JUNE E.

HAHNE~

A MULHER BRASILEIRA
.e suas lutas sociais e políticas: .
1850-1937
Copyright© June E. Hahner

Tradução:
Maria Thereza P. de Almeida
Heitor Ferreira da· Costa

Capa:
Moema Cavalcanti

Revisão:
Newton T. L. Sodré
Rosane Scoss Nicolai

[P
editora brasiliense s.a.
01042 - rua barão de itapetininga, 93
são paulo - brasil
A minha mãe.
r

fNDICE

Prefáeio .................................. . 9
Intre~ão ..............................•.. 13
1. M-mulheres e os direi-tos da mulher ao B,asil de mea-
dos de séeule XIX ........................... · 24«r--
II. O início da imprensa feminina ................. . 34
III. Associações de mulheres e o movimento abolicionista 44
IV. O feminismo e o desenvolvimento da imprensa femi-
nina 51
V. Ed\Jcação superior e profissões para as mulheres .... 66 <i--
VI. 0-su&ágio feminino e a A.ssembléia Constituinte de
--... 1-89¼- .•..............•.•.............••...• 77
·~ Madan9as de atitudes 110 séeulo XX ............ . 88·-;--
vJU5,_ ,,-'-
Organizando se para o sufrágio feminino .. ~ .•..... 96 ~ - ,1
IX. O voto· ..........· .......................... . 112

-'\) A.pmtliees
I. As nessas assigeantes ........................ . 126
li; O que _queremas? ........................... . 128 ~--- ·
Igualdade de diffites ......................... . 131-(-f---
Ili-:- O- nosso aniYersário ••.•. : .••..•...•..•.•..... 135
IV:--<::artas de mulher ............................ . 138
 PREFÁCIO

. Este livro surgiu em 1970, quando realizava pesquisas no Rio

de Janeiro sobre as classes inferiores urbanas da Primeira Repú~
blica e, inesperadamente, defrontei-me com material e documen-
tos desconhecidos a respeito das mulheres brasileiras no século
XIX, particularmente de suas atividades feministas. Um dia, na
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, procurando por um jornal
trabalhista no fichário de obras, por acaso ao correr as fichas
reparei o título de um jornal diferente, de que jamais ouvira falar,
O Sexo Feminino, publicado na década de 1870. Imediatamente
requisitei o jornal e o li com forte interesse. Muito impressionada
por suas matérias, procurei verificar se havia outras publicações ·j
daquela natureza. Uma coisa conduziu a outra, e logo me pareceu ·1

evidente que existia um- copit,so material, desconhecido e impor-

tante, que remontava à décadr. de 50 -e que precisava ser estudado
e divulgado. Tratava-se de uma história perdida, a história das
mulheres brasileiras, que tinha de ser recuperada.
Em 1974 e em 1976, durante as minhas férias de verão da
universidade, voltei ao Brasil para a realização da pesquisa ne-
cessária. Nessa época eu lecionava história das mulheres nas Amé-
ricas na State University de Nova York em Albarty e colaborava
 A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS. · · 11
10 JUNE E. HAHNER

Tantas foram as pessoas no Brasil -que me ajudaram nestes

no desenvolvimento e, posteriormente, na direção de um programa
dez anos de trabalho, quando recolhi material para este livro, que
de estudos da mulher. Era-me, portanto, bastante clara a impor-
me é impossível relacioná-las a todas pelo nome e agradecer-lhes
tância da pesquisa sobre esses assuntos. Meu primeiro livro sobre
individualmente. Espero que cada uma delas saiba de meu pro-
mulheres, Women in Latin American Hiswry, Their Lives and
fundo reconhecimento pela sua ajuda. Sem elas, este livro teria
Views ("As mulheres na História Latino-Americana, suas vidas e
sido impossível. E é para elas, e para as mulheres e os homens
seus pontos de vista"), um estudo documentário das mulheres na
América Latina, originou-se da necessidade de fornecer material do Brasil, que ele se destina. .
aos estudantes de meu curso, em v.irtude da relativa inexistência Também gostaria de expressar meus agradecimentos à Fun-
de trabalhos sobre as mulheres na História Latino-Americana, com- dação para a Pesquisa da State University de Nova York, pela
parada com a quantidade de livros disponíveis sobre a mulher nos subvenção que me possibilitou vir ao Brasil em 19~~• e à °:
Estados Unidos e na Europa. Aquela espécie de livro pode figurar missão Fulbright, pela bolsa de estudos que me perm1t1u concluir
como um ponto de partida, levantando questões e indicando tópi- as pesquisas em 1980. Os pontos de vista defendidos nesta obra
cos e fontes de material para pesquisa, como também objetivei em são, é claro, os meus próprios.
outra publicação, A Mulher no Brasil. Ainda não se pode escrever
uma história completa das mulheres na América Latina ou mesmo
apenas no Brasil. Antes é necessário muito mais pesquisa sobre ·
diferentes questões. Foi para uma dessas questões que me voltei Albany, Nova York
- a das lutas políticas e sociais das mulheres no Brasil do
século XIX. agosto de 1980

Sinto,' como historiadora e como mulher, que esta hijtória JUNE E. HAHNER
perdida precisa ser recobrada. As mulheres devem ter sua história.
As corajosas pioneiras feministas do Brasil do século XIX e suas
sucessoras precisam ser conhecidas por esta geração. Era meu
dever, e uma tarefa excitante, escrever este livro.
Boa parte da pesquisa necessária foi realizada na Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro. Também importantes foram os acer-
vos do Arquivo Nacional, especialmente do arquivo da Federação
Brasileira para o Progresso Feminino, e as coleções do Instituto
Histórico e Geográfico Brasileiro, Arquivo Municipal da Cidade
do Rio de Janeiro, Instituto Histórico e Geográfico de São Paulo
e do Arquivo do Estado de São Paulo. Sou profundamente grata
pela ajuda que me foi dispensada pelos membros dessas institui-
ções. Tive também a sorte de poder consultar os escritos pessoais
de Carrie Chapman Catt, a líder sufragista norte-americana, na
Biblioteca Pública de Nova York, além de materiais relacionados
ao assunto na Sophia Smith Collection do Smith College.
 INTRODUÇÃO

O que é uma história da mulher? Como defini-la? Por que

devemos estudá-la?
Nossa investigação das atividades pelos direitos da mulher
e do movimento sufragista no Brasil durante o período de 1850
a 1937 é mais bem introduzida por um breve exame da natureza
desse novo campo da história.
Uma vez que qualquer estudo das obras de história em
qualquer parte d..J mundo indica claramente que, de modo geral,
as mulheres estiveram ou ausentes ou mal-interpretadas nesses
estudos históricos, cabe-nos perguntar por quê. Por que os his-
toriadores não deram à mulher o crédito devido aos papéis por
elas desempenhados no desenvolvimento de seus países? Afinal,
sem a mulher, a história, como tem sido escrita em seu sentido
mais amplo, fica incompleta e, inevitavelmente, incorreta. A mu-
lher é essencial para o alcance de uma visão equilibrada e multi-
dimensional da realidade, passada .e presente.1
1. Nos últimos anos, vários historiadores, particularmente nos Estados
Unidos e na Europa, têm-se interessado pela história das 'mulheres,
inclusive pela natureza do campo. Entre as discussões teóricas surgi-
das nos Estados Unidos nos últimos anos e que se mostraram especifi-
14 JUNE E. HAHNER
Uma razão importante para essa desatenção diz respeito à
natureza da história tradicional assim como àqueles que a escre-
vem. Os homens, enquanto transmissores tradicionais da cultura
na sociedade, incluindo o registro histórico, veicularam aquilo que
consideravam e julgavam importante. Na medida em que as ati-
vidades das mulheres se diferenciam consideravelmente das suas,
elas foram consideradas sem significação e até indignas de menção.
Por isso as mulheres permaneceram à margem das principais re-
lações do desenvolvimento histórico. Na medida em que os his-
toriadores, em geral pertencentes ao sexo masculino, devotavam
seus maiores esforços à investigação da transmissão e exercício do
poder, a mulher continuava a ser basicamente ignorada. Na his-
tória política, diplomática e militar havia pouco lugar para a mu-
lher, que há muito tem estado bastante afastada da estrutura de
poder. Mas, nas últimas décadas, a tradicional concentração da
história nas elites e nas classes superiores e em grandes aconteci-
mentos públicos, como eleições nacionais, guerras, lutas civis e
revoluções, vai cedendo lugar a novas abordagens. Os estudiosos
começaram a achar e a exibir informações sobre grupos sociais
previamente considerados muito insignificantes ou demais obscuros
camente úteis ao escrever essa Introdução acham-se: DAVIS Natalie
Zem?s. "W~men's History in transition: the European case." 'Feminist
~tud1es. ~r1mave~a-verão de 1976, III:83-103; KELLY-GADOL, Joan.
Th~ so~1al re~atl~ns of the sexes: methodological implications of Wo-
~en s H1story. S1gns: Journal of Women in Culture and Society. Ve-
rao de 1976, 1:809-823; LERNER, Gerda. "New approaches to the
study of women in American History". /ournal of Social History. Ou-
ton? _d_e 1969. 111:53-62; ~~RNER, Gerda." Placing women in History:
def1mt1ons and challenges. Feminist Studies. Outono de 1975 III ·5-14·
0
S~ITH, Hilda. "Fe~inism and th~ met~odology of Women's History.!
Irt. CARR(?~. Bem1ce A. (ed.) L1beratmg Women's History. Theoreti-
cal and criticai essays. Urbana, University of Illinois Press 1976 p
368-384. ' .
A maior e mais completa bibliografia sobre mulheres na América
espan~ol~ é KNASTER, Meri. Women in Spanish America: an annota-
ted b1blwgraphy from Pre-Conquest to Contemporary Times. Boston,
G. K: J:Iall, 1977: Podem-s~ encontrar bibliografias mais curtas e mais
espec1_ahzadas, ta1! como A bibliography on Cuban women in the
twentieth ~entury. ln: Cuban Studies Newsletter. Junho de 1974. IV.
~ ~undafªº Carlos Chagas, em São Paulo, está trabalhando numa
l b1bhograf1a ~e~al re~e~nte ~ mulheres no Brasil, tendo já publicado:
\ J.!~lher Brasileira. B1blwgraf1a anotada. Vol. I. São Paulo, Editora Bra-
siliense, 1979.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 15
para que merecessem exame. Com a ascensão da história econô-
mica e da história social e com o interesse crescente pelos grupos
marginalizados do poder, a mulher passará a receber mais atenção.
Mas a história dos últimos séculos, seja a história da América La-
tina, da Europa, dos Estados Unidos ou de qualquer outra parte
do mundo, ~inda tem sido escrita, geralmente, como se os impor-
tantes processos de industrialização, urbanização, modernização e
até de reprodução da população acontecessem, aparentemente, sem
a participação, ou mesmo a presença, do sexo feminino. A mulher
tem sido sujeitada não apenas à negligência mas também aos es-
tereótipos e à distorção dos fatos históricos. Ainda se presume,
demasiadas vezes, que o que se afirma a respeito do homem é
igualmente verdadeiro para a mulher. Muitos historiadores e cien-
tistas sociais ainda perpetuam conceitos sobre a realidade que são
meras representações ou percepções de um grupo masculino do-
minante, grupo esse que elabora um constructo parcial como se
fosse a complexa totalidade social.
O desenvolvimento da história da mulher foi facilitado em
grande parte pela ascensão da história social e pelo interesse cres-
cente pelos acontecimentos locais e pela vida familiar e cotidiana
das pessoas. Por sua vez, a própria história social pode bene-
ficiar-se de uma história da mulher e das questões que esta suscita.
A história social pode tirar proveito do acréscimo do sexo, como
fator para análise, aos já bem conhecidos conceitos de classe, raça
e etnicidade. De há muito que a história social tende a ignorar as
mulheres e a interação entre os sexos. Os estudos de casamento
ou da vida da classe trabalhadora não podem excluir as ligações
entre os feitos dos homens e os das mulheres.
Embora venha a acontecer uma fecundação cruzada muito
.
rica entre a história da mulher e a história social, as relações
entre as dua,s permanecem complexas, intrincadas e de difícil aná-
lise. As duás não são idênticas e a história da mulher não é apenas
um ramo da história social. A história da mulher tomou-lhe de
empréstimo muito de seus temas, perspectivas e fontes. Da mesma
forma que boa parte da história social, também a história da mu-
lher luta por uma visão de um grupo subordinado da sociedade.
 16 JUNE E. HAHNER
Partilha com a história social a recusa de uma conceituação de
história como área de eventos políticos ou de indivíduos heróicos.
Também lida com a dicotomia entre o comportamento ideal e o
real. No entanto, mesmo assim, a história da mulher poderia pos-
sivelme~te ser considerada como ·uma derivada lógica da história
social; ela diverge da história social numa premissa básica: mu-
eres e homens ocupam posições diferentes na sociedade, e não
odemos automaticamente estudar homens e mulheres dentro da
·~
· esma estrutura conceituai. Devemos recusar a aplicação, à mu-
··lher, de critérios explicitamente masculinos, pois, quando se em-
pregam tais critérios no exame do passado, a mulher desaparece
em grande parte, da história.
Em vez de perguntar por que a mulhe~ detém tão poucas
realizações de "importância histórica", devemos questionar os pa-
drões que foram e estão sendo utilizados para avaliar o que é
efetivamente de significação histórica. Se as mulheres são virtual-
mente invisíveis na esfera pública, então até que ponto será sig-
nificativa esta esfera? A história das mulheres precisa enfocar
também locais particulares. Em lugar de perguntar qual foi o papel
1 das mulheres em determinado movimento, devemos indagar que
\ luz aquelas atividades irradiaram sobre os papéis das mulheres; do
·contrário, a maioria das mulheres são definidas como marginais à
história.
Se um dos objetivos-chave da história da mulher é transcen-
der .0 preconceito masculino, conseqüentemente a característica
distintiva dos escritos históricos sobre a mulher está nessa perspec-
tiva feminina, embora esta perspectiva não seja de fácil definição.
Mas certamente as mulheres precisam ser estudadas nos seus pró-
prios termos, à luz das atividades que executam e das posições que
ocupam em suas próprias sociedades. Devem-se trazer novos pres-
supostos na consideração da mulher na história. Devemos rejeitar
conscientemente, a aplicação, à mulher, de critérios implicitamente
masculinos.(Pode-se ver a história da mulher como o estudo de sua
>~
//
experiência de vida, atividades, valores, funções, ~roblemas comuns.
e percepções, como mudaram no tempo, entre divers~s pov~ .en\_
diferentes lugares, enquanto estudados de uma perspectiva femmma;
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 17
Contudo, não podemos esquecer que qualquer investigação do
status das mulheres, isto é, de sua posição e poder, deve estar vin-
culada e relacionada aos papéis e à posição que as mulheres man- '
têm na sociedade enquanto comparados aos ocupados pelos homens.
O passado das mulheres não pode ser estudado num vácuo. As
mulheres fqram uma parte da sociedade em que viveram e cujos
valores absorveram. Devemos esforçar-nos em aprender como sua
experiência distinta afetou essa absorção, não as isolando de seu
cenário histórico.
São grandes as dificuldades envolvidas na realização de um
estudo da mulher. Não é fácil reconstruir o passado do ponto de
vista feminino, ponto de vista, lembr.emos, de mulheres de diferentes
classes e camadas sociais.
Primeiro, devemos considerar como pode ser abordada a pro-
blemática da mulher, Como se pÚde desenvolver uma estrutura
-cõnceitual útil e válida para o estudo da mulher? Como podemos
mesmo conceptualizar a mulher? Enquanto geralmente maioria da
humanidade, as mulheres claramente constituem o maior "grupo"
do mundo, embora também participem de quase todos os outros
grupos dentro da sociedade. As mulheres estão distribuídas por to-,
da a população e, excluindo-se organizações com interesses espe-
ciais, elas ainda não se uniram. Essa unidade e diversidade simul-
tânea confundiram qu~se t.º~?s ~s que tentaram lutar com ~la. ParD ~-
tomar o problema mais d1f1c1l amda, as mulheres se constituem Iio ·
único grupo que, como uma totalidade, geralmente recebe trata- ~-V·
mento desigual, e cujos membros vivem em maior intimidade com
seus "opressores" do que entre si mesmas.
Alguns estudos que tratam da história da mulher utilizaram
outros grupos distintos como modelos para fazer comparações, de
modo que a posição das mulheres foi igualada à dos escravos ou à
das minorias raciais ou étnicas oprimidas ou à de grupos economi-
camente carentes. Estas comparações são, no entanto, realmente
inadequadas. A comparação com os escravos é antes um artifício
retórico que uma afirmação factual. Ainda que as leis negassem
igualdade de cidadania às mulheres, não lhes era negada liberdade \.
__)
 18 JUNE E. HAHNER
física. Por outro lado, os escravos poderiam eventualmente fugir
ou comprar sua alforria, enquanto a femililidade era inelutável para
as que nela nasceram. A escravidão foi de modo geral uma experiên-
cia coletiva, enquanto as mulheres, por comparação, freqüentemen-
te sofreram em isolamento. De qualquer modo, mesmo sob a es-
,1 cravidão, as escravas eram oprimidas diferentemente dos escravos.
A comparação com os grupos minoritários é também um tanto
insatisfatória. Com poucas exceções, todos os membros de um gru-
po minoritário que sofre discriminação geralmente compartilham o
status inferior de todo o grupo. Mas as mulheres podem ser esposas
de presidentes e irmãs de banqueiros, e podem até casar-se com
membros desse status, ao contrário da maioria dos membros dos
grupos minoritários. Logo,· o paralelo com minorias raciais ou étni-
cas não é exato. Nunca é possível excluir as mulheres da mesllla
forma como é possível excluir outros grupos marginais, devido à
importância vital das mulheres em satisfazer as necessidades mas-
culinas de prazer e procriação. As mulheres são uma categoria por
si próprias. Analogias com minorias ou outros grupos sociais podem
aproximar-se da posição das mulheres, mas essas analogias não
conseguem defini-la adequadamente.
As mulheres formaram geralmente a maioria da/ população,
não uma pequena minoria, e não eram uma minoria oprimida uni-
formemente e não integrada. Embora por séculos a maioria das
mulheres fosse excluída das posições de poder, algumas mulheres,
como membros de famílias, como irmãs ou esposas, estavam mais
próximas do poder real do que muitos homens. Enquanto algumas
mulheres estavam entre os mais explorados dos trabalhadores, ou-
tras achavam-se entre os exploradores. Se algumas mulheres expres-
savam insatisfação com suas oportunidades limitadas, outras
pareciam ajustar-se à sua posição na sociedade e algumas vezes
combateram os esforços para mudá-la. Diferentemente de grupos
verdadeiramente marginais, as mulheres estão distribuídas por to-
dos os grupos e classes sociais e têm operado com os machos de
seu grupo e classe. As mulheres têm sido e sempre serão a metade
da população de suas regiões e países, e suas atividades têm sido
sempre parte essencial e integral da história de seus países, ainda
que geralmente não reconhecidas como tal.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 19
Como devem, então, ser tratadas e discutidas as mulheres na
história? Quais são as abordagens para a história das mulheres?
Alguns dos primeiros estudos sobre mulheres foram sobre mulhe-
res notáveis, mulheres "importantes" omitidas da história tradicional.
Esta é uma forma de história compensatória, uma espécie de con-
traparte neçessária daquilo que se tem chamado de teoria de "mu- .
lheres amestradas", ou então história convencional, com as raízes
patriarcais que dominam a historiografia tradicional, que não vê as
mulheres de nenhuma maneira especial, e que nega a necessidade
de aplicação de quaisquer critérios especiais; as mulheres deveriam
ter sido unicamente percebidas quando surgissem em papéis que
lhes eram atribuídos pela sociedade dominada e definida pelos ho-
mens, ou quando elas eventualmente surgissem em papéis normal-
mente reservados para os homens. Essa visão tradicional das mu-
lheres é aquela das mulheres como um "segundo sexo", como um
desvio do sexo masculino dominante. Assim, para corrigir esta
espécie de história convencional, uma das primeiras formas de
história das mulheres foi, logicamente, uma espécie de história te-
rapêutica ou compensatória, alguma coisa de que ainda se tem
necessidade em diferentes formas. Esta é a abordagem que per-
gunta: Quem são as mulheres ausentes da história? Quais são as
mulheres de feitos e que feitos realizaram? Contudo, essa aborda-
gem ainda representa uma tentativa de encontrar mulheres adequa-
das para ajustá-Ias às categorias já existentes da história cronoló-
gica. Esta abordagem fala-nos antes de mulheres notáveis, excep-
cionais, do que da massa de mulheres na história.
Podemos também encontrar outros estudos sobre as mulheres
que descrevem suas contribuições para a sociedade, tanto quanto
seu status na sociedade dominada pelo macho. No entanto, essa
abordagem ao estudo das mulheres parece algumas vezes uma des-
crição, ao menos potencial, daquilo que os homens mandavam-nas
fazer ou do que eles pensavam que as mulheres deveriam ser. Em-
bora devamos estudar imagens e estereótipos e a sua importância,
aplicação e freqüente negação na realidade - de fato, toda a ação
recíproca entre imagem e realidade - , devemos também ir além
destes ao analisar as atividades das mulheres. Certamente, os pa-
20 JUNE E. HAHNER
péis sexuais devem ser examinados cuidadosamente em termos de
sua fluidez assim como de sua complexidade.
Relacionadas às questões da contribuição das mulheres à so-
ciedade e de seu status na sociedade, estão as relativas à opress.ão
das mulheres e seu contrário - a luta pelos direitos da mulher.
Estas são questões bastante válidas, e a elas se tem dado mais aten-
ção do que a outros tópicos. Certamente prestam-se bem a estudos
comparativos. Mas isto tampouco é suficiente.
A história das mulheres não pode ser vista apenas como uma
história exclusivamente de protesto, nem como uma história de con-
tribuidoras, focalizada em mulheres famosas. Também não pode-
mos estudar apenas imagens de mulheres, ou seus papéis sexuais,
embora tudo isso seja importante e merecedor de exame erudito
minucioso. Deve-se investigar a gama total de experiências de vida
das mulheres, suas atividades, funções, problemas, percepções e
valores. Mas não há uma única forma de se fazer isso. Nenhuma
explicação de um fator, de quatro ou de oito fatores pode servir
para dar conta de tudo que a história das mulheres abrange. Isto
não seria suficiente para estudar os homens, e certamente também
não basta para as mulheres. A própria complexidade de experiên-
cia das mulheres, a dualidade dessa experiência, torna nossa tarefa
ainda mais difícil e desafiadora, pois as mulheres permanecem tanto
no centro como na margem, assim entre os oprimidos como entre
os opressores.
Como se deve reconstruir essa complexa realidade? Não serão
suficientes apenas os métodos e fontes tradicionais, especialmente
as velhas abordagens políticas. Embora as metodologias de história
social e de história familiar mostrem-se muito úteis, não devemos
limitar-nos a estas tampouco. Devemos explorar novas abordagens
e novas fontes e conjuntos de dados, variando desde baladas e crô-
nicas de acontecimentos memoráveis de famílias até às atas de reu-
niões de organizações de mulheres. O emprego de documentação,
como testamentos, registros notariais ou judiciais, possibilitou dis-
tinguir o ideal formal do comportamento das mulheres expresso
pela lei da extensão real das atividades das mulheres, incluindo
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 21
sua participação nas estruturas econômicas, regionais tanto quanto
nacionais. Registros de paróquia e batismais para o período colonial
e recenseamento e registros civis para o século XIX e inícios do
século XX fornecem informação básica que permite aos historiado-
res reconstruir a família e estabelecer padrões de índices de casa-
mento e de .fertilidade. Podem ser utilizadas fontes impressas ainda.
mais convencionais, como debates em congressos, jornais e revistas,
para o esclarecimento de uma variedade de itens, como divórcio,
sufrágio feminino ou feminismo, incluindo tanto conceitos tradicio-
nais quanto os pontos de vista reformadores acerca das ipulheres e
da família. Novas metodologias, como história oral, d!mografia,
história quantitativa, biografia coletiva, iconografia, psico-história,
e o uso de métodos comparativos entre-nações têm muito a contri-
buir para o estudo sobre as mulheres. Deveríamos esforçar-nos pa-
ra recolher o material necessário para explorar os efeitos de mudan-
ças demográficas e geográficas na estrutura familiar e nos sistemas
de parentesco, ou para investigar os efeitos de movimentos ·filosó-
ficos e religiosos sobre as percepções que as mulheres têm de seus
papéis e sobre as relações de poder entre homem e mulher, ou
então para pesquisar a presçrição de papéis e a insatisfação com
eles e tentar relacioná-los ao comportamento real.
Procurando acrescentar as mulheres ao lastro do conhecimento
histórico, a história das mulheres pode fazer importantes contribui-
ções à historiografia, abalando algumas bases conceituais normati-
vas do estudo histórico e aumentando a perícia e habilidade dos
historiadores. O estudo dos papéis sexuais deveria estender o trei-
namento interdisciplinar daqueles que o executam, para o benefí-
cio geral da profissão de historiador. As questões históricas amplas,
como as de propriedade, poder e estrutura social, adquirem novas
dimensões. As teorias da periodização precisam ser revistas. A his-
tória das mulheres desilude-nos da noção de que a história da
mulher seja a mesma que a história dos homens, e de que os pontos
de mudança significativos na história exercem o mesmo impacto
num sexo como no outro. Por exemplo, não houve "renascença"
alguma para as mulheres na Europa; ao menos não durante a Re-
nascença. Ao contrário, houve uma manifesta restrição do campo
22 JUNE E. HAHNER A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 23

de ação e dos poderes das mulheres. Além disso, essa restrição arruinaram movimentos feministas em vários países não-socialistas
surgiu desde o exato desenvolvimento pelo qual a era é registrada. e o feminismo tem estado expressamente subordinado à luta de
Na verdade, as mulheres estavam em melhores condições na Idade classes no feminismo socialista. Devemos esfçrçar-nos por com-
Média, quando a ignorância geral tanto dos homens quanto das preender as conexões entre as mudanças nas relações de classe e
mulheres era maior, e a falta de instrução não era considerada um de sexo, e devemos investigar as mudanças nos papéis dos homens
sério defeito. Embora a Renascença abrisse novas oportunidades e das mulh~es à luz de mudanças fundamentais nos modos de
educacionais aos homens, não podemos supor que tenha feito o produção.
mesmo pelas mulheres. Devemos olhar cuidadosamente para o que A h~tória das mulheres pode levar-nos a alguma coisa de
aconteceu a ambos os sexos durante um período determinado na maior extensão na história humana. Pode ajudar-nos a ver como a
história, de modo a avaliar que progresso as mulheres poderiam sociedade funciona, como o poder e os papéis são distribuídos,
estar fazendo. Se os homens deram passos de gigante, como foi o como operam os mecanismos de controle social, quais são as pré-
caso com muitos homens durante a Renascença, e as mulheres condições para as mudanças sociais e quais são as experiências in-
moveram-se apenas um passinho, como ocorreu com mulheres da dividuais comuns e quais as diferentes, baseadas em sexo, raça e
mesma classe durante aquele período, então elas deveriam estar em classe. Em potencial, a história das mulheres na '\'erdade representa
condições bem piores do que antes de seu frágil progresso. o oposto do interesse estreito e sectário que lhe foi atribuído por
A história das mulheres também pode contribuir muito para alguns críticos. Concentrar-se na "outra metade" da humanidade
as categorias de análise social e de mudança histórica. O sexci é fornece uma oportunidade inestimável para escapar do quadro li-
uma categoria tão fundamental para a análise da ordem social mitado da história tradicional, e ajudar-nos-á a alcançar uma visão
quanto outras classificações, como classe e raça. Os historiadores mais abrangente do passado.
precisam considerar as conseqüências provenie~tes do gênero do
mesmo modo como fazem com as de classe. A relação dos sexos,
como a de classe e a de raça, é antes social que naturalmente cons-
tituída, com desenvolvimento próprio, variando com as mudanças
na organização e na estrutura social. Engastada pela ordem social
e por ela moldada, a relação dos· sexos deve ser integral para qual-
quer estudo dessa ordem social.
A análise de classes pode ser estendida às mulheres. Podería-
mos seguir as raízes do status secundário das mulheres da história
até à economia, visto que as mulheres, enquanto grupo, tiveram
uma relação característica com a produção e a propriedade em
quase todas as sociedades. As conseqüências pessoais e psicológicas
do status secundário podem ser vistas como oriundas dessa relação
especial ,para com o trabalho. Mas uma coisa é tentar estender os
instrumentos de análise de classe às mulheres e outra coisa é sus-
tentar que as mulheres são uma classe. Melhor, as mulheres perten-
cem a diferentes classes sociais. As divisões de classe romperam e
26 JUNI! E. HAHNER

sas de sucessos futuros nas realizações de mulheres em outros paí-

ses. Bastante conscientes da opo~içiio masculina, e da indiferença
feminina, e da aceilação limitada de suas próprias idéias, essas
mulheres corajosas se mantiveram convencidas da importância de
sua causa e de seu sucesso futuro. Ao contrário de muitos de seus
càluniadores masculinos, que afirmavam que as mulheres seriam
facilmente corruptíveis se pusessem o pé para íow de casa e que a
familia enfraquecer-se-i.i e estaria necessitada de defesa, essas fe-
ministas manifestaram su~ confiança nas mulheres e em suas
aptidões.
Nas prioieiras décadas do século XX, um número crescente de
brasileiras advogou o sufrágio feminino, uma exigência expressa
pela primeira vez no final do século XIX, mas negada pela Assem-
bléia Constituinte de 189 J. Surgiam organizações formais pelos
direitos da mulher à medida que a causa sufragista ganhava aceita-
ção limitada entre os setores da elite brasileira que tomacam conhe-
cimento da aquisição do direito de voto pelas mulheres na Europa
ocidental e nos Estados Unidos. Ao analisar 11 natu1eza evolucionis-
ta do pensamento feminista e o movimento pelos direitos da mulher
no Brasil, devemos determinar como o movimento tornou-se mais
conservador e respeitável na medida em <111e expandiu seu apelo e
alargo11 suas bases de susientação entre as classes superiores. De-

