Paulo Freire Vive!

SUMRIO
Apresentao Paulo Freire Vive! Hoje, dez anos depois... OLHARES FREIREANOS O pedagogo da esperana e da liberdade Da impossibilidade de existirmos sem os sonhos e sem a luta Paulo Freire e a interdisciplinaridade em So Paulo Compromisso e competncia na gesto educacional: uma lio de Paulo Freire Paulo Freire: utopia e esperana Paulo Freire e o Projeto Mova-SP Requerimento da Sesso Solene em homenagem a Paulo Freire
Ivan Valente
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Ademar Bogo
Ana Maria Arajo Freire Joo Zanetic
Lisete R. G. Arelaro Mario Sergio Cortella Slvia Telles
APRESENTAO
m mandato coletivo, comprometido com a luta popular e com o socialismo, tem, no horizonte de sua atuao, o resgate da memria das lutas daqueles e daquelas que dedicaram suas vidas ao combate a todas as formas de opresso e explorao dos trabalhadores. Em nossa ltima plenria, deliberamos dedicar nossa atuao militante memria de Paulo Freire, por tudo que representa seu pensamento, sua contribuio terica e trajetria de vida para a educao e a libertao dos povos do Brasil e do mundo. No incio desta Legislatura, apresentamos Requerimento na Cmara dos Deputados, em conjunto com outros parlamentares, solicitando realizao de Sesso Solene em sua homenagem por ocasio dos dez anos de sua morte; posteriormente, ocupamos a tribuna para proferir pronunciamento em que consignamos nosso tributo a esse inesquecvel companheiro.
PAULO FREIRE VIVE! HOJE, DEZ ANOS DEPOIS...
Esta publicao ganhou densidade com artigos e depoimentos elaborados por pessoas de reconhecido saber, que conviveram, conhecem e praticam os ensinamentos de Paulo Freire, expressando diferentes aspectos da trajetria e do pensamento freireano: sua atuao compromissada e competente frente da Secretaria Municipal de Educao de So Paulo; a construo, coletiva, de propostas de educao para jovens e adultos e a questo da organizao curricular; seu vnculo e a importncia de seu legado para os movimentos populares, em especial, o Movimento dos Trabalhadores sem Terra MST; sua retido poltica e disposio de luta
em prol da educao pblica movidas pela sua inabalvel esperana por um mundo melhor. Ficam nossos sinceros agradecimentos contribuio desses valorosos educadores e educadoras: Ademar Bogo, Ana Maria Arajo Freire, Joo Zanetic, Lisete R. G. Arelaro, Mario Sergio Cortella e Slvia Telles. Por ltimo, queremos falar do sentimento de alegria que a lembrana de algum que nos muito querido nos traz, em contrapartida com a dor de sua ausncia. Nelson Cavaquinho e Guilherme de Brito, artistas populares, traduzem assim esse conito: em Mangueira todos choram quando morre um poeta, mas um pranto diferente, sem leno, que alegra a gente. (Pranto do Poeta). Paulo Freire nos alenta, nos inspira e nos alegra. Com suas idias, alimenta nossos sonhos de mudana; com suas reexes, nos instiga crtica; com seu exemplo, refora nosso engajamento; com sua ternura, nos leva solidariedade e com sua tolerncia, nos mobiliza para o efetivo exerccio da democracia. Paulo Freire: PRESENTE! Maro de 2007 Mandato Popular e Socialista Ivan Valente Deputado Federal Psol/SP
Paulo Freire Vive! Hoje, dez anos depois...

Ivan Valente
Introduo
No dia dois de maio de 2007 completar dez anos da morte do professor Paulo Reglus Neves Freire, conhecido mundialmente como um grande educador, pensador, lsofo e militante da Educao. Inconformado com as injustias sociais, Paulo Freire fez da educao um instrumento poltico de combate ao autoritarismo e de luta em favor
Uma das questes centrais com que temos de lidar a promoo de posturas rebeldes em posturas revolucionrias que nos engajam no processo radical de transformao do mundo. A rebeldia o ponto de partida indispensvel, deagrao da justa ira, mas no suciente. A rebeldia enquanto denncia precisa se alongar at uma posio mais radical e crtica, a revolucionria, fundamentalmente anunciadora. A mudana do mundo implica a dialetizao entre a denncia da situao desumanizante e o anncio de sua superao; no fundo, o nosso sonho. (Paulo Freire)
da democracia. Dedicou sua vida a criticar toda e qualquer forma de opresso e tirania e questionou o mtodo de ensinar e aprender impostos pelas classes dominantes como instrumento de manuteno do status quo. Em contraposio educao bancria, onde o saber transmitido de cima para baixo, autoritariamente, e o contedo tem um valor em si, construiu, coletivamente, um projeto educacional libertador, partilhado, capaz de criar uma cultura de pessoas livres, conscientes e responsveis por si e pela coletividade. Sua trajetria de vida - contribuio terica, reexo sobre a prtica, propostas de polticas pblicas especialmente para a rea educacionalzeram com que se tornasse referncia mundial para intelectuais, prossionais de diversos campos do saber, atores sociais, educadores e educadoras, comprometidos com as causas populares, com a educao pblica de qualidade e com a luta por uma sociedade mais justa e igualitria. Suas idias, nos anos duros da ditadura militar, o levaram ao exlio por dezesseis anos. Continuou, porm, a desenvolver seu trabalho em diversos pases, rearmando sua opo poltica e sua concepo de educao, democrtica e popular, dialtica e dialgica, mostrando a intencionalidade do ato educativo. Paulo Freire se fez e continua presente no mundo inteiro, principalmente entre aqueles e aquelas que sempre acreditaram e continuam a crer na possibilidade de construir um mundo novo e melhor, mais belo, mais humano e fraterno. Esta homenagem a Paulo Freire, mais do que recordar, com saudade, um dos brasileiros mais ilustres, reconhecido internacionalmente por seu trabalho e testemunho de vida, tem um sentido simblico: o de resgatar sua luta incansvel por justia social, atravs de um projeto de
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educao popular libertador, emancipador e transformador da realidade. Esta homenagem tem tambm por objetivo fazer desta oportunidade, um instrumento vivo de ao e de luta.
TRAJETRIA O cidado brasileiro e cidado do mundo

Paulo Freire, pernambucano, nasceu em Recife, em 19 de setembro de 1921. De famlia humilde, teve uma infncia marcada por diculdades econmicas e desde cedo conheceu a pobreza. Foi alfabetizado em casa, por seus pais, escrevendo com gravetos, no cho de terra debaixo das mangueiras do quintal. Como gostava muito de estudar, assim que concluiu a escola secundria, tornou-se professor. Formou-se em Direito, mas no exerceu a prosso. Optou por se engajar na formao de jovens e adultos trabalhadores e por atuar em projetos de alfabetizao. A partir de sua prtica, com uma metodologia diferente, criou uma teoria epistemolgica que o tornou conhecido internacionalmente. A partir dos anos 60, desenvolveu uma proposta revolucionria de alfabetizao atravs da qual, para alm da mera aquisio da linguagem escrita, a partir da realidade vivencial dos educandos e do dilogo permanente, busca-se a leitura e a compreenso crtica do mundo, para poder transform-lo. Essa nova teoria valorizava o universo cultural e vivencial dos educandos, estabelece o dilogo como mtodo e, atravs dele, a construo coletiva do conhecimento, estabelecendo uma relao dialgica entre natureza e cultura, fazendo com que os alunos se percebam como sujeitos e, portanto, construtores de sua prpria histria. Dentro dessa perspectiva, a alfabetizao um processo de educao
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permanente, constituindo-se em instrumento de conscientizao que gera projetos de transformao da realidade. Da, porque, insistia o Professor, o ato de educar eminentemente poltico e o fazer pedaggico, necessariamente coletivo. Foram suas atividades no Movimento de Cultura Popular no Recife que inspiraram sua teoria do conhecimento, da qual seu chamado mtodo de alfabetizao extrapolou os limites do pas. Como conseqncia dessa atuao, foi preso (1964) e exilado. Durante o perodo de exlio, trabalhou no Chile, com alfabetizao de camponeses, nos Estados Unidos, ministrando aulas na Universidade de Harvard, como professor convidado, e depois se xou em Genebra, na Sua. L, foi consultor especial do Departamento de Educao do Conselho Mundial de Igrejas, viajando e trabalhando em diferentes pases, tornandose mundialmente conhecido. Com outros companheiros de exlio, fundou o Instituto de Ao Cultural - IDAC e no incio dos anos 70 trabalhou na frica, especialmente nas ex-colnias portuguesas: Guin Bissau, Cabo Verde, Angola, So Tom e Prncipe. Assessorou campanhas de alfabetizao e contribuiu efetivamente para sistematizao de programas e projetos educacionais naqueles pases. PAULO FREIRE VIVE! HOJE, DEZ ANOS DEPOIS... Em 1980, com a anistia, voltou ao Brasil. Por considerar ofensivas as regras impostas, recusou-se a pedir a reintegrao a seu cargo na Universidade Federal de Pernambuco. Passou ento a trabalhar como professor na PUC/So Paulo e, em seguida, tornou-se professor da Universidade de Campinas - Unicamp, onde lecionou at o nal de 1990. Em 1989, foi convidado pela Prefeita Luiza Erundina para ser Secretrio de Educao do Municpio de So Paulo. Sua Gesto caracterizou-se por ampla discusso sobre condies de ensino e de trabalho, onde o mtodo ao - reexo - ao, enquanto um processo prtico e exigente de Gesto Democrtica ia se consolidando; investiu no s na formao
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permanente dos educadores, mas melhorou as condies de trabalho com uma nova jornada; aprovou o primeiro Estatuto do Magistrio da rede municipal de So Paulo; promoveu a reviso curricular via projetos de interdisciplinaridade e uma nova organizao do ensino por meio de ciclos. Fez da Gesto Democrtica, nas suas diversas dimenses, uma diretriz poltica. Com democracia, participao colegiada e construo coletiva tornou-se um marco para a educao na rede municipal. Com investimento na infra-estrutura, na formao dos prossionais, na democratizao do acesso e permanncia dos alunos e na gesto escolar conseguiu mudar a cara da escola e mostrou que possvel fazer da escola pblica um lugar privilegiado de construo de conhecimento, de desenvolvimento de projetos e de insero social. Reconhecido at pelos adversrios, desenvolveu o melhor projeto de formao de professores da cidade de So Paulo. Depois de deixar a Secretaria de Educao do Municpio de So Paulo, em 1991, retomou suas atividades acadmicas publicando diversos livros e fomentando, de forma permanente, a discusso educacional. PAULO FREIRE VIVE! HOJE, DEZ ANOS DEPOIS... O Professor Paulo Freire morreu em 02 de maio de 1997, aos 75 anos, na cidade de So Paulo.
Alfabetizao e conscientizao: inseparveis em Paulo Freire

O Brasil deve a Paulo Freire a incluso na categoria de lutadores sociais de milhes de brasileiros e brasileiras que compreenderam o que ser sujeito de sua prpria histria. Permitiu a um nmero expressivo de pessoas que pertenciam aos de baixo enxergaremse como agentes transformadores
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na busca por uma sociedade mais justa e igualitria. Deu-lhes a chance de escolher seu prprio caminho, em vez de carem sempre presos s alternativas impostas pelas elites para perpetuar sua dominao de classe e a brutal excluso social que sofrem os trabalhadores no Brasil, e em toda periferia capitalista. No toa que os interessados em manter seus privilgios e a alienao do homem e da sociedade brasileira viram logo no seu mtodo um perigo iminente manuteno do status quo, uma ameaa sem precedentes a seus valores e instrumentos de dominao, uma verdadeira subverso da ordem, pois se tratava no s de alfabetizar com rapidez e eccia, mas, estimular o processo de conscientizao. O medo das elites se agravava quanto mais crescia a aceitao de sua metodologia. Freire se refere a este fenmeno armando que se no tivesse sido interrompido pelo golpe de 64, naquele ano, deveria estar em funcionamento vinte mil crculos da cultura em todo pas. Paulo Freire como intelectual orgnico e, mais do que isso, como um militante poltico, ao colocar seus conhecimentos em prtica, valorizando o homem do povo, aprendendo com a vida, formando educadores engajados e respeitadores da experincia e da sabedoria popular, transformava valores, atacava a meritocracia, o autoritarismo e a hierarquizao nas relaes. Subvertia a ordem do poder dominante, da lgica do lucro, dos ricos, valorizando o homem e a natureza. Nesta passagem do seu livro Educao como prtica da liberdade encontramos uma pequena sntese de porque o pensamento de Paulo Freire amedrontava aqueles que tm pavor do despertar das massas:
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Como explicar que um homem, analfabeto at poucos dias, escreva palavras com fonemas complexos antes mesmo de estud-los. que, tendo dominado o mecanismo das combinaes fonmicas, tentou e conseguiu expressar-se gracamente como fala. A armao que nos parece fundamental de ser enfatizada a de que, na alfabetizao de adultos, para que no seja puramente mecnica e memorizada, o que se h de fazer proporcionar-lhes que se conscientizem para que se alfabetizem. Da medida que um mtodo ativo ajuda o homem a se conscientizar em torno de sua problemtica, em torno de sua condio de pessoa, por isso de sujeito, se instrumentalizar para suas opes. A ento, ele mesmo se politizar. Quando um ex-analfabeto de Angicos, discutindo diante do presidente Goulart e sua comitiva, declarou que j no era massa, mas povo, disse mais do que uma frase: armou-se conscientemente uma opo. Escolheu a participao decisria, que s o povo tem, e renunciou a demisso emocional das massas. Politizou-se.
Dilogo e construo coletiva no pensamento de Freire

