2 A Fantasia em Freud

As fantasias possuem realidade psquica, em contraste com a realidade material, e gradualmente aprendemos a entender que, no mundo das neuroses, a realidade psquica a realidade decisiva Sigmund Freud1

2.1 A importncia das fantasias no pensamento freudiano Precisar o conceito de fantasia na obra freudiana no tarefa simples, embora sua importncia imponha-se naturalmente, uma vez que surge repetidas
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vezes e em momentos diferenciados ao longo de toda a teoria. O termo nico utilizado pelo autor Fantasie bastante abrangente, comportando vrias significaes: fantasias conscientes, pr-conscientes, inconscientes, devaneios diurnos... Sua definio, portanto, constitui-se como uma necessidade, imposta no apenas pelo estudo da doutrina psicanaltica, mas tambm pela clnica apoiada nesta. Nos Estudos Sobre A Histeria2 (1893-1895), ainda em plena vigncia do mtodo catrtico, Freud e Breuer j evidenciavam a importncia e a freqncia da fantasia nos relatos das histricas. Esse tipo de atividade mental ocorria muito freqentemente na histeria, no apenas nos estados de viglia, mas tambm na base de estados de ausncia ou estados hipnides. Em 1986,3 Freud postula como premissa para os sintomas neurticos, a seduo por parte de um adulto, numa poca remota da infncia. Esta teoria da seduo sexual foi o primeiro modelo construdo a fim de explicitar a etiologia das neuroses. Tal modelo supe sempre a existncia de dois acontecimentos:

FREUD, S., E.S.B.-1976, vol. XVI, Conferncia XXIII (1917): Os Caminhos da Formao dos Sintomas, p. 430 (grifos originais). 2 FREUD, S., E.S.B-1976. Vol. II. 3 Para uma exposio mais detalhada verificar os seguintes textos freudianos: Projeto para uma Psicologia Cientfica(1895), Novos Comentrios Sobre As Neuropsicoses De Defesa(1896), A Etiologia Da Histeria(1896) e Meus pontos de Vista Sobre O Papel Desempenhado Pela Sexualidade Na Etiologia Das Neuroses (1906).

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Numa primeira cena, a criana sofreria algum tipo de investida sexual por parte de um adulto, sem que isso despertasse nela, neste momento, alguma excitao. A criana na tenra infncia no teria sua disposio, condies somticas e nem psquicas para poder integrar as representaes. De acordo com esse modelo a sexualidade irromperia de fora para dentro, penetrando no mundo infantil como um corpo estranho, uma marca mnmica ainda no dotada de significao traumtica. No segundo momento, com a puberdade desencadeando o despertar fisiolgico da sexualidade, que tais lembranas poderiam ser significadas mediante alguns traos associativos. Apenas nesse segundo momento que as lembranas evocadas poderiam ser experimentadas como desprazer. O carter estranho e traumtico, agora proviriam simultaneamente do exterior e do interior. Do exterior porque do outro que a sexualidade chega ao sujeito e do interior porque a partir da significao da lembrana da primeira cena, que o desprazer
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liberado4. Este desprazer seria o responsvel pela ativao do recalcamento que, como processo de defesa, teria a funo de manter a lembrana da seduo o mais afastada possvel da conscincia. Especialmente no caso da histeria, o afeto separado da representao intolervel por ao do recalque, se deslocaria para uma determinada parte do corpo, originando deste modo os sintomas conversivos. Em 1897, as fantasias aparecem na teoria freudiana descritas como fachadas psquicas construdas com a finalidade de obstruir o caminho s lembranas infantis. Nesta altura, Freud prope para o caso da histeria, o trabalho de chegar s cenas primrias percorrendo um caminho indireto via fantasias.
As fantasias servem ao mesmo tempo tendncia de refinar as lembranas, de sublim-las. So feitas de coisas que so ouvidas e utilizadas subseqentemente; assim elas combinam coisas que foram ouvidas e coisas que foram experimentadas; acontecimentos passados (da histria dos pais e dos ancestrais) e coisas que a prpria pessoa viu.5

Na carta no. 61 a Fliess (2/5/1897), cujo Rascunho K seguiu em anexo, Freud novamente refere-se s fantasias como ... coisas ouvidas porm compreendidas a posteriori... . So estruturas de proteo, embelezamento dos

LAPLANCHE, J., e PONTALIS, J.-B., Fantasia Originria, Fantasias das Origens, Origens da Fantasia, 1988, p. 31. 5 FREUD, S., Rascunho L (2/5/1897), E.S.B.-1976, vol. I, p. 336.

