RITOESCOCSANTIGOEACEITO

IIrAILTONPINTODETRINDADEBRANCO JOSINCIODASILVAFILHO NODOAMBRSIODECASTRO

ORitoEscocsAntigoeAceito,nasceunaFranca,como"oritodosStuart,daInglaterrae da Esccia" tendo sido a primeira manifestao manica em territrio francs (1649), antes mesmodafundaodaGrandeLojadeLondres(1717). Desde a criao da Grande Loja de Londres em 1717, apareceram na Frana dois ramos distintos da Maonaria. Um dependente da Grande Loja de Londres e outro (escocs) autnomo que no estava ligado a nenhum sistema obediencial. Viviam sob o antigo preceito manico de que os maons tinham o direito de constituir lojas sem prestar contas de seus atos a uma autoridadeoupodersupremo("OMaomLivrenaLojaLivre").

As Lojas Escocesas eram maioria, na Frana. At 1766, somente trs Lojas, entre as487Lojasexistentes,tinhampatentedaGrandeLojadeLondres.
Em 1758 criouse, no escocesismo, os altos graus (25 graus do chamado rito de Hredom) que no entanto s foi plenamente estabelecido 1801 com a fundao em Charleston (Estados Unidos), do primeiro Supremo Conselho do Mundo do chamado Rito Escocs Antigo e Aceito. ADOUTRINAINICITICADORITOESCOCSANTIGOEACEITO Os principais pontos da Doutrina do Rito Escocs Antigo e Aceito esto contidos nas instruesdostrsGrausSimblicos.

Embora existam variaes de Obedincia para Obedincia e de pas para pas, as linhas mestras de doutrina esto sempre presentes e podem servir para os ensinamentos em qualquer partedomundo.Soelas: A maonaria uma associao ntima de homens e mulheres escolhidos, cuja doutrina tem por base o Grande Arquiteto do Universo, que Deus; como regra: a lei Natural;por causa: a Verdade, a Liberdade, a Fraternidade e a Caridade; por frutos: a Virtude, a Sociabilidade e o Progresso;porfinalidade:afelicidadedetodosospovos,queelaprocura,incessantemente,reunir sobsuabandeiradePaz.Assim,nuncadeixar,aMaonaria,deexistirnognerohumano. 2.OsdeveresdeumMaomso: HonrareveneraroGrandeArquitetodoUniverso,aquemagradecetodososdiaspelas boasaesquepratica,emrelaoaoprximo,eosbensquelhecouberemempartilha. Tratartodosossereshumanoscomoseusiguaisirmos,semdistinodesexo,raa, nacionalidadeeclassesocial. Combateraambio,oorgulho,oerroeospreconceitos. Lutar,sempre,contraaignorncia,amentira,ofanatismoeasuperstio,queso flagelosprovocadoresdetodososmalesqueafligemahumanidadeeimpedemoprogresso. Praticarajustiarecproca,comoverdadeirasalvaguardadosdireitosedosinteresses detodos,eatolerncia,qued,acadaum,odireitodeescolhersuasopinieseseuscredos religiosos. Deplorarosqueerram,esforandose,todavia,parareconduzilosaocaminhoda Verdade. Socorrerosinfortunadoseosaflitos. Esses deveres so cumpridos, porque o Maom deve ter f, que lhe d a Coragem, a Perseverana, que vence os obstculos, e o Devotamento , que o leva a praticar o Bem, mesmo com o risco de sua vida e sem esperar nenhuma outra recompensa alm da tranqilidade de conscincia. 3.OSinaldoPrimeiroGrausignificaahonradesaberguardarosegredopreferindotera Garg.'. cort.'. a revelar os Mistrios da Ordem;significa tambm, que o brao direito, smbolo da Fora,estconcentradoeimvelparadefenderaMaonaria,comsuasDoutrinaseseuPrincpios. 4. Os passos em esquadria, representam o cruzamento de duas linhas perpendiculares, nico caso em que formam quatro ngulos retos iguais, simbolizando a Retido do caminho seguidoeaIgualdade,umdosprincpiosbasilaresdaInstituio.

5. O candidato iniciao consegue penetrar no Templo por trs pancadas, cujo significado:"Bateiesereisatendido;pedierecebereis;procuraieencontrareis". 6. O candidato deve ser recebido numa Loja justa, perfeita e regular. Para que uma Loja seja Justa e Perfeita, preciso que trs a governem, cinco a componham e sete a completem. Existe outro conceito: Uma Loja justa quando esto presentes, no mnimo, sete Obreiros, e perfeitaquandooLivrodaLeiestabertosobreoAltardosJuramentos.Lojaregularaquelaque pertenceaumaObedinciaManicaregularereconhecida. 7. A venda nos olhos do candidato simboliza as trevas e os preconceitos do mundo profano, mostrando, tambm, a necessidade que tem, o ser humano, de procurar a luz entre os iniciados.Opdescalo,almdedemonstraoderespeitoaoadentraroTemplo,provocaruma marcha claudicante, que simboliza o rduo caminho do candidato, em direo a luz. O brao e o peitodesnudossignificamqueocandidatodaroseubraoemdefesadaOrdemeoseucoraoa todos os seus Irmos. As pontas do Compasso, sobre o peito, mostram, ao candidato, que, se em sua vida profana, os seus sentimentos e as suas aes no foram reguladas por esse instrumento daexatido,issodeveracontecerapartirdesuaIniciao. 8. A Pedra Bruta o emblema do Aprendiz, com representao de tudo aquilo que se deve ser aperfeioado. O trabalho de desbastamento, esquadrejamento e polimento da Pedra BrutasimbolizaoprprioaperfeioamentomoraleespiritualdoNefito. 9. As Colunas Vestibulares do Templo possuem, simbolicamente, as dimenses das colunas do Templo de Jerusalm: 12 de circunferncia, 12 de base e 5 nos capitis. Essas dimenses, para colunas no destinadas sustentao, vo contra as regras da Arquitetura, no sentido de mostrar que a Cincia e o Poder do Grande Arquiteto do Universo esto alm das dimenses e dos julgamentos humanos. As roms, que as adornam, com milhares de sementes contidas no mesmo fruto, embora em diversos compartimentos, simbolizam o prprio povo manicouniversal,que,pormaismultiplicadoqueseja,constituiumasfamlia. 10.OPavimentodeMosaico,formadoporelementosbrancosenegros,eoemblemada irregularidadedosoloedasdificuldadesdacaminhadainicitica;simboliza,tambm,osopostos;a Virtudeeovcio,aBoaeamsorte,aSabedoriaeaignorncia,oBemeomal.Comosquadrados brancos e negros, unidos pelo mesmo cimento, ele o smbolo, tambm, da unio entre os Maonsdoplaneta,independentementederaas,coresecredospolticosereligiosos. 11. A Espada Flamejante o smbolo da Justia, que deve punir todos os que se afastarem do caminho do Bem; mostra, tambm, com sua forma estilizada de um raio, que a justiadeveserprontaerpida,comoumraio. 12. O Esquadro,como jia do Venervel Mestre, mostra que o dirigente de uma Oficina deve, sempre, pautar os seus atos pela mais absoluta retido de carter. O Nvel, jia do Primeiro Vigilante, simboliza a igualdade social, que a base do direito natural. O Prumo, jia do Segundo Vigilante, mostra que o Maom deve ser reto em seus julgamentos, sem ser influenciado por interessespessoais,oupelosseusprpriossentimentos.ONveleoPrumo,separados,nadavalem numa construo; ambos, todavia, completamse, mostrandose, que o Maom deve cultuar a 3

Igualdade, nivelando todos os seres humanos, e a Retido, que no o deixar pender, para qualquerdoslados,pelaamizade,oupelointeresse. 13. A Loja, simbolicamente, apiase em trs colunas (ou pilares); Sabedoria, Fora e Beleza. O Venervel representa a coluna da Sabedoria porque dirige os Obreiros; o 1 Vigilante representa a coluna da Fora porque paga, aos Obreiros, o salrio, que a fora e a manuteno davida;o2VigilanterepresentaacolunadaBeleza,porquefazrepousarosObreiros,fiscalizando oseutrabalho.ASabedoria,aForaeaBelezasocomplementosdetodasasobrashumanas;sem elasnadaperfeitoedurvel,poisaSabedoriacria,aForasustentaeaBelezaadorna. 14.AMaonariacombateaignorncia,emtodasassuasformas,porqueaignornciaa medetodososvcioseoseuprincpionadasaber,sabermaloquesesabeesabercoisasoutras alm do que deveria saber. No pode, o ignorante, medirse com o sbio, cujos princpios so a tolerncia,oamoreorespeitoasiprprio.porissoqueosignorantessoirascveis,grosseirose perigosos; perturbando e desmoralizando a sociedade, evita que os seres humanos conheam os seusdireitosesaibam,nocumprimentodosseusdeveres,que,mesmocomconstituiesliberais, um povo ignorante escravo. Inimigos do progresso, afugentam as luzes, aumentam as trevas e permanecememeternocombatecontraaVerdade,aPerfeioeoBem. 15. A Maonaria combate o fanatismo, porque a exaltao religiosa perverte a razo e levaosinsensatosprticadeaescondenveis,emnomedeDeusesobopretextodehonrlo. O fanatismo uma doena mental, desgraadamente contagiosa, que, estabelecida num pas, toma foros de lei, como nos execrveis autos da f, que fizeram perecer milhares de homens e mulheres teis a sociedade. A superstio um falso culto mal compreendido, pleno de mentiras, contrrio a razo e as idias ss, que se devem fazer de Deus; a religio dos ignorantes, dos timoratos. O fanatismo e a superstio so os maiores inimigos da religio e da felicidade das naes. 16. A Solidariedade, que deve existir entre os Maons, a mais pura e fraternal, mas deve ser restrita aos que praticam o bem e sofrem os espinhos da vida; aos que, nos trabalhos lcitos e honrados, so infelizes; aos que embora com fortuna, sentem, na alma, o amargor das desgraas. Onde houver uma causa justa,a dever se fazer sentir a solidariedade manica. Quando,entretanto,umMaom,olvidandoosprincpiosdaOrdem,desviasedamoral,tornando seummaucidado,ummaupai,umamme,ummaufilho,umamfilha,ummaumarido,uma mesposa,ummauirmo,umamirm,ummauamigoeumamamiga;quando,cegopelodio ou pelaambio, praticaatos considerados indignos de um Maom, elerompeocompromissode solidariedade que no mais poder existir, pois, se ela fosse mantida, haveria a conivncia com atos degradantes. Assim, o Maom que procede mal, perde todo o direito ao auxlio material e, principalmente,aoamparomoraldeseusIrmos. 17. A Maonaria combate a escravido, porque todo o ser humano livre, podendo, porm, estar sujeito a entraves sociais, que o privem, momentaneamente, de uma parte de sua liberdade e o que pior o tornem escravo de suas prprias paixes e de seus preconceitos. dessejugo,exatamentequesedevelibertarocandidatoLuzManica,jqueoserhumanoque abdica,voluntariamente,desualiberdade,nopodecontrairnenhumcompromissosrio. 4

