Índice

Epístola dedicada a Ulisses Martinengus, conde de Barchen

Capítulo 1: Das Sagradas Escrituras: o fundamento de toda religião
cristã
Capítulo 2: De Deus e da pessoa divina e propriedades
Capítulo 3: Da presciência e predestinação de Deus
Capítulo 4: Da onipotência e vontade de Deus
Capítulo 5: Da criação do mundo, anjos e do primeiro estado do
homem
Capítulo 6: Da providência e governo do mundo
Capítulo 7: Da queda do homem e do pecado original e seus frutos
Capítulo 8: Do livre arbítrio do homem após sua queda
Capítulo 9: Da promessa de redenção e salvação por Cristo
Capítulo 10: Da Lei
Capítulo 11: De Cristo Redentor
Capítulo 12: Da verdadeira dispensação de redenção, a salvação e
a vida que está depositada em Cristo
Capítulo 13: Do Evangelho e da revogação da Lei pelo Evangelho
Capítulo 14: Dos Sacramentos do Novo Testamento
Capítulo 15: Do Batismo
Capítulo 16: Da Ceia do Senhor
Capítulo 17: Da fé, esperança e caridade
Capítulo 18: Do Arrependimento
Capítulo 19: Da Justificação
Capítulo 20: Da livre escolha do homem regenerado e do poder de
fazer o bem
Capítulo 21: De boas obras
Capítulo 22: De invocação e sob juramento
Capítulo 23: Da igreja de Cristo em geral
Capítulo 24: Da igreja militante
Capítulo 25: Do governo da igreja militante e do ministério
eclesiástico
Capítulo 26: De um magistrado
Capítulo 27: Da remissão perpétua de pecados na igreja de Cristo
Capítulo 28: Do estado das almas após a morte e da ressurreição
dos mortos
Capítulo 29: Da gloriosa vinda de nosso Senhor Jesus Cristo para
julgar os vivos e os mortos
Capítulo 30: Da vida eterna
I: Observações do mesmo Zanchi sobre suas próprias Confissões
II: Um apêndice ao capítulo onze de Cristo o Redentor ou da pessoa
de Cristo
III : Certas posições do mesmo Zanchi
 Confissão da Religião Cristã
por Jerome Zanchi

Tradução: Victorio Books

Todos os direitos reservados desta tradução

O De religione christiana fides de Zanchi , que recebeu o título de
Confissões da Religião Cristã quando foi traduzido pela primeira vez
para o inglês em 1599 , é um texto particularmente útil para
compreender o alcance de sua teologia disponível na tradução. É o
caso por pelo menos duas razões: primeiro, é o único texto em que
Zanchi expõe todo o seu sistema teológico. Durante seu mandato
em Heidelberg (1568-1577), ele produziu uma série de obras que
podem ter resultado em uma maciça teologia sistemática reformada,
mas completou apenas três volumes e meio. Seu trabalho foi
interrompido pela morte do príncipe calvinista Fredrick III. O novo
governante do Palatinado, o luterano Ludwig IV, ordenou a remoção
de todos os professores reformados da Universidade. Zanchi foi
convidado a se refugiar no recém-fundado Casimiranium em
Neustadt an der Hardt como professor de Novo Testamento, mas
nunca retomou seu trabalho em teologia sistemática.
A segunda razão pela qual De religione é particularmente
interessante é que foi a última grande obra que Zanchi concluiu e,
portanto, é um exemplo de sua reflexão teológica em seu nível mais
maduro. Embora ele tenha concluído uma versão dele alguns anos
antes, Zanchi a editou no final de sua vida e foi publicada pela
primeira vez em latim em 1585, cinco anos antes de sua morte, aos
74 anos. Zanchi via o mundo ao seu redor como tendo sido cheia de
"a luz da verdade ... que por meio do dom singular de Deus foi
descoberta nas sagradas escrituras por alguns servos fiéis de Cristo
e se espalhou por toda a parte, brilhou até nós como o sol no
firmamento". No entanto, ele também viu muitas "névoas de erros" e
"nuvens negras de heresias" ao seu redor. Essa complexa situação
teológica exigia, ele acreditava, um registro de seus próprios
pensamentos, tanto para o bem de sua própria reputação quanto
para que seus filhos pudessem ter tal registro à sua disposição.
Após sua impressão inicial em 1585, De religione teve várias
edições adicionais . Duas impressões de octavio foram feitas em
Neustadt em 1595 e em 1605 uma edição de Londres foi produzida
sob a direção de James Rime. Foi incluído nas três edições do
Operum theologicorum D. Hieronymi Zanchii , compreendendo o
volume VIII, Parte 1, páginas 453-610. Em 1599, a primeira tradução
para o inglês foi concluída por John Legat de Cambridge. Em 1659,
foi reimpresso com o título The Whole Body of Christian Religion .
Uma tradução moderna está sendo concluída por John Farthing, do
Hendrix College, que esperamos estar disponível em um futuro
próximo.
 Conteúdo

Epístola dedicada a Ulisses Martinengus, conde de Barchen

Capítulo 1: Das Sagradas Escrituras: o fundamento de toda
religião cristã
Capítulo 2: De Deus e da pessoa e propriedades divinas
Capítulo 3: Da presciência e predestinação de Deus
Capítulo 4: Da onipotência e vontade de Deus
Capítulo 5: Da criação do mundo, anjos e do primeiro estado
do homem
Capítulo 6: Da providência e governo do mundo
Capítulo 7: Da queda do homem e do pecado original e seus
frutos
Capítulo 8: Do livre arbítrio do homem após sua queda
Capítulo 9: Da promessa de redenção e salvação por Cristo
Capítulo 10: Da Lei
Capítulo 11: De Cristo Redentor
Capítulo 12: Da verdadeira dispensação da redenção, a
salvação e a vida que está depositada somente em Cristo
e, portanto, da necessária união e participação com Cristo
Capítulo 13: Do Evangelho e da revogação da Lei pelo
Evangelho
Capítulo 14: Dos Sacramentos do Novo Testamento
Capítulo 15: Do Batismo
Capítulo 16: Da Ceia do Senhor
Capítulo 17: Da fé, esperança e caridade
Capítulo 18: Do Arrependimento
Capítulo 19: Da Justificação
Capítulo 20: Da livre escolha do homem regenerado e do
poder de fazer o bem
Capítulo 21: De boas obras
Capítulo 22: De invocação e sob juramento
Capítulo 23: Da igreja de Cristo em geral
Capítulo 24: Da igreja militante
Capítulo 25: Do governo da igreja militante e do ministério
eclesiástico
Capítulo 26: De um magistrado
Capítulo 27: Da remissão perpétua de pecados na igreja de
Cristo
Capítulo 28: Do estado das almas após a morte e da
ressurreição dos mortos
Capítulo 29: Da gloriosa vinda de nosso Senhor Jesus Cristo
para julgar os vivos e os mortos
Capítulo 30: Da vida eterna

Apêndices
I: Observações do mesmo Zanchi sobre suas próprias
Confissões
II: Um apêndice ao capítulo onze de Cristo o Redentor ou da
pessoa de Cristo
III: Certas posições do mesmo Zanchi
Ao conde Martinengus de Barchen de Ulysse, Jerome Zanchi deseja
graça e paz.
Qual é, de que tipo, e quão grande é a confusão e os problemas
nesta nossa era, nobre conde, em toda a cristandade, bem como
em quase todos os outros assuntos; quanto mais especialmente
sobre questões eclesiásticas relativas à religião, não há homem que
não veja: nenhum homem bom, que não se aflija: e nenhum homem
piedoso, que com grande admiração dos julgamentos de Deus, não
se lamenta excessivamente.
Com certeza muito grande é a luz da verdade em nossa época, que
por meio do dom singular de Deus, foi descoberta nas sagradas
escrituras, por alguns servos fiéis de Cristo, e espalhada por toda
parte brilhou para nós como o sol em o firmamento; mas eu oro,
quais e quantas névoas de erros, como nuvens negras e
diversificadas de heresias foram levantadas e retiradas das
profundezas do inferno por um número não pequeno de varetas e
ministros do diabo para lançar uma escuridão sobre este céu
celestial luz?
Não falo agora de tiranos que já usaram e vocês empregam e usam
todas as suas espadas, todo o seu poder e a própria força e poder
de sua autoridade para isso: que esses castiçais (de terra
quebradiça, eu confesso) em que qualquer um desses a luz
permanece brilhando sendo ferida e quebrada por seus golpes de
ferro, toda a luz da sabedoria divina (se Deus quiser) pode ser
totalmente apagada e em seu lugar aquela escuridão infernal trazida
novamente do inferno pode ter sucesso em controlar todo o
domínio.
Por esta mesma causa, o que nestes nossos tempos miseráveis foi
feito, o que e que tipo de massacres de um número infinito de
homens, em muitos lugares cometidos e em muitos outros lugares
tentados mais de uma vez, temos ainda em memória renovada. E o
que, e por quem, o diabo ultimamente assediou naqueles vales seus
pensando pela mão poderosa de Deus defendendo você a matança
não teve sucesso para o desejo daqueles infelizes ímpios, você
agora melhor do que nós. E
agora também o que aquele sempre ocupado Satanás está tentando continuamente com a
mesma intenção, que artifícios ele propõe, que traidores ele estuda, que armas ele
prepara, que guerras ele aborda contra príncipes e magistrados
piedosos que desejam ter esta luz celestial para brilhar em seus
domínios e trabalhar para espalhar o mesmo por todo o mundo, o
próprio Senhor sabe, que mora nos céus, que também costuma
espalhar os conselhos perversos dos ímpios para dispersá-los como
fumos vãos através de sua incrível amor e misericórdia para
conosco quando é mais conveniente para sua igreja e quando os
tiranos procuram nada menos do que uma decepção de suas
intenções, que tanto tempo e zelosamente providenciaram.
Para testemunhas, leve os Faraós, Senacheribs, Amans, Antioches,
Julians e outros inimigos semelhantes para a igreja. Pois ainda
permanece a promessa: "As portas do inferno não prevalecerão
contra ela." Mas deixar passar tiranos, e retornar ao corpo de nossa
comunidade cristã tão miseravelmente dilacerada em pedaços, que
está lá, eu te peço, a menos que seja limpo, destituído de toda
piedade que vendo tal e tão grande fenda deste corpo int. o vários
arrepios, nomeadamente de todos aqueles que professam e
invocam Cristo como verdadeiro Deus e verdadeiro homem o único
redentor do mundo, muitos deles defendendo vários erros mais
obstinadamente; alguns, muitos daqueles mais grosseiros; outros
poucos e aqueles não tão pesados; e nessas ocasiões perseguindo
e odiando uns aos outros com mais do que ódio serpentino; e
atormentando e atormentando uns aos outros com mais do que
crueldade de açougueiro. Qual é o homem, eu digo, que vendo
estas coisas, ouvindo-as e pesando-as em sua mente , não se
comove com grande dor, não suspira, não lamenta, não derrama
quatro lágrimas? A igreja de Roma uma vez nos tempos antigos foi
para a grande glória de sua piedade, sua doutrina celestial, seu
serviço divino, disciplina cristã e constância no f aith contra todos os
hereges, os mais famosos. E
como o sol no firmamento brilha muito mais forte do que todas as estrelas, ela brilhou muito
acima de todas as igrejas na terra pelo exemplo de sua excessiva piedade cristã, que bem
e apropriadamente ela merecia ser geralmente chamada de a mãe de todas as
igrejas. Mas em que grande escuridão e cegueira ela afundou pelo
justo julgamento de Deus, sendo por assim dizer expulsa do céu e
no mesmo ainda jaz enterrada e afogada? Aquele que à luz tão
grande do evangelho vê isso não é mais cego do que uma toupeira.
Tampouco é uma coisa nova, visto que o mesmo aconteceu primeiro
com a igreja dos israelitas, depois com as igrejas no Oriente e com
eles na Grécia.
Agora, para falar daquelas igrejas que (em coisas como a igreja
romana fez uma apostasia ou retrocesso dos apóstolos) foram
forçadas por sua obstinação e tirania a abandoná-la, que horríveis
heresias em algumas delas foram retiradas do inferno pelos
ministros de Satanás? Anabatismo, Libertinismo, Arianismo,
Samosatenismo, Marcionismo, Eutiquianismo, Nestorianis e quais
não? Sim, até mesmo o ateísmo (lamento falar isso) se espalha
abundantemente. Os ministros confiáveis de Cristo resistiram a tudo
isso em muitos lugares, derrotaram suas doutrinas diabólicas e
preservaram suas igrejas, reformadas pela doutrina sincera do
evangelho, livres desta maldade pestilenta e pelo benefício de Deus,
ainda os preservamos para que nós não tenha amizade nem trate
com esse tipo de seita e, ainda assim, não negue que esse berbigão
não possa ser eliminado em todos os lugares. Muitas pragas ainda
crescem e aumentam em todos os lugares e muitos espíritos maus
ainda vêm ao mundo. O que, então, deveria um homem cristão que
ama a glória de Deus, a salvação de sua própria alma, é do próximo
e deseja ter um bom nome na igreja (pois é uma questão de não
pouca importância para ser tomada e contabilizada na igreja católica
para um verdadeiro membro de Cristo), o que, eu digo, um homem
cristão deve fazer em tal confusão de coisas, tal discordância de
opiniões, tal multidão de heresias, tal variedade de religiões? Eu irei,
se puder, por semelhança, declarar minha opinião compatível com
as escrituras.
Se um enorme e poderoso exército de inimigos vencesse qualquer
país, matando os estragos de onde quer que viessem, de modo que
não pudessem ser rápida ou facilmente expulsos de novo, o que os
habitantes desse país deveriam fazer para garantir a segurança de
seus crianças?
Primeiro, eles devem voar para as cidades fortemente defendidas e
permanecer lá até que com a ajuda de Deus o país possa ser
libertado das mãos de seus inimigos. Em seguida, para que não
sejam sitiados, morram de fome ou sejam constrangidos a se render
ao inimigo, devem procurar provisão de alimentos tão abundante
quanto possível. E porque, a menos que o Senhor guarde a cidade,
o vigia observa, mas em vão, portanto, todas as pessoas devem,
com orações fervorosas, clamar a Deus diariamente para estar com
eles, mantê-los defendidos. Para isso, é necessário que todos
dentro da cidade observem constantemente uma fé fraterna, amor,
concórdia de paz entre si: "todo reino dividido em si mesmo" (como
o Senhor costumava dizer) "não pode suportar" nem mesmo o
testemunho pagão de que "por concórdia pequenos assuntos
crescem para aumentar; por discórdia, grandes coisas decaem. "
Nem deve ser negligenciada a saúde do corpo , em que os cidadãos
devem ser mantidos sólidos, tanto quanto possível, para a defesa do
lucro da comunidade. Pois os enfermos enfermos, especialmente
em tal época, podem aproveitar muito pouco o estado comum; não,
eles são um grande estorvo para ele , na medida em que são
capazes de lutar contra o inimigo. Portanto, é muito necessário que
cada um cuide da sua saúde. Então, há necessidade de uma
vigilância cuidadosa e diligente, pelo menos os inimigos por
qualquer ataque repentino ou por algum engano ou solapamento
devam penetrar na cidade posta sobre nós desprevenidos e
desprovidos. Em seguida, são fornecidos relógios noturnos. Mas
como pode haver vigilância sem sobriedade? Pois, pela saciedade e
pela embriaguez, é provocado um sono pesado, de modo que não
se pode vigiar. Portanto, para que não nos afogemos no sono do
vinho, seremos apanhados por nossos inimigos, precisamos de
sobriedade. E
o que é mais necessário do que ter armas em nossas mãos com as quais possamos
ambos ser mantidos defendidos dos golpes de nossos inimigos e também sermos capazes
de repelir e repelir o inimigo? Portanto, além e além de nossos fortes
muros rampiers [muralhas?], Os próprios cidadãos também devem
estar prontos em suas armaduras. Mas nada pode acontecer mais
pestilento e pernicioso para a comunidade do que se dentro de sua
cidade, e especialmente em tempo de guerra, eles tenham
favorecidos do inimigo que podem de fato dar-lhes uma limpeza em
particular, entretanto eles podem fingir amizade com os cidadãos e
professar em palavras que eles consentem com eles em todos os
assuntos. Esses são pérfidos e traidores . Portanto, deve-se ter
muito cuidado para que uma investigação diligente seja feita sobre
quem está na cidade, o que eles fazem, que vida eles levam onde
vivem e se houver algum que saia da profissão comum, estilo de
vida dos cidade, eles podem ser conhecidos, examinados,
corrigidos, punidos ou expulsos da cidade. Mas como não há nada
que possa colocar uma marca mais profunda de infâmia nos
cidadãos ou fazer com que eles mereçam ser punidos mais
severamente do que se fossem seduzidos por grandes promessas
ou subornos de inimigos, eles traem seu país ou ficam apavorados
com suas ameaças, eles escapam de seu governante e se rendem
vergonhosamente. Portanto, ao contrário, não há nada mais
honroso, mais lucrativo ou digno de maior louvor e recompensa do
que manter sua fé em seu príncipe e país com a profissão pública
de fé, você constantemente resistirá até a morte e lutará contra ele
até o último homem. Portanto, há necessidade de constância em
sua fé dada ao seu príncipe e país e profissão pública dessa fé até a
morte.
Por essas cidades defendidas, quero dizer aquelas igrejas que uma
vez foram construídas sobre os alicerces dos Apóstolos e Profetas e
depois foram reparadas novamente fora do evangelho e
verdadeiramente reformadas e assim fazem os mesmos
fundamentos da doutrina dos Apóstolos firmes e firmes com o
escrituras sagradas, compreensão expondo as mesmas, de acordo
com as interpretações sólidas dos antigos pais. Esses fundamentos
da igreja costumavam compreender aquela forma resumida de
doutrina que eles chamam de catecismo, na qual está contido o
Credo dos Apóstolos, a oração do Senhor e os dez mandamentos.
O credo mostra brevemente em que devemos acreditar e em quem
devemos colocar toda a esperança de nossa salvação. O pregador
do Senhor nos dirige manifestamente tanto a quem devemos orar e
o que devemos orar, como também o que faz com que Deus seja
apenas para ser invocado e que pedimos tudo o que pedimos
apenas a ele, ou seja, porque o seu único é o reino, o poder e a
glória por cujo acréscimo nossa esperança segura se acende em
oração. O
Decálogo ou os dez mandamentos prescrevem muito breve e claramente como devemos
nos comportar para com Deus, com que serviço devemos adorá-lo, em que tipo também
devemos viver com nossos próximos, como devemos morrer para nós
mesmos, isto é, para nossos concupiscência em retirar-se dele para
sempre todas as coisas que ele cobiça contra a lei de Deus. A essas
três partes principais do catecismo se junta uma quarta parte: a
doutrina dos sacramentos, que , por uma sinédoque, é totalmente
compreendida no grande credo (como eles o chamam) sob o nome
de batismo. Todas essas coisas sumariamente reunidas das
sagradas escrituras reduzidas a um breve compendiário que não
duvidamos com toda a igreja antiga para chamar de fundamentos de
todas as religiões cristãs. E
porque os hereges, quando eles não simplesmente negam esses fundamentos, costumam
continuar a torcer e torcer o mesmo na maior parte por falsas interpretações de suas
próprias heresias, portanto, ou deriva que as verdadeiras igrejas podem ser
discernidas os conventículos dos hereges, devemos entender e
expor esses princípios e pontos principais da doutrina em nenhum
outro sentido senão como a igreja antiga, de acordo com as
escrituras, por consentimento comum, especialmente nos melhores
conselhos aprovados, os expôs.
Pois o que (para dizer algo, por exemplo) pode ser mais firme, certo
manifestamente falado para o artigo no credo da pessoa de Cristo
do que aquelas coisas que determinamos nas escrituras no
conselho de Nice, em Éfeso, Constante, Calcedônia; adicionar
 5º 6º
também o e o conselhos dos pais piedosos contra Ário,
Samosatenus, Apollinaris, Nestório, Eutiches, os Monotelitas?
Portanto, quem quer que ensine a respeito da pessoa de Cristo
contra a determinação desses conselhos, certamente não mantém
esse fundamento principal da religião cristã.
Além disso, a respeito do benefício da graça de Cristo (o início do
qual é seu amor eterno para conosco, sua livre eleição de nós para
a participação da redenção na vida eterna, mas o prosseguimento
dela é a dispensação gratuita da mesma redenção uma vez
realizada na cruz , a vocação eficaz, a justificação, a santificação, o
dom da constância na fé, o fim é a nossa gloriosa ressurreição até a
vida eterna): Eu digo para este outro fundamento principal da
religião cristã o que pode ser dito mais claramente do que aquilo
que foi nos conselhos da África, determinados nas escrituras por
Melivitanus, Arausi canus outros contra os Pelagianos que foram
escritos por Agostinho (para não falar de outros) em muitos livros
contra os mesmos Pelagianos.
No que diz respeito à santa Igreja Católica, o que é preciso saber
que não tenha sido mais ampla e abertamente declarado por
Agostinho, bem como em outros lugares, como especialmente em
seus livros contra os donatistas, mesmo fora dos fundamentos das
sagradas escrituras? Mas é uma questão de grande importância
saber o que e onde a verdadeira igreja de Cristo está vendo que
fora da igreja não há salvação e, portanto, é um artigo de fé que não
tem a menor importância.
Também sobre os pontos dos sacramentos, se um homem se
contentar com a verdade simples, o que é mais evidente do que a
doutrina que o antigo pai - Justin, Ireneus, Tertuliano, Cipriano e
principalmente Agostinho - transmitiu das escrituras e deixados para
nós em seus escritos? Diz-se: “Como Jesus Cristo, sendo pela
palavra de Deus feito carne, tinha carne e sangue, assim também
nós aprendemos que a comida santificada por ele, pela palavra das
orações e ações de graças é a carne e o sangue do mesmo Jesus
Cristo encarnado "(mesmo de acordo com aquelas palavras de
Cristo," Este é o meu corpo "). Mas Cristo, isto é, a palavra, se fez
carne sem qualquer mudança de si mesmo em carne, mas apenas
por uma união hipostática ou pessoal, portanto, nem o pão é feito
corpo de Cristo por qualquer transubstanciação de si mesmo no
corpo, mas apenas por uma união e que não uma união física ou
corporal ou hipostática, mas apenas uma união sacramental . Ele
também diz que por aquele alimento, ou seja, o pão abençoado,
nosso sangue e nosso corpo são nutridos por uma certa mudança
(de si mesmo em Cristo), portanto, aquela mudança que é feita na
ceia não é do pão para o corpo de Cristo, nem de Cristo em nós,
mas de nós em Cristo por causa do nosso enxerto, como também
lemos em Agostinho que Cristo deveria dizer, falando da recepção
da Eucaristia: "Eu não serei transformado em vós, mas vós sereis
transformados em mim. " O mesmo homem diz a este (o alimento da
Eucaristia) que ninguém deve ser admitido, exceto aqueles que
crêem que nossa doutrina é verdadeira, sendo lavados com a água
da regeneração para remissão de seus pecados, vivendo como
Cristo os ensinou. Portanto, nenhum infiel ou herege, nem aqueles
que não receberam o batismo de Cristo, nem aqueles que vivem em
tal aparente pecado e maldade que não avisam a igreja de sua
emenda, devem ser admitidos à ceia.
Outro deles diz: “A Eucaristia consiste em duas matérias: uma
terrestre e uma celestial”. O pão, embora seja santificado, ainda
assim ele o chama de um assunto terreno. Por quê então? porque
vem da terra, existe na terra e é comida com a boca terrestre. O
corpo de Cristo ele chama de matéria celestial, não porque a origem
dele venha do céu, mas em parte porque é levado à unidade da
pessoa da palavra e em parte porque está no céu dotado de
qualidades celestiais. Pois embora na hipóstase, que é a própria
palavra, ela está em toda parte, mas em sua própria essência, está
apenas no céu e não na terra. Portanto, segue-se também que não
é comido nem pelos homens terrenos nem pelos dentes de um
corpo terreno, mas apenas pelos homens que, nascendo do alto,
carregam a imagem de homens celestiais, comem-no de uma
maneira celestial , ou seja, no espírito da alma. E, no entanto,
apesar dos próprios corpos também dos fiéis, embora comam
apenas uma matéria terrestre, eles participam de uma matéria
celestial para sua gloriosa ressurreição são nutridos por ela, como o
mesmo autor expõe com muita sabedoria naquele lugar.
Acho que por isso que falei do credo concernente às quatro partes
principais da doutrina cristã, Vossa Excelência pode muito bem
reunir (tal é sua piedade, aprender sabedoria) o que deve ser
concluído sobre todo o corpo. A soma é esta: que essas são as
verdadeiras igrejas de Cristo e, portanto, chamadas de nós as
cidades verdadeiramente defendidas do reino de Cristo, que
professando geralmente as sagradas escrituras e especialmente o
catecismo em todos os lugares recebidos, reverenciam a igreja
antiga e antiga pais (tendo, portanto, amizade e comunhão com eles
estando agora no céu) que, nem em suas opiniões, nem ainda em
suas exposições das sagradas escrituras, eles facilmente recusarão,
mas somente então quando forem forçados a discordar por palavras
manifestas do escrituras sagradas e também por testemunhos e
consequências, além de todas as dúvidas necessárias, extraídas
dos princípios da fé. Isso certamente foi considerado uma falha
notória em Nestório e está escrito para ser a causa de sua heresia
vil que condenando os pais e confiando em sua própria inteligência,
ele expôs as sagradas escrituras segundo seu próprio cérebro. O
que? Eu falo de Nestório? Sim, que o mesmo desprezo pelos pais e
seu próprio aprendizado fez com que diversos outros (de outra
forma homens muito notáveis) caíssem em diversas heresias que eu
poderia facilmente mostrar a partir das histórias e conselhos
eclesiásticos, pois a brevidade de uma epístola me toleraria. Pois de
onde, eu oro, foi que depois daquele santo conselho em Nicéia, os
muitos hereges surgiram, dos quais alguns contestaram a
verdadeira e eterna divindade de Cristo, outros sua verdadeira e
perfeita humanidade, outros a verdadeira união de ambas as
naturezas em uma e a mesma pessoa, outros a verdadeira distinção
de suas naturezas, suas propriedades / Conseqüentemente,
certamente, que contém as determinações dos pais no conselho de
Nicéia e suas exposições sobre as sagradas escrituras e confiando
com confiança em seus próprios juízos e inchados de conhecimento
humano e eloqüência, eles desafiavam a todos a expor, sim, de fato,
para depravar e torcer as sagradas escrituras e fundamentos da fé
de acordo com suas próprias fantasias. Aqui se refere o que Vigílio
deixou escrito em seu primeiro livro Das causas das heresias contra
Eutiques, mas eles sopram , diz ele, essas fumaças de acusações
vãs principalmente porque estão até mesmo fartos da enfermidade
da ignorância ou da doença da contenda e enquanto são instigados
por uma afetuosa vaidade de espírito, eles desprezam as regras da
fé proferidas no passado pelos pais apenas por esta causa: trazer
suas próprias opiniões presunçosas sobre inovações para a igreja.
Assim diz Vigilius. O que eu digo é confirmado pelas disposições,
imitações e palavras dos pais sadios do outro lado, que expondo as
escrituras e os fundamentos da fé cristã de acordo com as
determinações dos pais dos tempos antigos, nunca menos próspera
do que fielmente defenderam a verdade da religião cristã e
preservada a mesma solidamente confirmada na igreja. Para esse
propósito tendem as palavras que eles usam em suas próprias
determinações: "Nós, portanto, em todos os lugares, seguindo as
determinações dos velhos pais e sua regra também determinamos
as mesmas, c." Nada, então, é mais seguro do que cada homem se
manter dentro dessas igrejas como em cidades bem cercadas onde
as sagradas escrituras são expostas de acordo com a analogia ou
regras de fé e de acordo com as exposições recebidas dos antigos
pais e, conseqüentemente, que sustentam a mesma fé que os
apóstolos tinham e toda a igreja antiga.
Eu falei do primeiro dever de um homem cristão que deseja manter
a si mesmo e sua família a salvo de seus inimigos para a vida
eterna: a saber, que ele deve se retirar nas cidades defendidas do
reino de Cristo e permanecer constantemente até aquele no por
último, todos os inimigos sendo postos em fuga, podemos estar
seguros e livres em todos os lugares.
Mas sem fornecimento de sinais vitais, ele pode manter sua vida por
muito tempo. Nosso alimento ou sustento é ouvir, ler e meditar
diariamente a palavra de Go d e receber a santa ceia em horários
determinados. Pois por ambos somos nutridos, fortalecidos e
vivemos por Cristo nossa vida, a quem eles oferecem e nos dão.
Aquele que comer este pão tomado pela palavra ou pelos
sacramentos ) nunca morrerá. Nos Atos, os discípulos de Cristo
continuaram na doutrina do apóstolo e no partir do pão, isto é, nas
suas festas de amor comuns em que costumava ser celebrada a
ceia do Senhor. E esses alimentos celestiais raramente faltam em
cidades bem defendidas; no entanto, a menos que você coma e
beba e, dessa forma, preserve sua vida, que bem fará você estar
em uma cidade protegida? Você deve, portanto, freqüentar sermões
e receber esses sacramentos e dedicar-se à leitura das sagradas
escrituras.
3É
muito necessário também que orações contínuas, tanto públicas como privadas, sejam
feitas a Deus, nas quais devemos pedir aquelas coisas que o Senhor Jesus ordenou que
fossem pedidas a seu pai, ou seja, todas as coisas que pertencem tanto à sua glória
quanto a a nossa salvação e a do nosso próximo e que ele nos
defenderá de todos os tipos de inimigos e nos manterá seguros na
verdade. “No dia da tribulação, você me invoca”, diz o Senhor. E não
é então principalmente o dia da aflição, quando as heresias se
espalham e os tiranos perseguem a verdade? Então, portanto, Deus
deve ser invocado principalmente, e isso pela fé. E, portanto, o
apóstolo Paulo diz: "Ore sem cessar", e Cristo Jesus, "você deve
orar sempre e não se cansar". E aquele que assim ora e ora pela fé,
como não obteria? Portanto, Deus acrescenta por seu Profeta: "E eu
vou ouvi-lo. Peça e você receberá." Também o Senhor Jesus Cristo
disse: "Buscai e achareis. Batei e ser-vos-á aberto."
1. Mas como pode ser que os homens vivam felizes e a
cidade seja preservada onde os cidadãos entre si não
guardam amizade? Portanto, o amor fraterno, a paz e a
concórdia devem ser mantidos do que nada é mais
doce, nada mais agradável a Deus e nada pode ser
mais proveitoso antes da preservação da igreja. Ao
contrário, não há nada pelo qual as igrejas e todas as
sociedades sejam mais cedo levadas à ruína do que a
inveja, o ódio, o rancor, a inimizade, a dissensão, do
que as desavenças domésticas. Sem dúvida, não há fé
onde a caridade não tem lugar; a verdadeira fé, como
testemunha o apóstolo, "atua pela caridade". E
 o amor fraternal sempre foi uma marca dos verdadeiros
cristãos, o próprio Cristo dizendo: "Nisto conhecerão os
homens que sois meus discípulos, se tiverdes amor
uns aos outros." É isso que os Atos dos Apóstolos nos
ensinam onde Lucas diz sobre os fiéis: "Eles tinham
uma mente e um só coração", a saber, no Senhor. E
Tertuliano relata em Apologia, capítulo 39, que os
romanos costumavam dizer dos cristãos: "Observe
como eles se amam." Pois por este amor fraternal,
como pelo verdadeiro emblema da religião cristã, eles
queriam que os cristãos fossem discernidos daqueles
que não eram cristãos

5 Além disso, quão necessário é o cuidado com a saúde de todos os

cidadãos que moram em tal cidade para defendê-los e a deles e
assim toda a cidade contra os inimigos foi falada um pouco antes.
Por esta saúde espiritual, quero dizer uma boa consciência que,
como brota da fé, também preserva a fé, que não pode se
deteriorar, mesmo que a vida do corpo produza saúde e saúde
preserva o corpo em vida. Todos, portanto, devem ter cuidado para
manter uma boa consciência. Mas por que meios ele é mantido? I.
Depois de uma dor devida, por uma confiança segura no perdão
gratuito dos nossos pecados que cometemos, por meio de Cristo.
Em seguida, por uma verdadeira emenda de vida, isto é, um estudo
sério de evitar pecados depois e guardar os mandamentos de Deus
por último por um firme propósito, se por enfermidade cairmos, para
nos levantarmos novamente e voarmos para Cristo em perdão. Por
este meio, devemos sempre manter uma boa consciência. Aquele
que está constantemente preocupado com sua saúde, saiba com
segurança que o Senhor nunca permitirá que ele morra, isto é, que
ele errará continuamente e se extraviará até o seu fim último
naquela doutrina que é n necessário para sua salvação. Pois o
apóstolo diz a Timóteo: "Guarda a fé e uma boa consciência que,
enquanto alguns rejeitaram, naufragaram no que diz respeito à fé",
isto é, a doutrina da fé. Portanto, aqueles que mantêm uma boa
consciência, nunca farão naufrágio mortal da doutrina necessária à
salvação, visto que Deus por sua graça os dota como o tesouro de
uma boa consciência, assim também com uma perseverança na fé e
com uma dom celestial de doutrina. Portanto, o mais seguro , em
todos os momentos e especialmente nesta diversidade de religiões,
é continuar nas igrejas onde a pura palavra de Deus é pregada e os
fundamentos da fé garantidos de acordo com as exposições dos
pais são mantidos, para empregar nossos próprios esforços para
ouvir a palavra de Deus e receber o sacramento, para invocar a
Deus, ter amizade com nossos irmãos e manter uma boa
consciência para nós mesmos.
6 Mas, para todas essas coisas, quão necessária é a vigilância;
quem, a menos que seja totalmente inábil em todas as coisas, não
sabe? Onde não há absolutamente nada a temer como no céu,
também não há necessidade de vigilância, mas eles podem e
devem viver em grande segurança. Mas quem é aquele que não
sabe que onde não faltam ladrões, ladrões, caçadores, bajuladores,
primos, traidores, inimigos e onde todas as coisas estão cheias de
traições, que perniciosa e perigosa segurança e imprudência [?] ?
Portanto, Cristo Jesus, prevendo os males que estavam por vir,
disse aos Apóstolos: " Esperem e orem para que não entreem em
tentação." E Pedro: "Sê sóbrio e vigia, porque o teu adversário, o
diabo, anda à procura de alguém para devorar." Mas que tipo de
vigilância é essa que o Espírito Santo requer? O que é assistir em
todas as criaturas vivas que todo homem conhece. Portanto, um
homem que é dotado de uma mente, é dito então que observa
quando, afastando-se de toda imprudência ou descuido de mente e
com os olhos abertos, ele olha atentamente para as coisas
colocadas diante dele e sabiamente discerne o que é bom e o que é
mau, o que é lucrativo e o que é prejudicial, para que sua vontade
rejeite o que deve ser rejeitado e escolha o que deve ser escolhido,
possa evitar e afastar o que deve ser evitado e permitir e buscar o
que deve ser permitido. Portanto, sacudidos da sonolência de toda
segurança carnal, devemos vigiar e com cautela devemos cuidar de
nós mesmos e acautelar-nos com as sutilezas do diabo, os
incitamentos do mundo e da carne e das doutrinas e sofismas dos
tiques. "Acautelai-vos aos falsos profetas", diz nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo, "que vêm a vós vestidos de ovelhas, mas por
dentro são lobos vorazes".
7 Agora, como pode qualquer homem assistir que está carregado de
saciedade e embriaguez? Portanto, a sobriedade é muito
necessária. Em seguida, o apóstolo Pedro disse primeiro: "Fique
sóbrio", e depois acrescenta: "e observe". E Paulo diz: "sejamos
sóbrios e observemos." A sobriedade é pura em oposição à
embriaguez e a sobriedade, a sobriedade, é dita como se fosse sine
ebrietate , sem embriaguez. Por meio da qual a palavra é significada
por uma sinédoque, o próprio excesso ou enjôo do estômago. A
sobriedade é o uso moderado, não só da bebida, mas também de
mim , de modo que devemos nos contentar com o que for suficiente
para o sustento da natureza e preservação da saúde. Portanto o
Senhor Jesus, exortando-os à sobriedade, exortou-os tanto da
saciedade como da embriaguez, dizendo: "Não sobrecarregueis os
nossos corações com a saciedade e a embriaguez", evidentemente
mostrando em uma palavra quão perniciosa e nociva é a
embriaguez. Pois por ela os corações dos homens estão tão
sobrecarregados e pressionados em direção ao solo que eles nunca
podem ser elevados para invocar a Deus sinceramente para uma
contemplação fervorosa dos assuntos celestes para uma leitura
atenta, ouvir o verdadeiro conhecimento das sagradas escrituras e,
por último, a uma consideração proveitosa dos mistérios de Deus,
tais como a ceia do Senhor e aqueles que se entregam ao vício da
embriaguez, são os mais inadequados para todos os exercícios de
piedade. E quantos existem que, mesmo por causa do estômago,
desviam-se da verdade? Tão longe deles é que eles podem ou irão
vigiar contra os seus inimigos ou dar atenção a si mesmos por
causa dos falsos profetas que, assim, no final, eles precisam morrer
miseravelmente. Mas muito maior e mais ampla se estende esta
sobriedade cristã de que fala o Apóstolo: "Vamos", diz ele, "sejamos
sóbrios e vigiemos", isto é, no uso moderado, não só de carnes e
bebidas, mas também de todas as outras coisas neste mundo. Pois
Deus não quer que sejamos, por assim dizer, por vinhos doces
embriagados com o amor demais pelas riquezas, prazeres, honras,
amigos, filhos, esposas, não de nossas próprias vidas. Em vez
disso, aqueles que têm esposas devem ser como se não tivessem
esposas. Aqueles que choram sem chorar. E os que se alegram
como se não se alegrassem. E os que compram como se não os
possuíssem. E aqueles que usam este mundo como se não o
usassem, c. Agora, quão necessária é esta sobriedade para manter
em primeiro lugar a fé e a verdadeira religião é vista por aqueles que
por muito amor a este mundo as coisas dele tendem a cair da
verdade e outros, que nunca pensam em mudar a vida, outros em
alguma parte a quem Deus dá alguma consideração como Demas,
de quem o Apóstolo diz: "Demas me abandonou, amando este
mundo presente." E
o Senhor Jesus, quando disse: "Tenham cuidado para que seus corações não se
sobrecarreguem de fartura e embriaguez", acrescentou sobre esta outra parte da
embriaguez , dizendo: "E os cuidados desta vida e de modo que o
último dia caia sobre vocês." Pois de onde vêm essas preocupações
senão de muito amor por esta vida? Mas então há um terceiro tipo
de embriaguez que é mais pestilento do que os outros, por ser muito
mais sutil e pertencer mais à mente do que à carne, a saber, uma
embriaguez de sabedoria carnal, vã eloqüência e filosofia mundana.
Pois quem quer que seja tão viciado nisso como em vinhos doces e
falsificados e com isso se delicie e confie neles , então, detestando
a simplicidade da doutrina cristã, muito em breve e facilmente
naufragará de sua fé, do que o apóstolo São Paulo diz , "Acautela-te
para que não haja homem que te estrague por meio de filosofia e vã
engano. Pois enquanto estamos a ponto de medir com nossas
especulações carnais e regras de aprendizagem humana os
mistérios de Deus que o Espírito Santo nos entregou de uma forma
simples e estilo simples e método, estando sobrecarregados com a
glória divina que não somos capazes de suportar, caímos de cabeça
no fundo de diversas heresias, como aconteceu com Ário, Marcião e
quase todos os hereges vendo "a sabedoria da carne é inimizade
contra Deus ", e" o homem carnal não percebe nem pode perceber
as coisas que são de Deus, porque elas são loucura para ele. "Por
isso (tanto quanto a abreviatura de uma epístola pode sofrer) eu
falei dos três tipos de embriaguez, quão necessária é a sobriedade
contrária para resistir aos inimigos e manter a salvo os tesouros da
sabedoria divina , como você (meu nobre conde) sabe muito bem,
então acho que não há nenhum, mas ele pode, se ele quiser,
entenda. O que aconteceria se eu acrescentasse também aquele
amor brando e excessivo de nossos professores e mestres? Com
isso estamos em sua maior parte tão embriagados, que tudo o que é
dito e escrito por eles, o mesmo sem todo julgamento e prova, nós
abraçamos e seguramos com unhas e dentes, assim como os
oráculos do Espírito Santo contrários ao preceito do Apóstolo: "
Experimente todas as coisas, mantenha o que é bom. " Vamos,
portanto, estar sóbrios e observar
8
Nossas armas ou armaduras, além disso, não são carnais, mas espirituais, como ensina o
apóstolo, e são de duas espécies: algumas para nos defendermos e outras usadas para
ofender os inimigos. Do primeiro tipo são o capacete, a couraça, o cinto e o escudo. Do
outro tipo, a espada e os dardos.
Em primeiro lugar, portanto, a cabeça do homem interior deve estar
armada com o capacete da salvação, isto é, com a esperança
segura da salvação que, como já começou em nós por meio de
Cristo por sua única graça, assim será ma de perfeito através dele
pela mesma graça. Pois, a menos que ele tenha esta esperança
garantida, quem pode ser capaz de permanecer na batalha e
continuar na mesma? O peito, onde se encontram as partes vitais,
deve ser armado ao redor com a couraça da justiça; Eu digo ,
especialmente da justiça de fé e de uma boa consciência. Pois
quem é capaz de enfrentar tantos e tão grandes inimigos na batalha,
a menos que esteja persuadido de que Deus é seu ajudador e
favorecedor e odeia de coração a iniqüidade contra quem ama a
justiça pela qual a batalha começou?
Devemos ter nossos lombos cingidos com o cinto da verdade e
nossos pés calçados com o conhecimento do evangelho da paz, isto
é, cabe a nós estarmos armados por todas as partes com o
conhecimento, amor e poder da verdade que devemos estar sempre
prontos e preparados para lutar pelo evangelho, segurando em
nossa mão esquerda o escudo da fé com o qual podemos receber e
apagar todos os dardos inflamados do adversário, mas em nossa
mão direita a espada do mundo de Deus com a qual o inimigo pode
ser rechaçado e ferido. De fato, usaremos o escudo da fé se, contra
todos os sofismas e sutilezas dos hereges, mantivermos firmes os
princípios da fé de que falamos; no entanto, devemos buscar
revender suas peculiaridades sutis e sutis, então devemos usar a
espada da palavra se convencermos os inimigos por testemunhos
aparentes das escrituras e pelas razões extraídas delas por
conseqüência necessária, para o qual prevalecerá não pouco se
lançarmos sobre os inimigos dardos pontiagudos e pontiagudos,
flechas picadas das aljavas dos pais mais antigos, como também
vemos que os próprios pais posteriores o fizeram, trazendo os
testemunhos e argumentos de seus predecessores contra os
hereges. Devemos, portanto, tomar para nós esta armadura
completa de Deus com fervorosa oração a ele para que nestes dias
difíceis e maus possamos ser capazes de resistir a tantos inimigos
diversos e poderosos e no final possamos triunfar sobre eles.
1. Para a preservação da cidade e a segurança de cada
cidadão, quão necessário é que a cidade, estando
completamente vazia de todos os inimigos,
favorecidos, mercenários, palavras íntimas e traidores,
possa viver com mais segurança e quietude, quem tem
algum visão em tudo nas coisas do passado e do
presente pode ser ignorante? Portanto, os
governadores e magistrados da igreja devem ter muito
cuidado para que de acordo com a disciplina dos
Apóstolos se possa olhar atentamente para que
doutrina cada um professa e que vida leva àqueles
que, sendo ensinados e admoestados, não corrigirão,
para que sejam feitos. k nown a toda a congregação
separada abertamente das assembléias sagradas e da
conversa com o outro para que fiéis por suas contágio
os outros também deveriam ser infectado ou para que
(como diz o Apóstolo), "um pouco de fermento mar a
toda massa". Mas, para cada um dos, que tais homens
obstinados sejam como étnicos e publicanos e que se
guarde este ditado João: "Se alguém vier a vós
trazendo esta doutrina", a saber, a doutrina que os
apóstolos transmitiram a respeito do filho de Deus e a
respeito dos fundamentos da religião cristã, "não o
recebais em casa, nem lhe deis boa sorte". Esta
disciplina é perpétua na igreja, da qual fala Tertuliano
no trigésimo nono capítulo da Apologia : "O
magistrado, além disso, deve punir pelo mandamento
de Deus de acordo com a qualidade de suas faltas ou
blasfêmias.
2. O
que afinal dissemos a respeito do último dever de cada
cidadão, o mesmo se dá também neste negócio que
temos em mãos muito fácil de ser conhecido. Eu
gostaria que fosse tão fácil de ser executado. Nossa fé,
portanto, que damos e prometemos no batismo, deve
ser constantemente mantida por nosso príncipe Cristo
Jesus até o nosso fim. Sim, se necessário, até mesmo
ao derramamento de nosso sangue e de nossas vidas.
E, portanto, essa doutrina (que pelos escritos dos
Profetas e Apóstolos, pelos princípios manifestos da fé
e também pelo consentimento comum de toda a igreja
antiga, sabemos com certeza ser a doutrina de Jesus
Cristo), a mesma que devemos sustentar e perseverar
com a mais constante fé contra todas as novas
opiniões. Nem devemos apenas mantê-los em nossas
mentes, mas também confessar livremente o mesmo
com nossas bocas e professar abertamente que nunca
estaremos dispostos a recusar os mesmos e, portanto,
devemos professar que, a menos que o façamos, não
podemos esperar salvação. Pois, "com o coração se
crê para a justiça, mas com a boca se faz confissão
para a salvação". Para Deus, de fato, que vê os
corações mesquinhos, somente a fé será suficiente,
mas para os homens e para o bem dos homens, a livre
confissão e profissão de fé são necessárias . “Aquele
que se envergonha de mim diante dos homens, eu
também terei vergonha dele diante de meu pai”, disse
o Senhor Jesus Cristo. Pois nós, enquanto estamos
neste mundo, devemos anunciar a glória de Deus, o
nome de Cristo e a salvação do nosso próximo e é
justo que devemos tornar conhecido a toda a igreja que
tipo de religião seguimos e com que fé, somos dotados
pela graça de Deus para que seja evidentemente
conhecido quem são os seus membros. Ao que o
mesmo Senhor, incitando-nos a esta confissão,
acrescentou: "Aquele que me confessa perante os
homens, também o confessarei perante meu pai." E,
 portanto, não devemos ser atraídos pelas mercadorias
para trair a Cristo, nem devemos ter medo de ameaças
e punições da livre confissão dele, mas sim, fixando
nossos olhos no mesmo Senhor, o capitão e
consumador de nossa fé, que com uma alegria
voluntária sofreu o tormento da cruz, não se
importando com o vitupério que está assentado à
destra do trono de Deus, devemos constantemente
correr para fora de nossa corrida proposital. Pois
"aquele que perseverar até o fim será salvo".

Por estes dez pontos (nobre conde) espero ter declarado o meio
correto pelo qual (em meio a tamanha diversidade de opiniões sobre
o caminho da salvação, em uma invasão tão grande poder dos
espíritos malignos e na tirania tão cruel de o diabo) todos podem
cuidar da segurança dele e dos seus.
Eu tenho agora por quase trinta e quatro anos, pelo bom presente
de Deus, feito meu esforço para que eu pudesse seguir o mesmo
curso e além das sagradas escrituras, que ensinam aparentemente
que é de acordo com a vontade de Deus, eu aprendi por experiência
de muitos anos que é um caminho celestial e excelente. Pois na
mesma ocasião, deixando o cativeiro da Babilônia, entrei nas igrejas
livres do reino de Cristo como nas cidades defendidas; primeiro para
as igrejas na Rhetia onde morei oito meses e mais, depois para
Genebra, onde também morei nove meses. De lá, vim para
Estrasburgo, onde então floresceu a igreja francesa e lá vivi e
ensinei onze anos, mas não sem alguns conflitos após a morte
daquele ornamento de toda a comunidade e do pai da escola,
James Sturmius e a perda do anciãos graves. Depois disso, sendo
chamado por Cleve, fui pastor naquela igreja por cerca de quatro
anos com que fruto, embora não sem minha cruz, Vossa Excelência
sabe muito bem, quem (tal era a sua piedade) sempre foi meu
ouvinte e não pequeno ajudante tanto com seu trabalho e
autoridade em estabelecer o reino de Cristo. Posteriormente, no
reinado daquele grande e incomparável príncipe Fredrick III,
professei dez anos na universidade de Heidelberg e, finalmente, vim
para Neustadt, a cidade do famoso mais valente príncipe John
Casimir, onde na escola recém-erguida ensinei sete anos e mais, e
onde, ainda sendo um homem velho e murcho, mas pelo bom favor
de Deus com boa saúde, eu vivo pela generosidade de meu
príncipe. E
pouco a pouco eu morro para o mundo no corpo, então eu faço meu melhor esforço para
que eu possa também morrer mais e mais para ele na mente. Eu realmente desejo isso.
Pois , "o mundo passa e as suas concupiscências". E

o pequeno verme em Jonas, no espaço de uma pequena hora, roeu a raiz da cabaça sob a
sombra da qual estava seguro, que sendo murchado o bom profeta não teve com que se
proteger do calor excessivo do sol. Isso significa muito que desejo que
meus próprios filhos também me sigam.
Que é também uma das principais razões por que eu estava
disposto agora a publicar esta soma de toda a doutrina cristã - não
apenas em meu nome, mas também de minha família inteira, - que
na verdade eu escrevi há muito tempo para outro propósito de uso ,
mas agora trazidos à luz porque meus filhos, além da doutrina de
Cristo Jesus que diariamente ouvem proferida em nossas
congregações, podem ter também minha própria forma da mesma fé
cristã deixada por mim para que possam seguir. Pois embora toque
na substância da doutrina cristã, nada ensino nesta minha confissão
diferente do que é pregado em nossas igrejas, mas porque não
ignoro o quanto a autoridade e o exemplo dos pais prevalecem com
os filhos. Portanto, achei que deveria fazer algo não pouco benéfico
para eles se eu deixasse para trás de mim na igreja de Cristo
alguma foto ou imagem de mim mesmo (quero dizer, não de meu
semblante, mas de minha fé) que eles podem muitas vezes parecer
sobre e pelo qual eles poderiam ser mais e mais encorajados a
estudar as sagradas escrituras para prosseguir no conhecimento da
verdade e, finalmente, para a constância e perseverança na
verdadeira piedade. Tampouco me era desconhecido que a isto
pertencia o que o Apóstolo escreveu a Timóteo: "Se há alguém que
não cuida dos seus, a saber, da sua casa, nega a fé e é pior do que
um infiel."
A isso eu associo também outra causa que pertence diretamente a
mim mesmo, meu próprio patrimônio. O
que até agora eu acreditava de coração com minha boca, confessou, sim, muitos anos
publicamente ensinado na igreja tanto por palavra quanto por livros publicados, meu desejo
era compreender o mesmo totalmente em um único volume para que toda a p
osteridade pudesse saber qual é a minha fé foi e que todos os fiéis
que vivem agora e estão por vir, e assim toda a verdadeira igreja
católica, podem compreender evidentemente que eu nunca consenti
com tais heresias como agora se espalham por toda parte ou se
espalharam até agora , especialmente vendo que se eu tiver Tendo
sido enganado em qualquer coisa, submeto-me ao julgamento
correto nisso e desejo que minha fuga possa ser examinada
reformada pela pedra de toque das sagradas escrituras e pela
analogia da fé.
Agora, para dedicar este meu livro à Vossa Excelência, fui induzido
por muitos e essas causas muito honestas, nas quais confio, não
serão rejeitadas por você ou qualquer outro homem bom.
Era justo que um livro não doente, contendo boa doutrina, deveria
ter um bom patrono que tanto por sua piedade como por seu
aprendizado pudesse, defendê-la e que constantemente quanto à
nobreza de sangue e generosidade de espírito, se eles estar unido à
verdadeira piedade pode ajudar, aprendemos com a longa
experiência. Pois é apropriado a um nobre ser constante em um
assunto louvável e digno de honra e não se permitir ser desviado de
qualquer propósito honesto, seja por bem ou por desgraça.
Sinceridade e constância são virtudes que não podem cair nas
mentes rústicas e servis. Acrescente a isto que eu julguei ser
honesto e necessário que algum monumento existisse a todos os
homens em todas as idades, de minha obediente observância a
vocês de nossa amizade cristã. Pois a amizade que procede da
virtude e, portanto, sincera e sã é algo tanto para Deus como para
os homens mais digno de todos os elogios, como foi entre Davi e
Jônatas, Pedro e João, Paulo e Barnabé. Pois, como "nem todos
têm fé", como disse o apóstolo, nem todos têm verdadeira amizade
como fé, também o amor vem de Deus, diz João, e brota da
verdadeira piedade e virtude. A nossa, sem dúvida, não foi
estabelecida por carne e sangue, mas por Cristo, religião de
piedade e amor à mesma religião, a que depois foi acrescentada
uma semelhança de nossas mentes, estudos de costumes e uma
doce conversa por muitos anos, em que o mesmo foi confirmado e
assim confirmado que não poderia por nenhum, embora uma
distância muito grande do lugar, não em muitos anos, ser diminuído
ou enfraquecido. O que? Que não só tem continuado até agora
firme e constante, mas também tem cada vez e ainda parece mais e
mais dia a dia aumentar o Espírito Santo mais e mais acendendo
este irmão em nossos corações? Certamente, de minha parte, sinto
muito bem quão grande é o desejo em mim tanto de vê-lo quanto de
falar com você, sim, de abraçá-lo no Senhor como também entendo
muito bem, tanto por suas cartas para mim quanto por seu
tratamento gentil com meu nome, que grande cuidado você tem por
mim. Assim, a verdadeira amizade, que é operada pelo Espírito de
Deus, sempre será preservada e aumentada continuamente.
E certamente as coisas boas que procedem de Deus e também
podem ser para o benefício de outros, aqueles que devemos
mostrar celebram por todos os meios que podemos para sua glória
a edificação de nossos irmãos. Portanto, como era a vontade de
Deus que as ligas particulares de amizade de alguns dos santos
fossem elogiadas nas escrituras, este nosso não deveria ser
enterrado em silêncio perpétuo.
Também por isso, além disso, com sua singular benevolência e
favor, tem respeitado não só a mim (como se diz), mas também
meus queridos parentes e toda aquela família honesta e cristã dos
Limacii. Tais também têm sido seus bons benefícios e ofícios para
comigo que, a menos que eu seja totalmente ingrato, devo ter em
mente, se não uma recompensa total, pelo menos uma declaração
honesta de um coração agradecido, especialmente vendo que a
verdadeira amizade não pode consistir entre os ingratos. Agora, o
que fui capaz de realizar, seja melhor aceitável para você ou mais
adequado à sua piedade, virtude e nobreza do que dedicar ao seu
nome este pequeno livro em que, com a maior brevidade e
perspicácia que pude, compreendi um soma de toda a nossa
doutrina cristã? Pois que tipo de homem cada um é e que tipo de
estudo, conhecimento e religião cada um professa, tais tipos de
trabalhos são usados e de fato deveriam ser dedicados e
recomendados a ele. Assim, Lucas escreveu os Atos a seu (tanto
em ato quanto em nome) Teófilo. Assim, Célio Lactâncio suas
instituições cristãs ao mais cristão imperador Constantino. Assim
Ambrósio seus piedosos livros de fé e do Espírito Santo para o
imperador Graciano dessa religião. Então, por último (para não ficar
mais em um assunto evidente), todos os homens sábios escolheram
tais patronos para seus livros, como o foram os livros, para que o
título dos livros pudesse corresponder à profissão a que foram
dedicados. Visto que não poderia de forma alguma recompensar
melhor seus méritos para comigo do que pela dedicação deste livro,
desejo e imploro que receba com sua cortês aceitação este (por
menor que seja um presente) testemunho perpétuo de meu amor
por você e de que você ainda continue na bondade que você me
mostra. E
para meus filhos - T. Cornelius, Ludowike, Hierome, Robert, Lael, Constantia, Anna, Lydia e
Violanthes - com sua mãe mais amorosa, e minha querida esposa no Senhor, R. Livia,
desejo muito deles pode especialmente depois de minha morte ser
elogiado a seu favor.
Assim, da minha parte, meu nobre Senhor, oro para que seus anos
sejam tantos quanto os meus, por meio dos quais você ainda possa
ser um benfeitor tanto para os seus quanto para os meus amigos, e
também para nossas igrejas como até agora tem sido, mas assim
eu desejo que você possa chegar aos meus anos e além, sem
aqueles desconfortos que costumam acompanhar a velhice tortuosa
e a respeito dos quais aquele que disse, "é uma coisa boa ser
velho", acrescentou a isto, "mas não ter o dobro de idade, pois a
velhice não vem sozinha. " Pois até mesmo viver sendo velho
costuma ser um fardo pesado para mim, de modo que eles devem
antes meditar sobre a morte e sobre a sepultura do que sobre a
vida, da qual o próprio nome em grego nos faz lembrar. P ora
palavra significa que um velho nessa língua importa tanto quanto
aquele que olha para o chão. Mas ver que ambos vivem por si
mesmo é a grande bênção de Deus e pode ser para o benefício de
outros e também que os próprios desconfortos da vida que se
seguem à idade são proveitosos para o espírito em homens
piedosos, por essas causas pelas quais orar a longa vida de um
homem piedoso não é uma oração má, mas muito boa, embora a
velhice não queira alguns inconvenientes. O Deus Todo-Poderoso,
portanto, concede-se para preservar sua honra com boa saúde e
uma vida boa e longa para o proveito de muitos, para seu bom
prazer. "Saúde e sabedoria são duas boas bênçãos na vida do
homem."
Neustadt, abril de 1585.
CAPÍTULO I
Das Sagradas Escrituras,
a fundação de toda religião cristã
I. Conce ração de Deus e assuntos relativos à religião; como
devemos simplesmente acreditar somente em Deus.
Ao tocar em Deus e nos assuntos divinos relacionados com o reino
de Cristo e nossa salvação, afirmamos que não podemos ser
instruídos melhor ou com mais certeza de nenhum outro que o
próprio Deus, que não pode enganar nem ser enganado. “Ninguém
jamais viu a Deus; o ... Filho, que está no seio do Pai”, Ele O
mostrou a nós (João 1:18).
II. O próprio Deus fala nos escritos dos profetas e apóstolos.
Bu t sabemos que Deus (não se Ele tem mesquinhamente ou
obscuramente manifestou o conhecimento de si mesmo e seu
eterno poder e divindade a todos os homens do mundo, por obras
como são feitas por ele, para que, como muitos como não o
glorificaram como Deus é feito inexcusável ) ainda em um tipo mais
peculiar, Ele revelou a Si mesmo e Sua vontade para Sua Igreja
muito clara e perspicuamente, ou seja, por profetas e apóstolos,
inspirados por Sua graça e por seus escritos; e, portanto, esses
escritos dos profetas e apóstolos são a verdadeira Palavra de Deus.
III. Os escritos dos profetas e apóstolos são apenas canônicos.
Agora, não temos dúvidas de que esses escritos dos profetas e
apóstolos são aqueles que a Igreja de Deus está acostumada a
chamar pelo nome de livros canônicos , porque sabendo que esses
livros certamente são inspirados do alto (2 Timóteo 3:16), ela
sempre os reconheceu apenas pelo Cânon ou regra de toda a
piedade cristã, pela qual toda controvérsia na religião deve ser
evitada; e chamando da mesma forma os outros livros (embora eles
estejam contidos no volume da Bíblia Sagrada) pelo nome de
Apócrifos, porque ela não podia ter certeza de que eles vieram do
Espírito Santo como aqueles da primeira espécie.
4. Quais são livros canônicos e quais apócrifos.
Nós, portanto, com toda a igreja, tanto antes quanto desde a vinda
de Cristo, sem dúvida reconhecemos e abraçamos esses livros do
Antigo Testamento pela própria Palavra de Deus.
- Cinco livros de Moisés
(Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio)
- De Jehosuah um (Josué)
- Dos juízes um
- De Ruth um
- De Samuell dois (1 e 2 Samuel)
- Dos Reis dois (1 e 2 Reis)
- Paralipômeno dois (1 e 2 crônicas)
- De Esdras os dois primeiros (Esdras e Neemias)
- De Hester nove capítulos; e três primeiros versos do décimo
capítulo (Ester)
- Trabalho
- Os Salmos (Salmos)
- Os provérbios (provérbios)
- Eclesiastes
- Canticum Canticorum (A Canção de Salomão)
- Esaie (Isaías)
 - Jeremie com as Lamentações (Jeremias e Lamentações)
- Ezequiel (Ezequiel)
- Daniel l (Daniel) os doze capítulos anteriores, exceto a canção
dos três filhos
- Os doze pequenos profetas (Oséias, Joel, Amós, Obadias,
Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias,
Malaquias)