Uma caracterstica do pensar e do agir, da maneira de se relacionar e aprender em Paulo Freire, diz respeito forma como ele v o outro. O aprender a ouvir, a valorizao dos saberes que vm da experincia e da cultura popular, a abertura para o dilogo com os diferentes e com os adversrios para melhor apreender os antagonismos, so caractersticas
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essenciais do projeto educativo de Paulo Freire. O combate ao autoritarismo nas relaes humanas e sociais e a corajosa crtica que faz ao sectarismo muito presente na vida e na poltica, com suas certezas sectrias excludentes de possibilidades de outras certezas, negadoras de dvidas e o seu apelo tolerncia so outras marcas que vo dar consistncia s aes de quem acredita no carter coletivo do projeto educativo. Diz, Paulo Freire em Extenso ou Comunicao? que: ser dialgico, para o humanismo verdadeiro, no dizer-se descomprometidamente dialgico; vivenciar o dilogo. Ser dialgico no invadir, no manipular, no sloganizar. Ser dialgico empenhar-se na transformao cons-tante da realidade. Freire trabalha de forma excepcional o carter social da aprendizagem. Combate com rigor a idia do professor como transferidor de conhecimento, trata a educao como um ato poltico e ressalta a diferena entre o falar com algum e o falar para algum. na contestao lgica de que a palavra deve estar com quem sabe; combatendo a ideologia de que o educando nada sabe; duelando com a lgica expandida de que o centro sabe e fala e a periferia do pas escuta, que Paulo Freire demonstra o potencial humano e a capacidade do povo se assenhorar do conhecimento e faz-lo instrumento da construo de um novo sonho e de uma nova vida transformada. Nos dilogos que reproduzimos abaixo, retirados de experincias de Paulo Freire com trabalhadores rurais, cristalina essa matriz de pensamento:
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- Muito bem - disse eu a eles. - Eu sei. Vocs no sabem. Mas o que eu sei e vocs no sabem? - O senhor sabe porque doutor. Ns, no. - Exato, eu sou doutor. Vocs no. Mas, porque eu sou doutor e
vocs no? - Porque foi escola, tem leitura, tem estudo e ns, no. - Por que fui escola? - Porque seu pai pde mandar o senhor escola. O nosso, no. - E por que os pais de vocs no puderam mandar vocs escola? - Porque eram camponeses como ns. - E o que ser campons? - no ter educao, posses, trabalhar de sol a sol sem ter direitos, esperana de um dia melhor. - E por que ao campons falta tudo isso? - Porque Deus quer. E quem Deus? o Pai de todos ns. - E quem pai aqui nesta reunio? Quase todos de mos para cima, disseram que o eram. Olhando o grupo todo em silncio, me xei num deles e lhe perguntei:- Quantos lhos voc tem? - Trs. sofrimentos para que o terceiro estudasse, com vida boa no Recife? Voc seria capaz de amar assim? - No. - Se voc disse eu - , homem de carne e osso, no capaz de fazer uma injustia desta, como possvel entender que Deus o faa? Ser mesmo que Deus o fazedor dessas coisas? Um silncio diferente, completamente diferente do anterior, um silncio no qual algo comeava a ser pratejado. Em seguida: No. No Deus o fazedor disso tudo. o patro.
- Voc seria capaz de sacricar dois deles submetendo-os a
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Nesse trecho ca claro que o educador sabe que no meio do senso comum, convivem elementos de bom senso na experincia popular. Por outro lado, o dilogo, o aprendizado e o respeito ao saber popular, no podem levar o educador a uma viso complacente que no contribua para inamar o debate e o despertar para descobertas fantsticas. Outra faceta revolucionria dos seus ensinamentos aparece na constatao prtica de que a participao crtica dos educandos e a liberdade com que o fazem que confere efetividade ao aprendizado e ao projeto educacional. O aprender com o outro, no dilogo com seus semelhantes, ensina Paulo Freire: ningum educa a ningum, ningum tampouco se educa sozinho, os homens e as mulheres se educam entre si, mediatizados pelo mundo.
Imprescindvel homenagem
Paulo Freire mostrou de diferentes ngulos, unindo a dimenso tica e esttica das relaes humanas, que, atrs do ato de ensinar e aprender h uma clara opo poltica e que a educao nunca neutra, toma partido, principalmente em um mundo fortemente marcado pela opresso e desigualdade social. Sua prxis mantm-se atual e tem servido para fundamentar trabalhos acadmicos, inspirado prticas em vrias reas do saber e, alm disso, estimulado a participao popular e a organizao dos movimentos sociais em diversas partes do mundo. Sua contribuio acadmica e intelectual, com inmeros livros publicados e traduzidos para vrios idiomas, foi orientada para a emancipao da pessoa humana, para a liberdade e justia social, para a democracia autntica
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como soberania popular e para a paz entre os cidados, num clima de humanizao e de conscientizao. Diante da importncia de seu pensamento, do compromisso polticopedaggico e de sua trajetria de vida, prestamos esta necessria homenagem por ocasio dos dez anos da morte desse grande brasileiro e educador do mundo: Paulo Freire, reconhecendo que seu trabalho dignicou a Educao e o Brasil.
Fontes de Consulta: FREIRE, Ana Maria Arajo. Paulo Freire: uma histria de vida. Indaiatuba,SP: Villa das Letras, 2006. SOUZA, Ana Ins. Paulo Freire Vida e obra. So Paulo: Expresso Popular, 2005. FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. So Paulo: Paz e Terra, 2007. _____________ Pedagogia da autonomia. So Paulo: Paz e Terra, 1997. _____________ Pedagogia da esperana: um encontro com a pedagogia do oprimido. 11. Ed. So Paulo: Paz e Terra, 1997. _____________ Educao na cidade. 5. Ed. So Paulo: Cortez, 1995. _____________ Extenso ou comunicao? Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.
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Ademar Bogo Ana Maria Arajo Freire Joo Zanetic Lisete R. G. Arelaro Mario Sergio Cortella Slvia Telles
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O pedagogo da esperana e da liberdade

Ademar Bogo*
Paulo Freire um daqueles seres humanos que entram na histria para nunca mais sair. Pela simplicidade, dedicao, persistncia e empenho com que tratou a educao, continua presente em todos os lugares em que se discute a transformao da realidade. A sua grande descoberta, j no nal da dcada de 1950, foi que aprendemos a ler o mundo que nos cerca, antes mesmo das palavras e frases1. A partir da tornou-se o grande pedagogo, amigo e militante das lutas sociais. O caminho indicado para aprender a ler o mundo a partir da tica poltica seria a luta, por isso no s declarou que todos sabemos alguma coisa, como tambm despertou na gerao de seu tempo e posteriores a esperana de mudar o mundo. Conjugou como se fossem verbos as palavras esperana e liberdade e as interligou na prtica revolucionria de cada dia.
* Membro da coordenao nacional do MST. 1.FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler. 41.ed. So Paulo: Cortez, 2001
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Astuto como educador e militante, percebeu que o mundo das necessidades tem os problemas e, ao mesmo tempo, as solues. A organizao e a luta que nos fazem sujeitos da histria. Assim aconteceu com o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. O problema social o mundo imediato de qualquer ser social que encara a vida com vontade de se tornar sujeito. Ler a existncia da explorao e do latifndio foi a forma embrionria da conscincia, ela permitiu que os trabalhadores sem-terra, dispersos, procurassem algum lugar onde pudessem denunciar o que sabiam; isso porque, na luta social, num primeiro momento, o saber se d na forma de reclamao. A reclamao colocada se estabeleceu como denncia. Era a comparao das condies que havia entre os seres sociais que possuam os mesmos direitos, mas se diferenciavam nas condies. Por sua vez, a denncia se transformou em crtica e essa, ainda espontaneamente, avanou para a revolta. A revolta foi o primeiro sinal de que a organizao da classe estava se congurando. Agora existia porque aparecia e incomodava. A leitura do mundo despertou a imaginao que, no fundo, era o desejo de mudar. Era a esperana que desabrochava, como o movimento da primavera que no se pode conter. Depois da leitura do mundo, vieram os documentos, as pautas de reivindicaes, as notcias nos jornais onde algum que aprendera a ler as letras (provavelmente sem ter levado em considerao o mundo em que vivia) discorria diante dos ouvidos atentos, para saberem se as palavras escritas retratavam o que haviam feito. Dessa forma, o MST, ao nascer e se desenvolver, nada mais fez do que conrmar pela prtica, o que Paulo Freire havia descrito em suas reexes. A prtica ensina, dizia Paulo Freire, mas esse conhecimento no basta,
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precisamos conhecer melhor as coisas que j conhecemos e conhecer outras que ainda no conhecemos 2. Conhecer, ento, mais do que uma curiosidade, apreender a realidade como se ela nos pertencesse.
Foi por esse caminho que Paulo Freire nos levou pela mo; nos fez apaixonados pelo conhecimento e pela humanizao, pois conhecamos o latifndio pela sua extenso antes da ocupao, mas isso no era tudo, as letras e os nmeros traziam, com preciso, o nome, tamanho e proprietrio daquele territrio sem m. Ao tomar conhecimento dessas caractersticas, compreendamos as classes sociais, sabamos o porqu de estarmos em lados opostos e porque ramos inimigos. Compreendamos no pelas letras, mas porque vamos o proprietrio que, sozinho, tinha uma enorme propriedade que no cumpria a funo social. Por isso no havia mais terra disponvel em nosso pas para quem quisesse trabalhar para sobreviver. O conito, por essa leitura do mundo e das letras, tornou-se uma sada para resolver as necessidades que motivaram a luta. Ento lutar bom, um prazer porque nos ensina a ler o mundo melhor e a descrev-lo como se fosse nosso. PAULO FREIRE VIVE! HOJE, DEZ ANOS DEPOIS...
Estar no mundo e com o mundo

Paulo Freire nos ensinou o caminho para a formao da conscincia na sua forma poltica. Ensinou-nos que estar no mundo e com o mundo no somente aprender a ler a realidade, mas propor-se a modic-la, j que alteramo-nos na medida da alterao que provocamos. Acreditava Freire que o mundo no , o mundo est sendo. Antes de entrar na luta pela terra, as pessoas esto no mundo, mas se
2. FREIRE, Paulo. Ao cultural para a liberdade. 6. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1982.
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comportam como se estivessem fora dele. Vem os problemas, mas se desviam deles. Aparentemente, a fome, a falta de trabalho e moradia etc. no tm causa, e, onde no h causas, no h lutas. Talvez ningum tenha entendido e aplicado to bem quanto Paulo Freire a terceira tese sobre Feuerbach, onde Karl Marx e Friedrich Engels, descreveram que, o prprio educador tem que ser educado 3. Ou seja, educar buscar formas de modicar as circunstncias em que vivemos para modicar-nos junto. Separar os sujeitos das circunstncias em que vivem, descompromet-los. E no pode haver jamais um movimento social sem comprometimento. Paulo Freire percebeu que os problemas sociais no so apenas uma criao humana que diminuem a humanizao, mas que eles tambm so a porta do conhecimento. Ento, na ligao entre o ser e as circunstncias, os problemas se transformam em temas geradores do prprio conhecimento. A leitura do mundo, de acordo com Paulo Freire, nada mais do que uma leitura de ns mesmos e das circunstncias que nos rodeiam. Atravs dessa leitura reconhecemos que, aquilo que parecia estar somente fora de ns, est tambm dentro, como cicatrizes. O educador nos ajudou a descobrirnos, porque ele j tinha se descoberto anteriormente e, em si, processou a modicao enquanto pedagogo. Da que, o professor da tese de Marx e de Engels, no movimento social, pode ser entendido como a liderana. Organizar a luta um conhecimento poltico que precisa de habilidade, inteligncia e astcia. Logo, a formao poltica procura combinar formas e contedos. Assim, atinge-se o estgio de liderana quando o fazer e o dizer no esto em desacordo; quando as relaes expressam a lgica das combinaes e das contradies. Nessa perspectiva Freire arma que:
3. MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Centauro, 2002, pg. 108.
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A partir das relaes do homem com a realidade, resultantes de estar com ela e de estar nela, pelos atos de criao, recriao e deciso, vai ele dinamizando o seu mundo. Vai dominando a realidade. Vai humanizando-a. Vai acrescentando a ela algo de que ele mesmo o fazedor. Vai temporalizando os espaos geogrcos. Faz cultura.... 4
O processo de estabelecer relaes polticas entre as pessoas e dessas, organizadas com a realidade, defendidas por Paulo Freire, a base fundante da proposta pedaggica do MST, pois para o Movimento, fazer uma ocupao ou construir uma escola so atividades de igual importncia. Sair de inspitos recantos, de acampamentos e assentamentos, para construir, com trabalho voluntrio, a Escola Nacional Florestan Fernandes, em Guararema, no Estado de So Paulo, para, depois do espao preparado, participar dos cursos de formao de militantes, a dinamizao do mundo, agora sendo criado e recriado pelo fazer das novas relaes brotadas da armao da auto-estima. o valor da solidariedade elevando o ser humano a uma nova categoria, a de sujeito do velho mundo, s que lido e interpretado com os olhos do novo sonho. Assim estar com o mundo quer-lo e desej-lo. Os olhos que viam e descreviam, agora sentem que, ao ler o mundo, pulavam pedaos na leitura, porque no entendiam a totalidade da mensagem oferecida pelas contradies da realidade. Ser militante ler o mundo por inteiro. relacionar-se com ele atravs da economia, da poltica, da ideologia, da cultura, da arte etc. O o que liga os passos desse conhecimento o tema gerador, que aparece com facilidade, como se viesse ao encontro no caminho que se vai a p. A diferena que, quanto mais tempo se anda na militncia, sem abandonar os temas iniciais, os que aparecem so cada vez mais complexos e surpreendentes. Ou seja, se o primeiro tema motivador da discusso e do
4.FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 15. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1983, pg. 43.
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aprendizado era latifndio, com espao determinado, agora imperialismo, espao mundial, que tem a cara curtida pela guerra. L-lo, signica interpret-lo, nunca tem-lo. Aprendemos com Paulo Freire e na luta que a leitura crtica do mundo amplia o prprio mundo. E ao l-lo conscientemente, evita-se cair em enganos e cometer desatinos.
A prtica poltica e a democrtica