18.OsinstrumentosnecessriostransformaodaPedraBrutaemPedraCbicaso:a princpio,oMaoeoCinzel,emseguidaaRguaeoCompasso,depoisaAlavancae,finalmente,o Esquadro.OMaoeoCinzel,comoinstrumentosdestinadosedesbastaraPedraBruta,mostram, ao Maom, como devem ser corrigidos os seus defeitos, tomando sbias resolues (simbolizadas pelo Cinzel), que uma enrgica determinao (simbolizada pelo Mao) coloca em execuo. A Rgua, permitindo o traado de linhas retas, que se podem prolongar ao infinito, simboliza o direitoinflexvel,aleimoral,noqueelatemdemaisrigorosaeimutvel.Aesseabsoluto,opese ocrculodarelatividade,cujoraiomedidopeloafastamentodashastesdoCompasso;comoso limitadososmeiosderealizaohumana,oplanodetrabalhodevesertraado,levandoemconta no s a idia do abstrato, que deve ser seguida (Smbolo= Rgua), como a realidade concreta (Smbolo=Compasso), com as quais o ser humano est acostumado. A Alavanca simboliza o poder irresistvel de uma inarredvel vontade, quando sabiamente aplicada; a Rgua, todavia, aplicada juntocomaalavanca,paramostraroslimitesdopodereporqueavontadesinvencvelquando colocada a servio do direito absoluto. O Esquadro, permitindo controlar o corte das pedras,que devem ser regulares, para que se ajustem umas as outras, com exatido, determina, ao Maom, queaperfeioconsiste,paraoserhumano,najustezacomquesecolocanasociedade. 19. O sbio humilhase, sempre, quando em presena de uma verdade que ele reconhece superior sua compreenso, esquivase, assim, de ser o instrutor das multides, porque, conscientemente, jamais poderia satisfazerlhes a justa curiosidade e, na impossibilidade defazlascompreenderoerroedeconduzilasaorealcaminhodaVerdade,abandonaasssuas grosseiras fantasias. O verdadeiro Iniciado, todavia, tem o dever de acudir em auxlio a todos os que ele julgar iniciveis, daquele que, independentes, revoltamse contra as tiranias e as arbitrariedades, pois estes merecem ser ensinados a procurar os nveis, daquele que, independentes, revoltamse contra as tiranias e as arbitrariedades, pois estes merecem ser ensinadosaprocuraroReal,oVerdadeiro,semapreocupao,nemaesperanadetriunfo,ques alcanadopelorepousodeumaintelignciasatisfeita.Embora,narealidadeoserhumanonunca possa chegar a saber, ele procura saber, buscando, avidamente, adivinhar o Eterno Enigma, o enigma da vida, crente de que este o seu mais nobre e mais elevado destino. A Verdade, esse mistrio inacessvel, que atrai o ser humano com uma fora irresistvel, muito vasta, muito viva, muitolivreebastantesutil,parasedeixarprender,imobilizar,estereotiparepetrificarnarigidezde umsistemaqualquerqueeleseja.OsartifcioseasroupagenscomasquaisaVerdaderevelada, para ser dada ao conhecimento pblico, s servem para deturpla, tornandoa, geralmente, irreconhecvel, j que tudo o que se procura objetivar com o auxlio de subterfgios, ser sempre um reflexo ilusrio, uma imagem apagada da grande Verdade, que o Iniciado busca, em vo, contemplar e encarar. Para isso, ele recebe a iniciao, que ensina, principalmente co Companheiro e, em primeiro lugar, a esquecer tudo aquilo que lhe prprio, para, em seguida, concentrarse, descendo ao mago dos prprios pensamentos, com o intuito de se aproximar da fonte da pura Verdade, instruindose, assim, no pelas sbias lies dos Mestres, mas pelo exerccioconstantedeMeditao.Assimprocedendo,elenoconseguir,naturalmente,aprender tudo quanto encerram os livros e ensinam as escolas. Mas, para que sobrecarregar a memria,se,muitas vezes o ser humano enganase com o carter ilusrio do que lhe parece verdadeiro?osimplesmenteignoranteestmaisprximodaverdadedoquedoftuoearrogante, quesejactadeumacinciaenciclopdica,apoiada,unicamente,emfalsasnoes.Emmatriade saber, a qualidade supera a quantidade; prefervel saber pouco, mas este pouco saber bem. 5

Deve, o Iniciado, saber distinguir o real do aparente, no se apegando, apenas, s palavras, s expresses, por mais belas que elas paream; deve se esforar para discernir aquilo que inexplicvel, intraduzvel, a IdiaPrincpio, o mago, o esprito, sempre mal e imperfeitamente interpretado nas mais bem construdas frases. S dessa maneira que ele afastar as trevas do mundo profano e atingir a clarividncia dos Iniciados verdadeiros. Estes se distinguem pela penetrao de esprito e pela capacidade de compreenso que possuem. Grandes sbios e clebres filsofos tem permanecido profanos, por no terem compreendido o que obscuros pensadoresconseguiramdiscernirporsimesmos,foraderefletirememeditarem,nosilncioe no recolhimento. Para ser um verdadeiro Iniciado, podese ler pouco, mas pensar muito, meditar sempree,principalmente,noterreceiodesonhar. 20. Tudo, no mundo, parece, com exceo do sol, da inteligncia e do amor, de que o Grande Arquiteto do Universo se fez o santurio, onde desmoronam os lances infernais do gnio domal,quetendeasecarasfontesdafelicidadehumana.AMaonarianasceuefortificousepara enfrentar, destemidamentea todos os males que enfraquecem oser humano. Aoserrecebidono Grau de Mestre, o Iniciado ter a plena certeza de que digno de partilhar dos trabalhos constantes dos Maons, na guerra, em que, sob a gide do Grande Arquiteto do Universo, empenham todos os seus esforos e todo o seu amor em prol da humanidade. Sua responsabilidade estar aumentada; se a Ordem lhe assegura, por toda parte passagem e proteo, ela espera, tambm, o seu esforo contnuo, o seu trabalho ininterrupto, em favor da libertao das inteligncias oprimidas, e a sua coragem, a toda prova, quando precisar se arriscar para salvar os seus Irmos. O Mestre deve irradiar, por toda a parte a luz que recebeu; deve procurar, na sociedade profana, os coraes bem formados, as inteligncias livres, os espritos elevados, que fugindo dos preconceitos e da vida fcil, buscam uma vida nova e podem se tornar elementosteisepoderososparaadifusodosprincpiosmanicos;deveaprenderadominarse e fugir de todo sectarismo. Sendo amigo sa Sabedoria, deve guardar sempre, o equilbrio mental, que caracteriza o ser so de esprito. No se constri um edifcio, apoiandoo sobre uma nica coluna; assim, o Mestre deve saber, no seu trabalho de construo moral e intelectual, equilibrar, sempre, os ensinamentos da razo com os sentimentos do corao. Deve recordar que a Maonaria vai sempre, em auxlio dos desgraados, quaisquer que sejam suas opinies; que, em sua ao social, ela liberta as conscincias e reaviva a coragem daqueles que nada mais esperam. Devesaber,enfim,oMestre,que,secomoumnovoHiramAbi,eleestiverapontodereceberum golpefatal,vibradoporinconscienteserevoltados,todososseusIrmossaberodefendloeque, se sucumbir gloriosamente, no cumprimento do dever, todos os Mestres dedicados procuraro, maistarde,osvestgiosdesuasobras,porquantooramodeacciaservirparaquereconheamos esforosqueelefez,embenefciododesenvolvimentodaSublimeOrdem. 21. Os instrumentos necessrios complementao do trabalho simblico dos Maons so:oCordel,oLpiseoCompasso.Nasconstrues,ocordelserveparamarcartodososngulos doedifcio,fazendoosiguaiseretos,paraqueosalicercespossamsuportaraestrutura;comlpis, o arquiteto traa os diversos planos para a construo e orienta os operrios; o compasso serve paradeterminar,compreciso,oslimiteseasproporesdasdiversaspartesdaconstruo.Jna Maonaria, que simblica e no mais de ofcio (ou operativa), esses utenslios so aplicados por analogia, aos preceitos da moral difundida pela Ordem. Dessa maneira, o cordel indica a linha de conduta do Mestre, sem falhas e baseada nas verdades contidas no Livro da Lei; o lpis adverteo 6