têm que as "maaifestnções fetninis1as. Lêm infofo no Brasil'° com Bertha

Luiz o• wgunda década do ,óculo XX (p. 270). Mas agora, podem-se
encontrar informações sobre jornais íeminlstas brasileiros do- ~eulo
X1X em HAHNER, June E. ~Thc 11ineteertth-cen1ury ícminist pL-ess
and women's righM in Drl:11:it.. ln: LAVRIN, Asunción (cd.) Latiu
American women: a Jn'storical per$pet 1i,,e. \Vcstport, Conn., ICreeowood
Press, 1978. p. 254-285.
Embora os jomaiLfemJnisto.s _brt1.si19iros do séc.uJo XIX• possam não
ser O$ únicos na América Làtfua, os periódicos conhecidos coStuiul)vam
ser oêiitados porhom~ns~ n]õ mulheres, e er:am destinados a propor-
·cionnrentrelenimento. ou enaltecimento moral, não para mu4or a yida
das mulheres. Apesar de os jórnais Jatino•amerlca:nos destinados a
mulheres oão ~ercm recebido vlrtu.olmenie ateação alguma. Jane Herrlc.k
de~crcvcu vários ;; Periodica.ls for women in Mexico during thc nine•
teenlh century.• ln: The Americas 14: 135-144, Outubro de 1957, Contu-
do. com uma exceçfio, E/ A/bum de la Mujer (1883-1893), fo ram todos
editados por homens-. Herrick não indica que este jornal djferi-a do
cum geral dos refaclonados li mi:dicina caseira, cozinõa, pot:Sia e c.s•
tampas. Nem coruüdera de interes$"e o fato de o jornal ser propriedade UM fANTAR llRASILl!lRO. A S ENHORA llRASILEIRA EM SEU LAR.
e edhado por umo muJher. ( DEBRE1', !823 - CORTESIA DA 8181, IOTECA NACIONAL.)
 28 JUNE E. HAHNER
vemos perguntar o que aconteceu no Brasil quando as questões da
emancipação e dos direitos da mulher passaram de uma posição
marginal a uma forma aceitável de atividade de elite.
De acordo com o estereótipo comum da família patriarcal bra-
sileira, o marido autoritário, rodeado de escravas concubinas, domj..-,__
nava seus filhos e a esposa submissa. Esta se transformou numa
criatura indolente, passiva, m-antida em casa, que gerava muitos
filhos e maltratava os escravos. Relatos de diversos viajantes es-
trangeiros dão testemunho dessa imagem. Por exemplo, John
Luccock, um comerciante inglês, em 1888, comentou causticamente
o envelhecimento precoce e o crescente mau humor e gordura das
mulheres da classe superior no Rio de Janeiro, que ele atribuiu a
hábitos de reclusão e indolência.2 Todavia, o estereótipo da fêmea
pura, protegida, não era universalmente válido. O comportamento
real variava conforme a classe. As mulheres da classe inferior
conheceram maior liberdade pessoal, assim como trabalho físico
árduo. Mesmo entre a elite, nem todas as mulheres eram confina-
das à esfera privada do lar e excluídas da esfera pública, entregue
aos homens, como no caso de viúvas ativas que dirigiam fazendas. 3
Nas cidades, as mulheres de elite que permaneciam em grande parte
reclusas em suas casas, freqüentemente administravam grandes esta-
belecimentos, cheios de parentes, servidores e escravos. Tais mu-
lheres puderam exercer influência indiretamente, nos bastidores, so-
bre homens que ocupavam cargos de importância na esfera pú-
blica. Contudo a autoridade do marido e do pai permanecia suprema
e a esposa era-lhes sujeita. 4
Visitantes estrangeiros do século XIX relataram que lentamen-
-t/te ocorriam mudanças na vida· das mulheít\s da elite urbana. Após
2. Ll!CCOCK, John. Notes on Rio de Janeiro and the Southem Parts of •
Brazil taken during a residence of ten years ( ... ) 1808-1818. Londres;
S. Leigh, 1820. p. 111.
3. O reverendo Robert Walsh, capelão do embaixador britânico, em via-
gem por Minas Gerais, no fim da década de 1820, observou que "as
esposas de _fazendeiros freqüentemente deixadas viúvas, dirigiam por
conta própna as fazendas e os escravos, e em tudo assumiam o papel
e os encargos do marido". WALSH, Robert. Notices of Brazil in 1828
and 1829. Londres, Frederick Westley and A. H. Davis 1830. 2 v. 11:28.
4. S~b a estrutura de dir«:ito civil vigente, uma extensão do Código Fili-
ptno de 1603, que basicamente permaneceu em vigor no Brasil até a
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 29
a chegada da corte portuguesa ao Rio de Janeiro em 1808, as mu-
lheres da classe superior começaram a seguir mais os modos de
comportamento europeu. De acordo com dois cientistas bávaros,
Johann B. voo Spix e Karl F. P. von Martins, as mulheres partici-
pam "na mudança que a transferência da corte para cá ocasionou
e são agora mais freqüentemente vistas no teatro e ao ar livre". 5
Pela metade do século, Daniel Paris Kidder e· James C. Fletcher,
dois missionários protestante norte-americanos, observaram uma
tendência crescente das mulheres da classe superior no Rio de Ja-
neiro de aventurar-se a ir a festas, à igreja e ao teatro. Mas, como
John Luccock décadas atrás, afirmaram que essas mulheres torna-
vam-se rapidamente corpule11tas em virtude da falta de exercício ao
ar livre e que estavam constantemente cercadas de escravos. 6 Um
naturalista norte-americano, Herbert H. Smith, viajando pelo Ama-
zonas, relatou que diminuía a reclusão de mulheres da classe supe-
rior na cidade de Belém, mas não em cidades menores da área. 7
Poucos sinais do pensamento ou de atividades feministas surgi-
ram entre as mulheres do Brasil durante a primeira metade do sé-
culo XIX. Nísia Floresta Brasileira Augusta, talvez a mais destacada
intelectual brasileira do período e uma das primeiras feministas do
país, mostrou ser a exceção 1 Nascida no Rio Grande do Norte, em
1809, Nísia Floresta, como muitas moças brasileiras, foi forçada a
casar-se jovem. Mas logo separou-se de seu marido e mudou-:se pa-
ra a cidade de Olinda, onde formou nova aliança. A morte de seu
companheiro deixou-a sozinha em Porto Alegre na idade de 24
anos, com duas crianças e a mãe idosa para sustentar. Como algu-
mas feministas posteriores e outras mulheres brasileiras, ela dirigiu-
promulgação do Código Civil em 1916, as mulheres eram menores perpé-
tuos sob. a lei. Ver ARARIPE, Tristão de Alencar. Código Civil Brazi-
leiro, ou leis civis do Brazil dispostas por ordem de matérias em seu
estado actual. Rio de Janeiro, H. Laemmert & Co., 1885. Além do
mais, o novo Código Civil de 1916 na verdade não alterou a matéria.
5. VON SPIX, Johann B. e VON MARTIUS, Karl F.P. Traveis in Brazil
in the years 1817-1820, trad. de H.E. Lloyd. Londres, Longman, Hurst,
Rees, .Orme, Brown & Green,, 1824. 1:159.
6. FLETCHER, James C., e KIDDER, Daniel Paris. Brazil and the Brazi-
lians portrayed in historical and descriptive sketches. 7. ed. Boston,
Little, Brown & Co., 1897. p. 163-170.
7. SMITH, Herbert H. Brazil. The Amazons and the coast. Nova Iorque,
Charles Scribner's Sons, 1879. p. 50, 122-123.
30 JUNE E. HAHNER
se para o magistério, estabelecendo-se no Rio de Janeiro, onde fun-
dou uma escola que permaneceu firme por dezessete anos. Sua tra-
dução livre da obra pioneira da feminista inglesa Mary Wollsto-
necraft, Uma reivindicação pelos direitos da mulher, apareceu ini-
cialmente em 1832. Nísia Floresta continuou a advogar mais e(_u-
cação e uma posição social mais alta para as mulheres, assim como
liberdade de religião e a abolição da escravatura. Ela também pu-
blicou um livro de preceitos e conselhos morais para moças, em
1842, e uma coleção de artigos sobre educação feminina, em 1853,
como também matéria para diversos jornais. Em 1856 mudou-se pa-
ra a Europa, onde se encontrou com intelectuais franceses, causou
impressão a Augusto Comte e outros em virtude de seu espírito
brilhante, converteu-se ao positivismo, fez muitas viagens e publicou
vários outros livros. Com exceção do período entre 1872 e 1875,
permaneceu no Velho Mundo, desfrutando daquela agradável
atmosfera intelectual, até sua morte em 1885 na idade de 76 anos. 8
O Brasil de meados do século XIX que Nísia Floresta aban-
donou era uma nação atrasada em muitos aspectos, com uina socie-
dade altamente estratificada e uma economia dependente do sistema
de trabalho escravo. Os sete milhões de habitantes desse país es-
parsamente colonizado, com 8.511.000 km quadrados, estavam con-
centrados na costa. A maioria da população vivia na área rural,
cultivando a terra com técnicas primitivas. Através da primeira me-
tade do século XIX, a maioria das cidades continuava a ser locais
pacatos com ruas lamacentas, transitadas por mulas de carga, por-
cos e galinhas, embora também servissem como centro social, re-
ligioso e de comércio para as áreas vizinhas. Os meios de transporte
eram rudimentares e as indústrias de manufatura eram praticamente
inexistentes.
Mudanças de toda sorte surgidm mais rapidamente na segunda
metade do século, incluindo aquelas que afetariam a vida das mu-
8. LEMOS, Lígia. "Pioneiras do intelectualismo feminino no Brasil." For-
mação. (novembro de 1947), 51-52; Lins, Ivan. História do positivismo
no Brasil. São Paulo, Companhia Editora Nacional, 1967. p. 19-26;
SAFFIOTI, A mulher na sociedade de classes, p. 270; MORAES, Tan-
credo. Pela emancipação integral da mulher. Rio de Janeiro Editora
Pongetti, 1971. p. 88-90; SABINO, Jgnez. Mulheres illustres do Brazil.
Rio de Janeiro e Paris, H. Garnier (1899), p. 171-177.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 31
lheres da classe superior urbana e trariam mais oportunidades para
que mulheres menos excepcionais que Nísia Floresta também ex-
pandissem seus horizontes. Os avanços tecnológicos europeus eram ·
exportados para o Brasil assim como para muitos outros países. O
advento da estrada de ferro, do barco a vapor e do telégrafo esti-
mulou o rjpido crescimento de muitos centros urbanos, tanto em
área física quanto em população. Aumentou o desequilíbrio regio-
nal no Brasil. O equilíbrio de renda e população transferiu-se mais
decisivamente para o sul. A organização sociaJ no sul sofreu rápidas
mudanças, com um número crescente de trabalhadores assalariados
tanto nas plantações de café como nas cidades, aumento da imigra-
ção européia e agricultura baseada em pequenas fazendas dos esta-
dos ~o extremo-sul. Rio de Janeiro e, em seguida, São Paulo servi-
ram como centros de exportação de café e se beneficiaram finan-
ceira e politicamente do desenvolvimento da economia cafeei-
ra. Sede· do poder nacional e de longe a maior cidade do Brasil, o
Rio de Janeiro manteve-se como líder intelectual, cultural e econô-
mico do país. 9 Mais do que as outras cidades brasileiras, o Rio de<
Janeiro serviu como centro para as primeiras manifestações dos
sentimentos feministas entre algumas mulheres cultas das classes
média e superior.
Embora as oportunidades educacionais para moças permane-
cessem limitadas mesmo nas cidades, algu~~ progressos ocorreram
durante a segunda metade do século XIX,j' Mas apenas uma pe-
quena parte da população do Brasil tornou-se alfabetizada. A edu-
cação era em grande parte uma prerrogativa daqueles a quem se
9. Para discussões a respeito ,.:e mudanças sociais e econômicas nas últi-
mas décadas do Império, ver: GRAHAM, Richard. Britain and the
onset of modernization in Brazil, 1850-1914. Cambridge, Cambridge
University Press, 1968. p. 23-50; IANNI, Octavio. Industrialização e
desenvolvimento social no hrasil. Rio de Janeiro, Civilização Bfasilei-
ra, 1963. p. 75-114. COSTA; Emília Viotti da. Da senzala à colônia.
São Paulo, Difusão Européia do Livro, 1966. p. 428-441.
10. Quanto à educação no Império, ver a série em diversos volumes de
MOACYR. Primitivo. A instrução e as províncias. 3 v. São Paulo,
Companhia Editora Nacional, 1939-40, e A instrução e o império. 3 v.
São Paulo, Companhia Editora Nacional, 1938. O melhor e mais
extenso estudo de educação feminina, mas apenas a respeito de São
Paulo, é RODRIGUES, Leda Maria Pereira. A instrução feminina em
São Paulo. Subsídios para sua história até a proclamação da República.
São Paulo, Faculdade de Filosofia Sedes Sapientis, 1962.

32 JUNE E. HAHNER
outorgavam seus benefícios por nascimento ou posição. De acordo
com o censo de 18 72, o Brasil tinha uma população total de
10.112.061 habitantes. Mas apenas 1.012.097 homens Iivrés
550.981 mulheres livres e 958 escravos e 445 escravas sabiam ler
e escrever. 11 Em 1873, o império possuía apenas 5,077 escolas pri-
márias, públicas e particulares. Essas escolas tinham um total de
114.014 alunos e 46.246 alunas.12 Nas famílias mais ricas, as crian-
ças muitas vezes não eram educadas nas escolas (freqüentemente
mal dirigidas) , senão em casa.
A educação das meninas permanecia atrasada em relação à
dos meninos. Até a leitura das mulheres, de acordo com Luccock,
''não devia ir além dos livros de orações, porque seria inútil para
uma mulher, nem tampouco deveriam elas escrever, como era
sabiamente ressaltado, a fim de que não fizessem um mau uso da
arte". 13 Mas lentamente a idéia de escolarização para meninas foi-
se acrescentando à idéia mais antiga de educação doméstica, em-
bora não uma educação idêntica · àquela ministrada aos meninos.
Com o tempo, as meninas ricas não só aprendiam a fazer bolos e
doces e a costurar e a bordar, mas também podiam estudar francês
e piano, de modo que proporcionassem companhia mais agr3:dável
e atraente em ocasiões sociais. Conquanto Kidder e Fletcher na
metade do século XIX acreditassem que o número de escolas para
meninas estivesse aumentando, sustentavam que, "em oito entre dez
casos, o.pai brasileiro julgava que cumpria seu dever quando envia-
va sua filha por uns poucos anos para uma escola da moda mantida
por algum estrangeiro: na idade de 13 ou 14 anos, ele a tirava da
escola, acreditando que sua educação estivesse concluída".14 Como
observou com desdém Elisabeth Agassiz, mulher de um naturalista
11. B'RAZIL, Diretoria Geral de Estatística. Recenseamento da população
do Império do Brazil a que se procedeu no dia 1.º de agosto de 1872.
21 v. ln 22. Rio de Janeiro, Typ. Leuzinger, 1873-76. XXI (Quadros
Gerais), 1-2; 61.
12. BARBOSA, Rui. Reforma do ensino primário e várias instituições com-
plementares da instrução pública. v. X, t. I, de Obras completas de
Rui Barbosa. Rio de Janeiro, Ministério da Educação e Saúde. 1947.
p. 9-11.
l
13. LUCCOCK. Notes on Rio de f aneiro. p. 111.
14. FLETCHER E KIDDER. Brazil and the Brazilians. p. 164.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 33
norte-americano: "o próximo passo na vida [das moças brasileiras]
é o casamento" .15
A primeira legislação relativa à educação de mulheres surgiu
em 1827, mas a lei admitia meninas apenas para as escolas ele-
mentares, não para instituições de ensino mais adiantado) A tônica
perm.anecià na agulha, não na caneta. Criaram-se relativamente pou-
cas escolas públicas para . meninas, e os baixos salários oferecidos
aos professores não se mostravam atraentes. As mulheres que ensi-
navam menina eram ainda menos treinadas e bem menos pagas do
que os homens que instruíam os meninos. A inadequação tanto
dos professores de escolas públicas quanto de particulares estimu-
lou a criação de escolas normais para treinar professores primários.
Embora a primeira escola aparecesse em Niterói em 1835, seguida
pela da Bahia em 1836, as escolas normais permaneceram em
número pequeno, insignificantes ell\matrículas e em situação pre-
cária até os últimos anos do impérig} Por exemplo, a escola normal
para rapazes estabelecida em São Paulo em 1846 acrescentou uma
seção para moças trinta anos mais tarde. Mas no final do século
XIX essas poucas escolas profissionais urbanas disponíveis eram
geralmente co-educacionais, e não só preparavam moças para o
magistério como também lhes forneciam uma das poucas oportuni-
dades disponíveis para continuarem sua educação. 16 Contudo mui-
tas jovens ainda recebiam instrução sumária em casa ou em escolas
particulares, algumas orientadas por religiosos e outras dirigidas por
estrangeiras.
Na relativa proximidade da vida urbana, alguns membros des-
sa crescente minoria de mulheres instruídas tentariam mover-se pa-
ra novas direções. De suas legiões surgiram as primeiras defensoras
da emancipação das mulheres no Brasil e a audiência para os esfor-
ços e exortações publicados, dessas pioneiras.
15. AGASSIZ, Luís e AGASSIZ, Elisabeth C. A journey in Brazil. Boston,
Ticknor and Fields, 1868. p. 479.
16. SAFFIOTI. A mulher na sociedade de classes, p. 202-210; BUSH, Rey-
naldo Kuntz. O ensino normal em São Paulo. São Paulo, Livraria Re-
cord, 1935. p. 41-43; RODRIGUES. A instrução feminina em São
Paulo. p. 151-162.

II
O IN1CIO DA IMPRENSA FEMININA
Durante a segunda metade do século XIX, surgiram nas ci-
dades brasileiras alguns periódicos audaciosos editados por mu-
lheres, começando com O Jornal das Senhoras, cujo primeiro nú-
mero foi lançado no Rio em 1 de janeiro de 1852) Esse jornal foi
editado por Joana Paula Manso de Noronha, uma argentina que,
separada de seu marido, um compositor e violinista português,
viveu no Rio, onde lecionou, colaborou para jornais e publicou ,
vários trabalhos literários. 1,No editorial introdutório, afirmou sua.
intenção de trabalhar para "o melhoramento social e para a eman-
cipação moral da mulher"} Reconhecia a novidade que era para
uma mulher editar um jornal no Brasil. As pessoas perguntariam:
"que bicho de sete cabeças será". Ela sabia que "falar nos direitos;
na missão da mulher" e em sua educação provocaria afirmações
de que "isto não é .leitura que se deva permitir nas casas de familia".
Mas Deus deu à mulher uma alma e a fez "igual ao homem" e "sua
companheira". As mulheres não eram inferiores aos homens em
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS. . . 35
inteligência. Além do mais, o século XIX foi "o século das luzes"
e a América do Sul não deveria ficar isolada e imóvel. Como as
futuras editoras de jornais feministas no Brasil, Joana Paula Manso _,
de Noronha acreditava fortemente no progresso e estava atenta
aos exemplos colocados pelas nações européias e pelos Estados Uni-
dos, que ela visitou em 1846. Uma vez que muitos membros da
elite brasileira eram em teoria favoráveis ao progresso e reagiam à
liderança estrangeira em outros assuntos, ela argumentava que o
Brasil não devia ficar isolado, "quando o mundo inteiro marcha ao
progresso e tende ao aperfeiçoamento moral e material da Socie-
dade" .1
Embora Joana Manso negasse que erguia um exemplo de re-
belião ou que era utópica, mas que, pelo contrário, desejava usar
de persuasão como sua arma principal, ela sentiu-se obrigada a
culpar os homens e o egoísmo masculino pela condição desafortu-
nada em que as mulheres se encontravam. Para ela, a emancipação
moral da mulher precisava incluir "o justo gozo dos seus direitos,
que o brutal egoísmo do homem lhe rouba, e dos quaes a desherda,
porque tem em si a força material e porque ainda se não convenceo
que um anjo lhe será mais util que uma boneca". Cumpria melho-
rar a educação das mulheres e os homens deviam deixar de consi-
derá-las "como sua propriedade".2
O quadro que surge das páginas de O Jornal das Senhoras,
no que toca ao modo como os homens brasileiros encaravam as
mulheres, não é diferente daquele pintado pelos viajantes estran-
geiros. Décadas antes John Luccock também percebeu as brasilei-
ras "vistas pelos homens como bonecas ou crianças mimadas".3
1. O Jornal das Senhoras. Rio de Janeiro. 1 de janeiro de 1852. p. 1; 11
de janeiro de 1852. p. 12 e 14; GUERRERO, César H. Mujeres de
Sarmiento. Buenos Aires. Artes Gráficas Bartolomé U. Chiesivo, 1960.
p. 79; SILVA, Innocêncio Francisco da. Diccionario bibliográphico
portuguêz. 22 v. Lisboa, Imprensa Nacional, 1858-1923. X: 144, XI :275.
Ver também LEVY, Jim. "Juana Manso: Argentine feminist". Artigo
avulso n. 1. Bundoora, La Trobe University, Australia, Institute of La-
tin America Studies, 1977.
2. O Jornal das Senhoras. 1 de janeiro de 1852. p. 6; 11 de janeiro de
1852. p. 12-13.
3. LUCCOCK. Notes on Rio de Janeiro. p. 114.
 ' 36 JUNE E. HAHNER

Como as mulheres em outros países durante o século XIX, incluin-

do os Estados Unidos e a Grã-Bretanha, as brasileiras podiam indig-
nar-se com sua imagem "vitoriana" de figuras unidimensionais pa-
recidas com bonecas, e lamentar-se não serem levadas a sério. Uma
mulher no Brasil era considerada modesta e1 decente apenas se
"olhando sempre para o chão e respondendo por monosylabos".
Muitos brasileiros julgavam que as mulheres vieram ao mundo "só
para servir de machine à propagàtion". E comumente culpavam as
mulheres por "todas as miserias e deffeitos humanos". 4

Os homens e as mulheres encaravam o casamento de modo

muito diverso. De acordo com O Jornal das Senhoras, para uma
mulher o casamento era "o alvo, o fim da sua existência", desde
que o amor era a única esperança para sua existência. Mas o amor,
a maior coisa do mundo, não pode~xistir entre senhor e escrava.
No casamento as mulheres sempre encontraram decepção, tirania
insuportável ou abandono. Ao contrário, para a maioria dos ho-
mens, o casamento era apenas um "meio de satisfazer um desejo,
um capricho, ou simplesmente mudar de estado. Ou assegurar a
sua fortuna". Daí um homem poder dizer "Minha mulher - com a
mesma entonação de voz como que diz - meu cavallo, minhas
botas etc.", pois tudo era "trastes de seu uso", indignos de sua
atenção: O Jornal das Senhoras sustentava que enquanto os homens
não parassem de "considerar a mulher como sua propriedade, nada
teremos feito". 5 O problema, então, segundo Joana Paula Manso
de Noronha, era convencer o homem, não a mulher, da "injustiça
com que é tratado", uma vez que as mulheres reconheciam "perfei-
tamente a tirania .lo homem". Através de seus pedidos e de argu-
mentação, O Jornal das Senhoras tentou persuadir os homens bra-
sileiros dos meados do século XIX a elevar suas mulheres àquela
posição que os escritores mais tarde afirmaram que elas de fato
ocupavam. A imagem da fêmea passiva, reclusa, era com freqüên-
cia acompanhada pela da glorificação da mulher como a mãe dos
filhos do Brasil, e tem-se demonstrado que, mesmo assim, era-lhe

4. O Jornal das Senhoras, 1 de janeiro de 1852. p. 6; 11 de janeiro de

1852, p. 12.

l
5. lbid. 11 de janeiro de 1852. p. 12-13.
38 JUNE E. HAHNER
negada influência política e econômica fora do lar, sendo ela bas-
tante influente dentro dos limites do círculo familiar. Os apelos fer-
vorosos da editora franca e determinada de O Jornal das Senhoras
para que os homens vissem suas esposas como a personalidade cen-
tral, em torno de quem todos os membros da família deveriam agru-
par-se espiritualmente, unidos pelo sentimento, são provas de que
"sua missão desconhecida" não era reconhecida freqüentemente. 6
Mais uma vez, a imagem não combina com a realidade.
Conquanto mais tarde algumas mulheres achassem desconfor-
tável a posição num pedestal, isto evidentemente teria sido um
progresso notável para muitas mulheres da elite brasileira de mea-
dos do século XIX. Se pudessem subir ao pedestal, poderiam elevar
sua posição e não mais seriam tratadas com brutalidade ou como
uma posse, assim como não mais seriam ignoradas ou relegadas à
cozinha.
O caminho para o pedestal, para tornar-se um anjo em vez
de uma boneca, passava pela família, com a assistência de Jesus de
Nazaré. Ele "foi o primeiro que te levantou de teu oprobrio! Ele foi
o primeiro que revelou tua missão ao mundo". Embora algumas
mulheres mais tarde pudessem pensar que a Virgem Maria lançou
uma sombra muito escura sobre suas vidas, O Jornal das Senhoras
tentava recrutar Sua assistência e a de Seu filho em seus esforços
para melhorar a sorte das mulheres. Mas talvez de importância mais
imediata fosse o apelo constante ao interesse pessoal masculino co-
mo uma forma de melhorar a posição das mulheres. Afinal, os
homens estavam preucupados com o futuro de seus filhos, e este
deveria incluir sua educação. A forma pela qual as mulheres pode-
riam "ter .outra influencia que não seja sobre as panellas" ou "outra
missão além das costuras" era através da "educação de seus fi-
lhos", pois estes aprendiam com sua mãe as primeiras lições e os
princípios morais. Esta tarefa nobre de educar os filhos deu valor
às mulheres. Além do mais, uma forma de mudar a mente dos
homens era moldando a dos meninos. As mães poderiam ajudar as
mulheres com "desarraigar esse preconceito funesto do espírito de
6. Jbid. 11 de janeiro de 1852. p. 14.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 39
seus filhos; essa idéia de uma superioridade injusta". Para cumprir
seus deveres, as mulheres tinham de ser educadas e tratadas com
respeito. Como Joana Manso retorquiu a uma crítica masculina
feita a seu jornal, quanto "mais illustrada for a mulher ( ... ) mais
amplamente preencheria essa missão sagrada de esposa e de mãe". 7
Embo;a impossível de avaliar plenamente, a reação aos ape-
los fervorosos de O Jornal das Senhoras parece incluir tanto hos-
tilidade masculina quanto timidez e indiferença femininas. Ele
enfrentou a ambos num grau maior do que o fariam seus sucesso-
res. No primeiro exemplar, Joana Manso solicitava colaboradoras,
recomendando com insistência para que não 'temaes dar expansão
a vosso pensamento', pois prometia ser o 'confidente discreto das
vossas producções )iterarias', publicando suas contribuições anoni-
mamente, e reassegurava com firmeza que 'não temaes confiar-mo-
las'. Algumas de suas leitoras, mulheres suficientemente cultas para
traduzir trabalhos em idiomas estrangeiros, reagiram com entusias-
mo a seu convite insólito para imprimir seus textos, enquanto ou-
tras mostraram hesitação e temor. Uma leitora, que tomara co-
nhecimento da publicação por meio de um anúncio num jornal
importante do Rio e que pedira a seu pai que fizesse uma assinatu-
ra, expressou seus 'votos de gratidão' à editora. Era como se eu
'estivesse com muita sede e calor, e a senhora me offerecesse um
sorvete'. Lamentou que as mulheres no Brasil fossem 'quasi pas-
sivas na sociedade'; mas O Jornal das Senhoras "veio-nos abrir um
campo ·de actividade" no qual poderiam exercitar seus talentos e
"sair do nosso estado de vegetação". Outra leitora elogiou a "no-
bre coragem" da editora e lhe agradeceu pelos seus esforços em
desenvolver a inteligência das mulheres e em lutar pelos seus di-
reitos. Para mostrar-lhe gratidão, tornar-se-ia uma colaboradora,
se fosse tão capaz qmmto a editora. Mas tudo que podia fazer
era oferecer ao jornal algumas traduções de textos sobre a ami-
zade, sob a condição estrita "de me conservar incognita mesmo com
vosco, de quem sou". Até a autora da seção de modas mostrava-
se muito temerosa de um possível ridículo e, admitindo que lhe
faltasse a coragem da editora, requereu que seu anonimato fosse
7. Jbid. 1 de janeiro de 1852. p. 6; 11 de janeiro de 1852. p. 13-14.
 JUNE E. HAHNER
40
mantido. 8 Dentro de quatro anos ocorreram algumas mudanças e
umas poucas mulheres passaram a assinar os artigos com suas
iniciais. Surgiram alguns colaboradores mascuJinos, que deram o
nome por completo.
As fraquezas desse pequeno e incipiente movimento feminista
foram demonstradas pelos problemas financeiros enfrentados por
O Jornal das Senhoras. Sua primeira editora, Joana Paula Manso
de Noronha, que carecia de renda particular, sentiu-se obrigada a
deixar a editaria seis meses após ter começado. De modo a salvar
o jornal, ela o passou para Violante Atabalipa Ximenes de Bivar
e Vellasco, viúva de João Antonio Boaventura e a filha culta de
Diogo Soares da Silva de Bivar, membro do Conselho Imperial,
fundador e diretor do Conservatório Dramático Brasileiro do Rio
de Janeiro. Antes de colaborar em O Jornal das Senhoras, D. Vio-
lante traduzia comédias italianas e francesas, sendo que apenas uma
delas encontrou forma impressa, e também fez críticas de algumas
peças para o Conservatório Dramático, que detinha o poder de li-
berá-las ou de censurá-las. Além do mais, provavelmente tenha
sido ela a hesitante autora da seção de modas em O Jornal das
Senhoras que aprendeu a ser mais resoluta e corajosa. 9 Mas D~
Violante deixou a editaria após um ano, entregando-a a Gervásia
Nunezia Pires dos Santos, uma colaboradora que assinava apenas
Gervásia P., e cujo marido podia ajudar o jornal. O Jornal das
8. Ibid. 1 de janeiro de 1852. p. 1 e 2; 11 de janeiro de 1852. p. 14;
8 de fevereiro de 1852. p. 44.
9. Ibid. 4 de julho de 1852. p. 1. SILVA, Innocêncio Francisco da.
Diccionario bibliográphico portuguêz. VIl-450; BLAKE, Augusto Vic-
toriano Alves Sacri:mento. Diccionario bibliográphico brazileiro. 1 v.
Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1883-1902. 11:182-186; VIl:386-387;
Primeiro secretário ,io Conservatório Dramático Brasileiro a Violante
Atabalipa de Bivar e Vellasco, Rio de Janeiro, 3 de julho de 1850. Bi-
blioteca Nacional, Seção de Manuscritos, I, 2, 725; VIDAL Omio Bar-
ros. Precursoras brasileiras. Rio de Janeiro, A Noite, 1955. p. 121-131.
Em seguida a uma crise familiar - e à queda do ditador argentino Juan
Manuel de Rosas em 1853, D. Joana e suas duas filhas regressaram à
Argentina, onde empreendeu uma carreira notável mas difícil como edu-
cadora e seguidora dos princípios educacionais de Domingo Faustino
Sarmiento. Ela também publicou um jornal para mulheres, A/bum de
senoritas. Cf. GUERRERO, Mujeres de Sarmiento. p. 81-101; LEVY,
"Juana Manso: Argentine feminist."
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 41
Senhoras não poderia sobreviver apenas de exortações ou ensaios
literários femininos. 1 º
Como editora, Violante Atabalipa Ximenes de Bivar e Vellas-
co acentuou a superioridade emocional da mulher e suas muitas
qualidades espirituais pelas quais deveria ser venerada. Usando
argumentos• semelhantes aos de sua predecessora, afirmava que
/ "aquelle que pode ser venerado, com muita justa razão pode ser
Y LIVRE". Exatamente como o homem, a mulher era "apta para
~ os trabalhos da intelligencia". D. Violante também não descuidou
das exigências pelo progresso nem dos exemplos mostrados pelos
países mais adiantados. Ela também apelou para os próprios in-
teresses do homem e para a necessidade de cumprir seu dever
moral, demonstrando que, quando os homens negam educação às
mulheres, estão pondo em perigo a sociedade e a própria existência
deles. Se os homens confiavam seus filhos à esposa, então deveriam
educar e libertar também as mulheres. O Jornal das Senhoras ten-
tou utilizar o papel da mulher como mãe de modo a elevar sua
posição. A "mulher cheia de instrucção e da religiosidade que lhe
é sempre natural" exerceria melhor "suas sagradas funcções de
esposa e de mãe" .11
Apesar de Violante Atabalipa Ximenes de Bivar e Vellasco ter
declarado sua intenção de "seguir a senda que se ella [Joana Manso]
traçou na redacção deste jornal", seu entusiasmo e prioridades di-
feriam. D. Violante empregou a figura da Virgem Maria mais do
que D. Joana em seus esforços para ajudar a mulher brasileira a
subir ao pedestal e tomar-se um venerado símbolo de amor. Ape-
sar da aptidão da mulher brasileira para a educação e de seu di-
reito à liberdade, O Jornal das Senhoras projetou uma imagem
dela como uma figura passiva e gentil, por elª ser "essa santa com-
panheira, essa irmã de Maria, simples e humilde". Cristo, que amou
profundamente Sua mãe, manteve-a como uma mulher arquetípica,
e Ele "queria que a mulher fosse tida e avaliada na humanidade
10. O Jornal das Senhoras. 19 de setembro de 1852. p. 89-90; 3 de outubro
de 1852. p. 106-107; 5 de junho de 1853. p. 177; VIDAL, Barros.
Precursoras brasileiras. p. 131.
11. O Jornal das Senhoras. 25 de julho de 1852. p. 82; 19 de setembro
de 1852. p. 89-90; 3 de outubro de 1852. p. 106-107.
 A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 43
42 JUNE E. HAHNER

como um ente privilegiado". E Maria continuou a ser a advogada primeira sessão ,para trinta e sete na quinta. Através de suas dis-
das mulheres. 12 Talvez, apenas depois que as mulheres subiram cussões, novos pontos de vista e idéias foram trazidos à tona e
ao pedestal e foram aceitas como símbolos da cristandade e do elas puderam expressar-se mais livremente.13
amor, feitos na imagem de Maria, puderam elas avançar e tornar-se Pelos padrões de hoje ou daqueles de O Jornal das Senhoras
seres humanos iguais, absolvidas da necessidade suprema de ca- em seus primeiros meses, não era radical nem a linguagem empre-
sar-se e de serem vistas apenas como esposas e mães. gada pela editora e pelas colaboradoras de O Bello Sexo., nem sua
Na medida em que idéias como as defendidas por O Jornal meta de ajudar "o progresso social" e auxiliar o desenvolvimento
das Senhoras ganharam uma maior aceitação, elas puderam ser da inteligência e das aptidões femininas. Até o cabeçalho do jor-
utilizadas para ajudar a melhorar a posição das mulheres. As edi- nal proclamava suas intenções moderadas, como um "Periodico
toras seguintes de jornais feministas não exigiam tão insistentemente Religioso, de Instrucção e Recreio, Noticioso e Critico Moderado".
um lugar no pedestal. Elas admitiam que a feminilidade, especial- Mas não agradavam a ninguém suas brandas atitudes e a deferência
mente a maternidade, era respeitada e desfrutava de uma posição mostrada tanto pelas leitoras quanto por outros órgãos de imprensa.
um tanto elevada. Empregavam esse apreço em seus esforços para Um homem, explicando sua recusa em fazer uma assinatura de
auxiliar as mulheres a ultrapassar o restrito círculo familiar e a O Bello Sexo, reclamou que não só não tinha tempo de lê-lo como
melhorar sua posição no mundo exterior. Talvez fosse mais fácil também achava o jornal carente de "discrição" e insultuoso "àquel-
a um anjo que a uma boneca tornar-se um ser humano igual e les a quem se pretende levar uma convicção".14 Dúvidas das pró-
ativo. Mas, anjo ou boneca, o caminho continuou igualmente prias mulheres somaram-se a restrições e pressões sociais para im-
difícil. pedir o desenvolvimento de uma consciência feminista.
Embora as colaboradoras de O Jornal das Senhoras demons-
trassem uma grande timidez, deram um pequeno passo na estrada
em direção a superar seus medos e a se tornarem mais conscientes
dos problemas que enfrentavam. Um novo despertar, e agora fa-
cilitado por um método diferente, tornou-se evidente com a publi-
cação de O Bello Sexo, no Rio de Janeiro em 1862, menos de
uma década após o fechamento de O Jornal das Senhoras .. As co-
laboradoras, mulheres com educação secundária, não m~is iriam
sentir a necessidade do anonimato total, embora se mostrassem
relutantes em assinar o nome completo em seus textos, apesar da
insistência da editora, Júlia de Albuquerque Sandy Aguiar, de que
artigos sem assinatura não seriam publicados. Nem, o que talvez
seja ainda mais importante, queriam elas permanecer desconhecidas
umas das outras. De fato, um grupo de mulheres encontrava-se
uma vez por semana a finí de discutir temas para publicar em
O Bello Sexo. O número delas aumentava prontamente, de dez na 13. Bello Sexo. Rio de Janeiro. 21 de agosto de 1862. p. 1-2; 12 de se•
tembro de 1862. p. l.
14. lbid. 21 de agosto de 1862. p. 1. 31 de agosto de 1862. p. 1; 28 de
12. Jbid. 4 de julho de 1852. p. 1; 3 de outubro de 1852. p. 106; 10 de setembro de 1862. p. 1.
outubro de 1852. p. 113-114. -

III
ASSOCIAÇÕES DE MULHERES
E O MOVIMENTO ABOLICIONISTA
As associações de mulheres podem desempenhar um grande
papel na criação de uma ideologia feminista e em animar uma
exigência pelos direitos da mulher, como nos Estados Unidos na
década de 1830.1 Ao contrário dos homens urbanos, que podiam
buscar realização pessoal e comunitária através de uma variedade
de formas, além de vincular-se a associações voluntárias, as mu-
lheres de classe média nos Estados Unidos virtualmente não tinham
alternativas senão as sociedades. O tédio, a solidão e uma ânsia de
identidade e de atividade digna - tudo ajudou a conduzir a uma
rede de organizações de mulheres.
Embora as associações femininas voluntárias e reformadoras
do segundo quartel do século XIX, que muito fizeram para liber-
tar as mulheres da classe média nos Estados Unidos, aqui não en-
contrassem paralelo exato, algumas brasileiras da classe superior
1. BERG, Barbara J., discute esse ponto, talvez em demasia, em The
remembered gate: origins of Amer'ican feminism. The women and the
city, 1800-1860. Nova Iorque, Oxford University Press, 1978.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS. . . 45
na década de 1860 também propm~eram a benevolência como um
antídoto para uma existência inútil e tediosa. Entre a elite brasi-
leira, escravos e criados se incumbiam dos afazeres domésticos,
inclusive de boa parte do trabalho de criação dos filhos. Enquanto
algumas mulheres da classe superior se contentavam em ser pre-
guiçosas, optras o detestavam e declararam sua insatisfação. Se-
gundo uma colaboradora do efêmero O Bel/o Sexo, estas queriam
tornar-se membros úteis à sociedade. Elas se opunham a um mun-
do que as mantinha ocupadas com a invenção de novas modas ou
que lhes proporcionava "tantas reuniões para estafarmo-nos a fal-
lar dos outros em vez de trabalharmos por todos", ou que as ar-
rancava das escolas secundárias, "quando mal começamos a ler,
rabiscar, sommar, diminuir, multiplicar", para comparecer a. festas,
ficar à janela e "dormir até as 10 e 11 horas do dia". Essas mu-
lheres não queriam deixar a .sociedade: "sempre nos distrae do
mais útil, porém mais pezado". Embora quisessem casar bem e
ser felizes, também viam a necessidade de "regenerar" seu sexo e
assegurar a todos seus membros "liberdade física e moral". Então
poderiam ajudar a corrigir as imperfeições da sociedade, uma ta-
refa lenta e difícil que exigia paciência e hoad.ad~. e não excessos.2
Para ao menos umas poucas brasileiras, o enfado ajudou a estimu-
lar um desejo de mudança, como nos Estados Unidos várias déca-
das antes. Para essas mulhere/i, o trabalho filantrópico fora do lar
iria constituir um passo à frente. Escolhendo o moto de "Religião,
Trabalho, Lettras e Caridade", as mulheres que publicavam
O Bello Sexo determinaram que os lucros provenientes de seu jor-
nal fossem dados em no~e de seu sexo à Imperial Sociedade Aman-
te da Instrucção, instituição de caridade para órfãos. 3
Embora tenha surgido um número crescente de associações
voluntárias nas cidades brasileiras durante o século XIX, elas nun-
ca foram tão penetrantes como nos Estados Unidos. 4 Tampouco
2. Bello Sexo. 7 de setembro de 1862. p. 2-4.
3. lbid. 21 de agosto de 1862. p. 2; 7 de setembr~ de 1862, p. 2.
4. Um estudo pioneiro das associações voluntárias ·no 'Brasil acha-se em
CONNIFF, Michael L. "Voluntary associations in Rio, 1870-1945. A
new approach to urban social dynamics." Journal of lnter-American
Studies and World Affairs. 6 de fevereiro de 1975. 17:64-81.
46 JUNE E. HAHNER

kmc 1. Cidade da Camfanha, 7 de Setembro de 1873, .Num. 1.