Esses outros que recebemos por não serem canônicos

- Ju dith
- Tobias
- De Esdras o terceiro e quarto
- Daniell capítulos 13 e 14 (Daniel)
- A Canção dos três filhos, que está anexada ao terceiro
capítulo
- Sábio de Salomão (Sabedoria)
- Sábio de Jesus, o filho de Zirach, (Syrach) em latim chamado
Ecclesiasticus
- Baruch
- Epístola de Jeremie
- De Hester, o resto do terceiro verso do décimo capítulo (Ester)
- Dos Macabeus ambos os livros (Macabeus)
Esses do Antigo Testamento.
Do Novo Testamento, exceto nenhum; pois embora haja alguns
livros deles, dos quais alguns duvidaram, ainda assim, depois disso,
eles foram reconhecidos, sim, até mesmo para o apostolado, não
menos do que o outro, julgamento esse que também subscrevemos.
Do primeiro tipo, os evangelhos após
- Mateus
- Marke (Mark)
- Lucas
- João
- Atos dos apóstolos
- Epístolas de Paula (Paulo) - (Romanos, 1 e 2 Coríntios,
Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2
Tessalonicenses, 1 e 2 Timóteo, Tito, Filemom)
- O primeiro de Peter
- O primeiro de John
Do último tipo
- A Epístola às Hebraicas (Hebreus)
- A Epístola de Tiago
- O último de Peter
- O segundo e o terceiro de John
- A Epístola de Judas
- A revelação
Pois embora aqueles dos quais nunca se duvidou possam parecer
ter uma autoridade maior do que o resto que foi duplicado, ainda
assim, tanto a um tipo quanto a outro damos crédito indubitável
quanto à Palavra de Deus assegurada; e aos apócrifos contidos no
volume da Bíblia cedemos o lugar principal ao lado dos livros
canônicos.
V. As regras da fé podem ser provadas apenas pelos livros
canônicos.
E, portanto, usamos apenas os livros canônicos como prova das
regras da fé, e com os pais ensinamos que eles devem ser usados;
mas pensamos que o resto é de grande força para confirmar as
mesmas regras, sendo antes suficientemente provado.
VI. As Escrituras Canônicas não retiram sua autoridade da igreja.
Portanto, sustentamos isso sem toda controvérsia, e pensamos que
deve ser sustentado que embora a igreja tenha sido ensinada pelos
primeiros pais, a saber, profetas e apóstolos, que receberam sua
doutrina imediatamente de Deus, e se comprometeram a escrever e
a ser também instruído pelo Espírito Santo, foi entregue à
posteridade por uma tradição contínua e perpétua que é canônica e
que não são livros canônicos ; sim, e deu e sempre lhes dará
testemunho da santa e celestial verdade. Ainda que esses escritos
não tenham recebido sua autoridade da mesma igreja, mas somente
de Deus, seu único Autor próprio e, portanto, de si mesmos, porque
são a Palavra de Deus, têm poder sobre todos os homens e são
dignos de ser simplesmente acreditou e obedeceu de todos.
VII. No entanto, que a autoridade da igreja tem muito valor para
fazer os homens acreditarem nas Sagradas Escrituras.
Embora neguemos não pelo caminho, mas que a autoridade da
igreja tem uma força especial para mover os homens a ouvir e ler as
Sagradas Escrituras como a Palavra de Deus - de acordo com a de
Agostinho, "eu não tinha acreditado no evangelho (pois era isso que
ele queria dizer), a menos que a autoridade da igreja tivesse me
movido . "- Ainda assim, o mesmo Agostinho, não obstante em
todos os lugares, declara que sua fé não veio da igreja, mas do
Espírito Santo, cujo dom a fé é .
VIII. Que a igreja não tem poder sobre as Sagradas Escrituras.
Mas para contestar se a autoridade da igreja é maior do que a das
Sagradas Escrituras - sim e muito mais para estabelecer a parte
afirmativa, como se a igreja além do dom de conhecer os Espíritos e
de discernir as Escrituras Canônicas de outros, e de testificá- los e
de interpretá-los, deve também ter autoridade para acrescentar ou
diminuir qualquer coisa deles, e para dispensá-los - julgamos isso
mais do que um sacrilégio. Pois Deus ordena que ninguém
acrescente ou diminua, nem ninguém declinará para a direita ou
para a esquerda (Deuteronômio 4: 2; 5:31; 12:32; Apocalipse 22: 18-
19), mas todos juntos [completamente] obedecerão simplesmente a
Ele falando-lhes nas Sagradas Escrituras, em todo tipo de coisas.
IX. As Sagradas Escrituras são tão perfeitas que nada pode ser
adicionado ou retirado delas.
Pois as Escrituras são tão sagradas e meramente perfeitas,
contendo abundantemente tudo o que é necessário para a salvação,
que nada pode ser adicionado a elas; e escrito com tanta perfeição
e sabedoria, que nada pode ser tirado deles.
X. E, portanto, os homens devem descansar sobre eles.
Portanto nós, assim como todos os homens piedosos devem fazer,
descansamos na doutrina desses escritos sagrados; sustentando o
mesmo falado pelo apóstolo - toda escritura inspirada de cima é
proveitosa para praticar, etc. (2 Timóteo 3:16).
XI. Nada deve ser estabelecido com relação à religião sem a
Palavra de Deus, mas todas as coisas devem ser reformadas por
ela.
Sustentamos, portanto, que nada deve ser determinado a respeito
da religião na Igreja de Deus que não tenha testemunho nos livros
canônicos, ou que deles possa ser convencido por conseqüências
manifestas e necessárias. E se a qualquer momento houver se
infiltrado na igreja qualquer coisa, seja a respeito da doutrina ou do
serviço de Deus, que não seja agradável às Sagradas Escrituras, o
mesmo deve por algum meio legal ou totalmente ser retirado, ou
então ser reformado pelo governo da Palavra de Deus. E que todas
as controvérsias na religião devem ser legalmente julgadas e
decididas com base nas mesmas Sagradas Escrituras.
XII. As tradições verdadeiramente apostólicas e católicas devem ser
mantidas na igreja.
E as tradições, entretanto, que são manifestamente conhecidas
vieram dos apóstolos, para ter sido sempre observada em todas as
igrejas como a de santificar o Dia do Senhor em lugar do sábado e
coisas semelhantes; e embora não haja nenhum mandamento
expresso nas Escrituras para observá-los, julgamos que eles devem
ser retidos na igreja.
XIII. A Escritura é muito clara em coisas que são necessárias para a
salvação; e portanto deve ser lido por todos.
Sim, pensamos e conhecemos toda a doutrina da salvação, não
apenas abundantemente, mas clara e perspicazmente, para ser
apresentada nas Sagradas Escrituras; e visto que Deus nunca falou
a Seu povo, a não ser em sua linguagem natural, que pode ser
entendida por todos, que é uma grande injustiça e tirania proibir sua
leitura a qualquer homem; e, conseqüentemente, torná-los a língua
apropriada de qualquer nação que o Senhor quis e ordenou deveria
ser lida por todos os homens por causa de sua própria salvação -
sim, e deveria ser continuamente carregada em suas mãos dia e
noite.
XIV. As interpretações fiéis de homens eruditos e piedosos não
devem ser desprezadas [condenadas].
Embora as Sagradas Escrituras, nas questões que são necessárias
para a salvação, sejam claras e fáceis - ainda assim não
dissolvemos [?] As interpretações e exposições de homens hábeis e
eruditos piedosos, tão antigos quanto posteriores (1 Tes. 5:21 ), a
saber, aqueles que se baseiam nas mesmas Escrituras e, tão longe
como as Escrituras, são reexpostas pelas Escrituras, e que em
correspondência com os princípios principais da fé - a soma da qual
está contida tanto no Credo dos Apóstolos quanto no credos do
verdadeiro, geral e dos antigos concílios sagrados se reuniram
contra aqueles que eram hereges notórios.
XV. A única Palavra de Deus deve ser o pilar da fé e fundamento da
religião.
Pois nossa fé não pode nem deve [ser] fundamentada em qualquer
outra coisa senão a Palavra de Deus entregue nas Sagradas
Escrituras; que a fé pode ser sempre ouvida e ouvida pela Palavra
de Deus (Rom. 10:17). Para o que, tudo o que nas obras de
qualquer homem é repugnante, nós o rejeitamos; tudo o que é
agradável, nós o abraçamos; mas aquilo que permanece em uma
neutralidade, visto que é conveniente ou não conveniente para a
igreja, nós o permitimos ou não, e assim ensinamos que deve ser
permitido ou não.
CAPÍTULO II
De Deus e do Divino
Pessoas e propriedades
I. Que há um único Deus, distinto em três pessoas.
Como somos ensinados, portanto, pelas Sagradas Escrituras, que
são a Sua própria Palavra (Deuteronômio 4: 6) [Deuteronômio 4:
5?], Acreditamos que há apenas um Deus, ou seja, um único,
indivisível, eterno, vivo e a mais perfeita essência em três
existências, ou (como a igreja costuma falar) pessoas, a saber,
subsistindo do Pai eterno, do Filho eterno e do Espírito Santo
eterno, verdadeiramente distintos entre si, mas sem toda divisão;
sendo princípio e causa de todas as coisas (Mt 28:19; 1 João 5: 7).
II. Que cada pessoa por si mesma é o verdadeiro Deus, embora não
haja três deuses.
Pois assim acreditamos e aprendemos nas Sagradas Escrituras que
o Pai, por si mesmo, é Deus verdadeiro e perfeito; o próprio Filho é
Deus; e o Espírito Santo por Si mesmo é Deus. E ainda que eles
não são muitos, mas um único Deus Todo-Poderoso, de quem todas
as coisas, por quem todas as coisas e para quem todas as coisas
existem (Rom. 11:36).
III. Uma pessoa deve ser distinta da outra nas propriedades
pessoais ; mas, em essência, eles diferem de cada criatura.
E porque as Sagradas Escrituras falam de Deus que atribuem a Ele
muitas propriedades, tanto essenciais quanto pessoais - e ensinam
que no essencial, Ele difere de todas as coisas criadas, mas no
pessoal, uma pessoa a ser distinguida de outro - nós, portanto,
acreditamos que gerar o Filho é uma propriedade do Pai que não
pode concordar nem com o Filho nem com o Espírito Santo; e
novamente ser gerado não pode concordar com ninguém, exceto o
Filho, e assim do resto. Da mesma forma, ser mais puro, eterno,
incomensurável, presente em todos os lugares, simplesmente
conhecendo todas as coisas, simplesmente onipotente,
simplesmente bom e semelhantes, são de tal forma as próprias
propriedades de Deus, que não podem de forma alguma ser
comunicadas a qualquer criatura, assim como deve ser bom (por
exemplo, amor) naquela bondade incomensurável, ou onipotente na
mesma onipotência que Deus é.
4. As propriedades essenciais de Deus não diferem de fato da
essência.
Pois reconhecemos que em Deus para Sua singeleza, as
propriedades essenciais não diferem de fato da essência e,
portanto, sem isso, não podem ser comunicadas a nenhuma
criatura; e, portanto, nenhuma criatura pode ser, ou pode ser
considerada (por exemplo, o saquê) onipotente simplesmente, justa
, sábia ou semelhante. Mesmo quando nosso Senhor Jesus fala de
uma propriedade, ensina sobre todos eles dizendo, ninguém é bom
(simplesmente), mas Deus (Mateus 19:17).
V. Que nada é ou pode ser feito simplesmente, tal como Deus é, a
menos que o mesmo possa ser simplesmente Deus.
Portanto, aqueles que afirmam que qualquer substância criada
poderia ou pode ser tornada participante das propriedades divinas
pelas quais deveria ser tal como Deus é, simplesmente onipotente e
semelhantes - eles precisam então confessar que a mesma é, ou
que pode ser da mesma substância com Deus - tanto quanto nem o
próprio Filho é simplesmente onipotente, mas, como Ele é
consubstancial com o Pai, nem ainda o Espírito Santo.
VI. Uma confirmação da opinião anterior.
Com isso também entendemos como é que, visto que o Filho não é
menos onipotente que o Pai, e também o Espírito Santo, ainda não
dizemos que eles são três Todo-Poderoso, mas confessamos com
Atanásio e toda a igreja que eles são um apenas o Todo-Poderoso
(Credo Atanásio, Art. 14), porque, na verdade, de todos eles , há
apenas um e a mesma substância. Portanto, vendo nenhuma
criatura tem uma e a mesma essência com Deus, mas uma outra e
diversa; e se o mesmo, pela comunicação da onipotência divina,
também pudesse se tornar onipotente, então deve haver mais
onipotentes do que um - o que acreditamos não pode ser afirmado
sem blasfêmia.
VII. Erros.
Portanto, condenamos e detestamos todas as heresias que
surgiram contra este primeiro artigo de nossa fé, ou surgiram do
inferno e foram condenadas pelos santos padres em seus conselhos
legais - como os de Cerinto, Ebinon, Valentino, Marcião, Maniqueu,
Arius, Eunomius, Sabellius, Praxea, Fotinus e semelhantes, como
Seruetus [Servetus] e Tritheitae; também as blasfêmias de judeus e
turcos. E, por último, todas as heresias inventadas pelo demônio,
seja contra a unidade da essência divina ou contra a verdadeira
Trindade das pessoas. Sim, e aqueles, portanto, que negam que o
Filho seja o Deus verdadeiro e eterno ou o Santo Ghos seja assim;
ou que confundem essas pessoas, e dizem que são uma só e a
mesma existência, que por diversos aspectos é chamada por
diversos nomes de Pai, Filho e Espírito Santo. Também
condenamos todos os erros que separam as propriedades
essenciais de Deus da essência divina, o que nos parece que esses
homens fazem de forma muito imprudente, os quais ensinam que
essas propriedades essenciais de fato podem ser comunicadas, ou
melhor, já foram comunicadas para criaturas sem comunicação da
essência .
CAPÍTULO III
Da presciência e predestinação
de Deus
I. Deus previu e previu todas as coisas desde o princípio.
Cremos que Deus, antes de fazer o mundo, mesmo então, antes de
todas as coisas, por Sua incomensurável sabedoria, conheceu de
antemão todas as finas . Sim, e o bem que Ele pretendia fazer, e o
mal que Ele pretendia sofrer - desde que nada jamais estivesse
escondido ou pudesse ser escondido Dele, mas todas as coisas
também o que foi feito está feito, ou será feito como o que pode ser
feito, embora nunca seja feito, nós não duvidamos, mas tem e
permanece aberto e manifesto sempre à Sua vista (Hb 4:13; Atos
15:18).
II. Deus determinou todas as coisas em Seu conselho eterno e as
ordenou de antemão para os melhores fins.
E acreditamos que Deus não apenas previu todas as coisas e que
elas estão presentes aos Seus olhos, mas também que Seu
conselho mais sábio e eterno Ele certamente estabeleceu tudo o
que fez ou pertence à criação e governo do mundo (Atos 4 : 28), ou
para a seleção de Sua igreja da sujeira imunda de outras pessoas,
ou para a nossa redenção e salvação eterna. E que Ele ordenou por
meio de Sua infinita bondade que aqueles males que em Sua
sabedoria Ele permitiu que fossem cometidos, fossem para bons
fins; para que nenhum cabelo caia de nossa cabeça sem a vontade
do Pai, ou sem causa (Mt 10: 19,30).
III. Todos os homens são predestinados; alguns para a vida e outros
para a morte.
Portanto, também não duvidamos de que Deus, quando Ele criou
todos os homens (para não falar dos anjos) justos em Adão, Ele
previu que nele todos pecariam, e elegeu alguns em Cristo, para
que fossem santos e imaculados aos Seus olhos em caridade e,
portanto, os predestinou por Sua mera graça e de acordo com o
propósito de Sua vontade para a vida eterna (Ef 1: 4-5). Outros,
alguns [sobre outros], Ele não concedeu essa graça e, portanto, os
preparou como vasos de ira para a destruição (Rom. 9:22), por
causa de Seu justo julgamento, que em um tipo Sua misericórdia
infinita, no outro, Sua justiça, pode ser conhecido por todo o mundo,
para Sua grande glória.
4. A eleição dos santos por dádiva gratuita.
Pois como o chamado a Cristo e a justificação em Cristo é
totalmente gratuito e não de nossas próprias obras (Ef 2: 9; Tito 3:
5), da mesma forma entendemos que toda a predestinação dos
santos é dada gratuitamente porque é feito em Cristo, e por Cristo é
posto em execução (Ef 1: 4; Rom. 9:11). Para que ninguém se glorie
em si mesmo, mas aquele que se glorifica se glorie no Senhor (1
Coríntios 1:31).
V. Somos predestinados não só para o fim, mas também para os
meios.
Por isso também acreditamos, visto que Deus nos escolheu em
Cristo, para que sejamos fiéis e santos e irrepreensíveis aos Seus
olhos, que somos predestinados não apenas para o fim - isto é, para
a vida eterna e glória - mas também para os meios pelos quais
alcançamos o fim; e principalmente para a fé, pela qual somos
enxertados em Cristo e para a regeneração e verdadeiro
arrependimento, por meio do qual, sendo feitos novas criaturas em
Cristo, podemos viver santamente para Sua glória e edificação de
nosso próximo (2 Coríntios 5:17; Gal. 6:15; Mat. 5:16).
VI. Eles não são eleitos, nem podem ser salvos os que nunca são
enxertados em Cristo pelo Seu Espírito e pela verdadeira fé.
Eles, portanto, são vergonhosamente enganados e para sua própria
destruição , os quais se convencem de que são eleitos e, portanto,
serão salvos, embora não sejam enxertados em Cristo pela fé, nem
se arrependam de seus pecados, nem respeitem a vontade de
Deus, ou fazer boas obras (Tito 1:16; Efésios 2:10). Pois eles
separam o que Deus terá unido.
VII. Todos devem firmemente crer que são eleitos em Cristo; ainda
assim, podemos estar mais seguros pelo sentimento de nossa fé em
Cristo.
Portanto, é manifesto, embora nenhum homem em geral deva
isentar-se do número dos eleitos, visto que a Escritura não o faz,
mas sim firmemente confiar que quando ele é chamado a Cristo, ele
é chamado de acordo com o decreto eterno e eleição de Deus. No
entanto, se qualquer homem terá mais certeza de sua eleição certa,
ele deve correr para sua fé e o testemunho de sua consciência, se
ele percebe que ele realmente crê em Cristo (2 Coríntios. 13: 5), e
se ele carrega uma atitude sincera amor a Deus e ao próximo. Sim,
se ele não se encontrar aqui totalmente resolvido e completamente [
completamente] estabelecido, ainda assim, não se desespere, mas
deseje que Deus o ajude em sua incredulidade (Marcos 9:24),
esperando que com o tempo possa ter mais certeza.
VIII. As causas pelas quais a doutrina da predestinação é entregue
nas Escrituras.
Pois nem é a doutrina da predestinação eterna livre e imutável
entregue nas Sagradas Escrituras que devemos negligenciar Cristo,
ou desesperar da salvação; ou com segurança largamos as rédeas
de nossa concupiscência, ou nos tornamos insolentes; mas ao
contrário, para essas causas especiais. Primeiro, para que
possamos saber que sem Cristo ninguém pode ser salvo (Atos
4:12), visto que o fundamento de toda a nossa salvação foi firmado
e colocado Nele antes que o mundo fosse feito (2 Timóteo 2:19).
Então [segundo], que em tempo de nossas tentações, nós que
cremos em Cristo devemos nos fortalecer pela certeza de nossa
salvação, e assim não desesperar nem desconfiar, sabendo o
mesmo estar certo e seguro no decreto eterno de Deus ( Romanos
8). Em terceiro lugar, para que assim possamos ser estimulados ao
estudo da fé em Cristo, da santidade e das boas obras. Visto que
somos escolhidos, devemos ser fiéis, santos e irrepreensíveis aos
Seus olhos, e andar em boas obras (Efésios 1: 4; 2:10). Por último,
que não nos orgulhemos se confiarmos em Cristo e vivermos
piedosamente em Cristo; e para que aquele que se glorifica se glorie
no Senhor (1 Cor. 1:31), visto que Deus, por Sua graça, desde o
princípio decretou em Cristo que devemos ser tais.
CAPÍTULO IV
Da Onipotência e Vontade de Deus
I. Deus também é onipotente, de modo que é capaz de fazer mais
do que fará.
Cremos que Deus é tão onipotente que não apenas fez e faz tudo o
que deseja e deseja, mas também é capaz de desejar e realizar
infinitas obras que não deseja; seguindo também aqui a doutrina de
João que disse: “Deus é poderoso destas pedras para suscitar filhos
a Abraão” (Mateus 3: 9), o que ainda Ele não faria. E também a
opinião do apóstolo que escreveu que Deus terá misericórdia de
quem Ele quiser, (quando como Ele poderia ter misericórdia de
todos) e Ele endurecerá (não todos, como Ele poderia, mas)
aqueles a quem Ele quiser (Rom 9: 15,18), de modo que é muito
ímpio concluir qualquer coisa para ter sido feito, para ser feito, ou
será feito, da única onipotência de Deus, onde Sua vontade também
não é revelada.
II. Ele não nega a onipotência de Deus de que certas coisas não
podem ser feitas por ele.
Onde o apóstolo escreve que Deus não pode negar a Si mesmo,
sustentamos que não há injúria contra a onipotência de Deus se um
homem disser que muitas coisas não podem ser feitas por Deus; a
saber, coisas que são repugnantes à natureza de Deus e implicam
uma contradição.
III. Uma confirmação da afirmação anterior.
Por ser ele o bem supremo, não pode ser feito mau, nem pode fazer
o mal; e sendo a própria verdade, Ele não pode mentir ; sendo a
própria justiça, Ele não pode agir injustamente; sendo a própria vida,
como Ele deveria morrer? Finalmente, sendo um só Deus, e aquele
não criado e eterno, subsistindo apenas em três pessoas, cremos e
confessamos que Ele não pode tomar qualquer criatura para Si,
para fazer o mesmo consubstancial para Si, e totalmente [santo]
como Ele mesmo é, ou constitui uma quarta pessoa. E estamos
persuadidos de que nada é desviado ou retirado da onipotência de
Deus por esta confissão. Sim, certamente tudo o que já foi feito não
pode ser que o mesmo não devesse ter sido feito; de modo que é
certo que o que tanto implica uma contradição, o mesmo não pode
ser feito por Deus que é a própria verdade especial. Por esta razão,
mesmo a onipotência de Deus pela qual eles foram feitos deve ser
aparentemente negada.
4. A vontade de Deus deve ser buscada apenas nas Sagradas
Escrituras.
Além disso, uma vez que os conselhos de Deus são infinitos e
secretos, os quais Ele não revela aos próprios anjos (Marcos 13:32),
sustentamos que quando há qualquer dúvida a respeito da vontade
de Deus, a mesma não deve ser buscada em qualquer outro lugar
que não nas Sagradas Escrituras. Considerando que tudo o que foi
necessário para nossa salvação, Deus abundante e claramente nos
abriu; e tudo o que Ele deseja que façamos, Sua bondade singular
nos é revelada por Seu Espírito (João 15:15). [o autor também deu
João 17: 29 - esse texto não existe].
CAPÍTULO V
Da Criação do Mundo, dos Anjos,
e do Primeiro Estado do Homem
I. Todas as coisas foram feitas por Deus, e muito boas (Gn 1-2).
Cremos que Deus Pai, pelo Filho, junto com o Espírito Santo, no
espaço de seis dias, criou do nada todas as coisas visíveis e
invisíveis, que o Espírito Santo nas Sagradas Escrituras
compreende sob o nome de céu e terra ( Colossenses 1:16); e o
mesmo muito bom. E os mesmos designados, para uso do homem e
para Sua própria glória, para que reconheçamos também o Filho e o
Espírito Santo como criador do mundo, como o Pai, visto que são
todos um e o mesmo Deus. (Prov. 16: 4; Heb. 1:10; Lucas 1:35).
II. Que o céu é diferente da terra, e o céu dos santos difere dos
outros céus.
Nem misturamos o céu com a terra, nem confundimos os céus entre
eles , mas com as Sagradas Escrituras os distinguimos, assim como
vemos os elementos e todos os tipos de criaturas vivas e de outras
coisas a serem distinguidas. E, portanto, confessamos este céu da
mesma forma, onde as almas dos bem-aventurados vivem com
Cristo, e onde todos os corpos dos fiéis estarão (2 Cor. 12: 2;
Mateus. 6:10), e que Cristo chama de Seu Pai casa (João 14: 2) e
paraíso (Lucas 23:43), e o apóstolo chama uma cidade que tem um
alicerce, o criador e construtor da qual é Go d (Heb. 11:10); para
diferir dos outros céus, mas muito mais da terra e das profundezas.
Ao que também Paulo alude, onde diz, foi elevado ao terceiro céu (2
Coríntios 12: 2) - ou seja, acima do céu que vemos e, acima de
tudo, as esferas visíveis e móveis.
III. Os anjos foram todos criados bons, embora alguns deles
continuassem não na verdade.
Cremos também que todos os anjos foram criados substâncias boas
e justas, espirituais e imortais, dotadas [dotadas] de inteligência e
vontade livre, embora nem todos eles permanecessem nessa
bondade e justiça, e (como diz o Senhor Jesus ), na verdade. Mas
somos ensinados pelas Escrituras que muitos deles, por sua própria
vontade desde o princípio, pecaram, tornando-se inimigos de Deus
e de toda a bondade - sim, e da humanidade, especialmente da
Igreja de Deus; mentirosos e falando suas próprias mentiras,
homens assassinos, demônios e espíritos malignos, e por esta
causa foram lançados do céu ao inferno, e entregues às cadeias
das trevas, e reservados para a condenação.
4. Causa porque muitos daqueles espíritos celestiais foram levados
a pecar e se tornar maus.
E que isso também não foi sofrido pela sabedoria divina sem causa,
aprendemos pelas Escrituras. Além disso, Ele pretendia com isso
definir Seus julgamentos e Sua ira contra o pecado em todos os
tipos de criaturas, Ele decretou também usar seu trabalho para nos
tentar e exercitar na fé, na visão espiritual, na paciência e, assim,
para ajudar encaminhar nossa salvação. E, por último, Ele deseja
que eles sejam os executores e ministros de Seus julgamentos
contra as ofensas dos homens (Ef 6:12), para que aqueles que não
abraçam o amor da verdade (2 Ts 2:12), por meio do qual possam
ser salvos , pode seguir as doutrinas de demônios e pode acreditar
em suas mentiras, e assim perecer.
V. Os anjos bons foram salvos pelo favor de Deus, para que fossem
ministros de Deus e nossos.
Mais uma vez, acreditamos que inúmeros desses espíritos celestiais
foram salvos pelo favor de Deus por Cristo; que eles não devem
pecar com o resto, mas devem permanecer na verdade e na
obediência, e que estes são feitos os mensageiros e ministros de
Deus (Dn. 7:10), que fazem seu serviço para ajudar os eleitos e os
defendem -los contra o diabo, e estabelecer o reino de Cristo (Hb 1:
7; Sl 103: 20); que assim nos amam e esperam por nós, para que se
regozijem muito com o nosso bem fazer (Lucas 15: 7). Ainda assim,
eles não serão adorados por nós, mas nos instruem que somente
Deus deve ser adorado (Apocalipse 22: 9), e chamam a si mesmos
de nossos conservos com quem também viveremos uma vida eterna
e abençoada no céu (Mt . 22:30).
VI. O homem foi criado à imagem de Deus (Gn 1-2).
Acreditamos que depois que todas as outras coisas foram criadas, o
homem também finalmente foi criado à imagem e semelhança de
Deus, seu corpo sendo fashi onado da terra, e sua alma, sendo uma
substância espiritual e imortal, feita de nada e inspirada em esse
corpo; e que pouco depois a mulher foi dada a ele, feita
(concernente às partes corporais) de seus ossos, e formada à
mesma imagem de Deus.
VII. Essa imagem de Deus, em que coisas ela consiste
especialmente.
Mas acreditamos que esta imagem de Deus consistia especialmente
aqui, tanto porque Deus é o Senhor absoluto de todas as coisas (Gn
1:18), assim ao homem todas as coisas estavam sujeitas - as aves
do céu, os peixes da o mar e os animais da terra, para que fosse rei
de todo o mundo (Salmos 8: 7-9). E mais especialmente, que como
Deus é santíssimo e justo, o homem também foi criado justo, na
justiça e na verdadeira santidade, como o apóstolo interpreta ( Ef
4:24).
VIII. Adam estava meramente livre antes de sua queda.
Portanto, acreditamos que o homem naquele primeiro estado não
era apenas dotado de tal liberdade que não poderia desejar nada
sem o consentimento de sua vontade (liberdade que sempre existiu
e permanece no homem), mas também foi fornecido com tal força
para que pudesse , se ele não tivesse pecado e não morrido, mas
continuado em retidão e evitado a morte; de modo que
merecidamente deve ser imputado a si mesmo e a nenhum outro,
que ele perdeu ambos (Ec. 7:29 ?) [O autor tinha 7:30, mas não v.
30]
IX. Erros.
Condenamos, portanto, os valentinianos, marcionits, maniqueístas e
qualquer um que tenha ensinado ou deixado algo escrito contra este
artigo de fé, fingindo que todas as coisas foram feitas de algum
outro deus do Pai de Cristo, ou que as coisas boas foram feitas de
um deus que era bom, e as coisas más de outro que era mau - visto
que ninguém pode ser Deus senão aquele que é principalmente
bom e [o] único criador de todas as coisas. Condenamos igualmente
todos aqueles que ensinam que a alma do homem é da substância
de Deus, ou que negam a imortalidade e ação perpétua da mesma,
ou que referem a imagem de Deus no homem apenas ao Seu poder
e domínio sobre as criaturas- -ou por último que negam que o
homem foi criado apenas livre .
CAPÍTULO VI
Da Providência e do Governo
do mundo
I. O mundo e tudo o que existe, e nele é feito, são governados pela
providência de Deus (Gênesis 1: 2).
Cremos que Deus, tendo criado todas as coisas, descansou de
todas as obras que Ele realizou ; que, não obstante, Ele não cessou
ou deixou de cuidar, governar e governar o mundo e tudo o que nele
há, tanto as coisas pequenas como as grandes, especialmente a
humanidade, sim, e todo homem em particular; de forma que nada
pode ser feito ou pode acontecer no mundo que não é governado
pela providência divina (Matt. 10: 29-30).
II. A Igreja de Deus deve ser governada por um cuidado peculiar.
Mas embora tudo e todos estejam sujeitos à providência divina,
ainda acreditamos que a Igreja de Deus é governada por um
cuidado e meios especiais, e todas as pessoas eleitas, sim, e todas
as vontades e ações dos eleitos, uma vez que Ele chama
peculiarmente, justifica e santifica, mas não todos (Rom. 8:13); visto
que Ele opera neles para querer e realizar (Fp 2:13); e diz que Ele
habita neles, e não em todos (2 Coríntios 6:16; Atos 4:16); visto que,
por fim, Ele os conduz à vida eterna, mas permite que outros em
Seu justo julgamento andem em seus próprios caminhos e caiam na
destruição eterna; de modo que dignamente sejamos ordenados
peculia ramente a lançar todos os nossos cuidados sobre Deus
porque Ele (peculiarmente) cuida de nós (1 Pedro 5: 7).
III. Que Deus ordinariamente governa o mundo por segundas
causas.
Isso também aprendemos pelas Sagradas Escrituras, embora Deus
execute muitos propósitos de Sua divina providência por Si mesmo
sem qualquer ajudante externo, sim, e às vezes totalmente contra
os meios comuns, ainda assim Ele executa muito mais coisas
ordinariamente por causas secundárias, bem como no governo de
todo o mundo, como da igreja. Visto que Ele mesmo diz que ouvirá
os céus, os céus ouvirão a terra, a terra ouvirá o milho, o milho
ouvirá Israel (Os. 2: 21-22).
4. Os meios para o fim não devem ser menosprezados
[condenados], visto que Deus ordena tanto um como o outro por
Sua providência.
Por isso também sabemos que, embora tenhamos a certeza de que
Deus se preocupa conosco, os meios que Ele ordenou para a
salvação de nossa alma e de nosso corpo não devem ser
desprezados [condenados], nem Deus deve ser tentado; mas aqui
devemos seguir o apóstolo que, embora tivesse certeza da
segurança de todos os que estavam no navio, ainda assim, quando
os marinheiros se prepararam para fugir, ele disse aos soldados e
ao capitão, a menos que "estes permaneçam em o navio, vocês não
podem ser salvos. " Pois Deus, que estabelece um fim para cada
coisa, também ordenou o início e os meios pelos quais esse fim é
alcançado.
V. Todas as coisas acontecem a respeito de Deus necessariamente;
em relação a nós, muitas coisas acontecem casualmente.
Mas visto que Deus, por Sua providência, preserva as causas
secundárias que Ele usa para governar o mundo, cada um em sua
própria natureza, sim, e é o motor deles - e deles, alguns são
ordenados por sua própria natureza com certeza e certeza efeitos, e
outros, alguns [outros] são indefinidos - sabemos e confessamos
que embora a respeito de Deus, sem cuja presciência e vontade
nada possa acontecer no mundo, todas as coisas são feitas
necessariamente (Mt 10: 29-30). No entanto, em relação a nós e às
segundas causas, muitas coisas acontecem e acontecem por acaso
[por troca ]. Pois o que pode ser mais trocável [?] E casual, para um
carpinteiro e trabalhador de parto [viajante?] Do que se o machado
cair de sua mão e matar o outro (Êxodo 21:13)? No entanto, o
Senhor diz [diz] que foi ele quem matou o travailer [viajante]. E
nosso Senhor Jesus morreu voluntariamente; ainda assim, Ele
disse, Cristo deve sofrer (Lucas 24:46). Herodes e Pilatos, de sua
livre vontade, condenaram Jesus; contudo, os apóstolos dizem que
nada fizeram senão o que a mão e o conselho de Deus decretaram
que fosse feito (Atos 4:28).
VI. Que Deus não é o autor dos pecados cometidos no mundo.
E com isso também sabemos e confessamos que embora muitas
ofensas sejam cometidas no mundo pelos homens, Deus,
entretanto, [está] guiando todas as coisas (Atos 17:28). No entanto,
o mesmo não pode ser imputado a Deus, não r à Sua providência,
pois Ele realmente move todas as coisas e ministra força por Sua
providência a todos para que trabalhem, mas ainda não instila
aquela corrupção a ninguém por meio da qual eles trabalham
erroneamente (1 João 2: 16). Como, portanto, a terra produzindo
sua seiva tanto para árvores boas quanto para boas, ainda assim
não deve ser culpada porque uma árvore ruim dá frutos ruins. Muito
menos pode-se dizer que Deus é a causa ou o autor de nossos
pecados, embora pela mão de Sua providência Ele carregue,
sustente, ordene e guie até os ímpios (Hb 1: 3). “Nele (diz o
apóstolo) vivemos, nos movemos e existimos” (Atos 17:28); a saber,
somos movidos por Ele tal como somos, a menos que Ele, por Sua
graça, nos faça o contrário.
VII. Os secretos conselhos de Deus ao governar o mundo devem
ser reverenciados, não questionados.
Enquanto isso, os secretos e maravilhosos conselhos de Deus,
pelos quais vemos inúmeras coisas a serem feitas, e das quais não
podemos dar ou saber qualquer razão - o mesmo que
contemplamos e adoramos com aquela reverência que devemos,
nos contentando com este conhecimento seguro, a saber, que nada
acontece no mundo sem a vontade de Deus (Mt 10: 29-30); e que a
vontade de Deus seja tão justa que seja a regra mais certa de toda
a justiça (Rom. 9:14). E, portanto, aquilo que o a postle diz deve ser
sempre sustentado - "Ó profundidade das riquezas, tanto da
sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são
Seus julgamentos e Seus caminhos além de serem descobertos!"
(Rom. 11:33). Além disso, "Há injustiça da parte de Deus?" (Rom.
9:14). E ainda, "Porque dele, e por ele, e para ele são todas as
coisas; a quem seja glória para sempre. Amém" (Rom. 11:36).
VIII. Erros.
Condenamos, portanto, todos os zombadores e todos os filósofos
que ou tiram totalmente a providência de Deus do mundo, ou negam
que os assuntos humanos e as pequenas coisas são considerados
por Deus. Da mesma forma, aqueles que abusam da providência de
Deus condenam os meios ordenados por Deus para a nossa
salvação, tanto da alma como do corpo, como também aqueles que
desejam que todas as coisas ocorram tão necessariamente, que
tiram todas as vítimas, e privar os homens de toda liberdade. Por
último, aqueles que desejam que Deus opere todas as coisas em
todos os homens, para que também o façam blasfemamente
provam que Ele é um cooperador e autor do pecado.
CAPÍTULO VII
O f queda do homem e do pecado original
e os frutos disso
I. Adão pecou por vontade própria pela desobediência.
Cremos que o primeiro homem, quando foi criado à imagem de
Deus (Gn 1, 2), justo e reto (Ec 7:29), e meramente livre, para que
pudesse, se quisesse, não pecaram, nem morreram qualquer tipo
de morte; o diabo então o seduzindo, e Deus não o permitindo, mas
deixando-o nas mãos de seus próprios conselhos, ele transgrediu
pela desobediência (Rom. 5:19), por sua própria vontade e por sua
mera liberdade de escolha, de modo que ele não pode nem deve
atribuir a culpa de sua transgressão à sua própria natureza dada a
ele por Deus, nem ao próprio Deus, nem a qualquer outra coisa
criada, mas somente a ele mesmo, porque foi sua própria vontade.
II. Qual e que tipo de pecado foi o de Adão.
Pois sabemos que o pecado de Adão foi uma transgressão
voluntária do mandamento de Deus de que ele não comesse do
fruto proibido (Gênesis 2:17; 3: 6) - (como Moisés o descreve) e
assim (como diz o apóstolo) foi uma desobediência (Rom. 5:19) que
foi mostrada não tanto na ação exterior, mas no consentimento
intencional de sua mente, em que ele não seria obediente a Deus.
III. O que, e quão múltipla, a morte se seguiu ao pecado de Adão.
Assim, confessamos que o homem, sendo então destituído do favor
de Deus por sua própria culpa, perdeu aquela vida em que vivia
santamente para Deus; sua mente sendo obscurecida, sua vontade
depravada e toda a integridade da natureza totalmente perdida, a
saber, nas coisas que pertencem a Deus e a uma vida aceitável a
Deus. E assim foi feito o servo do pecado (João 8:34), o escravo de
Satanás, e totalmente morto para Deus (Efésios 2: 1). Além disso,
ele incorreu tanto na morte do corpo que agora é atingida por todos
os homens com todas as calamidades do corpo, quanto na vida
eterna (isto é, a vida mais miserável, dolorosa e infeliz de todo o
homem, mais intolerável sem comparação do que qualquer morte)
com o diabo em tormentos eternos (Rom. 5:12), de onde ele não
poderia ser entregue, mas por Cristo (1 Cor. 15:22).
4. Que em Adão todos os homens pecaram.
Mas, por mais que toda a humanidade que por geração natural
procurasse de Adão, estava então em seus lombos, pelo que o
mandamento com a maldição anexada pertencia não apenas à
pessoa de Adão, mas a toda a humanidade da mesma forma -
portanto, com o apóstolo acreditamos e confessamos que, ao pecar
por Adão, todos os homens pecaram (Rom. 5:12); de modo que
essa desobediência não era apenas própria do próprio Adão, mas
também tornada comum a toda a humanidade, visto que sua culpa
envolveu todos os homens que eram então e ainda são diariamente
gerados carnalmente de sua semente. Assim como o apóstolo dos
Romanos claramente ensina, sim, e mais fortemente prova por uma
antítese ou contra-posição da desobediência de Adão e da
obediência de Cristo - pois se a obediência de Cristo não for menos
nossa por imputação do que Sua próprio por Sua ação apropriada
porque somos regenerados de Sua semente incorruptível, e de Seu
Espírito, segue-se que a desobediência de Adão também deve ser
imputada a nós, e nós tocamos com sua culpa, porque nascemos da
semente de sua carne , sendo pai de todos os homens.
V. A corrupção de toda a natureza do homem resultou na
desobediência de Adão, em todos os homens.
Mas como a corrupção de toda a nossa natureza, imediatamente
pelo justo julgamento de Deus, apoderou-se da pessoa de Adão por
aquela desobediência real , chamada de concupiscência do
apóstolo (Rm 7: 7), que é uma punição do antigo pecado , um
pecado, e uma causa de outros pecados - mesmo sendo ensinados
pelas Sagradas Escrituras, nós cremos e com toda a igreja
confessamos que todos os homens, que por propagação natural são
concebidos de sua semente, nascem infectados com o contágio de
sua natureza corrupta. Pois todos os homens pecaram em Adão, e
pela culpa de sua desobediência, todos nós somos mantidos
amarrados.
VI. O que chamamos apropriadamente de pecado original.
Por isso dizemos que esta falha hereditária e contágio da natureza é
pecado em todos os homens, e por isso costumamos chamá-lo de
pecado original - que não o separamos da culpa e imputação da
primeira desobediência. Da mesma forma do outro lado, não
duvidamos, mas a justiça dos cristãos não consiste tanto na
regeneração da natureza, que é feita pelo Espírito de Cristo, e que
geralmente é chamada pelo nome de justiça inerente, como na
imputação da perfeita obediência e justiça de Cristo de quem somos
membros.
VII. Isso, contágio da natureza, é muito pecado.
E embora esse contágio tenha sido infligido não apenas a Adão
sozinho, mas também a toda a sua posteridade, para uma punição
daquela primeira transgressão do mandamento de Deus - ainda
sustentamos que isso é tão certamente fora das Sagradas
Escrituras quanto tudo o que é mais certo de que o mesmo não é
apenas a punição do pecado e a causa de todos os outros pecados
subsequentes, mas também o próprio pecado, mesmo tão grande
que fosse suficiente para nos condenar (Rom. 7: 7).
VIII. Que a concupiscência de sua própria natureza é um pecado no
próprio regenerado.
Sim, até agora aprendemos que a concupiscência de sua própria
natureza é um pecado, lutando contra a lei de Deus (Rom. 7: 7) e
sujeitando todos os homens à condenação, a menos que sejam
entregues por Cristo; sim, que nos próprios regenerados, embora a
culpa seja removida pela fé em Cristo, não seja mais imputada a
eles, ainda não duvidamos, mas é um pecado, sim e digno de morte
eterna, visto que é uma transgressão de a lei e é pela lei de Deus
condenada como o apóstolo ensina (1 João 3: 4).
IX. Da concupiscência enxertada em nós, os rios do pecado fluem
continuamente.
Além disso, acreditamos que esta nossa deformidade natural é a
fonte de todos os pecados e sempre tão abundante, que dela
brotam continuamente as águas mais corruptas das afeições más,
dos pensamentos ímpios e dos desejos ímpios, que, a menos que
sejam pelo Espírito de Contidos por Cristo, eles irrompem por fim
em pecados e ofensas manifestas - algumas piores que outras - de
modo que não há homem tão santo que não leve sobre si esta poça
de vícios; sim, e não sente os vapores imundos que exalam dele e
não é freqüentemente aspergido e manchado [manchado] com
aquele contágio nocivo. Diz Tiago: "Mas todo homem é tentado e
atraído por sua própria concupiscência, e é seduzido. Então,
havendo a concupiscência concebida, dá à luz o pecado; e o
pecado, acabado, produz a morte" (Tiago 1 : 14-15).
X. Que Deus não é o autor do pecado.
Agora, todas essas coisas sendo assim, somos confirmados
naquela crença em que afirmamos que Deus não é o autor do
pecado, visto que Ele nem criou Adão mau ou propenso ao mal,
mas justo e reto; nem o seduziu ou o induziu ao mal, mas ele por
sua própria vontade e por sua livre vontade pecou; nem ainda era
essa perversidade natural de Deus, mas por si mesma se seguiu à
desobediência de Adão (1 João 2:16), sendo privado de sua justiça,
Deus muito justamente permitindo, e punindo a transgressão do
homem por aquele castigo digno .
XI. Erros.
Condenamos, portanto, com Ireneus e toda a igreja, todos aqueles
que fazem de Deus o autor do pecado; da mesma forma todos os
pelagianos, tanto novos como antigos, que negam que todos os
homens pecaram em Adão e são detidos pela culpa da primeira
ofensa, ou trabalham para provar que essa concupiscência
enxertada é apenas uma doença e um castigo do pecado, mas não
de fato um pecado em si - ou pelo menos no regenerado não terá
que ser digno do nome de um pecado. Condenamos também
aqueles que ensinaram que o pecado original é uma substância,
porque esta opinião ou faz de Deus o autor do pecado, ou então
nega que Deus é o criador de toda substância e confirma a doutrina
dos Maniqueus a respeito dos dois princípios, os o principal bem, e
o principal mal, do qual todas as coisas devem ter sua origem, a
saber, as coisas boas das boas e as coisas ruins das más. Além
disso, condenamos os estóicos e semelhantes, que ensinam que
todos os pecados são iguais e que uma ofensa é mais grave do que
outra. Por último, aqueles que afirmam que pode haver algum
homem no mundo que esteja completamente vazio de todo pecado.
CAPÍTULO VIII
Do Livre Arbítrio do Homem Após Sua Queda
I. O que entendemos pelo nome de livre arbítrio.
Visto que todos os homens após a queda de Adão e por sua queda
foram concebidos em pecado e nasceram filhos da ira (Ef. 2: 3), e
não propensos à bondade, mas excessivamente à maldade, esta é
a nossa crença e confissão a respeito do livre arbítrio de um homem
não regenerado. Pelo nome de livre arbítrio, queremos dizer a livre
escolha de um homem, que ainda não separamos dela a faculdade
do entendimento pela qual julgamos e determinamos sobre as
coisas como o que é bom e o que é mau, ou o que é ser escolhido e
o que deve ser recusado (Gl 6: 5).
II. Que a questão é dupla: uma sobre a natureza; a outra
concernente ao poder do livre arbítrio.
Mas nós distinguimos a questão relativa à natureza de todo o livre
arbítrio, da questão relativa à natureza da escolha do homem.
Chamamos a natureza aquela propriedade natural e essencial dada
por Deus à vontade ou escolha, pela qual tudo o que ela quiser, seja
bom ou mau, o mesmo será livremente com mero acordo e
consentimento, sempre sem qualquer tipo de restrição. Mas, pelo
nome de poder, entendemos uma habilidade ou força dada a nós,
por meio da qual podemos discernir na mente o que é bom e o que
é mau; e também na vontade, de escolher um e recusar o outro.
III. Esse livre arbítrio está sempre livre de restrições.
Assim como, portanto, a substância do livre arbítrio não foi perdida
pelo pecado (para o entendimento e a vontade, e toda a substância
da mente permaneceu) - assim acreditamos que a natureza dela
não foi perdida, mas tudo o que ela ainda quer, como bem mal como
bem, que deseje o mesmo livremente e sem qualquer restrição.
Como Agostinho disse verdadeiramente, "o livre arbítrio é sempre
livre (ou seja, de restrições), mas nem sempre é bom."
4. Três tipos de coisas e ações nas quais o poder do livre arbítrio do
homem é ocupado.
Mas sobre o poder de escolher o bem ou recusar o mal, pensamos
assim: distinguimos o bem e o mal em três tipos - isto é, nas coisas
que pertencem à vida animal; e em coisas que pertencem à vida
humana; e no que diz respeito ao divino, isto é, uma vida cristã. Do
primeiro tipo são as coisas que são de uma maneira comum a nós
com os animais, e pertencem às faculdades vegetais e sensíveis.
No segundo tipo, são consideradas as coisas que são próprias ao
homem e pertencem à mente humana, como são todas as artes,
tanto mecânicas quanto liberais, as virtudes morais e políticas, [e]
por último, todas as ciências e toda a filosofia. E o terceiro tipo
contém apenas as coisas boas e boas ações que são ordenadas
apenas para o reino de Deus e uma vida cristã, como são o
verdadeiro conhecimento de Deus, fé e seus efeitos - regeneração,
obediência, caridade e outro do mesmo tipo.

V. O poder de um homem não regenerado é muito fraco nas coisas

que pertencem à vida humana.
Nada falar, portanto, do poder do homem após sua queda, em
saber, em desejar, sim (e se a ocasião for oferecida), em escolher e
seguir as coisas que pertencem ao sustento desta vida animal, e
sua liderança feliz; e evitar os contrários, porque eles não
pertencem à religião e aos costumes - (em cujo ponto, nenhuma
diferença, a experiência diária nos ensina quão grande uma
enfermidade de julgamento e apetite se apoderou do homem) -
acreditamos que, embora pelo misericórdia de Deus, há alguma luz
remanescente nas mentes dos homens, em parte para o julgamento
do que é certo e errado, bom e mau nos assuntos humanos, e em
parte para alcançar o conhecimento de diversas coisas, de artes e
instruções, e diversos virtudes. No entanto, aquela pequena luz,
seja ela qual for, é deixada tão pouco na mente do homem, e sua
vontade tão depravada, que a menos que a mente seja ajudada pela
luz do céu e sua vontade inclinada pela graça especial para
escolher o que é bom, e recusar o mal, os homens não podem
aprender as artes verdadeiramente e lucrar com quaisquer
instruções, nem atingir quaisquer virtudes, embora possa haver no
não regenerado nunca tantos, mesmo como Agostinho não sem
motivo escreveu, que "todos os erudição ou virtudes, ou melhor, as
imagens de virtudes que existiam nos romanos e em outros povos
pagãos, eram dons singulares de Deus. "
VI. Uma confirmação da opinião anterior.
Pois nem eram, nem são, todos os infiéis deviam (dotados)
igualmente com as mesmas virtudes e conhecimento, de modo que
assim parece manifestamente que estes não eram dons da
natureza, mas dons de Deus adicionados à natureza.
VII. Nas coisas que pertencem a Deus e à verdadeira piedade, o
homem não regenerado nada pode fazer.
Mas nas coisas relativas a Deus, piedade, religião e vida cristã,
acreditamos que a mente de um homem não regenerado está tão
obscurecida, e seu coração tão obscuro , e todos os poderes nele
extintos, que ele não pode saber de Deus e as coisas que
pertencem a Deus, nem O amam e desejam nada que seja aceitável
para Ele, muito menos ser obediente à Sua vontade como deve;
visto que o apóstolo diz [que] o homem natural não percebe as
coisas que são de Deus, nem pode ele conhecê-las (1 Cor. 2:14),
como deveria ele, portanto, querer e realizar? E Cristo disse: "Sem
mim nada podeis fazer" (João 15: 5).
VIII. Uma confirmação da opinião anterior.
Pois assim como um homem morto para a natureza e para os
homens não pode fazer nenhuma das coisas que pertencem à
natureza e ao homem, nem pode aquele que está morto para Deus
em pecado realmente saber ou fazer as coisas que pertencem a
Deus ou à verdadeira piedade; mas consumirá e apodrecerá
totalmente no pecado, a menos que seja libertado do mesmo com a
graça por Cristo e seja chamado à vida novamente. Pois todos os
homens sem Cristo e não regenerados pelo Espírito de Cristo estão
completamente mortos, então eles são considerados
verdadeiramente revividos, ressuscitados e nascidos de novo, os
quais são libertos do pecado pela fé em Cristo e O servem.
IX. Erros.
Portanto, condenamos todos os pelagianos que ensinam o contrário
e exaltam o poder do livre-arbítrio contra a graça de Cristo. Da
mesma forma, detestamos e acertamos os maniqueístas e outros
que fazem o homem ser apenas um bloco que não tem julgamento
nem qualquer liberdade de vontade, não em causas civis.
CAPÍTULO IX
Das Promessas de Redenção
e Salvação por Cristo
I. Que Cristo, o Homem do céu, foi prometido pela graça para nos
salvar.
Quando, portanto, o primeiro homem terreno por sua própria culpa
caiu em um estado tão miserável por causa da desobediência, e
junto com ele toda a sua posteridade que havia pecado nele e
deveria de fato ser concebida em pecado, e nascer como filhos da
ira - acreditamos que Deus de Sua mera graça e favor prometido a
Adão e Eva, e neles a toda a humanidade, outro Homem do céu
(Gênesis 3:15; 1 Coríntios 15: 47-48), esse deveria ser o verdadeiro
substância da própria mulher, mas concebida sem a semente do
homem (Mt 1:20), e assim deveria nascer de uma virgem (Lc 1:34),
sem pecado, em quem, como em outra cabeça da humanidade,
consistia em uma natureza divina e humana, sendo a verdadeira
imagem do Pai e cheia do Espírito Santo, que deve ser suprida, a
qual em Adão a primeira cabeça, por sua própria falha foi decaída.
Isto é, que Ele o segundo Homem em nome de todos nós que
devíamos ser enxertados Nele pelo Seu Espírito (Rom. 6: 5; 11:17),
e por uma regeneração espiritual deveria se tornar carne de Sua
carne e osso de seu osso (João 5: 6; Efésios 5:29); deve ser
perfeitamente obediente a Deus (Fp 2: 8), e por sua obediência e
morte deve tirar o pecado, deve apaziguar a ira de Deus, deve
redimir-nos, justificar-nos, santificar-nos e governar-nos pelo Seu
Espírito; deve nos dar a verdadeira liberdade e poder para fazer o
bem, e por último deve nos salvar e nos glorificar para a vida eterna
(Rom. 5:19; Ef. 2: 13-14).
II. A promessa de redenção por Cristo era muito necessária.
Para Adão, não como uma pessoa privada, mas como o pai e
original de toda a humanidade, visto que ele foi dotado de uma
justiça que ele deveria ter espalhado em toda a sua posteridade
como hereditária, razão pela qual também é usada para ser
chamada de justiça original - então, por sua desobediência em vez
de retidão, ele trouxe sobre todos os homens grande iniqüidade e a
origem de todos os pecados; e em vez de vida eterna, morte eterna.
Portanto, havia necessidade de outra cabeça de quem, por meio de
Sua obediência, que a justiça, santidade e vida verdadeira e
celestial pudessem derivar em todos os membros. Este mesmo é
Cristo.
III. Para que fim essa promessa foi feita logo após a transgressão.
E acreditamos que esta promessa foi feita imediatamente após a
transgressão, mesmo desde o início do mundo, e depois muitas
vezes mencionada aos santos padres - declarada, sim e confirmada
e selada por diversos e diversos meios, sinais e sacramentos, que
não apenas nós que haveríamos de nascer após a vinda do
Messias, mas também todos os outros que desde a primeira criação
deviam crer nesta promessa e na verdadeira fé, devíamos encarnar
o Salvador que havia de vir, pudéssemos por essa fé ser feito
participantes da seguinte redenção, [e] podem ser justificados e
salvos.
4. Todos os que creram em Cristo que havia de vir, desde o início,
foram salvos.
Acreditamos, portanto, que, desde a criação do mundo , tantos
quantos acreditaram em Cristo, prometido e vindouro, foram
enxertados Nele por esta fé; tornou-se participante de Sua
obediência seguinte, de Sua paixão, morte e redenção; que
comeram Seu corpo que estava para vir e ser traído, e beberam Seu
sangue que estava para ser derramado. E, finalmente, que todos
eles eram cristãos e dotados do Espírito de Cristo, e salvos para a
vida eterna assim como nós.
V. Erros.
Portanto, condenamos e abominamos todos aqueles que dizem que
nenhum foi salvo antes da vinda de Cristo; e que aqueles pais não
receberam promessas concernentes à salvação eterna, mas
somente concernentes às coisas temporais.
CAPÍTULO X
Da lei
I. A lei de Moisés veio entre a promessa da redenção por Cristo e o
cumprimento dela, e com que fim.
Mas entre a promessa de redenção por Cristo feita primeiro a Adão,
e depois mais claramente declarada também a outros, como mais
especialmente a Abraão, selado com o sacramento da circuncisão e
confirmado por assim dizer pela morte de Isaque, seu primogênito
oferecido em sacrifício e estabelecido por uma aliança eterna - e
entre o cumprimento da mesma promessa, foi dada a lei que Moisés
entregou; o povo que veio da semente de Abraão sendo reunido e
aumentado maravilhosamente, (do qual também Cristo deveria
nascer) e sendo também libertado da escravidão do Egito por um
meio maravilhoso para que Deus pudesse ter uma igreja conhecida
e visível, e separada dela outras nações e reunidas em um
determinado lugar, em que a igreja aquela promessa concernente a
Cristo feita aos pais pudesse ser mantida a salvo e um serviço
aceitável de Deus mantido, até a vinda do verdadeiro Redentor
prometido. A lei, eu digo entregue por Moisés por Deus a Sua Igreja,
se interpunha, contendo três tipos de mandamentos: Moral, pela
qual a vida e a piedade de todos devem ser dirigidas; cerimonial,
com a forma da qual a igreja deve ser governada em seu serviço
externo e religião; e judicial, pertencente ao governo de toda a
comunidade em questões políticas e econômicas, para que por
esses meios o povo de Deus de quem Cristo viria pudesse ser
restringido das maneiras profanas e idolatrias de nações ímpias, e
pudesse ser mantido dentro de seu dever e obediência à vontade de
Deus, e finalmente podem ser sustentados [sustentados] na fé e
esperança da promessa a ser cumprida com relação à verdadeira
redenção por Cristo, e assim podem ser preparados mais e mais
para receber Cristo, e para que nesse povo Deus seja glorificado.
II. Tudo o que foi necessário fazer para a salvação está contido na
lei de Deus.
Deixar passar então as duas últimas partes da lei que não nos
pertencem, e falar apenas da primeira - cremos que nessa lei, como
está declarado nos livros de Moisés, os profetas e apóstolos, todas
as coisas que são necessárias para a salvação estão perfeitamente
estabelecidas, e a vontade de Deus que Ele deseja que façamos em
Sua Palavra é revelada, visto que nada pode ser adicionado ou
retirado dela (2 Timóteo 3:16; Deut. 2 : 4; 5:22; 12:32).
III. A lei do Decálogo, ou dez mandamentos, é uma declaração da
lei da natureza e uma imagem da imagem de Deus.
Também acreditamos que esta lei é uma declaração da lei da
natureza que foi escrita nos corações dos primeiros homens
perfeitamente, de outros de forma imperfeita, e apenas em parte; e,
portanto, por esta lei é condenado tudo o que não é agradável à
imagem de Deus para a qual o homem foi criado; e é comandado
tudo o que for agradável ao mesmo. Pois Deus mostraria por aquela
lei o que o homem era em seu primeiro estado, e o que ele foi feito
no segundo estado, e de que maneira ele deveria ser, e além disso
o que ele deveria ser posteriormente no terceiro estado em parte, e
o que perfeitamente no quarto por Cristo. De modo que a lei nada
mais é do que uma imagem verdadeira e viva da imagem de Deus
para a qual o homem foi criado, por meio da qual somos instruídos
sobre o que fomos, o que somos, o que devemos ser e descobrimos
o que seremos se nós confiamos em Cristo.
4. A soma da lei deve ser restringida ao amor de Deus e ao próximo.
Agora acreditamos e confessamos que Cristo ensinou que a soma
ou substância de toda a lei está contida nestes dois preceitos:
Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua
mente, com toda a tua alma e com toda a tua força. Amarás o teu
próximo como a ti mesmo [(Marcos 12: 30-31 OU, Mat. 22: 37,39)].
V. Se só Deus é [existe] para ser amado de todo o coração, só Ele
deve ser adorado.
E se a soma da primeira tabela, que contém todo o culto devido a
Deus, consiste apenas no amor perfeito de Deus - daí, além de
outros mandamentos expressos de Deus declarando este
mandamento, reunimos e acreditamos que Deus só deve ser
adorado, invocado [invocado] e servido com um culto religioso, e
que devemos jurar apenas por Seu nome, porque tudo isso está
contido naquele mandamento de amar a Deus com todo o nosso
coração. Para deixar passar, que a imagem de Deus, da qual esta
lei é um tipo, ensinou a Adão a mesma coisa.
VI. Que nossa própria concupiscência e corrupção da natureza é um
pecado.
Mas se pela lei de Deus ser condenado qualquer ofensa é
repugnante à primeira imagem de Deus, isto é, à justiça, santidade e
retidão na qual o homem foi criado - sustentamos que no homem
não apenas suas ações cometidas com o consentimento de sua
vontade contra a lei de Deus, mas mesmo os movimentos também
da concupiscência, sim, a própria concupiscência e toda a
corrupção de sua natureza é pecado, e pela lei de Deus condenada,
porque é repugnante à retidão e justiça em que o homem foi criado ,
e onde ele deveria e poderia ter guardado a si mesmo, se ele
quisesse (Rom. 7: 7).
VII. Embora a lei não possa ser observada, ela não foi dada em vão
nem sem lucro.
E embora a lei de Deus seja tão perfeita que nunca poderia ou
possa ser observada por qualquer homem, seja todos ou sempre,
ou na medida em que deveria - ainda acreditamos que não foi dada
em vão, nem sem lucro, visto que Deus não faz nada em vão, mas
todas as coisas com Sua grande sabedoria, para Sua própria glória
e para nosso proveito e salvação (Rom. 7:10; 8: 3).
VIII. Um lucro triplo pela lei de Deus.
Primeiro, pela perfeita declaração da vontade de Deus por meio
desta lei, os homens podem e podem compreender melhor o que é
agradável a Deus; o que era bom e o que era mau; o que deveria
ser feito e o que deveria ser evitado. Então, pelas únicas relíquias
da lei da natureza remanescentes na mente do homem, e, portanto,
todo manto de ignorância sendo removido, os judeus nos tornamos
mais indesculpáveis do que outras nações se eles não guardassem
a lei - o que cai muito para a glória de Deus, visto que os homens
assim entendem que Seus julgamentos para conosco são muito
justos. Além disso, pelas maldições que são acrescentadas contra
os agressores, e as bênçãos para os observadores, os homens
foram impedidos pelo medo, daqueles com freio, de cometer
pecado; e pela esperança, destes, por assim dizer, com um
estímulo, foram incitados a guardar a lei - se não total e
perfeitamente, mas em parte e para as observâncias externas; e
assim poderia ser melhor realizado dentro de seus deveres, que
quão lucrativos são, não apenas para toda uma comunidade, mas
para cada homem em particular que se comporta dessa forma,
ninguém pode ser ignorante. Por último, por isso, os homens viram
pela experiência diária como eles continuamente pecaram contra
esta lei tão perfeita, e perceberam que eles não eram capazes de
observá-la como deveria ser, e de forma que eles eram cada vez
mais em perigo da ira de Deus e culpado de morte eterna.
Aconteceu que, desconfiando de si mesmos e de suas próprias
forças, eles cresceram para ter um desejo maior e mais fervoroso
[mais fervoroso] do Salvador e Redentor prometido. E, portanto,
quanto mais eles conheciam seus pecados pela lei e sua fraqueza,
e mais sensivelmente sentiam a ira de Deus, tanto mais avidamente
eles tinham fome e sede de justiça e estavam dispostos e
preparados para se apegar a Cristo pela fé . Portanto, essas duas
afirmações do apóstolo eram muito verdadeiras: pela lei vem o
conhecimento do pecado (Romanos 2:20); e, a lei foi um a escola
para Cristo (Gal. 3:24).
IX. A lei ainda tem o mesmo uso, sim, até mesmo nos homens
regenerados.
E acreditamos que esses usos da lei são perpétuos enquanto
permanecermos neste mundo - não apenas nos homens não
regenerados, como é dito, mas também nos próprios regenerados.
Pois como nossas mentes ainda estão cegas com muitas trevas e
nossa memória tão escorregadia que não podemos nem entender
perfeitamente as coisas que são de Deus, nem ter em mente o que
entendemos - temos e vermore necessidade deste copo do divino lei
na qual podemos ver diariamente e ainda mais certamente
compreender o que Deus deseja que façamos. Além disso, visto que
nosso coração ainda não está perfeitamente limpo de toda
corrupção, que pode ser totalmente resolvido em fazer a vontade de
Deus, mas que a carne ainda luta contra o espírito (Gl 5:17),
portanto, a lei é mais necessário, o que pode nos aterrorizar com as
ameaças e nos impedir de ofender; e com as promessas pode nos
levar à obediência e à operação da justiça. Por último, visto que não
há ninguém tão santo, que não peque muitos caminhos, e que não
tenha pecado habitando nele (1 João 1: 8), pelo qual somos
enfraquecidos para o bem e propensos ao mal, portanto a lei nos é
proveitosa , por meio do qual nossos pecados e enfermidades nos
são revelados, podemos cada vez mais reconhecer como é
impossível que, por nossas próprias obras, sejamos justificados ou
salvos a qualquer momento. E, portanto, [nós] devemos estar cheios
do maior desejo, fome e sede da justiça de Cristo e abraçá-Lo pela
fé. E assim a lei, quando nunca pode nos justificar, pode sempre nos
aproximar de Cristo que justifica, mais e mais para sermos
justificados.
X. A lei moral, no tocante à substância, não devia ser desonrada por
Cristo.
Pois sabemos e cremos que a lei, no tocante à substância e aos
usos benéficos de que falamos, não deveria ser abolida por Cristo e,
portanto, não seria abolida de forma alguma - mas apenas no
tocante à maldição e condenação, porque há " nenhuma
condenação para os que estão em Cristo Jesus, que não andam
segundo a carne, mas segundo o Espírito ”(Rom. 8: 1). Mas, ainda
assim, a lei foi proveitosa mesmo na condenação, e sempre o é
para os que ainda não estão em Cristo, na medida em que os leva a
Cristo, para que evitem a condenação.
XI. Erros.
Portanto, condenamos aqueles que rejeitam a lei da igreja como
inúteis e não pertencentes aos cristãos; e, novamente, aqueles que
ensinam que um homem pode ser totalmente ou em parte justificado
pela lei, visto que foi antes dado encerrar todos os homens sob o
pecado e conduzi-los a Cristo, o único que tira os pecados do
mundo (João 1:29). E esta é brevemente nossa confissão da lei,
entregue por Deus por Moisés e declarada pelos profetas que
prepara, dispõe e leva os homens a Cristo. E, portanto, Cristo é [o]
fim disso, como o apóstolo escreveu (Rom. 10: 4).
CAPÍTULO XI
Do cristo redentor
I. A soma da fé da pessoa e ofício de Cristo Redentor.
Quando, portanto, a plenitude dos tempos veio em que a promessa
de redenção feita ao primeiro homem seria cumprida pelo segundo -
Deus, o Pai eterno enviou Seu Filho unigênito e Eterno, e portanto
Deus verdadeiro, da mesma natureza com o Pai, feito de uma
mulher, sozinho, e sem a semente de um homem, e portanto
verdadeiro homem; mas sem pecado, e portanto o verdadeiro
Cristo; sujeito à lei (Gálatas 4: 4) e, portanto, circuncidado, para que
em mais perfeita obediência pudesse cumprir essa lei em nome de
todos nós, tornado obediente a Seu Pai até a morte, ou seja, por
nós (por Ele ser sem pecado não merecia morrer) para que pudesse
redimir aqueles que estavam sob a lei e todos os eleitos, mesmo por
Sua obediência, por Sua morte e derramamento de sangue, isto é,
por um sacrifício de extrema virtude (pois era o sangue de Deus) e
um resgate _______ muito eficaz: _______ para que Ele possa, eu
digo, nos redimir do pecado para a velha imagem de Deus e para a
justiça perfeita; sim, da morte à vida eterna, e do reino de Satã ao
reino de Deus; e que possamos receber adoção de filhos, e assim,
no final, sermos tomados de posse plena e perfeita da herança
celestial como filhos e herdeiros legítimos. E por último, que Ele
possa reunir todas as coisas no céu e na terra sob uma cabeça, e
uni-las a Si mesmo, para a glória de Deus Pai (Ef 1:10).
II. Cristo Redentor é verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
Cremos, portanto, que Jesus Cristo é o Filho unigênito de Deus
(João 1:14); e assim o Filho na natureza consu bstancial e co-eterno
ao Pai (Fp 2: 6); e, por último, o verdadeiro Deus Todo-Poderoso (1
João 5:20). Também verdadeiro homem da verdadeira semente de
Abraão e Davi (Mt 1: 1), concebido sem a ajuda de um homem, mas
apenas em virtude do Espírito Santo no ventre do virgem, e sem
pecado; e nascido dela, dotado de uma verdadeira alma e mente
humana, e feito semelhante a nós em todas as coisas, exceto o
pecado (Hb 4:15) - de modo que Ele é o verdadeiro Deus da
substância do Pai, gerado antes todos os mundos, e verdadeiro
homem da substância de sua mãe, nascido no mundo.
III. Somente o Filho para ser Deus e homem, e somente Cristo.
Mas, então, acreditamos que o Filho de Deus é tanto Deus
verdadeiro quanto homem verdadeiro e, portanto, o verdadeiro
Cristo; e somente ele confessamos ser tal, visto que lemos que nem
o Pai, nem o Espírito Santo, mas apenas o próprio Verbo se fez
carne (João 1:14). E o apóstolo diz que o Filho unicamente foi
nascido de uma mulher (Gl 4: 4) e que somente Ele sofreu; embora
para a criação da natureza que o Filho tomou sobre Ele, não apenas
o Filho, mas também o Pai e o Espírito Santo foram todos
concorrentes.
4. Que o Filho se fez homem sem nenhuma mudança de Si mesmo,
mas apenas assumindo para Si a natureza humana.
E cremos que o Filho de Deus se fez homem sem fazer confusão
entre as naturezas divina e humana, sem Sua conversão à carne ou
qualquer mudança na carne, apenas assumindo a natureza humana
na unidade dessa pessoa. E como Atanásio fala, não pela
conversão da Divindade em carne, mas por levar da humanidade a
Deus, de modo que, o que Ele era, Ele de forma alguma deixou
[libertar?] Ou deixou ir, mas o que Ele era não, Ele assumiu. Como
diz o apóstolo, o Filho "tomou sobre si a descendência de Abraão"
(Hb 2:16), e como ele ensina, que o Filho que o tomou não se
transformou no que foi tomado (porque Deus não pode ser mudou
em tudo), mas permaneceu o mesmo que Ele era, verdadeiramente
distinto da coisa assumida e tomada. Assim, aquela semente
tomada sobre Ele não se transformou na coisa que a tomou, mas foi
unida com a natureza divina na unidade apenas da mesma pessoa,
de acordo com aquele ditado: “O Verbo se fez carne”. A carne,
portanto, permaneceu carne e não foi transformada no Verbo.
V. Nem uma natureza assumiu outra natureza, nem uma pessoa
assumiu outra pessoa, mas a pessoa do Filho de Deus assumiu a
natureza do homem.
Donde também entendemos que nem a natureza divina, comum às
três pessoas, ou melhor, uma e a mesma natureza de todas elas,
assumiu a natureza humana; nem um pe rson assumiu outra
pessoa, mas apenas outra natureza. Pois nem o Filho de Deus
tomou sobre Si qualquer filho de Abraão, mas a semente de Abraão
- isto é, a natureza humana espalhada de Abraão - e, portanto, não
reconhecemos duas pessoas em Cristo, mas apenas a mesma, pela
qual todas as coisas foram feitas, e que era tão perfeito antes de
tomar sobre si a semente de Abraão, que ao mesmo tomar não é
feito qualquer outra ou qualquer pessoa aperfeiçoadora [mais
perfeita], ou ainda, na verdade, qualquer coisa imperfeita
[imperfeita].
VI. A natureza humana não foi tomada para fazer uma nova pessoa
em Cristo, ou para tornar perfeita a primeira, mas apenas para ser
acoplada e unida à Sua pessoa eterna e perfeita.
Pois embora reconheçamos duas naturezas em Cristo, a divina e a
humana, ainda não admitimos que o humano foi, portanto,
assumido, que ou uma nova pessoa composta daquela e desta,
como das partes, deveria ser feita em Cristo; ou que o primeiro e a
pessoa eterna devem se tornar o perfeccionador [mais perfeito] pelo
acoplamento de uma nova natureza . Mas somente que a natureza
do homem sendo levada à unidade daquela pessoa mais perfeita e
eterna, o filho de Deus, permanecendo o mesmo que Ele era,
poderia ser feito que Ele não era, e poderia ter o que oferecer a Seu
Pai por nós. E, portanto, simplesmente não o permitimos, se alguém
diz, que a pessoa de Cristo é composta da natureza divina e
humana, como a pessoa de um homem consiste de uma alma e um
corpo. Mas permitimos a frase usual na igreja, que Cristo se vestiu
ou foi vestido com nossa carne. Ao que Agostinho disse: "Cristo
desceu do céu como um homem nu desce uma colina, mas subiu
novamente, vestido com a nossa carne, como com um vestido." Pois
esta maneira de falar, embora não [declare] perfeitamente a união
pessoal, ainda assim é uma diferença manifesta entre a pessoa do
Filho de Deus tomando, e nossa natureza tomada. Por esta mesma
causa, abraçamos esse tipo de discurso dos pais, como a natureza
do homem nasceu do Filho de Deus para subsistir na pessoa do
Filho de Deus. E semelhante, separando a pessoa do Filho de Deus
tomando, da natureza tomada; e ensinando que a pessoa do Filho
de Deus pela vinda da natureza do homem não foi feita nenhuma
outra, nem mais perfeita.
VII. Uma confirmação da opinião anterior com uma exposição do
lugar de Atanásio.
Certamente confessamos com Atanásio que, assim como a alma e a
carne razoáveis são um homem, Deus e o homem são um Cristo.
Ou seja, Cristo é apenas uma pessoa, embora haja Nele duas
naturezas. No entanto, não que a pessoa de Chri st (se quisermos
falar corretamente) seja constituída ou feita de ambas as naturezas,
como das partes; quanto à constituição perfeita do homem, não
menos o corpo, como uma parte essencial, então [do que] a alma
deve se juntar; vendo que a pessoa de Cristo já era, e que inteira e
mais perfeita, antes de ser mostrada na carne, mas a pessoa do
homem (como de Adão), não era nenhuma até que a alma estava
unida ao corpo; e visto que nem a alma assume para si mesma um
corpo, nem o corpo uma alma, como o Filho de Deus assumiu para
si a semente de Abraão, na unidade da mesma pessoa; e além
disso, uma vez que o corpo e a alma são duas existências, como é
manifestado na criação de Adão, mas a natureza do homem nunca
subsistiu por si mesma, mas apenas na pessoa do Filho de Deus -
de forma que muito injustamente alguns abusem dessa palavra
piedosa do homem santo, como prova de seus próprios sonhos.
Pois Aquele que se mostrou (e Ele é a pessoa do Filho de Deus)
deve ser diferente da carne, na qual Ele se mostrou; e isso não
apenas antes, mas também depois de Sua ressurreição, e sentado
à direita de Seu Pai; que (como diz Agostinho) "acrescentou glória à
carne, mas não tirou a natureza". [texto marginal ref's 1 Cor. 10: 9; 1
Ped 3:19 não parecem se encaixar em w / paragr.]
VIII. Como Cristo é uma só pessoa, e que é eterno e imutável, mas
existem nas mesmas duas naturezas; e como se diz que consiste
deles.
Portanto, reconhecemos e confessamos contra Nestório que em
Cristo há apenas uma pessoa e, portanto , eterna, mais simples e
perfeita, e a mesma permanecerá para sempre - a saber, a pessoa
do eterno Filho de Deus. Além disso, a essa pessoa eterna não veio
com o tempo outra pessoa, mas outra natureza - a saber, a natureza
do homem; e a imagem não como uma parte daquela pessoa de
quem foi tirada, mas algo muito diferente dela, e ainda assim levada
a ela, na unidade da mesma. E, portanto, confessamos em terceiro
lugar que em uma única pessoa de Cristo, há agora duas naturezas
- a divina e a humana - nas quais não duvidamos que o mesmo
subsiste, vive e trabalha; por essa razão também tememos não falar
assim: Cristo consiste agora em Sua natureza divina, e Seu ser
humano tomado na unidade da pessoa; e que Ele busca como ou
composto de ambos.
IX. Como as duas naturezas são unidas em uma pessoa sem
alteração ou confusão, as propriedades e ações de qualquer uma
delas permanecendo inteiras e distintas.
Mas acreditamos e confessamos que essas duas naturezas são
verdadeira e inseparavelmente unidas e unidas em uma pessoa de
Cristo; que ainda não duvidamos, mas cada um deles permanece
inteiro e perfeito, e um verdadeiramente distinto do outro; sim, e que
eles mantêm as propriedades e operações essenciais de cada um
deles distintas , sem todo tipo de confusão, de modo que, como a
natureza divina que mantém as propriedades permanece incriada,
infinita, incomensurável, simplesmente onipotente e simplesmente
sábia, mesmo assim o humano a natureza que mantém hirs [??]
permanece criada, compreensível e determinada com certos limites.
E como a natureza divina tem vontade e poder pelos quais Cristo
deseja e opera, como Deus, as coisas que são de Deus - assim tem
a natureza humana a vontade e o poder por meio dos quais Cristo,
como homem, deseja e opera as coisas que são do homem; tanto
quanto Cristo em que Ele é Deus, Ele não deseja nem opera pela
vontade ou poder humano; assim, nem como Ele é o homem quer,
nem opera pela vontade ou poder divinos; como foi aprendido pelos
pais tanto contra Eutiques como contra Ma carius. Portanto, sempre
gostamos bem do dito de Leão, o Primeiro, escrevendo a Flaviano
sobre a mesma coisa, onde ele diz: "Aquele que é Deus verdadeiro,
o mesmo é também homem verdadeiro, e nesta unidade não há
mentira, ao passo que ali se encontram a baixeza da humanidade e
a excelência da Divindade. Pois como Deus não é mudado pela
participação, o homem (que é a natureza do homem em Cristo) não
é consumido pela dignidade, pois cada forma opera com a
comunhão do outro, sua própria propriedade, ou seja, a Palavra
opera o que é próprio da Palavra, e a carne executa o que é próprio
da carne. " Até agora Leão, aquele homem erudito - que ele
posteriormente apresenta por exemplos nos quais é claramente
mostrado que, como as naturezas estão verdadeiramente unidas em
Cristo , ainda permanecem distintas e não confundidas, assim
também foram e são as ações. Para as coisas que eram próprias da
Palavra, a carne não realizava, mas a Palavra e aquilo que era
próprio da carne, a Palavra não realizava, mas a carne. Ressuscitar
Laz arus da morte era apropriado à Palavra; mas clamar "Lázaro,
vem para fora" era próprio da carne. No entanto, ambas as ações
foram unidas para a ressurreição de Lázaro, porque eram um e em
um Cristo, e ambos tendiam a um propósito - e ainda assim eram
distintos. Da mesma forma, perdoar pecados era uma ação
apropriada à natureza divina, mas dizer, "teus pecados estão
perdoados", era apropriado à natureza humana. Restaurar a visão
que nasceu cega foi uma ação de Sua natureza divina; mas colocar
argila nos olhos e dizer "vá ... e lave-se" era da natureza humana.
Portanto, esta união pessoal, como não confundia as naturezas,
também não confundia as ações, mas as mantinha distintas. Nem
ainda confundiu as propriedades das naturezas. Pois haja em uma e
a mesma pessoa de Cristo essas três coisas - naturezas, as
propriedades e faculdades das naturezas, e as ações delas. E essas
propriedades da natureza em Cristo são exatamente da mesma
maneira que as naturezas e ações. Portanto, como é claro que uma
natureza não passa para outra, nem uma ação se confunde com
outra, é evidente que suas propriedades são do mesmo tipo.
X. Que não pode ser provado pela união das naturezas, que há uma
mudança verdadeira e real das propriedades divinas, na natureza
humana de Cristo.
Pois permitimos esse axioma ou princípio dos pais contra os
eutiquianos e monotelitas - a saber, que "aqueles que têm as
mesmas propriedades essenciais, têm também as mesmas
naturezas e essências ; e aqueles cujas propriedades naturais são
confundidas, eles também têm suas naturezas confundidas "- o que,
sendo por si mesmo verdadeiro em todas as coisas, é
especialmente verdadeiro em Deus, em quem as propriedades
essenciais nada mais são do que a própria essência. Isso deve, de
fato, seguir-se, se essas propriedades essenciais podem verdadeira
e apropriadamente ser comunicadas a qualquer substância criada,
de modo que possa ser feita tal como Deus é, como (por exemplo)
simplesmente onipotente, então a própria essência divina pode
também ser comunicado a ele - de modo que possa ser igualado a
Deus em substância e, portanto, consubstancial a Deus, se puder
ser igualado a Ele em poder, ou qualquer outra propriedade.
Portanto, aqui é admitido um duplo, e uma ofensa grave. Uma é
que, quando comunicamos verdadeira e apropriadamente a uma
criatura as coisas que pertencem a Deus, tornamos a criatura igual
a Deus. Nem pode essa exceção servir para mudar isso, que Deus
os tem de Si mesmo, mas a natureza humana em Cristo os tira da
Divindade. Pois mesmo o Filho não é Dele, nem tem Sua divina
essência de Si mesmo, mas do Pai. Ainda assim, Ele é igual ao Pai
e tem a mesma natureza do Pai. Outra ofensa é que enquanto
atribuímos propriedades divinas e tão infinitas à natureza humana,
como poder infinito, privamos o mesmo da própria e própria
qualidade; a não ser que a glória da ressurreição privará nossos
corpos da vileza da corrupção, quando ela lhes for verdadeiramente
comunicada; e não de outra forma senão a clara luz do sol, se for
deixada no ar, que foi iluminada apenas com a luz de uma vela, ele
extingue essa luz. Pois se o poder infinito opera e faz todas as
coisas, o finito ficará ocioso e, portanto, nenhum . Mas, uma vez que
esta heresia, mesmo em nosso tempo, é amplamente e claramente
repelida [?] Por muitos homens eruditos, nós que aqui exibimos esta
confissão breve e simples de nossa fé à Igreja de Deus, e a toda a
posteridade, adicionaremos não mais do que foi dito.
XI. Quão grande é a força dessa união pessoal.
Enquanto isso, acreditamos e confessamos que a força desta união
das naturezas na pessoa de Cristo é tão grande, que primeiro, tudo
o que Cristo é ou faz de acordo com a natureza divina, esse mesmo
Cristo inteiro, o Filho do Homem, pode ser disse ser, ou fazer. E
novamente, tudo o que Cristo faz ou sofre de acordo com Sua
natureza humana, esse mesmo Cristo inteiro, o Filho de Deus, o
próprio Deus, é dito nas Sagradas Escrituras para ser, fazer e sofrer.
Assim , Deus (que é Cristo, Homem e Deus) redimiu a igreja com
Seu sangue (Atos 20:28) - quando como a força da redenção
pertencia à Divindade, o derramamento de Seu sangue apenas para
a humanidade-No entanto, ambas as ações são unidas em uma, e
cada uma delas pode ser falada da mesma forma de Cristo inteiro,
embora fossem e sejam distintas, porque as naturezas, embora
distintas, ainda estão unidas em uma pessoa de Cristo. Sim, Cristo,
o Mediador, de acordo com Sua humanidade, nunca fez ou faz nada
em que Sua divindade não tenha ou não trabalhado junto; e Ele
nunca realizou nada de acordo com Sua divindade para o qual Sua
humanidade não estava ajudando ou consentindo - que os pais
muito apropriadamente chamaram todas as obras de Cristo o
Mediador, que são realizadas por Deus e pelo homem. Em segundo
lugar, como a força da união é tão grande entre o Pai e o Filho, que
Ele nada faz, nem comunica qualquer coisa boa ao mundo, exceto
pelo Filho - mesmo assim a força da união pessoal das duas
naturezas é tão grande que nenhuma graça, nenhuma salvação,
nenhuma vida pode vir a nós da divindade, mas pela humanidade,
apreendida por nós pela fé; de modo que Ele precisa estar acoplado
à carne de Cristo para que seja participante da vida eterna; para o
que se refere o que Cristo disse: "A não ser que comereis a carne
do Filho do Homem, não tendes vida em vós" (João 6:53). Por
último, faz com que não possamos adorar a divindade em Cristo,
mas devemos também adorar a natureza humana; e que a natureza
divina e humana devem ser ambas reverenciadas com uma única
reverência, de acordo com o mesmo: "E ... quando Ele trouxer o
primogênito ao mundo, Ele diz: E que todos os anjos de Deus O
adorem" (Hb 1: 6). Ele, diz Ele, isto é, todo o Cristo, Deus e o
homem juntos; quando, não obstante a natureza humana em si, e
considerado sozinho em si mesmo, não pode nem deve ser adorado
(pois somente Deus deve ser adorado), mas a união, (de forma
alguma), mas esta união pessoal da natureza divina com a humana
, causa isso. Portanto, embora Deus habite nos santos - eles não
devem ser adorados nem orados, como é Cristo o Homem.
Portanto, confessamos esta união da qual falamos ser de grande
força; no entanto, dizemos que é uma união que exclui toda
confusão e transfusão. Pois, se a união entre o Pai, o Filho e o
Espírito Santo em uma essência (do que união não pode haver
nenhum pensamento ou imaginário maior) não tira a distinção da
pessoa, então nem essa união das naturezas , e assim das
propriedades e ações em uma pessoa podem tirar a distinção da
mesma e trazer confusão.
XII. Cristo, por ser homem, é dotado de um poder muito grande,
embora determinado, e outros dons.
Finalmente, acreditamos que Cristo, assim como em que Ele é Go
d, Ele é simplesmente onipotente, simplesmente sábio; e assim
pode ser dito de todos os seus outros atributos. Portanto, por ser
homem, Ele é dotado do Pai com um poder e conhecimento muito
distante, sim, quase infinitamente superior ao poder e conhecimento
de todas as coisas criadas , seja no céu ou na terra, e ainda um
poder determinado ou finito . E assim pode ser dito de todos os seus
outros dons e virtudes, amor, prudência, fortaleza, justiça, graça,
verdade e o resto, dos quais Isaías [Isaías] diz: "E o Espírito do
Senhor repousará sobre ele, etc. . (11: 2); e João, Ele era "cheio de
graça e verdade" (1:14), também Lucas, Ele cresceu "em sabedoria
... e na graça de Deus e dos homens" (2:52). Por essa razão
também é dito que Ele é homem, para ser exaltado acima de todos
os principados e potestades ( Ef 1:21); também que o Espírito é
dado a Ele acima da medida (João 3:34); também que Nele jazem
escondidos os tesouros da sabedoria e do conhecimento
(Colossenses 2: 3). Pelo que acontece que Ele, sendo homem, nada
ignora; Ele é capaz de fazer todas as coisas que lhe pertencem
escritório Sim, e tais coisas como não podem ser realizados de
qualquer substância criada, mas apenas do próprio Deus, pode ser
feito por Ele, pelo poder de Sua divindade;. todavia Sua humano
sempre trabalhando therewithal, sempre por consenso e como eu t
foram, por desejo. De modo que em toda a ação Por ser de Cristo,
como Ele é Deus, pertencente à nossa salvação, sempre Sua alma
de alguma forma se une a ela por amor, desejo e vontade. Como
também em todas as coisas que Ele fez como homem, a divindade
sempre foi concurre nt, sim, mesmo em Sua morte e paixão. Não
que a divindade tenha sofrido, mas que desejou tanto a paixão
quanto a morte de Cristo, e acrescentou à Sua paixão e morte um
poder infinito, até mesmo para nos limpar de nossos pecados. Para
concluir, a respeito das duas naturezas em Cristo, e a união e
propriedades delas, acreditamos que tudo o que foi determinado nos
concílios de Nycene [Niceno], Constantinopolitano, Éfeso e
Calcedoniano, contra Arrius, Apolinaris, Nestório e Eutyches; e no
primeiro Sínodo contra os Monotelites.
XIII. Dois tipos de ações em Cristo; e todas as coisas que lemos que
Ele fez e sofreu foram realmente feitas de acordo com a verdade do
assunto, e não depois de uma vã demonstração ou ilusão.
Agora, da pessoa de Cristo e Suas naturezas, e da união das
naturezas, para passar peculiarmente para Suas ações e Seu ofício.
Primeiro, acreditamos que, como há duas naturezas verdadeiras em
Cristo, cada uma das quais teve e tem suas propriedades
verdadeiras e essenciais acopladas, assim como as naturezas
também estão unidas, mas não se confundem. Portanto, há dois
tipos de ações que se diz que nosso Senhor Jesus Cristo, em parte,
realizou e em parte ainda realizará para nossa salvação - algumas
das quais procedem de Sua divindade e outras de Sua humanidade.
E as mesmas em parte foram e em parte estão tão unidas, e ainda
assim distintas que cada uma de suas formas (como diz Leão)
sempre opera com a comunhão da outra - a Palavra realizando
aquelas coisas que são da Palavra e da carne aquelas coisas que
pertencem à carne. Além disso, como as coisas que Cristo fez e faz
em virtude de Sua natureza divina eram verdadeiras e não obras
fingidas (pois Ele verdadeiramente nos reconciliou com Seu Pai; Ele
verdadeiramente perdoa os pecados e verdadeiramente santifica e
regenera), então tudo o que lemos que Ele fez ou sofreu por nós de
acordo com a Sua humanidade, acreditamos que Ele fez e sofreu
todas essas coisas verdadeiramente e de fato, e não apenas em um
show vão e (como alguns falam) apenas uma aparência.
XIV. Uma declaração da opinião anterior.
Cremos, portanto, que Cristo, como Ele foi verdadeiramente
concebido da semente de Davi e verdadeiramente deu à luz um
homem verdadeiro, e realmente comeu, bebeu e realizou outras
obras humanas - de modo que Ele realmente guardou a lei por nós;
que Ele realmente sofreu na carne (1 Pedro 4: 1), e morreu, e
ressuscitou dos mortos na mesma carne, e ascendeu com Seu
corpo visível, palpável e humano, circunscrito com dimensões
verdadeiras e certas ao verdadeiro e o céu criado colocado acima
de todos esses céus visíveis (Atos 3:21), e ali, por Sua liberdade ,
operará e permanecerá até o momento em que Ele retorne no
mesmo corpo visível, verdadeiramente do céu, para julgar os vivos e
os mortos. E que Ele verdadeiramente deseja nossa salvação no
céu e se preocupa conosco; e Seu movimento e sentimento
espirituais e vivos atuam em nós como Seus membros. E, por
último, que Ele governa toda a igreja (Ef 1:22; 4:16). [ref. marginal
Luc. 24:36]
XV. Os frutos da obediência, paixão, morte e ressurreição de Cristo.
E acreditamos que Cristo, por Sua obediência perfeita, mereceu a
vida eterna, não apenas para Si mesmo, mas também para nós. Por
Sua paixão e morte Ele satisfez por nossos pecados em Sua carne.
Ele nos redimiu das mãos de Satanás, da tirania da morte e da
escravidão do pecado. Ele nos reconciliou com Deus em si mesmo,
e nos fez seus amados, para que nEle pudéssemos ser
considerados justos com o Pai; e por Sua ressurreição e ascensão
ao céu Ele obteve também para nós as ressurreições (como João
fala) a primeira e a última. E que em nosso nome Ele tomou para Si
a posse da herança celestial, e está assentado à destra de Deus (Ef
1:20) - isto é, tomou para Si o poder sobre todas as coisas no céu e
na terra - de modo que, na medida em que Ele é nosso Mediador e
é homem, Ele obteve de Sua Gordura o segundo lugar; é nomeado
Cabeça da Igreja, tanto a que está no céu como a que está na terra,
que dele, e mesmo da Sua carne, é transmitida por Seu Espírito
Santo tudo o que diz respeito à vivificação e à vida espiritual de nós,
a todos aqueles que, como membros, estão ligados a Ele, sua
Cabeça. E, portanto, reconhecemos, cremos e confessamos que
somente em Cristo está colocada toda a nossa salvação, redenção,
justiça, favor de Deus e vida eterna, de acordo com o que diz:
"Quem de Deus se tornou para nós sabedoria e justiça e
santificação e redenção "(1 Cor. 1:30); também, "Ele é a nossa paz"
(Efésios 2:14); também, Jeová nossa justiça (Jer. 23: 6); “Em quem
temos a redenção pelo seu sangue, a remissão dos pecados” (Ef 1:
7); também, " aprouve ao Pai que nele habitasse toda a plenitude"
(Colossenses 1:19); também, "a vida está em Seu Filho" (1 João
5:11). E portanto sabemos que a promessa relativa à redenção, feita
ao primeiro homem, foi cumprida neste outro Homem, Jesus Cristo;
de modo que quem quer que seja participante dela, ele precisa ser
unido à sua Cabeça, Cristo, e ser feito um membro Dele. Pois nós
temos redenção e salvação não apenas por Ele como um Mediador,
mas também Nele como nossa Cabeça. Esta é a nossa fé que
concebe Cristo o Redentor, Sua pessoa, naturezas e ofícios, e a
salvação da humanidade cumprida e depositada Nele.
XVI. Erros.
Portanto, condenamos todos, tanto os antigos quanto os
posteriores, hereges que ensinaram ou ensinaram o contrário:
Arrius, Photinus e, a saber, Servetus, e todos os outros homens
ímpios daquela tripulação, que negam a verdadeira divindade de
Cristo; os Cerdonianos, os Marcionitas, os Valentinianos, os
Manique, os Priscilianitas, os Apolinaristas e os demais que
oppugne [opõem-se] à verdadeira humanidade de Cristo - alguns
negando que Cristo veio em carne e que Ele tinha a verdadeira
carne, e alegue que Ele trouxe um corpo fantástico do céu; ou que
Ele foi concebido dos elementos, e não da semente de Abraão, e
que Ele não nasceu de uma mulher. Outros concederam a Ele de
fato uma verdadeira carne humana, mas ainda privando-O de uma
alma razoável, e substituindo Sua divindade no lugar de Sua alma.
Também os Nestorianos, que negaram a verdadeira união da
natureza humana com a pessoa do Filho, e estabeleceram duas
pessoas em Cristo, e dois Filhos - o Filho de Deus e o filho do
homem. Da mesma forma, condenamos os eutiquianos, que, pelo
contrário , como Cristo é apenas uma pessoa, eles O deixam
apenas uma natureza, a saber, a divina, ensinando que a natureza
humana que Ele assumiu é totalmente transformada em divina, ou
então tão misturados e confundidos com o divino que não fazem
nenhuma diferença Nele entre as propriedades e ações de Sua
natureza divina e humana. Condenamos também aqueles que
procederam do primeiro, como Macário com seus seguidores, que
fazem apenas uma única vontade em Cristo, a saber, a divina, e
portanto não admitem nenhuma ação apropriada da vontade
humana em Cristo. Condenamos igualmente os Cerdonianos
também neste ponto, que eles disseram que Cristo não sofreu
verdadeiramente, nem estava verdadeiramente morto, mas que
fingiu um sofrimento, ou (como alguns hereges dizem) Ele sofreu e
morreu supostamente [supostamente, ou comumente acreditado? ]
E, portanto, com estes também condenamos todos os que
ensinaram ou ensinam coisas semelhantes, como a saber, que
Cristo ressuscitou verdadeiramente na mesma carne em que
morreu, mas em outra de uma natureza diversa; ou então, que se
Ele ressuscitou no mesmo, ainda que Ele realmente não ascendeu
ao céu e carregou o mesmo para o céu, e mudou o lugar dele. Nós
também com Hierome, Cyrill e outros dos pais, condenamos os
Originistas e seus semelhantes que ensinaram que Cristo
ressuscitou com um corpo semelhante a um espírito, muito sutil, e
em sua própria natureza invisível, e não sujeito aos sentidos. Todos
aqueles igualmente judeus e turcos, que negam que o mundo seja
redimido pelo benefício da morte de Cristo. Também todos aqueles
que, por fim, procuram provar que nossa salvação está alicerçada
em qualquer outra coisa, seja em parte ou totalmente, do que
apenas em Cristo; e blasfemamente declare que os pecados podem
ser expiados ou remidos por quaisquer outros sacrifícios que não
aquele único sacrifício de Cristo. Pois reconhecemos um único
Redentor, Jesus Cristo, sem o qual, como não há Deus verdadeiro,
também não há salvação verdadeira. E um único sacrifício, a
oblação ou oferta da qual uma vez feita, não apenas todos os
pecados dos eleitos foram uma vez lavados na pessoa de Cristo,
mas também sendo continuamente lavados até o fim do mundo, são
remidos para aqueles que acreditam.
* NOTA: Consulte também o APÊNDICE do Capítulo 11.
CAPÍTULO XII
Da Verdadeira Dispensação da Redenção, a Salvação e a Vida
que é auxiliada somente em Cristo; e, portanto, da necessária
união e participação com Cristo
I. A salvação e a vida eterna estão depositadas em Cristo, para que
dele seja comunicada a existência.
Acreditamos que assim como o pecado de Adão, e a morte que o
seguiu , permaneceram não somente em Adão, mas dele, como da
cabeça de toda a humanidade, fluiu e flui para todos os homens,
que por uma geração comum têm sido e são nascidos dele. Da
mesma forma, que a justiça de Cristo e a vida eterna devida a Ele
não se sustentam somente em Cristo, mas derivam de todos
aqueles que, pela regeneração do Espírito Santo, são feitos um com
Ele e como verdadeiros membros são unidos a Ele como Cabeça de
toda a Igreja; e que para este fim e propósito Cristo veio em carne, e
que toda a nossa salvação e vida consistem Nele, como em nossa
Cabeça - que pode de fato ser concedida e comunicada a todos os
eleitos de Deus que estão unidos a Ele .
II. A graça da redenção e salvação é oferecida a todos os homens,
mas na verdade não é comunicada, mas aos eleitos, que são feitos
um com Cristo.
Pois acreditamos que, embora a graça da redenção, salvação e vida
eterna que Deus concede sejam fervorosamente propostas e
oferecidas a todos os homens pela pregação do evangelho (pois,
muitos não são feitos participantes do mesmo, é por meio de seus
própria culpa), ainda não é de fato comunicado, mas para aqueles,
que (sendo desde o início escolhidos e predestinados em Cristo,
como na Cabeça de todos os eleitos, que eles deveriam ser Seus
membros e assim feitos participantes da salvação ) foram depois em
seu tempo chamados pelo evangelho, dotados de fé e, portanto,
enxertados em Cristo e feitos um com Ele (Marcos 16: 15-16).
III. Para a verdadeira participação da vida eterna, quão necessária é
esta verdadeira união ou comunhão com Cristo.
Pois assim como o ramo não pode tirar seiva viva da videira, nem o
ramo da árvore, nem os membros qualquer movimento, sentido ou
vida da cabeça, a menos que estejam ligados à videira e à árvore, e
estes à cabeça; mesmo assim, os homens não podem receber
qualquer salvação ou vida de Cristo (em quem somente ela
consiste) a menos que sejam enxertados Nele e acoplados em uma
união verdadeira e real, e sendo acoplados permaneçam Nele (João
15: 1-7) .
4. Que não podemos estar unidos a Cristo a menos que Ele primeiro
se una a nós.
Visto que, portanto, toda a participação da justiça, salvação e vida
depende e depende dessa comunhão mais necessária com Cristo, e
a ela se refere a pregação do evangelho e a administração de
ambos os sacramentos, sim e todo o ministério eclesiástico .
Portanto, qual é a nossa fé concernente ao mesmo, temos o
propósito de declarar e testemunhar a toda a igreja tão breve e
claramente quanto pode ser em certas afirmações ou posições, que
depois se seguem . E, primeiro, acreditamos que, portanto, amamos
a Cristo, como diz João, porque Ele nos amou primeiro (1 João
4:10), e vamos a Ele pelo nosso espírito porque Ele veio primeiro a
nós pelo Seu, e por isso abraçamos Ele pela fé porque Ele primeiro,
em virtude do Seu Espírito nos envolvendo, nos incita à fé - então
nós também não podemos de forma alguma nos apegar e ser
unidos a Ele a menos que Ele primeiro se una e se una a nós. Pois
um é a causa do outro; o primeiro do último. Portanto, devemos orar
a Ele para que venha até nós e faça morada em nós (João 14:23).
V. Quantas dobras [múltiplas] é a união de Cristo conosco, e de nós
com Cristo, e como eles são ordenados em si mesmos.
Além disso, reconhecemos que esta conjunção de Cristo conosco, e
da mesma forma de nós com Cristo, é tripla: uma, que uma vez foi
feita em nossa natureza; outro, que é feito diariamente nas pessoas
dos eleitos, que ainda se afastam do Senhor; e o último, que estará
da mesma forma com o Senhor em nossas pessoas quando eles
estiverem presentes com Ele - ou seja, quando Deus for Tudo em
todos nós. E o primeiro é referido ao segundo, e o segundo ao
terceiro, assim como a natureza é ordenada para a graça e a graça
para a glória. Pois a primeira também é feita assumindo nossa
natureza na unidade da pessoa do Verbo. O segundo é feito
assumindo nossas pessoas na graça, e em um corpo místico com
Ele, e como Pedro fala, na participação de Sua natureza divina. O
terceiro também será feito assumindo todos nós na glória eterna
com Cristo. Nem nós duvidamos, mas Cristo se propôs a mostrar-
nos o segundo pelo primeiro, e o terceiro pelo segundo; para que
por aquilo que já foi feito, possamos ser confirmados na esperança
do que foi feito.
VI. Quando a primeira união foi feita, essa satisfação pode ser feita
por nossos pecados; então o segundo é feito, para que possamos
ser participantes dessa satisfação.
Cremos, portanto (que deixando passar as coisas que não
pertencem a este assunto em mãos, podemos chegar mais perto)
que o Filho de Deus, pela vontade eterna do Pai e, portanto, de Si
mesmo também e do Espírito Santo, como Ele assumiu a unidade
de Sua pessoa, nossa carne - isto é, a natureza do homem,
concebida em virtude do Espírito Santo na vida da virgem - para que
Ele mesmo pudesse nos purificar de nossos pecados e nessa carne.
Ele cumpriu perfeitamente a lei de Deus por nós, sendo feito
obediente a Seu Pai até a morte e, por fim, a mesma carne sendo
oferecida em sacrifício por nossos pecados, Ele obteve em Si
mesmo a salvação eterna por nós. Assim também, para que Ele
pudesse nos tornar participantes desta salvação pelo sacrifício de
Sua carne assumida por nós, Ele estava disposto e acostumado a
receber e a unir e unir todos os Seus eleitos a Ele em outro tipo de
união - a saber, em Em tal união, podemos estar unidos a Ele,
embora não em uma pessoa, mas em um corpo místico do qual Ele
é a Cabeça e cada um de nós membros, e podemos ser
participantes de Sua natureza divina.
VII. Como o primeiro é feito em virtude do Espírito Santo, o segundo
também é.
Como certamente sabemos que, como Filho de Deus, nosso Senhor
Jesus Cristo, na primeira união, uniu a Si mesmo nossa carne e
sangue em virtude de Seu Espírito - (pois Ele foi concebido como
homem do Espírito Santo e, portanto, sem pecado , razão pela qual
Ele também é chamado, o homem do céu) - assim também na
segunda união Ele comunica Sua carne e Seu sangue e todo Seu
ser a nós; e na mesma comunhão nos une, nos une e nos incorpora
a Ele pelo poder do mesmo, Seu Espírito; que sempre o vínculo com
o qual Cristo está unido a nós e nós a Cristo seja o mesmo Espírito
de Cristo, que, como aconteceu no ventre da virgem, o Filho de
Deus se fez carne da nossa carne , e osso de nossos ossos, então
também trabalhando em nossos corações e nos incorporando a
Cristo, acontece que nós igualmente, pela participação do corpo e
sangue de Cristo, devemos ser osso de Seus ossos e carne de Sua
carne, especialmente vendo Ele despertar em nós aquela fé por
meio da qual O reconhecemos e o abraçamos como verdadeiro
Deus e homem, e portanto um Salvador perfeito.
VIII. A união de nós com Cristo é espiritual, embora seja verdadeira
e real.
Portanto, acreditamos que esta outra união também é quase não
menos (do que a anterior) tão espiritual (se assim podemos falar)
que ainda é verdadeira e real - porque pelo Espírito de Cristo nós,
embora permaneçamos na terra , ainda estão verdadeira e
realmente unidos ao corpo, sangue e alma de Cristo, reinando no
céu. Portanto, como este corpo místico consiste em Cristo como a
Cabeça e os membros fiéis, às vezes é simplesmente chamado de
Cristo. Tão grande é a conjunção de Cristo com os fiéis e deles com
Cristo, que certamente não pode parecer errado que, como a
primeira união foi feita de duas naturezas em uma pessoa, então
esta é feita de muitas pessoas, pois eram, em uma natureza, de
acordo com essas palavras, "para que ... sejais participantes da
natureza divina" (2 Pedro 1: 4); e, "somos membros do seu corpo,
da sua carne e dos seus ossos" (Ef 5:30).
IX. Uma confirmação da opinião anterior, de quão direta é essa
união.
Pois como a alma em um homem, porque é uma e a mesma, e não
menos inteira na cabeça e em cada membro, do que em todo o
corpo junto - faz com que todos os membros se unam e juntam-se
em um corpo, sob uma cabeça; mesmo assim, em virtude do
Espírito de Cristo, porque é um e o mesmo em Cristo e em cada um
dos fiéis, faz com que todos nós nos unamos espiritualmente, tanto
nas almas como nos corpos em um, somos todos um e o o mesmo
corpo com Cristo, nossa Cabeça; um corpo (digo) místico e
espiritual porque é unido e compacto por uma faixa secreta do
mesmo espírito.