queseusatos,palavrasepensamentossoobservadospeloGrandeArquitetodoUniverso,aquem ele deve prestar contas de seu procedimento na vida; o compasso, por fim, lembra a justia de Deus, imparcial e infalvel, mostrando que necessrio distinguir o Bem do mal, a justia da iniqidade, para que o Mestre fique em condies de apreciar e medir, com justo valor, todos os atosquetiverquepraticar. 22.AuniodoEsquadroedoCompassoformaainsgniadoMestre.OEsquadroregulao trabalho do Maom, que deve agir com retido, inspirado na eqidade; o compasso dirige essa atividade esclarecendoa, para que produza a mais judiciosa e fecunda aplicao. O compasso, todavia, que o utenslio dos Mestres, pois s eles sabem manejlo com preciso, medindo todasascoisas,levando,porm,emconsideraoasuarelatividade.ArazodoMestre,fixacomo a cabea do compasso, julga os acontecimentos de acordo com as causas ocasionais; o seu julgamento inspirase no nas rgidas graduaes da Rgua, mas num discernimento, baseado na adaptaorigorosadalgicarealidade. Porque1804? O nome Rito Escocs Antigo e Aceito foi anunciado para o mundo manico aps a criaodoprimeiroSupremoConselhoemCharleston,EstadosUnidos,em31demaiode1801. Em 4 de dezembro de 1802, uma circular levou ao conhecimento dos maons, principalmente europeus, a criao do ConselhoMe em Charleston, na Carolina do Sul, denominado Supremo Conselho dos Soberanos Grandes Inspetores Gerais, 33 e ltimo Grau do RitoEscocsAntigoeAceito. Antes de 1801, fora fundado pelo Conde de GrasseTilly, um Supremo Conselho nas ndias Ocidentais Francesas, com 33 graus. Entretanto, esse Supremo Conselho foi ignorado e abafado pelo Supremo Conselho norteamericano, que conseguiu fazerse constar como o SupremoConselhoMedoMundo. Nos trs primeiros anos de vida do Supremo Conselho norte americano, o Rito Escocs Antigo e Aceito permaneceu sem ritual prprio. Os Altos Graus funcionaram com os Graus de Perfeio do Rito de Heredom, acrescentados dos oito novos graus que totalizavam os 33. Os novosgrausnoeramIniciticoseganharamcontedomaisadministrativoquelitrgico.OsGraus Simblicos,napocaconhecidoscomoMaonariaAzul,foramosdaritualsticanorteamericana. O segundo Supremo Conselho criado foi o de France, em 1804, quando tambm foi confeccionado o primeiro ritual dos graus simblicos do Rito, o Guide des Maons cossais. Foi idealizado pelos maons franceses, apelidados de escoceses, que fundaram nesse mesmo ano, 1804, uma nova Obedincia Manica em Paris: a Grande Loja Geral Escocesa, mais uma Loja MedoRitoAntigoAceito,ummodeloritualsticorecebidodosmaonsintegrantesdaGrandeLoja dos Antigos de Londres. A Grande Loja Geral Escocesa de Paris uniu particularidades do Rito Antigo Aceito, de origem operativa, praticado na Esccia, com a natureza hebraica do Rito de PerfeioeorganizouumritualparaosgrausditossimblicosdoRitoEscocsAntigoeAceito. 7

LojasMeEscocesasnaFrana Assim como no presente se associa naturalmente Supremo Conselho com Rito Escocs Antigo e Aceito, podese considerar a mesma associao no passado entre maonaria azul e as LojasMeEscocesas.NaFrana,aprimeiraLojaMeEscocesafoiadeMarselha,criadaem1751, coincidindo com a fundao da segunda Grande Loja em Londres, que se declarou dos Antigos Maons. A segunda LojaMe na Frana foi a de Avinho e a terceira, a Grande Loja Geral Escocesa,jreferida,criadaemParis,em1804,paraorganizaroritualqueserviuparaostrsgraus bsicosdos33davertentelatinadoRitoEscocsAntigoeAceito. ORitoEscocsAntigoeAceitonasceusemgraussimblicosprprios. O Supremo Conselho fundado em 1801, nos Estados Unidos, veio para organizar a maonaria praticada nos chamados Altos Graus, entre os quais estavam os do Rito de Heredom, criado a partir de 1758 e usado como referncia para a criao do Rito Escocs Antigo e Aceito. O novoRitoseconstituiuliteralmentede33graus.Naprtica,dos33graus,oSupremoConselhode Charleston interessouse em comandardo 4ao33, nose envolvendo comos trs primeirospara evitar conflito com a maonaria norte americana das Lojas Azuis. Desistiu de qualquer tipo de ingerncia nos graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre do Rito Escocs Antigo e Aceito. E com essamesmaconcepo,oRitochegounaFrana,em1804,atravsdoSupremoConselhofundado emParis,dentrodoGrandeOrientedeFrance,quetinhaoRitoModerno,ouFrancs,comooficial. Inicialmente, o Supremo Conselho de France manteve o mesmo modelo de seu precursor americano: deixou os graus simblicos para a Grande Loja Geral Escocesa, criada tambm em 1804, para organizar os graus simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito, que funcionou, ao exemplo do Supremo Conselho, dentro do Grande Oriente de France. A partir de 1816, com o desaparecimento da Grande Loja Geral Escocesa, o Grande Oriente assumiu as atribuies do simbolismo escocs antigo na Frana e, ao fazo, diminuiu a autoridade do Supremo Conselho sobreonmerodegraus,criando,sobsuajurisdio,asLojasCapitulares,quetrabalhamdosgraus 1 ao 18 do Rito Escocs Antigo e Aceito. Nessa ocasio, lanou um novo ritual para as Lojas Capitulares,em1820,implantandodiversasalteraesnoritualde1804. O ritual de 1804, em linhas gerais, reproduz os procedimentos praticados pelos maons daGrandeLojadosantigosdeLondres.Algumasdiferenasforaminevitveisparaconciliarema ritualstica da maonaria azul dos antigos com o simbolismo fundamental dos Altos Graus. Por isso, o Primeiro Vigilante foi deslocado do centro do Ocidente, em frente ao Venervel Mestre, parajuntodaColunadoNorteeoSegundoVigilantetrazidodomeiodaColunadoSulparaaponta da mesma Coluna, ambos lado a lado no Ocidente. A nova distribuio das Luzes no Templo compatibilizouascomaencontradanosgrausacimado3,osGrausdePerfeiorecolhidosdoRito deHeredom. AsduasvertentesdeinfluncianoRito. A idia de um rito manico originrio do movimento de criao dos Supremos Conselhos a partir dos Estados Unidos da Amrica, que ganhou o nome de Rito Escocs Antigo e Aceito, se apoiou na certeza de que o importante no arcabouo do Rito seriam os Altos Graus. A maonaria azul teria o papel apenas de base do edifcio, servindo de arregimentadora de 8

pretendentes. O primeiro Supremo Conselho concebeu o Rito com 33 graus, mas deu aos trs primeiros importncia mnima, no lhes revestindo da roupagem prpria do escocesismo. Aproveitou o que j existia no pas e sobre eles montou a estrutura principal do 4 ao 33. Presentemente, considerase que essa foi a vertente anglosax do Rito Escocs Antigo e Aceito, que permanece sem rituais prprios para Aprendiz, Companheiro eMestre. Nos Estados Unidos o Ritoexistedograu4paracima.NohLojaespecializadaemtrabalhossimblicosdoRitoEscocs AntigoeAceito. A existncia de duas influncias ritualsticoinstitucionais foi materializada aps a chegadadoRitonaFrana.At1813,asLojasMeEscocesaslideraramamaonariaazulnaFrana e mantiveram a ritualstica sem alteraes. A fuso das duas Grandes Lojas inglesas, a dos modernoseadosantigos,naatualGrandeLojaUnidadaInglaterra,enfraqueceuaposiodas Obedincias que preservavam a ritualstica dos antigos, como foi o caso das LojasMe Escocesas, que desapareceram nos anos seguintes. Quando o Grande Oriente de France assumiu os Graus Simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito e criou as Lojas Capitulares, estabeleceu um segundomodelodefuncionamentoejurisdioparaoRito.OsAltosGrausseconstituramdo19 ao 33 sob a hegemonia do Supremo Conselho e os graus abaixo desses ficaram sob a autoridade do Grande Oriente. As divergncias entre o Supremo Conselho de France, de um lado, e os SupremosConselhosdosEstadosUnidosedaInglaterra,deoutro,dividiramoRitoEscocsAntigo eAceitoemduasvertentes;umaortodoxa,aanglosaxnica,eumaheterodoxa,latinaoufrancesa. Foramalteradosalgunsprocedimentosritualsticos,smboloseataconcepointernadoTemplo. Uma das principais modificaes foi a implantao de um desnvel que passou a caracterizar o Oriente como uma regio geogrfica delimitada e no mais constituda apenas pelo Venervel Mestre. A cor igualmente foi trocada. O azul da maonaria azul cedeu lugar para o vermelho do Grau RosaCruz, o mais elevado da Loja Capitular, e os graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre passaram a fazer parte de uma denominao nova; o simbolismo, que recebeu o vermelho. O simbolismosubstituiuamaonariaazul.AssimseformouavertentelatinadoRitoEscocsAntigoe Aceito. Mais tarde, os Supremos Conselhos do mundo inteiro reivindicaram o retorno para o sistemainicial,ouseja,compoderessobreoconjuntodegrausapartirdo4eseestendendoato 33, ocasionando o desmantelamento das Lojas Capitulares. No entanto, as cores permaneceram as duas, dependendo da vertente e a ritualstica tambm, pois o simbolismo da vertente latina diferentedavertenteanglosax. AILTONPINTODETRINDADEBRANCO PresidentedaOficinadeRestauraodoREAA

