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Reflexes sobre Homeopatia, Histria e Epistemologia

Jorge Eduardo de Oliveira Storace

Dissertao apresentada em cumprimento parcial s exigncias do Mestrado Profissionalizante em Homeopatia da Faculdade de Cincias da Sade / Instituto Brasileiro de Estudos Homeopticos, para obteno do grau de Mestre Orientadora: Profa. Dra. Clia Maria Cabral Piva Senna

FACIS/IBEHE

So Paulo, 2001

Banca Examinadora: ___________________________________________ Prof.(a) Dr.(a) ___________________________________________ Prof.(a) Dr.(a) ___________________________________________ Prof.(a) Dr.(a)

Este trabalho dedicado memria de minha av Adalgisa e, em especial, meu av Lauro Jorge de Oliveira, homeopatista idealista, que manteve acesa e soube transmitir a chama de fecundas idias.

... todos os gneros de pensamento, inclusive o matemtico, so abstraes que no abarcam, e nem poderiam faz-lo, a realidade inteira. Diferentes gneros de pensamento e abstrao podem, juntos, dar-nos um melhor reflexo da realidade. Cada um por si tem seus prprios limites, mas juntos podem levar o nosso entendimento da realidade mais longe do que cada um isoladamente... Temos de explorar de modo criativo uma nova noo de cincia, apropriada ao tempo presente... O nosso objetivo lanar um pouco de luz na natureza da criatividade e sobre como podemos aliment-la, no s na cincia, como na sociedade e na vida de cada indivduo. David Bohm

Agradeo a meus pais Maria Lusa e Giorgio, e meus tios Lygia e Verany, pelo suporte e carinho; a minha filha Fernanda pela pacincia e ateno; aos amigos Jos Bachur, Jos Romo, Jorge Gribov, Lus Salama e Marina Pedroso pelo apoio e comentrios; a Carlos Brunini e professores, especialmente Ana Maria Martins e Marcelo Pustiglione, pelo incentivo e motivao; aos colegas de curso pela alegria e companhia; e a Moacir Lacerda por seu engenho e arte.

RESUMO

A presente dissertao investiga os fundamentos das crticas cientificidade da Homeopatia, utilizando para isso uma anlise histrica, onde so revistas as origens mdicas, cientficas e filosficas dos conceitos homeopticos; e uma anlise epistemolgica, onde a Homeopatia revista luz da evoluo da Filosofia da Cincia, atravs de algumas de suas vertentes mais relevantes e respectivos filsofos representativos (indutivismo e Bacon, convencionalismo e Poincar, positivismo e Russell, falsificacionismo e Popper, programas de pesquisa cientfica e Lakatos, paradigmas e Kuhn, relativismo e Feyerabend, complexidade e Morin).

ABSTRACT

This study aims to investigate Homeopathys scientific matter, through a Historical analysis, where the medical, scientific and philosofical origins of homeopathic concepts are reviewed; and through an epistemological analysis, where Homeopathy is reviewed compared to Philosophy of Sciences evolution by means of its most considerable tendencies and respective philosophers (inductivism and Bacon, conventionalism and Poincar, positivism and Russell, falsifiability and Popper, scientific research programmes and Lakatos, paradigm and Kuhn, relativism and Feyerabend, complexity and Morin).

LISTA DE FIGURAS

1. Organograma Histrico-Epistemolgico..........................................................7 a 9 2. Caravaggio, Tom, o Incrdulo, aprox. 1600 [GOMBRICH, 1985]......................22 3. Turner, Comeo da Cor, 1819 [BOCKEMHL, 1993].........................................29 4. Mondrian, Composio com Vermelho, Amarelo, Azul e Preto, 1921 [DEICHER,1995]..................................................................................................35 5. Escher, Belveder, 1958 [ERNST, 1991]..............................................................39 6. Kandinsky, Riscas Pretas I, 1913 [DCHTING, 1992].. .....................................46 7. Magritte, Decalcomania, 1966 [PAQUET, 1995].................................................51 8. Lichtenstein, Paisagem com Figuras e Arco-ris, 1980 [HENDRICKSON, 1994]......................................................................................58 9. Mir, A Poetisa, 1940 [ERBEN, 1993].................................................................65

SUMRIO

1. Introduo..............................................................................................................1 2. Homeopatia e Histria...........................................................................................5 2.1. Organograma Histrico-Epistemolgico..........................................................7 2.2. Insero Histrica da Homeopatia.................................................................10 3. Homeopatia e Epistemologia................................................................................19 3.1 Indutivismo Bacon........................................................................................22 3.2 Convencionalismo Poincar.........................................................................29 3.3 Positivismo Russell......................................................................................35 3.4 Falsificacionismo Popper.............................................................................39 3.5 Programas de Pesquisa Lakatos.................................................................46 3.6 Paradigmas Kuhn........................................................................................51 3.7 Relativismo Feyerabend..............................................................................58 3.8 Complexidade Morin....................................................................................65 4. Concluses...........................................................................................................71 5. Referncias Bibliogrficas....................................................................................75

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1. INTRODUO

A Homeopatia, originalmente desenvolvida no sculo XVIII na Alemanha por Samuel Hahnemann (1755-1843) hoje uma prtica mdica relativamente difundida no mundo, no sem muitas polmicas, disputas e crticas que a acompanham desde seu incio. Ela foi e exercida por mdicos, em alguns lugares por prticos, e utilizada pela populao de distintos pases com diferentes culturas, como Inglaterra, EUA, Frana, Alemanha, ndia, Mxico, Argentina e Brasil, restringindo-se aos exemplos mais destacados. Mais especificamente no Brasil1, sua histria, desde a introduo no pas no sculo XIX atravs de Benoit Mure (1809-1958) at a atualidade, pode ser dividida em 6 fases: implantao, expanso, resistncia, urea, decadncia e retomada social [LUZ, 1996]. Ao longo de todas essas fases, assim como desde sua origem europia, a Homeopatia buscou sua legitimidade como saber, dos aspectos filosficos at a busca por uma institucionalizao acadmica. No perodo mais recente, desde a dcada de 1970 at a atualidade, a Homeopatia ressurge no contexto das ento chamadas Medicinas alternativas, no curso de uma revoluo contracultural poltica e social que diagnosticou uma crise na Medicina oficial, manifestada pelos seus altos custos econmicos, grande iatrogenia e baixa eficcia no atendimento populao scio-economicamente menos favorecida, representando o oposto destas caractersticas [LUZ, 1996].

Atualmente so 15000 mdicos homeopatas (6,5% do total e mdicos no pas) contra 300 na dcada de 80, 1600 farmcias homeopticas contra 10 na dcada de 70, 9 milhes de usurios estimados, dados da Associao Mdica Homeoptica Brasileira, 2001 [ORLANDI, 2001].

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Ainda assim, seu estatuto como saber seguidamente questionado por parte da Medicina e Cincia estabelecidas. O fato de atualizar-se sua descrio como uma Medicina no-convencional ou complementar configura melhor a questo, uma vez que a Homeopatia no mais propriamente uma alternativa em um sentido contracultural, pois alm de uma prtica oficializada (1980), tambm uma especialidade oficial (1990) [LUZ, 1996]. Torna-se explcito que a oposio se d agora, como sempre se deu, entre uma prtica convencional e outra no-convencional. Definir-se ento a antiga Medicina oficial como convencional bastante razovel. A Medicina convencional tambm descrita como cientfica ou, mais recentemente, Medicina baseada em evidncias. Estas trs definies so usualmente tomadas como sinnimos, o que permite que se reformule suas proposies da seguinte maneira: se a Medicina convencional cientfica porque baseada em evidncias (cientficas), uma Medicina no-convencional como a Homeopatia no pode ser. Em outras palavras, a Cincia, tomada como sinnimo da verdade, baseada na assim chamada conveno cientfica, instncia definidora do que ou no saber qualificado. Alguns exemplos tornam clara a questo: no primeiro deles, uma anlise histrica dialtica em conjunto com uma anlise epistemolgica bachelardiana levam R. L. Novaes, mdico, a concluir pela ... no-cientificidade da proposio homeoptica, por uma aparente ineficcia de sua prtica [NOVAES, 1989]. Apesar de conceder que seu estatuto de ... fato concreto e histrico... (torna-a) objeto de anlise e conhecimento... (sendo) sempre possvel se considerar que a ausncia de uma explicao cientfica nem sempre e necessariamente anula de forma absoluta a positividade de fenmenos decorrentes de uma interveno [idem].