os grupos de mulheres brasileiras atraíam a atenção pública. Ape-
nas um pequeno número de sociedades abolicionistas femininas re-
cebeu breve e esporádica notícia na imprensa.
Embora sua assistência tenha sido largamente esquecida, al-
gumas brasileiras contribuíram para o movimento de abolição da
OSEXO FEMININO;;
smUNAIUO DEDICADO AOS INTERESSES DA MULHER. (-ir~"'.':,,~,;
• ------------ ,~-:.J ~ •
·.tc,;;,;ti,'éo
escravatura, mas não em posições políticas. Pela década de 1860, ·••l,;natur••· ~ • ll' pelo i111ennedio da mulher que CI ~ Oluierv•r••· . :.::::,:;..;
a abolição tomou-se uma meta digna de elogio, objeto de um mo- Por anno. • . • • 118000 nC11ure;11 e,crn,e no cor11çdo cio homem • Toda correspondencit aerá
Por semestre . . . 2R!IOO dirigida á D. l'nncisca Senh•
vimento de amplas bases em diversos círculos urbanos. 5 Como o Publica-se t vez por semana. (.l111F.' MnTl!'f.) rioba da Moita Dioiz.

trabalho de caridade, essa nobre causa podia seguramente evocar PROPRIETARLl E REDACTORA-D. FR~NCISCA S. DA M. D/NIZ.-r.OLUBORADORAS, DIH!RSAS.

alguns esforços femininos, vistos como uma extensão da tradicio-
O Sexo Feminino.
nal benevolência da mulher.
As atividades e os papéis das mulheres na campanha abolicio- A. eduea!!A• da mulher,
nista refletiram sua situação subordinada na sociedade. Elas aju-
Zombem muito embora os pessimistas
daram a levantar fundos para libertar escravos, em vez de parti- do apparecimeuto de um novo orgão na
cipar de debates públicos sobre a emancipação. Árias ou concertos imprensa-O Sexo Feminino; t11pem os
de piano executados pelas filhas ou esposas dos líderes abolicionis- olhos os indifferentes para não verem a
luz do progresso, que, qual pedra des-
tas davam graça aos encontros abolicionistas. Desde que as mu- prcndido. do rochl'do 11lcantilado, rola
lheres da elite de há muito vinham divertindo reuniões sociais fe- violentamente sem poder ser impedida
chadas, poucos brasileiros poderiam achar inconveniente que a ta- em sru curso ; rião os curiosos seu riso
sardonico de reprovação á idéa que ora
lentosa Luiza Regadas do Rio de Janeiro emprestasse sua adorável s11rge brilhante no horizonte da cid'Jde
voz a vários encontros para levantamento de fundos para a causa da Camp11nha ; agourem bem ou mal o
111,scimcnto, vida e morte do Sexo Femi-
abolicionista. Como outras abolicionistas, ela também vendia flo- nino ; persigão os retrogrados com seus
res e saborosos docinhos em favor da causa. Algumas mulheres diterios de chufa-e mofa nossas conter-
raneas, chamando-as de utopiltas : O
eram enviadas por membros masculinos de clubes abolicionistas
.,·ero Feminino apparece. hade luctar, e
às portas de cemitérios e igtejas para angariar fundos. 6 Embora luctar até morrer : morrêrá talvez, mas
essas atividades exigissem uma certa resolução e determinação para sua morte será gloriosa e a posteridade
julgará o persl'guidor e o perseguido.
suportar o desconforto físico, tal como permanecer na chuva du-
O seculo XIX, 8eculo das luzes, niío se
rante todo o dia, também podiam reforçar a imagem feminina de findará sem que os homt•ns ,;e conven-
nobreza e auto-sacrifício. ção de ,1ue m11is de metade dos males
que os opprimcm é dc\·iJa ao descuido,
que elles lt>m tido ria rrlucaçào das mu-
5. Quanto ao movimento abolicionista, ver: CONRAD, Robert. The des-
lheres. e ao falso supposto de pensarem
truction of Brazilian slavery, 1850-1888. Berkeley e Los Angeles, Uni- que a mulln·r w\o passa de u,n traste d,
versity of California Press, 1972; e TOPLIN, Robert Brent. The aboli-
tion of slavery in Brazil. Nova Iorque, Atheneum, 1972. {'asa, grosseiro e hrnsro grnc,~jo que in-
6. SABINO, lgnez. Mulheres illustres do Brasil. Rio e Paris, H. Garnier. r,:lizmenle alguns imfüiduos ml'nos de-
(1899). p. 251-257; Jornal do Commercio. Rio de Janeiro, 5 de outubro
de 1880. p. 2; Gazeta da Tarde. Rio de Janeiro, 3 de novembro de PRIMEIRO NúMERO DE O SEXO FEMININO (CAMPANHA. MG,
1880. p. 2; MORAES, Evaristo de. A campanha abolicionista (1879- 7/9/1873).
1888). Rio de Janeiro, Editora Leite Ribeiro, 1924. p. 24.
1licados ousão atirar a face da mulher,
e o que é mais as vezes, em plena socie-
dade familiar ! ! !
Em ,·ez de paes de familia mandarem
ensinar suas filhas a coser, engomar,
lavar, cosinhar, varrer a casa etc., etc.,
mandem-lhes ensinar a ler, escrever.
contar, grammatica da lingua nacional
perfeitamente, e depois, economia e me-
dicma dome1tica, a puericultura, a litte-
ratura (ao menos a nacional e portugue-
za), a philosoph1a, a historia, a geogra-
phia, a physica, a chimica, a historia na-
tural, para coroar esses estudos a u11-
trucção moral e religiosa; que estas meni-
nas assim educadas não dirão quando
moças estas tristes palavras :
« Si meu pai, minha mãi, meu ir-
mão, meu marido morrerem o qne será
de mim!!"
Não sirva de cuidado aos paes que
suas filhas, assim educadas e instruídas,
não saib:~o coser, 1,war, engomar, cortar
um11 camisa, etc. etc.
A riqueza intellectual produzirá o di-
nheiro, e com estll. se satisfarão ai, ne-
cessidades.
. O dinheiro, Deos? dá e o diabo póde
tirar ; mas a sabedoria q11e Dcos dá-o
diabo não a roubará.
•·•''N\l'.N\N'-
48 JUNE E. HAHNER
Algumas mulheres estabeleceram suas próprias sociedades
abolicionistas, freqüentemente mantidas ou sugeridas por homens
abolicionistas. Entre as organizações femininas fundadas nas di-
ferentes ·cidades brasileiras incluíam-se a Sociedade da Libertação,
instalada no Rio de Janeiro em 27 de março de 1870, a partir de
uma sugestão feita num encontro maçônico; a Sociedade Redemp-
tora, estabelecida em São Paulo, em 1O de julho de 1870, sob a
inspiração de Martim Francisco; Ave Libertas, sediada no Recife
em 20 de abril de 1884; e o efêmero Clube José do Patrocínio,
no Rio, que era centrado na casa do sogro de José do Patrocínio.
As experiências que essas mulheres adquiriam poderiam ter au-
mentado sua capacidade para lidar com o mundo exterior e desen-
volver sua habilidade organizacional. Mas poucas brasileiras fa-
. laram alguma vez publicamente nos tópi<;os envolvidos na abolição,
embora a presidenta da Ave Libertas, Leonor Porto, tenha publi-
cado artigos e panfletos. 7 Editoras de jornais feministas, como
Amélia Carolina da Silva Couto e Francisca Senhorinha da Motta
Diniz, veicularam declarações abolicionistas em seus jornais; de
fato, Francisca Diniz devotou mais atenção na Voz da Verdade
em 1885 à abolição do que aos direitos da mulher. 8 Mas apenas
uma rara mulher, a pernambucana Maria Amélia de Queiroz, en-
frentou o ridículo e proferiu palestras públicas sobre a abolição
7. RIBEIRO, José Jacintho. Chronologia paulista; ou Relação histórica
dos factos mais importantes ocorridos em S. Paulo desde a chegada de
Martim Afonso de Souza em S. Vicente até 1898. 3 v. São Paulo, n. p.,
II, parte I, 59; "Galeria Nacional, Vultos proeminentes da história bra-
sileira." 6.º fascículo. Rio de Janeiro, Jornal do Brasil, 1933. p. 562-563;
BARRETO F.º, Mello, e LIMA, Hermeto. História da policia do Rio
de Janeiro. Aspectos da cidade e da vida carioca. 3 v. Rio de Janeiro,
Editora A Noite, 1944. 11:148; MORSE, Richard M. From community
to metropolis. A biography of São Paulo, Brazil. Gainesville, University
of Florida Press. 1958. p. 147; Gazeta da Tarde. 5 de outubro de 1885.
p. 1; MORAES, A campanha abolicionista. p. 41. Ver também CRES-
CENTI, Maria Thereza Caiuby. "Mulher e libertação de escravos"
(mimeo). Artigo apresentado ao II Simpósio de História do Vale do
Paraíba, Pindamonhangaba, 19-24 de julho de 1976. Contém informa-
ções sobre o que diferentes escritores e fontes registraram quanto às
mulheres e à abolição, inclusive atividades e textos filantrópicos fe.
mininos.
8. Echo das Damas. 6 de fevereiro de 1886. p. 3; O Sexo Feminino. 7 de
novembro de 1875. p. 2-3; Voz da Verdade. 12 de maio de 1885; 28
de maio de 1885 e 25 de junho de 1885.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 49
'
em 1887. Mais tarde ela se tornou uma colaboradora-líder no fran-
co jornàl feminista A Familia, continuando também a viajar e a
realizar conferências. 9 Contudo ela não constituiu uma visão sur-
preendente para suas contemporâneas como o foi um grupo de
mulheres norte-americanas, advogadas da reforma do vestuário,
que viajou •ao Brasil mais de trinta anos antes para promover o
uso de calções. Mas aquelas mulheres, ativas no movimento abo-
licionista nos Estados Unidos, tinham experiência em falar em pú-
blico e em debater assuntos, que as brasileiras demoravam mais
para adquirir.10 Talvez apenas na sala de aula as brasileiras tives-
sem, uma oportunidade de dirigir-se a uma audiência, embora esta
fosse uma audiência menos exigente ou voluntária.
Embora algumas brasileiras tenham ajudado a campanha abo-
licionista, permaneceram em posições secundárias e auxiliares, e
suas contribuições mostram-se bem menos significativas que as de
suas irmãs norte-americanas. Não somente a maioria das associa-
ções abolicionistas femininas continuaram sob o domínio dos ho-
mens como também seu quadro de membros contou apenas com
uma única mulher excepcional, como Leonor Porto, que fazia
parte do semiclandestino Clube do Cupim, sob a liderança de José
Mariano, no Recife.11 Embora os abolicionistas nos Estados Uni-
dos não tivessem admitido mulheres em suas organizações recém-
formadas na década de 1830, e sugerido a constituição de socieda-
des auxHiares de senhoras, algumas das importantes sociedades logo
aceitaram membros femininos. As mulheres serviram nos comitês
executivos desses organismos de liderança, como a Sociedade Anti-
escravagista Americana e a Sociedade Antiescravagista da Filadél-
fia. Contudo, as mulheres nos Estados Unidos provavelmente fi-
zeram maiores contribuições à causa abolicionista através da orga-
nização de muitas sociedades vigorosas antiescravagistas femini-
9. SACRAMENTO BLAKE. Diccionario bibliográphico brazileiro. VI, p.
225; A Familia. Rio de Janeiro. Número especial de 1889. p. 3; 31 de
dezembro de 1889. p. 7.
10. Novo Correio de Modas. Rio de Janeiro. I, 3. 1852, p. 37.
11. MORAES. A campanha abolicionista. p. 230.
50 JUNE E. HAHNER

nas.12 Diferentemente dos Estados Unidos, o Brasil nunca serviu

de centro para importantes grupos religiosos igualitários e não-hie-
rárquicos, como os quakers, que ajudaram a formação e a conti-
nuidade do movimento abolicionista norte-americano, ou grupos
evangélicos protestantes, com suas aspirações perfeccionistas e seu
credo ativista. As feministas brasileiras permaneceram isoladas
por muitos anos e nunca se beneficiaram da participação plena na
agitação de movimentos sociais, como os dos Estados Unidos nos
meados do século XIX. Como os membros masculinos da elite
brasileira, elas deram menos relevo a reformas sociais.
IV

O
.
FEMINISMO
--, --- ____ E -------
-._
O DESENVOLVIMENTO
/ - ------- --
./ -- -- - --·---
' -
-

DA IMPRENSA FEMININA

~nquanto o envolvimento no movimento abolicionista ajudou

algumas mulheres brasileiras a dar mais um passo para fora do
12. CROMWELL, Otelia. Lucretia Motf. Cambridge, Mass., Harvard Uni- lar, os jornais feministas podem também ter desempenhado no mí-
versity Press, 1958. p. 47-49; 67-71; LUTZ, Alma. Crusade for freedom. nimo um papel tão grande quanto esse no estímulo e na dissemi-
Women of the antislavery movement. Boston, Beacon Press. 1968. p.
21-22. Uma fotografia de 1851 do Comitê Executivo da Sociedade An- nação de uma nova visão entre as mulheres. Os jornais s~rviram _
tiescravagista de Filadélfia mostra cinco mulheres e sete homens (re- ~<>mo um_ 1!1.ei~_ip:l~~-<?. J!_ª-r_ª--ª __t!9~~-cltU4§ª~ __ ~1!!~-~~ç~~
produzida em PAPACHRISTOU, Judith (ed.). Women together. A his-
tory in documents of the women's movement in the United States. entre as classes_letradas. No século XIX, e em direção ao século
• A Ms. Book". Nova Iorque, Alfred A. Knopf, 1976. p. 19. XX, prolife~a;am t~t~-Jornais efêmeros quanto duradouros. Vá-
Quanto aos movimentos sufragista e pelos direitos da mulher nos
Estados Unidos, ver: FLEXNER, Eleanor. Century of struggle. The rios brasileiros recorreram ao jornalismo para a divulgação de
women's rights movements in the United States. Cambridge, Mass., Har- uma va,sta gama de crenças e atividades.1 ~ a m b é m
vard University Press, 1959; O'NEILL, William L. Everyone was brave.
A history of feminism in America. Chicago, Quadrangle Books, 1969; consid~~~-~~°-~~_11~i<?Jw.~~~~~
MELDER, Keith E. Beginnings of sisterhood. The American woman's e insistiram
.
em 4.ue
---
as mulheres
--------------
----
lessem jornais
_______________________
....... ---
para conhecer seus
-~----~--
rights movement, 1800-1850. Nova Iorque, Schocken Books. 1977; DU-
B01S, Ellen Carol. Feminism and suffrage. The emergence of an inde- direitos e obrig_awes.~_
pendent women's movement in America, 1848-1869. Itaca e Londres,
Comell University Press, 1978; KRADITOR, Aileen S. The ideas of 1. Em A hist6ria da imprensa no Brasil, Nelson Wemeck Sodré apresen-
the woman suffrage movement, 1890-1920. Nova Iorque, Columbia Uni-. ta, com riqueza de pormenores, o papel da imprensa no Brasil.
versity Press, 1965. 2. O Sexo Feminino. Campanha, Minas Gerais. 27 de setembro de 1873.
p. 1; 8 de novembro de 1973. p. 2. ·
S2 JUNE E. EIAHNBR

( Na década de 1870, surgiram novos jomais fundados por mu-

lheres nas cidades brnsileíras em crescimento, onde as oponunida-
des educacionais para mulheres ultrapassavnm os oferecidas ou.
área rural e nas pequenos cidades1 A proporção de aliabetiz:adns
entre as mulheres do Rio de Janeiro ficava na casa dos 29,3% em
1872, quando comparada aos 11,5 % da população brasileira fe-
minina totaJ.3 Em 1873, uma professora fca.a.ca e aberta, F rancisca
Senhorinha da Moita Diniz, publicou seu primeiro jornal, O Sexo
l'emi11l110, em Ounpa.a.ha da Princesa, Mlnas Gerais. No ano se-
guinte surgiram O Domingo, de propriedade de sua editora Vio-
lante Atabalipa Ximenes de Bivare Vellasco, e o Jornal das Damas,
no Rio de Janeiro, seguidos do Myaso1is, de Maria Heraclia, IMça-
do no Recife em l 875, e do incisivo Echo das Damas, de Amélia
Carolina da Silva Couto, lançado no Rio de Janeiro em 1879. Ape-
sar de várias mulherClJ estarem agora publicando jornais feminis-
tas, um incremento em relação à primeira década, elas ainda per-
maneciam relativamente isoladas. Embora cada jomaJ pudesse ter
seu próprio círculo de mulhere$ que pensavam da mesma maneira,
as editoras freqUentemcnte careciam não só de contato pessoal en-
tre si mas também de conltecimemo de todas as suas predecesso-
ras e contemporineas.•

Desde o começo, as editoras de jornais femin.lstas, como Fran-

cisca Senhorinha da Moua Oiniz, ressaltaram a importância da
educação para as mulheres, tanto em seu benefício como para o
progresso do mund<9 Francisca S. da M. Diniz dedicou O Sexo
Feml11i110 "à educaçao, instrucção .e emoncipação da mulher" ; ne-
le ela incitava que "de continuo propugnassemos pelos direitos do
IJOSSO sexo, até agora conculcados pelo contrario". Em vez de
dirigir-se aos homens, rogando-lhes que mudassem suas atitudes
e seu componamento com relação às mulheres cm seu próprio
interesse, ou apelando reiteradamente para a imagem da Virgem ): lf\~
l . BRAZIL. Dlrtetoria Geral de _Bstlltl!llca. Recenseamento do BrazU rea-
~OSEPHINA ALVAP,.ES DE AZEVEDO
1/zado ,m /." d• s,tembro de 1920. S v. in 18. Rio de Janeiro, Typ. JtE.0.4CTfJR,4 .0 ). FAttllLIA
do Eotallstioa 1922.JO. IV, 4. parte, l<ii, xvi.
4. ô Sexo Feminino. 27 de d..cmbro de 1873. p. 4; 28 de janeiro de
-------------
187-4. p. 4: 2S de obdl de t8a. p. 2; ô Domingo. Rio dll Janci<o.
18 de Janeiro de 1874. p. 2; 19 de altnl do 1874. p. 2, JOSEPHINA ALVARES Df:. AZEVEDO (A MMIL.IA. RIO, 1889).
54 JUNE E. HAHNER
Maria, como fizera O Jornal das Senhoras duas décadas antes, ela
esforçou-se por alertar as mulheres quanto às suas condições, ne-
cessidades e potencial. Francisca S. da M. Diniz viu que o inimigo
com quem lutavam estava escondido na "ignorancia da mulher",
que "é defendida pela sciencia dos homens". Ela não podia esque-
cer os males causados pelo homem, que considerava sua mulher
apenas "um utensilio de casa", privando-a de educação e de conhe-
cimento do mundo exterior. Mas preferiu atacar a falta de conheci-
mento e de consciência das mulheres. A maioria vivia em igno-
rância de seus direitos, mesmo daqueles que lhes eram devicJos por
lei. Elas não percebiam nem ao menos como seus maridos podiam
gastar seu dinheiro, deixando-as endividadas, ou abandoná-las e a
seus filhos. Agora esse "cordeiro humilde" precisava "deixar de
subjugar-se" e de andar "sempre manietada, opprimida e domina-
da" pelos homens. Elas precisavam abrir seus olhos para "as in-
justiças, o domínio e a postergação de direitos", de que eram víti-
mas. Com a educação, poderiam recuperar os direitos perdidos,
criar seus filhos adequadamente, ter compreensão das finanças e
dos negócios de suas famílias, . e serem a companheira, não a es-
crava, do marido. "Com a instrucção conseguiremos tudo, e que-
braremos ainda as cadeas que desde séculos de remoto 9bscurantis-
mo nos rodeão."5
Uma das mais ardorosas editoras de jornal feminista,/Fran-
cisca S. da M. Diniz não tinha dúvidas quanto à capacidade e as
realizações potenciais das mulheres. A mulher era "dotada com as
mesmas faculdades do homen, com a intelligencia e a razão abertas
a receber o cultivo das letras, das artes e das sciencias, para ser
util á patria e desempenhar a sua missão na sociedade". Em vez
de os pais mandarem suas filhas aprender a costurar, lavar e cuidar
da casa, eles deveriam dar-lhes instrução, como ler e escrever, e,
em seguida, educá-las em ciências como "a literatura, ( ... ) a phi-
losophia, a historia, a geographia, a physica, a chimica, a historia
natural, para coroar esses estudos [com a educação] moral e re-
5. O Sexo Feminino. 1 de setembro de 1873. p. 1; 14 de setembro de
1873. p. 2; 20 de setembro de 1873. p. 1; 25 de outubro de 1873. p.
t.
1-2.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 55
ligiosa", juntamente com a educação física, para fortalecer seus
corpos. D. Francisca não apenas argumentava que "as mulheres
tem a necessaria capacidade intellectual, para aprender todas as
sciencias", mas também afirmava que elas ultrapassariam os ho-
mens nessa área, de vez que possuíam mais da "precisa paciencia
para estudgs superiores como o sejão: os da physica, da pharmacia,
· da medicina". 6
Do mesmo modo como Francisca S. da M. Diniz inverteu as
crenças tradicionais com relação às diferenças entre homens e mu-
lheres de modo a reivindicar a superioridade feminina em novas
áreas, como as ciências, ela também utilizou a velha noção de
esferas separadas de atividades para homens e mulheres, de há
muito empregada para manter as mulheres das classes médiá e
superior em casa, para conquistar outros domínios para elas. As
funções maternais e de nutrição poderiam facilmente ser estendi-
das, para além do lar, até à sala de aula. D. Francisca não apenas
declarou que as mulheres eram melhores professoras primárias co-
mo também que este campo deveria ser entregue exclusivamente a
elas, abrindo assim a chance de mais empregos para as mulheres.
Por sua vez, alguns campos, especialmente aqueles que envolviam
violência ou força bruta, como a soldagem, deveriam ser deixados
exclusivamente aos homens. Mas D. Francisca insistia em que to-
das as outras carreiras fossem abertas às mulheres, uma vez que
elas não eram inferiores aos homens. Através do trabalho e da
educação correta, as moças poderiam "adquerir meios de obter o
necessário á subsistencia e mesmo até fortuna", e tomar-se "inde-
pendentes do homen". 7 D. Francisca defendia a idéia essencial de
que a dependência econômica determinava a subjugação feminina
e de que uma educação melhor poderia ajudar a elevar o status
da mulher.
A sociedade como um todo também beneficiar-se-ia dessas
1 6. lbid. 14 de setembro de 1873. p. 2; 14 de janeiro de 1874. p. 2; 18 de
abril de 1874. p. 1.
7. Ibid. 8 de novembro de 1873. p. 2; 29 de novembro de 1873. p. 2;
' 14 de janeiro de 1874. p. 2; 22 de julho de 1875. p. 2; 29 de julho
1875. p. 2; 5 de setembro de 1875. p. 1-2; 10 de outubro de 1875.
de
p.
3; 31 de outubro de 1875. p. 1-2; 12 de dezembro de 1875. p. 1.
 JUNE E. HAHNER
S6
mudanças. D. Francisca estava convencida de que a sociedade
brasileira não se "regeneraria" até que todas as mulheres tivessem
uma "educação completa". Ela sustentava que "mais de metade
dos males que os o~primem [aos homens]" eram devidos a esse
descaso para com a educação das mulheres e "ao falso supposto
de pensarem que a mulher não passa de um traste de casa". 8
A fé de Francisca Diniz no poder da educação estava estrei-
tamente relacionada à sua crença no progresso. Constantemente
afirmando que seu século era o das "luzes", como afirmara Joana
Paula Manso de Noronha, ela observou "passos gigantescos do
progresso". Graças a estes, um pai brasileiro não mais ousaria
"impunemente dizer ( ... ) não é precisd, não quero que minha
filha aprenda a lêr, como outr'ora dizião nossos antepassados".
Os contrários à "emancipação racional da mulher" encontrar-se-iam
"isolados em frente do progresso da actualidade". Vendo alvore-
cer em diferentes países "uma nova era de prosperidade e de jus-
tiça para o nosso humilhado sexo", D. Francisca ansiosamente
relatou exempios específicos dos empreendimentos das mulheres
em O Sexo Feminino. Nos Estados Unidos, seu país preferido, que
deram "o grito da independencia da mulher", a mulher estava "li-
vre dos preconceitos ridículos que a vexão nas velhas sociedades,
é um elemento vivo de progresso, uma comparticipante zelosa do
engrandecimento e prosperidade da sociedade". 9 Embora as mu-
lheres brasileiras enfrentassem uma luta mais difícil pela sua liber-
dade, D. Francisca continuava confiante num futuro sucesso.
Outras editoras de jornais feministas, como Violante Ataba-
lipa de Bivare Vellasco em O Domingo e Amélia Carolina da Silva
Couto no Echo das Damas, defendiam as mulheres brasileiras e
seus direitos com muitos dos mesmos argumentos empregados por
Francisca Senhorinha da Motta Diniz em O Sexo Feminino, em-
bora um tanto menos vigorosamente. D. Violante e D. Amélia
8. lbid. 7 de setembro de 1873. p. 1; 18 de abril de 1874. p. 1.
9. lbid. 7 de setembro de 1873. p., 1; 20 de setembro de 1873. p. 1; 27
de setembro de 1873. p. 1; 18 de outubro de 1873. p. 2; 8 de novem-
bro de 1873. p. 4; 28 de janeiro de 1874. p. 3-4; 7 de abril de 1874.
p. 1; 2 de maio de 1874. p. 2; 18 de julho de 1874. p. 4; 22 de julho
de 1875. p. 2; 29 de agosto de 1875. p. 3.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... S7
também buscaram inspiração e provas das aptidões das mulheres
em realizações femininas em outros países, assim como em mulhe-
res famosas na história. Os Estados Unidos, asseverava o Echo
das Damas, davam "os mais aproveitaveis exemplos dos melhora-
mentos moraes e materiaes" colhidos por uma nação que não ape-
nas progredia em tecnologia e indústria mas também cultivava a
inteligência das mulheres. Como D. Francisca e D. Amélia, D.
Violante sustentava que o progresso de um país dependia de suas
mulheres; essas pessoas que não lhes concedessem seu lugar legí-
timo, "mereciriam sempre o epitheto de bárbaros".1 º Com a edu-
cação, as mulheres brasileiras poderiam ocupar seu lugar de di-
reito no mundo.
Apesar de sua forte defesa do direito das mulheres pela edu-
cação superior e do amor que dedicava à vida intelectual, Violante
A. de Bivar e Vellasco demonstrou maior ambivalência do que
Francisca S. da M. Diniz no que diz respeito ao papel das mulhe-
res e aos objetivos de sua educação. D. Violante enfatizou forte-
mente o amor maternal e a importância da maternidade e da reli-
gião. Para ela, o valor da educação da mulher se encontrava no
domínio da moralidade e do dever. Ela não pensava em termos·
de sobrevivência econômica ou de auto-realização, embora sentisse
que "os prazeres do estudo são, talvez, os unicos que lhe enchem
completamente a alma". 11 · As mulheres precisavam de uma edu-
cação igual àquela ministrada aos homens, de modo a educar seus
filhos adequadament~ e a serem boas esposas.
· Talvez porque fosse mais velha que Francisca S. da M. Diniz
' e tivesse uma renda independente, Violante A. de Bivar e Vellasco
não tenha vinculado tão fortemente educação e trabalho. Apesar
de sua crença na igualdade das mulheres, previa menos oportuni-
dades de carreira para elas do que D. Francisca. Invejava as es-
trangeiras que, ao contrário das brasileiras, podiam entrar para o
jornalismo, a medicina, o direito e os negócios, mas ainda recomen-
10. O Domingo. 30 de novembro de 1873. p. 1; 14 de dezembro de 1873.
p. 3; 21 de dezembro de 1873. p. 3; 28 de dezembro de 1873. p. 3; 18
de janeiro de 1874, p. 3; Echo das Damas. 18 de abril de 1879. p. 1.
11. O Domingo. 7 de dezembro de 1873. p. 1.
58 JUNE E. HAHNER A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 59

dava o campo das letras e da literatura como os em que as mu-
lheres poderiam melhor se distinguir sem perder a feminilidade.
Para D. Violante, a profissão principal da mulher ainda era "amar
e agradar os homens", ser esposa e mãe, embora essa não fosse
sua única profissão. Como muitas outras feministas brasileiras,
colocava os interesses da família acima de todos os outros. Des-
crevia a mulher bem-educada como "a deusa terrestre, que derrama
um suave perfume de candura e bondade, que tudo domina pelo
amor, carinho e affabilidade". 12 Permanecendo fiel à velha imagem
da mulher brasileira como mãe terna e esposa devotada, D. Vio-
lante tentou empregar esses papéis para elevar a posição real das
mulheres.
Jornais feministas como O Domingo ou O Sexo Feminino não
podiam contar apenas com defe,sas da maternidade ou dos direitos
e aptid~es da mulher para manter a atenção e a lealdade de suas
leitoras. Aquelas mulheres queriam conhecimento prático em áreas
como saúde e cuidados domésticos, e apreciavam notícias de moda
e teatro. Enquanto seus horizontes científicos podiam ser expan-
didos por artigos sobre locomotivas e agricultura em outros países,
era-lhes dada também instrução de como matar mosquitos ou fazer
essência de rosas. 13 Os jornais feministas sentiam-se obrigados a
oferecer tanto entretenimento quanto informação, apresentando
quebra-cabeças em O ·sexo Feminino, e notícias de teatro, no Echo
das Damas, assim como romances folhetins encontrados em todos
os tipos de jornal, inclusive nos diários de grantle circulação. Em
seus esforços para conseguir um público maior, "com entrada fran-
ca no seio das famílias", um periódico como O Sexo Feminino
acentuava "o cuidado especial com que é redigido", e publicava
artigos sobre moralidade e religião. 14 Os jornais feministas também
serviam como escape para as energias literárias femininas, en-
chendo páginas e páginas com poesia, contos e ensaios de suas
compatriotas. Contudo, davam menos ênfase à moda que O Jornal
das Senhoras, deixando os caros clichês de moda e motivos de bor-
dado aos seus competidores não-feministas.
Durante essas décadas, uma diversidade de periódicos publi-
cados por homens também era dirigido às mulheres brasileiras.
Alguns davam destaque à moda, outros, à literatura. Muitos du-
raram décadas, outros, apenas algumas semanas. Muitos contavam
com homens como colaboradores, embora alguns publicassem tra-
balhos literários femininos. Poucos tentaram fornecer mais do que
entretenimento, não interferindo na questão da ordem estabelecida.
Um jornal até procurou explicar como "a emancipação da mulher
não deve ser, como alguns insistem, igual à do homem; porque, pa- -
ra a mulher, a religião é tudo, e sua influencia se manifesta em
todos os seus actos, em todos os seus passos". Outros jornais
ape~as comparavam as mulheres a flores ou as louvavam como o
"sorriso do mundo" .15 Mas a maioria preferia limitar suas opiniões
a assuntos de moda, bailes e teatro. Muitas leitoras, sem dúvida,
achavam esses jornais menos desafiadores ou embaraçosos e mais
agradáveis que os jornais feministas. Mas as defensoras dos direi-
tps da• mulher continuaram a lu~zendo pressão em novas dire-
ções e, pelo final da década de ~_89', alguns jornais acrescentaram
inclusive notícias nacionais e internacionais e comentário político.16
Julgar a natureza da reação aos jornais feministas e à sua
mensageru. não é mais fácil do que avaliar a influência direta de
outras idéias novas. Algumas leitoras escreveram para expressar
que concordavam com as noções que expandiam a mente apresen-
tadas num periódico como O Sexo Feminino, da mesma forma
como se dirigiram a O Jornal das Senhoras duas décadas antes,
assim como para estimular outras a publicar seus pensamentos,
pois era tempo de [vós], as mulheres brasileiras, "imitardes, senão
de excederdes, as vossas contemporaneas" de outros países. Fran-
cisca S. da 'M. Diniz manifestou satisfação e orgulho quando figu-
ras importantes como o Imperador D. Pedro II e sua filha, a Prin-