OTEMPLOMANICODOREAA Estudo sobre o Templo Manico do Rito Escocs Antigo e Aceito, fundado nostextos de vrios rituais editados no Brasil desde 1898 e nas pesquisas e obras dos IIrmTheobaldoVaroliFilhoeJosCastellani. AsdimensesdoTemploManico OTemplotem,internamente,aformadeumquadrilongodecomprimentoigual aotriplodesualargura,sendodividido,nosentidolongitudinal,oudoseumaioreixo,em trspartes:aprimeiracompreendeoOriente,asegundaenglobaoOcidente,oNorteeo Sul,eaterceiracorrespondeaotrio. O Oriente, com sua largura igual ao seu comprimento, tem a forma de um quadrado perfeito; o Ocidente tem o seu comprimento uma vez e meia maior que a sua largura;enquantoqueotriotemoseucomprimentoigualmetadedesualargura. Sendo possvel, a largura do Templo deve ser igual sua altura e a parede de fundosemicircular. Essas so as verdadeiras dimenses de um Templo Manico do Rito Escocs Antigo e Aceito. Definir as suas dimenses como tendo a forma de um "retngulo no OcidenteedeumquadradodoOriente",comoofazoRitualde1928(1oGrau,pg.11), desconhecerqueotrioparteintegrantedoTemplo. OPavimentoMosaico O soalho do Ocidente representado pelo Pavimento Mosaico, constitudo de ladrilhos quadrados brancos e pretos, dispostos, alternadamente, em diagonal, e no em formatodetabuleirodexadrez,comosevemmuitasLojas. A propsito desta disposio, vejase a correspondncia do que se afirma com o plano do Templo figurado no Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 15), onde o pavimento de mosaico recobre apenas o soalho do Ocidente, com os ladrilhos pretos e brancos dispostosalternadamenteeemdigonal. O soalho do Ocidente no deve ser composto por "losangos alternadamente brancosepretos",comopreceituavaoRitualde1928(1oGrau,pg.11).Comosesabe,o losango um quadriltero plano que tem os lados iguais, e dois ngulos agudos e dois obtusos, enquanto que o quadrado um quadriltero cujos lados so iguais entre si e cujosngulossoretos.
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Os ladrilhos devem ser de tamanho que proporcione a medida dos passos regularesdaMaonariaque,noRitoEscocsAntigoeAceito,soseguidoscomospsem esquadria,abertosparafrente. No Rito Moderno que o Pavimento Mosaico pode configurar um tabuleiro de xadrez, pois nesse rito os passos regulares e a esquadria pedestal acompanham os lados doquadrado. O Pavimento Mosaico extensivo ao soalho do Ocidente foi a norma nas Grandes Lojas do Brasil at 1942, quando, a partir de ento, por iniciativa do Irmo General Joaquim Moreira Sampaio, sucessor do Irmo Mrio Behring, ficou restrito ao centro do Templo, com o formato de um tabuleiro de xadrez circundado por uma orla dentada, sobreoqualeraproibidopisar,salvonaspassagensritualsticasprevistas. Alguns ritualistas defendem a tese de que o Pavimento Mosaico deve revestir todo o soalho do Templo, inclusive otrio.Essesmesmosritualistas, noentanto,incluem em suas obras planos de Templos Manicos com o Pavimento Mosaico revestindo apenasoOcidente. Da porque o Projeto de Ritual do 1o Grau que integra esta proposta de reviso ritual acolhe a recomendao de que o Pavimento Mosaico deva revestir apenas o Ocidente. AOrlaDenteada Contornando todo o Pavimento Mosaico colocase, de modo contnuo, a Orla Dentada, formada por ladrilhos triangulares brancos e pretos, estes ltimos, com suas basesvoltadasparaasparedesdoTemplo. Quando no for possvel tal disposio, a Orla Dentada deve figurar no alto das paredes,alturadaCordade81Ns. AdecoraodoTemplo As paredes e o teto do Templo so decoradas em azulceleste, restringindose o carmim aos cortinados, tapearia em geral, s almofadas, aos estofamentos e a certos ornamentos. Conquanto o vermelho seja a cor do Rito Escocs Antigo e Aceito, como j reconhecia o Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 8), o mais comumente encontrado a recomendaoparaqueasparedeseotetodoTemplosejampintadosemazulceleste.
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ACordade81Ns NoaltodasparedesdoTemplo,entreasColunasZodiacaiseaAbbadaCeleste, colocaseaCordade81Ns. O n central desta corda emblemtica encontrase sobre o Trono, acima do dossel, tendo de cada lado, quarenta ns eqidistantes entre si, que se estendem pelo Norte e pelo Sul e cujas extremidades terminam, de cada lado da porta de entrada, pendentes,emformadeborlasquesimbolizamJustiaePrudncia. Esta proposta corrige o equvoco do Ritual de 1928 (1o Grau, pgs. 11 e 13) ao determinar que se colocasse uma corda de 81 ns no soalho do Ocidente, cercando o pavimento mosaico, juntamente com a orla dentada, e, logo mais adiante (pg. 13), que fossecolocadaumaoutracordade81nsemvoltadasparedesdoTemplo,"cujaspontas penderoaosladosdaentradaprincipal".Comisso,teramos,nadecoraodaLojaduas cordasde81ns,oqueinadmissvel. OPortal A comunicao com o exterior feita por uma nica porta, de duas folhas, situada no Ocidente, a meio da parede que faz frente com o Oriente, e de amplitude proporcionallarguradoTemplo.necessrioqueaportadoTemplosejadeduasfolhas queseabremparaotrio. NosTemplosManicos,afunodaportadeentradapermitiracoberturados trabalhos,semmaioressignificados. Alguns ritualistas preconizam que a porta do Templo deva ter um postigo que permitiriaaoGuardadoTemplo(CobridorInterno)verificarquembatepedindoingresso. Na realidade a porta doTemplo deveria ser construdaem estilo Salomnico, ou seja, com quatro folhas. Mais correto, ainda, seria a porta de entrada ocupar toda a extensodaparedeocidental,comoeranoTemplodeJerusalm. OTemplonodeveterjanelasououtrasaberturasanoserqueporelasnadase posaverdoexterior.Estaregradeveserobservadaparaquenotenhamos,maisemais, Lojas que enfileiram janelas nas paredes Norte e Sul dos seus Templos. Nesses casos a cobertura dos trabalhos mera filigrana. Em lugar de abrir janelas, as Lojas deveriam dotarseusTemplosdebonssistemasdecirculaodear.
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OOrienteeaGradedoOriente Ao fundo, fronteiro porta de entrada, situase o Oriente, em nvel superior ao doOcidenteeaoqualsesobeporumouquatrodegrausbaixos.OOrienteseparadodo Ocidente por uma balaustrada a Grade do Oriente, emblema da Razo composta por pequenascolunas,comalturade1metroa1metroe30centmetros,encimadasporuma barra horizontal, tendo ao centro um passadouro de amplitude proporcional largura do Templo. No h obrigatoriedade que o acesso ao Oriente seja feito por quatro degraus, como construda a maioria dos nossos Templos. Exigese, apenas, que o Oriente esteja emumplanomaiselevadoqueoOcidente.Issopodeserfeitoporapenasumdegrau. Apropsito,vejaseoquedeterminaoRitualde1898(1oGrau,pg.3),noquese refereaosdegrausdeacessoaoOriente:"Apartedofundo,paraaqualsesobreporum degrau(ouportrspequenosdegraus,siaalturadasalaopermitir),chamaseOriente; separado,direitaeesquerda,porumabalaustrada". AadoodequatrodegrausnaescadadeacessoaoOrientesedeucomaedio do Ritual do Grau de Aprendiz editado em 1928 para uso das primeiras Grandes Lojas do Brasil, em nota de rodap lanada pgina 12, onde ensinado ser necessrio subir sete degrausparasechegaraoTrono,porquatro,deacessoaoOriente,emaistrs,deacesso aoTrono,aotempoemqueselhesdosnomesdeFora,Trabalho,CinciaeVirtude. Nesta mesma nota de rodap, o Ritual supracitado ao afirmar que para "chegar aosolio,ondeficaoThronodoVen.:M.:necessriosubirSete(7)degros,porQuatro (4)eTres(3)",cometeosseguintesequvocos:a)oTronodoVenervelMestrenoficano slio,poisotronooprprioslio,umavezquesinnimos;soamesmacoisa,portanto; b) confunde o Altar com o Trono do Venervel Mestre, ao mandar que sobre este repousem "uma espada desembainhada, um malhete, objectos de ecripta e um candelabrodetresluzes";ec)osdegrauspelosquaissechegaaoTrono,secorretamente interpretados,so:1(um)doestradodoAltardo1oVigilante,mais2(dois)doestradodo Altardo2oVigilante,mais1(um)deacessoaoOrienteemais3(trs)doestradodoTrono, perfazendo,assim,umtotalde7(sete)degraus(1+2+1+3=7). A subida e descida desses quatro degraus, quando existentes, no devem ser feitosumaum,formandoesquadriaacadapasso.Estaprticainexistentenoverdadeiro RitoEscocsAntigoeAceitoe,deresto,nosdemaisritosmanicos.Essesdegrausdevem ser ascendidos e descendidos, um a um, por passos normais, alternandose os ps em cadadegrau. Entendese, no entanto, que um degrau suficiente para atender tradio do RitoEscocsAntigoeAceitoeconferirmaiorbelezaaosseusTemplos.
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AsColunasdoPrtico Junto parede ocidental e ladeando o portal elevamse as duas Colunas do Prtico, de ordem egpcia, ocas, bronzeadas e de altura proporcional ao teto do Templo. As bases dessas colunas, arredondadas e sobre as quais se esculpem ou so pintadas folhasdepapiroeltus,devemserlargasatcertopontodofusteoqual,porsuavez,vai se estreitando um pouco at o capitel, que termina em forma de aucena, dentro e em tornodaqualsecolocamorendilhadodebronzeeasroms,estasemnmerodetrs. A coluna colocada ao Norte, esquerda de quem entra no Templo, tem insculpida no fuste a letra B, enquanto que a coluna colocada ao Sul, direita de quem entranoTemplo,teminsculpidanoseufustealetraJ,ambasemposiodeleituraparao VenervelMestre. Essas colunas podem, ainda, ser encimadas, cada uma, por uma esfera representandooGloboTerrestre(ColunaB)eoGloboCeleste(ColunaJ). Conquanto a maioria das Lojas tenham as Colunas do Prtico interiorizadas, o corretoseriacoloclasnotrio,aexemplodoTemplodeSalomo. Admitese, no entanto, que estejam no interior do Templo, desde que junto parede do Ocidente, ladeando a porta de entrada; o portal. Neste caso, o Guarda do Templo (Cobridor Interno) sentaria esquerda da Coluna J e o Cobridor Externo direita daColunaB. NocasoemqueasColunasdoPrticosejaminteriorizadas,entreelaseaparede ocidentaldoTemplonodevehaverespaoparacirculao,umavezquecircularportrs dasmesmas,comosevemgrandepartedasLojas,eqivaleaestarnotrio. AsColunasZodiacais No Ocidente, ao longo das paredes Norte e Sul, pintadas ou em relevo, erguem seasdozeColunasZodiacaiseqidistantesentresiedispostasseisaoNorteeseisaoSul ,figuradaspormeiascolunascaneladasdeordemjnica,secionadasnosentidovertical, ou seja, s a metade anterior delas emerge das paredes, num alto relevo, tendo, no seu capitel, os pentaclos. Comeando por ries, a noroeste, e terminando com Peixes, a sudoeste,aseqnciacompletadasColunasZodiacaisaseguinte:ries,Touro,Gmeos, Cncer, Leo e Virgem, ao Norte, no sentido OcidenteGrade do Oriente; e, Libra, Escorpio, Sagitrio, Capricrnio, Aqurio e Peixes, ao Sul, no sentido Grade do Oriente Ocidente.