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fatos e servem ao mesmo tempo de auto-absolvio. de construo das fantasias inconscientes. Diz ele:

Alguns dias depois,

descreve para o amigo e confidente, suas incurses para compreender o processo

As fantasias so construdas por um processo de amlgama e distoro, anlogo decomposio qumica de um corpo que est combinado com outro.7

A distoro que produz a fantasia, segundo o autor, consiste numa modificao da memria por fragmentao, num processo em que as relaes cronolgicas so postas de lado . Um fragmento de uma cena visual, junta-se depois a um fragmento de uma cena auditiva e transformado numa fantasia. Quando a intensidade da fantasia aumenta at um ponto em que forosamente irromperia na conscincia, o mecanismo do recalque ento acionado, surgindo da o sintoma, mediante uma fora que impele para trs no s a fantasia como tambm as lembranas constituintes. Nesse texto, alm de
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explicitar como ocorre a construo das fantasias inconscientes, Freud indica serem elas precursoras dos sintomas. 2.2 Fantasias precursoras dos sintomas Na Carta n 69 a Fliess (21/07/1897)8, Freud relata ao amigo que abandonou a seduo, por parte do adulto, como fonte da neurose: ... No acredito mais em minha neurtica.......O pai tinha que ser apontado como pervertido...; ...A perverso teria que ser incomensuravelmente mais freqente do que a histeria..., concluiria ele, se realmente houvesse tantas sedues, como ouvira na sua clnica. Freud descobre, atravs das anlises de seus pacientes, que muitas das experincias infantis que deixaram marcas inconscientes como pontos de fixao, atraindo libido para si, no ocorreram na realidade. So, na verdade, fantasias ou pelo menos combinam verdade e adulterao em abundncia. Ainda assim, essas estruturas so produtos que o sujeito criou para si mesmo buscando o prazer.

6 7 8

FREUD, S., Carta 61 (2/5/1897), E.S.B.-1976, vol. I, p.334. FREUD, S., Rascunho M (25/5/1897), E.S.B.-1976, Vol. I, p. 340. FREUD, S., ESB-1976, vol. 1, p. 350.

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O autor percebe, que no psiquismo no h indicaes de realidade, de modo que no se consegue distinguir verdade e imaginao investida com afeto, permanecendo aberta a possibilidade de que as fantasias sexuais invariavelmente tenham como tema os pais. Freud chega deste modo a conceituar a realidade psquica. A realidade psquica, fundamental no trabalho com a psicanlise, considera que seja proveniente de fantasias ou de fatos reais da vida do sujeito, o que importa o que se apresenta no psiquismo; ficando a questo da veracidade do fato traumtico em segundo plano. A fronteira entre realidade interior e realidade exterior, ao contrrio de ser bem definida, apresenta grande mobilidade no psiquismo, conforme foi enfatizado, muito posteriormente, pelo prprio criador da teoria psicanaltica:
A caracterstica mais estranha dos processos inconscientes (recalcados), qual nenhum pesquisador se pode acostumar sem o exerccio de grande autodisciplina, deve-se ao seu inteiro desprezo pelo teste de realidade; eles equiparam a realidade do pensamento com a realidade externa e os desejos com sua realizao com o fato tal como acontece automaticamente sob o domnio do antigo princpio do prazer. Da tambm a dificuldade de distinguir fantasias inconscientes de lembranas que se tornaram inconscientes.9

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a partir do abandono da gnese da neurose na seduo traumtica, que a fantasia adquire um valor de maior destaque para a teoria psicanaltica. Freud conclui que o conflito patgeno pode desencadear-se a partir de uma fantasia inconsciente e ser trilhado ento, um percurso no aparelho psquico em direo ao sintoma neurtico. As fantasias revelaram-se a Freud como fices destinadas a encobrir a sexualidade infantil, mas nem por isso podem ser ditas simplesmente falsidades, j que tm efeitos inegveis quanto formao dos sintomas e, em geral, na vida mental dos pacientes. Com o abandono da teoria da seduo, Freud certamente modifica sua forma de trabalhar, mas sua crena arraigada no acontecimento primordial, permanece em certa medida, at o final da obra. Convm citar as palavras de Mezan referentes a essa questo:
Basta ler o Homem dos Lobos para ver com que afinco ele se atira reconstruo deste evento fundador que a cena do coito dos pais, definindo-o em todos os detalhes, da posio dos parceiros hora em que se teria verificado... O
FREUD, S., Formulaes Sobre Os Dois Princpios Do Funcionamento Mental (1911), ESB1976, vol.XII, p. 285.
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mito de Totem e Tabu serve a mesma finalidade, e a crena de Freud em sua realidade material inabalvel, como o atesta a retomada dos mesmos argumentos em Moiss e o Monotesmo .10

A busca do acontecimento primordial, segundo Mezan, conduz a um impasse, pois a origem se furta sempre e s pode ser pensada sob a forma de mito ou fantasia; por outro lado, nem todas as cenas evocadas no tratamento so fruto de fantasias. Quando Freud defende obstinadamente a realidade da cena primitiva, como no texto de 191411, no deixa de fazer a ressalva, que nem sempre possvel a verificao, se de fato ela ocorreu ou no. Para sair do impasse, segundo Mezan12, ele recorre filognese, noo de protofantasias ou fantasias originrias - Urphantasien - em 191713.
Acredito que essas fantasias primitivas ... constituem um acervo filogentico. Nelas, o indivduo se contacta, alm de sua prpria experincia, com a experincia primeva naqueles pontos nos quais sua prpria experincia foi demasiado rudimentar. Parece-me bem possvel que todas as coisas que nos so relatadas hoje em dia, na anlise, como fantasia seduo por um adulto, surgimento de excitao sexual por observar o coito dos pais, ameaa de castrao (ou ento a prpria castrao) foram em determinada poca ocorrncias reais dos tempos primitivos da famlia humana, e que a criana, em suas fantasias, simplesmente preenche os claros da verdade individual com a verdade pr-histrica14