12. lbid. 14 de dezembro de 1873. p. 1; 18
13. Primaveira. 16 de setembro de 1880. p.
p. 2; O Sexo Feminino. 22 de julho de
1875. p. 3.
14. O Sexo Feminino. 8 de agosto de 1875.
de janeiro de 1874. p. 1.
2-3; 17 de outubro de 1880.
1875. p. 3; 14 de agosto de
p. 1.
15. Leque. São Paulo. 16 de janeiro de 1887. p. 1; A Violeta. São Paulo.
17 de junho de 1887. p. 1.
16. Voz da Verdade. 28 de maio de 1885. p. 1 e 3; Echo das Damas.
7 de agosto de 1886. p. 2; O Quinze de Novembro do Sexo Feminino.
15 de dezembro de 1889. p. 1, 4.
 60 JUNE E. HAHNER
cesa Isabel, fizeram uma assinatura de O Sexo Feminino. Talvez
alguns membros da elite que desejassem manter-se em dia com os
últimos acontecimentos intelectuais - como o Imperador, com sua
cultivada reputação de erudito - sentiam-se obrigados a comprar
e possivelmente ler O Sexo Feminino e outros jornais feministas.
Em outros tempos, contudo, D. Francisca sentiu-se desencorajada,
pois a maioria das mulheres no Rio de Janeiro parecia nunca ter
ouvido falar de seu jornal.17
Ela transferiu O Sexo Feminino de Campanha, em Minas Ge-
rais, onde ele se mostrara bem-sucedido, para a capital da nação,
em 1875, com grande esperança de estender seu trabalho entre o
povo do Rio, "sempre .enthusiastico pelas idéas do progressio".
Durante um ano em Campanha, O Sexo Feminino alcançou uma
\ tiragem de oitocentos exemplares, com algumas assinaturas de di-
,,' versas partes do Império.18 De vez que apenas 1.458 mulheres
em uma população de 20.071 em Campanha sabiam ler e escrever
em 1872,19 O Sexo Feminino provavelmente conseguiu uma por-
centagem considerável da populaçã.,o alfabetizada feminina local,
assim como um público além dos limites da cidade. De fato, a
reação das leitoras levou D. Francisca a reimprimir 4.000 exem-
plares dos dez primeiros números, a fim de satisfazer novos assi-
nantes e para venda no Rio de Janeiro. Mas publicar no Rio mos-
trou-se mais custoso e difícil do que em Campanha. Sem renda
particular, D. Francisca não podia subvencionar seu jornal, como
fizera D. Violante A. Ximenes de Bivar e Vellasco. Somente se
aumentasse o número de assinantes o seu jornal poderia sobreviver,
pois D. Francisca recusava-se a chegar ao "extrehio de privar sua
familia de pão" a fim de propagar suas idéias e ajudar as mulheres.
A indiferença, como ela sabia, pode ser mais mortal que a hosti-
lidade. Nem todas as mulheres reagiram a idéias de "liberdade"
ou "emancipação". Muitas preferiam gastar seu tempo euidando da
aparência física a cultivar seu espírito. 20
17. O Sexo Feminino. 15 de novembro de 1873. p. 2-3; 14 de julho de
1875. p. 2; 29 de julho de 1875. p. 3; 29 de agosto de 1875. p. 3.
18. lbid. 1 de setembro de 1874. p. 1; 22 de julho de 1875. p. 1.
19. Recenseamento da população do Império do Brazil ( ... ) 1872. IX (Mi-
nas Gerais). 1070.
20. O Sexo Feminino. 15 de novembro de 1873. p. 4; 8 de agosto de 1875.
p. 1; 21 de novembro de 1875. p. 2·.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 61
Por quase três anos, O Sexo Feminino sobreviveu sem diluir
sua mensagem ou comprometer seu padrão num Brasil repleto de
jornais efêmeros, que não resistiam a um ou dois números. Então
uma epidemia de febre amarela forçou Francisca S. da M. Diniz
a deixar o Rio e a suspender O Sexo Feminino em 1876. Embora
esperasse .um retorno rápido, viu-se compelida a permanecer nas
províncias para ajudar no "restabelecimento de saude de pessoas
que nos eram caras" .21 Decorreram quatro anos antes que ela
pudesse começar um outro jornal no Rio de Janeiro. Primavera
surgiu em 1880, mas não sobreviveu um ano, sendo seguido pelo
efêmero Voz da Verdade, em 1885. Em 1889, O Sexo Feminino
ressurgiu e encontrou mais sucesso do que antes, alcançando uma
circulação de 2.400 exemplares.22
. Em 1890, o número de mulheres que editavam esses jornais
ou ~eles escreviam era suficientemente grande para proporcionar
apoio mútuo e intercâmbio intel~ctual. O aumento do número de
mulheres alfabetizadas nas principais cidades possibilitou um pú-
blico maior para este e outros jornais feministas, mas um público
ainda restrito às mulheres de classe média e alta. A proporção de
alfabetizados entre a população feminina total do Rio de Janeiro,
por exemplo, subiu de 29,3% em 1872 para 43,8% em 1890.23
Nas décadas de 1880 e 90, surgiram mais jornais feministas, novos
ou relançados. O Damingo parou sua publicação em 1875, com a
morte de Violante A. Ximenes de Bivar e Vellasco na idade de
57 anos. O número de assinantes não era suficiente para pa-
gar as despesas.24 O Echo das Damas, de Amélia Carolina
da Silva Couto, suspenso em 1880, retomou em 1885, defendendo
a igualdade da mulher e seu direito à educação com mais força do
que antes. Apareceram novos jornais feministas: O Direito das
Damas, de Idalina d'Alcantara Costa, no Rio de Janeiro em 1882;
21. O Sexo Feminino. 2 de abril de 1876. p. 1; Primaveira. 29 de agosto
de 1881. p. 1. ·
22. O Quinze de Novembro do Sexo Feminino. 15 de dezembro de 1889.
p. 3-4.
23. Recenseamento do Brazil realizado em 1.º de setembro de 1920. IV, 4.
parte, xiü. .
24. O Domingo. 22 de março de 1874. p. 1; VIDAL, Barros. Precursoras
brasileiras. p. 138.
62 JUNE E. HAflNER
A Familia, de Josefina Alvares de Azevedo, iniciado em São Paulo
em 1888 e transferido para o Rio no ano seguinte, e A Mensageira,
dirigido por Presciliana Duarte de Almei~a em São Paulo em 1897.
O Rio, a maior cidade do país e seu centro intelectual e político,
continuava o terreno mais fértil para os jornais feministas; muito
poucos surgiram em outros lugares. Através de seus jornais, as
feministas brasileiras demonstraram interesse por um número maior
de assuntos, incluindo o status legal da mulher, relações familiares,
acesso a uma educação e carreira mais elevadas e, finalmente, o
voto das mulheres.
Em O Sexo Feminino, Francisca S. da M. Diniz incitava as
mulheres a se conscientizarem de sua propriedade e de outros di-
reitos, embora reconhecesse que estes eram insuficientes; as mulhe-
res sofriam de seu status de menores perpétuos diante da lei. Ao
contrário das mulheres em países avançados como os Estados
Unidos, que desfrutavam de "maiores privilégios", as brasileiras
suportavam "o jugo despotamente exercido pelo poder marital".
Embora se sentisse obrigada a falar indiretamente acerca, de deter-
minados assuntos ocorridos em algumas famílias, advogou com
vigor mudanças legais que aplicassem, para esses crimes, punições
iguais para ambos os sexos.25 Mas as mulheres tinham conseguido
algumas vitórias. {As mulheres solteiras podiam administrar sua
propriedade. O código comercial de 1850 permitia que as mulhe-
res donas de negócios casassem sem perturbar seus direitos e
obrigações comerciais. Além disso, as tµulheres casadas poderiam
entrar para o comércio com a permissão de seu marido. Esses di-
reitos, ~º'Q)l)_;xr.Pti.-; marcaram "um começo de emancipa-
ção ;raticaj26
\.Em assuntos de relações familiares, Josefina Alvares de Aze-
vedo, membro de família bem situada, e uma das mais vigorosas
das novas vozes feministas surgidas nas décadas de· 1880 e 18"'
era favorável a mais mudanças do que suas predecessoras, inclusive
25. O Sexo Feminino. 9 de junho de 1889. p. 1; O Quinze de Novembro
do Sexo Feminino. 30 de setembro de 1890. p. 2; 6 de dezembro de
1890. p. 1.
26. O Quinze de Novembro do Sexo Feminino. 6 de dezembro de 1890.
p. 1.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 63
Francisca S. da M. Diniz. Na década de 1850, Joana Paula Manso
de Noronha afirmava que "toda a familia necesita de um chefe, e
que o chefe natural da familia, é o homen". 27 Josefina de Azevedo
pensava de maneira diversa, prevendo até, em alguns casos, a do-
minância de uma mulher na família. Considerava o homem "sem-
pre um dcspota", tentando exercer qualquer domínio que pudesse
sobre "os outros indivíduos da sua especie". Quando forçado por
circunstâncias a conceder poder a outros homens, ele aumentava
sua preponderância dentro do lar em proporção às suas perdas fora
dele. Contra isso rebelou-se D. Josefina, enfrentando "toda a idéa
de preeminencfa do ser masculino". Achava absurda a idéia de
que "no homem residirá sempre o princípio da autoridade" dentro
da família, como na "constituição actual da sociedade". Se a mu-
lher era superior ao homem em inteligência, educação ou em outras
coisas, "se nas qualidades da mulher reside a superioridade do ca-
sal, porque é que á simples selecção do sexo se ha de conceder os
attributos de authoridade?".28
Ao contrário de muitas brasileiras, feministas ou não, Jose-
fina de Azevedo era favorável às leis do divórcio, que permitiam
a dissolução dos laços do casamento já partidos por acordo mútuo.
De outro modo, dizia ela, a lei seria tirânica. Se uma mulher "pu-
desse repudiar o marido que os pais lhe impuzeram sem consultar a
sua affeição", ela iria controlar "seu destino" mais do que as mu-
lheres qu~ sacrificavam "a existencia inteira a um capricho da
autoridade paterna".29 Francisca S. da M. Diniz considerava 0
contrato de casamento indissolúvel. 36 Algumas mudanças fora do
lar dar-se-iam mais rapidamente que outras dentro da família ou
da estrutura legal.
27. O Jo~nal das Senhoras. !1 de janeiro de 1852. p. 14. O homem perma•
necer1a o chefe da família de acordo com a lei brasileira até a modifi•
cação do Código Civil em 1962. Ver BUENO, Ruth [Maria Barbosa
Goulart.]. Regime jurídico da mulher casada. 3. ed. Rio de Janeiro e
São Paulo, Forense, 1972.
28. A Fami1ia. 14 de novembro de 1889. p. 4.
29. AZEVEDO, Josefina Alvares de. A mulher moderna. Trabalhos de
pr~paganda. ~io d~ Ja~eiro, Typ. Montenegro, 1891. (Muitos de seus
ar~os para Jornais, discursos e peças em favor do sufrágio foram
reimpressos neste volume.)
30. O Sexo Feminino. 16 de junho de 1889. p. t.
 /
64 JUNE E. HAHNER A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 65

Confiante no progressc:r,' como outras feministas, Josefina de dos maiores homens do seo tempo", sofria da típica fraqueza fe-
Azevedo afirmava que, "em breve, o mesmo complexo de igualida- minina e decapitou Maria Stuart em virtude da inveja da reputação
de que se está vendo em toda a América, chegará até nós". Ela de sua beJeza. 33
igualmente ressaltava a necessidade de educar bem as mulheres,
tanto em seu próprio benefício como para "o engrandecimento do
Brasil", porque a "base principal do verdadeiro progresso é a edu-
cação". Apelando ao interesse próprio e ao patriotismo dos ho-
mens, ela lhes perguntava: "Quereis viver uma vida de prazer e
de encantos? Educae a mulher e vereis a vossa casa transformada
n'um verdadeiro eden". Contudo, até então, "o egoismo dos ho-
mens, desmedido, fanatico, intoleravel, não nos concedia nada do
que nos era devido, na escala das nossas aptidões". Nem mesmo a
Revolução Francesa, com os Direitos do Homem, "havia ampliado
as faculdades civicas da mulher". Mas as mulheres •aprenderiam a
se rebelar contra o tratamento de "escrava do homem, e não sua
amiga ou companheira". 31
Como parte de sua "propaganda pela emancipação" das mu-
lheres, Josefina Alvares de Azevedo publicou umc1. coleção de bio-
grafias de mulheres eminentes, utilizando o formato tradicional de
livros sobre homens notáveis. Os papéis ativos e individualizados
que ela prefigurou para as mulheres brasileiras tomaram~se evi-
dentes a partir de sua escolha. Não apenas rainhas e figuras polí-
ticas, de Joana d'Are a Isabel de Espanha, mas também mulheres
menos respeitáveis, como Cleópatra e George Sand, serviram como
"heroínas". 32 Suas seleções podem ser comparadas com as damas
de caridade, esposas virtuosas e filhas obedientes que enchiam as
1
páginas de um trabalho anterior realizado por Joaquim Manuel çle
Macedo, um professor de história e educador, que foi contratado
pelo governo imperial para lecionar em escolas primárias públicas
no Rio de Janeiro. Apenas uma escritora e umas poucas mulheres
enérgicas foram incluídas nas fileiras desses "exemplos excelentes"
com que as moças competiriam. Mas Joana d' Are foi "excepcional,
fora das condições ordinarias", e a vã Elisabeth da Inglaterra, "um

31. A Familia. 6 de julho de 1889. p. 2; 30 de novembro de 1889. p. 1;

31 de dezembro de 1889. p. 1; AZEVEDO. A mulher moderna. p. 92,93.
32. AZEVEDO, Josefina Alvares de. Galleria illustre (Mulheres célebres). 33. MACEDO, Joaquim Manuel de. Mulheres célebres. Rio de Janeiro, H.
Rio de Janeiro, Typ. A Vapor, 1897. Gamier, 1878. p. 18-19, 83-86 e 93.

V a gigantados passos para a sua perfectibilidade, tendo no pudor da
EDUCAÇÃO SUPERIOR
E PROFISSÕES PARA AS MULHERES
Tanto as feministas mais jovens quanto as mais idosas con-
cordavam em enfatizar a necessidade de instrução para as mulhe-
res. Com educação superior, algumas mulheres brasileiras pode-
riam conseguir melhores formas de trabalho remunerado. Umas
poucas poderiam mesmo tentar ingressar em profissões.
Na metade da década de 1870, Violante A. de Bivar e Vel-
lasco protestou, em O Domingo, contra o fato de as instituições
de ensino superior impedirem o ingresso de mulheres, da mesma
forma como o fizeram Francisca S. da M. Diniz em O Sexo Fe-
minino e Amélia Carolina da Silva Couto no Echo das Damas. 1
Quando uin grupo de jovens brasileiros que estudavam na Comell
University, em ltaca, Nova Iorque, tomou a mesma posição em seu
1. O Domingo. 30 de novembro de 1873. p. 1; 14 de dezembro de 1873,
p. 1.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS. . . 67
jornal estudantil, D. Violante apressou-se por republicar· seu ar-
tigo em O Domingo.2
Estes jovens estudantes brasileiros haviam deixado sua pátr_ia
"em pról do triumpho da causa da Sciencia, que é a causa do Pro-
gresso, que é a causa da Humanidade!". Acreditando que o Brasil
precisava· de sua dedicação mais do que nunca na era da engenha-
ria que então despontava, abalaram para os Estados Unidos "em
busca do estudo d'esta sciencia - alimentados pela convicção do
grande benefício que prestarão a seu paiz". Esses estudantes de
engenharia observaram que a população norte-americana "caminha
mulher um thesouro inexgotavel de beneficios". Eles se opunham
à ignorância, ao orgulho e ao egoísmo que levavam os homens a
considerar as mulheres "inferiores em inteligência e discernimen-
to". Acreditando no progresso e no trabalho étnico, como Violante
A. Ximenes de Bivar e Vellasco e Francisca S. da M. Diniz, eles
afirmavam então que as "luzes da civilisação espancam as trevas
dos preconceitos e prejuizos do passado, chamando todos á activi-
dade e ao trabalho - .o espiritb progressista do seculo, como base
da nova sociedade, reclama para a mulher a divisão dos monopoli-
sados direitos, as negadas prerogativas, as conculcadas liberdades,
as quaes lhe assistiam pela razão e pela justiça". Como as mulhe-
res nos Estados Unidos, que podiam freqüentar importantes uni-
versidades como Cornell, suas irmãs brasileiras também deveriam
ter acesso à educação superior. 3 Tal apoio masculino para a "eman-
cipação intelectual das mulheres" deve ter agradado e encorajado
D. Violante e outras feministas, especialmente aquelas que ressal-
tavam a necessidade de persuadir os homens e de alertar as mu-
lheres, e pode ter-lhes dado mais esperança para o futuro, quando
esses jovens estivessem desempenhando papéis de liderança no
Brasil.
Como as últimas feministas, Francisca S. da M. Diniz argumen-
tava que, se as mulheres em outros países podiam freqüentar ins-
2. lbid. 1 de março de 1874. p. 1-2.
3. Aurora Brasileira. Itaca, Nova Iorque. 22 de outubro de 1873. p. 1;
20 de janeiro de 1874. p. 28.
68 JUNE E. HAHNER
tituições de ensino superior, devia-se-lhes permitir o mesmo no
Brasil. Perguntava, retoricamente, por que "O nosso império do
Brasil que faz timbre em ser submisso imitador da Europa e dos
Estados Unidos em todos os progressos, porque não legisla a fim
de que as mulheres em nossa terra possão ser graduadas nas scien-
cias mais indispensaveis aos uzos da vida?". "Será", questionava
sarcasticamente, "que os governos se arreceie de alguma revolução
resultante de sciencia feminina?". D. Francisca acentuava os bene-
fícios morais e econômicos que advêm a um país cujas mulheres
tomam-se participantes ativas na vida nacional, um argumento
que poderia interessar àqueles brasileiros esperançosos de mo-
dernizar e desenvolver sua pátria. 4 Todavia, até a década de 1880,
qualquer jovem brasileira que desejasse treinamento médico tinha
de viajar ao exterior para prosseguir seus estudos. E muitas o
fizeram.
Em 1874, uma jovem de catorze anos, Maria Augusta Ge-
nerosa Estrella, deixou o Rio de Janeiro para estudar medicina
nos Estados Unidos. Três anos mais tarde, seguindo algum traba-
lho preparatório, conseguiu permissão especial - ela estava abai-
xo da idade - para ingressar no New York Medical College and
Hospital for Women. Antes que ela colasse grau em 1881, e se
tornasse a primeira doutora brasileira, a ela se juntou uma se-
gunda jovem, Josefa Agueda Felisbella Mercedes de Oliveira. Elas
se viram como "duas brazileiras que, abandonando a Patria, que
separando-nos do seio das caras familias, fizemos o grande sacri-
fício de vir estudar mediciba, no intuito de ser uteis ao nosso paiz,
e de servir a humanidade afflicta". "Duas grandes idéas" inflama-
vam seus corações - "o amor da Patria e a defesa do nosso sexo
tão guerreado, como considerado incapaz de receber instrucção
superior". 5
Essas duas estudantes de medicina, "sectarias ferventes do
progresso humano", publi.caram um jornal em Nova Iorque, A
Mulher, projetado para convencer as mulheres brasileiras de suas
aptidões latentes, e para mostrar que "tanto a mulher como o ho-
4. O Sexo Feminino.· 28 de janeiro de 1874. p. 3-4.
5. A Mulher. Nova Iorque. Abril de 1881. p. 26.
N. e ANNO 1
Diuctora CA!to"ll.lt\ )1.\111'1:\S
tYlaHENu . .rtl")
- Rio .. a~ ...i,;,-;;.. fllnll "· IQZO
Para a mul~Pela mulher
A· mulher brasileira • burocracia
- -e no magisterio IE,.,,2
SO!lMl JOll~.\I. -•n111"l'1'-~·
hujr a he1-11.1at·• d,1 '14'11 •~-., a
il,· r••11drr,
d■■ !II
noar,tfln da Dr■. )lyrUar, dr «:.m1»o11 paru
ru,n,r H r11nrtür• do C"ar111 dr qu .. IIC' .ru-
:,prn111, ~ ■1anir""''ª ..,,1, " ,1,.pe.•lu JC" 11,r1w-
rusa a•1l1lt'IIC'la kk'ÍIIII I l i ,...1;.. ,. n dt: IIIN ,iin-
,11...1n-, "'·11la,1r;1,. ltnt•Ut-ir• .. 11•.• lk'■ l•m 1k• 4,..._, lll'■horH.
,,,r ,•h.;nNitila, a "'1wMPt ■ ta.r IN1p,,rt:mt.,,
lava a prinwlra
POtk-1e tha1N1r I i,tn 1n1i• um:, ,ic-luri11
plra lomrlo . . C'•ll•r• ihll'lll"C'IIIIII, rv•u ...
!1111:i• fth•iniHl'Dft;.,t. ""lin lolll(l", n-M11li•,i11111-
l111k,·i..-, 11o1 ad111i ■ i"l'IIC'ii• .,.ltlira. cio rrmi11h;n1n ""' nu190 pail~ t-:. ,·m ultimn m•nlr lon~ dr ft'\"t'IIJI' 111..,in,, u111 n..-CIC"r
Sã.. _. .. 1-:,. ...... Sr11"· n.
,Ir M.-llu, 1n·ol,·,..,w■• iH11fi.-11or■ r•.rul•r. 11,,.
t-:..tlk-r 1'"9r.-ira 11n1lyw-, qu,· r. na l'l'11idad1•, o frmini,nm:'
..\ e.ndeDC"MI f'ln■ 1~lpeda 1k um wxn ~
dr ln•Pl'f'thwlk'ia ho•til. l111it,, :1111 ,·1111trario
nin ha ni111••• •IUI' 111iu loun\ C'll■I ,•s.p,•11•
,11,·~11.. ~r•
diri1cir • t-:,.,..,111 S11r111al d.-,.,.
,·apitai . ., Dr■. MyrtN d• t:■ •P,,.. t ■ lrnlo'WI
A l•la i-lo Ntaw1elar ■ lo d,· N"h-indk~·,u
co■tra o r1nl111111 d1.- homr1111! .\ tW1noN1!llr1-
t11wn pr11ur. o f'Mpi'llllln 1111 mulh,•r hraii-
lf'ira, j ' J•NIC'■ra1Mlo • 1k•í,•,11 u1ur11l • ,...,,,·i111I
.,ilu,,:ad:i, 110111rad ■ ln..,...lur• """ºI•"' 11•• cin pntlu ele- qlll' • ••lhu 1,01i.ul" q11alida- ,.. ,a as l"n•al ■ ra., i11fl'lia1•, dn '"-'U ""'!ó". ji
1ll ■ IIIC'IIJ.ll"' • • ldnUrH nw 1ap,l'rioft11 b do hontl"lll, bu1C"1ndo on-•par, por Ml'iu• 11b,.,,lutaar11tr
Xr1l;1 llk"'llla •~•Wiu •11r:.1P-IUl!1 lr1lt11l:.ir 1a1ttpliv1"i1 df' -.e rr,·rl1ft111 por t'Hll"C' 1111 rxi- lmnrollll11 r hrilhanh·,, n, P'"''""' q•., HA 11■-
,, .,r.110 da 110,.'lll •d•lraçiu :.i uma jn,rm r lrlk"iu do pru•r,·,'° t' d1 t'h·ilin(io!
O fNnini'lno r Ilido '"""' r 11l1u1111 t'11i:,:1
nwr:iC"ia r 1111 ma,:ii,tC"rln tl'111 •idn lradicill-
11ah11rnlt' w-nlclo~ :ielo• ht111k•n1 /
mal, ditriC'il dt" J1f"ffi .. r, ,. tii11 htdrrlah-rl Jla Ili UIIIIO!I lllraa II fr111i111,11111 1•r:1 1•11ln-
rnmo a aiullwr. »11, lrja qual í6r II tMmlu
dr \·i1ola 1,or q1i.• 11 r1w•rr111011, jll ..,,nsid.. r•n•
nó,, 11n1:1 l'l1i,a "• ... bnimu,:i, ilu1 ...·111'1r11,rl,
do-n um ld.. nl 1111ih'n11l .. n, nu1n•l141 ,-9t•torin-
,.. ...C'nlr, JII lomimdo-11 C'IIR• ;a J'\',lri,-...âoi '"'
um pro1ran1m11 111• JNtrlidu 11gi1ando d1•h•rn,i-
111Ja.1«ird1dr, 11 rrrto r
""'"º
q,!l· ,,,. Ur:isil. lll•j•
IC'1tdf"l1,C"h1 l'mamlpali\11 do ,w.·a11, IC'jn
1·111110 obJrC"lh·n IIC" N'h-indk-lt(,-,..11 ..,,),rr u n11:.-
"'' l'lnlt.mn, se-Ja mmo r,·J1lrMi:l(io dl' qua-
lHl11df'!I ••••,.. ct• saprrllll'f'!I •• Hllll!I ...
htt11 ela etl'lil&ein, •d• pnr q11r r6r, n rC"ml-
ni"fflº t'llá N°11ll11•id•1 •nta 1•,·olll(i11 triun1-
11h11I. ~h1l11mt1tlC" wr'f'IIII. INll'ifll"a I' •~ 1n-
1.alhlc-1.
ú1mparalhant111I" C'flffl "" m•I• •drant ■-
do• pui1H d:i lrrr11. o Draall IMMte l'H'Jllllhar-
"" d,• lrr •m r..mlni,WM 111•• rdA ffnttnH,
lii,, ..,;. 1'K•l11 1•rojrrtio da t'■ ltura lnt'nl1I. P•-
rt•,•1• qut· nio 11:1 n, ..,111111, IIN''l('■lt'ntrnh•, nn
1111rndo, na(':io 111,cumu qu,• pos'lll dl,ipal•r-
nn, • pl'i ■111irh1 ll1'!1't• INT,•110, .\ l111l•lrrra
,. "" t-:,1u1ln, 1'11i,lo, 11ndt' 1 11u1• ,lio da ,·m•n-
1"11-.c-ioi l'i\·il da 1nulhl'r lrrnm...·• t'flffl ,·in-
lr11t1 1C'1tld11d1·. IM11tdfl â r1t1 d•• ftll'C-.i.-fl mal,.
11111 pruhlrn111 "'wial ... 1olDfi11 dl"lk'ad■ r llt'-
111•rall,1, o tC"miulsmo lnnt1111 . _ ln,:n o
r:11Tll"r drm■•oail'l1 d• ama hn1otilid■dt" liltt'r-
,., ..,,.u..,,, ,, 1-:.11,,., PrJ,,.,,-.,,1,- tl,-11.. ,,,_ ti,ri;i dt" W!óO C'ftnlr1 ...... )iuit1, d•• NIR· .1 ,,,.,,.,.,,, ,,,,,,,.,Ju .,.,.,,,," Vr, 11,,.,, .lf'
,, •.• ,...., ,..,.,,1,,,_ '"'"'""'"' • .,, ,,.,.,.,,"" 11uh1l11 d" ft'ntlnlfllllft iritlra foram ■ IC"•nt•· ,_.,,,,,,......,,,,,,.,,,,,, ,,,,,,,.·tu," ,.•.,,1.,, '"" ""'
,.,.,., J.,,,,,, ,, 1-:.,,,,1,, .\'m·•11I Jo IIPl,·11·lo da, ..... TIOIC'Rl'ia, M■ IIH l'l'U'l vh·•·••. dl" .,,. ,.,,,,,....
,.,..,,.,..,, urdadelNII ,·lra,:01, 1■■-kln• dr hnmhu. pr-
!i=..,::':,\~"";...•':, ª;!ii:.',..~t~!~i-~ • qur ••li• lt'nlt', nio P,Ml1•..du lkva1ur-
,l,,lin.·t• 1aalriri. llr.i. •:,·•11tll'lina dt e.. ,. rH Nfflan ■1 111••1.._. clc- ,lr•l•lk'ia "tin llll' n r■ tero, clu·r ln 1orr•llo ..... .e..lC'itC'.
,.11.,•. •1•r IK"II'- ,1,. J••,rr, " ' • h1nlo ltrilhn, llllfttlslTa r l ■tolH••••· . .r ••'11rrhr••r•m Q■ . . . pt'ffl.;11tr1tlt' a IC'IHI .eirttlora li•
• ,...nura• o M■ nclu
a "•• r,t,.:• 11a triln11t11 d11 -'•r)-. d,rJ,rn.a.,11d.1
., ft' :Y:th 111:1 ,k s.,.... l.i••·
lfllr rnj .....
nllo
F.ne ao.. 1-.■lo M..,_ro h-o■ " nnmr
F.1Cela No,...al fu1 11nl■C'ad:1 1•,11N1ura rwu-
lar ao Dlalrit'lo. r ... 1tu111,·:i(in r..i, ar ....,
,111:.,. ft •ffna:ls•o, ......-. • ffUr 1 ••lhrr 111- rt-N~Jcla Mm appl1 ■ 1011 "• , "' r.-rt,,. C"ift'III•"·
1•,-.e1 .... \"HI•. • pMpo..itn ao lwilha"lr
••·•pr,tn,n ,1 r,,,.,, __ ... ,.
N-11r•Nl ■ 1ir II in-
ilHa ,lellraH ,.,. • cllNlto • \'Dllr r 1rr
,mi .... en a ... 1•1--- .. " arih·W••• da
m• Njtf'Ol'll(in. Nl ■1-• r•111fiau ne ralln
da C"a~I...... tr•1tl11a ln Wf'\ ÍC" lia ■cl•i­
h r,•,,•nr Nlihori:11 , n1 q11r 11r ,..-r ■ po■ .L· pnlltM'II, , _ • Pt'f'SPN'IIH d., ••• inrl ■t""· llltll"ll(N ,-~IIC'a.
1 ,.,,.,1..-,;., ,1., ,,.,.,.,,;.,.,., ,.., •r•1a;I. r,a ~I ■-1 C'.....,IMI do IUffl'N Viera•. ff,ol•. •• .,,...u, ad•i,.,·.. i11 IIC'
t-:U◄: l.at.lNN 1ila ln ...lHTII, D r11tilho NMM■ - ro-,.t••'-• flacla, IM'I• ll'llhnrita »arla Julr
"'l>t,-,h .i.- 11111 illC'iff•lr 1r:1n . .- ,,.., I • nlffle•■r, - . . 1or f.-p nlllosha, ■ OI F.'"' cl. C.altre 11•11-. "° ,....,.,.,.. 4o•
"º' "• "'"""'" Jr11lo,r1Hrl. OC'l'IN'ritln na E•- , . . . l'nW... ..... la . . . . 11 '••i ■ hMO to- 111...,..IJ, • ,...1.
rn11n"°
~•ltoril• l&rrth■ 1.■ 11. ■-
1•nl:1 S.,rM•I tl,:MiltuNlot-'W o .all'l'ft,or tlr•l.- .... .,.~ f'"9a -■ ffnll•rt• • ..., , .. dc-J,rn- ltOlll't'I l"D■C'llhD tio 1,1_..11 Sac-i.,1tal .\1 ,,.,_
.-,bklwillll'lfl••• r.., ... ,- ■d■, l'M 1111■ ,■► dc-r d1 ,-HUra adi Ta • -.,.'IO ■ 11 .. 1i··r ela• 1·•• ela )lriarir;a I' . . w1■ 1N11 r.,ra• lio C'fllt•
,til•tt'-. D. t-:,lh.-r l'f'tlf'l'ira • ».-lk,,''-'•-..- . . . W,,01 . . . . . t'I........ o•• llff,■ ffl. • ••• 111lrflill'•I•,
cl•,._ .,,_..,lar \., "''""'"" lr•p,•. da,11:V • O..., Braàll, •A.J 9'aM"I" o f••lnl, ....
H 1 • • rai~W.d,· rfC'ara• d.- hll 1111Nlu ,alru-
NOSSO JORNAL (RIO, 30/4/1920).
 JUNE E. HAHNER
70
mem se podem dedicar ao estudo das sciencias". :e preciso que as
mulheres "reco~heçam que os homens são injustos para com ellas,
julgando-as incapazes de concepções sublimes e comettimentos
scientificos", e que apenas a insuficiência de s:ua educação impediu-
as de estar no mesmo nível que eles. Elas citavam testemunhos
da história, da ciência e da "evolução da civilização moderna"
para provar que "a mulher é intelligente, e digna de grandes co-
mettimentos". Mas para elas, como para outras feministas brasilei-
ras, os Estados Unidos, "o paiz dotado por Deus para ser o berço
da emancipação feminina", forneciam os melhores exemplos. Atra-
vés de A Mulher, t~ntaram informar suas compatriotas das reali-
zações e das atividades das mulheres norte-americanas em cam-
pos que abrangiam o direito, a medicina, a filantropia e o movi-
mento pela abstinência do álcool. 6
Como outras feminisfas brasileiras, tais como Francisca S.
da M. Diniz e Violante Á. Ximenes de Bivar e Vellasco, essas
duas estudantes de medicina acreditavam no trabalho ético e na
necessidade de preparar as mulheres para que pudessem sustentar-
se a si mesmas. Elas estavam "convencidas de que, sem trabalhar,
se não consegue vida mais ou menos independente". Qualquer
"mulher que entender que por ser mulher não tem necessidade
de estudar, de instruir-se e de trabalhar, commette um erro irrepara-
vel, e tarde virá a arrepender-se e conhecer que errou na aprecia-
s,,
,t
I'
ção desta vida". Através do "trabalho, fonte perene do bem-estar
da criatura humana", as mulheres poderão sustentar-se a si mes-.
mas e "viver livres e independentes". 7
\
Além de definir as aptidões das mulheres para a prática da
medicina, Maria A. G. Estrella e Josefa A. F. M. de Oliveira rela-
cionavam as muitas vantagens do campo que escolheram, para as
mulheres e para a sociedade. Asseveraram que médicas gentis ins-
pirariam a necessária confiança nas pacientes, que, no Brasil, com
freqüência relutavam em revelar suas doenças aos médicos. Os
médicos deveriam curar homens e mulheres; as médicas, mu-
6. Ibid. Janeiro de 1881. p. 2, 6; fevereiro de 1881. p. 16; março de
1881. p. 18 e 22; abril de 1881. p. 26-30.
7. Ibid. Abril de 1881. p. 27, 29.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS. . . 71
1
lheres - isto elas exigiam em nome da moralidade e das "leis da
igualdade". Esperavam que outras brasileiras tomassem seu exem-
plo, que caminhassem "pressurosas em demanda da instrução su-
1 perior", e esperavam ser seguidas por uma "legião" de doutoras no
Brasil.8
'
t
Mesmo depois que o governo brasileiro abriu, em 1879, as
instituições de ensino superior do país às mulheres, capacitando-as
assim a ingressar em profissões, apenas um pequeno número de
mulheres pôde seguir esse caminho para empregos de prestígio.
i Além de superar as pressões e a desaprovação social, as jovens
tinham que assegurar os estudos secundários, freqüentemente dis-
pendiosos, mas indispensáveis para continuar. Nunca de fácil obten-
ção para os que não eram membros da elite, a educação secundá-
ria permanecia esquiva mesmo para mulheres cqm pais influentes.
Algumas escolas elementares e normais matriculavam tanto me-
ninos quanto meninas, mas em geral aceitavam-se essas "escolas
mixtas" apenas em caso de necessidade econômica, particular-
mente em cidades pequenas, onde instalações separadas para am-
• bos os sexos mostravam-se muito caras. Nessas, como nas escolas
exclusivas para meninas, as mulheres podiam lecionar em troca
de salários notadamente mais baixos que os percebidos pelos ho-
mens, de vez que virtualmente não havia outros empregos para
mulheres com alguma educação e status. Mas a co-educação per-
J·t manecia suspeita ou, ao menos, desagradável à elite. Mesmo os
estudantes brasileiros com mente progressista em Cornell Univer-
'
~
sity, na metade da década de 1870, que eram favoráveis à "eman-
\
~
cipação das mulheres", equivocaram-se nesse assunto, embora
descrevessem o sucesso da co-educação nos Estados Unidos.9
t Revelar-se-ia muito difícil para as jovens forçar as portas das
.melhores escolas, tais como o Colégio Dom Pedro II no Rio de
~.
Janeiro, a escola secundária pública exemplar do país, embora al-
\
gumas jovens tenham sido admitidas durante um período curto, em
1 meados da década de 1880. Contudo, um mini~tério seguinte recu-
1
8. Ibid. Junho de 1881. p. 43, 46.
9. Aurora Brasileira. 20 de maio de 1874. p. 57; 20 de junho de 1874.
p. 66-67.
 72 JUNE E. HAHNER
sou-se a destinar fundos para a mulher contratada para acompa-
nhar as jovens à aula e vigiá-las numa instituição exclusivamente
masculina. Como um jornal da oposição, Gazeta da Tarde, lamen-
tou, isto era o equivalente a expulsar essas jovens, que saíram-se
bem em seus exames. Esse jornal, porém, não discordava da alega-
ção governamental de que as estudantes, "segundo tinham reco-
nhecido todas as autoridades do ensino, não podiam permanecer alli
senão debaixo da apropriada vigilancia". Embora o governo tenha
sugerido que as jovens fossem "encaminhadas para estabelecimen-
tos de adequada organização onde podem prosseguir em seus estu-
dos", nada equivalente ao Colégio Dom Pedro II existia.10 Esco-
las secundárias particulares para moças eram em geral inadequadas
e dispendiosas, e sua escolha de educação gratuita, ou pública, no
Rio de Janeiro, estava limitada à escola normal e ao Liceu de
' Artes e Ofícios, que em 1881 acrescentou para as moças cursos
especializados e de grande procura em música, desenho e portu-
guês, mas não em filosofia, álgebra ou retórica, como no Colégio
Dom Pedro 11.11 1
Apenas no século XX, chegaria a co-educação ao Colégio Dom
Pedro II, várias décadas depois de as mulheres terem rompido os
muros de instituições de ensino superior no Brasil.
Apesar dos obstáculos, algumas brasileiras seguiram a van-
guarda da Ora. Maria A. G. Estrella. Em 1887, Rita Lobato Velho
Lopes tomou-se a primeira mulher a receber o grau de médica no
Brasil. O Echo das Damas, exultante, proclamou-a um "exemplo
para as jovens brasileiras, que só pela instrucção poderão aspirar à
independencia e dignidade pessoal".12 Em 1888, Ermelinda Lopes
de Vasconcelos obteve seu grau, e outras seguiram-se em breve.13
Do mesmo modo como o Echo das Damas elogiava o sucesso, as
realizações de Maria A. G. Estrella e de Rita Lobato, como provas
10. Gazeta da Tarde. 1 de outubro de 1885. p. 1; 3 de outubro de 1885.
p. 2.
11 . A imprensa e o Lyceu de Artes e O/ficios. Aulas para o sexo feminino.
Rio de Janeiro, Typ. Hildebrandt, 1881. p. iii, 5 e 25.
12. Echo das Damas. 4 de janeiro de 1888. p. 1.
13. SILVA, Alberto. A primeira médica do Brasil. Rio de Janeiro, Irmãos
Pongetti, 1954. p. 51-54; BRUNO LOBO, Francisco. "Rita Lobato: a
primeira médica formada no Brasil." Revista de História. XLil:483-485.
Abril-junho de 1971.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 73
vivas das aptidões das mulheres brasileiras, assim também A Familia
reivindicou a graduação de Antonieta Dias pela escola de medici-
na do Rio em 1889 como "mais uma victoria para o sexo que re-
presenta sobre os conceitos brutaes da educação atrophiante, ainda
infelizmente em vigor". Seu feito reforçou "o protesto mais vehe-
mente contra as opiniões contrarias a nossa emancipação" .14 Mas -
tais opiniões persistiam; como persistiu a hostilidade masculina de-:-
clarada à prática da medicina por mulheres.
Muitos membros masculinos da elite esperavam que as mu-
lheres da classe inferior entrassem para a força de trabalho, mas
não suas próprias parentes. Quer brasileiros natos quer imigrantes
recém-chegados, "todo o homem ou mulher de qual cor ou nacio-
nalidade" deve ter "um meiÓ de vida honesto por onde possa adqui-
rir o seu sustento". Para as mulheres da classe inferior, esse "traba-
lho honesto" seria executado em "casas de família", isto é, nas ca-
sas dos brasileiros mais ricos. 15 As mulheres da classe superior de-
veriam permanecer em suas próprias casas, supervisionando o tra-
balho das mulheres mais pobres, e não tentar entrar nas profissões
seguidas pelos homens de sua própria classe.
O campo do cuidado sanitário serve para ilustrar algumas des-
, sas atitudes masculinas, assim como para esclarecer problemas en-
frentados por diferentes grupos de mulheres. Por anos, a assim
chamada profissão de enfermagem tinha sido aberta às mulheres,
suas fileiras repletas de mulheres com baixos salários e treinamento
limitado. Apenas uma enfermeira como Ana Justina Ferreira Neri,
voluntária na Guerra do Paraguai, envolvida pela aurora do patrio-
tismo, recebeu reconhecimento. Mas não a maioria das mulheres
que ganhava a vida às custas de seu trabalho de enfermagem. Suas
vidas de renúncia não eram uma escolha voluntária. Embora a
posição das parteiras possa ter sido um pouco melhor, apenas uma
mulher excepcional como a francesa de nascimento Maria Josefina
Matilde Durocher, com seu uniforme e sessenta anos de serviço no
14. A Familia. 30 de novembro de 1889. p. 6.
15. BRASIL. Informações apresentado pela Commissão Parliamenter de Jn.
querito ao corpo legislativo na terceira sessão da decima oitava legis-
latura. Rio de Janeiro, Typ. Nacional, 1883. p. 138.
74 JUNE E. HAHNER
Rio de Janeiro, poderia infundir algum respeito na profissão mé-
dica.16 Mas se as mulheres da classe superior queriam tomar-se
médicas, depararam-se com a oposição dos homens de sua classe.
Embora se pudesse conceber a medicina como uma extensão do
papel tradicional de criação de filhos, muitos brasileiros não pensa-
vam assim. A oposição à entrada de mulheres nessa profissão foi
bem maior do que a que se passou em campos de menor prestígio
e menos especializados, como enfermagem e educação.
As médicas pioneiras no Brasil encontraram hostilidade e es-
tiveram sujeitas ao ridículo. Um desafio ao controle exclusivo mas-
culino de uma profissão eminente como a medicina podia bem
arrancar mais críticas verbais do que o fariam outras atividades
femininas novas que não representassem ameaça direta à dominação
masculina, como era geralmente o caso. O interesse pessoal mas-
culino ajudou a determinar a atitude e o comportamento masculino.
Algumas manifestações mais visíveis dessa oposição masculina de-
ram-se no teatro. Em sua comédia de 1889, As doutoras, Joaquim
José de França Júnior, advogado, funcionário público e teatrólogo
importante do segundo império, expressou itlgumas das mais deli-
beradas oposições às mulheres na medicina. O assunto dessa peça
diz respeito a dois companheiros de classe de um curso de medicina
que se casam no dia da graduação e montam um consultório em
conjunto. Mas a insistência da esposa pela igualdade dentro do
casamento e sua bem-sucedida competição com o marido por pa-
cientes põem sua união em perigo. Tanto ela como o pai, um
crente no progresso e seguidor biruta de esquemas de fazer dinheiro,
argumentam pela individualidade e emancipação da mulher. Como
algumas outras feministas, ela se opõe especificamente às mulheres
serem transformadas, através do amor, em meras "máquinas de
procriação" ( Ato II, cena 2) . Sua mãe prefere de longe os velhos
tempos, quando "as mulheres não se lembravam de ser doutoras
e limitavam-se ao nobre e verdadeiro papel de mães de família"
(Ato I, cena 2). Finalmente, essa mulher doutora sucumbe não
aos argumentos mas aos ciúmes por causa de outra mulher e ao
16. O Domingo. 30 de novembro de 1873. p. 11; BARROS VIDAL, Precur-
soras brasileiras. p. 69-74, 167-180.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 75
amor a seu marido, que insistia em ser o "chefe da família" -
senão. . . Ela renuncia à sua carreira e tem um filho. Como diz
sua mãe, as leis da natureza devem vencer. A peça termina com a
ex-doutora proclamando que o filho é suficiente para preencher
sua vida.17
Uina temporada de sucessos - cinqüenta apresentações - de
As doutoras parece ter provocado uma imitação até menos simpá-
tica à prática da medicina por mulheres, escrita por um autor me-
nos conhecido, L. T. da Silva Nunes. Posteriormente naquele ano,
Silva Nunes sentiu-se obrigado a defender sua comédia, A doutora,
contra a crítica feminista. Explicou que procurou demonstrar que
"Uma moça não se deve formar porque a propria posição de me-
dica podera collocal-la por vezes em situações improprias para uma
mulher honesta", como no caso das chamadas a domicílio. A medi-
cina permanecia "uma profissão impropria" para o sexo feminino. 18
Como observou, ainda naquele ano, uma importante revista
de sátira política, ao fazer comentários sobre o crescente debate
gerado pela questão da "emancipação da mulher": embora alguns
homens pudessem admitir que as mulheres fossem "socialmente
igual ao homem", "outros combatem esse ponto de vista, por todos
os meios e com todas as armas, inclusive o ridiculo".19 Mas a ques-
17. FRANÇA JÚNIOR, Joaquim José de. As doutoras, Comedia em 4
actos. Rio de Janeiro, Sociedade Brasileira de Autores Theatraes, 1932.
Informação sobre a peça, sua encenação e seu autor é dada por ES-
CRAGNOLLE DORIA, Luís Gastão. "Cousas do passado." Rev. do lnst.
Hist. e Geogr. Bras. 71, parte 2 (1908), 295-297. Mais informação bio-
gráfica pode ser encontrada em SACRAMENTO BLAKE. Diccionario
bibliographico brazileiro, IV, 163-165. A obra dramática de França Jú-
nior é habilmente analisada por BARMAN, Roderick J,/ "Politics on
the stage: the late Brazilian Empire as dramatized by França Júnior."
Luso-Brazilian Review. 13. Winter 1976. p. 244-260.
Algumas das mais fortes oposições nos Estados Unidos ao ingresso de
mulheres em profissões também centrou-se na medicina. (FLEXNER.
Century of struggle. p. 119.) Os problemas das mulheres na medicina
nos Estados Unidos e a oposição que a elas se fez são tratados em
WALSH, Mary Roth. "Doctors wanted. No women need apply". Se-
xual barriers in the medical profession, 1835-1975. New Haven e Lon-
dres, Yale University Press, 1977. Ver também LITOFF, Judy Barret.
American Midwives, 1860 to the present. Westport, Conn., Greenwood
Press. 1978.
18. A Familia. 14 de novembro de 1889. p. 2-3.
19. Revista Illustrada. Rio de Janeiro. 9 de março de 1889. p. 7.
76 JUNE E. HAHNER 1
tão da emancipação feminina não desapareceu, e mais mulheres
tentaram ingressar nos campos de atividades de prestígio, desper-
tando finalmente também o tema da igualdade política.