Nos princpios organizativos extrados da experincia da luta de classes na histria, a democracia e a participao possuem grande importncia. Paulo Freire no deixou de perceb-las e recomend-las. Para ele, o sectarismo alm de ser uma doena um ato de desamor. O povo no conta nem pesa para o sectrio, a no ser como suporte para seus ns....5 No seria possvel organizar um movimento social impondo idias e desmerecendo as idias amigas. Um movimento social lho da solidariedade poltica da sociedade. Esquecer desse detalhe isolar-se e provocar a prpria derrota. Um movimento social uma obra coletiva, tanto dos que diretamente participam quanto daqueles que admiram a sua construo. A leitura favorvel dos fatos cria as circunstncias para os passos seguintes. O olhar amigo sempre uma trincheira de autodefesa. esse sentido que se pode extrair das palavras de Paulo Freire, que a fora jamais deve desconsiderar a inteligncia. Em oposio ao sectrio, ps o radical. Enquanto o primeiro se coloca como o nico fazedor da histria, o radical rejeita o ativismo e submete sempre a sua ao reexo 6, por isso no detm nem antecipa a histria. O sectrio afasta, no permite aproximao e desconsidera a ajuda. Por isso, nada cria porque no ama.
5.Ibid, pg. 52. 6.Ibid, pg. 50.
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Estuda, mas nada aprende. Fazer poltica um exerccio afetivo. A criatividade depende da afetividade e do respeito. A raiva e a arrogncia s podem servir aos inimigos, pois ambas so foras que nos destroem por dentro. O sectarismo pode se manifestar em qualquer aspecto da convivncia social e poltica. Perceber os seus aspectos conter a tempo a desarmonia interna. Nesse sentido, aprendemos que todas as manifestaes culturais, sejam elas artsticas ou religiosas, so idias e prticas que, ao invs de serem discriminadas, reprimidas e proibidas, devem ser interpretadas e incentivadas. As festas e a alegria no podem ficar distantes das atividades polticas, porque a sociedade que pretendemos construir no pode ser triste e descorada. No contexto da luta cotidiana, a leitura correta do mundo nos permite ver que a sociedade se organiza e se divide em classes sociais, no em credos religiosos, nem tampouco em etnias e gnero. E que nos movimentos sociais, a participao motivada pela condio e posio de classe. Mulheres e homens aparecem como sujeitos fazedores da obra da emancipao. pela participao poltica que aprendemos a ler o mundo politicamente. PAULO FREIRE VIVE! HOJE, DEZ ANOS DEPOIS... Na labuta do dia-a-dia, constatamos que os textos mais difceis de serem lidos na luta social so aqueles produzidos pelos sectrios, porque nos foram a romper com sentimentos que deveriam ser preservados. A democracia, ento, nada mais do que incentivar que cada um leia o mundo com seus prprios olhos e se proponha, junto com os demais membros da classe, a transform-lo.
Exemplo de tica revolucionria

Pensava Paulo Freire que a grande preocupao com a transformao do mundo se ela contribui para a emancipao, para a humanizao ou no. Armava que mesmo que no percebamos, nossa prxis, como educadores,
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para a libertao dos seres humanos, sua humanizao, ou para a domesticao, sua dominao.7 Ele nos desaou a segui-lo, no somente na educao, como tambm nas atividades polticas e nas lutas sociais. Freire nos instigou a sermos agentes da transformao. Mas ser agente da transformao exige discernimento de que contedo se deve desenvolver para que as pessoas se transformem juntas e para melhor. No deixamos de ver isso nos escritos de Paulo Freire, que no faz outra coisa a no ser declarar que todos somos capazes e que temos dentro de ns a capacidade de fazer-nos diferente do que somos. Mas, para tanto preciso ter o cuidado para diferenciar-nos dos opressores. No temos apenas uma separao de classes com eles mas, acima de tudo, uma profunda diferena de carter e de comportamento com a classe burguesa. Nesse sentido, alertou-nos Freire: necessrio que os revolucionrios dem testemunho, mais e mais, da radical diferena que os separa das foras reacionrias. 8 E esse testemunho o fazer propriamente dito da libertao. Entretanto, o testemunho no se d sem conito, pois a tica torna-se necessria para que se possa avaliar os mtodos utilizados nas relaes polticas internas ou no trato com os inimigos. PAULO FREIRE VIVE! HOJE, DEZ ANOS DEPOIS... nesse contexto que se pode extrair do pensamento de Paulo Freire a importncia dada cultura. Para ele, as aes tornam-se cultura na medida em que, no fazer histrico, a realizao do possvel de hoje deva viabilizar para amanh o impossvel de hoje. Querer inverter ou impor a inverso dessa ordem atentar-se contra as possibilidades histricas. O impossvel de hoje ter que se tornar o possvel de amanh. preciso trabalhar para isso, com um p no presente e o outro procurando a base do futuro, para que os sonhos no cansem e adormeam. Na sua relao com o MST, Paulo Freire nunca escondeu o seu entusiasmo,
7. FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler. 41.ed. So Paulo: Cortez, 2001, pg. 69. 8. FREIRE, Paulo. Ao cultural para a liberdade. 6. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1982, pg. 79.
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por perceber que a obra da alfabetizao e da formao das conscincias, iniciadas por ele na dcada de 1950 no Nordeste do Brasil, continuava viva no cotidiano da luta por terra, escola e dignidade; e na formao poltica de nossa militncia. Externou seu contentamento em um depoimento gravado em vdeo, em novembro de 1996, que dedicou aos educadores e educadoras do MST, ao dizer, no encerramento de sua fala: Vivam por mim, j que no posso viver a alegria de trabalhar com crianas e adultos que, com sua luta e com sua esperana, esto conseguindo ser eles mesmos e elas mesmas.9 A persistncia de Paulo Freire e sua profunda crena no povo, na capacidade de organizar-se e buscar as formas da prpria libertao, fez dele uma grande referncia para os movimentos sociais que aprenderam, mais do que imit-lo, a t-lo como companheiro da formao poltica. No MST, so inmeras as homenagens prestadas a ele, seja na mudana de nomes das antigas fazendas em novos assentamentos, nos centros de formao ou em escolas de ensino fundamental. Sua obra lida em todos os cursos de formao de educadores, do ensino mdio graduao, e nos de formao poltica; seu rosto aparece nos murais e pinturas feitas pelos artistas que lutam pela terra e pela emancipao de toda a classe trabalhadora; seus ensinamentos aparecem nas palavras de ordem, nas msticas e nas msicas feitas pelos educandos da terra de todos os cantos do Brasil. No , mas poderia ser de Paulo Freire, a clebre frase Proletrios de todo o mundo, uni-vos, pois esse era o seu sonho, ainda vibrante por todos os pases por onde militou e ensinou. Por toda a sua trajetria histrica e poltica que para os educadores e educadoras do povo e movimentos sociais Paulo Freire vive como pedagogo, mas acima de tudo como militante da esperana e da liberdade.
9. Paulo Freire em MOVIMENTO DOS TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA. Paulo Freire: um educador do povo. So Paulo: Associao Nacional de Cooperativa Agrcola, 2001, pg. 40.
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Da impossibilidade de existirmos sem os sonhos e sem a luta

Nita Ana Maria Arajo Freire
Sonhar no apenas um ato poltico necessrio, mas tambm uma conotao da forma histrico-social de estar sendo de mulheres e homens. Faz parte da natureza humana que, dentro da histria, se acha em permanente processo de tornar-se... No h mudana sem sonho como no h sonho sem esperana... A compreenso da histria como possibilidade e no determinismo seria ininteligvel sem o sonho, assim como a concepo determinista se sente incompatvel com ele e, por isso, o nega.1
Os dez anos da partida de Paulo desta vida, de existncia plena e frtil, como uma experincia complexa, profunda e rica que foi a sua de estar com outros e outras e com o mundo, marcada como a de muito poucos pela dignidade, coerncia e amorosidade, me levam a escrever este texto, como uma contribuio leitura daqueles e daquelas que sonham com um
* Ana Maria Arajo Freire (Nita) doutora em educao pela PUC-SP e viva do educador Paulo Freire. 1.FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperana. So Paulo: Paz e terra, 1992, pg. 91-2.
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mundo melhor, mas tambm a outros que, no sendo sectrios, iro l-lo porque querem escutar vozes diferentes da sua. Estou certa de que, seno a maioria, mas uma grande parte da populao do mundo tem o sonho utpico de construir um mundo no qual as relaes de conitos sejam resolvidas de forma harmoniosa e no pela guerra -, tendo como intuito preservar a grandeza e a inteireza dos seres humanos. Sonhamos com um mundo onde caibam a tolerncia, a decncia, a conana e a solidariedade, tanto nas relaes de famlia quanto nas sociais, em todos os seus nveis e amplitudes. Mas a partir de 11 de setembro o imperialismo norte-americano ditou, com seu princpio maior calcado no neoliberalismo globalizado, uma verso ps-moderna da Lei de Talio, cujas aes incidentes no mundo devem necessariamente ser regidas pela cobia das riquezas alheias, pela usurpao delas para usufruto privilegiado de seus pares e eventualmente de seus concidados. As aes dos neoconservadores e fundamentalistas cristos2, que comandam o mundo da Casa Branca, vm sendo basicamente movidas pelo dio do diferente, concretizada pelas guerras de vingana, ditas preventivas, profundamente desumanizantes. Para quem as praticam e para quem as sofrem, essas aes exacerbam, portanto, a antieticidade, num processo de desumanizao que atinge a todos e a todas. Essa perversa ideologia dissemina a idia da sua superioridade intrnseca acima de todas as coisas e pessoas e atinge todos os mbitos e todas as relaes. Estamos vivendo tempos de medo e desconana entre os indivduos e, sobretudo, entre sociedades de culturas diferentes do mundo.
2. Categoria utilizada por Boaventura de Sousa Santos, na Carta Maior, 29, nov.,2004, O novo sculo americano, divulgada pela internet.
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O autntico dilogo freireano do qual tanto precisamos aquele que, ao contrrio, se rege pela amorosidade, pelo respeito ao diferente e admirao pela diversidade e pela crena na horizontalidade das relaes entre as pessoas como sujeitos da histria para a construo de um mundo verdadeiramente democrtico. importante que nesta publicao, que rearma o pensamento de Paulo, faamos uma reexo sobre a nossa expectativa de mundo. Sobre como nos organizar para alimentar nossos sonhos e construir nosso projeto de transformao social. Em como manter a nossa esperana forte e aquecida, para no nos curvar perante posies fatalistas e o poder determinante diante do qual, nada podemos fazer - nos imobilizando para reao, para luta. Resgatar e ampliar a possibilidade deste dilogo da necessria e justa reivindicao de mudarmos o mundo - viver Paulo Freire. Quando comecei em princpio de 2004 a organizar os textos do livro
Pedagogia da tolerncia, pensava e reetia constantemente, que a

globalizao da economia e o pensamento neoliberal, ao contrrio do que diziam os seus promotores pretender fazer, e estavam concretamente fazendo, era disseminar atravs do poder poltico e econmico centralizado, sem limites. Sobretudo, via com clareza, como tantos outros e outras faziam, que estes se comportavam e norteavam a poltica mundial com a intolerncia do superior, dos que a ningum e a nada respeitam, dos que: sabem com quem esto falando? Dos que pensam que a histria e eles mesmos se fazem apenas com o eu exacerbado como demiurgos da realidade, sem o indispensvel tu. Sobre as tenses e confrontaes: ideolgicas, polticas, pedaggicas e ticas entre as foras progressistas e o atraso imobilizador, Paulo Freire contumaz nas suas palavras: PAULO FREIRE VIVE! HOJE, DEZ ANOS DEPOIS... totalitrio e exacerbado, a arrogncia, a prepotncia e a malvadez
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Se as estruturas econmicas, na verdade, me dominam de maneira to senhorial, se, moldando meu pensar, me fazem objeto dcil de sua fora, como explicar a luta poltica, mas, sobretudo, como faz-la e em nome de qu? Para mim, em nome da tica, obviamente, no da tica do mercado, mas da tica universal do ser humano, para mim, em nome da necessria transformao da sociedade de que decorra a superao das injustias desumanizantes. E tudo isso porque, condicionado pelas estruturas econmicas, no sou, porm, por elas determinado. Se no possvel desconhecer, de um lado, que nas condies materiais da sociedade que se gestam a luta e as transformaes polticas, no possvel, de outro, negar a importncia fundamental da subjetividade na histria(...) Para mim, no possvel falar de subjetividade a no ser se compreendida em sua dialtica relao com a objetividade (...) neste sentido que s falo em subjetividade entre os seres que, inacabados, se tornaram capazes de saber-se inacabados, entre os seres que se zeram aptos de ir mais alm da determinao, reduzida, assim, a condicionamento e que, assumindo-se como objetos, porque condicionados, puderam arriscar-se como sujeitos, porque no determinados. 3
Hoje, ao analisarmos a conjuntura mundial, constatamos sem quase nenhuma diculdade, sem sequer sermos cientistas polticos ou economistas, o acirramento, h anos denunciado por Paulo, das contradies que redundam no estado de injustia de todos os nveis e graus e que so cada dia maiores, ditadas pela globalizao da economia.
3.FREIRE, Paulo. Pedagogia da indignao Cartas pedaggicas e outros escritos. So Paulo: Editora Unesp, 2000, pg. 56-7.
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Esta forma ps-moderna de controlar o destino do mundo e de todas as pessoas, que concentra as rendas nacionais nas mos de poucas pessoas e pases, distribui, magnanimamente, como necessidade de sua manuteno, uma poltica de endividamento, de negao das soberanias nacionais, de misrias de toda sorte. Fome, doenas, mltiplas penrias que vm fragilizando mais e mais a maioria da populao da frica e da Amrica Latina e tambm segmentos signicativos dentro das prprias sociedades do Norte todo poderoso. Ns, brasileiros e brasileiras, a cada dia, rigorosamente falando, somos to destitudos quanto nossos pares latino-americanos, embora menos do que nossos pais de origem tnica e cultural, os africanos. Sentindo-nos e sabendo-nos como nunca subtrados perversamente em nossas condies e possibilidades de ser, de ter, de desejar, de querer e de poder. Diante desse quadro absolutamente desesperador que impera em nosso pas, imagem do que acontece em todos os pases emergentes do mundo mas que entretanto no deve amenizar ou fazer desaparecer os sentimentos de repdio ao modelo poltico-econmico que nos esmaga, antes devem aumentar porque comprovam a que vm e esto a globalizao e seus defensores -, entendi que devemos mudar o enfoque das reexes preparatrias das nossas aes. Relendo a obra de Paulo percebi, sobretudo a partir da Pedagogia da esperana, que ele vinha nos convidando sim a nos indignar!Mas j indicava, para alcanarmos a estratgia a democracia , de irmos superando esta instncia afetivopoltica projetando sonhos de mudana. J nos convidava, j vinha nos fazendo ver que deveramos ir incorporando indignao e ao amor os sonhos ticos e polticos como uma necessidade humana mais radical quando precisssemos enfrentar, como agora, os difceis problemas da sociedade. O que digo que precisamos no deixar de nos indignar e amar, mas a
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partir deste sentimento de indignao mesmo porque pouco ou quase nada est sendo ouvido da voz de nossa indignao pelos dominantes acerca de nossos clamores -, nutrir os sonhos que quase sempre podemos fazer possveis para continuarmos sendo de fato e nos sentindo como homens e mulheres sujeitos da histria. De existncia verdadeira. Para no deixarmos que a indignao se esvaia completamente, que o espanto desalentador ou a desesperana desestabilizadora ou o cinismo adaptador tome conta de ns. Por mais contraditrio que isso possa parecer, precisamos, urgentemente, pois, reavivar em ns mesmos a nossa capacidade ontolgica de sonhar, de projetar para um futuro mais prximo possvel, dias de paz, eqidade e solidariedade. Reativar em nossos corpos conscientes as possibilidades de sonhar o sonho utpico que Paulo h anos j vinha nos convidado a sonhar o sonho possvel -, o que nos possibilita resgatar em ns todos e todas a nossa humanidade mais autntica roubada por esses e essas que nos exploram e mutilam. Pelos que minam as nossas esperanas de tornarmos a nossa, uma sociedade sria e justa como merecemos. PAULO FREIRE VIVE! HOJE, DEZ ANOS DEPOIS... Mais uma coisa acrescento, uma advertncia para nossas reexes: ou nos identicamos com uma tica libertadora, assim humanista; com as utopias onde cabem as diferenas, expurgando-nos e expurgando da sociedade planetria as discriminaes e nos solidarizamos na construo social dos sonhos possveis da tolerncia democrtica ou marcharemos a passos largos e rpidos para a autodestruio total dos seres humanos. Para isso precisamos, na reexo de Paulo, acreditar que Do alvoroo da alma faz parte tambm a dor da ruptura do sonho, da utopia 4 Mas, que,
4. FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperana. So Paulo: Paz e Terra, 1992, pg. 33.
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contraditoriamente, dos sonhos rasgados, mas no desfeitos 5, podemos fazer renascer em ns a esperana de uma nova sociedade. Assim, ns que temos compromisso com um mundo melhor, que sentimos hoje mais do que nunca que nossos sonhos esto sendo rasgados, que, mais uma vez, procuremos em e com Paulo Freire re-fazer socialmente os sonhos possveis de transformao, pois sabemos que s aparentemente eles foram desfeitos, pois sonhar destino dado.
5. Ibdem, pg. 35.
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Paulo Freire e a interdisciplinaridade em So Paulo

