Carlos T. Pastorino - Sabedoria Do Evangelho - Parte 4

CARLOS TORRES PASTORINO Diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S. A. M.
Zacarias, em Roma Professor Catedrtico no Colgio Militar do Rio de Janeiro e Docente no Colgio Pedro II do R. de Janeiro
SABEDORIA DO EVANGELHO
4.. Volume
Publicao da revista mensa1. SABEDORIA
RIO DE JANEIRO, 1964
C. TORRES PASTORINO
Figura O BOM PASTOR
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REGRESSO A GALILIA Joo, 7:1 1. Depois disso, Jesus andava pela Galilia, porque no queria andar pela Judia, pois os judeus procuravam mat-lo. Era natural que aps as declaraes que fizera em Jerusalm, indispondo-se com os elementos influentes da religio oficial, Jesus no julgasse prudente permanecer naquela regio que se tomara perigosa. No percamos de vista que ele era um galileu, proveniente do territrio mais habitado por estrangeiros, dos quais conservava o tipo claro, de cabelos bronzeados e nariz reto, bem diferente dos judeus, morenos, de cabelos pretos e nariz aquilino. Encontrara-se com a m vontade dos homens da Judia. Ento, regressava Galilia, Terra em que nascera e se criara, cidade que escolhera para residir. Verificamos que depois das declaraes aos religiosos (judeus), tendo encontrado mau acolhimento s suas afirmativas cheias de inovaes nas crenas tradicionais, a individualidade se recolhe ao Jardim Fechado da meditao (Galilia), onde permanecer instruindo seus discpulos (exercitando seus veculos fsicos) no caminho da evoluo (da superao dos instintos inferiores). Perseguido numa cidade, fugir para outra. Foi a lio dada anteriormente. O exemplo tambm foi dado. A meditao sobre os ensinamentos e os passos de Jesus podem, de per si, levar a criatura perfeio.
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DOGMAS HUMANOS Mat.15:1-11 Marc. 7:1-16
1. Vieram, ento, de Jerusalm a 1. Reuniram-se com ele os fariseus e alguns escribas vindos de Jerusalm. Jesus, escribas e fariseus, dizendo: 2. E, tendo visto que alguns discpulos dele comiam po com mos contaminadas, isto , sem lav-las, 2. "Por que transgridem teus discpulos a tradio dos mais ve- 3. - pois os fariseus e todos os judeus, observando a tradilhos? Pois no lavam as mos o dos mais velhos, no comem sem lavar as mos at o quando comem po". punho, 3. Respondendo, disse-lhes Jesus: 4. e quando voltam da rua no comem sem banhar-se; e "Por que vs tambm transmuitas outras coisas h que receberam e observam, lagredis o mandamento de Deus vando copos, jarros e vasos de metal com vossa tradio? 5. perguntaram-lhe os fariseus e os escribas: "Por que no 4. Pois Deus ordenou, dizendo: caminham teus discpulos segundo a tradio dos mais "Honra teu pai e tua me', e velhos, mas comem com mos contaminadas"? tambm: 'Quem falar mal do pai ou da me seja ferido de 6. Respondeu ele: "Bem profetizou Isaas a vosso respeito, hipcritas, como est escrito: 'Este povo honra-me com morte', mas vs dizeis: os lbios, mas seu corao est muito longe de mim; 5. 'Se algum disser a seu pai ou a sua me: Oferta, o que de 7. em vo, porm, me veneram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens'. mim serias ajudado", 6. esse nunca mais honre seu pai 8. Deixando o mandamento de Deus, observais a tradio dos homens". nem sua me. Assim invalidais a ordem de Deus com vossa 9. E disse-lhes: "Anulais muito bem o mandamento de tradio. Deus, para manter a vossa tradio, 7. Hipcritas! Bem profetizou de 10. pois Moiss disse: 'Honra teu pai e tua me', e: 'Quem vs Isaas, dizendo: maldisser a seu pai ou a sua me, seja morto'; 8. 'Este povo honra-me com os 11. mas vs dizeis: 'Se um homem disser a seu pai ou a sua lbios, mas seu corao est me: "Oferta o que de mim serias ajudado", muito longe de mim; 12. no lhe permitis fazer mais nada pelo pai ou pela me, 9. em vo, porm, me veneram, ensinando doutrinas que so 13. invalidando o ensino de Deus pela tradio que vs mesmos transmitistes; e fazeis muitas outras coisas sepreceitos de homens". melhantes". 10. E tendo chamado a multido, 14. E tendo chamado todo o povo, disse-lhe: "Ouvi-me todos disse-lhe: "Ouvi e entendei: e entendei: 11. no o que entra pela boca que contamina o homem, mas o que 15. nada h fora do homem que, entrando nele, possa contamin-lo, mas as coisas procedentes dele, essas so que sai da boca, isso contamina o contaminam o homem. homem. 16. Se algum tem ouvidos de ouvir, oua".
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Depois da exposio realizada em Jerusalm, e que provocara a perseguio a Jesus, com o intuito de mat-Lo, j de volta a Cafarnaum (onde tambm o pequeno sindrio o julgara digno de morte por causa da lio sobre o Po da Vida), o Mestre se v cercado pelos fariseus locais, cujo grupo fora reforado por alguns escribas vindos de Jerusalm. A impresso que temos, que se formara uma comisso de "doutores da Lei", para sindicar a respeito das atividades desse operrio-carpinteiro afoito, que dava tanto que falar. E Jesus vai sublinhar com nfase o que dissera: "no recebo doutrinas de homens" (Joo, 5:41). Logo chegada, verificaram eles uma falta grave: os discpulos de Jesus tomavam sua refeio sem lavar as mos. Constitua isso imperdovel crime, porque violava os preceitos dos "mais velhos" (presbyteros, no comparativo de presbys, "velho"); referiam-se s ordenaes orais (hlaga) que chegavam por meio da tradio. Esta era considerada superior at prpria lei mosaica e transgredi-la importava em heresia punvel com a morte. Conforme esclarece Marcos, a lavagem das mos antes de comer era prescrio rigorosa, sujeita a longa srie de complicadas regras. Tinham que ser lavadas pygmi (at os punhos), com dois derramamentos de gua sobre elas: o primeiro para purificar (e a gua saa contaminada) e o segundo para tirar as gotas "contaminadas" da primeira abluo, que porventura tivessem ficado aderidas pele; tinham que ser lavadas com as mos vazias (sem segurar nada); se a gua no chegasse at os punhos, no purificava as mos; na abluo, os dedos tinham que permanecer no alto e os pulsos para baixo, e assim permanecer at que as mos secassem por si, etc. (cfr. Strack e BilJerbeck, o. c. t. 1, pg. 698 a 705). Quanto ao termo "contaminadas" a traduo do grego koinos ("comum") e do verbo koin ("tornar comum"). Esse adjetivo e o verbo que dele deriva qualificam as coisas que pertencem ao uso ordinrio e vulgar de todas as criaturas (como, por exemplo, a lngua utilizada nos domnios romanos do oriente, como a Palestina, era conhecida como "grego koin", isto , a lngua familiar a todos, falada pelo povo todo, no o grego clssico, privativo dos literatos). Ento, na poca de Jesus, esse adjetivo e esse verbo eram empregados com o sentido "comum" ou "vulgar", e portanto contaminado pela multido, pelo contato com as criaturas no legalmente purificadas. Quando Marcos aqui se refere a "judeus", com isso designa a nao judaica, no tendo a palavra o sentido que vimos utilizado por Joo. A prescrio da lavagem das mos era mais severa quando se voltava "da rua" (no original, ap agor, ou seja, do mercado, das lojas, da praa pblica, que ns hoje englobamos na expresso "chegar da rua"). E continuando diz que tambm copos, jarros e vasilhas de metal deviam todos ser lavados e purificados antes de neles serem servidos os alimentos e bebidas. Todas essas prescries foram posteriormente reunidas na Mishna e depois no Talmud. Outro termo que convm analisar presbyteros, "os mais velhos", geralmente transliterado por "presbteros" ou traduzido por "sacerdotes", "padres", etc. Nada disso exprime esse termo. Segundo a legislao mosaica, em cada comunidade judaica deviam os homens mais idosos, "os mais velhos", assumir uma espcie de direo da comunidade, solucionando os casos, resolvendo as questes, decidindo litgios, quase um "conselho patriarcal". A esses "mais velhos" a Vulgata d o nome de maiores natu, ou ento de seniores, traduzindo exatamente presbyteroi e o hebraico zeqnim. A constituio oficial dos mais velhos (cfr. Nm. 11:16 e seguintes; Lev. 9:1 e Deut. 27:1) tambm foi praxe em Roma, na organizao inicial do "senatus", palavra derivada de snis, "velho". Dirigindo-se, pois, ao Mestre, responsvel moral pelos atos de seus discpulos, indagam do motivo por que no obedecem estes aos preceitos dos "mais velhos". Interessante observar que foi empregado o verbo peripat, "caminhar", no sentido figurado: "caminhar pelos preceitos", isto , seguir os preceitos, significado ignorado no grego clssico, mas usado no Antigo Testamento na verso dos LXX (cfr. 2. Reis 20:3, Prov. 8:20) e tambm por Paulo (cfr. Rom. 8:4 e 14:15, 2. Cor. 10:2 e 3, Ef. 2:2) e por Joo (cfr. 8:12, 12:35 e I Jo. 1:6).
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Ao invs de responder diretamente pergunta, Jesus contra-ataca, justificando sua maneira de ver as coisas e mostrando evidncia que as exageradas exigncias dos "mais velhos" no s careciam de importncia como, muitas vezes, ludibriavam e anulavam a prpria lei mosaica. Diante do argumento ad hominem, calam-se contrafeitos os emissrios de Jerusalm, engulindo o pesado epteto de "hipcritas" (atores) que lhes aplica o Mestre. As palavras so todas de tom acre e acusatrio, revelando a energia mscula que jamais faltou ao Mestre, que no se intimidava perante qualquer ataque. A meiguice era usada com os pobres e enfermos desvalidos, em cujo trato transparecia uma bondade delicada, at quase feminina. Mas perante as "autoridades constitudas", contra os "grandes" da poltica ou da religio, revelava indmita energia e autoridade moral, ensinando-nos que a humildade no consiste em abaixar-se covardemente nem silenciar perante adversrios poderosos. O argumento lanado em face dos escribas, de que eles colocavam as tradies acima da lei, anulandoa, fundamentada com o exemplo de qorban. Quando um filho no desejava ajudar a seus pais, bastava-lhe afirmar que tudo o que poderia dar-lhes "era qorban". Essa palavra designava os objetos consagrados (ou pseudo-consagrados) ao Templo, como oferta particular; e o doador da oferta podia dispor deles para qualquer finalidade, menos para seus pais, abuso baseado em Lev. 27: 1-34. O rigor nesse sentido chegava ao absurdo (Wakefield diz que extraiu do Talmud o caso de um israelita de Beth Horon, que consagrara seus bens como qorban. Mas ao casar um filho quis convidar seu pai. Para isso, vendeu a um amigo o quarto em que se realizaria a festa, "com a condio de que convidasse seu pai". A transao foi julgada ilegal, s por causa dessa clusula ...). Por isso no admira a energia de Jesus ao protestar contra esse costume brbaro. A frase grega uma traduo literal do aramaico (qnm shetth neheneh lakh) e por isso sua forma no apresenta maleabilidade. Mas o sentido este: "tudo o que tenho e que poderia ser-te til, qorban (oferta ao Templo)". Com isso estava realmente anulado o quinto mandamento, "honrars teu pai e tua me" (x. 20: 12 e Deut. 5: 16) e ainda outro texto: "quem fala mal de seu pai ou de sua me ser punido com a morte" ( Lev. 21: 17) . Ora, quem condenava seus pais a sofrerem todas as necessidades. sem socorr-los, agia pior que se falasse mal deles. Mais uma vez Jesus ataca com veemncia a impertinncia costumeira dos dirigentes religiosos, que antepem suas prescries rituais aos mandamentos simples e naturais da Grande Lei do Amor, "anulando a ordem divina, para manter a tradio criada pelos homens". E, classificando-os de hipcritas, atribui a eles a palavra do profeta Isaas (29:13), segundo a verso grega dos LXX, j que o texto hebraico reza: "pois esse povo se aproxima com palavras e me honra com os lbios, enquanto mantm afastado de mim seu corao, e o culto que me rende um preceito aprendido de homens". Dando ento as costas aos acusadores, que se mantinham retrados, silenciosos e vencidos, volta-se Jesus para o povo, exclamando: "ouvi e compreendei"! Estava consciente de que a frase que ia proclamar era de difcil compreenso, mas de qualquer forma ela dita de forma axiomtica, de que Marcos parece conservar-nos o texto original mais completo: "Nada, vindo de fora, pode, ao entrar no homem, contamin-lo; mas as coisas que procedem dele, essas contaminam o homem". A seguir, para mais uma vez chamar a ateno dos ouvintes, repete a conhecida expresso "quem tem ouvidos de ouvir, oua". Esta sentena (o vers. 16) inexistente em aleph, B, L, 28 e 102, aparece em A, D, X. gama, sigma, phi e numerosos cdices minsculos, e na maioria das verses; rejeitado por Tishendorf, Nestle, Swete, mas aceita por von Soden. Vogel, Merk, Lagrange, Huby e Pirot. Realmente, a sentena de difcil compreenso. Para os israelitas, que tinham uma srie de "alimentos impuros" proibidos (cfr. Lev. cap. 11 e Deut. cap. 14) equivalia a uma ab-rogao da lei mosaica. Mas a segunda parte corria o risco de ser interpretada letra, isto , significando que s contaminava o homem o que saa dele (em Mateus: "da boca"), ou seja, as excrees, a saliva, etc. Mais adiante o Mestre explicar aos discpulos o sentido que deu a essas palavras.
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A lio para a individualidade vlida em todos os seus pontos. Em primeiro lugar, aprendemos que so inteis todos os ritos e rituais, as preces repetidas desatentamente "com os lbios" 50 ou 100 vezes, (se excetuarmos jaculatrias ou "japas" ditas de corao) todos os gestos, as posturas, as "observncias" de datas, as exterioridades que s valem para as personalidades ou personagens (Aceitamos a observao de Sergio M. Mondaini (v. SABEDORIA n. 34) de que talvez seja melhor classificar de "personagem" (substantivo concreto) o que denominvamos "personalidade" (substantivo abstrato, que considervamos como concreto). Realmente expressa bem o que desejamos, e evita confuses com o sentido atribudo a "personalidade" pelos psiclogos modernos. Daqui por diante iremos pouco a pouco substituindo essa palavra por "personagem) ainda retardadas no caminho da evoluo. Para todos aqueles que julgam que seu verdadeiro eu o corpo, logicamente s vale o que executado por esse corpo: o mximo que eles podem fazer na etapa em que se encontram. Para eles, acender uma vela, realizar um gesto em cruz com as mos, cobrir ou descobrir a cabea, ajoelhar-se ou ficar de p, comer carne domingo ou peixe na sexta-feira, so coisas de capital importncia; no compreendem ainda que s tem real valor o ntimo, com pensamentos de amor para com todos, de perdo, de amizade, sem falar nem mesmo pensar mal de ningum, sem malcia nem julgamentos apressados. O que constitui evoluo so as vibraes internas e a adeso total Lei Natural, Lei de Deus, de nada valendo as prescries humanas. A honra a ser dada aos pais, como a todas as criaturas, manifestada com o respeito e a assistncia nos momentos de necessidade, sem estar a fazer conta do que se d, sem lanar ao rosto dos beneficiados os benefcios prestados, sem exigir retribuio e nem mesmo gratido, porque a ajuda a quem est necessitado constitui obrigao, e no caridade. Em segundo lugar, a lio importantssima da energia na defesa da verdade. H quem pense que espiritualizar-se e ser humilde ceder e abaixar (quase escrevemos rebaixar-se) deixando que todos o dominem e lhe imponham suas vontades. De modo algum pode ser aceito tal modo de proceder. Humildade, j o vimos, a naturalidade espontnea, ser o que se . Ceder externamente com revolta no ntimo, hipocrisia, e no humildade. Mesmo o mais humilde tem obrigao de falar para fazer valer a verdade contra o erro, embora para isso seja mister alterar-se, mesmo usando termos violentos. A hipocrisia, a mentira, as aleivosias tm que ser combatidas a peito aberto, sem temores, pois muitas vezes sob capa de humildade temos legtima corvadia. No queremos dizer que logo na primeira fala deva algum ser violento: pode-se ser enrgico sem perder a linha com palavras pesadas. Mas h casos em que at essas palavras so indispensveis para que se seja ouvido e respeitado. Se humildade no covardia, mansido no temor. No podemos nem devemos atemorizar-nos diante dos poderosos e grandes, mas ao contrrio: temos que enfrentar como homens e fazer como Paulo fez diante de Pedro: in faciem ei rstiti, isto , "resisti-lhe na cara" (Gl. 2:11). Firmeza, energia, coragem so virtudes, e virtudes msculas, que Jesus possua em alto grau. Chegamos, depois, sentena (que comentaremos no prximo captulo) no o que entra no homem, mas o que dele sai, que o contamina".
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O QUE PREJUDICA Mat. 15:12-20 Marc. 7:17-23 Luc. 6:39 39. E falou-lhes uma parbola: "Porventura pode um cego guiar outro cego? No cairo ambos no barranco"?
12. Aproximando-se ento seus 17. Tendo deixado a multido, entrou em casa, e seus disdiscpulos, disseram-lhe: cpulos lhe perguntaram a "Sabes que os fariseus, ourespeito da parbola. vindo o ensino, se escandalizaram? 18. Ele disse-lhes; "Assim tambm vs no entendeis? 13. Mas ele respondendo, disse: No compreendeis que tudo "toda planta que meu Pai o que est fora do homem, celestial no plantou, ser ao entrar nele no pode erradicada. contamin-lo, 14. Deixai-os: so cegos, guias de cegos; e se um cego gui- 19. porque no entra no corao dele mas no ventre, e ar outro cego, cairo ambos lanado no sanitrio"; (disno barranco". se isto) purificando todos os 15. Respondendo, disse Pedro: alimentos. "Explica-nos essa parbo20. E disse; "O que sai do hola". mem, isso contamina o ho16. Jesus ento disse: "tambm mem, vs ainda no entendeis? 21. porque de dentro do cora17. No sabeis que tudo o que o dos homens procedem entra pela boca, desce ao os maus pensamentos, as ventre e lanado no saniprostituies os furtos, os trio? homicdios, 18. Mas tudo o que sai da boca, 22. os adultrios, as cobias, as vem do corao, e isto conmalcias, o engano, a intamina o homem. temperana, o mau olho, a 19. Porque do corao vm calnia, a soberba e a loupensamentos, homicdios, cura; adultrios, prostituies, 23. Todas essas coisas procefurtos, falsos testemunhos, dem de dentro e contamicalnias. nam o homem". 20. So estas coisas que contaminam o homem; comer sem lavar as mos, no contamina o homem".
Marcos completa Mateus, dando o pormenor de que Jesus se afastou da multido e entrou em casa. E a, no aconchego dos ntimos, os discpulos aproximam-se para conversar. O primeiro assunto salientado s por Mateus . Revela-nos a sofreguido com que os discpulos vo ao Mestre, contando que "os fariseus se escandalizaram com o ensino dado".
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Apesar de haver-lhes voltado as costas para dirigir-se multido, os escribas de Jerusalm e os fariseus ficaram alertas para ouvir o que dizia o rabbi. E o que Ele disse causou-lhes arrepios de espanto: nada menos do que uma ab-rogao total no apenas dos preceitos, mas da mesma lei mosaica, anulando todo o extenso e complicado captulo dos alimentos impuros! Ora, isto lhes serviria s maravilhas, para reforar a acusao contra aquele jovem de trinta e seis anos, que pretendia sobrepor-se aos "mais velhos", s autoridades, e at lei de Moiss ... e isso sem ser nem mesmo rabino diplomado nas escolas oficiais! Quem era ele para agir assim? perguntavam-se os emissrios do Sindrio. Jesus, porm, afasta qualquer temor dos discpulos com uma sentena: "toda planta no plantada por meu Pai ser erradicada". Alguns exegetas vem nessa sentena uma referncia direta queles fariseus e escribas. Acreditamos mais lgico aplic-la aos ensinos deles, s exigncias humanas. Sendo "preceitos de homens" (isto , do intelecto personalstico), tendem a desaparecer, sendo erradicadas da humanidade, porque no foram "plantadas pelo Pai" no corao os homens (individualidade), como o so as leis naturais, que jamais desaparecero da face da Terra. Aos fariseus e escribas, pessoalmente, refere-se a segunda sentena: "deixai-os, pois so cegos (que nada conhecem porque no enxergam) a guiar outros cegos". Que suceder? "Cairo no barranco", isto sim, acerta em cheio nas criaturas pretensiosas que, em sua ignorncia enfatuada, se julgam donas da verdade, ensinando, julgando e condenando, segundo bem lhes parece. Depois desta resposta, em que o Mestre reduz s suas propores reais os preceitos humanos rigoristas e as autoridades que os exigem de seus fiis, adianta-se Pedro para pedir que Jesus lhes explique o sentido "da parbola" que havia proferido, escandalizando os emissrios de Jerusalm. Na verdade, trata-se de uma sentena enigmtica, e no de uma parbola. Inicialmente, Jesus sublinha sua estranheza por ver que seus discpulos mais chegados, aps cerca de um ano de ntima convivncia com Ele, ainda no alcanaram o hbito de entender suas palavras. Emprega o termo asnetos, que significa "sem conhecimento interior", sem "inteligncia (snesis) para compreender, j que o sentido literal e etimolgico desse vocbulo exprime a juno (sun-esis) de duas coisas em uma s, isto , da coisa apresentada com a inteligncia. Depois explica-lhes que tudo o que de fora entra no homem (qualquer espcie de alimentao) desce ao ventre e, aps digerido, so os excrementos lanados ao vaso sanitrio. Logo, moralmente no podem contaminar-lhes o esprito, pois s transitam pela matria, pelo corpo fsico. A frase "purificando os alimentos todos" precisa, em nossa lngua, de um esclarecimento, o que fizemos acrescentando em grifo: "disse isto". A razo que, em grego, no h ambigidade, j que o particpio presente katharzn se encontra no nominativo singular masculino, s podendo referir-se, portanto, ao sujeito da orao "ele, Jesus"; de forma alguma poderia referir-se, nem lgica nem gramaticalmente, ao aphedrna (vaso sanitrio), que acusativo singular neutro. Se no acrescentssemos o esclarecimento, na traduo portuguesa, o leitor teria a impresso de que o vaso sanitrio que purificaria todos os alimentos. E continua, dizendo que "o que sai do homem que pode contamin-lo", pois provm exatamente do CORAO, isto , da Mente, do Esprito (individualidade) que tem sede no corao (enquanto o "esprito", personalidade ou personagem, tem sede no intelecto, no crebro). Mais uma vez Jesus afirma essa verdade incontestvel; e no podemos dizer que Ele ignorava a verdade real, sob pena de anularmos, sob essa pecha, todos os sublimes ensinamentos que nos revelou. Nem admissvel se diga que pactuava com a ignorncia da poca. Podia utilizar imagens e palavras que facilitassem a compreenso dos homens de ento, mas afirmar uma mentira, uma irrealidade, uma falsidade, s para conformar-se com a ignorncia, no coisa que um Mestre admita em seus ensinamentos. A seguir so dados exemplos, enumerando alguns vcios que provm do corao. Em Mateus so classificados: a) pensamentos: raciocnios maldosos (dialogsmoi ponro) b) aes: homicdios (phnoi), adultrios (moichea); prostituies (porneai) e furtos (klpai)
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c) palavras: falsos testemunhos (pseudomarturai) calnias (blasphmai). Em Marcos verificamos que a diviso diferente. Inicialmente so citados: a) seis vcios no plural, referindo-se a pensamentos ou atos sucessivos, classificados como "raciocnios maus" (dialogsmoi kako); so eles as prostituies (porneai), os furtos (klpai), os homicdios (phnoi), os adultrios (moicheai), as cobias (pleonecsai) e as malcias (ponrai) b) seis no singular, manifestando mais exatamente seis tendncias viciosas inatas, do carter da criatura; so elas: o engano (dlos), a insolncia (grosseria, aslgeia), o olho mau (inveja, ophthalms ponrs), a calnia (blasphma), o orgulho desdenhador (huperphana) e a loucura (aphrosn). Digno de notar-se: a palavra blasfmia significa propriamente "palavras de mau agouro, proferidas durante o sacrifcio", ou "injrias contra Deus" (cfr. nos Evangelhos: Mat. 12:31 e 26:65; Marc. 3:28 e 14:64; Luc. 5:21 e Joo 10:33; assim tambm o verbo "blasfemar": Mat. 9:3, 23:65 e 27:39; Marc. 2:7, 3:28-29 e 15:29; Luc. 12:10, 22:65 e 23:39; Joo 10:36 e Atos 13:45, 18:6 e 19:37). Somente neste local, em Mateus e Marcos, apresentam mais logicamente o sentido de "calnias". Neste trecho encontramos duas respostas do Mestre. A primeira refere-se ao "escndalo farisaico", que o Cristo manda no levar em considerao, por duas razes: 1) Toda doutrina (planta) no inspirada (plantada) pelo Pai (Mente), mas apenas fruto dos intelectos personalsticos, ser cortada pela raiz e totalmente destruda. Constantes exemplos disso encontramos na Histria, ao verificar as numerosas seitas e religies que nascem, vivem certo perodo (que pode ser de um, vinte ou cinquenta sculos) e depois desaparecem, mortas pela falta de razes espirituais. Todas as "doutrinas" que vm de Deus (cfr. Joo, 5:44) permanecem: so plantas cujas sementes foram lanadas pelo Pai e germinam, crescem, florescem e frutificam no corao dos homens por toda a eternidade. 2) E tambm porque os homens, que criaram ou dirigem essas organizaes humanas so, de fato, cegos espirituais, que no penetram a verdadeira luz e nada vem, a no ser a matria e as coisas espirituais (cfr. Mat.16:23 e Marc. 8:32). Ora, todos esses, mesmo se conduzirem milhes de criaturas, mesmo que tenham boa-f e convico absoluta, "caem no barranco" com os seus guiados, ou seja, voltam a reencarnar. A diferena entre o ensino do Cristo e o dos homens que o Mestre no fala em condenao ao inferno, sem possibilidade de libertao posterior: de um "barranco", a criatura poder sair, ainda que machucada ... Vem agora a explicao da sentena enigmtica: "no o que vem de fora e entra no homem que o contamina". Essa verdade profunda faz-nos compreender de modo absoluto que o HOMEM VERDADEIRO, isto a Mnada Divina, o EU profundo, INATINGVEL por qualquer coisa vinda de fora. No apenas os alimentos ingeridos ou as bebidas, mas nem mesmo as vibraes mentais de outras criaturas, nem pensamentos externos, nem acusaes caluniosas, nem ataques fsicos ou morais: imperturbvel em sua paz intrnseca e profunda, o EU maior sobre est a tudo, pairando em outra atmosfera, vivendo na eternidade, difuso no infinito. O esclarecimento dado de forma clara: nada do que vem de fora entra no corao, onde reside o Eu profundo. No podia ser mais explcito, mais claro. E essa , realmente, nossa interpretao. O que vem de fora, esclarece o Mestre, vai ao ventre e lanado no vaso sanitrio. Isto, literalmente, referindo-se aos alimentos fsicos. Mas a lio extensiva ao sentido moral: todas as vibraes que
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vm de fora so expelidas pelas vias normais, no passando dos veculos fsicos da personagem. Mas no chegam ao corao. Entretanto, o que sai do corao, isso contamina o homem. Todo pensamento criado pelo esprito, antes de atingir o alvo atravessa a aura de quem pensa e nela imprime suas vibraes. Logo, sendo coisa de baixa frequncia vibratria, abaixa as vibraes da aura, prejudicando a criatura seriamente. Portanto, as coisas ruins que saem do corao, o contaminam. A citao dos exemplos uma enumerao lgica de erros, que podem ser tanto os erros cometidos em aes (atos materiais), como em palavras (criaes de vibraes sonoras), como em pensamentos (criaes mentais). A enumerao de Mateus apresenta essas trs divises, mas a de Marcos, embora sem uma ordem lgica, mais completa. Os pensamentos ("raciocnios maldosos ou maliciosos" ) cheguem a ser executados em atos fsicos ou palavras, ou permaneam simplesmente como pensamentos, referem-se a: 1 - adultrios ou desejo sexual (com ato material realizado ou no), em relao a uma pessoa comprometida com outra; 2 - prostituies ou desejos e atos sexuais que no estejam fundamentados no amor, mas apenas no interesse, sejam ou no oficializados em atos civis ou cerimnias religiosas; 3 - homicdios em pensamentos, desejos ou atos, que prejudiquem a vida fsica, seja de outra criatura, seja da prpria pessoa; 4 - furtos, de qualquer espcie: fsicos ou intelectuais (de idias de outrem, fazendo-as passar por suas); 5 - cobias, sejam elas de bens materiais, de posies sociais, de fama imerecida, quando a criatura no apresenta capacidade para conquist-la; 6 - maldades ou malcias, quer pensando mal, quer falando mal dos outros (ou de si mesmo), prejudicando-os com atos e palavras malevolentes. Na segunda lista, so enumerados os caracteres das pessoas que, ainda involudas, apresentam como base da personalidade (tnica vibratria) os seguintes tipos: 1 - astcia, tpica dos que pretendem viver maquiavelicamente, enganando a todos para auferir vantagens materiais, morais, intelectuais e at espirituais, contando "enganar a Deus"; 2 - insolncia ou grosseria, tpica dos que no conseguiram refinar-se com a educao e o domnio das prprias emoes, e se exaltam, explodindo em maus modos contra outrem; 3 - olho mau ou inveja, tpica daqueles que sempre olham com rancor, despeito e raiva para todos os que tenham mais que eles mesmos, seja em bens materiais, em cultura, em bondade ou bens morais e espirituais; 4 - calnia, tpica daqueles que passam suas horas a falar mal dos outros, aumentando os defeitos verdadeiros ou inventando mentiras, e espalhando aos quatro ventos os defeitos alheios; 5 - orgulho desdenhoso, tpico dos que, montados em posies de falaz autoridade (que no esto altura de desempenhar) pisoteiam os pequenos e os desprezam, no perdendo vasa de achincalhlos, sobretudo diante de terceiros; 6 - demncia ou loucura, tpica dos que perderam o equilbrio de julgamento, e portanto se tornaram fanticos, na religio, na poltica, nos esportes, no amor, isto , exagerados em tudo, sem ponderao nem raciocnio, apaixonados sem medida, dominados totalmente pelas emoes violentas.
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Conforme vemos, todos os vcios enumerados so faltas contra o Amor, e portanto retardam terrivelmente a evoluo espiritual da criatura, j que a levam para o Anti-Sistema ou plo negativo. Ora, tudo isso - resume o Mestre, numa figura retrica chamada inclsio - procede do ntimo do "esprito", e portanto contamina o homem. Perfeita e esclarecedora, como vemos, a lio dada para a individualidade, demonstrando o caminho a seguir e os obstculos a vencer, na estrada do progresso espiritual.
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CANANIA Mat. 15:21-28 Marc. 7:24-30
21. Partindo dali, Jesus retirou-se para os lados 24. levantando-se, saiu dali para as fronteiras de Tiro e de Sidon. E entrando na casa, quis de Tiro e de Sidon. que ningum o soubesse, e no pode ocul22. E uma mulher canania, que tinha vindo tar-se. daquelas regies, gritava-lhe: "Compadecete de mim, senhor Filho de David! Minha 25. Ouvindo, pois, (falar) a respeito dele, uma mulher cuja filhinha era obsidiada por um filha est terrivelmente obsidiada"! esprito atrasado, veio e prostrou-se a seus 23. Mas ele no respondeu palavra. E chegando ps; seus discpulos, rogaram-lhe dizendo: "Despede-a, porque vem gritando atrs de 26. mas a mulher era grega, nativa da Sirofencia; e rogava-lhe que expulsasse de sua ns". filha o esprito. 24. Mas Jesus, respondendo, disse: "No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa 27. Mas Jesus lhe disse: "Deixa primeiro que se fartem os filhos; porque no bom tomar o de Israel". po dos filhos e lan-lo aos cachorrinhos". 25. Contudo, aproximando-se prostrou-se dian28. Ela, porm, respondeu e disse-lhe: "Sim, te dele, dizendo: Senhor corre-me"! Senhor, mas at os cachorrinhos, debaixo 26. ele respondeu, dizendo: "No bom tomar da mesa comem as migalhas das crianas". o po dos filhos e lan-lo aos cachorri29. Ento ele lhe disse: "Por esta palavra, vainhos". te: o esprito j saiu de tua filha" 27. Ela, porm, disse: "Sim, Senhor, mas at os cachorrinhos comem as migalhas que caem 30. E tendo entrado em sua casa, ela achou a menina deitada na cama, tendo (dela) sado da mesa de seus donos". o esprito. 28. Ento, respondendo, disse-lhe Jesus: " mulher, grande tua confiana! Faa-se contigo como queres". E desde aquela hora, sua filha ficou curada. Neste episdio, observamos que Jesus se dirige para noroeste, penetrando o territrio da Fencia, pas no-israelita, na regio de Tiro e Sidon. Mateus emprega o termo mere (uma parte) e Marcos usa horia, fronteira de um estado, municpio ou distrito . A fama de Jesus j atingira essa regio, tanto que se diz (cfr. Marc. 3:8) que peregrinos dessas duas cidades O foram ouvir margem do lago. A ida de Jesus no se prende pregao da Boa-Nova, tanto que seu desejo era permanecer incgnito na casa de algum amigo, para conversar com seus discpulos na intimidade, longe do apelo das multides. Parece t-lo conseguido, pois s mencionado esse fato da me aflita que obtm a cura da filha. Essa mulher dita "canania" por Mateus, tendo em vista que nesse territrio foi estabelecida a primeira colnia de cananeus (cfr. Gn. 10:15). Marcos qualifica-a tecnicamente de siro-fencia, ou seja, fencia da Sria (distinguindo-a dos fencios da Lbia). Realmente, desde a conquista de Pompeu, a antiga Fencia fora englobada na provncia domana da Sria. Marcos, que escrevia para os romanos, entra em
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maiores mincias tnicas e geogrficas, coisa suprflua para Mateus que, escrevendo para os israelitas, se satisfaz denominando-a "canania". No obstante, como poderia tratar-se de uma israelita, embora nascida em pas "pago", o segundo evangelista especifica que ela era hellens, isto , "de fala grega". Com esse termo, a essa poca, distinguiam-se os no-israelitas, j que, para os israelitas, o mundo se dividia em duas partes: judeus e no-judeus (pagos ou gentios). Temos, portanto, o caso de uma criatura de religio diferente da que Jesus professava oficialmente (tal como o centurio romano). Nem por isso o Mestre a convida, sequer, a filiar-se ao judasmo: para Ele, todos so filhos do mesmo Pai. Mateus reproduz o primeiro apelo. Inicia a mulher suplicando compaixo para ela, j que a filha talvez fosse inconsciente do que com ela se passava: a me que mais sofria com o caso. Comprende-se o ttulo de "Senhor", mas estranhvel o epteto de "Filho de David", na boca de uma pag, mesmo que Sua fama tivesse j atravessado as fronteiras com esse apelativo. Logo aps citado o motivo do pedido de socorro: achava-se sua filha (no revelada a idade, embora Marcos use o diminutivo: thygtrion, "filhinha"), sofrendo de forte obsesso (talvez mesmo possesso total) e ela suplica o rabbi que a cure. semelhana do centurio (cfr. Mat. 8:5-13, Luc. 7:1-10), ela solicita uma cura a distncia, revelando um adiantamento evolutivo bem grande, que vir a ser comprovado pela continuao, com suas palavras de humildade sincera. Agostinho (Quaestiones Evangelicae, 1, 18, in Patrol. Lat. vol. 35, col. 1327) faz a mesma observao, concluindo: "as duas curas milagrosas que Jesus realizou, nessa menina e no servo do centurio, sem entrar em suas casas, so a figura de que as naes (os gentios) seriam salvos por fora de sua palavra, sem serem honrados, como os judeus, com sua visita". Jesus, que l fora para descansar, apresenta um comportamento estranho, s explicvel pelo desejo que tinha de demonstrar aos circunstantes, e deixar exemplo aos provindouros, de como deve algum comportar-se diante do no-atendimento de um pedido (de uma prece). Ento, nada responde: continua impertrrito a caminhada, no tendo a mnima considerao ou, como diz o povo, "no dando confiana". A primeira reao da pedinte insistir na solicitao (cfr. Luc. 11:5-8), sem julgar-se diminuda nem ofendida com o silncio, que parece depreciativo.
Figura CANANIA
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A ocorre a interveno dos discpulos, que sugerem ao Mestre mand-la embora, atendida ou no; e isso, no por amor a ela, mas para no serem incomodados. O princpio da "intercesso" est bem claramente estabelecido, aqui como em outros passos, embora apresente sempre esse ar de enfado, e o pedido intercessrio seja sempre para mandar embora o importuno, ou de faz-lo calar-se ... Observese, de fato, o pormenor de jamais encontrarmos nos Evangelhos qualquer discpulo solicitando ao Mestre a realizao de um fato extraordinrio em benefcio de quem quer que fosse (nem deles mesmos). Ao contrrio, quando qualquer ocasio se apresentava de situao difcil, ou eles sugeriam uma soluo normal, ou declaravam no ser possvel resolv-la, deixando o Mestre isento de compromisso. Jesus continuava ignorando a pedinte, e responde-lhe apenas indiretamente, falando a seus discpulos, como se ela ali no estivesse: "fui enviado somente para as ovelhas perdidas da casa de Israel". Resistindo ao silncio, superando a primeira negativa com humildade, ela insiste: "socorre-me, Senhor"! A confiana permanecia vvida, firme, slida e inabalvel. ento que Jesus, levando at o fim a experincia, desfere o terceiro golpe, forte bastante para descorooar qualquer esperana, bastante fundo para arrasar os ltimos resqucios do orgulho: "No bom tomar o po dos filhos, para d-lo aos cachorrinhos" ... Vencendo a terceira negativa, numa demonstrao de humildade sem hipocrisia, revelando de todo sua evoluo, a estrangeira retruca com belssima imagem, brilhante e literria, talvez com leve e alegre sorriso de esperana a bailar-lhe nos lbios: "mas os cachorrinhos, debaixo da mesa, comem as migalhas que as crianas deixam cair" ... Impossvel resistir-lhe mais! A humildade sincera vencera, segundo o princpio enunciado 600 anos antes pelo "Velho Mestre" (Lao Tse) no Tao Te King: "A doura triunfa da dureza, a fraqueza triunfa da fora" (n. 36). Realmente, a Fora vencida pela fraqueza, cede o Poder diante da impotncia, curva-se o Super-Homem diante da fragilidade feminina: a me atendida, beneficiando-se a filha da amplitude ilimitada do amor materno. Resta-nos, apenas, analisar o epteto de "cachorrinhos" (kynria) aplicado por Jesus me canania. Jernimo afirma que Jesus classifica os no-judeus de "ces" (canes autem thnici propter idololatriam dicuntur, Patrol. Lat. vol. 26, col. 110). No cremos tenha sido esta a inteno de Jesus, que seria inoportuna e ofensiva, denotando baixeza de carter e falta da mais elementar educao, em relao a uma me aflita. No podemos aceitar, inclusive, porque o elogio posterior desmentiria essa inteno. Se real fosse, o orgulho que lhe haveria provocado tal resposta f-lo-ia manter sua atitude de desprezo at o fim, o que seria incompatvel com Sua elevao espiritual. O que se deduz de todo o andamento e do diminutivo "cachorrinhos", que a frase foi dita com benevolente sorriso, como que a desculpar-se, mas desejando ser vencido, como o foi, para atend-la. Alm disso, no uma depreciao, como se a comparasse a um "vira-lata" da rua. Antes, estabelece paralelo com os cachorrinhos carinhosamente tratados dentro de casa, ao lado dos filhos ("das criancinhas", como diz ela) e que comem da mesma comida dos filhos, apenas um pouco mais tarde. Da a beleza da resposta: "mas antes da rao maior que lhes cabe, os cachorrinhos aproveitam as migalhas que caem da mesa dos filhos". Monsenhor Louis Pirot ("La Sainte Bible", vol. IX. pg. 485), assim termina seu comentrio a este trecho: "Deve citar-se o exemplo da siro-fencia como modelo da prece susceptvel de tudo obter, por ser feita com f, humildade, confiana e perseverana. Tudo estava contra essa mulher, primeiro sua religio e sua raa, depois a atitude pouco animadora dos apstolos, o silncio e afinal a recusa de Jesus. No obstante, pode dizer-se, ela esperou contra toda a esperana, e Sua prece foi ouvida". Outra lio de grande profundidade (como todas!) -nos apresentada neste episdio comovente. Examinemos rapidamente os termos geogrficos, a fim de descobrir, dentro do fato material apresentado, o simbolismo escondido sob o vu da letra.
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Cana exprime "negcio, comrcio" ou, segundo Philon de Alexandria (Os Sacrifcios de Abel e de Caim", n. 90), "terra de agitao". Tiro e Sidon significam respectivamente "fora" e caada". Sria e Fencia tm o sentido de "elevado" e de prpura". A individualidade retira-se para uma busca: quer encontrar uma alma, a fim de estabelecer contato mstico com ela. Talvez, por isso, os evangelistas tenham ligado as duas cidades, dizendo "o territrio de Tiro e de Sidon". Na realidade essas duas cidades ficavam bem distantes uma da outra (cerca de quarenta quilmetros vol d'oiseau). A unio das duas, quando entre elas havia ainda, a meio caminho, a cidade de Sarepta, no deixa de ser estranha. No seria um simbolismo para salientar que a "viagem" tinha como objetivo uma "forte caada", uma busca intensa? L se encontra a alma de escol, verdadeira "prpura elevada", vermelha de amor sublime e mstico, embora mergulhada na "terra de agitao" dos negcios materiais. O encontro desse intelecto privilegiado (a ltima resposta sua revela-lhe o notvel desenvolvimento intelectual) com o Cristo, de indiscutvel beleza. Apesar de procurada (caada") pelo Cristo, o primeiro passo para o encontro efetivo dado pelo "esprito", como no podia deixar de ser, em virtude do livre-arbtrio. Mas ele reconhece imediatamente o "Filho de David", e a ele se apega, suplicando seu auxlio para libertar-se (para libertar a filha bem-amada - o corpo de emoes) de terrvel obsesso que a faz sofrer (que faz sofrer o intelecto). O intelecto busca, ento, o domnio das emoes, descontroladas por foras estranhas (meio ambiente, educao, etc.), sacudidas pelo esprito de ambio e pelos desejos desregrados, verdadeiramente obsidiadas. E o caminho nico o encontro com o Cristo Interno. No fcil, porm. Embora residindo no mago de ns mesmos, constitui tarefa rdua o encontro e a unificao com o Cristo. Aprendemos, ento, a tcnica da insistncia humilde, que suplica com todas as foras de que capaz, que ora em voz alta, que grita angustiadamente, suplicando socorro. Os demais veculos (os "discpulos") aconselham que seja o intelecto persuadido a desistir de seu intento. Mas ele persiste, apesar de tudo. Como necessidade de experimentao, o Cristo diz que primeiro tero que ser atendidas "as ovelhas" perdidas da casa de Israel", ou seja, as individualidades religiosas j espiritualizadas. O intelecto, embora cultivado, precisa elevar-se mais, no permanecendo no nvel personalstico animalizado ("cachorrinhos"), para que possa pretender alimentar-se com o po sobressubstancial destinado aos "filhos", aos j espiritualizados. Nessa ocasio que o intelecto se revela realmente superior, porque humilde, e sai com aquela "tirada" maravilhosa: "embora ainda indigno, o intelecto come as migalhas que lhe chegam atravs da intuio". Vencera, porque satisfizera a uma condio fundamental para o Encontro Mstico: a HUMILDADE. Pela humildade verdadeira e sincera, o homem sintoniza perfeitamente com a Divindade, a criatura identifica-se ao Criador, o Filho une-se ao Pai, o ser unifica-se essncia da Vida. O Cristo manifesta-se, ento, plenamente ao corao desse ser humilde, preparado, inteligente e ardoroso, cheio de f e de amor; e nesse mesmo momento da unificao, "a filha curada em sua casa", isto , as emoes so controladas dentro de seu corpo fsico. Em todos os passos evanglicos o ensino o mesmo: claro e cristalino lmpido e sem discrepncias. No possvel ocultar-se a verdade que transparece to ntida, atravs de um simbolismo maravilhoso e difano.
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O SURDO-GAGO Junho do ano 30 Marc. 7:31-37 31. De novo retirou-se das fronteiras de Tiro e de Sidon e foi para o mar da Galilia, por meio do territrio da Decpole. 32. E trouxeram-lhe um surdo e gago, e pediram-lhe que pusesse a mo sobre ele. 33. Tirando-o da multido, Jesus levou-o parte, ps seus dedos nos ouvidos dele e, cuspindo, tocou-lhe a lngua. 34. Depois, erguendo os olhos ao cu, suspirou e disse: ephphetha, isto , "abre-te"! 35. E foram abertos seus ouvidos, e logo se lhe rompeu o freio da lngua, e falava corretamente. 36. Recomendou-lhes Jesus que a ningum o dissessem; mas quanto mais o recomendava, tanto mais eles o divulgavam. 37. E admiravam-se imensamente, dizendo: Fez bem todas as coisas: faz os surdos ouvirem e os mudos falarem". A narrativa peculiar s anotaes de Marcos, e apresenta pormenores valiosos interpretao. Inicialmente o aceno ao caminho percorrido pela comitiva: "de Tiro e de Sidon, pelo meio do territrio da Decpole". Isso nos revela que de Tiro Jesus se dirigiu mais para o norte, atravessando Sidon e tomando a estrada que leva a Damasco, a leste, alcanando as encostas meridionais do Lbano; no Hermon, abandona essa estrada, dobra a sudeste, atravessa o Jordo (talvez na "ponte das Filhas de Jac") e chega ao corao da Decpole, ao sul do mar da Galilia, tendo portanto, que voltar atrs para atingir esse mar. Na decpole (Gerasa, cfr. Marc. 5: 1-20) fora deixado cerca de seis meses antes, com a tarefa de difundir sua doutrina, o ex-obsidiado. Dessa forma, logo que a comitiva penetra na regio, Jesus reconhecido e solicitado a curar um enfermo. Trata-se de um surdo e gago. "Gago" o significado preciso de mogillon, que algumas verses traduzem por "mudo". Mas no h dvida de que se trata de um gago, j que mais adiante se diz que "se lhe rompeu o freio da lngua", e mais, "que falava corretamente" (orths), sinal de que antes falava, sim, embora atrapalhado. O pedido feito para que Jesus "lhe imponha as mos", tradicional gesto que at hoje permanece nos denominados "passes", que Jesus tanto empregava (cfr. Marc. 6:5, 8:23, 25, etc.). Mas a tcnica usada aqui por Jesus difere da normal. Ele leva o doente para longe da multido. Depois, ao invs de utilizar seus poderes maravilhosos, ao invs de uma simples ordem, vemos que emprega pequeno ritual mgico: encosta os dedos fisicamente nas orelhas do enfermo; a seguir cospe (possivelmente nas pontas dos dedos) e, com sua saliva, toca a lngua do gago. Depois desses gestos, levanta os olhos para o alto, suspira, como que recebendo ou emitindo uma onda fludica atravs de sua respirao, e ento pronuncia uma palavra em hebraico: phphetha (que o ithpael do verbo phtah, que significa "abrir"). Observemos, de passagem - como mais uma prova de que Jesus e seus discpulos falavam normalmente o grego - que todas as vezes em que era proferida pelo Mestre uma palavra ou a expresso em hebraico, por Marcos citada a palavra ou expresso no original, como coisa digna de ser notada e de registrar-se (cfr. Marc. 5:41; 7:11; 14:36 e 15:34).
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Depois de realizados esses gestos e toques que se efetua a cura da surdez e o rompimento do freio da lngua, permitindo ao enfermo expressar-se corretamente, pronunciando com clareza as consoantes. Resta-nos esclarecer: a) por que afastar-se da multido? b) por que tocar as orelhas? c) por que a saliva na lngua? d) por que a palavra hebraica? Eis as respostas dos exegetas: a) levou-o parte porque, nessa localidade no queria agir de pblico. E como teria que usar gestos para despertar a f no enfermo (j que, sem essa condio exigida por Jesus, nada faz: a Ele) no queria que julgassem seus gestos um ato de magia. Escondia-se, ento, para no ser mal interpretado ... b) tocou as orelhas porque, sendo o enfermo surdo, no podia ouvir as explicaes e Jesus s podia demonstrar a ele o que ia fazer, tocando-lhe as partes afetadas; c) tocou-lhe a lngua com saliva por seguir a tradio rabnica que dizia ter a saliva, sobretudo em jejum, poderes curativos (cfr. Sabbat, 14, 14b e Abada Zara, 11, 10, 9), embora a se saliente a cura das doenas dos olhos. Com efeito alm deste passo, encontraremos outras duas curas realizadas por Jesus, servindo-se o Mestre da saliva, ambas para curar cegos, em Marcos 8:23 e em Joo 9:6; d) proferiu a palavra como uma splica de que se realizasse a cura; e isso constitua mais uma razo para afastar-se, j que os preceitos rabnicos proibiam terminantemente quaisquer palavras quando se tratavam chagas ou enfermidades, para evitar a crena em efeitos mgicos de palavras. As trs razes apresentadas podem parecer ponderveis, mas apenas para efeito externo. No entanto, consideremos que Jesus curava publicamente as multides (cfr. Mat. 15: 29-31, etc.) sem necessidade de tocar nos enfermos. Alguma razo havia, e muito mais forte que essas razes externas, para agir assim. V-lo-emos. A seguir vem a habitual proibio de divulgar o ocorrido, naturalmente no obedecida. E o impacto que causa a cura descrita com a expressiva palavra hyperperisss, ou seja, "hiper-admirao". Donde ser aplicada a Jesus a palavra de Isaas (35:5,6), que o prprio Jesus j aplicara a si mesmo, quando respondeu aos emissrios do Batista (Mat. 11:1-6). Aqui descobrimos que existe um ensinamento simblico, alm do fato real da cura. Inicialmente indaguemos por que anotou to cuidadosamente o evangelista o roteiro anormal de Jesus. De Tiro, o caminho mais direto para o mar da Galilia seria a estrada que ligava Tiro a Cafarnaum, quase em linha reta, no prprio territrio galileu, passando por Giscala, Saphed e Corozaim (cerca de 60 kms, isto , trs dias de marcha). No entanto, perfaz uma jornada muito mais longa, dando uma volta de mais de 150 kms. Explicam os exegetas que aproveitou a viagem para conversar a ss com os discpulos" e mais, que assim evitava viajar pelo territrio governado por Antipas, fazendo o trajeto pela tetrarquia de Filipe. Possvel que assim fosse. Todavia, como sabemos que todas as palavras e mincias de um livro "revelado" tm uma razo simblica, verificamos que a passagem de "uma busca intensa (Tiro e Sidon) na terra agitada de negcios" (Cana), para as guas tranquilas (mar) do "jardim fechado" (Galilia), no se faz repentina e abruptamente: vibracionalmente a distncia grande, atravessando numerosos estgios ("dez cidades", ou seja, Decpole). Ao chegar, apresentada uma personagem surda e gaga, para que a individualidade a cure. A surdez fsica simboliza aquele que no consegue ouvir a Voz Interna da Verdade. E a gageira, aquele que, apesar desse defeito de audio, pretende ensinar o caminho certo s criaturas, ou seja, aquele que fala incorretamente. Portanto, o modelo dos pregadores que ainda no tiveram contato com a Grande Realidade, que ainda no mergulharam na Conscincia Csmica, que ainda no se unificaram ao Cristo. S podem falar "gaguejando", no fsica, mas espiritualmente; no pronuncianPgina 18 de 143
do as palavras pelo meio, mas ensinando somente meias-verdades; e isso porque, sendo surdos" Voz Interna do Cristo, s conhecem as coisas atravs dos gestos materiais (das leituras e livros). Jesus o retira da multido, levando-o " parte". Naturalmente, a primeira coisa a fazer num caso desses chamar o homem ao isolamento da meditao, fora da multido, a fim de que no silncio possa realizar-se o Encontro Mstico. Depois coloca seus dedos nos ouvidos, revelando a bondade do Cristo que estende misericordiosamente Suas mos, para que possa ser mais bem ouvido. A seguir, cuspindo" (isto , emitindo de Si as intensas vibraes de amor), toca-lhe a lngua, rompendo-lhe o freio, para que possa proferir corretamente as palavras (para que possa revelar as Verdades com correo). A comunicao da saliva lngua alheia um dos maiores e mais expressivos gestos de amor, normalmente praticado pelos que se amam profundamente, por meio do beijo na boca: a intercomunicao das duas almas, atravs da comunho dos fluidos fsicos que emitimos pela saliva, numa interpenetrao vibratria por vezes mais forte que a prpria penetrao dos rgos sexuais. Elevando ento sua tnica ao mximo (erguendo os olhos ao cu"), profere a palavra (som-criador) PHPHETHA, isto , abre-te". O sentido do termo revelador da necessidade da criatura nesse ponto: exatamente a de abrir os canais superiores do esprito, para a unio com o Cristo. Observe-se um pormenor de sumo interesse para nossa vida prtica: Cristo, ao ver que o homem era surdo Voz Interna e ensinava meias-verdades, no tem uma palavra sequer de condenao, no o faz silenciar, no o despreza; ao invs, chama-o parte para abrir-lhe o caminho certo da evoluo, para ajud-lo, para reajust-lo Verdade. O resultado dessa ao do Cristo que o homem teve seus ouvidos abertos Voz Divina e ento (note-se a propriedade da expresso!) falava corretamente, pregando certo, divulgando as verdades reais, ensinando as verdadeiras realidades. No dito que passou a falar "fluentemente" ou correntemente", mas CORRETAMENTE: falar CERTO, de acordo com a Verdade (orths). O final da histria revela o xito da cura: o acontecimento visto e verificado por todos: aclamam o autor como a Bondade Encarnada: fez bem todas as coisas" (kals pnta pepoke), frase que constitui um dos mais belos testemunhos a respeito de qualquer ser. Tambm desse trecho deduzimos que o Cristo que em ns reside est pronto a ajudar-nos, abrindo-nos os ouvidos para que aprendamos, estendendo as mos para guiar-nos pelo caminho certo para encontr-Lo, desde que o desejemos, a fim de assimilar Seus ensinamentos silenciosos e profundos e poder ento divulg-los corretamente. Quando chegar nossa vez?
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NO MAR DA GALILIA (Julho do ano 30 A.D.) Mat. 15:29-31 29. Tendo deixado esses lugares, Jesus voltou para as margens do Mar da Galilia, e, subindo ao monte, sentou-se a. 30. E veio a ele grande multido, trazendo consigo coxos, estropiados das mos, cegos e surdos, e deitaram-nos aos ps de Jesus e ele os curou, 31. de modo que a multido se maravilhou ao ver mudos a falar, estropiados curados, coxos a andar e cegos a ver, e glorificou o Deus de Israel. A primeira metade do vers. 29 j nos foi mais minuciosamente relatada por Marcos (captulo anterior). Sobe " montanha". Qual? No nos dito, mas apenas determinado o local pelo artigo. O fato que mais uma vez a multido se rene a Seus ps . As curas efetuadas, ao que parece todas instantneas, compreendem quatro tipos de enfermidades: chls, "coxo"; kydls, "aleijado das mos"; typhs, "cego"; e kphs, "surdos" ou "mudos". O sentido preciso de kphs "embotado", "silencioso", podendo expressar tanto o "surdo" (cfr. Plutarco, Morales, 337 e 791e), quanto "mudo" (cfr . Plato, Leges 932a; squilo, Septem contra Thebas, 202); talvez, at, possa exprimir "surdo-mudo", conforme vemos em Herdoto (1, 34) que qualifica de kphs um dos filhos de Creso, especificando que "no falava", (era "phonos", 1, 85) e tambm que "no ouvia" ("diephtharmnos tn akoun", 1, 38). Essas curas causavam profunda admirao no povo e a notcia se espalhava clere por todas as localidades vizinhas. Observam alguns comentaristas que essas enfermidades no so de reincidncia (como seriam febres, resfriados, etc.) mas crnicas; e que, uma vez curadas, no voltavam. E perguntam como poderia haver tantos desses enfermos numa populao relativamente escassa, para justificar todos os passos dos evangelistas. Em vista do simbolismo de que se reveste todo o texto evanglico, no vemos dificuldades em aceitar as anotaes que at ns chegaram. A frase final "e glorificaram o Deus de Israel" bem caracterstica do povo que, tendo seus "deuses" (santos ou espritos protetores), no deixam de reconhecer que o santo ou protetor (Deus) do povo de Israel (ou seja, o especial amigo do taumaturgo) digno de louvores, pelo extraordinrio poder que revela quando se manifesta. Todas as vezes que a Individualidade chega s margens do Mar da Galilia (as guas tranquilas do "Jardim Fechado"), tem ocasio de "subir ao monte", isto , de elevar suas vibraes (que importa o "nome" do monte?) e l, aproveitando ambiente harmnico, vai curando as mazelas de seus veculos inferiores. E que isso ocorre de fato, ns o verificamos porque hoje at a medicina profana j descobriu o valor da talassoterapia. A Individualidade identifica os veculos que custam a caminhar (coxos) no conseguindo acompanha: o ritmo das aspiraes do Esprito,. aqueles que agem desajeitadamente (estropiados das mos), fazendo o que no devem, ou omitindo o que deveriam fazer; aqueles que no vislumbraram ainda a estrada da realidade (cegos) e tambm os que no respondem (mudos) aos apelos da Voz Profunda da Conscincia, porque no chegam sequer a ouvi-la (surdos). J se fixaram, ento, no materialismo, que os tomou "embotados" em relao ao Esprito.
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A Individualidade, nesses casos, exerce ao teraputica, despertando os veculos e curando-os de suas fraquezas e enfermidades, a fim de prepar-los para que ajudem a evoluo do Esprito, que j perlustra consciente a jornada evolutiva do mundo real.
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SEGUNDA MUL TIPLICAO DOS PES Mat. 15:32-38 Marc. 8:1-9
32. Ento, tendo Jesus chamado seus discpulos, 17. Naqueles dias, sendo muito grande a multido e no tendo nada que comer, Jesus disse: "Tenho compaixo deste povo, porchamou os discpulos e disse-lhes: que j h trs dias permanece comigo e no tem nada que comer; no quero despedi-los 18. "Tenho compaixo deste povo, porque j h famintos, para que no desfaleam no catrs dias permanece comigo e no tem nada minho". que comer; 33. Disseram-lhe os discpulos: "Como encon- 19. e se eu os mandar para suas casas famintos, traremos, neste deserto, tantos pes para desfalecero no caminho, pois alguns h que fartar to grande multido"? vieram de grande distncia". 34. E disse-lhes Jesus: "Quantos pes tendes?" 20. E responderam-lhe seus discpulos: "Como Responderam: "Sete e alguns peixinhos". poder algum satisfaz-los de po aqui no deserto"? 35. E tendo mandado ao povo que se reclinasse no cho, 21. E perguntou-lhes: "Quantos pes tendes"? Responderam eles: "Sete". 36. tomou os sete pes e os peixes e, dando graas, partiu-os e os deu aos discpulos, e os 22. E ordenou ao povo que se reclinasse no discpulos ao povo. cho; e tomando os sete pes, dando graas, partiu-os e entregou a seus discpulos para 37. E todos comeram e se fartaram; e apanhaque os distribussem; e eles os distriburam ram os fragmentos que sobraram em sete multido. certas cheias. 38. Os que comeram eram quatro mil homens, 23. Tinham tambm alguns peixinhos; e abenoando-os disse: "Distribu tambm estes". alm de mulheres e crianas. 24. Todos comeram e se saciaram e apanharam dos fragmentos sobrados sete cestas. 25. Eram os que comeram quatro mil homens. E os despediu. Alguns crticos pretendem que esta seja simples repetio da primeira multiplicao dos pes (veja vol. 3.). No entanto, no apenas Mateus (16:9-10) como Marcos (8:19-20) colocam na boca de Jesus a citao expressa das duas multiplicaes como dois fatos distintos. Se alguns pormenores se repetem, pela semelhana das situaes, outros diferem frontalmente. L os discpulos tm a iniciativa, dando como causa o avanado da hora; aqui Jesus que lhes chama a ateno para o fato de que a multido O acompanhava havia trs dias, no obstante no ter o que comer; na primeira havia cinco pes e dois peixinhos, neste h sete pes e "alguns" peixinhos; na outra eram cinco mil pessoas, nesta so quatro mil; a anterior realizou-se no territrio de Filipe, tendo vindo a multido de Cafarnaum e arredores; a ltima ocorreu na Decpole, com o povo do local; l foram recolhidos doze cestos (kophnos), aqui sete cestas (spurdas), ou seja, recipiente de maior capacidade, segundo atesta Joo Crisstomo (Patrol Graeca, vol. 58, col. 527), sendo mesmo citada em Atos (9:25) como tendo servido a Paulo para descer dos muros de Damasco; na primeira o povo recosta-se na relva",
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denotando a primavera, mas na segunda acomoda-se "por terra", sinal de que estamos no vero, com o solo ressequido. A pergunta dos discpulos revela a impossibilidade material de encontrar alimento: pthen tanto pode ser "onde", quanto "como" (lugar ou modo), mas qualquer dos dois exprime falta total de meios para consecuo do objetivo desejado. Essa pergunta citada como falta de confiana naqueles que, pouco antes, haviam presenciado situao semelhante com soluo prodigiosa, dada pelo Mestre. Por que no supor gesto semelhante e inculcar-lho? Serve-nos de lio observar que jamais os discpulos sugeriram meios inslitos para auferir vantagens: no requisitaram atravessar o lago a p, mesmo depois de testemunharem essa possibilidade por parte de Jesus e de Pedro; no pediram outras "pescarias inesperadas" para facilitar-lhes o trabalho e poupar-lhes as energias; no esperam aqui outra multiplicao de pes; e por vezes at procuram afastar os pedintes, queixando-se da amolao que trazem ao grupo, sem nunca supor que sero atendidos por vias extraordinrias. Limita-se o Mestre a ordenar, como na vez anterior, que o povo se sente organizadamente e, dando graas (aqui Mateus e Marcos usam o verbo eucharistsas - empregado por Joo na primeira cena - ao invs de eulgsen que haviam escrito), partiu os pes e f-los distribuir juntamente com os peixinhos. Os evangelistas anotam terem sido quatro mil os convivas, esclarecendo Mateus "sem contar mulheres e crianas". Esse nmero tambm comprova a duplicidade de aes; fora criao ou acrscimo, o natural seria vermos a proporo aumentada: 5 pes para 5.000 pessoas - 7 pes para 7.000 pessoas. O contrrio que se verifica: aumenta o nmero de pes e decresce o de convivas. Tendo-se realizado o prodgio entre no-judeus, observamos que no houve nenhum movimento para colocar uma coroa real na cabea do taumaturgo.
Figura SEGUNDA MULTIPLICAO DOS PES
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Mateus e Marcos, que no registaram a aula consequente primeira multiplicao dos pes - s narrada por Joo, cap. 16 - apresentam, sob forma de novo simbolismo, o avano necessrio. Observamos, ento, que os nmeros variam: sete, em lugar de cinco. SETE, nos arcanos, significa vitria, exprimindo a "afirmao da Divindade, do Esprito, sobre a matria; da lei do Ternrio sobre o Quaternrio a lei do domnio sobre o mundo das causalidades. No plano humano o caminho bem escolhido, ou seja, o triunfo sobre as provaes. No plano fsico o xito realizador, a vitria sobre os obstculos criados pela inrcia da matria" (Serge Marco to une, La Science Secrete des Initis", pg. 95). nesse arcano SETE que est construdo o planeta Terra e tudo o que nele habita, porque neste planeta Terra que a humanidade ter que conquistar a vitria final do Esprito sobre a matria; aqui vencer a Divindade. Da ser esse nmero considerado cabalstico desde a mais remota antiguidade, com forte vibrao e potencialidade insupervel. Na primeira lio, tivemos CINCO pes para CINCO mil pessoas: a Vontade ou Providncia divina a governar o mundo, sustentando-o e alimentando-o (veja vol. 3.); nesta segunda aparecem SETE pes para QUATRO mil pessoas, ou seja, a vitria do Esprito (trade superior) sobre a matria (quaternrio inferior). Na outra, os discpulos (Esprito) pedem ao Mestre a alimentao; nesta, a iniciativa de dar parte do Mestre, da Individualidade: que a primeira exprime o primeiro movimento do livre-arbtrio do eu pequeno (personalidade ou personagem) que busca a espiritualizao; nesta aparece a resposta espontnea em que o Esprito atende solicitao anterior. Outro ponto a considerar que na primeira so recolhidos DOZE cestos: material que seria distribudo atravs dos DOZE emissrios s multides famintas (profanos, no-iniciados); mas na segunda o sobejo recolhido em SETE cestas; no mais para distribuio do material aos profanos: o lucro obtido com a vitria do Esprito sobre a matria. Da a mincia da modificao da palavra empregada, de kophnos para spurdas, isto , de cestos para cestas, de um recipiente menor (menos valia) para um maior (mais valia). Sob o ponto de vista espiritual, a lio evidente e fcil: aqueles que aspiram ao Supremo Encontro, tm que passar pela via-purgativa (a fome ou jejum de trs dias); depois pela via contemplativa (prece ou meditao, sentados na terra nua); e finalmente pela via unitiva (a assimilao do alimento espiritual), obtendo-se, por fim, o fruto dessa unio (as sete cestas). Em poucas linhas simblicas, os evangelistas Mateus e Marcos resumiram a lio dada, por extenso, pelo evangelista Joo.
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PEQUENA VIAGEM Mat. 15:39 Marc. 8:10
39. E tendo despedido o povo Jesus entrou na 26. E entrando imediatamente na barca com barca e foi para a costa de Magadan. seus discpulos, dirigiu-se para o territrio de Dalmanuta. Aps despedir o povo, na margem oriental (Decpole), Jesus toma o barco e dirige-se a Magadan (Mateus) ou Dalmanuta (Marcos). Temos duas questes a resolver: qual o nome da localidade e onde estava situada. Trazem Magadan (Magedan) os cdices aleph, E, D, averso siraca sinatica, Taciano e Eusbio, alm de outros minsculos. Apresentam Magdala, o Theta e muitos cursivos ( 1, 13, 69, 118, 209, 230,271,274,347 e 604). Dalmanuta est em Marcos apenas, em todos os unciais (exceto D), alguns manuscritos da Vetus Latina, a Vulgata, as verses coptas e armnias. No entanto, segundo a opinio de R. Harris (Codex Bezae, pg. 178), de Nestle (Philologia Sacra, pg. 17) de Lagrange ("vangile selon S. Marc", pg. 205), a palavra Dalmanuta seria uma reunio de trs palavras aramaicas, (D)almanuta, que seria a expresso grega eis t mr (para a costa); essa expresso teria sido introduzida no texto como substituio a Magadan, de localizao desconhecida. Magadan, realmente, no aparece em outros textos. Mas os cdices que seguem Orgenes (que no tinha dvidas em corrigir) apresentam Magdala, com apoio de So Jernimo. Ora Mag(e)dan apresenta-se como fcil corruptela de Magdala, a conhecida el-Medjdel, a 4,5 km do Tiberiades, entrada da plancie de Genesar. A localizao na margem oriental, atestada por Eusbio, (Onom. 134, 18), Knabenbauer (In Marcum, pg. 208) e outros, no aceitvel. Jesus operara na margem oriental (Decpole) e, se toma o barco, lgico se dirija margem ocidental. Tanto que logo aps discute com os fariseus, que jamais iriam margem oriental entre pagos; e a seguir (Mat. 16:5 e Marc. 8:13) vai "para a outra margem", a oriental, na regio de Cesaria de Filipe, perto das fontes do Jordo. E qualquer dvida desaparece quando Marcos (8:22) diz que desembarcam em Bertsaida-Jlias, dirigindo-se para Cesaria de Filipe . Portanto, Magadan deve situar-se, mesmo, na margem ocidental, e bem provavelmente deve tratar-se de Magdala. A nica observao a fazer que aps a segunda multiplicao dos pes (resumo da orientao para o Encontro Mstico), a individualidade entra em Magdala, palavra que significa "magnificncia", denotando-se, com isso, a grandiosidade do xito obtido com esse passo decisivo do Esprito.