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Em sua clnica, o pai da teoria psicanaltica, percebeu a existncia destas fantasias inconscientes que aparecem invariavelmente nas anlises, em todos os tipos de pessoas: observao do coito dos pais - seduo por um adulto ameaa de castrao. Ele assim as denominou, por seu contedo, reportar-se s origens. As protofantasias tratam da origem do sujeito, da sexualidade e da diferena entre os sexos, trazendo em si portanto, um valor estruturante, organizador. Freud se pergunta pela razo da necessidade deste tipo de fantasias: por que elas se apresentam para todo sujeito? Conclui que no h dvida de que as fontes so as pulses.

10

MEZAN, R., Realidade Psquica e Realidade Material in Freud, Pensador da Cultura , p. 405. 11 FREUD, S., Histria de Uma Neurose Infantil (1914), E.S.B.-1976, Vol. XVII. 12 MEZAN, R., Realidade Psquica e Realidade Material in , Freud, Pensador da Cultura, p. 405. 13 FREUD, S., Conferncias Introdutrias Sobre Psicanlise - Conferncia XXIII (1917): Os Caminhos da Formao dos Sintomas, ESB-1976, Vol. XVI, p.419. 14 FREUD, S., Conferncia XXIII- Os Caminhos Da Formao Dos Sintomas (1917), ESB1976, vol. XVI, p.433

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semelhana dos mitos, as fantasias proporcionam uma soluo para os enigmas com que a criana se depara. Elas dramatizam o que se apresenta como uma realidade de natureza tal, que exige uma explicao. Laplanche e Pontalis em 1985, referindo-se ao recurso da filognese, reconhecem em Freud a necessidade de postular uma anterioridade de uma organizao significante em relao eficcia do evento e do conjunto do significado. A pr-histria mtica da espcie apontada por Freud, indica uma pr-estrutura inacessvel ao sujeito que escapa s suas possibilidades de apreenso....15 Ou seja, mediante a construo deste tipo de fantasias, a criana cria condies para significar determinadas situaes que jamais deixam de se apresentar como enigmticas para todo sujeito. 2.3 Fantasias como realizaes de desejo
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Em 190016, Freud sustenta como premissa que o sonho, na verdade, uma mensagem cifrada (chegando a compar-lo escrita hieroglfica), preconizando ento ser possvel atingir seu sentido atravs da interpretao. A interpretao ou decifrao atravs da psicanlise, acaba por revelar os pensamentos onricos, que so idnticos aos pensamentos da vida de viglia, mas que se tornaram inconscientes porque foram atrados por um desejo inconsciente. Na teoria freudiana, os desejos inconscientes originrios da infncia permanecem ativos na vida posterior, no entanto, precisam ser articulados aos pensamentos de viglia (dependem dessa conexo com eles) para poderem exercer seus efeitos no sonho. Essa transferncia para o atual, absolutamente necessria para que o desejo inconsciente possa provocar a formao do sonho alm de ser, de forma mais ampla, a condio necessria para qualquer forma de expresso ou eficcia desses desejos, que so as formaes de compromisso ou formaes do inconsciente, como as chamou Lacan. Ana Rudge, muito nos auxilia na anlise desta questo, desenvolvida por Freud nos captulos VI e VII da Interpretao dos Sonhos:
15

LAPLANCHE, J., e PONTALIS, J.-B., Fantasia Originria, Fantasias das Origens, Origens da Fantasia(1985), 1988, p. 55. 16 FREUD, S., A Interpretao dos Sonhos, E.S.B.-1976, Vols. IV e V.

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A formao dos sonhos requer a utilizao de pensamentos onricos pertencentes ao pr-consciente, aos quais o desejo ter que se articular, mas a fora responsvel por sua produo um desejo do sistema inconsciente. Essa idia ilustrada com a sugestiva e conhecida metfora que designa o desejo inconsciente como o capitalista do sonho por ser aquele que prov a quantidade, a energia psquica indispensvel sua formao.17

Continuando com Rudge em sua teorizao, o papel do empresrio, o outro parceiro da metfora freudiana, caberia ao resto diurno; papel esse sem dvida importante, que possibilita a veiculao do desejo inconsciente. Freud entretanto, privilegia neste momento, os desejos inconscientes infantis, como o motor da formao dos sonhos. Neste texto de 1900, o autor confirma serem as fantasias as precursoras imediatas dos sintomas histricos ou de, pelo menos, grande nmero deles. Freud equipara a estrutura da fantasia estrutura do sonho:
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As fantasias como os sonhos, tambm so realizaes de desejos, tambm se beneficiam de certo relaxamento da censura. Se examinarmos sua estrutura, perceberemos a forma pela qual a finalidade impregnada de desejo, que atua em sua produo, misturou o material do qual foram construdas ; reformulou-o e o constituiu num novo todo18

As fantasias, tanto conscientes como pr-conscientes ou inconscientes, assim como quaisquer materiais introduzidos no sonho, tambm esto sujeitas aos processos de condensao e deslocamento. Em 190619, Freud equipara a fantasia com o drama vivido no teatro:
Podemos descrever esta finalidade [do drama]... afirmando que se trata de proporcionar fontes de prazer ou de fruio em nossa vida emocional, da mesma forma que, como no caso da atividade intelectual, as anedotas ou brincadeiras abrem fontes semelhantes... muitas das quais aquela atividade tornava inacessvel20.