Joo Zanetic*
Uma das iluses liberais que a instruo, por si s, seja fator capaz de transformar a sociedade, quando sabemos que em pases como o Brasil o problema s poder ser solucionado pela conjugao entre educao e conscincia poltica progressista. Antonio Candido 1
Introduo
Alguns dias depois que recebi o convite do Marcelo Aguirre2 para escrever um pequeno artigo sobre nosso saudoso educador Paulo Freire (1921-1997) para esta publicao marcando o dcimo aniversrio de sua morte, uma notcia publicada em um jornal de So Paulo me forneceu a inspirao que eu procurava para a abertura do artigo. Essa notcia apresentava os resultados de uma pesquisa - realizada em parceria da Unicef (Fundo das Naes Unidas para a Infncia) com o Inep (Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais) - que apontava o bom desempenho de algumas poucas dezenas de escolas-modelo pblicas de ensino fundamental do pas. Segundo a notcia, os principais ingredientes responsveis pelo destaque da boa
* Professor do Instituto de Fsica da USP. 1. CANDIDO, Antonio. Apresentao, em VALENTE, Ivan e ARELARO, Lisete. Educao e polticas pblicas. So Paulo: Xam, 2002, pg. 7. 2. Marcelo Aguirre assessor do mandato do Deputado Federal Ivan Valente (PSOL/SP).
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qualidade dessas escolas incluam: professores que incentivam atividades a serem realizadas em sala de aula e que tm formao continuada; estudantes interessados e esforados nas tarefas escolares; propostas pedaggicas ligadas realidade dos alunos; participao de universidades pblicas na elaborao das propostas pedaggicas e o envolvimento dos pais e da comunidade no processo de aprendizado.3 Um editorial do mesmo jornal, ao comentar o contedo dessa pesquisa, conclui que, embora as propostas pedaggicas dessas escolas sejam relevantes, as receitas das 33 instituies selecionadas pelo Unicef e pelo Mec no so universalizveis.4 Ao ler essa notcia e a avaliao do editorial, imediatamente veio-me mente uma prazerosa lembrana de uma experincia educacional que, entre vrias outras, tambm possua os ingredientes acima citados e que tinha e tem tudo para ser universalizada nas escolas do pas. Essa experincia educacional, que tive a satisfao e o orgulho de ter participado como um dos representantes da Universidade de So Paulo, ocorreu entre os anos de 1989 e 1992, na Administrao Popular do Municpio de So Paulo na primeira gesto do Partido dos Trabalhadores (PT). Nesses anos teve lugar o Movimento de Reorientao Curricular, que foi comandado por Paulo Freire que, na maior parte desse perodo, desempenhou o cargo de Secretrio Municipal de Educao. A experincia educacional nas escolas de ensino fundamental da rede municipal denominava-se Projeto Interdisciplinar, via Tema Gerador. Creio que relevante e atual relembrar algo dessa experincia educacional principalmente neste momento da vida do pas quando a pssima qualidade da educao dos jovens brasileiros tem ocupado as pginas de nossos jornais. Tanto durante a primeira gesto de Lula como presidente da Repblica, quanto no incio de sua segunda gesto, a poltica educacional dominante est distante do legado educacional de Paulo Freire.
3.CONSTANTINO, Luciana. Ensino pblico tem 33 escolas modelo. Folha de So Paulo, 20/12/2006, pg. C4. 4.Editorial. Folha de So Paulo, 24/12/2006, pg. A2.
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Para situar melhor essa experincia exporei brevemente algumas concepes freireanas crticas educao tradicional e suas propostas alternativas.
Educao bancria
Paulo Freire denominava o modelo tradicional de prtica pedaggica de educao bancria, pois entendia que ela visava mera transmisso passiva de contedos do professor, assumido como aquele que supostamente tudo sabe, para o aluno, que era assumido como aquele que nada sabe. Era como se o professor fosse preenchendo com seu saber a cabea vazia de seus alunos; depositava contedos, como algum deposita dinheiro num banco. O professor seria um mero narrador, nessa concepo de educao. Nessa narrao a realidade apareceria como algo imutvel, esttico, compartimentado e bem comportado, como se fosse uma coisa morta. Se na alfabetizao dominava o b, a, ba, no ensino fundamental e mdio deveria dominar a repetio, a memorizao, algo que nas aulas de fsica se resumiria no x = xo + vot + 1/2at2 ou a segunda lei de Newton diz que a fora igual massa vezes acelerao, entre outras tantas frmulas e frases a serem memorizadas. Tanto a concepo bancria da educao que Paulo Freire tambm denominava como a educao como prtica de dominao, quanto sua negao, representada pela concepo problematizadora e emancipadora de educao, apareceram pela primeira vez no seu livro Pedagogia do oprimido, escrito durante seu exlio no Chile nos anos 1967-1969 e publicado inicialmente em Nova York, em setembro de 1970. Esse livro, devido censura imposta pela ditadura militar, que em 1964 expulsara seu autor do Brasil, s teve sua primeira impresso brasileira em portugus em 1975, depois de terem sido publicadas edies em ingls, espanhol, italiano, francs, alemo, holands e sueco! 5
5.Eu mesmo li pela primeira vez o livro mais famoso de Paulo Freire, em 1973, na verso inglesa Pedagogy of the oppressed, publicada na coleo Penguin Education Titles.
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A pedagogia do oprimido, como pedagogia humanista e libertadora, ter dois momentos distintos. O primeiro, em que os oprimidos vo desvelando o mundo da opresso e vo comprometendo-se na prxis com a sua transformao; o segundo, em que, transformada a realidade opressora, essa pedagogia deixa de ser do oprimido e passa a ser a pedagogia dos homens em processo de permanente libertao.6
Embora sua preocupao original estivesse relacionada com a problemtica envolvida na educao de adultos (alfabetizao e cultura), sua anlise sempre transcendeu essa educao e propiciou temas que nos ajudam a entender vrios conceitos cruciais: a educao, o professor, o aluno, a escola, o contedo escolar com nalidades sociais, o respeito pela cultura popular, entre outros.
A palavra geradora na alfabetizao de adultos

Em um livro7 publicado alguns anos antes do Pedagogia do oprimido, Paulo Freire delineava no trato do problema da alfabetizao de adultos algumas concepes que marcariam a reformulao curricular por meio da interdisciplinaridade, no perodo de 1989 a 1992. Por conta disso, creio que til resgatar algumas dessas idias. Sua prtica educacional estava baseada nas experincias por ele acumuladas no campo da educao de adultos em reas proletrias e sub-proletrias, urbanas e rurais do Brasil durante as dcadas de 50 e 60 do sculo passado. Desde o incio fora afastada qualquer hiptese de uma alfabetizao puramente mecnica. Como educar, como auxiliar o homem e a mulher analfabetos a decodicarem, entenderem e usarem os diversos sinais grcos que os cercam no cotidiano, no trabalho, no lazer e na vida poltica?
6.FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro, Ed. Paz e Terra, 2 edio, 1975, pg. 44. 7.FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro, Ed. Paz e Terra, 4 edio, 1974. Paulo Freire concluiu a escrita desse livro no exlio em Santiago, capital do Chile, na primavera de 1965.
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Como proporcionar-lhes os meios necessrios para superar suas atitudes, mgicas ou ingnuas, diante da realidade? Paulo Freire apresentava sua resposta propondo: a) um mtodo ativo, dialgico, crtico e criticista; b) uma modicao no contedo programtico da educao levando em conta a realidade vivenciada pelo educando; c) o uso de tcnicas como a da reduo temtica e da codicao. De uma forma bem abreviada estas so as vrias fases de elaborao do mtodo8: 1. Levantamento do universo vocabular dos grupos com que se trabalha; so palavras ligadas s experincias existenciais, prossionais e polticas dos participantes dos diferentes grupos. 2. Escolha das palavras geradoras9, selecionadas do universo vocabular pesquisado. Para essa seleo devem ser obedecidos os seguintes critrios: a) riqueza fontica; b) as palavras selecionadas devem responder s diculdades fonticas da lngua; c) teor pragmtico da palavra implicando numa maior pluralidade de envolvimento da mesma numa dada realidade social, cultural e poltica. 3. Criao de situaes existenciais tpicas do grupo com que se vai trabalhar. 4. Elaborao de chas-roteiro, que auxiliem os coordenadores de debates no seu trabalho.
A programao desses debates nos era oferecida pelos prprios grupos, atravs de entrevistas que mantnhamos com eles e de que resultava a enumerao de problemas que gostariam de debater. Nacionalismo, Remessa de lucros para o estrangeiro, Evoluo poltica do Brasil, Desenvolvimento, Analfabetismo. Voto do analfabeto, Democracia, eram entre outros, temas que se repetiam, de grupo a grupo.10
8.Ibid., pgs. 112-118. 9.Palavras geradoras so aquelas que, decompostas em seus elementos silbicos, propiciam, pela combinao desses elementos, a criao de novas palavras. Ibid, nota de rodap da pg. 112. 10.Ibid., pg. 103.
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5. Feitura de chas com a decomposio das famlias fonticas correspondentes aos vocbulos geradores. A execuo prtica era realizada com a projeo de situaes com a palavra geradora, por exemplo, entre pedreiros, a palavra tijolo. A seguir esgota-se a anlise (descodicao) da situao dada. Projeta-se a palavra geradora TIJOLO. Na seqncia trabalha-se a separao da palavra em slabas: TI JO LO. E, nalmente, elabora-se a cha da descoberta:
TA LA JA
TE LE JE
TI LI JI
TO LO JO
TU LU JU
Solicita-se aos participantes do crculo de cultura que o grupo forme palavras utilizando a cha da descoberta. Assim surgem, por arranjo das slabas: tatu, luta, tijolo, lajota, tito, loja, lote, teta, tela, jato, tijela (tigela) e at frases como tu ja le (tu j ls). Surgem ainda palavras juntando slabas e vogais: tio, leite, jeito, lua, etc. Terminados esses exerccios orais o homem e a mulher passam a escrever. PAULO FREIRE VIVE! HOJE, DEZ ANOS DEPOIS...
E isso se vericou em todas as experincias que passaram a ser feitas no Pas, e que se iam estender e aprofundar atravs do Programa Nacional de Alfabetizao do Ministrio de Educao e Cultura, que coordenvamos, extinto depois do Golpe Militar.11
Essas palavras de Paulo Freire valem como registro da violncia da ditadura militar instalada no pas em 1964 e que interrompeu esse processo de alfabetizao. Paulo Freire s retornaria ao Brasil em 1979, em funo da aprovao da Lei de Anistia Poltica, conquistada por intensa campanha popular.
11.Ibid., pg. 119.
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Projeto Interdisciplinar, via Tema Gerador