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O FERMENTO DOS FARISEUS Mat. 16:5-12 Marc. 8: 14-21
5. Indo seus discpulos para o outro lado, es- 14. E esqueceram-se os discpulos de levar po; e no tinham consigo no barco seno um s queceram-se de levar po. po. 6. Disse-lhes Jesus: "Olhai: guardai-vos do 15. E preceituava-lhes, dizendo: "Olhai: guarfermento dos fariseus e dos saduceus". dai-vos do fermento dos fariseus e do fer7. Eles, porm, dialogavam entre si dizendo: mento de Herodes". " porque no trouxemos po". 16. Eles racionavam entre si, dizendo: " por8. Percebendo-o Jesus, prosseguiu: "Por que que no temos po". estais discorrendo entre vs, homens de pe17. Percebendo-o Jesus, lhes perguntou: "Por quena f, por no terdes po? que discorreis por no terdes po? No 9. No compreendeis ainda, nem vos lembrais compreendeis ainda, nem entendeis? Tendos cinco pes para cinco mil homens e des vosso corao endurecido? quantos cestos apanhastes? 18. Tendo olhos, no vedes? e tendo ouvidos, 10. Nem dos sete pes para quatro mil, e quanno ouvis? e no vos lembrais de tas cestas recolhestes? 19. quando parti os cinco pes para cinco mil, 11. Como no compreendeis que no vos falei a quantos cestos cheios de pedaos apanhasrespeito de po, mas: Guardai-vos do fertes"? Disseram-lhe: "Doze". mento dos fariseus e dos saduceus"? 20. "E quando parti os sete para quatro mil, 12. Ento entenderam que lhes no dissera que quantas cestas cheias de fragmentos recose guardassem do fermento do po, mas do lhestes"? Disseram: "Sete". ensinamento dos fariseus e dos saduceus. 21. E disse-lhes: "Ainda no entendeis"? O episdio que se desenrola, todo natural e cheio de vivacidade, um instantneo da vida, com seus esquecimentos inevitveis e suas confuses. Ao embarcar, os discpulos esqueceram de prevenir-se com provises de boca. Lembra-se Marcos de que tinham apenas um po, pois Pedro lhe frisara bem esse ponto. E isso talvez preocupasse os discpulos desde o incio da travessia. Ora. de seu travesseiro de couro, popa, o Mestre ergue a voz mscula, embora repassada de doura, para dar-lhes um aviso, precedido de uma interjeio: "Olhai! Cuidado com o fermento dos fariseus e saduceus" (em Marcos: "dos fariseus e de Herodes"). Diante disso, eles extravasam a angstia represada: "Pronto! porque esquecemos os pes"! ... E quem sabe principia urna discusso entre eles, buscando qual o "culpado" ... Mas Jesus interrompe-os com entonao de tristeza e desiluso na voz. Mais uma vez fora mal interpretado: seu ensino era espiritual, no material. Que importava o po fsico? Ento j haviam esquecido as duas multiplicaes? E aqui vem a comprovao da realidade de ambas, citadas separadamente, com os pormenores salientados, numa vivacidade natural: quantos cestos apanhastes quando cinco mil foram saciados com cinco pes? E quantas cestas, quando quatro mil o tornam com sete?
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A expresso "ter olhos e no ver" ... bblica (cfr Jer. 5:21; Ex. 12:2; Salmo 115:5 e 135:16), salientando a decepo causada ao Mestre pelos prprios discpulos, que com Ele conviviam h bastante tempo, e que no percebiam ainda o sentido oculto. Era uma desiluso forte, aps a outra sofrida na aula dada na sinagoga de Cafarnaum (Joo, 6:66; vol. 3.). Parece ento que foi percebido, como anota Mateus: o fermento, elemento corruptor (tanto que era proibido coloc-lo no po utilizado na Pscoa e no das oblatas, Lev. 2:11) era a hipocrisia (Luc. 12:2) e outros graves defeitos citados em vrios pontos do Evangelho, mas sobretudo em Mat. 23: 1-7. A lio da individualidade chega-nos com frequncia personalidade fsica. Mas esta, envolvida pela materialidade que a circunda, no entende os sussurros silenciosos de advertncia que lhe so feitos, e quase sempre os interpreta viciosamente, atribuindo aos avisos espirituais sentido material. Por vezes, mesmo, h amigos desencarnados que se encarregam de advertir-nos. No entanto, queixamonos de que "no so claros nem objetivos", porque no os ouvimos com os ouvidos espirituais, mas apenas com os materiais ... eles querem facilitar-nos a compreenso, mas temos os olhos da mente vedados! As palavras do Esprito s podem tratar de aspectos espirituais. Todavia, o aviso oportuno: cuidado com os fariseus (os hipcritas intelectuais), com os saduceus (os materialistas agnsticos) e os herodianos (os que se prendem aos gozos dos sentidos), porque eles, que de todos os lados nos cercam, acabam permeando-nos com suas doutrinas e agindo como o fermento: fazendo-nos inchar toda a massa, corrompendo-a. O sentido espiritual se deduz da letra, nica que pode chegar at ns atravs do intelecto. E que o sentido da palavra deva ser percebido em todas as mincias, vemo-lo num pormenor que parece insignificante: ao relembrar as duas multiplicaes, o Mestre sublinha os termos utilizados em cada uma, distinguindo que, na primeira, os fragmentos foram recolhidos em cestos (kophnos) e na segunda em cestas (spurdas), recipientes maiores. No h confuso possvel. O espiritualista est cercado de doutrinas exticas e facilmente deixa-se penetrar por elas sem sentir. Quando abrir os olhos, verificar que saiu da renda reta despercebidamente. Cuidado! O po sobressubstancial simples, sem fermentos de grandezas, sem exterioridades, sem misturas: sincero (no sentido etimolgico, "sem mistura"), no hipcrita, no fariseu; espiritual, sem materialidade nem agnosticismo, no-saduceu; e no busca prazeres fsicos dos sentidos, no-herodiano.
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O CEGO DE BETSAIDA Marc. 8:22-26 22. E ele chegou a Betsaida. E trouxeram-lhe um cego, e solicitaram-lhe que o tocasse. 23. E tendo segurado a mo do cego, levou-o para fora da aldeia; e cuspindo-lhe nos olhos, ps as mos sobre ele e perguntou-lhe: "Vs alguma coisa"? 24. Este, comeando a ver, disse: "Vejo os homens, porque, como rvores, os vejo andando". 25. Ento de novo lhe imps as mos sobre os olhos e ele enxergou em redor e foi curado e discerniu tudo nitidamente mesmo ao longe. 26. E mandou-o para sua casa, dizendo: "Nem entres na aldeia". Novamente na margem oriental, em Betsaida-Jlias (el Tell), a 3 km ao norte do lago de Genesar e a 300 m a leste do Jordo; cidade construda por Filipe o tetrarca. No deve admirar que Marcos lhe aplique o epteto de km (aldeia), pois assim o fez tambm Josefo (Ant. Jud. 18, 2, 1). E o Novo Testamento no leva risca a classificao: Joo (7:42) chama Belm de aldeia (km), enquanto Lucas (2:4) a eleva categoria de cidade (plis). Ao desembarcar, os habitantes levam a Jesus um cego, a primeira cura desse tipo narrada por Marcos, e privativa deste Evangelho, tal como a do surdo-gago. A solicitao sempre a mesma: "que o toque" (ou "que lhe imponha as mos"). O gesto, hoje denominado "bno" pelos catlicos ou "passe" pelos espiritistas idntico: lanamento de fluidos curadores, mediante expressivo gesto da mo, com ou sem contato fsico. Ao invs disso, o Mestre segura a mo do cego e o leva para fora da cidade, tal como fizera com o surdo-gago. A recomea o ritual mgico de colocar saliva nos olhos. Aps isso pergunta-lhe se est vendo. A resposta , talvez, desconcertante: "vejo os homens (blp tous anthrpous) porque (hti) como rvores (hs dndra) os vejo andando (hor peripatontes). Dividem-se os exegetas, discutindo se o cego o era de nascena ou no. O fato que transparece claro que, em sua cegueira, ao ouvir o farfalhar das frondes, ele tinha a impresso de que as rvores "caminhavam em redor"; e a viso ainda deficiente fazia-lhe ver os homens grandes como ele imaginava serem as rvores. A cura no estava completa. Mister havia de nova interveno taumatrgica, embora de menor intensidade: sero utilizados os fluidos magnticos das mos, sem mais necessidade do emprego da saliva. Aps impor as mos sobre os olhos, nova verificao para confirmar se a cura estava realmente terminada com xito. Interessante notar que Marcos diferencia as nuanas, utilizando-se dos compostos e sinnimos. Vejamos os versculos 24 e 25: "este, comeando a ver (anablp) disse: vejo (blp) os homens porque, como rvores, os percebo (hor) andando. Ento de novo lhe imps as mos sobre os olhos e ele enxergou em redor (diablp) e foi curado e discerniu (emblp) tudo nitidamente mesmo ao longe". Observe-se que anablp o verbo usado em Mat. 11:5, quando Jesus manda dizer ao Batista que "os cegos vem"; e tambm em Joo (9:11. 15, 18) quando narrado o episdio do cego de nascena. O ltimo advrbio tlaugs, que s aparece aqui em todo o Novo Testamento, composto de tle (ao longe) e aug (brilho, nitidez). Da o termos traduzido por "nitidamente mesmo ao longe".
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Vale salientar a ordem de recolher-se imediatamente a sua casa, nem sequer entrando na aldeia" para no sucumbir tentao de divulgar o ocorrido. J vimos que Betsaida significa "casa dos frutos", e sabemos o significado simblico da cegueira espiritual: o homem que no compreende, que no v, que no percebe intelectualmente. E muitos so assim. Quando isso ocorre, pode acontecer que a individualidade, por solicitao de intercessores (encarnados ou desencarnados) ou mesmo espontaneamente, resolva agir para "abrir" os olhos" e apressar o progresso. A temos a tcnica, em poucos versculos. Em primeiro lugar levar a personalidade para fora da multido (que importa se Betsaida era aldeia ou cidade?), para o isolamento, no qual o Mestre (Cristo Interno) e os discpulos (os veculos dessa personalidade) poderiam agir a ss na meditao. A seguir, colocar "saliva nos olhos", ou seja, tirar da essncia divina e profunda de seu prprio ser os fluidos indispensveis para abrir os canais do intelecto, a fim de que, por meio deles (a intuio) a criatura possa ver. Verificamos anteriormente que j abrira os canais dos ouvidos, para que ouvisse Sua voz, e da lngua, para que se manifestasse. Abre agora os olhos para que veja e compreenda a lio do Eu Superior. Aqui o ensino se desdobra em mincias: no de uma vez que conseguimos compreender tudo. H etapas sucessivas. Inicialmente surgem confuses, que talvez durem vidas, seguindo a criatura doutrinas que, apesar de belezas e esplendores, no revelam a verdade real e espiritual. Mas quando finalmente a misericrdia suprema do Cristo percebe que comeamos a entrever a Verdade, novamente coloca Sua mo bendita e estabelece o contato definitivo. ento que comeamos a ver (anablp) ou "levantamos os olhos" (outro sentido do mesmo verbo), e enxergamos em redor (diblp), sendo curados por fim, e discernindo (emblp) tudo com nitidez, mesmo ao longe (tlaugs), isto , no futuro distante, que se perde no infinito do espao e na eternidade do tempo.
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A CONFISSO DE PEDRO Mat. 16:13-20 Marc. 8:27-30 Luc. 9:18-21 18. E aconteceu, ao sozinho orando, ele os discpulos; guntou-lhes, "Quem dizem as que eu sou"? estar ele vieram a e ele perdizendo: multides
13. Indo Jesus para as bandas 27. E partiu Jesus com seus discpulos para as aldeias de Cesaria de Filipe, perde Cesaria de Filipe; e no guntou a seus discpulos: caminho interrogou seus "Quem dizem os homens discpulos, dizendo; "Quem ser o filho do homem"? dizem os homens que sou 14. Responderam: "Uns dizem eu"? Joo Batista; outros, Elias; outros, Jeremias, ou um 28. Responderam eles: "Uns dizem Joo Batista; outros, dos profetas". Elias; e outros, um dos pro15. Disse-lhes: Mas vs, quem fetas". dizeis que eu sou"? 29. E ele lhes disse: "Mas vs, 16. Respondendo, Simo Pedro quem dizeis que sou"? disse: "Tu s o Cristo, o Respondendo, Pedro disseFilho do Deus o vivo", lhe: "Tu s o Cristo". 17. E respondendo, disse-lhe Jesus: "Feliz s tu, Simo Bar-Jonas, porque carne e sangue no to revelaram, mas meu Pai que est nos cus. 18. Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre essa pedra construir-me-ei a "ekklsa"; e as portas do "hades" no prevalecero contra ela. 19. Dar-te-ei as chaves do reino dos cus, e o que ligares na Terra ser ligado nos cus, e o que desligares na Terra ser desligado nos cus". 20. Ento ordenou a seus discpulos que a ningum dissessem que ele era o Cristo.
19. Responderam eles: "Uns Joo o Batista; outros que um profeta dos antigos reencarnou". 20. E disse-lhes: "E vs, quem dizeis que sou"? Respondendo, pois, Pedro disse: "O Cristo de Deus". 21. Porm advertindo-os energicamente, ordenou que a ningum dissessem isso.
Da margem oriental, onde se encontrava a comitiva, Jesus parte com seus discpulos para o norte, "para as bandas" (Mat. ) ou "para as aldeias" (Mr.) de Cesaria de Filipe. Essa cidade fica na encosta do Hermon, a 4 ou 5 km de Dan, portanto no limite extremo norte da Palestina. No 3. sc. A.C., os gregos a consagraram a P e s Ninfas uma gruta belssima, em que nasce
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uma das fontes do Jordo. Da o nome de Paneas (ainda hoje o local denominado Banias pelos rabes) dado aldeia. No alto do penhasco, Herodes o grande construiu um templo de mrmore de alvinitente esplendor em honra de Augusto; e o tetrarca Filipe, no ano 3 ou 2 A.C. a levantou uma cidade a que denominou Cesaria, para homenagear o mesmo imperador. Logo, porm, a cidade passou a ser conhecida como "Cesaria de Filipe", para distingui-la da outra Cesaria da Palestina, porto de mar criado por Herodes o grande no litoral, na antiga Torre de Straton. A viagem at l durava dois dias, beirando-se o lago Merom (ou Houlh); ao chegar aos arredores de Cesaria de Filipe, encontraram o ambiente de extrema beleza e frescor incalculvel, que perdura ainda hoje. Verde por toda a parte, a dominar o vale em redor, com o silncio das solides a favorecer a meditao, diante de uma paisagem deslumbrante e serena; ao longe avistavam-se as guas que partiam da gruta a misturar-se, ao sul, com o Nahr el-Hasbani e com o Nahr el-Leddan, para dar origem ao Jordo. Nesse sitio isolado, entre pagos, no haveria interferncias de fariseus, de saduceus, nem de autoridades sinedritas ou herodianas. Mateus, cujo texto mais minucioso, relata que Jesus fez a pergunta em viagem, "indo" para l; Marcos, mais explicitamente declara que a indagao foi feita "a caminho". Lucas, porm, d outra verso: mostra-nos Jesus a "orar sozinho", naturalmente enlevado com a beleza do stio. Depois da prece, faz que os discpulos se cheguem a Ele, e ento aproveita para sindicar a opinio do povo (a voz geral das massas) e o que pensam Seus prprios discpulos a Seu respeito. As respostas apresentam-se semelhantes, nos trs sinpticos, repetindo-se mais ou menos o que foi dito quando se falou da opinio de Herodes (Mat. 14:2, Marc. 6:14-16; Luc. 9:8-9; ver vol. 3.). Em resumo: a) Joo, o Batista, crena defendida sobretudo pelo remorso de Herodes, e que devia ter conquistado alguns seguidores; b) Elias, baseada a convico nas palavras bastante claras de Malaquias (3:23-24), que no deixam dvida a respeito da volta de Elias, a fim de restaurar Israel para a chegada do Messias; c) Jeremias, opinio que tinha por base uma aluso do 2. livro dos Macabeus (2:1-12), onde se afirma que a Arca, o Tabernculo e o Altar dos Perfumes haviam sido escondidos pessoalmente por Jeremias numa gruta do Monte Nebo, por ocasio do exlio do povo israelita, e por ele mesmo havia sido vedada e selada a entrada na pedra; da suporem que Jeremias voltaria (reencarnaria) para indicar o local, que s ele conhecia, a fim de reaver os objetos sagrados. E isso encontrava confirmao numa passagem do 4. livro de Esdras (2:18), onde o profeta escreve textualmente: "No temas, me dos filhos, porque eu te escolhi, - diz o Senhor - e te enviarei como auxlio os meus servos Isaas e Jeremias"; d) um profeta (Lucas: "um profeta dos antigos que reencarnou), em sentido lato. Como grego, mais familiarizado ainda que os israelitas com a doutrina reencarnacionista, explica Lucas com o verbo anest o modo como teria surgido (re-surgido, anest) o profeta. No entanto, estranhvel que no tenham sido citadas as suspeitas to sintomticas, j surgidas a respeito do messianato de Jesus (cfr. Mat. 12:23), chegando-se mesmo a querer coro-lo rei (Joo, 6:14). No deixa de admirar o silncio quanto a essas opinies, conhecidas pelos prprios discpulos que nolas narram, ainda mais porque, veremos na continuao, eles condividiam esta ltima convico, entusiasticamente emitida por Pedro logo aps. O Mestre dirige-se ento a eles, para saber-lhes a opinio pessoal: j tinham tido tempo suficiente para formar-se uma convico ntima. Pedro, temperamental como sempre e ardoroso incontido, responde taxativo: "Tu s o Cristo" (Marcos) "Tu s o Cristo de Deus" (Lucas) "Tu s o Cristo, o filho de Deus o vivo" (Mateus).
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Cristo, particpio grego que se traduz como o "Ungido", corresponde a "Messias", o escolhido para a misso de levar ao povo israelita a palavra fsica de YHWH. Em Marcos e Lucas, acena para a, vindo logo a recomendao para fiada disso ser divulgado entre o povo. Em Mateus, porm, prossegue a cena com trs versculos que suscitaram acres e largas controvrsias desde pocas remotssimas, chegando alguns comentaristas at a supor tratar-se de interpolao. Em vista da importncia do assunto, daremos especial ateno a eles, apresentando, resumidas, as opinies dos dois campos que se digladiam. Os catlicos-romanos aceitam esses trs versculos como autnticos, vendo neles: a) a instituio de uma "igreja", organizao com poderes discricionrios espirituais, que resolve na Terra com a garantia de ser cegamente obedecida por Deus no "cu"; b) a instituio do papado, representao mxima e chefia indiscutvel e infalvel de todos os cristos, passando esse poder monrquico, por direito hereditrio-espiritual, aos bispos de Roma, sucessores legtimos de Pedro, que recebeu pessoalmente de Jesus a investidura real, fato atestado exatamente com esses trs versculos. Essa opinio foi combatida com veemncia desde suas tentativas iniciais de implantao, nos primeiros sculos, s se concretizando a partir dos sculos IV e V por fora da espada dos imperadores romanos e dos decretos (de que um dos primeiros foi o de Graciano e Valentiniano, que em 369 estabeleceu Dmaso, bispo de Roma, como juiz soberano de todos os bispos, mas cujo decreto s foi posto em prtica, por solicitao do mesmo Dmaso, em 378). O dicono Ursino foi eleito bispo de Roma na Baslica de So Jlio, ao mesmo tempo em que Dmaso era eleito para o mesmo cargo na Baslica de So Loureno. Os partidrios deste, com o apoio de Vivncio, prefeito de Roma, atacaram os sacerdotes que haviam eleito Ursino e que estavam ainda na Baslica e a mesmo mataram 160 deles; a seguir, tendo-se Ursino refugiado em outras igrejas, foi perseguido violentamente, durando a luta at a vitria total do "bando contrrio". Ursino, a seguir, foi exilado pelo imperador, e Dmaso dominou sozinho o campo conquistado com as armas. Mas toda a cristandade apresentou reaes a essa pretenso romana, bastando citar, como exemplo, uma frase de Jernimo: "Examinando-se do ponto de vista da autoridade, o universo maior que Roma (orbis maior est Urbe), e todos os bispos, sejam de Roma ou de Engbio, de Constantinopla ou de Rgio, de Alexandria ou de Tnis, tm a mesma dignidade e o mesmo sacerdcio" (Epistula 146, 1). Alguns crticos (entre eles Grill e Resch na Alemanha e Monnier e Nicolardot na Frana, alm de outros reformados) julgam que esses trs versculos tenham sido interpolados, em virtude do interesse da comunidade de Roma de provar a supremacia de Pedro e portanto do bispado dessa cidade sobre todo o orbe, mas sobretudo para provar que era Pedro, e no Paulo, o chefe da igreja crist. Essa questo surgiu quando Marcion, logo nos primeiros anos do 2. sculo, revolucionou os meios cristos romanos com sua teoria de que Paulo foi o nico verdadeiro apstolo de Jesus, e portanto o chefe inconteste da Igreja. Baseava-se ele nos seguintes textos do prprio Paulo: "No recebi (o Evangelho) nem o aprendi de homem algum, mas sim mediante a revelao de Jesus Cristo" (Gl. 1:12); e mais: "Deus ... que me separou desde o ventre materno, chamando-me por sua graa para revelar seu Filho em mim, para preg-lo entre os gentios, imediatamente no consultei carne nem sangue, nem fui a Jerusalm aos que eram apstolos antes de mim" (Gl.15:15-17). E ainda em Gl. 2:11-13 diz que "resistiu na cara de Pedro, porque era condenado". E na 2. Cor. 11:28 afirma: "sobre mim pesa o cuidado de todas as igrejas", aps ter dito, com certa ironia, no ser "em nada inferior aos maiores entre os apstolos" (2. Cor. 11:5) acrescentando que "esses homens so falsos apstolos, trabalhadores dolosos, transformando-se em apstolos de Cristo; no de admirar, pois o prprio satans se transforma em anjo de luz" (2. Cor. 11:13-14). Este ltimo trecho, embora se refira a outras criaturas, era aplicado por Marcion (o mesmo do "corpo fludico" ou "fantasmtico") aos verdadeiros apstolos. Em tudo isso baseava-se
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Marcion, e mais na tradio de que Paulo fora bispo de Roma, juntamente com Pedro. Realmente as listas fornecidas pelos primeiros escritores, dos bispos de Roma, dizem: a) Irineu (bispo entre 180-190): "Quando firmaram e estabeleceram a igreja de Roma, os bemaventurados apstolos Pedro e Paulo confiaram a administrao dela a Lino, de quem Paulo fala na epstola a Timteo. Sucedeu-lhe depois Anacleto e depois deste Clemente obteve o episcopado, em terceiro lugar depois dos apstolos, etc." (Epst. ad Victorem, 3, 3, 3; cfr. Eusbio, His. Eccles., 5,24,14). b) Epifnio (315-403) escreve: "Porque os apstolos Pedro e Paulo foram, os dois juntos, os primeiros bispos de Roma" (Panarion, 27, 6). Ora, dizem esses crticos, a frase do vers. 17 "no foi a carne nem o sangue que to revelaram, mas meu Pai que est nos cus", responde, at com as mesmas palavras, a Glatas 1:12 e 16. Para organizar nosso estudo, analisemos frase por frase. VERS. 18 a - "Tambm te digo que tu s Pedro e sobre essa pedra construir-me-ei a "ekklsia") (oi kodoms moi tn ekklsan). O jogo de palavras corre melhor no aramaico, em que o vocbulo kph (masculino) no varia. Mas no grego (e latim) o masculino Petros (Petrus, Pedro) uma criao ad hoc, um neologismo, pois esse nome jamais aparece em nenhum documento anterior. Mas como a um homem no caberia o feminino "pedra", foi criado o neologismo. Alm de Joo (1:42), Paulo prefere o aramaico Kph (latim Cephas) em 1 Cor. 1:12; 3:22; 9:5; 15:5 e Gl. 2:14. Quanto ao vocbulo ekklsa, que foi transliterado em latim ecclsia (passando para o portugus "igreja"), temos que apurar o sentido: A - etimolgico; B - histrico; C - usual; D - seu emprego no Antigo Testamento; e E - no Novo Testamento. A- Etimologicamente ekklsa o verbo Kal, "chamar, convocar", com o preverbo ek, designativo de ponto de partida. Tem pois o sentido de "convocao, chamada geral". B- Historicamente, o termo era usado em Atenas desde o 6. sculo A.C.; ao lado da Boul ("conclio", em Roma: Senado; em Jerusalm: Sindrio), ao lado da Boul que redigia as leis, por ser constituda de homens cultos e aptos a esse mister, havia a ekklsa (em Roma: Comitium; em Jerusalm: Synagog ), reunio ou assemblia geral do povo livre, que ratificava ou no as decises da autoridade. No 5. sc. A.C., sob Clstenes, a ekklsa chegou a ser soberana; durante todo o apogeu de Atenas, as reunies eram realizadas no Pnyx, mas aos poucos foi se fixando no Teatro, como local especial. Ao tornar-se "cidade livre" sob a proteo romana, Atenas viu a ekklsa perder toda autoridade. C- Na poca do incio do cristianismo, ekklsa corresponde a sinagoga: "assemblia regular de pessoas com pensamento homogneo"; e tanto designava o grupo dos que se reuniam, como o local das reunies. Em contraposio a ekklsa e synagog, o grego possua syllogos, que era um ajuntamento acidental de pessoas de idias heterogneas, um agrupamento qualquer. Como sinnimo das duas, havia synxis, comunidade religiosa, mas que, para os cristos, s foi atribuda mais tarde (cfr . Orgenes, Patrol. Graeca, vol. 2 col. 2013; Greg. Naz., Patrol Graeca vol. 1 col. 876; e Joo Crisst., Patrol.Graeca, vol. 7 col. 22). Como "sinagoga" era termo tpico do judasmo, foi preferido "ecclsia" para caracterizar a reunio dos cristos. D- No Antigo Testamento (LXX), a palavra usada com o sentido de reunio, assemblia, comunidade, congregao, grupo, seja dos israelitas fiis, seja dos maus, e at dos espritos dos justos no mundo espiritual (Nm. 19, 20; 20:4; Deut. 23:1, 2, 3, 8; Juizes 20:2; 1. Sam. 17:47; 1. Reis 8:14,22; 1. Crn. 29:1, 20; 2. Crn. 1:5; 7:8; Neem. 8:17; 13:1; Judit 7:18; 8:21; Salmos 22:22, 25; 26:5; 35:18; 40:10; 89:7; 107:32; 149:1; Prov. 5:14; Eccli, 3:1; 15:5; 21:20; 24:2; 25:34; 31:11; 33:19; 38:37; 39:14; 44:15; Lam. 1:10; Joel 2:16; 1. Mac. 2:50;3:13; 4:59; 5:16 e 14:19). E- No Novo Testamento podemos encontrar a palavra com vrios sentidos:
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1) uma aglomerao heterognea do povo: At. 7:38; 19:32, 39, 41 e Heb. 12:23. 2) uma assemblia ou comunidade local, de fiis com idias homogneas, uma reunio organizada em sociedade, em que distinguimos: a) a comunidade em si, independente de local de reunio: Mat. 18: 17 (2 vezes); At. 11:22; 12:5; 14:22; 15:41 e 16:5; l. Cor. 4:17; 6:4; 7:17; 11:16, 18,22; 14:4,5,12,19,23,28, 33,34,35; 2.a Cor. 8:18, 19,23,24; 11:8,28; 12:13; Filp. 4:15; 2.a Tess. 1:4; l. Tim. 3:5, 15; 5:6; Tiago 5:15; 3.a Jo. 6; Apoc. 2:23 e 22:16. b) a comunidade estabelecida num local determinado, uma sociedade local: Antiquia, At. 11:26; 13:1; 14:27; 15:3; Asiticas, l. Cor. 16:19; Apoc. 1:4, 11, 20 (2 vezes); 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; Babilnia, 1 Pe. 5:13; Cencria, Rom. 16.1; Corinto, 1 Cor. 1:2; 2 Cor. 1:1; feso, At. 20:17; Apoc. 2:1; Esmirna, Apo. 2:8; Filadlfia, Apoc. 3:7; Galcia, 1 Cor. 16.1; Gl. 1:2; dos Gentios, Rom. 16:4; Jerusalm, At. 5:11; 8:1,3; 12:1; 15:4,22: 18:22; Judia, At. 9:31; 1 Tess. 2:14; Gl. 1:22; Laodicia, Col. 4:16; Apoc. 3:14; Macednia, 2 Cor. 8:1; Prgamo, Apoc. 2:12; Roma, Rom. 16:16; Sardes, Apoc. 3:1; Tessalnica, 1 Tess. 1:1; 2 Tess. 1:1; Tiatira, Apoc. 2: 18. c) a comunidade particular ou "centro" que se rene em casa de famlia: Rom. 16:5, 23; 1 Cor. 16:19; Col. 4:15; Film. 2; 3 Jo. 9, 10. 3) A congregao ou assemblia de todos os que aceitam o Cristo como Enviado do Pai: Mat. 16:18; At. 20:28; 1 Cor. 10:32; 12:28; 15:9; Gl.1:13; Ef. 1:22; 3:10,21: 5:23,24,25,27,29,32; Filp. 3:6; Col. 1:18,24; Heb. 2:12 (citao do Salmo 22:22). Anotemos, ainda, que em Tiago 2:2, a comunidade crist classificada de "sinagoga". Conclumos desse estudo minucioso, que a palavra "igreja" no pode ser, hoje, a traduo do vocbulo ekklsa; com efeito, esse termo exprime na atualidade. 1) a igreja catlica-romana, com sua trplice diviso bem ntida de a) militante (na Terra) ; b) sofredora (no "Purgatrio") e c) triunfante (no "cu"); 2) os templos em que se renem os fiis catlicos, com suas "imagens" e seu estilo arquitetnico especial. Ora, na poca de Jesus e dos primeiros cristos, ekklsa no possua nenhum desses dois sentidos. O segundo, porque os cristos ainda no haviam herdado os templos romanos pagos, nem dispunham de meios financeiros para constru-los. E o primeiro porque s se conheciam, nessa poca, as palestras de Jesus nas sinagogas judaicas, nos campos, nas montanhas, a beira-mar, ou ento as reunies informais nas casas de Pedro em Cafarnaum, de Simo o leproso em Betnia, de Levi, de Zaqueu em Jerusalm, e de outros afortunados que lhe deram hospedagem por amizade e admirao. Aps a crucificao de Jesus, Seus discpulos se reuniam nas casas particulares deles e de outros amigos, organizando em cada uma centros ou grupos de orao e de estudo, comunidades, pequenas algumas outras maiores, mas tudo sem pompa, sem rituais: sentados todos em torno da mesa das refeies, ali faziam em comum a ceia amorosa (agp) com po, vinho, frutas e mel, "em memria do Cristo e em ao de graas (eucaristia)" enquanto conversavam e trocavam idias, recebendo os espritos (profetizando), cada qual trazendo as recordaes dos fatos presenciados, dos discursos ouvidos, dos ensinamentos decorados com amor, dos sublimes exemplos legados posteridade. Essas comunidades eram visitadas pelos "apstolos" itinerantes, verdadeiros emissrios do amor do Mestre. Presidiam a essas assemblias, "os mais velhos" (presbteros). E, para manter a "unidade de crena" e evitar desvios, falsificaes e personalismos no ensino legado (no havia imprensa!) eram eleitos "inspetores" (epscopoi) que vigiavam a pureza dos ensinamentos. Essas eleies recaam sobre criaturas de vida irrepreensvel, firmeza de convices e comprovado conhecimento dos preceitos de Jesus.
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Por tudo isso, ressalta claro que no possvel aplicar a essa simplicidade despretensiosa dessas comunidades ou centros de f, a denominao de "igrejas", palavra que variou totalmente na semntica. Da termos mantido, neste trecho do evangelho, a palavra original grega "ekklsa", j que mesmo sua traduo "assemblia" no d idia perfeita e exata do significado da palavra ekklsa daquela poca. No encontramos outro termo para usar, embora a farta sinonmia disposio: associao, comunidade, congregao, agremiao, reunio, instituio, instituto, organizao, grei, aprisco (aul), sinaxe, etc. A dificuldade consiste em dar o sentido de "agrupamento de todos os fiis a Cristo" numa s palavra. Fomos tentados a empregar "aprisco", empregado por Jesus mesmo com esse sentido (cfr. Joo, 10:1 e 16), mas sentimos que no ficava bem a frase "construirei meu aprisco". Todavia, quando ekklsa se refere a uma organizao local de pas, cidade ou mesmo de casa de famlia, utilizaremos a palavra "comunidade", como traduo de ekklsa, porque a correspondncia perfeita. VERS. 18 b - "As portas do hades (pylai hdou) no prevalecero contra ela". O hades (em hebraico sheol) designava o hbitat dos desencarnados comuns, o "astral inferior" ("umbral", na linguagem espirtica) a que os latinos denominavam "lugar baixo": nferus ou infernus. Digase, porm, que esse infernus (derivado da preposio infra) nada tem que ver com o sentido atual da palavra "inferno". Bastaria citar um exemplo, em Verglio (En. 6, 106), onde o poeta narra ter Enias penetrado exatamente as "portas do hades", inferni janua, encontrando a (astral ou umbral) os romanos desencarnados que aguardavam a reencarnao (Na revista anual SPIRITVS - edio de 1964, n. 1 -, nas pginas 16 a 19, h minucioso estudo a respeito de sheol ou hades. Edies Sabedoria). O sentido das palavras citadas por Mateus que os espritos desencarnados do astral inferior no tero capacidade nem poder, por mais que se esforcem, para destruir a organizao instituda por Cristo. A metfora "portas do hades" constitui uma sindoque, isto , a representao do todo pela parte. VERS. 19 a - "Dar-te-ei as chaves do reino dos cus". As chaves constituam o smbolo da autoridade, representando a investidura num cargo de confiana. Quando Isaas (22:22) fala da designao de Eliaquim, filho de Hilquia, para prefeito do palcio, ele diz : "porei sobre seu ombro a chave da casa de David; ele abrir e ningum fechar, fechar e ningum abrir". O Apocalipse (3:7) aplica ao Cristo essa prerrogativa: "isto diz o Santo, o Verdadeiro, o que tem a chave de David, o que abre e ningum fechar, o que fecha e ningum abrir". Em Lucas (11:52) aparece uma aluso do prprio Jesus a essa mesma figura: "ai de vs doutores da lei, porque tirastes as chaves da cincia: vs mesmos no entrastes, e impedistes os que entravam". VERS. 19 b - "O que ligares na Terra ser ligado nos cus, e o que desligares na Terra ser desligado nos cus". Aps a metfora das chaves, o que se podia esperar, como complemento, era abrir e fechar (tal como em Isaas, texto que devia ser bem conhecido de Jesus), e nunca "ligar" e desligar", que surgem absolutamente fora de qualquer sequncia lgica. Alis como espervamos que as palavras foram colocadas nos lbios de Clemente Romano (bispo entre 100 e 130, em Roma): "Senhor Jesus Cristo, que deste as chaves do reino dos cus ateu emissrio Pedro, meu mestre, e disseste: "o que abrires, fica aberto e o que fechares fica fechado" manda que se abram os ouvidos e olhos deste homem" - haper n anoxis nitai, ka haper n klesis, kklestai - (Martrio de Clemente, 9,1 - obra do 3. ou 4. sculo). Por que a no teriam sido citadas as palavras que aparecem em Mateus: h en dsis... stai dedemnon... ka h en lsis...stai lelymnon? Observemos, no entanto, que no local original dessa frase (Mat. 18:18), a expresso "ligar" e "desligar" se encaixa perfeitamente no contexto: a se fala no perdo a quem erra, dando autoridade comunidade para perdoar o culpado (e mant-lo ligado ao aprisco) ou a solicitar-lhe a retirada (desligando-o da
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comunidade) no caso de rebeldia. Ento, acrescenta: "tudo o que ligardes na Terra, ser ligado nos cus, e tudo o que desligardes na Terra, ser desligado nos cus". E logo a seguir vem a lio de "perdoar setenta vezes sete. E entendemos: se perdoarmos, ns desligamos de ns o adversrio, livramonos dele; se no perdoarmos, ns o manteremos ligado a ns pelos laos do dio e da vingana. E o que ligarmos ou desligarmos na Terra (como encarnados, "no caminho com ele", cfr. Mat. 5.25), ser ratificado na vida espiritual. Da a ntida impresso de que esse versculo foi realmente transportado, j pronto (apenas colocados os verbos no singular), do captulo 18 para o 16 (em ambos os captulos, o nmero do versculo o mesmo: 18). A hiptese de que este versculo (como os dois anteriores) foi interpolado, baseada no fato de que no figuram em Marcos nem em Lucas, embora se trate claramente do mesmo episdio, e apesar de que esses dois evangelistas escreveram depois de Mateus, por conseguinte, j conheciam a redao desse apstolo que conviveu com Jesus (Marcos e Lucas no conviveram). Acresce a circunstncia de que Marcos ouviu o Evangelho pregado por Pedro (de quem parece que era sobrinho carnal, e a quem acompanhou depois de haver abandonado Paulo aps sua primeira viagem apostlica. Marcos no podia ignorar uma passagem to importante em relao a seu mestre e talvez tio. Desde Euscio aparece como razo do silncio de Marcos a humildade de Pedro, que em suas pregaes no citava fatos que o engrandecessem. Mas no admissvel que Marcos ignorasse a cena; alm disso, ele escreveu seu Evangelho aps a desencarnao de Pedro: em que lhe ofenderia a modstia, se dissesse a verdade total? Mais ainda: seu Evangelho foi escrito para a comunidade de Roma; como silenciar um trecho de importncia to vital para os cristos dessa metrpole? No esqueamos o testemunho de Papias (2, 15), discpulo pessoal do Joo o Evangelista, e portanto contemporneo de Marcos, que escreveu: "Marcos numa coisa s teve cuidado: no omitir nada do que tinha ouvido e no mentir absolutamente" (Eusbio, Hist. Eccles. 3, 39). E qual teria sido a razo do silncio de Lucas? E por que motivo todo esse trecho no aparece citado em nenhum outro documento anterior a Marcion (meados do 2. sculo) ? Percorramos os primeiros escritos cristos, verificando que a primeira citao feita por Justino, que aparece como tendo vivido exatamente em 150 A.D. 1. DIDACHE (15,1) manda que os cristos elejam seus inspetores (bispos) e ministros (diconos). Nenhum aceno a uma hierarquia constituda por Jesus, e nenhuma palavra a respeito dos "mais velhos" (presbteros). 2. CLEMENTE ROMANO (bispo de Roma no fim do 1. e incio do 2. sculo), discpulo pessoal de Pedro e de Paulo (parece at que foi citado em Filip. 4:3) e terceiro sucessor de ambos no cargo de inspetor da comunidade de Roma. Em sua primeira epstola aos corntios, quando fala da hierarquia da comunidade, diz que "Cristo vem da parte de Deus e os emissrios (apstolos) da parte de Cristo" (1. Clem. 42, 2). Apesar das numerosssimas citaes escritursticas, Clemente no aproveita aqui a passagem de Mateus que estamos analisando, e que traria excelente apoio a suas palavras. 3. PAPIAS (que viveu entre o 1. e o 2. sculo) tambm nada tem em seus fragmentos. 4. INCIO (bispo entre 70 e 107), em sua Epstola aos Tralianos (3, 1) fala da indispensvel hierarquia eclesistica, mas no cita o trecho que viria a calhar. 5. CARTA A DIOGNETO, alis comprovadamente a "Apologia de Quadrado dirigida ao Imperador Adriano", portanto do ano de 125/126 (cfr. Eusibio, Hist. Eccles. 4,3 ), nada fala. 6. EPSTOLA DE BARNAB (entre os anos 96 e 130), embora apcrifa, nada diz a respeito. 7. POLICARPO (69-155) nada tem em sua Epstola aos Filipenses. 8. O PASTOR, de Hermas, irmo de Pio, bispo de Roma entre 141 e 155, e citado por Paulo (Rom. 16: 14). Em suas vises a igreja ocupa lugar de destaque. Na viso 3., a torre, smbolo da igreja,
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construda sobre as guas, mas, diz o Pastor a Hermas: "o fundamento sobre que assenta a torre a palavra do Nome onipotente e glorioso". Na Parbola 9, 31 lemos que foi dada ordem de "edificar a torre sobre a Rocha e a Porta". E o trecho se estende sem a menor aluso ao texto que comentamos. 9. JUSTINO ( + ou - ano 150) cita, pela vez primeira, esse texto (Dilogus, 100, 4) mas com ele s se preocupa em provar a filiao divina do Cristo. 10. IRINEU (bispo entre 180-190), em sua obra cita as mesmas palavras de Justino, deduzindo delas a filiao divina do Cristo (3, 18, 4). 11. ORGENES (184-254) , historicamente, o primeiro que afirma que Pedro a pedra fundamental da igreja (Hom. 5,4), embora mais tarde diga que Jesus "fundou a igreja sobre os doze apstolos, representados por Pedro" (In Matt. 12, 10-14). Damos o resumo, porque o trecho bastante longo. 12. TERTULIANO (160-220) escreve (Scorpiae, 10) que Jesus deu as chaves a Pedro e, por seu intermdio, igreja (Petro et per eum Ecclesiae): a igreja a depositria, Pedro o Smbolo. 13. CIPRIANO (cerca 200-258) afirma (Epst. 33,1) que Jesus, com essas palavras, estabeleceu a igreja fundamentada nos bispos. 14. HILRIO (cerca 310-368) escreve (De Trinit. 3, 36-37) que a igreja est fundamentada na profisso de f na divindade de Cristo (super hanc igitur confessionis petram) e que essa f tem as chaves do reino dos cus (haec fides Ecclesiae fundamentum est...haec fides regni caelestis habet claves). 15. AMBRSIO (337-397) escreve: "Pedro exerceu o primado da profisso de f e no da honra (prirnaturn confessionis tique, non honris), o primado da f, no da hierarquia (primatum fdei, non rdinis)"; e logo a seguir: " pois a f que o fundamento da igreja, porque no da carne de Pedro, mas de sua f que foi dito que as portas da morte no prevalecero contra ela" (De Incarnationis Dorninicae Sacramento, 32 e 34). No entanto, no De Fide, 4, 56 e no De Virginitate, 105 - lemos que Pedro, ao receber esse nome, foi designado pelo Cristo como fundamento da igreja. 16. JOO CRISSTOMO (c.345-407) explica que Pedro no deve seu nome a seus milagres, mas sua profisso de f (Hom. 2, In Inscriptionem Actorum, 6; Patrol. Graeca vol. 51, col. 86). E na Hom. 54,2 escreve que Cristo declara que construir sua igreja "sobre essa pedra", e acrescenta "sobre essa profisso de f". 17. JERNIMO (348-420) tambm apresenta duas opinies. Ao escrever a Dmaso (Epist. 15) deseja captar-lhe a proteo e diz que a igreja "est construda sobre a ctedra de Pedro". Mas no Comm. in Matt. (in loco) explica que a pedra Cristo" (in petram Christum); cfr. 1 Cor 10:4 "e essa pedra Cristo". 18. AGOSTINHO (354-430) escreve: "eu disse alhures. falando de Pedro, que a igreja foi construda sobre ele como sobre uma pedra: ... mas vejo que muitas vezes depois (postea saepssime) apliquei o super petram ao Cristo, em quem Pedro confirmou sua f; como se Pedro - assim o chamou a Pedra" - representasse a igreja construda sobre a Pedra; ... com efeito, no lhe foi dito "tu es Petra", mas "tu es Petrus". o Cristo que a Pedra. Simo, por hav-lo confessado como o faz toda a igreja, foi chamado Pedro. O leitor escolha qual dos dois sentidos mais provvel" (Retractationes 1, 21, 1). Entretanto, Agostinho identifica Pedro com a pedra no Psalmus contra partem Donati, letra S; e na Enarratio in Psalmum 69, 4. Esses so os locais a que se refere nas Retractationes. Mas no Sermo 76, 1 escreve: "O apstolo Pedro o smbolo da igreja nica (Ecclesiae unicae typum); ... o Cristo a pedra, e Pedro o povo cristo. O Cristo lhe diz: tu s Pedro e sobre a pedra que professaste, sobre essa pedra que reconheceste, dizendo "Tu s o Cristo, o filho de Deus vivo, eu construirei minha igreja; isto , eu construirei minha igreja sobre mim mesmo que sou o Filho de Deus. sobre mim que eu te estabelecerei, e no sobre ti que eu me estabelecerei. ... Sim, Pedro foi estabelecido sobre a Pedra, e no a Pedra sobre Pedro".
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Essa mesma doutrina aparece ainda em Sermo 244, 1 (fim): Sermo 270,2: Sermo 295, 1 e 2; Tractatus in Joannem, 50, 12; ibidem, 118,4 ibidem, 124. 5: De Agone Christiano, 32; Enarratio in Psalmum 108, 1. A est o resultado das pesquisas sobre o texto to discutido. Concluiremos como Agostinho, linhas acima: o leitor escolha a opinio que prefere. O ltimo versculo comum aos trs, embora com pequenas variantes na forma: Mateus: no dizer que Ele era o Cristo. Marcos: no falar a respeito Dele. Lucas: no dizer nada disso a ningum. Mas o sentido o mesmo: qualquer divulgao a respeito do messianato poderia sublevar uma perseguio das autoridades antes do tempo, impedindo o trmino da tarefa prevista. Para a interpretao do sentido mais profundo, nada importam as discusses incuas e vazias que desenvolvemos acima. Roma, Constantinopla, Jerusalm, Lhassa ou Meca so nomes que s tm expresso para a personagem humana que, em rpidas horas, termina, sob aplausos ou apupos, sua representao cnica no palco do plano fsico. Ao Esprito s interessa o ensino espiritual, revelado pela letra, mas registrado nos Livros Sagrados de qualquer Revelao divina. Se o texto foi interpolado porque isso foi permitido pela Divindade que, carinhosamente cuida dos pssaros, dos insetos e das ervas do campo. Portanto, se uma interpolao foi permitida - voluntria ou no, com boas ou ms intenes razo houve e h para isso, e algum resultado bom deve estar oculto sob esse fato. No nos cabe discutir: aceitemos o texto tal como chegou at ns e dele extraiamos, pela meditao, o ensinamento que nos traz. * * * Embevecido pela beleza da paisagem circunstante, reveladora da Divindade que se manifesta atravs de tudo, Jesus - a individualidade recolhe-se em prece. nessa comunho com o Todo, nesse mergulho no Cosmos, que surge o dilogo narrado pelos trs sinpticos, mas completo apenas em Mateus que, neste passo, atinge as culminncias da narrao espiritual de Joo. O trecho que temos aqui relatado uma espcie de reviso, de exame da situao real dos discpulos por parte de Jesus, ou seja, dos veculos fsicos (sobretudo do intelecto) por parte da individualidade. Se vemos duas indagaes na letra, ambas representam, na realidade, uma indagao s em duas etapas. Exprime uma experincia que visa a verificar at onde foi aquela personagem humana (em toda a narrativa, apesar do plural "eles", s aparece clara a figura de Simo Bar-Jonas). Teriam sido bem compreendidas as aulas sobre o Po da Vida e sobre a Misso do Cristo de Deus? Estaria exata a noo e perfeita a Unio com a Conscincia Csmica, com o Cristo? O resultado do exame foi satisfatrio. Analisemo-lo para nosso aprendizado. Em primeiro lugar vem a pergunta: "Quem dizem os homens que eu sou"? No se referia o Cristo aos "outros", mas ao prprio Pedro que, ali, simbolizava todos os que atingiram esse grau evolutivo, e que, ao chegar a, passaro por exame idntico (esta uma das provaes "iniciticas"). A resposta de Pedro reflete a verdade: no perodo ilusrio da personalidade ns confundimos o Cristo com manifestaes de formas exteriores, e o julgamos ora Joo Batista, ora Elias, ora Jeremias ou qualquer outro grande vulto. S percebemos formas e nomes ilusrios. Esse um perodo longo e inado de sonhos e desiluses sucessivas, cheio de altos e baixos, de entusiasmos e desnimos.
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O Cristo insiste: "que pensais vs mesmos de mim"? ou seja, "e agora, no estgio atual, que que voc pensa de mim"? Nesse ponto o Esprito abre-se em alegrias msticas incontrolveis e responde em xtase: Tu s o Ungido, o Permeado pelo Som (Verbo, Pai) ... Tu s o Cristo Csmico, o Filho de Deus Vivo, a Centelha da Luz Incriada, Deus verdadeiro proveniente do verdadeiro Deus! Na realidade, Pedro CONHECEU o Cristo, e os Pais da Igreja primitiva tiveram toda a razo, quando citaram esse texto como prova da divindade do CRISTO, o Filho Unignito de Deus. O Cristo Csmico, Terceiro aspecto da Trindade, realmente Deus em Sua terceira Manifestao, em Seu terceiro Aspecto, e a Vida que vivificava Jesus, como vivifica a todas as outras coisas criadas. Mas em Sua pureza humana, em Sua humildade, Jesus deixava que a Divindade se expandisse atravs de Sua personalidade fsica. E Pedro CONHECEU o Cristo a brilhar iluminando tudo atravs de Jesus, como a ns compete conhecer a Centelha divina, o Eu Interno Profundo a cintilar atravs de nossa individualidade que vem penosamente evoluindo atravs de nossas personalidades transitrias de outras vidas e da atual, em que assumimos as caractersticas de uma personagem que est a representar seu papel no palco do mundo. Simo CONHECEU o Cristo, e seu nome exprime uma das caractersticas indispensveis para isso: "o que ouve" ou" o que obedece". E como o conhecimento perfeito e total s existe quando se d completa assimilao e unificao do conhecedor com o conhecido (nas Escrituras, o verbo "conhecer" exprime a unio sexual, em que os dois corpos se tornam um s corpo, imagem da unificao da criatura com o Criador), esse conhecimento de Pedro revela sua unificao com o Cristo de Deus, que ele acabava de confessar. O discpulo foi aprovado pelo Mestre, em cujas palavras transparece a alegria ntima e incontida, no elogio cheio de sonoridades divinas: - "s feliz. Simo, Filho de Jonas"! Como vemos, no o Esprito, mas a personagem humana que recebe a bno da aprovao. Realmente, s atravs da personalidade encarnada pode a individualidade eterna atingir as maiores altitudes espirituais. Se no fora assim, se fosse possvel evoluir nos planos espirituais fora da matria, a encarnao seria intil. E nada h intil em a natureza. Que o esprito s pode evoluir enquanto reencarnado na matria - no lhe sendo possvel isso enquanto desencarnado no "espao" - , doutrina firmada no Espiritismo: Pergunta 175a: "No se seria mais feliz permanecendo no estado de esprito"? Resposta: "No, no: ficar-se-ia estacionrio, e o que se quer progredir para Deus". A Kardec, "O livro dos Espritos". Ento estava certo o elogio: feliz a personagem Simo ("que ouviu e obedeceu"), filho de Jonas, porque conseguiu em sua peregrinao terrena, atingir o ponto almejado, chegar meta visada. Mas o Cristo prossegue, esclarecendo que, embora conseguido esse passo decisivo no corpo fsico, no foi esse corpo ("carne e sangue) que teve o encontro (cfr. A carne e o sangue no podem possuir o reino dos cus", 1 Cor, 15:50). Foi, sim, o Esprito que se uniu Centelha Divina,. e o Pai que habita no mago do corao que revela a Verdade. E continuam os esclarecimentos, no desenvolvimento de ensinos sublimes, embora em palavras rpidas - no h prolixidade nem complicaes em Deus, mas conciso e simplicidade - revelando-nos a todos as possibilidades ilimitadas que temos: - Eu te digo que tu s Pedro, e sobre essa pedra me edificarei a "ekklsa". Atingida a unificao, tornamo-nos conscientemente o Templo do Deus Vivo: nosso corpo o Tabernculo do Espirito Santo (cfr. Rom. 6 :9, 11; 1 Cor. 3:16, 17; 2 Cor. 6:16: Ef. 2:22; 2 Tim. 1:14; Tiago, 4:5). Ensina-nos ento, o Cristo, que ns passamos a ser a "pedra" (o elemento material mineral no corpo fsico) sobre a qual se edificar todo o edifcio (templo) de nossa eterna construo espiritual. Nossa personagem terrena, embora efmera e transitria, o fundamento fsico da "ekklsia crstica, da edificao definitiva eterna (atemporal) e infinita (inespacial) do Eu Verdadeiro e divino.
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Nesse ponto evolutivo, nada teremos que temer: - As portas do hades, ou seja, as potncias do astral e os veculos fsicos (o externo e o interno) no mais nos atingiro com seus ataques, com suas limitaes, com seus obstculos, com seus "problemas" (no sentido etimolgico). A personagem nossa - assim como as personagens alheias - no prevalecer contra a individualidade, esse templo divino, construdo sobre a pedra da f, da Unio mstica, da unificao com o Cristo, o Filho do Deus Vivo. Sem dvida os veculos que nos conduzem no planeta e as organizaes do plo negativo tentam demolir o trabalho realizado. Ser em vo. Nossos alicerces esto fixados sobre a Pedra, a Rocha eterna. As foras do Anti-Sistema (Pietro Ubaldi, "Queda e Salvao") s podem alcanar as exterioridades, dos veculos fsicos que vibram nos planos inferiores em que elas dominam. Mas o Eu unido a Deus, mergulhado em Deus (D-EU-S) inatingvel, intocvel, porque sua frequncia vibratria altssima: sintonizados com o Cristo, a Torre edificada sobre a Pedra inabalvel em seus alicerces. E Cristo prossegue: - "Dar-te-ei as chaves do reino dos cus". Com essas chaves em nossas mos, podemos abrir e fechar, entrar e sair, ligar-nos e desligar-nos, quando e quanto quisermos, porque j no mais nosso eu pequeno personalstico que quer, (cfr. Joo, 5:30) pensa e age; mas tudo o que de ns parte, embora parecendo proveniente da personagem, provm realmente do Cristo ("j no sou mais eu que vivo, o Cristo que vive em mim", Gl 2:20). Com as chaves, podemos abrir as portas do "reino dos cus", isto , de nosso corao. Podemos entrar e sair, para ligar-nos ao Cristo Csmico na hora em que nosso ardor amoroso nos impele ao nosso Amado, ou para desligar-nos constrangidos a fim de atender s imprescindveis e inadiveis tarefas terrenas que nos competem. Por mais que paream ilgicas as palavras "ligar" e "desligar", aps a sindoque das chaves, so essas exatamente as palavras que revelam o segredo do ensinamento: esto perfeitamente encaixadas nesse contexto, embora no faam sentido para o intelecto personalstico que s entende a letra. Mas o Esprito penetra onde o intelecto esbarra (cfr. "o esprito age onde quer", Joo, 3:8). Com efeito, aps o Encontro, o Reconhecimento e a Unio mstica, somos capazes de, mesmo no meio da multido, abrir com as nossas chaves a porta e penetrar no "reino dos cus" de nosso corao; somos capazes de ligar-nos e conviver sem interrupo com o nosso Amor. E a frase verdadeira mesmo em outros sentidos: tudo o que ligarmos ou desligarmos na Terra, atravs de nossa personalidade (da personagem que animamos) ser automaticamente ligado ou desligado "nos cus", ou seja, nos planos do Esprito. Porque Cristo UM conosco, Ele que vive em ns, que pensa por ns, que age atravs de ns, j que nosso eu pequenino foi abolido, aniquilado, absorvido pelo Eu maior e verdadeiro; ento todos os nossos pensamentos, nossas palavras, nossas aes tero repercusso no Esprito. A ltima recomendao de capital importncia na prtica: a ningum devemos falar de nada disso. O segredo da realizao crstica pertence exclusivamente criatura que se unificou e ao Amado a quem nos unimos. Ainda aqui vale o exemplo da fuso de corpos no Amor: nenhum amante deixa transparecer a ouvidos estranhos os arrebatamentos amorosos usufrudos na intimidade; assim nenhum ser que se uniu ao Cristo dever falar sobre os xtases vividos em arroubos de amor, no quarto fechado (cfr. Mat. 6:6) do corao. Falar "disso" seria profanao, e os profanos no podem penetrar no templo inicitico do Conhecimento. Isso faz-nos lembrar outra faceta deste ensinamento. Cristo utiliza-se de uma fraseologia tecnicamente especializada na arquitetura (que veremos surgir, mais explcita, posteriormente, quando comentarmos Mat. 21:42, Marc.12:10 e Luc. 20:17). Ensina-nos o Cristo que ser "edificada" por Ele, sobre a "Pedra", a ekklsa, isto , o "Templo". Ora, sabemos que, desde a mais remota antiguidade, os templos possuem forma arquitetnica especial. Na fachada aparecem duas figuras geomtricas: um tringulo superposto a um quadriltero, para ensinamento dos profanos.
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Profanos formado de PRO = "diante de", e FANUM = "templo". O termo originou-se do costume da Grcia antiga, em que as cerimnias religiosas exotricas eram todas realizadas para o grande pblico, na praa que havia sempre na frente dos templos, diante das fachadas. Os profanos, ento, eram aqueles que estavam "diante dos templos", e tinham que aprender certas verdades bsicas. Ao aprend-las, eram ento admitidos a penetrar no templo, iniciando sua jornada de espiritualizao, e aprendendo conhecimentos esotricos. Da serem chamados INICIADOS, isto , j tinham comeado o caminho. Depois de permanecerem o tempo indispensvel nesse curso, eram ento submetidos a exames e provas. Se fossem achados aptos no aprendizado tornavam-se ADEPTOS (isto : AD + APTUS). A esses que se refere Jesus naquela frase citada por Lucas "todo aquele que diplomado como seu mestre" (Luc. 6:40; veja vol. 3). Os Adeptos eram os diplomados, em virtude de seu conhecimento terico e prtico da espiritualidade. O ensino revelado pela fachada que o HOMEM constitudo, enquanto crucificado na carne, por uma trade superior, a Individualidade eterna, - que deve dominar e dirigir o quaternrio (inferior s porque est por baixo) da personagem encarnada, com seus veculos fsicos. Quando o profano chega a compreender isso e a viver na prtica esse ensinamento, j est pronto para iniciar sua jornada, penetrando no templo. No entanto, o interior dos templos (os construdos por arquitetos que conheciam esses segredos). o interior difere totalmente da fachada: tem suas naves em arco romano, cujo ponto chave a "pedra angular", o Cristo (cfr. Mat. 21:42,. Marc. 12:10; Luc. 20:17,. Ef. 2:20; 1 Pe. 2:7; e no Antigo: Job. 38:6; Salmo 118:22: Isaas, 28:16, Jer. 51:26 e Zac. 4:7). Sabemos todos que o ngulo da pedra angular que estabelece a "medida urea" do arco, e portanto de toda a construo do templo. Assim, os que j entram no templo ("quem tem olhos de ver, que veja"!) podem perceber o prosseguimento do ensino: o Cristo Divino a base da medida de nossa individualidade, e s partindo Dele, com Ele, por Ele e Nele que podemos edificar o "nosso" Templo eterno. Infelizmente no cabem aqui as provas matemticas desses clculos iniciticos, j conhecidos por Pitgoras seis sculos antes de Cristo. Mas no queremos finalizar sem uma anotao: na Idade Mdia, justamente na poca e no ambiente em que floresciam em maior nmero os msticos, o arco romano cedeu lugar ogiva gtica, o "arco sextavado", que indica mais claramente a subida evolutiva. Aqui, tambm, os clculos matemticos nos elucidariam muito. Sem esquecer que, ao lado dos templos, se erguia a torre ... Quantas maravilhas nos ensinam os Evangelhos em sua simplicidade! ...
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Corte do PANTEON de Roma, mostrando a arquitetura inicitica, com as medidas ureas
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PREDIO DA MORTE Mat. 16:21-23 Marc. 8:31-33 Luc. 9:22
21. Desde esse tempo, comeou 31. E comeou a ensinar-lhes 22. Dizendo :" necessrio que o Filho do Homem padea que precisava o Filho do Jesus a mostrar a seus dismuitas coisas e seja rejeitaHomem padecer muitas cpulos que lhe era necessdo pelos mais velhos, pelos coisas, ser rejeitado pelos rio ir a Jerusalm e padeprincipais sacerdotes e pemais velhos, pelos princicer muitas coisas dos mais los escribas, seja assassinapais sacerdotes e pelos esvelhos, dos principais sado e no terceiro dia seja cribas, ser assassinado e cerdotes e dos escribas, ser despertado (ressuscitado) aps trs dias levantar-se assassinado e no terceiro (ressucitar). dia ser despertado (ressuscitado) 32. E abertamente falava esse ensino. Ento, chamando-o 22. Correndo a proteg-lo, Pe parte, Pedro comeou a dro comeou a repreendrepreend-lo. lo, dizendo; "Deus te guarde, Senhor: de modo algum 33. Mas, virando-se e olhando te acontecer isso"! para seus discpulos, repre23. Mas, virando-se ele, disse a Pedro: "Vai para trs de mim, adversrio; tu me s pedra de tropeo, porque no pensas nas coisas de Deus, mas sim nas dos homens". endeu a Pedro, dizendo: "Vai para trs de mim, adversrio, porque no pensas nas coisas de Deus, mas nas dos homens".
Aqui, pela primeira vez, aps o reconhecimento oficial de Seu messianato por parte dos discpulos, Jesus lhes expe com clareza e sem circunlquos (Marcos diz: o ensino foi dado abertamente") o fim trgico que Lhe est reservado exteriormente, diante dos homens. E interessante salientar que, embora alguns manuscritos (seguidos por Wescott-Hort, Weiss, Nestle e Lagrange) tragam "Jesus Cristo", outros, (como C, E, F, G, H, S, U, theta, omega e numerosos mais, seguidos por Tischendorf, von Soden, Vogels e Bover) omitem a qualidade divina, a deixando apenas o nome humano de "Jesus". Realmente, quem teria que submeter-se terrvel prova de dor-amor era o homem Jesus, j que o Cristo divino, que "habita corporalmente" em todos ns, INATINGVEL a qualquer dor ou sofrimento, seja de natureza moral ou fsica. A teoria docetista de que s dores fsicas Jesus foi insensvel por ser um fantasma (agnere) de indizvel ingenuidade; nem h razes que justifiquem a abolio da dor fsica, a fim de salientar a dor moral (motivada pelo baixamento de vibraes, o que lhe permitiu conviver na Terra com a humanidade ainda atrasadssima como est). O homem Jesus (o Filho do Homem) sofreu moral e fisicamente. Mas o Cristo Csmico, mesmo em suas Centelhas, sendo Deus, imutvel e impossvel, no sofrendo nem de um modo nem de outro; inatingvel a dores e sofrimentos, pois vive na beatitude permanente da sintonia absoluta com o Som (Verbo), unificado que est ao Pai e com o Esprito-Amor, a luz, de que o Cristo constitui um raio. Tal como um adulto no sofre, porque compreende a incapacidade infantil, se um lactente lhe faz uma desfeita, nem do recm-nascido exige o comportamento de um hoPgina 43 de 143
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mem amadurecido, assim o Cristo divino - muito mais elevado em relao ao homem, que o adulto em relao ao lactente - no sofre jamais, porque sabe e compreende a ignorncia infantil da humanidade. Os avisos que comea a dar, a respeito de Suas dores futuras, tm por escopo prevenir Seus discpulos que abandonassem a crena vulgar do Messias-Rei, e se familiarizassem com a idia realstica do Messias-Servo-de-YHWH, sofredor e incompreendido (cfr. Isaas, 52:13 a 53:12 e Salmo 22). Esse aviso dado sistematizadamente em quatro etapas: 1. - que Ele dever sair do "Jardim" risonho e florido da Galilia, para subir a rdua, agreste e ngreme montanha de Jerusalm; 2. - que ter que padecer muitas coisas s mos do Sindrio hierosolimitano, citado por seus componentes: os mais velhos (presbyte oi) que constituiam a nobreza do povo; os sacerdotes mais importantes (principais) e os doutores da lei. escribas, intrpretes autorizados das Escrituras; ou seja, ser rejeitado pelo mundo oficial da Igreja israelita; 3. - que terminar Sua carreira sendo assassinado de modo violento; 4. - mas que ao terceiro dia ser DESPERTADO (em Mateus e Lucas: egerthnai, infinito aoristo passivo) ou SE LEVANTAR (em Marcos: anastnai, infinito aoristo segundo ativo). H pequena discordncia entre Mateus e Lucas, que assinalam "no terceiro dia" (ti triti hmera) e Marcos que escreve "aps trs dias" (met tres hmers). Ora, a expresso que correspondeu aos fatos a de Mateus e Lucas, repetida em Atos 10:40 e em Paulo (2. Cor. 15:4). A locuo de Marcos colocaria a chamada "ressurreio" na 2. feira, quando ela se deu no domingo (repare-se: 1. dia, 6. feira, 2. dia, sbado, 3. dia, domingo) . Em Osias (6:3) a expresso "aps dois dias" usada como igual a "no terceiro dia. Essa revelao abrupta causa em Pedro violento choque emocional e, temperamental como sempre, parece-lhe que tudo vai realizar-se ali mesmo, naquele momento, diante de todos. Ento, extrovertido e generoso "corre a proteg-Lo" (sentido literal de proslabmenos, particpio presente ativo de proslambnomai). Parece que o vemos, com gestos largos, quase interpondo-se entre Jesus e a estrada de Jerusalm, a bradar vermelho: - Deus te ajude, Senhor! De modo algum te acontecer isso! A frmula grega aqui usada, hiles soi (proveniente de hlaos, "alegre", donde vm nossos vocbulos "hlare" e "hilaridade"), omitia sempre o nome de Deus, traduzindo-se literalmente: "favoravelmente a ti", e correspondendo s nossas expresses correntes "Deus te ajude", "Deus te favorea" ou boa sorte". O amor humano de Pedro no pode compreender nem aceitar que o seu Rabbi, to jovem e to bom, tivesse fim to trgico: bastar-lhe-ia no mais ir a Jerusalm! Mas o Mestre, virando-se e fixando seus olhos lmpidos e expressivos, repreende-o em termos severos, com as mesmas palavras que usara ao repelir a "terceira tentao" (veja vol. 1): - Vai para trs de mim, adversrio! "Adversrio", em grego satan (transcrio do hebraico satan), porque, tal como da outra vez, havia manifesta oposio misso messinica que Ele viera cumprir, pretendendo-se incutir-Lhe a vaidade, o orgulho e a ambio, caminhos opostos humildade, renncia e submisso necessrias para levar a termo o auto-sacrifcio por amor. Logo depois dada explicao do motivo por que o chama de adversrio. Quase num jogo de imagens, ao mesmo a quem chamara "a pedra" (Pedro), diz, agora, ser "pedra de tropeo", pois pretende faz-Lo tropear e cair no caminho da evoluo. Aqui o sentido literal de skndalon pode ser dado em toda a sua plenitude.
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Mas a explicao prossegue com profundo sentido didtico: o discpulo precisa compreender totalmente as razes de uma repreenso: "no pensas (ou phrones) nas coisas de Deus, mas nas dos homens", isto , olhas tudo do ngulo material e humano, e no do espiritual e divino. Lucas limita-se a transcrever o aviso que Jesus deu do que O aguardava, sem aduzir o incidente do protesto de Pedro. O episdio traz-nos ensinamentos que nos alertam contra a prudncia (phrnis) tpica da personagem encarcerada na carne. Logo aps o Encontro Mstico e o reconhecimento do Cristo Interno por parte do intelecto que se rende evidncia; logo aps a felicidade inaudita da nova conquista, a criatura alertada para os passos inevitveis que ainda ter que dar, antes de atingir as alturas da libertao definitiva da descida matria, ao plo negativo, ao Anti-Sistema. Aqui, temos que fazer ligeira digresso, para fazer-nos entender. A evoluo, como toda subida, supe as dores produzidas pelo esforo. Essa estrada dolorosa que leva aos cumes do Esprito, geralmente denominada "iniciao", e consiste basicamente em sete passos bem definidos, que tem recebido vrias designaes metafricas (citemos a ttulo de exemplo, "os sete vales" do sufi 'Attar; os "sete castelos da alma" de Teresa de vila: "a montanha dos sete patamares" de Thomas Menton, etc.). Todas essas etapas esto bem estabelecidas na vida fsica de Jesus" que o modelo e exemplo do que a todos ns dever ocorrer para o nascimento do "homem novo" ou "Filho do Homem", isto , a vida plena da individualidade. Quando o Esprito j percorreu a maior parte da estrada evolutiva, e j se encontra maduro para dar o salto definitivo para a individualidade; ou seja, quando j atingiu a liberao total dos carmas negativos, tendo inclusive adquirido a sabedoria (desenvolvimento pleno das sensaes, que foram superadas; das emoes, que foram dominadas e vencidas; e do intelecto, que foi iluminado, estando apto a mergulhar e dissolver-se na mente), ento a "iniciao" realizada no planeta Terra chega ao ponto de poder despojar definitivamente o Esprito das personalidades ou personagens transitrias, libertando-o da "roda das encarnaes" (gilgul, samsara, kyklos ananke), ou seja, do ciclo de "Filho da mulher", passando-o a "Filho do Homem"; e se os passos forem perfeita e completamente realizados, terminar a experincia como "Filho de Deus". Dissemos que as etapas foram todas vencidas por Jesus. Por exemplo: 1. - o NASCIMENTO na carne, como ltima entrada num corpo fsico, passagem indispensvel evoluo, que s pode realizar-se na carne (cfr. Allan Kardec, "Livro dos Espritos", resposta n. 175a: se permanecesse na condio de esprito, a criatura "estacionaria"; e resposta 230: na erraticidade o esprito "pode melhorar-se muito", mas "na carne que pe em prtica as idias que adquiriu". Tambm a "iniciao aos mistrios" s pode realizar-se na carne, quando se realizar o MERGULHO nas guas do corao, matando-se o "homem velho", para renascer o "homem novo". Uma vez conseguido isso, mister que seja obtida outra etapa: 2. - a CONFIRMAO, quando desce "a graa", resposta divina ao esforo humano, o que ocorreu com Jesus no momento exato em que foi dado o mergulho, quando se fez ouvir a voz: "este meu filho bem-amado". 3. - as TENTAES, que representam a metnoia, ou modificao total da mentalidade, e que tero que ser vencidas com vitria absoluta, contra a atrao dos trs maiores vcios da personagem divisionista: vaidade, orgulho, ambio. Tambm estas s so consideradas superadas, quando se obtm a "manifestao" do Alto na outra etapa: 4. - a TRANSFIGURAO, que a sublimao do corpo fsico, aps a vitria sobre os vcios, pela elevao das vibraes, purificando definitivamente a carne pelo contato com a divindade, obtendoPgina 45 de 143
