roman Jakobson provou que ela poderia ajudarnos a desvendar mecanismos tanto lingsticos quanto mentais, presentes em qualquer comunicao verbal; com os sonhos, quando Sigmund Freud demonstrou que eles eram bons para analisar, indicando mecanismos do consciente e do inconsciente; com o totemismo, quando LviStrauss detectou nesses fenmenos mecanismos analgicos entre cultura e natureza, presentes no simbolismo em geral. No caso dos rituais, focalizlos em sua especificidade para demonstrar que so momentos de intensificao do que usual tornaos loci privilegiados verdadeiros cones ou diagramas para se detectar traos comuns a outros momentos e situaes sociais. Se existe uma coerncia na vida social como os antroplogos acreditamos , o que se observa no fragmento do ritual (quer seja a resoluo de conflitos, Turner; transmisso de conhecimentos, como queria Leach; ou o vnculo entre ao social eficaz e cosmologia, seguindo Tambiah) tambm se revela em outras reas do comportamento que o pesquisador investiga. Vivemos sistemas rituais complexos, interligados, sucessivos e vinculados, atualizando cosmologias e sendo por elas orientados.
Ritos e eventos
O sculo que valorizou a cincia como realizao mxima tambm deu valor central funo referencial da linguagem. Nos ltimos cem anos, o senso comum ocidental concebeu a linguagem como um processo paralelo e correspondente ao processo mental. Esta foi a viso preponderante da comunicao verbal, que dominou
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inclusive a lingstica tradicional que dela evolveu. No decorrer do sculo, contudo, confrontadas com outras tradies no-europias, essa nfase na funo da proposicionalidade da linguagem foi sendo questionada, mas a observao de Malinowski, de que [...] there is nothing more dangerous than to imagine that language is a process running parallel and exactly corresponding to mental process, and that the function of language is to reflect or to duplicate the mental reality of man in a secondary flow of verbal equivalents (Malinowski 1935 apud Silverstein 1977), no foi reconhecida como fundamental seno recentemente, assim mesmo apenas por alguns lingistas e antroplogos. Ainda vivemos sob o domnio da funo referencial. Para se ter uma dimenso das implicaes dessa viso basta mencionar que LviStrauss, assim como todos que adotaram a abordagem estruturalista em geral, considera a relao entre gramtica (linguagem) e cultura como especular, implicando uma analogia estrutural entre esses dois planos de descrio (seguindo, portanto, as idias de Saussure). Se, no entanto, aceitamos que a linguagem extrapola a funo referencial, abrimos espao para usos e funes (culturais) da linguagem que derivam do que Malinowski (1930) chamou de contexto da situao. Tais funes e usos decorrem de propriedades intrnsecas linguagem, isto , no so acrescidas depois ou quando a lngua posta em uso; elas so inerentes ao fenmeno mesmo da linguagem. (Aqui, os nomes de referncia so, naturalmente, Peirce, Jakobson e Austin.) O caso dos pronomes pessoais exemplar de um signo no qual o aspecto referencial e o indxico se combinam: dependendo de quem enuncia e para quem se enuncia o significado dos pronomes muda. Por outro lado, determinados verbos so por sua prpria natureza performativos e, neste caso, dizer fazer (ver Austin 1962)12. A conseqncia mais imediata dessa relao entre o enunciado verbal e o contexto da situao que linguagem e cultura no se unem por laos isomrficos mas, sim, por meio de um vnculo entre parte e todo, isto , a linguagem parte da cultura. Como resultado, a lingstica passa a se associar antropologia no como duas disciplinas independentes, fontes de inspirao mtua, mas em uma relao mais complexa uma no pode prescindir da outra. A etnografia sem o conhecimento da lngua nativa , portanto, impensvel em teoria (embora comum na prtica), assim como os estudos gramaticais sem a compreenso da funo ou uso das formas de fala, impossveis. Se, ento, a cultura engloba a linguagem, possvel delas tirar proveito mtuo. A lingstica refinou o instrumental analtico em relao comunicao verbal; a antropologia refinou a comunicao ritual: h um relativo consenso de que a teoria da linguagem (incluo a lingstica e a filosofia) foi um dos saberes mais amadurecidos neste sculo, com repercusses nas diversas humanidades. Mas entre lingstica e antropologia, uma antecede a outra. Se a teoria da linguagem viu seu florescer maior no incio do sculo, foi na segunda metade deste que a antropologia foi reconhecida como fonte de idias alternativas ao senso comum, contribuindo assim para expurgar valores ocidentais e etnocntricos das teorias socio lgicas.
Como em um conjunto de bonecas russas, ento, a fala e/ou o rito passam a ser reconhecidos como tipos de eventos culturais/sociais e, nesse caso, tanto a teoria da linguagem quanto a antropologia passam a colaborar analiticamente. Mais: dado que a afasia revelou meios (metafricos e metonmicos) bsicos da linguagem usual, o ritual esclarece mecanismos fundamentais do repertrio social. Em outras palavras: falas e ritos esses fenmenos que podem ser recortados na seqncia dos atos so-ciais so bons para revelar processos tambm existentes no diaadia e, at mesmo, para se examinar, detectar e confrontar as estruturas elementares da vida social. Uma das grandes lies da antropologia est, portanto, neste fato singelo mas bsico: as leis de associao que se aplicam magia, ao ritual, ao totemismo, aos encantamentos etc. no so qualitativamente diversas das da linguagem ou ao so-cial comum. Voltamos aqui, mais uma vez, clarividncia de Mauss quando este afirmou que o mundo da magia superpese ao outro sem destacarse (1974: 147). Esclarecida a questo, hora de realizar um movimento contrrio quele dos primrdios da antropologia, isto , em lugar de focalizar o bizarro e o extico, fazer retornar vida social costumeira as descobertas que foram feitas para os momentos ou fenmenos um dia considerados excepcionais.
Riots como rituais

O fato de a antropologia reunir um grande repertrio de evidncias empricas, resultado cumulativo de trabalho de campo em vrias culturas, e de, ao mesmo tempo, refinar seu instrumental terico a partir desses dados comparativos faz com que suas abordagens analticas sejam pertinentes para, em princpio, elucidar vrios tipos de fenmenos em diferentes sociedades, e tambm sejam aptas a totalizlos em teorias renovadas. Podese dizer que a antropologia universalista por disposio, mas se enriquece, amplia seu repertrio e se sofistica teoricamente quando confrontada com novos universos empricos. Como o objeto da antropologia no inerte, ele influi no olhar que lhe dirigido, criando novas agncias (o kula, o potlatch, o mana) e estimulando refinamentos tericos. Disso resulta que, partindo de uma orientao universalista, a antropologia particularizase em ao e se torna antropologia da poltica, antropologia da religio, antropologia dos movimentos sociais, antropologia do gnero, antropologia do parentesco, antropologia das sociedades indgenas etc., terminando, assim, o perodo que j dura demasiado de subdividir a disciplina em antropologia poltica, antropologia econmica, antropologia filosfica etc. dessa perspectiva que se pode examinar o livro de Stanley Tambiah, Leveling Crowds. Ethnonationalist Conflicts and Collective Violence in South Asia, publicado em 199613. Tendo anteriormente desenvolvido trabalhos sobre a violncia no Sri Lanka (Tambiah 1986; 1992), em um sentido mais ou menos evidente Tambiah d continuidade a eles. Estes livros sobre seu pas de origem seguiramse a uma trilogia sobre budismo e
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poltica na Tailndia (1970; 1976; 1984), projeto desenvolvido de forma concomitante publicao de ensaios tericos de reanlise de material etnogrfico clssico, assim como abordagem de uma teoria performativa do ritual (Tambiah 1979; 1985). At ento, embora suas propostas tericas sobre ritual e simbolismo estivessem presentes nos ensaios histricoantropo lgicos, era possvel perceber uma certa diferenciao entre estudos tericos e monogrficos14. J em Leveling Crowds as duas orientaes se combinam em sentido pleno. Tambiah mobiliza instrumental analtico sobre ritual para construir seu livro dentro da tradio monogrfica: de um lado, verificamse as contribuies que se totalizaram na formulao de uma abordagem performativa15, de outro, a srie de erupes de violncia coletiva no Sul da sia, fenmeno contemporneo que desafia a capacidade interpretativa de socilogos, historiadores e cientistas polticos. Ao fazer dialogar a teoria, que no caso da antropologia se sustenta na etnografia presente e passada, e os eventos contemporneos, Tambiah d prova da plasticidade e riqueza da disciplina de sua eterna juventude. Leveling Crowds tem como propsito discutir os conflitos etnonacionalistas e a violncia coletiva no Sul da sia. Para alcanar este objetivo, Tambiah recorta um objeto emprico bsico, sobre o qual vai atuar analiticamente. Este objeto emprico no fortuito: tratase dos episdios de grande violncia coletiva que causam perplexidade tanto aos cientistas sociais, ao grande pblico, quanto aos jornalistas e mdia em geral por sua constncia e virulncia no mundo de hoje os riots. Para apresentar esses eventos, acontecimentos de difcil traduo na lngua portuguesa, Tambiah baseiase em textos acad micos, relatos oficiais, reportagens jornalsticas e em sua prpria experincia. A primeira parte do livro inclui narrativas de riots no espao/tempo de Sri Lanka, ndia e Paquisto nos ltimos cem anos, entre budistas e catlicos (Sri Lanka, 1883), budistas e muulmanos (Sri Lanka, 1915), budistas e tamils (Sri Lanka, 195683), hindus e sikhs (ndia, 1984), hindus e muulmanos (ndia, 1992), muhajirs e sindhis (Paquisto, 198890), muhajirs e pathans (Paquisto, 198586). Independentemente das etnias, a leitura seqencial dos inmeros episdios, ao expor o leitor a uma grande diversidade de conflitos, tem a fora (ilocucionria) de reafirmar um padro. Nesse sentido, a primeira parte do livro deixa de ser puramente um relato de casos etnogrficos. A leitura sucessiva de espasmos de violncia que se repetem um aps o outro, saqueando, depredando, tirando vidas, destruindo propriedades, provocando incndios, amedrontando e causando pnico, fazendo vtimas e traumatizando populaes faz com que o leitor no apenas experimente, ele prprio, o impacto e o trauma da violncia, mas tambm se sensibilize para o fato de que, recorrente e repetitiva, independentemente dos atores envolvidos, a compreenso desse tipo de fenmeno do mundo moderno exige dos cientistas sociais uma abordagem nova. Como que cerzindo sua narrativa, Tambiah vai ento inserindo comparaes com eventos contemporneos, assim como com casos histricos do Ocidente. No decorrer da exposio, introduz dois conceitos interligados para explicar a trajetria dos tumultos: por focalizao, Tambiah
indica os processos pelos quais incidentes locais e de pequena escala, ocasionados por disputas religiosas, comerciais, familiares, envolvendo pessoas em contato direto, crescem cumulativamente at tornaremse grandes questes abrangendo um grupo que se v como tnico e que, sob a influncia de rumores de atrocidades, engaja a populao por meio de lealdades e antagonismos que dizem respeito raa, religio, lngua, nao, lugar de origem. Esse movimento de transformar pequenas disputas em grandes problemas, Tambiah chama de transvalorizao. Na segunda parte, os relatos continuam, mas o propsito agora desenvolver a anlise de modo a abranger os eventos e as questes tericas sobre a violncia coletiva. Em busca de um repertrio dos tumultos, Tambiah observa que os riots, esses fenmenos aparente mente espontneos, caticos e orgisticos, apresentam feies organizadas, antecipadas, programadas, assim como traos e fases recorrentes. possvel distinguir um padro de eventos provocadores, uma seqncia da violncia, estabelecer a durao rpida, verificar quem so os participantes, os locais onde se inicia e se espalha, e como termina. factvel tambm observar por intermdio de que mecanismos se propaga, e confirmar o papel central dos rumores como profecias que se cumprem, eficazes na construo, produo e propagao dos atos de violncia. Rumores so causa de pnico e parania, mas so tambm produto de pnico e parania. Na medida em que so repetidos inmeras vezes, os atos supostamente brbaros dos inimigos circulam, so reelaborados, distorcidos, geram outros rumores e, ao fim, o pnico e a fria produzidos pelos boatos levam perpetrao de atos to sinistros quanto aqueles atribudos aos oponentes. Boatos so de uma eficcia cruel nesses contextos. Riots apresentam, portanto, traos sintticos que, se no exaurem os eventos contingentes de seu significado pragmtico, se sustentam em um repertrio cujos elementos so usualmente selecionados das formas cotidianas de sociabilidade, do calendrio ritual de festividades, das sanes e punies populares e dos rituais de purificao e exorcismo. Esses elementos podem ser imitados, invertidos, parodiados, de acordo com suas possibilidades dramticas e comunicativas. Realizando um potlatch s avessas, as multides que se engajam nos tumultos no so homogneas e tampouco compostas pelos criminosos e desocupados que o senso comum imagina, mas refletem parte do perfil socioeconmico de cidades como Bombaim, Delhi, Calcut, Karachi, Colombo e se constituem de trabalhadores de fbricas, de servios de transportes (trens e nibus), de empregados em bazares e no pequeno comrcio, estudantes, alm de polticos, agentes locais, polcia16. Focalizar a rotinizao e a ritualizao da violncia e seu carter coletivo permite compreender um aparente enigma: por que brutalidades cometidas por membros da multido inflamada em nome de uma causa poltica vlida para uma coletividade (seja grupo tnico ou nacionalidade) no deixa marcas psquicas no agressor no plano individual. So os aspectos de ritualizao que tambm permitem entender por que, depois de espasmos de violncia riots tm sempre curta durao , os participantes
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logo voltam sua vida normal e continuam a viver junto aos seus (antigos) inimigos. Em termos do timing da violncia, a superposio de mltiplos calendrios religiosos faz com que muitas vezes o rudo das festividades de uma etnia coincida com o perodo de recluso de outra: este um detonador infalvel de tumultos. Eventos pblicos com potencial de violncia incluem tambm: procisses carregando smbolos emotivos e recitando slogans inflamados; comcios com oratria estereotipada com aluses mticohistricas transmitidas e amplificadas em altofalantes; intimidao do oponente com exploso de bombas em lugares pblicos; suborno para facilitar o movimento de multides; desafios, insultos e dessacralizao de smbolos religiosos. Em outro nvel interpretativo, Tambiah quer entender como esses fenmenos urbanos incluem a destruio de propriedade com o propsito intencional de nivelamento (leveling) social. Vantagens que so percebidas no oponente devem ser eliminadas e a desigualdade sofrida pelo oprimido, compensada. Outro trao marcante que tanto os agressores quanto as vtimas muitas vezes vivem nas mesmas cidades, ou lado a lado em distritos ou cidades prximas. De maneira sintomtica, as diferenas de convico s se transformam em dio quando existem vnculos anteriores essenciais entre as partes. Uma terceira considerao sobre a dinmica dos conflitos: a unidade desejada e imaginada de uma coletividade tnica com freqncia difcil de se consumar em virtude de diferenas internas. Em outras palavras, mesmo no interior das etnias no h homogeneidade. No h uma multido, mas vrias multides; as cristalizaes das coletividades que se autodenominam cingaleses, tamils, sikhs, hindus so episdicas e contextuais. Essas mesmas coletividades so traspassadas por interesses faccionais, sectrios, de casta, de classe, regionais, econmicos, o que faz com que haja muitos cenrios possveis e a violncia dos tumultos seja muito mais dramtica e intensificada do que a ao planejada e antecipada. Tambiah ressalta, com evidente propsito de desafiar algumas posies de vanguarda:
We should not forget that sections of the civilian populace may collide, both with the aid of state agents whose loyalties are divided and against the representatives of the state taking part in the conflict. These are complexities that no contemporary witness of ethnic conflicts can forget or mute. There is no monolithic archenemy called colonialism available to be excoriated; and one cannot romanticize contemporary South Asian ethnic riots as pure resistance and the attendant acts of arson, homicide, and injury as commensurate with a conscious undertaking on the part of the rioters (1996a: 317).
que celebravam soli da riedade e integrao social. Tambiah tambm dialoga com E. P. Thompson e os historiadores dos subaltern studies, perguntandose se o argumento da economia moral, desenvolvido para explicar os tumultos do sculo XVIII na Europa, pode aplicar-se aos riots atuais no Sul da sia. A resposta negativa. Os conflitos de hoje no Sul da sia se desenvolvem em um contexto em que no existe uma ideologia cristalizada e coerente, e tampouco um corpo de normas e prticas polticas aceitvel e partilhado pela maioria da populao. H, na verdade, crise a respeito da idia de estadonao. Os partidos apelam para normas, tradies e valores particularistas e dividem os proponentes em protagonistas e antagonistas em uma arena onde no existe uma economia poltica moral unitria. De fato, a dimenso nacional ocorre s avessas da prtica unificada. Essa dimenso visvel, por exemplo, quando um evento de dimenses nacionais explode em vrios pontos como bombas radiando do centro para a periferia, afetando centenas de cidades e aldeias, vinculandose a estruturas locais de poder, complexos locais de castas, seitas e grupos tnicos, adaptando a causa nacional a contextos e contingncias polticas locais17. Assim, a questo paradoxal que o sul-asitico (especialmente a ndia) coloca para o mundo moderno, diz respeito ao fato de que democracia participativa, eleies, militncia de massa e violncia tnica no so conflitantes em ao. A etnicidade hoje fora dominante, incorporando identidades e interesses religiosos, lingsticos, territoriais, de classe e casta; mas tambm o guardachuva sob o qual se aninham idias e interesses pessoais, familiares e comerciais locais. Em suma, para Tambiah:
The crisis of the nationstate in South Asia (and many other places) is dialectically linked with the surge of ethnonationalism. In India, Pakistan, Sri Lanka, and Bangladesh, the attempt to realize the nationstate on a Western European model has virtually failed. The nationstate conception has not taken deep roots in South Asia or generated a widespread and robust participatory public culture that celebrates it in widely meaningful ceremonies, festivals, and rituals. The independence day parades and speeches, the opening of Parliament, the weak affirmations of the secular state in the face of sectarian claims to special treatment, and other markers of nationstate existence pale in public support and relevance when compared to the scale and intensity of calendrical religious and ethnic festivals (1996a: 265).
Na ltima parte do livro, Tambiah reencontra Le Bon e Durkheim: para o primeiro, as multides tinham um carter desestabilizador, destrutivo e degenerativo; para o segundo, eram fonte de sentimentos sagrados e representaes e prticas coletivas
Tambiah compara o caso sulasitico com o ocidental e conclui que o repertrio cultural daquela regio no oferece as bases para a vida cvica do estadonao. (Parafraseando Mauss, no h um mundo ao qual se superpor a magia do estadonao sem se destacar.)
The rituals and affirmations surrounding the monarchy as embodying national unity in Britain and the celebrations of civil religion focused on nationmaking
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events in the United States have no real paralels in the new nationstates of South Asia. The truly engaging foci of a public culture are to be found in the arena and festivities linked to features of communal life, associated with literature, recitations, texts, sagas, mythologies, and popular theater, which celebrate and enact religiopolitical and social memories and concerns of collectivities in place for a long time. This is why, for instance, the divisive themes but effective presentations of Hindu nationalism, Sikh nationalism, Sinhala Buddhist nationalism, and Dravidian nationalism so greatly constitute and dominate mass politics and participation in elections (Tambiah 1996a: 265).
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natureza da poltica da teoria, sobre a utilizao da abordagem de rituais por algumas comunidades de especialistas. Abordo brevemente as duas questes aqui, reservando reflexes mais aprofundadas para o futuro.
Eventos e acasos
Para o senso comum, tumultos como os riots sulasiticos descritos por Tambiah no so rituais no sentido estrito. Acostumamonos a associar rituais a performances auspiciosas. No entanto, h trs aspectos a considerar: primeiro, a populao sulasitica, isto , os nativos, marcam esses momentos como distintos dos acontecimentos cotidianos; segundo, tratase de uma performance coletiva para atingir determinado fim; terceiro, os eventos possuem uma ordenao que os estrutura. Estes so traos fundamentais de um ritual na definio heurstica e noabsoluta que Tambiah props em 1979. No caso em tela, esses fenmenos tm uma designao especfica so riots e, embora aparentemente espontneos, irracionais e caticos, quando analisados revelam feies antecipadas, programadas, durao determinada, traos e fases recorrentes. necessrio ao etnlogo, portanto, desenvolver a sensibilidade para reconhecer nesses fenmenos os aspectos rituais alis, como Mauss fez em relao ao potlatch. E se Mauss utilizou a destruio ritual de propriedade para desenvolver a teoria da troca, possvel se partir dos riots para discutir o destino do estadonao e da democracia em contextos etnicamente plurais. Eventos como o potlatch e os riots nascem de um repertrio cultural que no os faz aberraes em termos sociolgicos: produzindo eventos intensificados, exaltados e, no caso sulasitico, incluindo extrema violncia coletiva, por sua familiaridade que se tornam um desafio para o cientista social. A questo bsica parte de uma perspectiva comparativa: o que faz com que a equivalncia de etnias, mais do que a liberdade e a igualdade dos indivduos, se torne o principal problema das democra-cias participativas em muitas das sociedades multitnicas do mundo moderno? Leveling Crowds demonstra a rentabilidade analtica da (re)construo de repertrios culturais e cosmologias a partir de eventos ritualizados, no caso, trgicos em termos dos valores modernos mais caros, inclusive os do cientista social. Mas eventos dessa natureza tm ainda outra face que preciso confrontar: de um lado, so reconhecidos como gramaticais em determinadas culturas como j notamos, fazem parte de um repertrio cultural; de outro, eles ocorrem em momentos e contextos impossveis de antecipar totalmente. Isto , embora a passagem de uma procisso festiva em frente do templo de outra etnia que se encontra reclusa j exiba elementos incitadores de violncia e tumulto, no se trata de uma fatalidade sociolgica o fato de que ocorrer um riot de grandes propores. Este exemplo traz tona a questo do grau de imponderabilidade dos eventos e dos acasos no cotidiano da vida social. Este um tema que j recebeu ateno detalhada no debate sociolgico de cunho
Os episdios de violncia tnica do final do novecentos desafiam as profecias psiluministas de que o declnio da religio era inevitvel. Eles tambm fazem face idia de que lealdades e sentimentos primordiais iriam desaparecer ou diminuir medida que interesses nacionais a eles se sobrepusessem. As exploses de violncia continuam a confrontar as explicaes convencionais da cincia social no que concerne s democracias modernas. Nesse sentido, Leveling Crowds um marco nessa rea de investigao, produzido por um antroplogo que no se afasta da formao sociolgica slida. (Por esse experimento, em 1997, Tambiah recebeu o prestigioso Balzan Prize.) Ao focalizar a religio em contextos nacionais, Leveling Crowds revelador da complexidade dos ideais e prticas do mundo moderno. Apoiado na anlise de ritual (de origem durkheimiana), Tambiah insere-se no projeto weberiano mais amplo, ao investigar histori camente os mltiplos planos da vida das comunidades, explicitando os diversos agentes e interesses envolvidos, assim como os valores (religiosos) em questo18. Mas h um subproduto a mais. O livro tambm nos indica o longo caminho percorrido pela antropologia no ltimo sculo. H cem anos, grandes debates procuravam focalizar a relao entre religio, magia e cincia e, tambm, discutir a primazia ora do rito, ora do mito. Hoje podemos continuar a fazer uso da noo de ritual, mas em sentido ampliado, expandido, tornandoo instrumental analtico para eventos crticos de uma sociedade. Rituais indicam-nos o caminho das cosmo logias, quer daquelas um dia consideradas tribais, primitivas, ou, hoje, modernas. Vivendo um processo de constante renovao disciplinar, os antroplogos aprendemos com a experincia etnogrfica acumulada de um sculo, a qual nos permite reiterar, independente da inclinao interpretativa e dos objetos com que nos defrontamos, que a disciplina tem sido um dos controles mais efetivos contra a tendncia de a teoria tornarse paroquial, etnocntrica, sociologicamente superficial, no-comparativa e, portanto, pouco cosmopolita.
EPLOGO EM DOIS TEMPOS

No momento em que o ritual revisitado do prisma analtico, dois pontos de reflexo se impem: um, metodolgico, sobre a relao entre eventos e acasos; outro, de
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histrico (Weber 1992), assim como na histria da cincia (Latour 1995). No minha inteno retomar a discusso em profundidade, mas apenas apontar, primeiro, para o fato de que no se trata, no contexto presente, de examinar a causalidade dos eventos, mas sua interpretao para usar a expresso weberiana, o surgimento de indivduos histricos. Em segundo lugar, sugerir que a ampliao da anlise de rituais para eventos crticos de uma sociedade implica conceder aos fenmenos assim examinados uma liberdade sui generis, derivada de suas dimenses sociolgica e histrica. De um lado, ento, preciso reconhecer que eles so, em parte, sua prpria causa o evento tem elementos que o tornam imprevisvel, uma surpresa, uma diferena; no fosse assim, no se trataria de um evento, mas somente da ativao de uma potencialidade, da mera atualizao de uma causa, da realizao de uma estrutura19. Por outro, justamente esses traos especficos dos eventos diferente dos rituais convencionais trazem como conseqncia uma ampliao dos efeitos perlocucionrios (cf. Austin 1962), isto , dos resultados no-antecipados que derivam dos contextos culturais particulares nos quais ocorrem. Mas justamente a que, mais uma vez, Leveling Crowds nos surpreende quando Tambiah aponta para padres nesses efeitos: o que era possibilidade, potencialidade, probabilidade de expanso e intensificao, no caso da violncia coletiva no sulasitico toma a forma de dois pares que Tambiah denomina, um, de focalizao e transvalorizao, e o outro, de nacionalizao e paroquializao. Para esses movimentos de violncia coletiva poderamos arriscar o rtulo, em princpio contraditrio, de processos perlocucionrios. Essa possibilidade envolve uma questo fundamental para desvendar mais profundamente os vnculos entre o ritual e o evento, mas que, aqui, fica apenas sinalizada.
Eventos e stories
Outro tema apenas sugerido diz respeito responsabilidade poltica como dimenso intrnseca s cincias sociais. Como um sulasitico de origem, Stanley Tambiah relembra-nos esse vnculo. Em suas palavras:
The conundrum that faces many of us South Asians is this: while we all should make the effort to comprehend and appreciate the reasons for the rejection of Western secularism by certain religious communities, we also have to face up to the question of what policy to put in its place in an arena where multiple religious communities with divergent political agendas contest one another and make claims that threaten to engender discrimination and inequality among citizens who in principle must enjoy the same civil rights and should peacefully coexist (1996a: 19).
Recordando que a prpria cincia social nasce engajada em projetos polticos de longa durao no sculo XIX, encerro este ensaio com uma provocao: na pesquisa
antropolgica h sempre um acontecimento, seja evento, estria, relato, que detm certo privilgio do momento etnogrfico decisivo. Dados so construdos, fatos so feitos. Mas a articulao de experincias que o etnlogo vive e da qual participa (ou que reencontra como documento ou memria, de natureza, mbito e domnio diversos) precisa de uma ncora no apenas textual, mas cognitiva e psquica que totalize a experincia. A apropriao do momento efmero ou do incidente revelador tem nas experincias da disciplina o caso exemplar que levou Mauss, depois de analisar o kula e o potlatch, a expressar o cuidado que o etnlogo precisa ter ao observar o que dado (ce qui est donn). Vale a pena repetir, para no haver dvida: Or, le donn, cest Rome, cest Athnes, cest le Franais moyen, cest le Mlansien de telle ou telle le, et non pas la prire ou le droit en soi (Mauss 1925: 182). a essa tradio que podemos associar a escolha de Tambiah em eleger riots do sulasitico como os incidentes crticos para sua monografia. So eles que representam o tangvel, a experincia vivida, o sofrimento episdico, a tentativa de capturar o instante perdido mas crucial da pesquisa (ou da histria) e, no menos, de fazer coincidir objetivos tericointelectuais com pol ticopragmticos. So eles Roma, Atenas, o melansio da ilha tal20. Mas essa prtica usual? A resposta negativa. Em contraste com a opo pelo evento, h mais de uma dcada um grupo significativo de antroplogos nor-teamericanos escolhe a construo de narrativas ou estrias (stories) como alternativa epistemolgica e poltica, em um contexto no qual o exotismo, tendo dominado o olhar da disciplina por um sculo, provoca intenso malestar em um mundo que se quer igualitrio. Agora que passam a condenar a etnografia realista, a questionar a autoridade do antroplogo como autor, a denunciar a validade dos fatos, a projetar um mundo no-colonial, novas possibilidades para a construo do texto etnogrfico incluem notas de campo, biografias, entrevistas, fico cientfica, manifestos, comentrios21. nesse contexto que proponho a comparao entre o uso de eventos, de um lado, e de narrativas (stories), de outro, arriscando introduzir uma nova dicotomia e aumentar ainda mais a lista das muitas j existentes na disciplina. Mas impossvel no reconhecer esses dois tipos ideais na antropologia contempornea que, na verdade, correspondem a diferentes construes do objeto: onde esse objeto foi um dia pautado pelo exotismo, a antropologia hoje est em crise (e se abriga nos cultural studies, femi nist studies, science studies etc.); onde o objeto encontrado na diferena (quer social, cultural ou outra), a anlise de eventos apropriada para resumir, expandir, suportar e encorajar o conhecimento que continua a se pretender universalista mas multicentrado nas suas manifestaes. preciso esclarecer: se todo exotismo um tipo de diferena, nem toda diferena extica; a diferena compara e relaciona, j o exotismo separa e isola; a diferena produz uma teoria poltica, o exotismo produz militncia parte da etnografia. De forma intencional, as narrativas tornaramse uma opo retrica para alguns antroplogos; talvez de maneira menos consciente, anlises de eventos tm nos
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feito examinar pressupostos bsicos da vida social. A anlise de rituais e de eventos tem uma afinidade eletiva com a opo pela diferena que preciso explorar em sua enorme potencialidade.
Para Tambi, no seu 70 aniversrio
Notas
1
symbolic communication. It is constituted of patterned and ordered sequences of words and acts, often expressed in multiple media, whose content and arrangement are characterized in varying degree by formality (conventionality), stereotypy (rigidity), condensation (fusion), and redundancy (repetition). Ritual action in its constitutive features is performative in these three senses: in the Austinian sense of performative, wherein saying something is also doing something as a conventional act; in the quite different sense of a staged performance that uses multiple media by which the participants experience the event intensively; and in the sense of indexical values I derive this concept from Peirce being attached to and inferred by actors during the performance (Tambiah 1985: 128).
11 Tambiah continuou a desenvolver ensaios tericos sobre rituais, analogias, fora ilocucionria
Este artigo, publicado no Le Courrier da UNESCO, passou despercebido e difcil encon trlo mesmo nas melhores bibliotecas. No Brasil, A Crise... (1961) tornouse texto bastante utilizado em cursos de graduao, certamente por haver sido traduzido para o portugus no ano seguinte sua publicao original.
e cosmologias. Em trabalho recente desafia a abertura dos sistemas cosmolgicos, focalizando orientaes (cosmolgicas) mltiplas (Tambiah 1996b).
12 A influncia
LviStrauss, cincia basicamente a capacidade de classificao. Ver os pargrafos de abertura do livro, em que o autor rev a literatura ento recente da ethnoscience. Para as definies de cincia em geral, e no caso da antropologia em particular, ver Latour (1996). Tambiah (1968), para uma apreciao crtica de O Pensamento Selvagem e as vacilaes de LviStrauss em relao magia e cincia, em comparao com os trabalhos de Malinowski e EvansPritchard.
4 Ver 3 Ver
2 Para
diferenciada de Saussure, Peirce, Jakobson e Austin objeto de ensaio em elaborao. Silverstein (1977: 125) menciona que as frases indefinidas so aquelas em que nenhum elemento depende do contexto de situao. Esses so exatamente os enunciados que importam teoria lingstica de Chomsky (e de outras teorias que seguem uma metodologia semelhante). livro foi objeto de duas apreciaes no Brasil, por Comerford (1998) e Chaves (1999). Tambiah explica esta distino, apontando para o fato de que, freqentemente, apenas os especialistas das reas culturais lem livros monogrficos. Assim sendo, ele nota que a maioria de suas contribuies tericas passaram despercebidas quando desenvolvidas em monografias (cf. Tambiah 1996c).
13 O 14
Rabinow (1996) e os mecanismos de bricolagem na cincia contempornea.
5 Vale
lembrar que LviStrauss escreveu vrios textos para a UNESCO. Alguns deles, como Raa e Histria, se tornaram marcos na disciplina, tendo sido incorporados em coletneas organizadas pelo autor. J A Crise Moderna da Antropologia no recebeu, nem de seu prprio autor, maior ateno. Ver Benthallk (1984) para a relao entre LviStrauss e a UNESCO.
6
15 Podemos exemplificar com os mecanismos que detectou na compreenso do carter metafrico
importante enfatizar que Turner (1967) manteve a definio de ritual vinculada a crenas em seres ou poderes msticos. Para uma reanlise das rvores dos Ndembu estudadas por Victor Turner, ver Peirano (1995).
7 Tratase dos artigos A Eficcia dos Smbolos e O Xam e a Magia (LviStrauss 1970). Citando LviStrauss em passagem significativa: O xam fornece sua doente uma linguagem, na qual se podem exprimir imediatamente estados noformulados, de outro modo informulveis. E a passagem a esta expresso verbal (que permite, ao mesmo tempo, viver sob uma forma ordenada e inteligvel uma experincia real, mas, sem isto, anrquica e inefvel) que provoca o desbloqueio do processo fisiolgico, isto , a reorganizao, num sentido favorvel, da seqncia cujo desenvolvimento a doente sofreu (1970: 217).
e metonmico da magia trobriandesa (em The Magical Power of Words), a fora ilocucionria nas prticas Zande (em Form and Meaning of Magical Acts), as classificaes nativas dos camponeses tailandeses que as tornavam boas para pensar e viver (em Animals are Good to Think and Good to Prohibit), os meios de cura por meio da meditao (em The Cosmological and Performative Significance of a Thai Cult of Healing through Meditation), a (re)construo da cosmologia trobriandesa por meio dos valores masculinos e femininos (em On Flying Witches and Flying Canoes). Estes artigos esto reunidos em Tambiah (1985).
122, 279).
17 A
16 Para uma discusso dos tumultos como casos de potlatch s avessas, conferir Tambiah (1996a:
esses processos Tambiah chama de nacionalizao e paroquializao, e os contrasta com os processos de focalizao e transvalorizao: os dois primeiros relacionamse de cima para baixo e do centro para a periferia; os segundos, de baixo para cima e da periferia para o centro. Ver especialmente Tambiah (1996a: 257). (1998) ressalta a dimenso weberiana do livro. Latour (1995:19) a respeito do encontro de Pasteur com o cido ltico: For there to be history, the yeastof1857atLillewithPasteur must in part be causa sui. Ver, tambm, Sahlins (1981) para a relao entre evento e estrutura. Para os acasos, ver Peirano (1995, cap. 4). Incluo nessa tradio alguns livros recentes: Amin (1995), Das (1995), Trouillot (1995). Outros trabalhos de que tenho conhecimento, esses diretamente influenciados pela proposta de Tambiah, so: Trajano Filho (1984; 1993; 1998), Chaves (1993; 2000), Boixads (1994), Comerford (1996; 1999), Steil (1996), Teixeira (1998), Aranha (1993), Santos (1994), Little
Tambiah (1996c; 1998) para os vnculos que ligam Tambiah a Leach; Leach (1967: 85) para crtica ao trabalho sociolgico de Tambiah: This perhaps reads like a personal attack on Dr. Tambiah but that is not at all what is intended. I find Dr. Tambiahs discussion of Kandyan inheritance truly illuminating, indeed I repeat my patronizing comment that his sociological insights mark him out as a first class anthropologist!
9 Os 10
8 Ver
18 Comerford 19 Ver
ensaios mencionados acima esto reunidos em Tambiah (1985), coletnea de artigos sobre anlise simblica do ritual e cosmologia em termos de pensamento e ao. A definio de ritual estabelecida assim: Ritual is a culturally constructed system of
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(1995), Ges Filho (1999).
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(1992; 1994) como experimentos bem-sucedidos no desafio de narrar o dilogo etnogrfico na sua comple xi dade indxica. Esses trabalhos se situam, portanto, a meio caminho entre o texto e o evento.
21 Ver Peirano (1997; 1998; 1999), Dirks (1998). Chamo ateno para os ensaios de Crapanzano
Parte II
Ensaios analticos
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Captulo 2
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Peirce e O Beijo no Asfalto

Ana Flvia Moreira Santos
Este trabalho tem como tema e objeto de anlise o drama teatral O Beijo no Asfalto: Tragdia Carioca em Trs Atos, de Nelson Rodrigues (1990). Os eventos narrados na pea sero considerados em si mesmos, no sentido de serem tomados para interpretao tal como poderiam ser certos acontecimentos da vida real, o que fao apoiando-me no carter hipersignificativo da criao literria: o ato seletivo, inerente a esta, impe ao mundo imaginado uma economia simblica que o torna significativo de um modo extremo, e que o faz revelar dimenses essenciais da vida humana1. Vejo, assim, O Beijo no Asfalto, como um diagrama no sentido peirciano do termo da realidade social, expressivo de uma de suas instncias mais estratgicas: as interaes dos indivduos, por intermdio das quais estes definem situaes e se constituem como pessoas. A anlise tem seu eixo principal nas consideraes de Vincent Crapanzano (1982; 1988) sobre a caracterizao do self e em sua assero de que o movimento reflexivo, atravs do qual ego toma conscincia de si e se constitui, ocorre por meio da linguagem, em conversaes com o outro. Para Crapanzano, esse movimento dialtico entre eu e o outro intermediado por um Terceiro (a linguagem enquanto conveno) um fluxo contnuo e instvel, estando os significados das mtuas caracterizaes mediante as quais eu e o outro se constituem dependentes dos elementos pragmticos circunstanciais, portanto das transaes verbais. Nesse processo, uma ilusria estabilidade fornecida pelos momentos de parada (arrest moments), em que o self ou o eu e o tu de uma conversao pode ser capturado, sendo tipificado por meio de categorias que, aparentemente descritivas, constituiriam, na verdade, essencializaes dos aspectos pragmticos das transaes verbais. Tais tipificaes, pensadas como diagnsticos de uma realidade objetiva, mascaram o instvel processo de contnua criao do self, apresentando-o como uma entidade objetiva que atravessa o tempo e o espao, passvel de uma descrio empiricamente verificvel (Crapanzano 1988: 4-7). O Beijo no Asfalto composto por um complexo jogo dialgico, por meio do qual se caracterizam os personagens. No centro enquanto interlocutor, observador ou objeto de tipificaes est Arandir, em um processo de contnua caracterizao, que tem como ponto crucial o gesto desencadeador de toda a estria: o beijo dado em um
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desconhecido, vtima fatal de um atropelamento. Ao longo do drama, Arandir caracterizado como homossexual e assassino, tipificaes que, longe de corresponderem descrio de uma realidade que est dada, so construdas dialogicamente, em um jogo de interesses, poder e desejo de que participam os personagens, em particular (alm do prprio Arandir) Amado Ribeiro, reprter policial; o delegado de polcia, Cunha; a esposa de Arandir, Selminha; sua cunhada, Dlia, e seu sogro, Aprgio2. O primeiro ato da pea tem, como ncleo, quatro relatos distintos a respeito do beijo, a partir dos quais se delineia todo o desenvolvimento da estria. As cenas se passam, de forma entrecortada, em dois cenrios distintos: o Distrito Policial correspondente Praa da Bandeira, local do atropelamento, e a casa de Selminha e Arandir. No primeiro quadro, Cunha e Amado Ribeiro discutem. Este, reprter policial do jornal A ltima Hora, havia presenciado, momentos antes, a cena do beijo. Ao longo da cena, Amado consegue seu objetivo: expor o que havia visto e envolver o delegado em um plano que serviria aos dois vender jornal pra burro e reabilitar a imagem de Cunha, desacreditado como policial. O plano: montar, ao redor do fato o beijo , uma estria sensacionalista, em que Arandir caracterizado como homossexual. Uma primeira interpretao desse quadro poderia ser feita, acredito, a partir das seguintes linhas. Amado presencia, casualmente, um ato imprevisto e anormal, dada a caracterstica que o sujeito desse ato apresenta: a de ser um homem, no sentido do papel social apropriado a tal categoria. Um ato, portanto, potencialmente diruptivo desse papel, e que, por essa caracterstica, lhe fornece o insight do qual surgir o plano:
Manja. Quando eu vi o rapaz dar um beijo. Homem beijando homem. (Descritivo) No asfalto. Praa da Bandeira. Gente assim. Me deu um troo, uma idia genial. De repente.
tomou apenas um de seus aspectos como significante, dado seus interesses e, tambm, a familiaridade proporcionada pela profisso com estrias semelhantes que pretende impor como sendo a de Arandir. Como observador, ele tem um papel ativo no processo de interpretao ou de atribuio de significado ao de Arandir (Heritage 1986, cap. 5). Evidentemente, sua interpretao uma interpretao possvel o beijo na boca, no contexto cultural em que se passa a ao, pode ser tomado como smbolo de amor ou proximidade sexual. Ainda assim, h uma mudana radical de nfase: no uma discrepncia dada no plano da interao social que suscita a interpretao. No , portanto, pelo gesto objetivo do beijo que Arandir passar a ser caracterizado como homosse-xual. Tal caracterizao vai ser construda a partir de uma verso determinada do que ocorreu de fato, sendo objetivada atravs de inmeros expedientes, lingsticos ou no. Um deles ser o de reforar o aspecto referencial do relato, recorrendo-se objetividade do fato: eu vi, diz Amado, gente assim viu. Momento exemplar desse processo de caracterizao o segundo interrogatrio de Arandir, realizado conjuntamente por Cunha e Amado. De acordo com Crapanzano, o processo dialgico de tipificao estabelece hierarquias e posies entre os sujeitos que dialogam (1988: 5, 11). Pois bem, ao longo desse interrogatrio dilogo tipificador por excelncia , possvel detectar, em primeiro lugar, uma mudana significativa na posio de Arandir que, de testemunha, figura tangencial, passa a ocupar um lugar central, apesar de, explicitamente, no ser acusado de nada. Arandir percebe essa mudana ao afirmar, em um aparente nonsense que O lotao foi o culpado. A que rebate Cunha:
rapaz! o lotao no interessa. Compreendeu? No interessa. O que interessa voc!
Contudo, em que medida o beijo um gesto anormal? No o , certamente, a priori, j que o prprio Cunha incapaz de, apenas ouvindo o relato de Amado, tom-lo como tal:
Quer dizer que. Um sujeito beija o outro na boca e... No houve mais nada. S isso?
A ausncia de uma acusao explcita indica alguns pontos importantes, trazendo baila o modo como a tipificao de Arandir vai se construindo. Tambm ela no explicitada ningum afirma diante de Arandir que ele um homossexual; ocorre implicitamente, mediante um jogo de perguntas e respostas por meio do qual os interrogadores buscam atribuir a Arandir traos de um comportamento sexual no-convencional:
Rapaz, escuta! Uma hiptese. Se aparecesse, aqui agora, uma mulher, uma boa. Nua. Completamente nua. Qual seria... uma curiosidade. Seria a tua reao?
Tambm o comissrio Barros, que toma o primeiro depoimento de Arandir, no parece preocupado com o fato: Arandir, ressalta em dilogo com o delegado, s uma testemunha. No , portanto, em contraposio s caractersticas socialmente apresentadas por Arandir que o ato se torna anmalo; pensado como tal a partir de um pressuposto interpretativo (Fish 1979). Um pressuposto que est radicado no nos fatos, mas em Amado. Se, como afirma Peirce (1990: 47), um signo pode significar a partir de aspectos variados ou segundo diferentes preceitos explicativos, dir-se-ia que Amado
Cunha e Amado estariam, assim, procurando reunir aqueles exemplos de comportamento que, segundo Crapanzano, vo, pragmaticamente, sustentar a caracterizao (1988: 4, 6). A importncia, nesse jogo, da dimenso pragmtica da linguagem, evidencia-se na medida mesma em que as expresses metapragmticas so mantidas implcitas. Tomo como exemplo a primeira pergunta feita a Arandir:
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CUNHA (lanando a pergunta como chicotada): Voc casado, rapaz? ARANDIR: No ouvi. [...] AMADO (inclinando-se para o rapaz): Casado ou solteiro? ARANDIR: Casado. CUNHA: Casado. Muito bem. (Vira-se para Amado, com segunda inteno) O homem casado. (Para o comissrio Barros) Casado.

[...] E no usa nada no dedo, por qu? [...] Praticamente em lua-de-mel. Em lua-de-mel!
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Aqui, Cunha simplesmente repete a autocaracterizao que ele mesmo exigiu de Arandir. Em termos puramente semntico-referenciais, o sentido da afirmao ser casado no mudou quando pronunciada por Cunha: para todos os efeitos, Arandir um homem casado. Entretanto, percebe-se que a apropriao que o delegado faz da autocaracterizao de Arandir no significa que ela tenha sido considerada at face va lue, como diz Crapanzano. Ao contrrio, as entonaes dadas pelo delegado palavra (seguindo as indicaes do autor) e o fato de dirigi-la a Amado e Barros, conferem-lhe um outro valor, que pode ser mesmo interpretado como antittico: Arandir no apenas um homem casado; ele ainda por cima casado ou, apesar de ser casado... Outros dois exemplos so similares:
CUNHA Escuta. O que significa pra ti. Sim, o que significa pra voc uma mulher!? [...] CUNHA (falando macio) Conta para mim. Conta. Conta o que voc fez na Praa da Bandeira.
Imagens que so contrapostas seja confuso das respostas oferecidas por Arandir, seja anormalidade que caracterizaria seu comportamento. O que se torna claro quando, em um momento crucial do interrogatrio, Cunha faz referncia ao beijo, convencionalmente tido como um sinal de proximidade. Diante da recusa de Arandir em caracterizar o morto como algum prximo ou conhecido, apontam para a prpria impossibilidade da inexistncia deste nexo, sem o qual o beijo supem jamais teria ocorrido:
Amado (furioso) Escuta! Se um de ns, aqui, fosse atropelado. Se o lotao passasse por cima de um de ns. (Amado comea a rir com ferocidade) Um de ns. O delegado. Diz pra mim? Voc faria o mesmo? Voc beijaria um de ns, rapaz? (Riso abjeto. Arandir tem um repelo selvagem)
Na primeira frase, o que inicialmente parecia uma pergunta se transforma em um quase-espanto, haja vista o ponto de exclamao: que significaria, afinal, uma mulher para algum que no homem?! Um algum que Cunha faz questo no s de identificar por meio do pronome pessoal voc. Atravs do voc duplamente enfatizado (pelas aspas e pela contraposio ao ti), enfatiza tambm a particularidade desse algum, enquanto membro de uma categoria especial de homens. Na segunda frase, por sua vez, a maciez do modo como o delegado se dirige a Arandir, junto s pausas que cortam sua fala, sugerem que ele espera no uma resposta, mas sim uma confisso (e a o relato de Arandir, qualquer que seja, certamente seria caracterizado como tal). Nesse mesmo jogo de perguntas e respostas, possvel perceber, ainda, como os atores entram por assim dizer em relao com um Terceiro. Pois o que Cunha e Amado fazem, basicamente, lanar, para Arandir, imagens convencionalizadas do que seria o comportamento natural de um homem, em primeiro lugar, que casado, em segundo lugar:
Gosta de sua mulher, rapaz?
Para Arandir, entretanto, o importante estava no fato de que o atropelado, mesmo desconhecido, Era algum! Algum! Algum que morrera na sua frente. O beijo ento perde sua conotao sexual para ganhar uma dimenso humanitria: a da amizade, como diz Nelson Rodrigues (1994: 233), ou a da generosidade, como aponta Magaldi (1990: 14). J esto delineadas, portanto, nesse primeiro ato, as duas interpretaes divergentes com as quais os personagens iro lidar no decorrer de toda a pea. Interpretaes que, apresentadas como relatos descritivos, implicam, na verdade, uma construo e reconstruo permanentes do fato e de Arandir, seu protagonista. As outras duas cenas que compem esse ato se passam na casa de Selminha, mulher de Arandir. Na primeira delas, Selminha toma conhecimento do que ocorrera na Praa da Bandeira, por intermdio de seu pai, Aprgio, que acompanhava Arandir no momento do atropelamento e que, portanto, presenciara ou melhor testemunhara o gesto do beijo. Posteriormente, na outra cena, o prprio Arandir quem explica a Selminha o que aconteceu. Aprgio representaria (para a infelicidade de Arandir) o elo entre duas platias distintas: a familiar e a multido de desconhecidos ento presente na Praa da Bandeira. um ator que refora o potencial diruptivo do gesto de Arandir: no s possui um conhecimento anterior da fachada pessoal (Goffman 1967; 1985) de Arandir suficiente para caracterizar o ato como anormal, como est capacitado para afirmar esta caracterizao no mbito familiar. De fato, Aprgio toma o beijo como algo no mnimo inusitado, que requer explicaes:
APRGIO (realmente confuso) No tem cabimento e olha: deixa eu contar. Perdi o fio. Ah! Teu marido correu na frente de todo o mundo. Chegou antes dos
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outros. (Com uma tristeza atnita) Chegou, ajoelhou-se e fez uma coisa que at agora me impressionou pra burro. SELMINHA Mas o que foi que ele fez? APRGIO (na sua clera contida) Beijou. Beijou o rapaz que estava agonizante. E morreu logo, o rapaz. SELMINHA (maravilhada) O senhor viu? APRGIO (sem ouvi-la e com mais vivacidade que desejaria) Voc no acha? No acha que. Eu, por exemplo. Eu no faria isso. No creio que outro qualquer. Ningum faria isso. Rezar, est bem, est certo. Mas o que me impres-siona, realmente me impressiona. o beijo.
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Em face da recusa de Selminha em aceitar sua caracterizao do fato e, conseqentemente, a de Arandir a implcita , Aprgio inverte a perspectiva de suas falas: tenta, junto filha, apresentar uma tipificao de Arandir que julga possvel depois do beijo, para ento possibilitar que sua interpretao do fato seja considerada, posto que congruente com a nova tipificao. Esta, contudo, permanece ainda implcita, pois colocada sempre em forma de pergunta, atravs de um questionamento das supostas bases em que se apia Selminha para negar a verso de Aprgio: o conhecimento que, como esposa, possui de Arandir:
APRGIO (com mais vivacidade do que desejaria) E voc. Conhece? Diga: Conhece seu marido? [...] (vivamente) Quero saber como marido! (muda de tom) De casada tem um ano, nem isso. Menos. Pois . Minha filha, isso pouco. Isso nada.
Neste dilogo, Aprgio no s separa o beijo da seqncia de atos de Arandir, como que enfatizando sua peculiaridade; aponta, explicitamente, a anormalidade do gesto: o normal, o certo, seria ajoelhar e rezar, no ajoelhar e beijar. Ningum mais (ele em particular) o faria. Entretanto, nessa mesma passagem h indicaes de que uma interpretao como essa pode ser simplificadora. A comear pela reao de Selminha, que, maravilhada, busca a confirmao do fato, do qual ir dizer, aps a ltima fala de Aprgio acima transcrita: Mas eu at acho bonito! Mais uma vez, portanto, o beijo, em si, no parece significar anormalidade, no sendo suficiente para romper a caracterizao atual que Selminha possui de seu marido (e nem o ser para Dlia, sua irm). De forma tal que a insistncia de Aprgio nessa caracterizao, no decorrer da pea, vai provocar mudanas substanciais no nas caracterizaes que as filhas fazem de Arandir, mas, ao contrrio, nas que elas fazem de sua pessoa: Aprgio odiaria Arandir por nutrir por Selminha um amor de homem, no um amor de pai. Por meio das tipificaes que faz de Arandir, Aprgio estar, assim, tipificando-se (aos olhos da filhas e de Arandir). Mas vale lembrar que, aqui, estamos situados no terreno do desejo, indicado j nas observaes que o autor faz sobre as emoes expressas por Aprgio ao longo de suas falas. Algo que explicitado para o leitor na passagem logo anterior acima retratada, quando Selminha acusa o pai de nunca se ter dirigido a Arandir pelo nome:
[...] Papai! O senhor dizia seu namorado. Depois: seu noivo. Agora seu marido ou, ento meu genro.
Selminha, entretanto, permanece afirmando o significado que v no beijo, contrapondo s dvidas do pai uma certeza absoluta:
Mas absoluta! Eu conheo tanto o Arandir, tanto que... Nem ele me esconde nada. Papai, olha. Confio mais no Arandir que em mim mesma. No duro!
Assim, embora s no final da pea o significado dessa recusa seja revelado, pode-se dizer, retomando Peirce e Crapanzano, que, se o signo apenas representa quando em relao com um interpretante, o interpretante suscitado pelo beijo na mente de Aprgio estaria determinado antes pelo secreto desejo que nutre por Arandir que, propriamente, pelo inusitado contido no gesto, dadas as caractersticas socialmente objetivas da situao em que ocorreu ou do ator que o praticou.
Este significado se reafirma ao longo do dilogo de Selminha com Arandir, na ltima cena do 1 ato. Percebe-se, porm, que nem Dlia, Selminha ou Arandir permaneceram inclumes reiterao constante seja por Aprgio ou pela polcia da tipificao no-explicitada de Arandir como homossexual (ou como homem anormal). Arandir demonstra raiva e agressividade quando verifica que Selminha j sabia do beijo. Dlia interpe, ao relato deste: Era bonito?; Voc conhecia?; Nem de vista? A determinao demonstrada por Selminha nessas primeiras cenas vai se transformar em reticncia, no decorrer do 2 ato. Nessa transformao, um acontecimento fundamental: a publicao, no jornal A ltima Hora, da reportagem de Amado Ribeiro, intitulada Beijo no Asfalto. Com a reportagem, a interpretao dada aos fatos por Amado, Cunha (e Aprgio) institucionalizada: a notcia como que fornece um parmetro, devidamente autorizado, para todos aqueles que, de agora em diante, pretenderem interpretar o gesto de Arandir. No h dvida que, por trs da figura do jornal, encontramos a figura do Terceiro: ele atua, claramente, como um garantidor do significado, na medida em que visto por todos como mero reprodutor ou retratador de fatos. Nesse sentido, realmente mascara a instabilidade das representaes e todo o processo perceptvel no 1 ato de construo da caracterizao de Arandir e da definio da situao em que ocorreu o beijo. Este gesto, enquanto signo, se transforma por meio da institucionalizao de um de seus possveis significados (beijo: intimidade: sexo) de smbolo em ndice3: passa a ser visto como guardando, com seu
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D. MATILDE (implacvel, ntida, incisiva) O jornal diz: (Ergue a voz) No foi o primeiro beijo! (Triunfante) Nem foi a primeira vez! (nfases minhas).
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objeto (a homossexualidade de Arandir), uma conexo existencial, real. Com a notcia do jornal (e no qualquer jornal, mas A ltima Hora!, como exclama Dlia), toda a situao da pea comea a mudar de figura, a partir da prpria manchete Beijo no Asfalto que, embora pouco acrescente, em termos de contedo, ao que j sabido pelos personagens, tem uma eficcia impressionante: Esse ttulo Beijo no Asfalto!, diz Selminha, como se s ento tomasse cons-cincia do que teria ocorrido. Uma eficcia, porm, que est muito mais vinculada imagem do jornal enquanto retratador da realidade que ao sensacionalismo a embutido. E de fato, a partir do 2 ato, a ideologia de uma linguagem puramente referencial, em que esto engajados os personagens, torna-se mais aparente: o jornal, ao reproduzir fatos, apenas descreve o mundo. (Aprgio dir, posteriormente, O reprter, esse Amado Ribeiro, escuta Selminha. [...] O reprter estava l. Viu tudo!.) A interpretao dos fatos que, por meio da notcia Amado apresenta, tomada como intrinsecamente verdadeira (publicada, ela se valida por si mesma). o que acontece, por exemplo, quando Selminha, por intermdio de uma vizinha (D. Matilde), toma conhecimento da notcia. Ainda no convencida pelo que l, Selminha tem que contrapor, palavra da vizinha secundada pelo jornal , a sua prpria palavra:
SELMINHA Ainda no acabei! (Para D. Matilde) Estou que... Tinindo, D. Matilde, tinindo! Como que um jornal! (Para Dlia) Diz que o Arandir beijou o rapaz na boca! [...] SELMINHA Se meu marido, D. Matilde! E na boca! Era um desconhecido, D. Matilde! D. MATILDE (prfida) Desconhecido? SELMINHA Desconhecido! D. MATILDE (melflua) Tem certeza? SELMINHA Mas D. Matilde! D. MATILDE Claro que! Evidente! Acredito na senhora, nem se discute. Mas interessante, D. Selminha. Sabe que... Pela fotografia do jornal, a fisionomia do rapaz no me parece estranha. (Bruscamente e com vivacidade) O morto no um que veio aqui, uma vez? SELMINHA Na minha casa? D. MATILDE Na sua casa! Aqui! SELMINHA (fremente) A senhora est me chamando de mentirosa, D. Matilde? D. MATILDE Deus me livre! A senhora no entendeu. Eu no ponho em d vida. Absolutamente. (Repete) Em absoluto! No ponho. Mas h uma parte no jornal. A senhora leu tudo? [...] D. MATILDE Essa parte eu acho que a senhora no leu. [...]
Este dilogo bem significativo do que foi dito acima: primeiro, o espanto de Selminha ao verificar a possibilidade de um jornal publicar uma inverdade; segundo, a insistncia de D. Matilde em afirmar que no era ela, no fundo, quem estava desmentindo as afirmaes de Selminha e, conseqentemente, caracterizando-a como mentirosa. Era o jornal, diante do que as afirmaes de Selminha se tornam extremamente frgeis: se no era a primeira vez, como sustentar que o atropelado era um desconhecido? Ao mesmo tempo, surge um ponto importante: D. Matilde, a partir da notcia, passa a reorganizar o passado, de modo a nele encontrar indcios que referendem a definio atual e pblica da situao presente. O mesmo ocorre no escritrio onde Arandir trabalha: D. Judith, uma datilgrafa, confirma, em sua presena, que um rapaz parecido com o da fotografia o havia procurado semana passada. O senhor no estava!, completa, tornando ainda mais sem sentido as negativas de Arandir, j desautorizado pelo jornal. A notcia publicada, portanto, no fornece um parmetro de interpretao apenas para o que acontecera na Praa da Bandeira, mas para toda a vida e comportamento pblicos de Arandir, no passado, presente e futuro. Como aponta Smith (1978: 33), quando um evento se transforma em fato, por meio de um relato autorizado, imediatamente coloca disposio dos atores um conjunto preliminar de instrues que fornece a orientao correta das leituras de eventos futuros ou passados, utilizados, por sua vez, para reforar o prprio relato. tambm essa circularidade que poder-se-ia sugerir, voltando a Crapanzano a ideologia de uma linguagem referencial mascara e esconde. No ser ento por acaso que, no decorrer das cenas desse ato, Selminha passa a se referir verso do jornal no como uma verso, mas como o prprio fato:
SELMINHA Ento, o senhor vai me dizer. O senhor vai me dizer o que se passou. Quero saber! Quero! APRGIO (persuasivo) Meu anjo, ontem eu no te contei? SELMINHA O senhor no me contou nada! APRGIO (doce mas firme) Contei. SELMINHA Tenho mais confiana em Arandir que em mim mesma. Se tivesse acontecido o que o jornal diz. Um momento, papai. (Com mais violncia) Arandir me contaria. Arandir no me esconde nada. Arandir me conta tudo! (nfases minhas).
Nesse momento, Selminha, ao caracterizar como nada o que seu pai havia relatado e ao desconsiderar o que Arandir lhe contara, realmente confere notcia do jornal o estatuto de fato. Paradoxalmente, tambm vem da a sua desconfiana diante da notcia:
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Mentira!, afirma repetidamente ao longo das cenas. a sua nica sada: o Terceiro, como mostra Crapanzano, o fundamento ltimo nas negociaes entre os sujeitos. Uma vez institucionalizada uma verso, no h mais como caracteriz-la enquanto tal. No h mais como negociar o significado das representaes, o significado do gesto de Arandir. Ou os fatos so desmentidos, ou aceita-se a representao que deles faz o Terceiro. E no toa que, a partir de ento, pequenos detalhes da cena do beijo ganham uma importncia que antes no possuam: quem tomou a ini-ciativa do beijo, Arandir ou o atropelado? Este ainda agonizava ou j estava morto quando recebeu o beijo de Arandir? Teria ou no sido na boca? Aprgio, por exemplo, afirma para Selminha:
O sujeito caiu de bruos, rente ao meio-fio. De bruos. Teu marido foi l e virou o rapaz. E deu o beijo. Na boca.
Na primeira cena, Selminha interrogada por Cunha e Amado (tendo sido foradamente levada presena dos dois). Mais uma vez, o interrogatrio policial fornece um exemplo claro de processo tipificador, em que as relaes de poder so demarcadas: Cunha, inicialmente, desautoriza a violncia do policial Aruba (que havia conduzido Selminha), caracterizando-o como um mau policial. A esta tipificao, Amado, com sua autoridade de reprter que j meteu o pau na polcia, contrape a imagem de Cunha: Um dos raros, entende? Humano. Simultaneamente, Selminha caracterizada como uma menina a quem se atribui ingenuidade e de quem se espera docilidade. O ponto crucial da cena ocorre quando Amado e Cunha apresentam, como prova, o depoimento forjado da viva do atropelado4, que afirma ter visto, em sua prpria casa, Arandir e o marido juntos no banho. Novamente, portanto, a homossexualidade de Arandir , no afirmada, mas indicada por meio de um comportamento:
AMADO (feroz e exultante) D. Selminha, o banho um detalhe mas que basta! Pra mim basta! O resto a senhora pode deduzir. SELMINHA (lenta e estupefata) O senhor quer dizer que meu marido!... [...] AMADO (ofegante) Ou a senhora prefere que eu fale portugus claro? SELMINHA (que se crispa para uma crise de histeria) Prefiro. Fale, sim! Fale portugus claro!
E este nvel de detalhes, perceba-se, o nico a permitir ainda alguma negociao, visto que o gesto em si o beijo impossvel de ser negado. Mesmo assim, necessrio ressalvar, o que est em jogo todo o fato (pois no h meio-termo), como sugere a seguinte fala de Arandir, dirigida a Selminha:
Eu te contei. Propriamente, eu no. Quando eu me abaixei. O rapaz me pediu um beijo. Um beijo. Quase sem voz. E passou a mo por trs da minha cabea, assim. E puxou. E, na agonia, ele me beijou (nfases minhas).
Selminha, a negar ainda os fatos, comea, todavia, a ceder autoridade do Terceiro, caracterizando o relato anterior de Arandir, este sim, apenas como uma verso que, a partir desse momento, comea a perder sentido:
E por que que voc, ontem! [...] No foi assim que voc me contou. Discuti com meu pai. Jurei que no me escondia nada.
A atitude resoluta torna-se assim reticente, perceptvel por sua recusa em aceitar o beijo de Arandir e afirmar, literalmente, que o ama.
Voc no capaz de repetir que me ama?
No 3 e ltimo ato da pea, a caracterizao de Arandir como homossexual consolida-se, sendo, pela primeira vez, ao longo de todo o texto, nitidamente expressa em termos referenciais. A realidade dessa caracterizao ganha contornos definitivos quando aceita por Dlia e Selminha, nicos personagens (com exceo de Arandir) que ainda resistiam verdade dos fatos. Tanto uma quanto outra, entretanto, ini-ciam a ao defendendo veementemente Arandir, como que retomando a atitude demonstrada no 1 ato.
Ora, a partir do depoimento da viva, e de sua traduo por Amado ( A polcia sabe que havia. Havia entre seu marido e a vtima uma relao ntima. [...] Um tipo de intimidade que no pode existir entre homens), que a caracterizao de Arandir explicitada: Est na cara que seu marido no homem, diz Cunha. Nesta explicitao, perde-se qualquer dimenso de construtividade que a caracterizao possua: ela apresentada como j pronta, posto que referenciado no s a viva viu, testemunhou; est na cara, est dado para quem mais quiser ver que Arandir no homem. Afirm-lo simplesmente descrever aquilo que . Selminha ainda tenta utilizar uma contraprova: est grvida, indcio (ou ndice) objetivo e inegvel de que seu marido homem. Homem!, uma vez que [com Arandir ] todo o dia! Todo o dia! Entretanto, de que prova a gravidez de Selminha e a assiduidade sexual de Arandir? De nada, j que toda prova requer, para ser considerada como tal, um pressuposto interpretativo, anterior aos dados: ele quem define as provas que iro validar, circularmente, o relato no caso, a caracterizao de Arandir. Mas Cunha e Amado, certamente, no partilham do pressuposto de que parte Selminha. E, se a gravidez um ndice, como tal dificilmente refutvel (j que mantm conexo real com seu objeto), torna-se simples, no entanto, descaracteriz-lo como ndice de algo no-especfico, como o a virilidade de Arandir para Amado e Cunha:
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Voc nunca ouviu falar em gilete5? Em barca da cantareira?
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Atravs destas categorias, no s Arandir definitivamente caracterizado, como tambm so solucionadas quaisquer contradies que, pragmaticamente, pudessem perturbar tal caracterizao. Uma caracterizao expressa, agora de modo positivo, em termos puramente referenciais: a descrio da sexualidade de Arandir. Tambm Aprgio, ao dizer energicamente Dlia que Arandir e o morto eram Amantes! Amantes!, est apenas descrevendo a relao que supostamente existia entre os dois. Consolidada essa tipificao, sua realidade passa a constituir uma base firme para novas caracterizaes: atravs do jornal, Amado denuncia Arandir como criminoso este, amante do atropelado, teria, em virtude de um desentendimento amoroso, empurrado o ltimo na frente do lotao. O beijo, assim, nada mais significaria que uma demonstrao de arrependimento. Selminha, sente-se obrigada a aceitar os fatos. Obrigada6 o termo exato:
Dlia, escuta, claro que eu... Mas todo o mundo! Todo o mundo acha, tem certeza. Certeza! Que os dois eram amantes!
Selminha a reorganizao do passado , procura de algum detalhe que justificasse, minimamente, sua situao:
Diz l que eu empurrei o rapaz. [...] Ser que esbarrei no rapaz? Sem querer, claro.
Arandir questiona-se no s sobre uma possvel participao no atropelamento. Duvida, tambm, do prprio significado que, um dia, o beijo teve (ou poderia ter) para si:
[...] Querem que eu duvide de mim mesmo! Querem que eu duvide de um beijo que... [...] Perguntei a mim mesmo, a mim, mil vezes: Se entrasse aqui, agora, um homem. Um homem... E. No! Nunca! Eu no beijaria na boca um homem que... Eu no beijaria na boca um homem que no estivesse morrendo! Morrendo aos meus ps! A meus ps! Beijei porque! Algum morria! Eles no percebem que algum morria!
Dir-se-ia que ela se curva autoridade do Terceiro, aparente sob a forma da unanimidade. Uma unanimidade reafirmada posteriormente por Aprgio que, na ltima cena, diz a Arandir:
Eu no acredito em voc. Ningum acredita. Os jornais, as rdios! No h uma pessoa, uma nica, em toda a cidade. Ningum!
E nem poderia haver: Arandir, definitivamente caracterizado como desviante homossexual e criminoso , perde a autoridade necessria sustentao de qualquer relato. Os demais personagens passam a ter o privilgio de apresentar suas verses sem sequer ouvi-lo; ou melhor, sem obrigatoriamente tomar aquilo que ele tenha dito como algo pertinente, seno como sintoma (Smith 1978). o que Selminha faz, ao reorganizar acontecimentos passados de sua vida com Arandir, escutando sua prpria voz interior (o Terceiro, aqui configurado em conscincia):
[...] Alis, Arandir tem certas coisas. Certas delicadezas! E outra que eu nunca disse a ningum. No disse por vergonha. [...] Mas voc sabe que a primeira mulher que Arandir conheceu fui eu. Acho isso to! Casou-se to virgem como eu, Dlia!
De tal forma, alis, esse Terceiro absolutiza representaes, significados e acontecimentos que, por fim, o prprio Arandir chega a duvidar de si mesmo. Na tentativa de tambm se ancorar em fatos externos e coercitivos , utiliza o mesmo recurso que
E, embora volte a afirmar sua crena em si mesmo, no h como negar que o desenlace da pea demonstra, mais uma vez, quo persuasiva pode ser uma definio de situao devidamente autorizada, apoiada na funo referencial da linguagem: Aprgio, cujo amor por Arandir s revelado no final, disfara-se de pai ultrajado e defensor da honra para, impunemente ( [...] Absolvio seria a maior barbada, lhe havia dito Amado), satisfazer um antigo desejo dizer o nome de Arandir, ainda que sobre o seu cadver. O Beijo no Asfalto, atravs de seu mundo ficcional e hipersignificativo, demonstra ao leitor o modo pelo qual, continuamente, fatos e pessoas so construdos e reconstrudos por meio da linguagem, e como esse processo , tambm, continuamente, mascarado devedor de uma ideologia que enfatiza e essencializa a funo referencial da linguagem. Na pea, a caracterizao de Arandir, construda atravs do dilogo constante e de (re)definies de situaes, torna-se, ao final, a simples descrio de um fato inquestionvel. Tal transformao, se apoiada em dados cnica e intencionalmente forjados, encontra-se ausente da conscincia dos personagens, desvelando-se na justa medida em que voltamos a ateno para outros nveis da linguagem: aqueles dos quais nos fala Crapanzano ao tratar a caracterizao do self como uma fluida e permanente transao de significados entre sujeitos. A pea ilustra magistralmente esse processo, e os trs atos, tomados seqencialmente, traduzem e encerram o prprio movimento de que fala esse autor (1988:4-7): aspectos pragmticos das transaes verbais como suporte de tipificaes (1 ato); utilizao de exemplos comportamentais a secundarem essas caracterizaes (2 ato); sumarizao, atravs de categorias de teor caracteriolgico, desses aspectos e comportamentos, quando ento do lugar pura funo referencial (3 ato).
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APNDICE O Beijo no Asfalto: tragdia carioca em trs atos