VI

O SUFRÁGIO FEMININO
E A ASSEMBLl!IA CONSTITUINTE DE 1891

Mais distante as mulheres se afastassem de seus papéis domés-

ticos, pondo o pé para fora de casa de modo que dificilmente se-
riam encarados como uma extensão de suas funções maternais,
mais oposição masculina elas encontravam. Se alguns homens se
opunham a professoras e médicas, achariam a idéia de mulheres
advogadas e políticas ainda mais desconcertante. As mulheres que
realizavam tarefas filantrópicas fora do lar eram mais aceitas do
que as que invadiam o domínio masculino dos assuntos públicos.
No Brasil, de há muito que o direito servia aos homens como
uma trilha para o sucesso político. As primeiras mulheres gradua-
das em direito no fim da década de 1880 encontraram dificuldades
em exercer a advocacia, para a vergonha dos jornais feministas co-
mo O Sexo Feminino e A Familia. Entretanto, pelo final do século,
uma mulher foi admitida ao tribunal, para o aplauso e júbilo de
um jornal menos fervorosamente feminista como A Mensageira.
 78 JUNE E. HAHNER

Esse jornal, com sede em São Paulo, seguiu os eventos no Rio

com grande interesse. Após a questão ser considerada por vários
corpos legais e ser submetida à ação decisiva de um juiz, Myr-
thes de Campos foi autorizada a defender um cliente em corte em
1899. Para A Mensageira, "as brazileiras acabam de obter um
grande triumpho no terreno de suas irrefregaveis reivindicações".1
No final da década de 1880, algumas feministas levaram seu
desejo pela igualdade de direitos até o ponto de exigir o voto,
horrorizando muitos brasil~iros, homens e mulheres. O sufrágio
não estava dentro do mundo feminino de sentimentos e do lar,
mas marcou uma brecha precisa na esfera masculina ativa. Muitos
temiam que, se o mais puro e mais nobre dos sexos descesse do
pedestal e escapasse do isolamento do lar, ele poderia ser macu-
lado ou corrompido e a sociedade arruinaria.
Não apenas a idéia incômoda de mulheres eleitoras mas tam-
bém o espectro de mulheres poµticas excitava a imaj!Ínação mas-
culina. A peça As doutoras, de França Júnior, também caracteri-
zou uma advogada bem vestida que atraía a atenção do público e
assegurava sucessos no tribunal do júri, proclamando que por toda
parte as mulheres haveriam de "conquistar-lhes paulatinamente o
masculo reduto" ( Ato I, cena 6). Ela até candidatou-se a deputada
federal para reformar a legislação do país e depois pela causa da
emancipação feminina. Mas também ela sucumbiu ao casamento
e à maternidade, desistindo satisfeita de sua carreira.
As primeiras feministas não tinham advogado o voto da mu-
lher. Nos meados da década de 1870, Violante A. Ximenes de
Bivar e Vellasco opunha-se à admissão de mulheres tanto no go-
verno quanto no exército.2 Como O Domingo, o Echo das Damas
negava que desejasse provocar ",perniciosas aspirações aos trium-
phos da política" nas ·mulheres através da educação. 3 Mesmo O
Sexo Feminino não exigiu o voto feminino nos meados da década

1. A Mensageira. São Paulo. 15 de outubro de 1899. p. 169, 174; 15

de dezembro de 1899, p. 201-204; 15 de janeiro de 1900. p. 217-221;
O Sexo Feminino, 16 de junho de 1889. p. 2; A Familia. 30 de novem-
bro de 1889. p. 6.
2. O Domingo. 14 de dezembro de 1873. p. 1.
3. Echo das Damas. 18 de abril de 1879. p. 1.
PATHE CINEMA (RIO, 1918). (FOTO DE MARC FERREZ. REPRODU-
ZIDO POR CORTESIA DE GILBERTO FERREZ, PIONEER PHOTO-
GRAPHERS OF BRAZIL, 1840-1920, DE G. FERREZ E W. J. NAEF,
N. Y. CENTER FOR INTER-AMERICAN RELATIONS, 1976.)

1
f 78 JUNE ll. HAHNER

E.~se jornaL com sede cm São Paulo, seguiu os cvcnios no Rio

com grande interesse. Após n questiio ser considerada por vários
corpõs legais e ser submetida à açiio decisiva de um juiz, Myr-
thcs de Campos foi autorizada a defender um cliente em corte em
1899. Para A Mensageíra, "as brazileiras acabam de obter um
grande triumpbo no terreno de suas irreCTegaveis reivindica.ções".1
No final do década de 1880, algumas feministas levaram seu
desejo pela igualdade de direítos até o ponto de exigir o voto.
horroriutndo muitos brasileiros, homens e mulheres. O sufrágio
não esttwa deotto do mundo feminino de sentimentos e do lar,
mas marcou uma breaha precisa na ~sfera masculina ativa. Muitos
temiam que, se o mais puro e mais nobre dos sexos descesse do
pedesrnl e escapasse do isolamento do lar, ele poderia ser macu-
lado ou corrompido e u sociedade arruinaria.
N'ão apenas a idéia incomoda de mulheres eleitoras mas tam-
bém o espectro de mulheres políúcas excitava a imal!inação mas-
culina. A peç.a As doutoras. de França Júnior, também caracteri-
zou uma advogada bem vestida que atraía a atenção do público e
assegurava sucessos uo tribunal do júri, proclnmaodo que por toda
pane as mulheres haveriam de "conquistar-lhes paulatinamente o
masculo reduto" (Ato 1, cena 6). Ela até candida1ou-S<l a deputada
federal pura reformar a legislação do pnis e depois pela causa da
emnooipação feminina. Mas rambérn ela sucumbiu ao casamento
e à maternidade, desistindo satisfeita de sua carreira.
As primeiras (eminis1as não tinhnm advogado o voto da mu-
lher. Nos meados da década de 1870, Violante A. Ximenes de
Bivar e Vcllasco opunha-se à admissão de mulheres tanto no go-
verno quanto no exército.~ Como O Domingo, o E<:IUJ tias Dama.r
negava qu~ desejasse provocar "perniciosas sspiraçiics aos trium-
phos da politka.. nas mulheres através da educação.' Mesmo O
Sexo Ft!11ú11ino não exigiu o varo feminino nos meados da década

A Monsagmo. Silo Paulo. 15 de outubro de 1899. p. 169. l74; JS

de de2embro de 1899, p. 201-204: 15 de Janeiro de 1900. p. 217-221:
O Sexo Feminino. 16 de junho de 1889. p. 2; A familia. 30 de novcm•
bro de 1889. p . 6.
2 O Dorningo. 14 d• dezembro de 1873. p. l.
3 . Echo das Domas. 18 de abril de 1879. p. 1.
~ATH~ CINEMA (RIO, 1918). (FOTO DE MARC FERREZ. REPRODU-
ZIDO POR CORTESIA OE CJLBERTO l'ERREZ. l'/ONEEH PHOTO.
GRAl'HERS OF BHAZ/l, 1840-1920. DE C. fERREZ F. W 1 'IAE.I',
N Y. CENTER FOR 11',TER-AMERICAN RELATIONS. 1976.J

80 JUNE E. HAHNER
de 1870. Contudo, ao contrário dos outros dois jornais, O Sexo
Feminino demonstrou simpatia por essa proposta e expressou es-
perança por sua futura obtenção no Brasil.
De início, O Sexo Feminino via poucos benefícios no voto
da mulher e menos possibilidades de consegui-lo. Poucos homens
votavam no Brasil, e um sufrágio expandido não era um tópico
importante. Mudanças nas formas de governo raramente afeta-
ram as mulheres. Aos oponentes à monarquia brasileira, Francis-
ca S. da M. Diniz replicou que em nenhuma "grande republica
ou republiqueta a mulher deixa de ser escrava, e goze de direitos
politicos". M&&•.antes de se transferir de Campanha para a capital
do país, ela respondeu favoravelmente à idéia de mulheres vota-
rem em eleições municipais, para a qual poder-se-iam arrolar prece-
dentes estrangeiros:' No Brasil, como em outras partes do mun-
do, os interesses municipais podiam ser vistos como uma extensão
da esfera doméstica. D. Francisca vira a conexão entre a total
igualdade de direitos e o voto. Embora não relevasse o voto como
um objetivo imediato, ela o via como uma extensão lógica dos
direitos da mulher.
O fermento da agitação republicana dos fins da década de
1880 não apenas fortaleceu o desejo feminista por direitos políti-
cos como também deu às mulheres argumentos adicionais em fa-
vor do sufrágio e oportunidades de procurar o voto. A proclama-
ção da república, em 15 de novembro de 1889, ofereceu inicial-
mente a possibilidade de uma estrutura política mais fluida e
aberta. Com a extensão do voto, em teoria, a todos os homens
alfabetizados, a questão do sufrágio pôde tomar-se um tópico
mais vital para as feministas cultas que experimentavam um senti-
mento de frustração e privação política. Vários grupos, como o
dos trabalhadores qualificados urbanos cuja autoconfiança e se-
gurança foram estimuladas pela campanha abolicionista, esforça-
ram-se por mobilizar-se e unificar-se e ingressaram na arena polí-
tica) A implantação da república abriria um novo mundo de pos-
sibilidades também para as mulheres?
4. O Sexo Feminino. 20 de dezembro de 1873. p. 3; 14 de janeiro de
1874. p. 2; 7 de março de 1874. p. 4; 11 de abril de 1874. p. 3-4.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS . .. 81
Imediatamente após a proclamação da república, Francisca
S. da M. Diniz mudou o título de O Sexo Feminino para O Quinze
de Novembro do Sexo Feminino, simbolizando sua determinação
para ganhar liberdade e direitos políticos plenos para as muiheres,
assim como sua esperança de sucesso. Agora seu jornal reservava
uma coluna à questão do sufrágio feminino acima de todas as ou-
tras questões. Não mais seria suficiente um voto limitado, como
defendido por muitas na Inglaterra ou como fora uma vez pre-
vist;pela própria D. Francisca. As mulheres tinham direito a uma
voz na cena nacional, incluindo eleição para a assembléia, embora
não· tivessem conseguido isso em parte alguma do mundo. 5 D.
Francisca ultrapassou muitas de suas velhas companheiras femi-
nistas em sua defesa do sufrágio efetivo. Embora o Echo das
Damas se mostrasse mais simpático com relação ao voto na dé-
cada de 1880 do que antes, sua editora, Amélia Carolina da Silva
Couto, ainda acreditava ser "muito cedo. em nossa patria para as
1
mulheres votarem em eleições de caracter político". Tudo que ela ·
queria que fizessem era estudar assuntos públicos. 6
A "emancipação da mulher" estava adquirindo um significado
cada vez mais vasto. No final do século XIX, algumas mulheres
não mais queriam apenas respeito, tratamento favorável dentro da
família ou direito à educação, mesmo educação universitária, mas
sim o desenvolvimento pleno de todas as suas faculdades, dentro
e fora do lar .1Como Josefina Alvares de Azevedo, elas visualiza-
vam as mulheres trabalhando em pé de igualdade com os homens
em todas as esferas, a ocupar "todos os cargos, desempenhar to-
das as funções; em tudo devemos competir com os Jiomens - no
governo da família, como na direcção do estado".'lVinculavam a
causa pelo sufrágio à igualdade da mulher e aos direitos humanos
gerais.
Francisca S. da M. Diniz não mais colocava a mesma ênfase
em educar e libertar a mulher, de modo que ela pudesse servir sua
família ou mesmo a sociedade. Agora a auto-realização era impor-
tante.· As mulheres não podiam continuar a ser "mutiladas em
5. O Quinze de Novembro do Sexo Feminino. 6 de abril de 1890. p. 2.
6. Echo das Damas. 1 de agosto de 1886. p. 2.
7. AZEVEDO. A mulher moderna. p. 28 e 78.
82 JUNE E. HAHNER
nossa personalidade". Quando os homens as tratavam como rai-
nhas, era apenas para lhes dar "o sceptro da cozinha, da machina
de procreação".8 Agora elas precisavam ter total liberdade e igual-
dade de direitos. E o direito ao voto constituía parte intrínseca de
seus direitos. ·Sem o sufrágio, as mulheres não poderiam ser ver-
dadeiramente_ iguais.
Josefina Alvares de Azevedo opunha-se implacavelmente aos
"velhos preconceitos estalidos" que dirigiam a sociedade brasileira
e mantinham as mulheres "sempre em um estado de atrophia tal,
que não nos era permittido ter aspirações". Ela incitava a brasileira
a escapar da "esphera acanhada em que era mantida", e a "agir
como ser complexo, intellectual, moral e materialmente conside-
rada''. Além "do lar doméstico", ela encontraria "um vasto cam-
po que lhe tinha sido vedado até hoje", incluindo a arena política. 9
Tanto em discursos impressos quanto públicos, no Rio de Janeiro
e numa série de conferências pelo nordeste, em 1889, Josefina
de Azevedo culpava o "natural egoismo do assim chamado sexo
forte" por impedir as mulheres de "entrar directamente nessas tita-
nicas lutas de politica":,l As mulheres "também tem os seus direitos
a defender", e. CO.Dl ·6,,. voto poderiam melhorar sua posição dentro
e fora do lar. Consciente de que não podia citar precedentes es-
trangeiros para o sufrágio feminino pleno, ela apelava para o
patriotismo, afirmando que "alguma nação deverá ser a pri-
meira a iniciar-se nesse grande melhoramento; porque não ser o
Brazil?" .10
Não apenas Josefina de Azevedo e Francisca S. da M. Diniz
procuravam o voto. Esperando obter vantagem da imprecisão dos
diversos regulamentos eleitorais, algumas brasileiras lutaram para
incluir seus nomes nas listas de eleitores. No Império, Isabel de
Matos Dilon, graduada em direito, tentou votar. Mais tarde ela
colaborou em A Familia, de Josefina de Azevedo. Quando a repú-
blica foi proclamada, cinco mulheres no estado de Goiás regue-
8. O Quinze de Novembro do Sexo Feminino. 6 de abril, de 1890. p. 1.
9. A Familia. 6 de julho de 1889. p. 1; 30 de novembro de 1889. p. 1;
31 de dezembro de 1889. p. 1; AZEVEDO. A mulher moderna. p. 124.
10. A Familia. 6 de julho de 1889. p. 1 e 8; 3 de outubro de 1889. p. 1
e 3-4. • 14. AZEVEDO. A mulher moderna. p. 23, 25, 30-73.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS . .. 83
reram inclusão nas listas eleitorais, mas foram recusadas. Em Mi-
nas Gerais, duas outras mulheres tentaram registrar-se e votar.11
Josefina de Azevedo viu suas ações como um sinal de que as
mulheres tencionavam agora "influir nos destinos sociaes, em sahir
da nullidade completa em que temos vivido até agora". Apesar dos
reveses, •afirmava que "com resolução e constância chegaremos a
obter tudo o que a sociedade nos deve e a lei não consente".12
Tanto Josefina de Azevedo como Francisca S. da M. Diniz
dirigiram muitos de seus argumentos aos líderes da nação. Desde
que a nova república brasileira estava tentando reconstruir o go-
verno e a sociedade numa base de "plena liberdade e egualidade
fraternal", os homens não deveriam trabalhar contra a emanci-
pação das mulheres. D. Francisca declarou: "a egualdade de acção
deve ser posta em practica pelos senhores que proclamam a igual-
dade" .13 c;omo D. Josefina lembrou aos homens, uma vez que as
mulheres tinham de obedecer a lei, deveriam ter uma; voz na sua
criação. Os homens não mais deveriam "impunemente negar a
mulher um dos mais sagrados direitos individuaes". D. Josefina
considerava o voto ponto crucial para as mulheres; dele dependia
sua "elevação na sociedade". Ela também usou da dramaturgia
para apresentar seus pontos de vista, publicando e representando
no Recreio Dramático, no Rio de Janeiro, uma peça intitulada
O vpto feminino, para ajudar a persuadir os líderes da nação a
agir.t4
A resistência masculina ao sufrágio feminino mostrou-se di-
fícil de conter. Boa parte da oposição centrava-se na concepção
masculina da família e dos deveres femininos. Como reconheceu
uma das colaboradoras de Josefina de Azevedo em A Familia,
Maria Clara Vilhena da Cunha, muitos homens acreditavam que
uma mulher não deveria lidar com assuntos públicos ou mesmo
11. BARROS VIDAL. Precursoras brasileiras. p. 165; A Familia. 6 de julho
de 1889. p. 8; 23 de novembro de 1889. p. 3; 31 de dezembro de
1889. p. 2; AZEVEDO. A mulher moderna. p. 14.
12. A Familia. 23 de novembro de 1889. p. 3.
13. O Quinze de Novembro do Sexo Feminino. 6 de abril de 1890. p. 2.
84 JUNE E. HAHNER
mostra..r interesse por eles, porque ela "tem o lar doméstico, aonde
é ella rainha, podendo ahi exercer o seu dominio". Mas, como repli-
cou Maria Claro, não apenas era "tão limitado esse dominio" mas
nele também os homens predominavam, tomando todas as deci-
sões básicas.15 D. Josefina, em reação aos argumentos masculinos
de que as mulheres deveriam se dedicar exclusivamente à mater-
nidade, afirmava que "a mulher que é mãe, nada perde com ser
cidadão''.; tanto pode educar seus filhos quanto realizar seus deve-
res civis, do mesmo modo como um homem assume seus deveres
com a família e os de cidadão.16
Na Assembléia Constituinte, reunida em 1891, para elaborar
uma constituição republicana para o Brasil, os homens debateram
o sufrágio feminino, assim como outros temas políticos, que a
maioria julgava mais importante. As salas da assembléia não re-
percutiram sem parar com os argumentos spencerianos de um
Tito Lívio de Castro sobre os cérebros infantis das mulheres, sua
inferioridade mental e retardação evolutiva. 17 Poucos deputados
admitiram acreditar, como Lacerda Coutinho, que as mulheres
fossem física e mentalmente incapazes de suportar o excitamento
dos conflitos no mundo exterior. Para ele, mesmo a educação não
poderia alterar a "natureza" das mulheres; elas "tem funcções que
os homens não tem, essas funcções são tão delicadas, tão melindro-
sas, que basta a menor perturbação nervosa, um susto, um mo-
mento de excitação, para que se pervertam; e as consequencias
sejam, muitas vezes, funestas". 18 Em lugar de concordar com La-
cerda Coutinho sobre todas as fraquezas das mulheres, outros
deputados reconheceram suas aptidões intelectuais, mas crpunnam-
se ao sufrágio em nome da conservação da família, temendo con-
seqüências de alguma saída da mulher do lar. Para Moniz Freire,
o sufrágio feminino era "immoral e anarchico". Ele mantinha que
15. A Familia. 19 de outubro de 1889. p. 1.
16. AZEVEDO. A mulher moderna. p. 20.
17. CASTRO, Tito Lívio de. A mulher e a sociogenia. Obra posthuma.
Rio de Janeiro, Francisco Alves & Co. (1894).
18. BRASIL. Câmara dos Deputados. Annaes do Congresso Constituinte
da República. 2. ed. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1924-26. II:
544. Sessão de 14 de janeiro de 1891.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS, .. 85
"no dia em que [o] convertessemos em lei pelo voto do Congresso,
teriamos decretado a dissoluçãó da familia brazileira".19
No Brasil, como em outros países, uma visão sentimental do
lar e da mãe estava junto ao coração dos oradores anti-sufragistas.
Viam eles a vocação de cada mulher como que determinada não
por suas •capacidades, exigências ou desejos individuais, mas pelo
seu sexo. E todo o sexo era um, cujos deveres, privilégios e ne-
cessidades nunca mudaram, porque fluíam de uma natureza femi-
nina interior e particular. Enquanto os homens podiam e~~rar
ter uma variedade de ambições e habilidades, as mulheres eram
destinadas desde o nascimento a serem mães e esposas em t~~J?O
integral. No entanto, muitos homens pareciam precisar antes de
um conceito de uma morada pacífica e estável, que lhes fornecesse
descanso de ·suas diversas atividades, do que mesmo da própria
casa, pois passavam menos tempo em casa do que as mulheres. O
casamento e o lar eram glorificados para as mulheres, não para
os homens.20
A oposição ao sufrágio feminino no Brasil baseou-se na su-
posta nobreza, pureza e domesticidade das mulheres, suposições
levadas ao extremo pelos positivistas, tanto dentro como fora da
assembléia. Eles elevaram a velha crença de esferas separadas de
atividades masculinas e femininas ao nível do dogma religioso. Ao
, contrário dos homens, a mulher vivia primariamente através dos
sentimentos. Sua natureza singular determinava suas atividades,
que deveriam ser limitadas ao lar e à família. Dentro da estrutura
familiar, ela podia formar gerações futuras. A mulher deveria ser
um anjo confortador, companheira amorosa de seu homem e a
deusa do lar, mas nunca sua adversária ou rival na luta cotidiana
da vida. Para os positivistas, a mulher constituía a parte moral da
sociedade, a base da família, que por sua vez era a pedra funda-
mental da nação. A feminilidade como um todo deveria ser vene-
19. Annaes do Congresso Constituinte. II; 456. Sessão de 12 de janeiro
de 1891.
20. Argumentos anti-sufragistas semelhantes foram empregados nos Estados
Unidos. Ver: KRADITOR. The ideas o/ the woman sulfrage movement.
e MAYOR, Mara. "Fears and fantasy of the anti-suffragists." Connecti-
cut Review. 7:64-74. April 1974.
86 JUNE E. HAHNER
rada e colocada à parte de um mundo de maldades. 21 Na assem-
bléia, Lauro Sodré, proclamando sua adesão à doutrina positivis-
ta, denurtciou o sufrágio feminino como uma idéia "anarchica,
desastrada, fatal". Ao passo que Sodré defendia que se ministrasse
às mulheres "instrucção completa, solida, encyclopedica e integral"
pelo bem da intensificação da moralidade, 22 outro positivista e
membro do governo republicano provisório, Benjamim Constant
Botelho de Magalhães, fechava as instituições de ensino superior
' às mulheres. Em sua denúncia irada e escarnecida dessa restrição
temporária às mulheres, Josefina Alvares de Azevedo atacou "a
esturdia e flagell!da pbilosophia positivista" por conceber a mulher
como um "ente descerebrado, um animal sem desenvolvimento". 23
Exemplos estrangeiros, que serviam a muitos propósitos entre
as elites, como as editoras de jornais feministas tinham de há muito
reconhecido, podiam também ser empregados para limitar as mu-
lheres a uma posição subserviente no Brasil. Deputados como La-
cerda Coutinho citaram a falta de precedentes estrangeiros para o
sufrágio. Sem importar-se com precisão completa, proclamou que
"em nenhuma parte do Mundo encontra-se a mulher gosando do
direito eleitoral'' .24 Mas César Zama, que considerava o sufrágio
feminino "uma questão de Direito" e que criticava seus coleg~s
por terem asseverado apenas que "a concessão de direitos políti-
cos às mulheres trará, infallivelmente, a desorganização do lar e
da familia", em lugar de "explicar-nos o'modo e os motivos dessa
21. Ver TEIXEIRA MENDES, Raimundo. A mulher. Sua preeminência
social e moral, segundo os ensinos da. verdadeira séiencia pozitiva.
4. ed. Rio de Janeiro, Igreja Pozitivista do Brasil, 1958. Para estudos
do positivismo no Brasil, ver: LINS, Ivan. História do po$itivismo no
Brasil; CRUZ COSTA, João. O positivismo na república. Notas sobre
a história do positivismo no Brasil. São Paulo, Companhia Editora Na-
cional, 1956; OLIVEIRA. TORRES, João Camillo de. O positivismo
no Brasil. Petrópolis, Vozes" 1943. Também recomendado é CRUZ COS-
TA, João. Contribuição à história das idéias no Brasil, o desenvolvimento
da filosofia no Brasil e a evolução histórica nacional. Rio de Janeiro,
José Olympio, 1956.
22. Annaes do Congresso Constituinte. II: 478. Sessão de 13 de janeiro
de 1891.
23. AZEVEDO. A mulher moderna, p. 109.
24. Annaes do Congresso Constituinte. 11:543. Sessão de 14 de janeiro de
1891.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 87
desorganização", sabia que "bastará que qualquer paiz importante
da Europa confie-lhes [às mulheres] direitos políticos, e nós o
imitaremos", sem enfraquecer a família. 25
Apesar do apoio de alguns republicanos radicais na assem-
bléia, como Lopes Trovão, que eram a favor do divórcio e do
sufrágio feminino, os defensores do voto das mulheres perma-
neciam uma minoria decidida.26 Fracassou mesmo uma proposta
em favor do sufrágio limitado, para mulheres altamente qualifi-
cadas, com títulos universitários ou de ensino, ou que tivessem
propriedade, sem estarem sob a autoridade do pai ou do marido.
A assembléia também recusou a· inclusão de homens analfabetos,
uma proposta defendida pelos positivi,stas, mas · objetada pela
maioria da elite política.27 O artigo constitucional sobre a ele-
gibilidade do eleitor permaneceu como fora originalmente pro-
jetado. Podiam ser eleitores "cidadãos maiores de vinte e um
anos", adequadamente registrados, com exceção de mendigos,
analfabetos, soldados e membros de ordens religiosas.28 Por dé-
cadas consecutivas, esse artigo seria interpretado como excluindo
as mulheres, de vez que não se achavam especificamente incluídas.
A nascente expectativa do pequeno grupo de feministas bra-
sileiras deparou-se com a frustração na Assembléia Constituinte.
Mas o tema do sufrágio feminino não poderia mais ser ignorado.
, Agora mais homens e mulheres encaravam-no como parte dos di-
reitos da mulher.
25. lbid. 111:356-357. Sessão de 29 de janeiro de 1891.
26. lbid. 1:276.
27. lbid. 1:439.
28. lbid. 1:438.