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se, ento, a "manifestao" (epiphania) das Foras Espirituais. Novamente aparece a frase: "este meu filho bem-amado, ouvi-o". 5. - a UNIO total com o Cristo Interno e, por seu intermdio, com o PAI, num matrimnio mstico, coisa que ocorreu na chamada ltima CEIA, quando Jesus revelou o grande segredo, o mistrio mximo de sua doutrina, depois do que pode declarar: "Eu e o Pai somos UM" (Joo, 10:30). 6. - a conquista do grau de SACERDOTE, que precisa ser precedido por uma "experincia" mstica vivida, com o sofrimento voluntrio da DOR-AMOR (1), que consegue a redeno total do passado, e que Jesus viveu na CRUCIFICAO, obtendo a consagrao na RESSURREIO, com a definitiva vitria sobre a matria. (1) A palavra portuguesa "paixo" vem do latim passione(m), (verbo patior) muito semelhante ao grego pthos (verbo pathen). O sentido de pathen realmente "experimentar" ou "sofrer uma experincia". Empregava-se esse verbo no sentido de que os "iniciados" teriam que "experimentar" ao vivo os ensinamentos aprendidos, conforme, alis, consta de um fragmento de Aristteles (em "Sinsio", Dion 10): "O mstico deve no apenas aprender (mathein) mas experimentar (pathen)". Na interpretao inicitica consistiu exatamente nisso a "paixo" de Jesus. 7. - a ASCENSO, que exprime a passagem ao plano mental (o plano prprio do ser que conquistou a plenitude do estado hominal) com a final destruio da personalidade, eliminando-se, de todo, as sensaes do etrico, as emoes do astral e o raciocnio do intelecto, e permanecendo apenas o sentimento e o conhecimento intuitivo e global, a sabedoria experimental (ou gnose). Nesse ponto ("na etapa final", ver vol. 3) o ser conquistou o estado espiritual, tendo vencido a morte e subjugado o "inferno" (a inferioridade personalstica), tornando-se Filho de Deus nas esferas evolutivas ou "celestiais". A cada encarnao em que a criatura repete esse ciclo inicitico, ascende mais um passo. Da haver diversos planos de iniciao: iluminados, iniciados, adeptos, mestres, hierofantes ... Jesus, evidentemente, estava no ltimo grau da ltima iniciao terrena. Voltando ao nosso tema, observamos que a criatura alertada quanto aos passos dolorosos por que ter que passar. Embora tendo o intelecto reconhecido o Cristo Interno em seu contato ntimo, ainda no est totalmente preparado e assusta-se diante dos transes aflitivos que sobreviro personagem humana, antes de galgar o supremo degrau que lhe dar o adeptado no planeta de provas que a Terra. Assusta-se e procura esquivar-se. Realmente, nesse ponto muitos recuam; alguns poucos chegam ao 2. passo; raros ao 3.; em menor nmero ainda ao 4., e rarssimos seguem da por diante. No entanto, TODOS, no dizer de Paulo (Ef. 4:13) teremos que atingir a "plenitude da evoluo de Jesus, o Cristo". Diante, pois, do medo manifestado, o Cristo assinala que o intelecto ainda o adversrio, o antagonista do Esprito. Com seus clculos egostas, o intelecto personalista se apega aos bens terrenos. O Cristo o sacode, demonstrando-lhe e ordenando-lhe que fique atrs do Esprito: "vai para trs de mim". Coloca-o no lugar justo, submetido ao Esprito, e no querendo impedir-lhe a caminhada. E esclarece (o intelecto curioso...) a razo disso: ele s pensa nas coisas humanas, terrenas, materiais ou intelectuais, ao invs de preocupar-se com os problemas do Esprito, com as coisas de Deus. Enquanto a criatura no modificar sua mente (a palavra usada nos Evangelhos para exprimir isso metnoia) colocando acima das coisas terrenas as espirituais, no estar apto a submeter-se s provas, no ter ainda iniciado a subida evolutiva. Como vemos, dizer-se "iniciado", sem ter passado por essas provas, exprime arrojo inaudito. Alis, s o fato de algum dizer-se iniciado, demonstra que no o ; porque o verdadeiro iniciado jamais o diz: limita-se a revel-lo por seus atos, por seu comportamento, por sua irradiao espiritual. Quem estiver altura de compreend-lo, o saber ao primeiro contato. Desconfiemos de todos as que precisam dizer que o so, para serem reconhecidos... Mas o prprio Mestre, no prximo captulo, desenvolver melhor esse tema.
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O DISCIPULATO Mat. 16:24-28 Marc. 8:34-38 e 9:1 Luc. 9:23-27 23. Dizia, ento, a todos: "Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome cada dia sua cruz e siga-me. 24. Pois quem quiser preservar sua alma, a perder; mas quem perder sua alma por amor de mim, esse a preservar. 25. De fato, que aproveita a um homem se ganhar o mundo inteiro, mas arruinar-se ou causar dano a si mesmo?
24. Jesus disse ento o seus 34. E chamando a si a multido, junto com seus discdiscpulos: "Se algum pulos disse-lhes: "Se alquer vir aps mim, neguegum quer vir aps mim, se a si mesmo, tome sua negue-se a si mesmo, tome cruz e siga-me. sua cruz e siga-me. 25. Porque aquele que quiser preservar sua alma. a per- 35. Porque quem quiser preservar sua alma, a perder; der; e quem perder sua e quem perder sua alma alma por minha causa, a por amor de mim e da Boaachar. Nova, a preservar. 26. Pois que aproveitar ao homem se ganhar o mundo 36. Pois que adianta a um homem ganhar o mundo ininteiro e perder sua alma? teiro e perder sua alma? Ou que dar o homem em troca de sua alma? 37. E que daria um homem em 27. Porque o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com seus mensageiros, e ento retribuir a cada um segundo seu comportamento. 28. Em verdade vos digo, que alguns dos aqui presentes absolutamente experimentaro a morte at que o Filho do Homem venha em seu reino.
26. Porque aquele que se envergonhar de mim e de minhas doutrinas, dele se entroca de sua alma? vergonhar o Filho do Ho38. Porque se algum nesta mem, quando vier na sua gerao adltera e errada glria, na do Pai e na dos se envergonhar de mim e santos mensageiros. de minhas doutrinas, tambm dele se envergonhar o 27. Mas eu vos digo verdadeiramente, h alguns dos Filho do Homem, quando aqui presentes que no exvier na glria de seu Pai perimentaro a morte at com seus santos mensageique tenham visto o reino de ros. Deus. 9:1 E disse-lhes: "Em verdade em verdade vos digo que h alguns dos aqui presentes, os quais absolutamente experimentaro a morte, at que vejam o reino de Deus j chegado em fora".
Depois do episdio narrado no ltimo captulo, novamente Jesus apresenta uma lio terica, embora bem mais curta que as do Evangelho de Joo. Segundo Mateus, a conversa foi mantida com Seus discpulos. Marcos, entretanto, revela que Jesus "chamou a multido" para ouvi-la, como que salientando que a aula era "para todos"; palavras, alis, textuais em Lucas.
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Achava-se a comitiva no territrio no-israelita ("pago") de Cesaria de Filipe, e certamente os moradores locais haviam observado aqueles homens e mulheres que perambulavam em grupo homogneo. Natural que ficassem curiosos, a "espiar" por perto. A esses, Jesus convida que se aproximem para ouvir os ensinamentos e as exigncias impostas a todos os que ambicionavam o DISCIPULATO, o grau mais elevado dos trs citados pelo Mestre: justos (bons), profetas (mdiuns) e discpulos (ver vol. 3). As exigncias so apenas trs, bem distintas entre si, e citadas em sequncia gradativa da menor maior. Observamos que nenhuma delas se prende a saber, nem a dizer, nem a crer, nem a fazer, mas todas se baseiam em SER. O que vale a evoluo interna, sem necessidade de exteriorizaes, nem de confisses, nem de ritos. No entanto, bem frisada a vontade livre: "se algum quiser"; ningum obrigado; a espontaneidade deve ser absoluta, sem qualquer coao fsica nem moral. Analisemos. Vimos, no episdio anterior, o Mestre ordenar a Pedro que "se colocasse atrs Dele". Agora esclarece: "se algum QUER ser SEU discpulo, siga atrs Dele". E se tem vontade firme e inabalvel, se o QUER, realize estas trs condies: 1. - negue-se a si mesmo (Lc . arnsasth; Mat. e Mr. aparnsasth eautn). 2. - tome (carregue) sua cruz (Lc. "cada dia": art tn sturou auto kath'hmran); 3. - e siga-me (akolouthet moi). Se excetuarmos a negao de si mesmo, j ouvramos essas palavras em Mat. 10:38 (vol. 3). O verbo "negar-se" ou "renunciar-se" (aparnomai) empregado por Isaas (31:7) para descrever o gesto dos israelitas infiis que, esclarecidos pela derrota dos assrios, rejeitaram ou negaram ou renunciaram a seus dolos. E essa a atitude pedida pelo Mestre aos que QUEREM ser Seus discpulos: rejeitar o dolo de carne que o prprio corpo fsico, com sua sequela de sensaes, emoes e intelectualismo, o que tudo constitui a personagem transitria a pervagar alguns segundos na crosta do planeta. Quanto ao "carregar a prpria cruz", j vimos (vol. 3), o que significava. E os habitantes da Palestina deviam estar habituados a assistir cena degradante que se vinha repetindo desde o domnio romano, com muita frequncia. Para s nos reportarmos a Flvio Josefo, ele cita-nos quatro casos em que as crucificaes foram em massa: Varus que fez crucificar 2.000 judeus, por ocasio da morte, em 4 A.C., de Herodes o Grande (Ant. Jud. 17.10-4-10); Quadratus, que mandou crucificar todos os judeus que se haviam rebelado (48-52 A.D.) e que tinham sido aprisionados por Cumarus (Bell. Jud. 2. 12.6); em 66 A.D. at personagens ilustres foram crucificadas por Gessius Florus (Bell. Jud. 2.14.9); e Tito que, no assdio de Jerusalm, fez crucificar todos os prisioneiros, tantos que no havia mais nem madeira para as cruzes, nem lugar para plant-las (Bell. Jud. 5.11.1). Por a se calcula quantos milhares de crucificaes foram feitas antes; e o espetculo do condenado que carregava s costas o instrumento do prprio suplcio era corriqueiro. No se tratava, portanto, de uma comparao vazia de sentido, embora constituindo uma metfora. E que o era, Lucas encarrega-se de esclarec-lo, ao acrescentar "carregue cada dia a prpria cruz". Vemos a exigncia da estrada de sacrifcios heroicamente suportados na luta do dia-a-dia, contra os prprios pendores ruins e vcios. A terceira condio, "segui-Lo", revela-nos a chave final ao discipulato de tal Mestre, que no alicia discpulos prometendo-lhes facilidades nem privilgios: ao contrrio. No basta estudar-Lhe a doutrina, aprofundar-Lhe a teologia, decorar-Lhe as palavras, pregar-Lhe os ensinamentos: mister SEGUILO, acompanhando-O passo a passo, colocando os ps nas pegadas sangrentas que o Rabi foi deixando ao caminhar pelas speras veredas de Sua peregrinao terrena. Ele nosso exemplo e tambm nosso modelo vivo, para ser seguido at o topo do calvrio. Aqui chegamos a compreender a significao plena da frase dirigida a Pedro: "ainda s meu adversrio (porque caminhas na direo oposta a mim, e tentas impedir-me a senda dolorosa e sacrificial): vai para trs de mim e segue-me; se queres ser meu discpulo, ters que renunciar a ti mesmo (no mais
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pensando nas coisas humanas); que carregar tambm tua cruz sem que me percas de vista na dura, laboriosa e dorida ascenso ao Reino". Mas isto, "se o QUERES" ... Valer a pena trilhar esse spero caminho cheio de pedras e espinheiros? O versculo seguinte (repetio, com pequena variante de Mat. 10:39; cfr. vol. 3) responde a essa pergunta. As palavras dessa lio so praticamente idnticas nos trs sinpticos, demonstrando a impresso que devem ter causado nos discpulos. Sim, porque quem quiser preservar sua alma (hs en thlei tn psychn autn ssai) a perder (apolsei autn). Ainda aqui encontramos o verbo sz, cuja traduo "salvar" (veja vol. 3) d margem a tanta ambiguidade atualmente. Neste passo, a palavra portuguesa "preservar" (conservar, resguardar) corresponde melhor ao sentido do contexto. O verbo apoles "perder", s poderia ser dado tambm com a sinonmia de "arruinar" ou "degradar" (no sentido etimolgico de "diminuir o grau"). E o inverso salientado: "mas quem a perder "hs d'n apolsi tn psychn auto), por minha causa (hneken emo) - e Marcos acrescenta "e da Boa Nova" (ka to euaggelou) - esse a preservar (ssei autn, em Marcos e Lucas) ou a achar (heursei autn, em Mateus). A seguir pergunta, como que explicando a antinomia verbal anterior: "que utilidade ter o homem se lucrar todo o mundo fsico (ksmos), mas perder - isto , no evoluir - sua alma? E qual o tesouro da Terra que poderia ser oferecido em troca (antllagma) da evoluo espiritual da criatura? No h dinheiro nem ouro que consiga fazer um mestre, riem que possa dar-se em troca de uma iniciao real. Bens espirituais no podem ser comprados nem trocados por quantias materiais. A matemtica possui o axioma vlido tambm aqui: quantidades heterogneas no podem somar-se. O versculo seguinte apresenta variantes. MATEUS traz a afirmao de que o Filho do Homem vir com a glria de seu Pai, em companhia de Seus Mensageiros (anjos), para retribuir a cada um segundo seus atos. Traduzimos aqui dxa por "glria" (veja vol. 1 e vol. 3), porque o melhor sentido dentro do contexto. E entendemos essa glria como sinnimo perfeito da "sintonia vibratria" ou a frequncia da tnica do Pai (Verbo, Som). A atribuio a cada um segundo seus atos" (tn prxin auto) ou talvez, bem melhor, de acordo com seu comportamento, com a "prtica" da vida diria. No so realmente os atos, sobretudo isolados (mesmo os hericos) que atestaro a Evoluo de uma criatura, mas seu comportamento constante e diuturno. MARCOS diz que se algum, desta gerao "adltera", isto , que se tornou "infiel" a Deus, traindo-O por amar mais a matria que o esprito, e "errada" na compreenso das grandes verdades, "se envergonhar" (ou seja "desafinar", no-sintonizar), tambm o Filho do Homem se envergonhar dele, quando vier com a glria do Pai, em companhia de Seus mensageiros (anjos). LUCAS repete as palavras de Marcos (menos a referncia Boa Nova), salientando, porm, que o Filho do Homem vir com Sua prpria glria, com a glria do Pai, e com a glria dos santos mensageiros (anjos). E finalmente o ltimo versculo, em que s Mateus difere dos outros dois, os quais, no entanto, nos parecem mais conformes s palavras originais. Afirma o Mestre "alguns dos aqui presentes" (eisin tines tn hde hesttn), os quais no experimentaro (literalmente: "no saborearo, ou m gesntai) a morte, at que vejam o reino de Deus chegar com poder. Mateus em vez de "o reino de Deus", diz "o Filho do Homem", o que deu margem expectativa da parusia (ver vol. 3), ainda para os indivduos daquela gerao. Entretanto, no se trata aqui, de modo algum, de uma parusia escatolgica (Paulo avisa aos tessalonicenses que no o aguardem "como se j estivesse perto"; cfr. 1. Tess. 2:lss), mas da descoberta e conquista do "reino de Deus DENTRO de cada um" (cfr. Luc. 17:21), prometido para alguns "dos ali presentes" para essa mesma encarnao. A m interpretao provocou confuses. Os gnsticos (como Teodsio), Joo Crisstomo, Teofilacto e outros - e modernamente o cardeal Billot, S.J. (cfr. "La Parousie", pg. 187), interpretam a "vinda na glria do Filho do Homem" como um prenncio da Transfigurao; Cajetan diz ser a Ressurreio;
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Godet acha que foi Pentecostes; todavia, os prprios discpulos de Jesus, contemporneos dos fatos, no interpretaram assim, j que aps a tudo terem assistido, inclusive ao Pentecostes, continuaram esperando, para aqueles prximos anos, essa vinda espetacular. Outros recuaram mais um pouco no tempo, e viram essa "vinda gloriosa" na destruio de Jerusalm, como "vingana" do Filho do Homem; isso, porm, desdiz o perdo que Ele mesmo pedira ao Pai pela ignorncia de Seus algozes (D. Calmet, Knabenbauer, Schanz, Fillion, Prat, Huby, Lagrange); e outros a interpretaram como sendo a difuso do cristianismo entre os pagos (Gregrio Magno, Beda, Jansnio, Lamy). Penetremos mais a fundo o sentido. Na vida literria e artstica, em geral, distinguimos nitidamente o "aluno" do "discpulo". Aluno quem aprende com um professor; discpulo quem segue a trilha antes perlustrada por um mestre. S denominamos "discpulo" aquele que reproduz em suas obras a tcnica, a "escola", o estilo, a interpretao, a vivncia do mestre. Aristteles foi aluno de Plato, mas no seu discpulo. Mas Plato, alm de ter sido aluno de Scrates, foi tambm seu discpulo. Essa distino j era feita por Jesus h vinte sculos; ser Seu discpulo segui-Lo, e no apenas "aprender" Suas lies. Aqui podemos desdobrar os requisitos em quatro, para melhor explicao. Primeiro: necessrio QUERER. Sem que o livre-arbtrio espontaneamente escolha e decida, no pode haver discipulato. Da a importncia que assume, no progresso espiritual, o aprendizado e o estudo, que no podem limitar-se a ouvir rpidas palavras, mas precisam ser srios, contnuos e profundos. Pois, na realidade, embora seja a intuio que ilumina o intelecto, se este no estiver preparado por meio do conhecimento e da compreenso, no poder esclarecer a vontade, para que esta escolha e resolva pr ou contra. O segundo NEGAR-SE a si mesmo. Hoje, com a distino que conhecemos entre o Esprito (individualidade) e a personagem terrena transitria (personalidade), a frase mais compreensvel ser: "negar a personagem", ou seja, renunciar aos desejos terrenos, conforme ensinou Sidarta Gotama, o Buddha. Cientificamente poderamos dizer: superar ou abafar a conscincia atual, para deixar que prevalea a super-conscincia. Essa linguagem, entretanto, seria incompreensvel quela poca. Todavia, as palavras proferidas pelo Mestre so de meridiana clareza: "renunciar a si mesmo". Observando-se que, pelo atraso da humanidade, se acredita que o verdadeiro eu a personagem, e que a conscincia atual a nica, negar essa personagem e essa conscincia exprime, no fundo, negar-se "a si mesmo". Diz, portanto, o Mestre: "esse eu, que vocs julgam ser o verdadeiro eu, precisa ser negado". Nada mais esclarece, j que no teria sido entendido pela humanidade de ento. No entanto, aqueles que seguissem fielmente Sua lio, negando seu eu pequeno e transitrio, descobririam, por si mesmos, automaticamente, em pouco tempo, o outro Eu, o verdadeiro, coisa que de fato ocorreu com muitos cristos. Talvez no incio possa parecer, ao experimentado: desavisado, que esse Eu verdadeiro seja algo "externo". Mas quando, por meio da evoluo, for atingido o "Encontro Mstico", e o Cristo Interno assumir a supremacia e o comando, ele verificar que esse Divino Amigo no um TU desconhecido, mas antes constitui o EU REAL. Alm disso, o Mestre no se satisfez com a explanao terica verbal: exemplificou, negando o eu personalstico de "Jesus", at deix-lo ser perseguido, preso, caluniado, torturado e assassinado. Que Lhe importava o eu pequeno? O Cristo era o verdadeiro Eu Profundo de Jesus (como de todos ns) e o Cristo, com a renncia e negao do eu de Jesus, pode expandir-se e assumir totalmente o comando da personagem humana de Jesus, sendo, s vezes, difcil distinguir quando falava e agia "Jesus" e quando agia e falava "o Cristo". Por isso em vez de Jesus, temos nele O CRISTO, e a histria o reconhece como "Jesus", O CRISTO", considerando-o como homem (Jesus) e Deus (Cristo). Essa anulao do eu pequeno fez que a prpria personagem fosse glorificada pela humildade, e o nome humano negado totalmente se elevasse acima de tudo, de tal forma que "ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na Terra e debaixo da terra" (Filp. 2:10).
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Tudo isso provocou interminveis discusses durante sculos, por parte dos que no conseguiram penetrar a realidade dos acontecimentos, caracterizados, ento, de "mistrio": so duas naturezas ou uma? Como se realizou a unio hiposttica? Teria a Divindade absorvido a humanidade? Por que ser que uma coisa to clara ter ficado incompreendida por tantos luminares que trataram deste assunto? O Eu Profundo de todas as criaturas o Deus Interno, que se manifestar em cada um exatamente na proporo em que este renunciar ao eu pequeno (personagem), para deixar campo livre expresso do Cristo Interno Divino. Todos somos deuses (cfr. Salmo 81:6 e Joo, 10:34) se negarmos totalmente nosso eu pequeno (personagem humana), deixando livre expanso manifestao do Cristo que em todos habita. Isso fez Jesus. Se a negao for absoluta e completa, poderemos dizer com Paulo que, nessa criatura, "habita a plenitude da Divindade" (Col. 2:9). E a todos os que o fizerem, ser-lhes- exaltado o nome acima de toda criao" (cfr. Filp. 2:5-11). Quando isto tiver sido conseguido, a criatura "tomar sua cruz cada dia" (cada vez que ela se apresentar) e a sustentar galhardamente - quase diramos triunfalmente - pois no mais ser ela fonte de abatimentos e desnimos, mas constituir o sofrimento-por-amor, a dor-alegria, j que a "porta estreita" (Mat. 7:14) que conduzir felicidade total e infindvel (cfr. Pietro Ubaldi, "Grande Sntese, cap. 81). No entanto, dado o estgio atual da humanidade, a cruz que temos que carregar ainda uma preparao para o "negar-se". So as dores fsicas, as incompreenses morais, as torturas do resgate de carmas negativos mais ou menos pesados, em vista do emaranhado de situaes aflitivas, das "montanhas" de dificuldades que se erguem, atravancando nossos caminhos, do sem-nmero de molstias e percalos, do cortejo de calnias e martrios inominveis e inenarrveis. Tudo ter que ser suportado - em qualquer plano - sem malsinar a sorte, sem desesperos, sem angstias, sem desfalecimentos nem revoltas, mas com aceitao plena e resignao ativa, e at com alegria no corao, com a mais slida, viva e inabalvel confiana no Cristo-que--nosso-Eu, no DeusImanente, na Fora-Universal-Inteligente e Boa, que nos vivifica e prepara, de dentro de nosso mago mais profundo, a nossa ascenso real, at atingirmos TODOS, a "plena evoluo crstica" (Ef. 4:13). A quarta condio do discipulato tambm clara, no permitindo ambiguidade: SEGUI-LO. Observese a palavra escolhida com preciso. Poderia ter sido dito imit-Lo". Seria muito mais fraco. A imitao pode ser apenas parcial ou, pior ainda, ser simples macaqueao externa (usar cabelos compridos, barbas respeitveis, vestes talares, gestos estudados), sem nenhuma ressonncia interna. No. No imit-Lo apenas, SEGUI-LO. Segui-Lo passo a passo pela estrada evolutiva at atingir a meta final, o pice, tal como Ele o FEZ: sem recuos, sem paradas, sem demoras pelo caminho, sem descanso, sem distraes, sem concesses, mas marchando direto ao alvo. SEGUI-LO no AMOR, na DEDICAO, no SERVIO, no AUTO-SACRIFCIO, na HUMILDADE, na RENNCIA, para que de ns se possa afirmar como Dele foi feito: "fez bem todas as coisas" (Marc. 7.37) e: "passou pela Terra fazendo o bem e curando" (At. 10:38). Como Mestre de boa didtica, no apresenta exigncias sem dar as razes. Os versculos seguintes satisfazem a essa condio. Aqui, como sempre, so empregados os termos filosficos com absoluta preciso vocabular (elegantia), no deixando margem a qualquer dvida. A palavra usada psych, e no pneuma; alma e no "esprito" (em adendo a este captulo daremos a "constituio do homem" segundo o Novo Testamento). A alma (psych) a personagem humana em seu conjunto de intelecto-emoes, excludo o corpo denso e as sensaes do duplo etrico. Da a definio da resposta 134 do "Livro dos Espritos": "alma o esprito encarnado", isto , a personagem humana que habita no corpo denso. A est, pois, a chave para a interpretao do "negue-se a si mesmo": esse eu, a alma, a personagem que precisa ser negada, porque, quem no quiser faz-lo, quem pretender preservar esse eu, essa alma, vai acabar perdendo-a, j que, ao desencarnar, estar com "as mos vazias". Mas aquele que Pgina 51 de 143
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por causa do Cristo Interno - renunciar e perder essa personagem transitria, esse a encontrar melhorada (Mateus), esse a preservar da runa (Marcos e Lucas). E prossegue: que adiantar acumular todas as riquezas materiais do mundo, se a personalidade vai cair no vazio? Nada de material pode ser-lhe comparado. No entanto, se for negada, ser exaltada sobre todas as coisas (cfr. o texto acima citado, Filp. 2:5-11). Todas e qualquer evoluo do Esprito feita exclusivamente durante seu mergulho na carne (veja atrs). S atravs das personagens humanas haver ascenso espiritual, por meio do "ajustamento sintnico". Ento, necessidade absoluta de consegui-lo, no "se envergonhando", isto , no desafinando da tnica do Pai (Som) que tudo cria, governa e mantm. Enfrentar o mundo sem receio, sem "respeitos humanos", e saber recus-lo tambm, para poder obter o Encontro Mstico com o Cristo Interno. Se a criatura "se envergonha" e se retrai, (no sintoniza) no possvel conseguir o Contato Divino, e o Filho do Homem tambm a evitar ("se envergonhar" dessa criatura). S poder haver a "descida da graa" ou a unificao com o Cristo, "na glria (tnica) do Pai (Som-Verbo), na glria (tnica) do prprio Cristo (Eu Interno), na glria de todos os santos mensageiros", se houver a coragem inquebrantvel de romper com tudo o que material e terreno, apagando as sensaes, liquidando as emoes, calando o intelecto, suplantando o prprio "esprito" encarnado, isto , PERDENDO SUA ALMA: s ento a achar, unificada que estar com o Cristo, Nele mergulhada (batismo), como a gota no oceano" (Bah'u'llh). Realmente, a gota se perde no oceano mas, inegavelmente, ao deixar de ser gota microscpica, ela se infinitiva e se eterniza tornando-se oceano ... Em Mateus -nos dado outro aviso: ao entrar em contato com a criatura, esta receber de acordo com seu comportamento" (plxin). De modo geral lemos nas tradues correntes de acordo com suas obras". Mas isso daria muito fortemente a idia de que o importante seria o que o homem FAZ, quando, na realidade, o que importa o que o homem : e a palavra comportamento exprime-o melhor que obras; ora, a palavra do original prxis tem um e outro sentido. Evidentemente, cada ser s poder receber de acordo com sua capacidade, embora todos devam ser cheios, replenos, com medida sacudida e recalcada (cfr. Lc. 5:38). Mas h diferena de capacidade entre o clice, o copo, a garrafa, o litro, o barril, o tonel ... De acordo com a prpria capacidade, com o nvel evolutivo, com o comportamento de cada um, ser-lhe- dado em abundncia, alm de toda medida. Figuremos uma corrente imensa, que jorra permanentemente luz e fora, energia e calor. O convite -nos feito para aproximar-nos e recolher quanto quisermos. Acontece, porm, que cada um s recolher conforme o tamanho do vasilhame que levar consigo. Assim o Cristo Imanente e o Verbo Criador e Conservador SE DERRAMAM infinitamente. Mas ns, criaturas finitas, s recolheremos segundo nosso comportamento, segundo a medida de nossa capacidade. No h frmulas mgicas, no h segredos iniciticos, no peregrinaes nem bnos de "mestres", no h sacramentos nem sacramentais, que adiantem neste terreno. Podero, quando muito, servir como incentivo, como animao a progredir, mas por si, nada resolvem, j que no agem ex pere operantis nem ex opere operatus, mas sim ex opere recipientis: a quantidade de recebimento estar de acordo com a capacidade de quem recebe, no com a grandeza de quem d, nem com o ato de doao. E pode obter-se o clculo de capacidade de cada um, isto , o degrau evolutivo em que se encontra no discipulato de Cristo, segundo as vrias estimativas das condies exigidas: a) pela profundidade e sinceridade na renncia ao eu personalstico, quando tudo feito sem cogitar de firmar o prprio nome, sem atribuir qualquer xito ao prprio merecimento (no com palavras, mas interiormente), colaborando com todos os "concorrentes", que estejam em idntica senda evolutiva, embora nos contrariem as idias pessoais, mas desde que sigam os ensinos de Cristo;
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b) pela resignao sem queixas, numa aceitao ativa, de todas as cruzes, que exprimam atos e palavras contra ns, maledicncias e calnias, sem respostas nem defesas, nem claras nem veladas (j nem queremos acenar contra-ataques e vinganas). c) pelo acompanhar silencioso dos passos espirituais no caminho do auto-sacrifcio por amor aos outros, pela dedicao integral e sem condies; no caminho da humildade real, sem convencimentos nem exterioridades; no caminho do servio, sem exigncias nem distines; no caminho do amor, sem preferncias nem limitaes. O grau dessas qualidades, todas juntas, dar uma idia do grau evolutivo da criatura. Assim entendemos essas condies: ou tudo, perfeio; ou pouco a pouco, conquistando uma de cada vez. Mas parado, ningum ficar. Se no quiser ir espontaneamente, a dor o aguilhoar, empurrando-o para a frente de qualquer forma. No entanto, uma promessa relativa possibilidade desse caminho feita claramente: "alguns dos que aqui esto presentes no experimentaro a morte at conseguirem isso". A promessa tanto vale para aquelas personagens de l, naquela vida fsica, quanto para os Espritos ali presentes, garantindo-selhes que no sofreriam queda espiritual (morte), mas que ascenderiam em linha reta, at atingir a meta final: o Encontro Sublime, na Unio mstica absoluta e total. Interessante a anotao de Marcos quando acrescenta: O "reino de Deus chegado em poder". Durante sculos se pensou no poder externo, a espetacularidade. Mas a palavra "en dynmei" expressa muito mais a fora interna, o "dinamismo" do Esprito, a potencialidade crstica a dinamizar a criatura em todos os planos. O HOMEM NO NOVO TESTAMENTO O Novo Testamento estabelece, com bastante clareza, a constituio DO HOMEM, dividindo o ser encarnado em seus vrios planos vibratrios, concordando com toda a tradio inicitica da ndia e Tibet, da China, da Caldia e Prsia, do Egito e da Grcia. Embora no encontremos o assunto didaticamente esquematizado em seus elementos, o sentido filosfico transparece ntido dos vrios termos e expresses empregados, ao serem nomeadas as partes constituintes do ser humano, ou seja, os vrios nveis em que pode tornar-se consciente. Algumas das palavras so acolhidas do vocabulrio filosfico grego (ainda que, por vezes, com pequenas variaes de sentido); outras so trazidas da tradio rabnica e talmdica, do centro inicitico que era a Palestina, e que j entrevemos usadas no Antigo Testamento, sobretudo em suas obras mais recentes. A CONCEPO DA DIVINDADE J vimos (vol, 1 e vol. 3 e seguintes), que DEUS, (ho thos) apresentado, no Novo Testamento, como o ESPRITO SANTO (t pneuma t hgion), o qual se manifesta atravs do Pai (patr) ou Lgos (Som Criador, Verbo), e do Filho Unignito (ho hyis monogens), que o Cristo Csmico. DEUS NO HOMEM Antes de entrar na descrio da concepo do homem, no Novo Testamento, gostaramos de deixar tem claro nosso pensamento a respeito da LOCALIZAO da Centelha Divina ou Mnada NO CORAO, expresso que usaremos com frequncia. A Centelha (Partcula ou Mnada) CONSIDERADA por ns como tal; mas, na realidade, ela no se separa do TODO (cfr. vol. 1); logo, EST NO TODO, e portanto O TODO (cfr. Joo, 1:1). O "TODO" est TODO em TODAS AS COISAS e em cada tomo de cada coisa (cfr. Agostinho, De Trin. 6, 6 e Toms de Aquino, Summa Theologica, I, q.8, art. 2, ad 3um; veja vol. 3, pg. 145).
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Entretanto, os seres e as coisas acham-se limitados pela forma, pelo espao, pelo tempo e pela massa; e por isso afirmamos que em cada ser h uma "centelha" ou "partcula" do TODO. No entanto, sendo o TODO infinito, no tem extenso; sendo eterno, atemporal; sendo indivisvel, no tem dimenso; sendo O ESPRITO, no tem volume; ento, consequentemente, no pode repartir-se em centelhas nem em partculas, mas , concomitantemente, TUDO EM TODAS AS COISAS (cfr. l. Cor. 12:6). Concluindo: quando falamos em "Centelha Divina" e quando afirmamos que ela est localizada no corao, estamos usando expresses didticas, para melhor compreenso do pensamento, dificlimo (quase impossvel) de traduzir-se em palavras. De fato, porm, a Divindade est TODA em cada clula do corpo, como em cada um dos tomos de todos os planos espirituais, astrais, fsicos ou quaisquer outros que existam. Em nossos corpos fsicos e astral, o corao o rgo preparado para servir de ponto de contato com as vibraes divinas, atravs, no fsico, do n de Kait-Flake e His; ento, didaticamente, dizemos que "o corao a sede da Centelha Divina". A CONCEPO DO HOMEM O ser humano (nthrpos) considerado como integrado por dois planos principais: a INDIVIDUALIDADE (pneuma) e a PERSONAGEM ou PERSONALIDADE; esta subdivide-se em dois: ALMA (psych) e CORPO (sma). Mas, semelhana da Divindade (cfr. Gn. 1:27), o Esprito humano (individualidade ou pneuma) possui trplice manifestao: l. - a CENTELHA DIVINA, ou Cristo, partcula do pneuma hgion; essa centelha que a fonte de todo o Espirito, est localizada e representada quase sempre por kardia (corao), a parte mais ntima e invisvel, o mago, o Eu Interno e Profundo, centro vital do homem; 2. - a MENTE ESPIRITUAL, parte integrante e inseparvel da prpria Centelha Divina. A Mente, em sua funo criadora, expressa por nos, e est tambm sediada no corao, sendo a emissora de pensamentos e intuies: a voz silenciosa da super-conscincia; 3. - O ESPRITO, ou "individualizao do Pensamento Universal". O "Esprito" propriamente dito, o pneuma, surge "simples e ignorante" (sem saber), e percorre toda a gama evolutiva atravs dos milnios, desde os mais remotos planos no Anti-Sistema, at os mais elevados pncaros do Sistema (Pietro Ubaldi); no entanto, s recebe a designao de pneuma (Esprito) quando atinge o estgio hominal. Esses trs aspectos constituem, englobamente, na "Grande Sntese" de Pietro Ubaldi, o "ALPHA", o "esprito". Realmente verificamos que, de acordo com Gn. 1:27, h correspondncia perfeita nessa trplice manifestao do homem com a de Deus: A - ao pneuma hgion (Esprito Santo) correspondente a invisvel Centelha, habitante de karda (corao), ponto de partida da existncia; B - ao patr (Pai Criador, Verbo, Som Incriado), que a Mente Divina, corresponde nos (a mente espiritual) que gera os pensamentos e cria a individualizao de um ser; C - Ao Filho Unignito (Cristo Csmico) corresponde o Esprito humano, ou Esprito Individualizado, filho da Partcula divina, (a qual constitui a essncia ou EU PROFUNDO do homem); a individualidade o EU que percorre toda a escala evolutiva, um Eu permanente atravs de todas as encarnaes, que possui um NOME "escrito no livro da Vida", e que terminar UNIFICANDO-SE com o EU PROFUNDO ou Centelha Divina, novamente mergulhando no TODO. (No cabe, aqui, discutir se nessa unificao esse EU perde a individualidade ou a conserva: isso coisa que est to infinitamente distante de ns no futuro, que se torna impossvel perceber o que acontecer). No entanto, assim como Pneuma-Hgion, Patr e Hyis (Esprito-Santo, Pai e Filho) so apenas trs "aspectos" de UM S SER INDIVISVEL, assim tambm Cristo-karda, nos e pneuma (CristoPgina 54 de 143
corao, mente espiritual e Esprito) so somente trs "aspectos" de UM S SER INDIVVEL, de uma criatura humana. ENCARNAO Ao descer suas vibraes, a fim de poder apoiar-se na matria, para novamente evoluir, o pneuma atinge primeiro o nvel da energia (o BETA Ubaldiano), quando ento a mente se "concretiza" no intelecto, se materializa no crebro, se horizontaliza na personagem, comeando sua "crucificao". Nesse ponto, o pneuma j passa a denominar-se psych ou ALMA. Esta pode considerar-se sob dois aspectos primordiais: a dinoia (o intelecto) que o "reflexo" da mente, e a psych propriamente dita isto , o CORPO ASTRAL, sede das emoes. Num ltimo passo em direo matria, na descida que lhe ajudar a posterior subida, atinge-se ento o GAMA Ubaldiano, o estgio que o Novo Testamento designa com os vocbulos dibolos (adversrio) e satans (antagonista), que o grande OPOSITOR do Esprito, porque seu PLO NEGATIVO: a matria, o Anti-Sistema. A, na matria, aparece o sma (corpo), que tambm pode subdividir-se em: haima (sangue) que constitui o sistema vital ou duplo etrico e srx (carne) que a carapaa de clulas slidas, ltimo degrau da materializao do esprito. COMPARAO Vejamos se com um exemplo grosseiro nos faremos entender, no esquecendo que omnis comparatio claudicat. Observemos o funcionamento do rdio. H dois sistemas bsicos: o transmissor (UM) e os receptores (milhares, separados uns dos outros). Consideremos o transmissor sob trs aspectos: A - a Fora Potencial, capaz de transmitir; B - a Antena Emissora, que produz as centelas; C - a Onda Hertziana, produzida pelas centelhas. Mal comparando, a teramos: a) o Espirito-Santo, Fora e Luz dos Universos, o Potencial Infinito de Amor Concreto; b) o Pai, Verbo ou SOM, ao ativa de Amante, que produz a Vida c) o Filho, produto da ao (do Som), o Amado, ou seja, o Cristo Csmico que permeia e impregna tudo. No esqueamos que TUDO: atmosfera, matria, seres e coisas, no raio de ao do transmissor, ficam permeados e impregnados em todos os seus tomos com as vibraes da onda hertziana, embora seja esta invisvel e inaudvel e insensvel, com os sentidos desarmados; e que os trs elementos (ForaAntena e Onda) formam UM S transmissor o Consideremos, agora, um receptor. Observaremos que a recepo feita em trs estgios: a) a captao da onda b) sua transformao c) sua exteriorizao Na captao da onda, podemos distinguir - embora a operao seja uma s - os seguintes elementos: A - a onda hertziana, que permeia e impregna todos os tomos do aparelho receptor, mas que captada realmente apenas pela antena;
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B - o condensador varivel, que estabelece a sintonia com a onda emitida pelo transmissor. Esses dois elementos constituem, de fato, C - o sistema RECEPTOR INDIVIDUAL de cada aparelho. Embora a onda hertziana seja UMA, emitida pelo transmissor, e impregne tudo (Cristo Csmico), ns nos referimos a uma onda que entra no aparelho (Cristo Interno) e que, mesmo sendo perfeita; ser recebida de acordo com a perfeio relativa da antena (corao) e do condensador varivel (mente). Essa parte representaria, ento, a individualidade, o EU PERFECTVEL (o Esprito). Observemos, agora, o circuito interno do aparelho, sem entrar em pormenores, porque, como dissemos, a comparao grosseira. Em linhas gerais vemos que a onda captada pelo sistema receptor propriamente dito, sofre modificaes, quando passa pelo circuito retificador (que transforma a corrente alternada em contnua), e que representaria o intelecto que horizontaliza as idias chegadas da mente), e o circuito amplificador, que aumenta a intensidade dos sinais (que seria o psiquismo ou emoes, prprias do corpo astral ou alma). Uma vez assim modificada, a onda atinge, com suas vibraes, o alto-falante que vibra, reproduzindo os sinais que chegam do transmissor isto , sentindo as pulsaes da onda (seria o corpo vital ou duplo etrico, que nos d as sensaes); e finalmente a parte que d sonoridade maior, ou seja, a caixa acstica ou mvel do aparelho (correspondente ao corpo fsico de matria densa). Ora, quanto mais todos esses elementos forem perfeitos, tanto mais fiel e perfeito ser a reproduo da onda original que penetrou no aparelho. E quanto menos perfeitos ou mais defeituosos os elementos, mais distores sofrer a onda, por vezes reproduzindo, em guinchos e roncos, uma melodia suave e delicada. Cremos que, apesar de suas falhas naturais, esse exemplo d a entender o funcionamento do homem, tal como conhecemos hoje, e tal como o vemos descrito em todas as doutrinas espiritualistas, inclusive - veremos agora qui pela primeira vez - nos textos do Novo Testamento. Antes das provas que traremos, o mais completas possvel, vejamos um quadro sinptico: !"#$ %&"'( )*+,& -#*,$ ./#$ - 01+23# )&!14%,$ 5(16/( - 01+23# %&"'( &,.$ %&"'( 7.08 6+)*,+( 7.08 29( (/( 2)1: DEUS Esprito Santo Pai, Verbo, Som Criador CRISTO - Filho Unignito HOMEM CRISTO - corao (Centelha) mente Esprito intelecto corpo astral sangue (Duplo) carne (Corpo)
individualidade alma personagem corpo
A - O EMPREGO DAS PALAVRAS Se apresentada pela primeira vez, como esta, uma teoria precisa ser amplamente documentada e comprovada, para que os estudiosos possam aprofundar o assunto, verificando sua realidade objetiva. Por isso, comearemos apresentando o emprego e a frequncia dos termos supracitados, em todos os locais do Novo Testamento.
KARDA
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Karda expressa, desde Homero (Ilada, 1.225) at Plato (Timeu, 70 c) a sede das faculdades espirituais, da inteligncia (ou mente) e dos sentimentos profundos e violentos (cfr. Ilada, 21,441) podendo at, por vezes, confundir-se com as emoes (as quais, na realidade, so movimentos da psych, e no propriamente de karda). Jesus, porm, reiteradamente afirma que o corao a fonte primeira em que nascem os pensamentos (diramos a sede do Eu Profundo). Com este ltimo sentido, a palavra karda aparece 112 vezes, sendo que uma vez (Mat. 12:40) em sentido figurado. Mat.5:8,28; 6:21; 9:4; 11:29; 12:34 13-15(2x),19; 15:8,18,19; 18;35; 22;37; 24:48; Marc. 2:6,8; 3:5; 4:15; 6;52; 7;6,19,21; 8:11; 11.23; 12:30,33; Luc. 1:17,51,66; 2;19,35,51; 3:5; 5:22; 6:45; 8:12,15; 9:47; 10:27; 12:34; 16:15; 21:14,34; 24;25,32,38; Joo, 12:40(2x); 13:2; 14:1,27; 16:6,22 At. 2:26,37,46; 4:32; 5:3(2x); 7:23,39,51,54; 8;21,22; 11;23.13:22; 14:17; 15:9; 16;14; 21:13; 28:27(2x); Rom. 1:21,24; 2:5,15,29; 5:5; 6:17; 8:27; 9:2; 10:1,6,8,9,10; 16:16; 1. Cor. 2:9; 4:5; 7:37; 14:25; 2. Cor. 1:22; 2:4; 3:2,3,15; 4:6; 5:12; 6:11; 7:3; 8:16; 9:7; Gl. 4:6; Ef. 1:18; 3:17; 4:18; 5:19; 6:5,22; Filp. 1:7; 4:7; Col. 2:2; 3:15,16,22; 4:8; 1. Tess. 2:4,17; 3:13; 2. Tess. 2:17; 3:5; 1. Tim. 1:5; 2. Tim. 2:22; Heb. 3:8,10,12,15; 4:7,12; 8:10; 10:16,22; Tiago, 1:26; 3:14; 4:8; 5:5,8; 1. Pe. 1:22; 3:4,15; 2. Pe.1:19; 2:15; 1; 1. Jo. 3;19,20(2x),21; Apoc. 2:23; 17:17; 18:7. NOS Nos no a "fonte", mas sim a faculdade de criar pensamentos, que parte integrante e indivisvel de karda, onde tem sede. J Anaxgoras (in Digenes Larcio, livro 2., n. 3) diz que nos (o Pensamento Universal Criador) o "'princpio do movimento"; equipara, assim, nos a Lgos (Som, Palavra, Verbo): o primeiro impulsionador dos movimentos de rotao e translao da poeira csmica, com isso dando origem aos tomos, os quais pelo sucessivo englobamento das unidades coletivas cada vez mais complexas, formaram os sistemas atmicos, moleculares e, da subindo, os sistemas solares, galxicos, e os universos (cfr. vol. 3.). Nos empregado 23 vezes com esse sentido: o produto de nos (mente) do pensamento (nma), usado 6 vezes (2. Cor. 2:11: 3:14; 4:4; 10:5; 11:3; Filp. 4:7), e o verbo da derivado, noen, empregado 14 vezes (3), sendo que com absoluta clareza em Joo (12:40) quando escreve "compreender com o corao (nossin ti kardai). Luc. 24.45; Rom. 1:28; 7:23,25; 11:34; 12:2; 14.5; l. Cor. 1.10; 2:16: 14:14,15,19; Ef. 4:17,23; Filp. 4:7; Col. 2:18; 2. Tess. 2.2; 1. Tim. 6:5; 2. Tim. 3:8; Tit. 1:15;Apoc. 13:18. PNEUMA Pneuma, o sopro ou Esprito, usado 354 vezes no N.T., toma diversos sentidos bsicos: Mat. 15:17; 16:9,11; 24:15; Marc. 7:18; 8:17; 13:14; Joo 12:40; Rom. 1:20; Ef. 3:4,20; 1. Tim. 1:7; 2. Tim. 2:7; Heb. 11:13 1. Pode tratar-se do ESPRITO, caracterizado como O SANTO, designando o Amor-Concreto, base e essncia de tudo o que existe; seria o correspondente de Brahman, o Absoluto. Aparece com esse sentido, indiscutivelmente, 6 vezes (Mat. 12:31, 32; Marc. 3:29; Luc. 12:10; Joo, 4:24: 1. Cor. 2:11). Os outros aspectos de DEUS aparecem com as seguintes denominaes: a) O PAI (ho patr), quando exprime o segundo aspecto, de Criador, salientando-se a relao entre Deus e as criaturas, 223 vezes (1); mas, quando se trata do simples aspecto de Criador e Conservador da matria, usado 43 vezes (2) o vocbulo herdado da filosofia grega, ho lgos, ou seja, o Verbo, a Palavra que, ao proferir o Som Inaudvel, movimenta a poeira csmica, os tomos, as galxias.
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(1) Mat. 5:16,45,48; 6:1,4,6,8,9,14,15,26,32; 7:11,21; 10:20,29,32,33; 11:25,27; 12:50; 13:43; 15:13; 16:17,27; 18:10,14,19,35; 20:23; 23:9; 24:36; 25:34: 26:29,39,42,53; Marc. 8:25; 11:25,32;14:36; Luc. 2:49;6:36;9:26;10:21,22;11:2,13;12:30,32;22:29,42;23:34,46;24:49;Joo,1:14,18;2:16;3:35;4:21,23;5:1 7,18,19,20,21,22,23,26,36,37,43,45,46,27,32,37,40,44,45,46,57,65;8:18,19,27,28,38,41,42,49,54;10:1 5,17,18,19,25,29,30,32,35,38;11:41;12:26,27,28,49,50;13:1,3;14:2,6,7,8,9,10,11,13,16,20,21,24,26,28, 31,15:1,8,9,10,15,16,23,24,26;16:3,10,15,17,25,26,27,28,32;17:1,5,11,21,24,25; 18:11; 20:17,21;At. 1:4,7;2:33;Rom.1:7;6:4;8:15;15:6;1. Cor. 8:6; 13:2; 15:24; 2. Cor. 1:2,3; 6:18; 11:31; Gl. 1:1,3,4; 4:6; Ef. 1:2,3,17; 2:18;3:14; 4:6; 5:20; Filip. 1:2; 2:11; 4:20; Col. 1:2,3,12: 3:17; 1.0 Tes. 1:1,3; 3:11,13; 2 Tess. 1:1 2; :2:16; 1. Tim. 1:2; 2. Tim. 1:2; Tit. 1:4; Flm. 3; Heb. 1:5; 12:9; Tiago 1:17,27: 3:9; 1 Pe. 1:2,3,17; 2. Pe. 1:17, 1. Jo. 1:2,3; 2:1,14,15,16, 22,23,24; 3:1; 4:14; 2. Jo. 3,4,9; Jud. 9; Apoc. 1:6; 2:28; 3:5,21; 14:1. (2) Mat. 8:8; Luc. 7:7; Joo, 1:1,14; 5:33; 8:31,37,43,51,52,55; 14:23,24; 15:20; 17:61417; 1. Cor. 1:13; 2. Cor. 5:19; Gl. 6:6; Filp. 2:6; Cor. 1:25; 3:16; 4:3; 1. Tess. 1:6; 2. Tess. 3:1; 2. Tim. 2:9; Heb.:12; 6:1; 7:28; 12:9; Tiago, 1:21,22,23; 1. Pe. 1:23; 2. Pe. 3:5,7; 1. Jo. 1:1,10; 2:5,7,14; Apoc. 19:13. b) O FILHO UNIGNITO (ho hyis monogens), que caracteriza o CRISTO CSMICO, isto , toda a criao englobadamente, que , na realidade profunda, um dos aspectos da Divindade. No se trata, como claro, de pantesmo, j que a criao NO constitui a Divindade; mas, ao invs, h imanncia (Monismo), pois a criao UM DOS ASPECTOS, apenas, em que se transforma a Divindade. Esta, alm da imanncia no relativo, transcendente como Absoluto; alm da imanncia no tempo, transcendente como Eterno; alm da imanncia no finito, transcendente como Infinito. A expresso "Filho Unignito" s usada por Joo (1:14,18; 13:16,18 e 1.a Jo. 4:9). Em todos os demais passos empregado o termo ho Christs, "O Ungido", ou melhor, "O Permeado pela Divindade", que pode exprimir tanto o CRISTO CSMICO que impregna tudo, quanto o CRISTO INTERNO, se o olhamos sob o ponto de vista da Centelha Divina no mago da criatura. Quando no feita distino nos aspectos manifestantes, o N.T. emprega o termo genrico ho thes, "Deus", precedido do artigo definido. 2. Alm desse sentido, encontramos a palavra pneuma exprimindo o Esprito humano individualizado; essa individualizao, que tem a classificao de pneuma, encontra-se a percorrer a trajetria de sua longa viagem, a construir sua prpria evoluo consciente, atravs da ascenso pelos planos vibratrios (energia e matria) que ele anima em seu intrmino caminhar. Notemos, porm, que s recebe a denominao de pneuma (Esprito), quando atinge a individualizao completa no estado hominal (cfr. A. Kardec, "Livro dos Espritos", resp.79: "Os Espritos so a individualizao do Princpio Inteligente, isto , de nos). Logicamente, portanto, podemos encontrar espritos em muitos graus evolutivos, desde os mais ignorantes e atrasados (aktharton) e enfermos (ponrn) at os mais evoludos e santos (hgion). Todas essas distines so encontradas no N.T., sendo de notar-se que esse termo pneuma pode designar tanto o esprito encarnado quanto, ao lado de outros apelativos, o desencarnado. Eis, na prtica, o emprego da palavra pneuma no N.T.: a) pneuma como esprito encarnado (individualidade), 193 vezes: Mat. 1:18,20; 3:11; 4:1; 5:3; 10:20; 26:41; 27:50; Marc.1:8; 2:8; 8:12; 14:38; Luc. 1:47, 80; 3:16, 22; 8:55; 23:46; 24.37, 39; Joo, 1:33; 3:5, 6(2x), 8; 4:23; 6:63; 7:39; 11:33; 13:21; 14:17, 26; 15:26; 16:13; 19-30, 20:22; At. 1:5, 8; 5:3; 32: 7:59; 10:38; 11:12,16; 17:16; 18:25; 19:21; 20:22; Rom. 1:4, 9; 5:5; 8:2, 4, 5(2x), 6, 9(3x), 10, 11(2x),13, 14, 15(2x), 16(2x), 27; 9:1; 12:11; 14:17; 15:13, 16, 19, 30; 1 Cor. 2:4, 10(2x), 11, 12; 3:16; 5:3,4, 5; 6:11, 17, 19; 7:34, 40; 12:4, 7, 8(2x), 9(2x), 11, 13(2x); 14:2, 12, 14, 15(2x), 16:32; 15:45; 16:18; 2 Cor. 1:22; 2:13; 3:3, 6, 8, 17(2x), 18; 5:5; 6:6; 7:1, 13; 12:18; 13:13; Gl. 3:2, 3, 5; 4:6, 29; 5:5,16,17(2x), 18, 22, 25(2x1); 6:8(2x),18; Ef. 1:13, 17; 2:18, 22; 3:5, 16; 4:3, 4:23; 5:18; 6:17, 18; Philp. 1:19, 27; 2:1; 3:3; 4:23; Col. 1:8; 2:5; 1 Tess. 1:5, 6; 4:8; 5:23; 2. Tess. 2:13; 1. Tim. 3:16; 4:22; 2. Tim. 1:14; Tit. 3:5; Heb. 4:12, 6:4;
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9:14; 10:29; 12:9; Tiago, 2:26: 4:4; 1. Pe. 1:2, 11, 12; 3:4, 18; 4:6,14; 1. Joo, 3:24; 4:13; 5:6(2x),7; Jud. 19:20; Apoc. 1:10; 4:2; 11:11. b) pneuma como esprito desencarnado: I - evoludo ou puro, 107 vezes: Mat. 3:16; 12:18, 28; 22:43; Marc. 1:10, 12; 12:36; 13.11; Luc. 1:15, 16, 41, 67; 2:25, 27; 4:1, 14, 18; 10:21; 11:13; 12:12; Joo 1:32; 3:34; At. 1:2, 16; 2:4(2x), 17, 18, 33(2x), 38; 4:8; 25, 31; 6:3, 10; 7:51, 55; 8:15, 17, 18, 19, 29, 39; 9:17, 31; 10:19, 44, 45, 47; 11:15, 24, 28; 13:2, 4, 9, 52; 15:8, 28; 16:6, 7; 19:1, 2, 6; 20:22, 28; 21:4, 11; 23:8, 9; 28:25; 1. Cor. 12:3(2x), 10; 1. Tess. 5:9; 2. Tess.2:2; 1. Tim. 4:1; Heb. 1:7, 14; 2:4; 3:7; 9:8; 10:15; 12:23; 2. Pe. 1:21; 1. Jo. 4:1(2x), 2, 3, 6; Apoc. 1:4; 2:7, 11, 17, 29; 3:1, 6, 13, 22; 4:5; 5:6; 14:13; 17:3: 19.10; 21.10; 22:6, 17. II - involudo ou no-purificado, 39 vezes: Mat. 8:16; 10:1; 12:43, 45; Marc. 1:23, 27; 3:11, 30; 5:2, 8, 13; 6:7; 7:25; 9:19; Luc. 4:36; 6:18; 7:21; 8:2; 10:20; 11:24, 26; 13:11; At. 5:16; 8:7; 16:16, 19:12, 13, 15,16; Rom. 11:8: 1. Cor. 2:12; 2. Cor. 11:4; Ef. 2:2; 1. Pe. 3:19; 1. Jo. 4:2, 6; Apoc. 13:15; 16:13; 18:2. c) pneuma como "esprito" no sentido abstrato de "carter", 7 vezes: (Joo 6:63; Rom. 2:29; 1. Cor. 2:12: 4:21: 2. Cor. 4:13; Gl. 6:1 e 2. Tim. 1:7) d) pneuma no sentido de "sopro", 1 vez: 2. Tess. 2:8 Todavia, devemos acrescentar que o esprito fora da matria recebia outros apelativo, conforme vimos (vol. 1) e que no intil recordar, citando os locais. PHNTASMA, quando o esprito, corpo astral ou perisprito se torna visvel; termo que, embora frequente entre os gregos, s aparece, no N.T., duas vezes (Mat. 14:26 e Marc. 6:49). GGELOS (Anjo), empregado 170 vezes, designa um esprito evoludo (embora nem sempre de categoria acima da humana); essa denominao especfica que, no momento em que citada, tal entidade seja de nvel humano ou supra-humano - est executando uma tarefa especial, como encarrega de dar uma mensagem , de "levar um recado" de seus superiores hierrquicos (geralmente dizendo-se "de Deus"): Mat. 1:20, 24; 2:9, 10, 13, 15, 19, 21; 4:6, 11; 8:26; 10:3, 7, 22; 11:10, 13; 12:7, 8, 9, 10, 11, 23; 13:39, 41, 49; 16:27; 18:10; 22:30; 24:31, 36; 25:31, 41; 26:53; 27:23; 28:2, 5; Marc.1:2, 13; 8:38; 12:25; 13:27, 32; Luc. 1:11, 13, 18, 19, 26, 30, 34, 35, 38; 4:10, 11; 7:24, 27; 9:26, 52; 12:8; 16:22; 22:43; 24:23; Joo, 1:51; 12:29; 20:12 At. 5:19; 6:15; 7:30, 35, 38, 52; 12:15; 23:8, 9; Rom. 8:38; 1. Cor. 4:9; 6:3; 11:10; 13:1; 2. Cor. 11:14; 12:7; Gl. 1:8; 3:19; 4:14; Col. 2:18; 2. Tess. 1:7; 1. Tim. 3:16; 5:21; Heb. 1:4, 5, 6, 7, 13; 2:2, 5, 7, 9, 16; 12:22; 13:2; Tiago 2:25; 1. Pe. 1:4, 11; Jud. 6; Apoc. 1:1, 20; 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 5, 7, 9, 14; 5:2, 11; 7:1, 11; 8:2, 3, 4, 5, 6, 8, 10, 12, 13; 9:1, 11, 13, 14, 15; 10:1, 5, 7, 8, 9, 10; 11:15; 12:7, 9, 17; 14:6, 9, 10, 15, 17, 18, 19; 15:1, 6, 7, 8, 10; 16:1, 5; 17:1, 7; 18:1, 21; 19:17; 20:1; 21:9, 12, 17; 22:6, 8, 16. BEEZEBOUL, usado 7 vezes: (Mat. 7.25; 12:24, 27; Marc. 3:22; Luc. 11:15, 18, 19) s nos Evangelhos, uma designao de chefe de falange, "cabea" de espritos involudo. DAIMN (uma vez, em Mat. 8:31) ou DAIMNION, 55 vezes, refere-se sempre a um esprito familiar desencarnado, que ainda conserva sua personalidade humana mesmo alm tmulo. Entre os gregos, esse termo designava quer o eu interno, quer o "guia". J no N.T. essa palavra identifica sempre um esprito ainda no-esclarecido, no evoludo, preso ltima encarnao terrena, cuja presena prejudica o encarnado ao qual esteja ligado; tanto assim que o termo "demonaco" , para Tiago, sinnimo de "personalstico, terreno, psquico. "no essa sabedoria que desce do alto, mas a terrena (epgeia), a personalista (psychike), a demonaca (demonids). (Tiago, 3:15)
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C. TORRES PASTORINO
Mat. 7:22; 9:33, 34; 12:24, 27, 28; 10:8; 11:18; 17:18; Marc. 1:34, 39; 3:15, 22; 6:13; 7:26, 29, 30; 9:38; 16:9, 17; Luc. 4:33, 35, 41; 7:33; 8:2, 27, 29, 30, 33, 35, 38; 9:1, 42, 49; 10:17; 11:14, 15, 18, 19, 20; 13:32; Joo 7:2; 8:48, 49, 52; 10:20, 21; At. 17:18; 1. Cor. 10:20, 21; 1. Tim. 4:1; Tiago 2:16; Apoc 9:20; 16:24 e 18:2. Ao falar de desencarnados, aproveitemos para observar como era designado o fenmeno da psicofonia: I - quando se refere a uma obsesso, com o verbo daimonzesthai, que aparece 13 vezes (Mat. 4:24; 8:16, 28, 33; 9:32; 12:22; 15:22; Marc 1:32; 5:15, 16, 18; Luc. 8:36; Joo, 10:21, portanto, s empregado pelos evangelistas). II - quando se refere a um esprito evoludo, encontramos as expresses: ! ! ! "cheio de um esprito (plrs, Luc. 4:1; At. 6:3, 5; 7:55; 11:24 - portanto s empregado por Lucas); "encher-se" (pimplnai ou plthein, Luc. 1:15, 41, 67; At. 2:4; 4:8, 31; 9:17; 13:19 - portanto, s usado por Lucas); "conturbar-se" (tarssein), Joo, 11:33 e 13:21).
J deixamos bem claro (vol 1) que os termos satans ("antagonista"), dibolos (adversrio) e peirzn ("tentador") jamais se referem, no N.T., a espritos desencarnados, mas expressam sempre "a matria, e por conseguinte tambm a "personalidade", a personagem humana que, com seu intelecto vaidoso, se ope, antagoniza e, como adversrio natural do esprito, tenta-o (como escreveu Paulo: "a carne (matria) luta contra o esprito e o esprito contra a carne", Gl. 5:17). Esses termos aparecem: satans, 33 vezes (Mat. 4:10; 12:26; 16:23; Marc. 1:13; 3:23, 26; 4:15; 8:33; Luc. 10:18; 11:18; 13:16; 22:3; Joo 13:27, 31; At. 5:3; 26:18; Rom. 16:20; 1. Cor. 5:5; 7:5; 2. Cor. 2:11; 11:14; 12:17; 1. Tess. 2:18; 2. Tess. 2:9; 1. Tim. 1:20; 5:15; Apoc. 2:9, 13, 24; 3:9; 12:9; 20:2, 7); dibolos, 35 vezes (Mat. 4:1, 5, 8,11; 13:39; 25:41; Luc. 4:2, 3, 6, 13; 8:12; Joo, 6:70; 8:44; 13:2; At. 10:38; 13:10; Ef. 4:27; 6:11; 1. Tim. 3:6, 7, 11; 2. Tim. 2:26; 3:3 Tit. 2:3; Heb. 2:14; Tiago, 4:7; 1. Pe. 5:8; 1. Jo. 3:8, 10; Jud. 9; Apoc. 2:10; 12:9,12; 20:2,10) e peirzn, duas vezes (Mat. 4:3 e 1. Tess. 3:5). DINOIA Dinoia exprime a faculdade de refletir (di+nos) , isto , o raciocnio; o intelecto que na matria, reflete a mente espiritual (nos), projetando-se em "vrias direes" (di) no mesmo plano. Usado 12 vezes (Mat. 22:37; Marc. 12:30: Luc. 1:51; 10:27: Ef. 2:3; 4:18; Col. 1:21; Heb. 8:10; 10:16; 1. Pe. 1:13; 2. Pe. 3:1; 1. Jo. 5:20) na forma dinoia; e na forma dianma (o pensamento) uma vez em Luc. 11:17. Como sinnimo de dinoia, encontramos, tambm, synesis (compreenso) 7 vezes (Marc.12:33; Luc. 2:47; 1. Cor. 1:19; Ef. 3:4; Col. 1:9 e 2:2; e 2. Tim. 2:7). Como veremos logo abaixo, dinoia parte inerente da psych, (alma). PSYCH Psych a ALMA, isto , o "esprito encarnado (cfr. A. Kardec, "Livro dos Espritos", resp. 134: "alma o esprito encarnado", resposta dada, evidentemente, por um "esprito" afeito leitura do Novo Testamento). A psych era considerada pelos gregos como o atualmente chamado "corpo astral", j que era sede dos desejos e paixes, isto , das emoes (cfr. squilo, Persas, 841; Tecrito, 16:24; Xenofonte, Ciropedia, 6.2.28 e 33; Xen., Memorveis de Scrates, 1.13:14; Pndaro, Olmpicas, 2.125; Herdoto, 3.14; Tucdides, 2.40, etc.). Mas psych tambm inclua, segundo os gregos, a dinoia ou synesis, isto , o intelecto (cfr. Herdoto, 5.124; Sfocles, dipo em Colona, 1207; Xenofonte, Hieron, 7.12; Plato, Crtilo, 400 a).
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No sentido de "esprito" (alma de mortos) foi usada por Homero (cfr. Ilada 1.3; 23.65, 72, 100, 104; Odissia, 11.207,213,222; 24.14 etc.), mas esse sentido foi depressa abandonado, substitudo por outros sinnimos (pnenma, eikn, phntasma, ski, daimn, etc.). Psych empregado quase sempre no sentido de esprito preso matria (encarnado) ou seja, como sede da vida, e at como a prpria vida humana, isto , a personagem terrena (sede do intelecto e das emoes) em 92 passos: Mar. 2:20; 6:25; 10:28, 39; 11:29; 12:18; 16:25, 26; 20:28; 22:37; 26:38; Marc. 3:4; 8:35, 36, 37; 10:45; 12:30; 14:34; Luc. 1:46; 2:35; 6:9; 9:24(2x), 56; 10:27; 12:19, 20, 22, 23; 14:26; 17:33; 21:19; Joo 10:11,15, 17, 18, 24; 12:25, 27; 13:37, 38; 15:13; Atos. 2:27, 41, 43; 3:23; 4:32; 7:14; 14:2, 22; 15:24, 26; 20:10, 24; 27:10, 22, 37, 44; Rom. 2:9; 11:3; 13:1; 16:4; 1. Cor. 15:45; 2. Cor. 1:23; 12:15; Ef. 6:6; Col. 3:23; Flp. 1:27; 2:30; 1. Tess. 2:8; 5:23; Heb. 4:12; 6:19; 10:38, 39; 12:3; 13:17; Tiago 1:21; 5:20; 1. Pe. 1:9, 22; 2:11, 25; 4:19; 2. Pe. 2:8, 14; 1. Jo. 3:16; 3. Jo. 2; Apoc. 12:11; 16:3; 18:13, 14. Note-se, todavia, que no Apocalipse (6:9: 8:9 e 20:4) o termo aplicado aos desencarnados por morte violenta, por ainda conservarem, no alm-tmulo, as caractersticas da ltima personagem terrena. O adjetivo psychiks empregado com o mesmo sentido de personalidade (l. Cor. 2:14; 15:44, 46; Tiago, 3:15; Jud. 19). Os outros termos, que entre os gregos eram usados nesse sentido de "esprito desencarnado", o N.T. no os emprega com essa interpretao, conforme pode ser verificado: EIDOS (aparncia) - Luc. 3:22; 9:29; Joo, 5:37; 2. Cor. 5:7; 1. Tess. 5:22. EIDLON (dolo) - At. 7:41; 15:20; Rom. 2:22; 1. Cor. 8:4, 7; 10:19; 12; 2; 2. Cor. 6:16; 1. Tess. 1:9; 1. Jo. 5:21; Apoc. 9:20. EIKN (imagem) - Mat. 22:20; Marc. 12:16; Luc. 20:24; Rom. 1:23; 1. Cor.11:7; 15:49 (2x) ; 2. Cor. 3:18; 4:4; Col. 1:5; 3:10; Heb. 10:11; Apoc. 13:14; 14:2, 11; 15:2; 19 :20; 20 :4. SKI (sombra) - Mat. 4:16; Marc. 4:32; Luc. 1:79; At. 5:15; Col. 2:17; Heb. 8:5; 10:1. Tambm entre os gregos, desde Homero, havia a palavra thums, que era tomada no sentido de alma encarnada". Teve ainda sentidos diversos, exprimindo "corao" quer como sede do intelecto, quer como sede das paixes. Fixou-se, entretanto, mais neste ltimo sentido, e toda, as vezes que a deparamos no Novo Testamento , parece, com o designativo "fora". (Cfr. Luc. 4:28; At. 19:28; Rom. 2:8; 2. Cor. 12:20; Gl. 5:20; Ef. 4:31; Col. 3:8; Heb. 11:27; Apoc. 12:12; 14:8, 10, 19; 15:1, 7; 16:1, 19; 18:3 e 19:15) SOMA Soma exprime o corpo, geralmente o fsico denso, que subdividido em carne (srx) e sangue (haima), ou seja, que compreende o fsico denso e o duplo etrico (e aqui retificamos o que saiu publicado no vol. 1, onde dissemos que "sangue" representava o astral) . J no N.T. encontramos uma antecipao da moderna qualificao de "corpos", atribuda aos planos ou nveis em que o homem pode tornar-se consciente. Paulo, por exemplo, emprega soma para os planos espirituais; ao distinguir os "corpos" celestes (smata epournia) dos "corpos" terrestres (smata epgeia), ele emprega soma para o fsico denso (em lugar de srx), para o corpo astral (sma psychikn) e para o corpo espiritual (sma pneumatikn) em 1. Cor. 15:40 e 44. No N.T. soma empregado ao todo 123 vezes, sendo 107 vezes no sentido de corpo fsico-denso (material, unido ou no psych); Mat. 5:29, 30; 6:22, 25; 10:28(2x); 26:12; 27:58, 59; Marc. 5:29; 14:8; 15:43; Luc. 11:34; 12:4, 22, 23; 17:37; 23:52, 55; 24:3, 23; Joo, 2:21; 19:31, 38, 40; 20:12; Aros.9:40; Rom. 1:24; 4:19; 6:6, 12; 7:4, 24; 8:10, 11, 13, 23; 12:1, 4; 1. Cor. 5:13; 6:13(2x), 20; 7:4(2x), 34; 9:27; 12:12(3x),14,
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C. TORRES PASTORINO
15(2x), 16 (2x), 17, 18, 19, 20, 22, 23, 24, 25; 13:3; 15:37, 38(2x) 40).2.0 Cor. 4:40; 5:610; 10:10; 12:2(2x); Gl. 6:17; Ef. 2:16; 5:23, 28; Ft. 3:21; Col. 2:11, 23; 1. Tess. 5:23; Heb. 10:5, 10, 22; 13:3, 11; Tiago 2:11, 26; 3:2, 3, 6; 1. Pe. 2:24; Jud. 9; Apoc. 18:13. Trs vezes como "corpo astral" (Mat. 27:42; 1. Cor. 15:14, duas vezes); duas vezes como "corpo espiritual" (1. Cor. 15:41); e onze vezes com sentido simblico, referindo-se ao po, tomado como smbolo do corpo de Cristo (Mat. 26:26; Marc. 14:22; Luc. 22:19; Rom. 12:5; 1. Cor. 6:15; 10:16, 17; 11:24; 12:13, 27; Ef. 1:23; 4:4,12, 16; Filp. 1:20; Col. 1:18, 22; 2:17; 3:15) . HAIMA Haima, o sangue, exprime, como vimos, o corpo vital, isto , a parte que d vitalizao carne (srx), a qual, sem o sangue, simples cadver. O sangue era considerado uma entidade a parte, representando o que hoje chamamos "duplo etrico" ou "corpo vital". Baste-nos, como confirmao, recordar que o Antigo Testamento define o sangue como "a alma de toda carne" (Lev. 17:11-14). Suma importncia, por isso, atribuda ao derramamento de sangue, que exprime privao da "vida", e representa quer o sacrifcio em resgate de erros e crimes, quer o testemunho de uma verdade. A palavra assim usada no N.T.: a) sangue de vtimas (Heb. 9:7, 12, 13, 18, 19, 20, 21, 22, 25; 10:4; 11:28; 13:11). Observe-se que s nessa carta h preocupao com esse aspecto; b) sangue de Jesus, quer literalmente (Mat. 27:4, 6, 24, 25; Luc. 22:20; Joo 19:34; At. 5:28; 20:28; Rom. 5:25; 5:9; Ef. 1:7; 2:13; Col. 1:20; Heb. 9:14; 10:19, 29; 12:24; 13:12, 20; 1. Pe. 1:2,19; 1. Jo. 1:7; 5:6, 8; Apoc. 1:5; 5:9; 7:14; 12:11); quer simbolicamente, quando se refere ao vinho, como smbolo do sangue de Cristo (Mat. 26:28; Marc. 14:24; Joo, 6:53, 54,55,56; 1. Cor. 10:16; 11:25, 27). c) o sangue derramado como testemunho de uma verdade (Mat. 23:30,35; 27:4; Luc. 13:1; At. 1:9; 18:6; 20:26; 22:20; Rom. 3:15; Heb. 12:4; Apoc. 6:10; 14,:20; 16:6; 17:6; 19:2, 13). d) ou em circunstncias vrias (Marc. 5:25, 29; 16:7; Luc. 22:44; Joo, 1:13; At. 2:19,20; 15:20, 29; 17:26; 21:25; 1. Cor. 15:50; Gl. 1:16; Ef. 6:12; Heb. 2:14; Apoc. 6:12; 8:7; 15:3, 4; 11:6). SRX Srx a carne, expresso do elemento mais grosseiro do homem, embora essa palavra substitua, muitas vezes, o complexo soma, ou seja, se entenda, com esse termo, ao mesmo tempo "carne" e "sangue". Apesar de ter sido empregada simbolicamente por Jesus (Joo, 6:51, 52, 53, 54, 55 e 56), seu uso mais literal em todo o resto do N.T., em 120 outros locais: Mat. 19:56; 24:22; 26:41; Marc. 10:8; 13:20; 14:38; Luc. 3:6; 24:39; Joo, 1:14; 3:6(2x); 6:63; 8:15; 17:2; At. 2:7, 26, 31; Rom. 1:3; 2:28; 3:20; 4:1; 6:19; 7:5, 18, 25; 8:3, 4(2x), 5(2x), 6, 7, 8, 9, 13(2x); 9:358; 11:14; 13:14; 1. Cor. 1:2629; 5:5; 6:16; 7:28;10:18; 15:39(2x),50; 2. Cor. 1:17; 4:11; 5:16; 7:1,5; 10:2,3(2x); 1:18; 12:7; Gl. 2:16, 20; 3:3; 4:13, 14, 23; 5:13, 16, 17, 19, 24; 6:8(2x), 12, 13; Ef. 2:3, 11, 14; 5:29, 30, 31; 6:5; Col. 1:22, 24; 2:1, 5, 11, 13, 18, 23; 3:22, 24; 3:34; 1. Tim. 3:6; Flm. 16; Heb. 5:7; 9:10, 13; 10:20; 12:9; Tiago 5:3; 1. Pe. 1:24; 3;18, 21; 4:1, 2, 6; 2. Pe. 2:10, 18; 1. Jo. 2:16; 4:2; 2. Jo. 7; Jud. 7, 8, 23; Apoc. 17:16; 19:21.
B - TEXTOS COMPROBATRIOS
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Respiguemos, agora, alguns trechos do N.T., a fim de comprovar nossas concluses a respeito desta nova teoria. Comecemos pela distino que fazemos entre individualidade (ou Esprito) e a personagem transitria humana. INDIVIDUALIDADE- PERSONAGEM Encontramos essa distino explicitamente ensinada por Paulo (l. Cor.15:35-50) que classifica a individualidade entre os "corpos celestiais" (smata epournia), isto , de origem espiritual; e a personagem terrena entre os "corpos terrenos" (smata epgeia), ou seja, que tm sua origem no prprio planeta Terra, de onde tiram seus elementos constitutivos (fsicos e qumicos). Logo a seguir, Paulo torna mais claro seu pensamento, denominando a individualidade de "corpo espiritual" (sma pneumatikn) e a personagem humana de corpo psquico" (sma psychikn). Com absoluta nitidez, afirma que a individualidade o "Esprito vivificante" (pneuma zopion), porque d vida; e que a personagem, no plano j da energia, a "alma que vive" (psych zsan), pois recebe vida do Esprito que lhe constitui a essncia profunda. Entretanto, para evitar dvidas ou ms interpretaes quanto ao sentido ascensional da evoluo, assevera taxativamente que o desenvolvimento comea com a personalidade (alma vivente) e s depois que esta se desenvolve, que pode atingir-se o desabrochar da individualidade (Esprito vivificante). Temos, pois, bem estabelecida a diferena fundamental, ensinada no N.T., entre psych (alma) e pneuma (Esprito). Mas h outros passos em que esses dois elementos so claramente distinguidos: 1) No Cntico de Maria (Luc. 1:46) sentimos a diferena nas palavras Minha alma (psych) engrandece o Senhor e meu Esprito (pneuma) se alegra em Deus meu Salvador". 2) Paulo (Filp. 1:27) recomenda que os cristos tenham "um s Esprito (pneuma) e uma s alma (psych), distino desnecessria, se no expressassem essas palavras coisas diferentes. 3) Ainda Paulo (l. Tess. 5:23) faz votos que os fiis "sejam santificados e guardados no Esprito (pneuma) na alma (psych) e no corpo (sma)", deixando bem estabelecida a trade que assinalamos desde o incio. 4) Mais claro ainda o autor da Carta dos Hebreus (quer seja Paulo Apolo ou Clemente Romano), ao .utilizar-se de uma expresso sintomtica, que diz: o Logos Divino Vivo, Eficaz; e mais penetrante que qualquer espada, atingindo at a diviso entre o Espirito (pneuma) e a alma (psych) (Heb. 4:12); a no h discusso: existe realmente uma diviso entre esprito e alma. 5) Comparando, ainda, a personagem (psiquismo) com a individualidade Paulo afirma que "fala no palavras aprendidas pela sabedoria humana, mas aprendidas do Esprito (divino), comparando as coisas espirituais com as espirituais"; e acrescenta, como esclarecimento e razo: "o homem psquico (ho nthrpos psychiks, isto , a personagem intelectualizada) no percebe as coisas do Esprito Divino: so tolices para ele, e no pode compreender o que discernido espiritualmente; mas o homem espiritual (ho nthrpos pneumatiks, ou ,seja, a individualidade) discerne tudo, embora no seja discernido por ningum" (1. Cor. 2:13-15). Portanto, no h dvida de que o N.T. aceita os dois aspectos do "homem": a parte espiritual, a trade superior ou individualidade (nthrpos pneumatiks) e a parte psquica, o quaternrio inferior ou personalidade ou personagem (nthrpos psychiks).
O CORPO
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C. TORRES PASTORINO