O autor aproxima o espectador do drama teatral criana que brinca, desenvolvendo a idia de que, tanto num caso como no outro, o fator primordial inquestionavelmente o processo de nos livrarmos de nossas prprias emoes, descarregando, e a conseqente fruio corresponde, por um lado, ao alvio

17 18 19

RUDGE, A. M., in As fantasias onricas, para que servem?, in Psych,1999.

FREUD, S., ESB-1976,Vol. V, p. 526. FREUD, S.,Personagens Psicopticos No Palco, ESB-1976, vol. VII, p. 289. 20 Op. Cit., p.321.

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produzido por uma descarga completa e, por outro, a uma excitao sexual que se apresenta21. O teatro, na viso freudiana, ao explorar as possibilidades emocionais acaba proporcionando prazer platia, mesmo diante de situaes de infortnio e sofrimento para os personagens. A equivalncia estabelecida por Freud em sua obra, entre o teatro, o brincar infantil e a fantasia segue alm deste texto. Em 190722, numa conferncia dirigida a uma platia em torno de noventa pessoas, o autor retoma a aproximao entre a fantasia e a brincadeira das crianas. Segundo ele, a criana quando brinca cria um mundo prprio ou, dito de outro modo, reajusta os elementos de seu mundo, de modo a poder satisfazer seus desejos. O poeta faz o mesmo, ou seja, cria um mundo de fantasias, que tratado com muita seriedade, e no qual investe muita emoo, apesar de manter uma ntida separao entre sua criao e a realidade. Freud nos indica que a prpria linguagem preservou essa relao entre o
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brincar infantil e a criao potica, pois na lngua alem, algumas palavras literalmente relacionam-se aos jogos e brincadeiras infantis23, como por ex: Spiel = jogo; traduo literal = formas literrias ligadas a objetos tangveis e que podem ser representados. Lustspiel = comdia; traduo literal = jogo de prazer. Trauerspiel = tragdia; traduo literal =jogo de duelo. Schauspieler = atores dramticos; traduo literal = o que joga no espetculo. O autor considera o brincar como um trabalho psquico onde o contedo essencial a realizao imaginria de um desejo, implicando em um grande dispndio de energia, tarefa esta levada muito a srio pela criana autora da brincadeira e muito importante para seu desenvolvimento. Ao crescer, as pessoas param de brincar parecendo renunciar ao prazer que obtinham desta atividade, mas na verdade o que parece ser uma renncia, a formao de um substituto - a fantasia -; pois, segundo Freud, nunca renunciamos a nada, apenas trocamos uma coisa por outra.24 Freud coloca a fantasia como herdeira do jogo infantil:

21 22

Ibid.. FREUD, S., in Escritores Criativos E Devaneio, E.S.B.-1976, Vol. IX. 23 Na Amorrortu Ed. S.A. 1979, Vol. IX, p. 128.

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A criana em desenvolvimento, quando para de brincar, apenas abdica do elo com os objetos reais; em vez de brincar ela agora fantasia. Constri castelos no ar e cria o que chamamos devaneios.25

As fantasias so mais difceis de serem observadas do que a brincadeira infantil, uma vez que o adulto, em geral, envergonha-se delas, acalentando-as como um bem muito ntimo. As fantasias dos adultos contm elementos vividos como culpveis, motivo pelo qual so reprimidas com energia, enquanto a criana, por outro lado, normalmente no oculta sua brincadeira. O brincar da criana, determinado pelo desejo de ser grande e adulto, por isso imita nas suas brincadeiras, o que conhece da vida dos mais velhos. Espera-se do adulto, por outro lado, que no continue a brincar, mas que atue no mundo real, onde normalmente envergonha-se de suas fantasias, por serem estas infantis e proibidas. Foi porm a partir do trabalho com os adultos neurticos, que a psicanlise adquiriu conhecimento sobre as fantasias, pois estes foram obrigados a
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revel-las ao mdico, por quem esperavam ser curados atravs do tratamento. As fantasias variam de acordo com as significaes que o sujeito vai construindo ao longo da vida. Freud, neste trabalho, esclarece a relao entre a fantasia e o tempo:
... como se ela flutuasse em trs tempos... O trabalho mental vincula-se a uma impresso atual, a alguma ocasio motivadora no presente que foi capaz de despertar um dos desejos principais do sujeito. Dali retrocede lembrana de uma experincia anterior (geralmente da infncia) na qual esse desejo foi realizado, criando uma situao referente ao futuro que representa a realizao do desejo. O que se cria ento um devaneio ou fantasia, que encerra traos de sua origem a partir da ocasio que o provocou e a partir da lembrana. Dessa forma o passado, presente e o futuro so entrelaados pelo fio do desejo que os une.26

Freud decide pensar o processo criativo do poeta ou romancista, relacionando-o com o trabalho psquico envolvido, partindo, porm, do que vinha elaborando sobre as fantasias.
Uma poderosa experincia no presente desperta no escritor criativo uma lembrana de uma experincia anterior (geralmente de sua infncia), da qual se

24 25 26

Op. Cit., p. 151. Op. Cit., p. 151 (Grifos Originais).