PERSONAGENS: Uma prostituta O investigador Aruba O reprter Amado Ribeiro Um fotgrafo O delegado Cunha Aprgio Selminha Dlia Comissrio Barros Arandir D. Matilde Werneck Pimentel D. Judith A viva O vizinho 1 ATO 1 quadro Delegacia Sala do delegado Cunha. 2 quadro Casa de Selminha, no Graja. 3 quadro Delegacia Sala do comissrio Barros. 4 quadro Casa de Selminha mesmo cenrio do 2 quadro. 2 ATO 1 quadro Casa de Selminha, no Graja mesmo cenrio do 1 ato (quadros 2 e 4). 2 quadro Escritrio da firma onde Arandir trabalha. 3 quadro Casa de Selminha mesmo cenrio do 1 ato (quadros 2 e 4), 2 ato (quadro 1). 4 quadro Casa de Selminha quarto de dormir. 3 ATO 1 quadro Casa na Boca do Mato. 2 quadro Casa de Selminha mesmo cenrio do 1 ato (quadros 2 e 4), 2 ato (quadros 1 e 3). 3 quadro Quarto do Reprter Amado Ribeiro, de ltima Hora.
4 quadro Casa de Selminha mesmo cenrio do 1 ato (quadros 2 e 4), 2 ato (quadros 1 e 3), 3 ato (quadro 2). 5 quadro Quarto do hotel.
Notas
1
De acordo com Rosenfeld (1976: 45), [...] a grande obra de arte literria (ficcional) o lugar em que nos defrontamos com seres humanos de contornos definidos e definitivos, em ampla medida transparentes, vivendo situaes exemplares de um modo exemplar (exemplar tambm no sentido negativo). [...] So momentos supremos, sua maneira perfeitos, que a vida emprica, no seu fluir cinzento e cotidiano, geralmente no apresenta de um modo to ntido e coerente, nem de forma to transparente e seletiva que possamos perceber as motivaes mais ntimas, os conflitos e crises mais recnditos na sua concatenao e desenvolvimento. Antnio Cndido (1976: 65) conduz a reflexes semelhantes em A Personagem do Romance, ao perceber na obra literria a capacidade de comunicar um conhecimento mais completo dos seres, devido lgica, simplificao e coerncia de que os seres fictcios, concretizados em personagens, so dotados.
2 A relao 3
de todos os personagens e o sumrio dos atos que compem a pea se encontram no final do texto. Sua leitura facilitar o acompanhamento da anlise que se segue. Para as definies de ndice, cone e smbolo, ver Peirce (1990:63-76).
4 Amado, 5
em cena do 2 ato, coage a viva, atravs de ameaas, a reconhecer a foto de Arandir publicada no jornal e a prestar as declaraes que se seguem. (Cena do velrio.) Gilete: M. Bras., Chulo. Indivduo sexualmente ativo e passivo. Dicionrio Aurlio.
6 Este sentir-se obrigada, por sua vez, fornece ao relato uma fonte a mais de autoridade. Algum
que se v, por fora das circunstncias, obrigada a aceitar coisas tidas como desagradveis e de difcil aceitao, acaba por conferir a essas coisas uma aura de verdade a partir do momento em que justifica e define desse modo sua aceitao dos fatos o que faz Selminha em seu dilogo com Dlia (ver Smith 1978).
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Captulo 3
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Jakobson a bordo da sonda espacial Voyager

Jayme Moraes Aranha Filho
Costumo deixar o meu computador pessoal permanentemente ligado. Sempre que est ocioso, entra em ao um pequeno programa do tipo protetor de tela, o qual se dedica a analisar uma pequena parcela dos dados coletados regularmente pelo radiotelescpio de Arecibo, procurando detectar padres de sinais que possam representar a emisso de uma civilizao extraterrestre. Quando termina sua tarefa, o programa se conecta automati camente internet, entrega seus resultados e recebe um novo bloco de dados brutos a analisar. No se trata de uma mera curiosidade, mais um programinha de fantasia para enfeitar o desktop. Ele executa efetivamente parte do processamento cientfico do rastreamento do cu, coordenado por cientistas respeitados, e a sede do projeto, na Universidade da Califrnia, depende da oferta de tempo de processamento voluntrio dos seus associados para poder analisar a enorme quantidade de dados gerada todos os dias pelo maior radiotelescpio do mundo. Qualquer um que possua um micro e acesso internet pode cadastrar-se no projeto, e passar a participar coletivamente do esforo de busca pelo sinal que pode provar se existem ETs. A rede j possui quase 2,5 milhes de membros cadastrados, metade deles norte-americanos, 31 mil somente no Brasil (em novembro de 2000). O projeto SETI@HOME uma das muitas iniciativas cientficas recentes de investigar a possibilidade de existncia de vida inteligente em outros planetas1. Em todas as suas formulaes, a questo da possibilidade de estabelecer comunicao com outras espcies fundamental. Este ensaio analisa como concebida esta comunicao, tomando algumas de suas iniciativas paradigmticas, as tentativas de estabelecer contato atravs da procura por ou do envio de uma mensagem interestelar.
Transmito logo existo

A noo de que outros planetas talvez sejam habitados, formulada de diferentes maneiras, um tema recorrente na histria das concepes cosmolgicas. Ainda que no seja nova, o modo como se coloca hoje a questo no data de mais de meio sculo.
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Em vez de recorrer especulao ontolgica e a argumentos dogmticos e teolgicos, como noutras pocas p. ex., a cosmogonia newtoniana de Kant (1984) , atualmente fala-se em constatar experimentalmente se os tais seres de fato existem, e toda a discusso versa sobre mtodos para, caso existam, estabelecer comunicao efetiva com eles. Hoje em dia, para se pensar o extraterrestre, deve-se busc-lo na interseo onde a busca por evidncia emprica encontra o vnculo de comunicao. Filsofos e historiadores da cincia2 j estabeleceram que discusses sobre a existncia de seres, em algum nvel comparveis aos humanos, vivendo em outros planetas, datam pelo menos do helenismo, mas tornaram-se um tema quase obrigatrio dos modelos cosmolgicos desde a revoluo copernicana: o descentramento do mundo (ou melhor, o desterramento do centro do universo) e o rebaixamento do status da Terra a mero planeta equivalente a tantos outros, obrigaram a que se considerasse a possibilidade de haver outras humanidades em outros globos. A partir de meados do sculo XIX, o processo de laicizao da temtica acelerou-se. Questes teolgicas e dogmticas adquiriram tons materialistas. Com o darwinismo, saber qual o lugar do homem na criao se transfigurou em localizar a sua posio na corrida evolutiva ou, mais recentemente, se a evoluo terrestre a norma ou uma singular exceo no Universo. Os aliengenas deixaram de ser imaginados entre anjos e demnios, e tornaram-se espcies vivas de uma biologia extica, surgida independentemente. Modernamente, controvrsias abstratas sobre a existncia de habitantes de outros planetas, argumentos especulativos em prol da sua viabilidade ou impossibilidade, tm sido reformulados em termos das possibilidades de comunicao com as supostas civilizaes extraterrestres. J na segunda metade do sculo passado, em meio polmica sobre os canais marcianos, alguns eminentes cientistas propuseram mtodos de produzir sinais que pudessem ser avistados por algum situado em Marte: uma floresta quilomtrica cortada no formato de um tringulo retngulo (Gauss); a construo de um canal no Saara na forma de um crculo ou quadrado, a ser abastecido com querosene e incendiado (Littrow); espelhos parablicos usados como farol (Cros); uso de todas as luzes da cidade de Londres, orquestrando blackouts intermitentes para cifrar mensagens (Haweis). No faltaram, tampouco, os que chegaram a observar sinais provindos de Marte: Mercier (1899) afirma ter visto luzes noturnas no planeta; Tesla (1901) e Marconi (1920) alegam ter captado sinais de rdio extraterrestres3. A grande guinada, consolidada com a publicao do artigo original de dois astrofsicos na Nature (Cocconi e Morrison 1959)4, ocorre quando a prpria questo da existncia se torna passvel de ser decidida por um experimento: atravs de meticulosa observao emprica radioastronmica. Segundo a verso dominante, teramos alcanado patamar tecnolgico capaz de ouvir os barulhos dos vizinhos. Pode-ramos, talvez, at mesmo entrar na conversa, reunirmo-nos a uma imaginada comunidade galctica. Invoca-se uma espcie de princpio cartesiano s avessas para aplacar a dvida
ontolgica aliengena: se eles emitem, logo existem. Existem e pensam e falam e manipulam. Um fenmeno teoricamente plausvel, mas baseado em suposies muito incertas, torna-se testvel quando formulado como um problema de trfego de mensagem, pois o aspecto ftico de toda comunicao serve como teste de existncia: o fato de estarem no canal, de conseguirmos detectar suas emisses, implica obviamente que haja algum l transmitindo. Por outro lado, as clssicas discusses tericas sobre a possibilidade de existncia tenderam a assumir a forma de um mtodo de calcular sua probabilidade, uma estimativa do nmero de ETIs existentes. A frmula mais consagrada para este clculo foi proposta por Drake no incio dos anos 60, e ficou conhecida como equao de Green Bank5. , basicamente, a multiplicao de uma srie de probabilidades par-ciais, cada uma das quais avalia as chances do desenvolvimento de uma das condies que concorreriam para o surgimento de uma civilizao como a nossa. Como j observamos em outra ocasio (Aranha Fo. 1990), tal frmula condensa toda uma cosmologia evolucionista, descrevendo a ordem do mundo, estabelecendo uma hierarquia entre seres e fenmenos, saberes e valores. essa cosmologia que permeia todo o investimento ETI. bom no esquecermos que nesse perodo (anos 50/60) que se inicia a explorao espacial (satlites de comunicao, corrida Lua), a fico cientfica torna-se definitivamente um gnero aceito pelo grande pblico, e, em especial, surgem os OVNIs (objetos voadores no-identificados). Com predominncia nos EUA, mas um tanto por toda parte e causando sensao na mdia, proliferam testemunhos da apario de discos voadores, relatos semi-religiosos de contatados que afirmam ter estado face a face com aliengenas, viajado em suas espaonaves, at mesmo se envolvido em imbrglios sexuais com os estranhos; multiplicam-se associaes reunindo pesquisadores amadores para a investigao das ocorrncias do fenmeno que as autoridades e militares, supostamente, tentariam ocultar. Convertido nova crena do terceiro milnio, todo cidado ocidental passa a olhar o cu com novos olhos, pois a qualquer momento poderia ser ele tambm mais uma testemunha da chegada dos seres do espao sideral. Como dizia o slogan: Eles j esto entre ns.
A matriz do campo ETI

Baseados na agenda de Cocconi e Morrison, os projetos cientficos de vasculhamento radioastronmico do cu em busca de um sinal inteligente (SETI Search for ExtraTerrestrial Intelligence) sucedem-se desde 19606. A prpria NASA chegou, durante um perodo, a montar um programa com pretenses exaustividade, iniciado em 1992 (significativamente no bojo das comemoraes dos quinhentos anos de Colombo), mas interrompido poucos anos depois por escassez de verbas. No momento, h vrios projetos em curso, cobrindo diferentes regies e janelas do espao pesquisvel. Entre eles, o mais visvel devido sua capilarizao em redes de cmodo engajamento
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voluntrio o projeto SETI@HOME antes mencionado. Por outro lado, em oportunidades especiais, e de modo marcadamente ritual, alguns dos mesmos cientistas envolvidos com a SETI, e patrocinados pela mesma NASA, elaboraram mensagens a serem enviadas ao espao, destinadas a alguma eventual civilizao extraterrestre que estivesse atenta para receb-las (sondas Pioneer 1972/73, reinaugurao do radiotelescpio de Arecibo 1974, sondas Voyager 1977). Podemos reunir e ordenar essas vrias concepes e iniciativas prticas de tentar estabelecer contato com os extraterrestres em um nico quadro, a nossa matriz de comunicao extraterrestre:
receber radioastronomia Seti (1959- ) astronutica Ufo (1947- ) enviar
Arecibo (1974) Pioneer (1972), Voyager (1977)
pela NASA para possveis ETIs nas sondas espaciais, acusando a iniciativa de cnica e hipcrita, pois ela se recusava a admitir a evidncia de que os extraterrestres j se encontram em nosso planeta. Por outro lado, os advogados da SETI, na sua campanha para obter apoio oficial para os seus programas de pesquisa, no se cansam de vir a pblico elucidar seus propsitos estritamente cientficos, frisando no ter nenhuma relao com qualquer especulao ufolgica eventualmente acusada de charlatanismo ou misticismo8. As iniciativas experimentais SETI e as mensagens enviadas, em contraste com a proposta ufolgica, configuram uma rede coesa: so promovidas pelos mesmos atores, baseadas em uma mesma articulao de idias e argumentos, amparadas pelo mesmo gnero de instituies. Chamarei a estas ltimas iniciativas, excluda a ufologia, de COMPLEXO ETI (hachurado no quadro). Ele o nosso objeto de ateno aqui.
As colunas discriminam a posio terrestre no circuito de comunicao com os extraterrestres: ou cabe-nos receber, tentar captar uma mensagem (SETI), quem sabe at flagrar uma tmida delegao enviada pela civilizao extraterrestre com o fito de contatar-nos (UFO); ou partimos para a iniciativa de enviar-lhes uma mensagem (Arecibo7), talvez at uma sonda de pesquisa (Pioneer, Voyager), destinada a encontr-los e convid-los ao contato. Cada coluna define a quem cabe a autoria da mensagem, a iniciativa primeira da comunicao e a posio no circuito de troca: tomadores ou doadores. J as linhas discriminam as tecnologias envolvidas, o que no uma distino desimportante ou meramente tcnica, pois representa uma diferena fundamental no modo de travar comunicao: atravs da radioastronomia, trocam-se apenas sinais (h um mnimo de materialidade no meio transmissor, no suporte da comunicao); na astronutica, o prprio emissor (ou um seu duplo, um rob, uma mquina, uma nave) desloca-se at o interlocutor, procura-o diretamente, como portador da mensagem, um embaixador. Neste ltimo caso, a comunicao uma visita, um encontro, e a presena fsica do emissrio, o seu prprio corpo, adquire funo de mensagem. A ufologia a crena de que deve haver espaonaves de civilizaes extra terrestres visitando nosso planeta teve uma curta e polmica trajetria acadmica e foi praticamente excluda do meio cientfico no final dos anos 60, aps vinte anos de programas oficiais de pesquisa inconclusivos. Ela sobrevive sustentada por grupos de pesquisadores amadores e associaes paraacadmicas. Por outro lado, outras iniciativas alcanaram maior prestgio, tanto acadmico como de pblico em geral, no final dos anos 70, e desde ento tenderam a se consolidar como ramo legtimo de pesquisa cientfica, e aos poucos vm se institucionalizando e profissionalizando. SETI e ufologia tenderam a se afastar, seguindo a linha que separa a legitimidade acadmica das alegaes das paracincias. Ufologistas criticaram as mensagens enviadas
Comunicao sem interlocutor

Aceitemos a representao nativa e tentemos levar a cabo uma anlise do COMPLEXO ETI como um evento de comunicao. Logo de incio, estancamos em um impasse: h apenas um ator em cena, o lugar do interlocutor est vazio. O circuito no chega a fechar-se: ou doa sem esperar retorno, ou, no obstante o crescente esforo, no consegue receber, nunca encontra a suposta mensagem. O outro, insistentemente mudo, permanece apenas postulado, imaginado. O COMPLEXO ETI sofre dessa carncia estrutural, mas tambm define-se por ela. Ora, mas sabido que no pode haver processo comunicativo nessas circunstncias: por definio, ele exige a presena e o lao de no mnimo dois interlocutores. Nas palavras de Jakobson, Qualquer discurso individual supe uma troca. No h emissor sem receptor (1971: 22)9. Jakobson termina a frase jocosamente: Exceto, claro, quando o emissor um doente mental ou um bbado. (Ao que poderamos acrescentar, agora, ou um cientista da NASA.) Mas detenhamo-nos na anedota, vamos lev-la a srio. O psictico delirante e o bbado chato so dois casos em que se termina falando sozinho por distrbios da comunicao originados no emissor: um porque, em virtude de uma disfuno do teste de realidade, alucina ouvinte aonde no h; o outro porque, comportando-se no limite de uma sociabilidade expansiva, torna-se companhia desagradvel, levando todo ouvinte potencial a evit-lo. So situaes em que se fala sozinho por deficincia funcional, por alguma perturbao que prejudica o uso normal da linguagem como meio de comunicao. Mas h outras situaes em que a linguagem plenamente utilizada, em que se encena um ato de comunicao genuno e, no obstante, parece contar com apenas um locutor. E no so necessariamente disfunes ou deficincias, a linguagem no opera a desfalcada e desmerecida. Ao contrrio, ela comparece em uma situao nobre, valorizada, reconhecidamente investida de todo o seu poder e eficcia. Referimo-nos
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funo da linguagem no ritual10. No difcil constatar que em certos procedimentos mgicos, e mais familiarmente nas oraes, o emissor enuncia mensagens lamentos, splicas, encantamentos, promessas dirigidas a um destinatrio que no se tem a menor garantia de estar presente, sequer se existe algures. claro que o fiel est convencido da sua existncia, e somente um observador exterior, ceticamente encharcado em niilismo, pode dela duvidar. No entanto, o prprio crente nunca pode estar plenamente seguro da eficcia do seu clamor, nunca est certo se a sua prece foi ouvida, no tem como saber se o seu pedido ser atendido, se a sua oferenda foi aceita, se a sua magia funcionar. Ele no tem meios de confirmar se a mensagem que enviou alcanou o destinatrio, se atraiu-lhe a ateno, se o comoveu: falta-lhe o feedback ftico. de novo Jakobson (1960: 126) quem sugere como interpretar a funo da linguagem nos ritos de magia: A funo mgica, encantatria, sobretudo a converso de uma terceira pessoa ausente ou inanimada em destinatrio de uma mensagem conativa.11 No apenas um papel talvez restrito ou deslocado da linguagem no ritual que est em jogo: o ato ritual na sua totalidade que parece poder ser interpretado como um evento de comunicao, mesmo quando o destinatrio no um sujeito no mesmo sentido que o emissor. Jakobson sugere que exatamente nessa improvvel substituio uma no-pessoa ocupando o lugar estrutural do destinatrio que reside a condio comunicativa da performance ritual mgica e a raiz da sua eficcia. Retornemos ao COMPLEXO ETI. Aqui, a peculiaridade que no h ainda comunicao propriamente dita. Idealiza-se uma espcie de mito de primeiro contato entre civilizaes absolutamente estranhas. O parceiro no est presente, mas acredita-se que exista. Mais precisamente: baseando-se em concepes cosmognicas, estima-se o seu nmero, calcula-se a sua probabilidade, a freqncia da sua distribuio. Nada mgico ou sobrenatural, no considerado um ser do outro mundo, que viveria interferindo no curso do nosso por piedade, capricho ou malvadeza; nem deus nem demnio, mas apenas um ser equivalente, originado noutro lugar, um vizinho galctico absolutamente sem laos de sangue, e que igualmente nos ignora. Um afim ou inimigo em potencial. Na medida em que, por definio, o suposto parceiro no compartilha de nenhum cdigo prvio comum, encena-se tambm uma espcie de mito do incio da linguagem, da formao dos primeiros balbucios entre falantes a partir do silncio pregresso. O arquivo etnogrfico coleciona a descrio de inmeras cosmogonias que tratam da origem da raa humana, desde um mundo primevo, compartilhado em igualdade por diversos seres falantes, e que em um momento herico se rompe, separando homens, deuses, animais, com a irremedivel perda da linguagem utpica comum. Inversamente a esses mitos da babelizao ou da perda do contato original de sociedades tradicionais, a problemtica ETI representa um mito da virtual inaugurao de contato da recente espcie humana com outra especular, ainda inteiramente desconhecida, mas prevista, plausvel, interpelada, buscada. A carncia estrutural do COMPLEXO ETI, o interlocutor ausente, que inicial-
mente parecia ser um impedimento intransponvel, descartando qualquer abordagem do fenmeno como evento de comunicao, acaba provando-se um caso privilegiado de como a comunicao pode servir de modelo para compreender crenas e atos humanos mesmo os mais caracteristicamente cientficos. aqui que a anlise formal que Jakobson props do ato de comunicao em geral pode ser til (cf., esp., Jakobson 1960). Distinguindo os vrios fatores que concorrem simultaneamente numa situao comunicativa, e a sua articulao hierrquica, permite-nos localizar precisamente a assimetria, e determinar como as funes da linguagem se articulam para suprir a carncia, de que maneira elas se compem de modo a fazer dessa carncia a mola propulsora de toda uma agenda cientfica, mas tambm mitolgica e ritual.
As seis orientaes do ato de comunicao

Jakobson daqueles que nunca se conformaram com certa tradio da filosofia e da psicologia de considerar que a nica funo prpria da linguagem a representao ou referncia descrever realidades. Afastando-se tambm de um certo saussureanismo ingnuo, e das dificuldades derivadas de uma dicotomia demasiado rgida entre langue e parole, empenhou-se em considerar a diversidade dos determinantes lingsticos envolvidos nas circunstncias do ato de comunicao, apoiando-se para tanto em, pelo menos, duas outras tradies semiticas: a filosofia da significao de Peirce e os aspectos qualitativos da teoria matemtica da comunicao. Seguindo Bhler, adotou inicialmente o modelo tridico, no qual, alm do papel de representao do mundo, a linguagem pode expressar a atitude moral ou psicolgica daquele que fala, ou ainda pode invocar diretamente o destinatrio, como um apelo ou um imperativo. A essas trs orientaes distintas e complementares do ato de significar12, Jakobson acrescenta outras trs: a voltada manuteno do contato (funo ftica, daprs Malinowski 1930), ao estabelecimento do cdigo (funo metalingstica), estetizao da mensagem (funo potica).
contexto remetente
mensagem
emotiva
cdigo
referencial potica
destinatrio
contato
ftica metalingstica
conativa
Fatores e funes constitutivos de todo processo de comunicao, segundo Jakobson (1960)13.
Nenhum dos seis fatores pode faltar em qualquer ato de comunicao. Do mesmo modo, as seis funes no so mutuamente excludentes, ao contrrio, so complementares, e devem estar sempre presentes. O que varia, caracterizando os diversos usos da
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linguagem, a relao que as seis estabelecem entre si, constituindo uma articulao hierrquica e estratificada (Jakobson 1960: 123, 129). A combinatria das composies funcionais permitiria elaborar uma tipologia estrutural dos modos de comunicao o que Jakobson parece sugerir quando classifica os gneros de poesia clssica segundo a dominncia funcional14.
que muitos dos fatores da comunicao j parecem em alguma medida influenciar o comportamento dos atores, antes mesmo da comunicao efetiva haver sido estabelecida. H uma espcie de efeito antecipado do conjunto das funes comunicativas, antes da troca se dar, mas preparando-a, propiciando-a, criando as condies adequadas para que se d.
Receber
Situando nossos atores no esquema, descobrimos que, na SETI, somos receptores afoitos, e na Voyager, emissores romnticos. A assimetria do circuito a ausncia estrutural do parceiro de comunicao leva-nos a esperar que, de todas as funes operantes em um circuito de comunicao, a funo ftica seja aqui a predominante. Se o contato ainda no foi estabelecido, tentar alcan-lo, verificar se ele pode ser obtido, deve ser o centro de toda atividade comunicativa do momento. Como descrito antes, a busca por emisses ETI pretende-se um experimento cientfico, capaz de apurar se eles existem. Antes de abrir a mensagem extraterrestre, o que pretendem apenas receb-la, meramente detectar o sinal. Da comunicao, contentam-se apenas com estabelecer o contato. Pois o que basta para se obter prova irrefutvel da existncia de um interlocutor. No que no interesse compreender o que diz a mensagem aliengena. Mas o seu contedo como um ganho suplementar, com que se preocupar apenas depois de obtido sucesso na busca. Alguns especialistas em criptoanlise chegam mesmo a considerar que, uma vez detectada, e por mais enigmtica que parea primeira vista, uma tal mensagem quase certamente findaria sendo decodificada (cf. Deavours 1987; Minsky 1987). Argumentam que o difcil mesmo no traduzir a linguagem estranha, mas reconhec-la, perceber onde ela est escondida no meio de tanto rudo15. Era de se esperar que a funo ftica fosse no apenas a dominante, mas a nica funo do processo de comunicao efetivamente presente. Procurar o sinal, antes verificar minuciosamente se h sinal, se existem addressers out there. E s. Afinal, o que poderia haver alm disso, se a comunicao sequer comeou? Se ainda no se confirmaram as condies mnimas necessrias para estabelec-la? Mas no o que ocorre. Para que a prpria funo ftica possa operar, preciso fazer apelo desde o incio a outras funes da comunicao. Embora identifique com argcia as diferentes funes concorrentes, o modelo de Jakobson nos d poucos subsdios para visualizar o desenrolar de uma relao comunicativa, a rotina do seu desdobramento no tempo, o fato de que ela costuma seguir alguns passos relativamente formalizados, ritualizados. Por exemplo, os modos, um tanto convencionais, de iniciar e finalizar uma conversao. No caso do COMPLEXO ETI, encontramos uma srie de procedimentos e rituais destinados a iniciar a comunicao, portanto, prvios e preparatrios ao ato mesmo de comunicar. O surpreendente
mpeto de busca (funo conativa)

Por que procurar? De onde se origina a motivao, a justificativa para mobilizar esforo de busca to incerta? Em condies normais, cabe ao emissor utilizar um canal que tenha certeza atingir o destinatrio, escolher um meio garantido de chamar-lhe a ateno, para traz-lo ao dilogo. Mas aqui, antes de ser despertado por qualquer manifestao de algum possvel emissor, o receptor quem toma, por conta prpria, a iniciativa de procurar emissores potenciais, empenha-se em prestar ateno. A virtualidade de uma mensagem ETI a caminho parece ter, por antecipao, um efeito invocativo, seno imperativo sobre o receptor humano: que ele urgente construa e erga ouvidos eletrnicos para o cosmos. Com algum abuso do termo, e invertendo a ordem natural, podemos dizer que esse efeito conativo antecipatrio e fantasmtico da comunicao ETI que mobiliza o esforo receptor na busca pelo sinal.
Poo dgua (funo referencial)

Em que direo procurar? A resposta bvia tem sido comear pelas estrelas mais prximas da classe do Sol e depois estender a todo astro observvel. Pode estar em qualquer parte. Do mesmo modo quanto faixa de freqncia de rdio a escutar: sintonizar inicialmente nas freqncias supostamente preferenciais e depois ampliar para todo o espectro do rdio. Pode estar emitindo em qualquer estao do dial interestelar. O nmero de possibilidades to astronmico (concedam-me a redundncia), e to limitados os recursos e a capacidade tcnica para examin-las, que preciso fazer restries na ambio de exaustividade. Ao menos ordenar prioridades de busca. nesse ponto que se faz apelo a critrios explicitamente antropomrficos16. Por exemplo: entre as freqncias consideradas mais provveis, h algumas conhecidas no meio SETI por freqncias mgicas. A mais paradigmtica a faixa apelidada de waterhole (poo dgua): o intervalo do espectro entre a freqncia de emisso do hidrognio neutro (H) e a da hidroxila (OH-), justo os derivados da decomposio da molcula da gua. Por coincidncia, essas freqncias se situam prximas uma da outra, e na faixa de menor rudo no espectro de ondas curtas. uma faixa tecnicamente boa para emisso, mas tambm uma faixa semanticamente marcada. Ela possui uma associao natural indxica, para usar o termo peirciano com os elementos componentes da gua, solvente bsico de todas as formas de vida terrestres.
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Vrios envolvidos nos projetos SETI propuseram que as peculiaridades da faixa de emisso dos componentes da gua levariam um emissor desconhecido a preferi-la, na falta de outra melhor, como marcador de identidade na escolha do canal de transmisso. Determinado por coincidncias arbitrrias das constantes fsicas, e portanto universal, mas com significao especial para os seres vivos terrestres devido s peculiaridades da sua bioqumica, o waterhole seria uma espcie de faixa transcendental para os seres baseados na gua. Assim, a escolha e confirmao do canal de transmisso (funo ftica) apia-se na referncia indireta realidade extralingstica e ao contexto do interlocutor. E carrega tambm algo de funo potica, em virtude de uma certa paronomsia da escolha: assim como a poesia explora interferncias entre os planos do som e o sentido, da materialidade fontica s significaes fonolgica e semntica, a preferncia pela faixa do poo dgua pede emprestado a uma mediao de sentido para estabelecer o suporte fsico da comunicao17.
Depurao de UROs (metalingstica)

O ponto mais crtico, no entanto, quanto ao que procurar. Mais do que quantitativo, o problema aqui qualitativo. Procura-se um sinal peculiar, extico, algo que no possa ser atribudo a uma fonte emissora natural. Toda a problemtica SETI converge para a questo de determinar o signo de identidade, o trao distintivo objetivo de todo e qualquer sinal inteligente de comunicao. O espectro eletromagntico astronmico est repleto de emisses. Praticamente todo astro emite em inmeras freqncias e amplitudes. No universo, o comum no o silncio, mas o rudo. Para receber um sinal especfico, preciso antes saber detect-lo, i. e., distingui-lo da babel das outras recepes. A pesquisa SETI concebida como um enorme garimpo, exige uma tcnica de reconhecer e separar possveis, porm raras, pepitas misturadas em montanhas de cascalho. preciso possuir uma chave, um critrio incontestvel que permita discriminar qualquer emisso inteligente do mero e farto rudo estelar. Mais uma vez preciso postular, desta feita em termos radioastronmicos, o trao distintivo entre cultura e natureza. Para os participantes da iniciativa SETI, tal critrio deriva da convico sobre a peculiaridade ostensiva de qualquer sinal codificado: toda emisso inteligente e comunicativa deve, por definio, estar cifrada segundo um cdigo bem definido, capaz de portar informao referencial e passvel de decodificao. Por isso, uma srie de consideraes sobre as condies necessrias para estabelecer um canal e um cdigo minimamente eficiente passa a ser crucial, pois sero essas constries, e apenas elas, que permitiro reconhecer o sinal. desse modo que, para realizar a funo ftica, preciso recorrer finalmente metalingstica. Os proponentes da SETI crem que se pode perceber o carter codificado de uma
emisso, mesmo que no se consiga depois decifr-la, mesmo desconhecendo absolutamente o cdigo. Isto porque todo cdigo deve obedecer a algumas caractersticas formais inevitveis. Uma mensagem codificada deve possuir um formato externo, uma inscrio material que permita identific-la, independente do contedo que porte: ela ostenta a marca inocultvel que um cdigo simblico, qualquer cdigo, necessariamente lhe imprime. Os critrios aventados para selecionar os sinais candidatos podem ser reunidos grosso modo em duas categorias, que chamaremos de os negativos e os positivos. Negativos so os que definem o sinal pela sua estranheza: padres diferentes de tudo que se conhece e que no se consegue explicar como originado de fonte natural ou proveniente de artefatos humanos. uma categoria residual, o que sobrou de inslito ou no-identificado do material coletado aps a eliminao de todas as demais fontes conhecidas. Os fenmenos discriminados dessa maneira correspondem, em termos radioastronmicos, ao lugar ocupado pelos UFOs em relao aos fenmenos do espao areo terrestre. Poderamos, por analogia, cham-los de UROs, ou ORNIs, objetos radioemissores no-identificados18. H, por outro lado, critrios positivos, os que reivindicam caractersticas precisas que o sinal deve possuir para que seja carreador de comunicao. Tais critrios derivam basicamente de postulados da teoria da informao e da engenharia de telecomunicaes. Necessariamente antropomrficos, j que selecionam os sinais mais parecidos com os que estamos habituados a usar em telecomunicaes, mas que, no entanto, no tenham origem em interferncia terrestre. Para servir com alguma eficincia como canal de transmisso, um sinal deve obedecer a uma economia rigorosa de traos diferenciadores: o mnimo de consumo de energia na produo do sinal (estreita largura de banda, estreito feixe de emisso), o mnimo de variao sobre uma norma constante, constituindo alguns poucos elementos de diferenciao, os correspondentes dos traos distintivos didicos de um cdigo arbitrrio. A padronizao do sinal e a otimizao da sua capacidade de portar informao simblica conferem-lhe o carter inconfundvel de uma ferramenta, um instrumento desenhado especificamente para o exerccio de uma funo intencional. E a funo comunicar. O critrio mais amplamente adotado o mais evidente, e o mais fcil de ser usado o da estreita largura de banda: um sinal concentrado em uma determinada freqncia, com pouca variao no comprimento da onda de emisso (portanto, pouco desperdcio de energia). O anlogo, no espectro eletromagntico, ao tom puro, fundamental, em acstica. Na verdade, todas as fontes naturais conhecidas que emitem ondas eletromagnticas, fazem-no simultnea e generosamente em uma larga faixa de freqncias, borrando copiosamente o espectro, dispersando enormes quantidades de energia sem modulao.
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Espreita e farol (funo expressiva)

Conjecturando sobre as motivaes do emissor, a SETI cogita sobre dois tipos de sinal que poderiam ser captados. Em primeiro lugar, flagrar casualmente um sinal local, usado por ETI em suas telecomunicaes intracivilizatrias o anlogo das emisses de rdio, radar, televiso, enfim telecomunicaes terrestres, que j formam uma esfera de mais de 50 anos-luz ao redor da Terra, uma onda de divulgao a expandir-se e denunciar a nossa presena. Em segundo lugar, receber um sinal en-viado intencionalmente para chamar a ateno e inaugurar contato com outra civilizao o anlogo da mensagem enviada em 1974 pelo radiotelescpio de Arecibo. O primeiro tipo de escuta foi apelidado eavesdrop; o segundo, beacon. Quanto ao eavesdropping, ele no exige das ETIs nenhuma inteno comunicativa. Na verdade, estaramos apenas observando seus rudos como se pode igualmente gravar o som de pssaros ou observar chimpanzs em seu ambiente natural. Tudo que preciso que eles sejam usurios de alguma tecnologia radioastronmica, que estejam fazendo um pouco de barulho em ondas curtas. No preciso que imaginem que h uma outra civilizao perscrutando-os. J a existncia de um sinal do tipo farol exige que mergulhemos em suposies sobre as intenes do emissor, suas motivaes para entrar em contato. preciso supor uma mensagem propositadamente dirigida a ns. Tais suposies, necessrias possibilidade do contato, fazem apelo ao que Jakobson chamaria de funo expressiva.
Alarmes falsos
O esforo para lidar com a distino entre sinal natural e sinal cultural, estabelecer o critrio decisivo capaz de separar os dois sem ambigidades, surge em toda a tenso do seu carter precrio e indecidvel nos casos chamados de alarmes falsos. So sinais captados que, em um primeiro julgamento, foram considerados fortes candidatos a ser o sinal to procurado: a emisso ETI. Durante um certo perodo h euforia e disputa. Posteriormente, no entanto, concluem tratar-se de um equvoco: um defeito no equipamento, uma interferncia terrestre, um fenmeno natural mal interpretado, uma observao aberrante isolada que no se conseguiu reproduzir. Tais eventos, longe de serem excees ocasionais, so recorrentes, pois esto na natureza mesma da proposta SETI: todo registro atpico deve ser considerado candidato ao heureca, at prova em contrrio. Achados negativos parciais nada provam, e, como basta um nico evento positivo (nunca obtido) para decidir a principal questo a existncia ETI , h uma sobrecarga de ateno e expectativa sobre cada achado potencial19. Os pesquisadores SETI dedicam o seu tempo a tentar fabricar um nico exemplar do fato que bastaria para provar suas suspeitas. O trabalho de fabricao segue uma cadeia que se inicia com a coleta sistemtica de dados, varrendo regies do cu e do
espectro radioastronmico e armazenando essas leituras em arquivos digitais; analisar os dados, submetendo-os a algoritmos computacionais de triagem e busca por padres; separar as aberraes como possveis candidatas e ento se empenhar obsessivamente em prov-las quer como banalidades, quer como artefatos. Tal como ocorre com as pesquisas ufolgicas, a proliferao de casos ambguos inevitvel20. A expectativa de encontrar o fato puro, incontestvel, que preencha todos os critrios antecipados pela conjectura terica, mantm a usina de catalogao-triagem-desqualificao em movimento. Os alarmes falsos permitem testemunhar de forma exemplar as tenses que orientam os pesquisadores a traar a fronteira que definiria o sinal ETI. Um dos casos mais clebres deu-se em 1967: astrnomos ingleses detectaram casualmente um sinal extremamente forte, regular e intermitente. O staff do observatrio logo desconsiderou o registro aberrante, julgando-o obviamente interferncia de algum artefato terrestre. Mas uma jovem astrnoma assistente levou-o a srio. Passou a monitorar o sinal, estabelecendo que provinha decididamente de uma fonte extra-solar. Um furor correu o meio radioastronmico. Informalmente j se chamava o objeto de LGM (iniciais de little green man21). A descoberta no foi publicada por quatro meses, enquanto observaes mais minuciosas confirmavam o achado. Para decepo de muitos, e alvio de outros, o sinal no correspondeu a todos os requisitos de uma emisso artificial. Era exageradamente intenso (a energia emitida era maior que a de toda uma estrela), cobria toda a banda do espectro (no economizava energia emissora, concentrando-se apenas em uma faixa), e, pior, mantinha-se rigorosamente regular. No havia a menor variao na mecnica repetio dos rpidos pulsos; como um relgio, como o ciclo inabalvel de um cristal. Posteriormente, concluiu-se se tratar de um novo tipo de astro, previsto teoricamente mas ainda no observado: foi o primeiro pulsar (estrela de nutron de rpida rotao) de uma lista hoje extensa e ainda em franco crescimento22. O caso LGM leva-nos a propor que tanto o excesso quanto a carncia de irregularidades acabam caracterizando emisses de fenmenos naturais: o rudo branco usual de estrelas, o tic-tac preciso dos pulsares; a rocha e o cristal. Procura-se a linguagem articulada, mesmo a aliengena, em algum ponto entre os dois, como uma anomalia intermediria: sobre uma base regular, um estreito sistema de variaes23.
As seis orientaes comunicativas da SETI

Recapitulemos. Vimos como a estratgia de um experimento para verificar a existncia de ETIs se baseia na funo ftica, o sucesso em estabelecer contato, detectar um sinal comunicativo produzido por ETIs. Sugeri que os pretensos receptores os humanos se comportam como se j sofressem, por antecipao, um efeito conativo da mensagem, uma presso fantasmtica de presena, obedecendo a uma espcie de apelo para capt-la, uma urgncia em procur-la. E demonstrei que o nico modo de
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realizar a operao ftica, a triagem dos sinais em busca do contato, atravs do recurso funo metalingstica: extrair de uma reflexo sobre as caractersticas necessrias ao cdigo utilizado os critrios de deteco. Quanto s outras funes de uma comunicao arroladas por Jakobson, referencial, expressiva, potica, so quando muito incipientes. De certa forma, j esto presentes no imaginrio e orientam a conduta dos responsveis pela SETI, mas no chegam a determinar as grandes linhas em que o projeto de pesquisa se estrutura. Elas, no entanto, se manifestaro de forma exemplar quando alguns desses mesmos atores trocarem de posio e passarem a formular a nossa mensagem para ETIs. Na verdade, o que se enviou para o espao em tais ocasies , especularmente, justo o que se espera captar de uma ETI. Sobre o que tratar uma mensagem das ETI, qual o seu tema? A expectativa de que seja o mesmo enviado na Voyager: informaes sobre a localizao, a data, a biologia e cultura dos emissores. Qual a sua motivao para emitir? O que expressam? Talvez tambm a sua solido csmica e a expectativa de continuar a evoluir. Enviariam amostras da sua arte? Msica? Filosofia? Talvez, se ousadas. Mas antes de tudo, e visando estabelecer uma base comum, da sua cincia.
Enviar
As mensagens enviadas a ETIs no compartilham do carter de experimento cientfico atribudo SETI. Mais, sequer se pretendem capazes de cumprir a sua misso nominal: os autores so os primeiros a reconhecer que as chances efetivas de conseguirem alcanar o destinatrio declarado, uma ETI, so desprezveis. No por esses critrios que devem ser avaliadas. Antes de tudo, enviar as mensagens um procedimento assumidamente ritual, dirigido antes Terra que s galxias, de inteno simblica mais do que prtica. A placa da Pioneer, o disco da Voyager mereceram ampla divulgao na mdia mundial, tornando-se mais um produto em circulao no mercado cultural pop. Nos termos de Carl Sagan, elas so a message from and to Earth (Sagan 1973, caps. 3-4)24. Uma especularidade completa garante que a mensagem terrestre representa a expectativa de uma mensagem a receber, aquela que se poderia captar em uma viglia SETI. a recproca, mas tambm uma equivalente da mensagem ETI esperada. Mesmo no sendo um experimento cientfico, mesmo estando fadadas a no alcanar o seu destino, essas mensagens expressam os mesmos valores e concepes cosmolgicas que embasam a iniciativa experimental SETI. Mas s os expressam ao assumir a fico de estarem efetivamente enviando, como se pudessem de fato ser recebidas, como se as sondas tivessem boas chances de alcan-los. S expressam por estarem cifradas de modo a que eles tal como se imagina que sejam possam decodific-las, por terem sido escritas em uma verso da lngua universal. Elas so
uma espcie de demonstrao da viabilidade de uma mensagem interestelar entre civilizaes estranhas. Em virtude das distncias interestelares, e o tempo requerido para trafeg-las, o destinatrio potencial considerado praticamente fora de alcance, intangvel. Impossvel estabelecer um contato direto. Mesmo optando-se por enviar apenas um sinal de rdio, velocidade da luz, no possvel realizar o modelo dialgico de conversao, com sua srie de trocas curtas e autocorretoras, two-way communication. A nica alternativa que resta condensar tudo o que se quer dizer em um nico pacote, envi-lo e esquecer. As mensagens tm o carter de doao de informao, presente cognitivo, um documento abandonado para arquelogos futuros, ainda que aliengenas. Pretendem-se cpsulas do tempo, amostras de uma biblioteca de Alexandria que sobreviva ao seu incndio25. Em um certo sentido, se ETIs existem, de fato ou no, acaba sendo uma circunstncia quase desimportante para toda a empreitada. As mensagens so uma oferenda gratuita ao mundo exterior, e para cumprirem sua funo basta que sobrevivam a ns. um documento que deve permanecer como testemunho da passagem (e passamento) do seu autor26. As mensagens garantem que ns existimos, e tambm que elas (ETIs) podem existir. Uma vez enviada, cada mensagem no pode mais ser recolhida, evitada, um ato sem volta, e est destinada a perdurar eras alm dos seus autores. Duas sondas espaciais de pesquisa, lanadas nos anos 70, em conseqncia das trajetrias que seguiriam para cumprir suas misses cientficas (colher dados dos planetas exteriores ao sistema solar), tornaram-se os primeiros artefatos que jamais lograram escapar priso gravitacional do Sol. A essas sondas, e aproveitando o fato inslito de que seguiriam, j esgotadas e inativas, arremessadas deriva no espao interestelar, foram acopladas mensagens, como para selar antecipadamente o luto de defuntos civilizatrios errantes27. Pioneer acoplaram uma placa com inscries de natureza predominantemente icnica e indxica, que registravam local, data, silhuetas de um casal de humanos em saudao. Voyager fixaram um disco com gravaes codificadas, contendo basicamente quatro blocos de informaes: (1) uma seqncia com mais de cem FOTOGRAFIAS digitalizadas, com informaes sobre o sistema solar, a diversidade geolgica e biolgica da Terra, vrios aspectos e cenas da civilizao humana; (2) SAUDAES verbais em meia centena de idiomas, em que se queria ver representada a diversidade lingstica da humanidade; (3) uma srie de SONS brutos caractersticos do planeta, que pretendiam representar, acusticamente, uma srie evolutiva; e (4) hora e meia com uma seleo de 27 MSICAS de vrios povos e pocas, embora os autores no escondessem sua predileo pelos trs Bachs e dois Beethovens includos. Isto sem contar um trecho com gravaes dos cantos da baleia corcunda28. A mensagem que acompanhou as sondas Voyager foi a mais extensa e elaborada das mensagens enviadas a ETIs e, de certa forma, incorporou o contedo das anteriores.
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O que essa mensagem acrescenta sonda, no que muda o seu estatuto? Afinal, a nave, s a nave, aps cumprida a misso, esgotada a energia e o programa, j carrega muita informao sobre a humanidade: denota a sua existncia e trai muito do seu perfil. A localizao de origem, idade, a cincia e tecnologia que a possibilitaram, algo das intenes dos seus fabricantes: conota o impulso de expanso, de explorao espacial. A nave, sem mais nenhum enfeite ou recado intencional, j traz consigo, de forma bruta e implcita, boa parte das informaes que o disco tentou cristalizar. Ele parece assim uma redundncia tola, uma fantasia desnecessria. Seria? O que a placa e o disco fazem assumir a primeira pessoa, conjugar o shifter eu, transmutar a informao apenas inerte em mensagem dirigida, o dado inocultvel em inteno de exposio. Eles interrompem o constrangimento e a tenso ameaadores que emergem quando dois estranhos se confrontam em silncio29. Introduzem a funo ftica no que antes era apenas objeto bruto. Quando alcanasse o destinatrio, este no se apropriaria simplesmente do objeto como um paleontlogo recuperando um fragmento fssil mudo. Aps algumas manipulaes, o objeto deveria comear a falar, revelar seus segredos, dirigir-se ao seu descobridor e oferecer-lhe generosamente as informaes que deliberadamente carregava antes de tudo, apresentar o seu emissor, dirigir-se diretamente ao receptor como um interlocutor30. As mensagens transmutam o ser terrestre de mero tool-making em emissor, de faber a loquens, e fazem do extraterrestre o seu destinatrio. Por outro lado, a mensagem compensa uma insuficincia de informaes que o mero artefato no teria como satisfazer de outro modo: a carcaa das sondas quase s permitiria inferncias sobre nossa localizao e tecnologia mas pouco ou nada ofereceria sobre a nossa linguagem, nossos meios de escrita, a capacidade de simbolizar e representar. Nada sobre a biologia terrestre, sobre nossa diversidade tnica e cultural. E, acima de tudo, no dava o menor indcio de que gostvamos de msica.
Lngua universal
Antes de decidir sobre o que falar, e qual o tom dessa fala, era preciso atender a uma exigncia fundamental: a mensagem da Voyager deveria ser decodificvel por um destinatrio absolutamente estranho um ser falante com um desconhecimento radical de qualquer linguagem humana, sem nenhuma base histrica (sequer biolgica!) comum. Um estrangeiro absoluto, sem intrprete ou Roseta, mas seguramente um falante, i. e., ele tambm capaz de linguagem. E tecnolgico, o que tambm quer dizer, capaz de escrita, acostumado a decodificar cifras esquecidas. Ao examinarmos esse material, percebe-se uma bifurcao fundamental de estratgias visando cruzar a distncia lingstica limite do destinatrio: o uso do que os autores acreditam ser a linguagem universal da cincia e o recurso a um modo imediato, supralingstico de comunicao. Embora ambas as estratgias permeiem toda
a mensagem, mantendo uma tenso nunca inteiramente resolvida, ora uma ora outra tende a predominar segundo o trecho da mensagem considerado: na srie de FOTOS e SONS, impera a exigncia de uma linguagem cientfica; na srie de SAUDAES e MSICAS, no se espera propriamente decodificao intelectual por parte do receptor, mas uma espcie de recepo imediata, intuitiva, bruta. Comecemos considerando a linguagem universal. Partem do suposto de que alguns conhecimentos elementares necessariamente deveriam ser compartilhados por qualquer ser inteligente e tecnolgico. Referem-se a conceitos bsicos de lgica, matemtica e fsica (cincias a priori por excelncia). A cincia tende ao universal, pois o universo mesmo que investiga uno, regido por leis que valem em toda parte. Qualquer ser inteligente acabaria convergindo para um ncleo de achados comum31 e. g., as ETIs tm de conhecer a srie dos nmeros naturais, e devem estar cientes das peculiaridades do tomo de hidrognio por ser o mais elementar e abundante em todo o universo. Utilizando estes elementos mnimos de significao supostamente compartilhada, procuram represent-los atravs de smbolos no-arbitrrios, de interpretao inequvoca, por manterem relaes naturais (= universais) com o referente: cones e ndices, figuras e diagramas. Aos poucos, introduzem novas notaes, construindo paulatinamente uma linguagem convencional atravs de definies explcitas32. Ergue-se assim, degrau a degrau, um cdigo mnimo comum com o qual trocar informao referencial. A idia constituir uma linguagem em que o arbitrrio esteja reduzido ao mnimo: partir de tomos de significao imediata, necessria, e construir o vocabulrio por composio, seguindo regras de sintaxe estritamente lgicas e auto-evidentes. Este mtodo uma espcie de anticriptografia (Deavours 1987), pois ao invs de cifrar uma mensagem para que ningum, desprovido da chave, consiga decodific-la, ele tenta, ao contrrio, tornar o cdigo o mais transparente possvel, procura entregar de imediato a chave de decifrao a qualquer um que se depare com a linguagem. Em um mundo sem latim, ou pidgin, comece pela matemtica, parta da fsica elementar33. Norteados por esses princpios, revestiram o disco com uma capa, na qual gravaram inscries que deveriam ensinar ao destinatrio como tocar o dispositivo. Da mesma forma, entre as primeiras fotos codificadas digitalmente, encontra-se um dicionrio, convencionando notao para os nmeros, operaes aritmticas, as medidas de tamanho, peso, tempo. Com estes elementos mnimos, conseguem organizar uma pequena enciclopdia informativa, documentando o planeta, a vida e a civilizao humana, um auto-retrato genealgico do ser inteligente terrestre. A estabilidade desse cdigo, arquitetado custa de inmeras suposies, no nada segura. A interpretao equivocada de qualquer dos passos de construo das convenes pode comprometer todo o julgamento posterior. H uma espcie de precariedade irredutvel do cdigo e da comunidade de entendimento, o que determina uma srie de recursos de preveno contra a m interpretao e constrangimentos sobre o
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contedo informacional da mensagem, procurando evitar ambivalncias, duplos sentidos, prevenindo conflitos entre o plano icnico, indxico e o simbolizado. Permanece sempre o risco de todo o sentido ruir, ou ainda, entenderem o contrrio do pretendido, tomarem a saudao por provocao! o reconhecimento da precariedade do cdigo que justifica a idealizao do retrato da civilizao humana enviado. Para evitar mal-entendidos desastrosos, os autores, no obstante pretenderem um retrato fiel, acabam optando por estabelecer certos tabus temticos: censuram imagens de violncia, destruio, misria, desigualdade social. No poderiam correr o risco de ter a descrio de uma tragdia, infelizmente tpica, ser compreendida como a manifestao da inteno de causar tal tragdia, sabe-se l com que intuitos intimidatrios. Esse risco tender a aumentar em outras sees da mensagem, onde a funo potica predomina. Como se sabe, com Jakobson, a ambigidade e a dubiedade referencial so corolrios obrigatrios da poesia34.
Emoo universal
Em contraste com essa exigncia de cifrar a mensagem em uma linguagem universal, para poder transmitir informaes e conhecimentos objetivos sobre a nossa civilizao, que orienta a seo de FOTOS e SONS do disco da Voyager, h outros blocos da mensagem em que a nfase claramente outra. Nos termos de Jakobson, em lugar de predominar os imperativos da funo metalingstica e referencial, na seo de SAUDAES e MSICAS as funes privilegiadas so a emotiva e a potica. Isto fica bem claro com as SAUDAES. Constitui a nica parte com frases faladas, pronunciadas em mais de cinqenta idiomas, desde lnguas mortas, como o sumeriano e o latim, at o ingls e rabe modernos. No obstante seja o nico trecho explicitamente verbal, no se tem a menor expectativa de que as frases enunciadas possam ser compreendidas pelo destinatrio ET. O contedo semntico, referencial, secundrio aqui. O que vale a figura de um conjunto composto de variaes justapostas, e no o significado de cada parte em si. Para a ETI, a srie de SAUDAES pretendeu apenas apresentar uma amostragem da diversidade lingstica humana, que, em uma chave maior, representa a diversidade etnocultural. No caso da MSICA, a questo mais complexa. E mais significativa. Para os autores da mensagem, a MSICA compartilha algum parentesco com as cincias as propores matemticas das escalas tonais, as constries da mecnica vibratria. Chegam a especular, pitagoricamente, se tal parentesco no garantiria talvez s formas musicais algum grau da mesma universalidade postulada para as cincias. Por outro lado, a MSICA permitiria expressar o que a linguagem cientfica incapaz: as emoes humanas35. Para os autores, esta era a principal mensagem a ser veiculada pelo disco: expressar uma espcie de estado afetivo coletivo da civilizao
emissora, particularmente o que denominam o sentimento de solido csmica, uma certa melancolia pelo isolamento na natureza, o desejo de encontrar interlocutor. Por outro lado, a mensagem deveria afetar o destinatrio, convid-lo, incit-lo comunicao, a manifestar-se, a retribuir. Em uma palavra, a mensagem deveria (co)mov-los. E, entre estranhos absolutos, s a MSICA poderia faz-lo. A msica no pode compartilhar do mesmo grau de uniformidade pretendido pela cincia, j que seu objetivo no descrever o mundo comum observado, mas intervir nele para expressar o mundo prprio do autor. A sua funo mais expressiva do que representativa: cada lugar, cada ser, cada cultura deve desenvolver a sua prpria e caracterstica MSICA. Ela peculiar, idiossincrtica, original. Um dos alvos da mensagem musical da Voyager anlogo ao bloco de saudaes: pretendia recolher uma amostragem representativa da nossa diversidade de estilos musicais, denotando a riqueza e pluralidade das nossas razes culturais convivendo harmonicamente36. Mas, ao contrrio das saudaes, cujo contedo semntico no seria compreensvel para extraterrestres, no caso das MSICAS ele deveria ser. A essncia do efeito musical no pode ser apreendida como a codificao de uma mensagem referencial ou expressiva, utilizando um cdigo arbitrrio e convencional, que poderia ser substitudo por qualquer outro. Da mesma forma, a recepo e compreenso da mensagem musical pelo destinatrio no implica nem exige a sua decodificao. A MSICA, por sua prpria natureza, no traduzvel37. A significao musical prescinde do processo de codificao/decodificao, i. e., prescinde da mediao de um cdigo convencional comum entre emissor e receptor. Na mensagem da Voyager, a MSICA representaria a virtualidade de uma comunicao imediata entre inteligncias, de uma linguagem utpica do sentido puro. Para os autores da mensagem, qualquer ser, de qualquer lngua me, deveria ser capaz de entender a MSICA alheia. Permitindo comunicar o que se julga ser o mais particular e intraduzvel, a afetividade, ela instauraria imaginariamente uma comunho profunda, de ordem transcendente, entre os seres inteligentes.
As seis funes polarizadas por dois eixos significativos