X. Essa união, por ser feita em virtude do Espírito Santo, não pode
ser impedida por nenhuma distância de lugar.
Portanto, segue-se que esta união verdadeira e real (embora
espiritual) de nossos corpos e almas com o corpo e alma de Cristo,
pode ser impedida [impedida] por nenhuma distância do lugar,
embora nunca tão grande, porque esse espírito é tão poderoso em
operação conforme se estende da terra ao céu e além, e se une em
uma não menos estritamente, os membros de Cristo estando na
terra com sua Cabeça no céu sentada à direita do Pai, do que a
alma de um homem une o mãos e pernas e outros membros em um
corpo com a cabeça; sim, embora aquele homem fosse tão grande
que sua cabeça alcançasse a nona esfera e seus pés estivessem
firmes no centro da Terra. Tão grande é a virtude da alma; então
quão grande é a do Espírito Santo, o Deus verdadeiro e todo-
poderoso.
XI. O Espírito, pelo qual esta união é feita, é dado por Cristo à
pregação do evangelho e administração dos sacramentos.
Além disso, cremos que Seu Espírito, por meio do qual Cristo se
une a nós, e nós a Ele, e une Sua carne com a nossa e a nossa
com a dele: é comunicado pelo mesmo Cristo, a nós, por sua mera
graça, quando e onde e como quiser, mas normalmente na
pregação do evangelho e administração dos sacramentos. Do que
foi um testemunho visível, que lemos, que eles na igreja primitiva,
que abraçaram o evangelho pela fé, e foram batizados em nome de
Cristo ou sobre quem as mãos foram impostas, além da graça
invisível recebida também diversos dons sensíveis do espírito.
XII. Esta união é o fim especial do Evangelho e dos Sacramentos .
Com o que nos reunimos facilmente, que é o objetivo principal, tanto
de pregar o evangelho quanto de administrar os sacramentos: a
saber, esta comunhão com Cristo, o Filho de Deus encarnado, que
sofreu e morreu por nós, mas agora reina no céu e concede a
salvação e a vida aos seus escolhidos: comunhão essa que
começou aqui, mas se aperfeiçoou no céu: para que nós, por esta
verdadeira e real cópula de nós mesmos com o seu sangue carnal e
toda a sua pessoa, possamos também ser participantes da salvação
eterna, que foi comprado por ele e ainda permanece e permanece
nele.
XIII. Que essa união não é imaginária, nem feita por participação
apenas de g ifts, mas por comunicação de substância.
Mas chamamos esta presente incorporação de nós a Cristo,
verdadeira e real, e substancial: para que possamos encontrar
aquele erro, em que alguns pensam que forjamos uma certa união
imaginária e falsa: ou que não somos uma outra união verdadeira ,
mas o que é feito pela participação dos dons espirituais e graça de
Cristo, sem comunicação da substância de sua carne e sangue.
XIV. Essa união não é feita por nenhum outro meio, mas pelo
espírito santo e pela fé .
Mas novamente , para que alguns não possam, por meio disso,
entender falsamente, que concebemos tal união, que é feita com a
carne de Cristo estando realmente aqui na terra, por algum toque
físico ou natural, grosseiro ou sutil, como todas as coisas sensíveis
são juntamente com as sensações, algumas mais grosseiras; e
alguns de uma maneira mais sutil: ou que é feito com a mesma
carne permanecendo no céu, por certas formas inteligíveis na mente
(como falam os filósofos), pois todas as coisas que são
compreendidas estão unidas com a faculdade de entendimento ,
que apreende o mesmo por certas formas ou imagens: Portanto,
todos nós associamos os meios pelos quais esta incorporação de
união é feita, nomeadamente pelo Espírito de Cristo, comunicado a
nós, realmente habitando em nós, unindo-nos a Cristo e trabalhando
em nós, para que por uma fé viva possamos abraçar Cristo.
XV. Uma confirmação de ambas as proposições, a saber, que essa
união é essencial, mas é feita apenas pelo Espírito e nossa fé.
Para ambas as coisas, a saber, que essa cópula é essencial e feita
apenas pelo Espírito de Deus e por nossa fé, as Sagradas
Escrituras declaram plena e claramente. O apóstolo escreveu para a
igreja de Éfeso, porque toda inimizade sendo tirada por Cristo e a
parede divisória derrubada, os judeus e gentios - dois tipos de
pessoas muito diferentes - foram reconciliados com Deus e entre si,
e foram completamente enxertados e renovado em Cristo pelo
mesmo Espírito Santo. Portanto, ele duvidou de não dizer: Ambos
foram construídos [?] - (não em um só povo, como parecia que ele
deveria ter dito), mas, para melhor expressar quão direta é essa
união, - em um novo homem, em Cristo (Ef 1: 14-15). Portanto, uma
vez que todos nós vivemos com um e o mesmo Espírito, renovados
por assim dizer em uma e a mesma mente, e estamos unidos em
um e na mesma Cabeça, Cristo, somos apropriadamente, todos nós
juntos, chamados de um novo homem. E na mesma epístola (4:15),
descrevendo esta incorporação próxima e essencial, ele compara
Cristo à Cabeça, e todos nós aos membros, acoplados e unidos
com a cabeça por tendões, juntas e ligamentos - que levam sua vida
e movimento a partir da Cabeça. E nada é mais freqüentemente
usado nas Sagradas Escrituras do que esta semelhança, para que
assim possamos mais fácil e claramente entender o que e quão
grande é esta conjunção de todos nós com Cristo, por meio de Seu
Espírito que habita em todas as pessoas que são regeneradas. Por
esta razão o mesmo apóstolo compara Cristo ao fundamento, e
todos os fiéis a pedras (mas ainda assim pedras vivas, mesmo
como o fundamento, para que recebam aumento Dele) "... edificado
sobre o fundamento ... Em quem todo o edifício bem enquadrado
cresce para templo santo no Senhor ... pelo Espírito "(Ef. 2: 20-22) -
o que também Cristo fez antes do apóstolo, mais de uma vez,
tornando-se o fundamento e a igreja, o edifício, seguramente
assentado sobre aquele alicerce, e preso por um nó inseparável.
Para o mesmo propósito, Cristo chama a Si mesmo de videira (João
15: 1), e a nós os ramos, que retiram vida e seiva da videira, vivem
e produzem bons frutos. O mesmo é demonstrado também pela
semelhança da árvore e da oliveira, onde os fiéis são enxertados
como ramos cortados da oliveira brava, para que dêem boas
azeitonas; e são enxertados pelo Espírito Santo e por fé (Rom.
11:17). Por isso, para os filipenses, é chamada de comunhão do
Espírito (Fp 2: 1); e é dito que Cristo habita em nossos corações
pela fé (Ef 3:17). Nem é obscuro que o apóstolo chama esta
incorporação da igreja com Cristo, e de Cristo com a igreja e todos
os fiéis, um casamento, segundo o costume dos profetas; pelo qual
dois serão feitos uma só carne. “E os dois”, disse Deus, “serão uma
só carne” (Ef 5:31); E o apóstolo: "Este (disse ele) é um grande
mistério, mas estou a cumprir a respeito de Cristo e da igreja" (5:32).
Mas o mesmo ainda está muito claro e pronto que João escreveu
sobre esta união, e do Espírito pelo qual o mesmo é feito e
conhecido. Por isso (diz ele) "sabemos que estamos nele, e ele em
nós, porque nos deu do seu Espírito" (1 João 4:13). Portanto Ele
habita em nós e nós Nele, pelo mesmo Espírito Santo que está Nele
e em nós. A este também pertence aquele mesmo - Aquele que não
tem o Espírito de Cristo, o mesmo não é Dele. Mas o apóstolo sabe
que todos são de Cristo, os quais são verdadeiros e vivos membros
de Cristo.
XVI. Conclui-se que esta conjunção é essencial e feita pelo único
Espírito de Cristo e nossa fé.
Sendo, portanto, persuadidos por estes e outros testemunhos
semelhantes das Sagradas Escrituras, não duvidamos, mas de
Cristo e Seus apóstolos pretendiam significar para nós que a
comunhão que todos nós, os fiéis, tanto pequenos como grandes,
temos com Cristo e com Sua carne e sangue, é verdadeiro e real, e
ainda não é feito por nenhum outro meio que não em virtude e tricô
do Espírito Santo. E, portanto, embora seja secreto, cheio de
misérias e espiritual, porque é feito pelo Espírito e pela fé, ainda não
devemos duvidar que, pelo mesmo Espírito, é tão verdadeiro e
essencial quanto aquele mesmo entre os marido e mulher, sendo
unidos em uma só carne; entre a fundação e as pedras nela
construídas; entre a árvore e os ramos; entre a videira e os ramos;
por último, entre os membros e a cabeça, unidos com ligamentos e
tendões, vivendo e trabalhando com a mesma alma - que nenhuma
conjunção com o próprio Cristo pode ser maior do que esta,
enquanto vivemos nesta carne mortal.
XVII. Uma confirmação dessa opinião por outra semelhança e pela
própria filosofia.
Certamente, se houvesse em todos os homens, exceto um e a
mesma alma, deve-se concluir que inúmeras pessoas eram apenas
um homem - mesmo que a mesma essência estivesse nas três
pessoas divinas, os escritores sagrados concluem que, portanto, só
existe um Deus. Sim, e o mesmo pareceria muito mais claramente
verdadeiro se aqueles muitos homens tivessem apenas uma única
cabeça à qual deveriam se unir e da qual deveriam ter seu
movimento. Que maravilha então, que o Espírito Santo seja um e o
mesmo em todos os piedosos, estando também em Cristo, nos
acopla tão realmente com Ele, que sejamos um corpo com Ele e
entre nós; sim, todos nós um novo homem na mesma Cabeça
Cristo? Pois nesses dois aspectos, a saber, um, do espírito, por
quem; o outro da Cabeça, a quem estamos unidos, disse Paulo,
todos os fiéis eram um novo homem (Ef 2:14).
XVIII. Pela união com Cristo, a participação dos benefícios de Sua
morte e ressurreição é transmitida a nós.
Agora, dessa comunhão com Cristo, segue-se e depende a
participação de Seus benefícios e da salvação obtida e
remanescente para nós em Sua carne e sangue. Pois assim como
os ramos não podem tirar alimento da videira, nem os membros da
cabeça, nem as pedras vivas da fundação, a menos que estejam
realmente unidas com seu fundamento, com sua cabeça, com a
árvore, com a videira, e permaneçam neles - então nem podemos
de Cristo, nossa Cabeça, nosso Alicerce, nossa Árvore, nossa
Videira, a menos que sejamos verdadeiramente enxertados Nele
pelo Espírito Santo e permaneçamos Nele, sendo feitos carne de
Sua carne e osso de Seus ossos . Portanto, eles nos causam um
dano muito grande que dizem que, portanto, negamos a verdadeira
participação de Sua carne e sangue, e que afirmamos uma
participação apenas de Seus dons e benefícios, porque não vamos
admitir o que não podemos admitir, que o verdadeiro corpo de Cristo
passa realmente por nossa boca em nossos corpos. Como se não
fosse uma comunhão verdadeira e essencial, que se faz pelo
Espírito Santo e pela fé; visto que nada pode unir mais estritamente,
diversas substâncias e naturezas em uma, do que o Espírito Santo;
como vemos na encarnação do Filho de Deus, e na criação do
homem sendo composta da alma e do corpo. Certamente, se aquela
comunhão que é feita pelo único Espírito e pela fé com a carne e o
sangue de Cristo não fosse capaz de salvar, a menos que Ele
também passasse pela boca em nossos corpos, Cristo havia
providenciado apenas vagamente para Sua Igreja. Portanto, ao
receber o evangelho, e na profissão do batismo, Ele teria a mesma
comunhão a ser feita - como João testemunhou do primeiro, e o
apóstolo Paulo do segundo (1 João 1: 3; 1 Cor. 12:13). Esta é,
portanto, nossa confissão da verdadeira comunhão com Cristo em
geral e, portanto, da dispensação de salvação e vida que está no
Cristo.
XIX. Erros.
Portanto, rejeitamos seu erro, que ensina que a remissão dos
pecados e a salvação são comunicadas aos homens pela obra
realizada, como eles a chamam, sem fé e sem a verdadeira união
com Cristo. Sim, e condenamos sua blasfêmia sobre os que
trabalham para provar que isso pode ser feito por obras não
ordenadas por Deus, mas planejadas por homens e cheias de
superstição e idolatria; e os deles também, que nada anulam pelo
ministério da Palavra, ensinam que a salvação é comunicada tanto
sem como com ouvir a Palavra e receber os sacramentos. E muito
mais aqueles que afirmam que todos os bebês no ventre de suas
mães, tanto de pais fiéis como de infiéis, são feitos participantes dos
benefícios de Cristo.
CAPÍTULO XIII
Do Evangelho, e da Revogação da Lei pelo Evangelho
Vendo primeiro o evangelho e depois os sacramentos - batismo e
Ceia do Senhor - são os instrumentos externos pelos quais nosso
Redentor, o Senhor Jesus Cristo, usa para oferecer e conceder a
graça da redenção e remissão dos pecados ao mundo, e para
comunicar Ele mesmo a nós Seus eleitos, e para nos incorporar da
mesma forma a Ele, e assim nos tornar realmente participantes
daquela salvação e vida que temos Nele, portanto, temos o
propósito de declarar breve e claramente para a Igreja de Deus o
que a nossa fé diz respeito o mesmo.
I. O evangelho - o que é.
Com relação ao evangelho, portanto, de acordo com o significado
recebido e usado na igreja, acreditamos que nada mais é do que a
doutrina celestial a respeito de Cristo, pregada pelo próprio Cristo e
pelos apóstolos, e contida nos livros do Novo Testamento, trazendo
a as melhores e mais alegres notícias para o mundo - a saber, que a
humanidade é redimida pela morte de Jesus Cristo, o Filho unigênito
de Deus. Portanto , está preparado para todos os homens, se se
arrependerem e crerem em Jesus Cristo, a remissão gratuita de
todos os seus pecados, a salvação e a vida eterna (Mt 3: 2).
Portanto, é apropriadamente chamado pelo apóstolo, o evangelho
da nossa salvação (Ef 1:13).

II. O evangelho foi prometido pelos profetas, mas publicado pelos

apóstolos.
Pois embora este mistério, desde o princípio do mundo, tenha sido
revelado aos pais, e que os profetas falassem do mesmo - ainda
que o que eles pregassem eram antes promessas evangélicas, e
aquelas reservadas entre os judeus, então [do que] o próprio
evangelho, que deveria ser publicado a todas as nações; visto que
eles predisseram uma coisa que estava por vir, mas não declararam
a coisa presente ou que era passada, como o apóstolo adora aos
romanos (1: 2); e Pedro em sua primeira epístola (1.10).
III. Da mesma forma, os pais foram salvos pela fé que possuíam nas
promessas a respeito de Cristo Redentor, assim como nós que
cremos no evangelho.
Enquanto isso, não duvidamos, mas também dos pais , que creram
nas promessas evangélicas (Rom. 4: 3) de Cristo que estava por vir
e deveria machucar a cabeça da serpente, foram salvos - assim
como nós, também por nossa fé no evangelho , dizendo-nos que
Cristo veio e que redimiu o mundo, estão salvos. Como o apóstolo,
tanto em outros lugares como na epístola aos Romanos nos ensina
amplamente a respeito de Abraão; e aos hebreus, a respeito de
todos os outros; de modo que é uma blasfêmia da alma dizer que
apenas os assuntos terrenos foram prometidos aos pais, e que eles
receberam apenas esses, e não celestiais, como remissão de
pecados e vida eterna (Hb 1:10). Pois veja o que o evangelho
significa para nós, devidamente recebido. As mesmas foram as
promessas evangélicas feitas a eles, a saber, o poder de Deus para
a salvação de todo crente (Rom. 1:16).
4. A doutrina do evangelho, no tocante à substância, é muito antiga
e eterna.
Por meio do qual sabemos que a doutrina do evangelho, no tocante
ao seu conteúdo, não é nova, mas muito antiga, e foi pregada aos
pais desde a criação do mundo; assim como João não
inadequadamente chamou o evangelho de evangelho eterno (Ap 14:
6).
V. As partes do evangelho, quantas e quais.
Além disso, há três pontos especiais no evangelho que somos
chamados a cumprir: arrependimento para com Deus, fé em nosso
Senhor Jesus Cristo (Atos 20:21; Marcos 1: 4) e cuidado para
observar tudo o que Jesus Cristo possui querido e comandado
(Matt. 28:10).
VI. Uma declaração da opinião anterior.
O evangelho, portanto, que nos apresenta Cristo com todo o favor e
misericórdia de Deus, com a purificação e perdão dos pecados, e
com toda a salvação e vida eterna depositadas Nele, requer apenas
estas três coisas: Primeiro, aquele ser tocados por uma profunda
tristeza por toda a nossa vida conduzida erroneamente, podemos
desejar de coração ter nossa mente, e assim todas as nossas
afeições mudadas e renovadas na obediência da vontade divina; e
que possamos orar fervorosamente e fazer nosso melhor esforço
para que assim seja. Em segundo lugar, que abraçando a Cristo por
uma fé verdadeira com todos os seus tesouros, podemos crer
firmemente e sem qualquer hesitação que todos os nossos pecados
estão para sempre perdoados, do favor e misericórdia de Deus por
meio de Cristo somente, e recebemos na graça, feito o filhos de
Deus e herdeiros da vida eterna. Por último, estando assim
persuadidos da salvação gratuita e eterna por meio de Jesus Cristo,
devemos daí em diante [daí em diante] trabalhar por todos os meios
para observar tudo o que Cristo ordenou, para a glória de Deus e
proveito do nosso próximo; assim, como a fé sempre nos
acompanha até o fim, por meio do qual acreditamos, que seja como
for nesta nova obediência erramos ou ofendemos, ainda por amor
de Cristo não será imputado a nós, mas ao contrário, pela perfeita
obediência, justiça e a santidade de Cristo imputada a nós, nossa
obediência imperfeita será aperfeiçoada e será considerada a mais
perfeita aos olhos de Deus. E a três coisas [eram] todos os preceitos
de Cristo se referindo, a saber, que renunciando a toda impiedade e
desejos mundanos, devemos viver neste mundo (com respeito a nós
mesmos) sobriamente, (com respeito ao nosso próximo) com
justiça, (em respeito a Deus) piedoso (Tito 2:12). Procurando essa
bendita esperança e a vinda da glória do grande Deus. [2:13?] Isso
nós acreditamos ser a soma das coisas que Cristo exige de nós na
doutrina do evangelho e, portanto, que eles sejam verdadeiros
evangelizadores e cristãos de fato, que dobram todo o seu estudo e
cuidado com isso.
VII. Em que coisas especialmente o evangelho difere da lei.
E agora, daquilo que já foi dito, parece que não confundimos a lei
com o evangelho. Pois, embora confessemos que Deus é autor
tanto da lei como do evangelho, e que por si mesmo, é tão santo,
justo e bom quanto o evangelho (Êxodo 20; Rm 7:12). No entanto,
sustentamos que não há pequena diferença entre os dois - não
apenas porque a lei foi entregue somente aos israelitas, e o
evangelho se aplica a todas as pessoas e nações; e também, não
apenas porque aquela [a lei] era por um tempo e continuaria, mas
até Cri st, e o evangelho é eterno; e também não apenas porque
essa [a lei] foi transmitida por Moisés e declarada pelos profetas, e o
evangelho foi trazido por Cristo e publicado em todo o mundo pelos
apóstolos; mas de fato e mais especialmente por estas causas:
Primeiro, porque a matéria da lei é apenas mandamentos com
maldições irrevogáveis a eles unidos, se eles nunca forem
quebrados tão pouco. Ele também tem promessas, não apenas de
bênçãos terrenas, mas também celestiais, mas todas elas com a
condição de perfeita obediência, e nenhuma apenas livre. Mas o
evangelho é propriamente uma mensagem feliz, colocando diante
de nós gratuitamente o Cristo Redentor, perdoando os pecados e
nos salvando; sim, e nada requerendo de nossas mãos para obter a
vida eterna, mas uma fé verdadeira em Cristo, fé essa que não pode
ocorrer sem verdadeiro arrependimento, nem sem o cuidado de
fazer a vontade de Deus - isto é, viver sobriamente, com justiça, e
piedoso, como foi declarado acima. Além disso, porque a lei não
cumpria o que exigia, nem tinha poder para salvar e, portanto, era
insuficiente, e uma carta mortal, o ministro da ira e da morte, mais
provocando do que tirando o pecado. Mas o evangelho, o que ele
requer, o mesmo ele cumpre; e, portanto, tudo o que ele oferece, o
mesmo realmente nos dá, visto que o Espírito Santo é por ele
poderoso nos eleitos na pregação do evangelho, despertando neles
a verdadeira fé pela qual apreendem a Cristo oferecido, e com Ele a
vida eterna. Porque a fé é pelo ouvir o evangelho ( Rm 10:17), mas
a obediência não é pelo ouvir a lei, porque o Espírito Santo a
ninguém dá força para ouvir a lei, pela qual ele pode observá-la, ao
despertar a fé nos eleitos, para ouvir o evangelho. Por essa razão,
assim como a lei é chamada de letra mortal, o evangelho é
chamado de espírito vivificador e , portanto, é um instrumento
verdadeiro e poderoso para a salvação de todo crente. Daí também
se segue a terceira diferença, a saber, que a lei não foi escrita em
seus corações, mas permaneceu escrita apenas em tabelas e,
portanto, não mudou os homens. Mas o evangelho é escrito pelo
Espírito Santo nos corações dos eleitos e, portanto, ele os
transforma e os renova, porque é o instrumento do Espírito Santo
para nos santificar e nos salvar (2Co 3:18).
VIII. A lei de Moisés foi parcialmente removida e parcialmente não
foi removida pelo evangelho.
Do que dissemos, também parece claramente o que é nossa fé na
revogação da lei pelo evangelho. Em primeiro lugar, cremos que no
evangelho (na medida em que declara todas as coisas, que no
Antigo Testamento simbolicamente previa que Cristo seria cumprido
neste Jesus, como foi dito antes no capítulo onze), somos
ensinados que a lei de Moisés a respeito de cerimônias, sá crificos e
toda a adoração externa de Moisés são simplesmente revogadas,
de acordo com aquela declaração do apóstolo, que todas essas
coisas foram ordenadas até o tempo da reforma (Heb.9: 10); e que:
"A lei foi dada por Moisés, mas ... a verdade veio por Jesus Cristo" (
João 1:17). Além disso, na medida em que o evangelho é o
instrumento do Espírito Santo por meio do qual somos enxertados e
unidos a Cristo e tornados participantes da redenção e da salvação
(como foi dito antes no capítulo 12), até agora também confessamos
que a lei moral , tocante a maldição contra os transgressores, é
revogado pelo evangelho de Cristo, de acordo com o do apóstolo:
"Não há ... condenação para os que estão em Cristo Jesus", do que
este é um sinal de que eles "andam não segundo a carne, mas
segundo o Espírito ”(Rom. 8: 1). Mas agora, na medida em que a
doutrina do evangelho exige nosso arrependimento e santidade de
vida, e que vivamos sobriamente, retamente e piedosamente, ela
não tira a lei sobre os modos, pois é totalmente coerente e
compatível com a doutrina do evangelho de evitar os vícios e seguir
a virtude. Por último, visto que Cristo em Seu evangelho não tirou as
leis políticas das nações, que não eram contrárias à lei da natureza,
portanto, pensamos que é lícito e livre para qualquer governante
trazer entre seus súditos as leis políticas que fossem entregue ao
povo de Israel, e pelo mesmo, (do que ninguém é mais justo) para
governar e governar o povo. Portanto, eles causam grande e
excessivo prejuízo ao evangelho de Cristo, que diz isso perturba ou
destrói as comunidades. Esta é a nossa fé a respeito do evangelho
de nosso Senhor Jesus Cristo.
IX. Erros.
Condenamos, portanto, o Antinomi [Antinomian], e todo aquele que
desautoriza a lei moral, e o expulsa de suas igrejas como contrário
ao evangelho, ou [como] nada pertencente aos cristãos; e
repreenda os magistrados que trabalham para introduzir os
preceitos políticos de Moisés entre seu povo.
CAPÍTULO XIV
Dos Sacramentos do Novo Testamento
Porque Deus para tornar perfeita aquela comunhão com Cristo, na
qual consiste toda a participação da salvação, não usaria apenas a
Palavra do evangelho por si só, mas também outros sinais externos
aplicados e unidos à Palavra, dos quais dois consistem em um
sacramento . Portanto, depois de nossa confissão do evangelho,
também juntamos nossa confissão dos sacramentos, e a mesma,
breve e clara, e de acordo com as Sagradas Escrituras e os
principais artigos de nossa fé cristã.
I. O que queremos dizer com o nome de um sacramento.
Sabemos que um sacramento é propriamente um pacto sagrado ou
juramento e promessa de ambos os lados, isto é, feito entre Deus e
Seu povo, não simplesmente, mas estabelecido e confirmado por
ritos e cerimônias sagradas, como aparece manifestamente no
sacramento da circuncisão entre Deus e Abraão; e entre Cristo e
nós no batismo, que sucedeu a circuncisão. Portanto, o sacramento
é muitas vezes tirado dos pais para toda a ação - seja do batismo ou
da Ceia do Senhor - em que se vai antes de uma promessa de
ambos os lados, sagradamente confirmada com ritos externos e
selos ou sinais, e até mesmo com o sangue de Cristo. Mas depois
por uma sinédoque, eles entendiam pelo nome de sacramento
apenas os ritos e sinais acrescentados à Palavra, e este último
significado tem sido muito usado na igreja. Portanto, chamamos um
sacramento de acordo com o significado recebido na igreja - não
apenas a Palavra, nem o elemento apenas, mas o elemento, água,
ou pão e vinho, unido com a Palavra do Go Spel de acordo com a
instituição de Cristo, de acordo com para aquele mesmo de
Agostinho: Para o elemento vem a Palavra, e então é um
sacramento.
II. Sacramentos, de que coisas eles são sacramentos.
Mas porque todo sacramento é um sacramento de alguma coisa
[algo] , isso que dizemos é o que se entende na Palavra do
evangelho, ou seja, a graça de Deus em Cristo, ou melhor, o próprio
Cristo com graça e salvação Nele. Para Ele, o evangelho é
totalmente proposto ou apresentado a nós e à Sua comunhão, como
a Palavra, assim os sacramentos também foram instituídos e atraem
nossas mentes por seu significado. E, portanto, aquilo que é
exteriormente dado, nós o chamamos de sinal Dele, que deve ser
recebido interiormente; e aquilo que é feito de fora, chamamos Seu
selo, que o Espírito Santo opera interiormente em nossos corações.
III. Em que partes consiste um sacramento.
Nisto também sabemos de quais partes apropriadamente consiste
um sacramento, a saber, da Palavra e do sinal externo; mas para
que sejam referidos à coisa significada e representada por eles, e
da qual eles são um sacramento. Pois aquilo do que tudo é
sacramento não pode ser o próprio sacramento, nem parte do
sacramento, visto que todo sacramento é um sacramento de alguma
outra coisa que não ele mesmo. Enquanto isso, não separamos
simplesmente a própria coisa do sacramento, nem negamos, mas
entre os pais e a maioria dos escritores piedosos e eruditos, sob o
nome de sacramento, compreende-se que ele mesmo, do qual tudo
é um sacramento; como pelo nome de batismo não só se entende a
lavagem exterior com água e a Palavra, mas também está contida a
própria purificação interior da consciência do pecado e regeneração.
Portanto, nós abraçamos aquele ditado de Ireneus, da Ceia do
Senhor, que "consiste de uma matéria terrestre, e ele avenly." Nem
nós mesmos costumamos evitar esse tipo de discurso quando
falamos dos sacramentos; mas ainda neste sentido, não que seja
propriamente uma parte do sacramento, visto que é antes que, para
a participação de que os sacramentos nos trazem; mas que o
sacramento tem uma relação mística com ele, e pela faixa ou nó
dessa relação, a matéria terrena está ligada à celestial. E, assim,
reconciliamos muitos ditos dos escritores eruditos e dos pais que
parecem ter alguns significados divergentes e contrários, quando na
verdade suas opiniões são as mesmas em todos os lugares - a
maioria deles chamando os sacramentos simplesmente pelos
nomes de sinais, figuras, tokens, tipos, antítipos, formas, selos,
selos, cerimônias, palavras visíveis e nomes semelhantes; o utros,
dizendo que consisteth de um terreno matéria e um celestial - que
como ele é para ser entendido, que declarou mesmo agora, mas
todos, muitas vezes chamando os sacramentos pelos nomes de
essas coisas que eles sejam sacramentos, após o uso do Sagradas
Escrituras, embora todos os homens tenham significado e
professassem em nome dos sacramentos estas três coisas: a
Palavra, os sinais acrescentados à Palavra e as coisas de que são
sinais.
4. Causas pelas quais o Senhor gostaria que os sinais externos
fossem acrescentados à Palavra do evangelho e por que eles são
chamados de palavras visíveis.
Cremos também e confessamos livremente que esses sinais
visíveis, pela instituição de Deus, foram acrescentados e devem ser
acrescentados à Palavra para uma confirmação mais completa e
firme da Palavra em nossas mentes, visto que é para tal fim que em
todos os lugares todas as nações eles usam para colocar seus selos
em escritos e testamentos. Que é também a razão pela qual
Agostinho chama os sinais externos e as coisas se opõem aos
nossos sentidos, palavras visíveis , porque de fato foram instituídas
para este fim, e adicionadas à Palavra, para que possam fazer o
que a Palavra faz - que é que o mesmo que a Palavra significa aos
nossos ouvidos, os sinais podem representar aos nossos olhos e
outros sentidos, e assim podem confirmar a Palavra e as promessas
de Deus; e como pela Palavra a fé é despertada em nossas mentes,
assim também pelos sinais exteriores, como se fosse selada com
selos, ela poderia ser mais completamente [completamente]
confirmada e aumentada. E por último, que como a Palavra,
também os sinais sagrados são instrumentos do Espírito Santo, pelo
qual somos levados a essa comunhão com Cristo, e nos unimos
nela. E não temos dúvida de que tudo isso foi instituído por Deus
para nossa enfermidade e ignorância e para a fraqueza de nossa fé;
para que os mesmos sejam ajudados não só pela Palavra, mas
também pelos sinais visíveis, pelos quais a fé apropriadamente nos
apegamos a Jesus Cristo e crescemos juntos Nele.
V. Onde as palavras da instituição não são ensaiadas, não há
sacramento; e, portanto, sem uso, eles nada são, a não ser como
são em sua própria natureza.
Mas como acreditamos que os sinais se acrescentam à Palavra, não
por superstição, mas para maior confirmação de nossa fé - também
que a Palavra na administração dos sacramentos é necessária, não
para nos encantar, mas para despertar a fé em nós, para que onde
as palavras da instituição não sejam ensaiadas, para que possam
ser ouvidas e compreendidas, pelo que a fé possa ser despertada,
aí negamos que seja um verdadeiro sacramento , e por isso
afirmamos que os sinais sem o lícito use não ser sacramentos, mas
apenas as mesmas coisas que são de sua própria natureza, e nada
mais. Pois os sinais são traduzidos apenas pela Palavra de seu uso
comum para o uso sagrado, aquele que muitos chamam para ser
consagrado e santificado, e assim é feito um sacramento, assim
como Agostinho disse: "A Palavra vem ao elemento, e o sacramento
é feito, "ele vem de fato para que possa ser compreendido e
acreditado.
VI. Que os sacramentos não sejam simples marcas , ou simples
sinais.
Portanto, acreditamos que esses sinais sacramentais não são
simples marcas que apenas nos separam de outras pessoas que
não são da verdadeira igreja, ou meros sinais para nós de nossa
sociedade cristã, ou pelos quais devemos professar nossa fé
abertamente e dar graças a Deus para nossa redenção - mas que
eles são os instrumentos pelos quais (enquanto as ações e
benefícios de Cristo são representados a nós) eles são chamados à
nossa lembrança, Suas promessas são seladas e nossa fé
estimulada , o Espírito Santo também enxerga nós a Cristo e nos
mantém enxertados, e nos faz crescer diariamente mais e mais em
um com Ele; e que sendo dotados de uma fé maior para com Deus,
e um amor sincero [mais fervoroso] para com o nosso próximo, e
uma mortificação de nós mesmos, podemos levar uma vida
semelhante (tanto quanto possível) à vida de Cristo, em alegria
espiritual e alegria, até o momento em que viveremos com Ele no
céu da maneira mais sagrada e abençoada para sempre.
VII. Os sacramentos da nova aliança, de que tipo.
Também confessamos com Agostinho que os sacramentos
ministrados por Cristo são em número reduzido, fáceis de fazer e
muito dignos de serem compreendidos. Poucos em número porque
são apenas dois - o batismo e a Ceia do Senhor. Fácil de ser feito,
pois não há nada no batismo ou na Ceia do Senhor que não possa
ser facilmente realizado e recebido; nada problemático, nada
desagradável ou estranho para um homem. Por último, muito digno
de ser compreendido porque, embora as coisas que são vistas não
tenham valor, ainda assim, aquelas coisas que são significadas, que
são colocadas para serem pensadas, consideradas e
compreendidas na mente, são as mais reverentes, celestiais, divino
e relativo à salvação eterna.
VIII. Para receber dignamente os sacramentos, é preciso
compreensão e fé.
E, assim, também sabemos que os sacramentos para recebê-los
dignamente requerem uma ação e atenção da mente e uma fé em
nós, por meio da qual entendemos o que é significado e oferecido a
nós por eles, e o apreendemos com uma mente estabelecida em fé -
assim como Cristo ensina, onde Ele diz da Sua Ceia: "Fazei isto em
memória de mim" (Lucas 22:19; 1 Cor. 11:24), e os apóstolos
pesando e considerando estas palavras de Cristo expõem
amplamente eles. Com esse propósito também é , Vida em seus
corações. Pois devem ser colocados diante de nós os assuntos
mais reverendos, celestiais e divinos para serem compreendidos na
mente e recebidos pela fé.
IX. Que a matéria do sacramento seja seriamente oferecida a todos
os homens, embora nem todos recebam verdadeiramente o mesmo,
mas apenas os fiéis eleitos.
E embora nem todos os homens recebam os sacramentos com fé e
verdadeiro entendimento, ainda assim, como os sinais são dados a
todos os que professam a Cristo, também acreditamos que as
coisas significadas pelos sacramentos são seriamente oferecidas a
todos por Cristo; e, portanto, que nada é diminuído da substância ou
integridade do sacramento pela incredulidade daqueles que
recebem os sinais apenas, pois depende totalmente da instituição
de Cristo e da verdade de Suas palavras.
X. Enquanto os sacramentos são ministrados, o Espírito de Cristo é
poderoso nos fiéis; e, portanto, eles não apenas recebem os sinais,
mas também participam das coisas significadas.
Mas embora o Espírito de Cristo não seja poderoso em todos os
homens a quem os sacramentos são concedidos, (como não é, a
todos a quem a Palavra é pregada, e isso por sua própria culpa,
porque eles não compreenderam e não tiveram fé) , ainda cremos
que nos fiéis eleitos de Deus Ele é poderoso, na medida em que
eles sendo dotados de fé pelo ouvir a Palavra, e confirmados cada
vez mais na mesma pelo recebimento dos sacramentos, são
trazidos pelo mesmo Espírito na comunhão de Cristo, e feito para se
juntar e crescer junto com Ele nela. E, portanto, confessamos que
esses homens no batismo são verdadeiramente lavados e
purificados do pecado em virtude do sangue de Cristo, e na Ceia do
Senhor eles comem da verdadeira carne de Cristo e bebem de Seu
verdadeiro sangue.
XI. Que Cristo é o Autor e o verdadeiro Distribuidor dos
sacramentos.
E reconhecemos, como um único Autor, um verdadeiro Dispositor
dos sacramentos, até mesmo nosso Senhor Jesus Cristo, que dá os
sinais exteriores pelos homens Seus ministros, mas Ele próprio
adequada e verdadeiramente comunica a eles a questão dos
sacramentos eficazmente por Si mesmo, ou pelo Seu Espírito Santo
- como João Batista disse, eu batizo com água, mas Cristo batizará
com o Espírito. E, portanto, assim como é lícito a nenhum homem
instituir novos sacramentos, também nenhum homem pode se gabar
de que verdadeiramente e apropriadamente limpa as consciências
do pecado, ou que alimenta os homens com o verdadeiro corpo e
sangue de Cristo, mas somente (como eles digamos)
ministerialmente, ou, como um ministro.
XII. Os sacramentos não são contaminados para os fiéis pelos
vícios dos ministros.
Agora, se Cristo sozinho não é apenas o verdadeiro Autor dos
sacramentos, mas também o Distribuidor, podemos facilmente
deduzir que os sacramentos não são contaminados para outros que
são fiéis pelos vícios dos ministérios cujo trabalho Ele usa, mas que,
não obstante, podem receber eles dignamente, e ser feitos
participantes da coisa significada e oferecida pelos sacramentos.
Pois para os limpos todas as coisas são limpas (Tito 1:15); e Cristo
com todas as Suas riquezas habita no coração dos fiéis (Ef 3:17).
XIII. Essa graça não está ligada aos sacramentos.
Por esses fundamentos somos confirmados na opinião recebida
entre todos os homens piedosos, de que a graça de Deus não está
ligada aos sacramentos, de modo que quem assim os recebe deve
receber também a graça, isto é, a coisa significada e oferecida pelos
sacramentos, embora ele queira [falta] fé, como se um homem
pudesse obter a matéria do sacramento pela obra realizada (como
eles o chamam), pois Cristo disse não simplesmente, quem quer
que seja batizado, será salvo, mas Ele primeiro adiciona, todo
aquele que crê (Marcos 16:16). E Simão Mago - ele recebeu o
sacramento do batismo, mas não obteve a questão do batismo,
quando ainda (como testemunha Pedro) ele estava envolto no mais
amargo fel do pecado e no laço da iniqüidade e malícia diabólica, e,
portanto, ele não tinha parte no reino de Cristo (Atos 8: 13-23).
Muitos também (como diz Agostinho) comem o pão do Senhor, mas
não o pão, o Senhor. Pois como aqueles que ouvem o evangelho
não são todos feitos participantes do perdão dos pecados nele
declarado, a menos que se arrependam de sua vida doente anterior
e creiam em Cristo, também não obtêm as coisas que são
representadas e oferecidas pelos sacramentos porque eles recebem
os mesmos sacramentos, a menos que também tenham verdadeiro
arrependimento e fé.
XIV. Pela indignidade dos destinatários, a virtude dos sacramentos
não é retirada nem enfraquecida.
Nem ainda assim enfraquecemos ou retiramos a virtude dos
sacramentos e a força e poder dados a eles por Deus, que
reconhecemos não depender da indignidade dos ministros ou
destinatários, mas da fé e virtude de Cristo o instituidor dos
sacramentos. Pois assim como o evangelho mantém para si sempre
tanto o significado, embora não seja compreendido por todos, e o
poder de dar todas as coisas que ele oferece, embora todos não se
tornem participantes dele, mesmo assim os sacramentos, aquelas
palavras visíveis faça o mesmo - a saber, que como o evangelho em
si mesmo é o poder de Deus para a salvação, mas na verdade para
ninguém além dos crentes, então também os sacramentos são
sempre os instrumentos operacionais do Espírito Santo para a
salvação; no entanto, ninguém recebe esta obra poderosa, exceto
os verdadeiros crentes. Por essa razão os apóstolos temeram não
chamar de santos, renovados, justos todos os que foram batizados
(1 Coríntios 6:11), embora soubessem que entre eles havia muitos
hipócritas. Pois por meio de tais discursos eles declararam o grande
poder dado por Deus aos sacramentos e o que devemos acreditar
que eles funcionariam, a menos que talvez nossa hipocrisia os
impedisse. Em que sentido se uma palavra a dizer o homem, que
quem assim fazer comer o pão do Senhor, eles também são feitos
participantes do corpo do Senhor - ou seja, ele não pode ficar com a
virtude do sacramento, e com o virt ue do Seu autor e distribuidor,
mas quem assim é participante do sacramento, deve também ser
participante da coisa representada e oferecida por ele. Tal maneira
de falar não podemos rejeitar, de modo que tais exposições possam
ser adicionadas, pelas quais o povo possa ser instruído, e aquelas
falsas opiniões, concebidas antes do trabalho realizado, possam ser
retiradas de suas mentes.
XV. Entre os sinais e as matérias está uma união sacramental, e o
que é.
E embora digamos que a questão dos sacramentos não está ligada
aos sacramentos, ou neles incluída, a saber, seja fisicamente, ou
localmente, ou corporalmente, ou também por qualquer nó ou faixa,
como se Deus tivesse simplesmente prometido a própria questão a
todos os que deviam receber os sacramentos, por mais que faltasse
a fé, de modo que ele era obrigado a comunicá-los aos impenitentes
e incrédulos - mas não retiramos toda a conjunção e cópula do
significado, com os sinais. Pois reconhecemos e confessamos um
sacramental, isto é, tal união, como é agradável a um sacramento,
com as coisas do sacramento. E esta união sacramental consiste
em uma certa relação mística e sagrada, a saber, na medida em que
os sinais significam as coisas e as oferecem para serem recebidas,
e as coisas são significadas pelos sinais e são dadas para serem
recebidas, não de outra forma então a união está entre a Palavra
significando e exibindo, e entre as coisas pela Palavra significadas e
exibidas. Mas a conjunção, tanto a dos sacramentos, como a da
Palavra com as próprias coisas, depende ou depende da vontade e
do conselho de Deus, o instituidor, que, ao instituir a pregação do
evangelho e a administração dos sacramentos, os instituiu para este
fim e propósito (como está declarado): Tanto que nós, ouvindo a
Palavra, e vendo e recebendo os sinais, devemos aos poucos
levantar os olhos de nossa mente para as coisas que eles
significam, e ser oferecidos a nós, deve recebê-los com as mãos da
fé; e poderiam de fato estar unidos a Cristo, a quem eles nos
mostram, e mostram como que com o dedo, por seu significado.
Portanto, como a conjunção de nós com Cristo é toda cheia de
mistério, como o apóstolo ensina em Efésios 5, também pensamos
que esta união da Palavra e dos sacramentos, com as coisas de
que são sinais e sacramentos, sejam místicos e espirituais. .