FREUD, S., Escritores Criativos e Devaneio (1907), E.S.B.-1976, vol.IX, p. 153, (Grifos Meus).

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origina ento um desejo que encontra realizao na obra criativa. A prpria obra revela elementos da ocasio motivadora do presente e da lembrana antiga.27

Referindo-se a esta explicao, Freud afirma ser a obra literria, tal como o devaneio, uma combinao ou substituto do que foi o brincar infantil.28 O adulto costuma ocultar cuidadosamente suas fantasias, porque sente ter razes para se envergonhar delas; mesmo que as comunicasse, seu relato provavelmente nos causaria repulsa. No caso do poeta, porm, ao revelar-nos o que julgamos ser suas prprias fantasias, incita-nos um grande prazer. Se a escolha do material literrio pelo escritor origina-se de suas fantasias e, em ltima instncia, de seus desejos infantis, o que tornaria a obra literria fonte de grande prazer para seus leitores? Freud nos indica que o contedo repelente das fantasias do autor criativo submetido a um processo tal, que o torna capaz de provocar-nos um intenso prazer:
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A verdadeira ars poetica est na tcnica de superar nosso sentimento de repugnncia, relacionado sem dvida s barreiras que separam cada ego dos demais.... O escritor mitiga o carter egosta de seus devaneios, mediante alteraes e disfarces e nos suborna com o prazer puramente formal, ou seja, esttico, que nos proporciona a exposio de suas fantasias. 29

Freud equipara esse mecanismo que transforma os contedos repelentes das fantasias dos autores criativos em prazer, com a teoria do prazer preliminar e do prmio de estmulo, indicada pelo prprio autor na sua psicognese dos chistes (1905). A principal caracterstica da elaborao do chiste a de liberar prazer pelo descarte das inibies. A teoria do prazer preliminar indica que, utilizando o prazer originrio dos chistes, como prazer preliminar, pode-se produzir um novo prazer, suspendendo as supresses e recalques, liberando o nonsense.30 O prazer preliminar, portanto, sob a forma da obra ficcional, serve como detonador para o prazer derivado do alvio das tenses pulsionais recalcadas, operado a partir da identificao do leitor com as fantasias contidas no texto. Vale reproduzir as palavras de Mezan, relativas a essa questo freudiana:
27 28 29

FREUD, S., Escritores Criativos e Devaneio (1907), E.S.B.-1976, vol.IX, p. 156.

FREUD, S., Escritores Criativos e Devaneio (1907), E.S.B.-1976, vol.IX, p. 157. FREUD, S., Escritores Criativos e Devaneios(1907), E.S.B.-1976, Vol.IX, p. 158, (Grifos Originais). 30 FREUD, S., O Mecanismo do Prazer e a Psicognese dos Chistes (1905), E.S.B.-1976, Vol.VIII, p. 160-161.

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A metapsicologia da fruio revela assim que o prazer nasce em primeiro lugar da forma engenhosa com que mascarada a fantasia; mas sua fonte mais profunda reside, exatamente como no caso da frase de esprito, em que o contedo de tal fantasia captado inconscientemente, o que produz a liberao do prazer por meio da remoo das represses at ento vigentes sobre as fantasias correspondentes do leitor.31

Em 190832, Freud refere-se novamente s fantasias como realizaes de intensos desejos originrios de experincias passadas. O autor demonstra neste artigo, mais uma vez, como essas estruturas relacionam-se com os sintomas; o ataque histrico, atravs da clnica, revelou-se a ele como a irrupo involuntria de tais fantasias. As fantasias histricas tanto podem ser inconscientes como conscientes, mas quando estas se tornam inconscientes, podem se tornar patognicas e serem expressas atravs dos sintomas neurticos. Freud estende-se, neste momento, na explanao das fantasias inconscientes e afirma que elas tm conexes importantes com a vida sexual do sujeito. Chega a
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afirmar que, em geral, a fantasia inconsciente idntica fantasia infantil que serviu para satisfao sexual no perodo primitivo do auto-erotismo. Mais tarde, o sujeito tende a abandonar esse tipo de satisfao, mas se no obtm outros meios de satisfao sexual, ficando abstinente, nem tampouco consegue sublimar sua libido, est pronta a condio para que sua fantasia inconsciente reviva, desenvolva-se com todo o vigor, chegando em ltima instncia forma do sintoma. No caso de uma neurose desenvolvida e persistente h algum tempo, um determinado sintoma pode corresponder vrias fantasias inconscientes. Em1914, no Homem dos Lobos, Freud continua aproximando as fantasias dos sonhos:
... Pelo que se podia compreender deles [sonhos], diziam respeito a aes agressivas por parte do menino contra a sua irm ou contra a governanta, com enrgicas reprovaes e castigos por causa dessas aes... Esses sonhos davam a impresso de operar sempre sobre o mesmo material em diferentes formas, a leitura correta dessas reminiscncias ostensivas tornou-se segura: s podia ser uma questo de fantasias que o paciente havia elaborado sobre a sua infncia, numa ou noutra poca, provavelmente na puberdade, e que agora vinham outra vez superfcie sob forma irreconhecvel. 33

MEZAN, R., As trs Fontes Da Psicanlise in Freud, Pensador Da Cultura (1985), cap.2, p. 231. 32 FREUD, S., Fantasias Histricas E Sua Relao Com A Bissexualidade, E.S.B.-1976, vol. IX. 33 FREUD, S., Histria de Uma Neurose Infantil (1914), E.S.B.-1976, vol. XVII, p. 33-34.