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J M. Bunge, filsofo e epistemlogo contemporneo, eloqente na sua definio de pseudocincia: ... o caso da astrologia, homeopatia e outras pseudocincias: fcil refut-las empiricamente, mas no as consideramos cientficas porque so incompatveis com o conhecimento cientfico [BUNGE, 1987]. Por ltimo R. Sabatini, outro mdico, aqui no papel de formador de opinio atravs da mdia, pergunta e responde se ... A Homeopatia Cincia? Ou um culto? Uma seita?... a Medicina homeoptica anseia ser Cincia...ento, se quer ser Cincia, procure seguir os paradigmas da Cincia... existem alguns pontos na filosofia homeoptica que contradizem frontalmente o conhecimento cientfico vigente e at a lgica [SABATINI, 1997]. Essa posio bastante eficaz em descaracterizar o saber homeoptico como vlido, j que o parmetro cientfico o que norteia quase que exclusivamente todas as questes sobre a verdade no mundo contemporneo. Tudo o que no cientfico pertence portanto ao mundo da lenda, da crena, da mistificao ou mesmo do charlatanismo, e, no limite, da mentira e da falsidade. Pretende-se analisar, no presente trabalho, a consistncia dessa posio em relao Homeopatia dividindo-se a questo implcita A Homeopatia cientfica?, que subjaz na base das crticas citadas, em duas diferentes questes: O que a Homeopatia? e O que Cincia?. A primeira das questes propostas levar a uma anlise histrica dos fundamentos do saber homeoptico em relao ao pano de fundo cientfico e filosfico em que surge,

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objeto da seo 2. A segunda questo levar uma anlise da evoluo do conceito de Cincia sob o ponto de vista epistemolgico e suas conseqncias para a Homeopatia, objeto da seo 3. A concluso se dar no sentido de procurar avanar a suposta questo da oposio entre Homeopatia e Cincia descrita anteriormente.

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2. HOMEOPATIA E HISTRIA

2.1 ORGANOGRAMA HISTRICO-EPISTEMOLGICO

O organograma apresentado a seguir visa facilitar uma apreenso geral e sinttica: da evoluo das principais correntes filosficas ocidentais desde a antiguidade grega at nossos dias2; da evoluo da Cincia e da Medicina atravs da histria, especialmente aps o Renascimento3; das possveis, provveis ou j constatadas relaes histricas entre Cincia, filosofia e Medicina4; da insero da Homeopatia no contexto acima exposto. Para isso, foi escolhido um determinado recorte baseado na: opo pela descrio dos indivduos historicamente notveis associada a uma sucinta descrio da principal, ou principais, contribuies dos mesmos nos domnios elegidos (Cincia e/ou Medicina e/ou filosofia); organizao cronolgica baseada na data de nascimento dos indivduos escolhidos. As cores tem por funo destacar determinada caracterstica considerada relevante, a saber:

Baseado principalmente em [JACKSON, s/d; GOETZ, 1950; BULLOCK&STALLYBRASS, 1977; BUNGE, 1987; PESSANHA,1996; DURANT,1996; COMPTON, 1996]. 3 Seguindo a definio consagrada de Renascimento [in BURCKHARDT, 1991]. 4 Idem nota 1, alm de [COULTER, 1981; GEHSPBM, 1986; NOVAES, 1989; BYNUM, 1995; LUZ, 1996; FOUCAULT, 1998; ROSENBAUM, 2000; STORACE, 2001].

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filsofos e personagens histricas da Grcia Antiga; filsofos e personagens histricas da Idade Mdia; cientistas (predominantemente), Idade Moderna e Contempornea; mdicos (predominantemente), Idade Moderna e Contempornea; filsofos (predominantemente) empiricistas (filosofia anglo-saxnica 5); filsofos (predominantemente) racionalistas/idealistas (filosofia continental); ou ou outras, combinaes de caractersticas anteriormente descritas consideradas relevantes. As linhas que ligam Hahnemann a outros filsofos, cientistas e mdicos visam indicar

quais as principais e reconhecidas influncias por ele sofridas na elaborao da Homeopatia6.

comum encontrar-se na literatura filosfica a descrio de uma epistemologia ligada ao empirismo descrita como escola inglesa, devido preponderncia de filsofos dessa nacionalidade (Locke, Hume, Mill) mais ligados essa linha considerada mais prxima de como se admite o trabalho cientfico, em oposio aos filsofos do continente (europeu) como Descartes, Leibnitz ou Kant, mais prximos de um racionalismo especulativo [FERREIRA/XIMENEZ, 1998].
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Baseado especialmente em [COULTER, 1981; GEHSPBM, 1986; NOVAES, 1989; LUZ, 1996; CHIBENI, 1998; ROSENBAUM, 2000]

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Monismos corporalistas Tales, VII-VI a.C. aprox. - physis (gua) hilozosmo Anaxmandro, VI ac aprox. Anaxmenes - arch peiron pneumon (ar) Pitgoras, VI a.C. aprox. - mmesis numrica, natureza descontnua, discreta

Eleatismo (discusso lgica e ontolgica) Parmnides, VI-V a.C. aprox. aletheia divina nica e imutvel Zeno, V a.C. aprox. Aporias (paradoxos), crtica multiplicidade monista

Herclito viveu por volta de 504 a.C. Logos-Fogo, fluxo universal tenso harmnica dos opostos

Leucipo V a.C. aprox. Demcrito 470-370 ac aprox. vazio (natureza contnua) e atomismo fsico (tomos indivisveis, mveis) physis independente da medida humana

Empdocles nasc. 490 a.C. aprox. aletheia proporcional medida humana isonomia dos 4 elementos (fogo, gua, terra, ar) regidos por fludos-foras (prncpios, Philia e Neikos) Hipcrates 460-370 a.C. Equilbrio ou desequilbrio dos quatro humores gera crase ou discrase, cura pelos semelhantes ou contrrios

Aristteles 384-322 a.C. Silogismo, nominalismo, finalismo (entelquia)

Scrates 468-399 a.C. Monismo racionalista Maiutica (dilogo, ironia, reconhecimento, induo, definio)

Plato 427-347 a.C. Doutrina da Idias, Utopia, realismo platnico

Zenon 335-265 a.C. Estoicismo (apatheia) Galeno sc. I d.C. Medicina humoral Ptolomeu sc. II d.C. Geocentrismo Plotino 205-270 Neoplatonismo S. Agostinho 354-430 Neoplatonismo cristo T. Aquino 1225-1274 Filosofia escolstica Paracelso 1493-1541 Quimiatria Lei das assinaturas

Epicuro 341-270 a.C. Epicurismo (ataraxia)

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Coprnico 1473-1543 Heliocentrismo Veslio 1514-1564 Anatomia Galileu 1564-1642 Experimentalismo, observao natural Bacon 1561-1626 Indutivismo ingnuo Kepler 1571-1630 Leis dos movimentos planetrios Harvey 1578-1657 Circulao sangunea Sydenham 1614-1689 Medicina de espcies Locke 1632-1704 Empirismo Newton 1642-1727 Leis da gravitao Sntese da mecnica Morgagni 1682-1771 Anatomia patolgica Lineu 1707-1778 Classificao botnica Hume 1711-1776 Filosofia analtica Cullen 1710-1790 Teoria das Nevroses Priestley 1733-1804 Oxignio como flogisto Brown 1735-1788 Excitabilidade Galvani 1737-1798 Eletricidade animal Lavoisier 1743-1794 Oxignio, Qumica moderna Lamarck 1744-1829 Evoluo por caracteres adquiridos Hahnemann1755-1843 Homeopatia Dalton 1766-1844 Atomismo moderno Bichat 1771-1802 Histopatologia Broussais 1772-1838 Fisiologia inflamatria Ampre 1775-1836 Eletricidade Magendie 1783-1855 Fisiologia mecanicista Faraday 1791-1867 Campo eletromagntico Comte 1798-1857 Positivismo Carnot 1796-1832 Termodinmica Schelling 1775-1854 Filosofia Natural Hegel 1770-1831 Idealismo dialtico Descartes 1596-1650 Racionalismo dicotmico Spinoza 1632-1677 Monismo imanente Leibnitz 1646-1716 Monadismo Stahl 1660-1734 Animismo, teoria flogstica Berkeley 1685-1753 Idealismo existencialista Kant 1724-1804 Transcendentalismo Barthez 1734-1806 Vitalismo

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Darwin 1809-1882 Evolucionismo J. S. Mill 1806-1903 Fenomenalismo C. Bernard 1813-1878 Medicina experimental Virchow 1821-1902 Patologia celular Mendel 1822-1884 Gentica Pasteur 1822-1895 Microbiologia Maxwell 1831-1879 Eletromagnetismo Boltzmann 1844-1906 Mecnica estatstica Freud 1856-1939 Psicanlise Planck 1858-1947 Teoria quntica Russell 1872-1970 Positivismo atmico Einstein 1880-1955 Relatividade Bohr 1885-1962 Princpio da complementariedade Hubble 1889-1953 Expanso universal Bertalanffy 1901-1972 Teoria geral dos sistemas Popper 1902-1994 Falsificacionismo (C. Viena 1927-1938Positivismo lgico) Heisenberg 1901-1976 Princpio da incerteza Shannon 1916-2001 Teoria da informao Crick 1916- ] Watson 1928- ] DNA Prigogine 1917Termodinmica dissipativa Bohm 1917-1992 Holonomia Bunge 1919Racionalismo sistmico Lorenz 1917Teoria do Caos Morin 1921Complexidade Lakatos 1922-1974 Programas de pesquisa Kuhn 1922-1996 Paradigmas Maturana 1928Varela 1949Autopoiese Feyerabend 1924-1994 Relativismo Bergson 1859-1941 Eln vital

Poincar 1854-1912 Convencionalismo

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2.2 INSERO HISTRICA DA HOMEOPATIA

A escola do empirismo histrico britnico costuma entender a histria como: ...uma Cincia, e a atividade do historiador como o de uma coleta de fatos objetiva do que efetivamente aconteceu. J uma linha muitas vezes rotulada de relativista entende a histria mais como uma arte do que uma Cincia; ento... ...os fatos de que realmente precisamos so somente aqueles que caracterizam uma idia ou marcam claramente uma poca. Afirma ainda que o estudo histrico tem um carter distinto do estudo filosfico, uma vez que A histria coordena, sendo, portanto, a-filosfica, ao passo que a filosofia subordina, sendo, pois, a-histrica. Em outras palavras, a histria assistemtica; os sistemas, a-histricos7. Esta sub-seo ser, ento, elaborada sob um ponto de vista histrico, sem um rigor filosfico, que ser utilizado na prxima seo .

