ESCATOLOGIA BBLICA

(Clique na palavra NDICE) Curso de Extenso da Andrews University 6-19/12/1976 - IPAE

CONTEDO I PARTE - A ORIGEM PROFTICA DA I.A.S.D. Do livro: Answers to Objections, Captulo 10, pp. 575-594 Autor: F. D. Nichol Editora: Review and Herald Publishing Association Traduo de: Siegfried Kmpel II PARTE - A CONDIO HISTRICA DO MOVIMENTO DO ADVENTO Do Livro: Our Firm Foundation Autor: F. D. Nichol Traduo de: Siegfried Kmpel III PARTE - O PROPSITO MORAL DA PROFECIA Autor: L. F. Were Traduo de: Siegfried Kmpel IV PARTE - OS REIS QUE VM DO ORIENTE Autor: L. F. Were Traduo de: Siegfried Kmpel

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NDICE
I A ORIGEM PROFTICA DA IASD......................................5 Nenhuma Nova Atitude.................................................................6 Como Resolver o Dilema..............................................................7 Exame do Primeiro Ponto.............................................................8 Dirigentes Posteriores Falam......................................................10 Exame do Segundo Ponto...........................................................13 Certas Profecias Cumpridas........................................................14 Exame do Terceiro Ponto............................................................18 Sra. White Defende os Mileritas.................................................19 Exame do Quarto Ponto..............................................................21 A Essncia do Milerismo............................................................22 Para Cima na Luz Crescente.......................................................23 Ficar Firmes no Registro.............................................................24 II A CONDIO HISTRICA DO MOVIMENTO DO ADVENTO..............................................................................28 As Grande Revolues do Dcimo Sexto Sculo.......................28 O Dcimo Oitavo Sculo Marcado pelo Racionalismo..............30 As Escrituras Sagradas Minadas pelo Racionalismo..................31 A Idia do Progresso Mundial.....................................................32 A Reao Contra o Domnio da Razo.......................................33 O Telogo Schleiermacher..........................................................34 Foras Operantes Abertura do Sculo Dezenove.....................35 O Movimento Milerita................................................................36 Pregao da Primeira e Segunda Mensagem..............................37 O Surgimento dos Adventistas do Stimo Dia............................38 Ponto de Vista Restrito no Incio Com Respeito Mensagem do Terceiro Anjo.....................................................................40 A Verdadeira Medida da Trplice Mensagem.............................41 Doutrinas e Profecias Apresentadas na Trplice Mensagem.......42

Escatologia Bblica 3 A Mensagem do Segundo Anjo..................................................44 A Mensagem do Terceiro Anjo...................................................45 Trplice Mensagem Muitas Vezes Pregada em Ambiente Limitado Demais..............................................47 Pregando a Trplice Mensagem Mais Completamente..............48 1. A Tendncia para a Unio das Igrejas.....................................48 O Conclio Mundial e o Segundo Advento.............................50 2. O Crescente Poderio de Roma................................................51 Converses Roma.................................................................52 As Palavras Profticas da Sra. White......................................54 3. O Declnio da Liberdade.........................................................55 Nosso Exame Resumido.........................................................56 Os Dilemas dos Lderes Religiosos.........................................60 A Primeira Mensagem Anglica.............................................63 A Segunda Mensagem Anglica.............................................64 A Mensagem do Terceiro Anjo...............................................66 Proclamar o Sbado Mais Amplamente..................................68 III O PROPSITO MORAL DA PROFECIA........................70 Introduo...................................................................................70 Prefcio.......................................................................................72 1 - As Escrituras Foram Dadas para Revelar a Jesus..................73 2 - Os Judeus Erraram No Estudando As Escrituras Na Luz do Propsito Moral de Deus. Uma Advertncia para Hoje.....75 2.1 - Os Judeus estudavam as Profecias, mas sem compreenso espiritual....................................................77 2.2 - Os Judeus eram literalistas rgidos..................................82 3 - A Histria se Repete..............................................................83 4 - Falcia Fundamental do Futurismo........................................92 5 - Mais Falhas Futursticas........................................................94 6 - Futurismo e o Livro do Apocalipse.......................................95 7 - O Pentecostes trouxe luz sobre o propsito moral da profecia.....97

Escatologia Bblica 4 8 - Jesus Est Reinando Agora....................................................99 9 - Todas As Escrituras Morais Vibrantes de um Salvador Vivo................................................................102 10 - A Aplicao Individual da Histria da Profecia..................110 11 - Aplicando O Princpio em Conexo Com o Estudo do Armagedom.................................................................112 12 - O Propsito Moral das Profecias de Daniel.........................120 13 - Realidades Crists Reveladas nos Quadros Profticos do Apocalipse.......................................................................124 14 - "Cristo em Vs" - A Certeza da Vitria...............................135 IV OS REIS QUE VM DO ORIENTE................................147 Introduo......................................................................................147 1. A Questo Oriental - Campo Frtil para Profecias Falsas........150 Origem do Armagedom Poltico-Militar...................................159 O Armagedom em Relao Turquia.......................................160 O Armagedom se Torna um Conflito Entre o Oriente e o Ocidente...........................................................................162 A Tendncia de Volta aos Pontos de Vista dos Pioneiros.............................................................................167 2. Haver Guerra entre o Oriente e o Ocidente?...........................169 3. Satans Instigar Guerras e Lutas para Eventualmente Unir o Mundo Contra a Igreja...........................................................173 4. "Os Reis que vm do Lado do Nascimento do Sol" - Uma Mensagem Gloriosa para a Igreja.....................177 5. Torcendo os Fatos para Enquadrar a Interpretao...................184 6. Quando Todos os Olhos Sero Dirigidos ao Oriente................190 7. Os Reis do Oriente Especialmente Mencionados.....................192 8. Concluses Baseadas Sobre Fundamentos Falhos....................194 9. Concluses Baseadas em Fatos Positivos.................................201

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A ORIGEM PROFTICA DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA

Os adventistas do stimo dia declaram que este movimento de Advento surgiu numa poca especial da histria para fazer um trabalho especfico para Deus em cumprimento de certas profecias. Esta declarao a base verdadeira e histrica do apelo que fazemos a todos os homens, nos termos da segunda mensagem anglica, para "sair" e se juntar a este movimento. vista disto ns precisamos nos familiarizar com a histria do comeo do movimento. J em 1849 James White compreendeu esta necessidade em relao das experincias histricas da principio de 1840, que viram o surgimento do movimento do advento. Disse ele:
"A fim de demonstrarmos o cumprimento da profecia, ns temos que nos referir histria. Para mostrar o cumprimento da profecia relativa aos quatro reinos universais do segundo e stimo captulos de Daniel, ns temos que nos referir s histrias destes reinos. Negue a histria, e a profecia no tem valor. Justamente assim com as profecias relacionadas ao movimento do segundo advento". Present Truth, Dezembro, 1849, pg. 46.

Ns no precisamos apenas conhecer a histria do incio de 1840 como ns conhecemos um perodo da histria secular mas ver tambm a movimento Adventista do Stimo dia no ambiente daqueles tempos. Tem havido no somente muita ignorncia entre ns com relao s razes histricas do Adventismo do Stimo Dia, mas tambm um desejo atuante da parte de alguns de desassociaremos do movimento do Advento do incio de 1840, que geralmente conhecido como Milerismo. Duas razes tm produzido este desejo: Primeiro, os Mileritas marcavam uma data para o advento, que os lanou no escrnio naquele tempo e que os tornou o objeto de ridculo desde ento. Naturalmente ns desejamos escapar do ridculo neste ponto, e ns somos enfticos e corretos, em nossa declarao que os adventistas do stimo dia jamais marcaram data. Segundo, ao redor dos Mileritas formou-se um fantstico

Escatologia Bblica 6 rol de histrias que os retrata como fanticos loucos. E de fato ns no queremos ser conhecidos como os filhos espirituais de fanticos. Nenhuma Nova Atitude No somente interessante mas um fato despertador que o desejo de ser desassociado do movimento de Miller que alcanou seu clmax em 1844, no nada novo. J se manifestou quase imediatamente depois do desapontamento de 22 de Outubro de 1844, e foi muito ativo no tempo em que Tiago White escrevia em Dezembro de 1849. O Senhor no viera, como esperavam, e portanto a profecia dos 2.300 dias aparentemente no se cumpriu. O resultado foi que muitos adventistas nominais comeavam a negar que Deus estava ligado ao movimento de 1844. Eles pois apostataram, alguns deles at aliviados por no serem mais conhecidos como pertencendo a um movimento que cometera um grande engano teolgico. Contra todos estes Tiago White trabalhou, como ele certamente tinha que fazer se ele cria que Deus inspirava o movimento do Advento. Hoje, a situao um tanto diferente. Ns, como Adventistas do Stimo Dia, no desejamos questionar, por exemplo, a interpretao bsica da profecia usada pelos Mileritas em medir os limites da profecia dos 2.300 dias. Ns no negamos a liderana de Deus no movimento de 1844. Ns sentimos, embora alguns de ns no entendssemos claramente, que ns precisamos manter uma conexo precisa com o movimento de 1844 para provar que o Adventismo do Stimo Dia surgiu em cumprimento da profecia. Mas ns muito freqentemente procuramos apagar, ou ao menos hesitamos em admitir, uma ntima e conseqente relao proftica entre o movimento de 1844 conhecido como Milerismo e a Adventismo do Stimo Dia conhecida hoje. As razes para isto, como j afirmamos, so o nosso embarao pela marcao da data dos Mileritas das histrias de atos fanticos em que eles notoriamente caram.

Escatologia Bblica 7 Assim, embora passivamente estivssemos dispostos a admitir que ns Mileritas so nossos parentes, embora no muito chegados, ns fomos habituadas a trat-los como parentes pobres. Como Resolver o Dilema Este dilema infeliz desaparece, e a origem genuinamente proftica da Igreja Adventista do Stimo Dia aparece marcada, ao estabelecermos os seguintes sete pontos: 1 - Que o movimento Adventista do Stimo Dia um filho direto do movimento do Advento de Guilherme Miller, geralmente conhecido como Milerismo. 2 - Que necessrio crer nesta relao a fim de achar uma explicao de certas profecias na Bblia, e para provar que a Igreja Adventista do Stimo Dia de fato o ltimo movimento de Deus no mundo. 3 - Que um estudo do Milerismo abrilhantar nossa prpria f na origem divina e na liderana do nosso movimento Adventista do Stimo Dia, e que prover uma resposta inteiramente satisfatria s acusaes difamatrias feitas pelos inimigos da verdade por um sculo. 4 - Que o fato de sermos descendentes do movimento Milerita no requer que ns subscrevamos os pontos de vista individuais que podem ter sido mantidos por qualquer pregador Milerita. Nem requer que ns minimizemos a qualquer grau a significao dos ensinos distintos desenvolvidos sob a mensagem do terceiro anjo, mas sim o contrrio. 5 - Que o fato dos Mileritas, geralmente, marcarem uma certa data para a vinda do Senhor no precisa embaraar os adventistas do stimo dia hoje. 6 - Que a histria dos excessos fanticos pelos Mileritas so em grande parte uma mistura de falsidade, e que autoridades eminentes no terreno da histria admitem.

Escatologia Bblica 8 7 - Que o desapontamento de 22 de outubro de 1844, no prov base para a acusao de que Deus da em diante no estivesse no movimento do Advento, e portanto no no movimento Adventista do Stimo Dia que surgiu do Despertamento do Advento de 1840. A seguinte discusso dos quatro primeiros pontos apareceu originalmente como um extra do The Ministry de setembro de 1944, que foi impresso por resoluo da Comisso da Conferncia Geral. Exame do Primeiro Ponto Evidncia suficiente para apoiar o primeiro ponto poderia ser aduzido simplesmente por perguntar e responder algumas perguntas simples, como segue: - Que movimento religioso chegou ao seu clmax na Amrica em 1844? - O grande movimento da segunda vinda sob Guilherme Miller, geralmente conhecido como Milerismo. - Onde e quando o movimento Adventista do Stimo Dia comeou? - Na Amrica em 1844. - Quem foram os primeiros adventistas observadores do sbado? - Uma companhia de Mileritas em Washington, New Hampshire. - Quem foram os primeiros dirigentes no movimento Adventista do Stimo Dia? - Sem dvida foram James White, Sra. White e Jos Bates. - Qual foi o seu fundo religioso? - Tiago White fora um pregador Milerita. Ellen Harmon White aceitou o Milerismo como moa, e ela, com seus pais, foi excluda da Igreja Metodista em Portland, Maine, por causa de suas convices mileritas. Jos Bates foi um dirigente no movimento Milerita, ocupando vrios cargos nas associaes gerais dos Mileritas e tendo sido presidente em uma das mais importantes destas associaes.

Escatologia Bblica 9 - Quais foram alguns outros dos pioneiros primitivos dos adventistas do stimo dia? - Hir Edson e Frederick Wheeler. - Quais foram suas conexes religiosas? - Ambos estes homens, eram Mileritas. Edson foi o homem que, passando pelo campo na manh posterior ao desapontamento, recebeu a luz sobre o santurio que Cristo entrara no santssimo no dia 22 de outubro. Edson, com outro irmo Milerita, estava a caminho na manh de 23 de outubro para "encorajar alguns de nossos irmos" aps o desapontamento. - Para quem os nossos primeiros dirigentes adventistas do stimo dia trabalharam quase exclusivamente por alguns anos depois de 1844? - Para os seus associados no movimenta Milerita. Os fatos incontestveis precedentes da histria parecem ser suficientes em si para liquidar a questo de nossa origem. Mas a casa torna-se consistente quando ns ouvimos o testemunho dos prprias pioneiros adventistas do stimo dia. Procuraram eles apagar sua relao com o Milerismo para posar como alguma causa nova e diferente? No, eles afirmavam vigorosamente que eles eram os verdadeiros sucessores espirituais daquele movimento do segundo Advento do incio de 1840. Em 1850 ns publicamos o Advent Review, o predecessor do Review and Herald. O primeiro nmero comea assim:
"Nosso desgnio nessa revista de animar e refrescar a verdadeiro crente, mostrando o cumprimento da profecia no trabalho maravilhoso do passado de Deus ao chamar e separar do mundo e da igreja nominal, um povo que est olhando para o segundo advento do querido Salvador." Advent Review, vol. 1, pg. 1.

Em outras palavras, nossos pioneiros adventistas do stimo dia neste Advent Review estavam elogiando o assim chamado movimento Milerita. Eles ento procederam a combater aqueles "adventistas" que negavam a direo de Deus nele:

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"Ao recapitularmos a passado, ns citaremos muito dos escritos dos dirigentes na causa do advento (Milerismo) e demonstraremos que eles no passado advogavam ousadamente e publicavam para a mundo, a mesma posio, relativa ao cumprimento da profecia nos grandes movimentos diretores do Advento em nossa experincia passada, que ns ocupamos agora; e que quando a hoste do advento esteve toda unida em 1844, eles olhavam sobre entes movimentos na mesma luz em que ns as vemos hoje, e assim demonstramos quem abandonou a f original. Ibid. (nfase deles)

Em vez dia procurarem apagar sua relao com o movimento Milerita, nossos pioneiros ousadamente declaravam que eles eram aqueles que estavam mantendo a f original. Este nmero da Advent Review est quase cheio com artigos de dirigentes Mileritas, reimpressos de Jornais Mileritas do comeo de 1840. Dois membros da "comisso publicadora" que publicou este Advent Review foram Tiago White e Hir Edson. A capa apresenta o que segue em tipos especiais: "O Advent Review, Contendo Testemunhos Excitantes, Escritos no Esprito Santo, por muitos das Dirigentes na causa do Segundo Advento, Mostrando Sua Origem e Progresso Divinas". Abaixo estava uma linha da Escritura: "Chame lembrana os Dias Passados". Dirigentes Posteriores Falam E qual o testemunho de nossos pioneiros do Stimo Dia nos anos que sucederam? claro? Tiago White num editorial na Review and Herald de 1833 declarou:
"Ns reconhecemos que estamos desapontados, e ento no entendiam o evento a ocorrer no fim dos dias; porm, ns afirmamos que isto no afeta na mnima a evidncia da vinda imediata de Cristo." Review and Herald, 17 de fevereiro de 1853, p. 156.

Nossos pioneiros jamais falavam de outros que estivessem desapontados em 1844. Eles sempre diziam, "Ns ficamos desapontados".

Escatologia Bblica 11 Um editorial da mesma pena no Review and Herald de abril de 1854, anunciou:
Ns declaramos que nos mantemos na f do advento original.... Quanto s grandes doutrinas fundamentais ensinadas por Guilherme Miller, ns no vemos nenhuma razo para mudar nossas concepes... "Enquanto o Advent Review ocupa sua presente posio, deve-se esperar que suas colunas sero enriquecidas com artigos inspirados sobre o segundo advento das penas de Guilherme Miller, Litch, Fitch, Hale, Storrs, e outros escritos j a dez ou doze anos." pg. 101.

Em 1867 o Review and Herald continha um editorial de Urias Smith que descrevia um dos objetivos para a publicao desta revista semanal da igreja:
"Um de seus objetivos especiais uma recapitulao do grande movimento do advento passado, isto , o movimento antes do desapontamento em outubro de 18441. Que adventista que participou daquele movimento pode olhar para trs no se rejubilar de alegria, e pode seno desejar por manifestao do Esprito de Deus, em poder igual, em conexo com o trabalho agora? E coma pode uma pessoa possivelmente entrar com algum entusiasmo sobre as novas teorias e esquemas imaginados desde 1844, que o abrigam a abandonar todo o trabalha prvio quele tempo, ou como errneo ou prematuro? Se Deus no esteve no trabalho ento dir-nos- qualquer adventista em que tempo Ele esteve nele desde ento?... "Ns no podemos ser agradecidos demais que ns no fomos abandonados para escorregarmos do fundamento to solidamente posto em 1844 para o movimento do advento destes ltimos dias... Toda a teoria do advento que foi imaginado, que ignore o trabalho passado, um castelo no ar, uma pirmide sem uma base, um edifcio sem um fundamento." Review and Herald, 17 de Dezembro de 1867, pg. 8.

Em 1877 o livro de Urias Smith, O Santurio, foi publicado. Neste ele declarou:
"A gerao presente viu um movimento religioso tal como nenhuma outra gerao jamais testemunhou; uma agitao mundial do assunto da segunda vinda de Cristo, chamando a centena de milhares de crentes na

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doutrina. O tempo tem continuado; e sob o nome de Milerismo agora recebe o escrnio leviano das multides descuidadas." The Sanctuary, p. 13. "O grande movimento do advento de 1840-1844... fez parte da ordem e propsito de Deus. Ele portanto deve ainda ser um povo na terra como resultado daquele movimento. Ele ainda deve ser uma verdade entre os homens levando alguma relao daquele grande trabalho, e deve haver alguma explanao correta do grande desapontamento ligado com aquele movimento". Ibid., p. 21.

Adiante na mesma obra existe um captulo intitulado "A f Original do Advento" que discute o ponto em estudo que fora debatido com intensidade entre adventistas do stimo dia e adventistas do primeiro dia:
"Os adventistas do stimo dia so s vezes acusados como sendo um mero trato do movimento da advento, seguidores de concluses laterais e recm-criadas pretenses. Ns declaramos, e o demonstraremos, que ns somos os nicos que aderimos aos princpios originais de interpretao sobre os quais todo o movimento do advento se baseava, e que somos os nicos que estamos seguindo aquele movimento a seus resultados e concluses lgicos". Ibid., p. 1020.

Em 1885 George I. Butler, ento presidente da Associao Geral, escreveu uma srie de artigos para o Review and Herald sob o ttulo geral "Experincia do Advento"; Ele comeou assim:
"Os velhos Adventistas de '44 esto rapidamente desaparecendo. S um pequeno punhado permanece entre ns. A massa de nosso povo no pessoalmente conhecedor dos fatos relacionadas com o passar do tempo (em 22 de outubro de 1844). O curto perodo de confuso que seguiu antes do surgimento da mensagem do terceiro anjo, e os eventos ligados com sua histria inicial. No obstante existem fatos do mais profundo interesse ligados com este perodo interessante, que tem uma conexo vital com nosso trabalho presente. Esta mensagem est ligada com toda aquela experincia por laos indissolveis."

No fim do ano de 1890 Urias Smith comeou uma srie de editoriais no Review and Herald sob o ttulo geral "A Origem e a

Escatologia Bblica 13 Histria da Mensagem do Terceiro Anjo". Ele falava do "grande movimento do advento da presente gerao" "movimento que tem progredido em mais de meio sculo". Ele declarou que um movimento que mantm um to importante lugar na obra de Deus, e est destinado a se fazer sentir to profundamente no mundo religioso, deve ter muitos incidentes interessantes ligados com seu desenvolvimento e progresso". Ento ele adiciona imediatamente:
"Guilherme Miller, de Law Hampton, Nova York, foi o homem que na providncia de Deus, foi provido para dirigir neste trabalho... No foi seno em 1831 que ele manifestou publicamente sua opinio.. O ano de 1831 pode portanto ser estabelecido como o ano quando a primeira mensagem anglica comeou a ser proclamada." Review and Herald, 16 de dezembro de 1890, p. 7760

Este o testemunho dos pioneiros para o primeiro meio sculo de nosso movimento, e pode algum, estar melhor qualificado que eles? Aquele testemunho claro e permite somente uma concluso. Exame do Segundo Ponto A relao dos adventistas do stimo dia para com o movimento Milerita torna-se ainda mais evidente, se isto fosse possvel, quando ns examinamos o segundo ponto; isto , que ns precisamos crer numa ntima relao entre ns mesmos e o Milerismo a fim de achar uma explicao de certas declaraes profticas e a fim de provar que o movimento Adventista do Stimo Dia o ltimo movimento de Deus no mundo. Logo aps 1844 alguns Adventistas do Primeiro Dia comearam a duvidar da genuinidade de sua "experincia" de 1844. Nossos pioneiros adventistas do stimo dia argiam que fazer isto importava em remover os fatos histricos sobre os quais certas profecias dependiam como prova de seu cumprimento. Tiago White disse em 1849:
"Se ns negarmos a nossa santa experincia nos grandes movimentos dirigentes, no passado, tal como a proclamao do tempo em 1843 e 1844,

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ento ns no podemos demonstrar o cumprimento daquelas profecias relacionadas queles movimentos. Portanto, aqueles que negaram sua experincia passada, enquanto seguiam a Deus e a Sua Santa Palavra, negaram ou mal aplicaram uma poro da Palavra segura." Present Truth, Dezembro de 1849.

Agora, no possvel para ns hoje "negar" uma "experincia" de 1844. Ns ainda no tnhamos nascido. Mas quando ns procuramos nos desassociar daquela."experincia" no vamos ns to longe quanto possvel para no irmos negando a "experincia" e no enfraquecemos ns a conexo entre a profecia e seu cumprimento? um fato interessante que uma das primeiras produes da pena de um pioneiro adventista do Stima Dia Marcos Quilomtricos e Altos Montes do Segundo Advento, escrito por Jos Bates em 1847 procurou estabelecer a f do "pequeno rebanho", por mostrar o cumprimento de certas profecias em conexo com o movimento Milerita. Diz ele:
"O desgnio do autor das seguintes pginas o de fortalecer e encorajar os sinceros de corao, ao humilde povo de Deus, que esteve e ainda esto, dispostos a guardar os mandamentos de Deus e o testemunho de Jesus, de manterem Sua experincia passada, na corrente conexa dos eventos maravilhosos e o cumprimento da profecia, que foram se desenvolvendo durante as sete pragas." - pg. 2.

Certas Profecias Cumpridas Desde aquele tempo em diante os pioneiros adventistas do stimo dia procuraram mostrar a direo divina no movimento Milerita e a relao dos Adventistas da Stima Dia para com aquele movimento por se referirem a certas profecias. 1 - A Viso de Habacuque 2:2,3. Esta foi a ordem proftica de "escrever a viso, grava-a sobre tbuas" cumulada declarao que a "viso ainda est para cumprir no tempo determinado", que "se apressa para o fim, e no falhar; se tardar, espera-o". Os mileritas criam que a

Escatologia Bblica 15 publicao de seus mapas profticos em 1842 cumpriram a primeira parte deste texto. Eles criam que a passagem da primeira data marcada para a Advento (o ano Judaico de 1843 que terminava na primavera de A.D, 1844) foi seguida pelo "tardar" da viso, e que a data final de 22 de outubro de 1844, cumpriria a predio, "se apressa para a fim, e no falhar". Comentando esta profecia, Tiago White em 1850 declarou: "Se a viso no falou no outono de 1844, ento ela jamais falou, e jamais falar". Ele firmemente acreditou que Habacuque 2:2,3 se cumpriu da maneira coma os Mileritas a pregavam. A Sra. White aplica a profecia da mesma maneira. (veja Testimonies, vol. 1, p. 52; Primeiros Escritos, p. 236.) 2 - A Parbola das Dez Virgens. os mileritas criam que esta parbola, que tambm uma profecia, tinha a sua aplicao e cumprimento em 1844. A "demora" do noivo eles entendiam como sendo o tempo entre sua primeira expectativa da vinda de Crista (no fim do ano Judaico de 1843, isto , na primavera de 1844) e o verdadeiro tempo do cumprimento da profecia dos 2.300 dias a 22 de Outubro de 1844. Eles entenderam a declarao Escriturstica, "A meia noite se ouviu um clamar", de ser o sonido da verdadeira mensagem como o fim da profecia dos 2.300 dias, que comeou a ser ouvida no vero de 1844. De fato as prprias palavras da parbola foram usadas: "Eis o noivo! Sa ao seu encontro". Os pioneiros adventistas do stimo dia continuavam a crer que esta parbola e profecia cumpriu-se em 1844 (veja por exemplo, O Conflito dos Sculos, pp. 393-398; Thoughts on Daniel and the Revelation, p. 640.) Em sua primeira viso a Sra. White descreveu a "Luz brilhante posta" na comeo da vereda" rumo ao reino, como "o clamor da meianoite". Primeiros Escritos, p. 14.

Escatologia Bblica 16 3 - A Profecia de Apocalipse 3:1-10. Os adventistas do stimo dia tm consistentemente tomado a posio que o movimento Milerita preenche o cumprimento desta profecia. A igreja de Filadlfia alcanou seu clmax mo grupo "que recebeu a mensagem do advento at outono de 1844, quando "todos os coraes batiam em unssono" e "egosmo e cobia, foram postos de lado" Thoughts in Daniel and the Revelation, p. 395. A porta fechada e a porta aberta daquela profecia ns entendemos que signifiquem o fechamento da porta do primeiro compartimento e a abertura da porta do segundo compartimento no santurio celestial a 22 de outubro de 1844. (veja Conflito dos Sculos, p. 430). Obviamente ns no podemos aplicar esta profecia igreja de Filadlfia a no ser que creiamos que o movimento Milerita de fato era de Deus e apresentava aquele estado de "amor fraternal" requerido pelo smbolo. 4 - A Profecia de Apocalipse 10: o anjo com um pequeno livro em sua mo. Esta profecia pode ser entendida somente em termos do desapontamento Milerita. Nossa crena denominacional a de que a doura da Esperana em 1844, contrastada amargura depois do desapontamento, cumpriu a profecia a respeito do pequeno livro ser doce na boca mas amargo no ventre. A declarao, "ainda profetizes a respeito", ns entendemos como predio da pregao da mensagem do terceiro anjo. (veja Thoughts in Daniel and the Revelation, pp. 527, 528). 5 - A seqncia das trs Mensagens Anglicas de Apoc. 14:6-12. Esta profecia nos amarra ao movimento Milerita de uma maneira como nenhuma outra faz. Em primeiro lugar ns mantemos que o anjo de Apocalipse 10 idntico com a do primeiro anjo de Apocalipse 14." Ibidem pg. 521. Em seguida ns cremos que a mensagem do primeiro anjo de Apoc. 14 teve o seu mais completo cumprimento "na pregao de Miller e seus as associados. (Conflito, p. 368). Ns cremos igualmente que a segunda mensagem comeou a ser ouvida quando os

Escatologia Bblica 17 pregadores Mileritas apelavam aos crentes do Advento de sair das igrejas. (Ibid. p. 389). Ns cremos que a mensagem do terceiro anjo comeou a ser ouvida logo aps o desapontamento em 1844 sob a pregao das pioneiros dos adventistas do stimo dia. Mas ns tambm cremos que a terceira "seguiu-os, no para invalid-las, mas somente para unir-se com elas". Thoughts in Daniel and the Revelation, p. 664. Portanto ns temos realmente uma mensagem trplice para o mundo. Esta uma s teologia Adventista do Stimo Dia. Mas sendo que isto assim, ns somos hoje, as pregadores de uma mensagem que constitui o corao e a essncia da pregao Milerita, adicionando-lhe uma terceira mensagem e verdades relacionadas. Como poderamos estar mais intimamente ligados com o Milerismo? Falando das trs mensagens de Apocalipse 14, Tiago White disse:
"A verdade e o trabalho de Deus neste movimento, comeando com as trabalhos de Guilherme Miller, e alcanando a fim das provas, ilustrado par estes trs anjos... Estes anjos ilustram as trs grandes divises da movimento genuno... "Os Adventistas da Stimo Dia asseguram o grande movimento do Advento (de 1844), portanto, tm utilidade para as mensagens. Eles no podem poupar estes elos na corrente dourada da verdade, que ligam o passado com o presente e o futuro, a mostram uma bela harmonia no grande total. "Eu o repito. As trs mensagens (anglicas) simbolizam as trs partes do movimenta genuno." Life Incidents, pp. 3fi6, 307.

Isto est de acordo com a citao da Sra. White com respeito "as trs mensagens anglicas de Apocalipse 14. "Todos esto unidos.", ela declara. (veja Testimonies, vol. 6, pg. 17). A inevitvel concluso disto melhor expresso nas palavras de George I. Butler. Comparando a experincia de 1844 com a nossa, ele diz:
"Se a experincia do advento no foi de Deus, isto no pode sar. Se aquilo foi um movimento fantico, este tem que s-lo tambm. Mas se a primeira mensagem foi um movimento proftico verdadeiro, este certamente

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o tambm. A mensagem dos "trs anjos" constitui apenas uma srie. Eles se mantm de p ou caem juntos." Review and Herald, 10 de fevereiro de 1885, p. 89. (veja tambm sua declarao sobre a interligao das trs mensagens em Review and Herald, 14 de abril de 1185, p. 233.)

A luz das fatos histricas precedentes e as declaraes profticas, certamente s uma concluso possvel: os adventistas do stimo dia so uma extenso lgica e um desenvolvimento direto do movimento proftico levantado por Deus na Amrica nas primeiras dcadas do sculo dezenove e conhecidos geralmente como Milerismo. Exame do Terceiro Ponto Ns chegamos agora ao terceiro ponto: Que o estuda do Milerismo iluminar nossa prpria f na imagem divina e liderana do movimento adventista da Stimo Dia e prover uma resposta totalmente satisfatria s acusaes difamatrias feitas pelas inimigas da verdade por cem anos. Como j foi citado, o Pastor Butler declarou: "Se o movimento Milerita foi um movimento fantico, este deve s-lo tambm. Mas se a primeira mensagem foi um movimento proftico, este certamente o ." Esta declarao no somente nos liga ao Milerismo; torna imperativo que saibamos a verdade a respeito do movimento. Nossos pioneiros sentiram isto completamente. Isto explica porque o Review and Herald apresentou muitos artigos pelos anos em defesa de Miller e o movimento do Advento dos incios de 1840. Estes artigos so militantes e especficos. Veja esta declarao tpica de George I. Butler:
"No houve "vestimentas de ascenso" ou quaisquer loucuras... Durante a noite quando a tempo passou houve reunies durante toda a noite. Houve uns ajuntamentos de canalha embriagados uivando alto ao redor, tornando a noite horrvel. Mas os crentes oravam muito seriamente a Deus para guard-los, proteg-los e salv-los". Review and Herald, 17 de fevereiro de 1885, pp, 105, 106.

Escatologia Bblica 19 As mais ridculas e tolas histrias a respeito dos adventistas foram disseminadas, e narradas to confidencialmente que muitos creram nelas. Foi a que surgiu e se originou a histria das "vestimentas de ascenso".... Jamais houve uma mentira mais ridcula e vergonhosa". Ibid, 24 de fevereiro de 1885, p. 1210. A Sra. White defende os Mileritas A Sra. White freqentemente se referiu ao reavivamento do esprito que procedia de lembrar os dias passados do movimento do advento. Mas ela escreveu mais especificamente em defesa dos Mileritas contra as acusaes de fanatismo. Ela mesmo sofrera sob estas acusaes, pois ela foi uma Milerita. No Grande Conflito, comeando com o captulo 18, "Luz Para os Nossos Dias", ela devota vrios captulos discusso de Miller e o despertamento do Advento no sculo 19, particularmente a movimento na Amrica. No h nada vago em seus escritos. Foi o seguinte que ela disse, em parte, para enfrentar a acusao de fanatismo lanado contra Miller e seus associados:
Nos dias da Reforma, os inimigos desta atribuam todos os males do fanatismo aos mesmos que estavam a trabalhar com todo o af para combat-lo. Idntico proceder adotaram os oponentes do movimento adventista. E no contentes com torcer e exagerar os erros dos extremistas e fanticos, faziam circular boatos desfavorveis que no tinham os mais leves traos de verdade. ... De todos os grandes movimentos religiosos desde os dias dos apstolos, nenhum foi mais livre de imperfeies humanas e dos enganos de Satans do que o do outono de 1844. Mesmo hoje, depois de transcorridos muitos anos, todos os que participaram do movimento e que permanecem firmes na plataforma da verdade, ainda sentem a santa influncia daquela obra abenoada, e do testemunho de que ela foi de Deus. Miller e seus companheiros cumpriram a profecia e proclamaram a mensagem que a Inspirao predissera, mas no o teriam feito se tivessem compreendido completamente as profecias que indicavam o seu

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desapontamento e outra mensagem a ser pregada a todas as naes antes que o Senhor viesse. O Grande Conflito, pg. 397, 402, 405.

A negativa vigorosa da Sra. White contra falsas acusaes contra os Mileritas est em completa harmonia com o testemunho unido de todos os pioneiros. Ela sentiu muita claramente que seria uma tolice elogiar Miller e seu trabalho como de Deus, e de afirmar que os adventistas do stimo dia surgiram do Milerismo, sem procurar libertar a mente do leitor das loucas acusaes contra os Mileritas. O que a Sra. White da experincia pessoal e atravs de inspirao podia dizer categoricamente negando as acusaes de fanatismo, ns hoje podemos dizer se quisermos tornar o tempo para examinar as fontes histricas. Nenhuma declarao mais certa jamais foi feita de que muitas histrias circulavam sobre Mileritas "que no tinham a mais leve semelhana da verdade". Ningum precisa ler muito nos relatrios originais sem chegar concluso que a mais inconsciente companhia de calnia e engano foi feita contra os crentes do advento. Ns devamos ter sabido de antemo que havia pouca verdade nas histrias fanticas, pois a est a declarao devastadora da Sra. White. Mas quase dominador o poder das rumores, insinuaes, e das falsas histrias. Parecem ser to plausveis. A mera repetio delas parece dar-lhes o que lhes faltava originalmente, a indicao de autoridade. E, podemos muito bem confessar eles quase enganaram a alguns dos eleitos. Sem dvida conveniente que tenhamos uma resposta pronta para estas falsas histrias. Cada enciclopdia, de fato quase cada obra de referncia, declara que ns samos do movimento do Advento de Miller de 1840, e por inferncia, se no diretamente, liga-nas com o alegado fanatismo do movimento. Mas apropriado como possa ser para ns termos uma resposta pronta, esta no a razo porque os Adventistas deviam conhecer a verdade sobre o Milerismo. Existe uma razo mais importante. Ns precisamos conhecer a verdade a respeito daquele movimento para conservar nossos prprios pensamentos limpos e nossa

Escatologia Bblica 21 prpria f firme na origem divina do presente movimenta do qual somos uma parte. Exame do Quarto Ponto Ns chegamos agora ao ponto quatro: o fato de sermos oriundos do movimento Milerita no requer que ns subscrevamos os pontos de vista individuais que podem ter sido mantidos por qualquer Milerita. Nem sequer que ns minimizamos em qualquer grau a significao dos ensinos distintos desenvolvidos sob a mensagem do terceiro anjo, mas antes o contrrio. Seria muito errado pensar dos adventistas do stimo dia como estando limitados em sua ordem de doutrinas por causa de sua relao com o Milerismo. Nem se exige qualquer concluso tal pelo fato de nossa conexo histrica. Um editorial no Review em 1854 torna isto claro:
Ns no temos nenhuma idia que Guilherme Miller possua toda a luz em cada ponto. A vereda do justo devia brilhar mais e mais at que o dia perfeito viesse. Ele lanou torrente de luz sobre as profecias; mas o assunto do santurio devia ser revelado ao rebanho que aguardava, no perodo da terceira mensagem... "Quanto s grandes doutrinas fundamentais ensinadas por Guilherme Miller, ns no vemos razo para mudarmos nossa concepo. Ns reivindicamos toda a luz do tempo passado sobre este tema glorioso, e achamos que seja o cu. E ns alegres permitimos a providncia de Deus, e ao claro testemunho da Bblia corrigir a nossa concepo sobre o santurio, e dar-nas um mais harmonioso sistema de verdades, e uma base mais firme de f." Review and Herald, 18 de abril, 1854, pp. 100, 101.

Devia ser lembrado que Miller jantais procurou criar uma nova denominao com uma declarao de credo em toda doutrina. Antes, ele considerava o movimento do Advento como um apelo para estudar e crer a grande verdade, a volta pessoal e breve de Cristo, no ambiente de certas profecias. O milerismo no fui uma denominao, no era

Escatologia Bblica 22 sinnimo de um credo. O fato precisa ser conservado claro em nossas mentes. As crenas individuais dos diversos pregadores ou leigos eles eram virtualmente de todas as persuases religiosas podem ter colorido o pensar de tais pessoas, mas estas no davam ao movimento sua cor real. A verdadeira cor do movimento foi a do dourado alarido da manh do Advento Foi um movimento do Advento um movimento cujo carter distinto resultava do seu ambiente proftico. Ns nunca devamos esquecer que o prprio Milerismo estava preocupado primeiro com o propsito, maneira, e tempo do advento. A Essncia do Milerismo Quando o movimento chegou ao seu clmax em 1844, o chamado para sair das igrejas tornou-se forte e claro. Este chamado serviu para fazer o Milerismo aparecer mais claramente dos outros grupos religiosos. Assim o movimento chegou a seu clmax no dia 22 de outubro de 1844, com uma grande verdade distinguindo-o, a hora do juzo de Deus s mos, a primeira mensagem anglica; e com um chamado separador de sair da Babilnia, a segunda mensagem anglica. Qualquer coisa alm disto no da essncia do Milerismo. Por exemplo, quando um preeminente Milerita, George Storrs, Apresentou seu ponto de vista sobre a natureza do homem pontos estes que tanto ns e os dirigentes do Adventismo do primeiro dia cremos hoje Miller e a maioria de seus associados se ops doutrina tanto por serem estranhos ao singelo propsito do movimento como por serem, como pensavam, errneos. Se mantivermos na mente este fato histrico facilmente estabelecido que o movimento de Miller foi um grande despertamento sobre uma verdade central no ambiente de certas profecias, e portanto em cumprimento da profecia, no temos nenhuma dificuldade em compreender como os pioneiros dos adventistas do stimo dia podiam escrever to claramente como o fizeram com relao de nossa conexo com eles, enquanto ao mesmo tempo mantendo que Deus dera aos

Escatologia Bblica 23 adventistas do stimo dia certas verdades no entendidas nem pregadas no movimento Milerita. Nossos pioneiros adventistas do stimo dia viam um significado no trabalho que se formava sob suas humildes pregaes depois de 1844, primeiro e principalmente porque eles criam que era o cumprimento da terceira mensagem anglica a terceira numa srie ligada divinamente. Eles viam a muito distinta doutrina do sbado do stimo dia, por exemplo, no ambiente daquela terceira mensagem anglica, e declararam que somente naquele ambiente podia a fora real da doutrina ser compreendida nestes ltimos dias. Para Cima na Luz Crescente A mensagem trplice, que comeou como uma pregao fervorosa daquela nica verdade central do Segundo Advento pessoal, e que em seguida chamou os homens a sair de Babilnia, assumiu sua completa dimenso sob a mensagem do terceiro anjo, coma uma reforma em todos os assuntos de doutrina e vida na preparao para o Advento. Isto concorda com o plano que Deus seguiu em todos os tempos, dirigindo homens frente em luz crescente. O interesse despertado no estudo da Bblia, particularmente das profecias, sob a mensagem do primeiro anjo, colocou os homens em uma posio ideal para Deus lhes dar iluminao. A separao das igrejas os livrou do empecilho que tantas vezes impede os homens de aceitar nova luz, o temor do que os seus associados na igreja pensariam. Desta maneira Deus preparou homens para a mensagem do terceiro anjo. Examinando fervorosamente as Escrituras, certos que Deus os dirigia at a, e desejando seguir adiante em novas verdades, nossos pioneiros adventistas do stimo dia procuraram a Deus com alto clamor e lgrimas. A Sra. White conta das muitas vezes que se reuniam para estudar a Bblia e para orar. "s vezes toda a noite era despendida em solene
investigao das Escrituras, para que pudssemos compreender a verdade para nosso tempo". Christian Experience and Teachings, p. 193.

Escatologia Bblica 24 A luz veio, a verdade desdobrou-se com tal estudo e tambm sob o mpeto do Esprito de Profecia, um dom dado em cumprimento da profecia. Em breve o completo significado da mensagem do terceiro anjo rompeu sabre os nossos pioneiros, e juntamente com isto veia uma compreenso de outras verdades que tinham sido ou negligenciadas ou distorcidas pelos sculos. O movimento do Advento assim desenvolveu em sua forma final para preparar um povo preparada a encontrar seu Deus. Mas, como as declaraes de nossos pioneiros tornam transparentemente claro, esta fase final do movimento do Advento para os ltimos dias foi sempre vista por eles como o desenvolvimento lgico e proftico de um trabalho comeado por Deus quando Ele despertou homens para pregar a primeira mensagem anglica. Ficai Firmes no Registro O registro histrico e o testemunho de nossos pioneiros adventistas do stimo dia no deixam margem a uma possvel dvida concernente a nossa origem e a honorabilidade e significao proftica desta origem. Ns precisamos firmarmo-nos por esse registro e testemunho. Para agir de outra maneira dar crdito a histrias tolas sobre os Mileritas, e ento procurar de separar nosso movimento do Milerismo para escapar s manchas das histrias desmentiria o testemunho de nossos prprios pioneiros, sem dizer nada dos fatos evidentes da histria. Ainda mais importante, isto removeria dos adventistas do stimo dia sua validao proftica. marcar isto bem tambm sujaria os bons nomes de nossos pioneiros adventistas do stimo dia pois eles foram Mileritas, como George I. Butler disse bem: "Se aquele (movimento de Miller) foi um movimento fantico esse deve s-lo tambm". Review and Herald, 10 de fevereiro de 1885, p. 89. E como Urias Smith declarou enfaticamente: "Toda a teoria do Advento que foi preparada, que ignore o trabalho passado" (do ento harmonioso corpo de crentes Adventistas) "antes de 22 de outubro de 1844), um castelo no ar, uma pirmide sem

Escatologia Bblica 25 base, um edifcio sem um fundamento". Ibid, 17 de Dezembro de 1867, p. 8. E o que seria seno ignorar "o trabalho passado" se procurarmos nos desassociar dele? Certamente aqui se aplica a admoestao da mensageira de Deus, que, depois de "rever nossa histria passada" dos dias mileritas em diante, declarou: "Nada temos que temer do futuro, exceto que nos esqueamos da maneira que o Senhor nos guiou, e seus ensinos em nossa histria passada." Life Sketches, p, 196. (Prova para apoiar os pontos cinco, seis e sete oferecida sob "Second Advent" Objections, pp. 261-275.) Nota: Os Adventistas do Stimo Dia e o Despertamento do Advento em Outros Pases Algum poder perguntar: No verdade que o despertamento do Advento era muito mais vasto do que o Milerismo na Amrica, e no deveramos ns colocar antes os adventistas do stimo dia no ambiente daquele movimenta maior? Inquestionavelmente, o despertamento no se confinou a um pas. A sra. White explica isto em O Grande Conflito. Ela descreve o interesse no Advento que se desenvolveu em vrios pases, em maior ou menor grau, e provavelmente mais na Inglaterra que em outros pases continentais. Mas deste trabalho na Inglaterra ela escreve: O movimento ali no tomou forma definida como na Amrica do Norte; o tempo exato do advento no era geralmente to ensinado. O Grande Conflito, p. 362. Ela acrescenta que a data de 1844 para o Advento foi ensinado, explicando que um ingls, Robert Winter, "que recebera na Amrica do Norte a f do advento, voltou a seu pas natal para anunciar a vinda do Senhor", os Mileritas muitas vezes falavam da disseminao de sua convico proftica aos vastos cantos da Terra, especialmente pela literatura. Depois de descrever a pregao do Advento em outros pases, a Sra. White continua:
A Guilherme Miller e seus cooperadores coube a pregao desta advertncia na Amrica do Norte. Este pas se tornou o centro da grande

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obra do advento. Foi aqui que a profecia da mensagem do primeiro anjo teve o cumprimento mais direto. Os escritos de Miller e seus companheiros foram levados a pases distantes. A mensagem do segundo anjo de Apocalipse, captulo 14, foi primeiramente pregada no vero de 1844, e teve naquele tempo uma aplicao mais direta s igrejas dos Estados Unidos, onde a advertncia do juzo tinha sido mais amplamente proclamada. Idem, 368, 389.

Ainda mais, e muito importante, a pregao em outros pases no tem os detalhes histricos que calham especificamente na maioria das declaraes profticas que estivemos considerando. Por exemplo, a profecia de Habacuque 2:2,3 encontrou seu cumprimento exato somente nos eventos do movimento Milerita. O mesmo verdadeiro da parbola e da profecia das dez virgens, o tempo da demora, o clamor da meianoite. O focalizarem a data de 22 de outubro de 1844, como o fim da profecia dos 2.300 dias, pertenciam ao movimento de Miller. A profecia do livro pequeno, primeiro doce depois amargo, aplica-se especificamente ao movimento do Advento como encontrado na Amrica. Finalmente, como a Sra. White afirma, a primeira e segunda mensagens anglicas encontraram seu mais completo "cumprimento" e aplicao na Amrica. absolutamente apropriada para ns de vermos o adventismo do stimo dia no molde geral do despertamento do advento em vrios pases. Se Deus a fonte do despertamento espiritual, porque no deveramos ns aguardar que Ele despertaria coraes individuais em muitos pases como o fim de todo o tempo proftico se aproximasse? Mas, o fato de que existe propriamente um ambiente geral para o surgimento dos adventistas do stimo dia no diminui de qualquer maneira o fato que existe um ambiente especfico para o nosso surgimento, e este ambiente o movimento do Advento na Amrica chamado Milerismo. Ns sempre cremos e pregamos, como vitais para a significao proftica de nosso movimento, que ele apareceu no tempo especfico em cumprimento de profecias especficas. Somente no

Escatologia Bblica 27 Milerismo esto especificaes precisas e completamente cumpridas. Este o testemunho unido de nossos pioneiros adventistas do stimo dia.

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A CONDIO HISTRICA DO MOVIMENTO DO ADVENTO

Atravs de toda a nossa histria as trs mensagens anglicas tm sido o centro de nossas pregaes. Como Tiago White declarou:
"A Verdade e o Trabalho de Deus neste movimento, comeando com os trabalhos de Guilherme Miller, e alcanando o fim do perodo de provao, ilustraria por estes trs anjos.... Estes anjos ilustram as trs divises do movimento genuno... "Os adventistas do stimo dia mantm o grande movimento do Advento (de 1844), portanto tm utilidade nas mensagens.... Eles no podem deixar de usar estes anis na corrente dourada da cidade, que une o passado com o presente e o futuro, e mostram uma linda harmonia no conjunto total. "Eu o repito, as trs mensagens (anglicas), simbolizam as trs fontes do movimento genuno."

Para compreender corretamente e avaliar o movimento do Advento e sua distinta mensagem trplice, ns devemos estud-la no somente em sua relao para com o mundo todo em nosso redor mas tambm em relao espcie de mundo que o precedeu. Portanto esta referncia se inicia com um relatrio do perodo precedente ao movimento do Adventismo. As Grandes Revolues do Dcimo Sexto Sculo A linha divisria entre o mundo medieval e o moderno, sob o efeito religioso, foi a Reforma Protestante do dcimo sexto sculo. o acontecimento mais importante (Ellen. G. White, 55, Life Incidents, (1868, ed.), pp. 306, 307), que sem dvida, foi a nova compreenso sobre a fonte de autoridade religiosa. Os Reformadores Protestantes disseram que as Escrituras, no a igreja, so a fonte verdadeira. Naqueles anos de incio do sculo ocorreu tambm uma revoluo cientfica. Coprnico, conhecido como o pai da moderna astronomia, foi

Escatologia Bblica 29 um contemporneo de Lutero. Foi ele o primeiro homem que comeou claramente a formular a verdadeira teoria da operao dos corpos celestiais. At a a Terra tinha sido considerada como o centro do universo, os homens criam que o sol, a lua e as estrelas se moviam ao redor da Terra. A primeira relao para com a teoria de Coprnico, foi que ela faz com que este mundo, e o homem, parecessem muito sem importncia. Os historiadores da cincia falam da revoluo de Coprnico, to grande foi o transtorno causado pelas novas idias cientficas. Ns veremos imediatamente que o pensamento cientfico, comeou a influir sobre o pensamento religioso, no princpio colorindo-o e ento dominando-o. Ao se iniciar o dcimo stimo sculo, ouviu-se a voz de Galileu, um dos fundadores da moderna cincia experimental. A idia da experincia nos parece to comum, mas em seus dias era nova e revolucionria. O mtodo de estabelecer a verdade de qualquer ponto de vista, tinha anteriormente sido por um exame de proposies filosficas e por dedues lgicas. Mas Galileu partiu da teoria de que o nico meio de ter a certeza de que uma proposio carta, foi a de verific-la contra as evidncias dos nossos cinco sentidos . esta base primria do mundo cientfico moderno aqui nos interessa porque ela gradualmente tambm veio a ser usada no mbito religioso. A revoluo religiosa no ficou confinada ao campo religioso e cientfico. Na primeira parte do dcimo stimo sculo viveu Descartes, pai da filosofia moderna, que rompeu com a filosofia da Idade Mdia, comeando com a premissa maior da dvida, em vez da f e da crena. Desta maneira o ceticismo tornou-se dominante no campo da filosofia. Quando nos lembramos que atravs de todas as filosofias e da teologia do perodo medieval tinham estado interligadas, bem como ainda esto entrelaadas no pensamento catlico ns podemos ver quo grande foi a revoluo no mundo filosfico.