31

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Neste texto, ao relatar o caso trabalhado, Freud defende com perseverana a realidade da cena primitiva, o que terminou provocando importantes crticas por parte de Jung e Adler, de acordo com suas prprias palavras: Este caso clnico foi escrito logo aps a concluso do tratamento, no inverno de 1914-15. Nessa poca eu estava ainda sob a impresso recente das reinterpretaes torcidas que C. G. Jung e Alfred Adler se empenhavam para dar s descobertas da psicanlise. 34 Enquanto de incio a importncia da pulso sexual era rechaada pelos crticos da psicanlise, esses novos adversrios reconheciam o valor das concluses analticas, porm discordavam da especificidade da sexualidade infantil. Esta referncia freudiana, segundo Mezan, se aplica sobretudo a Jung:
[Jung]... considerava as cenas infantis evocadas durante o tratamento, que segundo Freud teriam sido realmente vividas durante os primeiros anos de vida do paciente, como frutos da elaborao fantasmtica, projetada ento para os tempos remotos da infncia. Isto seria realizado por meio do que denomina Zurckphantasieren, ou fantasiar retroativo.35
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As objees de Jung, ainda segundo Mezan, seguem fielmente a doutrina freudiana onde a noo de lembrana encobridora (1898) serve de exemplo para o modo como as experincias passadas so reelaboradas ou mesmo reinventadas nas fantasias. Torna-se, portanto, extremamente difcil, se no impossvel, discernir entre realidade e fantasia e talvez seja por isso que Freud tenha retornado a esta questo em 1914, na tentativa de preservar ao mesmo tempo a sexualidade infantil e o poder de reelaborao dos contedos psquicos inerentes fantasia. Em 1915, Freud retorna questo das fantasias inconscientes, considerandoas como etapas preliminares tanto dos sonhos como dos sintomas neurticos, conforme j o havia explicitado em textos anteriores. Diz ele:
So estruturas altamente organizadas, que no contm contradies em si, mas que se assemelham com as caractersticas do sistema consciente; por outro lado podem ser inconscientes e incapazes de tornarem-se conscientes. Apesar do seu alto grau de organizao essas fantasias permanecem recalcadas, o que as impede de tornarem-se conscientes.36 Essas fantasias aproximam-se da conscincia (provavelmente no pr-consciente) e ficam a at que um investimento libidinal intenso as atinja. Quando uma fantasia

34 35

Op. Cit., Observaes Introdutrias - Nota de Rodap, p. 19 (grifo meu). MEZAN, R., Freud, Pensador Da cultura, p. 403. 36 FREUD, S., O Inconsciente, E.S.B.-1976, Vol. XIV, p. 218.

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desse tipo altamente catexizada, at um certo grau que a faria irromper na conscincia, ela lanada para trs por ao do Ego.37

Nesse texto, Freud parece no ter como preocupao primeira a distino entre fantasias conscientes, pr-conscientes ou inconscientes, mas sim apontar um contedo comum entre elas: a satisfao de desejo. Ele nos remete idia da comunicao entre os sistemas psquicos e nos aponta os efeitos que as fantasias provocam no aparelho. Em 191738, Freud esclarece ainda mais a relao das fantasias com o sintoma neurtico, a saber: os sintomas neurticos so resultantes de um conflito que se estabelece no aparelho psquico, estando em jogo uma nova maneira da libido obter satisfao. A libido insatisfeita, repelida pela realidade intransigente, procura outras vias de satisfao, caso no consiga encontrar um objeto substituto ou a via da sublimao. Essa libido insatisfeita tende a deixar o ego e fugir de suas leis, que regulam a conscincia, o acesso inervao motora e, portanto prpria
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descarga. O caminho que a libido toma um curso regressivo em direo aos objetos internos ou s fantasias inconscientes, que j haviam sido abandonadas. O impulso libidinal relembra pocas anteriores e melhores. Nessa regresso, a libido atrada para pontos de fixao que ficaram ao longo do desenvolvimento, marcas que ficaram no inconsciente e retiveram uma quantidade de libido, como resultado de experincias passadas, das quais o ego j havia se protegido atravs do recalque. Durante esse percurso regressivo, a libido recatexiza esses pontos de fixao at certo grau de intensidade, o que acaba por provocar no ego, novamente, o processo de recalcamento secundrio. Eis o conflito patognico: a luta de duas foras, ou seja, um impulso inconsciente que sofreu um incremento libidinal e, portanto aspira satisfao e uma fora oposta, que vem do ego e funciona como um contra-investimento. A partir deste ponto, se a objeo por parte do ego for desenvolvida, este no permitir a satisfao direta, mas apenas a via do sintoma. Em suma, se no houver objeo por parte do ego, no haver neurose e, nesse caso, a libido chegar a alguma satisfao real. Se h, por outro lado, veto do ego, este impede a

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FREUD, S., O Inconsciente , E.S.B.-1976, Vol. XIV, p. 219. FREUD, S., Conferncias Introdutrias Sobre Psicanlise- parte III, E.S.B.-1976,Vol. XVI, Conferncia XXIII: Os Caminhos da Formao dos Sintomas, p. 419.