Tomando-se a obra magna de Hahnemann, Organon da Medicina Racional (na primeira edio de 1810), mais tarde Organon da Arte de Curar (a partir da segunda edio de 1819 e nas seguintes, em 1824, 1828, 1833, e na pstuma, em 1921), pode-se dividir o conjunto das proposies homeopticas em quatro pares de princpios ou conceitos complementares entre si e globalmente interdependentes:

As trs citaes so de P. Burke [in BURCKHARDT,1991].

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semelhana / ao medicamentosa (primria) e reao orgnica (secundria); patogenesia / individualizao; medicamento nico / dinamizao; vitalismo / miasmas. O prprio ttulo da obra remete sua origem remota a Aristteles no sculo IV a.C.,

considerado o fundador da Cincia na Antiguidade, e seu Organon, ou rgo, instrumento para o pensamento correto, nome dado ao conjunto de suas obras referentes Lgica; e ao Novum Organum (1608-1620) de Francis Bacon, obra que pretendia rescrever as bases da Cincia moderna, com a proposio do mtodo indutivo experimental [DURANT,1996]. Mas especialmente Kant (1724-1804) e sua crtica transcendente aos extremos materialistas de Hume (1711-1776) e metafsicos Berkeley (1685-1753) parece ter exercido marcada influncia na estrutura de pensamento hahnemanniana [GEHSPBM, 1986; MORRELL, 1998; ROSENBAUM, 2000]. Contemporneo e correspondente de Lavoisier (1743-1794) [MORRELL, 1998], Hahnemann acredita que: Nas Cincias puramente experimentais, na Fsica, na Qumica e Medicina, a razo puramente especulativa no pode, por conseguinte, ser ouvida [Hahnemann in GEHSPBM, 1986] Pode-se dizer de fato que Hahnemann procurou instaurar um novo pensamento correto na Medicina, com base na crtica racional e no mtodo emprico, experimental e indutivo, em oposio Medicina da poca, escolstica, galnica, polifarmacista e herica, extremamente dogmtica, iatrognica e especulativa [GEHSPBM, 1986]. A publicao em 1805 (antes portanto do Organon) de sua deduo de que as substncias medicamentosas provocam no homem sem sinais de doena os mesmos sintomas que capaz de curar em um homem doente, o que se d aps a traduo de uma obra de

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Cullen (1710-1790) descrevendo os efeitos da cinchona (Cortex peruvianis, de onde se extrai o princpio ativo do quinino, origem da China homeoptica), e somente aps ter testado e comprovado em si mesmo, j demonstram os trs passos metodolgicos cientficos descritos: observao emprica dos dados, experincia para confirmao e induo de leis gerais, para posterior deduo nos casos particulares. Esta ltima retoma o ciclo, ao partir de uma observao cuidadosa do indivduo doente, a individualizao, uma anamnese (reminiscncia) detalhada e abrangente guiada pela proposio empricoindutiva acima descrita. No caso do princpio da semelhana, este j havia sido enunciado antes, praticamente da mesma forma, por Hipcrates (460-370 a.C.) e, posteriormente, por Paracelso (14931541) e sua Lei das Assinaturas, mas sem nenhuma proposio experimental-indutiva como vista depois. E o conceito de ao e reao que Hahnemann sugere como estando na base desse princpio revela a influncia de Newton (1642-1727) e seu Principia [GEHSPBM, 1986], apesar da remota influncia novamente de Hipcrates e seu conceito de Crase e Discrase (equilbrio e desequilbrio dos humores), como sugesto de um princpio regulador no organismo. Galileu (1564-1642), em sua cruzada anti-teolgica e a favor de uma Cincia baseada na observao e experimentao; Newton, que alm de assentar as bases da gravitao e da mecnica aperfeioa o mtodo cientfico, e Descartes (1596-1650) separando alma do corpo e determinado o espao e o tempo (coordenadas cartesianas) do mundo dos fenmenos como domnio cientfico completam, junto a Bacon, o conjunto dos pais fundadores da Cincia que determinam o pano de fundo histrico sobre o qual Hahnemann se assenta. Nesse sentido correta a sugesto de que Hahnemann, e no

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Claude Barnard, pode ser considerado o precursor de uma Medicina Experimental [PUSTIGLIONE, 1987]. Hahnemann recebe, ainda por esse lado, a influncia de Locke (1632-1704) e Hume na defesa de uma fundamentao cientfica emprico-experimental aplicada Medicina [ROSENBAUM, 2000], e por outro lado toma de Sydenham (1614-1689) e Lineu (17071778), ao mesmo tempo que modifica, uma concepo classificatria derivada da botnica, na poca um paradigma de sucesso cientfico, que origina a assim chamada Medicina das espcies [FOUCAULT, 1998]: No sculo XVIII, os conceitos mdicos de sade e doena estavam relacionados uma Medicina de espcies ou essencialista: derivados do impacto dos estudos classificatrios botnicos, procurava-se catalogar as doenas de forma descritiva, e para isso sintomas e sinais, tomados como equivalentes, eram o nico guia. As doenas eram consideradas essncias morbosas que tomavam o organismo, seja pelos maus hbitos de vida, morais, etc., seja pela contaminao por miasmas emanados de situaes ou pessoas insalubres, ou epidemias. A causa original das doenas ou era considerada inconcebvel em si mesma (destino) ou irrelevante, j que o tratamento (mais herico, galnico, ou mais passivo, hipocrtico) dependia exclusivamente da correta observao e classificao (nominalismo) dos estados mrbidos. Era como Foucault denomina, uma Medicina... bidimensional: a dimenso da profundidade (no sentido do interior do corpo) era incognoscvel, e o tempo no concorria em um sentido fsiopatolgico, na forma de uma sucesso de eventos encadeados levando a conseqncias determinadas, mas apenas indicava a evoluo no sentido de um ciclo natural. O conhecimento analgico dominava... [STORACE, 2000]

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No estando ainda desenvolvidos, na poca de Hahnemann, os conceitos de Histopatologia e Fisiopatologia, e muito menos Evolucionismo, Gentica, Patologia Celular e Microbiologia, as doenas eram entendidas como espcies naturais, nascendo e se desenvolvendo no terreno vivo como as espcies botnicas e animais na natureza. As patogenesias podem ser entendidas, ento, como uma espcie de cultivo ou criao artificialmente controlada para melhor apreenso, uma espcie de nosocultura para uma nova nosologia (estudo das doenas). Fica mais claro, dado esse panorama, porque Hahnemann segue um estilo classificatrio descritivo (patogenesias, miasmas agudos, miasmas crnicos), pois dessa forma essencialista modificada e simplificada, o nome da doena individual equivale ao do remdio que a cura, que passa a descrever e denominar os processos mrbidos: uma doena da espcie da Belladonna, outra do Aconitum, e assim por diante [HAHNEMANN, 1962]. H ainda a influncia de Cullen e sua teoria da origem nervosa das doenas e de Brown (1735-1788) e seu princpio da excitabilidade do organismo [BYNUM, 1995], bem como das descobertas de Galvani (1737-1798) sobre a eletricidade animal, nas conjecturas de Hahnemann a respeito da ao dos medicamentos homeopticos sobre as terminaes nervosas do organismo [HAHNEMANN, 1962]. Mas o grande impacto da evoluo de um pensamento cientfico derivado remotamente dos eleticos (sculos VI-V a.C.) e principalmente de Demcrito (470-370 a.C.) e seus tomos no vcuo e leis mecnicas universalmente independentes, aplicado com sucesso na apreenso dos fenmenos naturais, ainda estava por se fazer sentir na Fsica: Dalton (1766-1844) e o atomismo moderno, Ampre (1775-1836) e a eletricidade,

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Faraday (1791-1867) e o campo eletromagntico, Carnot (1796-1832) e a termodinmica, Maxwell (1831-1879) e o eletromagnetismo, e na Medicina com Bichat (1771-1802) e a histopatologia, Magendie (1783-1855) e a fisiopatologia, Virchow (1821-1902) e a patologia celular, Mendel (1822-1884) e a gentica, Pasteur (1822-1895) e a microbiologia. O que pode ser considerado como o pice do perodo clssico da Cincia, ou Cincia Clssica, passa relativamente ao largo da Homeopatia. Hahnemann se liga corrente filosfica (e cientfica, na poca) iniciada remotamente nos monistas prsocrticos (VII-VI a.C.), passando por Herclito (VI a.C.), Empdocles (V a.C.) e Hipcrates, vindo a influenciar inicialmente Spinosa (1632-1677) e seu monismo pantesta, Leibnitz (1646-1716) e seu monadismo, Stahl (1660-1734) e os conceitos de animismo e do flogisto, e finalmente Barthez (1734-1806), que vem a prevalecer na grande caracterstica fundamental da Homeopatia, seu vitalismo humanista, ou seja, de que no homem e atravs do homem, animado por esse princpio vital, e no somente em suas caractersticas mecanomimticas, que se acha a razo e o sentido de sua Medicina [ROSENBAUM, 2000]. Dessa proposio vitalista derivada a lgica de um medicamento nico para a totalidade do momento patolgico, pois a afeco originada na prpria vitalidade indivisvel do ser, bem como da necessidade de que os medicamentos sejam dinamizados (dynamis=fora), isto , da mesma natureza da fora vital. Esse aspecto complementado pela caracterstica emprico-indutiva do

procedimento homeoptico, havendo desse lado uma simetria entre os conceitos de patogenesia, individualizao e medicamento nico; alm disso, a dinamizao surge tambm da mesma caracterstica emprica e experimental, na medida em que foram passos sucessivos empricos-indutivos que levaram formulao de medicamentos que