Escatologia Bblica O Dcimo Oitavo Sculo Marcado pelo Racionalismo

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A prxima grande figura que desponta na rea do pensamento cientfico, foi Sir Isaac Newton, que morreu em 1727. Cabe-lhe o crdito pela formulao detalhada das leis da mecnica celeste. Pela primeira vez apresentou-se em maneira formal no somente as moes de todos os corpos celestes mas tambm as leis para explicar estas moes. Todo o universo ficou parecido com uma vasta maquina que operasse ritmicamente, nunca falhando, cada parte movendo-se em relao a outras partes como umas rodas e eixos de uma grande mquina. Naturalmente, este quadro do universo comeou imediatamente a atingir os pensamentos dos homens em toda a parte. Para os de mente cptica, a compreenso newtoniana do universo foi usada para apoiar um universo sem Deus, de teoria mecnica. O dcimo oitavo sculo viu um rpido desenvolvimento no campo da cincia experimental. Uma das marcas distintas daquele sculo foi o seu desencantamento do dogma e da tradio e sua exaltao da natureza e da razo humanas. Na Frana o Racionalismo levou os homens ao atesmo e ao culto da Razo, to dramaticamente ilustrado na Revoluo Francesa. Do outro lado do Canal, na Inglaterra, e mais longe ainda, na Amrica, esta luz da falsa razo no brilhou to encantadoramente. Nos pases de fala inglesa os homens no se tornaram ateus, mas antes destas. Os destas criam que Deus era a base da origem desta terra, e de todos sobre ela. Mas eles to completamente criam na idia de leis naturais irrompveis, que eles no podiam encontrar lugar para Deus, desde que o mundo foi posto em movimento. De maneira que inventaram a idia de um tipo de Deus dominador ausente. Deus criara o mundo e ento se ausentou aos recessos turvos da eternidade para comungar consigo, deixando o mundo correr como um relgio de corda.

Escatologia Bblica 31 Em seus anos jovens Guilherme Miller foi afetado pelo desmo ctico, at que, como ele confessou no estar bem certo se existia Deus ou se existia qualquer plano ou propsito para o mundo. As Escrituras Minadas pelo Racionalismo A. exaltao da razo humana e a glorificao da natureza e das leis naturais, que podem ser entendidas, ao menos em parte, pela experimentao, levou a questionar da necessidade da revelao. Certamente o Deus do desmo no Se preocuparia em prover uma revelao. Ainda mais, fcil de ver como homens que vieram a exaltar a razo concluram que a validade de qualquer revelao alegada devesse ser medida em termos de se razovel crer. No h nada mais distinto na revelao das Escrituras do que a profecia e os milagres. Ambos naturalmente foram duramente atingidos pelos racionalistas. O ataque, plausvel e militante, foi simplesmente de que pouco razovel crer que eventos podiam ser preditos ou de que milagres da Escritura podem ter ocorrido. Para os racionalistas do dcimo oitavo sculo o relatrio bblico dos milagres pareciam-se s histrias maravilhosas encontradas em religies no crists. Portanto, por que deviam crer os milagres relatados na Bblia? Mantende em mente este argumento pois ns o encontraremos bsico no pensar de lderes nominalmente cristos, uns cem, ou mais anos depois. O prprio fato que a profecia e os milagres so dois dos pilares principais que mantm a doutrina da inspirao da Bblia, significa que os racionalistas depunham uma estima baixa nas Escrituras quando eles no a desprezavam totalmente. A principal das doutrinas bblicas descontadas foi a de que o homem est perdido em pecado sem esperana. Ao mesmo tempo os racionalistas comearam a concluir que nas descobertas que se fazia no ambiente cientfico se encontrava a esperana para um mundo melhor.

Escatologia Bblica A Idia do Progresso Mundial

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Aqui ns achamos as razes da teoria da perfectibilidade do homem e do progresso inevitvel do mundo que finalmente dominaria todos os campos de pensamento. Neste ponto o filsofo francs Rousseau, aparece, declarando que o homem intrinsecamente bom, embora mau atualmente, e que o paradoxo se explica pelo preparo errado que a maioria dos homens recebe, e o mau ambiente em que a maior parte dos homens tm que viver. Se isto fosse a verdade, ento est dentro da capacidade do homem de soltar o bem crescente que h nele e assim produzir para si uma salvao secular prpria, atravs da educao prpria e ambiente apropriado. Os pensamentos de Rousseau entoavam com as premissas bsicas do pensamento do sculo dezoito, isto , o avano se pode encontrar explorando a natureza e educando a mente. Enquanto tudo isto ocorria no mundo do pensamento secular, uma idia comeou a ser promovida no mundo religioso protestante que iria finalmente colorir todo o pensamento religioso do sculo posterior. Um telogo chamado Daniel Whitby, no comeo do sculo dezoito, estabeleceu a idia que o mundo devia se converter antes do fim do tempo, de que haveria um milnio de crescente santidade antes do Advento. No levou muito tempo que esta dia da converso do mundo e um milnio de justia precedente ao Advento foi vastamente aceito. A doutrina de Whitby foi em muitos aspectos a contraparte espiritual da idia secular da perfectibilidade do homem e o inevitvel progresso do mundo. Sua doutrina tambm marcava uma intensa separao do princpio protestante da interpretao literal da Bblia, e assim preparou o caminho para maiores livres manejos das Escrituras posteriores desatenes no manejo das Escrituras.

Escatologia Bblica A Reao Contra o Domnio da Razo

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Contra o uso cptico da razo no terreno secular, e no quase igual e despido escolasticismo nas grandes igrejas do Estado, veio uma reao. No mundo religioso a reao se revelou no movimento pietista. No mundo filosfico levantou-se uma escola de pensamento que tinha seu objetivo em derrubar a supremacia da razo, que pretendia que pode ser conhecido com certeza mas o que pode ser observado e objetivamente verificado pelos cinco sentidos. Deste desafio filosfico razo um escritor observou: "Agora confrontamos o novo grande clamor do idealismo filosfico, e uma de suas mais evidentes formas, que marcou a passagem de um sculo para outro, (do dcimo oitavo ao dcimo nono), e luz do qual somente a histria teolgica de nosso perodo se torna inteligvel." Este desafio ao mau domnio da razo ctica foi, ao menos em parte uma tentativa de defender a religio. De fato, alguns destes filsofos eram telogos. Mas a cura para o racionalismo que ofereciam demonstrou ser quase to m como a prpria enfermidade, porque ela popularizou a idia que at a fora antema em todos os crculos religiosos, a idia pantesta de Deus. Os racionalistas tinham afastado a Deus nos distantes arcanos da eternidade, quando no O aboliram. Os filsofos procuravam traz-Lo para perto entra vez., Mas na procura de traz-Lo para perto eles foram ao outro extremo e fizeram-nO uma parte de toda a natureza, da montanha, rvore, vale e rio. verdade que a palavra pantesmo no usada por esses filsofos, ou pelos telogos que vieram gradualmente a aceitar este conceito de Deus. Em vez disso, eles falavam de um "Deus imanente." Um escritor bem descreveu a doutrina de um Deus imanente como simples "alto Pantesmo", o que significava que o Deus pessoal da Bblia foi evaporado no esprito movente e essncia de toda a criao.

Escatologia Bblica 34 O mesmo escritor que fala deste "mais alto Pantesmo", da seguinte maneira conclui seu exame da filosofia de Immanuel Kant e dos outros filsofos idealistas que o seguiram: "Ns temos que perguntar se dentro desta grande, ou ao menos imponente conjuntura de idias se possa achar lugar para o ser pessoal de Deus e o homem que contm um lugar central atravs do ambiente inteiro do pensamento bblico, e sem o qual a religio crist poder nem existir nem ser concebida." Esta escola filosfica no podia deixar de influir no pensamento teolgico, porque a teologia e a filosofia tinham se relacionado tradicionalmente bem, e, como j foi dito, alguns destes filsofos eram de fato telogos. Ainda mais, os lderes nesta escola de filosofia eram alemes, e a Alemanha j era um reconhecido centro de pensamento filosfico. Aquele pas devia tomar mais e mais a liderana no campo da teologia ao iniciar-se o sculo dezenove. (2. H. R. Mackintosh, Types of Modern Theology, p. 19. 3. Ibid, p. 30). O Telogo Schleiermacher Ns no podemos terminar a discusso das foras que operaram na mudana dos pensamentos religiosos dos homens no sculo dezoito sem mencionarmos mais um nome, o do telogo alemo Schleiermacher. Dele um escritor registra bem: Seu trabalho no fim do dcimo oitavo sculo abriu uma nova era no somente em teologia como um todo, mas ainda mais claramente na interpretao cientfica da religio. Ele preocupava-se em proteger a religio do racionalismo, mas ele caiu na mesma cova como os filsofos idealistas, se de fato no foi puxado para a cova para l-los. "A luta entre o Pantesmo e crena crist herdada durante toda a sua vida" "Ns somos deixados mais que a metade em dvida se ele por 'Deus' quer dizer um ser de carter especfico."

Escatologia Bblica 35 O escritor de quem acabamos de citar conta como as proposies pantestas de Schleiermacher o levaram a manchar a doutrina bblica da criao. "As idias assumidas do imanentismo, que dirigem sua mente... tornavam difcil para ele encontrar at um meio de valor em tais idias como "criao do nada", ou a absoluta liberdade de Deus em chamar o universo existncia. A razo de fato de que a doutrina da Criao, compreendida como a Bblia a compreende, salienta aquela diferena precisa e a distncia entre Deus e o homem que e o alvo do pantesmo mstico ou especulativo abolir." To influente foi o pensamento de Schleiermacher que ns o encontramos afetando definidamente o pensamento religioso aqui na Amrica, um sculo depois, como descobrirmos em tempo prprio. (4. Ibid, p. 31, 5: Ibid, p. 51, 6. Ibid, p. 59, 7. Ibid, p. 81). Somemos agora as forar; operantes ao mudarmos do dcimo oitavo ao dcimo nono sculo: Foras Operantes Abertura do Sculo Dezenove A investigao e descoberta cientfica foi gradualmente criado uma impresso entre os intelectuais, e at certa parte entre o pblico em geral, que a cincia tem a chave para o futuro e tem a frmula para determinar o que a verdade. A idia do valor e respeitabilidade inerente e potencial do homem, conjugada com a idia filosfica do progresso mundial, estava vagarosamente tomando conta das mentes dos homens. Um exame crtico de todos os relatrios anteriores, conhecidos popularmente como alta crtica quando aplicados ao relatrio bblico, estava em caminho, embora tal crtica at a tinha sido escassamente aplicada s Escrituras. Em crculos religiosos e filosficos uma compreenso imanente e mstica de Deus e assim de todo o mundo sobrenatural, estava comeando a infetar o Cristianismo.

Escatologia Bblica 36 No obstante, nenhum destes pontos de vista, tinha l pelos 1840, mudado de qualquer maneira a compreenso de Deus e da teologia crist que o Protestantismo em geral trouxera dos tempos da Reforma. verdade que o Cristianismo em geral aceitara ento a idia ps-Reforma da converso do mundo, com o seu milnio de santidade terrestre precedente ao Advento. Sem dvida, tambm, as igrejas se tornaram inconscientemente manchadas com a viso mstica de Deus e o sobrenatural que era mantido pelos filsofos e outros. Mas, devia-se repetir, que existe um entendimento em geral entre os historiadores eclesisticos que at mais ou menos a metade do sculo dezenove, a teologia Protestante estava essencialmente sem mudana. Isto foi por duas razes: Primeiro, leva tempo para o fermento de novas idias de mudar a forma e o carter de alguma cousa to grande como o Protestantismo. Segundo, a teoria darwiniana da evoluo, que parecia valorizar, coordenar, e dar significao adicional a muitas das novas idias na cincia e na filosofia, no fora ainda proclamada. O Movimento Milerita Neste momento histrico to espiritual e intelectual significativo, o movimento do Advento comeou sob a pregao de Guilherme Miller, considerao do que ns agora nos dedicamos. Para evitar confuso, ns denominaremos estes primeiros poucos anos do movimento do Advento Milerismo, para o distinguir do movimento adventista do stimo dia, que emergiu como uma entidade distinta depois de 1844. O Movimento Milerita, embora comeasse com a pregao de Miller em 1831, no se tornou um movimento bem definido at 1840. Foi ento que um nmero de outros ministros se uniram com Miller para levar avante um trabalho conjugado. De ento at 22 de outubro de 1844, o movimento cresceu intensivamente em fora, at que sua mensagem foi ouvida atravs de toda a Amrica e em terras longnquas.

Escatologia Bblica 37 Os oponentes teolgicos do Milerismo estavam dispostos a concordar que certas profecias bblicas grandes se acabavam de cumprir ou estavam por se cumprir, e de que uma mudana momentosa nos negcios que o evento principal, pendente, era a vinda literal, pessoal, de Cristo com juzos de fogo, pois eles criam na converso do mundo. O mundo secular tinha de maneira mais evidente vindo a crer na perfectibilidade do homem e do progresso geral do mundo, e portanto estavam indispostos de dar ouvidos s pregaes mileritas. Ainda mais, a doutrina da vinda pessoal e literal de Cristo era contrria mstica e pantesta idia de Deus, que j ganhava um ambiente definido em crculos intelectuais; embora no esteja claro at que ponto afetava o pensamento do clero em 1940. Portanto, no difcil ver por que a pregao milerita enfrentou uma oposio to generalizada. Pregao da Primeira e Segunda Mensagem Os Mileritas jamais deixaram de salientar o fato de que no pregavam uma doutrina nova nem estranha, que em vez disso eles estavam recebendo a esperana e o ensino dos apstolos e, por sua vez, dos Reformadores do dcimo sexto sculo. Eles tambm declaravam que cumpriam Apoc. 4:6 e 7. Damos em seguida as palavras de um de seus mais preeminentes oradores: Ns vemos a proclamao que foi feita, como sendo a do anjo que proclamou, vinda a hora de seu juzo. (Apoc. 1:6 e 7). um clamor que deve alcanar toda,s as naes; a proclamao do evangelho eterno ou este evangelho do reino. De uma outr a maneira, este clamor tem ido adiante pela terra onde quer que seres humanos se encontrem, e ns tivemos a oportunidade de ouvir do fato. (itlicos supridos). Quando as igrejas quase uniformes zombavam de suas pregaes, ridicularizando at a idia da vinda literal e pessoal de Cristo, os Mileritas ento proclamaram: "Cada Babilnia." Eles geralmente declaravam isto em termos da linguagem de Apoc. 18, e desta maneira

Escatologia Bblica 38 foram capazes de no somente fazer um anncio mas de transmitir uma ordem: "Sai dela, povo Meu." Porm, embora fizessem a proclamao, primeiro nos termos de Apoc. 18, eles chamaram a ateno ao fato de que a mesma mensagem em essncia encontrada em Apoc. 14:8, e que uma mensagem que segue em seguida de Apoc. 14: 6 e 7. Em outras palavras, eles creram que estavam proclamando o que ns descrevemos como a primeira e segunda mensagens anglicas. Em sua denncia das igrejas como Babilnia, elas tornaram central na acusao o fato de que ao igrejas assumiram uma viso espiritualizada das Escrituras, e desta maneira vaporizavam a grande verdade da vinda literal de Cristo. Na controvrsia Milerita com as igrejas com respeito espiritualizao, ns encontramos em embrio, toda a controvrsia adventista com as igrejas sobre sua espiritualizao das mais literais passagens da Escritura. Depois de 22 de outubro de 1844, o movimento prprio de Miller se dissolveu antes que qualquer questo sria fosse levantada sobre a terceira mensagem de Apocalipse 14. O Surgimento dos Adventistas do Stimo Dia Entre os grupos mileritas divergentes e perplexos no princpio de 1845, encontrava-se alguns que estavam completamente persuadidos que no havia engano na interpretao bsica da profecia, de que 1844 era o grande ano, e que eles apenas se apegassem sua f e pedissem ao Senhor por luz, eles em breve veriam onde o engano particular se encontrava e poderiam continuar dali, construindo sobre os fundamentos j postos. Este pequeno grupo, pequeno e mal definido, foi o ncleo do Movimento Adventista do Stimo Dia. (8. Josias, Litch em Advent Shield, n 1, (1844), pgs. 86 e 87). Como este pequeno grupo foi corrigido em sua compreenso do significado do santurio to bem conhecido dos Adventistas para ser discutido aqui. Bem conhecida era tambm a histria de como a verdade

Escatologia Bblica 39 do sbado, o stimo dia, foi levada ao grupo de crentes adventistas, em Washington, New Hampshire, por uma Batista do Stimo Dia, Rachel Preston. Mas o que parece no ser to bem conhecido de como a verdade do sbado se ancorou na mensagem do terceiro anjo, e por sua vez, se tornou central pregao proftica dos adventistas do stimo dia. Em poucas palavras a histria a seguinte: Em 1846, Jos Bates, um dos pertencentes ao pequeno grupo original que constitua nossos pais espirituais, escreveu um folheto a favor do sbado, o stimo dia. Naquele folheto ele usa o simples e elementar argumento em favor do sbado, isto , de que fora estabelecido na Criao, e reafirmado no Sinai por ser includo nos Dez Mandamentos, que so o cdigo moral para todos os homens em todos os tempos. Naquele mesmo folheto ele se refere rapidamente ponta pequena de Daniel 7, que pensaria em mudar os tempos e as leis, especialmente a lei do sbado. Ele pergunta aos crentes do Segundo Advento, o grupo para quem o folheto foi preparado, porque eles no duvidariam desta parte da profecia de Daniel, sendo que tinham to grande confiana em todas as vises de Daniel. Na segunda edio deste folheto, publicada em janeiro de 1847, Bates expande o argumento proftico pelo sbado unindo a citao de Daniel declarao de Joo em Apoc. 14:9-11. Ao faz-lo ele conseguiu duas coisas: proveu um novo argumento pelo sbado e um novo argumento contra o domingo. Ele realmente fez muito mais do que isto, quando ele e seus associados na observncia do sbado logo compreenderam. Ele deu uma interpretao s palavras de Joo em Apocalipse 14:9-11, que qualificou os remanescentes observadores do sbado do Milerismo de sair a outros crentes do Advento com o apelo que era mais ou menos assim: Todos ns durante o movimento Milerita cramos que Deus nos proveu para pregar a mensagem do anjo de Apoc. 14: 6 e 7. Todos ns oramos que Deus nos chamou tambm para pregar a mensagem de Apocalipse 14:8. Mas por que devamos ns estacionar com estas duas passagens quando a Bblia revela claramente que uma terceira seguir? No esta terceira uma verdade presente e sensvel para

Escatologia Bblica 40 estes dias que seguem imediatamente a 1844, e no deveramos crer nela e em seguida proclam-la? Assim Jos Bates e seus associados apelavam aos Adventistas observadores do domingo. Em geral suas respostas eram que no estavam mais certos das mensagens do primeiro e segundo anjos, e portanto como poderiam eles esperar de ter certeza sobre a terceira? Foi esta crescente atitude de descrena da parte de outros adventistas que levaram Tiago White a afirmar: "Ns pretendemos estar na f adventista original." Naturalmente, nossos pioneiros declaravam que outras pessoas adventistas, por causa de suas dvidas quanto primeira e segunda mensagem, se no sua renncia delas, tinham "abandonado a f original." (No The Advent Review aquelas quatro palavras esto em grandes letras maisculas). evidente, portanto, que desde o comeo este movimento adventista do stimo dia considerou como bsico e central suas crenas e as suas pregaes da terceira mensagem dos anjos de Apoc. 14:6-11. Ponto de Vista Restrito no Incio Com Respeito Mensagem do Terceiro Anjo Para manter claro o relatrio histrico, deveria ser lembrado de passagem que no princpio nossos antepassados espirituais consideravam a primeira e a segunda mensagens como tendo sido dadas, no sentido que elas tinham sido completamente cumpridas, e assim no deviam mais ser uma parte da pregao Adventista. Este ponto de vista compreensvel ao nos lembrarmos o que criam sobre trs fatos importantes. 1. Eles criam que a fase investigativa do juzo, que precede o advento de Cristo, era a fase do juzo executivo, e seria excessivamente breve. Assim, a "hora do Seu juzo" poderia ser considerado como descrevendo primeiro a vinda de Cristo em glria. Esta mensagem os homens tiveram ampla oportunidade de ouvir e agir. Se no tivesse sido pregada em toda a extenso da Amrica e nos pases distantes?

Escatologia Bblica 41 2. A mensagem do segundo anjo era considerada como de um fato totalmente cumprido, que Babilnia cara, e num determinado ponto da histria, em 1844. 3. O mundo em geral tinha passado seu dia de graa, misericrdia a porta da oportunidade estava fechada. Da nossos antepassados espirituais criem que eles deviam focalizar a terceira mensagem, e consistentemente eles criam bem no prprio comeo que eles deviam proclamar esta mensagem aos companheiros adventistas, que no estavam sob a condenao do segundo anjo, e que eram inteiramente conhecedores com o relato, alcance da primeira mensagem anglica. (9. Review and Herald, April, 18, 1844, p. 101. 10. Ibid., Aug. 1850, n 1, p. 1). A Verdadeira Medida da Trplice Mensagem Mas o valor e a importncia da trplice mensagem no deve ser medido apenas da parte de nossos pais, mas por um estudo das prprias mensagens, e ento, por sua vez, por uma comparao das declaraes profticas destas mensagens com os eventos decorridos. No nos esqueamos que ns cremos que as trs mensagens anglicas so declaraes profticas relacionadas com os eventos dos ltimos dias. Portanto, os anos que decorressem proveriam prova maior ou desaprovariam as declaraes que os adventistas tinham sempre feito, que as mensagens so aquelas mais necessitadas pelo mundo nos ltimos dias. Em outras palavras, a pretenso do movimento adventista que foi iniciado por Deus para pregar uma mensagem diferente e muito apropriada para as ltimas horas da histria terrena devia encontrar sua validez nos eventos da histria que deviam ocorrer desde o dia de nossa primeira pregao em 1840 at a ltima hora da histria terrestre. Deus jamais surpreendido. Ele no espera pr em andamento um movimento ou a mensagem longamente aps o tempo em que preciso; antes Ele o pe em movimento para antecipar uma necessidade. Desta

Escatologia Bblica 42 maneira, os desencadeantes eventos da histria, como se enquadram na mensagem proftica de Deus provem de uma validez convincente, pois eles revelam a previso divina dAquele que deu a mensagem. Tm os eventos que se transformam desde 1844, at ao nosso tempo provido apoio s nossas predies profticas baseadas em Apocalipse 14, e nossa declarao que a nossa mensagem, portanto, mais apropriada e verdadeira hoje do que jamais poderia ter sido antes? Esta plenamente a questo diante de ns, e por isto que eu intitulei meus estudos, "A Crescente Propriedade de Tempo da Trplice Mensagem." Doutrinas e Profecias Apresentadas na Trplice Mensagem No obstante, antes de eu apresentar um esboo dos anos de 1844 ao presente, me permitam apresentar as doutrinas e predies profticas que so ou explcitas ou implcitas na trplice mensagem: 1 - Deve-se proclamar uma mensagem nos ltimos dias da histria terrestre, mensagens que no um evangelho novo, nem uma frmula para salvao, mas "o evangelho eterno". Evidentemente ser necessrio salientar muito especificamente este evangelho eterno, a fim de encontrar algum item que deve se desenrolar nos ltimos dias da histria terrestre. 2 - Existe um chamado aos homens para que adorem, no a um Deus pantesta, nem um Deus evolucionista, nem um Deus mstico, mas o Deus Criador, os homens devam "temer a Deus... e adorar Aquele que fez os cus e a terra." Evidentemente existe a necessidade nos ltimos dias para salientar uma grande verdade elementar, com respeito natureza, o carter e a autoridade de Deus. 3 - Uma mensagem deve ser dada anunciando um clmax histria da terra, e isto sem demora. Mas o clmax deve ser em juzo, rpido e decisivo, no em transio imperceptvel de santidade pela converso universal. Ns podemos corretamente aqui unir os juzos investigativo e executivo, ao considerarmos a ltima importncia desta mensagem do

Escatologia Bblica 43 juzo. Em outras palavras, deve haver uma grande necessidade de pregar uma verdade particular com respeito ao carter dos eventos que esto no fim do caminho, que os homens podem saber definitivamente o que est FRENTE. Existe a necessidade de apresentar o que telogos descreveriam como uma escatologia finamente preparada, uma doutrina das ltimas coisas, uma doutrina do juzo e do Advento. 4 - Esta mensagem de que a hora do juzo de Deus vinda, tem implcita em si, a mensagem que Cristo vem a segunda vez, pessoalmente, externamente e em breve. Foi somente quando homens comearam a aceitar a doutrina da converso do mundo e um milnio terrestre que eles permitiram que a doutrina da vinda literal de Cristo se apegasse em suas mentes. As Escrituras sempre uniram conjuntamente o fato de final juzo de Deus com a vinda pessoal de Cristo. No uma extenso sem garantia do texto dizer que a mensagem da hora do juzo tambm a mensagem da vinda literal de Cristo pela segunda vez. 5 - Mas esta mensagem do juzo que focaliza nossas mentes no clmax da histria da terra tambm leva o nosso olhar diretamente ao santurio nos altos cus, para verificar a maneira em que o trabalho expiador de Cristo pelo pecado executado. Evidentemente deve haver uma necessidade grande e crescente nos ltimos dias da histria da terra de trazer aos homens uma clara compreenso da realidade do pecado e mostrar que ns podemos ser purificados dele. A mensagem conta com o fator tempo; ela comea em 1844. 6 - Est implicado nesta trplice mensagem um chamado para guardar a santa lei de Deus, pois o chamado de "temer a Deus", vista do juzo, pode apropriadamente ser relatado em termos de Ecl. 12:13 e 14: "De tudo o que se tem ouvido, a suma : Teme a Deus, e guarda os Seus mandamentos; porque este o dever de todo o homem. Porque Deus h de trazer a juzo todas as obras at as que esto escondidas, quer sejam boas, quer sejam ms." Aqui temos uma mensagem de explcita obedincia a uma norma moral claramente definida.

Escatologia Bblica 44 Esta concluso razovel que um chamado para guardar a lei de Deus implcita na trplice mensagem, reforada pela descrio dos santos de Deus que apresentada imediatamente seguido o anncio da trplice mensagem: "Aqui est a perseverana dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus." Apoc. 14:12. A Mensagem do Segundo Anjo 7 - Uma mensagem deve ser dada de que as organizaes religiosas caram espiritualmente, caram do alto nvel espiritual no qual deviam andar, caram das grandes verdades cardeais que deviam distinguir os seguidores de Cristo. Vai alm dos limites desta preleo apresentar a evidncia que Babilnia descreve as igrejas cadas. Este ponto eu posso te como certo ao dirigir-me a um auditrio adventista. Que esta queda de Babilnia progressiva pode ser concludo do fato que a mensagem repetida em Apoc. 18, mas com nfase elevada e novos detalhes. Embora o primeiro e o terceiro anjo de Apoc. 14, so mencionados como clamando em uma "alta voz", o segundo anjo no assim descrito. Eu no salientaria este ponto, embora seja um fato interessante que os nossos pioneiros fizeram. E, por contraste, eles tambm salientaram o fato que o anjo de Apocalipse 118, tinha "grande poder", e a terra "iluminada por sua glria", e "ele clamou fortemente com uma voz alta." Embora Babilnia tenha cado, ela contm muitos do povo de Deus. A tarefa dos que proclamam a segunda mensagem, a tarefa de chamar homens para fora. Evidentemente as condies no mundo religioso devem se desenvolver para que haja a necessidade de ressoar nos dias frente, um novo e mais alto clamor que nunca tenha sido feito antes: "Caiu, caiu Babilnia," "Sai dela, povo Meu."

Escatologia Bblica A Mensagem do Terceiro Anjo

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8 - Existe explcita uma advertncia contra o culto dominical. Outra vez posso dizer, parenteticamente, que vai alm do ambiente destas conferncias mostrar que a marca da besta o culto ao domingo. Isto eu devo poder considerar entendido ao dirigir-me a uma conferncia de ministros adventistas. 9 - Existe implcito na trplice mensagem um chamado para guardar o santo sbado de Deus, o que evidente por duas razes: (1) Ns j descobrimos que existe implcito o chamado para guardar a santa lei de Deus, que inclui o sbado; e, (2) se devemos advertir os homens contra a observncia do sbado errado, evidente que a nossa mensagem no est completa at que tenhamos apresentado a mensagem do verdadeiro sbado. 10 - A Trplice Mensagem apresenta cinco profecias: a) Que Roma e os Estados Unidos estaro dominando. No nos esqueamos que em toda a discusso da terceira mensagem ns devemos pensar dela em relao ao dcimo terceiro captulo de Apocalipse, pois a besta, e a imagem da besta, mencionados em Apocalipse 14:9, encontram a sua explicao no dcimo terceiro captulo. De fato, no verso 16 daquele captulo que ns primeiro achamos uma referncia da marca da besta. Portanto, vendo a terceira mensagem anglica no fraseado do dcimo terceiro captulo, ns estamos certos ao declarar que a terceira mensagem contm uma profecia que nos ltimos dias Roma e os Estados Unidos estaro dominando nos negcios mundiais. b) Que o Protestantismo estar dominando nos negcios dos Estados Unidos. c) Que o Protestantismo estar, de alguma maneira ao menos, unido. Obviamente, se o Protestantismo deve adquirir uma posio dominante nos negcios da nao, ele deve apresentar uma frente bem mais unida do que foi a de 1844. Naquele tempo o marco de destaque do

Escatologia Bblica 46 Protestantismo nos Estados Unidos, como em outra parte, foi a sua qualidade divisria e guerreira. d) Que haver uma cooperao unida entre Roma e os Estados Unidos. Como poderia a segunda besta de Apocalipse 13 chamar os homens a fazer uma imagem primeira besta, que recebeu e se recuperou da ferida mortal, a no ser que houvesse um entendimento nico entre eles? E da besta e de sua imagem que o terceiro anjo fala. e) Que nos ltimos dias o Sbado do Stimo Dia ter um significado como um sinal de aliana com Deus. O contexto claramente o implica. Eu no creio ter passado os limites da deduo razovel das palavras da Escritura, no que eu aqui tenho dito medida que as doutrinas e declaraes profticas, ou explcitas ou implcitas na trplice mensagem. De fato, creio que estou apenas relatando a posio adventista h muito tempo estabelecida e a interpretao destas mensagens. Nossos pioneiros brevemente compreenderam que a trplice mensagem contm as proposies aqui enumeradas, o que significa que eles rapidamente que a sua primeira vaga concepo da primeira e segunda mensagem anglica como estando no passado, estava errada, a que em vez disto, o primeiro anjo seguido pelo segundo e ento pelo terceiro, no no sentido mensagens completas separadas, mas antes no sentido de uma mensagem que aumenta, crescendo em volume e tornando-se trplice em carter. Assim eles rapidamente viram que todas as trs mensagens tm significado e tempo determinado at o fim da histria da terra. Muito particularmente, eles vieram com o tempo a entender que a queda de Babilnia progressiva, o que importava em colocar no futuro o dia de sua completa queda ou apostasia total.

Escatologia Bblica Trplice Mensagem Muitas Vezes Pregada em Ambiente Limitado Demais

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Que esta tem sido nossa crena desde os mais primitivos tempos evidente de nossa literatura. Porm, um exame daquela literatura atravs dos longos anos at agora, revelar, eu creio, essencialmente isto com respeito a nossas pregaes das trs mensagens: 1 - Ns geralmente apresentamos a mensagem do primeiro anjo em uma maneira um tanto restrita, isto , simplesmente em apoio da doutrina do juzo investigativo, que devia comear no fim do perodo dos 2.300 dias. 2 - Ns apresentamos a mensagem do segundo ano especialmente em termos de queda das igrejas em 1844, e em termos de certas provas de apatia espiritual imediatamente subseqente a isto. E eu poderia adicionar que estas provas de apatia espiritual nos anos subseqentes a 1844, tm muitas vezes sido de um carter vago e geral; em outras palavras, uma espcie de acusao geral das igrejas como faltando vitalidade e vigor espiritual. De fato, nossa literatura, particularmente em dcadas recentes, parece conter relativamente pouco sobre a mensagem do segundo anjo, comparado com o primeiro e o terceiro. Um exame dos assuntos titulares de muitos evangelistas por um nmero de anos tem impressionado em mim a mesma concluso. 3 - Atravs dos anos ns temos apresentado inquestionavelmente a terceira mensagem anglica de maneira militante e diretamente. Porm, a maior parte de ns apresentavam-na quase exclusivamente em termos simplesmente de guardar o "stimo dia", como a Lei de Deus manda em vez de guardar o dia como o papado manda. Agora tudo isto bom at o ponto que alcanou, mas nestas trs mensagens esto predies profticas para os ltimos dias, e se a pregao adventista com Apoc. 14:6-11 como apoio deve tornar-se cada vez mais apropriada a nosso tempo, do que os anos que passam deviam ter nos levado a dar fora aumentada e largura e exatido a nossas

Escatologia Bblica 48 pregaes destas trs mensagens anglicas. No posso escapar da convico, que ns no temos exposto a trplice mensagem com a amplitude crescente que os eventos que mudam nos anos garantem. O que estes eventos que mudam tm sido, e como esto relacionados s mensagens trplices, eu agora vou procurar expor. Pregando a Trplice Mensagem Mais Completamente A fim de apresentar um ambiente histrico adequado para uma avaliao da trplice mensagem, necessrio adicionar nossa investigao da apostasia religiosa uma investigao de certos desenvolvimentos dos tempos modernos. Eu penso em trs que implicam no aspecto proftico da trplice mensagem: 1) a tendncia para a unio da igreja, 2) o poder crescente Roma, 3) o declnio da liberdade no mundo. Consideremo-los em ordem: 1) A Tendncia para a Unio da Igreja: Primeiro, a tendncia para a unio da igreja. As diferenas em pontos de vista doutrinrios eram em grande parte responsveis pelas corporaes religiosas separadas do Protestantismo. Mas quando a Bblia comeou a perder seu status nico como um livro inteiramente inspirado, as igrejas comearam a perder o interesse nas doutrinas. E ao diminuir tal interesse, resultou um certo tipo de tolerncia entre as igrejas, uma tolerncia que surgiu do sentimento que no havia nada realmente merecedor de lutas no terreno doutrinrio. Com os muros doutrinrios caindo entre as denominaes, o maior dos obstculos unio das igrejas, caiu. Ento veio a grande depresso, com dias mais escuros a seguir, para apressar a tendncia a favor da unio das igrejas. Os eclesisticos comearam a apelar pela unio visando assegurar para a cristandade uma fora adicional para encontrar os males ameaadores do que comearam a descrever como uma nova Idade Escura.

Escatologia Bblica 49 Na Amrica, um nmero de organizaes religiosas foram organicamente unidas com outras organizaes religiosas. O mesmo tambm se materializou em outros pases. Criou-se tambm o Conclio Federal de Igrejas de Cristo na Amrica, agora fundido no Conclio Nacional das Igrejas. Hoje, algumas das maiores organizaes nesta federao so a explorao sria da possibilidade de uma unio real de todo o Protestantismo na Amrica. Mais recentemente se cristalizou um longo e planejado Conclio Mundial de Igrejas, que procura atingir, incluir todo o cristianismo no Catlico Romano. Em 1938, quando os planos para este Conclio Mundial estavam definidamente tomados, forma o rgo do Conclio Federal das igrejas declara em editorial:
"Uma nova tendncia est permeando as igrejas uma tendncia uniforme em vez de divisria. Existe uma compreenso aprofundada ao fato que a prpria natureza da igreja, como o nico corpo de Cristo, requer unio. Tambm existe a elevada compreenso que a situao do mundo que confronta todas as igrejas hoje um chamado de clarim pela Unio."

De fato, to forte foi esta "nova tendncia", mesmo em 1938, quando aquele editorial foi escrito, que em janeiro do ano seguinte, numa reunio da comisso provisional do Conclio Mundial, a seguinte resoluo foi tomada: "O presidente fica autorizado a escrever ao Vaticano dando informaes a respeito da formao do Conclio Mundial e demonstrando a esperana de que em vista de seus interesses comuns em opor-se ao secularismo disseminado e paganismo que houvesse ao menos alguma medida de cooperao Catlico-Romana em certos aspectos do Conclio. O conclio foi finalmente criado em 1948, numa reunio impressiva que houve em Amsterd, Holanda, qual vieram dignitrios de igrejas da maioria da cristandade no Catlica Romana. A prxima de ser mantida em 1954 nos Estados Unidos.

Escatologia Bblica O Conclio Mundial e o Segundo Advento 59 Federal Council Bulletin, Junho de 1938, pg. 4. 60 The Christian Century, 22 de fev. de 1939, pg. 242.

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Uma comisso especial que tem estudado o tema para esta reunio de 1954, entregou aos lderes da igreja um relatrio preliminar. A no ser que este relatrio seja abandonado ou materialmente revisto, a sesso prxima do Conclio Mundial discutir a relao de Jesus Cristo quanto vida da igreja no passado, no presente e no futuro. Este relatrio inclui uma discusso da doutrina da segunda vinda de Cristo como a esperana do homem. Porm, embora o relatrio use a frase a vinda de Cristo, e at empresta as palavras de Cristo de S. Mateus 24, deixa o assunto todo do segundo advento desastradamente fora de foco. Os construtores do relatrio confessam que eles no sabem como Cristo vir, ou precisamente o que Ele far pela Sua vinda, para no dizer nada sobre o estarem na completa ignorncia sobre o quando Ele vir. De fato, existem alguns telogos, particularmente nos Estados Unidos, onde a idia otimista de um cu terrestre ainda dormita, que estavam bem certos que o salientar o Segundo Advento marcava um passo em retrocesso. Eles temiam que isto distrairia a mente dos eclesisticos dos problemas presentes do mundo. Alguns telogos americanos francamente declararam que eles no sabiam o que o relatrio queria dizer quando falava de segunda vinda. Este relatrio da comisso especial co Conclio Mundial das Igrejas, revela que com respeito ao Segundo Advento, o clmax do plano de Deus para a salvao do homem, muitos telogos sentem a necessidade do reavivamento desta doutrina, mas parecem estranhamente ignorantes a seu respeito.

Escatologia Bblica O Crescente Poderio de Roma

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Examinemos agora o crescente poder de Roma. O Papado recebeu um imenso crescimento de poder como resultado da Primeira Guerra Mundial. Algum observou que o nico vencedor naquela guerra foi a Igreja Catlica. Antes da guerra comear havia catorze naes s quais enviados papais eram acreditados. No fim da Primeira Guerra Mundial o nmero aumentara para trinta e dois. Para maior discusso do relatrio, veja: Revista Ecumnica, janeiro de 1952, pgs. 161-173; abril, 1952, pgs. 282-285; julho, 1952, pgs. 413-426. Esta revista trimensal, publicada pelo Conclio Mundial de Igrejas. Por causa da reao por eclesisticos americanos veja tambm a Correspondence, seo do Christian Century, nas semanas imediatamente posteriores publicao do relatrio. Em 1929, Mussolini e o secretrio papal de estado assinaram um Tratado Poltico, uma Concordata, e Acordo Financeiro, que corrigia os erros que o Papado declarava que Vtor Emanuel cometera contra eles, em 1870, e mudou o status papal da de prisioneiro do Vaticano de um governante livre e soberano, o Rei da cidade do Vaticano. Alguns meses aps a assinatura do Tratado, o Papa, ao falar a jornalistas catlicos da Itlia, descreveu o ano de 1929 como este momento to histrico, to importante, que fica entre o passado e o futuro; que fecha o passado e abre o futuro. Provavelmente, uma das maiores provas do poderio crescente do Papado o crescimento da Igreja Catlica na Amrica. Os Estados Unidos emergiram da Primeira Guerra Mundial inquestionavelmente a mais poderosa nao do mundo e tambm a mais rica. compreensvel que Roma deveria olhar a Amrica como a terra da promessa. No necessrio alistar os vrios meios em que a Igreja Catlica nos Estados Unidos procurava ganhar influncia e poder, para mais do que suficiente

Escatologia Bblica 52 evidncia apresente em si mesmo em toda a parte do conhecimento geral de todos os adventistas do stimo dia. Eu mencionei uma amostra impressionante de evidncia, a escolha de Myron C. Taylor pelo presidente Roosevelt, em 1959, como enviado ao Vaticano. Muito bem podia o Christian Century dizer em comentrio editorial sobre a escolha: "O despacho de Mr. Taylor ao Vaticano de mau agouro neutralidade e liberdade religiosa nos Estados Unidos." um fato significativo que apesar de todos os protestos dos crculos protestantes, o presidente Roosevelt, e ento mais tarde o presidente Truman, combinaram manter um enviado no Vaticano. No momento o assunto nebuloso, e ningum cabe exatamente o que est na mente do Presidente com respeito s futuras relaes com Roma. Isto tem que ficar no campo da especulao. Mas no especulao dizer que nestes anos que atingiram a Segunda Guerra Mundial, Roma grandemente aumentou sua posio e se torna facilmente o mais estratgico centro de negcios internacionais. 62 - Citado por John La Farge, S. J., em America, jan, 4, pg. 304. 63 - 3 de janeiro de 1940, pg. 4. Converses Roma Uma prova nica do poder de Roma encontrada na converso de certos intelectuais Igreja Catlica Romana. Os intelectuais de hoje so notrios na indiferena a toda a religio, no obstante existe um nmero suficiente de tais homens que se uniram Igreja Catlica, ano aps ano e valorizam o dar-se ao assunto alguma considerao. Pode haver apenas uma pouca dvida que uma grande razo est acima de todas como explicao da converso de tais homens ao Catolicismo Romano. Thomas Huxley estava certo em sua compreenso da natureza humana quando ele declarou que os homens anelam por alguma autoridade segura que eles podem aceitar e que leva a um fim as seus rduas e muitas vezes admirvel procura da verdade e da certeza de viver.

Escatologia Bblica 53 Um escritor que um professor num colgio denominacional declarou nos primeiros anos de depresso:
"Para muitos estudantes, a tentativa de viver sem norma de conduta ou de crena religiosa, envolve um esforo militar to insuportvel que eles esto prontos a creditar e seguir qualquer religio guia que assuma um ar de certeza. So precisamente os estudantes mais cticos que so os mais qualificados a ceder a um ataque inesperado de credulidade, pela simples razo que so eles que sentem a falta de certeza religiosa mais dolorosamente."

O mesmo autor imediatamente acrescentou esta nota marginal iluminadora:

"Mais de uma vez eu fiquei surpreso, ao terminar uma conversa com um estudante radicalmente ctico, de me fazer ele uma pergunta obviamente esquisita a respeito das pretenses da Igreja Catlica Romana." Walter Marshall Norton, Theism and Modern Mood, pp. 12 e 13.

O Protestantismo to completamente abandonou os ensinos autoritrios por ridas especulaes que tem pouco apelo para os que procuram certeza espiritual. Sob o ttulo Pregao Protestante: Pag ou Crist? um ministro protestante escreveu um artigo em que ele atacou seus companheiros ministros, por abandonarem as verdades eternas da religio revelada discusso de questes. que no podem prover auxlio para as almas humanas. O pargrafo final de seu artigo mostra a relao desta situao questo das converses ao Catolicismo:
"Eu no tenho nenhum preconceito contra a igreja Catlica Romana. Seria impossvel para mim com o intelecto aceitar seus ensinos. Porm, se o Catolicismo falhar no fim, ser porque os homens e mulheres, cansados de alma, se levantam dispostos a esquecer seus muitos remanescentes arcaicos do passado, e se ajoelharam diante do altar, onde para eles uma avenida as pode levar presena de seu Deus... O catlico romano continuamente ensinado que sua alma exige o culto de seu Deus, enquanto que o Protestante corre entre suas igrejas para ouvir o Ver. A, que um brilhante e popular pregador. Ele vai, com o seu irmo pago, a fim de prender-lhe por algum tempo a seu filsofo favorito." J. Burford Parry no The Congregationalist, 15 jan, 1951, pg. 78.

Escatologia Bblica As Palavras Profticas da Sra. White

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Coloque ao lado, esta declarao feita pela Sra. White h muitos anos que demonstra ser proftica:
Uma poca de grandes trevas intelectuais demonstrou -se favorvel ao xito do papado. Provar-se- ainda que um tempo de grande luz intelectual igualmente favorvel a seu triunfo. Nos sculos antigos, quando os homens estavam sem a Palavra de Deus e sem conhecimento da verdade, seus olhos estavam vendados, e milhares se enredavam, no vendo a cilada que lhes era armada sob os ps. Nesta gerao muitos h cujos olhos se tornam ofuscados pelo resplendor das especulaes humanas - da "falsamente chamada cincia"; no percebem a rede e nela caem to facilmente como se estivessem de olhos vendados. o intuito de Deus que as faculdades intelectuais do homem sejam tidas na conta de um dom proveniente de seu Criador, e empregadas no servio da verdade e da justia; mas, quando so acariciados o orgulho e a ambio, e os homens exaltam as suas prprias teorias acima da Palavra de Deus, pode ento a inteligncia causar maior dano que a ignorncia. Assim a falsa cincia da atualidade que mina a f nas Escrituras Sagradas, mostrar-se- to bem-sucedida no preparar o caminho para a aceitao do papado com seu formalismo aprazvel, como o fez a reteno do saber ao abrir o caminho para o seu engrandecimento na Idade Mdia. O Grande Conflito, pp. 572, 573.

Por sculos os cristos tm olhado para um ou para outro de duas fontes de autoridade, a Bblia ou a igreja, o que significa a Igreja Catlica. A controvrsia sobre se a Bblia ou a Igreja a suprema autoridade, tem sido a cruz verdadeira do conflito entre Roma e o Protestantismo. Somente medida que o Protestantismo estabeleceu a Bblia como a verdadeira voz de Deus falando a ns, tem ele sido capaz de oferecer aos homens o que satisfaz os mais profundos desejos de suas almas, uma autoridade certa. luz disto que ns podemos ver a sinistra importncia da moderna apostasia, que levou multides crescentes de membros da igreja

Escatologia Bblica 55 protestante, no dizer nada das hostes de membros sem igreja, de ver a Bblia como um misto de folclore e belas atitudes. Ns falamos muitas vezes de completar a Reforma. Seria talvez mais exato de falar em comear a Reforma novamente. A contra-reforma romana na ltima parte do sculo XVI, para recuperar a Europa para o papado, jamais feriu o protestantismo com uma pancada to mortal, como o faz o movimento evolucionista moderno que comeou na ltima parte do sculo IXX. Em outras palavras, a moderna apostasia no protestantismo pavimentou o caminho para um reavivamento do poder romano. Hoje os Estados Unidos so o poder saliente no mundo poltico, e Roma, no mundo religioso. Ambos tm um inimigo comum, crem eles, no Comunismo, fato este que certamente procurar lig-los sempre mais conjuntamente. As implicaes disto tenta-nos a fazer predies detalhadas, mas eu evito profetizar. Os evidentes fatos so suficientes em si mesmos, e assim so as profecias do Livro de Deus. A estes eu me referirei um pouco mais tarde. O Declnio da Liberdade Vejamos agora o terceiro desenvolvimento proftico importante de nossos dias, o declnio da liberdade. Este declnio o reverso da longa tendncia que comeou no sculo XVIII. Foi ento que novas e revolucionrias concepes da natureza do estado e os direitos do homem individual comearam a ser largamente promovidos. Foi na ltima parte daquele sculo que um novo tipo de governo foi estabelecido aqui na Amrica, e houve uma revoluo na Frana que marcou o comeo do fim dos reis e imperadores na Europa. A tendncia para a democracia e a liberdade, os direitos do indivduo, e os direitos dos pequenos pode ser dito que chegou a um clmax na Primeira Guerra Mundial, que o Presidente Woodrow Wilson declarou ser uma guerra que faria o mundo seguro para a democracia. Mas aquela guerra, que trouxe tal destruio a governos longamente

Escatologia Bblica 56 estabelecidos, pavimentou o caminho para governadores mais poderosos e novos. O desmoronamento da economia das naes nos anos de depresso, aumentados com a Segunda Guerra Mundial, criou uma situao singular de instabilidade econmica e suspeitas e temores internacionais. Isto por sua vez parece despertar governos centrais mais fortes, e sempre mais fortes, em certos pases ao menos, e por uma louca multiplicao de regulamentos governamentais em virtualmente todos os pases. De modo compreensvel estes regulamentos so mais evidentes na rea das compras e vendas, uma atividade central ao funcionamento de qualquer sociedade livre e vital vida de cada cidado. Ao mesmo tempo Roma tem sido agressiva militante onde quer que tivesse oportunidade em diferentes terras para suprir qualquer oposio Igreja Catlica. Isto tem sido mais evidente na Espanha e em outros pases sul-americanos. A regimentao crescente da cidadania na maioria dos pases, uma regimentao crescente sujeita s vezes necessidade econmica, s vezes s ms ambies dos ditadores, e s vezes a ambos, tem evidentemente escurecido o cu da liberdade. Ns ouvimos homens falar agora da penumbra da democracia, a fim do grande dia dos direitos humanos que despertaram to auspiciosamente a dois sculos agora. E estas sombras extensas tm apenas acrescido as tenses e perplexidades no mundo da religio. Paradoxalmente, estas sombras lanam luz sobre a profecia de Apocalipse 13, que est entrelaada com a mensagem do terceiro anjo. Nosso Exame Resumido Vou resumir agora este exame. No mundo do pensamento religioso e outros, a histria dos ltimos trs sculos a histria da secularizao do homem. O crescente domnio da cincia, com sua aparente habilidade de explicar todos os mistrios da vida e sua habilidade evidente de

Escatologia Bblica 57 prover conforto e satisfao para o homem tem sido a causa real neste processo secularizado. O homem tende naturalmente, em sua condio de pecado, a confinar seu pensamento a este mundo. Se a cincia comprovou para sua satisfao que existe evidncia de um mundo alm, e que Deus realmente no necessrio na explicao deste mundo, ou como um auxlio de melhor-lo, o resultado inevitvel no poderia ser outro que a secularizao do homem. Ento com a liderana religiosa capitulando s premissas cientficas, no havia freio para a secularizao. Ainda mais, com todos os grandes centros de cultura doutrinando a juventude com idias que, se no eram hostis ao sobrenatural, ao menos o descontavam ou ignoravam-no e uma sorte secular para o homem tornou-se virtualmente inevitvel. Se eu tivesse que descrever em uma palavra os mtodos do homem no vigsimo sculo com respeito ao sobrenatural, eu usaria a fria e dura palavra secular. Em 1948, foi publicado um volume relevante intitulado A F Crist e o Secularismo. Neste livro um grupo de escritores apresenta o permear do secularismo em todo o departamento da vida. Aqui segue o primeiro pargrafo:
O secularismo no mais, como foi a cem anos atrs, uma revolta intelectual contra o domnio teolgico. Tornou-se a atmosfera mestra de nossa cultura. O descrev-lo como descrever o ar ao nosso redor. Nenhuma faca teolgica pode dissec-lo; persuasivo demais e fluido para ser capturado na rede de qualquer sistema de idias. Ns estamos to completamente ajustados a ele que no o marcamos, mas somente aqueles traos salientes de nossa cultura para a qual ele o fundamento permanente."