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Observese,porfim,queasColunasZodiacaisdevemestardispostastosomente nas paredes Norte e Sul do Ocidente. No Oriente, nem, tambm, na parede do Ocidente, nodevesercolocadanenhumaColunaZodiacal. OTronoeosAltaresdasLuzesdaLoja NoeixolongitudinaldoTemplo,prximoaofundodoOriente,sobreumestrado de trs degraus semicirculares, que significam Pureza, Luz e Verdade, e sob um Dossel, confeccionado em damasco carmim com franjas douradas e sustentado por duas colunas compsitas ligadas por um arco que parte da parede de fundo, elevase o Trono do VenervelMestre,ladeadopor,apenas,duasoutrasctedrasdeespaldarumpoucomais baixo. Entre o Trono e a parede de fundo no deve haver espao livre para circulao, pois no permitido passar por trs do Trono e frente do Delta Sagrado. Defendem os melhores ritualistas que que a passagem por trs do Trono implica passar na frente do Delta Sagrado, por cima do estrado, o que, alm de ser um erro uma prtica proibida, pois o Delta Sagrado tem que ser, sempre, visvel a todos aqueles que esto no Templo, nopodendo,asuaviso,serobstrudaporpessoas,ouporobjetos(basto),porquenos ritos testas, como o Rito Escocs Antigo e Aceito, ele representa a presena de Deus, devendo,sempreestarvistadetodos. O Dossel deve ser confeccionado em tecido carmim (cor vermelha muito viva), pois o vermelho a cor do Rito Escocs Antigo e Aceito, como j reconhecia o Ritual de 1928(1oGrau,pg.8). AlgunsrituaiseditadosnoBrasilmandamquesecoloque,pendentedocentroda face anterior do Dossel, um tringulo eqiltero tendo ao centro, suspensa por elemento invisvel, a letra hebraica ID. Outros, mandam que na parte frontal do Dossel devem figurar o Compasso e o Esquadro cruzados em torno da letra G. Outros, ainda, que o CompassoeoEsquadrocruzadossejamsubstitudospelaEstrelaFlamejante,quandono for possvel a sua colocao no alto e no meio do Templo, entre o Sol do Oriente e a Lua doOcidente.E,porfim,outrosrituaisnadamandamcolocarnafaceanteriordoDossel. Entendemos que mandar colocar "um tringulo eqiltero tendo ao centro a letraID"repetirumsmbolojinseridonoPaineldoOriente,ouseja,oDeltaSagrado. Poroutrolado,aEstrelaFlamejantedevefigurarnotetodoTemplo,porsobreo Altardo2oVigilante,enadahquejustifiqueasuaausncianessaposio.Poroutrolado, o Esquadro e o Compasso j figuram, juntamente com o Livro da Lei sobre o Altar dos Juramentos,comoParamentosdaLoja.
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Entendemos,ainda,que,sealgotivessequesercolocadofrentedoDosselseria a Estrela Hexagonal, tambm conhecido como Estrela de Davi ou Signo de Salomo, ou, ainda, Selo de Salomo. Vejase, ainda, por necessrio, que o Compasso e o Esquadro cruzadoscompemumaestreladecincopontas. Restaramnos,pois,trsopes: 1. NadaostentarnoaltodoDossel; 2. OstentaroCompassoeoEsquadrocruzadosemtornodaletraG; 3. OstentaroSelodeSalomo. O Projeto de Ritual do 1o Grau que integra esta proposta de reviso ritual contempla a Estrela Hexagonal como smbolo ostentado na face anterior do Dossel, em correspondncia ao Trono de Salomo, conquanto se saiba que este, na verdade, somenteexistenacerimniadeInstalaodoVenervelMestre. frentedoTrono,sobressaindosesobreosdemaisemdimenso,ficaoAltardo Venervel Mestre, com a face frontal voltada para o Oriente e sobre o qual estaro um malhete,umcandelabrodetrsbraos,umacolunetajnica,aEspadaFlamejanteemseu escrnio, a Constituio e o Regulamento Geral da Federao, o Estatuto da Loja, um exemplardoRitualdoGraueobjetosdeescrita. Diante da face frontal do tero lateral esquerdo do Altar do Venervel, em correlao com o Secretrio, fixado num pequeno cavalete posto no ltimo degrau do estrado,colocase o quadro que contma CartaConstitutiva da Loja e, em frenteao seu terodireito,emcorrelaocomoOrador,igualmentedispostaemumpequenocavalete, colocase a Prancheta da Loja, gravada, no ngulo superior esquerdo, com a Cruz Qudruplaformadaporduasparalelashorizontais,cruzadascomoutrasduasverticaise smbolodacapacidadedohomem,doquelimitadoe,nonguloinferiordireito,aCruz deSantoAndrumacruzemformade"xis",comquatrongulosopostospelovrticee smbolo do infinito , que so a chave do alfabeto manico, atravs do qual os Gro Mestres deveriam comunicar a Palavra Semestral e ordens sigilosas. Sua colocao no Templo,inexplicvelelamentavelmente,ignoradapeloRitualde1928(1oGrau). Convm no confundir a Prancheta da Loja com a Prancheta utilizada por engenheiros,arquitetosedesenhistas,vistaemalgumasLojasesobreaqualcomumente so dispostos os utenslios manicos exigidos pelos Rituais de Iniciao, Elevao e Regularizao, tais como o mao, cinzel, alavanca, esquadro, compasso, rgua, cordel, lpis,etc.

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Registrese, para que no se repita o erro, o fato de que a maioria dos rituais estudadosconfunde,absurdamente,TronocomAltar,chegandooRitualde1928(1oGrau, pg. 12) ao cmulo de recomendar que o Trono deve ser de forma triangular e sobre o qual devem estar "uma espada desembainhada, um malhete, objetos de escripta e um candelabrodetrsluzes". Entendesequoimaginososeriaumacadeiradeformatotriangular;umacadeira de trs pernas. Mais difcil, ainda, imaginar o Venervel Mestre sentado sobre uma espada e um candelabro, pois, como se sabe, trono assento e no mesa, e colocar espadaecandelabrosobreestequerertrespassaroVenervelMestrecomarmabranca ouqueimlovivo. Imaginese, tambm, como seria dificultoso montar um Dossel (e no Docel, como grafado em muitos rituais) de formato triangular sobre uma armao em forma de arco,comorecomendaoRitualde1928(1oGrau,pg.12). esquerdaeumpoucofrentedaColunaB,elevadossobreumestradodedois degraus, que significam Justia e Fortaleza, ficam a Ctedra e o Altar do 1o Vigilante, aqueladeespaldarinferioraodoTronoeestecomafacefrontalvoltadaparaoOrientee sobreoqualrepousamummalhete,umcandelabrodetrsbraos,umacolunetadricae um exemplar do Ritual do Grau. direita do Altar do 1o Vigilante, sobre oestrado,estar uma pedra de superfcie lisa e polida, perfeitamente esquadriada e de faces iguais, denominadaPedraCbica. O correto Pedra Cbica e no Pedra Polida como dito no Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 14), pois, como se sabe o trabalho do Aprendiz consiste em desbastar a Pedra Bruta, transformandoa num cubo que um slido geomtrico perfeito, que se encaixa perfeitamente nas edificaes, sem deixar espaos vazios. Assim a pedra pode ser polida, semteroformatocbicoexigidoparaousonasconstrues,umavezquepodeteroutros formatosgeomtricos. O Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 14) , tambm, impreciso no que se refere ao lugar do 1o Vigilante, ao determinar seu assento esquerda da Coluna do Norte, quando este,narealidade,temassentonoOcidente. A meia distncia entre a Coluna J e a Grade do Oriente, elevados sobre um estrado de um degrau, que significa Prudncia, ficam a Ctedra e o Altar do 2o Vigilante, aquela de espaldar inferior ao do Trono e este com a face frontal voltada para o eixo longitudinal do Templo e sobre o qual descansam um malhete, um candelabro de trs braos, uma coluneta corntia e um exemplar do Ritual do Grau. direita do Altar do 2o Vigilante, sobre o estrado, estar uma pedra spera, de forma e contornos irregulares, denominadaPedraBruta.

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Os degraus de acesso aos Altares dos Vigilantes devem ser, igualmente, semicirculares, e os estrados que os suportam convenientemente dispostos, de modo a permitirlivrecirculao. OsAltaresdasLuzesdaLoja,todosdeformatoretangular,teroasfacesfrontale laterais fechadas por painis de madeira e sero revestidos de cortinado carmim orlado com franjas douradas, devendo o Altar do Venervel Mestre se sobressair em majestade sobre os demais e ter o seu tero mdio construdo em plano mais elevado que os seus teroslaterais. NocentrodasfacesfrontaisdecadaAltardeverfigurarajiarepresentativado respectivocargo. Em correspondncia com que adotado por boa parte das Grandes Lojas do Brasil, esta proposta de reviso ritual acolhe o formato retangular para os altares das Luzes, uma vez que no verdadeiro Rito Escocs Antigo e Aceito no existem altares ou mesas triangulares, pois, na verdade, o nico tringulo que existe em Loja o Delta Sagrado. E, ademais, h que se convir que os altares e mesas em forma de tringulo so at desconfortveis, pois so incmodos, para se colocar objetos sobre elas. No Rito Moderno que as mesas das Luzes e Oficiais so chamadas de tringulos, por terem, obviamente,esteformato. esquerda desses Altares, conquanto no seja de uso obrigatrio, costumase colocar,sobrepequenospedestais,asesttuasdeJpiterouMinerva(VenervelMestre), Marte ou Hrcules (1o Vigilante) e Afrodite ou Vnus (2o Vigilante). Sobre os Altares das Luzes da Loja pode haver uma base percussora sobre a qual sero dados os golpes de malhete. AsJiasFixasdaLoja As jias fixas de uma Loja so: a Prancheta da Loja, a Pedra Cbica e a Pedra Brutaquecorrespondem,respectivamente,aoMestre,aoCompanheiroeaoAprendiz. O Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 14) manda que sobre o Altar do 1o Vigilante seja colocada uma Pedra Bruta, e sobre o Altar do 2o Vigilante uma Pedra Polida, para, em seguida,contradizerse,aoindicarqueessaspedrasdevemsercolocadasjuntosColunas B (Pedra Bruta) e J (Pedra Polida), conforme se prova do Plano do Templo (pg. 15), posio esta que pode ser considerada correta pela correspondncia simblica das colunas.Comisto,cometeosseguintesequvocos: 1. Estabeleceduasnormasdistintasparaummesmoprocedimento;