VII
MUDANÇAS DE ATITUDES NO StCULO XX
No início do século XX, eram editados com maior freqüência
textos sobre as mulheres e textos escritos por mulheres. E as mais
fortes exigências pela emancipação feminina assim como pela I su-
bordinação das mulheres tendiam a ser obscurecidas por expressões
mais moderadas.
Desde os dias de Nísia Floresta, algumas brasileiras produzi-
ram uma ou outra peça em prosa ou em verso para publicação.
Mas por muitos anos apenas uma outra mulher extraordinária co-
mo Narcisa Amália de Campos pôde alcançar reputação como
poetisa e figura literária: além de escrever para a imprensa em
geral no Rio de JaneiJ,"o, também contribuiu para O Sexo Feminino
na década de 1870, defendendo um status mais alto para as mu-
lheres brasileiras.1
1. (! Sexo Feminino. 11 d~ outubro de 1873. p. 2. Alguma coisa da poe-
sia e da prosa de Narcisa Amália de Campos pode ser encontrada ln:
REIS, Antônio Simões dos (ed.). Bibliografia brasileira. Narcisa Amá-
lia. Rio de Janeiro, Org. Simões. 1949.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS... 89
Durante a segunda metade do século XIX, periódicos não-fe-
ministas dirigidos às mulheres e jornais feministas forneceram um
escape para algumas das criações de mulheres cultas no Brasil. No
final do século, cresceram tanto as fileiras de senhoras feministas
quanto de literatas, e algumas mulheres podiam ser encontradas em
ambos o~ grupos. Mulheres de famílias proeminentes, como Júlia
Lopes de Almeida, Inês Sabino Pinho Maia e Maria Clara Vilhena
da Cunha, contribuíram para diversos jornais feministas e não-fe-
ministas. Algumas superaram preconceitos contra escrever também
para a imprensa comum, sem dúvida auxiliadas por exemplos fran-
ceses.2 Júlia Lopes de Almeida, uma das mais conhecidas autoras
e romancistas brasileiras, tendia a acentuar a necessidade de as
mulheres serem boas donas-de-casa além de serem cultas. Escre-
vendo em casa, "em um cantinho tepido de jardim", cercada de
seus filhos amorosos, ela colocava a família no centro de seus ar-
gumentos. U111a vez mais, a necessidade de mães cultas que pu-
dessem despertar a curiosidade intelectual dos filhos justüicava os
esforços f~ninos. 3 Ao .contrário. ~rimeiras e mais ardorosas
feministas, como Francisca S. da M. Diniz~essas mulheres não eram
obrigadas a sustentai-se e -à suas famílias, o que sem dúvida influen-
ciou seus pontos de vista sobre seu lugar e atividades de direito.
As atividades literárias, que podiam ser realizadas em casa,
eram um escape aceitável para as energias femininas, e um escape
cada vez mais usado pelas mulheres da classe superior. As escri-
toras menos controversas~ que elogiavam o lar e a família, podiam
ser vistas como uma prova das aptidões intelectuais femininas por
2. A Familia. 2 de fevereiro de 1889. p. 4; 25 de maio de 1889. p. 5; 6
de julho de 1889. p. 4; 14 de novembro de 1889. p. 4, 6; Echo das
Damas, 31 de janeiro de 1888. p. 1-2; 26 de agosto de 1888. p. 2;
O Quinze de Novembro do Sexo Feminino. 6 de dezembro de 1890. p.
2; A Mensageira. 15 de outubro de 1897. p. 3; 30 de novembro de
1897. p. 58; SACRAMENTO BLAKE. Diccionario bibliographico bra-
zileiro. IIl:279-280; V:241-242; Vl:231; BROCA, José Brito. A vida
literária no Brasil: 1900. 2. ed. Rio de Janeiro, José Olympio, 1960. p.
252.
3. A Mensageira. 15 de outubro de 1897. p. 3-5; ALMEIDA, Júlia Lopes
de. Livro das noivas. 3. ed. Rio de Janeiro, Companhia Editora Nacio-
nal, 1896. p. 13, 38 e 205. Dirigido a futuras esposas, este livro com-
binava o sentimental e o prático, apresentando tanto sugestões de cui-
dados domésticos como exortações morais.
90 JUNE E. HAHNER

homens simpáticos e uma emancipação feminina moderada. Além CARETA

do mais, nem sua pessoa nem suas idéias deixarum os homens ESCOL!\ NOR/'\IIL
de sua própria classe muito cons1rangidos. Ao contrário das mu- 11," POfft!IIIO.,.
lheres da classe inferior, elas ainda podiam ser visias como cria- :~;.;::!«
- e.- •• ,,,,.•1
turas delicadas e gentis. Suas mnni[csuições lilerórins benignas não :-:. ~:i:·:
causavam grandes preocupações.
As inovações culturais e tecnológicas trazidos uos centros ur-
banos afetaram as mulheres tamo quanto os homens. Nas cidades,
-·
.._,, \º"""''..
·" '--- ttu. mi•
- t
p ~II> i
ASllR •

l(p. \9«tft\ll,
~1
,Cl tlllllOII 11• cet.
0rff,p,"t. Al,t.
IM ... ,Ollcot dln
as áreas habitadas pela elite eram "embelezadas'' e ''modernizadas", ••••••urti..-11111
~ ,u, ti 11,. . .
com transformações na iluminação, rransporle o saneamen10. Pe- P"mt111t t hroa.i.U.
Neil,..._..
t Cll
los inícios do século XX, os estrangeiros que tinham visitado pela n-•
00
primeira vez cidades grandes como o Rio de luneiro décadas a1rás, 00

comentaram o crescente número de mulheres ·'decentes" iodo so-

zinhas às compras ou passeando nas principais vias públicas, como
a rua do Ouvidor, e na então vasta e magnífic:1 Avenida Ceotml,
inaugurada em 1905. Como seu afün masculino, as mulheres das
"familias mais finas" encontravam-se e passavam o tempo em ca.~as
de chá e ieaLrOs. Logo es1avam rodando em au1om6veis e fre-
qüentando cinemas, exposlas a imagens estrangeiras de novas ali-
rudes e atividades para mulheres.•
Como na Europa Ocidental e nos Es1ados Unidos, a ·'questão
d a mulher" tornou-se um assunto adequado para discussão pelos
horocns de opinião. Em revistas elegantes e atraentes como Kos-
mos, os homens brasileiros ponderavam soluções para esse proble- ... Jl!llt(..,

ma. Para os positivistas, ele se equiparava em importância à o c...i,tOl)llil t -

"questão proletária". Continuavam a nrguroentnr a superioridade ~:,:~a:.-:
moral das mulheres, sua igualdade intelectual, mas inferioridade
~-:.~'
.,.._ !:'~t=
física, e advogavam uma exísténcia puramente doméstica para as º'°'"· x.••
ltllll)() l - filtt,,_
,

~i.~-=
~ O dtilltri"la,
mulheres. Estas deveriam funcionar como '"a alma da familia", que

. . . .. ,
--ih-rtlltt.UO
era a cbnve-mes1ra da civilização, e como educadoras dos homens, P9bMCllll1j
-f"on.1• 11 AI.
mas não como seus pares.• Outro colaborador de revistas acen-

4 . HUMPHREY. AUoc R. A sumn,,r io1tm8)1 to Brq:fl Novu forque,

Boswell, Sllver & Co., 1900. p. 46: COOPER, Clayton Scdgwlck. Th• "AllERTUIU DAS AULAS" IA CARCTA. Si\0 PAULO ll/l/19171.
Brazlllans and their coumry, Nova [arque, Frederick A. Stokes Co..
1917. p. 12;, 27&-277: BELL, AJured Cray. Tlr• beautlful Rio d• /a-
11elro. Londre•. Williom Hcinemonn, 1914. p. 192.
S . REIS CARVALJ:10, Oscar d'Alva.. "A que11iío fcminin•." Ko:uno,. Río
de J~eiro, jan., fcv., mar. e abril de 1904.
92 JUNE E. HAHNER
tuava os melhoramentos que a Cristandade trouxera para "o sexo
amável", maltratado por milênios. Adotando uma atitude superior,
ele questionava se as mulheres alguma vez tinham meditado sobre
o papel que desempenharam no curso da evolução e progresso hu-
manos. E reassegurava seus leitores de que a mulher serviria como
"fiel e dedicada sacerdotisa" da liberdade moderna quando voltasse
sua atenção para a política, a única área para a qual ainda não
tinha contribuído. 6
Embora continuasse a resistência a mudanças no status das
mulheres, o direito de voto recebeu discussão mais favorável. Esse
tema podia agora ser livremente contestado, tanto informal quanto
formalmente, como num debate mantido na Associação Cristã de
Moços, em São Paulo, em 1912. No discurso teórico e talvez tam-
bém na realidade, o "culto à mulher" podia ser combinado com o
sufrágio. O "anjo que vela pela nossa paz e felicidade" já podia
depositar sua cédula eleitoral. Alguns homens, assim como as
mulheres, argumentavam que esse ser superior deveria ter os mes-
mos direitos que o homem, e ser autorizado a votar e a concorrer. 7
Estaria agora o incipiente movimento pelos direitos da mulher
sendo patrocinado por membros da elite como qualquer outra
causa digna ou caridade? Seria agora este um movimento elegante
para por ele se lutar? Pode parecer assim.
Como Maria Amélia Vaz de Carvalho, escritora popular por-
tuguesa e colaboradora há muito tempo em jornais feministas no
Brasil, tinha notado com astúcia na imprensa brasileira da virada
do século, o feminismo não mais era déclas,sé. Os movimentos pe-
los direitos da mulher tomaram-se mais fortes e mais respeitáveis
em muitas nações, com senhoras de elevada posição sociaLparti-
cipando em congressos internacionais de mulheres. As elites, como
a brasileira, apreciam muito as "novidades, enquanto as novidades
6. DEIRO, Eunapio. "A mulher perante as religiões antigas e o christia-
nismo." Kosmos. Dezembro de 1904. · to, Imprensa Portuguesa, 1937. p. 128-131, 141, 226; A Mensageira,
7. MOYA, Salvador de. Culto á mulher (Tem a mulher, naturalmente
perante a sociedade, os mesmos direitos do homem?). São Paulo, Im:
prensa Methodista, 1912.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 93
a não desalojão da boa condição em que se estabeleceu solidamen-
te". 8 O feminismo não era mais um assunto de escárnio.
A própria visão de Maria Amélia Vaz de Carvalho sobre a
mulher mudou no decorrer dos anos. Embora há muito defendesse
o desenvolvimento das habilidades mentais femininas, ela especi-
ficamente· rejeitou o que chamou de uma luta de estilo norte-ame-
ricano pela sobrevivência. As mulheres deveriam ser educadas de
modo a se tomarem "companheiras úteis" e encantadoras, e boas
mães, não advogadas. Ela se opunha à idéia de médicas e expres-
sava sua repugnância quanto à idéia do voto para a mulher. Mas,
a seus olhos, a família se desintegrou de qualquer modo, com os
homens e as mulheres seguindo caminhos distintos, deixando a ou-
trem o cuidado dos filhos. E seu ponto de vista mudou. Não mais
Maria Vaz de Carvalho diria que a mulher deve "cultivar o seu
espirita com o fim unico de ser agradavel ao seu senhor e amo".
As mulheres deveriam ser libertadas da escravidão da dependência
psicológica. Muitas precisavam ganhar o próprio sustento e lutar
por uma carreira. Ela imaginava a mulher do século XX traba-
lhando lado a lado com os homens e competindo em todas as pro-
fissões liberais, e elogiava as vitórias feministas nos Estados Unidos
e na Europa. Com certa mágoa, ela previa uma ~eração futur3:
menos poética e idealista do que a sua própria, cheia de "Amazo-
nas de nova especie" numa sociedade cada vez mais "scientifica,
índustrial e democratica". 9
/ Acontecimentos no estrangeiro podiam reassegurar aos brasi-
leiros da classe superior que um aumento nos direitos da mulher,
especificamente o voto, não perturbaria nem alteraria as estru!uras
sociais e familiares. Como percebeu a imprensa, as mulheres na
Nova Zelândia não abusaram de sua vitória sufragista, e não ocor-
reram grandes mudanças na composição da legislação.10 O que
8. Artigo de O Jornal do Commercio, reeditado em A Mensageira. 31 de
agosto de 1899. p. 133, 137.
9. VAZ DE CARVALHO, Maria Amélia. Cartas a uma noiva. 8. ed. Por-
30 de junho de 1898, p. 285; 15 de agosto de 1899. p. 120-121; 31 de
agosto de 1899. p. 133-138.
10. Artigo da Gazeta de Petrópolis, citado em A Mensageira. 15 de dezem-
bro de 1897. p. 70-71.
 A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 95
94 JUNE E. HAHNER

se poderia esperar que as eleitoras fizessem era limpar o governo, forço nacional devessem limitar-se à enfermagem e ao trabalho na
mantendo sua imagem de nobreza e pureza. Cru:,; Vermelha, um insignificante e simbólico clube de tiro femi-
nino receberia apoio oficial. Leolinda de Figueiredo Daltro aju-
Conforme o século XX progredia, mais mulheres da classe dou a criar a Linha de Tiro Feminino Orsina da Fonseca.12
superior e da classe média reivindicam direitos comparáveis aos de
seus maridos e irmãos, principalmente quanto ao acesso aos cargos Ao contrário da "questão social", que despertou maior aten-
profissionais e ao voto. Sua espécie de feminismo era socialmente ção e engendrou alarma entre brasileiros temerosos da anarquia e
aceitável. Ao contrário de algumas feministas mais anteriores, do socialismo, a "questão feminina" aparentemente oferecia menos
elas não reivindicavam importantes mudanças nas relações fami- perigo para a estrutura vigente da nação. O governo Hermes da
liares. Nem o voto nem o título universitário impediriam uma mu- Fonseca patrocinou um congresso moderado de trabalhadores em
lher de realizar seus deveres domésticos. 1912, e procurou conquistar seções do emergente movimento tra-
balhista. Por que não organizar também as mulheres? Poder-se-ia
Professoras e outras mulheres da classe média também senti- colher um potencial proveito político. Tais ações poderiam também
ram necessidade do voto. Estreitamente vinculadas à burocracia sugerir que a inclusão de mulheres era agora necessária para de-
governamental, quer como professoras primárias, quer como es- monstrar a unidade nacional em alguns pontos.
posas de funcionários públicos, elas temiam que as dificuldades
econômicas e a inflação do período da Primeira Guerra conduzis-
sem a cortes nos gastos públicos e nos cargos governamentais. Esse
era o público a quem se dirigia Leolinda de Figueiredo Daltro,
professora e presidenta do Partido Feminino Republicano, fundado
em 1910. Ela clamava por "emancipação das mulheres brasileiras"
em termos gerais, defendendo especificamente que os cargos pú-
blicos fossem abertos a todos os brasileiros, independente do sexo.
A necessidade econômica e os direitos da mulher combinaram-se
ao patriotismo da classe média e à política nacional para dar ori-
gem a um partido ligado à família do presidente Hermes da Fon-
seca. Sua primeira esposa, Orsina da Fonseca, foi a presidenta
honorária do partido.11
No início do século XX, o patriotismo crescente da classe
média urbana e a campanha por um exército moderno e bem trei-
nado, apoiada pelo Marechal Hermes da Fonseca, levou a uma
nova lei de recrutamento em 1908 e à criação de clubes de tiro,
ou linhas de tiro, cujos membros formariam a reserva do exército.
A guerra na Europa apenas aumentou o fervor patriótico dos bra-
sileiros, e eminentes estadistas e escritores brasileiros ajudaram na
campanha pela defesa. Embora as contribuições femininas ao es- 12. TABAK. "O status da mulher no Brasil." p. 180. A mais importante
expressão desse nacionalismo é BILAC. Olavo. A defesa nacional (Dis-
11. Tribuna Feminina. Rio de Janeiro. 25 de novembro de 1916. p. 1-2. cursos). Rio de Janeiro, Liga da Defesa Nacional, 1917.

\

VIII
ORGANIZANDO-SE PARA O SUFRÁGIO FEMININO
Em fins da segunda década do século XX, tomou-se aceitável
no Brasil um movimento moderado em favor dos direitos da mu-
lher. A obtenção do voto pelas mulheres em vários países impor-
tantes da Europa após o término da I Guerra Mundial veio em
ajuda da causa no Brasil, e a defesa do sufrágio feminino passou
a ser quase elegante em alguns círculos da elite. Não apenas os
exemplos dados por algumas nações "adiantadas" mas também as
ligações pessoais estabelecidas entre feministas brasileiras e líderes
sufragistas internacionais incitou a formação de organizações pelos
direitos da mulher no Brasil. Os governantes da nação sentiam-se
mais à vontade com as mulheres enérgicas mas educadas que lide-
ravam aquelas associações do que com mulheres como as femi-
nistas mais francas do século XIX, a quem se sentiam pouco obri-
gados a ouvir, muito menos a levar em consideração.1 No processo
1 . A única parte da longa história das atividades feministas no Brasil du-
rante a segunda metade do século XIX e já entrando no século XX
que recebeu investigação erudita é o movimento sufragista feminino,
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS. . . 97
de ampliação de seu apelo e de alargamento de suas bases de sus-
tentação entre as classes superiores, o movimento pelos direitos da
mulher tomou-se mais conservador.
Também nos Estados Unidos pelo início do século XX o mo-
vimento pelos direitos da mulher tendeu a acentuar uma reforma
legal e constitucional em vez de mudanças mais radicais. Como se
tem observado, a campanha pelo voto pode ter distorcido o pen-
samento feminista nos Estados Unidos, de vez que os homens e as
mulheres passaram a ver o sufrágio como uma panacéia para vá-
rios problemas, e muitas mulheres investiram todas as suas ener-
gias na cruzada. Mas a luta pelo sufrágio nos Estados Unidos
estava na trilha principal dos outros movimentos de reforma norte-
americanos e de acontecimentos nacionais, e os reformadores ten-
diam a ressaltar a importância da cédula eleitoral. O direito de
voto no Brasil parecia menos provável de ser equiparado ao fim
da opressão, para qualquer grupo.
No Brasil, como nos Estados Unidos, as mulheres profissio-
nais constituíram boa parte da liderança,~ra o movimento sufra-
gista do século XX, que atingiria emú93i sua meta estabelecida.
Em lugar de liderar a campanha, as professoras de escolas primá-
rias e outras mulheres da classe média entraram para as fileiras.
Os integrantes masculinos da classe média de há muito haviam
procurado refúgio no emprego público, e compreenderam que po-
deriam provir benefícios da atividade política. Como os homens,
algumas dessas trabalhadoras também poderiam ver vantagens no
voto.
coberto em parte por: SAFFIOTI. A mulher na sociedade de classes. p.
267-290; CASCUDO RODRIGUES, João Batista. A mulher brasileira.
Direitos políticos e civis. Fortaleza, Imprensa Universitária do Ceará,
1962, p. 43-90; BLACHMAN, Morris. Eve in an Adamocracy: The Poli-
tics of women in Brazil. (Tese de doutoramento, New York Univer-
sity, 1976) p. 112-165; SOIHET, Rachel. Bertha Lutz e a ascensão so-
cial da mulher, 1919-1937. (Tese de mestrado republicada, Universida-
de Federal Fluminense, 1974.) Documentos para o estudo do movimen-
to encontram-se em NAZARIO, Diva Nolf. Voto feminino e feminis-
mo. Um anno de feminismo entre nós. São Paulo, Monteiro Lobato
e Companhia, 1923; e AUSTREGESILO, Antônio. Perfil da mulher
brasileira. (Esboço acerca do feminismo no Brasil.) Paris e Lisboa, Li-
vrarias Aillaud & Bertrand, 1923.
98 ]UNE E. HAHNER

As mulheres brasileiras que ocupavam cargos públicos de

alto nível pc>ssuíam ns necessários delerruirulção e capacidnde de
organização - assim como relações pessoais - para liderar umu
C'8n1panba bem-sucedida pelo sufrágio íeminino. l'or volto de 1920,
algumas mulhere$ nl\o só cooseguiram ingressar nas profissões mns
finalmente também em imwrtantes cargos públicos. Em 1917,
seguindo-se a uma direção legal favorável, permitiu-se que Maria
José de Castro Rebelo participasse do concurso por um cargo no
Ministério do ENtcrior, obtendo o primeiro lugar. Em 1919, Ber-
lha L-utz, uma bióloga que retomam recentemente no Brasil gra-
duada pela Sorbonne. competiu com êxiro por uma alto colocação
no Museu Nacional no Rio de Janeiro. Ele se tornou a líder do
movimento sufragista feminino brasileiro. Outras mulheres foram
nomeadas para posições como inspetors de escolas municipais no
Rio de Janeiro. Myrtbes de Calllpos. a primeira advogada admiti-
da nos tribunais brnsileiros, e a segunda mulher a ocupar nquefa
inspetoria, coatinuaria a fazer pressão pelo direito da mulher de
votar, on imprensa e através dn nssociaçiio dos advogados brasilei-
ros. Mais mulheres obtiveram educação superior. Além do direito
e da medicina, elas ingressaram em engenharia, farmácia e odonio-
logia. Nas décadas de 20 e 30, ns militnntes de Lotz Jncluíam
advogadas, médicas e engenheiras. tanto dentro como íora do ser-
viço do governo.'
Essus profissionais. vinculadas à elite, de.fenderam mudanças
menos drásticas nos papfü e ntitudes dn mulher do que as propos-
tas pelas professoras como Francisca S. d3 M. Di niz, no final do
s6cu-1o X:CX. 3 Para sobreviver ewnomicameme, Francisca Diniz e

2 , TABAK, "0 stn1u, da mulher no Brasa.• p. 182: BR1\ZJJ,,, Ciimuro dos

Oepu•~dos. Commissão de &1aturo do Mulher. O 1rabal/lo /cmi11/rn,. A
,,wlltt'r tia ordtmt econômica e social. Documentaçôo orgcmi:ada por
BctrJha Lttl:, prtsidtmre ,la commi&siio. Rio de lonciro, Imprensa No-,
dona), 19;1. p. 20; •A mulher na burcuuc-racia e no magisterio.• Nosso
/ornai. llío de Janeiro, 30 de obrll d• 1920: 1-ffRSH, Una. "The,e
now ' AmaZQns·. • lndJ1pc11den/ Womu11, Fevereiro de 19;5 p, 72: R,.
viSla da Semana. Rta de l•ntiro, 2 de. julho de l.9:S2: l\LACHMAN.
Ev~ ln ª" Adamoe,,u:y, p. JJ~.
3 Profe.ssorns. e educadoras destacam-se nos difercnrc:s movimentos pe-
los dím10< da mulhe< no hcniliíério ocidtmtol, de,dc Su<an B. Anth<r
ny, tolvcz o moi, fomosa iufrogi,111 nos Estado., Unidos at~ Maria Je•
1tls Alvarodo Rivera, do Peru, ou Amunda Lnbarc, Hubcrtson, pio> llERTHA LUTZ.. (COR'l'l:SIA DO ARQUIVO NACIONAL)