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descarga libidinal direta e a libido ento procura uma forma de expresso disfarada. O sintoma assim, aparece como um derivado distorcido da realizao de desejo inconsciente com a funo de conciliar foras mutuamente contraditrias: atende ao ego mas tambm no deixa de responder ao id. Se o sintoma causa desprazer e sofrimento por um lado, consegue obter uma certa satisfao pulsional (escoamento de libido) por outro, embora essa satisfao seja restrita e mal reconhecida pelo sujeito como tal. Portanto, o sintoma produto de uma formao de compromisso, tendo a libido seguido um caminho indireto via inconsciente e, finalmente, chegado descarga real. Freud reitera que a retrao da libido para a fantasia um estgio intermedirio no caminho da formao dos sintomas. A neurose vai depender da dimenso que o veto do ego assume e da excessiva quantidade de libido, ou seja, de uma intensidade suficiente para que o conflito irrompa. A cota de libido
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represada que uma pessoa capaz de suportar e tambm o quanto de libido a pessoa capaz de desviar dos fins sexuais para o fim sublimado, o que est em questo neste texto de 191739 2.4 A fantasia como resduo do irredutvel Freud, em 191940, se detm no estudo de uma fantasia especial que, segundo suas observaes, permanece parte da estrutura da neurose e est na raiz de todas as relaes estabelecidas pelo homem. Nada mais sei sobre isso: esto espancando uma criana41, era o que ouvia em sua clnica a respeito dessa fantasia freqente no relato dos neurticos. Freud parte ento para analisar esse tipo de fantasia em seis casos clnicos (quatro femininos e dois masculinos), estendendo-se mais nos casos femininos.

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FREUD, S., Conferncia XXIII- Os Caminhos da Formao dos Sintomas (1917), E.S.B.1976, vol. XVI, p.419. 40 FREUD, S., Uma Criana Espancada Uma Contribuio Ao Estudo Da Origem Das Perverses Sexuais (1919), E.S.B.-1976,Vol. XVII. 41 Op. Cit, p.227.

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Ele afirma que o incio da fantasia deve pertencer a um perodo preliminar da infncia e que, provavelmente, ela sofreu um processo de desenvolvimento e restou como um resduo. Indica-nos que essa fantasia est ligada a sentimentos de prazer, especialmente a uma satisfao masturbatria, e confessada com muita hesitao, pois provoca sentimentos de culpa e vergonha. O autor da fantasia no se reconhece de incio na cena (no est apanhando e nem batendo). A pessoa que bate, apesar de no ser reconhecida de incio, um adulto. Com o aprofundamento da investigao, segundo a experincia freudiana, esse adulto aparece geralmente como sendo o pai da menina. Em sua anlise Freud divide a fantasia em trs fases: 1 - A fantasia seria meu pai bate numa criana que eu odeio. Freud chega a cogitar se nessa primeira fase, ela no resultaria de recordaes de eventos que a criana teria testemunhado ou desejos que foram despertados nela em vrias
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ocasies. 2 - Nessa fase a fantasia transformada em sou espancado pelo meu pai e acompanhada de um prazer intenso de ordem masoquista. O autor diz que esta a fase mais importante e significativa da fantasia. Na maioria dos casos, jamais teve existncia real. Nunca lembrada e jamais conseguiu tornar-se consciente. uma fantasia que deve ser construda em anlise, mas, nem por isso, menos uma necessidade42, afirma ele. 3 - Fase: provavelmente estou olhando; vrias crianas, geralmente meninos na fantasia feminina, esto apanhando.43 A identidade de quem bate no mais o pai: um substituto do pai, tal como um professor ou sua identidade indeterminada. Essa fase acompanhada de uma forte excitao sexual e um modo de satisfao masturbatria. As crianas logo percebem que o apanhar significa uma privao de amor e uma humilhao. A criana, na sua onipotncia imaginria, comumente acreditase entronada na inabalvel afeio dos pais portanto, a idia do pai batendo numa criana odiada (1 fase da fantasia) agradvel, independente da cena ter sido vista ou no. Essa idia significa meu pai no ama essa outra criana; ele ama
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FREUD, S., Uma Criana Espancada Uma Contribuio Ao Estudo Da Origem Das Perverses Sexuais, E.S.B.-1976, vol. XVII, p. 232. 43 Op. Cit., p. 233.