XVI. Uma definição dos sacramentos.

Julgamos, portanto, os sacramentos (em poucas palavras, para
compreender muitas coisas) como sinais externos e tais como são
objetos de nossos sentidos, unidos à Palavra do evangelho, de
acordo com a instituição de Cristo, para nossa ignorância e
enfermidade, e tanto mais seriamente para despertar e confirmar a
nossa fé, pela qual todos os homens são seriamente chamados à
verdadeira e real comunhão com Cristo, e assim com a Sua carne e
sangue; e, conseqüentemente, à participação de todas as coisas
boas que estão em Cristo, e que são significadas e oferecidas pela
Palavra e pelos sinais. E quanto aos eleitos e fiéis, eles são de fato
atraídos pelo Espírito Santo trabalhando interiormente em suas
mentes , para que, sendo incorporados a Cristo, possam realizar e
constituir o corpo de toda a igreja, pré-ordenado pelo Pai, para Seu
próprio louvor e glória , e sua bem-aventurança eterna.
XVII. Os sacramentos do Antigo Testamento, o que em geral tinham
neles, comuns aos nossos.
Tocando os sacramentos do Antigo Testamento, não há motivo para
falarmos muito, visto que estão completamente revogados. Somente
isto - que os Padres tinham o mesmo Deus, as mesmas promessas,
o mesmo Mediador, o mesmo Espírito de regeneração , a mesma fé
e esperança, e os mesmos sacramentos com respeito à substância,
que é Cristo. No entanto, nas cerimônias eles eram diversos dos
nossos, especialmente porque os seus foram entregues a eles para
o mesmo fim e propósito para o qual os nossos foram entregues a
nós, ou seja, que eles pudessem ser confirmados na fé em Cristo e
serem unidos em comunhão com Ele. A que pertencem aquelas
palavras: O Cordeiro morto desde o princípio do mundo (Ap 13: 8);
também, Todos beberam da mesma rocha, "e essa Rocha era
Cristo" (1 Coríntios 10: 4); e, "Cristo ... ontem, e hoje e para sempre"
(Heb. 13: 8).
XVIII. Existem apenas dois sacramentos da Igreja de Cristo.
E reconhecemos dois sacramentos que devem ser devidamente
chamados por esse nome, e que sempre foram comuns à Igreja
universal de Cristo: o Batismo e a Ceia do Senhor, dos quais um
pertence propriamente ao início da comunhão com Jesus Cristo ; o
outro, para o aumento. Com isso também aquele é chamado de
água da regeneração; o outro, o Santo Banquete e Ceia.
XIX. Erros.
Portanto, não podemos permitir que aqueles que desejam receber
os sacramentos estejam lá, onde nenhuma Palavra é ouvida, mas
apenas o elemento visto; nem aqueles que não distinguem a
matéria do sacramento do sacramento, mas o farão entrar na boca,
assim como o sinal sacramental, quando como a matéria do
sacramento é aquele que o sinal, que é objeto de nossos sentidos ,
faz entrar em nossos pensamentos, não cair em nossas mãos ou
boca. Nem aqueles da mesma forma, que não consideram nada nos
sacramentos, mas o que eles vêem com seus olhos, ou que os terão
apenas símbolos ou emblemas pelos quais somos distinguidos de
outras pessoas, ou sinais simples, e não os instrumentos do Espírito
Santo , pelo qual Ele opera poderosamente em nós e nos confirma
na comunhão de Cristo. E nós condenamos aqueles que instituem
novos sacramentos diferentes daqueles que Cristo instituiu; e
aqueles que vinculam a graça de Deus e as coisas significadas
pelos sacramentos aos sacramentos. De modo que todo aquele que
recebe o sinal deve ser dito que sempre recebe verdadeiramente a
coisa em si.
CAPÍTULO XV
De batismo
Além do que falamos dos sacrifícios em geral, também acreditamos
e confessamos especialmente o batismo, portanto.
I. Batismo - o que é, e quais são os efeitos dele.
O batismo em primeiro lugar é um sacramento da nova aliança com
a qual todos os homens, que professaram o verdadeiro
arrependimento de seus pecados, também professam fé em Jesus
Cristo (Mt 28:17), e assim em Deus Pai, o Filho e o Espírito Santo,
ou pelo menos acredita-se que pertença ao convênio por meio da fé
de seus pais (1 Coríntios 7:14); mas especialmente eles, que
verdadeiramente cumprem o pacto como sendo agora incorporados
a Cristo, são selados por Ele (Atos 19: 5), para que não sejam mais
seus próprios homens, mas Seus (1 Coríntios 6:19), por quem eles
são chamados para a sociedade da aliança e, conseqüentemente,
para um corpo com Ele e todos os santos, e para a participação de
todas as coisas boas espirituais e celestiais (Ef 1:12); e são limpos
por este batismo (Efésios 5:26), como a água da regeneração, de
todos os seus pecados, em virtude do sangue de Cristo (Tito 3: 5); e
sepultado na morte com Cristo, para que, assim como Ele
ressuscitou da morte pelo favor do Pai, devemos andar em novidade
de vida (Rom. 6: 4). Por isso tem sido geralmente chamado de
sacramento do arrependimento para a remissão dos pecados
(Marcos 1: 4), o sacramento da fé, o selo da aliança, a água da
regeneração, a lavagem dos pecados, o sacramento da nova vida .
II. A virtude do batismo ocorre somente nos eleitos, e eles somente
são batizados com água e com o Espírito Santo.
Mas embora todas essas coisas sejam ditas sobre o batismo e
sejam verdadeiramente atribuídas a ele como o instrumento do
Espírito Santo para operar essas coisas, e que, portanto, todos os
que são batizados são verdadeiramente considerados feitos e como
tal sacramentalmente - ainda assim, acreditamos que não é de fato
e realmente executado, mas apenas nos eleitos, que são dotados
do Espírito de Cristo, visto que eles somente crêem corretamente e
realmente pertencem a Cristo e ao Seu corpo místico. E, portanto,
que todos são batizados de fato com água, mas os eleitos somente
com o Espírito; um nd todos recebem o sinal, mas nem todos são
feitos participantes da coisa significada e oferecido pelo batismo,
mas somente os eleitos.
III. Em que partes consiste todo o sacramento do batismo.
E cremos que para a realização de todo o sacramento do batismo ,
são suficientes as duas coisas que Cristo instituiu, a saber, o
simples elemento de água com que as partes são lavadas, seja por
imersão ou por aspersão; e aquela forma de palavras com que
Cristo os ensinou a batizar - isto é, no Na me do Pai, do Filho e do
Espírito Santo, nem os apóstolos, como somos persuadidos, usaram
qualquer forma de palavras, ou adicionaram [nem adicionar] nada
mais à água.
4. Os filhos dos fiéis devem ser batizados.
Cremos com toda a igreja ancestral que para o sacramento do
batismo devem ser admitidos não só os que são discretos, que
tendo professado o arrependimento de seus pecados, também
professam a fé em Cristo, mas também os filhos pequenos desses,
visto que eles devem ser acomodados [reconhecidos ] como
pertencentes à aliança (como diz o apóstolo), os filhos dos fiéis são
santos (1 Coríntios 7:14); especialmente visto que Deus não alterou
em lugar nenhum aquele mandamento que Ele deu a Abraão para a
marcação de todos com o sinal da aliança - até mesmo os filhos dos
fiéis. Não, Ele disse: "Deixai os filhinhos ... virem a mim, porque dos
tais é o reino dos céus" (Mt 19:14).
V. Até que ponto o batismo é necessário na igreja, e quão
necessário para a salvação de todos.
Cremos que o batismo é totalmente necessário na igreja como um
sacramento instituído por Cristo, e do qual a igreja não pode ser
sem - de modo que onde não é usado, se pode ser usado, não
reconhecemos nenhuma igreja. E pensamos que é tão necessário
que todos salvem , que não obstante se alguém não morrer lavado
com a água por defeito ou falta de um ministro, e não por desprezo,
acreditamos que ele não está, portanto, condenado, ou envolto em
destruição eterna. Pois os filhos dos fiéis são, portanto, salvos
porque são santos e estão sob a aliança de Deus; e os homens
adultos são salvos porque crêem em Cristo com uma fé verdadeira,
que na verdade não pode sofrer nenhum desprezo dos
mandamentos de Cristo.
VI. O batismo, uma vez recebido corretamente, não deve ser
realizado novamente.
F urthermore acreditamos que a circuncisão foi feito apenas uma
vez na carne, então o batismo de água, que sucedeu a circuncisão,
sendo uma vez justamente e legalmente recebido, deve de novo
não deve ser repetido. Dizemos que é correta e legalmente
administrada quando pela primeira vez a doutrina do evangelho a
respeito do verdadeiro Deus, Cristo e Seu ofício, vai adiante de
acordo com a instituição de Cristo, e então as partes são batizadas
com água, e a de um ministro legítimo, em o nome do Pai, do Filho
e do Espírito Santo. Pois Cristo também morreu uma vez e foi
sepultado, e nós somos batizados em Sua morte e somos
sepultados com Ele pelo batismo (Colossenses 2; Rom. 6: 4). Nem
lemos que os apóstolos alguma vez rebatizaram alguém, exceto
aqueles que Paulo batizou que não haviam sido batizados
corretamente (Atos 19: 5).
VII. A virtude do batismo é perpétua.
Agora, embora venhamos apenas uma vez para o sacramento do
batismo, ainda sustentamos que a questão deste sacramento e a
virtude dele é perpétua - cuja virtude nada mais é do que o próprio
plantio em Cristo, e assim a participação de Seus benefícios, o
purificação dos pecados e regeneração, que a cada dia mais e mais
é aperfeiçoada pelo Espírito Santo. Pois o apóstolo diz que Ele
limpa a igreja “lavando a água pela Palavra, para que a apresente a
si mesmo como igreja gloriosa, sem mancha nem ruga” (Efésios 5:
26-27). E Seu sangue limpa diariamente de todo pecado (1 João 1:
7). E, portanto, pensamos e acreditamos que o fiel estar contente
com o recebimento do sacramento deve diariamente se ocupar na
lembrança dele e pesar em suas mentes para que fim foram
batizados, ou o que obtiveram de Deus pelo batismo. , e o que
também eles prometeram a Deus nisso - por meio do qual eles
podem ser ainda mais confirmados na fé e crescer na comunhão
com Cristo e serem mais cuidadosos no desempenho de seus
deveres. Pois o batismo não é concedido a nós apenas para a
remissão do pecado original, ou dos nossos pecados passados,
mas de todas as ofensas de toda a nossa vida, mesmo que a
retirada das águas seja um sinal de uma nova vida, não por um dia ,
mas para todo o nosso tempo, como diz o apóstolo: "Fomos
sepultados com Ele pelo batismo na morte", que, assim como Cristo
ressuscitou da morte pela glória de Seu Pai, devemos (sempre)
"andar em novidade de vida" (Rom. 6: 4). Uma vez fomos lavados
com água exterior, mas o sangue de Cristo é um fluxo contínuo,
lavando-nos e limpando-nos diariamente de nossos pecados.
VIII. Por quem o batismo deve ser administrado.
Cremos também que o santo batismo deve ser administrado por
aqueles por quem também o evangelho é pregado. Pois a quem
Cristo disse: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho", a eles
também disse: "Batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do
Espírito Santo: ensinando-os a observe todas as coisas que eu te
ordenei. "
XI. Erros.
Portanto, condenamos todas as heresias antigas e tardias, que em
qualquer tempo foram espalhadas contra a sã doutrina do batismo:
Selevcus e Hermias, que batizaram com fogo; os Cerdonianos e
Marcionitas, que usam d outra forma de palavras diferente daquela
que foi prescrita por Cristo, e batizados em nome de outro deus que
não do Pai, Filho e Espírito Santo; aqueles também que batizaram
em nome de João ou qualquer outro homem; os Cataphriges, que
batizaram os mortos; com todos os donatistas e anabatistas, que
rebatizam os que vêm a eles e que negam que as crianças devam
ser batizadas; e também aqueles que negam que o batismo seja
verdadeiro, a menos que sejam acrescentados exorcismos, saliva,
sal e outras cerimônias inventadas pelos homens.
CAPÍTULO XVI
Da ceia do senhor
Por aquilo que dissemos da comunhão com Cristo e da Palavra do
evangelho, dos sacramentos em geral e do batismo, pode-se
facilmente compreender o que é nossa fé a respeito da Ceia do
Senhor.
I. O sacramento da Ceia é um instrumento do Espírito Santo para
ajudar a promover a comunhão com Cristo e com a igreja.
Cremos que o sacramento da Ceia não é apenas um testemunho de
nossa comunhão com Cristo e com Sua carne e sangue, e com a
igreja toda, mas também um instrumento do Espírito Santo para
confirmar e ajudar a levá-la adiante, o apóstolo dizendo: "O pão que
partimos não é a comunhão do corpo de Cristo?" (1 Coríntios
10:16). Ao partir e tomar o pão abençoado, ele chama a comunhão
do corpo do Senhor porque aqueles que comem com uma fé real no
Senhor se unem em comunhão com o Senhor, e com Sua carne e
sangue - como também aqueles que abraçam a palavra dos
apóstolos na fé recebe comunhão com os apóstolos - e essa
comunhão é com o Pai e com Seu Filho, Jesus Cristo.
II. Uma confirmação da opinião anterior.
Pois assim como o batismo é um instrumento para iniciar esta
comunhão, porque por meio dele nascemos de novo em Cristo -
assim é a Ceia instituída para torná-la perfeita, porque nela somos
alimentados ou nutridos com a carne e o sangue de Cristo, para que
possamos crescer Nele. Como diz o apóstolo, somos "todos
batizados em um só corpo" e todos bebemos de uma só bebida "em
um só Espírito" (1 Coríntios 12:13).
III. O aumento da nossa comunhão com Cristo é o fim principal da
Ceia do Senhor.
Existem também outros fins para a instituição da Ceia do Senhor, a
saber, que sendo admoestados tanto pelas palavras como pelos
sinais que representam a morte de Cristo e Seu sangue derramado
por nós, devemos estimar reverentemente o benefício de nossa
redenção. Como diz o apóstolo, todas as vezes que comereis deste
pão, mostrais a morte do Senhor (1 Coríntios 11:20). E, portanto, o
fim é que possamos ser confirmados na fé a respeito da remissão
de pecados, podemos ser nutridos na esperança de uma bendita
ressurreição, podemos dar graças a Ele por um benefício tão
grande, podemos ser levados ao arrependimento, e, por último,
podemos abertamente, antes que toda a congregação renove nossa
aliança iniciada com Deus. Mas, visto que todas essas coisas
tendem a isso, para que possamos cada vez mais estar unidos a
Cristo e ser um com Ele, e Ele viver com mais sentimento em nós, e
nós Nele, sendo agora feitos carne de Sua carne e ossos de Seu
osso, portanto, não duvidamos, mas a Ceia é principalmente
instituída para o aumento desta união e comunhão com Cristo, onde
nossa salvação é feita perfeita e realizada. Para o qual também
cuida que o pão e o vinho são os nutrientes do corpo, de modo que
podemos considerá-lo com certeza, a carne e o sangue de Cristo é
o mesmo em nutrir nossas almas e preservá-las em vida, que o pão
e o vinho é para nossos corpos.
4. O pão; por que é chamado de corpo de Cristo.
Diante disso, também podemos entender por que Cristo chamou
este pão de Seu próprio corpo, ou seja, não porque seja
propriamente Seu verdadeiro corpo, ou que haja qualquer corpo
contido nele, ou também que seja apenas um mero sinal de Seu
corpo. corpo, quebrado e morto para nós - mas que é um
sacramento, (para os sacramentos, diz Agostinho, leve para eles os
nomes das coisas das quais eles são sacramentos) e, portanto, um
instrumento também do Espírito Santo, para comunicar-nos o
verdadeiro corpo de Cristo e para nos confirmar na sua comunhão.
Como pela mesma causa, o apóstolo também chamou o batismo
não de sinal da regeneração, mas da própria água da regeneração
(Ef 5:26), a saber, porque por esta lavagem da água pela Palavra
como por um instrumento adequado, Cristo, pelo poder operante de
Seu Espírito, nos lava e limpa interiormente e nos gera de novo.
V. O verdadeiro e substancial corpo de Cristo é falado do pão, mas
de forma inadequada e figurativa.
Portanto, não duvidamos, mas nas palavras da Ceia, o verdadeiro e
natural corpo de Cristo é falado do pão - especialmente porque é
adicionado para fins de exposição, "que é dado por vocês" - de
modo que é mais verdadeiramente disse que o pão é o corpo de
Cristo, mesmo aquele corpo verdadeiro que foi dado por nós. Mas,
ainda assim, isso é impróprio e figurativamente, visto que na
verdade o pão não foi dado para nós, mas o próprio corpo de Cristo,
do qual o pão é um sacramento.
VI. O corpo de Cristo não está no pão, real e apropriadamente.
Nisto também somos confirmados nesta opinião: Que assim como o
pão não é propriamente o próprio corpo de Cristo, mas um
sacramento a alma, também Cristo não está no pão, real e
apropriadamente. Pois nos sacramentos, as coisas de que são
sacramentos não estão realmente incluídas, embora eles tomem
emprestado seus nomes das coisas; como no batismo a questão é
aparente e fora de qualquer questão, no qual nenhum homem diz
que o sangue de Cristo pelo qual somos lavados do pecado, ou a
própria regeneração está incluída; como também na Palavra do
evangelho, as coisas não estão realmente incluídas nele que por ele
sejam declaradas. Agora os sacramentos são palavras visíveis ; e
Cristo não disse: Meu corpo está neste, isto é, no pão, mas de uma
maneira muito diferente de falar, como: Este, isto é, este pão é Meu
corpo. Agora, se alguém disser que tudo isso é um só em sentido,
seguir-se-á que, se o corpo de Cristo está realmente destruído ,
então o pão é realmente, de maneira adequada e substancialmente
o corpo de Cristo. E se isso for ímpio de ser falado, nem pensamos
que o outro pode ser afirmado piedosamente [piedoso OU,
santamente?]. No entanto, não negamos, mas é nisso
sacramentalmente, nesse sentido , que dizemos remissão de
pecados e salvação, e a vida está na Palavra do evangelho, que ela
declara e oferece. Mas, uma vez que o tipo comum costumava levar
tal tipo de discurso à superstição, julgamos que esses discursos
devem ser amplamente divulgados e evitados, e as frases simples e
claras das Escrituras devem ser usadas.
VII. Na Ceia são dados não apenas os sinais, mas também as
coisas que eles significam.
Agora, isso está estabelecido em nós, sem toda controvérsia - que
embora o corpo e o sangue do Senhor não existam, isto é, não
existam em sua própria substância e de fato e apropriadamente no
pão e no vinho, mas estão no céu - no entanto, com a própria
distribuição ou oferta do pão e do vinho, é verdadeiramente
oferecido a todos os homens a verdadeira carne de Cristo para ser
comida, e Seu sangue para ser bebido, não simplesmente, mas na
medida em que Sua carne foi traída até a morte por nós e Seu
sangue derramado para a remissão de nossos pecados. Pois são
manifestas as palavras que Cristo fala em João 6:53, sobre comer
Sua carne e beber Seu sangue, se é que alguém deseja viver nele;
e aquilo que o apóstolo diz saltando [??] com as palavras de Cristo,
Aquele que come o pão e bebe o cálice do Senhor indignamente, é
culpado do (verdadeiro) corpo e bloo d do Senhor. Nem nós
duvidamos, mas Cristo, pois Ele claramente ordenou que o pão
fosse comido, então também adicionando imediatamente: "Este é o
meu corpo", Ele ordenou de perto que fosse comido assim como o
pão, mas ainda cada um deles de uma forma diversa maneiras.
VIII. Ninguém, mas os fiéis realmente comem a verdadeira carne de
Cristo.
Mas embora a carne de Cristo seja oferecida a todos na Ceia para
ser comida, ainda acreditamos que ela é verdadeiramente comida
somente pelos fiéis - porque somente eles têm comunhão com
Cristo e com Sua carne e sangue, e outros não têm , nem por
receber o pão se tornam participantes Dele, e também porque só
eles têm o Espírito de Cristo em virtude do qual somente a carne de
Cristo é verdadeiramente comunicada; sim, e também porque
somente eles trazem a verdadeira fé, sem a qual, o mesmo não
pode ser verdadeiramente recebido e comido. Pois Cristo não dá
Seu verdadeiro corpo para ser verdadeiramente e de fato comido,
mas apenas para aqueles que também crêem que o mesmo foi
traído por eles para a morte, e Seu sangue derramado para
remissão de seus pecados, como aquelas palavras para serem
verdadeiras , "Esse é o meu corpo."
IX. Que os hipócritas comem o corpo de Cristo sacramentalmente.
A propósito, não negamos, mas os hipócritas também carecem da fé
verdadeira e justificadora em receber e comer o pão, como um
sacramento do corpo do Senhor, pode-se dizer que também comem
o verdadeiro corpo de Cristo, ou seja, sacramentalmente, não
verdadeiramente e realmente; assim como o apóstolo diz que todos
os coríntios que foram batizados com água foram santificados e
justificados, ou seja, sacramentalmente, como foi dito acima ,
embora nem todos eles tenham sido verdadeiramente feitos tal (1
Coríntios 6:11).
X. Existem três tipos de homens que comem e, portanto, diversos
tipos de alimentação.
Daí também aprendemos que há três tipos de homens que podem
ser questionados, se comem as carnes de Cristo ou não. A primeira
é para aqueles que recebem o pão como carne comum, e não como
um sacramento. Eles não comem o verdadeiro corpo de Cristo em
nenhum aspecto, e são os verdadeiros Cafarnaitas, e seu comer é
mera [mente] carnal. E outros do lado contrário não recebem o pão
(embora não por desprezo), mas somente crêem no evangelho; e
sua alimentação é meramente espiritual. Por último, há outros que,
não se contentando apenas com a fé no evangelho, também
recebem o pão - não simplesmente como a primeira espécie, como
pão puro, mas como um sacramento do corpo do Senhor, após o
que se passa que se diz que eles tomam e comem
sacramentalmente. Mas desde que isto pode ser feito também dos
piedosos e fiéis, como também de hipócritas ímpios, (ainda em uma
diversificada homem ner: da um tipo de fé; do outro, sem a
verdadeira fé), portanto, também dizemos que o ímpio os hipócritas
comem apenas sacramentalmente, mas os fiéis comem tanto
sacramentalmente como verdadeira e espiritualmente e, portanto,
para a salvação.
XI. O verdadeiro corpo de Cristo é comido apenas pela fé.
Vendo então que dizemos que o verdadeiro corpo de Cristo é
recebido apenas dos fiéis, tanto sacramentalmente como
verdadeiramente, queremos dizer que não é comido com a boca do
corpo, mas com a boca da mente, e com um ouvido dotado de fé; e
isso, por meio do Espírito Santo que opera em nós e aplica a nós
todo o Cristo. Pois é a comida da mente (diz Cipriano), não do
ventre. E, "A carne para nada aproveita" (como diz Cristo, e
Agostinho expõe a eth), mas "é o Espírito que vivifica" (João 6:63).
E o apóstolo ensina: “Em um só Espírito fomos todos batizados em
um só corpo, ... e todos bebemos em um só Espírito” (1 Coríntios
12:13). E se toda a verdadeira conjunção com Cristo se dá por meio
do Espírito Santo, embora Ele com Seu corpo permaneça no céu e
nós na terra, segue-se que esse comer deve ser da mesma espécie.
Pois, o que mais é comer do que receber e unir carne para o
alimento daquela parte, para a qual é ordenado, segundo a devida
espécie? Mas a carne de Cristo (como foi dito) é o alimento da
mente, não do ventre. Tampouco, sem dúvida, a carne de Cristo é
comida de outra forma senão em respeito ao fato de que foi morta
por nós e tornada sem sangue, como as palavras soam , e o partir
do pão representa; e isso também verdadeiramente, assim como a
Páscoa e todos os sacrifícios foram comidos. Mas agora Seu corpo
vive e não pode ficar sem sangue, pois na primeira Ceia não estava
sem sangue, nem morto. E, portanto, não podemos, sem sacrilégio,
afirmar que ele passa corretamente e pela boca, em nossos corpos.
E com que finalidade também, como o sacramento do pão é dado
sem vinho, e o vinho sem pão, assim na Ceia, o corpo é dado sem
sangue, e o sangue separadamente sem o corpo - mas para que
possamos saber que estes Suas próprias substâncias, como estão
propriamente no céu, não passam por nossa boca, mas são
recebidas somente por uma lembrança fiel, efetivamente despertada
pelo Espírito Santo? Para isso, o próprio Senhor exigiu dizer: "Fazei
isto em memória de mim", e ao dizer: "Este é o meu corpo que foi
dado por vós". Pois, ao falar assim, Ele exigiu deles fé, pela qual
pudessem crer nisto e, crer, comer, isto é, aplicá-la a si mesmos
para o alimento e a vida de suas almas. Portanto, afirmamos com
certeza que eles comem a carne de Cristo verdadeiramente, e não
por imaginação; que, acreditando que foi dado à morte para a
purificação de seus pecados, com uma mente fiel abraçam o mesmo
por tal sacrifício e o aplicam a si mesmos. E aqueles que assim
comem o corpo de Cristo como mortos, não duvidamos, mas eles
estão cada vez mais unidos ao corpo agora vivo e vivificante Dele,
de acordo com Sua própria promessa, que primeiro disse: Aquele
que come a Minha carne - e depois acrescentou - permanece em
mim e eu nele (João 6:56).
XII. A opinião do corporal comendo, deve ser rejeitada como vã e
inútil.
Além disso, uma vez que esta maneira de comer a carne de Cristo,
ou seja, pela fé, é segura e proveitosa para a salvação - e a outra,
ou seja, comê-la com a boca corporal, não pode ser provada nas
Sagradas Escrituras e admitir que algo provavelmente pode ser
alegado por isso - ainda não é necessário, nem pode nada
beneficiar a alma, mas traz consigo para a igreja muitos males,
heresias monstruosas, idolatrias, agitações, cismas, dissolução de
congregações; sim, faz com que a religião cristã seja um escárnio e
escárnio para os infiéis. Portanto, acreditamos que a piedade
desejará [tornar-se-á] a todos nós, contentando-nos com aquele tipo
de alimentação que na Ceia é feita pela fé e pelo Espírito, não
devemos considerar a outra espécie, mas despedindo-nos dela,
devemos abraçar com reverência caridade fraterna e paz, para a
qual também foi instituído o Supper . Tampouco se pode tolerar o
uso desse [s] tipo (s) de discurso em outro sentido, senão neste,
como costumamos dizer, que aquilo que entendemos por ouvir as
palavras com os nossos ouvidos, o mesmo aprendemos com os
nossos ouvidos. Mas incluir frases não usadas nas Escrituras,
especialmente aquelas que não são apenas inúteis, mas também
perniciosas e nocivas, pensamos que é totalmente ilegal.
XIII. Que há uma verdadeira presença de Cristo na Ceia, mas é
espiritual.
Agora, por isso que dissemos, tanto da verdadeira união quanto do
verdadeiro comer, pode-se facilmente ver o que devemos acreditar
da verdadeira presença. Sustentamos, portanto, que se estivermos
verdadeira e realmente unidos com Cristo, e assim com Sua carne e
sangue; e se realmente comermos Sua carne e bebermos Seu
sangue, então o mesmo Cristo, não apenas em Sua divindade, mas
também em Sua carne e sangue, está presente para aqueles que
estão unidos a Ele, e comem Sua carne e bebem Seu sangue. Pois
o que pode ser mais presente para você do que aquilo que você
come e bebe? E ao qual tu em tua própria substância está acoplado,
e do qual a partir de tua cabeça, vida e movimento são comunicados
a ti como um membro?
XIV. Tal como é a união e o comer, tal é a presença, nomeadamente
espiritual.
Mas, como a união e o comer são feitos pelo Espírito e pela fé,
também acreditamos, e fomos ensinados, que a presença não é
outra senão espiritual e está em homens que são dotados do
Espírito de Deus, e com fé; e, portanto, esse tipo de presença não
pode ser permitida [?] por qualquer distância de lugar, embora
nunca tão grande.
XV. Uma coisa está presente ou ausente, na medida em que a
mesma é percebida ou não percebida.
Pois nem a proximidade nem a distância [distância] dos lugares
tornam uma coisa presente ou ausente, mas a participação ou não
[não] participação da mesma. O sol, embora esteja muito distante de
nós, diz-se que está presente; e é verdade que está aos nossos
olhos quando nos tornamos participantes dela. Mais uma vez, está
ausente quando, como ofuscado por nuvens ou ido para o outro
hemisfério, não podemos vê-lo. Para um homem totalmente cego, a
luz disso nunca está presente, embora brilhe até mesmo em seus
olhos; como também música excelente para um surdo; ou a doçura
de uma oração a um homem não esclarecido . Também se diz que
Deus está longe dos ímpios porque Ele não é percebido por eles
pela fé, quando apesar de sua própria essência, Ele não está longe
de nenhum de nós. "Pois nele vivemos, nos movemos e existimos."
Portanto, na medida em que uma coisa é percebida ou não
percebida de nós, seja pela parte natural ou pelos sentidos, ou pela
mente, ou de qualquer outra forma - até agora também se diz que
está presente ou ausente.
XVI. Que tipo de presença negamos e que tipo concedemos.
Portanto, embora não permitamos que a substância do pão sendo
mudada, ou perdida em nada, deveria suceder em seu lugar a
verdadeira carne de Cristo, e para estar presente a nós, que sob os
acidentes do pão deveria estar oculta a verdadeira substância do
corpo de Cristo . E embora negemos também que a carne de Cristo
esteja realmente e em sua própria substância, presente no pão, cujo
pão não tem outra união com a sua carne, mas a união sacramental,
que é feita por uma relação mística. E embora também
contradigamos [negar], que Ele está presente para os ímpios, os
quais não têm aquela comunhão espiritual com Ele, nem se pode
dizer que verdadeiramente comem Sua carne. E embora não
concedamos tal presença do corpo de Cristo, ou seja, que Ele agora
está presente com os fiéis na terra no tempo da Ceia, para ser visto
deles visivelmente, como Ele estava na primeira Ceia presente à
mesa, visivelmente para ser visto de Seus apóstolos (pois isso
discorda claramente não só da natureza do corpo de Cristo, mas
também da própria Escritura), mas mostra que Ele está presente
com eles apenas de uma maneira invisível, e tal maneira que não
deve ser percebida por nossos sentidos. Por último, embora
detestemos aquela presença em que alguns fingem que a carne de
Cristo realmente e em sua própria substância está em toda parte; no
entanto, acreditamos e reconhecemos tal presença, que não é
menos essencial, para as coisas que estão verdadeiramente
presentes para nós (visto que somos de fato feitos participantes
delas) então [do que] espiritual pela maneira como são feitas
presentes, e são verdadeiramente comunicados a nós. Sim, também
temos poucas dúvidas de que a carne de Cristo está presente no
pão e Seu sangue no vinho; mas de nenhuma outra forma senão
como costumamos dizer, que o que é declarado e oferecido na
Palavra do evangelho, o mesmo está presente e está contido na
Palavra, visto que mesmo os sacramentos são palavras visíveis, e
tudo o que é significado está (em algum tipo) no seu signo, e é dado
com ele.
XVII. A presença do corpo de Cristo na Ceia não depende da
onipresença, mas das palavras de Cristo .
Diante disso, é evidente que a presença do corpo de Cristo na Ceia
não depende da onipresença (ou de estar em todos os lugares ao
mesmo tempo) como alguns sonharam, mas das próprias palavras
de Cristo operando em nós, a quem Ele se tornou presente pelo
Santo Fantasma. Pois se os apóstolos comeram o pão recebido da
mão de Cristo, e não ouviram, e pela fé compreenderam aquelas
Suas palavras: "Este é o meu corpo", sem dúvida eles não
receberam nem comeram outra coisa senão pão. De modo que,
para a confirmação de sua presença real no pão, aquela opinião
monstruosa e odiosa para Deus e toda a Sua Igreja, a respeito da
ubiqüidade, nada pode ajudá-los; extraídas de fato de suas
distinções escolásticas [escolásticas], mas ainda limpas contra o
julgamento dos próprios alunos. E esta é a nossa fé e confissão, da
verdadeira comunhão, do verdadeiro comer e da verdadeira
presença do corpo de Cristo.
XVIII. Quais ritos devem ser usados na celebração da Ceia do
Senhor.
Quanto aos ritos e cerimônias na c elebração da Ceia do Senhor,
dizemos apenas o seguinte: que principalmente devem ser
permitidos aqueles que mais se aproximam da simplicidade
apostólica [apostólica].
CAPÍTULO XVII
De Fé, Esperança e Caridade
I. Para a comunhão com Cristo e, portanto, para a participação da
salvação, a fé é mais necessária.
Para enxertar em Cristo e ajudar a levar adiante essa comunhão, o
Espírito Santo usa os instrumentos externos do evangelho e dos
sacramentos. Mas, a menos que o mesmo Espírito também
desperte em nós a fé, pela qual podemos abraçar a Cristo com
todos os Seus benefícios oferecidos a nós, sustentamos que esses
instrumentos não podem nos beneficiar de nada para a salvação. E,
portanto, não duvidamos, mas para a união com Cristo e
participação de todos os Seus benefícios, a fé é o mais necessário.
II. O que queremos dizer com o nome da fé.
Agora, pelo nome da fé, entendemos não uma certa opinião humana
ou persuasão a respeito de Deus e Cristo, mas um dom da
sabedoria divina e prudência despertada pelo Espírito Santo em
nossos corações, por ouvir a Palavra de Deus, pela qual nós com
um mente sincera, firme e constante concorda com toda a Palavra
de Deus revelada nas Escrituras para a autoridade de Deus falando
nelas; mas especialmente ao evangelho que traz as boas novas da
redenção adquirida por Cristo, e verdadeiramente compreende nele
o próprio Deus, Sua vontade, Cristo nosso Mediador e todos os
Seus benefícios. Sim, certamente os conhecemos, os abraçamos
com amor e clamamos a Deus com uma confiança segura em Sua
misericórdia e em Seu amor indizível para conosco. E somos
encorajados a amá-Lo novamente, e também provocados para o
desempenho de uma obediência fiel a Ele, e para glorificá-Lo em
boas obras e deveres de caridade para com o próximo, até o fim de
nossas vidas.
III. Uma confirmação da opinião anterior.
Pois nem a verdadeira fé é propriedade da inteligência do homem,
mas um dom de Deus (Fp 1:29). Nem é dado a todos, mas aos
eleitos (Tito 1: 1). Tampouco é uma opinião incerta e vacilante das
coisas prometidas (Atos 13:45), mas uma substância e certeza
estabelecida das coisas prometidas, e um apego seguro às coisas
que não são vistas (Hb 11: 1). Nem cresce com o ouvir de razões
humanas, mas é concebido pelo ouvir a Palavra de Deus (Rom.
10:17), e está alicerçado na autoridade do próprio Deus apenas ,
falando e prometendo (1 Timóteo 1: 5 ) Nem é [um] hipócrita e
dissimulado, mas um consentimento sincero a isso. Nem é uma
persuasão temporal, mas uma constante e perpétua, embora muitas
vezes enfraqueçamos o mesmo por nossos pecados (Mt 13:21).
Nem é uma questão cega ou [afetuosa], mas uma sabedoria muito
grande, pela qual conhecemos Deus e Cristo e as coisas celestiais,
e uma prudência cristã, que nos faz não abusar desse
conhecimento de Deus, mas aplicá-lo ao verdadeiro usar (Ef 1: 8).
Nem (por último) é uma coisa morta, mas viva e trabalhando por
meio da caridade (Gálatas 5: 6; Tiago 2:20).
4. A fé tem seus aumentos.
E embora a fé dos eleitos nunca se decomponha totalmente, mas
sempre viva, ainda sabemos que nem sempre é tão perfeita e
completa, mas tem necessidade diária de aumento, pelo que ambos
os apóstolos oraram, e confessamos que devemos sempre orar a
Deus (Lucas 17: 5; Efésios 1: 17-18).
V. A confissão da verdade não pode ser separada da verdadeira fé.
Também acreditamos que a verdadeira fé nunca pode (quando
necessário) querer [faltar] a verdadeira confissão da verdade, como
diz o apóstolo: "Porque com o coração se crê para a justiça; e com a
boca se faz confissão para a salvação" ( Rom. 10:10). E, portanto,
condenamos os Libertinos e outros de sua tripulação que pensam
que é sua própria escolha dissimular a verdade em todos os lugares
e entre todas as pessoas, e aplicar-se a qualquer religião.
VI. A esperança brota da fé.
Também acreditamos que a esperança brota da fé e que a fé é o
fundamento da esperança, como diz o apóstolo: "A fé é o firme
fundamento das coisas que se esperam" (Hb 11: 1). Pois, portanto,
esperamos que as coisas boas venham e com certeza as buscamos
com paciência, porque cremos nas promessas de Deus.
VII. Que esperança eu tenho.
Ora, a esperança é um dom de Deus, pelo qual procuramos tão
certamente, como certamente cremos pela paciência na
misericórdia de Deus e somente pelo mérito de Cristo, aquelas
coisas boas prometidas, que ainda não foram vistas ou vistas (Rom.
8:24).
VIII. A certeza da esperança, de onde ela vem.
Pois a esperança dos homens cristãos, visto que não surge de
quaisquer promessas humanas, também não é nutrida por méritos
humanos nem se baseia neles, mas sendo manifestamente
confirmada e selada em nossos corações pela única verdade das
promessas de Deus; sendo também declarado a todos os fiéis pelo
poderoso e onipotente poder do mesmo Deus que prometeu, mas
especialmente sendo mostrado abertamente em Cristo no momento
em que Ele O ressuscitou dos mortos e O fez sentar-se à Sua direita
em os lugares celestiais (Ef 1:20). E por último, sendo fixada e
sustentada pela única obediência e méritos de Cristo em quem
cremos e em quem esperamos, ela espera com segurança e
perseverança a realização de nossa salvação, sim, a ressurreição
da morte, a vinda da glória do grande Deus e de nosso Salvador
Jesus Cristo, e a plena posse da herança celestial.
IX. A caridade também brota da fé.
Cremos também que da verdadeira fé brota a verdadeira caridade,
pela qual opera e pela qual mostra quão forte é, como diz o
apóstolo, que a fé muito vale em Cristo "que opera pelo amor"
(Gálatas 5: 6 ); e João afirma que aquele que não ama não
conheceu a Deus (1 João 4: 8). Portanto, não os reconhecemos
como irmãos que se gabam da fé, quando não têm caridade (Tiago
2: 15-16).
X. A caridade é um dom de Deus.
E cremos que a mesma caridade é o dom singular de Deus, com o
qual somos afeiçoados a Deus Pai, e a Cristo nosso Redentor, para
amá-los novamente e glorificá-los de todo o coração; e inclinados e
propensos à boa vontade e benevolência também para com todos
os homens, sim, até mesmo nossos inimigos, especialmente para
com os santos e fiéis. Portanto, rejeitamos aqueles que dizem que o
homem pode, por seu próprio poder natural, amar a Deus acima de
todas as coisas. Porque o amor vem de Deus, diz João (1 João 4:
7). [1 João 4:18 na margem]
XI. Testemunhos de verdadeira caridade.
Nem pensamos que seja verdadeira e cristã caridade, que não vem
daquela natureza, que o apóstolo descreve em 1 Coríntios 13: 4-7,
ou seja, que sofre muito; é abundante; não envieth; não se
vangloria; não se ensoberbece; não faz nada incomum; não busca
suas próprias coisas; não é provocado à raiva; não pensa mal; não
se regozija com a iniquidade , mas se regozija com a verdade; sofre
todas as coisas e o resto que se segue. ["A caridade sofre por muito
tempo e é benigna; a caridade não inveja; a caridade não se
vangloria, não se ensoberbece, Não se comporta indevidamente,
não busca os seus próprios, não é facilmente provocada, não pensa
mal; não se alegra com a iniqüidade, mas regozija-se com a
verdade; tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta. "] [KJV]
XII. Pela caridade se alimenta a comunhão com Cristo e a Igreja.
Nós acreditamos que pela verdadeira caridade na comunhão com
Cristo e com a Igreja é extremamente valorizado, aumentou, e
preservou, na medida em que o amor doth unir entre si as pessoas
amar e amado, como João diz: Aquele que permanece no amor
permanece em Deus, e Deus nele.
CAPÍTULO XVIII
De arrependimento
Embora todas essas coisas - fé, esperança e caridade;
arrependimento, justificação, o estudo de boas obras e de uma vida
piedosa - não podem de fato ser separados um do outro, mas na
medida em que um deles depende do outro, eles devem, portanto,
ser distinguidos, e cada um deles separadamente para ser
considerado e para serem vistos, o que são e o que funcionam. E,
portanto, achamos [é] bom declarar brevemente o que pensamos
deles cada um; e primeiro do arrependimento, o companheiro
contínuo e inseparável da fé. Pois embora seja diariamente tornado
mais perfeito após a justificação, ainda porque nenhum homem é
justificado sem arrependimento, e o início disso vai antes da
justificação, portanto, temos o propósito d, neste primeiro lugar, de
declarar o que nossa crença é concernente ao mesmo.
I. Para a justificação e, portanto, para a comunhão com Cristo, o
arrependimento é necessário.
Cremos que para a verdadeira participação da justiça de Cristo e,
portanto, para a comunhão com Cristo, o arrependimento é muito
necessário. Ao sermos afastados do pecado e do mundo, mudando
nossas mentes e vontades, nos voltamos para Deus e nos unimos a
Ele, e assim obtemos o perdão de nossos pecados Nele e por Ele, e
somos revestidos de Sua justiça e santidade . Em primeiro lugar,
que João [o] Batista, sim, que o próprio Cristo pregou, foi
"arrependimento para remissão de pecados" (Marcos 1: 4); e
"exceto, (diz Cristo)," vos arrependais, todos igualmente perecereis "
(Lucas 13: 3,5).
II. O que queremos dizer com o nome de arrependimento.
Pelo nome de arrependimento, entendemos duas coisas
especialmente: primeiro, uma dor sincera e uma tristeza verdadeira
por nossos pecados cometidos contra Deus; e isso não tanto pelo
medo do castigo devido ao pecado, mas pelo fato de termos
defendido o próprio Deus, nosso maior bem, sim, nosso Criador e
Pai amoroso; e então [segundo] uma mudança não fingida de
nossas mentes, corações, vontades e intenções, e assim por toda a
nossa vida. Para esta parte, que Cristo chama apropriadamente de
arrependimento, e aos profetas, uma volta para Deus e a
circuncisão do coração, o apóstolo ensina a vir da primeira, juntando
as duas partes, onde diz: "A tristeza segundo Deus opera
arrependimento para salvação "(2 Coríntios 7:10).
III. O arrependimento é um dom de Deus.
Acreditamos que o arrependimento é um dom de Deus, vindo de
Sua mera graça, e não devido a qualquer um de nossos méritos ou
esforços, como diz o apóstolo, se Deus a qualquer momento lhes
der arrependimento para que reconheçam a verdade, e pode vir a
emenda fora dessa armadilha do diabo (2 Tim. 2: 25-26); e o profeta
disse: Volta-me, Senhor, "e serei convertido" (Jeremias 31:18).
4. Para despertar o arrependimento em nós, Deus normalmente usa
a Palavra da lei e do evangelho; e, portanto, a audição de ambos é
mais necessária na escola.
Deus costuma, para despertar o arrependimento em nós, usar
ordinariamente também a declaração de Sua lei, que descobre
nossos pecados e expõe a ira de Deus, como também a pregação
do evangelho, que mostra a remissão dos pecados e o favor de
Deus em Cristo; assim como é manifestamente aparente a todo
homem piedoso que lê as Sagradas Escrituras. E, portanto,
julgamos a declaração e o ouvir de ambos muito necessários na
igreja.
V. A soma da doutrina do arrependimento, em todos os lugares e
sempre necessária a todos os anos de discrição.
A soma de nossa fé no que diz respeito ao arrependimento,
necessária em todos os lugares e em todos os momentos para
todos aqueles que tenham anos de discrição, é esta: Que o
arrependimento é uma mudança de mente e coração, despertada
em nós pelo Espírito Santo, pela Palavra tanto da lei como do
evangelho, nos quais sofremos de coração; detestamos,
lamentamos, odiamos e lamentamos, e confessamos diante de
Deus todos os nossos pecados, e até mesmo a corrupção de nossa
natureza, como coisas totalmente repugnantes (como a lei ensina) à
vontade de Deus e à purificação de que a morte do próprio Filho de
Deus (como o evangelho prega) era necessária. E humildemente
ore e implore por perdão e perdão do mesmo; e decidimos
sinceramente sobre a emenda de nossa vida e sobre um estudo e
cuidado contínuo da inocência e virtudes cristãs, e nos exercitemos
da mesma maneira diligentemente todos os dias de nossa vida, para
a glória de Deus e edificação da igreja.
VI. Que as partes vulgares ou usuais da penitência, como contrição ,
confissão de pecados e satisfação, não sejam simplesmente
condenadas.
Com relação às partes do arrependimento além daquelas que já
foram declaradas, não temos muito o que falar, sendo ensinados
pelas Sagradas Escrituras que o mesmo consiste total e
principalmente em uma sincera mortificação do velho e uma
vivificação do novo, do que o o primeiro tira a força da morte de
Cristo; o último, de Sua ressurreição; o Espírito Santo transmitindo
os dois a nós. Enquanto isso, não proibimos simplesmente a mesma
distinção recebida e mantida por muito tempo nas escolas, das
partes do arrependimento, em contrição, confissão de pecados e
satisfação, ou seja, se for examinada para a regra das Sagradas
Escrituras e não variar do uso e costume da igreja antiga . Pois não
faltam testemunhos nas Escrituras de contrição e também de
confissão de pecados, tanto perante Deus como perante nosso
irmão a quem ofendemos, e também perante toda a congregação,
quando for conveniente. Como também, se algum homem,
sobrecarregado com o peso de seus pecados e atormentado por
terríveis tentações, em particular requer conselho, ou instrução, ou
conforto, seja de um ministro da igreja ou de qualquer outro irmão
que tenha conhecimento da lei de Deus, não o proibimos. Além
disso, as satisfações eclesiásticas das quais lemos em Tertuliano,
Cipriano e outros, que consistem apenas aqui, que um testemunho
seguro de verdadeiro arrependimento pode ser mostrado a toda a
congregação que eles chamam para fazer penitência, não podemos
condená-lo. Mas condenamos as superstições a isso
acrescentadas, os tormentos das consciências e as opiniões ímpias
em que parece não ser tirado nenhum benefício da morte e
satisfação de Jesus Cristo, o único lavador dos pecados e Redentor
perfeito e completo de todas as faltas e punição.
CAPÍTULO XIX
De justificação
I. Aqueles que têm verdadeiro arrependimento também têm uma fé
viva, são enxertados em Cristo e justificados Nele.
O homem que é contrito de coração e abomina seu pecado de seu
coração (Is. 66: 2), e o arrepende de toda a sua vida enganada,
suspirando a Deus pela remissão de seus pecados (Sl 32: 6), e com
fome e sedentos pela verdadeira justiça de Cristo (Mateus 5: 6),
acreditamos que, como ele foi pelo Espírito Santo dotado deste
arrependimento para com Deus, também é pelo mesmo Espírito
dotado de uma fé viva em Cristo , e mesmo desde o princípio foi
pré-ordenado para ser unido a Cristo como um membro da Cabeça;
e, portanto, Nele para obter a remissão de seus pecados, e ser
dotado de Sua justiça perfeita, e assim ser considerado
verdadeiramente justo por Cristo, em quem ele foi enxertado, e ser
absolvido de toda culpa. Como diz o apóstolo: "Não há ...
condenação para os que estão em Cristo" (Rom. 8: 1); e, Cristo é
feito nossa justiça (1 Cor. 1:30).
II. Aquele que por meio de Cristo, em quem foi enxertado, é
considerado justo; o mesmo também é dotado de justiça inerente.
Cremos também que aquele que por meio de Cristo, em quem ele
foi enxertado pelo Espírito Santo, é considerado justo, e é
verdadeiramente justo, tendo obtido o perdão de seus pecados em
Cristo e a imputação de Sua justiça - o mesmo homem é
imediatamente possuidor do dom da justiça inerente, de modo que
ele não só é perfeita e totalmente justo em Cristo, sua Cabeça, mas
também tem em si mesmo a justiça verdadeira, pela qual ele é de
fato feito conforme a Cristo. Embora, enquanto permanecermos
nesta carne, nunca possamos ter a mesma tão perfeita, mas isso é
por nossa própria culpa, manchada e contaminada com muitas
corrupções de nossos pecados. Da qual diz João: “Aquele que
pratica a justiça”, ou seja, a justiça, ou seja, apenas as obras, “ele é
justo” ou justo (1 João 3: 7). Pois o apóstolo sempre associa essas
justiças também aos romanos, como em outras [de] suas epístolas,
e ensina que ambas devem ser concedidas aos fiéis por meio de
Cristo, como ele bem prova aos filipenses, e afirmamos que o a
justiça posterior, cujos frutos são manifestados aos homens, é um
testemunho tão seguro da primeira (Fp 1:11), que onde o último está
ausente, aí nós somos (com todos os apóstolos) que não há lugar
pela primeira vez. Até agora estejamos nós de soltar as rédeas para
os ímpios, pela doutrina da justificação pela fé apenas apreendendo
a remissão dos pecados e imputação da justiça do Cristo de nosso
Senhor Jesus (Tiago 2:21).
III. Porque esta justiça inerente é sempre por nossa própria falha
mais imperfeita [imperfeita], portanto, somos justos diante de Deus
somente pela justiça de Cristo.
Enquanto isso, confessamos que esta justiça inerente é por nossa
própria falha tão imperfeita em nós, que somos feitos justos diante
de Deus, e podemos ser considerados justos apenas por aquela
justiça de Cristo, pela qual nossos pecados não são imputados, não
apenas na início de nossa conversão quando de ímpios somos
feitos piedosos, mas sempre depois até o fim de nossas vidas.
Como diz Davi, e o apóstolo Allegeth: Bem-aventurados aqueles
cuja maldade é perdoada (Salmos 32: 1; Rom. 4: 7); e novamente:
"Aos teus olhos nenhum vivente será justificado" (Salmos 143: 2).
Portanto, concluímos que nossa verdadeira justificação consiste na
única remissão de pecados e na imputação da própria justiça de
Cristo.
4. Pela fé é conhecido se um homem é justificado em Cristo e,
portanto, é dito que tal pessoa é justificada pela fé.
Mas porque a justificação não é sem o conhecimento e sentimento,
e conseqüentemente o consentimento daquele (falamos dos que
são de anos de discernimento) que é justificado, e esse sentimento
é o sentimento da fé, portanto dizemos que um homem é então
justificado pela fé quando aquele que é enxertado em Cristo,
percebendo e vendo o mesmo, é persuadido de que seus pecados
são perdoados pela única misericórdia de Deus, e pela única
obediência, satisfação e sacrifício de Cristo, a quem ele está unido;
que ele está livre e liberto de todas as faltas e punições devidas aos
seus pecados. Sim, e está persuadido de que a perfeita justiça de
Cristo é tão imputada a ele que ele sabe que a vida eterna é devida
a ele, da mesma forma que é devida a Cristo, e conseqüentemente
descobre que a mesma é devida aos graça e favor, e não por suas
próprias obras.
V. Uma confirmação da opinião anterior e do que é um homem ser
santificado.
Em primeiro lugar, justificar nas Escrituras, tanto no Antigo
Testamento como no novo, e especialmente com o apóstolo, quando
ele trata do mesmo assunto, significa perdoar pecados e assim
absolver e absolver de toda culpa e punição, e também receber no
favor e declarar um homem justo, e considerá-lo justo; não aquele
que é simplesmente injusto , mas aquele que obtém o perdão de
seus pecados não é mais injusto (Rom. 4: 8; 5:19). Além disso,
embora Deus sempre em Cristo reconheça como Seu e tenha
livremente tornado aceitável a Si mesmo em Seu bem-amado, todos
aqueles que desde o início Ele escolheu em Cristo como membros
em sua Cabeça para serem Seus filhos, ainda porque somos ainda
não realmente em Cristo até que sejamos enxertados e
incorporados Nele pelo Espírito Santo (o que, de fato, nós, que
temos anos de discrição, não seremos investidos de fé, para que
reconheçamos Cristo como nossa justiça e O abraçemos para tal),
portanto, as Escrituras ensinam que então somos justificados, e que
pela fé em Cristo, sem nossas próprias obras, quando cremos em
tudo isso com verdadeira fé, isto é, quando somos persuadidos de
que nossos pecados não mais existirão imputado a nós, como
sendo uma vez lavado em Cristo, mas será perdoado pelo favor de
Deus e por amor a Cristo somente (Tiago 2:21). E, por outro lado,
que a justiça de Cristo nos será imputada como nossa e que,
estando vestidos com ela, o seremos e seremos considerados
justos aos olhos de Deus. Um testemunho seguro e manifesto do
qual, como dissemos antes, é o mesmo início [começou?] E a
justiça inerente em nós , que consiste em detestar o pecado e no
amor à justiça e no estudo das boas obras.
VI. Uma confirmação, o que é ser justificado pela fé.
Portanto, quando dizemos que um homem é justificado pela fé ou
pela fé, não queremos dizer que a virtude da fé é aquela mesma
coisa pela qual ele é justificado pela forma (como eles falam) e pela
verdadeira justiça; ou aquilo, pelo qual merecemos perdão de
nossos pecados e justificação; ou aquilo que, como cabeça de todas
as outras virtudes, e a causa ou fundamento de todas as boas
obras, atrai consigo todas as outras virtudes, caridade, pureza de
coração, justiça interior e boas obras pelas quais somos justificados;
mas porque é como a luz pela qual olhamos para o vidro do
evangelho, vemos em que estado estamos em Cristo, pela graça e
vontade de Deus, e pelos méritos do mesmo Cristo. E também
porque é como a mão pela qual agarramos e seguramos aquele
favor de Deus e o benefício de Cristo que nos foi mostrado no
evangelho e realizado na pessoa de Cristo; ou, para dizer mais
resumidamente como o assunto é, diz-se que somos justificados
pela fé, isto é, pela remissão dos pecados e pela imputação da
justiça de Cristo, apreendida pela fé. De modo que a fé é
considerada como aquilo que se crê ou se apreende pela fé.
Conforme lemos sobre Abraão, ele creu em Deus e isso foi
imputado a ele como justiça (Gênesis 15: 6), ou seja, aquilo em que
ele creu da semente que lhe foi prometida, isto é, Cristo. Pois Ele é
a justiça de todos os escolhidos que crêem, e dos filhos da
promessa, como a Escritura os chama.
VII. Os homens são justificados somente pela fé.
Nisto é facilmente compreendido o que significa que temos
confessado cada vez mais, e ainda confessamos constantemente
com a Sagrada Escritura e com os pais piedosos , que somos
justificados pela fé somente. Pois, visto que ser justificado pela fé
aos olhos de Deus nada mais é do que ser contabilizado apenas
pela remissão de pecados e justiça de Cristo apreendida pela fé; e
que esta é apenas a verdadeira justiça. Considerando que toda
justiça inerente há em nós, e toda boa obra que fazemos, é tal que
não pode permanecer aos olhos de Deus, de acordo com o que diz:
"Não entre em juízo com o teu servo", ó Senhor, porque nenhuma
carne é justa à Tua vista (Salmos 143: 2); e que também, Se Tu
observares o que está errado, ó Senhor, Senhor, quem pode
suportar isso? (Salmos 130: 3), parece mais claramente que nossa
crença a respeito da justificação somente pela fé é mais certa e
verdadeira.
VIII. Não apenas no início de nossa conversão, mas também em
todo o curso de nossa vida, até a nossa morte, somos justificados
apenas pela fé.
E aqui também é que não podemos deixar de acreditar e
constantemente afirmar que não apenas no início, quando somos
justificados pelos homens ímpios, mas também em todo o curso de
nossa vida até o fim, somos justificados apenas pela fé em Cristo,
para que nossa justiça seja sempre de fé em fé. Pois não há homem
que não peque diariamente; de modo que precisamos
continuamente dizer: perdoa-nos os nossos pecados (Mt 6:12); e, A
Ti, diz Davi, todo aquele que é piedoso fará suas orações pelo
perdão de seus pecados (Salmos 32: 6); e Cristo, não uma vez, mas
sempre, é a nossa justiça, santificação, redenção e a propiciação
pelos nossos pecados (1 Coríntios 1: 30; 1 João 2: 2).
IX. A justificação somente pela fé não é matéria imaginária ou
fingida.
Agora, para que ninguém pense que forjamos uma certa justiça
imaginária que não tem fundamento nem força em nós, iremos
novamente repetir o que antes professamos: Primeiro, que esta fé
pela qual dizemos que somos justificados é uma fé que é vivaz e
opera por meio do amor; então, que Deus não nos justifica
perdoando nossos pecados e imputando a justiça de Cristo a nós,
mas que Ele também nos torna participantes de Sua natureza
divina; mas que Ele nos regenera, nos refina, nos santifica, nos dá
justiça inerente e nos torna conformes à imagem de Seu Filho. E
essa justiça iniciada em nós é um testemunho manifesto de que sua
justiça verdadeira e perfeita que temos somente em Cristo; e
confessamos que ambos são unidos pela banda do mesmo Espírito
Santo, (como diz o apóstolo), não apenas a graça de Deus, mas
também "o dom pela graça, que é por um só Homem , Jesus Cristo,
abundou para muitos "(Rom. 5:15). Pois assim como não apenas a
desobediência de Adão foi imputada a nós, mas também a
corrupção de sua natureza fluiu para dentro de nós; assim também
não apenas a obediência e a justiça de Cristo são imputadas a nós,
que são enxertadas nele, mas também Sua natureza sagrada é
verdadeiramente comunicada a nós, para que possamos ser feitos
novas criaturas, justas e santas até em nós mesmos , seguidores de
boas obras (2 Coríntios 5:17; Efésios 2:10; Tito 2:14).
X. A justiça inerente é aumentada por boas obras.
Mas, como dizemos que a primeira justiça não é devida às nossas
boas obras, nem foi iniciada [iniciada] nem aumentada por elas,
assim a última, embora não seja devida, nem iniciada pelas nossas
boas obras anteriores, (pois eles são todos pecado, visto que as
boas obras não vão adiante daquele que deve ser justificado, mas
seguem aquele que é justificado), mas confessamos que por seguir
as boas obras e exercícios de piedade é muito preservado,
apresentado e aumentado. Como ensina o apóstolo, os dons de
Deus concedidos a nós são estimulados, nutridos e mantidos com
exercícios semelhantes ao fogo (2 Timóteo 1: 6); e sobre esse
aumento da justiça João diz: "Quem é justo, faça justiça ainda"
(Apocalipse 22 : 11). E, portanto, quando falamos apenas desta
justiça inerente, não negamos, mas que o homem é justificado por
boas obras, e não somente pela fé; isto é, ele se torna cada vez
mais justo.
XI. Um homem é justificado por aquela justiça que consiste na
renúncia dos pecados e na imputação da justiça de Cristo, e não
propriamente de suas próprias obras; mas por eles ele é declarado
justificado e justo.
Mas se formos questionados sobre o primeiro tipo de justificação,
responderemos que um homem nunca é justificado por suas obras,
mas sempre apropriadamente somente pela fé. Mas, ainda assim, é
declarado por suas obras se ele é justo ou não, tanto em uma
espécie como na outra, visto que nenhuma é justificada pela
primeira justiça, mas ele também é dotado da última, e ambos são
declarados por boas obras, em cujo sentido não duvidamos, mas
Tiago falou.
XII. Erros.
Condenamos todos os pelagianos que pensaram que as crianças
foram concebidas sem pecado e, portanto, não precisavam do
perdão dos pecados e do benefício de Cristo para sua salvação. E
também aqueles que ensinam que, embora devam ter o perdão dos
pecados, ainda assim, o mesmo pode ser obtido sem a fé em Cristo.
E também aqueles que pensam que embora precisemos ter fé em
Cristo, ainda assim, isso não é suficiente, mas que precisamos
também de nossas próprias obras como méritos necessários para
obter o perdão dos pecados. Mas especialmente aqueles que
ensinam o mesmo a ser feito por adoração ímpia e superstições
afetuosas. Tampouco permitimos aqueles que ensinaram que não
somos justificados por nenhuma outra justiça além da justiça interior
e inerente; nem aqueles que pensaram que a remissão dos pecados
pode subsistir sem a renovação interna e a justiça. Também
condenamos aqueles que supõem que podem ser justificados e
salvos pela fé histórica a respeito de Cristo, que Tiago chama de fé
morta, ou seja, nenhuma fé . Sim, e sua opinião é rejeitada sobre
nós, que ensinam que um homem é justificado, não pela remissão
dos pecados e imputação da justiça de Cristo, mas até mesmo pela
própria justiça essencial (como eles a chamam) de Cristo realmente
comunicada a nós.
CAPÍTULO XX
Do Livre Arbítrio do Homem Regenerado,
e poder para fazer o bem
I. Aqueles que são justificados em Cristo também são regenerados
Nele e recebem poder para fazer o bem.
Cremos que aqueles que são enxertados em Cristo, assim como
são justificados nEle, são regenerados Nele e feitos novas criaturas
pela participação de Sua natureza divina; e conseqüentemente são
feitos livres, e tomam força do próprio Cristo, como membros da
Cabeça, e como ramos da videira, para evitar o mal e seguir o que é
bom. Como diz Cristo: “Se o Filho, pois, vos libertar,
verdadeiramente sereis livres” (João 8:36). Mas então seremos
libertados quando nos unirmos a Cristo e regenerar [d] pelo Seu
Espírito, como o apóstolo também diz: "onde está o Espírito do
Senhor, aí há liberdade".
II. Cristo vive e opera nos homens regenerados.
Pois com o apóstolo confessamos que Cristo vive em nós que
somos regenerados pelo Seu Espírito (Gal. 2:20), e vive não
ociosamente, mas trabalha , tanto para que o desejemos como para
o que possamos realizar (Fp 2:13). ; pelo grande amor que Ele tem
por nós e por Seu Espírito ajuda nossas enfermidades (Rom. 8:16).
III. Um homem regenerado, em assuntos relativos à vida sensível e
humana, se comporta melhor do que um não regenerado e,
portanto, é mais livre.
Assim, um homem regenerado, além de sempre manter sua vontade
livre de todas as restrições, (como também o não regenerado faz),
ele também se comporta melhor e mais cautelosamente do que a
taxa não regenerada , mesmo em ações que pertencem ao sensível
e humano vida, em que o não regenerado pode ser cauteloso, visto
que nessas ações também um homem regenerado é operado pelo
Espírito Santo que ilumina sua mente, governa sua vontade e seus
pensamentos e extrai suas ações de uma boa fonte - isto é, de um
bom coração - e dirige-os ao seu fim principal, isto é, para a glória
de Deus. A isso o apóstolo também nos exorta, dizendo: "Portanto,
quer comais, quer bebais, ou façais outra qualquer coisa, fazei tudo
para glória de Deus" (1 Coríntios 10:31). E, portanto, ele é mesmo
neste tipo de ações mais livre do que o homem não regenerado, a
saber, em que ele não é violentamente atraído por seus próprios
desejos para fazê-lo, como o outro não regenerado é, mas sendo
forjado pelo Espírito Santo, pensa, deseja e tenta todas as coisas
com mais cautela, sabedoria e religiosidade, sempre mais
atentamente respeitando isto, que ele faz todas as coisas para a
glória de Deus, sua própria salvação e algum proveito de seu
próximo. Pois ele sempre observa a regra do apóstolo: "Porque
nenhum de nós vive para si, e ninguém morre para si. Pois, se
vivemos, vivemos para o Senhor; e se morremos, morremos para o
Senhor: portanto, vivemos, ou morremos, pertencemos ao Senhor
”(Rom. 14: 7-8). E, portanto, ele recomenda todas as suas ações à
providência divina e diz com Tiago, ou pelo menos pensa: Se o
Senhor quiser, farei isso ou aquilo, ou irei a este ou aquele lugar.
4. Da mesma forma, ao obter as virtudes morais, um homem
regenerado é mais livre e tem mais força do que o não regenerado.
E embora confessemos que um homem não regenerado, ajudado
pelo auxílio especial de Deus, pode ser possuído com as virtudes
morais, ainda sustentamos que este auxílio especial de Deus é
muito mais forte no regenerado; e que, por meio da presença do
Espírito Santo, por quem são iluminados, governados e impelidos
para a frente - como foi bem provado pelos antigos pais contra a
vaidade vã dos gentios - que aquelas virtudes que eles chamam de
morais eram Muito outra maneira de presentes nos cristãos do que
eram, ou poderiam ser nos infiéis, uma vez que neles eram apenas
as imagens ou sombras das virtudes; mas nos verdadeiros cristãos,
elas eram as próprias virtudes.
V. Para as coisas que são de Deus e pertencem ao Seu reino,
somente o homem regenerado é iluminado, inclinado e operado pelo
Espírito Santo para compreendê-las, escolhê-las e executá-las.
Mas acreditamos que no verdadeiro entendimento, escolha e
realização das coisas que pertencem ao reino de Deus, somente os
regenerados são guiados pelo Espírito Santo de forma que somente
eles realmente entendam, desejem e façam o mesmo; visto que o
apóstolo diz, o homem natural não percebe as coisas do Espírito de
Deus, nem pode percebê-las; mas do regenerado ele adiciona, o
homem espiritual discerne todas as coisas (1 Cor. 2:14); e em outro
lugar, Deus opera em nós tanto o querer como o realizar (Fp 2:13).
VI. Um homem regenerado não é apenas forjado, mas também
opera pelo Espírito Santo.
Sendo assim ensinados por essas palavras do apóstolo e por seus
testemunhos das Escrituras Sagradas, confessamos que os homens
regenerados são tão operados pelo Espírito Santo, que eles
próprios fazem o mesmo trabalho; e Deus opera neles de maneira
que desejam e executam, que sejam os mesmos que desejam e
executam. Pois eles não são blocos, nem bestas, mas homens
dotados de razão pela qual entendem, e com uma vontade pela qual
desejam, e pela qual eles comandam sobre as outras faculdades da
alma e do corpo, que as coisas boas devem ser colocadas
execução.
VII. O poder de livre escolha no regenerado ainda é fraco, de modo
que ainda precisamos da ajuda de Deus; nem podemos fazer tudo o
que faríamos.
Mas porque nossa regeneração é como se estivesse apenas
começando [começou], e ainda não é perfeita, de modo que
enquanto antes éramos totalmente carne, agora consistimos em
parte do Espírito e em parte da carne, que continuamente lutam
contra aquele contra o outro, que todas as coisas boas que
queremos, as não podemos realizar (Gl 5:17); [mas] em nosso
espírito, servimos a lei de Deus, mas em nossos corpos, a lei do
pecado (Rm 7:25). Portanto, acreditamos que também sabemos por
experiência no regenerado, que ainda resta muita escravidão - muita
escuridão na alma e perversidade no coração e fraqueza em todas
as faculdades da mente e do corpo - que ainda temos necessidade
de uma nova ajuda de Deus e de uma nova graça, pela qual nossas
mentes possam ser cada vez mais iluminadas, nossas vontades
tornadas cada vez melhores e nossa força para fazer o bem mais
aumentada e aperfeiçoada. E, portanto, enquanto permanecemos
nesta carne, nossa livre escolha nunca é verdadeira e meramente
livre; isto é, nunca é capaz de evitar o mal e fazer o bem,
especialmente porque o acontecimento de todas as coisas não está
em nosso poder, mas nas mãos de Deus; e é necessário que todas
essas coisas aconteçam , não o que pensamos, mas tudo o que
Sua mão e propósito decretou deve ser feito.
VIII. Que Deus governa de tal maneira as mentes e vontades dos
piedosos, que no próprio conflito das tentações e da carne, Ele não
permite que eles se desviem totalmente dEle.
Enquanto isso temos isso, para que os que já ser enxertados em
Cristo, suas mentes e vontades sendo agora dotado com o Espírito
Santo, são tão governada e sustentada por Deus por amor de
Cristo, que embora possam ser enfraquecida muitas maneiras e por
muitos tentação s , ainda assim, eles nunca sofrem total e
totalmente para serem abatidos e assim perecerem (Jeremias
32:40; Lucas 22:32; Rom. 8:35).
IX. Erros.
Nós os condenamos, pois negando ou atenuando este novo
nascimento, farão com que o homem seja regenerado para ser tão
incapaz de fazer o bem, e tão servo do pecado quanto era antes de
nascer de novo; contra tantos e tão manifestos testemunhos da
Sagrada Escritura, a respeito da libertação do regenerado da
escravidão do pecado, e sua escolha de fazer o bem - (para não
falar do alto dano que é feito ao Espírito Santo, que habita e opera
em nós). Novamente, não permitimos aqueles que também desejam
que um homem regenerado seja libertado da escravidão do pecado
de modo que não possa mais pecar; o que toda a Escritura em
geral, e nossa experiência diária contradiz. Pois embora não
tenhamos sido levados a pecar para a morte, ainda assim é muito
evidente que cometemos muitos pecados em sua própria natureza
dignos de morte. Portanto, por outro lado, também rejeitamos a
opinião deles, que assim atenua ou diminui a força do Espírito no
regenerado, e assim aumenta e expõe as relíquias e o resto da
carne; que eles dizem que a operação do Espírito é muitas vezes
extinta pelas forças do velho homem, e ensinam que no mesmo
homem regenerado pode cair totalmente fora do favor de Deus, e
assim perecer eternamente, o que Deus contradiz pelo profeta,
“Porei o meu temor em seus corações, para que não se apartem de
mim” (Jeremias 32:40). E o apóstolo afirma que "a fundação ... está
certa, etc." (2 Timóteo 2:19); e, Aquele que começou esta boa obra
em vocês, a aperfeiçoará até o fim (Fp 1: 6).
CAPÍTULO XXI
De boas obras
I. Aqueles que são enxertados em Cristo têm ambos, pelos quais
eles próprios vivem e realizam as obras de sua vida para os outros;
e este é o objetivo principal de seu enxerto.
Assim como a vara não só tira seiva e alimento da videira pela qual
se vive, mas também tira dela para nos dar fruto, também
acreditamos que os fiéis não têm apenas a vida de Cristo, em quem
foram plantados. , por meio da qual eles próprios vivem, mas com
toda a força e poder pelo qual eles mostram frutos de boas obras
para a glória de Deus e edificação da igreja, como diz Cristo: "Eu
sou a videira, vós as varas: Aquele que permanece em mim e eu
nele esse dá muito fruto ”(João 15: 5). A isso também pertence:
"Porque nós somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as
boas obras, as quais Deus antes ordenou que nelas andássemos"
(Efésios 2:10).
II. O que queremos dizer com o nome de boas obras.
Mas, pelo nome de boas obras, entendemos todas as ações que
são feitas pelos homens, segundo a regra da vontade de Deus
revelada em Sua Palavra, e por uma fé viva em Cristo e um coração
puro por meio do Espírito Santo (1 Tim. 1 : 5). Pois, como tudo o que
não provém da fé é pecado (Rom. 14:23); assim, todas as coisas
que são da fé, e de um coração puro e boa consciência, devem ser
boas obras. Portanto, não pensamos que aquelas ações podem ser
contadas entre as boas obras e aceitáveis a Deus, que são feitas
pelos ímpios sem fé e sem a Palavra de Deus, e não por meio da
orientação do Espírito Santo. Seja como for, podem demonstrar
grande piedade e serviço a Deus. [2 Pet. 1: 5; Colossenses 2: 18,23;
Matt. 15: 8-9]
III. Boas obras são feitas por nós pelo poder do Espírito Santo.
Pois assim como o ramo da videira ou os ramos da oliveira brava
enxertados numa boa oliveira não dão frutos por si próprios, mas em
virtude da vi ne e da árvore onde são enxertados, também não
fazemos boas obras de nós mesmos, mas em virtude do Espírito de
Cristo, ao qual estamos incorporados e de quem tiramos a vida pela
qual vivemos. O próprio Cristo operando em nós pelo Seu Espírito,
tanto para que desejemos o que é bom, como para o fazermos (Fp
2:13); “Pois sem mim” (disse Ele) “nada podeis fazer” (João 15: 5).
4. Boas obras não são a causa, mas o efeito de nossa união com
Cristo e de nossa justificação e vida.
Da mesma forma como estes ramos e ramos não produzem bons
frutos para que possam por eles serem plantados na videira ou na
oliveira, ou para que neles vivam, mas, portanto, dão frutos porque
já estão plantados e vivem. E assim seus bons frutos não são as
causas de seu plantio e vida, mas os efeitos e testemunhos
manifestos disso. Da mesma maneira, acreditamos que é entre nós
e Cristo, como também Agostinho ensina plenamente, que também
diz: "As boas obras não vão adiante daquele que é justificado, mas
sigam aquele que é justificado." E, portanto, confessamos
constantemente que um homem (falando propriamente , e da
justificação de sua vida) não é justificado pelas obras, mas por elas
declaradas justas.
V. Embora não sejamos justificados por nossas obras, ainda outros
muitas vezes são edificados por meio disso e salvos.
Agora também acrescentamos que, a partir dos frutos das árvores,
embora as próprias árvores não vivam das mesmas, outras, a saber,
criaturas terrestres e homens, são alimentados e sua vida é mantida
pelas mesmas. Portanto, embora não sejamos justificados por
nossas próprias boas obras, outros, por meio disso, não são nem
um pouco edificados e estimulados a glorificar a Deus e também por
nosso exemplo a buscar a verdadeira justiça e vida em Cristo, e
assim são salvos ( Mat. 5:16). O apóstolo também disse que
engrandeceu seu ofício entre os gentios (isto é, por sua diligência e
santidade de vida), para que pudesse provocá-los de sua carne a
segui-lo e salvar alguns deles (Rom. 11:13). E em outro lugar, às
vezes pela esposa crente (vivendo piedosamente e santamente, e
cumprindo seu dever) o marido incrédulo é salvo (1 Coríntios 7:16).
E para Timóteo, se ele olhar para si mesmo, isto é, cumprir o dever
de um bispo, ele salvará a si mesmo e aos outros (1 Timóteo 4:16).
VI. Embora negemos que um homem seja justificado pelas obras,
não condenamos as obras.
Portanto, embora neguemos que boas obras devam ser feitas para
este fim - para que por elas possamos ser justificados - porque isso
destrói a justiça gratuita de Deus e todo o benefício de Cristo. Ainda
assim, não proibimos o cuidado de uma vida santa e boas obras.
Não, nós os elogiamos e exortamos os homens a isso tanto quanto
podemos [possivelmente].
VII. Existem muitas e mais importantes causas pelas quais os
homens devem trabalhar para fazer boas obras.
Pois existem muitas e muito importantes causas declaradas nas
Sagradas Escrituras por que devemos trabalhar diligentemente para
fazer boas obras, embora não sejamos justificados por elas. Dos
quais alguns são encaminhados imediatamente para a glória de
Deus; alguns para a salvação de nosso próximo e proveito da igreja;
e alguns também pertencem a nossa própria gratidão para com
Deus, sim, e para nossa própria salvação. Deus comanda isso e ao
Seu mandamento devemos simplesmente obedecer. Por essas
obras Deus é glorificado e a glória de Deus deve ser apresentada
(Mt 5:16). Deus, portanto, nos elegeu, criou, redimiu e plantou em
Cristo, para que vivêssemos sobriamente, com justiça e piedade em
seu mundo (Tito 2:12); e Deus não deve ser defraudado em Seu
propósito. Eles agradam a Deus; pois Ele odeia a iniqüidade e ama
a justiça. E devemos fazer as coisas que agradam a Deus, embora
assim não deva surgir nenhum lucro para o nosso próximo ou para
nós mesmos (Atos 10:35; Colossenses 1:10). Mas tanto para o
nosso próximo como para a igreja, especialmente, grande proveito
de nossas boas obras, não só em relação ao corpo e bens externos,
mas também da salvação eterna (2 Coríntios 1: 4); enquanto pelo
nosso exemplo (para deixar passar outras coisas) os eleitos são
provocados à mesma piedade (Hb 10:24). E para nós eles são
lucrativos, primeiro, porque por boas obras, como pelos efeitos de
nossa eleição e vocação, nós os tornamos ambos - isto é, nossa
eleição e chamado - garantidos, tanto para nós mesmos quanto
para os outros ( 2 Ped. 1:10). Em segundo lugar, porque a fé não
apenas se manifesta e se expressa por seus frutos, mas também é
por eles exercida, acesa, fortalecida e aumentada; assim como
todas as virtudes morais aumentam e se fortalecem pelo exercício
delas (2 Timóteo 1: 6). Em terceiro lugar, porque, assim como por
nossos pecados, entristecemos o Espírito Santo que habita em nós
(Ef 4:30), assim, pelas boas obras, alegramo-nos e enchemos
nossos corações e consciências de alegria espiritual; e, ao contrário,
resistimos às tentações do diabo. Em quarto lugar, porque assim
como ao evitar os pecados, também se evitam muitos castigos
(Deuteronômio 28), assim, fazendo boas obras, obtemos muitas
bênçãos de Deus também nesta vida, principalmente na outra (Ef
2:10). Por último, porque são o caminho pelo qual Deus
ordinariamente conduz Seus eleitos para a vida eterna, e a menos
que o ramo dê fruto, será cortado e lançado no fogo (João 15: 6).
VIII. Não é prometido e dado uma recompensa para nossas boas
obras, ainda de graça e para Cristo.
Pelo que entendemos que embora por nossas obras não possamos
(para falar corretamente) merecer para nós mesmos a posse da
herança celestial (pois a vida eterna é um dom de Deus), ainda
podemos obter a mesma, como se fosse uma recompensa, mas
ainda da livre misericórdia de Deus e pelos méritos de Cristo (Lucas
17:10; Rom. 6:23; Jer. 31:34; Mat. 5: 7).
IX. Erros.
Condenamos, portanto, aqueles que ensinam que pelo digno de
suas obras se deve a remissão dos pecados, ou a vida eterna, ou
qualquer outra boa dádiva. Pois embora devamos cumprir
perfeitamente os mandamentos de Deus, devemos ser apenas
servos inúteis (Lucas 17:10). Mas nenhum homem, sim, depois de
ser enxertado em Cristo, guarda os mandamentos de Deus como
devem ser guardados. Nesse ínterim , não contestamos os pais no
sentido de que usaram a palavra mérito, a saber , até o ponto em
que, desse modo, eles não significavam nada mais do que uma boa
obra feita pela fé, à qual foi dada uma recompensa de favor e pelos
únicos méritos de Cristo. Novamente, não podemos permitir que
aqueles que o fazem discorram sobre boas obras como se fossem
coisas indiferentes; e, portanto, sustentam que os mesmos não são
apenas desnecessários, mas também nada valem [nada valem]
para a salvação. Pois como deve qualquer homem ser salvo sem fé
(Heb. 11: 6)? e como ele pode ter uma fé viva sem o cuidado de
fazer boas obras? e quem também pode ter fé, a menos que
também tenha uma boa consciência? e como ele pode manter uma
boa consciência, a menos que também tenha o cuidado de evitar o
pecado e de fazer boas obras, e de enquadrar toda a sua vida na
vontade de Deus (Judas: 2,10)? Mas simplesmente condenamos
todos os Libertinos que fazem tudo para guardar ou não os
mandamentos de Deus; fazer bem ou fazer mal. Condenamos
também aqueles que ensinam que nossas boas obras beneficiam as
próprias almas dos mortos, que jazem em uma certa chama
ardente, que eles chamam de purgatório, pois a Escritura diz que
todos serão julgados de acordo com suas próprias obras, que ele
fez em seu próprio corpo; e não as obras de outros homens, mas
suas próprias obras seguem aqueles que estão mortos (Apoc. 14 :
13). [referência do texto de margem 1. Cor. 3:10]
CAPÍTULO XXII
De invocação e juramento
Porque entre as outras boas obras ordenadas por Deus a oração
não é a menor, de modo que, muitas vezes nas Escrituras, é
considerada para todo o serviço de Deus, ao qual se junta também
um juramento como parte do serviço de Deus. Portanto, achamos
adequado declarar brevemente nossa fé a respeito dessas duas
coisas, e melhor, visto que entre os professos de Cristo há alguma
controvérsia sobre esses dois pontos .
I. Somente Deus, e então Jesus Cristo, para receber oração.
Cremos que (falando da oração que pertence à religião) o
verdadeiro Deus (isto é, o Pai, o Filho e o Espírito Santo) e,
portanto, Jesus Cristo, nosso Advogado, deve receber oração e
nenhum outro. Para invocar somente a Deus, há mandamentos
expressos (Salmos 50:16), visto que somente Ele deve ser servido e
adorado (Deuteronômio 10:12; Mateus 4:10). E de Cristo ser nosso
Mediador e Advogado, não nos faltam testemunhos e exemplos nos
Atos dos Apóstolos, em suas epístolas e no Apocalipse. E como nos
é expressamente proibido servir ou adorar qualquer criatura, seja
ela qual for, seja no céu ou na terra, também estamos proibidos de
orar a eles (Colossenses 2:18). E se tudo o que não é de fé é
sinônimo , muito mais é o que é admitido contra a clara Palavra de
Deus, visto que os próprios pagãos pensavam que ninguém deveria
ser invocado, exceto se fosse considerado um Deus. E como devem
orar a Ele (diz o apóstolo) em quem não creram d? Mas que
somente Deus e Jesus Cristo devem ser cridos, toda a Escritura, e
toda a igreja católica, mesmo no credo que é ensinado diariamente,
ensinam manifestamente. [texto de margem: João 1: 6]
II. Um homem cristão pode jurar legalmente.
Também acreditamos que um homem cristão pode jurar legalmente,
a saber, "em verdade" (como o profeta ensina) "em juízo e em
justiça" (Jer. 4: 2), de modo que seu juramento não seja falso nem
precipitado nem injusto. Tampouco está condenado que se tome o
Nome do Senhor, mas [exceto] se o tomar em vão e por mentira. E
entre todas as nações, desde o início do mundo, um juramento foi
usado quando se fez para a glória de Deus e proveito do nosso
próximo. Sim, foi confirmado pelos exemplos do próprio Deus , de
Cristo e dos apóstolos, sendo parte da adoração de Deus, para não
falar do consentimento perpétuo de toda a igreja. Portanto, a
doutrina de Cristo em Mateus, ou de Tiago em sua epístola, não
pode ser repugnante a isso, pois eles falaram contra o abuso de
juramentos e pretendiam declarar um verdadeiro entendimento do
mandamento relativo a um juramento (Mateus 5:33 -37; Tiago 5:12).
III. Não devemos jurar, mas por Deus.
Cremos, quando um juramento está para ser feito, que não
devemos chamar ou dar testemunho de nossa consciência além de
Deus e, portanto, não podemos jurar, mas por ele. Pois somente
Deus é o esquadrinhador de nossos corações, e somente Ele deve
ter Sua honra e adoração, para que possa ser a testemunha e o
vingador contra nossas almas se não cumprirmos o que
prometemos por nosso juramento.
4. Juramentos que são justos e legalmente feitos devem ser
cumpridos.
Diante disso, confessamos que para a honra de Deus, cujo nome
em nossos juramentos é como se fosse jurado, todos os juramentos
legalmente feitos devem ser observados, como também a lei vírgula
, nem o nome de Deus deve ser tomado em vão , ou em uma
inverdade.
V. Juramentos sobre assuntos ímpios e injustos, tais como ser
contra a lei de Deus, não devem ser feitos; ou sendo feito não deve
ser mantido.
Novamente, visto que não devemos prometer nada que seja injusto
ou ímpio, ou seja, contrário à lei de Deus, muito menos julgamos ser
lícito ser confirmados por juramento, ou tomando o nome de Deus.
No entanto, se for feito, afirmamos que tal juramento, ilegal em si
mesmo, não deve ser cumprido, porque ao fazer tal juramento o
pecado é duplicado, como lemos sobre Herodes nos evangelistas
(Mt 14: 7).
VI. Juramentos que não podem ser cumpridos sem violação da lei
de Deus não devem ser cumpridos, embora alguns desses
juramentos não sejam em si mesmos injustos.
A isso também acrescentamos, que todos os juramentos que não
podem ser cumpridos sem violação do mandamento de Deus,
embora em si mesmos não sejam injustos, não devem ser
guardados. E portanto (por exemplo) aqueles que por juramento
prometem a vida perpétua de solteiro, que depois eles não podem
manter sem a violação da lei de Deus, julgamos que tais de forma
alguma deveriam manter seu juramento.
VII. Erros.
Não permitimos, portanto, aqueles que oram aos ídolos, homens
mortos, coisas sem vida, ou os adoram. Também rejeitamos os
anabatistas que simplesmente condenam todos os nossos e
afirmam que nenhuma forma de juramento é lícita para um homem
cristão. Como também aqueles que chamam a testemunhar às suas
almas outros além de Deus. Por último, aqueles que mantêm seus
juramentos, que em si mesmos são ímpios, e não podem ser
realizados sem grande ofensa , mas que devem ser totalmente
mantidos e observados.
CAPÍTULO XXIII
Da Igreja de Cristo em Geral
Visto que parece que a Igreja de Cristo, que é Seu corpo, consiste
naqueles que estão ligados a Ele pelo vínculo do Espírito Santo
como membros de sua Cabeça, e é manifesto que o evangelho e os
sacramentos, com os quais com instrumentos os homens são
unidos a Cristo, não são administrados, mas na igreja - e todos os
que são dotados de uma verdadeira fé em Cristo, com esperança,
amor, arrependimento e cuidado para fazer boas obras pertencem à
igreja. Portanto, pensamos que vale a pena declarar qual é a nossa
fé a respeito da igreja, antes porque a respeito deste artigo,
principalmente, há grandes controvérsias. E, antes de tudo, da
Igreja Cristã em geral, então com a própria igreja inteira fazemos
confissão de nossa fé, e pretendemos depois falar separadamente
da igreja militante e das coisas a ela pertinentes.
I. O artigo de fé concernente à igreja fora do Apost les 'Creed.
Acreditamos na santa igreja católica; a comunhão dos santos.
II. O que queremos dizer com o nome da igreja e sua descrição.
Pelo nome de Igreja de Cristo, entendemos um certo número e
companhia bem conhecida por Deus tanto de anjos como de
homens, não apenas escolhidos e predestinados para ter uma
comunhão perpétua com Cristo, e entre si, e para servir ao Deus
verdadeiro de acordo com Seu vontade e mandamento, e amar
entre si mutuamente com um amor perpétuo e sincero - mas
também daqueles que em seu tempo serão eficazmente e pelo
Espírito Santo chamados dentre outros e unidos ao seu Cristo
Cabeça, e assim verdadeiramente feitos santos. Esse número foi
iniciado na primeira criação e reunido e continuado em uma linha
per petual e banda do Espírito Santo, e deve ser continuado até o
fim do mundo, sim, por toda a eternidade. E em parte já triunfando
no céu com Cristo, e em parte ainda na terra, guerreando com
muitos inimigos por Cristo, pregando e ouvindo a Palavra do
evangelho, ministrando e recebendo os sacramentos, e cuidando
para que os mandamentos de Cristo sejam guardados, tanto pública
como privada.
III. A igreja é uma empresa composta por muitos.
Pois as Escrituras nos ensinam que a igreja é uma companhia
composta por muitos, como um corpo compacto de muitos
membros, chamando o mesmo de corpo de Cristo (Ef 1:23); um
rebanho de ovelhas (João 10: 3), e o reino de Deus, e uma cidade
consistindo de muitos cidadãos (Hebreus 11:10), e outros nomes
semelhantes.
4. A escola consiste apenas dos eleitos, já incorporados a Cristo.
Agora que esses muitos dos quais a igreja consiste não são senão
eleitos, já enxertados em Cristo e dotados da santidade de Cristo,
as mesmas Escrituras abundantemente ensinam, tanto em outros
lugares e principalmente aos efésios, onde o apóstolo, falando do
igreja e seus membros, diz que todos nós somos escolhidos em
Cristo e temos redenção Nele, e estamos "selados com o Espírito
Santo da promessa" (Ef 1). Que Cristo foi dado para ser o Cabeça
da Igreja, e a Igreja é Seu corpo. É, portanto, um corpo do qual
todos os membros são unidos pelo mesmo espírito, tanto ao Cristo
Cabeça como entre eles, e são vivificados ou têm vida pela Cabeça,
e são dotados de Sua santidade. Para que todo este corpo seja
verdadeiramente santo, e seja chamado de Santa Igreja.
V. Os santos anjos não são excluídos do corpo da igreja.
Nem deste corpo de Cristo, que é a Santa Igreja, excluímos os
anjos, tanto porque o apóstolo fala abertamente da igreja
compreende os anjos ali, como também porque eles conosco estão
igualmente reunidos em nosso corpo, sob um e o mesmo Cristo
Cabeça, e Cristo é expressamente chamado pelo apóstolo, a
Cabeça dos anjos (Hebreus 12:22; Efésios 1:10; Colossenses 2:10).
Sim, e também porque eles se chamam nossos conservos
(Apocalipse 22: 9), e têm o mesmo pai conosco e servem ao mesmo
Deus; e todos nós estaremos para sempre juntos na mesma cidade,
a Jerusalém celestial. Por último, também são sinos, e a igreja é a
comunhão de todos os santos.
VI. Os hipócritas réprobos, embora estejam na igreja, não são da
igreja.
Portanto, acreditamos e confessamos corretamente que os
hipócritas réprobos, embora vivam na igreja e vivam entre os
santos, ainda assim não são da igreja, nem membros da igreja,
quando não estão verdadeiramente unidos ao Cristo Cabeça, nem
dotados com Seu Espírito e, conseqüentemente, não
verdadeiramente santos. Como diz o apóstolo João a respeito de
certos hipócritas, eles saíram de nós (como a sujeira do corpo) "mas
não eram nossos; porque se fossem de nós, ... teriam continuado
conosco" ( 1 João 2:19). Eles, portanto, não são da igreja, que afinal
caem de Cristo, e não mantêm aquela comunhão perpétua com
Cristo e com todos os Seus santos, por mais grandes e raros
homens que pareçam na igreja por um tempo, sim, e mantêm a
governo sobre a comunidade cristã e governar sobre toda a igreja.
Pois eles são membros de Satanás, não de Cristo, todos os que têm
o Espírito não de Cristo, mas do Anticristo.
VII. Que sempre existiu e existe uma única Igreja de Cristo.
E confessamos que sempre houve e há uma única Igreja de Cristo,
porque sempre houve e há um único corpo, ao qual Cristo foi dado
pelo Pai para ser a Cabeça; um único Espírito, pelo qual todos os
membros são unidos ao corpo; um só Deus, para servir a quem e
glorificar para sempre todos nós somos escolhidos e chamados;
uma única fé de todos os crentes fiéis; uma salvação; e, por último,
uma condição celestial de todos (Ef 4: 4-6). Para que finalidade,
também Cristo sempre chamado de uma Igreja, e um só rebanho,
por isso fazemos essa igreja que tem sido desde a primeira criação
e antes da vinda de Cristo, nenhum outro, mas a mesma que é
agora, e se b e até o fim do mundo. Mas nós o chamamos de um de
todos os tempos, de todos os lugares e de todas as pessoas unidas
a Cristo e, conseqüentemente, uma comunhão de todos os santos,
da qual aqueles que se separam e se afastam, somos persuadidos
pelas Sagradas Escrituras de que eles não pertencem a este corpo.
VIII. Da Igreja Cristã há um único Cabeça Jesus Cristo.
Com isso somos fortalecidos nesta crença, que visto que há uma
única Igreja de Cristo que é Seu corpo, sempre existiu, e ainda é,
portanto, um único Cabeça dela. Por este nome Cabeça queremos
dizer Aquele que foi dado por Deus, desde o início do mundo até
aquele fim, para que Ele pudesse ser feito da mesma natureza com
ele; para que Ele pudesse redimi-lo; para que Ele pudesse juntar a
Si mesmo; para que Ele possa acelerá-lo; para que Ele pudesse
enfeitá-lo com a glória de Sua sabedoria; para que Ele pudesse
acendê-lo com o fogo do amor celestial; que Ele pode efetivamente
movê-lo para todas as boas afeições e boas obras; para que Ele
possa governar para sempre e mantê-lo. Pois este é o dever próprio
da Cabeça para com todo o corpo, além da experiência cotidiana na
natureza, aprendemos também nas Sagradas Escrituras. Mas quem
poderia realizar, fez e fará isso para a Igreja? Não reconhecemos
nenhum outro além de Cristo Jesus, entretanto não negamos, mas
pode haver um só cabeça de todos os hipócritas que estão na igreja
e, portanto, da igreja hipócrita, visto que os profetas predisseram
que deveria ser assim e os apóstolos confirmaram o mesmo. Mas
que há uma única Cabeça, Jesus Cristo, da Santa Igreja, cremos e
confessamos com os santos apóstolos (Efésios 1:22; 4:15; 5:23;
Colossenses 1:18).
IX. Esta igreja é verdadeiramente sagrada.
Portanto, segue-se que esta igreja é verdadeiramente santa, porque
tem uma Cabeça que é santíssima e a torna santa; porque nenhum
pecado é imputado a ele; porque Dele extrai o Espírito de
santificação, e porque toda santidade que está na Cabeça, isso é
totalmente imputado a cada membro.
X. Também é verdadeiramente católico.
Também confessamos que é verdadeiramente católico, isto é,
universal, porque o seu Chefe também é católico e eterno - em
todos os tempos, desde a fundação do mundo até o fim dele, unindo
a Si mesmo membros de todos os lugares , de todos os tipos de
homens e todas as nações, governando e preservando-os para Si
mesmo para a bem-aventurança eterna.
XI. Esta única igreja está parcialmente no céu triunfante e
parcialmente na terra militante.
Mas reconhecemos que esta igreja, embora seja e sempre foi uma,
é tão distinta que uma parte triunfou no céu com Cristo, já
ressuscitada da morte e assentada à destra do Pai; outra parte na
terra, lutando ainda com carne e sangue, com o mundo e o diabo.
Em conseqüência disso surge aquela distinção usual entre todos os
escritores piedosos da igreja, da igreja triunfante e militante.
CAPÍTULO XXIV
Da Igreja Militante
Embora por isso o que temos confessado da igreja em geral, todos
podem facilmente perceber o que acreditamos, particularmente da
igreja militante. No entanto, para que nossa fé possa ser mais clara
e plenamente conhecida, propusemos declarar nossa opinião sobre
esta igreja separadamente, em parte referindo-se ao que foi falado
do todo, em um breve ensaio a isso, e em parte anexando as
propriedades desta peculiarmente.
I. Uma descrição da igreja militante.
Portanto, acreditamos que a igreja militante é a companhia de
homens escolhidos em Cristo antes da criação do mundo (Ef 1: 4),
os quais sendo chamados pela pregação do evangelho e pelo
Espírito Santo em seu tempo, do mundo a Cristo , e do rei do diabo
ao reino de Deus; e reunidos em um corpo, sob um Cristo Cabeça, e
assim feitos verdadeiramente justos e santos onde quer que
estejam. E sejam poucos ou muitos (Mat. 28:19; 16:15; Rom. 10:14;
Ef. 1:22; Matt. 18:20), professem de coração e alma a mesma fé em
Deus e em Cristo , a mesma esperança da herança celestial para os
únicos méritos de Cristo, a obediência dos mesmos mandamentos
de Cristo, e assim o mesmo amor fraternal entre si e caridade para
com todos os homens (Jo n 10:27; 13: 4); pregue e ouça a Palavra
do evangelho; administre e receba os sacramentos de acordo com a
instituição de Cristo, e tenha um grande cuidado para viver
sobriamente, retamente e piedosamente neste mundo, enquanto
eles permanecem nesta carne sempre procurando por Cristo e
lutando contra o pecado que habita na carne, e contra o mundo ou
atraindo-os para o pecado ou perseguindo-os por Cristo, ou por
último contra o diabo (Rom. 7; Ef. 6:12), e pela paciência
aguardando a vinda de Cristo e felicidade eterna, entre os quais
também muitos réprobos e hipócritas impertinentes vivem e
professam o mesmo Cristo (1 João 2:19). Mas como eles próprios
não são nada menos que da igreja, então sua maldade não pode
tirar a igreja, nem extinguir o nome da igreja. Nem duvidamos, a não
ser em nome da igreja, os hipócritas que nela estão também estão
contidos (Mt 13), visto que o próprio Senhor diz: é como uma flor
[farinha] em que há milho e palha; para um campo onde há trigo e
joio; a uma rede em que há peixes bons e maus; para a companhia
de dez virgens em que algumas eram sábias e outras tolas (Mateus
25: 1), mas ainda que estas não são da igreja - o mesmo Senhor
nos ensinou quando disse que construiria tal igreja contra a qual as
portas do inferno nunca deveriam prevalecer (Mt 16:18); e João
confirmou isso em sua epístola quando disse: “Eles saíram de nós,
mas não eram de nós” (1 João 2:19). Acreditamos que esta seja
uma descrição verdadeira da igreja militante, pois ela tem
manifestos testemunhos das Sagradas Escrituras.
II. Diferenças entre a Igreja triunfante e a militante.
Portanto, embora o triunfante e o militante sejam uma e a mesma
igreja, podemos facilmente compreender que grande diferença há
em cada parte. Pois além de que o militante consiste apenas de
homens, quando como o outro também tem os anjos abençoados
unidos e presentes, temos também aqui a necessidade de pregar a
Palavra, de administração dos sacramentos, de disciplina de modos,
coisas que não são exigidas em Paraíso. Da mesma forma, todos os
ímpios e hipócritas são excluídos disso; nisso, sempre estão
misturados com o bem. E lá, aqueles irmãos celestiais tendo, por
assim dizer, recebido um símbolo de liberdade triunfam e se
regozijam por aquele inimigo vencido estar na presença de Deus e
vê-Lo face a face. Mas ainda devemos lutar com carne e sangue,
com o mundo, com o pecado e Satanás, o príncipe deste mundo. E
vemos através de um vidro em um discurso sombrio [??], como
estranhos ao Senhor. Por último, isso é sempre a mesma coisa, que
não pode ser dividido em partes, nem correr o risco de mudanças
que certamente não se podem falar da Igreja militante.
III. Assim é a igreja militante uma e a mesma, e aquela católica; que,
no entanto, nunca se afasta de um tipo, e pode ser dividido em
diversas igrejas particulares.
Reconhecemos, portanto, que embora este militante seja e sempre
foi um, e que uma igreja católica, desde o início do mundo e em
todos os lugares, teve uma e a mesma Cabeça, Cristo, que se
acopla em um corpo todos os eleitos, de todas as pessoas. No
entanto, o mesmo não tem, nem se apresenta ou se apresenta da
mesma forma, e é distinguido em muitas igrejas particulares, como
em diversos e diversos membros, de acordo com a variedade de
tempos, lugares e pessoas. Pois era de outra maneira no paraíso
terrestre antes do pecado, e outra depois do pecado, antes do
dilúvio, e entre os patriarcas, sob a lei e sob a graça; e, portanto, no
tempo de Cristo somente entre os judeus, e de outra forma após a
glorificação de Cristo, reunidos tanto judeus como gentios pelos
apóstolos, e isso não em um lugar, mas em diversos. Nenhum de
um povo, mas de diversos e muitos; nem observando sempre e em
toda parte as mesmas cerimônias, a respeito das quais costumamos
dizer que houve uma antes e outra depois de Cristo. E essa era a
igreja do Antigo Testamento; isso, do Novo. E, conforme lemos, eles
costumavam chamá-los de velhos e de novos. Da mesma forma,
uma igreja estava em Roma; outro em Corinto [Corinto], outro em
Éfeso, e assim do resto.
4. De muitas igrejas particulares consiste uma igreja católica.
Novamente, embora por esses muitos e diversos aspectos já
declarados, sempre existiram e existem muitas igrejas diversas e
particulares. No entanto, reconhecemos que em substância sempre
consistiu uma e a mesma igreja de todos eles, e a mesma, católica,
apostólica e santa. Um, porque sempre foi e está reunido em um
corpo , sob uma Cabeça, por um e o mesmo Espírito, e há uma fé
de todos os homens, e uma confissão de fé (Ef 2: 15,18; 4: 5).
Católico porque se estende a todos os tempos e lugares, e consiste
em todos os tipos de pessoas e pessoas. Apostólica porque é
construída sobre o fundamento que os apóstolos estabeleceram,
Jesus Cristo, e está fundamentada na doutrina dos apóstolos, que é
a mesma com o ensino dos profetas desde o início do mundo (Ef
2:20). Por último, santo, não porque não haja pecado, mas porque
sendo enxertado em Cristo e dotado de arrependimento e fé
contínuos, nenhum pecado é imputado a ele, mas obteve o perdão
de todos eles; porque também, é feito participante do Espírito de
Cristo, que o santifica e o rege . Por último, porque a justiça e a
santidade de Cristo são imputadas a ela, razão pela qual também se
diz ser sem rugas (Efésios 5:27), a saber, em Cristo, a Cabeça e
Esposa dela.
V. Igrejas particulares, como podem ser conhecidas se são igrejas
verdadeiras ou não.
E, por meio disso, acreditamos que cada igreja em particular pode
ser discernida se é uma verdadeira igreja reunida no Senhor, até
mesmo por aquelas coisas sobre as quais o Senhor desejou que
fossem construídas, ou seja, sobre a pregação do evangelho, a
administração dos sacramentos instituídos de Cristo, e a guarda de
Seus mandamentos. Portanto, reconhecemos aquelas igrejas como
as verdadeiras igrejas de Cristo, nas quais primeiro a pura doutrina
do evangelho é pregada, ouvida e permitida, e isso é permitido de
forma que não haja lugar nem audição em contrário (Mt 28: 19-20).
Pois ambos são propriedades do rebanho ou ovelha de Cristo, ou
seja, ouvir a voz do pastor e rejeitar a voz dos estranhos (João 10:
4-5). Também naqueles onde os sacramentos instituídos por Cristo
(tanto quanto neles reside) são legalmente, isto é, de acordo com a
própria instituição de Cristo administrada e recebida, e assim onde
outros sacramentos concebidos por homens não são permitidos (1
Coríntios 11:21 ) Por fim, naqueles em que a disciplina de Cristo
ocorre, isto é, onde o cuidado é tomado por meio do amor, que tanto
privada quanto publicamente, por admoestações, correções e
quando necessário requerido por excomunhões, os mandamentos
de Cristo podem ser observados ( Matt. 18: ??). E para que os
homens possam viver de maneira sóbria, justa e piedosa, para a
glória de Deus e edificação de seus vizinhos (Tito 1: 8). Pois onde
quer que a impiedade e toda a frouxidão da vida estejam em prática
pública, e as ofensas abertas não sejam reprovadas de acordo com
a disciplina de Cristo, ali, acreditamos que é possível que muitos
homens bons e piedosos possam existir. Mas acreditamos que esta
não é uma congregação piedosa e cristã. O próprio Senhor dizendo:
“Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos: se tiverdes amor
um para com os outros ” (João 13:35). Mas que amor pode haver
onde nenhum cuidado é tomado, para que, de acordo com a
doutrina de Cristo, irmãos que ofendem, sejam corrigidos, possam
arrepender-se, sejam ganhos para o Senhor e salvos?

VI. Por que tipo de sucessão de bispos pode ser mostrado que
alguma igreja é apostólica [apostólica].
Portanto, reconhecemos que a partir de uma sucessão perpétua de
bispos em alguma igreja, não digo qualquer tipo de sucessão, mas
aquele que também se juntou a ela, uma continuação da doutrina
dos apóstolos, pode ser corretamente mostrado que essa igreja é
apostólico [apostólico]. Aquele que já foi a Igreja de Roma, e a
sucessão de seus bispos, até a época de Ireneu, Tertuliano,
Cipriano e alguns outros, de modo que não costumavam sem razão
para apelar a ela e citar antes ele, e qualquer outro dos pais, os
hereges de seus tempos. Mas, de fato, quando reconhecemos e
confessamos com Tertuliano e outros dos padres que essas igrejas
devem ser reconhecidas como verdadeiramente apostólicas al
[apostólicas], em que a doutrina dos apóstolos, com a disciplina de
Cristo e a administração legítima dos sacramentos, é mantido puro,
embora o mesmo não tenha sido plantado pelos apóstolos, nem
tenha tido uma sucessão perpétua de bispos, mesmo desde o
tempo dos a postles. Então, novamente, as igrejas que foram
plantadas e regadas pelos apóstolos, embora possam mostrar uma
sucessão de bispos contínua e sem interrupção, ainda se com a
sucessão de bispos eles também não podem mostrar uma
continuação da doutrina de Cristo e Seus apóstolos, admitiremos
que foram igrejas cristãs e apostólicas [apostólicas], mas agora não
podemos reconhecê-las por tal. Pois assim como o capuz (como diz
o provérbio) não faz o monge, mas sua vida piedosa e santa,
também não o fazem os bispos, mas a doutrina de Cristo e a religião
cristã, fazem a Igreja de Cristo.
VII. Não por qualquer forma de consentimento, mas pelo
consentimento na doutrina de Cristo, algumas igrejas podem ser
mostradas como verdadeiras e cristãs.
Pois assim sabemos que nunca se pode provar que, onde quer que
haja plena concordância entre si, estão as verdadeiras Igrejas de
Deus, pois tanto nas Sinagogas Judaicas como nas Congregações
Turcas, e há muito tempo nos Conventículos dos Arrianos. e
Donatistas, nunca houve um acordo especial. Mas afirmamos que
isso só pode ser provado por aquele consentimento que está na
pura doutrina de Cristo e na verdadeira piedade. Pois onde o
apóstolo diz: "Rogo-vos, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, que faleis todos a mesma coisa, e que não haja divisões
entre vós; mas que sejais perfeitamente unidos na mesma mente e
no mesmo julgamento "(1 Cor 1:10), ele se refere naquele Senhor
Jesus Cristo, por cujo nome ele os suplicou.
VIII. As igrejas não sejam levadas embora por toda dissensão que
nelas surge.
Mas, a propósito, não somos tão injustos [como] negar que aquelas
sejam igrejas cristãs nas quais nem sempre há um consentimento e
acordo completo de todas as coisas. Pois como todo acordo não faz
uma igreja, também toda dissensão não a dissolve, contanto que o
fundamento, que é Cristo - verdadeiro Deus e verdadeiro homem, o
verdadeiro e perfeito Salvador - seja mantido são e firmes, e
enquanto houver um acordo total na soma da doutrina dos apóstolos
, que é entregue em seu credo.
IX. Uma confirmação da opinião anterior.
Pois assim como os hipócritas réprobos por estarem nas igrejas não
atrapalham, mas eles ainda permanecem verdadeiras igrejas,
também as dissenções que são levantadas nas igrejas pelos ímpios,
ou que pela fragilidade ou ignorância surgem entre os próprios
santos , pode extinguir o mesmo. O que o apóstolo ensina ao falar
dos ministros das igrejas verdadeiras, ele diz que sobre o mesmo
fundamento alguns constroem "ouro, prata, pedras preciosas,
madeira, feno, palha", e para os filipenses terem declarado o
resumo da doutrina cristã, e exortou a todos os homens que que
assim haviam lucrado com ela, deveriam persistir nela - depois ele
acrescenta: "e se em alguma coisa vocês pensarem de outra forma,
Deus revelará até mesmo isso a vocês", se permanecermos no
mesmo lugar a que viemos. Do contrário, se negássemos que haja
qualquer igreja verdadeira onde as contendas sobre religião são
provocadas, então não havia igreja em Corinto no tempo de Paulo,
onde não havia apenas divisões muito crescentes [surgindo],
alguém dizendo: "Eu sou de Paulo; e eu de Apolo; e eu de Cefas,
"mas também surgiram controvérsias maravilhosas [?] a respeito da
religião. Nem ainda na Galácia, porque logo depois que essas
igrejas foram passando bem plantadas por Paulo, surgiram nelas
sedutores e heresias. Por último, ainda não se poderia dizer que
existissem igrejas no oriente ou no ocidente, porque nunca foram
isentas de contendas, não só entre os católicos e os retistas, como
as que surgiram dos católicos, mas também entre os os próprios
pais piedosos, como as histórias abundantemente mencionam, de
modo que, por causa dessas dissenções e seitas, os cristãos
costumavam ser zombados nos teatros e palcos entre os infiéis.
Como também hoje somos todos ridicularizados pela mesma causa
entre os turcos e judeus. Mas, como na igreja primitiva, pelas
afirmações dos cristãos, não era consequência que eles não fossem
o povo de Deus. Portanto, nem neste momento nenhum homem
pode provar isso justamente contra nós; mas, na verdade, o
contrário pode ser concluído porque é propriedade do bom trigo -
isto é, do evangelho - pelo qual o povo de Deus é reunido em Sua
Igreja, onde é semeado, logo [imediatamente] no No mesmo campo
o inimigo Satanás semeia joio sobre ele. E certamente nunca em
qualquer lugar ou antes foram ouvidos os Simons, Menanders,
Ebions, Corinthians, Valentinians, e tais pragas, do que na igreja e
depois da pregação do evangelho. Nem poderia a igreja deste
mundo ser verdadeiramente chamada de igreja militante, a menos
que tivesse em casa e no exterior com quem deveria lutar
continuamente.

