CONSIDERAÇÕES SOBRE A

DIVINDADE
A. Balbach
Publicada por Northwestern Publishing Association
5770 Martin Luther King Jr. Blvd., Sacramento, CA 95820
 
ÍNDICE
INTRODUÇÃO ………………………………………………………….                         
Capítulo I - A CONTROVÉRSIA ARIANA ……………………………..                     
1. Arianismo …………………………………………….…………………….                 
2. Trinitarianismo……………………………………………………………...                 
3. Pontos de Vista Católicos Modernos.……………….……………………..                   
4. Idéias teológicas recentes ………………………………………………….                 
5. Sumário ..………………………………………………………………….                    
Capítulo II - A DIVINDADE NO ADVENTISMO HISTÓRICO………                      
1. A Igreja Adventista define sua posição......……………………………….                     
2. A IASD da Reforma define sua posição …..............................…………..                     
Capítulo III - CONCEITOS CONFLITANTES…..…………………….                       
Capítulo IV - MAIS LUZ DESDE 1888 …….……………………………                     
1. Completa Divindade e eterna pré-existência de Cristo ….....…………….                     
2. A personalidade do Espírito Santo………………………………………..                    
3. Advertência contra especulação ….………………………………………                    
Capítulo V - A DIVINDADE NO PLANO DE SALVAÇÃO…...........…                      
1. Três Seres divinos ou Dignitários, ou Pessoas……….......…………….                       
2. Os três Seres celestiais operam juntos ……….……………………………..                 
Capítulo VI - O QUE SABEMOS SOBRE O ESPÍRITO SANTO….........                  
Capítulo VII - MANIFESTAÇÕES DO ESPÍRITO SANTO…..........……                  
1. Ações conscientes e inteligentes ……………………………………............                
2. Participação do Espírito Santo na obra da salvação ..........................……….               
Capítulo VIII - ORIGEM PAGÃ? ……....………………………………….                  
Capítulo IX - A RELAÇÃO ENTRE … ……………………...………….. 
1.  Perguntas comuns……...………………………………………………….                  
2. Passagens difíceis ……….…………………………………………………                
CONCLUSÃO…………………………………………………………………               
 
- INTRODUÇÃO
Um verdadeiro conhecimento teórico e prático de Deus é essencial para nossa salvação.
Pouco antes de ir para o Jardim do Getsêmani Jesus disse em Sua última oração
intercessória: “E a vida eterna é esta: que te conheçam a ti, como o único Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, aquele que tu enviaste”. João 17:3.
A Bíblia, especialmente no Novo Testamento, nos diz que devemos conhecer a respeito
do Pai, Filho e Espírito Santo. Sobre este tema, a informação contida na Palavra de Deus
é suficiente para nossa salvação. Temos que nos precaver de especulação. Contentemo-
nos com o que está escrito e não vamos além do “Assim diz o Senhor”.
Neste livreto nos absteremos de dar nossa interpretação a textos difíceis: apenas
apresentaremos o que está escrito na Bíblia e Espírito de Profecia, e esperamos que
nossos leitores concordem ser perigoso rejeitar, ignorar ou buscar explicações para aquilo
que a mente finita não pode compreender.
“Crede no Senhor vosso Deus, e estareis seguros; crede nos seus profetas, e sereis bem
sucedidos” 2 Crônicas 20:20.
“Nestes últimos dias de perigo não devemos aceitar tudo que os homens apresentem
como verdade. Ao nos virem mestres da parte de Deus declarando que têm uma
mensagem de Deus, é próprio inquirir cuidadosamente. Como sabe se é verdade? Jesus
nos disse que ‘falsos profetas se levantariam e enganariam a muitos’. Mas não
precisamos ser enganados; pois a Palavra de Deus nos dá um teste pelo qual podemos
saber o que é a verdade. O profeta declara: ‘A Lei e ao Testemunho! se eles não falarem
segundo esta palavra, nunca lhes raiará a alva’. . . . Não teremos segurança em nenhum
outro curso de ação”. -- 7 BC 951, 952.
Onde utilizamos pequenas citações ou elipses, por favor leiam o contexto inteiro em seus
próprios livros para obter esclarecimento adicional.
Fico grato pelas sugestões dadas por vários irmãos no preparo deste livreto.
A. Balbach
 
Capítulo I
A CONTROVÉRSIA ARIANA
As informações contidas abaixo são transcritas de várias fontes.
Para quem lê a história da Igreja entre os anos 300 e 450 pode parecer que toda a energia
dos cristãos deve ter sido absorvida em disputas doutrinárias. . . . Houve quatro
controvérsias nesses anos. . . . A primeira das quatro foi a ariana. Surgiu em Alexandria
em torno do ano 318 AD. Um presbítero da igreja alexandrina, chamado Ário, estava
ensinando publicamente doutrinas que o bispo desaprovava. Quando, após a reprimenda
do bispo, ele persistiu em seu ensino, foi excomungado. Então apelou a outros bispos,
declarando que sua condenação havia sido injusta. Entre esses outros bispos ele
encontrou alguns seguidores, e a heresia se propagou para além de Alexandria, chegando
à Síria. Logo, toda a porção oriental da Igreja estava envolvida numa amarga disputa, e o
último imperador Constantino interveio. Ele convocou os bispos do Império para um
grande concílio em Nicéia em 325 AD. Nesse concílio, os ensinos de Ário foram
condenados, e um credo foi adotado, declarando a doutrina oficial da Igreja. Houve,
contudo, muitos na Igreja que, embora não concordando com Ário, criam que o concílio
havia ido longe demais. O resultado foi que vários partidos se formaram, e por mais de
cinqüenta anos esses partidos se engajaram numa violenta controvérsia. Os imperadores
eram cristãos, e por essa época a Igreja havia se tornado uma parte do Estado Romano.
Todos os partidos, portanto, tentavam obter o favor do imperador reinante. Destarte, a
luta toda adquiriu cores políticas, o que amiúde obscurecia o real sentido da controvérsia.
Em 381 um segundo Concílio Geral, em Constantinopla, afirmou a ação do Concílio de
Nicéia, e o Imperador Teodósio reprimiu à força a doutrina ariana e todas as outras
doutrinas que se conflitavam com o credo de Constantinopla.
A questão que Ário levantava era a velha pergunta: “Quem é e o que é Cristo?” . . .
Cristo, nos ensinos de Ário, é um tipo de semideus, a meio caminho entre nós e o Pai;
como nós, porque foi criado; como Deus, porque veio diretamente Dele antes que o
mundo começasse. A resposta dele era a pior possível para a questão suscitada.
O grande oponente de Ário foi Atanásio. . . . Nos primeiros anos da controvérsia ele era o
conselheiro teológico de seu bispo, e quando o bispo (Alexandre) morreu, foi eleito para
sucedê-lo (328). Por quarenta e cinco anos ele foi o bispo de Alexandria. Aqueles foram
anos em que a luta ariana estava no ponto mais agudo e os arianos o puseram no exílio
não menos do que cinco vezes. Ao todo, ele esteve fora de seu bispado por mais de
dezessete, mas após cada exílio, retornava. A razão para seus problemas estava em sua
integral devoção à teologia nicena, com sua insistência na plena e completa divindade de
Cristo. Em sua atitude para com o arianismo ele não fazia concessões. . . .
Antes das dificuldades arianas chegarem a um fim, novas disputas doutrinárias haviam
sido suscitadas na Igreja Oriental. Admitindo-se que Jesus fosse divino, “gerado por Seu
Pai antes de todos os mundos”, como explicaremos a Jesus de Nazaré? Como podemos
pensar Nele como um homem, sem deixar de pensar Nele como Deus? Como podemos
pensar Nele como Deus, sem deixar de pensar Nele como homem? Estas eram as
perguntas que formavam o enfoque das Controvérsias Cristológicas. -- Fonte: Charles M.
Jacobs, The Story of the Church (1925), pp. 52-55.
1. Arianismo
Como definido em história eclesiástica, o Arianismo é, substancialmente, como se segue:
O Pai somente é Deus; portanto ele somente é não gerado, eterno, sábio, bom e imutável,
e separado por um infinito abismo do mundo. Ele não pode criar o mundo diretamente,
mas somente mediante um agente, o Logos. O Filho de Deus é pré-existente, anterior a
todas as criaturas, e acima de todas as criaturas, um ser intermediário entre Deus e o
mundo, o criador do mundo, a perfeita imagem do Pai, e o executor de Seus
pensamentos, e assim capaz de ser chamado num sentido metafórico Deus, e Logos, e
Sabedoria. Mas por outro lado, Ele próprio é uma criatura, ou seja, a primeira criação de
Deus, mediante o qual o Pai chamou todas as criaturas à existência; ele foi criado do nada
(não da essência de Deus) pela vontade do Pai antes de todos os tempos concebíveis;
portanto Ele não é eterno, mas teve um começo, e houve um tempo em que não existiu.
O arianismo assim ergue-se muito acima do ebionismo, socianismo, deísmo e
racionalismo ao manter a pré-existência pessoal do Filho antes de todos os mundos, que
foram sua criação: mas concorda com aqueles sistemas em rebaixar o Filho à esfera do
criado, o que, logicamente, inclui a idéia de temporalidade e finitude. A princípio atribui-
lhe o predicado de imutabilidade também, mas posteriormente sujeita-o às vicissitudes do
ser criado. -- Fonte: Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. 3 (1902), p. 645.
2. Trinitarianismo
Três pontos cardeais foram estabelecidos com referência a Cristo: igualdade de essência,
distinção pessoal, geração eterna.
O que ainda faltava era uma expressão aproximadamente adequada combinando esses
principais pontos. O predicado homoousios foi adotado pelo Concílio de Nicéia como
abrangendo tanto a idéia de unidade quanto de distinção, e toda a Igreja Cristã desde
então se manteve unida em declarar sua fé no “Filho Único de Deus, gerado de Seu Pai
antes de todos os mundos, Deus de Deus, Luz de Luz, Verdadeiro Deus e o próprio Deus,
Gerado, não criado, Ser de uma substância com o Pai”.
As mesmas premissas que resultaram nesse arranjo da relação do Filho com o Pai
finalmente e por conseqüência provocou conclusão semelhante com respeito ao Espírito
Santo: o Símbolo da Igreja expandindo-se no Concílio de Constantinopla, 381 AD, pela
adição do terceiro artigo: “o Senhor e Doador da Vida, que procede do Pai, que com o Pai
e o Filho são juntos adorados e glorificados”, a Igreja assim afirmando a absoluta
divindade semelhante do Pai, do Filho, e do Espírito Santo, atribuindo a cada as
designações e perfeições da deidade, conquanto sempre, por outro lado, mantendo que há
só um Deus, que a divindade do Pai, do Filho e do Espírito Santo é uma absoluta unidade.
Não pode ser reivindicado que todas as dificuldades foram superadas. Longas disputas se
seguiram, mesmo após a Igreja, em sucessivos Concílios, ter definido a doutrina; mas a
formulação no Credo Atanasiano da Fé Católica, “Que adoramos um Deus na Trindade, e
Trindade em Unidade, nem confundindo as pessoas, nem dividindo a substância”,
apresenta este mistério de tal maneira que, como declara Hagenbach, “todos os esforços
posteriores do engenho humano para resolver suas aparentes contradições numa forma
dialética devem quebrar-se contra esse baluarte da fé, como as ondas se quebram sobre
uma rocha inflexível”. . . . Cada “pessoa” possui sua própria última forma de
subsistência. O Pai difere do Filho, o Espírito Santo difere de ambos. O Pai é não-gerado,
o Filho é gerado, o Espírito Santo procede do Pai e (segundo a Igreja Ocidental) do Filho.
Contudo, nenhum é Deus sem o outro; nem opera independentemente do outro; os Três
são Um”. -- Fonte: E. B. Sanford, A Concise Cyclopedia of Religious Knowledge (1890),
pp. 922, 923.
3. Pontos de Vista Católicos Modernos
É da própria natureza de Deus existir. Não há outra maneira de pensar corretamente sobre
Deus, exceto pensando Nele como o Ser Que nunca teve um começo, o Ser Que sempre
foi e sempre será. A única definição real que podemos dar de Deus é dizer: “Ele é Quem
é”. Essa é a maneira, lembrar-vos-ei, em que Deus descreveu-Se a Moisés: “Eu sou o que
sou”. . . .
 Se o pensamento que Deus tem de Si próprio, então, é ser um pensamento infinitamente
completo e perfeito, deve incluir existência, uma vez que existir é da própria natureza de
Deus. A imagem que Deus tem de Si mesmo, a Palavra silente que Ele eternamente
profere sobre Si mesmo, a Palavra Viva pela qual Ele se expressa a Si mesmo, a Quem
chamamos Deus e Filho. Deus o Pai é Deus, que Se conhece a Si mesmo; Deus o Filho é
a expressão do conhecimento que Deus tem de Si mesmo. Assim, a segunda pessoa da
bendita Trindade é chamada o Filho precisamente porque, desde a eternidade, Ele é
concebido, gerado, na divina mente do Pai. Ele também é chamado a Palavra de Deus,
porque é a “palavra mental” em que a divina mente expressa o pensamento de Si próprio.
 Suponha que se veja num espelho em tamanho pleno. Verá ali uma imagem de si próprio
que é perfeita, exceto por uma coisa: não é uma imagem viva; é somente um reflexo
sobre o vidro. Mas se essa imagem deixasse o espelho e ficasse em pé ao seu lado,
vivendo e respirando como você--então seria uma imagem perfeita de fato. Não haveria
dois de sua pessoa. Haveria apenas VOCÊ, uma natureza humana. Haveria duas
‘pessoas’, mas somente uma mente e uma vontade, compartilhando o mesmo
conhecimento e os mesmos pensamentos. . . .
 Portanto, uma vez que o amor-próprio (o correto tipo de amor-próprio) é natural a um ser
inteligente, fluiria entre você e sua imagem um amor ardente, de um pelo outro. Agora dê
a sua imaginação livre curso, e pense nesse amor como sendo parte de si próprio, tão
profundamente arraigado em sua própria natureza, ao ponto de ser uma reprodução sua
que respira. Esse amor seria uma “terceira pessoa” (mas ainda, lembre-se, havendo um
VOCÊ, somente uma natureza humana), uma terceira pessoa que se posta entre você e
sua imagem, e três de vocês de mãos dadas, três pessoas, uma natureza humana. -- Fonte:
Leo J. Trese, The Creed-Summary of the Faith (1963), pp. 44-46.
4. Idéias Teológicas Recentes
Ao tentar definir mais precisamente o que se entende por uma unidade tríplice de Deus, a
Igreja tem falado de Deus “em três Pessoas”, uma prática que remonta ao terceiro século.
A tradução da palavra latina persona como “pessoa” pode ser desorientadora, contudo,
dado que o significado do terceiro século é bem diferente do significado de hoje. A
palavra originalmente referia-se à máscara que os atores utilizavam numa peça, então
para papéis dramáticos na peça, e somente mais tarde para o eu ou ego consciente, a
“pessoa” individual. O uso do termo hoje em ligação com a Trindade deixa implícito que
há três seres divinos pessoais num Deus, uma forma definida de triteísmo. Em contraste
com isto, a doutrina da Trindade tem a intenção de afirmar a unidade tríplice de Deus.
Por tal razão, Karl Barth e outros teólogos contemporâneos persuasivamente alegam que
o atributo de personalidade devia aplicar-se somente a Deus em sua unidade. Em nossa
comunhão com Ele somos confrontados por um “Tu”, um Deus que Se faz conhecido em
três formas de ser. Temos conhecido esse um Deus como o Pai, gracioso Criador e
Sustenedor da vida. Nós O temos conhecido como o Filho, manifestando-Se a nós
redentoramente em Jesus, o Cristo. Nós O temos conhecido como o Espírito Santo, a
contínua presença viva Dele próprio conosco, chamando-nos à reconciliação com Ele
mediante Cristo e capacitando-nos a viver nesse relacionamento positivo. Essas três
formas de ser não são a obra de três “indivíduos” distintos, mas de um Deus. Cada um é
uma verdadeira expressão de Sua natureza íntima, de Quem Ele realmente é. Mas os
cristãos não podem dizer Quem é Ele realmente em Sua plenitude sem referir-se a seu
poder criador, Sua encarnação redentora em Cristo, e Sua contínua iluminação como o
Espírito Santo.
Esse modo de descrever o Espírito Santo apela a muitas pessoas como a forma mais
precisa de declarar a crença cristã sobre a tríplice unidade de Deus” -- Fonte: Edward W.
Bauman, Beyond Belief (citado no livro Faith in Search of Understanding, by João B.
Magee).
 
5. Sumário
a) Arianismo
“Ário (280-336), presbítero de Alexandria, ensinava . . . que o Filho não era igual ao Pai;
que não era da mesma essência; que não era nem infinito nem eterno; que Ele era uma
criatura, ou seja, a mais perfeita criatura, pelo Qual todos os outros seres foram criados,
uma criatura que foi exaltada a tal condição de unidade com Deus que, em certo sentido,
pôde ser chamado de Deus mas, definitivamente, era uma criatura”. - A. Boulenger,
Histoire de L’Eglise, p. 111.
b) Trinitarianismo
“Foi decidido [no primeiro concílio ecumênico da igreja, em Nicéia, em 325], como um
credo geral da Igreja, que Jesus Cristo é verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, de uma
substância com o Pai, e gerado do Pai desde a eternidade”. - Nils Lovgren, A Church
History, p. 72.
O credo chamado “Credo Niceno”, elaborado após o Concílio Niceno, reza (segundo o
Book of Common Prayer):
“Creio num Deus Pai Todo-Poderoso, criador do céu e da Terra, e de todas as coisas
visíveis e invisíveis;
“E [creio] num Senhor Jesus Cristo, o Filho Unigênito de Deus; gerado de Seu Pai antes
de todos os mundos; Deus de Deus; Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus;
“Creio no Espírito Santo, o Senhor e Doador da Vida, que procede do Pai e do Filho. . .,
que com o Pai e o Filho juntos  é adorado e glorificado . . “. - Roland H. Bainton, The
Church of Our Fathers, p. 44.
Uma doutrina que não pode ser totalmente certa pode não estar totalmente errada. Antes
que alguém possa atacar uma crença doutrinária, deve ser capaz de defini-la corretamente
e assinalar seus aspectos heréticos. Nossos amigos antitrinitarianos têm falhado em fazê-
lo. Em vez disso, dão-nos uma lista de distinções entre o ensino de “Jesus Cristo e Seus
apóstolos” e a crença dos “trinitarianos”. Mas muitas delas são distinções artificiais, que
não resistiriam a um confronto com esses irmãos, à luz da Bíblia e do Espírito de
Profecia. Rejeitam o trinitarianismo sobretudo porque ensina uma Divindade em três
pessoas, que não podem aceitar, conquanto esse ponto esteja em perfeita harmonia com
um “Assim diz o Senhor”. Penso que fariam muito melhor obra se dirigissem sua ênfase
somente aos aspectos errôneos do dogma, tais como estes dois:
 “Desde toda a eternidade [o filho] é gerado; Ele é gerado na divina mente do Pai”.
“A doutrina da Trindade tem a intenção de afirmar a unidade tríplice de Deus. . . . um
Deus que Se faz conhecido em três formas de ser”.
Logicamente, precisamos rejeitar as idéias erradas de uma doutrina; alguns, contudo, vão
além: rejeitam as idéias erradas junto com as idéias corretas. Parece-nos, em outras
palavras, que estão lançando fora o bebê com a água do banho.
 
Capítulo II
A DIVINDADE NO ADVENTISMO HISTÓRICO
Os pioneiros adventistas não possuíam toda a verdade. Muitos deles, embora rejeitando a
doutrina católica da Trindade, revelaram uma forte inclinação ao arianismo. Eis aqui um
exemplo:
Como erros fundamentais, precisamos classificar com o sábado falso outros erros que os
protestantes trouxeram da Igreja Católica, tais como o batismo por aspersão, a trindade, a
consciência dos mortos e a vida eterna em miséria. As massas que têm mantido esses
erros fundamentais, têm-no feito sem dúvida em ignorância; mas pode-se supor que a
igreja de Cristo prosseguirá com esses erros, até as cenas do juízo se revelaram perante o
mundo? Julgamos que não. “Aqui estão  [no período de uma mensagem dada pouco antes
que o Filho do homem tome o Seu lugar sobre a nuvem branca, Apo. 14:14] os que
guardam os mandamentos de Deus e a fé de Jesus”. Esta classe, que vive antes do
segundo advento, não estará conservando as tradições dos homens, nem apegando-se a
erros fundamentais relativos ao plano de salvação mediante Jesus Cristo.
 E segundo a luz brilhe sobre estes assuntos, e é rejeitado pela massa, então a condenação
virá sobre eles. Quando o verdadeiro sábado é apresentado aos homens, e as
reivindicações do quarto mandamento lhes forem instadas, e rejeitarem esta santa
instituição do Deus do céu, e escolherem em seu lugar uma instituição da besta, pode
então ser dito, no sentido mais pleno, que esses adoram a besta. A mensagem de
advertência do terceiro anjo é dada em referência a esse período, quando a marca da besta
será recebida, em lugar do selo do Deus vivo. Solene e terrivelmente se aproxima rápido
essa hora! -- Fonte: James White, Review and Herald, 12 de setembro de 1854.
O “mistério da iniqüidade” começou a operar na Igreja nos dias de Paulo. Finalmente
suplantou a simplicidade do evangelho, e corrompeu a doutrina de Cristo, e a Igreja foi
para o deserto. Martinho Lutero, e outros Reformadores, levantaram-se na força de Deus,
e com a Palavra e Espírito, lograram poderosos avanços na Reforma. A maior falta que
podemos encontrar na Reforma é que os Reformadores pararam de reformar. Tivessem
ele prosseguido e avançado, até terem deixado todo vestígio do papado para trás, como a
imortalidade natural, a aspersão, a trindade, e a guarda do domingo, a Igreja agora estaria
livre de seus erros antibíblicos. -- Fonte: James White, Review and Herald, 7 fevereiro de
1856.
Somos devedores ao Instituto de Pesquisa Bíblica, de Silver Spring, MD, pela informação
seguinte:
“A evidência de um estudo da história adventista indica que desde os primeiros anos de
nossa Igreja até os anos da década de 1890 uma inteira corrente de escritores tomaram
uma posição ariana ou semi-ariana. O entendimento sobre Cristo apresentado naqueles
anos pelos autores adventistas era de ter havido um tempo em que Cristo não existia, que
Sua divindade é uma divindade delegada, e que, portanto, Ele é inferior ao Pai. Com
respeito ao Espírito Santo, a posição deles era de que não seria o terceiro membro da
Divindade, apenas o poder de Deus”. -- Gerhard Pfandl, The Doctrine of the Trinity
Among Adventists, p. 1.
Essa posição foi mantida “até a década de 1890”; daí--desejamos realçar--o Senhor
enviou luz a Seu povo, mediante o ministério de  E. G. White, para corrigir seus errôneos
pontos de vista quanto a esta importante doutrina.
LeRoy E. Froom, num livro interessante publicado pela Review and Herald Publishing
Association (1949), informa como o arianismo tentou  penetrar a Igreja Adventista nos
dias dos pioneiros.
“No terceiro século”, diz ele, “esse tempo de desenvolvimento de apostasia, Paulo de
Samosater levantou uma teoria negando a personalidade do Espírito Santo, considerando
o Espírito meramente uma influência, um exercer da energia e poder divinos, uma
influência que procedia de Deus e era exercida sobre os homens. Então, ao tempo da
Reforma Protestante, dois homens, Laelus Socino e seu sobrinho, Fausto Socino,
passaram em revista a teoria, e muitos a aceitaram.
“A desanimadora influência desse conceito recaiu sobre muitas igrejas protestantes. . . . É
significativo que as declarações do Espírito de Profecia iam diretamente contra
sentimentos prevalecentes da parte de alguns dos pioneiros do movimento adventista, que
se inclinavam a essa idéia impessoal de uma influência. . . “. -- LeRoy E. Froom, The
Coming Comforter, p. 56.
Nas páginas seguintes veremos quão vigorosamente o Espírito de Profecia se opunha à
idéia de que o Espírito Santo é somente uma influência impessoal que emana do Pai (ou
do Pai e do Filho), e que Cristo é um ser criado e que Ele não é Deus no sentido mais
pleno, e que a Divindade é composta de somente duas pessoas, etc.
1.  A Igreja Adventista define sua posição
Se alguns dos pioneiros escreveram artigos rejeitando a doutrina católica da Trindade,
fizeram uma boa obra. Mas devemos ter em mente que seus escritos não estavam isentos
de erro doutrinário. Portanto, não podemos acatar todos os seus pontos de vista como
verdade evangélica. Os antitrinitarianos entre os adventistas do sétimo dia não
devem esquecer que a posição oficial  da Igreja Adventista, nos dias pioneiros, foi
definida em sua declaração de crenças intitulada Princípios Fundamentais dos ASD
em 1872. Era isto o que criam e ensinavam com referência à Divindade:
1. Que há somente um Deus, um ser pessoal, espiritual, o criador de todas as coisas,
onipotente, onisciente e eterno, infinito em sabedoria, santidade, justiça, bondade,
verdade, e misericórdia, imutável, e em toda parte apresentado por seu representante, o
Espírito Santo. Sal. 139:7.
2.Que há um Senhor Jesus Cristo, o Filho do Eterno Pai, aquele por quem Deus criou
todas as coisas, e por quem elas subsistem; que Ele assumiu a natureza da semente de
Abraão para a redenção de nossa raça caída; que habitou entre os homens cheio de graça
e verdade, viveu nosso exemplo, morreu nosso sacrifício, foi ressuscitado para nossa
justificação, ascendeu ao alto para ser nosso único mediador no santuário celestial, onde,
com seu próprio sangue, faz expiação por nossos pecados, cuja expiação, longe de ter
sido feita na cruz, onde se deu somente a oferta do sacrifício, é a última porção de sua
obra como sacerdote segundo o exemplo do sacerdócio levítico, que prenunciava e
prefigurava o ministério do Senhor no céu. Ver Lev. 16; Heb. 8:4, 5; 9:6, 7: &c.
…………………………………………………………………………………
16. Que o Espírito de Deus foi prometido para manifestar-se na Igreja mediante certos
dons, enumerados especialmente em 1 Cor. 12 e Efé. 4; que esses dons não têm desígnio
de superar, ou tomar o lugar, da Bíblia, que é suficiente para fazer-nos sábios para a
salvação, mais do que a Bíblia pode tomar o lugar do Espírito Santo; que, ao especificar
os vários canais de sua operação, o Espírito tem simplesmente feito provisão para sua
própria existência e presença com o povo de Deus até o fim do tempo, para conduzir a
um entendimento dessa palavra que inspirou, para convencer do pecado, e operar uma
transformação no coração e vida; e que aqueles que negam ao Espírito o seu lugar e
operação, negam de fato plenamente essa parte da Bíblia que lhe atribui esta obra e
posição.
Nesses Princípios Fundamentais (1872), nem o arianismo nem o trinitarianismo são
mencionados entre as crenças adventistas fundamentais. Nem é o antitrinitarianismo
alistado em outras declarações do que era entendido como verdade presente. J. N.
Loughborough, em The Great Second Advent Movement [O grande movimento do
segundo advento], cuidadosamente traça o desenvolvimento de toda doutrina importante
e verdade definidora do adventismo dos primeiros tempos. Ele silencia sobre o
antitrinitarianismo como um ponto da verdade presente. O livro, Synopsis of Present
Truth [Sumário da verdade presente], que se baseava nas conferência de Tiago White e
Urias Smith do Instituto Bíblico, não se refere ao antitrinitarianismo como uma doutrina
entre os adventistas do sétimo dia. Esse silêncio é significativo, pois essas conferências
foram apresentadas para o propósito mesmo de guiar o ministério adventista à unidade
em toda a verdade presente. E o que é mais informativo é que a Irmã White não inclui
idéias arianas entre os “pilares” da fé adventista.
2. O Movimento ASD da Reforma define sua posição
No que concerne ao entendimento da Divindade, o Movimento ASD de Reforma herdou
a posição histórica da IASD (1872). Com referência à Divindade, nossos Princípios de
Fé (1925) rezam:
a) Deus - Cremos que há somente um Deus, que mediante a Sua infinita sabedoria e
poder todo-poderoso criou o céu e a Terra (Êxo. 20:2,3; Isa. 45:5,6,18): Deus é um ser
espiritual (João 4:24), eterno, sem princípio e sem fim (Apo. 21:6), presente em toda
parte (Sal. 139: 1, 2), entronizado nos céus, e não pode ser visto pelo homem em seu
presente estado pecaminoso (1 Tim. 6:16; Isa. 59:2; João 1:18; Êxo. 33:20). Somente
mediante fé podemos ir a Deus (Heb. 11:6).
b) Jesus Cristo - Cremos que Jesus Cristo é o Filho de Deus vivo e que Ele é um em
natureza com o Pai (Heb. 1:1-3, 5). Desde a eternidade todas as coisas no céu e na Terra
foram criadas mediante Ele (Col. 1:15-17). Portanto, somente Ele pode ser Mediador
entre Deus e o homem (1 Tim. 2:5). Em harmonia com o testemunho dos profetas Ele foi
nascido como um ser humano sobre a Terra em Belém da Judéia, da virgem Maria,
concebido pelo Espírito de Deus (Mat. 1:18-23). Somente mediante Sua morte e pela fé
em Sua graça livremente concedida podemos ser salvos (Lucas 1:77-79; Atos 4:12; João
14:15; 1 João 2:3-6.
c) O Espírito Santo - Cremos que o Espírito Santo é o representante de Cristo sobre a
Terra (João 14:16). Sem Ele é impossível compreender e viver segundo a vontade de
Deus. Também, é impossível interpretar corretamente a Palavra divina sem a ajuda do
Espírito Santo (João 14:26; 1 Cor. 2:11). O Seu poder deriva do Pai e do Filho, e é ativo
também mediante os seres humanos (2 Ped. 1:21; 1 Ped. 1:11). O Espírito Santo é um
com o Pai e o Filho, portanto, os crentes são batizados não somente nesses nomes, mas
também no nome do Espírito Santo após tornarem-se relacionados com o mesmo (Mat.
28:19; 1 João 5:7; 2 Cor. 13:14).
À luz de nossos Princípios de Fé (1925), como pode ser visto, não ensinamos a
doutrina católica da Trindade. Em 1925 herdamos a crença de que a IASD
incorporou em seus Princípios Fundamentais (1872), ou seja, que o Espírito Santo é
o “representante” de Deus. Com referência à Divindade, devemos repetir, a posição
adotada pelos Reformadores ASD (1925) não difere da posição definida pelos
pioneiros adventistas (1872).
Não omitimos qualquer parte da verdade sagrada considerada como pilares da fé
adventista. Conquanto vários pioneiros mantivessem que a rejeição da trindade papal era
importante, nenhuma declaração específica em apoio do arianismo ou semi-arianismo
jamais tornou-se parte da verdade presente. Não devemos confundir o que vários
indivíduos escreveram com o que a Igreja entendia como verdade presente que lhes
foi revelada por Deus, confirmada pela miraculosa liderança de Seu Espírito, e
testificada por Seu profeta. Não podemos edificar uma doutrina sobre idéias em que os
pioneiros não eram unidos e que o Espírito Santo não confirmou como verdade presente.
Esses fatos não devem ser ignorados por nossos amigos antitrinitarianos ou por quem
quer que deseje envolver o Movimento ASD da Reforma em sua discussão sobre esse
assunto. 
Nossas crenças baseiam-se na Bíblia (CS 595), que tentamos entender sob a guia do
Espírito Santo e com a ajuda dos escritos do Espírito de Profecia. E não cremos que a
porta se fechou contra luz adicional em 1850, ou 1872, ou 1888. Ellen G. White
escreveu:
“Irmãos, necessitamos de luz, de mais luz. Tocai a buzina em Sião; fazei soar o alarme no
monte santo. Ajuntai as hostes do senhor, com coração santificado, para que ouçam o que
o Senhor vai dizer a Seu povo; pois Ele tem crescente luz para todos que quiserem ouvir.
TM 410.
“Não podemos por um só momento pensar que não existe mais luz, que não haverá mais
verdade a ser dada.” GW 310.
“Não podemos manter a opinião de que uma posição uma vez assumida, uma vez
advogada a ideia, não deve, sob qualquer circunstância ser abandonada. Há apenas Um
que é infalível: Aquele que é o caminho, a Verdade e a Vida. TM 150 (1803).
Portanto, não temos desculpas para ignorar a luz adicional que Deus enviou a Seu
povo durante os últimos anos do ministério de E. G. White. Um bom número de
declarações veio de sua pena após 1888, em harmonia com o Novo Testamento, para
corrigir idéias errôneas prevalecentes entre os pioneiros com respeito à Divindade.
Capítulo III
CONCEITOS CONFLITANTES
É verdade que os pioneiros ASD rejeitaram a doutrina católica da Trindade, e assim
se dá com o Movimento ASD de Reforma. Nem nas Escrituras nem nos
Testemunhos encontramos apoio para esse dogma. Mas a mesma coisa é verdadeira
quanto ao arianismo e a doutrina de que o Espírito Santo é somente uma influência
impessoal. Na medida em que os advogados dessas idéias são incapazes de produzir uma
evidência convincente de apoio a suas conclusões a partir da Bíblia e do Espírito de
Profecia, suas opiniões humanas são-nos inaceitáveis.
No que concerne à verdade doutrinária, não temos dúvida de que precisamos ficar
do lado dos pioneiros--mas somente na medida em que estiveram firmados na
verdade. Nem tudo em que criam era correto. Eis um exemplo: “Por algum tempo
depois da decepção de 1844,…. (eles acreditavam) que a porta da graça estava para
sempre fechada para o mundo.” I ME 63. Essa posição foi mantida até que o Senhor
enviou luz sobre o assunto.
E. G. White escreveu: “Foi a luz a mim concedida por Deus que corrigiu nosso erro,
e habilitou-nos a ver a verdadeira attitude.” Idem.
Deus não empregou os pioneiros para corrigir a profetisa; pelo contrário, Ele
corrigiu os pioneiros mediante a profetisa. Portanto, apresentamos uma pergunta a
nossos amigos antitrinitarianos:
 