Recapitulando, e seguindo os termos tomados de Jakobson: a mensagem da Voyager ftica ao dirigir-se diretamente ao destinatrio desconhecido, e tentar estabelecer contato, por uma saudao, um aceno; metalingstica ao submeter toda a empresa ao imperativo do cdigo universal, e ocupar-se explicitando-o camada a camada; referencial ao registrar um retrato da civilizao terrestre e sua formao; expressiva por transmitir o sentimento de angstia com a solido e conativa ao pretender induzir no receptor o impulso de tentar romp-la; por fim, potica ao recorrer ao efeito esttico, ao jogo dos alofones, como forma-limite de comunicar prescindindo de cdigo comum. Essas funes no atuam separadamente uma das outras. Elas articulam-se em
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tenses significativas. Como sugeri, toda mensagem construda a partir de uma antinomia fundamental, uma hesitao a respeito de como representar a civilizao humana: como (ltima) etapa de uma srie evolutiva, linear, hierarquizada e universal, ou como um leque contemporneo, diversificado, igualitrio e singular. O sentido da mensagem, o melhor retrato da nossa civilizao, est justamente na tenso entre as duas orientaes divergentes, que, reunidas em sua desarmonia, configuram uma nica cosmologia, mediadas pela composio entre as funes da comunicao. No contexto dessa bifurcao, encerro com a sugesto de que as funes comunicativas se articulam com os eixos significativos da mensagem, reforando a tenso, o que pode ser representado pelo seguinte quadro: Fotos & Sons Lnguas & Msicas Ftica Conativa Metalingstica Potica Referencial Expressiva lngua universal da cincia cincia & tecnologia cdigo universal Evoluo Diacronia Natureza Retrato Descries informar (word) comunicao supralingstica tica & esttica estilo singular Diversidade Sincronia Cultura Convite Intenes agir (deed)
da cincia, desde o sculo XIX, as revolues so menos copernicanas que gutenberguianas, pois se referem aos grafismos. Elas no concernem ao ponto a partir do qual se v ou se mede, mas ao modo como se cifra e decifra (1968: 82). Se dermos crdito a intuies como esta de Canguilhem, talvez muito do que Jakobson formulou originalmente para analisar fatos e atos da linguagem humana poder se tornar inestimvel para compreender muitos outros fatos e atos humanos, incluindo a a prpria cincia.
Notas
1 Sobre
a rede SETI@HOME, ver o seu stio web em http://setiathome.ssl.berkeley.edu/. Mais informaes nos stios de The Planetary Society (http://www.planetary.org/) e do SETI Institute (http://www.seti-inst.edu/). como Lovejoy (1964), Koyr (1986), Beck (1987), Dick (1982) e Crowe (1988). Entre ns, temos a dissertao de mestrado em Histria de Eduardo Barcelos (1991); ver tambm Barcelos (1993). todas essas referncias, consultar Crowe (1988: 205 e ss.; 394 e ss.).
2 Tais
3 Para
4 neste artigo tambm que se lana a expresso inteligncia extraterrestre (extraterrestrial intelligence, ETI), que se tornar a forma cannica no meio cientfico para designar as supostas outras civilizaes, substituindo outras mais antigas, como habitantes de outros mundos. Sobre a origem dessa expresso, e do uso de extraterrestre como substantivo, ver Renard (1986) e Tipler (1981). 5 Para uma apresentao da frmula original de Drake, ver Sagan e Shklovsky (s/d). A verso mais divulgada, uma adaptao da anterior, pode ser encontrada em Sagan (1983). 6
O pblico mais geral talvez s tenha tomado conhecimento dos programas SETI atravs da recente produo hollywoodiana Contato, baseada em um romance homnimo, escrito por Carl Sagan (1986). ltimos dois anos, outras iniciativas de emitir mensagens por ondas de rdio, dirigidas a eventuais ETIs, vm sendo realizadas, no que se tornou conhecido como SETI ativa. Ver, p. ex., o stio web de uma dessas empreitadas: http://www.encounter2001.com/. Entre ns, tenho notcia de pelo menos um grupo dedicado a este gnero de iniciativa, o GIRA (Grupo Independente de Rdio Astrnomos), do interior de So Paulo, que promove o Projeto Extracom um experimento de exodiplomacia (ver Cavalcanti & Marques 2000).
7 Nos
Jakobson sempre a bordo

No caso da apurao da conjectura ETI a possibilidade da existncia de outras civilizaes tecnolgicas, desenvolvidas independentemente em outros planetas , vimos como a anlise proposta por Jakobson, distinguindo funes concorrentes na comunicao, permite uma melhor compreenso das vrias facetas que assume a questo, e mesmo as variadas possibilidades assim como as limitaes de uma abordagem cientfica do problema. No entanto, tambm em outros cenrios do conhecimento cientfico recente observa-se a impregnao de concepes calcadas no modelo comunicacional, quando no meramente no modelo do processamento de informaes. Canguilhem sugere que uma tendncia semelhante vem se consolidando desde o sculo XIX: Na histria
8 As anlises de Westrum (1977) ajudam a compreender as prticas de produo de conhecimento presentes na ufologia (ver tambm referncias mencionadas na nota 20, adiante). Para alm dos meios cientficos SETI, como tambm dos circuitos paraacadmicos e da pretenso disciplina sistemtica (que boa parte dos grupos ufolgicos reivindica), o imaginrio ETI nunca perdeu o seu vigor, seja na cultura popular seja na indstria cultural de fico cientfica e mistrio como atesta, p. ex., o recente sucesso de longa-metragens e sries de TV como Arquivo X e Homens de Preto. 9 Visando melhor diferenciar os artigos, todas as referncias aos textos do Jakobson apontam para o ano de publicao do original, porm a paginao segue a da sua edio brasileira.
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toda e qualquer evidncia concebvel (1987: 169, nfase no original).
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10 Como observa Tambiah: No ritual, a linguagem parece ser usada de maneiras que violam a funo de comunicao (1985: 22). Para uma reavaliao das anlises tradicionais de ritual e o seu revigoramento a partir da perspectiva dos atos de comunicao, ver Tambiah (1985, cap. 4), Peirano (1993). 11 Eventualmente,
no apenas o receptor est ausente mas at mesmo o ato de enunciao elidido. Buchillet (1987) descreve rituais entre os desanas, na Amaznia brasileira, em que o xam recita encantamentos em total silncio, repassa as frmulas mgicas apenas mentalmente, para que ningum em volta as escute, exceto ele prprio. Jakobson usa o termo alemo Einstellung, o que indica a inspirao fenomenolgica dessa sua abordagem (cf. Holenstein s/d: 30).
20 Para uma anlise da construo do fato ufolgico, visto como o resultado de uma complexa cadeia de iniciativas e procedimentos de investigao de evidncias, purificao de relatrios e descarte de interferncias e fraudes no muito diferente, em natureza, da rotina cientfica padro ver Lagrange (1990; 1997). Ferreira Neto (1984) estudou etnograficamente grupos de ufologia avanada em Braslia, explorando a ambigidade do seu carter cientfico/religioso. 21 Sagan
(1973: 260) um dos que relatam este episdio.
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22 A tese de Ph.D. de Woolgar (1978) examina o episdio do estabelecimento cientfico do objeto
13 O modelo de comunicao constitudo por seis funes foi adotado pelos demais membros do
pulsar, explorando a prolongada demora entre os primeiros registros do fenmeno e a publicao dos achados e que valeriam posteriormente um prmio Nobel ao grupo de Cambridge. usar as imagens de Atlan (1992), o interesse est no cristal impuro, leve e heterogeneamente tingido de fumaa.
chamado Crculo Lingstico de Praga, e acabou difundindo-se independente do nome do seu autor. Observe-se, por exemplo, os verbetes sobre cada uma dessas funes no dicionrio Aurlio, que parece supor o modelo como cannico. Isto sugere que o modelo sofreu um processo similar ao de des-indexicalizao, descrito por Latour e Woolgar (1986) como a trajetria retrica tpica de uma proposio cientfica at se tornar um fato. (Algumas sinonmias que Jakobson eventualmente utiliza: contexto o mesmo que tpico ou referncia; a funo referencial tambm chamada de cognitiva, denotativa, representativa ou de identificao; o par remetente/ destinatrio s vezes referido como emissor/receptor ou codificador/decodificador; a funo emotiva tambm se diz expressiva.) investiga a comunicao animal, a aquisio da linguagem no desenvolvimento da criana, ou a sua regresso na afasia, Jakobson chega a sugerir uma espcie de hierarquia natural dessas funes. Sobre o esquema bsico das funes emotiva-ftica-conativa se ergueriam as mais sofisticadas metalingsticas, e por fim as funes cognitiva (referencial) e potica. (Lvi-Strauss (1964) retoma-as, considera estas ltimas trs como cognitivas, e identifica a funo potica como funo propriamente mtica.)
23 Para
24 Tambiah enfatiza: possvel argumentar que todo ritual, qualquer que seja o idioma, ende-
reado aos prprios participantes humanos e usa uma tcnica que busca reestruturar e integrar as mentes e emoes dos atores (1985: 53).
25 Achvamos 26 Lyotard
que estvamos fazendo algo que sobreviveria a ns e ao nosso tempo, algo que seria o nico smbolo da Terra que o universo teria (Lomberg 1984: 75).
14 Quando
(1988) comenta a impossibilidade de conceber a idia de fim do mundo (ele se refere ao fim do sistema solar, previsto por cosmlogos para daqui a alguns bilhes de anos) se nada deste mundo permanece aps o cataclismo, como uma garantia do que j houve.
27 A mensagem
15 E. A. Poe j observara, sculo e meio atrs, a respeito das tcnicas de criptografia: No pode haver dvida de que muito melhor evitar que as cifras sejam suspeitadas de o serem do que gastar tempo em tentativas de torn-las prova de investigao, quando interceptadas. A experincia demonstra que os criptogramas mais engenhosamente construdos, se suspeitados, podem ser e sero decifrados (1981: 1014).
acoplada sonda cumpriria assim uma funo anloga do kolosss grego no tratamento dos mortos desaparecidos longe de sua cidade, que no ofereciam corpos aos rituais fnebres (cf. Vernant 1965). A mensagem pode ser comparada tanto a uma placa fnebre, registrando a identidade e os feitos de uma biografia herica, quanto a uma placa triunfal, comemorando o sucesso e a conquista. De fato, as placas deixadas na Lua pelas misses Apollo encaixam-se justo nestas duas categorias: a Apollo 11 deixou placa comemorativa da 1 alunissagem comparvel placa que acompanhou as Pioneers; a Apollo 15 deixou placa em homenagem aos astronautas at ento mortos na corrida espacial, listando os seus nomes (uma reproduo das placas pode ser consultada em, p. ex., Dewaard e Dewaard 1984: 69, 76).
Ao tentar destituir a espcie humana do centro do universo, tende-se a atribuir ao resto do universo as prprias qualidades humanas. Para evitar o antropocentrismo, mais uma vez antropomorfiza-se o outro. Como sugeriu Viveiros de Castro (1999), e ao contrrio de opinio comumente aceita, o antropomorfismo costuma ocorrer como o oposto ou complementar do antropocentrismo, em vez de seu associado.
17 Sobre 18 Vale
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28 Para uma descrio detalhada do contedo e consideraes sobre as circunstncias em que essas
mensagens foram elaboradas, escrita pelos prprios autores, consulte-se Sagan et alii (1984). Para uma anlise antropolgica desse material, ver Aranha F (1990).
a paronomsia como princpio potico, ver Jakobson (1960: 150 e ss.).
lembrar que Drake, em um velho e precursor texto (Drake 1960), descrevendo os alvos de um programa SETI, chegou a utilizar a expresso unidentified radio sources para designar a classe de objetos relevantes para a pesquisa SETI.
19 Tarter, uma das principais pesquisadoras empricas do campo SETI, observa que [...] resulta-
29 [...] para um homem natural, o silncio de um outro homem no um fator tranqilizador mas, pelo contrrio, algo alarmante e perigoso. O estranho que no sabe falar a lngua , para todos os homens de uma tribo selvagem, um inimigo natural. [...] Romper o silncio [ necessrio] para superar a estranha e desagradvel tenso que os homens sentem quando se defrontam em silncio (Malinowski 1930). 30 Corresponde
dos negativos no provam no-existncia, e que a busca no vai parar [...] at que se alcance o sucesso ou que a explorao tenha sido to exaustiva a ponto de descartar a possibilidade de
passagem do sinal de eavesdrop para o de beacon na pesquisa SETI: em vez de pilhar resduo perdido de um sinal local, captar um sinal intencionalmente dirigido para comunicao interestelar, uma mensagem explicitamente enviada para fazer contato e transmitir informaes a estranhos.
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31 Os autores parecem acreditar que os conhecimentos cientficos, tal como o Ocidente os veio estruturando nos ltimos cinco sculos, so um resultado inevitvel da evoluo civilizatria da espcie humana. Mais cedo ou mais tarde, chegaramos a algo no fundo sempre muito parecido, como se aproximando-nos do espelho da natureza, para usar a expresso crtica de Rorty (1981). (Curiosamente, o captulo 3 do livro de Rorty construdo utilizando-se da imagem de um marciano fictcio visitando o nosso planeta e observando (e antropologicamente estranhando) os usos e costumes locais.)
Um dos trabalhos que influenciaram as concepes dos autores da mensagem foi o do matemtico Freudenthal (1987), que desenvolveu uma linguagem universal baseada na lgica matemtica, e construda de forma a ser auto-explicitadora. Para uma discusso geral sobre a idia de uma lngua universal, de longa histria na tradio ocidental, e um passeio sagaz por diversas das iniciativas j propostas, ver Rnai (1970). observa que o trabalho do criptoanalista difere do decodificador comum, pois este decifra a mensagem pelo conhecimento do cdigo compartilhado, enquanto aquele procura deduzir o cdigo a partir da mensagem, analisa as variaes em busca dos traos distintivos: O criptoanalista observa alofones na procura pelos fonemas (1971: 23). A supremacia da funo potica sobre a funo referencial no oblitera a referncia, mas torna-a ambgua (Jakobson 1960: 150). [...] vimos que funo emotiva e linguagem musical so, de direito, seno tambm de fato, coextensivas (1964: 38).
35 Lvi-Strauss, que se apropriou a seu modo do esquema jakobsoniano das seis funes, afirma: 34 33 Jakobson
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Parte III
Gneros de eventos
comunicativos
36 Se considerarmos os mecanismos gramaticais da funo potica, tal como Jakobson os analisa (1960: 130), a projeo do princpio de equivalncia do eixo da seleo para o eixo da combinao, ento a construo formal dos segmentos das saudaes e o das msicas seqncia de elementos diversos mas equivalentes conota a sua ascenso potica. 37 Tal
como a poesia (Jakobson s/d: 72). Lvi-Strauss parece concordar de novo: [...] a msica uma linguagem [...] e dentre todas as linguagens a nica que rene as caractersticas contraditrias de ser ao mesmo tempo inteligvel e intraduzvel [...] (1964: 26).
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Captulo 4
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A nao na web: rumores de identidade na Guin-Bissau1

Wilson Trajano Filho
Desde a minha primeira visita Guin-Bissau, em 1987, que um certo tipo de estria tem me chamado a ateno por causa do impacto provocadopor onde circulam, pela velocidade com que so disseminadas e pelas conseqncias resultantes do prprio ato de cont-las. Elas so parte de um complexo sistema de comunicao oral cujo contedo, alcance e potencial de repercusso tm grande variabilidade. Constituem este tipo narrativo estorietas vrias sobre o comportamento de dirigentes estatais, manobras freqentemente ilcitas de grandes empresrios, relaes ertico-afetivas de notveis, atos extremos de violncia que rompem a marcha rotineira da vida cotidiana e especulaes diversas sobre doenas, infortnios e acidentes. s vezes essas estrias circulam exclusivamente no interior de um grupo; outras tantas elas borram as fronteiras grupais, espalhando-se por um certo nmero deles, e em ocasies excepcionais elas so disseminadas difusamente por todos os cantos da sociedade. Algumas narrativas so ouvidas com descaso e em pouco tempo deixam de ser veiculadas. Um pequeno nmero provoca um verdadeiro rebulio nas atitudes e sentimentos dos ouvintes, permanecendo em circulao por longos perodos. A maio-ria, porm, tem repercusso mediana, entrando e saindo do circuito de transmisso at que, em razo de sua constituio interna, morre definitivamente ou readquire carga significativa com o aporte de novos sentidos. Chamei de rumor esse tipo de narrativa e devotei especial ateno a um grupo delas, que denominei de narrativas da nao (Trajano Filho 1993). Trata-se de est-rias que tematizam implicitamente o que seria pertencer sociedade crioula da Guin, em sua pretenso de ser nacional, dando expresso s tenses e contradies bsicas desta sociedade. Com alto grau de eficincia, inculcam nas pessoas envolvidas em sua transmisso os valores e as representaes fundamentais da cultura crioula desenvolvida nos centros urbanos do pas e criam, na prpria dinmica de faz-las circular, a unidade de identificao que a nao. Em outra ocasio pude ainda me voltar para o exame das pegadas deixadas por rumores estruturalmente anlogos s narrativas da nao e que, no passado, davam a pensar sobre unidades de identificao de outra ordem (Trajano Filho 1993a). Eram,
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por assim dizer, rumores mortos, cujo registro qua rumores s podia ser presumido por meio dos parcos resduos que deixaram de sua passagem nos documentos escritos. Pude demonstrar, ento, que tais narrativas eram endmicas na cultura das po-voaes crioulas da Guin-Bissau no fim do sculo XIX e primeiras dcadas do XX, focalizando conflitos e intrigas que perpassavam a sociedade crioula no processo de constituio e manuteno da hegemonia colonial: a construo de um estilo de vida que pressupunha o desenvolvimento de padres de consumo e de socializao, uma hierarquia ordenadora das diferenas sociais, raciais e religiosas, uma prtica comunicativa comum aos mais variados grupos sociais existentes na situao colonial e a produo e gerenciamento de projetos de auto-representao (Comaroff e Comaroff 1991: 23-25, Fabian 1986: 68-74). Quero aqui tratar de um tipo ambguo e intermedirio de narrativa que considero pertencente ao gnero dos rumores. A Guin-Bissau o tema central dessas narrativas que, diferentemente de outras formas por mim j tratadas, a tematizam explicitamente como uma unidade de identificao. So textos produzidos por autores vrios, cujas identidades esto freqentemente veladas e protegidas por pseudnimos. Foram elaborados para ser apresentados no frum de discusses da pgina destinada Guin-Bissau, construda pela Portugalnet, que mantm um ponto de encontro em lngua portuguesa na web com rubricas dedicadas aos vrios pases lusfonos em frica, sia e Amrica2. Variados so meus propsitos ao analisar essas narrativas. Dentre outros, ressalto: retomar a reflexo sobre o gnero rumor iniciada em outra ocasio (cf. Trajano Filho 1998), dando mais plasticidade sua conformao sem, contudo, negar o discurso essencialista com o qual as pessoas na Guin o definem enquanto gnero narrativo; reformular meu argumento anterior (Trajano Filho 1993a) sobre a relao entre escrita e oralidade e, por fim, acrescentar novos elementos discusso sobre o modo pelo qual o rumor veicula a questo da nacionalidade na Guin. Para alcanar estes objetivos necessrio fazer uma recapitulao de meus argumentos anteriores sobre os rumores que narram a nao, sobre o gnero em si e sobre a relao entre escrita e oralidade na anlise desse gnero narrativo.
A criao de descontinuidades
Ao boato registrado h mais de um sculo sobre o juiz do povo de Geba, que extraa das veias das crianas o sangue com o qual escrevia cartas que serviam de talism para o chefe fula Mussa-Molo3, acrescentei rumores vivos, cujas tramas narram as aes de misteriosos e temidos personagens os sapa kabesa4 que percorrem a Guin-Bissau cortando cabeas de pobres e indefesas vtimas para vend-las nos pases vizinhos, onde seriam consumidas em festins diablicos, e de um agente indeterminado e desumano que aprisiona crianas guineenses em contentores no porto, com vistas a export-las para um destino incerto. Essas narrativas fornecem queles que as contam e as ouvem os meios simblicos para forjar uma unidade de identificao coletiva. Elas
realizam esta complexa tarefa demarcando e mantendo fronteiras simblicas que criam uma arena de sociabilidade onde so representados encontros e desencontros e onde construdo e manipulado um vasto conjunto de expectativas e auto-representaes. Isto feito concretamente pela narrao de uma trama aterrorizante cujo enredo bsico focaliza a relao fundamental para qualquer forma de identidade social: aquela que ope um Ns a um Outro. As cabeas decapitadas e seu consumo ritual, assim como a extrao de sangue e seu uso na confeco de amuletos, so expresses dramticas de temas culturais do mundo crioulo muito apropriadas para criar e manter diferenas, pois geram uma descontinuidade que separa os que vampirizam crianas e suas pobres vtimas, os que cortam e consomem cabeas e os que as tm cortadas5. No passado, eram as crianas cristianizadas da povoao crioula de Geba que tinham o sangue retirado por um agente intermedirio e ambivalente o juiz do povo , em benefcio de um Outro que assumia, ento, a forma do poderoso chefe africano que desafiou por longos anos a autoridade de franceses e portugueses em uma vasta extenso da frica Ocidental Mussa Molo. E, em uma continuidade impressionante com o passado, so os guineenses de hoje as presas dos repugnantes e desumanos sapa kabesa: uma nova modalidade de Outro, que os rumores implicitamente identificam com os africanos que transitam pela Guin, expelidos por razes variadas das sociedades nacionais vizinhas. Fazendo uso de smbolos polissmicos e motivados historicamente, como o porto e os artefatos que o compem, o segundo tipo de rumor completa o quadro de alteridade por meio da criao de uma segunda descontinuidade, desta feita entre a criana aprisionada, por um lado, e o agente que a aprisiona e os membros do mundo para onde seria exportada, por outro. A identidade desses atores no nominada, mas o modo como a violncia sobre a criana exercida desenha com preciso os seus contornos bsicos. Trata-se, obviamente, do mundo dos brancos europeus. O porto tem sido historicamente o centro da vida social nos aglomerados urbanos da Guin. por meio das atividades nele realizadas que a sociedade crioula tem se reproduzido ao longo dos sculos. Pelos portos passavam os escravos que vinham do serto africano para serem embarcados rumo Amrica; por eles chegavam os produtos industrializados, os tecidos, as tintas e a cola da Europa, de Cabo Verde e da Serra Leoa e por eles fluam os produtos tropicais que da Guin seguiam para o mundo industrializado: o amendoim, a castanha de caju e as madeiras. A centralidade dos portos tambm se mostra no fato de eles serem habitados pelo personagem que historicamente tem sido o membro paradigmtico do mundo crioulo: o grumete. Gente ligada s lides do mar, os grumetes eram africanos que, vivendo nas povoaes luso-africanas e adotando com grande liberdade os hbitos cristos e os modos lusitanizados de ser, operavam como remadores, construtores e pilotos de barcos, carregadores e auxiliares no comrcio. Como categoria sociolgica, eles desempenhavam um papel-chave no frgil compromisso em que a sociedade crioula
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se fundava, sendo os intermedirios que faziam a delicada mediao entre a minoria de comerciantes europeus e luso-africanos e os rgulos das sociedades tradicionais africanas que produziam bens para exportao6. Finalmente, o porto pertence tambm simblica da nacionalidade. Foi no cais do Pidiguiti que, no dia 3 de agosto de 1959, os porturios de Bissau, os grumetes de ento, entraram em uma greve fatdica. A polcia colonial interveio imediatamente e, com violncia inusitada, atirou e matou dezenas de trabalhadores. Este incidente, conhecido como o massacre do Pidiguiti, aparece com tal freqncia nos documentos do Partido Africano da Independncia da Guin e Cabo Verde (PAIGC) e nos discursos de lderes polticos que pode ser tratado como um dos mitos fundadores da nacionalidade. Diz a mitologia poltica da nao que a deciso de se opor ao regime colonial, fazendo uso de todos os meios, inclusive a luta armada, s foi tomada depois dos acontecimentos trgicos daquele incio de agosto. Com toda essa carga associativa, o porto continua sendo um poderoso smbolo para pensar as relaes entre guineenses e europeus. Ele no representa somente o local onde se desenrolam as atividades do comrcio de longa distncia que liga Bissau a outros lugares do mundo. Evoca com forte apelo emocional a violncia da relao entre europeus e africanos, a brutal mercantilizao humana dos sculos de trfico atlntico e representa com grande carga de afetividade o berrio da sociedade crioula e de seus membros prototpicos: os grumetes. Assim, na estria sobre a criana aprisionada, assiste-se narrao da criao violenta de uma descontinuidade que identifica e separa. Por um lado, ela gera a identificao entre os que fazem o rumor circular e a personagem central da estria, criando um Ns. Por outro, ope esse guineense fragilizado e incompleto a um Outro violento: o europeu inominado que aprisiona a criana. Apesar das diferenas na superfcie narrativa, os trs rumores compartilham uma estrutura comum. Eles descrevem com enorme fora evocativa uma ao violenta que separa pessoas e grupos, criando uma unidade de identificao cujos atributos positivos so muito vagos e giram em torno das idias de incompletude, parcialidade e fragilidade. Esta unidade s vai ganhar contornos mais definidos por meio dos atributos negativos, isto , pela alteridade criada. Os sujeitos da ao violenta so os outros que esto e vivem prximos a ns, sem, contudo, pertencer ao grupo. Nos rumores de hoje so os estrangeiros africanos que, expelidos de seus locais de origem, transitam por toda a Guin ou os europeus aventureiros que a toda hora chegam ao pas para fazer a frica. Nos rumores do passado, era um grumete especial (o juiz do povo) que, da perspectiva da elite crioula de Geba, no era confivel. Mas so os beneficirios finais da ao violenta que representam a diferena radical que constitui o Ns como frgil, incompleto e parcial. E eles conformam o Outro radical: no rumor passado, ele o chefe fula Mussa Molo; nas estrias atuais, os senegaleses que consomem cabeas decapitadas e os europeus que traficam crianas.
Rumor: um fenmeno escorregadio

As aterrorizantes estrias sobre os sapa kabesa e a criana aprisionada no porto, intrigas maldosas sobre infidelidades conjugais de notveis e sobre o uso ilcito de parentes e amigos bem posicionados para se obter benefcios de agncias governamentais e narrativas sobre os poderes excepcionais de alguns heris da guerra anticolonial fornecem uma interessante e produtiva via de acesso para a compreenso da sociedade crioula da Guin-Bissau. Analisei um grande nmero delas e as tratei como pertencendo ao gnero dos rumores (Trajano Filho 1998). O que me legitimou ento a trat-las desta forma? O que conecta todas elas, tornando possvel classific-las sob uma nica rubrica? O que , na realidade, um rumor? Mexericos, boatos, fofocas e rumores so fenmenos fugidios que resistem ao olhar analtico de antroplogos, socilogos, historiadores e psiclogos. Esto em todos os lugares e tm enorme repercusso quando veiculados adequadamente. Sabemos reconhec-los quando nos alcanam, mas temos grandes dificuldades para circunscrev-los analiticamente. A enorme variabilidade inerente ao gnero tem desafiado os estudiosos do fenmeno, tornando-os obcecados por questes de definio. O rumor tem sido definido to diversamente que os esforos para entend-lo como uma classe parte de outras tm tido, na melhor das hipteses, um xito parcial (Peterson e Gist 1951: 159). Os psiclogos Gordon Allport e Leo Postman procuraram delimit-lo a partir de quatro atributos bsicos: ser uma declarao de crena, no requerer padres seguros de evidncia, ser transmitido diadicamente pessoa a pessoa e ter a oralidade como meio de transmisso (Allport e Postman 1947: ix). Quatro anos mais tarde, alguns destes atributos foram plenamente ignorados por Peterson e Gist (1951: 159), que o trataram como uma explicao no-verificvel sobre eventos ou questes de interesse pblico cuja transmisso feita de pessoa a pessoa. Shibutani (1966: 17), cujas contribuies representam um marco no estudo do fenmeno, vai consider-lo como um esforo elaborado coletivamente para se construir uma interpretao significativa sobre fatos ou situaes ambguas e imperfeitamente compreendidas. O fato de, dentre os autores mencionados, apenas Allport e Postman tomarem o meio de transmisso oral como um trao distintivo do rumor indicativo das divergncias que cercam o estudo desta forma narrativa. Chamo a ateno ainda para outras fontes de dissenso. Enquanto Allport e Postman (1947) e Firth (1967: 141) destacam a acuidade duvidosa como um dos atributos essenciais desse gnero, Peterson e Gist (1951) pem em suspenso o tema da veracidade dos rumores, embora reconheam que, em geral, os relatos tm natureza imprecisa e no-verificvel. No extremo oposto, Shibutani (1966), Lienhardt (1975: 108) e Kapferer (1990: 12-14) reconhecem a importncia da questo da veracidade para aqueles que fazem os rumores circularem, mas negam explicitamente sua relevncia objetiva. Assim que Kapferer vai notar que o que caracteriza o contedo do rumor no sua correo, mas o fato de a informao ser proveniente de uma fonte
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no-oficial, no-controlada pelas instituies da sociedade (1990: 13, 263). As incongruncias encontradas na literatura para se construir uma teoria do rumor e do mexerico com pretenso de universalidade fizeram com que minhas tentativas de dar conta dos rumores crioulos se voltassem gradativamente para a dimenso etnogrfica do fenmeno. A melhor resposta que pude oferecer questo que interroga o que conecta estorietas to variadas e o que me levou a trat-las sob uma s rubrica puramente etnogrfica. Aloquei-as em uma nica categoria porque as pessoas na Guin-Bissau as concebem como pertencentes a um nico gnero comunicativo. Chamei-as de rumor porque acreditava e ainda acredito ser esta a melhor traduo para a categoria crioula bokasiu, que designa um gnero de narrativa e o sujeito que as conta. H outras palavras no crioulo da Guin-Bissau que designam esse tipo de narrativa e as pessoas que a fazem circular. Assim, o bisbilhoteiro chamado de kucidur ou kin ki ta kuci (aquele que cochicha). Banoba e banoberu designam, respectivamente, o gnero e seu especialista. Banoba uma palavra crioula formada pela aglutinao do substantivo portugus nova com o prefixo flexional ba, usado para marcar o plural em vrias lnguas do tronco atlntico ocidental. Banoberu um termo polissmico usado para designar aquele que espalha rumores e mexericos, o profis-sional que narra as informaes (o jornalista) e um dos veculos que transmite a notcia (o jornal). ( guisa de curiosidade, durante meus ltimos meses de pesquisa de campo em Bissau, em 1992, veio a pblico um jornal semanal com este nome.) Jornal di tabanka (jornal das vilas) outra expresso usada para identificar o rumor e o mexerico, partilhando com banoba e banoberu a associao com meios de comunicao de massa7. Narrando coisas to variadas como infidelidades conjugais, iniqidades de poderosos, m conduta de empresrios, comportamentos inadequados de funcionrios, o uso condenvel de poderes msticos, a ao da inveja, entre outras coisas, os rumores surgem como veculos especialmente adequados para fazer a crnica da vida cotidiana nas cidades guineenses. Eles tematizam explicitamente os conflitos e intrigas que perpassam a sociedade crioula, especialmente as disputas ocorridas em torno da constituio do poder simblico que organiza a experincia cotidiana dos sujeitos sociais. Como uma estrutura lingstica e narrativa os rumores se compem de um conjunto de temas ligados uns aos outros, formando uma estrutura diferencial de valores. Seu sentido tem a ver com o modo pelo qual seus temas esto incrustados nos valores da cultura. Esta incrustao realizada por um tipo especial de relao que semelhante ao proferimento dos atos de fala que Austin (1962) chamou de performativos. So atos, como a expresso Deus te abenoe, que, ao serem ditos, realizam alguma coisa. Comportamentos verbais dessa natureza podem no realizar plena e adequadamente aquilo que seu proferimento indica explicitamente ou podem ainda faz-lo diferentemente daquilo que era pretendido por eles na prpria ao de proferi-los. Em outras palavras, eles podem ser usados de maneira atrapalhada, e no abenoar ningum. Mas a eles no cabe o julgamento de verdade ou falsidade. Os critrios para julg-los tm
a ver com a propriedade, adequao e felicidade de suas performances. Meu argumento geral que o mesmo se d com os rumores. Estrias sobre sapa kabesa, sobre o canibalismo do presidente deposto ou daqueles que se vestem com tapa-sexo, sobre a falta de higiene ou os hbitos alimentares de gente chamada de fundiu e de lope, assim como as asseres sobre a natureza animal de guineenses, cabo-verdianos ou senegaleses, sobre ordens dadas por Jacques Chirac e sobre o comportamento de ministros e outros notveis da Guin narrados pelos kuciduris e banoberus ou escritas na pgina da Portugalnet no so exatamente verdadeiras ou falsas. Quem as ouve e as conta se preocupa mais com a felicidade e adequao da narrao do que com a veracidade dos fatos narrados. A felicidade e adequao da incrustao das relaes representadas pelos rumores nos valores culturais e, com isto, a importncia significativa de um rumor so produtos de uma complexa combinao que envolve coisas to diversas quanto a posio social dos atores que os disseminam, a relevncia conjuntural das mensagens especficas, o tipo de relao entre temas e valores, as caractersticas estilsticas do discurso que faz o rumor circular e os fechos concretos das estrias narradas. Emanando de uma fonte difusa e inominada que a sociedade, os rumores tm uma dinmica de gerao e transmisso muito peculiar, que tem sido objeto de disputa entre os estudiosos do fenmeno, apesar de haver entre eles um consenso de natureza operacional a afirmar que tais narrativas emergem em situaes sociais ambguas e carregadas de tenso (Peterson e Gist 1951; Shibutani 1966: 56-57, 139-140, 172-176; Lienhardt 1975)8. A chamada lei bsica do rumor proposta por Allport e Postman afirma que o rumor tem interesse temporrio e que sua fora varia conforme a importncia atribuda ao assunto relatado pelos sujeitos envolvidos multiplicada pela ambigidade das evidncias pertinentes ao tema em questo (1947: 33-34). Desde a sua proposio, em 1947, esta frmula tem sido questionada total ou parcialmente. Em primeiro lugar, h inmeras evidncias de temticas longevas que do aos rumores uma vida cclica. Segundo Kapferer (1990: 114), os bons rumores nunca morrem; eles simplesmente se aquietam como os vulces, para retomar a erupo algum tempo mais tarde, com fora renovada. O tema do sacrifcio humano, que sob formas variadas se faz presente nos rumores crioulos h pelo menos um sculo, um bom exemplo de um rumor duradouro. Alm disso, a relevncia dos temas narrados na constituio da fora de transmisso dos rumores tambm tem sido objeto de discusso. Argumentando que a equao implcita na lei bsica de Allport e Postman no explica plenamente o seu modo de difuso, Chorus (1953) introduziu um terceiro elemento na frmula original a habilidade crtica dos participantes. Quando crescente, ela teria o poder de enfraquecer a sua circulao e transmisso. Aps ponderar que o rumor uma transao coletiva que surge para dar sentido a eventos importantes que se apresentam como ambguos por no terem sido devidamente explicados, Shibutani (1966: 17, 164-166) argumenta que o rumor um tipo de notcia notcia improvisada que no circula por canais
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institucionais. O nascimento de um rumor e sua circulao dependem da ambigidade da situao, da demanda por notcias e do grau de excitao coletiva existente na sociedade. Na mesma linha de raciocnio, Rosnow traz novos elementos para se pensar sua difuso. Segundo ele, a fora dos rumores seria funo das ansiedades emocionais dos indivduos envolvidos em sua circulao, de incertezas cognitivas, da credulidade ou confiana no que reportado pelo rumor e da importncia do que relatado (1980: 586-587, 1988: 19-20). Originalmente, argumentei que os rumores tm uma estrutura de transmisso aberta, dramtica e dialgica. Eles circulam por meio de interaes face a face, o que os torna diferentes de outros meios de comunicao em que a mensagem transmitida a partir de uma fonte nica e conhecida, atingindo simultaneamente todos que a eles tm acesso. O rumor ganha energia atravs de uma srie de dilogos em que os atores sociais criam e recriam o sentido das mensagens que veiculam. Com freqncia o enredo narrado , literalmente, representado durante as interaes e, em cada dilogo dramatizado, novos sentidos so negociados, diferentes contedos so agregados trama, interpretaes prvias so descartadas e novos fatos acrescentados. Na realidade, quando se toma a trajetria total de circulao de um rumor descobre-se que ele se desdobra em vrios rumores. As categorias nativas que o nominam bokasiu e kucidur relacionam imedia-tamente o rumor com a oralidade e com um tipo de rudo cuja ressonncia dispersa e difusa s pode ter como fonte a sociedade. Assim, a definio nativa deste gnero o coloca em uma relao especial com os meios de comunicao escritos que no assume a forma de uma oposio, mas de uma tenso permanente. Foi em torno desta tenso que ocorreram as disputas voltadas para a constituio e manuteno da hegemonia na Guin colonial. O contorno bsico dessas disputas se ligava s mltiplas tentativas de capturar os sistemas de classificao, as formas de percepo e os estilos de vida veiculados pelos rumores e outros gneros de narrativas orais na Guin de ento, domesticando-os pela lgica prpria de um certo tipo de discurso escrito os textos elaborados pela administrao colonial para expedir ordens e comandos e para regular o comportamento dos sujeitos coloniais. Querer fixar pela escrita o que tematizado pelos rumores , em larga medida, uma forma de tentar controlar a diferena e domesticar as contradies que, porventura, existam no argumento interno da narrativa e que, certamente, se manifestam nas variadas verses desdobradas de um rumor original. E ao controlar a contradio e a diferena, a fixao dos rumores pela escrita tambm recria a noo de verdade, que passa a ser pensada como adequao e correspondncia entre aquilo que narrado no discurso e os fatos acontecidos. Controlando a multiplicidade de sentido dos rumores, a escrita quer para si uma verdade que parece se recusar a uma hermenutica, por desnecessria. Sendo escrita, ela seria transparentemente verdadeira: no torcida ou inventada, no envolve a utilizao das qualidades basicamente humanas da fantasia e da imaginao, no passa pela mediao dos sujeitos sociais.
Como os funcionrios coloniais do passado e as autoridades governamentais do presente parecem pensar, a verdade da escrita nica, completa e no diz respeito ao mundo intersubjetivo, pois provm diretamente dos fatos e de sua inscrio pela escrita por um sujeito com autoridade para faz-lo. Sugeri, ento, que o discurso escrito tem competido com os rumores e outras formas narrativas tpicas da oralidade para estabelecer a verdade na Guin, isto , para instaurar o sentido com fora de verdadeiro. Ressaltei, porm, que a inscrio do discurso oral pela escrita deixa alguns resduos de sentido na medida em que a dimenso ilocucionria e os efeitos perlocucionrios tpicos da fala resistem fixao pela escrita. Com isto os textos escritos, especialmente os textos oficiais, perdem fora performativa para ganhar preciso referencial, perdendo ainda nesse processo o poder de evocao e de convencimento. Por esta razo, opus os projetos para a nao formulados pelo Estado, orientados por definies autoritrias de valores e por uma perspectiva referencial ou lexicogrfica do sentido, aos projetos esboados pela oralidade dos rumores, formados a partir de campos semnticos com grande plasticidade e abertura e orientados por uma perspectiva performativa do sentido9. Estou agora pronto para indagar: o que acontece na pgina da Guin mantida pela Portugalnet?
Rumores na web
O frum de discusso da pgina destinada Guin-Bissau recebe atualmente uma mdia de dez mensagens dirias cujo contedo e extenso so bastante variados. So comuns textos de poucas linhas, mas tambm o so as longas reflexes. Aparecem ali reprodues de matrias de jornais e de agncias de notcias sobre o pas, em sua maioria provenientes de jornais e agncias portugueses10. Menos comuns so as notcias e comentrios sobre personalidades e acontecimentos fora da Guin. Nestes casos, os eventos relatados geralmente tm lugar nos pases lusfonos onde os guineenses que visitam o frum residem ou nos pases africanos vizinhos da Guin. Embora mais raro, este tipo de mensagem relevante para o tema aqui tratado pois funciona para enquadrar a Guin em uma armadura em que esto presentes outras unidades de identificao nacional, revelando de certo modo a estrutura de relaes entre as naes, segundo a perspectiva dos freqentadores do frum de discusso. Pequenas notas sobre eventos protagonizados por guineenses em vrios pases tambm fazem parte do corpo de mensagens da pgina destinada essa pequena nao africana. Trata-se, na maioria dos casos, da divulgao de festas, comemoraes, filmes, palestras e espetculos de dana e msica guineense na Europa e Amrica. Avisos de sociabilidade tambm so regulares. Guineenses buscando contato com familiares fora ou dentro do pas, gente procurando endereos ou notcias de amigos e conhecidos, mas sobretudo gente querendo conhecer gente. Comentrios sobre a situao poltica e social do pas e sobre acontecimentos
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extraordinrios de grande repercusso na vida nacional formam, juntamente com as inmeras respostas que provocam dos freqentadores do frum, o ncleo bsico da discusso veiculada na pgina da Guin-Bissau. So as diversas tramas urdidas por esses comentrios que vou tratar como narrativas que pertencem ao gnero que chamei de rumores da na-cionalidade. A pgina freqentada majoritariamente por guineenses que vivem fora do pas. A maioria parece morar em Portugal, mas visitam o frum com regularidade, deixando ali suas contribuies, guineenses residentes em vrias localidades dos Estados Unidos, Frana, Holanda, Itlia, Brasil, Cabo Verde, Sucia e Austrlia. Menos usual a presena dos que vivem na Guin e de estrangeiros. Os primeiros, em razo da precariedade da infra-estrutura de comunicaes do pas, cujas redes telefnica e eltrica encontram-se em estado de pane quase permanente. Alm disto, eles tm outros meios e canais mais eficientes para pensar e vivenciar sua unidade de pertencimento. Os segundos, por causa da distncia social, pela falta de interesse despertada pela minscula e pobre nao africana e at mesmo pela barreira lingstica. A pgina foi concebida para ser um frum de discusso em lngua portuguesa e, de fato, a maior parte das mensagens nela difundidas escrita em portugus. Contudo, ali tambm so veiculados textos em ingls, francs e, sobretudo, em crioulo. Passo agora a relatar fragmentos de mensagens que creio pertencerem ao mesmo gnero dos rumores. Elas foram coletadas a partir de junho de 1998, quando o general Ansumane Man se amotinou contra o governo presidido desde 1980 por Joo Bernardo Nino Vieira. Rebelando-se contra sua demisso da chefia do Estado-Maior, em meio a acusaes de trfico de armas para o movimento separatista da Casamansa, no Sul do Senegal, Man proclamou-se chefe de uma Junta Militar que reivindicava a demisso do presidente da Repblica e a realizao de eleies parlamentares. To logo se viu isolado em palcio, o presidente buscou auxlio nos pases vizinhos com os quais havia assinado acordos de cooperao militar o Senegal e a Guin-Conacri. Em pouco tempo, desembarcavam em Bissau milhares de soldados estrangeiros. Tenho visitado regularmente o frum de discusso desde o incio da rebelio militar. A busca por manter-me informado acerca dos acontecimentos na Guin foi o que originalmente motivou as visitas a esse ponto de encontro e a gravao da maioria das mensagens ali veiculadas para posterior anlise. De modo geral, minha participao nesse frum tem sido equivalente a de uma audincia perante uma encenao, assistindo atenta e silenciosamente ao desempenho dos atores. Ocasionalmente, tive ainda a oportunidade de observar diretamente a dupla participao de guineenses nessa pgina: como leitores e produtores de mensagens11. Em dezembro de 1998, Simes enviou uma mensagem ao frum de discusso, comentando os tristes acontecimentos na Guin. Dizia ele, referindo-se aos governantes dos pases da regio: So todos assassinos, e at Chirac mandou o Senegal semear minas antipessoal na Guin-Bissau.
Um longo dilogo teve incio em 24 de maio daquele ano com uma mensagem despretensiosa de Dr. Rovi, um estudante guineense em Portugal, que ento mandava abraos para os funcionrios de uma casa comercial em Bissau, de propriedade de um holands. Sibi di Bo introduziu um elemento de intriga nesta troca, acusando o rico proprietrio. Dizia ele que o holands no passa dum corrupto sem escrpulos wur (sic) corrompeu os dirigentes do antigo regime12. E se voltando para outro interlocutor do frum, escreveu: tu deves calar a boca e nem tente enganar os outros pois os dias de Jan e a epidemia de corrupo est (sic) j contados. Pois Jan Van Maanen tanto pior como os mauritanianos. Um dia depois, Djoka entrou na discusso em apoio s acusaes de Sibi di Bo. Dizia ele que Jan tinha ao seu poder no s alfandegrios, polticos e at polcias corruptos das antiga judiciria. E agregando mais pimenta ao caso, complementava afirmando que o holands mandava embora pessoas que fodiam com a mulher dele. Em fevereiro de 1999, Anonimato apareceu de sbito na pgina da Guin com a seguinte mensagem sobre o presidente da Repblica:
O Nino tem um quarto reservado para atos de matana. [...] O Nino acorda a partir das 3 horas de madrugada levanta para tomar pequeno almoo com carne do ser humano. Nino ta nheme pecdur (sic) cru. (Nino come gente crua.) Sacur balola (Socorro!)
Nessa mesma poca, o cabo-verdiano Juju respondeu mensagem denominada Somos todos guineenses, de exortao da unidade entre Guin e Cabo Verde, com a seguinte afirmao:
Ami di kauberdi... Por isso ka nhu fla ma nhs tudu di guin, xissa! Nka mandjaku nem Burro (Eu sou de Cabo Verde... Por isso no deves mais falar que somos todos guineenses, xiii! Eu no sou mandjaku13 nem Burro).
Um dia depois, algum com o pseudnimo Guineense replicou:

Esta tua mensagem mostra que s um MACACO. No mereces a honra de ser chamado Caboverdiano. Deves ser um agente Senegals sempre tentando causar desarmonia no meio lusfono. Espero que morras como um co sarnento, seu bastardo.
Em outubro de 1998, no auge da rebelio da Junta Militar, a pgina da Guin na Portugalnet foi inundada de mensagens com forte apelo emocional sobre algumas
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categorias com as quais os guineenses pensam o seu pas. Em 29 de outubro, Umaro Bald (no um pseudnimo) enviou uma mensagem intitulada Criston Matchu O Grande Vencedor, em que comentava a facilidade com que algum, identificando-se como Criston Matchu, apareceu no frum de discusso fomentando o tribalismo entre os guineenses e os conflitos entre lope, fundiu e kriston. Fidjo de Guin explicou em uma longa mensagem o sentido de alguns destes termos:
Cristos so os indivduos de origem papel14 que na poca colonial foram batizados catlicos e talvez conseguiram a educao de quarta classe primria e fizeram a primeira comunho. Esses indivduos no se identificam nem tm orgulho da sua prpria origem tnica. Esses indivduos no so Cristos verdadeiros porque [...] praticam ritos religiosos no fundo das florestas... ritos que envolvem matar ces [...] e fazer crculos de sangue. [...] Digo aos fundinhos o nome derrogatrio que os criton (sic) chamam aos Guineenses de religio islmica (por causa de seus trajes): no se preocupem com os Cristos eles no respeitam e nem tm orgulho de sua prpria origem tnica como poderamos esperar ns que respeitassem as outras etnias?
Outro freqentador do frum tambm polemizou com Criston Matchu. Dizia ele:
Guineenses corda badja disna anti bi (sic) bu padidu. I tchiga tempu de no bari pes de Nino tchamidur, bafadur, muntrus [...] assassinu, kabalidu, ku manga di utrus nomis. Viva Tudu Guineensis. Abaixo Tribalistas. Bapur Kana NKadja. (Os guineenses j acordaram antes mesmo de teres nascido. Chegou a hora de varrer o Nino bebedor, violador, monstro [...] assassino, sem nenhuma valia e muitos outros nomes. Viva todos os guineenses. Abaixo os Tribalistas. Ou vai ou racha.)
Fidjo de Fundinho Orgulhoso assim se referia aos Lope:

Nhu lope cheio de fora. Abo i ca matchu kunu que bu tene. Fidjo de baranda alto de strada de Santa Luzia na tempo militar tuga. U mame sustentau na moca peloton intero. Criado de cabunca cumedor de fijon congo cu catchupa, sin sa pato. Nhu lope cheio de fora, bindidur de carne de pecadur na fera de Bande, antropfago filho de uma puta. (Seu lope de merda16. Tu no s macho, vagina o que tens. Filho de um prostbulo da estrada de Santa Luzia no tempo dos militares portugueses. Tua me te sustentava fodendo o peloto inteiro. Criado de Cabunca pejorativo para cabo-verdiano comedor de feijo com cachupa, sem sapato. Seu lope de merda, vendedor de carne humana na feira do Bandim, antropfago, filho de uma puta.) [...] seu criston matchu cu lope cheio de fora. Bai fede la na matu junto cu santchu bu companher. ([...] seu criston matchu e lope de merda. Vo feder no mato, com o macaco, seu companheiro.)
Felismina Mane Ferreira respondeu a uma mensagem de Criston Matchu, chamando-o de burro tribalista. Dizia ela:
I ca fundinho qui tchama senegalis pa luta contra no povo, mas sin quil cu ta tchamadu di civilisadu [...]. (No foi fundinho que chamou os senegaleses para lutar contra nosso povo, mas sim aquele que chamado de civilizado [...].) Pabia anos Guineensi no ista fartu de civilizadus suma presidenti cuta misti bindi no terra. Corda Criston catchur, pabia abo e catchur grandi. (Porque ns guineenses, ns estamos fartos de civilizados como o presidente que sempre est querendo vender nossa terra. Acorda Cristo cachorro, porque tu s um grande cachorro.) Uiiii sacana abo qui camufuladu, i Nino frontadu qui mandau pa cumfundi no i miti desarmonia na no metadi. Guine i di nos tudu, Civilizadu oh, Djintiu oh, Branco Guineensi oh, Fundinho oh, Lope oh [...]. (Ui seu sacana camuflado, o Nino afrontado que te mandou para nos confundir e trazer confuso para a nossa metade. A Guin de ns todos, dos civilizados, dos gentios, dos brancos guineenses, dos muulmanos e dos lope15 aqueles que vestem s um porta-sexo [...].)
Finalmente, para terminar o embate entre os tipos sociais que constituiriam a nao guineense nessa pgina da rede mundial, Fundinha respondeu em 28 de outubro de 1998 a Sem Nome, que a havia criticado anteriormente por ter respondido s provocaes de Criston Matchu com a mesma falta de compostura na linguagem que caracterizava as mensagens do provocador. Ela no gostou da crtica de Sem Nome e passou a cham-lo de estpido, ignorante e sem raa. Assim ela prosseguiu:
Certamente os teus bisavs ou avs foram criados dos tugas o que lhes valeu o seu apelido seu estpido. Voc um covarde e lambidor (sic) de botas de chul de Nino [...] De certeza tu dormes com os porcos, galinhas e bebes cana e ataia dju (vinho de caju). Bu sussu suma porcu i bu ta fedi suma coco i hora cu bu ta tchami cana di noti bu ta missa cala riba di bu mindjer cu ta missa i cata laba si cussa... Ma anos fundinhu no tem igieni i no limpu. Bu sibi me cuma qui no ta tchama bos me? Enton si bu ca sibi, alin na contau no ta tchama bos RA AS PRETUS E SUSSUS [...] (Tu s sujo como porco e fedes como coc e noite quando ests embriagado pela aguardente tu mijas nas calas em cima de
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tua mulher que tambm mija e no lava suas partes. Mas ns muulmanos, ns temos higiene. Tu sabes como chamamos vocs. Se no sabes eu conto que ns os chamamos RAA DE PRETOS SUJOS [...].)
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Conclui se desculpando com seus amigos cristos e com todos os filhos da Guin que no so tribalistas. Mas para quem pensa que a Guin s deles, ela manda cheirar tabaco, porque:
[...] anos tudu i guineensis i mas um bias na Guine no cunsin utru i no sibi tudu quin qui quin. ( [...] ns somos todos guineenses e, mais de uma vez, na Guin ns conhecemos uns aos outros e sabemos todos quem quem.)
Bai-pa-Tanaf fez reparos ao crioulo usado por Fadea em uma mensagem que ele havia enviado para Criston Matchu. Assim foi que Bai-pa-Tanaf criticou Fadea:
Fadea bu criol ca bali nada. Abo i ca fundinho nao. U tene um cadencia de palavras que ta parce Senegalis na tenta papia criol. I muito certo que abo i um agente secreto de Senegal na no metade. (Fadea, seu crioulo no presta. Voc no muulmano no. Voc tem uma cadncia nas palavras que parece senegals tentando falar o crioulo. bem provvel que voc seja um agente secreto do Senegal no nosso lado.)
internacional. Em resposta a Friend, uma terceira pessoa, com o pseudnimo de Utru Friend, disse que o ministro em questo j tinha a vida feita antes de ser ministro porque soube utilizar bem o que ganhara com seu humilde trabalho. Ainda nesta seqncia de mensagens, uma quarta pessoa criticou Friend pelo fato de ele escrever em ingls e de se definir como 100% Guineense. Isto revelaria um snobismo e um exibicionismo inaceitveis. Em um outro mexerico, que procurava abalar o prestgio de uma notvel famlia de Bissau, algum se identificou como Conhecido di Insultado e defendeu os irmos Cardoso de uma longa srie de maledicentes mensagens, dizendo que os pais lhes ensinaram a viver humilde e honestamente. Mais diretamente ligado ao tema da humildade, porm com certa ambivalncia, Apili Dju desafiava em outubro de 1998:
Senegal i ca ninguin. Se balenti, pabia di que ca pudi caba cu se guerra na Cassa mansi. Oh i lebecementi oh i troa. No mostra e catchuris di Senegal cuma no ca mama sussu. Mindjeris di Guine no ca mamanta no fidjos liti sussu [...] (Senegal no nada. Se valente por que no pe fim na sua guerra na Casamansa. Ou falta de respeito ou troa. Ns vamos mostrar a estes cachorros do Senegal como ns no comemos sujeira. As mulheres da Guin no amamentam nossos filhos com leite sujo [...].) Si no tira Tuga na terra anta i senegal que nin ca pudi duranti 16 anos caba cu um grupo di rebeldes di se terra. Ca no seta lebecimento, pabia terra i di nos, no ca djuntal cu senegal. No piquinino, ma no cana seta lebecimento. (Se ns tiramos os portugueses de nossa terra ento o que dizer do Senegal que durante 16 anos no pde com um grupo de rebeldes em seu pas. No aceitamos falta de respeito, porque esta terra nossa, ns no nos juntamos com o Senegal. Somos pequeninos, mas no aceitamos falta de respeito.) No tira e djintius di no terra, es limbiduris di mon hora que na cume [...] (Ns vamos tirar esses gentios de nossa terra, esses lambedores de mo quando comem [...].)
Ao que Fadea respondeu:

Nha ermon e dias pior cussa cu pudi tchaman i senegalis. Nca ten tambi nada quelis e nunca nca tchiga di vivi na Senegal ou utro tchon francis. Nha criol i di Bissau [...] Lembra cuma criol i ca nim um lingua inda. N misti fala cuma por enquanto i ca ten inda nim um estrutura gramatical cu ta regulal. (Meu irmo, nos dias de hoje a pior coisa que tu podes me chamar de senegals. No tenho nada com eles e nunca vivi no Senegal ou outra colnia francesa. Meu crioulo de Bissau [...] Lembro que o crioulo no uma lngua ainda. Quero dizer que por enquanto ele no tem nenhuma estrutura gramatical para regul-lo.)
Isto se relaciona com outro tema caro e freqente no frum de discusso, o da auto-imagem marcada pelos atributos da humildade e fragilidade. Ele se fez presente em uma complexa troca de mensagens em torno das qualidades (ou ausncia delas) do ministro dos Negcios Estrangeiros. Friend, em uma mensagem em ingls, fez reparos a um freqentador da pgina por ele ter chamado o ministro de incompetente. Disse que o governo era jovem e que levaria muitos anos para reconstruir o pas destrudo pela rebelio militar e que o governo atual no podia alcanar os resultados que o freqentador do frum esperava porque era pobre e necessitava de financiamento
Repensando os rumores e a nao

Quero nesta ltima seo fazer uma reflexo sobre o material apresentado acima, referindo-o s minhas incurses anteriores aos rumores que narram a nao. Espero com isto poder dar mais preciso e densidade aos meus achados sobre os rumores como um gnero comunicativo e sobre a problemtica da identidade na-cional na
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Guin-Bissau e estabelecer um cho seguro o bastante para que possa dar incio construo de um edifcio analtico um pouco mais amplo, de validade regional. Antes de prosseguir, so necessrias algumas palavras de cautela, pois os exemplos apresentados podem induzir o leitor a uma identificao automtica entre as mensagens que circulam no frum de discusso da Portugalnet e um estilo chulo de linguagem em que os sujeitos, aparentemente, se esforam e competem para ver quem mais indecoroso. De fato, o linguajar rude e vulgar em que abundam expresses grotescas e obscenas um trao peculiar de algumas salas de conversao na internet. Nelas, os participantes parecem fazer uso das palavras chulas como se estivessem manipulando objetos inexplorados, experimentando um encanto e fascnio semelhante ao das crianas quando lidam com as novidades, com tudo que indito e no-sabido. Livres das formas de controle que regulam as trocas verbais nas interaes face a face, os freqentadores desses chats brincam com a vulgaridade, fazendo uso exaustivo de palavres, testando-os em vrios contextos, imaginando infinitas possibilidades para sua aplicao. Protegidos pelo anonimato e pela inexistncia de uma co-presena fsica inerente ao meio virtual, eles inconseqentemente travam disputas que, de outro modo, teriam desdobramentos catastrficos para a continuidade das relaes sociais. Entretanto, o caso das mensagens que circulam na pgina da Guin bastante diferente do das salas de conversao destinadas pura sociabilidade. Certamente, os exemplos que apresentei so marcados por um linguajar rude, mas as obscenidades neles presentes funcionam muito mais como um meio do que como um fim em si mesmas. No representando os objetivos primrios dos autores das mensagens, a ofensa e o grotesco tm pouco valor substantivo. Ao contrrio, elas operam basicamente no sentido de qualificar (intensificar, neutralizar, diminuir etc.) as narrativas concretas que versam sobre o que ser guineense. Alm disso, os exemplos que apresentei sofrem do vis prprio das amostras que no foram obtidas aleatoriamente. Eles representam apenas um subtipo de um tipo mais geral de mensagens veiculadas no frum: aquelas que tematizam explicitamente a Guin, mas que se inserem diretamente no circuito das trocas de idias tendo a conversao como modelo. So, portanto, reflexes sobre o que ser guineense que j nascem sendo ou clamando por rplica, pretendendo polmica. E curiosamente, elas so majoritariamente veiculadas em crioulo ou em uma alternncia entre este e o portugus. Com estes acautelamentos, quero sobretudo dizer que a pgina da Guin mantida pela Portugalnet muito mais rica e variada, no que toca ao estilo de linguagem, do que os exemplos escolhidos para anlise. Esses fragmentos de mensagens na rede mundial de computadores, a princpio, parecem no compartilhar de alguns dos atributos bsicos dos rumores, tal como esbocei acima, especialmente sua natureza oral e seu modo de transmisso por meio de interaes face a face. J havia reconhecido em mais de uma ocasio (Trajano Filho 1993, 1993a, 1998) a existncia de uma espcie de migrao de gneros que faz com que certas mensagens deixem o plano dos rumores orais para se tornarem rumores
escritos ou que deixem de ser transmitidas diadicamente, pessoa a pessoa, para entrar no circuito dos meios de comunicao de massa17. No caso guineense, a prpria polissemia das categorias banoba e banoberu indicativa disso. No entanto, ao reconhecer esta migrao eu, implicitamente, admitia um decrscimo de significao, pois ao ser fixado pela escrita ou veiculado pelo rdio ou televiso o rumor perderia aquilo que lhe mais prprio: sua fora performativa e seu poder evocativo. A polissemia dos termos banoba e banoberu no aponta somente para diferenas horizontais de sentido. Ela estruturada por um princpio que gera primazia e subordinao. As noes de enquadramento e modulao oriundas das anlises de Goffman (1986) so teis para o entendimento desta e de outras questes que se desdobraro a seguir18. Banoba e banoberu designam respectivamente uma atividade e seu principal agente. So experienciados pelos guineenses segundo um esquema interpretativo ou um quadro de referncia que os destaca do fluxo contnuo dos eventos por meio de um conjunto de marcadores que lhes fornecem os contornos semnticos. Os marcadores e os sentidos que constituem esse enquadramento dotam os guineenses com os meios para localizar, identificar e nomear o que est acontecendo toda vez que uma banoba alcance seus ouvidos ou saia de suas bocas. Essas categorias so tomadas como evento e sujeito associados primariamente ao rumor, isto , a um gnero narrativo oral complexo que se caracteriza por uma estrutura de transmisso aberta, dialgica e dramtica e por um forte valor performativo. Mas do mesmo modo que algo enquadrado como briga pode ser modulado em uma brincadeira de brigar, a atividade enquadrada como rumor (banoba) pode ser modulada em uma atividade definida como notcia veiculada nos meios de comunicao de massa (banoba). A dificuldade que esse par de categorias nativas designa simultaneamente o enquadramento bsico e sua modulao. Estou com isto querendo dizer que o evento definido culturalmente como notcia (banoba) e seu principal agente, o jornalista (banoberu) so uma modulao de algo que, tendo um contorno semntico prprio, constitui um enquadramento bsico: banoba como rumor e banoberu como mexeriqueiro. Resta saber o que acontece quando banoba como rumor modulada em banoba como notcia jornalstica. Na realidade, esta modulao implica analiticamente um duplo deslocamento. O primeiro remete a uma mudana nos canais de comunicao19. Deixa-se o plano da oralidade para se adentrar no da escrita. Este deslocamento tem como conseqncia imediata uma mudana potencial no pblico de receptores j que, sendo veiculadas pelo canal escrito, as mensagens s alcanam aqueles que detm a chave para decodificar os sinais transmitidos por este canal os que sabem ler e que tm acesso a tais media. O segundo deslocamento no implica descontinuidade, mas uma mera alterao do modo estilstico (cf. Hymes 1974: 441), isto , um conjunto de atributos definido culturalmente cujo uso consistente tomado, em um caso, como definidor do puro rumorejar e, em outro, do plantar rumor como notcia. Se, originalmente, eu acreditava que tal modulao implicava a perda da fora performativa e do poder evocativo dos rumores, minhas observaes de como os gui-
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neenses reagem s mensagens veiculadas no frum de discusso acaba por requerer uma modificao deste ponto de vista original. Durante mais de uma semana, minhas visitas ao frum foram feitas com um guineense que o freqentava ativa e assiduamente. Nesse perodo, pude notar a ansiedade com que este freqentador me esperava todas as manhs para acessar a pgina da Guin, no tanto em busca de notcias sobre seu pas, mas, sobretudo, procura de um dilogo com seus conterrneos que desse sentido aos seus sentimentos de pertencimento. Nessa oportunidade pude observar que os dilogos que constituam esses rumores da web tinham o poder de alterar profundamente o estado de nimo dos freqentadores, transformando seus modos de percepo do mundo e evocando realidades duradouras. Diferentemente das mensagens escritas e veiculadas pelos meios impressos, segundo o que estou chamando de lgica lexicogrfica, esses rumores modulados compartilham com os que fornecem a moldura bsica do gnero uma estrutura de transmisso que torna possvel a veiculao de contedos ambivalentes e abertos negociao a cada troca. Se o desembocar dos rumores nos meios de comunicao de massa bastante comum, sendo produto de uma modulao de um gnero culturalmente construdo, o movimento no sentido contrrio muito mais raro. Vou encontr-lo em algumas mensagens trocadas no frum da Portugalnet, que seriam reveladoras de uma transmigrao invertida de gneros. Nesse caso, o gnero modulado (prprio dos meios de comunicao de massa) seria remodulado (rekeyed), conduzindo a ao ao enquadramento original. Isto se observa no caso de mensagens relativamente comuns cujos autores se identificam com sujeitos apropriados ao tipo de enquadramento bsico dos meios de comunicao de massa. No frum de discusso eles aparecem com nomes to variados como Reprter, Reprter XYZ e Bantaba FM, sendo bantaba uma palavra crioula de origem mandinga que designa o lugar da aldeia usado para os encontros pblicos, o local da sociabilidade. Apesar da amide transmigrao do modo oral ao modo escrito, creio serem abundantes os elementos de oralidade nas mensagens escritas na pgina da Portugalnet. Em primeiro lugar, chamo a ateno para o uso freqente de verbos e expresses indicativos desse modo de expresso. Assim, Juju demanda que no se deve falar que somos todos guineenses; Sibi di Bo aconselha um interlocutor a calar a boca; Bai-pa-Tanaf destaca a cadncia das palavras de Fadea, que parece a fala de um senegals. Friend tambm adverte um participante annimo daquela pgina dizendo/escrevendo you check yourself before you speak. Respondendo a ele, Utru Friend aconselha no te apoquentes com esses falatrios e prossegue apontando uma razo para todo esse palavreado, referindo-se s intrigas contra o ministro dos Negcios Estrangeiros. Conhecido de Insultado, que veio ao frum defender a honra da famlia Cardoso, afirma que um dos membros desta famlia nunca faria isto que andaram a dizer. Fadea acusada por Compatriota andar a dizer coisas sem nexo. Responde afirmando que simplesmente disse em voz alta o que [...] a maioria do povo guineense pensa e deseja. Fidjo de
Chon Raa Manhoca defende o comerciante holands indagando quem tem moral para critic-lo. E de modo muito interessante responde indicando que a oralidade no tem a autoridade da verdade: o z povinho fala, fala, fala, mas no sabem (sic) de nada. E na mesma linha de negar a verdade do que transmitido pela boca, Betina, em uma longa e emocionada resposta s crticas recebidas, assinala a maldade e inverdade das intrigas contra ela levantadas e exorta:
[...] no dissa di basofaria, anos tudu i Guineenses i no cunsim utru bick. Tudo i son na boca, bardadi lundju inda. ([...] deixemos de fanfarronice, somos todos guineenses e nos conhecemos muito bem. Tudo [o falado] s de boca, e a verdade ainda est muito longe.)
Em segundo lugar, a oralidade tambm se deixa entrever atravs da natureza dialgica das mensagens que fluem no frum. Freqentemente, nota-se a presena ausente de um interlocutor a quem a mensagem parece ser destinada. Este sujeito virtual de um dilogo imaginrio se insinua at mesmo nas mensagens que no so produzidas como respostas, explcitas ou no, a mensagens anteriores. Tal insinuao toma formas variadas, dentre as quais destaco o uso de pronomes que exercem a funo de individualizar um leitor hipottico por meio de um pblico indiferenciado de leitores e a mudana da forma de discurso indireto para o discurso direto, criando com isto um interlocutor. Por exemplo, Fidjo de Guin abandona o discurso indireto com o qual vinha refletindo sobre kristons e fundius e assume o discurso direto dirigido aos ltimos, gerando com este movimento retrico um interlocutor virtual. Sugiro tambm que enquanto o discurso escrito est associado a uma atividade crtica que o torna objeto de uma inspeo mais detalhada e cuidadosa, j que pode ser escrutinado nas partes e no todo e ter suas relaes e lgica internas examinadas em detalhes, as formas de oralidade tendem a uma maior instabilidade de tpico e a uma grande susceptibilidade com relao s situaes sociais (o registro)20. Assim, nas trocas de mensagens mais longas, envolvendo vrios interlocutores, assiste-se a uma alterao constante de foco temtico e a uma variao estilstica associada mudana de registro. Por exemplo, a saudao feita pelo estudante chamado Dr. Rovi aos funcionrios da casa comercial de propriedade de um holands transforma-se em um mexerico no qual o comerciante acusado, numa primeira troca de mensagens, de corromper funcionrios do Estado guineense, em uma segunda, de denunciar a existncia de falsos refugiados guineenses s autoridades holandesas e, em uma terceira, de demitir funcionrios que dormiam com sua mulher. E como se isto no bastasse, h gente que intervm mais de uma vez nessas trocas para corrigir erros de portugus e, de passagem, denegrir com ironia a inteligncia de quem os comete e gente que se intromete para fazer comentrios breves mas reveladores do humor to prprio do gnero rumor, como o que se dirige ao Dr. Rovi para lembrar que ele nem bem acabou a licenciatura e j se diz doutor.
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Um outro trao da oralidade pode ser encontrado no estilo de linguagem utilizado pelos participantes do frum. Ele marcado por trs atributos gerais que, segundo Ong (1982: 38), so caractersticos da linguagem das culturas orais. 1) A nfase nas oraes coordenadas aditivas em lugar do estilo subordinativo. Este tipo de construo se faz presente no discurso de Fidjo de Guin, quando este afirma que cristos so os indivduos [...] que na poca colonial foram batizados catlicos e talvez conseguiram a educao de quarta classe e fizeram a primeira comunho. Usando o mesmo estilo aditivo, Fundinha vitupera: tu dormes com os porcos, galinhas e bebes cana e vinho de caju. Tu s sujo como porco e fedes como coc e noite [...] tu mijas nas calas e em cima de tua mulher que tambm mija e no lava suas partes. 2) O uso abundante de eptetos e frmulas. So muito comuns os fechamentos com expresses convencionais tais como Bapur Kana NKaja (lit. vapor no encalha), Abaixo os Tribalistas, Viva a Guin, Fora Junta, Fora Nino cu si djintis, fora senegalis (Fora Nino com sua gente, fora senegaleses), ou com provrbios como Ca bu cumsa que cu ca na bim sibi cabanta (no deves comear o que no sabes acabar). 3) O uso de redundncias e repeties, como exemplificado pelos seguintes trechos:
Esses indivduos no se identificam nem tm orgulho da sua prpria origem tnica. Esses indivduos no so cristos verdadeiros [...]. A bebida favorita destes indivduos CANA aguardente, carne favorita carne de co. Esses indivduos embora com pouco nvel educacional querem ser chefes [...].
Ou ainda:
O Nino tem um quarto reservado para atos de matana [...]. O Nino acorda a partir das 3 horas [...]. Nino come gente crua.
O ltimo indcio de oralidade nas mensagens veiculadas no frum de discusso mostra-se nas inmeras marcas visuais indicativas de variaes prosdicas. As principais seriam: a) a repetio de letras que serviria para indicar durao, acento e entonao (merdaaaaaa; byeeeee); b) o jogo entre maisculas e minsculas para sugerir mudana de volume, registro e de entonao; c) o uso de sinais de pontuao para orientar pausas, suspenses, aceleraes e desaceleraes no fraseado (Home u papia....!!!!!! Comentario pa ke???????) e d) sinais visuais que emulariam signos sonoros no-verbais como as vrias formas do riso (Palerma, dja bu odja ma mtinha rason ora kim fla ma nhos so burro! ehehehh uhuhuhu ahahahah). Essas marcas visuais funcionam de modo anlogo s variaes prosdicas usadas pelas pessoas envolvidas em interaes verbais face a face para iniciar, sustentar e terminar os encontros e suas partes constitutivas. Como estas, aquelas servem tambm para reduzir as ambigidades das trocas verbais e para recuperar o valor do contexto e um plano de significao que est alm do referencial:
agregam marcas estilsticas aos valores referenciais e indicam ou sugerem a sobrevivncia da fora performativa sufocada pela fixao pela escrita21. Certamente, em face das evidncias trazidas pelo exame das mensagens no frum mantido pela Portugalnet, necessrio repensar o tratamento prvio que dei questo da relao entre os modos da escrita e da oralidade. Os rumores da web trazem consigo a novidade prpria dos textos eletrnicos. Trata-se de um modo de comunicao escrita que, sob certos aspectos, difere profundamente da escrita impressa. Comparando com as formas impressas e at mesmo com as mensagens orais veiculadas pelo rdio e pela televiso, o texto eletrnico tem uma capacidade de reproduo to maior e a um custo to baixo que se aproxima de zero. Mas ao contrrio destes meios, ele pode ser facilmente manipulado por todos que a ele tm acesso, fazendo com que sua divulgao escape da maioria dos mecanismos sociais de controle e censura. As conseqncias disto so imensas, no havendo espao neste trabalho sequer para um esboo mais completo. Restrinjo-me a apontar algumas que tm impacto direto sobre o tema que estou tratando. Em primeiro lugar, a quase ilimitada capacidade de reproduo do texto eletrnico, sua elevada acessibilidade e a possibilidade de ser manipulado durante todo o circuito de transmisso tornam de certo modo anacrnica a figura do autor individual e minam a perspectiva lexicogrfica de sentido to prpria das formas impressas. Isto o aproxima do modo de comunicao oral, onde a autoria coletiva ou annima e a ambigidade e negociao de sentido so comuns. Em segundo lugar, o texto eletrnico tambm se aproxima das formas orais porque tem uma dinmica de comunicao assemelhada adotada nas prticas de comunicao oral, dando uma centralidade toda especial ao modelo de conversao. As salas de conversao na internet os chats ou redes internas fornecem um bom exemplo dessa aproximao. Operando em tempo real, esses espaos virtuais so concebidos como locais de conversao onde se emulam trocas verbais atravs da comunicao escrita. Para manter a dinmica dos dilogos orais, mas restringidos pelas limitaes do dilogo textual escrito, os freqentadores desses espaos tm desenvolvido um estilo prprio, marcado por frases curtas escritas em um jargo caracterizado por baixa padronizao, carregado de abreviaes e cones construdos com sinais de pontuao grfica os emoticons ou smileys22 para indicar emoes, estados dalma e sensaes fsicas. Com isso buscam recuperar a dimenso da oralidade perdida no processo de passar para o modo escrito uma mensagem originalmente oral a sua fora performativa capaz de fazer coisas, de evocar fortes emoes. Isto especialmente necessrio quando as mensagens so trocadas em um meio em que no h contexto ou referentes externos ao texto, como o caso das salas de conversao. O frum de discusso que estou examinando no um espao de trocas verbais que opera em tempo real, por isso seus participantes no sofrem com as restries do dilogo textual escrito existentes nas salas de conversao. Nele no se observa o estilo prprio desses espaos virtuais nem o jargo neles utilizado. Mas como espero ter demonstrado, os textos veiculados no frum compartilham com os textos eletrnicos das
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no Boletim Oficial da Guin em 1904.
Havendo nesta terra o pessimo costume de no se deferenar a casa commercial da particular, declaro para que ninguem possa allegar ignorancia, que s tracto de negocio, quando as portas da loja estiverem abertas. Pelo porto grande do jardim s entram as pessoas de minhas relaes ass. Jos de Macedo (Boletim Oficial da Guin Portugueza, n 29, 25/7/1904: 202).
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salas de conversao a ilimitada capacidade de reproduo e manipulao, a liberdade diante dos mecanismos de censura ou controle, o anonimato da autoria e a abundncia de elementos prprios da oralidade, inclusive sua dimenso performativa. A especificidade da pgina destinada Guin encontra-se no fato de que nela a modulao da oralidade, especialmente no que toca baixa padronizao, est tambm associada ao uso do crioulo, uma lngua que ainda no adquiriu sistematizao escrita. Isto faz com que, no contexto do frum, tal modulao seja remodulada como um enquadramento primrio indito, que faz a mediao entre os modos escrito e oral. Ao analisar o desaguar dos rumores nos jornais e em outros textos escritos pude mostrar que a tenso entre estes dois modos era ela mesma parte do ethos colonial e, de certa maneira, constitutiva da relao entre a cultura do Estado, com seus projetos e definies referenciais ou lexicogrficas, e a cultura da sociedade, com seu murmurante burburinho sonoro, sua tagarelice e falatrio. Reconhecia, ento, que oralidade e escrita no deviam ser tratados como dois modos estanques que separam mentalidades, estratificando e hierarquizando diferenas (cf. Furniss e Gunner 1995; Collins 1995), mas no ia alm da afirmao de uma tenso. No tendo ferramentas para descrever os processos de transmigrao de um modo a outro, s reconhecia a tenso pela via dos resduos e marcas do modo oral deixados no modo escrito. A apropriao das idias de Goffman sobre enquadramento e modulao no implica mudana de meu argumento bsico sobre a existncia de uma tenso constituidora de identidades e de um ethos, mas oferece ferramentas para a descrio de trnsitos, dinmicas e processos de passagem de um modo a outro. Alguns fragmentos das estrias apresentadas, como aqueles que mencionam os hbitos alimentares do presidente Nino Vieira, as ordens de Jacques Chirac e as aes do holands Jan Van Maanen, poderiam induzir o leitor/ouvinte a tomar essas narrativas como pertencentes a um gnero parte, distinto dos rumores: o dos mexericos ou das fofocas. Deixei de mencionar, para evitar repetio desnecessria, inmeras intrigas que surgem no frum da Portugalnet, em geral, ligadas s prticas dos notveis da Guin. Em meus trabalhos anteriores no fiz nenhum esforo para diferenciar rumor de mexerico. Tratei como casos de um mesmo gnero tanto os rumores mais bvios, como o dos sapa kabesa, e as intrigas mais mexeriqueiras, como as estrias sobre brigas e infidelidades conjugais, e em nenhum momento me detive para ponderar sobre a inutilidade de tal distino. Gostaria agora de dedicar um dedo de pensamento ao assunto, revelando com isto uma faceta da sociedade crioula da Guin. Os esforos de autores como Rosnow (1988: 14-15), Kapferer (1990: 15, 177-178) e Bergmann (1993: 45-70) para distinguir mexerico de rumor sofrem de uma mesma deficincia bsica, que est ligada crena equivocada na prevalncia universal da separao entre as esferas pblica e privada. Esta distino de gneros careceria de significao em contextos sociais onde as duas esferas no so to claramente separadas, como atesta a dificuldade vivida por um rico comerciante no seguinte aviso publicado
Em uma sociedade fortemente marcada por princpios patrimonialistas de organizao poltica em que h uma relativa indistino entre o patrimnio pessoal de governantes e notveis em geral e o aparato administrativo pblico, em uma cultura sincrtica em que as formas de se conceber o poder e a autoridade so orientadas por uma ideologia de pertencimento corporado que afirma uma interdependncia extrema entre governantes e seus sujeitos, entre os interesses e o destino da unidade poltica como um todo e os dos grupos de parentesco que ocupam posies de autoridade (Kopytoff 1987: 49-52; Trajano Filho 1998), no gramatical que se conceba qualquer separao radical entre as esferas pblica e privada e, em conseqncia, entre rumores e mexericos. No h, portanto, um gnero especfico cuja circulao se restringe ao grupo primrio, cuja temtica se volta basicamente para aes pessoais relacionadas a violaes do cdigo moral, cuja eficcia se deve ao estilo conversador, distinto de um outro, cuja circulao alcana toda a sociedade ou suas fraes mais amplas, cuja disseminao se d como a do cheiro, se espalhando por todas as direes, cuja temtica impessoal e cuja fora reside no seu sentido de urgncia23. Na Guin, o que h so estrias narradas com maior ou menor fora dramtica, com maior ou menor propriedade, com muita ou pouca credibilidade e talento dramtico-narrativo, tematizando assuntos e relaes centrais ou perifricas; em ltima instncia, o que h so rumores que pegam e que no pegam. Um grande nmero de mensagens veiculadas no frum de discusso tem a prpria Guin, enquanto unidade de identificao coletiva, como tema. Tal como os rumores abordados em meus trabalhos anteriores, as mensagens que circulamnessa pgina da Portugalnet so verdadeiras narrativas da nao, porque a criam e recriam sempre que algum entra no frum. Elas representam o que pertencer a essa unidade e fornecem queles que as experienciam uma moldura para enquadrarem e organizarem a experincia de serem membros de uma unidade de pertencimento delineada por fronteiras construdas simbolicamente por meio do estabelecimento de algumas descontinuidades atravs de aes violentas. O prprio sentido de absurdo que tais violncias potencialmente esto aptas a evocar por causa de sua natureza extremada poderia retirar dessas narrativas sua veracidade e sua aura realstica, especialmente quando as aes de ruptura e dilaceramento deixam de ser perpetradas por seres annimos como os sapa kabesa e passam a ser realizadas por seres do poder como os presidentes Nino e
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Chirac. O sentido de veracidade , no entanto, recuperado pela preocupao estilstica com os detalhes da narrativa como, por exemplo, a referncia ao tipo de mina que o presidente francs mandou espalhar pela Guin e ao horrio e local, e o tipo de carne humana preferido pelo presidente deposto da Guin. As aes concretas pelas quais tais narrativas representam a criao de descontinuidades constituidoras de identidades e diferenas so basicamente do mesmo tipo que as expostas nos rumores orais. Trata-se de aes violentas por parte de um Outro que pem o guineense parte dele mesmo, tornando-o um ser incompleto e parcial. Se antes isto era feito cortando ritualmente as cabeas, extraindo a alma ou o sangue do corpo e separando crianas de seus pais, agora isto se faz semeando minas que dilaceram corpos. Assim, um Outro explcito e nominado, poderoso e perverso, o presidente francs Jacques Chirac, manda um outro prximo mas vil e coisificado, o Senegal, espalhar minas especiais para matar gente na Guin. Tambm se faz por meio da imputao de qualidades que desumanizam, pelo excesso, monstruosidade e ausncia de sociabilidade. Encontram-se neste caso a me do lope que tem sexualidade exacerbada, dormindo com um peloto inteiro de portugueses; o prprio lope antropfago, traficante de carne humana; o presidente canibal, monstruoso, bbado e violador; a pessoa que, por ser chamada Sem Nome, tambm sem raa, isto , sem os laos de pertencimento que dariam sentido ao seu ser social; aquele que bebe em excesso e no tem controle de suas funes fisiolgicas bsicas, urinando nas calas, sobre sua mulher que, por sua vez, tambm urina sem controle e no lava suas partes; os gentios senegaleses que no tm maneiras, lambendo-se quando comem e comendo coisas sujas. Alm disto, o guineense tambm tornado incompleto e parcial pela via da animalizao explcita, que pode tomar a forma do xingamento puro e simples que imprime no ofendido as qualidades inerentes aos seres com os quais se ofende com uma fora tal que aquele incopora as qualidades destes. A animalizao pode tambm ser criada por meio de relaes metonmicas que criam continuidades entre ofendidos e os veculos da ofensa. Desta forma, a proximidade e o contgio dos kristons com porcos, galinhas e vacas transferem as qualidades dos ltimos aos primeiros. Diferentemente dos rumores orais, em que as aes violentas que criavam o guineense como um ser incompleto eram perpetradas exclusivamente por um Outro monstruoso, desumano e estrangeiro, por isso carente de sociabilidade, os rumores que circulam no frum discorrem sobre sujeitos que fragilizam e violentam, cujas origens esto fora e dentro da Guin. Obviamente, os franceses e senegaleses so os sujeitos externos preferidos para assumir o papel do Outro que violenta24. Isto especialmente significativo quando se tem em conta que as mensagens analisadas aqui datam majoritariamente do perodo em que a Guin encontrava-se invadida por milhares de soldados senegaleses. Entretanto, a maioria das aes que cria a descontinuidade possibilitadora da constituio de identidades e diferenas so aes perpetradas por um Outro inte-
-rior. A nao narrada nos rumores do frum pela representao de um certo tipo de diferena interna veiculada pelas categorias fundiu, lope, kriston, burmeju, civilisadu, entre outras. A mensagem bsica desses rumores que essas categorias no so viveis como unidades de identificao porque so marcadas por deficincias fundamentais. Em outras palavras, os rumores na Portugalnet reconhecem as diferenas internas s para afirmar sua inviabilidade como unidades de identificao significativas sobretudo para quem est fora da Guin, como o caso da imensa maioria das pessoas que freqenta o frum de discusso. A inviabilidade posta em termos positivos e negativos. Representam o primeiro caso as exortaes do tipo somos todos guineenses ou na Guin nos conhecemos uns aos outros, sabemos quem quem. Representam o segundo caso as descries emocionalmente carregadas dos atributos desacreditadores de cada categoria, as difamaes e ofensas radicais a quem foi o piv da crise de ento o presidente Nino Vieira, que na cultura patrimonialista local passou a representar variadamente kriston, lope e civilisadu e, sobretudo, a frmula ritualizada, escrita na maioria dos casos em maisculas: ABAIXO O TRIBALISMO! Curioso caso o da Guin, em que a ameaa do tribalismo no se configura pela identificao dos sujeitos sociais com unidades tnicas ou tribais. exceo de uma mensagem com claros objetivos didticos, escrita em portugus por Fidjo de Guin, no h nos exemplos arrolados anteriormente uma nica meno ao termo etnia ou tribo. O tribalismo que ameaa os guineenses que freqentam a pgina da Portugalnet tem como referncia lingstica bsica categorias ligadas ao vesturio e religio. Lope descreve um tipo de vestimenta usado por grupos sociais de origem tnica va-riada. Fundiu tambm se refere a uma espcie de roupa o amplo calo usado pelos grupos islamizados da Guin. Kriston , obviamente, uma categoria que originalmente aponta para uma diferenciao de natureza religiosa e, secundariamente, para uma diferenciao social sem contedo tnico o africano que vive nos aglomerados urbanos crioulos, mais ou menos exposto s prticas e valores lusitanos. Minha sugesto que este tipo de tribalismo que no tem nas tribos a sua referncia primria revelador do sucesso parcial de um projeto colonizador que se pensava como misso civilizadora. Tratei recentemente (Trajano Filho 2000) do estilo de colonizao portuguesa, notando que ele se constituiu em torno da imagem de um Portugal frgil e humilde, cuja presena em frica era boa para pensar a continuidade da frgil nao com as glrias passadas do tempo dos descobrimentos, boa, sobretudo, para contemplar e no para explorar. Sugeri que esse estilo de colonizao representou uma concretizao notvel do poder dos fracos, porque teve enorme sucesso em inculcar essa auto-imagem nos sujeitos colonizados. Quero concluir, voltando comparao entre os rumores que analisei anteriormente e os rumores travestidos da web. Os primeiros representam o esforo interno para pensar implicitamente a totalidade que a nao, atravs de descontinuidades que focalizam a ao violenta de um Outro externo sobre o incompleto e frgil guineense. Os segundos
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de ambigidade e tenso que uma vez cruzada produziria rumores.
9A
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representam o esforo de guineenses vivendo fora da Guin para pensar explicitamente a nao por meio do estabelecimento de diferenas internas. Ambos criam e recriam uma unidade de identificao com grande fora evocativa e sentimental como uma comunidade imaginada e o fazem atravs dos rumores como um gnero comunicativo enquadrado pelo modo da oralidade. Ambos confirmam a produtividade analtica do modo de se conceituar a nao proposto por Benedict Anderson (1983), mas ambos revelam o eurocentrismo bsico que funda sua proposio. Afinal de contas, as comunidades nacionais podem ser imaginadas pela oralidade compartilhada dos rumores, que contracenam com uma certa independncia e autonomia com os discursos elaborados a partir do Estado, podem ser imaginadas sem a mediao do print capitalism.
natureza performativa do rumor tambm tem sido ressaltada de maneira independente por outros autores. Ver, p. ex., Bhabha (1994: 200-203) e Das (1998).
10 Durante
o perodo de instabilidade poltica que se iniciou com a rebelio da Junta Militar em junho de 1998 e s veio a terminar com a queda do presidente Nino Vieira e sua sada do pas em maio de 1999, a reproduo de matria jornalstica sobre a Guin na pgina da Portugalnet tinha um espectro muito rico. Apareciam ali notcias provenientes de jornais portugueses, franceses, senegaleses e de agncias como a BBC, a CNN e vrias agncias africanas. jargo usado pelos internautas, o ato de acompanhar de maneira incgnita as discusses realizadas em um frum eletrnico chamado de lurking, e aquele que o pratica o lurker.
11 No
Notas
a Mariza Peirano, Alcida Ramos, Lus Roberto Cardoso de Oliveira e Jayme Aranha pelos preciosos comentrios feitos ao texto original.
2 A pgina 1 Agradeo
geral as mensagens so escritas sem sinais de acentuao grfica. Para facilitar a leitura, as citaes em portugus sero acentuadas.
13 Na
12 Em
Guin, Mandjaku (Manjaco) um etnnimo. Em Cabo Verde uma categoria pejorativa usada para designar todos os africanos da costa ocidental. o grupo tnico majoritrio na ilha de Bissau, onde se localiza a capital da Guin.
da Guin-Bissau pode ser acessada no seguinte endereo: <http://www.portugalnet. pt/encontro/guine>.
14 Papel 15 Lope
3 Este e outros rumores correntes na povoao crioula de Geba no ltimo quartel do sculo XIX encontram-se registrados em Marques Geraldes (1887: 476-479).
a palavra crioula de origem banhum que designa o pano usado como tapa-sexo pelos rapazes. Por um processo de extenso semntica passou a designar tambm, e de modo pejorativo, a classe de gente que faz uso de tal vestimenta.
16 A expresso cheio de fora, que traduzo pela locuo chula de merda, qualifica o sujeito como
leitor notar ao longo do texto alguma discrepncia no modo de grafar as palavras crioulas. Isto se deve ao fato de no haver ainda uma padronizao para a escrita do crioulo. Quando o meu uso do idioma no for uma citao direta, adoto o projeto de grafia da lngua elaborado em 1981 pelo Ministrio da Educao Nacional, publicado como apndice em Roug (1988).
5 O assassinato e consumo ritual de partes do corpo humano so, na realidade, elementos da simblica pan-africana para lidar com a temtica do poder, operando muito alm da estreita dimenso da cultura crioula. Aes desse tipo tm sido registradas desde os primeiros contatos entre europeus e africanos, permanecendo plenamente significativas no contexto das profundas mudanas do perodo ps-colonial. Para exemplos contemporneos, fora do mbito da cultura crioula, ver Comaroff e Comaroff (1999) e Brinkman (2000). 6 Ver o estudo de Nardin (1966) sobre os usos do termo grumete e sua variante francesa gourmet
4O
algum que pensa que vale mais do que realmente vale, algum cheio de si.
17 Nunca
estive s na defesa deste ponto de vista. Na literatura que consultei, a maioria dos autores reconhece que, sob as mais diversas condies, os meios de comunicao de massa, como os jornais, televiso e rdio, tambm veiculam rumores, de modo original ou como relatos de segunda mo. Ver, dentre outros, Peterson e Gist (1951: 162), Shibutani (1966, passim), Firth (1967: 153), Lienhardt (1975, passim); Rosnow (1980: 578) e Kapferer (1990: 1, 53-59). ming e keying. e modulao so as formas que encontrei para traduzir os conceitos de fra
18 Enquadramento
na costa africana ocidental. Alguns textos do sculo XIX e incio do XX que fazem referncia aos grumetes guineenses merecem ser mencionados. Dentre outros, ver Faro (1958), Pereira Barreto (1947), Lopes de Lima (1844), Valdez (1864), Marques Geraldes (1887), Barros (1911) e Vasconcelos (1916). Esforos contemporneos para explorar histrica e sociologicamente esta categoria encontram-se em Cunningham (1980), Plissier (1989) e Trajano Filho (1998).
19 Isto acontece at mesmo no caso dos rumores que transmigram para o rdio e a televiso. A organizao dessas instituies sociais de tal modo regulada pela lgica lexicogrfica da escrita que at os rumores que elas veiculam acabam por ter a mesma natureza dos transmitidos pelos jornais e outras formas impressas. 20 Sigo
aqui Hymes (1974: 440), que define registro como os grandes estilos de fala associados a tipos recorrentes de situaes.
7 Uma formao social estrutural e historicamente prxima da sociedade crioula da Guin-Bissau,
21 Sobre
o mundo crioulo de So Tom e Prncipe, tambm aproxima os rumores dos meios de comunicao de massa. L os rumores, boatos e anedotas so chamados indistintamente rdio boca a boca ou Rdio BB. De modo anlogo, em vrias cidades da frica francfona, a discusso informal e popular sobre os assuntos correntes conhecida como radio trottoir. Ver Trajano Filho (1993b) e Seibert (1999) sobre o caso santomense. problema com este frgil consenso est ligado dificuldade de se estabelecer uma linha fixa
a importncia da prosdia na reduo da ambigidade nas conversaes e a noo de conveno de contextualizao, ver Gumperz (1982: 100-152). No tocante a este ltimo conceito, Gumperz (idem: 208) aponta que ele nos permite tratar sob uma mesma rubrica fenmenos que aparentemente so distintos, dentre os quais destaco prosdia, mudana de cdigo e de estilo e escolha de opo sinttica ou lxica. O fenmeno da mudana de cdigo nas mensagens trocadas no frum da Portugalnet muito freqente e merece uma anlise independente.
8O
22 Sobre o jargo usado na internet e a funo dos emoticons, ver Nbile (1998), o texto de Cyberrdewed, acessado em <http://members.aol.com/Cybersoc/is2cyberdude.html>, e The New
112
Hackers Dictionary, acessado em <http://www.eps.mcgill.ca/jargon/>.
23 Estes
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Captulo 5
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seriam os atributos bsicos que no entender de Orrin Klapp separariam os dois gneros. Ver exposio deste argumento em Rosnow (1988: 14-15). Bergmann procura demonstrar o modo de disseminao prprio dos rumores focalizando a categoria cultural alem Gercht (rumor). Segundo ele (1993: 70), esta categoria gravita no mesmo campo semntico da categoria cheiro, Geruch, havendo entre elas uma associao semntica que aponta para uma semelhana no modo de disseminao.
Das Bravatas. Mentira ritual e retrica da desculpa na cassao de Srgio Naya

Carla Costa Teixeira
24 Os cabo-verdianos tambm assumem este papel com grande freqncia, em razo da rivalidade existente entre estes e os guineenses, rivalidade que foi ainda mais intensificada pelos eventos obscuros ligados ao assassinato de Amlcar Cabral e pelo golpe de Estado que deps o presidente Luis Cabral em 1980, pondo fim ao sonho de unidade poltica entre os dois pases. Porm, para efeitos desta anlise, possvel tratar as tenses que envolvem os cabo-verdianos como uma forma de oposio interna.
Esta comunicao se insere em um projeto maior que busca desenvolver uma etnografia comparativa dos contextos comunicativos das promessas e das bravatas no domnio da ao poltica. Meu foco aqui a noo de bravata e sua negociao ao longo do processo de cassao do deputado federal Srgio Naya sendo a concepo de promessa a referncia comparativa, embora muitas vezes no explicitada. A promessa, sendo um ato de compromisso pblico firmado na anunciao de atos futuros, ou seja, na contrao de uma dvida, realiza-se em uma temporalidade distinta da bravata. Esta um ato de fala que confirmaria realizaes passadas, afirmando compromissos cumpridos e, por tal procedimento, reforando o saber fazer do poltico e seu potencial para renovar alianas e fazer novas promessas. Em que consiste o discurso da bravata, quais so os mecanismos internos que o estruturam e as circunstncias que propiciam o seu surgimento, so algumas das indagaes que orientaro a anlise aqui desenvolvida1. O empresrio e deputado federal Srgio Naya, deputado mais votado em seu estado nas eleies de 1990, engenheiro civil e possui vrias empresas integradas na Sociedade Empresas Reunidas Srgio Augusto Naya (SERSAN), dentre as quais se destaca uma empresa de construo civil, responsvel por empreendimentos imobilirios dentro e fora do pas2. A construtora SERSAN tem contra ela centenas de processos trabalhistas em Braslia, local em que concentra a maior parte de suas atividades, e vrias obras embargadas pela Justia. Tal perfil veio ao conhecimento do pblico em geral quando uma coluna de 22 andares de um prdio residencial de sua responsabilidade desabou na Barra da Tijuca, regio de classe mdia no Rio de Janeiro, na madrugada de 22 de fevereiro de 1998, em meio ao carnaval carioca. No desabamento, vrios moradores ficaram feridos e oito morreram. O edifcio foi condenado pela Defesa Civil e a estrutura restante demolida, por imploso, dias depois. As primeiras avaliaes realizadas no local apontaram a utilizao de material de construo de pssima qualidade e erros no projeto estrutural como causas do desabamento. As manchetes dos jornais e revistas, bem como as reportagens transmitidas pelas emissoras de televiso, davam vazo indignao geral provocada pela tragdia do Palace II (nome do edifcio que desabou) ao mesmo tempo que a constituam. Esta
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indignao, contudo, seria agravada pelas declaraes de Srgio Naya, responsabilizando os prprios moradores pelo desmoronamento do edifcio3, e, principalmente, pelas imagens transmitidas pela maior rede de televiso brasileira nas quais Naya se vangloriava, em uma reunio cerca de um ano antes, de ter cometido aes passveis de enquadramento em crime de falsidade ideolgica, contrabando e compra de votos. Assim, na vspera da divulgao destas imagens, se podia ler nos jornais editoriais como estes:
O fato do construtor ser tambm deputado uma pitada a mais de fel no episdio, e ajuda a chamar a ateno sobre ele. [...] H outros empreiteiros, com ou sem mandato, construindo em padres semelhantes ao da SERSAN e isso no deve ser desconhecido em nome da politizao da tragdia (O Estado de S. Paulo, 1/3/1998). Se a licena para processar Srgio Naya j difcil, mais ainda a hiptese de prosperar um eventual pedido de cassao (Folha de S. Paulo, 1/3/1998).
Todavia, posteriormente, o foco das acusaes deslocou-se do empresrio para o parlamentar. A dimenso poltica do evento presente desde o incio, mas em menor destaque foi posta em evidncia pelas confisses de Naya, redefinindo o cenrio no qual os embates passariam a ser travados. Uma cpia da reportagem exibida pelo programa de televiso foi imediatamente solicitada pela Cmara dos Deputados. Embora o processo na Justia j estivesse em curso, foi somente a partir desse programa de TV que teve incio o processo poltico de cassao de seu mandato, com base no dispositivo constitucional de conduta incompatvel com o decoro parlamentar4.
do fato nos termos de voz, imagem, pessoa, fala e contedo. A tensa negociao durou quase dois meses e sua observao minuciosa diretamente nas dependncias da Cmara e atravs dos registros do processo no Dirio da Cmara dos Deputados, das notcias e entrevistas nos jornais e nas emissoras de televiso permitiu-me apreender a importncia e o percurso da noo de bravata no duelo que se estabeleceu entre acusao e defesa em torno dos outros componentes do evento, ou seja, quando, por qu e aonde o dito fato teria ocorrido. A estrutura do lead evocada pelo deputado Genono estava, assim, em via de se completar. A fita de vdeo em questo consiste de uma reportagem exibida pelo programa Fantstico, da Rede Globo de Televiso, em 1o de maro de 1998. Neste programa, alternam-se imagens relativas ao desmoronamento e imploso do edifcio Palace II, imagens de outros empreendimentos da construtora de Srgio Naya e, mais importante, imagens, atuais e antigas, da cidade de Trs Pontas (Minas Gerais). Trs Pontas, cabe esclarecer, uma das cidades onde Srgio Naya costumava ter expressiva votao, somando-se a outras cidades do sul de Minas: Laranjal cidade em que Naya nasceu , Muria, Leopoldina, Nanuque, Itanhandu, Passa-Quatro e Bambu. O ritmo e o tom da seqncia de imagens podem ser apreendidos logo no incio do programa:
PROGRAMA FANTSTICO REDE GLOBO DE TELEVISO [Imagens mostrando Rosana Nunes moradora do edifcio Palace II chorando, desesperada] LOCUTOR: Os cinco segundos mais terrveis da vida de Rosana Nunes. DEPUTADO SRGIO NAYA [Dirigindo-se a vereadores de Trs Pontas MG]: Eu falsifico mesmo. LOCUTORA: As trs palavras mais reveladoras do deputado Srgio Naya. LOCUTOR: Boa noite. Entre o grito da moradora do Edifcio Palace II e o cinismo do deputado empresrio, uma tragdia expe o pior da prtica poltica no Brasil. LOCUTORA: Voc vai conhecer a biografia de Srgio Naya, o deputado e empreiteiro que acusado de construir edifcios de areia. O Fantstico mostra, com exclusividade, uma reunio onde Naya confessa os seus mtodos que incluem compra de votos, falsificao de documentos, fraude e trfico de influncia6.
O processo poltico
No dia 14 de abril de 1998, o deputado federal Jos Genono (Partido dos Trabalhadores, So Paulo5), defendendo no plenrio da Cmara sua posio favorvel cassao de Naya, fez a seguinte declarao: H uma fita que reproduz uma voz, uma imagem e uma pessoa, cuja imagem, fala e contedo da fala no foram desmentidos. Repetindo: H uma fita que reproduz uma voz, uma imagem e uma pessoa, cuja imagem, fala e contedo da fala no foram desmentidos. Ora, que estilo de narrativa esta sentena nos evoca? Que impresses suscita? Sua fora especfica, tomada de emprstimo ao jornalismo, parece residir em sua funo referencial estrita, ou seja, na afirmao construda descritivamente de que existe um fato/uma fita e que este no foi negado pela defesa. Sendo assim, sugere que no caberiam interpretaes. O fato poltico ocorreu e Srgio Naya deveria ser condenado. Se no houve um desmentido, e no houve mesmo, tambm no houve uma aceitao
A exibio de tomadas de cenas em torno de ex-moradores (freqentemente denominados vtimas) do edifcio Palace II cria, no vdeo, o clima emocional acusatrio que atinge seu ponto alto com a edio de imagens da reunio do deputado Srgio Naya com vereadores de Trs Pontas em outubro de 1997. Estas foram as imagens que serviram de base para a abertura do processo de cassao de seu mandato. Vejamos:
LOCUTORA: E agora voc vai ver cenas exclusivas de uma reunio no Sul de Minas em que o deputado Srgio Naya se vangloria de praticar fraudes, falsificaes e trfico de influncia.
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O dito e o feito
REPRTER: O deputado Srgio Naya figura conhecida na cidade de Trs Pontas. SENHOR NO IDENTIFICADO: S quando ele vem pedir voto aqui, precisa de voto que ele aparece aqui. REPRTER: Est sempre em rodas de polticos recebendo homenagens, fazendo pose nos palanques e nas inauguraes do Governo Federal. Esta Cooperativa de Costura [imagens de costureiras trabalhando] obra do deputado. H trs anos deu mquinas e emprego para 90 mulheres, mas a cooperativa faliu. E quando as costureiras pediram ajuda para pagar salrios atrasados, o deputado props uma fraude. DEPUTADO SRGIO NAYA [Dirigindo-se s costureiras]: Tem dois meses atrasados... Olha, voc vai receber um ms. Tem que assinar duas folhas. Recebe quem assinar aqui. Quem no assinar no recebe. Tem que partir para isso. Eu no vim aqui para ensinar besteira para vocs, no. a nica maneira que eu t vendo! REPRTER: A ltima obra patrocinada pelo deputado Srgio Naya em Trs Pontas a construo de 120 casas populares na periferia. O deputado paga tijolos, cimento, telhas. Em troca quer o apoio poltico dos vereadores. Tudo ficou acertado numa reunio h quatro meses. As imagens so de um cinegrafista amador. O deputado esperado com ansiedade. VEREADOR NO IDENTIFICADO: O Srgio Naya est chegando! [Manifestaes de satisfao dos presentes] REPRTER: Quando entra na Cmara, cumprimenta os vereadores. E, sem nenhuma modstia, fala das doaes para os eleitores. Demonstra ter facilidade para entrar com produtos estrangeiros no Brasil. DEPUTADO SRGIO NAYA [Dirigindo-se aos vereadores]: Eu comprei e paguei um respirador artificial. Trouxe um ultra-som. Eu t dizendo que s aparelho de hemodilise eu trouxe sete. Eu t descobrindo um veio nos Estados Unidos. Eu vou trazer muito. REPRTER: Para a construo das casas populares Naya promete pagar do material bsico ao acabamento. DEPUTADO SRGIO NAYA [Dirigindo-se aos vereadores]: E vamos dar um luxo queles mais amigos. Se quiser, eu trago at papel de parede para decorar a cozinha. Eu tenho como trazer barato, de promoo dos Estados Unidos. Vou l quase toda semana. REPRTER: E diz como vai comprar. DEPUTADO SRGIO NAYA [Dirigindo-se aos vereadores]: No tem problema. Eu boto todos os aparelhos sanitrios. Eu compro de segunda mo que parecem de primeira. Mas depois de assentado passa como de primeira. REPRTER: O deputado planeja a festana de inaugurao. DEPUTADO SRGIO NAYA [Dirigindo-se aos vereadores]: Eu banco a festa. Trazer uns homens aqui para bater palmas para os vereadores. Eu banco tudo o que eles gastarem. Traz caviar, traz salmo, traz as iguarias mais caras do mundo.