O escritor adiciona imediatamente, e corretamente, "o secularismo atesmo prtico." Leroy E. Loemker, The Nature of Secularism in the Christian Faith and Secularism, edited by J. Richar Spann, pg. 11.

Escatologia Bblica 58 H apenas uns poucos meses Arnold J. Toynbee, um dos mais eminentes historiadores do presente, escreveu um artigo muito admirvel para uma revista trimestral religiosa em que ele apresentou o que ele acreditava ser a crise real no mundo hoje. Ele declarou:
O conflito fundamentai no poltico mas religioso; e a linha divisria entre os dois campos religiosos no o limite poltico de mbito mundial entre uma esfera russa ou americana de influncia poltica. A linha atravessa o mundo inteiro espiritual dentro de cada alma viva na terra hoje, qualquer ttulo de cidadania poltica que lhe possa ter sido estampado sobre o seu corpo pelo acidente do nascimento. A razo ativa porque nossas almas esto em labor espiritual hoje, resulta de a nossa gerao estar tendo que lidar com uma das crises da histria religiosa humana... A tentao de cultuar-se a si mesmo em vez de cultuar um Deus verdadeiro agora revelado jamais deixou de preocupar o homem; e sua tentao de cometer este erro intelectual e pecado espiritual jamais esteve to forte como chegou a ser durante este ltimo sculo e meio.... Esta escolha fatal entre o culto a Deus e culto do homem, e no uma luta efmera por supremacia poltica entre a Rssia e a Amrica, o ultimo item que desafia a todos ns em nossa gerao."

Isto, geralmente, descreve o homem no meado do vigsimo sculo. E como poderia a situao ser outra luz das foras que operam no mundo cientfico, filosfico e religioso, e no educacional, de tirar a realidade de Deus e torn-Lo desnecessrio na explanao da natureza, e ento vaporiz-lo em um Deus pantesta, ou de elimin-Lo completamente. Para os que desejam ver uma exibio cortante de como este culto do homem, este ponto de vista naturalista da vida, domina o pensamento hoje, ao menos nos grandes centros de cultura, eu submeto o volume, publicado em 1944 pela Imprensa da Universidade de Colmbia, intitulado O Naturalismo e o Esprito Humano. Neste livro um grupo de quinze professores de colgios e universidades representando uma seo

Escatologia Bblica 59 central dos centros de cultura na Amrica, e estabeleceram atentamente o ponto de vista antisupernaturalista sobre toda a vida. Antes de comear a era moderna, isto , antes das grandes descobertas da astronomia, o homem pensava que esta pequena terra era o centro do universo criado por Deus, e que ele era o objeto principal da ateno de Deus. Mas isto no lhe dava nenhum sentido de orgulho, pois ele tambm se considerava culpado diante do grande Deus, cujo olho atento estava fixo sobre ele. As descobertas de Coprnico, que de repente revelaram as vastides do universo, tinham por algum tempo um efeito dissimulador sobre o homem, pois agora ele ficou revelado como um objeto pequeno num mundo muito pequeno, ficando a girar sobre um vasto imprio. Muitos homens deixaram de alargar sua idia de Deus para casar-se com o universo aumentado. Desta maneira eles inevitavelmente sentiram que eles no podiam ter mais a certeza que eles estavam recebendo o cuidado providencial, direto de Deus. Este sentimento de que o homem est s, vagando e insignificante, marcou o comeo do que conhecido como a moderna mania do homem, uma mania que se tornou geral quando as igrejas comearam a ser manchadas gradativamente de pensamentos cticos. Mas os anos que passavam produziram uma estranha evoluo no ponto dd vista humano. Ao passar ele a dominar a natureza pelos avanos da cincia, seu sentimento de inadequao e isolamento espiritual tendiam a ceder diante de um senso de suficincia prpria. E um pensamento ctico tendeu sempre a fazer a Deus e o cu parecer irreal, a terra comeou a aparecer sempre maior como o nico lugar de habitao e o prprio centro de todo o interesse do homem. Assim, o homem gradualmente comeou a sentir mais uma vez que ele habitava no centro do universo ao menos tudo parecia incidental a esta terra. mas agora um centro no qual o olho de Deus no est mais focalizado para guiar o homem ao ele andar por este mundo, ou de pedir-lhe contas por todos os seus atos, pois ele no mais cr que Deus o guia; ele nem mais cr que Deus o fez; ele evoluiu.

Escatologia Bblica 60 Mas ao ele andar por este mundo, o centro e a circunferncia de todos os interesses da sua agora secularizada mente e esprito, ele ouve distantes rudos e v lampejos de luz que cegam, as exibies dos grandes feitos do homem, a bomba atmica. E acima do tumulto ele ouve a predio que este mundo e tudo sobre ele esto provavelmente sentenciados ao aniquilamento atravs das tentativas mutuamente suicidas daqueles que so levados a usar as ltimas invenes deste maravilhoso sculo cientfico. A histria passada no conhece nenhum paralelo a isto, nenhum ponto onde os homens coletivamente tenham sido levados a um to elevado ponto de independncia secular de Deus, somente para se acharem de p margem de um abismo. O movimento neo-ortodoxo ao qual me referi anteriormente no grande que chegue, nem forte que chegue para alternar este quadro materialmente. E certamente os liberais, no importa quo castigados possam agora estar, esto inteiramente despreparados, pelas prprias pesquisas que tm, para oferecer escape dos dilemas de nosso tempo, cada catstrofe que impede. Os Dilemas dos Lderes Religiosos Num mundo como este os dilemas da liderana religiosa moderna so muito grandes. Primeiro, perderam a f na Bblia e no Deus de seus pais. Agora tm que perder a f no homem. Eles declaram que o homem era um anjo embrio, mas adora duas guerras mundiais, campos de concentrao, e a bomba atmica, revelaram os maus espritos que o controlam. Os lderes religiosos abandonaram a idia de um cu no alm, como o grande alvo da vida. Eles zombaram dos adventistas e de outros como ns, por oferecerem uma torta nos cus dentro de um pouco. Eles viam esta terra como um cu potencial censuravam a todos que deixavam de cooperar com eles em planos legislativos e sociais, para apressar esta transformao celeste de nossa terra. Agora tm que admitir com tristeza de que existe uma pequena oportunidade, se alguma, deste mundo ser

Escatologia Bblica 61 assim transformado. Embora eles confessem que pode ser transformado em chamas, incendiado por fogos atmicos. Eles tinham geralmente minimizado e muitas vezes abandonado o evangelho eterno, o poder de Deus para a salvao do corao individual, em favor de um evangelho social que de alguma maneira salvaria os homens coletivamente pela melhoria de seu ambiente. Mas eles acharam que o evangelho social parece no funcionar, ao menos no da maneira que eles anteciparam, e muitos deles agora confessam que existe uma pequena razo para crer que os reinos deste mundo podem ser transformados no reino de Deus. Os lideres religiosos abandonaram a f na salvao do homem, particularmente a salvao da juventude, atravs dos meios de um apelo evangelstico, e adotaram a teoria da salvao pela educao. O que aconteceu eles no tinham antecipado, os colgios das igrejas se tornaram desesperadamente seculares, sem dizer nada das escolas estaduais. Ainda mais, uma melhor educao muitas vezes se demonstrava, no em justia crescente, mas em formas mais sutis de mal na vida dos homens. A educao universitria demonstrou no ser barreira entrada numa penitenciria. Os lideres religiosos removeram a nfase das igrejas na evangelizao do mundo num grande programa missionrio estrangeiro, primeiro porque eles lanavam dvidas no meio nico, eficaz do plano bblico de salvao, e segundo porque eles aceitaram a cincia das religies comparativas, que pareciam provar que outras religies podiam ser quase to boas como o cristianismo. Agora lamentavelmente acham que o mundo todo de no-cristos est permeado de idias explosivas e revolucionrias, que criam uma ameaa a todas as coisas que a religio crist defendia, uma ameaa prpria vida da humanidade. Os 1deres religiosos procuravam harmonizar todas as idias religiosas com pensamentos e mtodos cientficos. Se as idias no podiam ser harmonizadas, ento as idias deviam ser abandonadas em favor da cincia. Agora eles lamentam descobrir que a cincia se

Escatologia Bblica 62 enganou. No se preocupavam em descobrir a Deus, como telogos de mente nebulosa sentimentalmente haviam declarado. A cincia no se preocupava em descobrir a Deus, mas apenas as operaes da natureza. Os lderes religiosos exaltavam a cincia como virtualmente o novo Messias, que nos devia salvar da enfermidade, prolongar nossas vidas, dar-nos controle maior sobre os elementos, e virtualmente levar-nos terra prometida de um milnio terrestre. Agora, esto desiludidos pela descoberta que a cincia deu a guerrear seus novos limites e criou a ameaa da exploso obliterao mundial. vista destes dilemas, os lideres protestantes procuram descobrir na unio das igrejas uma nova fora para enfrentar a ameaa do que eles confessam ser um novo paganismo, lutando pelo controle das mentes dos homens. Eles compreendem que a unio das foras protestantes somente alguma coisa aqum do seu alvo ideal. Por isto eles exploram as possibilidades de estabelecer relaes mais ntimas com Roma, embora eles tenham maiores desconfianas, contrariedades. No finalizar deste triste e desiludido recital, eu fao a mais importante pergunta que se poderia fazer em crculos religiosos hoje: Qual a mensagem que Deus quer que seus oradores proclamem numa hora como esta? E oferecer a prova especfica da verdade desta resposta, que eu repita o que eu disse quando estvamos examinando o incio do movimento do Advento. Ns jamais devemos esquecer que os adventistas tm mantido sempre que as trs mensagens anglicas so declaraes profticas com respeito aos ltimos dias. Portanto, se nossa interpretao delas correta, estas trs mensagens deveriam ser nica e crescentemente a verdade para todos os homens hoje, o sabor da vida para a vida ou da morte para a morte. De fato, neste mesmo ponto o movimento do Advento realmente depende para a valorizao de suas pretenses de que surgiu a fim. de trazer aos homens uma mensagem para um tempo particular da histria da terra. Examinemos estas mensagens.

Escatologia Bblica A Primeira Mensagem Anglica

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Nos ltimos dias "o evangelho eterno" deve ser proclamado. Que significado e fora aquela frase adquiriu ao estudarmos a histria do pensamento religioso durante o sculo. Num mundo em que grande parte abandonou o evangelho eterno, por abandonar a crena na queda do homem e o sacrifcio substituinte de Cristo, deve ser ouvido outra vez nas ltimas horas da histria terrestre "o evangelho eterno". Aqueles que devem proclam-lo devem construir outra vez os fundamentos de muitas geraes. Eles no so os pregadores de novas a estranhas doutrinas mas do evangelho eterno. Este evangelho deve ser pregado a toda a nao, tribo, lngua e povo. Num tempo em que o mundo religioso perdeu sua viso de misses estrangeiras, porque ele perdeu o carter divino do evangelho, um movimento deve surgir para reafirmar a distino e a supremacia da mensagem crist a todos os homens em todas as terras, e declar-la aos quatro cantos da terra. Uma mensagem deve ser proclamada para "adorar Aquele que fez os cus e a terra". Num dia em que o mundo em parte abandonou a idia de um Deus pessoal como Criador, um grande Deus que chega para controlar todas as coisas, e aceitou a idia de um Deus pantesta, ou ao menos um deus finito, misturado no processo da natureza, quando de fato o mundo em grande parte abandonou o culto de Deus pelo culto do homem, ns tomamos como nosso clamor de batalha: "Adorai Aquele que fez os cus, a terra, e o mar, e as fontes das guas", pois "o Senhor Deus onipotente reina." Ns chamamos os homens a adorar a Deus "pois vinda a hora do Seu juzo." Num dia em que os homens em parte perderam qualquer crena escatolgica claramente definida, qualquer crena, nas ltimas coisas da histria terrestre, e tambm perderam a f na possibilidade de melhorar este mundo; num dia em que os homens sentem que o mundo est disparando rumo a um fim cego, explosivo, e sem sentido, quo vital

Escatologia Bblica 64 que devesse soar a solene e significativa verdade que o destino da terra est nas mos de Deus e que a hora de Seu juzo vinda, a hora do juzo investigativo que em breve alcanar o clmax no juzo executivo do segundo advento. O mundo no est correndo a um fim cego e sem significado; est se movendo sem parar para aquele fim que os santos profetas predisseram, aquele fim quando homens estaro perante a barra do juzo de Deus para receber um galardo pelos feitos praticados no corpo a doutrina do juzo de Deus que est dando significado vida num tempo em que todo o significado parece ter sido afastado da vida. Num dia quando homens abandonaram amplamente as idias do pecado, e portanto pelo trabalho intermedirio de Cristo pelos pecadores, quo importante que clamemos bem alto a mensagem do servio do santurio, que est agora em sua fase final. quando os homens vem a Cristo ministrando Seu sangue para 1avar, purificando a culpa do penitente que eles podem sentir outra vez a terrvel realidade do pecado e o preo que foi pago para nossa salvao. Num dia quando o mundo em geral considera todas as normas morais como apertas as mudanas do pensar e da moral do homem, com um declnio moral evidente, quo importante clamar bem alto que Deus vir para julgar todos os homens pela Sua santa lei, e que aqueles que permanecerem de p nestes dias, sero aqueles que guardam os mandamentos de Deus. A Segunda Mensagem Anglica A mensagem deve proclamar "Caiu Babilnia." Quo apropriada esta mensagem quando tudo a nosso redor prova claramente que a apostasia tem gradativamente engolfado o mundo religioso. Notem que eu uso a palavra "gradativamente". A queda de Babilnia tem sido progressiva. Esta a concluso que devemos alcanar de nosso exame da histria religiosa, e esta a compreenso da queda de Babilnia que a Sra. White a tanto tempo atrs esclareceu ao movimento do Advento,

Escatologia Bblica 65 quando estvamos inclinados a compreender a queda de Babilnia como tendo sido completa no comeo da histria do Advento. Na primeira edio de O Grande Conflito (1888), a Sra. White escreveu:
A mensagem do segundo anjo, porm, no alcanou o completo cumprimento em 1844. As igrejas experimentaram ento uma queda moral, em conseqncia de recusarem a luz da mensagem do advento; mas essa queda no foi completa. Continuando a rejeitar as verdades especiais para este tempo, tm elas cado mais e mais. ... Mas a obra da apostasia no atingiu ainda a culminncia. (O Grande Conflito, p. 389)

A nova edio de 1911, tambm afirma que "o processo de. apostasia ainda no alcanou sua culminncia." Ns sabemos que a culminncia deve encontrar-se no engatilhar dos interesses protestantes e catlicos e a colocao da marca da besta. Mas o ponto importante que a Sra. White esclarece tanto que a queda descrita pelo segundo anjo progressiva, para que a apostasia de 1844 aumentaria medida que os anos decorriam. Quo verdadeiro isto se cumpriu. Porm, permiti que eu chame vossa ateno a uma diferena evidente entre o fraseado da velha e a nova edio do The Great Controversy. Na velha edio ns lemos nesta mesma linha: "No capitulo 18 do Apocalipse, numa mensagem que ainda est no futuro, o povo de Deus chamado a. sair de Babilnia." Na mesma edio, publicada em 1911, est frase reza, "em uma mensagem que ainda futura", foi apagada. Em outras palavras, a Sra White em 1911 declarou que a mensagem dos versos introdutrios de Apoc. 18, no mais futura. Os adventistas sempre tm considerado a mensagem nesses primeiros versos de Apoc, 18, como a reafirmao da segunda mensagem anglica, s em tonalidade mais preponderante, como se um ltimo apelo devesse ser dado aos homens. Certamente ao olharmos atrs sobre nosso exame de histria religiosa notamos como a apostasia veio exuberncia na primeira parte do sculo vinte, ns somos levados espontaneamente a clamar em alta voz, "Caiu, caiu Babilnia; sai dela, povo meu." Se no comeo do sculo vinte, a queda progressiva de Babilnia tinha alcanado o ponto em que a Sra. White pde declarar que a

Escatologia Bblica 66 mensagem de Apocalipse 18, no est mais no futuro, ns devamos fazer a mensagem do segundo anjo mais central nossa pregao como nunca antes. Ns no somos pregadores de coisas fceis. Ns temos uma mensagem do juzo, bem como de salvao a proclamar aos homens. A Mensagem do Terceiro Anjo Como pregadores da trplice mensagem, ns devemos declarar que se qualquer homem adorar a besta e sua imagem, e receber seu sinal, os ltimos juzos de Deus viro sobre ele. Como j foi dito antes, esta mensagem uma profecia, implicada do grande poder de Roma e dos Estados Unidos, e o poder unido do Protestantismo Americano nos ltimos dias. Tambm, uma profecia, com respeito a colaborao unida de Roma e dos Estados Unidos. Ns tambm j notamos que quando examinado em conjuno de Apoc. 13, uma profecia implicada de estonteantes cortes de liberdade nos ltimos momentos da terra. Agora, no tempo em que vemos estas mesmas profecias se cumprindo diante de nossos olhos, ns podemos clamar com novo poder contra aquilo que o sinal, a marca desta apostasia, chegada ao clmax, a Instituio do Domingo. E, ao ns pregarmos deveramos apresentar o domingo em sua mais ampla condio como a marca da apostasia do homem em todas as idades, pois um smbolo desse afastamento da verdadeiro Deus que criou os cus e a terra, que distinguiu o homem cado desde os tempos mais remotos. Paulo declara que os homens se afastaram do verdadeiro Deus porque O glorificavam no como Deus, mas, "adorando e servindo a criatura, em lugar do Criador " Rom. 1:25. Nos antigos tempos era central o culto ao sol, e ento no cristianismo falsificado veio "o homem do pecado" exaltando-se "a si mesmo sobre tudo que se chama deus" e "ostentando-se como se fosse o prprio Deus." II Tess. 2:3 e 4. Por ele o domingo pago foi introduzido na igreja tanto como uma marca de seu poder e como um substituto para o sbado, o que sempre nos lembra que

Escatologia Bblica 67 Deus, o Criador est cima de todos. O domingo tambm aparece como o nico smbolo unificador do Protestantismo, e o Protestantismo agora fica distinto por sua negao da criao, sua diminuio de Deus, e sua exaltao do homem. O domingo pois aparece como a marca identificadora das religies pag, papal e Protestantismo, todos os que, por sua vez, tm exaltado a criatura sobre o Criador. alto tempo para ns, salientarmos mais amplamente a segmentos Protestantes amantes da Bblia que quando eles observam o domingo, em honra da ressurreio, declarando que so mais cristos do que os que guardam o sbado em honra da. criao, eles esquecem que a criao com sua perfeio, seguida pela queda do homem, que d significado morte de Cristo e da ressurreio. Quando a criao desfeita o significado da ressurreio desaparece. Como, ento, pode ser mais importante de honrar o evento da ressurreio, do que o evento da criao. Quanto mais importante do que o fundamento da criao seja preservado, para no cair toda a estrutura do cristianismo, inclusive a ressurreio. Estou me lembrando de uma conversa que tive com um ministro batista quando a controvrsia fundamentalista moderna, chegou ao seu auge. Ele deplorou as divergncias nas igrejas e tambm apostasia geral. Ento ele se virou para mim, e disse: "Eu suponho que em vossa igreja, vs tendes a mesma diviso?" Eu lhe declarei que, em vez de ns termos uma diviso, ns no tnhamos sequer um comeo dela. Ele olhou-me admirado e perguntou se eu podia talvez explic-lo. Eu respondi: "Como seria possvel um adventista dar crdito teoria evolucionista, quando cada semana eles separam um dia inteiro como memorial dAquele que criou os cus e a terra, como o livro de Gnesis descreve?" Ele olhou-me admirado por um momento e ento exclamou: "Eu jamais pensei no sbado dessa maneira antes."

Escatologia Bblica Proclamar o Sbado Mais Amplamente

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Homens e mulheres pregadores da trplice mensagem, chegado o tempo de ajudarmos aos homens a verem o sbado desta maneira. chagado o tempo de proclamarmos o sbado mais completamente, como o sinal, a marca daqueles que no tm parte na apostasia mundial, a marca dos que realmente crem que o Senhor Deus Onipotente reina, que Ele o Criador dos cus e da terra, e criar um corao novo naqueles que pem sua confiana nEle. Sim, a marca daqueles que crem que este mundo no est no pulso de foras frias e sem sentido, levandonos no sabemos para onde, mas antes que, o mundo est sob a mo diretora de um Ser Divino que o criou, no em vo, e que vir em breve para recrear esta terra em justia. Quo apropriado que um dia quando a apostasia mais claramente se revela em um ataque sobre a. criao e um Deus pessoal, os cus deviam comandar que homens sejam chamados para exaltar o memorial da criao e o Deus da criao. alto tempo para ns lembrarmos de maneira mais ampla que fizemos antes que a apostasia crescente da negativa da criao deu a Roma certas de suas foras nicas hoje. Pois, como j notamos, seu apelo aos homens o apelo da certeza e afirmativa no meio de um sculo ctico. Em outras palavras, a apostasia do Protestantismo, fortalece as mos de Roma. Assim a renncia do relatrio da criao, produziu um efeito duplamente mau. O Protestantismo apostatado, sob a autoridade da razo humana, lanou fora o relatrio da criao. O catolicismo apstata, sob a autoridade da tradio, levantou o domingo como uma marca de. seu poder. Assim o sbado aparece revelado como smbolo da oposio bblica para as duas grandes foras de apostasia no mundo cristo, nestes ltimos dias. O sbado que guardamos o sinal que mostramos ao mundo que ns no temos parte em nenhuma apostasia; um testemunho que damos a todos os homens que, nossa aliana est no Deus dos tantos

Escatologia Bblica 69 profetas e apstolos, e que a nossa esperana est nAquele que fez os cus e a terra. Eu vejo significado cada vez mais crescente nas palavras da Sra. White, que "ao incio do tempo de angstia fomos cheios do Esprito Santo ao sairmos para proclamar o sbado mais amplamente." (Primeiros Escritos, p. 33). Ns podemos pregar o sbado com uma plenitude que era impossvel aos pioneiros lhe darem. Est na natureza da profecia em cumprimento que quando o tempo estiver mo, a mensagem de Deus pode ser vista em sua plenitude e devia ser pregada em sua plenitude tambm. Ns podemos apertas concluir que se nenhuma trplice mensagem tivesse sido especialmente escrita sobre as pginas da profecia Bblica, alguma coisa semelhante precisaria ser proclamada hoje para enfrentar a ltima grande apostasia. Desde o comeo ns como um povo, declaramos que a justificao para a existncia deste movimento, residia em nossa declarao que ns tnhamos uma mensagem especial a proclamar, a trplice mensagem. Ns fizemos esta declarao num tempo quando nossa pregao do sbado, parecia aos homens, uma mera discusso tola sobre dias, e quando nossa declarao sobre a. apostasia na cristandade no parecia mais que a propaganda de entusiastas proselitistas. Ns fizemos esta declarao, numa hora quando nossa declarao do juzo vindouro parecia como se fosse os rudos de clarinistas irracionais. Mas fizemos nossa declarao, proclamando que o futuro demonstraria verdadeiras todas as nossas predies. O tempo abaliza completamente esta declarao. Levantemo-nos e terminemos o trabalho de Deus.

Escatologia Bblica

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O PROPSITO MORAL DA PROFECIA

Introduo Os estudantes da Bblia reconhecem a vasta importncia de terem compreenso correta, acerca destas profecias que ainda faltam cumprirse. Como ser o futuro? Podemos ns saber em que tipo de mundo ns viveremos amanh? Ou haver algum amanh? To discordantes so as vozes dos que pretendem saber o que as profecias da Bblia predizem, que o homem comum tentado a dizer, com os exilados judaicos perplexos e desesperados do cativeiro babilnico: "J no vemos os nossos smbolos; j no h profeta, nem, entre ns, quem saiba at quando." Sal. 74:9. Mas a parte da f crer que Deus est: ainda em Seu cu, embora nem tudo est bem com o mundo, e para crer que Ele deve ser revelado a ns nas Sagradas Escrituras a real verdade a respeito do futuro do mundo. Como podemos ns interpretar o que Ele nos deu? Os judeus h dezenove sculos possuam tudo o que Deus tinha ento revelado. Como eles devia, ter compreendido corretamente o que Deus proclamara. Por que fizeram eles uma to grande vituperao a respeito de todas as profecias com respeito a seu Messias? E quando ns vemos o grande nmero de cristos hodiernos adotando o mesmo mtodo de interpretao proftica que era usado pelos fariseus, como podemos ter qualquer confiana que estes homens sabem o que esto fazendo? inegvel que os futuristas modernos, representados por um sem nmero de Institutos Bblicos e pela Bblia, adotaram o mesmo extremo "literalismo" que os judeus mantinham no tempo de Cristo. Este mtodo diludo de interpretao proftica, enviou seu verdadeiro Messias ao Calvrio, e lanou-os na destruio nacional e numa segunda Dispora aos quatro ventos. Como pode qualquer cristo de mentalidade espiritual

Escatologia Bblica 71 seguir tais mtodos de interpretao nestes dias da ltima crise da humanidade? Cada estudante do assunto notou que todas as profecias, tanto do Velho Testamento como do Novo, so dadas num ambiente distintamente judaico ou Palestiniano. Mas em vez de adotar um literalismo crasso, so inteiramente contrrios a todos os muitos casos, onde interpretaes de profecias do Velho Testamento, foram dadas no Novo, porque no nos perguntar quantas profecias podiam ter sido dadas ao judeus com qualquer seno no ambiente da condio judaica ou Palestina? No seria essencial que estas profecias fossem dadas em linguagem que pareceria ser inteligvel a eles, ao menos em algum sentido? No havia realmente outro caminho consistente com o propsito distintamente moral ou espiritual pelo qual as profecias foram dadas, Mas se ns aceitamos verdadeiras as declaraes tanto de Cristo como de Paulo com respeito ao absoluto trmino de todos os especiais privilgios e oportunidades dos literais descendentes de Abrao, ns somos obrigados a interpretar as profecias, apesar de seus ambientes palestinos, luz dos mais elevados valores espirituais, trazidos pelo evangelho desde a crucificao e ressurreio de nosso Senhor. Este pequeno livro trata de todos esses problemas. Com uma profuso de textos, e com um claro vislumbre nos princpios fundamentais de interpretao proftica, o senhor Louis Were deu-nos aqui um trabalho que merece estudo cuidadoso e contnuo. No solveu todos os problemas; nem professa faz-lo. Mas, nos aponta a direo certa. Continuemos a estudar esses assuntos to vitais, at que o Dia raie, e a Estrela do Dia se erga para nunca mais se pr. George MaCready Price Loma Linda, Califrnia

Escatologia Bblica Prefcio

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A salvao ensinada no somente nos Evangelhos, mas tambm nas profecias. O autor procura esclarecer a verdade vitalmente importante, que a verdadeira interpretao das profecias ilustra como a salvao realizada, e tambm fortalece a alma para resistir ao pecado. Como a Palavra de Deus a "servente" que, atravs da operao do Esprito Santo, gera a nova vida (1 Pedro 1:23), que a vida reavivada e fortalecida tantas vezes como a Palavra de Deus lida e recebida na alma (1 Tess. 2:13). O "homem novo" (Col. 3:10, etc.), vive e cresce, "por toda a palavra que procede da boca de Deus." (Mat. 4:4; 1 Pedro 2:2; 2 Pedro 3:18). Ao purificar a vida (1 Pedro 1:22), e construir a alma (Atos 20:32), o Salvador encarece a necessidade de esconder "cada palavra" das Santas Escrituras (Mat. 4:4). O inimigo incansvel procura tornar ineficiente aos estudantes da Bblia a energia vitalizante contida em certas profecias importantes das Sagradas Escrituras. Ele o faz por meio de interpretaes errneas. O Salvador no somente diz, "Examinai as Escrituras" (Joo 5:39), mas Ele tambm inquire: "Como ls?" (Luc. 10:26). Por interpretaes errneas possvel de "acrescentar" ou "tirar" da Palavra de Deus, contra o que somos explicitamente aconselhados (Apoc. 22:18,19). Aquele que estuda as Escrituras de maneira "aprovada por Deus," -nos dito ser "um obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade." (2 Tim. 2:15). Uma compreenso verdadeira das profecias bblicas venda o ensino evanglico que a Presena confortadora do Salvador garante proteo e libertao de inimigos hostis; a vitria garantida atravs do Esprito de Deus que em ns habita. Este livrinho enviado com a orao, que Deus abenoe seus leitores com uma compreenso mais clara do propsito moral das profecias e com a certeza de que Cristo, o Rei da glria, reina no corao

Escatologia Bblica 73 confiante e d a vitria sobre o pecado. "Ns somos mais que conquistadores por Aquele que nos amou." (Rom. 8:37). "Cristo em vs esperana da glria." (Col. 1:27). Louis F. Were Melbourne, Victria, Austrlia

As Escrituras Foram Dadas para Revelar a Jesus

Corretamente entendidas, as profecias so to importantes e contm tanto com respeito aos Evangelhos como outras pores das Escrituras. Deus inspirou os profetas a escrever as profecias das Escrituras a fim de por elas, os homens pudessem achar a salvao. A Bblia no e um livro composto de pores contendo os fatos eseenciis do evangelho e outras menos importantes partes contendo as profecias. Satans procura diminuir o propsito moral das profecias, e, por falsas interpretaes, rouba-lhes a sua vitalidade. As palavras introdutrias do Apocalipse informam-nos distintamente que as profecias nesse livro maravilhoso foram dadas como "a Revelao de Jesus cristo" (Apoc. 1:1), um estudo dos princpios basicos sobre os quais o Apocalipse est baseado, capacitanos a saber que todas as profecias biblicas so uma "Revelao de Jesus Cristo", como o Salvador daqueles que pem sua confiana nEle, como Destruidor do mal. A interpretao de profecias que no estabelecem mais claramente a luz do Evangelho de Cristo no so inspiradas por Deus. As interpretaes das profecias que no se centralizam em Jesus como Salvador, ou como Destruidor do mal, so indicaes erradas das Escrituras. No antigo santurio, e mais tarde no templo dos judeus, somente os que se dedi.cavam ao santo ofcio do sacerdcio, eram permitidos de ver as glorias maravilhosas visveis, dentro do edifcio sagrado. E somente

Escatologia Bblica 74 aqueles cujas vidas so dedicadas a Deus so permitidos ver as belezas internas do templo da verdade. Disse Jesus aos dirigentes judaicos: "Examinai as Escrituras, pois nelas vs pensais achar a vida eterna, e so elas que de mim testificam." (Joo 5:39). O Novo Testamento mostra como Jesus cumpriu as profecias do Velho Testamento. No desdobrar do Evangelho, o Novo Testamento usa 1.500 citaes de sentenas e frases das Escrituras Velho Testamento. O primeiro verso de So Mateus, mostra uma das principais razes para escrever o livro de So Mateus e o Novo Testamento; isto , para mostrar o cumprimento das profecias do Velho Testamento em Jesus e Seu trabalho de Salvao. Atravs de Jesus, o cumprimento das profecias do Velho Testamento, garantido. (Veja 2 Cor. 1:20; Atos 15:27-37). O livro de So Mateus contm 99 referncias diretas s Escrituras do Velho Testamento. Nove vezes ele usou a frmula: "Para que se cumprisse" (Veja S.Mat, 1:22 e 23; 2:15, 17 e 23, etc.), e em outras vezes referiu-se ao cumprimento das profecias do Velho Testamento, dizendo: "porque assim est escrito por intermdio do profeta" (Mat. 2:5); "Ento se cumpriu o que foi dito por intermdio do profeta" (Mat. 27:4); "Tudo isibo, porm, aconteceu para que se cumprisse as Escrituras dos profetas" (Mat. 26:56); "Porque est escrito" (Mat. 26:31, etc.). Assim So Mateus ilustra o fardo dos escritores do Novo Testamento para mostrar o nascimnto, vida, ministrio, morte, ressurreio de Jesus e o desenvolvimento de Sua Igreja e seu trabalho, todos cumprem as profecias do Velho Testamento. As primeiras palavras que ns lemos no Evangelho de So Mateus, dirigem nossa mente de volta s profecias que foram dadas a Davi e a Abrao. Enquanto Salomo foi o filho que se assentou no trono de Davi nos dias imediatamente seguindo predio, as mais cumpridas e o veriiadeiro cumprimento deve se cumprir por "quem maior do que Salomo" (Mat. 12:42). A paz e a sabedoria da primeira parte do reino de Salomo, quando pessoas vieram de longe para aprenderem dele, encontram sua mais ampla aplicao em Cristo. Davi devia ter um filho

Escatologia Bblica 75 que se assentaria no seu trono ( 2 Sam. 7:12, 13 e 16; Luc, 1:32 e 33). A Abrao foi permitido um filho que seria o canal de benos. Isaque foi o cumprimento imediato; mas Isaque prefigurou o cumprimento maior em Jesus, que, pela Sua igreja, abenoa o mundo (Gl. 3:16 e 29; 4:28). As profecias Velho Testamentaes que estabeleceram a vinda dos filhos de Abrao e Davi, esto concentradas no primeiro verso de So Mateus: "O livro da gerao de Jesus Cristo, o filho de Davi, o filho de Abrao." Assim, desde o seu comeo, o Novo Testamento toma as coisas do Velho Testamento e as aplica em conexo com Cristo e Seu trabalho de redeno. Cristo e Sua salvao o tema central da Bblia, e para esclarecer o caminho da salvao era o nico propsito pelo qual as Escrituras foram escritas. Assim como o sol, est refletido em cada um dos milhes de gotas de sereno, assim Jesus, "a luz do mundo," brilha em cada captulo da Bblia.
Em toda pgina, seja histria, preceito ou profecia, irradia nas Escrituras do Antigo Testamento a glria do Filho de Deus. Em tudo quanto encerrava de instituio divina, todo o judasmo era uma encadeada profecia do evangelho. De Cristo do testemunho todos os profetas. Atos 10:43. DTN, 211, 212.

Os Judeus Erraram No Estudando As Escrituras Na Luz do Propsito Moral de Deus. Uma Advertncia para Hoje
Os religionistas judeus eram mestres no conhecimento externo das Escrituras, no obstante, com toda a sua leitura do Velho Testamento, no entendiam as jprofecias. No somente as profecias se cumpriram abundantemente diante de seus olhos, mas eles mesmos ajudavam a cumpri-las, e no obstante estavam demasiado cegos espiritualmente para reconhecer seu cumprimento. Pedro declarout "E todos os profetas, a comear com Samuel, assim todos quantos depois falavam, tambm anunciaram estes dias." (Atos 5:24). Paulo proclamou: "E quando eles (os judeus), cumpriram tudo quanto dEle estava escrito... a promessa que

Escatologia Bblica 76 fora feita aos pais, Deus cumpriu o mesmo a ns seus filhos, em ter Ele levantado a Jesus outra vez." Atos 15:27-55). Quando as profecias Velho Testamentaes, que os judeus conheciam to bem, eram "lidas todo sbado," foram cumpridas to cuidadosamente, como podiam ser to cegos a seu cumprimento? Especialmente quando eles ingloriamente ajudaram a cumpri-las? Em Atos 15:27, nos dito a razo: Pois os que habitavam em JeruJalm, e as autoridades, no conhecendo a Jesus nem os ensinos dos profetas que se lem todos ps sbados, quando o condenaram, cumpriram as profecias." Porque no conheciam a Jesus porque no estavam bem com Deus que enviara a Jesus eles liam mal as profecias do Velho Testamento com respeito vinda do Messias e o estabelecimento do Seu reino. Se tivessem aceito a Jesus como seu Senhor, este lhes teria dado liberdade do pecado, e com poder para viver uma vida pessoal de vitria,teria vindo discernimento espiritual para verem o propsito moral da profecia. Um escritor, disse:
Os guias judaicos tinham estudado os ensinos dos profetas a respeito do reino do Messias; haviam-no feito, porm, no com o sincero desejo de conhecer a verdade, mas com o desgnio de encontrar provas para apoiar suas ambiciosas esperanas. DTN, 212.

Se tivesse havido harmonia no corao com o propsito de Deus, teria havido discernimento para entender aquele propsito. A interpretao correta das profecias relacionadas aos eventos futuros e presentes, quando examinados, demonstraro harmonia com a experincia crist presente. Quanto mais soubermos do carter de Deus, e quanto mais nos tornamos como Ele, tanto mais estaremos qualificados experimentalmente a compreender as Escrituras. "Que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dEle: iluminados os olhos do vosso corao." (Efs. 1:17 e 18). "Crescei na graa, e no conhecimento de

Escatologia Bblica 77 nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo." (2 Pedro 5:18). Quanto mais crescermos na graa, tanto maior nosso conhecimento de nosso Salvador conhecimento prtico e experimental. A alma que se volve para Deus em busca de auxlio, de apoio, de poder, mediante diria e fervorosa orao, ter aspiraes nobres, percepes claras da verdade e do dever, (O Maior Discurso de Cristo, p. 85). "No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus." (Mat. 4:4). Nosso Senhor copiou de Deut.8:5, onde esta declarao dada como a razo moral, porque Deus deu o man aos filhos de israel. Ele queria que eles o aplicassem pessoalmente em conexo com o Salvador. Se os judeus nos dias de nosso Senhor, experimentassem em seus coraes a renovao diria do man dos Cus se estivessem vivendo de toda a palavra de Deus eles teriam aceito com prazer a aplicao espiritual do Salvador da ddiva do man a Ele mesmo. (Veja So Joo 6:31-66). "Muitos, portanto de Seus discipulos, quando ouviram isto, disseram: Esta uma declarao dura; quem a pode ouvir.... Desde este tempo muitos de Seus discpulos voltaram atrs, e no andavam muito com Ele). Suas vidas no estavam em harmonia com as Escrituras, por isto no O entenderam. Os judeus estudavam as profecias, mas sem compreenso espiritual Ao declinar a condio espiritual de uma igreja, mais ateno dada s partes externas da religio e menos s internas uma casca morta em vez de um gro vivo. Causas literais que tm sido institudas por causa de seu significado espiritual, perdem seu sentido espiritual, e o servio da igreja degenera em formalismo; a letra encarecida ao o esprito se evaporar. Assim foi na experincia do antigo Israel, e tem se repetido na experincia da Igreja Crist. Os judeus perderam a vida espiritual de suas cerimnias, apegando-se s formas mortas. (DTN, 29).

Escatologia Bblica 78 Como um exemplo da perda da viso dos judeus, note o seguinte extrato:
Deus dissera a Moiss com referncia a Suas ordenanas: Tambm as atars por sinal na tua mo e te sero por testeira entre os teus olhos. Deut. 6:8. Essas palavras tm profunda significao. medida que a Palavra de Deus meditada e posta em prtica, o homem todo enobrecido. Num trato justo e misericordioso, as mos revelaro, como um selo, os princpios da lei divina. ... Os olhos, dirigidos para um nobre fito ... Pelos judeus dos dias de Cristo, porm, todas estas coisas no eram discernidas. O mandamento dado a Moiss fora interpretado no sentido de que os preceitos da Escritura deviam ser usados sobre o corpo. Eram, portanto, escritos em tiras de pergaminho e presos, muito ostensivamente, em torno da cabea e dos pulsos. (DTN, 612).

Sua orgulhosa disposio de apresentar uma aparncia de justia aos olhos de seus semelhantes, levou-os a interpretar as Escrituras de acordo. Se tivessem sido mansos e meigos de corao, eles teriam percebido a importncia espiritual de Deut. 6:8. Isaias profetizara: "A glria do Senhor se manifestar, e toda a carne a ver, pois a boca do Senhor o disse. (Isa. 40:15). Mas antes da visvel glria de Deus, seria manifesta por ocasio do segundo advento, a gloria espiritual de Deus seria revelada no carter e na vida do Senhor Jesus, se os judeus t.ivessem apreciado a comunho com Deus e entendido Seu carter eles teriam discernido a glria de Deus na vida de Jesus e teriam visto que o profeta falou da revelao da glria espiritual antes da glria literal de Deus ter sido revelada. A necessidade dos judeus da viso espiritual foi tambm ilustrada pela sua cegueira ao significado da profecia em Ageu 2:7-9. Comentando sobre esta profecia, o autor de O Grande Conflito , pgs. 23 e 24, diz:
Este templo (o de Salomo) foi o edifcio mais magnificente que o mundo j viu. Contudo o Senhor declarou ... A glria desta ltima casa ser maior do que a da primeira.... Ento foi feita a promessa de que a glria desta ltima casa seria maior do que a da anterior. Mas o segundo templo no igualou o primeiro em esplendor; tampouco foi consagrado pelos visveis

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sinais da presena divina que o primeiro tivera. No houve manifestao de poder sobrenatural para assinalar sua dedicao. Nenhuma nuvem de glria foi vista a encher o santurio recm-erigido. ... Durante sculos os judeus em vo se haviam esforado por mostrar que a promessa de Deus feita por Ageu se cumprira; entretanto, o orgulho e a incredulidade lhes cegavam a mente ao verdadeiro sentido das palavras do profeta. O segundo templo no foi honrado com a nuvem de glria de Jeov, mas com a presena viva dAquele em quem habita corporalmente a plenitude da divindade ... Com a presena de Cristo, e com ela somente, o segundo templo excedeu o primeiro em glria.

Se os judeus tivessem estado bem com Deus, eles teriam reconhecido a grandeza e a glria de Deus, brilhando no carter de Cristo; eles teriam visto desta maneira o cumprimento da profecia de Ageu. Quando Jesus disse: "Pois eu vos digo: Aqui est quem maior que o templo." (Mat. 12:6), eles teriam reconhecido a presena de Deus, a quem somente eles pensavam maior que o templo. (Veja 2 Crn. 618). Eles teriam visto o cumprimento da profecia de Mal. 5:1: "De repente vir ao seu templo o Senhor." Jesus tambm disse: "A rainha do Sul se levantar no juzo com esta gerao, e a condenar; porque veio das campinas da terra para ouvir a sabedoria de Salomo. E eis aqui est quem maior do que Salomo." Se os judeus tivessem lido a histria do Velho Testaniento direito, eles teriam visto que a histria de pessoas notveis, tais como Salomo, estava registrado nas Escrituras para tipificar a vinda de algum maior, mesmo o Messias a tanto tempo prometido, e quando Jesus fez estas declaraes, eles teriam visto facilmente o glorioso privilgio que era deles. O Velho Testamento contm muitas predies com respeito ao reino do Messias.
"No tempo... quando nosso Senhor apareceu, existia uma expectativa geral entre os judeus da vinda do Messias, e Seu reino era chamado o mundo por vir, a Jerusalm Celestial, o reino dos cus, ou o reino de Deus. Para entrar no reino era preciso tornar-se Seu discpulo. Os judeus

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tinham concepes muito erradas de sua natureza; e era necessrio que nosso Senhor os corrigisse. Isto Ele faz nos ensinos de Si mesmo, e dos Seus discpulos. A natureza do reino de Deus deve ser aprendida, portanto, do Novo Testamento." (Augu's Bible Handbook, pg. 205)

Quando o Messias veio, "aos Seus", "os Seus no o receberam". (Joo 1:11). Os judeus rejeitaram a Cristo, porque sua interpretao do Velho Testamento do reino esperado, no era o que eles queriam. Seus coraes no estavam preparados para a espcie de reino que Ele pregava. Disse o escritor j citado:
"Alguns dos fariseus tinham vindo a Jesus, exigindo 'quando o reino de Deus viesse.' Mais de trs anos tinham decorrido, desde que Joo Batista, dera a mensagem, que como o chamado de trombeta soava pela terra, 'O reino dos cus est a.' E ainda estes fariseus no viram indicao do estabelecimento do reino. Muitos dos que rejeitaram a Joo, a cada passo tinham se oposto a Jesus, estavam insinuando que Sua misso falhara. Jesus respondeu: O reino de Deus no vem com visvel a aparncia. No diro: Ei-Lo aqui ou l est! Porque o reino de Deus est dentre em vs. O reino de Deus comea no corao. No olheis aqui ou al pois manifestaes de poder terrestre marcam Sua vinda.... Porque no atendido por pompa mundana, vs estais em perigo de deixar de discernir a glria de Minha misso.

Os judeus olharam para a frente ao tempo em que, com o advento do Messias, todas as predies com respeito exaltao de Israel em Seu reino literal, teriam o seu grande cumprimento. A natureza dupla do reino do Messias, suas naturezas espirituais no podiam compreender. No querendo ver cada natureza dupla profetizada pelos videntes de Israel, eles falharam em ver a verdade que a primeira fase do reino tinha que ver com a humilhao e a batalha contra o mal interno. Cristo tinha que sofrer antes de entrar na glria. (S. Luc. 24:25, 26 e 46; 1 Ped. 1:11) Igualmente, o "Israel" associado com Ele teria tambm primeiro que sofrer antes que reinassem na glria com Ele (2 Tim. 2:16; 1 Ped. 4:l)).

Escatologia Bblica 81 O orgulhoso corao humano gostaria de participar na glria, mas no na humilhao e o sofrimento, que so essenciais para a entrada no reino. (Atos 14:22). A primeira fase do reino do Messias o reino da graa, durante cujo tempo e oportunidade so oferecidos para uma preparao do corao para a glria vindoura. "Vida"' um sinnimo para "o reino de Deus" (Mar. 9:45 e 47; Mat. 18:9) e no reino da graa Jesus d vida espiritual. No reino da glria Ele d vida eterna. Cristo, pelo Seu Esprito, agora reina em todo o corao na terra sujeito a Ele. (Col. 1:15, 26 e 27; 3:14; 1 Joo 3:14; 5:11-15; Joo 3:3 e 7; Fil. 3:20; Heb. 12:23, margem Efes: 2:6, etc.). Este era o reino que "estava prximo". (Mat. 3:2; 4:17, etc.). Esta era a mensagem bsica dos sermes de Paulo. (Veja Atos 20:25, 28:23 e 31). As profecias com respeito ao reino do Messias, esto agora se cumprindo espiritualmente, mas algum precisa ter aquele conhecimento espiritual do Esprito de Cristo habitando em ns, afim de apreciarmos completamente seu cumprimento hoje. O falhar em ler as profecias na luz da obra de salvao de Cristo, levou os judeus a compreenderem mal as profecias que eles conheciam to bem. A no ser que nossas interpretaes das profecias revelem a Cristo, ns tambm falharemos em assimilar seu sentido verdadeiro. Os judeus foram levados a rejeitar a Cristo por causa de sua errnea interpretao das profecias com respeito a Israel; eles esqueceram ou passaram pelo propsito moral das profecias a salvao pessoal do pecado. "E chamars Seu nome Jesus; pois Ele salvar Seu povo dos seus pecados." (Mat. 1:21). Orgulho espiritual, egosmo e pecado em seus coraes entenebreceram seu discernimento espritual.
Ao passo que os israelitas desejavam o advento do Messias, no tinham um reto conceito da misso que Ele vinha desempenhar. No buscavam redeno do pecado, mas libertao dos romanos. ... Eles tinham estudado as profecias, mas sem percepo espiritual. ... O orgulho lhes obscurecia a viso. Interpretavam a profecia segundo seus desejos egostas. (DTN, pg. 30).

Escatologia Bblica Os judeus eram literalistas rgidos

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Os judeus eram rgidos literalistas na interpretao das Escrituras. Quando Jesus disse a Nicodemos, "Importa-vos nascer de novo", Nicodemos esforou-se para entender Suas palavras literalmente, como se Jesus se referisse a um nascimento fsico. Jesus, de certo se referiu a um nascimento espirituai. (Veja Joo 3). Quando Jesus disse: "Destru este santurio, e em trs dias o reconstruirei. Replicaram os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este santurio, e tu em trs dias, o levantars? Ele, porm, se referia ao santurio do Seu corpo." (Joo 2:19-21). Sob a autoridade da profecia de Mat. 5:1 e 4:5, os judeus estavam esperando a Elias literalmente a voltar antes da vinda do Messias. Isto os levou pergunta: Como poderia Jesus ser o Messias sendo que Elias andaro aparecera em pessoa (Mat. 17:10; Joo 1:21)? Jesus respondeu objeo levantada pelos fariseus declarando que a profecia de Malaquias com respeito vinda de Elias, foi cumprida no ministrio de Joo Batista, que Elias era um tipo do Precursor. (Veja. Mat. 17:11-15). Quando Jesus disse: "Aquele que come minha carne e bebe meu snague, tem a vida eterna, Ele falava de uma relao espiritual em termos de tipo Velho Testamento. Os ouvintes judaicos de Jesus, sendo literalistas, compreenderam mal Suas palavras. O autor de O Desejado de Todas as Naes, pgs. 589-591, d o seguinte comentrio sobre este incidente no ministrio terrestre do Salvador:
A mesma verdade simbolizada na cerimnia pascoal, foi ensinada nas palavras de Cristo. Mas ficaram ainda por perceber. Ento os rabinos exclamaram, irados: "Como nos pode dar Este a Sua carne a comer?" Fingiram compreender-Lhe as palavras no mesmo sentido literal que lhes dera Nicodemos quando perguntara: "Como pode um homem nascer, sendo velho?" Joo 3:4. ... Torcendo-Lhe as palavras, esperavam indispor o povo contra Ele. Cristo no suavizou Sua simblica representao.... Os incrdulos judeus recusaram ver nas palavras do Salvador qualquer significao que no fosse a mais literal. Pela lei cerimonial, eram proibidos

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de provar sangue, e deram agora linguagem de Cristo o sentido de um sacrilgio, disputando entre si sobre Suas expresses.

Os judeus eram expositores da profecia "mas sem entendimento espiritual". Eles no estudavam as profecias luz do propsito moral de Deus; eles no estudavam as profecias para que por elas, eles fossem fortalecidos a vencer o pecado no corao. E, no obstante, foi este o propsito ao serem elas dadas.