Penetremos, agora, numa especificao maior, observando o emprego da palavra soma (corpo), em seu complexo carne-sangue, j que, em vrios passos, no s o termo srx usado em lugar de soma, como tambm o adjetivo sarkiks (ou sarknos) se refere, como parte externa visvel, a toda a personagem, ou seja, ao esprito encarnado e preso matria; e isto sobretudo naqueles que, por seu atraso, ainda acreditam que seu verdadeiro eu o complexo fsico, j que nem percebem sua essncia espiritual. Paulo, por exemplo, justifica-se de no escrever aos corntios lies mais sublimes, porque no pode falar-lhes como a "espirituais" (pnenmatiko, criaturas que, mesmo encarnadas, j vivem na individualidade), mas s como a carnais" (sarknoi, que vivem s na personagem). Como a crianas em Cristo (isto , como a principiantes no processo do conhecimento crstico), dando-lhes leite a beber, no comida, pois ainda no na podem suportar; "e nem agora o posso, acrescenta ele, pois ainda sois carnais" (1. Cor. 3:1-2). Dessa forma, todos os que se encontram na fase em que domina a personagem terrena so descritos por Paulo como no percebendo o Esprito: "os que so segundo a carne, pensam segundo a carne", em oposio aos "que so segundo o esprito, que pensam segundo o esprito". Logo a seguir define a "sabedoria da carne como morte, enquanto a sabedoria do Esprito Vida e Paz" (Rom, 8:5-6). Essa distino tambm foi afirmada por Jesus, quando disse que "o esprito est pronto (no sentido de "disposto), mas a carne fraca" (Mat. 26:41; Marc. 14:38). Talvez por isso o autor da Carta aos Hebreus escreveu, ao lembrar-se qui desse episdio, que Jesus "nos dias de sua carne (quando encarnado), oferecendo preces e splicas com grande clamor e lgrimas quele que podia livr-lo da morte, foi ouvido por causa de sua devoo e, no obstante ser Filho de Deus (o mais elevado grau do adeptado, cfr. vol. 1), aprendeu a obedincia por meio das coisas que sofreu" (Heb, 5:7-8). Ora, sendo assim fraca e medrosa a personagem humana, sempre tendente para o mal como expoente tpico do Anti-Sistema, Paulo tem o cuidado de avisar que "no devemos submeter-nos aos desejos da carne", pois esta antagoniza o Esprito (isto constitui seu adversrio ou dibolos). Aconselha, ento que no se faa o que ela deseja, e conforta os "que so do Esprito", assegurando-lhes que, embora vivam na personalidade, "no esto sob a lei" (Gl. 5:16-18). A razo dada em outro passo: "O Senhor Esprito: onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade" (2. Cor. 3:17). Segundo o autor da Carta aos Hebreus, esta foi uma das finalidades da encarnao de Jesus: livrar a personagem humana do medo da morte. E neste trecho confirma as palavras do Mestre a Nicodemos: "o que nasce de carne carne" (Joo, 3:6), esclarecendo, ao mesmo tempo, no campo da psicobiologia, (o problema da hereditariedade: dos pais, os filhos s herdam a carne e o sangue (corpo fsico e duplo etrico), j que a psych herdeira do pneuma ("o que nasce de esprito, esprito", Joo, ibidem). Escreve, ento: "como os filhos tm a mesma natureza (kekoinnken) na carne e no sangue, assim ele (Jesus) participou da carne e do sangue para que, por sua morte, destrusse o adversrio (dibolos, a matria), o qual possui o imprio da morte, a fim de libert-las (as criaturas), j que durante toda a vida elas estavam sujeitas ao medo da morte" (Heb. 2:14). Ainda no setor da morte, Jesus confirma, mais uma vez, a oposio corpo-alma: "no temais os que matam o corpo: temei o que pode matar a alma (psych) e o corpo (sma)" (Mat. 10:28). Note-se, mais uma vez, a preciso (elegantia) vocabular de Jesus, que no fala em pneuma, que indestrutvel, mas em psych, ou seja, o corpo astral sujeito a estragos e at morte. Interessante observar que alguns captulos adiante, o mesmo evangelista (Mat. 27:52) usa o termo soma para designar o corpo astral ou perisprito: "e muitos corpos dos santos que dormiam, despertaram". Refere-se ao choque terrvel da desencarnao de Jesus, que foi to violento no plano astral, que despertou os desencarnados que se encontravam adormecidos e talvez ainda presos aos seus cadveres, na hibernao dos que desencarnam despreparados. E como era natural, ao despertarem, dirigiram-se para suas casas, tendo sido percebidos pelos videntes. H um texto de Paulo que nos deixa em suspenso, sem distinguirmos se ele se refere ao corpo fsico (carne) ou ao psquico (astral): "conheo um homem em Cristo (uma individualidade j cristificada) que h catorze anos - se no corpo (en smai) no sei, se fora do corpo (ekts smatos) no sei: Deus
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sabe foi raptado ao terceiro cu" (l. Cor. 12:2). uma confisso de xtase (ou talvez de "encontro"?), em que o prprio experimentador se declara inapto a distinguir se se tratava de um movimento puramente espiritual (fora do corpo), ou se tivera a participao do corpo psquico (astral); nem pode verificar se todo o processo se realizou com pneuma e psych dentro ou fora do corpo. Entretanto, de uma coisa ele tem certeza absoluta: a parte inferior do homem, a carne e o sangue, esses no participaram do processo. Essa certeza to forte, que ele pode ensinar taxativamente e sem titubeios, que o fsico denso e o duplo etrico no se unificam com a Centelha Divina, no "entram no reino dos cus, sendo esta uma faculdade apenas de pneuma, e, no mximo, de psych. E ele o diz com nfase: "isto eu vos digo, irmos, que a carne (srx) e o sangue (haima) NO PODEM possuir o reino de Deus" (l. Cor. 15:50). Note-se que essa afirmativa uma negao violenta do "dogma" da ressurreio da carne. ALMA Num plano mais elevado, vejamos o que nos diz o N.T. a respeito da psych e da dinoia, isto , da alma e do intelecto a esta inerente como um de seus aspectos. Como a carne , na realidade dos fatos, incapaz de vontades e desejos, que provm do intelecto, Paulo afirma que "outrora andvamos nos desejos de nossa carne", esclarecendo, porm, que fazamos "a vontade da carne (srx) e do intelecto (dinoia)" (Ef. 2:3). De fato "o afastamento e a inimizade entre Esprito e corpo surgem por meio do intelecto" (Col. 1.21). A distino entre intelecto (faculdade de refletir, existente na personagem) e mente (faculdade inerente ao corao, que cria os pensamentos) pode parecer sutil, mas j era feita na antiguidade, e Jeremas escreveu que YHWH "d suas leis ao intelecto (dinoia), mas as escreve no corao" (Jer. 31:33, citado certo em Heb. 8:10, e com os termos invertidos em Heb. 10:16). A bem se diversificam as funes: o intelecto recebe a ddiva, refletindo-a do corao, onde ela est gravada. Realmente a psych corresponde ao corpo astral, sede das emoes. Embora alguns textos no N.T. atribuam emoes a karda, Jesus deixou claro que s a psych atingvel pelas angstias e aflies, asseverando: "minha alma (psych) est perturbada" (Mat. 26:38; Marc. 14:34; Joo, 12:27). Jesus no fala em karda nem em pneuma. A MENTE Nos a MENTE ESPIRITUAL, a individualizadora de pneuma, e parte integrante ou aspecto de karda. E Paulo, ao salientar a necessidade de revestir-nos do Homem Novo (de passar a viver na individualidade) ordena que "nos renovemos no Esprito de nossa Mente" (Ef. 4:23-24), e no do intelecto, que personalista e divisionrio. E ao destacar a luta entre a individualidade e a personagem encarnada, sublinha que "v outra lei em seus membros (corpo) que se opem lei de sua mente (nos), e o aprisiona na lei do erro que existe em seus membros" (Rom. 7:23). A mente espiritual, e s ela, pode entender a sabedoria do Cristo; e este no se dirige ao intelecto para obter a compreenso dos discpulos: "e ento abriu-lhes a mente (non) para que compreendessem as Escrituras" (Luc.24:45). At ento, durante a viagem (bastante longa) ia conversando com os "discpulos de Emas". falando-lhes ao intelecto e provando-lhes que o Filho do Homem tinha que sofrer; mas eles no O reconheceram. Mas quando lhes abriu a MENTE, imediatamente eles perceberam o Cristo. Essa mente , sem dvida, um aspecto de karda. Isaas escreveu: "ento (YHWH) cegou-lhes os olhos (intelecto) e endureceu-lhes o corao, para que no vissem (intelectualmente) nem compreendessem com o corao" (Is. 6:9; citado por Joo 12:40).
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O CORAO Que o corao a fonte dos pensamentos, ns o encontramos repetido exausto; por exemplo: Mat. 12:34; 15:18, 19; Marc 7:18; 18:23; Luc. 6:45; 9:47; etc. Ora, se o termo CORAO exprime, lmpida e indiscutivelmente, a fonte primeira do SER, o "quarto fechado" onde o "Pai v no secreto" Mat. 6:6) , logicamente se deduz que a reside a Centelha Divina, a Partcula de pneuma, o CRISTO (Filho Unignito), que UNO com o Pai, que tambm, consequentemente, a reside. E portanto, a tambm est o Esprito-Santo, o Esprito-Amor, DEUS, de que nosso Eu uma partcula no desprendida. Razo nos assiste, ento, quando escrevemos (vol. 1 e vol. 3) que o "reino de Deus" ou "reino dos cus" ou "o cu", exprime exatamente o CORAO; e entrar no reino dos cus penetrar, MERGULHAR (batismo) no mago de nosso prprio EU. ser UM com o CRISTO, tal como o CRISTO UM com o PAI (cfr. Joo, 10.30; 17:21,22, 23). Sendo esta parte a mais importante para a nossa tese, dividamo-la em trs sees: a) Deus ou o Esprito Santo habitam DENTRO DE ns; b) CRISTO, o Filho (UNO com o Pai) tambm est DENTRO de ns, constituindo NOSSA ESSNCIA PROFUNDA; c) o local exato em que se encontra o Cristo o CORAO, e nossa meta, durante a encarnao, CRISTIFICAR-NOS, alcanando a evoluo crstica e unificando-nos com Ele. a) A expresso "dentro de" pode ser dada em grego pela preposio ENTOS que encontramos clara em Luc. (17:21), quando afirma que "o reino de Deus est DENTRO DE VS" (ents humin); mas tambm a mesma idia expressa pela preposio EN (latim in, portugus em): se a gua est na (EM A) garrafa ou no (EM O) copo, porque est DENTRO desses recipientes. No pode haver dvida. Recorde-se o que escrevemos (vol. 1): "o Logos se fez carne e fez sua residncia DENTRO DE NS" (Joo, 1:14). Paulo categrico em suas afirmativas: "No sabeis que sois templo de Deus e que o Esprito Santo habita dentro de vs" (1. Cor. 3:16). ;<5 ,/6(3" #3+ &(#$ !",' =23" 5(/ 3# %&"'( 3,' !",' =& '>& ,/5"/; E mais: "E no sabeis que vosso corpo o templo do Esprito Santo que est dentro de vs, o qual recebestes de Deus, e no pertenceis a vs mesmos? Na verdade, fostes comprados por alto preo. Glorificai e TRAZEI DEUS EM VOSSO CORPO" (1. Cor. 6:19-20). Esse Esprito Santo, que a Centelha do Esprito Universal, , por isso mesmo, idntico em todos: "h muitas operaes, mas UM s Deus, que OPERA TUDO DENTRO DE TODAS AS COISAS; ... Todas essas coisas opera o nico e mesmo Esprito; ... Ento, em UM Esprito todos ns fomos MERGULHADOS en: UMA carne, judeus e gentios, livres ou escravos" (1. Cor. 12:6, 11, 13). ?(/ 6+(+1=2"+$ =&"1*@)34& "/2+&, # 6= (A3#$ !"#$ # =&"1*9& 3( %)&3( =& %)2+&. ... B)&3( 6= 3(A3( =&"1*"/ 3# =& 5(/ 3# (A3# %&"A(. ... C(/ *)1 =& =&/ %&"A(3+ 8"/$ %)&3"$ "/$ =& 29( =D(%3/2!@"&, "/3" EF,.6(/,+ ">3" =--@&"$, "/3" 6,A-,+, ">3" =-"A!"1,+. Mais ainda: "Ento j no sois hspedes e estrangeiros, mas sois concidados dos santos e familiares de Deus, superedificados sobre o fundamento dos Enviados e dos Profetas, sendo a prpria pedra angular mxima Cristo Jesus: em Quem toda edificao cresce no templo santo no Senhor, no Qual tambm vs estais edificados como HABITAO DE DEUS NO ESPRITO" (Ef. 2:19-22). G1( ,A& ,A5=3+ =23" H=&,+ 5(/ %)1,+5,+, )--) =23" 2.%,-/3(+ 39& )*/4& 5(/ ,/5"/,+ 3,A !",A, =%,+5,6,@!=&3"$ =%/ 39 !""-/4 39& )%,23#-4& 5(/ %1,7@39&, #&3,$ )51,*4&+(/,. (A3,A 01+23#A
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I@2,A, =& 9 %)2( ,/5,6,8 2.&(1,-,*,.=&@ (AH"+ "/$ &(#& )*+,& =& 5.1/9, =& 9 5(/ A"/$ 2.&,+5,6,"/2!" "/$ 5(3,+5@38"1+,& 3,A !",A =& %&"(3+. Se Deus habita DENTRO do homem e das coisas quem os despreza, despreza a Deus: "quem despreza estas coisas, no despreza homens, mas a Deus, que tambm deu seu Esprito Santo em vs" (1. Tess. 4:8). J,+*(1,A& # )!"39& ,A5 )&!14%,& )!"3"/, )--) 3#& !"#& 3#& 5(/ 6+6#&3( 3# %&"A( (A3,A 3# )*+,& "/$ A)$. E a conscincia dessa realidade era soberana em Paulo: "Guardei o bom depsito, pelo Esprito Santo que habita DENTRO DE NS" (2. Tim. 1:14). (20) J8& 5(-8& %(1(!85@& 7A-(H,& 6+) %&"A(3,$ )*/,. 3,A =&,+5,A&3,$ =& 8>&. Joo d seu testemunho: "Ningum jamais viu Deus. Se nos amarmos reciprocamente, Deus permanecer DENTRO DE NS, e o Amor Dele, dentro de ns, ser perfeito (ou completo). Nisto sabemos que permaneceremos Nele e Ele em ns, porque DE SEU ESPRITO deu a ns" (1. Jo. 4:12-13). !"#& ,A6"/$ %9%,3" 3"!=(3(+:=)& )*(%9"& )--8-,.$, # !"#$ =& 8>& =&"+, 5(/ 8 )*)%@ (A3,' 3"3"-"+4=&@ =& 8>& =23+&. K& 3,.34 *+&925,"& #3+ =& (A39 =&,"& 5(/ (A3#$ =& 8>&, #3+ =5 3,' %&"A(3,$ (A3,' 6=695"& 8>&. b) Vejamos agora os textos que especificam melhor ser o CRISTO (Filho) que, DENTRO DE NS. constitui a essncia profunda de nosso ser. No mais uma indicao de que TEMOS a Divindade em ns, mas um ensino concreto de que SOMOS uma partcula da Divindade. Escreve Paulo: "No sabeis que CRISTO (Jesus) est DENTRO DE VS"? (2. Cor. 13:5). E, passando quela teoria belssima de que formamos todos um corpo s, cuja cabea Cristo, ensina Paulo: "Vs sois o CORPO de Cristo, e membros de seus membros" (l. Cor. 12:27). Esse mesmo Cristo precisa manifestar-se em ns, atravs de ns: "vossa vida est escondida COM CRISTO em Deus; quando Cristo se manifestar, vs tambm vos manifestareis em substncia" (Col. 3:3-4). E logo adiante insiste: "Despojai-vos do velho homem com seus atos (das personagens terrenas com seus divisionismos egostas) e vesti o novo, aquele que se renova no conhecimento, segundo a imagem de Quem o criou, onde (na individualidade) no h gentio nem judeu, circuncidado ou incircunciso, brbaro ou cita, escravo ou livre, mas TUDO e EM TODOS, CRISTO" (Col. 3:9-11). A personagem mortal, vivendo a alma por efeito do Esprito vivificante que nela existe: "Como em Ado (personagem) todos morrem, assim em CRISTO (individualidade, Esprito vivificante) todos so vivificados" (1. Cor. 15:22). A conscincia de que Cristo vive nele, faz Paulo traar linhas imorredouras: "ou procurais uma prova do CRISTO que fala DENTRO DE MIM? o qual (Cristo) DENTRO DE VS no fraco" mas poderoso DENTRO DE VS" (2. Cor. 13:3). E afirma com a nfase da certeza plena: "j no sou eu (a personagem de Paulo), mas CRISTO QUE VIVE EM MIM" (Gl. 2:20). Por isso, pode garantir: "Ns temos a mente (nos) de Cristo" (l. Cor. 2:16). Essa convico traz consequncias fortssimas para quem j vive na individualidade: "no sabeis que vossos CORPOS so membros de Cristo? Tomando, ento, os membros de Cristo eu os tornarei corpo de meretriz? Absolutamente. Ou no sabeis que quem adere meretriz se torna UM CORPO com ela? Est dito: "e sero dois numa carne". Ento - conclui Paulo com uma lgica irretorquvel - quem adere a Deus UM ESPRITO" com Deus (1. Cor. 6:15-17).
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J desde Paulo a unio sexual trazida como o melhor exemplo da unificao do Esprito com a Divindade. Decorrncia natural de tudo isso a instruo dada aos romanos: "vs no estais (no viveis) EM CARNE (na personagem), mas EM ESPRITO (na individualidade), se o Esprito de Deus habita DENTRO DE VS; se porm no tendes o Esprito de Cristo, no sois Dele. Se CRISTO (est) DENTRO DE VS, na verdade o corpo morte por causa dos erros, mas o Esprito vive pela perfeio. Se o Esprito de Quem despertou Jesus dos mortos HABITA DENTRO DE VS, esse, que despertou Jesus dos mortos, vivificar tambm vossos corpos mortais, por causa do mesmo Esprito EM VS" (Rom. 9:9-11). E logo a seguir prossegue: "O prprio Esprito testifica ao nosso Esprito que somos filhos de Deus; se filhos, (somos) herdeiros: herdeiros de Deus, co-herdeiros de Cristo" (Rom. 8:16). Provm da a angstia de todos os que atingiram o Eu Interno para libertar-se: "tambm tendo em ns as primcias do Esprito, gememos dentro de ns, esperando a adoo de Filhos, a libertao de nosso corpo" (Rom. 8:23). c) Finalmente, estreitando o crculo dos esclarecimentos, verificamos que o Cristo, dentro de ns, reside NO CORAO, onde constitui nosso EU Profundo. ensinamento escriturstico. Ainda Paulo que nos esclarece: "Porque sois filhos, Deus enviou o ESPRITO DE SEU FILHO, em vosso CORAO, clamando Abba, Pai" (Gl. 4:6). Compreendemos, ento, que o Esprito Santo (Deus) que est em ns, refere-se exatamente ao Esprito do FILHO, ao CRISTO Csmico, o Filho Unignito. E ficamos sabendo que seu ponto de fixao em ns o CORAO. Lembrando-se, talvez, da frase de Jeremias, acima-citada, Paulo escreveu aos corntios: "vs sois a nossa carta, escrita em vossos CORAES, conhecida e lida por todos os homens, sendo manifesto que sois CARTA DE CRISTO, preparada por ns, e escrita no com tinta, mas com o Esprito de Deus Vivo; no em tbuas de pedra, mas nas tbuas dos CORAES CARNAIS" (2. Cor.3:2-3). Bastante explcito que realmente se trata dos coraes carnais, onde reside o tomo espiritual. Todavia, ainda mais claro outro texto, em que se fala no mergulho de nosso eu pequeno, unificandonos ao Grande EU, o CRISTO INTERNO residente no corao: "CRISTO HABITA, pela f, no VOSSO CORAO". E assegura com firmeza: "enraizados e fundamentados no AMOR, com todos os santos (os encarnados j espiritualizados na vivncia da individualidade) se compreender a latitude, a longitude a sublimidade e a profundidade, conhecendo o que est acima do conhecimento, o AMOR DE CRISTO, para que se encham de toda a plenitude de Deus" (Ef. 3:17). C(3,+582(+ 3#& 01+23#& 6+) 38$ %/23"4$ =& 3(>$ 5(16/(+$ A9&, =& )*)%@ =11+H4=&,+ 5(/ 3"!""-+4=&,+, >&( =H+2*A2@3" 5(3(-(D=2!(+ 2A& %)2+& 3,>$)*/,+$3/ 3# %-)3,$ 5(/ 85,$ 5(/ AL,$ 5(/ D)!,$, *&92(+ 3" 38& A%"1D)--,.2(& 38$ *&92"4$ )*)%@& 3,' 01+23,', /&( %-@14!83" "/$ %)& 3# %-814( 3,A !",'. Quando se d a unificao, o Esprito se infinitiza e penetra a Sabedoria Csmica, compreendendo ento a amplitude da localizao universal do Cristo. Mas encontramos outro ensino de suma profundidade, quando Paulo nos adverte que temos que CRISTIFICAR-NOS, temos que tornar-nos Cristos, na unificao com Cristo. Para isso, teremos que fazer uma traduo lgica e sensata da frase, em que aparece o verbo CHRIO duas vezes: a primeira, no particpio passado, Christs, o "Ungido", o "permeado da Divindade", particpio que foi transliterado em todas as lnguas, com o sentido filosfico e mstico de O CRISTO; e a segunda, logo a seguir, no presente do indicativo. Ora, parece de toda evidncia que o sentido do verbo tem que ser O MESMO em ambos os empregos. Diz o texto original: ho d bebain hems syn humin eis Christon ka chrsas hems thes (2. Cor. 1:21). ; 6= D"D(+9& 8)$ 2A& A/& "/$ 01+23#& 5(/ M1/2($ 8)$ !"#$. Eis a traduo literal: "Deus, fortifica dor nosso e vosso, no Ungido, unge-nos.
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E agora a traduo real: "Deus, fortificador nosso e vosso, em CRISTO, CRISTIFICA-NOS". Essa a chave para compreendermos nossa meta: a cristificao total e absoluta. Logo aps escreve Paulo: "Ele tambm nos MARCA e nos d, como penhor, o Esprito em NOSSOS CORAES" (2. Cor. 1:22). ; 5(/ 271(*+2)"&,$ 8)$ 5(/ 6,A$ 3#& )11(D9&( 3#& %&"A(3,$ =& 3(>$ 5(16>(+$ 89&. Completando, enfim, o ensino - embora ministrado esparsamente - vem o texto mais forte e explcito, informando a finalidade da encarnao, para TDAS AS CRIATURAS: "at que todos cheguemos unidade da f, ao conhecimento do Filho de Deus, ao Homem Perfeito, medida da evoluo plena de Cristo" (Ef. 4:13). N=1M+ 5(3(&3824"& ,/ %)&3"$ "/$ 38& =&#3@3( 38$ %/23,4$. 5(/ 38$ =%+*&92"4$ 3,' ./,' 3,' !",', "/$ )&61( 3"-"+,&, "/$ =31,& 8-+5/($ 3,' %-@19(3,$ 3,' 01+23,'. Por isso Paulo escreveu aos Glatas: " filhinhos, por quem outra vez sofro as dores de parto, at que Cristo SE FORME dentro de vs" (Gl. 4:19) (J"5&/( ,., ,A$ %)-+& 96/&4, =1M+$ ,A ,174!8 01+23#$ =& A>&). Agostinho (Tract. in Joanne, 21, 8) compreendeu bem isto ao escrever: "agradeamos e alegremonos, porque nos tornamos no apenas cristos, mas cristos", (Christus facti sumus); e Metdio de Olimpo ("Banquete das dez virgens", Patrol. Graeca, vol. 18, col. 150) escreveu: "a ekklsa est grvida e em trabalho de parto at que o Cristo tome forma em ns, at que Cristo nasa em ns, a fim de que cada um dos santos (encarnados) por sua participao com o Cristo, se torne Cristo". Tambm Cirilo de Jerusalm ("Catechesis mystagogicae" 1.3.1 in Patr. Graeca vol. 33, col. 1.087) asseverou: "Aps terdes mergulhado no Cristo e vos terdes revestido do Cristo, fostes colocados em p de igualdade com o Filho de Deus ... pois que entrastes em comunho com o Cristo, com razo tendes o nome de cristos, isto , de ungidos". Todo o que se une ao Cristo, se torna um cristo, participando do Pneuma e da natureza divina (theas koinno physes) (2. Pe. 1:3), pois "Cristo o Esprito" (2. Cor. 3:17) e quem Lhe est unido, tem em si o selo (sphrgis) de Cristo. Na homilia 24,2, sobre 1. Cor. 10:16, Joo Crisstomo (Patrol. Graeca vol. 61, col. 200) escreveu: "O po que partimos no uma comunho (com+unio, koinna) ao corpo de Cristo? Porque no disse "participao" (metoch)? Porque quis revelar algo mais, e mostrar uma associao (synpheia) mais ntima. Realmente, estamos unidos (koinnomen) no s pela participao (metchein) e pela recepo (metalambnein), mas tambm pela UNIFICAO (enousthai). Por isso justifica-se o fragmento de Aristteles, supra citado, em Sinsio: os msticos devem no apenas aprender (mathein) mas experimentar" (pathein). Essa a razo por que, desde os primeiros sculos do estabelecimento do povo israelita, YHWH, em sua sabedoria, fazia a distino dos diversos "corpos" da criatura; e no primeiro mandamento revelado a Moiss dizia: " Amars a Deus de todo o teu corao (karda), de toda tua alma (psych), de todo teu intelecto (dinoia), de todas as tuas foras (dynameis)"; karda a individualidade, psych a personagem, dividida em dinoia (intelecto) e dynameis (veculos fsicos). (Cfr. Lev. 19:18; Deut. 6:5; Mat. 22:37; Marc. 12:13; Luc. 10:27). A doutrina uma s em todos os sistemas religiosos pregados pelos Mestres (Enviados e Profetas), embora com o tempo a imperfeio humana os deturpe, pois a personagem fundamentalmente divisionista e egosta. Mas sempre chega a ocasio em que a Verdade se restabelece, e ento verificamos que todas as revelaes so idnticas entre si, em seu contedo bsico. ESCOLA INICITICA Aps essa longa digresso a respeito do estudo do "homem" no Novo Testamento, somos ainda obrigados a aprofundar mais o sentido do trecho em que so estipuladas as condies do discipulato.
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H muito desejaramos ter penetrado neste setor, a fim de poder dar explicao cabal de certas frases e passagens; mas evitamo-lo ao mximo, para no ferir convices de leitores desacostumados ao assunto. Diante desse trecho, porm, somos forados a romper os tabus e a falar abertamente. Deve ter chamado a ateno de todos os estudiosos perspicazes dos Evangelhos, que Jesus jamais recebeu, dos evangelistas, qualquer ttulo que normalmente seria atribudo a um fundador de religio: Chefe Espiritual, Sacerdote, Guia Espiritual, Pontfice; assim tambm, aqueles que O seguiam, nunca foram chamados Sequazes, Adeptos, Adoradores, Filiados, nem Fiis (a no ser nas Epstolas, mas sempre com o sentido de adjetivo: os que mantinham fidelidade a Seus ensinos). Ao contrrio disso, os eptetos dados a Jesus foram os de um chefe de escola: MESTRE (Rabbi, Didskalos, Epistts) ou de uma autoridade mxima Kyrios (SENHOR dos mistrios). Seus seguidores eram DISCPULOS (mathts), tudo de acordo com a terminologia tpica dos mistrios iniciticos de Elusis, Delfos, Crotona, Tebas ou Helipolis. Aps receberem os primeiros graus, os discpulos passaram a ser denominados "emissrios" (apstolos), encarregados de dar a outros as primeiras iniciaes. Alm disso, evidente a preocupao de Jesus de dividir Seus ensinos em dois graus bem distintos: o que era ministrado de pblico ("a eles s dado falar em parbolas") e o que era ensinado privadamente aos "escolhidos" ("mas a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus", cfr. Mat. 13:1017; Marc. 4:11-12; Luc. 8:10). Verificamos, portanto, que Jesus no criou uma "religio", no sentido moderno dessa palavra (conjunto de ritos, dogmas e cultos com sacerdcio hierarquicamente organizado), mas apenas fundou uma ESCOLA INICITICA, na qual preparou e "iniciou" seus DISCPULOS, que Ele enviou ("emissrios, apstolos") com a incumbncia de "iniciar" outras criaturas. Estas, por sua vez, foram continuando o processo e quando o mundo abriu os olhos e percebeu, estava em grande parte cristianizado. Quando os "homens" o perceberam e estabeleceram a hierarquia e os dogmas, comeou a decadncia. A "Escola inicitica" fundada por Jesus foi modelada pela tradio helnica, que colocava como elemento primordial a transmisso viva dos mistrios: e "essa relao entre a pardosis (transmisso) e o mystrion essencial ao cristianismo", escreveu o monge beneditino D. Odon CaseI ( cfr . "Richesse du Mystere du Christ", Les ditions du Cerf. Paris, 1964, pg. 294). Esse autor chega mesmo a afirmar: "O cristianismo no uma religio nem uma confisso, segundo a acepo moderna dessas palavras" (cfr . "Le Mystere du Culte", ib., pg. 21). E J. Ranft ("Der Ursprung des Kathoischen Traditionsprinzips", 1931, citado por D .O. Casel) escreve: "esse contato ntimo (com Cristo) nasce de uma gnose profunda". Para bem compreender tudo isso, indispensvel uma incurso pelo campo das iniciaes, esclarecendo antes alguns termos especializados. Infelizmente teremos que resumir ao mximo, para no prejudicar o andamento da obra. Mas muitos compreendero. TERMOS ESPECIAIS Ain (ou eon) - era, poca, idade; ou melhor CICLO; cada um dos ciclos evolutivos. Akoueu - "ouvir"; akouen tn lgon, ouvir o ensino, isto , receber a revelao dos segredos iniciticos. Gnse - conhecimento espiritual profundo e experimental dos mistrios. Deknymi - mostrar; era a explicao prtica ou demonstrao de objetos ou expresses, que serviam de smbolos, e revelavam significados ocultos. Dxa - doutrina; ou melhor, a essncia do conhecimento profundo: o brilho; a luz da gnse; donde a "substncia divina", e da a "glria". Dynamis - fora potencial, potncia que capacita para o rgon e para a exousa, infundindo o impulso bsico de atividade.
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Ekklsa - a comunidade dos "convocados" ou "chamados" (kkltos) aos mistrios, os "mystos que tinham feito ou estavam fazendo o curso da iniciao. Energen - agir por dentro ou de dentro (energia), pela atuao da fora (dybamis). rgon - atividade ou ao; trabalho espiritual realizado pela fora (dynamis) da Divindade que habita dentro de cada um e de cada coisa; energia. Exgestha - narrar fatos ocultos, revelar (no sentido de "tirar o vu) (cfr. Luc. 24:35; Joo, 1:18; At. 10:8: 15:12, 14). Hgios - santo, o que vive no Esprito ou Individualidade; o iniciado (cfr. teleios). Kyrios - Senhor; o Mestre dos Mistrios; o Mistagogo (professor de mistrios); o Hierofante (o que fala, fans, fantis, coisas santas, hieros); dava-se esse ttulo ao possuidor da dynamis, da exousa e do rgon, com capacidade para transmiti-los. Exousa - poder, capacidade de realizao, ou melhor, autoridade, mas a que provm de dentro, no a "dada" de fora. Leitourgia - Liturgia, servio do povo: o exerccio do culto crstico, na transmisso dos mistrios. Legmena - palavras reveladoras, ensino oral proferido pelo Mestre, e que se tornava "ensino ouvido" (lgos akos) pelos discpulos. Lgos - o "ensino" inicitico, a palavra" secreta, que dava a chave da interpretao dos mistrios; a "Palavra (Energia ou Som), segundo aspecto da Divindade. Monymenta - "monumentos", ou seja, objetos e lembranas, para manter viva a memria. Mystagogo o Mestre dos Mystrios, o Hierofante. Mystrion - a ao ou atividade divina, experimentada pelo iniciado ao receber a iniciao; donde, o ensino revelado apenas aos perfeitos (teleios) e santos (hgios), mas que devia permanecer oculto aos profanos. Oikonoma - economia, dispensao; literalmente "lei da casa"; a vida intima de cada iniciado e sua capacidade na transmisso inicitica a outros, (de modo geral encargo recebido do Mestre). Org - a atividade ou ao sagrada; o "orgasmo" experimentado na unio mstica: donde "exaltao espiritual" pela manifestao da Divindade (erradamente interpretado como "ira"). Parbola - ensino profundo sob forma de narrativa popular, com o verdadeiro sentido oculto por metforas e smbolos. Paraddmi - o mesmo que o latim trdere; transmitir, "entregar", passar adiante o ensino secreto. Pardosis - transmisso, entrega de conhecimentos e experincias dos ensinos ocultos (o mesmo que o latim tradtio). Paralambnein - "receber" o ensino secreto, a "palavra ouvida", tornando-se conhecedor dos mistrios e das instrues. Pathen - experimentar, "sofrer" uma experincia inicitica pessoalmente, dando o passo decisivo para receber o grau e passar adiante. Plrma - plenitude da Divindade na criatura, plenitude de Vida, de conhecimento, etc. Redeno- a libertao do ciclo de encarnaes na matria (kyklos annk) pela unio total e definitiva com Deus. Santo - o mesmo que perfeito ou "iniciado". Smeon - "sinal" fsico de uma ao espiritual, demonstrao de conhecimento (gnose), de fora (dynamis), de poder (exousa) e de atividade ou ao (rgon); o "sinal" sempre produzido por um iniciado, e serve de prova de seu grau.
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Sopha - a sabedoria obtida pela gnose; o conhecimento proveniente de dentro, das experincias vividas (que no deve confundir-se com a cultura ou erudio do intelecto). Sphrgis - selo, marca indelvel espiritual, recebida pelo esprito, embora invisvel na matria, que assinala a criatura como pertencente a um Senhor ou Mestre. Symbolos - smbolos ou expresses de coisas secretas, incompreensveis aos profanos e s percebidas pelos iniciados (po, vinho, etc.). Stera - "salvao", isto , a unificao total e definitiva com a Divindade, que se obtm pela "redeno" plena. Teleos - o "finalista", o que chegou ao fim de um ciclo, iniciando outro; o iniciado nos mistrios, o perfeito ou santo. Teleisthai - ser iniciado; palavra do mesmo radical que teleutan, que significa "morrer", e que exprime "finalizar" alguma coisa, terminar um ciclo evolutivo. Tradtio - transmisso "tradio" no sentido etimolgico (trans + dare, dar alm passar adiante), o mesmo que o grego pardosis. TRADIO D. Odon Casel (o. c., pg. 289) escreve: "Ranft estudou de modo preciso a noo da tradtio, no s como era praticada entre os judeus, mas tambm em sua forma bem diferente entre os gregos. Especialmente entre os adeptos dos dosis a transmisso secreta feita aos "mvstos" da misteriosa stera; a inimistrios, a noo de tradtio (pardosis) tinha grande importncia. A paraciao e a incorporao no crculo dos eleitos (eleitos ou "escolhidos"; a cada passo sentimos a confirmao de que Jesus fundou uma "Escola Inicitica, quando emprega os termos privativos das iniciaes helntcas; cfr. "muitos so chamados, mas poucos so os escolhidos - Mat. 22.14), caractersticas das religies greco-orientais. Tradtio ou pardosis so, pois, palavras que exprimem a iniciao aos mistrios. Tratase, portanto, no de uma iniciao cientfica, mas religiosa, realizada no culto. Para o mysto", constitui uma revelao formal, a segurana vivida das realidades sagradas e de uma santa esperana. Graas a tradio, a revelao primitiva passa s geraes ulteriores e comunicada por ato de iniciao. O mesmo princpio fundamental aplica-se ao cristianismo". Na pgina seguinte, o mesmo autor prossegue: "Nos mistrios, quando o Pai Mistagogo comunica ao discpulo o que necessrio ao culto, essa transmisso tem o nome de traditio. E o essencial no a instruo, mas a contemplao, tal como o conta Apuleio (Metamorphoses, 11, 21-23) ao narrar as experincias culturais do "mysto" Lcius. Sem dvida, no incio h uma instruo, mas sempre para finalizar numa contemplao, pela qual o discpulo, o "mysto, entra em relao direta com a Divindade. O mesmo ocorre no cristianismo (pg.290). Ouamos agora as palavras de J. Ranft (o. c., pg. 275): "A pardosis designa a origem divina dos mistrios e a transmisso do contedo dos mistrios. Esta, primeira vista, realiza-se pelo ministrio dos homens, mas no obra de homens; Deus que ensina. O homem apenas o intermedirio, o Instrumento desse ensino divino. Alm disso ... desperta o homem interior. Logos realmente uma palavra intraduzvel: designa o prprio contedo dos mistrios, a palavra, o discurso, o ENSINO. a palavra viva, dada por Deus, que enche o mago do homem". No Evangelho, a pardosis constituda pelas palavras ou ensinos (lgoi) de Jesus, mas tambm simbolicamente pelos fatos narrados, que necessitam de interpretao, que inicialmente era dada, verbalmente, pelos "emissrios" e pelos inspirados que os escreveram, com um talento superior de muito ao humano, deixando todos os ensinos profundos "velados", para s serem perfeitamente entendidos pelos que tivessem recebido, nos sculos seguintes, a revelao do sentido oculto, transmitida quer por um iniciado encarnado, quer diretamente manifestada pelo Cristo Interno. Os escritores que conceberam a pardosis no sentido helnico foram, sobretudo, Joo e Paulo; j os sinpticos a interpretam mais no
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sentido judaico, excetuando-se, por vezes, o grego Lucas, por sua convivncia com Paulo, e os outros, quando reproduziam fielmente as palavras de Jesus. Se recordarmos os mistrios de Elusis (palavra que significa "advento, chegada, do verbo elusomai, "chegar), ou de Delfos (e at mesmo os de Tebas, bydos ou Helipolis), veremos que o Novo Testamento concorda seus termos com os deles. O logos transmitido (paradidmi) por Jesus recebida (paralambnein) pelos DISCPULOS (mathts). S que Jesus apresentou um elemento bsico a mais: CRISTO. Leia-se Paulo: "recebi (parlabon) do Kyrios o que vos transmiti (pardote) (l. Cor. 11:23). O mesmo Paulo, que define a pardosis pag como "de homens, segundo os elementos do mundo e no segundo Cristo (Col. 2:8), utiliza todas as palavras da iniciao pag, aplicando-as iniciao crist: pardosis, sopha, logo", mystrion, dynamis, rgon, gnose, etc., termos que foram empregados tambm pelo prprio Jesus: "Nessa hora Jesus fremiu no santo pneuma e disse: abeno-te, Pai, Senhor do cu e da Terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e hbeis, e as revelaste aos pequenos, Sim, Pai, assim foi de teu agrado. Tudo me foi transmitido (pardote) por meu Pai. E ningum tem a gnose do que o Filho seno o Pai, e ningum tem a gnose do que o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho quer revelar (apokalypsai = tirar o vu). E voltando-se para seus discpulos, disse: felizes os olhos que vem o que vedes. Pois digo-vos que muitos profetas e reis quiseram ver o que vedes e no viram, e ouvir o que ouvis, e no ouviram" (Luc. 10:21-24). Temos a impresso perfeita que se trata de ver e ouvir os mistrios iniciticos que Jesus transmitia a seus discpulos. E Joo afirma: "ningum jamais viu Deus. O Filho Unignito que esta no Pai, esse o revelou (exgsato, termo especfico da lngua dos mistrios)" (Joo, 1:18). "PALAVRA OUVIDA" A transmisso dos conhecimentos, da gnose, compreendia a instruo oral e o testemunhar das revelaes secretas da Divindade, fazendo que o iniciado participasse de uma vida nova, em nvel superior (o "homem novo" de Paulo), conhecendo doutrinas que deveriam ser fielmente guardadas, com a rigorosa observao do silncio em relao aos no-iniciados (cfr. "no deis as coisas santas aos ces", Mat. 7:6). Da ser a iniciao uma transmisso ORAL - o LOGOS AKOS, ou "palavra ouvida" ou "ensino ouvido" - que no podia ser escrito, a no ser sob o vu espesso de metforas, enigmas, parbolas e smbolos. Esse logos no deve ser confundido com o Segundo Aspecto da Divindade (veja vol. 1 e vol. 3). Aqui logos "o ensino" (vol. 2 e vol. 3). O Novo Testamento faz-nos conhecer esse modus operandi: Paulo o diz, numa construo toda especial e retorcida (para no falsear a tcnica): "eis por que no cessamos de agradecer (eucharistomen) a Deus, porque, recebendo (paralabntes) o ENSINO OUVIDO (lgon akos) por nosso intermdio, de Deus, vs o recebestes no como ensino de homens (lgon anthrpn) mas como ele verdadeiramente: o ensino de Deus (lgon theou), que age (energetai) em vs que credes" (l. Tess. 2:13). O papel do "mysto" ouvir, receber pelo ouvido, o ensino (lgos) e depois experimentar, como o diz Aristteles, j citado por ns: "no apenas aprender (mathen), mas experimentar" (pathen). Esse trecho mostra como o mtodo cristo, do verdadeiro e primitivo cristianismo de Jesus e de seus emissrios, tinha profunda conexo com os mistrios gregos, de cujos termos especficos e caractersticos Jesus e seus discpulos se aproveitaram, elevando, porm, a tcnica da iniciao perfeio, plenitude, realidade mxima do Cristo Csmico. Mas continuemos a expor. Usando, como Jesus, a terminologia tpica da pardosis grega, Paulo insiste em que temos que assimil-la interiormente pela gnose, recebendo a pardosis viva, "no mais de um Jesus de Nazar histrico, mas do Kyrios, do Cristo ressuscitado, o Cristo Pneumatiks, esse mistrio que o Cristo dentro de vs" (Col. 1:27).
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Esse ensino oral (lgos akos) constitui a tradio (traditio ou pardosis), que passa de um iniciado a outro ou recebido diretamente do "Senhor (Kyrios), como no caso de Paulo (cfr. Gl. 1:11): "Eu volo afirmo, meus irmos, que a Boa-Nova que preguei no foi maneira humana. Pois no na recebi (parlabon) nem a aprendi de homens, mas por uma revelao (apoklypsis) de Jesus Cristo". Aos corntios (l. Cor. 2:1-5) escreve Paulo: "Irmos, quando fui a vs, no fui com o prestgio do lgos nem da sopha, mas vos anunciei o mistrio de Deus. Decidi, com efeito, nada saber entre vs seno Jesus Cristo, e este crucificado. Fui a vs em fraqueza, em temor, e todo trmulo, e meu logos e minha pregao no consistiram nos discursos persuasivos da cincia, mas numa manifestao do Esprito (pneuma) e do poder (dynamis), para que vossa f no repouse na sabedoria (sopha) dos homens, mas no poder (dynamis) de Deus". A oposio entre o logos e a sophia profanos - como a entende Aristteles - era salientada por Paulo, que se referia ao sentido dado a esses termos pelos "mistrios antigos". Salienta que sophia e ao logos profanos, falta, no dizer dele, a verdadeira dynamis e o pnenma, que constituem o mistrio cristo que ele revela: Cristo. Em vrios pontos do Novo Testamento aparece a expresso "ensino ouvido" ou "ouvir o ensino"; por exemplo: Mat. 7:24, 26; 10:14; 13:19, 20, 21, 22, 23; 15:12; 19:22; Marc. 4:14, 15, 16, 17, 18, 19, 20; Luc. 6:47; 8:11,12, 13,15; 10:39; 11:28; Joo, 5:24, 38; 7:40; 8:43; 14:24; At. 4:4; 10:44; 13:7; 15:7; Ef. 1:13; 1. Tess. 2:13; Heb. 4:2; 1. Jo. 2:7; Ap. 1:3. DYNAMIS Em Paulo, sobretudo, percebemos o sentido exato da palavra dynamis, to usada nos Evangelhos. Pneuma, o Esprito (DEUS), a fora Potencial ou Potncia Infinita (Dynamis) que, quando age (energen) se torna o PAI (rgon), a atividade, a ao, a "energia"; e o resultado dessa atividade o Cristo Csmico, o Kosmos universal, o Filho, que Unignito porque a emisso nica, j que espao e tempo so criaes intelectuais do ser finito: o Infinito uno, inespacial, atemporal. Ento Dynamis a essncia de Deus o Absoluto, a Fora, a Potncia Infinita, que tudo permeia, cria e governa, desde os universos incomensurveis at os sub-tomos infra-microscpicos. Numa palavra: Dynamis a essncia de Deus e, portanto, a essncia de tudo. Ora, o Filho exatamente o PERMEAADO, ou o UNGIDO (Cristo), por essa Dynamis de Deus e pelo rgon do Pai. Paulo j o dissera: "Cristo ... a dynamis de Deus e a sopha de Deus (Christn theou dynamin ka theou sophan, 1. Cor. 1:24). Ento, manifesta-se em toda a sua plenitude (cfr. Col.2:9) no homem Jesus, a Dynamis do Pneuma (embora pneuma e dynamis exprimam realmente uma s coisa: Deus): essa dynamis do pneuma, atuando atravs do Pai (rgon) toma o nome de CRISTO, que se manifestou na pessoa Jesus, para introduzir a humanidade deste planeta no novo eon, j que "ele a imagem (eikn) do Deus invisvel e o primognito de toda criao" (Col. 1:15). EON O novo eon foi inaugurado exatamente pelo Cristo, quando de Sua penetrao plena em Jesus. Da a oposio que tanto aparece no Novo Testamento Entre este eon e o eon futuro (cfr., i.a., Mat. 12:32; Marc. 10:30; Luc. 16:8; 20:34; Rom. 12:2; 1. Cor. 1:20; 2:6-8; 3:18: 2. Cor. 4:4; Ef. 2:2-7, etc.). O eon "atual" e a vida da matria (personalismo); O eon "vindouro" a vida do Esprito individualidade), mas que comea na Terra, agora (no depois de desencarnados), e que reside no mago do ser. Por isso, afirmou Jesus que "o reino dos cus est DENTRO DE VS" (Luc. 17:21), j que reside NO ESPRITO. E por isso, z ainios a VIDA IMANENTE (vol, 2 e vol. 3), porque a vida ESPIRITUAL, a vida do NOVO EON, que Jesus anunciou que viria no futuro (mas, entenda-se, no no futuro depois da morte, e sim no futuro enquanto encarnados). Nesse novo eon a vida seria a da individualidade, a do Esprito: "o meu reino no deste mundo" (o fsico), lemos em Joo, 18:36. Mas NESTE mundo que se manifestar, quando o Esprito superar a matria, quando a individualidade governar a
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personagem, quando a mente dirigir o intelecto, quando o DE DENTRO dominar o DE FORA, quando Cristo em ns tiver a supremacia sobre o eu transitrio. A criatura que penetra nesse novo eon recebe o selo (sphrgis) do Cristo do Esprito, selo indelvel que o condiciona como ingresso no reino dos cus. Quando fala em eon, o Evangelho quer exprimir um CICLO EVOLUTIVO; na evoluo da humanidade, em linhas gerais, podemos considerar o eon do animalismo, o eon da personalidade, o eon da individualidade, etc. O mais elevado eon que conhecemos, o da z ainios (vida imanente) o da vida espiritual plenamente unificada com Deus (pneuma-dynamis), com o Pai (lgos-rgon), e com o Filho (Cristo-ksmos) . DXA Assim como dynamis a essncia de Deus, assim dxa (geralmente traduzida por "glria") pode apresentar os sentidos que vimos (vol. 1). Mas observaremos que, na linguagem inicitica dos mistrios, alm do sentido de "doutrina" ou de "essncia da doutrina", pode assumir o sentido especfico de "substncia divina". Observe-se esse trecho de Paulo (Filp. 2:11): "Jesus Cristo o Senhor (Kyrios) na substncia (dxa) de Deus Pai"; e mais (Rom. 6:4): "o Cristo foi despertado dentre os mortos pela substncia (dxa) do Pai" (isto , pelo rgon, a energia do Som, a vibrao sonora da Palavra). Nesses passos, traduzir dxa por glria ilgico, no faz sentido; tambm "doutrina" a no cabe. O sentido mesmo o de "substncia". Vejamos mais este passo (l. Cor. 2:6-16): "Falamos, sim da sabedoria (sophia) entre os perfeitos (teleiois, isto , iniciados), mas de uma sabedoria que no deste eon, nem dos prncipes deste eon, que so reduzidos a nada: mas da sabedoria dos mistrios de Deus, que estava oculta, e que antes dos eons Deus destinara como nossa doutrina (dxa), e que os prncipes deste mundo no reconheceram. De fato, se o tivessem reconhecido, no teriam crucificado o Senhor da Doutrina (Kyrios da dxa, isto , o Hierofante ou Mistagogo). Mas como est escrito, (anunciamos) o que o olho no viu e o ouvido no ouviu e o que no subiu sobre o corao do homem, mas o que Deus preparou para os que O amam. Pois foi a ns que Deus revelou (apekalypsen = tirou o vu) pelo pneuma" (ou seja, pelo Esprito, pelo Cristo Interno). MISTRIO Mistrio uma palavra que modificou totalmente seu sentido atravs dos sculos, mesmo dentro de seu prprio campo, o religioso. Chamam hoje "mistrio" aquilo que impossvel de compreender, ou o que se ignora irremissivelmente, por ser inacessvel inteligncia humana. Mas originariamente, o mistrio apresentava dois sentidos bsicos: 1. - um ensinamento s revelado aos iniciados, e que permanecia secreto para os profanos que no podiam sab-lo (da proveio o sentido atual: o que no se pode saber; na antiguidade, no se podia por proibio moral, ao passo que hoje por incapacidade intelectual); 2. - a prpria ao ou atividade divina, experimentada pelo iniciado ao receber a iniciao completa. Quando falamos em "mistrio", transliterando a palavra usada no Novo Testamento, arriscamo-nos a interpretar mal. A, mistrio no tem o sentido atual, de "coisa ignorada por incapacidade intelectiva", mas sempre a "ao divina revelada experimentalmente ao homem" (embora continue inacessvel ao no-iniciado ou profano). O mistrio no uma doutrina: exprime o carter de revelao direta de Deus a seus buscadores; uma gnose dos mistrios, que se comunica ao "mysto (aprendiz de mstica). O Hierofante conduz o homem Divindade (mas apenas o conduz, nada podendo fazer em seu lugar). E se o aprendiz corresponde plenamente e atende a todas as exigncias, a Divindade "age" (energen) internamente, no "Esprito" (pneuma) do homem. que ento desperta (egeren), isto , "ressurge" para a nova vida (cfr. "eu sou a ressurreio da vida", Joo, 11:25; e "os que produzirem coisas boas (sairo) para a restaurao
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de vida", isto , os que conseguirem atingir o ponto desejado sero despertados para a vida do esprito, Joo 5-29). O caminho que leva a esses passos, o sofrimento, que prepara o homem para uma gnose superior: e "por isso - conclui O. Casel - a cruz para o cristo o caminho que conduz gnose da glria" (o.c., pg. 300). Paulo diz francamente que o mistrio se resume numa palavra: CRISTO "esse mistrio, que o Cristo", (Col. 1:27): e "a fim de que conheam o mistrio de Deus, o Cristo" (Col. 2:2). O mistrio opera uma unio ntima e fsica com Deus, a qual realiza uma pscoa (passagem) do atual eon, para o eon espiritual (reino dos cus). O PROCESSO O postulante (o que pedia para ser iniciado) devia passar por diversos graus, antes de ser admitido ao prtico, porta" por onde s passavam as ovelhas (smbolo das criaturas mansas; cfr.: eu sou a porta das ovelhas", Joo, 10:7). Verificada a aptido do candidato profano, era ele submetido a um perodo de provaes", em que se exercitava na ORAO (ou petio) que dirigia Divindade, apresentando os desejos ardentes ao corao, mendigando o Esprito" (cfr. felizes os mendigos de Esprito" Mat. 5:3) para a ele unir-se; alm disso se preparava com jejuns e alimentao vegetariana para o SACRIFCIO, que consistia em fazer a consagrao de si mesmo Divindade (era a DE + VOTIO, voto a Deus), dispondo-se a desprender-se ao mundo profano. Chegado a esse ponto, eram iniciados os SETE passos da iniciao. Os trs primeiros eram chamados "Mistrios menores"; os quatro ltimos, mistrios maiores". Eram eles: 1 - o MERGULHO e as ABLUES (em Elusis havia dois lagos salgados artificiais), que mostravam ao postulante a necessidade primordial e essencial da "catarse" da "psiqu". Os candidatos, desnudos, entravam num desses lagos e mergulhavam, a fim de compreender que era necessrio "morrer" s coisas materiais para conseguir a "vida" (cfr.: "se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica s; mas se morrer d muito fruto", Joo, 12:24). Exprimia a importncia do mergulho dentro de si mesmo, superando as dificuldades e vencendo o medo. Ao sair do lago, vestia uma tnica branca e aguardava o segundo passo. 2 - a ACEITAO de quem havia mergulhado, por parte do Mistagogo, que o confirmava no caminho novo, entre os "capazes". Da por diante, teria que correr por conta prpria todos os riscos inerentes ao curso: s pessoalmente poderia caminhar. Essa confirmao do Mestre simbolizava a epiphana" da Divindade, a "descida da graa", e o recem-aceito iniciava nova fase. 3 - a METNOIA ou mudana da mente, que vinha aps assistir a vrias tragdias e dramas de fundo inicitico. Todas ensinavam ao "mysto" novato, que era indispensvel, atravs da dor, modificar seu "modo de pensar" em relao vida, afastar-se de. todos os vcios e fraquezas do passado, renunciar a prazeres perniciosos e defeitos, tornando-se o mais perfeito (tleios) possvel. Era buscada a renovao interna, pelo modo de pensar e de encarar a vida. Grande nmero dos que comeavam a carreira, paravam a, porque no possuam a fora capaz de operar a transmutao mental. As tentaes os empolgavam e novamente se lanavam no mundo profano. No entanto, se dessem provas positivas de modificao total, de serem capazes de viver na santidade, resistindo s tentaes, podiam continuar a senda. Havia, ento, a "experincia" para provar a realidade da "coragem" do candidato: era introduzido em grutas e cmaras escuras, onde encontrava uma srie de engenhos lgubres e figuras apavorantes, e onde demorava um tempo que parecia interminvel. Dali, podia regressar ou prosseguir. Se regressava, saa da fileira; se prosseguia, recebia a recompensa justa: era julgado apto aos "mistrios maiores". 4 - O ENCONTRO e a ILUMINAO, que ocorria com a volta luz, no fim da terrvel caminhada por entre as trevas. Atravs de uma porta difcil de ser encontrada, deparava ele campos floridos e perfumados, e neles o Hierofante, em paramentao luxuosa. que os levava a uma refeio simples mas solene constante de po, mel, castanhas e vinho. Os candidatos eram julgados "transformados", e porPgina 76 de 143
tanto no havia mais as exteriorizaes: o segredo era desvelado (apoklypsis), e eles passavam a saber que o mergulho era interno, e que deviam iniciar a meditao e a contemplao dirias para conseguir o "encontro mstico" com a Divindade dentro de si. Esses encontros eram de incio, raros e breves, mas com o exerccio se iam fixando melhor, podendo aspirar ao passo seguinte. 5 - a UNIO (no mais apenas o "encontro"), mas unio firme e continuada, mesmo durante sua estada entre os profanos. Era simbolizada pelo drama sacro (hiers gmos) do esponsalcio de Zeus e Demter, do qual nasceria o segundo Dionysos, vencedor da morte. Esse matrimnio simblico e puro, realizado em exaltao religiosa (org) que foi mal interpretado pelos que no assistiam sua representao simblica (os profanos) e que tacharam de "orgias imorais" os mistrios gregos. Essa "unio", depois de bem assegurada, quando no mais se arriscava a perd-la, preparava os melhores para o passo seguinte. 6 - a CONSAGRAO ou, talvez, a sagrao, pela qual era representada a marcao" do Esprito do iniciado com um "selo" especial da Divindade a quem o "mysto" se consagrava: Apolo, Dyonisos, Isis, Osris, etc. Era a que o iniciado obtinha a epopta, ou "viso direta" da realidade espiritual, a gnose pela vivncia da unio mstica. O epopta era o "vigilante", que o cristianismo denominou epskopos" ou "inspetor". Realmente epopta composto de ep ("sobre") e optos ("visvel"); e epskopos de epi ("sobre") e skop ("ver ou "observar"). Depois disso, tinha autoridade para ensinar a outros e, achando-se preso Divindade e s obrigaes religiosas, podia dirigir o culto e oficiar a liturgia, e tambm transmitir as iniciaes nos graus menores. Mas faltava o passo decisivo e definitivo, o mais difcil e quase inacessvel. 7 - a PLENITUDE da Divindade, quando era conseguida a vivncia na "Alma Universal j libertada". Nos mistrios gregos (em Elusis) ensinava-se que havia uma Fora Absoluta (Deus o "sem nome") que se manifestava atravs do Logos (a Palavra) Criador, o qual produzia o Filho (Ksmo). Mas o Logos tinha duplo aspecto: o masculino (Zeus) e o feminino (Demter). Desse casal nascera o Filho, mas tambm com duplo aspecto: a mente salvadora (Dionysos) e a Alma Universal (Persfone). Esta, desejando experincias mais fortes, descera Terra. Mas ao chegar a estes reinos inferiores, tornouse a "Alma Universal" de todas as criaturas, e acabou ficando prisioneira de Pluto (a matria), que a manteve encarcerada, ministrando-lhe filtros mgicos que a faziam esquecer sua origem divina, embora, no ntimo, sentisse a sede de regressar a seu verdadeiro mundo, mesmo ignorando qual fosse. Dionysos quis salv-la, mas foi despedaado pelos Tits (a mente fracionada pelo intelecto e estraalhada pelos desejos). Foi quando surgiu Triptlemo (o trplice combate das almas que despertam), e com apelos veementes conseguiu despertar Persfone, revelando lhe sua origem divina, e ao mesmo tempo, com splicas intensas s Foras Divinas, as comoveu; ento Zeus novamente se uniu a Demter, para fazer renascer Dionysos. Este, assumindo seu papel de "Salvador", desce Terra, oferecendo-se em holocausto a Pluto (isto , encarnando-se na prpria matria) e consegue o resgate de Persfone, isto , a libertao da Alma das criaturas do domnio da matria e sua elevao novamente aos planos divinos. Por esse resumo, verificamos como se tornou fcil a aceitao entre os grego, e romanos da doutrina exposta pelos Emissrios de Jesus, um "Filho de Deus" que desceu Terra para resgatar com sua morte a alma humana. O iniciado ficava permeado pela Divindade, tornando-se ento "adepto" e atingindo o verdadeiro grau de Mestre ou Mistagogo por conhecimento prprio experimental. J no mais era ele, o homem, que vivia: era "O Senhor", por cujo intermdio operava a Divindade. (Cfr.: "no sou mais eu que vivo, Cristo que vive em mim", Gl. 2:20; e ainda: "para mim, viver Cristo", Filp. 1:21). A tradio grega conservou os nomes de alguns dos que atingiram esse grau supremo: Orfeu ... Pitgoras ... Apolnio de Tiana ... E bem provavelmente Scrates (embora Schur opine que o maior foi Plato). NO CRISTIANISMO Todos os termos no-testamentrios e cristos, dos primrdios, foram tirados dos mistrios gregos: nos mistrios de Elusis, o iniciado se tornava "membro da famlia do Deus" (Dionysos), sendo chamado. ento, um "santo" (hgios) ou "perfeito" (tleios). E Paulo escreve: "assim, pois, no sois mais estranPgina 77 de 143
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geiros nem peregrinos, mas sois concidados dos santos e familiares de Deus.' (Ef. 2:19). Ainda em Elusis, mostrava-se aos iniciados uma "espiga de trigo", smbolo da vida que eternamente permanece atravs das encarnaes e que, sob a forma de po, se tornava participante da vida do homem; assim quando o homem se unia a Deus, "se tornava participante da vida divina" (2. Pe. 1:4). E Jesus afirmou: "Eu sou o PO da Vida" (Joo 6.35). No entanto ocorreu modificao bsica na instituio do Mistrio cristo, que Jesus realizou na "ltima Ceia", na vspera de sua experincia mxima, o pthos ("paixo"). No Cristianismo, a iniciao toma sentido puramente espiritual, no interior da criatura, seguindo mais a Escola de Alexandria. Lendo Filon, compreendemos isso: ele interpreta todo o Antigo Testamento como alegoria da evoluo da alma. Cada evangelista expe a iniciao crist de acordo com sua prpria capacidade evolutiva, sendo que a mais elevada foi, sem dvida, a de Joo, saturado da tradio (pardosis) de Alexandria, como pode ver-se no apenas de seu Evangelho, como tambm de seu Apocalipse. Alm disso, Jesus arrancou a iniciao dos templos, a portas fechadas, e jogou-a dentro dos coraes; era a universalizao da "salvao" a todos os que QUISESSEM segui-Lo. Qualquer pessoa pode encontrar o caminho (cfr. "Eu sou o Caminho", Joo, 14:6), porque Ele corporificou os mistrios em Si mesmo, divulgando-lhes os segredos atravs de Sua vida. Da em diante, os homens no mais teriam que procurar encontrar um prottipo divino, para a ele conformar-se: todos poderiam descobrir e unirse diretamente ao Logos que, atravs do Cristo, em Jesus se manifestara. Observamos, pois, uma elevao geral de frequncia vibratria, de tonus, em todo o processo inicitico dos mistrios. E os Pais da Igreja - at o sculo 3. o cristianismo foi "inicitico", embora depois perdesse o rumo quando se tornou "dogmtico - compreenderam a realidade do mistrio cristo, muito superior, espiritualmente, aos anteriores: tornar o homem UM CRISTO, um ungido, um permeado da Divindade. A ao divina do mistrio, por exemplo, assim descrita por Agostinho: "rendamos graas e alegremonos, porque nos tornamos no apenas cristos, mas cristos" (Tract. in Joanne, 21,8); e por Metdio de Olmpio: "a comunidade (a ekklsa) est grvida e em trabalho de parto, at que o Cristo tenha tomado forma em ns; at que o Cristo nasa em ns, para que cada um dos santos, por sua participao ao Cristo, se torne o cristo" (Patrol. Graeca, vol. 18, ccl. 150) . Temos que tornar-nos cristos, recebendo a ltima uno, conformando-nos com Ele em nosso prprio ser, j que "a redeno tem que realizar-se EM NS" (O. Casel, o. c., pg. 29), porque "o nico e verdadeiro holocausto o que o homem faz de si mesmo". Cirilo de Jerusalm diz: "J que entrastes em comunho com o Cristo com razo sois chamados cristos, isto , ungidos" (Catechesis Mystagogicae, 3,1; Patrol. Graeca, ,01. 33, col. 1087). Essa transformao, em que o homem recebe Deus e Nele se transmuda, torna-o membro vivo do Cristo: "aos que O receberam, deu o poder de tornar-se Filhos de Deus" (Joo, 1:12). Isso fez que Jesus - ensina-nos o Novo Testamento - que era "sacerdote da ordem de Melquisedec (Heb. 5:6 e 7:17) chegasse, aps sua encarnao e todos os passos iniciticos que QUIS dar, chegasse ao grau mximo de "pontfice da ordem de Melquisedec" (Heb. 5:10 e 6:20), para todo o planeta Terra. CRISTO, portanto, o mistrio de Deus, o Senhor, o pice da iniciao a experincia pessoal da Divindade. atravs do santo ensino (hiers lgos), que vem dos "deuses" (Espritos Superiores), comunicado ao mstico. No cristianismo, os emissrios ("apstolos") receberam do Grande Hierofante Jesus (o qual o recebeu do Pai, com Quem era UNO) a iniciao completa. Foi uma verdadeira "transmisso" (traditio, pardosis), apoiada na gnose: um despertar do Esprito que vive e experimenta a Verdade, visando ao que diz Paulo: "admoestando todo homem e ensinando todo homem, em toda sabedoria (sopha), para que apresentem todo homem perfeito (tleion, iniciado) em Cristo, para o que eu tambm me esforo (agnizmenos) segundo a ao dele (energean autou), que age (energoumnen) em mim, em fora (en dynmei)". Col.1:28-29.
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Em toda essa iniciao, alm disso, precisamos no perder de vista o "enthousiasms" (como era chamado o "transe" mstico entre os gregos) e que foi mesmo sentido pelos hebreus, sobretudo nas "Escolas de Profetas" em que eles se iniciavam (profetas significa "mdiuns"); mas h muito se havia perdido esse "entusiasmo", por causa da frieza intelectual da interpretao literal das Escrituras pelos Escribas. Profeta, em hebraico, NaVY', de raiz desconhecida, que o Rabino Meyer Sal ("Les Tables de la Loi", d. La Colombe, Paris, 1962, pg. 216/218) sugere ter sido a sigla das "Escolas de Profetas" (escolas de iniciao, de que havia uma em Belm, de onde saiu David). Cada letra designaria um setor de estudo: N (nun) seriam os sacerdotes (terapeutas do psicossoma), oradores, pensadores, filsofos; V (beth) os iniciados nos segredos das construes dos templos ("maons" ou pedreiros), arquitetos, etc.; Y (yod) os "ativos", isto , os dirigentes e polticos, os "profetas de ao"; (aleph), que exprime "Planificao", os matemticos, gemetras, astrnomos, etc. Isso explica, em grande parte, porque os gregos e romanos aceitaram muito mais facilmente o cristianismo, do que os judeus, que se limitavam a uma tradio que consistia na repetio literal decorada dos ensinos dos professores, num esforo de memria que no chegava ao corao, e que no visavam mais a qualquer experincia mstica. TEXTOS DO N.T. O termo mystrion aparece vrias vezes no Novo Testamento. A - Nos Evangelhos, apenas num episdio, quando Jesus diz a Seus discpulos: "a vs dado conhecer os mistrios do reino de Deus" (Mat. 13:11; Marc. 4:11; Luc. 8:10). B - Por Paulo em diversas epstolas: Rom. 11:25 - "No quero, irmos, que ignoreis este mistrio ... o endurecimento de Israel, at que hajam entrado todos os gentios". Rom.16:15 - "conforme a revelao do mistrio oculto durante os eons temporais (terrenos) e agora manifestados". 1. Cor. 2:1 quando fui ter convosco ... anunciando-vos o mistrio de Deus". 1. Cor. 2:4-7 - "meu ensino (logos) e minha pregao no foram em palavras persuasivas, mas em demonstrao (apodexei) do pnematos e da dynmes, para que vossa f no se fundamente na sopha dos homens, mas na dynmei de Deus. Mas falamos a sophia nos perfeitos (teleiois, iniciados), porm no a sophia deste eon, que chega ao fim; mas falamos a sophia de Deus em mistrio, a que esteve oculta, a qual Deus antes dos eons determinou para nossa doutrina". 1. Cor. 4:1 - "assim considerem-nos os homens assistentes (hyprtas) ecnomos (distribuidores, dispensadores) dos mistrios de Deus". 1. Cor. 13:2 - "se eu tiver mediunidade (prophtea) e conhecer todos os mistrios de toda a gnose, e se tiver toda a f at para transportar montanhas, mas no tiver amor (agp), nada sou". l. Cor. 14:2 - "quem fala em lngua (estranha) no fala a homens, mas a Deus, pois ningum o ouve, mas em esprito fala mistrios". 1. Cor. 15:51 - "Ateno! Eu vos digo um mistrio: nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados". Ef. 1:9 - "tendo-nos feito conhecido o mistrio de sua vontade" Ef. 3:4 - "segundo me foi manifestado para vs, segundo a revelao que ele me fez conhecer o mistrio (como antes vos escrevi brevemente), pelo qual podeis perceber, lendo, minha compreenso no mistrio do Cristo".
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Ef. 3:9 - "e iluminar a todos qual a dispensao (oikonoma) do mistrio oculto desde os eons, em Deus, que criou tudo". Ef. 5:32 - "este mistrio grande: mas eu falo a respeito do Cristo e da ekklsia. Ef. 9:19 - "(suplica) por mim, para que me possa ser dado o logos ao abrir minha boca para, em pblico, fazer conhecer o mistrio da boa-nova". Col. 1:24-27 - "agora alegro-me nas experimentaes (Pathmasin) sobre vs e completo o que falta das presses do Cristo em minha carne, sobre o corpo dele que a ekklsa, da qual me tornei servidor, segundo a dispensao (oikonoma) de Deus, que me foi dada para vs, para plenificar o logos de Deus, o mistrio oculto nos eons e nas geraes, mas agora manifestado a seus santos (hagioi, iniciados), a quem aprouve a Deus fazer conhecer a riqueza da doutrina (dxs; ou "da substncia") deste mistrio nas naes, que CRISTO EM VS, esperana da doutrina (dxs)". Col. 2:2-3 - "para que sejam consolados seus coraes, unificados em amor, para todas as riquezas da plena convico da compreenso, para a exata gnose (epgnsin) do mistrio de Deus (Cristo), no qual esto ocultos todos os tesouros da sopha e da gnose". Col. 4:3 - "orando ao mesmo tempo tambm por ns, para que Deus abra a porta do logos para falar o mistrio do Cristo, pelo qual estou em cadeias". 2. Tess. 2:7 - "pois agora j age o mistrio da iniquidade, at que o que o mantm esteja fora do caminho". 1. Tim. 3:9 - "(os servidores), conservando o mistrio da f em conscincia pura". 1. Tim. 2:16 - "sem dvida grande o mistrio da piedade (eusebeas)". No Apocalipse (1:20; 10:7 e 17:5, 7) aparece quatro vezes a palavra, quando se revela ao vidente o sentido do que fora dito . CULTO CRISTO Depois de tudo o que vimos, torna-se evidente que no foi o culto judaico que passou ao cristianismo primitivo. Comparemos: A luxuosa arquitetura suntuosa do Templo grandioso de Jerusalm, com altares macios a escorrer o sangue quente das vtimas; o cheiro acre da carne queimada dos holocaustos, a misturar-se com o odor do incenso, sombreando com a fumaa espessa o interior repleto; em redor dos altares, em grande nmero, os sacerdotes a acotovelar-se, munidos cada um de seu machado, que brandiam sem piedade na matana dos animais que berravam, mugiam dolorosamente ou balavam tristemente; o coro a entoar salmos e hinos a todo pulmo, para tentar superar a gritaria do povo e os preges dos vendedores no drio: assim se realizava o culto ao "Deus dos judeus". Em contraste, no cristianismo nascente, nada disso havia: nem templo, nem altares, nem matanas; modestas reunies em casas de famlia, com alguns amigos; todos sentados em torno de mesa simples, sobre a qual se via o po humilde e copos com o vinho comum. Limitava-se o culto prece, ao recebimento de mensagens de espritos, quando havia "profetas" na comunidade, ao ensino dos "emissrios", dos "mais velhos" ou dos "inspetores", e ingesto do po e do vinho, "em memria da ltima ceia de Jesus". Era uma ceia que recebera o significativo nome de "amor" (gape). Nesse repasto residia a realizao do supremo mistrio cristo, bem aceito pelos gregos e romanos, acostumados a ver e compreender a transmisso da vida divina, por meio de smbolos religiosos. Os iniciados "pagos" eram muito mais numerosos do que se possa hoje supor, e todos se sentiam membros do grande Ksmos, pois, como o diz Lucas, acreditavam que "todos os homens eram objeto da benevolncia de Deus" (Luc. 2:14). Mas, ao difundir-se entre o grande nmero e com o passar dos tempos, tudo isso se foi enfraquecendo e seguiu o mesmo caminho antes experimentado pelo judasmo; a fora mstica, s atingida mais tarde
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por alguns de seus expoentes, perdeu-se, e o cristianismo "foi incapaz - no dizer de O. Casel - de manter-se na continuao, nesse nvel pneumtico" (o.c. pg. 305). A fora da "tradio" humana, embora condenada com veemncia por Jesus (cfr. Mat. 15:1-11 e 16:5-12; e Marc. 7:1-16 e 8:14-11; veja atrs), fez-se valer, ameaando as instituies religiosas que colocam doutrinas humanas ao lado e at acima dos preceitos divinos, dando mais importncia s suas vaidosas criaes. E D. Odon Casel lamenta: "pode fazer-se a mesma observao na histria da liturgia" (o.c., pg. 298). E, entristecido, assevera ainda: "Verificamos igualmente que a concepo crist mais profunda foi, sob muitos aspectos, preparada muito melhor pelo helenismo que pelo judasmo. Lamentavelmente a teologia moderna tende a aproximar-se de novo da concepo judaica de tradio, vendo nela, de fato, uma simples transmisso de conhecimento, enquanto a verdadeira traditio, apoiada na gnose, um despertar do esprito que VIVE e EXPERIMENTA a Verdade" (o. c., pg. 299). OS SACRAMENTOS O termo latino que traduz a palavra mystrion sacramentum. Inicialmente conservou o mesmo sentido, mas depois perdeu-os, para transformar-se em "sinal visvel de uma ao espiritual invisvel". No entanto, o estabelecimento pelas primeiras comunidades crists dos "sacramentos primitivos, perdura at hoje, embora tendo perdido o sentido simblico inicial. Com efeito, a sucesso dos "sacramentos" revela exatamente, no cristianismo, os mesmos passos vividos nos mistrios grego. Vejamos: 1- o MERGULHO (denominado em grego batismo), que era a penetrao do catecmeno em seu eu interno. Simbolizava-se na desnudao ao pretendente, que largava todas as vestes e mergulhava totalmente na gua: renunciava de modo absoluto as posses (pompas) exteriores e aos prprios veculos fsicos, "vestes" do Esprito, e mergulhava na gua, como se tivesse "morrido, para fazer a "catarse" (purificao) de todo o passado. Terminado o mergulho, no era mais o catecmeno, o profano. Cirilo de Jerusalm escreveu: "no batismo o catecmeno tinha que ficar totalmente nu, como Deus criou o primeiro Ado, e como morreu o segundo Ado na cruz" (Catechesis Mistagogicae, 2.2). Ao sair da gua, recebia uma tnica branca: ingressava oficialmente na comunidade (ekklsa), e ento passava a receber a segunda parte das instrues. Na vida interna, aps o "mergulho" no prprio ntimo, aguardava o segundo passo. 2- a CONFIRMAO, que interiormente era dada pela descida da "graa" da Fora Divina, pela "epifana" (manifestao), em que o novo membro da ekklsa se sentia "confirmado no acerto de sua busca. Entrando em si mesmo a "graa" responde ao apelo: "se algum me ama, meu Pai o amar, e NS viremos a ele e permaneceremos nele" (Joo, 14:23). O mesmo discpulo escreve em sua epstola: "a Vida manifestou-se, e a vimos, e damos testemunho. e vos anunciamos a Vida Imanente (ou a Vida do Novo Eon), que estava no Pai e nos foi manifestada" (l. Joo, 1:2). 3- a METNOIA (modernamente chamada "penitncia") era ento o terceiro passo. O aprendiz se exercitava na modificao da mentalidade, subsequente ao primeiro contato que tinha tido com a Divindade em si mesmo. Depois de "sentir" em si a fora da Vida Divina, h maior compreenso; os pensamentos sobem de nvel; torna-se mais fcil e quase automtico o discernimento (krsis) entre certo e errado, bem e mal, e portanto a escolha do caminho certo. Essa metnoia ajudada pelos iniciados de graus mais elevados, que lhe explicam as leis de causa e efeito e outras. 4- a EUCARISTIA o quarto passo, simbolizando por meio da ingesto do po e do vinho, a unio com o Cristo. Quem mergulhou no ntimo, quem recebeu a confirmao da graa e modificou seu modo de pensar, rapidamenle caminha para o encontro definitivo com o Mestre interno, o Cristo. Passa a alimentar-se diretamente de seus ensinos, sem mais necessidade de intermedirios: alimenta-se, nutre-se do prprio Cristo, bebe-Lhe as inspiraes: "se no comeis a carne do Filho do Homem e no bebeis seu sangue, no tendes a vida em vs. Quem saboreia minha carne e bebe meu sangue tem a Vida Imanente, porque minha carne verdadeiramente comida e meu sangue