REPRTER: Fala de sua intimidade com clculos. DEPUTADO SRGIO NAYA [Dirigindo-se aos vereadores]: Traz a planta do que vai fazer. Eu no preciso de fazer conta, no. Eu no preciso de mquina, no. Eu fao conta de cabea muito rpido. s vezes mais rpido do que a mquina. REPRTER: Na reunio o deputado Srgio Naya disse que se preocupa muito com quem no tem onde morar. E revelou seu mtodo de trabalho. Para construir um conjunto habitacional na cidade de Palma, divisa de Minas com o Rio de Janeiro, falsificou documentos. DEPUTADO SRGIO NAYA [Dirigindo-se aos vereadores]: Eu assinei pelo Governador. Por ordem do governador.... Ele no deu ordem nenhuma. Mas eu falei que ele deu ordem. REPRTER: E revelou mais. Quando a Prefeitura de Itanhandu, Sul de Minas, precisou de mquinas para limpar rios e resolver o problema das enchentes, o socorro veio com o deputado Naya e mais uma falsificao. DEPUTADO SRGIO NAYA [Dirigindo-se aos vereadores]: Eu no roubei. Eu me apoderei de uma mquina que teve aqui e foi para Leopoldina, uma Drag-Line. O prefeito no deu ateno nenhuma. Eu arranjei um projeto Somma para Leopoldina de quase 1 milho. Eu consegui liberar. Ele com um projeto de 1 milho no queria a Drag-Line l. Ento me d essa mquina. Foram l e cataram. Disse que era ordem do Governo. Eu falsifico mesmo. O prefeito acreditou que era ordem, mas era falso, eu falsifiquei. Eu falsifico mesmo. [Imagens da imploso do edifcio Palace II] (:00356-57)
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As imagens so fortes, a montagem do programa foi feliz (no sentido dado por Austin, 1962) e provocou, imediatamente, conforme vimos anunciado pelo locutor, a reao do corregedor da Cmara que, dois dias depois, no dia 3 de maro, encaminharia o pedido de abertura do processo de perda de mandato do deputado Srgio Naya7. Neste mesmo dia, Srgio Naya entregou uma retratao escrita ao presidente da Cmara dos Deputados. Estava em curso o embate de argumentos poltico-jurdicos com a finalidade de estabelecer, ou no, a adequao poltica, normativa e moral do comportamento registrado na fita de vdeo. Antes de iniciar a anlise deste embate, vivido dentro e fora das dependncias da Cmara dos Deputados, preciso destacar que a responsabilidade do deputado Srgio Naya pela queda do edifcio Palace II no foi tomada como objeto de investigao pela Cmara (caberia ao Judicirio faz-lo), mas, sem dvida, este foi o evento que precipitou objetivamente e legitimou a construo do Srgio Naya indecoroso.
O dito e o feito
Dois dias aps o programa Fantstico mostrar a matria sobre o deputado Srgio Naya, ele enviou uma carta ao deputado Michel Temer presidente da Cmara dos
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Deputados na qual assumia o que havia falado na reunio com os vereadores de Trs Pontas, mas negava que tivesse realizado as aes a que se referia. Afirmou a legalidade da importao dos aparelhos de hemodilise, da operao de transferncia da draga de Trs Pontas para Leopoldina e de l para Itanhandu e, com relao ao bancar a festa de inaugurao das casas populares, alegou a necessidade de que sua frase fosse observada dentro de um contexto, embora no esclarecesse muito bem qual teria sido esse contexto. A carta concluiu com a negao de que tivesse falsificado a assinatura do governador, acompanhada da explicao de que sua inteno era angariar prestgio junto aos vereadores. O campo semntico da bravata anuncia-se j nesse momento, mas, como veremos adiante, muitos outros elementos entraro na sua composio. Naquela oportunidade, importante destacar, Srgio Naya no fez referncia ao conselho dado s costureiras da cooperativa e tampouco sua afirmao de que utilizava material de segunda como se fosse material de primeira. Seu objetivo era claramente distinguir palavras e aes, separar o dito do feito. Nesse sentido, seja por prioridade ou por impossibilidade, foi necessrio um tempo maior para que quelas falas pudessem ser contrapostos os, digamos, devidos fatos. A disjuno entre atos e falas foi uma das linhas fortes de orientao de sua defesa desde o incio, concretizando-se mediante a apresentao de documentos comprovando a ausncia de qualquer ilegalidade por parte de Naya e a acusao de que a fita de vdeo havia sido montada maliciosamente, com o intuito de alterar o sentido de suas palavras atravs da edio de trechos pinados da seqncia real dos fatos, ou seja, de falas deslocadas de seu contexto original.
Uma fita, vrios fatos

Contudo, a prova maior do alegado carter ardiloso e falseador da realidade que estaria expresso na montagem da fita de vdeo, no existia no incio do processo tanto na j referida carta ao presidente da Cmara dos Deputados em 3 de maro, quanto na defesa escrita entregue Comisso de Justia no dia 11 de maro. Essa prova seria apresentada apenas em 17 de maro quando foram ouvidas as testemunhas trazidas pelo advogado de Srgio Naya, com a denncia de que nem todas as imagens do deputado em Trs Pontas eram registros de um mesmo momento e de um mesmo evento. A maioria das imagens era dele com os vereadores de Trs Pontas na Cmara Municipal na noite de 9 de outubro de 1997. Mas havia a filmagem da inaugurao de uma escola, realizada em 1995, inserida na seqncia do vdeo sem qualquer meno da existncia do hiato temporal, levando impresso da simultaneidade, ou melhor, da continuidade dos fatos que, na realidade, tinham entre si quase trs anos de defasagem. A apresentao de dois contextos acoplados como constituindo um s foi explicada por Srgio Naya (primeiro na voz de suas testemunhas e de seu advogado) pela conjugao de uma imprensa irresponsvel e inescrupulosa (uma retrica que, como
j analisei em outros trabalhos (Teixeira 1998; 1999), constitutiva da prpria vida parlamentar) com as rivalidades locais expressas em uma prtica pequena, de poltica pequena. Alegou-se que a fita, ao apresentar o deputado Srgio Naya e o ex-prefeito Mendona como se estivessem juntos em 1997/98, teria como objetivo permitir ao ento prefeito de Trs Pontas, pertencente a uma terceira corrente poltica diferente da de Naya e da corrente de Mendona, atingi-los simultaneamente, colocando os dois no mesmo barco (palavras do ex-prefeito Mendona). Foi da perspectiva de adversrio poltico de Srgio Naya que esse poltico de Trs Pontas se apresentou como testemunha no processo, alegando querer limpar o seu prprio nome: [...] porque para a regio, para as pessoas que me conhecem ficou parecendo que esta poca desta reunio da Cmara fazia parte da minha administrao. E vim aqui, diante de toda a imprensa nacional, dizer que so pocas diferentes. Outras testemunhas tambm apresentaram o argumento da poltica local, acrescentando detalhes e reforando a importncia das intrigas da poltica em Trs Pontas. A Rede Globo foi, assim, relativamente isentada da responsabilidade da montagem da fita e a crtica tornou-se mais vaga e centrada nas presses indevidas da imprensa em geral sobre os parlamentares. Naquele momento do processo, portanto, o foco de argumentao da defesa foi deslocado da imprensa objeto inicial das acusaes de Naya que alegava estar sendo alvo de uma campanha jamais vista por parte da imprensa de todo o pas, carta de 3 de maro para a crtica aos adversrios polticos de Srgio Naya na regio onde concentravam-se os votos que o elegeram, mais de uma vez, deputado federal. Mas se a fita exibida pelo programa Fantstico era uma edio de pelo menos duas fitas diferentes, onde estaria a fita com o registro do encontro de Srgio Naya com os vereadores de Trs Pontas gravada em tempo real? Esta fita jamais apareceu. Mas sua evocao foi recorrente e central para a ressignificao do evento.
O fato e suas verses, da mentira ritual brincadeira

Desde as imagens veiculadas pelo Fantstico em 1 de maro, a autoria da gravao foi atribuda a um cinegrafista amador, cuja presena no episdio foi transformada ao longo do processo. De personagem annimo, responsvel por um ardil inescrupuloso, o cinegrafista amador ganhou nome, rosto e voz na condio de testemunha de Srgio Naya. Sua participao foi fundamental para a negociao em torno das verses sobre o que realmente teria acontecido no dia 9 de outubro de 1997 na Cmara Municipal de Trs Pontas. Afinal, ele fora o observador por detrs das lentes da filmadora e, nessa condio, poderia adquirir o estatuto de critrio legtimo de resoluo do conflito que se travava em nome do decoro parlamentar, esclarecendo a seqncia das interaes editadas, para quem havia realizado as filmagens e em que circunstncias. Alguns vereadores presentes naquela conversa com Srgio Naya tambm foram convocados
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conta, que fala que amigo do ministro, que tem amigos poderosos? Qualquer poltico faz isso. [...] Doutor, eu posso ser cassado por uma fita que eu falei uma bravata no interior. O inimigo gravou. Numa reunio de solidariedade entre amigos, eu no sabia que tinha um microfone debaixo da coisa. Eu nunca quis... A Cmara de Trs Pontas. Eu tinha um ttulo para receber tinha 8 a 9 anos. Eu no fui receber esse ttulo. Com essa arrancada que fizeram para construir cem casas, cento e vinte, eu falei: uma vez concludas eu trago aqui cem pessoas e ns vamos fazer uma bela festa aqui na cidade de Trs Pontas (:00392-93).
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para testemunhar na Comisso de Justia da Cmara dos Deputados. Em suas descries em dilogo com os parlamentares e com o prprio advogado de Srgio Naya , bem como na defesa escrita do deputado Naya no incio do processo (dia 4 de maro), podemos apreender os principais elementos em torno dos quais se travou o embate, cujo desenrolar se constituiu e foi constituda pela pluralidade de sentidos da bravata. Estarei, assim, analisando um primeiro evento presente na fita de vdeo e nos discursos construdos no curso do processo que, desta forma, constitui um segundo evento. O tempo em sua ambigidade de ao realizada (fato consumado no mundo exterior, sendo irreversvel) e ao significativa (cujos sentidos so atribudos pelos sujeitos da ao, adquirindo um carter de abertura aos interesses do presente) torna-se aqui um elemento fundamental na construo dos elos entre os eventos de fala passados e o evento poltico em curso. A palavra bravata surgiu pela primeira vez em uma entrevista que o deputado Srgio Naya deu a um reprter do jornal da Rede Bandeirantes de Televiso, na noite de 13 de maro de 1998. O dilogo foi o seguinte:
REPRTER: Eu queria saber... Agora vamos nos referir ao vdeo exibido pelo programa Fantstico, do domingo, em Trs Pontas, a uma gravao feita em Trs Pontas, interior de Minas Gerais. O senhor ali aparece se vangloriando do fato de que falsificou a assinatura de um governador. O senhor falsificou a assinatura de que governador? DEPUTADO SRGIO NAYA: Olha, no de governador. Se eu falsifiquei a assinatura de algum, no s governador, de qualquer pessoa, se eu falsifiquei, se tiver uma prova eu renuncio no ao meu mandato de parlamentar, no, minha cidadania de brasileiro. Quero ser um apatriado. REPTER: Mas ento o senhor mentiu? O senhor mentiu naquela gravao que o Fantstico exibiu? DEPUTADO SRGIO NAYA: Bravata, doutor. Eu tinha viajado a noite anterior, a noite toda, cheguei em Braslia, vi meus compromissos, fui Cmara, votei, teve votao, noite sa para Trs Pontas e cheguei atrasado. Eu estava supercansado. Foi uma viagem que teve turbulncia. Foi no ms de outubro. Lembro disso. Desci no aeroporto de Varginha. Um aeroporto que desce bem, mas j tive um acidente que perdi dois pneus de um avio, e o avio ficou fora da pista. E desci j amedrontado... Aquele negcio. E no percurso da viagem, quando o avio bate, s vezes eu saio do srio, eu tomo mais uma... Bebi um pouco. E cheguei l, contei bravata. Eu peo mil desculpas a esse povo. Eu nunca falsifiquei assinatura, no. Negcio da Drag-Line... Tenho prova de tudo, desde que [...] (:00390)
Neste trecho a qualificao da fala como uma bravata se apia na afirmao de dois componentes fundamentais compreenso do evento: o ambiente onde a fala se realizou e a quem Srgio Naya dirigiu suas palavras; em que condies e com que intenes o fez.
1o componente Tratar-se-ia de uma reunio informal e privada

Nas palavras de Srgio Naya, como vimos, tratava-se de uma reunio de solidariedade entre amigos, que o deputado desconhecia estar sendo gravada. No texto da defesa escrita, esta reunio apresentada como se realizando em ambiente informalssimo cuja filmagem teria consistido em desnudez de privacidade. Naquele momento, cabe destacar, o cinegrafista amador foi tratado como o sujeito da ao invasora; posteriormente, esta identidade ser transferida ao proprietrio da empresa para a qual ele trabalhava, apresentado como aliado do prefeito em exerccio na ocasio da gravao. As metforas utilizadas para a composio da informalidade e do carter privado do evento, que na apresentao das testemunhas seria enfaticamente definido como encontro e no mais como reunio, foram diversas, mas todas evocativas de afetividade domstica e coloquial: como se companheiros estivessem detrs das muralhas de quintal, protegidos no recesso da residncia (:00054) ou prospia descontrada, em espcie de implvio (:00045), no recato da intimidade (:00054). A idia de privacidade alcanou, porm, sua representao mais radicalizada ao ser remetida prpria subjetividade do agente, tratando-se o dito como algo anlogo a pensamentos falados. Um tipo de ao que, palavras extradas do documento de defesa, deveria se exaurir no foro ntimo, sem conseqncias nem alterabilidades em linha de facere ou no facere, no fosse, claro, a presena do cinegrafista amador. Assim, a exterioridade da ao foi posta em dvida quase como se existisse apenas sob a lente da cmera de vdeo e no no fluxo das interaes por esta registrada. Aqui, gostaria de chamar a ateno para o contraste entre o estilo rebuscado do texto apresentado pela defesa, presente tambm nas intervenes orais feitas pelo advogado Daniel Azevedo, e a forma coloquial, por vezes, truncada e cheia de idias inconclusas, atravs da qual o deputado Srgio Naya se expressava.
Mais adiante, Srgio Naya continua:

Eu falei que falsificava. Eu peo desculpas. Foi bravata. No interior, quem no
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Na construo dessas metforas, alguns elementos da caracterizao objetiva do ambiente desse encontro realizado em espao indubitavelmente pblico (a Cmara Municipal de Trs Pontas) foram destaques e ganharam visibilidade especial, tornando-se signos expressivos e indicadores da existncia de um contexto no-formal: a reunio realizou-se noite, aps o encerramento da reunio ordinria da Cmara; nem todos os vereadores estavam presentes e nem todos os presentes eram vereadores; tanto os vereadores quanto o deputado no usavam terno e gravata; os participantes circularam por diferentes recintos no permanecendo no plenrio, s vezes at saindo da Cmara e, por fim, recostavam-se descontraidamente em suas cadeiras, nem sempre utilizando o microfone e tampouco o tratamento formal que marca os dilogos parlamentares em sesso. Esto ausentes das gravaes os pronomes de tratamento utilizados entre os parlamentares, tais como vossa excelncia ou ainda senhor deputado. Embora os vereadores presentes tratassem Srgio Naya de deputado, o que foi destacado pelos que o acusavam de falta de decoro parlamentar, o uso de expresses como olha e cara indicam a informalidade do evento. Contudo, nos relatos das testemunhas (uma costureira, o cinegrafista amador e vereadores), a definio da situao como privada ficaria fortemente comprometida. Todos foram unnimes em afirmar que o encontro acontecera a portas abertas com livre circulao de pessoas. No intuito de reforar o carter no-oficial do encontro, as testemunhas frisaram repetidas vezes o vaivm no s de vereadores mas tambm do povo; nas palavras do cinegrafista Robson Oliveira Novak ao testemunhar na Comisso de Justia em 24 de maro: Qualquer um que chegasse ali podia entrar. Por exemplo, para tomar um caf, para conversar. A defesa permaneceu sobrepondo e, por vezes, alternando as concepes de informalidade e privacidade do contexto, ignorando a contradio entre as duas caracterizaes do evento feitas por suas testemunhas ao longo do processo. A persistncia dessa estratgia de Srgio Naya conjugando a informalidade com a idia de reunio ntima e, simultaneamente, o carter no-oficial da reunio com a participao aberta a todos parecia ter como objetivo descaracterizar sua condio de membro do Congresso Nacional nesse evento. Trata-se de uma estratgia que, embora historicamente ineficaz, se faz presente em todos os processos de perda de mandato por decoro parlamentar no Congresso Nacional, assim como o argumento de inpcia da pea acusatria. Dessa perspectiva, a informalidade seria mais importante e englobaria a idia de privacidade na definio do papel social envolvido naquela interao: teria sido o amigo (segundo suas palavras: amigo ntimo de alguns e no to ntimo de outros) e no mximo o correligionrio nunca o deputado federal que estivera presente. A questo central parece ser a representao da razoabilidade e da aceitabilidade, em sentido amplo, daquela conversa no contexto e na condio em que Srgio Naya a realizou. Sob a proteo da descontrao que a informalidade abrigaria, Naya pode
argumentar, ainda, que suas palavras no foram propriamente mentiras, mas uma demonstrao inconseqente de vaidade pessoal, reconhecida por ele prprio como indevida no seu pedido de perdo pblico. A noo de bravata adquire agora o sentido de bazfias, [palavras ditas] da boca para fora, iguais santa vaidade de todo homem vencedor, da qual, legitimando-a como humana, falava Schopenhauer gizando-lhe a naturalidade pura e incensurvel (texto extrado da defesa escrita, :00045). A dimenso poltica da bravata, apresentada inicialmente atravs da noo de prestgio, cedeu lugar ao reino da natureza humana e sua imperfeio inerente.
2o componente Intencionalidade e lucidez das bravatas

Aqui vou me deter nas declaraes feitas pelo prprio Srgio Naya acerca de suas intenes ao desempenhar dois atos de fala especficos, aqueles considerados os mais graves por parlamentares e na cobertura feita pela imprensa:
Eu assinei pelo governador. Por ordem do governador.... Ele no deu ordem nenhuma. Mas eu falei que ele deu ordem. Eu no roubei. Eu me apoderei de uma mquina que teve aqui e foi para Leopoldina, uma Drag-Line. O prefeito no deu ateno nenhuma. Eu arranjei um projeto para Leopoldina de quase 1 milho. Eu consegui liberar. Ele com um projeto de 1 milho no queria a Drag-Line l. Ento me d essa mquina. Foram l e cataram. Disse que era ordem do governador. Eu falsifico mesmo. O prefeito acreditou que era ordem, mas era falso, eu falsifiquei. Eu falsifico mesmo (:00358).
Estas duas falas tm como referente a mesma realizao, ou seja, a retirada de uma mquina do tipo draga da cidade de Leopoldina para Itanhandu obtida por meio da falsificao de uma ordem do governador de Minas Gerais, na poca Newton Cardoso. Srgio Naya apresentou a documentao que comprovava a legalidade da operao, mas esta no era a questo. Como declarou poca o senador Antnio Carlos Magalhes: ele foi cassado no pelo que fez, mas pelo que ele disse que fez. Tal declarao, apesar de aparentar manter a separao entre palavras e aes, atribui s palavras o mesmo estatuto poltico das aes e, nesse sentido, traduz ou indica a vigncia da concepo de atos de fala na esfera da poltica. Era fundamental que Srgio Naya apresentasse as razes pelas quais havia dito ter realizado uma ao ilegal sem t-la feito, buscando, assim, legitimar o fluxo daquelas experincias que o foco do vdeo havia recortado, deslocado e amplificado. Com este intuito, dois caminhos foram trilhados pelo deputado, alm da j referida nfase na informalidade do encontro: o da perda temporria de lucidez e o da ampliao do campo semntico da bravata. Afinal, como ele poderia justificar naquele momento, diante dos
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[Ruy Quinto:] Voc est falando isso srio? Eu disse: No. Estou brincando, Ruy. Pra com isso. Pisquei o olho para ele. Foi brincadeira (:00629, nfase minha).
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seus pares na Cmara dos Deputados, em meio a um processo de cassao de mandato, ter afirmado, de plena posse de seus sentidos, a realizao de atos ilegais na inteno de obter reconhecimento e prestgio poltico? Assim, verso de ingesto de bebida alcolica durante o vo turbulento, apresentada inicialmente, foi acrescentado o uso de medicamentos em funo de problemas cardacos. Srgio Naya declarou ter sofrido vrios acidentes cardiovasculares e com isso pde minimizar a negatividade do uso excessivo de bebida alcolica alegado inicialmente. Em um quadro medicamentoso, bastaria uma dose de usque para provocar o atordoamento de sentidos caracterstico da embriaguez. Essa embriaguez, contudo, no foi reconhecida ou confirmada pelos demais participantes da reunio informalssima de Trs Pontas. Nenhuma das testemunhas disse ter notado qualquer sinal de ingesto exagerada de usque ou de outro tipo de bebida alcolica. Ao contrrio, o tom predominante nos relatos foi de que tudo no havia passado de uma brincadeira8 bem no estilo que Srgio Naya costumava fazer , desautorizando, assim, a excepcionalidade do feito evocado dado o suposto estado de euforia de Naya provocado pela combinao de lcool com medicamentos durante o vo. Observa-se, assim, a inteno de banalizar aquele evento de fala mediante sua caracterizao como algo usual na performance do deputado. Nas palavras do vereador de Trs Pontas Ruy Quinto:
O Srgio Naya... Eu conheo o Srgio h dez anos. Ele gosta muito de se exibir. Diz ele: Eu fao isso com o governador; Eu consigo isso com o presidente. uma exibio, ele gosta de fazer isso em brincadeiras. Cansou de fazer isso em Trs Pontas; no foi a primeira vez. Gostava de dar uma exibio como deputado. Cansou de fazer isso no s em Trs Pontas, como acredito que em outras cidades, por brincadeira. So bravatas mesmo (:00463).
Contudo, Naya, contrariando sua testemunha, negou a recorrncia desse tipo de brincadeira e sustentou o carter excepcional dessa prtica em sua trajetria poltica:
[...] s vezes a gente conta vantagem doutor... Diga-se de passagem, eu no sou contador de vantagem por esse interior de Minas. Esse dia que eu me excedi um pouco (:00611).
Mais adiante, interpelado pelo advogado de defesa, o vereador continuou:

Na fita original no sei se vai aparecer, deve aparecer no posso garantir se o rapaz cortou, no sei eu dizendo: Deputado, no acredito. Conheo o senhor h dez anos e jamais o senhor faria isso com o Newton Cardoso. Eu conheo o senhor. O senhor no falsifica nada! [...] Ele sorriu e disse: Voc me conhece, Ruy Quinto, so as minhas bravatas, as minhas brincadeiras. Voc fez isso quantas vezes! (:00475).
Em seu depoimento Comisso de Justia, Srgio Naya confirmou este dilogo e acrescentou ao ato de sorrir enquanto falava, presente na descrio do vereador, outros traos expressivos:
Eu falei isso e disse: Foi brincadeira, Ruy, espera a. Estou te provocando. [...]
O campo de representao e expresso do termo bravata estava finalmente determinado. O deputado Srgio Naya, em sua infeliz autocaracterizao como poltico do interior, havia passado do ato de contar vantagem, brincadeira e, por fim, ao perdo pblico em tom de humildade constitudo pelo uso do pronome de tratamento doutor ao se referir ao reprter. O horizonte semntico da bravata fora ampliado em uma diversidade insuspeita em sua primeira definio como instrumento de obteno de prestgio. Enquanto tal, a bravata pode ser descrita como um tipo de mentira ritual, ou seja, um ato de fala cuja mensagem comunicada no constituda por sua funo referencial exterior ao contexto comunicativo, mas pelo compromisso firmado pelo prprio ato de fala. Esta independncia da bravata parece ser mais radical do que a da promessa. Na bravata o contedo do que dito pode ser objetivamente falso, no realizado e no ser sentido como prtica de mentiras. Mais: a bravata se distingue por construir como suposta conduta referencial um tipo de ao marcado por um algo mais que a caracteriza como espetacular e fora dos procedimentos e padres usuais e rotineiros. No evento aqui analisado, o carter espetacular do que parecia estar sendo dito e feito que Srgio Naya seria capaz de praticar qualquer ao para ajudar as pes-soas carentes, doentes etc. daquelas cidades do Sul de Minas... at mesmo falsificar uma ordem do governador. desse compromisso que parece advir o reconhecimento e o prestgio do poltico Srgio Naya, pois sua capacidade poltica apresentada como a de algum que, alm de deter conhecimentos sobre os meios de realizao poltica (pessoas, instituies, procedimentos), no poupa esforos, no se detm diante de nada ou de ningum para otimizar suas realizaes em prol de seus eleitores. A cobertura da imprensa chegou a mostrar o clima de tristeza que se abateu sobre alguns moradores dessas cidades, mas, novamente, foi o vereador Ruy Quinto quem expressou de maneira mais eloqente a importncia do deputado Srgio Naya na regio, para, ento, concluir que um trabalho to importante no deveria ser interrompido por meras bravatas:
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O dito e o feito
O deputado Srgio Naya, em Trs Pontas, um verdadeiro dolo. um benfeitor. O Srgio Naya, em Trs Pontas, ele deu gua a quem tinha sede, ele matou a fome de muita gente, ele abrigou muita gente pobre, salvou muitos doentes com remdios (:00462). Tem muita gente chorando em Trs Pontas, mas muita gente mesmo, chorando, porque vo perder a ajuda, vo perder um remdio, vo perder uma cadeira de rodas, vo perder uma cesta bsica, vo perder ajuda para construir uma casinha! Quem vai fazer isso agora? Pergunto: quem vai fazer? Qual o outro deputado mineiro que vai fazer? Ser que vai aparecer mais um? Que Deus ajude (:00496).
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A evocao religiosa dessas palavras salta aos olhos e ouvidos e parece buscar estabelecer a redeno da imagem de Srgio Naya: heri e benfeitor de uma poltica cujo locus a carncia e a aflio dos moradores dessa regio. Mas a interpretao feita do trabalho poltico de Naya no contexto do decoro parlamentar traduziu este, digamos, empenho ilimitado em falta de escrpulos e procedimento indecoroso. Contrariando a reao pretendida, os demais significados arrolados pelo deputado Srgio Naya e sua defesa para as bravatas registradas na fita de vdeo brincadeiras; tipo de conversa informal, ntima e privada; provocaes; excessos; exibicionismo; ato de contar vantagem criaram um ambiente de descrdito, reforado pelas contradies explicitadas conforme as verses eram apresentadas pelos diferentes sujeitos do evento. Uma bravata pode ter qualquer um desses sentidos, mas no pode t-los simultaneamente, se for uma forma de obter prestgio no pode ser uma brincadeira. Enquanto uma mentira ritual, a bravata perde eficcia ao ser explicitada como mentira seja ela considerada sria ou jocosa. Sua fora ilocucionria (Austin 1962) desautorizava, assim, as explicaes apresentadas na busca de minimizar efeitos no-intencionais desse episdio e o fazia de modo especialmente dramtico, pois, aqui, o evento de fala passado fazia-se presente em uma fita de vdeo e no por meio de rumores9.
Bravata, um discurso sobre o interdito ou a hiena e Naya

A palavra bravata, como vimos, surge em enunciados que tm como referencial outros atos de fala do sujeito, aqueles atos que por sua vez narram acontecimentos de um tipo especfico: os feitos excepcionais. Nesse sentido, a bravata uma figura de linguagem que faz um comentrio sobre um dizer, mas o faz apenas quando o carter excepcional do feito narrado reapropriado socialmente, adquirindo um significado negativo. No caso aqui analisado, Srgio Naya utiliza-a quando o significado de sua fala realizada na cidade de Trs Pontas deslocado e apresentado pelos meios de comunicao de massa como o pior da prtica poltica no Brasil. Dessa perspectiva, a bravata um comentrio sobre um primeiro discurso que
possibilita reabri-lo, construindo novos discursos como se j estivessem contidos anterior mente, e, mediante tal desdobramento, busca reorganizar o primeiro evento de fala, resgatando o que seria o seu verdadeiro sentido10. Se enquanto mentira ritual a enunciao da bravata permite compreender o primeiro ato da interao (o dito e o feito no contexto de Trs Pontas), enquanto comentrio a bravata anula a eficcia do primeiro discurso (o da mentira ritual) e se insere no idioma da irresponsabilidade. No se tratando de um comentrio qualquer, atravs da bravata o sujeito pretende se desculpar, se eximir dos excessos cometidos no acontecimento de fala a que se refere; excessos que, agora negados, foram contudo os elementos constitutivos fundamentais no primeiro momento do desempenho, delineando um certo estilo performativo. Assim, o que antes podia ser considerado uma forma de fazer poltica mais ou menos eficaz se transforma na quebra de uma interdio: a enunciao da palavra proibida (no sentido foucaultiano), aquela que no est de acordo com a qualificao dos falantes, suas respectivas posies, campos expressivos, propriedades e papis preestabelecidos. Assim, no universo da bravata, estabelecido no processo de cassao de Srgio Naya, j no importava mais se o que ele havia falado era falso ou verdadeiro, pois esta oposio perdera a gramaticalidade como critrio de juzo de conduta. A interdio violada o fora no mbito do acontecimento discursivo; na prpria seqncia de atos de fala o dito se transformara em interdito, avaliar tal violao era o objeto da luta poltica que explicitamente, como em raros momentos observamos na poltica, se reconhecia interna ao discurso. Afinal, lembrando a colocao do senador Antnio Carlos Magalhes, j citada, Naya foi cassado no pelo que ele fez, mas pelo que ele disse que fez. Impossibilitado de negar o que havia falado, registrado em fita de vdeo, Srgio Naya enveredou pela retrica da desculpa atravs da figura da bravata, desdobrando a oposio falso vs. verdadeiro na oposio ao vs. inteno. Assumindo o comportamento excessivo, o parlamentar procurou ameniz-lo evocando como central a intencionalidade da conduta e no a conduta em si. No se tratava, no entanto, de desculpar-se no sentido de apresentar razes morais que justificassem, naquele contexto especfico, o ato de afirmar, mentindo, ter falsificado a assinatura do governador11. Ao caracterizar o exagero do seu comportamento como uma bravata, e no como uma mentira, Srgio Naya evocou a imagem de brincadeira, de ausncia de seriedade, de ato inconseqente (reforado pelo argumento da embriaguez) em seu duplo sentido: conduta carente de reflexo e da qual, portanto, no se deveria cobrar responsabilidade ou extrair maiores conseqncias. A diferena entre justificar-se e desculpar-se revela-se central aqui, pois, como analisa Austin em seu artigo clssico The Plea for Excuses (Austin 1979), o que est em jogo na desculpa a no-aceitao da plena responsabilidade sobre a ao que reconhecidamente, inclusive para o prprio sujeito da ao, no defensvel em si12. Assim, nos eventos de fala do tipo desculpas, as expresses utilizadas visam negociao da autoria do ato de fala e, em torno desta definio, pretendem reconfigurar o contexto abrangente. A autoria pode, por um lado, ser deslocada do sujeito
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my calf not much pretence about that, is there? There are limits, old sport. This sort of thing in these circumstances will not pass as (only) pretending to be a hyena. True but then neither will it pass as really being a hyena (1979: 256).
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emprico da ao para uma entidade suprapessoal, sendo atribuda a agncias tais como Deus, o destino, a fatalidade, o poder ou as foras ocultas13. Por outro lado, como verificamos aqui a partir da qualificao da conduta como bravata, a desculpa pode orientar-se para modificar o senso de responsabilidade pelo acontecimento de fala, redirecionando o foco no para quem foi o autor, mas para a sua atitude ao agir e, secundariamente, para as circunstncias que o levaram a faz-lo: suas motivaes e intenes, seus interlocutores, o tipo de papel social que estava desempenhando e o ambiente em que se inseria. A alegao de bravata parece desautorizar o dito, negando-lhe qualquer capacidade de efetivao e realizao. O sujeito da ao deteria, a priori, o poder para ter feito valer aquela fala, mas alega no a ter realizado e, tampouco, ter intencionado afirmar sua realizao sequer discursivamente. Contudo, pode-se dizer que a bravata, enquanto a enunciao de um falso ato de bravura, alegadamente fruto da vaidade, constitui uma simulao discursiva da bravura. Desta perspectiva, preciso ter claro qual a ao que est sendo objeto das desculpas: a bravura (simulada), a simulao ou ambas? No caso aqui analisado houve uma conjuno destas dimenses, sendo alocadas nfases distintas em cada uma ou na combinao de ambas conforme o momento do processo. Observamos o deputado Srgio Naya alegar como defesa em sua primeira argumentao, em carta enviada ao presidente da Cmara, a busca de prestgio retomada posteriormente em entrevista imprensa. Uma defesa que suscitou de imediato entre os parlamentares a reprovao da pretenso de obter reconhecimento poltico a partir do cometimento de atos criminosos, ou seja, tratava-se de condenar a priori a conduta apresentada como prestigiosa independente do fato de ter sido (apenas) enunciada ou objetivamente concretizada. Esta interpretao, tomando como foco a definio do que poderia ou no ser considerado bravura, coragem ou conduta valorosa, se fez presente ao longo de todo o processo. A alegao de bravata foi justamente uma tentativa, do parlamentar acusado, de deslocar o campo de discusso para a simulao em si, redefinindo-a como uma brincadeira ou provocao entre amigos e correligionrios. Vista sob este prisma, a alegao de bravata faz-nos refletir sobre que limites podem ter sido desrespeitados no contexto de referncia, levando ao surgimento desse tipo de defesa. Se as oposies entre falso e verdadeiro, ao e inteno trazidas por Srgio Naya no foram eficazes em sua defesa, cabe perguntar se estas so as oposies centrais no campo semntico da bravata que foi estabelecido. Mais uma vez, recorro a Austin, trazendo, agora, como ponto de partida o exemplo da hiena por ele analisado:
On a festive occasion you are ordered, for a forfeit, to pretend to be a hyena: going down on all fours, you make a few essays at hideous laughter and finally bite my calf, taking, with a touch of realism possibly exceeding your hopes, a fair-sized piece right out of it. Beyond question you have gone too far. Try to plead that you were only pretending, and I shall advert forcibly to the state of
Claramente, neste caso, como o autor destaca, o contraste entre o fato de simular ser uma hiena e realmente ser uma hiena no se colocou para nenhum dos participantes. A oposio entre ser e apenas fingir ser no era pertinente, pois se no havia dvida entre os presentes de que o referido convidado no era uma hiena, tampouco fazia sentido alegar como desculpa por ter mordido a panturrilha de outra pessoa o fato de estar somente simulando ser uma hiena. Assim, a recriminao ao comportamento do convidado no se deu a partir da acusao de que fingia ser algo ou algum que de fato no era. Pode-se mesmo supor o contrrio, atribuindo a reprovao de sua conduta ao reconhecimento de que houve uma continuidade indevida entre suas motivaes reais (querer fingir ser uma hiena) e o comportamento simulado (comportar-se como uma hiena). Afinal, o convidado comportara-se deliberadamente como uma hiena, ou seja, com uma seqncia de aes no mundo exterior que exagerou atributos que julgou distinguirem e demarcarem o comportamento considerado de hiena. Desta perspectiva, Naya teria destacado em seu discurso exemplos de comportamentos que julgou expressarem seu poder e sua capacidade para empreender realizaes comprometidas com aquela regio, tendo uma atuao, naquele momento, deliberadamente extraordinria. Tal dimenso da conduta, importante mencionar, no tem a ver com o domnio reflexivo ou consciente da ao, inserindo-se no campo performativo da conduta tal qual apreendida publicamente. Neste campo, muitas vezes, torna-se difcil diferenciar quando algum est apenas simulando uma ao ou quando algum, ao buscar simular uma ao, acaba de fato realizando-a e, ainda, freqentemente, realizar esta distino no fundamental para os sujeitos envolvidos na interao como no caso da bravata enquanto mentira ritual, em que a permeabilidade dessas fronteiras constitutiva da interao. Tanto no exemplo do convidado-hiena como no caso do deputado Naya, se o foco da recriminao no foi quanto da conduta de ambos foi brincadeira ou no, tampouco o foi a ao substantiva em si. Como bem lembrou Austin (1979: 256), mesmo no caso do fingir ser uma hiena, pode-se imaginar outras situaes nas quais no se conduzir da forma como o convidado o fez seria considerado uma conduta imprpria14. No que se refere ao processo do deputado Naya, esta dimenso no reificada da conduta recriminada ainda mais clara, pois a acusao que suscitou a alegao de bravata como defesa no surgiu no curso da interao, mas, sim, quando houve uma mudana de contexto. Foi apenas sob a edio de imagens e falas realizada por um programa de TV que o comportamento de Srgio Naya em Trs Pontas adquiriu o carter imprprio que veio a desencadear seu processo de cassao e, conseqentemente, a defesa em
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termos de bravata. Talvez no contexto da reunio de Trs Pontas, contrariamente, um poltico que no afirmasse ser capaz de tudo fazer pela cidade suscitaria desconfiana e desaprovao. Pode-se, portanto, concluir que o domnio propcio bravata criado, no por qualquer qualidade intrnseca ao desempenho que se busca desculpar, mas quando o ato de fala considerado, durante ou aps a interao discursiva, como tendo ido alm do socialmente permissvel naquela dada circunstncia, sendo a quebra desse limite, por excesso, definidora da bravata enquanto um tipo especfico de linguagem defensiva. Como vimos, a prpria definio dos limites sociais pode ser reaberta, suscitando o surgimento da bravata onde antes no era necessria, devido ao fato de o excepcional ter sido transformado em excessivo. Assim, uma mesma ao pode, modificando-se o mundo em que est inserida, requerer defesa e tornar-se bravata: um tipo de retrica de desculpas que pretende redefinir o contexto originrio a partir de sua estrutura argumentativa em torno da oposio entre ser e (apenas) simular ser algum, entre fazer e (apenas) simular fazer algo, por brincadeira, vaidade ou provocao. Sua maior ou menor eficcia depende das possibilidades de o sujeito traduzir o limite social rompido nos termos dessa lgica contrastiva, que pode ser desdobrada em motivao e ao, ao simulada e ao apreendida, ato de simular fazendo-sendo e ato de simular no fazendo-sendo a ao-pessoa pretendida. O deputado Srgio Naya lanou mo de vrias dessas alternativas, mas no obteve sucesso e terminou sendo cassado. A falta de seriedade que pretendeu dar sua fala perdeu fora ao ser mencionada nas acusaes sobre a queda de um edifcio de sua construtora, resultando em vrias mortes, em funo de erros de projeto e utilizao de material de m qualidade em sua execuo. A retrica da irresponsabilidade articulada defesa da bravata acabou transformando-se em uma arma contra ele prprio, adquirindo o estatuto de um trao de carter que, presente anos atrs em Trs Pontas, como as fitas de vdeo registraram, viera a aparecer novamente no seu desempenho irresponsvel na condio de empresrio da construo civil e, agora, com conseqncias fatais.
rior, construiu o Sand Lake Towers, um hotel de quatro torres de apartamentos em Orlando, na Flrida (EUA).
3 Srgio Naya, inicialmente, declarou que indenizaria a todos caso fosse legalmente comprovada a responsabilidade de sua construtora; logo depois, alegou que obras indevidas realizadas pelos moradores teriam causado a queda de parte do edifcio. 4 Para uma anlise da categoria de decoro parlamentar na poltica brasileira, ver Teixeira (1998). 5 Partido de orientao socialista que surgiu a partir da aliana de lideranas polticas socialistas e
comunistas com as lideranas das lutas sindicais nas indstrias metalrgicas, na regio de maior concentrao industrial do pas, o Estado de So Paulo, nos anos 80.
6A
transcrio da fita de vdeo utilizada neste artigo a transcrio efetuada pela Cmara dos Deputados e que integra o conjunto de documentos que compe o processo de cassao do deputado Srgio Naya. Em funo de o processo contra Srgio Naya na Justia ainda estar em tramitao, no pude ter acesso s gravaes em vdeo, mas apenas sua transcrio publicada pela Cmara. Todas as referncias de pginas so, portanto, da Representao da Mesa da Cmara dos Deputados contra o deputado Srgio Naya que levou sua cassao.
Partido dos Trabalhadores tambm, nessa ocasio, encaminhou uma representao contra o deputado Srgio Naya Mesa da Cmara dos Deputados.
8 Para outros usos da brincadeira tambm na regio do Sul de Minas Gerais, ver Comerford (1999). 9 No que concerne ao rumor, entendido como uma forma narrativo-performtica, Tambiah (1996a),
7O
Das (1998) e Trajano Filho (1993) desenvolvem anlises do rumor no domnio da ao poltica em diferentes contextos contemporneos.
10
Para uma anlise do comentrio como um princpio de rarefao do discurso, ver Foucault (1996). sugiro a leitura de Bok (1979).
11 Para aqueles interessados em uma reflexo acerca dos diferentes usos e justificativas da mentira, 12 Nas
palavras de Austin: In the one defence [justification], briefly, we accept responsibility but deny that it was bad: in the other [excuse], we admit that it was bad but dont accept full, or even any, responsibility (1979: 176).
13 Herzfeld
(1982), tendo como referncia os trabalhos de Austin, faz uma anlise instigante da etimologia e da retrica das desculpas na Grcia moderna. in the arena, to pretend to be a hyena, it might be unwisely perfunctory not to take a piece right out (1979: 256).
14 Em uma nota de rodap, Austin apresenta um bom contra-exemplo: But if Nero ordered you,
Notas
1A
abordagem analtica dos rituais, enquanto um sistema de comunicao simblica, desenvolvida por Stanley J. Tambiah (1985) fundamenta as discusses aqui desenvolvidas. Destaco, ainda, duas coletneas de trabalhos no mbito da etnografia da fala: Gumperz e Hymes (1986) e Fishman (1977).
2 Srgio Naya pertencia ao Partido Progressista Brasileiro, Minas Gerais, um partido identi ficado com os setores conservadores no cenrio poltico nacional. J era empresrio quando ingressou na vida poltica, tendo sua construtora realizado vrias obras para o governo federal. No exte-
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Captulo 6
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A Marcha Nacional dos Sem-terra: estudo de um ritual poltico1

Christine de Alencar Chaves
A Marcha
No dia 17 de abril de 1997 teve lugar em Braslia uma das maiores manifestaes pblicas ocorridas na capital do Brasil s comparvel ao comcio pelas eleies diretas, em 1984. Ela marcou o trmino da marcha dos sem-terra, uma caminhada de dois meses que percorreu a p vrios estados do pas. Contrariando expectativas de dissoluo e fracasso, a longa peregrinao foi bem-sucedida: alcanou sua meta e conquistou naquele momento a simpatia da opinio pblica nacional. Simpatia testificada pela afluncia de pessoas manifestao dos sem-terra no dia do encerramento de sua marcha, o que de certo modo autenticava pesquisa de opinio nacional que reconheceu legitimidade reforma agrria, bandeira maior do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-terra (MST), promotor do evento. Como uma marcha nacional, a caminhada dos sem-terra foi constituda por trs colunas, que buscaram atravessar pontos diversos do territrio brasileiro, seguindo itinerrios diferentes rumo a Braslia. So Paulo, Governador Valadares e Cuiab foram as cidades escolhidas como ponto de partida das trs Colunas, compostas por integrantes do MST acampados e assentados de diferentes estados da Federao, no empenho em dar marcha uma representao nacional. Com atos pblicos nas cidades de origem, ela teve incio em 17 de fevereiro. Cada uma das Colunas percorreu mais de mil quilmetros de estrada, durante exatos dois meses. Alm do percurso dirio ao longo das rodovias, uma seqncia determinada marcou a passagem das Colunas pelas cidades e vilarejos no caminho da capital: entrada das fileiras da marcha, realizao de ato pblico em ponto central e montagem de acampamento provisrio padro repetido, em escala maior, em Braslia. Intitulada Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia, a caminhada dos sem-terra teve como propsito manifesto chamar a ateno da sociedade no s para a necessidade da reforma agrria, mas tambm para o problema do desemprego nas cidades e para a impunidade dos crimes e violncias cometidos contra trabalhadores rurais na disputa por terras no Brasil. Em cada vilarejo ou cidade que os
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caminhantes atravessaram, na passagem das fileiras da Marcha pelas vias pblicas e no ato principal, quando se pretendia reunir populao e marchantes, a razo de ser da peregrinao era exposta mediante palavras de ordem, hinos, representaes teatrais e discursos inflamados. Junto com as manifestaes pblicas, reunies eram feitas em escolas, faculdades, cmaras municipais, sindicatos e igrejas com a finalidade de dar ressonncia passagem da Marcha Nacional e mensagem que ela pretendia veicular. O 17 de abril foi escolhido para trmino do percurso com a chegada a seu destino, a capital do pas, por ser a data do massacre de Eldorado dos Carajs, no Par, ocorrido um ano antes convertida em dia internacional de luta pela reforma agrria2. Enquanto organizador e promotor da Marcha, o MST tornou-se o principal beneficirio do capital simblico que ela acumulou, conquistado ao longo da caminhada medida que esta avanava e se aproximava de seu termo. O contraste entre o incio obscuro e o trmino vitorioso da Marcha Nacional revela o potencial de agregao simblica de um fenmeno to antigo quanto generalizado como so as peregrinaes, potencial tornado fato e poder nessa caminhada. A chegada dos annimos caminhantes sem-terra a Braslia no foi apenas a realizao de um desgnio, mas representou a converso simblica de uma peregrinao de homens e mulheres em vitria poltica. A eficcia da Marcha Nacional consistiu no seu reconhecimento pblico, capital fundamental da poltica e principal instrumento de luta do MST para atingir seus propsitos no enfrentamento direto que empreende com o Estado. Destitudos da tradicional capacidade de influncia sobre os aparatos jurdico e administrativo de poder, instrumentos de que h sculos dispem os setores terratenentes no Brasil, uma vez que as instituies polticas e a prpria formao do Estado estiveram historicamente vinculadas aos interesses desse setor (Reis 1982; 1988; Camargo 1986; Fernandes 1981), os trabalhadores sem-terra criaram uma organizao cuja ferramenta poltica , eminentemente, a ao direta. Em ntido contraste com os mecanismos tradicionais de atuao de seus oponentes, as principais formas de atividade poltica empreendidas pelo MST realizam-se atravs de presso sobre o aparato de poder mediante mobilizao coletiva e pblica, em nome de interesses coletivos, reivindicando direitos coletivos. Com acampamentos em beira de estrada e em praas pblicas, ocupaes de terras e de rgos governamentais, marchas, saques, jejuns coletivos e declaraes pblicas, os sem-terra criam fatos e notcia. A criao de eventos coletivos na esfera pblica o principal meio de atuao poltica do MST. No embate pblico institudo pelas aes coletivas do Movimento, a definio dos direitos, das leis e da violncia a moeda de troca entre os diferentes atores envolvidos sem-terra, proprietrios, funcionrios pblicos, agentes religiosos, polticos, advogados, juzes, ministros, polcias militares. Com aes coletivas, o MST coloca em questo o sentido do Estado de direito e da democracia, a definio de justia e de violncia, a constituio da ordem institucional, das leis e da legitimidade. Assim, ao tornar-se foco das atenes durante dois meses, a Marcha Nacional converteu-se em caixa de ressonncia desse embate, acirrado pelo
posicionamento do governo federal, que alm de apostar no seu fracasso promoveu uma contramarcha com as viagens do ministro da Justia a diferentes estados da Federao, no intuito de cobrar medidas penais contra as aes do MST e seus lderes. A eficcia da Marcha Nacional pode ser melhor compreendida se tomada como uma ao coletiva expressiva, cuja importncia teve por suposto a capacidade de comunicar os fundamentos ideolgicos e os propsitos polticos do MST e, ao evocar referncias simblicas consagradas, angariar-lhe a conformidade e solidariedade da sociedade mais abrangente3. Delimitada no tempo e no espao, a Marcha demarcou uma esfera especfica no curso da vida social, podendo ser considerada um ritual de longa durao. Como ritual, possvel tom-la como uma forma privilegiada de interpretao dos agentes que a promoveram e do pblico que conferiu legitimidade ao social posta em curso. A tradio antropolgica, na linhagem de Durkheim, tem mostrado quo profundos inextricveis e instituintes so os nexos entre atos da sociedade e representaes sociais, por meio dos quais as sociedades se criam, recriam, tomam cons-cincia de si mesmas e, pode-se acrescentar, procuram empreender dinamicamente a mudana4. Nesse sentido, os rituais apresentam-se como fenmenos privilegiados de investigao, pois no apenas se constituem como instncias condensadas de representao da experincia social, como so capazes de promover a sua dinamizao. Mediante o aporte terico dos rituais possvel combinar a ambio de identificar singularidades significativas e formas sociais universais. A compreenso terica dessa capacidade criativa dos rituais em conjugao com o reconhecimento do valor mpar da etnografia constituem, portanto, a inspirao orientadora deste trabalho, assim como a formulao apresentada por Stanley J. Tambiah (1985) a respeito dos rituais. Amparada nessa tradio, propus-me a tomar a Marcha dos sem-terra como um locus privilegiado de investigao do MST como ator poltico e do contexto sociocultural que o baliza na trilha de Marcel Mauss, procurar desvendar a interao efetiva e os nexos significativos entre agente, ato e sociedade. A Marcha Nacional, como ao coletiva de carter expressivo, percorreu mais que estradas: atravessou um solo moral. Realizar essa travessia reconstituindo-a em texto junto com a caminhada dos sem-terra, pode ser um percurso revelador das trilhas, caminhos e encruzilhadas que se apresentam sociedade brasileira contempornea. O presente trabalho fundou-se na expectativa de, nessa trajetria, explicitar alguns de seus dilemas e virtualidades.
O MST
Ao assumir uma atuao poltica fundada na ao direta mediante a promoo de eventos coletivos e pblicos, o MST tece no cotidiano da poltica encenaes que polarizam a opinio pblica, promovem fatos, geram poder e procuram criar direitos.
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Que ator social esse que subverte os parmetros usuais da poltica e, paradoxalmente, revela algumas de suas dimenses menos explcitas? O MST foi fundado em 1984, na cidade paranaense de Cascavel, como resoluo do I Encontro Nacional dos Sem-Terra. Promovido pela Comisso Pastoral da Terra (CPT), o encontro teve por finalidade reunir os diversos movimentos localizados de luta pela terra que floresceram, sob os auspcios das pastorais sociais da Igreja5, no final dos anos 70 e incio da dcada de 80. Particularmente no Sul do pas, esses movimentos evoluram para uma crescente autonomia poltica. No recm-fundado MST assumiu-se como princpio: a direo poltica do Movimento prerrogativa de seus militantes; aos agentes pastorais e simpatizantes em geral cabe a funo de assessoria. Entretanto, a herana de origem pode ser constatada na estrutura de organizao do MST como o carter colegiado e hierrquico das instncias de deciso, a diviso por estados e regionais, dotados de relativa autonomia de ao, a definio do papel de assessor etc. , em elementos mais imponderveis como o sentido da militncia como um servio, a valorizao do esprito de sacrifcio, a centralidade da mstica, bem como na forma de luta fundada na realizao de eventos dotados de forte carter simblico. Um patrimnio da Igreja tradicional e da religiosidade popular, as procisses e as peregri naes, por exemplo, so recorrentes na curta histria do MST. Elas constituem um reper trio simblico de carter religioso por ele apropriado e transformado em forma de ao poltica. Em poucos anos o MST se expandiu, com o objetivo explcito de tornar-se uma organizao de abrangncia nacional. No MST a unidade da luta tida como um esteio fundamental, o que confere peculiaridades importantes sua estrutura organizativa e gesto poltica interna: ela baliza tanto a urgncia em assentar uma estrutura nacional quanto a concepo da preeminncia das decises do coletivo sobre quaisquer posies individuais divergncias, por exemplo, no devem tornar-se pblicas. Como saldo do aprendizado de experincias anteriores na luta por terra, a fragmentao considerada um grave erro. De fato, na periodizao das lutas por terra no Brasil, tema recorrente nos cursos de formao promovidos pelo Movimento, destacam-se trs fases: as lutas messinicas, as lutas radicais localizadas e os movimentos de camponeses organizados (Stdile e Frei Srgio 1993). A partir da valorizao da experincia histrica depreendem-se lies: a dependncia de um nico lder ou de partidos polticos, assim como a fragmentao, so considerados erros capitais a serem evitados. Embora tenha hoje uma estrutura organizacional homognea com abrangncia nacional, o MST, a despeito dos propsitos de seus militantes, apresenta uma consistncia organizativa bastante diferenciada nos estados e no pde evitar dissidncias6. Apesar de dissidncias menores, o MST tem se mantido unificado, com uma atuao poltica coerente com seus propsitos e gil em adaptar-se s diferentes circunstncias polticas. Desde as primeiras ocupaes, ainda sob o regime militar, a luta pela terra foi assumindo dimenso poltica maior, tornando-se inicialmente uma
bandeira pela redemocratizao poltica, quando acampamentos, considerados rea de segurana nacional, sofriam interveno federal (Marcon 1997). Mais tarde, a reforma agrria, no sentido amplo proposto pelo MST, descortinou-se no apenas como uma luta pela democratizao do acesso terra, mas como a ponta-de-lana de um projeto de transformao social centrado na democratizao de diferentes recursos, materiais e simblicos, da sociedade nacional7. A luta por terra converte-se, ento, em luta por cidadania. A ampliao do horizonte poltico da luta por terra no Brasil, ao ser-lhe emprestado um sentido catalisador de transformao social, revestiu-a do carter de uma idia-fora. Essa ampliao foi sendo construda ao longo da histria do MST, consolidando-se nas sucessivas transformaes por que passou. No I Congresso Nacional do MST, em 1985, definiram-se os lemas norteadores de sua ao poltica: terra no se ganha, se conquista e ocupao a nica soluo. A seguir, em face de circunstncias adversas e da carncia de solidez organizativa do Movimento, propuseram-se lemas de resistncia: ocupar, resistir, produzir e reforma agrria, essa luta nossa. Com uma estrutura organizativa mais consolidada, no III Congresso Nacional, reunido em 1995, o sentido da luta foi amplificado na mesma proporo da abrangncia do pblico-alvo, o que se expressou no lema reforma agrria, uma luta de todos. A reforma agrria passou a ser considerada um bem para a sociedade como um todo. Reconhecendo nela uma conquista que requer legitimao social, o MST apresenta em sua formulao da reforma agrria uma concepo que rompe a distino campo-cidade, ao sugerir um novo modelo de desenvolvimento para a sociedade brasileira. Ao manter o propsito de promover a reforma agrria, ncora da identidade de sem-terra, o MST aponta para o problema maior da integrao social no Brasil para questes clssicas da democracia e da cidadania. Na observao de um militante, terra poder, o que no contexto do MST traduz no uma opinio pessoal, mas uma perspectiva compartilhada, cujo contedo serve de fundamento lgico aos propsitos abrangentes advogados pelo Movimento. Por outro lado, trata-se de uma percepo apurada, uma vez que a questo fundiria tem vnculos histricos com o sistema poltico no Brasil, como inmeros trabalhos acadmicos j apontaram desde o de Vitor Nunes Leal (1975). Desse modo, com suas aes coletivas o MST constitui-se como ator em uma luta qual procura emprestar um significado poltico amplo, posto que solidamente ancorado em uma identidade bem definida e relativamente restrita. Entretanto, ao constituir a luta por reforma agrria em torno de uma identidade negativa, tornando-a sujeito coletivo atravs de um enfrentamento direto com o Estado e sua ordem legal, o MST, criando fatos, coloca em xeque os fundamentos de legitimidade de uma ordem social que se reproduz historicamente sem resolver o problema da integrao de larga parcela de sua populao8. De um ponto de vista interno, como organizao, o MST um ator social que alcana expresso poltica atravs da capacidade de forjar a identidade sem-terra, que
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ultrapassa diferenas de origem e tradio e serve como um suporte social significativo de suas aes polticas. Sem-terra uma categoria genrica que congrega uma congrie de outras, cuja incluso , no entanto, apenas potencial9. sem-terra quem integra as fileiras do MST em alguma de suas atividades, essencialmente mobilizaes coletivas, tendo como incio privilegiado uma permanncia em acampamento, verdadeiro rito de passagem10. A identidade de sem-terra forjada no curso da luta, realizada fundamentalmente por meio das mais diversas mobilizaes promovidas pelo MST. Assim, mobilizaes so ritos de fundao, realizaes para dentro e para fora como a Marcha Nacional, elas constituem-se em fontes de legitimao tanto para o pblico interno ao MST, acampados, assentados e militantes, quanto para o externo, constitudo pela sociedade nacional. No deixa de ser inesperada a galvanizao poltica empreendida pelo MST ao organizar um segmento marginal da sociedade brasileira plenamente urbanizada, como so os camponeses, mediante uma identidade construda em to curto espao de tempo. Esta uma realizao que, como movimento social, o MST empreende mediante a gerao de fatos polticos que so atos criativos em sentido pleno: forjam os atores, a cena e o pblico; desencadeiam fatos novos, sem antecipar, como dramas sociais que so, os seus variados resultados. Com a gerao de fatos polticos, o MST magnetiza a opinio, suscitando paixes da mais variada abrangncia. Mas, esses homens e mulheres reunidos sob uma organizao forjam uma identidade especfica, sem-terra, estabelecida em torno de uma coletividade representada e por meio dela constroem uma utopia que converte o sonho da terra em sementeira de transformao social. Desejada por muitos, negada por outros tantos, essa utopia formulada pelos sem-terra como o sonho de um Brasil para todos os brasileiros11, uma nao de iguais.
A abordagem dos rituais

Se o MST se constitui atravs da multiplicidade de eventos que promove, de todos, at hoje, a Marcha Nacional alcanou maior envergadura e xito. Foi um acontecimento especial por seus propsitos, propores e repercusso. Mas foi tambm um evento exemplar, na medida em que apresentou os elementos principais da ao poltica do MST: mobilizao coletiva, constituindo, simultaneamente, veculo de presso e legitimao. Como fenmeno social, a marcha no uma inveno do MST. uma forma cultural transtemporal e presente em diferentes tradies, dotada de caractersticas distintivas que permitem reconhec-la, conquanto passvel de ser revestida de significados os mais diversos. Como forma cultural estereotipada, as marchas so passveis de classificao entre os rituais, eventos pblicos padronizados, embora permitam performances variveis conforme o contexto. Segundo essa caracterizao, a Marcha Nacional pode ser considerada um ritual de longa durao, o que lhe confere um estatuto privilegiado
de compreenso no s dos atores que o encenaram, mas do pblico que o tornou relevante o MST como ator social, seu modo particular de construo da poltica e as relaes mais profundas que ele guarda com a sociedade brasileira. Tratar dessa maneira a Marcha Nacional corresponde adoo da perspectiva desenvolvida por Tambiah (1985; 1996a) a respeito dos rituais, abordagem que rompe com uma definio restrita em benefcio de um ponto de vista que, sem abandonar o reconhecimento de caractersticas formais universais, valoriza a demarcao feita pelas prprias sociedades daqueles eventos que por sua estrutura e ordenamento se distinguem do cotidiano. Do ponto de vista formal, os rituais so classificveis por serem eventos delimitados no tempo e no espao, com forma e padronizao culturalmente definidas e que, supondo participao coletiva, concorrem para uma intensificao da vida social. A perspectiva apresentada por Tambiah toma os rituais como eventos em acepo ampla: atos, proferimentos, interaes e prticas eventos que aliam semntica e pragmtica12. Consistindo em formas culturais padronizadas, os rituais veiculam significados cujo contedo culturalmente delimitado. Na definio do autor, os rituais conjugam elementos referenciais e indxicos, traduzem concepes sociais abrangentes e duradouras ao mesmo tempo que so referidos a um contexto varivel e circunstancial. O conjunto dos elementos que o constituem tornam-no capaz de desencadear efeitos pragmticos atravs do poder simblico de que so portadores, por fora de convenes culturais. A eficincia da ao ritual ancora-se no fato de acionar crenas culturais essenciais, crenas que constituem uma cosmologia, isto , concepes fundamentais para um determinado universo social. O conjunto de crenas ativado atravs de formas rituais estveis torna-se sancionado pela idia de tradio nelas embutida: forma e contedo so indissociveis na ao ritual. Efetivao de atos convencionais referidos a uma cosmologia determinada, fonte maior de legitimao, os rituais constituem uma linguagem que pode assumir contorno e contedo polticos. Com caractersticas expressivas e pragmticas, segundo Tambiah, os rituais tanto representam o cosmos quanto legitimam hierarquias sociais. Mas justamente porque so eventos padronizados sujeitos variao das performances, possvel apresentar a interpretao alternativa de que os rituais podem concorrer para a construo de novas legitimidades, ao simbolicamente conectarem convenes consagradas a arranjos inusitados, indicando a possibilidade de outros ordenamentos. Ao indexarem contedos referenciais convencionais da cultura a novos atores, eles apontam para padres inovadores de relacionamento social de forma a ativar potencialidades latentes da cosmologia. Assim, os rituais podem ser utilizados como formas legtimas de manifestao do dissenso, tornando-se instrumentos de construo de novas legitimidades, ncoras de ordenamentos sociais alternativos. Dessa perspectiva, uma teoria dos rituais proporciona mais que uma forma privilegiada de acesso cultura, ao contexto que torna os rituais fatos sociais significativos e relevantes. Na verdade, torna possvel guardar o valor totalizador do conceito
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de cultura, fugindo, entretanto, de seu sentido totalitrio ao permitir desvendar os mecanismos de diferenciao social, de constituio da dominao e de instaurao e legitimao de resistncias. Permite, enfim, efetivar o intuito antropolgico de apreender o universo significativo totalizante das ideologias e, simultaneamente, realizar a passagem difcil para a teoria e cotidiana na prtica destas para os sistemas de ao, nos quais homens e mulheres de carne e osso buscam transformar interesses e ideais em realizaes concretas. Nesse sentido, uma vez constitudos por atos e proferimentos convencionais, pertinente indagar como os rituais empenham e promovem aes inovadoras. Ou seja, como, atravs de aes expressivas, o ritual consegue desencadear efeitos criativos e imprevistos. A conjugao de representao com ao presente nos rituais desdobra-se em uma tenso entre reproduo e inovao, pois embora no completamente determinveis, os resultados pragmticos antevistos so esperados, e mesmo desejados. essa dimenso, concretizada etnograficamente pela Marcha, que torna apropriado o emprego da teoria dos rituais esfera da poltica, domnio da tica da responsabilidade, que deve prestar conta dos resultados, previsveis mas incertos, da ao. E permite conjugar a ambio antropolgica de empreender uma investigao totalizante, cujos principais trunfos e triunfos se remetem ao domnio da ideologia, com a necessidade de apreender a fragmentao caracterstica do no menos elusivo domnio da ao. Na conjuno desses dois domnios reside a principal contribuio de um enfoque antropolgico da poltica, em um universo social caracterizado pela fragmentao, diferenciao e desigualdade. Trata-se da necessidade de conciliar o enfoque durkheimiano da sociedade com a esfera das preocupaes weberianas o que no impossvel uma vez que se atente para o fato de que Durkheim conjugou em uma mesma abordagem o estudo das representaes com o dos ritos e Weber empenhou-se na investigao do domnio da ao social assim como ao das teodicias. No incidental que ambos tenham, no final de suas carreiras, se dedicado ao estudo da esfera religiosa da vida onde, em ltima instncia, possvel determinar os elementos fundamentais de construo da autoridade e, com ela, pensar os meios de constituio e destituio da dominao, escapando s armadilhas de uma perspectiva individualista que negligencia o fato de que o poder s se mantm pelo consentimento da maioria, uma vez que um fenmeno eminentemente social. A aproximao antropolgica entre poltica e religio, s aparentemente extempornea, justifica-se a partir da constatao de que a constituio do poder, como o expressou Louis Dumont (1985), incompreensvel se desvinculada da esfera dos valores.
Marchas, peregrinaes, romarias

O nexo entre religio e poltica apresenta-se como elemento determinante de caractersticas do MST enquanto ator social. Este nexo se encontra na prpria origem
do Movimento, no suporte institucional inicial fornecido pela Comisso Pastoral da Terra, fundamental para a articulao do MST como entidade poltica autnoma com abrangncia nacional. To importante quanto o institucional, o suporte ideolgico efetivou-se com a utilizao de smbolos religiosos legitimadores, ativados atravs da promoo de cerimnias, sob inspirao do princpio de que a terra um dom de Deus para todos, assim como de uma pedagogia de reflexo sobre a realidade luz do texto bblico, desenvolvida nas Comunidades Eclesiais de Base. As referncias religiosas, fortalecidas pela presena marcante de religiosos no cotidiano dos primeiros acampamentos, serviram para dar inteligibilidade ao sofrimento presente e fortaleza ante as incertezas do futuro. Essas primeiras referncias assumiriam, no contexto da luta, um contedo crescentemente poltico. Smbolos religiosos foram transformados em smbolos da luta poltica. Assim que no acampamento pioneiro da Encruzilhada Natalino, Rio Grande do Sul, uma cruz pequena com a inscrio salva tua alma foi substituda por outra grande e pesada, que simbolizava o sofrimento de todos e a esperana de vitria comum. A cruz foi posta no centro do acampamento, onde se passaram a realizar as reunies dirias, a acolhida de visitantes, as reunies de equipes, as assemblias e celebraes (Gaiger 1987: 41). Centro simblico, na cruz foram colocados panos brancos em sinal de luto pelas mortes ocorridas no acampamento e escoras simbolizando a solidariedade e o apoio de entidades e organizaes. Pesada, a cruz precisava ser transportada por muitos braos nas procisses que se fizeram13, em uma representao da necessidade de unio assim como do sofrimento redentor, vitorioso com a esperada conquista da terra. Se com o amadurecimento da autonomia poltica do MST a cruz foi substituda pela bandeira e pelo hino da Organizao, o sentido de sacralidade referido luta que eles simbolizam foi preservado. A velha tradio das romarias peregrinaes rumo a um santurio, centro religioso onde o sagrado se manifesta foi sendo transformada quando transposta por acampados do MST em caminhadas em direo s cidades e aos centros de poder, as capitais. De uma peregrinao rumo ao territrio sagrado, elas se transformaram em marcha, caminhada em direo ao espao poltico. De um processo de reafirmao e renovao da f atravs do sacrifcio em cujo termo o peregrino reencontra nos lugares considerados santos a comunho com o transcendente, em uma caminhada que cimenta a esperana atravs da unio de todos, firmada diante de um poder temporal. Transfigurada em luta por reforma agrria, essas novas caminhadas fizeram a passagem da esperana messinica de uma terra que promessa para a esperana poltica de uma terra que deve ser conquistada. Passagem da noo da graa divina individual que se quer receber de direito de todos que se deve cumprir. Desse modo, a popular tradio religiosa de romarias rumo aos santurios foi investida de novos significados quando apropriada pelos integrantes do MST. As romarias converteram-se em marchas rumo aos centros de poder poltico, reivindicando
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direitos que cumpre ao Estado fazer valer. Entretanto, a mesma prtica de peregrinao passvel de ser revestida de inmeros significados, tendo assumido, nos ltimos anos, uma pletora variada de manifestaes no Brasil. Assim, ao lado das tradicionais romarias e procisses rumo aos santurios consagrados pela religiosidade popular14, e das marchas polticas promovidas pelo MST, uma nova tradio foi inventada, a das romarias da terra15. Assumindo um carter simultaneamente religioso e poltico, elas so freqentemente organizadas pelas pastorais populares da Igreja, muitas vezes sob oposio da hierarquia clerical. Algumas delas realizam-se nos santurios das romarias tradicionais, como o caso de Canind (CE), Juazeiro do Norte (CE), Bom Jesus da Lapa (BA) e Trindade (GO). Outras, porm, definem-se, ano a ano, por locais marcados pelo conflito e luta de terras renovando o sentido do martrio ou naqueles lugares onde a conquista da terra permite a celebrao da vitria e a realizao da festa da colheita16. As peregrinaes no so, porm, uma manifestao religiosa exclusivamente crist tanto o Cristianismo quanto o Judasmo tm como ponto comum de origem uma mesma peregrinao: a partida de Abrao rumo Terra Prometida, experincia paradigma ticamente revivida na mstica das Romarias da Terra e sempre lembrada no percurso da Marcha Nacional. No obstante seu aparato racionalizador em diferentes medida e direo, grandes religies mundiais, como o Islamismo e o Budismo, tm nas peregrinaes e procisses um ponto alto. Alm delas, religiosidade com contedo to diverso quanto a dos povos guarani, por exemplo, investiram de significado simblico suas peregrinaes rumo terra sem males. Entretanto, marchas, peregrinaes, romarias no se revestem exclusivamente de significado religioso, como a Marcha Nacional dos sem-terra atesta. Elas esto presentes em diferentes partes do planeta, servindo aos mais diversos fins: religiosos, polticos, pacifistas, militares, de conquista e de libertao, pela manuteno da ordem17 e por sua subverso. Como nos fatos sociais totais, nelas muitas vezes essas delimitaes se embaralham. Nas romarias da terra no Brasil, assim como nas procisses que demarcam os territrios protestante e catlico nas cidades irlandesas, por exemplo, a fronteira entre o religioso e o poltico perde nitidez. Esse fenmeno talvez indique a necessidade de se repensar a adequao de algumas distines analticas consagradas. A grande marcha do sal, organizada por Gandhi, em uma cruzada pacfica pela libertao da ndia; a grande marcha, de carter militar, organizada por Mao Ts-tung, na China; a marcha promovida por Martin Luther King, a favor dos direitos civis da populao negra americana; a Coluna Prestes, empreendida pelos tenentistas brasileiros no incio do sculo so uns poucos exemplos da diversidade de que se reveste essa manifestao coletiva. Estaramos diante de uma forma social elementar, uma forma capaz de revestir os mais diversos contedos? Uma forma que, por ser passvel de ser preenchida por contedos variveis, pode assumir tanto a feio de um cortejo fnebre mais ou menos solene revestido do carter de comoo nacional quanto a de um desfile carnavalesco eminentemente festivo? Se, de um lado, a investigao desse
evento particular e especfico que foi a Marcha Nacional, sob a inspirao da teoria dos rituais, favorece uma compreenso do MST enquanto ator social, de outro, pode ajudar no entendimento de aspectos significativos da sociedade brasileira contempornea e, ainda, a possibilidade de olhar os rituais enquanto fenmenos so-ciais fundantes.
Marcha: fabricao do social