Que posição tomam quando vêem uma discordância entre a opinião de alguns dos
pioneiros e os escritos da Irmã White?
Eis a seguir alguns exemplos adicionais de tais discordâncias:
Em seu livro Thoughts on Revelation [Reflexões sobre o Apocalipse], p. 59 (edição de
1867), Urias Smith escreveu que Cristo era “o primeiro ser criado”. Sendo que esse
conceito errôneo foi publicado num livro, isto é indicativo de que, entre os respeitados
pioneiros, ele não era o único a manter essa crença.  Prescott admitiu: “Por muito tempo
acreditamos que Cristo foi um ser criado”. -- W. W. Prescott, Transcrição da
Conferência Bíblica de 1919, 6 de julho de 1919, p. 62. Essa idéia foi mantida por um
longo tempo.
“Por volta de 1880 a idéia de Cristo como um ser criado diminuiu e o conceito de Cristo
como o ‘gerado’ foi assumido literalmente, o que significa que Cristo em algum ponto da
eternidade procedeu do Pai e era, portanto, a Ele subordinado. . . . Não só Urias Smith,
editor da Review and Herald, creu até sua morte em 1903 que Cristo tivera um início,
mas durante as primeiras décadas do século [vinte] havia muitos que mantinham o ponto
de vista de que Cristo de algum modo procedera do Pai, ou seja, tivera um começo e era,
portanto, inferior a Ele”. -- Gerhard Pfandl, The Doctrine of the Trinity Among
Adventists, pp. 3, 4.
Havia muitos que se apegavam à idéia de que Cristo tivera um começo, em oposição à
luz que Deus enviara ao povo adventista mediante E. G. White, durante as duas últimas
décadas de seu ministério. Lerão as declarações correspondentes do Espírito de Profecia
nas páginas seguintes.
Urias Smith também mantinha que tanto a natureza humana quanto a divina de Cristo
morreram na cruz. Ele rejeitava a crença de que somente a humanidade morrera. E,
novamente, não estava só em apoio a essa posição doutrinária. Eis o que ele escreveu:
“O ponto a realçar levantado pela IASD [é] que a natureza [de Cristo] pode ser separada
entre humana e divina, e somente a parte humana morreu, então o mundo é servido
somente com um sacrifício humano, não um sacrifício divino, como defendemos”. RH 27
de março de 1888.
J. H. Waggoner (pai de E. J. Waggoner) era da mesma opinião. Em seu livro The
Atonement [A expiação] ele escreveu:
“Não importa quão exaltado foi o preexistente Filho; não importa quão glorioso, quão
poderoso, ou mesmo eterno; se a humanidade somente morreu, o sacrifício foi
unicamente humano. E no que respeita à morte vicária de Cristo, isso é socianismo”. --
The Atonement in the Light of Nature and Revelation [A expiação à luz da natureza e
revelação], pp. 164-166 (edição de1884).
O socianismo é o nome dado a uma doutrina introduzida por Fausto Socino, um adepto
do movimento teológico dos séculos 16 e 17 professando crença em Deus e adesão às
Santas Escrituras, mas negando a divindade de Cristo.
O ensino de que ambas as naturezas de Cristo, humanidade e divindade, morreram na
cruz estava também em conflito com a luz que adveio à Igreja mediante o ministério de
E. G. White. Ela escreveu:
“Aquele que disse, ‘dou a minha vida para a retomar’. ‘Derribai este santuário, e
em três dias o levantarei’, saiu da sepultura para a vida que estava em Si próprio. A
Divindade não morreu. A humanidade morreu. . . . Em Sua divindade Cristo
possuía o poder para despedaçar as cadeias da morte”. 5BC 1113 (1SM 301).
A discordância entre G. I. Butler, presidente da Associação Geral, e E. J. Waggoner,
editor de Signs of the Times, revela que os pioneiros não eram claros sobre a natureza
humana de Cristo e sobre outros pontos. Antes da conferência de 1888,  Waggoner
preparou um pequeno tratado,  The Gospel in Galatians [O evangelho em Gálatas], como
resposta ao livro de Butler,  The Law in Galatians [A lei em Gálatas]. O ponto de vista
seguinte advogado por Waggoner suscitou uma controvérsia entre alguns dos pioneiros:
“Estes textos (Gál. 4:4; Rom. 8:3; Fil. 2:5-7; Heb. 2:9) mostram que Cristo assumiu a
natureza do homem, e que como conseqüência ficou sujeito à morte. Ele veio ao mundo
com o propósito de morrer; e assim desde o princípio de Sua vida terrena Ele estava na
mesma condição em que se acham os homens e nos quais morreu para salvar. . . .(Rom.
1:3) . . . Qual era a natureza de Davi ‘segundo a carne’? Pecaminosa, não era? . . . Não
comecem a ficar horrorizados; não estou insinuando que Cristo fosse um pecador. . . . Se
Cristo não tivesse sido em tudo igual a Seus irmãos, Sua vida sem pecado não serviria de
animação a nós”. -- The Gospel in Galatians, p. 61.
O Pr. Robert J. Wieland comentou esta questão como segue:
“Verdadeiramente essa posição deve ter sido chocante para o Pastor Butler, ou não teria
telegrafado aos delegados em Mineápolis [1888] para ‘permanecerem firmes pelos velhos
marcos’ e assim rejeita a mensagem de Waggoner”. -- The Broken Link [O elo partido], p.
12.
A Irmã White recebeu muitas queixas sobre a “nova luz” apresentada pelo Pastor
Waggoner, mas ela a endossou, ao contrário da opinião de outros pioneiros. Escreveu ela:
“Tenho recebido cartas, afirmando que Cristo não podia ter tido a mesma natureza que o
homem, pois nesse caso, teria caído sob tentações semelhantes. Se não possuísse natureza
humana, não poderia ter sido exemplo nosso. Se não fosse participante de nossa natureza,
não poderia ter sido tentado como o homem tem sido. Se não Lhe tivesse sido possível
ceder à tentação, não poderia ser nosso Auxiliador. Era uma solene realidade esta de que
Cristo veio para ferir as batalhas como homem, em favor do homem. Sua tentação e
vitória nos dizem que a humanidade deve copiar o Modelo; deve o homem tornar-se
participante da natureza divina.” I ME 408.
“Ao assumir a natureza do homem em sua condição caída, Cristo não participou no
mínimo de seu pecado. . . . Ele foi tocado com o sentimento de nossas enfermidades, e
em todos os pontos foi tentado como nós. Contudo, Ele ‘não conheceu pecado`. . . . Não
devemos ter reservas quanto à perfeita isenção da natureza humana de Cristo”. ST 9 de
junho de 1898.
Neste caso, novamente, colocamos os escritos do Espírito de Profecia acima das idéias
mantidas por alguns dos pioneiros.
Em 1888, Deus usou dois dos pioneiros, Waggoner e Jones, para apresentar a mensagem
Christ our Righteousness [Cristo nossa justiça] para os líderes e delegados reunidos na
Assembléia da Associação Geral, em Mineápolis, Minesota. Havia pioneiros altamente
considerados entre eles. Qual foi a reação deles à mensagem trazida por aqueles dois
homens? Rejeitaram a luz do céu como sendo incompatível com os velhos marcos.
“De seu leito moral em Battle Creek, o presidente da Associação Geral telegrafou a seus
principais apoiadores, homens como Urias Smith e J. H. Morrison, presidente da velha
Associação de Iowa, das origens de Butler, para permanecerem ‘pelos velhos marcos’“.--
R. W. Schwarz, Light Bearers to the Remnant [Portadores de luz para o Remanescente],
p. 187.
“Irmãos mais velhos e experimentados sentiram-se melindrados com o decidido apoio da
Sra. White a dois homens comparativamente jovens e obscuros contra praticamente toda
a assembléia de obreiros. O Pastor A. G. Danniells mais tarde disse que ela havia
permanecido ‘quase sozinha’ contra a inteira Assembléia da Associação Geral (The
Abiding Gift of Prophecy [O permanente dom de profecia], p. 369)”. -- Robert J. Wieland
e Donald K. Short, 1888 Re-Examined, p. 19.
“Em Mineápolis… Satanás teve êxito em afastar do povo, em grande medida, o poder
especial do Espírito Santo que Deus anelava comunicar-lhes. O inimigo impediu-os de
obter a eficiência que poderiam ter tido em levar a verdade ao mundo, como os apóstolos
a proclamaram depois do dia de Pentecostes. Sofreu resistência a luz que deve iluminar
toda a Terra com a sua glória, e pela ação de nossos próprios irmãos tem sido, em grande
medida, conservada afastada do mundo.” I ME 234, 235.
Certamente respeitamos os pontos de vista dos pioneiros adventistas, mas somente na
medida em que estavam em harmonia com a Bíblia e o Espírito de Profecia. Nem tudo
quanto eles ensinavam foi mais tarde aceito como verdade, mesmo quando a Irmã White,
no princípio, nada dissesse para contradizê-los. Não foram poucos os pontos de vista
errados que terminaram sendo introduzidos em publicações.
Um exemplo adicional do que estamos dizendo pode ser encontrado no entendimento de
Urias Smith sobre “a terça parte das estrelas do céu” que Satanás, o dragão, atraiu após si
quando caiu do céu  (Apo. 12:4). Ele explicava este verso como se segue:
“O dragão, sendo um símbolo, podia somente tratar com estrelas simbólicas; e a
cronologia do ato aqui mencionado o limitaria ao povo judeu. A Judéia tornou-se uma
província romana sessenta e três anos antes do nascimento do Messias. Os judeus tinham
três classes de governantes--reis, sacerdotes e o Sinédrio. Um terço desses, os reis, foram
levados pelo poder romano”.--The Revelation [O Apocalipse]  pp. 510, 511.
A guerra no céu (Apo. 12:7), de acordo com Urias Smith, teve lugar “nos dias do
primeiro advento” de Cristo. -- Ibid., p. 513.
Sendo que o livro do Pastor Smith foi publicado pela Igreja, muitos outros pioneiros
devem ter compartilhados suas idéias, que nunca foram endossadas por E. G. White.
Com referência ao entendimento da Divindade, alguns dos pioneiros também mantinham
pontos de vista errados, e, portanto, tiveram sérias discordâncias na Assembléia de
Mineápolis em 1888. Informa Froom:
“Como repetidamente declarado, chegamos a 1888 com pontos de vista divididos sobre
as Três Pessoas da Divindade; a existência eterna, a Divindade, e a pré-encarnação e
igualdade de Cristo com o Pai, . . . juntamente com a personalidade e operação do
Espírito Santo”. -- LeRoy E. Froom, Movement of Destiny [Movimento predestinado], p.
314.
Dois anos após a assembléia de Mineápolis, um dos pioneiros escreveu:
“Conquanto reivindicamos ser crentes de somente um Deus, e Seus adoradores, creio
haver tantos deuses entre nós quanto há conceitos da Divindade. E quantos há desses, e
quão limitados são a maior parte deles!” -- D.T. Bourdeau, RH 18 de novembro de 1890.
“De fato, parece ter havido tantas idéias sobre Deus entre os adventistas durante esse
tempo [em torno de 1888]”-- Russel Holt, The Doctrine of the Trinity in the Seventh-day
Adventist Denomination: Its Rejection and Acceptance [A doutrina da Trindade na
denominação adventista do sétimo dia: Sua rejeição e aceitação]
Enquanto a divisão de opinião concernente à Divindade durava entre os pioneiros, a
Pacific Press, onde E. J. Waggoner era editor até maio de 1891, publicava um tratado
estabelecendo a doutrina da Trindade. Citamos desse tratado:
“Os arianos, que consideram a Cristo como mais do que humano, porém menos do
que divino, e também o socianiano, que O considera como simplesmente humano,
estão igualmente em falta ao raciocinarem a partir daquelas passagens que
estabelecem Sua subordinação ao Pai e em omitir dar apropriada força àquelas que
ensinam Sua absoluta divindade. Nem um deles aceita o pleno testemunho da Bíblia
com respeito a Cristo. Isso leva ambos a conclusões falsas, conquanto não idênticas”.
-- Samuel T. Spear, The Bible Doctrine of the Trinity [A doutrina bíblica da
Trindade] (impresso em l889 e reeditado em 1892).
Outro sério problema doutrinário relacionado com a Divindade foi a promoção de idéias
panteísticas, que criaram divisão adicional de opinião entre os pioneiros nos dias da Irmã
White. Ela advertiu a igreja:
“A ponderosa força que opera em toda a Natureza e a todas as coisas sustém, não é,
como alguns homens de ciência pretendem, meramente um princípio que tudo
invade, ou uma energia a atuar. Deus é espírito; não obstante é Ele um ser pessoal,
visto que o homem foi feito à Sua imagem.” Ed. 131, 132.
“Sentimentos científicos, espiritualistas, representando o Criador como uma essência que
permeia toda a natureza, tinham sido dados ao nosso povo, e têm sido recebidos por
alguns que tiveram uma longa experiência como mestres da Palavra de Deus. Os
resultados desse artifício insidioso se levantará vez após vez. Há muitos para quem
esforços especiais terão que ser exercidos para livrá-los desse engano especioso.
“Estou agora autorizada a dizer que é chegado o tempo para se tomar decidida ação. Os
acontecimentos vistos na causa de Deus assemelham-se aos vistos quando Balaão levou
Israel ao pecado pouco antes de entrarem na terra prometida. Quão perigoso é exaltar
tanto qualquer homem que ele se torna confuso, e confunde as mentes de outros com
respeito às verdades que pelos últimos cinqüenta anos o Senhor tem dado a seu povo.
“Poucos podem ver o significado da presente apostasia. Mas o Senhor tem erguida a
cortina, e tem me mostrado o seu significado, e o resultado que se terá se permitido a
continuar. Agora precisamos erguer nossas vozes de advertência. Irá nosso povo
reconhecer a Deus como o supremo Governante, ou escolherá os argumentos e pontos de
vista desnorteadores que, quando plenamente desenvolvidos, O tornam, nas mentes
daqueles que os aceitam, como nada?” SpT, Série B, No. 7, pp. 36, 37.
Froom fornece mais detalhes sobre esse novo problema doutrinário entre os adventistas
do sétimo dia:
“A questão do panteísmo veio à linha de frente no final dos anos noventa e persistiu
por alguns anos. Aparecendo como um tipo de pretenso ‘anjo de luz’, com
fascinantes novos termos e conceitos, o germe da idéia havia aparecido no primeiro
livro do Dr. Kellog, Harmony of Science and the Bible [Harmonia da ciência com a
Bíblia] (1879)… Em 1897 Dr. Kellogg fez uma conferência na Assembléia da
Associação Geral . . . que suscitou a vinda à tona da questão. Aqui idéias
panteísticas agora apareciam em declarações expressas. Estas foram então
amplificadas em seu Living Temple [O templo vivo] (1903). E alguns em ambos os
lados do Atlântico foram apanhados por essas sutilezas. . . . Os desvios de Kellogg
estavam revestidos de linguagem apelativa. Seu ensino esotérico deixava implícito que
Deus estava em tudo como na vida real, de modo que quando nós ‘comemos’ ou
‘bebemos’ recebemos a Deus. E isso começou a ser ensinado no Colégio do Sanatório
de Battle Creek (GC Bulletin, 1899, p. 58 ss.)”. -- LeRoy E. Froom, Movement of
Destiny, p. 349.
“Enquanto a Sra. White estava na Austrália, as idéias de imanência de Deus em
todas as criaturas vivas começaram a vir à tona em círculos adventistas. Kellogg não
era o único a propor tais teorias, conquanto ele o fizesse tão freqüentemente na
sessão da Associação Geral de 1897. Homens como Prescott e E. J. Waggoner
promoviam idéias semelhantes. De fato, anos mais tarde, A. G. Daniells via o Dr.
Waggoner como o principal agressor nessa matéria. . . . [Finalmente] Kellogg lançou
dúvida sobre a crença de que todos os escritos da Sra. White podiam ser
considerados inspirados por Deus”. -- R.W. Schwarz, Light Bearers to the Remnant,
pp. 288, 290.
É desnecessário repetir que houve idéias conflitantes entre os pioneiros sobre
importantes aspectos de doutrina até que luz sobre essas questões doutrinárias veio
à Igreja mediante o ministério de E. G. White.
 
Capítulo IV
MAIS LUZ DESDE 1888
O Espírito de Deus usou a pena da Irmã White para expor a verdade--somente a
verdade--que havia sido revelada aos pioneiros. Portanto, sob a guia do Espírito Santo,
ela foi muito seletiva no que tinha de escrever. Em seus escritos, nunca endossou os erros
mantidos por alguns dos pioneiros. Ela nos advertiu:
“Sou instruída de que o Senhor, por Seu infinito poder, tem preservado a mão direita de
Seu mensageiro por mais de meio século, a fim de que a verdade possa ser exposta ao Ele
ordenar-me escrevê-la para publicação, nos periódicos e livros. Por quê? -- Porque se não
fosse assim escrita, quando os pioneiros na fé morrerem,  haveria tantos, novos na fé, que
às vezes aceitam como mensagens de verdade ensinos que contêm sentimentos errôneos e
falácias perigosas. Às vezes aquilo que os homens ensinam como ‘luz especial’ é na
realidade erro especioso, que, como joio semeado em meio ao trigo, se espalhará e
produzirá uma colheita danosa. . . . Há alguns, que ao aceitarem teorias errôneas, lutam
por estabelecê-las coligindo de meus escritos declarações de verdade, que empregam,
separando de sua apropriada contextuação e pervertendo por associação com o erro”. --
Carta 136, 27 de abril de 1906 (This Day With God [Este dia com Deus], p. 126).
“Os pontos básicos de nossa fé como os mantemos hoje foram firmemente estabelecidos.
Ponto após ponto foi claramente definido, e todos os irmãos chegaram à harmonia. . . .
Nossa experiência foi maravilhosamente estabelecida pela revelação do Espírito Santo”.
MS 135, 1903 (The Early Years [Os anos pioneiros], vol. 1, p. 145.)
De acordo com essa advertência, a serva do Senhor foi especialmente dirigida pelo
Espírito Santo durante os últimos anos de seu ministério. Ela sabia o que escrever e o que
não escrever no que dizia respeito à verdade. Ela não endossava as idéias arianas
mantidas por alguns dos pioneiros. Nem acolheu as “representações espiritualistas” (SpT,
Série B, No 7, pp. 62, 63) contidas nos pontos de vista trinitarianos que alguns estavam
inclinados a aceitar no virar do século. Portanto, a idéia de que toda a luz havia já sido
dada aos pioneiros antes de 1888, e que estavam certos e unidos em todos os pontos, é
completamente infundada. E. G. White escreveu:
“Não há desculpas para ninguém assumir a posição de que não há mais verdades a
serem reveladas e que todas as nossas exposições da Escrituras estão isentas de erro.
O fato de que certas doutrinas foram mantidas como verdade por muitos anos por
nosso povo não é prova de que nossas idéias sejam infalíveis”.--RH 20 de dezembro
de 1892.
Que este ponto seja bem compreendido. Devemos ater-nos à luz acumulada que
recebemos até o princípio do século vinte. Isso significa que “certas doutrinas que temos
mantido como verdade por muitos anos” podem ter que ser descartadas. Não se pode
manter que “todas as nossas exposições [prévias] das Escrituras estão isentas de erro”. A
luz adicional que Deus enviou a Seu povo, mediante o ministério de E. G. White,
especialmente após 1888, para confirmar “os principais pontos de nossa fé como as
mantemos hoje”,  em 1903, é especialmente importante. O Espírito de Deus empregou a
pena da Irmã White para expor a verdade--somente a verdade--que havia sido revelada
aos pioneiros, como mencionamos antes.
Numa confusão de crenças concernentes à Divindade, a Igreja Adventista estava rumando
para uma grande crise. Ajuda veio à Igreja no tempo certo, mediante o ministério de E. G.
White, cujos escritos mais recentes (produzidos após 1888) esclareceram os pontos sob
discussão. Mas o diabo tentou deter a luz enviada do céu ao buscar pôr dúvidas nas
mentes de alguns dos atalaias sobre os muros de Sião com referência à validade do
Espírito de Profecia. Não estaria ele fazendo a mesma coisa hoje?
Para corrigir os conceitos errados mantidos por alguns dos primeiros líderes, Deus enviou
luz à Igreja sobre os seguintes pontos:
1. A completa deidade e eterna pré-existência de Cristo
“Jeová, o Se eterno, existente por Si mesmo, incriado, sendo o originador e mantenedor
de todas as coisas, é o único que tem direito a reverência e culto supremos.” PP 305
(DTN 469, 470) Ler Lucas 4:8; Filipenses 2:9; Hebreus 1:5.
“Jeová é o nome dado a Cristo”. ST 3 de maio de 1899.
“Cristo foi essencialmente Deus, e no mais elevado sentido. Ele estava com Deus desde
toda a eternidade, Deus sobre todos, bendito para todo o sempre”. RH 5 de abril de
1906 (ST 2 de agosto de 1905).
“Cristo . . . nos assegura que nunca houve um tempo em que Ele não estivesse em
íntima comunhão com o eterno Deus”. ST 29 de agosto de 1900.
“Em Cristo há vida original, não emprestada, não derivada.” DTN 572 (Edição Portugal)
“Cristo é o Filho de Deus pré-existente, com existência própria”. ST 29 de agosto de
1900.
“Ele era igual a Deus, infinito e onipotente”. Ms 101, 1897.
“Todos os seres criados vivem pela vontade e poder de Deus. São recipientes da vida do
Filho de Deus. Por hábeis e talentosos que sejam, e grandes suas capacidades, são
providos de vida da Fonte de toda a vida. É Ele a fonte, o manancial da vida. Unicamente
aquele que tem, Ele só, a imortalidade, e habita na luz e vida, poderia dizer: ‘Tenho poder
para dar (a vida), e poder para tornar a tomá-la.” I ME 301 – João 10:18.
“Essa doutrina que nega a absoluta Deidade de Jesus Cristo nega também a Deidade do
Pai”. ST June 27, 1895.
“Se os homens rejeitam o testemunho das Escrituras inspiradas concernente à divindade
de Jesus Cristo, é inútil arguir com eles sobre este ponto; pois nenhum argumento, por
mais concludente, poderia convencê-los.” GC 422 (Edição Portugal)
2. A personalidade do Espírito Santo
“O Espírito Santo . . . personifica a Cristo, contudo é uma personalidade distinta”.
20MR 324.
“O Espírito Santo é uma agência livre, operante, independente”. RH 5 de maio de
1896.
“O príncipe da potestade do mal pode somente ser mantido sob controle através do poder
de Deus na terceira pessoa da Divindade, o Espírito Santo.” EV. 617. Sp T Séries A, Nº
10, p. 37. (1897) (DTN 671)
“O Espírito Santo …é uma pessoa como Deus é uma pessoa”. Ms 66, 1899 (Ev 616).
“Tenho me sentido oprimida, temendo que a obra de confissão e arrependimento não
ocorra de modo tão profundo e completo como devia, a fim de encontrar a mente do
Espírito de Deus”. RH 12 de março de 1889.
Se o Espírito Santo tem uma mente, Ele é mais do que uma influência impessoal.
3. Advertência contra especulações a respeito das “três pessoas viventes do trio
celestial”
Deus enviou instruções mediante Sua serva à Igreja:
 “Sou instruída a dizer que os sentimentos daqueles que estão em busca de idéias
científicas avançadas não são dignos de confiança. Tais representações como a
seguinte são feitas: ‘O Pai é como a luz invisível: o Filho é como a luz incorporada; o
Espírito é a luz lançada ao redor’. ‘O Pai é como o orvalho, vapor invisível; o Filho é
como o orvalho reunido numa bela forma; o Espírito é como o orvalho caído na sede
da vida’. Outra representação: ‘O Pai é como o vapor invisível; o Filho como a
nuvem plúmbea; o Espírito é a chuva caída e operando em poder refrigerante’.
“Todas essas representações espiritualísticas são simplesmente vãs. São imperfeitas,
inverídicas. Elas enfraquecem e reduzem a Majestade a que nenhuma semelhança
terrena pode comparar-se. Deus não pode ser comparado com coisas que Suas mãos
fizeram. Estas são meras coisas terrenas, sofrendo sob a maldição de Deus por causa
dos pecados do homem. O Pai não pode ser descrito pelas coisas da Terra. O Pai é
toda a plenitude da Divindade corporalmente, e é invisível à vista mortal.
“O Filho é toda a plenitude da Divindade manifesta. A Palavra de Deus O declara
como ‘a expressa imagem de Sua pessoa’. ‘Deus amou o mundo de tal maneira, que
deu o Seu Filho Unigênito, para que todo o que Nele crê não pereça, mas tenha a
vida eterna’. Aqui é mostrada a personalidade do Pai.
“O Confortador que Cristo prometeu enviar após ter ascendido ao céu, é o Espírito
em toda a plenitude da Divindade, tornando manifesto o poder da divina graça a
todos quantos recebem a Cristo e crêem Nele como um Salvador pessoal. Há três
pessoas viventes no trio celestial”. SpT, Série B, No. 7, pp. 62, 63 (1905).
Uma errada interpretação de João 17:3 tem levado muitas almas sinceras a desviar-se
para longe no caminho do erro. Conhecer “o único Deus e a Jesus Cristo” não significa
“especular nos mistérios da Divindade”. Como meros mortais, não devemos presumir
formar conjecturas sobre a majestade do Pai, do Filho e do Espírito Santo. A natureza dos
“três dignitários e potestades do céu” (6BC 1075) não nos foi revelada ou a qualquer
ser humano. A relação entre o Pai e o Filho não está dentro do domínio de nosso
conhecimento especulativo.  Devemos nos abster de pressuposição e nunca reivindicar
conhecer mais do que o que está escrito e nunca forçar a Bíblia ou o Espírito de Profecia
a dizer o que não dizem.
 “Assim como o Pai me conhece e eu conheço o Pai; e dou a minha vida pelas ovelhas”.
João 10:15.
“Ninguém conhece plenamente o Filho, senão o Pai; e ninguém conhece plenamente
o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar”. Mateus 11:27.
“A revelação de Si mesmo que Deus concede em Sua Palavra é para o nosso estudo. Isto
podemos buscar compreender. Mas além disso não devemos penetrar. O mais elevado
intelecto pode empenhar-se até estar exaurido em conjecturas com respeito à natureza de
Deus; mas o esforço será infrutífero. Este problema não nos foi dado resolver. Nenhuma
mente humana pode compreender a Deus. Que o homem finito não tente interpretá-Lo.
Que ninguém se empenhe em especulação concernente a Sua natureza. Aqui o silêncio é
eloqüência”. 8T 279.
“Mas ao mesmo tempo que a palavra de Deus fala da humanidade de Cristo quando aqui
na terra, também fala ela positivamente em Sua preexistência. A palavra existiu como ser
divino, a saber, o eterno Filho de Deus, em união e unidade com Seu Pai. Desde a
eternidade era Ele o mediador do concerto, Aquele em quem todas as nações da terra,
tanto judeus como gentios, se O aceitassem, seriam benditos. "O Verbo estava com Deus,
e o Verbo era Deus." João 1:1. Antes de serem criados homens ou anjos, a Palavra (ou
Verbo) estava com Deus e era Deus. O mundo foi feito por Ele, "e sem Ele nada do que
foi feito se fez." João 1:3. Se Cristo fez todas as coisas, existiu Ele antes de todas as
coisas. As palavras faladas com respeito a isso são tão positivas que ninguém precisa
deixar-se ficar em dúvida. Cristo era, essencialmente e no mais alto sentido, Deus. Estava
Ele com Deus desde toda a eternidade, Deus sobre todos, bendito para todo o sempre. O
Senhor Jesus Cristo, o divino Filho de Deus, existiu desde a eternidade, como pessoa
distinta, mas um com o Pai.” ME I 247
Há luz e glória na verdade de que Cristo era um com Seu Pai antes de terem sido
lançados os fundamentos do mundo. Esta é a luz que brilhava em lugar escuro, fazendo-o
resplandecer com a divina glória original. Esta verdade, infinitamente misteriosa em si,
explica outros mistérios e verdades de outro modo inexplicáveis, ao mesmo tempo que se
reveste de luz inacessível e incompreensível... "Nós pregamos a Cristo crucificado",
declarou Paulo, "que é escândalo para os Judeus, e loucura para os gregos. Mas para os
que são chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus, e
sabedoria de Deus." I Coríntios 1:23,24. Que Deus assim Se manifestasse na carne é na
verdade um mistério; e sem o auxilio do Espírito Santo não podemos esperar
compreender este assunto. ME I 248, 249.
“A limitada capacidade do homem não pode definir esse maravilhoso mistério--a fusão
das duas naturezas [em Cristo], a divina e a humana. Nunca pode ser explicada. O
homem deve maravilhar-se e guardar silêncio”. -- The Ellen G. White 1888 Materials
[Materiais de Ellen G. White de 1888], p. 332.
"Não é essencial que sejamos capazes de definir exactamente o que seja o Espírito Santo.
Cristo nos diz que o Espírito é o Consolador... A natureza do Espírito Santo é um
mistério. Os homens não a podem explicar, porque o Senhor não lho revelou. Com
fantasiosos pontos de vista, podem reunir-se passagens da Escritura e dar-lhes um
significado humano; mas a aceitação desses pontos de vista não fortalecerá a igreja. Com
relação a tais mistérios - demasiado profundos para o entendimento humano - o silêncio é
ouro."  AA 51, 52.
“O Espírito de Deus tem o alcance ilimitado do universo celestial; e não é do âmbito da
mente humana finita limitar o seu poder ou prescrever suas operações. Que ninguém
pronuncie julgamento sobre o Espírito Santo, pois ele pronunciará juízo sobre os que
fazem isso”. RH 25 de agosto de 1896.
Ao lermos essas declarações devemos nos maravilhar por que algumas pessoas estão
ainda se aventurando nesse terreno proibido e perigoso. Todas as nossas especulações
humanas nesta área, todos os nossos julgamentos, com todas as explicações fantasiosas
que possamos tentar dar, são meras imaginações falaciosas.
“O plano de redenção é-nos exposto, de modo que toda alma possa ver os passos que
deve dar em arrependimento perante Deus e fé para com nosso Senhor Jesus Cristo, a fim
de ser salvo na maneira designada por Deus; contudo abaixo dessas verdades, tão
facilmente compreendidas, jazem mistérios que são o esconderijo de Sua glória--
mistérios que sobrepassam a mente em sua pesquisa , contudo inspiram o sincero
buscador da verdade com reverência e fé. . . . Os que se dispõem assim a aceitar os
oráculos vivos sobre a autoridade de Deus são abençoados com mais clara luz. Se
solicitados a explicar certas declarações, podem somente responder: ‘É apresentado assim
nas Escrituras’. São obrigados a reconhecer que não podem explicar a operação do divino
poder ou a manifestação da sabedoria divina”. 5T 700, 701.
"Ao invés das especulações do homem, deixe que a palavra de Deus seja pregada."
DA 827.
"No que diz respeito à personalidade e prerrogativas de Deus, onde Ele está, e o que
Ele é, este é um assunto no qual não devemos ousar tocar. Sobre este tema o silêncio é
eloquência. São aqueles que nenhum conhecimento experimental têm de Deus, que se
aventuram a especular a Seu respeito. Conhecessem mais dEle, teriam eles mesmos o que
dizer acerca do que Ele é... É infinito e omnipresente... Devemos aferir a nossa fé por um
claro "Assim diz o Senhor"... O homem cego espiritualmente é facilmente levado por
aqueles que aproveitam toda a oportunidade para desenvolver teorias e conjecturas com
respeito a Deus. A pessoa enganada por Satanás comunica ao semelhante a nova luz que
supõe ter recebido, da mesma forma que Eva pôs o fruto proibido na mão de Adão...
Deus não desculpa homens por ensinarem teorias que Cristo não ensinou. Ele pede
ao Seu exército de obreiros que entre em fila, tomando sua posição sob o estandarte
da verdade. Ele os adverte a se precaverem de ocupar o tempo na discussão de
assuntos que Deus não autorizou ser humano algum a discutir." Medicina e Salvação
p. 92 e 93.
Em vista das repetidas advertências de Deus, permaneçamos firmados no fundamento
sobre o qual ele colocou o Movimento ASD de Reforma--a infalível Palavra de Deus--e
sejamos cuidadosos para não irmos além de um repetido “Está escrito”.
 