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retivessem uma ao sobre o organismo ao mesmo tempo em que eram atenuadas suas propriedades toxicolgicas8. So as caractersticas conjuntas de um modelo cientfico emprico-indutivo, associado a uma compreenso vitalista analgica-essencialista que respondem sinteticamente questo do que a Homeopatia, da mesma forma que a inserem clara e historicamente na evoluo da Cincia ocidental. Ao mesmo tempo, o corte epistemolgico [ROSENBAUM, 2000] produzido pela singularidade da proposio homeoptica gera uma dissociao do saber cientfico na sua principal corrente evolutiva posterior, que passa ento a qualificar a Homeopatia como um saber ultrapassado e, portanto, tambm clara e historicamente pr-cientfico. Essa mesma singularidade propicia sua readequao no cenrio contemporneo, na medida em que as transformaes exibidas pela Fsica posterior ao perodo cientfico clssico, como em Einstein (1880-1955) e a relatividade, Planck (1858-1947), Bohr (18851962) e Heisenberg (1901-1976) e a quntica, teoria da informao de Shannon (19162001) e dos sistemas de Bertalanffy (1901-1972), temodinmica dissipativa de Prigogine (1917-), holonomia de Bohm (1917-1992), autopoiese de Maturana (1928-) e Varela (1949-) e teoria do caos de Lorenz (1917-) passam a redefinir a Cincia [CAPRA, 1997], cujos conceitos clssicos podem, a partir de ento, ser chamados da mesma forma de pr-cientficos. A Medicina convencional repousa sobre os parmetros paradigmticos clssicos: a viso redutora mecnica de que a clula e o microorganismo so a base de sua fisiopatologia a contraparte mdica do tomo clssico, apesar de fazer uso da
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Demonstrado, pelas variaes e evolues metodolgicas de Hahnemann [in BARTHEL, 1993].

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tecnologia gerada modernamente (laser, ressonncia magntica). Sobre ela passa ento tambm a recair o rtulo do pr-cientificismo, antes de tudo por fora da mesma crise poltico-social apontada no incio, que denota os limites de sua viso. A Homeopatia, na medida em que sai do gueto dogmtico defensivo que a caracterizou na resistncia crtica clssica, passa efetivamente a dialogar com as novas vises cientficas contemporneas, ao ver reaparecerem seus conceitos paradigmticos diferenciados como vitalismo, individualizao, dinamizao, semelhana, na forma de novas descries da natureza: sistemas vivos como sistemas dissipativos caticos

ecologicamente relacionados no descritos mecanicamente, importncia da relao observador-observado derivada da quntica, caos e matemtica fractal na descrio de padres sistmicos geradores de ultradiluies biologicamente ativas, princpio

holonmico do universo, respectivamente, possivelmente no contexto de um neovitalismo j proposto9: Fica clara a completa impossibilidade de continuar a esquivar-se de interagir com as outras disciplinas e repartir esse legado (homeoptico)... para tanto no basta que uma epistemologia emprestada de outros saberes possa corrigir as insufiCincias metodolgico-conceituais... a construo cientfica ... um dilogo referido a uma interlocuo entre uma realidade eleita e uma mente disposta a perceb-la... se o que se discute hoje dentro de modelos, tais como a teoria da complexidade e a teoria do caos, obtm status epistemolgico em Biologia... os homeopatas devem perceber o valor e a fecundidade de sua efetiva e positiva colaborao... (e) para isso no se pode abandonar as especulaes introduzidas por Hahnemann... a noo de fora vital, a preocupao de

Por Paulo Rosenbaum [in ROSENBAUM, 2000].

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retomada ontolgica e antropolgica para a Medicina, a idia de totalidade e a defesa da patogenesia como uma vivncia provocada pelo estmulo medicamentoso fazem parte do corpus (homeoptico) e moldam suas feies [ROSENBAUM, 2000]. A construo cientfica acima referida, sob um ponto de vista filosfico, sua

evoluo e seu confronto com a Homeopatia, o assunto da seo seguinte, bem como a questo da dicotomia aparentemente irredutvel entre a viso clssica-reducionista e a viso (neo)vitalista-holista.

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3. HOMEOPATIA E EPISTEMOLOGIA

A Epistemologia, ou Filosofia da Cincia, como entendida modernamente, feita por filsofos profissionalmente dedicados disciplina, surge h pouco mais de 70 anos; ela ... o ramo da filosofia que estuda a investigao cientfica e seu produto, o conhecimento cientfico... At meio sculo atrs... no era mais que um captulo da teoria do conhecimento, ou gnosiologia... Durante esse perodo, que podemos chamar de perodo clssico, que se estende nada menos que de Plato a Russell, a Epistemologia era cultivada principalmente por cientistas e matemticos...ou por filsofos sem grande preparo cientfico... preciso reconhecer que esses pensadores escreveram livros mais interessantes e duradouros, e tambm melhor escritos, que a maioria dos livros sobre Epistemologia que se publicam hoje em dia. Um dos motivos que eles se ocuparam de problemas autnticos, originais e de envergadura... [BUNGE, 1987].

Alguns dos mais importantes epistemlogos clssicos so Auguste Comte, Adrien Marie Ampre, Bernard Bolzano, Claude Bernard, Pierre Duhem, Henri Poincar, Friedrich Engels, Bertrand Russell, Alfred North Whitehead, Vladimir Illich Lnin, Ludwig Boltzmann e Ernst Mach. A fundao do Crculo de Viena em 1927 marca uma mudana radical rumo a uma sistematizao do pensamento epistemolgico seguindo uma herana de Russell, atravs de nomes como os de Moritz Schlick, Rudolf Carnap e, menos diretamente ligado, Karl Popper [BUNGE, 1987].

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A obra de Popper marca uma linha divisria importante: antes dele, a maioria ou quase totalidade dos epistemlogos erige suas obras sob influncia do modelo indutivista proposto por Bacon, refinado pelo empricos posteriores como Locke, Hume, Mill, pelos positivistas como Comte, Russell e o prprio Crculo de Viena, ou pelos convencionalistas como Poincar. A partir de Popper, as inconsistncias lgicas, tericas e histricas desse modelo so explicitadas, dando origem a propostas epistemolgicas contemporneas como a do prprio Popper e de nomes como os de Imre Lakatos, Thomas Kuhn, Paul Feyerabend e Edgar Morin.

Ser apresentada a seguir uma classificao segundo determinada nomenclatura [LAKATOS, 1998; CHALMERS, 2000] para anlise das proposies tericas de cada modelo epistemolgico e suas evolues histricas e conceituais, em conjunto com a anlise de um autor representativo de cada modelo, alm de suas repercusses para a Homeopatia.

MODELO EPISTEMOLGICO AUTOR REPRESENTATIVO: 3.1 Indutivismo Bacon 3.2 Convencionalismo Poincar 3.3 Positivismo Russell 3.4 Falsificacionismo Popper 3.5 Programas de Pesquisa Lakatos 3.6 Paradigmas Kuhn 3.7 Relativismo Feyerabend 3.8 Complexidade Morin

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As obras artsticas colocadas na abertura de cada sub-seo no foram escolhidas ao acaso; foram dispostas deliberadamente, escolhidas por algumas caractersticas pictricas, simblicas e histricas especficas para representar as relaes complexas, dinmicas e sincrnicas das diversas manifestaes da cultura: Caravaggio e a perspectiva realista opondo-se arte sacra; Turner o os primrdios do impressionismo modificando a conveno realista; Mondrian e o abstracionismo geomtrico na busca de uma esttica matemtica; Escher e as iluses paradoxais do que parece ser verdade mas se revela falso; Kandinsky e o abstracionismo colorido coabitando e disputando a ateno; Magritte e o surrealismo irredutivelmente relativo; Lichtenstein e a cultura popular subvertendo a acadmica e Mir e sua multiplicidade criativa, so possveis smbolos representativos, aqui

extremamente reduzidos e destitudos de todo seu imenso impacto e valor, de cada uma das proposies epistemolgicas apresentadas.

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3.1 INDUTIVISMO FRANCIS BACON

Induo em lgica, forma de pensar que usualmente envolve generalizao, isto , a inferncia de uma instncia ou conjunto de caractersticas que o conjunto obtm universalmente [BULLOCK/STALLYBRASS, 1977].

A forma mais acessvel de reconhecimento do princpio da induo uma estrutura lgica do tipo: Para quaisquer A e B Se todos os A conhecidos so B Ento todo A ser B Portanto, a partir de certos dados (A e B), uma vez conhecida uma ou mais relaes entre um e outro, estas se aplicaro universalmente a todos os dados da mesma categoria.