A educao problematizadora de Paulo Freire rompe com a polarizao entre professor e alunos, dominante na educao bancria, propondo em seu lugar o par educador-educandos. Nessa educao predomina o dilogo entre educador e educandos envolvidos num processo que deve propiciar a construo de um dilogo inteligente com o mundo, problematizando o contedo que os mediatiza. O costume de aceitar como neutro o contedo educacional, mesmo numa rea do conhecimento como a fsica, tem que ser abandonado. Como escreveria Demtrio Delizoicov, que desempenhou um papel importantssimo quando atuava como assessor na reformulao curricular do Projeto Interdisciplinar, via Tema Gerador, o prprio termo contedo deveria ser analisado criticamente.
A construo da educao libertadora tem que enfrentar o problema de selecionar o contedo que constituir o conhecimento a ser processado na escola de modo democrtico, competente, culturalmente signicativo e comprometido com a transformao social e que, ao mesmo tempo, tenha por eixo os interesses e necessidades da maioria da populao. A realizao dessa tarefa no Projeto Interdisciplinar, via Tema Gerador
12.DELIZOICOV, Demtrio. Conhecimento, tenses e transies. Tese de Doutorado, FEUSP, So Paulo, 1991, pg. 131.
Critrios mnimos, objetivamente colocados, precisam ser explicitados para a seleo do conhecimento universal que tem uma natureza ampla, dinmica, no acabada sob pena de se reduzirem apenas aos mesmos dos manuais didticos e programas escolares j propostos, isto , roupa nova sobre a mesma velha carcaa. No apenas a forma de abordagem do contedo, mas o prprio contedo escolar que deve estar em questo na construo de uma educao progressista. 12
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guardava alguma semelhana com o que foi descrito acima sobre a escolha das palavras geradoras do processo de alfabetizao. A seleo de elementos culturais representados pelas diferentes reas do conhecimento passou por um processo de vrias etapas para a construo curricular, com base na interdisciplinaridade, e por vrios momentos pedaggicos para a construo da organizao didtica a ser trabalhada com os alunos nas unidades de ensino. Todo esse processo envolveu professores das diferentes reas do conhecimento e a assessoria composta pelos docentes universitrios, alm dos alunos, demais trabalhadores em educao e representantes de pais de alunos. Utilizando o material da proposta do grupo de cincias naturais do Projeto, vou apresentar resumidamente como ocorreram essas etapas e momentos. Primeira etapa: levantamento preliminar de informaes sobre as condies da localidade em que se encontrava a escola. Segunda etapa: esse levantamento possibilitava a anlise e escolha de situaes contraditrias, que eram codicadas (desenhos, fotograas ou depoimentos orais) para serem utilizadas na etapa seguinte. Terceira etapa: constitua-se um crculo de investigao temtica envolvendo professores, alunos, assessores e conselhos de escola - que iniciava um processo de descodicao das situaes escolhidas para discusso; era um momento de problematizao quando eram identicados os temas geradores; essa etapa desempenhava o importante papel de formao continuada de professores em servio. Quarta etapa: era realizado um estudo interdisciplinar e sistemtico de todo o material coletado visando reduo temtica para a construo do programa. Quinta etapa: produo e discusso do material didtico (textos especcos temticos de cada rea, diretrizes, abordagens epistemolgicas, entre outros), ao longo do ano letivo, com a equipe de professores e assessores universitrios; dessa forma, o professor deixava de ser um mero reprodutor de currculos tradicionais. A organizao didtica nas salas de aula era realizada sistematicamente por
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meio de trs momentos pedaggicos: 1. Estudo da Realidade: discusso crtica de uma situao da realidade, visando a sua compreenso, a partir da viso que o aluno tem sobre ela. 2. Organizao do Conhecimento: estudo do conhecimento universal das diferentes reas do conhecimento buscando contedos especcos e cotejando as vises distintas; nesse momento ca explicitado o conito entre essas vises de mundo na construo do conhecimento cientco; o momento da ruptura com um obstculo epistemolgico. 3. Aplicao do Conhecimento: neste momento, o contedo apreendido utilizado para reinterpretar a situao apresentada no primeiro momento; esse conhecimento tambm extrapolado para outras situaes; nesse momento busca-se a sntese dos momentos anteriores. Eis uma lista de alguns temas geradores que surgiram em escolas no Ncleo de Ao Educativa 6 (NAE 6): falta de lazer; violncia na convivncia; crrego/lixo; falta de segurana; utilizao do tempo livre; escola e televiso; diculdades no relacionamento humano; falta de organizao social; desemprego; falta de saneamento bsico; enchente/lixo; ser humano: uma ameaa ao planeta; baixo salrio; escola para qu?; relaes locais conformistas e precariedade do trabalho. A denio do tema gerador que iria ser utilizado por determinada escola no era uma tarefa fcil e rpida. Ao contrrio, exigia uma discusso e aprofundamento de potenciais temas geradores que muitas vezes chegava a ser dramtico. Muitas vezes era difcil para professores e alunos aceitarem que sua escola e seu bairro fossem problemticos a tal ponto que gerassem temas para serem debatidos no currculo escolar. Deve-se destacar que a implementao da mudana curricular, ao nal de 1992, trmino da gesto da Administrao Popular do Municpio de So Paulo, ainda estava em processo de consolidao quando foi interrompida
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pela gesto que tomou posse em 1993. Creio que vale acrescentar aqui uma citao um pouco mais longa de Paulo Freire e que um desabafo crtico presente em um de seus ltimos livros:
Ao contrrio do que pensam os irresponsveis, a linguagem de quem se insere na realidade contraditria, movido pelo sonho de faz-la menos perversa, a da possibilidade. [...] a fala de quem, certo do rigor tico de sua luta e de seu sonho contra a perversidade de uma sociedade desigual como a nossa, faz tudo o que pode para mobilizar e organizar as classes populares e outros segmentos sociais para que democraticamente se instaure um governo mais justo. [...] Na verdade, se tudo zermos para democratizar a escola do ponto de vista da quantidade e de sua qualidade, estaremos certos em nossa opo progressista, no importa se venceremos ou no a prxima eleio. O fato de no termos obtido aprovao nossa proposta no trato geral da coisa pblica, da sade, da educao e da cultura no invalida o sonho democrtico. No posso elitizar minha compreenso do mundo s porque fui derrotado numa eleio democrtica; preciso, sim, continuar a luta pelo aperfeioamento e democratizao das instituies da sociedade. Tambm no posso simplesmente responsabilizar o povo culpando-o por no saber votar ou acus-lo de ingrato. Devo identicar a presena da ideologia e a inexperincia democrtica enraizada em nossas tradies. 13
Vale tambm mencionar que o educador Antonio Fernando Gouva da Silva, que tambm participou dessa proposta de Paulo Freire em So Paulo como coordenador do NAE 6, nos ltimos anos tem assessorado movimentos de reorientao curricular utilizando o Projeto Interdisciplinar, via Tema
13.FREIRE, Paulo. sombra desta mangueira. So Paulo: Editora Olho dgua, 1995, pgs. 44-45.
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Gerador como referncia bsica. E isso ele fez ou est fazendo em vrias cidades como Angra dos Reis (RJ), Belm do Par (PA), Caxias do Sul (RS), Chapec (SC), Criscima (SC), Dourados (MS), Esteio (RS), Goinia (GO), Gravata (RS), Macei (AL), Porto Alegre (RS) e Vitria da Conquista (BA).14 A prtica da educao emancipadora comandada por Paulo Freire em So Paulo entre 1989-1992 e multiplicada nas vrias experincias acima mencionadas permite concluir que ela uma proposta universalizvel no Brasil. Basta vontade poltica e luta popular que a sustente. Essa proposta de Paulo Freire tambm me parece adequada ao desao proposto pelo lsofo Istvn Msszros em livro recentemente publicado, quando ele diz que preciso romper com a lgica do capital na rea da educao substituindo as formas dominantes de educao que se restringem a fornecer os conhecimentos e um quadro de valores que servem mquina produtiva e quase nada mais.15 A educao no pode ser simplesmente reprodutora da ideologia dominante. verdade que o educador e a educadora crticos no podem sozinhos transformar o pas para alm do capital mas, como acreditava Paulo Freire, eles podem demonstrar que possvel mudar. E isto refora nele ou nela a importncia de sua tarefa poltico-pedaggica.16
14.SILVA, Antonio Fernando Gouva da. A construo do currculo na perspectiva popular crtica: das falas signicativas s prticas contextualizadas. Tese de Doutorado, PUC/SP, So Paulo, 2004. 15.MSSZROS, Istvn. A educao para alm do capital. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005, pg. 47. 16.FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. Saberes necessrios prtica pedaggica. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1997, pgs. 126-127.
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Compromisso e competncia na gesto educacional: uma lio de Paulo Freire.