Capítulo V
A DIVINDADE NO PLANO DE SALVAÇÃO
O plano de salvação foi fundado sobre “o princípio de restaurar na raça caída à divina
imagem por uma constante manifestação de benevolência”.
"Essa obra começou nas cortes celestiais. Aí Deus resolveu dar aos seres humanos
inconfundível demonstração do amor com o qual Ele os considerava. Ele 2amou o mundo
de tal maneira que deu o Seu Filho unigênito, para que todo aquele que nEle crê não
pereça, mas tenha a vida eterna." Jo 3:16. Conselhos Sobre Saúde p. 222.
“Mediante Cristo a obra sobre a qual o cumprimento do propósito de Deus repousa foi
cumprida. Este foi o acordo nos concílios da Divindade”. Carta 126, 1890 (21MR 54).
"A Divindade moveu-se de compaixão pela raça, e o Pai, o Filho e o Espírito Santo
deram-Se a Si mesmos ao estabelecer o plano da redenção."  Conselhos Sobre Saúde p.
222.
Alguns professos crentes na tríplice mensagem lêem que “mesmo os anjos não tiveram
permissão de compartilhar os conselhos entre o Pai e o Filho quando o plano de redenção
foi traçado” (8T 279; PP 34; GC 493), e proclamam que, uma vez que o Espírito Santo
não é mencionado nessas declarações, Ele não estava presente. Contrariamente ao que
consta de CH 222, vêem a Divindade composta somente de dois Dignitários Celestiais. A
evidência não nos permite aceitar essa idéia. Não há coisa tal como uma Divindade em
duas pessoas.
1. Três Seres divinos, ou Dignitários, ou Pessoas
Disse Jesus: “Se alguém me amar, guardará a minha palavra; e meu Pai o amará, e
viremos a ele, e faremos nele morada”. João 14:23. Estas palavras não sugerem que, uma
vez que o Espírito Santo não é mencionado, Ele está excluído. Não! O Espírito Santo está
sempre presente com o Pai e o Filho. E. G.White explica este verso (João 14:23) como
segue: “Nós, ou seja, o Pai, Filho, e o Espírito Santo, [virão] e faremos nossa morada
nele”. Carta 43, 1893 (8MR 408). Ler Salmo 139:7-10.
Em 1 João 1:3 lemos: “nossa comunhão é com o Pai, e com seu Filho Jesus Cristo”. O
Espírito Santo não é mencionado. Significa isso que não devemos ter comunhão com
Ele? Se seguíssemos o método de interpretação adotada por alguns antitrinitarianos,
deveríamos dizer: O Espírito Santo está fora, porque não há referência a uma terceira
Pessoa. Mas tal conclusão nos poria em conflito com outro verso. Paulo escreve: “A
graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo
sejam com todos vós”. 2 Coríntios 13:13. Assim, na interpretação da Bíblia e nos
escritos de E. G. White, sejamos cuidadosos para não sermos seletivamente unilaterais.
“Há três pessoas vivas no trio celestial”. SpT, Série B, No. 7, p. 62.
“A eterna Divindade--o Pai, o Filho e o Espírito Santo--está envolvida na ação
requerida para dar garantia ao agente humano. . . “. Ms 45, 14 de maio de 1904 (UL
148).
“O Pai, o Filho e o Espírito Santo estão comprometidos a cooperar com
instrumentalidades humanas santificadas”. RH, 17 de maio de 1906 (6 BC 1075).
“O Pai, Cristo, e o Espírito Santo--os três dignitários e poderes do céu--comprometem-se
a que toda faculdade nos será dada ao exercermos os nossos votos batismais. . . “. Ms 85,
1901 (6BC 1075).
“Sois nascido para Deus, e permaneceis sob a sanção e poder dos três seres mais santos
do céu, que são capazes de guardar-vos de cair”. 7MR 480.
“Os três grandes e gloriosos personagens celestiais estão presente na ocasião do
batismo. . . . Todo o céu é representado por esses três em relacionamento de concerto
com a nova vida”. Ms 45, 1904 (6MR 389).
“Os grandes poderes do céu são testemunhas. Eles estão invisíveis, mas presentes”. Ms
57, 1900 (6BC 1074).
“Os três grandes poderes da Divindade têm comprometido o seu poder para levar avante
o propósito que Deus tinha em mente quando deu ao mundo o inexprimível dom de Seu
Filho. . . . O Espírito Santo se une com os poderes de graça que Deus propiciou para
conduzir almas a Cristo”. RH 18 de julho de 1907.
"Existe um Deus pessoal, o Pai; existe um Cristo pessoal, o Filho". 6BC 1068.
E sobre o Espírito Santo? "O Espírito Santo é uma pessoa... O Espírito Santo tem
personalidade... *Tem de ser uma pessoa divina, do contrário não poderia
perscrutar os segredos que jazem ocultos na mente humana de Deus. EV 617.  (*a
CPB traduziu deve ser, mas no original must be, literalmente quer dizer, tem de ser)
“Precisamos reconhecer que o Espírito Santo . . . é tanto uma pessoa quanto Deus é
uma pessoa. . . “. Ms 66, 1899 (Ev 616).
“Cristo declarou que, após Sua ascensão, Ele enviaria a Sua Igreja, como Sua
dádiva coroadora, o Confortador, que devia tomar o Seu lugar. Esse Confortador é
o Espírito Santo. . . . Com seu Espírito Cristo envia uma influência reconciliadora e
um poder que remove o pecado. . . . O Espírito foi dado como uma agência
regeneradora. . . . O pecado só poderia ser resistido e vencido mediante a poderosa
agência da terceira pessoa da Divindade, que viria com energia não modificada, mas
na plenitude do poder divino”. RH 19 de maio de 1904 (Ver também DTN 671).
“O Espírito Santo é o Confortador, em nome de Cristo. Ele personifica a Cristo,
contudo é uma personalidade distinta”. 20MR 324.
“O Espírito Santo é uma agência livre, operante, independente”. RH 5 de maio de
1896; ST 8 de março de 1910.
2. Os Seres celestiais intimamente associados entre si
Desde a queda de nossos primeiros pais, tanto agências humanas quanto divinas foram
alistadas para a obra da salvação, em cooperação com o Espírito Santo.
Aqueles que se consagram de coração a Deus, trabalhando pela salvação de pecadores,
recebem uma nova dotação do poder físico e mental da Divindade toda manhã.
"A vida, a morte e a mediação do Salvador, o ministério dos anjos, os apelos do Espírito,
o Pai operando acima de todos e por meio de todos, o interesse incessante dos seres
celestiais, tudo se empenha em favor da redenção do homem." Aos Pés de Cristo p. 18.
Edição Portugal (Caminho a Cristo 21).
"Cristo lhes dá o alento de Seu próprio espírito, a vida de Sua própria vida. O Espírito
Santo desenvolve Suas mais elevadas energias para operarem no coração e na mente. A
graça divina amplia-lhes e multiplica-lhes as faculdades, e toda perfeição da divina
natureza lhes acode em auxílio na obra de salvar almas." DTN 827.
"(Os seguidores de Cristo) Têm de contender contra forças sobrenaturais, mas é-lhes
assegurado sobrenatural auxílio. Todos os espíritos celestes se acham nesse exército. E
mais que anjos estão nas fileiras. O Espírito Santo, o representante do Capitão do exército
do Senhor, desce para dirigir a batalha. Muitas podem ser nossas fraquezas, pecados e
erros graves; mas a graça de Deus é para todos quantos a buscam em contrição. O poder
da Onipotência acha-se empenhado em favor dos que confiam em Deus." DTN 352.
“Cristãos deve unir-se a cristão, igreja a igreja, a instrumentalidade humana cooperando
com a divina, toda agência subordinada ao Espírito Santo, e todos combinados em dar ao
mundo as boas novas da graça de Deus”. ChS 14.
O Espírito Santo é evidentemente mais do que uma influência impessoal. Ele é o
“representante do Capitão do exército do Senhor”. Entre as “inteligências” celestiais, Ele
é Aquele que é “mais do que anjos”. Ele é a terceira “pessoa viva” na “eterna Divindade”.
Ele foi comissionado a “descer para dirigir a batalha”. Portanto, devemos estar a Ele
“subordinados”.
 
Capítulo VI
O QUE SABEMOS A RESPEITO DO ESPÍRITO SANTO?
A palavra espírito é geralmente empregada para traduzir o termo hebraico ruach no
Velho Testamento, e o termo grego pneuma, no Novo Testamento. Semelhantemente a
ruach e pneuma, espírito tem diferentes conotações que revelam amplas distinções.         
A menos que se tenham em mente essas distinções, pode haver confusão no apropriado
entendimento da palavra “espírito” quando o sentido é o Espírito Santo
1. O fôlego de vida unido ao princípio de vida, que está presente no homem e nos
animais. Gênesis 7:15; Salmo 104:29, 30; Salmo 146:4; Isaías 2:22; Apocalipse 11:11.
2. Força, energia, coragem, entusiasmo. Juízes 15:19; 1 Samuel 30:12; 1 Reis 10:5;
Salmo 76:12.
3. A mente, faculdades intelectuais, pensamentos, hábitos, etc. Deuteronômio 2:30;
Mateus 5:3; Marcos 2:8; Atos 17:16; 1 Coríntios 5:3; 6:20; Colossenses 2:5.
4. Atitude, mentalidade. Provérbios 14:29; 16:18
a) Disposição moral e intelectual, sob a influência do Espírito Santo, inteiramente
orientada para Deus. 2 Coríntios 4:13; 2 Coríntios 12:18; Gálatas 5:16.
b) Disposição moral e intelectual, sob a influência de Satanás, orientado para o mundo. 1
Coríntios 2:12; 2 Coríntios 7:1.
5. Personalidade, individualidade, caráter. Romanos 8:16; Eclesiastes 12:7; Atos 7:59; 1
Coríntios 5:5; 1 João 4:2, 3.
“Nossa identidade pessoal é preservada na ressurreição, conquanto não as mesmas
partículas de matéria ou substância material como depositadas na sepultura. As
maravilhosas obras de Deus são um mistério ao homem. O espírito, o caráter do homem,
retorna para Deus, para ali serem preservados. Na ressurreição todo homem terá o seu
próprio caráter. Deus em Seu próprio tempo chamará os mortos, dando-lhes novamente o
fôlego de vida, e ordenando aos ossos secos que vivam. A mesmo forma sairá, mas estará
livre de doença e todo defeito. Vive novamente trazendo a mesma individualidade de
feições, de modo que amigo reconhecerá a amigo. Não há lei de Deus na natureza, que
revele que Deus retorna as mesmas partículas idênticas de matéria que compuseram o
corpo antes da morte. Deus dará aos justos mortos um corpo que O compraza (MS 76,
1900)”. 6BC 1093.
6. Um mensageiro de Deus ou Satanás (anjos bons ou maus). Jó 4:15-17; Mateus 12:43;
Marcos 9:20; Atos 23:8, 9; Hebreus 1:7,13,14.
As descrições bíblicas do Espírito Santo se harmonizam com a idéia de uma
personalidade ou individualidade, como veremos neste e outro capítulo.
No Velho Testamento, o Espírito Santo é mencionado 88 vezes; no Novo Testamento,
262 vezes.
“A natureza do Espírito Santo é um mistério não claramente revelado, e nunca sereis
capazes de explicá-lo a outros porque o Senhor não o revelou a vós. Podeis reunir
passagens e colocar vossa construção das mesmas, mas a aplicação não é correta. . . .
Podeis levar alguns a aceitarem vossas explicações, mas não lhes prestai nenhum
bem. . . . Não nos é essencial ser capazes de definir exatamente o que é o Espírito Santo. .
. . Há muitos mistérios que não busco compreender ou explicar; são-me muito elevados, e
são-vos muito elevados. Em alguns desses pontos, o silêncio é de ouro”. Ms 1107.
Algumas pessoas crêem que o Espírito Santo é somente uma essência divina que emana
do Pai e do Filho, um poder desvestido de inteligência, uma influência impessoal
destituída de individualidade. Muitos versos da Bíblia e declarações do Espírito de
Profecia mostram que tal conceito é insustentável.
1. O Espírito Santo é o representante de Cristo sobre a Terra, como Cristo foi o
representante do Pai.
“Ele [Cristo] postou-se perante a raça humana como o representante do Pai”. RH 30 de
setembro de 1909.
"O Espírito Santo é o representante de Cristo, mas despojado da personalidade humana, e
dela independente." DTN 669.
“Que dádiva poderia Ele [Cristo] conceder que fosse suficientemente rica para assinalar e
agraciar Sua ascensão ao trono mediatório? Deve ser digna de Sua grandeza e realeza.
Ele determinou conceder o Seu representante, a terceira pessoa da Divindade. Essa
dádiva não podia ser superada. Ele daria todos os dons em um, e portanto o Espírito
Santo, esse poder convertedor, iluminador e santificador, seria a Sua doação”. ST 1 de
dezembro de 1898.
“Quando o povo de Deus buscar nas Escrituras com um desejo de conhecer o que é
verdade, Jesus estará presente na pessoa de Seu representante, o Espírito Santo…” 12MR
145.
2. O Espírito Santo é o Confortador.
“E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Ajudador, para que fique convosco para
sempre”. João 14:16.
“O Ajudador. . . vos fará lembrar de tudo quanto eu vos tenho dito”. João 14:26.
“O Confortador é o Espírito Santo--a alma de Sua vida, a eficácia de sua Igreja, a luz e
vida do mundo”. RH 19 de maio de 1904.
“O Espírito Santo é o Confortador, como a presença pessoal de Cristo para a alma”. RH
29 de novembro de 1892.
3. O Espírito Santo é o sucessor de Cristo.
Mas enquanto Cristo estava na Terra, os discípulos não tinham desejado nenhum outro
auxiliador... Era, portanto, do interesse deles que fosse para o Pai, e enviasse o Espírito
como Seu sucessor na Terra." DTN 669.
4. O Espírito Santo é a presença interior de Cristo
“Não vos deixarei órfãos; voltarei a vós”. João 14:18.
“O Espírito divino que o Redentor do mundo prometeu enviar é a presença e poder de
Deus”. ST 16 de novembro de 1891.
“O Espírito Santo [é] o próprio Cristo habitando no interior. . “. NL 79.
“Ora, o Senhor é o Espírito”. 2 Coríntios 3:17.
“Que Cristo devesse manifestar-Se a eles, contudo permanecer invisível ao mundo, era-
lhes um mistério. . . . Eles não podiam assumir o fato de que podiam ter a presença de
Cristo com eles, sendo, contudo, invisível para o mundo”. ST 18 de novembro de 1897.
“Nenhum legado mais valioso podia Ele ter-lhes deixado do que a promessa de Sua
permanente presença”. Ms 24, 1903.
“Embaraçado com a humanidade, Cristo não poderia estar em todo lugar pessoalmente;
portanto . . . enviaria o Espírito Santo para ser o Seu sucessor sobre a Terra. O Espírito
Santo é Ele próprio desvestido da personalidade humana e dela independente. Ele Se
representaria como presente em todos os lugares por Seu Santo Espírito, como o
Onipresente”. 14MR 23.
Pelo Espírito, o Salvador seria acessível a todos. Nesse sentido, estaria mais perto deles
do que se não subisse ao alto. DTN 669
Assim como “o próprio Deus [o Pai] , em Seu Filho unigênito, assumiu a natureza
humana” (ST 8 de abril de 1897), assim o Filho “Se manifestaria a Si próprio” (ST Nov.
18, 1897) a Seus seguidores mediante o Espírito Santo.
“Deus enviou o Espírito de Seu Filho aos vossos corações”. Gálatas 4:6.
“Enquanto Cristo está habitando no coração pelo Seu Espírito, é impossível que a luz de
sua presença seja ocultada ou diminua”. ST. 20 de outubro de 1897.
Se essa é a nossa experiência, podemos dizer com o apóstolo Paulo, “Vivo, não mais eu,
mas Cristo vive em mim”. Gálatas 2:20.
5. O Espírito Santo é a Mente Divina.
“Pois, quem jamais conheceu a mente do Senhor, para que possa instruí-lo? Mas nós
temos a mente de Cristo.”. 1 Coríntios 2:16.
"Essas instituições devem estar sob a direção do Espírito Santo de Deus; em nehuma
isntituição deve  homem algum ser a única cabeça. A Mente Divina tem homens para
cada lugar." CSS 524.
6. O Espírito Santo é a influência vital de Cristo.
“Jesus deseja soprar sobre todos os Seus discípulos, e dar-lhes a inspiração de Seu
Espírito santificador, e infundir a influência vital Dele sobre o Seu povo”. ST 3 de
outubro de 1892.
7. O Espírito Santo é uma agência regeneradora.
“E tais fostes alguns de vós; mas fostes lavados, mas fostes santificados, mas fostes
justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus”. 1
Coríntios 6:11.
“O Espírito foi dado como uma agência regeneradora, e sem isto o sacrifício de Cristo
teria sido em vão. . . . O pecado podia ser resistido e vencido somente mediante a
poderosa agência da terceira pessoa da Divindade, que viria sem energia modificada, mas
na plenitude do poder divino. . . . Cristo concedeu o Seu Espírito como um divino poder
para vencer todas as tendências hereditárias e cultivadas para o mal, e para impressionar
o seu próprio caráter sobre a Igreja”. RH 19 de maio de 1904.
As palavras “agente” e “agência” são usadas intercambiavelmente. Ver exemplo em DTN
671
8. O Espírito Santo é o único mestre eficaz da verdade divina.
“Quando vier, porém, aquele, o Espírito da verdade, ele vos guiará a toda a
verdade”. João 16:13.
"Jesus viu que não (os discipulos)  apreendiam o verdadeiro sentido de Suas palavras.
Prometeu compassivamente que o Espírito Santo lhes havia de trazer essas palavras à
memória. E deixara por dizer muitas coisas que os discípulos não compreendiam. A essas
também o Espírito lhes abriria o entendimento, para que apreciassem as coisas
celestiais..."
"O Consolador é chamado “o Espírito de verdade”. Sua obra é definir e manter a
verdade... Por intermédio das Escrituras o Espírito Santo fala à mente, e grava a verdade
no coração. Assim expõe o erro, expelindo-o da alma..."
"A pregação da Palavra não será de nenhum proveito sem a contínua presença e ajuda do
Espírito Santo. Este é o único Mestre eficaz da verdade divina. Unicamente quando a
verdade chega ao coração acompanhada pelo Espírito, vivificará a consciência e
transformará a vida." DTN 670-672.
9. O Espírito Santo é o grande ajudador.
"O Espírito Santo seria o grande Ajudador... ME III 137.
"Há os que dizem: 'Alguém manipula seus escritos.' Reconheço a procedência da
acusação. É alguém que é poderoso em conselho, Alguém que me apresenta a condição
das coisas. ME III 64.
10. O Espírito Santo é um Vigilante celestial.
""Enaquanto escrevia sobre o décimo quinto capitulo de João, de repente me sobreveio
maravilhosa paz. O quarto todo parecia estar repleto da atmosfera do Céu. Parecia haver
no quarto uma santa e sagrada presença. Depus a pena e fiquei em atitude de expectativa,
para ver o que o Espírito iria dizer-me. Não ouvi nenhuma voz audível, mas um
observador celestial parecia estar bem perto de mim; percebi que me encontrava na
presença de Jesus." 3ME 35.
"O santo Vigia do Céu acha-Se presente nesses períodos para torná-los uma ocasião de
exame de consciência, de convicção de pecado, e de bendita segurança de pecados
perdoados. Cristo, na plenitude de Sua graça, acha-Se aí para mudar a corrente dos
pensamentos que têm seguido direções egoístas. O Espírito Santo aviva as sensibilidades
dos que seguem o exemplo de seu Senhor." DTN 650.
11. O Espírito Santo é nosso intercessor sobre a Terra.
Enquanto Jesus é nosso Parakletos (Advogado) na presença do Pai no céu (1 João 2:1), o
Espírito Santo é nosso Parakletos (Advogado) bem ao nosso lado sobre a Terra (João
14:16; Romanos 8:26,27). A mesma palavra grega,  parakletos, é traduzida como
“confortador” em João 14:16 e como “advogado” em 1 João 2:1.
"Precisamos não só pedir em nome de Cristo, mas também pela inspiração do Espírito
Santo. Isto explica o que significa o dito de que: 'O mesmo Espírito intercede por nós
com gemidos inexprimiveis." Rom. 8:26. Tais orações Deus Se deleita em atender." PJ
147.
"Cristo, nosso Mediador, e o Espírito Santo estão constantemente intercedendo em favor
do homem, mas o Espírito não pleiteia por nós como faz Cristo, que apresenta Seu
sangue, derramando desde a fundação do mundo; o Espírito opera em nosso coração,
extraindo dele orações e penitência, louvor e ações de graças."  1ME 344.
“Jesus disse que iria nos dar o Confortador. O que é o Confortador? É o Espírito Santo de
Deus. O que é o Espírito Santo? É o representante de Jesus Cristo, é nosso Advogado que
se posta ao nosso lado e apresenta nossas petições perante o Pai com toda fragrância com
os Seus méritos [de Cristo]”. Ms 43, 1894 (RC 285).
“O Espírito Santo, enviado em nome de Cristo, devia ensiná-los [os discípulos] todas as
coisas, e trazer-lhes todas as coisas à lembrança. O Espírito Santo devia ser o
representante de Cristo, o Advogado que está constantemente pleiteando pela raça caída. .
. . Ele [Cristo] assegura-vos que o Espírito Santo foi dado para habitar convosco para
sempre, ser vosso pleiteador e vosso guia. Ele pede que confieis Nele, e que vos confieis
a Sua guarda. O Espírito Santo está constantemente em operação, ensinando, recordando,
testificando, vindo à alma como um confortador divino, e convencendo do pecado como
um juiz designado e guia”. Ms 44, 1897 (RC 129).
12. O Espírito Santo é nosso Conselheiro.
“Todo indivíduo que recebe a Jesus como seu Salvador pessoal, tão certamente recebe o
Espírito Santo para ser o seu Consolador, Santificador, Guia e Testemunha”. Ms 1, 5 de
janeiro de 1894 (UL 19).
 
Capítulo VII
MANIFESTAÇÕES DO ESPÍRITO SANTO
Cristo disse: “Aquele que me ama será amado de meu Pai, e eu o amarei, e me
manifestarei a ele”. João 14:21. Cristo Se manifesta a nós mediante o Confortador, o
Espírito Santo. E o Espírito Santo realiza ações atribuíveis somente a um ser inteligente.
É aí onde algumas pessoas se metem em desnecessária dificuldade quando pensam que a
inteligência pertence somente a uma pessoa com uma forma corporal. Daí, perguntam
como o Espírito Santo, sem um corpo tangível, sem uma aparência física, poderia ser
tratado como uma individualidade consciente. Não há dúvida de que o Pai e o Filho falam
e agem mediante o Espírito Santo. Mas um bom número de passagens mostra que o
próprio Espírito Santo faz a mesma coisa. Ele também fala e age como “uma agência
independente”. Isto mostra uma vez mais que a mente humana finita não deve especular
quanto aos mistérios do Deus Infinito. Aceitemos pela fé o que está além de nosso
entendimento.
1. Ações conscientes e inteligentes
Como explicado na seção prévia, uma quantidade de versos da Bíblia e declarações do
Espírito de Profecia representam o Espírito Santo como uma personalidade distinta. Aqui
estão uns poucos exemplos das Escrituras:
a) O Senhor tem uma mente (Romanos 11:34; I Coríntios 2:16), e o mesmo se dá com o
Espírito Santo.
Paulo escreve: “E aquele que esquadrinha os corações sabe qual é a intenção do
Espírito”. Romanos 8:27. “Pois, qual dos homens entende as coisas do homem, senão o
espírito do homem que nele está?”, “pois o Espírito esquadrinha todas as coisas, mesmos
as profundezas de Deus”. 1 Coríntios 2:11, 10
“O Espírito Santo é uma pessoa; pois dá testemunho com o nosso espírito de que somos
filhos de Deus. Uma vez dado este testemunho, traz consigo mesmo sua própria
evidência... O Espírito Santo tem uma personalidade, do contrário não poderia testificar
ao nosso espírito e com nosso espírito que somos filhos de Deus. Deve também ser uma
pessoa divina, do contrário não poderia perscrutar os segredos que jazem ocultos na
mente de Deus. 1906. Evangelismo págs. 616, 617.
Segundo estas passagens, ambos devem ter uma personalidade distinta, porque Deus
pode ler a mente do Espírito e o Espírito pode ler a mente de Deus.
“O Espírito, sendo Deus, conhece a mente de Deus”. ST 3 de outubro de 1892.
b) O Espírito Santo tem uma mente, que o capacitaria a falar por Sua autoridade, mas Ele
fala somente aquilo que ouve Daquele que O enviou.
O Espírito Santo ouve (João 16:13); fala (Ezequiel 2:2; 3:24; 11:5; Atos 2:4; 8:29, 39;
10:19; 11:12, 28;16:7; 28:25); luta com os pecadores (Gênesis 6:3); apela-lhes (RH 12 de
maio de 1896); reprova e os convence do pecado, da justiça e do juízo (João 16:8); ensina
os discípulos e traz as palavras de Cristo a sua lembrança (João 14:26); revela o que lhes
é desconhecido (Lucas 2:26); anuncia eventos futuros (João 16:13); adverte-os de provas
e aflições vindouras (Atos 20:23; 21:11); proíbe-lhes certas coisas (Atos 16:6); faz
intercessão por eles (Romanos 8:26); apresenta mensagens às pessoas mediante os
profetas (2 Pedro 1:21); envia mensageiros para o campo de trabalho (Atos 13:4); etc.
“Quando vier, porém, aquele, o Espírito da verdade, ele vos guiará a toda a verdade;
porque não falará por si mesmo, mas dirá o que tiver ouvido, e vos anunciará as coisas
vindouras”. João 16:13.
"Declara-se positivamente, a respeito do Espírito Santo, que, em Sua obra de guiar os
homens em toda a verdade, 'não falará de Si mesmo'". AA 51.
“O Espírito de Deus está apelando aos homens, apresentando-lhes sua obrigação moral de
amá-Lo e servi-Lo . . “. RH 12 de maio de 1896.
“Que ninguém pronuncie julgamento sobre o Espírito Santo; pois Ele pronunciará juízo
sobre os que isso fizerem”. RH 25 de agosto de 1896.
Se o Espírito Santo pode realizar todas essas coisas, não há dúvida de que Ele é mais do
que uma influência impessoal.
c) O Espírito Santo tem uma mente: Ele aprova as coisas que Lhe parecem boas.
“Porque pareceu bem ao Espírito Santo e a nós não vos impor maior encargo além destas
coisas necessárias”. Atos 15:28.
d) O Espírito Santo tem uma vontade.
“A cada um, porém, é dada a manifestação do Espírito para o proveito comum. Porque a
um, pelo Espírito, é dada a palavra da sabedoria; a outro, pelo mesmo Espírito, . . . a
profecia; . . . a outro a variedade de línguas; e a outro a interpretação de línguas. Mas um
só e o mesmo Espírito opera todas estas coisas, distribuindo particularmente a cada um
como quer”. 1 Coríntios 12:7-11.
e) O Espírito Santo tem uma capacidade para amar.
A Bíblia fala do amor de Deus (1 João 2:5, 15; 3:16, 17) e do amor do Espírito (Romanos
15:30).
f) O Espírito Santo é susceptível de ser ofendido, insultado, tentado e objeto de mentira.
“E não entristeçais o Espírito Santo de Deus”. Efésios 4:30.
“Por que é que combinastes entre vós provar o Espírito do Senhor?” Atos 5:9.
“Por que encheu Satanás o teu coração, para que mentisses ao Espírito Santo?” Atos 5:3.
g) O Espírito Santo dá ordens e refere-se a Si mesmo como uma individualidade,
empregando os pronomes pessoais “eu” e “me”.
“Enquanto eles [certos profetas e mestres] ministravam perante o Senhor e jejuavam,
disse o Espírito Santo: Separai-me a Barnabé e a Saulo para a obra a que os tenho
chamado”. Atos 13:2.
h) O Espírito Santo glorifica a Cristo como Cristo glorifica ao Pai.
Ler João 16:14; 17:1.
“Do Espírito Santo Jesus disse: ‘Ele Me glorificará’. O Salvador veio para glorificar o Pai
pela demonstração de Seu amor; assim o Espírito devia glorificar a Cristo pela revelação
de Sua graça ao mundo”. RH 9 de novembro de 1908.
i) Assim como Cristo é nosso Parakletos no céu (1 João 2:1), o Espírito Santo é nosso
Parakletos sobre a Terra (João 14:16, 26). Parakletos significa advogado, defensor,
confortador. Em ambos os casos o mesmo título aponta a uma personalidade. Este título
não se ajusta a um poder inanimado, inconsciente, sem inteligência.
j) Uma vez que o Espírito Santo é referido como uma personalidade consciente e
inteligente, em íntima associação com dois outros Seres celestes conscientes e
inteligentes, quais seja, o Pai e o Filho, não podemos pensar Nele como sendo somente
uma força inanimada. Considerem estes versos bíblicos:
“Chegai-vos a mim, ouvi isto: Não falei em segredo desde o princípio; desde o tempo em
que aquilo se fez, eu estava ali; e agora o Senhor Deus me enviou juntamente com o seu
Espírito”. Isaías 48:16.
“ E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Ajudador [no grego Parakletos], para que fique
convosco para sempre. . . . Mas o Ajudador, o Espírito Santo a quem o Pai enviará em
meu nome, esse vos ensinará todas as coisas, e vos fará lembrar de tudo quanto eu [o
Filho] tenho dito”. João 14:16, 26.
“A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo
sejam com todos vós”. 2 Coríntios 13:13.
É nosso privilégio ter a comunhão “comunhão do Espírito” (Filipenses 2:1).
Os conversos devem ser batizados “no nome do Pai, em nome do Pai, e do Filho, e do
Espírito Santo”. (Mateus 28:19).
Recebemos bênçãos, não só do Pai e do Filho, mas também do O Espírito Santo. João
escreveu:
“Graça a vós e paz da parte daquele que é, e que era, e que há de vir, e da dos sete
espíritos [isto é, da sétupla manifestação do Espírito Santo] que estão diante do seu trono.
. “.  Apocalipse 1:4, 5.
Os comentaristas adventistas mantêm o seguinte ponto de vista: “A associação aqui dos
‘sete espíritos’ com o Pai e com Cristo, como igualmente a fonte da graça e paz cristãs,
deixa implícito que representam o Espírito Santo”. -- Seventh-day Adventist Bible
Commentary, vol. 7, p. 733.
Tal linguagem deve ser entendida como reza. Ler todos os versos citados neste capítulo e
dizer que representam o Espírito Santo como uma influência impessoal ou um poder sem
inteligência, e nada além disso, é um exercício muito esquisito em semântica. É uma
inútil tentativa de apego a impossibilidades. É como tentar forçar um grande pino
quadrado dentro de um pequeno orifício redondo. Se não tivéssemos o Espírito de
Profecia, então esses versos bíblicos não seriam suficientes. Mas uma vez que temos o
Espírito de Profecia, esperamos que os escritos da pena inspirada estejam em perfeita
harmonia com as Escrituras. E estão. Ficaríamos chocados e desapontados se a serva do
Senhor, E. G. White, tivesse falado do Espírito Santo, não como uma personalidade
inteligente, mas somente como uma influência impessoal.
Portanto, nenhuma evidência adicional, seja bíblica ou do Espírito de Profecia, se faz
necessária para convencer-nos de que o Espírito Santo é uma “pessoa viva” (SpT, B 7,
62), um dos três “seres santíssimos” (7MR 480), uma “agência independente” (RH 5 de
maio de 1896), um dos três “caracteres celestiais” (6MR 389), um “dignitário pessoal”
(7BC 959), um dos três poderes “infinitos e oniscientes” (6BC 1075), “uma
personalidade distinta” (20MR 324), um dos “três grandes dignitários” (7MR 267)
exercendo ações conscientes e inteligentes.
2. Participação do Espírito Santo na obra de salvação
Sob o título anterior vimos que o Espírito Santo está constantemente em ação, pleiteando
em nosso benefício, guiando-nos em toda a verdade, lembrando, testificando,
confortando, convencendo do pecado, etc.
Eis aqui mais evidência:
a) Temos acesso ao Pai mediante Cristo pelo Espírito Santo.
Ler João 14:6.
“Porque por ele ambos [judeus e gentios] temos acesso ao Pai em um mesmo Espírito”.
Efésios 2:18.
“O Pai concedeu o Seu Filho por nós para que mediante o Filho o Espírito Santo pudesse
vir a nós e conduzir-nos ao Pai”. ST e de outubro de 1892.
b) Cristo prometeu habitar conosco mediante o Espírito Santo.
Ler João 14:18-21, 23; 1 Coríntios 3:16; Gálatas 4:6.
A promessa de Cristo será cumprida sob uma condição -- obediência. João 14:15, 23;
Atos 5:32; 1 João 3:24.
“‘ Se alguém me amar, guardará a minha palavra; e meu Pai o amará, e viremos a ele, e
faremos nele morada’. (João 14:23). Nós, ou seja, o Pai, Filho e o Espírito Santo,
[viremos] para ele e faremos nele morada”. Carta 43, 1893 (8MR 408).
c) O Espírito Santo está presente quando o pecador arrependido faz um concerto com
Deus mediante o batismo.
Ler Mateus 28:19.
“Cristo tornou o batismo a entrada para o Seu reino espiritual. Ele tornou isto uma
condição positiva que todos devem acatar se desejam ser reconhecidos como estando sob
a autoridade do Pai, do Filho e do Espírito Santo”. 6BC 1075.
“Após a alma crente ter recebido a ordenança do batismo, deve ter em mente que é
dedicado a Deus, a Cristo e ao Espírito Santo. Estes três cooperam todos na grande obra
do concerto cumprida pelo batismo à vista do universo celestial. O pai, o Filho, o Espírito
Santo recebem a alma crente num relacionamento de concerto com Deus”. Ms 56, 1900
(6MR 163).
“A obra é apresentada perante toda alma que reconhece sua fé em Jesus Cristo pelo
batismo e se torna um recebedor do compromisso das três pessoas -- o Pai, o Filho e o
Espírito Santo”. Ms 57, 1900 (6 BC 959).
“Quando vos destes a Cristo, assumistes um compromisso na presença do Pai, do Filho e
do Espírito Santo--os três grandes dignitários pessoais do céu”. Ms 92, 1901 (7BC 959).
“Há três pessoas vivas no trio celestial. No nome desses três poderes--o Pai, o Filho e o
Espírito Santo--os que recebem a Cristo pela fé viva são batizados, e esses poderes
cooperarão com os obedientes súditos do céu em seus esforços por viver uma nova vida
em Cristo”. SpT, Série B, No. 7, p. 63 (Bible Training School, March 1, 1906).
“Aqui é onde a obra do Espírito Santo entra, após o seu batismo. Sois batizados no nome
do Pai, do Filho, e do Espírito Santo. Sois levantados das águas para viverdes daí em
diante em novidade de vida. Sois nascidos para Deus, e permaneceis sob a sanção e poder
dos três santíssimos seres do céu, que são capazes de guardar-vos de cair. . . . Quando me
sinto oprimida, e mal sei como relacionar-me com a obra que Deus me deu para cumprir,
apenas recorro aos três grandes dignitários e digo: Sabeis que eu não posso realizar esta
obra por minhas próprias forças. Deveis operar em mim, e por mim, e por meu
intermédio, santificando a minha língua, santificando o meu espírito, santificando as
minhas palavras . . “. Ms 95, 1906 (7 MR 267).
Um dignitário é uma “pessoa de eminente valor, mérito ou posição” (dicionário).
“Após termos formado uma união com o grande poder tríplice, consideraremos nosso
dever para com os membros da família de Deus com respeito muito mais sagrado do que
jamais fizemos antes”. Ms 11, 1901 (6BC 1102).
d) Somos santificados por ter comunhão com os Três Seres Santíssimos.
Ler 2 Coríntios 13:14; 2 Tessalonicenses 2:13.
“Nossa santificação é obra do Pai, do Filho e do Espírito Santo. É o cumprimento do
concerto que Deus fez com aqueles que se ligam a Ele, para permanecerem em pé com
Ele, com o Seu Filho e com o Seu Espírito em comunhão”. Ms 11, 1901 (ST 19 de junho
de 1901; 7BC 908).
“A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo
sejam com todos vós”. 2 Coríntios 13:13 (RSV).
“O Pai, o Filho e o Espírito Santo, os três santos dignitários do céu, têm declarado que
fortalecerão os homens a vencerem os poderes das trevas”. Ms 92, 1901 (5BC 1110).
Não carecemos de evidência adicional para nos convencer de que o Espírito Santo é “uma
personalidade distinta”.
e) O fruto do Espírito
Numa reunião com Seus discípulos, após a Ressurreição, Cristo soprou sobre eles e disse:
“Recebei o Espírito Santo”. João 20:22. Cristo está tão disposto a conceder-nos o Seu
Espírito Santo hoje:
"Recebei o Espírito Santo, e vossos esforços serão bem-sucedidos. A presença de Cristo,
eis o que dá poder." 1ME  85.
“Oh, que os débeis homens reconhecessem que é o General dos exércitos celestes que
está conduzindo e dirigindo os movimentos de seus aliados sobre a Terra. O próprio
Cristo é o poder renovador, operando em e mediante todo soldado pela agência do
Espírito Santo”. RH 16 de julho de 1895.
“E ele [o Senhor] me disse: A minha graça te basta, porque o meu poder se aperfeiçoa na
fraqueza. Por isso, de boa vontade antes me gloriarei nas minhas fraquezas, a fim de que
repouse sobre mim o poder de Cristo”. 2 Coríntios 12:9.
“A influência do Espírito Santo é a vida de Cristo na alma.Não vemos a Cristo nem
falamos com  Ele, mas o Seu Espírito Santo  está tão próximo num lugar como em outro.
Ele opera em e mediante cada um que recebe a Cristo. Aqueles que conhecem o Espírito
Santo que no íntimo habita revelam os frutos do Espírito--amor, alegria, paz,
longanimidade, bondade, fé”. Ms 41, 1897 (6BC 1112).
Ler Gálatas 6:7, 8.
f) Participantes da natureza divina
No processo de salvação, ao permitirmos que o Espírito Santo nos guie a toda a verdade
(João 16:13), tornamo-nos “participantes da natureza divina, havendo escapado da
corrupção, que pela concupiscência há no mundo”. (2 Pedro 1:4).
“Mas, o que se une ao Senhor é um só espírito com ele”. 1 Coríntios 6:17 (RSV).
“Se por Seu Espírito Santo Cristo habita na alma, nossas afeições, atitudes e palavras O
revelarão ao mundo”. ST 6 de janeiro de 1898.
"A comunicação do Espírito é a transmissão da vida de Cristo. Reveste o que O recebe
com os atributos de Cristo." DTN 805.
"Toda cultura e educação que o mundo pode oferecer, fracassarão em fazer de um
degradado filho do pecado, um filho do céu. A energia renovadora precisa vir de Deus. A
mudança só pode ser efetuada pelo Espírito Santo. Todos que quiserem ser salvos, nobres
ou humildes, ricos ou pobres, precisam submeter-se à atuação deste poder. PJ 96, 97.
"Ao sujeitarmos a Cristo, nosso coração se une ao Seu, nossa vontade imerge em Sua
vontade, nosso espírito torna-se um com Seu espírito, nossos pensamentos serão levados
cativos a Ele; vivemos Sua vida." PJ 312.
“Temos a mente de Cristo”. 2 Coríntios 2:16.
g) O anseio de nossa ressurreição e salvação
“Em Cristo; . . . também vós, tendo ouvido a palavra da verdade, o evangelho da vossa
salvação, e tendo nele também crido, fostes selados com o Espírito Santo da promessa, o
qual é o penhor da nossa herança, para redenção da possessão de Deus, para o louvor da
sua glória”. Efésios 1:12-14.
“E, se o Espírito daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus habita em vós, aquele que
dos mortos ressuscitou a Cristo Jesus há de vivificar também os vossos corpos mortais,
pelo seu Espírito que em vós habita”. Romanos 8:11.
"Cristo tornou-Se uma mesma carne conosco, a fim de nos podermos tornar um espírito
com Ele. É em virtude dessa união que havemos de ressurgir do sepulcro – não somente
como manifestação do poder de Cristo, mas porque, mediante a fé, Sua vida se tornou
nossa. Os que vêem a Cristo em Seu verdadeiro caráter, e O recebem no coração, têm
vida eterna. É por meio do Espírito que Cristo habita em nós; e o Espírito de Deus,
recebido no coração pela fé, é o princípio da vida eterna." DTN 388.
“[O crente] pode morrer, como Cristo morreu, mas a vida do Salvador está Nele. Sua vida
está oculta com Cristo em Deus’.Vim para que tenham vida’, disse Jesus, ‘e vida mais
abundante’. Ele leva avante o grande processo pelo qual os crentes se tornam um com Ele
nesta vida presente, para serem um com Ele por toda a eternidade. . . . No último dia, Ele
os ressuscitará como parte de Si mesmo. . . . Cristo tornou-se um conosco a fim de que
pudéssemos tornar-nos um com Ele na eternidade”. Mar 301.
 