O indutivismo pressupe que os dados dos sentidos, ou a observao emprica, totalmente fivel e anterior a qualquer pressuposio terica, um conhecimento puro dos

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fenmenos. A partir de um volume confivel de observaes obtm-se as proposies bsicas; aplicando-se o princpio da induo obtm-se leis ou proposies universais, e partir delas se prope experimentos que a deduzam para casos particulares, confirmandoa ou negando-a. A Cincia, assim, se erige paulatinamente em ciclos de: observao emprica pura (proposies bsicas) induo leis e teorias (proposies universais) observao. experimentos deduo no caso particular nova

Sua aparente simetria lgica est provavelmente na origem de que o senso comum de como se d o processo de conhecimento cientfico, dentre o pblico e principalmente entre cientistas mesmo hoje em dia, costuma se assemelhar muito a esse modelo. Essa simplificao didtica chamada de indutivismo ingnuo [CHALMERS, 2000], pois desde sua origem foi progressivamente reformulado devido a inconsistncias tanto lgicas como empricas, transformando-se em modelos mais crticos e refinados (empirismo, fenomenalismo, positivismo). Francis Bacon, nascido na Inglaterra, foi o proponente original desse modelo, atravs do qual pretendia, e que de certa forma ocorreu, erigir uma nova Cincia e uma nova Utopia livres da metafsica escolstica e dos antigos erros na observao dos fenmenos e construo de leis: As Cincias encontram-se estacionrias, sem receber quaisquer incrementos dignos da raa humana; e toda a tradio e sucesso de escolas ainda uma sucesso de mestres e estudiosos, no de inventores... no que agora feito no mbito da Cincia existe apenas um rodopiar e uma agitao perptua, terminando onde comeou... Era um empreendimento grandioso e exceo

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de Aristteles sem precedentes na histria do pensamento. Iria diferir de todas as outras filosofias por visar prtica e no teoria, a bens concretos especficos e no a uma simetria especulativa... estou trabalhando para lanar as fundaes no de qualquer seita ou doutrina, mas da utilidade e do poder. Aqui, pela primeira vez, esto a voz e o tom da Cincia moderna [DURANT, 1996].

A voz de Bacon continua a ecoar, seno nos ouvidos, ao menos no inconsciente coletivo ocidental desde ento. A Cincia no como uma tradio, mas como verdade e tecnologia extradas da natureza por fora razo, da experincia e do engenho.

No difcil notar a semelhana entre esse novo esprito cientfico e o universo por onde se movimenta Hahnemann mais de duzentos anos depois: O observador sem preconceitos sabendo da futilidade de argumentaes metafsicas, que a experincia no pode confirmar nada percebe... seno alteraes reconhecveis pelos sentidos... (Organon, 6) Toda experincia pura, contudo, e toda pesquisa perfeita nos convencem que sintomas pertinazes de molstias esto longe de serem removidos e eliminados por sintomas opostos... (ibidem, 23) Contudo, em todos os ensaios cuidadosos, experincia pura (*), o nico e infalvel orculo da arte de curar... (*) No me refiro ao tipo de experincia de que se vangloriam os clnicos comuns da velha escola... em inmeras doenas que nunca investigaram

cuidadosamente... cinqenta anos de experincia desse tipo correspondem a

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cinqenta anos olhando num caleidoscpio cheio de objetos coloridos desconhecidos girando incessantemente... (ibidem, 25 e respectiva nota) Como essa lei natural de cura (semelhana) se manifesta em cada experincia pura e em cada verdadeira observao no mundo, esse fato acha-se consequentemente confirmado... (ibidem, 28) [HAHNEMANN, 1962].

Os exemplos de como a viso hahnemanniana , em parte, consistentemente derivada de um indutivismo poderiam se estender por muitas pginas. Pode-se dizer que a previso baconiana de uma nova Cincia toma uma primeira forma definida, em Medicina, com Hahnemann: experincia pura como dados empricos confiveis, pesquisa perfeita, estudos com experimentos, para induo de leis gerais como a de semelhana. E a crtica de Bacon ao rodopiar sem rumo da Cincia antiga quase exatamente a mesma de Hahnemann ao caleidoscpio colorido da Medicina antiga.

Seriam estas algumas das proposies bsicas homeopticas (derivadas de dados observacionais): existncia de uma fora vital (Organon 8); cura pela semelhana na natureza (idem, nota do 26, s 46, 50); efeito das ultradiluies (ibidem, nota do 33).

E suas correspondentes proposies universais: vitalismo (ibidem, s 11-16); lei de semelhana (ibidem, s 51-53); dinamizao (ibidem, 68) [HAHNEMANN, 1962].

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O fato da Homeopatia ter enfrentado tantas e to contnuas oposies desde o seu surgimento mais um forte indcio a favor da crtica epistemolgica ao indutivismo como modelo da Cincia. Se apenas a demonstrao indutiva estivesse por trs do conhecimento cientfico, Hahnemann seria considerado um paradigma cientfico, mas a histria nos mostra que no ocorreu dessa forma.

O modelo indutivista exige de seu proponente uma escolha, de fato, no-indutiva de quais proposies so aceitas e quais so rejeitadas, na medida em que, ao aceit-las, estar aceitando literalmente o que entende por verdade: ...uma proposio deve ser ou comprovada a partir dos fatos, ou derivada... de outras proposies j comprovadas... A crtica indutivista essencialmente ctica: consiste em mostrar que (se) uma proposio no est comprovada... pseudocientfica... quando ento banida da histria da Cincia e transferida para a histria da pseudocincia, para a histria das simples crenas... [LAKATOS, 1998].

Isto o que ocorre com as proposies homeopticas, incompatveis com as proposies cientificamente aceitas. Mas ...o historiador indutivista no pode oferecer uma explicao... racional para o motivo que conduz no caso presente a uma seleo preferencial de certos fatos em detrimento de outros.... quando enfrenta o problema da enorme considerao tida pela metafsica por alguns grandes cientistas e, na realidade, o motivo que os levava a pensar que as suas descobertas eram importantes por razes que luz do indutivismo parecem muito estranhas... atribuir estes problemas psicopatologia... [LAKATOS, 1998].

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Um exemplo retirado de Newton10 vem a corroborar a limitao epistemolgica do indutivismo. Suas leis da gravitao reintroduziam um conceito, o de fora, considerado obscurantista e metafsico pelos cartesianos, que acreditavam apenas na ao por contato entre os corpos na natureza. O modelo newtoniano permaneceu acuado por anos, tendo Newton chegado a recuar e ceder s crticas racionalistas, incapaz de responder consistentemente de forma indutiva. Mas manteve obstinadamente sua crena na correo de seu modelo, at que corroboraes da teoria feitas por previses bem sucedidas, como as de Halley (1656-1742) lhe deram um estatuto cientfico unnime [KUHN, 1991; LAKATOS,1998].

Esses dois exemplos apontam a primeira e mais fundamental inconsistncia do indutivismo: a suposio de que uma observao pura, que o dado emprico dos sentidos corresponde a uma verdade, uma tbula rasa, uma falsa suposio. Toda observao pressupe um conjunto de valores anteriores, culturais, semnticos ou psicolgicos, no havendo de forma nenhuma algo como um dado puro dos sentidos (crtica exercida por Hume, para quem crenas em leis e teorias so hbitos psicolgicos adquiridos pela repetio de observaes [CHALMERS, 2000]).

A segunda inconsistncia deriva do questionamento de quantas observaes de A relacionadas a B seriam suficientes para permitir a induo, e isso no se daria de forma

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Tendo o prprio Newton avanado o conceito indutivo de mtodo cientfico em seus Principia: 1) no se admite mais causas dos que as verdadeiras e suficientes para a explicao do fenmeno; 2) os mesmos efeitos naturais se relacionam com as mesmas causas; 3) as qualidades dos corpos se estendem universalmente; e 4) as proposies sero consideradas acuradas at que sejam contrariadas por outros fenmenos [WEISSTEIN, 2000].

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lgica, mas por simples conveno (que influenciar a adoo de um modelo probabilista, ou ento convencionalista).

A terceira inconsistncia de natureza lgica: o pressuposto de que A igual a B afirma algo que pretende precisamente provar, o que gera uma assertiva que pretende provar-se a si mesma e que se torna, portanto, insustentvel (que levar a um refinamento do modelo, como no positivismo lgico).

Uma evoluo posterior do indutivismo descrita como justificacionismo, o que seria a delimitao das condies empricas mnimas necessrias para que, apesar de no logicamente justificvel, o mtodo indutivo permanecesse valoroso. Ainda assim, Os filsofos John Locke e David Hume apontaram... que a justificao emprica da induo envolve dificuldades insuperveis... (levando, por um lado, a uma) retomada da doutrinas racionalistas (Kant) e, por outro, a reformulao dos objetivos empiristas... procurou-se, assim, determinar condies nas quais o salto indutivo seja feito de maneira mais segura possvel... [CHIBENI, 1998].

Dentre elas estariam a necessidade de um grande nmero de observaes de um fenmeno, a variao ampla das condies de reproduo dos mesmos e a ausncia de contra-evidncias; mas a histria demonstrou claramente que essas condies ideais de produo do saber cientfico no foram cumpridas na grande maioria dos exemplos das descobertas e da prtica cientfica [CHIBENI, 1998]. Por esses motivos a epistemologia abandonou gradativamente o modelo indutivista como explicativo do conhecimento cientfico, evoluo essa que ser descrita a seguir.