Lisete R. G. Arelaro*
um pouco complexo discutir, hoje, lies de vida e opes de Paulo Freire em relao a diversos aspectos da poltica educacional quando esteve frente da Secretaria Municipal de Educao de So Paulo, na Gesto Luiza Erundina (1989-1992), em funo das muitas obras e artigos que j contriburam para se conhecer um pouco mais deste extraordinrio Educador, que foi Paulo Freire. H, no entanto, um aspecto que, acredito, possa ser melhor revelado, pois ainda pouco discutido: o de gestor educacional.
* Professora da Faculdade de Educao da USP; pesquisadora na rea de Poltica Educacional. Participou da Equipe do Prof. Paulo Freire na Gesto Luiza Erundina, na Cidade de So Paulo (1989/92). Endereo eletrnico: liselaro@usp.br.
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Em geral, os estudos e pesquisas disponveis expem as teorias de Paulo Freire, em particular sua Teoria do Conhecimento, centradas na ao pedaggica que o processo educacional intra e inter escolares apresentam. E nele, uma nova proposta de atuao pedaggica que ganhou o apelido de educao popular, pois nela se discutia, fundamentalmente, o processo poltico de incluso social a que todos tm direito e o direito educao a que os oprimidos no caso, os pobres - na nossa sociedade desigual, nunca tiveram. O direito de todos educao, histrica e politicamente, no Brasil, signicou possibilitar o acesso escola, no mximo, a crianas de 6 ou 7 anos de idade at 14 ou 15. No mais. Os jovens maiores de 15 anos e os adultos analfabetos ou com baixa escolaridade, nunca zeram parte das prioridades educacionais do pas. Exceo feita h muitos anos atrs e uma s vez no Governo Jango Goulart (nos idos dos anos 60...) quando Paulo de Tarso Santos, juntamente com Darcy Ribeiro, o primeiro, como Ministro da Educao, e o segundo, o idealizador e fundador da Universidade de Braslia, convidaram um professor pernambucano simptico, para coordenar um Plano de Alfabetizao ousado como se exigia naqueles tempos que atendesse, em curto prazo, e de ponta a ponta do pas, os milhes de jovens e adultos analfabetos. No por acaso, durante muito tempo falou-se mais num tal mtodo de alfabetizao paulofreireano que produzia milagres, j que em somente 30 horas diziam - um analfabeto poderia se transformar em um leitor do mundo, agora, alfabetizado. Foram necessrios bons anos, para que o prprio Paulo Freire desmentisse, de forma convincente e denitiva essa criao que a mdia havia produzido, ajudado por um amigo jornalista, que mais do que lanar a notcia espetaculosa como ele gostava de se referir do mtodo mgico esperava conquistar a ateno de muitos, em especial dos dirigentes e polticos nacionais, para um problema que, at ento, parecia insolvel, dadas
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as condies de desigualdade social do Brasil. Estvamos nos anos 60. E o jovem Paulo Freire, quanto mais testava, na prtica, essa nova concepo de educao e de processo ensino-aprendizagem, mais se convencia de que ouvir o outro, com os ouvidos de dentro, implicava em reconhecer e se formar no processo cidado do dilogo, do respeito aos pensamentos diferentes, aos diferentes jeitos de ser, estar, sentir e criar. Da a convico, que sempre lhe custou crticas cidas de adversrios numerosos, de que esse ouvir, que ele caracterizava como uma opo poltica pelo direito igualdade e fraternidade, na diferena, traduzia a necessidade de que as relaes entre aluno e professor e portanto, de quem aprende, com quem ensina fossem estabelecidas a partir de um pacto democrtico, em que um, nunca sabe tudo e o outro, nunca to ignorante, que no possa contribuir com suas reexes e prticas de vida. Nascia, assim, a concepo dialgica, no como um mtodo de ensino ou estratgia pedaggica, mas como uma teoria do conhecimento e da aprendizagem, e condio fundante das relaes educacionais, dentro e fora da escola. Na vida, com os amigos, com o namorado, com o patro, na escola... e nesta, envolvendo todas as funes do trabalho escolar e pedaggico. Nessa concepo, no h mais o chefe que manda, porque tudo sabe, e este saber lhe d poder, mas o colega de equipe, que coopera, que apia, que coordena. E cada um da equipe, tem, a partir de metas construdas em funo de um objetivo comum, um conjunto possvel e variado de tarefas e funes a desempenhar. por isso que na sua teoria, o professor no o que tudo sabe, e o aluno, um corpo vazio onde se colocam conhecimentos. Por ela, professor e aluno tm uma relao necessria teoricamente de camaradagem, de companheirismo e de respeito, nos seus diferentes papis, que interfere e modica o prprio processo de aprendizagem. Assim, passa a ser PAULO FREIRE VIVE! HOJE, DEZ ANOS DEPOIS...
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compreensvel que o professor no seja simplesmente quem tudo sabe, e o aluno o que, passivamente, aprende, mas, ao contrrio, uma aprendizagem em processo que envolve todos os personagens. Em So Paulo, a megalpole brasileira e a cidade mais rica do pas, tradicionalmente conservadora e elitista, na sua primeira Gesto pblica, esquerda, quando, construir uma sociedade socialista era objetivo, ainda, do Partido dos Trabalhadores (PT), essa sua concepo de gesto e de administrao da coisa e dos servios pblicos, certamente incomodou muitos, porque, ao mesmo tempo, em que ele era sempre solidrio, era tambm, de forma bem humorada, exigente, ousado, competente e atento. E a sua ao e postura, no cotidiano de Dirigente Educacional e de Governo, foram coerentes com sua concepo de educao, de cidadania, de processo de ensino-aprendizagem. Paulo Freire nunca foi arrogante, mesmo sendo o mais titulado dos intelectuais brasileiros. Nunca reivindicou para si, direitos especiais como Secretrio Municipal ou como professor reconhecido e amado em todo o mundo. O seu lema o mundo no ; o mundo est sendo, valia para ele, tambm, onde cada minuto constitua uma oportunidade nica de transformar o mundo, e nele, as pessoas. E a possibilidade de, mesmo crendo, hoje, totalmente em alguns valores, poder reavali-los, amanh, a partir de novas condies histrico-culturais. Era, portanto, um professor, frente de seu tempo. O seu mtodo de trabalho ao, reexo, ao inspirava o seu cotidiano de Dirigente: as reunies de equipe eram necessrias, sistemticas e permanentes, para que, de forma coletiva, se avaliasse, a todo momento, a coerncia das propostas educacionais, frente aos objetivos denidos e s sugestes de ao, que a rede municipal apontava. Criou colegiados de deciso, espaos pblicos que, administrativa e politicamente, deniam as polticas de ao frente s polticas educacionais estabelecidas nos Fruns do Partido, que caracterizaram e deniram, naquela
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dcada, o modo petista de governar. Naquele momento histrico, a gesto democrtica, que envolvesse pessoas, grupos, associaes e sindicatos, a construir, de forma coletiva, princpio e diretrizes de governo, era o princpio que dirigia e motivava as gestes petistas. E onde a participao popular ganharia reforo, organizao e espao de deciso, no esforo de construo de uma sociedade cada vez mais radicalmente democrtica. Na sua origem, e tendo Paulo Freire como referncia efetiva, a razo maior que motivava o PT para a disputa institucional, era a certeza da importncia histrica da mobilizao popular, que atravs de Conselhos Populares, de carter deliberativo, motivassem os diferentes grupos sociais e movimentos populares a se fazer presentes, com sugestes e propostas de polticas que melhor orientassem a ao pblica dos dirigentes, democraticamente escolhidos pelo voto universal. Seriam estes Conselhos Populares idia logo abandonada no incio da gesto popular e democrtica - uma criao poltica e de adoo gerencial, que se constituiria marca de Governo, pois mostraria aos incrdulos, a fora do povo, quando estimulados e organizados, sistematicamente. Anal, o lema o povo unido, jamais ser vencido havia motivado e mobilizado as campanhas do Partido e, mesmo, os movimentos populares, na maioria de suas reivindicaes e de aes de resistncia ao governo militar, recm substitudo pelos civis. Paulo Freire com um jeito muito prprio sorria, sabiamente, ao ouvir essas propostas. Sabia que este era um equvoco poltico, ainda que estimulante, uma vez que o processo de participao popular em decises fundamentais de governo muito mais complexo do que o simples desejo de governantes, por mais avanadas que representem estas propostas para os oprimidos. Sabia, ainda que isso no abatesse sua militncia e esperana nos movimentos sociais, que o sistema capitalista brasileiro com os apelidos
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que se adotasse: perifrico ou emergente era muito mais forte e tinha razes mais profundas, que uma gesto municipal pudesse combater ou contestar. Sentia, pelas suas caminhadas pelo mundo, a proximidade de discursos mais combativos do capitalismo internacional. Na sua prtica, contestava, sem perder tempo com longas citaes, os equvocos tericos de intelectuais, que pregavam e, ainda hoje, condicionam e inspiram a ao de muitos! concepes correntes de que poder e chea so sempre sinnimos de controle, como pr-condio da eccia e ecincia das aes. Esse modo de entender a vida e o trabalho, dizia ele, implica em uma relao de subordinao e de separao necessria entre os que pensam e os que fazem. E, em conseqncia, a necessidade mudana visvel, em muitos colegas nossos - de assumir um ar superior, que uma posio hierrquica de chea, aparentemente, d, e cria a (falsa) impresso, de que alguns so mais iguais que outros e que os chefes so sempre! cidados acima de qualquer suspeita. Esta era, para o Professor Paulo, a funo ideolgica que o aparato burocrtico criava, quando um grupo poltico eleito pelo povo e para governar para e com o povo em nome dele, se encastelava, se isolava, estabelecendo novos direitos e privilgios, que negavam, na prtica, a gesto democrtica e o direito de todos. Ou, como se encontra freqentemente na atual literatura sobre gerncia e administrao, a crena quase religiosa de que a inovao e a criatividade s alcanam seu mais alto potencial, se estimuladas por uma feroz e por isso salutar competitividade entre os componentes da equipe de trabalho. E onde se declara, como critrio cientco porque neutro - de avaliao da produtividade e de qualidade da atuao, em qualquer campo do saber e da atuao pblica, a produo de resultados quanticveis, que justiquem (ou no) os processos adotados. Na educao, estas concepes j esto tambm presentes, pois hoje, pouco importante saber se uma criana ou jovem gosta da escola e que
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signicado ela tem para eles, mas sim, avaliar se sua competncia no cumprimento dos seus objetivos, podem ser vericados atravs de processos que meam as habilidades adquiridas, habilidades estas denidas a partir dos interesses e das indicaes do mercado. Ou seja, vivemos um momento em que a nfase dada aos produtos, e no mais aos processos. Esta uma mudana estratgica para o processo de ensino, e ainda que parea sutil, altera, profundamente, a atual organizao escolar e dos sistemas escolares. Traduz a entrada, atravs de processos economicistas e de competio, da lgica do mercado na escola e na educao, em que o lucro, produzido pelo menor custo e o aumento cada vez mais constante dele dene (em dlares!) a competncia da empresa. As polticas sociais seriam a primeira vtima dessa concepo. Nesta lgica, os que nada ou pouco - rendem, ainda que por culpa do sistema poltico e econmico, devem ser eliminados, e, caso no se consiga elimin-los totalmente, por conta dos antigos e retrgrados direitos sociais, temos que fazer com que seus encontros (passagens?) nas escolas, sejam os mais breves possveis. No por acaso, da UNESCO ao Banco Mundial, as indicaes de exibilizao das propostas educacionais embutem a necessidade da formao, a mais rpida possvel dos sem consumo os pobres, como tradicionalmente eram chamados. Argumentam, de forma palatvel e moderna, que o desao atual aprender a aprender, no paulofreireanamente falando, mas, j que o processo de educao permanente, cada um que cuide, pessoalmente, e sob sua responsabilidade, de sua prpria educao, e arque com o nus econmico de estar preparado sempre! para as exigncias do mercado. Aos muitos, o pouco que o Estado deve oferecer, aos poucos economicamente falando pelos seus mritos, e em seu nome, muito ser oferecido. O prprio conceito de qualidade da educao, traduzida em produtos mensurveis, desejo de muitos com viso economicista, constituiu um
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desao, na gesto municipal de So Paulo, a que Paulo Freire se contraps, de maneira competente e coerente. Ele riria hoje, se vivo estivesse, com a febre de exames unicados, sob a forma de testes de mltipla escolha, como critrio quase exclusivo de se avaliar a qualidade dos sistemas de ensino, da atuao dos professores e da aprendizagem dos alunos. Ele simplesmente props, na sua Gesto, uma inverso correta de caminhos. Primeiro movimento: perguntou aos alunos, funcionrios, professores e pais, o que achavam da escola, em que eles ou seus lhos estavam matriculados ou que atuavam, prossionalmente e essa ao constituiu a realizao do primeiro diagnstico da escola e de suas circunstncias. Segundo passo: perguntou, a todos, como eles gostariam que fosse sua escola escola ideal para cada um dos segmentos que nela atuavam ou conviviam para que a partir desses desejos e concepes ideais, se estabelecessem os objetivos educacionais a serem atingidos, sob responsabilidade conjunta, pelas escolas. E, em terceiro lugar: o que e em que eles gostariam que suas escolas fossem diferentes ou seja, realizava-se ali, uma primeira avaliao e proposio de alternativas de soluo para cada uma e para todas as escolas, respeitando-se a histria e as especicidades de cada uma. Em funo desse processo e coerente com a disputa do dilogo como mtodo de trabalho e de vida Paulo Freire convidou/convocou os melhores professores das melhores universidades, para que, juntos, ajudassem as escolas a construir, prtica e cotidianamente, seu caminho pedaggico e poltico que orientasse suas escolhas educacionais. Realizou, assim, um precioso e indito processo de formao de professores da rede municipal de ensino, que no signicou contratos e imposio de pacotes, mas ofereceu subsdios vitais para que a escola de qualidade, e com a qualidade dos alunos reais, fosse sendo construda. Os resultados no tardaram a aparecer, pois no foram poucos os alunos oriundos de segmentos de classe mdia que, reiniciaram sua volta s
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escolas pblicas municipais, no pela falta de recursos econmicos, mas pela excelncia das mesmas, traduzidas e avaliadas, num primeiro olhar, pela alegria e esperana dos professores, de que estavam sendo ouvidos e, em conseqncia, respeitados. Assim sendo, uma coleo de projetos comearam a orescer nas escolas, projetos estes, escritos pelos prprios professores e especialistas de ensino, desejosos de construir uma nova escola pblica, em que a qualidade, agora, denida pela maioria presente na escola - e apelidada de qualidade social - constitusse sua audcia pedaggica. Feito isso procedimento que burocrata algum colocaria defeito, pois os passos do planejamento haviam sido obedecidos como propor ou defender um sistema unicado ou centralizado de avaliao da aprendizagem e de avaliao educacional? Como propor um currculo nico, para todas as escolas? Como sustentar, pedagogicamente, a concepo dialgica do conhecimento e da aprendizagem, com uma concepo diretiva ainda que em nome da competncia? Tinha clareza de que se fossem criadas brechas para a diviso do conhecimento, em contedos cientcos, prossionais e tcnicos ou crticos, essa diviso do trabalho entre os educadores, cada um assumindo a propriedade de sua tarefa, levaria, necessariamente, a um descompromisso pela totalidade do ato educativo. Assumia, com ousadia, a concepo que o desenvolvimento da conscincia crtica se faz pelo conhecimento, pela anlise e ao sobre a realidade vivida, e que isso no pode ser atribudo como propriedade de nenhum contedo em particular, e se constitui responsabilidade coletiva que no pode ser subdividida no processo pedaggico. Paulo Freire resistiu tentao de baixar atos pelo Dirio Ocial, sem que os mesmos tivessem sido discutidos s vezes, at de forma exaustiva, pelos envolvidos na deciso. Teve coerncia e pacincia histrica para propor
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idias arrojadas, e ao mesmo tempo, teve humildade para reconhecer que, nem sempre, a rede municipal, no seu conjunto, tinha condies pedaggicas e polticas de aceitar essas idias, voltando atrs. Teve a ousadia gerencial de propor uma pesquisa, envolvendo o conjunto da rede, sobre as diretrizes constantes de uma primeira proposta de Estatuto do Magistrio, que considervamos ideal. Foi vencido, em alguns aspectos. Perdeu, em particular, no que se referia a desacomodar dirigentes municipais de seus cargos, que, legitimamente haviam sido conseguidos por concurso pblico, mas que no os legitimava a, poltica e pedagogicamente, exercerem esses cargos, para toda a vida. Defendia, por coerncia, a eleio e o rodzio de todos os cargos de direo, no sistema escolar. E nem a vaia, recebida em reunio com dois mil dirigentes educacionais da rede municipal, que se sentiram ameaados por essas propostas, o zeram titubear sobre o direito da livre manifestao do pensamento, como oportunidade privilegiada de formao poltica e pedaggica e de (re)viso de conceitos fundamentais ao ensino e educao. Nem por isso, no entanto, em nenhum momento, utilizou seu cargo ou poder de persuaso para esconder a derrota e, a partir da, mudar a regra do jogo que a consulta e a participao populares, exigem. Defendeu, inequivocamente, todos os professores e especialistas de ensino, que haviam sido perseguidos e punidos pelo Governo anterior por terem participado de atos de protesto, contra posies do ento Governo e nunca, na sua gesto, impediu que, por desafeto ou divergncia, educadores, alunos ou pais deixassem de participar dos conselhos deliberativos. Essa coerncia, por certo, no fcil de ser mantida. Mas, ainda que no acreditasse que a formao crtica acontecesse a partir de contedos formais ou de disciplinas especcas, mantinha sua f na escola e na pessoa humana, de que a educao poltica, realizada tambm pela escola, na busca de uma educao cidad, que tivesse signicado para a vida das crianas, jovens e
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adultos que nela estavam, exigiria a busca da igualdade a ser construda para alm do sistema capitalista. Sua convico de que o dilogo que exige constncia e sistematicidade poderia levar a uma outra concepo de mundo, fez dele o mais capaz, arguto e coerente administrador educacional que conheci. Por isso, ns todos, que tivemos o privilgio de conviver com ele, armamos: Paulo Freire vive! Morreu, sem morrer, pois sua obra e seus sonhos caram e germinaram. E nossa melhor homenagem, a esse homem ntegro, como insistia ele no repetir as suas palavras, mas buscar novos sentidos, novos caminhos e sonhos, aos que viro... Viva Paulo Freire! Paulo Freire Vive!
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Paulo Freire: utopia e esperana