Capítulo VIII
ORIGEM PAGÃ?
Os antitrinitarianos alegam que o conceito de Trindade caracterizava virtualmente todas
as religiões pagãs do mundo. Portanto, dizem, a crença de que “há três pessoas vivas no
trio celestial” (SpT, Série B, p. 63) derivou do paganismo. Esses irmãos têm um sério
problema com a Bíblia e o Espírito de Profecia. Não aceitam o que está escrito. Deviam
ser francos e admitir que estão em conflito com um “Assim diz o Senhor”, porque não
crêem que “os três poderes da Divindade--o Pai, o Filho e o Espírito Santo”-- são “os
eternos dignitários celestiais” (Australasian Union Conference Record, 7 de outubro de
1907; Manuscript 145, 1901).
O paganismo é basicamente uma contrafação satânica da religião verdadeira. Em muitos
pontos há um paralelo mas em cada caso as religiões pagãs captaram suas idéias e
práticas dos verdadeiros adoradores de Deus, não o contrário. Consideremos estes
exemplos:
 O conceito babilônico da criação
“A narrativa de Gênesis 1 e 2 têm pontos em comum com várias cosmogonias
antigas. . . . Não foi senão até 1875 que fragmentos de um relato cuneiforme da criação
[na forma de um poema épico] foram descobertos em Nínive por George Smith…. O
estudo do épico inteiro revela muitos impressionantes paralelos entre as narrativas dos
hebreus e dos babilônios. . . . Em cada narrativa o ato culminante é a criação do homem”.
-- A Standard Bible Dictionary, pp. 153, 154.
Irão os mencionados irmãos dizer que a crença no relato da criação, segundo Gênesis 1, é
de origem pagã somente porque é encontrada também nas narrativas babilônicas?
Paralelos pagãos concernentes à queda de Lúcifer
“A doutrina de Satanás tem seus paralelos nas mitologias das nações pagãs”. -- Ibid., p.
773.
A história do Dilúvio
“A maioria dos povos da antigüidade tinham uma lenda de dilúvio. . . . A história do
dilúvio babilônico . . . se parece muito de perto com o relato bíblico. . . . Que os hebreus
tomaram por empréstimo dos babilônios é somente a opinião dos extremistas”. -- Ibid., p.
263.
Templos, altares, sacerdotes, sacrifícios, etc.
“Os templos como moradas dos deuses eram comuns entre os semitas e outros povos e
terras antigas”. -- Ibid., p. 848.
“Sob Acabe e sua esposa Jezabel, a relação com Tiro era praticamente de vassalagem, e o
culto do [deus de Tiro] tornou-se a religião da corte, com centenas de sacerdotes e
profetas e cerimônias imponentes”. -- Ibid., p. 785.
A crença na vinda de um Redentor
“Não eram só os judeus que esperavam o nascimento de um grande rei, um Homem
Sábio e o Salvador, mas Platão também falava do Logos; Sócrates, do Homem Sábio
Universal ‘ainda vindouro’; Confúcio, do ‘Santo’; as Sibilas [profetisas gregas e
romanas] de um ‘Rei Universal’; os gregos dramatistas, de um Salvador e Redentor para
libertar a ‘mais antiga maldição primal’“-- Fulton J. Sheen, The Life of Christ, p. 15.
Os antitrinitarianos não se consideram como mantendo pontos de vista pagãos conquanto
aceitem pontos paralelos que são encontrados na religião da Bíblia, bem como em alguns
sistemas pagãos. Então, por que dizem que a crença a respeito das “três pessoas vivas do
trio celestial” é de origem pagã? Por que não pronunciam o mesmo julgamento sobre os
outros conceitos paralelos igualmente? Onde está a coerência?
 
Capítulo IX
O RELACIONAMENTO ENTRE O PAI E O FILHO
“As Escrituras claramente indicam a relação entre Deus e Cristo, e eles trazem a lume a
personalidade e individualidade de cada um” MH 421.
A controvérsia cristológica que começou no quarto século não teve fim. Amiúde temos
que responder a indagações feitas por sérios estudantes da Bíblia com uma formação
adventista. Algumas perguntas têm que ser deixadas irrespondidas, e algumas podem ser
respondidas apenas tentativamente, porque muitas passagens pertinentes são difíceis de
entender, especialmente quando parecem apontar em duas direções diferentes.
Abaixo estão algumas das perguntas mais comuns que podem ser respondidas com a
Bíblia e o Espírito de Profecia.
1. Perguntas Comuns
a) Qual é a distinção básica entre Jesus e os anjos?
Jesus é o Filho unigênito de Deus--gerado na expressa imagem do Pai: João 3:16-18;
Hebreus 1:2; Mateus 3:17. Os anjos foram criados: Colossenses 1:16; Hebreus 1:5.
“Uma oferta completa fora feita; pois ‘Deus amou ao mundo de tal maneira, que deu o
Seu Filho unigênito’--não um filho por criação, como foram os anjos, nem um filho por
adoção, como é o pecador perdoado, mas um Filho geral na expressa imagem da pessoa
do Pai, e em todo o brilho de Sua majestade e glória, um igual a Deus em autoridade,
dignidade, e perfeição divina”. ST 30 de maio de 1895.
b) O que está escrito sobre a vida que está em Jesus? Cuja vida também é Sua vida?
Como é nossa vida diferente da Dele?
“ Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter vida em
si mesmos”. João 5:26.
“Assim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim, quem de mim se
alimenta, também viverá por mim”. João 6:57.
“ Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida para a retomar. Ninguém ma tira de
mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho autoridade para a dar, e tenho autoridade para
retomá-la. Este mandamento recebi de meu Pai”. João 10: 17,18.
Cristo declarou: “Eu e o Pai somos um”. João 10:30. “O Pai está em Mim, e Eu estou no
Pai”. João 10:38.
“Ele [Jesus] declarou que não tinha existência separada do Pai”. 5BC 1142.
“Enquanto Ele assumia sobre Si a humanidade, era uma vida tomada em união com a
Deidade. Ele podia entregar a Sua vida como sacerdote e também vítima. Ele possuía em
Si mesmo poder para depô-la e reassumi-la”. 7BC 933.
"'NEle estava a vida, e a vida era a luz dos homens.' (João 1:4). Não é a vida física que é
aqui especificada, mas a imortalidade, a vida que é exclusivamente propriedade de Deus.
O Verbo, que estava com Deus e era Deus, possuía essa vida. A vida física é algo que
todo indivíduo recebe. Não é eterna ou imortal; pois Deus, o doador da vida, toma-a outra
vez. O homem não tem domínio sobre a vida. A vida de Cristo, porém, não era de
empréstimo. Ninguém pode arrebatar-lhe essa vida. 'Eu de Mim mesmo a dou' (João
10:18), disse Ele, NEle havia vida original, não tomada por empréstimo, não derivada.
Essa vida não é inerente ao homem. Ele só a pode possuir mediante Cristo. 1 ME 296.
c) Desde quando Cristo tem estado com o Pai?
Ler Provérbios 8:22-30; Miquéias 5:2.
“A Palavra existia como um ser divino, mesmo como o eterno Filho de Deus, em união e
unidade com o Pai. Desde sempre Ele era o Mediador do concerto, Aquele em quem
todas as nações da Terra, tanto judeus quanto gentios, se O aceitavam, eram abençoadas. .
. . Cristo foi Deus essencialmente e no mais elevado sentido. Ele estava com Deus desde
toda a eternidade, Deus sobre todos, bendito para sempre.
"O Senhor Jesus Cristo, o divino Filho de Deus, existiu desde a eternidade, como pessoa
distinta, mas um com o Pai... 'O Senhor Me possuiu no princípio de Seus caminhos',
declara Ele, 'e antes de Suas obras mais antigas. (Original: Eu fui estabelecido desde a
eternidade, desde o princípio) Desde a eternidade fui ungida, desde o princípio...' Esta
verdade, infinitamente misteriosa em si, explica outros mistérios e verdades de outro
modo inexplicáveis, ao mesmo tempo que se reveste de luz inacessível e
incompreensível." 1ME 247, 248. ST April 26, 1899.
“A existência de Cristo antes de Sua encarnação não é medida por numerais”. ST 3 de
maio de 1899.
“Ao falar de Sua pré-existência, Cristo faz a mente remontar a eras remotíssimas. Ele nos
assegura que nunca houve um tempo em que não estivesse em íntima comunhão com o
Deus eterno”. ST 29 de agosto de 1900.
“Desde toda eternidade Cristo esteve unido com o Pai”. ST 2 de agosto de 1905.
d) O que queria Cristo dizer quando declarou, “Eu e o Pai somos um” (João 10:30)?
"Desde os dias da eternidade o Senhor Jesus era um com o Pai." DTN 19.
"O Soberano do Universo não estava só em Sua obra de beneficência. Tinha um
companheiro – um cooperador que poderia apreciar Seus propósitos, e participar de Sua
alegria ao dar felicidade aos seres criados. “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava
com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus.” João 1:1 e 2. Cristo, o
Verbo, o Unigênito de Deus, era um com o eterno Pai – um em natureza, caráter,
propósito – o único ser que poderia penetrar em todos os conselhos e propósitos de Deus.
“O Seu nome será: Maravilhoso Conselheiro, Deus forte, Pai da eternidade, Príncipe da
paz.” Isa. 9:6. Suas “saídas são desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade”.
Miq. 5:2. E o Filho de Deus declara a respeito de Si mesmo: “O Senhor Me possuiu no
princípio de Seus caminhos, e antes de Suas obras mais antigas. … Quando compunha os
fundamentos da Terra, então Eu estava com Ele e era Seu aluno; e era cada dia as Suas
delícias, folgando perante Ele em todo o tempo”. Prov. 8:22-30. PP 34.
e) Em que sentido o Pai compartilha títulos e igualdade com o Filho? Que distinção é
revelada entre ambos?
e.a) Igualdade:
“Tende em vós aquele sentimento que houve também em Cristo Jesus, o qual, subsistindo
em forma de Deus, não considerou o ser igual a Deus coisa a que se devia aferrar”.
Filipenses 2:5, 6.
“Pois Nele [Cristo] habita corporalmente toda a plenitude da Divindade”. Colossenses
2:9.
“[Deus O fez] sentar-se à sua direita nos céus, muito acima de todo principado, e
autoridade, e poder, e domínio, e de todo nome que se nomeia, não só neste século, mas
também no vindouro; e sujeitou todas as coisas debaixo dos seus pés, e para ser cabeça
sobre todas as coisas o deu à igreja, que é o seu corpo, o complemento daquele que
cumpre tudo em todas as coisas”. Efésios 1:20-23.
“E, aproximando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: Foi-me dada toda a autoridade no céu e na
terra”. Mateus 28:18.
“Pois, assim como o Pai levanta os mortos e lhes dá vida, assim também o Filho dá vida a
quem ele quer”. João 5:21.
“Tudo quanto o Pai tem é meu . . “. João 16:15.
“Agora, pois, glorifica-me tu, ó Pai, junto de ti mesmo, com aquela glória que eu tinha
contigo antes que o mundo existisse”. João 17:5
“Deus é o Pai de Cristo; Cristo é o Filho de Deus. A Cristo foi dada uma exaltada
posição. Ele foi feito igual ao Pai. Todos os conselhos de Deus estão abertos a Seu
Filho”. 8T 268, 269.
“O Pai . . . tornou conhecido que foi ordenado por Ele próprio que Cristo, Seu Filho,
devia ser igual a Ele”--”igual a Deus em autoridade, dignidade, e divina perfeição”--”um
em natureza, caráter e propósito”. 1 SP 17, 18; ST 30 de maio de 1895; PP 34.
"Não tinha havido mudança alguma na posição ou autoridade de Cristo. A inveja e falsa
representação de Lúcifer, bem como sua pretensão à igualdade com Cristo, tornaram
necessária uma declaração a respeito da verdadeira posição do Filho de Deus; mas esta
havia sido a mesma desde o princípio." PP 38.
e.b) Títulos são compartilhados
- Verdadeiro Deus -- Pai: João 17:3; Filho: 1 João 5:20
- Senhor -- Pai: Judas 4; Filho: 1 Coríntios 8:6; Efésios 4:5
- O Todo-Poderoso -- Pai: Apocalipse 21:22; Filho: Apocalipse 1:7, 8, 12, 13
- O Existente por Si Mesmo -- Pai: PP 36; Filho: Ev 615.
- Jeová (original hebraico) -- Pai: Salmo 2:7; 110:l; Filho: Isaías 40:3 (cf. Mateus 3:3);
Êxodo 6:3. O Pai não apareceu a Abraão, Isaque, e Jacó (João 1:18; 1 Timóteo 6:16). Foi
o Filho que a eles veio.
“Jeová é o nome dado a Cristo”. ST 3 de maio de 1899.
e.c)  Adoração
Cristo deve ser adorado: Filipenses 2:9; Hebreus 1:5. Comparar com Lucas 4:8.
e.d) Subordinação
Jesus disse: “Meu Pai é maior do que Eu”. João 14:28. E a Irmã White escreveu: “O
Filho de Deus era o próximo em autoridade ao grande Legislador”. RH 17 de dezembro
de 1872. Paulo declarou que Jesus “não julgou ser usurpação ser igual a Deus”
(Filipenses 2:6). E, novamente, a serva do Senhor escreveu: " O Filho... fosse tão grande
como o Pai sobre o trono do Céu..." (3ME 128).  Não obstante, o Filho é subordinado ao
Pai: João 5:19, 30; 8:29 (cf 13:16); João 14:28 (cf. Mateus 11:27); 1 Coríntios 3:23; 8:6;
11:3; 15:27, 28; Efésios 4:6. Este é um dos pontos que devem ser deixados em aberto
para estudo posterior.
f) Desde quando é Jesus portador do título “Filho de Deus”?
Desde a fundação do mundo, Cristo foi chamado, profeticamente, “o Cordeiro que foi
morto” em vista de um evento futuro. Ler João 1:29; 1 Pedro 1:19, 20; Apocalipse 13:8.
Ele é também chamado “o Leão da tribo de Judá” (Apocalipse 5:5) em antecipação de
Sua futura intervenção nos negócios deste mundo (6T 404; PP 236). De modo
semelhante, os adventistas do sétimo dia acreditam que Cristo levou o título de “Filho de
Deus” em vista de um evento profético no plano de salvação (Salmo 2:7; Isaías 7:14;
Lucas 1:35; Atos 13:30-33; Romanos 1:3, 4).
Outro exemplo: Cristo foi chamado “o Filho do homem” (Daniel 7:13) antes do Seu
nascimento em Belém. E algumas pessoas indagam: Se na época do Velho Testamento,
Cristo foi profeticamente chamado “o Filho do homem” com respeito a Seu futuro
nascimento sobre esta Terra, por que devia o Seu outro título, o de “Filho de Deus”
(Daniel 3:25), ser tomado no mesmo sentido, quando mesmo a Bíblia faz a ligação deste
título com o Seu nascimento desde a semente de Davi e com Sua ressurreição dentre os
mortos? Considerem estes versos:
“Respondeu-lhe o anjo [a Maria]: Virá sobre ti o Espírito Santo, e o poder do Altíssimo te
cobrirá com a sua sombra; por isso o que há de nascer será chamado santo, Filho de
Deus”. Lucas 1:35.
“Acerca de seu Filho, que nasceu da descendência de Davi segundo a carne, e que com
poder foi declarado Filho de Deus segundo o espírito de santidade, pela ressurreição
dentre os mortos . . . “ Romanos 1:3, 4.
“ Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu és meu Filho, hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe
serei Pai, e ele me será Filho?” Hebreus 1:5.
Nestas passagens, o título “Filho de Deus” que Cristo levou profeticamente, desde a
eternidade, relaciona-se com seu nascimento mediante a semente de Davi. Em Hebreus
1:5, Paulo explica a profecia no Salmo 2:7 (“Tu és meu Filho, hoje te gerei”) em ligação
com a promessa de Deus a Davi (1 Crônicas 22:10), de que um de seus descendentes
seria chamado o Filho de Deus. Nenhum desses textos refere-se a um suposto nascimento
de Cristo no céu. A profecia no Salmo 2:7, como mencionado antes, também refere-se à
ressurreição de Cristo.
“E nós vos anunciamos as boas novas da promessa, feita aos pais, a qual Deus nos tem
cumprido, a nós, filhos deles, levantando a Jesus, como também está escrito no salmo
segundo: Tu és meu Filho, hoje te gerei”. Atos 13:32, 33.
Por essas passagens entendemos que, antes da primeira vinda de Cristo, ambos os títulos
(Filho de Deus e Filho do homem) eram empregados num sentido profético e que, após a
Sua vinda ao mundo, esses títulos adquiriram um novo sentido (como cumprimento de
profecia). “Esta declaração [Salmo 2:7] não deve ser entendida como deixando implícita
uma geração original do Filho. ‘Em Cristo há vida, original, não emprestada, não
derivada’ (DA 530). A ‘Bíblia é sua própria melhor intérprete. Deve-se dar aos autores
inspirados a aplicação precisa de profecias do VT. Todas as outras aplicações são opinião
humana, e como tal carecem de um claro ‘Assim diz o Senhor’“. -- Seventh-day Adventist
Bible Commentary, vol. 3, p. 634.
O título “Filho de Deus” foi confirmado em várias ocasiões.
f.a) Jesus foi chamado “o Filho de Deus” antes do começo das obras da criação.
"O Pai operou por Seu Filho na criação de todos os seres celestiais." PP 34.
“Satanás em sua rebelião levou um terço dos anjos. Eles deram costas ao Pai e a Seu
Filho, e uniram-se com o instigador . . “. 3T 115. Ler também PP 37; EW 151.
f.b) Por ocasião de Sua encarnação: Lucas 1:35; João 1:14; Romanos 1:3; Hebreus 1:5.
“Em Sua encarnação Ele [Jesus] adquiriu num novo sentido o título de Filho de Deus.
Disse o anjo a Maria: ‘Virá sobre ti o Espírito Santo, e o poder do Altíssimo te cobrirá
com a sua sombra; por isso o que há de nascer será chamado santo, Filho de Deus’.
(Lucas 1:35). Conquanto filho de um ser humano, Ele se tornou Filho de Deus num novo
sentido”. ST 2 de agosto de 1905 (1 SM 226).
f.c) Por ocasião de Seu batismo: Mateus 3:17
f.d) Por ocasião de Sua transfiguração: Mateus 17:5
f.e) Por ocasião de Sua ressurreição: Atos 13:30, 33; Romanos 1:4
g) Em que sentido era Jesus a Palavra de Deus quando esteve sobre esta Terra? Ler João
1:1
"Ele era a Palavra de Deus, o pensamento de Deus tornado audível." DTN 19.
“Ele postou-se perante a raça humana como um representante do Pai”. RH 30 de
setembro de 1909.
h) O que está escrito a respeito da dupla natureza de Jesus?
“Conquanto a divina glória de Cristo fosse por um tempo velada e eclipsada por ter
assumido a humanidade, contudo Ele não deixou de ser Deus quando tornou-Se homem.
O humano não tomou o lugar do divino, nem o divino do humano. Este é o mistério da
santidade. As duas expressões humana e divina eram, em Cristo íntima e
inseparavelmente uma, e contudo tinham uma individualidade distinta. Conquanto Cristo
Se humilhasse para fazer-Se homem, a Divindade ainda era a Sua própria. Sua Deidade
não podia ser perdida enquanto permanecia fiel e verdadeiro a Sua lealdade”. ST 10 de
maio de 1899.
“A divindade e a humanidade estavam misteriosamente combinadas, e o homem e Deus
tornaram-se um. É nessa união que encontramos a esperança de nossa raça caída”. ST 30
de julho de 1896.
"NEle Deus e o homem passaram a ser um..." 3 ME 128.
"Por Sua humanidade, Cristo estava em contato com a humanidade; por Sua divindade,
firma-Se no trono de Deus. Como Filho do homem, deu-nos um exemplo de obediência;
como Filho de Deus, dá-nos poder para obedecer." DTN 24.
h.a) A divindade de Cristo
Ler Mateus 1:23; João 1:1; Romanos 9:5; 1 Timóteo 3:16; Tito 2:13; Hebreus 1:8; 1 João
5:20.
“Ele [Cristo] velou Sua divindade com a veste da humanidade, mas não dispensou Sua
divindade. Um Salvador divino-humano, Ele veio postar-se à cabeça da raça caída…” RH
15 de junho de 1905.
“A divindade não foi degradada com a humanidade; a divindade manteve o seu lugar,
mas a humanidade, por estar unida à divindade, resistiu ao mais severo teste da tentação
no deserto”. RH 18 de fevereiro de 1890.
“Todos os seres criados vivem pela vontade e poder de Deus. São recebedores da vida do
Filho de Deus. Conquanto capazes e talentosos, embora grandes suas capacidades, são
cheios com vida da Fonte de toda a vida. Ele é a fonte, origem da vida. Somente Aquele
que possui Ele só a imortalidade, habitando em luz e vida, poderia dizer,  ‘Tenho poder
para depô-la (a minha vida) e tornar a tomá-la’ (verse 18). . . . Cristo estava investido
com o direito de conceder imortalidade. A vida que Ele depôs pela humanidade, Ele a
reassumiu e concedeu-a à humanidade. . . “. TMK 71
h.b) Uma vez que Cristo é Deus, deve ser adorado
Citando Deuteronômio 6:13, Cristo declarou: “Está escrito: Ao Senhor teu Deus adorarás,
e só a ele servirás”. Mateus 4:10. Tenhamos em mente que Deuteronômio 6:13, no
original, refere-se a Jeová. Sendo que Cristo, também deve ser adorado, estes versos
(Deu. 6:13 e Mat. 4:10), bem como o título “Jeová”, aplica-se tanto ao Pai quanto ao
Filho. Leia Hebreus 1:6; Filipenses 2:9 (cf Apocalipse 19:10); João 12:20, 26.
h.c) A humanidade de Cristo
Ler Romanos 8:3; Hebreus 2:14-18; 1 João 4:2, 3.
"A história de Belém é inexaurível.... Teria sido uma quase infinita humilhação para o
Filho de Deus, revestir-Se da natureza humana mesmo quando Adão permanecia em seu
estado de inocência, no Éden. Mas Jesus aceitou a humanidade quando a raça havia sido
enfraquecida por quatro mil anos de pecado. Como qualquer filho de Adão, aceitou os
resultados da operação da grande lei da hereditariedade." DTN 48, 49.
"Quando (Adão) este fora vencido pelo tentador, entretanto, não tinha sobre si nenhum
dos efeitos do pecado. Encontrava-se na pujança da perfeita varonilidade, possuindo o
pleno vigor da mente e do corpo. Achava-se circundado das glórias do Éden, e em
comunicação diária com seres celestiais. Não assim quanto a Jesus, quando penetrou no
deserto para medir-Se com Satanás. Por quatro mil anos estivera a raça a decrescer em
forças físicas, vigor mental e moral; e Cristo tomou sobre Si as fraquezas da humanidade
degenerada. Unicamente assim podia salvar o homem das profundezas de sua
degradação... Mas nosso Salvador Se revestiu da humanidade com todas as contingências
da mesma. Tomou a natureza do homem com a possibilidade de ceder à tentação." DTN
117.
“Em vista de que a divindade somente não poderia ser eficaz na restauração do homem
da venenosa ferida da serpente, o próprio Deus, em Seu Filho unigênito, assumiu a
natureza humana, e na fraqueza da natureza humana susteve o caráter de Deus, vindicou a
Sua santa lei em todo particular, e aceitou a sentença da ira e morte dos filhos dos
homens”. ST 8 de abril de 1897.
h. d) O sofrimento de Cristo foi compartilhado pelo Pai.
"Mas Deus sofria com Seu Filho." DTN 693.
"Poucos tomam em consideração o sofrimento que o pecado causou a nosso Criador.
Todo o Céu sofreu com a agonia de Cristo; mas esse sofrimento não começou nem
terminou com Sua manifestação em humanidade. A cruz é uma revelação, aos nossos
sentidos embotados, da dor que o pecado, desde o seu início, acarretou ao coração de
Deus." Ed. 263.
i) Cristo ressuscitou-Se a Si mesmo ou foi ressuscitado pelo Espírito de Deus?
Ler Atos 2:24; 3:15; 4:10; Romanos 8:11; 10:9; Hebreus 13:20. As passagens seguintes
explicam João 10:
17, 18:
“E eis que houvera um grande terremoto, porque um anjo do Senhor, descendo do Céu,
chegou.” Mat. 28:2. Vestido com a armadura de Deus, deixou este anjo as cortes
celestiais... O rosto que contemplam não é o de um guerreiro mortal...é a face do mais
poderoso das hostes do Senhor. Este mensageiro é o que ocupa a posição da qual caiu
Satanás. Fora aquele que nas colinas de Belém, proclamara o nascimento de Cristo. A
terra treme à sua aproximação, fogem as hostes das trevas, e enquanto ele rola a pedra,
dir-se-ia que o Céu baixara à Terra. Os soldados o vêem removendo a pedra como se fora
um seixo, e ouvem-no exclamar: Filho de Deus, ressurge! Teu Pai Te chama. Vêem Jesus
sair do sepulcro, e ouvem-nO proclamar sobre o túmulo aberto: “Eu sou a ressurreição e a
vida.” Ao ressurgir Ele em majestade e glória, a hoste angélica se prostra perante o
Redentor, em adoração, saudando-O com hinos de louvor." DTN 779, 780.
“Ele [Cristo] é a Palavra, consciente do poder que pode assumir e depor a Sua vida
segundo decida [a fim de] assegurar salvação àqueles que caíram sob as falsidades e
intrigas de Satanás . . . “. UL 144.
“Jesus disse a Maria: ‘Não me detenhas porque ainda não subi para o Meu Pai’. Quando
Ele cerrou os olhos na morte sobre a cruz, a alma de Cristo não subiu imediatamente para
o Céu, como muitos crêem, ou como poderiam ser verdadeiras as Suas palavras--’ainda
não subi para o Meu Pai’? O espírito de Jesus dormiu na sepultura com o Seu corpo, e
não alçou asas para o Céu, para ali manter uma existência em separado, e contemplar de
lá os lamentosos discípulos embalsamarem o corpo do qual partira. Tudo quanto dizia
respeito à vida e inteligência de Jesus permaneceram com Seu corpo no sepulcro; e
quando Ele ressurgiu foi como um ser completo; Ele não teve que convocar o Seu
espírito do Céu. Tinha o poder para depor a vida e reassumi-la”. 3SP 203.
“Quando a voz do poderoso anjo foi ouvida na sepultura de Cristo, dizendo: Teu Pai te
chama, o Salvador saiu da sepultura pela vida que estava Nele mesmo. Agora se
comprovou a verdade de Suas palavras, ‘Eu deponho a Minha vida, para que a possa
reassumir. . . . tenho o poder de depô-la, e tenho poder para reassumi-la’. Agora foi
cumprida a profecia que havia proferido aos sacerdotes e governantes:  ‘Derribai este
santuário, e em três dias o levantarei’. João 10:17, 18; 2:19.
"Sobre o fendido sepulcro de José, Cristo proclamara triunfante: “Eu sou a ressurreição e
a vida.” Estas palavras só podiam ser proferidas pela Divindade. Todos os seres criados
vivem pela vontade e poder de Deus. São subordinados recipientes da vida de Deus. Do
mais alto serafim ao mais humilde dos seres animados, todos são providos da Fonte da
vida. Unicamente Aquele que era um com Deus, podia dizer: Tenho poder para dar
Minha vida, e poder para tornar a tomá-la. Em Sua divindade possuía Cristo o poder de
quebrar as algemas da morte." DTN 785.
“‘Eu sou a ressurreição, e a vida’. Ele havia dito, ‘Deponho a minha vida para tornar a
tomá-la’, saiu da sepultura para a vida que estava em Si mesmo. A humanidade morreu; a
divindade não morreu. Em Sua divindade, Cristo possuía o poder para partir as cadeias
da morte. Ele declara que tem vida em Si mesmo para despertar quando desejar.
“Todos os seres criados vivem pela vontade e poder de Deus. Eles são recebedores da
vida do Filho de Deus. Conquanto capazes e talentosos, embora grandes suas
capacidades, são cheios com vida da Fonte de toda a vida. Ele é a fonte, origem da vida.
Somente Aquele que somente possui a imortalidade, habitando em luz e vida, poderia
dizer,  ‘tenho o poder de depô-la, e tenho poder para reassumi-la ‘ . . . .
“Cristo estava investido com o direito de conceder imortalidade. A vida que Ele depôs
pela humanidade, Ele a reassumiu e concedeu-a à humanidade. ‘Vim para que tenham
vida’, disse Ele, ‘e vida abundante’ (YI 4 de agosto de 1898)”. 5BC 1113, 1114.
2. Passagens Difíceis
a) As passagens seguintes têm sido objeto de especulação: João 3:16; Colossenses 1:15;
Hebreus 1:6; Apocalipse 3:14.
Como mencionado antes, os dirigentes adventistas estavam divididos em seu
entendimento dos mistérios da Divindade quando foram à seção da AG em 1888. Froom
informa:
“Outra fonte de perplexidade e tropeço da parte de alguns dos ouvintes de Waggoner era
a linguagem bíblica, ‘filho unigênito’. Isso era interpretado, por tais, como significando
prioridade de existência do Pai, e daí um Cristo derivado--com um conseqüente princípio.
Isso tinha sido parte do argumento ariano de Stephenson, [Joseph] Waggoner, Smith, e
Stone. E isso deixava outros perplexos. . . .
“Ao considerar as expressões ‘unigênito’, ‘primeiro nascido’, ‘primeiro gerado’--no que
se relaciona a Cristo -- três considerações devem sempre ser tidas em mente no que
respeita a nosso Senhor. Devem ser harmonizadas com Sua completa Deidade, Sua pré-
existência, e Sua eternidade de Ser. . . .
“Não obstante, o principal argumento daqueles que negam a pré-existência eterna e
completa Deidade de Cristo--como Segunda Pessoa da Eterna Divindade--repousava
sobre a falsa concepção de que esses termos bíblicos [palavras gregas usadas nos versos
referidos no início desta seção]. . . . Em Hebreus 11:17 Isaque foi chamado ‘unigênito’ de
Abraão. Contudo Isaque não foi o único filho de Abraão literalmente. . . . Observem o
quadro bíblico:
“‘Pela fé Abraão, sendo provado, ofereceu Isaque; sim, ia oferecendo o seu unigênito
aquele que recebera as promessas’. (Hebreus 11:17).
“Mas Isaque nem foi o primeiro filho de Abraão, nem o seu primeiro filho. Assim, nunca
se deve esquecer que monogenes, como empregado para Isaque, não era para indicar o
‘unigênito’ de Abraão literalmente, ou mesmo o seu primeiro nascido. Antes, de que ele
era o filho da promessa, destinado a suceder a seu pai como herdeiro para o direito de
primogenitura. Aqui, novamente, neste caso terreno, é uma questão de relacionamento
especial--único, existente somente uma vez, peculiar em seu tipo”. -- LeRoy E. Froom,
Movement of Destiny, pp. 300-302.
Jesus é também chamado “o primogênito de toda criatura”, “o primeiro gerado”, e o
“princípio da criação de Deus”.
Em Colossenses 1:15 e Hebreus 1:6, a palavra grega é prototokos, que não significa
sempre “o primeiro em ordem cronológica”. Em Apocalipse 1:5, Jesus é chamado “o
primogênito” (prototokos) dos mortos. Ler também Atos 26:23; Colossenses 1:18. Mas
Ele não era a primeira pessoa a ser levantada dos mortos. Em Êxodo 4:22, Israel é
chamado “primogênito” de Deus. Contudo, ele nasceu depois de Esaú. Segundo Números
8:18, os levitas eram tomados de todos os primogênitos de Israel. Não obstante, Levi foi
o terceiro filho de Jacó e Léia. Em Jeremias 31:9, Efraim é chamado o “primogênito” de
Deus conquanto fosse nascido depois de Manassés. Davi é chamado “primogênito” de
Deus (Salmo 89:20, 27) conquanto ele fosse o filho mais jovem de Jessé.
Como pode ser visto, os termos “unigênito”, “primogênito” podem também apontar a
pré-eminência, antes que a nascimento cronológico literal. Ver Romanos 8:29; Hebreus
12:23. Quando esses termos são aplicados a Jesus, referem-se à suprema posição que Ele
mantém entre todos os seres criados. Isso é confirmado em Apocalipse 3:14, bem como a
Judas 9, onde a palavra grega arche significa “cabeça”, “chefe” ou “o preeminente”.
b) “Respondeu-lhes Jesus:. . . porque eu saí e vim de Deus”. João 8:42.
“O Pai Eterno, o imutável, entregou o seu Filho unigênito, arrancou de seu seio Aquele
que foi feito segundo a expressa imagem de Sua pessoa, e enviou-O para a Terra para
revelar quão grandemente Ele amou a humanidade”. RH 9 de julho de 1895.
Algumas pessoas entendem por este verso (João 8:42) e a partir dessa declaração (RH 9
de julho de 1895) que Jesus veio literalmente do corpo do Pai em algum tempo remoto da
eternidade, mas não podem apresentar qualquer passagem ou declaração do Espírito de
Profecia que endosse a sua conclusão. Volvamos, por um momento, a nossa atenção à
parábola de Lucas 16. Se Lázaro, que foi para o seio de Abraão, pudesse vir a nós e se
pudéssemos perguntar-lhe: Lázaro, de onde veio? Ele responderia: Eu procedo do seio de
Abraão. Para nós é claro que Cristo procedeu do Pai como o esperado “governador”
“procedia” do meio do povo (Jer. 30:21). E também entendemos que a Irmã White
empregou a palavra “seio” como indicativo de “um estado de intimidade abrangente”
(dicionário). Ver os exemplos de: Deuteronômio 13:6; Isaías 40:11; Lucas 16:22, 23.
Nesse sentido Cristo procedeu do seio do Pai e para lá retornou. João 1:18.
Na Bíblia e nos escritos de E.G. White há muitas passagens que são “difíceis de
compreender” com referência à pré-existência de Cristo--passagens que permanecem
envolvidas no “mistério da santidade”, sobre as quais não devemos especular. Alguns
desejam saber, e alguns até pensam que podem explicar, quando e como o Filho foi
gerado. Insistem em que “a idéia de que Cristo foi literalmente gerado no céu, em algum
tempo na eternidade, está implícita em João 3:16”. Mas João 3:16 não prova esse ponto,
porque Cristo “desceu do céu” também como “Filho do homem” (comparar verso 13 com
verso 16). Ele levava ambos os títulos antes de vir para o mundo.
c) Há somente um Deus, o Pai
Conquanto algumas passagens bíblicas declarem que “há somente um Deus, o Pai” (1
Coríntios 8:6; cf Marcos 12:28-32; Efésios 4:6; 1 Timóteo 2:5; Tiago 2:19), e o Pai é o
“único Deus verdadeiro” (João 17:3), isso não significa que o Filho não seja Deus
também, como mostrado anteriormente neste capítulo. Simplesmente aceitamos pela fé os
versos confirmando que Cristo é Deus no sentido mais pleno:
“ Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o governo estará sobre os seus
ombros; e o seu nome será: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Príncipe
da Paz”. Isaías 9:6.
“ Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, o qual será chamado EMANUEL,
que traduzido é: Deus conosco”. Mateus 1:23.
“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”. João 1:1.
“Cristo segundo a carne,  . . . Deus bendito eternamente. Amém”. Romanos 9:5.
“ E, sem dúvida alguma, grande é o mistério da piedade: Aquele que se manifestou em
carne, foi justificado em espírito, visto dos anjos, pregado entre os gentios, crido no
mundo, e recebido acima na glória”. 1 Timóteo 3:16.
“Vivamos no presente mundo sóbria, e justa, e piamente, aguardando a bem-aventurada
esperança e o aparecimento da glória do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus”.
Tito 3:12, 13.
“ Mas do Filho diz: O teu trono, ó Deus, subsiste pelos séculos dos séculos, e cetro de
eqüidade é o cetro do teu reino”. Hebreus 1:8.
“Sabemos também que já veio o Filho de Deus, e nos deu entendimento para
conhecermos aquele que é verdadeiro; e nós estamos naquele que é verdadeiro, isto é, em
seu Filho Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna”. 1 João 5:20.
“Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade”. Colossenses 2:9.
"Cristo era Deus essencialmente, e no mais alto sentido." 1ME 147.
“Ele não deixou de ser Deus quando Se tornou homem” ST 10 de maio de 1899.
“Ele revestiu Sua divindade com a humanidade. Ele o tempo todo era como Deus, mas
não tinha aparência de Deus. Ele velou as demonstrações da Deidade. . . . Ele era Deus
enquanto sobre a Terra, mas desvestiu-Se da forma de Deus, e em seu lugar assumiu a
forma e modo de um homem”. 5BC 1126.
“Essa doutrina que nega a absoluta Divindade de Jesus Cristo nega também a Divindade
do Pai”. ST 27 de junho de 1895.
d) Um espírito com uma forma corporal?
Jesus disse, “Deus é Espírito”. João 4:24. O apóstolo Paulo escreveu a respeito de Jesus,
“o último Adão, espírito vivificante”. 1 Coríntios 15:45. “O Senhor é o Espírito”. 2
Coríntios 3:17. Contudo, tanto o Pai quanto o Filho são descritos como tendo uma
aparência física.  Isaías 6:1; Daniel 7:9-13; Apocalipse 1:12-18. Os anjos são espíritos
(Hebreus 1:13, 14), contudo podem apresentar-se com uma aparência física (Mateus
28:2-6).
Numa visão a Irmã White perguntou a Jesus “se o Seu Pai era uma pessoa e tinha uma
forma com a Dele mesmo”. “Jesus disse, Eu sou a expressa imagem da pessoa de Meu
Pai”. - Life Sketches of James White and Ellen G. White, p. 230.
CONCLUSÃO
Como o leitor deve ter notado, nossas considerações a respeito da Divindade baseiam-se
no que está escrito. Muitos textos, alguns dos quais parecem conflitar-se com outros,
desafiam nossa limitada compreensão humana. Por exemplo, como pode o Espírito Santo
ser descrito como um poder do Pai e do Filho, e ao mesmo tempo ser representado como
uma pessoa viva, um Ser santo, uma personalidade distinta? Como poderia Ele tomar
parte nos conselhos da Divindade e na elaboração do plano da redenção? Como pode ser
onisciente e exercer ações inteligentes?
A mente finita insatisfeita pode prosseguir indagando: O que é o Espírito Santo? Uma
pessoa? Um poder? Ou ambos? Em outras palavras, é Ele uma personalidade espiritual,
sem um corpo físico, mas investido com inteligência e poder? Se você, meu querido
estudante da Bíblia, não tem a resposta, estamos ambos no mesmo barco, porque
tampouco contamos com todas as respostas. E se aceita o que está escrito, e recusa a ir
além de um  “Assim diz o Senhor”, não deve haver discordância entre você e eu.
Discussões sobre importantes questões doutrinárias não deviam ser desestimuladas (5T
707; GW 298). Mas, como crentes nas três mensagens angélicas, nada temos a ganhar e
muito a perder por entrar em debates inúteis sobre questões que foram estabelecidas com
base na Bíblia e no Espírito de Profecia mais de 100 anos atrás. Hoje não precisamos
perguntar àqueles que estão estabelecidos na verdade presente: “Crê numa Divindade de
duas pessoas ou numa Divindade de três pessoas? “Você crê que  Jesus Cristo é Deus?”
“Acredita que o Espírito Santo é representado como uma individualidade inteligente?”
Sabemos o que está escrito, e, após ter lido os muitos textos citados neste livreto, você
também sabe o que está escrito.
Juntos com a Irmã White ressaltamos que a Divindade, o relacionamento entre o Pai e o
Filho, e a natureza do Espírito Santo, estão envolvidos em mistérios que não deviam
tornar-se uma matéria de especulação e discussão entre o povo remanescente de Deus.
Atentemos à advertência da mensageira escolhida do Senhor:
“A Reforma foi grandemente retardada por realizar grandes esforços em alguns pontos de
fé e cada partido apegando-se tenazmente àquelas coisas em que diferem. Teremos a
mesma opinião há tempo, mas ficar firme e considerar o seu dever apresentar os seus
pontos de vista em decidida oposição à fé ou verdade como tem sido ensinada por nós
como um povo, é um erro, e resultará em dano, e somente dano, como nos dias de
Martinho Lutero. Comece a separar-se e sinta-se em liberdade de expressar suas idéias
sem referência aos pontos de vista de seus irmãos, e um estado de coisas se introduzirá
que nem imagina.
“Meu marido tinha algumas idéias em certos pontos que diferiam dos pontos de vista
assumidos por seus irmãos. Foi revelado que, conquanto verdadeiros fossem, Deus não o
chamou para apresentá-las  perante seus irmãos e criar diferenças de idéias. Conquanto
ele pudesse manter esses pontos de vista subordinados a si, uma vez tornados públicos,
mentes delas se prevaleceriam, e apenas porque outros criam diferentemente essas
diferenças se tornariam o principal corpo da mensagem, despertando contendas e
discordâncias.
“Há os principais pilares de nossa fé, assuntos que são de interesse vital. . . . Idéias
especulativas não deviam ser agitadas, pois há mentes peculiares que amam apanhar
alguns pontos que outros não aceitam, e argumentar e atrair tudo àquele ponto, insistindo
sobre o mesmo, amplificando sua importância, quando é realmente uma questão que não
é de importância vital, e será entendida de diferentes maneiras. Duas vezes tem-me sido
mostrado que tudo quanto tem caráter de levar nossos irmãos a serem desviados dos
próprios pontos agora não essenciais para este tempo, deviam ser mantidos na
retaguarda”. 15MR 20, 21.
O conhecimento da verdade sobre a Divindade é muito importante e tem muito a ver com
nossa salvação (João 17:3), mas devíamos ser capazes de distinguir entre conhecimento e
especulação (Deu. 29:29). O Espírito de Deus nos leva a buscar conhecimento num
“Assim diz o Senhor” (João 16:13; 17:17). O espírito de Satanás influencia as pessoas e
se empenharem em especulação, tentando-as a questionar um número de textos em
escritos inspirados ou ir além de um claro “Está escrito”.
Cremos que não temos direito, nem autoridade, de dissecar os escritos de E. G. White,
mesmo aqueles que foram produzidos durante os últimos vinte anos de seu ministério e
que foram publicados sob a sua supervisão. O Senhor Deus a instruiu a advertir a Igreja
contra a aceitação de ensinos errôneos concernentes à Divindade, como lemos em Special
Testimonies, Série B, No. 7, pp. 62 e 63, escritos em 1905. Portanto, cremos que o
Senhor, ao mesmo tempo, não teria permitido que ela incorporasse ensinos errôneos em
seus escritos. Não podemos duvidar da legitimidade de suas muitas referências ao
Espírito Santo, como produzido neste livreto. Não foi ela aceita como verdadeira
profetisa de Deus por cinqüenta anos, desde 1844? Por que, então, aqueles que professam
crer no Espírito de Profecia deviam dar a impressão de que, durante os últimos vinte anos
de seus labores, ela tinha sido erroneamente influenciada por seus coobreiros, que
realmente não sabia o que estava escrevendo, que o Senhor fazia vistas grossas a essas
coisas, e que agora, tantos anos depois, alguém deve soar o alarme?
Advertir o povo adventista contra a introdução da doutrina católica da Trindade é
necessário; mas sejamos cuidadosos para não ir de um extremo a outro. É definitivamente
errado colher dos escritos do Espírito de Profecia o que não concorde com nossas idéias
ou que esteja além de nossa compreensão.
“Os mais sagrados, santos e eternos mistérios que Deus não revelou são meras
especulações quando considerados de um ponto de vista humano, meras teorias que
confundem a mente. Há aqueles que conhecem a verdade mas não a praticam. Esses
anseiam grandemente por alguma coisa nova, estranha, para apresentar. Em seu grande
zelo de se tornarem originais, alguns introduzirão idéias fantasiosas que não passam de
joio”. Ms 45, 1900 (4BC 1157).
Isto é o que temos notado na presente agitação que ocorre em círculos adventistas a
respeito dos mistérios da Divindade. Portanto, as seguintes advertências da Irmã White, a
mensageira do Senhor, parecem ter especial aplicação para hoje:
"Aos meus irmãos do ministério, quero dizer: Pregai a Palavra; instai " A tempo e fora de
tempo". II Tim. 4:2. Não ponhais no fundamento madeira, feno e palha - vossas próprias
suposições e especulações, que a ninguém podem beneficiar. Cristo não reteve nenhuma
verdade essencial a nossa salvação. As coisas que são reveladas são para nós e para
nossos filhos, mas não devemos permitir que nossa imaginação estruture doutrinas
concernentes a coisas não reveladas....
Assuntos de vital importância foram claramente revelados na Palavra de Deus. Esses
assuntos são dignos de nossa mais profunda reflexão. Mas não devemos pesquisar
assuntos sobre que Deus silenciou... Quando surgem questões sobre as quais estamos
duvidosos, cumpre-nos perguntar: "Que dizem as Escrituras?"
Busquem os que desejam alguma coisa nova aquela novidade de vida que provém do
novo nascimento. Purifiquem a sua alma pela obediência à verdade, e procedam em
harmonia com as intruções de Cristo ao doutor da lei que indagou o que devia fazer para
herdar a vida eterna." 1ME 173.
Outro ponto que desejo enfatizar é que, em lugar de argumentar sobre questões que o
Senhor deseja que deixemos em paz, em vez de especular sobre os mistérios da
Divindade e da natureza do Espírito Santo, devemos submeter-nos a Sua influência no
interesse de nossa salvação.
“O Espírito de Deus, com seu poder vivificador, deve estar em todo agente humano, para
que cada músculo e nervo espiritual possa ser exercido. Sem o Espírito Santo, sem o
sopro de Deus, há entorpecimento da consciência, perda da vida espiritual. Muitos que
são destituídos de vida espiritual têm seus nomes nos registros da igreja, mas eles não
estão escritos no livro da vida do Cordeiro. Podem unir-se à Igreja, mas não estarão
unidos ao Senhor”. RH 17 de janeiro, 1893.
Nossa grande necessidade hoje é, não especular sobre os mistérios que envolvem a
Divindade, mas submeter-nos a Deus e cuidar de nossas próprias almas.
“É privilégio de toda alma exercer fé em nosso Senhor Jesus Cristo. Mas a pura vida
espiritual somente é produzida pela submissão da alma à vontade de Deus mediante
Cristo, o Salvador reconciliador. É nosso privilégio ser objeto da atuação do Espírito
Santo”. Carta 352, 1908 (RC 130).
“Quem, senão o Espírito Santo, apresenta perante a mente o padrão moral de justiça e
convence do pecado, e produz santa tristeza que opera o arrependimento que não
precisava ser arrependido, e inspira o exercer de fé Naquele que somente pode salvar de
todo pecado?” Ms 1, 1892 (RC 132).
Portanto: “E não entristeçais o Espírito Santo de Deus, no qual fostes selados para o dia
da redenção”. Efésios 4:30.
Em conclusão, precisamos dizer que, a despeito de toda evidência que uma pessoa possa
ter para o seu ponto de vista a respeito da Divindade, a posição mais segura é deixar a
porta aberta para maior investigação e luz adicional. Que o Senhor abençoe todos os
sérios estudantes da Bíblia!