X. A paz das igrejas não deve ser perturbada nem cismas devem
ser feitas para cada diferença que surge na doutrina ou cerimônias.
E, portanto, não podemos permitir que qualquer um se separe de
sua igreja e perturbe a paz da igreja, e viole o amor fraternal, muito
menos que uma igreja a condene por toda diferença de doutrina ou
de cerimônias, onde está o fundamento ainda está retido. Assim, a
boa razão foi que Victor, o bispo de Roma, que pretendia uma vez
excomungar as igrejas da Ásia porque elas diferiam dele em certos
ritos, foi repreendido por Ireneus, o bispo de Lyon. Nem é o que os
apóstolos querem dizer que para o restolho e o feno, construídos
sobre o fundamento, deve haver divisão feita na igreja, ou a igreja
condenada, visto que a igreja não deixa de ser uma igreja, e ainda é
santa , e a bela noiva de Cristo, embora seja escurecida (SS 1: 5;
2:10), e ainda tenha algumas rugas e temores (Ef 5:27). Em uma
palavra, embora seus erros e defeitos nunca devam ser
dissimulados, ainda assim, em quais congregações o fundamento e
a soma da doutrina dos apóstolos são mantidos e preservados, e
nenhuma idolatria manifesta permitida, julgamos que devemos
abraçar a paz e a comunhão com eles como verdadeiras igrejas de
Cristo. Tão grande é o relato da união das igrejas.
XI. A unidade da igreja católica deve ser trabalhada.
Visto que, portanto, toda a igreja, sendo uma e católica, consiste de
muitas e particulares igrejas, como das partes, e ainda é militante na
terra, não somos ignorantes nem duvidamos, mas se houver um
acordo no Senhor, devemos para ser observado com cada um em
particular, muito mais devemos trabalhar pela unidade de toda a
Igreja católica.
XII. O que queremos dizer com o nome de unidade da igreja
católica.
Pelo nome de unidade da igreja católica, queremos dizer uma
conjunção de todas as pessoas eleitas e regeneradas, onde quer
que estejam na terra, feitas com seu Cristo Cabeça em um corpo
pelo Espírito Santo, que no credo chamamos de comunhão dos
santos . Pois o apóstolo também descreve esta unidade ensina que
a igreja é um corpo consistindo de muitos membros, cuja Cabeça é
Cristo (Ef 1:22; 1 Cor. 12:12; Col. 1:18), reparando, vivificando,
trabalhando e preservando todos os que crêem Nele pelo Seu
Espírito em um novo homem (Ef 4:12; 2:15; Rom. 8:11). A unidade
portanto do corpo e de todos os membros, com a Cabeça, e entre
eles, é a unidade da igreja, como também Agostinho determinou
contra os donatistas.
XIII. A unidade da igreja permanece totalmente na mesma fé em
Cristo e no amor aos irmãos .
Mas para conservar e alimentar esta unidade, Deus usa também a
nossa fé em Cristo, estimulada pela Palavra do Evangelho e pelos
sacramentos nos nossos corações, como também a nossa caridade
e os seus deveres para com o próximo. Não, porque os
testemunhos da verdadeira comunhão dos santos e a conjunção
com Cristo são manifestos e aparentes, portanto, em suma,
confessamos que esta unidade da igreja católica consiste na
unidade da fé e do elo do amor fraterno - isto é , que devemos todos
nós em verdadeira fé abraçar a mesma doutrina que os profetas e
apóstolos nos deixaram por escrito, e professar publicamente a
mesma; retém os mesmos sacramentos sinceros e únicos, que o
próprio Cristo instituiu; não negligenciar a disciplina designada e
ordenada por Cristo, onde o amor fraternal é exercido, e a salvação
de nosso irmão que se apaixona; e, por último, que nos amemos
reciprocamente e cumpramos os deveres da caridade.
XIV. Uma confirmação da opinião anterior.
Pois olhe por que coisas diversas pessoas estão reunidas em um
corpo, da mesma forma acreditamos que estando unidas, elas são
preservadas e se unem cada vez mais rápido. Visto que, portanto, a
igreja não é reunida nem preservada adequadamente por
cerimônias, mas pelo Espírito Santo, mas pela Palavra, pela fé, pelo
amor e pela guarda dos mandamentos de Deus, não duvidamos,
mas pelas mesmas coisas é a unidade dela mantida e acariciada .
Visto que o apóstolo também aos efésios, tratando da unidade da
igreja, os ensina que isso se baseia nessas mesmas coisas, nunca
fazendo menção de qualquer cerimônia (Ef 4: 2, etc).
XV. Que a unidade nas mesmas cerimônias, embora não seja
sempre e em toda parte conveniente, ainda onde é estabelecida,
não deve ser perturbada.
A propósito, não negamos, mas uma unidade também nessas
mesmas cerimônias e ritos de cada igreja, tanto quanto pode estar
em consciência, deve ser mantida e observada. Pois há dois tipos
de coisas em que a unidade da igreja pode permanecer: As que são
transmitidas na Palavra de Deus e as que não são expressas na
Palavra, como muitos ritos externos e cerimônias eclesiásticas. No
primeiro, acreditamos que a unidade está em toda parte e sempre
mais necessária no outro, embora não seja por si mesma
necessária; no entanto, pode ser proveitoso para a diversidade de
lugares e, em um aspecto diverso de épocas, ter diversos ritos. No
entanto, onde qualquer coisa certa a respeito dessas questões é
indicada e recebida para a edificação da igreja, julgamos que todos
devem manter uma unidade também em tal forma de ritos, e não
perturbar as ordens eclesiásticas, de acordo com a regra dos
apóstolos: Todas as coisas devem ser feitas por ordem e formosas
na igreja e para a edificação (1 Coríntios 14:40), assuntos sobre os
quais também permitimos e abraçamos maravilhosamente as duas
epístolas de Agostinho escritas a Januário.
XVI. Uma conclusão da unidade da igreja.
Visto que, portanto, a unidade eclesiástica é dupla, essencial e,
portanto, por si mesma, em toda parte, e sempre necessária, e
conseqüentemente própria da Igreja católica ; o outro acidental e
alterável em razão de lugares e épocas, e, portanto, próprio de
igrejas peculiares, acreditamos que é lícito a nenhum homem
separar-se do primeiro em qualquer momento, ou para qualquer
ocasião - que nada mais era do que t o cair de Cristo e de Deus, e a
renunciar ao Espírito Santo, e desunir-se de todo o corpo de Cristo,
que é uma apostasia muito condenável. Mas abandonar o último
para retornar ao primeiro e preservá-lo, estamos persuadidos de
que não é apenas lícito, mas muito necessário a todos os homens, e
que muito mais, se também aqueles ritos e cerimônias em que a
unidade existia, sejam poluídos com diversas superstições, sim, e
especialmente se também os sacramentos, instituídos por Cristo,
forem corrompidos e totalmente desordenados, de modo que uma
boa consciência não possa ser participante deles. Mas o que
aconteceria se a verdade celestial também fosse banida deles, e em
seu lugar pregasse e defendesse as doutrinas dos demônios? E se
você não puder ser deixado em silêncio, mas for constrangido a
negar a verdade de Deus e a aceitar inverdades diabólicas, ou
então derramar sua vida e sangue?
XVII. Aquele que se afastou da Igreja de Roma não quebrou com
isso a unidade da Igreja, nem foi separado do corpo de Cristo.
Visto que somos acusados de apostasia ou retrocesso da igreja
católica e apostólica de Cristo, e é dito que quebramos a unidade
dela porque não mais nos comunicaríamos com as congregações
da igreja romana em superstições ímpias e serviços idólatras, mas
preferir seguir a antiga doutrina, serviço e disciplina, renovada pelo
benefício de Deus pelos verdadeiros servos de Cristo, protestamos
diante de Deus e Seus anjos e de toda a igreja, mesmo para o fim
do mundo, que eles não causam dano excessivo apenas para nós,
mas também para o Espírito Santo e para toda a igreja antiga, visto
que neste assunto não fizemos nada de outra forma, nem fazemos,
do que somos ordenados a fazer pelo Espírito Santo, ensinado
pelos pais, sim , e aconselhado pelos próprios papistas.
XVIII. Uma confirmação da opinião anterior.
Pois o Senhor proibiu especialmente que tenhamos qualquer
comunhão com idólatras e apóstatas obstinados e hereges em suas
idolatrias e heresias (1 Coríntios 5:11; 6:14; Rom. 16:17). Nem de
outra forma os pais ensinam (como eles são alegados como
testemunhas mesmo nos cânones) do que, que não apenas se
houver um homem, mas também se houver uma igreja que renuncie
à fé e não tenha o fundamento da pregação do apóstolo , e na qual
a doutrina de Cristo não permanece, deve ser abandonada. Nem
por nenhuma outra causa foi a velha Igreja de Roma tão celebrada
pelos padres aquela que então floresceu e era santa, e chamava a
mãe das igrejas, mas porque ela constantemente reteve a doutrina
recebida dos apóstolos, todo o resto para o a maior parte
escapando. Mas agora qual é a doutrina disso, e que serviço, e
quão longe está da antiga doutrina em muitas coisas, isso também é
muito conhecido. W e, portanto, além disso protestar que fizemos
nenhuma outra separação da Igreja de Roma que agora é, mas
como somos constrangidos pela Palavra de Deus. E como devemos
obedecer a Deus, assim nos ordenando, e, portanto, pelo menos
ainda devemos permanecer em uma apostasia da igreja apostólica
e católica, julgamos que é nossa parte e dever voltar finalmente ao
mesmo, e nos afastar as idolatrias desse grupo imundo e poluído
dos romanistas.
XIX. Não estamos simplesmente afastados da Igreja de Roma, mas
em alguns aspectos.
Pois nós não simplesmente e em todas as coisas abandonamos a
Igreja de Roma, mas somente naquelas coisas em que ela caiu da
igreja apostólica, e mesmo de si mesma, e da velha e sã igreja.
Nem nós partimos com qualquer outro significado , mas se ele
retornasse corrigido e reformado ao estado antigo, nós também
retornaríamos a ele e teríamos comunhão com ele e em suas
próprias congregações. Para que um dia aconteça, imploramos ao
Senhor Jesus de todo o coração. Pois o que mais se poderia
desejar de todo homem bom, do que onde fomos pelo nosso
batismo nascer de novo, onde pudéssemos viver até o fim de
nossas vidas? Assim foi no Senhor.
I Hier. Zanchi com toda a minha família, declare isso para ser
testemunhado para toda a igreja, até o fim do mundo.
XX Não se permite que toda a igreja católica cometa erros, mas
toda igreja em particular pode.
Cremos e reconhecemos que esta igreja católica, como a
descrevemos antes, é governada pelo Espírito Santo, que Ele nunca
permite que a mesma totalmente e tudo errar, porque sempre
preserva em alguns homens piedosos a luz de a verdade, e retém a
mesma pureza e sã por seu ministério até o fim do mundo, e a
entrega à posteridade. Para esse propósito não duvidamos, mas
que tende a que Paulo disse, a igreja é "a coluna e firmeza da
verdade" (1 Tim. 3:15), porque sem a igreja não há verdade. Mas na
igreja é sempre reservado, visto que sempre há alguma
congregação, grande ou pequena, onde a Palavra da verdade
ressoa. Mas, de cada igreja particular em que o bem e o mal estão
misturados, sabemos que a razão é muito diferente. Pois primeiro,
nessas congregações, ou a pura Palavra de Deus é pregada, ou
então, com ela, inverdades também são ensinadas . Pois onde não
há ministério da Palavra, não reconhecemos que não há igreja.
Portanto, se junto com a verdade também podem ser ensinadas
falsas afirmações, como se pode dizer que essa congregação não
pode errar, quando está manifestamente em erro? E se a pura
Palavra de Deus for apenas ensinada, então os hipócritas réprobos,
que não acreditam nela, sempre erram, quando rejeitam a luz da
verdade e andam nas trevas. E deles está quase em todos os
lugares o maior número. Quanto aos piedosos, embora nunca sejam
tolerados a errar, que continuem em seu erro e pereçam, o próprio
Cristo dizendo que os eleitos não podem ser seduzidos, não pelos
milagres e maravilhas do Anticristo (Mt 24:24 ), ou seja, não até o
fim e sua destruição. No entanto, para que eles possam errar,
também cada um individualmente, como muitos se reuniram, e que
não apenas nas maneiras, mas também na doutrina da fé, somos
claramente ensinados pelas histórias sagradas e eclesiásticas, e por
aquilo que aconteceu a bispos piedosos e santos , e suas igrejas, no
leste e no oeste (Gl 2:11, etc; 1 Co 1:11, etc; Gl 1: 6, etc).
XXI. Uma confirmação da opinião anterior.
Pedro, sem dúvida, errou em Antioquia, e muitos na igreja de
Corinto, e mais na da Galácia, sendo seduzidos pelos falsos
apóstolos, erraram grosseiramente, embora logo fossem chamados
de volta pelo apóstolo de seus erros. Davi também ensinou que as
próprias ovelhas de Cristo podem errar quando disse: "Desviei-me
como uma ovelha perdida" (Salmo 119: 176). E por que eram os
ministros [ministros] da Palavra na igreja, necessários para todos os
piedosos, se eles não podiam errar? Visto que, portanto, todo
homem piedoso em cada igreja particular, e o mesmo uma igreja
verdadeira e pura muitas vezes erram e erram, e que os hipócritas
nunca são dotados de fé verdadeira, pela qual eles têm a mente
correta, como isso pode ser dito de qualquer igreja particular que
não pode errar? Isso, então, pode muito menos ser afirmado
daquelas igrejas de onde a verdade foi banida, e onde as mentiras
prevalecem, a própria iniqüidade e as trevas palpáveis. Certamente
aqueles que são assim não podem ser a verdadeira Igreja de Cristo,
se a igreja for "a coluna e firmeza da verdade" (1 Timóteo 3:15).
Portanto, concluímos que cada rebanho particular e cada várias
ovelhas dele podem até agora não errar, pois ouve apenas a voz do
Pastor Cristo, sendo guiado pelo Espírito Santo. Mas, tão
freqüentemente quanto não ouve sua voz, mas dá ouvidos a vozes
de estranhos, imediatamente não pode fazer outra coisa senão
errar. Mas em uma palavra, vendo Deus na destruição e dissolução
de todas as igrejas, ainda reserva alguns para Si mesmo, a quem
ele sustenta na verdade, e por cujo ministério Ele ainda espalhará o
mesmo até o fim do mundo, portanto, confessamos que toda a igreja
católica nunca é tolerada a errar.
XXII. Sem a igreja católica não há salvação.
Conseqüentemente, aqui, conseqüentemente, aprendemos e
cremos que somente esta igreja católica é tão santa e tem a
salvação tão anexada a ela, que dela não há santidade, nem
salvação. Visto que em que apenas a verdade brilha (sem a qual a
salvação não pode vir a ninguém), sem ela não pode haver verdade.
E por último, visto que ninguém, exceto o corpo de Cristo, pode ser
salvo. Pois "ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do
céu, sim, o Filho do homem que está no céu" (João 3:13). Ou seja,
todo o Filho do homem, além disto Todo o seu corpo que é a igreja,
que não inadequado ainda Pedro comparou a Igreja a Noé ark-- em
que só a humanidade foi preservada (2 Ped. 2: 5), e da qual todo
aquele que foram encontrados, pereceram nas águas do dilúvio (Gn
7:23). Ora, aquilo que confessamos de toda a igreja como algo mais
seguro, o mesmo de cada particular, não podemos conceder, a
saber, dizer que somente nesta igreja, ou que, no romano ou em
Constantinopla, a verdade e a salvação é obtida, de modo que sem
ela, [fora dela] não deveria haver salvação. E, conseqüentemente,
afastar-se dele nada mais eram do que abandonar a verdade, nossa
salvação e Cristo. Pois alguma igreja pode ser levada a efeito ; que,
a menos que você se afaste de sua comunhão, não pode ter parte
nem comunhão com a igreja católica e seu chefe.
XXIII. A igreja católica não está ligada a certas pessoas ou lugares.
Além disso, confessamos esta igreja católica porque é católica,
portanto, não deve estar ligada a certos lugares, pessoas ou
pessoas - de modo que quem quer que seja da igreja, deve levá-lo a
Roma ou a Wittenberg, ou ele deve dependem da autoridade de
suas igrejas, bispos ou ministros - visto que Cristo está em todos os
lugares e em todos os lugares a Palavra pode ser ouvida, o selo do
batismo recebido, os mandamentos de Cristo guardados e a
comunhão com os santos. E onde quer que essas coisas tenham
lugar, aí está a igreja; que não sem uma boa causa foram
condenados os donatistas que fecharam a igreja apenas na África, e
não em toda a África também, mas em certas parcelas dela, onde
eles próprios moraram, e ensinaram que ela só existia. Nem menos
dignamente devem ser condenados, os quais não consideram as
igrejas de nenhum país estrangeiro como verdadeiras igrejas, mas
apenas aquelas que consistem em homens de sua própria nação.
XXIV. A igreja católica é parcialmente visível e parcialmente
invisível.
Para concluir, acreditamos que esta igreja seja parcialmente visível
e parcialmente invisível , mas em diversos aspectos. Visível, no
sentido de que consiste em homens visivelmente manejando e
ouvindo a Palavra de Deus, ministrando e recebendo os
sacramentos, orando não apenas em particular, mas também
publicamente a Deus, exercendo as obras de amor para com o
próximo e glorificando a Deus por toda a vida , coisas que não
podem de fato ser realizadas, mas devem ser percebidas
sensatamente. E se fosse apenas invisível, como poderia ser
discernido nas sinagogas dos ímpios? Novamente, também o
chamamos de invisível . Primeiro, porque tem muitos hipócritas
misturados que realizam todas essas coisas externas, como os
eleitos fazem; e quem são os eleitos (pois deles só consiste a igreja)
certamente não pode ser conhecido de nós, mas apenas de Deus,
de acordo com isso: "O Senhor conhece os que são Seus" (2
Timóteo 2:19) . Para o que também tende a do apóstolo: "Não é
judeu o que o é exteriormente; ... Mas ... o é interiormente" (Rom. 2:
28-29). Além disso, porque a igreja, em relação à aparência externa,
estando cada vez mais presa de múltiplas calamidades no mundo, o
número dos professos da fé de Cristo às vezes é tão diminuído, e
todas as congregações cristãs são empurradas para dentro de tal
estreiteza que pode parece até mesmo não haver nenhum
remanescente, a saber, quando não houver mais nenhuma
assembléia pública em que o nome de Deus seja invocado, como as
histórias sagradas e eclesiásticas ensinam mais clara e
abundantemente que acontecem com frequência; quando, apesar
de tudo, é muito certo que Deus sempre reserva alguma igreja para
Si mesmo sobre a terra, o próprio Senhor dizendo: "E as portas do
inferno não prevalecerão contra ela" (Mt 16:18); e, eis que "Eu estou
convosco ... até o fim do mundo" (Mat. 28:20). E o mesmo fazemos
também com toda a igreja confessando no credo, dizendo: "Eu creio
em uma santa igreja católica", ou seja, ter existido desde o princípio,
ser agora, e será até o fim do mundo, mesmo na terra. Pois
acreditamos corretamente sempre nas coisas que nem sempre
vemos (Hb 11: 1 ). Esta é a nossa confissão a respeito da igreja
militante - o que é, como difere da triunfante; como nós diversas
vezes em si; quantos particulares é feita uma igreja católica; por
quais marcas o verdadeiro pode ser discernido do falso; w forma
chapéu de sucessão de bispos, e que tipo de consentimento pode
revelar-se uma verdadeira igreja; como nem por toda diferença na
própria doutrina, a unidade da igreja deve ser quebrada; o que
significa o nome de unidade eclesiástica, e em que coisas ela
consiste; de que estimativa deve ser; em que aspecto também pode
errar, e em que não pode errar; e como sem a igreja não há
salvação; e por último, como é visível e quão invisível. Resta que
falemos do governo disso f.
CAPÍTULO XXV
Do Governo da Igreja Militante e do Ministério Eclesiástico
I. A igreja é governada por Cristo.
Acreditamos que, como todas as coisas foram feitas, têm o seu ser
e são governadas por Cristo (Colossenses 1:17), então Ele também
governa a Igreja, que é Seu reino e Seu corpo (Efésios 1:23), por
mais meios peculiares do que todas as outras coisas, como sendo
Autor, Rei e Cabeça do mesmo, como o anjo disse de Cristo: "E ele
reinará sobre a casa de Jacó para sempre" (Lucas 1:33) ; e o
apóstolo, que Ele é “como um Filho sobre a sua casa; de quem
somos a casa” (Hebreus 3: 6); isto é, a Igreja. E em outro lugar, que
Ele "é o Cabeça da Igreja: e Ele é o Salvador do corpo" (Efésios
5:23).
II. Cristo ordena Sua Igreja em parte por Si mesmo, e em parte pela
ajuda de companheiros trabalhadores.
Mas sabemos que o governo com o qual Cristo guia Sua Igreja é
duplo: Um, em que Ele, por Si mesmo, e por Seu Espírito Santo,
sem qualquer ajuda ou serviço do homem, reina interiormente nos
corações dos crentes, e opera neles para desejar e para realizar (Fp
2:13), e é mesmo Tudo em todos (Efésios 1:23). E avança para o
que é bom, defendendo-nos do mal contra Satanás, o mundo e
todos os nossos inimigos. A outra, em que Ele guia a igreja , como
também concede usar a ajuda e ministério de outros, tanto de anjos
como de homens especialmente, para a preservação da igreja.
Como fala o apóstolo dos anjos, eles são espíritos ministradores,
“enviados para servir aos que hão de ser herdeiros da salvação” (Hb
1:14); e dos homens, ele diz, nós somos ministros de Deus, em
quem vocês creram (1 Coríntios. 3: 5,9). Pois, como em um homem
a cabeça de si mesma, em virtude da mente que vive e trabalha
principalmente nela, governa todo o corpo que também nos ajuda a
ajudar cada membro para o benefício de todo o corpo - assim, Cristo
o Cabeça da Igreja agiu da mesma forma no governo dela, não por
Sua própria causa, ou porque Ele precisa de nosso ministério, mas
o faz por nossa necessidade, sim, por nosso homem é mercadoria e
honra.
III. Uma diferença entre o ministério dos anjos e dos homens.
A propósito, reconhecemos uma diferença entre o ministério dos
anjos e dos homens, visto que os anjos não são enviados nem para
ensinar na igreja, nem para administrar sacramentos , mas para
cumprir outras funções e aquelas em sua maioria invisíveis. Nem
vêm, ordinariamente, sempre e para todos, mas no momento e para
as pessoas que Deus os envia. Mas o ministério dos homens é
aparente e perpétuo e pertence a todos.
4. Foi feito com muito cuidado que os anjos não ensinassem na
igreja, mas sim os homens.
E sabemos que foi mais sábia e deliberadamente feito por Deus,
que Cristo deveria ensinar em Sua igreja, não por anjos, mas por
homens. Tanto porque não podemos permitir-nos com mais boa
vontade ser informados com familiaridade de nossos semelhantes
do que ser ensinados por espíritos de natureza muito diferente, com
uma majestade desconhecida; e também porque podemos ser mais
facilmente enganados por Satanás, falsamente fingindo ser enviado
por Deus e transformando-se em anjo de luz. E aqueles certamente
em nosso julgamento são duas não as menores causas pelas quais
o Filho de Deus, quando Ele estava para cumprir o ofício de um
mestre na igreja, seria feito um homem e nosso irmão, e familiar, e
semelhante a nós em todos coisas, exceto o pecado (Hb 4:15). Para
quem o mesmo tende: “Anunciarei o teu nome a meus irmãos; no
meio da igreja cantarei louvores a ti” (Hb 2:12); e o mesmo, Ele
“nestes últimos dias nos falou por Seu Filho” (Hebreus 1: 2),
nominalmente, sendo agora feito homem e vivendo familiarmente na
igreja.
V. Há dois tipos de homens especialmente, cujo ministério Cristo
usa para o governo e preservação da igreja.
E embora não haja um membro em todo este grande corpo da
igreja, mas Cristo usa o mesmo para algum proveito dos outros
membros e, portanto, de todo o corpo, como Paulo ensina (1 Cor.
12: 7), ainda assim nós reconheço dois tipos principais de homens
cuja ajuda e serviço Ele não costuma usar para o governo e
preservação da igreja. A saber, primeiro, professores e outros para
administrar a Palavra, os sacramentos e outros deveres
eclesiásticos. Então, príncipes e magistrados piedosos cujos
ministérios ou ofícios não confundimos, mas os reconhecemos
como distintos e muito diversos, apesar das diferenças, isso
também não é a menor, que o ministério dos professores é sempre
muito necessário à igreja, mas de magistrados políticos, não. Visto
que a primeira a igreja não pode ficar sem, mas a outra, muitas
vezes ela os desejou [faltou] e pode querer [faltar].
VI. Sobre o que importa, especialmente o ministério eclesiástico é
empregado.
Mas como a soma da piedade cristã consiste em três coisas: Na fé
em Cristo; em arrependimento contínuo - isto é, na mortificação de
nossa carne, e de nosso corpo, e vivificação do espírito; e, por
último, na caridade para com o próximo, também reconhecemos três
partes principais do ministério eclesiástico: primeiro, ensinar e
pregar a Palavra do evangelho, e também administrar os
sacramentos, e oferecer o sacrifício público de louvor aos Deus por
meio de Jesus Cristo; em segundo lugar, para
* NOTA: NESTE PONTO DO LIVRO, HÁ VÁRIAS PÁGINAS
FALTANDO, (Pág. 210 a 221) ... O LIVRO CONTINUA COM O
CAPÍTULO XXV, PÁGINA 222 A ÚLTIMA PARTE DO
PARÁGRAFO XX ...
XX .... decla rado pelos apóstolos. E, por último, fazer todas as
coisas que, embora não sejam expressas nas Escrituras, ainda
pertencem à ordem e à decência, e contribuem para a edificação e
não para a destruição, de acordo com a regra geral dada pelo
apóstolo, a todas as coisas devem ser feitas na igreja com ordem,
decência e para edificação (1 Coríntios 14:40). Nem pensamos que
qualquer autoridade é dada aos ministros além dos limites da
Palavra de Deus, ou para qualquer outro fim que não seja para
edificação. E, portanto, negamos que um bispo ou todos os bispos
juntos tenham autoridade para apontar qualquer coisa contra as
Escrituras, para adicionar ou diminuir qualquer coisa, ou mudar
qualquer coisa nelas; dispensar os mandamentos de Deus; para
fazer novos artigos de fé; instituir novos sacramentos ; para trazer
novos ritos para a igreja; para prescrever quaisquer leis que podem
vincular as consciências ou podem ser consideradas iguais à lei de
Deus; proibir todas as coisas que Deus concedeu e deixou livre; ou
por último, ordenar qualquer coisa sem a Palavra de Deus, como
necessário para a salvação, visto que nem toda a igreja pode ter ou
ser verdadeiramente considerada como tendo esta autoridade.
XXI. Aos bispos, que também são príncipes, sua autoridade política
não é negada.
A propósito, não permitimos, mas que os bispos - que também são
príncipes - além da autoridade eclesiástica, eles também têm seus
ritos políticos e poderes seculares, assim como outros príncipes
têm, [isto é] a lei do comando em causas seculares, o lei da espada;
alguns deles a lei de escolher e confirmar reis e imperadores, e de
dirigir e ordenar outras questões políticas, e coagir as pessoas que
são seus súditos, a lhes obedecer. E, portanto, confessamos que
seus mandamentos políticos, que podem ser guardados sem
violação da lei de Deus, devem ser obedecidos por seus su bjetos
não apenas por medo, "mas também por causa da consciência"
(Rom. 13: 5). Pois sabemos que todo poder vem de Deus, e "todo
aquele que ... resiste ao poder, resiste à ordenança de Deus" (Rom.
13: 1-2); e que os reis devem ser honrados e que devemos estar
sujeitos aos nossos príncipes e governantes em todo o temor, não
apenas aos bons e corteses, mas também aos perversos e injustos
(1 Pedro 2: 17-18) .
XXII. O casamento deve ser gratuito tanto para os ministros da
igreja quanto para os outros.
E acreditamos que isso é muito necessário e adequado [adequado
ou propício] à honestidade, à salvação dos ministros e à honra do
próprio ministério e, consequentemente, ao verdadeiro governo da
igreja, que deve ser permitido tão livremente para eles como é para
todos os leigos (como eles os chamam ) se casar, visto que Cristo
não proibiu isso a nenhum tipo de homem. Não, falando da vida de
solteiro, Ele disse que nem todos os homens recebem isso (ou seja,
levar uma vida de solteiro), ou seja, aquilo que o apóstolo expôs em
palavras redondas, a saber, aquele que não pode conter, ele deve
se casar com uma esposa (1 Cor. 7: 9). Pois "o casamento é
honroso para todos, e a cama sem mácula", como confessamos o
apóstolo (Hb 13: 4).