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apenas a mim. Podemos perceber que essa fantasia que gratifica o cime da criana, tem um lado ertico, mas tambm comporta um trao sdico. Neste perodo do desenvolvimento libidinal, o amor incestuoso escolhe prematuramente um objeto. O desejo de obter uma criana do pai constante nas meninas, embora elas no saibam como realizar esse desejo. A criana parece estar convencida de que os genitais tm algo a ver com isso e, nesse perodo, criam conjecturas a esse respeito: so as teorias sexuais infantis. Esses desejos libidinais em relao ao pai parecem uma premonio do que mais tarde sero os objetivos sexuais adultos. Na altura da fase flica, os genitais j comearam a desempenhar seu papel no processo de excitao, mas chega a poca em que esse florescimento prematuro estragado pela geada. Nenhum desses amores incestuosos pode evitar o destino do recalque44, nos aponta Freud. A partir da, com o recalcamento em curso, esses impulsos libidinais incestuosos so expulsos da
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conscincia, resultando num sentimento de culpa. O amor ao pai sucumbe ao recalque e toda representao psquica do amor incestuoso torna-se inconsciente. A libido regride para um perodo anterior, anal-sdico, e o meu pai me ama que expressava um sentido genital, devido ao recalque, transforma-se em meu pai me bate. A fantasia de ser espancado, segundo Freud, uma mistura de sentimento de culpa com amor sexual:
No apenas o castigo pela relao genital proibida, mas tambm o substituto regressivo daquela relao, e dessa ltima fonte deriva a excitao libidinal que se liga fantasia a partir de ento, e que encontra escoamento em atos masturbatrios. Aqui temos pela primeira vez a essncia do masoquismo. 45

Nessa segunda fase, a fantasia de apanhar do pai tornou-se masoquista. Ela permanece inconsciente, provavelmente em conseqncia da intensidade do recalque. Na terceira fase, que a forma final da fantasia, a criana aparece como um espectador da cena, e o pai surge sob a forma de um professor ou qualquer figura representante de autoridade. A forma permanece sdica, mas a satisfao masoquista. O significado dessa terceira fase, na teoria freudiana, que esta parte
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FREUD, S., Uma Criana Espancada, E.S.B.-1976, Vol. XVII, p. 235.

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da fantasia assumiu a catexia libidinal da parte recalcada (meu pai me bate) juntamente com o sentimento de culpa. As crianas que esto sendo espancadas so substitutos da prpria criana e o fato de serem meninos os que apanham indica-nos o protesto viril feminino. Freud delimita uma tripla ao do recalque, a saber: Torna inconscientes as conseqncias da organizao genital infantil. Obriga essa organizao a regredir ao estgio anterior anal-sdico. Transforma o sadismo em masoquismo. O sentimento de culpa ope-se tanto ao sadismo quanto escolha objetal incestuosa. Esse sentimento de culpa parece ser semelhante uma cicatriz e na estrutura do ego instala-se como uma conscincia crtica. Mais tarde, em 192346, Freud ir denomin-la Super-Ego. Nesse artigo, o autor ressalta mais uma vez o papel relevante do Complexo
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de dipo: o complexo nuclear das neuroses.47 A sexualidade infantil, que reprimida no processo de recalcamento, atua como uma fora motivadora na formao dos sintomas. Podemos inferir da explanao freudiana que, dentre as vrias conseqncias do complexo de dipo, uma delas o mascaramento da fantasia fundamental. Nesta fantasia, o sujeito est sempre numa atitude de submisso em relao a um genitor e, alm disso, sempre h por trs da fantasia um contedo sexual referente a esse genitor. O recalque atua no sentido de retirar da conscincia tanto o aspecto libidinal, como a fantasia em si. Se por um lado, a fantasia parece a princpio um meio de obter prazer, dado seu carter imaginrio e particular, por outro aponta sempre para uma falta e no deixa de falar do desamparo e da dor. O carter masoquista da fantasia fundamental predomina e o princpio do prazer aqui tambm no vigora, como viria nos revelar Freud mais tarde, em 192048. A fantasia, em vez de ser pensada como tamponamento, sujeita interpretao e podendo ser revelada, aparece carregando em sua estrutura a marca da pulso de morte, do irredutvel, do que resta fora de uma articulao possvel. Isso implica em uma mudana na direo do tratamento. Se,
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FREUD, S., Uma Criana Espancada, E.S.B. -1976, Vol. XVII, p. 237 (grifos originais). FREUD, S., O Ego e o Id, E.S.B.-1976, vol. XIX. 47 FREUD, S., Uma Criana Espancada, E.S.B.-1976, Vol. XVII, p. 241.

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inicialmente, a fantasia inconsciente estava na causa do sintoma, a orientao clnica decorrente dessa teorizao consistia em torn-la consciente, procurando assim remover o sintoma. Com a fantasia de espancamento, em 1919, e com a toro de 1920, trata-se de um outro tempo da clnica freudiana. o tempo da construo de uma fantasia fundamental na anlise e, atravs dessa construo, da aproximao com o real; esse real que impossvel de dizer. Como sugere Vidal: ... produz-se uma passagem do acontecimento traumtico real ao real indizvel do trauma.49

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FREUD, S., Alm do Princpio do Prazer (1920), E.S.B. -1976, vol. XVIII. VIDAL, E., A Construo do Fantasma, in 1,2,3,4, nmero,transferncia, fantasma, direo da cura, p. 99.