CONSIDERATIONS
ABOUT THE
GODHEAD
A. Balbach

Published by Northwestern Publishing Association

5770 Martin Luther King Jr. Blvd., Sacramento, CA 95820

CONTENTS
INTRODUCTION ………………………………………………………….  
Chapter I – THE ARIAN CONTROVERSY  
……………………………..
1. Arianism …………………………………………….…………………….  
2. Trinitarianism……………………………………………………………...  
3. Modern Catholic views …………………………….……………………..  
4. Recent theological ideas ………………………………………………….  
5. Summary ………………………………………………………………….  
Chapter II – THE GODHEAD IN HISTORIC ADVENTISM …………  
1. The Adventist Church defines her position……………………………….  
2. The SDA Reform Movement defines its position ………………………..  
Chapter III – CONFLICTING CONCEPTS …………………………….  
Chapter IV – MORE LIGHT SINCE 1888 ………………………………  
1. The complete Deity and eternal pre-existence of Christ………………….  
2. The personality of the Holy Spirit ………………………………………..  
3. Warning against speculation  
………………………………………………
Chapter V – THE GODHEAD IN THE PLAN OF SALVATION………  
1. Three divine Beings, or Dignitaries, or Persons ………………………….  
2. The three heavenly Beings work together ………………………………..  
Chapter VI – WHAT DO WE KNOW ABOUT THE HOLY SPIRIT….  
Chapter VII – MANIFESTATIONS OF THE HOLY SPIRIT …………  
1. Conscious and intelligent actions …………………………………………  
2. Participation of the Holy Spirit in the work of salvation………………….  
Chapter VIII – PAGAN ORIGIN? ……………………………………….  
Chapter IX — THE RELATIONSHIP BETWEEN… …………………..  
1. Common questions  
……………………………………………………….
2. Difficult passages  
…………………………………………………………
CONCLUSION……………………………………………………………  
…
INTRODUCTION
A true theoretical and practical knowledge of God is essential to our salvation. Just
before Jesus went into the Garden of Gethsemane He said in His last intercessory prayer
with his disciples:
"And this is life eternal, that they might know thee the only true God, and Jesus Christ,
whom thou hast sent." John 17:3
The Bible, especially the New Testament, tells us what we should know about the Father,
the Son, and the Holy Ghost. On this theme, the information contained in the Word of
God is enough for our salvation. We should beware of speculation. Let us be content with
what is written and not go beyond a "Thus saith the Lord."
In this booklet we will abstain from giving our interpretation of difficult texts: we will
just present what is written in the Bible and the Spirit of Prophecy, and hope that our
readers will agree that it is dangerous to reject, ignore, or explain away that which the
finite mind cannot understand.
"Believe in the LORD your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall
ye prosper." 2 Chronicles 20:20.
"In these last days of peril we are not to accept everything that men bring to us as truth.
As professed teachers from God come to us declaring that they have a message from
God, it is proper to inquire carefully, How do we know that it is the truth? Jesus has told
us that 'false prophets shall arise and shall deceive many.' But we need not be deceived;
for the Word of God gives us a test whereby we may know what is truth. The prophet
says, 'To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is
because there is no light in them.' …We are safe in no other course of action."
7 BC 951, 952.
Where we have used short quotations or ellipses please read the whole context in your
own books for additional clarity. All emphasis is added.
I am thankful for the suggestions given by various brethren in the preparation of this
booklet.
A. Balbach
Chapter I
THE ARIAN CONTROVERSY
The information contained hereunder is transcribed from different sources.
To one who reads the history of the church between the years 300 and 450 it may seem as
though all of the energy of Christians must have been absorbed in doctrinal disputes….
There were four controversies in these years…. The first of the four was the Arian. It
arose in Alexandria around 318. A presbyter of the Alexandrian church, named Arius,
was publicly teaching certain doctrines which the bishop disapproved. When, after the
bishop's reprimand, he persisted in his teaching, he was excommunicated. Then he
appealed to other bishops, declaring that his condemnation had been unjust. Among these
other bishops he found some followers, and the heresy spread out of Alexandria into
Syria. Soon the whole eastern portion of the church was embroiled in a bitter quarrel, and
at last Emperor Constantine intervened. He summoned the bishops of the Empire to a
great council at Nicaea, in 325. At this council Arius' teaching was condemned, and a
creed was adopted, stating the official doctrine of the church. There were, however, many
in the Church, who, though they did not agree with Arius, believed that the council had
gone too far. The result was that several parties formed, and for more than fifty years
these parties were engaged in a violent controversy. The emperors were Christians, and
by this time the Church had become almost a part of the Roman State. All the parties,
therefore, tried to win the favor of the reigning emperor. Thus the whole struggle took a
political color, which oftentimes obscured the real meaning of the controversy. In 381 a
second General Council, at Constantinople, affirmed the action of the council at Nicaea,
and the Emperor Theodosius forcibly repressed the Arian doctrine and all other doctrine
that conflicted with the creed of Constantinople.
The question which Arius had raised was the old question, "Who and what is Christ?" …
Christ, in Arius' teachings, is a sort of semi-god, halfway between us and the Father; like
us, because He is created; like God because he came directly forth from Him before the
world began. His was the worst possible answer to the question which he raised.
Arius' great opponent was Athanasius. . . . In the early years of the controversy he was
the theological adviser of his bishop, and when the bishop (Alexander) died, he was
elected to succeed him (328). For forty-five years he was bishop of Alexandria. They
were the years when the Arian struggle was at its bitterest, and the Arians had him driven
into exile no less than five times. He was out of his bishopric for more than seventeen
years, all told, but after each exile he returned. The reason for his trouble lay in his
complete devotion to the Nicene theology, with its insistence upon the full and complete
divinity of Christ. In his attitude toward Arianism he was uncompromising. . .
Before the Arian difficulties were at an end, new doctrinal disputes had risen in the
Eastern Church. Admitted that Christ is divine, "begotten of His Father before all
worlds," how are we to explain Jesus of Nazareth? How can we think of him as a man,
without ceasing to think of him as God? How can we think of Him as God, without
ceasing to think of Him as man? These were the questions which formed the focus of
Christological Controversies. - Source: Charles M. Jacobs, The Story of the Church
(1925), pp. 52-55.
1. Arianism
As defined in church history, Arianism is in substance as follows:
The Father alone is God; therefore he alone is unbegotten, eternal, wise, good and
unchangeable, and he is separated by an infinite chasm from the world. He cannot create
the world directly, but only through an agent, the Logos. The Son of God is pre-existent,
before all creatures, and above all creatures, a middle being between God and the world,
the creator of the world, the perfect image of the Father, and the executor of his thoughts,
and thus capable of being called in a metaphorical sense God, and Logos, and Wisdom.
But on the other hand, he himself is a creature, that is to say, the first creation of God,
through whom the Father called other creatures into existence; he was created out of
nothing (not out of the essence of God) by the will of the Father before all conceivable
times; he is therefore not eternal, but had a beginning, and there was a time when he was
not.
Arianism thus rises far above Ebionism, Socinianism, deism, and rationalism, in
maintaining the personal pre-existence of the Son before all worlds, which were his
creation: but it agrees with those systems in lowering the Son to the sphere of the created,
which of course includes the idea of temporalness and finiteness. It at first ascribed to
him the predicate of unchangeableness also, but afterwards subjected him to the
vicissitudes of created being. - Source: Philip Schaff, History of the Christian Church,
Vol. 3 (1902), p. 645.
2. Trinitarianism
Three cardinal points were established [with reference to Christ]: sameness of essence,
personal distinction, eternal generation.
What was yet wanting was an approximately adequate expression combining these main
points. The predicate homoousios was adopted by the Council of Nice as embracing both
the idea of unity and that of distinction, and the whole Christian Church has ever since
united in declaring its faith in "the Only Son of God, Begotten of his Father before all
worlds, God of God, Light of Light, Very God of very God, Begotten, not made, Being of
one substance with the Father."
The same premises which resulted in this settlement of the relation of the Son to the
Father eventually and of necessity brought about a similar conclusion concerning the
Holy Ghost: the Symbol of the Church being expanded at the Council of Constantinople,
A. D. 381, by the addition to the third article: "the Lord and Giver of Life, who
proceedeth from the Father, who with the Father and Son together is worshipped and
glorified," the Church thus affirming the absolute divinity alike of the Father , the Son,
and the Holy Ghost, ascribing to each the attributes and perfections of deity, while
always, on the other hand, maintaining that there is one God only, that the divinity of the
Father, of the Son, and of the Holy Ghost is an absolute unit. It cannot be claimed that all
difficulties were surmounted. Long struggles ensued, even after the church had, in
successive Councils, defined the doctrine; but the formulation in the Athanasian Creed of
the Catholic Faith, "That we worship one God in Trinity, and Trinity in Unity, neither
confounding the Persons, nor dividing the substance," presents this mystery in such a way
that, as Hagenbach says, "all further endeavors of human ingenuity to solve its apparent
contradictions in a dialectic way must break against this bulwark of faith, as the waves
break upon an inflexible rock."… Each "person" possesses its own ultimate form of
subsistence. The Father differs from the Son, the Holy Ghost differs from both. The
Father is unbegotten, the Son is begotten, the Holy Ghost proceeds from the Father and
(according to the Western Church) from the Son. Yet neither is God without the other;
neither works independently of the other; the Three are One. - Source: E. B. Sanford, A
Concise Cyclopedia of Religious Knowledge (1890), pp. 922, 923.
3. Modern Catholic views
It is of the very nature of God to exist. There is no other way of thinking straight about
God, except to think of Him as the Being Who never had a beginning, the Being Who
always was and always will be. The only real definition we can give of God is to say, "He
is Who is." That is the way, you will remember, that God described Himself to Moses: "I
am Who am."…
If the thought that God has of Himself, then, is to be an infinitely complete and perfect
thought, it must include existence, since to exist is of the very nature of God. The image
that God sees of Himself, the silent Word that He eternally speaks of Himself, must have
a distinctive existence of its own. It is this Living Thought which God has of Himself, the
Living Word in which he perfectly expresses Himself, Whom we call God the Son. God
the Father is God, knowing Himself; God the Son is the expression of God's knowledge
of Himself. Thus the second person of the Blessed Trinity is called the Son precisely
because, from all eternity, He is generated, He is begotten, in the divine mind of the
Father. He also is called the Word of God, because He is the "mental word" in which the
divine mind gives utterance to the thought of Himself.
Suppose you look at yourself in a full-length mirror. You see there an image of yourself
that is perfect except for one thing: it is not a living image; it is just a reflection in the
glass. But if that image were to step out of the mirror and stand beside you, living and
breathing like yourself – then it would be a perfect image indeed. There would not be two
of you. There would be just one YOU, one human nature. There would be two 'persons,'
but only one mind and one will, sharing the same knowledge and the same thoughts….
Then, since self-love (the right kind of self-love) is natural to an intelligent being, there
would flow between you and your image an ardent love, one for the other. Now give your
fancy free rein, and think of this love as being so much a part of yourself, so deeply
rooted in your very nature, as to be a living, breathing reproduction of yourself. This love
would be a "third person" (still only one YOU, remember; only one human nature), a
third person standing between you and your image, and three of you linked hand in hand,
three persons one human nature. - Source: Leo J. Trese, The Creed—Summary of the
Faith (1963), pp. 44-46.
4. Recent theological ideas
In attempting to define more precisely what is meant by the threefold oneness of God, the
church has spoken of God "in three Persons," a practice that goes back to the third
century. Translation of the Latin word persona as "person" can be misleading, however,
because the third-century meaning is quite different from the meaning today. The word
originally referred to the mask worn by actors in a play, then to dramatic roles in the play,
and only much later to the conscious self or ego, the individual "person." Use of the term
today in connection with the Trinity implies that there are three personal divine beings in
one God, a definite form of tritheism. In contrast to this, the doctrine of the Trinity is
intended to affirm the threefold oneness of God.
For this reason, Karl Barth and other contemporary theologians persuasively argue that
the attribute of personality should be applied only to God in his unity. In our communion
with him we are confronted by one. "Thou," one God who makes himself known in three
ways of being. We have known this one God as the Father, gracious Creator and
Sustainer of life. We have known him as the Son, manifesting himself to us redemptively
in Jesus the Christ. We have known him as the Holy Spirit, the continuing living presence
of himself with us, calling us to reconciliation with himself through Christ and
empowering us to live in this fulfilling relationship. These three ways of being are not the
work of three distinct "individuals," but of one God. Each is a true expression of his inner
nature, of who he truly is. But Christians cannot say who he truly is in his fullness
without referring to his creative power, his redemptive incarnation in Christ, and his
continuing illumination as the Holy Spirit.
This way of describing the Holy Spirit appeals to many persons as the most accurate way
of stating [the] Christian belief about the threefold oneness of God." – Source: Edward
W. Bauman, Beyond Belief (quoted in the book Faith in Search of Understanding, by
John B. Magee).
5. Summary
a) Arianism
"Arius (280-336), presbyter of Alexandria, taught… that the Son was not equal to the
Father; that He was not of the same essence; that He was neither infinite nor eternal; that
He was a creature, namely, the most perfect creature, one by whom all other beings were
created, a creature who was exalted to such a state of unity with God that, in a certain
sense, He could be called God, but, definitely, He was a creature." – A. Boulenger,
Histoire de L’Eglise (Church History), p. 111.
b) Trinitarianism
"It was decided [at the first ecumenical church council, at Nicaea, in 325], as a general
creed of the Church, that Jesus Christ is very God of very God, of one substance with the
Father, and begotten of the Father from eternity." – Nils Lovgren, A Church History, p.
72.
The creed called "Nicene Creed," drawn up after the Nicene Council, reads (according to
the Book of Common Prayer):
"I believe in one God the Father Almighty, maker of heaven and earth, and of all things
visible and invisible;
"And [I believe] in one Lord Jesus Christ, the only-begotten Son of God; begotten of His
Father before all worlds; God of God; Light of Light, very God of very God;….
"And I believe in the Holy Ghost, the Lord, and Giver of Life, who proceedeth from the
Father and the Son…, who with the Father and the Son together is worshiped and
glorified…" - Roland H. Bainton, The Church of Our Fathers, p. 44.
A doctrine that is not totally right may not be totally wrong. Before someone can attack a
doctrinal belief, he must be able to define it correctly and point out its heretical features.
Our antitrinitarian friends have failed to do that. Instead, they give us a list of distinctions
between the teaching of "Jesus Christ and His Apostles" and the belief of the
"Trinitarians." But many of them are artificial distinctions, which would not stand in a
confrontation with these brethren, in the light of the Bible and the Spirit of Prophecy.
They reject trinitarianism mainly because it teaches a three-person Godhead, which they
cannot accept, although this point is in perfect harmony with a "Thus saith the Lord." We
think they would do a much better job if they directed their thrust only at the erroneous
aspects of the dogma, such as these two:
"From all eternity, [the Son] is generated, He is begotten, in the divine mind of the
Father."
"The doctrine of the Trinity is intended to affirm the threefold oneness of God… one God
who makes himself known in three ways of being."
Of course, we must reject the wrong ideas of a doctrine; some, however, go much farther:
They reject the wrong ideas together with the right ideas. It seems to us, in other words,
that they are throwing out the baby with the tub water.
Chapter II
THE GODHEAD IN HISTORIC ADVENTISM
The early Advent pioneers did not have all the truth. Many of them, while rejecting the
Catholic doctrine of the Trinity, revealed a strong bent toward Arianism. Here is one
example:
As fundamental errors, we might class with [the] counterfeit Sabbath other errors which
Protestants have brought away from the Catholic church, such as sprinkling for baptism,
the trinity, the consciousness of the dead and eternal life in misery. The mass who have
held these fundamental errors, have doubtless done it ignorantly; but can it be supposed
that the church of Christ will carry along with these errors till the judgment scenes burst
upon the world? We think not. "Here are they [in the period of a message given just
before the Son of man takes his place upon the white cloud, Rev. 14:14] that keep the
commandments of God and the faith of Jesus." This class, who live just prior to the
second advent, will not be keeping the traditions of men, neither will they be holding
fundamental errors relative to the plan of salvation through Jesus Christ.
And as the true light shines out upon these subjects, and is rejected by the mass, then
condemnation will come upon them. When the true Sabbath is set before men, and the
claims of the fourth commandment are urged upon them, and they reject this holy
institution of the God of heaven, and choose in its place an institution of the beast, it can
then be said, in the fullest sense, that such worship the beast. The warning message of the
third angel is given in reference to that period, when the mark of the beast will be
received, instead of the seal of the living God. Solemn, dreadful, swiftly approaching
hour! - Source: James White, Review and Herald, Sept. 12, 1854.
The "mystery of iniquity" began to work in the church in Paul's day. It finally crowded
out the simplicity of the gospel, and corrupted the doctrine of Christ, and the church went
into the wilderness. Martin Luther, and other reformers, arose in the strength of God, and
with the Word and Spirit, made mighty strides in the Reformation. The greatest fault we
can find in the Reformation is, the Reformers stopped reforming. Had they gone on, and
onward, till they had left the last vestige of papacy behind, such as natural immortality,
sprinkling, the trinity, and Sunday-keeping, the church would now be free of her
unscriptural errors. – Source: James White, Review and Herald, Feb. 7, 1856.
We are indebted to the Biblical Research Institute, Silver Spring, MD, for the following
information:
"The evidence from a study of Adventist history indicates that from the earliest years of
our church to the 1890s a whole stream of writers took an Arian or semi-Arian position.
The view of Christ presented in those years by Adventist authors was that there was a
time when Christ did not exist, that His divinity is a delegated divinity, and that therefore
He is inferior to the Father. In regard to the Holy Spirit, their position was that He was
not the third member of the Godhead but the power of God." – Gerhard Pfandl, The
Doctrine of the Trinity Among Adventists, p. 1.
This position was maintained "until the 1890s"; then – we want to emphasize – the Lord
sent light to His people, through the ministry of E. G. White, to correct their erroneous
views on this important doctrine.
LeRoy E. Froom, in an interesting book published by the Review and Herald Publishing
Association (1949), informs how Arianism tried to creep into the Adventist Church in the
days of the pioneers.
"In the third century," he says, "that time of developing apostasies, Paul of Samosater
advanced a theory denying the personality of the Holy Spirit, regarding the Holy Spirit
merely as an influence, an exertion of divine energy and power, an influence moving out
from God and exerted on men. Then about the time of the Protestant Reformation two
men, Laeleus Socinus and his nephew, Faustus Socinus, reviewed the theory, and many
accepted it.
"The chilling influence of this concept has told on many Protestant churches…. It is
significant that the utterances of the Spirit of Prophecy were squarely against prevailing
sentiments on the part of some of the pioneers of the Advent Movement, who were
inclined to this impersonal idea of an influence…" -- LeRoy E. Froom, The Coming
Comforter, p. 56.
In the following pages we will see how strongly the Spirit of Prophecy opposed the idea
that the Holy Spirit is only an impersonal influence emanating from the Father (or from
the Father and the Son), that Christ is a created being and that He is not God in the fullest
sense, that the Godhead is composed of only two persons, etc.
1. The Adventist Church defines her position
If some of the pioneers wrote articles rejecting the Catholic doctrine of the Trinity, they
did a good job. But we should bear in mind that their writings were not free from
doctrinal error. Therefore, we cannot take all their views as gospel truth. Antitrinitarians
among SDAs should not forget that the official position of the Adventist Church, in the
pioneer days, was defined in their declaration of beliefs entitled, Fundamental Principles
of SDAs in 1872. This is what they believed and taught in reference to the Godhead:
1. That there is one God, a personal, spiritual being, the creator of all things, omnipotent,
omniscient, and eternal, infinite in wisdom, holiness, justice, goodness, truth, and mercy;
unchangeable, and everywhere present by his representative, the Holy Spirit. Ps. 139:7.
2. That there is one Lord Jesus Christ, the Son of the Eternal Father, the one by whom
God created all things, and by whom they do consist; that he took on him the nature of
the seed of Abraham for the redemption of our fallen race; that he dwelt among men full
of grace and truth, lived our example, died our sacrifice, was raised for our justification,
ascended on high to be our only mediator in the sanctuary in Heaven, where, with his
own blood he makes atonement for our sins; which atonement so far from being made on
the cross, which was but the offering of the sacrifice, is the very last portion of his work
as priest according to the example of the Levitical priesthood, which foreshadowed and
prefigured the ministry of our Lord in Heaven. See Lev. 16; Heb. 8:4, 5; 9:6, 7: &c.
…………………………………………………………………………………
16. That the Spirit of God was promised to manifest itself in the church through certain
gifts, enumerated especially in 1 Cor. 12 and Eph. 4; that these gifts are not designed to
supercede, or take the place of, the Bible, which is sufficient to make us wise unto
salvation, any more than the Bible can take the place of the Holy Spirit; that, in
specifying the various channels of its operation, the Spirit has simply made provision for
its own existence and presence with the people of God to the end of time, to lead to an
understanding of that word which it had inspired, to convince of sin, and to work a
transformation in the heart and life; and that those who deny to the Spirit its place and
operation, do plainly deny that part of the Bible which assigns to it this work and
position.
In these Fundamental Principles (1872), neither Arianism nor Trinitarianism are
mentioned among the fundamental Adventist beliefs. Nor is antitrinitarianism listed in
other statements of what was understood as present truth. J.N. Loughborough, in The
Great Second Advent Movement, carefully traces the development of every important
doctrine and defining truth of early Adventism. He is silent about antitrinitarianism as a
point of present truth. The book, Synopsis of Present Truth, which was based upon the
Bible Institute lectures of James White and Uriah Smith, does not refer to
antitrinitarianism as a doctrine among Seventh-day Adventists. This silence is significant,
as these lectures were presented for the very purpose of bringing the Adventist ministry
into unity on all of the present truth. And what is more informative is that Sister White
does not include Arian ideas among the "pillars" or "landmarks" of the Adventist faith.
2. The SDA Reform Movement defines its position
As far as the understanding of the Godhead is concerned, the SDA Reform Movement
inherited the historic position of the SDA Church {1872). With reference to the Godhead,
our Principles of Faith (1925) read:
a) God
We believe that there is but one God, who through His infinite wisdom and almighty
power has created heaven and earth (Ex. 20:2,3; Isa. 45:5,6,18):
God is a spiritual being (John 4:24), eternal, without beginning, and without end (Rev.
21:6), present everywhere (Ps. 139:1-12), enthroned in the heavens, and cannot be seen
by man in his present sinful state (1 Tim. 6:16; Isa. 59:2; John 1:18; Ex. 33:20). Only
through faith can we come to God (Heb. 11:6).
b) Jesus Christ
We believe that Jesus Christ is the living Son of God and that He is one in nature with the
Father (Heb. 1:1-3,5). From eternity all things in heaven and on earth have been created
through Him (Col. 1:15-17). Therefore, only He can be Mediator between God and man
(1 Tim. 2:5). In harmony with the testimony of the prophets He was born as a human
being on this earth at Bethlehem in Judea, of the virgin Mary, conceived by the Spirit of
God (Matt. 1:18-23). Only through His death and through faith in His freely given grace
can we be saved (Luke 1:77-79; Acts 4:12; John 14:15; 1 John 2:3-6.
c) The Holy Spirit
We believe that the Holy Spirit is the representative of Christ upon the earth (John
14:16). Without Him it is impossible to comprehend and live according to the will of
God. Also, it is impossible to rightly interpret the divine Word without the aid of the
Holy Spirit (John 14:26; 1 Cor. 2:11). His is a power from the Father and the Son, and is
active also through human beings (2 Pet. 1:21; 1 Pet. 1:11).
The Holy Spirit is one with the Father and the Son, therefore, believers are baptized not
only in these names, but also in the name of the Holy Spirit after they have become
acquainted with the same (Matt. 28:19; 1 John 5:7; 2 Cor. 13:14).
In the light of our Principles of Faith (1925), as can be seen, we do not teach the Catholic
doctrine of the Trinity. In 1925 we inherited the belief that the SDA Church incorporated
in her Fundamental Principles (1872), namely, that the Holy Spirit is the "representative"
of God. With reference to the Godhead, we must repeat, the position adopted by the SDA
Reformers (1925) is not different from the position defined by the Adventist pioneers
(1872).
We have not omitted any part of the sacred truth considered as pillars of the Adventist
faith. Although several pioneers held that the rejection of the papal trinity was important,
no specific statement in support of Arianism or Semi-arianism ever became part of the
present truth. We should not confuse what various individuals wrote with what the church
understood as present truth revealed to them by God, confirmed by the miraculous
leading of His Spirit, and testified to by His prophet. We cannnot build a doctrine upon
ideas on which the pioneers were not united and which the Holy Spirit did not confirm as
present truth. These facts should not be ignored by our antitrinitarian friends or by
anyone who wants to involve the SDA Reform Movement in his discussion about this
subject.
Our beliefs are based on the Bible (GC 595), which we try to understand under the
guidance of the Holy Spirit and with the help of the writings of the Spirit of Prophecy.
And we do not believe that the door was closed against further light in 1850, or 1872, or
1888. E.G. White wrote:
"Light, brethren, more light we need. Blow the trumpet in Zion; sound an alarm in the
holy mountain. Gather the host of the Lord, with sanctified hearts, to hear what the Lord
will say unto His people; for He has increased light for all who will hear." TM 410.
"We must not for a moment think that there is no more light, no more truth, to be given."
GW 310.
"We cannot hold that a position once taken, an idea once advocated, is not, under any
circumstances, to be relinquished. There is but One who is infallible -- He who is the
way, the truth, and the life." TM 105 (1893).
Therefore, we have no excuse for ignoring the additional light that God sent to His people
during the latter years of E. G. White's ministry. A good number of statements came from
her pen after 1888, in harmony with the New Testament, to correct wrong ideas prevalent
among the pioneers concerning the Godhead.
Chapter III
CONFLICTING CONCEPTS
It is true that the early SDA pioneers rejected the Catholic doctrine of the Trinity, and so
does the SDA Reform Movement. Neither in the Scriptures nor in the Testimonies do we
find support for this dogma. But the same thing is true concerning Arianism and the
doctrine that the Holy Spirit is only an impersonal influence. So long as the advocates of
these ideas are unable to produce convincing supportive evidence in behalf of their
conclusions from the Bible and the Spirit of Prophecy, their human opinions are
unacceptable to us.
As far as the doctrinal truth is concerned, we have no doubt that we must side with the
pioneers — but only as far as they stood on the truth. Not everything that they believed
was correct. Here is one example: "For a time after the disappointment in 1844, … [they
believed] … that the door of mercy was then forever closed to the world." 1SM 63. This
position was held until the Lord sent light on the subject. E. G. White wrote: "It was the
light given me of God that corrected our error and enabled us to see the true position."
Ibid. God did not use the pioneers to correct the prophetess; on the contrary, He corrected
the pioneers through the prophetess. Therefore, we put a question to our antitrinitarian
friends:
What position do you take when you see a disagreement between the opinion of some of
the pioneers and the writings of Sister White?
Hereunder are a few more examples of such disagreements.
In his book Thoughts on Revelation, p. 59 (1867 edition), Uriah Smith wrote that Christ
was "the first created being." Since this erroneous concept was published in a book, this
is an indication that, among the respected pioneers, he was not the only one to uphold this
belief. Prescott admitted: "We believed a long time that Christ was a created being." – W.
W. Prescott, 1919 Bible Conference Transcripts, July 6, 1919, p. 62. This idea was
maintained for a long time.
"By about 1880 the idea of Christ as a created being faded away and the concept of Christ
as the ‘begotten’ was taken literally, which meant that Christ at some point in eternity
proceeded from the Father and was therefore subordinate to Him…. Not only did Uriah
Smith, editor of the Review and Herald, believe until his death in 1903 that Christ had a
beginning, but during the first decades of [the twentieth] century there were many who
held on to the view that in some way Christ came forth from the Father, i.e., he had a
beginning and was therefore inferior to Him." – Gerhard Pfandl, The Doctrine of the
Trinity Among Adventists, pp. 3, 4.
There were many who held on to the idea that Christ had a beginning, in opposition to the
light that God sent to the Adventist people, through E. G. White, during the last two
decades of her ministry. You will read the corresponding Spirit of Prophecy statements in
the following pages.
Uriah Smith also maintained that both the human and the divine nature of Christ died on
the cross. He rejected the belief that only humanity died. And, again, he was not alone in
supporting that doctrinal position. This is what he wrote:
"The point made by SDA's [is] that, if [Christ's] nature can be separated into human and
divine, and only the human part died, then the world is furnished with only a human
sacrifice, not a divine sacrifice, as we contend." RH March 27, 1888.
J. H. Waggoner (father of E. J. Waggoner) was of the same opinion. In his book The
Atonement he wrote:
"No matter how exalted the preexistent Son was; no matter how glorious, how powerful,
or even eternal; if the manhood only died, the sacrifice was only human. And so far as the
vicarious death of Christ is concerned, this is Socinianism." – The Atonement in the Light
of Nature and Revelation, pp. 164-166 (1884 edition).
Socinianism is the name given to a doctrine introduced by Faustus Socinus, an adherent
of the 16th and 17th century theological movement professing belief in God and
adherence to the Holy Scriptures but denying the divinity of Christ.
The teaching that both natures of Christ, humanity and divinity, died on the cross was
also in conflict with the light that came to the church through the ministry of E. G. White.
She wrote:
"He who had said, 'I lay down my life, that I might take it again,' 'Destroy this temple,
and in three days I will raise it up,' came forth from the grave to life that was in Himself.
Deity did not die. Humanity died… In His divinity Christ possessed the power to break
the bonds of death." 5BC 1113 (1SM 301).
The disagreement between G. I. Butler, General Conference president, and E. J.
Waggoner, editor of Signs of the Times, shows that the pioneers were not clear on the
human nature of Christ and on other points. Before the conference in 1888, Waggoner
prepared a small tract, The Gospel in Galatians, as a response to Butler's book, The Law
in Galatians. The following view advocated by Waggoner aroused a controversy among
some of the pioneers:
"These texts (Gal. 4:4; Rom. 8:3; Phil. 2:5-7; Heb. 2:9) show that Christ took upon
Himself man's nature, and that as a consequence He was subject to death. He came into
the world on purpose to die; and so from the beginning of His earthly life He was in the
same condition that the men are in whom He died to save… (Rom. 1:3)…What was the
nature of David, 'according to the flesh'? Sinful, was it not?…. Don't start in horrified
astonishment; I am not implying that Christ was a sinner…. If Christ had not been made
in all things like unto His brethren, His sinless life would be no encouragement to us." –
The Gospel in Galatians, p. 61.
Elder Robert J. Wieland commented on this issue as follows:
"Indeed, this view must have been shocking to Elder Butler, or he would not have
telegraphed the delegates at Minneapolis [1888] to 'stand by the old landmarks' and thus
reject Waggoner's message." – The Broken Link, p. 12.
Sister White received many complaints about the "new light" presented by Elder
Waggoner, but she endorsed it, contrary to the opinion of other pioneers. She wrote:
"Letters have been coming in to me, affirming that Christ could not have had the same
nature as man, for if He had, He would have fallen under similar temptations. If He did
not have man's nature, He could not be our example. If He was not a partaker of our
nature, He could not have been tempted as man has been. If it were not possible for Him
to yield to temptation, He could not be our helper. It was a solemn reality that Christ
came to fight the battles as man, in man's behalf. His temptation and victory tell us that
humanity must copy the Pattern." 1SM 408.
"In taking upon Himself man's nature in its fallen condition, Christ did not in the least
participate in its sin…. He was touched with the feeling of our infirmities, and was in all
points tempted like as we are. And yet He 'knew no sin.' . . . We should have no
misgivings in regard to the perfect sinlessness of the human nature of Christ." ST June 9,
1898.
In this case, again, we put the writings of the Spirit of Prophecy above the ideas
maintained by some of the pioneers.
In 1888, God used two of the pioneers, Waggoner and Jones, to present the message
Christ our Righteousness to the leaders and delegates assembled at the General
Conference in Minneapolis, Minnesota. There were highly regarded pioneers among
them. What was their reaction to the message brought by these two men? They rejected
the light of heaven as incompatible with the old landmarks.
"From his sickbed in Battle Creek the General Conference president wired his chief
supporters, men like Uriah Smith and J. H. Morrison, president of Butler's old home Iowa
Conference, to ‘stand by the old landmarks’." — R. W. Schwarz, Light Bearers to the
Remnant, p. 187.
"Older experienced brethren were piqued at the prospect of Ellen White so decidedly
supporting two comparatively young and obscure men against practically the entire
assembly of workers. Elder A. G. Daniells later said that she had to stand 'almost alone'
against the entire General Conference (The Abiding Gift of Prophecy, p. 369)." – Robert
J. Wieland and Donald K. Short, 1888 Re-Examined, p. 19.
"At Minneapolis…Satan succeeded in shutting away from our people, in a great measure,
the special power of the Holy Spirit…. The enemy prevented them from obtaining that
efficiency which might have been theirs in carrying the truth to the world…. The light
that is to lighten the whole earth with its glory was resisted, and by the action of our own
brethren has been in a great degree kept away from the world." 1SM 234, 235.
We certainly respect the views of the Adventist pioneers, but only as far as they were in
harmony with the Bible and the Spirit of Prophecy. Not everything that they taught was
later accepted as truth, even if Sister White, at the beginning, said nothing to contradict
them. Not a few wrong views found their way to the press.
An additional example of what we are saying can be found in the understanding of Uriah
Smith about "the third part of the stars of heaven" which Satan, the dragon, drew after
him when he fell from heaven (Rev. 12:4). He explained this verse as follows:
"The dragon, being a symbol, could deal only with symbolic stars; and the chronology of
the act here mentioned would confine it to the Jewish people. Judea became a Roman
province sixty-three years before the birth of the Messiah. The Jews had three classes of
rulers – kings, priests, and the Sanhedrim. A third of these, the kings, were taken away by
the Roman power." – The Revelation, pp. 510, 511.
The war in heaven (Rev. 12:7), according to Uriah Smith, took place "in the days of the
first advent" of Christ. – Ibid., p. 513.
Since Elder Smith's book was published by the church, many other pioneers must have
shared his ideas, which were never endorsed by E. G. White.
With reference to the understanding of the Godhead, some of the pioneers also held
wrong views, and, therefore, they had serious disagreements at the Minneapolis
conference in 1888. Froom informs:
"As repeatedly stated, we had come up to 1888 with divided views on the Three Persons