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2. ConfundePedraPolidacomPedraCbica; 3. MandaqueaspedrassejamcolocadassobreosAltaresdosVigilantes; 4. Faz a Pedra Bruta corresponder ao 1o Vigilante e a Pedra Polida ao 2o Vigilante. Como se sabe, o trabalho do Aprendiz consiste em desbastar a Pedra Bruta, transformandoa num cubo que um slido geomtrico perfeito, pois se encaixa nas construes perfeitamente, sem deixar espaos vazios. Assim a pedra pode ser polida, sem ter o formato cbico exigido para o uso nas construes. Portanto, a terminologia corretaPedraCbicaenoPedraPolida. Sabendose que, tradicionalmente, compete ao 2o Vigilante, e no ao 1o Vigilante,instruirosAprendizeseao1oVigilanteinstruirosCompanheiros,aocontrriodo quetemsidoapregoadoaolongodetodosessesanos,entendesequeaPedraBrutadeve sercolocadajuntoaoAltardo2oVigilanteeaPedraCbicajuntoaoAltardo1oVigilante. Embora tenham, os Aprendizes, assento na Coluna do Norte, dirigida pelo 1o Vigilante,competeao2oVigilantequeficadefrenteparaosAprendizesasuainstruo eorientao.E,comootrabalhodelesnaPedraBruta,devem,paraisso,serorientados eensinadospelo2oVigilante,oquetornabvioqueestaJiaFixadeverestarjuntoaele. O fato dos Aprendizes estarem na Coluna do Norte, portanto, no impede que seja obedecida a norma tradicional segundo a qual o 2o Vigilante o instrutor e mentor deles. Considerase, pois, inaceitvel o argumento de que a Pedra Cbica deve ser colocada junto ao Altar do 2o Vigilante porque este d as ordens na Coluna do Sul, onde tmassentoosCompanheiros,equeaPedraBrutadevesercolocadajuntoaoAltardo1o Vigilante porque este d as ordens na Coluna do Norte, onde tm assento os Aprendizes. Na verdade, o 1o Vigilante no tem assento na Coluna do Norte, mas sim no Ocidente, e, na qualidade de segunda Luz da Loja cabelhe instruir os Companheiros Se aceito fosse esse argumento, os Mestres deveriam, ento, ter assento no Oriente, j que instrudos pelo Venervel Mestre que tem a Prancheta da Loja exposta junto ao seu Altar. Em decorrnciadesseargumento vesgoe pormais incrvel que possa parecer, h Irmos que chegam, inclusive, a cometer o absurdo de afirmar, com "alardeada sabedoria e experincia", que os Aprendizes tm assento na Coluna do Norte, os Companheiros na ColunadoSuleosMestresnaCmaradoMeio.Estes,comcerteza,ignoramqueCmara doMeioonomequesedLojadoterceirograudosimbolismomanico. Alm disso, como j se viu, a cada uma das trs Jias Fixas, inerentes, cada uma delas, a um dos trs Graus Simblicos, corresponde uma das Luzes: Pedra Bruta, ao 2o Vigilante, Pedra Cbica, ao 1o Vigilante, e Prancheta, ou Tbua de Delinear, ao Venervel Mestre. Como esta ltima fica no Oriente, frente do Altar da Sabedoria, as outras duas, logicamente,deveroestarjuntoDignidadeaquecorrespondem.
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No lgico nem racional entenderse que o 1o Vigilante comande os Aprendizes, enquanto o 2o Vigilante comanda os Companheiros, que, na escala evolutiva manica, esto acima daqueles. Seria uma incoerncia a Dignidade mais graduada (1o Vigilante) instruir Obreiros menos evoludos (Aprendizes), enquanto Dignidade menos graduada (2o Vigilante) competiria instruir os Obreiros mais aperfeioados (Companheiros). Seria o mesmo que um tenente comandar soldados enquanto um sargentocomandariaoscabos. Levemos,ainda,emcontaoseguinte: 1. O dirigentedetoda Loja o Venervel Mestre,quedirige asColunas atravs dosVigilantes; 2. O 1o Vigilante o dirigente deambas as Colunas,do Ocidente, masa Coluna doSuleledirigeatravsdo2oVigilante; 3. O2oVigilantedirigeaColunadoSul,prestandocontasao1oVigilante,queas prestaaoVenervelMestre,instruindoosAprendizes,pordelegaodeambos. Observese,ainda,que,noPainelAlegricodaLojadeAprendiz(PaineldeHarris), aPedraCbicaestaoladodacolunadrica,correspondenteao1oVigilante. Notese, por fim, que tanto no Painel Simblico da Loja de Aprendiz quanto no Painel Simblico da Loja de Companheiro a Pedra Bruta est em correspondncia com o Prumo(Jiado2oVigilante)eaPedraCbicaemcorrespondnciacomoNvel(Jiado1o Vigilante). Portanto,entendesequeaPedraCbicadevasercolocadaaoladodoAltardo1o Vigilanteea PedraBruta juntoao Altar do 2o Vigilante.Esteequvoco quer vem demuito longe decorre da confuso que se faz, at hoje, das diversas aplicaes da expresso "colunas"emmaonaria.Assim,dentreestas,teramos: 1. Acoluna do Aprendiz, que a Coluna B, colocada esquerda da entrada do Templo; 2. AcolunadoCompanheiro,queaColunaJ,colocadadireitadaentradado Templo; 3. AColunadoSul,ondetmassentoosMestrese,naltimafileiradeassentos, juntoparede,osCompanheiros; 4. AColuna do Norte, onde tm assento os Mestres e, na ltima fileira de assentos,juntoparede,osAprendizes.

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AsMesasdasDignidadeseOficiais NoOriente,decadaladodaentradaeprximossparedeslateraiseGradedo Oriente,ficam,frenteafrente,umamesaeumassentodestinados,direitadoTrono,ao Orador, e, esquerda do Trono, ao Secretrio. Sobre a mesa do Orador estaro a Constituio e o Regulamento Geral da Federao, o Estatuto da Loja, um exemplar do Ritual do Grau e material de escrita, enquanto que sobre a mesa do Secretrio, alm do materialdeescrita,estaro,tambm,osLivrosdeBalastres. NoOcidente,prximossparedeslateraiseGrandedoOriente,ficam,frentea frente, uma mesa e um assento destinados, direita do Orador, ao Tesoureiro, e, esquerda do Secretrio, ao Chanceler. Sobre a mesa do Chanceler estaro as Tbuas da LojadestinadasaoregistrodepresenadosObreirosdoquadroevisitantes. As mesas e assentos do Orador, Secretrio, Tesoureiro e Chanceler ficam postos diretamente sobre o piso, aquelas com as faces frontais voltadas para o eixo longitudinal doTemploeestesdeespaldarinferiorsCtedrasdosVigilantes.AsmesasdasDignidades eOficiaistmoformatoretangular,comasfaceslateraisefrontalfechadasporpainisde madeira e revestidos de cortinado carmim orlado com franjas douradas. No centro das facesfrontaisdecadamesadeverfigurarajiarepresentativadorespectivocargo. Notase,pornecessrio,queadeterminaoparaqueasmesasdasDignidadese Oficiais tenham a forma retangular no se trata de nenhuma inveno ou inovao pretendida poresta proposta dereviso ritual,correo, uma vez que tal determinao jestavacontidanoRitualde1928(1oGrau,pgs.12e13). Observase, tambm, que esta proposta de reviso ritual no se refere s mesas doOrador,Secretrio,TesoureiroeChancelercomoAltares,pois,arigor,dentreasmesas das Luzes, Dignidades e Oficiais, a do Venervel Mestre a nica que deveria ser, assim, denominada, reconhecendose, portanto, condescendncia em se manter esta denominaoparaasmesasdosVigilantes. Em relao iluminao das mesas das Dignidades e Oficiais, no h obrigatoriedadedesobreelasseremcolocadoscastiais,deumoudoisfocos.Oquepode haver sobreessas mesas um pequeno abajur de luz baixacom a finalidade de facilitar a leitura e a escrita. Mandar colocar, pois, duas luzes sobre as mesas do Tesoureiro e do Secretrio, como faz o Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 13), determinao descabida uma vezque,exceodosAltaresdasLuzes,asmesasdasDignidadeseOficiaisnoostentam nenhumailuminaolitrgica. EmrelaoaoRitualde1928(1oGrau),observase,ainda,que: 1. AbolsacoletoradoTroncodeSolidariedadedeveficarmodoHospitaleiro, p.ex.,suspensoaoseuassento,enosobreoAltardoTesoureiro(pg.13);
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2. Abolsa coletora de Propostas e Informaes deve ficar mo do Mestre de Cerimnias,p.ex.,suspensoaoseuassento,enosobreoAltardoSecretrio; 3. Ao invs de registro de presena, seria mais correto dizer "Tbuas da Loja destinadasaoregistrodepresenadeObreirosdoquadroedeVisitantes"; 4. AcaixadosescrutniosdeveficarmodoMestredeCerimniasenosobre amesadoChanceler. OsLugaresdosOficiaiseObreiros A colocao dos demais Oficiais da Loja obedecer ao traado do Plano do Templo, assentandose os correspondentes Adjuntos direita ou esquerda dos correspondentestitulares,conformeasconveninciasdeespao. direita dos assentos do Mestre de Cerimnias e dos Diconos deve haver um suporteparaosrespectivosbastes. As bolsas destinadas coleta de Propostas e Informaes e do Tronco de Solidariedade devem ficar mo do Mestre de Cerimnias e do Hospitaleiro, respectivamente. No Ocidente, distribudos de um e outro lado do eixo longitudinal do Templo, estendemse fileiras de assentos, denominadas de Coluna do Norte e Coluna do Sul. A primeirafileiradeassentos,juntosparedeslaterais,destinase,noNorte,aosAprendizes e,noSul,aosCompanheiros.frentedessasfileiras,emambasasColunas,colocamseos assentosdestinadosaosMestres. NoOriente,juntosparedeslateraisedefundoediretamentesobreopiso,so colocados os assentos reservados, esquerda do Trono, para os Mestres Instalados e, direitadoTrono,paraasautoridadesdoSimbolismoManico. ORetbuloouPaineldoOriente Ressaltase, em princpio, o fato de que o Ritual de 1928 (1o Grau) omisso quantoaoPaineldoOriente,oqueinadmissvel. Como se sabe, o Retbulo, ou Painel do Oriente, de base azulceleste, emoldurado de vermelho e dourado e ladeado por duas meiascolunas de ordem jnica, fica colocado atrs do Trono, junto parede de fundo do Templo, iluminado, ao centro, peloDeltaSagrado,comraiospartidosdeseusladoseostentandonoseuinterioroOlho Onividente,ouonomehebraicodeDeusformadopelasletrashebraicasIDHVAVH
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, ou, ainda, pelo menos, a primeira letra deste nome ID , tendo sua direita o Sol, emtodooseuesplendorradiante,e,suaesquerdaaLua,emquartocrescente. conveniente observar que o Delta Sagrado deve ficar a uma altura tal que jamais seja encoberto pelo Venervel Mestre quando de p e que, entre o Retbulo e a parede de fundo do Oriente, no deve existir espao para circulao, como se v em algunsTemplos,inclusivedeGrandesLojas. importante observar, ainda, que o Sol deve estar, sempre, no lado em que se encontraoOrador,poiseste,nacorrespondnciacsmicaemitolgicasimbolizaoSol,ou o deus grego Apolo,enquanto queaLuaestar no ladoemqueseencontra o Secretrio, que,nacorrespondnciacsmicaemitolgica,representaaLua,ouadeusagregartemis (Diana,dosromanos),deusadaLua,dacaaedasflores. Essa posio do Sol e da Lua nada tem a ver com o fato de que no hemisfrio Norte, bero da Maonaria, o Sul mais iluminado do que o Norte, o que faz com que algumas Lojas invertam as posies do Sol e da Lua, colocando o primeiro em correspondnciacomoSecretrioeestaltimaemcorrespondnciacomoOrador,oque errado.Porumaquestodepadronizaoritualmundial,deveseadmitir,tambm,aqui no hemisfrio Sul, o Norte como a regio menos iluminada. A posio do Sol e da Lua no Retbulo, portanto, no tem a ver com o lugar onde tm assento os Aprendizes e Companheiros,comoapregoadoporalguns. Convm,tambm,lembrarque,aocontrriodoquequeremalguns,noexisteo NortedoOrientenemoSuldoOriente;OrienteOrienteepontofinal. OAltardosJuramentos NoOcidente,nocentrogeomtricodoTemplo,colocaseoAltardosJuramentos, emformadeprismaquadrangular,comngulosretoseladosiguais,emedindocercade1 metrodealtura,sobreoqualrepousamoLivrodaLei,umEsquadro,comosramosiguais, e um Compasso, aberto num ngulo de 45, que juntos, representam as TRS GRANDES LUZESEMBLEMTICASDAMAONARIA. Em defesa da forma do Altar dos Juramentos, invocase a passagem bblica que relata a feitura do altar do holocausto, determinada por Deus a Moiss: "Fez tambm o altardoholocaustodemadeiradeaccia;decincocvadoseraoseucomprimentoede cincocvadosasualargura,quadrado,edetrscvadosasuaaltura"(xodo,38:1). Em Loja aberta o Compasso ter, sempre, as hastes voltadas para o Ocidente, enquantoqueoEsquadroterseusramosvoltadosparaoOriente.