A Histria se Repete
De modo similar, hoje, muitos milhares de cristos professos estudam as profecias e aplicam-nas mal da mesma maneira como o fizeram os judeus; sua interpretao das profecias concorda com os judeus que rejeitaram a Cristo e est atualmente oposto aos ensinos plenos do Novo Testamento. Os judeus apontaram as profecias retratando o triunfo de Israel sobre seus inimigos (tais como em Ezeq. 38; 59, Joel 3; Zac. 12:14, etc.), e sentiram-se certos da proteo e bno de Deus. Hoje, os expositores cristos ensinam o mesmo como o fizeram os judeus com respeito quelas profecias. Ambos no viram as qualificaes espirituais requeridas por aqueles cuja vitria e bno so salientados; ambos desejavam ver o propsito moral das profecias. Nos dias de nosso Senhor, quando os judeus levam a promessa contida em Jer. 51:51-57, eles aplicavam-no incondicionalmente sua nao. Um autor cujos trabalhos evidenciam uma compreenso espiritual fina, diz:
Os judeus mal interpretavam a promessa do Deus eterno favor a Israel (as palavras de Jer. 31:33 e 34, so ento citadas). Assim diz o Senhor.... Se falharem estas leis fixas diante de mim (o sol, alua e as estrelas), diz o Senhor, deixar tambm a descendncia de Israel de ser uma nao diante de mim, para sempre. (Jer. 31:35-37). Os judeus consideravam sua descendncia natural de Abrao como lhes dando um direito a esta promessa. Mas eles deixaram de ver as condies que o Senhor

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especificava. Antes de dar a promessa., Ele dissera, Eu colocarei a minha lei em seu interior, e escreverei em seus coraes.... A um povo em cujo corao Sua lei escrita, o favor de Deus est assegurado.

O Novo Testamento claramente ensina que a igreja herdou todas as promessas e bnos asseguradas a Israel. Aos judeus Jesus dis se: O reino de Deus vos ser tirado (Israel literal), e ser entregue a um povo (Israel espiritual), que lhe produza os respectivos frutos. (Mat. 21:43). Aqueles que produzem os frutos do Esprito (Gl. 5:22 e 23), no vinhedo do Senhor (Mat. 21:33-43; Joo 15:1-11, etc.), so garantidas a bno e proteo de Deus. Vs (a igreja) sois,... nao santa. (1 Ped. 2:9). Que a igreja agora a nao de Israel, mantido atravs do Novo Testamento. Este fato tem sido encarecido por muitos comentadores bblicos estimados. Ns citaremos um, representando um grau de nmero de outros qie poderiam ser citados:
A Igreja crist absorve a judaica, herda seus privilgios, e adota com significado mais amplo e mais nobre, sua fraseologia.... O Israel de Deus, a igreja de Cristo, toma o lugar do Israel nacional." (Ellicots Commentary, Notes on Revelation, pgs. 96, 125).

No pode ser salientado em demasia que esta declarao exprime o clara e freqentemente repetido ensino do Novo Testamento, e a explicitamente citada declarao das igrejas Protestantes e seus comentadores. Porm elas o inimigo da verdade tem estado trabalhando assiduamente para cegar o povo verdadeira interpretao das Escrituras de maneira que no vejam o propsito moral das profecias que vital para eles compreenderem nesta hora de destino. A crena comprovada pelo tempo na igreja, de que as profecias biblicas do Velho Testamento encontraram seu claro cumprimento mais amplo e moral no Novo Testamento, est sendo abandonado em troca. de um relativamente novo e decididamente revolucionrio ensino criando Dispensacionalismo que declara que estas profecias "saltam por cima" a idade da Igreja, e sero

Escatologia Bblica 85 literalmente cumpridas num sculo de domnio judaico, que o seguir. Este ensino revolucionrio revisa drasticamente a interpretao do livro do Apocalipse, e os estudantes do Apocalipse deviam considerar com orao, se sua interpretao daquele livro influenciada pelos princpios do futurismo. Escrevendo e condenando este sistema de interpretao, o Dr. Oswald T. Allis aponta seu erro fundamental: O Dispensacionalismo tem sua origem num literalismo faltoso antiescriturstico que, no importante terreno da profecia, ignora o tpico e preparatrio carter do Velho Testamento.... Este sistema Dispensacionalista de interpretao das Escrituras muito popular hoje, as razes no esto muito lone. A interpretao literal parece tornar o estudo bblico fcil. E tambm parece reverente. E argi da seguinte maneira: Deus deve ter dito o que Ele quer, e deve si gnificar justamente o que Ele disse; e o que Ele disse para ser tomado justamente como Ele o disse, isto , literalmente. Mas o Novo Testamento torna bem claro que a interpretao literal era uma pedra de tropeo aos judeus. Escondem-lhes as mais preciosas verdades da Escritura. O templo e seu culto eram tpicos do trabalho sumo-sacerdotal de Cristo (Joo 2:19). Mas os judeus deixaram de compreender sua aplicao dela a si mesmos, e usaram suas palavras para causar sua destruio (Mat. 26:61)... Ele veio para cumprir a lei e os profetas. Mas o cumprimento que Ele ofereceu aos judeus era to diferente de seus literais e carnais desejos e expectao que eles enviaram seu Rei ao caivario." (A Profecia e a Igreja, pgs. 256, 258). A histria se repete. Os judeus anelavam um domnio terrestre e temporal. Eles pediam o cumprimento incondicional e literal das profecias concernentes a Israel, recusando-se a ver que eles perderam seu direito a eles por causa de sua falha de satisfazer as condies. Por causa de suas falsas interpretaes das profecias concernentes ao reino prometido a Israel, os judeus rejeitaram a Cristo e Seu reino espiritual. De modo similar, hoje muitos professos cristos, caem no mesmo erro de

Escatologia Bblica 86 interpretao das profecias concernentes a Israel num sentido literal e Palestino, deixando de ver que os judeus, por sua rejeio e crucifixo de Cristo, perderam todo o direito para eles. Como o sistema de interpretao literal, e centro Palestino foi o meio de os judeus rejeitarem a Cristo e Seu reino espiritual, assim, hoje o sistema da interpretao literal, e centro Palestino O Futurismo leva as pessoas a entender mal e rejeitar a mensagem ltima de Cristo, referem-se aos ltimos acontecimentos em Seu reino espiritual de Israel. Esta mensagem claramente enunciada no 1ivro do Apocalipse, mas por causa de suas frases de terminologia Velho Testamental, seu propsito presente e moral no entendido por aqueles que seguem o sistema de interpretao Futurstica. Por causa da imagem pertencente a Israel, to abundantemente usada no livro do Apocalipse, os futuristas dizem que um livro que largamente pertence ao judeu literal na Palestina. Falham em compreender o princpio do Novo Testamento que a terminologia Velho Testamental agora empregada em um sentido espiritual de mbito mundial em conexo com a igreja, responsvel por muita confuso teolgica. Israel a palavra-chave que abre os problemas profticos especialmente aqueles do livro do Apocalipse. Somente quando se relacionam igreja podem as profecias ser imediatamente entendidas. Muitos comentadores corretamente enfatizam que o simbolismo do Apocalipse inteiramente e exclusivamente judaico; somente israelitas espirituais podem entender as profecias do Apocalipse. Calcula-se que ao menos 550 citaes do Velho Testamento so encontradas no livro do Apocalipse. O seguinte extrato do The Revelation of St. John, pelo Prof. W. Willigan, D. D., pgs. 27-50, ilustram o que outros tm apontado com respeito natureza exclusivamente. judaica do Apocalipse:
A igreja crist, mesmo entre os gentios, tinha sido enxertada sobre o tronco de Davi. Ela tinha um interesse em Sio e Jerusalm; ela viu em Babilnia o tipo de seus inimigos; ela sentiu-se ser o verdadeiro Israel de

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Deus. Ela conhecia bem o tabernculo e o templo, com seus pilares e incenso, seus diferentes altares, com as vestes sumo-sacerdotais, com o candeeiro de ouro de sete braos, com a arca do concerto, com o man escondido, e com pergaminhos escritos tanto por dentro como nas costas. Estes smbolos eram portanto intimamente adotados sua condio, e devem ter sido compreendidos por ela com poder peculiar. Mas o simbolismo do Apocalipse inteira e exclusivamente judaico. Mesmo a coroa da vida no cap. 2:10, no a coroa do vencedor dos jogos Gregos, mas a coroa hebraica da realeza e gozo a coroa do rei Salomo com a coroa com que sua me o coroou no dia do seu desposrio, no dia do jbilo do seu corao. (Cant. 3:11). A pedra branca, com o novo nome escrito nele, do cap. 2:17, no sugerido pela pedra branca que, lanada em cortes pags de justia, para dentro da caixa de jogo, exprimia o perdo de juiz do prisioneiro na corte, mas com toda a probabilidade pela placa brilhante usada pelo sumo sacerdote sobre a sua testa. E todos os bons comentadores esto de acordo que as plamas do cap. 7:9, no so as palmas de vencedores pagos ou na batalha ou em jogos, mas as palmas da Festa de Tabernculos quando, no mais alegre de todos os seus festivais nacionais, Israel comemorou a vida de independnicia na qual ela entrou, quando ela marchou de Rameses a Sucote, e trocou suas residncias nos campos quentes de tijolos do Egito, pelo ar livre do deserto, e as cmaras que ela erigiu no campo aberto. Os smbolos do Apocalipse devem ser julgados com os sentimentos de um judeu, e no com os de nosso prprio juiz ou sculo.

Depois de apresentar outros detalhes de Israel no Apocalipse, o Prof. Willigan continua:

Se das trombetas ns passarmos s penelas os seguintes particulares chama nossa ateno: 1) A prpria meno de panelas imediatamente nos ligam, no com o mundo, mas com a Igreja. As vasilhas assim denominadas no eram vias, mas panelas ou bacias, grandes ou baixas, e no estreitas e fundas. Elas eram os presentes apresentados pelos prncipes das doze tribos de Israel, para o servio do Tabernculo (Nm. 7), e elas eram usadas para ofertas no altar de ouro do santurio, o incenso que tinha sido aceso por brasa do altar na corte. Eles eram instrumentos de servio religioso, e eram peculiarmente especficas, de acordo com a lei da recompensa em espcie, permeando

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todo o Apocalipse, para conter estes juzos do Todo-poderoso, que foram designados... para a igreja infiel... (as pragas, primeiramente, caem sobre a Babilnia espiritual a igreja apostatada). 2) Uma semelhante observao aplica-se ao fato que, como mencionado em Apocalipse 15:6, os anjos que carregam as sete ltimas pragas, saem do templo ou orculo interno do tabernculo do testemunho no cu, vestidos como sacerdotes, em puro linho branco e com cintos de ouro. O livro est absolutamente baseado nas memrias, nos incidentes, os pensamentos, e na linguagem do passado da igreja. A tal ponto assim, que pode ser posto em dvida se ela contm uma singular figura no extrada do Velho Testamento, ou uma simples sentena completa nem mais nem menos construda de materiais da mesma fonte. Nada pode transmitir uma impresso completa e adequada sobre o ponto, exceto o cuidadoso estado do prprio livro neste aspecto particular de seus contedos.

E ento ele enumera exemplos das muitas pessoas, lugares, incidentes, etc., associados com o antigo Israel e mencionadas no Apocalipse. O Prof. Willigan ento continua:
O grande terremoto do captulo 16 tirado de Ageu; o sol se tornando negro como cabelo de pano de saco, e a lua tornando-se em sangue do mesmo captulo, de Joel; as estrelas dos cus caindo, a figueira lanando seus figos temporos, os cus partindo como um rolo, no mesmo captulo, de Isaas; os gafanhotos do captulo 9, de Joel; o ajuntamento do vinho da terra no captulo 14, de Joel; e o pisar do lagar no mesmo captulo, de Isaas; as asas da guia sobre a mulher levada proteo no deserto so as de Deuteronmio e Isaas, e toda a descrio da Nova Jerusalm, no captulo 21, moldada sobre Ezequiel. Se ns olharmos s vrias da maiores vises, ns teremos a mesma lio ensinada a ns do trono nos cus no captulo 4, tendo o seu propsito em Isaas e Ezequiel; da abertura dos selos no captulo 6, em Zacarias; do da terra do mar no captulo 13, em Daniel; do da oliveira no captulo 11, em Zacarias; do da medida do templo no captulo 21, em Ezequiel e Zacarias, do pequeno livro no captulo 10, em Ezequiel. Ou, uma vez mais, se tomarmos qualquer viso singular e examinarmos os detalhes, ns acharemos que suas vrias pores so muitas vezes juntadas de diferentes profetas, ou diferentes partes do mesmo

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profeta. Assim, na primeira viso do livro, do glorificado Redentor, no captulo 1:12-20, o candeeiro de ouro so tirados de xodo e Zacarias; as vestimentas at os ps, do xodo e Daniel; o linho dourado, de Isaas e Daniel; os cabelos como branca l, dos mesmos dois profetas; os ps como bronze polido, de Ezequiel; a espada de dois gumes, de Isaas e Salmos; o seu rosto brilhava como o sol na sua fora, de xodo; a queda do vidente como morto aos ps da pessoa que lhe aparece, do xodo e Isaas, Ezequiel e Daniel; o pr da mo direita de Jesus sobre o vidente, de Daniel. impossvel alongar sem passar por todos os captulos, verso e chave do livro, que um perfeito mosaico de passagens do Velho Testamento, uma vez citado verbalmente, e em outra repetida em distinta aluso, agora tirado de uma cena na histria judaica, e agora de dois ou trs juntos.... Os livros sagrados deste povo tinham sido mais do que familiar para ele. Eles tinham penetrado todo o seu ser.... Em toda a extenso da literatura sagrada ou religiosa no se deve encontrar em nenhuma outra parte to perfeita fuso da redao dada a Israel, com a mente de algum que, ou exprimisse as idias de Israel, ou se manifestasse por meio dos smbolos supridos pela histria de Israel, os mais puros e mais elevados pensamentos da f crist. Se das pessoas, ns formos aos lugares, existe a mesma regra. A Jerusalm e o Monte de Sio e Babilnia e o Eufrates, Sodoma e Egito, todos familiares a ns na histria de Israel, tm sua parte a fim de apresentar a santidade e a felicidade dos santos, ou a vinda do juzo, ou os transgressores dos quais os justos tm que se separar. A batalha do HarMagedom tem indubitvel referncia a uma ou a outra seno ambas, das duas batalhas ligadas no Velho Testamento na plancie do Megido. (Juzes 5:14; Sal. 83:4; 2 Reis 23:29) ... Embora nada possa explicar o ltimo ataque sobre os santos como um ajuntamento de Gogue e Magogue dos quatro cantos da terra, mas o fato que estes nomes j haviam sido consagrados a um propsito similar nas profecias de Ezequiel. (cap. 38 e 39). (Ibid. 72 e 73).

Um comentrio da Bblia, por Bispos e outros clrigos da Igreja Anglicana, diz a respeito de Apocalipse 20:8:
Os termos Campo e Cidade so imagens emprestadas da condio de Israel no deserto e na Terra Prometida. (xo. 14:19; Sal. 107:36).

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O nfase Hebraico atravessa todo o Apocalipse. Mesmo as muitas palavras gregas, Joo d um forte colorido hebraico.

Notem o seguinte extrato tirado da pena do Prof. Willigan, D.D.:

O escritor ento encarece, intencionalmente o hebraico... (ele hebraza). Nada pode ser mais claro que sua declarao (Ewaldo), que a imitao do idioma hebraico no Apocalipse vai to longe que leva a minha mudana na construo grega, tendo em vista imitar as construes da lngua hebraica. (Willigans The Revelation of St. John, pg. 260).

Mencionando Apoc. 9:11, o professor declara:

Quando ns procuramos a raiz da palavra grega Apoliom ... ns descobrimos que ela exprime o mesmo significado como em hebraico.

Urias Smith, em seu Daniel and the Revelation, pg. 479, aos comentar sobre Apoc. 9:11, diz:
Seu nome. Em hebraico, Abadom, o destruidor; em grego, Apoliom, algum que extermina ou destri. Tendo dois diferentes nomes em duas lnguas, evidente que o carter, antes que o nome do poder, entende-se que representa... como o expresso em ambas as lnguas ele um destruidor.

Ao descrever a destruio dos inimigos da igreja, Joo procura encarecer o simblico lugar que em hebraico se chama Armagedom (Apoc. 16:16). Como as qualidades do poder e no seu nome literal expresso no nome hebraico de Apoc. 9:11, assim por causa das qualidades ou do significado na lngua hebraica da palavra Armagedom que mencionada em Apoc. 16:16. O significado do Armagedom dado por Christopher Wordsworth: Armagedom ou Har-Magedom formado de duas palavras hebraicas a primeira, Har, significa uma montanha; a outra, em pedaos; e assim significa a Montanha de Extermnio ou Matana. O Ellicotts Commentary declara:
O grego moldado pelas tendncias hebraicas do escritor! ... Assim o colorido forte hebraico precisamente o que devemos esperar de algum... constantemente falando sobre as esperanas e profecias Messinicas.

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A prevalncia das influncias hebraicas notveis no Apocalipse, poderiam muito bem calhar com a data posterior. O intrprete facilmente reconhecido pelas conjuraes externas, e no d muita ateno aos princpios ticos espirituais ntimos... Destes princpios o principal parece ser o seguinte: (1) as passagens razes nas profecias do Velho Testamento tm que ser consideradas.

No The New Testament in Greek, General Epistles and Revelation , o Bispo C. Wordsworth, declara:
A dico do livro do livro do Apocalipse mais hebrasta do que a de qualquer outra poro do Novo Testamento. Ela adota expresses idiomticas hebraicas e palavras hebraicas. Ela de modo estudado evita as leis da Sintaxe Gentlica e at corteja anomalias e solecismos; ela cristianiza palavras hebraicas, e sentimentos, e veste-os com vestimenta evanglica, consagra-as a Cristo. Assim, por exemplo, ela nunca usa a forma grega Hierosacluma, mas sempre emprega o hebraico Hierusalem; e por esse nome nunca designa o literal, Sio, mas a Igreja Crist.

O Bispo C. Wordsworth, por muitas ilustraes mostra o ambiente hebraico, e o seu sentimento, etc., que prevalece atravs do Apocalipse. Ele ainda diz:
Num esprito similar de genuna catolicidade, expandindo a mente e espiritualizando a linguagem da nao judaica, e investindo-as com a luz do Evangelho designa a Igreja Universal de Cristo sob os termos de uma nomenclatura hebraica pelos nomes das Doze Tribos de Israel. Assim ela estende a compreenso do povo hebreu, e desenvolve os muros de Sio e os limites da Palestina at que incluam em seu ambiente amplo famlia da humanidade. O Apocalipse tambm eleva o corao e a voz da nao hebraica at a corte da igreja glorificada. Aqui a lngua hebraica soa no solene servio do ritual celeste, em que o coro anglico canta conosco a Deus, Amm, Aleluia... Ela lida de maneira similar com a profecia hebraica. uma das caractersticas da profecia hebraica o repetir as mesmas predies em tempos diferentes. O Apocalipse procede num plano similar.

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Falcia Fundamental do Futurismo

O livro do Apocalipse foi escrito igreja de Jesus Cristo. (veja Apoc. 1:11; 22:16; 2:7, 22, 29; 3:6, 13, 22, etc.), e no seu fim nosso Senhor disse: Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas s igrejas. (Apoc. 22:16). Porm, apesar das citaes do prprio Senhor dadas no Apocalipse, e apesar dos plenos ensinos do Novo Testamento que a igreja agora o Israel de Deus (Gl. 6:16, etc.), os Futuristas declaram que porque ela contm santas imagens pertencentes a Israel, ela lida principalmente com o judeu literal na Palestina! Para devidamente apreciar qualquer ensino, sempre necessrio observar cuidadosamente seus princpios bsicos. Usemos a Bblia do Dr. Scofield (que fala pelo Futurismo), que nos cita o princpio bsico do Futurismo: O Futurismo nega que a Igreja o verdadeiro Israel, e que a previso do Velho Testamento do reino est cumprido na Igreja. (pg. 989). Isto , como j mostramos, a contradio direta do pleno ensino do Velho Testamento, e tambm o ensino comprovado pelo tempo da igreja crist por centenas de anos. Os Futuristas ignoram as declaraes claras da Escritura que a ira, porm, sobreveio contra eles (a nao literal de Israel) definitivamente!. (1 Tess. 2:16); que como nao eles tm sido to quebrados que eles no podem mais refazer -se (Jer. 19:11); e que Cristo explicitamente lhes declarara: o reino de Deus vos ser tirado e ser entregue a um povo (a igreja, 1 Pedro 2:9), que lhe produza os respectivos frutos. (Mat. 21:45). Os Futuristas, que no so guiados pelo ensino do Novo Testamento, que o Israel espiritual a igreja tomou o lugar do Israel nacional, ainda constri suas doutrinas e suas esperanas para o mundo sobre uma crena num cumprimento Palestino e literal das profecias pertencentes a Israel. Assim a Bblia de Scofield, na pgina 1.226, comenta: A promessa do reino de Davi, e sua semente, descrita nos

Escatologia Bblica 93 profetas (2 Sam. 7:8-17, referncias Zac. 12:8), entre o Novo Testamento absolutamente no mudado (Lucas 1:31-33). Mas Scofield no v o fato que, quando a Igreja herda tudo que pertencia a Israel (num sentido maior), ela tambm herda a fraseologia do Israel nacional: As mesmas palavras e designaes se referem a ambos. Em outras publicaes, o escritor deu muitos exemplos, tirados do Novo Testamento. No existe mudana na fraseologia empregada no Novo Testamento, mas, existe positivamente uma mudana com respeito ao povo a quem essas profecias e designaes agora se aplicam. No Novo Testamento, a igreja mencionada na linguagem empregada no Velho Testamento, com respeito a Israel. As profecias e bnos que nalgum tempo se referiam ao Israel Nacional, mas agora se referem a Igreja. Porque a igreja e seus inimigos, so assim descritos no Apocalipse, os Futuristas vem apenas a nao judaica literal e a Palestina nas muitas referncias s coisas de Israel, contidas no livro do Apocalipse. O Apocalipse pode ser devidamente entendido, se o propsito moral discernido, unicamente quando os eventos histricos do Velho Testamento, pessoas, nomes, nmeros, cores, etc., so aplicados espiritualmente em relao com Cristo e Sua igreja. Semelhantes teologia judaica nos dias de Jesus, o Futurismo se baseia, sobre uma interpretao rgida, literal da Escritura. Com respeito a esta posio Futurista, o Dr. O. T. Allis, diz:
a pretenso insistente de seus advogados, somente qu ando interpretado literalmente, a Bblia verdadeiramente interpretada; e eles denunciam como 'espiritualizantes' ou 'alegoristas' aqueles que no interpretam a Bblia com o mesmo grau de literalismo como eles fazem... a questo da interpretao literal versus figurada , portanto, uma que tem que ser encarada desde o comeo. E deve ser observado de uma vez que o item no pode ser afirmado como uma simples alternativa, quer literal, quer figurada. Nenhum literalista, embora exigente, toma tudo na Bblia literalmente. Nem o fazem os que se inclinam a um mtodo mais figurado de interpretao, insistem que tudo figurado. Ambos os princpios tm o seu lugar prprio e suas limitaes necessrias... os mais preciosos ensinos da Bblia, so espirituais; e essas realidades espirituais e celestiais so muitas

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vezes apresentadas sob a forma de objetos terrestres e relaes humanas... e coisas espirituais so mais reais e mais preciosas do que as cousas visveis, tangveis, e efmeras. Para 'as cousas representadas tm muito mais realidade e perfeio em si, do que as coisas pelas quais as representamos'. As palavras 'este o meu corpo', no perdem, mas ganham, em significado, quando o sentido literal, rejeitado como no escriturstico." (Prophecy and the Church, pgs, 16-18).

Mais Falhas Futursticas

A aderncia ao princpio que as profecias que so formuladas em terminologia pertencente a Israel tem que se cumprir literalmente, em relao literal aos judeus, adia o cumprimento em algum tempo no futuro. Assim os Futuristas, por no poderem estas profecias ser consideradas como tendo se cumprido ainda, ou como sendo capazes do cumprimento neste presente sculo, referem o seu cumprimento para aps o "arrebatamento" da igreja. Est alm do escopo deste esboo, necessariaiente limitado, discutir o assunto em seus muitos detalhes. Porm, ns salientamos que os Futuristas ensinam que as peculiaridades junaicas, sero reavivadas; os sacrifcios sero novamente oferecidos. Scofield, procurou solver a dificuldade, confrontada por numerosos textos do Novo Testamento, que explicitamente ensinam que o ritual mosaico de sacrifcios e o sacerdcio Aarnico, foram abolidos, e que o sistema tpico Velho Testamental de expiao, acha seu cumprimento na expiao e mediao sumo-sacerdotal do Senhor Jesus Cristo. Diz Scofield: Indubitavelmente estas ofertas sero lembanas, que olham ao passado para o futuro da cruz como as ofertas sob o velho concerto, eram antecipatrias, qu'e olhavam para o futuro tempo da cruz. (pg. 890). Nisto, como em muitas outras ilustraes que poderiam ser dadas, ns vemos o triste resultado de seguir um sistema de interpretao que exige que as coisas pertencentes a Israel, devem se cumprir, literalmente. Para o Futurismo, uma suficiente condenao acusadora, que ele relega ao futuro o cumprimento de tais profecias como Zac. 13:1

Escatologia Bblica 95 (naquele dia haver uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalm, para remover o pecado e a impureza), e Daniel 9:24. O comentrio Futurista : O dia ainda futuro, quando uma fonte ser aberta para a iniqdade do povo de Daniel (Zac. 13:1), e a justia for dispensada por eles. Existe o princpio empregado pelos profetas bblicos de falar de eventos de ambiente mundial que, primeira vista parecem indicar que a Palestina deve ser o lugar de seu cumprimento. Mas um estudo mais cuidadoso revela que toda a histria da salvao est sintetizada em fraseologia semelhante. Assim o todo das coisas literais locais na economia mosaica, predisseram eventos mundiais em conexo com a igreja crist. (Veja 1 Cor. 10:6 e 11, margem). Esta tem sido a crena dos intrpretes protestantes por sculos e anos, como pode ser visto nos ttulos da verso King James. Embora sintetizado em fraseologia indicadora que a fonte da purificao seria literalmente em Jerusalm, mas a maioria dos cristos aplicamam este verso como se referindo corrente vermelha que fluiu do Salvador por Sua morte no Calvrio. Ns podemos todos simbolicamente, ou pela f, mergulhar nessa preciosa fonte onde quer que nos localizemos literalmente na terra. O hino familiar de Cowper, Existe uma fonte cheia de sangue, deve a sua bela embora dolorosa imagem a este verso. Comparando Zac. 13:1 e Ezeq. 47:1-12, ns vemos o pensamento em Zac. 13:1, que gua smbolo da purificao e limpeza. (Veja tambm Ezeq. 36:25; Apoc. 7:14, etc.). A recusa de ver a importncia simblica das Escrituras, empregam pelo Esprito Santo de transmitir verdades a base dos erros do catolicismo romano.

Futurismo e o Livro do Apocalipse

Como o fizeram os judeus, assim o fazem os futuristasa eles deixam de discernir o propsito moral presente das profecias pertencentes a Israel. A terminologia Velho Testamental empregada

Escatologia Bblica 96 no Apocalipse, porque a igreja foi ocupar o lugar de Israel, porque a igreja Israel. Deus tinha uma razo moral para dar a Jac, o nome de Israel porque seu carter foi mudado, aps uma noite de orao. (Veja Gn. 32: 24-50; Os. 12:3 e 4). Jesus o rei de Israel (Veja S. Joo 1:49). E o rei de Israel, que conhece Seus filhos, disse a Natanael (que gastara algum tempo com seu Deus em orao no segredo de uma frondosa figueira): Eis um verdadeiro israelita em quem no h dolo. (S. Joo 1:47 -49). Os restantes de Izrael (Sof. 3:13), sero aqueles dos quais dito: Na sua boca no se achou engano (Apoc. 14:5). Um verdadeiro israelita (como Jac e Natanael, etc.), sabe por experincia o que significa derramar a alma diante de Deus, apegando-se a Ele e confiando em Seu amor e misericrdia. Somente os que assim comungam com Deus e que no tm engano, podem completamente compreender e aceitar a mensagem do Apocalipse. O Apocalipse, pode ser compreendido somente luz dos tipos literais do antigo Israel. Ao ser rejeitado este princpio pelos futuristas, eles no podem entender o propsito moral, presente da maioria das profecias do Apocalipse. Eles aplicam-nos literalmente em conexo com o judeu literal da Palestina. Como nada ainda aconteceu literalmente, de acordo com a sua interpretao destas coisas de Israel, portanto, dizem eles essas coisas devem ser futuras. Desta maneira raciocinaram os judeus nos dias de Cristo e O rejeitaram. Desta mesma maneira os Futuristas esto cegos aos cumprimentos do presente das profecias apocalpticas e .rejeitam a mansagem vital de Cristo para eles hoje. A concepo futurissta, declara que o anticristo e as profecias relacionadas sua guerra, feita aos santos lida com uma pessoa ainda est para aparecer, e fazer seu trabalho mortal, contra o judeu literal na Palestina. O sistema futurista de interpretao tem sido mantido pelo papado, porque ele aponta a um anticristo militar uma pessoa literal a surgir na Palestina no futuro, e assim distrai a ateno para no

Escatologia Bblica 97 ver o papado como o anticristo uma organizao espiritual retratada no Apocalipse. A questo de se o Armagedom empregado em sentido literal ou simblico, leva-nos deciso sobre que sistema de interpretao ns usamos. O Futurismo ensina que todos os ensinos judaicos no Apocalipse, so considerados literalmente incluindo o lugar denominado na lngua hebraica, Armagedom. Armagedom dizem eles, uma batalha literal, militar, durante a qual o Senhor liberta os judeus literais, remanescentes na Palestina, de seus inimigos nacionais dirigidos pela besta e o falso profeta. Quando Armagedom interpretado de acordo com o princpio estabelecido no Novo Testamento, isto , que a Igreja agora o Israel de Deus, Armagedom visto ser um conflito espiritual que envolve a igreja e os princpios morais que ele representa. Quando ensinado como uma batalha militar, a descrio proftica do Armagedom, no tem propsito moral; quando ensinado em relao destruio dos inimigos da igreja e o triunfo da igreja, ela contm um propsito moral vital. A solene advertncia de Deus ccntra adorar a besta e sua imagem ou receber seu sinal, bem como tantas das profecias atraentes do Apocalipse, perdem seu propsito moral, para hoje, quando interpritada de acordo com o sistema futurista, que os aplica ao futuro, em relao aos judeus literais da Palestina. Aqueles que lm estas profecias de acordo com o futurismo, assim agem como expectadores, ou como aqueles cuja curiosidade mental estimulada a conhecer que eventos ocorrero a outras pessoas que vivero na Palestina no futuro. Mas o Senhor deu estas profecias como mensagens adultas, como mensagens vitais para os Seus verdadeiros israelitas que vivem hoje.

O Pentecostes Trouxe Luz Sobre o Propsito Moral da Profecia

Mesmo os discpulos eram lentos no apreciar a interpretao de seu Mestre das profecias sobre o reino no Velho Testamento. Eles tambm

Escatologia Bblica 98 aguardavam a libertao temporal do jugo romano, e assim no estavam preparados para o seu terrvel desapontamento, quando viram a crucificao de seu Senhor. Um escrtor declara:
Antes de Sua crucifixo o Salvador explicou a Seus discpulos que Ele deveria ser morto, e do tmulo ressuscitar... Mas os discpulos aguardavam livramento temporal do jugo romano, ... As palavras de que necessitavam lembrar-se, fugiram-lhes do esprito; e, ao chegar o tempo da prova, esta os encontrou desprevenidos. A morte de Cristo destruiu-lhes to completamente as esperanas, como se Ele no os houvesse advertido previamente. (O Grande Conflito, 594)

Se os discpulos tivessem uma compreenso correta das profecias, eles poderiam ter tido um culto de louvor, reconhecendo o cumprimento maravilhoso da profecia na morte e ressurreio de seu Senhor. Mesmo no dia da ressurreio no sabiam a verdadeira interpretao das profecias concernentes a Israel. Antes de Jesus se revelar aos dois discpulos de Emas, Ele explicou as profecias, pois era-lhes necessrio
compreender os testemunhos dados a respeito dEle pelos smbolos e profecias do Antigo Testamento. Sobre estes devia estabelecer-se sua f. Cristo no operou nenhum milagre para os convencer, mas foi Seu primeiro trabalho o explicar-lhes as Escrituras. Haviam considerado Sua morte a runa de todas as suas esperanas. Agora Ele lhes mostrou pelos profetas que ali se achava a mais vigorosa prova de sua f. ...Os milagres de Cristo so uma prova de Sua divindade; mas uma prova mais forte ainda de que Ele o Redentor do mundo, encontra-se comparando as profecias do Antigo Testamento com a histria do Novo. (DTN, pg. 799).

Idias velhas custam a morrer, e mesmo subsequente ressurreio, os discpulos ainda mantinham idias errneas com respeito ao cumprimento das profecias relacionadas ao estabelecimento do reino de Cristo. (Atos 1:6). Jesus lhes ordenara pregar: "Est prximo o reino dos cus" (Mat. 10:7). Mas no antes do Pentecostes, no antes de terem gasto semanas de orao e no afastamento daquelas coisas que no

Escatologia Bblica 99 estavam em harmonia com Cristo, os discpulos realmente penetraram o propsto moral das profecias.
Antes de deixar Seus discpulos, Cristo uma vez mais definiu a natureza de Seu reino. Trouxe-lhes lembrana as coisas que lhes havia falado anteriormente com relao a esse reino. Declarou-lhes que no era Seu propsito estabelecer neste mundo um reino temporal. (Atos dos Apstolos, pg. 30) Por causa de seu esprito egosta e terreno, os prprios discpulos de Jesus no podiam compreender a glria espiritual que lhes buscava revelar. No foi seno depois da ascenso de Cristo para Seu Pai, e do derramamento do Esprito Santo sobre os crentes, que os discpulos apreciaram plenamente o carter e a misso do Salvador. (DTN, pp. 506, 507).

No foi antes do derramaamento do Esprito Santo que os discpulos entenderam a interpretao espiritual das profecias do Velho Testamento referentes ao reino, depois do Pentecostes, enquanto ensinava uma salvao literal e fsica do futuro, eles tambm que ensinaram a salvao espiritual, era uma bno presente. (veja 1 Ped. 1:5; 1 Tess. 5:8; Rom. 13:11; Heb. 9:28; Isa. 25:9, etc.). Os discpulos no podiam a princpio ver "a glria espiritual" do trabalho de Cristo, cumprindo as predies do Velho Testamento por causa de seu esprito egosta e terreno.

Jesus Est Reinando Agora

As Escrituras esclarecem que as profecias referentes ao reino do Filho de Davi, deviam cumprir-se por Sua morte e ressurreio. (Veja Atos 2:29, 32; 13:22-24; Rom. 1:4; 2 Tim. 2:8). Paulo pregou o reino de Deus e de Cristo como uma realidade de ento, em que cada erente do evangelho era, e trasladado instantaneamente. (Col. 1:12 e 13; 1 Cor. 15:11; Atos 20:24 e 25, etc.). Deus tinha "levantado a Israel um

Escatologia Bblica 100 Salvador, Jesus" (Atos 15:22 e 25; Luc. 21:10, 11, 30-32, 68-70; Atos 5:30, 31). Pela operao do Esprito Santo no reino espiritual de graa do Messias, Cristo est salvando agora, redimindo Israel de "todo o povo" (Luc. 2:30-32, etc.). Esta salvao est "em Sio" (Joel. 2:32; Rom. 11:26; 9:33:1 Ped. 2:4-7), a igreja, em que Jesus reina. Quando os discpulos, que ainda pensavam no cumprimento literal imediato das profecias do reino do Velho Testamento, perguntaram, "Senhor, ser este o teiupo em que restauras o reino de Israel? Respondeu-lhes Jesus: No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai reservou para sua exclusiva autoridade, MAS, recebereis Poder, ao descer sobre vs o Espirito Santo" (Atos 1.:6-8). O reino literal ser estabelecido depois da era evanglica terminar o segundo advento, e o tempo para este evento est escondido do homem, MAS, o cumprimento das profecias concernentes ao reino do Messias esto se cumprindo agora pelo poder do Esprito Santo. "Porque o reino de Deus consiste, no em palavra, mas em poder." (I Cor. 4:20). Jesus reina agora! As profecias concernentes ao reino do Messias esto se cumprindo agora! Esta era o fardo encantador dos apstolos pregando depois da descida do Esprito Santo no Pentecostes! Foi este reconhecimento do cumprimento das profecias do reino em relao igreja que deu poder s suas pregaes, e que tambm despertavam a ira dos judeus contra eles. O que os judeus consideravam como sendo inteiramente no futuro, e para se cumprir literalmente em conexo com o Israel nacional, os apstolos pregavam como cumprindo-se na tarefa de pregar o evangelho. Um estudo do Novo Testamento dos sermes nele contidos, ou das epstolas, etc., escritos depois de Pentecostes claramente revelaro este fato. No dia de Pentecostes, o inspirado Pedro declarou que Jesus foi elevado para assentar-se num trono; que Ele era "Tanto Senhor como Cristo" (veja Atos 2:30-36). O sermo de Pedro foi em grande parte constitudo de citaes do Velho Testamento. A primeira destas de Joel (2:28-32), e Pedro sita estes versos endereados ao antigo Israel e aplca-

Escatologia Bblica 101 os a todos os que crescem em Jesus como "Tanto Senhor como Cristo", "toda a carne", "todo o que chamar o nome do Senhor, ser salvo." Em sua comisso aos discpulos, Jesus disse: "Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portantanto e fazei discpulos de todas as naes." (Mat. 28:18 e19). Assim, o Senhor ressuscitado falou como um rei que est para receber Seu reino, e para tomar Seu lugar direita da Majestade no alto. So Pedro em Atos 2:33, descreve o derramamento do Espirito predito por Joel como uma demonstrao do fato que Ele j recebera e est agora exercendo aquela autoridade real. Isto pode apenas significar que Jesus entrara no Seu reino, e que este grande evento inaugural da era da igreja deve ser considerada como cumprimento da profecia Messinica.. O Rei est agora exercendo Seu poder soberano. Note este detalhe nos vemos em Atos 3:16; 4:10, 30; 5:31, etc. Pedro citou o Sal. 110:1 e 2: "Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo de teus ps. O Senhor enviar de Sio o cetro do Seu poder, dizendo: Domina entre os teus inimigos." Jesus est reinando agora no meio dos Seus "inimigos". A citao de Pedro de Joel 2:32 (veja Atos 2:21 e compare com Joel 2:32), tambm mostra que desde o tempo de Pentecostes, profecias do Velho Testamento concernentes a Sio, Jerusalm, a terra de Israel, etc., foram interpretadas como cumpridas em conexo com o trabalho de Cristo no evangelho. Como Jesus reina na igreja, Seu Sio espiritual ou Jerusalm, aqueles que so apresentados na profecia de Joel (veja Joel 3), como sendo juntadas fora no vale de Josaf, para fazer guerra sobre o povo de Deus dentro de Jerusalm, tem que se repetir queles que se opem ao trabalho do evangelho. Esta interpretao ps os judeus no como os favorecidos de Deus dentre de Jerusalm, mas entre os que estavam do lado de fora, entre os inimigos de Deus. Tal interpretao despertou a ira dos judeus, que disseram que criam que estas profecias se cumpriam literalmente em conexo com a nao literal dos judeus.

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Todas As Escrituras Morais Vibrantes de um Salvador Vivo

No Pentecostes os discpulos de Jesus foram unidos na interpretao de Pedro porque ele fez sua declarao "se levantou Pedro, com os onze." (Atos 2:14). Sua aplicao espiritual presente do reino das profecias (que os judeus aplicavam somente num sentido estritamente literal em relao ao futuro), formaram o Velho Testamento um livro novo e vivo para eles e seus ouvintes. No era apenas um livro que continha relatrios ridos do passado, e bnos futuros que no tinham relao com o presente, mas um livro que continha um passado e um futuro que vivia no presente um livro vivo vibrante com mensagens de um Cristo vivo. No somente as provas eram apresentadas pelo prprio Velho Testamento, mas o Cristo vivo por Seu Esprito sempre presente proveu uma experincia em harmonia com a interpretao. O ensino Novo Testamental claro que, desde a rejeio da nao judaica, a igreja agora o "Templo" em que Cristo reina pelo Seu Esprito. "O homem da iniqdade" o rei falso que se assentaria "no templo de Deus, como se fosse o prprio Deus" (2 Tes. 2:3 e 4), o Papado dentro do templo espiritual a igireja crist professa. Futuristas quer Papais ou supostamente Protestantes aplicam essa profecia em conexo com um templo literal ainda a ser construdo na Jerusalm literal por um inimigo dos judeus literais. o Futurismo deixa de ver o propsito moral das profecias concernentes "ao tempo de Deus", mencionado em 2 Tess. 2:3 e 4, e em outras profecias templrias como descritas em Ezeq. 40-48 e em Apocalipse 11:1. Ao aplicarem essas profecias literalmente em relao ao futuro e Palestina, eles deixam de compreender o propsito moral presente pelo qual. foram dados. Paulo no somente falou da igreja como sendo o "templo" de Deus, mas tambm de todo o indivduo. (Efs. 2:21 e 22; 1 Cor. 3:16 e 17; 6:19, etc.. O tabernculo no deserto foi feito conforme o "modelo" celestial (xo. 25:9, 40). Depois de Moiss ter completado todos os detalhes da estrutura e todos os mveis "como o Senhor mandara" (xo.

Escatologia Bblica 103 40:16, 19, 21, 23, 25, 27, 29 e 31), "a glria do Senhor enchia o tabernculo." (v. 35). A mesma coisa ocorreu na dedicao no templo de Salomo. (1 Reis 8:10 e 12; 2 Crn.. 5:13, 14; 7:2). A lio espiritual bvia; quando ns fazemos tudo que o Senhor nos ordena fazer, ns tambm seremos includos com a glria. de Deus. O mandamento do Novo Testamento: "Enchei-vos do Esprito" (Efs.5:18), o mesmo que conclamar-nos a obedecer a Deus em tudo, pois somente dessa maneira o Esprito de Deus inundar a alma com Sua glria. " ... o Esprito Santo, que Deus outorgou aos que lhe obedecem." (Atos 5:32). O templo to minuciosamente descrito em Ezeq. 40-48, tambm tem seu cumprimento presente na igreja crist, em cada crente individual. Individualmente bem como coletivamente o Messias est agora construindo Seu "templo" em que Ele agora reina com poder. (Zac. 6:12, 15; 1 Cor. 3:16, 17; 6:1.9; Efs. 2:21, 22, etc.). As medidas menores e mais exatas de cada parte do templo experimentada por aqueles que procuram fazer somente o que est em harmonia com a Divina cana de medir. (compare Ezeq. 40:3, etc, com Apoc. 11:1). A experincia crist se harmoniza com a interpretao. Todas as cenas do templo da Bblia quer recordadas na histria do antigo Israel ou nas pores profticas da Escritura foram ecsritas para tipificar o propsito moral de Deus, e que por eles os indivduos pudessem achar o caminho da salvao. Esta verdade foi claramente apontada pelo autor do livro intitulado O Desejado de Todas as Naes. Este bem conhecido escritor diz:
Desde os sculos eternos era o desgnio de Deus que todos os seres criados, desde os luminosos e santos serafins at ao homem, fossem um templo para morada do Criador. Devido ao pecado, a humanidade cessou de ser o templo de Deus. ... Pela encarnao do Filho de Deus, porm, cumpriu-se o desgnio do Cu. Deus habita na humanidade, e mediante a salvadora graa, o corao humano se torna novamente um templo. O Senhor tinha em vista que o templo de Jerusalm fosse um testemunho contnuo do elevado destino franqueado a toda alma. (DTN, pg. 161).

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Purificando o templo dos compradores e vendilhes mundanos, Jesus anunciou Sua misso de limpar a alma da contaminao do pecado - dos desejos terrenos, das ambies egostas, dos maus hbitos que a corrompem. (Ibidem).

O templo magnificente de Salomo simboliza a igreja e cada crente. Com respeito construo do templo no monte Mori, ns lemos: "Edificava-se a casa com pedras j preparadas nas pedreiras, de maneira que nem martelo, nem machado, nem instrumento algum de ferro se ouviu na casa quando a edificava." (1 Reis 6:7). A edificao silenciosa deste templo tipificava a construo do templo espiritual de de Cristo pela quieta operao do Espirito de Deus. (veja Efs. 2:21 e 22). O autor de Profetas e Reis, pg. 36, diz:
De inexcedvel beleza e inigualvel esplendor era o rgio edifcio que Salomo e seus homens construram a Deus e ao Seu culto. Guarnecido de pedras preciosas, circundado por espaosos trios com magnificentes vias de acesso, revestido de cedro lavrado e ouro polido, a estrutura do templo, com suas cortinas bordadas e rico mobilirio, era apropriado emblema da igreja viva de Deus na Terra, a qual tem sido edificada atravs dos sculos segundo o modelo divino, com material que se tem comparado ao ouro, prata e pedras preciosas, lavradas como colunas de um palcio (1 Cor. 3:12; Sal. 144:12). Deste templo espiritual Cristo a principal pedra de esquina; no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor. Efs. 2:20 e 21. Por meio de Cristo deveria cumprir-se o propsito de que era um smbolo o tabernculo - aquela construo gloriosa, com suas paredes de ouro luzente refletindo em matizes do arco-ris as cortinas bordadas de querubins; o aroma do incenso, sempre a queimar, a invadir tudo; os sacerdotes vestidos de branco imaculado, e no profundo mistrio do compartimento interior, acima do propiciatrio, entre as figuras de anjos prostrados em adorao, a glria do Santssimo. Em tudo Deus desejava que Seu povo lesse o Seu propsito para com o ser humano. ( Educao, pg. 36)

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Conquanto o servio houvesse de ser transferido do templo terrestre ao celestial; embora o santurio e nosso grande Sumo Sacerdote fossem invisveis aos olhos humanos, todavia os discpulos no sofreriam com isso nenhum detrimento. No experimentariam nenhuma falha em sua comunho, nem enfraquecimento de poder devido ausncia do Salvador. Enquanto Cristo ministra no santurio em cima, continua a ser, por meio de Seu Esprito, o ministro da igreja na Terra. (DTN, 166). Ns estamos no dia da expiao, e ns devemos trabalhar em harmonia com o trabalho de Cristo de purificar o santurio dos pecados do povo...Aqueles que no simpatizam com Jesus em Seu trabalho nas cortes celestiais, que no purificam o templo da alma de toda corrupo.... esto juntando com o inimigo de Deus e do homem. (Review and Herald, 21/1/1890). Sua Igreja deve ser um templo construdo segundo a semelhana divina, e o anjo arquiteto trouxe do Cu a sua vara de ouro para medir, a fim de que cada pedra seja lavrada e ajustada pela medida divina, e polida para brilhar como um emblema do Cu irradiando em todas as direes os refulgentes e luminosos raios do Sol da Justia. (Testemunhos para Ministros, pg. 17)

Nestes extratos ns vemos aplicados os princpios que o tabernculo no deserto, o templo em Jerusalmo e o templo descrito na profecia, simbolizava o propsito moral de Deus por Sua igreja e para todo o individuo. Incidentes tais, como a destruio babilnica do templo de Salomo (2 Crn. 36:17-19); sua trasladao para Babilnia dos vasos pertencentes casa de Deus (2 Crn. 36:18; Esd. 1:7-11; Dan. 1:2), e usando-os ali no servio de seus deuses falsos (Dan. 5:2-3); a libertao e a volta do antigo Israel de seu cativeiro babilnico, e reconstruo do templo em runas e da cidade de Jerusalm, etc., esto .todos registrados nas Escrituras (Esdras, Neemias, Ageu, etc.), para um propsito moral. Embora o estudo da histria sagrada seja interessante e proveitosa em si mesma, no obstante a razo principal pela qual estes incidentes esto

Escatologia Bblica 106 registrados para que por eles ns possamos receber fora espiritual: "Pos tudo quanto outrora, foi escrito para o nosso ensino, foi escrito a fim de que pela pacincia, e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana" (Rom. 15:4). No somente podemos ns discernir a construo da igreja crist e de cada crente individual na construo do tabernculo e do templo, mas a restaurao da alma afastada ou igreja como uma habitao de Deus possa ser vista na reconstruo e restaurao do templo e seus servios, depois de terem sido submetidos a assalto e corrupo na mo das foras de Babilnia. Um escritor que sempre tira a lio moral dos registros histricos da Escritura, diz:
A obra de restaurao e reforma realizada pelos que voltaram do exlio sob a liderana de Zorobabel, Esdras e Neemias, apresenta o quadro de uma obra de restaurao espiritual que deve ocorrer nos ltimos dias da histria da Terra. ... Variadas foram as experincias que tiveram na reconstruo do templo e dos muros de Jerusalm; forte foi a oposio que tiveram de enfrentar. ... A restaurao espiritual de que a obra levada a efeito nos dias de Neemias era um smbolo, esboada nas palavras de Isaas: Edificaro os lugares antigamente assolados e restauraro os de antes destrudos, e renovaro as cidades assoladas. Isa. 61:4. E os que de ti procederem edificaro os lugares antigamente assolados; e levantars os fundamentos de gerao em gerao; e chamar-te-o reparador das roturas, e restaurador de veredas para morar. Isa. 58:12. (Profetas e Reis, pg. 677).

Ao descrever o chamado do povo de Deus para sair da Babilonia espiritual, o Revelador (ele usa o mesmo princpio atravs do Apocalipse), se refere ao propsito moral do Israel literal para sair da cidade literal de Babilnia, e sua volta a Jerusalm para reconstruir o templo e a cidade. (veja Apoc. 18:4). Individualmente, as pessoas esto sendo agora chamados a sair de Babilnia para preparar e para restaurar o verdadeiro culto a Deus. Os defeitos praticados na Idade Escura pelos babilnios espirituais ao templo espiritual e cidade de Deus (Apoc. 11:1 e 2), est sendo reparado. Os vasos tirados da casa de Deus em Jerusalm (Dan, 1:2), e

Escatologia Bblica 107 usados no servio do falso sistema de culto da Babilnia satnica (Dan, 1:2; 5:1-4), esto sendo restaurados na casa do culto verdadeiro. (Esdras 1:1-11; S. Mat. 17:11). A reconstruo e restaurao de um indivduo e da igreja como um templo de Deus so ilustrados nesta experincia de Israel. Conservando na mente o princpio do Novo Testamento de aplicar a histria e a profecia Velho Testamental em conexo com o propsito moral de Deus no somente o livro num livro vivo, que pulsa com poder e propsito mas guia-nos em nossa interpretao da profecia.