Mario Sergio Cortella*
Em 2005, como expresso de minha presena no V Colquio Internacional Paulo Freire, realizado na Cidade do Recife/PE, selecionei e sintetizei quatro pequenas reexes sobre ele publicadas por mim nos ltimos anos e que comporo, com outras trinta e cinco sobre temas variados em Educao, um livro chamado Pensatas Pedaggicas. PAULO FREIRE VIVE! HOJE, DEZ ANOS DEPOIS...
Iluso de tica
Dez anos j se passaram desde que, no nal da madrugada de 2 de maio de 1997 (uma sexta-feira, dia chamado de veneris no calendrio romano da Antigidade, em homenagem a Vnus, deusa do Amor...), aconteceu a morte do corpo de Paulo Freire. Dez sem ouvir, de viva voz, o Mestre nos alertando para os riscos da complacncia poltica e da conivncia ingnua.
* Filsofo, professor-titular do Departamento de Teologia e Cincias da Religio e da Ps-Graduao em Educao da PUC-SP. Integrou a equipe de Paulo Freire e foi Secretrio Municipal de Educao de So Paulo (1991-1992).
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Dez anos sem escutar, dito por ele mesmo, um verbo que preciosamente inventara: miopisar. Em Paris, em 1986, ao receber o Prmio Educao para a Paz da Unesco disse: De annimas gentes, sofridas gentes, exploradas gentes aprendi, sobretudo, que a paz fundamental, indispensvel, mas que a paz implica lutar por ela. A paz se cria, se constri na e pela superao de realidades sociais perversas. A paz se cria, se constri na construo incessante da justia social. Por isso, no creio em nenhum esforo chamado de educao para a paz que, em lugar de desvelar o mundo das injustias, o torna opaco e tenta miopisar as suas vtimas. Miopisar! Deixar mope, dicultar a viso, distorcer o foco. Isso nos lembra a conjuntura atual da Repblica brasileira, na qual muitos daqueles aos quais cabe constitucionalmente a tarefa de proteger a Justia, a Democracia e a Cidadania, fraturam a honradez e a legitimidade social, impondo, mais do que uma iluso de tica, uma iluso de tica. a transformao em normal de uma opaca tica do vale-tudo, do uso privado dos recursos pblicos, do exerccio da autoridade legislativa para tungar benesses particulares, da outorga judiciria para obter a locupletao exclusiva. claro que a incria, a malversao, a prevaricao, a fraude e a negligncia so temas cotidianos e recorrentes durante toda a nossa histria, mas, no precisam continuar sendo... E, s no o sero mais se no os considerarmos como inevitveis, naturais ou, at, normais. A novidade, porm, que, no momento em que h mais divulgao e mecanismos legais de defesa contra tais desmandos e tresvarios, parece que o espao pedaggico no vem tocando muito nesses temas (que no so nada transversais ou oblquos e, sim, centrais e primordiais). Paulo Freire caria fraternalmente irado! Irado com o entorpecimento que acomete muitas e muitos de ns que atuamos em Educao; ele com certeza brandiria a Pedagogia da indignao contra a eventual demora em transformar esse contexto nacional eticamente turbulento em um tema-gerador dirio de nossa reexo na comunidade escolar, de modo a favorecermos a rejeio ao fatalismo e cumplicidade involuntria. provvel, tambm, que nosso
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saudoso educador pernambucano nos relembrasse que a melhor maneira que a gente tem de fazer possvel amanh alguma coisa que no possvel de ser feita hoje, fazer hoje aquilo que hoje pode ser feito. Mas se eu no zer hoje o que hoje pode ser feito e tentar fazer hoje o que hoje no pode ser feito, dicilmente eu fao amanh o que hoje tambm no pude fazer....
Primavera do patriarca
Pouco mais de um ms aps a morte de Paulo Freire, publiquei uma reexo sobre ele e a seduo da esperana. Gostaria de celebrar essa lembrana com a retomada de um trecho daquela mesma homenagem, pois penso que se mantm dela a vivacidade. Paulo Freire (1921-1997) foi uma pessoa encantadora nas mltiplas acepes que esse adjetivo carrega. Encantava as pessoas (no sentido de enfeiti-las) com sua gura mida (grande por dentro), seu sotaque pernambucano (jamais abandonado) e sua barba bem cuidada (herana proftica). Seu maior poder de encantar tinha, no entanto, outra fonte: uma inesgotvel incapacidade de desistir. De algumas pessoas se diz que so incapazes de fazer o mal, so incapazes de matar uma mosca, so incapazes de ofender algum; Paulo Freire sofria (felizmente para ns) dessa outra incapacidade: no perdia a esperana. Cabe perguntar: esperana em que? Na reinveno do humano, na necessidade de inconformar-se com as coisas no modo como esto. Dizia ele que uma das condies fundamentais tornar possvel o que parece no ser possvel. A gente tem que lutar para tornar possvel o que ainda no possvel. Isto faz parte da tarefa histrica de redesenhar e reconstruir o mundo. Tarefa histrica era uma expresso muito usada por Paulo Freire; ora, de quem recebera ele essa tarefa? De si mesmo, na sua relao com o mundo real; sua conscincia tica apontava sempre como imperativa a obra perene da construo da felicidade coletiva.
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Ele encarnou, como poucos, um dos ideais da Grcia clssica que dizia ser a Eudaimonia o objetivo maior da Poltica (da vida na polis); literalmente eu/bem + daimonia/esprito interior, signicaria paz de esprito, mas sua traduo oferece um timo trocadilho em portugus: felicidade e, tambm, feliz/cidade. Foi exatamente esse ideal (a poltica como busca da felicidade de todos e todas) que conduziu Paulo Freire para a educao e, nela, para a prtica libertadora. Muitas vezes, ao se avaliar a importncia da obra de Paulo Freire e o impacto que causou na realidade brasileira e internacional, foi comum tach-lo de um incompreendido. Grande engano! Ele foi muito bem compreendido e, por isso mesmo, amado e admirado por muitos e rejeitado por outros tantos. Paulo Freire no era (e nem poderia ser) uma unanimidade; fez uma opo pelo enfrentamento poltico e existencial e, dessa forma, s um resultado andino de suas idias e prticas conseguiria situ-lo no altar asctico (e inerme) daqueles que so aceitos por qualquer um. Anal, mede-se, tambm, o alcance do que se faz pela qualidade dos adversrios que se encontra e das oposies que se manifestam. O ideal freireano, felizmente, continua robustecido e vivo para as educadoras e educadores que sustentam a fora da esperana e recusam-se a admitir a falncia da felicidade; esse sim um ideal perene e amoroso.
Caminhos e escolhas
Em uma manh de fevereiro de 1992 (l se vo quinze anos), logo no incio do ano letivo, tive a oportunidade de passar algumas prazerosas e encantadoras horas na companhia de Paulo Freire. Fazamos uma entrevista cuja nalidade era, depois, se transformar em um depoimento, publicado, em 1997, no livro Rememria Entrevistas sobre o Brasil do sculo XX 1. Grande aula naquele dia.
1.AZEVEDO, Ricardo Rememria Entrevistas sobre o Brasil do sculo XX. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1997.
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Enquanto conversvamos na sala da casa em que vivia com Nita Freire, distrame por um minuto ao observar um aparelho de som, sobre um aparador mais ao fundo. Toca-discos ainda era um objeto comum, numa poca em que os CDs agora j rumando para a obsolescncia estavam apenas iniciando sua difuso mais acelerada. Durante a entrevista, como uma deliciosa trilha sonora, havia uma msica de Bach rodando em um compact disc. No entanto, minha ateno dirigiase a alguns antigos discos de vinil alinhados sob o mvel, o mais visvel com msicas de Geraldo Vandr. No mesmo instante, vendo a capa do disco, seja por ser comeo de mais um ano docente, seja por estar frente a Paulo Freire, algum que, aos 71 anos, ensinava h mais de meio sculo, lembrei-me dos versos iniciais da msica O Plantador, de Geraldo Vandr e Hilton Accioly (lanada no disco Canto Geral, em 1968, em plena ditadura poltica e durante o exlio de Freire no Chile):
Quanto mais eu ando, mais vejo estrada Mas se eu no caminho, eu sou nada. Se tenho a poeira como companheira, fao da poeira o meu camarada.
No , claro, um caminhar para qualquer lugar e de qualquer modo; no um caminhar errante e desnorteado. preciso revigorar amide o alerta feito pelo mesmo Paulo Freire, em 1997, na Pedagogia da autonomia (ltima obra por ele lanada ainda em vida): No posso ser professor se no percebo cada vez melhor que, por no ser neutra, minha prtica exige de mim uma denio. Uma tomada de posio. Deciso. Ruptura. Exige de mim que escolha entre isto e aquilo. No posso ser professor a favor de quem quer que seja e a favor de no importa o qu. No posso ser professor a favor simplesmente do Homem ou da Humanidade, frase de uma vaguidade demasiado contrastante com a concretude da prtica educativa. Sou professor a favor da decncia contra o despudor, a favor
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da liberdade contra o autoritarismo, da autoridade contra a licenciosidade, da democracia contra a ditadura de direita ou de esquerda. Viver sinceramente o quanto mais eu ando, mais vejo estrada, mas se eu no caminho, eu sou nada. Viver docentemente.
Especial humildade
Em setembro de 1994, Paulo Freire concedeu uma entrevista educadora equatoriana Rosa Maria Torres, grande estudiosa e conhecedora da obra do inestimvel mestre que, naquele mesmo ms, completava 73 anos. A conversa s foi publicada de fato na Argentina, em maio de 1997, poucos dias aps o falecimento de Paulo Freire, mas, em 2001, quando ele faria 80 anos, saiu uma traduo em portugus no livro Pedagogia dos sonhos possveis 2 , organizado por sua mulher, a educadora Ana Maria Arajo Freire. No dilogo, os temas prioritrios foram a valorizao do trabalho docente, a formao permanente, a necessidade de recuperao salarial, a importncia especca de algumas greves do magistrio, o perigo dos discursos eleitorais oportunistas, etc. No entanto, o que mais chamou a ateno foi quando, ao falar sobre o papel das greves, disse Se eu pudesse ter mais inuncia atravs dos meus livros, atravs da minha postura e da minha posio, convidaria o magistrio e seus dirigentes a reexaminar as tticas de luta. No para abandonlas. Eu seria o ltimo a dizer aos professores No lutem. Eu gostaria de morrer deixando uma mensagem de luta. Uma dcada aps a entrevista, o mais espantoso nessa frase no evidentemente o contedo que ela carrega; anal, Paulo Freire sempre deixou claro que as tticas pela labuta contnua na melhoria da educao no excluam, mas tambm no se esgotavam, nas paralisaes reivindicatrias eventuais. O que suscita surpresa a humildade verdadeira que manifesta ao relativizar, ele mesmo, com honestidade, o
2.FREIRE, Ana Maria Arajo. Pedagogia dos sonhos possveis. So Paulo: UNESP, 2001.
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poder de seus escritos e ensinamentos. O mestre levanta dvidas pessoais sobre o peso da autoridade de suas obras e aes, a ponto de armar se eu pudesse ter mais inuncia.... Vai alm. Usa na fala reproduzida antes o verbo no futuro do pretrito: Eu gostaria de morrer deixando uma mensagem de luta. Ora, o que mais fez durante toda a existncia adulta? Por acaso seria aceitvel supor que o conjunto da obra que viveu e publicou tenha deixado em algum instante de ser uma perene e abrasiva mensagem de nimo combativo e crtica edicante? Esse eu gostaria sugere um desejo que nos parece estranho, pois, antes de tudo, o que fez incansavelmente, e assim o honramos, foi impedir que aceitssemos o falecimento da esperana. A est a chave. Embora nos seja bvia a contribuio que Paulo Freire jamais deixou de oferecer para advertir as nossas conformidades e entusiasmar as nossas intenes, ele prprio no se admitia denitivo, concludo, encerrado. Continuava, com mais de 70 anos, um ser em construo e, desse modo, em aprendizados permanentes e aspiraes elevadas. H uma ironia etimolgica. Seu nome inicial vem do latim paulu que signica pequeno; o vocbulo humildade por sua vez oriundo da adjetivao (tambm latina) humilis, com o sentido de pouca estatura, pois tem origem no substantivo hmus (terra ou solo, o que nos est abaixo), mas, da mesma raiz indo-europia para humano. Grande lio. Ser capaz de crescer porque ainda se considerava pequeno.
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Paulo Freire e o Projeto Mova-SP