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importanteobservarque,aocontrriodoquemandaoRitualde1928(1oGrau, pg. 13), nos Graus Simblicos do Rito Escocs Antigoe Aceito o Compasso deve ter uma abertura de 45 e no de 60. No Rito Escocs Antigo e Aceito, o Compasso tem uma aberturade60najiado5Graueumaaberturade90nasjiasdosGraus14e18. O Altar dos Juramentos ter gravado, em sua face oriental, um crculo com um ponto no centro, limitado, ao Norte e ao Sul, por duas linhas paralelas. Prximos a este Altar podero ser colocados trs castiais, medindo 1 metro e 12 centmetros de altura e encimados por uma vela de cera amarela, dispostos no centro das faces oriental, norte e sul,formandoumtringuloentresi. Segundo o entendimento dos melhores ritualistas, constitui erro crasso ornar o Altar dos Juramentos com chifres ou chamas, sendo este apenas uma pea do mobilirio do Templo e, na verdade, um complemento do Altar do Venervel Mestre. Entendem, tambm,essesritualistasqueoAltardosJuramentosdevesercolocadonoOrienteeno noOcidente. OPainelSimblicodoGraueoPainelAlegricodaLoja No eixo longitudinal do Templo, entre a Grande do Oriente e o Altar dos Juramentos, estendese, sobre um cavalete, voltado para o Ocidente, o Painel Simblico do Grau, de modo a permitir a livre circulao entre o Norte e o Sul. Entre o Painel SimblicodoGraueoAltardosJuramentosdevehaverespaosuficienteparaapassagem deumapessoa. AquestodospainisdaLojadeAprendizMaomumadasmaiscontrovertidas daritualsticamanica. Comumente, os nossos Rituais apresentam, em suas ilustraes, um quadro a que do o nome de LOJA DE APRENDIZ e outro a que denominam PAINEL DA LOJA DE APRENDIZ. O primeiro Loja de Aprendiz , na realidade, o PAINELSIMBLICODOGRAU DE APRENDIZMAOM, faltandolhe acrescentar, apenas, a Orla Dentada, com os smbolosdosquatropontoscardeais.EssePainelquedeveserexpostoemLojaaberta. OsegundoPaineldaLojadeAprendizcorrespondeaoPAINELALEGRICODA LOJA DE APRENDIZMAOM. Esse o Painel que, correntemente, se v exposto em Loja aberta,masquedeveriaficarexpostonoOriente,esquerdaefrentedoTrono,entreo AltardoVenerveleamesadoSecretrio.

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O mesmo princpio aplicado ao Ritual do Grau de CompanheiroMaom, enquantoqueemLojadeMestreMaomnoexisteoPainelAlegrico. OAltardosPerfumes O Altar dos Perfumes denominado, tambm, em determinadas cerimnias manicas, de Altar da Consagrao , um pequeno mvel em forma de prisma quadrangular, com ngulos e lados iguais. Sobre este Altar estaro um incensrio e um vasilhamecontendoosperfumes(incensos)aseremqueimados. O Altar dos Perfumes deve ser colocado prximo ao centro da Grande do Oriente, demodo a permitirespao suficiente para queemcasodeacesso ao Oriente ou sadadestesepossapararefazerasaudaoaoDeltaSagrado. A propsito, difcil compreender como colocar uma trpode (pea de trs ps) sobreoAltardosPerfumes,comomandaoRitualde1928(1oGrau,pg.13).Naverdade, como j se disse, o Altar dos Perfumes tem por base uma coluna torsa (torcida) apoiada sobreumatrpodeenoumatrpodecolocadasobreele. Conquanto alguns ritualistas afirmem que esse Altar no existe no original Rito Escocs Antigo e Aceito, outros admitem sua existncia. A respeito, assim se pronuncia o Irmo Boanerges Barbosa de Castro: "O Altar dos Juramentos, que antes era fora do prtico,absorveuoAltardosPerfumersouafastouesteltimoparaoOrienteocupando oseulugarnocentrodaLoja,sobreoPavimentodeMosaicos". Em defesa da existncia e forma do Altar dos Perfumes, invocase a passagem bblica que relata a feitura do altar do incenso, determinada por Deus a Moiss: "De madeiradeacciafezoaltardoincenso;deumcvadoeraoseucomprimento,edeum cvado a sua largura, quadrado, e de dois cvados a sua altura; as suas pontas formavamumaspeacomele"(xodo,37:25). OMardeBronze A expresso Altar das Oblaes, como consta do Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 12)),imprpria,umavezqueoblaodolatimoblationesignifica"aopelaqualse oferece qualquer coisa a Deus ou aos santos; oferenda feita a Deus ou aos santos; oblata;oferecimentoaDeusdopoedovinho,feitopelosacerdote;qualquerofertaou oferecimento". O termo oblao, como se pode ver, em nada espelha a utilidade de tal utenslionaliturgiamanica.

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AexpressocorretaAltardasAblues,pois,comosesabeabluodolatim ablutione significa lavagem ou Ritual de Purificao por meio da gua, praticado em vriasreligies.A,sim,comsignificadocorrespondenteterceiraprovaesegundaviagem doRitualdeIniciao. Segundo o Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 12), o Altar das Ablues, sobre o qual descansa oMar deBronze, deveestarcolocadoentrea porta deentrada e o Sul, ou seja, juntoparedeocidental,ameiocaminhoentreaColunaJeaColunadeHarmonia.Outros Rituais mandam que o Mar de Bronze seja colocado na regio sudoeste do Templo. Outros, ainda, so incisivos: o Mar de Bronze deve ser colocado no ngulo sudoeste do Templo. Na verdade, os textos rituais e os ritualistas so contraditrios ao determinarem acorretalocalizaodoMardeBronze.Uns,inclusive,determinamummesmolugarpara o Mar de Bronze e a Coluna da Harmonia, o que contraria a lei da fsica segundo a qual doiscorposnopodemocupar,aomesmotempo,omesmolugarnoespao. No que diz respeito colocao do mar de bronze, devese, por necessrio, dedicar especial ateno aos textos bblicos concernentes construo do Templo de Salomo. Em Reis I, 7:39, vamos encontrar a seguinte disposio: "E, das dez bases, ps cinco na parte direita do templo, e cinco na esquerda; e ps o mar na parte direita do templo,entreoorienteeomeiodia".JemCrnicasII,4:10,temos:"Ecolocouomarao lado direito contra o oriente, ao meiodia". Portanto, segundo o 1o Livro dos Reis I (Reis III,nabbliacatlica)omardebronzeseriacolocadoaSUDESTE,enquantoquesegundoo 2o Livro das Crnicas (Paralipmenos II, na bblia catlica) sua colocao pode ser interpretadacomosendoaSUDOESTE,umavezqueaexpresso"contraooriente"pode ser entendida como "em direo oposta ao oriente", ou seja "na direo do ocidente". Comefeito,sabendosequeaexpressomeiodiacorrespondeaopontocardealsuleque o ocidente corresponde ao ponto cardeal oeste, a poro do hemisfrio terrestre compreendidoentreosuleolesteosudoeste. Levandose em conta, ainda, a correspondncia com o Templo de Salomo e sabendosequeaorientaodesteeradoOrienteparaoOcidente,ondeestavamoSanto dosSantoseoSanto,cujalocalizaonoTemploManicocorrespondeaoOriente,oMar de Bronze deve ser colocado a SUDOESTE no canto formado pelas paredes sul e ocidental.Oquenosepodeadmitir,sobhiptesealguma,quesemandecolocaroMar de Bronze "entre a entrada principal e o Norte" ou a "Noroeste", pois isso aberrao litrgica. Esta proposta de reviso ritual coloca, pois, o ALTAR DAS ABLUES no ngulo sudoestedoTemplo,oqualpodeterasuperfcietriangular,embasadasobreumacoluna torsaapoiadasobreumatrpode.