of the Godhead; the eternal existence, Deity, and pre-incarnation equality of Christ with
the Father; …together with the personality and operation of the Holy Spirit." -- LeRoy E.
Froom, Movement of Destiny, p. 314.
Two years after the Minneapolis conference, one of the pioneers wrote:
"Although we claim to be believers in, and worshipers of, only one God, I have thought
that there are as many gods among us as there are conceptions of the Deity. And how
many there are of these, and how limited are most of them!" -- D.T. Bourdeau, RH
November 18, 1890.
"Indeed, there seems to have been many ideas about God among Adventists during this
time [around 1888]" – Russel Holt, The Doctrine of the Trinity in the Seventh-day
Adventist Denomination: Its Rejection and Acceptance.
While the division of opinion concerning the Godhead lasted among the pioneers, the
Pacific Press, where E.J. Waggoner was editor until May 1891, published a tract setting
forth the doctrine of the Trinity. We quote from this tract:
"The Arian, who regards Christ as more than human but less than divine, and also the
Socinian, who regards Him as simply human, are alike at fault in reasoning from those
passages that set forth His subordination to the Father and in omitting to give proper
force to those that teach His absolute divinity. Neither [the Arian nor the Socinian]
accepts the whole testimony of the Bible in respect to Christ. This leads both to false
though not identical conclusions." – Samuel T. Spear, The Bible Doctrine of the Trinity
(printed in l889 and reprinted in 1892).
Another serious doctrinal problem related to the Godhead was the promotion of
pantheistic ideas, which created further division of opinion among the pioneers in the
days of Sister White. She warned the church:
"The mighty power that works through all nature and sustains all things is not, as some
men of science claim, merely an all-pervading principle, an actuating energy. God is a
spirit; yet He is a personal being, for man was made in His image." Ed 131, 132.
"Scientific, spiritualistic sentiments, representing the Creator as an essence pervading all
nature, have been given to our people, and have been received even by some who have
had a long experience as teachers in the word of God. The results of this insidious
devising will break out again and again. There are many for whom special efforts will
have to be put forth to free them from this specious deception.
"I am now authorized to say that the time has come to take decided action. The
development seen in the cause of God is similar to the development seen when Balaam
caused Israel to sin just before they entered the promised land. How dangerous it is so to
exalt any man that he becomes confused, and confuses the minds of others in regard to
the truths that for the last fifty years the Lord has been giving his people.
"Few can see the meaning of the present apostasy. But the Lord has lifted the curtain, and
has shown me its meaning, and the result that it will have if allowed to continue. We
must now lift our voices in warning. Will our people acknowledge God as the supreme
Ruler, or will they choose the misleading arguments and views that, when fully
developed, make Him, in the minds of those who accept them, as nothingness?" SpT,
Series B, No. 7, pp. 36, 37.
Froom gives more details about this new doctrinal problem among Seventh-day
Adventists:
"The issue of pantheism came to the fore in the late nineties and persisted for a number of
years. Appearing as a sort of alleged ‘angel of light,’ with fascinating new terms and
concepts, the germ of the idea had appeared in Dr. Kellogg’s first book, Harmony of
Science and the Bible (1879)… In 1897 Dr. Kellogg gave a lecture at the General
Conference…that brought the issue out into the open. Here pantheistic ideas now
appeared in express declarations. These were then amplified in his Living Temple (1903).
And some on both sides of the Atlantic were taken in by these subtleties… Kellogg’s
deviations were clothed in appealing language. His esoteric teaching implied that God
was in everything as actual life, so that when we ‘ate’ or ‘drank’ we received God. And
this began to be taught at the Battle Creek Sanitarium College (GC Bulletin, 1899, p. 58
ff.)." – LeRoy E. Froom, Movement of Destiny, p. 349.
"While Mrs. White was in Australia, ideas of the immanence of God in all living
creatures began to surface in Adventist circles. Kellogg was not the only one to propound
such theories, although he did so frequently at the 1897 General Conference session. Men
like Prescott and E. J. Waggoner promoted similar ideas. In fact, in later years, A. G.
Daniells saw Dr. Waggoner as the chief aggressor in this matter… [Finally] Kellogg cast
doubt on the belief that all of Mrs. White’s writings could be considered inspired by
God." – R.W. Schwarz, Light Bearers to the Remnant, pp. 288, 290.
Needless to repeat, there was a conflict among the pioneers on important points of
doctrine until light on these doctrinal issues came to the church through the ministry of E.
G. White.
Chapter IV
MORE LIGHT SINCE 1888
The Spirit of God used the pen of Sister White to write out the truth – only the truth – that
had been revealed to the pioneers. Therefore, under the guidance of the Holy Spirit, she
was very selective in what she had to write. In her writings, she never endorsed the errors
held by some of the pioneers. She warned us:
"I am instructed that the Lord, by His infinite power, has preserved the right hand of His
messenger for more than half a century, in order that the truth may be written out as He
bids me write it for publication, in periodicals and books, Why? — Because if it were not
thus written out, when the pioneers in the faith shall die, there would be many, new in the
faith, who would sometimes accept as messages of truth teachings that contain erroneous
sentiments and dangerous fallacies. Sometimes that which men teach as ‘special light’ is
in reality specious error, which, as tares sown among the wheat, will spring up and
produce a baleful harvest…. There are some, who upon accepting erroneous theories,
strive to establish them by collecting from my writings statements of truth, which they
use, separated from their proper connection and perverted by association with error." —
Letter 136, April 27, 1906 (This Day With God, p. 126).
"The leading points of our faith as we hold them today were firmly established. Point
after point was clearly defined, and all the brethren came into harmony…. Our
experience was wonderfully established by the revelation of the Holy Spirit." MS 135,
1903 (The Early Years, vol. 1, p. 145.)
According to this warning, the servant of the Lord was especially directed by the Holy
Spirit during the latter years of her ministry. She knew what to write and what not to
write as far as the truth is concerned. She did not endorse the Arian ideas maintained by
some of the pioneers. Nor did she welcome the "spiritualistic representations" (SpT,
Series B, No 7, pp. 62, 63) contained in the trinitarian views that some were inclined to
accept at the turn of the century. Therefore, the idea that all the light had already been
given to the pioneers before 1888, and that they were right and united on all points, is
completely groundless. E. G. White wrote:
"There is no excuse for anyone in taking the position that there is no more truth to be
revealed and that all our expositions of Scripture are without an error. The fact that
certain doctrines have been held as truth for many years by our people is not a proof that
our ideas are infallible." – RH December 20, 1892.
Let this point be well understood: We are to abide by the accumulated light that we
received until the beginning of the twentieth century. This means that "certain doctrines
that have been held as truth for many years" may have to be discarded. It cannot be
maintained "that all our [previous] expositions of Scripture are without an error." The
additional light that God sent to His people, through the ministry of E. G. White,
especially after 1888, to confirm "the leading points of our faith as we hold them today,"
in 1903, is especially important. The Spirit of God used the pen of Sister White to write
out the truth – only the truth – that had been revealed to the pioneers, as we mentioned
before.
In a confusion of beliefs concerning the Godhead, the Adventist Church was heading
toward a great crisis. Help came to the church at the right time, through the ministry of E.
G. White, whose more recent writings (produced after 1888) clarified the points under
discussion. But the devil tried to stop the light sent from heaven as he sought to put
doubts into the minds of some of the watchmen on the walls of Zion with reference to the
validity of the Spirit of Prophecy. Isn’t he trying to do the same thing today?
To correct the wrong concepts maintained by some of the early leaders, God sent light to
the church on the following points:
1. The complete deity and eternal pre-existence of Christ
"Jehovah, the eternal, self-existent, uncreated One, Himself the source and sustainer of
all, is alone entitled to supreme reverence and worship." PP 305 (DA 469, 470). Read
Luke 4:8; Philippians 2:9; Hebrews 1:5.
"Jehovah is the name given to Christ." ST May 3, 1899.
"Christ was God essentially, and in the highest sense. He was with God from all
eternity, God over all, blessed forevermore." RH April 5, 1906 (ST August 2, 1905).
"Christ…assures us that there never was a time when He was not in close fellowship
with the eternal God." ST August 29, 1900.
"In Christ is life, original, unborrowed, underived." DA 530.
"Christ is the pre-existent, self-existent Son of God." ST August 29, 1900.
"He was equal with God, infinite and omnipotent." Ms 101, 1897.
"All created beings live by the will and power of God. They are recipients of the life of
the Son of God. However able and talented, however large their capacities, they are
replenished with life from the Source of all life. He is the spring, the fountain, of life.
Only He who alone has immortality, dwelling in light and life, should say, ‘I have power
to lay it [my life] down, and I have power to take it again.’ (John 10:18)." 1SM 301.
"That doctrine that denies the absolute Godhead of Jesus Christ denies also the
Godhead of the Father." ST June 27, 1895.
"If men reject the testimony of the inspired Scriptures concerning the deity of Christ, it is
in vain to argue the point with them; for no argument, however conclusive, could
convince them." GC 524.
2. The personality of the Holy Spirit
"The Holy Spirit…personifies Christ, yet is a distinct personality." 20MR 324.
"The Holy Spirit is a free, working, independent agency." RH May 5, 1896.
"The prince of the power of evil can only be held in check by the power of God in the
third person of the Godhead, the Holy Spirit." SpT, Series A, No. 10, p. 37. (DA 671).
"The Holy Spirit …is a person as God is a person." Ms 66, 1899 (Ev 616).
"I have felt burdened, lest the work of confession and repentance would not go as deep
and thorough as it should, in order to meet the mind of the Spirit of God." RH March
12, 1889.
If the Holy Spirit has a mind, He is more than an impersonal influence.
3. Warning against speculation about the "three living persons of the heavenly trio"
God sent instructions through His servant to the church:
"I am instructed to say, the sentiments of those who are searching for advanced scientific
ideas are not to be trusted. Such representations as the following are made: 'The Father is
as the light invisible: the Son is as the light embodied; the Spirit is the light shed abroad.'
'The Father is like the dew, invisible vapor; the Son is like the dew gathered in beauteous
form; the Spirit is like the dew fallen to the seat of life.' Another representation: ‘The
Father is like the invisible vapor; the Son is like the leaden cloud; the Spirit is rain fallen
and working in refreshing power.'
"All these spiritualistic representations are simply nothingness. They are imperfect,
untrue. They weaken and diminish the Majesty which no earthly likeness can be
compared to. God cannot be compared with the things His hands have made. These are
mere earthly things, suffering under the curse of God because of the sins of man. The
Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the
Godhead bodily, and is invisible to mortal sight.
"The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The Word of God declares Him
to be 'the express image of His person.' 'God so loved the world, that He gave His only-
begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting
life.' Here is shown the personality of the Father.
"The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in
all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who
receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the
heavenly trio." SpT, Series B, No. 7, pp. 62, 63 (1905).
A misinterpretation of John 17:3 has led many honest souls a long way on the path of
error. To know "the only true God and Jesus Christ" does not mean "to speculate into the
mysteries of the Godhead." As mere mortals, we should not presume to form conjectures
about the majesty of the Father, the Son, and the Holy Ghost. The nature of "the three
dignitaries and powers of heaven" (6BC 1075) has not been revealed to us or to any
human being. The relationship between the Father and the Son is not within the domain
of our speculative knowledge. We should abstain from presumption and never claim to
know more than what is written and never force the Bible or the Spirit of Prophecy to say
what they do not say.
"As the Father knoweth Me, even so know I the Father." John 10:15.
"No man knoweth the Son, but the Father; neither knoweth any man the Father, save the
Son, and he to whomsoever the Son will reveal Him." Matthew 11:27.
"The revelation of Himself that God has given in His word is for our study. This we may
seek to understand. But beyond this we are not to penetrate. The highest intellect may tax
itself until it is wearied out in conjectures regarding the nature of God; but the effort will
be fruitless. This problem has not been given us to solve. No human mind can
comprehend God. Let not finite man attempt to interpret Him. Let no one indulge in
speculation regarding His nature. Here silence is eloquence." 8T 279.
"While God's Word speaks of the humanity of Christ when upon this earth, it also speaks
decidedly regarding His pre-existence. The Word existed as a divine being, even as the
eternal Son of God, in union and oneness with His Father. From everlasting He was the
Mediator of the covenant, the one in whom all nations of the earth, both Jews and
Gentiles, if they accepted Him, were to be blessed. ‘The Word was with God, and the
Word was God’ (John 1:1). Before men or angels were created, the Word was with God,
and was God.
"The world was made by Him, ‘and without him was not any thing made that was made’
(John 1:3). If Christ made all things, He existed before all things. The words spoken in
regard to this are so decisive that no one need be left in doubt. Christ was God
essentially, and in the highest sense. He was with God from all eternity, God over all,
blessed forevermore.
"The Lord Jesus Christ, the divine Son of God, existed from eternity, a distinct person,
yet one with the Father…
"There are light and glory in the truth that Christ was one with the Father before the
foundation of the world was laid. This is the light shining in a dark place, making it
resplendent with divine, original glory. This truth, infinitely mysterious in itself, explains
other mysterious and otherwise unexplainable truths, while it is enshrined in light,
unapproachable and incomprehensible…
"‘We preach Christ crucified,’ declared Paul, ‘unto the Jews a stumblingblock, and unto
the Greeks foolishness; but unto them which are called, both Jews and Greeks, Christ the
power of God, and the wisdom of God’ (1 Cor. 1:23, 24).
"That God should thus be manifest in the flesh is indeed a mystery; and without the help
of the Holy Spirit we cannot hope to comprehend this subject." 1 SM 249.
"The limited capacity of man cannot define this wonderful mystery — the blending of the
two natures [in Christ], the divine and the human. It can never be explained. Man must
wonder and be silent." — The Ellen G. White 1888 Materials, p. 332.
"It is not essential for us to be able to define just what the Holy Spirit is. Christ tells us
that the Spirit is the Comforter…. The nature of the Holy Spirit is a mystery. Men cannot
explain it, because the Lord has not revealed it unto them. Men having fanciful views
may bring together passages of Scripture and put a human construction on them; but the
acceptance of these views will not strengthen the church. Regarding such mysteries,
which are too deep for human understanding, silence is golden." AA 51, 52.
"The Spirit of God has unconfined range of the heavenly universe; and it is not the
province of the finite human mind to limit its power or prescribe its operations. Let no
one pronounce judgment upon the Holy Spirit; for it will pronounce judgment upon those
who do this." RH August 25, 1896.
As we read these statements we must wonder why some people are still venturing upon
forbidden, perilous ground. All our human speculations in this area, all our judgment,
with all the fanciful explanations that we may try to give, are mere fallacious guesses.
"The plan of redemption is laid open to us, so that every soul may see the steps he is to
take in repentance toward God and faith toward our Lord Jesus Christ, in order to be
saved in God's appointed way; yet beneath these truths, so easily understood, lie
mysteries that are the hiding of His glory--mysteries that overpower the mind in its
research, yet inspire the sincere seeker for truth with reverence and faith…. Those are
blessed with clearest light who are willing thus to accept the living oracles upon the
authority of God. If asked to explain certain statements, they can only answer: 'It is so
presented in the Scriptures.' They are obliged to acknowledge that they cannot explain the
operation of divine power or the manifestation of divine wisdom." 5T 700, 701.
"Instead of man's speculations, let the word of God be preached." DA 827. "In regard to
the personality and prerogatives of God, where He is, and what He is, this is a subject
which we are not to dare to touch. On this theme silence is eloquence. It is those who
have no experimental knowledge of God who venture to speculate in regard to Him. Did
they know more of Him, they would have less to say about what He is…. He is infinite
and omnipresent…. We are to regulate our faith by a plain, 'Thus saith the Lord'…. A
man who is spiritually blind is easily led by those who improve every favorable
opportunity to advance theories and conjectures regarding God. The one deceived by
Satan imparts to a fellow being the new light that he supposes he has received, as Eve
placed the forbidden fruit in the hand of Adam…. Satan presents his theories cautiously
at first, and if he sees that his efforts are successful, he brings in theories that are still
more misleading…. God will not excuse men for teaching theories that Christ has not
taught… He warns them to beware of occupying their time in the discussion of matters
that God has not authorized any human being to discuss." MM 92, 93.
In view of God's repeated warnings, let us stand on the firm foundation on which He
placed the SDA Reform Movement – the infallible word of God – and let us be careful
not to go beyond a repeated "It is written."
Chapter V
THE GODHEAD
IN THE PLAN OF SALVATION
The plan of salvation was founded upon "the principle of restoring in the fallen race the
divine image by a constant manifestation of benevolence."
"This work began in the heavenly courts. There God decided to give human beings
unmistakable evidence of the love with which He regarded them. He ‘so loved the world
that He gave His only-begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish,
but have everlasting life.’ John 3:16." CH 222.
"By Christ the work upon which the fulfillment of God’s purpose rests was
accomplished. This was the agreement in the councils of the Godhead." Letter 126, 1890
(21MR 54).
"The Godhead was stirred with pity for the race, and the Father, the Son, and the Holy
Spirit gave themselves to the working out of the plan of redemption." CH 222.
Some professed believers in the threefold message read that "even the angels were not
permitted to share the counsels between the Father and the Son when the plan of
redemption was laid" (8T 279; PP 34; GC 493), and proclaim that, since the Holy Spirit
is not mentioned in these statements, He was not present. Contrary to CH 222, they see a
Godhead composed of only two Heavenly Dignitaries. Evidence does not allow us to
accept this idea. There is no such thing as a two-person Godhead.
1. Three divine Beings, or Dignitaries, or Persons
Jesus said, "If a man love me, he will keep my words; and my Father will love him, and
we will come unto him, and make our abode with him." John 14:23. These words do not
suggest that, since the Holy Spirit is not mentioned, He is excluded. No! The Holy Spirit
is always present with the Father and the Son. E.G.White explains this verse (John 14:23)
as follows: "We, that is, the Father, Son, and the Holy Ghost, [will come] and make our
abode in him." Letter 43, 1893 (8MR 408). Read Psalm 139:7-10.
In 1 John 1:3 we read: "Our fellowship is with the Father and with his Son Jesus Christ."
The Holy Spirit is not mentioned. Does that mean that we are to have no fellowship with
Him? If we followed the method of interpretation adopted by some antitrinitarians, we
would say: The Holy Spirit is out, because there is no reference to a third Person. But
such a conclusion would put us in conflict with another verse. Paul writes: "The grace of
the Lord Jesus Christ and the love of God and the fellowship of the Holy Spirit be with
you all." 2 Corinthians 13:14 (RSV). So, in the interpretation of the Bible and the
writings of E. G. White, let us be careful not to be selectively one-sided.
"There are three living persons in the heavenly trio." SpT, Series B, No. 7, p. 62.
"The eternal Godhead – The Father, the Son, and the Holy Ghost – is involved in the
action required to make assurance to the human agent…" Ms 45, May 14, 1904 (UL
148).
"The Father, the Son, and the Holy Spirit are pledged to cooperate with sanctified human
instrumentalities." RH, May 17, 1906 (6 BC 1075).
"The Father, Christ, and the Holy Spirit – the three dignitaries and powers of heaven –
pledge themselves that every faculty shall be given to us as we carry out our baptismal
vows…" Ms 85, 1901 (6BC 1075).
"You are born unto God, and you stand under the sanction and the power of the three
holiest beings in heaven, who are able to keep you from falling." 7MR 480.
"The three great and glorious heavenly characters are present on the occasion of
baptism…. All heaven is represented by these three in covenant relationship with the new
life." Ms 45, 1904 (6MR 389).
"The great powers of heaven are witnesses. They are invisible, but present." Ms 57, 1900
(6BC 1074).
"The three great powers of the Godhead have pledged their might to carry out the purpose
that God had in mind when he gave to the world the unspeakable gift of His Son…. The
Holy Spirit unites with the powers of grace that God has provided to turn souls to Christ."
RH July 18, 1907.
"There is a personal God, the Father; there is a personal Christ, the Son." 6BC 1068. And
how about the Holy Spirit? "The Holy Spirit is a person…. The Holy Spirit has a
personality…. He must also be a divine person, else He could not search out the secrets
which lie hidden in the mind of God." Ms 20, 1906 (Ev 616, 617).
"We need to realize that the Holy Spirit… is as much a person as God is a person…." Ms
66, 1899 (Ev 616).
"Christ declared that, after His ascension, He would send to His church, as His crowning
gift, the Comforter, who was to take His place. This Comforter is the Holy Spirit….With
his Spirit Christ sends a reconciling influence and a power that takes away sin.… The
Spirit was given as a regenerating agency…. Sin could be resisted and overcome only
through the mighty agency of the third person of the Godhead, who would come with no
modified energy, but in the fullness of divine power." RH May 19, 1904 (See also DA
671).
"The Holy Spirit is the Comforter, in Christ’s name. He personifies Christ, yet is a
distinct personality." 20MR 324.
"The Holy Spirit is a free, working, independent agency." RH May 5, 1896; ST March 8,
1910.
2. The three heavenly Beings closely associated with one another
Since the fall of our first parents, both divine and human agencies have been enlisted in
the work of salvation, in cooperation with the Holy Spirit.
Those who consecrate themselves wholeheartedly to God, working for the salvation of
sinners, receive a new endowment of physical and mental power from the Godhead every
morning.
"The Saviour’s life and death and intercession, the ministry of angels, the pleading of the
Spirit, the Father working about and through all, the unceasing interest of heavenly
beings – all are enlisted in behalf of man’s redemption." SC 21.
"Christ gives them the breath of His own spirit.... The Holy Spirit puts forth its highest
energies to work in heart and mind. The grace of God enlarges and multiplies their
faculties, and every perfection of the divine nature comes to their assistance in the work
of saving souls." DA 827.
"[The followers of Christ] are to contend with super-natural forces, but they are assured
of supernatural help. All the intelligences of heaven are in this army. And more than
angels are in the ranks. The Holy Spirit, the representative of the Captain of the Lord’s
host, comes down to direct the battle. Our infirmities may be many, our sins and mistakes
grievous; but the grace of God is for all who seek it with contrition. The power of
Omnipotence is enlisted in behalf of those who trust in God." DA 352.
"Christian is to be united to Christian, church to church, the human instrumentality
cooperating with the divine, every agency subordinate to the Holy Spirit, and all
combined in giving to the world the good tidings of the grace of God." ChS 14.
The Holy Spirit is evidently more than an impersonal influence. He is the "representative
of the Captain of the Lord’s army." He is, among the heavenly "intelligences," one who is
"more than angels." He is the third "living person" in the "eternal Godhead." He has been
commissioned "to come down to direct the battle." Therefore, we must be "subordinated"
to Him. 
Chapter VI
WHAT DO WE KNOW
ABOUT THE HOLY SPIRIT?
The word spirit is generally employed to translate the Hebrew word ruach in the Old
Testament and the Greek word pneuma in the New Testament. Like ruach and pneuma,
spirit has different connotations that show wide distinctions. Unless these distinctions are
borne in mind, there may be confusion in the proper understanding of the word "Spirit"
when the Holy Ghost is meant.
1. The breath of life united with the principle of life, which is present in man and the
animals. Genesis 7:15; Psalm 104:29, 30; Psalm 146:4; Isaiah 2:22; Revelation 11:11.
2. Strength, energy, courage, enthusiasm. Judges 15:19; 1 Samuel 30:12; 1 Kings 10:5;
Psalm 76:12.
3. The mind, intellectual faculties, thoughts, habits, etc. Deuteronomy 2:30; Matthew 5:3;
Mark 2:8; Acts 17:16; 1 Corinthians 5:3; 6:20; Colossians 2:5.
4. Attitude, mentality. Proverbs 14:29; 16:18
a) Moral and intellectual disposition, under the influence of the Holy Spirit, entirely
oriented toward God. 2 Corinthians 4:13; 2 Corinthians 12:18; Galatians 5:16.
b) Moral and intellectual disposition, under the influence of Satan, oriented toward the
world. 1 Corinthians 2:12; 2 Corinthians 7:1.
5. Personality, individuality, character. Romans 8:16; Ecclesiastes 12:7; Acts 7:59; 1
Corinthians 5:5; 1 John 4:2, 3.
"Our personal identity is preserved in the resurrection, though not the same particles of
matter or material substance as went into the grave. The wondrous works of God are a
mystery to man. The spirit, the character of man, is returned to God, there to be
preserved. In the resurrection every man will have his own character. God in His own
time will call forth the dead, giving again the breath of life, and bidding the dry bones
live. The same form will come forth, but it will be free from disease and every defect. It
lives again bearing the same individuality of features, so that friend will recognize friend.
There is no law of God in nature, which shows that God gives back the same identical
particles of matter which composed the body before death. God shall give the righteous
dead a body that will please Him (MS 76, 1900)." 6BC 1093.
6. A messenger of God or Satan (good or evil angels). Job 4:15-17; Matthew 12:43; Mark
9:20; Acts 23:8, 9; Hebrews 1:7,13,14.
The biblical descriptions of the Holy Spirit harmonize with the idea of a personality or
individuality, as we will see in this and the next chapter.
In the Old Testament, the Holy Spirit is mentioned 88 times; in the New Testament 262
times.
"The nature of the Holy Spirit is a mystery not clearly revealed, and you will never be
able to explain it to others because the Lord has not revealed it to you. You may gather
together Scriptures and put your construction upon them, but the application is not
correct…. You may lead some to accept your explanations, but you do them no good….
It is not essential for us to be able to define just what the Holy Spirit is…. There are many
mysteries that I do not seek to understand or to explain; they are too high for me, and too
high for you. On some of these points, silence is golden." Ms 1107.
Some people believe that the Holy Spirit is only a divine essence emanating from the
Father and the Son, a power divested of intelligence, an impersonal influence devoid of
individuality. Many Bible verses and Spirit of Prophecy statements show that such a
concept is untenable.
1. The Holy Spirit is Christ’s representative on earth, as Christ was the representative of
the Father.
"He [Christ] stood before the human race as the representative of the Father." RH Sept.
30, 1909.
"The Holy Spirit is Christ’s representative, but divested of the personality of humanity
and independent thereof." DA 669.
"What gift could He [Christ] bestow rich enough to signalize and grace His ascension to
the mediatorial throne? It must be worthy of His greatness and His royalty. He
determined to give His representative, the third person of the Godhead. This gift could
not be excelled. He would give all gifts in one, and therefore the Holy Spirit, that
converting, enlightening, and sanctifying power, would be His donation." ST Dec. 1,
1898.
"When God’s people search the Scriptures with a desire to know what is truth, Jesus is
present in the person of His representative, the Holy Spirit…" 12MR 145.
2. The Holy Spirit is the Comforter.
"And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide
with you for ever." John 14:16.
"The Comforter… is the Holy Ghost, whom the Father will send in my name." John
14:26.
"The Comforter is the Holy Spirit – the soul of His life, the efficacy of his church, the
light and life of the world." RH May 19, 1904.
"The Holy Spirit is the Comforter, as the personal presence of Christ to the soul." RH
Nov. 29, 1892.
3. The Holy Spirit is Christ’s successor.
"While Christ was on earth, the disciples had desired no other helper…. Therefore, it was
for their interest that He should go to the Father and send the Spirit to be His successor on
earth." DA 669.
4. The Holy Spirit is the abiding presence of Christ.
"I will not leave you comfortless: I will come to you." John 14:18.
"The divine Spirit that the world’s Redeemer promised to send is the presence and power
of God." ST Nov. 16, 1891.
"The Holy Ghost [is] Christ Himself abiding within…" NL 79.
"The Lord is that Spirit." 2 Corinthians 3:17.
"That Christ should manifest Himself to them, and yet be invisible to the world, was a
mystery to them…. They could not take in the fact that they could have the presence of
Christ with them, and yet he be unseen by the world." ST Nov. 18, 1897.
"No more valuable legacy could He have left them than the promise of His abiding
presence." Ms 24, 1903.
"Cumbered with humanity, Christ could not be in every place personally; therefore,…
[He would] send the Holy Spirit to be His successor on earth. The Holy Spirit is Himself
divested of the personality of humanity and independent thereof. He would represent
Himself as present in all places by His Holy Spirit, as the Omnipresent." 14MR 23.
"By the Spirit the Saviour would be accessible to all. In this sense He would be nearer to
them than if He had not ascended on high." DA 669.
As "God [the Father] Himself, in His only begotten Son, assumed human nature" (ST
April 8, 1897), so would the Son "manifest Himself" (ST Nov. 18, 1897) to His followers
through the Holy Spirit.
"God has sent forth the Spirit of His Son into your hearts." Galatians 4:6.
"While Christ is dwelling in the heart by His Spirit, it is impossible for the light of his
presence to be concealed or to grow dim." ST. Oct. 20, 1897.
If this is our experience, we can say with the apostle Paul, "It is no longer I who live, but
Christ lives in me." Galatians 2:20.
5. The Holy Spirit is the Divine Mind.
"Who hath known the mind of the Lord that he may instruct him? But we have the mind
of Christ." 1 Corinthians 2:16.
"[God’s] institutions are to be under the control of the Holy Spirit of God. In no
institution is any one man to be the sole head. The Divine Mind has men for every place."
CH 524.
6. The Holy Spirit is the vital influence of Christ.
"Jesus is waiting to breathe upon all His disciples, and give them the inspiration of His
sanctifying Spirit, and transfuse the vital influence from Himself to His people." ST Oct
3, 1892.
7. The Holy Spirit is a regenerating agency.
"But ye are washed, but ye are sanctified, but ye are justified in the name of the Lord
Jesus, and by the Spirit of our God." 1 Corinthians 6:11.
"The Spirit was given as a regenerating agency, and without this the sacrifice of Christ
would have been of no avail…. Sin could be resisted and overcome only through the
mighty agency of the third person of the Godhead, who would come with no modified
energy, but in the fullness of divine power…. Christ has given his Spirit as a divine
power to overcome all hereditary and cultivated tendencies to evil, and to impress his
own character upon the church." RH May 19, 1904.
The words "agent" and "agency" are used interchangeably. See example in DA 671.
8. The Holy Spirit is the only effectual teacher of divine truth.
"Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth." John
16:13.
"Jesus saw that they [the disciples] did not lay hold of the real meaning of His words. He
compassionately promised that the Holy Spirit should recall these sayings to their minds.
And He had left unsaid many things that could not be comprehended by the disciples.
These also would be opened to them by the Spirit. The Spirit was to quicken their
understanding, that they might have an appreciation of heavenly things….
"The comforter is called ‘the Spirit of truth.’ His work is to define and maintain the
truth…. Through the Scriptures the Holy Spirit speaks to the mind and impresses the
truth upon the heart. Thus He exposes error and expels it from the soul….
"The preaching of the word will be of no avail without the continual presence and aid of
the Holy Spirit. This is the only effectual teacher of divine truth. Only when the truth is
accompanied to the heart by the Spirit will it quicken the conscience or transform the
life." DA 670-672.
9. The Holy Spirit is the grand helper.
"The Holy Spirit is to be the grand helper…" Ms 1, 1892 (3SM 137).
"There are those who say, ‘Someone manipulates her writings.’ I acknowledge the
charge. It is the One who is mighty in counsel, One who presents before me the condition
of things." Letter 52, 1906 (3SM 64).
10. The Holy Spirit is a heavenly Watcher.
"While writing upon the fifteenth chapter of John, suddenly a wonderful peace came
upon me. The whole room seemed to be filled with the atmosphere of heaven. A holy,
sacred presence seemed to be in my room. I laid down my pen and was in a waiting
attitude to see what the Spirit would say unto me. I saw no person. I heard no audible
voice, but a heavenly Watcher seemed close beside me. I felt that I was in the presence of
Jesus." 3SM 35.
"The holy Watcher from heaven is present at [the ordinance service] to make it one of
soul searching, of conviction of sin, and of the blessed assurance of sins forgiven. Christ
in the fullness of His grace is there to change the current of the thoughts that have been
running in selfish channels. The Holy Spirit quickens the sensibilities of those who
follow the example of their Lord." DA 650.
11. The Holy Spirit is our intercessor on earth.
While Jesus is our Parakletos (Advocate) in the presence of the Father in heaven (1 John
2:1), the Holy Spirit is our Parakletos (Advocate) right by our side on earth (John 14:16;
Romans 8:26,27). The same Greek word, parakletos, is translated as "comforter" in John
14:16 and as "advocate" in 1 John 2:1.
"We must not only pray in Christ’s name, but by the inspiration of the Holy Spirit. This
explains what is meant when it is said that the Spirit ‘maketh intercession for us, with
groanings which cannot be uttered.’ Rom. 8:26. Such prayer God delights to answer."
COL 147.
"Christ our Mediator and the Holy Spirit are constantly interceding in man’s behalf, but
the Spirit pleads not for us as does Christ, who presents His blood, shed from the
foundation of the world; the Spirit works upon our hearts, drawing our prayers and
penitence, praise and thanksgiving." 1SM 344.
"Jesus said He would give us the Comforter. What is the Comforter? It is the Holy Spirit
of God. What is the Holy Spirit? It is the representative of Jesus Christ, it is our Advocate
that stands by our side and places our petitions before the Father all fragrant with His
[Christ’s] merits.." Ms 43, 1894 (RC 285).
"The Holy Spirit, sent in the name of Christ, was to teach them [the disciples] all things,
and bring all things to their remembrance. The Holy Spirit was to be the representative of
Christ, the Advocate who is constantly pleading for the fallen race…. He [Christ] has
assured you that the Holy Spirit was given to abide with you forever, to be your pleader
and your guide. He asks you to trust in Him, and commit yourself into His keeping. The
Holy Spirit is constantly at work, teaching, reminding, testifying, coming to the soul as a
divine comforter, and convincing of sin as an appointed judge and guide." Ms 44, 1897
(RC 129).
12. The Holy Spirit is our Counselor.
"Every individual who receives Jesus as his personal Saviour, just as surely receives the
Holy Spirit to be his Counselor, Sanctifier, Guide, and Witness." Ms 1, January 5, 1894
(UL 19).
Chapter VII
MANIFESTATIONS OF THE HOLY SPIRIT
Christ said, "I will love him [who keeps my commandments] and will manifest myself to
him." John 14:21. Christ manifests Himself to us through the Comforter, the Holy Spirit.
And the Holy Sprit performs actions attributable only to an intelligent being. This is
where some people get into an unnecessary difficulty when they think that intelligence
belongs only to a person with a corporal form. Therefore, they ask how the Holy Spirit,
without a tangible body, without a physical appearance, could be treated as a conscious
individuality. There is no doubt that the Father and the Son speak and act through the
Holy Spirit. But a good number of passages show that the Holy Spirit Himself does the
same thing. He also speaks and acts as "an independent agency." This shows once more
that the finite human mind should not speculate into the mysteries of the Infinite God. Let
us accept by faith that which is beyond our understanding.
1. Conscious and intelligent actions
As explained in the previous section, a number of Bible verses and Spirit of Prophecy
statements represent the Holy Spirit as a distinct personality. Here are a few more
examples from the Scriptures:
a) The Lord has a mind (Romans 11:34; I Corinthians 2:16), and so does the Holy Spirit.
Paul writes, "He that searches the hearts knoweth what is the mind of the Spirit." Romans