XXIII. É bom e louvável se alguém dotado com o dom da

continência [continência] se abstém de casar .
Enquanto isso, não negamos, mas aqueles que são dotados de
Deus com o dom de uma vida pura e solteira, eles podem atender
mais adequadamente às causas divinas e servir mais facilmente à
igreja do que os que são casados, por causa de muitos cuidados e
problemas dolorosos. o que o casamento traz consigo, e por meio
do qual muitas vezes, mesmo contra nossa vontade, somos
desviados de seguir as causas divinas para lidar com negócios
domésticos e problemáticos desta vida. Como também diz o
apóstolo : "Quem não é casado cuida das coisas que pertencem ao
Senhor, como pode agradar ao Senhor; mas quem é casado cuida
das coisas que são do mundo, como pode agradar a sua mulher "(1
Cor 7: 32-33). E, portanto, como esses homens têm seu justo elogio
que, portanto, tomam uma esposa , para que possam viver com
uma consciência limpa e pura para com Deus, também os
consideramos dignos de serem elogiados, pois escolhem para si
mesmos uma vida casta e solteira, para que possam empregar
melhor seu trabalho na igreja, e na mesma viver o mais que
puderem.
XXIV. Os casamentos devem ser celebrados no Senhor e
reverentemente estimados.
E sabemos e confessamos que todos os casamentos devem ser
celebrados no Senhor, pela lei da natureza e pela lei de Deus, sim, e
pelos costumes honestos de todos os povos, e devem ser
respeitados com reverência (1Co 7: 39). E que nenhum homem
pode repudiar sua esposa legítima, a menos que seja por fornicação
(Mt 19: 9). Mas se alguma mulher descrente, por ódio à religião, não
permanecer com um marido crente, ele não deve à força mantê-la.
Pois aquele que é fiel não está sujeito a tais coisas, mas Deus os
chamou à paz (1 Coríntios 7:15).
XXV. Tanto aquele que repudiou uma adúltera, como aquele que foi
abandonado por um incrédulo, não podem contrair novo casamento
menos do que aquele cuja esposa está morta.
Nós também acreditamos que aquele que repudiou legalmente uma
adúltera, ou é abandonado por um descrente, pode casar
novamente, como aquele cuja ex-esposa está morta. Pois aquela
frase do apóstolo é sempre mais verdadeira e proveitosa para todas
as pessoas solteiras e viúvas: "É bom para elas que permaneçam
como eu. Mas se não podem conter, que se casem: porque é melhor
casar do que para queimar "(1 Cor 7: 8-9).
XXVI. Que alguns devem ser nomeados na igreja para julgar as
controvérsias matrimoniais.
Mas não permitimos que nenhuma dessas coisas seja feita na igreja
sem o conhecimento, julgamento e sentença legítimos da igreja e de
algum magistrado cristão, se houver. E, portanto, que alguns
homens piedosos, hábeis e sábios lutam para ser nomeados na
igreja que possam discernir e julgar as causas matrimoniais e essas
questões; que nada seja feito precipitadamente ou
inadvertidamente, pelo menos todos deveriam pensar lícito o que
quer que ele listou; mas todas as coisas devem ser feitas
legalmente, para edificação , e sem prejuízo para ninguém (1
Coríntios 14:26); e para que o Nome de Deus por nosso intermédio
não seja falado mal entre os infiéis (Rom. 2:24).
XXVII. Os que governam na igreja devem cuidar para que os filhos
dos fiéis sejam instruídos de maneira cristã e para que sejam
ensinados no ensino e nas artes honestas.
A estes se junta o cuidado dos filhos. Portanto, acreditamos que é
muito necessário para a preservação contínua da igreja, não só que
cada um dos vários homens tenha o cuidado de instruir seus filhos
na verdadeira piedade, nos deveres cristãos, no aprendizado e nas
artes honestas, mas também que toda a igreja tenha uma
consideração especial a isso, para que possam ser tornados aptos e
proveitosos tanto para a igreja como para a comunidade, onde
pertencem tanto escolas públicas de ensino fundamental, como
exercícios de artes honestas e catequizações eclesiásticas.
XXVIII. Os ministros com suas famílias devem ser mantidos com
remunerações honestas e liberais.
Também acreditamos que a igreja não pode ser bem governada a
menos que a manutenção necessária seja concedida aos ministros,
de forma que eles e suas famílias possam viver em um estado
honesto. Pois nenhum homem, a menos que tenha com que viver,
pode cumprir seu dever. E Cristo disse: “O trabalhador é digno da
sua comida” (Mt 10:10). E o apóstolo escreve amplamente sobre
isso em mais de um lugar, mostrando por muitas razões que os
ministros que servem às igrejas devem receber da mesma igreja o
que é necessário para eles (1 Cor. 9: 7, etc.), E que eles têm o
direito de exigir o mesmo (1 Timóteo 5:17, etc.). Tão longe de
ofender é que eles deveriam aceitá-lo, como alguns protestariam.
No entanto, apesar da cobiça, tanto em todas as outras como
principalmente nos ministros, fazemos com que o apóstolo condene
totalmente (1 Timóteo 3: 3,8); como também não permitimos a
prodigalidade, e ensinamos que ambas as falhas devem ser
evitadas e evitadas.
XXIX. Os bens da igreja não devem ser desperdiçados, mas
aplicados na manutenção de ministros e em outros usos piedosos.
E embora muitos bens existam no passado, e ainda em alguns
lugares são dados às igrejas pela liberalidade de príncipes e outras
pessoas piedosas, julgamos que se alguma igreja possui tais bens,
deve-se ter muito cuidado para que os mesmos não sejam
desperdiçados , nem convertido em usos profanos, e muito menos
em usos sacrílegos, nem fingiu ser convertido, mas apenas para ser
concedido para aquele propósito para o qual eles foram dados,
mesmo com um propósito piedoso. E aceitamos bem aquela divisão
antiga dos bens da igreja, onde uma parte ia para os bispos - isto é,
para os mestres e ministros da Palavra, e suas famílias; outra para
os secretários - isto é, para os alunos e os que foram ordenados
para o ministério da igreja, e para aqueles que frequentaram a
igreja; a terceira para pessoas pobres e viajantes; uma quarta parte
para a reparação de igrejas e escolas, para a qual também se
almeje não apenas as casas de ministros, professores, alunos,
bibliotecas e livros, todos os tipos de instrumentos e coisas
necessárias para igrejas e escolas, mas também espitais e
hospitais, e outros como lugares onde vivem aqueles que são
peculiarmente dispensados e cuidados pela igreja.
XXX. Que tipo de templos ou igrejas os cristãos devem ter; qual
idioma usar nele; que hábito de vestuário; que dias sagrados devem
ser guardados; a quem eles devem orar; e, por último, que as
cerimônias que não foram prescritas por Cristo e pelos apóstolos
devem ser gratuitas.
E uma vez que não é a menor causa por que pessoas fiéis, tanto
quanto podem ser, estão acostumados e devem habitar juntos nas
mesmas cidades, vilas e aldeias, para que eles possam não apenas
privadamente entre si nutrir diariamente uma fé comum por
conferências piedosas e prática de caridade mútua por deveres
cristãos, mas também para que eles possam se reunir em certos
lugares e em certos momentos conhecidos publicamente para
louvar e orar a Deus, ouvir Sua Palavra, receber os sacramentos,
realizar obras públicas de caridade para os pobres. Coisas que de
fato não podem ser feitas sem linguagem, sem ritos e cerimônias.
Portanto, também a respeito deles, qual é a nossa opinião,
declararemos brevemente. Vendo que está além de toda
controvérsia que todas as coisas na igreja devem ser feitas para
edificação, e toda demonstração de superstição deve ser evitada,
julgamos que a verdadeira piedade, e a edificação da igreja requer
primeiro, no que diz respeito aos lugares, que, se eles pode usar os
templos antigos e profanados, o mesmo deve ser limpo, purgado de
todos os ídolos, e todas as relíquias e monumentos de idolatria e
superstição. Pois "que consenso tem o templo de Deus com os
ídolos?" (2 Coríntios 6:16). Além disso, nenhuma língua deve ser
usada, a não ser aquela que é conhecida por toda a congregação,
pois que edificação pode vir à igreja por uma língua desconhecida?
O apóstolo certamente os manda manter silêncio na igreja que fala
línguas, se não houver intérprete (1 Coríntios 14:28). Em terceiro
lugar, todo orgulho e vaidade das vestes devem ser evitados, e
todos aqueles ornamentos que mais se assemelham aos teatros
profanos dos gentios do que aos templos sagrados dos cristãos, e
que mais tendem a deleitar a carne do que a edificar o espírito. Mas
todas as coisas devem ser feitas nas igrejas com a mais alta
reverência e modéstia, como à vista de Deus e Seus anjos. E
embora a respeito da moda das vestes que os ministros devem usar
publicamente, seja em seu ministério ou fora dele, não pensamos
que seja um assunto a ser deixado de lado , que por isso a paz da
igreja deva ser perturbada. No entanto, onde eles se aproximam da
simplicidade dos apóstolos, julgamos a igreja antes de ser
aprovada. Em quarto lugar, que em cada Dia do Senhor a
congregação deveria se reunir e fazer uma santa assembléia, visto
que vemos que desde o tempo dos apóstolos aquele dia foi
religiosamente consagrado e dedicado a esse sagrado negócio.
Próximo ao Dia do Senhor, não podemos deixar de permitir a
santificação daqueles dias da mesma forma, em que guardamos a
memória, e a antiga igreja celebrou a natividade de nosso Senhor
Jesus Cristo, de Sua circuncisão, Sua paixão, Sua ressurreição, Sua
ascensão à céu, Seu envio do Espírito Santo sobre os apóstolos.
Em outros dias, da mesma forma que cada igreja julgar conveniente,
também deixe-os convocar uma santa assembléia para a Palavra,
os sacramentos, as orações ou coletas. Mas, sempre, que toda
observação supersticiosa de dias esteja longe deles (Colossenses
2:16). Em quinto lugar, as orações podem ser feitas apenas a Deus
e a Jesus Cristo, sem invocação de anjos ou de quaisquer santos
que estejam mortos, mesmo como os profetas e apóstolos fizeram,
e toda a igreja antiga, como é manifesto para ser visto na antigo
coleciona (para não falar do próprio mandamento de Deus) quem
terá este sacrifício de louvor e da boca para ser oferecido somente a
Ele (Hb 13: 5-6). Em sexto lugar, com relação aos ritos e cerimônias
a serem mantidos na igreja, a mesma piedade e edificação da igreja
exige que eles não sejam tão amarga e agudamente controvertidos,
como se a contenda fosse sobre a vida e a morte, mas deveria ser
deixada para cada congregação por livre escolha, como lemos em
Sócrates e outros escritores eclesiásticos, era na velha igreja. No
que diz respeito a que assuntos em geral, permitimos e
incorporamos ambas as epístolas de Agostinho aos Januários, pois
estas tendem à edificação da igreja.
XXXI. Algum dia, jejuns públicos devem ser ordenados, e os
mesmos são muito lucrativos e recomendáveis. No entanto, nenhum
homem deve ser limitado a eles.
Pertence também a um governo lucrativo da igreja que, como os
jejuns privados são de livre escolha dos homens, assim também aos
jejuns públicos todos os homens devem ser aconselhados, mas
nenhum homem deve ser coagido. A mercadoria dos jejuns não
pode ser suficientemente elogiada, sim, muitas vezes acontece que
eles são muito necessários, de modo que os magistrados e
ministros piedosos da igreja são compelidos a ordenar jejuns
públicos a toda a igreja para apaziguar alguma ira dolorosa de
Deus, como costumava ser feito no Antigo Testamento e na igreja
primitiva. Não que por eles possamos merecer a remissão dos
pecados e a mitigação da ira de Deus, mas que ao domesticar a
carne, o espírito pode ser estimulado com mais fervor a invocar a
Deus e apaziguá-lo por invocação fiel. A propósito, pertence à
edificação da igreja, que a consciência de ninguém seja compelida e
vinculada a tais jejuns, visto que eles devem proceder de um
espírito livre, disposto e verdadeiramente humilde, como também o
apóstolo escreve de esmolas a serem concedidas os pobres, que
devem ser feitos, não com peso ou constrangimento, mas como
cada homem pode encontrar em seu coração.
XXXII. Em nenhum momento, nem nas horas de jejum público, os
fiéis devem ser proibidos de qualquer tipo de comida.
Disto também segue que em nenhum momento, seja de jejuns ou
não jejuns, qualquer tipo de comida deve ser proibida a ninguém,
visto que nenhuma dessas coisas pode contaminar um homem (Mt
15:11); mas para os limpos todas as coisas são limpas (Tito 1:15). E
o apóstolo chama sua doutrina, que ordena a abstinência de
alimentos para a religião , "as doutrinas dos demônios" (1 Timóteo 4:
1). Essa doutrina, portanto, como ela pode tender para a edificação
da igreja?
XXXIII. Pessoas doentes devem ser visitadas, consoladas e
fortalecidas na fé; e os que estão morrendo devem ser
acompanhados de oração e recomendados a Cristo, e os corpos
dos mortos sepultados com reverência.
Nem deve a igreja cuidar menos dos enfermos do que do todo, nem
dos mortos do que dos vivos, visto que todos são membros de
Cristo e seus corpos, templos do Espírito Santo. W e, portanto,
reconhecer que pertence ao verdadeiro governo da igreja que
alguns homens piedosos e sábios ser nomeado que pode visitar as
pessoas doentes, confortá-los para fora da Palavra de Deus, e
confirmá-los na fé. E se acontecer que essas pessoas enfermas
sejam chamadas por Deus para fora deste mundo, para encorajá-los
e animá-los para sua partida, como sabendo que as almas dos fiéis,
tão logo saiam de seus corpos, agora passam para o céu. a Cristo,
transmitido para lá pelo Espírito de Cristo, e acompanhado com
Seus anjos, e que são bem-aventurados os que "morrem no
Senhor". Que eles também orem com eles e acompanhem os que
estão partindo desta vida com suas orações, até o último suspiro, e
assim os recomende a Cristo. E não duvidamos, mas seus corpos
são com reverência para serem levados às sepulturas, como nossas
igrejas ensinam tanto em palavras quanto em seus atos,
testemunhando abertamente que eram templos do Espírito Santo,
agora realmente destruídos, mas serão novamente em seus o
tempo seja restaurado e ressuscitado para a vida, e aquela eterna.
Enquanto isso, os túmulos e cemitérios (ou cemitérios) devem ser
mantidos com decência e religiosidade, como acontece conosco. E
os filhos, pais, parentes e aliados dos mortos devem ser
consolados. E todos os ofícios de humanidade que podem ser
desempenhados, nós nos esforçamos para cumpri-los e ensinamos
que devem ser desempenhados. E se assim for qualquer salmo
relativo à ressurreição dos mortos, seja em qualquer canto [cantado]
no decorrer do curso, ou qualquer sermão feito ao povo depois que
o cadáver for posto na terra, onde também alguma menção honesta
pode ser feita de outros que estão mortos que morreram
religiosamente no Senhor, isso nós não rejeitamos, desde que não
seja feito para a salvação dos mortos, mas para conforto e proveito
dos vivos e edificação de toda a igreja. Cremos também que as
almas dos fiéis, desprendidas de seus corpos, atualmente passam
para o céu para Cristo e, portanto, não precisam de nossas orações.
No entanto, a edificação da igreja deve ser promovida e
estabelecida em qualquer ocasião.
XXXIV. A igreja não pode ser governada corretamente sem reuniões
legais, livres e cristãs e Sínodos de ministros.
Isso também estamos certamente persuadidos, conforme
aprendemos pelas Sagradas Escrituras e pela experiência contínua
l, que a igreja não pode ser corretamente governada a menos que
em épocas conhecidas haja reuniões de ministros, bem como
privadas, em cada uma das várias igrejas, o que era costume a
serem chamados de consistórios ou consultas, também públicos e
comuns em cada província e reino, que por isso se costumavam
chamar Sínodos provinciais. Sim e também, tanto quanto possa ser
comum a todas as pessoas na cristandade que foram chamadas de
conselhos gerais, onde pode ser determinado sobre todos os
assuntos relativos à saúde, prevenção e edificação da igreja, a
opinião livre de todos pode ser ouvida, e cada coisa concluiu por
consentimento comum, e fora de outros os conselhos mais
aprovados, como lemos os apóstolos e todas as igrejas antigas
fizeram.
XXXV. Uma confirmação da opinião anterior, em que da disciplina
eclesiástica.
Pois a igreja é governada pela disciplina e sem disciplina não pode
ser governada corretamente. Disciplina é um meio e instituição em
que nós, como estudiosos de Cristo, aprendemos em Sua escola
como viver para ir e fazer todas as coisas de acordo com a doutrina
do evangelho, tanto pública quanto privadamente, para a edificação
da igreja e para nossa própria salvação. Ele contém, portanto, todo
o curso de piedade, o início, o procedimento e o fim.
XXXVI. Disciplina dupla.
Além disso, a disciplina na igreja é dupla. Uma coisa comum a todos
os cristãos, que de muitos é chamada de disciplina vulgar . A outra,
adequada aos ministros e homens designados para escritórios da
igreja, que, portanto, é usado para ser chamado clero d iscipline.
XXXVII. As partes da disciplina vulgar ou comum.
Essa disciplina comum e popular consiste principalmente nestes
assuntos: Primeiro, para o começo, quando alguém é recebido na
igreja, ele deve aprender a conhecer a Deus e Cristo, e invocá-Lo e
entender qual é a Sua vontade. Isso é feito por meio da
catequização, onde todos aprendem a essência da religião cristã. E
sendo ensinado, ele deve professar sua fé perante toda a
congregação e prometer obediência a Cristo e à Sua igreja, de
acordo com a doutrina do evangelho (Rom. 10: 9). ? Então, porque
não avançar no caminho de Deus é retroceder, portanto, aqueles
que são piedosos, para que possam verdadeiramente prosseguir e
prosseguir em piedade, devem frequentemente frequentar as santas
assembléias em tempos e lugares determinados, e se entregar a
ouvir a Palavra de Deus, fazer orações com os outros e praticar atos
de caridade para com os pobres, concedendo seus dons e oblações
generosamente. Mas vendo que mesmo em nosso procedimento
todos caímos, alguns mais gravemente e com maior ofensa à igreja,
alguns menos gravemente, portanto, a terceira parte consiste na
censura de nossas vidas e ações. A saber, que todos estejam
sujeitos à censura durante todo o tempo de sua vida, e se
submetam à correção fraterna ( Mat. 18:15; 1 Timóteo 5:20). E se
alguém caiu em uma falta grave, conhecida pela congregação e
sendo repreendido, não se arrependeu verdadeiramente, razão pela
qual ele pode merecer ser expulso da igreja por um tempo, e ser
preso, até que ele consiga , e até que ele faça público significado
para a igreja de seu verdadeiro arrependimento - que tal irmão seja
excluído da igreja e seja preso. Mas quando ele se arrependeu, que
seja solto, recebido em favor e admitido em sua primeira comunhão.
Esta é a primeira disciplina, cujo fim é que todos vivam para Deus e,
por fim, também morram no Senhor Jesus.
XXXVIII. As partes da disciplina do clero.
Aliás, embora todos os tipos de homens, tanto ministros como leigos
(como os chamam) estejam sujeitos a essa disciplina cristã. No
entanto, entre os pais surgiu uma certa disciplina peculiar do clero,
cuja função era governar os outros, não apenas em palavras, mas
também no exemplo de vida e no desempenho diligente de seus
deveres. Disto essas eram as partes principais: A primeira, que eles
deveriam se abster de muitas coisas que de outra forma poderiam
ser sofridas em leigos, tais como muitas delícias da carne, pompons
gloriosos, banquetes suntuosos, móveis caros, atendentes profanos
, e assuntos semelhantes. O segundo, que eles devem rejeitar todos
os negócios desta vida que possam impedi-los de cumprir seu
dever, que consiste principalmente na administração legítima das
coisas sagradas, na pregação da Palavra e no exercício da
disciplina dos senhores. Esses negócios são guerra, mercadoria,
causas jurídicas, procura de vitrines [?] E casas de tipling, e outros
assuntos básicos. O terceiro, que eles deveriam prometer uma
obediência peculiar ao seu próprio bispo e metropolita de seu bispo
em assuntos honestos . A quarta, que eles deveriam mais
diligentemente do que os leigos aplicar a leitura e o estudo das
Sagradas Escrituras, e aquelas artes e línguas pelas quais as
Escrituras podem ser melhor compreendidas, e da mesma forma
suas orações e sagradas contemplações. O quinto , que eles devem
também se aplicar com um cuidado mais diligente, não apenas para
o devido dever ordenado a cada um, mas também para todas as
coisas que podem parecer pertencer à edificação de toda a igreja.
XXXIX. Sobre a necessidade da disciplina, conclui-se a necessidade
dos Sínodos.
Essas são as partes da disciplina sem as quais não vemos como
qualquer congregação pode ser corretamente ordenada ou
preservada. E como essa disciplina deveria ter algum lugar ali, onde
os ministros nunca se reúnam para saber o que está errado na
igreja, ou o que está faltando, para fazer uma censura às ações dos
homens, para julgar sobre as doutrinas se alguma nova for
divulgada, consultar sobre todas as coisas que dizem respeito ao
lucro da igreja? Julgamos, portanto, que as reuniões de ministros e
os Sínodos eclesiásticos são muito necessárias para uma
administração e conservação verdadeira e sã das igrejas. Não
vendo nenhum estado civil, comunidade ou reino pode permanecer
sem seus senados, conselhos, parlamentos como eles os chamam,
e reuniões s. Portanto, seria maravilhosamente bem como que o
antigo costume das igrejas pode ser restaurado, o que foi autorizado
por um novo decreto do imperador Justiniano, ou seja, que em todas
as províncias, pelo menos duas vezes no ano, Sínodos pode ser
celebrat ed . E que algum dia também um conselho geral possa ser
convocado dos mais eruditos, mais discretos [mais discretos] e mais
sábios ministros de todas as províncias e embaixadores dos
príncipes que professam o evangelho, o que, se alguma vez,
poderia ser neste nosso lamentável e infeliz tempo, em que tantas e
tantas heresias horríveis são retiradas do inferno por toda parte,
seria, como pensamos, de muito bem. E oramos a Deus Pai de todo
o coração, por Jesus Cristo nosso Senhor, que desperte os
piedosos e valentes C onstantinos, valentinianos, teodósias [sp?],
Que por sua autoridade podem convocar um conselho, no qual eles
próprios estando presente e moderando o Sínodo, ele pode ser
deliberado amigável e fraterno com base nas Sagradas Escrituras,
de acordo piedoso, paz e salvação de todas as igrejas, para a glória
de Deus, e do Nome de Cristo e salvação de todos os eleitos .
XL. Erros.
Portanto, não permitimos todas as coisas que são repugnantes a
esta doutrina mencionada [anteriormente mencionada] confirmada
pelas Escrituras, e principalmente estes pontos especiais: (1) Que a
igreja consiste apenas de homens, e os anjos não pertencem à
mesma; (2) Que a verdadeira igreja, que é o corpo de Cristo,
consiste não apenas dos eleitos, mas também de hipócritas
réprobos, e que eles são verdadeiros membros da igreja; (3) Que a
igreja consiste de eleitos e verdadeiros santos, que nela não deve
haver hipócritas, e que nas Escrituras eles nunca devem ser
compreendidos sob o nome da igreja; (4) Que a igreja que existia
antes da vinda de Cristo não era uma igreja verdadeira, mas apenas
um tipo de figura dela, que deveria ser reunida por Cristo e os
apóstolos; (5) Que a igreja tem duas cabeças - uma invisível e
restante no céu, a saber, Cristo; e outro visível, governando sobre a
terra - o bispo de Roma, com quem todo aquele que não concorda
em todos os assuntos relativos à religião e não o obedece em todas
as coisas, não pode pertencer à igreja nem ser salvo; (6) Para
afirmar sobre qualquer igreja particular que ela não pode errar; (7)
Assim, para ligar a igreja a certos lugares e pessoas, como dizer
que somente com eles está a igreja; (8) Não reconhecer aqueles
das igrejas de Cristo que, embora sustentem os fundamentos da fé,
ainda em cerimônias ou em alguma parte da doutrina não saltam
totalmente [?] Conosco; (9) Para fazer uma separação das igrejas
por qualquer erro, ou pela vida doente de alguns homens; (10) Ficar
em contenção, que onde a verdadeira doutrina, o verdadeiro serviço
e a correta administração dos sacramentos são banidos, ainda que,
portanto, permaneça a verdadeira e apostólica igreja [apostólica],
porque pode ser mostrada uma contínua sucessão de bispos até
mesmo de o tempo dos apóstolos. E, ao contrário, que aquelas não
são igrejas verdadeiras que, embora mantenham a verdadeira
doutrina, sacramentos corretos e disciplina pura, ainda não podem
mostrar uma continuação e sucessão de bispos, nunca quebrada;
(11) Que a autoridade de qualquer bispo, por ser um bispo, se
estende além daqueles assuntos, para os quais ele é chamado por
Cristo; (12) Que a igreja tem autoridade para alterar qualquer coisa
nas Escrituras ou para dispensar os mandamentos de Deus, ou para
fazer novos mandamentos que podem vincular as consciências; (13)
Que não deveria ser lícito aos ministros casar-se com esposas, ou
pelo menos casar-se pela segunda vez; (14) Que os ministros não
podem receber legalmente estipêndios; (15) Que é lícito nas igrejas
usar uma língua desconhecida, embora não haja interpretação; (16)
Que também é lícito invocar, além de Deus e Jesus Cristo, os
homens santos que estão mortos e dirigir-lhes orações e sacrifícios
de ação de graças; (17) Que os cristãos não podem comer qualquer
tipo de carne no tempo de jejum da quaresma e em outros dias; (18)
Para que a igreja faça bem em orar pelas almas dos mortos, para
que sejam libertados do fogo do purgatório.
CAPÍTULO XXVI
De um magistrado
Vendo que agora falamos do primeiro tipo de homens cujo trabalho
Deus usa no governo [governar] da igreja, a saber, ministros
eclesiásticos e seus deveres e outros assuntos pertencentes a eles,
resta que também declaremos brevemente o que nossa fé diz
respeito ao outro tipo - isto é, o magistrado civil. Pois o Senhor
também usa seu ministério, especialmente se ele for cristão, para a
defesa e preservação da igreja.
I. Todo magistrado, seja piedoso ou ímpio, é de Deus e, portanto,
nenhum magistrado simplesmente deve ser resistido.
Acreditamos, portanto, que todo magistrado, tanto ímpio quanto
piedoso, vem do Senhor Deus (Rom. 13: 1) e é ministro de Deus,
para vingança dos malfeitores e para louvor dos que fazem o bem.
E, portanto, que ele deve ser temido e honrado (1 Ped. 2:13; Rom.
13: 7), e seus mandamentos, que podem ser feitos com uma boa
consciência e sem violação da lei de Deus, devem ser observados --
e isso não apenas por medo, mas também por causa da consciência
(Rom. 13: 5), ou seja, porque o Senhor assim ordena. Portanto, a
respeito de que ele é ministro de Deus, ele não deve ser resistido;
pois quem assim resiste, resiste à ordenança de Deus e ao próprio
Deus (Rom. 13: 2).
II. Uma taxa de magist que comanda qualquer coisa contra Deus
não deve ser obedecida.
Mas, ainda que um magistrado nos ordene algo contra a vontade
dAquele que enviou, e cujo ministro ele professa ser, não
duvidamos, com os apóstolos, de negar obediência a ele e dizer:
"Devemos obedecer a Deus em vez de homens "(Atos 5:29);
quando, na verdade, tal magistrado não é, nesse nome, o ministro
de Deus. Portanto, se devemos estar sujeitos e obedecer ao
magistrado por causa da consciência e não apenas por medo (Rom.
13: 5), concluímos que, onde não podemos por consciência
obedecê-lo, também não devemos por medo de obedecê-lo. Em
outros assuntos, "Todo aquele que ... resiste ao poder", sabemos
que "resiste à ordenança de Deus e ... receberá para si mesmo
condenação" (Rom. 13: 2 ).
III. Devemos orar por todos os magistrados, para que, quais são
seus deveres, eles possam realmente cumprir; e qual é o dever de
cada magistrado.
Mas vendo que o dever de todo magistrado livre é ter um cuidado
diligente, tanto em fazer leis, em dar julgamento e também em punir
as ofensas, para que seus súditos possam viver virtuosamente e
segundo as leis de Deus, a soma disso é que devemos viver neste
mundo sobriamente (portanto, castamente e honestamente), e
corretamente (portanto, pacificamente com nossos vizinhos) e
piedoso (para com Deus) (Tito 2:12), e que nenhum príncipe pode
fazer isso por si mesmo, a menos que Deus os conceda com um
conhecimento de seu dever e estimulá-los tanto a querer como a
cumprir (Fp 2:13). Portanto, aquilo que fazemos de acordo com o
preceito dos apóstolos, o mesmo ensinamos aos outros que eles
também devem fazer - a saber, que eles devem orar por todos os
magistrados, de qualquer tipo [de qualquer tipo] (1 Tim. 2: 1); para
que ambos estejam dispostos e sejam capazes de cumprir o que é
seu dever e, assim, possam levar a efeito que possamos levar uma
vida tranquila e pacífica com toda a honestidade e piedade. Ou seja,
para que vivamos todos amigos e em paz uns com os outros; que a
honestidade pública possa ser observada, e a verdadeira piedade e
religião preservada e aumentada.
4. Pertence principalmente a um príncipe cristão assumir os
cuidados da religião cristã.
E se ele for um cristão e um magistrado piedoso, acreditamos que
pertence principalmente a ele, que além da consideração do bem e
lucro público e político, da paz e honestidade públicas e políticas ,
ele também deve ter o cuidado peculiar do cristão. religião, visto que
o Senhor o fez guardião de ambas as mesas e lhe ordenou que,
como príncipe, sempre mantenha a lei de Deus em suas mãos (Js 1:
8); para que possa punir os idólatras e blasfemadores, falsos
profetas e sedutores, como assassinos e adúlteros (Deuteronômio
13: 2, etc.). E o mesmo é abundantemente confirmado por exemplos
de reis piedosos em Israel, e príncipes cristãos, Constantino,
Valentiniano, Teodósio, Justiniano e outros, que não apenas como
homens privados, mas também como reis serviram ao Senhor, de
acordo com Seus mandamentos. Mesmo com relação a seu dever e
ofício, Santo Agostinho muito erudito anotou o segundo Salmo e o
declarou a Bonifácio.
V. O ofício de um príncipe piedoso concernente à religião é duplo, e
no qual consiste principalmente.
Agora, uma vez que o dever de um príncipe piedoso - isto é, um
magistrado que tem poder livre sobre qualquer povo e autoridade
dentro de sua jurisdição para instituir e reformar a religião - é duplo,
que ele deve a Cristo e à igreja na causa de religião - um, sobre
coisas que pertencem à religião; o outro respeita os homens que
estão em sua jurisdição e sujeitos a ele. Para o primeiro, nossa
crença é que ele deve tomar cuidado diligentemente , que pela pura
Palavra de Deus corretamente entendida e exposta pela própria
Palavra, e de acordo com os princípios da fé (o que eles chamam de
analogia ou regra de fé ), a religião pode ser instituída em seu
domínio ou reino, ou onde for instituída, pode ser mantida sã e pura.
Ou onde está corrompido, pode ser restaurado e reformado, para a
glória de Deus e a salvação de seus súditos. Pois lemos que isto foi
ordenado por Deus e por Moisés, e sempre observado por todos os
príncipes piedosos.
VI. Uma declaração da opinião anterior pelas partes.
Cremos, portanto, que o dever de um magistrado piedoso é, em
primeiro lugar, saber pela Palavra de Deus em geral, e de acordo
com a soma dos pontos da fé, qual é a religião verdadeira e cristã, e
qual é a doutrina apostólica [apostólica] a que se refere a igreja
deve ser reformada. Para que ele não faça ou ouse fazer nada
apenas pelo julgamento de outros, mas também por seu próprio
conhecimento seguro. Então, sendo isto assim conhecido, [em
segundo lugar], ter o cuidado de que ministros que são homens para
o ofício, não por sua própria escolha, mas de acordo com o governo
da Palavra de Deus, possam ser escolhidos, chamados e
ordenados. Em terceiro lugar, para que aconteça que por eles, tanto
a doutrina da salvação transmitida nas Sagradas Escrituras pode
ser fortalecida , exposta e freqüentemente batida; e também os
sacramentos de acordo com a instituição de Cristo administrada.
Sim, e a disciplina ordenada por Cristo exercida. Em quarto lugar,
para ter em conta isto, que escolas possam ser erguidas onde
também boas artes e línguas possam ser diligentemente ensinadas,
como também as Sagradas Escrituras fielmente expostas, e os
estudiosos possam aprender a soma da sabedoria cristã. Em quinto
lugar, por meio do qual ministros e professores podem ser mantidos
em seus deveres, e assim a verdadeira religião por eles preservada
na igreja , para fazer o seu melhor que consultas privadas, sim e
também Sínodos provinciais como foi dito antes, possam pelo
menos duas vezes por ano ser chamado. Em sexto lugar, ter um
cuidado especial com os bens da igreja para que possam ser
concedidos aos [usos] corretos - isto é, nos verdadeiros usos
piedosos - e que todas as coisas necessárias sejam fornecidas à
igreja e aos ministros disso.
VII. Um príncipe piedoso não deve lidar com todos os homens de
uma religião diversa de uma maneira.
Mas vendo (para dizer algo resumidamente do outro dever de um
príncipe em relação à religião), há diversos tipos de homens que um
príncipe pode ter sob seu governo - ou seja, meros infiéis, ou
aqueles que de fato professam a Cristo, mas ainda estão abertos
idólatras, ou em muitas coisas apóstatas da igreja apostólica [a
postólica], ou em algum artigo da fé hereges manifestos, ou então
erram na simplicidade ou como são corretamente persuadidos em
todos os assuntos - certamente sustentamos que um príncipe deve
não usar um tipo de medida para todos esses tipos. Pois alguns
deles devem ser amados, estimados e honrados; alguns para serem
piscados; alguns não devem ser sofridos; outros, alguns [outros],
devem ser totalmente cortados. E ninguém deve ter permissão para
blasfemar de Cristo, adorar ídolos ou reter cerimônias ímpias.
VIII. Todos os homens devem estar sujeitos aos poderes superiores;
e todos os poderes superiores devem estar sujeitos ao próprio
Cristo e à Sua Palavra.
Por último, acreditamos que toda alma, isto é, todo homem,
ninguém exceto [ed] e, portanto, também todo poder inferior, deve
estar sujeito ao poder cada vez maior (Rom. 13: 1). Sim, e esse
poder superior também, não menos do que o inferior, e todos os
outros homens devem estar sujeitos a Cristo, o Rei dos reis e
Senhor de todos os senhores (Apocalipse 17:14). Pois é a vontade
de Deus que todos eles beijem o Filho e curvem seus pescoços sob
o jugo de Sua disciplina (1 Timóteo 6:11) [ou 6: 1?]. E, portanto,
cremos que pertence ao verdadeiro governo e edificação da igreja
que os príncipes se sujeitem principalmente para serem ensinados,
admoestados e reformados pela Palavra de Deus. Por meio do qual
outros, por seu exemplo, podem fazê-lo também com mais alegria, e
se eles se recusarem a fazê-lo, os príncipes ou governantes podem
puni-los mais livremente por isso e obrigá-los a seus deveres.
IX. Erros.
Condenamos, portanto, todos os que desprezam magistrados,
rebeldes, pessoas sediciosas, inimigos de sua comunidade e todos
os que se recusam abertamente a cumprir seus deveres para com
seus governantes, ou astutamente mudam os mesmos.
Condenamos nominalmente o erro dos anabatistas , dizendo que
não é lícito a um homem cristão exercer um cargo, muito menos
usar sua autoridade sobre seus súditos no curso da religião,
afirmando que é livre para todos os homens seguirem o que religião
ele deseja, e ninguém deve ser compelido à fé. Nós também
permitimos que dêem autoridade na religião aos magistrados
apenas (como eles dizem) por causa dos nomes, negando que eles
tenham autoridade para convocar Sínodos, para consultar sobre
religião, para reformar igrejas, e para determinar a partir das
Escrituras tais coisas de acordo com a salvação dos povos, e não
os desejará senão os executores daquilo que o bispo designou.
Como também não permitimos que os magistrados que, sem um
conhecimento suficiente das causas, alterem a religião em seus
próprios prazeres; condene homens nunca ouvidos, e estrague e
confisque seus bens; estabelecer regras de religião não fora das
Escrituras, mas sim contra a Palavra de Deus, e se comportar não
como servos de Deus na Igreja de Deus, mas como senhores das
igrejas, nem se dobrarão sob o jugo do Filho de Deus. Por quem,
para que tenham um maior conhecimento de Deus e melhores
mentes, oramos e suplicamos a Deus Pai e ao Senhor Jesus Cristo.
CAPÍTULO XXVII
Da remissão perpétua de pecados na Igreja de Cristo
I. Há uma dispensação perpétua de remissão de pecados na igreja;
e para isso, é o ministério perpétuo da Palavra ordenado.
Nós já confessamos que tão logo alguém é enxertado em Cristo
pelo Seu Espírito Santo, ele atualmente obtém o perdão de todos os
seus pecados cometidos, e tira uma nova vida de seu Cristo
Cabeça, e assim se torna um membro vivo da igreja. Mas porque os
santos que estão nesta igreja militante pecam diariamente, até o fim
de suas vidas, de modo que ainda precisam de novo perdão de
seus pecados, e também de novo arrependimento e nova fé para
apreender perdão de pecados em Cristo; e que a fé e o
arrependimento são estimulados pelo ministério da Palavra e dos
sacramentos. Portanto , acreditamos que a remissão de pecados é
dispensada e concedida perpetuamente na igreja pelo ministério da
Palavra e dos sacramentos, e que o ministério eclesiástico que é
perpétuo na igreja é ordenado para isso.
II. O que queremos dizer com o nome de r emissão de pecados.
E visto que há três coisas no pecado: a própria ação, a maldade da
ação e, portanto, a culpa do pecador permanecendo nele e, por
último, o deserto do devido castigo apegando-se à culpa. Então
entendemos que nossos pecados nos são perdoados quando não
apenas a falta e maldade da ação não é imputada a nós, mas
também quando o deserto ou a culpa é removido, e o devido castigo
perdoado; pois então nossos pecados são devidamente perdoados.
E nós, quando desejamos em prece que nossos pecados nos sejam
perdoados, desejamos não apenas ser absolvidos da culpa, e que a
iniqüidade não possa ser imputada a nós, mas também que a
punição e condenação devidas a nós por a iniqüidade seja perdoada
e nos livremos de nossas dívidas e culpas, visto que nem podemos
dizer que perdoamos nossas dívidas a nossos irmãos, a menos que
os libertemos da própria dívida e de toda satisfação; e vendo que é
certo que não somos ordenados a pedir nada, mas o que Ele nos
dará; e que Cristo cancelou a caligrafia de todas as nossas dívidas,
tendo Ele mesmo feito um pagamento e uma satisfação perfeitos e
completos.
III. As aflições que os filhos de Deus suportam depois que seus
pecados são perdoados não são punições e satisfações pelos
pecados passados, mas o castigo paternal para os que virão.
Mas enquanto Deus, após o perdão dos pecados, costuma afligir e
açoitar Seus filhos com muitos tormentos, acreditamos que Deus
não o faz, por isso, eles devem, por esse meio, total ou em parte,
satisfazer Sua justiça por seus pecados. , vendo que uma satisfação
plena de Cristo para nós é suficiente e mais do que suficiente. Mas,
para que por eles como pelas correções paternais, possamos
depois ser mais cautelosos e dar atenção ao que pertence à
mortificação do pecado que habita em nós; e que não cairíamos
mais facilmente no pecado; então nós, como Agostinho, os
chamamos e ensinamos que eles devem ser chamados, não os
castigos do pecado, mas as provas da fé e exercícios dos santos.
4. Os pecados são remidos de maneira apropriada somente por
Deus gratuitamente, e por amor de Cristo, nosso Mediador.
Cremos também que nossos pecados foram devidamente
perdoados por Deus apenas por mero favor e por Cristo, nosso
Mediador (Isaías 43:25); visto que também é somente Ele contra
quem nós propriamente cometemos pecado tanto mediata quanto
imediatamente, quando infringimos Sua lei. E sempre está em poder
apenas do credor gratificar seus devedores e perdoar suas dívidas.
Diante disso, Cristo também, como homem, orou a Seu pai por
aqueles que O crucificaram, para que Ele os perdoasse e lhes
perdoasse suas ofensas (Lucas 23:34). E quando os judeus
disseram: "Quem pode perdoar pecados, senão só Deus?" (Lucas
5:21), Ele em parte por se calar e em parte por mostrar um milagre o
confirmou (vv. 22-24). Portanto, nisto , que Cristo por Sua própria
autoridade perdoou pecados, nós com os pais acreditamos que
pode muito bem ser concluído que Ele é o verdadeiro Deus, visto
que o mesmo não pode ser feito por qualquer simples criatura, mas
apenas ministerialmente, ou como sendo um ministro (como falam)
e em nome e autoridade de Deus. O que sabemos foi dado
igualmente, não apenas a um, mas a todos os apóstolos e, portanto,
a todos os ministros legítimos do evangelho (Mat. 18:18; ??? 10:23).
V. Cristo, Deus e homem, realmente perdoa os pecados, mas de
maneira diversa; como Ele é Deus e como Ele é homem.
Donde se segue também que Cristo Deus e o homem, (que também
confessamos) juntamente com o Pai e o Espírito Santo, perdoa os
pecados, mas o faz em uma espécie como Ele é Deus e em outra
como Ele é homem. Pois como Ele é Deus, ele o faz
apropriadamente e com Sua autoridade. Mas como Ele é homem,
Ele o fez, e o fez na carne, como sendo um cooperador da
divindade, em Sua vontade humana consentindo com a divina, e
pronunciando as palavras: "Teus pecados estão perdoados." Como
também Leão, o primeiro, expõe isso a Flaviano dizendo: "Cada
forma (a saber, de Deus e do homem) opera com a comunhão da
outra, aquilo que é próprio a si mesmo; como a palavra operando
aquilo que é próprio da palavra, e a carne realizando o que pertence
à carne. Para dar pecados foi a ação própria da natureza divina, e
dizer, teus pecados te são perdoados, do humano. " Até agora ele.
VI. Somente em Cristo é oferecido o perdão dos pecados, e
somente aos eleitos, dotados de fé, ele é recebido.
Mas como somente em Cristo , nosso Mediador e Redentor como o
Cabeça de toda a igreja, temos a redenção por Seu sangue e
remissão de pecados; de modo que sem Cristo não há nenhum.
Assim, também acreditamos que apenas os eleitos, dotados de
verdadeiro arrependimento e verdadeira fé, e integrados em Cristo
pelo Espírito Santo como membros de sua Cabeça, são tornados
participantes disso. E, portanto, embora o perdão dos pecados seja
declarado a todos os tipos de homens pelo evangelho, para os
réprobos como impenitentes e incrédulos, eles não são perdoados
n, mas por sua própria culpa e culpa seus pecados ainda
permanecem.
VII. Todos os pecados de uma vez são perdoados aos eleitos fiéis.
Também cremos que, como Cristo por Sua única oblação satisfez
não por alguns, mas por todos os nossos pecados, assim também é
oferecido a nós que somos verdadeiramente penitentes, por Cristo e
em Cristo pelo evangelho, o perdão não apenas de alguns de
nossos pecados. , mas também deles juntos. E o mesmo foi
comunicado a nós pelo Espírito Santo e recebido pela fé; vendo
Deus declarado por uma parábola que Ele perdoa todas as nossas
dívidas, não parte delas (Mt 18: 23-27).
VIII. O perdão dos pecados é concedido somente na igreja, recebido
somente pela fé, e somente nesta vida.
Por último, para encerrar, acreditamos que, como somente em
Cristo se encontra a remissão dos pecados, o mesmo também é
disposto e concedido somente na igreja. E como foi comprado para
nós pelos méritos e sangue dEle somente, assim também é
recebido pela verdadeira fé em Cristo somente, sem nossos
próprios méritos. E como nesta vida apenas o evangelho é pregado,
e por meio dele o perdão dos pecados declarado aos arrependidos
e crentes, também só nesta vida podemos ser participantes dele,
visto que depois desta vida não há lugar deixado para a fé e
arrependimento e, portanto, que a igreja por seu ministério não pode
fazer nada para a obtenção do perdão para os homens depois que
eles partirem desta vida, como Cipriano também diz: "Quando um
homem se for, não há lugar para arrependimento, não efeito de
satisfação. Aqui a vida é perdida ou obtida; aqui ele deve prover a
salvação servindo a Deus e pelo efeito da fé. "
IX. Uma confirmação da antiga doutrina, pela ordem do credo.
De acordo com estes três pontos interpretamos este artigo do
perdão dos pecados no credo: Como primeiro, que depois do artigo
da igreja e da comunhão dos santos, é colocado este artigo para
nos ensinar que sem a igreja, a remissão dos pecados não é
concedido, nem tem qualquer lugar. Novamente, que o mesmo é
colocado após a confissão de nossa fé em Deus o Pai, o Filho e o
Espírito Santo, e de nossa fé, onde acreditamos que a igreja é santa
e consiste na sociedade e comunhão dos santos . Para nos
testemunhar que não por nossos próprios méritos, mas por nossa fé
no Pai, Filho e Espírito Santo, e porque estamos na igreja e temos
comunhão com todos os santos, diariamente obtemos perdão de
nossos pecados. E, finalmente, por esta colocação dos artigos de fé,
podemos muito bem acreditar e confessar que após o perdão dos
pecados obtido nesta igreja militante, não há mais o que esperar
dos mortos, mas a ressurreição da carne e a vida eterna .
X. Erros.
Assim, condenamos o erro, no qual alguns ensinam que, depois de
perdoada a falta, resta uma dívida a ser paga pela punição; e esta
pena sendo a morte ete rnal, pela penitência [penitência] é
transformada em dores temporais, que devemos suportar nesta vida
ou depois da morte no purgatório, a menos que sejamos libertados
dali por missas, indulgências e outros socorros. Em segundo lugar,
condenamos sua blasfêmia que busca o perdão dos pecados em
qualquer lugar que não seja em Cristo, e assim o ensinamos. Da
mesma forma, aqueles que provariam que o mesmo pode ser
aplicado a eles mesmos e recebidos por qualquer outro meio que
não pela verdadeira fé e pelo Espírito Santo. Condenamos também
sua doutrina sacrílega que ensina que Deus sempre perdoa aos fiéis
todos os seus pecados, mas sempre retém alguns deles que devem
ser satisfeitos por jejum, esmolas, ações, orações e outras obras
nossas, ou mais pelas oblações de outros homens, e sacrifícios de
sacerdotes.
CAPÍTULO XXVIII
Do estado das almas após a morte e da ressurreição dos
mortos
I. As almas dos homens não morrem com seus corpos, nem
dormem depois de serem libertadas do corpo, nem permanecem
fora do céu ou do inferno, nem são atormentadas no pu rgatório.
Acreditamos que nossas almas não morrem com nossos corpos,
nem sendo soltas de nossos corpos dormem; ou não dormindo,
fique quieto em algum lugar fechado, tanto fora do céu quanto do
inferno, nem ainda seja atormentado no purgatório; mas que fora do
corpo também as almas dos homens vivem, entendem e desejam; e
que as almas dos piedosos reinam com Cristo no céu, e dos ímpios
são atormentados no inferno com os demônios, o próprio Senhor
dizendo deles, quando os homens piedosos e misericordiosos
decaem, isto é, partem desta vida, eles, ou seja, suas almas, serão
recebidos em habitações eternas (Lucas 16: 9); e ensinando em
outro lugar, que eles estão com Ele no Paraíso (Lucas 23:43); mas
do outro, mostrando um exemplo do comilão rico, para que
descessem ao inferno, isto é, ao lugar designado para o fogo eterno
(como também lemos de Judas) para serem atormentados (Lucas
16:23 ; Atos 1:25).
II. Que sejam diversos os lugares onde vivem as almas dos fiéis e
dos infiéis, após a morte de seus corpos.
Agora, vendo que a condição e o estado das almas de homens fiéis
e infiéis é tão diverso, também acreditamos que os lugares para os
quais eles passam são diversos. Ou seja, tabernáculos eternos, ou
céu e paraíso ordenados para os piedosos; e o inferno e as
profundezas preparadas para os ímpios (2 Pedro 2: 4), visto que a
um desses lugares as Escrituras atribuem uma luz incomensurável,
e ao outro, escuridão excessiva, que Cristo chamou de trevas
absolutas (Mateus 8:12) . E visto que o Senhor diz que deseja estar
onde Ele mesmo está, também deve haver aqueles que crêem Nele
(João 17:24), significando claramente que no mesmo lugar onde Ele
está de corpo e alma, os fiéis estão e hão de ser também - primeiro,
de fato, em suas almas, depois, em seu tempo, eles estarão com
seus corpos; mas o infiel sem alma nem corpo. Assim, julgamos
grande impiedade dizer que o céu está em toda parte, visto que
para os ímpios não está em lugar nenhum; mas para os piedosos só
é atribuído nas Sagradas Escrituras como seu lugar apropriado e
eterno. E deve ser garantido que ambos os corpos são circunscritos
com suas certas distâncias de lugar, sim, mesmo após a
ressurreição; e também que as almas estão contidas pelo menos
(enquanto falam) definitivamente.
III. Haverá um fim deste mundo e todas as coisas serão mudadas,
embora o próprio tempo seja desconhecido.
E embora nos seja desconhecido quando será o fim deste mundo, e
que não será conhecido (Mateus 24:36; Atos 1: 7), ainda
acreditamos que sem dúvida será, e que então será mudado não
apenas a terra, mas também os céus, e que haverá um novo céu e
uma nova terra (Isaías 24:23; 65:17; 66:22; 2 Pedro 3:13). E que
todos os mortos, sim, os ímpios, ressuscitarão (Salmos 101: 8),
Cristo chamando-os para o julgamento geral (Dan. 12: 2; Mal. 4: 1),
pela voz e trombeta de um arcanjo (Ap 21: 3); para a certeza de que
coisas pertencem, que o Senhor, quando Ele predisse a desolação
de Jerusalém, aplicou imediatamente Seu discurso a esses
assuntos (Judas: 14-15), ou seja, que vendo o que aconteceu a
Jerusalém, pudesse por aqueles coisas também crêem que
certamente acontecerá o mesmo, o qual Ele então também falou
sobre o fim do mundo (Mt 24; Lucas ?????).
4. Por fim, no salão, todos os mortos terão vida novamente e se
levantarão de seus túmulos.
Cremos, portanto, que assim como por Adão todos morrem, por
Cristo todos serão revividos (1 Coríntios 15:22), sim, até mesmo os
ímpios também em seus corpos; quando, como a alma de todos
deve receber o corpo novamente , embora confessemos que alguns
irão subir para a bem-aventurança eterna e alguns para a
condenação eterna. Como diz Cristo: "E sairão; os que fizeram o
bem para a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal, para a
ressurreição da nação da mãe " (João 5:29), pelo que é confirmada
também a ordem de a ressurreição que o apóstolo estabelece
dizendo: primeiro se levantarão os que são de Cristo, depois o resto.
V. Não haverá novos corpos criados para nossas almas, mas o
mesmo que morreu ressuscitará.
Mas acreditamos que não haverá um novo corpo emoldurado para
cada alma, mas que os mesmos corpos, tocando a substância de
todos os que morreram, ressuscitarão, embora diversamente
alterados em algumas qualidades; assim como o apóstolo ensina,
dos mesmos corpos dos piedosos, por uma semelhança da mesma
semente, que é semeada de uma maneira de corpo, ela surge de
outra. E eles são semeados corpos corruptíveis, eles ressuscitam
incorruptíveis, e assim por diante (1 Cor. 15: 36-46). E Jó, dando
testemunho de sua casa , disse: “Eu sei que o meu Redentor vive”
(19:25), e no último dia me levantarei da terra; Eu verei Deus meu
Salvador em minha carne, a quem eu mesmo verei e nenhum outro,
e meus olhos o contemplarão. Pois com nossos olhos corporais
veremos Cristo retornando nas nuvens em Seu corpo; e também
reinando no céu.
VI. Pelo exemplo de nossos corpos após a ressurreição, é mostrado
que o corpo de Cristo não está em toda parte.
Mas visto que o apóstolo diz que Cristo transformará nossos corpos
vis, para que sejam semelhantes ao Seu corpo glorioso (Fp 3:21),
cremos que se o corpo de Cristo, por aquela glória que recebeu ao
ressuscitar, também recebeu o poder de estar em toda parte na
substância adequada, assim também nossos corpos para a mesma
glória também estarão em todos os lugares. O que, uma vez que
não será, portanto, acreditamos que nem o corpo de Cristo está
agora em toda parte em sua própria substância, quão cheio de
glória e majestade para sempre, sendo ele mesmo finito ou
determinado, e a glória disso também finita, especialmente desde
que Ele disse , que onde Ele mesmo está, lá Ele terá que estarmos
também (João 17:24), e não estaremos em todos os lugares em
nossos corpos.
VII. Erros.
Condenamos aqueles endiabrados ímpios, tanto dos filósofos que
ensinaram que as almas dos homens eram mortais, quanto
daqueles hereges que pensavam que as almas de todos os homens
uma vez separadas dos corpos estavam em alguns lugares
próximos onde dormiam, isto é, eram privadas de todos os sentidos
e operações da mente; ou então acordado, mas ainda descansado,
até que eles retomaram novos corpos e então foram admitidos no
céu, ou então lançados no inferno. Como também aqueles que
sonharam que as almas de muitos homens piedosos foram
purificadas por um certo fogo no purgatório das relíquias de seus
pecados e de suas punições temporais sofridas. Não permitimos
também aqueles que não distinguem entre o céu onde lemos que os
piedosos são, do inferno e as profundezas onde lemos que os
ímpios serão, mas que fazem a diferença entre os dois, apenas
nisso - que alguns são feitos bem-aventurados, alguns
amaldiçoados, embora estejam todos no mesmo lugar. Tampouco
podemos permitir aqueles que dizem que, se não for o dia e a hora
certos, ainda assim, a certa hora, mês ou ano pode ser conhecido e
estabelecido quando o Senhor virá e acabará com este mundo, não
obstante o que Cristo disse, é não para você saber os tempos. Sim,
e acusamos aqueles escarnecedores de quem Pedro falou, que
pensam que o mundo sempre permanecerá assim, negando que
haja vida por vir e rindo dela (Atos 17; 2 Pedro 3: 3-4). Também
condenamos aqueles que negam a ressurreição dos mortos; como
também aqueles que sonham que não terão os mesmos, mas outros
novos corpos. Também condenamos aqueles que ensinaram que
nosso corpo após a ressurreição será tão espiritual que será
semelhante a um espírito, ou como o ar, e não será visto nem
sentido como alguns também fingiram que o corpo de Cristo era
após Sua ressurreição; e desde então também forjaram e
descaradamente mentiram que Seu corpo foi, por assim dizer,
transformado em Sua natureza divina de modo que não poderia
mais ser chamado de criatura.
CAPÍTULO XXIX
Da Gloriosa Vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo, Para Julgar
os Rápidos e os Mortos
I. A ressurreição dos mortos e a transformação dos vivos, na vinda
do Senhor Jesus do céu, sendo feito; Chris t reta deve mostrar a Si
mesmo para ser visto de todos eles nas nuvens, e todos os fiéis
deve encontrá-Lo no ar.
Cremos que os mortos ressuscitando pelo ministério dos anjos, na
vinda do Senhor Jesus, aqueles que então permanecerem vivos,
não morrerão de fato, mas em um momento serão transformados no
mesmo estado com o mortos que ressuscitaram. E então Cristo,
descendo do céu até mesmo nas nuvens, julgará todos os homens e
dali os condenará, e me mostrarei aparentemente a todos; e que
todos os piedosos sendo levados da terra, até mesmo às nuvens,
irão ao seu encontro, assistidos pelos anjos, e aparecendo em Sua
grande majestade e glória, como também Ele e Seus apóstolos
ensinaram e deixaram por escrito (1 Tes. 5; Mat. 24: 3; 25:31).
II. Cristo retornará visivelmente de um lugar a outro, e isso com um
corpo visível, local e determinado.
Portanto, cremos que Cristo retornará visivelmente como antes, aos
olhos dos apóstolos, ascendeu ao céu, e virá mesmo daquele céu
onde Ele está agora; e, portanto, daquilo que está muito distante da
terra e das nuvens às quais Ele descerá. E acreditamos que Ele
descerá com Seu corpo natural de tal forma que deve ser garantido
que o mesmo é local e finito e, conseqüentemente, não existe em
todos os lugares. Ver também o Espírito Santo descreve tal descida
a pessoas simples, que Ele mostra que não pode ser feita sem
mudança de lugares.
III. Os réprobos infiéis não subirão a Cristo sentados nas nuvens,
mas permanecendo na terra, ouvirão a sentença do Juiz.
Mas, vendo que as Escrituras declaram apenas dos piedosos que
serão arrebatados às nuvens e se encontrarão com Cristo nos ares,
acreditamos que os ímpios não subirão a Cristo, mas permanecerão
sob Seus pés na terra, devem ouvir aquela sentença do juiz, ir "vós,
malditos, para o fogo eterno", quando todos os santos que devem
estar no alto com Cristo devem aprovar a mesma sentença do juiz.
Conforme o apóstolo pensa: “Os santos julgarão o mundo”, sim e os
anjos (1 Coríntios 6: 2-3).
4. Por que causas esse julgamento geral foi nomeado.
E acreditamos que por duas causas, principalmente, este
julgamento foi nomeado, em que Cristo se assentará como Juiz à
vista de todos os homens. A primeira é que as coisas que agora
estão escondidas para os homens, bem como a inocência, a fé e as
boas consciências dos piedosos, como o hipócrita, e as ações vis
dos ímpios, podem ser abertamente conhecidas por todo o mundo
e, assim, ser visto claramente como os julgamentos de Deus
sempre foram justos, do primeiro ao último. Diante disso, também o
apóstolo chamou aquele dia de dia da declaração (Rom. 2: 5). A
outra causa é que a recompensa, que foi prometida tanto para o
bem por suas boas obras quanto para o mal por suas más ações,
deve ser totalmente paga e restaurada. Como diz o apóstolo: "Pois
todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que
cada um receba o que por meio do corpo fez, seja bom ou mau" (2
Coríntios 5: 10). Diante disso, também o mesmo apóstolo o chama
de dia do julgamento justo (Rom. 2: 5).
V. Uma vida eterna que será dada aos eleitos é chamada, e é, uma
recompensa que nos é devida apenas por favor, e não senão por
amor de Cristo.
Pois embora seja um mero presente de Deus que os eleitos
receberão, e adquirido pelos méritos de Cristo somente, ainda não
duvidamos, mas é nomeado, e que é verdadeiramente uma
recompensa, uma vez que o Senhor Jesus concedeu chamá-lo
assim , geralmente uma recompensa grátis. Vendo também que as
próprias boas obras dos piedosos, e todas as causas pelas quais as
mesmas procedem, são dádivas gratuitas de Deus: livre eleição,
livre redenção, livre vocação, fé, justificação, regeneração, perdão
de pecados e, finalmente, um livre perdão de todos os desejos e
imperfeições com que nossas boas obras são infectadas, e uma
imputação gratuita da obediência perfeita de Cristo, com a qual
nossa obediência imperfeita é revestida e tornada aceitável a Deus.
E, conseqüentemente, falar bem é uma recompensa não devida a
nós por nossas próprias obras consideradas em si mesmas, mas
pelos méritos de Cristo imputados a nós.
VI. Após o julgamento dado, os piedosos estarão presentemente
com Cristo no céu, mas os ímpios no inferno com o diabo e seus
anjos.
Além do mais, acreditamos que logo após o mesmo julgamento, os
piedosos seguirão a Cristo ao céu, mas os ímpios serão lançados
com os demônios no inferno, Cristo dizendo ao primeiro: "Vinde,
benditos de meu Pai", mas para o outro, vá, "maldição , para o fogo
eterno".
VII. Esse dia será para os piedosos mais jubilosos e, portanto,
desejável; para o ímpio mais pesado e, portanto, mesmo na única
audição intolerável.
Assim, acreditamos que este último dia será para aqueles que são
enxertados em Cristo mais felizes e alegres e, portanto, amados e
desejados por eles, e devem ser amados e desejados por nós (1
Timóteo 4: 8). E para os ímpios, o dia mais maldito e terrível que já
existiu e, portanto, não é de admirar que eles odeiem aquele dia e
não possam suportar a menção dele.
VIII. Erros.
Condenamos todo aquele que negar que Cristo verdadeiramente e
de fato descerá em Seu corpo humano do céu às nuvens, e então
retornará com Seus escolhidos ao céu novamente, e provaria que
tudo será sem qualquer mudança de lugar, apenas por aparência
(como eles chamam) e uma certa semelhança; ao que os anjos
afirmam o contrário aos apóstolos, visto que O vistes subir ao céu,
assim Ele voltará (Atos 1:11). Também rejeitamos aqueles que
ensinam que as obras de piedade consideradas em si mesmas são
a verdadeira causa pela qual a vida eterna é concedida, e são os
seus verdadeiros méritos, contra os quais o apóstolo também diz: "O
dom gratuito de Deus é a vida eterna" (Rom. 6:23). Tampouco
aprovamos a opinião dos Quiliastas (?) A respeito dos mil anos em
que Cristo com Seus eleitos permaneceria aqui na terra após o
último julgamento, e que eles deveriam viver aqui nas delícias, mas
honestas delícias da carne, e deve procriar filhos, mas santos, e
assim, finalmente, ser transladado ao céu. E condenamos e
detestamos o erro deles, que contendem que o fogo no qual os
ímpios serão lançados será finalmente apagado para que todos, até
os próprios demônios , vivam abençoadamente no reino de Deus,
contra as palavras claras de Cristo, vá "vós ... para o fogo eterno"
(Mateus 25:41).
CAPÍTULO XXX
Da vida eterna
I. A vida eterna será dada a todos os que por suas boas obras
testemunharam que foram verdadeiramente enxertados em Cristo e
creram em Cristo.
Cremos que a vida eterna, que é a posse plena e perfeita da vida
eterna, será dada naquele dia a todos os que pelas aparentes obras
da verdadeira fé e piedade serão declarados perante todos os anjos
e homens, manifestamente mostrado e por sentença do Juiz Cristo
pronunciado, ter sido verdadeiramente unido a Ele pelo Espírito
Santo, e assim ter crido em Deus Pai, em Seu Filho Jesus Cristo, e
no Espírito Santo; e ter sido membros ativos da santa igreja e ter
tido comunhão com todos os santos, e obtido o perdão de seus
pecados, que o Senhor também ensina, dizendo: Ele dirá aos que
estão à Sua direita, venham benditos de Meu Pai, possuí o reino
que vos foi preparado antes da fundação do mundo; porque tive
fome e me destes de comer, etc.
II. Uma confirmação da opinião anterior, de que a vida eterna não é
dada por nossas próprias obras, mas por Cristo, em quem somos
livremente escolhidos, abençoados e feitos filhos de Deus.
Pois por essas palavras o Senhor parece ter-nos declarado que
nossas boas obras são testemunhos de nossa eleição, bênção e
adoção em Cristo e, portanto, de nossa herança legítima. E que a
causa pela qual nos obter a vida eterna e posse do reino celestial é
em parte porque isso antes que o começo do mundo, que antes que
tivéssemos feito alguma coisa boa, que o reino foi livremente pré
pared por nós em Cristo, em parte porque nós foram abençoados
pelo Pai, ou seja, com todas as bênçãos espirituais em Cristo (Ef 1:
3); e, portanto, chamado pela graça, justificado, perdoado nossas
ofensas e santificado. Por último, porque estávamos no mesmo
Cristo adotou os filhos de Deus, e foi renovado ou nascido de novo
pelo Seu Espírito e, portanto, feito co-herdeiros com Ele do reino; o
que Ele claramente quis dizer com a palavra [grego?], que, pelo
direito de herança, possuem como filhos. Considerando que o
Senhor, portanto, deve reconhecer as obras de piedade, Ele o fará
(não duvidamos) com este propósito, para que por eles possa
parecer a todo o mundo que éramos os filhos verdadeiramente
abençoados, escolhidos e justos de Deus, a quem a herança era
devida, disse o apóstolo, se filhos, também herdeiros (Rm 8:17).
Mas que somos filhos de Deus é declarado por nossa regeneração,
e regeneração pelos efeitos da regeneração, que são chamados de
obras de fé e piedade.
III. Assim como os piedosos terão vida eterna, as dores e o fogo dos
ímpios serão eternos.
E como cremos que os filhos de Deus obterão a vida eterna,
também confessamos que os hipócritas e todos os ímpios serão
lançados no fogo que nunca se apagará, e ali será atormentado
para sempre, Cristo dizendo claramente, ide "vós ... para o fogo
eterno "(Mat. 25:41).
4. Quão feliz será essa vida eterna, isso não pode ser dito nem
pensado.
Mas o que, e que tipo de vida é, e quão grande felicidade que se
entende pelo nome do reino celestial, fazemos com o apóstolo
confessar francamente que nenhum ouvido ouviu, nem entrou no
coração de um homem para conceber (1 Coríntios 2: 9). Pois é um
assunto maior e mais excelente do que pode ser compreendido pelo
entendimento do homem; e de uma felicidade tão passageira que
nada pode ser mais feliz. Portanto, simplesmente cremos que nós,
que somos de Cristo, que somos guiados por Seu Espírito, que
dependemos de Sua Palavra, que por fim colocamos toda a nossa
esperança de salvação Nele, seremos todos muito abençoados;
todos brilharão como o sol aos olhos de Deus (Mt 13:43). Todos
veremos Deus assim como Ele é (1 Coríntios 13:12); todos nós
viveremos uma vida celestial e divina com Cristo e Seus anjos, e
seremos libertos de todo pecado, de todo mistério, de todo mal; sem
mais tristeza, sem medo, sem perda ou desejo de nada, porque
Deus será Tudo em todos (1 Coríntios 15:28). E veremos Sua face;
e naquela cidade não haverá mais noite, nem haverá necessidade
de qualquer vela ou luz do sol, porque o Senhor nos dará luz; e
reinaremos para todo o sempre com Cristo Jesus, nosso Cabeça,
Esposa, Salvador e nosso Senhor (Apocalipse 22: 4-5), a quem seja
louvor, honra e glória por todo o mundo. Um homem.
Apêndices
OBSERVAÇÕES DO MESMO ZANCHI SOBRE SUA PRÓPRIA
CONFISSÃO
Não foram poucas nem pequenas as ocasiões em que fui induzido a
anexar essas minhas observações à minha própria confissão, do
que alterar qualquer coisa nelas contida. Muitos há a quem não se
sabe, em que ocasião, em que tempo, em cujo mandamento, em
cujos nomes, e para quais propósitos, mesmo contra minha vontade
e constrangido a isso, escrevi este resumo da doutrina cristã. Pois
embora ninguém haja senão ver, que esta confissão, como nunca foi
procurada, foi publicada em seu nome, por amor de quem foi
escrita; contudo, como isso aconteceu e por que causas, nem todos
os homens sabem; muitos se perguntando sobre a ação, mas
ignorando as verdadeiras causas. Diante disso, quão diversas
suspeitas podem reunir muitos homens, quão diversos julgamentos
podem ser dados a mim, e da própria confissão f, eu não digo de
homens particulares, mas mesmo de todas as congregações, sim,
quão diversos e sinistros discursos podem ser lançados entre os
tipo vulgar, quem é que não percebe? Fui, portanto, forçado (antes
de morrer) a parar tais suspeitas sinistras e falsas , julgamentos e
discursos sobre minha doutrina. Isso, pensei, não poderia ser feito
da melhor maneira do que publicar uma parte por si só - tanto a
confissão, mesmo enquanto a escrevo, quanto uma parte também
minhas observações sobre a mesma, em que o que é escuro é
revelado, e o que é duvidoso é confirmado; e assim deixar o
julgamento de todo o assunto junto a toda a verdadeira igreja
católica. Além do mais, pensei que seria de grande ajuda afastar
todas as suspeitas dos homens, se é que alguma delas foi
concebida; se tais julgamentos, como os homens eruditos deram de
minhas confissões, eu faço conhecidos a todos os leitores piedosos
por meio de suas próprias cartas, especialmente porque por eles
pode muito bem aparecer a cada homem quais foram as causas
pelas quais a confissão não veio na mesma forma, como foi
nomeado.
Um grande homem erudito escreveu-me [escreveu] sobre esse
assunto, nestas palavras:
Considerando que você escreveu [escreveu] para mim a
respeito de sua confissão, ela foi lida tanto por mim, por N., e
por outros com grande prazer; que é escrito com muito
conhecimento e com um método requintado. E se você retirar o
mesmo que acrescentou no final sobre os arcebispos e a
hierarquia, agrada-me que esteja passando bem. Mas quando,
juntamente com os irmãos NN que estão conosco,
conversamos sobre a maneira e os meios de um acordo entre
as igrejas de nossa confissão ser iniciado [iniciado], todos eles
com um consentimento pensaram que apenas este era o mais
seguro e rápido forma: Que as confissões de fé recebidas e
apresentadas por cada uma das igrejas em cada província
devem ser compostas e enquadradas em uma harmonia; que
eles podem ser iguais (tocando a substância da fé) todos eles;
e cada igreja os acolhe como se fossem seus. Este é o
conselho deles, visto que nos recomendaram por muitos
motivos; nós escrevemos uma para você então, e para o
reverendo irmãos NN e outras congregações ao nosso redor,
que todos eles gostaram muito disso.
Tão longe das cartas daquele homem erudito. Quase com o mesmo
propósito, poderíamos trazer muitas coisas além de cartas escritas
de outros [s] sobre o mesmo assunto, mas (para isso não é muito
necessário) iremos omitir o mesmo por causa da brevidade.
Portanto, ao nosso assunto.
Uma observação sobre toda a confissão.
Quando usamos a palavra de condenação, não queremos dizer
nada mais do que as heresias que foram condenadas pela igreja
católica, as mesmas também nós condenamos. E o que não
permitiu, o mesmo também não permitimos. E isso nós desejamos
deixar testemunhado para toda a posteridade.
No primeiro capítulo, aforismo quatro.
Considerando que demos o primeiro lugar depois dos livros
canônicos aos apócrifos no volume da Bíblia, nós o fizemos,
induzidos pela autoridade das igrejas grega e latina, que sempre
deram essa honra a eles, de que deveriam ser junte -se aos livros
canônicos. Veja os lugares em Hierome, Cipriano e o concílio de
Laodicéia, citados na confissão, no primeiro capítulo e no quinto
aforismo. Além disso, falamos de livros, não de qualquer tipo de
escrita. Caso contrário, preferimos os cree ds gerais , antes dos
apócrifos.
No segundo capítulo, de Deus, o primeiro aforismo.
Embora a propriedade das existências exista em essência, ainda
falando de Deus, preferiríamos usar outra maneira de falar, e aquela
mais comum para certas causas, como nomeadamente para ensinar
contra as reprovações e zombarias dos Arrianos de nosso tempo. ,
que a essência divina não é encontrada, mas apenas nas pessoas;
e, portanto, que não fazemos uma essência separada por ela
mesma subsistindo das pessoas; onde ainda três pessoas deveriam
subsistir, como se a igreja católica devesse forjar quatro existências
em Deus.
O terceiro aforismo.
Desta comunicação real das propriedades essenciais de Deus,
escrevemos também um tratado de vários no livro que será
intitulado, Da Encarnação do Filho de Deus, sobre as palavras de
Filipenses 2, "Quem, estando na forma de Deus ", etc. À qual nos
referimos o leitor, quem assim seja que deseja uma explicação
adicional desta doutrina. Certamente o Senhor Jesus, quando Ele
disse: "Ninguém conhece o Filho, senão o Pai; e nenhum homem
conhece o Pai, exceto o Filho, e aquele a quem o Filho o revelará ",
Ele claramente excluiu Sua mente criada daquilo conhecimento
essencial com o qual o Pai conhece, isto é, (como falam os
escolásticos) compreende o Filho, e o Filho o Pai; ensinando que
todo conhecimento que todas as criaturas têm em si mesmas a
respeito de Deus, o mesmo é de alguma forma revelado a elas. E,
portanto, tal conhecimento não é o conhecimento essencial e infinito
que está em Deus, mas um conhecimento criado e finito ou
determinado.
No quinto capítulo da criação do mundo, etc., o segundo aforismo.
Que o céu dos bem-aventurados, onde o Senhor Jesus está agora
em Seu corpo, difere da terra e dos outros céus e está acima de
todos os céus visíveis; além do que já foi dito, essas poucas provas
também confirmam: Efésios 4, é dito que Cristo ascendeu acima de
todos os céus; em outro lugar, lê-se que Ele ascendeu ao céu e está
no céu e está sentado à direita do pai. Portanto, este céu está acima
dos outros céus e difere deles. Assim, em Colossenses 3, o
apóstolo distingue o lugar onde Cristo está à destra do Pai, da terra,
e o chama para cima, dizendo: "Buscai as coisas que são de cima ...
ponham suas afeições nas coisas de cima", onde Cristo é; e em I
Tessalonicenses 4, ele diz: "O Senhor ... descerá do céu", ou seja,
para essas partes inferiores; e todos os piedosos serão arrebatados
no ar ao encontro de Cristo nas nuvens. Esse céu, portanto, está no
alto, não na terra, não no ar, muito menos em todos os lugares. Pois
Ele descerá do alto do céu na forma visível de seu corpo, a estas
partes para julgar os vivos e os mortos. Deste céu temos falado
particularmente em nossos livros, Deo-peribus Dei, das obras que
Ele criou nos seis dias. Portanto, rejeitamos aquela doutrina que é
contrária, que não distingue o céu da terra, nem este céu de outros
céus, mas provaria que está em toda parte.
No sétimo capítulo, o décimo primeiro aforismo.
Entre outras coisas que Juliano, o Pelagiano, objetou a Agostinho,
provando e defendendo o pecado original, estas foram algumas:
Que ou ele fez de Deus um autor do pecado, ou o diabo um criador
do homem; e isso porque os pelagianos pensavam que Agostinho
fazia do pecado original a própria substância do homem. Todas
essas objeções ele refutou em seu 7º [sétimo] Tomo, contra Pelag. o
5º [quinto] livro e o primeiro capítulo nestas palavras: "Nem
atribuímos injustiça a Deus, mas sim equidade, em que até as
crianças são punidas, não injustamente com tais e tantos males,
como vemos; nem atribuímos a formação do homem, mas a
corrupção e a depravação do original do homem ao diabo; nem
concedemos uma substância no pecado, mas um ato dele no
primeiro homem; e uma consequência disso em toda a sua
posteridade. concedemos às crianças uma consciência sem
conhecimento, em quem não há consciência nem conhecimento;
mas ele sabia o que fez, em quem todos pecaram e de quem todos
tiraram corrupção ", etc.
No nono capítulo, o quinto aforismo.
Como eles podem se livrar desse erro, que negam que os pais
comeram a verdadeira carne de Cristo, não vemos; como se, porque
ainda não existisse na natureza, não existisse na promessa
assegurada de Cristo e, conseqüentemente, não pudesse ser
apreendido e comido pela fé. Pois esta proposição é geral e para
todos os homens, e sempre pertence. "A não ser que comereis a
carne do Filho do homem ... não tendes vida em vós." Pois a vida
não é concedida, mas apenas àqueles que, pela fé, como membros
da Cabeça, estão unidos à carne de Cristo, e pela carne ao Espírito,
ou à Palavra, que é vida.
No décimo capítulo, o terceiro aforismo.
Pois Deus mostraria, etc. Aquilo que eu disse do primeiro, segundo,
terceiro e quarto estado - teria sido mais claro se eu tivesse contado
o que o homem era antes de pecar; o que depois que ele pecou; o
que está sob a graça; e o que ele será em sua glória.
Sobre o décimo primeiro capítulo de Cristo Redentor, aforismo seis.
Que a pessoa de Cristo, falando propriamente, é composta da
natureza divina, que é incomensurável e mais pura; e do humano,
que em relação ao divino, é menos do que uma picada para uma
massa infinita, como de duas partes verdadeira e propriamente
assim chamadas, nós a juntamos com os escolásticos negamos
com justiça. Pois que proporção pode haver entre o que é finito e o
infinito, entre a criatura e o criador. Mas, a propósito, confessando
aos antigos pais, que pode ser chamado de composto, nesse
sentido, como diz a Escritura: "A palavra se fez carne", e que Aquele
que tinha a forma de Deus agora foi feito à semelhança do homem.
E isso nada mais é do que esta eterna Hipóstase subsiste agora em
duas naturezas, de modo que Cristo não é menos homem
verdadeiro do que Deus verdadeiro. Disto se trata, o que antes
dissemos, da semelhança da alma e do corpo (pois desses dois,
como partes verdadeiras e essenciais, consiste a pessoa do
homem) como o mesmo não concorda adequadamente em todos os
sentidos. E, no entanto, permitimos a mesma semelhança, no
sentido em que Atanásio e outros pais a usaram, para mostrar a
união verdadeira e substancial das duas naturezas diversas, embora
não concorde totalmente em todas as coisas com este grande
mistério, como Justino, em sua exposição de fé e outros pais
confessaram livremente. A semelhança da vestimenta é muito
usada pelos antigos pais, especialmente de Atanásio e está de
acordo com as Escrituras. Para a carne de Cristo, com a qual Sua
divindade foi coberta, o apóstolo chamou um véu (Hb 10:20). E mais
excelentemente, por esta semelhança da vestimenta, aquela opinião
sobre a real transmissão e comunicação das propriedades divinas
com a natureza humana é totalmente derrubada, o que alguns
fazem muito trabalho para provar pelas semelhanças de um ferro a
quente, e de um corpo com vida, o que eles nunca poderão fazer.
O décimo aforismo.
A semelhança do sol não é totalmente compatível com a
semelhança da glória, que nossos corpos receberão, porque essa
glória levará embora toda a vergonha e reprovação de nossa carne.
Mas o sol apenas escurece a luz de uma vela, e não a apaga de
maneira limpa. No entanto, não obstante esta semelhança do sol,
mostra claramente o que queremos dizer; a saber que, pela
comunicação real do sol com o ar, a luz da vela se torna totalmente
inútil, e assim como foi apagada, e para não ser nenhuma luz, ainda
que as propriedades essenciais da carne nunca sejam bastante
retirados, ou tão enfraquecidos pela união pessoal, que servem em
vão, é manifesto. E, no entanto, isso não poderia de forma alguma
ser evitado, se a natureza humana realmente participasse com a
onipotência divina, para que pudesse fazer tudo o que Deus
pudesse fazer. Pois a Palavra, o Filho de Deus, nunca tomou para
Si, sustentou ou retém nada em vão. Portanto, por esta semelhança
do sol é fortemente confirmado o que é provado pela semelhança da
glória que tirará toda a ignomínia de nossos corpos.
O décimo primeiro aforismo, esse mesmo Cristo inteiro, etc.
Aqui na primeira parte do Nome de Cristo, é adicionado o Filho do
homem; na outra parte, o Filho de Deus. Deus, para que possamos
mostrar como esses atributos divinos são falados de Cristo, o
homem; e humano, de Cristo Deus, vendo a própria pessoa de
Cristo significa qualquer uma das partes. Pois o mesmo Cristo, um e
a mesma pessoa, é Deus completo e homem completo, embora não
totalmente (como Damascene fala), pois em duas naturezas
distintas Ele subsiste um e o mesmo. Assim declara Damasceno, lib.
3, cap. 7, "Todo o Cristo é Deus perfeito; mas toda a subsistência de
Cristo não é apenas Deus; pois não é apenas Deus, mas também o
homem. E todo o Cristo é homem perfeito, mas toda a subsistência
de Cristo não é apenas homem porque não é só o homem, mas
também Deus. Pois toda a subsistência representa a natureza, mas
todo o Cristo, a pessoa. "
Mas enquanto falamos de Suas ações, feitas por Ele de acordo com
Sua natureza humana ou de acordo com Sua divina, que ainda um,
o mesmo e todo Cristo realiza o mesmo, depende disso que as
ações foram (como dizem as escolas ) de supostas naturezas. Mas
a diversidade das ações procede da diversidade das naturezas ou
formas pelas quais foram realizadas. Visto que, portanto, há em
Cristo duas naturezas, e apenas uma pessoa, daí resulta que há
apenas "um obreiro, a saber, o Cristo inteiro, duas naturezas que
podem trabalhar; e dois tipos de ações". Ora, essas ações são
chamadas de ações de Deus e do homem, não tanto porque
procedem de um único agente que é, Deus e o homem, mas que
não só a Divindade, mas também a humanidade se reúnem para
esta obra de nossa salvação, cada unindo Suas ações com as
ações dos outros. E esta é a primeira e principal força desta união
hipostática ou pessoal; a saber, que por ela, as duas naturezas e
suas propriedades e ações estão tão unidas em uma e a mesma
pessoa, que Aquele que pela forma de Deus, na qual Ele desde o
princípio subsistiu, é Deus, e pela forma de um servo, onde agora
subsiste, é o homem; e o mesmo ser Deus completo é homem
completo, e ser homem completo é Deus completo. E,
conseqüentemente, é totalmente onipotente e está presente em
todos os lugares, e totalmente inomnipotente, e existe em um
determinado lugar; e o mesmo todo morreu, e todo morrendo
destruiu a morte. E assim, finalmente, segue-se que, para obter,
comunicar e aplicar nossa salvação, não apenas Sua natureza
divina opera, mas também o humano opera com ela.
A segunda força segue da primeira; a saber, que a natureza humana
foi feita o instrumento da Deidade unida pessoalmente a ela e,
portanto, um instrumento mais poderoso e eficaz para conceder
todos os benefícios sobre nós.
O terceiro, que por meio dessa união, essa massa ou massa da
natureza humana, é elevada a tal dignidade que não podemos nem
devemos dobrar nossas ações de adoração, fé, oração e amor à
única Divindade de Cristo , como é declarado na confissão. Pois
somos ordenados a adorar o próprio Filho, que é a pessoa, (Hb 1), e
crer Nele.
A quarta força é que, porque esta natureza humana está
pessoalmente unida à divina, portanto os dons de Deus conferidos a
ela são sem medida, como é declarado no aforismo a seguir.
O décimo segundo aforismo.
Embora quando eu escrevi esta confissão eu pensei comigo mesmo
que eu tinha lidado com todas as coisas que pertencem a este
artigo, da pessoa de Cristo, ainda assim, pensei que a melhor
explicação disso seria juntar também o que segue, ao que eu disse
antes .
1. Existe e sempre existiu uma única pessoa de Cristo. Pois existe
apenas um Filho unigênito de Deus e um e o mesmo Cristo .
2. Esta pessoa, sendo desde toda a eternidade pela geração natural
do Pai, é adequada à Palavra; mas com o tempo tornou-se comum
à natureza humana levada a ele, em virtude da união pessoal.
Pois na Palavra, a essência que tem em comum, sim, a mesma com
o Pai e o Espírito Santo, deve ser distinguida da maneira adequada
de subsistir, pelo que acontece que é uma certa hipóstase ou
pessoa, distinta do Pai e do Espírito Santo; e, portanto, é e é
chamada de hipóstase ou pessoa própria do Filho ou do Verbo.
Mas esta hipóstase eterna, própria por natureza ao Verbo, é por
esta união tornada comum, como dissemos, com a natureza divina e
o humano levado a ela; a saber, que a Palavra não subsiste menos
realmente nesta forma humana do que naquela forma divina, e a
esse respeito não é menos homem verdadeiro e perfeito do que
Deus verdadeiro e perfeito; no entanto, as naturezas, propriedades
e ações permanecem seguras e distintas.
3. Portanto, na unidade daquela pessoa incomensurável , mais pura
e mais perfeita, foi levada a natureza humana, isto é, aquela massa
consistindo da alma e carne do homem, finita, composta e
necessitando de muitas coisas.
Mas como? Não que (por exemplo) contivesse aquela pessoa
infinita com os limites ou limites de sua própria substância finita ou
determinada; ou que se espalhou, por assim dizer, estendendo-se
em toda a sua amplitude. E o que dizemos dessa propriedade, o
mesmo deve ser pensado e acreditado de todo o resto, porque
todos eles permanecem imutáveis e não misturados. Como então foi
tomada a natureza humana? Certamente, foi assim levado à
unidade da mesma pessoa; que ainda não é feito a própria pessoa,
mas sim existe na pessoa, é nascido e sustentado da pessoa, e
sempre depende totalmente dela.
Pois esta união das naturezas segundo a hipóstase, ou união da
hipóstase, é feita sem alteração, confusão ou divisão.
4. Pelo que também segue que a natureza tomada, (para falar
apropriadamente) não é uma parte desta pessoa, como já foi dito.
Pois, como na união das duas naturezas, não há uma terceira
natureza enquadrada, então nem ao tomar a natureza humana na
unidade da pessoa divina é enquadrada, por assim dizer, uma nova
pessoa, que deveria ser a própria pessoa de Cristo, e deve ser
diferente da pessoa da Palavra, que é a própria Palavra. Pois é
totalmente o mesmo, nem difere de si mesmo, exceto aqui, que o
mesmo que subsistia apenas na forma de Deus, e era apenas Deus,
agora subsiste também na forma de servo e também é homem. E
antes era como um rei nu, mas agora está vestido com a nossa
carne como com uma vestimenta de púrpura; de modo que, por
essa causa, os pais, não erroneamente, chamaram o mesmo (de
algum tipo) de pessoa composta. Mas observe também esta
diferença além do resto, que a vestimenta não pertence à essência
de um rei, mas a natureza humana em Cristo é de tal tipo, que sem
ela, não pode ser definido o que Cristo é.
5. Qual é a razão pela qual a natureza humana assim tomada deve
ser considerada e reconhecida como sendo uma parte da pessoa de
Cristo, a saber, porque é assim levada à unidade de Sua pessoa;
que como o Verbo com esta carne humana, é dito ser, e é homem,
assim também esta carne no Verbo, e com o Verbo Deus, é dito ser,
e é Deus, como Atanásio, Gregório, Nazianzeno, Damasceno , e
outros pais provaram estar fora das Escrituras. Pois essa carne é
Deus, não por natureza, mas por hipóstase [hipóstase], em cujo
sentido a mesma carne é onipotente e está presente em todos os
lugares ; ao que vem também que a honra pertence à própria
Palavra, a mesma também deve ser dada à carne na Palavra e para
a Palavra, porque de ambos há apenas uma e a mesma hipóstase
[hipóstase].
6. Acrescente isso além disso, por causa das melhores explicações,
que a Palavra, embora esteja onde estiver, (e está em todos os
lugares), também a mesma não é apenas Deus, mas também o
homem, e isso porque existe em todos os lugares a natureza
humana unida a ela por hipóstase; no entanto, onde quer que seja ,
não se torna uma hipóstase ou pessoal para a natureza humana,
mas apenas onde a mesma natureza existe; ou seja, quando essa
natureza é sustentada, nascida e forjada ou movida por ela.
Pois como se poderia dizer que o mesmo é sustentado onde o ponto
h não existe? Os pés são sustentados pela alma, não onde quer que
ela esteja, seja na cabeça, mas apenas onde eles próprios existem.
Quando a carne estava no ventre da virgem, o Verbo, sendo então
pessoalmente unido a ela, não a sustentou então fora do ventre de
Maria; mas somente foi hipóstase para ele no ventre que o
sustentou ali, e não em qualquer outro lugar, o que também deve
ser dito de todo o tempo da vida de Cristo quando Ele viveu em
vários lugares. Da mesma forma, após Sua morte, foi hipóstase para
Seu corpo quando estava morto e sepultado, e sustentou o mesmo
em si mesmo. Mas onde? Certamente não no céu onde o corpo não
estava, mas apenas na sepultura, assim como também foi hipóstase
para sua alma separada de seu corpo, não na sepultura, mas fora
da sepultura, e sustentou o mesmo em si mesma. E agora sustenta
a alma e o corpo juntos no céu, não na terra, muito menos em todos
os lugares.
7. Nem segue esta doutrina que a união pessoal é dissolvida; nem
acontece que a pessoa inteira não é hipóstase para a carne, mas
apenas em parte. A razão é porque esta pessoa da Palavra, como é
infinita, também é mais simples e pura e, portanto, ambas são
totalmente hipóstases para a carne, onde quer que exista a carne ; e
também é totalmente hipóstase em outros lugares onde a carne não
existe, sendo ela mesma existente na forma de Deus. Na verdade, a
alma (como já foi dito) é totalmente hipóstase para a cabeça, dando-
lhe vida e sustentando-a. Mas onde? Não em todas as partes do
corpo, mas apenas naquela onde está a própria cabeça. E da
cabeça também está toda a hipóstase para os pés, sustentando-os
também; não onde está a cabeça, mas onde estão os próprios pés.
A união que a alma tem com a cabeça é então dissolvida porque da
cabeça também está totalmente nos pés?
8. Finalmente, para que todas as coisas que foram faladas sobre
esta união pessoal possam ser declaradas mais claramente, eu
acrescento estas também:
A alma é hipóstase aos olhos. Para quais olhos? Como eles são; Na
verdade, instrumentos usados para a visão, não para a audição. Do
outro lado, para os ouvidos para ouvir, não para ver. Portanto, a
Palavra foi hipóstase para a natureza humana, não para destruir a
morte, que era uma propriedade da Palavra, mas para sofrer a
morte que era uma propriedade da carne.
Por último, é hipóstase para a carne, não para este fim, que a carne
o seja e tal, e de que tipo é o Verbo. Mas deveria ser isso, e assim
por diante, e de que tipo é, por natureza ou pela graça, realmente
colocado nele o que eles chamam de graça infundida ou habitual.
Pois a graça desta união é esta, que é levada a esta unidade de
pessoa.
Esta mesma doutrina nossa é confirmada por aquelas coisas que
são entregues tanto pelas Escrituras quanto pelos pais a respeito do
ofício do Mediador, isto é, a respeito do fim de Sua encarnação.
Muitos fins desta encarnação são notados dos pais nas Escrituras, e
particularmente de Anselmo, em seu livro intitulado Cur Deus Homo
(Por que Deus é Homem). Mas o fim principal e imediato não era
simplesmente que a Palavra, Deus, pudesse nos salvar (pois Ele
poderia ter cumprido por Sua onipotência e por Seu único
mandamento sem tomar carne), mas que pudesse por tais meios
nos salvar da morte, a saber, pela morte de Sua própria pessoa; e
por sua própria ressurreição pode nos ressuscitar para a vida, de
acordo com a do apóstolo aos Hebreus, capítulo 2, versículo 14,
"para que pela morte o destruísse" etc. E em 2 Timóteo 1:10, "Quem
aboliu morte, e trouxe vida "et c. Ao que a velha igreja consentiu,
dizendo: "Quem morrendo destruiu a morte e ressuscitando reparou
a vida." Leão, o Primeiro [Leão I] declarou este fim, dizendo: "O
Filho de Deus assumiu a nossa carne, para que por uma natureza
morresse, por outra não morreria. " Portanto, Ele tomou sobre si a
carne para esta finalidade principal, que para a realização de nossa
salvação, Ele pode fazer tais coisas por aquela carne que por Si
mesmo, estando na forma de Deus, Ele não poderia realizar, como
sofrer e morrer. Pois, para matar a morte, simplesmente Ele poderia
ter feito isso por si mesmo. Mas para matá-lo pela morte, Ele não
poderia fazê-lo em Si mesmo sem tomar a carne mortal na unidade
de Sua pessoa. Portanto a Palavra não se fez carne, para que pela
carne pudesse fazer as ações como eram as ações próprias de si
mesma , mas para que pudesse operar a nossa salvação por tais
meios, ou seja, pelas próprias ações próprias unidas com as ações
da nossa carne .
No capítulo 12; o 8º aforismo.
No que diz respeito a esta união verdadeira e essencial de nós e de
nossa própria carne com a carne de Cristo, há um lugar notável em
Cirilo, sobre John. lib. 10. cap. 13. Col. 500.
Não negamos, mas estamos espiritualmente unidos a Cristo pela
verdadeira fé e amor sincero, mas que não temos nenhuma forma
de conjunção com Ele segundo a carne, que negamos
categoricamente e afirmamos que é limpo contra as Escrituras. Pois
quem duvidou, mas Cristo é a videira, e nós os ramos, para que
dele tiremos a vida para nós? Ouça o que Paulo diz: Somos todos
um só corpo com Cristo; pois embora sejamos muitos, nEle somos
um; pois todos participamos do mesmo pão. Por acaso ele pensa
que a virtude da bênção mística é desconhecida para nós? Qual ser
em nós não faz também Cristo habitar em nós corporalmente, pela
comunicação da carne de Cristo? P or por que os membros dos fiéis
são membros de Cristo? Não sabeis, disse ele, que vossos
membros são membros de Cristo? Devo então tomar os membros
de Cristo e torná-los membros de uma prostituta? Deus me livre.
Nosso Salvador também disse: “Quem come a minha carne e bebe
o meu sangue permanece em mim e eu nele”. Pelo que podemos
considerar que Cristo está em nós não apenas habitando em nós, o
que é percebido pelo amor, mas também por uma participação
natural. Pois assim como, se alguém pegar cera derretida pelo fogo
e misturá-la com outra cera igualmente derretida, assim como de
ambos ele faz apenas uma coisa - então por esta comunicação do
corpo e sangue de Cristo, Ele está em nós e nós Nele. De outra
forma, esta natureza corruptível do corpo nunca poderia ser trazida
à incorrupção e à vida, a menos que o corpo de vida natural fosse
unido a ela. Acredita que não estou te dizendo isso? Crê (peço-te) o
próprio Cristo: "Em verdade, em verdade (diz Ele) vos digo que, se
não comerdes a carne do Filho do homem e não beberdes o seu
sangue, não tendes vida em vós. Quem come a minha carne , e
bebe o Meu sangue, tem a vida eterna; e Eu o ressuscitarei no
último dia. " Tu O ouves clamando claramente que não teremos vida
a menos que bebamos Seu sangue e comamos Sua carne - em
vocês (disse Ele ) vocês mesmos, isto é, em seu corpo. Por vida
pode muito bem ser entendida a carne da vida, pois ela nos
ressuscita no último dia. E, portanto, não preciso pensar que seja
uma palavra implacável dizer que a carne da vida, sendo feita carne
do Filho unigênito, é trazida à virtude da vida e, portanto, não pode
ser superada pela morte; e, portanto, sendo feito em nós, afasta de
nós a morte. Pois o Filho unigênito de Deus nunca está ausente
dela, pelo que, porque Ele é um com a Sua carne, "Eu (disse Ele) o
ressuscitarei." Por que deveria ser negado que somos chamados de
ramos, de acordo com a carne? Não pode ser apropriadamente dito
que a videira é Sua humanidade, e nós os ramos, pela identidade ou
semelhança de nossa natureza? Pois a videira e os ramos são da
mesma natureza; da mesma forma, espiritualmente e corporalmente
somos os ramos e Cristo, a Videira. Até agora, Cyrill.
Em todo o texto, o propósito de Cyrill era mostrar que Cristo, não
apenas de acordo com sua divindade, como pensavam seus
adversários os Nestorials, mas também de acordo com a flor era a
videira, da qual a vida fluiu para nós como ramos. E
conseqüentemente que nós, como ramos, fomos unidos não apenas
à Sua divindade, mas também à Sua humanidade e, portanto, à Sua
carne, e extraímos vida e todo o nosso alimento espiritual não
apenas de Sua divindade, mas também de Sua carne. E a razão é
trazida da união hipostática que faz com que o Verbo e Sua carne
tornados em unidade sejam uma só pessoa, um e o mesmo Cristo,
uma e a mesma Videira. Portanto, para que não possamos estar
unidos à divindade de Cristo, mas também devemos estar unidos à
Sua carne, nem podemos tirar vida disso, mas também devemos
tirá-la disso.
Para declarar claramente esta cópula próxima e real de nossa carne
com a carne de Cristo, ele traz uma semelhança de cera. Não que
tudo concorde em todas as coisas como é manifesto, mas porque
apropriadamente mostra que nossa comunhão com Cristo é real e
substancial. E isso ele quis dizer ao concluir, ele disse, não apenas
espiritualmente, mas também corporalmente, (isto é, não apenas
com respeito ao espírito, mas também com respeito ao corpo) que
Cristo é a videira e nós, Seus ramos. Isso, portanto, ele não falou
sobre a maneira de nosso acasalamento com Cristo, seja espiritual
ou corporal, mas das coisas que estão acopladas, ou seja, que não
apenas nossas almas e nossos espíritos estão mais próximos da
alma e do espírito de Cristo. , mas também a nossa carne com a
Sua carne. Isso deve ser deduzido da proposição do adversário
contra a qual ele argumenta, que é que não estamos unidos com
Cristo em carne. Coll. 500. B .
Esses advérbios, portanto, espiritual e corporalmente em Cirilo, não
significam o meio pelo qual estamos unidos a Cristo, a videira, mas
as coisas que estão unidas, como já foi dito e declarado. Mas o
meio também que Cyrill concede ser espiritual, isto é, por nossa fé e
pelo Espírito de Cristo. Pois em todo lugar ele ensina, e
especialmente no dia seis de João, que comemos a carne de Cristo
pela fé; e por este comer Ele prova nossa incorporação.
No capítulo 13; o 7º aforismo.
Se alguém deve fazer exceções com relação à lei, assim: Não foram
os eleitos no Antigo Testamento dotados com a graça para guardar
a lei, como nós no Novo somos dotados com a graça para crer no
evangelho? Eu respondo: Eles eram, mas não para ouvir a lei como
nós somos para ouvir o evangelho; mas porque eles primeiro creram
nas promessas evangélicas a respeito de Cristo, e por essa causa
receberam o dom (mas imperfeitamente e apenas em parte) de
guardar a lei; não porque ouviram a lei, mas porque creram na vinda
de Cristo; para que sempre a obediência da lei possa resultar da fé
em Cristo, assim como um efeito segue a causa.
No capítulo 14; aforismo 1.
Quando dissemos que o significado de um sacramento é recebido
de forma que não só a Palavra, nem o elemento sozinho, mas o
elemento junto com a Palavra é chamado de sacramento - não
queríamos dizer nada mais que como a Palavra sozinha sem o
elemento ou sinal não pode ser considerado um sacramento, então
nem pode o sinal sem a Palavra. O sacramento fo ra (como a igreja
costuma definir) é um sinal visível de uma graça invisível (adicionar)
pela Palavra, isto é, pela instituição de Cristo, consagrada para esse
fim, isto é, alterada do uso comum para aquele matéria.
Então Augustine Tom. 5. decivit . Dei. lib. 10. ca. 5. O sacrifício
visível é um sacramento ou um sinal sagrado do sacrifício invisível.
E em D. de conf. dist. 2. ca. sacrif. Um sacramento (diz ele) é uma
forma visível de uma graça invisível.
E o mesmo Tom Agostinho. 9. em Joh. trato. 8 0. diz a respeito da
Palavra do evangelho: A Palavra vem ao elemento e assim se torna
o sacramento, mesmo aquela Palavra visível, por assim dizer. Um
sacramento, portanto, de acordo com o significado recebido na
igreja, nós reconhecemos e sempre reconhecemos ser um sinal
visível. E de onde? De uma graça invisível. Mas de onde vem a
virtude de ser sinal de tal coisa? Da Palavra de Cristo Instituidor.
Pois tire a Palavra e não será nenhum sacramento. "Afasta a
Palavra (diz Agostinho) e o que é água senão água?" Este é o
sentido de nossas palavras: Não que a Palavra seja o sacramento
ou, para falar bem, qualquer parte do sacramento, visto que um
sacramento é definido como um sinal visível de uma graça invisível;
mas porque sem a Palavra um elemento visível não pode ser o
sacramento de uma coisa invisível. Mas, portanto, é o sinal visível
de uma coisa invisível, porque pela Palavra do Senhor é instituído
para isso.
Irineu também, sem fazer nenhuma menção à Palavra, (porque isso
sempre é suposto ) deixou por escrito: Que a Eucaristia, isto é, o
sacramento da Eucaristia, consiste em duas matérias: uma terrestre,
(isto é, o sinal) e a celestial (isto é, a coisa significada) nem ainda a
coisa significada, é o sinal ou o sacramento. Mas porque o sinal não
pode ser sem a coisa significada, (senão, de que deveria ser um
sinal?), Portanto, ele disse que o sacramento da Eucaristia consistia
tanto de uma matéria terrena (isto é, o sinal) e celestial matéria, (isto
é, a coisa significada). Isto pertence à confirmação daquilo que
dissemos a respeito da Palavra e do elemento.
No capítulo 15 - do Batismo - o terceiro aforismo.
Da água aparece nos Atos, onde é manifestamente mostrado que
nunca nada foi misturado com a água pelos apóstolos. Outra forma
de batizar, além daquela que temos em Mateus 28, Cristo não
instituiu; e que o apóstolo simplesmente seguiu a Cristo está além
de toda controvérsia. Ao passo que, portanto, lemos nos Atos que
os apóstolos b habilitaram alguns no Nome e no Nome de Cristo -
isso nada pertence à forma cristã de batismo. João, de fato, batizou
no Nome de Cristo como aparece, em cujo Nome, não obstante,
como Ambrósio o expõe, a Trindade era intimamente significada,
como a pessoa ungida, isto é, do Filho, no fato de que Ele havia
assumido a natureza; a pessoa que unção, que é o Pai; e a unção,
que é a pessoa do Espírito Santo. Mas o próprio Cristo
expressamente estabeleceu a forma adequada de batismo, dizendo
: "em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo". Portanto, é
manifesto que a frase do discurso, ser batizado no Nome de Cristo,
nada pertence à forma de batismo cristão.
O que também é confirmado por meio deste, que nunca lemos que
os apóstolos batizaram alguém, dizendo que eles os batizaram no
Nome de Cristo, mas lemos apenas que muitos foram batizados no
Nome e no Nome de Cristo. Então, o que significa o Espírito Santo
por essa forma ou maneira de falar? Ele quis dizer , a meu ver,
sumariamente mostrar tanto:
Primeiro, porque os que professavam fé em Cristo foram ordenados
a serem batizados, para que isso fosse feito em nome, autoridade e
mandamento de Jesus Cristo; sim, que deveriam ser batizados
nesta forma : “Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”, sim,
por mandamento de Cristo. Por isso foram batizados em Nome de
Cristo, ou seja, de acordo com o mandamento e a forma prescrita
por Cristo.