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3.2 CONVENCIONALISMO - POINCAR

O convencionalismo tambm um modelo corrente na Cincia contempornea. Pressupe que a escolha entre duas teorias rivais, competindo pela primazia da explicao de uma verdade cientfica, depende menos de uma lgica estritamente indutiva e mais de um acordo geral (conveno) no mbito dos que fazem Cincia.

Essa conveno no arbitrria, e de qualquer forma continua a levar em considerao o mtodo cientfico basicamente como colocado por Newton (vide nota 10, pg. 27). Portanto, os critrios so: a teoria que apresentar o menor nmero de causas para o maior nmero de fenmenos explicados ser preferida; desde que as mesmas causas levem aos mesmos efeitos; que os fenmenos sejam observados universalmente; e ser considerada correta at que seja contrariada por fenmenos ou outras teorias nas quais melhor se adequem.

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Ento, descrito de outra forma, o convencionalismo adota critrios que tendem um carter, respectivamente: esttico-metafsico, de preponderncia da simplicidade terica sobre a complexidade; tambm esttico-metafsico, de preponderncia da simetria sobre a assimetria; de validade do maior poder preditivo independente e universal; e de uma certa relativizao instrumentalista11, pois, na medida em que pode ser substituda por uma melhor, uma teoria j no carrega completamente a verdade em si, mas antes a melhor descrio dela at dado momento.

Essa postura foi adotada por inmeros cientistas ao longo da histria. Um exemplo o do qumico alemo Friederich Kekul (1829-1896), descobridor da estrutura em anis fechados do benzeno (inspirado pelo sonho que teve de uma cobra mordendo o prprio rabo). Acreditava ser tal estrutura uma descrio terica fictcia; til, mas no necessariamente correspondente verdadeira forma. Porm essa estrutura veio a ser posteriormente confirmada pela microscopia eletrnica [CHALMERS, 2000].

O convencionalismo tambm pressupe uma evoluo ou sucesso contnua das teorias cientficas, uma melhor substituindo a outra menos precisa, sem rupturas12.

O convencionalismo no-instrumentalista (ou realista) de Henri Poincar (18541912), nascido na Frana, se apia em quatro caractersticas igualmente importantes:

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Nome dado para a proposio epistemolgica que defende que, apesar de existir uma realidade externa ao observador, a teoria no a descrio direta dela mas apenas uma aproximao til, em oposio ao realismo cientfico que advoga que uma teoria corresponde realidade em um certo grau, ou prpria realidade [CHALMERS, 2000]. Para Lakatos [LAKATOS, 1998], o instrumentalismo no mais que uma verso degenerada do convencionalismo. 12 Conceito que contestado por epistemlogos com Thomas Kuhn, como ser visto adiante.

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- o fenomenismo: defendia que o que podemos apreender da natureza no a realidade em si, mas apenas os fenmenos e suas relaes apresentadas por ela. A realidade surge de uma aproximao entre o que carregamos de noes sobre o mundo confrontadas com as verificaes. De qualquer forma, essa no uma posio subjetivista (tal como no h uma realidade, apenas o que pensamos que ela seja), mas apenas indica que as noes cientficas falam minimamente sobre fragmentos da realidade: Freqentemente se diz que as experincias devem ser realizadas sem idias preconcebidas. Isso no possvel; no somente seria tornar estril toda experincia, como tambm no o poderamos fazer mesmo que quisssemos. Cada um carrega consigo a sua concepo de mundo da qual no se pode desfazer assim to facilmente... (ento) precisamos tirar o melhor partido desse pouco que podemos atingir diretamente. preciso que cada experincia nos possibilite o maior nmero possvel de previses e com o mais alto grau de probabilidade que se possa alcanar [POINCAR, 1988].

- a hiptese e a generalizao matemtica: o que coordena um conjunto de observaes e o transforma de uma massa de dados em uma moo cientfica uma hiptese matematizvel, em geral probabilstica, passvel de verificao. Sem a hiptese no h organizao, sem a verificao no h aproximao verdade: Assim, graas generalizao, cada fato observado nos faz prever um grande nmero de outros; mas no devemos nos esquecer de que s o primeiro seguro, de que todos os outros so provveis. Por mais slida que nos possa parecer uma previso, no estamos, nunca, absolutamente seguros de que, se

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nos propusermos a verific-la, a experincia no venha a desmentir. Mas, freqentemente, a probabilidade de acerto bastante grande para que possamos nos sentir satisfeitos. Mais vale prever sem certeza do que absolutamente no prever [POINCAR, 1988].

- a unidade e simplicidade da natureza: o fato de poder haver uma hiptese indica que atrs de uma aparente complexidade, a natureza nos apresenta uma regularidade tanto mais apreensvel quanto mais simples, o que deve indicar essas duas propriedades da mesma: ... toda generalizao supe, numa certa medida, a crena na unidade e na simplicidade da natureza. Quanto unidade... se as diversas partes do universo no fossem como os rgos de um mesmo corpo, elas no agiriam umas sobre as outras... logo no temos que nos perguntar se a natureza una, mas, sim, como ela una... (mas) no seguro que a natureza seja simples... se nossos meios de investigao se tornassem cada vez mais penetrantes, descobriramos o simples sob o complexo, depois, o complexo sob o simples... e assim por diante... em algum momento, temos que parar e, para que a Cincia seja possvel, temos que parar quando encontramos simplicidade [POINCAR, 1988].

- a experincia crucial: seguindo Bacon, acredita que uma experincia bem conduzida mais vlida na definio de um fenmeno do que centenas de experincias comuns ou malfeitas: Todos ns sabemos que existem experincias bem feitas e experincias malfeitas. Estas ltimas se acumularo em vo, quer sejam cem, quer sejam mil.

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Um nico trabalho de um verdadeiro mestre, de um Pasteur13, por exemplo, as far, todas, cair no esquecimento... O que ento uma boa experincia? a que nos desvenda algo alm de um fato isolado; a que nos permite prever, isto , a que nos permite generalizar [POINCAR, 1988].

Note-se que Poincar pressupe e admite uma metafsica (unidade e simplicidade do universo), uma verdade relativa (provvel), o valor de uma experincia singular (crucial) na evoluo da Cincia e o valor da hiptese (e no s das evidncias), numa postura mais flexvel a aberta do que os indutivistas passados e presentes.

De um ponto de vista convencionalista, a Homeopatia capaz de cumprir com vrios de seus critrios. O conjunto de hipteses homeopticas fundamentais (semelhana, patogenesia, individualizao, adequao farmacotcnica, Organon 3 [HAHNEMANN, 1962]) pode ser considerado como mais simples e mais simtrica: um pequeno conjunto de hipteses d melhor conta dos fenmenos da sade e da doena do que um apanhado de hipteses muitas vezes conflitantes tais como gentica, microbiologia, stress imunolgico, psicossomatismo; possui maior poder preditivo, tais como leis de cura, prognstico clnico dinmico, miasmas entendidos como padres evolutivos gerais, no contemplados pela Medicina convencional; e dependendo da assim chamada escola homeoptica, entende o conjunto terico como uma melhor aproximao realidade do indivduo so/doente, e no a verdade mdica ltima.

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Parcialmente desmistificado pela historiografia mais recente, tendo manipulando experincias a seu favor com por exemplo a ocultao da morte de uma criana e de ces pela vacinao antirbica, apesar do inegvel sucesso nas campanhas posteriores [SCLIAR, 1995].

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Por outro lado, algumas escolas entendem que a Homeopatia descreve a realidade mdica de uma forma literal, o que pode se chocar com uma postura convencionalista. Mas o principal a crtica corrente por parte da Cincia, e que parece ter uma carter convencionalista, de que a Homeopatia no passou por uma generalizao matemtica, o que em Medicina corresponde a trabalhos predominantemente clnicos ou laboratoriais que apresentem resultados estatisticamente significativos, e, especialmente, no apresentou uma experincia crucial no tocante a sua hiptese mais controversa, a da ao de ultradiluies.

Apesar disso, esses critrios podem estar sendo cumpridos em nossos dias, em face do aumento de volume e qualidade de trabalhos relativos elucidao convencionalista dessas questes14.

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Estudo metanaltico de trabalhos clnicos homeopticos nos ltimos 25 anos demonstrou eficcia em 81 dos 107 trabalhos analisados; dos 22 estudos de metodologia considerada tima, 15 apresentaram positividade [ULMANN, 1995]. Recentemente 4 laboratrios independentes confirmaram os ento controversos resultados positivos da degranulao de basfilos por altas diluies obtidos em 1988 [BENVENISTE, 1988; BROWN&ENNIS, 2001; FISCHER, 2001; MILGROM, 2001].

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3.3 POSITIVISMO RUSSELL

O positivismo, nomeado por Auguste Comte (1798-1857) como o princpio fundamental de sua filosofia, a viso de que todo o conhecimento verdadeiro cientfico, no sentido da descrio e sucesso dos fenmenos observveis. A palavra agora comumente usada como abreviao de Positivismo Lgico... e relaciona-se proximamente ao... reducionismo... que pode ser contrastado com o holismo... e negado pelo vitalismo... [BULLOCK&STALLYBRASS, 1977].