A Aplicao Individual da Histria da Profecia

A interpretao do Novo Testamento das profecias do Velho Testamento com respeito ao reino e obra do Messias que elas se aplicam individualmente bem como coletivamente igreja. importante que a aplicao individual da profecia seja considerada. Todas as profecias bblicas centralizam-se em Jesus, e estas, quando devidamente entendidas, sero uma influncia sobre indivduos. Deus lida com indivduos: "todo aquele" (S. Joo 3:1.6; Apoc. 22:1.7), os Dez Mandamentos so escritos no nmero singular. As promessas so "para aquele que vencer" (Apoc. 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21). Jesus diz: "Quem tem ouvidos (para ouvir) oua." (Mat. 11:15). Oito vezes no Apocalipse Jesus tambm apela ao indivduo: "Quem tem ouvidos, que (ele) oua." (Apoc, 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 13:9). A aceitao de Cristo um assunto pessoal. A escritura da Lei de Deus no corao um trabalho individual. (2 Cor. 3:3; Sal. 4:8; Ezeq; 11:19 e 20; 36:26; Heb. 8:8-15). A libertao de Israel da servido egpcia no somente significa a libertao da Igreja, mas do indivduo da servido do pecado. A passagem segura da nao de Israel atravs das guas do Mar Vermelho (1 Cor. 10:1, 2, 11); os israelitas participando do Man e bebendo da gua da rocha (1 Cor. 10:5, 4, 11); a marcha do Israel nacional atravs do deserto terra prometida (1 S. Pedro 2:11); o santurio no meio do

Escatologia Bblica 108 campo de Israel (S. Joo 1:14, R.V.); os servios dirios do santurio (Heb. 13:10-15; Rom, 12:1, etc.); a purificao do santurio (1 S. Joo1:4); a escrita da Lei de Deus em duas tibuas de pedra (1 Cor. 3:3); o templo (S. Joo 2:21; 1 Cor. 3:19); os reis e os sacerdotes de Israel (Apoc. 1:6; 5:10; 20:6, etc.), so no Novo Testamento aplicados em conexo com o crente individual, bem como igreja como um todo. Desta maneira o Senhor mostrou-nos que nossa interpretao do contedo das Escrituras, quer seja da histria dos eventos passados nas experincias do povo de Deus, ou concernentes a profecias do futuro, deviam ter uma mensagem presente para o indivduo. Dessa maneira o livro vibra com uma mensajem viva de poder e autoridade; desta maneira ns tambm aprendemos a provar as interpretaes da profecia. As bnos que so citadas na Palavra de Deus contendo a herana futura dos santos, so aplicveis ao crente de hoje. Assim, Paulo cita a Isa. 64:4, e aplica as promessas das coisas futuras como pertendentes ao presente: "O que o olho no viu, nem o ouvido ouviu, nem subiram ao corao do homem, so as coisas que Deus preparou para os que o amam. Mas Deus as revelou para ns pelo Seu Esprito." (1 Cor. 2:4,10). "Eis que Eu fao novas todas as causas" (Apoc. 21:5), a promessa com respeito ao reino eterno. "Eis que todas as coisas so novas" (2 Cor. 5:7), declarou Paulo daqueles "em Cristo". Em outra parte o escritor mostra por meio de exemplos que as futuras heranas so aplicadas como realidades espirituais presentes naqueles que esto "em Cristo". Como os eventos passado de Israel so aplicados no Novo Testamento em relao a experincias presentes de indivduos e da igreja (1 Cor. 10:6, 11, margem), e o que futuro tambm assim aplicado Bblia portanto um livro vivo com mensagens para o presente. O passado e o futuro tornam-se realidades presentes. As experincias de hoje, hamonizam-se com as experincias relatadas na histria do antigo povo de Deus e tambm se harmonizam com o que est revelado com respeito ao futuro inteiramente diferente das experincias de Israel; no alguma coisa

Escatologia Bblica 109 inteiramente estranha s experincias futuras e eventos no reino de glria de Deus. Com estes princpios diretores diante de ns em nosso estudo da Bblia, ela se torna um livro que vibra de significao com respeito a Cristo e cada evento individual. No registro sagrado ns podemos ver tambm o trabalho do Esprito Santo tanto sobre nossos caractres disformes; pondo em ordem o caos; luz em vez de trevas, etc.. No relatrio do dilvio ns podemos ver tambm nossa libertao por meio da arca que Deus proveu. A libertao dos israelitas do Egito, vislumbra nossa iibertao do pecado, o esforo de Fara de conservar o povo de Deus prisioneiro ilustra como Satans procura manter-nos em seu jogo. Ao procurarmos servir a Deus, Satans procura fazer o caminho mais difcil, bem como Fara tornou a sorte de Israel mais difcil. Quando ns fugimos do Egito, Satans persegue-nos para ferir-nos ou para outra vez nos cativar. Nossa f provada no Mar Vermelho. Deus abre um canminho de escape para ns, dos nossos inimigos. Ns chegamos s guas. amargas que se tornaram doces somente pelo Galho (Cristo) (Zac. 6:12, etc). Ns, tambm somos alimentados pelo man celestial, que precisa ser comido todo o dia; bebemos da gua da vida que salta da Rocha Ferida (1 Cor. 10:1-4); seremos mordidos por serpentes, mas curados por olhar a Cristo (S. Joo 3:14, etc.); seremos atacados por inimigos ao jornadearmos terra prometida; venceremos os nossos inimigos ao o nosso grande Lder irterceder por ns l em cima; teremos como antegozo os frutos da herana vindoura; atravessamos as frias ondas do Jord.o e entraremos principalmente eiu Cana. No santurio e seus servios ns vemos ilustraes claras e definidas dos vrios problemas ligados com o plano da redeno. Um cordeiro inocente e incontaminado morto por causa do pecado de um indivduo que apresenta um quadro emocionante da morte substituinte de Cristo. O quadro fraseado do abrigo do Israel atravs da porta respingada de sangue, enquanto o anjo da morte passa, pinta graficamente o efeito do sangue Deus para salvar-nos da ira de Deus contra o pecado. Pelos

Escatologia Bblica 110 quadros apresentados nas narrativas sagradas das faanhas de Salomo, ns vemos claramente ilustraes do poder do Esprito Santo em nossas vidas tirando as dificuldades e perigos de nossos inimigos espirituais. (veja Dan. 11:32; Efs. 6:10). O conflito vitorioso de Davi contra Golias nos prov com um quadro claro do que significa viver a vida vitoriosa no poder de Cristo. Satans forte demais para nos derrotar, mas como Paulo ns podemos dizer: "Eu posso tudo por Cristo que me fortalece" (Filip. 4:13). Ns obtemos "a vitra por nosso Senhor Jesus Cristo." (1 Cor. 15:57) Os incidentes histricos registrados no Velho Tectamento provmnos com quadros fraseados pelos quais Deus ensina-nos verdades presentes. Nestes ns veremos ciusas de escopo mundial: semelhanas correspondentes no reino espiritual, que so "discernidas espiritualmen.te" (1 Cor. 2:l4). O Novo Testamento revela o princpio do discernimento de "coisas espirituais" nas narrativas histricas do Velho Testamento. Desta maneira, "Deus no-las revelou" as coisas que Ele "prepara para aqueles que O amam. A viso natural no discerne estas "coisas espirituais", e muitas vezes interpreta literalmente o que devia ser "discernido espiritualmente". (veja 1 Cor. 2:6-16.). Um bem conhecido autor diz: Indubitavelmente o nosso homem natural est a favor das assim chamados interpretaes literais das profecias em questo; para o homem natural as coisas que so vistas so as coisas reais; e para esta compreenso ns estamos dispostos a nos apegar tenazmente, apesar do claro ensino do Novo Testamento, de que as coisas visveis so sombras fugitivas das coisas no vistas, as ltimas sendo as realidades espirituais e eternas com que as promessas de bnos futuras mais tm que ver... Evidenteluente, pois, a nossa dificuldade para entender as profecias da classe referidas acima, deve-se nossa falta de f, e nossa indiferena espiritual." (The Hope of Israel, pgs. 15 e 17. by P. Mauro).

Escatologia Bblica 111 Os judeus que ainda se agarravam tenazmente crena de que as profecias concernentes a Israel, devem se cumprir literalmente atravs da naao judaica, estavam to cegados que no reconheceram o cumprmento destas profecias nas experincias do Messias e do Israel espiritual. Eles deixaram de lembrar que estas profecias eram para aqueles que experimntavam em suas vidas as coisas retratadas na palavra proftica. De maneira semelhante, hoje, os modernos telogos esto sendo cegados pela crena de um cumprimento palestino, literal das antigas profecias dados a Israel, que eles no reconhecem o cumprimento que agora est ocorrendo. Os rios de gua viva espiritual, esto agora imergindo desta igreja e deste templo individual para abenoar um mundo necessitado. (Ezeq. 47:l-12; Joel 3:18; Zac. 14:8; S. Joo 7:37-39; 4:10-14; Apoc. 22:17). A chuva serdia espiritual, agora, caindo e est sendo provada por milhares de cristos em todas as partes do mundo. Sua esperincia se harmoniza com a interpretao. (Joel 2:23-29; Zac. 10:1). O ajuntamento espiritual do povo de Deus est agora ocorrendo. (Apoc. 18:4; Isa. 11:11 e 12). Da confuso de Babilnia eles vem a Jerusalm, "os fundamentos da paz". Os muros de Jerusalm esto agora sendo construdos. (Isa. 60:1-11). Cada crente est seguro da Presena protetora de Deus ( Zac. 2:5). Na Pessoa de Seu Santo Esprito, Jesus est agora reinando na Jerusalm espiritual. (Miq. 4:7; Joel 3:17, 21; Isa. 24:23; Ezeq. 48:35, etc.). Os que esto "em Cristo" sabem isto por uma experincia de gozo; Satans est agora procurando juntar suas hostes contra o Israel espiritual. (Ezeq. 38:39; Joel 3: Zac. 14). O crente sincero sabe de sua experincia divina que ele luta a boaa luta da f contra espritos perversos em altos lugares. Labuta melhor aquele que, manh aps manh, visualisa o campo de batalha e se prepara para o conflito com as foras combinadas sob o estandarte de Gogue de Sat, e que manda para o campo de batalha, "com a cruz de Jesus, indo frente". A derrota total dos inimigos do povo de Deus so graficanente detalhadas em Ezeq. 38:39, a garantia

Escatologia Bblica 112 abenoada de Seu povo, que eles so recipientes de seu cuidado e proteo, e que eles iro triunfar sobre seus inimigos. "Graas, porm, a Deus que em Cristo sempre nos conduz em triunfo" (2 Cor. 2:14). A vitria de Israel salientada em Ezeq. 38:39; Joel 3; Zac. 14, tem um significado dirio para o cristo quando aplicado em harmonia com esta experincia; mas estas experincias quando aplicadas literalmente em relaes que ainda guerrearo na Palestiria, podem no ter nenhuma significao s presentes experincias crists. Quando estas profecias so aplicadas ao futuro das naes do mundo, isto pode agradar a mente, mas no pode ser mensagem ao corao do cristo; no pode ser de auxlio espiritual para o cristoo em sua luta contra as foras do mal, ordenadas contra ele. Mas, devia ser lembrado que Deus no insprou homens a escrever profecias especiamente profecias longas, tais como Ezeq. 38 e 39 meramente para passar sobre matrias de interesse puramente mental; ele desejou que se escrevesse o quie ajudasse os cristos em seus conflitos com as foras do ma1. Desde a rejeio da nao judaica, como povro encolhido de Deus, as profecias concernentes a Israel, encontraram o seu cumprimento em relao a Igreja de Deus o Israel espiritual (Gl. 6:16, etc.). As profecias que salientam ajuntamento de foras perversas contra "Israel" agora descrevem a luta espiritual. "Eis que podero suscitar contendas, mas no proceder de mim: Quem conspira contra ti, cair diante de ti.... nenhuma arma forjada contra ti, prosperar (Isa. 54:15 e 17). Em sua experincia diria, o cristo sincero diz: "Ainda que um exrcito se acampe contra mim, no se atemorizar o meu corao" (Sal. 27:3).

Aplicando o Princpio em Conexo Com o Estudo do Armagedom

Aplicando o princpio da harmonia da interpretao e da experincia crist em conexo com a descrio do Revelador do Armagedom (Apoc. 16:12-16), ns aprendemos que, como descrio de

Escatologia Bblica 113 uma batalha militar entre as naes da Palestina, no tem uma mensagem para o cristo em seu conflito com os poderes do mal. Quando interpretados como o fim da grande controvrsia entre Cristo e Satans, ela imediatamente se torna de grande interesse e utilidade ao cristo que agora est engajado numa luta com as foras do mal. A primeira de todas as promessas dadas era uma em que o Senhor prometia ao homem que Ele estaria com ele no conflito com as foras do mal. (veja Gn. 3:15).Na Palavra de Deus, atravs dos sculos ns podemos traar o desenvolvimento daquela guerra ou controvrsia. Ns somos admoestados a participar dos meus sofrimentos, como bom soldado de Jesus Cristo (2 Tim. 2:3), e de combater o bom combate (1 Tim. 1:18). Pela palavra guerra ou batalha o Revelador descreve a grande controvrsia entre Cristo e Satans desde o tempo em que guerreavam nos cus at o fim de todas as coisas l no fim do milnio. (veja Apoc. 12:7, 17; 13:7; 16:14, 16; 17:14; 19:19; 20:8). O propsito pelo qual a Bblia foi escrita, foi de tornar o filho de Deus sbio com respeito guerra espiritual, e de dar-lhe fora para combater o bom combate da f (1 Tim. 6:12). Quando os profetas de Deus de screvem o conflito espiritual que se trava entre os que servem no exrcito do Senhor e os que esto do lado do inimigo do Senhor, eles comparam o cristo a um soldado, com a sua armadura, lutando com uma espada espiritual a Palavra de Deus. (veja Efs. 6:11-17). Este conflito to real como qualquer guerra entre as naes, e requer do cristo tanta pacincia, perseverana, e luta contnua com em qualquer conflito internacional. O conhecimento deste ensino bblico tem levado escritores de hinos a escrever tais hinos como: Avante, soldados cristos, marchando como para guerrear. Sob nomes como Armagedom e O conflito final os hinologistas deram igreja crist hinos que exprimem a interpretao inspirada da figura retrica guerra do Apocalipse. Estes escritores de hinos divinos exprimiram a interpretao mantida pelos mais espirituais e devotados homens e mulheres de Deus. A igreja crist perdeu o seu poder para a batalha contra o mal em proporo sua perda da viso

Escatologia Bblica 114 espiritual dada pela verdadeira interpretao destes quadros de guerra do Apocalipse. O desgnio de Satans o de enfraquecer a igreja por espalhar a outros falsas interpretaes, que levam o povo a deixar de ver sua conexo prpria e vital com a batalha entre as foras do bem e as do mal; que eles esto do lado do Senhor em seu exrcito; ou do lado do inimigo do Senhor. Por ensinar que estas profecias lidam com alguma guerra material entre as naes afastadas na Palestina, pessoas so cegadas verdade que estes quadros de guerra do Apocalipse foram dados por nosso Senhor para mostrar que por nossa rejeio dEle e de Sua verdade, ns, ou ficamos com Ele ou contra Ele. Se o Armagedom tivesse referncia meramente a uma guerra militar futura palestina no poderia ter valor espiritual presente ou futuro aos cristos, pois ele pertenceria inteiramente ao futuro; mas como a terminao do conflito espiritual, ele tem uma mensagem definida para os que agora esto participando nesta guerra. Se os Reis do nascimento do sol se referem a poderes militares que vm luz proftica somente no tempo da sexta praga, e mesmo neste tempo tal informao no ajudaria a ningum! Mas quando os Reis do nascimento do sol so interpretados como os exrcitos celestiais dirigidos por nosso Senhor Jesus Cristo vindo para libertar Seu povo e para destruir Seus inimigos babilnios, a profecia imediatamente elevada ao plano de ser uma bno presente aos crentes no Senhor. Uma profecia de eventos militares futuros seria limitada ao tempo referido, e significaria somente isto, e no mais, sendo totalmente independente da experincia crist; mas, como o escritor mostrou em uma publicao maior, as profecias concernentes a futuros eventos no grande conflito entre as foras do bem e do mal tm uma bno presente para os que esto engajados neste conflito. O Dirigente das foras do bem, e o dirigente das foras do mal, e os princpios envolvidos so os mesmos atravs de todos os estgios do conflito espiritual, e, como provei em minhas prvias publicaes j referidas, uma descrio proftica de seu estgio final, em princpio, aplicvel a

Escatologia Bblica 115 outras partes do conflito. Depois dos mil anos mencionados em Apoc. 20, os mpios procuram derrotar os santos; mas eles procuram faz-lo em todos os sculos do conflito. O Senhor reinando dentro da Nova Jerusalm desfaz o propsito dos inquos e destri os inimigos de Seu povo; mas o Senhor tem sempre reinado dentro do meio de Seu povo e sempre os levou em triunfo mesmo em face da adversidade. A experincia crist est em harmonia com a interpretao de que os Reis do nascimento do sol se refere vinda dos exrcitos celestiais dirigidos por nosso Senhor. Tendo explicado inteiramente todos os anjos desta profecia em outras publicaes, ns temos que referir o leitor a eles para detalhada considerao. Aqui, onde estamos por fora restringidos pelo espao, ns confinamos nossas consideraes ao que concerne particularmente experincia crist e Cristo como o nascimento do sol. Atravs das Escrituras Cristo mencionado co mo o Raiar do Dia, ou Nascer do sol. (veja Luc. 1:78, margem; Mal. 4:2, etc.) Declara -se que Ele a Luz do mundo (Joo 9:5; 1:5, 9; 3:19; 8:12; 12:35, 46; Efs. 5:14; 2 Ped. 1:19; Apoc. 2:28; 22:16, etc.) Estas citaes tantas vezes referidas e explcitas deviam guiar estudantes bblicos amantes de Cristo quando interpretam Apoc. 16:12. Em Apoc. 5:5 Jesus, o Filho de Davi, declarado ser o Leo da tribo de Jud. Como a tribo e normas de Jud estavam da banda do oriente, para o nascente (Nm. 2:1 -3), ns sabemos que a referncia do Revelador ao Leo da tribo de Jud conserva diante de ns a conexo do oriente com Jesus o Leo da tribo de Jud que guia Seu povo atravs das areias do deserto para a terra prometida. Nas Escrituras o Leo empregado como smbolo da fora para destruir nossos inimigos, e quando Jesus vem a segunda vez Ele retratado como o forte Redentor (Jer. 50:34) vindo do oriente do nascimento do sol como Ciro (cujo nome significa o sol) para libertar a Israel do cativeiro de Babilnia. (Jer. 50:33; Isa. 41:2, 25; 45:1, 13; 46:11.)

Escatologia Bblica 116 A mesma palavra grega para oriente (anatole) empregada em Apoc. 7:2 (onde a mensagem de Cristo apresentada como vindo do oriente), e Apoc. 16:12, a mesma palavra anatole tambm empregada em Luc. 1:78, onde Jesus chamado o raiar do dia, ou o sol nascente; Zacarias declarou: nos visitar o sol nascente das alturas, para alumiar os que jazem nas trevas e na sombra da morte, e dirigir os nossos ps pelo caminho da paz. (Luc. 1:78, 79) Cristo apresentado como a luz dos homens, aquela luz, a verdadeira luz (Joo 1:4, 7, 8). Joo declara que Deus luz (1 Joo 1:5). Tiago declara que Deus o Pai das luzes (Tiago 1:17). O salmista dizia: O Senhor Deus um Sol (Sal. 84:11). Isaas nos declara que porque o Senhor ser a tua luz perptua, e teu Deus tua glria (Isa. 60:20, 21). O Senhor minha luz (Sal. 27:1). E com Ele mora a luz (Dan. 2:22). Jesus veio para ser uma luz para iluminar os gentios (Luc. 2:32). Cristo te iluminar (Efs. 5:14). Vinde, caminhemos na luz do Senhor (Isa. 2:5). E na sua luz veremos a luz (Sal. 36:9). Os santos na luz (1 Ped. 2:9). A igreja evanglica comparada a uma mulher vestida de sol" (Apoc, 12:1). "A lei luz (Prov. 6:23). "Lmpada para os meus ps a tua palavra e, luz para os meus caminhos" (Sal. l19:105). "A revelao das tuas palavras esclarece" (Sal. 119:130). "A vereda dos justos como a luz da aurora, que vai brilhando" (Prov. 4:18). Estas so algumas amostras de tais expresses que encontramos por toda a Palavra de Deus. O reino de Cristo escolhido nas Escrituras como o reino da luz (Luc. 16:8, etc.), e o reino satnico como o reino das trevas (Efs. 6:12; Col. 1:13, etc.). Devia ser encarecido que a luz de Jesus, a "Luz do mundo", "o Sol da Justia", vem aos crentes como o nascimento do sol nos cus orientais, espalhando as trevas e dando luz aos que antes estiveram em trevas, Como a alva a sua vinda certa" (Os. 6:3). "Ento romper a tua luz como a alva" (Isa. 58:8). At que o dia clareie e a estrela da alva nasa em vossos coraes (2 Ped. 1:19). "Mas para vs... nascero sol da justia" (Mal. 4:2). "Eu sou a brilhante estrela da manh" (Apoc. 22:16).

Escatologia Bblica 117 As bnos da luz do evangelho so mencionadas como vindas do orente."Dispe-te, resplandece, porque vem a tua luz, e a glria do SENHOR nasce sobre ti. Porque eis que as trevas cobrem a terra, e a escurido, os povos; mas sobre ti aparece resplendente o SENHOR, e a sua glria se v sobre ti. As naes se encaminham para a tua luz, e os reis, para o resplendor que te nasceu." (Isa. 60:1-3). Sobre um mundo de trevas espirituais a luz da mensagem do evangelho est brilhando. Vindo do "Sol da justia", vindo como o nascer do sol (Apoc. 7:1-3), sua glria est sendo agora irradiada com poder crescente atravs da terra. Em breve a terra ser "iluminada com a Sua glria" (Apoc. 18:1). Assim as Escrituras se referem luz espiritual do evangelho vinda "do oriente" ou " do nasciniento do sol", e tambm se referem glria literal de Cristo vindo "do oriente" ou "do nascimento do sol" (Mat. 24:27; Apoc. 16:12). A experincia crist se harmoniza com a interpretao que aplica Apoc. 16:12 em conexo com Cristo e sua gloriosa obra de redeno. A luz atualmente um raio de poder e energia. A luz evanglica um poder vibrante lanado pelo "sol da justia" sobre aqueles que a procuram. A luz energtica e fortalece o ntimio da alma. Ela penetra a alma e a atente, e estes reagem no fsico e o faro bem e feliz. A luz do "sol da justia" desce sobre coraes sinceros e eleva, exalta, refina e purifica. A luz a doadora de todas as coisas que velem. Todo o mal foge diante dela como morcegos diante do amanhecer. Todas as ameaas humanidade medram no escuro.Todos as produtos da luz gloriam-se na luz. A luz glorifica as cores da terra e eleva a humanidade em sua apreciao do qua belo. A luz est sendo usada em suas muitas formas em hospitais hoje para rejuvenescer as pessoas e curar os doentes. A luz evanglica est brilhando e est curando almas doentes no pecado. Apoc. 16:12 ensina que o Doador da vida vai voltar com as hostes de luz para destruir o reino das trevas. Como o nascimento do sol uma experincia diria, assim o crente em Jesus sabe que os raios de "cura" do sol da justia" (Mal. 4:2) se levantam diariamente sobre ele,

Escatologia Bblica 118 expulsando as cada dia sua viria se harmoniza com a verdadeira interpretao de Apoc. 16:12. Por interpretar Apoc. 16:12-16 em relao a uma guerra militar futura, o propsito moral desta profecia perdido de vista e Satans exaltado. A referncia do Revelador ao secamento do rio Eufrates (Apoc. 16:12) quando aplicado militarmente em relao ao futuro sem sentido para os cristos que vivem1 hoje; mas quando aplicado, como devera ser; em conexo com o conflito entre as foras do bem e do mal, tm uma mensagem espritual para todo cristo hodierno. Babilnia foi construda sobre o Eufrates, as guas do qual deviam secar conforme a profecia. (Jer. 50:38; 51:36; Isa. 47:27). Isto prev o Revelador com a expreso que ele usa em Apoc, 16:12. Joo conseguiu sua imaginao com respeito a Babilnia espiritual das predies de Isaas da destruio de Babilnia espiritual por Ciro, que um tipo de Cristo. Os tradutores creram que o Revelador usou o secamento do rio Eufrates na tomada da antiga Babilnia para obter sua imaginao para a destruio de Babilnia espiritual, e margem de Apoc. 16:12, eles colocaram Jer. 50:38; 51:36, que predizia o secamento do rio Eufrates. E que eles consideravam a referncia aos "Reis do Oriente" como se referindo para traz destruio da antiga Babilnia por Ciro evidente pelo feito que eles colocaram Isa. 41:2, 25, que predisse a vinda de algum "do Oriente", "do nascimento do sol", margem de Apoc. 16:12. Em Isa. 44:24-28; 25:1, Ciro apresentado como um tipo do Messias. Ciro derrotando a antiga Babilnia literal, depois do secamento do Eufrates, um tipo de Cristo derrotando a Babilnia espiritual depois do secamento das guas perseguidoras e inundantes da moderna Babiinia. Pelas manifestaes de sua "fria" (Ezeq. 38:18), ou "indignao", que prende a tentativa das "multides" assassinos babilnicos (Apoc. 17:1, 15) para destruir o povo de Deus. claro que as profecias de Isaas relacionadas vinda do Salvador Todo-poderoso de Israel para trazer em "eterna salvao" e "o mundo

Escatologia Bblica 119 sem fim" so ligadas a Ciro, o "Ungido" (Messias") do Senhor, que destruiu a Babilnia literal (veja Isa. 41-48). O nome "Cyras" (Ciro) significa "o sol" e Ciro em seu af de destruir Babilnia e libertar a Israel, tipifica a Jesus, "O sol da Justia" (Mal. 4:2). As referncias a Ciro vindo do "Oriente", "do nascimento do sol", so um jogo sobre o significado de seu nome. Existe tambm um jogo espiritual sobre a designao de Jesus como o "Sol da Justia" que se levanta "com cura em suas asas". Jesus o verdadeiro" nascimento do sol", o nascimento do sol l do alto "veio para dar luz aos que esto em trevas" (Luc. 1:78, margem; Isa. 9:2; 42:6, 7). Obviamente as coisas que Isaias escreveu concernentes a Ciro (Isa. 45:1, 3, 13; 46:11, etc.) tipificam a maior redeno a ser operada pelo Ciro Maior, o Maior ReiPastor, o "Ungido" de Deus ou " o "Messias", o Libertador do Israel espiritual. Depois de ter introduzido Ciro em Isa. 41, 42:1-7, etc., delineei a obra do "servo" de Deus o Messias vindouro que "tiraria da priso o cativo e do crcere os que jazem em trevas" (Isa. 42:7). Como Ciro, o "ungido" do Senhor (Isa. 45:1), libertou a Israel (Isa.45:13), assim o Ciro Maior, o "ungido" do Senhor (Isa.61:1), "proclamaria liberdade aos cativos, e a abertura da priso aos que esto presos" (Isa.61:1). Desta maneira a obra do Messias da redeno descrito em conexo com a profecia concernente obra de Ciro ao libertar a Israel do cativeiro babilnico. Mas ningum precisa esperar at a sexta praga para Deus intervir e secar as aguas do Eufrates e trazer libertao aos que esto no cativeiro babilnico. Hoje nosso Senhor trar libertao das amarras do pecado; hoje Ele libertar Seu povo (Luc.4:18-21) e secar as guas que os procuram engolfar. (veja Isa. 43:2; 59:19; 8:7; 28:1,2; 2 Sam. 22:5; Sal. 69:1, 2, l4,15). Para ilustrar melhor o princpio de que uma real interpretao das profecias particularmente aquelas que retratam os eventos finais da terra ser sempre uma revelao de Jesus Cristo como Salvador de Seu

Escatologia Bblica 120 povo, e o Destruidor de Seus inimigos, e que tambm ser uma influncia sobre a experincia crist presente, mas tocaremos rapidamente no livro de Daniel.

O Propsito Moral das Profecias de Daniel

As profecias no foram escritas meramente como marcos milirios para o reino de Deus. Embora a igreja possa achar prazer em medir a distncia ainda por viajar na estrada do tempo, por mostrar quantos quilmetros j forma passados e quantos ainda tm que ser passados antes da vinda de Cristo, devamos encarecer que este no o maior propsito. A profecia de Daniel cap. 2 foi dada para ensinar que o cair e o surgir dos imprios no o resultado dos sucessos flutuantes dos monarcas e dos ditadores, mas resultantes da soberania de Deus (Dan. 2:20, 22), que as naes so derribadas quando elas se opem e impedem o propsito moral de Deus na terra, que por serem os homens egostas eles no podem construir um imprio permanente, que Deus estabelecer um reino composto de pessoas que aprenderam a obedecer a vontade de Deus. Em Mat. 21:44 Jesus aplica esta profecia em conexo com o indivduo que ou aceta ou rejeita o evangelho. Nosso Senhor no emprega esta profecia para declarar que o quarto dos reinos (representado pelas pernas de ferro) viera, portanto o que devia estar se aproximando, mas Ele aplicou o estabelecimento do reino de pedra do Seu prprio reino eterno em relao ao presente e aplicou-o escolha moral do indivduo. Daniel cap. 3 mostra o conflito entre o reino de Deus e o de Satans. O rei de Babilnia, sob a direo satnica (veja Isa. 14:4, 12), procurou frustrar o cumprimento da profecia dada por Daniel revelada no captulo anterior. No seu esforo de procurar compelir os hebreus a transgredir a lei moral de Deus. O livro do Apocalipse aplica esse conflito moral entre a lei do rei da Babilnia e a Lei de Deus em conexo

Escatologia Bblica 121 com o presente e em conexo com o indivduo. O povo na Babilnia literal devia "adorar a imagem de ouro" que nabucodonosor, o rei de Babilnia levantaria. Este fato afirmado seis vezes (Dan. 3:5, 7, 10, 12, 18); no Apodalipse a advertncia de Deus contra adorar a besta e sua imagem mencionada seis vezes (Apoc. 13:15; 14:9, 11; 16:12, 19, 20; 20:4). Se algum adora a besta e a sua imagem." O cuidado de Deus sobre seus filhos leais ilustrado pelo fato que Ele "livrou os seus servos que confiaram nEle" (Dan. 3:28). Daniel cap. 6 revela a conspirao dos homens e demnios de desviar as pessoas de sua aliana lei de Deus, e a prova e o triunfo pelo poder de Deus daqueles que permanecem leais a Ele. Repito, a nfase posta sobre a libertao daqueles que servem a Deus "convenientemente". (Veja Dan. 6:14, 16, 20, 27). A libertao mencionada. em Dan. 12:1, no separada das outras libertaes mencionadas antes do livro de Daniel; mas, antes, as prvias libertaes ilustram a libertao mencionada em Daniel 12:1, o propsito para o qual a ltima longa profecia de Daniel foi escrita no para apontar a uma suposta reunio de naes Palestina para um Armagedom que nada tem que ver com o propsito moral de Deus (uma guerra entre naes no tem significac moral para a prpria experincia crist). Atualmente esta profecia no diz absolutamente nada concernente a um conflito suposto entre as naes da Palestina; no diz nada concernente a um Armagedom militar, mas aponta libertao da morte das mos de Babilnia espiritual daqueles que obedeceram a Lei de Deus. O tempo de angstia mencionado em Dan. 12:1 ocorre no tempo do derramamento das sete 1timas pragas de Apocalipse16. Quando Jesus ("Mguel") Se levantou Ele cessa de mediar a favor do homem; Sua interveno no deter mais os ventos de angstia bem como as comoes mundiais e aflies. Hoje Jesus intercede a favor dos que esto procurando auxlio divino no desenvolvimento do carter. Esta profecia nos adverte do tempo quando a obra intercessora de Jesus cessar. para este grande e decisivo evento que Daniel 12:1 nos aponta.

Escatologia Bblica 122 O destino eterno de toda a famlia humana ento estar decidido. Isto certamente uma razo moral muito solene para dar esta profecia. Quando Jesus completar seu ministrio celestial as sete ltimas pragas de Apoc. 16 caem sobre os que rejeitarem a mensagem de Cristo. Elas cairo sobre pessoas porque elas adoravam a besta e a sua imagem (Apoc. 16:12), e porque eles planejaram a morte do povo de Deus (versos 5,6, etc.). Elas caem sobre o trono da besta e o seu reino (v. 10). Elas caem sobre "Babilnia" (v. 19). Para interpretar a sexta praga em conexo com assuntos puramente militares distintamente fora de harmonia com o propsito moral que Deus claramente citou para enviar as pragas. As pragas so derramadas sobre os devotos de um falso sistema de culto; sobre aqueles que adoram a besta e a sua imagem; sobre aqueles que, por seguirem aquele falso sistema de culto, so encontrados vivendo em desobedincia santa lei de Deus. As pragas so claramente mencionadas como sendo as pragas babilnicas. (veja Apoc. 16:19; 18:4, 8, 10, etc.). No primeiro captulo de Daniel ns vemos demonstrado o fato de comer bom alimento importante para a vida do cristo. Alimentos limpos e sadios produzem vidas limpas e pensamentos puros. O cristo precisa de toda a fora mental e espiritual que ele pode conceber na grande batalha da vida. Em Daniel cap. 1, Deus mostra a conexo moral entre o alimento e a religio. Ele indica que as profecias profundas de Daniel sero melhor entendidas quando o cuidado observado no comer os melhores almentos existentes. Nos outros captulos de Daniel (que neste esboo curto ns no discutimos diretamente), seu propsito moral certamente claro a todos os que estudaram adequadamente os mesmos. No cap. 4, o orgulho humilhado. O cap. 5 ensina as naes e indivduos que existe um limite ao pecado e blasfmia alm do qual no so permitidos passar. O fim da provao espiritual babilnica qual ns somos levados em Dan, 12:1, ilustrado pelo fechamento da prova de Babilnia literal mencionado no cap. 5 de Daniel. A queda da Babilnia literal por

Escatologia Bblica 123 exrcitos do oriente (Isa. 41:2; 46:11) ocorre depois de seu tempo de prova ter terminado (Dan. 5:27-50), justamente como a queda de Babilnia espiritual por exrcitos dos cus que apareceram nos cus orientais (Apoc. 16:12; 19:11-20) ocorrer depois de sua prova terminar (Apoc. 15:6-8; 18:4-8). Nos captulos 8 e 9 o propsito moral da profecia manifesto conspicuamente. A nfase est sobre o verdadeiro sistema do culto de Deus e o sistema contrafeito do culto de Satans. Os versos 25-25 do captulo oito apjresentam o trabalho de ambos tanto Roma pag como papal; as depredaes de Roma pag foram contra os judeus literais; as depredaes de Roma papal foram contra os judeus espirituais. Mais uma vez Roma pag, que o centro do reino satnico a Babilnia espiritual do livro do apocalipse est ligado com a Babilnia antiga. Os 2.300 dias de Daniel 8:14, e as 70 semanas (deste periodo de tempo) que foram cortadas e so a nao literal de Israel (Dan: 9:24) deviam comear com o decreto capacitando os judeus a voltar Palestina de seu cativeiro babilnico. Os babilnios tinham destrudo seu templo e sua amada cidade, Jerusalm (2 Crn. 36:19; Dan. 9:14-16), e as providncias de Deus os habilitaram a sair de Babilnia e voltar para reconstruir e restaurar o templo e Jerusalm e sua vida nacional. (Dan. 9:25). Descontando as 70 semanas ou 490 anos, aquinhoados aos judeus como o seu perodo provatrio, dos 2.300 dias ou anos, restam 1.810 anos. Muitos expositores viram que esta longa profecia termina em ou perto de 1844. Mas como aplicam eles esta profecia e em que conexo? Eles a aplicam em conexo com a volta dos judeus literais Palestina e sua eventual reabilitao nacional. Desta maneira eles perdem de vista o propsito moral da profecia em conexo com o reino espiritual presente de nosso Senhor. A sada de Babilnia pelo antigo povo de Deus aplicado em Apoc. 18:4, em conexo com a escolha moral de pessoas que atendem o chamado de Cristo para servi-Lo e para deixar Babilnia espiritual, o lugar do culto falso, no Novo Testamento. O "Templo"

Escatologia Bblica 124 aplicado em conexo com a condio moral de um grupo de pessoas (a igreja) ou de cada individuo. Assim a aplicao nacional dos eventos que transpiram no fim da profecia dos 2.300 dias abandona a aplicao moral empregada no Novo Testamento. Hoje, o povo de Deus est sando da Babilnia espiritual e est voltando Jerusalem espiritual, e esto reparando as brechas na garede da cidade de nosso Deus, e o servio do templo do culto verdadeiro est sendo reconstruido.

Realidades Crists Reveladas nos Quadros Profticos do Apocalipse

A vida crist muito real, e Deus deseja auxiliar seus filhos a agarrar suas realidades. Devidamente entendido, o Apocalipse prov quadros profticos que habilitam o cristo de visualizar as atualidades do confIito espiritual. Um escritor declarou:
Pudesse nossa viso espiritual ser ativada, e veramos almas curvadas sob a opresso e carregadas de aflio, oprimidas como uma carreta sob pesada carga, e prestes a perecer em desencorajamento. Veramos anjos voando velozes em auxlio desses tentados, forando a retroceder as legies do mal que os sitiavam, e colocando seus ps sobre firme plataforma. As batalhas entre os dois exrcitos so to reais como as travadas pelos exrcitos deste mundo, e do resultado do conflito espiritual dependem destinos eternos. (Profetas e Reis, p. 176).

Quanto mais o cristo se lembrar que este conflito est constantemente sendo travado, tanto mais ele compreende o que est ocorrendo ao seu redor e em conexo com sua prpria salvao, tanto mais desperto, cuidadoso e preparado ele ser. Satans sempre procura fazer a realidade parecer irreal ou afastada. O invisvel e eterno torna-se vago e sombrio. A urgncia e a necessidade de vigilncia so entenebrecidas por uma multido de coisas mundanas coisas que parecem to reais, mas de fato no so as coisas verdadeiras. Paulo declarou: "No atentando ns nas cousas que se vem, mas nas que se

Escatologia Bblica 125 no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se no vem so eternas." (II Cor. 4:18). Os cristos tm que lutar contra a tendncia sempre presente de relegar as realidades espirituais para trs e permitir as coisas temporais deste mundo esconder o eterno, as coisas no vistas. Para ajudar o cristo a prender quadros claros sobre sua mente e para atrair deles fora e conforto, Deus levou os profetas a empregar imaginao colorida e atraente em suas descries profticas. Os educadores corretamente salientam o valor da "educao visual", por Deus ter dotado a mente com a habilidade de visualizar o que ns lemos ou ouvimos. Ele tem inspirado de tal maneira o escrito de Sua Santa Palavra que esta forma uma longa galeria de quadros de palavras - "semelhanas", "similitudes", "imagens". Os incidentes histricos encontrados no Velho Testamento nos provem quadros de palavras pelas quais Deus nos ensina as verdades espirituais. Nelas ns veremos coisas de tamanho mundial em escopo: Semelhanas correspondentes no reino espiritual, que so "espiritualmente" discorridos (1 Cor. 2:l4). O Novo Testamento, e particularmente o Apocalipse revela o princpio de discernimento "espiritual", "coisas espirituais" nas narrativas do Velho Testamento. O olho natural no v estas "coisas espirituais", e muitas vezes interpreta literalmente o que devia ser "discernido espiritualmente." (Veja 1 Cor. 2:6-16). No Velho Testamento, o candeeiro de sete lmpadas provia a nica luz no santurio judico; no primeiro captulo do apocalipse aquele candeeiro de sete lmpadas re resenta a experincia da igreja crist atravs da era crist (Apoc. 1:20 como o seu Autor divino, a igreja "a luz do mundo" (Mat. 5:14; Joo 9:5). O quadro provido de um mundo em trevas somente iluminado pela igreja devia agir como um estimulante para provocar zelo em deixar a luz do Salvador brilhar em todo o seu explendor. Numa prwia publicao o escritor nos mostrou que o Apocalipse todo emprega o princpio que as coisas do Velho Testamento

Escatologia Bblica 126 prov imagens ao escolher coisas mundiais em conexo com nosso Senhor e sua igreja e seus inimigos. O Apocalipse rico em quadros de palavas, e as vezes erros so concebidos e defendidos por aqueles que interpretam literalmente todos os detalhes destas descries grficas, em vez de simbolicamente como deviam ser interpretadas. Ns citamos apenas uns poucos exemplos. As doutrinas do tormento eterno e um demnio vermelho com uma cauda, etc., tm sua base tomando com rgida literalidade figuras de linguagem e smbolos. (Veja Apoc. 12:3, 4; Isa. 14:9-20; Ezeq. 32:1852; Luc. 16:19-31, etc.) Os emblemas do corpo quebrado do nosso Senhor e seu sangue derramado o po e o vinho usado na Ceia do Senhor so smbolos espirituais. Por tomar literalmente as declaraes de Cristo: "Este o meu corpo... este o meu sangue", os catlicos romanos foram levados ao erro da transubstanciao. Os protestantes repudiam a idolatria da Missa por interpretarem a declarao de Cristo simbolicamente, e no literalmente. O erro muitas vezes a interpretao literal daquilo que Deus pretendia que fosse aplicado espiritualmente. Os quatro seres celestiais de Apoc. 7:1-3 no esto literalmente estacionados nos quatro cantos da terra, com o proposit de investigar e deter os ventos literais que sopram dos quatro cantos do compasso. uma representao simbolica do controle de Deus, por seus ministros anglicos dos negcios do mundo para que no detenham a terminao de seu trabalho na terra. "Subindo do nascente do sol" (v.2): vem uma mensagem de Cristo como o sol vem com resplendor crescente at que a glria meridiana alcanada. (veja Apoc. 18:1) Assim a luz deve crescer ate ao fim. O quadro proftico concernente vinda do anjo do oriente, quatro anjos segurando os quatro ventos, e o selamento das tribos de Israel, no deve ser tomado literalmente mas como uma representao simblica da terminao do trabalho de Cristo na terra. Um bem conhecido escritor disse:

Escatologia Bblica 127 "Os 'quatro cantos da terra; e os quatro ventos da terra so evidentemente frases que desejam transmitir a idia da extenso mundial das condies que o Revelador est descrevendo. O selo do Deus vivo, e as vestes brancas, e as doze tribus tambm so smbolos, pois ningum manteria que um selo literal devia ser realmente posto sobre as cabeas dos servos de Deus; nem que os santos literalmente lavavam suas vestes no sangue de Cristo, nem que a obra do selamento foi confinado s doze tribos literais de Israel, de quem todos os meios de identificao se perderam por muitos sculos... Muito do significado real de tais passagens da Escritura como Apoc. 7 se perde quando uma tentativa feita para lidar com eles literalmente. Verdades belas so reveladas nestas passatjens simblicas, quando ns podemos definir o simbolismo que usado." (The Worlds Finale, pp. 69-72, by A..W.Anderson.) (Enfase meu) A fim de permitir a seus filhos de abarcar a grandesa das verdades espirituais que revigoraro e encorajaro, que iro dar ateno e impressionaro poderosamente, Deus inspirou seus profetas a pintar quadros profticos que faro o que Ele deseja repartir, ressaltar-se-o como se estivessem acontecendo diante de nossos olhos. Auxiliaria aos leitores do Apocalipse a obter uma correta compreenso do propsito moral do Apocalipse se fosse lembrado que a igreja retratada como se fosse Israel habitando em Cana e revivendo as experincias do antigo Israel. Como a vida crist poderosamente ilustrada pelas experincias tpicas do Israei literal (1 Cor. 10:1-11, margem, etc.) Assim as experincias que sobreviriam igreja crist e descritas nas profecias do Apocalipse so tambm escolhidas como se a igreja, como Israel, ainda morasse na terra santa. Muitos comentadores tem chamado a ateno a este fato. Um "comentrio sobre o Novo Testamento", publicado pela "Sociedade Promotora de Conhecimento Cristo", diz em suas notas lidando com a batalha do Armagedom:

Escatologia Bblica

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"Ns precisamos lembrar que atravs deste livro Cana representa a localidade da igreja de Deus. A zona na qual os inimigos se reuniam contra Cana terrestre era o Norte. Ento das margens do Eufrates vieram os Assrios... Os Caldeus, os destruidores de Jerusalm... Ns no devemos pensar aqui em qualquer grande batalha que fosse travada neste ponto certo (Megido). Isto foi para esquecer o que sempre deve ser mantido na mente, que atravs deste livro, Jerusalm, Sio, a Terra Santa e vrias localidades nela so smbolos da Igreja Crist, seu santurio, ou sem inimigos... A batalha uma figura, muito naturalmente empregada, como as palavras pelas quais ns descrevemos a prevalncia do bem sobre o mal, em que quase impossvel no usar expresses emprestadas do campo de batalha luta, derrota, triunfo, vitria, e tantas semelhantes. As vises do Apocalipse so para o olho o que as palavras metafricas so para os ouvidos smbolos, idias, no reais, quadros do que deve acontecer."

Antigamente Israel era mencionado como "um povo que lhe chegado" (Sal. 148:4). O santurio e, mais tarde, o templo, a moradia de Deus, foi localizado no meio de Israel. Israel se localizou perto e ao redor do santurio, enquanto que o mundo gentlico estava longe e afastado; um povo "afastado". Este fato fsico empregado por Paulo para retratar uma verdade espiritual. Escrevendo de crentes que agora so o Israel de Deus e aqueles no "em Cristo" como os "gentios", Paulo diz aos que tinham previamente sido classificados como "gentios": "Portanto, lembrai-vos de que outrora vs, gentios na carne... Que naquele tempo estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel... Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo... E, vindo, evangelizou paz a vs outros, que estveis longe, e paz tambm aos que estvavam perto" (Efs. 2:11-22). Assim Paulo retrata a igreja agora constituda de judeus e gentios como se fosse Israel vivendo perto de Deus. Em Jerusalm, enquanto que os descrentes so retratados como "gentios", "afastados". Jesus, o Revelador (Veja Apoc.22:16), representa a igreja como se estivesse "com Ele" 'no monte de Sio"(Apoc. 14:1). Em Apoc. 11:1,2 a igreja apresentada como se fosse "o templo" e a "cidade santa". Em

Escatologia Bblica 129 Apoc,. 14:20 a destruio dos impios simbolisada como uvas sendo pisadas num lagar "fora da cidade", a cidade certamente (at depois dos 1.000 anos), mencionada aqui como a igreja de Deus. Os 1.600 estdios ou 200 milhas referem-se ao exrcito da Santa Oblao onde, em sua sua simblica viso da igreja, Ezequiel relata um majestoso templo e cidade sobre "uma muito alta montanha" "na terra de Israel". Joo aplica esta viso concernente cidade, o templo e a Santa Oblao na "terra de Israel " em um sentido mundial. Em sua.s"Notas Sobre o Livro do Apocalipse", o Rev. A. Barnes, diz sobre a frase "E o lagar foi pisado fora da cidade":
"A representao foi feita como se fosse fora da cidade; isto ,. da cidade de Jerusalm, pois isto representado como a moradia do santo... O lagar geralmente se encontrava no vinhedo no na cidade e esta a representao aqui. Como aparecia aos olhos de Joo, ele no estava dentro dou muros de nenhuma cidade, mas estava fora. E saa sangue do engenho de pisar as uvas. A representao que l haveria uma grande destruio que seria bem representada pelo suco que sairia do engenho. At aos freios dos cavalos. Profundo, como se sangue fosse num campo de matana onde ele chegaria at aos freios dos cavalos. A idia , que l haveria uma grande matana... Os inimigos da igreja seriam completa e finalmente destrudos, e que a igreja, portanto, libertada de todos os seus inimigos, seria triunfante."