100 JUNE E. HAHNER
suas filhas tiveram de suplementar o magistério e a publicação do
jornal com proventos que iam desde lições ,de piano até traduções. 4
Ao contrário de senhoras literatas amparadas economicamente, seu
sustento precisava originar-se de artigos para diversos jornais.
Diversamente, as editoras de jornais do século XX, como
Cassilda Martins, viúva do político e diplomata Enéas Martins e
presidenta da Associação Protectora do Recolhimento de Desva-
lidos de Petrópolis, não precisavam temer dificuldades econômicas,
não menos do que sua colaboradora a famosa romancista Júlia
Lopes de Almeida. Seu jornal, Nosso Jornal, assemelhava-se mais
a uma elegante revista de sociedade como a Kosmos do que a
O Sexo Feminino do século XIX. Nas brilhantes páginas de Nosso
Jornal, a esposa do presidente Epitácio Pessoa expressou seus pon-
tos de vista acerca de como as mulheres poderiam conciliar as
obrigações sociais com as que exerciam enquanto filhas, esposas e
mães. Surgiam artigos a respeito de tudo, desde as atividades de
"Lady" Nancy Astor no Parlamento Britânico até o modo como a
estrela de cinema norte-americana Mary Pickfort arrumava seus
cabelos. Embora o Nosso Jornal louvasse muitas das oportunidades
abertas às brasileiras e fosse favorável ao sufrágio feminino, pro-
'
curava a harmonia entre o novo e o velho. Nosso Jornal opunha-se
ao "feminismo radical" encontrade> em outros países, que iria sub-
verter os '.'moldes clássicos da existencia da t!lulher". 5 Como a
maioria da imprensa comum, essas mulheres expressavam orgulho
por um movimento feminista brasileiro que alcançasse seus obje-
tivos sem a violência e a hostilidade antimachista vistas nos Estados
neira do movimento sufragista no Chile. Sobre as duas últimas mu-
lheres, ver CHANEY. "Old and new feminists in Latin America: the
case of Peru and Chile." fournal of Marriage and the Family. 35:331-343.
Maio de 1973.
4. O Sexo Feminino. 4 de outubro de 1873. p. 3; 22 de julho de 1875.
p. 4; 7 de novembro de 1875. p. 1; Voz da Verdade. Rio de Janeiro.
28 de maio de 1885. p. 4; O Quinze de Novembro do Sexo .Feminino.
15 de dezembro de 1889. p. 4; SACRAMENTO BLAKE. Diccionario
bibliographico brazileiro. v. II, p. 371; SABINO. Mulheres illustre do
Brasil, p. 247-250; BITTENCOURT, Adalzira. Dicionário bio-bibliográ-
fico de mulheres ilustres, notáveis e intelectuais. Rio de Janeiro, Editora
Pongetti, 1969. v. I, p. 116-117.
5. Nosso fornal. 15 de outubro de 1919.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS... 101
Unidos e na Inglaterra, e el.as se sentiam superiores à suffragette
inglesa atiradora de bombas, "aggressiva e intolerante". 6
Em 1918, Bertha Maria Júlia Lutz regressou de um período
de estudos de sete anos na Europa, onde acompanhou de perto a
campanha sufragista inglesa. Nascida em São Paulo, em 1894, de
pai suíço-brasileiro, Adolfo Lutz, pioneiro da medicina tropical no
Brasil, e de mãe inglesa, Amy Fowler, uma antiga enfermeira de
leprosos em serviço voluntário no Havaí, Bertha Lutz iniciou sua
educação no Brasil e completou-a na Europa. Em 1918, recebeu
sua Licenciée des Sciences da Sorbonne. Mais tarde também cola-
ria grau pela Faculdade de Direito do Rio de Janeiro. 7
Logo em seguida ao seu regresso ao Brasil, em 1918, Bertha
Lutz publicou um artigo germinal, que ajudaria a iniciar um mo-
vimento pelo sufrágio feminino no Brasil. Em resposta à afirma-
ção de um colunista de um jornal carioca de que os últimos pro-
gressos feministas nos Estados Unidos e na Inglaterra exerceriam
pouca influência no Brasil, ela lançou uma chamada formal para a
"fundação de uma liga de mulheres brasileiras", não "uma asso-
ciação de 'suffragettes' para quebrarem as vidraças da Avenida",
mas sim de brasileiras que compreendessem que a "mulher não
deve viver parasitariamente do seu sexo", mas, ao contrário, "deve ·
ser util" e "tomar-se capaz de cumprir os deveres políticos que o
futuro não pode deixar de repartir com ela". Assim, era possível
às mulheres "se tomarem instrumentos preciosos ao progresso do
Brasil". Como as primeiras feministas brasileiras, ela se opunha
ao tratamento indulgente da mulher como brinquedo ou "criança
mimada" e expressou sua fé no poder da educação para remediar
, 6. Nosso fornal. 30 de abril de 1920.
Os mais antigos registros do movimento sufragista das mulheres britâ-
nicas como o de FULFORD, Roger. Votes for Women. The Story
of a 'struggle. Londres, Faber and Faber, 195?, não atingem o mesm~
nível de erudição de um ROSEN, Andrew. R1se up, women! The m1-
litant campaign of the women's social and political union, 1903-1914.
Londres e Boston, Routledge & Kegan Paul, 1974.
7. Curriculum vitae de Bertha Lutz, Arquivo Nacional, Arquivo Parti-
cular 46, Federação Brasileira pelo Progresso Feminino (da~ui por 'dian-
te citado como Arquivo da FBPF); AUSTREGtSILO. Perfil da mulher
brasileira. p. 42-44; NAZARIO. Voto feminino e feminismo. p. 3.
 102 JUNE E. HAHNER
isto, pois os brasileiros ainda permaneciam "muito atrasados, com-
parados às raças que hoje dominam o mundo". 8
Embora a organização projetada não pudesse ser formada ime-
diatamente, várias associações de mulheres surgiram nos anos se-
gqintes. A Legião da Mulher Brasileira, uma organização de ser-
viço social criada no Rio de Janeiro em 1919., com . -
o---
lema---
"Amparar e elevar a M_ulh~l'.,via os interesses e direitos da mu-
lher como mais bem servidos·· por meio da ajuda mútua e de
melhores métodos de organização. Essa sociedade, liderada por
Alice Rego Monteiro, com Júlia Lopes como presidenta honorá-
ria, e mantendo ligações com Nosso Jornal, refletia uma comum
atitude, paternalista com relação às mulheres da classe inferior.
Embora Bertha Lutz fosse diretora da comissão administrativa da
Legião, suas prioridades pessoais seriam mais bem desenvolvidas
pela Liga para a Emancipação Intellectual da Mulher, que ela es-
tabeleceu no Rio de Janeiro em 1920, juntamente com Maria La-
cerda de Moura, professora e, autora mineira. 9
Essa pequena liga, na verdade apenas um grupo de estudos,
concentrou-se em conseguir igualdade política para as mulheres.
Como escreveu Maria Lacerda de Moura na época de sua organi-
' zação, elas concordaram quanto à necessidade de uma "outra cou-
sa além da Associação Christã ou Legião da Mulher". Maria La-
. cerda de Moura desejava ir além do "limitado campo" das ativida-
des anteriores como "escolas domesticas ou estabelecimentos de
philanthropia, creche, etc. às outras associações", formar "um pe-
queno exercito de propagandistas da educação racional e scientifica
da mulher para a sua perfeita emancipação intellectual". Contudo,
as idéias dessas duas mulheres nem sempre coincidiram. Poucas
femtnist~s brasileiras desse período tomaram posições radicais co-
mo Mana Lacerda de Moura, que se opunha à Igreja, ao capita-
8. Revista da Semana. 28 de dezembro de 1918.
9. Nos~o Jornal. 15 de novembro de 1919; NASH, Roy F. "The brains of
Brazil's Woman Movement." The Woman Citizen. 25 de março de 1922.
p. 9, 16-17; PECK, Mary Gray. Carrie Chapman Catt. A biography. Nova
Iorque, H. W. ~ilso!l Companr, 1944. p. 360; RODRIGUES, Edgar.
Nov'!s rumos (Históri_a do movimento operário e das lutas sociais no
Brasil) (1922-1946). Rto de Janeiro, Mundo Livre, s. d., p. 49-52.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 103
lismo e ao militarismo. Ela mantinha que "enquanto a mulher pa-
tricia eslver sob a tutela do padre - impossível a sua emancipa-
ção" .10 ._ O interesse principal de Bertha Lutz não estava entre a
massa trabalhadora do país, mas sim entre aquelas mulheres como
ela própria, embora outras também se beneficiariam se se obtivesse
pagamento igual para trabalho igual. O voto não seria apenas um
instrumento para alcançar o progresso feminino, mas também um
símbolo dos direitos de cidadania. Para Bertha Lutz, havia dois
lados do movimento feminista: "um individual, econômico e inte-
lectual, o outro, social e político", e no Brasil de 1920 ela achava
que o primeiro era "indubitavelmente o mais avançado". A Liga
para a Emancipação Intellectual da Mulher deveria "trabalhar pa-
cificamente e imediatamente neste aspecto do movimento feminista,
que para a época é o mais importante lado da questão para o
Brasil".11
Em várias entrevistas para jornais, Bertha Lutz expandia-se
sobre os objetivos do movimento. Estes iam desde interesses alta-
mente generalizados, como a paz mundial, até assuntos específicos,
como o pagamento igual para trabalho igual e oportunidades edu-
cacionais iguais. Mas, para realizar esses objetivos, afirmava, as
mulheres precisavam ter acesso ao processo poHtico como cidadãs
plenas e iguais; precisavam ter participação política direta e legíti-
ma. Bertha Lutz e outras sufragistas viam o vóto "como meio de
ação", como um instrumento para superar as barreiras em direção
a uma sociedade liberal mais completa. Serviria como o instru-
mento necessário para o progresso e não meramente como um fim
em si mesmo.12 / .
Esses primeiros anos de atividade sufragista organizada no
Brasil trouxeram poucos resultados concretos. Como recordou
Bertha Lutz uma década mais tarde, "pouco foi possível fazer.
10. "Maria Lacerda de Moura para Bertha Lutz", 21 de outubro de 1920.
Arquivo da FBPF.
11. "Bertha Lutz a Mrs. Adams." 18 de dezembro de 1920 (cópia). Arquivo
da FBPF.
12. Ver entrevistas de LUTZ, Bertha, in: Boa Noite, Rio de Janeiro, 4
de junho de· 1921; A Noite, Rio de Janeiro, 11 de outubro de 1921;
e O Imperial, Rio de Janeiro, 2 de novembro de 1921.
 104 JUNE E. HAHNER
Resumiram-se os esforços em entrevistas, artigos na imprensa e na
collaboração com os poucos legisladores brasileiros que se lem-
bravam dos direitos da mulher".13 Uma mudança notável surgiu
em 1922 com sua participação na primeira Conferência Pan-Ame-
ricana de Mulheres, realizada em Baltimore, nos Estados Unidos,
e o subseqüente estabelecimento da Federação Brasileira pelo Pro-
gresso Feminino.
O movimento sufragista brasileiro estabeleceu laços cerrados
com org~i~açõ~s e sufra~istas em_ outros taíses, que serviriam como
fontes ad1c1ona1s de apoio e legitimação~ No século XIX, as in-
fluências estrangeiras sobre as feministas brasileiras tomaram a
forma de idéias e exemplos úteis. Agora o movimento internacio-
' nal forneceria técnicas de organização e contatos pessoais tam-
bém. Em 1920, Nosso lornpl registrou propostas,feitas pela Alian-
ça Internacional pelo 'Sufrágio da Mulher à sua diretora, Cassilda
Martins. Entretanto, as mais firmes ligações entre as lutas brasi-
leira e internacional set;iam estabelecidas por Bertha Lutz vários
anos mais tarde. 14
O movimento pelo sufrágio feminino nos Estados Unidos há
muito demonstrara sua preocupação com o status da mulher em
outros lugares. Em 1883, Susan B. Anthony propôs uma confe-
rência sufragista internacional e visitou a Inglaterra para pedir a
cooperação de sufragistas britânicas, mas a conferência não pôde
ser realizada. Cinco anos mais tarde, ela patrocinou a formação
do Conselho Internacional de Mulheres, uma reunião de grupos
de mulheres, não uma associação sufragista como a Associação
Nacional pelo Sufrágio da Mulher (NAWSA). Depois que Carrie
Chapman Catt assumiu a presidência da NAWSA, ela patrocinou
uma conferência internacional em Washington, em 1902. Aqu~la
conferência votou pela formação de uma organização permanente
Aliança Internacional pelo Sufrágio da Mulher, lançada num con~
gresso em Berlim, em 1904. Seguindo sua abdicação da presidên-
13. Discurso de LUTZ, Bertha, à FBPF 9 de agosto de 1930, Arquivo da
FBPF. '
14. Nosso Jornal. Agosto de 1920.
i
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 105
eia da NAWSA em 1904, em parte devida ao seu papel na cres-
cente luta internacional pelo sufrágio, Carrie Chapman Catt de-
votou-se àquela causa por dez anos. Mesmo depois de retomar a
liderança do movimento norte-americano em 1916, ela continuou
como presidente da Aliança.15
Dura~te seus primeiros dez anos, a Aliança Internacional pelo
Sufrágio da Mulher aumentou, das oito associadas originais ( sete
européias e uma norte-americana), para 25. Uma chilena viajou
.para a conferência em Washington em 1902, participando como
visitante, da mesma forma como fizeram mais de uma dezena de
mulheres latino-americanas residentes nos Estados Unidos. Mas as
primeiras associadas latino-americanas, Argentina e Uruguai, não
ingressaram na Aliança senão no Congresso de Genebra, no pri-
meiro pós-guerra, época em que as mulheres já tinham obtido voto
em 22 países. ,. A ligação entre o movimento brasileiro e o inter-
nacional foi formada na Primeira Conferência Pan-Americana de
Mulheres, realizada em Baltimore, em abril de 1922, em conexão
com a convenção da Liga Nacional das Mulheres Eleitoras. Aí
Bertha Lutz fez sua estréia no palco internacional do sufrágio,
como delegada oficial do Brasil, escolhida, como as demais re-
presentantes, pelo governo do país.16 Entretanto esta não foi sua
primeira experiência como delegada a uma conferência interna-
cional: em 1919, junto com Olga de Paiva Meira, representou o
Brasil na conferência da Organização Internacional do Trabalho
sobre as condições de trabalho das mulheres.17
A visita de Bertha Lutz aos Estados Unidos em 1922, onde
pêtmaneceu três meses, modificou sua visão de um movimento fe-
15. CATT, Carrie Chapman. "The history of the origin of the lntemational
Alliance of Women." (Cópia datilografada não publicada.) New York
Public Library, Carrie Chapman Catt Collection, Box 5; PECK, Carrie
Chapman Catt. p. 121-123, 137-167; FLEXNER. Century of Struggle.
p. 235-238; HARPER, Ida Husted. The li/e and work of Susan B.
Anthony. 3 v. lndianapolis, The Hollenbeck Press, 1908. v. III, p.
1244-47 e 1315-28.
16. CATT. "The history of the origin of the lntemational Alliance of
Women." New York Public Library, Carrie Chapman Catt Collection,
Box 5; PECK. Carrie Chapman Catt. p. 347-361.
17. SAFFIOTI. A mulher na sociedade de classes. p. 27.
 106 JUNE E. HAHNER
minis ta previamente baseado em sua experiência européia: o mo-
delo norte-americano parecia mais adequado ao Brasil do que al-
gumas das violentas atividades européias. Numa longa entrevista
concedida quando de seu regresso ao Brasil, expressou sua crença
em que a conferência de que participara ajudaria as mulheres la-
tino-americanas a "evitar os erros de tactica" e daria ao seu mo-
vimento "uma orientação muito salutar, pois o movimento nos
Estados Unidos tem sido sempre muito digno e completamente
alheio aos metodos violentos empregados em alguns dos paises
europeus". Ela preferia os "processos" norte-americanos, "intei-
ramente calmos, sem violencia semelhante a que foi empregada
pelas · suffragistas inglesas". Para Bertha Lutz, a primeira Confe-
rência Pan-Americana de Mulheres demonstrou uma "approxiina-
ção amigavel das mulheres de todos os paises do continente-·ame..:
ricano, que revelaram extraordinaria unanimidade de pensamentos" ·
referentes a uma vasta gama de assuntos 'relacionados a filhos
trabalhadoras, direitos legais e políticos da mulher e o "melhora-'
mento das condições. de vida da humanidade".18
A Conferência Pan-Americana de Mulheres em Baltimore le-
vou, de parte das delegadas latino-americanas, à formação de uma
Associação Pan-Americana pelo Progresso das Mulheres e ao es-
tabelecimento de outras sociedades nacionais para incluir aquela
associação. Mais tarde, em 1922, Carrie Chapman Catt, uma ve-
terana em viagens pelo mundo e em congressos internacionais, em-
barcou numa visita à América do Sul para encorajar o movimento
pelo sufrágio igual. Sua primeira parada foi no Brasil, onde en-
controu atividade encorajadora. Vários meses antes, imediatamente
após o retorno de Bertha Lutz dos Estados Unidos, a Liga para
a Emancipação Intellectual da Mulher transformou-se, de um pe-
queno grupo local, na Federação Brasileira das Ligas pelo Pro-
gresso Feminino, logo denominada Federação Brasileira pelo
Progresso Feminino, filiada à Aliança Internacional pelo Voto Femi-
nino. ,Vários dias após a criação da Federação, fundou-se a Liga\
Paulista pelo Progresso Feminino, posteriormente chamada Con-
selho Paulista de Senhoras, e em seguida a Liga Mineira pelo Pro-
18. AUSTREGeSILO. Perfil da mulher brasileira. p. 132-142.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 107
gresso Feminino. Outras filiais seriam estabelecidas em outros Es-
tados. A constituição da Federação Brasileira pelo Progresso Fe-
minino foi projetada durante uma visita de fim de semana feita
por Bertha Lutz à casa de Carrie Chapman Catt, após a confe-
rência de Baltimore.19 De acordo com seus estatutos, os objetivos
da Federa~ão eram:
1 . Promover a educação da mulher e elevar o nível de ins-
trução feminina.
2 . Proteger as mães e a infância.
3 . Obter garantias legislativas e práticas para o trabalho fe-
minino.
4. Auxiliar as boas iniciativas da mulher e orientá-la na es-
colha de uma profissão.
5 . Estimular o espírito de sociabilidade e de cooperação entre
as mulheres e interessá-las pelas questões sociais e de
alcance público.
6 . Assegurar à mulhçr os direitos políticos que a nossa Cons-
tituição lhe confere e prepará-la para o exercício inteli-
gente desses direitos.
7 . Estreitar os laços de amizade com os demais países ame-
ricanos, a fim de garantir a manutenção perpétua da Paz
e da Justiça no Hemisfério Ocidental. ( art. 3)
A Federação Brasileira pelo Progresso Feminino agora pre-
'
parava um congresso de mulheres no Rio de Janeiro, bem divul-
gado, para coincidir com a visita da notável sufragista norte-ame-
ricana Carrie Chapman Catt, em dezembro de 1922. Uma vez que
a participação de homens eminentes poderia intensificar a legiti-
19. Relatório da Federação Brasileira pelo Progresso Feminino, 1922-1924;
"Bertha Lutz e Katherine Bompas," 26 de fevereiro de 1923 (cópia).
Arquivo da FBPF; CATT. "Summing up South America." The Woman
Citizen. 2 de junho de 1923. p. 7-8, 26; AUSTREGeSILO. Perfil da
mulher brasileira. p. 136; PECK. Carrie Chapman Catt. p. 373-4; Bo-
letim da Federação Brasileira pelo Progresso Feminino. 1:2. Fevereiro
de 1935.
108 JUNE E. HAHNER
midade da conferência, assim como aumentar a publicidade, es-
tenderam-se os convites, e o senador Lauro Müller tomou parte e
presidiu a sessão final. Governadores de nove Estados enviaram
delegados à conferência, que tratava do bem-estar dos filhos, edu-
cação, trabalho e métodos organizacionais, bem como do sufrágio
feminino. Inaugurou-se uma Aliança Brasileira pelo Suffragio Fe-
minino, tendo Bertha Lutz como secretária-geral e, como presi-
denta, a esposa do senador Justo Chermont, que apresentara um
projeto de lei para o sufrágio feminino no Senado Federal em
1919.20
Após participar da conferência do Rio de Janeiro, Carrie ·
Chapman Catt viajou para São Paulo em janeiro de 1923, com
Bertha Lutz e várias outras mulheres para um outro encontro. A
sociedade paulista saiu para ouvi-la. Em São Paulo, mulheres como
Diva Nolf Nazario, escritora, e Walkyria Moreira da Silva, advo-
gada e filha de um defensor do sufrágio feminino na Constituinte
de 1891, formaram sua própria associação sufragista, que se filiou
à Aliança Brasileira pelo Suffragio Feminino. Cassilda Martins, edi-
tora do Nosso Jornal, liderava a filial de Petrópolis.21 Embora a
Federação Brasileira pelo Progresso Feminino e Bertha Lutz do-
minassem o movimento sufragista, outras pessoas e associações,
agora esquecidas, também deram sua contribuição. Da mesma
forma que as organizações masculinas, o movimento pelo sufrágio
feminino não estaria imune aos problemas de diferenças e rivali-
dades individuais.
Após seu retomo aos Estados Unidos, Carrie Chapman Catt
publicou suas impressões das mulheres e condições encontradas
em seu giro pela América do Sul. Consciente das diferenças cul-
turais entre países e das diferenças de classe dentro deles, salien-
20. "Carrie Chapman Catt a Bertha Lutz." Londres. 8/de setembro de
1922; "Evelina Pereira a Bertha Lutz." São Paulo. 24 de novembro de
1922. Arquivo da FBPF; AUSTREG~SILO. Perfil da mulher brasileira.
p. 145-6; O Brasil. Rio de Janeiro. 9 de dezembro de 1922.
21. Relatório da Federação Brasileira pelo Progresso Feminino 1922-1924.
Arquivo da FBPF; CATT. "Busy women in Brazil." The Woman Citi-
zen. 24 de março de 1923. p. 9-10; NAZARIO. Voto feminino e femi-
nismo. p. 60-68.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 109
tou para seu público norte-americano o fato de na América Latina
as eleições serem às vezes "quase sem sentido", e de o voto ser
menos importante para as mulheres latino-americanas do que mu-
danças nas leis e na sociedade. Embora simpatizante da causa su-
fragista na América Latina e desejosa de cooperação e intercâm-
bio entre as mulheres nas Américas, chamou atenção para os peri-
gos de incompreensão e preveniu suas compatriotas para não "pa-
tronizar", agir "com superioridade" ou insistir que a sua forma
seria "a única", como fizeram os homens norte-americanos; as
mulheres latino-americanas "precisavam construir seu próprio [ca-
minho] e trilhá-lo sozinhas".22 Ao mesmo tempo, também pronun-
ciou-se claramente em oposição à intervenção geral dos Estados
Unidos nos assuntos latino-americanos, fazendo discursos nos Es-
tados Unidos censurando a Doutrina Monroe como "falsa em teo-
ria e perniciosa na sua aplicação". 23
Carrie Chapman Catt ficou muito impressionada com o estado
do movimento brasileiro pelo sufrágio feminino. Observou que,
embora algumas mulheres hesitassem em sair "às ruas sozinhas",
o Brasil tinha "muitas físicas, dentistas e advogadas praticantes,
muitas escritoras, escultoras, poetisas e pintoras capazes, uma fa-
mosa jovem aviadora, seis engenheiras civis, várias mulheres enga-
jadas no setor químico do Departamento da Agricultura e várias
mulheres muito notáveis na ciência". Ela via Bertha Lutz como a
"força propulsora" do movimento e a achava "destemida e cons-
tantemente otimista".24 Nos anos seguintes, as duas mulheres con-
tinuariam a manter correspondência, com Bertha Lutz inclusive
se referindo à líder norte-americana, mais velha muitos anos, como
"minha cara madrasta" ou mesmo "querida mãe". 25
Os registros dos membros da Federação Brasileira pelo Pro-
22. CATT. "Summing up South America." The Woman Citizen. 2 de ju-
nho de 1923. p. 26.
23. CATT. Cópia datilografada de discurso pronunciado na cidade de No-
va Iorque, em 1924. New York Public Library, Carrie Chapman Catt
Collection, Box 3.
24. CATT. "Busy women in Brazil." The Woman Citizen. 24 de março de
1923. p. 9.
25. "Bertha Lutz a Carrie Chapman." 24 de julho de 1940 (cópia). New
York Public Library, Carrie Chapman Catt Collection, Box 5; "Lutz
a Catt." 20 de setembro de 1939 (cópia). Arquivo da FBPF.
 I A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 111
110 JUNE E. HAHNER

Universidade e para profissões, e muitas dessas mulheres toma-

gresso Feminino revelam a diversidade de mulheres que aderiram
ram-se sufragistas. O sufrápo feminino não foi apenas um movi-
à Federação, assim como a predominância de trabalhadoras. Ques-
mento da classe média brasileira. Pode ser que as sufragistas bra-
tões econômicas e políticas interessavam a essas mulheres. Das 170
sileiras desfrutassem de laços próximos com a elite política, o que
mulheres que se juntaram à FBPF em 1922, o ano de sua fun-
teria facilitado a obtenção do voto feminino no Brasil mais cedo
dação, 121, ou 71 %, declararam uma profissão. E mais mulheres,
do que na.maioria dos países latino-americanos. Antes de 1945,
sem dúvida, mantinham ocupações remuneradas fora do lar, mas
as. mulheres conseguiram os direitos nacionais de voto apenas no
não as declararam, pois a própria Bertha Lutz não declarou qual-
Uruguai, Cuba, El Salvador e na República Dominicana, além do
quer profissão. Embora profissionais como engenheiras (3), advo-
Brasil e do Equador. O Paraguai, o último país latino-americano
gadas ( 1) e farmacêuticas ( 1) se filiassem à FBPF, _elas eram de-
a estender o voto às mulheres, só o fez em 1962.
finitivamente superadas em número por datilógrafas ( 9), profes-
soras ( 17), funcionárias públicas ( 17), compositoras ( 19) e en-
cadernadoras ( 44). A FBPF não mais era uma organização de
classe superior ou média. Contudo, poucos membros participavam
dos encontros promovidos. Apenas um pequeno grupo de mulheres
de classe média e superior guiou o movimento sufragista durante
seus primeiros anos.2 6
Tanto mulheres profissionais da classe média alta quanto mu-
lheres parentes de membros da elite política e social desempenha-
ram papéis de destaque no movimento pelos direitos da mulher.
Bertha Lutz, a líder reconhecida da campanha sufragista, era uma
bióloga que mantinha um alto cargo no serviço governamental no
Museu Nacional. E outras cientistas, advogadas, físicas, engenhei-
ras, educadoras ·e funcionárias públicas estiveram a seu lado na
luta. Embora estas mulheres tenham conduzido muito da campa-
nha ,real, através da FBPF, as mulheres da classe superior também
ajudaram. Esposas de políticos importantes como Justo Chermont,
Félix Pacheco e Enéas Martins apoiaram a causa, assim como
fizeram escritoras famosas como Júlia Lopes de Almeida e Maria
Eugênia Affonso Celso.27iNo Brasil, talvez mais do que em algu-
mas outras nações latino-americanas, vários membros da elite es-
~

pedalmente no Rio e em São Paulo, enviaram suas filhas para a

.
26. Livro de matrícula; Atas. Anos: 1922-1931. v. 1. Arquivo da FBPF.
27. HIRSH. "These new Amazons." Independent Woman. Fevereiro de 1935.
p. _46 e 72; AUS~REG~~Il;O, Perfil da mulher brasileira. p. 146; Bo-
letim da Federaçao Brasileira pelo Progresso Feminino. Fevereiro de
1935, 1:2,4; NASH. "The brains 'of Brazil's Woman Movement" The
Woman Citizen. 25 de março de 1922. p. 9, 16. ·

. ráveis ao sufrágio feminino, assim como mensagens apoiando fei-
IX
O VOTO
Por toda a década de 20, Bertha Lutz e a Federação Brasileira
pelo Progresso Feminino empregaram táticas adequadas à posição
das persistentes mulheres da classe média alta e da classe superior,
líderes da campanha sufragista, táticas essas projetadas para in-
fluenciar os líderes políticos e a opinião pública culta. Enquanto
mulheres, não tinham acesso direto ao processo político. A publi-
cidade, junto com o sábio uso de relações pessoais dentro dos
círculos do governo, foram seus principais instrumentos políticos.
A imprensa poderia fornecer parte da publicidade mais efi-
ciente. Bertha Lutz e outras líderes sufragistas freqüentemente
davam entrevistas, e eram adeptas do uso do press release. Em
suas entrevistas, empregavam' argumentação racional, acreditando
que isso poderia e iria influenciar opiniões, alterando mentes e
votos. Ao mesmo tempo, enviavam, com boa divulgação, telegra-
mas de .elogio aos políticos que tomassem posições públicas favo-
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS... 113
tos estatais em favor de um voto local para as mulheres.
A política de influenciar delicadamente os políticos, mediante
entrevistas, campanhas de cartas e telegramas, conferências, também
se mostrou _?e utilidade/ As sufragistas concentraram-se na assem-
bléia, onde jamais algum projeto de lei pelo voto feminino chegou
a ir além da primeira leitura. ~m 1919, o senador Justo Chermont
apresentou um projeto ao Senado Federal defendendo o voto das
mulheres que tivessem alcançado a idade de 25 anos. Argumen-
tava que o Brasil deveria seguir a liderança de outras "nações civi-
lizadas" que tivessem oferecido às mulheres "igualdade de direi-
tos", de modo a reparar as injustiças passadas e a completar a
"conquista de civilização e de humanidade"; contudo, também
afirmava que "os misteres da maternidade" compreendiam "a prin-
cipal missão da mulher sobre a terra". 1 Seu projeto, enviado à
Comissão de Constituição e Diplomacia em 19 de dezembro de
1919, surgiu com um parecer favorável em 14 de maio de 1921.
O Senado recebeu o projeto e aprovou-o em sua primeira leitura
em 8 de julho de 1921. Então o projeto foi enviado à Comissão
de Legislação e Justiça, que apresentou um projeto substituto so-
mente em 12 de dezembro de 1927. Na Câmara dos Deputados,
ainda menos ação ocorreu. Um projeto que correu paralelamente
ao de Justo Chermont lá foi introduzido em 1921 por Nogueira
Penido e Bittencourt Filho. Embora aprovado pela Comissão de
Constituição e Justiça em 16 de setembro de 1922, nada mais dele
procedeu. Nem o projeto apresentado na Câmara em 1927 obteve
sucesso, apesar de as líderes da Federação Brasileira pelo Progresso
Feminino intensificarem sua campanha publicitária e "ativamente"
assistirem a sessões do Congresso, trazendo com elas uma petição
de duas mil mulheres exigindo a aprovação da lei. No entanto,
a existência dos projetos forneceu legitimidade ao debate a res-
peito d~ sufrágio, assim como constituiu-se num símbolo em torno
do qual o movimento pôde organizar-se.2
1. AUSTREGl!SILO. Perfil da mulher brasileira. p. 121-123.
2. R~DRIGU_E~. A mulher brasileira. p. 46-52; NAZARIO. Voto femi-
nino e feminismo. p. 59; BLACHMAN. Eve in an Adamocraey. p. 140-3.
 114 )UNE E. HAHNER

A cobenura pela imprensa das aúvidndes brasileiras no palco

do sufrágio internacional trouxe ainda mais publicidade. Bertha
Luiz conrinuou a participar de conierênC'.'ias internacionais de mu-
lheres. mantendo firmes laços com o movimento intemacioaaJ e
com a imprensa no exferior." Foi a representante oficial bra~ileirn
no 9.° Congresso da Aliança Internacional pelo Sufrágio Feminino <
em Roma em 1923, e delegada no Con~resso lnteramericano de o
1925 .cm W9shíngtoo, onde foi escolhida como a primeira presi-
denta da União Inte(americana de Mulheres. Em J 929, foi eleita
para outro cargo de liderança no 11.° Congresso úa Aliança Inter-
nacional pelo Sufrágio Feminino. De fato, Bertha Lutz cootinua-
ria suas atividades internacionais ainda por muito tempo depois
que as b rasileiras conseguissem o voto. paniC'.'ipando inclusive da
conferência patrocinada pelas Nações Unidas no Ano lnternacional
da Mulher, na cidade do México. um ano antes de sua morte, em
1976, com a idade de 82 anos.

As líderes do movimento sufragista brasileiro não expressa-

ram desejo significativo por uma reesuuturação radical do sistema
político da n3ção, o,uito menos de sua sociedade. Essas mulheres
procuraram juntar-se ao sistema como participantes iguais. Ao
confrontarem-se com os temores dos anti-sufragistas, e$pec1almen-
re pelo destino da familia, elas tiveram de argumentar que o cum-
primento das obrigações pollticas por uma muU1er não represen-
tarfa uma séria ameaça à vida doméstica nem niesmo tomar-lhe-ia
muilo tempo. Como Benha Lutz deixou claro, suas associações
não tencionavam intTOmeter-se na organiza~ão da família. Assim
como argumentavam que o status biológico da mulher mio deveria
ter nenhum efeito sobre sua capacidade em ações de caráter polí-
tico, também aceitavam sem questionar - exatamente como fa-
ziam os partidários masculinos do sufrágio feminino - a definição
básica da esfera de interesses da mulher como girando em torno
do lar; da\ família e de assuntos relativos à educação, à saúde e

3 . Ver. por cx.cmplo, artigos escritos por elo e n respeito dela ln: Tlts
Woma11 Cifí,e11. 25 de m•rfO de 1922. p. 9, 1(>.17: 5 de m•io d• 192l.
p. 8; Equal Rig/11,. 22 de agoiuo de 1931. p. 210-n1; Ti,,, lndependent
\Vo11um, ícvcrefro de 1935. p. 46-47, 72.

116 JUNE E. HAHNER
ao bem-estar. O que fizeram foi redefinir o lar para incluir novas
e mais vastas áreas de interesse. Numa entrevista de 1921, Bertha
Lutz declarou especificamente que "não é exacto nem procedente
declarar que, adquiridos direitos eleitoraes, a mulher abdica do
logar que a natureza lhe concedeu ( ... ) . O dominio da mulher,
todas nos feministas concordamos, é o lar. Mas é que ( ... ) hoje
em dia o lar não está mais comprehendido no espaço de quatro
muros"; fábricas e escritórios, onde as mulheres ganham dinheiro
para alimentar seus filhos, como as dependências legislativas onde
se debatem as leis de proteção aos filhos, "não são senão depen-
dências do lar":' / como em precedentes internacionais. Embora a Comissão de Po-
A campanha pelo sufrágio feminino no Brasil não esteve li-
gada a nenhum partido político ou a um outro movimento social.
Os partidos nacionais coesos não ocupavam posição de destaque
no cenário político contemporâneo. Assim, as mulheres não po-
diam ser relegadas às "seções de mulheres" dos partidos em
disputa, como no Chile, ou formar um ramo de um partido nacio-
nal inclusivo, como no México. Além do mais, no Brasil, os par-
lamentares que apoiavam o sufrágio feminino não seguiam nenhuma
orientação política/ e iam desde o senador Adolfo Gordo - um
paulista homem de negócios e formulador das "Leis do Gordo",
que expulsavam estrangeiros inconvenientes - até deputados co-
mo Maurício de Lacerda, de há muito associado a várias causas
trabalhistas e impopulares.5 Durante a década de 20, avolumavam-
se os protestos e o descontentamento político contra a oligarquia
enraizada; talvez o voto feminino pudesse encontrar um lugar entre
as exigências da classe média urbana por uma reforma eleitoral.
Em 1927, Juvenal Lamartine de Faria, partidário há muito
tempo do sufrágio feminino, anunciou a plataforma de sua candi-
datura à presidência do Rio Grande do Norte. Prometeu direitos
políticos plenos às mulheres, "não só o direito de votar, como o
de ser votado", declarando que a Constituição Federal não proibia
as mulheres de gozar, de todo, seus direitos políticos plenos e inal-
4. Rio Jornal. Rio de Janeiro, 13 de dezembro de 1921.
5. TABAK. •o status da mulher no Brasil." p. 181; BLACHMAN. Eve in
an Adamocracy. p. 142.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 117
teráveis e condenando, como um absurdo, a privação de metade
da população brasileira do exercício de seus direitos políticos.
Mesmo antes de assumir, Juvenal Lamartine assegurou as mudan-
,
ças necessárias no código eleitoral do Rio Grande do Norte. 6
Seguindo esse sucesso, a Federação Brasileira pelo Progresso
Feminino avançou sua campanha, usando argumentos baseados na·
capacidade provada e nas contribuições das mulheres em outras
áreas de empenho, no substancial aumento no número de cidadãs
alfabetizadas contribuindo para o governo que o voto feminino
iria proporcionar, nos eventos no Rio Grande de Norte, assim
deres do Senado declarasse nulas as cédulas originais de mulheres
na eleição senatorial de 1928 no Rio Grande do Norte, subtraindo-as
do total conseguido pelo único candidato, as mulheres ainda po-
diam votar em eleições locais naquele estado. No ano seguinte,
Alzirâ Sariano de Souza, apoiada pelo presidente Juvenal Lamarti-
ne, elegeu-se prefeita do município de Lajes. Em vários outros
estados algumas mulheres inscreveram-se para votar.
A Federação Brasileira para o Progresso Feminino respondeu
ao revés lançado pela decisão da Comissão de Poderes do Senado
com um manifesto à nação em maio de 1928, expresso em termos
de uma "Declaração dos Direitos da Mulher". Além de Bertha
Lutz e suas colaboradoras Gerônima Mesquita e Maria Eugênia
Celso, o manifesto trazia as assinaturas de várias mulheres perten-
centes a influentes famílias políticas, incluindo Clotilde de Mello
Vianna, mulher do vice-presidente do Brasil. Elas colocavam sua
defesa do voto feminino numa base fundamental dos direitos hu-
manos: "As mulheres, assim como os homens, nascem membros
1 j 6. RODRIGUES. A mulher brasileira. p. 55-72; BLACHMAN. Eve in an
Adamocracy, p. 139-141.
Também no México, a ação de um governador de Estado poderia
causar um contraste formidável com os acontecimentos em outras
partes. Salvador Alvarado, governador designado para Yucatán em
1915, introduziu importante legislação dos direitos da mulher durante
seu mandato de três anos. MACIAS, Anna. "The Mexican Revolution
was no revolution for women." ln: HANKE, Lewis (ed.). History of
Latin American Civilization: Sources and interpretations. v. II (The.
Modern ;Age). 2. ed. Boston, Little, Brown & Co., 1973. p. 459-469.
118 JUNE E. HAHNER
livres e independentes cla_espécie humana, dotados de faculdades
equivalentes e igualmente chamados a exercerem, sem peias_, os
seus direitos e deveres individuais". Mas também argumentavam
que a supressão dos direitos da mulher traria "prejuizos" à nação,
"retardando o progresso geral". Atacavam as falsas crenças na
subordinação, e recordavam seus oponentes de que aquele que
paga impostos e obedece às leis deveria ter uma voz na sua elabo-
ração. O voto era "o único ~eio legítimo de defender aqueles
direitos, a vida e a liberdade"} Este manifesto tornou claro que
os direitos políticos não eram meros privilégios a serem transmiti-
dos através de um capricho daqueles que estavam no poder, mas
sim direitos inalienáveis, cuja negação era uma grave injustiça à
mulher brasileira.
Enquanto os debates no Senado em 1928 acerca do voto ge-
ravam otimismo temporário, a legislaç~o que conferia direitos po-
líticos à mulher definhava. Então, em outubro de 1930, a República
Velha chegou a um fim abrupto e Getúlio Vargas tomou o poder.
Embora mudaria a política oligárquica e o papel de São Paulo e
do café no país, exigiu-se pouca mudança nas táticas das sufra-
gistas. A persuasão de figuras políticas importantes permanecia
básica, mesmo se agora tivessem de ser aproximados indivíduos
diferentes.
Como na maioria dos países latino-americanos, não havia ne-
nhuma oposição por parte do governo contra o sufrágio feminino.
Alguns políticos eram favoravelmente inclinados, mas as verdadei-
ras mudanças legais que conferissem o voto às mulheres dependiam
muito da ação conclusiva que estava sendo tomada pelo chefe su-
premo da nação. E promessas podiam ser esquecidas. Aliado~
masculinos e o apoio decisivo eram essenciais. Mesmo que qui-
sesse, a Federação Brasileira pelo Progresso Feminino não podia
se dar ao luxo da posição a que chegou, em meados de 1913, a
militante União Política e Social de Mulheres da Grã-Bretanha:
não procurar auxílio dos partidários masculinos. As sufragistas
brasileiras careciam do número e da disciplina das suffragettes in-
7. RODRIGUES. A mulher brasileira. p. 68-69.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 119
glesas e não podiam exercer igual pressão sobre o governo. Tam-
pouco acreditavam que as mulheres tornar-se-iam conscientes de
seu valor apenas através da independência dos homens e dos mo-
vimentos masculinos.8 As feministas latino-americanas raramente
expressaram um sentido de competição com os homens, e tendiam
a se orgull\ar disso.
A decisão do regime provisório de Vargas de criar um novo
código eleitoral forneceu uma oportunidade de garantir o voto às
mulheres. O governo havia publicamente se comprometido a uma
reforma eleitoral e proclamado sua intenção de reexaminar e al-
terar as práticas políticas do passado. Embora nem Getúlio Var-
gas nem seu auxiliar próximo, Osvaldo Aranha, fossem paladinos
do sufrágio feminino, alguns membros do regime novo, como Ba-
tista Luzardo, chefe de polícia do Distrito Federal, e o general
Juarez Távora, eram publicamente favoráveis ao sufrágio femi-
nino. Em fevereiro de 1931, o diretório da Federação Brasileira
pelo Progresso Feminino, sentindo oportunas as possibilidades,
decidiu organizar um segundo congresso feminino no Rio de Ja-
neiro. Marcada para junho daquele ano, a conferência pôde servir
para expandir a organização e gerar mais publicidade. Vieram
representantes de quinze estados, assim como da capital da nação.
No final de agosto, o governo liberou um código eleitoral provi-
sório que concedia voto limitado às mulheres. Para o desagrado e
talvez surpresa da FBPF, apenas determinados grupos de mulhe-
res, como as mulheres solteiras ou viúvas com renda própria, ou
as mulheres casadas com a permissão do marido, tinham permis-
são de votar. Protestando que este código provisório era insufi-
ciente, a FBPF e outros grupos feministas, como a Aliança Cívica
das Brasileiras e a Aliança Nacional de Mulheres, rapidamente
armaram uma campanha para remover as restrições do código
antes que fosse adotado. Novamente, a publicidade e a política
dos funcionários públicos pareciam ser suas táticas mais eficazes.
Bertha Lutz e várias outras mulheres encontraram-se com Getúlio
Vargas, e sua concordância com o sufrágio feminino pleno mos-
8. Ver ROSEN. Rise up, woman!
120 JUNE E. HAHNER
trou-se decisiva. O novo código, decretado em 24 de fevereiro de
1932, dava o direito de voto às mulheres sob as mesmas condições
/
que aos homens. 9 (As analfabetas ainda eram obstadas de votar.)
O Brasil tomou-se o quarto país no hemisfério ocidental a conceder
o voto às mulheres, seguindo o longínquo Canadá, os Estados Uni-
dos, nação tão freqüentemente admirada pelas feministas brasi-
leiras, e o pequeno Equador, um país muito afastado dos interes-
ses brasileiros.
Embora a campanha pelo sufrágio feminino no Brasil nunca
se tenha tomado um movimento de massas - poucos desses po-
dem ser encontrados na história brasileira - , mostrou-se maior e
mais bem organizado que a maioria dos que se seguiram na Amé-
rica Latina. O direito de voto às mulheres no Brasil pode ter
dependido dos homens, como ocorreu em maior ou menor escala
em todos os países, mas as brasileiras, ao contrário de suas irmãs
de alguns países da América espanhola, não tiveram o voto sim-
plesmente entregue pelas mãos dos líderes masculinos conservado-
res que as vissem como uma força para a manutenção do status quo.
Uma vez que as mulheres no Brasil adquiriram o voto através
do código eleitoral de 1932, era necessário levá-las a registrar-se
para votar e assegurar-se de que a nova constituição da república
iria incluir uma cláusula garantindo às mulheres sua igualdade de
direitos políticos. Uma forma óbvia de influenciar o resultado da
constituição era participar na sua criação. Mas as divergências pes-
soais dentro do movimento sufragista vieram à tona durante os
esforços de colocar uma mulher no comitê que iria criar a cons-
tituição. Tanto Bertha Lutz, fortemente apoiada pela Federação
Brasileira pelo Progresso Feminino, como a rio-grandense Na-
thercia Silveira, líder da Aliança Nacional de Mulheres, que, como
Lutz, tinha tentado influenciar os políticos a lutar em benefício do
voto feminino, foram convidadas a se juntar ao comitê. A Cons-
tituição de 1934 confirmou a vitória de 1932.10
9. Diário de Notícias. Rio de Janeiro, 31 de outubro de 1931; O Globo.
Rio de Janeiro, 4 de novembro de 1930 e 13 de janeiro de 1931 ·
BLACHMAN. Eve in an Adamocracy. p. 151-158· RODRIGUES À
mulher brasileira. p. 75-79. ' ·
10. O Globo. 13 de janeiro de 1931; BLACHMAN. Eve in an Adamocracy.
p. 158-160.
.j
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS . .. 121
Com a obtenção do direito de voto, as sufragistas perderam
seu principal símbolo em tomo do qual se uniram. Aumentava a
faccionalização. Algumas mulheres se retiraram da atividade polí-
tica, acreditando q,ue seu objetivo, o voto, tinha sido alcançado.
Relativamente poucas mulheres inscreveram-se para votar, apesar
dos esforços da FBPF. No Rio de Janeiro, cenário principal da
atividade sufragista, apenas 15 % dos inscritos para o voto no final
de janeiro de 1933 eram mulheres. 11
Embora diversas mulheres tenham-se candidatado às eleições
de maio de 1933, apenas uma venceu, Carlota Pereira de Queiroz,
de São Paulo. Graduada em medicina e educadora, foi a primeira
mulher a ser membro de um corpo legislativo nacional no Brasil,
pois os partidos de São Paulo concordaram em apoiar uma can-
didata em sua chapa única. Nas eleições dt: outubro de 1934,
Bertha Lutz, novamente candidata pelo Distrito Federal, conse-
guiu chegar a suplente. Mais tarde, em 1936, ingressou na Câmara
dos Deputados para ocupar a vaga criada com a morte de seu
ocupante.12
Durante seu ano na assembléia, Bertha Lutz ajudou a criar
a Comissão de Estatuto da Mulher, que ela encabeçou. Através
da comissão, impulsionou vigorosamente a decretação de um Es-
tatuto da Mulher, uma lei abrangente relativa ao status legal e aos
direitos sociais da mulher, que incluíam determinadas regras de
trabalho para mulheres. Bertha Lutz também propôs um Depar-
tamento Nacional da Mulher, encarregado da supervisão de servi-
ços relativos aos interesses predominantemente femininos, como
proteção aos filhos, trabalho para mulheres e o lar. Contudo a
deputada Carlota Pereira de Queiroz discordou. Ela reclamava
que este departamento virtualmente autônomo infringiria o traba-
lho de pelo menos três ministérios, além de ter vestígios de se-
gregação sexual; sugeria que fosse subordinado a um dos minis-
térios, preferencialmente o da Educação e Saúde. Carlota de Quei-
11. A Noite. 25 de janeiro de 1933.
12. BITTENCOURT, Adalzira. A mulher paulista na história. Rio de Ja-
neiro, Livros de Portugal, 1954. p. 296; RODRIGUES. A mulher bra-
sileira. p. 80; BLACHMAN. Eve in an Adamocracy. p. 160-165.
122 JUNE E. HAHNER
I
roz achava as ações de Bertha Lutz muito combativas, preferindo
em lugar disso "cooperação"; punha menos ênfase nos papéis
econômicos da mulher e na necessidade de capacitá.:Ja a se tornar
economicamente independente. De qualquer modo, o proposto De-
partamento da Mulher não conseguiu aprovação final antes do
fechamento do Congresso em 1937 .13
Não apenas direitos políticos mas também questões de edu-
cação, trabalho, saúde e status civil ocuparam as sufragistas bra-
sileiras. A série de resoluções aprovadas nos congressos feminis-
tas de 1922 a 1936 demonstra a amplitude de interesses. 14 Bertha
Lutz certamente compreendeu que, sem acesso à educação e ao
trabalho, os direitos políticos permaneceriam meras abstrações. Em
1922, a FBPF garantiu a entrada de moças no Colégio D. Pedro II.
As profissionais da classe média alta espalharam a idéia de
mulheres que se libertavam através do trabalho, e proclamaram
"a emancipação econômica das mulheres" como básica para o mo-
vimento feminista. Embora suas atitudes parecessem menos pater-
nalistas que as de alguns membros, homens e mulheres, da antiga
classe superior, ainda era uma abordagem conselheira e orienta-
dora, como a da maioria dos reformadores masculinos. Em con-
gressos feministas que atacavam problemas de interesse à classe
trabalhadora, como salários, menos horas de trabalho, condições
de trabalho e maternidade - mas conferências realizadas em
épocas e lugares de difícil acesso para a maioria das trabalhado-
ras - , apareciam poucas mulheres da classe inferior. Associações
de funcionárias públicas e finalmente as datilógrafas e enfermei-
ras, não apenas de profissionais e estudantes universitárias, filia-
ram-se à FBPF, mas nunca trabalhadoras em fábricas. Embora a
FBPF pagasse cada vez mais atenção à obtenção de uma legislação
protetora, uma vez que fora conseguido o direito do voto, as dife-
renças de classe nunca puderam ser superadas apenas por seus
13. SAFFIOTI. A mulher na sociedade de classes. p. 282-289; SOIHET.
"Bertha Lutz e a ascensão social da mulher." p. 38-45. O texto do ante-
projeto do Departamento Nacional da Mulher apresentado por Bertha
Lutz encontra-se in BRAZIL. Trabalho feminino, p. 151-153.
14. As resoluções desses congressos encontram-se in BRAZIL. Trabalho femi-
nino. p. 65-75.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 123
esforços. As mulheres da classe inferior, como os homens da. classe
inferior, beneficiavam-se menos dessas garantias do que membros
das classes alta e média urbanas. Para muitos brasileiros, nem as
urnas nem os códigos legais podiam significar muito. 15
O estabelecimento do Estado Novo em 1937 acabou com a
política eleitoral e com a participação das mulheres nela até 1945.
Parecia provável que mesmo importantes setores do serviço pú-
blico seriam fechados a elas. Em seu início, o regime Vargas no-
meara mulheres para determinadas comissões governamentais e as
colocara em consulados e delegações brasileiros no exterior, mas,
depois de 1937, excluiu-as do serviço diplomático brasileiro, e
fechou cargos em diversos departamentos governamentais. Como
Bertha Lutz pesarosamente escreveu d Carrie Chapman Catt em
1940, as brasileiras eram "incapazes de manter tudo o que foi
conquistado".16 Tendo trabalhado arduamente durante anos para
alcançar o direito de participar no sistema político e tendo então
passado ainda muitos anos procurando acomodar-se a esse sistema,
as sufragistas viram-no fragmentar-se sob seus pés. Eram agora
inúteis os argumentos baseados em preceitos democráticos liberais.
O que quer que tenham realizado permaneceu prob!emático. A
FBPF nunca mais readquiriu sua força organizacional.
No Brasil, como em outras partes da América Latina, as mu-
lheres continuavam bastante ausentes dos cargos de liderança ou
das posições políticas em movimentos ou partidos que trabalhas-
sem por reformas básicas. Nem desempenhavam um papel direcio-
nal nos partidos políticos conservadores. Mesmo entre os socialistas
e os comunistas, pareciam prevalecer idéias tradicionais sobre o
comportamento feminino. Apesar de a maioria dos sindicatos tra-
balhistas terem recebido bem as mulheres como membros, rara-
mente deixaram-nas assumir posições de liderança. Os homens e
15. BRAZIL. Trabalho feminino. p. 65-75; Boletim da Federação Brasileira
pelo Progresso Feminino. Fevereiro de 1935, 1:4; O Brasil. Rio de Ja-
•• 1 neiro, 23 de dezembro de 1922; HIRSH. "These new 'Amazons'." Inde-
pendent Woman. Fevereiro de 1935. p. 72; SAFFIOTI. A mulher na
sociedade de classes. p. 271-281.
16. "Bertha Lutz a Carrie Chapman Catt." 24 de julho de 1940 (cópia),
New York Public Library, Carrie Chapman Catt Collection, Box 5.
124 JUNE E. HAHNER
não as mulheres ocupavam cargos nos sindicatos, serviam de de-
legados em congressos e dirigiam jornais trabalhistas. As atividades
femininas fora do lar deviam corresponder às desempenhadas no
recesso doméstico; do serviço doméstico aos cargos públicos rela-
cionados à moral pública e à família, saúde e educação. Embora
tal segregação virtual significasse também que as mulheres pode-
riam conseguir altas colocações nesses campos - e impedir a
confrontação ou mesmo a competição com os homens - , avas-
saladoramente elas foram excluídas de setores de grande interesse
masculino. A maioria das trabalhadoras, assim como seu trabalho,
continuou em cargos auxiliares numa sociedade dominada pelo
homem.
Graças à persistência e à bravura de um pequ,eno grupo de
pioneiras feministas no século XIX, parte do trabalho básico se
fizera por mudanças no status de algumas mulheres no Brasil.
Seus jornais refletiam as necessidades sentidas por muitas mulheres
da classe média e da classe superior tanto por educação como
. Elas 1utaram por uma ascensão
1
por respeito. ao pedestal, por uma
melhora de sua posição dentro da família e para receber aprova-
ção do que elas sabiam ser tarefas dignas. Mas ir além daquela
posição, sair dos assuntos centrados na família, em direção a
temas do mundo exterior, também se mostraria um processo lento
e difícil.
Conforme avançava o século XIX, algumas mulheres instruí-
das foram demonstrando menos timidez e hesitação. Mais brasi-
leiras ingressavam na esfera pública, tradicionalmente destinada
aos homens, como reivindicavam as feministas. Mais mulheres re-
cebiam educação, e as portas dos institutos brasileiros de ensino
superior finalmente se abriram para elas. Mais mulheres da classe
média encontravam trabalho fora do lar, especialmente em salas
de aula, no serviço público e em estabelecimentos comerciais. Por
fim, algumas brasileiras procuraram e obtiveram o voto.
Nem radicais em seus objetivos nem militantes em suas táti-
cas, as mulheres que conduziam a bem-sucedida campanha sufra-
gista do século XX desejavam alguns dos direitos exercidos pelos
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... 125
homens de sua própria classe. Não queriam revolucionar a socie-
dade ou reestruturar a família. O voto, também, reforçaria o papel
da mulher como mãe. O movimento pelos direitos da mulher tor-
nou-se mais conservador à medida que passou a ser considerado
mais respeitável e aceitável pelas elites dominantes. Mas serviu
para ajudar a elevar o nível de consciência das mulheres de classe
média no que diz respeito a seus problemas em um mundo em
transformação, assim como ajudou a legitimar muitas atividades
femininas fora do lar.
As profissionais que levaram a campanha sufragista à vitória
em 1932 compreendiam apenas um pequeno segmento da popu-
lação feminina nacional. A maioria das mulheres, bem como dos
homens, continuou sem instrução. Para os membros das classes
inferiores, a mudança veio mais lentamente. Mesmo entre os bra-
sileiros mais bem situados, a maioria das mulheres ainda ocupava
uma posição subalterna, com seus horizgQtes limitados ao _lar. Para
as mulheres, ao contrário dos hÕme~;: esperava-se que os proble-
mas da família fossem mais importantes do que todos os demais.
Hesitantes ou indiferentes, muitas mulheres não tentaram atraves-
sar a longa e árdua trilha para a igualdade e a independência. O
direito de voto mostrou-se útil a algumas, mas não a outras, e
muitas das esperanças, uma vez formadas na promessa do direito
de voto, não foram satisfeitas.
. 1'
t
J
."
1
. l