Em segundo lugar, aqueles que foram batizados, já que agora foram
incorporados a Cristo pela fé aos olhos de Deus e admitidos na
comunhão da nova aliança, assim são eles, por este sinal da nova
aliança, consagrados a Cristo aos olhos de a congregação, e
selada, para reter a fé Nele e cumprir Seus mandamentos; e para
ser enxertado no corpo de Sua Igreja; e recebidos na comunhão dos
santos, e para uma emenda perpétua de vida, e para uma
continuação da fé em Jesus Cristo até o fim de suas vidas . Pois
toda a igreja e todos os fiéis são batizados na morte de Cristo e
sepultados com Ele, do qual o sinal é o próprio mergulho na água,
para que assim possamos aprender que por toda a nossa vida
devemos morrer para o pecado e viver u nto à justiça, que é ser
verdadeiramente batizado no Nome de Cristo, que morreu e foi
sepultado por nós.
O quarto aforismo.
A substância também da lei, sim, a lei canônica, é perpétua e para
sempre será mantida. Porque Cristo não veio destruir a lei ou os
profetas, tocando na substância da doutrina. E pertence à
substância da lei da circuncisão que aqueles que são o convênio
sejam selados a Deus com o sinal do convênio. Mas agora o sinal
da aliança é o batismo, que sucedeu à circuncisão (Colossenses 2).
Adicione o lugar de Pedro em Atos 2: 38-39: "Arrependei-vos e cada
um de vós seja batizado em Nome de Jesus Cristo para remissão
dos pecados e recebereis o dom do Espírito Santo. Pela promessa é
para vós e para vossos filhos e para todos os que estão longe, a
tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar. "
Aforismo 6.
Considerando que dissemos que Paulo batizou novamente aqueles
de quem é falado em Atos 19, como não sendo corretamente
batizados, dissemos isso sem preconceito para qualquer intérprete
erudito, pois não condenamos nenhum. Apenas desejamos que o
leitor acredite (?) Favoravelmente nessa palavra rebatizar. Pois não
queríamos dizer que aqueles que foram corretamente batizados
foram depois batizados novamente. Mas aqueles que não foram
batizados com o verdadeiro batismo, onde a verdadeira doutrina de
Deus, o Pai, o Filho e o Espírito Santo foi antes disso, eles, depois
que Paulo lhes ensinou a verdadeira e sã doutrina de Cristo, então
eles tomaram a verdadeira batismo. E após o batismo, pela
imposição de mãos, recebeu o Espírito Santo e os dons dele. E isso,
para falar bem, não era de fato ser rebatizado, mas ser
verdadeiramente batizado.
Agora, por que pensei assim, e ainda penso - fui induzido pela
autoridade de ambos os pais, e especialmente Ambrósio, e Hieromo
explicando assim aquele lugar; e também por um motivo retirado do
próprio texto.
Tocando a autoridade: Primeiro, nenhum dos pais ensinou que
essas palavras ( e quando as ouviram, foram batizados ) eram as
palavras de Paulo, faladas por aqueles que ouviram João Batista;
mas expôs-os como as palavras de Lucas, falado daqueles que
ouviram Paulo. Então Tom Crisóstomo. 3. em ação. hom. 40. Então
Oecum em ação. ca. 19. Então, Tom Agostinho. 7. cont. Petil. ca. 7.
Então Gregory Tom. 1. em evang. hom. 20. Então, Bede em ato ca.
19. Então, todo o resto.
Além disso, a maioria deles escreve em termos claros que esses
doze discípulos foram batizados por Paulo, ou pelo menos pelo
mandamento de Paulo, como não tendo sido devidamente batizados
antes, porque não ouviram a doutrina do Espírito Santo, nem foram
embasados em Seu Nome. Ambrosius Tom. 2. despi. san. ad Theo.
criança levada. ca. 3
Por último, os próprios que disseram: “Não temos ouvido se há
Espírito Santo”, foram depois batizados no Nome do Senhor Jesus
Cristo. E isso abundou em graça, porque eles então, pela pregação
de Paulo, conheceram o Espírito Santo, nem deve ser considerado
uma contrariedade, porque embora posteriormente nenhuma
menção seja feita do Espírito Santo. No entanto, acredita-se, e o
que é omitido em palavras é expresso no fait h. Pois quando é dito,
"no Nome de nosso Senhor Jesus Cristo", pela unidade do nome é
cumprido todo o mistério; nem é o Espírito Santo separado do
batismo de Cristo porque João batizou para o arrependimento,
Cristo no Espírito Santo. Até agora, Ambrose.
Hierome, Tom. 6. em Joel. ca. 2. pa. 66. Portanto (diz ele) a saúde
salvadora de Deus não pode ser vista, a menos que o Espírito Santo
seja derramado; e aquele que diz que crê em Cristo e não crê no
Espírito Santo, não tem olhos de fé perfeita. Sobre o qual, também
nos Atos dos Apóstolos, aqueles que foram batizados pelo batismo
de João naquele que havia de vir, isto é, em Nome do Senhor
Jesus; porque quando Paulo lhes perguntou, eles responderam:
Não sabemos se há Espírito Santo; eles foram batizados
novamente, sim, eles receberam o verdadeiro batismo porque sem o
Espírito Santo e o mistério da Trindade, tudo o que é recebido em
nome de uma ou outra pessoa é imperfeito [imperfeito], etc.
Agostinho cont. Petil. boné. 7. coll. 498. saith. Paulo batizou aqueles
doze, ou porque eles não receberam o batismo de João, mas
mentiram; ou então, se eles o receberam, ainda não receberam o
batismo de Cristo. Pois ele pensava com Cipriano, Tertuliano e
outros pais, que o batismo de João e o de Cristo eram diferentes, o
que importa mais no futuro. Também de nossos próprios escritores,
aquele erudito Wolff. Musculus, sobre o lugar de Atos 19, pensa
como Ambrósio, em seu lugar comum, o lugar do batismo, cujas
palavras, porque ele trata o lugar amplamente, não iremos repetir. E
antes de Musculus, Bucer tanto no terceiro de Mateus como no
quarto da epístola aos Efésios; sobre Mateus ele tem estas
palavras: Para aqueles efésios, que foram batizados com o batismo
de João, não sabem o que era, porque como então eles não
conheciam o Espírito Santo, com o qual Paulo havia pregado que
Cristo deveria batizá-los, lemos que ele disse em Atos 19: “João, em
verdade, batizou com o batismo de arrependimento, dizendo ao
povo que deveria crer naquele que havia de vir depois dele, isto é,
em Cristo Jesus”. Agora, o que mais fazemos ou devemos fazer no
batismo? Pois o nosso é também o batismo de arrependimento;
contanto que aqueles a quem batizamos, também os sepultemos na
morte de Cristo, isto é, os atribuímos àquele número que, por toda a
vida, deve morrer para o pecado e viver para a justiça; e ainda não
deve receber isso nem, mas pelo dom de Cristo. Portanto, daqueles
que têm muitos anos de discrição, a quem batizamos, exigimos sua
fé em Cristo; e as crianças que entregamos à igreja para serem
educadas na mesma fé. Portanto, Paulo nunca teria batizado
novamente aqueles efésios se eles tivessem sido batizados com o
batismo de João, isto é, com aquele batismo com o qual ele
costumava batizar no arrependimento e na fé em Cristo. Mas visto
que eles foram (como Lucas relata) apenas batizados no batismo de
João, que apesar de não saberem o que era, e eram totalmente
ignorantes do batismo de Cristo, isto é, do Espírito, ele os batizou ,
mostrando-lhes o que O batismo de João foi, e como ele batizou em
Cristo, não em sua própria aspersão ou imersão da água, como se
isso pudesse ser algum benefício para eles. Ele, portanto, os
batizou com este batismo de João, isto é, como João costumava
fazer, no Nome do Senhor Jesus. E pouco a pouco depois de impor
suas mãos, ele os batizou com o batismo também de Cristo, isto é,
com o Espírito. Pois imediatamente o Espírito Santo desceu sobre
eles, como está lido. Isso lá.
E sobre a epístola aos Efésios, capítulo 4, o mesmo Bucer escreve
assim: Nisto é também manifesto, que os doze homens em Éfeso,
que não sabiam se havia um Espírito Santo ou não a quem Paulo
batizou, não foram batizados com o o batismo de João, ou seja, com
o que ele administrava; mas ao testemunharem a si mesmos, foram
batizados no batismo de João. Pois João pregou a todos os que
batizou que Cristo deveria batizá-los com o Espírito Santo e exortou-
os a que cressem nele e que por ele recebessem o Espírito Santo.
E, portanto, esses efésios não poderiam ter ignorado o Espírito
Santo se tivessem sido lavados com aquele batismo que poderia ser
verdadeiramente chamado de João; o que também as palavras dos
apóstolos a esses homens são suficientemente eclare: "João, na
verdade, batizou com o batismo de arrependimento, dizendo ao
povo que cresse naquele que havia de vir depois dele, isto é, em
Cristo Jesus" (Atos 19: 4). Pois por essas palavras ele nos ensinaria
que eles nunca receberam o batismo de João, os quais ainda não
conhecem a pregação de Cristo de João e a promessa. Até agora
Bucer.
Vendo então os pais exporem este lugar em Atos 19 como
declaramos agora, quem, eu oro, sou eu para ousar, ou para
contradizer tantos homens tão eruditos , em tal exposição desta
Escritura, que nem mesmo distorce o texto, nem se opõe a qualquer
outra Escritura, nem é contra a analogia da fé, nem traz consigo
quaisquer absurdos?
Pois se algum homem objetar fora do texto que o mesmo
verdadeiramente e , mas , isso não prova nada contra a exposição
dos pais, visto que não é algo incomum com o apóstolo, onde ele
diz primeiro verdadeiramente, nem sempre para se juntar à partícula
adversativa, mas ( Rom. 3: 2; Col. 2:23 e em outros lugares). E a
este verdadeiramente, outro mas, que Lucas deixou de fora por uma
questão de brevidade, pode ser entendido muito bem, como
mostraremos a seguir. De forma que não é necessário, com isto
realmente se juntar àquele , mas, que segue no versículo 5, no qual
versículo os pais não terão o peech de Paulo , mas de Lucas para
ser continuado. Portanto, a exposição dos pais não é repugnante ao
texto; nem ainda com qualquer outra Escritura. Pois, se alguém
disser que Paulo escreveu aos coríntios que está feliz por não ter
batizado ninguém, exceto a casa de Estéfana, isso pode ser
respondido, é verdade, a saber, em Corinto, mas esses doze foram
batizados em Éfeso; e além disso ele fala dos que foram batizados
com suas próprias mãos, mas estes doze ele pode batizar por
algum outro; não disputar mais sobre as circunstâncias da época. E
é absolutamente certo que não repugna a analogia da fé, nem traz
consigo quaisquer absurdos, porque os pais não falam de um
batismo administrado corretamente, como se Paulo o tivesse
repetido novamente. Esta exposição, portanto, dos pais, em minha
opinião, não pode ser facilmente refutada [refutada]. E esta,
portanto, é a principal causa por que eu sempre pensei assim e
ainda penso nesta ação de Paulo, embora na verdade eu não possa
consentir com todos eles, na causa, por que Paulo os batizou, mas
apenas em Ambrósio e Hierome.
Que o batismo de João e o batismo de Cristo eram diferentes, os
pais ensinam, ambos por isso que João disse, como ele "batizou
(somente) com água", mas Cristo deveria batizar "com o Espírito
Santo e com fogo". E também por isso, que o batismo de João é
chamado de "batismo de arrependimento", mas o batismo de Cristo
é dito ser dado "para remissão de pecados". E porque ele preparou
o caminho para isso, e (como Tertuliano fala) aquele batismo de
arrependimento foi, por assim dizer, um processo para a remissão
de pecados e santificação em Cristo que viria depois. Leia Tertul. de
bat. página 707.
Então Cipriano também em seu sermão do batismo de Cristo e da
manifestação da Trindade, página 430, em agosto. Para. 7. contra.
Petil. boné. 7. Mas nem todos nós sabemos o que os pais queriam
dizer com essa diferença do batismo. Pois eles não queriam dizer
que um diferia do outro no assunto, ou no sinal, ou na doutrina e
forma do batismo, mas apenas na eficácia; isto é, embora a
remissão de pecados foi dada àqueles que foram lavados com o
batismo de João, o mesmo não foi do batismo de João, isto é, da
água, mas pelo batismo de Cristo, que é o batismo do Espírito, para
o qual que pertence: Eu batizo com água, mas Ele com o Espírito
Santo. E com este batismo do Espírito foram eles batizados apenas
os que creram em Cristo que João disse ter vindo então, embora
todos não O conhecessem. Portanto, João em seu batismo inculcou
e freqüentemente repetiu esta fé, como Paulo testemunha naquele
lugar do capítulo 19 de Atos. Portanto, estão enganados aqueles
que, por esta diversidade, pensaram que o batismo de água deveria
ser repetido.
Agosto. contra Petil. (como tocamos um pouco antes) mostra como
alguns sustentaram a opinião de que os doze mentiram para o
apóstolo. Ao serem questionados sobre o que foram batizados,
responderam: Ao batismo de João. Assim, por isto - que primeiro
aqueles efésios lhe disseram que ainda não tinham ouvido se havia,
isto é, se o Espírito Santo existia ou não, a saber, o doador daqueles
dons dos quais a palavra era - o apóstolo poderia ser dito para
convencê-los de uma mentira com este argumento. Quem quer que
tenha sido batizado, professou a fé em Cristo como o Filho de Deus
e, conseqüentemente, no Pai e no Espírito de ambos. Pois João
exigia essa fé e, de acordo com a mesma, ele batizou os homens; e
ao batizar ele sempre exortou que Jesus Cristo era Aquele que
deveria batizar no Espírito. Mas você, por sua própria confissão, não
conhece este Espírito, etc., e então não acredita corretamente em
Jesus Cristo. Portanto, etc.
Mas certamente, dizer que esses doze mentiram para a igreja e
para o apóstolo, parece-me ser uma coisa muito dura e vil para os
homens que professavam a Cristo. E, por essa razão, permitíamos
cada vez melhor a opinião de Ambrósio e Jerônimo - que os doze
disseram a verdade quando disseram que foram batizados no
batismo de João; mas ainda não pelo próprio João, mas por algum
dos discípulos de João que não lhes explicou a verdadeira doutrina
a respeito de Deus, e portanto não os batizou corretamente. Mas
todos os pais sustentam além de toda controvérsia que aqueles que
não são corretamente batizados em Jesus Cristo como o Filho
natural de Deus e Mediador, e assim também em Seu Pai e o
Espírito de ambos, os mesmos devem ser corretamente batizados.
E, portanto, aqueles doze não foram, como não sendo batizados,
rebatizados; mas, como não sendo corretamente batizado, Paulo os
batizou com o verdadeiro batismo, primeiro ensinando-lhes a
verdadeira doutrina da Trindade, a qual também João havia pregado
a eles .
E, portanto, muito da autoridade dos pais, de quem quer em suas
afirmações ou em suas exposições das Escrituras, especialmente
onde todos eles concordam em sua maioria, não ouso declinar por
causa da minha consciência, a menos que seja constrangido pelo
mais aparente razões. Assim, eu confesso livremente a todo o
Cristo.
A razão também, (além da autoridade dos pais) trazida como vimos
antes, mesmo pelos pais, do próprio texto, me confirma na mesma
opinião. Esta razão é parcialmente deduzida daquelas palavras que
estes efésios, sendo questionados por Paulo se eles tinham
recebido o Espírito Santo, isto é, os dons do Espírito Santo,
responderam dizendo que eles nem mesmo tinham ouvido se havia,
que é, se esse Espírito Santo existe, a quem Paulo teria que ser o
autor desses dons; tão longe deles era que deviam tê-lo recebido e
Seus dons. E, em parte, é extraído das palavras que Paulo usou a
respeito da doutrina e do batismo de João, dizendo: "João, na
verdade, batizou com o batismo de arrependimento, dizendo ao
povo que cresse naquele que viria depois dele, que é, em Cristo
Jesus. " Como se ele tivesse dito: Você não creu corretamente em
Cristo tal como Ele é, o Filho de Deus, Deus; vendo que agora não o
Seu Espírito. Concluiu-se que, portanto, eles, embora tenham sido
batizados por não sei quem no batismo de João ainda não foram
devidamente batizados, visto que não foram instruídos na doutrina
da pessoa de Cristo em quem deveriam crer, ou seja, que Ele era
não apenas o homem e o Messias, mas também o Filho de Deus,
Deus; de quem também e do Pai procede o Espírito Santo e,
conseqüentemente, não na doutrina de Deus Pai, o Filho e o
Espírito Santo, em nome de todos os quais o batismo deve ser
dado. E, portanto, que eles devem aprender a verdadeira doutrina
concernente ao Pai, Filho e Espírito Santo, e descansar nela para
receber o batismo legal. Para que depois, pela imposição de mãos,
eles pudessem receber os dons deste Espírito Santo, que Lucas
ensina a ser feito depois, dizendo: Mas quando eles ouviram, (ou
seja, aqueles doze efésios) o que quando eles ouviram? Mesmo,
quando eles perceberam a doutrina de Paulo sobre a verdadeira fé
em Cristo, o Filho de Deus, e assim em Seu Pai e no Espírito Santo,
que João também havia pregado e onde descansavam foram
batizados, etc. Esta é a interpretação dos pais- - isto é, que aqueles
doze não foram corretamente instruídos na doutrina de Deus Pai, o
Filho e o Espírito Santo, e por isso nem foram corretamente
batizados. E pode ser confirmado, tanto pela família quanto pelo
país daqueles doze, e também pela causa pela qual Paulo,
deixando de lado todo o resto, peculiarmente lhes perguntou se eles
receberam o Espírito Santo, uma vez que eles creram.
Por gentileza, eles eram judeus, como parece pelo batismo de João,
no qual disseram ter sido batizados; e eles foram batizados por um
judeu. Mas os judeus em sua maioria nunca sustentaram
corretamente a doutrina das três pessoas que subsistem em uma
essência. E, portanto , esses doze judeus também, embora eles
admitissem que Jesus era o verdadeiro Messias, eles pareciam
reconhecer apenas duas pessoas - a pessoa de Deus Pai e a
pessoa do Messias, mesmo (como a maioria pensava) um homem
nu, mas ainda assim alguém em quem Deus, o Pai, habitava; mas
que eles eram totalmente ignorantes de que o Espírito Santo era
uma coisa existente, e o doador dessas graças, eles estão
convencidos por suas próprias palavras.
Mas certamente houve algum motivo pelo qual Paulo, entrando em
Éfeso, onde estavam muitos dos discípulos de Cristo , fez esta
pergunta apenas aos doze judeus. Certamente deve ser pensado
por sua resposta que o apóstolo, seja por sua própria conversa ou
por falar de algum outro dos irmãos, percebeu que esses doze não
pensavam corretamente a respeito do Espírito Santo.
Finalmente, este foi o argumento do apóstolo pelo qual ele provaria
por sua própria resposta que eles não foram batizados com o
verdadeiro batismo de João.
Todo aquele que foi batizado com o verdadeiro batismo de João, ele
também ouviu sua doutrina concernente a Deus Pai, o Filho e o
Espírito Santo, e professou o mesmo e, conseqüentemente,
conheceu também o Espírito Santo. Esta proposição não é
expressa, mas a prova dela o apóstolo apresenta no versículo 4
dizendo: "João verdadeiramente batizou", etc., isto é, João pregou
não apenas o arrependimento, mas também a fé em Cristo; a saber,
que Ele não é apenas o homem, o Messias, mas também o Filho de
Deus, Deus; de quem, como também do Pai, procede o Espírito
Santo, e que Ele batizará no Espírito Santo. E, portanto, todos os
que desejam ser salvos também devem crer Nele como o
verdadeiro Salvador.
Mas você não ouviu essa doutrina, nem a professou e, portanto, não
creu verdadeiramente em Cristo como Ele é. Pois vós mesmos
dizeis: Nem ao menos ouvistes se há um Espírito Santo (isto é,
quando foi batizado). Portanto, etc. Conseqüentemente, permanece
que professando esta doutrina e fé, vocês agora recebem o batismo
legal e, posteriormente, pela imposição das mãos, os dons do
Espírito Santo. Esta é a declaração do argumento segundo a
exposição dos pais. Mas Lucas, como os profetas e evangelistas
costumam fazer, compreendeu toda a soma em poucas palavras.
E eu rezo, que absurdo pode seguir aqui? Ou que dano é feito à
narração do apóstolo? A heresia dos Donatistes e Anabatistas é
mantida? Nada menos. Pois eles rebatizam os que são
corretamente batizados; o apóstolo batiza os que não foram
devidamente batizados. Como não tendo ouvido nem professado a
verdadeira doutrina a respeito de Deus, cuidou de que fossem
devidamente batizados. E tal, quando eles vêm para a igreja
católica, (falamos daqueles que têm anos de discrição), todos os
pais ensinam que devem ser batizados com o verdadeiro batismo,
instruindo-os primeiro na doutrina concernente a Deus e a Cristo
seu Salvador.
Tocando o próprio texto - não é um whitt arrancado. Que sua
resposta, "Não ouvimos nem mesmo se por algum Espírito Santo",
não pode ser entendida dos dons do Espírito Santo, parece pela
demanda de Paulo seguindo, sendo perguntado com uma
admiração: "Para o que vocês então eram batizado?" Porque
ninguém é batizado com os dons do Espírito Santo, mas com o
próprio Espírito Santo, como também com o Pai e o Filho. E os
apóstolos tinham certeza, apesar de todas as dúvidas, que todos
aqueles que foram batizados por João e seus verdadeiros
discípulos, ou pelos discípulos de Cristo, eles certamente foram
batizados com a instrução da verdadeira doutrina do Espírito Santo
também, de acordo com a instituição de Cristo . Em seguida foi
aquela admiração : "Em que então fostes batizados?" Eles
responderam: "No batismo de João". Pois Paulo pensava que isso
não poderia estar juntos de que eles deveriam ser batizados com o
batismo legal de João, e ainda não deveriam saber, não, nem
mesmo ouvir, se havia e se existia um Espírito Santo, a quem João
conhecia e pregado a todos que foram ao seu batismo. Nem ele
pregou a Cristo sem este Espírito Santo. Pois ele disse que batizava
na água, mas Cristo Jesus deveria batizar no Espírito Santo.
Ele respondeu com isso, querendo convencê-los de que eles não
foram batizados por João nem por seus verdadeiros discípulos, ele
acrescentou dizendo: "João verdadeiramente batizou", etc. Isto
verdadeiramente ou verdadeiramente é uma partícula adversativa,
pela qual ele mostraria como não poderia concordar com o batismo
lícito de João que eles disseram que não tinham ouvido (ou seja,
quando eles foram batizados) se lá pelo Espírito Santo ou não, visto
que João batizou ninguém sem mencionar o mesmo. E a isso
realmente expresso aqui, um mas de perto entendido dá resposta,
de modo que o argumento é tal, como antes de estabelecermos.
"João verdadeiramente batizou", etc., como se tivesse dito: João
pregou o arrependimento e a fé em Jesus Cristo, tal como Ele é, ou
seja, o Filho de Deus, de quem também procede do Pai o Espírito
Santo, e quem batiza no Espírito Santo, e na confissão desta
doutrina, ele batiza os homens. O menor deveria ser acrescentado,
o que Lucas não expressou, porque está contido na própria
confissão dos doze, mas "não temos tanto quanto ouvimos", etc. O
que é mais claro do que este texto?
Portanto, o que se segue no versículo 5, mas "quando ouviram isto",
etc., são as próprias palavras de Lucas, mostrando verdadeira e
brevemente o que se seguiu à argumentação de Paulo, mas
"quando ouviram", etc., (a saber, os doze ) - quando ouviram o quê?
O que é verdadeiramente crer em Cristo e que Ele batizou os
homens de acordo com a confissão desta doutrina a respeito de
Cristo, de Seu Pai e do Espírito Santo; e que somente Cristo, como
o único Salvador, batizou os homens no Espírito Santo. Quando eles
ouviram (eu digo) essas coisas, não apenas com os ouvidos de
seus corpos, mas também de suas mentes, e assim creram e
confessaram as mesmas, "eles foram batizados em Nome do
Senhor Jesus". Isto é, em Jesus, como Ele é chamado e descrito
nas Escrituras, não apenas o homem, mas também o Filho de Deus,
Deus; de quem, como também do Pai procede o Espírito Santo e,
portanto, como um verdadeiro e único Salvador, nos batiza com Seu
Espírito Santo.
Adicione isto também, que pela nova interpretação, admite-se em
uma pequena narração, nenhuma pequena bartologia (?) Ou
supérfluo de palavras. Pois quando Paulo disse: "João, na verdade,
batizou com o batismo de arrependimento, dizendo ao povo que
cresse naquele que viria depois dele, isto é, em Cristo Jesus", a que
fim deveriam os apóstolos ter acrescentado isso concernente
àqueles a quem João batizou, mas "quando ouviram", ou seja,
aquela companhia daqueles homens, foram batizados. Pois quem
não conseguia entender pelas palavras anteriores, se João batizava;
eles Theref minério de que tinham ouvido e professou sua doutrina
sobre arrependimento e fé em Cristo, eram por John batizado.
Para concluir, se eu permitisse essa interpretação, não vejo o que
Paulo mais poderia provar com toda esta narração, mas que
aqueles efésios foram corretamente batizados; e, portanto, nada
mais permaneceu a não ser pela imposição de mãos, eles
pudessem receber o Espírito Santo. Mas esta conclusão, eu não
penso em concordar com o que vem antes dela, mas em ser
desnecessária.
Estou em minhas mãos, declarou a exposição dos pais sobre este
lugar, e isso modestamente e sem prejuízo de ninguém; para
nenhum outro fim, a não ser para que eu possa, pelas razões que
posso declarar aos irmãos que talvez tenham se ofendido com
aquela partícula em minha confissão, que Paulo batizou novamente
aqueles doze que não foram corretamente batizados; que não
coloquei essas palavras precipitadamente na minha confissão. A
propósito, como eu disse, não condenamos a interpretação de
nenhum outro homem.
E isso também eu declaro livremente, que minha consciência é tal
que não posso ser facilmente levado a discordar dos antigos pais,
seja em suas afirmações ou em suas interpretações das Escrituras,
a menos que eu seja convencido e reforçado por testemunhos
manifestos das Escrituras Sagradas, por conseqüências
necessárias e demonstrações claras. Pois assim repousa a minha
consciência, e neste estado de espírito estável, desejo morrer.
E, portanto, desejo humildemente de todos os irmãos que, se a esse
respeito minha opinião não for totalmente igual a deles, de modo
algum se reflictam, especialmente visto que em todos os pontos
principais da fé cristã temos um acordo sólido.
No capítulo 16, o nono aforismo.
O lugar de 1 Coríntios 6 sendo diligentemente marcado (como
também observamos antes no capítulo 15 e no 14º apho rism ) pode
muito bem decidir a controvérsia sobre a alimentação dos homens
iníquos, isto é, os hipócritas; e da alimentação sacramental.
Dizemos que os hipócritas não comem o verdadeiro corpo de Cristo,
visto que estão vazios de fé (ou seja, eles não o comem
verdadeiramente e de fato, visto que não é comido de fato, mas
apenas pela fé verdadeira, que eles desejam [falta]), mas apenas
sacramentalmente, isto é, comem de fato o sacramento e o próprio
sinal. Os adversários dizem também que os hipócritas comem o
verdadeiro corpo de Cristo apenas sacramentalmente, mas com
essa palavra eles querem dizer que não recebem apenas o
sacramento, ou seja, o sinal, mas tudo em si, embora não para a
salvação. Se eles querem dizer isso no mesmo sentido que o
apóstolo faz quando disse que os coríntios foram todos santificados,
justificados, etc., ou seja, que ao receber o batismo o sacramento da
verdadeira regeneração e santificação, eles foram considerados
como tendo recebido a coisa também, uma vez que o próprio
sacramento não atrapalha, mas eles também podem ser
participantes da verdadeira santificação, embora todos eles
realmente não tenham obtido a mesma, por causa de sua fé
hipócrita; então, sem dúvida, não vejo, mas tal maneira de falar
pode ser bem permitida. Portanto, deve ser declarado como deve,
segundo o significado do apóstolo. Afirmo isso apenas para que os
irmãos possam relembrá-los de algum bom meio de acordo para
que tão grande ofensa e escândalo sejam erradicados da Igreja.
Todos nós devemos comparecer perante a cadeira do tribunal de
Cristo.
Após o capítulo 16, Aforismo 10
Aqui deveria ter sido adicionada uma subdistinção dos piedosos,
porque alguns vêm dignamente, outros indignamente; sim, um
mesmo homem piedoso come às vezes dignamente, às vezes não o
suficiente, como em 1 Coríntios 11 parece. E os ímpios também que
recebem apenas o elemento, e não a coisa do sacramento, não são
todos da mesma espécie. Pois entre eles também estão os
hipócritas de quem já falamos. Achamos bom, portanto, juntar aqui
uma distinção mais simples e clara.
Há dois tipos de homens que, assim como vêm para ouvir a Palavra,
também podem vir para receber a Ceia do Senhor - o ímpio e o
piedoso. Novamente, dos ímpios, alguns são total e simplesmente
ímpios, como ateus, homens ímpios, também judeus e turcos, e
todos os que nada sabem e não acreditam em nada de todas as
coisas que ouvem pela pregação do evangelho, ou providencie para
que seja feito pela administração dos sacramentos. Não, eles
preferem rir e condenar todos esses assuntos. Estes, se vierem à
mesa do Senhor, não comem nem bebem nada além de pão e
vinho, e isso também, não por serem sacramentos, (pois não sabem
do que são sacramentos), mas apenas como são de sua própria
natureza, ou seja, pão e vinho. Pois mesmo assim também na
pregação do evangelho, eles não recebem nada além de palavras
simples e o som das palavras. Outros tipos são de fato e diante de
Deus ímpios, embora não o sejam em respeito, quero dizer, na
profissão ou na vista dos homens. Tais como são os hipócritas na
igreja que não são dotados da fé verdadeira e viva que é própria dos
eleitos, mas têm apenas uma crença temporal e hipócrita. Estes,
vindo à Ceia, de fato comem e bebem não mais do que os
primeiros, isto é, pão e vinho. A razão é porque eles não têm fé
verdadeira, somente pela qual o corpo de Cristo é verdadeiramente
comido. Por tudo isso a diferença entre estes e os outros não é
pequena.
1. Para os primeiros, visto que eles não acreditam em nada de todas
as coisas que ouvem sobre o corpo de Cristo na Ceia, nem
percebem nada com suas mentes, pois pouco comem do verdadeiro
corpo de Cristo, mas apenas com a boca do corpo eles comem pão,
como pão comum. Mas o outro, vendo que por sua única crença
histórica, hipócrita e temporal, eles entendem em sua mente e de
alguma forma acreditam nas coisas que são faladas e feitas,
portanto, pela mesma crença e mente, elas podem ser ditas em
alguns tipo para receber, e de alguma forma provar, o corpo de
Cristo oferecido na Palavra e nos sacramentos, embora não o
comam de fato, visto que não o engolem nem retêm (pois isso é
comer propriamente) em o estômago de sua alma para nutrição de
seu espírito, mas antes vomite ou vomite o mesmo, sendo provado
e, de certa forma, recebido. Pois assim também lemos em Hebreus
6 daqueles professores teóricos - que eles provaram o dom celestial
e a boa Palavra de Deus, como se Ele tivesse dito, eles provaram
verdadeiramente, e isso também pelo dom do Espírito Santo, mas
sendo provado, eles lançaram-no novamente. E na parábola da
semente, foi dito que os temporários receberam a semente da
Palavra, mas não a guardaram e, portanto, não produziram fruto por
ela. Essas coisas não podem ser ditas do primeiro tipo desses
ímpios, que são mais verdadeiras do segundo tipo, a saber, esses
hipócritas temporários. Se esta então for a primeira diferença,
segue-se então outra diferença entre comer aqueles e estes.
2. Eles, vendo o pão que levam à boca, não reconhecem nem
crêem que seja um sacramento do corpo de Cristo, por isso o
tomam e comem, não como sacramento, mas como pão comum; e,
portanto, não se pode dizer que comem o corpo de Cristo
sacramentalmente. Mas estes tomam o pão não como pão comum,
mas como um sacramento do corpo de Cristo, e por essa razão se
diz que comem o corpo de Cristo, embora não de fato, visto que
lhes faltam a boca e os dentes da verdadeira fé, mas para comê-lo
sacramentalmente; por um argumento elaborado, como eles
chamam, aconiugatis, eles comem o sacramento como o
sacramento do corpo de Cristo. Portanto, eles comem o corpo de
Cristo sacramentalmente, e até o ponto em que é um sacramento,
porque eles não comem o corpo de Cristo de fato, mas apenas o
sacramento dele.
Portanto, segue-se aquela exposição da qual falamos antes, que
não é ímpio dizer de maneira simples e absoluta que os hipócritas
não comem apenas o sacramento, mas também a coisa do
sacramento; isto é, não apenas o pão, mas também o próprio corpo
de Cristo. Mas em que sentido? Ou seja, naquilo em que o apóstolo
disse que todos os de Corinto em seu primeiro estado eram
impuros, ímpios, etc. Depois ele disse que eles não foram apenas
lavados (o que alguns podem ter interpretado apenas da água do
batismo), mas também santificados e justificados , embora nem
todos fossem feitos verdadeiramente tais, mas ainda não faltavam
alguns hipócritas entre eles.
Assim, todos aqueles que, professando fé em Cristo, vêm à Sua
Ceia e comem o sacramento do corpo do Senhor, dizem também
que comem o verdadeiro corpo do Senhor em razão da união
sacramental; que faz com que aquele que recebe o sinal seja
julgado pela igreja como tendo recebido também a coisa significada,
porque não há falta nem no instituidor do sacramento ou no próprio
sacramento, mas aquele que recebeu e comeu aquele também
poderia ter recebido e comido o outro, visto que Cristo pelo ministro
verdadeiramente oferece a ambos, e a integridade e verdade do
sacramento não dependem de nossa fé, mas da instituição de
Cristo. De modo que, se não recebemos todo o sacramento, mas
apenas o sinal sem a coisa significada , a culpa é de nós mesmos
que recebemos uma parte com a boca do nosso corpo, e rejeitamos
a outra parte por nossa infidelidade (para um hipócrita fé é
infidelidade), separando aquelas coisas que Deus teria que ser
unidas. Por essas coisas, parece que diferença há em comer os que
são simplesmente ímpios e os hipócritas, embora não se possa
dizer que nenhum tipo realmente come o verdadeiro corpo de Cristo.
Pois os que realmente comem Cristo somente os que são
verdadeiramente enxertados em Cristo por uma fé verdadeira e viva
, somente com a qual os eleitos são dotados. Aqueles que estão
mortos corporalmente não podem mais comer carne corporal.
Como, então, os que estão espiritualmente mortos devem ser
alimentados com alimento espiritual? E somente os fiéis, portanto,
vivem, porque por uma fé viva eles estão unidos a Cristo, que é a
nossa vida, como membros de sua Cabeça; como ramos para a
videira, como os ramos para a sua árvore. E se, como Cipriano diz,
"for alimento da mente, não do ventre; certamente é comido com os
dentes, não do corpo, mas de uma mente fiel", o que somente os
piedosos podem fazer.
Se igualmente o corpo de Cristo é (como diz Ireneus) "um assunto
celestial", como pode ser comido daqueles que nada têm em si que
seja celestial, mas são homens totalmente terrenos e não dotados
de fé quando podem ascender subir ao céu e comer a comida
celestial? Portanto, apenas os piedosos podem fazer isso.
Mas os fiéis também não são afetados da mesma forma, ou de uma
determinada maneira, visto que muitas vezes comem dignamente,
mas às vezes acontece que eles comem indignamente e , portanto,
são punidos de várias maneiras por Deus por isso.
Diz-se que comem dignamente aqueles que, antes de comerem o
pão do Senhor, examinam a si mesmos se estão na fé; e se forem,
então eles diligentemente pesam e consideram o significado e a
grandeza deste mistério. Além disso, eles testam suas consciências
se são tocados por um verdadeiro arrependimento, e por orações
fervorosas e sinceras se incitam a ambos.
E comem indignamente os que, embora tenham sido plantados em
Cristo pela fé e pelo Espírito da regeneração, ainda que sua fé
esteja de alguma forma sufocada com os cuidados deste mundo e
outras afeições da carne, não se provam suficientemente; não
examinem diligentemente nem se levem a uma consideração séria
de tão grande mistério; nem pesar com uma mente atenta o que é
dado naquela mesa sagrada; o que o Senhor requer deles; para
quem e com que propósito a Ceia foi instituída pelo Senhor. Por
último, comem indignamente aqueles que (como diz o apóstolo) não
discernem o corpo do Senhor e, portanto, não vêm à mesa com a
devida reverência e temor do Senhor; discernindo em sua mente e
pela fé as coisas significadas a partir dos sinais, e os sinais de
outras comidas e bebidas comuns da maneira que deveriam, pelo
que também não abrem a boca do homem interior para comer o
espiritual comida, como fazem a boca do homem exterior para
comer a comida que (por sua própria natureza) é corporal. Por
causa deste dever tão negligenciado, ou seja, que eles não provam
suficientemente a si mesmos, nem discernem ou julgam o corpo do
Senhor e, conseqüentemente, comem indignamente o pão do
Senhor, os cristãos e homens fiéis, em outras ocasiões, costumam
ser visitados com diversos castigos de Deus; ainda assim, são para
sua salvação, para que não sejam condenados neste mundo. E
deles o apóstolo fala apropriadamente em 1 Coríntios 11, e não
daqueles que são simplesmente ímpios e mais hipócritas, quando
ele diz que estes comem o juízo para si mesmos, etc. Isto é assim
provado:
1. Porque ele não diz que os que assim comem indignamente
comem para si mesmos, o que significa destruição eterna, mas
julgamento; quais palavras, que diferença há entre elas, é
manifestado no mesmo texto onde o apóstolo no versículo 32 diz;
somos julgados ou corrigidos pelo Senhor, para que não sejamos
condenados com o mundo.
2. Quando ele declara a punição que receberão os que comerem
indignamente, ele não repete senão castigos temporais, sem fazer
menção à destruição eterna. "Por esta causa, (diz ele) muitos são
fracos e enfermos", etc.
3. Acrescente o que ele diz, "se quisermos nos julgar" (isto é, tentar
a nós mesmos e, reconhecendo nossos pecados, punir-nos pelo
arrependimento e pela verdadeira fé e emenda de vida nos separar
do mundo), "devemos não ser julgado ", isto é, do Senhor, que,
portanto, nos castiga e mortifica, porque não mortificamos nossas
afeições, nem nos arrependemos de nossos pecados.
4. E o que significa isto, que em palavras mais claras ele chama
este julgamento, pelo qual somos, portanto, julgados porque
comemos indignamente o pão do Senhor, uma correção muito
proveitosa para nós. Pois assim ele diz: “Mas, quando somos
julgados, somos repreendidos pelo Senhor, para que não sejamos
condenados com o mundo”.
5. E certamente ele se impõe a si mesmo e a todos os outros
verdadeiros crentes no número daqueles que, sendo julgados, são
castigados pelo Senhor para sua salvação. Pois ele faz duas
espécies de homens: os ímpios, que são entendidos em nome do
mundo, e ensina que sobre eles aguarda a destruição eterna; e
então os piedosos que, por causa de suas muitas quedas e
indignidades, também são castigados por muitas punições, para que
não sejam também condenados junto com os ímpios; e os coloca
sob julgamento, para que possam evitar a destruição eterna. Este
lugar, portanto, deve ser entendido adequadamente pelos fiéis, mas
[que são] os que não são perfeitos e, portanto, pecam gravemente
porque vêm indignamente à mesa do Senhor.
Enquanto alguns expõem o mesmo também sobre os ímpios, e
tomam julgamento, para condenação, isso deve ser entendido, que
é por uma certa consequência, com um argumento tirado do menor
para o maior, do que pela força do texto. Assim, se os piedosos que
às vezes comem indignamente comem para si mesmos a
condenação, então que condenação suportará os ímpios?
Portanto, se for falado dos piedosos, é considerado um castigo; se
for dos ímpios, significa destruição eterna.
No capítulo 17, Aforismo 1.
Aqui falamos de anos de discrição. Quanto aos filhos pequenos dos
fiéis, a razão é outra, como em outro lugar que declaramos. Pois o
Espírito Santo os introduz em Cristo como verdadeiros membros de
sua Cabeça, de quem eles extraem suas vidas. Sim, e também
acreditamos que eles são dotados do Espírito de fé, embora pela
fraqueza da natureza neles eles não possam usar o mesmo, mesmo
que eles não possam usar a virtude de seu entendimento, quando
apesar de não serem sem um min d ou suas faculdades.
O 2º Aforismo.
Na descrição da fé, eu de bom grado usei aquelas duas palavras de
sabedoria e prudência, seguindo o mais culto divino, MB sobre a
Epístola aos Efésios; porque no primeiro compreendo o
conhecimento da religião cristã, de Deus, de Cristo, etc. No último, a
prática disso, em que se distingue todo o evangelho, que a religião
cristã abarca e sobre a qual apenas se fundamenta.
A isso pertence também que outros ensinem, como a fé é um
conhecimento seguro a respeito de Deus e de Cristo, concebido
pela Palavra de Deus, etc. E toda a doutrina cristã consiste em parte
no conhecimento e em parte na prática.
E há dois tipos de ações de fé: uma no entendimento; outro no
testamento. O entendimento, sendo dotado da luz da fé, percebe,
concorda e crê nas coisas estabelecidas na Palavra. A vontade,
sendo preenchida com o poder da fé, ama, deseja e abraça as
mesmas coisas que são boas . E, além disso, as coisas que
pertencem às obras externas, aquelas que ordenam que sejam
realizadas com fidelidade e prudência pelas outras faculdades da
mente e instrumentos do corpo.
No capítulo 19 - Da Justificativa - Aforismo 6.
Considerando que eu expus esse lugar a respeito da fé de Abraão
em Gênesis 15 e Romanos 4, como eu disse que a mesma coisa foi
imputada a ele pela justiça que ele creu em relação a Cristo, o
descendente prometido - eu o fiz antes respeitando o assunto em si
do que b são palavras de fé. Pois eu não ignorava que tanto Moisés
quanto Paulo falaram da fé de Abraão, que esta (fé) foi imputada a
ele como justiça, visto que o apóstolo manifestamente reuniu uma
doutrina geral do exemplo de Abraão, acrescenta estas palavras:
"Mas para aquele que não trabalha, mas crê naquele que justifica o
ímpio, sua fé é contada como justiça ", isto é, ele é, portanto,
considerado justo diante de Deus porque crê naquele que justifica o
ímpio; por qual lugar mais claramente aparece que da verdadeira
justificação de nós são excluídas nossas próprias obras, e que é
totalmente atribuída apenas à fé, tanto no tocante ao fim quanto no
início.
Mas quando se pergunta qual é a causa, por que a justificação deve
ser atribuída à fé e não às obras dela, costuma-se ser respondida, e
isso bem e verdadeiramente, porque a fé e não as suas obras
apreende a remissão dos pecados, e Cristo nossa justiça. Pois por
ela não somos justificados pelo respeito que é uma obra, mas pelo
fato de que Cristo é apreendido por ela; somente pela justiça de
quem, sendo imputada a nós, temos a reputação de justo diante de
Deus. E isso é o que alguns dizem, como a fé não se justifica em
relação a si mesma, mas em relação ao objetivo que se apega.
Assim, é manifesto que é verdade o que eu disse, como isso foi
apropriadamente imputado a Abraão como justiça, pois ele creu em
Deus a respeito de Cristo, ou seja, que Nele todas as nações
deveriam ser abençoadas e, portanto, o próprio Abraão também.
Da mesma forma no último Aforismo.
Tampouco permitimos aqueles que colocam nossa justificação na
única remissão dos pecados, negando a imputação da justiça e
obediência de Cristo, que julgamos repugnante às Escrituras.
Isaías 7 - Uma criança nos é dada, etc. Portanto, tudo o que ela fez
ou fez é totalmente nosso.
Romanos 5 - "Porque, assim como pela desobediência de um só
homem muitos foram feitos pecadores, assim pela obediência de um
muitos serão feitos justos." A desobediência de Adão foi a quebra do
mandamento de Deus , portanto, a obediência de Cristo consiste
não apenas em Sua morte, mas também em toda a Sua anterior
guarda da lei. Da mesma forma, a desobediência de Adão foi
totalmente imputada a nós. Por que não então também a obediência
total de Cristo ? Além disso, somos de duas maneiras feitos
pecadores pela desobediência de Adão, a saber, pela imputação de
sua transgressão e pela verdadeira derivação do pecado, isto é, da
concupiscência em nós. Por que então não devemos pensar o
mesmo de Cristo? A virtude de sua obediência aos mandamentos
de Deus Pai é verdadeiramente comunicada a nós, para que
também passemos a obedecer à lei de Deus. O que permite então,
por que não podemos dizer, que toda a sua obediência é imputada a
nós?
1 Coríntios 1 - “... o qual de Deus se tornou para nós sabedoria,
justiça, santificação e redenção”. Filipenses 2 - "Ele se tornou
obediente até a morte", pelo que, humilhação de si mesmo e
obediência até a morte, Deus O exaltou sobremaneira, e nEle nós,
etc. Ele mereceu, por Sua obediência , glória eterna para Si mesmo
e nós, como todos os alunos e padres ensinam. Portanto, Sua
obediência à lei também nos é imputada como justiça.
Gálatas 4 - Ele foi submetido à lei, para que pudesse “redimir os que
estavam debaixo da lei ”. Portanto, Ele guardou a lei para nós e para
a nossa salvação. Os testemunhos dos pais, e também dos sábios
desta época, por causa da brevidade, nós os ultrapassamos. Para
concluir, cremos a respeito de Cristo, que quanto a nós, homens e
para a nossa salvação, Ele desceu do céu e se encarnou; do
mesmo modo, pela mesma razão, guardou a lei e fez todas as
outras coisas.
No capítulo 25, Aforismo 10, 11, 12.
Quando escrevo esta confissão de fé, escrevo tudo com uma boa
consciência; e como eu acreditava, falei livremente, como as
Sagradas Escrituras ensinam que devemos fazer. Minha fé é
baseada simplesmente e principalmente na Palavra de Deus. E a
seguir, algo com o consentimento comum de toda a antiga igreja
católica, se não contradizer as Sagradas Escrituras . Pois creio que
as coisas que foram decretadas e recebidas dos pais, de comum
acordo de todos eles reunidos no Nome do Senhor, sem qualquer
contradição da Sagrada Escritura, que eles também (embora eles
não sejam de igual autoridade wi th as Escrituras) vêm do Espírito
Santo. Por isso é que as coisas que são desse tipo, não vou nem
ouso contestar com uma boa consciência. E o que é mais certo das
histórias, conselhos e escritos de todos os pais, do que aquelas
ordens de ministros de que falamos foram ordenadas e recebidas na
igreja por consentimento comum de toda a riqueza comum cristã? E
quem sou eu para contestar o que toda a igreja tem aprovado? Nem
todos os homens aprendidos desta época ousaram contestar o
mesmo; como sabendo, tanto que a igreja pode legalmente fazer
isso, e que todas essas coisas foram ordenadas e feitas com um
propósito piedoso, e com finalidades excelentes e boas, para a
edificação dos filhos de Deus.
Para fins de confirmação disso , achei bom inserir aqui o que Martin
Bucer, de piedosa memória, um homem vitalício e famoso de
erudição, deixou escrito sobre esses assuntos na epístola aos
Efésios.
O ministério da Palavra, sendo realizado pela leitura e ensaio das
Escrituras divinas, pela interpretação e exposição das mesmas, e
com exortações retiradas delas, e também por ensaio e catecismo,
que é feito por perguntas e respostas mútuas do jovem iniciante e o
catequizador; um também d por conferências santos e decidir das
perguntas difíceis sobre religião; de acordo com esta multiforme
dispensação de doutrina salutar, há também muitos deveres nesta
função. Pois tudo o que pertence à maneira mais perfeita [mais
perfeita] de sentir dor, é com um cuidado especial para ser usado no
ministério da doutrina da salvação, porque na verdade deve ser
entregue como um conhecimento de todas as outras coisas mais
divinas e de tudo, o mais difícil; a saber, aquele que é homem deve
viver de acordo com Deus. Ora, os que ensinam diligentemente as
artes, conforme constam de certos livros conhecidos, como se
pretendessem ensinar princípios matemáticos de Euclides, em
primeiro lugar lerão e ensaiarão o mesmo livro. Aos poucos, eles
irão expor as várias palavras, como ninguém conhece, já que toda
arte tem suas próprias palavras e nomes próprios. Então, se houver
qualquer coleção ou argumentação, obscura ou intrincada, eles
explicam a mesma por análise ou resolução, e a apresentam por
exemplos; e por preceitos gerais eles ensinam coisas particulares e
declaram quão amplamente as mesmas são significadas e tomadas.
E isso é propriamente para ensinar. Agora, embora isso seja na
entrega fiel e sã de instrução, um professor verdadeiro e fiel, não se
contentando assim, também ensaia e muitas vezes leva em conta o
que ensina, e ainda está disponível entre seus estudiosos, o de tais
coisas como eles duvidam, eles podem sempre exigir e pedir uma
exposição mais clara de si mesmo. Além disso, as coisas que ele
lhes ensinou, ele também propõe que sejam decididas e tratadas
em disputas públicas, para que nenhuma dúvida permaneça. A
essas coisas também, ele muitas vezes acrescenta exortações para
encorajá-los a avançar na mesma instrução; e exortações de tais
assuntos que podem impedir o mesmo; e também admoestações
gerais, repreensões e repreensões. Por último, tal mestre
comercializa diligentemente o lucro que cada um de seus eruditos
tira, e se ele encontra alguém para perder tempo em seu
aprendizado, ele o corrige em particular e o admoesta de seu dever.
Se ele perceber que alguém está passando por seu aprendizado
vigorosamente, ele o encoraja, recomenda e incentiva a seguir o
estudo disso cada vez mais. Todos esses sete pontos de ensino o
nosso Senhor Cristo também observou. Na sinagoga de Nazaré, Ele
leu Isaías 61 e o explicou (Lucas 4). Ele expôs o mandamento de
Deus sobre o monte (Mateus 5). E Ele ensinou em todos os lugares
e exortou; Ele repreendeu pela Palavra de Deus. E ele respondeu a
todos os que Lhe perguntaram, tanto bons como maus; um nd
também pediu eles, como em Mateus 22. Ele também catequizados
Seus discípulos, e Ele próprio estava presente na catequese (Lucas
2).
Desde então, o ministério de ensino requer tal trabalho múltiplo, tem
havido também muitos tipos ou ordens de ministros designados para
este ministério. E, antes de mais nada, leitores, cujo ofício era em
algum púlpito ou lugar alto, para ensaiar as divinas Escrituras.
Agora, este ensaio das Escrituras foi instituído para este fim, para
que a linguagem e a maneira de se expressar nas Escrituras, e as
próprias Escrituras, também pudessem ser tornadas mais
conhecidas e familiares ao povo. Pois dentro de um ano eles lêem
toda a Bíblia para o povo, ao passo que aqueles que irão expor as
Escrituras não são capazes de realizar mais do que uma parte, e
nem tanto, no espaço de um ano. E enquanto isso, pela única leitura
da Bíblia Sagrada para o povo, o conhecimento de todos os
princípios de nossa salvação foi maravilhosamente confirmado. Pois
o mesmo é ainda repetido continuamente em cada um dos livros
sagrados, e é declarado por outras e outras palavras, de modo que
o povo possa muitas vezes, pelas seguintes leituras, aprender o que
pelas primeiras eles não poderiam conceber tão bem . E
exatamente por este meio o julgamento das pessoas foi fortalecido,
tanto na religião como também nas exposições das Escrituras, e em
toda a doutrina que foi trazida a eles pelos párocos e mestres
legítimos da igreja, ou por outros. Por essa razão, esse ofício de
apenas ler as Escrituras para o povo era muito estimado nas igrejas
antigas. Nenhum deles foi escolhido para este ministério, a menos
que fossem elogiados por uma piedade singular. Que podemos
saber também por outros monumentos dos antigos pais,
especialmente por duas epístolas de São Cipriano, como as cinco
epístolas de Aurélio que o leitor ordenou, e a quinta e terceira
epístolas, livro 2, de Saturus, e na quarta livro de Celerinus,
Celestinus. Posteriormente, foram acrescentados a esses leitores
também questionadores ou cantores, que ordenavam e dirigiam o
canto dos salmos e dos hinos. Para a leitura das Sagradas
Escrituras, é pela graça de Deus, muito bem indicada nas igrejas da
Inglaterra; se assim fosse, houvesse homens ordenados que
pudessem adicionar uma gravidade e uma religião dignas do
ministério divino nas leituras sagradas. Que eles, portanto, pesem
diligentemente e considerem de quem são as bocas que eles
mesmos fazem, os que lêem os livros sagrados para o povo em
suas sagradas assembléias; até a boca do Senhor Todo-Poderoso,
como também de que força e de que dignidade são as palavras que
são lidas, que são as palavras e os preceitos da vida eterna. Por
último, a que tipo de homens e para que propósito os leitores das
divinas Escrituras devem servir; pois eles servem para administrar a
Palavra até mesmo aos filhos de Deus, para cuja salvação o
primogênito Filho de Deus alimentou Seu sangue precioso; e a
quem, por eles, a mesma salvação é cada vez mais declarada e
aperfeiçoada. Todas as coisas, quem quer que pesa consigo mesmo
em verdadeira fé, que gravidade, decência, religiosidade, podem ser
usadas em qualquer ação, que tal leitor pode deslizar? E isso eles,
quaisquer que sejam designados para esse cargo, devem sempre
ter à vista; que as coisas que são lidas devem servir eficazmente
para a edificação da fé nos ouvintes ; o que é feito quando as
mesmas coisas são bem compreendidas e recebidas como as
próprias palavras de Deus. Para ambos, o que é necessário, uma
pronúncia muito simples, discreta, grave e religiosa. Nisto se sabe
que eles não são ministros de Cristo que lêem as Sagradas
Escrituras como se apenas isso fosse exigido, que tão pouco tardar
quanto possa ser, pode ser feito em ensaiá-las.
Agora, outro dever é, a interpretação da doutrina que deve ser
disposta, a saber, uma declaração mais clara das palavras e frases.
Este ofício era desempenhado por bispos e anciãos e, às vezes, por
eles da ordem de diáconos e subdiáconos; às vezes também
empregaram para esta função alguns dos leigos que eles acharam
pelo Espírito Santo aptos para a execução legítima da mesma.
Assim, Orígenes, também um leigo, foi chamado para este cargo na
igreja de Cesaréia na Palestina, por Alexandre, bispo de Hierusalém
[Jerusalém?], E por Teoctista, bispo da mesma igreja em Cesaréia.
Então Evelpis (?) Foi chamado por Neonus, bispo de Larandi; e
Paulinus por Ceifus, bispo de Icônio, e Theodorus de Atticus, bispo
de Sinadi. Lemos isso em Eusébio, seu sexto livro de sua história
eclesiástica, capítulo 20; e da epístola daqueles dois bispos,
Alexandre de Hierusalém e Teoctista de Cesaréia na Palestina, a
Demétrio, bispo de Alexandria, que havia repreendido o feito desses
dois bispos a respeito de Orígenes, como algo nunca ouvido, que
um leigo , onde os bispos estivessem presentes, deve falar ao povo
na congregação. Mas isso, os mesmos bispos manifestamente
afirmaram, não era verdade, mas que bispos piedosos sempre
usaram para exortar aqueles que conheciam encontrar homens
entre os leigos para lucrar o povo, interpretando as Escrituras e
ensinando, para executar este dever, mesmo quando eles próprios
estavam presentes. E, portanto, esta segunda e terceira parte do
santo ministério, ou seja, interpretação e ensino, os bispos e
anciãos administravam por si mesmos; contudo, se eles
conhecessem ou encontrassem alguém entre as classes inferiores,
e também do tipo leigo, que fosse adequado para esse dever, eles
se juntavam a eles como colegas de trabalho. Da mesma maneira
também os bispos e anciãos executaram a quarta parte da entrega
da doutrina, que é, fora das Escrituras expostas para fazer
exortações aos deveres de piedade e deortações [desânimo?] Do
pecado e de todas as coisas que talvez nunca atrapalhe e pare tão
pouco o curso de uma vida piedosa e santa; para repreender os que
pecaram e para confortar o penitente. Esta função foi
desempenhada principalmente pelos bispos e anciãos porque
requer uma autoridade especial (1 Tim. 5). A quinta parte,
catequizantes, eles confiavam a presbíteros ou diáconos, ou às
vezes a ministros de classes inferiores, mesmo quando todos eram
considerados mais aptos para esse tipo de ensino. Portanto,
Orígenes também foi catequista em Alexandria, como podemos ler
no sexto livro de Eusébio, sua história da igreja, capítulo treze e
vinte. A sexta parte também, as santas disputas, eles designaram
para aqueles que se reuniram; embora na maioria dos casos os
próprios bispos ordenassem o mesmo. Na sétima parte, conferência
privada e admoestação, os próprios bispos também tinham um
cuidado especial em olhar, e também exortavam cada vez mais os
anciãos e as classes mais graves das ordens inferiores a fazer o
mesmo (1 Tes. 5). Portanto, este ministério deve ser executado
pelos leitores no ensaio das Sagradas Escrituras, e pelos bispos na
exposição e ensino, exortação, disputa e conferência privada; como
também na leitura e na catequização , se não houver leitores e
catequistas particulares. Mas as catequizações eles confiavam a
certos presbíteros e diáconos, ou alguns especialmente escolhidos
para esse fim entre as ordens inferiores; como também empregaram
nestes deveres de interpretação, sofrimento e disputa, quem eles
encontrassem para o mesmo, em qualquer ordem de ministério, e
também entre os leigos, como dissemos. E isso foi diligentemente
marcado e considerado em todos eles; que o Espírito Santo
concedeu esses dons de ensino entre os homens, que a um Ele dá
um dom e uma faculdade singular para interpretar as Sagradas
Escrituras, e explicar o mesmo, a quem, não obstante, Ele não dá o
dom de ensinar tão prontamente e proveitosamente e confirmar os
princípios e fundamentos de nossas opiniões fora das Sagradas
Escrituras, ou defendê-los por meio de contestação. A outro também
dá uma habilidade peculiar e notável para fazer exortações da
Sagrada Escritura, ou admoestações, ou repreensões; também para
catequizar e instruir em particular, a quem, apesar disso, não são
dadas as outras partes do ensino. Temos experiência diária dessa
variedade e diversidade de dons do Espírito Santo naqueles que
ensinam publicamente o povo de Jesus Cristo, que são as
verdadeiras igrejas de Cristo, e permitem que sejam totalmente
governados pelo Espírito Santo. Esses observam religiosamente
quais dons espirituais são dados a cada um na igreja; e empregar
cada um em sua própria função de acordo com os mesmos dons,
tanto quanto neles reside. Portanto, para todos os pontos de ensino,
eles designam vários ministros, se entre os seus próprios
encontrarem aqueles que são singularmente qualificados e
fornecidos pelo Senhor para todas as várias partes do ensino. Mas
porque é um requisito para a salvação do povo de Deus que
nenhuma igreja deve omitir qualquer uma dessas sete partes do
ensino que eu considerei, cada um dos ministros e leigos também
em qualquer lugar [qualquer lugar?] Da igreja ele deve ser colocado,
tanto quanto possível, para realizar todas essas partes do ensino -
tanto leitura, interpretação, ensino, exortação, catequização, disputa
e conferência privada. Pois cada um deve cuidar de si mesmo, ao
administrar esses deveres, tanto de cada um deles quanto se achar
equipado e apto para o Espírito Santo. Le t-nos pesar e considerar o
exemplo de um agregado familiar bem classificada e ordenada, em
que o mestre ou marido executou alguns deveres, a dona de casa
ou matrona, outras funções; os outros filhos, e as outras filhas; os
outros servos, e as servas dela. Aqui, enquanto estão todos em
casa e com saúde, cada um cumpre seu próprio dever; mas se
alguém da família for de casa ou estiver doente, ainda (se a
necessidade desse serviço for urgente) eles devem suprir todas as
necessidades que precisam, de modo que muitas vezes os homens
devem separar os deveres das mulheres e as mulheres dos
homens; os senhores seus servos e os servos seus senhores.
Também concernente à disciplina do clero.
A terceira parte da disciplina do clero é uma sujeição peculiar, em
que clérigos e ministros de graus inferiores se submetem a eles que
estão nas ordens e ministérios superiores. Essa parte da disciplina o
Senhor nos ensinou, também por Seu próprio exemplo; que ordenou
Seus discípulos para serem professores dos escolhidos de Deus em
todo o mundo, dando-lhes certo governo ou disciplina d oméstica
[doméstica], peculiar para este ofício; a quem os apóstolos
imitavam, cada um tinha também os seus discípulos, a quem
instruiu para o correto desempenho desse santo ministério.
Pois todo curso de vida difícil e difícil exige também um ensino,
instrução e vigilância peculiar e perpétua sobre ele, como vemos
nos estudos de filosofia e na disciplina militar. Considerando que
Licurgo instituiu (como relata Xenofonte) a comunidade dos
Lacaedemônios; que não deveria haver um tipo ou ordem na
comunidade, mas deveria haver um governo nela. Também Platão
em suas leis e comunidade exige que entre os cidadãos não haja
nada sem guarda. Nisto, nosso Senhor também, desejoso de que
tudo o que é Dele seja estabelecido e concordem juntos, como os
membros de um corpo são estabelecidos e unidos uns aos outros,
faz com que cada um de Seus esteja em sujeição a outros por quem
eles pode ser mantido, movido e governado, como por membros
que têm um poder e eficácia mais amplo e amplo do que os outros.
O mesmo é ordenado pelo Espírito Santo: Sujeitem-se "uns aos
outros no temor de Deus" (Ef 5).
Os santos padres, portanto, em tempos passados considerando
assim estes assuntos, designaram esta ordem no clero, que todo o
resto dos secretários deveriam ser mantidos e guiados pelo
presbitério ou anciãos com singular cuidado e diligência. E que entre
os presbíteros, o bispo, como cônsul entre os senadores de uma
comunidade, deve ter o maior cuidado e governo tanto de toda a
igreja, como também peculiarmente de toda a ordem do clero. E em
todas as congregações maiores e mais populosas eles ordenaram
bispos, e para cada um deles eles comprometeram as próximas
congregações, que estavam em pequenas cidades e vilas, e de
credo que os anciãos e curas dessas congregações que eles
chamavam de chorepiscopi , país ou bispos insignificantes, devem
cada um ouvir e obedecer ao bispo e ao presbitério ao lado deles.
Esses bispos superiores convocaram juntos, e todo o seu clero, e os
instruíram no conhecimento e na diligente execução de seu ofício.
Mas, enquanto era a vontade do Senhor que Seu povo se amasse
mutuamente e se preocupasse mutuamente uns com os outros,
mesmo tão longe e amplamente quanto possível (pois todos os
cristãos são um só corpo), os santos padres ordenaram que os
bispos de cada província (pois então todas as jurisdições romanas
eram distribuídas em províncias) deveriam reunir-se com seus
presbitérios, tantas vezes quanto a necessidade das igrejas
exigisse, mas sempre duas vezes por ano, e ali deveriam inquirir
sobre a doutrina e disciplina de Cristo , como o mesmo foi
administrado, e como prosperou nas igrejas; que, onde eles
encontraram qualquer inadimplência, eles podem corrigi-lo; que o
que eles sabiam que estavam bem, eles poderiam confirmar e
seguir em frente. E para que esses Sínodos também pudessem ser
ordenados corretamente e ordenados, eles teriam a Metropolitaine
[metropolitana], os bispos de cada cidade-mãe para serem os
diretores principais, para convocá-los e orientá-los. Pois em cada
província, a cidade principal, onde ficava a mansão ou residência do
governador-chefe, era chamada de metrópole, ou cidade-mãe. E,
portanto, eles impuseram a esses bispos metropolitanos
[metropolitanos] um certo cuidado e responsabilidade sobre todas
as igrejas em toda a sua província, que se eles entendessem de
qualquer coisa ensinada ou feita erroneamente pelos ministros das
igrejas ou do tipo comum, eles devem avisar disso a tempo. E se
por suas admoestações eles não pudessem alterar o mesmo, então,
para a correção, eles deveriam convocar um Sínodo dos bispos;
pois não foi concedido a eles que executassem qualquer julgamento
sobre sua própria autoridade, sobre igrejas que tivessem seus
próprios bispos; pois o poder de julgamento sobre o clero e os leigos
estava apenas nas mãos do bispo e do ancião do mesmo lugar. E
os próprios bispos foram julgados pelos Sínodos. Portanto, quando
havia bispos a serem ordenados para igrejas, foi decretado que eles
deveriam se reunir na mesma igreja com todos, (se não
prejudicasse as igrejas) se não com alguns, pelo menos dois ou três
dos bispos de sua própria província, que (se ele já não fosse eleito)
deveriam guiar e governar na eleição do bispo, e a eleição sendo
feita deveria examiná-la e inquirir sobre o homem eleito mais
severamente, e fazer a devida prova de sua toda a vida e de sua
habilidade e habilidade para desempenhar o ofício e dever de um
bispo; e então, finalmente, deve investi-lo na função de seu bispo .
Todas as coisas foram instituídas e serviram para esse fim, para que
houvesse tanto conhecimento e cuidado mútuo entre as igrejas e
seus ministros quanto possível, tanto para a remoção e expulsão de
todos os escândalos de doutrina e vida , e também para o zeloso
[mais zeloso] e mais eficaz mantendo, provocando e aumentando a
edificação da fé e uma vida digna de Cristo nosso Senhor. Assim
como se alguém demorasse ou negligenciasse seu próprio dever, os
outros bispos poderiam estar prontos para ajudar, sim, até mesmo
no que diz respeito a suspender os obstinados e expulsá-los de
suas funções de bispo. Devemos considerar o que São Cipriano
escreveu a Estevão, o bispo romano, a respeito do bispo marciano
de Arelatensis, que caiu na seita de Novaciano, livro 2, epístola 13,
e que ele escreve em sua terceira epístola e primeiro livro, "De um
certo rebanho distribuído a cada um dos pastores ", e que ele falou
no conselho de Cartago, como escreveu a Quitino.
Agora mais quando o mundo começou a estar cheio de igrejas e
que os Metropolitanos também precisavam de seus cuidados
peculiares, (pois nem todos, ali começando agora a crescer muitos,
tinham outra habilidade ou vigilância suficiente para seu lugar; para
sempre e em todas as ordens de homens, poucos são os que se
destacam. O cuidado de algumas províncias foi confiado a certos
bispos das principais igrejas, como ao bispo de Roma, de
Constantinopla, de Antioquia e Alexandrea, e depois de Cesaréia e
Capadócia , e alguns outros, como por causa do grande aumento de
igrejas que os fiéis necessitavam. Mas, não obstante, esses bispos
primatas, (a quem depois chamaram de patriarcas) não tinham
autoridade sobre os outros bispos ou igrejas, mais do que (como eu
disse antes) os metropolitas tinham sobre os bispos e igrejas de
suas províncias. Todos deviam um cuidado especial e diligência
para com aquela porção das igrejas que pertenciam a ele. Era seu
dever também admoestar os bispos a tempo se algum deles tivesse
ofendido ou negligenciado seu dever; um nd se admoestação não
prevaleceram, em seguida, adicionar a autoridade de um conselho.
Entre estes, o primeiro lugar foi dado a ele de Roma, tanto para a
reverência de São Pedro, como também para a majestade da
cidade. Razão pela qual os padres seguiram, deram-lhe o segundo
lugar de Constantinopla, como sendo uma segunda Roma, e o bispo
do mar imperial; enquanto Antioquia, antes, havia obtido o segundo
lugar entre esses patriarcas.
Mas como a natureza do homem depravado pela ambição trabalhou
cada vez mais, para que seu governo pudesse se estender muito,
então para governar bem, esses patriarcas, por ocasião desse
cuidado geral das igrejas a eles confiadas, chamaram a si mesmos,
primeiro a ordenação de seus bispos vizinhos; e por essa
ordenação, eles se arrastaram aos poucos, e finalmente
confirmaram uma jurisdição sobre tais bispos e suas igrejas; cujo
dano, quando se tornou muito grande, começou uma contenda
dolorosa por um governo universal sobre todas as igrejas; que o
primeiro que trabalhou para conseguir para si mesmo foi um bispo
João de Constantinopla, sob o imperador Mauricius; a respeito da
qual contenção existem muitas epístolas existentes, entre as
epístolas de S.Greg. booke 5.6.7.10.
Por fim, sob Focas, ele de Roma obteve este título de bispo
universal, que os bispos daquele mar começaram a abusar cada vez
mais gradativamente, mesmo até ocasionalmente, primeiro pela
divisão do Império sob Carlos o Grande, depois por dissenções de
príncipes e nações, pelos quais rasgaram e rasgaram o poder dos
imperadores do oeste e de seus reis. Eles se exaltaram naquele
poder anticristão do qual agora se gabam; tendo oprimido os
poderes primeiro dos bispos, e depois de todos os reis e
imperadores. Assim, portanto, Satanás derrubou a obediência
salutar e o governo das ordens da energia. Pois o anticristo romano
obteve para si um governo imediato sobre todo o clero e leigos; e
dissolveu e quebrou o cuidado e responsabilidade dos bispos, como
eram bons bispos, sobre aqueles que estavam sob sua confiança.
Mas, vendo que é necessário, todas as ordens de escriturários
devem ter seus governadores e supervisores, portanto, o poder dos
bispos deve ser restaurado, como também dos arquidiáconos e
todos os outros por qualquer nome que sejam chamados, a quem
qualquer parte do governo e manter o clero está comprometido. E
também uma vigilância e indagação para que não haja ninguém
nesta ordem desprotegido ou inesperado. Até agora Bucer, não
apenas ensaiando, mas também recomendando o costume da
antiga igreja, ordenando diversas ordens de funções eclesiásticas,
das quais já falamos antes.
Eu também deveria ter levado em consideração aquelas igrejas que,
apesar de abraçarem o evangelho de Cristo Jesus, ainda mantêm
seus bispos e arcebispos tanto em nome quanto em atos.
O que? que nas igrejas mesmo dos protestantes , nem bispos, nem
arcebispos estão faltando. A quem, tendo transformado os nomes
do grego bom em latim ruim, eles chamam de superintendentes e
superintendentes gerais? Sim, lá também, onde nem aqueles nomes
antigos em bom grego, nem esses novos em latim i n il, são usados
de forma alguma. No entanto, costumam ser algumas pessoas
superiores em cujas mãos está quase toda a autoridade. A
controvérsia então tem sido sobre os nomes; mas visto que
concordamos sobre a coisa, por que deveríamos discutir sobre os
nomes? A propósito , como não rejeitei os pais nesse assunto,
sobre o que as perguntas são, também não posso deixar de amar o
zelo de nossos homens que, portanto, odeiam esses nomes porque
têm medo, pelo menos com os nomes, os antigos ambição e tirania
devem ser trazidas novamente para a destruição da igreja.
Aforismo 12.
Pois nem mesmo Cristo ordenou tal cabeça. Nem os pais
admitiriam, porque não era conveniente para a igreja; mas
contentaram-se com os quatro patriarcas de Roma, Constantinopla ,
Antioquia e Alexandria, todos os quais tinham igual autoridade e
poder; e cada um deles contido dentro de seus próprios limites,
como também foi decretado no Conselho de Nice, e confirmado em
outros. E isso não sem muitas e muito importantes causas, onde,
em meu julgamento, não era uma das menos, pelo menos deveria
haver uma porta aberta para a tirania na igreja. Mas, ao invés disso,
se alguém ousou tentar alguma coisa contra a sã doutrina de Cristo
e contra a liberdade da igreja, então os outros arcebispos com seus
bispos de não menos autoridade poderiam se opor a ele e suprimir
sua insolência e cortar sua tirania. A igreja a respeito de Cristo é um
reino; no que diz respeito aos homens que estão nela e governam
ou são governados, é uma aristocracia.
Aforismo 21.
Estas são duas questões muito diferentes: se os bispos também
podem ser príncipes, e príncipes bispos, mantendo também seus
principados em suas mãos. E, sejam eles bispos e príncipes, além
de sua autoridade eclesiástica, também podem ter poder civil sobre
aqueles que são seus súditos, e assim, se seus súditos devem
obedecê-los como príncipes, ou não. Em meu aforismo, não falei
uma palavra sobre a pergunta anterior, pois não era necessária,
mas apenas da letra. Agora, quem não vê, como eu mostrei por
aparentes demonstrações, que os príncipes devem ser totalmente
obedecidos, de qualquer forma, com ou sem razão, eles devem ser
feitos príncipes? Pois por que não deveriam os que estão sujeitos
tanto aos príncipes quanto aos arcebispos de Colone, Mentz e
Trevers, em questões que não são repugnantes à piedade cristã, ser
obedientes a eles? Certamente era mera sedição da parte deles não
obedecê-los. E se a estes, por que não deveriam obedecê-lo
também eles, que estão sob a jurisdição do bispo de Roma, nas
mesmas questões e pela mesma causa? Pois existe uma única e
mesma razão para todas elas.
Sobre a primeira questão (como eu disse) eu não falei nada.
Nenhum dos dois propôs agora nesta breve confissão ao discurso
dele, sabendo que nem todos estão aqui de uma opinião, e muito
pode ser dito em ambos os sentidos. Aquele lugar em Mateus 20, (
"... Sabeis que os príncipes do exercício domínio gentios sobre eles,
e eles que são grandes exercem autoridade sobre eles. Mas não
deve ser assim entre vós ...") alguns expoun d é de uma maneira,
dos apóstolos apenas, e ministros da Palavra; outros de outra
maneira, de todos os discípulos de Cristo e todos os cristãos.
UM APÊNDICE DO DÉCIMO PRIMEIRO CAPÍTULO DE CRISTO O
REDENTOR OU DA PESSOA DE CRISTO
Os que escrevem que as propriedades essenciais da natureza
divina são realmente comunicadas à natureza humana, não que
sejam na mesma, seja essencial e formalmente, seja subjetiva e
habitualmente, mas apenas pela razão e respeito da união pessoal
ou hipostática (pois assim falam, de modo sombrio e ambíguo,
quando ambos podem e devem falar mais claramente); se eles
querem dizer isso em nenhum outro sentido senão como Vigilius
escreveu e pensou - a saber, que as propriedades da natureza são
feitas próprias ao próprio Cristo, mas são comuns às naturezas
entre si, não em si mesmas, mas em Cristo, isto é, , em Sua pessoa,
certamente não vou contradizê-los, nem acho que qualquer homem
bom ou erudito irá contradizê-los. Pois Vigílio, de acordo com a
doutrina da Igreja Católica, falando fora do concílio de Calcedônia,
disse e declarou que as propriedades da natureza humana foram
tornadas comuns ao divino, no mesmo sentido que o divino também
se diz comunicado ao humano. Mas agora essas propriedades da
humanidade, de sofrer ou morrer, são tão comunicadas à Divindade
que, apesar de tudo, a própria Divindade não é feita de fato,
passível (?) Ou mortal; a causa da qual Vigilius estabelece ser esta:
a saber, porque morrer e sofrer não se tornam comuns à Divindade,
mas apenas na pessoa, de modo que não podem ser
verdadeiramente ditos, mas da natureza humana por si mesma e da
a pessoa em relação à natureza humana.
Portanto, devemos mesmo assim pensar e dizer completamente
sobre a comunicação das propriedades divinas. As próprias
palavras de Vigilius são estas, livro 5, cap. 2
E agora, uma vez que nossa intenção tem sido principalmente
contra aqueles que, seguindo o erro de uma natureza, resistem com
obstinação obstinada ao decreto do conselho de Calcedônia, eu
acho que não é para remover suas vãs contradições, e fazer em
pedaços suas opiniões vítreas (?) com o martelo da verdade, para
ensaiar algumas coisas concernentes à natureza humana do Filho
de Deus, que eles negam de todas as formas estar Nele; e para
mostrar o que há neles a falta de cristianismo, e o quão longe estão
da esperança de vida eterna. É uma regra da fé católica confessar
um e o mesmo Senhor Jesus Cristo como verdadeiro Deus, portanto
também verdadeiro homem; um dos dois, e não dois em um; o
mesmo em todos os tempos, nascido do Pai, o mesmo em todo o
tempo, nascido da virgem, de modo que cada um desses
nascimentos se apegue a Cristo de modo que Ele não sofreu
nenhuma perda em nenhum dos dois; retendo em Si mesmo o que
Lhe era próprio de ambas as maneiras, isto é, que a natureza da
Palavra não fosse mudada na carne, e a natureza da carne não
fosse absorvida pela Palavra. Portanto, o mesmo Senhor Jesus
Cristo é verdadeiro Deus, e o mesmo, verdadeiro homem, existindo
indizivelmente em duas naturezas, unidas em uma pessoa no ventre
da virgem ; quais naturezas, visto que nesta maravilhosa co-união
elas não são abolidas Nele; para mostrar uma simples extensão
[existência?] e aparência da propriedade de ambos em si mesmo
sendo um, Ele fez e falou coisas pertencentes a ambos; nem
dividindo as palavras s, nem separando os aspectos, nem
separando Suas ações; mas Ele mesmo sendo um, falando e
fazendo em si mesmo e por ambos, o que era agradável e
apropriado a ambas as naturezas. E para tornar mais claro o que
dissemos, vamos usar um exemplo assim: Eu mesmo sou aquele
que com meus olhos corporais vejo uma cor branca ou preta; e
outra vez eu sou aquele que, pelo que vejo, julgo o mal da
iniqüidade e o bem da justiça. No entanto, não sou agora várias
pessoas, porque faço as duas coisas em um aspecto diverso. Pois
não vejo diferença de cores, com os mesmos olhos, com os quais
vejo a diversidade dos discursos; e, no entanto, sou exatamente o
mesmo que faço isso de ambas as maneiras. Ambos estão em mim,
não para ver a justiça, mas apenas com os olhos da minha mente, e
não para ver as cores, mas apenas com os olhos da minha carne. E
está em mim não ouvir palavras com meus olhos, e em mim não ver
a luz com meus ouvidos; em mim, para não julgar os gostos com
meu nariz, e em mim, para não perceber cheiros em minha boca. E
considerando que é inteiramente minha própria propriedade ver,
ouvir, cheirar, saborear; e, no entanto, é uma coisa em mim que
vejo; outro pelo qual ouço; outra pela qual provo ou sinto o cheiro. E
tudo isso estando em mim totalmente, e ainda em um certo aspecto
privado, dividido e diverso. Eu, não obstante, não posso ser dividido
ou separado, portanto, portanto, o próprio Cristo também, sendo um
e o mesmo, criado e não criado; tendo começo e sendo sem
começo; crescendo em idade e compreensão e não recebendo
nenhum aumento de idade e compreensão; sofrer a morte e não se
submeter às leis da morte; recebendo honra por Seu deserto, mas
tendo necessidade da honra de Roman; e todas essas coisas sendo
diversas [diversas] Nele, mas são meramente adequadas a Ele, elfo.
E, portanto, Ele não divide em Si mesmo as palavras, afetos e
ações agradáveis de ambas as maneiras em Si mesmo, porque
ambos são propriamente Seus; ainda tendo uma propriedade pela
natureza da Palavra, que permanecendo Deus, Ele não perdeu; e
outro pela natureza da carne, a qual, sendo feito homem, Ele
recebeu. Ainda falaremos mais para confirmar mais claramente essa
natureza única, por causa deles que, por meio de sua habilidade
não dita, não entendendo a propriedade e comunhão das naturezas,
como se diz que está em Cristo, abusam e recusam totalmente as
mesmas palavras.
É diverso e outra coisa, não ter começo e subsistir por um começo;
morrer, e não poder sofrer. No entanto, como ambos são próprios de
Cristo, também são comuns, não a Ele, mas Nele. Pois se
dissermos que é comum a Ele, precisamos ser instados e levados a
dar e mostrar a outro, com quem, o mesmo deve ser comum a Ele;
cuja necessidade de instância não pode deixar de se inclinar para a
opinião ímpia de Nestório. Nós, portanto, bett er e mais catholically
dizer, é comum em Ele e não para Ele; e assim dizemos melhor, é
adequada para Ele e não em Ele. Portanto, é próprio para Ele
morrer pela natureza de Sua carne, que é mortal; e é próprio a Ele
não morrer, pela natureza da Palavra, que não pode morrer. Da
mesma forma, pelo mistério indizível da união de ambas as
naturezas, a mortalidade da carne era comum Nele, à natureza do
Verbo, que não podia morrer. E a imortalidade da Palavra era
comum Nele, à natureza da carne que cedeu à morte. Portanto,
como é apropriado a Ele com respeito a ambas as naturezas morrer
e não morrer; então é comum Nele, em ambas as naturezas, fazer o
que é sua propriedade. E como posso (por exemplo) dizer, é
apropriado para mim carregar a marca da escuridão de um golpe
em meu corpo, pela natureza de minha carne; portanto, é adequado
para mim carregar a faixa de uma palavra, isto é, de algum discurso
duro em minha mente, pela natureza de minha alma. E também é
apropriado para mim não carregar a mesma faixa de palavras em
meu corpo pela natureza de minha carne. E visto que ambos são
próprios de mim, e ambos diferentes de meu corpo e de minha
alma; porque nem meu corpo entende qualquer discurso duro ou
agradável, nem minha alma pode ser escurecida pelo golpe de um
chicote. No entanto, ambos são comuns em mim, tanto para a
minha alma como para o meu corpo, porque nem a minha alma
colocada fora do meu corpo sente o que lhe é próprio sentir; nem
meu corpo sem a companhia de minha alma pode carregar as
marcas dos golpes. Aquilo, portanto, que é próprio para mim em
qualquer um deles e ainda diferente de nenhum deles; isso é
comum em todo o meu ser a qualquer um deles, o que é próprio de
qualquer um deles.
E, no entanto, sou o mesmo em ambos, sendo ambos comuns em
mim. E eu sou exatamente o mesmo em qualquer um deles, sendo
ambos apropriados para mim. Isso diz Vigilius.
O que se pode dizer de maneira mais adequada para a resolução
desta presente controvérsia, da comunicação real das
propriedades? Pois todo este tratado de Vi gilius está resolvido
nessas proposições especiais, pertencentes à nossa causa. Para
estabelecer primeiro uma regra da fé católica, que no texto é
marcada com a letra A; então, dele extrai certas posições pelas
quais ele manifestamente confutou a heresia de Eutiques. A soma
dessa regra de fé é esta: que um e o mesmo Cristo é Deus e
homem; e ambas as naturezas são mantidas inteiras Nele. Fora
dessa regra, Vigilius reuniu essas posições.
1. O Senhor Jesus Cristo é o mesmo Deus verdadeiro e o mesmo
homem verdadeiro. A razão: porque Ele existe de duas naturezas (a
divina e a humana) indescritivelmente unidas e unidas em uma
pessoa, e isso no ventre da virgem. Isso é contra Nestório; contra
Eutyches, é adicionada outra posição.
2. Essas naturezas nessa maravilhosa co-união não são abolidas
em Cristo. A confirmação segue pela vida de Cristo, porque o
Senhor Jesus, tanto por Suas palavras como por suas ações,
mostrou que as propriedades de ambas as naturezas
permaneceram seguras e íntegras Nele. Portanto, Ele adiciona.
3. Para mostrar uma extinção (isto é, uma existência) das
propriedades de ambos em si mesmo sendo um, ou seja, que as
propriedades de ambas as naturezas existiam distintas nele, Ele
falava e fazia coisas de ambas as naturezas sendo ele mesmo um .
Isso também é contra Eutyches.
Mas como? A saber, que ele mostrou como essas palavras e ações
não eram as ações de duas pessoas, mas de uma. Portanto, contra
Nestório ele também acrescenta: "Não em fazer uma diversidade de
palavras, ou mostrar vários aspectos, ou separar as ações, mas Ele
mesmo sendo um, falando e fazendo em si mesmo e por ambos
(isto é, por ambas as naturezas) o que era agradável e apropriado
para ambas as naturezas. "
Por essas palavras, podemos perceber essas duas coisas tão claras
quanto o meio-dia: Um, que não havia em Cristo dois que
trabalharam, quiseram e compreenderam, mas apenas um; a saber,
a própria Palavra encarnada, que é chamada de Cristo. Portanto,
ele diz, "em si mesmo sendo um", etc. Também, "Ele mesmo sendo
um, falando e agindo em si mesmo". Este é o primeiro, e aquele
contra Nestório.
A outra é: que ainda havia e há em Cristo operando dois princípios
de ações, distintos em si mesmos, pelos quais essas ações (como
dizem os homens da escola) foram formalmente realizadas pelo
agente - a saber, as faculdades ou poderes dos dois naturezas. E
isso é contra Eutyches.
E, portanto, ele une, "por ambos (isto é, por ambas as naturezas)
falando e fazendo, o que é apropriado a ambas as naturezas."
Ora, quem não vê que as coisas que Cristo fez de acordo com uma
natureza , o mesmo não fez de acordo com a outra? Pois Ele fez por
ambos, as coisas que eram próprias de cada um. Ele não fez,
portanto, de acordo com Sua humanidade, as coisas que
pertenciam à Sua Divindade, nem o contrário.
Além disso, para confirmar e apresentar o mesmo He brin geth em
um exemplo de um e o mesmo homem, que de acordo com as
diversas faculdades da alma, opera diversas ações e produz ações
agradáveis a cada faculdade.
O exemplo aparece por si mesmo, ali: "E para torná-lo mais claro",
etc.
Mas devemos marcar com cautela suas partículas, não apenas as
afirmativas, mas também as negativas. Pois ele nega que um
homem veja aquelas coisas com os olhos de sua carne, que ele vê
com os olhos de sua mente, e ao contrário. Portanto, ele também
nega que Cristo faça as coisas segundo a Sua carne, as quais Ele
opera segundo a Sua Divindade. Isso ele declara claramente, ao
aplicar o exemplo, além de outras coisas que diz de Cristo: "Mas
tendo uma propriedade pela natureza do Verbo, a qual
permanecendo Deus, ele não perdeu ; e outra pela natureza da
carne, a qual sendo feito homem, Ele recebeu ", etc.
Deve-se notar também que Vigilius também nega que Cristo faça
pela carne, isto é, de acordo com a carne, as coisas que são
próprias da Divindade; como ele de nieth que Ele sofreu e fez
aquelas coisas de acordo com Sua Divindade, que eram próprias da
carne.
Vigilius também junta uma declaração especial da propriedade e
comunhão das naturezas, e a mesma muito clara e certa, onde diz:
"Falaremos ainda mais para confirmar esta natureza por causa
deles", etc. A soma é esta:
4. As propriedades de ambas as naturezas são próprias da própria
pessoa de Cristo; mas são comuns às naturezas entre si, não nas
próprias naturezas, mas na pessoa. A declaração é esta.
Pois morrer (que é a propriedade da carne) é próprio de Cristo. Pois
no que se diz que Ele morreu, isso é propriamente dito, a respeito
da natureza humana que está Nele. Além disso, não morrer é
apropriado a Ele no que diz respeito à Sua natureza divina, que não
pode morrer.
Da mesma forma, morrer é comum à Palavra ou Divindade de
Cristo; não na própria natureza divina, que não pode ser participante
da morte, mas isso era comum a Ele com Sua carne na pessoa,
porque a pessoa que carregava a carne podia morrer na carne, e
Jesus Cristo morreu. O mesmo deve ser pensado e dito da outra
parte; como Vigilius também declara, acrescentando o exemplo de
si mesmo, isto é, de um homem, onde ele diz: "E por causa do
exemplo, para dizer", etc. Neste exemplo não há nada além do que
é claro.
Mas a conclusão deve ser diligentemente marcada, onde ele diz:
"Portanto, aquilo que é próprio de mim em qualquer um deles, e
ainda diferente de qualquer um deles; o mesmo é comum em mim a
qualquer um deles, o que é próprio de qualquer um E ainda assim
eu sou o mesmo em ambos, sendo ambos comuns em mim; e eu
sou o mesmo em qualquer um deles, sendo ambos apropriados
para mim. "
Nada pode ser dito mais claro para a declaração da questão relativa
à comunicação real das propriedades. Pois primeiro ele ensina que
as propriedades de uma natureza são tão próprias a si mesmas, que
são bastante diferentes da outra natureza; e tão diferentes, que em
sua essência própria eles não podem de forma alguma ser tornados
comuns - isto é, eles não podem ser tão realmente comunicados,
que o mesmo deveria ser feito exatamente o mesmo, ou semelhante
à outra natureza; como, por exemplo, que a humanidade se
tornasse Divindade, ou seja onipotente, ou, ao contrário, que a
Divindade pudesse ser feita humanidade, ou ser participante da
paixão do sofrimento.
2. Ele revela em termos claros que as propriedades de cada
natureza são próprias de Cristo, porque, de fato, é próprio dEle em
Si mesmo (por exemplo) em uma natureza sofrer, e na outra não ser
capaz de sofrer; de modo que isso Ele não tem em comum com
nenhuma outra coisa, seja no céu ou na terra, ou em Si mesmo.
Pois não há nada além de Si mesmo que seja Deus e homem; e
nenhuma das naturezas Nele também tem as propriedades da outra
natureza além das suas, em sua própria essência. Portanto,
pertence apenas a Cristo Deus e ao homem, ter em si mesmo
realmente e, portanto, próprios a si mesmo, as propriedades
essenciais de cada natureza, tanto divina como humana.
Por isso é manifesto também o que antes foi dito da comunicação.
Para se isto é próprio da pessoa de Cristo, que esses contrários - a
saber, a sofrer, e não ser capaz de sofrer, - pode realmente e de fato
pelo dito dele, e ainda não simplesmente, mas no que diz respeito o
f alguma outra coisa, que é a respeito de sua outra natureza, então
não pode concordar com qualquer uma de suas naturezas
separadamente, que a mesma natureza deve verdadeira e
realmente ser dita, para ser capaz de sofrer e não sofrer, em sua
própria essência adequada.
3. As propriedades de suas naturezas que ele disse serem próprias
de Cristo; estes ele ensinou a serem tornados comuns em si
mesmos, não de fato nas próprias naturezas em si, mas em Sua
pessoa. Por exemplo, sofrer , que é próprio da natureza humana
simplesmente e por si mesmo em sua própria essência, mas é
próprio da pessoa em relação a alguma outra coisa, isto é, somente
em relação à carne; Digo que esta propriedade essencial da carne,
em razão da união que a carne tem com a própria Divindade na
mesma pessoa, é tornada comum também à própria natureza divina
com a humana. Quão comum? A saber, que sofrer é
verdadeiramente atribuído também à natureza divina.
Mas como pode ser, já que a paixão não pode cair nisso? Portanto,
é comum que ela sofra , não na própria essência ( porque não
poderia nem pode sofrer), mas em Cristo, isto é, na pessoa de
Cristo, que consiste nas duas naturezas. E, portanto, que só
segundo a carne sofreu, de modo que na própria essência da
Divindade não há paixão, mas só está na pessoa comum em razão
da carne. E, conseqüentemente, é dito que Deus também sofreu,
quando não obstante a Divindade nada sofreu, mas apenas a
pessoa de Deus e do homem, ou seja, Ele que é Deus e homem,
sofreu segundo a carne. Vou ensaiar isso novamente. As
propriedades (por exemplo) da natureza humana, como sofrer e
morrer, são, portanto, consideradas comuns à Divindade, porque a
Divindade também as possui. Pois, se de forma alguma os possuía,
o mesmo não poderia ser dito de nenhuma maneira de ser comum a
ele com a carne.
Agora então, eles são verdadeiramente considerados comuns à
Divindade com a humanidade, não simplesmente, mas em Cristo,
porque ela não os possui em si, isto é, na própria essência como a
carne os possui, mas apenas na pessoa de Cristo, que é uma e a
mesma pessoa de ambas as naturezas, visto que subsiste em
ambas.
A alma também possui as propriedades do corpo, comuns a si
mesma, não em sua própria essência, como o corpo, mas na
pessoa do homem, que como ele consiste em ambos, como sendo
suas partes essenciais, assim também ele tem em ele mesmo
realmente as propriedades de ambos; de modo que ele pode ser
verdadeiramente considerado visível e invisível; mortal e imortal.
Isso que se diz das propriedades da natureza humana, comuns com
a divina, não na própria essência dela, mas na pessoa comum de
ambas as naturezas; que o mesmo também deve ser pensado e dito
das propriedades divinas com o humano, somos ensinados por
Vigilius, bispo e mártir.
Estas coisas sendo realmente assim, e aqui está para ser reunido,
que tipo de discurso pode ser considerado agradável a esses
assuntos. Se uma propriedade da carne, como sofrer, é de alguma
forma comum à Divindade, então pode-se dizer de alguma forma da
Divindade. Se não for de tal forma comum à mesma , a ponto de tê-
la em si, como em sua própria essência, nem como uma parte
essencial de si mesma, nem como um acidente no sujeito, então a
Divindade não pode ser dita, em sua própria essência, estar sujeito
à paixão.
Mas, se é comum a ela apenas em pessoa, então a suf fer não pode
ser dito da Divindade em abstrato, mas apenas no concreto. Isto é,
por tal palavra, onde a Divindade pode ser significada, como a
pessoa pode ser significada com ela; tais como os nomes concretos
como Deus.
Pois por este nome, tanto quanto é significado, a pessoa de Cristo,
que também é Deus e não homem nu, é verdadeira e realmente dito
que Deus sofreu e morreu. No entanto, não simplesmente, e de
acordo com Sua Deidade também, mas apenas de acordo com a
carne, cuja propriedade é sofrer e morrer . Portanto, como isso é
mais verdadeiro, Deus sofreu; então isso é muito falso, a Divindade
sofreu; ou que Cristo também sofreu de acordo com Sua natureza
divina. Esta é a doutrina de Vigilius e de toda a igreja.
Mas vendo que o que Vigilius entregou, das propriedades e
comunhão das naturezas, é indiferentemente dito de todas as
propriedades e sua comunhão em Cristo. De modo que por essa
união hipostática ou pessoal, as propriedades divinas são ditas
comuns à humanidade no mesmo sentido que os humanos o são à
divindade. Ou seja, não nas essências das próprias naturezas, mas
apenas em Cristo e na pessoa de Cristo; segue-se, assim como a
proposição é ímpia, "a divindade, em razão da união com a carne na
pessoa do Filho de Deus, torna-se participante da paixão em sua
própria essência". Portanto, também isso é uma blasfêmia: "a
natureza humana, em razão da união com o divino, recebe disso,
que é realmente onipotente, em sua própria essência", etc.
Agora, se adicionarmos o que o mesmo Vigilius deixou por escrito
do consentimento comum de toda a igreja, livro 4, cap. 4, esta
doutrina, que mostramos dele mesmo agora, aparecerá mais
claramente. Por disputar contra os monofisitas (defensores de uma
natureza), ele plai nly prova, pelas diversas propriedades, que foram
vistas em um e o mesmo Cristo, e das quais as Sagradas Escrituras
falam, que a Palavra e a carne não podem estar Nele. toda uma
natureza; ele traz uma razão, porque uma natureza não pode
receber em si mesma algo que seja contrário e diverso [diverso].
Além de outras coisas, ele também escreve assim: Além disso, se
houver apenas uma natureza da Palavra e da carne, como pode ser
que a Palavra estando em todos os lugares, a carne deve ser
encontrada em todos os lugares também? Pois, sem dúvida, quando
estava na terra, então não estava no céu, e agora estando no céu,
não é da mesma forma na terra; sim, está tão longe de estar na
terra que, de acordo com ela, esperamos que Cristo desça do céu, a
quem, de acordo com a Palavra, cremos estar conosco na terra.
Portanto, de acordo com suas opiniões, ou a Palavra com a Sua
carne está contida em um lugar, ou a carne com a Palavra está em
todos os lugares; ao passo que uma natureza não pode receber em
si mesma nenhuma coisa contrária ou diversa. Mas é muito
contrário e muito diferente estar circunscrito ou contido em um lugar,
e estar em toda parte; e vendo que a Palavra está em toda parte, e
a carne não está em toda parte, parece que um e o mesmo Cristo é
de ambas as naturezas; e que Ele está em toda parte , de acordo
com a natureza de Sua divindade, e está contido em um lugar, de
acordo com a natureza de Sua humanidade; que Ele foi criado e não
tem princípio; que Ele morreu e não pode morrer; aquela que Ele
tem pela natureza da Palavra, w aqui é Deus; o outro pela natureza
da carne, segundo a qual o mesmo Deus é o homem. Portanto,
este, o Filho de Deus, e o mesmo feito Filho do homem, teve um
princípio pela natureza de Sua carne e não teve princípio pela
natureza de Sua divindade. Ele foi criado pela natureza de Sua
carne e não pela natureza de Sua divindade. Ele é circunscrito pela
natureza de Sua carne e não está contido no lugar pela natureza de
Sua divindade. Ele é menos também do que os anjos, pela natureza
de H é carne, e é igual ao Pai, de acordo com a natureza de Sua
divindade. Ele morreu por natureza de Sua carne, e não por
natureza de Sua divindade. Esta é a fé católica e a confissão que os
apóstolos entregaram, os mártires confirmaram e os fiéis ainda
seguramente defendem. Assim diz Vigilius.
Por isso mesmo é indubitavelmente provado, o que também foi pelo
outro antes, a saber, não apenas que o Verbo e a carne, não podem
ser ambos da mesma natureza, como os Monofisitas afirmavam;
mas também que as propriedades de uma natureza não podem
realmente ser comunicadas à outra. Assim como, de fato, deve ter o
mesmo em si mesmo, e que uma natureza deve ser semelhante a
que a outra é; como assim, que a carne, por causa da união com th
e Word, deve também com a mesma Palavra, ser feito presente em
todos os lugares, em sua própria essência. Pois a partir desta
proposição que é tida como certa, de todos os crentes sãos, a
saber, "A carne pela união com a Palavra, não obteve esta
propriedade da Palavra, que ela mesma, deveria com a Palavra
estar presente em todos os lugares, em sua própria substância. "
Desta proposição (eu digo) ele conclui, portanto, nem é feito da
mesma natureza com a Palavra. Este é certamente o argumento de
Vigilius, sim, da igreja católica quem . O que resta? Apenas isto, que
se pode ser dito que está presente em todos os lugares, pode ser
dito que está, por nenhum outro meio, senão pela hipóstase
[hipóstase] disso, que é a própria Palavra .
Pois na natureza humana de Cristo, há apenas duas coisas: a
própria essência de Sua natureza, com Suas propriedades e dons
criados; e a hipóstase comum com o divino, que é a própria Palavra
. Sua essência própria é finita ou determinada e, portanto, só existe
em um lugar. A hipóstase é infinita, incomensurável e muito simples
ou não misturada. E, portanto, somente nisso, e não na essência
própria, a carne de Cristo pode estar, e de fato está, presente em
todos os lugares.
O que foi dito sobre esta propriedade, o mesmo também deve ser
pensado de todo o resto, assim como os da Palavra, como da carne.
Pois também no argumento antes de ir [precedente?] Contra os
Monofisitas, livro 4, cap. 4, ele conclui o mesmo, de certas
propriedades da Palavra, como ser incriado, invisível, intocável ; e
disse que é impossível, a carne não pode ser de uma natureza com
a Palavra, visto que ela não pode de forma alguma ser tornada
invisível, incriada, intocável; entenda isso em sua própria essência;
ao passo que, não obstante a hipóstase dela, que é comum a ela
com a Palavra, ela é de fato, como em todos os lugares presentes,
assim também, incriada, invisível, intocável, e o que não? Vendo na
mesma hipóstase também é Deus. Todas essas coisas são muito
claras e seguras, e dependem daquela regra infalível, que ele
proferiu no quinto livro e no segundo capítulo, a saber: "Dizemos
melhor e mais catolicamente, é comum nele, e não para ele." E
dizemos melhor: "É próprio dele, e não nele."
Eu imploro a todos os cristãos, por nosso Senhor Jesus, que ponha
de lado todos os sonhos vãos de homens privados, e rejeite todas
as afeições, ódios, inimizades de sua carne, e abraçar a doutrina
segura e saudável da igreja antiga e do amor de Cristo podemos
todos nos unir em uma santa liga de amizade, mesmo que
tenhamos todos um Deus, um Mediador, um batismo, uma
esperança de nossa vocação, para a glória do Nome de Deus, a
edificação da igreja e a salvação de nossas almas. Pois mais cedo
do que supomos seremos convocados perante o tribunal de Cristo ,
para que todos possam prestar contas daquilo que fez no corpo e
nesta vida; visto que depois desta vida, não há esperança de
perdão, não há lugar para emendas.
CERTAS POSIÇÕES DO MESMO ZANCHI
De alguns artigos principais de nossa fé cristã, contra diversas
heresias em diversos momentos disputados em, parcialmente
em Heidelberg, parcialmente em Newstade.
Com que propósito publiquei esta confissão com minhas
observações sobre ela, pela mesma causa, neste momento eu reuni
essas posições sobre diversos assuntos em questão, que foram
tratados em parte sob Frederico III, de memória piedosa em
Heidelberg, em parte sob meu senhor favorável, John Cassimier,
Eretor desta escola, aqui em Newstade, contra várias heresias; e
estando todos juntos, achei bom tê-los impressos com minha
confissão, assim, para que toda a posteridade pudesse,
evidentemente, ver que eu nunca consenti com qualquer uma
dessas heresias, que nestes nossos dias foram obtidas novamente
das profundezas de inferno. E isso, para a glória de Deus, a
edificação da igreja e a salvação de muitos, por meio de nosso
Senhor Jesus Cristo. Um homem.
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De um Deus verdadeiro, Pai, Filho e Espírito Santo eterno. Ano