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verdadeiramente bebida. Quem come minha carne e bebe o meu sangue, permanece em mim e eu nele" (Joo, 6:53 ss). 5- MATRIMNIO o resultado do encontro realizado no passo anterior: e o casamento, a FUSO, a unio entre a criatura e o Criador, entre o iniciado e Cristo: "esse mistrio grande, quero diz-lo em relao ao Cristo e ekklsia, escreveu Paulo, quando falava do "matrimnio" (Ef. 5:32). E aqueles que so profanos, que no tm essa unio com o Cristo, mas antes se unem ao mundo e a suas iluses, so chamados "adlteros" (cfr. vol. 2). E todos os msticos, unanimemente, comparam a unio mstica com o Cristo ti uma unio dos sexos no casamento. 6- a ORDEM o passo seguinte. Conseguida a unio mstica a criatura recebe da Divindade a consagrao, ou melhor, a "sagrao", o "sacerdcio" (sacer "sagrado", dos, dotis, "dote"), o "dote sagrado" na distribuio das graas o quinho especial de deveres e obrigaes para com o "rebanho" que o cerca. No judasmo, o sacerdote era o homem encarregado de sacrificar ritualmente os animais, de examinar as vtimas, de oferecer os holocaustos e de receber as oferendas dirigindo o culto litrgico. Mais tarde, entre os profanos sempre, passou a ser considerado o "intemedirio" entre o homem e o Deus "externo". Nessa oportunidade, surge no Esprito a "marca" indelvel, o selo (sphrgis) do Cristo, que jamais se apaga, por todas as vidas que porventura ainda tenha que viver: a unio com essa Fora Csmica, de fato, modifica at o mago, muda a frequncia vibratria, imprime novas caractersticas e a leva, quase sempre, ao supremo ponto, Dor-SacrifcioAmor . 7- a EXTREMA UNO ("extrema" porque o ltimo passo, no porque deva ser dada apenas aos moribundos) a chave final, o ltimo degrau, no qual o homem se torna "cristificado, totalmente ungido pela Divindade, tornando-se realmente um "cristo". Que esses sacramentos existiram desde os primeiros tempos do cristianismo, no h dvida. Mas que no figuram nos Evangelhos, tambm certo. A concluso a tirar-se, que todos eles foram comunicados oralmente pela traditio ou transmisso de conhecimentos secretos. Depois na continuao, foram permanecendo os ritos externos e a f num resultado interno espiritual, mas j no com o sentido primitivo da iniciao, que acabamos de ver. Aps este escoro rpido, cremos que a afirmativa inicial se v fortalecida e comprovada: realmente Jesus fundou uma "ESCOLA INICITICA", e a expresso "logos akos" (ensino ouvido), como outras que ainda aparecero, precisam ser explicadas luz desse conhecimento. * * *
Neste sentido que acabamos de estudar, compreendemos melhor o alcance profundo que tiveram as palavras do Mestre, ao estabelecer as condies do discipulato. No podemos deixar de reconhecer que a interpretao dada a Suas palavras verdadeira e real. Mas h "mais alguma coisa" alm daquilo. Trata-se das condies exigidas para que um pretendente possa ser admitido na Escola Inicitica na qualidade de DISCPULO. No basta que seja BOM (justo) nem que possua qualidades psquicas (PROFETA). No suficiente um desejo: mistr QUERER com vontade frrea, porque as provas a que tem que submeter-se so duras e nem todos as suportam. Para ingressar no caminho das iniciaes (e observamos que Jesus levava para as provas apenas trs, dentre os doze: Pedro, Tiago e Joo) o discpulo ter que ser digno SEGUIDOR dos passos do Mestre. Seguidor DE FATO, no de palavras. E para isso, precisar RENUNCIAR a tudo: dinheiro, bens, famlia, parentesco, pais, filhos, cnjuges, empregos, e inclusive a si mesmo: sua vontade, a seu intelecto, a seus conhecimentos do passado, a sua cultura, a suas emoes. A mais, devia prontificar-se a passar pelas experincias e provaes dolorosas, simbolizadas, nas iniciaes, pela CRUZ, a mais rdua de todas elas: o suportar com alegria a encarnao, o mergulho pesado no escafandro da carne.
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E, enquanto carregava essa cruz, precisava ACOMPANHAR o Mestre, passo a passo, no apenas nos caminhos do mundo, mas nos caminhos do Esprito, difceis e cheios de dores, estreitos e ladeados de espinhos, ngremes e calados de pedras pontiagudas. No era s. E o que se acrescenta, de forma enigmtica em outros planos, torna-se claro no terreno dos mistrios iniciticos, que existiam dos discpulos A MORTE VIDA DO FSICO. Ento compreendemos: quem tiver medo de arriscar-se, e quiser "preservar" ou "salvar" sua alma (isto , sua vida na matria), esse a perder, no s porque no receber o grau a que aspira, como ainda porque, na condio concreta de encarnado, talvez chegue a perder a vida fsica, arriscada na prova. O medo no o deixar RESSUSCITAR, depois da morte aparente mas dolorosa, e seu esprito se ver envolvido na conturbao espessa e dementada do plano astral, dos "infernos" (ou umbral) a que ter que descer. No entanto, aquele que intimorato e convicto da realidade, perder, sua alma, (isto , "entregar" sua vida do fsico) morte aparente, embora dolorosa, esse a encontrar ou a salvar, escapando das injunes emotivas do astral, e ser declarado APTO a receber o grau seguinte que ardentemente ele deseja. Que adianta, com efeito, a um homem que busca o Esprito, se ganhar o mundo inteiro, ao invs de atingir a SABEDORIA que seu ideal? Que existir no mundo, que possa valer a GNOSE dos mistrios, a SALVAO da alma, a LIBERTAO das encarnaes tristes e cansativas? Nos trabalhos iniciticos, o itinerante ou peregrino encontrar o FILHO DO HOMEM na "glria" do Pai, em sua prpria "glria", na "glria" de Seus Santos Mensageiros. Estaro reunidos em Esprito, num mesmo plano vibratrio mental (dos sem-forma) os antigos Mestres da Sabedoria, Mensageiros da Palavra Divina, Manifestantes da Luz, Irradiadores da Energia, Distribuidores do Som, Focos do Amor. Mas, nos "mistrios", h ocasies em que os "iniciantes", tambm chamados mystos, precisam dar testemunhos pblicos de sua qualidade, sem dizerem que possuem essa qualidade. Ento est dado o aviso: se nessas oportunidades de "confisso aberta" o discpulo "se envergonhar" do Mestre, e por causa de "respeitos humanos" no realizar o que deve, no se comportar como da lei, nesses casos, o Senhor dos Mistrios, o Filho do Homem, tambm se envergonhar dele, consider-lo- inepto, incapaz para receber a consagrao; no mais o reconhecer como discpulo seu. Tudo, portanto, depender de seu comportamento diante das provas rduas e cruentas a que ter que submeter-se, em que sua prpria vida fsica correr risco. Observe-se o que foi dito: "morrer" (teleutan) e "ser iniciado" (teleusthai) so verbos formados do mesmo radical: tele, que significa FIM. S quem chegar AO FIM, ser considerado APTO ou ADEPTO (formado de AD = "para", e APTUM = "apto"). Nesse mesmo sentido entendemos o ltimo versculo: alguns dos aqui presentes (no todos) conseguiro certamente finalizar o ciclo inicitico, podendo entrar no novo EON, no "reino dos cus", antes de experimentar a morte fsica. Antes disso, eles descobriro o Filho do Homem em si mesmos, com toda a sua Dynamis, e ento podero dizer, como Paulo disse: Combati o bom combate, terminei a carreira, mantive a fidelidade: j me est reservada a coroa da justia, que o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia - e no s a mim, como a todos os que amaram sua manifestao" (2. Tim. 4:7-8).
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A TRANSFIGURAO Mat. 17:1-9 Marc. 9:2-8 Luc. 9:28-36 28. E aconteceu que cerca de oito dias depois desses ensinos, tende tomado consigo Pedro, Joo e Tiago. subiu para orar. 29. E aconteceu na que orao, a forma de seu rosto ficou diferente e as roupas dele brancas e relampejantes. 30. E eis que dois homens conversavam com ele, os quais eram Moiss e Elias, 31. que apareceram em substncia e discutiam sobre sua sada, que ele estava para realizar em Jerusalm. 32. Pedra e seus companheiros estavam oprimidos de sono, mas conservando-se despertos, viram sua substncia e os dois homens ao lado dele.
1. Seis dias depois, tomou 2. Seis dias depois tomou Jesus consigo a Pedro, TiJesus consigo a Pedro, Tiaago e Joo e elevou-os go e Joo seu irmo, e eleparte, a ss, a um alto vou-os parte a um alto monte. E foi transfigurado monte. diante deles. 2. E foi transfigurado diante deles: seu rosto resplande- 3. E seu manto tornou-se resplandecente e extreceu como o sol, e suas vesmamente branco, como tes tornaram-se brancas neve, qual nenhum lavancomo a luz. deiro na terra poderia al3. E eis que foram vistos Moivejar. ss e Elias conversando 4. E foram vistos Elias e com ele. Moiss, e estavam conver4. Ento Pedro disse a Jesus: sando com Jesus. "Senhor, bom estarmos aqui; se queres, farei aqui 5. Ento Pedro disse a Jesus: "Rabi, bom estarmos trs tendas; para ti uma, aqui: faamos trs tendas, para Moiss uma e uma uma para ti, uma para para Elias!". Moiss e uma para Elias". 5. Falava ele ainda, quando uma nuvem de luz os en- 6. porque no sabia o que havia de dizer, pois tivolveu e da nuvem saiu nham ficado aterrorizauma voz dizendo: "Este dos. meu Filho, o Amado, que me satisfaz: ouvi-o". 7. E surgiu uma nuvem en6. Ouvindo-a, os discpulos caram com a face por terra e tiveram muito medo.
33. Ao afastarem-se estes de Jesus, disse-lhe Pedro: "Mestre, bom estarmos aqui. Faamos trs tendas, uma para ti, uma para Moivolvendo-os, e da nuvem ss e uma para Elias", no veio uma voz: "Este meu sabendo o que dizia. Filho, o Amado: ouvi-o".
7. aproximando-se Jesus, to- 8. E eles, olhando de repente 34. Enquanto assim falava, surgiu uma nuvem que os enem redor, no viram mais cou neles e disse: "levantaivolvia, e aterrorizaram-se ningum, seno s Jesus vos e no temais". quando entraram na nuvem. com eles. 8. Erguendo eles os olhos a ningum mais viram, seno 9. Enquanto desciam do 35. E da nuvem saiu uma voz, dizendo: Este meu Filho, monte, ordenou-lhes que s a Jesus. o Amado, ouvi-o". no contassem a ningum 9. Enquanto desciam do mono que tinham visto, seno 36. Tendo cessado a voz, foi te, ordenou-lhes Jesus diquando o Filho do Homem achado Jesus s. Eles se cazendo: "A ningum conteis se tivesse levantado dentre laram e, naqueles dias, a esta viso, at que o Filho os mortos. ningum contaram coisa aldo Homem se tenha levanguma do que haviam visto. tado dos mortos".
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Interessante observar o cuidado dos trs evangelistas, em relacionar o episdio da chamada "Transfigurao" com a "Confisso de Pedro" ou, talvez melhor, com os ensinos a respeito do Discipulato (cfr. Lucas). Mateus e Marcos precisam a data, assinalando que o fato ocorreu exatamente SEIS DIAS depois, ao passo que Lucas diz mais displicentemente, "cerca de oito dias". Como nenhum dos narradores demonstra preocupaes cronolgicas em seus Evangelhos, chama nossa ateno esse pormenor. Como tambm somos alerta dos pelo fato estranho de Joo, testemunha ocular do invulgar acontecimento, tlo silenciado totalmente em suas obras, embora nos tenha ficado o testemunho de Pedro (2. Pe. 1:1719). A narrativa dos trs bastante semelhante, embora Lucas seja o nico a tocar em trs pontos: a orao de Jesus, o sono dos discpulos, e o assunto conversado com os desencarnados. Comea a narrativa dos trs, dizendo que Jesus leva ou "toma consigo (paralambnai) Pedro, Tiago e Joo, e os leva " parte". Essa expresso paralambnai kat'idan de cunho clssico (cfr. Polbio, 4.84.8: Plutarco. Morales, 120 e; Diodoro de Siclia, 1 .21). Os trs discpulos que acompanharam Jesus, foram por Ele escolhidos em vrias circunstncias (cfr. Mat. 26:37; Marc. 5:37; 14:33; Luc. 8:51), tendo sido citados por Paulo (Gl. 2:9) como "as colunas da comunidade". Pedro havia revelado a individualidade de Jesus pouco antes, e fora o primeiro discpulo que com Joo se afastara do Batista para seguir Jesus; Joo, o "discpulo a quem Jesus amava" (cfr. Joo, 13:23; 19:26; 21:20) e talvez mesmo sobrinho carnal de Jesus (cfr. vol. 3); Tiago, irmo de Joo, foi decapitado em Jerusalm no ano 44 (At. 12:2), tendo sido o primeiro dos discpulos, escolhidos como emissrios, que testemunhou com seu sangue a Verdade dos ensinos de Jesus. Com os trs Jesus "subiu ao monte", com artigo definirlo (Lucas), ou "os ELEVOU a um alto monte" . Mas no se identifica qual o monte. Surgiu, ento, a dvida entre os exegetas: ser o Hermon ou o Tabor? O Salmo diz "que o Tabor e o Hermon se alegram em Teu Nome" (89:12) ... Alguns opinam pelo Hermon, a 2.793 m de altura, perto do local da "confisso de Pedro", Cesaria de Filipe. Objeta-se, todavia, que recoberto de neve perptua e que, situado em regio pag, dificilmente seria encontrada, no dia seguinte, no sop, a multido a esper-lo, enquanto discutia com os demais discpulos, que haviam permanecido na plancie, sobre a dificuldade que tinham de curar o jovem epilptico. Outros preferem o Tabor. Alm dessas razes, alegam: que "seis dias" so tempo suficiente para chegar com calma de volta Galilia. O Tabor um tronco de cone, com um plat no alto de cerca de 1 km de circuito; fica a sudeste de Nazar situado no final do planalto de Esdrelon, que ele domina a 320 m de altura (562 m acima do nvel do mar e 800 m acima do Lago de Tiberades). Tem a seu favor a tradio desde o 4. sculo, atestada por Cirilo de Jerusalm (Catech. 12:16, in Patrol. Graeca, vol. 33, col. 744) e por Jernimo que, ao escrever sobre Paula, afirmava que ela scandebat montem Thabor, in quo transfiguratus est Dominus (Ep. 108.13, in Patrol. Lat. vol. 20, cal. 889, e Ep. 46,12, ibidem, col. 491), isto , "subia ao monte Tabor, onde o Senhor se transfigurou". Objetam alguns que l devia haver um forte, de que fala Flvio JosefO (Bel1. Jud. 2-.20.6 e 4.1.1.8), mas isso s ocorreu 36 anos depois, na guerra contra Vespasiano. Do alto do Tabor, frtil em rvores odorferas, contempla-se todo o campo do ministrio de Jesus: Can, Naim, Cafamaum, uma parte do Lego de Tiberades, e, 8 km a noroeste, Nazar. Chegam ao cume, Jesus se pe a orar (Lucas) e, durante a prece, "se transfigura". Mateus e Marcos no temem usar metemorphth, "metamorfoseou-se", que exprime uma transformao com mudana de forma exterior. Lucas evita esse verbo, preferindo metaschmatzein ("revestir outra forma"), talvez para que os pagos, a quem se dirigia, no supussessem uma das metamorfoses da mitologia. Essa transformao se operou no rosto, que tomou "outra forma"; embora no se diga qual, a informao de Mateus que "resplandecia como o sol". Tambm as vestes se tornaram "brancas como a luz"
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(Mat.) ou "brancas qual nenhum lavandeiro seria capaz de alvejar (Marc.) ou "brancas e relampejantes" (Lucas).
Figura TRANSFIGURAO Mateus e Marcos falam em "viso" (phth, aoristo passivo singular, "foi visto"), enquanto Lucas apenas anota que "dois homens", que eram Moiss e Elias, conversavam com Ele. Moiss, o libertador e legislador dos israelitas, servo obediente e fiel de YHWH, e Elias, o mais valoroso e adiantado intrprete, em sua mediunidade privilegiada, do pensamento de YHWH. Agora vinham ambos encontrar, aniquilado sob as vestes da carne, aquele mesmo YHWH, o "seu DEUS", com o simblico nome de JESUS: traziam-Lhe a garantia da amizade e a fidelidade de seus servios, sobretudo nos momentos difceis: dos grandes sofrimentos que se aproximavam. Lucas esclarece que a conversa girou exatamente em torno do "xodo", ou seja, da sada de Jesus do mundo fsico, que se realizaria em Jerusalm dentro de pouco tempo, atravs da porta estreita de incalculveis dores morais
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e fsicas. Embora desencarnados, continuavam servos fiis de "seu Deus". Digno de nota o emprego desse mesmo termo "xodo" por parte de Pedro (2. Pe. 1:15), quando se refere sua prxima desencarnao. E talvez recordando-se dessa palavra, Lucas usa o vocbulo oposto (esodos) "entrada" (At. 13:24) ao referir-se chegada de Jesus no planeta em corpo fsico. Como vemos, trata se de verdadeira e legtima "sesso esprita", realizada por Jesus em plena natureza, a cu aberto, confirmando que as proibies, formuladas pelo prprio Moiss ali presente, no se referiam a esse tipo de sesses, mas apenas a "consultar" os espritos dos mortos sobre problemas materiais (cfr. Lev. 19:31 e Deut. 18:11), em situaes em que s se manifestam espritos de pouca ou nenhuma evoluo. Tanto assim que era condenado o mdium "presunoso" que pretendesse falar em nome de YHWH, sem ser verdade (mistificao) e o que servisse de instrumento a "outros" espritos (Deut. 18:20). Mas conversar com entidades evoludas, jamais poderia ter sido condenado por Moiss que assiduamente conversava com YHWH e que, agora mesmo, o estava fazendo, embora em posio invertida. Quanto presena de Elias ,que Jesus afirmou categoricamente haver reencarnado na pessoa de Joo Batista, (cfr. Mat. 11:14) observemos que o episdio da "transfigurao" se passa aps a decapitao do Batista (cfr.Mat. 14:10 e Marc. 6:27; vol. 3). Por que, ento, teria o precursor tomado a forma de uma encarnao anterior? Que isso possvel, no h dvida. Mas qual a razo e qual o objetivo? S entrevemos uma resposta: recordar o tempo em que, sob as vestes carnais de Elias, esse Esprito fiel e ardoroso servira de mdium e intrprete ao prprio Jesus, que ento respondia ao nome de YHWH. Outra indagao fazem os hermeneutas: como teriam os discpulos reconhecido Moiss, que viveu 1500 anos antes e Elias que viveu 900 anos antes, se no havia nenhum retrato deles coisa terminantemente proibida (cfr.x. 20:4; Lev. 26:1; Deut. 4:16, 23 e 5:8)? No entanto, ningum afirmou que os discpulos os "reconheceram". Lucas, em sua frase informativa, diz que "viram dois homens"; depois esclarece por conta prpria: "que eram Moiss e Elias". Pode perfeitamente deduzir-se da que o souberam por informao de Jesus (que os conhecia muito bem, como YHWH que era). Essa deduo tanto pode ser verdica que, logo depois, ao descerem do monte os quatro (v-lo-emos no prximo captulo) a conversa girou precisamente sobre a vinda de Elias antes do ministrio de Jesus. Como poderia vir, se ainda estava "no espao"? E o Mestre lhes explica o processo da reencarnao. Tambm em Lucas encontramos outra indicao preciosa, que talvez lance nova luz sobre o episdio. Diz ele que "os discpulos estavam oprimidos pelo sono, mas conservando-se plenamente despertos" (traduo de diagrgorsantes, particpio aoristo de diagrgor, que um verbo derivado de egrgora, do verbo eger, "despertar"). Qui explique isso que o episdio se passou no plano espiritual (astral, ou talvez mental). Eles estavam em sono, ou seja, fisicamente em transe hipntico (medinico), com o corpo adormecido; mas se mantinham plenamente despertos, isto perfeitamente conscientes nos planos menos densos (astral ou mental); ento, o que de fato eles viram, no foi o corpo fsico de Jesus modificado, mas sim a forma espiritual do Mestre e, a seu lado, as formas espirituais de Moiss e Elias. Inegavelmente a frase de Lucas sugere pelo menos a possibilidade dessa interpretao. Mais tarde, na agonia, tambm Lucas que chama a ateno sobre o sono desses mesmos trs discpulos (Luc. 22:45). Mateus e Marcos parecem indicar que Pedro fala ainda na presena de Moiss e Elias, mas Lucas esclarece que ele s se manifestou depois que eles desapareceram. Impulsivo e extrovertido como era, no conseguiu ficar calado. E sem saber o que dizer, prope construir trs tendas, uma para cada um cios visitantes e uma para Jesus. Interessante observar que em Marcos encontramos o vocbulo que deve ter sido usado por Pedro "Rabbi", enquanto Mateus o traduz para "Senhor" (kyrie) e Lucas para "Mestre" (epistata, ver vol. 2). Pergunta-se qual a razo das tendas. Talvez porque j era noite? Mas quantas vezes dormira Jesus ao relento, sem que Pedro se preocupasse ... Alguns hermeneutas indagam se a expresso "construir tendas" no ter, por eufemismo, significado apenas "permanecer l", isto , no mais voltar plancie. E a hiptese bastante lgica e forte, digna de ser aceita.
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Pedro no obteve resposta. Estava ainda a falar quando os envolveu (literalmente "cobriu") a todos uma nuvem (Mat.: de luz), e os trs jogaram-se de rosto ao cho, aterrorizados. Na escritura, a nuvem era um sinal da presena de YHWH (cfr. x. 16:10; 19:9,16; 24:15,16; 33:9-11; Lev.16:2; Nm. 11:25, etc.). Da pode surgir outra interpretao, que contradiz a primeira hiptese, de haver-se passado a cena no plano espiritual. A nuvem poderia ser o ectoplasma que tivesse servido para materializao dos espritos e que, ao desfazer-se a forma, tomava aspecto de nuvem difusa, at o ectoplasma ser absorvido pelo ar. O mesmo fenmeno, alis tambm atestado por Lucas apenas (At. 1:9) se observou ao dispersar-se o ectoplasma utilizado para a materializao do corpo astral de Jesus aps a ressurreio; nessa circunstncia, dois outros espritos aproveitaram o ectoplasma para materializar-se e dizer aos discpulos boquiabertos, que fossem para seus afazeres; e logo aps desaparecerem. Tambm aqui parece coincidir o aparecimento da nuvem com o desaparecimento dos dois espritos. Quando a nuvem os cobriu, foi ouvida uma voz (fenmeno comum nas sesses de materializao, e conhecido com o nome de "voz direta"), que proferiu as mesmas palavras ouvidas por ocasio do "Mergulho de Jesus" (Mat.13:17; Marc. 1:11; Luc. 3:22; vol. 1): "este meu filho, o Amado, que me alegra"; e os trs evangelistas acrescentam unanimemente: "ouvi-o". No entanto, Pedro. testemunha ocular do fato, repete a frase sem o imperativo final: "recebendo de Deus Pai honra e glria, uma voz assim veio a Ele da magnfica glria: este meu Filho, o Amado, que me satisfaz. E essa voz que veio do cu, ns a ouvimos, quando estvamos com Ele no monte santo"(2. Pe.1:17-18). Aps a frase, que Marcos, com um hpax (expina) diz "ter cessado", tudo voltou normalidade. Mas, segundo Mateus, eles permaneceram amedrontados. Foi quando Jesus, tocando os, mandou-os levantar-se, dizendo que no tivessem medo. Levantando-se, eles viram apenas Jesus, j em seu estado fsico normal. Termina Lucas informando que tal impresso causou o fato, que os trs nada disseram a ningum "por aqueles dias". Esse silncio aparece como uma ordem dada por Jesus aos trs, "ao comearem a descer o monte", fixando-se o prazo: "at que o Filho do Homem se levante dentre os mortos" (ou "seja ressuscitado"). Procuremos penetrar, agora, o sentido profundo do episdio narrado pelos trs sinpticos. Esclareamos, de incio, que as instrues de Joo o evangelista, quanto iniciao ao adeptado e sua conquista, seguem caminho diferente dos trs outros evangelistas, e por isso essa passagem foi substituda por outra: as bodas de Can (cfr . vol. 1). Da no haver tocado no assunto. Mas outras razes podem ser dadas: tendo experimentado esse esponsalcio pessoalmente, no quis divulg-lo por discrio. Ou tambm: tendo sido narrado pelos trs, intil seria reviv-lo depois que estava divulgado havia pelo menos 30 anos. Examinemos rapidamente os dados fornecidos pelos textos. Mateus e Marcos assinalam, com preciso que a cena se deu SEIS dias depois. No nos interessa saber depois "de que"; e sim assinalar que o fato se passou no STIMO dia. Alertados, pois, para isso (que Lucas, mais intelectualizado por formao, interpretou como pura indicao cronolgica e registrou com impreciso: cerca de oito dias), imediatamente compreendemos que se trata, mais uma vez, do ltimo passo srio de uma iniciao esotrica. Da a necessidade de prestar toda a ateno aos pormenores, ao que est escrito, ou ao que est sugerido, embora no dito, s ilaes silenciosas de um texto que, evidentemente, tinha que aparecer disfarado, indicando apenas, despretensiosamente, uma ocorrncia no mundo fsico. Antes de entrarmos nos comentrios "msticos", observemos o episdio luz dos mistrios iniciticos o Jesus passara, em sua peregrinao terrena, pelos trs primeiros graus: o MERGULHO nas guas profundas do corao,. a CONFIRMAO, obtida com a Voz ouvida logo aps o mergulho, completando assim os mistrios menores. E recebera bem a "prova" do terceiro grau, as "tentaes", vencendo-as em tempo curto e de maneira brilhante. Nem mesmo necessitara propriamente de uma metnoia
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("modificao mental" ou, como prefere H. Rohden, "transmentao"): sua mente j estava firmada no Bem havia milnios; submeteu-se s provas por espontnea vontade (tal como ocorrera com o "mergulho" diante do Batista, Mat. 3:14-15), para exemplificar, deixando-nos o modelo vivo, que temos que seguir. Superadas, pois, as tentaes (3. grau) - e portanto vencida e domada totalmente a personagem transitria com sua ignorncia divisionista, transbordante de egosmo, vaidade e ambio - podia pretender o ingresso no 4. grau inicitico, nos mistrios maiores. A cerimnia, realizada diante da Fora Divina, conscientemente sentida dentro de cada um, mas tambm transcendente em a Natureza, dividia-se em duas partes. A primeira partia do candidato (termo que significa "vestido de branco; cfr. Marcos: "branco qual nenhum lavandeiro na Terra capaz de alvejar"); consistia na "Ao de Graas" (em grego eucharista). O homem eleva suas vibraes ao mximo que lhe possvel, a fim de, sintonizando com Deus, agradecer o suprimento de Fora (dynamis) e de Energia (rgon) que recebeu. Com isso, seu Esprito caminha ao encontro do Pai. A essa Ao de Graas comparecem os "padrinhos" do novo ser que "inicia" a estrada longa e rdua do adeptado: dois "iniciados maiores", que se responsabilizam por ele, tornando-se fiadores de que realmente ele digno de receber a Luz o Alto, e de que est APTO ao passo de suma gravidade que pretende dar. Ningum melhor que Moiss e Elias para apresentar-se fiadores da pureza e santidade de YHWH, diante da Grande Ordem Mstica e de seu Chefe, o Rei da Justia e da Paz, MELQUISEDEC! E l esto eles, revestidos de luz, embora suas luzes fossem ainda inferiores s daquele que, para eles, fora "o seu Deus"! Nesse encontro magnfico, o entretenimento permanecia na mesma elevao espiritual, e os assuntos tratados referiam-se exatamente aos passos seguintes: o quinto e as dores e a paixo indispensveis para o sexto; conversavam a respeito da prxima "sada" que, dentro em pouco, se realizaria em Jerusalm. Nesse alto nvel de frequncias vibratrias, puramente espirituais, em que o candidato aceita, de pleno grado e com alegria, tudo o que os "padrinhos" lhe apresentam como necessrio promoo, aguardava-se a aprovao do Alto, a poderosa manifestao (em grego epiphana) que devia chegar do VERBO, atravs da palavra autorizada do Hierofante Mximo, declarando o candidato aceito no quarto grau, que lhe garantia o ttulo oficial de "Iniciado". E Melquisedec mais uma vez faz soar SUA VOZ: "este meu Filho, o Amado". Atravs do Sumo Sacerdote do Deus Altssimo (Heb. 7:1) soava o SOM divino, e ao mesmo tempo vinha a autorizao plena e total, para que pudesse ENSINAR os grandes mistrios queles que deles fossem dignos: OUVI-O! Os trs discpulos que ali haviam sido convocados testemunharam espiritualmente a cerimnia porque, em existncias precedentes, j haviam passado por esse grau, embora em nvel inferior, e estavam, agora, repetindo mais uma vez os sete passos, num nvel mais elevado. Explicamo-nos: Realmente sabemos haver diversos planos em cada estgio evolutivo. No estgio hominal (como em tudo neste planeta), os planos so estruturados em setenrios. Ento, cada ser ter que submeter-se aos sete passos iniciticos em cada um dos sete planos. O Homem atingir o grau definitivo de "iluminado" aps os trs primeiros cursos de iniciao em trs vidas diferentes, embora, talvez no sucessivas. Ao completar o quarto curso, ter ento o ttulo definitivo de "iniciado", quando j se firmou na estrada certa. Depois do quinto curso, poder receber o grau de "adepto". Aps o sexto curso merecer o mestrado supremo, ser o "Hierofante". S aps o stimo e ltimo curso, ser legitimamente chamado "O CRISTO". E foi isso que precisamente ocorreu com Jesus que, de direito, foi e denominado Jesus, O CRISTO! S algum que tenha um grau maior ou igual, poder conceder a uma criatura os ttulos legtimos. Por isso, na Terra, s o Rei da Justia e da Paz, o CRISTO MELQUISEDEC, poderia ter conferido a Jesus essa prerrogativa. E por essa razo foi escrito que Jesus, "sacerdote da Ordem de Melquisedec" (Heb. 5:6), "entrou, como precursor, por ns, quando se tornou Sumo Sacerdote, para sempre, da Ordem de Melquisedec" (Heb. 6:20).
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Enquanto Jesus conquistava o quarto grau do stimo plano, os trs discpulos presentes eram recebidos e confirmados no mesmo quarto grau, mas de um plano inferior, que ousamos sugerir se tratava do quarto plano, pois se estavam preparando para o grau de "Iniciados", que realmente demonstraram ser, pelo futuro de suas vidas fsicas, naquela encarnao. Olhando-se as coisas sob esta realidade que acabamos de expor, que verificamos quanta iluso anda pelo mundo, no corao daqueles que se intitulam "iniciados" logo nos primeiros passos do caminho do Esprito; e sobretudo daqueles que julgam poder comprar uma palavra mgica que os torna instantnea e milagrosamente "iniciados" da noite para o dia ... Mas olhemos, agora o texto sob outro prisma. Estudemo-lo em sua interpretao mstica do mundo mental, dentro do corao, na conquista do "reino dos cus". Observemos que Jesus (a Individualidade) toma consigo PEDRO (a emoo, o corpo astral); TIAGO (corruptela portuguesa de Jac - veja vol. 2 - com o sentido "o que suplanta", e que representa aqui o intelecto, que suplanta toda a animalidade, quando se desenvolve no plano hominal) e JOO (o intelecto j iluminado, cujo nome exprime "o dom de Deus" ou "a graa divina", cfr. vol. 1). Por a se compreende a razo da escolha. Qualquer passo que pretenda ser srio e construtivo espiritualmente, na individualidade, tem que contar, na personalidade, com esses trs fundamentos: as emoes, o intelecto que suplantou a animalidade e o intelecto j iluminado pela intuio; por isso os evangelistas nos mostram Jesus a chamar, nos casos mais importantes, os trs nomes-chaves: Pedro, Tiago e Joo. Outra observao importante o termo empregado por Mateus e Marcos (Lucas emprega anb, "subiu) e que nos elucida com exatido: anaphrei, ou seja, ELEVOU-OS. Com isso percebemos que houve uma elevao de vibraes, e bastante forte: ao monte alto (Mateus e Marcos). Lgico que no era preciso dar o nome do monte: foi ao Esprito, mente, ao corao, que Jesus os "elevou", que a individualidade fez ascender a personalidade, subindo com Ela. E no deixa de salientar: " parte", sozinhos, deixando na plancie, ao sop do monte, os demais discpulos, ou seja, os veculos inferiores. Lucas, bem avisado, anota que os discpulos ficaram "oprimidos pelo sono" (hsan bebarymnoi hypni). No entanto, pode acrescentar que, apesar disso, se conservavam plenamente despertos", isto , numa superconscincia espiritual ativssima, fora do corpo fsico (desdobrados). Passados os veculos superiores para o plano mental (mergulhados no corao), puderem observar aquilo que todos os grandes msticos atestaram sem discrepncia, no oriente e no ocidente, em qualquer poca: a percepo de uma luz intensssima, que s poderia ser comparada, como o foi, ao SOL e prpria LUZ. Estavam os veculos em contato com o Eu Interno, com o CRISTO, com o Esprito em todo o seu resplendor relampejante: Deus LUZ: mergulhar em Deus mergulhar na LUZ. A, nessa fulgurao supernatural, observaram os trs planos da individualidade, a trade superior: a Centelha divina do Sol imortal, a partcula da Luz Incriada, representada por Jesus, pelo Cristo Csmico mergulhado no ser; viram a Mente Criadora, que eles personalizaram em Moiss, criador da legislao para a personalidade; e o Esprito Individualizado, que o participante da experincia mstica representa por Elias (cujo nome significa "Deus meu Senhor"); Elias o Esprito mais tpico em sua ao espiritual, no Antigo Testamento. Aparece repentinamente nos livros histricos, sem filiao nem tradio, e tambm faz sua partida estranhamente num carro de fogo, como se se tratasse de algum que no nasceu nem morreu ou que aqui tivesse vindo e ido proveniente de outro planeta. Tal como o Esprito imortal que, proveniente de uma individualizao do Pensamento Universal, no conhece seu princpio nem jamais finalizar sua ascenso. A temos, portanto, mais um exemplo vivo e palpitante, mais uma lio maravilhosamente exposta na prtica, de um dos processos da unificao da personagem humana, em sua parte mais elevada, com a individualidade divina. A personagem descobre, nesse Encontro acima dos planos comuns, no nvel altssimo (alto monte) do mental, que seu verdadeiro EU tem trs aspectos distintos, embora constituam um s princpio: 1. o Cristo Csmico, a Partcula divina; 2. a Mente criadora (nus) simbolizada em Moiss; 3. o Esprito individualizado, do qual Elias serviu de smbolo. Esses trs aspectos renem-se numa nica individualidade, com o sagrado nome de JESUS.
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Da a metamorfose que eles dizem que Jesus sofreu "no rosto": no era mais aquele Jesus do corpo fsico, mas sim o JESUS-INDIVIDUALlDADE, ali observado nas trs faces: Jesus o CRISTO, Moiss a Mente, Elias o Esprito. O episdio da "transfigurao" torna-se, por tudo isso, um dos pilares fundamentais da mstica crist, uma das provas basilares da realidade do mundo espiritual que somos ns, esse microcosmo que a reduo finita de um macrocosmo infinito, incompreensvel ao nosso intelecto personalstico; esse minuto-segundo, ponto fsico euclidiano, que uma projeo descritiva da eternidade, inconcebvel ao nosso crebro fsico. Lio perfeita em sua execuo, revestida de impecvel didtica para quem olha e v. Dos veculos presentes ao excelso acontecimento, s as emoes se descontrolam. A parte puramente hominal do intelecto e a parte super-hominal do intelecto-iluminado, receberam a lio e silenciaram respeitosamente, absorvendo o ensino (o Lgos) e transmudando-se no Homem Novo que ali surge, no Super-Homem que naquele instante nasce para a Vida imanente. Mas as emoes se comovem profundamente, a ponto de no saber o que fazer: e nessa comoo, agitando-se, fazem o cenrio desaparecer, diluem a viso, embora propondo permanecer indefinidamente nesse estado samdico, nesse xtase supremo. Mas de qualquer forma, foi exteriorizado um "desejo"; mesmo sendo sublime, mesmo revelando a deciso de anular-se para permanecer naquela vibrao purssima, a emoo revolveu as guas cristalinas que espelhavam o cu na terra, e a descida foi perturbadora. Os veculos se aterrorizaram na queda de vibraes e caram "prostrados com o rosto por terra", sem mais coragem de fitar a amplido infinita. Aps essa revelao magnfica, tudo comea a voltar normalidade, descendo os veculos espirituais ao corpo denso, e nele mergulhando como algum que ao descer de um cu lmpido e difano, penetrasse numa nuvem grosseira de materialidade. A "nuvem" da matria toca-lhes a viso divina embaa-lhes os olhos espirituais, diminui-lhes a agudeza perceptiva da superconscincia. Surge ainda, no entanto, a afirmao espiritual do Verbo (Som, Pai), proclamando a individualidade, o Esprito individualizado, o CRISTO, como o Filho Amado, "que lhe proporciona alegria": a declarao de Amor do Amante ao Amado, na unio profunda de dois-em-um, no amplexo sublime do Esponsalcio Mstico. Nada mais natural que traduzir por palavras o mpeto amoroso do Amante, porque o Amante exatamente A PALAVRA, o VERBO, o LOGOS, o SOM Incriado, que tudo cria, sustenta e conserva com seu Amor-Ao Ativo e criador de PAI, permanentemente em funo fecundadora. E, sendo PAI, nada mais natural que declarar que o Cristo- "MEU FILHO". Tambm bvio que aconselhe aos veculos todos que O ouam, seguindo-Lhe os ensinos e as inspiraes. Ao sentirem o impacto do natural peso mundo das clulas, ao penetrarem no mundo das formas, os veculos se oprimem, se amedrontam, e caem em quase desnimo, tristeza e saudade. Mais uma vez a individualidade "tocando-os", f-los levantar-se para reanim-los aos embates fsicos. E eles vem "apenas Jesus", apenas a individualidade despida da glria, em seu aspecto mais comum. No deixa esta, todavia, ao "descer do monte", ou seja, ao penetrar novamente na personagem terrena, de recomendar que silenciem o acontecimento. Os que realmente se amam, a ningum revelam seus ntimos contatos amorosos: o segredo da cmara nupcial que se leva ao tmulo. Assim, a personalidade dever manter secretos esses encontros msticos, essas experincias indizveis (2. Cor. 12:4). Sobretudo queles que no tiveram a experincia, aos que vivem NA personagem apenas, nada dever jamais ser revelado: s poder tratar-se desses raptos, desse Mergulho, com aqueles que j os VIVERAM, isto , s quando o FILHO do Homem (ou o Super-Homem) tiver sido levantado da morte, do sepulcro da personagem fsica terrena, e definitivamente ingressado no "reino dos cus", s ento ser lcito condividir as experincias sublimes da unificao com o Cristo-Deus. Mais uma prova de que se tratava realmente de um rito inicitico dos mistrios, o silncio imposto, o segredo que Jesus exige dos que a ele assistiram. Todas as cerimnias dos mistrios eram secretssimas e ouvidos profanos delas no podiam ouvir falar. Nenhum dos escritores antigos que a elas assistiu as reproduz em suas obras. Mais tarde, depois que todos os passos fossem dados, poderia o fato ser divulgado, mas apenas como "um episdio" ocorrido no mundo fsico, e no como o acesso a um
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grau inicitico, no como a conquista de um nvel espiritual superior na escala dos Mistrios divinos. Essa interpretao s poderia vir luz no fim do ciclo zodiacal de Pisces (trevas), no alvorecer do signo do Aqurio, quando tudo o que oculto vir luz, e os segredos celestiais jorraro torrencialmente do Alto, para dessedentar os sequiosos de Esprito. * * * A "transfigurao" de Jesus classificada com o termo metamorfose, tpica dos mistrios iniciticos gregos, fundamento da Mitologia. Muitas dessas metamorfoses so narradas pelos escritores iniciados nesses mistrios. Se os profanos pensam que so reais, enganam-se: so simblicas da passagem de um estado a outro, ou de um estgio ao seguinte. Apuleio, por exemplo, simboliza e mergulho de Lcius na matria densa (encarnao), imaginando sua metamorfose num asno. As peripcias do animal so as ocorrncias normais da vida humana na Terra. No fim, a iniciao nos mistrios de sis o faz voltar, muito mais experiente, vida hominal, dedicando-se totalmente ao Esprito. A metamorfose de Jesus, porm, foi de outro tipo: passou da carne ao Esprito, desintegrando momentaneamente a matria em energia luminosa, embora ainda conservasse as caractersticas hominais da conformao externa, mas muito mais belas, por serem Energia Espiritual Radiante e Purssima.
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REENCARNAO Mato 17:10-13 Marc. 9:10-13
10. Perguntaram-lhe os discpulos dizendo: 10. E guardaram essa palavra, discutindo entre si o que seria ter sido levantado dentre os "Por que ento dizem os escribas que Elias deve vir primeiro"? mortos. 11. Respondendo, Jesus disse: Sem dvida 11. Ento lhe perguntaram dizendo: "Como que os escribas dizem que Elias deve ter Elias vem primeiro e restaurar todas as coisas; vindo primeiro"? 12. mas eu vos digo que Elias j veio e no o 12. Respondendo, disse-lhes: "Elias, tendo vinconheceram, antes fizeram com ele tudo o do primeiro, restauraria todas as coisas e que quiseram; assim tambm o Filho do (como est escrito do Filho do Homem) paHomem h de padecer por parte deles". deceria muitas coisas e seria rejeitado; 13. Ento os discpulos entenderam que lhes 13. mas digo-vos que (tal como est escrito a respeito dele) tambm Elias veio e fizeram a falara a respeito de Joo Batista. ele tudo o que queriam. Aqui temos um dos ensinos mais claros e explcitos de Jesus, mas h dois milnios vem ele sendo premeditadamente mal interpretado. Pensadamente se torce a doutrina explicada pelo Mestre, para adapt-la s prprias convices e aos convencionalismos ditados pela falta de conhecimento da realidade. So ento trazidos balha nos comentrios de hermeneutas e exegetas, os mais deslavados sofismas, que contradizem frontalmente o texto. Reconstituamos a cena, tal como est narrada pelos dois evangelistas. Em Marcos, encontramos a causa que provocou a pergunta. Tinham os discpulos gravado na memria a proibio de Jesus e, a esse respeito, vinha sendo mantida acesa discusso a propsito da frase: ter-se levantado dentre os mortos" (veja-se o estudo de anstmi, "levantar-se", no vol. 3). Apesar da discusso, no se fez a luz e no chegaram eles a uma concluso satisfatria. Com efeito, havia muitos dados que pareciam contraditrios entre si. Malaquias previra o retorno de Elias Terra, antes do Messias, na qualidade de Seu precursor. Jesus declarara (Mat. 11:14) a respeito de Joo Batista, ento encarnado: "e se quereis aceit-lo, ele mesmo (Joo) o Elias que tinha que vir" (Convm ler todo o comentrio do vol. 3). Mas, logo aps, Joo Batista fora retirado da cena, decapitado. Agora, mais uma complicao surgira: eles acabavam de ver e ouvir Elias, com a forma de Esprito. Como explicar-se ali a presena de Elias? Elias no havia renascido na pessoa de Joo Batista? E ento, por que apareceu Elias, e no o Batista? E havia mais: se estava previsto que a misso de Jesus chegava ao fim (assunto tratado durante a viso, confirmando as palavras anteriores de Jesus), no haveria tempo suficiente para que Elias reencarnasse e viesse "preparar o caminho para o Senhor". De fato, a confuso era procedente e eles resolveram interpelar o Mestre, expondo-Lhe suas dvidas numa pergunta que as englobasse: "como dizem os escribas que Elias deve vir primeiro" (dei elthein prton)? Jesus aceita e ratifica o ensino dos escribas baseado nas Escrituras: no h dvida de que Elias vem antes. Eis as respostas com suas variantes nos dois Evangelhos:
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Mateus: "Sem dvida Elias vem (rchetai, presente do indicativo) e restaurar todas as coisas. Mas eu vos digo que ELIAS J VEIO e no o conheceram, mas fizeram com ele tudo o que quiseram: assim tambm o Filho do Homem h de padecer da parte deles" .
Marcos: "Com efeito, tendo vindo primeiro, Elias restauraria todas as coisas e (como tambm est escrito do Filho do Homem) padeceria muitas coisas e seria rejeitado. Mas digo-vos que (tal como est escrito a respeito dele) tambm ELIAS VEIO e fizeram-lhe tudo o que queriam.
Mesmo assim confuso, o sentido do texto de Marcos concorda com o sentido do de Mateus em suas linhas bsicas: ELIAS J VEIO e, no tendo sido reconhecido, foi assassinado o Mas Elias J VEIO. Aps essa resposta incisiva, os raciocnios se aclararam: eles haviam degolado "Elias", quando degolaram Joo Batista, e por isso Elias apareceu em esprito. De fato, o Esprito no morre. S morre a personalidade terrena, nica que recebe um nome. A concluso bvia: o Esprito (individualidade) um s, que vivifica sucessivamente vrias personagens. O mesmo Esprito, pois, vivificara Elias e, novecentos anos depois, vivificara a personagem Joo Batista. Assim sendo, o Esprito era o mesmo, e podia apresentar-se com qualquer das duas formas, a seu gosto: ou Elias, ou Joo Batista. Tudo se esclarecia definitivamente e "os discpulos entenderam finalmente que, quando Jesus lhes falara de Elias, Ele se referira a Joo Batista, nova encarnao de Elias". E foi assim que o compreendeu Gregrio Magno que vamos repetir "Em outro passo o Senhor, interrogado pelos discpulos sobre a vinda de Elias, respondeu: Elias j veio (Mat. 17:12: Marc. 9:12) e, se quereis aceit-lo, Joo que Elias (Mat. 11:14). Joo, interrogado, diz o contrrio: eu no sou Elias (Joo, 1:21). que Joo era Elias pelo Esprito (individualidade) que o animava, mas no era Elias em pessoa (personagem). O que o Senhor diz do Esprito, Joo o nega da pessoa" (Greg. Magno, Homilia 7 in Evang., Patrol. Lat. vol. 76, col. 1100) . O sentido desse esclarecimento dado pela individualidade (Jesus) ao intelecto e s emoes da personalidade (Pedro-Tiago-Joo) o exemplo do que ocorre com todos os que se aproximam das realidades espirituais. Muita coisa existe que o intelecto (mesmo iluminado) e as emoes recusam aceitar. Nesse mesmo trecho temos a comprovao disso: h quantos sculos obstina-se a humanidade em no aceitar a lio dada, s porque, vivendo presa personalidade, seus intelectos no percebem a realidade profunda? E no entanto, centenas de intelectuais privilegiados leram o trecho e o comentaram, mas sempre baseados nos raciocnios horizontais da personagem humana limitada. Por isso to difcil convencer aqueles que, encarcerados na personalidade - cujo eu unicamente conhecem - no conseguem perceber nada alm do que os sentidos lhes fornecem, e recusam a luz do Esprito. Quando, todavia, se d o contato com o Esprito, esse mostra ao intelecto o FATO, e o intelecto imediatamente V, PERCEBE e ENTENDE as coisas, sem necessidade de faz-las passar pelo crivo do raciocnio e pelo filtro das emoes. A viso global, interia, total. Nessa elucidao de Jesus, as palavras foram poucas, mas o alcance do Intelecto, que acabava de ter tido o contato, foi completo: "entenderam que lhes falava de Joo Batista". Entenderam. Perceberam. Viram. Nada mais lhes era necessrio. A intuio estava absorvida, a convico era indiscutvel, o Esprito penetrara no intelecto, e o intelecto "entrara no reino dos cus", vendo, "no mais atravs de um vidro obscuro, mas face a face, no mais por partes, mas englobadamente" (1. Cor. 13:12). Natural e compreensvel a recusa daqueles que vivem na personalidade, de aceitar as vises espirituais: um plano se ope ao outro em plos opostos. Quem est e vive preso aos sentidos fsicos, quem s raciocina intelectualmente, como "a criana, que fala como criana, pensa como criana, raciocina como criana; mas quando eles se tornarem Homens, abandonaro os modos de ver das crianas" (l. Cor. 13:11). Ora, como pretender que a criana cresa repentinamente e de imediato raciocine como pessoa adulta? Como pretender que a personalidade de inopino atinja a individualidade? S o tempo (que " o ritmo evolutivo", no dizer de Pietro Ubaldi) que poder resolver o caso e amadurecer os
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frutos. Aguardemos com pacincia que a Humanidade e seus dirigentes, polticos e espirituais, se tornem adultos, e tudo ser mais fcil.
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A CURA DO EPILPTICO Mat 17:14-18 Marc. 9: 14-27 Luc. 9:37 -43c 37. Aconteceu no dia seguinte que, tendo eles descido da montanha, grande multido foi encontr-lo, 38. E do meio da multido um homem gritou: "Mestre, suplicote que olhes meu filho porque o nico que tenho, 39. e um esprito o toma e ele repentinamente grita e convulsiona-o e f-lo espumar, e dificilmente se afasta, jogando-o por terra. 40. Supliquei a teus discpulos que o expulsassem, mas no puderam". 41. Respondendo, disse Jesus: " gerao sem f e pervertida, at quando estarei convosco e vos tolerarei? traze aqui teu filho". 42. Quando se aproximava, o esprito desencarnado derrubou-o e convulsionou-o; mas Jesus repreendeu ao esprito atrasado curou o menino e entregou-o ao pai. 43. E maravilharam-se todos da grandeza de Deus.
14. E chegando eles 14. E chegando para os discpulos, viu grande multido em redor deles e escribas discumultido, veio a tindo com eles. ele um homem e, ajoelhando-se di- 15. Imediatamente toda a multido, vendo-o, ante dele, disse: surpreendeu-se e, acorrendo, saudava-o. 15. "Senhor, com 16. Ele lhes perguntou: "Que estais discutindo padece-te de meu com eles"? filho, porque luntico e sofre 17. Respondendo-lhe um dentre a multido, disse: "Mestre, eu te trouxe meu filho que horrivelmente; tem um esprito mudo. pois muitas vezes cai no fogo e mui- 18. e este, onde quer que o apanhe convulsiotas outras na na-o; e ele espuma e range os dentes e vai gua; definhando; roguei a teus discpulos que o expulsassem, e eles no tiveram fora". 16. eu o trouxe a teus discpulos e eles 19. Respondendo, disse-lhes: " gerao sem no puderam cuf, at quando estarei convosco? At quanr-lo". do vos tolerarei? trazei-mo". 17. Respondendo, 20. E eles lho trouxeram. E vendo-o (a Jesus), pois, Jesus disse: logo o esprito o convulsionou e, caindo no " gerao sem cho, contorcia-se, espumando. f e pervertida, at quando esta- 21. Perguntou (Jesus) ao pai dele; "H quanto tempo acontece-lhe isso"? Respondeu ele: rei convosco? At "Desde a infncia; quando vos tolerarei? Trazei-me 22. e muitas vezes o lanou ora no fogo, ora na aqui o menino". gua para destru-lo; mas, se podes alguma coisa, compadece-te de ns e ajuda-nos". 18. E Jesus repreendeu-o e o esprito 23. Disse-lhe Jesus: "Se podes? tudo possvel desencarnado ao que cr". saiu dele e desde aquela hora ficou 24. Imediatamente o pai do menino exclamou; "Creio! Ajuda minha incredulidade". curado o menino. 25. E vendo Jesus que uma multido aflua, repreendeu o esprito, dizendo-lhe: "Esprito mudo e surdo, eu te ordeno, sai dele e nunca mais nele entres". 26. Gritando e convulsionando-o muito, saiu; e o menino ficou como morto, de modo que a maior parte do povo dizia; "Morreu". 27. Mas Jesus, tomando-o pela mo, despertou-o e ele levantou-se.
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Neste episdio, Mateus e Lucas apresentam um resumo de Marcos, que narra a cena com pormenores vividos, reproduzindo, ao que parece, o que a memria priviligiada de Pedro conservou do fato. Seguiremos Marcos em nossos comentrios, acrescentando-lhe as achegas novas que porventura encontremos nos dois outros. Lucas, por exemplo, anota que eles "chegaram no dia seguinte", donde concluir-se que a "Transfigurao" ocorreu durante a noite, e eles desceram do monte na manh do outro dia. Nas ltimas curvas da descida, j deve Jesus ter percebido pequena aglomerao no sop. Alm dos nove discpulos, que no haviam escalado a montanha, aguardavam a comitiva numerosas outras pessoas que discutiam animadamente. A apario sbita de Jesus causou surpresa no povo. No h necessidade de supor (com Teofilacto, Cajetan, Jansnio, Cornlio a Lpide e outros) que o rosto de Jesus ainda conservasse um resqucio do brilho da transfigurao, tal como narrado de Moiss ao descer do Sinai (x. 34:29). Bastaria o inesperado da chegada, num momento crtico de dificuldade para surpreender a todos. O povo voltou-se imediatamente e correu a saud-Lo. Recebidas as saudaes - que, para serem assinaladas, devem ter sido muito efusivas - dirige-se o Mestre no a Seus discpulos, mas aos escribas que viu ali presentes. Porque os discpulos estavam to cabisbaixos e confusos, que davam a impresso de terem sido derrotados. Com efeito, j tantas vezes haviam expulsado obsessores, sentindo-se alegres com os resultados obtidos (cfr. Marc. 6:13), que no conseguiam descobrir por que no dominaram este. E logo diante da primeira tentativa falhada, a dvida cresceu, automaticamente diminuindo-lhes a f a respeito de suas possibilidades. Da ao fracasso total foi um passo . E os escribas devem ter aproveitado o ensejo para menosprezar os nove e, atravs deles, o prprio Jesus, o que mais os magoou. Ora, o fracasso era natural: o esprito" era surdo, e portanto no podia ouvir as "ordens" verbais. Jesus indaga da aglomerao qual o assunto do litgio com Seus discpulos. Notemos, de passagem, a confiana de Jesus em Seus seguidores. Qualquer mestre humano e cioso de suas prerrogativas (isto , vaidoso) interpelaria os prprios discpulos: "que que vocs fizeram em minha ausncia sem minha ordem"? E estaria pronto a repreender os discpulos, para no perder o prestgio diante dos adversrios. Jesus age diferente (como sempre!). Interpela "os outros", j se colocando na atitude de defender Seus escolhidos. Mantendo-se silenciosos, demonstraram respeito e confiana no Mestre justo e bom, que saberia defend-los e ensinar-lhes o caminho certo. Quem falou foi "um da multido", um annimo, que explicou a situao. Trouxera seu filho (Lucas esclarece que era "nico", como de outras vezes, em 7:12 e 8:42) e que estava possudo por um esprito obsessor mudo (mais tarde Jesus esclarecer que era tambm surdo). E Marcos coloca nos lbios do pai aflito a descrio dos sofrimentos do filho. Mateus resume as splicas do pai em uma palavra: "luntico". Dizia-se luntico o epilptico, porque as crises violentas geralmente coincidiam com a lua nova. Marcos e Lucas citam apenas, como expresses do pai, a possesso pelo obsessor. Era crena antiga que a epilepsia era provocada pela incorporao de um obsessor violento. E hoje, com o conhecimento trazido pelo Espiritismo, sabemos com segurana que, excetuada pequena percentagem de casos devidos a leses ou disritmia cerebral, todo o grande volume restante realmente isso: ao de obsessor violento em incorporao total (possesso). Digno de nota que, contrariamente ao que si acontecer, a descrio da enfermidade em Marcos contm mais pormenores mdicos que a de Lucas: convulses violentas, gritos inarticulados seguidos de queda, o espumar e o rilhar de dentes, a contrao dos msculos e o retesamento dos membros e, finalmente, aps a crise, a prostrao absoluta. com palidez cadavrica, chegando enfim ao sono. Depois da descrio, vem a queixa, embora em termos respeitosos e quase desculpando os discpulos: "eles no tiveram fora". Jesus, depois de repreender os presentes pela falta de f, numa frase em que revelava profundo amargor, lamentando se de ter que permanecer entre criaturas to retardadas, pede que o garoto lhe seja trazido.
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Figura CURA DO EPILPTICO Mas logo que o obsessor enfrentou o Mestre, deu mais uma demonstrao de sua violncia, prostrando o menino na habitual convulso: bastava a presena de Jesus, com Seus poderosos fluidos, para perturb-lo. Observemos, com ateno que Jesus no se "afoba", no se apressa, mas, antes de agir, indaga dos antecedentes, a respeito da poca em que se iniciara a obsesso. O pai informa que o fato ocorria "desde a infncia", embora no especifique a idade. E, aproveitando que estava novamente com a palavra, roga a Jesus que se compadea, mas j antecedendo o pedido de uma condicional: diante do fracasso dos discpulos, a dvida se instalara em seu ntimo, e ele diz com sinceridade "se podes alguma coisa". Jesus aproveita para dar uma de Suas lies, quase com ironia: "se podes? ... Mas tudo possvel quele que cr". O pai no se descorooa: humilde reconhece que ele cr no poder de Jesus, mas tambm confessa que sua f no das maiores; pede Lhe, pois, que ajude sua falta de f, realizando a cura do filho. Nesse ponto, a aglomerao dos curiosos passantes crescia, e Jesus ordena com autoridade (eg epistss soi) que o esprito se retire e no mais volte a importunar o menino. A obedincia foi imediata, mas no devido s "palavras" de Jesus, e sim ao poder magntico altssimo, cujo impacto vibratrio o esprito j havia sentido desde o momento em que Lhe chegara presena. O desligamento foi feito com violncia e o menino, gritando, teve outra convulso e caiu ao cho desacordado. O povo, apavorado e palpiteiro como sempre, murmurava entre si: "morreu". O Mestre no d ouvidos ao desnimo: abaixa-Se, segura a mo do menino e o desperta: com toda a naturalidade, ele se levanta, e Jesus o restitui sadio a seu pai. Na ltima frase de Marcos h uma observao a fazer: os verbos eger e anstmi so traduzidos com frequncia nas edies correntes, ambos como "ressuscitar". Ora, no possvel entender-se aqui:
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"Jesus o tomou pela mo e o ressuscitou e ele ressuscitou-se", o que seria absurdo. Em trechos desse tipo, este e outros, que percebemos o sentido real que era atribudo a esses verbos, e neles baseamos nossa traduo constante de eger = despertar, e anstmi = levantar-se (cfr. vol. 3). Outra lio de profundo interesse para aqueles que gostam de mergulhar mais fundo, alm das palavras do texto. O Esprito (individualidade) regressa de seu contato unificador com o Cristo Interno, "descendo do monte" da sublimidade para a plancie corriqueira do cenrio material. A reside a turbulncia natural dos elementos divididos pelo egosmo separatista, cada qual procurando sobrepor-se aos outros, na titnica luta pelo domnio ambicioso da matria. Ao reentrar na personagem, intelecto e emoes acham-se descontrolados pela temporria sublimao do Esprito e da Mente espiritual. O prprio intelecto, dividido em si mesmo pela dvida, ("discpulos" versus "escribas" perscrutadores oficiais de mincias escritursticas e dissecadores da "letra") raciocina inseguro, entre a crena e a negao, no conseguindo dominar as emoes, que foram invadidas pelas foras antagnicas da matria. S o Esprito, com sua elevao e sobretudo com a f (segurana) de seu poder divino, alcana a supremacia absoluta para apaziguar tudo. Esta uma das interpretaes cabveis da narrativa dos evangelistas. H, entretanto, pormenores elucidativos para outros nveis de evoluo. Quando, por exemplo, aplicamos a lio aos casos comuns da humanidade, em que as criaturas ainda no atingiram o esponsalcio mstico, podemos considerar o episdio como desligado do trecho anterior, consistindo numa lio isolada. Teramos aqui, pois, o smbolo das criaturas que so ainda presas indefesas das foras negativas do Anti-sistema. O quadro bem descrito. O intelecto, embora no amadurecido e ainda vacilante em sua f ("se podes"), j aprendeu que a prece o poder mais eficiente para ajudar a criatura em qualquer circunstncia. Por isso, ao perceber que sua personagem (seu filho nico) est sofrendo os embates das paixes, decide-se a ir buscar o socorro para libert-la das garras monstruosas e torturantes dos vcios. No prprio texto podemos perceber duas interpretaes desse socorro: a) o socorro buscado fora de si, com os discpulos e seguidores de doutrinas religiosas, os quais por falta de f - no conseguem libertar a criatura dos hbitos arraigados, at que, voltando-se para a Divindade em prece sincera (embora ainda vacilante), obtm a libertao. b) o socorro buscado em si mesmo: os discpulos representariam, neste caso, as faculdades da alma, o psiquismo superior, a fora de vontade, a persistncia e a mentalizao; sendo, porm, incapazes de frear e manter dceis as emoes que sempre se rebelam, -lhe concedido - por causa da boa-vontade sincera - o contato com a individualidade subjacente: e esta, o Esprito, assume o comando, ordena categoricamente o reequilbrio, refaz os rgos atormentados e enfraquecidos, e restitui ao pai (intelecto) uma personagem restabelecida (o filho curado). Por a verificamos quantas lies podem ser aprendidas num nico trecho, dependendo do nvel evolutivo da criatura a que se aplica o ensinamento. Observando certos pormenores, verificamos que o impacto emocional realmente SURDO voz interior da conscincia e mais ainda prpria vontade, (quando desligada do Esprito), que as emoes ludibriam, recaindo sempre nos mesmos vcios e defeitos, sobretudo quando estes vm acompanhando a criatura "desde a infncia" (que pode ser compreendida como de uma vida, a atual, ou desde muitas existncias, desde "a infncia do esprito"). Ser MUDO caracterstica daquele que no fala, que no avisa, quando leva ao abismo dos fracassos, muitas vezes intempestivamente, causando "quedas na gua e no fogo, jogando par terra", etc.
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A exclamao queixosa de Jesus (at quando estarei convosco?") exprime o apelo veemente e angustioso da individualidade que quer ver-se livre do peso da matria, do abaixamento de vibraes que o constrange; alm de expressar, tambm, a verdade da letra: um esprito de escol, preso entre criaturas atrasadas evolutivamente, dominadas pelo egosmo, fascinadas pela ambio, interdevorando-se em dios mesquinhos, sente todo o impacto da materializao como cadeias constringentes, e aspira libertar-se o mais rpido que lhe for possvel, terminando sua tarefa e imediatamente retirando-se do cenrio deprimente e involudo. O pedido do pai do menino (intelecto, pai da personagem encarnada) para que sua f "seja ajudada", reflete a posio certa dos que, no embate violento e torturante das paixes, sabem ser humildes, reconhecer as prprias fraquezas e gritar por socorro. A solicitao dessa ajuda espiritual jamais fica sem resposta por parte das ondas noricas de energia superior: basta sintonizar com elas, para receb-las, pois esto permanentemente espalhando suas bnos em abundncia. Estando "no ar" o transmissor, basta sintonizar o aparelho receptor no ponto certo, para receber o som. Se a "resposta" no vem, sinal de que h defeito no receptor, ou que ele est mal sintonizado: mister ento consertlo, fazendo uma boa regulagem.
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A F Mat. 17-19-21 Marc. 9:28-29
19. Ento chegando-se os discpulos a Jesus em 28. E tendo entrado ele em casa, perguntaramlhe seus discpulos particularmente: "Por particular, perguntaram: "Por que no pudemos ns expuls-lo"? que no pudemos ns expuls-lo"? 20. Jesus respondeu-lhes: "Por vossa falta de 29. Respondeu-lhes: "Esta espcie s pode sair pela orao e jejum". f, pois em verdade vos digo que, se tiverdes f do tamanho de um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para l, e ele passar; e nada vos ser impossvel" . 21. Mas esse tipo no sai seno com orao e jejum". Marcos tem o cuidado de avisar-nos que os discpulos se dirigiram ao Mestre "depois que estavam em casa", fato que Mateus assinala apenas com a expresso "em particular". A pergunta revela ansiedade: "por que no pudemos expuls-lo"? E a resposta esclarece para todos: "por falta de f". J havia sido dito que TUDO possvel ao que cr. E agora mais uma lio nos chega, com palavras "e comparaes repetidas das lies rabnicas, onde era frequente a expresso "pequeno como gro de mostarda"; e tambm, para significar algo muito difcil, dizia se "como transportar montanhas". A unio dos dois termos, porm, particularidade do Evangelho. O ltimo versculo de Marcos (29) d uma pequena desculpa aos discpulos: esse tipo (de espritos) s pode sair pela orao e pelo jejum". Nem todos os cdices tm "pelo jejum" (aleph, B, K ) , que suprimido por Nestle, Swete, Lagrange, Huby e Pirot; Merck o coloca entre chaves; mas mantido por von Soden, Vogels e Prat. Realmente, os rabinos ensinavam que "quem quer que ore sem ser atendido, ponha-se a jejuar" (cfr. Strack e Eillerbeck, o. c. , vol. 1, pg" 760). Esse versculo parece ter sido transportado para constituir o vers. 21 de Mateus, que falta em aleph, B, theta, em trs minsculos e em todas as verses copta, etipica, siraca hierosolymitana, e no mss. "k" da vetus latina, e na Vulgata. Vem agora a lio sobre a f. Preciosa e esclarecedora, incisiva e categrica. De fato, uma LIO. O intelecto, na meditao em contato com o Eu verdadeiro ou com a individualidade ("em casa"), indaga das razes por que no conseguiu o domnio das emoes. E a resposta taxativa: falta de f. A dvida o pior veneno para a criatura. Tiago (1:6-8) entendeu a lio do Mestre: "Pea-se com f, sem hesitar, pois aquele que hesita como a onda do mar impelida e agitada pelo vento; esse homem nada recebe do Senhor pois homem de dupla alma, instvel em todos os seus caminhos". Que significa, afinal, pstis, a F? A definio vai depender do nvel evolutivo em que cada um se encontre, para compreender o sentido da palavra. Vejamos.