A deciso de tomar a Marcha Nacional como tema de investigao serviu de motivao interessada em um duplo sentido: simultaneamente cidad e terica18. Vislumbrava no empreendimento um campo frtil para a reflexo a respeito dos nexos entre poltica e sociedade, de modo a contemplar a partir de um contexto etnogrfico preciso significados particulares e processos gerais da poltica no Brasil. Nesse primeiro impulso, a ambio terica era ainda, reconhecidamente, bastante cidad. Foi o encontro com a dinmica criativa e contundente da ao poltica do MST que tornou significativo o enfoque terico dos rituais e, a partir de ento, abriu a perspectiva de identificar, na prpria tessitura das aes e representaes a serem investigadas, aquilo que as ultrapassava, como forma elementar e, portanto, como modo de fabricao do social. As noes de Durkheim e Mauss reavivaram-se como fundo comum de inspirao e estmulo intelectual, demonstrando mais uma vez o vigor do pensamento de ambos. Durkheim e Mauss, ao estudarem as formas elementares da vida religiosa, apontaram para o carter instituinte de que so dotadas as manifestaes coletivas da vida social. Como isto ilumina a ao poltica do MST e contribui para a compreenso de seu significado no contexto da sociedade brasileira? Ao se constituir como uma organizao de ao direta, a ao poltica do MST e sua prpria existncia conformam-se pela criao de eventos de mobilizao coletiva continuada. Sendo um processo, a luta desdobra-se tambm no espao, em um movimento de territorializao19 que se expande em acampamentos e assentamentos, nos quais o MST busca imprimir a marca de uma sociabilidade prpria e diferenciada. Mas o MST ganha visibilidade pblica, e com ela expresso poltica, atravs da multiplicidade de aes que realiza. atravs dessas aes coletivas, geralmente de forte impacto simblico, que o MST constitui-se como sujeito poltico. nelas tambm que se expressa e realiza a identidade de sem-terra. Nesse sentido, as aes coletivas do MST no espao pblico so condio de sua constituio e existncia social. Elas so criadoras. A histria, remota e recente, est repleta de exemplos de aes coletivas contestadoras, particularmente dos setores despossudos da sociedade (Michelet 1998; Rud 1991; Tambiah 1996a). Uma de suas caractersticas, porm, a descontinuidade no tempo e a relativa invisibilidade s vezes clandestinidade de seus centros promotores. O que refora a peculiaridade assumida pelo MST: uma organizao voltada exatamente para a produo concertada20 de aes diretas de cunho coletivo que, desafiando as fronteiras da legalidade, busca na visibilidade do espao pblico conquistar legitimidade. O MST
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inscreve-se na cena poltica mais abrangente integrando seu campo de foras mediante aes consideradas transgressoras, embora dotadas de forte carter expressivo. Como evento de longa durao, a Marcha Nacional agregou tanto elementos das aes diretas quanto caractersticas da organizao social dos acampamentos sem-terra. Criando um processo continuado de comunicao com a sociedade mais abrangente, supunha tambm uma ordenao interna consistente. Nesses termos, ela representou uma espcie de sntese dos elementos constitutivos do MST e tambm de seus desafios: a construo de uma identidade e de uma sociabilidade prprias e, ao mesmo tempo, de um poder poltico eficaz. A Marcha Nacional comportou em sua forma elementos extracotidianos e prosaicos, mas s pde sustentar-se ao cimentar a f na realizao de um propsito, capaz de converter cansao em sacrifcio e de conjugar disciplina e efervescncia. Esse processo laborioso foi uma criao feita de interao social tanto interna quanto externa, e no seu encerramento produziu uma amplificao social de suas conquistas simblicas. Mas a Marcha Nacional conformou-se na confluncia de uma dinmica comunitria, de relaes face a face, com a lgica prpria dos modernos meios de comunicao de massa. Assim, estabeleceu um processo comunicativo com mltiplas dimenses, ou seja, fundado em inseres diferenciadas compreendendo simultaneamente interaes no contexto interno e em contextos locais diversos, alm do na-cional. Reunindo um repertrio variado de formas rituais peregrinao, parada militar, comcio poltico, procisso, festa etc. , foi em um crescendo criando essa espcie elusiva de capital, o capital simblico. A multido fechada e itinerante, dimensionada em interaes internas e locais, converteu-se, ao final, em uma multido aberta e multifacetada21, incluindo aquela, de dimenses nacionais, constitu-da atravs da intensa cobertura dos meios de comunicao. Desse modo, um fenmeno semelhante efervescncia coletiva produziu-se no mbito de uma complexa sociedade nacional. Ao longo de seu percurso a Marcha Nacional foi conquistando a sociedade nas palavras dos marchantes de modo que, ao chegar capital do pas, deixou de ser apenas dos sem-terra. Os temas que a intitulavam, apontando para questes sociais candentes a reforma agrria, o emprego e a justia , ganharam o aporte de outras categorias sociais que concorreram com sua presena para o ato de encerramento da longa caminhada. Assim, o lema da Marcha Nacional generalizou-se ainda mais, sendo acrescido de reivindicaes especficas portadas pelas demais categorias so-ciais22. A esse processo de agregao social correspondeu, na chegada da Marcha a Braslia, um amlgama de formas rituais: no dia 17 de abril a Marcha unificou em uma mesma manifestao as formas de parada militar, procisso religiosa, comcio poltico, show artstico, festa e carnaval. A intensidade emocional acompanhou a multiplicidade de manifestaes presentes, congregando tudo e todos em um grande ato de protesto poltico. Assim, a Marcha Nacional foi um rito de sacralizao e dessacralizao, sacrifcio e festa. Por suas caractersticas formais apresentou-se como aquelas cerimnias
em que, segundo Mauss, anima-se todo o corpo social num s movimento [...]. Este movimento rtmico, uniforme e contnuo, a expresso imediata de um estado mental em que a conscincia de cada um monopolizada por um s sentimento, uma s idia alucinante a da finalidade comum (1974:161). De um conjunto originalmente disperso de homens e mulheres provindos de diferentes regies do pas, formou-se um grupo coeso pelo desejo comum e pela certeza comum, unido no propsito de chegar a Braslia. Formar essa identidade coletiva em torno da Marcha Nacional foi um processo no despido de vicissitudes, mas plenamente realizado s vsperas de sua chegada a Braslia. Um processo que, galvanizando a ateno da sociedade, f-la por um momento comungar os mesmos ideais coletivos, na identificao da desigualdade como problema. Nessas condies, seguindo Mauss (1974), verifica-se o consentimento universal [que] pode criar realidades, fenmeno em que, por assim dizer, fabrica-se conscientemente o social (1974: 161-162). Como Mauss antevira, essa capacidade que o rito tem de constituir uma espcie de necessidade social, poder-se-ia dizer, de engendrar formas elementares da vida social, a noo fundamental de todo ritual, [...] a noo de sagrado (1974: 174). Mas a conformao do sagrado no necessariamente religiosa. A Marcha Nacional, processo de sacralizao do MST e de dessacralizao do poder constitudo, revelou-se criadora de um sagrado vinculado configurao da autoridade pblica e, conseqentemente, aos mecanismos de legitimao e deslegitimao polticas. Ela revelou, ao mesmo tempo, o carter extremamente voltil dessa legitimidade, o que parece impor uma contnua reconstituio dos fundamentos da autoridade poltica nos tempos contemporneos.
Notas
1 Este
texto se remete tese de doutorado da autora, transformada em livro (cf. Chaves 2000).
2 A Marcha Nacional celebrou pela primeira vez o Dia Internacional de Luta Camponesa, data criada pela Via Campesina, uma articulao internacional de organizaes camponesas, que se encontrava reunida no Mxico quando ocorreu o massacre no Par.
Nesse sentido, possvel dizer que a marcha se constituiu em um rito simptico, em duplo sentido: o do senso comum e o tcnico, ou seja, ao evocar eventos semelhantes transferiu, por similitude, representaes latentes legitimadoras.
4 Para
uma discusso a respeito da aplicao do conceito de linhagem comunidade dos antroplogos, assim como para uma abordagem mais ampla da relao entre teoria e pesquisa na tradio antropolgica, consultar Peirano (1995).
5 Uma
parcela significativa dos lderes e dirigentes mais antigos do MST, que determinam sua direo poltica, teve passagem por alguma dessas pastorais. Diolinda Alves dos Santos e Jos Rainha Jnior, por exemplo, participaram de Comunidades Eclesiais de Base (CEBs); ele teve ainda experincia como lder de sindicato rural, no Esprito Santo. Joo Pedro Stdile foi assessor da prpria CPT. Para uma histria da CPT, do ponto de vista de um de seus assessores,
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ver Poleto (1997).
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MTST uma organizao dissidente, com presena expressiva particularmente no Estado de Minas Gerais. O massacre que vitimou sem-terras em Corumbiara, Rondnia, atingiu um acampamento dissidente do MST. Em episdio de violncia de sem-terras contra fazendeiros no Paran, em 1998, os protagonistas, assim como a prpria organizao do acampamento no tinham vnculo com o MST. Esses acontecimentos confirmam que a organizao do MST consiste, de fato, em um instrumento de conteno da violncia. mais ativos setores do Movimento, ele recebeu o prmio Ita-UNICEF para educao.
a Trindade, em Gois, alm da Romaria de Nossa Senhora, em Minas Gerais, de Nossa Senhora da Penha, no Esprito Santo, de Bom Jesus do Pirapora, em So Paulo, de Nossa Senhora Medianeira, no Rio Grande do Sul (Barros e Peregrino 1996: 16).
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7 Um exemplo dessa ampliao a constituio de um setor de educao no MST. Sendo um dos
modo que possvel aos lderes do MST conclamarem os demais sem sem-teto, sem-alimento, sem-emprego a se organizarem, como fez o lder Joo Pedro Stdile aps a Marcha Nacional.
9 Na definio expressa no MST: O termo sem-terra foi um apelido popular dado a uma classe social que vive no campo, que os socilogos chamam de camponeses, que trabalham a terra sem ser proprietrios dela. Essa classe est dividida em vrias categorias sociais de distintos tipos de trabalhadores rurais, conforme a forma como participam na produo. Assim, esto includos como sem-terra as seguintes categorias: parceiro, arrendatrio, posseiro, assalariado rural, pequeno agricultor, filhos de pequenos agricultores (Stdile e Frei Srgio 1994). 10 Importante ressaltar como reunies e mobilizaes so fontes instauradoras de sociabilidade e de identidade, o que registra a acuidade da anlise de Durkheim (1996). Para um trabalho dedicado ao estudo das reunies, ver Comerford, 1996 e captulo 7 deste livro. 11 Mote 12 Em
8 De
controvrsias quanto ao local e data da primeira realizao da romaria da terra. A primeira delas teria dado incio, em 1978, ao Ano dos Mrtires, em So Miguel das Misses, no Rio Grande do Sul. Uma sugesto de D. Pedro Casaldliga, bispo de So Miguel do Araguaia, Tocantins, o Ano dos Mrtires foi inaugurado pela romaria da terra no local onde So Sep Tiaraju morreu, com 1.500 outros, combatendo por terra (Barros e Peregrino 1996: 20-23). Em 1978, e segundo alguns testemunhos j em 1977, ocorreu a Misso da Terra, que daria lugar romaria da terra, no tradicional Santurio de Bom Jesus da Lapa, BA (Steil 1996: 275-276). Seja como for, inmeras romarias passaram a ser anualmente realizadas, em vrios estados brasileiros, quase sempre sob a coordenao da Comisso Pastoral da Terra. Como uma entidade ecumnica, a CPT tem enfrentado o desafio de emprestar uma feio ecumnica romaria uma manifestao religiosa que na tradio crist tem a marca do catolicismo (Fernandes 1982).
16 Exemplo desse empenho ecumnico, traduzido na celebrao festiva da festa da colheita, de tradio luterana, foi a 12 Romaria da Terra do Paran, em outubro de 1997. Exemplo, igualmente, da continuidade da relao CPT-MST, ela foi organizada no Assentamento Ireno Alves dos Santos, resultado da desapropriao de parte da propriedade da Fazenda Giacomet-Marundi, onde se localizou o maior acampamento do MST. O sentido de martrio no foi, porm, esquecido: levantou-se uma cruz, no centro do assentamento, em memria de dois sem-terra mortos por seguranas da fazenda. 17 Basta
da Marcha Nacional.
suas palavras: Ritual is a culturally constructed system of symbolic communication. It is constituted of patterned and ordered sequences of words and acts, often expressed in multiple media, whose content and arrangement are characterized in varying degree by formality (conventionality), stereotypy (rigidity), condensation (fusion), and redundancy (repetition). Ritual action in its constitutive features is performative in these three senses: in the Austinian sense of performative, wherein saying something is also doing something as a conventional act; in the quite different sense of a staged performance that uses multiple media by which the participants experience the event intensively; and in the sense of indexical values I derive this concept from Peirce being attached to and inferred by actors during the performance (Tambiah 1985: 128). O testemunho de um padre que atuou na Encruzilhada Natalino eloqente: Essa a explicao que eu daria tambm pras procisses. Constantemente, o pessoal pede procisso, e a gente v bem porqu, porque a procisso com o povo carregando a cruz, rezando e cantando, isto firma novamente o compromisso de seguir em frente, todos juntos at alcanar a terra... A grande tentao na qual recaem a acomodao individualista e at rezas somente individualistas. Diante disto as constantes procisses e celebraes e revises concretam a amarrao interna do povo e a caminhada do acampamento. Pra eles isso d uma certeza. Porque duas coisas eles sabem dizer: Deus est conosco, e que ns se ficarmos unidos vamos conquistar a terra (Mliga e Janson 1982: 90).
lembrar a Marcha com Deus, pela famlia e pela propriedade, organizada pela Igreja Catlica brasileira pouco antes da ecloso do Golpe Militar de 1964, sendo comumente apresentada como um dos suportes legitimadores do novo regime.
por Peirano (1981) e, novamente, tematizada na condio do antroplogo como cidado (1992).
19 O
18 A imbricao, desde as origens, entre as cincias sociais no Brasil e a questo da nao foi tratada
conceito empregado por Fernandes (1996).
eventos de ocupao simultnea de rgos pblicos, em maio de 2000, em 23 estados da Federao so disso um exemplo.
21 Em sua chegada a Braslia, a Marcha Nacional congregou uma multido multiforme formada por funcionrios pblicos, estudantes, aposentados, desempregados, sem-teto, representantes de minorias etc., vindos de todas as partes do pas. 22
20 Os
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Este processo pode ser descrito atravs dos conceitos focalization/transvaluation, cunhados por Tambiah (1996a: 81, 192 e ss.), do mesmo modo que ao processo descrito na nota anterior caberia a aplicao do par oposto de conceitos: nationalization/parochialization (1996a: 257 e ss.).
elas, a Procisso do Crio de Nazar, em Belm, as romarias a Aparecida do Norte, So Paulo, a Juazeiro do Norte, no Cear, a Bom Jesus da Lapa, na Bahia, a So Francisco de Canind, no Cear, a So Jos Ribamar, no Maranho, a Santo Cristo do Ipojuca, em Pernambuco,
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Reunies camponesas, sociabilidade e lutas simblicas 1

John Comerford
Este texto analisa reunies realizadas no mbito de organizaes de trabalhadores rurais e tem como objetivo mostrar que, para alm de sua dimenso instrumental de simples meios de tomar decises ou discutir assuntos de interesse dos membros das organizaes, elas podem ser vistas tambm como um elemento importante na construo desse universo social. Reunies criam um espao de sociabilidade que contribui para a consolidao de redes de relaes que atravessam a estrutura formal das organizaes, estabelecem alguns dos parmetros e mecanismos para as disputas pelo poder, possuem uma dimenso de construo ritualizada de smbolos coletivos e colocam em ao mltiplas concepes relativas natureza das organizaes de trabalhadores e ao papel de seus dirigentes e membros, bem como sobre a natureza da categoria que essas organizaes se propem a representar. O termo reunio, tal como costuma ser usado no universo pesquisado, refere-se a um tipo de encontro convocado por alguma organizao formalmente definida sindicato, associao, movimento em torno de um objetivo previamente estabelecido, contando com uma pauta tanto no sentido de questes a serem discutidas como de uma seqncia de etapas a serem seguidas (nesse segundo sentido pode tambm ser chamada de programao da reunio) e uma coordenao, que um grupo responsvel pelo andamento dos trabalhos. O local para a sua realizao geralmente pblico (sede do sindicato ou associao, salo paroquial) e retirado (ou seja, no se privilegia a visibilidade pblica do local). A reunio pressupe discusses e deve chegar a algum tipo de concluso (propostas, decises ou concluses). Faz-se uso tanto da palavra falada (desde discursos formais at cantos, oraes e piadas) como da escrita (documentos para discusso, atas, relatrios, anotaes). Uma reunio pode contar com a presena de todas ou algumas das seguintes categorias de participantes: dirigentes ou lideran as (trabalhadores rurais com cargos de direo ou com atuao destacada nas suas organizaes), assessores (agentes de pastoral, advogados, professores, agrnomos), convidados (padres, autoridades do governo, professores universitrios, tcnicos ligados agricultura) e os demais participantes (trabalhadores rurais, predominantemente homens adultos, mas em algumas circunstncias tambm mulheres e jovens).
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Essa caracterizao muito geral j suficiente para discernir as reunies de outras formas de ao do mundo social dessas organizaes, tais como diferentes tipos de manifestao, o atendimento individual a trabalhadores (na sede da asso-ciao ou do sindicato, por funcionrios ou dirigentes da organizao), as visitas s casas de trabalhadores (visitas de dirigentes para conversar sobre assuntos ligados ao sindicato, associao etc.) e assim por diante. Essa descrio mostra tambm que as reunies se diferenciam de outros gneros de interao coletiva no-cotidia-nos, que no so distintivos do mundo das organizaes camponesas mas que so conhecidos do pblico desse tipo de organizao, tais como as cerimnias religiosas, os comcios polticos, as festas de bairro, as festas domsticas (aniversrios, por exemplo). As reunies distinguem-se, por fim, de formas de interao e sociabilidade mais informais como as brincadeiras, as conversas, as visitas a amigos, vizinhos e parentes etc.2. As reunies do tipo aqui abordado so muitas vezes pensadas explicitamente, sobretudo por assessores e dirigentes que as promovem, como uma oportunidade para que todos falem abertamente o que pensam, um espao para tomar decises coletivas, e ainda um espao de aprendizado e conscientizao. Tudo isso deve ocorrer mediante discusses, nas quais cada participante tem, a princpio e em funo de sua qualidade de trabalhador rural e membro da organizao que promove o evento, direito palavra, possibilidade de externar suas opinies, dvidas e propostas. As discusses devem ser adequadamente registradas, para que possam ser reapropriadas em outros contextos, de modo a dar origem a um processo de discusso mais amplo e permanente, que permita uma relativa continuidade entre discusses feitas na base e as instncias mais altas das organizaes. As reunies aparecem nessa concepo ou modelo como fundamentais para o carter democrtico, igualitrio e participativo da organizao. A importncia que dada s reunies e a natureza quase obrigatria que elas assumem no contexto das organizaes de trabalhadores rurais no impedem, porm, que haja reclamaes freqentes a respeito da ineficcia das mesmas, tanto por parte daqueles que as organizam como daqueles que apenas as freqentam. Os organizadores costumam reclamar que nas reunies os objetivos propostos no so alcanados, no se aprofundam as discusses, nada se decide, no se fecha nada, que as decises tomadas no so seguidas, que os resultados so esquecidos na reunio seguinte, que certas reunies s servem para marcar outras tantas, que as pessoas no falam durante as reunies mas apenas depois delas, e sobretudo que as pessoas no participam. Trabalhadores de base dessas organizaes, alm de compartilharem crticas como essas, muitas vezes reclamam que reunies so perda de tempo, que so s conversa, que h muito bate -boca, que as pessoas voltam a questes j resolvidas, que as reunies no resolvem nada. Paradoxalmente, porm, os mesmos dirigentes, assessores ou trabalhadores que reclamam da ineficcia das reunies podem em outros momentos reclamar da falta de reunies e considerar negativa a diminuio de sua freqncia. Mas, se por um lado, so comuns essas avaliaes da ineficcia das reunies, por
outro, elas so valorizadas em funo de aspectos que no esto relacionados com as discusses, geralmente concebidas como o cerne das reunies. comum ouvir trabalhadores que participam desse tipo de evento observarem que reunies so um momento de encontro com os amigos, uma oportunidade de conhecer pessoas, de sair da rotina e conhecer novos lugares (quando envolvem deslocamento). Outra evidncia da valorizao de aspectos aparentemente secundrios so as avaliaes, freqentemente realizadas como um levantamento de pontos positivos e pontos negativos. muito comum que sejam colocados em destaque, sobretudo, certos aspectos que talvez possam ser qualificados como festivos, como a alimentao, o lazer e a animao (futebol, forr, msica, dramatizaes), e ainda as condies de alojamento, e que sejam enfatizados os agradecimentos (em particular, ao pessoal responsvel pela infra-estrutura da reunio e s cozinheiras). As avaliaes sobre o contedo das discusses e o cumprimento ou no dos objetivos previamente estabelecidos, geralmente feitas apenas ou principalmente por assessores e dirigentes, muitas vezes ficam em segundo plano. Foram esses problemas vividos pelos que promovem e participam de reunies, bem como as diferenas de opinio na avaliao das reunies, que serviram como ponto de partida para se tomar as reunies em si mesmas como objeto e pensar as mltiplas dimenses que elas assumem e as mltiplas expectativas e concepes a elas associadas. Para tanto, foi realizada uma observao detalhada de vrias reunies de uma associao de trabalhadores de um assentamento rural no estado do Rio de Janeiro (chamado aqui de Fazenda So Bernardo), buscando um estranhamento em relao a esses procedimentos que me pareciam demasiadamente familiares3.
As reunies
Em termos gerais, uma reunio do tipo aqui enfocado tem incio com uma abertu ra, quando os participantes dispersos se renem no recinto a ser usado para a reunio, ao chamado de membros da coordenao. comum que na abertura haja oraes e/ ou canes. Os membros da coordenao falam dando boas-vindas aos participantes e explicam a finalidade e a importncia da reunio, bem como apresentam a programao e a pauta. Geralmente, nesses momentos iniciais tambm feita uma apresentao dos participantes. A seguir, dependendo da pauta, a reunio pode ter explanaes ou discursos de pessoas previamente designadas (ou em relao s quais h uma expectativa de que falem), a respeito de temas relacionados finalidade especfica da reunio, ou mais genericamente sobre a organizao que a promove, sua importncia etc. Se a reunio for breve, passa-se logo para os informes da organizao que a convocou e discusses dos tpicos estabelecidos na pauta, que podem incluir desde questes administrativas at outras mais abstratas sobre a sociedade, a economia e a poltica. Os momentos de discusso so concebidos como ocasies em que todos podem e devem participar,
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falando, colocando suas dvidas, opinando, discordando ou concordando, de modo que as decises tomadas sejam representativas das opinies dos participantes e/ou que as discusses feitas sejam bem compreendidas por todos em todas as suas implicaes. Se a reunio for relativamente longa, costuma haver intervalos para lanches e refeies, que so tambm momentos de conversas informais entre os participantes. Nas reunies mais prolongadas, comum que parte das discusses dos temas em pauta seja feita mediante trabalhos em grupo, concebidos geralmente como uma maneira de aumentar a participao, cujos resultados so apresentados para a plenria, ou seja, para o conjunto dos participantes. So comuns, ademais, os momentos em que membros da coordenao se encarregam de propor jogos ou dinmicas de grupo das mais variadas (como, por exemplo dramatizaes), que geralmente so tambm concebidos como mecanismos para aumentar o entrosamento ou a animao e, conseqentemente, facilitar a participao. Ao longo da reunio, membros da coordenao encarregam-se de anotar os resultados das discusses, e essas anotaes (que podem ser feitas em papel, cartolina ou quadro-negro) podem ser usadas em outras etapas da mesma reunio e/ou dar origem a um relatrio. Mais para o final, os membros da coordenao procuram fechar as discusses, ou seja, surjam os resultados esperados, tais como decises tomadas pelos grupos, tarefas a serem distribudas ou resultados de reflexes a respeito dos temas definidos na pauta. Esse processo de fechar e tomar decises pode ou no envolver votaes. Na parte final, comum se reservar um tempo para uma avaliao da prpria reunio. O encerramento pode ser mais ou menos sumrio, ocorrendo assim que a coordenao considerar alcanados os objetivos, ou pode envolver alguns discursos, cantos e oraes finais. A organizao espacial dos participantes da reunio e a montagem do seu cenrio so relativamente simples, porm significativas. A varivel bsica nesse aspecto a distncia e separao entre o lugar onde ficam a coordenao e as pessoas de destaque (como os convidados) que a mesa e os demais participantes. No tipo de reunio aqui enfocado, tende a se privilegiar o arranjo das cadeiras em crculo, no qual a distncia entre os membros da mesa e os participantes tende a zero, em uma espcie de dissoluo da mesa. Esse arranjo possibilita, em tese, igual visibilidade/audibilidade a todos os participantes. Nesse sentido, o prprio arranjo espacial simboliza os ideais igualitrios e democrticos da organizao que promove a reunio. No outro extremo, h reunies (ou momentos dentro de reunies) que se organizam em um espao claramente hierarquizado, com uma mesa bem destacada onde se sentam os coordenadores, dirigentes da organizao e convidados (muitas vezes com o lugar central da mesa sendo ocupado pelo dirigente mximo da organizao), diante da qual se sucedem linhas de cadeiras ou bancos, todos voltados para a frente do salo. Nesse tipo de ordenao, as pessoas que desejam falar e que no se encontram na mesa, geralmente, tm que levantar e caminhar at a frente do salo, em uma espcie
de momentnea incorporao mesa (o que certamente constrangedor para os que apresentam menos desenvoltura naquele contexto, ou seja, todos os que tm motivos para acreditar que a mesa no o seu lugar). Evidentemente, h muitas combinaes entre esses arranjos extremos, desde modificaes da disposio espacial ao longo das reunies ( comum uma abertura mais hierarquizada, com as cadeiras alinhadas e com uma mesa, e discusses com arranjo em crculo) at padres ambguos, com parte das cadeiras em linha e parte em crculo, mas com um ponto focal, como acontecia nas assemblias que presenciei na Associao de So Bernardo.
A pauta
A seqncia dos procedimentos, bem como das questes a serem discutidas, so definidas pela pauta, que em geral montada antes do incio da reunio4. A pauta tem um duplo aspecto: ela define a ordem e a durao dos procedimentos (programao) algo especialmente importante quando se trata de uma reunio longa, de um dia ou mais de durao e tambm as questes que podem e devem ser discutidas; desse modo, ela orienta tanto a forma quanto o contedo da reunio. Quanto forma, a pauta ou programao vai definir algumas variveis importantes. Ela estabelece certa dosagem entre momentos de concentrao e disperso. importante que no haja excessiva disperso, pois o evento acabaria sendo visto como algo pouco marcante e pouco significativo em termos coletivos na verdade, uma reunio excessivamente dispersiva mal chega a ser considerada uma reunio, pois a prpria definio est associada ao plo da concentrao. Mas, ao mesmo tempo, a pauta no deve frustrar a expectativa dos participantes de que haja alguns momentos de disperso, que tm um papel fundamental para todos. (Em reunies curtas como as assemblias da Associao de So Bernardo, os momentos de disperso ficam fora dos limites do evento propriamente dito, ou seja, antes da abertura e depois do encerramento, mas nem por isso deixam de ser encontros ocasionados pela reunio e, nesse sentido, fazem parte dela.) So essas ocasies que permitem encontrar amigos e fazer novas amizades, ter notcias de parentes e amigos, resolver questes do dia-a-dia, atualizar informaes. Para os participantes de base, podem tambm ser oportunidades para falar pessoalmente (ao p do ouvido) com autoridades (inclusive, em certos casos, com os prprios dirigentes) que eles no encontram no cotidiano e tentar resolver problemas individuais ou da comunidade. Para as autoridades, dirigentes, tcnicos, lideranas, assessores, so momentos de encontrar pessoas das comunidades, atualizar informaes e, muitas vezes, estabelecer contatos que no seriam facilmente estabelecidos em outras circunstncias, abrindo portas que podero ser importantes para que o sindicato, a ONG ou o rgo governamental possam entrar nessas comunidades. Ou seja, so momentos fundamentais no sentido de criar, atualizar e consolidar laos
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que compem as redes de sociabilidade que atravessam as organizaes formalmente institudas e que so essenciais para a sua existncia de fato. A pauta dosa os aspectos solenes (discursos, oraes), festivos (refeies, bailes, forr, futebol, brincadeiras, encontros informais) e participativos (discusses, trabalhos em grupo), estabelecendo entre esses diferentes aspectos um ponto de equilbrio que prprio de cada reunio e do estilo de cada organizao.
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A partir da observao desse tipo de reunio, os diferentes momentos podem ser descritos, do ponto de vista formal, da seguinte maneira: momentos em que os participantes se engajam em atividades coletivas, como oraes ou cantos; momentos em que pessoas previamente designadas falam diante dos outros participantes, como nos discursos de abertura e encerramento, nas explanaes, anlises de conjuntura etc.; momentos em que pessoas voluntariamente falam diante do pblico; etapas que se caracterizam pela fala ordenada de cada participante diante dos demais, com o foco se revezando de modo a induzir a todos a falar (isso acontece na apresentao e, em certos casos, na avaliao); etapas de discusso, talvez as mais caractersticas das reunies, ou seja, aquelas que no podem faltar; momentos em que h uma subdiviso em grupos formados aleatoriamente ou de acordo com algum critrio considerado pertinente (como local de origem, frente de luta etc.) so os trabalhos em grupo; momentos de lazer coordenado (jogos de futebol, bailes, concursos ou apresentaes de msica ou poesia); momentos em que os participantes esto agrupados de maneira espontnea, como os que antecedem o incio da reunio ou sucedem imediatamente o seu final, e os momentos de intervalo; refeies; etapas ps-reunio avaliaes formais da reunio pelos organizadores, e informais pelos demais participantes, e elaborao de documentos escritos (relatrios, atas) por membros da coordenao. Como as reunies formam cadeias, as etapas ps-reunio so igualmente etapas pr-reunio, ou seja, so tambm preparao para as prximas reunies. Cada um desses momentos se relacionam entre si formando o todo maior que a reunio, cuja lgica, nesse plano, justamente conjugar esses elementos de diferentes maneiras e em diferentes dosagens de acordo com as circunstncias e a tradio de cada organizao e localidade. Evidentemente, muitas reunies no contam com todos esses diferentes momentos, podendo chegar a ser bastante simples e sumrias. Mas qualquer reunio pressupe, no mnimo, uma abertura (que pode ser a simples fala de um coordenador), uma discusso (pois se no houver um momento assim caracterizado ou designado, por menor que seja, no se trata de uma reunio), e um encerramento (que tambm pode se resumir a uma fala simples e direta de um coordenador). Por outro lado, h reunies de vrios dias que congregam todas ou quase todas essas etapas, repetidas mais de uma vez ao longo dos dias.
Do ponto de vista do contedo, a pauta que define as questes que sero objeto de explanao ou de discusso e at certo ponto delimita os termos em que a questo ser colocada. A elaborao da pauta tambm uma delimitao negociada da esfera de ao e de autoridade da organizao em contraste com a esfera de ao e autoridade das famlias, por um lado, e das agncias do Estado, organizaes de apoio e da Igreja, por outro5. Isso fruto de um longo processo de delimitao de autoridade, particular a cada organizao. A produo dos pontos de pauta uma negociao constante nesse sentido. Longe de ser um mero agrupamento de problemas que existem naturalmente, trata-se de criar certas questes como problemas e, ao mesmo tempo, situar os limites da ao do sindicato, da associao, do movimento. Geralmente, a deciso a respeito dos temas a serem includos na pauta anterior ao incio da reunio, e parece haver uma tendncia a deixar essa definio a cargo dos dirigentes e assessores. Mas, ainda que as categorias usadas para definir a pauta venham a ser as oficiais da organizao, as discusses podem abrir espao para novas categorias ou novos usos de categorias, levando os temas em pauta a assumir novos contornos. O peso relativo previsto para os diferentes itens da pauta tambm pode mudar no decorrer da reunio, com pontos que a coordenao esperava secundrios ou irrelevantes ocupando um tempo bastante longo.
A coordenao
A coordenao da reunio pode ser exercida por um grupo de pessoas que se revezam ou que estabelecem certa diviso de trabalho, ou por uma nica pessoa. A coordenao tem, antes de mais nada, a atribuio de fazer que seja seguida a programa o e/ou pauta. Para isso, lana mo de uma srie de mecanismos, tais como: controle das etapas (iniciando-as e encerrando-as, alm de comentar seu sentido e explicar as regras vlidas para cada uma); disciplinamento (controle do tempo de fala, do grau de rudo do pblico, da ordem da fala, da pertinncia daquilo que falado em termos das questes em pauta); animao (aumentar o entusiasmo coletivo nos momentos de canto, orao e dinmica de grupo, e favorecer o entrosamento, em tese para facilitar a participao de todos); ordenao espacial (orientar a distribuio dos participantes no espao e a montagem do cenrio, com a colocao de decoraes, cartazes, cartolinas com anotaes dos resultados das discusses etc.); relatoria (anotar esquematicamente aquilo que apresentado e discutido, bem como todas as resolues, decises, concluses, tarefas a serem realizadas, e questes a serem discutidas em outras ocasies); elaborar documentos que representam o resultado oficial das reunies, e organizar a infra-estrutura (alojamento, limpeza, alimentao, materiais para uso ao longo da reunio). A coordenao, atravs do exerccio dessas suas vrias atribuies, efetivamente d forma reunio, e pode alterar e adaptar essa forma ao longo da mesma. Essas atribuies so normalmente sistematizadas em manuais de como fazer
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reunio, sendo objeto de transmisso sistemtica, por exemplo, em cursos de formao, alm de serem absorvidas na prtica atravs da freqncia s reunies. H regras explcitas que a coordenao deve seguir na conduo da reunio, e h uma espcie de senso adquirido na prtica. A coordenao tem legitimidade para impor-se aos participantes no apenas e principalmente em funo do prestgio pessoal de seus componentes (ainda que isto sem dvida ajude), mas sobretudo em funo da aceitao das regras existentes pelo conjunto dos participantes e da percepo de que os coordenadores respeitam essas regras. Regras bem estabelecidas e uma pauta bem definida tendem a afastar atritos e disputas de coordenao nas reunies. Mas quando esses atritos surgem e explicitamente colocada em questo a forma de conduo da reunio, os resultados parecem ser desastrosos do ponto de vista da continuidade (e felicidade, no sentido de Austin) do evento, levando disperso e ao esvaziamento (uma reunio infeliz)6. Por outro lado, disputas pelo poder podem redundar em (ou tomar a forma de) disputas pela coordenao que envolvem contestaes quanto forma de coordenar o evento, com acusaes de manipulao da reunio ou de falta de democracia (coordenar no grito)7. O poder da coordenao de fato significativo. Por um lado, os coordenadores podem mudar o rumo das discusses ao serem mais rgidos com o tempo de fala de certos participantes e menos com o tempo de outros (inclusive o deles prprios), acionando critrios implcitos de hierarquizao dos participantes e de suas respectivas falas, ou ao qualificarem (com base em critrios relativamente implcitos) uma determinada fala como estando dentro ou fora da pauta. Podem mostrar maior ou menor grau de rigidez com o tempo destinado a cada discusso ou etapa da reunio, alterando as dosagens previstas de concentrao e disperso, ou de aspectos festivos, solenes e participativos. Podem ainda definir rumos uma vez que do forma sinttica s propostas a serem discutidas ou votadas, a partir de uma profuso de falas relativamente desencontradas. Sobretudo, ao serem encarregados de relatar por escrito as discusses, no podem seno transformar aquilo que foi expresso em linguagem oral, fazendo intervir outra modalidade de linguagem e as categorias ofi-ciais em que a discusso definida (que so as categorias que tambm orientam a pauta). Ao serem responsveis por apreender, resumir e registrar, por escrito e rapidamente, aquilo que foi falado nas discusses feitas nos trabalhos em grupo e nas plenrias, para que esses contedos possam ser reapropriados em outros contextos, os membros da coordenao so responsveis por alteraes na forma que tm grande probabilidade de afetar os contedos, ou seja, esto parcialmente condenados ao papel de tradutores imperfeitos. Dado o ritmo em que deve ser feita a sntese e o registro das falas, acaba se impondo, at certo ponto, a utilizao mais ou menos automtica de categorias genricas e de uso corrente no mbito da organizao, e de esquemas de apreenso e interpretao que tm sua origem na prpria formao do agente de coordenao, em detrimento de uma apreenso mais matizada de falas.
Finalmente, outro aspecto da coordenao o fato de que ela se torna, no momento da reunio, uma espcie de mediadora do contato entre autoridades, tcnicos e asses sores que comparecem como convidados, e os demais participantes. Um aspecto de seu poder que, no contexto da reunio, so evidenciadas as ligaes dos membros da coordenao com pessoas e entidades situadas para fora e para cima, pessoas e entidades que se encontram alm do alcance cotidiano dos participantes de base. Isso legitima os membros da coordenao pessoalmente, bem como a organizao de que fazem parte.
As discusses e a equipe de frente

As discusses so, de modo geral, concebidas como momentos de participao por excelncia, em que o maior nmero possvel de participantes passaria a expor seus argumentos a respeito dos temas em pauta. Por isso mesmo, as discusses so consideradas o momento central e definidor das reunies como procedimentos democrticos, participativos e igualitrios. Mas, apesar das intenes e dos esforos dos organizadores das reunies, na prtica as discusses geralmente assumem uma configurao diferente, menos igualitria. Uma parcela dos participantes, geralmente bastante minoritria, fala bem mais do que a outra parcela, majoritria, que basicamente se limita a assistir e ouvir atenta e respeitosamente aqueles que falam mais. No s h pessoas que falam bem mais do que outras como de maneira geral so sempre as mesmas pessoas. Os dirigentes organizam reunies com a inteno de promover a participao de todos, mas acabam dando visibilidade a alguns. Chamarei de equipe de frente o conjunto de pessoas que fala mais vezes e mais longamente nos momentos de discusso, a ponto de se destacar, e as demais, que basicamente assistem s falas dessas primeiras, de pblico. Esses termos se inspiram na analogia dramatrgica de Goffman (1985)8. A equipe de frente uma categoria usada aqui para fins analticos, a partir da observao da prtica de reunies, ao contrrio do que ocorre com a coordenao, que uma categoria reconhecida pelos participantes e muitas vezes formalizada. Os limites da equipe de frente so relativamente fluidos. Seus membros no so necessariamente membros da coordenao, dirigentes da organizao ou convidados, e nem mesmo indivduos de grande prestgio. Mas sempre h uma expectativa de que pessoas com esses atributos e nesses papis falem bastante, alm de terem maior desenvoltura para se desempenhar em pblico. Alm disso, geralmente os coordenadores, os dirigentes e as pessoas de maior prestgio tm mais informaes relevantes para a discusso, estando mais a par dos assuntos em pauta. De modo geral, so essas lideranas que compem a equipe de frente. No impossvel, todavia, que algum participante de base se destaque nas discusses e passe, gradativamente, a fazer parte da equipe de frente. Isso, sem dvida, pode vir a ser um primeiro passo no sentido de adquirir
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alguns dos atributos mencionados, aumentar o seu prestgio na organizao e eventualmente assumir um cargo de direo. Mas para chegar com sucesso e de forma mais permanente equipe de frente, necessrio que a sua participao no seja espordica, preciso ter sempre o que dizer a respeito dos temas em debate (inversamente, quando os membros mais bem estabelecidos da equipe de frente no tm o que dizer, a discusso tende a se dissolver). Para fazer parte da equipe de frente com sucesso, indispensvel saber dizer a coisa certa no momento certo, saber se situar nos debates, saber levar os outros membros da equipe de frente a responder s suas colocaes de modo a realar sua contribuio pois a lgica da participao na equipe de frente no a da participao isolada, mas a da polmica com outros membros da equipe. Se fssemos usar outra analogia e considerar as discusses como um jogo em que os membros da equipe de frente so os jogadores e o pblico o conjunto de espectadores, esse jogo, cujas jogadas seriam as falas, seria pautado pela capacidade de destacar suas prprias posies e desgastar ou ofuscar as alheias de modo a fixar-se mais na memria do pblico e aumentar o seu prestgio na organizao9. O destaque das prprias posies guarda relao com o tempo de exposio, ou seja, de fala e visibilidade, de modo que falar bastante , em geral, positivo (guardados certos limites, pois h um tempo de fala imposto pela coordenao e um tempo alm do qual surge uma avaliao por parte do pblico de que a pessoa fala demais e no deixa os outros falarem). Trata-se de um jogo que envolve tambm a capacidade de, ao falar, criar identidade com o pblico, ou seja, uma competio pelo reconhecimento do pblico por aquele que fala e pela identificao daquele que fala com a organizao e seus ideais. Por outro lado, dar um carter polmico s discusses tambm pode aumentar a tenso e a ateno do pblico (tambm dentro de certos limites). Com isso, jogadas (falas) mais provocativas e controversas (ou feitas em tom provocativo) podem ter maior efeito, ou seja, colocar quem fala em posio de destaque. Mas aumentam tambm os seus riscos, tanto no sentido de haver uma resposta altura de outro jogador, como a possibilidade de surgir uma avaliao, por parte do pblico, de que quem provocou excedeu os limites dados pela etiqueta do jogo, ou ainda uma avaliao da coordenao (que age como uma espcie de juiz) de que as regras foram infringidas e que a questo suscitada no tem relao com a pauta. Uma maneira de obter o mesmo efeito evitando alguns riscos criticar ardentemente personagens ausentes ou distantes do cotidiano dos presentes, ou fazer crticas genricas. Os jogadores, ainda que o jogo tenha tambm uma dimenso individual, devem lanar mo de alianas (temporrias ou permanentes), formando subgrupos cujos contornos certamente guardam relao com fatores que no se resumem lgica interna das reunies, remetendo-se aos alinhamentos nas disputas pelo poder na organizao, mas que podem ser alterados pelo que acontece nessas discusses. Apesar da dimenso polmica dos dilogos e do eventual acirramento causado pelas provocaes mtuas, as regras e a etiqueta das discusses limitam ou domesticam os conflitos, especialmente no sentido de desqua-
lificar agresses que possam ser interpretadas como de carter pessoal. A dimenso polmica da reunio depara-se com limites estreitos de avaliao por parte do tipo de pblico que a freqenta. Trata-se de um pblico que tende a interessar-se pela polmica, desde que ela se mantenha dentro de certos limites e no se coloque em termos concebidos como excessivamente violentos. Caso contrrio, o debate, interpretado como conflito e bate-boca, pode ocasionar o esvaziamento da reunio. Os jogadores, nesse caso, encontram-se permanentemente sobre o fio da navalha. Talvez por isso mesmo, outra jogada muito valorizada, talvez a mais valorizada, saber dar um desenlace para as polmicas mediante a criao de um consenso na discusso. O consenso uma situao que os participantes sentem que foi alcanada, mas que a coordenao costuma oficializar atravs de frases como bom, gente, ento chegamos a um consenso... associado inequivocamente unio, categoria fundamental na simbologia desse universo social. De certo modo, a performance da equipe de frente facilitada porque algumas das falas mais destacadas nas discusses (e mesmo nos discursos realizados em momentos como aberturas e encerramentos) j foram ditas antes, em conversas no dia-a-dia, em ocasies que funcionam praticamente como ensaios (ainda que no sejam pensadas assim). Parece ser muito comum que, antes das reunies, em conversas informais com amigos ou companheiros de direo da organizao, ou ainda em reunies menores, essas falas sejam apresentadas em termos muito prximos dos que sero usados depois, nas reunies. Por vezes h praticamente uma repetio de falas que j haviam sido ditas mais informalmente, ou seja, j haviam sido testadas diante de um pblico menor e mais prximo de quem fala, ou mesmo diante de mais de um pblico diferente. Na verdade, quem reconhecido como parte da direo de uma organizao (sindicato, associao) inclusive em funo da qualidade de sua participao nas reunies da organizao, ou seja, de seu pertencimento equipe de frente , geralmente, acaba tendo at mesmo suas conversas mais informais marcadas por essa identificao, havendo certa demanda ou expectativa de que essas pessoas falem sobre a vida sindical ou associativa. No faltam oportunidades, portanto, no cotidiano desses agentes para pequenos ensaios, que parecem ser importantes para garantir o sucesso da participao na equipe de frente das reunies. Assim, quem fala mais e se sobressai nas reunies acaba tendo mais oportunidades (ou mesmo sendo um pouco coagido) para falar sobre os assuntos da vida associativa ou sindical e se destacar tambm no cotidiano, o que aumenta suas chances de se distinguir nas reunies: algumas falas centrais so como que ensaiadas e podem ser colocadas com maior confiana e desenvoltura. Essa espcie de feedback positivo fortalece a identificao das pessoas com o sindicato ou a associao, reforando conseqentemente a necessidade de sua presena nas reunies. E torna mais forte o interesse desses agentes de promover reunies. A existncia das reunies como palco onde essas pessoas que falam bem podem se apresentar (e aprender a falar cada vez melhor e com mais desenvoltura) diante
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de um pblico garantido (que pode ser obrigado a comparecer por outros motivos que no para ouvi-los, como a necessidade de participar das assemblias da associao para poder se beneficiar de projetos do governo), importante para associar essas pessoas cada vez mais ao sindicato ou associao ou ao movimento. Em alguns casos, se a pessoa tiver realmente sucesso em suas apresentaes, suas frases passaro a ser reapropriadas no cotidiano por membros do pblico, tornando-se moeda corrente nas conversas10. Isso tudo aumenta bastante o reconhecimento no mbito da organizao e certamente um dos elementos que abre e consolida o caminho para as carreiras dos dirigentes. tambm um dos caminhos atravs do qual certo senso comum sobre a organizao e a vida sindical ou associativa vai sendo formado e reproduzido, com seus lugares-comuns e sua sabedoria prtica, formando uma base sobre a qual podem ser construdos os consensos, essas jogadas to valorizadas nas discusses.
O pblico
Aqueles que no fazem parte da coordenao nem da equipe de frente compem o pblico das reunies. Trata-se de trabalhadores que podem estar ali em seu prprio nome e de sua famlia ou estar representando a sua comunidade de origem, o seu sindicato, a sua associao ou assentamento (quando tiverem sido escolhidos ou indicados para participar da reunio). Geralmente, as reunies tendem a ter um pblico predominantemente masculino e adulto, mas isso pode variar bastante de acordo com a organizao e as circunstncias. O pblico caracteriza-se por participar sobretudo assistindo s falas, mesmo nos momentos em que supostamente todos deveriam expressar suas opinies e propostas (as discusses). Em geral, os membros do pblico costumam prestar uma ateno respeitosa, em particular quando falam as pessoas de destaque, como na abertura e no encerramento, mas at mesmo nos momentos de trabalhos em grupo, supostamente mais participativos. Os membros do pblico desse tipo de reunio tambm costumam esforar-se muito no sentido de fazer anotaes, leituras e cumprir tarefas designadas pela coordenao. possvel que se manifestem, em certos momentos do debate, de forma coletiva, porm desencontrada, gerando certo grau de rudo que pode ser significativo e revelador para os membros da coordenao e da equipe de frente. Conforme as circunstncias, as manifestaes do pblico so mais ordenadas e permitem que se verifique a fora relativa de duas propostas ou posies em discusso. Em certos casos, em funo do trabalho da coordenao ou da equipe de frente no sentido de dar forma s manifestaes, o rudo do pblico contra ou a favor uma posio ou pessoa torna-se bastante coordenado, transformando o pblico em algo mais prximo de uma torcida que vaia e aplaude11. Alm disso, os membros do pblico participam da voz coletiva nas oraes e cantos, das dinmicas de grupo e do lazer coordenado. Tomam parte prazerosamente
em bailes, jogos de futebol, torneios musicais e outras atividades afins. E certamente aproveitam os momentos de intervalo e refeio para estabelecer interaes informais em conversas e brincadeiras. O tamanho do pblico tambm um elemento importante no sentido de definir o carter de uma reunio. Uma reunio com um pblico pequeno em que praticamente todos os participantes fazem parte da coordenao e da equipe de frente ter um carter diverso de uma reunio em que coordenao e equipe de frente so uma minoria diante de um pblico expressivo, como em um grande encontro, congresso ou assemblia. A dinmica das relaes estabelecidas entre a coordenao e os demais participantes e o jogo das discusses variam de acordo com a proporo entre organizadores e pblico e conforme a equipe de frente se amplia ou diminui. A fronteira entre pblico e equipe de frente dinmica, uma vez que pessoas que fazem parte do pblico podem aos poucos passar a ser incorporadas na equipe de frente, ainda que essa flexibilidade no seja muito grande. Outro fator o afluxo ou esvaziamento do pblico durante a reunio, que pode dar indicaes coordenao sobre a necessidade de mudar a maneira de conduzir a reunio. Tanto as variaes do nmero de presentes ao longo dos diferentes momentos das reunies, como a proporo entre o pblico esperado e o pblico efetivo so indicadores importantes para a coordenao. Outro aspecto a ser destacado o fato de que o tempo de permanncia nas reunies, de certo modo, mede o grau de compromisso com as reunies e de identificao com a organizao. O pblico um elemento relativamente mvel, ou seja, pode sair da reunio sem que esta seja interrompida; j os membros da coordenao e da equipe de frente tendem a permanecer at o fim. Alm do pblico presente, h sempre um pblico virtual mais amplo, formado por todos aqueles que vo ficar sabendo, por intermdio de terceiros ou de registros, o que se passou na reunio. Esse dado tambm levado em conta por aqueles que falam, de modo que em certas circunstncias eles tendem a adequar suas falas para incluir esse pblico virtual.
Os mltiplos significados das reunies