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AInexistentePiradoFogoSagrado Alguns Rituais mandam que entre a entrada principal e o Norte seja colocado o Altar das Ablues, sobre o qual descansa o Mar de Bronze, e ao Sul a PIRA DO FOGO SAGRADO. EssesmesmosRituaisnodoqualquerpistasobreoqueseriaessatalPIRADO FOGOSAGRADO.E,assimfazem,porqueatalpiraornamentoestranhoaoRitoEscocs AntigoeAceito. SeaexplicaofossequeatalpirarepresentariaapresenadeDeus,aexemplo do que acontece nos templos catlicos, lembrase que tal simbolismo, no Rito Escocs AntigoeAceito,prprioeparticulardoDeltaSagrado. Faceaesteargumento,tambm,ornamentoestranhoaoRitoEscocsAntigoe Aceito a lmpada acesa no interior de um recipiente de cristal de cor rubi que se v pendentedotetosobreocentrodoOrienteemalgunsTemplos.Talornamentoprprio dostemploscatlicos,ondeardeperpetuamentecomosimbolizodoreflexodaDivindade. Convm ilustrar que no Rito Adoniramita existe, junto ao Altar, a Chama Eterna, usada para acender as chamas dos Altares do Venervel Mestre e dos Vigilantes, concretizando o simbolismo dailuminao do Templo, notendo, noentanto, nada aver comatal"PiradoFogoSagrado". J no Rito de Schroeder existe algo parecido com o preconizado na proposio: umavelafixa,chamada"ALuzdoMestre",colocadasobreoAltardoVenervelMestre,a partir da qual so acesas as velas dos Altares ou mesas dos Vigilantes e as velas das colunasdosngulosnordeste,noroesteesudoestedoTapete. O que se encontra em alguns Rituais do Rito Escocs Antigo e Aceito o ALTAR DO FOGO DA PURIFICAO, o qual, colocado a noroeste do Templo, em posio oposta ao Altar das Ablues, , por ocasio das iniciaes, levado ao eixo longitudinal no momentooportuno.EstesaltarespodemteromesmoformatoqueoAltardasAblues. OPavilhoNacional EntendesequeoPavilhoNacionaldeverserexpostoemsuporteprpriopara talfimecolocadonoOriente,sobreoestrado,direitadoassentoqueladeiaoTrono. O uso do Pavilho Nacional nos Templos Manicos deve aterse ao disposto na legislao civil pertinente quando ao seu uso em salas e sales, o qual regulamentado pelaLeiNo5.700,de1odesetembrode1971,comasalteraesdoDecretoLeiNo5.812,
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de13deoutubrode1972,daLeiNo6.013,de27demaiode1981edaLeiNo8.421,de11 demaiode1992. Assim, nos Templos Manicos do Rito Escocs Antigo e Aceito a Bandeira Nacional dever ficar hasteada em suporte prprio posto sobre o estrado, direita do Trono,imediatamenteapsosassentosqueoladeiam,comojsedisse. Conquanto seja essa regulamentao j bastante antiga, muitas Potncias Manicasinserememseusregulamentoserituaisprticascontrriaslegislaofederal pertinente. Hastear o Pavilho Nacional no extremo interno Norte da Grade do Oriente, comodeterminamalgunsrituais,desrespeitaraleinacional,almdeimpediravisodo VenervelMestredetodososIrmos. Considerase, no entanto, que o hasteamento da Bandeira Nacional matria regulamentar e no ritual. Quanto ao Culto ao Pavilho Nacional, entendese deva ser tratadoemRitualEspecial,abrangendosuaentrada,hasteamento,saudaoeretirada. OEstandartedaLoja O Estandarte da Loja, em Loja Aberta, dever ser exposto em suporte prprio colocadonasproximidadesdoextremoSuldapassagemdaGradedoOriente,frentee esquerdadoassentodoPortaEstandarte. Estando a Loja fechada, o Estandarte deve ser recolhido e guardado em lugar apropriado. absolutamente inadmissvel dispor nas paredes do Oriente suportes para arvorarosestandartesdasLojasvisitantes. Otrio Otrio,compartimentovestibulardoTemplo,umaantecmaraqueprecedeo Prtico e faz comunicao com a Sala dos Passos Perdidos e a Cmara de Reflexo, tidos, ento,comoanexosdoTemplo.NotrioquedevemficaroassentodoCobridorExterno easestrelasparaarecepodosvisitantes.

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OTetodoTemplo A decorao estelar dos tetos dos Templos Manicos, conquanto no seja obrigatria,habitualnoRitoEscocsAntigoeAceito,dentreaquelesreconhecidospelas GrandesLojasdoBrasil. OtetodoTemplorepresenta,pois,aAbbadaCelestecomasnuanasdecor(do vermelhoaoalaranjado,aoamarelo,aoazuleaonegro),mostrandoatransiododia,ou daLuz(Oriente),paraanoite,ouparaastrevas(Ocidente). No Oriente, um pouco frente do dossel, o Sol, com raios dourados; sobre o Altardo1oVigilante,aLua,e,sobreoAltardo2oVigilante,umaestrela,prateada,decinco pontas,cercadaporflamasgneasaEstrelaFlamejanteostentandoaocentroaletraG. direita e um pouco frente do Sol, Mercrio, sob a forma de um disco vermelhoescuro,e,esquerdaeumpoucomaisfrentedoSol,Jpiter,quetemaforma de um disco alaranjado com estrias amarelas. Estes emblemas, pintados ou em relevo, poderoficarpendentesdoteto. NoOcidente,aocentro,trsestrelasdaconstelaoderion,alinhadasdeNorte aSul;entreestaseonordeste,Aldebaran,assetePliadeseascincoHades,dispostasem esquadria;ameiocaminhoentrerioneonoroeste,Rgulus,daconstelaodoLeo;ao Norte,seteestrelasdaconstelaodaUrsaMaior;anordeste,Arturus,daconstelaodo Cocheiro; a leste, Spica, da constelao da Virgem; a oeste, Antares, da constelao do Escorpio; ao Sul, Fomalhaut, da constelao do peixe Austral; e entre a Lua e Antares, Vnus,emformadepequenaluaprateada,e,entrerioneAntares,Saturno,sobaforma deumdiscoamarelolimocomseusanisconcntricoseseusdezsatlites. As estrelas so amarelas, exceto Arturus, que vermelha. As estrelas principais so as de rion, as Hades, as da Ursa Maior e as Pliades. Aldebaran, Arturus, Rgulus, AntareseFomalhautsomaioresqueasdemaisporseremconsideradasestrelasreais. ASaladosPassosPerdidos Contgua ao trio deve existir uma antesala to confortvel quanto possvel, paraarecepodosvisitantesepermannciadosObreirosantesdoinciodostrabalhos,a qualrecebeadenominaodeSaladosPassosPerdidos,cujomobilirioseradequados posses da Loja, devendo apresentar quadros alegricos, esttuas, quadro de avisos, retratos de personalidades manicas ou histricas, poltronas e uma pequena mesa com cadeira,sobreaqualdescansamosLivrosdePresenasondetodoObreiro,doQuadroou visitante,develanaroseunevarietur.

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Conquanto alguns ritualistas digam que o Templo Manico guarda relao direta com o Templo de Salomo e que o Parlamento Ingls copiou a disposio dos altareselugaresqueosIrmosocupamemLoja,considerasequetalafirmaocarecede fundamentohistrico. Como se sabe, o Parlamento Ingls foi criado no sculo XIII, no ano de 1297, duranteoreinadodeEduardoI,filhodeHenriqueIII,Poroutrolado,somentenodia1ode maio de 1775 que a Grande Loja de Londres fez lanamento da pedra fundamental daquelequeseriaoprimeiroTemploManico,inauguradoeconsagradoa23demaiode 1776. Portanto, sendo o Parlamento Ingls muito mais antigo do que a Maonaria Especulativa,foioTemploManicoquecopiouaquelenoqueconcernedisposiodos altareseIrmos,inclusiveaprpriaSaladosPassosPerdidos. Assim, a Sala dos Passos Perdidos no uma inveno da Maonaria, mas uma cpiadoParlamentoIngls. ACmaradeReflexo A Cmara de Reflexo um pequeno recinto onde se recolhe o Iniciando antes deserintroduzidonoTemplopara,a,firmaroseuTestamentoMoraleFilosfico. Suas paredes devem ser de pedra ou, pelo menos, imitao de pedra, no podendoreceberqualquerluzdoexterior. Sualocalizaovarivel,dependendodasdimensesdoTemploedadisposio deste em relao s demais dependncias do edifcio da Loja, e o seu mobilirio, tosco, compostoporumbancoeumapequenamesa,sobreaqual,almdomaterialdeescrita, impressos do testamento e uma campainha, estaro, tambm, um foco de luz fosca e tnue fornecido por uma lmpada a querosene ou por uma vela num castial , uma ampulheta,umcrniohumanocomduastbiascruzadas,umpedaodepodetrigo,uma jarra com gua e trs recipientes com sal, enxofre e mercrio, com as respectivas identificaes. Em suas paredes, de cor negra, figuram emblemas fnebres e inscries admonitrias gravadas em tinta branca, conforme indicado no Projeto de Ritual do 3o Grauqueintegraestapropostaritual. Sabese hoje, que ser de todo prefervel a expresso Cmara de Reflexo em lugar de Cmara das Reflexes, termo mais apropriado, considerandose reflexo no sentidodemeditao,recolhimento.
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Cmara de Reflexes, termo usado no Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 17) e, tambm, nos seus sucedneos, mais compatvel com uma "cmara onde sejam estudados fenmenos fsicos de reflexo (do som, da luz, etc.)". Alm disso, desnecessrio,nocaso,opluralparaaspalavrasmeditaoerecolhimento. inaceitvelqueaCmaradeReflexotenhacomunicaodiretacomoTemplo, como determina o Ritual de 1928 (1o Grau, pg. 17). Nada h no desenvolvimento do RitualdeIniciaoqueautorizetaldisposio.AcomunicaodaCmaradeReflexodeve ser,nicaeexclusivamente,comotrio. Que o GADUnos proteja, ilumine e guie para todo o sempre.
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