Slvia Telles*
Falar em Paulo Freire nas dcadas de 70 e 80, junto a grupos de Educao de Adultos, era sinnimo de estar engajado em um trabalho de jovens e adultos no escolarizados visando transformao da realidade daqueles que socialmente se encontravam marginalizados de uma sociedade letrada e, na maioria dos casos, vivendo um processo de excluso social. No entanto, tudo comeou, no hoje denominado Perodo das Luzes da Educao de Adultos - EDA (1959-1964), marcado pelo Congresso de EDA (1958) que se caracterizou pela intensa busca de maior ecincia metodolgica e por inovaes importantes neste terreno, pela reintroduo da reexo sobre o social no pensamento pedaggico brasileiro e pelos esforos realizados pelos mais diversos grupos em favor da educao da populao adulta1.
* Coordenadora do Projeto Mova-SP na gesto Luiza Erundina (1989-92). Professora de Educao de Jovens e Adultos do Centro Universitrio 9 de Julho. 1.HADDAD, S. e DI PIERRO, M.C. Revista Brasileira de Educao, mai/jun/jul/ago/2000, n 14, Nmero Especial Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao.
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Esse perodo marcado fundamentalmente por um grande nmero de pessoas atuando junto aos movimentos populares por entenderem que a educao permitia uma ao poltica de transformao social, pois no no silncio que os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho, na ao-reexo2 como nos ensinou Paulo Freire. Participando intensamente desse momento turbulento, Paulo Freire nos traz vrios debates sobre a prtica da alfabetizao de adultos, numa proposta de pedagogia crtico-libertadora que inclui elementos loscos fundamentais tais como a dialogicidade, a leitura da palavra no dissociada da leitura do mundo, a importncia do saber e da cultura do educando, o educando enquanto sujeito de sua histria e tantos outros que estas referncias acabaram por se transformar, no imaginrio de muitos educadores, tambm em um mtodo de alfabetizar o adulto. Apesar do golpe militar de 1964 e de seu exlio, Paulo Freire continua sua luta por uma educao libertadora nas suas andanas pelo mundo e, no Brasil, nas dcadas de 1960 a 1980, os movimentos populares e inmeros militantes continuam seus trabalhos de alfabetizao de adultos na clandestinidade. Momentos extremamente duros, mas que foram muito alimentados pelo iderio e pelas experincias do grande educador, que mesmo longe no deixava de contribuir para a resistncia de um trabalho poltico-social-educativo em um mundo que precisava ser transformado e humanizado. Na dcada de 1980, num processo lento de redemocratizao da poltica nacional do Brasil, que Paulo Freire volta de seu longo exlio e, em 1988, Luiza Erundina eleita Prefeita do Municpio de So Paulo. Um de seus primeiros atos foi convidar e nomear o professor Paulo Freire Secretrio de Educao da cidade. As quatro prioridades que nortearam as polticas da Secretaria Municipal de
2.FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. So Paulo: Paz e Terra, 1977.
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Educao foram: o direito de crianas, jovens e adultos terem acesso escola: Democratizao do Acesso; o direito de permanecer nesta escola: Nova Qualidade de Ensino; o direito de intervir nos rumos dessa escola e na poltica educacional mais global: Democratizao da Gesto; e Educao de Jovens e Adultos, uma vez que existia no s no municpio de So Paulo, mas em todo Brasil, altos ndices de analfabetismo, baixos nveis de escolarizao e alto nvel de excluso na populao trabalhadora de baixa renda. Em 1989, no municpio de So Paulo, as estimativas revelavam que cerca de um milho de pessoas com mais de quinze anos de idade no eram alfabetizadas e dois e meio milhes de jovens e adultos possuam menos de quatro anos de escolaridade. A Constituio Federal de 1988, previa em seu artigo 208, inciso 1, que o Ensino Fundamental fosse obrigatrio e gratuito, inclusive para os que a ele no tiveram acesso em idade prpria e, praticamente, da mesma forma, a Constituio Estadual de So Paulo, no artigo 240 e a Lei Orgnica do Municpio de So Paulo, no artigo 203, prevendo o atendimento de jovens e adultos no Ensino Fundamental.3 Em Educao de Jovens e Adultos, a gura do professor Paulo Freire representava para muitos e principalmente para aqueles que se constituram em grupos de resistncia s prticas educativas calcadas no iderio do Mobral, a possibilidade da denio de uma poltica que incorporasse a importncia da educao de jovens e adultos na transformao social da cidade e no somente uma educao visando o processo produtivo da Nao. Isso porque, a prtica educativa, reconhecendo-se como prtica poltica, se recusa a deixar-se aprisionar na estreiteza burocrtica de procedimentos escolarizantes; lidando com o processo de conhecer, a prtica educativa to interessada em possibilitar o ensino de contedos s pessoas quanto em sua conscientizao.4
3.O nal da dcada de 1980 tambm foi marcado por um movimento internacional de combate ao analfabetismo, denido pela declarao da UNESCO, onde o ano de 1990 seria o Ano Internacional da Alfabetizao, com a proposta de erradicar o analfabetismo em dez anos. 4. FREIRE, Paulo. Poltica e educao. So Paulo: Cortez, 1992.
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Ao ser anunciado para Secretrio de Educao o nome do professor Paulo Reglus Neves Freire - conhecido pela Pedagogia do oprimido, educador popular por excelncia, responsvel pela existncia poltica de vrios dos movimentos existentes - a expectativa de todos os educadores tornou-se enorme. Os movimentos imediatamente se reuniram e, antes mesmo de iniciar a gesto, lideranas dos movimentos populares discutiam um projeto em que estes tivessem participao efetiva no processo de alfabetizao de jovens e adultos. Nos primeiros dias da gesto Paulo Freire, educadores populares e representantes da Secretaria de Educao iniciaram a discusso de um projeto conjunto entre governo e movimentos populares e, em maro de 1989, uma comisso do movimento popular j estava entregando ocialmente um projeto de Alfabetizao de Jovens e Adultos. Esse foi um processo de ampla discusso, junto aos educadores da rede municipal de ensino, movimentos populares e educadores ligados s mais expressivas experincias de educao de jovens e adultos. Nasce assim o MOVA-SP: uma proposta de participao popular e ao cultural na organizao de um amplo Movimento de Alfabetizao de Jovens e Adultos. Nessa direo o projeto visava assegurar, aos jovens e adultos no escolarizados da cidade de So Paulo, o direito alfabetizao e continuidade do processo educativo, de forma a viabilizar o cumprimento da meta constitucional de erradicao do analfabetismo e universalizao do ensino fundamental; garantir a participao popular, num reconhecimento ao saber acumulado pelos Movimentos Populares j engajados nessa luta e importante contribuio que estes tinham a dar na construo de uma poltica de Educao de Jovens e Adultos, por meio de um projeto que iria somar esforos na direo de consolidar as diretrizes polticas da Educao de Adultos, na cidade de So Paulo. O MOVA-SP no se constituiu em uma ao isolada, e deve ser analisado num contexto mais amplo da atuao da Secretaria Municipal de Educao de So Paulo pois, juntamente com o Programa de Educao de Jovens e Adultos (EDA) e o Programa de Alfabetizao de Funcionrios, fez parte de uma entre as quatro
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prioridades bsicas que nortearam a ao poltica daquele governo. Essa era a primeira vez que um governo da cidade de So Paulo colocava em suas diretrizes polticas de educao uma preocupao explcita com a educao de jovens e adultos, traduzindo-se em projetos efetivamente concretizados. Para a constituio do Projeto de parceria - Secretaria de Educao e Movimentos Populares - foi criado o Frum Municipal de Alfabetizao que, inicialmente, deniu as diretrizes e princpios poltico-pedaggicos do processo de alfabetizao, estabelecendo e organizando sua estrutura de trabalho; conferindo - Secretaria Municipal de Educao: apoiar nanceira e materialmente os projetos de Alfabetizao de Jovens e Adultos desenvolvidos pelos movimentos populares; criar novos ncleos de alfabetizao nas reas onde os movimentos ainda no assumissem essa tarefa; garantir a orientao poltico-pedaggica e a formao permanente dos educadores populares, em encontros sistemticos entre educadores dos movimentos populares e equipe tcnica do projeto MOVA-SP. - Aos Movimentos Populares: ceder os espaos fsicos para o funcionamento das salas de aula, matricular os educandos, formar as classes, indicar os monitores e os supervisores conforme critrios previamente denidos no Frum MOVA e participar, em conjunto com a SME, da construo do projeto pedaggico. O MOVA-SP visava, tambm, contribuir, por meio do Movimento de Alfabetizao, para o desenvolvimento da conscincia poltica dos educandos e dos educadores envolvidos e luta pelos direitos sociais do cidado, ressaltando o direito bsico educao pblica e popular. O segundo grande objetivo do MOVA-SP, de importncia estratgica para contribuir na concretizao das diretrizes polticas da Secretaria de Educao, foi o incentivo participao popular e respectivo fortalecimento dos movimentos sociais. O grande desao era levar um trabalho de alfabetizao leitura do mundo e da palavra que contribusse para a organizao da comunidade, o fortalecimento de grupos j organizados e a organizao de novas participaes. PAULO FREIRE VIVE! HOJE, DEZ ANOS DEPOIS...
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Por isso, o Projeto MOVA-SP foi concebido como um projeto de participao popular articulado ao educacional onde o movimento realmente parceiro, visando a transformao social numa ao contrria excluso. Cabe ressaltar, com muita nfase, que segundo Paulo Freire - o princpio que norteou o projeto em parceria com os movimentos populares no previa de forma alguma a desobrigao do Estado para com o processo de escolarizao da populao, mas sim uma estratgia para se garantir a participao popular na construo da poltica de educao do municpio e na disputa poltica para que jovens e adultos excludos se motivassem para a alfabetizao. Ao nal de 1992, o MOVA-SP tinha 73 entidades populares conveniadas com a Secretaria Municipal de Educao, organizadas em seis Fruns Regionais e unicadas pelo Frum Municipal de Alfabetizao, e junto Secretaria de Educao, pelo Frum MOVA. Os mil ncleos implantados naquele ano, atenderam a aproximadamente 20 mil educandos, totalizando, aproximadamente, 50 mil alfabetizandos ao longo dos trs anos de funcionamento. Falar em Educao de Jovens e Adultos no Brasil falar sobre algo muito pouco conhecido; ao se falar, o debate se concentra na situao de misria social, das precrias condies de vida da maioria da populao e nos resultados do sistema pblico regular de ensino, no existindo uma discusso consistente sobre qual educao necessria a esse segmento excludo do sistema escolar. Via de regra, qualquer educao oferecida a eles j considerada um dado signicativo, usando-se a lgica que, aos pobres, qualquer educao basta, principalmente dirigindo-se a adultos que pouca possibilidade de aprendizado apresentam. Na histria da alfabetizao de adultos ou educao de adultos (atualmente Educao de Jovens e Adultos), as questes pertinentes a esse segmento da educao tm sido muito pouco estudadas e analisadas e, quando o so, enfatizam a tica da produo, do mercado de trabalho e suas novas tecnologias,
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voltando-se mais para uma educao de carter compensatrio, neglicenciando o desenvolvimento integral do indivduo, enquanto sujeito/cidado. O MOVA-SP teve por princpio uma educao libertadora, emancipatria, em que a ao educativa objetivava a construo da identidade de sujeitos/ educandos como cidados de direitos; portanto, exigiu um processo substantivo de formao permanente, dos educandos, dos educadores e supervisores populares e dos educadores da Secretaria de Educao, para a garantia de sua qualidade poltico-pedaggica e qualidade de suas aes sociais, motivo de avaliao e processo de sistematizao do trabalho realizado. Isto signicava, na concepo poltico-losca de Paulo Freire, uma educao que reconhecia a pluralidade de experincias que o educando jovem/adulto traz de sua vida, articulando sua vivncia, detectando sua realidade e seus saberes, para a partir deles ampli-los, permitindo uma leitura crtica do mundo e uma apropriao e criao de conhecimentos que melhor capacitem o educando/ sujeito ao transformadora de sua realidade social. Para tanto, o processo de formao no foi concebido como mais um trabalho voltado para educadores, mas construdo e organizado coletivamente, em busca de uma prtica que avanasse na qualidade desse atendimento e na construo de uma educao pblica democrtica. Sua palavra chave foi participao, uma lio que os movimentos sabiam ensinar e ensinaram.
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Requerimento N 23 / 2007 (do Deputado Ivan Valente e outros)

Requer convocao de sesso solene da Cmara dos Deputados para dia 02 de maio de 2007, com a nalidade de homenagear a memria de Paulo Freire. Senhor presidente: Requeremos, nos termos do artigo 68 do Regimento Interno, ouvido o plenrio, a convocao de Sesso Solene desta Casa para o dia 02 de maio de 2007, s 10 horas, a m de homenagearmos, em Plenrio, a memria do educador e lsofo da Educao, professor Paulo Reglus Neves Freire, por ocasio do 10 ano de seu falecimento. JUSTIFICATIVA No dia 02 (dois) de maio de 2007 completar dez anos da morte do grande educador e lsofo, Paulo Reglus Neves Freire. Sua trajetria de vida, sua contribuio terica e reexo sobre sua prtica, assim como, suas propostas de polticas pblicas em diversas reas, mais especicamente para a rea educacional, zeram com que se tornasse referncia mundial para intelectuais, prossionais de diversos campos do saber, educadores e educadoras, comprometidos com as causas populares, com a educao pblica de qualidade, com a luta por uma sociedade mais justa e igualitria. Paulo Freire cou mundialmente conhecido a partir dos anos 60, quando desenvolveu proposta revolucionria de alfabetizao atravs da qual, para alm da mera aquisio da linguagem escrita, a partir da realidade vivencial dos educandos e do dilogo permanente, busca-se a leitura e a compreenso crtica do mundo, para poder transform-lo. Suas idias zeram com que, nos anos duros da ditadura militar, fosse exilado por dezesseis anos, porm, continuou a desenvolver seu trabalho e sua teoria do conhecimento em diversos pases rearmando sua opo poltica e sua concepo de educao, democrtica e popular, dialtica e dialgica e mostrando a intencionalidade do ato educativo.
80
Nos anos 80, com a Lei da Anistia, retorna ao Brasil e volta atividade docente como Professor da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC e tambm Professor da Universidade de Campinas UNICAMP. De 1989 a 1991 esteve frente da Secretaria Municipal de Educao de So Paulo. Sua Gesto, avaliada por amplos setores como uma das melhores de que o Brasil j experimentou, mudou a cara da escola e mostrou que com opo poltica possvel fazer da escola pblica uma prioridade. Aps este perodo continuou suas atividades acadmicas, publicou livros e estimulou a reexo e o debate educacional. Paulo Freire nos deixou aos 75 anos, vtima de infarto, no dia dois de maio de 1997, na cidade de So Paulo. Diante da importncia de seu pensamento, do compromisso polticopedaggico e de sua trajetria de vida, necessrio se faz que esta Casa realize uma justa homenagem, somando-se a tantas outras que, com certeza, iro ocorrer por ocasio dos dez anos da morte deste grande brasileiro e educador do mundo Paulo Freire. Propomos, em conseqncia, a realizao de uma Sesso Solene em que o Professor Paulo Freire possa, com justia, ser homenageado, reconhecendo-se que seu trabalho dignicou a Educao e o Brasil. Sala de Sesses, 02 de fevereiro de 2007. Ivan Valente Deputado Federal PSOL/SP Luiza Erundina Deputada Federal PSB/SP Chico Alencar Deputado Federal PSOL/RJ Paulo Rubem Santiago Deputado Federal PT/PE
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CANO BVIA
Escolhi a sombra desta rvore para repousar do muito que farei, enquanto esperarei por ti. Quem espera na pura espera vive um tempo de espera v. Por isto, enquanto te espero trabalharei os campos e conversarei com os homens Suarei meu corpo, que o sol queimar; minhas mos ficaro calejadas; meus ps aprendero o mistrio dos caminhos; meus ouvidos ouviro mais, meus olhos vero o que antes no viam, enquanto esperarei por ti. No te esperarei na pura espera porque o meu tempo de espera um tempo de quefazer. Desconfiarei daqueles que viro dizer-me, em voz baixa e precavidos: perigoso agir perigoso falar perigoso andar perigoso esperar, na forma em que esperas, porqu esses recusam a alegria de tua chegada. Desconfiarei tambm daqueles que viro dizer-me, com palavras fceis, que j chegaste, porque esses, ao anunciar-te ingenuamente , antes te denunciam. Estarei preparando a tua chegada como o jardineiro prepara o jardim para a rosa que se abrir na primavera. Paulo Freire Genebra, maro 1971.
do acervo de Ana Maria Arajo Freire. in: FREIRE, Paulo. Pedagogia da indignao.SP: Editora da UNESP, 2000.
Agradecimentos: Joana Barros, Max Ordonez, Solange Aguirre, Violeta Marien e ao Setor de Artes Grcas do Centro de Multimeios da Secretaria Municipal de Educao de SP. Produo Editorial: Assessoria do mandato Ivan Valente PSOL/SP As fotos desta publicao foram gentilmente cedidas por: Ana Maria Arajo Freire (pginas 8,20, 32,52, 64, 72 e 82) Douglas Mansur (pginas 22, 40) Escritrio em So Paulo: Rua Afonso Celso, 594 - Vila Mariana - SP Cep: 04119-002 - Fonefax: (11) 5539-6204 e (11) 5081-7563 ivalente@uol.com.br Gabinete em Braslia: Cmara dos Deputados - Gabinete 716 - Anexo IV Cep: 70160-900 - Fones: (61) - 3215-3716 / 3215-5716 - (fax) 3215-2716 dep.ivanvalente@camara.gov.br
www.ivanvalente.com.br
O Brasil deve a Paulo Freire a incluso na categoria de lutadores sociais de milhes de brasileiros e brasileiras que compreenderam o que ser sujeito de sua prpria histria. Permitiu a um nmero expressivo de pessoas que pertenciam aos de baixo enxergaremse como agentes transformadores na busca por uma sociedade mais justa e igualitria. Deu-lhes a chance de escolher seu prprio caminho, em vez de carem sempre presos s alternativas impostas pelas elites para perpetuar sua dominao de classe e a brutal excluso social que sofrem os trabalhadores no Brasil, e em toda periferia capitalista. Paulo Freire como intelectual orgnico e, mais do que isso, como um militante poltico, ao colocar seus conhecimentos em prtica, valorizando o homem do povo, aprendendo com a vida, formando educadores engajados e respeitadores da experincia e da sabedoria popular, transformava valores, atacava a meritocracia, o autoritarismo e a hierarquizao nas relaes. Subvertia a ordem do poder dominante, da lgica do lucro, dos ricos, valorizando o homem e a natureza. Diante da importncia de seu pensamento, do compromisso poltico-pedaggico e de sua trajetria de vida, prestamos esta necessria homenagem por ocasio dos dez anos da morte desse grande brasileiro e educador do mundo: Paulo Freire, reconhecendo que seu trabalho dignicou a Educao e o Brasil.
Ivan Valente Deputado Federal PSOL/SP
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