Chega-se aqui ao extremo do espectro epistemolgico em relao s proposies homeopticas. A noo de que sistemas biolgicos podem ser reduzidos aos sistemas fsico-qumicos, e de que os processos anmicos ou mentais podem ser reduzidos aos processos fisiolgicos, fsicos e qumicos encontra aqui sua maior antinomia em relao Homeopatia. No entanto, esse o panorama dominante na Cincia no que se refere Medicina convencional, descontando-se o fator da crise apontada no incio do trabalho. contra essa viso que a Homeopatia surge como uma das possibilidades de resposta s inquietudes surgidas nas ltimas dcadas. Portanto, pode-se dizer que o modelo

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homeoptico e o modelo positivista so irredutveis: no se comunicam, a no ser para se anular mutuamente. O positivismo, na sua formulao comteana, praticamente (e paradoxalmente, em se tratando de Cincia) eleva o indutivismo a condio de doutrina; a histria da humanidade uma progresso do pensamento mgico Cincia, pice da capacidade civilizatria; o saber hierrquico, das Cincias mais simples (matemtica, Fsica) s mais complexas (Medicina, sociologia), o saber das mais simples necessrio e condicionante absoluto para a compreenso das complexas; o mundo deve ser conhecido em sua essncia (suas leis) atravs do raciocnio e observao, e no meramente do conhecimento emprico [SIGOLO, 1999].

Surpreendentemente, o Brasil presenciou, no incio do sculo XX, uma insuspeita e documentada ligao entre a Homeopatia e o positivismo de Comte, que havia conquistado grande penetrao especialmente entre militares, polticos e mdicos, inclusive homeopatas histricos. Hahnemann apresentado como um gnio da reforma positiva, por, muito antes de Comte ter nascido, ter transformado o pensamento mdico metafsico em Cincia racional; o anmico entendido como uma propriedade mais fisiolgica cerebral do que espiritual; a ao dos medicamentos, prxima aos conceitos de Broussais sobre a deficincia ou excitao dos tecidos; a fora vital, considerada metafsica, passa a receber um adjetivo fsico: energia. Entretanto, Uma vez que a Homeopatia no continha, em sua origem, elementos da filosofia positivista, e nem esta a via como Cincia positiva pelo contrrio, taxava-a de prtica metafsica por que a homeopatia, num momento de sua histria, contempla a possibilidade de construir seu discurso tendo como alicerce o pensamento de Auguste Comte?... Pertencer ao campo da Medicina e no crendice popular requeria a adaptao e a reinterpretao, por parte dos

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mdicos homeopatas, de alguns pontos de sua teoria para que ela pudesse ser reconhecida enquanto Cincia. O positivismo ofereceu, por seu aparato terico e aceitao na sociedade brasileira, as condies necessrias para sustentar o discurso homeoptico enquanto cientfico [SIGOLO, 1999].

De qualquer forma, o positivismo comteano muito diferente daquele que vai inspirar a profissionalizao da filosofia da Cincia. O mais elaborado representante dessa formulao Bertrand Russell (1872-1970), britnico, que avana as proposies bsicas do positivismo ao mesmo tempo que inspira a construo do Positivismo Lgico do Crculo e Viena.

Russell, antes de filsofo, um matemtico-filsofo, que chama seu modelo epistemolgico de atomismo lgico, busca de partculas lgico-matemticas universais: O objetivo da filosofia (russelliana) deveria se igualar perfeio da matemtica ao limitar-se a declaraes similarmente exatas e similarmente verdadeiras antes de toda a experincia. As proposies filosficas... devem ser a priori... (gerando) um impiedoso ataque irracionalidade do misticismo, seguido de tal glorificao do mtodo cientfico, que nos faz pensar no misticismo da lgica... (no entanto) Russell despejou na sua filosofia social o misticismo e o sentimento que ele havia reprimido de maneira to resoluta na sua atitude para com a metafsica e a religio. [DURANT, 1996].

Filsofo rigoroso, e humanista libertrio, Russell encerra as contradies e limites do sonho indutivista. Ao mesmo tempo, simboliza a iluminao e a limitao da Cincia baconiana. Por um lado, concorda com o convencionalismo de Poincar na medida em

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que considera os dados dos sentidos como uma aproximao realidade, sem que seja a apreenso direta da mesma. Combate a metafsica e o racionalismo idealista, na medida em que prope que se abandone as vises unificadoras do mundo ou teorias gerais em troca de anlises parciais da questes, apesar de conceber que a crena ocupa um lugar bsico instintivo no processo do conhecimento. Como h diferentes graus de crena, como h de conhecimento, a tarefa filosfica apontar o seu mais alto grau de verdade, mostrando que a questo que verdadeira e realmente preocupa a filosofia no a de saber se o termo verdade est sendo corretamente utilizado, mas sim que frases, crenas ou juzos so verdadeiros ou falsos. Por outro lado, o trabalho epistemolgico se traduz na tarefa de conferir unidade e organizao aos conhecimentos... (que so) contaminados de dvida em certo grau... assim quer a verdade, quer a falsidade so relaes externas das proposies e das crenas... o erro s surge quando ultrapassamos o dado sensvel [FERREIRA&XIMENEZ, 1998].

Neopitagrico e emprico, politicamente arrojado e cientificamente convencional, rigoroso e fludo simultaneamente, Russell atinge um ponto de bifurcaes que aps o esforo do Crculo de Viena, descendente direto de suas idias, permite que se abram os questionamentos da Epistemologia mais recente.

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3.4 FALSIFICACIONISMO - POPPER

Karl Popper (1902-1994), nascido na ustria e naturalizado britnico, tendo tangenciado o Crculo de Viena, foi o epistemlogo de maior repercusso na crtica e desconstruo dos modelos de Cincia vistos anteriormente. Alm disso, todos os epistemlogos posteriores construram suas obras a partir de um frutfero dilogo direto ou indireto com suas proposies.

Para Popper, o fato da postura realista por ele adotada sofrer a crtica de pertencer ordem da metafsica no relevante, j que o realismo que autoriza o jogo cientfico: segundo algum idealismo existencialista, se tudo no passa de um sonho da mente no h sentido em fazer Cincia; j considerar que h um observador independente da

realidade e vice-versa, alm de ser de bom senso (metafsico) um postulado bsico para que haja Cincia. Popper valoriza a metafsica: Sob uma perspectiva histrica, a metafsica pode ser vista como a fonte de que brotam as teorias das Cincias empricas [POPPER, 1972]. E adota a de maior valor, sob seu ponto de vista, para a Cincia: o realismo. A Cincia seria orientada por uma

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F no cientfica, metafsica (ainda que biologicamente explicvel) em leis, regularidades que podemos desvelar, descobrir... (uma) irracional f na razo. [POPPER, 1972].

Considera a mentalidade cientfica moderna como Um dos mais importantes elementos de nossa civilizao ocidental (na forma de uma) tradio racionalista que ns herdamos dos gregos... (o que implica em uma) atividade intelectual mas tambm a observao e a experimentao... (cuja grande funo ) sua influncia liberalizadora como uma das maiores foras que contribuem para a liberdade humana [POPPER, 1994].

A partir disso, para Popper a Cincia surge de um consenso, isto , um acordo entre os investigadores a respeito dos valores e objetivos comuns que partilham, dentre eles: universalizao - os enunciados so cientficos se valerem independentes de critrios pessoais; comunismo - as descobertas e pesquisas no se restringem a quem faz, mas valem na medida em que so divulgadas; desinteresse - a Cincia no interessada no sentido de obter um resultado que deseja; objetiva, rigorosa e comprometida com a ausncia de fraudes; ceticismo organizado - ningum ou nenhum grupo isoladamente pode dizer o que a verdade; deve haver um permanente teste intersubjetivo [PEREIRA, 1993].

Da parte de quem faz Cincia, estes cientistas devem possuir um esprito crtico e um dogmatismo revolucionrio, no sentido de quem preserva a tradio e ao mesmo tempo busca o aprimoramento. At aqui, Popper parece quase indistinguvel de uma posio

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convencionalista e s vezes at mesmo instrumentalista, se no fosse pelo critrio de demarcao cientfica que prope, a fundamental e principal marca de seu trabalho: Todos os procedimentos metodolgicos devem ser conduzidos de tal forma a facultar o falseamento das hipteses. [PEREIRA, 1993].

Popper evita o conceito absoluto de verdadeiro e falso em Cincia; uma teoria, uma vez aceita em lugar de outra, no significa que diga como a realidade verdadeiramente, mas sim que descreve uma melhor aproximao dos fatos. Portanto, a evoluo da Cincia se d com base a uma aproximao cada vez maior e melhor, sem nunca se chegar a uma verdade absoluta, que, se existir, incognoscvel. Com isso, uma teoria pode ser melhor quanto mais, em termos lgicos, possa ser refutada; se no houver possibilidade de refutao, no uma teoria e sim um dogma, e, portanto, no pode ser cientfica. Falseabilidade ento torna-se equivalente a possibilidade de refutao, e isto torna a falseabilidade o mais importante critrio de demarcao entre Cincia e pseudocincia para Popper.