Estes quadros grficos foram pintados pira animar os coraes dos fiis e para consol-los em suas provas e perseguies. Satans procurando desviar os olhos dos santos da certeza que estes versos contm para eles que seus inimigos seriam destrudos, produz idias errneas a serem promulgadas que estes versos se referem a um conflito militar literal na Palestina fora da cidade de Jerusalm; que as 200 milhas se referem ao cumprimento da Palestina, etc. Como os inimigos de Deus e de sua igreja no so cachos literais de uvas (veja Apoc. 14:17-20), seu ajuntamento no um ajuntamento literal. Deus ordena aos anjos: "Ajunta os cachos da videira da terra (e a videira mundial)... Ento o anjo passou a sua foice na terra, e vindimou

Escatologia Bblica 130 a videira da terra, e lanou-a no grande lagar da clera de Deus. E o lagar foi pisado fora da cidade. "Aqueles que so destruidos na destruio do Armagedom so referidos como perecendo "fora da cidade" a Sio espiritual, a Jerusalm espiritual. "Porque no monte Sio e em Jerusalm estaro os que forem salvos." (Joel 2:]2). Assim a "libertao" assegurada aos que, atendendo ao convite de Cristo, "saem" de Babilnia espiritual e entram na cidade espiritual de Jerusalm. A igreja representada como estando no Monte de Sio "com" o Senhor Jesus (Apoc. 14:1). Por uma unio espiritual eles esto to seguramente "com Ele" (Apoc. 17:l4) como se eles l estivessem literalmente. Quando os reis da terra os governos da terra "fizerem guerra contra o cordeiro" sua igreja mencionada de estar "com Ele". (Veja Apoc. 17:12-14; 16:14-16; 19:19, 20.) Assim o ajuntamento das naes para "fazer guerra contra o Cordeiro" e sua igreja no um ajuntamento literal no Monte de Sio na cidade literal de Jerusalm, mas uma unio dos elementos do reino de Satans em ao concentrada contra a igreja do Senhor, justamente como se l estivessem dois exrcitos envolvidos: Um em Jerusalem, e o outro reunido do lado de fora, no "Vale de Josaf" - o vale do juizo de Deus. O ajuntamento das uvas amadurecidas para o lagar fora da cidade de Jerusalm e do Monte de Sio e o ajuntamento de todas as naes e pessoas para lutar contra Cristo e sua igreja so ambas representaes simblicas nos mesmos eventos. A colheita do mundo que mencionada em Apoc. 14:14-20 retratada como crescendo no "Vale de Josaf." Compare Joel 3:13 com Mat. 13:38-40, e tambm Joel 3:13 com Apoc. 14:14-20. Ao comparar Joel 3:2, 11, 12 com S. Mat. 25:31, 33 ns vemos que Jesus aplica "o vale de Josaf" e o ajuntamento de todas as naes nele, como um smbolo do juzo mundial de "todas as naes" por ocasio de seu segundo advento. A aplicao literal destes versos como um ajuntamento das naes guerra um contra o outro, esconde a grandeza e a solenidade da imaginao simblica espelhando um quadro impressivo

Escatologia Bblica 131 e vivo representando o grande dia de Juzo quando todas as pesoas as ovelhas e os bodes sero julgados e separados eternamente. As tentativas de aplicar literalmente em representaes dramticas e simbolicas estragam o quadro que o inspirado artista em palavras pintou, e cria despropsitos, que no s escondem a verdade retratada pelo smbolo, mas que s vezes leva a supersties e ao erro. Como um exemplo ns citamos Apoc. 17:14: "Pelejaro eles contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencer." Algum escrevendo seriamente em defesa dos ensinos que o Armagedom pertence s naes na Palestina, depois de citar Apoc. 17:14, diz: "Agora parece que quando Jesus vem como Rei dos reis e Senhor dos senhores, os dez reinos estaro em uma posio para se oporem a sua causa." Um outro verso que citado para apoiar a crena que as naes esto reunidas por Satans Palestina, e que por ocasio da segunda vinda de Cristo estas naes fazem guerra contra o Senhor, Apoc. 19:19: "E vi a besta e os reis da terra, com os seus exrcitos, congregados para pelejarem contra aquele que estava montado no cavalo e contra o seu exrcito." Que loucura total imaginar um exrcito terrestre atacando literalmente o Todo-Poderoso Filho de Deus e as hostes dos cus no segundo advento! O segundo advento ser a ocasio de uma demonstrao maior do poder Onipotente do que humanamente concebvel. O fulgor da vinda de Cristo destri os mpios (2 Tes. 2:8) Quando os cus se abrem como mencionado em Apoc. 19:11, em vez de besta e os exrcitos da terra (Apoc. 19:19, 20) guerrear contra o Rei dos reis e Seu exrcito celestial, eles fogem de terror da glria do Senhor, clamando aos montes para escond-los "da face daquele que se assenta no trono, e da ira do Cordeiro." (Apoc. 6:15-17). Deve-se notar que nestes versos o Revelador, como em Apoc. 19:11-19, descreve o mesmo grande dia do Senhor, a mesma abertura dos cus, os mesmos "Reis da terra, e os poderosos, e os homens ricos, e os capites, e os homens ricos, e os comandantes, e os valentes, e todo

Escatologia Bblica 132 escravo, e todos os homens livres." Portanto bvio que o ajuntamento de "a besta, e os reis da terra e seus exrcitos" "a fazer guerra contra aquele que se assenta no cavalo, contra seu exrcito" no pode de maneira alguma referir-se a um ajuntamento literal das naes no Megido para literalmente lutar contra o Senhar por ocasio de seu segundo advento, pois "todos os homens" "todo o servo e todo o homem livre" no vo estar literalmente em Megido. Entendido, porm, simbolicamente, ns vemos que os no salvos de todo o mundo so representaes como se eles todos servissem como divises sob o estandarte de Satans. O Revelador distintamente declara que neste grande exrcito que ele simbolicamente descreve como sendo "ajuntados" so "todos os homens, tanto livres como presos, tanto pequenos como grandes." (Apoc. 19:17, 18). Quando o Senhor, em seu segundo advento, destri a todos os no regenerados, embora simbolicamente apresentados com exrcitos ajuntados e destrudos conjuntamente, pois literamente eles so destruidos pelo Senhor em todo o mundo. "Os que o Senhor entregar morte naquele dia, se estendero de uma a outra extremidade da terra" (Jer: 25:55). Assim o ajuntamento de "todas as aves que voam" para comer a carne de "todos os homens" (Apoc. 19:17, 18) no pode ser uma reunio literal dos pssaros para a terra literal de Israel, pois "todos os homens" sero destudos pelo Senhor "de uma parte da terra at outra parte da terra". Joo consegue esta imaginao da ignomnia e a totalidade da destruio dos inimigos de Deus da profecia concernente a Gogue e seu exrcito.(veja Ezeq. 39:1, 17-20). Isto mostra que a profecia de Ezequiel (caps. 38, 39) deve ser entendida como simblica apresentao do conflito mundial que termina na final destruio dos que servem sob o estandarte de Satans. Em Apocalipse 20:8, 9 ns temos a interpretao do Senhor sobre a profeia de Ezequiel com relao s multides no exrcito de Gogue so as multides enganadas por Satanas: os inimigos de nosso Senhor. Em Salmo 45:3-7 o conflito espiritual do Senhor apresentado simbolicamente. Em Heb. 1:8, 9 estes versos so aplicados a nosso

Escatologia Bblica 133 Senhor. A mesma descrio simblica empregada em Apoc. 19:11114, para salientar a volta do Senhor para completar sua guerra contra o mal por destruir aqueles que justamente previamente procuraram perseguir e destruir o povo de Deus. A descrio do Revelador da vinda de Jesus com "os exrcitos" dos cus para fazer "guerra" contra a besta e os exrcitos da terra obviamente pretende ser entendido simbolicamente. Montar Jesus literalmente um "cavalo branco" vindo dos cus? (Apoc. 19:11). O Revelador previamente o pintara em sua segunda vinda "sentado numa nuvem, com uma foice em sua mo." (Apoc. 14:14-16). Iro todos os milhes multiplicados de anjos literalmente "montar sobre cavalos brancos"? (Apoc. 19:14). Vir uma "espada afiada" literalmente "de sua boca"? (v. 15). A "espada afiada" do Senhor sua palavra. (Heb. 4:12; Ef. 6:17). Vir Ele literalmente "vestido com um manto tinto de sangue? Pisar Ele ento literalmente "o lagar de vinho"? (Apoc. 19:13, 15). Convidar um anjo literalmente "todas as aves que voam" para vir " ceia do grande Deus" para "comer a carne dos reis, a carne dos comandantes, a carne dos poderosos, e a carne dos cavalos, e seus cavaleiros, e a carne de todos os homens"? (Apoc. 19:17, 18). "E vi a besta e os reis da terra, com os seus exrcitos." No sero literalmente "congregados para pelejarem contra aquele que estava montado no cavalo, e contra o seu exrcito." (Apoc. 19:19). Nosso Senhor Jesus, o Revelador (Apoc. 22:16), simbolicamente retrata o conflito mundial espiritual. Todo o esforo de literalizar esta apresentao simblica esconde o propsito moral que Ele queria retratar. Um escritor cristo vastamente lido, salientando a necessidade de observar o carter simblico do Apocalipse, diz:
"Este livro (o Apocalipse) exige estudo profundo e de corao, para no ser interpretado de acordo com as idias dos homens, e no se d falsa construo palavra santa do Senhor, que em seus smbolos e figuras tanto significa para ns... No Apocalipse as coisas profundas de Deus so a apresentadas."

Escatologia Bblica 134 De acordo com o princpio enunciado, este mesmo autor muitas vezes aplicou simbolicamente, em conexo com a grande controvrsia entre Cristo e Satans, as mesmas passagens das Escrituras que ns estivemos considerando. Salientando graficamente o conflito entre as foras do bem e do mal, em harmonia com o jue ns mostramos ser a correta interpretao de passagem da "guerra" simblica apresentada no Apocalpse, este autor popular diz:
"Eu vi dois exrcitos em conflito terrvel. Um exrcito era dirigido por estandartes que levavam a insgnia do mundo; o outro era dirigido pelo estandarte manchado de sangue do Prncipe Emanuel... Companhia aps companhia do exrcito do Senhor juntou-se ao inimigo, e tribo aps tribo das fileiras do inimigo juntou-se com o povo observador dos mandamentos de Deus... A batalha enfureceu-se. A vitria se alternava de lado a lado... O Capito de nossa salvao estava ordenando a batalha, e enviando auxlio a seus soldados. Seu poder foi poderosamente demonstrado... Ele dirigiu-os frente passo a passo, conquistando e para conquistar. "Finalmente a vitria foi ganha, o exrcito que seguia o estandarte com a incrio, os mandamentos de Deus, e a f de Jesus' (Apoc. 14:12), triunfou gloriosamente... Agora a igreja militante... Mas o dia vir em que a batalha tera sido travada, a vitria ganha. Mas a igreja precisa e ir lutar contra inimigos visveis e invisveis... Os homens se confederam para oporse ao Senhor das hostes. Estas confederaes continuaro at que Cristo ... vestir as vestimentas de vingana." (Testimonies, vol. 8, pp.41, 42).

Aqueles que "saem"de Babilnia (Apoc. 18:4) e so congregados para estar com Cristo "no monte de Sio" tm "o selo de Deus em suas testas." (veja Apoc. 7:1-4; 14:1). Aqueles que se congregarem para "fazer guerra contra o Cordeiro... e os que esto com Ele" (Apoc. 17:l4; 19:19) tm "a marca da besta" em sua testa ou em sua mo (Veja Apoc. 13:16, 17; 14:9-11; 19:20) To vital para os vivos nesta grande hora de destino compreender claramente os itens em jogo, to importantes so as verdades que o Senhor apresentou no Apocalipse que Ele lana quadros vivos e simblicos na tela da profecia a fim de chamar e manter a ateno.. Mas ao interpretar estes quadros literalmente com referncia a

Escatologia Bblica 135 Palestina (elas so dadas num ambiente palestino, pois a igreja reresentada como se estivesse com Cristo no Monte de Sio, etc.), Satans leva as importantes mensagens de Cristo no Apocalipse a perderem seu sentido e sua vitalidade.

Cristo em Vs A Certeza da Vitria

No existe verdade mais necessria nem mais confortante ensinada nas Escrituras do que a que nosso Senhor Jesus Cristo reina no corao de cada crente. A frequncia com que este sublime fato afirmado no Novo Testamento deixa certamente imprimir-nos com sua grande importncia. O apstolo Paulo, cujo conhecimento extenso do Velho Testamento e cuja especial instruo sob o Professor divino (Veja Gl. 1:12; Efs. 3:3, etc.) deu-lhe uma interpretao clara como cristal das profecias com respeito ao Senhor reinando no meio de Seu povo Israel, triunfantemente ensinou que o Senhor Jesus reina no corao de cada crente, bem como no corpo da igreja. Ele afirmou que estava especialmente dotado de sabedoria "para dar pleno cumprimento palavra de Deus; o mistrio que estivera oculto dos sculos e das geraes; agora todavia se manifestou aos seus santos; aos quais Deus quis dar a conhecer qual seja a riqueza da glria deste mistrio entre os gentios, isto , Cristo em vs, a esperana da glria" (Col. 1:25-27). As profecias do Velho Testamento declaram que Deus "o Santo de Israel" reina "em Sio" e que por sua presena e poder os inimigos de Israel sero derrotados e Israel triunfar gloriosamente sobre eles. (Veja Sal. 2:1-9; Joel 2:1, 15, 32; 3:16, 17, 21; Obad. 17; Miq. 4:2,7; Ezeq. 39:7, etc.). Isaas declarou:"Pois vir como torrente impetuosa, impelida pelo Esprito do Senhor e vir o Radentor a Sio e aos de Jac que se converteram diz o Senhor." (Isa. 59:19, 20). Notem a aplicao inspirada de Paulo deste verso em conexo com os "gentios" "separados da comunidade de Israel" (Efs. 2:12) que, por sua recepo de Cristo como Senhor, ento se tornam membros do "Israel de Deus" (Gl. 6:16)

Escatologia Bblica 136 sendo "no mais estranhos e estrangeiros, mas concidados dos santos e da casa de Deus" (Efs. 2:19). Paulo ensinou que o verdadeiro Israel de Deus ser composto de judeus livres do pecado e gentios: "E assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: Vi de Sio o Libertador, Ele apartar de Jac as impiedades. Esta a minha aliana com eles quando eu tirar os seus pecados" (Rom. 11:26, 27). Sob as provises do novo concerto, Deus prometeu "que pisar aos ps as nossas iniqidades" (Miq. 7:19), de "tirar as nossas tendncias ao pecado". Por Deus no querer forar a vontade, ns devemos cooperar com Ele entregando o nosso corao a Ele em uma entrega diria. Assim, dia a dia, o Senhor escreve sua santa lei sobre os nosos coraes, como to graciosamente prometeu fazer. (Jer. 31:31-34; Heb. 8:8-12). Ns aprendemos a dizer como o salmista: "Quanto amo a tua lei? a minha meditao todo o dia" (Sal. 119:97). "o po nosso de cada dia nos d hoje " (Mat. 6:11). E dizia (Jesus) a todos: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cruz e siga-me" (Luc. 9:25). "Dia a dia morro" (1 Cor. 15:31). "Levando sempre no corpo o morrer de Jesus para que tambm a sua vida se manifeste em nosso corpo.... Contudo o nosso homem interior se renova dia a dia" (2 Cor. 4:10-16). O maior problema no mundo , e tem sido desde o aparecimento do pecado, o de nossa vitria pessoal e diria sobre o pecado. Um escritor de hinos exprimiu a grande necessidadade do homem: "E ningum, Senhor, tem perfeito descanso; Pois ningum livrre completamente do pecado; E os que alegremente te servem melhor, esto cnscios mais do mal interno." O cristianismo mais que boas novas de que Deus perdoa o pecado; e tambm proclama que Deus promete poder, diariamente, para vencer o pecado. Um outro escritor de hinos exprimiu o desejo do corao sincero por esta "dupla" ou "perfeita cura": "Seja do pecado a perfeita cura, salva-me de sua culpa e poder". O pecado pode ser vencido. Somente por Cristo habitando no corao e este o grande tema sobre o qual o apstolo Paulo

Escatologia Bblica 137 freqentemente se demora. Em seu captulo "muito mais" (Rom. 5) ele declara com eloquncia ardente: "Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos salvos seremos salvos por Ele da ira. Porque se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte de seu filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos por sua vida; ... muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia, reinaro em vida por meio de uma s, a saber, Jesus Cristo... mas onde abundou o pecado, superabundou a graa: a fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim tambm reinasse a graa pela justia para a vida eterna mediante Jesus Cristo nosso Senhor" (Rom. 5:9, 21). O pecado levou o homem a uma condio de escravido da qual ele jamais se pode escapar. Nascendo com uma natureza pecaminosa e impossvel para o homem cessar de pecar (Jer. 13:23; 17:9, etc.) Mas uma vida livre do pecado assegurada a todos os que permitem a Jesus reinar sobre o trono do corao. O pecado, como um poderoso tirano, reina sobre o corao e arrastar o homem abaixo para a eterna destruio, mas Jesus salvar do pecado a todo que pe sua confiana nEle. O pecado poderoso, porm "muito moior" fora dada ao crente para "reinar na vida por Jesus Cristo". "Muito mais, sendo reconciliados, seremos salvos por sua vida" vivida no corao. Com Cristo vivendo e reinando sobre o corao, a vitria sobre o pecado assegurada. Em Romanos 6, Paulo continua a encarecer este ensino essencial de liberdade do pecado atravs de Cristo habitando em ns. Eu vez do pecado reinando no corao (Rom. 6:12), o crente tem a Cristo reinando no corao e dando-lhe liberdade do poder do pecado (vs. 11, 12-22). Depois de descrever a batalha contra o mal e o anelo da alma sincera por santidade (Rom. 7), Paulo ento apresenta o segredo da santificao o Esprito de Cristo que habita nele Ele diz: "Porque a lei de Esprito da vida em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte... se de fato o Esprito de Deus habita em vs... se, porm, Cristo est em vs... o Esprito vida por causa da justia. Se habita em vs o Esprito daquEle

Escatologia Bblica 138 que ressuscitou a Jesus dentre os mortos", esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos,"vivificar" tambm os vossos corpos mortais, por meio de seu Esprito que em vs habita." (Rom. 8:2-11). A vitria sobre o pecado assegurada atravs da habitao do vivo, vibrante poder do Esprito de Cristo, que vivifica o corpo mortal que d poder para resistir o mal. Tendo demonstrado que crentes judeus e gentios igualmente participam destes privilgios, Paulo ento aplica em conexo com a vitria crist sobre o ecado, a profecia de Isaas da vinda do Redentor a Sio, a volta "da transgresso de Jac," e o fazer o inimigo fugir. As profecias do Velho Testamento com respeito ao Sennor reinando em Sio e a vitria de Seu povo, no devem ser entendidas como estando separados da histria da salvao do pecado, pois a salvao do pecado o propsito pelo qual eles foram escritos. Esta interpretao das profecias do Velho Testamento, foi sem dvida entendida por alguns devotos israelitas em tempos passados, mas desde o dia de Pentecostes, o Esprito Santo tornou-se abundantemente claro. Paulo, em particular, recebeu revelaes especiais para tornar c]aa..as estas cousas aos gentios e para os "santos": Aos quais Deus quis dar a conhecer qual seja a riqueza da glria deste mistrio entre os gentios, isto , Cristo em vs, a esperana da glria" (Col.1:26, 27). Em seu Greek Dictionary of the New Testament, o Dr. Strong diz concernente a"Sio": "Figuradamente a igreja (militante ou triunfante). "Importantes derivativos do hebraico para "Sio" so dadas como: "de resplandecer de longe e , de ser eminente; tambm de ser permanente... Fora, vitria". Cada crente em Cristo pode saber por experincia pessoal o presente glorioso cumprimento das profecias do Velho Testamento com respeito a do Reino do Senhor "em Sio", pois do Reina. do Senhor Jesus sobre o corao vir "fora" para viver uma vida de "vitria". A vitria sobre o pecado pelo poder da habitao de Cristo nele "a esperana da glria". E Esprito da verdade... Ele habita convosco e

Escatologia Bblica 139 estar em vs... e Eu em vs ... e Meu Pai o amar e ns viremos a ele, e faremos nele morada" (Joo 14:17-23). "Acaso no sabeis que o vosso corpo o santurio do Esprito Santo que est em vs?" (1 Cor. 6:19). "Deus est em vs" (1 Cor. 14:25). "Jesus Cristo est em vs" (2 Cor. 13:5). "Vos sois de Deus... e o vencestes: que maior aquele que est em vs, do que o que est no mundo" (1 Joo 4:4). "Fortalecidos com o poder, mediante o seu Esprito no homem interior; e assim habite Cristo nos vossos coraes pela f" (Efs. 3:16, 17). "Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e este viver que agora tenho na carne, vivo pela f no filho de Deus" (Gl. 2:19, 20). Nas palavras do hino "Vive a tua vida dentro de mim," Frances R. Havergal, lindamente exprimiu o segredo da vitria pessoal sobre o pecado:
Vive a tua vida dentro de mim, Jesus Rei dos reis! S tu, tu mesmo a resposta A todo o meu inquirir; Vive a tua vida dentro de mim, Em tudo o que teu caminhar Em, o mdio transparente Tua glria possa irradiar. O templo foi entregue, E purificado do pecado; Que o teu Shekin brilhe Agora brilhe muito de dentro.

Em outro hino ela escreveu:

Toma meu corao, teu prprio; Ele ser teu trono real.

Escatologia Bblica 140 Em Heb. 12:22 ns lemos: "Mas tendes chegado ao monte de Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, e a incontveis hostes de anjos, e universal assemblia e igreja dos primognitos" Sio um monte celestial cujo nome significa iluminado pelo sol, e a cidade do Deus vivo. As expresses "Monte de Sio" e "a celestial Jerusalm", no somente se referem a futura capital gloriosa do reino do Messias da Terra renovada (Apoc. 21:22), mas elas se referem ao presente lugar de habitao e trono do Senhor Jesus em Sua igreja e em cada crente. Aqueles que aceitam a Jesus como o seu Senhor e Salvador entram "na Jerusalm celestial", e enquanto forem fiis aos mandamentos de Deus (Apoc. 22:14) eles esto salvos e seguros como se estivessem num castelo forte. Esta imagem expressiva muitas vezes apresentada nas Escrituras. Isaas diz: "Naquele dia se entoar este cntico na terra de Jud: Temos uma cidade forte: Deus lhe pe a salvao por muros e baluartes. Abri vs as portas, para que entre a nao justa, que guarda a fidelidade. Tu, Senhor, conservars em perfeita paz aquele cujo propsito firme; porque ele confia em ti". (Isa. 26:1-5). Nestas palavras inspiradas o profeta evanglico afirmou-nos que as portas para esta "cidade forte" so abertas a todos os que observam a verdade, e que aqueles que se enquadram (se retratam) (veja margem, v.5) como sendo resguardados dentro dos "muros e muralhas de salvao" apontadas por Deus, sero conservados em perfeita paz." Lemos outra vez da pena de Isaas: "Mas aos seus muros chamar salvao e s tuas portas louvor... mas o Senhor ser a tua luz perptua, e o teu Deus a tua glria." (Isa. 60:18-20). O salmista diz: "Abre-me as portas da justia: Entrarei por elas e renderei graas ao Senhor. Esta a porta do Senhor, por ela entraro os justos. Render-te-ei graas porque me acudiste e foste a minha salvao." (Sal. 118:19-21). "Torre forte o nome do Senhor, qual os justos se acolhem e est seguro" (Prov. 18:10). " meu Deus, o meu rochedo, a minha cidadela, o meu libertador... Ele o meu escudo... Minha alta torre, o meu refgio, meu

Escatologia Bblica 141 Salvador; Deus; da vioiencia tu me salvas... Fiel a torre da minha salvao" (2 Sam. 22:3, 51). Veja tambm Sal. 18:2; 144:2, etc... Este quadro de um indivduo ou da igreja habitando seguro dentro dos poderosos muros de uma fortaleza impugnvel e levada para encorajadora imaginao do livro do Apocalipse onde a grande luta entre as foras do bem e do mal to graficamente e to realisticamente retratada que alguns, no discernindo o propsito moral do simbolismo empregado, pensam que uma guerra militar nela descrita. A melhor maneira para se decorar alguma causa de reduzir a um smbolo aquilo que queremos memorizar, e pela lei da associao aquele smbolo traz mente tudo o que est associado com ela. Os smbolos apresentam verdades nas formas mais informativas e mais atraentes. Verdades poderosas so assim condensadas e tornam-se simples e claras. Por esta razo o grande Mestre apresenta os ensinos vitais do Apocalipse em forma simblica. Insiste-se com o leitor para cultivar o quadro simblico da alma como uma fortaleza: Quando rodeado e assaltado por muitos inimigos orgulho, egosmo, inveja, cime, avareza, e pensamentos negros e negativos, etc., procurando obter uma entrada na cidadela da alma, o escuro invasor reprimido e a vitria ganha pelo Rei Jesus a luz e Doador de luz morando no interior. Para inculcar este pensamento nas mentes de seus filhos, e para habilit-los para apanhar estes fatos de salvao existentes da alma, o propsito moral pelo qual o Senhor inspirou a Joo para apresentar os quadros simblicos do Apocalipse: Eles apresentam realidades crists. Um autor muito lido, que consistentemente aplica as figuras do Apocalpse como descritivo da grande controvrsia entre Cristo e Satans, emprega as mesmas figuras bblicas que tem nos apresentado ensinos que a vitria individual sobre o pecado depende do Cristo que vive em ns.
Quando a alma se rende inteiramente a Cristo, novo poder toma posse do corao. Opera-se uma mudana que o homem no pode absolutamente

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operar por si mesmo. uma obra sobrenatural introduzindo um sobrenatural elemento na natureza humana. A alma que se rende a Cristo, torna-se Sua fortaleza, mantida por Ele num revoltoso mundo, e Seu desgnio que nenhuma autoridade seja a conhecida seno a Sua. Uma alma assim guardada pelos seres celestes, inexpugnvel aos assaltos de Satans. ... A nica defesa contra o mal, Cristo habitar no corao mediante a f em Sua justia. (DTN, 324).

Em outro livro, este escritor emprega a mesma figura em descrever o poder da igreja a resistir os assaltos de seus inimigos:
A igreja o instrumento de Deus para a proclamao da verdade ... e se ela for leal ao Senhor, obediente a todos os Seus mandamentos, nela habitar a excelncia da graa divina. Se for fiel a sua misso, se honrar ao Senhor Deus de Israel, no haver poder capaz de a ela se opor. (Atos dos Apstolos, 600).

Indivduo e igreja so comparados a "uma cidade edificada sobre um monte" (Mat. 5:14), a igreja cristi e os crentes individuais so representados na profecia de Ezequiel (cap. 40 e 48) como um templo construido sobre "uma mui alta montanha." Jesus disse: "Sobre esta pedra edificarei a minha igreja e as portas do inferno no prevalecero contra ela " (A rocha: Ele mesmo, a Rocha dos sculos") (Mat. 16:18). O Novo Testamento ensina que a igreja agora a Sio de Deus, sua cidade a Jerusalm, e que profecias com respeito aos inimigos serem destrudos quando atacando Jerusalm e o povo de Deus tem o seu propsito moral em relao vitria de cada crente individual em Cristo e da igreja como um todo. No livro do Apocalipse a tempestade central dos sculos a cidade de Jerusalm, o nome da qual significa "Fundamentos de Paz") Jerusalm, a cidadade do "Prncipe da Paz" para eatender corretamente o Apocalipse, Jerusalm deve ser interpretada como o centro de batalha entre o bem e o mal. No Velho Testamento, Jerusalm foi o centro do Israel nacional, e muitos dos inimigos do Israel nacional veio contra Jerusalm a cidade da "paz". Embora os inimigos estivessem de fora, a

Escatologia Bblica 143 paz reinou dentro da cidade quando Israel era fiel. Nisto ns vemos tipificada a igreja como um todo, e tambm cada indivduo. Pela sua aliana para com o Deus de Israel, a igreja e o indivduo cristos se tornaram o centro de ataque pelos inimigos que so excitados "guerra" contra o Santo Filho de Deus no ntimo. Mas, enquanto os inimigos espirituais se congregam fora dos muros da "cidade santa" (Apoc. 11:2, etc.), o corao est em paz com Deus. Os inimigos do povo de Deus que literalmente se congregaram ao redor atacava a antiga cidade literal de "paz" de Israel so trazidos figura espiritual do Apocalipse como tipos dos inimigos que espiritualmente se congregam ao redor para atacar a cidade espiritual. O Apocalipse leva esta representao adiante at o fim do mistrio; ento todos os inimigos literais ressuscitados do antigo Israel e todos os inimigos da igreja vo unir-se literalmente ao redor da cidade literal (Apoc. 20:8, 9) em que reina o visvel Filho de Deus, destruidor do mal, que fazem "guerra" contra Ele e Seu povo . Em Joel 2:32, a libertao dos inimigos que esto fora da cidade garantida aos "remanescentes" dentro de Jerusalm. "Pois no monte de Sio e em Jerusalm haver libertao, como o Senhor disse, e no remanescente a quem ele chamar." Como j vimos, foi esta profecia que Pedro, em seu discurso cheio do Esprito, cita no dia de Pentecoste e aplica-o em conexo com a salvao pelo Rei Jesus, que "tanto Senhor como Cristo". Detalhes so apresentados do Velho Testamento onde o Israel nacional encontrou libertao dentro de Jerusalim pelo poder de Deus (veja 2 Reis 18:1737; 19:1-37; Isa. 37:32-36, etc). No fim do milnio quando os inimigos de Deus e de seu povo se congregam para atacar "o acampamento dos santos," "a cidade amada" (Apoc. 20:8, 9), eles so destrudos pelo poder todo-poderoso do "Rei da Justia", o Senhor Jesus Cristo que reina dentro. Todos os nomes prprios, lugares e designaes do Apocalipse empregados num sentido simblico at a descrio do Revelador da santa cidade a Nova Jerusalm no fim do milnio. Assim o Senhor

Escatologia Bblica 144 mostra o princpio a ser usado em "dividir corretamente" o Apocalipse e outras partes das Santas Escrituras. O milnio a linha divisria entre a aplicao do espiritual e a aplicao do literal, justamente como a cruz terminou o sistema literal, o nacional, o tpico, e introduziu o perodo da aplicao antitpica, espiritual ou eclesistica. O Apocalipse claramente revela a trplice aplicao dos reis de Israel, mas como ns lidamos com este tema em outro livro, ns no o dividiremos mais aqui. Como a histria do antigo Israel aplicada no Novo Testamento como os tipos ou os smbolos que salientam as experincias da igreja e como a igreja representada como tendo ocupado o lugar do Israel nacional at a sua posio geogrfica na Palestina, assim, no Apocalipse o Senhor descreveu de experincias de hoje de sua igreja em termos simblicos. Embora combatida por muitos inimigos a igreja, "no monte de Sio" (Apoc. 14:20; Ezeq. 40:2; 447:1; 43:12, etc.). Como uma fortaleza poderosa, impregnvel aos assaltos do inimigo, ser mais que vencedores, por meio daquele que nos amou (Rom. 8:37)."Graas a Deus que nos da a vitria por meioo de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Cor. 15:57). A grande controvrsia entre as foras do bem e do mal sobre a obedincia lei de Deus, culminar no "Conflito Final". Para revelar vivamente essa batalha espiritual o propsito moral pelo qual os quadros grficos simblicos foram dados no Apocalipse. ADENDUM Um Ligeiro esboo A crena que o "Armagedm" ser um conflito militar na Palestina uma parte do sistema futurstico que baseado sobre uma aplicao literal das crenas do antigo Israel em contraste aplicao espiritual do Novo Testamento em relao para com a igreja. Os erros do catolicismo romano so baseados sobre a aplicao literal das coisas do Israel nacional. Os futuristas protestantes podero apreciar indevidamente sua

Escatologia Bblica 145 interpretao da profecia estando cheia dos erros do catolicismo romano; mas eles tm o mesmo fundamento.O futurismo tem sido defendido pelo catolicismo romano por causa de sua fora potente contra o verdadeiro protestantismo. O Dr. E. G. Ginneess, em seu "O fim Aproximado do Sculo", pp. 100, 101 escreve sobre a perspectiva futurista:
"Em sua forma presente, porm, pode se dizer que se originou no fim do sculo dezesseis, com o jesuta Ribeira, que, movido como alcazar, para livrar o Papado do estigma lanado sobre ele pela interpretao Protestante, procurou fazer assim por referi-los ao futuro distante... Por um perodo considervel esta perspectiva ficou confinada aos Romanistas (nfase do autor) e foi refutado por vrias obras protestantes magistrais".

A igreja Catlica Romana justifica seus edifcios ornamentais e seu ritual, etc., apontando as causas literais do antigo Israel. (Veja seu Question Box, pp, 188, 189; Keenan's Cataclism, pp, 193 212, etc.) O seguinte curto esboo pretende transmitir "muito em pouco" e de provocar o leitor a estudar mais os princpios fundamentais da interpretao. O mistrio da piedade O mistrio da iniqidade Aplicao espiritual das coisas de Aplicao literal das coisas de Israel Israel Templo Igreja Templo Sacerdotes na terra, todos os crentes Sacerdotes Incenso Orao (Sal. 147:2; Incenso Apoc. 5:8 Cruz negao prpria diria Cruz (Luc. 9:23 Luz no templo = Bblia (Sal. Candeeiros (Velas) 119:105; 2 Cor. 4:4) Po Palavra de Deus (Joo 6:27-68 Po Hstia

Escatologia Bblica gua Esp. Santo operando pela Palavra de Deus (Tit. 3:5; Ef. 5:26) Fogo em que escria queimada: 1) Trabalho do E. Santo (Mat. 3:11; Isa. 4:4; 1 Ped. 1:7; 4:12) 2) Obedincia verdade purifica (1 Ped. 1:22) Rei: Cristo - Invisvel (1 Tim. 1:17) Esprito Santo - Invisvel Representante (Joo 14:17) Trono em cada corao (Rom. 5:17-27) Reino - Espiritual - os libertos do pecado (Col. 1:13) Guerra - Guerra Espiritual; Conflito Mundial. (1 Tim. 6:12) Paz - paz espiritual - Deus + alma.
Apoc. 11:2) em qualquer parte do mundo

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Purgatrio

Papa - Cabea visvel Papa: Suposto representante de Cristo Trono visvel em Roma (Apoc. 16:10; 17:18) Reino literal: Poder Poltico

Guerra - Conflito militar na Palestina. Paz - "Paz militar". Inimigos "gentios", "pagos", os que "Pagos", "Gentios" - Naes no so israelitas (Efs. 2:11,12; literais Oriente da Palestina. Israel - Igreja em todo o mundo (Gl. 6:16; Apoc. 7:1-4). Israel atacado por inimigos espirituais (Ez. 38, 39; Joel 3; Zac. 14; Apoc. 14:1,20; 16:12-16; 17:14) Ensina que o Anticristo um lder espiritual: uma igreja falsa que faz guerra aos santos (Apoc. 13:7). Israel - uns poucos judeus literais na Palestina.
Israel atacado por inimigos - naes literais, para atacar literalmente judeus literias na Palestina.

Ensina que Anticristo um lder militar; uma pessoa a dominar judeus cristos na Palestina.

Tempo simblico (Dan. 7:25; Apoc. Tempo literal (3 anos literais), 11:2; 12:6; 13:5) afetando a igreja. afetando judeus literais na Palestina.

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OS REIS QUE VM DO ORIENTE

Introduo Todas as profecias dos ltimos dias graficamente retratam o conflito final e a necessidade para que a igreja esteja completamente preparada para a mais terrvel luta de toda a histria. O Esprito de Profecia declara:
Diante de ns est uma crise terrvel. As vidas de muitos se apagaro nas trevas"'. (Watchman, 2 de abril de 1906). A grande controvrsia entre o bem e o mal h de as sumir propores cada vez maiores at o seu final desenlace. ... E toda habilidade e astcia satnicas adquiridas, toda a crueldade desenvolvida nessa luta de longos sculos, sero empregadas contra o povo de Deus no conflito final. (GC, pg. 7) A mais vvida descrio no pode atingir a grandeza daquela prova. Naquele tempo de provaes, toda alma dever por si mesma estar em p perante Deus. (GC, pg. 622). Ao aproximar-se a tempestade, uma classe numerosa que tem professado f na mensagem do terceiro anjo, ... abandona sua posio, passando para as fileiras do adversrio. (GC, pg. 608). Logo o povo de Deus ser provado por ardentes provas, e a grande proporo dos que agora parecem genunos e verdadeiros, demonstrar-se- metal vil. Em vez de se fortalecerem e confirmarem com a oposio, as ameaas e abusos, tomaro covardemente o lado dos oponentes. ... Permanecer em defesa da verdade e justia quando a maioria nos abandona, ferir as batalhas do Senhor quando so poucos os campees essa ser nossa prova. (Testemunhos Seletos, vol. 2, p. 31).

Somente uma classe de adventistas permanecer firme atravs da luta tremenda vindoura aqueles que aprenderam como se vestir com a

Escatologia Bblica 148 couraa da justia de Cristo. A serva do Senhor escreveu: Vestidos com as armaduras da justia de Cristo, a igreja deve entrar no conflito final". (PR., pg. 725). Portanto, imperativo que todos os filhos de Deus, aprendam pessoalmente como obter e por esta armadura da justia de Cristo. Todas as profecias dos ltimos dias encarecem este item, porm a mais impressionante de todas elas, que apresenta o segredo de conhecer, como obter esta "armadura da justia de Cristo", a mensagem pessoal do Senhor Sua igreja nessa profecia do Armagedom. (Apoc. 16: 12-16, etc.). por causa disto, que a mensagem especial de Deus a seu povo remanescente, adverte o povo de Deus a respeito de seu perigo iminente, e como podem estar preparados para enfrent-lo, que Satans introduziu tanta confuso e desentendimento a respeito de profecia que saliente a arregimentao das foras do grande dia do Deus Todo-poderoso. O secamento das guas do Eufrates pela 6 . praga e a vinda dos Reis do nascimento do sol. O ponto principal da mensagem pessoal do Senhor a seu povo remanescente, pois Ele o Revelador, veja Apoc. 22:16; CS., pg. 342), com respeito ao Armagedom vindouro um apelo para que seu povo se "vista com armadura de sua justia", antes de terminar o tempo de provao. Estude Apoc. 16:15, que citado pelo Esprito de Profecia, com referncia ao fim do tempo de provas, e da necessidade de ser "vestido com a armadura da justia de Cristo (PJ., 319; DTN, pgs. 635, 636). Portanto, como o prprio Senhor encareceu o assunto da justia pela f em Sua mensagem do Armagedom, toda a considerao de qualquer aspecto daquela mensagem separada do tema da justificao pela f, apenas uma pattica perverso da profecia. Quando estudada luz do tema vital da justificao pela f, o esboo proftico relativo vinda dos Reis do Nascimento do Sol, torna-se um dos mais encorajadores e mais estimulantes de todos os assuntos escatolgicos. A interpretao que aplica os Reis do Nascimento do Sol, s naes do oriente no tm aplicao sobre o assunto da justificao pela f e por causa deste fato s assim revelada como um assunto falso para com a

Escatologia Bblica 149 verdade que nosso Senhor Jesus apresentou em seu livro Apocalipse. Um grande nmero de professores, lderes de Biblia e estudantes entre os Adventistas do Stimo Dia, no cr na interpretao que aplica Apocalpse 16:12 s assim chamadas naes pags do Oriente. Em julho de 1950 um questionrio foi entregue diante de uma reunio na Pacific Union College, Angwin, Califrnia, USA., de representantes dos departamentos teolgicos de todos os nossos colgios na Amrica do Norte, a fim de perguntar aos professores de Bblia presentes a respeito de assuntos como os Reis do Nascimento do Sol, Armagedom, etc. As informaes obtidas por aquele Questionrio foi muito animador, pois ele revelou uma unanimidade marcante entre nossos lderes e professores de Bblia. Para nosso objetivo presente, vai ser suficiente dar a resposta a duas perguntas feitas no Questionrio. Quando perguntadas quantos criam que Armagedom e uma batalha entre as naes do Oriente e do Ocidente. NENHUM respondeu afirmativamente. A mesma unnime resposta negativa foi obtida para a pergunta: So os reis do oriente poderes terrestres? A maioria disse que cria que os reis do Oriente so Cristo como Rei dos Reis e Senhor dos Senhores, e aqueles que esto com Ele. (Apoc. 17:14). Estes fatos deviam ser conhecidos entre o povo de Deus, particularmente na Austrlia, onde tem havido um considervel supernfase sobre a errnea interpretao de que os reis do nascimento do sol se refere s naes pags do Oriente. Desafortunadamente, em algumas de nossas reunies evanglicas e pelo rdio, a interpretao errada ainda est sendo apresentada como se fosse o nico ensino "ortodoxo" aceito pelos Adventistas do Stimo Dia. Porm, ser claramente visvel das respostas ao Questionrio feito no Conclio de professores de Bblia de Colgios em1950 que o ensino que declara os Reis do Nascimento do Sol de serem as assim chamadas naes "pags" do oriente, e o Armagedom de ser uma batalha entre as naes do Oriente e do Ocidente era unimemente rejeitado pelos Professores de Bblia dos Colgios que estiveram reunidos em Conclio naquele tempo.

Escatologia Bblica 150 A fim de ventilar algumas das razes por que tantos professores adventistas do stimo dia e estudantes das Sagradas Letras no criam e no podiam crer que os Reis do Nascimento do Sol que so lanados em grande projeo nos delineamentos profticos na poderosa hora climtica se referem s naes orientais da Terra, mas sim referem-se vinda dos exircitos dos Cus para libertar o povo de Deus e para destruir seus opressores babilnicos, este livro foi escrito. Louis F. Were Toda a verdade certa, e nada mais est certo; e todo aquele que esconde a verdade, ou a detm do homem, por experincia, ou um covarde ou um criminoso, ou ambas as cousas. Max Mller.

A Questo Oriental Campo Frtil para Profecias Falsas

Muitas falsas predies resultam da Questo Oriental. Sim,muito adventista do stimo dia, leal, tem feito falsas predices devido sua crena na Questo Oriental. Nesse nico propsito ao nos referirmos a este fato, queremos destacar a causa , a fim de podermos aproveitar hoje pelos enganos de ontem. Seria difcil depender de uma interpretao proftica mais desacreditada pelo desenrolar dos eventos que a Questo Oriental. Por trs quartos de sculo, desde que foi introduzido no Movimento do Advento, tem sido frtil como produtor de falsas profecias. No princpio, e pouco depois de sua introduo no Movimento do Advento por Urias Smith, a Questo Oriental compreendeu-se referir a assuntos pertencertes Turquia, e ao Prximo Oriente sendo seu atual maior encontecimento, nfase, entre ns do longnquo Oriente de origem mais recente. A Questo Oriental no parte de nossas crenas originais mantidas pelos nossos pioneiros pelo contrrio, a contrafao de seus ensinos. O ponto de vista domininacional do Armagedom foi salientado primeiro

Escatologia Bblica 151 por Tiago White num editorial do Review and Herald, de 21 de janeiro de 1862: A grande batalha nao ser entre nao e n ao, mas entre a terra e o Cu. Este foi o ensino deste povo do Advento, quando o anjo de Deus comissionou a serva do Senhor a escrever: Disse o meu anjo assistente: Ai de quem mover um bloco ou mexer num alfinete dessas mensagens. (PE, 258). Este ensino foi tambm includo na mensagem principal do Esprito de Profecia que cita: to certo que ns temos a verdade como que Deus vive". (4T., 595). Na diviso Australiana tem sido declarado que os Reis do Oriente referem-se s naes do Oriente. Isto, definitivamente no foi um bloco ou um alfinete da mensagem mencionada nos extratos acima da Sra. E. G. White, pois esta interpretao errnea veio a ns muitos anos depois dessas declaraes terem sido feitas. A declarao em Primeiros Escritos, pg. 258, foi certamente feita logo no Movimento do Advento. Isto se encontrou em Testimonies, vol. 4 (4T, 595) e foi publicado em 1881. Apena dirigida escreveu a 27 de novembro de 1883:
Os grandes marcos de estrada que ns passamos, so irremovveis.. Estes pilares de verdade esto firmes como os montes eternos, imveis apesar de todos os esforos combinados dos homens com os de Satans e suas hostes. (Review & Herald, 27 de novembro de 1883). As verdades que nos foram dadas depois de passar o tempo de 1844, so to certas e imutveis como quando o Senhor no-las deu como resposta a nossas srias oraes... Ns sabemos que o que ns aceitamos a verdade (Ms 32, 1886) Nenhum alfinete ser removido daquilo que o Senhor estabeleceu ... onde encontraremos segurana a no ser que seja nas verdades que o Senhor nos deu pelos ltimos cinquenta anos. (E. G. White, Review & Herald, 25 de maio de 1905).

Estas declaraes de confiana e certeza dadas pela serva do Senhor referem-se quelas verdades dadas a este povo nos dias iniciais do movimento adventista, e us-las (como tem sido feito para apoiar o ensino que declarava que um conflito militar entre o Oriente e o

Escatologia Bblica 152 Ocidente retratado em Apocalipse 16:12-16 um flagrante mau uso das palavras inspiradas, pois este ensino surgiu em nosso meio em anos muito recentes, muito depois destas palavras terem sido escritas. Ns nos devemos estabelecer na f, luz da verdade a ns em nossa experincia inicial. (Early Writings, 302) Aqueles entre ns cujas mentes foram condicionadas por propaganda falsa (que apresenta somente seu ponto de vista o errado), e contnua repetio (que alguns parecem tornar uma apresesentao correta), surpreender-se-o ao aprender que antes da morte de Urias Smith em 1903, a idia de um conflito entre o Oriente e o Ocidente relacionado de qualquer jeito ao Armagedom, nunca apareceu na literatura da irgeja. Ao apresentar um exame escolstico da oripem do Armagedom Poltico-Militar, o Pastor Raymond F. Cottrell tambm dizia dois novos conceitos com respeito ao Armagedom foram introduzidos subsequentemente a sua (de Urias Smith) morte, isto a idia do Armagedom ser um conflito essencialmente poltico-militar, e aquele pelo qual as naes do extremo oriente se tornaram os Reis do Oriente da profecia. Nenhuma destas consideraes parecem sequer ter ocorrido a Urias Smith. Como estas idias nunca apareceram na literatura da igreja antes de 1903, elas possivelmente no podem ser includas nas declaraes feitas pela serva do Senhor, que declarou: Ai de quem mover um bloco ou mexer num alfinete dessas mensagens. (PE, 258). to certo que ns temos a verdade como que Deus vive. (4T., 595) As verdades dadas a ns depois de passar o tempo em 1844 (Ms 32, 1896); verdades que o Senhor deu pelos ltimos cinqenta anos. (Review & Herald, 25/5/1905). Os pioneiros descobriram a verdade da mensagem de Deus nos ltimos dias por intensivo estudo bblico e fervorosas oraes. Como nos dito pela serva do Senhor:

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Muitos de nosso povo no compreendem quo firmemente o fundamento de nossa fe foi estabelecido. Meu marido, o Pastor Jos Bates, Papai Pierce, o Pastor Edson, e outros que foram inteligentes, nobres e verdadeiros, estavam entre os que, aps o passar do tempo em 1844, procuraram a verdade como a tesouros escondidos. Eu me encontrava com eles, e estudvamos e orvamos fervorosamente. Muitas vezes ficamos at tarde da noite, e s vezes a noite toda, orando por luz e estudando a Palavra. Vez aps vez estes irmos se reuniam para estudar a Bblia para saberem seu significado, e estarem preparados a ensin-la com poder. Quando chegavam ao ponto em seu estudo, diziam: Ns nada mais podemos fazer, o Esprito de Deus descia sobre mim, eu era arrebatada em viso, e me era concediada uma clara explicao das passagens que estivemos estudando, com instrues de como devamos trabalhar e ensimar eficientemente. Uma linha da verdade estendendo-se daquela poca at o tempo em que entrarmos na cidade de Deus foi claramente demarcada perante mim, e transmiti a outros a a instruo que o Senhor me havia dado. (Special Testemonies, sries B. n 2, pgs. 56 e 57).

Uma declarao semelhante dada em Obreiros Evanglicos, pg. 302:

Por vezes noites inteiras eram consagradas pesquisa das Escr ituras, a pedir fervorosamente a Deus Sua guia. Juntavam-se para esse fim grupos de homens e mulheres pios. O poder de Deus vinha sobre mim, e eu era habilitada a definir claramente o que era verdade ou erro. Ao serem assim estabelecidos os pontos de nossa f, nossos ps se colocavam sobre um firme fundamento. Aceitvamos a verdade ponto por ponto, sob a demonstrao do Esprito Santo. Eu era arrebatada em viso, e eram-me feitas explanaes.

Nenhuma Questo Oriental, nenhum Armagedom militar destes srios e longos perodos de estudo da Bblia, e pedido por luz dos cus. Pelo contrrio, o Armagedom foi visto como no entre nao e naco mas entre terra e Cu." Assim, a luz da verdade veio ao dirigir o Senhor os pioneiros a comparar Escritura com Escritura, tornando a Bblia seu prprio expositor.

Escatologia Bblica 154 Contudo, o princpio divino e de confiana de acertar a interpretao da Palavra proftica estabelecida pelos pioneiros da mensagem no foi o mtodo infalvel permanentemente usado entre ns, pois Urias Smith, que aceitou a. mensagem quando jovem de vinte anos de idade no ano de 1852, devia estabelecer uma modalidade permitindo que eventos correntes influssem na interpretao da profecia. Este jovem no participou a rude experincia crist e profundo estudo da Bblia dos primitivos pioneiros. Embora usasse uma pena sbia, ele confiou muito num intensivo estudo da exegese protestante anterior como evidente atravs de seu livro. Compreenso Pioneira sobre Daniel Onze e o Armagedom, pg. 11, Raymond F. Cottrell diz de Urias Smith: Perto do fim de sua vida ele expressou a um amigo ntimo tristeza
por no ter encontrado tempo para um estudo contnuo e profundo da profecia por causa de seus deveres como editor da Review, e acrescentou que outros depois dele teriam o agradvel privilgio de descobrir novos raios de luz que tinham escapado da sua prpria procurar.

Porque certos assuntos polticos com respeito Turquia, Rssia, ctc. eram assuntos vivos do dia, ele foi levado a achar nestes eventos nacionais sinais do sejundo advento, que, pensava ele, pareciam CUMPRIMENTOS das profecias dos ltimos dias. No pelo processo de comparar Escritura com Escritura decidiu ele que a Turquia era o Rei do Norte, pois por este processo ningum poderia chegar sua concluso. Mas porque a queda da Turquia parecia iminente, isto , para ele parecia ser o cumprimento de Daniel 11:45. Este sistema de permitir que relatrios da jornais ou eventos atuais determinassem a interpretao da profecia foi uma estranha separao do mtodo empregado pelos pioneiros e o Esprito de Profecia, pois eles confiavam exclusivamente na Bblia para sua exposio. Tiago White e outros pioneiros comparando Escritura com Escritura, no adivinham apenas que o poder a que se referia Daniel 11 era o papado, pois esta uma concluso a que se pode chegar quando se ua as Escrituras para se explicarem a si mesmas. Naquele tempo, porm, o papado parecia estar

Escatologia Bblica 155 morto por isso Urias Smith escreveu: Na tentativa que alguns fazem de introduzir aqui o papado est evidentemente to afastado do alvo que sua considerao no precisa deter-nos (Daniel and Revelation, edio 1881, pg. 283). Os anos que passaram vindicaram a posio mantida pelos pioneiros, inclusive Tiago White, pois o papado hoje tem alcanado grandes alturas de influncia entre as naes. Alegremo-nos imensamente pelo fato de muitos de nossos intelectuais, dirigentes pensadores e peritos, estudantes da Bblia hoje comparam as Escrituras com as Escrituras como fizeram nossos pioneiros e assim ns agora veremos que o papado e no a Turquia o poder representado nos ltimos versos de Daniel 11. Admitindo que eventos correntes explicassem a Bblia, Urias Smith escreveu a respeito da escreveu da desfalecente Turquia: Todos os olhos agora esto postos com interesse para a Turquia; e a unnime opinio dos estadistas de que a Turquia est destinada em breve a ser expulsa da Europa... A ocupao do Egito pelos ingleses no presente ano (1883), outro passo em direo ao inevitvel resultado, e forneceu o movimento que o INDEPENDENTE, de Nova Iorque, se aventura a chamar o comeo do fim.... Desta maneira toda a evidncia vem demonstrar que o Turco dever em breve deixar a Europa.... pode ser apenas uns poucos meses (edio, 1881, pgs. 289, 298). Pelo qu e hoje se v, tudo isto resultou em serem apenas palavras vs. De fato, muitas pginas na velha edio so umas tantas pginas preenchidas com mas aplicaes de eventos correntes que no ocorreram de acordo com a expectativa de nosso culto irmo. Estas pginas so testemunhas mudas da irregularidade da interpretao proftica de acordo com fases presentes e passageiras de poltica, uma lio que alguns de nossos atuais expositores ainda precisam lembrar. Tiago White ficou perplexo quando observou a tendncia de permitir acontecimentos correntes influir a interpretao pessoal da profecia, tendentes a afastar da posio que ele estabelecera por estudo

Escatologia Bblica 156 bblico paciente, com muita orao. Ele escreveu um editorial no Review de 29 de novembro de 1977, alguns anos apos Urias Smith ter mudado de sua prpria posio original, substituindo a Turquia por Roma. Raymond F. Cotrell, afirma:
Tiago White escreveu aconselhando cuidado na interpretao de profeciis no cumpridas e achou Urias Smith removendo as normas fielmente estabelecidas no Movimento do Advento. Este artigo no deixa dvidas de que a posio que torna Roma o poder de Dan. 11:45 e de Apoc. 16:12, se tinha completamente estabelecido como um marco no Movimento do Advento, antes daqueles tempos, e que ele foi mantido pelos pioneiros desta mensagem, sem exceo, desde os dias de Guilherme Miller, at ao menos 1863.