As reunies do tipo aqui analisado geram expectativas variadas, que apontam para distintos modos de perceber esses eventos, tendo como implicao diferentes avaliaes quanto aos aspectos mais marcantes e importantes das reunies. Algumas vezes, as avaliaes privilegiam ou enfatizam primordialmente os aspectos substantivos do debate. Isso nos fala de uma percepo das reunies em que o aspecto central so justamente os momentos de discusso, vistos como fulcro da dimenso participativa do evento. Dessa perspectiva, a polmica considerada fundamental, uma maneira de esclarecer pontos de vista divergentes e explicitar discordncias. Outras avaliaes parecem apontar, porm, para uma percepo das reunies
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que considera mais marcantes e importantes as dimenses solene (ou cerimonial) e festiva das mesmas. Nessas avaliaes h uma tendncia a enfatizar a boa organizao do encontro (a qualidade das refeies e do alojamento, o respeito aos horrios, a limpeza), a importncia de estar ali e encontrar os outros participantes, e a agradecer a maneira pela qual foram recebidos pelos anfitries e organizadores ou seja, como se se falasse sobre um evento festivo. Por outro lado, parece ser relativamente comum que os participantes, em suas conversas informais aps as reunies, avaliem positivamente os momentos mais solenes, como a abertura e o encerramento, e as falas mais longas e formais feitas por pessoas de destaque, especialmente aquelas que enfatizam a unio e a harmonia do grupo e o sentido de sua luta. H, no entanto, aqueles que demonstram certo estranhamento com o fato de qualquer um poder chegar e falar, evidenciando a expectativa de um evento mais hierarquizado. Nesse sentido, tendem a avaliar de forma relativamente negativa justamente os momentos de discusso tanto mais negativa quanto mais quentes e participativos eles forem, ou seja, quanto menos ordenados de acordo com uma hierarquia de participao12. Muitos participantes das reunies se mostram reticentes quanto a discusses acaloradas e sentem um certo estranhamento e desconforto com o que qualificam como bate-boca em um tipo de evento em que no esperavam ou no gostariam de encontrar divergncias pblicas. Essa reticncia com relao s discusses, valorizadas pelo modelo participativo e igualitrio de reunio, parece apontar no s para a expectativa de eventos mais ordenados e hierarquizados, como tambm para a dificuldade de no considerar divergncias pblicas como ofensas pessoais, ou seja, de evitar que as regras do jogo da convivncia cotidiana se imponham sobre as regras provisrias adotadas nas reunies. Na Associao de So Bernardo, por exemplo, essa questo se colocava com certa insistncia. Por um lado, havia a imagem constantemente acionada de um isolamento eficaz entre a reunio e o cotidiano, que permitia que as reunies tivessem uma dimenso participativa sem que as polmicas contaminassem o cotidiano. Uma frase relativamente comum entre os assentados dizia que ali dentro ou seja, no recinto da reunio todo mundo fala tudo, mas saiu dali tudo amigo. As polmicas, por vezes speras, surgidas nas discusses no contaminariam o cotidiano supostamente harmonioso dos assentados, representados como turma de amigos ou como famlia. Mas havia assentados que deixavam de comparecer s reunies justamente por no se sentirem confortveis com as discusses e no perceberem esse isolamento ritual que evitava que ali dentro as divergncias adquirissem o sentido de troca de ofensas e/ou de desrespeito s hierarquias da coletividade e comprometessem tanto a convivncia cotidiana como a imagem de unio que o grupo deveria ter13. Talvez possa ser interpretado nesse mesmo sentido o fato de que, em algumas assemblias, os momentos que contavam com maior presena eram os solenes momentos iniciais, a orao de abertura e a reflexo religiosa, quando algumas pessoas o
presidente da Associao, outros dirigentes de prestgio, o pastor falavam sobre o cotidiano do assentamento a partir do texto bblico. A presena diminua medida que as discusses se tornavam excessivamente quentes, e as reunies em que se esperava haver fortes divergncias explcitas, aparentemente tendiam a ser esvaziadas14 . Essas diferentes expectativas/avaliaes com relao s reunies no se distribuem nitidamente ao longo da linha que separa a coordenao e os participantes, os dirigentes e assessores e a base, ou a equipe de frente e o pblico, ainda que possa haver em algumas circunstncias uma coincidncia entre essas clivagens. Assim, quem promove uma reunio nesse contexto, no deve descuidar dos seus aspectos solenes e festivos; ao mesmo tempo, no deve deixar de lado a dimenso participativa, privilegiada como ideal por muitas organizaes de trabalhadores e, alm disso, fundamental do ponto de vista de dirigentes, assessores e lideranas, pois atravs das polmicas e de seus desfechos nos consensos que esses agentes se colocam em evidncia e criam um dos espaos onde se d seqncia ao jogo do poder dentro da organizao. Em todos os aspectos ou dimenses da reunio solenes, festivos, participativos, de concentrao e de disperso , h uma abundante simbolizao de pertencimento a um grupo, classe ou categoria os trabalhadores rurais, os trabalhadores de tal ou qual comunidade ou assentamento, os sem-terra, os posseiros, os assentados. Ademais, h uma insistente simbolizao da unio que existe ou deve existir dentro do grupo ou classe que ali celebrado. Tanto a aparncia harmnica e ordenada dos procedimentos solenes ou ritualizados, como a alegria de estar juntos nos momentos festivos e a possibilidade de criar polmicas e expressar divergncias sem ocasionar ofensas e sem prejuzo da busca de consensos, so vistos como apontando para a existncia de um grupo unido ou da unio do grupo.
Concluses
Ao longo deste artigo procurei mostrar que as reunies so eventos com mltiplas dimenses e que h a seu respeito vrias concepes, mais ou menos divergentes. Essa complexidade redunda em alguns dramas para quem se prope a organizar e conduzir esse tipo de evento. As dificuldades para promover a participao nas discusses, por exemplo, so vistas recorrentemente como um problema. bastante comum v-las atribudas a alguma espcie de carncia do pblico que comparece s reunies (apatia, falta de conscincia, falta de informaes), ou ausncia de tcnicas ou mtodos adequados para encorajar a fala dos participantes menos acostumados com discusses. Mas o que procuro evidenciar aqui que o que aparece como dificuldade de participao pode ser encarado, de um outro ponto de vista, como algo consistente com a dinmica que as reunies (apesar das intenes de seus coordenadores) podem acabar assumindo, e congruente com uma srie de concepes por meio das quais os
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participantes encaram as reunies: vises de autoridade, de ordem pblica, do carter do evento coletivo, da forma adequada de participar, da natureza do grupo que celebrado e do carter da unio que simbolizada. Pelo lado da dinmica, na medida em que as reunies se tornam pontos de passagem obrigatrios para a legitimao das lideranas e de suas aes, bem como focos de ordenao das aes de mediao empreendidas pela organizao de trabalhadores, as discusses tornam-se espaos estratgicos de competio por prestgio no interior da organizao e de exerccio do poder de definir suas aes. Cada fala e cada ao que surgem nesse espao passam a ter leituras mltiplas, remetendo a mltiplos contextos aquele mais imediato e local da comunidade, o da organizao e os mais abrangentes em que se insere a organizao. E esses contextos so hierarquizados. Com isso, uma fala que no consiga ligar-se de modo sistemtico a esses vrios contextos, e que se limite a fazer sentido no contexto mais imediato e local, tende a ser deixada em segundo plano, e acaba por ficar deslocada. Ou seja, ocorre a construo paulatina de um sistema em que a fala de um simples participante, preocupado com questes que fazem sentido na sua comunidade ou famlia, e percebendo-as nos termos em que elas se apresentam localmente, fica sem muita resposta e sem muito espao. Isso coincide, na prtica, com o predomnio, mesmo nos momentos supostamente abertos de discusso, da fala daqueles que sabem falar ou que falam bem. A forma de participao centrada na fala que nesse caso pblica, ou seja, que se d diante de um pblico que mais abrangente do que a famlia ou o grupo de amigos tende a ser exercida por aqueles que tm maior domnio prtico sobre essa modalidade de participao. Os que no tm esse atributo tendem a adotar uma forma de participao que no centrada na fala pblica, mas na sua presena como pblico, no seu envolvimento nas formas de celebrao coletiva, na sua sociabilidade ativa nos momentos que, do ponto de vista da coordenao, no so mais do que meros intervalos em meio quilo que realmente interessa. Procurei mostrar evidncias de que na prtica dessas reunies vm tona a tenso e as descontinuidades entre concepes que esto presentes e vivas nesse universo social e concepes divergentes que so igualmente constitutivas dele. Assim, ainda que haja necessariamente uma celebrao do pertencimento a uma categoria ou grupo e uma celebrao da unio, encarnada na organizao que o representa, esto em jogo concepes diversas a respeito da natureza do grupo que celebrado, das bases da unio que o caracteriza e do carter da organizao que o representa. Essas concepes podem ser simplificadamente agrupadas em dois plos. Em um extremo, h aquelas mais igualitrias, em que a unio do grupo se d a partir da vontade de adeso e participao de cada um e os dirigentes so nada mais do que delegados ou representantes; a reunio , nesse caso, de todos, e todos podem e devem participar (falar, se manifestar). No outro extremo, h vises mais hierrquicas, em que o grupo se organiza em torno de posies de destaque, que
so tambm posies de autoridade, e a unio se d pela juno adequada de partes diferentes. Essas partes estariam reunidas porm separadas (p. ex., pela distncia entre mesa e pblico) nos momentos mais solenes das reunies. Nessa concepo, as reunies no so eventos propriamente de todos (e de cada um), mas do grupo e, portanto, daqueles que o encarnam. Nesse plo de concepes mais hierrquicas, os procedimentos das reunies apontam ou deveriam apontar para distines claras entre o papel e a forma de insero ou participao daqueles que esto em posies superiores e os dos simples trabalhadores de base. como se as regras da cerimnia ditassem que os primeiros devem falar, e falar bem; devem saber conduzir-se de modo harmnico; se houver debates, devem saber chegar prontamente ao consenso; devem mostrar as ligaes e relaes que so o seu passaporte para o mundo que est fora do alcance dos simples trabalhadores e para as categorias mais de cima que a dos trabalhadores e que, em parte, justificam o seu destaque e sua posio ao centro. como se os demais participantes devessem estar presentes, no para falar e expressar suas idias, mas como uma espcie de audincia e como parte de um corpo social. H uma expectativa de que a fala desse segundo tipo de participante se d apenas em momentos bem delimitados. Nessa viso ou modelo, a reunio ou deveria ser um evento em que categorias diferentes de pessoas esto nitidamente separadas durante a maior parte do tempo (inclusive espacialmente mesa e pblico), ou seja, so rituais que explicitam e destacam uma certa ordem. Por outro lado, nessa concepo, natural a expectativa de que haja espao, em meio a uma cerimnia onde predomina a separao de categorias, para encontros informais, que tm o sentido de aproximar essas categorias de pessoas que, em outros momentos da reunio, se encontram separadas. J no plo das concepes mais igualitrias, cada procedimento aponta para a associao entre os smbolos de pertencimento ao grupo e os de igualdade entre seus membros. Essa associao est por toda parte: na virtual dissoluo da mesa atravs da disposio circular das cadeiras; nas tcnicas de dinmica de grupo voltadas para igualar os participantes por meio de regras e comportamentos ldicos; no tempo igual reservado para a apresentao de cada participante no incio da reunio; nas regras explcitas que, nas discusses, garantem o mesmo tempo de fala para todos; na prtica do voto individualizado. A anlise das reunies no aponta para o predomnio claro de um ou outro desses plos de concepes, ou para a associao inequvoca de algum deles a alguma categoria de agentes em particular. Aponta, antes, para a persistncia com que se apresentam esses plos, mesmo em situaes em que ideais mais prximos do plo igualitrio so explicitamente assumidos. Mais que isso, o sentido da apresentao pblica das polmicas e divergncias atravs das discusses, dentro da moldura dessas reunies, em si mesmo objeto de disputas. Definir at que ponto se trata de participao, debate e conscientizao, ou de troca de ofensas, provocaes e violncia, ou de afirmao, pela palavra, do poder
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de alguns ou da organizao que eles encarnam, uma questo para quem participa dessas reunies. Saber se o que est em jogo a honra dos participantes (sobretudo os da equipe de frente) dentro da coletividade, a representatividade de alguns participantes para essa coletividade, ou uma explicitao de fora e de poder diante dela, so questes que as reunies vo propondo e, ao mesmo tempo, resolvendo da sua prpria forma, da lenta transformao dessa forma, e das transformaes que a prpria existncia das reunies vai gradativamente impondo ao cotidiano dos camponeses para os quais elas se tornam significativas.
que dizem respeito, por exemplo, necessidade de que as palavras certas sejam enunciadas da maneira correta pelas pessoas autorizadas a faz-lo. Se essas condies no estiverem presentes, surgem diversos tipos de infelicidades. discutir e decidir, ou seja, fazer aquilo que deveria estar sendo feito na reunio, diante de todos.
8 Os 7 Outra acusao comum a de que estariam havendo conchavos, reunies paralelas fechadas para
Notas
1 Este texto uma verso resumida e ligeiramente modificada do segundo captulo do meu livro Fazendo a Luta: Sociabilidade, Falas e Rituais na Construo de Organizaes Camponesas (Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1999), que, por sua vez, se baseia em minha dissertao de mestrado (Comerford 1996), defendida em maro de 1996 no PPGAS/Museu Nacional/UFRJ. Agradeo aos participantes do seminrio Antropologia dos Rituais pelas observaes feitas.
membros de uma equipe, no sentido proposto por Goffman, so um grupo de atores individuais que cooperam na encenao de uma rotina particular, ou seja, colaboram para manter uma definio de situao diante de um pblico ou platia. A equipe um grupo informal que no coincide com o grupo de amigos, com uma faco ou grupo corporado: define-se apenas em funo da representao, do estabelecimento e manuteno de uma dada definio da situao. Assim, mesmo pessoas que fazem parte de faces opostas, que tm origens sociais muito diferentes, que participam de grupos distintos e que defendem posies opostas em relao a um dado tema, podem ser vistas como estando associadas informalmente (e no-intencionalmente) na medida em que atuam de modo a sustentar uma situao definida, no caso aqui enfocado, como discusso. das discusses.
9 Trata-se de uma analogia, e no estou afirmando que sejam essas as intenes dos participantes 10
Evidentemente, reunies no so exclusividade do mundo das organizaes de trabalhadores rurais: ver, p. ex., Bailey (1965), Schwartzman (1987), Duranti (1990). Creio, no entanto, que o texto vai deixar claro alguns aspectos que me parecem especficos das reunies aqui abordadas.
3 As
reunies dessas associaes so as assemblias ou reunies semanais, as reunies do con selho fiscal e outras reunies eventuais (cursos, encontros regionais de assentados), que foram acompanhadas ao longo de cerca de dez meses. Acompanhei tambm algumas reunies do Sindicato de Trabalhadores Rurais do mesmo municpio, e de uma associao em um assentamento de outro municpio prximo, bem como uma reunio (Encontro) estadual do Movimento Sem Terra. Alm disso, lancei mo de observaes realizadas de maneira menos sistemtica, em outras circunstncias que no uma pesquisa sobre esse tema, em um nmero considervel de reunies das quais participei, promovidas por sindicatos e associaes de trabalhadores rurais na Bahia e em Minas Gerais, e tambm de registros escritos dos mais diversos tipos, desde depoimentos de dirigentes sindicais, assessores e trabalhadores rurais de diversas regies do pas, manuais de como fazer reunio ou de dinmica de grupo usados nesse contexto, at cartilhas de reunio de Comunidades Eclesiais de Base (que em algumas regies foram um importante espao de formao de dirigentes e lideranas dos sindicatos e associaes), relatrios e atas de reunies sindicais, anlises sobre movimentos e organizaes de trabalhadores rurais, e assim por diante.
o que acontecia, at certo ponto, com o ex-presidente da Associao de So Bernardo. No era incomum que, ao falar para o pesquisador sobre algum aspecto do assentamento ou da Associao, algum trabalhador comeasse a frase da seguinte forma: como diz o Z Pedro (o ex-presidente da Associao) [...]. parece acontecer sobretudo em grandes reunies, como congressos e encontros.
11 Isso 12
fixa, bem definida, e a pauta de questes montada em uma reunio do Conselho Fiscal, tambm semanal, feita especificamente para isso.
5 Assim,
4 No caso da Associao de So Bernardo, a programao das etapas das assemblias semanais
Um exemplo dessa forma de perceber as reunies a fala de um trabalhador assentado na fazenda So Bernardo, que antes de se tornar assentado trabalhava como padeiro. Saudoso das reunies do Sindicato dos Padeiros, no Rio, observa que, ao contrrio das reunies da Asso-ciao, l s quem falava o certo que podia falar, e que havia uma ordem determinada para cada um falar, sem ser interrompido. Lembra tambm que havia lanche para todos, e lugar para beber e at para dormir depois das reunies. Outra ilustrao dessa expectativa de uma maior ordem foi fornecida por um dirigente sindical de Minas Gerais, que observou que em algumas comunidades que tm pouco contato com o trabalho do sindicato ou das Comunidades Eclesiais de Base, h situaes em que se marca uma reunio e quando os sindicalistas chegam, encontram o local da reunio arrumado com uma mesa e as cadeiras em linha, dando-lhes o trabalho de rearrumar tudo em crculo. Nesses casos, segundo ele, costuma haver grande dificuldade de participao, com as pessoas esperando uma palestra.
13 Sou um caboclo positivo: no vou, dizia um assentado referindo-se s reunies da Associao,
as discusses na Associao de So Bernardo, p. ex., versam sobre questes que dizem respeito, principalmente, gesto do patrimnio da Associao, s condies da comercializao conjunta de produtos, s reivindicaes coletivas por servios do Estado e s negociaes coletivas com polticos em poca de eleio. (1962) tece consideraes sobre as condies em que um ato realizado por palavras pode ser eficaz, ou seja, feliz, diferenciando essa perspectiva daquela que busca entender as condies para que um enunciado seja verdadeiro ou falso. Dentre essas condies, h aquelas
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alegando que poderia acabar brigando e contando que j havia se estranhado com uma pessoa em uma dada ocasio, depois da qual deixara de freqentar as reunies. Outro assentado reclamava que no deveria haver aquele balanga-beio, referindo-se s discusses mais acirradas. Segundo ele, as reunies eram momentos em que pessoas de fora (os convidados) estavam presentes para conhecer o assentamento e essas discusses no deveriam ocorrer em pblico, mas apenas entre os dirigentes, em situaes fechadas, l entre eles. Esse mesmo assentado contou que deixara de comparecer porque no se conformava de ouvir falar mal de seu cunhado, um dos dirigentes da Associao que naquele momento sofria um pesado desgaste nas assemblias e tambm havia deixado de comparecer.
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14 O pastor, que j foi secretrio da Associao, relatou que, no incio, deixara de ir s reunies por causa da violncia que percebia nas discusses, com agresses verbais entre as pessoas; e que depois, com a criao do momento de reflexo e da orao no incio, essa violncia se reduziu ou seja, a introduo de aspectos solenes ajudou a equilibrar a reunio aos olhos de seus freqentadores, contrabalanando as polmicas surgidas nos momentos participativos. J o ex-prefeito do municpio, que se tornou um importante aliado dos assentados e costumava freqentar as reunies, conta como nas primeiras vezes em que compareceu s reunies da Associao, impressionou-se com o fato de que houvesse discusses muito acirradas e que apesar disso, ao final, conseguissem chegar a um consenso, e disse admirar justamente esse aspecto participativo que o pastor parece qualificar de excessivamente violento.
Parte IV
Clima de tempos
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Captulo 8
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Poltica e tempo: nota exploratria*

Moacir Palmeira
J faz alguns anos, tentando entender o porqu da no-coincidncia entre grandes mobilizaes sociais e voto poltico em candidatos dos sindicatos ou de outras organizaes que as promoviam, ou eram por eles indicados, deparei-me, entre populaes camponesas do Nordeste brasileiro, com uma concepo de poltica que associa poltica a eleies1. De modo recorrente, as pessoas referiam-se ao perodo eleitoral como o tempo da poltica, a poca da poltica ou, simplesmente, a poltica. Se eu perguntava sobre a poltica do municpio ou do estado, automaticamente falavam de eleies. Como as primeiras idas a campo ocorreram durante processos eleitorais, pensei tratar-se de uma maneira de dizer regional para referir-se a algo meramente circunstancial, uma vez que aquele um perodo em que as atividades polticas quase que se resumem s campanhas eleitorais. A idia do regionalismo foi rapidamente descartada, pois Beatriz Heredia encontrou o mesmo tipo de associao no Rio Grande do Sul, em uma rea com caractersticas sociais e culturais muito diversas daquelas que eu estava estudando em Pernambuco. A volta a campo, em outros perodos eleitorais e fora destes, iria afastar a suposio da circunstancialidade. Se o tempo da poltica corresponde grosso modo ao perodo eleitoral, no se trata de uma traduo perfeita. O tempo da poltica no envolve apenas candidatos e eleitores, mas toda a populao, cujo cotidiano subvertido. Nesse perodo de conflito autorizado, as faces polticas em que se dividem as municipalidades ao longo do ano, mais uma referncia para a navegao social das pessoas do que grupos substan*
Este texto reproduz, com algumas alteraes, a segunda parte da conferncia Antropologia e Poltica que fiz no Museu Nacional em agosto de 1994, durante o concurso pblico para o preenchimento da vaga de professor-titular da UFRJ (Antropologia) que hoje ocupo. Posterior mente (2000), a primeira verso com uns poucos acrscimos foi lida e discutida com colegas durante o seminrio Anlise de Rituais, na Universidade de Braslia. Tentei minimamente incorporar as sugestes feitas e responder a algumas questes ento postas. Agradeo queles colegas e, especialmente, a Mariza Peirano que, tendo sido membro da banca, teve a pacincia de ouvi-lo ser lido duas vezes, estimulou sua publicao e discutiu comigo, nessas e em outras ocasies, questes abordadas no trabalho.
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Poltica e tempo: nota exploratria
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tivos se explicitam plenamente. A sociedade exibe suas divises. No casual que se trate de um perodo marcado por rituais e interdies. Nele, mais do que a escolha de representantes ou governantes, parece estar em jogo um rearranjo de posies sociais. Em uma srie de artigos (Palmeira 1991; Palmeira e Heredia 1995; 1997), tentei explorar diferentes dimenses desse tempo identificado pelas populaes que estava estudando. Hoje, percebo que no tratamento da expresso tempo da poltica, explorei fundamentalmente o seu termo poltica. E no por acaso: tempo da poltica e poltica so empregados como sinnimos, ainda que poltica tenha algumas outras acepes sobre as quais no me deterei agora. E ficaria por a, se a palavra tempo, combinada com outros termos, no fosse usada de modo equivalente para se referir a festas, safra, plantio, Quaresma, greve ou, ainda, a personalidades, instituies ou fatos. Tempo de festas, tempo de safra, tempo do plantio, tempo da Quaresma, tempo da greve substituveis por festas, safra, plantio2, Quaresma, greve , mas tambm tempo de Arraes, tempo do sindicato, tempo das greves, quando as coisas no so intercambiveis. Alm dos usos menos problemticos, pelo menos aos nossos ouvidos de antroplogos: tempo antigo, tempo de hoje em dia. Se estes correspondem simplesmente a uma certa datao, no caso do segundo e do primeiro blocos, e em especial deste, parece estar em jogo menos uma concepo qualquer de tempo como o representamos habitualmente, linear ou cclico, cumulativo ou no-cumulativo, e mais uma certa maneira de a populao recortar/representar a estrutura social. Trata-se menos de estabelecer um desenho qualquer de temporalidade e mais de descrever ou de postular um conjunto de atividades adequadas e um ritmo prprio sua consecuo em um determinado momento. Se a Cmara Cascudo (1984: 745) no passa despercebida aquela concepo de tempo centrada em torno de pessoas ou acontecimentos Medida de durao das coisas, poca. Diz-se sempre tomando-se um ponto de referncia. Na linguagem popular usa-se no Tempo Antigo, no tempo dos Antigos, no Tempo do Rei Velho, referindo-se a El-Rei Dom Joo VI, especialmente em sua estada no Brasil [...] Aurlio Buarque de Holanda Ferreira (1998: 1940) registra a associao entre tempo e ao adequada. Logo a seguir ao significado mais corriqueiro de tempo (A sucesso dos anos, dos dias [...]) assinala: Momento ou ocasio apropriada (ou disponvel) para que uma coisa se realize. O tempo da poltica no apenas uma subdiviso de um calendrio onde se inscreveriam tambm o tempo das festas, o tempo da Quaresma, o tempo da greve etc. Esses tempos no se definem essencialmente uns com relao aos outros, ainda que possam ocorrer incompatibilidades. Por exemplo, nas reas que estudei em Pernambuco parece haver uma certa oposio entre o tempo de festas, formulado como um tempo de congregao, e o tempo da poltica, pensado como um tempo de diviso. Pude tambm constatar os problemas que causam as incompatibilidades prticas na coexistncia acidental entre o tempo da poltica e o tempo da greve, tempos em que diferentes tipos
de lealdade so solicitados da populao camponesa. Que essas incompatibilidades no so absolutas, fornece-nos um bom exemplo Maria Isaura Pereira de Queiroz, que em seu O Mandonismo Local (1969), ao mesmo tempo que chama a ateno para a centralidade das eleies nas vilas do Brasil Colnia, assinala que elas eram realizadas preferencialmente no tempo de festas, nas festas natalinas. A ordem social no percebida em termos orgnicos ou mecnicos, que como ela foi naturalizada pelo senso comum intelectual, mas em termos de adequao de comportamentos a determinadas finalidades postas em um certo momento. O tempo da greve, por exemplo, que para setores patronais o exemplo mesmo da subverso, percebido como algo to ordenado quanto qualquer outro tempo: no tempo da greve, para os camponeses da rea canavieira de Pernambuco, de lei parar de trabalhar3. Do mesmo modo, o tempo da poltica adequado para a explicitao de certos conflitos que em outros tempos seriam profundamente desagregadores. Se h incompatibilidades tpicas entre tempos que remetem a discrepncias entre suas finalidades , todos eles se contrapem, cada um a seu modo, a um coti-diano que no classificado, nesse nvel, como tempo. como se estivssemos diante de uma refrao da oposio eternidade-tempo, com o tempo cotidiano (o curso do tempo dos dicionrios) assumindo o lugar da eternidade, do permanente, e o tempo a posio do tempo, do contingente, do transitrio. Mas, por paradoxal que parea, nesse transitrio est embutida a idia de excepcionalidade. Trata-se de criar um tempo prprio para o desempenho de atividades consideradas importantes pela sociedade. Kantorowicz (1957) lembra que na teologia poltica medieval tempo, tempus, era o expoente da transitoriedade, ele significava a fragilidade do mundo presente e de todas as coisas temporais e carregava o estigma do perecvel, mas era criao divina O tempo foi criado, no antes mas junto com o mundo transitrio, e cobria no mais que as horas que foram da criao ao ltimo dia e no por acaso que palavras como temporalis ou secularis significavam, por assim dizer, a degradao moral do tempo. Mais prximo da nossa realidade, Otvio Velho associa a exigncia de autonomia [dos camponeses] na [...] utilizao do tempo (idealmente, o trabalho para si) tradio que considera que o tempo de Deus e no dos homens e lembra que esta concepo leva mais universalmente adoo de uma soluo de compromisso: nfase no carter particularmente sagrado de determinados dias (dias santos, domingos) em contraste com o tempo de trabalho [...] (1995: 32, nfases no original). Desconfio que a excepcionalidade dos tempos a que nos estamos referindo opere na mesma lgica, de que seriam indcios o tempo da poltica e os outros tempos marcados por rituais e relaes de evitao. Uma representao grfica feita na areia por um poeta popular nordestino para Shepard Forman, que este autor v como uma reinterpretao da ordem religiosa dominante em termos das crenas locais, talvez seja uma transcrio muito mais ortodoxa do que se supe daquela espcie de cosmologia agostiniana. Trata-se de uma
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justamente o Presidente, o Governo e o Papa. Estas figuras so vistas como os homens mais ricos que h no mundo, e que podem impor sua vontade porque tm fora. Note-se que fora, aqui, ope-se a poder, privilgio de Deus, que pode derrogar todas as regras da natureza e do mundo dos homens (1983: 93-94).
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balana armada como cruzamento de um eixo vertical em que no alto est o espao (cu) e embaixo est a terra, e um eixo horizontal em que esquerda est o mar e direita est o vento. Do eixo horizontal pendem dois tringulos (que so os pratos) e no cruzamento dos dois eixos est assinalado que Jesus o fiel da balana. Abaixo do eixo horizontal (portanto, entre o mar, o vento e a terra), no local apontado pelo poeta analfabeto, Forman transcreveu o poema que ele recitou: Aqui eu fao uma balana/ Peso o homem e a mulher/Peso o estudo com saber/E a cincia pela f (Forman 1979: 312). Para no ir muito longe, limito-me a chamar a ateno para a contraposio entre saber e estudo e entre f e cincia, os primeiros termos sendo pensados como de ordem divina (saber, f) e os segundos (estudo, cincia) como de ordem humana, que absolutamente recorrente nessa regio4. O mesmo Forman faz uma observao que podemos ler como um sintoma da importncia crucial que tem o tempo assim concebido para os camponeses brasileiros. Referindo-se aos movimentos messinicos, ele lembra que na sua condenao do presente, eles suspendem o tempo e buscam uma sociedade mais justa e perfeita numa vaga recoleo do passado [...] (Forman 1979: 239). Minha sugesto que nesses casos estaria em jogo o confronto entre comportamentos e tempo (isto , suas finalidades prprias ou os desgnios de Deus), a partir da aplicao ao tempo coti-diano dos critrios de adequao constitutivos do tempo, que no so diferentes daqueles que teriam operado na criao do mundo e do tempo na verso bblica5. A percepo de inadequaes que levaria uma coletividade a suspender o tempo para que pudesse ser reordenado ou recriado6. Acoplada quela representao do tempo e de uma sociedade feita de tempos, parece estar uma concepo agostiniana de sociedade poltica7 como realizao imperfeita de uma ordem divina ou, na formulao que lhe d Quentin Skinner (1978: 50), uma ordem divinamente decretada e imposta aos homens decados como um remdio para seus pecados. No parece, pois, despropositado enxergar-se uma espcie de teologia poltica contempornea na concepo de poder poltico dos camponeses, descrita com grande sensibilidade por Afrnio Garcia Jr., no seu Terra de Trabalho8:
Regra geral, h trs personagens que encarnam o poder: o Presidente, o Governo, o Papa. Estas trs figuras que so responsveis pelas leis, normas a que todos tm que obedecer, e que zelam por sua aplicao. Se regulam o comportamento social, porque so pessoas que tm este atributo. Nenhuma referncia feita concepo destas posies sociais como cargos para os quais so eleitos periodicamente seus ocupantes. Assim, tambm no vem, em nenhum dos trs personagens, um mandatrio seu. [...] Mas o mundo em que se vive, a Terra, no o mundo onde vive Deus, o Cu. As regras segundo as quais se vive na Terra devem conformar-se aos desgnios de Deus, mas so criadas e aplicadas por homens. Os homens que criam estas regras e zelam por sua aplicao, so
A sociedade no vista dividida em partes, ou em esferas ou espaos, como se tornou mais adequado enxerg-la em nosso tempo acadmico contemporneo, mas em tempos. Embora haja afirmaes, como a de um poeta popular, de que o tempo de tudo/sem tempo nada se faz9, essa mais uma virtualidade do que outra coisa: em princpio tudo temporalizvel, mas s temporalizado (isto , transformado em tempo, como o tempo da poltica, o tempo das festas etc.) o que considerado socialmente relevante pela coletividade em determinado momento. Por isso mesmo, o rol de tempos no fixo, como tambm no so permanentes as suas incompatibilidades. Isso transparece no uso do termo tempo (significando tempo) pelas pessoas para explicar certas regularidades sociais que no configuram necessariamente um tempo. Assim, um informante ao qual j me referi, indagado por que a mulher no ia feira (como se tratava de uma histria de vida, eu que coloquei a questo no passado), respondeu taxativo: um clima do tempo. um ambiente mesmo nosso. Mulher ia missa, mas em feira no ia. Nem mulher, nem moa, ningum. Quem ia para a feira era os homens. [...]. Era um ambiente que notamos l, nesse tempo nosso. [...] Ainda hoje assim: a mulher no vai e, se mandar, ela diz: Deus me livre! No vou de jeito nenhum. [...] o costume daquele clima do tempo. Clima e ambiente sugerem um uso metafrico, um como se fosse um tempo. Mas o contraste com a missa (peridica, como a feira) e a indicao das regras de adequao (mulher vai missa; homem vai feira) podem sinalizar tambm que no seria absurdo pensar a feira (e a missa?) como tempo. Vale lembrar que a feira, como tem sido assinalado h muito na literatura antropolgica, no simplesmente um lugar de trocas econmicas, mas uma ocasio em que se renem parentes e amigos e, por vezes, inimigos acertam contas; e, tanto ou mais do que um encontro de vendedores e compradores, uma daqueles situaes em que a sociedade se mostra a si prpria. Uma certa ambigidade subsiste porque, como a missa, a feira circunscrita espacialmente. Se a sua ocorrncia mexe com a coletividade para alm de seu permetro, ela no tem ( possvel que j tenha tido ou venha a ter) a capacidade do tempo da poltica ou do tempo da festa do padroeiro do lugar de contaminar todo o tecido social. Essa capacidade de dominar as outras atividades socialmente reconhecidas, isto , de fazer com que tudo vire poltica ou festa, de converter as demais atividades atividade definidora do tempo, uma das caractersticas diferenciais dos tempos no sentido restrito. Para concluir esta nota, voltemos poltica. Se as formulaes que avanamos tm alguma consistncia, elas podem nos ajudar a pensar as dificuldades de acumulao para os que esto embaixo. A viso no-orgnica da estrutura social e, mais que isso,
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a sua viso em termos de adequao a tempos relativamente estanques, representam um obstculo maior para que aqueles que no dispem de fora ou que dispem de alguma fora em um tempo determinado (como, por exemplo, trabalhadores no tempo da greve) transponham essa fora para outros tempos (por exemplo, trabalhadores no tempo da poltica). Do mesmo modo, extremamente difcil para perdedores e, sobretudo, para aqueles perdedores que estruturalmente se encontram embaixo, acumularem experincia que seja entre dois tempos da poltica. Por isso mesmo a sua tendncia, se quiserem ter algum acesso fora dos de cima, ser no sentido de se ligarem aos vencedores. Se isso no chega a ser uma explicao, ajuda a entender como se reproduz o carter residual da oposio na polaridade situao X oposio, que marca a poltica local, mas no apenas ela, no Brasil. J para os que esto em cima, homens concebidos e autoconcebidos como de fora, homens do tempo, mas tambm da poltica, ao contrrio, o interregno (e o tempo no perde seus outros significados) significa extenso de redes pessoais, acumulao de homens.
como Otvio Velho e Carlos Steil falam, no caso brasileiro, de uma cultura bblica. O primeiro para acentuar que a referncia bblica presente na viso de mundo dos camponeses seria mais do que simplesmente analgica, atingindo o nvel das crenas e atitudes profundas (Velho 1995: 16). Steil prefere falar de uma cultura bblico-catlica, onde se pode ver realizada, embora em permanente tenso, a sntese entre o texto bblico e a teia de sentidos que os romeiros vo tecendo para sustent-los na difcil arte de viver (Steil 1996: 150-151, nfases no original).
8 Sua
pesquisa foi realizada no agreste meridional de Pernambuco.
9 Para controle do leitor e do prprio poeta, transcrevo o seu Poema sobre o Tempo, claramente
referido ao Livro do Eclesiastes, declamado (e, depois, ditado, para o pesquisador) durante uma sesso plenria do 6 Congresso Nacional dos Trabalhadores Rurais, em abril de 1995: H tempo para passar mal H tempo para viver triste Tempo que fala pelo bem e pelo mal Tempo que com o tempo existe Tempo que o tempo acaba Tempo que tudo resiste Bem gente o tempo de tudo Sem tempo nada se faz O mesmo tempo leva e traz Assim no haja descuido Eu como no tempo cuido No tempo espero tambm Quem no tempo espera tem No tempo tem alegria Ou com mais ou menos dia Tem pacincia meu bem Deus de j pede conta do meu tempo Como posso do meu tempo eu j dar conta Como posso dar sem tempo tanta conta Eu que gastei sem conta tanto tempo Tanto tempo passou eu no fiz conta Quero hoje fazer conta e falta tempo Marcos Neto Bezerra (Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Monsenhor Hiplito, Piau)
Notas
1 Essa
era a motivao inicial do projeto de pesquisa Concepes de Poltica e Ao Sindical, que desenvolvi, a partir de 1988, junto com Beatriz Heredia. A pesquisa acabaria ampliando-se, dando lugar a vrios projetos voltados para a investigao do modo de operar da poltica dita tradicional. Aquele projeto e alguns de seus desdobramentos foram realizados graas ao apoio financeiro do convnio FINEP-UFRJ/Museu Nacional/PPGAS e a uma bolsa de pesquisa do CNPq. A importncia social ou sociolgica de algumas dessas expresses j havia sido destacada anteriormente por outros autores. Para tempo de Arraes, ver Callado (1964). Para o mesmo tempo de Arraes, tempo do sindicato, tempo das greves, ver Sigaud (1980a). Para tempo de greve, ver Sigaud (1980b). folheto distribudo nas campanhas salariais de Pernambuco, no incio dos anos 80, tinha como sua principal chamada a frase tempo de greve!
3 Um 4 Um
informante, durante pesquisa realizada ao longo dos anos 70, na Zona da Mata norte, em Pernambuco, no s discorria longamente sobre o tema como fazia questo de marcar a contingncia do conhecimento do pesquisador em face da sabedoria de Deus a que s a f daria acesso. obra e afirmaria que o que fez era bom. Santo Agostinho comenta essa passagem nos seguintes termos: Que outra interpretao se deve dar s palavras repetidas a cada nova criao: Viu Deus que era bom, seno a aprovao das obras realizadas em conformidade com a arte que a Sabedoria de Deus? (Agostinho 1990: 39). Otvio Velho (1995: 32-33) tambm nota, em seqncia ao seu texto que transcrevi pouco atrs, que nos movimentos milenaristas comum interromper o trabalho para se manter em disponibilidade total.
5 Segundo o Gnesis, Deus, aps cada ato de criao, a partir da criao da luz, contemplaria sua
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As naes vo s urnas: eleies na Assemblia Geral da ONU

Paulo de Ges Filho
Entre as atribuies conferidas pela Carta de So Francisco Assemblia Geral das Naes Unidas, a responsabilidade de eleger os candidatos para os diversos cargos nos numerosos rgos e organismos especializados que compem o chamado Sistema das Naes Unidas, pode ser considerada uma das mais relevantes do ponto de vista dos rituais da poltica internacional. Em alguns casos, essa atribuio compartilhada com o Conselho de Segurana, como a escolha do secretrio-geral, as eleies dos juzes da Corte Internacional de Justia e a admisso de novos Estados-membros. As demais eleies visam ao preenchimento de outros postos de menor importncia. No mbito da Assemblia Geral, as eleies so os eventos que evidenciam de forma mais clara as disputas por prestgio entre os membros da Organizao1. Dada a importncia dessa funo, no excepcional que, no conjunto das atividades que constituem o programa de uma sesso anual da Assemblia Geral, os diversos tipos de eleio mobilizem de forma intensa as delegaes, em particular aquelas envolvidas, em um determinado ano, com a apresentao de candidaturas. Certamente, as eleies que despertam maior interesse so as que se destinam ao preenchimento dos assentos de membros no-permanentes do Conselho de Segurana e escolha de novos membros do Conselho Econmico e Social (ECOSOC)2. Embora com uma intensidade diferente, desde que haja (1) uma candidatura de um Estado para uma posio em um outro rgo uma comisso ou uma agncia especializada qualquer ou (2) um indivduo que tenha obtido o endosso oficial de seu pas, postulando um cargo considerado de relevncia, os recursos das misses diplomticas so igualmente mobilizados para que a eleio tenha xito. As eleies no esto, portanto, apenas relacionadas ao poder associado a uma dada posio, mas sobretudo reafirmao da honra e do prestgio nacionais. A construo do prestgio se faz em dois nveis: mediante o reconhecimento pelos pares de que um determinado Estado-membro possui um bom corpo diplomtico, ou seja, formado por um grupo de agentes capacitados a intervir nos processos de negociao, e em funo da tradio de liderana nos diversos grupos de que participa e da capacidade de mobilizar recursos para mediar posies antagnicas que
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se produzam em processos de negociao no decorrer da Assemblia Geral. Nesse sentido, particularmente relevante a presena e a visibilidade dos representantes. No caso das candidaturas de diplomatas, grande parte do seu prestgio deriva da tradio das diplomacias nacionais, mas no caso dos candidatos individuais, dependendo da importncia do cargo, todo o capital disponvel em uma misso investido no candidato de forma a legitim-lo. Nesse caso, a construo da candidatura exige um esforo redobrado. O efeito mobilizador das eleies revelador de uma srie de tenses constitutivas dos paradoxos que permeiam as relaes no mundo das naes. Em um lugar que pretende exaltar a igualdade e a simetria, recorre-se, freqentemente, s diferenas e se reconhece a existncia de hierarquias. Em um espao que se pretende pblico se negocia a portas fechadas. Ao lado das relaes fundadas em um conjunto de valores compartilhados pelos representantes dos Estados nacionais, que poderiam ser identificadas como uma cultura diplomtica, existem relaes entre os Estados nacionais que muitas vezes transcendem as intenes subjetivas dos diplomatas. Nesse sentido, a par das relaes pessoais entre os representantes dos distintos Estados, as interaes so mediatizadas pelas instrues. So elas que mapeiam as fronteiras entre o formal e o informal e entre o pblico e o privado. Explcitas ou implcitas elas conformam as posies de cada Estado-membro e cimentam o esprit de corps que garante a continuidade como um mana que se transmite sem interrupo entre as sucessivas levas de diplomatas de uma dada misso. Na medida em que no exerccio de suas atividades os diplomatas personificam o Estado, seus atributos pessoais, por um efeito de metonmia, tendem a ser vistos como atributos do Estado que representam. Por outro lado, a posio que cada Estado ocupa na rede de relaes internacionais tende a produzir imagens estereotipadas, positivas ou negativas, de seus representantes. O presente trabalho concentra-se em trs eleies que tiveram lugar em dois dos perodos em que estive realizando trabalho de campo na sede das Naes Unidas em Nova York (1998 e 1999), sendo duas para o Conselho de Segurana e uma para o ECOSOC.
Figuraes
Analogamente ao que ocorre em outros lugares no mundo da poltica, as eleies para o preenchimento de cargos nas Naes Unidas buscam obedecer lgica da proporcionalidade e no da representao dos partidos, como ocorre nos parlamentos nacionais e mesmo no parlamento europeu. O princpio que organiza o sistema poltico no mundo das naes e segundo o qual cada uma delas se representa a territorialidade, que se funda nas unidades mnimas em que esse mundo se segmenta: os Estados
nacionais soberanos. A cada um desses Estados correspondem fronteiras, que so os limites a partir dos quais, segundo o princpio 7 do artigo 2 da Carta, cessa o mandato da ONU e se inicia a jurisdio domstica. Foi, e continua sendo, a partir da fuso ou segmentao dessas unidades, igualmente em obedincia ao princpio da territorialidade, que se constituram, ao longo da histria da ONU, diversos grupos regionais formados para que a participao das vrias regies do globo nos diversos rgos, comisses etc., pudesse atender a todas as regies. Distintamente de outras normas da Organizao, a criao desses grupos no foi objeto de uma deciso da Assemblia Geral, mas uma decorrncia do propsito comum de que cada regio se fizesse representar nas diversas instncias da Organizao3. com base na distribuio dos Estados nacionais pelos distintos grupos que se criam as condies para a apresentao das candidaturas e se produzem os espaos onde os Estados disputam o privilgio de representar o grupo a que pertencem. Assim, no mbito dos grupos regionais que se realizam os primeiros movimentos de negociao e barganha com vista escolha desses representantes, quer sejam eles os prprios Estados, atravs de seus agentes autorizados, quer sejam indivduos que, mesmo no sendo oficialmente representantes desses Estados, so com eles identificados4. Embora a territorialidade seja o princpio dominante que informa o pertencimento de cada Estado aos distintos grupos, outros eixos classificatrios, igualmente significativos, permitem diversos tipos de agrupamentos e oposies, de acordo com as diferentes conjunturas em que, nos ltimos cinqenta anos, se ordenou a vida internacional. possivelmente nas disputas entre esses grupos que se pode perceber de forma mais clara a dinmica do processo poltico no mbito das Naes Unidas5. Entre os grupos de base no-territorial relevantes, os mais importantes so: o Grupo dos 77, que confronta desenvolvidos e subdesenvolvidos, o Movimento dos No-alinhados e o Grupo rabe. Dos mais antigos merecem referncia os Pases do Leste e a Commonwealth, cuja tendncia a votar em bloco produziu alguns dos impactos mais significativos na histria da Organizao. Esse grupos, que se fundam em vrios tipos de identidades tnicas, histricas ou ideolgicas tm algumas especificidades que os distinguem das coligaes de partidos existentes em outros parlamentos, alm de exercerem no processo eleitoral da ONU influncia decisiva. Possivelmente, a maior diferena entre as coligaes dos parlamentos nacionais e as que se formam na ONU resida na durao dos vnculos, que no caso dos partidos polticos parece ter uma vigncia menor do que nesses agrupamentos.
A Assemblia Geral como parlamento

A analogia entre os procedimentos da ONU e aqueles adotados nos diversos parlamentos tem sido objeto de algumas reflexes. Estas derivam, em alguns casos, da
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comparao entre os rituais da Assemblia Geral e os do Parlamento ingls e da Europa Continental. Outras exploram as possveis similaridades entre os rituais da ONU e os do Congresso americano. Como observam Riggs e Plano (1994), a Assemblia Geral se parece com o Congresso americano em suas tentativas de conciliar conflitos regionais, de classe, credo, religio, alm de se defrontar com interesses paroquiais e com a necessidade de estabelecer regras de procedimento que tornem os rituais inteligveis6. Para Nicholas (1975) a Assemblia Geral, mais do que um parlamento, se assemelha a uma reunio de uma central sindical ou conveno de um partido poltico, com suas descontinuidades temticas, votos em bloco e estrutura federativa. Sua referncia tambm o Congresso americano7. Independentemente das comparaes, o que interessa aqui o fato de que a relao entre os Estados nacionais, no mbito da diplomacia multilateral, obedece a um modelo de organizao poltica consagrado nas democracias ocidentais que, adotado no mundo das naes, tem resultado na progressiva consagrao das prticas parlamentares como antdoto da violncia. Esse processo deriva da adoo entre os Estados nacionais de um tipo de interao no qual as disputas, dada a inexistncia de uma autoridade central, ou se resolvem pelo conflito, ou pressupem a presena de um mediador, cujo principal atributo forjar sua deciso em uma linguagem persuasiva e no como um julgamento pronunciado com autoridade8. Entretanto, o elemento mais significativo dos rituais que tm lugar nas Naes Unidas o fato de que eles se baseiam em uma representao idealizada da vida internacional. Esta viso fundamenta uma representao do mundo das naes na qual os aspectos mais relevantes so o pressuposto da completa simetria entre Estados soberanos e a ilegitimidade dos diferenciais de poder entre elas. O mundo das naes seria um mundo simetricamente diferenciado (Bateson 2000: 70) e no uma totalidade homognea. Se existem assimetrias, elas no se justificariam na dimenso simblica dessas relaes, mas derivariam de desajustes na ordem idealizada. Todavia, o fato de este mundo no ser percebido como uma totalidade homognea, permite que o reconhecimento de distines e oposies no contradiga essa percepo, o que nos revela que ali existem tambm, e simultaneamente, formas de diferenciao complementares e de reciprocidade. Distintamente de outras representaes totalizadoras como humanidade, sociedade humana, entre outras, o mundo das naes pressupe processos e mudanas, fuses e separaes. Nele encontram-se operando todos os processos de sismognese, no em suas formas puras mas, como sugere Bateson, de maneira tal que em cada uma dessas formas existam alguns elementos da outra. Na compreenso dessa dinmica necessrio que no se privilegie apenas uma dimenso da realidade, mas se busque a compreenso da totalidade. Da mesma forma que no Negara, descrito por Geertz, os rituais da Assemblia Geral buscam revelar uma dimenso expressiva de um mundo no qual o alto grau de
cerimonialismo e a etiqueta so fundamentais e mesmo constitutivos da ao poltica. Entretanto, diversamente da sociedade balinesa, a desigualdade e a hierarquia do centro so substitudas pela igualdade e pela simetria, e o orgulho do status, pela consagrao de cada nao como uma totalidade singular e nica (Geertz 1980). No teatro das naes no h protagonistas e coadjuvantes, cada uma ocupa um lugar absolutamente especial em relao a todas as outras. Entretanto, para a compreenso desses rituais e seus efeitos deve ser evitada a separao entre a dimenso expressiva e a dimenso instrumental resultante das mltiplas interaes possveis no mundo das naes. Como alerta Tambiah (1985), se o fizermos corremos o risco de ignorar a principal fora desse tipo de ritual, qual seja, seu carter performativo. Os rituais no apenas expressam o mundo, mas agem sobre ele. A par da dimenso de teatralidade nos grandes rituais da ONU, particularmente nas sesses da Assemblia Geral e nas Grandes Conferncias, busca-se, de um lado, encenar essa ordem idealizada e, de outro, reafirmar as diferenas e singularidades. Na medida em que as naes ali se representam como sendo equivalentes, para que suas vozes sejam ouvidas fundamental que assumam alguma visibilidade. O centro, nesse caso, no dado, mas objeto de disputas. Tendo em vista que as naes s existem umas em relao s outras e essas relaes so representadas como produto da interao de unidades com poderes equivalentes, para que seus interesses possam ser reconhecidos como legtimos, necessrio desconstruir a igualdade, sublinhar as diferenas e promover alianas com outras unidades cujos interesses se assemelhem aos seus. Como cada nao pode representar um subconjunto e se fazer representar por outras naes, exercer o papel de porta-voz, arbitrar divergncias e, especialmente, unir-se na defesa de interesses comuns, ser bem-sucedido na conquista de mltiplas posies torna-se um objetivo e um sinal de distino. Paradoxalmente, a fronteira, o primeiro elemento que separa as naes, aquela que na esfera simblica se torna o primeiro elemento a (re)uni-las. Por essas razes, o processo eleitoral parece desempenhar um papel to central em todo o processo poltico das Naes Unidas e merecer tanta ateno por parte dos agentes sociais que transitam por seus sales e corredores.
As campanhas
As eleies so as oportunidades em que os representantes dos Estados-membros mobilizam de maneira intensa tanto os mecanismos formais de busca de adeso s suas candidaturas (visitas protocolares s chancelarias nas capitais, trocas de notas solicitando e comprometendo apoios e busca de reciprocidade no cumprimento dos compromissos previamente assumidos), quanto as formas de relacionamento tradicionalmente identificadas ao tempo livre, particularmente aquelas em que os espaos de trabalho e lazer se interpenetram e confundem: as festas, recepes, almoos etc.
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Embora estas ltimas atividades possam ser classificadas como pertencentes ao mundo do lazer, o que caracteriza sua prtica no mundo da diplomacia um alto grau de rotinizao9. Como sugerem Elias e Dunning no espectro do tempo livre unas actividades de tiempo libre tienen la naturaleza del trabajo ocupacional; otras actividades de tiempo libre, no todas en absoluto son voluntrias; no todas son placenteras y algunas de ellas estn altamente rutinizadas (1992: 125). justamente no mbito dessas atividades, aparentemente recreativas, que se desenvolve grande parte das campanhas eleitorais voltadas para a ocupao de cargos na Organizao. particularmente notvel, durante as campanhas, o uso dessas prticas, freqentemente associadas arte da diplomacia e percebidas como sendo constitutivas do habitus desses atores que, inclusive, recebem parte de sua remunerao sob a forma de verba de representao. nessas oportunidades, tambm, que, respeitada a etiqueta, se apela para o plo mais informal e pessoal das relaes. Inicialmente no mbito de cada grupo, depois de forma ampliada, sucedem-se vrios eventos sociais. Um dos principais objetivos desses eventos aproximar eleitores e candidatos. Uma vez que a composio das delegaes Assemblia Geral no obedece a um padro rgido e no h mandatos, a organizao dessas recepes uma estratgia fundamental para angariar simpatia, principalmente no caso dos novos representantes permanentes10. Tornar conhecido o novo representante permanente, no entanto, no uma estratgia suficiente, j que a cada perodo de sesses regulares da Assemblia Geral a composio das diversas delegaes varia significativamente. Delas participam no s os diplomatas que esto servindo nas distintas misses em Nova York, que se encontram habitualmente nas dependncias da ONU e, freqentemente, estabelecem relaes pessoais, como tambm os novos delegados, sejam eles diplomatas recm-chegados ao posto em Nova York ou especialmente designados para participar daquela sesso. Por essa razo, a freqncia dos delegados em certos locais, que primeira vista parecem ao observador desatento irrelevantes para os objetivos mais nobres do trabalho diplomtico, pode ser parte de uma estratgia destinada a conhecer e se fazer conhecer. Este o caso, por exemplo, da presena dos diplomatas nas bancadas durante o Debate Geral11 e, sobretudo, na fila de cumprimentos aos oradores. Freqentar a ONU , na percepo de alguns informantes, um atributo positivo de um bom diplomata e, especialmente, de um bom representante permanente12. A construo das candidaturas inicia-se com vrios meses de antecedncia e culmina no dia das eleies com verdadeiras campanhas de boca-de-urna quando membros das diversas delegaes se aproximam de outros delegados em busca da confirmao de seus votos, distribuem pedidos de apoio sob a forma de um panfleto colocado nas bancadas ou entregues aos representantes de cada pas, relembrando a candidatura. Nesses momentos, muitos delegados que apenas se conhecem de vista se dirigem uns aos outros, nomeando o pas a que pertencem, se apresentam e discutem
as candidaturas. Em cada misso h, geralmente, um diplomata encarregado das candidaturas. Durante cada um dos perodos de meu trabalho de campo essa funo foi exercida na misso brasileira por um diplomata diferente. No primeiro ano, 1996, o encarregado era um secretrio com vasta experincia na ONU, o diplomata com o maior tempo de permanncia em Nova York e detentor de uma expressiva rede de conhecimentos entre os colegas de outras misses. No segundo ano, 1998, essa tarefa passou a ser de responsabilidade de um diplomata recm-chegado que, a princpio, resistiu a aceitar a incumbncia. No caso da misso do Brasil, esse trabalho no considerado entre as atividades nobres da diplomacia e pode ser mesmo visto como uma tarefa que exige sacrif-cios. Ao diplomata incumbido das candidaturas cumpre, muitas vezes, representar o embaixador nas vrias recepes que se realizam no decorrer das campanhas, assinar livros de condolncias e outras tarefas protocolares. Em 1999, o diplomata que havia resistido a assumir o encargo j demonstrava um grande desembarao no exerccio dessa tarefa e nas vrias oportunidades em que estivemos juntos na ONU j conhecia um grande nmero de colegas de outros pases. No perodo que precede a abertura dos trabalhos de cada sesso anual, alm da escolha do presidente da Assemblia Geral, feita a eleio para os cargos das mesas das distintas Comisses. As negociaes nesses casos, embora intensas, obedecem a uma tradio e, por essa razo, raramente tm resultados inesperados13. O fato de serem marcadas por atividades relacionadas ao lazer no faz com que as campanhas eleitorais na ONU se diferenciem, de forma significativa, daquelas que se realizam no mbito dos parlamentos nacionais, quando se busca o preenchimento de cargos e a participao em comisses. No mundo da diplomacia o objetivo fundamental obter posies que sirvam para reafirmar o prestgio de cada Estado perante seus pares. Perder uma eleio afeta profundamente a delegao derrotada.
As eleies
As eleies na ONU so fortemente caracterizadas pela observncia de uma etiqueta que confere a esses eventos seu carter ritual. Apesar da constatao de que a igualdade, expressa no mesmo peso atribudo ao voto de todos os Estados soberanos, possa ser considerada uma fico poltica, esse fato constitui a essncia do poder simblico da Assemblia Geral14. nessa premissa que se funda a possibilidade de a Organizao produzir mudanas significativas na atuais formas de representar o mundo e contribuir, cada vez mais intensamente, para que se consagrem como universais princpios como a defesa dos direitos humanos e do meio ambiente. Como demonstrou Tambiah (1985), a consagrao de novas cosmologias est intrinsecamente vinculada aos rituais.
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O primeiro contato que tive com o processo eleitoral nas Naes Unidas foi por ocasio de minha chegada a Nova York em 1996. Naquela oportunidade minha posio diante da Misso do Brasil era de observador informal j que no obtivera uma autorizao oficial do Ministrio das Relaes Exteriores (MRE) para realizar o trabalho de campo. Especificamente naquele ano, vrios brasileiros eram candidatos a postos de relevncia no sistema das Naes Unidas: um ex-ministro de Estado das Relaes Exteriores, candidato Corte Internacional de Justia, um antigo secretrio-geral do Itamaraty e da OEA, candidato Comisso de Direito Internacional e um candidato ao Comit de Contribuies15. A primeira eleio foi para a Corte Internacional de Justia e, como determinam as regras de procedimento, foi feita de forma concomitante pelo Conselho de Segurana e pela Assemblia Geral. Havia naquela eleio 11 candidatos para 5 vagas, o que representava a renovao de um tero da Corte para o exerccio de mandatos com durao de 9 anos16. Apesar de o candidato brasileiro dispor dos requisitos necessrios ocupao do cargo, a eleio dos juizes para a Corte foi difcil. No Conselho de Segurana ele foi eleito no terceiro escrutnio e na Assemblia Geral no primeiro, tendo ali obtido a quinta vaga. As demais eleies foram menos disputadas, tendo o candidato brasileiro Comisso de Direito Internacional, na qual as vagas obedecem a um critrio de proporcionalidade regional, sido escolhido na primeira votao com o maior nmero de votos. A intensidade com que se mobilizaram os recursos da misso naquela oportunidade me fez perceber que (1) ao lado da defesa dos interesses nacionais ou dos grupos, na negociao de propostas de resoluo, as eleies ocupam um lugar central no mundo da diplomacia multilateral; (2) a nacionalidade incorpora-se como se fosse um atributo intrnseco ao postulante ao cargo, mesmo que o candidato seja eleito em carter pessoal.
Escrutnios
Existem trs formas de escrutnio nas eleies da ONU: (i) aquelas que se processam pelo registro no painel eletrnico, identificam o votante e so habitualmente utilizadas para a aprovao das propostas de resoluo; (ii) aquelas que se referem escolha de pases e indivduos como membros de comisses ou escolha de rgos de direo e que se processam por voto secreto; (iii) aquelas em que a deciso tomada por chamada de lista (roll-call) e cada pas declara oralmente seu voto. As trs eleies a que assisti obedeceram prtica do voto secreto. O voto secreto, de um lado, possibilita uma considervel margem de incerteza quanto aos resultados de cada eleio; de outro, estabelece um certo grau de liberdade quanto observncia de certas regras de reciprocidade, sobretudo no mbito dos grupos regionais17.
i. A eleio de 1998 para o Conselho de Segurana Em 1998 o Brasil era um dos membros no-permanentes do Conselho de Segurana. Naquele ano as eleies se destinavam a preencher as vagas de membros no-permanentes do Conselho, em substituio Costa Rica, ao Japo, ao Qunia, a Portugal e Sucia, que teriam seus mandatos encerrados em 31 de dezembro de 1998. As eleies so realizadas no grande auditrio da Assemblia Geral. No dia da eleio, distintamente do que ocorre nas outras sesses que se realizam aps o Debate Geral18, h uma grande mobilizao dos diplomatas. Nesse dia, todos os diplomatas da misso, e vrios funcionrios, comparecem ao plenrio para assistir eleio. Trata-se, portanto, de um evento percebido como extraordinrio mesmo considerando que se repete a cada ano. Ao chegar ao auditrio verifiquei que todos os seis lugares de todas as bancadas se encontravam ocupados. Na bancada do Brasil estavam o chefe da misso, o embaixador alterno, um ministro e trs secretrios. Os demais diplomatas e eu nos dirigimos para as galerias. Visto de cima, o plenrio estava cheio e percebia-se grande movimentao e um burburinho incessante. Pequenas rodas se formavam, especialmente em torno das bancadas dos pases candidatos. Sobre as mesas encontrava-se o material de propaganda dos pases, nos quais era relembrada a candidatura e solicitado o apoio das demais delegaes. Com cerca de 15 minutos de atraso o presidente da Assemblia Geral deu incio sesso e prestou alguns esclarecimentos preliminares19. Afirmou que, de acordo com as prticas usuais20, os dois Estados-membros a serem eleitos entre os pases asiticos e africanos, um deveria ser da frica e outro da sia. Disse, ento, que havia sido informado que os candidatos endossados pelo grupo s duas vagas eram a Nambia e a Malsia. No caso do grupo latino-americano e do Caribe, a quem cabia uma vaga, a candidata era a Argentina, e no caso dos pases do grupo da Europa Ocidental e outros Estados havia trs candidatos para duas vagas: o Canad, a Grcia e a Holanda. Informou ento Assemblia que, de acordo com as regras de procedimento, a eleio seria realizada por voto secreto e que no haveria indicao de candidatos. Aqueles que recebessem o maior nmero de votos, uma vez ultrapassados dois teros dos votos dos presentes, seriam declarados eleitos. Antes da votao o delegado permanente da Suazilndia pediu a palavra afirmando que seu discurso era uma orao a Deus, em nome de sua delegao, para que este iluminasse os novos membros do Conselho diante da misso que lhes estava sendo confiada, alertando para a importncia de sua tarefa. Reafirmou que o Conselho de Segurana no era superior Assemblia e criticou a prtica das consultas fechadas, reivindicando que o Conselho abolisse as consultas informais e que submetesse suas decises ao voto da maioria.
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A interveno do delegado africano foi extempornea. O espao para manifestaes dessa natureza o Debate Geral, durante o qual, naquela sesso da Assemblia, haviam sido numerosas as manifestaes explcitas dos Estados-membros no sentido de que fosse abolido o poder de veto do Conselho. Durante o Debate Geral, a maioria das delegaes propugnara por mais votos e pela abolio do veto. Terminada a interveno do delegado iniciou-se o processo de eleio. Trs cdulas foram distribudas s delegaes pelo pessoal do Secretariado (A, B e C), cada uma correspondendo a um grupo regional. Depois da distribuio das cdulas, o presidente solicitou que em cada uma fossem escritos os nomes dos pases a serem eleitos. Designou como fiscais os representantes do Mxico, da Repblica do Congo e da Coria, que se dirigiram para perto do pdio. Nesse momento foram depositadas 3 urnas diante do rostro, uma na frente de cada fiscal. Um membro de cada delegao, geralmente o representante permanente, escrevia em cada cdula o nome do pas escolhido, dobrava o voto e o depositava na urna. Iniciou-se, ento, a coleta de votos pelos funcionrios, seguidos dos fiscais, que foram passando pelos corredores e diante das bancadas at retornarem ao ponto de partida. O processo durou aproximadamente 30 minutos. (A presena na maioria das bancadas dos embaixadores um indicador da importncia que se atribui s eleies e uma forma de sinalizar para os demais delegados, especialmente para os candidatos, que se espera contar com a mesma deferncia em uma prxima eleio.) Terminada a passagem das urnas o presidente anunciou que se porventura alguma delegao no houvesse votado poderia faz-lo aproximando-se do pdio. Como no foi este o caso, o presidente suspendeu a sesso para a contagem dos votos. Os escrutinadores dirigiram-se para uma sala atrs do pdio e a sesso foi suspensa por quinze minutos. Durante o intervalo a movimentao na sala aumentou consideravelmente e os delegados procuravam uns aos outros para conversar. O chefe da misso do Brasil, ex-ministro das Relaes Exteriores e membro do Conselho de Segurana, foi um dos mais cumprimentados. Terminada a contagem dos votos o presidente leu os resultados e, como na primeira votao, cinco candidatos haviam obtido dois teros dos votos, tendo sido declarada encerrada a sesso. As eleies para o Conselho em 1998 foram tranqilas. Nos dois primeiros grupos onde as candidaturas haviam sido endossadas no houve disputa. No caso dos pases da Europa Ocidental e outros Estados, o Canad recebeu a maioria dos votos e a Grcia e a Holanda disputaram a segunda vaga, tendo vencido a ltima. Encerrada a sesso os representantes das vrias delegaes cumprimentaram efusivamente os novos membros do Conselho. ii. A eleio de 1999 para o Conselho de Segurana Nas eleies de 1999 ficou mais evidente que as sesses em que se realizam as
eleies so momentos extraordinrios no conjunto dos eventos que constituem o ritual da Assemblia Geral. Nesse ano foram realizadas, na mesma sesso em que se elegeram os novos membros do Conselho, duas homenagens pstumas: a primeira para Julius Nyerere, antigo presidente da Tanznia; a segunda para trs funcionrios do secretariado mortos em servio. As homenagens a Nyerere, que havia falecido naquela manh, e aos funcion-rios procuravam enfatizar dois temas que vm sendo objeto de preocupao nas ltimas reunies da Assemblia: a questo africana e os atentados a funcionrios em reas de conflito. A escolha, para essas homenagens, dessa sesso em que se realizariam as eleies para as vagas do Conselho garantia, de um lado, uma audincia representada pelos delegados de mais alto nvel e, de outro, um auditrio lotado. As expectativas foram confirmadas pela grande audincia na sala. A cerimnia foi iniciada com um discurso do presidente da Assemblia africano como o homenageado no qual as qualidades de lder pan-africanista e de heri da resistncia ao colonialismo do morto foram repetidamente afirmadas. O presidente mencionou protocolarmente os trs funcionrios um blgaro, um chileno e um holands mortos a servio da ONU, apresentando seus psames s famlias. No discurso da Secretaria-Geral Adjunta inverteu-se a nfase nas homenagens. A meno a Nyerere foi protocolar, enquanto o tributo aos funcionrios foi marcado por uma srie de apelos comunidade internacional para que fosse assinada e ratificada a Conveno sobre a Segurana do Pessoal das Naes Unidas e seus Associados. A homenagem encerrou-se com um minuto de silncio durante o qual toda a audincia se manteve de p. Teve incio, ento, o processo eleitoral com as informaes de praxe. Naquele ano, das trs vagas para a frica e sia, duas seriam da frica e uma da sia. Os candidatos eram Mali e Tunsia pela frica, e Bangladesh pela sia. O candidato nico pelos pases da Amrica Latina e do Caribe foi a Jamaica. Para a vaga dos pases da Europa Oriental havia dois candidatos: a Eslovquia e a Ucrnia. O presidente convocou como fiscais os representantes do Benim, do Equador e do Vietn. O procedimento de coleta de votos foi idntico ao do ano anterior e, terminada a votao, suspensa a sesso. No primeiro escrutnio foram eleitos Bangladesh, Tunsia, Mali e a Jamaica. Procedeu-se, ento, a uma segunda rodada, denominada escrutnio restrito, limitado vaga da Europa Oriental, quando nem a Ucrnia, que recebeu 98 votos, nem a Eslovquia, que recebeu 72, obteve os dois teros exigidos. O clima no auditrio tornou-se mais tenso e procedeu-se a uma nova votao. Contados os votos, de uma maioria requerida de 114 votos, a Ucrnia obteve 113 e a Eslovquia 57, o que implicou a realizao de um quarto escrutnio. Precedendo esse escrutnio, o representante da Eslovquia pediu a palavra e agradeceu aos pases que haviam apoiado seu pleito, retirando, ento, sua candidatura. Este gesto, no entanto, no teve valor legal, e sim simblico, e um novo escrutnio foi
190 convocado: de 168 votos a Ucrnia obteve 158.
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iii. A Eleio para o ECOSOC em 1999 A ltima eleio a que assisti, ainda em 1999, foi aquela destinada a preencher as vagas resultantes da renovao de um tero dos membros do Conselho Econmico e Social (ECOSOC), que eleito todo ano21. Diversamente do caso dos membros do Conselho de Segurana, no ECOSOC est prevista a reeleio. A permanncia no ECOSOC por um longo perodo um forte indicador de prestgio. O padro de representao geogrfica nesse Conselho distinto do adotado no Conselho de Segurana. A distribuio dos assentos a seguinte: 14 para a frica, 11 para a sia, 6 para a Europa Oriental, 10 para a Amrica Latina e o Caribe e 13 para os pases da Europa Ocidental e outros Estados. A disputa para ingressar ou permanecer no ECOSOC , na verdade, extremamente acirrada. No havendo a prtica do endosso descrita anteriormente, as campanhas no se restringem aos grupos regionais, mas se ampliam em busca do apoio mais generalizado possvel. Nessas eleies, o controle da reciprocidade mais difcil e o candidato com quem uma delegao est comprometida raramente mencionado. Antes do incio dos trabalhos, predominava na sala um clima de campanha. O embaixador de Bahrein, por exemplo, esperava os delegados na entrada e cumprimentava um a um. Delegados de outros pases percorriam as bancadas, j cobertas a essa altura por papis com pedidos de apoio. Outros delegados percorriam a sala fazendo consultas e buscando informaes. As misses dos pases candidatos encontravam-se em peso no plenrio. Nessas consultas era claramente perceptvel a utilizao da linguagem diplomtica como um cdigo que encobre mais do que revela e o uso dos aspectos mais formais da etiqueta que preside as relaes entre os delegados em plenrio. A sesso teve incio com as recomendaes de praxe por parte do presidente, tendo sido indicados como fiscais os representantes do Laos, Repblica da Gergia, Peru, Sucia e Tunsia. Durante as eleies ocorreram resultados inesperados: pases sem tradio de participao no Conselho foram eleitos antes de membros com maior experincia. Nos intervalos entre os escrutnios percebia-se claramente a reao daqueles que, em uma aluso a Elias, poderiam ser identificados como os established diante das pretenses dos outsiders. Entretanto, ao contrrio da localidade inglesa estudada por Elias e Scotson (1994), no mundo da diplomacia as estrat-gias de excluso parecem ser mais sofisticadas e a oposio dissimulada. A sesso estendeu-se muito mais do que estava previsto no programa, e a au-dincia parecia compartilhar a tenso com que os candidatos esperavam o anncio dos resultados, como se no houvesse preferncias. Na verdade, grande parte dos presentes procurava antecipar, pelo desenrolar das votaes, como seriam recebidas suas prprias candidaturas em prximas eleies. Os futuros candidatos, sobretudo
os que tinham longa participao no ECOSOC, buscavam transmitir uma imagem de segurana quanto ao seu futuro, felicitando e acolhendo os parvenues como se estes no representassem nenhuma ameaa sua permanncia no Conselho. Para que os candidatos das diferentes regies obtivessem a maioria requerida foram necessrios cinco escrutnios. Na primeira rodada, os 5 pases africanos (Camares, Angola, Benim, Burquina Faso e o Sudo) obtiveram a maioria dos votos; dos pases asiticos candidatos a 3 vagas, apenas o Japo foi eleito no primeiro escrutnio; entre os 3 candidatos dos pases da Europa Oriental para 1 vaga, nenhum foi eleito, e no caso das 4 vagas para os pases da Amrica Latina e o Caribe foram eleitos Costa Rica e Cuba; quanto aos candidatos da Europa Ocidental e de outros Estados, os 5 assentos foram preenchidos j nesse escrutnio pela Frana, Grcia, Portugal, Alemanha e ustria. Aps o anncio dos resultados, precedido de um intervalo, procedeu-se a uma nova votao. Desta feita, elegeu-se o Bahrein para uma das duas vagas restantes entre os asiticos, nenhum dos candidatos da Europa Oriental, nenhum pas da Amrica Latina e do Caribe. Nesse momento da sesso a tenso dos participantes comeou a tornar-se mais evidente. Antes que o terceiro escrutnio tivesse incio, os representantes do Equador e da Tailndia anunciaram a retirada de suas candidaturas. Iniciou-se, ento, a terceira rodada de votaes. Nesta rodada os pases da sia conseguiram preencher sua vaga com a eleio do representante das Ilhas Fiji e o Suriname foi eleito pelos pases latino-americanos e dos caribenhos. Anunciado o resultado o representante da Litunia retirou sua candidatura. Aps a contagem dos votos, a sesso foi suspensa. A essa altura, a maioria dos embaixadores, exceo daqueles cujos pases eram candidatos, j se havia retirado e nas bancadas permaneceram apenas delegados de nvel hierrquico inferior. Nas dependncias externas do plenrio a movimentao era intensa. Vrios delegados consultavam suas misses ou informavam sobre os resultados. As chances de o processo se estender por muitas horas eram grandes. Durante as duas horas em que a sesso esteve suspensa, nos diversos lugares na ONU ou prximos dali, encontrei grupos de delegados fazendo contas sobre suas chances nas eleies, sendo que os que mais pareciam preocupados eram os latino-americanos, em particular o Mxico. Reiniciada a sesso, o quarto escrutnio visava ao preenchimento de duas vagas: uma para os pases da Europa Oriental e a outra para os pases da Amrica Latina e o Caribe. Apenas a Europa Oriental conseguiu eleger o seu representante: a Crocia. Depois do anncio do quarto escrutnio, o Uruguai retirou sua candidatura e procedeu-se ltima eleio que, finalmente, permitiu ao Mxico a permanncia no ECOSOC.
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Concluso
O trabalho de Tambiah (1985) sobre rituais mostra como diferentes sociedades estruturam certos eventos, que consideram importantes, de forma similar; so esses eventos que podemos reconhecer como rituais. Embora possam variar, tanto no seio de uma sociedade, quanto entre sociedades, no que se refere ao grau de formalidade, ao uso de meios, atribuio de significados e ao nvel de dependncia para com diferentes contextos em que tm lugar, eles apresentam caractersticas comuns. Se no possvel demarcar claramente um domnio do ritual, ainda assim, vivel identificar nesses eventos instncias paradigmticas que esto sempre presentes, independentemente de seu carter: o sentido de ordem e regras de procedimento, uma ao comum intencional e a percepo de que so distintos dos eventos cotidianos. Alm destes, h os seguintes traos distintivos: a limitao do tempo, a limitao do espao, a repetio e a alternncia, a disputa por um resultado e seu carter de representao. O ritual , portanto, um sistema de comunicao simblica, socialmente construdo e seu contedo cultural est fundado em determinados constructos cosmolgicos ou ideolgicos. Assim, a descrio cultural e a anlise formal do ritual se integram em uma mesma interpretao, e a combinao entre forma e contedo essencial para sua eficcia e carter performativo. As eleies nas Naes Unidas representam momentos cruciais no grande ritual anual que a Assemblia Geral. nas eleies que se expressa o ideal de uma ordem internacional democrtica, da representao proporcional das regies, fundada na vontade soberana dos Estados nacionais, e se afirma a valorizao desse frum como instncia maior de negociao, em contraposio ao Conselho de Segurana com seu poder de veto. Ao lado do ritual da eleio propriamente dito, o processo eleitoral como um todo extremamente revelador do mundo da diplomacia multilateral. Ao reproduzir um parlamento, a ONU valoriza prticas que expressam o ideal de boa sociedade que prevalece no Ocidente. Neste, a democracia representativa, configurada na parlamentarizao da vida poltica, assume importncia fundamental como expresso no s do Estado de direito e da igualdade dos representantes, mas como o lugar por excelncia de controle preventivo da violncia. Mais do que isso, independentemente dos efeitos polticos que possa ter a atuao da ONU, no reconhecimento de seu valor simblico que reside o maior poder da Organizao. A forma de exercer esse poder nos ltimos anos tem sido, a meu ver, profundamente marcada por um investimento na produo de novos princpios que, se por um lado so acordados como universais, por outro podem ser apropriados pelos Estados mais poderosos para reforar as hierarquias ou justificar aes discriminatrias em relao queles que a eles no aderem. Para que se possa compreender a eficcia desses princpios a anlise no pode estar dissociada dos rituais que os produzem e
consagram. Mas a compreenso desses rituais no pode estar dissociada do entendimento da prtica dos atores que participam dos mesmos. Mediadores entre as chancelarias de seus Estados e a coletividade das naes, os diplomatas esto permanentemente submetidos tenso provocada pela imposio de defender posies e obedecer a instrues que no necessariamente expressam suas prprias percepes da realidade. O grau de liberdade que desfrutam extremamente limitado diante dos controles impostos sua atuao. Ao personificarem a nao o valor performativo de seu discurso correspondente ao poder do Estado que representam. Aqui se produz uma distino fundamental entre parlamentares e diplomatas. Enquanto os primeiros so eleitos porque expressam a vontade do segmento da so-ciedade que os elegeu, e da derivam sua autoridade, os diplomatas deveriam apenas exercer o papel de porta-vozes de suas chancelarias e, quando eleitos para o exerccio de um cargo, dos grupos que representam. Enquanto sobre os parlamentares os controles so difusos e frgeis, sobre os diplomatas esses controles so muito mais rigorosos. Mas como no mundo social no h uma correspondncia absoluta entre a norma e a prtica e os agentes atuam a partir de uma pluralidade de referncias, inevitvel que por mais rgidas que sejam as regras dos rituais e restritivas as etiquetas h sempre um espao para o imprevisvel. nessa imprevisibilidade com relao aos resultados que reside o maior fascnio das eleies da ONU.
Notas
1 As
eleies evidentemente traduzem o diferencial de poder entre os Estados, mas o princpio de que a deciso se faz por voto, de que a cada Estado corresponde um voto e de que as decises so tomadas pela maioria conforma o cenrio onde essas eleies tm lugar.
programa de trabalho de uma sesso da Assemblia Geral constitui o roteiro que orienta o ritual que conforma a sesso anual. Nesse programa as eleies ocupam um lugar especialmente importante.
3 Nicholas (1975: 131) considera que nas eleies os blocos tendem a se comportar como verdadeiros partidos polticos. Esses blocos formados pelos Estados, ou melhor, pelos representantes dos Estados, so bons exemplos do que Elias conceitua como figuraes (Elias e Dunning 1992: 63).
2O
em sua condio de indivduos h sempre meno ao pas a que cada um pertence, como, por exemplo, no caso da Comisso de Direito Internacional e o Comit de Contribuies.
5 As
4 Nos documentos ou listas que enumeram os participantes de grupos formados por peritos eleitos
alianas mencionadas aqui so as que so feitas em torno de interesses comuns. Como se produzem variaes ao longo do tempo nesses interesses, surgem vrios problemas derivados da adeso dos pases a esse tipo de bloco. Alguns autores reconhecem que pertencer a um bloco reduz o nvel de autonomia do Estado, que fica limitado e constrangido pela deciso da maioria, mas concordam que, de modo geral, aderir opinio do grupo aumenta o poder de barganha dos pases de menor prestgio (Riggs e Plano 1994: 64).
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Segundo esses autores: The U.S. federal system produces an attachment to states rights in somewhat the same manner that the sovereign states of the world with their attachments to national interests produce a loose, untidy, somewhat anarchic General assembly. Yet a parliaments main role is concerned with freedom of debate, in which issues can be discussed, decisions made, budgets approved, taxes levied and administrative operations supervised. The General assembly resembles all national parliaments in these functions. Although it does not possess a direct lawmaking authority, its competence to discuss and debate extends to any problem of the world or of the organization itself that a majority of members regard as proper for Assembly consideration. The only exceptions to this broad power are the domestic jurisdiction clause (Article 2) and the limitation on the assembly concerning matters under consideration by the Security Council (Article 12) (Riggs e Plano 1994: 25).
Para uma anlise histrica do fortalecimento do poder poltico da Assemblia Geral, ver Armstrong et alii (1996). da minha chegada tive dificuldades para entrar em contato com a misso. A justificativa para essa dificuldade era que todos os diplomatas do posto estavam envolvidos com essas candidaturas. Alm dos diplomatas do posto, encontravam-se em Nova York vrios outros diplomatas da Secretaria-Geral para auxiliar na campanha. Essa foi a primeira evidncia da importncia que a misso atribua s eleies. as regras de procedimento, a indicao dos candidatos feita pelos grupos nacionais da Corte Permanente de Arbitragem. Esta Corte, criada em Haia em 1899, na verdade, constitui uma lista de 260 rbitros potenciais, indicados pelos signatrios da Conveno de 1899, revista em 1907.
15 Quando
16 Segundo
7 Segundo Nicholas: Each institution has only a certain amount of control over constituent parts that are frequently older, prouder, and more tenacious than the whole. Problems of credentials, recognition, and voting strength occur in both, and though the rivalries of states delegations in the party conventions necessarily stop short of war they do not balk at walkouts or secessions. In neither, though, can a single unit, however determined, get its way alone; it must seek friends and allies and to do so must trade votes, offer gifts, threaten (but with discretion), and promise (but not much more than it can deliver). The chiaroscuro of publicity and privacy of appeals to public opinion from the platform and to private interest in the lobbies, and the ensuing discrepancy between outward appearance and political reality this is a dominant characteristic of each. The party convention, of course, is assisted towards unity by the existence of a permanent and pressing rival; the General Assembly has no enemy but itself; yet both, in varying degrees, work in a common task-masters eye the public which has put them there and which, for all its partialities and indulgence, expects some result. (1975: 104-105).
17 H aqui um paradoxo. As relaes multilaterais estabeleceram-se com o intuito de tornar pblica a atividade diplomtica, o que o presidente Woodrow Wilson chamava open diplomacy. Entretanto, enquanto na diplomacia bilateral o respeito reciprocidade o pressuposto da manuteno do vnculo, nas relaes multilaterais o voto secreto permite que muitos compromissos se mantenham ambguos. 18 A
sesso anual tem incio com o Debate Geral, que dura duas semanas. Esse o momento mais importante do ritual, quando so feitos os discursos dos chefes de Estado e de governo no plenrio da Assemblia. Esse auditrio, que constitui o centro do ritual, acessvel apenas aos delegados credenciados. Terminado o Debate Geral comeam os trabalhos das distintas comisses.
relao ao primeiro, ver Elias e Dunning (1992), e ao segundo, Evans-Pritchard (1968: esp. 147).
9 Esses 10 Um
8 Com
eventos constituem rituais em si mesmos.
19 Nos rituais na Assemblia Geral das Naes Unidas um dos atores centrais o presidente da Assemblia Geral. Em 1998 a conduo do processo eleitoral pareceu estar sob o controle absoluto daquela que seria a maior autoridade no plenrio e que dirigiu a sesso com total domnio das regras. Este fato no ocorreu durante as eleies de 1999, quando foram constantes as consultas do novo presidente ao funcionrio do secretariado que o assessorava. 20 E 21 O
informante disse-me que as eleies tm um carter particularmente excitante quando o mecanismo de endosso no adotado no grupo e no h garantias de que um candidato seja eleito. Produz-se, ento, uma disputa pelo voto na qual no h nenhuma garantia quanto aos resultados. As normas de reciprocidade so substitudas por contatos face a face entre os delegados e nos quais as mensagens so propositadamente ambguas (Jervis 1989). observa que esse o momento do ritual em que os delegados se conhecem j que for the UN is, amongst other things, a society of its own, and never the same society two Assemblies running (1975: 113).
12 Distintamente do que parece ocorrer nos parlamentos nacionais onde a participao nas atividades do plenrio pode ser compensada com um trabalho junto s bases, nas organizaes internacionais a ausncia fonte de perda de prestgio (Bezerra 1999 e Abls 1999). Recentemente, dois chefes de misso brasileiros (no-diplomatas), em duas organizaes interna-cionais, foram alvo de severas crticas ao infringirem essa norma. 13 11 Nicholas
no com uma regra de procedimento.
ECOSOC elabora ou inicia estudos e relatrios relacionados a temas econmicos e so-ciais e faz recomendaes sobre esses temas no s Assemblia Geral, como aos Estados-membros e s agncias especializadas. Ao ECOSOC cabe, igualmente, o credenciamento das organizaes no-governamentais e a coordenao das agncias especializadas.
Essa tradio compreende algumas regras: o presidente da Assemblia, eleito para cada sesso, no pode ser o representante de uma das grandes potncias; h um sistema de rodzio entre os representantes dos diversos blocos; h um Comit Geral com 21 vice-presidentes e os presidentes das seis comisses.
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Poltica, etnia e ritual o Rio das Rs como remanescente de quilombos