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1. As crianas (fsicas na idade temporal ou intelectuais pela infncia do "esprito"), interpretam f como acreditar. Se acredito no que algum me diz, sem pedir provas, demonstro f na pessoa. Essa f recebe geralmente o designativo de "f do carvoeiro", ou do homem "crente" que, por no saber nada, acredita em tudo o que lhe dizem, sem capacidade para raciocinar por si: a f do simplrio e do ignorante, exaltada em certos crculos humanos como virtude mxima, e at como condio essencial e nica para a criatura "salvar-se". 2. Os que vivem mais no plano astral (emocional) acham que a f um "sentimento", uma emoo, que se acende ou apaga, aumenta e diminui, segundo o estado emocional da criatura. a f que se conquista diante de um ato de generosidade ou se perde, num segundo, diante de uma desiluso; mais baseada nos outros, com suas qualidades e defeitos, do que em si mesmos, em seu prprio conhecimento da verdade. a f que vibra altaneira e provoca, s vezes, gestos hericos e repentinos, mas que tambm pode levar a extremos opostos de aridez e at de atesmo absoluto, de materialidade total. 3. Os intelectualizados que baseiam tudo no raciocnio horizontal e na pesquisa. preferem, como sinnimo de f, a palavra convico, certeza confiana. Representa, ento, uma virtude intelectual, um fruto da experincia, e no mais uma emoo. Supe o conhecimento profundo do assunto: a certeza cientfica baseada nesse conhecimento a f. a segurana do qumico que, ao fazer as combinaes de cidos com bases, tem a certeza de que obter um sal: f absoluta, f raciocinada e experimentada, com fundamento em fatos vividos e verificados sob controle. 4. Outros preferem considerar a f: como demonstrao de fidelidade (por exemplo, o Prof. Huberto Rohden, de quem recebemos uma carta a esse respeito). Esses, j vivendo acima do intelecto, sintonizados com a "razo" (ou individualidade), compreendem que a faculdade essencial criatura a fidelidade aos princpios. Uma vez conhecido o caminho e encontrado o Mestre, no haver mais esmorecimentos nem desvios, no se permanecer mais no saber, nem no dizer, nem mesmo no fazer, mas se exigir de si mesmo o mximo, o SER, o SER TOTAL, INTEGRAL, ser igual ao Mestre, numa completa e total FIDELIDADE DE REPRODUO, como a cpia de carbono com o original, como a esttua de gesso com o molde de barro, como a imagem no espelho com quem se mira. Essa a interpretao que demos quarta bem-aventurana (veja vol. 2): felizes os que buscam o ajustamento, a justeza, do modelado com o modelo, do cristo com o Cristo. A qualquer dessas interpretaes, podemos aplicar, cada um em seu grau, a lio ministrada: a f, ainda que do tamanho de um gro de mostarda, ou seja, embora ainda esteja no incio do desenvolvimento, nos primeiros passos da caminhada, j ser suficiente para obter-se extraordinrio efeito. Lgico que o efeito corresponder, em grandeza, ao adiantamento do nvel evolutivo de quem a possui e a vive. Mas, no mister diplomar-se como professor de matemtica superior, para realizar as quatro operaes. Desde que a faculdade exista, desde que a causa aja, o efeito produzido. Para fazer luz numa lmpada, no h necessidade de movimentar-se uma usina eltrica e nem mesmo de possante gerador: at uma pilha acende uma lmpada de 6 volts, mas a luz feita; fraca, mas luz. Assim, a "montanha" poder ser transportada de c para l. Seja uma montanha de dificuldades, ou de terra, ou de defeitos, ou de fluidos ou de correntes do astral, ou quaisquer outras. A expresso "montanha" exprime, simplesmente, algo de grande, de imenso, de "impossvel" de abraar-se com os curtos braos humanos. No h montanha que resista a quem tem f: "nada impossvel ao que cr". Quem meditar profundamente nessa frase, encontrar a fora de vencer quaisquer obstculos, quer interprete a f como "crena", ou como "sentimento", ou como "convico" ou como "fidelidade" a nosso-modelo, o CRISTO. No entanto, h coisas que a f opera apenas por meio da ORAO. No da "reza" repetida mecanicamente em novenas e trezenas, mas a orao da unio total com o Cristo Interno, a meditao e o mergulho em que a criatura consegue "ajustar-se" totalmente ao Criador, em que a onda sonora sintoniza perfeitamente com a emissora, em que o cristo se CRISTIFICA (2. Cor. 1:21).
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A palavra "jejum" que aparece em alguns cdices e rejeitada por numerosos hermeneutas, tem sua razo de ser nesta interpretao, pois com ela no se entende o jejum da comida fsica, mas o jejum "da materialidade". Explicamo-nos: aquele que se desprende da matria e vive unido do Esprito, ou seja, "que vive na matria sem ser da matria, ou que vive no mundo sem ser do mundo" (Huberto Rohden), esse o que "jejua". Com efeito, mesmo estando diante das iguarias tentadoras do mundo e de suas paixes, ele permanece sem nelas tocar, em orao (unido ao CRISTO) e em jejum (desligado da matria). Ento, est realmente ESPIRITUALIZADO, ou, melhor ainda, CRISTIFICADO. Esse o que possui o poder mximo no domnio espiritual da Terra, com largas e profundas repercusses mesmo no domnio material, sem necessidade de buscar nem treinar "poderes", com exerccios exticos.
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PREDIO DA MORTE (setembro de ano 30) Mat. 17:22-23 Marc. 9:30-32 Luc. 9:43 b-45
22. Enquanto eles atravessa- 30. E partindo da, passou 43. ... Admirando-se todos sobre tudo o que Jesus fazia vam a Galilia, disse-lhes atravs da Galilia e no Jesus: "O Filho do Homem queria que ningum (o) disse a seus discpulos: est para ser entregue s soubesse 44. "Colocai estas palavras em mos dos homens, vossos ouvidos: pois o Filho 31. pois ensinou a seus discdo Homem est para ser 23. e eles o mataro, e ao terpulos e disse: "o Filho do entregue s mos dos hoceiro dia ele despertar". E Homem entregue s mos (eles) entristeceram-se dos homens e eles o matamens". grandemente. ro; e, tendo morrido, ao 45. Eles porm no entendeterceiro dia ele se levantaram essa palavra e foi velar"'. da para eles, para que no a percebessem; e eles rece32. Eles no compreenderam avam perguntar-lhe a resessa palavra, mas receavam peito dessa palavra. interrog-lo. Quando Jesus se retira do Tabor, aps a cura do obsidiado, "atravessa a Galilia", procurando manterse incgnito durante a viagem, a fim de completar ensinamentos a Seus discpulos. Aproximava-se a hora da experincia mxima, o momento supremo de pr em prtica os maiores ensinamentos que ministrara a respeito da personalidade. Queria que ficasse bem impresso em suas mentes que, aos discpulos, no bastava aprender, mas era imprescindvel experimentar pessoalmente. Isso era dito em tom de ensinamento (edidasken tous mathts autou). E entre as lies (menos minuciosas que a anterior, (v. pg. 58ss), acrescentado que o Filho do Homem ser "entregue nas mos dos homens". O verbo paraddotai o mesmo empregado quando se fala que "Judas o entregou". O fato de "ser entregue nas mos dos homens" era considerado o maior suplcio imaginvel, e j David preferira a peste: "caiamos nas mos de YHWH, pois suas misericrdias so grandes, mas que eu no caia nas mos dos homens" (2. Sam. 24:14). E tambm o Eclesistico (2:18) repete: "cairemos nas mos do Senhor, no nas mos dos homens". E isto porque os homens no sabem perdoar. Lucas, que no refere as circunstncias em que foi feita esta segunda predio da paixo, liga-a cura do epilptico e admirao das multides. Os discpulos ouvem a recomendao do Mestre de "guardar estes ensinos" (tous lgous totous), mas no alcanam a profundidade dos mesmos. S sabem, por enquanto, observar o lado externo: se Ele o Messias, como poder ser sacrificado? No h dvida que logo se acrescenta que "ser despertado" (Mat.) ou "se levantar" (Marc.) ao terceiro dia. Mas de qualquer forma, fica a impresso de que eles no querem entender a coisa totalmente. Novamente insiste a individualidade (Jesus), ensinando personagem o que ela tem que fazer para poder sublimar-se, sublimando o Esprito que a construiu. Mas a personagem faz-se de desentendida;
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entrev a coisa, mas no na percebe plenamente, e tem medo de penetrar mais a fundo: receia compreender totalmente o assunto, assumindo, com essa compreenso, a responsabilidade de agir, obrigando-se a obedecer voz interna que a quer chamar realidade. De outro lado, jamais o Esprito revela com clareza meridiana o que est para ocorrer: as indicaes so "veladas", para que a personagem no se assuste demasiadamente, fugindo iniciao dolorosa. O "Filho do Homem ser entregue nas mos dos homens, que o mataro, mas ele se levantar ao terceiro dia". A revelao espantosa e os atemoriza pois no podem fixar-se no final "despertamento", aps permanecer trs dias no "Corao da Terra" (Mat. 12:40). O que apavora a personagem a dor, o sofrimento fsico e sobretudo a morte: o espectro terrvel com poderes discricionrios e irresistveis para aniquilar o ser atual, para destruir a personagem transitria, para reduzir a zero o "filho nico to querido", o nome que tanto prezamos. s mos dos homens, s feras devoradoras, somos todos lanados quando mergulhamos na carne, no Anti-Sistema, enterrados no plo negativo, merc da ignorncia e da maldade sem peias e sem limites, vidas de sangue e destruio, de saque e de gozos sdicos, de martrios morais e, se possvel, de torturas fsicas. E quanto mais elevado o Esprito, mais se encarnia a massa infrene contra aquele que lhe superior, certa de que, conquistar a paz e a liberdade de rebolcar-se nos vcios sem ter quem lhe aponte e condene os erros, sem ningum que a convoque melhoria. Cortado o modelo de diante dos olhos, mais fcil cada um forjar-se seu prprio modelo, plasmado segundo seus desejos incontidos de prazeres e felicidade passageira material. At agora tem caminhado assim a humanidade, sacrificando todos os que a querem elevar e melhorar, e endeusando todos os que a elogiam e enaltecem os caprichos e favorecem os espasmos. Grandes so os que excitam suas emoes, nos cantos feceninos, nos jogos violentos, nas lutas fsicas nas doenas excitantes, na msica sensual, nas cenas brutais, nos entrechos de "suspense": cantores, futebolistas, "boxeurs" , "i-is", sambistas, "filmes" de "intocveis" o policiais ... So os mais ricos e festejados, os que "impem seu preo" s multides. Reino supremo do Anti-Sistema em toda a sua pujana, em cujas mos "so entregues os Filhos dos Homens", que sero perseguidos e assassinados (ainda que moralmente) mas que, "ao terceiro dia" despertaro do tumulto atordoante, para reconquistar a Paz Interna, carregando a palma do um passo a mais na rdua e longa estrada da evoluo sem fim. Observemos, agora, esta predio sob outro ngulo: o dos mistrios iniciticos. Jesus recebeu, durante a "transfigurao", as instrues relativas s provas que precisava sofrer (pthein) em Jerusalm. Pelo relato de Lucas, temos a impresso de que os trs discpulos Pedro, Tiago e Joo tinham ouvido a conversa, e portanto estavam a par do que iria ocorrer. Tanto que Pedro, que tamanho escndalo fizera quando da primeira vez Jesus acenara a isso, desta vez, depois do episdio do monte Tabor, nada diz. No entanto, havia necessidade de prevenir aos outros nove discpulos, e s pessoas que o acompanhavam, (e que nada sabiam a respeito do ocorrido com Moiss e Elias porque os trs assistentes, por proibio de Jesus, nada haviam narrado), que Jesus teria que submeter-se a sofrimentos atrozes. Aproveitando, pois, a conversa informal que surgira na pequena viagem a p atravs da Galilia o Mestre notifica-lhes a ocorrncia violenta que est por vir, a fim de que, quando acontecesse, no os apanhasse desprevenidos. O aviso dado por completo: o abandono s mos dos algozes, a morte por assassinato, e tambm o resto: que Ele novamente se levantaria vivo. Tratava-se portanto de uma morte aparente, ou seja, apenas morreria o veculo fsico-denso, j que, na realidade, Ele permaneceria vivo, tanto que, ao terceiro dia, tornaria a erguer-se. Os discpulos, que no estavam a par dos ritos da iniciao, no entenderam bem do que se tratava, mas no tiveram coragem de interrog-lo. Limitaram-se a "ficar tristes", pois pressentiam que iriam perder a companhia fsica de um Mestre que eles j se haviam habituado a amar.
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SIMPLICIDADE Mat. 18:1-5 Marc. 9:33-37 Luc.9:46-48
1. Naquela hora chegaram-se 33. E chegaram a Cafarnaum; 46. Surgiu um pensamento neles, sobre qual deles seria e estando ele em casa peros discpulos a Jesus pero maior. guntou-lhes: "Sobre que guntando: "Quem , ento, pensveis no caminho"? o maior no reino dos 47. Mas Jesus vendo o pensacus"? mento de seus coraes, 34. Mas eles calaram-se, portomou uma criancinha e que pelo caminho haviam 2. 2 E tendo chamado Jesus colocou-a junto de si e disconversado entre si qual uma criancinha, colocou-a se-lhes: (deles era) maior. no meio deles 3. e disse: "Em verdade vos 35. E sentando-se, chamou os 48. "Quem quer que receba esta criancinha em meu doze e disse-lhes: "Se aldigo que se no vos modifinome, a mim me recebe; e gum quer ser o primeiro, cardes e no vos tornardes quem quer que me receba, seja o ltimo de todos e o como as criancinhas: no recebe aquele que me enviservidor de todos". podeis entrar no reino dos ou. Pois aquele que for cus. 36. E tomando uma criancinha, menor dentre todos vs, colocou-a no meio deles e, 4. Quem, portanto, se dimiesse ser grande". abraando-a, disse-lhes: nua como esta criancinha, esse o maior no reino dos 37. "Quem quer que receba cus, uma criancinha assim em 5. e quem receba uma criancinha assim em meu nome, me recebe". meu nome, a mim me recebe; e quem quer que me receba, no recebe a mim, mas aquele que me enviou".
Como se d com frequncia, embora sendo o mais curto no cmputo total, o Evangelho de Marcos o que apresenta mais pormenores e maior vivacidade; neste trecho, em poucas palavras ele situa a cena, esclarecendo que realmente "residia" em Cafarnaum; e, aps citar o nome dessa que Mateus chamou "a sua cidade (cfr. Mat. 9:1; vol. 2), acrescenta: estando em sua casa (en ti oikai). Mateus inverteu a ordem dos outros dois, e atribui a iniciativa da conversa aos discpulos, que se teriam dirigido ao Mestre com uma indagao terica; parece, com isso, querer desculpar a ambio do grupo, do qual ele mesmo fazia parte. Apresenta, pois, o colegiado acercar Jesus, e a perguntar inocentemente, como vidos de conhecimento: "ento, quem o maior no reino dos cus"? Observemos que, pelo tom, no se trata deles, pessoalmente, mas uma questo de tese. A resposta do Rabbi, no entanto, fielmente transcrita, concordando com a dos outros dois intrpretes. Marcos, ao invs, d a iniciativa a Jesus, que lhes pergunta maliciosamente (tal como em Lucas) "em que pensavam eles no caminho" ... E Lucas explica a seus leitores que o Mestre "lera o pensamento" que neles surgira. Antes de prosseguir, seja-nos lcito estranhar que, nas tradues deste trecho, aparece em Lucas "surgiu uma DISCUSSO entre eles ... e Jesus lendo o PENSAMENTO deles" ... Ora, no original, a mesPgina 106 de 143
ma palavra dialogismos aparece nos dois versculos seguidos. Por que razo ela traduzida de dois modos diferentes (e to diferentes!), a primeira como discusso e a segunda como pensamento, distncia de duas linhas e no mesmo episdio? No conseguimos perceber o mvel dessas "nuanas sutis". Tambm em Marcos a pergunta feita com o verbo dialogzein (no texto dielogzesthe, "pensveis"). Mas logo a seguir aparece o verbo dielchthsan (aoristo depoente de dialgomai) prs alllous, que se traduz: "conversavam uns com os outros". Mas de uma conversa em pequenos grupos, que entre si sussurravam um descontentamento, deduzir-se que se tratava de uma DISCUSSO, a distncia grande ...
Figura CONSELHOS AOS DISCPULOS O descontentamento j vinha grassando h tempos entre eles, como sempre ocorre entre discpulos, que se julgam mais competentes ou pelo menos mais "espertos" que o mestre, para "ver" as coisas e resolv-las com acerto. Apesar de Jesus lhes haver ensinado que "o discpulo no maior que seu mestre" (cfr. Mat. 10:24; Luc. 6:40; vol. 3), eles eram humanos e achavam, talvez, que a escolha de Jesus e a "autoridade" que conferira a Pedro, no estava cem por cento perfeita: outros melhores havia. E eram relembrados "fatos": Jesus se hospedara em casa de Pedro (que morava com seu irmo Andr, as esposas de um e de outro, e os filhos; cfr Marc. 1:29, vol. 2) quando podia ter escolhido uma casa mais tranquila, maior, mais cmoda. ... Quando chegou a poca de pagar a didracma (Mat. 17:27; vol. 3) Jesus recorre a um expediente "fora do normal" para pagar por si e por Pedro, sem pensar em fazlo pelos "outros", nem mesmo por Andr ... Havia desagradado o encargo de cada um dos outros pagar por si mesmo, embora o gesto elegante de Jesus se justificasse plenamente, em relao ao discpulo que o hospedava em seu prprio lar, naturalmente arcando com todas as despesas de alimentao, vesturio, etc. Sem dvida, Pedro podia faz-lo com folga, j que no devia ser pequena a receita que percebia da "companhia de pesca", de que ele e Andr tinham sociedade com Zebedeu (cfr. vol. 2). Mas havia mais: o Mestre tinha at mudado o nome dele para Kphas (Pedro), sendo-lhe conferidas prerrogativas de chefe sobre os outros (ver acima). Ora, tudo isso, e talvez outras coisas que desconheamos, tinham deflagrado uma crise de cimes e ambies ocultas, algumas mal disfara das (como
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veremos mais tarde a de Judas Iscariotes que, julgando no ter o prprio Jesus capacidade e dinamismo suficientes para sua tarefa messinica, entrou em entendimentos com o Sindrio para que assumisse a direo da obra, ficando Jesus apenas com o encargo de dar ensinamentos espirituais e fazer "milagres"). Ento, quem REALMENTE seria o CHEFE, aps o to anunciado assassinato do Mestre? Pedro podia ser o mais velho, mas seria o mais sbio? seria o administrador mais competente? seria o mais fiel intrprete das idias? seria o mais culto? o mais prudente? Prudente? ... No fora Pedro repreendido por Jesus, que o chamara "antagonista"? No fracassara na tentativa imprudente de pretender imitar o Mestre andando sobre as guas? Com esse seu temperamento vivo e emotivo, no estava sempre a intervir inoportunamente, nos momentos mais imprprios? ... Tudo porque Jesus ainda no dera a "chave" para resolver a questo, que s foi revelada aps sua paixo, quando, por trs vezes seguidas perguntou a Pedro "se O amava" (cfr. Joo, 21:15-17). O AMOR VERDADEIRO do discpulo pelo Mestre o que realmente decide sobre a escolha do sucessor. Cada um dos outros julgava-se com alguma qualidade superior a Pedro, pretendendo que essa qualidade o predispunha melhor ao posto de chefe ... "afinal, quem era DE FATO o maior entre eles"? Uma soluo direta e radical do caso poderia provocar mgoas em Seus escolhidos. Com a sabedoria profunda e delicada de sempre, Jesus resolve apresentar aos doze uma parbola em ao, de compreenso mais pronta e fixao mais duradoura que as de simples narrativa. Chama uma "criancinha". Quem era? Curiosidade ociosa. Jesus acha-se '"em casa", ou seja, na casa de Pedro, com quem morava tambm Andr. Qual a criancinha que l havia para ser chamada? A resposta mais pronta que deveria tratar-se de um dos filhos ou filhas de Pedro ou de Andr. Que Pedro tinha filhos, parece no haver dvidas, pois a tradio o diz e mesmo alguns "Pais da igreja" o atestam (cfr. Clemente de Alexandria, Strom. 3.6.52, Patrol. Graeca, vol. 8, col. 1156 e Jernimo, Adv. Jov., 1.26, Patrol. Lat. vol. 23, vol. 245). Mas qual prova teramos da criancinha? Os outros discpulos tambm deviam ter filhos, podendo tratar-se de algum deles (segundo a tradio, o nico discpulo que no contraiu matrimnio foi o evangelista Joo, que, poca da morte de Jesus devia contar entre 20 e 21 anos). Mas havia tambm o grupo das discpulas que acompanhavam o Mestre (Marc. 15:41). verdade que as narrativas evanglicas calam sistematicamente o fato de estar algum casado; a no ser o aceno sogra de Pedro (Mat. 8;14; Marc. 1;30; Luc. 4:38; vol. 2), no se fala em nenhum casamento, nem do Mestre, nem dos discpulos. S algumas figuras a ltere aparecem como formando casais. No sculo 9. afirmaram que a criancinha teria sido Incio de Antiquia, mas sem qualquer prova (teria sido revelao medinica?). De qualquer forma, no importa quem tenha sido o garotinho; o que conta o fato. Vamos a ele. Jesus chama uma Criancinha e a "carrega ao colo" ou "a abraa". O particpio enagkalismenos, do verbo enagkalzomai, composto de en + agkl, que exprime "nos braos recurvados", podendo exprimir uma ou outra das tradues. Entre todos aqueles homens, a ternura de Jesus pela criana emocionante. E Ele a apresenta como modelo a ser imitado, numa lio que nos foi transmitida em duas variantes. MATEUS: "se no nos modificardes e vos tornardes (en m straphte ka gensth, ou seja, "voltardes a ser") crianas, NO PODEIS entrar no reino dos "cus". E continua: "quem se diminuir ser o maior". O verbo tapeinsei exprime exatamente "diminuir-se" ou "tornar-se pequeno"; diramos, em linguagem moderna, "miniaturizar-se". No , pois, da humildade que aqui se trata, j que a criana no humilde: pequena. A oposio, na parbola, salientada entre a pequenez, a simplicidade e a sinceridade (Sinceridade no sentido etimolgico: "isento, puro, sem mistura". Tanto que os antigos - cfr. Donato, Ad Ev. 177 - faziam derivar a palavra da expresso "sinecera". Horcio - Epod. 2, 15 - escreveu: aut pressa puris mella condit mphoris, que o Pseudo Acron comenta: hoc est, favos premit, ut ceram sparet et mel sincerum rparet. E Donato conclui: sincerum, purum, sine fuco et simplex est, ut mel sine cera) da criana, e a ambio, o orgulho, e o egosmo que tomavam vulto no corao deles. Esse mesmo termo foi empregado por Paulo (Filip. 2:8), testificando que, Jesus "se diminuiu (apequenou-se, etapensen), tornando-se obediente at a morte".
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MARCOS acrescenta uma frase: "quem quiser ser o primeiro, seja o ltimo de todos", lio que voltar na parbola do banquete (cfr. Luc.14:7-11), e alm disso: "o servidor de todos. Essas idias voltam em Mat.20:26-27 e Marc. 10:43-44; e tambm de si mesmo disse o prprio Jesus (Mat. 20:28): "o Filho do Homem veio para SERVIR, e no para SER SERVIDO". O mesmo conceito aparece sob outra forma em Lucas: "o que dentre vos for o menor de todos, esse ser grande". Terminada a lio do "apequenamento" e do "servio", os trs sinpticos concordam na concluso, que se resume numa garantia para o futuro: "quem recebe uma criancinha assim EM MEU NOME (ep ti onmati mou, ou seja, "por minha causa") a mim que recebe". Trata-se, portanto, de uma delegao ampla de credenciais, feita em carter geral a todas as crianas em todos os tempos, para represent-Lo como embaixadores perante todos os adultos da humanidade. E essa delegao vai ampliada mais ainda, quando confessadamente declara o Mestre que Ele apenas sub-delega, pois "quem O recebe, recebe Aquele que O enviou". Marcos utiliza um hebrasmo tpico genuno e, confessamo-lo, saborosssimo: "e quem me recebe, no a mim (propriamente) que recebe, mas Aquele que me enviou". Os hermeneutas dividem-se em trs grupos principais, a fim de esclarecer que crianas so essas: 1. simbolizariam os prprios discpulos enviados por Jesus, conforme a regra estabelecida no cap. 12 da Didach, que ordena aos cristos que recebam "quem quer que venha em nome do Senhor"; 2. seriam o smbolo de todas as crianas, que devem ser acolhidas sempre pelos adultos; 3. seriam no apenas as crianas assim classificadas por causa de sua idade fsica, mas, alm delas, todas as crianas intelectuais ou morais, os "espritos-novos" (embora adultos na idade do corpo), que no tivessem alcanado desenvolvimento e amadurecimento mental. De qualquer forma, entende-se com a lio que, por menor que seja a criatura, devemos sempre consider-la como legtimo representante na Terra do Cristo e, por conseguinte, que devemos trat-la como o faramos pessoalmente ao prprio Mestre Jesus. Tolstoi bem o compreendeu em seu conto: "A Visita de Jesus". A luta titnica da personagem para prevalecer sobre todos os que a cercam constante e insacivel. Mesmo nas escolas espiritualistas (para no dizer "sobretudo nelas' ...) manifesta-se com fora incalculvel e renascente. A tentao vencida pela individualidade (Jesus, vol. 1) ainda no o fora pelas personagens que a serviam. Nas outras atividades (pintura, msica, literatura, poesia, tcnica, cincia, etc.) o valor de cada um avalivel pelos "de fora", que aplaudem, apupam ou ficam indiferentes. No espiritualismo nada disso se d. A evoluo INTERIOR, invisvel e inaprecivel de fora. S um Mestre que possua o dom de penetrar no mago dos discpulos poder dizer qual o melhor (ou "o maior", no dizer do texto evanglico). As exterioridades enganam. Ningum pode julgar ningum nesse campo: "no julgueis e no sereis julgados" (Mat. 7:1 e Luc. 5:37; vol. 2). Exatamente contra esse preceito investiram as personagens (discpulos) ao darem acolhida em seus coraes ambio de cada um ser "o maior". No sentido profundo indiferente que o tema parta da personagem, que pretenda enaltecer-se diante da individualidade, ou desta, que resolva ensinar o caminho certo quela. O que vale a lio que recebemos, definitiva e clara. Que , em ltima anlise, a personagem transitria diante da individualidade eterna? Um recmnascido a balbuciar sons desconexos! ... Com o exemplo dado - a criancinha - est evidente o ensino: se a personagem no se diminuir, no se miniaturizar, no poder ser dado o "mergulho" dentro do "reino dos cus", ou seja, do corao. Essa miniaturizao tem que ir at a grandeza de um ponto
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adimensional, embora isto signifique precisamente infinitizar-se, pois tambm o infinito adimensional. Difcil em linguagem daquela poca, uma explicao assim clara. Mas o exemplo dado no deixa margem a dvidas e as palavras tambm so de limpidez absoluta: h necessidade de modificao, de voltar a ser como as criancinhas: sem isso NO SE PODE penetrar no corao para unificar-se com o Cristo Interno. O maior ou menor ser julgado em relao AO REINO DOS CUS, isto , maior ou menor unificao com o Cristo, e no em relao a dons e faculdades da personagem. No so a agudeza intelectual, o desenvolvimento da cultura, as atividades mentais nem fsicas, a fora emocional, os dons artsticos, numa palavra, no so as qualidades personalsticas que decidiro sobre a grandeza de uma criatura, mas nica e exclusivamente seu grau de unio com o Cristo que medir sua evoluo. Da no terem sido escolhidos os expoentes da poca para discpulos de Jesus, mas somente aqueles cuja evoluo lhes permitia atingirem o maior grau de unificao com o Mestre nico (cfr. Mat. 23:10) de todos ns. Desde que se diminua, no ter dificuldade em tornar-se o "servidor de todos" (cfr. Mat. 23:11), o "dicono" que serve sem exigir pagamento, nem recompensa, nem retribuio, nem gratido. Servir desinteressadamente, e continuar servindo com alegria, mesmo se observar indiferena; sem contar os benefcios prestados, ainda que receba grosserias; sem magoar-se porque, depois de ajudar com sacrifcio e sofrimento, dando de si, o recebedor passa por ns e no nos cumprimenta, e faz at que nos no conhece ... Pequenino, diminudo, como invisvel micrbio que nos ajuda a viver, oculto em nossas entranhas, e de cuja existncia nem sequer tomamos conhecimento. Realmente assim agem as crianas: prestam favores e no esperam o "muito obrigado": viram as costas e seguem seu caminho. Servem, e passam. A segunda parte da lio valiosa, tanto para as personagens quanto para a individualidade. Para as personagens, alm das interpretaes que vimos acima, h outros pormenores a considerar. Pode tratar-se (e trata-se evidentemente) da acolhida em nome do Cristo das crianas que encontramos abandonadas ou desarvoradas, em qualquer idade fsica que se encontrem, a qualquer religio a que pertenam, qualquer que seja a pigmentao da pele (como fez, por exemplo, Albert Schweitzer). Outra interpretao - e cremos que de suma importncia - refere-se s crianas que chegam atravs da carne; cada filho que recebemos, em nome ou por causa do Mestre, como se a Ele mesmo recebssemos. E ao receb-Lo realmente ao Pai que recebemos, pois a Centelha divina l est naquele pequenino templo da Divindade. Essa interpretao mostra-nos a linha de comportamento a ser seguida pelos discpulos: jamais recusar receber uma criancinha entre nossos braos, e no preocuparnos com o caminho por que chegam at ns. H ainda a considerar a relao existente entre individualidade eterna (e adulta) e a personagem (recm-criada, infantil) que recebemos a cada nova encarnao. A individualidade tem que receber, em nome do Cristo que em ns habita, a personagem que lhe advm pela necessidade crmica, aceitandoa com as deficincias que tiver, e amando-a com o mesmo amor; sabendo perdoar-lhe os desvios e desmandos que serviro maravilhosamente para exercitar a humildade; educando-a e dirigindo-a pelo melhor caminho que lhe proporcione evoluo mais rpida; compreendendo que a personagem reproduz EXATAMENTE a necessidade maior do Esprito naquele momento da evoluo, e portanto sem rebelar-se contra qualquer coisa que lhe no parea perfeita e que lhe traga dificuldades e embaraos. Mais. Na linguagem inicitica, o trecho assume novos matizes. Consideremos a Escola Inicitica que Jesus criara para os doze, revelando-lhes, de acordo com o grau evolutivo de cada um, os "mistrios" que viera desvendar. Nas antigas Escolas, os graus eram comparados s idades das criaturas. Assim, a pergunta dos discpulos como relata Mateus, visava a conhecer qual o caminho para atingir as mais altas culminncias
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da perfeio; quais as caractersticas dos maiores na senda evolutiva. E Jesus v-se constrangido a esclarec-los. Leva em conta que trs deles (Pedro, Tiago e Joo) esto em grau mais elevado que os outros, pois cursavam o quarto plano inicitico (em nossa hiptese); ao passo que os demais estavam em planos mais baixos, talvez ainda no terceiro ou no segundo nvel. Serve-se, ento, da terminologia tpica das iniciaes nos mistrios gregos (mais uma vez) e recordalhes que o primeiro passo o da "infncia", segundo essa terminologia: CRIANAS (iniciantes dos primeiros planos) quando ainda estavam em busca do "mergulho" e da "confirmao"; HOMENS FEITOS, os iniciados que j haviam superado o terceiro grau (vencendo as tentaes e dominando a matria) e o quarto grau (obtendo a unio com o Cristo Interno); esses eram chamados tambm "perfeitos" (teleios) ou "santos" (hgios). Para confirmar o que afirmamos, basta ler 1. Cor. 3:1-3; e 13:11, e tambm Ef. 4:13-14: "at que todos cheguemos unidade da f, e do pleno conhecimento do Filho de Deus, ao estado de homem feito (ou perfeito), medida da evoluo plena do Cristo, para que no sejamos mais meninos, jogados de um lado para outro, e levados ao redor por todos os ventos de doutrina, etc.". Recordemo-nos, ainda, da conhecida pergunta da Esfinge, sobre as trs idades do homem. Nessa interpretao, "tornar-se como criancinha" rejeitar toda cultura externa, toda "a sabedoria do mundo, que estultice" (1. Cor. 3:19), para recomear a caminhada em outra direo; diramos ainda: fazer tbula rasa de tudo o que se aprendeu, a fim de poder penetrar os segredos dos "mistrios do reino". Com efeito, se algum pretender entrar na Escola Inicitica da Espiritualidade Superior, trazida por Jesus, a primeira coisa a fazer tomar-se como criana intelectual, nada sabendo da sabedoria deste eon, para poder reaprender tudo de novo, como as crianas fazem, da Vida Espiritual, conquistando, dessarte, a verdadeira sabedoria de Deus. Notemos ainda que os trs evangelistas empregam o verbo dchomai, que se traduz "receber", mas no sentido de "ouvir", aceitar (um ensino) (cfr.Lidell & Scott, "Greek-English Lexicon", ad verbum). No se trata, pois, s de "receber como hspede em casa", mas de "aceitar o ensino" (cfr. o termo correspondente em aramaico, Kabel). Teramos: quem aceitar o ensino de um desses meus discpulos (que se tornaram criancinhas) por minha causa como se a mim mesmo ouvisse e aceitasse; e quem aceitar um ensino eat aceitando o ensino do Pai que me enviou. Responsabilidade pesadssima dos intrpretes da Boa-Nova!
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TOLERNCIA Marc. 9:38-41 Luc. 9:49-50
38. Perguntou-lhe Joo, dizendo: "Mestre, vi- 49. Tomando a palavra, Joo disse: "Mestre, vimos algum expulsando espritos atrasamos algum expulsando espritos atrasados em teu nome e lho proibimos, porque ele dos em teu nome, e lho proibimos porque no nos acompanha". no nos acompanha. 39. Mas Jesus disse: "No lho proibais. Pois 50. E disse Jesus: "No lho proibais, pois quem ningum h que faa trabalho em meu no contra vs, por vs". nome, e possa logo depois falar mal de mim. 40. Quem no contra vs, por vs. 41. E quem vs der de beber um copo de gua em (meu) nome, porque sois de Cristo, em verdade vos digo, de modo algum perder sua retribuio". As ltimas palavras de Jesus, "receber em meu nome", fizeram que Joo se recordasse de um episdio que com ele se passou, embora no possamos saber a ocasio nem o local, que os narradores silenciaram. Sabemos, realmente, que a tolerncia no era a caracterstica fundamental, naqueles primeiros anos ardorosos de juventude, de Joo e de seu irmo Tiago (cfr. Luc. 9:54), tanto que Jesus os apelida de "filhos do trovo" (cfr.Marc. 3:17). Foi-lhes chocante, pois, e aborreceu-os fortemente o fato de uma criatura, que no seguia o Mestre, expulsar um obsessor em nome de Jesus: Imediatamente eles se aproximaram e o proibiram de continuar com esse "abuso". Julgavam que, com isso, estavam defendendo a honra do Mestre querido, e, ao mesmo tempo, pretendiam garantir para si e para seus companheiros, o "privilgio" do uso exclusivo do nome de Jesus, como um monoplio religioso ... Essa mentalidade teve (e tem!) numerosos seguidores, sobretudo na Idade Mdia e nos tempos que se lhe seguiram, no se conseguindo, porm, at hoje extirp-la totalmente, entre os cristos de todos os matizes. Pela frase de Joo temos a impresso de que esse exorcista operava com xito, coisa que no ocorreu com os filhos do sacerdote Ceva (Cfr. At. 19:13-16) que fracassaram na tentativa com o mesmo nome de Jesus. Naquela poca eram realmente numerosos os exorcistas, judeus e no-judeus, que se fixavam em certos locais ou perambulavam pelas cidades, exercendo essa profisso. Com a ordem de Jesus, de que fossem recebidas as crianas em Seu nome, Joo sente que talvez tenha agido precipitadamente, e pede a opinio do Mestre, que a d com franqueza, ensinando que se deve olhar a inteno, e que esta no deve ser prejulgada m primeira vista. A frase de Joo, que mantivemos na traduo: "e lho proibimos porque no nos acompanhava" (kai eklyomen autn, hti ouk kolothei hmin) baseia-se nos cdices aleph, E, delta, theta, e seguida por Vogels, Swete, Huby, Pirot e outros.
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A regra de Jesus clara; "quem no contra vs, est do vosso lado: a vosso favor"; e torna-se evidente que, se algum trabalha em nome de Jesus, no pode, logo a seguir, falar mal dele. Realmente, s o fato de usar o nome de Jesus prova bem que ou pelo menos pretende ser, seu discpulo. E para salientar que no h necessidade de "seguir" a doutrina, mas basta um simples ato de humanidade para atrair bnos, acrescenta uma imagem corriqueira da vida diria: basta que vos dem um copo d'gua em meu nome, porque sois de Cristo. Aparece o possessivo "meu" em aleph, C2, D, X, gama, delta, e pi2. Outra observao; aqui o nico passo dos sinpticos em que "Cristo" aparece sem artigo; s mais tarde, em Paulo, que o encontramos assim (cfr. Rom.8;9; l. Cor. 1; 12 e 3:23; 2. Cor. 10;7). A preocupao mxima da personagem egostica, que vive e vibra no mundo divisionista da matria, manter ciosamente os "direitos" conquistados. Ignora que "onde comea o direito, termina o amor" (Pietro Ubaldi). A individualidade, que sabe e reconhece que una com o Cristo Csmico e portanto com todas as individualidades que existem, que ama sem limitaes de "direitos", conhecendo apenas humilde e desprendidamente seus deveres do servio. A lio, pois, procede plenamente. Vemos a personagem humana, exaltada pelo cime (que frequentemente se camufla com o eufemismo de "zlu") a protestar e perseguir, sob a alegao de que no pode falar e agir em nome do Mestre quem no for seguidor da escola que os homens regulamentaram e impuseram como sendo a nica que "dona" de Jesus, muito embora na prtica venham a contradizer os ensinos tericos do Mestre. Tudo isso, porm sobejamente conhecido, para que percamos tempo em comentrios. A lio diz-nos que devemos superar todas essas divises, considerando correligionrios e irmos todos os que falam, pregam e agem em nome de Cristo, embora em lnguas diferentes ou sob outras formas verbais. Cristo um s manifestando-se atravs dos grandes avatares: Mesquisedec, Rama, Hermes, Crishna, Gautama o Buddha, Quetzalcoatl, Jesus, Bah'u'llh, Ramakrishna, ou qualquer outro. CRISTO revelou-se sempre e ainda se revela universalmente a todas as criaturas, em todas as latitudes e meridianos, em todas as pocas, em todos os idiomas, embora os homens. O interpretem segundo suas capacidades pessoais (so personagens) e portanto traduzam Seu pensamento dentro do estilo e do idioma, dos hbitos e das tradies folclricas, do adiantamento cultural e das limitaes de compreenso; dessa forma, parece aos que esto demais apegados personalidade e no so observadores, que cada grupo humano segue uma senda diferente dos outros: so, pensam eles, "outras" religies ... so adversrios ... antagonistas ... diablicos ... E cada grupo SE atribui a nica e total posse da verdade, classificando todos os outros no "erro" ... So crianas, que no alcanam a compreenso adulta do Homem feito, o qual j percebe, pela individualidade, que TODOS os caminhos levam ao mesmo e nico Deus que habita DENTRO DE TODOS indistintamente, de qualquer religio que seja. E o nico testemunho que apresentam a favor dessa "propriedade", a palavra deles mesmos: eles SE DIZEM donos do "Deus verdadeiro", e ai de quem no acreditar neles! Quando a humanidade tiver evoludo suficientemente para superar a fase materialista e divisionista das personagens transitrias, ela compreender que tudo est cheio de Deus" (pnta plr then, Aristteles, Anima, 4.5,411 a 7 ), e que o caminho que leva a religar-nos a Deus, o CRISTO UNIVERSAL (Csmico), sob qualquer das denominaes por que Se tenha manifestado a ns, em qualquer poca, em qualquer clima: "Eu sou o CAMINHO da Verdade (Pai) e da Vida (Esprito-Santo) (Joo, 14:6). S atravs do Cristo Csmico teremos a verdadeira unio fraternal de todos ("todos vs sois irmos", Mat. 23:8), a verdadeira e real "unio de todos os crentes", sob a Chefia no de um homem - por mais rico que seja, por mais prestigiado, por mais luxuosas suas roupas, por maiores seus palcios, por mais pomposos seus ritos, por mais numerosos, unidos e hierarquizados seus sbditos - mas sob a Chefia DO CRISTO, que diretamente age no mago de cada criatura, a insuflar-lhe humildade, harmonia e amor.
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A lio da tolerncia o passo inicial da lio da compreenso total, que a todos FUNDE no amor. Passo inicial, porque "tolerar" supe ainda pretensa superioridade em quem "generosamente" tolera, embora a contragosto. O passo final a fuso, a unificao de todos - cada qual permanecendo em sua prpria linha evolutiva - no grande rebanho, com o nico Pastor, o CRISTO: "EU SOU O BOM PASTOR" (Joo, 10:14-16). Todos aqueles que no se opem frontalmente ao trabalho crstico so a ele favorveis, porque, se no ajudam, pelo menos no obstam tarefa. No entanto, qualquer ajuda (um copo d'gua que seja a quem ainda est no caminho, ser recompensada, desde que a inteno seja a de cooperar com o irmo, por ser ele de Cristo. No de um Cristo particular, determinado, mas sem artigo, com a generalidade da indeterminao: DE CRISTO. Quando o homem deixa de pertencer a si mesmo, no egosmo separatista e passa a ser DE CRISTO (Cfr, 1. Cor. 6:19-20), comea a, realmente, o caminho intrmino e maravilhoso, cheio de amor e inado de espinhos e dores; comea a sua crucificao consciente na carne, que lhe j no constitui o mximo de prazer, mas que se torna a "gaiola", embora dourada, que o impede de voar; comea a a verdadeira porta da iniciao, e por isso o Cristo afirmou: "Eu sou a PORTA" (Joo, 10:7), a porta que leva ao "caminho", o caminho que leva Verdade, a Verdade que leva vida, na gloriosa ascenso que nos unifica a Ele, que nos harmoniza sintonicamente ao Som do Verbo, que nos transforma em luz ao mergulharmos na Fonte Incriada da Luz do Esprito-Santo. Perspectiva de infinito, que principia quando "voltarmos a ser crianas", e tem seu ponto de fuga na eternidade da Vida.
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CONVERSA COM OS IRMOS Joo, 7:2-9 2. Estava prxima a festa dos judeus, a das cabanas. 3. Disseram-lhe ento seus irmos: "Parte daqui e vai para a Judia, para que tambm teus discpulos vejam as obras que fazes, 4. pois ningum faz nada em segredo e procura ele mesmo estar em pblico. Se fazes essas coisas, manifesta-te ao mundo". 5. Pois nem seus irmos acreditavam nele. 6. Disse-lhes, ento, Jesus: "Minha poca ainda no est presente; mas vossa poca est sempre presente. 7. O mundo no pode odiar-vos, mas a mim odeia, porque eu testifico a respeito dele, que suas obras so ms. 8. Subi vs a esta festa; eu no subo a esta festa, porque meu tempo ainda no est completado". 9. Tendo-lhes dito isto, ficou na Galilia. Estamos em fins de setembro ou princpios de outubro do ano 30, j que a festa dos Tabernculos (em hebraico hag hasseqot, "festa da cabanas": em grego sknopga ou heort sknn, "festa das tendas") era celebrada entre 14 e 21 de Tishri, ou seja, mais ou menos entre 1 e 8 de outubro. Constitua uma das trs grandes solenidades em que os israelitas eram obrigados a ir a Jerusalm. A festa foi estabelecida e regulamentada em xodo (23:15-16 e 34:22), no Levtico (23:34-42), no Deuteronmio (16:13-15) e em 2. Esdras (8:14-17) e tinha duplo objetivo: agradecer as colheitas do ano (x. 23:16) e comemorar a longa estada dos israelitas no deserto, onde habitavam em tendas (Lev. 23 :43). Durante os oito dias eram feitas ofertas especiais (Nm.29:12-38). Os homens dirigiam-se a Jerusalm carregando ramos de oliveiras, mirta, palmeiras, cidra ou salgueiro, cantando a palavra Hosanna (Salmo 118:25) "salva agora" ou "salva-nos, te pedimos", seguida da expresso "Bendito o que vem em nome de YHWH" (Salmo, 118:26). Durante os dias da festa (todos eles "feriados"), os israelitas saam do conforto de seus lares, indo habitar em cabanas improvisadas nos campos, nas praas, nas ruas ou nos terraos das casas (Nm. 8:14:17). No templo, o altar dos holocaustos era molhado com gua da fonte de Silo, implorando-se boas chuvas. Realizavam-se procisses, sendo a cidade enguirlanada de flores e luzes e alegrada com msica. No tempo de Flvio Josefo (Ant. Jud. 7.4.1) era considerada a "maior e mais santa festa do ano" (heort sphroda par tois hebraiois hagitt kai megst). Ora, num ambiente desses, e evidente que surgiam muitas desordens, tumultos, aglomeraes ruidosas e ocasies para propagandas polticas e religiosas. Os irmos de Jesus acharam que essa era a "poca ideal" para que ele se manifestasse ao mundo (ksmi). Quais seriam esses "irmos"? Cremos devam ser excetuados Tiago e Judas (Tadeu) que O seguiam, restando Simo (seria esse o "zelotes"?) e Jos, todos nominalmente citados em Mateus (13:55). Mas desses falam, sem declarar-lhes os nomes tambm os outros (cfr. Mat. 12:46,47; Marc. 3:31,32; Luc. 8:19,20; Joo, 2:12) citando ainda "irms" (Cfr. Mat. 3:.56 e Marc.6:3).
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O raciocnio deles (dos que "no criam nele") bem humano: Jesus teimou em prosseguir com sua campanha, contrariando-lhes a opinio "sensata" (cfr. Marc. 3: 21,31-35) e parecia realmente possuir a capacidade de "levantar" as multides e de realizar curas espetaculares; por que, ento, ficar restrito a uma provinciazinha sem expresso? por que no aproveitar seus dotes, e, ao invs de permanecer "escondido" (en krypti) no "falar abertamente (en parrsai) diante das grandes multides que subiam a Jerusalm, a capital do pas? Nesses conselhos transparece, sem dvida, a vaidade deles: ter "na famlia" um elemento que se destaca, que chama sobre si a ateno e, por natural reflexo, sobre todos eles, enaltecendo-os diante do povo. Mas Jesus recusa ir festa e afirma que o momento no oportuno: "minha poca ainda no est presente" (op prestin). Eles, todavia, podem ir a Jerusalm quando quiserem, pois a "poca deles est sempre presente". A afirmativa de Jesus categrica, no deixando margem a dvidas, nem permitindo insistncias: "no subo" (ouk anaban), conforme se l em aleph, D, pi, a, b, c, e, ff2, na Vulgata na traduo siraca curetoniana, em Jernimo, , Epifnio, Joo Crisstomo, etc. Bem melhor que op anaban ("no subo ainda"), evidente correo de B, L, delta, W, N, theta, f e g, provavelmente para afastar qualquer idia de que Jesus estivesse dissimulando ou mentindo. Com o mesmo objetivo, certos hermeneutas envidam esforos, para explicar que a expresso ouk anaban eis tn heortn tatn exprime "no vou em comitiva a esta festa". Confessamos no perceber absolutamente esse "sentido oculto" em palavras to claras. No versculo 10 (veja o prximo captulo) que aparece esse sentido, quando o evangelista afirma que Jesus foi festa "no abertamente" (ou phaners), "mas s ocultas" (all en krypti). De fato, no era interessante para Jesus chamar sobre Si a ateno das autoridades, que to grande mvontade demonstravam a Seu respeito. Ora, se acompanhasse os galileus na marcha, no conseguiria chegar incgnito a Jerusalm: todos os Seus conterrneos O conheciam de sobra e, orgulhosos Dele, seriam os primeiros a anunciar-Lhe a presena, provocando talvez tumultos e discusses extemporneas. Por isso Ele no partiu. Com a comitiva, seguiram para o sul Seus irmos, afim de cumprir suas obrigaes. Mas Ele permaneceu na Galilia. No entanto, seu atraso no foi alm de quatro dias. Pormenores aparentemente sem importncia, fatos corriqueiros, situaes comuns, revelam, se ocorridos com Avatares, ensinamentos e lies sublimes. Comea o evangelista anunciando a proximidade da festa dos "judeus (os religiosos que ainda vibram na personalidade). Essa festa, diz Joo, era "a dos Tabernculos" (tendas ou cabanas). O significado simblico desse termo -nos revelado por Pedro (2. Pe 1:13-14) e por Paulo (2. Cor. 5:1,4), referindose permanncia do Esprito na carne, como que estando a habitar em "tendas" ou "tabernculos de viagem". Compreendemos, ento, que uma aluso direta "festa dos Tabernculos", com as palavras exatamente nesta ordem: "a festa dos judeus, a dos Tabernculos", encerra uma lio: tratava-se de uma comemorao religiosa de seres encarnados, ainda moradores nos "tabernculos de carne". Alm disso confirmando tal interpretao vemos que essa festa celebrava precisamente a estada demorada dos israelitas no "deserto", isto , a longa e repetida demora no deserto das encarnaes terrenas. Por ocasio dessas solenidades, os veculos personalsticos sugerem sempre individualidade uma apario espetacular que impressione as massas: se o Esprito tanto fala das belezas do reino, e tanto se aprofunda nos arcanos, e to espetaculares maravilhas realiza em seus xtases, por que tudo isso no executado perante as multides, para que seja glorificado por todos? Por que no "manifestar-se ao mundo"? A resposta do Esprito profunda, dividindo-se em trs partes. Em primeiro lugar, assegura que sua poca no est presente, embora para as personagens esteja sempre presente, pois vivem em seu prprio ambiente, na Terra. O "tempo", para o Esprito, difePgina 116 de 143
rente. Enquanto as personagens transitrias esto presas a "dias, meses, tempos e anos" (Gl. 4:10), isto , se prendem a datas e comemoraes prefixadas, o Esprito estabelece seus passos de acordo com sua escala evolutiva (na definio perfeita de Pietro Ubaldi, Grande Sntese, cap. 29: "tempo o ritmo evolutivo"). A personagem marca seus dias em preto e vermelho no calendrio e a eles se submete, o Esprito consulta, ao invs, as necessidades da subida, o momento oportuno, sem dar importncia a datas fixas. Em segundo lugar, esclarece que as personagens jamais so odiadas pelo "mundo", porque a ele se conformam, j que a ele pertencem de fato e de direito, at mesmo pelos materiais que dele retiraram para construir seus veculos fsicos. J ao Esprito, o mundo aborrece, chegando at a odi-lo, porque o Esprito "testifica que suas obras so ms"; demonstra o erro de suas crenas e convenes, o derruba seus dolos de ouro; prova a falacidade de suas iluses mais caras, a transitoriedade de seus bens mais slidos, a sem-valia de suas glrias mais hericas. Ora, o mundo persegue de morte os que lhe patenteiam as fraquezas, que justamente ele considera sua fora, as mentiras que so julgadas verdades, os enganos fantasiosos que so louvados como realidades "palpveis". Em terceiro lugar, o Esprito declara que no atender s exigncias das personagens, j que no precisa sujeitar-se s religies organizadas ("Judia"); e por isso ele permanecer no "Jardim Fechado" ("Galilia") da espiritualidade superior a todas as religies. Para que precisa de estradas o avio? A essas festas esto presas as personagens encarnadas, com sua adorao externa a um deus exterior, mas o Esprito unido ao Deus Interno livre, pois "onde h o Esprito de Deus, a h liberdade" (2. Cor. 3:17) e no submisso a regras, preceitos e preconceitos humanos. A razo dada real: no subo A ESSA FESTA (o Mestre no diz que no subiria a Jerusalm). E no foi mesmo: foi a Jerusalm, mas NO PARA A FESTA: l esteve para divulgar Seu ensino ao povo; no carregou, ramos de rvores, mas levou as flores perfumadas de Seu corao amoroso; no fez sacrifcios de animais, mas ofereceu Seu prprio servio como holocausto agradvel; no participou da festa, mas condoeu-se das trevas da ignorncia e acendeu Sua luz, mesmo com risco de ser assassinado, porque ficava mais visado na escurido reinante. Esse o caminho do Esprito, essa sua tarefa entre as criaturas escravizadas s personagens efmeras, mas que grande orgulho provocam nos seres iludidos pelo desconhecimento das Realidades Espirituais.
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VIAGEM A JERUSALM Mat. 19:1 Luc. 9:51 Joo, 7: 10
1. E aconteceu, quando Jesus 51. Em se completando, porm, 10. Mas quando seus irmos j acabou esses ensinos, partiu os dias de sua elevao, tinham ido festa, ento ele da Galilia e veio para a aconteceu que ele fortaletambm foi, no abertafronteiras da Judia, alm ceu sua personagem para ir mente, mas s ocultas. do Jordo. a Jerusalm. Os trs dizem a mesma coisa, mas cada um revela um pormenor significativo. Em Mateus a primeira vez que Jesus vai Judia, onde s estivera (segundo ele) duas vezes: no nascimento (2:1) e no mergulho do Batista (3:1, 13). que esse evangelista organizou sua narrativa de forma a dar todos os acontecimentos da Galilia de seguida, para depois fazer o Messias seguir para Jerusalm definitivamente, l ficando at ser crucificado. Sabemos que no havia preocupao cronolgica nem histrica: estavam sendo escritos livros de ensinamentos para iniciao dos que desejavam aprofundar-se na Escola de Jesus. Entretanto, anote-se que em Mateus dito que Jesus foi "para alm Jordo" (a Peria ou Transjordnia), pois atravessou o Jordo, que o limite leste extremo da Judia. Depois desta viagem, Jesus ainda volta Galilia, subindo a Jerusalm mais duas vezes (a 1. dada em Luc, 13:22 e Joo 7:1 a 10:39: a segunda em Luc, 17: 11 e Joo, 11: 8), at que segue definitivamente (Luc. 18:31 e Joo 11:55). Mateus, porm, alm da vez aqui citada, s relata a viagem definitiva (20:18). Em Joo, afirmado que Jesus vai a Jerusalm (est escrito a festa, mas, como vamos verificar s compareceu para ensinar no Templo). E sua viagem feita s ocultas, isto , em particular, no em caravana. Lucas que apresenta aqui a frase reveladora que, por ser bastante clara, trouxe sempre aos hermeneutas dificuldades de traduo. Observemos. A primeira frase: "quando se completaram (literalmente: ao se completarem") os dias de sua elevao (en ti symplrosthai ts hmras tsanalpses auto) traz discusses quanto palavra analpsis (ou analmpsis). Usado apenas aqui, no N.T., embora aparea o perfeito passivo anelmphth de analambn em At, l:2 e 22: e o particpio aoristo passivo analemphtheis (em Art. 1:11) com os sentidos respectivamente de "foi elevado", referindo-se chamada "ascenso". Esse termo, entretanto, usado no Antigo Testamento, quando fala da subida de Elias (2. Reis, 2:11), na de Moiss (1. Mac. 2:58 e Eccli. 48:9) e na de Enoch (Eccli. 49:14). Realmente analpsis exprime "elevao promoo, suspenso". A segunda frase: "e fortaleceu sua personagem para ir a Jerusalm" (ka auts prspon autou estrixe tou poreesthai eis lerousalm) geralmente traduzida por "firmou seu rosto" ou "manifestou a firme resoluo". No entanto, prspon, que literalmente significa "face", "rosto", corresponde "o latim "pessoa" ou "mscara" (persona) e portanto especifica a personagem encarnada, designando o todo pela parte, numa figura de sindoque. Jesus sabia que iria comear a fase final de sua paixo, e logicamente a coragem da parte humana precisava ser fortalecida pelo Esprito, para que se animasse a enfrentar o cenrio dos sofrimentos fsicos atrozes.
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A revelao que obtemos na frase simples e despretensiosa de Lucas de molde a tornar claro o sentido oculto: "tirando o vu" da letra, descobrimos o que realmente houve. H necessidade de penetrar pela meditao o sentido, mas a Luz se far e tudo ser visto. Enquanto Mateus e Joo se limitam a citar o fato da ida de Jesus a Jerusalm, Lucas, talvez esclarecido por Paulo, revela o motivo exato da partida de Jesus do "Jardim fechado" de sua vivenda espiritual, para penetrar no ambiente estreito e fanatizado dos religiosos ortodoxos. A frase de Lucas, embora incompreensvel aos profanos, clara para os que j viveram essas fases. Suas palavras: "em se completando, porm, os dias de sua elevao", que tantas dvidas tm suscitado nos hermeneutas, pode ser assim traduzida em linguagem atual: "j tendo, pois, transcorrido os "prazos de carncia" para sua promoo ao grau seguinte". Todos os passos iniciticos eram dados controladamente e, entre um e outro, o candidato era obrigado a demonstrar o aproveitamento que tivera; mas alm disso, era indispensvel que respeitasse os intervalos prefixados, os "prazos de carncia" determinados para cada intervalo. S depois de transcorrido o tempo regulamentar, lhe era permitido dar o passo seguinte. Diz-nos Lucas que terminara o prazo da espera, e chegara a hora de submeter-se prova para, se aprovado, passar ao grau seguinte, "ser elevado" ou "promovido". As provas desse passo eram duras, rudes, dolorosas. E dito que a individualidade (Jesus) "fortaleceu sua personagem, para que no esmorecesse e tivesse a coragem de colocar-se entre as mos daqueles que o fariam passar pelas angstias e aflies da provao violenta a que tinha de submeter-se. J tinham sido superadas as fases iniciais: 1. - Vencera a grande dificuldade do mergulho consciente na matria, com todos os horrores causados pelas limitaes liberdade de um Esprito infinitamente superior, como era o de Jesus (vol. 2). Vencida a prova, tivera a primeira promoo, quando conseguira, na presena do "mestre" Joo Batista, dar, enquanto na carne, o mergulho no Esprito (vol. 1). 2. - O segundo passo, a "confirmao", veio em virtude do adiantamento de seu esprito, nesse mesmo momento do mergulho, com a epifania, ou "manifestao" da aprovao divina, por meio da frase: "este meu Filho, o amado" (vol. 1). Com um ato, superara os dois primeiros graus. 3. - Para galgar o terceiro, tinha de comprovar o resultado da "metnoia", ou seja, a modificao da mente. ento submetido s "tentaes" ocasionadas pela matria: vaidade, orgulho e ambio. Superou-as a todas, dando inequvocas provas de superioridade e elevao mxima. Provava na prtica que o Esprito j dominara a matria totalmente (vol. 1). Podia ento dar o passo seguinte. 4. - O ingresso fora feito com a espetacular manifestao da "Transfigurao", a "ao de graas" ("eucharista") do homem pela vitria obtida, recebendo a plena efuso do Esprito Divino, com a aprovao confirmada: "este meu Filho, o amado, ouvi-lo". Depois desse passo, unido j Divindade, pode Jesus dar as lies maiores: "minha carne verdadeiramente comida, e meu sangue verdadeiramente bebida" (Joo, 6:55). Ensinou-o com clareza absoluta e mais tarde, na chamada "ltima ceia", iria revelar integralmente o mistrio cristo da unio com Deus. Mas agora chegara o momento de preparar-se para as provas dolorosas em que teria que submeter-se ao violento afastamento dos veculos fsicos, para unir-se inteiramente a Deus, num "matrimnio" mstico total e definitivo: "o que Deus uniu, o homem no separe" (Mat. 19:6). Mas, para esse grau superior, havia necessidade absoluta da "experincia sofrida", o "pthos" ou paixo. Era o ponto crucial, em que mergulharia em cheio na DOR-AMOR, desligando-se violentamente da parte inferior de seu ser, em holocausto cruento, a fim de libertar a parte superior para a unio definitiva com a Divindade no matrimnio indissolvel. Diante dessas perspectivas sombrias, a parte fsica assusta-se, teme e treme, procurando subtrair-se s provas (coisa que, veremos adiante, ocorre com o homem Jesus no instante decisivo). Tudo isso
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explicado pelo evangelista com a frase: "fortaleceu sua personagem", para que tivesse a coragem indispensvel de colocar-se espontaneamente entre as mos dos algozes. No momento crucial do passo decisivo, quando as foras comeam a fraquejar, Ele recorre prece a fim de receber novas energias; e as recebe. E impertrrito segue adiante at o sacrifcio final. Exemplo magnfico para todos ns, revelando que realmente "a carne fraca" (Mat. 26:41 e Marc. 14:38), mas que nem por isso devemos esmorecer nem desesperar-nos: os grandes Espritos tambm sofrem, quando na carne, as limitaes que a carne impe a todos.
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FOGO DO CU Luc. 9:52-56 52. E enviou mensageiros diante de sua pessoa. Indo, entraram eles numa aldeia dos samaritanos para preparar (pousada) para ele, 53. mas no o receberam porque sua aparncia era a de quem ia para Jerusalm. 54. Vendo isso, os discpulos Tiago e Joo disseram: "Senhor, queres que mandemos descer fogo do cu para consumi-los, como fez Elias"? 55. Mas voltando-se para eles, repreeendeu-os e disse: "No sabeis de que Esprito sois, O Filho do Homem no veio para perder, mas para salvar almas". 56. E foram para outra aldeia. Trecho privativo de Lucas. A Samaria era o caminho mais curto entre Cafarnaum e Jerusalm. Mas os samaritanos, que no suportavam os judeus, tinham sua raiva aumentada por ocasio das festas, pois achavam que a ida a Jerusalm constitua um desprestgio para o culto "verdadeiro" do Monte Garizim. Por saber disso, o Mestre envia uma delegao sua frente, para consultar se pode ali pernoitar, e a resposta negativa. Aqui vemos, novamente, duas vezes empregada a palavra prspon: a primeira "diante de sua pessoa", ou simplesmente "adiante de si"; na segunda tem o sentido de "aparncia" que , em ltima anlise, a "forma" da personagem encarnada. Tiago e Joo, com o ardor juvenil de que dispunham, querem aproveitar-se dos poderes que j receberam para "queimar a aldeia", o que lhes valeu o jocoso apelido dado por Jesus de Filhos do Trovo", (Marc. 3:17). Os manuscritos A, C, D, X e outros, acrescentam as palavras "como fez Elias, que so omitidas em aleph, B, L e xi. Realmente fato semelhante narrado em 2. Reis, 1:10-12; mas, em vista da ausncia dessas palavras em alguns manuscritos principais, raciocinam os hermeneutas que elas devem ter sido acrescentadas, como glosa, pelos marcionitas, para aproveitar o texto e mostrar s claras a oposio entre o Deus violento e atrabilirio do Antigo Testamento, que queimava cem homens sem motivo (que culpa tinham eles da maldade do rei?) e o Deus de Jesus, todo bondade e perdo. De fato, Jesus volta-se para os dois e os repreende, no aceitando a violncia. Tambm aqui acrescentado: "e disse: no sabeis de que esprito sois, pois o Filho do Homem no veio para perder almas, mas para salvar". Tambm esse trecho, alis belssimo, tachado de marcionismo e rejeitado por hermeneutas e exegetas. Tem a frase os cdices: D (Beza); E (de Basilia); F (Boreliano); G e H (sedeliano I e II); K (Cprio); M (Campiano); S Vaticano grego 354; U (Naniano); V (de Moscou); gama (Tischendorfiano); theta (Koridethiano); lambda (oxoniense); pi (petropolitano 11); mega (athusiano); minsculo: 579, 700, 1.604, famlias de 1 e de 13; verses: todas as vetus latina (menos 9 1, 1, r2); as siracas curetoniana, peschitto, harclense; a copta bohairdica; a armnia; aparece nas obras: Didach, e em Taciano, Marcion, Cipriano, Epifnio, Crisstomo e Ambrsio. No existe no papiro 45, nos cdices aleph (sinatico), B (Vaticano grego 1209); C (Efrem); L (cprio II); T (Borgiano); W (Freeriono); Z (de Dublin); delta (de S. Galiano); psi (athusiano) e nos minsculos: 33, 892 e 1241. Depois, com toda a naturalidade, dirigem-se a outra aldeia para pernoitar.
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Mas ficou registrada uma lio preciosa, infelizmente pouco seguida at hoje por aqueles mesmos que se dizem cristos: a lio do perdo absoluto, sem discusso; a lio da no-violncia, da ahimsa, do seguir adiante sem sequer molestar-se com a incompreenso, com as recusas, com as ofensas dos outros. Nada de retribuir o mal com o mal: calar e seguir em frente, sem aborrecer-se com os que no querem colaborar. Sobretudo, nada de vinganas. O discpulo do Cristo no pertence a esse "esprito" de desforo, de represlia, de revide. Ofendido, passa alm, tranquilo: no foi dele o erro. E o erro dos outros, no no atinge. O Filho do Homem no veio Terra para castigar ningum: um prenncio da frase: "Pai, perdoalhes: "no sabem o que fazem" (Lc . 23:34). Assim, qualquer cristo tem a tarefa especfica de ajudar sempre, sem jamais condenar: "no condeneis e no sereis condenados" (Luc. 6:37). o exemplo vivo e prtico das lies tericas. Diante das perspectivas dos grandes e dolorosos acontecimentos que estavam para vir, Jesus d uma lio prtica: ao encaminhar-se do "Jardim fechado" do Esprito para o centro da religiosidade ortodoxa, quer ensinar aos discpulos a necessidade imprescindvel da vigilncia ("Samaria"). No entanto, mesmo encaminhados ao monte da Vigilncia, demonstram quo longe ainda se encontram do ponto desejvel, e primeira contrariedade - leve, se levarmos em conta o que viria em seguida - reagem de maneira violenta, sugerindo destruio e morte. E se a ofensa foi de alguns, o castigo ter que recair sobre todos: descer fogo do cu sobre a totalidade das coisas e das criaturas. E esse ato de vandalismo " justificado" com fatos e palavras das Escrituras ... Elias no fez o mesmo? A personagem humana, limitada e separada de todas as demais criaturas pela "forma" material do corpo, ope o "eu" ao "no-eu"; e mais adiante ope o "eu e meus amigos" a tudo mais que est fora do crculo fechado, tudo o que "externo". Da a ardorosidade da defesa do "eu" e do "grupo", julgando-se adversrios e inimigos tudo o que est extra-muros. E qualquer ofensa, precisa ser retribuda com sangue, fogo, destruio e morte ... ou, pelo menos, com a indiferena do desprezo e da inimizade disfarada com sorrisos hipcritas ... Na individualidade, o conhecimento j se fez. Sabe-se que o Esprito que anima os samaritanos" o mesmo Esprito que reside nos "judeus". A oposio apenas temporria e aparente, personalstica. Ento, tudo superado com o bom-senso adulto de quem conhece a realidade, e sabe que nada pode prejudicar-nos, "tudo concorrendo para o bem daqueles que amam a Deus" (Rom. 6:28). Ao contato com a realidade objetiva terrena, a vigilncia fraqueja. E a individualidade avisa que eles no sabem ainda a que Esprito" pertencem: pensam que so personagens terrestres, dominadas pelo esprito egostico divisionista, opositor do Esprito superior divino. Mas, de fato, j no mais pertencem inferioridade da personagem, e sim universalidade do Esprito Divino: ao Esprito do Universo, Uno e Indivisvel. E quando se chega a esse estgio, no mais se deseja perder", isto , castigar, quem quer que seja: procura-se, antes. "salva, ou seja, elevar as criaturas mesma unio com a Divindade.
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OPINIES DESENCONTRADAS Joo, 7;11-13 11. Os judeus, ento, procuravam-no na festa e perguntavam: "onde est ele"? 12. E grande murmurao havia a respeito dele entre as multides. Uns diziam: Ele bom". Diziam outros; "No, antes engana o povo". 13. Entretanto, ningum falava dele abertamente, por medo dos judeus. Texto privativo de Joo. Quando este emprega o epteto "os judeus", refere-se exclusivamente s autoridades constitudas da religio israelita, que ento dominavam; jamais s massas, ao povo. Aqui dito que estas "o procuravam" nas comitivas dos galileus. E mostraram-se decepcionados ao no encontrar o operrio carpinteiro que tanta celeuma levantava. As opinies divergiam profundamente, uns julgando-o bom, outros um impostor. Ningum ousava, contudo, manifestar de pblico sua opinio (cfr. 7:26; 16:29; 18:20) porque era grande o medo dos "principais sacerdotes" (cfr. 9:22; 12:42) que tinham sentenciado a morte de Jesus, sob pretexto de blasfmia (5:18). O sacerdcio que ento dominava e o Sindrio, em sua maioria, estavam comprometidos com Roma, por cujo intermdio haviam conseguido suas posies polticas de mando. Desde o domnio romano (63 A.C.). as "raposas" herodianas (cfr. Lc. 13:22) tinham comprado aos dominadores os cargos, e estes haviam afastado as autoridades legtimas, substituindo-as por elementos "de sua confiana", dispostos a qualquer transao, mesmo de conscincia, contanto que no perdessem suas posies de destaque. Contra esses levantava Jesus sua voz (cfr. Mat. 23:13-29 e Lc. 11:39-43). No entanto, o povo judaico aceitava o Mestre, tanto que as autoridades vendidas aos romanos tinham muito cuidado em no por suas mos sobre Jesus "diante do povo", pois sabiam que este defenderia com ardor o seu taumaturgo: priso, pseudo-julgamento castigo e morte foram realizados quase s ocultas, durante a noite e a madrugada, para que o povo ficasse diante do fato consumado, sem poder reagir. Estabeleamos, pois, claramente: "OS JUDEUS", em Joo (e Pedro), so as autoridades que, quela poca, usurpavam as principais posies politico-religiosas de mando, NO O POVO. Neste episdio tambm descobrimos o lado oposto: o povo que no se manifestava abertamente, com medo dos sacerdotes mais influentes, que j haviam excomungado Jesus e podiam tomar atitudes drsticas sobre aqueles que exteriorizassem sua simpatia pelo galileu. Nas brigas de gigantes, os pequeninos recebem a pior, pois a corda arrebenta sempre do lado mais fraco. Mostra-nos aqui Joo o que acontece a todos os "espirituais", quando entram em contato com os "terrenos". Nesses encontros, aparece a grande diferena entre "psquicos" e "pneumticos". Qualquer criatura que passe a viver na individualidade, demonstrando por seus atos - mesmo sem qualquer inteno ostensiva - que compreende o mundo de modo diverso da maioria, ocasiona de imediato discusses e cria pelo menos dois partidos opostos: os "a favor" e os "contra"; os que o adoram, por vezes, at a fanatismo, e os que no acreditam e o combatem at com a calnia. Alis, nem sequer preciso SER "espiritual" para provocar esses choques: quantos se limitam a falar de espiritualidade, a emitir opinies at calcadas sobre outros, a imitar vestes, barbas, gestos, citaPgina 123 de 143