Nova referncia foi feita ao editorial de Tiago White na Review and Herald, de 29 de novembro de 1977, na Conferncia da Bblia de 1952 veja Our Firm Foundation, vol. 2, pg. 696. Tiago White salienta que se estudssemos a Bblia corretamente e vivssemos to perto de Deus como deveramos, ns estaramos em condies de compreender o que o Senhor revelou. Continua ele declarando Mas em exposio de profecias ainda no cumpridas, onde a histria no est escrita, o estudante deveria apresentar sua proposta no com demasiada certeza para no suceder encontrar-se navegando no campo da imaginao. As concluses tomadas sobre a Questo Oriental, so baseadas sobre profecias que ainda no tiveram cumprimento. Aqui ns devamos pisar suavemente e chegar a concluses cuidadosamente, para no nos encontrarmos removendo os marcos miliarios bem estabelecidos no Movimento do Advento. Pode dizer-se que existe totalmente um acordo geral sobre este assunto, e que todos os olhos esto postos em relao guerra. agora em progresso entre a Turquia e a Rssia, como o cumprimento daquela poro da profecia da qual ser dada geral confirmao brevemente neste alto clamor e terminao de nossa mensanem. Mas qual ser o resultado desta concluso positiva em profecias no cumpridas se as coisas no se materializarem como muito

Escatologia Bblica 157 confiadamente predetas uma questo sria.... Aqueles que examinam a Questio Orieantal, certamente se desapontaro. O Pastor Tiago White sabia que Urias Smith estava seguindo princpios errados, permitindo que acontecimentos correntes no mundo polco influssem em sua interpretao das profecias dos ltimos dias e ele sabia que os acontecimentos no ocorreriam como. Urias Smith to confiadamente pensava que ocorreriam. Os eventos subjacentes aprovaram a sabedoria das palavras do Pastor White, e revelam ser um princpio errado permitir que reportagens de jornais e de eventos correntes influam na interpretao da profecia, como no caso de Urias Smith, naquela hora. Ns citamos outra vez do trabalho infomativo de Raymond F. Cotrell Pontos de Vista Pioneiros sobre Daniel Onze e o Armagedom", pg. 6: Alguns fatos citados neste artigo so vitais a uma compreenso do assunto ento estudado. Tiago White firmemente acreditava que Roma fosse a potncia de Daniel 11:45 e estabeleceu isto como um dos marcos milirios firmemente estabelecidos no Movimento do Advento. Urias Smith e uma maioria dos lderes, que estavam em 'concordncia geral com ele, foram encontradas removendo os marcos milirios.' Positivos e confiados em sua crena de que a guerra agora em progresso entre a Turquia e a Rssia era 'o cumprimento daquela poro da profecia, eles ofereceram este conflito como evidncia primria em aproio do novo ponto de vista, esperando que dentro de muito pouco tempo ele 'daria grande confirmao de f no rpido alto clamor e a terminao de nossa mensagem'. A rapidez com que este evento seria cumprido e expresso por Urias Smith da seguinte maneira: Todos os olhos agora esto dirigidos com interesse Turquia; e a unnime opinio dos estadistas que a Turquia est destinada em breve ser removida da Europa... o que pode ser em poucos meses'. Na mente de Tiago White a questo vital era a validade do novo mtodo pelo qual a histria corrente era usada para interpretar profecia

Escatologia Bblica 158 em substanciar posies j determinadas na base da evidncia da Escritura. Ele defendia a Bblia como seu prprio expositor, insistindo no uso de passagens da Escritura claramente compeendidas e explica pores paralelas que no estivessem to claras. ... No acreditando que a guerra de ento fosse o cumprimento de Daniel 11:45 'ele chegar a seu fim' era portanto para ele uma 'questo importante' qual seria o efeito desta certeza em profecias no cumpridas se as coisas no ocorressem como to certamente esperava! Ele temia que em vez de uma 'grande confirmao' da mensagem o resultado no seria nada mais que outro desapontamento. Tendo j passado por uma tal experincia ele no antecipava outra com prazer. Como a histria nos relata; foi Tiago White e no Urias Smith que demonstrou estar certo: a Turquia no chegou ao seu fim, nem foi ela jamais at agora expulsa da Europa. O fenmeno admirvel que desde as no cumpridas profecias de Urias Smith o mesmo tipo de fracassos de predizer o cumprimento de futuros acontecimentos nacionais, tem sido experimentado por aqueles de nossos expositores que baseavam seus prognsticos semelhantemente na crena de Dan. 11:45, Apoc. 16:12-16, escolhem uma guerra militar entre as naes. Toda a crise internacional que surge foi declarada ser um positivo cumpridor do cataclista Armagednico em breve porvir. Que algum ainda hoje tivesse confiana nesta interpretao depois do relato repleto e minucioso das falsas profecias lanadas pelo caminho de nossa histria Adventista por mais de tres quartos de sculo indica quo tenazmente a mente humana se apega crena que baseada parcialmente sobre uma passagem da Bblia mais o apego humano dele a eventos polticos atuais. Enquanto o texto est na Bblia e o evento est ocorrendo no mundo, somente a imaginao do homem os liga entre si. A mente no influda do homem enganada a pensar que est lidando com fatos, mas o fato que deve ser estabelecido se um nmero de passagens na Bblia, colabora na interpretao feita a uma passagem que se supe estar-se cumpindo no mundo.

Escatologia Bblica Origem do Armagedom Poltico-Militar

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Em sua sbia apresentao da origem e desenvolvimento entre ns da "Idia do Armagedom poltico-militar", o Pastor Raymond F. Cottrell diz:
Embora o conceito de Urias Smith da parte da Turquia tenha se mantido substancialmente sem mudana atravs dos anos, dois novos conceitos com respeito ao Armagedom foram introduzidos aps sua morte, como seja a idia do Armagedom sendo essencialmente um conflito polticomilitar, e aquele pelo qual as naes do Extremo Oriente se tornaram os "reis do oriente" da profecia. Nenhum destes pontos de vista parece sequer ter ocorrido a Urias Smith, por razes que se tornaro bvias. A tenso mundial aumentada e a corrida dos armamentos que precedeu a Primeira Guerra Mundial levou muitos adventistas a pensar como sendo ela o Armagedom bblico. J em 1903 um escritor falou no Review dos esspritos maus que esto instigando as naes para a guerra e juntando o mundo todo para o Armagedom. Agora evidente, certamente, que os membros de uma unio religiosa trplice, nada tiveram sequer de participar com naces lderes, na Primeira Guerra Mundial, que o conflito de modo algum foi o Armagedom da profecia; mas um pouco mais tarde o mesmo escritor comentou que muitos dos que conhecem, o pulso dos acontecimentos internacionais, vem bem na frente de ns um conflito mundial, que eles descrevem como o Armagedom das naes... os homens de negcios vem o ajuntamento das naes para um conflito iminente. A palavra certa da profecia diz que a reunio para a batalha do ltimo grande dia. Aquilo que os profetas de Deus a sculos esto descrevendo, os modernos jornalistas e estadistas testificam. Com pressa rpida o mundo est se lanando no grande Armagedom.

Depois de citar declaraes que apareceram no Review declarando que as hostilidades que se aproximam da I Guerra Mundial feriam o cumprimento das profecias com respeito ao Armagedom, o irmao Cottrell faz a seguinte observao: Note bem que a corrida armamental precedente I Guerra Mundial, foi considerada pelo jornalismo popular como sendo uma

Escatologia Bblica 160 preparao para o Armagedom I Guerra Mundial. Sem oferecer evidncia escriturstica que estes preparos de qualquer maneira diretamente relacionados ao Armagedom bblico, esta maneira de pensar da parte de escritores seculares foi adotada e aplicada por nossos escritores e povo, ao Armagedom da profecia... Desta maneira, antes de seu incio, a I Guerra Mundial foi definida como e inequivocamente identificada com o Armagedom da profecia. Um cuidadoso estudo de todos os artigos sobre este assunto durante a dcada anterior I Guerra Mundial, revela o fato que nenhum esforo foi feito para provar esta suposta relao da prpria Bblia. A idia de que o conflito que ameaava pudesse ser de alguma maneira relacionado ao Armagedom da Bbblia foi ou assumido ou emprestado exclusivamente de fontes seculaes... Este procedimento da parte de escritores indubitavelmente bem intencionados, constitui um afastamento distinto do princpio estabelecido de que a Bblia deve ser seu prprio intrprete. Eventos correntes no predizem e no podem de si mesmos interpretar a profecia; eles podem ser usados legitimamente somente para confirmar uma interpretao j devidamente estabelecida sobre a autoridade da prpria Innspirao. O Armagedom em Relao Turquia Na literatura da igreja, como em nossos jornais, o Armagedom foi compreendido a seguir imediatamente aps a espera da remoo da capital da Turquia de Constantinopla a Jerusalm.
As Escrituras indicam que eventualmente a sede do governo ser removida gloriosa santa montanha entre os mares, referindo-se evidentemente a Jerusalm... Sugeriu-se que se a Turquia entrasse na Primeira Guerra Mundial, ento esta (I Guerra Mundial) seria o primeiro estgio da batalha do Armagedom. Com a entrada da Turquia no conflito, a Inglaterra sem dvida retirou sua secular oposio a uma invaso russa da Turquia e a tomada de Constantinopla; com esta falta de apoio foi considerado ter a Turquia chegado a seu fim, com ningum para ajudar: O

Escatologia Bblica

161

Imprio otomano na Europa em breve ser.apenas uma lembrana... Por quase quarenta anos o escritor tem olhado com intenso interesse os movimentos no Prximo Oriente com referncia ao cumprimento das predies relacionadas com a Questo Oriental, e rejubila-se pela clara evidncia que o ltimo passo, o ltimo ato do drama, est s mos... Mas, como com Urias Smith um meio sculo antes, esta idia foi reflexo de pensamento secular. Um artigo no Review citado integralmente do New York Times intitulado O Homem Doente do Oriente est morrendo enfim, afirmava com respeito I Guerra Mundial, que 'aparentemente o fim do Imprio Turco est s mos!... O interesse na Turrquia, reavivou-se com a I Guerra Mundial, novamente levou influentes evangelistas a dar 'positiva' e 'sria' expresso opinio de que o homem enfermo do Oriente, estava para ser afastado da Europa... Os eventos, certamente, vindicaram a sabedoria do conselho dado pelos lderes de Washington, pois a Turquia no foi retirada da Europa, sua capital no foi transferida a Jerusalm (e agora parece que no o pode ser), e a I Guerra Mundial no se tornou Armagedom como tantos tinham confiadamente esperado.

Pela adoo do princpio falso de permitir opinies pupulares e eventos correntes parecerem interpretar as Escrituras, antes de aderir prtica dos pioneiros de compaear Escritura com Escritura e assim aceitando a verdade mesmo que seja contrrio opinio popular, Urias Smith levou a muitos de seus sucessores a segui-lo, e, com ele, padronizar muitas falsas predies que se supunha serem as declaraes das profecias. Desde seus dias a vereda do Advento foi literalmente promiscuda por predies abandonadas, desaprovadas e falsas. Cansaria o leitor se continussemos em grande escala apresentar qualquer coisa como uma idia adequada das falsas profecias que surgiram da interpretao poltica e militar, de tais profecias como Dan. 11:45; Apoc. 16:12-16. Porm, ns continuamos citando o resumo do Pastor R.F. Cottrell, da origem, e desenvolvimento do Armagedom militar entre ns. pag. 16, ele diz:

Escatologia Bblica 162 O Armagedom se Torna um Conflito Entre o Oriente e o Ocidente Antes da morte de Urias Smith em 1903, a idia de um conflito entre o Oriente e o Ocidente estar de alguma maneira relacionado com o Armagedom, jamais aparecera na literatura da igreja; mas no Review de 22 de outubro daquele ano, um artigo sobre O Ajuntamento do Armagedom, falava de uma coliso entre a Rssia e a Inglaterra pelo domnio da sia' .... No foi seno em1913, porm, que o conceito do Armazedom ser um conflito entre o Oriente e o Ocidente foi encontrado clara e enfaticamenta afirmado no Review... Durante e pouco depois da Primeira Guerra Mundial, uma srie de livros por Lothrop Stoddard tratando do perigo amarelo e a crescente mar da cor tornou-se leitura popular, aparentemente substanciada pelo rpido e crescente poder do Japo e o despertamento de outros povos orientais. nfase denominacional sobre um Armagedom Oriente-Ocidente entre as duas Guerras Mundiais, foi decisivamente influenciado por estes e parecidos livros, a ponto que o ttulo deles foi usado por ao menos um escritor na discusso do tpico. (C.B. Haynes, No Raiar do Armagedom, edico de 1946, pag. 55, usa as expresses perigo amarelo e a crescente mar da coor, claramente indicando a influncia destes livros). Presumindo -se de ser o cumprimendo do Apoc. 16:12-14, o desenvolar no Extremo-Oriente era dado grande publicidade na literatura da igreja e tambm dos plpitos alguns at declaravam que o Japo mencionado na Bblia nominalmente. Com a II Guerra Mundial, esta fase de interpretao se eclipsou, de fato, e um artigo no Ministry ENFATICAMENTE negou que o Japo tenha qualquer ligao com os reis do oriente (veja Andrew N. Nelson, o Japo e os reis do oriente, The Ministry, vol. 19, n 7, de junho de 1946, pg, 10). Durante a Guerra foram feitas declaraes publicas por alguns indivduos no sentido de que ela no cessaria antes do holocausto do prprio Armagedom, rompeasse sobre a terra. Vale a pena lembrar que declaraes semelhantes tinham sido feitas a respeito das guerras de Napoleo, a respeito dos conflitos

Escatologia Bblica 163 balcnicos de 1820, a respeito da Guerra Civil, a rcspeito da II Guerra Mundial, e agora j esto sendo feitas em antecipao III Guerra Mundial. Talvez, a cautela estaria outra vez em ordem. Ninguem negaria a realidade de srios problemas no Extremo Oriente, e possivelmente at guerra total entre o Oriente e o Ocidente. A questo , com que autoridade escriturstica e por que princpios vlidos de interpretao, pode esta tendncia da histria contempornea ser ligada ao Armagcdom da Bblia? Este conceito, emprestado exclusivamente de fontes seculares, alcanou seu clmax nas publicaes da igreja entre 1931 e 1937, iluminada pela invaso japonesa da Manchria no ano anterior e o comeo da Guerra Sino-Japonesa no posterior. Este ponto de vista agora poucas vezes aparece impresso, certamente e por bvias razes, mas ainda continua a figurar como coisa importante no pensar a falar de muitos indivduos que erroneamente consideram ser a posio de Urias Smith e dos primitivos pioneiros. O autor tem a certeza que o leitor concordar com ele, de que a verdade devia ser citada em ordem de esclarecer mal entendidos entre o povo de Deus, pois alguns pensavam que a lealdade para com a mensagem do Advento e a f dos pioneiros requer deles que creiam que as profecias do Armagedom salientam uma guerra entre o Oriente e o Ocidente. Como foi mencionado nas citaes anteriores, Urias Smith no ensinou esta doutrina; tais conceitos so de data relativamente recente entre ns, sendo adies do sculo vinte. E tais conceitos so perverses estranhas da crena dos pioneiros de que o Armagedom deve ser uma guerra entre a terra e o cu. No tempo de esclarecer a posio quanto a quem foi leal e quem foi desleal aos ensinos dos pioneiros e do Esprito de Profecia? Aqueles que ficaram fiis aos ensinos comprovados pelo tempo do Movimento do Advento foram classificados como herejes, com os que ensinam erros, que se desviaram dos antigos marcos milirios, etc. , enquanto que outros que ensinam as edies do vigsimo sculo, que so perverses dos ensinos originais da denominao, proclamam a sua ortodoxia! Que estranho espetculo, de fato!

Escatologia Bblica 164 Depois do incio da II Guerra Mundial, nossos irmos na Austrlia na campanha mundial a favor da circulao das quatro revistas missionrias, preparavam duas das quatro revistas para mostrar que os japoneses eram os reis do Oriente. Uns declaravam: O Japo sem dvida identificado com a profecia do Apoc. 16, dirigido pelos espritos do diabo, e operando maravilhas. A outra confiadamente declarou que o Japo era os reis do oriente e o poder que certamente marcharia ao rio Eufrates. Ela escrevia: somente o Japo no prximo futuro estaria numa posio de ser um srio contendor de qualquer preo a ser arrancado de um poder ocidental. E por mais estranho que parea, a linguagem do profeta de Deus parece indicar que a ela que ele se refere... Em recentes meses os acontecimentos no Extremo Oriente moveram-se rapidamente numa direo que indicaria que finalmente os reis do Oriente esto movendo-se em direo do encontro da profecia o rio Eufrates... Leitor, nossa reviso dos acontecimentos internacionais revelam que o palco est rapidamente sendo arranjado para as ltimas profecias da Palavra de Deus se cumprirem... Todo o oriente est em chamas. Os reis do nascimento do sol (Japo), com confiana ilimitada em seu destino divino, esto desafiando toda a interferncia ocidental nas Questes Asiticas... diante de nossos olhos o ltimo ato do drama est se desenrolando rapidamente." Guiados unicamente por impulso humano e qualquer evento nacional estava ocorrendo naquele tempo, este escritor se referia a "esta profecia que se curmpre", " rapidamente se desdobram", testemunho que ilustra quanta imaginaco entrava na interpretao militarista de Apoc.16:12-16 pois os Reis do Oriente no esto escalados na profecia de fazerem seu trabalho indicado at depois da 6 praga ter sido derramada! Que os ensinos programados nas revistas apenas referidas, no estavam em harmonia com a Bblia, que eles so o resultado de seguir princpios errados de interpretao, meramente adivinhaes superficiais influncia da Palavra Proftica, est demonstrado pelo fato de que o

Escatologia Bblica 165 Japo foi derrotado pelas foras ocidentais, alguns dos mesmos expositores que estavam to confiados durante o perodo de poder militar japons que o Japo (na revista missionria da igreja citada acima, foi disseminada aos milhares pela Austrlia, as palavras usadas eram, somente o Japo), era os reis do oriente, foram deixadas de usar tais declaraces, quando o Japo foi derrotado e, sem admitir seus erros prvios, procedessem com igual eqanimidade e certeza para daclarao que a Rssia ou a China ou ambas so os reis do oriente referidos na profecia. Isto demonstra que eles no estudaram a Bblia para verificar o que ela diz, com respeito aos reis do oriente, mas elas apenas se apegam a qualquer poder no Oriente que militarmente forte e agressivo, e somente da histria corrente eles pensam que a dascobriram que so os reis do oriente. Mas, medida que este ensino imaginrio seja pura adivinhao a parte mais triste que tais expositores superficiais devem se tornar hostis paraa com aqueles que procuram na Bblia para achar nela os ensinos do Senhor sobre os reis do oriente, denominandoos de herejes ou apstatas dos ensinos do Movimento do Advento que, de fato, precisamcnte o contrrio. H alguns anos, para citar uma outra ilustrao de como falsas profecias surgem de interpretacs errneas das profecias do Armagedom, problemas surgiram entre a Prssia e a Bretanha sobre as fontes de leo. Ento, parecia at que haveria problemas. Num artigo especial no Sinais dos Tempos, de 9 da julho de 1951, o Editor declarou que Daniel o profeta... detalhou os desenvolvimentos polticos de projeo com respeito ao Oriente Mdio. Ele tambm afirmou que a Rssia estava cumprindo as profecias de Dan. 11:44, ao instigar seus agentes na Prsia. Ele escreveu:Isto precisamente o que a Rssia est fazendo. justamente o que a profecia diz que ela faria. Agora os senhores tm a ltima oportunidade para afastar os bretes da Prsia, exclama uma voz de rdio da fronteira sovitica... Todo despacho da Imprensa Associada Australiana em Teer devia exclamar alto o fato de que j no h mais muito tempo. A diferena admirvel de professos

Escatologia Bblica 166 cristos e pessoas do mundo tambm podem apenas ser compreendidas por ou um desrespeito, ou uma completa ignorncia das profecias importantes a problemas reinantes no present e mundo. O resultado a este episdio foi que a Prsia e a Bretanha resolveram suas dificuldades sobre as fontes de leo, e cabogramas presentes declaram que os Prsas vermelhos foram derrotados. Se o editor se tivesse apegado aos ensinos originais dos pioneiros do Movimento do Advento, ele no teria sido levado ao engano de saltar para uma concluso errada. O problema de pregadores apresentando suas prprias interpretaes particulares, foi mencionado na. Conferncia Bblica (1952), pelo Pastor A.V. Olson. Ele disse:
"Creio ser muito apropriado lanar uma palavra de advertncia contra o perigo de ceder tentao de demorar-se em fictcias interpretaes particulares ou predies pessoais. Conscientemente ou inconscientcmente, muitos de ns podem ter errado neste ponto. H anos atrs, eu ouvi por acaso um dos nossos ministros, que freqentemente escrevia artigos sobre a questo Turca, dizer a um grupo de obreiros: Eu jamais escreveria outro artigo sobre este assunto para a imprensa pblica, porque cada vez que eu digo o que o Turco ir fazer, ele me torna um tolo por fazer alguma coisa inteiramente diferente. Por suas errneas interpretaes e predies no comprovadas, este obreiro criara embarao tanto para si mesmo como para a igreja. Este homem no foi nico a cometer tais enganos. Bem me lembro de como durante a primeira guerra mundial ns fomos certificados, base de uma interpretao gozada de um texto obscuro, de que no fim da guerr, quando a Conferncia de paz se reunisse, o papa de Roma se encontraria assentado cabeceira da mesa do conclio como presidente. Porm, o que aconteceu, quando a mesa de paz se reuniu no havia papa na cadeira. Ele nem estava presente. Desde o rompimento da ltima guerra mundial eu ouvi uma poro de sermes sobre a Rssia na Profecia. Todos eles foram desapontadores. Eles beberam demais sabor das especulaes e interpretaes de textos obscuros. (Our Firm Foundation, vol. 2, pg. 547).

Escatologia Bblica 167 Ao condenar o ensino de que o Armagedom se refere a uma guerra militar na Palestina, o Pastor Paul K. Friewirt, em seu "Vales da Bblia", pgs. 86 e 87, e publicado pela Voice of Prophecy (EUA), diz:
No sentido bblico, porm, esta palavra (Armagedom), no se refere a qualquer evento tal (isto., ao conflito universal esperado entre os homens). Em vez disso tem que ver com a tentativa infantil do homem de declarar guerra contra seu Criador... O fato de que o termo Armagedom simblico da ltima luta contra a humanidade e Deus foi acreditado pelo povo de Deus antigamente... tanto mais lamentvel, portanto, que pensamtantos superficiais e descuidados tenham dado um quadro to distorcido do significado do Armagedom.

E assim, nos poderamos prosseguir para demonstar como por abandono do sistema de interpretao de compaarar Escritura com Escritura para achar o significado das designaes profticas, ns somos levados por eventos corrrentes e populares a fazer profecias falsas e fazendo especulaes humanas, e enganando-nos a ns mesmos e a outros de que estas concepes so de fato os ensinos atuais da Bblia. A Palavra do Deus Vivo diz: "Sabe que quando esse profeta falar em nome do Senhor, e a palavra dele se no cumprir, nem suceder, como profetizou, esta palavra que o Senhor no disse: em soberba a falou o tal profeta: no tenhas temor dele." (Deut. 18:22). Ao terminar este captulo, ns citamos outra vez do esboo informativo escrito por Raymond F. Cottrell. pgina 20 ele diz: A Tendncia de Volta aos Pontos de Vista dos Pioneiros A ascendncia do partido militar no Japo durante 1930: particularmente a invaso da Mandchria em 1931, o comeo da Guerra Sino-Japonesa em 1937, e a poltica pan-asitica que estes movimentos militares representavam, refletiu-se na literatura da igreja, particularmente na revista Signs, em que o Armagedom foi comumente ligado com eventos correntes no Oriente. Por um tempo este aspecto de

Escatologia Bblica 168 intepretao praticamente eclipsou todos os outros, tanto na literatura da igreja e do plpito. Alguns ministros de reputao e experincia inequivocamente afirmavam que a II Guerra Mundial, era o Armagedom porque o Japo estaca comissionado contra o Ocidente, ou que se tornaria no Armagedom sem uma cessao de hostilidades. Esta nfase exagerada sobre um Armagedom Oriental despertou o interesse de muitos ministros, especialmente professores de Bblia de Colgios, com o resultado da que comeando a vinte anos atrs eles comearam a examinar as Escrituras para descobrir se as coisas que eles liam e ouviam eram assim. Seguindo sos princpios de interpretao proftica, especialmente tornando a Bblia sua prpria expositora e com referncia a nenhuma outra parte seno o Esprito de Profecia, eles foram incapazes de encontrar evidncia a favor das posies popularmente tomadas. Os que se ocuparam neste estudo no princpio no se aperceberam do ponto de vista dos pioneiros nem do fato de que numerosos outros simultaneamente estudaram o mesmo problema. Eventualmente o problema todo se esclareceu para eles, tanto historicamente como exegeticamente, at que no Conclio de Professores de Bblia que seguiu sesso da Conferncia Geral em 1950 um questionrio incluindo vrios tpicos sobre os quais houvera diferenas de opinio, revelaram o fato que os professores de Bblia em todos os Colgios da Amrica do Norte, esto agora em completo acordo uns com os outros sobre o rei do norte e do Armagedom, e com os pioneiros da Mensagem do Advento tambm. (L.H. Hartin, editor, Relatrio dos Professores de Colgio no Congresso Bblico, 1950, pg. 53). Deveria ser destacado que aqueles que agora mantm o ponto de vista dos pionneiros foram uma vez firmes proponentes do ponto de vista tradicional de Urias Smith (com mais adies do vigsimo sculo), mas que o estudo direto e possoal da Bblia e do Esprito de Profecia sozinhos, os convenceram da necessidade de fazer uma mudana em sua maneira de pensar. Com o desejo de alcanar a verdade de preferncia a manter opinies preconcebidas, eles redescobriram o ponto de vista dos

Escatologia Bblica 169 pioneiros, experimentaram-nos sob a autoridade da Inspirao, e os acharam plenamente vindicados. Merece ser notado que enquanto de um lado todos os que agora mantm o ponto de vista pioneiro foram antes tradicionalistas, nenhum ser vivo tem, depois de compreender e expor o ponto de vista dos pioneiros, voltado ao ponto de vista tradicional. Isto significativo. Parece que aqueles que ainda mantm o ponto de vista tradicionalista aasim agem, em grande parte na crena que lealdade para com a Mensagem do Advento e a f dos pioneiros o requer deles, e na falta de estudo pessoal sob a base de princpios sos de exegese.

Haver Guerra entre o Oriente e o Ocidente?

Ns podemos estar certos, que haver guerras entre os homens at Jesus, o Prncipe da paz, tiver domnio universal. Quando pediram a nosso Senhor sinais de Sua vinda e do fim do mundo, Ele respondeu: E, certamente, ouvireis falar de guerras e rumores de guerras; vede, no vos assusteis, porque necessrio assim acontecer, mas ainda no o fim. Porquanto se levantar nao contra nao, reino cont ra reino. (Mat. 24:6 e 7). Existiriam guerras pelos anos a fora. Antes de vir o fim, as guerras aumentariam em gigantes conflitos, envolvendo no somente naes mas reinos inteiros. "Tudo isto o princpio da dores," disse o Salvador (v. 8). Em Mensagem do Evangelho de So Marcos 13:7 e 8, ns lemos: "A palavra no original retrata as dores de uma mulher de parto" "O comeo das tristezas, ou dores de parto" aumentaro em intensidade at o reino do Messias nascer. Em harmonia com a predio, as guerras tm atingido um crculo cada vez maior, e o futuro poder conter um conflito mais terrvel do que j se manifestou. A serva do Senhor escreveu:
O mundo est agitado pelo esprito de guerra. Em breve as cenas de problemas ou dificuldades mencionadas nas profe cias ocorrero. (9T. 14). O esprito de guerra est agitando as naes de uma parte da terra at a outra. (9T,17).

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Agrada muito a sua satnica majestade ver carnificina e matana sobre a terra. Ele posta em ver os pobres soldados serem cortados como capim. (1T, 366). Satans se deleita na guerra... seu objetivo de incitar as naes a guerrearem uma contra a outra, porque ele assim pode distrair as mentes do tempo de preparaco, de permanecer no dia de Deus. (GC, 589).

Estas citaces demonstram que haver guerra at ao fim, e elas sero incitadas por atans at ele ser destrudo. Se os discpulos podiam discutir ao lado do Principe e Autor da paz com respeito a quem seria o maior no reino da igreia, no haver posssibilidade de o mundo estar em paz por muito tempo, na , presenca do Autor da guerra e derramamento de sangue. No existe profecia bblica que declare de que haver guerra entre o Oriente e o Ocidente, nem h qualquer reconhecimento nas Escrituras de tais desiqnajes como o Orientc e o Ocidente no mundo poltico; tais termos so puramente da um carter mundano. Expositores de profecia no so profetas, embora, como temos mostrado, por muitas dcadas houve expositores da profecias dos ltimos dias que assumiram o papel proftico atravs de suas falsas interpretaes destas profecias. Em vrias ocasies nossos pregadores e expositores das profecias dos ltimos dias fizeram predies que os eventos subseqentes demonstraram seream falsas, mostrando desta maneira que foram guiados por princpios errados de interpretao. O que que tornou estas profecias to desvalidas? A falsa crena que tais passagens como Apoc. 16:12-16, Dan. 44:45, Joel 3, etc., salientam uma reunio de naes na Palestina para uma guerra poltica. No isto que pretendem estas profecias. esta uma falsa concepo militar destas profecias que tem sido responsvel por muita especulao poltica quanto suposta ligao das naes pela batalha vindoura do Armagedom. Existe uma certa fascinao que agrada aos sentidos "naturais", em mover naces sobre a mesa de xadrez das dedues humanas, ao procurar descobrir os detalhes da final batalha das nacs

Escatologia Bblica 171 do Armagedom! Este ensino sem base escriturstica levou homens a profetizar como as coisas se desenrolariam a fim de cumprir suas interpretaes falsas destas profecias. medida que passam os anos estas predies, uma a uma, tm sido, e sero provadas falsa. Sem dvida alguma, a maioria dos leitores destas linhas se lembraro mais do que uma destas desafortunadas tentativas de ler nas profecias o que Deus ali no colocou. Um exame desapaixonado da causa destas falsas predies, que traro especulaes polticas, revelaro que elas so o fruto das teorias concernentes ao suposto alinhamento das naes pela batalha errada do "Armagedom". A Palavra de Deus, devidamente entendida, no registra uma reuunio de naes no Megido, em Jerusalm, ou em qualquer outro lugar especfico e literal para a guerra, ou para qualquer outro propsito em conexo com o "Armagedom" at o fim do milnio, quando os no salvos literamente se renam ao redor da literal Nova Jerusalm como salientado em Apoc. 20. Como no passado, a Palestina pode outra vez ser uma parte de um campo de batalha para naes em contenda. Porm, quaisquer guerras que possam ser feridas na Paltestina, elas no sero o "Armagedom" de Apoc. 16:12-16. Todas as teorias que se baseiam sobre uma reunio literal de naes na Palestina, para um conflito em suposto cumprimento de Apoc. 16:12-16, seriam demonstradas falsas, pela marcha dos acontecimentos, pois tais crenas so baseadas sobre uma total m compreenso da Palavra de Deus e so concepes errneas das profecias nelas envolvidas. As profecias salientam as lutas da igreja, e as profecias que so mal interpretadas em relao a um suposto ajuntamento de naes na Palestina so retratos grficos do conflito entre as foras do bem e do mal. Nas Escrituras, a igreja de Jesus Cristo sempre salientada como habitando na Palestina, sobre os montes de Israel", e todas estas profecias que salientam uma reunio das naes quela terra devem ser entendidas somente como uma descrio das foras satnicas, dirigidas

Escatologia Bblica 172 por espritos maus contra o povo de Deus. Quando estas profecias so assim entendidas, vem alma, fluindo uma onda de compreenso, de alegria, de satisfao, ao conhecer que Deus ama Sua Igreja que aparece to grande em Sua Santa Santa Palavra. A igreja o obietivo de Seu cuidado supremo. Aqueles que O amam e servem so o objeto central de todas as profecias que foram mal interpretadas militarmente. O Esprito de Profecia declarou que as profecias seriam melhor entendidas e que uma coisa sobressairia conspicuamente daquela melhor compreenso que a conexo entre Deus e Seu povo ntima e decidia. (T.M., 114). Esta a grande verdade que imediatamente reconhecida desde que so abandonadas as falsas interpretaes de que as profecias dos ltimos dias de um poderoso conflito perntencem a assuntos militares.Quando estas profecias so vistas luz do grande conflito entre as foras do bem e do mal, em que a igreja a figura central, v-se a grande importncia daquelas profecias para o povo de Deus, e desta maneira se revela o amor de Deus por Seu povo. Em seu amor para com Sua igreja, o Senhor Jesus claramenta delineia suas lutas com os poderes da terra e nestas profecias Ele mostra como as naes todas se uniro para atacar Sua igreja e como, atravs da Sua interveno; seus inimigos sero destrudos e Seu povo ser vitorioso. Este o glorioso ensino daquelas profecias que tm sido mal interpretadas em relaco a assuntos militares; e para esconder da igreja as maravilhosas mensagens dados pelo nosso Senhor para o conforto e direo de Sua igreja que Satans levou a ser espalhada a interpretao militar destas profecias, salientando as lutas e a vitria da igreja de Jesus. Ningum sabe o que as naes, militarmente, faro no futuro. Condies polticas tm mudado, e o quem parecia certo de terminar na batalha do "Armagedom", no aconteceu como erroneamente fora profetizado. As condies polticas presentes tambm podem mudar, e especialmente luz da tantas falhas do passado de expositores predizendo falsamente, algum seria louco hoje de arriscar uma advinhao quanto ao que pode ou no suceder entre as naes do

Escatologia Bblica 173 mundo. Que guerras vo em geral existir at ao fim do tempo ns podemos estar certos, mas de todas as coisas especficas com respeito s vrias naes somente Deus realmente sabe. O que as naes faro em coneixo com o conflito entre a verdade e o erro ns somos plena e inteiramente informados pela revelao divina.

Satans Instigar Guerras e Lutas para Eventualmente Unir o Mundo Contra a Igreja
Com respeito aos sditos de Satans e serva do Senhor escreveu:
Os sditos sujeitos a Satans esto unidos, at ivos e fiis a um objetivo. E embora eles odeiem e guerreiem uns com os outros, no obstante eles aproveitam cada oportunidade para avanar seu interesse comum. Mas o Granda Comandante nos Cus e na Terra tem limitado o podar de Satans. ( 1 T., 346). O mundo est cheio de tempestade, guerra e diferena. Mas sob uma cabea o poder papal o povo se unir para se opor a Deus na pessoa de Suas testemunhas. (7 T., 182).

Deste e de outros extratos ns aprendemos que o propsito de Satans unir suas foras contra a igreja (veja tambm 5 T., 449; 6 T., 18). Ele iniciar guerras entre os seus prprios sditos e ento culpar a igreja pelas lutas que afligem as naes do mundo. Como nos dito no Esprito da Profecia:
E ento o grande enganador persuadir os homens de que os que servem a Deus esto motivando esses males. A classe que provocou o descontentamento do Cu atribuir todas as suas inquietaes queles cuja obedincia aos mandamentos de Deus perptua reprovao aos transgressores. Declarar-se- que os homens esto ofendendo a Deus pela violao do descanso dominical; que este pecado acarretou calamidades que no cessaro antes que a observncia do domingo seja estritamente imposta; e que os que apresentam os requisitos do quarto mandamento, destruindo assim a reverncia pelo domingo, so perturbadores do povo, impedindo a sua restaurao ao favor divino e prosperidade temporal....

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Os que honram o sbado bblico sero denunciados como inimigos da lei e da ordem, como que a derribar as restries morais da sociedade, causando anarquia e corrupo, e atraindo os juzos de Deus sobre a Terra. (G.C., 590, 592).

Descrevendo as cenas a serem executadas depois da prova terminar a serva do Senhor diz:
Satans mergulhar ento os habitantes da Terra em uma grande angstia final. Ao cessarem os anjos de Deus de conter os ventos impetuosos das paixes humanas, ficaro s soltas todos os elementos de contenda. O mundo inteiro se envolver em runa mais terrvel do que a que sobreveio a Jerusalm na antiguidade. ... Os que honram a lei de Deus tm sido acusados de acarretar juzos sobre o mundo, e sero considerados como a causa das terrveis convulses da natureza, da contenda e carnificina entre os homens, coisas que esto enchendo a Terra de pavor. (G.C., 614). Eu vi a espada, a fome, pestilncia e grande confuso na Terra. Os mpios achavam que tnhamos acarretado juzos sobre eles, e se levantaram e tomaram conselho para desembaraar a Terra de ns, supondo que assim o mal seria contido. (PE., 34) Quando Deus ordenar aos anjos soltar os ventos, haver tal cena de lutas que pena alguma pode descrever. (6 T., 408). Lutas, guerras, derramento de sangue, com fome e pestilncia, imperavam em toda a parte. (1 T., 268, 355 e 356). Em breve terrveis lutas se levantaro entre as naes lutas que no cessaro at Jesus voltar... os juzos de Deus esto na terra. As guerras e rumores de guerras, a destruio por fopo, e enchentes, dizem claramente que o tempo de luta, que aumentar at o fim, e st muito perto. (R. & H., 24 de novembro de 1904).

Escatologia Bblica 175 Satans instiga as naes para a guerra como um instrumento de seu programa; faz parte de seus esquemas para distrair a ateno do povo, a ocupar seu tempo para no se prepararem para o fim da prova.
Satans deleita-se na guerra... seu objetivo incitar as naes guerra umas contra as outras; pois pode assim desviar o esprito do povo da obra de preparo para estar em p no dia de Deus. (G.C., 589).

Satans tambm usa guerras como um meio de despertar o mundo a odiar a igreja remanescente. A serva do Senhor diz:
O mundo todo h de ser instigado inimizade contra os adventistas do stimo dia... desgnio de Satans fazer com que eles sejam exterminados da Terra, a fim de que no seja contestada sua supremacia no mundo. (T.M., 37).

A mo restritiva de Deus impede o grande adversrio de precipitar bem maiores problemas e guerras at que o povo de Deus esteja pronto para o que se realizar. Mas to rpido quanto a providncia de Deus permite a Satans trazer maiores males sobre o mundo, o inquo levantar frico e dificuldades entre as naes. Ns somos instrudos a compreender o progresso dos eventos no ordenar as naes para o conflito final da grande controvrsia. (8 T, 307). O inimigo no somente desperta guerras a ocorrerem justamente em todas as naes inesperadamente, mas ele planeja despert-las em lugares melhor calculados a trazer grande misria ao mundo a fim de que o mundo, sendo levado a dificuldades e perigos ainda no conhecidos, possa mais rapidamente ser levado a odiar o povo de Deus e planejar sua destruio. Que eventualmente a mo restritiva de Deus ser levantada a fim de permitir a Satans trazer as cenas finais claramrante citado:
E ento o grande enganador persuadir os homens de que os que servem a Deus esto motivando esses males. ... Enquanto Satans procura destruir os que honram a lei de Deus, far com que sejam acusados como violadores da lei, como homens que esto desonrando a Deus e acarretando juzos sobre o mundo. ...

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Os que honram o sbado bblico sero denunciados como inimigos da lei e da ordem, como que a derribar as restries morais da sociedade, causando anarquia e corrupo, e atraindo os juzos de Deus sobre a Terra. ... .. sero considerados como a causa das terrveis convulses da natureza, da contenda e carnificina entre os homens, coisas que esto enchendo a Terra de pavor. (G.C., 590, 591, 592, 614).

Desta maneira Satans une os poderes da terra a tomar a ao drstica de decidir a destruio do povo de Deus. Eventualmente Satans ter de tal maneira dirigido o mundo, que finalmente um decreto universal denunciar estes como merecedores de morte. (PR, 512). Haver, nos diferentes pases, um movimento simultneo com o fim de destru-los. (G.C., 635). Assim podemos ter a certeza que as naces tanto do Oriente como do Ocidente iro algum dia e por um pouco de tempo ao menos, dar-se as mos no persepuir o povo de Deus, ao estabelecerem leis dominicais e por concordar com a lei universal de morte feita contra eles. Ao termos informaes com respeito ao advento de guerras gerais e lutas entre os homens ns no temos nenhuma profecia que nos diga se haver ou no uma guerra entria o Oriente e o Ocidente. Ns estamos informados, porm, de que o perodo de unaminidade entre as naces do mundo, hora em que todos concordaro em destruir o povo de Deus, terminar abruptamente, pois Deus intervm para salvar Seu povo remanescente. Ento, haver confuso mundial e matana entre todas as naes e povos do mundo. Daquele tempo, o fim do reino terrestre de Satans, Deus diz: ... farei abalar o cu e a terra; derrubarei o trono dos reinos, e destruirei a fora dos reinos das naes... os cavalos e os seus cavaleiros cairo, um pela espada do outro [de seu ir mo]. (Ageu 2:21 e 22). Em vrios lugares nas Escrituras o mesmo quadro apresentado (veja Zac. 14:13; Juzes 7:22; 1 Sam. 14:20; 2 Crn. 20:23; Ezeq. 38:21).

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As espadas que deveriam matar o povo de Deus, so agora empregadas para exterminar os seus inimigos. Por toda parte h contenda e morticnio. ... A obra de destruio se inicia entre os que professaram ser os guardas espirituais do povo. Os falsos vigias so os primeiros a cair. Ningum h de quem se compadecer ou a quem poupar. (G.C., 656).

Este terrvel trabalho uiniversal de matana, estar em ao quando Jesus voltar a fim de trazer libertao eterna e alegria para o Seu povo; ento Ele destri o remanescent dos perdidos com o poder de Sua palavra. Veja Apoc. 19:21.

Os Reis que vm do Lado do Nascimento do Sol Uma Mensagem Gloriosa para a Igreja
Uma das mais gloriosas mensagens contidas nas Sagradas Escrituras encontra-se em Apoc. 16:12. Esta profecia com respeito aos reis que vm do lado do nascimento do sol (RA), de mxima importncia; uma mensagem que foi enviada para animar o corao de todos os crentes, e particularman.te o povo remanescente, para dissipar toda a escurido e para trazer a luz dos Cus, e para dar fora, coragem e iluminaco ao povo de Deus. Tocando apenas um pouco neste assunto, ns tambm lanaremos uma anlise desafiadora da interpretao que foi dada por alguns de nossos evangelistas e escritores. E ns dizemos de uma maneira bondosa e precisa que esta profecia no temi nada, absolutamente nada, diretamentc que ver com as assim chamadas naes pags do Oriente tal concepo est inteiramente fora de harmonia com a exegese verdadeira de Apoc. 16:12. Para interpretar os Reis do sol como se referindo a nacoes existentes no Oriente do Eufrates ou de Jarusalm, inteepretar mal completamente uma das mais inspiradoras profecias em toda a Bblia, reduzindo o sublime ao ridculo, explicando as coisas dos Cus por sabedoria mundana.

Escatologia Bblica 178 Primeiro, onde se encontra um verso que substancie o ensino de que os Reis do nascimento do sol so os pagos? A expresso do nascimento do sol j foi mencionada em Apoc. 7:2 com referncia ao surgimento da Mensagem de Deus nos ltimos dias da reforma do sbado. Devemos por isto concluir que esta mensagem veio aos pagos da China, Japo, etc.? O seguinte extrato, que realmente uma explicao de Apoc. 7:2, d s palavras faladas pela irm White em uma viso em casa do irmo Otis Nichols, perto de Dorchester, Mass., em 18 de novembro de 1848. Ela disse:
Ele, (Deus) estava bem satisfeito quando a Sua lei comeou a aparecer com fora. Esta verdade (a verdade do Sbado), levanta-se e est crescendo, cada vez mais forte. o selo! Est surgindo! Levanta-se, vinda do nascimento do sol, como o sol, a princpio frio, torna-se mais quente, e envia seus raios. Quando a verdade se levantou, houve apenas pouca luz nela; mas est crescendo. Oh, o poder destes reinos! Questo sobre a Mensagem de Selamento", por J.N. Loughboroug, pg. 15.

No livro do Apocalipse, do qual o nosso infinitamente sbio Senhor Jesus o Autor (Apoc. 22:16; C.S., 32), cada palavra composta na estrutura daquele Livro com sabedoria superior e cuidado. Como este fato impressionou aqueles que lhe davam o mais cuidadoso estudo! Como, ento, poderamos ser to cuidadosos ou cegos em nossa compreenso a respeito dela e pretender que enquanto em Apoc. 7:2 do nascimento do sol signifique dos Cus, exatamente a mesma designao em Apoc. 16:12 signifique naes cujas terras esto ao oriente do Eufrates ou Jerusalm? Isto pior do que adivinhao cega, pois lanar de lado presunosamente o que o Senhor j tornou claro em Apoc. 7:2 a fim de enquandrar uma considerao especulativa de carter puramente mundano em nossa compreenso de Apoc. 16:12. No existe uma partcula de evidncia bblica para apoiar que os Reis do nascimento do sol, se referem aos pagos do oriente de Jerusalm. Eu desafio qualquer um entre ns a produzir evidncias bblicas definidas para tal ensino.

Escatologia Bblica 179 Para declarar que os pagos de Joel 3, sejam os mesmos que Os Reis do nascimento do sol, no apenas imaginao gratuita, mas est claramente em contradio ao ensino expresso do Esprito de Profecia que estas (naes gentlicas, pags), so o povo que persegue a igreja remanescente no conflito final sobre o sbado - PE, 283, 284. Cristo disse que qualquer pessoa que no membro de Sua igreja um pago (Mat. 18:17). A prevao de Paulo entre os pagos, mencionada em Gl. 1:16, apresentada em Gl. 2:9 em contraste com outros discpulos pregando entre o professo povo de Deus. A palavra pago encontra-se 143 vezes no Velho Testamento, e jamais se refere aos chineses, japoneses, russos, etc. Sete vezes a palavra pago usada no Novo'Testamento (A.V.) mas nenhuma destas Escrituras aplica-se diretamente aos chineses, japoneses, etc. A palavra gentios em Joel 3:9, parte da mesma palavra original como naces e pagos e o prprio contexto revela que esta proclamao santificai guerra (marpem), refere-se aos esforos unidos de todas as naes do mundo para destruir os remanescentes mencionados em Joel 2:32, sob o emblema de uma guerra santa. Nosso Senhor Se refere profecia de Joel que trata as naes, os pagos, quando Ele descreve como, por ocasio de Sua segunda vinda, todas as naes sero reunidas perante Ele: Ele separar uns dos outros... As ovelhas Sua mo direita, e os bodes esquerda. (Mat. 25:31 e 34), comparado com Joel 3:12). Ele aplica a profecia com respeito aos pagos ao povo do mundo inteiro. Sabemos ns mais do que nosso Senhor? Fiquemos com os Seus ensinos. Em Efsios 2:11 e 12, ns temos a inspirada definio da palavra gentios ou pagos aqueles que so separados da comunidade de Israel. Em Apocalipse 11:2 a palavra gentios ou pagos, refere-se Igreja Papal em sua perseguio Israel de Deus durante a Idade Mdia. Com estas definies dadas por Deus e to precisamente dadas, ns vemos facilmente que os gentios ou os pagos no Velho Testamento eram os inimigos de Deus e do Seu povo; no Novo

Escatologia Bblica 180 Testamento eles so os inimigos espirituais do Israel espiritual. As expresses pagos e gentios nunca foram nas Escrituras aplicadas ao Japo, China, Rssia, ou a qualqueer outra nao especificamente ao oriente da Palestina. Certamente nenhum expositor temente a Deus ousar expor a Palavra Sagrada em desafio da luz to claramente dada. Aquela interpretao que declara que os Reis do nascimento do sol sejam as naes do oriente est sem uma passagem escriturstica para apoi-la, e est condenada pelas Escrituras e pelo Esprito de Profecia e pelo senso comum. Aquele ensino errado vem sob a categoria de interpretao particular (2 Ped. 1:20), contra a qual somos especificamente aconselhados. Ns devemos comparar Escritura com Escritura, e no acomodar um texto terminologia do uso moderno. Aqueles que ousam tornar o pago de Joel 3 como uma referncia a os Reis do nascimento do Sol (Apoc. 16:12), esto confundindo duas designaces inteiramente diferentes. Os pagos ou gentios de Joel 3, so aplicados pelo Esprito de Profecia aos inimigos do Israel espiritual e no tm nenhuma referncia direta a naes do oriente de Jerusalm. Os pagos ou gentios de Joel 3 so os inimigos do povo de Deus; os Reis do nascimento do sol de Apoc. 16:12, so os libertadores do povo de Deus e os inimigos de Babilnia, e deste fato no pode haver dvida, e comentadores sem nenhuma idia. preconcebida livremente declaram ser este o caso. Note o seguinte comentrio de Apoc. 16:12 da Nova Edio de Tipo Maior, Crtica e Explanatria Sobre Toda a Bblia, de Robert Jamieson, D.D., A.R. Fausset, A.M., David Brown D.D. :
Os reis da Terra que so terrestres (v. 14), esto em contraste aos Reis do oriente, que so celestiais.

Observe o comententrio sobre Apoc. 16:12 de Christopher Wordsworth, D.D., sbio devoto espiritual:
E, como o grande rio, o rio Eufrates, a glria e o orgulho de Babilnia, se tornou um caminho para Ciro e seu exrcito vitorioso quando ele sitiou a cidade... E assim o secamento do Eufrates espiritual preparar o caminho

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para os Reis do oriente (Apoc. 16:12, comp. Isa. 44:27 e 28; jer. 50:38; 51:36), isto , para Jesus Cristo e para Seus filhos da Luz, que so soldados fiis, e que so galardoados de particular ao esplendor real do Poderoso Conquistador, o Rei da Glria, que o Raiar do Dia l dos altos a Luz do Mundo o sol da Justia, com cura em Suas asas (Luc. 1:78; Joo 8:12; Mal. 4:2). Que todos que lem estas linhas participem daquela companhia bendita atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor! Amm! Miscellanies Literary and Religious, Vol. I, pp. 437, 438.

O The Pulpit Commentary declara com respeito a Apoc. 16:12:

Os Reis do Oriente esto certamente colocados do lado de Deus. Muitos escritores vem aluso a Cristo a Seus santos. O sol uma frequente figura de Cristo nas Escrituras (cf. Mal. 4:2, Zac. 3:8, 6:12, LXX, Luc. 1:78, tambm Apoc. 7:2; 12:1; 22:16). Os Reis do Oriente podem desta, mcaneira ser identificados com os exrcitos de Apoc. 19:11-16."