Carlos Alberto Steil
A questo tnica, assim como os conflitos e atritos que so gerados a partir de identidades indgenas ou afro-brasileiras, no evidentemente fenmeno novo no contexto poltico nacional. Novo, porm, o destaque que as categorias tnicas adquiriram a partir dos anos 80 na literatura das cincias sociais e o modo como passaram a ser usadas no campo das disputas polticas1. Apropriando-se da teoria da anlise ritual proposta por Stanley Tambiah (1985) para o estudo de conflitos polticos, e transpondo-a para contexto brasileiro, este trabalho pretende apontar para as transformaes que ocorrem no processo da luta pela terra no pas na medida em que categorias tnicas so introduzidas pelas lideranas e acionadas pela comunidade local, tomando o Rio das Rs/BA como um estudo de caso. Tendo surgido na dcada de 1970, o conflito do Rio das Rs se transforma, nos anos 90, pelo deslocamento de nfase das categorias poltico-econmicas para aquelas que salientam outros traos socioculturais, como etnia, gnero e meio ambiente. Estas passam, ento, a condensar um outro universo de valores e sentidos que se tornam mobilizadores de prticas e lutas sociais. Desse modo, esse novo cenrio vai reclassificar, sob uma nova chave, fenmenos que eram agrupados sob rtulos como classe social, raa, conscientizao/alienao. H que salientar, no entanto, que se trata de um deslocamento que se d em mbito mundial, sendo comum aos pases perifricos e aos do Primeiro Mundo. Assiste-se, assim, emergncia de movimentos tnicos no mundo industrializado e afluente, primeiramente nos Estados Unidos, mas logo em seguida na Europa, que, a partir dos anos 70, passa a ter que lidar com uma extensa populao de migrantes, especialmente asiticos e africanos. Aps a dissoluo da Unio Sovitica e dos regimes comunistas do Leste europeu, o mesmo conceito ser aplicado para caracterizar os movimentos de carter etnonacionalista que a eclodiram. A ubiqidade, freqncia e densidade dos conflitos tnicos, intensamente divulgados pelas modernas tecnologias de comunicao, so vividas e percebidas como um dos fatos mais crticos da realidade deste final de sculo (Tambiah 1997). De modo que, os conflitos locais, mesmo quando centrados na reivindicao de direitos sociais, ao
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serem expressos no cdigo de relaes tnicas e projetados na tela dessa conjuntura internacional, no s ganham maior visibilidade, como so intensamente potencializados. Mas, como isto acontece? Que mecanismos so empregados para transformar uma luta social por direitos individuais e coletivos em um conflito tnico? Como se d esse processo de etnicizao da poltica no qual os participantes so incitados a assumir uma identidade tnica como razo de sua mobilizao? O que faz com que passem a manipular smbolos e categorias tnicas como instrumentos de ao poltica? So estas questes que pretendo trabalhar, tomando como universo de observao o contexto particular do Rio das Rs, no serto da Bahia. Podemos ver a como, ao longo de uma luta de mais de dez anos, sentidos e signos poltico-sociais, associa-dos a categorias como posseiros, trabalhadores rurais, famlias humildes etc. so, a partir de um determinado momento, entrelaados com aqueles de carter tnico como negros, quilombos, escravido/liberdade etc.
De acordo com relatrio divulgado pela Federao dos Trabalhadores na Agricultura no Estado da Bahia (FETAG), as perseguies aos posseiros que j estavam instalados na fazenda quando Carlos Bonfim a adquiriu de Nelson Teixeira, sabendo que parte dela seria interditada para a Reforma Agrria vo de queima de cercas, plantaes e pastos de 37 posseiros destruio de equipamentos e tratores (nfases minhas).
No mesmo sentido, o jornal A Tarde divulga, em 6/3/1988, que A FETAG recebeu notcia do presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Bom Jesus da Lapa, sobre a ao de grileiros contra posseiros da regio. O mesmo jornal, denuncia, no dia 14/10/1988, que:
Dezenas de trabalhadores eram mantidas em regime de escravido, na Fazenda do Rio das Rs, distante 90 km de Bom Jesus da Lapa, na regio do Mdio So Francisco, no Centro-Oeste baiano. O delegado Pedro Eduardo Cortez conseguiu resgatar quatro menores que estavam na propriedade h mais de quatro meses, mas no pde prender os responsveis pela administrao da fazenda, pois eles fugiram.
O conflito agrrio: trabalhadores rurais e posseiros

Situada no municpio de Bom Jesus da Lapa, a cerca de mil quilmetros de Salvador, a fazenda Rio das Rs seria apenas mais um foco localizado de conflito, no quadro de violncia que marca as relaes sociais no campo brasileiro, no fosse a visibilidade que esta luta adquiriu com a incorporao de sentidos tnicos que passam a caracteriz-la a partir do incio dos anos 90. Acompanhando as notcias que saem na imprensa, podemos observar que, efetivamente, de 1977 quando o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Bom Jesus da Lapa faz a primeira denncia de invaso de terras e violncias praticadas no local contra posseiros pelo fazendeiro Carlos Teixeira (Jornal da Bahia, 9/5/1977) at 1990 no h meno alguma condio de negros da populao local. Tanto para os agentes envolvidos, quanto para a mdia, tratava-se apenas de uma questo fundiria, em que se presenciava um litgio sobre uma vasta gleba de terra, s margens do rio So Francisco, estimada, na poca, em torno de 12 mil hectares. A mesma reportagem traz a seguinte caracterizao da situao:
Detentor de seis lguas de terra de frente por quase seis de fundo, o Sr. Carlos Teixeira, que se diz proprietrio desse vasto latifndio no obstante a existncia de moradores antigos em toda a extenso da rea tem-se arvorado na prpria lei para impedir que humildes trabalhadores rurais, legtimos ocupantes do Rio das Rs, plantem e cultivem as suas roas (Jornal da Bahia, 9/5/1977, nfases minhas).
Mesmo na denncia de trabalho escravo, como a que vemos acima, est ausente qualquer referncia origem negra da populao que vive na fazenda do Rio das Rs. No se percebe, portanto, nenhuma predisposio para a questo tnica, de modo que seus signos no emergem no confronto2.
O conflito tnico: os remanescentes de quilombos

apenas a partir de 1990 que os sentidos e smbolos tnicos comeam a ser incorporados luta das comunidades do Rio das Rs. Rompe-se, assim, um longo silncio que havia em relao ao fato de se tratar de uma populao constituda na sua totalidade por negros. Esta inflexo coincide com trs fatores novos que se agregam luta dos posseiros. O primeiro refere-se ao envolvimento mais efetivo e atuante das igrejas crists e do movimento negro no encaminhamento das reivindicaes da comunidade local. A atuao das igrejas se d especialmente por intermdio de organismos de carter ecumnico, como a Comisso Pastoral da Terra, da Igreja Catlica, e a Comisso Evanglica dos Direitos da Terra (CEDITER). O movimento negro, por sua vez, se faz presente no conflito pela mediao de entidades de abrangncia regional e nacional, tais como: Grupo Cultural Niger Okan, Guerreiros de Jha, Il Aye, Unio de Negros pela Igualdade, Movimento Negro Unificado3.
As vrias reportagens que noticiam o conflito, ao caracterizarem os litigantes referem-se, basicamente, situao fundiria e s relaes de classe. Assim, na edio de 29/10/1987, o Jornal da Bahia publica sob o ttulo PC do B faz denncia que:
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O segundo, de carter mais externo, tem a ver com a promulgao da Constituio do Brasil de 1988, que estabelece, no artigo 216, pargrafo 5, que ficam tombados todos os documentos e os stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos. E, no artigo 68 dos Atos das Disposies Transitrias, que aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. A imprensa aparece como o terceiro fator que vai contribuir para a redefinio do perfil do conflito. Os prprios atores envolvidos tm conscincia da visibilidade e potencializao que a luta adquire ao se transformar em um fato nacional, ganhando maior espao na imprensa local e virando notcia nos grandes veculos de divulgao do centro do pas. Em uma avaliao do conflito em 1993, as lideranas do movimento reconhecem que o
Rio das Rs marcou um importante tento ao transformar o fato em algo nacio-nal. o que mostram as vrias matrias publicadas no Correio Brasiliense, Jornal do Brasil, A Tarde, Tribuna da Bahia, TVs Bandeirantes, SBT. E a vitria foi mais poltica do que material (Relatrio da Caravana, 1993).
lhes seja totalmente estranho; na verdade, esto estendendo para esta expe-rincia local um cdigo lingstico que j alcanou certa legitimidade no interior do movimento ecumnico. Os movimentos de Conscincia Negra e dos Agentes de Pastoral Negros h tempos vm buscando incorporar na reflexo teolgica e na liturgia de suas igrejas a tradio afro, mediante a afirmao positiva dos seus valores culturais e religiosos. Em outras palavras, esse idioma tnico pde ser acionado no caso do Rio das Rs, justamente porque faz parte da tradio crist das igrejas ecumnicas, inscrevendo-se na ortodoxia da pastoral popular e da Teologia da Libertao.
A Constituio
A Constituio, com seus artigos referentes aos direitos sociais das comunidades remanescentes de quilombos, surge como um evento que vai provocar um reordenamento das posies e dos papis dos diversos atores implicados no conflito. Ao entrar no campo de disputas com um dispositivo de direitos, aciona uma srie de sentidos e signos que colocam em risco outros que j estavam estabelecidos5. Podemos ver, ento, como este dispositivo provoca uma mudana no s no sentido das reivindicaes dos diversos grupos envolvidos, mas traz para a arena poltica outros atores que estavam fora e que, possivelmente, no entrariam sem essa transformao6. Conforme se pode verificar na seqncia das notcias veiculadas pela imprensa, as posies centrais no palco dos conflitos eram ocupadas, at 1988, por entidades como o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Bom Jesus da Lapa, Federao dos Trabalhadores da Agricultura (FETAG), Partido Comunista do Brasil (PC do B). A nova Constituio ir produzir um outro contexto, em que novos atores, tanto do campo governamental, quanto da sociedade civil, vo se legitimar como representantes dos interesses da comunidade negra de Rio das Rs. Ao lado dos grupos do movimento negro, da parte do governo, vo ocupar lugar de destaque o Ministrio da Cultura, especialmente atravs da ao da Fundao Palmares, e o Ministrio da Justia. Aqui tambm cabe destaque para a universidade, mais especificamente, para a prpria antropologia, que ser chamada para produzir laudos sobre a legitimidade ou no da reivindicao da comunidade como sendo remanescente de quilombos7. Isto me leva a perceber que no apenas o contexto que define os sentidos e as foras sociais em disputa, mas um evento externo pode produzir novos contextos em que vo aparecer contradies que tero que ser incorporadas pelo sistema de significados em que se situa a ao social.
As igrejas crists no conflito

Um documento de divulgao, intitulado Carta Aberta da Comunidade Negra Rural Rio das Rs, explicita como a mudana de nfase das relaes de classe para a questo tnica vem associada presena mais efetiva das igrejas crists no campo de disputas4. Um breve trecho desse documento pode dar uma idia mais clara de como a questo era colocada naquele momento:
Ns fazemos parte de uma Comunidade Negra Rural, que tem suas razes ainda na poca da escravido. Isso no nos acanha, no! Mas isso refora o valor que temos hoje aqui em nossas terras (12/7/1992).
A carta, embora escrita em nome dos moradores de Rio das Rs, tem um tom religioso e pastoral, que revela a atuao dos organismos eclesiais. O discurso da Teologia da Libertao, que busca articular signos e sentidos religiosos com eventos da poltica e da cultura popular, serve de modelo para o relato da situao. Para se ter uma idia, a carta inicia afirmando que Da mesma forma como Deus escutou e sentiu o sofrimento de SEU POVO, este mesmo DEUS est hoje escutando o nosso sofrimento (12/7/1992). Ao traduzir a luta de Rio das Rs para uma linguagem tnica, adota-se um novo idioma de ao para a disputa entre posseiros e grileiros. Desse modo, a luta pela terra passa a orientar-se por novas categorias. Entretanto, ao acion-las, os agentes de pastoral no esto introduzindo um cdigo tnico/cultural na comunidade de Rio das Rs que
A imprensa
A transformao do conflito fundirio em uma questo tnica no s reflete a opinio pblica sobre o fenmeno, mas tambm funciona como um fato poltico. Uma
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srie de reportagens publicadas a partir de 1993, no mais apenas nos jornais da Bahia, mas tambm nos veculos de circulao nacional, pode ser tomada como agente na construo dos sentidos tnicos de que se vai revestir o conflito. Em 8 e 9 de maio de 1993 so publicadas duas matrias de pgina inteira no jornal A Tarde, de Salvador. Os ttulos das reportagens so: Conflito envolve fazenda que seria um quilombo desde 1600 e Quilombo de B. J. da Lapa pode ser reconhecido oficialmente. Em 17/5/1993, o mesmo jornal noticia: Uma caravana em defesa dos posseiros remanescentes de quilombos da Fazenda do Rio das Rs partir de Salvador e de Bom Jesus da Lapa [...] com destino a Braslia. Mais adiante, a reportagem apresenta as fontes da informao: a coordenao do Movimento Negro Unificado e a Comisso Pastoral da Terra (CPT). O Correio Brasiliense de 19/5/1993 noticia que grupos representantes dos direitos dos negros acompanhados de parlamentares estiveram ontem com Maurcio Corra, solicitando a interveno federal no local. A revista Isto-, de 26/5/1993, traz a seguinte notcia:
Ao demitir, na quarta-feira 19, o presidente da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), Sydnei Possuelo, o ministro da Justia, Maurcio Corra, apagou o cachimbo da paz que havia fumado com os 250 mil ndios brasileiros. Mas Corra decidiu, no mesmo dia, fazer um agrado minoria negra do pas. Recebeu 200 remanescentes do quilombo Rio das Rs, no serto baiano, a 1.000 km de Salvador. Os negros reivindicaram a demarcao de 13 mil hectares de terra para fazer cumprir o artigo 68 das disposies transitrias da Constituio. O pedido de demarcao indito e vem respaldado com pareceres favorveis da Procuradoria-Geral da Repblica e da Fundao Palmares, do Ministrio da Cultura. Corra se comprometeu a dar um empurro primeira reforma agrria antropolgica no campo (nfases minhas).
A ritualizao do conflito
A partir do repertrio de fatos apresentados at aqui, possvel verificar o surgimento de uma identidade negra que est sendo construda pelos moradores das comunidades do Rio das Rs atravs da mediao de diversos agentes sociais que esto envolvidos no conflito. Cabe-nos deter um pouco mais sobre os dispositivos que so acionados para formular essa identidade. Se tomamos a identidade como uma construo que se narra (Canclini 1997: 140), devemos nos perguntar: que narrativa est sendo construda nesse movimento e com que elementos significativos? O quadro que presenciamos aponta para uma identidade que est sendo narrada atravs da ritualizao do conflito que se produz nos processos de negociao poltica, no palco dos rgos governamentais e nas manifestaes em praas pblicas, seguindo o modelo das procisses e peregrinaes religiosas. Buscarei, em seguida, elucidar, mediante a descrio desses rituais, a trama de significados que vai entrelaando a identidade desse grupo com os sentidos que tecem a rede mais abrangente dos diversos atores sociais que se articulam politicamente no contexto nacional. Entendo, todavia, que a identidade que est sendo construda no est fundada na materialidade de uma base biolgica, nem na cor da pele, nem em um fato histrico, como a origem do quilombo. Trata-se, antes, de uma identidade que est sendo elaborada a partir de um processo dinmico de assimilao da condio tnica e de significao dos eventos polticos dentro de uma estrutura ritual que funciona como suporte da memria e modelo de interpretao do presente. Minha hiptese que os rituais polticos que sero descritos em seguida, podem ser vistos como dispositivos estruturantes de uma outra narrativa que est permitindo comunidade do Rio das Rs elaborar sua identidade negra de forma positiva. Tomando como referncia o conceito de Sahlins de sociedades prescritivas e sociedades performticas, acredito que a forma como essa comunidade atua aponta para uma dinmica mais performtica do que prescritiva (Sahlins 1990: 53-72). Mas, em vez de uma estruturao exercida pelo mito, como na sociedade Maori e em sociedades similares que, segundo Sahlins, estariam marcadas por um processo que ele denomina mito-prxis, aqui o elemento estruturante deve ser atribudo, fundamentalmente, aos rituais. Trata-se, a meu ver, de um processo semelhante ao que Matory observou em relao sociedade Oyo-Yoruba da frica, que ele chamou de cono-prxis (1994: 4). Ou seja, podemos observar como essas novas formas de ao poltica ritualizadas se constituem em modelos ou tipos rituais dentro dos quais os negros do Rio das Rs esto reformulando positivamente sua memria enquanto remanescentes de quilombos. Os rituais funcionam, ento, como suporte para a construo de uma memria que se perdeu na nebulosidade de um tempo em que para sobreviver como negro e quilombola era preciso se tornar invisvel. Quando, como diz Carvalho, o negro era gente somente na medida em que deixava de ser negro (1996:57). , nesse sentido,
H que se observar nesse texto que o governo vai, efetivamente, procurar jogar com o novo contexto que situa o conflito do Rio das Rs no campo das lutas das minorias tnicas, contrapondo os interesses dos ndios aos dos negros. Deve-se ter presente, no entanto, que se essa associao pode ser manipulada dessa forma, tambm pode ser usada a favor de um alargamento dos direitos sociais. Assim, ao situar a reivindicao dos posseiros do Rio das Rs no campo da etnia, conceitos e signos que alcanaram certa legitimidade na luta indgena so transferidos para o campo dos direitos sociais mais amplos, que passa a indexar valores e significados que foram construdos no contexto especfico da luta indgena.
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atentos de um grupo de policiais. Depois disso, seguimos em passeata rumo ao Ministrio da Justia.
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que se pode acrescentar que a construo da subjetividade do negro representado no quilombo teve, como condio, um processo de denegrificao. Em contrapartida, o que estaramos presenciando hoje, em uma srie de rituais polticos vividos em Braslia, no centro do poder, seria uma leitura e interpretao que os negros do Rio das Rs esto fazendo de uma experincia que at recentemente no podia ser narrada dentro de uma sociedade que s reconhecia como cidados plenos de direitos aqueles que fossem brancos8. Tomando como base o que afirmei at aqui, poderia dizer que, se as comunidades negras no Brasil tiveram que se tornar invisveis, simblica e socialmente, para sobreviver (Carvalho 1996: 46), atravs da performance ritual que se realiza nas variadas formas de luta poltica que visam garantir o acesso propriedade da terra, esta situao est sendo efetivamente revertida.
A Caravana em Braslia
Em maio de 1993, o movimento constitudo em defesa dos remanescentes de quilombos do Rio das Rs leva a Braslia uma caravana formada por um diversificado espectro de atores sociais, incluindo desde representantes da comunidade at sindicatos rurais, organismos eclesiais, entidades do movimento negro, deputados, grupos culturais. O Relatrio da Caravana discorre sobre uma seqncia de ritos que so cuidadosamente executados, durante os dias que os remanescentes de quilombo permanecem em Braslia, como uma ao reivindicatria que visa pressionar o governo para que seja cumprido o artigo 68 das Disposies Transitrias da Constituio de 19889. O Relatrio da Caravana comea afirmando que:
De Bom Jesus da Lapa partiram dois nibus de homens, mulheres e crianas de Rio das Rs, alm de representantes de entidades e sindicatos da regio. De Salvador, partiu um nibus com entidades de apoio e do movimento negro, destacando-se a presena de 20 msicos e seus instrumentos, que seguiram junto para animar e expressar, pela dana e pela msica, as razes da cultura negra.
A caracterizao da disputa como uma questo tnica muda as prprias armas de luta, legitimando a dana e a msica, que sero incorporadas nas prticas polticas no apenas como expresses da cultura negra, mas tambm como uma forma de afirmao de direitos sociais. Nesse sentido podemos ler no Relatrio da Caravana que:
No dia 18, por volta das 14h, o grupo concentrou-se em frente ao Ministrio da Cultura. No estava fixada nenhuma audincia. Ali permanecemos durante 40 minutos, danando e cantando. O rufar dos tambores atraiu muita gente para l. Um nibus do movimento negro de Gois, proveniente de Goinia, engrossou a caravana. Muitos reprteres estavam presentes e tudo transcorria sob os olhares
Acompanhada por um grupo de msicos com seus instrumentos, a Caravana desloca-se de um rgo governamental a outro, acionando em cada local um conjunto de smbolos e sentidos que lhes parecia mais eficaz. No Ministrio da Cultura, primeiro local a ser visitado, seus membros fazem apenas uma manifestao cultural que consiste em cantos e danas. No solicitam audincia com o ministro, mas, mesmo assim, o secretrio-geral do Ministrio, representando o ministro, acompanha a Caravana nas audincias nos outros rgos. H, portanto, uma transformao significativa: a incorporao dos significados tnicos na luta acaba redefinindo os papis e a relao dos rgos pblicos que tratam das questes fundirias. Assim, agncias que tinham uma posio central na resoluo do conflito, como o INCRA e o Ministrio da Agricultura, so secundarizados em relao a outros que passam, ento, a ser os lugares privilegiados enquanto receptores das reivindicaes do movimento10. Em suma, a caracterizao do conflito como tnico vai envolver de forma bastante prxima o Ministrio da Cultura, especialmente a Fundao Cultural Palmares rgo do Ministrio responsvel por identificar e delimitar as terras ocupadas por comunidades remanescentes de quilombos com os interesses do movimento. Ao inscrever o conflito no mbito da cultura, o Ministrio vislumbra a possibilidade de estender seu campo de atuao e poder. E isto, apoiado no prprio texto da Constituio de 1988 que, como mostra Rios, alarga o conceito de cultura, que passa a definir no apenas o ensino e as expresses artsticas e cientficas, mas todo o patrimnio de bens portadores de referncia identidade, memria e ao dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, incluindo-se a as formas de criar, fazer e viver desses grupos (1996: 67). Portanto, podemos pensar a manifestao diante do Ministrio como a celebrao de uma aliana j selada por interesses comuns. Este sentido no escapa imprensa, que registra o fato, destacando especialmente seus aspectos culturais. A segunda estao da Caravana acontece no Ministrio da Justia, depois de uma procisso formada pelos representantes da comunidade, do movimento negro, agentes de pastoral, sindicalistas e deputados que atravessam a Esplanada dos Ministrios portando cartazes, faixas e bandeiras. Tudo sob o som dos instrumentos de percusso que do ritmo dana e aos movimentos e os olhares dos policiais que acompanham a passeata sem intervir. Estes so atores importantes, pois ao permanecerem impassveis, tornam visvel para o grupo a mudana que est sendo operada na conjuntura poltico-jurdica, diferente daquela que associava os quilombos a grupos fora-da-lei, aos quais se aplicou dispositivos legais de represso, obrigando-os a buscar uma invisibilidade dentro do sistema escravocrata.
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E o sacerdote principal, nessa nova etapa do ritual, no outro seno o Sr. Tom, um remanescente de quilombo, de 98 anos de idade. Sua importncia salientada pelos aclitos que o acompanham, como aparece no Relatrio da Caravana:
Benedita da Silva, Paulo Paim (ambos negros), Alcides Modesto e Nelson Pellegrino, todos deputados do PT, acompanharam o trajeto [...]. No saguo, o ministro Maurcio Corra veio ao encontro do grupo, ouviu a banda, conversou com o Sr. Tom (98 anos) e seguiu para a audincia com a comisso ali formada (1993: 1).
O encontro do Sr. Tom, um preto-velho, com o ministro da Justia torna visvel a articulao entre a autoridade tradicional, representada pela sabedoria dos mais velhos, e a autoridade constituda na ordem democrtica moderna. No contexto ritual do encontro, o Sr. Tom a palavra-testemunho de uma tradio cuja continuidade precisa ser comprovada para que os negros do Rio das Rs possam ter garantida a propriedade de suas terras. Atualiza-se, assim, o mito de uma convivncia pacfica e complementar dos dois brasis: o tradicional e o moderno. As lideranas jogam com este mito, apresentando o seu movimento como representante legtimo desse brasil tradicional que teria sido esquecido e marginalizado ao longo da histria. E, ao evocarem simbolicamente esse mito, nesse contexto, se colocam em consonncia com o prprio esprito que informou a ao dos constituintes de 1988 que, como mostra Almeida, ao definirem na lei remanescentes de comunidades de quilombo teriam partido do passado para chegar idia de quilombo e o trataram como mera sobrevivncia (1996: 16). Como podemos observar nos atos que se seguem, os sentidos afirmados no se restringem a essa leitura jurdica e consensual de resduo, remanescente, sobrevivn cia11. Ao ato ritual de encontro com o ministro, segue-se audincia com uma comisso representativa da comunidade do Rio das Rs, constituda por quatro remanescentes (uma mulher amamentando e outra grvida, Mrio e o Sr. Tom) (1993: 3), e representantes do movimento negro, sindicalistas, igreja, deputados. A inverso simblica da situao dos negros pode ser percebida na descrio que o Relatrio faz da disposio das pessoas mesa do Ministrio: Na chegada a mesa do gabinete foi ocupada pelo ministro, vrios parlamentares, as duas remanescentes e o Sr. Tom. As demais pessoas ficaram de p (1993:3). A terceira estao teve lugar na manh do dia 19 de maio, no Palcio do Planalto. Mas, como na via-crcis, que comporta quedas e percalos, o objetivo no foi alcanado. Depois de trs horas de concentrao em frente ao Palcio, enquanto uma comisso em vo buscava garantir uma audincia com o ministro da Casa Civil, a Caravana desloca-se para a Procuradoria-Geral da Repblica: a quarta estao. L o procurador-geral, Aristides Junqueira, como afirma o Relatrio da Caravana, veio at ns e conversou por alguns instantes com o Sr. Tom (1993: 1). A Procuradoria passa a ser encarada pelos envolvidos no conflito como um alia-
-do estratgico. Na medida em que o artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT), como afirma Silva, configura um comando constitucional dotado de imperatividade e detentor de normatividade, cabe Procuradoria da Repblica garantir que todos respeitem as regras do jogo constitucionalmente estabelecidas, na construo de uma nao onde a diferena seja reconhecida e respeitada (1996: 60). Efetivamente, nesse momento, observa-se a agilidade da Procuradoria-Geral no encaminhamento do processo, de forma que, no dia 24 de maio de 1993, o procurador fez cumprir a liminar que garantia a ocupao do Lameiro e Alagadio pelos membros da comunidade negra do Rio das Rs12. A quinta estao tambm foi de queda. A Caravana vai sede da Polcia Federal. L a representao tem outra composio: a advogada, o deputado Alcides Modesto, o Movimento Negro Unificado, a CPT e algumas lideranas da comunidade local. Diante da fora policial, avaliam que teria pouco apelo simblico a presena do Sr. Tom e das mulheres que ocuparam os lugares mesa do ministro da Justia. Solicitam do secretrio da Polcia cooperao, mas recebem como resposta: Em nome da lei s possvel a participao da Polcia Federal para garantir o cumprimento da liminar por solicitao formal da Procuradoria-Geral da Repblica (1993: 4). A passagem da Caravana pela Polcia poderia ser interpretada como uma forma de refazer a memria de uma experincia em que o quilombo esteve historicamente associado fuga, marginalidade e desordem. Aqueles que ontem fugiam, isolando-se nas matas e nos sertes, onde eram perseguidos pelas foras repressivas da ordem, agora pisam na sede federal da autoridade policial. Atravs desse ritual, os negros do Rio das Rs no s tornam visvel que a situao mudou, mas tambm que a polcia poder, em nome da lei, ter de agir em seu favor. E isto lhes permite deslocar o sentido de quilombo de seu campo de significao original, isto , da matriz colonial, para um novo sentido que est sendo produzido pela emergncia de um confronto em que se torna legtimo reivindicar direitos sociais a partir de uma histria e identidade negras13. O ltimo ato em Braslia foi a audincia com o subchefe da Casa Civil, encontro que havia sido negado anteriormente, e que s se realizou devido persistncia da Caravana que permaneceu horas diante do Palcio do Planalto. O Relatrio traz uma avaliao do encontro, afirmando que transcorreu em um clima de tenso e descon-fiana em relao ao movimento: A conversa no incio foi tensa. O Sr. Bandeira inicialmente reagiu, questionando a presena da Igreja e se de fato havia lideranas autnticas dos remanescentes (1993: 5). Podemos ver reafirmada na preocupao do representante do governo em verificar a autenticidade das lideranas, a mesma concepo acrtica e rgida de quilombo que se funda sobre um passado reificado e uma tradio cristalizada. O atendimento aos direitos sociais fica, assim, condicionado possibilidade de identificao do movimento com o resduo de algo que j foi e que pertence a uma outra ordem social que estaria sendo reparada. De forma que, o movimento que ali se apresenta, constitudo por
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diversos setores sociais e que coloca na agenda poltica o conflito direto entre grupos antagnicos, explicitando interesses irreconciliveis dentro da nova ordem democrtica, no pode ser considerado legtimo. Ou seja, o resgate da dvida da nao para com a sua populao negra no deveria passar, na viso do governo, pela mobilizao poltica das comunidades negras rurais. A presso social que se ritualiza no centro do poder estaria, assim, conspirando contra o consenso que repousa no nosso inconsciente coletivo e que se tornou um dogma para as elites polticas de que as populaes marginalizadas, negros e camponeses especialmente, teriam sofrido um processo de dominao ao longo da histria to violento e profundo que as teria tornado incapazes de qualquer mobilizao poltica. Isto seria, por sua vez, reforado por uma concepo esttica de cultura que inscreve essas comunidades no plo tradicional da sociedade brasileira, donde s se deve esperar formas simblicas de resistncia que se expressariam atravs da religio, da msica, da dana, do folclore etc. Nesse sentido, qualquer elemento de carter poltico reivindicatrio, movido pela racionalidade moderna do conflito social, que emerge nesse meio, se torna suspeito e ilegtimo. O Relatrio expe, ainda, que a Comisso representante da Caravana, diante do subchefe da Casa Civil, teve que refutar, ponto por ponto, os questionamentos e evi denciar a dimenso poltica do problema (1993: 5, nfases minhas). Constata-se a uma tenso que atravessa o prprio movimento que, se por um lado, se constitui numa mediao de novos sentidos que vm sendo forjados na mobilizao poltica e na reivindicao de direitos sociais, por outro, precisa desfazer uma estrutura de significados de origem colonial que se cristalizou no senso comum, remetendo-nos sempre a uma viso negativa de quilombo. Enfim, a participao da Caravana nos rituais polticos em Braslia funcionou como um dispositivo que permitiu aos diversos atores envolvidos nesse conflito reinterpretarem e assimilarem novos sentidos tnicos que so forjados atravs dessa mobilizao poltica. Estes novos sentidos se deslocam cada vez mais de uma estrutura original de significados, onde o negro enquanto remanescente de quilombo est associado idia de resduo histrico, parte de um passado que preciso redimir, para um sentido positivo, que afirma uma identidade que est se constituindo no presente. Ao apresentar-se como remanescente de quilombo, a comunidade do Rio das Rs assume, no espao pblico, o estigma de uma forma positiva, desfazendo significados que se cristalizaram no senso comum, compondo uma viso negativa de quilombo. A mobilizao poltica possibilita, portanto, realizar uma inverso de sentidos: o que foi o quilombo na ordem escravocrata, algo que tornava ilegtima a posse da terra e ilegal qualquer pretenso de direitos, torna-se agora a base, respaldada juridicamente pelo artigo 68, sobre a qual as comunidades negras rurais vo reivindicar seus direitos e afirmar sua cidadania.
Notas
1O
termo etnicidade, na literatura das cincias sociais, aparece durante a dcada de 60 e incio da de 70. nesse perodo, como afirma Tambiah (1996a; 1997), que esse termo entra na moda e se estabelece nos dicionrios usuais da lngua inglesa.
2 Interessante
observar que mesmo a charge que acompanha a notcia apresenta na situao de escravo a figura de um jovem de cor branca.
3 No relatrio descritivo do conflito do Rio das Rs, Jos Jorge de Carvalho e Siglia Zambrotti Doria afirmam que a Comunidade Negra do Rio das Rs vem resistindo, com todos os meios de que possa dispor, contra o processo de expulso. De incio, contando com suas prprias foras, no sentido de organizar a resistncia, e com o apoio do Sindicato de Trabalhadores Rurais de Bom Jesus da Lapa. A presena da CPT foi espordica, inicial mente, e, a partir de 1991, esta instituio comeou a acompanhar mais de perto a questo. O Movimento Negro Unificado de Braslia fez uma visita ao local em maro de 1992 e documentou, inclusive fotograficamente, a regio e o conflito (1996: 78-79, nfases dos autores). 4 Este documento, distribudo em julho de 1992 para os diversos grupos e instituies envolvidos
ou simpatizantes do movimento, faz um balano da situao jurdica do conflito.
5 Embora
possamos tomar estes artigos da Constituio como o resultado de uma luta poltica dos movimentos negros no Brasil, ao serem estabelecidos na forma de lei, ganham uma natureza e autonomia que transcendem o sentido de uma conquista poltica.
6 O dispositivo legal vai engendrar uma srie de reflexes e peas jurdicas no campo do direito sobre questes tnicas, que vo desde uma reconstituio histrica e semntica dos quilombos, at aquelas que vo buscar uma atualizao dos sentidos em consonncia com os conhecimentos sobre esse tema no campo da antropologia. Cito aqui dois trabalhos como exemplos: Silva (1996) e Rios (1996). 7 Para uma compreenso mais aprofundada do impacto da prtica pericial dos laudos antropolgicos sobre a antropologia enquanto cincia, ver Oliveira Jr. (1996). 8 Remeto o leitor reflexo que Jos Jorge de Carvalho faz sobre a aluso negro no gente como expresso da excluso ontolgica do negro na sociedade escravocrata que tratava os africanos, e seus descendentes, como escravos (1996: 56-58). 9 Tendo
chegado a Braslia no dia 17, a Caravana permanece na capital federal at o dia 20 de maio de 1993.
encontra com os antroplogos que iro fazer o laudo da comunidade; Ministrio da Cultura, onde contata o secretrio-geral do Ministrio que passa a acompanhar a Comisso na visita aos outros rgos governamentais; Ministrio da Justia, onde conversa com o ministro Maurcio Corra; Palcio do Planalto, onde no recebida nem pelo Chefe da Casa Civil, nem pelo presidente da Repblica; Polcia Federal; Procuradoria-Geral da Repblica, onde conversa com Aristides Junqueira; e finalmente, retorno ao Palcio do Planalto, tendo conseguido uma audincia com o subchefe da Casa Civil. Nesse peregrinar pelos Ministrios e rgos do governo, so acompanhados por deputados do Partido dos Trabalhadores. Convm registrar, contudo, que fica fora da agenda do movimento uma visita ao Ministrio da Agricultura, ou mesmo ao INCRA.
10 A seqncia de lugares visitados pela Caravana a seguinte: Universidade de Braslia, onde se
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Referncias bibliogrficas
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11 O prprio documento vai usar o termo remanescentes para designar os membros da comunidade,
como na frase que transcrevo: Ela veio at ns e conversou alguns instantes com o Sr. Tom, alm de ouvir, rapidamente, denncias feitas por alguns remanescentes.
12 Trata-se
de uma gleba de terra junto ao rio, fundamental para o plantio por se tratar de um local irrigado pelas enchentes, em uma regio rida. Recentemente, esse terreno foi interditado comunidade local pelo grileiro, atravs de ao judicial e policial. avaliao que os relatores fazem do encontro bastante significativa: Samos frustrados e resignados que a burocracia do Estado funciona para se contrapor aos poderosos dentro dos estritos limites da lei (: 4). Pode-se ver a o reconhecimento de que preciso mais do que a lei para que se tenha o direito a seu favor.
13 A
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Colaboradores
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ANA FLVIA MOREIRA SANTOS, mestre em Antropologia pelo PPGAS/UnB, doutoranda do PPGAS/Museu Nacional/UFRJ. Atua desde 1997 como analista pericial em antropologia do Ministrio Pblico Federal, assessorando a Procuradoria da Repblica em Minas Gerais. CARLA COSTA TEIXEIRA, doutora em Antropologia pelo PPGAS/UnB, professora do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia e pesquisadora do Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP). autora deA Honra da Poltica (Relume Dumar/ NuAP, 1998) e organizadora do livro Em Busca da Experincia Mundana eseusSig nificados: Georg Simmel, Alfred Schutz e a Antropologia(Relume Dumar, 2000). CARLOS ALBERTO STEIL, doutor em Antropologia pelo PPGAS/Museu Nacional/ UFRJ, professor da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. autor de O Serto das Romarias. Um Estudo Antropolgico sobre o Santurio de Bom Jesus da Lapa, Bahia (Vozes, 1996). Nos ltimos anos tem se dedicado a pesquisas nas reas de antropologia da religio e da poltica. CHRISTINE DE ALENCAR CHAVES, doutora em Antropologia pelo PPGAS/UnB, professora da Universidade Federal do Paran e pesquisadora do Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP). autora de A Marcha Nacional dos Sem-Terra. Um Estudo sobre a Fabricao do Social (Relume Dumar/NuAP, 2000). Seu interesse est voltado para a relao entre movimentos sociais e Estado, alm de processos poltico-eleitorais. JAYME M. ARANHA FILHO, mestre em Antropologia pelo PPGAS/Museu Nacional/ UFRJ, especializou-se em estudos de cincia e tecnologia. Desenvolve pesquisas sobre representaes de origem da vida e da inteligncia na cosmologia cientfica, e pessoa e sociabilidade na Internet.
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JOHN CUNHA COMERFORD, doutor em Antropologia pelo PPGAS/Museu Nacio-nal/UFRJ, pesquisador do Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP). autor de Fazendo a Luta: Sociabilidade, Falas e Rituais na Construo de Organizaes Camponesas (Relume Dumar/NuAP, 1999). MARIZA PEIRANO, Ph.D. em Antropologia pela Universidade de Harvard, professora titular do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia e pesquisadora do CNPq e do Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP), onde coordena a linha de pesquisa Rituais da Poltica. autora de Uma Antropologia no Plural. Trs Experincias Contemporneas (Editora da UnB, 1992) e A Favor da Etnografia (Relume Dumar, 1995). MOACIR PALMEIRA, doutor em Sociologia pela Universidade de Paris, professor titular do PPGAS/Museu Nacional/UFRJ, pesquisador do CNPq e coordenador geral do Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP). organizador (com Marcio Goldman) de Antropologia, Voto e Representao Poltica (Contra Capa, 1996) e de Candidatos e Candidaturas: Enredos de Campanha Eleitoral no Brasil (com Irlys Barreira) (Editora Annablume, 1998). Seus interesses principais de pesquisa incluem o estudo do campesinato e da questo agrria. PAULO DE GES FILHO, mestre e doutorando do PPGAS/Museu Nacional/UFRJ, antigo funcionrio do CNPq e do Ministrio do Meio Ambiente. Trabalha desde 1992 como assessor da presidncia da Academia Brasileira de Cincias. WILSON TRAJANO FILHO, Ph.D. em Antropologia pela University of Pennsylvania, professor do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia. Suas reas de interesse e pesquisa compreendem etnologia africana (Guin-Bissau e Cabo Verde) e colonialismo.
Esta obra foi impressa na segunda quinzena de janeiro de 2002. Impresso pela grfica Lidador. Rio de Janeiro

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Nu Ncleo de Antropologia A P da Poltica

Prefcio Rituais como estratgia analtica e abordagem etnogrfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Mariza G. S. Peirano

Parte I Rituais e eventos

Parte II Ensaios analticos

Parte III Gneros de eventos comunicativos

Rituais como estratgia analtica e abordagem etnogrfica

Parte IV Clima de tempos

Rituais como estratgia analtica e abordagem etnogrfica

Rituais como estratgia analtica e abordagem etnogrfica

Rituais como estratgia analtica e abordagem etnogrfica

o desenvolvimento desse ponto especfico, ver Leach (1966).

A anlise antropolgica de rituais

A anlise antropolgica de rituais

A anlise antropolgica de rituais

A anlise antropolgica de rituais

A anlise antropolgica de rituais

26 129). Por cosmologia, ento,

A anlise antropolgica de rituais

A anlise antropolgica de rituais

Riots como rituais

A anlise antropolgica de rituais

A anlise antropolgica de rituais

A anlise antropolgica de rituais

EPLOGO EM DOIS TEMPOS

A anlise antropolgica de rituais

A anlise antropolgica de rituais

Rabinow (1996) e os mecanismos de bricolagem na cincia contempornea.

15 Podemos exemplificar com os mecanismos que detectou na compreenso do carter metafrico

Peirce e O Beijo no Asfalto

Peirce e O Beijo no Asfalto

Peirce e O Beijo no Asfalto

Peirce e O Beijo no Asfalto

Peirce e O Beijo no Asfalto

Peirce e O Beijo no Asfalto

Peirce e O Beijo no Asfalto

Peirce e O Beijo no Asfalto

APNDICE O Beijo no Asfalto: tragdia carioca em trs atos

Jakobson a bordo da sonda espacial Voyager

Transmito logo existo

Jakobson a bordo da sonda espacial Voyager

A matriz do campo ETI

Jakobson a bordo da sonda espacial Voyager

Arecibo (1974) Pioneer (1972), Voyager (1977)

Comunicao sem interlocutor

Jakobson a bordo da sonda espacial Voyager

As seis orientaes do ato de comunicao

Fatores e funes constitutivos de todo processo de comunicao, segundo Jakobson (1960)13.

Jakobson a bordo da sonda espacial Voyager

mpeto de busca (funo conativa)

Poo dgua (funo referencial)

Jakobson a bordo da sonda espacial Voyager

Depurao de UROs (metalingstica)

Jakobson a bordo da sonda espacial Voyager

Espreita e farol (funo expressiva)

As seis orientaes comunicativas da SETI

Jakobson a bordo da sonda espacial Voyager

Jakobson a bordo da sonda espacial Voyager

Jakobson a bordo da sonda espacial Voyager

As seis funes polarizadas por dois eixos significativos

Jakobson a bordo da sonda espacial Voyager

Jakobson sempre a bordo

Jakobson a bordo da sonda espacial Voyager