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es, atitudes (cfr. Mat. 23:5) e imediatamente arrastam em suas pegadas pequenas multides que nele vem o mximo, o melhor, o "santo". Mas tambm outros, de logo, assumem atitude oposta, e no o poupam em suas diatribes. Esse o quadro descrito em rpidas e vivas pinceladas por Joo, quadro que se vem reproduzindo, em clich, por todos os sculos, at nossos dias. No devem assustar, portanto, - se somos sinceros - a assuada do combate nem a conjurao do silncio, os ataques soezes e as calnias: so normais. At pelo contrrio: se combatidos e caluniados pelo maior nmero, teremos a certeza de estar com o Mestre (cfr. Mat. 10:25). E se muito aplaudidos pelas multides, porque talvez. estejamos sintonizados com "este eon", com o plo negativo, com o AntiSistema.
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AINDA A CURA NO TEMPLO Joo, 7:14-24 14. Ora, estando a festa j em meio, Jesus ao Templo e ensinava. 15. E os judeus maravilhavam-se, dizendo: "Como sabe este as Escrituras sem ter aprendido"? 16. Jesus respondeu-lhes e disse; "O meu ensino no meu, mas daquele que me enviou; 17. se algum quiser executar a vontade dele, saber a respeito do ensino, se de Deus ou se falo por mim mesmo. 18. Quem fala por si mesmo, busca sua prpria doutrina; mas quem busca a doutrina daquele que o enviou, este verdadeiro e nele no h desonestidade. 19. No vos deu Moiss a lei? no entanto nenhum de vs executa a lei. Por que procurais matar-me? 20. Respondeu o povo: "Tens esprito! Quem procura matar-te"? 21. Respondendo, Jesus disse-lhes: "Um s trabalho realizei, e todos vos maravilhais dele. 22. Moiss vos deu a circunciso (se bem que ela no venha de Moiss, mas dos patriarcas) e no sbado circuncidais um homem; 23. pois bem, se um homem recebe a circunciso no sbado para no violar a lei de Moiss, como ficais zangados comigo, porque no sbado eu tornei um homem inteiramente so? 24. No julgueis segundo a aparncia, mas julgai com discernimento perfeito". No "meio" da festa dos Tabernculos (no 4. dia, isto , sbado dia 17 de Tishri no ano 30), Jesus subiu ao Templo para ensinar. Qual tenha sido Sua elocuo e sobre que tema haja versado, no sabemos, pois o narrador silencia. O fato que todos se admiraram da sabedoria de Suas palavras "cheias de amor" (cfr. Luc. 4:22) e da segurana e autoridade proveniente de seu interior com que ensinava (cfr. Mat. 7:29 e Marc. 1:22). A admirao era espontnea e generalizada; e se faziam uns aos outros a indagao: "como pode conhecer assim as Escrituras, se jamais cursou a Escola Rabnica"? Esse , realmente, o sentido do vers. 15. Grmata, no grego clssico, exprimia as letras do alfabeto; mas em Jerusalm ningum estava em situao de julgar e saber se Jesus havia aprendido a ler e escrever em sua Terra natal. E alm disso, entre os judeus helenizantes, hier grmata designava as Sagradas Escrituras; e disso os hierosolimitanos tinham certeza: Jesus jamais cursara a Escola Rabnica de Jerusalm. Nesse mesmo sentido, Joo empregou o termo pouco acima (cfr. 5:47; vol. 3., pgina 176). Alis, o trecho que agora comentamos parece ser o prosseguimento imediato da "Cura no Templo" (Joo, 5: 16. vol. 3. 160ss), e do discurso que se lhe seguiu (Joo, 5:17-47; vol. 3., pg. 167ss). No aproximamos os dois textos a fim de respeitar a indicao do evangelista que, categoricamente, afirma ter-se passado o episdio na festa dos Tabernculos, quatro meses depois. E realmente podia acontecer que, aps esse lapso de tempo, a ocorrncia permanecesse to viva na memria de todos, que facilmente voltasse tona por ocasio do novo discurso de Jesus, naquele mesmo local. Logicamente a interrogao a respeito da sabedoria de Jesus no foi formulada em voz alta. Mas fcil de ser percebida pelo Esprito penetrante do Mestre, recebe pronta e adequada resposta: "o meu ensino no meu; eu o trago daquele que me enviou; e bastar observar a vontade divina para reconhec-lo".
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A seguir entra a argumentao psicolgica: "quem fala por si mesmo, pretende criar uma doutrina sua pessoal; mas quem afirma que a doutrina no sua, e revela a fonte de origem, evidentemente honesto, e portanto verdadeiro". Depois dessa argumentao irrefutvel, que capta o favor e a simpatia de todos os de boa-vontade, vem a pergunta que desperta o auditrio: "Moiss vos deu uma lei (que probe matar) e vs no observais a lei, pois me ordenastes a morte". O espanto geral, j que o pblico desconhece as maquinaes dos maiorais. E dentre o povo vem a resposta acre: "ests obsedado! quem quer matar-te"? A frase daimnion chei caracteriza algum fora de seu juzo, o que, geralmente era atribudo (quando a pessoa era normal) incorporao de um esprito perturbado. Diante da sabedoria manifesta e admirvel de seus ensinamentos, claro que ele, pessoalmente, no podia ser desequilibrado; qualquer desequilbrio viria de fora, de algum esprito que o houvesse tomado repentinamente. De qualquer forma, a frase no tem a maldade revelada pela afirmao prfida dos fariseus, de que Jesus operava suas curas por seus poderes de Beelzebul (cfr. Mat. 12:24; Marc. 3:22; Luc. 11:15 e Joo, 8:48). Os escribas e sacerdotes, porm, calam, porque sabem que a pergunta do Mestre tem fundamento e lhes dirigida. E Jesus, sem responder ao povo (porque teria que fazer revelaes perigosas, que poderiam ser contradita das facilmente) passa a justificar a cura realizada no templo quatro meses antes. Essa justificao feita no puro estilo rabnico, da menor maior: Moiss ordenou a circunciso (que por ele fora recebida dos ancestrais) e os judeus colocavam sua realizao rigorosa acima da lei divina do repouso do sbado. No havia discordncia quanto a esse ponto: "pode-se fazer aos sbados tudo o que necessrio circunciso" ( Sabbath, 18:3). E ainda no 1. sculo o Rabino Eleazar Bar Azaria escreveu: "Se a circunciso, que toca apenas um dos 248 membros do homem, mais importante que o Sbado, muito mais importante se revela ser o corpo inteiro do homem". Esse o acordo geral. E foi esse, precisamente, o argumento de Jesus: "por que sou condenado, s por ter curado o corpo de um homem no sbado"? De fato, se a questo levantada na poca fora o fato de o ex-paraltico ter carregado seu leito no sbado, e no propriamente a cura, todos sabiam, que o que levara os sacerdotes a condenar Jesus morte tinha sido a cura espetacular, que vinha ameaar-lhes o prestgio. No querendo confessar as verdadeiras razes, por convenincias, haviam-se apegado a um pormenor que desviava a ateno do povo. E o episdio termina com uma advertncia severa: no so as aparncias ("no a carne", dir mais tarde, Joo, 8:15) que devem ser levadas em conta no julgamento de um caso, mas sempre h que terse um discernimento perfeito. A traduo corrente dessa frase contm uma redundncia inconcebvel: "julgai segundo a reta justia" . Haver alguma justia "torta"? ou alguma justia "injusta"? Ora, j vimos que krsis, literalmente, o "discernimento", ou a "escolha" entre duas coisas, o que realmente supe um julgamento". Mas passar tn dikaan "o justo", krsin "discernimento" para a reta justia", colocar nos lbios de Jesus uma incongruncia. O contato do ser que vive no Esprito com as multides apresenta sempre essa incgnita: como pode saber tudo isso, se no aprendeu? A cultura intelectualizada da humanidade ainda se encontra no estgio primitivista da cincia oficial", ou da "filosofia oficial" ou da "teologia oficial". Da a necessidade absoluta de todo aquele que pretenda trazer uma idia nova, buscar apoio quer nas Escrituras, quer nos autores sacros ou profanos. Se simplesmente se limitar a pregar suas idias, ser rejeitado de plano, como desequilibrado mental. Poderia ser ouvido apenas por dois ou trs que estivessem no mesmo nvel, mas jamais atingiria outros elementos. Na Terra, para chegar-se Mente, mister passar pelo intelecto. Da ser indispensvel o apoio das "autoridades. Toms de Aquino chegava a dizer: nihil est in intellectu, quod prius non ferit in sensu, isto , "nada chega ao intelecto se antes no passar pelos sentidos", numa confisso materialstica total, pois com essa expresso axiomtica, nega peremptoriamente a intuio e a inspirao espirituais e divinas, negando at mesmo sua prpria teoria da "cincia infusa", ou seja, do conhecimento revelado.
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esse conhecimento revelado obtido diretamente da Fonte Divina por experincia prpria - poderamos dizer, essa gnose - que Jesus confessa ter e ensinar. Tendo conseguido, no contato com o Cristo, na perfeita sintonia com o SOM (Logos, Pai) a gnose profunda dos mistrios, limita-se a ensinar o que ouviu, o que sentiu, o que percebeu. E o confessa, com humildade, ao invs de pavonear-se, dando, como seu, o que foi recebido. Mas os homens no aceitam, no podem aceitar que algum receba conhecimentos de uma fonte que a eles no seja acessvel: acusam-no logo de "mistificao". Ento, quando h qualquer revelao de uma inteno oculta, a revolta procura abafar a realidade da declarao. Mas toda essa parte de somenos importncia, porque so fatos que ocorrem constantemente. O essencial da lio a ordem final: "no julgueis pelas aparncias, mas julgai com discernimento perfeito". No se trata de julgamento stricto sensu, de juiz em sua ctedra, mas do julgamento lato sensu de todas as criaturas que necessitam exerc-lo para saber se devem ou no seguir algum que se apresenta como pregador, guia, inovador ou revelador de doutrinas espirituais. H, sempre houve, aqueles que se salientam, elevando-se acima da multido, com "idias" que anseiam distribuir. O Mestre avisa-nos: "no olheis as aparncias! elas podem enganar. Roupas, cabelos, barbas, rosrios, cruzes, sinais cabalsticos, tnicas de saco com corda cintura, tudo isso exterioridade, aparncia, iluso. No so esses os elementos que devem ser levados em conta. Ele prprio, Jesus, vestia-se como qualquer homem de sua poca. Ao contrrio: quando vemos algum que precisa vestir-se "diferente" dos demais, para, mostrar o que , isso nos levanta certa suspeita: ser que essa excentricidade sinal de vazio interno? Ser que tudo s "aparncia" de esprito? Realmente, quem se modificou, quem se espiritualizou por dentro, no precisa demonstr-lo: sua aura, seu comportamento, suas atitudes, sobretudo suas vibraes, o denunciam distncia, mesmo que no se chegue jamais a v-lo. Da a segunda parte do aviso: "julgai com discernimento perfeito". De fato, mister muito cuidado, muita prudncia, para saber a quem vamos seguir. Muitos encarnados se intitulam "iniciados", ou "mestres", ou " gurus" ... o prprio Jesus no o fez. Ao revs, aconselhou-nos que "a ningum chamssemos mestre, pois um s nosso Mestre: O CRISTO" (Mat. 23:8,10). Se Ele se achou indigno de atribuir-se esse ttulo, qual o ser humano que poderia pretend-lo? H tambm muitos "espritos" desencarnados que, nas reunies medinicas se dizem "guias", "mentores" e "mestres", vindos do oriente ou de outros planetas ... A condio a mesma. Pelo fato de perder a roupa de carne, o esprito no d saltos evolutivos que o elevem de categoria. "Somos todos irmos" (Mat. 23:8), quer na condio de prisioneiros da carne, quer dela libertos. Em nossa experincia, confessamos que at hoje recusamos seguir quem quer que fosse, na qualidade de "nosso" mestre: s aceitamos o CRISTO, atravs de Suas manifestaes indiscutveis: Jesus, Buddha, Krshna ou, modernamente, Bah'u'llh, Ramakrishna, e outros cujas obras, varando os sculos e milnios, ou de nossos dias, nos chegaram com indubitveis provas de autenticidade de ensino. Mas, atravs de todos ou de qualquer um deles, ouvimos um nico Mestre: O CRISTO. "Julgai com discernimento perfeito", sem entusiasmos apressados, sem fascinaes perigosas, sem fanatismos exagerados, sem cegueiras prejudiciais, sem predeterminaes facciosas. H quem encante com "significados de palavras" (cfr. 1. Tim. 6:4), com proposies falazes (cfr. Col. 2:8), e promessas de felicidade, e com tais sinais e prodgios que "induziriam em erro, se isso fosse possvel, os prprios escolhidos" (Mat, 24:24). A personagem intelectual facilmente ludibriada pelo fascnio de belas palavras ou de raciocnios suasrios, Mas o Esprito, esse percebe a Voz do Cristo em seu ntimo, ou atravs dos Manifestantes. O difcil ns, personagens, ouvirmos a voz do Esprito. Mas se pedirmos com f, receberemos (Mat. 7:7, Luc. 11:9), pois "felizes so os que mendigam o Esprito: desses o reino dos cus" (Mat. 5:3).
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MANDATO DE PRISO Joo, 7:25-36 25. Diziam, ento, alguns hierosolimitanos: "No este aquele a quem procuram matar? 26. E eis que fala abertamente, e nada lhe dizem. Ser que as autoridades verdadeiramente reconheceram que este o Cristo? 27. Mas ns sabemos donde ele vem. E quando vier o Cristo, ningum saber donde ele". 28. Ento Jesus ergueu a voz no templo, ensinando e dizendo: "A mim conheceis e sabeis donde sou: e eu no vim de mim mesmo mas verdadeiro aquele que me enviou, a quem vs no conheceis. 29. Eu o conheo, porque venho dele e ele me enviou". 30. Procuravam, pois, prend-lo; mas ningum ps as mos sobre ele, porque ainda no chegara sua hora. 31. Mas muitos do povo creram nele, e diziam: "Quando vier o Cristo, far mais demonstraes do que este homem fez? 32. Os fariseus ouviram a multido murmurar essas coisas a respeito dele, e os principais sacerdotes e os fariseus mandaram seus empregados para prend-lo. 33. Mas Jesus disse: "Ainda um pouco de tempo estou convosco; depois vou para quem me enviou. 34. Procurar-me-eis, e no me encontrareis; e onde eu estiver, vs no podeis ir". 35. Perguntavam, pois, os judeus entre si: "Aonde estar ele para ir que no o acharemos? Acaso estar para ir Disperso dos gregos, e ensinar aos gregos? 36. Que palavras so essas que ele disse: procurar-me-eis e no me encontrareis, e: onde eu estiver, no podeis ir"? Entre os moradores de Jerusalm, alguns havia que conheciam a disposio das autoridades. Provavelmente os "mais velhos" que, embora leigos, participavam do Sindrio, ao lado dos fariseus e escribas. Estes admiravam-se de ver o desembarao e a "petulncia" com que Jesus enfrentava os poderosos, falando abertamente no Templo, sem constrangimento nem medo; e tambm estranhavam a omisso dessas autoridades, que O no prendiam logo, a fim de terminar aquele "abuso". Ou seria que, finalmente, O haviam reconhecido como o verdadeiro Messias? Nasce-lhes no esprito, todavia, a objeo: o Messias devia aparecer repentinamente, segundo a opinio vulgar generalizada (cfr. Justino, Dil. c.8), embora se soubesse que viria "da semente de Davi" (2. Sam. 7:12; Ps. 132:11; Is. 11:1; Jer. 18:15; "Salmos de Salomo", 17:21), e que nasceria em Belm de Jud (Miq. 5:2; Mat. 2:5; Joo, 7:42). Jesus ergue a voz (grego: "grita", kraxen) para uma declarao solene, afirmando que a origem do Messias no deve ser buscada no nascimento fsico, mas na provenincia espiritual. Entretanto, os "judeus" no conhecem o Pai como deviam, e, por isso, no percebem a realidade. Jesus, porm, conhece o Pai (cfr. Mat. 11:27; Luc. 10:22 e Joo, 6:46) e pode garantir que provm Dele. Essa nova afirmativa, que os "judeus" bem compreenderam e por isso mesmo a julgaram blasfematria (cfr. Joo 5:18) reacende neles o propsito de elimin-Lo. No se tratava mais da questo do sbado (Joo, 5:16 e 9:16), mas das palavras que comentamos. No passaram, contudo, ao, porque "no chegara a hora" (cfr. Joo 12:25, 27; 13:1; 16:21; 17:1). A razo que deram, de seu ponto-de-vista, que temiam a reao popular (cfr. Mat. 21:46).
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O apoio do povo a Jesus crescia com o destemor e a veemncia de Suas afirmativas, e os fariseus o perceberam: aumentava o nmero dos que O aceitavam. Mister agir com rapidez. Recorrem ento aos sacerdotes principais para que, com seus empregados (hyprtas), que constituiam quase uma "polcia" (cfr. Joo, 7:45,46; 18:3, 12, 18, 22, 36; e 19:6) providenciassem a captura de Jesus, por meio de um mandato legal. Jesus volta-se para o povo e, com um enigma, lhe anuncia a partida prxima para o mundo espiritual: em breve se ausentaria fisicamente, desaparecendo da vista deles. E subiria to alto, que ningum ali teria capacidade de acompanh-Lo aonde Ele ia. As autoridades, no entanto, mostram-se perplexas ante o enigma: para onde pretenderia Ele ir? Para os israelitas da disperso? Para os judeus helnicos? Para os prprios gregos? E repetem, entre si, as palavras de Jesus, em busca de uma interpretao, sem conseguir descobri-la. Na simples hiptese formulada de que poderia ir para falar aos gregos (tos Hllnes) confirma-se a teoria de que Jesus falava o grego. Se assim no fora, como poderia ser entendido na Grcia? Na poca atual o mesmo ocorre. No aceitamos os Manifestantes divinos que nos declaram clara ou veladamente sua origem. Tudo o que sentimos no possuir, negamo-lo que outros possuam. Como pode "ele" ter aprendido? Como saber mais que "ns" que temos tantos ttulos acadmicos e universitrios e falamos tantos idiomas? E somos louvados por tanta gente? De onde veio? Ora, como tendo nascido numa aldeola do interior, pode ser superior a "ns" que nascemos na capital? E, sendo filho de operrios, como poder saber mais que "ns", que temos linhagem aristocrtica? Faz coisas admirveis? Prestidigitao ... Diz coisas notveis? Mistificao ... Contraria nossos pontos-de-vista? Obsidiado! ... Fala coisas que no entendemos? Louco! E assim recusamos qualquer palavra do Alto, qualquer chamamento que pretenda tirar-nos da comodidades fsicas ou mentais que conquistamos por meio dos raciocnios viciados de nosso confortvel materialismo personalstico. S aceitamos, mesmo, quando o que ele diz concorda com os nossos "pontos-de-vista", quando aprova nossas emoes, quando nos elogia e engrandece as paixes ... Ento, sim, um Enviado do Alto! Assistimos ao incio da grande luta entre a Mente intuitiva da individualidade e o intelecto discursivo da personagem, entre o esprito e a matria, entre o eterno e o temporal, entre o divino e o humano. A Mente revela, o intelecto recusa. A Mente afirma, o intelecto nega. A Mente mostra, o intelecto fecha os olhos. A Mente fala, o intelecto tapa os ouvidos. Parece tratar-se de dois seres que falem duas lnguas diferentes, e um no entenda o outro. Realmente, pertencem a dois planos distintos. E sempre assim ocorre entre a individualidade (mente) e a personagem (intelecto). Nosso "eu" vaidoso e pequeno, jamais quer ouvir a intuio que vem do corao e nos convoca a evoluir. Comeamos a opor-lhe os raciocnios mais abstrusos e at sofismas, para faz-la silenciar. A mesma dificuldade de serem entendidos sentiram e sentem todos os "iniciados" diante dos profanos e todos os espiritualistas diante dos "religiosos" ordodoxos. Esse mesmo caminho que foi imposto a Jesus pelas autoridades religiosas de Sua poca, tambm o foi pelas de pocas mais recentes: Giordano Bruno, Joo Huss, Joana d'Arc e milhares de outros iniciados que traziam espiritualidade Terra, foram martirizados, torturados, queimados ou decapitados pelos altos hierarcas eclesisticos, sob acusaes pesadas de lhes no obedecerem. As vozes divinas eram silenciadas fora. E hoje mesmo, depois de ser expressada "oficialmente" uma boa-vontade especfica de unio entre os crentes, na prtica os bices so insuperveis, ou quase. Temos, ento, dois planos diferentes em choque. O plano superior da individualidade ou Esprito (pneuma), a urgir a personagem ou alma (psych) para que abandone my (a realidade transitria e, portanto, ilusria), para acompanhar-lhe o vo espiritual. Mas a personagem - apegada s aparncias da forma, s ligaes do sangue (etricas), s emoes da paixo, ao prazer do intelectualismo vaidoso e cnscio de seu valor no mundo fsico, grande e terrvel iluso de um "merecimento" que s produz o efeito de prender a criatura aos ciclos reencarnatrios dos karmas coletivos - recusa-se e
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ameaa de "priso" (?) o Esprito que a perturba em sua vida to agradvel no conforto dos gozos dos sentidos! No lhe importa o que o Esprito ensina, com a voz "silenciosa" dos apelos "inenarrveis" (cfr. Rom. 8:26). Os sentimentos ntimos da personagem desarvorada, a vogar por sobre as ondas do encapelado oceano do calidoscpio terreno, parece-lhe totalmente secretos e impossveis de serem percebidos por outrem, e at mesmo por seu prprio Esprito. Da rir-se de qualquer chamado espiritual. Chega ento o ltimo aviso: "ainda um pouco de tempo estou convosco; depois voltarei para quem me enviou; procurar-me-eis e no me encontrareis, e onde eu estiver, vs no podeis ir". Essa frase das mais srias, encerrando ensinamento avanado, que merece meditao profunda e longa. Daremos, apenas, ligeiro resumo para ser apreciado e estudado. O Esprito a individualizao da Centelha Divina que est EM TUDO. Temos, nele, portanto, uma entidade, um SER, que eterno por sua origem divina, embora ele mesmo tenha tido, ao individualizar-se, um "ponto de partida". Entretanto, uma vez individualizado jamais se extinguir no infinito da eternidade, porque possui, de direito, a "vida eterna". Iniciando-se "simples e sem saber", essa entidade (esse ser) plasma para si, em gradao evolutiva, "corpos" que a ajudem a galgar, no ambiente terreno, seu progresso ilimitado. Esses corpos so, por isso, cada vez mais aperfeioados, de acordo com a evoluo que vai obtendo o prprio Esprito que, partindo do tomo, sobe pelos minerais, vegetais e animais at atingir a intelectualizao nos hominais. Nesse grau, j consideramos esses corpos "personagens" dotadas de psych (sensaes, emoes e inteleco) com um consciente prprio e desperto de Sua existncia, o chamado "consciente atual". Essa a nica conscincia que vige nesse plano. Para atingir o consciente profundo da Individualidade indispensvel aprendizado, conhecimento, exerccio e vivncia, que conquistada com a evoluo gradativa e lenta. Verificamos, pois, que encontramos NUM S SER REAL, uma dualidade de princpios, uma duplicidade de conscientes: um, naturalmente desperto. Outro, ainda adormecido. Porque o consciente profundo (da individualidade) s vai despertando aos poucos, gradativamente, atravs das incontveis "vidas" e das conquistas experimentais do aprendizado evolutivo - da mesma forma que o consciente atual que, no recm-nascido, est adormecido, e tambm gradativamente vai despertando, proporo que a criana cresce, experimentando e aprendendo. A individualidade no surge perfeita, mas antes "simples e sem-saber". Desenvolve-se atravs do lento e longo aprendizado que faz, atravs de inmeras vivendas no plano fsico. A personagem, cnscia de sua existncia atravs dos sentidos e da inteleco, comanda toda a vida terrena. A outra, a individualidade, vai evoluindo e preparando-se at despertar para, ento, substituir-se personagem, com seu consciente profundo vindo tona e assumindo a direo total do SER NICO. Porque, repitamos, a personagem uma condensao ou manifestao em plano mais denso, da individualidade que a criou para poder agir nos planos astral e fsico, a fim de colher experincias e evoluir. Mas, sendo embora uma coisa s, UM S SER, contm em si duplo consciente. Acontece, ento, que a personagem, cnscia de si (compos sui) e ignorando a individualidade (que, em muitssimos casos, tambm se ignora a si mesma) possui capacidade especfica de ao e livrearbtrio. E como guiada pelo consciente dela prpria, pode opor-se a individualidade eterna, quando esta j tenha evoludo bastante para destacar-se e agir de per si; neste caso, a personagem tornase-lhe adversria ("diabo") ou antagonista, isto , olhando as coisas de um ngulo (gnia) oposto (anti), o que designado em hebraico com o termo "satans". Repisemos: a criao da personagem constitui, na realidade, uma transmutao que se opera na prpria individualidade, ou seja, o pneuma se transforma (metamorphosis) na psych, tomando a aparncia (prspon, "persona" ou mscara) de uma personagem com seu nome "particular" Ento a personagem (psych) a prpria individualidade (pneuma) que vibra em frequncia mais longa (mais baixa). Mas, embora vibrando inicialmente em faixas relativamente prximas, aos poucos a individualidade se distncia muito da personagem, pois sculos e milnios de exerccio, de aprendizado e de automatizao de experincias, fazem a individualidade alcanar grande progresso e plena conscientiPgina 130 de 143
zao, que nem sempre consegue fazer exteriorizar na personagem que plasma, em vista de injunes mltiplas (karmas individuais e coletivos, hereditariedade, ambiente social, etc. etc. ). Assim, com o caminhar evolutivo, muito mais rpida e solidamente se eleva a individualidade, embora com dificuldade consiga que as personagens que cria lhe acompanhem a elevao; e, aps determinado ponto da escala, j consciente de si, to diferentes e distantes so as faixas vibratrias entre ambas, que parecem seres distintos, especialmente porque o consciente profundo da individualidade, ao penetrar nas zonas pesadas da matria, revive memrias e automatizaes antigas, no conseguindo filtrar-se atravs do consciente "atual" da personagem, que se encontra vivamente desperto. E ao mesmo tempo, nos momentos em que consegue "destacar-se" da personagem, SENTE o peso desta, e anseia por libertarse. Um exemplo concreto (embora grosseiro porque se passa na matria) talvez facilite a compreenso do que acontece a uma individualidade j desperta, quando em contato de direo de uma personagem. Suponhamos o grande e saudoso Jaime Costa que, em nosso exemplo, figurar a individualidade. Para atuar no palco, f-lo-emos assumir, conscientemente, em trs dias consecutivos, trs papis diferentes (trs personagens). Ento, primeiro "nesce" no palco com a figura de D. Joo VI. E enquanto exteriormente a representa, ele no filtra para D. Joo VI a conscincia prpria de Jaime Costa, deixando desperto e ativo apenas o consciente "atual" de D. Joo VI, e assumindo-lhe todas as caractersticas. Com efeito a individualidade j evoluda est consciente de si, porque, se o no fora, no poderia desempenhar satisfatoriamente seu papel. pela longa experincia adquirida atravs do aprendizado vivo e real de personagens vrias e numerosas vividas no palco, que o ator, (individualidade) adquiriu a tcnica (arte) da representao, atingindo evoluo plena (ator "perfeito"). O mesmo se d na individualidade em relao personagem encarnada. Ento, o consciente de Jaime Costa se transforma no consciente "atual" de D. Joo VI, abafando, para no atrapalhar a personagem, o seu prprio consciente "profundo" de Jaime Costa. Mas acontece que, ao terminar a representao, "morre" no palco D. Joo VI, e ento Jaime Costa reassume plenamente seu consciente profundo, levando mais uma experincia de "vida" no palco, e portanto, mais evoludo do que quando a comeou. No dia seguinte, Jaime Costa, (individualidade) novamente "nasce" no palco como D. Pedro I, e os mesmos fenmenos ocorrem: seu consciente "profundo" de Jaime Costa abafado pela personagem de que se reveste, chegando a esquecer-se de que ele existe, no meio das circunstncias e do ambiente que o cerca, e s ficando desperto o consciente "atual" de D. Pedro I, com suas caractersticas vibrteis e agitadas. Aproveitemos, para focalizar um exemplo de karma: nesse papel, ou nessa personagem, D. Pedro I tropea e cai, torcendo um p. Quem caiu foi D. Pedro I, a personagem. Mas quem sofre realmente a dor a individualidade Jaime Costa que, ao "morrer" no palco D. Pedro I, sai mancando. No outro dia, ocorre que Jaime Costa "nasce" de novo no palco com o nome de D. Pedro II. O consciente profundo do ator ainda "abafado" pela personagem criada, s ficando desperto o consciente "atual" de D. Pedro II, que entra no palco mancando. A personagem D. Pedro II nada sabe do tombo da personagem D. Pedro I; mas a individualidade Jaime Costa, que foi a mesma em ambos os casos, SABE que caiu no papel de Pedro I, e portanto aceita o defeito que surge em D. Pedro II, como efeito de causa passada. E no papel de D. Pedro II continua mancando, e talvez quando se libertar dessa personagem Jaime Costa no tenha conseguido curar-se da dor, e levar consigo o p torcido, que o far sofrer at a cura final (resgate total do karma). Verificamos, ento, que a personagem e a individualidade so UM SER S, embora consciente em dois planos diferentes, pois Jaime Costa, nos papis que desempenha, conserva sua conscincia profunda, ainda que as personagens representadas NO POSSAM nem tomar conhecimento da existncia do ator, pois isso estragaria a representao. S quando a personagem plasmada atinge, ela mesma, por impulso interno de nsia de progresso, determinado grau de elevao intelectiva, chegando a perceber e conhecer a existncia da individualidade, (consciente profundo, Eu Interno) que sente a necessidade imperiosa de voltar a ela. Neste
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ponto, a personagem, consciente de si na conscincia "atual", busca unir-se ao consciente "profundo" e, para isso, aprende a mergulhar nas guas do poo profundo do corao. E dela, da personagem (embora silenciosamente insuflada pela individualidade) que tem que partir o primeiro passo para o Sublime Encontro. S depois desse passo inicial que a individualidade responde com clareza, manifestando-se abertamente e confirmando que sua busca foi coroada de xito. Nesse ponto, pois, a personagem passa a SENTIR em si, plenamente, o duplo consciente, o "atual" e o "profundo", e aos poucos vai conseguindo substituir um pelo outro, anulando o consciente "atual" ("negue-se a si mesmo") e deixando que funcione atualmente o "consciente profundo". Ento, j no mais a "personagem" ("Paulo") que vive na conscincia atual, mas "o Cristo que vive nele". No plano espiritual, o Esprito (pneuma) que assume o papel de "esprito" (psych) com sua personagem transitria no palco da vida, tem, pois, uma ao muito mais substancial (embora menos material) que no plano fsico. Assim, se Jaime Costa, por qualquer motivo, retirar seu "corpo" do palco, a personagem que ele "vive" desaparecer totalmente. Mas no plano espiritual as coisas no se passam assim: a individualidade pode retirar-se da personagem, sem que esta desaparea de imediato do cenrio da vida. Pedimos redobrar a ateno para penetrar o pensamento que vamos expor. A personagem (psych) limitada e circunscrita forma, reproduzida pelo corpo fsico que sobre ela se molda ("a alma a forma substancial do homem", Toms de Aquino, Sum. Theol. p. 1, q. 76, a. 4, contra). Por isso, para a encarnao, o Esprito (pneuma) precisa primeiramente plasmar com fluidos do plano astral a forma corprea-fludica, a qual agrega a si, no lquido amnitico, a matria; ou, explicando mais corretamente: no ventre materno, as clulas astrais se materializam, conservando o corpo fsico a mesma forma caracterstica do corpo-astral. Essa psych nasce e morre, e tem como funo animar (ou vivificar) o corpo material, sendo por isso chamada nima ou "alma". Como a evoluo da maior parte da humanidade ainda est muito retardada, ocorre que o fenmeno tambm lento em sua execuo. J o Esprito evoludo que vibra no plano hominal (blddhico, arpico ou "sem-forma") tem que plasmar-se um corpo astral cada vez que mergulha no condensado material. Ao desfazer-se este no plano fsico, o corpo astral dura mais algum tempo (em geral cerca de quarenta dias) no plano astral, e tambm se desfaz, regressando o Esprito (pneuma) ao plano mental. Mas com o Esprito que ainda no se acha nesse estgio evolutivo e se compraz no astral (plano animal) com suas iluses, no sucede assim: uma vez criada a personagem (psych) no plano astral ela reencarna e permanece to envolvida nos fluidos animais do astral que, ao perder o corpo fsico, no sai do plano astral: nele permanece com a mesma psych (mantendo at mesmo o nome que tinha na Terra), at encarnar de novo. E assim sucessivamente durante milnios, pois a isso esteva habituado, por causa dos milnios em que assim fazia, enquanto evolua atravs do estgio animal. Ora, o Esprito (pnema, individualidade) pode, por vezes, alar vo mais altaneiro; ou, talvez, esteja preso encarnao apenas por algum Karma bom ou mau do passado; mas quer avanar mais depressa (motus in fine velocior). Ento poder utilizar-se do mesmo expediente a que se habituou quando atravessava os "reinos" mineral, vegetal e animal, vale dizer, quando plasmava concomitantemente, milhares ou milhes de formas densas, colhendo experincias e aprendizado atravs de todas elas. Esse modo de agir no apresenta dificuldades para o Esprito (pneuma) porque ele no est limitado nem pela forma, nem pelo tempo, nem pelo espao, nem pela dimenso. Sendo, pois, ilimitado e adimensional, pode encontrar-se em qualquer lugar fsico ao mesmo tempo, consciente em todos eles, animando simultaneamente qualquer nmero de tormas densas. A isso, normalmente, os ocultistas denominam "alma-grupo" ou " alma-coletiva". Como funciona essa "alma-grupo", podemos aprend-lo ao estudar o complexo "homem". Ns temos um "esprito" (psych) ou alma, que governa todo o nosso corpo fsico. Ora, o corpo fsico constitudo de alguns trilhes de clulas, cada qual com sua Centelha Divina e com seu corpo astral, condensado em sua exteriorizaco fsico-material. No entanto todos esses trilhes de clulas (que evoluiro at constituir cada uma delas um ser plenamente consciente ou humano, daqui a milnios sem conta),
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esto regidos por uma nica "alma-grupo", que nossa psych, a qual sendo UMA, adquire experincias concomitantemente atravs desses trilhes de seres celulares, cada qual com sua prpria e ainda subdesenvolvida psych. O Esprito (pneuma), tal como a alma (psych) tambm pode colher experincias ao reger simultaneamente vrias psychs, como se fossem outras tantas clulas de um s corpo, apenas mais distantes umas das outras, ou seja, com os "espaos intercelulares" maiores. Como, porm, o Esprito (pneuma) inespacial, isso no constitui bice para ele. Pode levar sua conscincia a qualquer ponto, assim como pode nossa psych levar sua conscincia a qualquer das clulas de nosso corpo, desde que ela apresente qualquer anomalia: dor ou prurido, sensao de frio ou calor, etc. Pode fixar-se a conscincia em qualquer das clulas, ou numa determinada clula em particular ou em todo o conjunto delas simultaneamente, por mais numerosas que sejam. Ora, da mesma forma que, quando o "esprito" (alma ou psych) se retira do corpo fsico, desligandose das clulas, cada uma delas prossegue "viva" em seu estado vegetativo, na qualidade de "vermes", alimentando-se da matria at que se extingam quando lhes termina o pbulo, ou passando a outros estados (Se esses vermes no se extinguissem, os nossos "cemitrios" teriam seu solo superpovoado de "bichinhos", o que no sucede na realidade), assim tambm pode a individualidade (pneuma) retirar-se de Uma personagem (psych) para continuar alhures sua subida evolutiva, ou simplesmente para regressar a seu plano mental, sem que obrigatoriamente essa psych desaparea da existncia: pode continuar "vegetando (embora com intelecto), mas sem a presena da individualidade. Judas Tadeu (o "irmo" de Jesus) assim descreve esses casos em sua Espnola (vers. 19): houtoi eisin hoi apodieirzontes, psycbikoi, pneuma m chontes, isto : "estes so os que se separam, psquicos, no tendo Esprito". Realmente, tem apenas a psych, so apenas uma personagem com corpo fsico, sensaes, emoes e intelecto, ou seja, com todo o psiquismo, mas sem o pneuma que se ausentou. Seria como uma " associao" de homens, fundada e dirigida por um presidente. Se este se retirar, a sociedade continuar, at que seus membros se dispersem, desfazendo-se ento o conjunto. Entretanto, a sociedade pode continuar tal, mesmo sem seu presidente-fundador, em virtude da capacidade adquirida por seus prprios membros. Assim o agrupamento de clulas que constituem o corpo e o psiquismo, pode manter-se unido e funcionando automaticamente em virtude do hbito que j se tenha tornado instinto, mesmo que o pneuma se tenha retirado, at que terminada a vitalidade do conjunto, este desmorone e se desfaa em suas partes constitutivas. Alm disso, o intelecto e seu "consciente atual" podem permanecer regendo o conjunto e garantindo-lhe a unidade at o trmino do fluido vital ou da vitalidade do todo. A ausncia do pneuma no traz maiores problemas fsicos nem psquicos, pois o pneuma simplesmente plasmou (mas no criou) algo que j existia; pois uma causa segunda, sendo a causa primeira a Centelha divina. E esta no se retira, porque est EM TUDO: no pneuma, na psych, na matria e em cada uma das clulas. Ora, se a causa primeira "criadora" e sustentadora permanece, a causa segunda, simples "plasmadora" pode ausentar-se sem prejuzo da existncia da personagem; talvez ocasione nela, apenas, um amortecimento, mas no necessariamente a morte. Ao lhe morrer o corpo fsico, essa psych sem pneuma entra no plano astral e a permanece at desfazer-se e tambm "morrer", quando lhe termina ai, vitalidade. Da morte da psych (ou segunda morte) h vrios trechos escritursticos que falam: "no temais os que matam o corpo mas no podem matar a psych" (Mat. 10:28; vol. 3.); "quem acha sua psych a perder, e quem na perder por minha causa a achar" (Mat. 10:39; vol. 3. e Mat. 16:25, vol. 4.): "quem quer que coma dele (o po da vida) no morrer" (Joo, 6:50; vol. 3.); "todo o que cr em mim nunca jamais morrer" (Joo, 11:26); etc. No entanto, existe a possibilidade de o pneuma voltar a reanimar aquela mesma psych, se o resolver, antes que ela se desfaa, reassumindo-a para continuar, atravs dela, a colher experincias. E isso lhe possvel porque nada impede que, sendo o pneuma adimensional, atemporal, inespacial, ilimitado e Eterno, possa ele conduzir e adquirir experincias, concomitantemente, atravs de diversas personaPgina 133 de 143
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gens, no mesmo pas ou em pases diferentes (cfr. a obra do Dr. Ed. Bertholet: "La rincarnation d'apres l'enseignement d'un Ami de Dieu, le Maitre Philippe de Lyon", d. Pierre Genillard, Lausanne, 1960). Essa possibilidade -nos ensinada j h milnios, desde que Moiss escreveu: "Deus criou o homem (o pneuma) sua imagem, homem e mulher os criou (Gn. 1:27). Quando o pneuma, que possui em si ambos os sexos, se plasma concomitantemente uma personagem masculina e uma feminina, para colher experincias em ambos os aspectos psquicos, agindo simultaneamente em ambos, temos a a origem da antiga teoria das "almas gmeas", isto , das psychs gmeas. Nunca, porm, se ouviu nem se ouvir falar de "espritos gmeos". As "almas gmeas" muito dificilmente se encontram. Interessa ao pneuma colher experincias diferentes, em ambientes dspares, e no lado a lado, na mesmo ambiente. O a que vulgarmente chamam "almas gmeas" so, no mximo, almas afins. Outro esclarecimento; o pneuma precisa estar bastante evoludo para conseguir dirigir mais de duas psychs. Dizem os Adeptos que jamais acima de nove. So casos rarssimos e quase isolados, s realizados por seres excepcionais. Tanto o sentido esse, que Moiss apresenta o pneuma CRIADO antes; e s em Gn. 2:7 que vem ensinar a FORMAO (no criao) do corpo do homem, "plasmado do p da terra" (isto , da poeira csmica, cfr. vol. 3.) e da psych que lhe foi "insuflada pelas narinas", tomando o corpo um "ser vivente". E isso confirmado por Zacarias (12:1), quando afirma que "Deus FORMOU A PSYCH (ruah) dentro do homem". Ocorrendo, assim, as coisas, como vimos, podemos compreender a frase da individualidade (Jesus) s personagens, em seu sentido pleno: "ainda um pouco de tempo estou convosco, depois vou para quem me enviou; procurar-me-eis e no me encontrareis, e onde eu estiver vs no podeis ir". De fato, jamais a psych poder chegar ao plano do pneuma: antes disso ter sido desfeita.
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GUA VIVA (Quarta-feira, 21 de Tishri - 15 de outubro) Joo, 7-37-44 37. No ltimo dia da festa, levantou-se Jesus e gritou, dizendo: "Se algum tiver sede, venha a mim e beba. 38. Quem cr em mim, como disse a Escritura, de seu mago jorraro torrentes de gua viva". 39. Disse isso a respeito do Esprito, do qual estavam para receber os que nele criam; pois no havia ainda Esprito, porque Jesus ainda no fora transubstanciado 40. Ento, muitos dentre a multido, tendo ouvido esse ensino, diziam: "Esse homem realmente o profeta". 41. Outros diziam: "Este o Cristo"; outros porm perguntavam: "porventura da Galilia que vem o Cristo? 42. No diz a Escritura que O Cristo vem da semente de David e de Belm, a aldeia donde era David"? 43. Surgiu, ento, uma discusso entre o povo a seu respeito. 44. Alguns deles queriam prend-lo, mas ningum ps as mos sobre ele. Os festejos seguiram seu curso, at chegar ao final solene, no ltimo dia. Foi quando, diante da maior multido, no Templo, Jesus se ergueu acima da massa e gritou (kraxen) para fazer Sua revelao. A frase pode ser pontuada de dois modos, alterando o sentido. Vejamos, lado a lado, as duas verses possveis: "Quem tiver sede venha a mim e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, de seu mago jorraro torrentes de gua viva". "Quem tiver sede venha a mim e beba quem cr em mim. Como diz a Escritura, de seu mago jorraro torrentes de gua viva".
A primeira pontuao muito mais satisfatria, apesar do anacoluto violento que encontramos no vers. 38. Essa pontuao foi sustentada pelos Pais orientais (Orgenes, Cirilo de Jerusalm, Baslio, Anastcio, etc) e no ocidente por Jernimo e Agostinho. A segunda pontuao foi sustentada no ocidente, antes de Jernimo: Irineu, Cartas das igrejas de Viena e Lion, Cipriano (Ep. 63,8: P . L. vol. 4, col. 579); De Rebaptismate; De Montibus Sina et Sion. Quanto ao sentido, a segunda pontuao d a entender que as guas Jorraro DO NTIMO DO CRISTO. Como base, so citados os seguintes passos: Is. 44:3; Ez. 36: 25 e 47: 1,12; Joel 2:28; Zac. 12:10 e 13:1; e sobretudo: "no tm sede os que foram levados ao deserto (ao planeta Terra): para eles corre gua das rochas (Cristo) (Is. 48:21). Alm disso Jesus aplica a si as figuras do Templo (Jo. 2:19 ss); da serpente de bronze (Jo. 3:14); do man (Jo. 6:32-33). E alm disso a frase de Paulo (1. Cor. 10:4): "Todos bebiam da rocha espiritual que os acompanhava: essa rocha era o Cristo". O sentido, de fato, est perfeitamente de acordo com todo o contexto escriturstico.
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No entanto, pela primeira pontuao, (que adotamos na traduo) o ensinamento mais profundo e concorda melhor com os ensinos crsticos: a torrente de gua corre do ntimo de cada crente. Realmente, quando aquele que cr se une ao Cristo que nele habita, de seu ntimo mesmo que jorraro as guas. Mas, que guas? Joo explica que a "gua viva" "o Esprito". Vm a seguir vrios ensinos sob forma metafrica, em imagens difceis de serem percebidas pelos que no possuem a chave inicitica nos graus mais elevados. E de tal maneira foram ditas, que inclusive facilitam interpretaes acomodadas dentro do razovel, e que foram aproveitadas durante milnios. Observemos o sentido comum: "Falou isso a respeito do Esprito, do qual estavam para receber os que nele criam"; ou seja, explicam, falou a respeito do Esprito Santo", que s lhes foi dado no Pentecostes. "Pois o Esprito no fora ainda dado (traduo infiel) porque Jesus ainda no fora glorificado" (no ressuscitara). O original diz claramente: op gr n pneuma (no havia ainda esprito) hti isos oudp edxasthe (porque Jesus ainda no fora transubstanciado). No segundo comentrio, abaixo, procuraremos penetrar o sentido real dessas frases. Como de modo geral acontece, quando se d uma revelao inesperada, os ouvintes se dividem. L uns achavam que se tratava de um profeta; outros do Messias. Esses representavam os que tivessem capacidade de "receber o mistrio" (paralambnein tn mystrion) depois de "ter ouvido a palavra" (akosantes tn lgon). Os que no podiam penetrar mais fundo no verdadeiro sentido, porque se regiam ainda pelo intelecto raciocinador, lembraram-se das objees formais: os grandes profetas predisseram que o Messias proviria do smen de David (2. Sam. 7:12; Is. 11:1; Jer. 23:5; Salmo 132:11) e, alm disso, que nasceria em Belm (Miq. 5:2) a cidade de David (1. Sam. 18:15). Levantada a discusso, como sempre estril pelo ardor fantico que inflama os litigantes, alguns queriam at prend-Lo. Mas ningum o conseguiu. Aqui temos, flagrante, um exemplo da atuao do Cristo Csmico a ensinar por meio de Jesus, o que serve de modelo para todos ns: frases que, embora compreensveis pela acepo corrente das palavras que as constituem, guardam um segundo sentido oculto, s percebido pelos que esto em grau de compreender. S os Mestres tm capacidade de falar assim, e aqueles que esto ligados ao Cristo Interno. Como a frase de Jesus, citada pelo evangelista, de difcil compreenso mesmo pelos iniciados, Joo as interpreta logo a seguir, embora de forma ainda inatingvel pelos profanos. Mas muito menos enigmtica e, portanto, mais acessvel. Examinemos. "Se algum tiver sede", isto , se o Esprito, ou mesmo a psych, da criatura ansiar sequiosamente pelo encontro, que "venha a mim", que se chegue ao Cristo em seu corao, em seu ntimo, correndo a seu encontro, e que "beba", isto , se desaltere para sempre, unificando-se a Ele. A clareza desse sentido demonstra-se por causa, exatamente, da explicao posterior do discpulo amado. Para os que O seguiam desde o incio acompanhando o evoluir gradativo da iniciao gnstica dada pelo Mistagogo Sublime, o sentido devia ser claro. Em vista disso, podia ser dado o ensino com a afirmativa categrica: "do mago (do corao) daquele que cr (que se unifica) com o Cristo, jorraro torrentes de gua viva". Dessa "gua viva" j falara "alma vigilante", a samaritana (vol e 2.), embora l no se tivesse esclarecido a simbologia oculta sob suas palavras. Sabemos agora, pela interpretao joanina, que a "gua viva" a torrente inspirativa de conhecimentos intuitivos e a replenao afetiva universal que se obtm quando se mergulha na Fonte Perene do Cristo Csmico, que enche, permeia e cristifica a alma, a psych e o intelecto, e faz que o Esprito (pneuma) se independize dos veculos inferiores e viva sua prpria vida em plena saciedade divina e inesgotvel. Assim repleto, ungido, permeado e cristificado, o ser nada mais deseja nem quer, no sente falta de coisa alguma, tem tudo, porque est no Todo.
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Isso exatamente explica Joo: Jesus referia-se ao pneuma, ao Esprito, individualidade, que estavam para receber os que nele criam. Na subida de conhecimentos e prticas iniciticas que Jesus lhes ministrava, j se avizinhavam do quinto passo: estavam para receber (paralambnein) experimentalmente; por isso recebiam antes o ensino oral (tn lgon akos) explicativo, a fim de poderem entender plenamente o que com eles se passaria. A confirmao de que o evangelista se refere precisamente individualidade, que se no tornara independente da personagem (da psych, nica sentida pelos profanos), o que ele escreve a seguir: "pois NO HAVIA AINDA ESPRITO". Essa frase, que tanto assustou os hermeneutas e exegetas que eles resolveram modificar-lhe o texto original nas tradues, a comear pela Vulgata: nondum enim erat Spiritus DATUS. O texto grego no tem o verbo "dar": mesmo o verbo ser, existir ou haver: NO HAVIA ainda espirito, ou seja, nenhum deles estava ainda vivendo na individualidade; esta, para ele NO EXISTIA ainda. E s iria comear a existir da a pouco tempo. Mas, por enquanto, o Esprito no existia para eles, porque eles no tinham tomado conhecimento experimental da individualidade, da realidade do Esprito; s conheciam (isto , s existia para eles) a personagem, a psych, com o nome terreno que lhes fora atribudo pelos pais, os plasmadores do corpo fsico denso. E o evangelista explica, para evitar dvida, a causa de "no haver ainda Esprito": "porque Jesus (o homem - no o Cristo) ainda no fora transubstanciado". Tambm aqui a traduo de edxasthe foi feita por "glorificado", para poder falar-se na "ressurreio" e explicar-se que o Esprito seria "dado" no Pentecostes. Mas o verbo doxz, derivado de dxa, conserva seu sentido bsico de substncia. A que se refere essa transubstanciao? essa mudana de substncia? Cremos que precisamente transformao que se opera na obteno do quinto grau incitico do stimo plano, e que Jesus conquistou na chamada "ltima ceia", quando obteve a maravilhosa capacidade vedntica de, unificado ao Cristo Csmico, poder transmudar-se na substncia daquilo que quisesse. E, tomando Ele o PO e o VINHO, pode dizer: "isto o meu corpo" e "isto o meu sangue". Declarou-se transubstanciado, em sua substncia fsica carnal, assumindo a substncia fsica vegetal do trigo, purificado pelo logo no cozimento do po; e da uva, decantada pela fermentao ao tornar-se vinho. A temos a sublimao dos smbolos iniciticos dos mistrios gregos de Elusis. Na Grcia eram dadas como deknymis a "espiga" e a "uva" (Dionysos - Baco). Jesus os apresenta numa categoria mais elevada (porque purificada) e mais til (porque aptas a prestar servios na alimentao humana), sob a forma de PO e de VINHO, representaes, respectivamente, do quaternrio psquico, com o intelecto (po sobressubstancial) e do ternrio da individualidade (o Esprito). Assim, o Mestre verdadeiro modifica Sua substncia para transformar-Se, atravs de Seu ensino e de Sua vida espiritual, em alimento sobressubstancial de Seus discpulos fiis que a Ele se unem em Esprito Vivo. Maravilhosas lies, veladas h milnios, mas que precisam ser relembradas e publicadas, para que aqueles que se acham no "Caminho" se reanimem e prossigam impvidos e intimoratos ao Encontro da Sublimidade indizvel da Vida plena e perfeita. Agora, como ento, h muitos ouvidos espreita e h hoje, como houve naquela circunstncia, os que puderam "receber o ensino oral" (paralambnein tn lgon akos) e declarar que esse Mestre realmente "o" profeta (Joo, 1:21; vol. 1) ou o Messias. Embora a grande massa vacile, duvide, descreia, se afaste, e alguns desejem at "prend-Lo", o Esprito prossegue impertrrito na conquista da Humanidade para dela e nela plasmar os Super-Homens do futuro.
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MISSO FALHADA Joo, 7:45-53 e 8:1 45. Voltaram, ento, os empregados aos principais sacerdotes e fariseus, e estes lhes perguntaram: "Por que no o trouxestes"? 46. Responderam os empregados: "Nunca homem algum falou como fala esse homem". 47. Retrucaram-lhes os fariseus: "Acaso tambm fostes enganados? 48. Porventura creu nele alguma das autoridades, ou algum dos fariseus? 49. Mas este povo, que no conhece a lei, amaldioado". 50. Nicodemos, um deles, que antes fora ter com Jesus, perguntou-lhes 51. "Porventura julga nossa lei um homem sem primeiro ouvi-lo e dele saber o que faz"? 52. Eles lhe responderam e disseram: "Acaso tu tambm s da Galilia? Pesquisa, e v que da Galilia no se levanta profeta". 53. E cada um foi para sua casa. 8:1 Mas Jesus foi para o monte das Oliveiras. Narra-se o que ocorreu nos bastidores do Evangelho. Essa informao s pode ter sido obtida de testemunha que, por pertencer ao grupo, assistiu a cena ntima, passada intra muros. O prprio Nicodemos? Jos de Arimatia, que tambm pertencia ao Sindrio? Ou aquele "empregado que era conhecido de Joo (Joo, 18:15)? Os empregados (hyprets, "servos, adjuntos") voltam de mos vazias, fazendo um relatrio verbal favorvel a Jesus. Sobressai do texto a irritao que causou nos sacerdotes "principais" o fracasso da misso que fora confiada a seus empregados de confiana. Evidenciava-se a superioridade da honesta sinceridade dos servos, sobre a covardia dos "grandes" que pretendiam prender o Nazareno, sem imiscuir-se pessoalmente no caso, afim de amanh jurarem inocncia, jogando a responsabilidade do ocorrido sobre o povo ... Mas os simples so mais capazes de entender, e no possuem malcia: as palavras daquele homem eram sublimes! Ningum jamais falara como ele! No era possvel prend-lo ... No podendo confessar suas intenes excusas, desafogam a irritao com sarcasmo, fazendo crer que se eles, os "chefes", no aceitam, porque Jesus diz coisas que no servem: eles so a "medida", os "sbios" nicos capazes de julgar ... Esse povo - am-ha-hars - endemoninhado! E a ironia ferina vomitada at mesmo contra o companheiro Nicodemos, membro do Grande Conselho (Joo, 3:2), isto , do grupo dirigente do Sindrio e doutor da lei (Joo, 3:10). Suas palavras foram sensatas e, com ponderao, defendiam as prescries legais (x. 23:1 e Deut. 1:11). No entanto, os nimos exaltados e decepcionados respondem com uma injria chamando-o de "galileu". Segue-se ao desprezo uma demonstrao de cegueira momentnea, causada pela raiva: "pesquisa (a Escritura) e v que da Galilia no se levanta profeta, o que uma inverdade, j que Jonas (2. Reis, 14:25) era galileu; e o prprio Isaas (8:23) estende Galilia a glria messinica. E isto sem contar o fato concreto (mas ignorado deles) de que Jesus no nasceu na Galilia, embora seus pais a residissem; e a tivesse sido Ele criado. Nessa desarmonia vibratria, retira-se cada um para sua casa, enquanto Jesus sobe ao Monte das Oliveiras para meditar. Os grandes desnveis evolutivos notam-se at nos pequenos gestos corriqueiros.
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O monte das Oliveiras fica perto de Jerusalm, da qual s o separa o Vale do Cedron. Era lugar calmo, solitrio e silencioso, arborizado com a planta que simboliza a paz. Sempre que permanecia em Jerusalm era hbito de Jesus retirar-se para l noite (cfr. Mat. 21:1: 24:3: 26:30). O final do captulo d-nos conta, apenas, do que se passou "do lado de fora", para ensinar-nos que o procedimento dos homens o mesmo em todos os tempos, e no devemos desanimar nem preocuparnos. No o discpulo mais que seu Mestre e o que fizeram ao Mestre, faro tambm a Seus discpulos (cfr. Mat. 10:24-25). Os humildes so os primeiros a atingir a compreenso, porque suas mentes esto limpas de vaidade. Os grandes, dominados e inchados pelo orgulho das posies que ocupam, so como cegos e debaterse nas trevas, mas recusando a luz, mesmo quando a poderiam vislumbrar para recobrar a viso. Perdem as melhores oportunidades, peados pelo convencimento de conhecer tudo; fecham raivosamente os olhos, trancam-se nos castelos arruinados de sua ignorncia presunosa, e ainda buscam destruir aqueles que lhes querem trazer a luz e aqueles que, deslumbrados pela Beleza, ouvem a doce e amorvel voz do Esprito. Enquanto os pequenos reconhecem por instinto a fala do Mestre e a acatam (cfr. Joo, 10:3), os autosuficientes s sabem julgar pelas aparncias, pelas exterioridades, preocupando-se apenas com filiao, linhagem, riquezas, ttulos acadmicos, sem conseguir penetrar - porque tm a mente obtusa - os arcanos do conhecimento, as idias imponderveis, a santidade invisvel. Aps a rejeio, voltam sua materialidade, a "suas casas" de pedra (cfr. vol. 1), pois so pigmeus que no podem olhar o cu acima dos telhados nem expandir-se na amplido, subindo o Monte da Paz, onde meditam os iluminados pelo Esprito.
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DISCPULOS CONVIDADOS Mat. 8:19-22 Luc. 9:57-62
19. E chegando um escriba, disse-lhe; "Mestre, 57. Enquanto estavam indo pela estrada, disselhe algum: "Seguir-te-ei para onde quer seguir-te-ei para onde quer que fores". que fores". 20. E disse-lhe Jesus: "As raposas tm covis e as aves do cu, pousos; mas o Filho do ho- 58. Jesus disse-lhe: "As raposas tm covis e as aves do cu, pousos; mas o Filho do homem mem no tem onde reclinar a cabea". no tem onde reclinar a cabea". 21. Outro dos discpulos disse-lhe: "Senhor, 59. A outro disse: "Segue-me". Ele, todavia, respondeu: "Deixa-me ir primeiro enterrar 22. Porm Jesus disse-lhe: "Segue-me, e deixa meu pai". os mortos enterrarem os seus prprios mortos". 60. Retrucou-lhe Jesus e disse: "Deixa os mortos enterrarem os seus prprios mortos; tu porm vai, anuncia o reino de Deus". 61. Disse-lhe ainda outro: "Seguir-te-ei, Senhor; mas deixa-me primeiro despedir-me dos que esto em minha casa". 62. Respondeu-lhe Jesus: "Ningum que olhe para trs depois de ter posto a mo no arado, apto para o reino de Deus". Nesta lio, privativa de Mateus e Lucas, podemos aprender o modo como devemos encarar a relao entre Mestre e discpulos. O primeiro caso de algum (Mateus esclarece tratar-se de um escriba, profisso recrutada entre os fariseus), que espontaneamente se prope a seguir Jesus, para onde quer que ele v. Qual seria sua inteno profunda? Jernimo o acusa de "aproveitador": ut lucra ex operum miraculis quaereret (Patrol. Lat. v. 26 c. 53), isto , "procurava lucros dos milagres operados". Mas isso julgamento leviano e acusao graciosa. Duas hipteses apresentam-se plausveis; ou ele pretendia realmente ser discpulo para progredir (e neste caso a resposta de Jesus no o desanimaria); ou seu desejo era segu-lo para escrever as lies que ele dava, quer para seu uso, quer para ced-las a quem as desejasse, quer para lev-las aos fariseus, quer para "empregar-se", mediante pagamento, para exercer sua profisso. Jesus limita-se a uma resposta que, no fundo, constitui uma recusa: ele no tem pousada fixa, no dispe de um leito. Como empenhar-se em despesas com algum? No tendo conforto para si, no podia dispens-lo a outrem. E o caso encerrou-se a. Mas o final -nos desconhecido. Teria ele aceito as condies e acompanhado Jesus? Teria desanimado e se retirado? Tratar-se-ia de um dos doze por exemplo, Judas Iscariotes, cujo chamamento no aparece nos Evangelhos, e cujo ingresso no Colgio Apostlico talvez tenha sido por espontnea vontade? O fato de s mais tarde aparecer o caso, depois de ter sido ele citado como discpulo nada imdeixa-me ir primeiro enterrar meu pai".
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porta. Pode o evangelista s hav-lo recordado mais tarde e, desejando que no fosse esquecida a resposta do Mestre, t-la registrado mesmo fora da ordem cronolgica. O segundo caso diferente: trata-se de um chamado positivo de Jesus: segue-me"! O discpulo convocado ao servio solicita um adiamento: "deixa me primeiro enterrar meu pai". Que significado pode ter essa frase? Podia tratar-se de um pai idoso, e o discpulo, querendo obedecer ao mandamento honrar pai e me", pede para atender ao pai, aguardando que ele passe para o outro lado da vida: sentir-seia ento livre para seguir o Mestre. Podia tratar-se, ainda, de um caso real, de morte realmente ocorrida, e espera para o sepultamento seria coisa de um a dois dias. Entretanto, pela resposta de Jesus, parece mais vivel a primeira hiptese; "deixa que os mortos (encarnados) enterrem (cuidem) de seus mortos (encarnados); tu, porm, entrega-te pregao do reino de Deus". Teria ele ido? Ou teria preferido ficar com o pai? Tambm aqui os evangelistas no esclarecem, deixando livre campo s especulaes. Cirilo de Alexandria (Patrol. Graeca- v- 8. c.1129) diz tratar-se do dicono Filipe (At. 6:5). Mas nenhuma prova aduz dessa opinio, que talvez fosse resultante de uma tradio corrente no Egito. Ora, Filipe foi o mistagogo do ministro da rainha Candace, da Etipia (A-l8:27), pas limtrofe do Egito. O terceiro caso, apresentado apenas por Lucas, tambm parece ter sido a resposta a um chamado do Mestre. Ele aceita a tarefa, mas quer despedir-se dos seus. A resposta dura: "se queres vir j, ests apto ao discipulato; mas se voltares os olhos para trs, no serves" (cfr. Gn. 19:26). A comparao com o lavrador procede: se quem guia o arado olha para trs, o sulco sai torto (cfr. Filp. 3:13-14). Atravs de Jesus, o Cristo j manifestara as condies por Ele exigidas, para a aceitao de Seus discpulos amados. Esse ensino agora exemplificado com trs casos especficos, a fim de demonstrar a superioridade da unio crstica sobre trs situaes distintas e que, de modo geral, so as mais aduzidas para recusar-se o passo decisivo: e isso porque so trs situaes em que o homem tem a impresso de que se trata de trs deveres fundamentais: o dever para consigo mesmo, o dever para com os genitores e o dever para com os familiares. Cristo anula os trs: o dever mximo diz respeito ao Esprito eterno, no matria transitria. Por conseguinte, o ensino dirigido para esclarecer que nem as obrigaes para com o prprio corpo, nem para com os pais, nem para com esposa e filhos devem afastar o candidato do caminho espiritual. O exemplo dado o vivido pela personagem humana Jesus, que no tinha "uma pedra sequer para repousar a cabea". E a lio prossegue com duas regras bsicas: os vivos no Esprito no devem preocupar-se com os mortos na carne, isto , os que vivem na individualidade, no podem prender-se a laos puramente carnais e sanguneos (corpo fsico e duplo etrico), mas famlia espiritual divina (cfr. Ef. 2:19). Dir ainda que mister am-lo mais que ao pai, me, esposa, aos filhos (cfr. Luc. 14:26 ou Mat. 10:37, vol. 3.) para ser digno de dizer-se Seu discpulo. Claro, portanto, o ensinamento, no plano mstico. No campo das iniciaes, encontramos nesta lio trs condies indispensveis para a dedicao ao Caminho. So trs das provas essenciais a superar quando se tem que passar do quarto para o quinto grau. A modificao da mente com transmentao requer desapego. No bem o caso do abandono ou de fuga, mas de no prender-se, de no inverter a ordem dos valores, de no julgar mais importante o que menos importante. Alm disso, o pretendente ao quinto grau deve saber que no pode dar importncia ao fsica prprio, nem ao alheio; que os profanos com seus hbitos, crenas, convencionalismos e preconceitos devem ser deixados a homenagear-se entre si; e que, finalmente, uma vez passado o quarto grau no pode mais voltar atrs! Esse um passo decisivo: dado frente, no h recuo possvel. Mister, pois, meditar bem, examinar-se, medir as prprias foras, antes de arriscar-se. Uma queda depois, uma desistncia, um "olhar para trs" saudoso, podem trazer consequncias graves que talvez durem sculos. Da o provrbio latino corruptio optimi; pessima: " a queda do melhor, a pior".
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C. TORRES PASTORINO
Cuidado portanto: no alimentar pretenses que no correspondam s possibilidades; no buscar provas acima das foras reais,. no dar passos maiores que as pernas; "no por o chapu onde a mo no alcana" ... Deixe-se de lado a vaidade, o desejo de "parecer" aos outros mais do que se realmente, de enganarse a si mesmo, julgando-se gigante quem ainda pigmeu. Comedimento justo melhor que desabalada corrida, arriscando-se a quedas fragorosas. A estrada do Esprito rdua, ngreme, estreita, pavimentada de pedras pontiagudas e ladeadas de espinheiros: preciso coragem e deciso inabalvel, com prvio conhecimento das prprias capacidades.
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NDICE REMISSIVO
1. - o NASCIMENTO na carne, 45 2. - a CONFIRMAO, 45 3. - as TENTAES, 45 4. - a TRANSFIGURAO, 45 5. - a UNIO, 46 6. - a conquista do grau de SACERDOTE, 46 7. - a ASCENSO, 46 ACEITAO, 77 GGELOS, 60 AGOSTINHO, 37 GUA VIVA, 137 ALMA, 66 AMBRSIO, 37 BEEZEBOUL, 60 CANANIA, 13 CARTA A DIOGNETO, 36 CEGO DE BETSAIDA, O, 28 CENTELHA DIVINA, 55 CIPRIANO, 37 CLEMENTE ROMANO, 36 COMPARAO, 56 CONCEPO DA DIVINDADE, A, 54 CONCEPO DO HOMEM, A, 55 CONFIRMAO, 82 CONFISSO DE PEDRO, A, 30 CONVERSA COM OS IRMOS, 117 CORAO, O, 67 CRISTIANISMO, NO, 79 CULTO CRISTO, 81 CURA DO EPILPTICO, A, 98 CURA NO TEMPLO, AINDA A, 127 DAIMN, 60 DINOIA, 61 DIDACHE, 36 DISCIPULATO, O, 48 DISCPULOS CONVIDADOS, 142 DOGMAS HUMANOS, 4 DXA, 76 DYNAMIS, 75 EMPREGO DAS PALAVRAS, O, 57 ENCARNAO, 56 ENCONTRO e a ILUMINAO, 78 EON, 75 EPSTOLA DE BARNAB, 36 ESCOLA INICITICA, 71 ESPRITO, 55 EUCARISTIA, 83 EXTREMA UNO, 83 F, A, 103 FERMENTO DOS FARISEUS, O, 26 FILHO UNIGNITO, O, 59 FOGO DO CU, 123 Grande Sntese, 55 HAIMA, 63 HILRIO, 37 HOMEM NO NOVO TESTAMENTO, O, 54 INCIO, 36 INDIVIDUALIDADE- PERSONAGEM, 64 IRINEU, 37 JERNIMO, 37 JOO CRISSTOMO, 37 JUSTINO, 37 KARDA, 58 LUCAS, 50 MANDATO DE PRISO, 130 MAR DA GALILIA, NO, 20 MARCOS, 50, 111 MATEUS, 50, 110 MATRIMNIO, 83 MENTE ESPIRITUAL, 55 MENTE, A, 66 MERGULHO, 82 MERGULHO e as ABLUES, 77 METNOIA, 82 METNOIA ou mudana da mente, 77 MISSO FALHADA, 140 MISTRIO, 76 MUL TIPLICAO DOS PES, 2, 22 NOS, 58 O CORPO, 65 O PASTOR de Hermas, 37 O QUE PREJUDICA, 8 OPINIES DESENCONTRADAS, 125 ORDEM, 83 ORGENES, 37 PALAVRA OUVIDA, 74 PANTEON de Roma, 42 PAPIAS, 36 PEQUENA VIAGEM, 25 PHNTASMA, 60 PLENITUDE, 78 PNEUMA, 58 POLICARPO, 37 PREDIO DA MORTE, 43, 106 PROCESSO, O, 77 PSYCH, 61 REENCARNAO, 95 REGRESSO A GALILIA, 3 SACRAMENTOS, OS, 82 SRX, 63 SETE passos, 77 SIMPLICIDADE, 108 SOMA, 62 SURDO-GAGO, O, 17 TERMOS ESPECIAIS, 71 TERTULIANO, 37 TEXTOS COMPROBATRIOS, 64 TEXTOS DO N.T., 80 TOLERNCIA, 114 TRADIO, 73 TRANSFIGURAO, A, 86 UNIO, 78 VIAGEM A JERUSALM, 120
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CARLOS TORRES PASTORINO Diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S. A. M.