T.W. Christie, B.A., em seu O Livro do Apocalipse (p. 273), diz: O oriente est sempre ligado a Cristo e Seus filhos. (1 Ped. 1:19; Apoc. 22:16; Mal. 4:2; Isa. 60:20) Em seu "O Livro do Apocalipse", pg. 269, W. Willigan, D.D., comenta sobre Apoc. 16:12-16:
Ns tambm encontramos em Apoc. 7:2, a expresso do nascente do sol, e l aplicado regio da qual o anjo vem, pelo qual o povo de Deus selado. Num livro to cuidadosamente escrito como o Apocalipse, no se torna fcil pensar de inimigos anti-cristos, vindos de uma regio descrita nos mesmos termos. Estes reis do nascimento do sol no so preditos serem uma parte dos Reis de toda a terra habitada imediatamente mencionados depois. Eles so de fato distintos deles. O preparo do caminho liga-se com o pensamento dAquele cujo caminho foi preparado pela vinda do Batista. O tipo de secamento das guas de um rio nos leva de volta, tanto nos escritos histricos como profticos do Velho Testamento, aos meios pelos quais o Todo-Poderoso consegue a libertao de Seu povo

Escatologia Bblica 182 Um dos mais famosos sbios e escritores do Movimento do Advento, designado o deo dos escritores adventistas do stimo dia, George McCready Price, M.A, diz:
Parece razovel que os reis do oriente devam ser antagonista s dos reis do mundo inteiro, pois esto sob o controle de espritos maus, e portanto os anteriores devem ser os que esto ao lado do Senhor, e devem ser os que so usados para a destruio dos inimigos espiritualmente dirigidos.

Um outro proeminente sbio e escritor do Movimento do Advento, S.H. Lindt, em sua brochura, "Os Reis do Oriente", declara:
Os Reis do Oriente so apresentados em oposio aos reis da terra em Apoc. 16, indicando que eles so um grupo separado e distinto e no podem ser considerados uma parte deste mundo, porque os reis da terrna e de todo o mundo esto includos nas palavras do verso 14.

Neste mesmo esboo, o irmo Lindt tambm diz:

O Hebraico do Velho Testamento tem uma palavra para nascimento do sol que um sinnimo da palavra grega reeferida acima. Esta palavra hebraica, ocorre no Velho Testamento num total de setenta e trs vezes, e, como o seu sinnimo grego usado em narrativas literais freqentemente onde seu significado o oriente, ou o nascimento do sol. A palavra hebraica pronunciada mitzrach. Tambm usada algumas vezes em profecia simblica, e em tais casos aplicada a Cristo bem a como a palavra grega no Novo Testamento. Dois versos escolhidos ilustram este fato e podem ser encontrados em Isa. 41, versos 2 a 25, onde o homem justo do oriente, ou do nascer do sol, no podea ser outro seno o prprio Cristo.

A fim de que o povo de Deus na Austrlia possa entender quo vasta entre os nossos professores de Bblia e sbios, a crena de que os Reis do Oriente referem-se aos exrcitos dos Cus, dirigidos por nosso Senhor Jesus, eu citarei de outro documento, intitulado Comentrios Sobre a Sexta e Stima Pragas", de G.F. Wolfkill, a quem tive o prazer de encontrar no Pacific Union College, em 1950. Em seu escrito, o irmo Wolfkill diz:

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No meu escrito sobre o Armagedom, sugeriu-se que Cristo e os comandantes de Seus exrcitos nos Cus so os Reis do Oriente, referidos em Apoc. 16:12. Desde que aquele escrito foi feito, alguns outros escritos tratando dos assuntos dos ltimos dias, tm dado uma interpretao semelhante aos Reis do Oriente. o propsito deste documento apresentar de maneira curta mais evidncia mantendo o ponto de vista que Cristo e Seus seguidores so os Reis do Oriente. Todos que dese jam fazer um estudo mais extenso deste assunto so convidados a ler os Reis do Oriente: Um Estudo Histrico, de Raymond F. Cottrell.

Depois de citar de Primeiros Escritos, pgs. 281, 286, 53 e 54, mostrando que o Senhor Jesus, os anjos e os santos usam coroas como reis, o irmo Wolfkill diz:
Os exrcitos dos cus sob o comando do Rei dos reis, vir terra para lutar a batalha do grande dia do Deus Todo-Poderoso. Esta a batalha do Armagedom. A batalha do Armagedom em breve ser lutada. Aquele em cujas vestes est escrito o nome, Rei dos reis, e Senhor dos senhores, dirigir em breve os exrcitos dos cus. (6 T., 406)... O primeiro visvel aparecimento do Rei dos reis com os exrcitos dos cus ser visto no oriente como uma pequena nuvem negra. Surge logo no Oriente uma pequena nuvem negra ... Jesus, na nuvem, avana como poderoso vencedor. ... E seguiram-nO os exrcitos no Cu. (G.C., 640, 641). Vi uma nuvem flamejante aproximar-se de onde Jesus estava. Ento Jesus despiu despiu Suas vestes sacerdotais e ps Suas vestes reais, e ocupou o Seu lugar na nuvem negra que foi o sinal do Filho do Homem. Enquanto a nuvem passava do Santssimo para o oriente, o que levou vrios dias, a sinagoga de Satans adorava prostrada aos ps dos santos. (E. White, To The Little Remnant Scattered Abroad, 6/04/1846). Aos pequenos Remanescentes espalhadps alhures, 6 de abril de 1846, tambm no Day-Star, 24 de maro de 1846. Nesta sublime apresentao est descrita a volta dos reis do oriente' de Apoc, 16:12.

Depois de apresentar evidncias escritursticas e do Esprito de Profecia, o irmo Wolfkill conclui seu escrito, dizendo: Certamente ento, os reis do Oriente de Apoc. 16:12, no podem ser outro seno Cristo com os comandantcis dos exrcitos dos cus.

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Torcendo os Fatos para Enquadrar a Interpretao

Nenhum texto pode ser apresentado para apoiar a declarao que os reis do oriente so naes asiticas que se encontrem ao oriente da Palestina, as naes pags, as raas de cor No existe uma Escritura que diga que nas profecias dos ltimos dias o oriente deve ser entendido como sendo oriente da terra literal da Palestina; nenhum texto para apoiar a assuno de que estes Reis do Oriente" so de cor ou so pagos; nenhum texto paraa apoiar o pensamento de que os Reis do Oriente jamais estivessem dormindo e seriam finalmente acordados. Que negao para esta to animada mensagem para o remanescente povo de Deus. A fim de impressionar o povo com a certeza de sua interpretao proftica de que o povo oriental so s reis do oriente, alguns evangelistas fazem uso inexcusvel da palavra pago na profecia de Joel 3. Dizem eles, embora estejam sem um texto para apoiar sua afirmao, que estes pgos da profecia de Joel so os mesmos que os reis do oriente, e, para dar peso s suas palavras, salientam o comportamento como de pagos destes orientais. Um resumo de um discurso evangelstico reza: O oriental tem uma viso diferente a ambio e crcn,a quase completamente destitudos dos grandes princpios cristos. O seu conceito da vida humana inferior ao nosso (do Ocidente); os direitos humanos so poucos e invariavelmente ignorados. A moral e uma palavra estranha para eles. No obstante muitos destes orientais ficaram profundamente chocados quando viram pela primeira vez a baixa norma humana, mostrada em filmes do Ocidente. Ns seramos bem menos superiores em nosso egotismo Ocidental, que penetrou na interpretao da Palavra imparcial do Deus vivo, da ler, o seguinte extrato tirado do Melbourne Herald, 25/10/1955:
O Governo Indiano hoje publicou um plano de proibir o lcool exceto para estrangeiros, bebendo em particular dentro de 2 anos e meio. Um

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relatrio por uma comisso inquiridora de proibio, acusou os ingleses de espalharem o hbito de beber. O relatrio disse: 'Seria errado dizer que bebidas alcolicas foram introduzidas neste pas pelos ingleses, mas o seu uso foi aumentado pelo hbito do ingls habitual.' O plano propunha que como o primeiro passo, todos os 'bebedores visveis', deviam parar imediatamente banindo licores em hotis, bares, restaurantes, clubes, e todas as reunies sociais. Turistas e visitantes estrangeiros conseguiriam licor em quartos separados nos hotis. As embaixadas cooperariam no servindo lcool em recepes pblicas freqentadas por indianos. Em abril de 1958, todo o uso de licor, com exceo de estrangeiros em particular seria banido completamente. O governo no decidiu se aceitaria o plano. A Constituio Indiana j estipula que a proibio deva ser introduzida. A comisso devia decidir sobre o quando e o como. Quatro dos 29 Estados Nadhra, Bombaim, Madras e Saurashtra Tm a proibio. Nove outros tm reas 'secas' ou dias 'secos'. Mais ou menos 36% da populao est afetada pela proibio.

No s quanto ao licor que o Ocidente estabelecera um mau exemppo para o Oriente, pois qualquer pessoa apenas precisa ler a histria para saber como os povos oritantais tm sofrido s mos dos representantes da assim chamada civilizao crist. A fim de obter um julgamento equilibrado com respeito a pases no europeus, seria prudente observar as condies atuais a serem encontradas em alguns destes assim chamados pases pagos. Ns citamos outra vez, do Review & Herald (3 de novembro de 1955),
Bagdad Filmes que animam todo o ato criminoso, o vcio, o trfico de drogas ou qualquer outra atividade ilegal, sero banidos por autoridades do Iraque. A comisso de censura de filmes pediu s agncias de filmes estrangeiros e aos donos dos cinemas aqui, a cooperar no importando ou mostrando tais filmes. Tais filmes, a comisso explica, esto criando a irresponsbilidade entre os jovens e animando-os a seguir o exemplo dos heris de filmes de bandidos. Cortes juvenis, uma circular da comisso menciona, 'desde o seu estabelecimento em 1952, acharam que em quase 85% dos seus casos jovens ofensores, cometeram seus crimes, e axatamente nas maneiras dos filmes americanos de bandidos.

Escatologia Bblica 186 Certamente o vasto exrcito de criminosos que perpetram suas nefastas atividadas nos Estados Unidos, para citar um exemplo do mundo Ocidenta, so to menecedores do apelido de pagos, como o so os pecadores em terras orientais. No to certo hoje com muitos no cristianismo como nos dias da nao judaica a respeito da qual lemos:
Entre aqueles a quem os judeus classificavam de pagos, encontravam-se homens que possuam melhor compreenso das profecias da Escritura relativas ao Messias, do que os mestres de Israel. (DTN, 33).

O "Ocidente com seu terrvel lagar de sangue em duas grandes guerras, causando destruio to tremenda de vida e propriedade, com a manifastao da crueldade diablica e sofrimento, no tem nada a se envaidecer em superioridade sobre os milhes multiplicados de orientais que no exibiram to completos anticristianismos. O Oriente, no princpio chocado com as propenses guerreiras do Ocidente, agora est seguindo o exemplo do Ocidente, aprendendo a arte da guerra moderna. O Oriente tambm seguir ao Ocidente, em despertar a nao contra o povo de Deus, por sua lealdade aos mandamentos de Deus. Como j nos dito no Esprito de Profecia: Naes estrangeiras seguiro o exemplo dos Estados Unidos.Embora ela lidere, no obstante a mesma crise vir sobre o nosso povo em todas as partes do mundo."(6T, pg.395). O povo de todos os pases do globo sero levados a seguir seu exemplo. (6T, pg. 18). Quando interpretamos profecias como a de Joel 3, no deveriamos ser influenciados pelo egotismo ocidental mas deveramos manter-nos pelo que e claramente revelado na Palavra de Deus. Como j mostramos os pagos de Joel se referem queles que so inimigos do povo de Deus em todos os pases do mundo, um exrcito vasto dirigido pelos lderes apstatas da cristandade. A profecia de Joel descreve como o povo do mundo ocidente e oriente sero levados a fazer guerra contra o povo de Deus. O Esprito de Profecia aponta-nos o fim do

Escatologia Bblica 187 conflito sobre a observncia das leis de Jeov, diz: "Durante o dia e a noite, seu choro no cessou (Lucas 18:7 e 8; Apoc. 14:14 e 15). Eu ouvi estas palavras: Liberta-nos dos pagos ao nosso redor. (1T, 183). Ento descrevendo a libertao do povo de Deus dos pagos, a serva do Senhor dizi "O seu cativeiro (veja Joel 3: 1), foi mudado... os seus inimigos, os pagos ao redor deles, caram como homens mortos. Eles no puderam enfrentar a luz que brilhou sobre os libertos, os santos." (1T, pg. 184). Veja tambm P.E.,pgs. 283 e 284. Assim a serva de Deus no somente cita Joel 3:11 e 12, com respeito aos pagos em redor da igreja remanescente, mas ela declara que ouviu o povo de Deus citando esta passagem de Joel em suas oraes a Deus pelo seu livramento, destes pagos em redor. Desta maneira mostra que o povo de Deus precisa aprender a verdadeira interpretao desta profecia de Joel e no mais ser enganados por uma falsa interpretao das profecias que retratam, no conflitos militares, mas a grande luta entre as foras do bem e do mal. alguma cousa muito perigosa interpretar de maneira errnea as Escrituras ns estamos lidando com matria de vida eterna ou morte eterna. Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. (2 Tim.3:16 e 17). Deus no cria mundos em vo, nem d Ele uma to maravilhosa profecia como a do livro de Joel em vo Ele o deu para que Seu povo possa saber de sua prescincia ao descrever a luta final das foras satnicas contra Seu povo leal, para que eles possam aprender dEle o Seu amor por eles e da Sua bem-aventurada declarao de que Ele os far vencer sobre os seus inimigos. Como no deve entristecer-se o corao de Deus ao ver Seus professos servos apresentando a um mundo necessitado uma interpretao falsa, que somente pode alimentar a vaidade daqueles do ocidente, uma interpretao falsa que esconde o ensino glorioso da justia pela f que a essncia exata de todas as profecias dos ltimos dias.

Escatologia Bblica 188 Devia ser grave causa de reflexo, lembrar que a serva do Senhor declarou:
Ao aproximar-se a tempestade, uma classe numerosa que tem professado f na mensagem do terceiro anjo... abandona sua posio, passando para as fileiras da oposio ... e, em vindo a prova, esto prontos a escolher o lado fcil, popular. Homens de talento e maneiras agradveis, que se haviam j regozijado na verdade, empregam sua capacidade em enganar e transviar as almas. Tornam-se os piores inimigos de seus antigos irmos. (GC, pg. 608).

Como a serva do Senhor declarou definitivamente que os pagos so os inimigos da igreja remanescente e no trecho que acabamos de dar tambm cita uma classe numerosa ... passando para as fileiras da oposio que homens de talento e maneiras agradveis... tornam-se os piores inimigos de seus antigos irmos, ns assim aprendemos que membros apstatas da igreja remanescente ento sero contados entre os pagos. Como o Senhor nos deu estas profecias visando fortalecer Seu povo para o conflito final e, como ns vimos, aqueles que suportam a prova vindoura de fora com os poderes das trevas usam a profecia de Joel 3, quando oram por libertao de seus nimigos, os pagos em redor deles, ns podemos concluir que aqueles que de propsito ou por mundanismo continuam a interpretar esta profecia at o fim em relao ao oriente, estaro de fato entre os pagos daquela profecia. Foi de uma maneira semelhante que os sacerdotes judaicos, atravs de sua interpretao, que eles desta maneira interpretaram erroneamente. Como j disse o apostolo Paulo: Pois os que habitavam em Jerusalm e as suas autoridades, no conhecendo a Jesus nem os seus ensinos dos profetas que se lem todos os sbados, quando o condenavam, cumpriram as profecias. (Atos 13:27). Num esprito de bondade e caridade crist, o escritor deste esboo gostaria de recapiturar algumas coisas com respeito s inexatides empregadas quando procuram preencher as concepes errneas da Palavra proftica de Deus. O convite de um dos nossos sinceros

Escatologia Bblica 189 evangelistas diz: 1400.000.000 de Asiticos Acordados e Prontos para Marchar Este nmero deve incluir todos os bebs, os meninos e meninas, os homens velhos e mulheres, os doentes, aflitos e os enfermos, bem como os milhes de asiticos doentes de guerra, cujo objetivo principal na vida de obter suficiente alimento para se manterem vivos. Eles no pensam em marchar para parte alguma certamente no para marchar sobre milhares de milhas atravs de grandes cordilheiras de montanhas e de rios at chegarem Palestina, onde esta propaganda declara que eles lutaro contra o Ocidente. No existe uma passagem escriturstica para apoiar este ensino. O efeito de anncios to pomposos, que fazem declaraes inverdicas, prejudicial na mente de homens pensantes e mulheres que imediatamente ponderam quanto tempo levaria para organizar este prodigioso nmero para uma tal marcha, por que marcharam, etc. Quo triste que tais anncios pretendam que estas loucas afirmaes estejam baseadas na profecia bblical no seria muito melhor se o povo convidado para vir e ouvir a respeito do glorioso Redentor que o caminho, a verdade e a vida, e que atravs das Escrituras declarado ser o sol nascente das alturas (Luc. 1:78); o Sol da Justia, trazendo salvao nas suas asas (Mal. 4:2); o Rei , o Filho de Davi, que declara que Ele e a brilhante estrela da manh (nascimento do sol - Dr. Strong) (Apoc. 22:16). Outro convite (pago pelos nossos dzimos portanto de nossa responsabilidade), circulado por nossos obreiros, diz em tipos ntidos: Todos os olhos ao Oriente, o que no a verdade, pois a metade da populao est no Oriente e no pode ser convidado a olhar para o Oriente. E quo incongruente para pregadores e escritores que vivem na Austrlia, Nova Zelndia, etc. usar tais palavras quando eles desejam que seus auditrios ou leitores a olharem diretamente ao norte ou ao noroeste aos pases que eles classificam como sendo Oriente! No escriturstico dizer que Oriente signifique Oriente de Jerusalm, pois oriente mencionado em Apoc.7:2, quando descreve a mensagem que vem dos

Escatologia Bblica 190 Cus. Desde a rejeio da nao judaica nenhum profeta jamais fez uma profecia baseada geograficamente sobre a cidade literal de Jerusalm.

Quando Todos os Olhos Sero Dirigidos ao Oriente

Vir o tempo quando todos os olhos sero voltados ao oriente e isto ser por ocasio da segunda vinda de Cristo. A serva do Senhor escreveu com respeito a este importante acontecimento, dizendo:
Logo nossos olhares foram dirigidos ao oriente, pois aparecera uma nuvenzinha ... a qual todos ns soubemos ser o sinal do Filho do homem. Todos ns em silncio solene olhvamos a nuvem que se aproximava e se tornava mais e mais clara e esplendente, at converter-se numa grande nuvem branca. (PE, 15 e 16).

A serva do Senhor novamente atraiu nossa ateno a este fato em GC., pg. 640. Ns somos positivamente informados que os testemunhos escritos devem dar nova luz, mas impressionar vividamente sobre o corao as verdades de inspirao j dadas... verdades adicionais no so dadas; mas Deus atravs dos Testemunhos simplificou as grandes verdades j dadas. (S.T., pg. 665). Por isto a Bblia definitivamente ensina que a vinda de Cristo ser vista nos cus orientais, que, certamente, plenamente ensinado em muitas Escrituras, tais como Ezeq. 43:1-4; Mat.24:27; Apoc. 16:12; 22:16 e 20; etc. Que Jesus vir pelos cus orientais aparece muitas vezes bem claro em muitos lugares atravs da Bblia. Aqueles que no estudaram a Bblia com este pensamento na mente se surprcenderiam ao apreender a grande quantidade de luz que est disposio sobre este assunto. O que ns demos neste pequeno esboo suficiente para nosso propsito; para mais confirmao sobre este assunto importante, o leitor convidado a ver minhas outras publicaes em que eu dei mais detalhes sobre o assunto. Todos os versos que ensinam a segunda vinda de Jesus cada vigsimo quinto verso em mdia no Novo Testamento,

Escatologia Bblica 191 devem ser entendidos luz de Cristo ser visto voltar no Oriente. Por exemplo, em Apoc. 1:7, ns somos informados: Eis que vem com as nuvens; e todo olho O ver, at os que O traspassaram; e todas as tribos da terra se lamementaro sobre Ele. Esta nuvem, a serva do Senhor declara, ser vista no Oriente. Jesus, quando declara que Sua vinda ser como o relmpago que vem do oriente, tambm disse: "Ento aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu com poder e grande glria. (Mat. 24:27, 31) Aqui ns somos definitivamente ensinados por nosso Senhor, que Ele vir a aparecer nos ceus orientais. No princpio aparecer uma pequena nuvem no oriente; esta nuvem se torna moior e mais gloriosa medida que Ele se aproxima da terra. Ento que todos os olhos sero dirigidos ao oriente, tanto dos santos como dos pecadores. Esta a gloriosa verdade que Satans procura esconder pelo ensino que todos os olhos sero agora dirigidos aos pases pagos, em cumprimento suposto de Apoc.16:12. Mas Apoc. 16:12, no nos aponta s terras pags mas aporta-nos volta de nosso Senhor Jesus, a Luz do Mundo, o Sol da Justia, o Despertar do sol l dos altos, que dirigir os ejrcitos dos cus contra os exrcitos da terra. isto o que nos retratado em Apoc. 16:12, como podemos ver comparando com Apoc. 19:11-21. Os reis do nascimento do sol so apresentados em contraste com os reis do mundo inteiro (Apoc. 16:14). Os comentadores, inclusive sbios adventistas do stimo dia, tm apontado este fato. No quadro do Revelador deste ltimo conflito, Ele (Jesus, o Revelador), descreve dois exrcitos, e somente dois: os reis do mundo inteiro (Apoc. 16:14) e os Reis do nascimento do sol (v. 12). "Os Reis do nascimento do sol so apresentados como vindos para fazer guerra, (Apoc. 19:11) contra os reis do mundo inteiro. Em Apoc. 19:11 -21, onde a vinda de Cristo to graficamente apresentada, Ele apresentado como dirigindo os exrcitos que esto nos cus, vindos a fazer guerra contra as naes, os exrcitos da besta e dos reis da terra. Como Sua vinda

Escatologia Bblica 192 plenamente declaada de ser do nascimento do sol, o oriente, ento Apoc. 19:11-21, repete o que apresentado em Apoc. 16:12-16 : os exrcitos dos Cus, vindos dos cus orientais do nascimento do sol para fazer guerra contra os reis do mundo inteiro. Este fato tambm em geral aceito entre comentadores livres, no contaminados, inclusive um nmero de nossos pioneiros peritos e professores de Biblia.

Os Reis do Oriente Especialmente Mencionados

Em sua conferncia irradiada (julho de 1955) Multides da sia acordai! o orador da Voz da Profecia declarou: "Em sua vvida descrio das cenas finais da terra, o profeta do Novo Testamento, Joo o revelador, especialmente menciona os reis do oriente." verdade que "os Reis do nascimento do sol" so "especialmente mencionados". Mas este fato est contra a idia de que a designao "os Reis do oriente" refere-se aos "pagos" da sia. Atravs da apresentao grfica do Revelador dos atores no grande drama no conflito final, comeando com Apoc. 12 e continuando ate Apoc. 20, os nicos poderes descritos so a besta e o falso profeta e "os reis da terra" que estabelecem a "marca da besta" (Apoc.19:19 e 20). "Os reis da terra" so o mesmo que o "drago" mencionado em Apoc. 16:12, como facilmente se ver quando uma comparao feita com Apoc.12:17; 16:13 e 14; 17:12-14; 19:19 e 20. O Esprito de Profecia claramente diz que "os reis" que estabelecem a marca da besta so o "drago" veja T.M, pgs. 39 e 62. O Senhor, em Seu quadro apocalptico, muito cuidadoso ao salientar o triste, mas importante fato de que o conflito final que envolve a igreja remanescente em perigos to mortais e ameadaa de extino, ser precipitada por naes professamente crists cristandade levando o mundo a estabelecer leis dominicais sob pena de morte aos discordantes. Estes so os poderes terrestres que so "especialmente mencionados" na profecia, e inteiramente incorreto dizer que os "pagos, "os povos do oriente" que so "especialmente mencionados".

Escatologia Bblica 193 Em Apoc. 19:11-21, que a passagem paralela de Apoc. 16:1216, nada pe dito a respeito dos "pagos" (como entendido por aqueles que aplicam mal aquele termo para significar o povo da sia), pois naquele quadro grfico os poderes que so especialmente mencionados so "a besta, e o falso profeta" e seus "exrcitos" que estabeleceram "a marca da besta". Isto , a ira de Deus vai cair muito pesadamente sobre os que professavam ser Seu povo, mas que deram sua fora a Satans, indo contra a lei de Deus, perseguindo Seu povo leal, e ameaando matlos por sua obedincia a Seus mandamentos. Se os "pagos" devessem ser "especialmente mencionados" os tornaria de maior importncia, e sobre eles especialmente devia cair a ira de Deus; mas isto no est em harmonia com o princpio to claramente mencionado na Bblia de que o Senhor julga de acordo com a quantidade de luz que algum recebe. O "Ocidente" dirigir o "Oriente" a se rebelar contra a mensagem do Sbado de Deus. Ento, outra vez, bvio que "os Reis do nascente do sol" no se podem referir aos asiticos, pois estes j esto includos na designao "os reis da terra e de todo o mundo." Tendo declarado que "os reis do mundo inteiro" esto envolvidos neste conflito final, seria redundncia mencionar os assim chamados "pagos" metade do mundo j includos. Mas no existe nenhum problema de fato quando "os Reis do despertar do sol", so "especialmente mencionados" como "os exrcitos dos cus" vindos a fazer guerra contra "os reis do mundo inteiro" Isto se harmoniza com os ensinos de nossos pioneiros, que podem ser expressos nas palavras de Tiago White em um editorial no The Advent Review and Sabbath Herald, de 21 de janeiro de 1962, intitulado: "Pensamentos sobre a Grande Batalha". Ele escreveu: "A grande batalha no entre nao e nao, mas entre a terra e os cus." de certo a verdade que "os Reis do nascimento do sol" "os exrcitos dos cus" vindos da terra da luz so "especialmente mencionados", o que indica sua importncia ao povo de Deus, pois um princpio fundamental da exegese escriturstica que naes e poderes so

Escatologia Bblica 194 trazidos profecia bblica, somente ao se referirem ao povo de Deus. Portanto, "os Reis do nascimento do sol" so "especialmente mencionados" por causa de sua importncia para com o povo de Deus, o que uma razo dentre muitas porque eles no se podiam referir aos "pagos".

Concluses Baseadas Sobre Fundamentos Falhos

No verdade, como mencionado por um esboo baseado na crena que "os Reis do nascimento do sol" referem-se aos "pagos" ou "raas de cor", que "o clmax da profecia" .alcanado" na descrio dada em Apoc. 16:13 e 14, pois o Revelador usa as palavras "eu vi" (v. 13), depois de ter apresentado o seu clmax (v. 12), e ento procede para lidar com os eventos que levam aquele clmax. Portanto, o clmax da profecia Apoc. 16:12, a vinda de nosso Senhor com Seus exrcitos celestiais para destruir as foras do mundo na destruio do Armagedom, a palavra que no Hebraico significa, "o monte da destruio" Para reforar a ateno e para dar peso declarao que "os reis do "oriente" referem-se s "naes pags" que esto programadas a marchar atravs da Palestina, de acordo com a errnea interpretao de Apoc. 16:12-16, alguns de nossos evangelistas esto convictos ao falar sobre este assunto, "com certeza e autoridade", por causa de seus "muitos anos de de residncia em pases orientais", uma maneira de pensar usada por aqueles que crem na volta de judeus Palestina, e que retornam daquele pas, declarando que as profecias se esto cumprindo l, em relao ao Israel literal e da Palestina literal, e que a sua palavra devia ser considerada porque eles estiveram na Palestina, e viram o cumprimento. Aqueles que so guiados por certos princpios bblicos de interpretao a no tm necessidade de ir a qualquer para saber o que o Senhor revelou em Sua Palavra. Os cientistas procuram elos perdidos e evidncias que apiem a hiptese evolucionista muitas vezes interpretam o que vem luz de

Escatologia Bblica 195 certas idias preconcebidas antes de descobrir seus "achados". Semelhantemente, aqueles que entretm idias quer politicas, cientficas ou religiosas, lem no que vem a evidncia da idia que tiveram antes de terem visto seus achados eles interpretam mal os fatos. Semelhantemente, os que residem por algum tempo em terras orientais ou fazem uma visita ali e verificam um estado de desassossego em certas sees daqueles pases, se apegam a tal desassossego como prova positiva de que aqueles povos esto se aprontando para marchar a Palestina "indcio de uma tendncia ocidental", "o oriente deve se mover para o ocidente" citaes que no tm base em fatos slidos. puramente um fragmento da imaginao humana baseada sobre uma interpretao errnea de Apoc. 16:12-16. Aconteceu um dia destes recentemente que na mesma semana em que um de nossos evangelistas estava tratando do assunto de "Todos os olhos esto voltados ao Oriente", que ele fez declaraes como algum que residira um nmero de anos em pases orientais, e que aquelas declaraes no estavam em harmonia com duas autoridades mundiais sobre os pases orientais, que tambm fizeram declaraes na mesma semana. Nosso evangelista, certamente ansiava persuadir seu auditrio para a sua interpretao de Apoc. 16-12, enquanto que os dois comentadores polticos eminentes estavam apenas dando sua opinio .desapaixonada, sobre as condies atuais existentes e a ambio poltica dos paises orientais. Convites e sinopses que tenho peeante mim ao escrever, sugerem que o oriente todo est contra o ocidente, coisa que no certa, pois existem muitas pessoas vivendo nos pases orientais que procuram achar um acordo comum com o ocidente para viver em paz conjuntamente. Muitas das pessoas que vivem no oriente esto agradecidas pelo auxlio que lhes foi dado pelo ocidente, e alguns procuram estabelecer um estado pacfico entre o Oriente e o Ocidente. Muitos milhes atravs do Oriente almejam apenas uma existncia pacfica de plantar alimentos e achar abrigo para suas famlias. Mesmo de recente data naes orientais

Escatologia Bblica 196 tm lutado pela paz, s vezes em contraste com o mais beligerante ocidente. Doutra maneira, certas naes da sia tm ajudado o ocidente. Quando a questo da proposta da mudana de calandrio surgiu perante a comisso das Naes Unidas, algumas das naes orientais resolveram matar a proposta reforma. Nas conversas Afro-Asiticas de Paz havia evidncias de uma diviso entre naes orientais, em sua atitude para com o ocidente. Um jornalista declarou: "A ndia, o segundo mais populoso Estado da sia, tem um plano de seis anos para atrair viajantes brancos para verem pessoalmente o que est acontecendo ali... Idias semelhantes esto avivando outros pases da sia. Certos Estados que achavam o vinho do nacionalismo pesado capaz de entenebrecer o seu sentido sobre o que seria o melhor para eles, esto comeando a compreender que eles no vivem s para si mesmos (Advertiser). Alguns dos pases asiticos reconhecem que o muito atacado nacionalismo lhes trouxe benefcios que eles transmitiro, j preparados de antemo, para o governo prprio. Tengku Abdul Rahman, primeiro ministro do novo governo eleito da Malaia, declarou que a Malaia, quando, em quatro anos, ela alcanar seu alvo de governo prprio, intende permanecer dentro do Commonwealth Britnico. Se isto ocorrer no decidir a interpretao de Apoc.12, pois a interpretao daquela, bem como de todo verso da Bblia dada nas Escrituras mesmo. Estes acontecimentos polticos presentes, so apresentados para ilustrar as falhas tantas vezes usadas para apoiar a interpretao de que "os Reis do nascimento do sol" so as "raas de cor" que se supe estavam unidas contra o ocidente. Mr. Malcolm MacDonald, at a pouco Comissionador Geral ingls na sia Sul-Oriental, e agora o Alto Comissionador ingls na ndia, recentemente disse: "Uma das mais marcantes provas de amizade estabelecida entre os povos diferentes, a de que quando romperam uma velha associao com a Inglaterra, eles rapidamente entraram numa nova associao de forma diferente. O que aconteceu na ndia um exemplo clssico disto"

Escatologia Bblica 197 Na hora em que escrevo, os resultados vieram s nossas mos com respeito a eleies que houve no Camboja para a sua Assemblia Nacional, de acordo com o entendimento de Genebra do ltimo ano, que termina a guerra Indo-Chinesa de oito anos. Um representante do Ministrio do Interior cambojano declara: "Uma verdadeira onda anticomunista, tem passado pelo Camboja." Isto segue logo aps os calcanhares de uma audaz advertncia vastamente circulada por um dos nossos evangelistas com respeito "a marcha vermelha - inspirada de homens famintos" no Oriente: O Oriente unido contra o Ocidente! O seguinte extrato de um artigo num jornal de Melbourne recentemente serviria para ilustrar a necessidade de nossos evangelistas de se manterem frente dos acontecimentos no Oriente e no declararem cegamente, em devoo a uma teoria falsa, de que o Oriente est unido contra o ocidente em suposto cumprimento de Apoc. 16:12, pois, alm da interpretao errnea envolvida, existe tamhm a questo de aparecer como inexato no terreno da histria contempornea. O artigo mencionado diz:
"Seria um erro grave considerar todos os acontecimentos recentes nos pases do Sul-oriente Asitico como inimigos dos interesses australianos e uma ameaa nossa maneira de viver. Existe a tendncia de olhar para a onda crescente de nacionalismo como evidncia de progresso inexorvel a favor da comunizao da sia. Existe palha no vento hoje que sugere que tal na realidade no o fato de que uma completa independncia de. esprito est se levantando como um novo item da cena asitica. Tal palha a vitria eleitoral no Camboja do Partido Popular Socialista Comunitrio, dirigido pelo jovem ex-rei Norodom, que dedicado a finalizar a corrupo e a intriga politica e reforma da Constituio. A eleio foi uma derrota esmagadora para todos os outros partidos inclusive o Comunista, que no ganhava um lugar... Mas se uma pequena comunidade asitica pode nestes dias demonstrar uma frente corajosa ao colosso comunista chins justamente atravs da fronteira; e se pases como o Sio, Burna, e Indonsia 'sem mcula de colonialismo' esto em condies de demonstrar um zelo pela democrtica reforma como uma frente contra uma ameaa intensa comunista, a esperana ainda permanece que uma grande parte da sia

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S.E., permanecer livre e independente, os sinais esto a; e a chama da esperana est crescendo." (Advertiser, 22/09/1955).

Outro de nossos evangelistas, falando sobre o assunto do "Oriente e Ocidente", e procurando impressionar o povo que o Oriente j estava praticamente unido contra o Ocidente em suposto cumprimento de Apoc. 16:12, disse: "O Mediterrneo hoje de noite o limite do Oriente e do Ocidente. O caminho para o Oriente est pronto para a marcha dos Reis do nascimento do sol." Isto, porm, imaginao fraseolgica potica que no se harmoniza com os fatos, pois as naes orientais no tm o plano nem propsito de marchar para o Ocidente da Palestina. No deveramos manipular fatos para se enquadrarem com alguma interpretao tola das Escrituras. Este evangelista declarou: "O oriente se mover para o ocidente. Este evento assustador est no futuro." Este evento assusta pela sua errnea interpretao de Apoc,16:12. Ele prev este evento prodigioso do oriente se mover para o ocidente em sua imaginao, pois no h nada que ocorra no presente para indicar que o Oriente est se movimentando para o Ocidente, e ele tambm admite que o evento futuro! um procedimento muito enganador apontar ao futuro pelo comprimento de alguma profecia permitindo a imaginao de aplicar o futuro cumprimento como se estivesse cumprindo hoje criando um quadro do futuro e fazendo uma errada interpretao aplicase aos acontecimentos de hoje. Durante a II Guerra Mundial, quando o Japo estava nos altos de seus sucessos, um escritor em uma de nossas revistas se referiu a "Este cumprimento proftico". Ele pensava que as atividades marciais japonesas e a tendncia de guerra j indicavam que os japoneses como os reis do oriente, estavam em caminho ao rio Eufrates, que o Japo j ento cumpria as profecias. No obstante Apoc. 16:12, claramente cita que os Reis do oriente no aparecem na cena proftica at depois do derramamento da 6 praga! Portanto, era mera especulao, pura imaginao, deligar atravs da antecipao os feitos da mquina de

Escatologia Bblica 199 guerra japonesa com o que a profecia diz que ocorrer aps a 6 praga tenha sido derramada. Foi puramente um jogo de imaginao que transferiu o que fora conjurado ao quadro apresentado pela profecia de Apoc. 16:12, fazendo aparecer estar se cumprindo durante a II Guerra Mundial. Mas isto ilustra quo impossvel e para qualquer expositor aplicar Apoc. 16:12 (e passagens paralelas) em conexo com alguma nao ou naes de hoje ou em qualquer tempo antes do derramamento da 6 praga, pois esta profecia no diz uma palavra com respeito ao que os reis do oriente faro antes daquele tempo. Aos que aplicam Apoc. 16:12 a acontecimentos de hoje lem ou vem naquela profecia alguma coisa que l no est. Naquela profecia no existe a menor sugesto de coisa alguma feita pelos reis do oriente ANTES do derramamento da 6 praga, de maneira que ftil citar aquele verso com referncia ao que est transpirando hoje. O escritor cujo artigo de guerra mencionado acima salientou em seu artigo "O oriente em Chamas", que aparece no The Signs of the Times (31 de outubro de 1955): "As. seguintes profecias da Palavra de Deus parecem estar encontrando o seu cumprimento no presente tempo. Dan. 11:44; Apoc, 16:12." (versos citados). Certamente muito confuso e duvidoso declarar que a profecia, que o Senhor diz que se cumprira depois do derramamento da 6 praga, esteja agora se "cumprindo no presente tempo". A aplicao do escritor de Dan. 11:44 a acontecimentos polticos presentes no oriente em grande parte diferem das que foram dadas por George Mac Cready Price em seu livro The Greatest of the Prophets. A New Commentary on the Book of Daniel, pgs. 316 e 317, que reza:
"Muitos esto inclinados a interpretar a primeira parte deste texto literalmente e aplic-lo aos eventos contemporneos. A m aplicao da profecia a eventos contemporneos tem sido sempre um engano comum maior do que o que resultou de experimentar interpretar a profecia de antemo. Porque, poder ser difcil de explicar; mas a histria dos sculos mostra que assim sempre foi. No somente o ponto de vista pessoal resulta em viciar o resultado, mas a aberrao cromtica do preconceito de massa

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tende a lanar tanto a profecia e os eventos contemporneos fora do foco, de maneira que o povo a nada ver em sua perspectiva. "Eu creio que todos concordam que os muitos a quem este poder mpio ir destruir e completamente a desfazer, deve ser o verdadeiro povo de Deus e no alguma fora militar opositora. Tambm interessante em extremo notar que de acordo com alguns sbios hebreus, a expresso aqui implica alguma coisa como um univarsal boicote ou ilegalidade, uma idia que facilmente ser entendida pela maioria de nossos leitores, luz de Apoc. 13:17 e muitas afirmaes no Grande Conflito e em outras partes."

Quando interpretadas militarmente, ningum pode possivelmente saber o que os Reis do Oriente de Apoc. 16:12, faro antes do tempo da 6 praga pois a profecia nos d o menor indcio de qualquer coisa que eles faro antes disto. Porm, quando ns permitimos que a Bblia se interprete a si mesma, ns podemos saber que os exrcitos dos cus esto fazendo agora o que faro tambmdepois da 6 praga eles lutaro sempre contra as foras do mal e sempre engajados em proteger a igreja comprada com o sangue de Jesus Cristo. A serva do Senhor diz: "So Joo escreve: 'Eu vi e ouvi a voz dos anjos ao redor do trono, os anjos estavam unidos no trabalho dAquele que quebrar os selos e tomar o livro, quatro anjos poderosos detm os poderes desta terra at que os servos da Deus estejam selados em suas testas. As naes do mundo esto desejosas de conflito, mas esto sendo detidas pelos anjos. Quando esta fora detantora for removida, vir um tempo de luta e angstia. Instrumentos mortais da guerra sero inventados. Vasos, com uma carga viva, sero enfurnados em grande profundidade. Todos os que no tm o esprito da verdade se uniro sob a liderana de agncias satnicas. Mas eles devem ser mantidos os controle at que venha o tempo para a grande batalha do Armagedom. "Anjos esto segurando o mundo, recusando a Satans o seu protesto de supremacia, feito por causa da grande multido de aderentes. Ns no ouvimos as vozes, ns no vemos com a viso natural o

Escatologia Bblica 201 trabalho destes anjos, mas as suas mos esto ligadas ao redor do mundo. Com vigilncia desperta eles esto conservando os exrcitos de Satans margem, at que o se]amento do povo da Deus seja completado. "Os ministros de Jeov, os anjos tm capacidade e poder e grande fora, sendo comissionados a sair dos cus a ministrar a Seu povo. A eles dado o trabalho de manter atrs as. foras irritadas que descerem rugindo como um leo, procurando a quem possa devorar. O Senhor um refgio a todos os que depem sua confiana nEle. Ele lhes ordena a se esconder nEle por um pequeno tempo somente, at que a indignao tenha passado. Ele em breve sair de Seu lugar para punir o mundo por sua iniqidade. Ento a terra mostrar seu sangue e no mais cobrir seus mortos." (E.G. White, Carta 79-1900, de maio de 1900).

Concluses Baseadas em Fatos Positivos

O tempo vir quando muitos mais entre ns se recusaro a interpretar "os reis do nascimento do sol", em relao s naes do Oriente. Nada poderia ser mais certo do que adventistas leais, sinceros e tementes a Deus voltarem novamente aos ensinos dos pioneiros do Movimento Adventista e crer que Apoc. 16:12-16, no se refere a uma guerra militar. Com Tiago Whit, e outros pioneiros, ser declarado entre ns francamente: "A grande batalha no entre nao e nao; mas entre a terra a os cus" Ento, este grande fato no ser considerado como heresia mas como a verdade de Deus. Onde a crena. existe que "os reis do nascimento do sol" se refere aos asiticos a tambm existe uma apreciao area da grandeza da mensagem da reforma do sibado de que um chamado do Criador a todo o mundo a se definir pelos Seus mandamentos e no para ser alistados entre os que so enganados desobedincia pelas enganos de Satans. O Senhor classifica o mundo em apenas duas classes: os santos e os pecadores, os convertidos e os no convertidos. (TM., pg. 87). "Existem apenas duas classes no mundo hoje, e somente duas classes

Escatologia Bblica 202 sero reconhecidas no Juzo. (PJ., 283). O mundo inteiro es tar eventualmente do lado de Satans, com exceo da igreja remanescente. Veja GC., pg. 618; P.R., pg. 587. Ento as trs seces que formam Babilnia sero unidas (at certo grau ao menos) como um at ao tempo do derramamento da 6 praga esta unio das foras de Babilnia encarecida em Apoc. 17:12, 13 e 17 e neste estado unido eles "fazem. guerra ao Cordeiro". (Apoc. 17:14; 16:13 e14). Esta unidade quebrada pelo derramamento da 6 praga compare Apoc. 16:19; 17:16 e 17, quando mortandade fratricida interna de mbito mundial romper. Desta maneira nenhuma proviso feita na profecia para o Ocidente e o Oriente, de cristos professos e os "pagos" todos os no salvos so classificados na profecia sob o termo Babilnia. Enquanto idias erradas foram mantidas com respeito aos reis do oriente, se raferindo a asiticos e tanto tempo crenas contraditrias sero mantidas com respeito consumao da prpria mensagem. Aqueles que crem. que os reis do oriente se referem a asiticos, e Apoc. 16:12.-16 retrata um conflito militar entre os povos do Oriente e o Cristianismo do Ocidente no podem crer as mais claras declaraes da Bblia e do Esprito de Profecia de que leis dominicais sero reforadas em todos os pases do mundo inclusive a China, Rssia., Japo e EUA e todas as naes orientais. Quo completamante fora de harmonia com o resto de nossos ensinos sobre a terceira mansagem anglica com respeito vinda dos juzos de Deus sobre o mundo todo por sua contnua violao de Sua lei! Esta mensagem declara qua o mundo todo deve acoitar ou rejeitar a verdade do sbado ou receber o selo de Deus ou a marca da besta. Certamunte bvio que naes "pags" como tais no reforaro o domingo cristo. E, no obstante, o Esprito de Profecia claramente diz que "cada pas do globo" vai reforar as leis dominicais. As naes asiticas se juntaro ao Ocidante no reforamento da marca da besta a Bblia e o Esprito de Profecia ambos declaram-no nos mais amplos termos. "Grandes mudanas em breve tero lugar em nosso mundo,e os

Escatologia Bblica 203 movimentos finais sero rpidos" (9T, 11). As Escrituras no esclarecem que a providncia do Senhor impede o mundo de unir~se inteiramente sob o controle de Satans at que o povo de Deus esteja pronto no que resultar quando isto ocorrer. Que loucura, porm, interpretar as profecias relativas ao conflito final luz do estado dividido do mundo hoje e interpretando aquelas profecias como se o Oriente e o Ocidente ainda estar dividido at ao tempo da 6 praga quando a guerra militar mal interpretada do Armagedom entre o Oriente e o Ocidente supostamente ser travada. Que tolice construir as suas idias sobre o que ocorrer por ocasio da 6 praga sobre o fato de o oriente e o ocidente estarem divididos hoje, quando o Esprito de Profecia claramente diz que grandes mudanas em breve tero lugar em nosso mundo que Satans unir todas as suas foras em todo o mundo em seu ataque sobre o povo de Deus. Certamente no existe verdade proftica mais claramente feita na Bblia do que, que as profecias salientando o conflito final descrevem os reis da terra e de todo o mundo Ocidente e Oriente todos unidos por fora, enfim na guerra contra Cristo e Sua igreja (Apoc. 16:13~16; 17:10-14; 19:11-21). A natureza niundial da Mensagem de Deus dos ltimos dias claramente apresentada em Mateus 24:14; 28:19; Apoc. 7:1-3; 10:21 18;1, etc. Repetidas vezes a serva do Senhor encareceu: Deus nos tem dado uma mensagem para todo o mundo. (3T, pg. 388). "Joo a v (a mensagem), aumentada em fora e poder at que a terra toda seja iluminada com sua glria." (5 T., pg. 383). As mensagens e advertncias de Apoc. 7:1-3; 14:6-12, etc. devem ser proclamadas "em todo o mundo... "a todas as naes; "a terra toda" deve ser iluminada com sua glria. (Apoc. 18:1) i nclusive pases atualmente governados por comunistas sem Deus ou os pagos. J ocorreram grandes mudanas na economia poltica das naes, e o Esprito de Profecia nos informou que "grandes mudanas" ainda tero lugar que aprussaro o mundo sua hora climtica antes da provao terminar. A serva do Senhor claramente declarou que "a questo do

Escatologia Bblica 204 sbado deve ser o assunto no grande conflito final em que todo o mundo ter uma parte." (6T, 352). Apesar de o mundo hoje estar politicamenta dividido nas naes do "Ocidente" e as do "Oriente", bem claro na Bblia e no Esprito de Profecia que a grande mudana ocorrer e as naes no "Oriente" tambm participaro no estabelecimento da marca da besta. O mundo no continuar dividido entre "ocidente" e "oriente" desde agora at ao tempo da 6 praga, quando, como alguns afirmam, o "Ocidente" e "Oriente" se encontraro em batalha mortal na Palestina. Tal concepo est completamente contra a mais clara luz que nos diz o oposto. Como poderia o oriente continuar como no presente sob a direo de comunistas sem Deus, ou dos "pagos", e ainda. as profecias se cumprirem que distintamente declaram que "todo mundo" deve admirar~se "aps a basta", que "todos os que habitam a terra a adoraro"? O terceiro anjo adverte contra o "o culto da besta e de sua imagem", uma mensagem de mbito mundial que no est confinada s naes do "ocidente". Citaes das Escrituras e do Esprito dc Profecia declaram inequivocamente que a advertncia contra o culto da besta e sua imagem deve ir, e ir a todo o mundo inclusive Rssia, China, etc. Assim ser facilmente visto que uma crena na magnitude da terceira mensagem anglica, uma crena que ela mundial em escopo, automaticamente afasta a idia de que o mundo permanecer dividdo entre "Ocidente" e "Oriente", at a 6 praga.. impossivel acreditar que o mundo vai permanecer dividido como no presente entre "Ocidente" e "Oriente", at a 6 praga, a ao mesmo tempo acreditar que a Mensagem de Deus dos ltimos dias, salientando a exaltao do poder papal entre as naes do mundo e o resultante perigo e ameaa de morte do povo de Deus em todas as partes do mundo, sobre o sbado bem antes do tempo da 6 praga.

Escatologia Bblica 205 Observe as seguintes declaraes explcitas do Esprito de Profecia:

"A questo do sbado ser o assunto no grande conflito final em que todo o mundo ter uma parte." (6T., 352). "Em breve a ltima prova vir a todos os habitantes da terra. Naquela ocasio (isto , antes da provao terminar), decises rpidas sero feitas." (9T, 149). "Em breve todos os habitantes da terra tero feito suas decises, ou a favor ou contra o governo dos cus." (7T, 141). O contexto se refere "substituio do...domingo em lugar do sbado bblico". "Como a Amrica, a terra da liberdade religiosa, se unir com o papado no forar a conscincia e compelir homens a honrarem o sbado falso, o povo de todo o pas no globo ser levado a segui~ seu exemplo." (6To 18). "Naes estrangeiras seguiro o exemplo dos Estados Unidos. Embora ela lidere, no obstante a mesma crise vir sobre nosso povo em todas as partes do mundo." (6T. 395). "A substituio da lei de Deus pelas leis dos homens, a exaltao, por autoridade meramente humana, do domingo em lugar do sbado bblico, o ltimo ato do drama. Quando esta substituio se tornar universal, Deus Se revelar... Ele sair de Seu lugar para punir os habitantes do mundo... Em breve todos os habitantes da terra tero decidido seu lado, ou a favor ou contra o governo dos cus." (7T. 141).

Seria impossvel usar palavras para fazer uma declarao mais clara do que estas declaraes do Esprito de Profecia de que "todo o mundo", "todos os habitantes da terra" "todo o pas no globo", "todas as partes do mundo", seguiro o exemlo dos Estados Unidos "em obrigar a conscincia e compelirem aos homens a honrar o falso sbado". No pader produzir nada seno confuso ou at desastre aqueles que lanam de lado estas as mais claras citaes com respeito ao "conflito final" e o estado de unidade externa que existir entre as foras do mal que se

Escatologia Bblica 206 opem ao povo de Deus em "todas as partes do mundo", em "cada pas do globo", e em lugar mantm sua prpria "interpretao particular" daquilo que resultar sob a 6 praga baseado sobre a presente designao poltica do Ocidente e do Oriente. Que os expositores das profecias que revelam o conflito final permaneam leais e firmes ao que to claramente foi revelado, e que no se deixem influir por pelo grande inimigo das almas que odeia a apresentao da verdadeira interpretao de que os Reis do nascimento do sol salientam a vinda dos "exrcitos do Cu" (Apoc. 19:11,14,19), de destruir as foras de Babilnia em todo mundo. Cristos devotos se alegraro por saber que foi o Senhor Jesus que prometeu a Seu povo em Apoc. 16:12, que Ele derramar Seus juzos sobre a perseguidora Babilnia sobre o Eufrates; que Ele, "o nascimento do sol" l dos altos, o Sol da Justia, Se levantaria com cura em Suas asas, curando-os de todas as suas enfermidades e trazendo para eles o amanhecer do dia da eternidade.