1572.
1. Há um único Jeová, Criador do céu e da terra e Deus de
Israel.
2. E este Deus, embora seja um só Jeová, ainda não é um,
mas um mero Elohim, o número e os nomes dos quais o Filho
de Deus manifestou na carne, claramente e aparentemente nos
revelou, sem qualquer dúvida, a saber, o Pai eterno, o Filho
eterno e o Espírito Santo eterno.
3. Além disso, esses três Elohim são existências verdadeiras, e
aqueles indivisos, vivos, compreensivos e desejosos; e,
 portanto (como a igreja sempre costumava falar) pessoas
verdadeiras.
4. E o Pai, o Filho e o Espírito Santo são tão distintos entre si,
porque um não é o outro.
5. No entanto, cada um deles é o verdadeiro Jeová.
6. Ainda assim, não há muitos Jeová, mas apenas um Jeová.
Da natureza, singularidade e incomensurabilidade de um Deus
verdadeiro. Ano 1573.
1. Pelo nome da natureza de Deus é geralmente significado,
não apenas Sua essência simplesmente considerada em si
mesma, mas também todas as Suas propriedades, ou atributos,
pelos quais Ele é declarado a nós e por nós, de que tipo Ele é .
2. E, portanto, Deus é corretamente dito, de sua própria
natureza ser gentil, sábio, bom e assim por diante.
3. Mas embora ele use para aplicar muitas qualidades como a
sua própria natureza, aos homens, pelos quais somos feitos
justos, bons, sábios; ainda assim, Sua própria natureza Ele não
comunica a nenhuma coisa criada, a qual Ele não pode
realmente comunicar, a menos que mais Deuses possam ser
feitos.
4. Deus também , além de Suas outras propriedades, é
simplesmente simples ou não misturado; que de maneira
alguma se pode dizer que Ele é composto de muitas coisas.
Não, não de Seu ser e essência.
5. Pois embora Ele atribua a Si mesmo muitas coisas nas
Escrituras, como se fossem muitas qualidades como sendo
bom, justo, poderoso, etc., ainda assim, nenhuma qualidade de
fato cai em Deus. Mas de que tipo [qualquer tipo] Ele é, o
mesmo Ele é em Sua própria essência simples. Mas por esses
diversos nomes a perfeição infinita de Sua essência mais
simples é significada para nós.
6. Mas Deus não apenas admite nenhuma composição em Si
mesmo, mas também não cai na concreção ou substância de
qualquer coisa criada, visto que Ele deveria ser a forma ou a
matéria dela.
7. Deus é, além disso, verdadeiramente incomensurável e
infinito e , portanto, está presente em todos os lugares. E isso
não em Seu poder e virtude apenas, mas em toda a Sua
essência, enchendo o céu e a terra e todo o mundo.
8. Mas embora Ele esteja em todos os lugares presentes, ainda
é mais dito que Ele está no céu do que na terra; e mais em
Seus filhos do que em homens ímpios; e mais em um homem
piedoso do que em outro. Mas isso não em relação à Sua
essência, mas pelo poder de Sua operação e de Sua graça.
9. Portanto, quando lemos nas Escrituras como Deus se afasta
de nós ou retorna para nós, devemos crer que Ele não muda de
lugar, mas pelos efeitos de Sua presença, tanto interna quanto
externamente; mostrando-os ou retirando-os.
10. No entanto, Ele está na natureza humana de Cristo, de uma
maneira muito diferente do que em nós, nomeadamente, não
apenas em uma operação mais eficaz, mas também em habitar
Nele corporalmente, e como parte de uma coisa composta, de
modo que Ele é o verdadeiro Deus, mas nós não podemos ser.
11. Mas, além disso, é propriedade de Deus ser
incomensurável e infinita e, conseqüentemente, também
presente em todos os lugares, visto que não pode pertencer a
nada criado, não, não à natureza humana de Cristo.
12. Pois assim como não pode ser que qualquer criatura possa
ser feita Deus em essência, também não pode ser que aquilo
que não é Deus em sua própria essência exista em toda parte,
uma vez que não pode ser infinito nem incomensurável.
13. Portanto, assim como por isto, que Cristo é mostrado estar
em toda parte em sua própria essência, Ele é provado ser o
verdadeiro Deus. Portanto, se alguém quiser provar que o
corpo de Jesus Cristo existe em toda parte em sua própria
essência, deve negar que a divindade de Cristo é provada por
esse argumento, ou então deve criar um novo deus e aquele
corporal.
14. O corpo de Cristo de fato está presente, não apenas em
sua própria virtude, mas também em substância, nas mentes
de todos os homens piedosos, recebendo o mesmo pela
verdadeira fé e, portanto, pelo espírito de Cristo crescendo
mais e mais em um com o mesmo Cristo, não menos, não mais
do que o sol é aos olhos de todos os que vêem. Mas, ainda
assim, o corpo de Cristo também pode existir em muitos
lugares ao mesmo tempo (muito menos em todos os lugares),
daquela maneira de existir, onde está no céu, assim como o
corpo do sol pode existir em todas as partes do céu e da terra
no mesmo tipo, que está em sua própria esfera.
15. Ainda assim, não se segue (como alguns fazem
impudentemente cavilam ) que a eterna e verdadeira divindade
de Cristo é negada, mas ao contrário, é antes provado, visto
que a Palavra da Divindade é defendida como sendo desse
tipo; visto que não pode ser comunicado a nenhuma coisa
criada, assim como o mesmo deve ser Deus em essência, ou
igual a Deus em qualquer propriedade divina.
16. Pois Deus não poderia ser a Palavra, se de que tipo Ele é,
da mesma espécie qualquer criatura poderia ser feita, ainda
que seja uma criatura espiritual, muito menos um corpo
humano.
17. Por outro lado, ao contrário, aqueles que terão Suas
propriedades divinas e essenciais tão intensificadas na
humanidade de Cristo, que é tão poderoso e em toda parte,
como é Sua Divindade, eles não apenas abrem um amplo
portão para o Arrianos, mas até mesmo tirar a verdadeira
Divindade de Jesus Cristo.
18. Pois Ele não é de fato o verdadeiro Deus, cuja essência e
natureza podem ser tão realmente potencializadas em qualquer
coisa criada, como que o mesmo pode ser feito completamente
tal como o mesmo Deus é - realmente e por si mesmo,
infinitamente poderoso, infinitamente sábio, estendendo-se
(como posso dizer) indefinidamente e, dessa forma, realmente
existindo em toda parte em sua própria essência.
19. Pois as propriedades essenciais de Deus nada mais são,
em verdade, senão a Sua própria essência, visto que de outra
forma não poderia ser mais simples.
20. Dizer então que a humanidade de Cristo também se tornou
poderosa e presente em todos os lugares, assim como Sua
divindade, é como se você devesse dizer que ela é feita tal em
sua própria essência e natureza e, portanto, é o verdadeiro
Deus.
21. Agora, tal divindade não é uma divindade verdadeira; e,
portanto, a Palavra (que é uma blasfêmia horrível) não será o
verdadeiro Deus.
22. Acrescente que não é apenas mais absurdo, mas também
impiamente dito, que as propriedades da natureza divina são
ativadas no humano.
23. Pois nunca lemos que a Palavra ou qualquer propriedade
dela foi aplicada à semente de Abraão , ao contrário, lemos que
a semente de Abraão foi levada pelo Filho de Deus; nem
poderiam as propriedades da Palavra ser alimentadas na
natureza humana sem o poder da própria natureza e da
essência divina, visto que eles não são nada mais do que a
essência divina.
24. Mas a natureza divina não pode ser transfundida na
humana, mas que a união das naturezas deve cessar, e assim
uma mistura e confusão devem ser feitas; e aqueles que são
tão misturados deixam de ser o que eram.
 25. Agora, portanto, dizemos que aquela Deidade, à qual
qualquer coisa criada pode ser igualada, não é uma Deidade
verdadeira.
26. Pois seria necessário que ou a coisa a ser tornada igual se
tornasse infinita, o que é totalmente impossível; ou então a
mesma Deidade à qual ela deve ser igualada deve ser finita,
visto que nada que é finito pode ser igualado, mas apenas a
uma coisa finita. Mas uma Divindade finita não é uma
Divindade verdadeira.
Da onipotência eterna de um Deus verdadeiro. Ano 1575.
1. Quando nas Escrituras Deus é chamado de poderoso, não
devemos conceber em nossas mentes que existe um poder
passivo em Deus, por meio do qual Ele pode sofrer qualquer
coisa, deixar ser o que é ou tornar-se o que não é por qualquer
mudança de si mesmo; mas devemos com uma fé firme
acreditar (como de fato é) que Ele tem apenas um poder ativo,
pelo qual Ele sempre trabalha e pode trabalhar.
2. Pois Deus é uma essência mais simples, mais perfeita,
verdadeiramente eterna, vazia de toda paixão, e imutável, e
mais poderosa, e de quem e por quem todas as coisas são
feitas.
3. No entanto, não devemos imaginar qualquer poder ativo em
Deus que seja diferente de Sua essência.
4. Pois Deus em Sua própria essência mais simples é assim,
seja o que for - justo, bom ou todo-poderoso.
5. E embora haja, de fato, apenas um único poder em Deus,
ainda assim, para os diversos aspectos em que Ele é
considerado, pode-se dizer (não impiamente) que ele é
múltiplo.
6. Pois é um aspecto quando é considerado, visto que Deus
sempre opera em Si mesmo, compreendendo, desejando,
amando; e outro aspecto, quando vemos como Deus operou
indignamente ou sem Si mesmo, ao criar o mundo; e como Ele
sempre opera governando o mesmo, e como Ele poderia
operar inúmeras coisas, se Ele quisesse.
7. Portanto, como as ações de Deus não são inadequadamente
distinguidas em ações permanentes e passageiras, o poder de
Deus não pode ser injustamente chamado de duplo: um, em
que Ele sempre, desde toda a eternidade, trabalhou e trabalha
em Si mesmo; a outra, na qual Ele não apenas fez, governa e
opera todas as coisas no tempo sem Si mesmo, mas também
pode levar a efeito coisas infinitas , que Ele nunca fará.
8. Com o que é também que o mesmo é geralmente dividido
em poder real, que opera tudo o que Ele deseja; e em poder
absoluto, pelo qual Ele também pode fazer coisas infinitas que
Ele não fará; porque de outra forma Ele não poderia ser
simplesmente onipotente.
9. Pois como não concordamos com aqueles que pensam que
Deus é, portanto, chamado onipotente, porque simplesmente
tudo o que pode ser dito ou pensado, seja bom ou mau, ou se o
mesmo implicar uma contradição, Ele pode fazer o mesmo;
portanto, também não concordamos com a opinião deles, que
sustenta que Deus é chamado e é onipotente por nenhuma
outra causa, a não ser para que Ele possa fazer tudo o que
quiser; que Seu poder não se estenda além de Sua vontade.
Mas cremos que Ele é, portanto, todo-poderoso, pois além de
poder fazer tudo o que quiser, também pode fazer e realizar
inúmeras coisas que nunca fará, nem fará.
10. Pois quando a Escritura diz que Deus fez tudo o que quis,
ela ensina claramente que Ele poderia ter feito muito mais se
quisesse. E Aquele que diz que terá misericórdia de quem Ele
quiser e endurecerá a quem Ele quiser, Ele mostra claramente
que poderia muito bem ter misericórdia de todos, ou endurecer
todos, como pode endurecer alguns e ter misericórdia de
alguns. E, portanto, que Ele pode ter misericórdia de mais do
que deseja; e, portanto, há mais coisas que Ele pode fazer do
que fará.
11. Para aquilo que Ele pode fazer, Ele pode por Sua natureza
fazer; e, portanto, não pode deixar de ser capaz de fazê-lo, a
menos que também pudesse fazê-lo de forma que Ele não
fosse Deus. Mas tudo o que sem Si mesmo Ele deseja,
livremente o deseja; e, portanto, também não poderia desejar,
de modo que é manifesto, que Deus pode fazer mais do que
Ele deseja; visto que Ele pode querer, mas não o fará.
12. Agora dizemos que Deus pode fazer todas aquelas coisas
que não são repugnantes nem com Suas propriedades
pessoais, nem com Sua essência e natureza; ou que não
impliquem em contradição; ou por último, que não sejam do
defeito ou da falta de poder, se forem admitidos.
13. Assim, embora o Pai não possa ser o S sobre, nem o Filho
o Pai, nem também o Pai pode gerar de si outro filho, ou o Filho
qualquer outro de si mesmo. No entanto, portanto, nem o Filho
nem o Pai deixam de ser onipotentes.
14. Pois essas são propriedades pessoais, que o Pai deve
gerar e não ser gerado, mas o Filho ser gerado, não gerado;
nem a essência de Deus suporta que haja mais Pais, ou mais
Filhos.
15. Tampouco algo é tirado do poder de Deus, visto que Ele
não pode fazer, mas que Ele deve ser bom, justo, sábio; visto
que Ele não pode ser Deus a menos que o seja, como as
Escrituras O descrevem.
16. Portanto, não retiramos o poder de Deus nem o
enfraquecemos de forma alguma, se dissermos que Deus não
pode pecar, Ele não pode sofrer, Ele não pode realizar, nem
para ser o que Ele é, ou para que as coisas que são feitas
devam não foi feito. Porque essas coisas são em parte defeito
de poder e em parte implicam uma contradição e, portanto, são
diretamente repugnantes à verdade de Deus e simplesmente
impossíveis.
17. E assim é propriedade de Deus ser onipotente, visto que
não pode pertencer a nenhuma coisa criada.
18. Pois ver a onipotência nada mais é do que a própria
essência infinita e incomensurável, e não pode ser comunicada
a nenhuma criatura; que deveria concordar em ser onipotente,
com o que não concorda em ser Deus em sua própria essência.
19. Tampouco uma coisa finita pode ser capaz de uma coisa
infinita, visto que tudo é recebido conforme a medida (como
dizem) do receptor.
20. Além disso, não é menos contrário à natureza de Deus que
deva haver mais onipotentes do que haver mais deuses.
Portanto, a religião cristã não permitirá que se diga que as três
pessoas em Deus são três onipotentes.
21. Portanto, embora o homem Cristo Jesus seja
verdadeiramente onipotente, porque não é só homem, mas
também Deus; no entanto, Sua humanidade não pode ser, ou
pode ser considerada, propriamente onipotente, sem
impiedade.
22. Para a natureza humana de Cristo, embora seja unida à
natureza divina em uma pessoa da Palavra, e ainda como não
é, portanto, feita Deus, também não é feita apropriadamente
onipotente, mas mantém ainda a própria fraqueza, pela qual foi
capaz de sofrer por nós e morrer.
23. Pois também não poderia ter sofrido, se, como Deus, assim
também se tivesse feito onipotente, visto que poder sofrer é
impotência; e, portanto, Deus não poderia sofrer, porque Ele é
onipotente.
24. E se a natureza humana de Cristo foi feita onipotente
através da união hipostática em Cristo, por que as Escrituras
atribuem não à Sua humanidade, mas à Sua Divindade, que
Seu corpo não viu corrupção; ou que Sua alma sendo
restaurada a Ele, Ele ressuscitou dos mortos?
25. Além disso, como corpo humano, pela união com a mente,
nenhum dos dois se torna uma substância incorpórea dotada
de vontade e entendimento; nem ela recebe dele a imortalidade
ou a virtude de compreender ou desejar; assim, nem a natureza
humana, pela união com a natureza divina do Verbo, se torna
uma essência subsistente por si mesma, mais simples e mais
perfeita; ou recebeu de ser devidamente onipotente.
26. Além disso, o argumento pelo qual os pais provaram contra
os arrianos, que Cristo é o verdadeiro Deus pela onipotência
atribuída nas Sagradas Escrituras ao Filho, é totalmente
derrubado, se concedermos que a onipotência pode ser
comunicada a qualquer coisa criada.
27. Por último, a respeito da religião, não devemos falar, mas
concordar com as Escrituras e com a analogia da fé. Mas as
Sagradas Escrituras declaram que ninguém, a não ser Deus, é
onipotente; nem a igreja jamais professou outra coisa em seus
credos.
28. Considerando que Cristo disse depois de Sua ressurreição:
"Todo o poder me é dado." Autoridade é uma coisa e poder
outra. Nenhum deles disse: É dado à minha humanidade, mas
"a mim". Nem isso foi falado a respeito de sua natureza, mas
de seu ofício de mediador. E esse ofício era e é de toda a Sua
pessoa, de acordo com ambas as naturezas.
29. Portanto, como cremos, pelo Espírito Santo, que somente
Deus é verdadeira e apropriadamente onipotente, assim
também com toda a igreja confessamos e pregamos.
30. Mas não temos dúvidas de que a natureza humana de
Cristo é dotada com aquele poder (embora finito) que excede
em muito o poder de todas as coisas criadas, bem como no céu
e na terra, e, portanto, onde pode bem e corretamente ser
chamado de m a mais forte de todas as criaturas; e também
 para a união hipostática com a Palavra verdadeiramente
onipotente, embora propriamente em si mesma não seja tal. No
entanto, admitimos que pode de alguma forma ser dito ser
onipotente, a saber, visto que é tão unido à Palavra, que ambas
as coisas que são próprias da Palavra também podem ser ditas
dela ainda no concreto; e a Palavra usou e pode usar Sua alma
e Seu corpo como instrumentos adequados (embora as
propriedades e ações de cada um deles permaneçam distintas)
para realizar muitas das obras de Sua onipotência.
Da Providência de Deus. Ano 1576.
1. Cremos e ensinamos na Palavra de Deus que a providência
que os gregos chamam (a) (Rom. 13:14), e também (b) (Lucas
22; Atos 4:28), está em Deus; pela qual providência todas as
coisas são (c) conhecidas de antemão (Salmos 139: 4), (d)
predeterminadas (Salmos 119: 91) e (e) governadas (Dn 4:31).
2. Esta providência de Deus é a (a) mais sábia (Jó 9: 4, 12,13;
Jr 51:15); (b) mais justo (Deut. 32; Sal. 145: 17); (c) e conselho
imutável (Isa. 24:27; 46:10; Sal. 33: 11 ), (d) em que Ele (Dan.
4:32) (e) decretou em Si mesmo desde o início de todas as
coisas como bem no céu como na terra, tanto para que sejam
feitos (Provérbios 8:22; Ef. 1: 9), (f) e para que sejam feitos na
ordem e na forma em que são feitos; e ao (g) padrão do qual
Ele também (Salmo 119: 91) (h) ordena e governa
continuamente todas as coisas (Levítico 26: 4; Salmo 104: 4;
Oséias 2:21; Ef. 4: 11), (i) no tempo (Gênesis 1), (k) em algum
momento por meios certos e comuns (Deut. 8: 3; Sal. 72:18;
Jer. 32:20), (1) algum dia sem eles , mas sempre (Salmos 115:
3; Rom. 9:10) (m) poderosamente; e que tanto para a (Salmos
138: 8; Dan. 4:32; João 5:17), (n) a salvação de Seus
escolhidos (Gênesis 50:20; Rom. 8:28; 1 Cor. 3:21 ), (o) e
especialmente para o avanço de Sua própria glória (Salmos 19:
1; 1 Crônicas 29: 11,12; Rom. 9:17).
3. Além disso, é manifesto que Deus é (a) onipotente, sábio
(Jeremias 32:17; Lucas 1:37) e (b) muito bom, pelo que não
pode ser que Ele deva sofrer neste imenso mundo (Mat. 19:17)
(c) criado por Ele mesmo (Gên. 1: 1; Heb. 11: 3), e (d) onde a
igreja de Cristo continua a brigar após o perigo precipitado da
fortuna e do acaso (João 16:11 ) Também as próprias Sagradas
Escrituras em palavras aparentes ensinam (e) que este mundo
é governado pela providência de Deus (Salmos 33; Salmos
147; Jó 5; Colossenses 1:16; Hb 3).
4. Nem fazemos apenas (a) uma providência geral em Deus,
por meio da qual Ele governa toda a estrutura do mundo; mas
também reconhecemos e mantemos aquela providência
peculiar em que Ele opera e guia (b) tudo (Ne. 9:35; Atos 1
7:28; Jó 37 38) separadamente, e especialmente (c) os
homens, e dos homens, principalmente ( d) Seus eleitos, com
todas as suas ações (Salmos 104 147; Mateus 6:26, ???, 29).
5. Pois sabemos que nada é feito ou movido no mundo sem a
vontade do (a) Pai; de modo que nada pode ser mais absurdo
do que dizer que algo pode ser feito no mundo que Deus não
ordenou antes, e que Ele não governa com Suas próprias mãos
(Jo 4, 6, 7; Sl 8: 5; Sl 139 ; Salmos 91; Zc 2: 8 [ou, 2 8?]; Mat.
6:10).
6. Nem ainda implicamos com isso negar, mas que muitas
coisas acontecem (a) casualmente e por acaso; ver isso sendo
corretamente entendido não impugna a providência eterna e
infalível de Deus (Mat. 10:29; Lucas 12: 6; Prov. 16: 4; Dan.
4:32; Ex. 21:13; Prov. 16:33 )
7. Pois Deus, pela Sua providência imutável, decretou não
apenas que tais coisas deveriam ser feitas como são feitas,
mas Ele também ordenou desde o início que todas as coisas
deveriam acontecer exatamente como acontecem.
8. Mas, ao dizermos que nada é feito no mundo sem a vontade
do Pai, não envolvemos o próprio Deus, o mais sábio e justo
diretor de todas as ações, no pecado, nem O tornamos autor do
pecado.
 9. Pois o pecado é (a) uma transgressão da lei e um declínio da
linha reta da lei divina (1 João 3: 4). Mas Deus não pode (b)
declinar da retidão de Sua vontade (Números 23:19; Tito 1: 2;
Heb. 6:18; 1 João 1: 5), nem (c) Ele infunde nos outros a falta
de declínio (Isa. 1:13); (d) não, Deus odeia (Salmos 5: 6) e (e) o
mais justo vingador do pecado (Deuteronômio 32:41; Nah. 1:
2).
10. Portanto, visto que pertence à providência de Deus que os
pecados sejam punidos por Deus, o justo juiz; pela doutrina da
providência é antes provado que Deus deve ser temido e
pecados evitados, do que assim qualquer culpa pode ser
transferida para Deus, ou nossas maldades desculpadas.
11. Mas enquanto além disso de que falamos agora, há muitos
outros usos proveitosos dessa doutrina da providência de
Deus. No entanto, esses dois devem ser notados
principalmente: A saber, que esta doutrina é um meio que os
piedosos em todas as suas aflições voam para Deus, (a) que
governa todas as coisas e repousam em Seu seio, e referem-se
a toda a glória a Ele somente em prosperidade; e são cada vez
mais humilhados sob Sua mão poderosa , pela qual Ele opera
todas as coisas (Salmos 46: 1; Mateus 10:28 [Mateus 27, 23,
35 ??]; 1 Pedro 5: 6-7; Tiago 4: 11).
Da Eterna Eleição e Predestinação, e da Redenção feita por Cristo.
Do Primeiro Capítulo de Paulo aos Efésios. Ano 1579.
1. Nenhuma bênção, desde a criação do mundo, se abateu ou
pode nos sobrevir, para a qual não fomos eleitos e
predestinados antes da fundação do mundo. Nem é o mesmo
concedido a nós por qualquer outro, nem por qualquer outro
meio, a não ser por quem, e depois de que tipo Deus em Seu
decreto eterno havia designado, como diz o apóstolo, Somos
abençoados em Cristo Jesus com todas as bênçãos espirituais,
assim como Ele nos escolheu desde a fundação do mundo (Ef
1: 3,4).
2. Como somente em Jesus Cristo obtemos todas as bênçãos
espirituais , também somente Nele fomos escolhidos e
predestinados para obtê-la, visto que o apóstolo ensina ambos,
a saber, que somos abençoados em Cristo e todos fomos
escolhidos Nele ( vv. 3,4).
3. Quem quer que sejamos eleitos, fomos eleitos não apenas
para o fim - isto é, a vida eterna - mas também para os meios
ordenados para o fim. Pois São Paulo diz, Deus nos escolheu,
para que sejamos santos e irrepreensíveis (v. 4).
4. Na medida em que Deus nos escolheu, Ele o fez por Seu
amor para conosco e de acordo com o bom prazer de Sua
vontade e, portanto, toda a nossa eleição é de dádiva gratuita
(vv. 3-5).
5. O fim de nossa livre eleição é duplo: Nossa salvação; e a
glória de Deus. Sobre o primeiro, o apóstolo São Paulo disse:
Somos predestinados para a adoção dos filhos de Go d e,
portanto, para uma herança celestial. Do outro, que foi feito
para "o louvor da glória da Sua graça" (vv. 5,6).
6. A salvação, portanto, dos eleitos em Jesus Cristo é certa e
necessária; o fundamento do qual é o propósito eterno, livre e
imutável da vontade de Deus.
7. Quem assim foi escolhido desde o início em Cristo para a
vida eterna e para os meios para isso - todos eles e somente
eles no tempo designado pelo Pai, que é chamado de plenitude
dos tempos - foram de fato através Cristo e em Cristo redimiu
de seus pecados, e assim [também] do mal que segue os
pecados, o apóstolo dizendo: Em Jesus Cristo "temos a
redenção", ou seja, "remissão [perdão] dos pecados" (v. 7).
8. Nem fomos redimidos de acordo com os méritos e "obras de
justiça que fizemos", mas segundo a misericórdia de Deus (Tito
3: 5), e segundo as riquezas da Sua graça pelo sangue de
Cristo Jesus (Efésios 1: 7), ambos os quais são
manifestamente confirmados pelo apóstolo.
 9. E embora o Pai eterno nos redimiu e salvou por Seu Filho,
por quem Ele também nos criou; todavia, o Filho é Aquele que,
por um respeito especial, a igreja de Deus usa para chamar o
Redentor da humanidade e nosso Salvador.
10. Pois só o Filho era e é Deus e homem; um d sozinha Ele
tinha o direito de propriedade, como eles chamam, ou de
parentes para nos redimir. E somente Ele derramou Seu
sangue pelo qual fomos redimidos como por um resgate (Lv 25:
48-49). Por último, é somente Ele em cuja pessoa nossa
redenção é aperfeiçoada e realizada.
11. Pelo nome deste resgate que dizemos ter em Cristo,
queremos dizer que a redenção completa e consumada, visto
que contém não apenas a remissão de pecados nesta vida,
mas também na vida que virá após esta, uma perfeita
libertação de toda a maldade e da escravidão de toda
corrupção; de modo que não há resgate que não tenhamos em
Cristo, nosso mais perfeito Redentor, que, assim como foi feito
para nós por Deus, nossa "sabedoria, justiça e santificação,
assim também a nossa redenção" (1 Cor. 1:30).
Da Ressurreição de Cristo Jesus dentre os mortos, Sua ascensão
ao céu, e sentado à direita de Deus, desde a Primeira de Paulo aos
Efésios. Ano 1581.
1. Deus efetivamente mostrou a grandeza de Seu poder em
Cristo, ressuscitando-O dos mortos. Portanto, somente Deus,
por Seu infinito poder, é a causa eficiente da ressurreição de
Cristo e de todos os mortos (Ef 1: 19-20).
2. Sim, mas Cristo também por Seu poder ressuscitou da
morte. Como Ele disse: “Destruí este templo e em três dias o
edificarei [levantá-lo- ei ]” (João 2:19); mas Ele falou do templo
do Seu corpo. E que: “Dou a minha vida para a retomar” (João
10:17). Cristo, portanto, não é menos Deus do que o Pai; nem é
Ele Deus de menor poder.
3. Mas um e o mesmo não pode ser verdadeiramente o
ressuscitador e o ressuscitado dos mortos a menos que ele
consista em diversas naturezas - da divina, de acordo com a
qual Ele ressuscita, e a humana, de acordo com a qual Ele
ressuscitou. Portanto, o mesmo Cristo, como Ele é o verdadeiro
Deus, coessencial com H é a mãe e Seus irmãos.
4. Ninguém pode ser verdadeiramente dito que foi ressuscitado
e ressuscitado dos mortos, a menos que o mesmo seja
verdadeiramente dito que está morto e que morreu. Mas a
morte consiste em uma verdadeira separação da alma do
corpo, por meio da qual o corpo que morre [morre] pode, com
razão, ser chamado de cadáver morto. Cristo então, se Ele
verdadeiramente ressuscitou dos mortos, de forma alguma
pode ser negado, mas que Ele também morreu
verdadeiramente, Sua alma sendo verdadeiramente separada
de Seu corpo.
5. Se então (visto que Ele realmente morreu) nem Sua alma
durante o tempo de Sua morte estava em Seu corpo, nem (uma
vez que Ele foi verdadeiramente sepultado) Seu corpo
enquanto estava pendurado na cruz estava na sepultura, ou
enquanto estava no túmulo, pendurado na cruz; (nem desde
que Deus o ressuscitou verdadeiramente dos mortos), ou Sua
alma retirou Seu corpo, ou Seu corpo se retirou da morte para a
vida. Portanto, a natureza humana em Cristo não era
onipotente, nem estava presente em toda parte em sua própria
substância.
6. Pois, como esta consequência não é boa, o próprio Cristo
Jesus estava morto e sepultado e ressuscitou dos mortos.
Portanto, Ele estava morto e sepultado e ressuscitou de acordo
com ambas as naturezas. Portanto, nem é isso, eis que "Eu
estou com você ... até o fim do mundo"; portanto, não apenas
em Sua divindade, mas também na substância de Sua
humanidade , Ele está realmente presente conosco na terra.
7. Mas como esta conseqüência é boa, sendo Cristo Deus,
sofreu; portanto, Ele sofreu não de acordo com Sua divindade,
mas de acordo com Sua humanidade. Assim é este outro,
Cristo Jesus sendo homem está em toda parte e simplesmente
onipotente, portanto Ele está em toda parte e onipotente, não
de acordo com Sua humanidade, mas de acordo com Sua
divindade, visto que a natureza divina não está menos unida ao
humano do que o humano. ao divino, na mesma pessoa de
Cristo Jesus.
8. Se o próprio Deus, e assim a natureza divina em Cristo
ressuscitou Seu corpo dentre os mortos, não pelo mesmo
corpo, mas por si mesmo, ou seja, pela natureza divina, então é
falso que a natureza divina em Cristo fez todas as coisas e não
apenas na e com, mas também pela natureza humana .
9. Pois a alma de Cristo Jesus não opera todas as coisas pelo
corpo, assim como nossas mentes não entendem ou desejam
as coisas pelos corpos; e que, por esta razão, como os filósofos
também ensinaram, nossa mente não depende do corpo. Muito
menos então a divindade de Cristo opera todas as coisas pela
carne que assumiu.
10. Pois a Divindade entende pelo entendimento humano ou o
fará pela vontade humana? Ou mantém ou sustenta a natureza
humana na pessoa do Verbo, pela mesma natureza humana ?
Ou carrega todas as coisas pela carne humana, ou melhor, pela
palavra de sua própria virtude? Por último, se a forma de Deus
nada faz senão pela forma de servo, como pode ser verdadeiro
o ditado de Leão: "Cada forma é propriedade de si mesma com
a comunhão da outra?"
11. Assim como, portanto, a forma de Deus é uma, e a forma
de um servo outra, assim as ações e propriedades de um e de
outro são diversas; embora muitas vezes um e outro tenham o
mesmo trabalho e operação.
12. Portanto , isto não é conseqüência - a quem Cristo vem
com o Pai, de acordo com a forma de Deus, a ele também vem
e permanece nele em Sua própria substância, de acordo com a
forma de um servo; muito menos que Ele está em todos os
lugares.
13. Além disso, como nenhum outro, mas o mesmo Cristo,
ressuscitou dos mortos, então Ele ressuscitou em nenhum
outro, mas no mesmo corpo em que sofreu, morreu e foi
sepultado.
14. Pois não se poderia dizer que Ele ressuscitou e ressuscitou
dentre os mortos; exceto aquele que verdadeiramente morreu,
o mesmo acelerou novamente, deveria se levantar novamente.
15. Agora, o corpo onde Cristo sofreu, morreu e foi sepultado,
era um verdadeiro corpo humano - visível, palpável,
circunscrito. Portanto, Cristo, depois de Sua ressurreição, não
teve e reteve nenhum corpo, exceto aquele que foi circunscrito
em certo lugar, e onde quer que fosse e seja, poderia e pode
ser visto e manuseado.
16. Acrescente também que o apóstolo discursando
cuidadosamente sobre as qualidades com as quais nossos
corpos sendo elevados para a vida eterna serão conferidos, ele
não diz que elas não serão sujeitas aos olhos, ou ao toque, ou
não serão circunscrito em um lugar definido, mas ele ensaia
somente incorrupção, glória e poder, como é a agilidade disso,
e que eles se levantarão espirituais; não que a substância
corporal seja transformada em incorpórea, mas que sejam
(como os gregos a chamam) imortais e cheios do Espírito
Santo habitando e operando neles. O apóstolo, portanto,
ensinou que essas são qualidades que nunca devem ser
separadas dos corpos , ou seja, que devem ser circunscritas,
visíveis, palpáveis. Portanto, nem o corpo de Cristo depois de
Sua ressurreição desviou essas qualidades.
17. Essa exceção também não é nada, que Cristo, depois que
Ele ressuscitou, entrou para Seus discípulos e as portas foram
fechadas. Pois não foi, portanto, nem invisível, nem
incircunscrito, nem impalpável; vendo Cristo, entrando e sendo
visto por Seus discípulos, logo disse: Sinta ou "manuseie ... e
veja; porque um espírito não tem carne e ossos, como vós
vedes que eu tenho" (Lucas 24 : 39). E portanto (como ensinam
os pais) não houve mudança no corpo de Cristo, não mais do
que quando Ele ou Pedro andaram sobre as águas. Mas, pela
onipotência de Sua divindade tendo poder sobre todas as
coisas, as portas deram lugar ao corpo verdadeiro e firme do
Filho de Deus.
18. Portanto, não sem motivo, os pais condenaram não apenas
Marcião, os Maniqueístas e outros, que ensinaram que Cristo
tomou não um corpo humano verdadeiro e firme, mas
fantástico, e fez todas as coisas de acordo com a imaginação e
fantasia, mas também os originistas, João de Hierusalém
[Jerusalém?] e Euticius de Constantinopla, bispos e outros, que
disseram que o corpo de Cristo após Sua ressurreição foi feito
tão espiritual que era mais rarefeito que o ar e, portanto,
invisível e impalpável.
19. Vendo então que na Ceia nenhum outro corpo de Cristo nos
é dado para ser comido, mas aquele que foi quebrado por nós,
isto é, verdadeiramente sofreu e morreu; segue-se que o
verdadeiro corpo de Cristo, que comemos na Ceia, é
verdadeiramente circunscrito, visível e palpável. E,
conseqüentemente, visto que nada é visto, tocado ou percebido
na Ceia além do pão, o mesmo corpo não pode em sua própria
substância ser realmente contido sob as formas de pão e vinho,
ou permanecer oculto no próprio pão e vinho.
20. Agora reconhecemos que a ressurreição de Cristo é a
causa e um exemplo de nossa ressurreição tanto espiritual
quanto corporal. A causa do espiritual, porque o apóstolo diz
aos Romanos em Romanos 4, Ele "ressuscitou para nossa
justificação" ( v. 25); e um exemplo, porque ele diz: "Por isso
somos sepultados com ele pelo batismo na morte: assim como
Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, assim também
nós devemos andar em novidade de vida" (Rom. . 6: 4).
21. Mas que Ele é a causa de nossa ressurreição corporal, não
temos dúvidas, pois o apóstolo diz: Se Cristo ressuscitou, nós
também ressuscitaremos; e por isso também diz: Cristo é as
primícias dos que se levantam (1Co 15). E um exemplo, pois o
mesmo apóstolo também escreve: Ele mudará nossos corpos
vis para que sejam como Seu corpo glorioso (Fp 3:21).
22. Portanto, também se segue que o corpo de Cristo não é
invisível, impalpável, incircunscrito e, portanto, não é corpos
espirituais, mas espíritos incorpóreos.
23. Pois onde Cristo diz: "Sinta [manuseie] e veja; porque um
espírito não tem carne nem ossos, como vós me vedes", Ele
não apenas concluiu que Ele mesmo não era espírito, mas
ensinou especialmente isto, que ali não é carne nem osso, mas
pode ser visto e sentido.
24. A Escritura ensina, e a igreja confessa, que nosso Senhor
Jesus Cristo, tendo ressuscitado dos mortos, mostrou a Seus
discípulos por quarenta dias, por meio de muitos argumentos,
que Ele havia verdadeiramente ressuscitado; e então, mesmo
na visão dos apóstolos, que Ele foi levantado da terra e
ascendeu ao céu. Portanto, como nenhum outro Cristo
ressuscitou, senão aquele que morreu; assim, nenhum outro
ascendeu ao céu, nem em nenhum outro corpo, senão Ele, e
no qual, que verdadeiramente ressuscitou dos mortos , o Filho
de Deus, verdadeiramente humano, visível, palpável e
circunscrito.
25. Portanto, como a conversa do mesmo Senhor Jesus Cristo,
na qual Ele conversou entre Seus apóstolos após Sua
ressurreição por quarenta dias, não foi fantástica, mas real e
verdadeira - assim também Sua ascensão não foi apenas
visível, mas também verdadeiramente (como dizem os pais)
local; quando os apóstolos O viram subir da terra ao céu.
26. Mas tal ascensão e movimento não podem concordar com
Sua natureza divina; portanto, Ele ascendeu de acordo com
Sua natureza humana.
27. No entanto, a propósito, não negamos isso, mas que Cristo
como Deus, como se diz que Ele desceu do céu a respeito de
que se rebaixou, assumindo a forma vil de um servo e sofreu
nela - assim também pode ser corretamente dito que Ele é
exaltado e ascendeu ao céu, a saber, a respeito de que na
mesma forma de um servo, quando foi glorificado, até mesmo a
forma de Deus foi segundo uma espécie glorificada por Sua
ascensão e depois disso, isto é, tornou-se glorioso no mundo
inteiro.
28. Mas é evidente que, como esta consequência não é boa, o
próprio Cristo sendo Deus e o homem ascendeu ao céu, em um
movimento local e visível. Portanto, Ele da mesma espécie
ascendeu de acordo com Sua divindade; portanto, isso também
não é bom, Cristo Deus e o homem está conosco até o fim do
mundo verdadeiramente e em sua própria essência; portanto,
Ele está presente na terra tanto na substância de Seu corpo e
alma, como na essência de Sua divindade.
29. Se também os apóstolos viram com seus olhos Cristo em
Seu próprio corpo, pela mudança de lugar ascendendo da terra
ao céu, então o céu ao qual Ele ascendeu não pode ser um céu
onipresente [onipresente], mas deve estar longe distante da
terra.
30. Além disso, natureza e
para tudo algum ce
ned; como vemos, Deus tem
que Ele criou. Vendo o
pode ser achado mais excelente
dy, tanto pela união com o
os maravilhosos presentes criados em
assim também para o glori mais perfeito
nds onde ele agora vive. Isso deve
que este corpo deve existir em algum
lugar mais feliz.
31. Nem pode proceder, mas somente de nossa piedade, e de
nossa verdadeira reverência para com Cristo, que devemos
crer que Seu corpo habita, não debaixo da terra, não na terra,
não nas águas, não em um pedaço de pão, não em cada folha
de uma árvore, não no ar ou nas esferas celestes, mas em um
lugar tão feliz, belo e perfeito, como o mais alto de todos os
outros; o que nós, juntamente com Ambrósio, pensamos que o
apóstolo falou quando disse que Ele foi arrebatado ao terceiro
céu e ao paraíso (2 Coríntios 12: 2 , 4).
32. Para isso, a mesma Escritura também ensina, e a fé
católica crê e confessa, que o mesmo Jesus Cristo virá daquele
céu nas nuvens para julgar os vivos e os mortos; e que, sendo
ressuscitados dos mortos, seremos levados ao ar para
encontrá-lo nas nuvens, e assim estaremos com Ele naquele
céu para sempre (Fp 3:20; 1 Tessalonicenses 4: 16-17) .
33. E este céu, que é chamado de casa do Pai (João 14: 2), e a
cidade celestial, e por muitos outros nomes, a Escritura prova
estar colocada acima de todos os céus visíveis e móveis,
dizendo que Cristo ascendeu "acima de todos os céus" (Ef
4:10), e que Ele está no céu.
34. Pois este céu em que Ele está em Seu corpo, e onde
estaremos em nossos corpos e almas, não pode ser vasto e
não sei o que, espaço não criado - em parte, porque nada é
não criado senão Deus; em parte, porque é claramente para os
hebreus que se diz que é obra de Deus (Hb 11:10).
35. Além disso, o chefe e principal causa eficiente do que a
mudança na qual seu corpo foi levado para o céu, era a
natureza divina permanecendo nele de acordo com que, aos
Filipenses, capítulo 2, Deus exaltou-Lo, e, Ele foi levado para
cima (de Deus) para a glória. Mas uma causa secundária
eficiente foi o dom da agilidade, que se seguiu à Sua gloriosa
ressurreição, concedida à natureza humana pela Divindade,
pela qual a agilidade aquela carne ascendeu, não sustentada e
sustentada por anjos ou pelas nuvens, como uma vez Elias
estava em a carruagem de fogo, mas por conta própria e sem
problemas ou dificuldades. E, portanto, esse movimento não foi
um movimento violento.
36. Agora, esta ascensão de Cristo, nossa Cabeça, foi a causa
e o exemplo de nossa ascensão que será ao céu. Pois, uma
vez que a Cabeça é ascendida, é necessário que todos os
membros ascendam; e como foi Sua ascensão, assim será a
nossa. Pois Ele mudará nossos corpos vis para serem
semelhantes ao Seu corpo glorioso, e seremos arrebatados
para as nuvens para encontrar Cristo no ar, e assim estaremos
com o Senhor para sempre.
37. Se então a nossa ascensão for uma verdadeira ascensão, e
se formos verdadeiramente elevados da terra ao céu, então o
corpo de Cristo também ascendeu verdadeiramente da terra ao
céu, não imaginária ou supostamente.
38. E esta doutrina da verdadeira ascensão de Cristo àquele
mais alto que ele aven, e Sua permanência perpétua ali, é
muito proveitosa e cheia de consolação.
39. Pois primeiro serve para fortalecer nossa fé sobre o lugar
certo, onde com os olhos e as mãos de nossa fé podemos ver,
tocar e segurar o corpo de Cristo . Então, para estabelecer
nossa esperança, ou seja, que será, que antes da ressurreição
de nossos corpos, nossas almas sendo separadas de nossos
corpos, eles não descerão sob a terra, nem flutuarão nas águas
ou no ar, nem rolarão com as esferas, mas serão transportados
acima de todos esses céus para aquela casa bendita e celestial
do Pai, na qual Cristo em Seu corpo já entrou, para que
possam estar para sempre com Cristo. Por último, para
acender em nossos corações o amor e o desejo de uma vida e
conversação celestiais , como diz o apóstolo: "Se vós, pois,
ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que são de cima,
onde Cristo está assentado à destra de Deus. Coloque sua
afeição nas coisas do alto. "
40. De Cristo sentado à destra do Pai, fala o apóstolo: "E o pôs
(Cristo ressuscitou dentre os mortos e o elevou ao céu) ... nos
lugares celestiais, muito acima de todo principado, e poder, e
força, e domínio, e todo nome que é nomeado, não apenas
neste mundo, mas também naquele que há de vir: e pôs todas
as coisas debaixo de Seus pés ", etc. Tudo o que é lido de
outra forma nas Sagradas Escrituras , ou confessado pela
igreja nos Credos a respeito desta sessão, está de acordo com
isso.
41. Mas não podemos ler em lugar nenhum que por estar à
direita de Deus, ou Cristo Jesus tomou qualquer outro corpo
(chamem-no de qualquer maneira) ou que em Seu corpo
natural, houve qualquer mudança feita na substância dele, ou
de qualquer uma das qualidades naturais e propriedades
essenciais que reteve após a ressurreição. É, portanto,
manifesto que em que corpo Cristo ressuscitou e ascendeu ao
céu - a saber, um corpo visível, palpável e circunscrito - no
mesmo Ele também se assenta à direita do Pai nos céus mais
elevados. E onde quer que esteja, ou queira estar, ainda
mantém para si tal corpo.
42. O apóstolo também testemunha, e a igreja confessa nos
Credos, que Cristo primeiro morreu, foi sepultado, ressuscitado
dentre os mortos e elevado ao céu, antes de se sentar à direita
do Pai . Portanto, ou é falso que a natureza humana de Cristo
então primeiro recebeu um presente, para que a substância de
Seu corpo estivesse realmente em toda parte; ou se for
verdade, então não o recebeu pela união hipostática, que foi
feita em Sua própria encarnação.
43. Nem há exceção alguma, que pela união hipostática, isto foi
dado a Ele, no primeiro ato, como, se Ele quisesse, Ele poderia
estar presente em todos os lugares, mas por estar sentado à
direita de Deus, foi dado Ele, no segundo ato, isto é, que Ele
estava presente em todos os lugares.
44. Além disso, que os termos desta distinção são termos não
tirados das fontes de Israel, mas das poças de sofistas, o
próprio Cristo também refelleth [?] Esta exceção, ao falar não
do primeiro ato, mas do segundo - isto é, de Sua presença real
- Ele disse ambos um pouco antes de Sua morte: "Pois onde
dois ou três estiverem reunidos em meu nome, aí estou Eu no
meio deles." E depois de Sua ressurreição, antes de Sua
ascensão, Ele disse: "Eu estou com você ... até o fim do
mundo."
45. Por essas palavras, evidentemente parece que ou Cristo
não falou da presença real de Seu corpo, mas apenas da
presença de Sua divindade e do poder de Seu Espírito; ou que
Ele está presente para nós da mesma maneira que estava com
os apóstolos, a saber, visivelmente, visto que Ele disse não "Eu
serei", mas "Eu sou". Também não há necessidade de alterar o
sentido dessas palavras.
46. Acrescente isto, que se Ele falasse da mesma presença
real de Seu corpo, e que esta promessa não se referia apenas
aos apóstolos, mas também a todos os fiéis que estavam então
no mundo, Cristo não tinha falado uma verdade. Pois Ele não
estava antes de Sua morte ou depois de Sua ressurreição,
presente em uma presença visível com todos os fiéis, que
então estavam no mundo e que estavam reunidos em Seu
nome.
47. Portanto, a doutrina da presença real e substancial, porém
invisível do corpo de Cristo Jesus na terra e em todos os
lugares, não é compatível com as Sagradas Escrituras, mas
parece aproximar-se dos Maniqueus, que (como Agostinho
mostra contra Fausto ) dizem que o corpo de Cristo está
invisivelmente pendurado em cada árvore.
48. Se Cristo também não se sentou à direita de Deus em Seu
corpo antes de Sua ressurreição e ascensão ao céu, como toda
a igreja confessa , então sua doutrina é ímpia e herética que
ensina que Cristo Jesus, mesmo desde o ventre de sua mãe
(de acordo com o carne Ele tomou), sentou-se à destra do
poder de Deus.
49. Se isso também for verdade o que o apóstolo ensina, e toda
a Escritura confirma, e a igreja católica confessa, que Cristo
Jesus não só então se sentou à direita de Seu Pai depois de
subir ao céu, mas também foi colocado no mesmo à direita de
Deus, visto que Ele nunca foi lido para se sentar à direita em
qualquer outro lugar que não no céu; portanto, então, não pode
apenas não ser dito, de acordo com as Sagradas Escrituras,
que Cristo Jesus está assentado em qualquer outro lugar onde
Deus, o Pai, seja sua destra, senão no céu; mas também é
falso que Ele também se assente na terra; que Ele não está
menos presente realmente em substância de Seu corpo, no
pão da Ceia do Senhor e em todo lugar, do que Ele está no
céu.
50. Pois o apóstolo também em outros lugares, e [e]
especialmente na epístola de São Paulo aos Hebreus, nega
que Ele está sobre a terra, ou seja, em uma presença corporal,
tanto quanto Ele está sentado à direita do trono de majestade
no céu, executa Seu ofício de sacerdócio.
51. Além disso, sustentamos, além de toda controvérsia, que
Cristo sentado à direita de Deus é um discurso figurativo, vendo
Deus, para falar corretamente não tem a mão direita nem a
esquerda. Nem é lícito imaginar qualquer coisa carnal
concernente aos assentos e tronos no céu, onde se diz que
eles se sentam; e muitas vezes nas Escrituras esta palavra
sentar é usada além de outros significados, para habitar,
governar, exercer julgamento e repousar [?].
52. Mas que o apóstolo Paulo não quis dizer com esta frase,
que Cristo Jesus em Seu próprio corpo está verdadeira e
substancialmente presente em todos os lugares; além do que já
foi dito, também é evidente por aquilo que por causa de
declaração ele confia.
53. Para este assentamento de Cristo à destra de Deus, o
apóstolo acrescenta, para efeito de declaração, três coisas:
Primeiro, que Cristo está colocado à destra de Deus, que Ele
está acima de todo principado, isto é, que Ele não tem
nenhuma criatura acima dele, ou igual a ele, não não no céu,
mas é feito mais alto do que os céus e todas as coisas
celestiais. Então, ele acrescenta, que todas as coisas estão
sujeitas a Ele, isto é, que não há nada abaixo Dele, sobre o
qual Ele não tenha poder e autoridade. Em terceiro lugar, que
Ele foi dado para ser o Cabeça da Igreja.
54. Agora, como dissemos que tudo o que falamos antes da
ressurreição dos mortos e, portanto, da ascensão , deve ser
entendido de acordo com a natureza humana de Cristo; então
pensamos com os pais sadios, que essas coisas também
devem ser entendidas especialmente de acordo com a mesma
natureza humana.
55. A exaltação da natureza humana de Cristo acima de todas
as coisas, pode ser entendida de duas maneiras: Seja no que
diz respeito à colocação local, como esta, Ele ascendeu acima
de todos os céus, que seja o sentido, a natureza humana foi
colocada localmente acima de todos coisas criadas; ou com
respeito à excelente preeminência de sua dignidade e poder, e
então o significado pode ser, Cristo, mesmo tocando Sua
natureza humana, foi colocado sobre todas as coisas criadas, e
a Ele foi dado poder e autoridade sobre todas as coisas. Pois
nessas duas maneiras qualquer coisa do mesmo tipo é
considerada superior a outra, seja no lugar ou com dignidade.
56. Se este ditado for entendido da última maneira, então a
onipresença não pode ser provada; vendo Cristo em Sua
natureza humana, Ele pode usar Sua autoridade sobre todas as
criaturas, embora Ele não esteja em substância de corpo em
todos os lugares. Se for o primeiro caminho, então Ele não está
em todos os lugares, visto que o que está em todos os lugares,
está tão abaixo, e em, e dentro, como acima de todas as
criaturas.
57. Mas Paulo ensina claramente que Cristo (tocando Sua
natureza humana) ressuscitou dos mortos , que Ele não estava
mais entre os mortos e, portanto, ascendeu ao céu, que Ele
não estava mais na terra; e assim sendo exaltado acima de
todas as criaturas, senta-se à direita do Pai, que Ele não está
nem abaixo nem dentro das coisas criadas, visto que todas as
coisas estão colocadas sob Seus pés.
58. Nem pode ser dito que a cabeça está em sua própria
substância, onde os pés estão, embora esteja neles em virtude
e operação, e de fato também a cabeça para os pés, como os
pés para a cabeça estão unidos em sua substância, pelo seno
era e pela alma.
59. Mas o apóstolo diz, Cristo Jesus é dado como "cabeça da
igreja", a saber, de acordo com Sua humanidade; agora a
cabeça está acima de todo o corpo.
60. O apóstolo, portanto, não quis dizer nada menos com suas
palavras de Cristo sentado à direita de Deus, do que concluir
que o corpo de Cristo em sua própria substância está presente
em todos os lugares. Portanto eles fazem grande mal ao
apóstolo, que por suas objeções trabalham para concluir isso
com suas palavras.
61. Nem pode tal ubiqüidade ser provada por qualquer
consequência necessária, fora desse artigo de fé.
62. Pois embora fosse concedido (o que não pode ser
concedido) que ao sentar-se à direita de Deus a natureza
humana se torna verdadeiramente onipotente por si mesma, a
menos que seja provado que o é onipotente , ela também se
torna infinita e incomensurável, não pode de forma alguma ser
convencido de que o corpo de Cristo em sua própria substância
está presente em toda parte.
63. Pois esta é a única causa, por que Deus também em sua
própria essência está em toda parte; que se você receber
incomensurável eness d'Ele, não pode ser dito que Ele está em
toda parte em Sua própria essência.
64. E se também desejais um corpo infinito e, portanto, em
todos os lugares, ainda que esteja totalmente em todos os
lugares ao mesmo tempo, você nunca deve provar enquanto o
mundo está, a menos que possa mostrar, que o mesmo corpo é
também um muito simples essência; vendo que Deus está,
portanto, totalmente em toda parte, não de acordo com suas
partes, mas porque Ele é a essência mais simples.
65. Portanto, tudo o que os ubiquitários tagarelam e balbuciam,
argumentando ou da união hipostática , ou da mão direita de
Deus, ou das palavras da Ceia, ou dos diversos tipos de ser, ou
do ditado, "todo o poder é dado para mim, "e discursos
semelhantes - eles cada vez mais nesta disputa, inferem uma
falência [?] (para falar de nenhuma outra neste momento) que é
chamada de non causa pro causa , exceto por aqueles
argumentos que poderiam provar a substância de O corpo de
Cristo se torna incomensurável e infinito, e também o mais
simples, tal como é a essência de Deus.
66. Ainda assim, não negamos por tudo isso, mas o corpo de
Jesus Cristo, embora permaneça no céu, ainda está
verdadeiramente presente para nós, não apenas em Sua
operação, mas também em substância.
67. Mas como, ou de que maneira presença? Certamente uma
presença verdadeira, mas assim como Ele está realmente
presente em nós, pelo Seu Espírito em nós e pela nossa fé; e
(se podemos usar semelhanças) como a Cabeça está
verdadeira e realmente presente para todos os membros, sim,
para os pés.
68. Mas como estes se apresentam uns aos outros? Não na
proximidade do lugar (pois assim a cabeça de um pigmeu
estava mais presente em sua cabeça do que a cabeça de um
gigante), mas em virtude de uma alma e das junções de
tendões e ligamentos.
69. Vendo então, de acordo com as Escrituras, nossos corpos e
o corpo de Cristo são verdadeiramente unidos pelo mesmo
Espírito, de modo que somos um e o mesmo corpo sob uma e
a mesma Cabeça, que Deus deu à Igreja, a saber, Cristo,
nenhum homem pode negar esta presença verdadeira, sem
grande blasfêmia.
70. Mas para os sentados à direita, acreditamos que o apóstolo
quis dizer com esta frase, como Cristo concordando com a Sua
humanidade, depois de muitos e mais dolorosos trabalhos
serem esfregados na terra, e muitos problemas sofridos por
causa de nossa redenção , agora descansa gloriosamente no
céu; e, portanto, ser ternamente amado por Seu Pai vive em
extrema felicidade, e aparece aos olhos de Deus em nosso
favor, e que Sua intercessão e propiciação são mais aceitáveis
a Seu Pai; e que Ele reina com Seu Pai, e por Ele é designado
para ser o Juiz que finalmente virá para julgar os vivos e os
mortos, e é colocado no trono celestial.
71. Pois sentar-se (como ensina Tertuliano) é próprio daquele
que descansa; e (como ensina Agostinho) àquele que habita,
reina e exerce o cargo de juiz. Também não é dito que alguém
se sente à direita, mas como alguém muito amado e amigo
próximo.
72. Agostinho de fato interpreta este lugar; do Credo aos
Catecúmenos:
Ele ascendeu ao céu, acredite; Ele está sentado à destra de
Deus, creia; sentar, compreender para habitar; como dizemos a
respeito de qualquer homem, em tal país Ele viveu três anos;
portanto, creia, portanto , que Cristo habita à destra de Deus, aí
está Ele. Não permitais que vosso coração vos faça esta
pergunta: o que faz Ele? Não busque aquilo que não é lícito
encontrar; lá está Ele, isso nos basta ; Ele é abençoado, e
dessa bem-aventurança que é chamada de mão direita do Pai,
o nome dessa própria bem-aventurança é chamada de mão
direita de Seu Pai. Pois se o tomarmos carnalmente, então
porque Ele está à direita, o Pai deve estar à esquerda ; e há
alguma razão pela qual deves colocá-los, o Filho à direita, e o
Pai à esquerda? Tudo está à direita, visto que não há nada
além de bem-aventurança.
Além disso, esta sessão de Seu amado, vocês não devem
interpretar como sendo as partes humanas, como se o Pai
sentasse à esquerda e o Filho à direita. Mas, pela mão direita,
entendam aquele poder que aquele homem sendo entretido por
Deus recebeu, a saber, que Ele pudesse depois vir para julgar,
o que antes vinha a ser julgado.
Além disso, quem é Ele que está sentado à direita de Deus? O
homem Cristo. Pois naquilo que Ele é Deus, Ele sempre esteve
com o Pai e do Pai. E quando Ele veio até nós, Ele não se
apartou do Pai, pois ser Deus é estar em toda parte. Há tona o
Filho é totalmente com o Pai, todo no céu, toda a terra, toda no
ventre da virgem, toda na cruz, toda no inferno, toda no
paraíso, para onde Ele trouxe o ladrão. Não em vários
momentos, ou em vários lugares, dizemos que Ele está inteiro
em todos os lugares, como agora é inteiro em um lugar, e outro
tempo inteiro em outro lugar, mas Ele é todo sempre e em
todos os lugares.
Além disso, mas por isto que é dito que o Filho está sentado à
direita do Pai, é mostrado que o homem a quem Cristo tomou
sobre Si recebeu o poder de um juiz.
Além disso, o homem que Cristo tomou sobre Si, agora reina
sentado à direita do Pai.
Além disso, mas porque Ele é Deus e igual ao Pai, e sempre
imageth [?] Ele está sempre presente; mas Ele virá como
Redentor na forma em que ascendeu.
73. Tão longe disso, portanto, que ao sentar-se à direita de
Deus, o apóstolo pretendia significar que Cristo na substância
de Seu corpo está na terra e em todos os lugares, que, ao
contrário, parece ensiná-los ao contrário - vendo que somente
no céu, e não nesta terra, a bem-aventurança dos homens
consiste, e diz-se que Deus habita no céu, não na terra, e antes
que reina no céu do que na terra, e é dito e acreditado que
Cristo não virá da terra, mas do céu para julgar os vivos e os
mortos.
74. Acrescente isso, como os pés de Deus por uma certa
afeição ou propriedade humana não são ditos como estando no
céu, mas na terra, de acordo com esse ditado, o céu é meu
assento, e a terra meu escabelo (Atos 7:49), então também
podemos, com razão, dizer que Sua destra está no céu e não
na terra.
75. Concluímos, portanto, que pela doutrina do apóstolo da
ressurreição dos mortos e da ascensão ao céu, a onipresença
de Cristo não pode ser provada, mas antes refutada; portanto,
nem pela doutrina que é de Ele estar sentado à direita de Deus,
pode a mesma ser necessariamente inferida.
76. Não, se tal onipresença for admitida, não apenas abalamos,
mas até mesmo derrubamos totalmente todos esses artigos de
fé - de Sua encarnação no ventre apenas da virgem, de Sua
verdadeira morte (essa é a verdadeira separação de Sua alma
e corpo), de Sua verdadeira ressurreição da sua carne, de seu
verdadeiro e visível ascensão da terra para o céu, de seu
verdadeiro sentado à direita de Deus em t ele lugares
celestiais. Por último, de Seu retorno visível daquele lugar para
julgar os vivos e os mortos.
77. Pois um corpo que está em toda parte não pode ser movido
de um lugar para outro segundo ele mesmo, como a verdadeira
filosofia ensina e a teologia cristã confirma; que mostra que
Deus, portanto, não é movido de um lugar para outro, porque
sendo incomensurável, Ele preenche todas as coisas.
78. Tampouco pode aquele corpo que está em toda parte ser
corretamente dito que se senta à direita ou à esquerda de
outro, mas você deve confundir a substância daquele que está
sentado, com a substância da mão direita, na qual, e com a
substância dAquele em cuja mão direita Ele está sentado.
Vendo, portanto, até mesmo o Pai, o Filho e o Espírito Santo
enchendo o céu e a terra, estão em todos os lugares, todos e
cada um deles, porque eles são uma e a mesma essência.
79. Finalmente, pensamos que esta doutrina da presença
invisível e impalpável da carne de Cristo em todos os lugares
não é verdadeira nem proveitosa.
80. Na verdade, não é verdade, porque nunca poderíamos ver
o mesmo demonstrado por quaisquer testemunhos manifestos
das Sagradas Escrituras, ou quaisquer consequências
necessárias extraídas delas. Não, observamos que o mesmo é
repugnante às Escrituras e ao consentimento católico da velha
igreja, justamente exposta pela regra de fé contida no Credo
dos Apóstolos.
81. Sim, e vemos isso tão contrário às Escrituras, que sem uma
implicação manifesta de uma contradição, não podeis conceder
tanto as coisas que o Credo entrega, como as coisas que os
autores desta doutrina onipresente entregam.
82. Tampouco é lucrativo, porque aquilo que não está de
acordo com a Palavra de Deus, propor, crer e observá-la como
agradável e necessário para a salvação é pecado - O Senhor
dizendo: "Não acrescente ... nem diminua" (Deut. 12:32); e o
apóstolo: “Tudo o que não provém da fé é pecado” (Rom.
14:25); e, "O salário do pecado é a morte" (Rom. 6:23).
83. Finalmente, porque se essa opinião sobre a ubiqüidade do
corpo de Cristo fosse acreditada como verdadeira, seria um
obstáculo que um homem não pudesse apreender e comer com
a mente elevada de Cristo à verdadeira carne de Cristo Jesus
estando em céu, apesar do que tanto o apóstolo como a igreja
nos chamam, dizendo: Elevai os vossos corações; e, "Buscai
 as coisas que estão acima, onde Cristo está assentado à direita
de Deus."
84. Eles então não fazem nada menos do que comer a carne
de Cristo, que não vê o mesmo no céu onde de fato está, mas
imaginam que Ele está realmente presente em toda parte em
Sua própria substância. O cachorro de Esopo, deixando a
verdadeira carne, tolamente se agarrou à sombra vã da carne,
porque parecia um pedaço maior.
Uma pergunta de 1 João 4: 3 .
São João descrevendo o anticristo, diz: "E todo espírito que não
confessa que Jesus Cristo veio em (verdadeiro homem) carne não é
de Deus: e este é o espírito do anticristo."
E vendo que Cristo, nunca deixou de lado aquela carne que uma
vez tomou, mas a levou consigo para o céu, e retornará nas nuvens
na mesma, aparente a todos os homens, para julgar os vivos e os
mortos. A questão é, de que espírito eles são, e por que nome
devem ser chamados, que não duvidam com os antigos hereges,
para forjar [?] Para nosso Senhor Jesus Cristo, eu não sei que tipo
de carne invisível, incircunscrita, impalpável , quem le, e em toda a
sua substância, realmente [em verdade?] realmente existindo em
todos os lugares, no céu, nas estrelas, no ar, na terra, sob a terra,
no inferno, em todas as várias partes do mundo, e as parcelas das
partes, sim, e nas menores parcelas das parcelas, contra a Escritura
e contra o acordo sólido de toda a igreja católica.
Da Dispensação da Salvação por Cristo. Fora do primeiro capítulo
dos Efésios. Ano 1580.
1. Nosso Senhor Jesus Cristo, em quem fomos eleitos para a
salvação, não apenas uma vez nos redimiu por Seu próprio
sangue, tendo obtido a remissão dos pecados e obtido a vitória;
mas também dispensa e comunica diariamente aos Seus, a
graça da redenção e salvação (vv. 7-8).
2. Pois pertence a um Redentor perfeito , não apenas pagando
o resgate para redimir, mas também para tornar a redenção
conhecida aos que são redimidos, e para livrá-los totalmente
das mãos do tirano para a liberdade; pois também pertence a
uma boa cabeça transmitir aos membros a vida, o sentido e o
movimento que possui.
3. Agora, Cristo usa para dispensar esta graça da salvação
pela Palavra da verdade, isto é, pelo evangelho da nossa
salvação, com o qual juntamos os sacramentos como selos e
instrumentos de salvação (v. 13).
4. Pois pelo evangelho Ele nos torna conhecido o mistério de
Sua vontade divina concernente à nossa salvação por Cristo, e
concernente ao ajuntamento, bem como aqueles que estão no
céu, como estes que estão na terra, e concernente ao tricô de
eles a um Cristo Cabeça (vv. 9-10).
5. Ele não apenas nos torna conhecido o mistério da salvação
pelo evangelho, mas também efetivamente nos chama e nos
atrai para Si mesmo, e para a comunhão de Si mesmo e,
assim, para a participação da redenção e da salvação (v. 13).
6. Pois, pela preação do evangelho, Ele usa para despertar a fé
em nossos corações; por meio do qual acreditamos Nele e
somos recebidos em Sua comunhão (v. 13; Rom. 10).
7. Pois Ele nos dá Seu Espírito Santo, pelo qual nos regenera e
nos sela com a expressa imagem de Deus, para a plena posse
de uma herança eterna (v. 13).
8. Pelo mesmo Espírito Ele estimula, opera e nos conduz ao
estudo de uma vida santa e de boas obras.
9. E se assim for, caímos em pecado (tal é a nossa fragilidade).
Ele nos ergue pelo arrependimento que nos foi dado e nos dá
mais certeza do perdão; e por esse meio, pelo mesmo Espírito
como se fosse um penhor, Ele nos confirma mais e mais
diariamente naquela certeza de salvação (v. 14).
10. E esses benefícios que Cristo nos concede, nunca nos
abandonando totalmente , até que nos tenha trazido por Sua
graça e amor singular por nós, desde a primeira redenção, que
é a nossa redenção da culpa e servidão do pecado, e da poder
do diabo, para a outra redenção, ou seja, a plena liberdade que
consiste na garantia perfeita e plena posse da herança
celestial.
11. Mas nosso Senhor Jesus, como Ele é nosso Redentor e o
Cabeça de toda a igreja (v. 22), de acordo com ambas as
naturezas, assim também Ele comunica a vida eterna e a
salvação , não apenas como Ele é Deus, mas também como
Ele é homem, de acordo com o mesmo - Acredite, meu filho,
"os teus pecados estão perdoados." E imediatamente depois:
"Mas para que saibais que o Filho do homem tem poder sobre
a terra para perdoar pecados (então diz aos paralíticos ):
Levanta-te, toma tua cama e vai para tua casa" - - onde cada
natureza opera o que é próprio a ela, com comunhão da outra.
12. Pois como as naturezas estão tão unidas dentro de si
mesmas em uma pessoa, que ainda não é feita nenhuma
mudança ou confusão entre elas, ou entre suas propriedades,
assim também as ações são as ações de uma única e mesma
pessoa, que ainda eles são verdadeiramente distintos entre si.
E assim distintos, aqueles que procedem de uma natureza, e
são próprios a reunto, eles, embora sejam feitos com a
comunhão da outra, contudo não é lícito dizer que sejam feitos
por outra, ou que Cristo os faz de acordo com a outra natureza.
13. Portanto, assim como permitimos aos pais, quando dizem
que as ações de Cristo em nos redimir e salvar foram e são
feitas por Deus e pelo homem, também recomendamos muito
aquele famoso ditado de Leão, o Bispo de Roma, em sua
epístola a Flaviano, e ensinamos que deve ser mantido com
uma fé inabalável - a saber, "Cada um por m opera com
comunhão do outro o que é próprio de si; como, a Palavra
operando o que é próprio da Palavra e da carne realizando o
que é próprio da carne. "
14. Pois Ele sofreu por nós, morreu e foi sepultado, segundo as
lápides h. Mas Ele deu a graça de merecer e redimir ao Seu
sofrimento, pelo qual nos redimiu, de acordo com Sua
divindade; mas tudo isso Ele quis, de acordo com ambas as
naturezas.
15. Também Ele ressuscitou dos mortos e ascendeu em uma
ascensão visível e local ao céu, exaltado acima de todos os
anjos de acordo com Sua humanidade (vv. 20-21); ainda assim,
Ele operou a mesma ressurreição, ascensão e exaltação, de
acordo com Sua divindade, mas Ele o desejou de acordo com a
vontade de ambas as naturezas.
16. Assim como então acreditamos que Cristo nos redimiu de
acordo com ambas as naturezas, de acordo com que Deus
comprou Sua Igreja por Seu próprio sangue, também não
duvidamos, mas o mesmo Cristo está assentado à direita de
Seu Pai e descansa na lugares celestiais, governando todas as
coisas com Seu Pai; e dispensa e comunica a graça da
redenção e salvação eterna para toda a igreja que é o Seu
corpo, e para cada membro, de acordo com ambas as suas
naturezas - a Palavra operando o que é próprio da Palavra, e a
carne que pertence para a carne.
17. Pois embora ele use o ministério da Palavra e os
sacramentos pelos homens para nos conceder a salvação, o
mesmo Cristo, tanto como Deus quanto como homem, é
propriamente o mesmo que nos chama, dá a nos f aith e
arrependimento, e Ele justifica, regenera, vivifica e traz à vida
eterna todos os que crêem, pela operação do poder de Seu
poder.
18. Por esta razão também nossa fé, pela qual nos apegamos à
salvação em Cristo e à vida eterna, não devemos respeitar e
confiar em uma ou na outra natureza de Cristo separadamente,
mas no próprio Cristo inteiro, como os Efésios foram ditos. ter
fé "no Senhor Jesus".
 19. Daí se segue que quem assim nega uma ou outra natureza
em Cristo, ou separa uma da outra, ou confunde os dois juntos,
de modo que eles não O reconhecem como verdadeiro Deus e
verdadeiro homem em todas as coisas ( exceto o pecado)
como nós, e não O abracem por tais e, portanto, por um
Redentor verdadeiro e perfeito, eles nunca podem ser
participantes da redenção e da salvação eterna.
20. Pois quem crê em Cristo, tal como ele é, tem a vida eterna;
então aquele que não crê não pode ter.
Das coisas que são faladas de nosso Senhor Jesus Cristo, depois
da U nião; e em que tipo eles são falados. Fora do primeiro capítulo
de Efésios. Posições. Anno 1582.
1. O apóstolo escreveu que Cristo ressuscitou dos mortos e,
portanto, Ele realmente morreu em outro lugar: O Senhor da
glória foi, sim, freqüentemente lemos como o Filho do homem
foi entregue à morte. Mas em todos esses enunciados, a fala é
sempre da mesma pessoa, ou seja, o Filho de Deus encarnado.
Portanto, a pessoa de Cristo que nessas proposições é o
sujeito, ou do qual outra coisa é falada, é usada para ser
significada por três tipos de nomes: A saber, por aqueles que
denunciam a natureza divina apenas, e que em algum
momento a respeito da essência, em algum momento com
respeito à hipóstase ou pessoas, como, O Senhor da glória, o
Filho unigênito de Deus; ou que denotava de igual modo a
natureza humana apenas, como Homem, o filho de Maria; ou
que denunciam ambas as naturezas juntas, como, Cristo,
Emanuel, Deus encarnado.
2. Acrescentamos aqui que a própria pessoa de Cristo é
representada por aqueles nomes também tirados dos ofícios de
um Mediador - como estes: Um Mediador; um Redentor; um
Salvador; um Sumo Sacerdote; um advogado, e assim por
diante. Mas estes podem ser referidos ao terceiro tipo, porque
por eles são mostradas e tornadas conhecidas ambas as
naturezas em uma pessoa.
3. Os nomes concretos que têm denominação das naturezas,
como Homem da humanidade e Deus da divindade, quando
falando de Cristo são os sujeitos, ou a primeira parte do
enunciado ou frase, têm dois significados - uma formal (como
dizem as escolas) e a outra material - da qual, pela primeira, se
entende a própria natureza; pelo outro, a pessoa que possui tal
natureza, da qual recebe denominação.
4. Pois como os nomes no abstrato significam apenas a
natureza e propriedade, que está em uma coisa, assim todos
os nomes no concreto indicam tanto a natureza quanto a
qualidade, que está na coisa, e a hipóstase, onde ela está;
como (por exemplo) o nome de justo denota tanto a justiça com
a qual alguém é feito, como aquele que é justo, ambos juntos.
5. Portanto, por esses nomes de assuntos que tendo suas
denominações das naturezas mostram a pessoa de Cristo - às
vezes é declarada a propriedade das naturezas, às vezes a
unidade da pessoa; e, portanto, os assuntos devem ser
entendidos e expostos de acordo com a diversidade dos
predicados que são daquelas coisas, que são ditas delas.
6. Nesta proposição, o Filho de Deus é eterno, o assunto (ou
seja, o Filho de Deus) deve ser exposto de acordo com a
propriedade da natureza. Mas nisto, o Filho unigênito de Deus
sofreu, o sujeito (o Filho unigênito de Deus) deve ser entendido
de acordo com a unidade da pessoa. Pois Ele sofreu, o que
não era só homem, mas também Deus; ainda assim, a Deidade
permanece insuportável.
7. Não negamos, mas muitas vezes são encontradas palavras
no abstrato, que são os assuntos, como, (a luz) veio ao mundo
; como também alguns que são predicados, como Cristo é (a
luz do mundo, nossa justiça, nossa paz), mas estes estão no
lugar dos concretos, como a luz veio ao mundo, isto é, Ele que
nos ilumina. Portanto, pela forma de tais palavras, elas devem
ser referidas a alguns dos três tipos mencionados.
8. Além disso, existem três tipos de atributos que costumam ser
falados da mesma pessoa de Cristo, Deus e o homem, por
qualquer nome que seja. Pois alguns são próprios da natureza
divina e, portanto, não podem realmente ser comunicados à
outra natureza - como, por serem intransponíveis, eternos,
incomensuráveis. Alguns são próprios da natureza humana e,
portanto, não podem de fato ser comunicados à outra natureza
- como para serem feitos, finitos e passíveis. E outros alguns
próprios à pessoa inteira consistindo de ambas as naturezas e,
portanto, comum a ambas as naturezas, como sendo um
Mediador, um Redentor, um Salvador.
9. A este terceiro tipo pertencem aquelas ações que os pais
gregos chamavam de ações de Deus e do homem, ou ações
divinas e humanas, porque nas obras de nossa redenção, cada
forma não opera a propriedade da outra, mas de si mesma,
ainda com a comunhão do outro, a Palavra operando o que
pertence à Palavra, e a carne realizando o que pertence à
carne.
10. Destes três tipos de atributos, encontramos em nós
mesmos um exemplo não muito diferente. Pois em um homem,
algumas coisas são próprias da alma - como ser imortal,
entender, querer; algumas coisas apenas para o corpo - como
ser mortal, palpável, pesado; algumas coisas comuns a ambos
- como são obras para a execução das quais, cada parte opera
o que é próprio a ela, com a comunhão da outra, como
escrever, falar, correr e fazer tudo o que é feito pelo ministério
do corpo, mas não sem a virtude e orientação da alma.
11. Agora, do que foi dito dos diversos sujeitos e predicados,
segue-se também uma diversidade de predicação. Cada
predicação, portanto, de Cristo é apropriada e simples, ou
imprópria e figurativa.
12. A predicação própria e simples cai de duas maneiras: Uma
é, quando as coisas que são próprias de uma natureza, são
pregadas ou ditas da pessoa de Cristo, sendo expressas por
um nome denominado da mesma natureza, ou próprio para a
pessoa, pois, este nosso Deus ou Cristo é onipotente e está
presente em todos os lugares ; também, este homem, ou
Cristo, sofreu e morreu. O outro é, quando as coisas que são
próprias à pessoa inteira, são ditas também da pessoa inteira
significada por um nome, que contém ambas as naturezas,
como essas que pertencem ao cargo de um Mediador, e o
honra de uma Cabeça, como, Cristo, Emanuel, Deus
encarnado, nos redimiu, nos santificou, nos salvou, é um Rei, a
ser adorado, os quais são ditos, portanto, próprios da pessoa,
porque não podem ser aplicados separadamente a nenhum das
naturezas. Agora, todas essas proposições são adequadas e
simples porque, em todas as que são da mesma espécie, os
predicados estão acoplados aos sujeitos em todas as coisas
que são da mesma espécie.
13. A predicação imprópria e figurativa é igualmente dupla:
Uma, quando essas coisas que são próprias de toda a pessoa ,
pertencendo ao cargo de Mediador, ou à honra de um Chefe, o
mesmo é dito de um de as naturezas significadas por um nome
abstrativo ou concreto - como, a carne vivifica, o sangue lava
do pecado, Deus redimiu a Igreja, o Mediador de Deus e dos
homens, o homem, etc.
A outra, quando aquilo que é próprio de uma natureza é dito da
outra natureza significada por um nome que é concreto e que
denota a pessoa - como, Deus sofreu e morreu; o homem
quando estava na terra, também estava no céu.
14. Pois nessas proposições impróprias do último tipo, as
propriedades de diversos tipos são acopladas como palavras
concretas e, portanto, Deus é indevidamente
[inadequadamente] dito que sofre, visto que o nome de Deus
em sua própria significação indica o divino essência que não
pode sofrer. Mas no que diz respeito à pessoa que se quer
dizer, que também é o homem, é uma proposição verdadeira
(embora imprópria) e, portanto, essas coisas são ditas de toda
a pessoa por uma sinédoque, ao passo que na prática eles não
concordam com o mesmo, mas apenas em relação a uma
natureza.
15. Esta última forma de discurso impróprio nós chamamos de
comunidade de propriedades, como os gregos fazem, que
Teodoreto expondo chama de comunidade de nomes; e
Damascene, o? oope de retribuição.
16. Para com eles? ? era uma palavra concreta que significa
propriedade de alguma natureza. E ? ? ou ? ? foi, quando como
o? ? ou propriedades de uma natureza, eram mutuamente e
reciprocamente faladas do nome concreto da outra natureza,
cujo nome di significa a pessoa. De modo que é mera tolice
pensar que os pais, quando falaram da comunicação dos
Idiomas, queriam falar de qualquer poder real ou comunicação
das propriedades essenciais de uma natureza para a outra,
visto que escrevem claramente, "a unidade torna os nomes
comuns, mas nunca torna as coisas comuns."
17. Pois se nossa conversa for sobre as próprias naturezas,
que estão em Cristo, Teodoreto com outros pais nos ensina que
devemos falar, como não dizemos, que aqueles que são
próprios de uma natureza são de fato comuns para o outro,
mas que demos a qualquer um deles apenas, o que pertence a
ele. Assim como o que pertence à alma, não o damos ao corpo,
e ao contrário. Mas se falamos da pessoa, devemos enquadrar
nossa fala, para que possamos declarar que as coisas que são
próprias de cada natureza são verdadeiras e realmente comuns
a toda a pessoa, assim como também damos ao homem todo
realmente e em verdade, tanto as coisas que pertencem à alma
, como ao corpo.
Agora, suas próprias palavras depois de trazer a semelhança
da alma e do corpo e do homem inteiro seguem assim.
Portanto, devemos falar de Cristo. E quando falamos das
naturezas em Cristo, devemos dar a cada uma delas as coisas
que convêm a cada uma; e devemos saber o que é próprio da
divindade e o que é próprio da humanidade. Mas quando, ao
falarmos da pessoa, devemos tornar comuns as coisas que são
próprias da natureza, e devemos ajustá-las exatamente ao
nosso Salvador Cristo; e devemos chamá-lo de Deus e de
homem; tanto o Filho de Deus quanto o Filho do homem; tanto
o filho de Davi como o Senhor de Davi; tanto a semente de
Abraão quanto o Criador de Abraão; e assim com todo o resto.
A mesma doutrina ele também confirma de Amphilochius [?],
Bis hop de Icônio, e de outros pais, em muitos lugares em seus
diálogos.
18. Damasceno também para expor o mesmo assunto, a saber,
como as mesmas coisas que pertencem a uma natureza devem
ser comunicadas à outra, ou seja, pessoalmente, escreve
assim: “A Palavra apropria-se daquelas coisas que pertencem
ao homem. Pois as coisas que pertencem à Sua santa carne
sejam Suas; e Ele (por uma forma de predicação mútua)
concede as coisas que são próprias a Si mesmo, à carne, em
razão do fato de haver as partes mutuamente uma dentro da
outra , e sua união hipostática ou pessoal. "
19. Desse lugar evidentemente parece, primeiro, que as coisas
que são da carne não são menos dadas à Palavra do que as
coisas da Palavra aos animais h; então, aqueles que pertencem
à Palavra, são dados à carne de nenhuma outra maneira, então
aqueles que pertencem à carne são dados à Palavra. Enfim,
que essa maneira de dar é chamada de maneira de predicação
mútua, não simplesmente e nos nomes abstrativos das
naturezas, mas na notação concreta da pessoa.
20. Além disso, o que é essa maneira de predicação, e por que
é assim chamada, o mesmo Damasceno expõe no quarto
capítulo tanto pelo exemplo quanto pela causa com estas
palavras: "Esta maneira de predicação mútua é, quando
aquelas coisas que são próprias de uma natureza, são faladas
da outra natureza, em razão da identidade hipostática ou da
união pessoal de ambas; e por que uma natureza está na outra
- por exemplo, podemos dizer de Cristo, este nosso Deus foi
visto na terra e conversado com os homens; e este homem é
incriado, não está sujeito à paixão, não está circunscrito em
qualquer lugar. "
E os exemplos acrescentados mostram manifestamente como
uma natureza atribui à outra as coisas que lhe são próprias, e
por que causa. Pois Deus (no sentido de que por este nome se
entende a essência divina) não foi visto na terra; mas apenas
no sentido de que a pessoa é entendida por ela, que é Deus e
homem.
21. Portanto, não gostamos [?] Da descrição recebida da
comunicação de propriedades.
A comunicação das propriedades, é uma predicação, em que a
propriedade conforme a uma natureza, é dada à pessoa em um
nome concreto; porque essas duas naturezas, a Palavra e a
natureza humana tomada, são uma existência ou pessoa.
22. Assim, portanto, julgamos que a comunicação dos bens não
pode estar mal definida. A comunicação das propriedades é
uma predicação, ou uma maneira de falar, em que a
propriedade (isto é, o nome concreto que significa a
propriedade de uma natureza) é falada realmente da pessoa de
Cristo significada pelo nome da outra natureza; e é falado
(apenas na palavra) da outra natureza, no concreto, em razão
da conjunção das naturezas e da união pessoal das mesmas.
23. Mas dizemos que é tudo um para ser predicado ou dito da
pessoa significada pelo nome concreto da outra natureza; e ser
dito do nome concreto da outra natureza que significa a
pessoa; como também a propriedade, e o nome concreto
significando a propriedade da natureza única, estão neste
assunto apenas.
24. Pois esta questão foi proposta pelos pais contra os
hereges, não tanto sobre as coisas em si, mas sobre os modos
de falar, que a Sagrada Escritura usa ao falar de Jesus Cristo,
quando às vezes diz: O Senhor da glória foi crucificado; em
algum momento, O Filho do homem quando Ele estava na
terra, também estava no céu; e outros semelhantes, a saber,
como tais frases devem ser entendidas.
25. Pois nenhum de qualquer julgamento sólido jamais duvidou,
mas como as naturezas, também as propriedades essenciais
de ambas as naturezas permaneceram distintas, inteiras e
infundadas na pessoa de Jesus Cristo após a união, de modo
que (por exemplo,) nem a Divindade tornou-se passível e local,
nem a humanidade impassível e incircunscrita; como alguns
hereges que falsificam as Escrituras têm blasfemado.
26. Agora, o próprio fundamento de toda esta exposição foi a
verdadeira e próxima união das duas naturezas dentro de si
mesmas, e um encontro delas em uma e a mesma pessoa
indizivelmente feita sem conversão, sem confusão, sem
divisão, sem separação.
27. Pois Damasceno declarando isso depois de ter ensinado,
como as coisas que são da carne são dadas à Palavra, e da
mesma forma como as coisas da Palavra são comunicadas à
carne, ou seja, de acordo com esta maneira de predicação; ele
contesta a causa disso, dizendo, "em razão da reunião das
partes uma com a outra; e a união hipostática ou pessoal;" e no
quarto capítulo, "Esta é a maneira (diz ele) de predicação
mútua, quando como uma natureza dá as propriedades de uma
natureza para a outra que faz a respeito da identidade pessoal,
e a união das naturezas um com o outro. "
Agora, esta união das naturezas uma com a outra é a própria
união que é interior, absoluta e mais perfeita, unindo-as. Como
Damasceno tanto em outro lugar, e especialmente em seu
quarto livro, e capítulo 19, o expõe dizendo: "Mas a natureza
divina, uma vez passando pela carne, deu à carne também,
uma indizível ida à natureza divina, que chamamos de união . "
29. Nós próprios acrescentamos que esta união é também a
causa final desta forma de falar, porque, portanto, esta
predicação recíproca é entregue na Sagrada Escritura, para
que a verdadeira unidade das naturezas em uma pessoa de
Jesus Cristo possa ser mostrada; qual é a causa, por que
essas predicações verbais não podem de forma alguma ser
consideradas vãs ou sem propósito, visto que têm grande
utilidade, mostrando como as duas naturezas são unidas em
uma pessoa sem confusão.
30. Além disso, esta mesma comunicação das propriedades
(por exemplo, nesta proposição Deus foi crucificado ), dizemos
ser verbal e real, em vários aspectos. Pois nisso, por esta
palavra concreta, (Deus) se entende uma pessoa, que não é
apenas Deus, mas também homem; é uma predicação real.
Pois porque Ele era homem, portanto, Ele morreu verdadeira e
verdadeiramente. Mas como a Divindade é entendida pela
significação formal, (como eles falam) ou como Deus
simplesmente se refere a isso, é uma predicação verbal e
verdadeira. Pois Deus é verdadeiramente dito ter morrido, por
causa da pessoa juntos significou; e aquilo que é Deus
realmente não morreu, nem poderia morrer, embora Aquele que
é Deus realmente morresse.
31. Estas coisas assim declaradas, é fácil julgar os diversos
enunciados, quais são verdadeiros e quais são falsos, e de que
maneira de predicação cada um deve ser tomado. Nem uma
natureza nem suas propriedades podem, por qualquer meio,
nem no nome abstrativo nem no concreto, ser predicada ou
falada da outra natureza significada no abstrativo. Pois é tão
falso dizer, A natureza humana, ou a humanidade, é Deus,
quanto dizer, A humanidade é a Divindade. E como falso dizer,
A humanidade é incomensurável e infinita , como dizer, a
humanidade é muito incomensurável ou infinita. Portanto, em
todas as Escrituras não se encontra esse tipo de discurso.
32. Nem uma natureza ou suas propriedades podem ser ditas
abstratamente, ou a outra natureza significada qualquer uma
em um nome abstrativo ou concreto. Pois ambas as
proposições são falsas. Deus é a humanidade e, a Divindade é
a humanidade.
33. De qualquer uma das naturezas significadas por qualquer
nome, as coisas que são próprias podem ser verdadeiramente
faladas, e ambas em concreto; mas do divino também em
abstrato, por causa de sua simplicidade. Pois esta proposição é
tão verdadeira e apropriada, a Divindade é onipotente, como
este Deus é onipotente, sim, até a própria onipotência. E,
novamente, a humanidade e um homem são mutáveis.
34. Da pessoa expressa pelo nome próprio e por esse nome,
que faz notar ambas as naturezas, ou por um nome que
significa o cargo de Mediador; assim como as coisas que são
próprias de uma ou de outra, ou de ambas as naturezas em
conjunto, podem verdadeira e apropriadamente ser ditas: como,
Cristo é onipotente, também, Cristo é homem, Cristo morreu.
Além disso, Cristo é um Redentor, um Mediador. Além disso, o
Mediador, é Deus, é homem, é imortal, morreu, nos redimiu.
35. Da pessoa representada por um nome de uma mesma
natureza , as coisas que lhe são próprias podem verdadeira e
apropriadamente ser ditas: como, Este Deus ou unigênito Filho
de Deus, é eterno e onipotente. Além disso, este homem, ou, o
Filho do homem, nasceu nos últimos dias, morreu.
36. Aquelas coisas que são próprias da pessoa inteira, não
podem ser faladas (mas por uma Sinédoque, uma parte tomada
pelo todo) de uma natureza significada por um nome abstrato
ou concreto, como, A carne vivifica, Deus redimiu Sua Igreja .
37. Portanto, este ditado de Leão: "Cada forma opera o que lhe
pertence", nós com Damas. dizer, ser tudo um, com isto, (e
aquilo propriamente) "Cristo opera segundo cada forma."
38. Então, onde João disse, Seu sangue nos lava do pecado; e
Cristo diz: "Minha carne é realmente comida"; também onde é
dito para despertar , e que, deve ser adorado - essas palavras
são colocadas como concretas, ou seja, a carne de Cristo, para
Cristo encarnado; e o sangue de Cristo, por Cristo por Seu
sangue.
39. Pois Aquele que disse, aquele que "come a minha carne ...
tem a vida eterna e", o mesmo disse, "aquele que me come ...
por mim viverá". E aquele que escreveu: Seu sangue nos lava
do pecado, o mesmo se expondo diz: Cristo nos lavará de
nossos pecados pelo Seu sangue. E aqueles que ensinaram
que a carne de Cristo deve ser adorada , eles também
expressaram a causa, a saber, não porque era carne, mas
porque era carne de Deus e, portanto, que os cristãos não
adoram a carne propriamente, mas Deus encarnado.
40. Da pessoa representada pelo nome de uma natureza, as
coisas que pertencem à outra natureza podem de fato ser
verdade e realmente faladas, mas ainda de forma inadequada e
figurativa, pela comunicação das propriedades, como, O Filho
do homem está no céu e na terra ao mesmo tempo. Além
disso, o unigênito e Senhor da glória foi crucificado .
41. Daqui se segue outro - de uma natureza significada em um
nome concreto, as coisas próprias do outro podem ser
verdadeiramente faladas, em razão da pessoa conjunta
observada, mas não realmente, mas apenas em relação ao
nome: Como, Deus (considerado na si gnificação formal )
morreu; o homem é eterno.
42. Portanto, dizemos que aquelas coisas são predicadas ou
faladas, pela comunicação das propriedades que sendo
próprias de uma das naturezas, são tornadas comuns também
à outra no concreto, pela maneira mútua de predicação - ou
seja, enquanto eles são realmente atribuídos à pessoa, da qual
cada natureza é uma parte.
43. Por ver que Cristo mais verdadeira e realmente é Deus e
homem, não temos dúvida de dizer, e com toda a igreja para
ensinar, que Ele sofreu, a saber (por exemplo, ) de acordo com
a única natureza, e não sofreu, ou seja, de acordo com o outro.
44. E vendo a Escritura diz, tanto que Deus é imortal, como
também que o mesmo morreu e foi crucificado - nós ensinamos
que no primeiro discurso o nome de Deus é tomado
essencialmente, no último hipostaticamente ou pessoalmente, e
portanto que ambos são verdadeiros no discurso a respeito de
Cristo; mas que ambos são falados da mesma maneira de uma
maneira diversa de predicação.
45. Tudo o que lemos como tendo sido realmente doado a
Cristo no tempo depois da união, o mesmo pode ser verdadeiro
e realmente dito da pessoa, a respeito da humanidade e,
portanto, também da própria humanidade; mas deve ser
entendido que eles não podem ser falados a respeito da
divindade, e sendo significados por um nome concreto, mas
apenas pela comunicação das propriedades. Um exemplo do
primeiro: O Espírito de sabedoria repousará sobre ele, etc (Is
11); um exemplo do outro: Ele deu a Ele (Seu Filho, que é do
céu, a quem o Pai enviou) Seu espírito acima da medida (João
3). Pois Ele (como Ele é o Filho unigênito) não pode ser dito
que realmente recebeu o Espírito, mas apenas pela
comunicação das propriedades.
46. Mas as coisas que confessamos foram dadas desta
maneira, não eram as propriedades essenciais de Deus, mas
apenas dons da criação, e (como eles os chamam) graças
habituais que pertencem em parte à perfeição da natureza
humana de Cristo - em parte a o aperfeiçoamento do cargo de
Mediador; em parte, para a honra do Chefe da Igreja.
47. Pois as propriedades essenciais de Deus estão realmente
unidas à natureza humana na mesma pessoa, mas não são
realmente comunicadas a ela, em sua própria essência.
48. Pois (para omitir quase infinitas outras razões e
testemunhos dos apóstolos e antigos pais) as coisas que Cristo
recebeu como homem, na essência de Sua natureza humana,
Ele recebeu as mesmas, para que pudesse, como sendo
Cabeça, derivá-las para Seus membros - como Atanásio e
Cirilo são testemunhas - vendo, portanto , que Ele se santificou
, para que também nós sejamos santificados - e o óleo foi
 derramado sobre a cabeça de Arão, para que escorresse sobre
todos os seus membros até as saias de sua roupa.
49. E quem (exceto um homem louco) diria que as
propriedades essenciais de Deus derivam até nós.
50. A causa também pela qual Cristo, como Ele é Deus, não
pode ser dito ter recebido dons da criação, é por Cirilo
designado para ser esta: "Porque, como Deus, Ele não
precisava deles." Portanto, se também, como Ele é homem, Ele
recebeu as propriedades essenciais de Deus, realmente
comunicadas a Ele, então não se pode dizer que Ele recebeu
os dons criados do Espírito Santo. Pois para esse fim serve a
um poder finito Nele que é dotado de um poder infinito
realmente comunicado a Ele.
FINIS.