APeNDICE I
As Nossas Assignantes*
Redigir um jornal é para muitos litteratos o apogeo da su-
prema felicidade, já sou Redactor, esta frazezinha dita com seus
botões faz crescer dous palmos · a qualquer individuo.
No circulo illustrado o Redactor é sempre recibido com certo
prestigio do homem que em letra de imprensa póde dizer muita
coisa, propicia ou fatal a alguem.
N'outra roda de gente que considera o progresso do genero
humano, como uma heresia, e os litteratos como uma casta de
vadios, porque entendem que se possa cavar com uma enxada,
porem o trabalho intellectual é para essa gente uma alocução em
grego: e por tanto o Redactor é. . . um vadio mesmo, um ente
inutil.
Ora pois, uma Senhora a testa da redação de um jornal! que
bicho de sete cabeças será?
• Joana Paula Manso de Noronha, • As Nossas Assignantes", O fornal das
Senhoras. 1 de janeiro de 1852.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS. . . 127
Comtudo em França, em Inglaterra, na ltalia, na Hespanha,
nos Estados Unidos, em Portugal mesmo, os exemplos abundão
de Senhoras dedicadas á Iitteratura collaborando differentes jomaes.
Por ventura a America do Sul, ella só, ficará estacionaria
nas suas idéas, quando o mundo inteiro marcha ao progresso e
tende ao àperfeiçoamento moral e material da Sociedade?
Ora! não póde ser. A Sociedade do Rio de Janeiro princi-
palmente, Córte e Capital do imperio, Metropoli do sul d'America,
acolherá de certo com satisfacção e sympathia o JORNAL DAS
SENHORAS redigido por uma Senhora mesma: por uma ameri-
cana que, senão possue talentos, pelo menos tem a vontade e o
dezejo de propagar a illustração, e cooperar. com todas as suas
forças para o melhoramento social e para a emancipação moral
da mulher.
Eis-nos pois em campanha; o estandarte da Hlustração ondula
graciozo á briza perfumada dos Tropicos: acolhei-vos a elle, todas
as que possuis uma faisca de intelligencia, vinde. Confidente dis-
creto das vossas producções litterarias, ellas serão publicadas de-
baixo do anonimo: porem não temaes confiar-mo-las, nem temaes
dar expansão ao vosso pensamento; se o possuis é porque é dom
da Divindade, e aquillo que Deus dá, os homens não o podem
roubar.
Por carta fechada a redacção do Joumal podem dirigir-se
todas as Senhoras que desejarem honrar as nossas paginas.
Feliz mil vezes se a minha dedicação alcançar a vossa co-
operação.
Temos a satisfação de vos declarar que desde já somos coad-
juvadas por uma nossa amiga, jovem intelligente e espirituosa, a
qual faz-nos o obsequio de encarregar-se especialmente do artigo
de Modas, guardando para isso o mais rigoroso incognito. Leia-mos
pois o seu primeiro artigo.
Joana Paula Manso de Noronha

APtNDICE II
O Que Queremos?*
E natural que mais de um desses espiritos retrogrados que
compõe nossa actual sociedade tenha feito esta interrogação. E
bem provavel que os indifferentes, os pessimistas, e os cégos por
vontade, igual pergunta se tenhão feito.
Força é responder-lhes.
E facto por de mais averiguado, que os homens se tem des-
cuidado de ornar o espir.ito da mulher, contentando-se em enfei-
tar-lhe o phisico, lisongeando-lhe a vaidade.
E innegavel que a mulher ( salvo poucas escepções) vive na
mais completa ignorancia de seus direitos, desconhecendo até aquel-
les em que a legislação do paiz a considera solidaria - qual é a
outhorga na alienação de bens immoveis.
• Francisca Senhorinha da Motta Diniz, "O que Queremos?•, O Sexo
Feminino, 25 de outubro de 1873.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS. . . 129
Quantas mulheres casadas ignorão que o marido não póde
dispor por maneira alguma de um immovel do casal sem seu espe-
cial consentimento?
Quantas, em taes negocios, não são illudidas por esses mari-
dos, que as arrastão para assignar uma escriptura publica, em
que ellas m"achinalmente garatujão sua assignatura?
Quantas não vão por ahi escrever por seu proprio punho
uma sentença de condemnação contra todo o seu pecul.io, que
tanto custou a ganhar a seus pais, mas que seus maridos esbanja-
dores compromettem por dividas que mais das vêzes não forão
contrahidas em beneficio do casal?
O estado de crassa e supina ignorancia em que jazem as mu-
lheres, as mães de familias, sempre enganadas por seus maridos,
faz com que muitas vezes ellas deitem-se na supposição de serem
ricas e acordem outro dia na mais triste realidade de que não pos-
suem cousa alguma, e são pobres e pauperrimas, porque seus ma-
ridos esbanjando o patrimonio, estragou-o entregando-o aos cre-
dores que com a lei na mão vem reclamar o seu direito.
Só então é que táes mulheres se apercebem do abysmo que
tem diante dos olhos!
E não é muito de estranhar que taes maridos em occas1oes
destas coroem a obra de suas trapaças, abandonando mulher e
filhos!
Muitos maridos sentem que suas mulheres não ·tenhão ins-
trucção para, em sua ausencia, tomarem a si seus negocios, pondo
e dispondo como elles proprios o farião.
Outros maridos ha que bem-dizem ess:i ignorancia, e dão
graças á sua sorte de que suas mulheres não entendão de seus
negocios, de negocios, como elles dizem em que as mulheres não
se devem intrometter!
Quantos pais por ahi não vivem em um labutar desabrido para
preparar um dote á suas filhas e depois entregai-la em corpo e
alma a um genro que pouco se lhe dá em esbanjar esse dote que
130 JUNE E. HAHNER

obteve por meio do casamento que para elle não foi um fim, mas
sim um meio de obter fortuna sem trabalho?
r A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ...

Queremos ser companheiras de nossos mar.idos, e não es-

cravas;
131

O fim do casamento na sociedade nunca foi outra senão legi-
timar a união do homem com a mulher, para que assim unidos
vivão e se amem, como Christo amou a sua egreja.
Porém, nesta sociedade corrupta, sem moral e sem religião,
o casamento é um meio de fazer fortuna, é o fim a que se propõe
o homem malandro que não quer trabalhar, e que qual volantim
de nova especie quer dar saltos mortaes para apanhar um bom
dote, não importa que seja de moça bonita ou feia, velha ou viuva
rica, tudo lhe serve.
Disvirtuado assim o fim social do casamento, desapparece
com a maior facilidade o amor á familia, aos filhos e á patria.
Preparem-se, pois, as meninas para estes embates de fortuna;
deesem-lhes educação e instrucção, que ellas quando casadas, sol-
teiras ou viuvas, desde que conheção os seus direitos, poderão
tambem advinhar pelo rosto as intenções e o coração daquelle
homem que se propuzer á sua mão, tomando-as por suas esposas.
Respondendo por tanto á these deste artigo, diremos que:
Queremos a nossa emancipação - a regeneração dos cos-
tumes;
Queremos rehaver nossos direitos perdidos;
Queremos a educação verdadeira que. não se nos tem dado a
fim de que possamos educar tambem nossos filhos;
Queremos a instrucção pura para conhecermos nossos direi-
tos, e delles usarmos em occasião opportuna;
Queremos conhecer os negocios do nosso casal, para bem
administrarmo-los quando a isso formos obrigadas;
Queremos em fim saber o que fazemos, o porque e pelo que
das cousas;
Queremos saber o como se fazem os negocios fóra de casa;
Só o que não queremos é continuar a viver enganadas.
Francisca Senhorinha da Motta Diniz
•••
Igualdade de Direitos*
O Seculo XIX caminha com profunda crena de um Colombo
no coração e os olhos fitas de uma aguia no sol do futuro, em
demanda de um novo mundo, de um novo Paraisa, onde a mulher
hade ter o seu throno de honra e a sua radiante corôa de rainha,
lançada não por mãos sacrílegas de um Alcibiades, mas pelas
mãos sagradas da justiça e do direito, que são os verdadeiros so-
1.leranos, que hão de desthronizar os falsos réis que tem por throno
a injustiça e a iniquidade, e por sceptro despotismo.
Sim, temos fé que a prophecia do immortal Hugo hade ser
realisada. Temos fé que este seculo é o seculo do ideal. Que este
seculo vencerá pelo idéal radiante de Justiça que lhe circunda a
magestosa fronte.
Cremos, com aquella boa fé que as nobres causas inspiram,
que, esse idéal chegará mui breve á sua realidade, quando a mu-
lher illustrada e livre dos prejuizos e preconceitos tradicionaes
banir de sua educação as oppressões e erroneos preconceitos com
que a cercam, e que der pleno desenvolvimento á sua natureza
physica, moral e intellectual. . . Quando, enfim, passeando de braço
dado com o homem virtuoso, honesto e justo no jardim da civi-
• Francisca Senhorinha da Motta Diniz, "Igualdade de Direitos", O Quinze
de Novembro do Sexo Feminino, 6 de abril de 1890.

i

ll2 JUNE E. HAHNER
lisação espiritual, subir ao Capitolio de luz para lá coroar a bel-
leta ephemera de sua fronte, com o diadema immortal da belleza,
. pela sua belleza moral e esplendor de seu genio. Desejamos que
da sciencia e do genio.
No pleno clàrão da nova era de redempção veremos entrar
no comb,te travado para restauração do direito de igualdade a
· nossa cililsa - a Emancipação da Mulher.
N6s, as mulheres, não queremos ser a Venus de Milo, mas
tim queremos ser a Venus Urania, para que possamos percorrer
· brilhantemente todos os circulas concentricos que a actividade hu-
mana tem de descrever na aurora da vida da humanidade e social
sociedade.
Nio queremos representar na sociedade o papel de adorno
dos palacios dos senhores do sexo forte, não devemos continuar
nà semi-escravidão em que jazemos, vendo-nos mutiladas em nossa
. personalidade, em seus codigos ou leis por elles legisladas, tal
como a da outr'ora escravidão, sein que podesse ser pela escrava
protestada.
Não nos perturba a negativa. Seu soffisma é tal, que nos
tratando de rainhas, só nos dão o sceptro da cozinha, da machina
de prócreação, etc., etc. Não nos consideram senão como objecto
de impréscindivel necessidade! somos a flôr de Catus e nada mais.
A emàncipação da mulher pelo estudo, é o facho luminoso
que pode dissipar-lhe as trevas pela verdade em que deve viver,
e. que leval-a-ha ao templo augusto da sciencia, de bem viver na
sociedade civilisadora.
A elevação moral, que é a sciencia que melhor pode fazer-lhe
conhecer seus direitos e seus deveres, guiar-lhe-ha o coração para
o paraiso do bem e da felicidade domestica, social e humanitaria.
'
O consorcio das bellas artes com a litteratura, que é a es-
treita do betlo céo de sua alma, tomal-a-ha digna companheira do
llomem nos certames da civilisação, tomando-a digna companheira
nos tra\',alhos da vida privada ou da familia.
A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS ... lll
Em resumo, desejamos que a mulher tenha plena cor,sciencif
do que vale e do que póde valer pela sua plastica, tanto como
os Senhores do sexo forte saibam que se nos pódem mandar, e~
suas leis, subir ao Cadafalso, mesmo pelas idéas politicas que tive-
mos, COD\O já o fizeram as desditosas Rolan, Charlotte C.Orday •
tantas outras, tambem nos devem a justiça de igualdade de direi-
tos, tocante ao direito de votar e o de sermos votadas.
O verbo eloquente da palavra na tribuna parlamentar não
nos deve ser negado em direito. Não devemos continuar, formal-
mente, os intimamos a representarem-nos mutiladas na nossa per'.'
sonalidade moral e mental, o direito de votar é partilha da huma-
nidade pois é o dom da palavra, e a mulher é humana ...
Nós as Brasileiras, Italianas, Francezas e mais senhoras de
diversas nacionalidades não pedimos o direito de votar com a res-
trição com que o fizeram as senhoras inglezas, mas com o direito
de cidadãs republicanas, em um paiz generoso e maravilhosamente
reconhecido como o primeiro do mundo em liberaes idéas, em
desprendimento de preconceitos retrogrados e de egoismo.
Pedimos um direito que não foi (nunca) reclamado por isso
acha-se esquecido, mas não riscado da lei natural.
Lembrem-se que a mulher deve subir á tribuna e advogar
sua causa, isto é, a causa do direito, da justiça e da humanidade,
lembrando-se que ella como mãi representa a santidade do amor
infinito.
Como filha, representa ternura angelica; como esposa, repre-
senta fidelidade immortal, como irmã a dedicação e a amisadc
mais pura; portanto, as qualidades que foram distribui~s polo
Creador Supremo provam superioridade e não inferioridade e que
a igualdade de acção de-xe ser posta em pritica pelos sen}Jores que
proclamam a igualdade.
As nobres Aspasias ao lado das Hypathias e $emiramis. etc,,.
 134 JUNE E. HAHNER

achamos, nós - Brasileiras, Portuguezas, Francezas, Inglezas, lta-

'---
lianas, Allemãs, etc. pedindo o que nos é devido, e por direito
natural não nos póde ser recusado.
Não temos idéas utopistas, e sim idéas grandiosas: a de fazer
caminhar a humanidade na senda do dever e da justiça.
:e pois este o nosso programma político.

Francisca Senhorinha da Motta Diniz

APtNDICE III

O Nosso Anniversario*

Com o presente numero entra "A Familia" no segundo anno

de existencia.
Durante o prolongado período de sua publicação, se muito
não tem alcançado para a causa que defende, muito entretanto,
tem lutado em pról dos direitos da mulher.
Os velhos preconceitos estolidos que muito tempo regeram e
l regem ainda a sociedade brazileira, mantiveram-nos sempre em um
• estado de atrophia tal, que não nos era permitido ter aspirações;
a nossa actividadé intellectual só contava por ambito o circulo de
ferro de uma posição precaria.
Nas sociedades mais adiantadas, nas nações mestras do velho
continente, brilhavam estrellas de primeira grandeza.

• Josefina Alvarez de Azevedo, "O Nosso Aniversario", A Familia, 31 de

dezembro de 1889.
136 TUNE E. HAHNER A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS... 137

Provavam assim, que não s6 aos homens concedera Deus a
scentella deslumbradora do talento, a chamma fluminea do genio.
E no desdobramento de actividades em qualquer campo reservado
ao homem, provaram que podiam competir com elle, sem quebrar
de energia, aptidão e merecimento. Mas no Brazil não se nos con-
cedia privilegio algum, fóra do primetro moral da nossa condição
obscura.
A revolução franceza, essa enorme epopéa humana que re-
bentára como uma luz a clarear os destinos dos povos, se havia con-
sagrado em suas leis liberrimas os princípios cardeneaes dos direitos
do homem, nem por isto havia ampliado as faculdades civicas da
mulher.
O egoísmo dos homens, desmedido, fanatico, intoleravel, não
nos concedia nada do que nos era devido, na escala das nossas
aptidões.
cessario para alem da esphera acanhada em que era mantida, pre-
conceituosamente, possa agir como ser completo, intellectual, mo-
ral e materialmente considerada. Isto é já uma grande conquista.
Creio bem, que toda a lattitude da nossa emancipação será
um dos grandes eventos da civilisação americana. E o aproveita-
mento que já vamos tendo no Brazil, dá-nos o direito a mante-
mos essa esperança. Com esse intuito tem "A Familia" pugnado
pelos nossos direitos sociaes.
Não se negará quanto tem sido ardua a tarefa, mas não desa-
lentamos. Quando se alimenta n'alma a esperança, essa virtude que
dá seiva e alento ainda ás existencias precarias, não ha obstaculos
nem peripecias que nos vençam. E por isso que, um ano após o
seu ,apparecimento no imprensa "A Familia" sente-se mais forte
para manter-se em sua attitude de combate.
Josephina Alvarez de Azevedo

Graças á propaganda sentimentalista, que depois se foi cor-

porificando em alguns espíritos eminentes, alguma cousa se nos
foi permittindo, até chegarmos ao periodo inicial ( que é o actual)
de nossa preponderancia na sociedade. No Brazil, se foi aclarando
essa treva espessa que nos envolvia, até o momento presente, em
que vamos conquistando um lugar determinado na communhão
social.

Com esse desideratum - o de advogar a causa de nossa

emancipação, surgiu esta folha, que teve por berço a genorosa pro-
víncia de S. Paulo, onde então me achava, transferindo depois a
sua sede para esta capital.

Generalisando totalmente no principio social - a emancipa-

ção da mulher, - todos os que concerem ao novo estado a que
aspiramos tenho mantido na imprensa a posição que julgo devida
e competente.

Felizmente, temos visto que já se concede á mulher alguma

cousa mais do que até então. A sua actividade abre-se campo ne-
 A MULHER BRASILEIRA E SUAS LUTAS SOCIAIS . .. 139

honrar os nossos patricios. Nos meios cultivados e para com a

mulher de sua familia ou de suas relações, ha, naturalmente, mais
respeito; mas é superficial e mal esconde a tolerancia e a indul-
gencia, como se se tratasse de uma creança mimada. Nesse ponto,
apesar do magnifico esforço de progresso realisado nos ultimos
' .
annos achamo-nos muito atrasados comparados ás raças que hoje
dominam o munho, e á França nova e regenerada, que esta terrí-
vel guerra deu a luz.

Sem duvida, a maior parte da responsabilidade deste estado

lastimavel, cabe aos homens, em cujas mãos a legislação, a poli-
APÍNDICE IV tica, todas as instituições publicas repousam. Mas nós tambem
1 somos um pouco culpadas. A senhora cita as palavras de um dos
t maiores dos nossos contemporaneos, o Presidente Wilson, sobre as
Cartas de Mulher* mulheres norteamericanas; "ellas se mostraram em nada differentes
t de nós em todos os ramos do trabalho pratico que exerceram em
beneficio proprio ou do paiz." Essas palavras deviam servir-nos
de guia, pois revelam o segredo ao qual as mulheres hoje eman-
cipadas devem a sua equiparação com o homem. Estive na Europa
durante a guerra, passei na Inglaterra e na França os dias tragi-
cos que precederam a victoria. O esforço das mulheres foi admi-
Ha já muito tempo que sigo as suas cartas, publicadas na ravel, foi heroico. Algumas com o coração despedaçado pela morte
"Revista da Semana", com o maior interesse. A ultima, do dia de um filho, de um esposo, de um pae ou de um irmão, todas
14, causou-me grande prazer. Desde que soube da nova posição com a alma cheia de ansiedade e de horror, com a maior simpli-
eleitoral e electiva das inglezas, estive muito curiosa de saber se cidade e coragem tomaram os logares dos soldados, desempenha-
a senhora teria a corragem de escrever o que escreveu. Se não o ram os mais pesados trabalhos dos ausentes. A essas tarefas, até
tivesse feito, tinha a intenção de pedir-lhe publicasse algumas li- agora ignoradas ou julgadas impossíveis para a mulher, ella trouze
nhas minhas sobre o assumpto. Felizmente a senhora o fez infinita- uma intelligencia viva e uma energia indomavel. E o que todos
mente melhor do que eu o teria feito. Estou completamente de os argumentos sociaes e politicos não puderam fazer, esse ezemp~o
accordo com as suas idéas e a felicito e agradeço de todo o coração. heroico de abnegação e força de vontade o conseguiu. Hoje colhem
Sou brazileira e durante os ultimos sete annos estive estudando ellas o fructo da sua dedicação. Nós, felizmente para nosso paiz
na Europa. Foi com muita pena que observei no meu regresso o e para nós proprias, não fomos chamadas a dar as mesmas provas.
que a senhora diz sobre a falta de reverencia e respeito para com Mas assim mesmo sentimos que somos dignas de occupar a mesma
a mulher que se observa em nossa capital. O tratamento da mu- posição. Como, porem, obtel-a? Não devemos resignar-nos a ser
lher em publico é penoso para ella e não contribue muito para as unicas subalternas num mundo ao qual a liberdade sorri. De-
vemos tornar-nos dignas da posição que ambicionamos e dar pro-
• Bertha Lutz, "Cartas de Mulhern, Revista da Semana. 28 de dezembro
de 1918. vas do nosso valor para merecei-a. :8 certo que muito, que quasi

l
140 JUNE E. HAHNER

tudo, no estado actual depende do homem. Mas uma das maiores

forças de emancipação e de progresso está em nosso poder; a
educação da mulher e do homem. Dela, para que seja intellectual-
mente egual e para que sua vontade se discipline. Dele, para que
se acostume a pensar que a mulher não é um brinquedo para o
distrair; para que, olhando sua esposa, suas irmãs e lembrando-se
de sua mãe, comprehende e se compenetre da dignidade da mulher.
Para conseguirmos esse resultado, para mostrarmos a nossa equi-
valencia, um esforço individual e collectivo é necessario. A de-
Biografia
monstração pratica tem um valor infinitamente superior a qual-
quer outra, é a unica que convence. A senhora tem dado o melhor
June E. Hahner é professora de História da Mulher
exemplo, mostrando em suas cartas que o espírito feminino pode
na América, na Universidade do Estado de Nova York
elevar-se á altura dos problemas geraes, comprehender idéas novas
em Albany, onde participa do desenvolvimento de um
e exprimil-as com elegancia e claresa. D. Maria José, conquis-
projeto de estudos sobre a mulher.
tando o primeiro Jogar em um concurso tambem contribuiu gran-
Acredita que uma história da mulher na América
demente para o exito da nossa causa. Finalmente, todas as pro-·
Latina e no Brasil está por ser feita, e vem direcionan-
fessoras normalistas e outras ás quaes a nação confia a educação
do suas pesquisas para as lutas sociais e políticas da
de seus filhos, mostram que em nosso paiz tambem ha mulheres
mulher do século XIX.
de grande valor. Foram esses tão excellentes exemplos que me
Como múlher e historiadora sente que a história
incitaram a escrever esta carta e propor-lhe canalisar todos esses
da mulher, esta história perdida, deve ser recuperada.
esforços izolados, para que seu conjuncto chegue a ser uma de-
As rorajosas pioneiras do feminismo brasileiro do sé-
monstração. Para esse fim venho propor-me fazer um ensaio de
culo XIX, em sua opinião, devem ser conhecidas pela
fundação de uma liga de mulheres brasileiras. Não proponho uma
nova geração.
associação de "suffragettes" para quebrar as vidraças da Avenida,
mas uma sociedade de brazileiras que comprehendessem que a
mulher não deve viver parasitariamente do seu sexo, aproveitando
os instinctos animaes do homem, mas que deve ser util, instruir-se
e a seus filhos, e tomar-se capaz de cumprir os deveres políticos
que o futuro não pode deixar de repartir com ella. Assim deixa-
riam de occupar sua posição social tão humilhante para ellas como
nefasta para os homens, e deixariam de ser um dos pesados élos
que atam o nosso paiz ao passado, para se tomarem instrumentos
preciosos ao progresso do Brazil.

Bertha Lutz
·
=':°ur.'!uM~:=
Gr,licu Guaru S/A.
c1eEdt=
llóclovia Prui-
dente Outra. km .. 214 - FotR: 209-
6311 • lonsuceno - Guarulhol • SP.
at
 CI.CERA - Um desllno de mulhe.r

Oo.J1da Prado / Ckera Fernand,s de Oliveira

,. --
'ti::&.Fo,wdy .;.,

JUIZ NAO AUTORIZA E NEM PROfBE ABORTO

EM MENOR QUE O PADRASTO ESTUPROU

, (/omal do Brasil, 11-4-80)

A mãe de Jacilene, de 13 anos, vítima de seu padrasto. Cicera me

impressionou enquanto personagem representativa da luta vã e sem
l perspectiva que é a nossa - de iodas as mulheres - nesta cultura pa-
triarcal. Como todas nós, ela corre, buscando sua realização pessoal
1 através duma pre~rnção de serviços sem fim, sempre com eficiência e
~ 1entando agradar a todos.

ESPELHO OE VBNUS
lden1idode Social e Scxua.l da Mulher

Condição feminina: eis o Espelho de Vénus, a identidade básica que

une todas as mulheres, independente de classe. Daí o fragilidade de
qualquer análise presa a rlgidas classificações puramente econômicas.
Nesta armadilha as Autoras não caem. Com rara sagacidade elas iden-
tificam, atrás das aparências, o fio condutor traçado pelo modelo cul-
tural e as diversas estratégias que a mulher se viu obrigada n adotar
para sobreviver no seio de uma sociedade que u rernsa como indlvld~o
e apenas lhe concede um mínimo espaço como objeto utilitário. Esta
obra é uma rndiogrufia minuciosa e sensível da alienação feminina -
e um instrumemo fundamental para superá-la.
Do ~•refô.oio de Carmem ~n Silw1
VIVENCIA
---- •,t~....._,

VIVENCIA
- Hls16ri1, Sexualidad~ e l m~ns Feminina.,

Fundação Carlos Chngas

Esta coletânea, organizada por Maria Cristina Bruschini e Fúlvia Ro-

sembcrg, inclui estudos elaborados à partir dos projetos vencedores no
.°
1 Concurso de Dotações para Pesquisas sobre a Mulher Brasileira,
reaJjzado pela Fundação Carlos Chagas.
Discutir. Ouvir. Conhecer a condição comum, na certeza de que é
atrav~s de todas estas mulheres ttuc pode se chegar a um pensamento
e a uma palavra tle mulheres.
Este desejo/ necess.idado marcou a reali2aç.'io do concurso e uma das
resposta é: Vivência

1/i,ni/a pnuln
ser esposa
li mitl, Htip próJi'i.'i#n

SER ESPOSA: A Ml!is Antiga Pto6ssão •

Dando Prado

Apenas uma pequena parte das pe.squisas e estudos sistemáticos sobre

a mulher a encara indentificada ao papel da esposa de fato ou
enquanto [unçào vivida. Preencher esra lacuna 6 o que p•ocura Íá•
zcr Danda Prado neste livro, analisando o SER ESPOSA motivada
pela seguinte pergunto: porque, partindo de urna rne,srna origem híerár- J
quica, com relação às tornadas de decisão ourn detcrrnínado grup<>, a
posição das mulheres (cm lermos majoritários ) era sempre inferior à
dos homens.