Publicao da revista mensa1. SABEDORIA

RIO DE JANEIRO, 1964

Figura O BOM PASTOR

DOGMAS HUMANOS Mat.15:1-11 Marc. 7:1-16

CANANIA Mat. 15:21-28 Marc. 7:24-30

SEGUNDA MUL TIPLICAO DOS PES Mat. 15:32-38 Marc. 8:1-9

Figura SEGUNDA MULTIPLICAO DOS PES

PEQUENA VIAGEM Mat. 15:39 Marc. 8:10

O FERMENTO DOS FARISEUS Mat. 16:5-12 Marc. 8: 14-21

Corte do PANTEON de Roma, mostrando a arquitetura inicitica, com as medidas ureas

PREDIO DA MORTE Mat. 16:21-23 Marc. 8:31-33 Luc. 9:22

individualidade alma personagem corpo

REENCARNAO Mato 17:10-13 Marc. 9:10-13

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A F Mat. 17-19-21 Marc. 9:28-29

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SIMPLICIDADE Mat. 18:1-5 Marc. 9:33-37 Luc.9:46-48

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TOLERNCIA Marc. 9:38-41 Luc. 9:49-50

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VIAGEM A JERUSALM Mat. 19:1 Luc. 9:51 Joo, 7: 10

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DISCPULOS CONVIDADOS Mat. 8:19-22 Luc. 9:57-62

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