8:27. "The things of God knoweth no man, but the Spirit of God," "for the Spirit searches
all things, yea, the deep things of God." 1 Corinthians 2:11, 10
"The Holy Spirit is a person, for He beareth witness with our spirits that we are the
children of God. When this witness is borne, it carries with it its own evidence…. The
Holy Spirit has a personality, else He could not bear witness to our spirits and with our
spirits that we are the children of God. He must also be a divine person, else He could not
search out the secrets which lie hidden in the mind of God." Ms 20, 1906 (Ev 616, 617).
According to these passages, both must have a distinct personality, because God can read
the mind of the Spirit and the Spirit can read the mind of God.
"The Spirit, being God, knoweth the mind of God." ST Oct. 3, 1892.
b) The Holy Spirit has a mind, which would enable Him to speak on His authority, but
He speaks only that which He hears from Him who sent Him.
The Holy Spirit hears (John 16:13); speaks (Ezekiel 2:2; 3:24; 11:5; Acts 2:4; 8:29, 39;
10:19; 11:12, 28;16:7; 28:25); strives with sinners (Genesis 6:3); appeals to them (RH
May 12, 1896); reproves and convinces them of sin, righteousness, and judgment (John
16:8); teaches the disciples and brings the words of Christ to their remembrance (John
14:26); reveals that which is unknown to them (Luke 2:26); announces future events
(John 16:13); warns them of coming trials and afflictions (Acts 20:23; 21:11); forbids
them to do certain things (Acts 16:6); makes intercession for them (Romans 8:26); gives
messages to the people through the prophets (2 Peter 1:21); sends forth messengers into
the field of labor (Acts 13:4); etc.
"When he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not
speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you
things to come." John 16:13.
"It is plainly declared regarding the Holy Spirit that, in His work of guiding men into all
truth, 'He shall not speak of Himself.'" AA 51.
"The Spirit of God is appealing to men, presenting to them their moral obligation to love
and serve Him..." RH May 12, 1896.
"Let no one pronounce judgment upon the Holy Spirit; for it will pronounce judgment
upon those who do this." RH August 25, 1896.
If the Holy Ghost can do all these things, there is no doubt that He is more than an
impersonal influence.
c) The Holy Spirit has a mind: He approves the things that seem good to Him.
"For it seemed good to the Holy Ghost, and to us, to lay upon you no greater burden than
these necessary things:…" Acts 15:28.
d) The Holy Spirit has a will.
"The manifestation of the Spirit is given to every man to profit withal. For to one is given
by the Spirit the word of wisdom; to another the word of knowledge by the same Spirit;
… to another prophecy;… to another divers kinds of tongues; to another the
interpretation of tongues: But all these worketh that one and the selfsame Spirit, dividing
to every man severally as he will." 1 Corinthians 12:7-11.
e) The Holy Spirit has a capacity for love.
The Bible speaks of the love of God (1 John 2:5, 15; 3:16, 17) and of the love of the
Spirit (Romans 15:30).
f) The Holy Spirit is susceptible to being grieved, insulted, tempted, and lied to.
"Grieve not the Holy Spirit of God." Ephesians 4:30.
"How is it that ye have agreed to tempt the Spirit of the Lord?" Acts 5:9.
"Why hath Satan filled thine heart to lie to the Holy Ghost?" Acts 5:3.
g) The Holy Spirit gives commands and refers to Himself as an individuality, using the
personal pronouns "I" and "me".
"As they [certain prophets and teachers] ministered to the Lord, and fasted, the Holy
Spirit said, Separate me Barnabas and Saul for the work whereunto I have called them."
Acts 13:2.
h) The Holy Spirit glorifies Christ as Christ glorified the Father.
Read John 16:14; 17:1.
"Of the Holy Spirit Jesus said, 'He shall glorify Me.' The Saviour came to glorify the
Father by the demonstration of His love; so the Spirit was to glorify Christ by revealing
His grace to the world." RH November 19, 1908.
i) As Christ is our Parakletos in heaven (1 John 2:1), the Holy Spirit is our Parakletos on
earth (John 14:16,26). Parakletos means advocate, defender, comforter. In both cases the
same title points to a personality. This title does not fit an inanimate, unconscious,
unintelligent power.
j) Since the Holy Spirit is referred to as a conscious and intelligent personality, in close
association with two other conscious and intelligent heavenly Beings, namely, the Father
and the Son, we cannot think of Him as being only an inanimate force. Consider these
Bible verses:
"Come ye near unto Me, hear ye this; I have not spoken in secret from the beginning;
from the time that it was, there am I; and now the Lord God, and His Spirit, hath sent
Me." Isaiah 48:16.
"I [the Son] will pray the Father, and He shall send you another Comforter [Greek,
Parakletos].... The Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in My
name, will teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I
[the Son] have said unto you." John 14:16, 26.
"The grace of the Lord Jesus Christ, and the love of God, and the communion of the Holy
Ghost, be with you all." 2 Corinthians 13:14.
It is our privilege to have the communion or "fellowship of the Spirit" (Philippians 2:1).
Converts are to be baptized "in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy
Ghost" (Matthew 28:19).
We receive blessings, not only from the Father and the Son, but also from the Holy Spirit.
John wrote:
"Grace be unto you, and peace, from Him Which is, and Which was, and Which is to
come; and from the seven Spirits ["that is, the sevenfold Holy Spirit" - Amplified Bible]
which are before the throne; and from Jesus Christ…" Revelation 1:4,5.
Adventist commentators hold the following view: "The association here of the ‘seven
Spirits’ with the Father and with Christ, as equally the source of the Christian grace and
peace, implies that they represent the Holy Spirit." – Seventh-day Adventist Bible
Commentary, vol. 7, p. 733.
Such language must be understood as it reads. To read all the verses quoted in this
chapter and say that they represent the Holy Spirit as an impersonal influence or an
unintelligent power, and nothing else but that, is a very awkward exercise in semantics.
It’s a useless attempt at impossibilities. It is like trying to force a big square peg into a
small round hole. If we did not have the Spirit of Prophecy, then these Bible verses would
be enough. But since we do have the Spirit of Prophecy, we expect the writings of the
inspired pen to be in perfect agreement with the Scriptures. And they are. We would be
shocked and disappointed if the servant of the Lord, E. G. White, had spoken of the Holy
Spirit, not as an intelligent personality, but only as an impersonal influence.
Therefore, no additional biblical or Spirit of Prophecy evidence is needed to convince us
that the Holy Spirit is a "living person" (SpT, B 7, 62), one of the three "holiest beings"
(7MR 480), an "independent agency" (RH May 5, 1896), one of the three "heavenly
characters" (6MR 389), a "personal dignitary" (7BC 959), one of the three "infinite and
omniscient" powers (6BC 1075), "a distinct personality" (20MR 324), one of the "three
great worthies" (7MR 267) exercising conscious and intelligent actions.
2. Participation of the Holy Spirit in the work of salvation
Under the previous subheading we have seen that the Holy Spirit is constantly at work,
pleading in our behalf, guiding us into all truth, reminding, testifying, comforting,
convincing of sin, etc. Here is more evidence:
a) We have access to the Father through Christ by the Holy Spirit.
Read John 14:6.
"For through Him we both [Jews and Gentiles] have access by one Spirit unto the
Father." Ephesians 2:18.
"The Father has given His Son for us that through the Son the Holy Spirit might come to
us and lead us unto the Father." ST October 3, 1892.
b) Christ promised to abide in us through the Holy Spirit.
Read John 14:18-21, 23; 1 Corinthians 3:16; Galatians 4:6.
Christ's promise will be fulfilled on one condition — obedience. John 14:15, 23; Acts
5:32; 1 John 3:24.
"'If a man love me, he will keep my words; and my father will love him, and we will
come unto him, and make our abode with him.' (John 14:23). We, that is, the Father, Son,
and the Holy Ghost, [will come] and make our abode in him." Letter 43, 1893 (8MR
408).
c) The Holy Spirit is present when the repentant sinner makes a covenant with God
through baptism.
Read Matthew 28:19.
"Christ made baptism the entrance to His spiritual kingdom. He made this a positive
condition with which all must comply who wish to be acknowledged as under the
authority of the Father, the Son, and the Holy Ghost." 6BC 1075.
"After the believing soul has received the ordinance of baptism, he is to bear in mind that
he is dedicated to God, to Christ, and to the Holy Spirit. These three all cooperate in the
great work of the covenant made by baptism in the sight of the heavenly universe. The
Father, the Son, and the Holy Spirit receive the believing soul into covenant relationship
with God." Ms 56, 1900 (6MR 163).
"The work is laid out before every soul that has acknowledged his faith in Jesus Christ by
baptism and has become a receiver of the pledge from three persons – the Father, the Son,
and the Holy Spirit." Ms 57, 1900 (6 BC 959).
"When you gave yourself to Christ, you made a pledge in the presence of the Father, the
Son, and the Holy Spirit – the three great personal dignitaries of heaven." Ms 92, 1901
(7BC 959).
"There are three living persons in the heavenly trio. In the name of these three powers –
the Father, the Son, and the Holy Ghost – those who receive Christ by living faith are
baptized, and these powers will cooperate with the obedient subjects of heaven in their
efforts to live a new life in Christ." SpT, Series B, No. 7, p. 63 (Bible Training School,
March 1, 1906).
"Here is where the work of the Holy Ghost comes in, after your baptism. You are
baptized in the name of the Father, of the Son, and of the Holy Ghost. You are raised up
out of the water to live henceforth in newness of life. You are born unto God, and you
stand under the sanction and the power of the three holiest beings in heaven, who are able
to keep you from falling…. When I feel oppressed, and hardly know how to relate myself
toward the work that God has given me to do, I just call upon the three great worthies and
say: You know I cannot do this work in my own strength, You must work in me, and by
me, and through me, sanctifying my tongue, sanctifying my spirit, sanctifying my
words…" Ms 95, 1906 (7 MR 267).
A worthy is a "person of eminent worth, merit, or position" (dictionary).
"After we have formed a union with the great threefold power, we shall regard our duty
toward the members of God's family with a much more sacred awe than we have ever
done before." Ms 11, 1901 (6BC 1102).
d) We are sanctified by having fellowship with the Three Holiest Beings.
Read 2 Corinthians 13:14; 2 Thessalonians 2:13.
"Our sanctification is the work of the Father, the Son, and the Holy Spirit. It is the
fulfillment of the covenant that God has made with those who bind themselves up with
Him, to stand with Him, with His Son, and with His Spirit in fellowship." Ms 11, 1901
(ST June 19, 1901; 7BC 908).
"The grace of the Lord Jesus Christ and the love of God and the fellowship of the Holy
Spirit be with you all." 2 Corinthians 13:14 (RSV).
"The Father, the Son, and the Holy Spirit, the three holy dignitaries of heaven, have
declared that they will strengthen men to overcome the powers of darkness." Ms 92, 1901
(5BC 1110).
We need no further evidence to convince us that the Holy Spirit is "a distinct
personality."
e) The fruit of the Spirit
In a meeting with His disciples, after His resurrection, Christ breathed upon them and
said, "Receive ye the Holy Ghost." John 20:22. Christ is just as willing to grant His Holy
Spirit to us today: "Receive the Holy Spirit, and your efforts will be successful. Christ's
presence is that which gives power." 1 SM 85.
"O that frail men would realize that it is the General of the armies of heaven that is
leading and directing the movements of his allies on earth. Christ Himself is the renewing
power, working in and through every soldier by the agency of the Holy Spirit." RH July
16, 1895.
"And he [the Lord] said to me [Paul], 'My grace is sufficient for thee: for my strength is
made perfect in weakness. Most gladly will I therefore glory in my infirmities, that the
power of Christ may rest upon me." 2 Corinthians 12:9.
"The influence of the Holy Spirit is the life of Christ in the soul. We do not see Christ and
speak to Him, but His Holy Spirit is just as near in one place as in another. It works in
and through every one who receives Christ. Those who know the indwelling of the Holy
Spirit reveal the fruits of the Spirit – Love, joy, peace, long-suffering, gentleness,
goodness, faith." Ms 41, 1897 (6BC 1112).
Read Galatians 6:7, 8.
f) Partakers of the divine nature
In the process of salvation, as we allow the Holy Spirit to guide us into all truth (John
16:13), we become "partakers of the divine nature, having escaped the corruption that is
in the world through lust" (2 Peter 1:4).
"He who is united to the Lord becomes one spirit with him." 1 Corinthians 6:17 (RSV).
"If by His Holy Spirit Christ abides in the soul, our features, our attitude, our words will
reveal Him to the world." ST January 6, 1898.
"The impartation of the Spirit is the impartation of the life of Christ. It imbues the
receiver with the attributes of Christ." DA 805.
"All the culture and education which the world can give will fail of making a degraded
child of sin a child of heaven. The renewing energy must come from God. The change
can be made only by the Holy Spirit. All who would be saved, high or low, rich or poor
must submit to the working of this power." COL 96, 97.
"When we submit ourselves to Christ, the heart is united with His heart, the will is
merged in His will, the mind becomes one with His mind, the thoughts are brought into
captivity to Him; we live His life." COL 312.
"We have the mind of Christ." 2 Corinthians 2:16.
g) The earnest of our resurrection and salvation
"In [Christ] ye also trusted, after that ye heard the word of truth, the gospel of your
salvation: in whom also after that ye believed, ye were sealed with that holy Spirit of
promise, which is the earnest of our inheritance until the redemption of the purchased
possession, unto the praise of his glory." Ephesians 1:12-14.
"But if the Spirit of him that raised up Jesus from the dead dwell in you, he that raised up
Jesus from the dead shall also quicken your mortal bodies by his Spirit that dwelleth in
you." Romans 8:11.
"Christ became one flesh with us, in order that we might become one spirit with Him. It
is by virtue of this union that we are to come forth from the grave -- not merely as a
manifestation of the power of Christ, but because, through faith, His life has become
ours. Those who see Christ in His true character, and receive Him into the heart, have
everlasting life. It is through the Spirit that Christ dwells in us; and the Spirit of God,
received into the heart by faith, is the beginning of the life eternal." DA 388.
"[The believer] may die, as Christ died, but the life of the Saviour is in him. His life is hid
with Christ in God. 'I am come that they might have life,' Jesus said, 'and that they might
have it more abundantly.' He carries on the great process by which believers are made
one with Him in this present life, to be one with Him throughout all eternity…. At the last
day, He will raise them up as part of Himself…. Christ became one with us in order that
we might become one with Him in eternity." Mar 301.
Chapter VIII
PAGAN ORIGIN?
Antitrinitarians contend that the concept of the Trinity characterized virtually all the
pagan religions of the world. Therefore, they say, the belief that "there are three living
persons of the heavenly trio" (SpT, Series B, p. 63) was derived from paganism. These
brethren have a serious problem with the Bible and the Spirit of Prophecy. They do not
accept what is written. They should be straightforward and admit that they are in conflict
with a "Thus saith the Lord," because they do not believe that "the three powers of the
Godhead — The Father, the Son and The Holy Spirit" — are "the eternal heavenly
dignitaries" (Australasian Union Conference Record, October 7, 1907; Manuscript 145,
1901).
Paganism is basically Satan’s counterfeit of true religion. On many points there is a
parallel but in each case the pagan religions derived their ideas and practices from the
true worshipers of God, not the other way around. Consider these examples:
The Babylonian concept of creation
"The narrative of Genesis 1-2 has points in common with several ancient cosmogonies….
It was not until 1875 that fragments of a cuneiform account of the creation [in the form of
an epic poem] were discovered at Nineveh by George Smith…. The study of the entire
epic reveals many remarkable parallels between the Hebrew and Babylonian
narratives…. In each narrative the culminating act is the creation of man." — A Standard
Bible Dictionary, pp. 153, 154.
Will the mentioned brethren say that the belief in the story of creation, according to
Genesis 1, is of pagan origin only because it is found also in the Babylonian narratives?
Heathen parallels concerning the fall of Lucifer
"The doctrine of Satan has its parallels in the mythologies of the heathen nations." —
Ibid., p. 773.
The story of the Flood
"Most peoples of antiquity had a flood legend…. The Babylonian flood story… closely
resembles the Biblical account…. That the Hebrews borrowed it directly from the
Babylonians is only the view of extremists." — Ibid., p. 263.
Temples, altars, priests, sacrifices, etc.
"Temples as abiding-places of the gods were very common among the Semitic and other
ancient peoples and lands." —Ibid., p. 848.
"Under Ahab and his Tyrian wife Jezebel, the relation to Tyre was practically one of
vassalage, and the worship of the [Tyrian god] became the court religion, with hundreds
of priest and prophets and imposing ceremonies." — Ibid., p. 785.
The belief in the coming of a Redeemer
"Not only were the Jews expecting the birth of a Great King, a Wise Man and the Savior,
but Plato also spoke of the Logos; Socrates, of the Universal Wise Man ‘yet to come’;
Confucius, of ‘The Saint’; the Sibyls [Greek and Roman prophetesses], of a ‘Universal
King’; the Greek Dramatist, of a Savior and Redeemer to unloose the ‘primal eldest
curse’ " — Fulton J. Sheen, The Life of Christ, p. 15.
Antitrinitarians do not regard themselves as holding pagan views though they accept
parallel points which are found in the religion of the Bible as well as in some heathen
systems. Then why do they say that the belief regarding the "three living persons of the
heavenly trio" is of pagan origin? Why don’t they pronounce the same judgments on the
other parallel concepts also? Where is their consistency?  
Chapter IX
THE RELATIONSHIP
BETWEEN THE FATHER AND THE SON
"The Scriptures clearly indicate the relation between God and Christ, and they bring to
view as clearly the personality and individuality of each." MH 421.
The Christological controversy that began in the fourth century is not ended. Very often
we have to answer questions asked by serious Bible students with an Adventist
background. Some questions have to be left unanswered, and some can be answered only
tentatively, because many pertinent passages are difficult to understand, especially when
they seem to point in two different directions.
Hereunder are some of the most common questions that can be answered from the Bible
and the Spirit of Prophecy.
1. Common questions
a) What is the basic distinction between Jesus and the angels?
Jesus is the only begotten Son of God – begotten in the express image of the Father: John
3:16-18; Hebrews 1:2; Matthew 3:17. The angels were created: Colossians 1:16; Hebrews
1:5.
"A complete offering has been made; for ‘God so loved the world, that he gave his only-
begotten Son,’-- not a son by creation, as were the angels, nor a son by adoption, as is the
forgiven sinner, but a Son begotten in the express image of the Father's person, and in all
the brightness of his majesty and glory, one equal with God in authority, dignity, and
divine perfection." ST May 30, 1895.
b) What is written about the life that is in Jesus? Whose life is also His life? How is our
life different from His?
"For as the Father hath life in himself; so hath he given to the Son to have life in
himself." John 5:26.
"As the living Father hath sent me, and I live by the Father: so he that eateth me, even he
shall live by me." John 6:57.
"Therefore doth my Father love me, because I lay down my life, that I might take it
again. No man taketh it from me, but I lay it down of myself. I have power to lay it down,
and I have power to take it again. This commandment have I received of my Father."
John 10: 17,18.
Christ declared: "I and my Father are one." John 10:30. "The Father is in me, and I in
him." John 10:38.
"He [Jesus] declared that He had no existence separate from the Father." 5BC 1142.
"While He took upon Him humanity, it was a life taken in union with Deity. He could lay
down His life as priest and also victim. He possessed in Himself power to lay it down and
take it up again." 7BC 933.
"'In Him was life; and the life was the light of men.' (John 1:4) It is not physical life that
is here specified, but eternal life, the life which is exclusively the property of God [Read
1 Timothy 6:16]. The Word, who was with God, and who was God, had this life. Physical
life is something which each individual received. It is not eternal or immortal; for God,
the Lifegiver, takes it again. Man has no control over his life. But the life of Christ was
unborrowed. No one can take this life from Him. 'I lay it down of myself' (John 10:18),
He said. In Him was life, original, unborrowed, underived. This life is not inherent in
man. He can possess it only through Christ." 1SM 296, 297.
c) Since when has Christ been one with the Father?
Read Proverbs 8:22-30; Micah 5:2.
"The Word existed as a divine being, even as the eternal Son of God, in union and
oneness with the Father. From everlasting He was the Mediator of the covenant, the one
in whom all nations of the earth, both Jews and Gentiles, if they accepted Him, were to be
blessed…. Christ was God essentially and in the highest sense. He was with God from all
eternity, God over all, blessed forevermore.
"The Lord Jesus Christ, the divine Son of God, existed from eternity, a distinct person,
yet one with the Father…. 'The Lord possessed me in the beginning of his way,' He
declares, 'before his works of old. I was set up from everlasting, from the beginning….'
This truth, infinitely mysterious in itself, explains other mysteries and otherwise
unexplainable truths, while it is enshrined in light, unapproachable and
incomprehensible." ST April 26, 1899 (1SM 247, 248).
"The existence of Christ before His incarnation is not measured by figures." ST May 3,
1899.
"In speaking of His pre-existence, Christ carries the mind back through dateless ages. He
assures us that there never was a time when He was not in close fellowship with the
eternal God." ST August 29, 1900.
"From all eternity Christ was united with the Father." ST August 2, 1905.
d) What did Christ mean when He said, "I and the Father are one" (John 10:30)?
"From the days of eternity the Lord Jesus was one with the Father." DA 19.
"The Sovereign of the universe was not alone in His work of beneficence. He had an
associate—a co-worker who could appreciate His purposes, and could share His joy in
giving happiness to created beings. 'In the beginning was the Word, and the Word was
with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God.' John 1:1, 2.
Christ, the Word, the only begotten of God, was one with the eternal Father—one in
nature, in character, in purpose—the only being that could enter into all the counsels and
purposes of God. [Isaiah 9:6 quoted]. His 'goings forth have been from of old, from
everlasting.' Micah 5:2. And the Son of God declares concerning Himself: 'The Lord
possessed Me in the beginning of His way, before His works of old. I was set up from
everlasting…. When He appointed the foundations of the earth: then I was by Him, as
one brought up with Him: and I was daily His delight, rejoicing always before Him.'
Proverbs 8:22-30." PP 34.
e) In what sense does the Father share titles and equality with the Son? What distinction
is shown between both?
e.a) Equality:
"Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: Who, being in the form of God,
thought it not robbery to be equal with God." Philippians 2:5, 6.
"For in him [Christ] dwelleth all the fulness of the Godhead bodily." Colossians 2:9.
"[God] set him [Christ] at his own right hand in the heavenly places, far above all
principality, and power, and might, and dominion, and every name that is named, not
only in this world, but also in that which is to come: and hath put all things under his feet,
and gave him to be the head over all things to the church, which is his body, the fulness
of him that filleth all in all." Ephesians 1:20-23.
"And Jesus came and spake unto them, saying, All power is given unto me in heaven and
in earth." Matthew 28:18.
"For as the Father raiseth up the dead, and quickeneth them; even so the Son quickeneth
whom he will." John 5:21.
"All things that the Father hath are mine..." John 16:15.
"And now, O Father, glorify thou me with thine own self with the glory which I had with
thee before the world was." John 17:5
"God is the Father of Christ; Christ is the Son of God. To Christ has been given an
exalted position. He has been made equal with the Father. All the counsels of God are
opened to His Son." 8T 268, 269.
"The Father…made known that it was ordained by Himself that Christ, His Son, should
be equal with Himself"—"equal with God in authority, dignity, and divine
perfection"---"one in nature, in character, in purpose." 1 SP 17, 18; ST May 30, 1895; PP
34.
"There had been no change in the position or authority of Christ. Lucifer's envy and
misrepresentation and his claims to equality with Christ had made necessary a statement
of the true position of the Son of God; but this had been the same from the beginning."
PP 38.
e.b) Titles are shared
- True God -- Father: John 17:3; Son: 1 John 5:20
- Lord -- Father: Jude 4; Son: 1 Corinthians 8:6; Ephesians 4:5
- The Almighty -- Father: Revelation 21:22; Son: Revelation 1:7, 8, 12, 13
- The Self-existent One -- Father: PP 36; Son: Ev 615.
- Jehovah (original Hebrew) -- Father: Psalm 2:7; 110:l; Son: Isaiah 40:3 (cf Matthew
3:3); Exodus 6:3. The Father did not appear to Abraham, Isaac, and Jacob (John 1:18; 1
Timothy 6:16). It was the Son that came to them.
"Jehovah is the name given to Christ." ST May 3, 1899.
e.c) Worship
Christ is to be worshiped: Philippians 2:9; Hebrews 1:5. Compare with Luke 4:8.
e.d) Subordination
Jesus said, "My Father is greater than I am." John 14:28. And Sister White wrote, "The
Son of God was next in authority to the great Lawgiver." RH Dec. 17, 1872. Paul stated
that Jesus "thought it not robbery to be equal with God" (Philippians 2:6). And, again, the
servant of the Lord wrote: The Son was "as great as the Father on the throne of heaven"
(3SM 128). Nevertheless, the Son is subordinate to the Father: John 5:19, 30; 8:29 (cf
13:16); John 14:28 (cf Matthew 11:27); 1 Corinthians 3:23; 8:6; 11:3; 15:27, 28;
Ephesians 4:6. This is one of the points that must be left open for further study.
f) Since when has Jesus carried the title "Son of God"?
From the foundation of the world, Christ was called, prophetically, "the Lamb that was
slain" in view of a future event. Read John 1:29; 1 Peter 1:19, 20; Revelation 13:8. He is
also called "the Lion of the tribe of Judah" (Revelation 5:5) in anticipation of His future
intervention in the affairs of this word (6T 404; PP 236). In a similar way, Seventh-day
Adventists believe that Christ carried the title "Son of God" in view of a prophetic event
in the plan of salvation (Psalm 2:7; Isaiah 7:14; Luke 1:35; Acts 13:30-33; Romans 1:3,
4).
Another example: Christ was called "the Son of man" (Daniel 7:13) before His birth in
Bethlehem. And some people ask: If, in the Old Testament times, Christ was
prophetically called "the Son of man" with regard to His future birth on this earth, why
should His other title, that of "Son of God" (Daniel 3:25), not be taken in the same sense,
when even the Bible connects this title with His birth from the seed of David and with
His resurrection from the dead? Consider these verses:
"And the angel answered and said unto [Mary]: The Holy Ghost shall come upon thee,
and the power of the Highest shall overshadow thee; therefore also that holy thing which
shall be born of thee shall be called the Son of God." Luke 1:35.
"Concerning his Son Jesus Christ our Lord, which was made of the seed of David
according to the flesh, and declared to be the Son of God with power, according to the
spirit of holiness, by the resurrection from the dead..." Romans 1:3, 4.
"For unto which of the angels said he at any time, Thou art my Son, this day have I
begotten thee? And again, I will be to him a Father, and he shall be to me a Son?"
Hebrews 1:5.
In these verses, the title "Son of God" that Christ carried prophetically, from eternity, is
related to his birth through the seed of David. In Hebrews 1:5, Paul explains the prophecy
in Psalms 2:7 ("Thou art my Son, this day have I begotten thee") in connection with
God’s promise to David (1 Chronicles 22:10), that one of his descendants would be
called the Son of God. None of these texts refers to a supposed birth of Christ in heaven.
The prophecy in Psalms 2:7, as mentioned before, also refers to Christ’s resurrection.
"And we declare unto you glad tidings, how that the promise which was made unto the
fathers, God hath fulfilled the same unto us their children, in that he hath raised up Jesus
again; as it is also written in the second psalm, Thou art my Son, this day have I begotten
thee." Acts 13:32, 33.
From these verses, we understand that, before Christ’s first coming, both titles (Son of
God and Son of man) were used in a prophetical sense and that, after His coming into the
world these titles took on a new sense (as a fulfillment of prophecy). "This statement
[Psalm 2:7] must not be construed as implying an original generation of the Son. ‘In
Christ is life, original, unborrowed, underived.’ (DA 530). The Bible is its own best
interpreter. Inspired writers must be permitted to make the precise application of OT
prophecies. All other applications are human opinion, and as such lack a plain ‘Thus saith
the Lord.’" -- Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 3, p. 634.
The title "Son of God" was confirmed on several occasions.
f.a) Jesus was called "The Son of God" before the beginning of the works of creation.
"The Father wrought by His Son in the creation of all heavenly beings." PP 34.
"Satan in his rebellion took a third of the part of the angels. They turned from the Father
and from His Son, and united with he instigator…" 3T 115. Read also PP 37; EW 151.
f.b) At His incarnation: Luke 1:35; John 1:14; Romans 1:3; Hebrews 1:5.
"In His incarnation He [Jesus] gained in a new sense the title of the Son of God. Said the
angel to Mary, 'The power of the Highest shall overshadow thee; therefore also that holy
thing which shall be born of thee shall be called the Son of God' (Luke 1:35). While the
Son of a human being, He became the Son of God in a new sense." ST August 2, 1905 (1
SM 226).
f.c) At His baptism: Matthew 3:17
f.d) At His transfiguration: Matthew 17:5
f.e) At His resurrection: Acts 13:30, 33; Romans 1:4
g) In what sense was Jesus the Word of God when He was on this earth?
Read John 1:1
"He was the Word of God – God's thought made audible." DA 19.
"He stood before the human race as a representative of the Father." RH September 30,
1909.
h) What is written about the dual nature of Jesus?
"Although Christ's divine glory was for a time veiled and eclipsed by His assuming
humanity, yet He did not cease to be God when He became man. The human did not take
the place of the divine, nor the divine of the human. This is the mystery of godliness. The
two expressions human and divine were, in Christ, closely and inseparably one, and yet
they had a distinct individuality. Though Christ humbled Himself to become man, the
Godhead was still His own. His Deity could not be lost while He stood faithful and true
to His loyalty." ST May 10, 1899.
"Divinity and humanity were mysteriously combined, and man and God became one. It is
in this union that we find the hope of our fallen race." ST July 30, 1896.
"In Him God and man became one." 3SM 128.
"By His humanity, Christ touched humanity; by His divinity, He lays hold upon the
throne of God. As the Son of man, He gave us an example of obedience; as the Son of
God, He gives us power to obey." DA 24.
h.a) The divinity of Christ
Read Matthew 1:23; John 1:1; Romans 9:5; 1 Timothy 3:16; Titus 2:13; Hebrews 1:8; 1
John 5:20.
"He [Christ] veiled His divinity with the garb of humanity, but He did not part with His
divinity. A divine-human Saviour, He came to stand at the head of the fallen race…" RH
June 15, 1905.
"Divinity was not degraded to humanity; divinity held its place, but humanity by being
united with divinity, withstood the fiercest test of temptation in the wilderness." RH
February 18, 1890.
"All created beings live by the will and power of God. They are recipients of the life of
the Son of God. However able and talented, however large their capacities, they are
replenished with life from the Source of all life. He is the spring, the fountain, of life.
Only He who alone hath immortality, dwelling in light and life, should say, 'I have power
to lay it (my life) down, and I have power to take it again' (verse 18). . . . Christ was
invested with the right to give immortality. The life which He had laid down in humanity,
He again took up and gave to humanity. . . ." TMK 71
h.b) Since Christ is God, He is to be worshipped
Quoting Deuteronomy 6:13, Christ said, "It is written, Thou shalt worship the Lord thy
God, and him alone shalt thou serve." Matthew 4:10. Let us bear in mind that
Deuteronomy 6:13, in the original, refers to Jehovah. Since Christ, also, is to be
worshiped, these verses (Deut 6:13 and Matt. 4:10), as well as the title of "Jehovah,"
apply to both the Father and the Son. Read Hebrews 1:6; Philippians 2:9 (cf Revelation
19:10); John 12:20, 26.
h.c) The humanity of Christ
Read Romans 8:3; Hebrews 2:14-18; 1 John 4:2, 3.
"The story of Bethlehem is an exhaustless theme…. It would have been an almost infinite
humiliation for the Son of God to take man's nature, even when Adam stood in his
innocence in Eden. But Jesus accepted humanity when the race had been weakened by
four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the
working of the great law of heredity." DA 48, 49.
"When Adam was assailed by the tempter, none of the effects of sin were upon him. He
stood in the strength of perfect manhood…. It was not thus with Jesus when He entered
the wilderness to cope with Satan. For four thousand years the race had been decreasing
in physical strength, in mental power, and in moral worth; and Christ took upon Him the
infirmities of degenerate humanity. Only thus could He rescue man from the lowest
depths of His degradation…. Our Savior took humanity with all its liabilities. He took the
nature of man with the possibility of yielding to temptation." DA 117.
"Because divinity alone could be efficacious in the restoration of man from the poisonous
bruise of the serpent, God Himself, in His only begotten Son, assumed human nature, and
in the weakness of human nature sustained the character of God, vindicated His holy law
in every particular, and accepted the sentence of wrath and death for the sons of men." ST
April 8, 1897.
h. d) The suffering of Christ was shared by the Father.
"God suffered with His Son." DA 693.
"Few give thought to the suffering that sin has caused our Creator. All heaven suffered in
Christ's agony; but that suffering did not begin or end with His manifestation in
humanity. The cross is a revelation to our dull senses of the pain that sin, from its very
inception, has brought to the heart of God." Ed 263.
i) Did Christ resurrect Himself or was He resurrected by the Spirit of God?
Read Acts 2:24; 3:15; 4:10; Romans 8:11; 10:9; Hebrews 13:20. The following passages
explain John 10: 17, 18:
"'And behold, there was a great earthquake; for the angel of the Lord descended from
heaven.' Clothed with the panoply of God, this angel left the heavenly courts…. The face
they [the Roman soldiers] look upon is not the face of mortal warrior; it is the face of the
mightiest of the Lord's host. This messenger is he who fills the position from which Satan
fell….The soldiers see him removing the stone as he would a pebble, and hear him cry,
Son of God, come forth; Thy Father calls Thee. They see Jesus come forth from the grave
and hear Him proclaim over the rent sepulcher, 'I am the resurrection and the life.' As He
comes forth in majesty and glory, the angel host bow low in adoration before the
Redeemer, and welcome Him with songs of praise." DA 779, 780.
"He [Christ] is the Word, conscious of power that He can take up and lay down His life
as He chooses [in order] to secure the salvation of those who have fallen under Satan's
falsehoods and intrigues. . . ." UL 144.
"Jesus said to Mary, ‘Touch me not; for I am not yet ascended to my Father.’ When he
closed his eyes in death upon the cross, the soul of Christ did not go at once to Heaven, as
many believe, or how could his words be true--'I am not yet ascended to my Father'? The
spirit of Jesus slept in the tomb with his body, and did not wing its way to Heaven, there
to maintain a separate existence, and to look down upon the mourning disciples
embalming the body from which it had taken flight. All that comprised the life and
intelligence of Jesus remained with his body in the sepulcher; and when he came forth it
was as a whole being; he did not have to summon his spirit from Heaven. He had power
to lay down his life and to take it up again." 3SP 203.
"When the voice of the mighty angel was heard at Christ's tomb, saying, Thy Father calls
Thee, the Saviour came forth from the grave by the life that was in Himself. Now was
proved the truth of His words, 'I lay down My life, that I might take it again. . . . I have
power to lay it down, and I have power to take it again.' Now was fulfilled the prophecy
He had spoken to the priests and rulers, 'Destroy this temple, and in three days I will raise
it up.' John 10:17, 18; 2:19.
"Over the rent sepulcher of Joseph, Christ had proclaimed in triumph, 'I am the
resurrection, and the life.' These words could be spoken only by the Deity. All created
beings live by the will and power of God. They are dependent recipients of the life of
God. From the highest seraph to the humblest animate being, all are replenished from the
Source of life. Only He who is one with God could say, I have power to lay down My
life, and I have power to take it again. In His divinity, Christ possessed the power to
break the bonds of death." DA 785.
"'I am the resurrection, and the life.' He who had said, 'I lay down my life, that I might
take it again,' came forth from the grave to life that was in Himself. Humanity died:
divinity did not die. In His divinity, Christ possessed the power to break the bonds of
death. He declares that He has life in Himself to quicken whom He will.
"All created beings live by the will and power of God. They are recipients of the life of
the Son of God. However able and talented, however large their capacities, they are
replenished with life from the Source of all life. He is the spring, the fountain, of life.
Only He who alone hath immortality, dwelling in light and life, could say, 'I have power
to lay down my life, and I have power to take it again.' . . .
"Christ was invested with the right to give immortality. The life which He had laid down
in humanity, He again took up and gave to humanity. 'I am come,' He says, 'that they
might have life, and that they might have it more abundantly' (YI Aug. 4, 1898)." 5BC
1113, 1114.
 
2. Difficult passages
a) The following passages have been the object of speculation: John 3:16; Colossians
1:15; Hebrews 1:6; Revelation 3:14.
As mentioned before, the Adventist leaders were divided in their understanding of the
mysteries of the Godhead when they came to the GC session in 1888. Froom informs:
"Another source of perplexity and stumbling on the part of some of Waggoner’s hearers
was the biblical descriptive ‘only begotten Son.’ This was construed, by such, to mean
priority of existence of the Father, and hence a derived Christ – with a consequent
beginning. This had been part of the Arian argument of Stephenson, [Joseph] Waggoner,
Smith, and Stone. And it perplexed others….
"In considering the expressions ‘only begotten,’ ‘firstborn,’ ‘firstbegotten’ – as it relates
to Christ – three considerations must always be borne in mind concerning our Lord. They
must be harmonized with His complete Deity, His pre-existence, and His eternity of
Being….
"Nevertheless, the main argument of those who denied the eternal pre-existence and
complete Deity of Christ – as the Second Person of the Eternal Godhead – rested on the
misconception of these Biblical terms [specific Greek words used in the verses referred to
at the beginning of this section.]. … In Hebrews 11:17 Isaac is called Abraham’s ‘only
begotten son.’ Yet Isaac was not Abraham’s only son literally…. Note the Biblical
portrayal:
"‘By faith Abraham, when he was tried, offered up Isaac: and he that had received the
promises offered up his only begotten son.’ (Hebrews 11:17).
"But Isaac was neither Abraham’s only son, nor his first son. So it is never to be forgotten
that monogenes, as used of Isaac, was not to indicate Abraham’s ‘only begotten’ literally,
or even his first-born. Rather, that he was the son of promise, destined to succeed his
father as heir to the birthright. Here, again, in this earthly case, it is a matter of special
relationship – unique, existing only once, singly in its kind." – LeRoy E. Froom,
Movement of Destiny, pp. 300-302.
Jesus is also called "the firstborn of every creature," "the firstbegotten," and "the
beginning of the creation of God."
In Colossians 1:15 and Hebrews 1:6, the Greek word is prototokos, which does not
always mean "the first in chronological order." In Revelation 1:5, Jesus is called the "first
begotten" (prototokos) of the dead. Read also Acts 26:23; Colossians 1:18. But He was
not the first person to be raised from the dead. In Exodus 4:22, Israel is called God’s
"firstborn." Yet he was born after Esau. According to Numbers 8:18, the Levites were
taken for all the firstborn of Israel. Yet Levi was the third son of Jacob and Leah. In
Jeremiah 31:9, Ephraim is called God’s "firstborn" though he was born after Manasseh.
David is called God’s "firstborn" (Psalms 89:20, 27) though he was the youngest son of
Jesse.
As can be seen, the terms "only begotten," "firstbegotten," and "firstborn" can also point
to pre-eminence rather than literal and chronological birth. See Romans 8:29; Hebrews
12:23. When these terms are applied to Jesus, they refer to the supreme position that He
holds among all created beings. This is confirmed in Revelation 3:14, as well as in Jude
9, where the Greek word arche means "head," "chief," or "pre-eminent one."
b) "Jesus said unto them,… I proceeded forth and came from God." John 8:42.
"The Eternal Father, the unchangeable one, gave his only begotten Son, tore from his
bosom him who was made in the express image of his person, and sent him down to earth
to reveal how greatly He loved mankind." RH July 9, 1895.
Some people understand from this verse (John 8:42) and from this statement (RH July 9,
1895) that Jesus came forth literally from the body of the Father some time in eternity,
but they cannot show any scripture or Spirit of Prophecy statement to endorse their
conclusion. Let us, for a moment, turn our attention to the parable in Luke 16. If Lazarus,
who went to the bosom of Abraham, could come to us and if we could ask him: Lazarus,
where are you coming from? he would answer: I proceed from the bosom of Abraham.
To us it’s clear that Christ proceeded from the Father like the expected "governor" was to
"proceed" from the midst of the people (Jer. 30:21). And we also understand that Sister
White used the word "bosom" as indicating "a state of enclosing intimacy" (dictionary).
See examples: Deuteronomy 13:6; Isaiah 40:11; Luke 16:22, 23. In this sense Christ
proceeded from, and returned to, the bosom of the Father. John 1:18.
In the Bible and in the writings of E.G. White there are many passages that are "hard to
understand" with reference to Christ’s pre-existence – passages that remain involved in
"the mystery of godliness," into which we should not speculate. Some want to know, and
some even think they can explain, when and how the Son was begotten. They insist that
"the idea that Christ was literally begotten in heaven, at some time in eternity, is implied
in John 3:16." But John 3:16 does not prove their point, because Christ "came down from
heaven" also as "the Son of man" (compare verse 13 with verse 16). He carried both titles
before coming into the world.
c) There is only one God, the Father
Though some Bible passages state "there is only one God, the Father" (1 Corinthians 8:6;
cf Mark 12:28-32; Ephesians 4:6; 1 Timothy 2:5; James 2:19), and the Father is "the only
true God" (John 17:3), this does not mean that the Son is not God also, as shown earlier
in this chapter. We simply accept by faith the verses confirming that Christ is God in the
fullest sense:
"For to us a child is born, to us a son is given, and the government will be on his
shoulder. And he will be called Wonderful Counselor, Mighty God, Everlasting Father,
Prince of Peace." Isaiah 9:6 (NIV).
"Behold, a virgin shall be with child, and shall bring forth a son, and they shall call his
name Emmanuel, which being interpreted is, God with us." Matthew 1:23.
"In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God."
John 1:1.
"Christ ... is over all, God blessed for ever. Amen." Romans 9:5.
"And without controversy great is the mystery of godliness: God was manifest in the
flesh, justified in the Spirit, seen of angels, preached unto the Gentiles, believed on in the
world, received up into glory." 1 Timothy 3:16.
"We should live soberly,... looking for that blessed hope, and the glorious appearing of
the great God and our Saviour Jesus Christ." Titus 3:12, 13.
"But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of
righteousness is the sceptre of thy kingdom." Hebrews 1:8.
"And we know that the Son of God is come, and hath given us an understanding, that we
may know him that is true, and we are in him that is true, even in his Son Jesus Christ.
This is the true God, and eternal life." 1 John 5:20.
"For in him dwelleth all the fulness of the Godhead bodily." Colossians 2:9.
"Christ was God essentially and in the highest sense." 1SM 247.
"He did not cease to be God when He became man" ST May 10, 1899.
"He clothed his divinity with humanity. He was all the while as God, but he did not
appear as God. He veiled the demonstrations of Deity… He was God while upon earth,
but he divested himself of the form of God, and in its stead took the form and fashion of a
man." 5BC 1126.
"That doctrine that denies the absolute Godhead of Jesus Christ denies also the Godhead
of the Father." ST June 27, 1895.
d) A spirit with a bodily form?
Jesus said, "God is a Spirit." John 4:24. The apostle Paul wrote about Jesus, "The last
Adam was made a quickening spirit." 1 Corinthians 15:45. "The Lord is that Spirit." 2
Corinthians 3:17. However, both the Father and the Son are described as having a
physical appearance. Isaiah 6:1; Daniel 7:9-13; Revelation 1:12-18. The angels are spirits
(Hebrews 1:13, 14), yet they may show themselves with a physical appearance (Matthew
28:2-6).
In a vision, Sister White asked Jesus "if His Father was a person and had a form like
Himself." "Jesus said, I am in the express image of My Father's person." – Life Sketches
of James White and Ellen G. White, p. 230.
CONCLUSION
As the reader must have noticed, our considerations about the Godhead are based on what
is written. Many texts, some of which seem to be conflicting with each other, defy our
limited, human understanding. For example: How can the Holy Spirit be described as a
power from the Father and the Son, and at the same time be represented as a living
person, as a holy being, as a distinct personality? How could He take part in the counsels
of the Godhead and in the working out of the plan of redemption? How can He be
omniscient and exercise intelligent actions?
The unsatisfied finite mind may keep asking: What is the Holy Spirit? A person? A
power? Or both? In other words, Is He a spiritual personality, without a physical body,
but vested with intelligence and power? If you, dear Bible student, do not have the
answer, we are both in the same boat, because neither do we have all the answers. And if
you accept what is written, and refuse to go beyond a "Thus saith the Lord," there should
be no disagreement between you and us.
Discussions about important doctrinal issues should not be discouraged (5T 707; GW
298). But, as believers in the threefold message, we have nothing to gain and much to
lose by entering into useless debates over questions which were settled on the basis of the
Bible and the Spirit of Prophecy over 100 years ago. Today we do not need to ask those
who are established in the present truth: "Do you believe in a two-person Godhead or in a
three-person Godhead?" "Do you believe that Jesus Christ is God?" "Do you believe that
the Holy Spirit is represented as an intelligent individuality?" We know what is written,
and, after you, dear reader, have read the many texts quoted in this booklet, you also
know what is written.
Together with Sister White we emphasize that the Godhead, the relationship between the
Father and the Son, and the nature of the Holy Spirit are involved in mysteries that should
not become a matter of speculation and discussion among the remnant people of God. Let
us heed the warning of the Lord's chosen messenger:
"The Reformation was greatly retarded by making prominent differences on some points
of faith and each party holding tenaciously to those things where they differed. We shall
see eye to eye erelong, but to become firm and consider it your duty to present your
views in decided opposition to the faith or truth as it has been taught by us as a people, is
a mistake, and will result in harm, and only harm, as in the days of Martin Luther. Begin
to draw apart and feel at liberty to express your ideas without reference to the views of
your brethren, and a state of things will be introduced that you do not dream of.
"My husband had some ideas on some points differing from the views taken by his
brethren. I was shown that, however true his views were, God did not call for him to put
them in front before his brethren and create differences of ideas. While he might hold
these views subordinate to himself, once they are made public, minds would seize [upon
them], and just because others believed differently would make these differences the
whole burden of the message, and get up contention and variance.
"There are the main pillars of our faith, subjects which are of vital interest…. Speculative
ideas should not be agitated, for there are peculiar minds that love to get some points that
others do not accept, and argue and attract everything to that one point, urging that point,
magnifying that point, when it is really a matter which is not of vital importance, and will
be understood differently. Twice I have been shown that everything of a character to
cause our brethren to be diverted from the very points now [not?] essential for this time,
should be kept in the background." 15MR 20, 21.
The knowledge of the truth about the Godhead is very important and has much to do with
our salvation (John 17:3), but we should be able to distinguish between knowledge and
speculation (Deut. 29:29). The Spirit of God leads us to seek knowledge in a "Thus saith
the Lord" (John 16:13; 17:17). The spirit of Satan influences people to engage in
speculation, tempting them to question a number of texts in the inspired writings or to go
beyond a clear "It is written."
We think that we have no right, no authority, to dissect the writings of E. G. White, even
those that were produced during the last twenty years of her ministry and that were
published under her supervision. The Lord God instructed her to warn the church against
the acceptance of erroneous teachings concerning the Godhead, as we read in Special
Testimonies, Series B, No. 7, pp. 62 and 63, written in 1905. Therefore we believe that
the Lord, at the same time, would not have allowed her to incorporate wrong teachings
into her writings. We cannot doubt the legitimacy of her many references to the Holy
Spirit, as produced in this booklet. Wasn't she accepted as a true prophetess of God for
fifty years, since 1844? Then why should those who profess to believe in the Spirit of
Prophecy give the impression that, during the last twenty years of her labor, she was
wrongly influenced by some of her coworkers, that she did not actually know what she
was writing, that the Lord just overlooked these things, and that now, so many years later,
someone must sound the alarm?
To warn the Adventist people against the introduction of the Catholic doctrine of the
Trinity, is a must; but let us be careful and not go from one extreme to the other. It is
definitely wrong to weed out from the writings of the Spirit of Prophecy that which does
not agree with our ideas or that which is beyond our comprehension.
"The most sacred, holy, and eternal mysteries which God has not revealed are but
speculations when considered from a human standpoint, mere theories that confuse the
mind. There are those who know the truth but do not practice it. These greatly long for
some new, strange thing to present. In their great zeal to become original some will bring
in fanciful ideas which are but chaff." Ms 45, 1900 (4BC 1157).
This is what we have noticed in the present agitation that is going on in Adventist circles
concerning the mysteries of the Godhead. Therefore, the following warning of Sister
White, the Lord's messenger, seems to have a special application today:
"To my ministering brethren I would say, 'Preach the word, be instant in season, out of
season' (2 Tim. 4:2). Do not bring to the foundation wood, and hay, and stubble – your
own surmisings and speculations, which can benefit no one.
"Christ withheld no truths essential to our salvation. Those things that are revealed are for
us and our children, but we are not to allow our imagination to frame doctrines
concerning things not revealed….
"Matters of vital importance have been plainly revealed in the Word of God. These
subjects are worthy of our deepest thought. But we are not to search into matters on
which God has been silent…. When questions arise upon which we are uncertain, we
should ask, 'What saith the Scriptures?'
"Let those who wish for something new seek for that newness of life resulting from the
new birth. Let them purify their souls by obeying the truth, and act in harmony with the
instruction Christ gave to the lawyer who asked what he must do in order to inherit
eternal life." 1SM 173.
Another point which we wish to emphasize is that, instead of arguing about questions
which the Lord wants us to leave alone, instead of speculating into the mysteries of the
Godhead and nature of the Holy Spirit, we should submit to the influence of His Holy
Spirit in the interest of our salvation.
"The Spirit of God, with its vivifying power, must be in every human agent, that every
spiritual muscle and sinew may be in exercise. Without the Holy Spirit, without the
breath of God, there is torpidity of conscience, loss of spiritual life. Many who are
without spiritual life have their names on the church records, but they are not written in
the Lamb's book of life. They may be joined to the church, but they are not united to the
Lord." RH January 17, 1893.
Our great need today is, not to speculate into the mysteries involving the Godhead, but to
surrender to God and take care of our own souls.
"It is the privilege of every soul to exercise faith in our Lord Jesus Christ. But pure
spiritual life comes only as the soul surrenders itself to the will of God through Christ, the
reconciling Saviour. It is our privilege to be worked by the Holy Spirit." Letter 352, 1908
(RC 130).
"Who but the Holy Spirit presents before the mind the moral standard of righteousness
and convinces of sin, and produces godly sorrow which worketh repentance that needed
not to be repented of, and inspires the exercise of faith in Him who alone can save from
all sin?" Ms 1, 1892 (RC 132).
Therefore: "Grieve not the Holy Spirit of God, whereby ye are sealed unto the day of
redemption." Ephesians 4:30.
In conclusion, we must say that, in spite of all the evidence that a person may have for his
standpoint on the Godhead, the safest position is to leave the door open for further
investigation and additional light. May the Lord bless all serious Bible students!
Fonte: http://www.sdarm.net/issues/godhead.htm

"Aconselho-te..."
Ministério Leigo Elevando os Princípios e a Fé Adventista
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