A partir da, uma teoria X se torna melhor que uma Y se: 1) X faz afirmaes mais precisas que Y; 2) X explica mais fatos que Y; 3) X resiste aos testes que refutam Y; 4) X permite testes que nem eram sugeridos por Y; 5) X contextualiza problemas que antes dela pareciam isolados; 6) Se as duas se equivalem, a mais simples prevalece [PEREIRA, 1993].

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Aplicando-se os conceitos anteriores

ao modelo homeoptico, inicialmente com

relao aos primeiros tpicos citados (consenso):

os enunciados homeopticos so supostamente universais, mas em vrias questes (como potncia, posologia e at mesmo critrio de semelhana) so submetidos a critrios excessivamente individuais ou grupais;

em geral, pode-se dizer que h ampla comunicao de idias, mas muitas se caracterizam por baixa objetividade e personalismo;

a disputa de correntes ou escolas denota um forte componente de interesse no sentido de que se ratifique que seu resultado mais valoroso que outro;

novamente aqui se disputa a verdade na ausncia de critrios objetivos e intersubjetivos claros, universais.

Deve-se notar que ainda faltaria Homeopatia, segundo estes critrios, o denominado consenso cientfico, tanto interno quanto em relao Cincia em geral. Com relao teoria propriamente dita, tome-se hipoteticamente o seguinte enunciado (bastante esquemtico) como teoria homeoptica: a doena equivale a um desequilbrio

dinmico da totalidade psicofsica, que pode ser auxiliado na sua correo pela utilizao de medicamentos previamente experimentados, em doses mnimas, aplicados por provocarem uma sndrome semelhante no organismo, contra a qual este reage simultaneamente condio inicial, atingindo assim a cura. Agora, confronte-se com o da Medicina convencional: a doena resulta fundamentalmente de condies genticas e microbiolgicas, contra as quais utilizam-se frmacos em doses ponderais no sentido de paliar, suprimir, compensar ou eliminar os sintomas ou condies fisiopatolgicas, o que resulta na cura. Ressalvando-se o carter genrico, impreciso e superficial das

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definies, pode-se proceder ao exerccio de submet-las aos critrios antes mencionados (X = Homeopatia; Y = Medicina convencional):

1) segundo relatos (portanto, ainda dados no-cientficos, j que no satisfazem as condies gerais15) X pode ser mais precisa em certas condies (por exemplo, doenas psicossomticas e crnicas) que Y, e o inverso pode se dar em outras condies (por exemplo, doenas agudas graves ou com muita leso); 2) semelhante anterior; 3) no possvel responder esta condio, j que X no passou ainda pelo mesmo volume de testes que Y; 4) semelhante anterior; 5) parece (mesma condio que itens 1 e 2) que X contextualiza melhor problemas antes isolados por Y.

Pode-se ainda supor como desnecessria a superao do item 6, considerando-se as 2 teorias como equivalentes (em relevncia), e ambas adequadamente simples, dada a complexidade do objetivo proposto (sade/doena).

Quanto ao aspecto da faseabilidade da teoria homeoptica, possvel proceder-se a uma anlise por partes Por exemplo: - a hiptese da ao biolgica de ultradiluies: falsevel, j que pode ser refutada ou confirmada mediante experimentos, e portanto uma hiptese cientfica, ao menos sob o ponto de vista epistemolgico popperiano;
15

Aqui valem as mesmas observaes referidas na nota 14 (pg. 34), na medida em que os dados homeopticos passam a satisfazer as condies gerais e se tornam, portanto, dados cientficos.

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- a hiptese da fora vital: no refutvel a no ser que seja trocada por uma hiptese refutvel como a de propriedades emergentes de sistemas ou algo assim, j que uma fora (fisicamente) imaterial no pode ser negada nem confirmada, tornando-se ento uma hiptese pseudocientfica.

De uma forma geral, a Homeopatia submetida uma anlise falsificacionista perderia a identidade dada por seu conjunto ao mesmo tempo que ganharia uma consistncia em suas partes assim desmembradas, transformando-se em algo como uma homeologia ou prximo a isso. A postura epistemolgica falsificacionista bastante corrente na Cincia, coexistindo de alguma forma no conjunto de valores cientficos atuais ao lado de um indutivismo sofisticado e de um convencionalismo. Mas j sofreu crticas e comentrios epistemolgicos suficientemente elaborados que apontam suas inconsistncias: ... a revoluo Copernicana no ocorreu a partir da queda de um ou dois chapus da Torre de Pisa... nem os indutivistas nem os falsificacionistas do um relato da Cincia compatvel (historicamente) com ela. Os novos conceitos de fora e inrcia no surgiram como resultado de observao e experimentao cuidadosa. Tampouco surgiram atravs da falsificao de conjeturas audaciosas e da substituio contnua de uma conjetura audaciosa por outra. As formulaes iniciais da nova teoria, envolvendo concepes novas incompletamente formuladas, foram mantidas com perseverana e desenvolvidas a despeito de aparentes falsificaes Apenas depois de um novo sistema de Fsica ter sido projetado processo que envolveu o trabalho intelectual de muitos cientistas por vrios sculos que a nova teoria pde ser comparada com sucesso aos resultados da observao e do experimento de forma detalhada. Nenhuma

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explicao da Cincia pode ser aceita como suficiente a menos que possa acomodar fatores como estes [CHALMERS, 2000].

A partir de anlise, crticas e intenso dilogo, novas formulaes epistemolgicas foram sendo propostas, indo alm da proposio popperiana em diversas direes, e sero objeto das sees seguintes.

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3.5 PROGRAMAS DE PESQUISA LAKATOS

Devido

inconsistncias

das

propostas

indutivista,

convencionalista

falsificacionista sobre o processo de produo do conhecimento cientfico, Imre Lakatos (1922-1974), nascido na Hungria, prope uma interessante e inovadora forma de conceb-lo, entendendo que a evoluo da teoria e da prtica em Cincia se d na forma de programas de pesquisa.

Este seria constitudo de uma srie de proposies centrais e definidoras de uma teoria, que formariam o seu ncleo irrefutvel, o corao de determinado programa. Por conveno, esse ncleo no seria mudado apesar de provas em contrrio, mas antes ele seria cercado de uma srie de idias ou hipteses secundrias, que formariam um cinturo protetor em torno do mesmo16. Estes sofreriam, enquanto necessrio, mudanas significativas em funo da confirmao ou refutao dos fatos ou experimentos, o que

16

A irrefutabilidade convencionada do ncleo corresponderia ao que Lakatos denomina de heurstica (mtodo que consiste no procedimento de busca de um objetivo desconhecido com base em critrios conhecidos [BULLOCK/STALLYBRASS,1977]) negativa; as progresses e regresses do cinturo, variveis em cada programa so chamadas de heurstica positiva [CHALMERS, 2000].

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no traria nenhum nus para o ncleo em si. Abandonar as idias nucleares significa abandonar o programa [LAKATOS, 1998].

Lakatos descreve que existiriam programas rivais, em determinados momentos histricos, competindo entre si. Na medida em que um deles ascende em importncia, consistncia e capacidade preditiva, considerado progressivo em relao a seu rival, que, em oposio, passa a ser considerado degenerativo. A progressividade ou degenerescncia de um programa no indicam cabalmente sua adoo total ou abandono imediato respectivamente, mas apenas um relativo grau de sucesso do mesmo em dado momento histrico. Somente a posteriori, atravs da retrospectiva histrica, que se pode afirmar mais decididamente sobre a preponderncia de um determinado programa.

Lakatos defende a idia de programa baseando-se nos exemplos histricos como o de Newton, j citado anteriormente17: o programa gravitacional, cujo ncleo irrefutvel seria constitudo pelas leis da gravitao mais o conceito de fora gravitacional, foi mantido apesar das crticas e evidncias em contrrio: as equaes, de incio, s eram corretas se o Sol fosse considerado um ponto e no esfrico, por exemplo. As evolues no tratamento matemtico, o uso de telescpios mais sofisticados, o aprimoramento das leis de refrao adequados a estes, foram processos de adaptao no cinturo que finalmente levaram comprovao do ncleo. Portanto, a idia de programas se adequaria melhor aos exemplos histricos bem como seria um modelo epistemolgico

17

pgina 27.

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mais produtivo para as pesquisas atuais, j que no exige que programas rivais se anulem um ao outro, favorecendo uma evoluo mais harmoniosa da Cincia.

S. Chibeni faz, em seu estudo18, uma detalhada descrio de como a Homeopatia pode ser encarada como um programa de pesquisa. Seu ncleo irredutvel ou rgido, baseado em Hahnemann, seria constitudo por: lei da semelhana; totalidade dos sintomas; experimentao no homem so.

cinturo protetor seria composto por uma srie de outras caractersticas

homeopticas como: dinamizao, unicidade dos remdios, individuao, teoria das doenas crnicas, importncia dos sintomas peculiares, proeminncia dos sintomas psquicos, agravao, dentre as mais destacadas, que poderiam ser refutados sem comprometimento do ncleo.

Alm disso, Chibeni argumenta consistentemente a favor de uma anlise da Homeopatia com base na discriminao entre seus componentes construtivos e fenomenolgicos. O vitalismo pertenceria categoria das teorias construtivas, que ...envolvem proposies referentes a entidades e processos inacessveis observao direta... postulados por sua construo a partir dessa suposta estrutura fundamental subjacente [CHIBENI, 1998],

18

A Questo da Cientificidade da Homeopatia [in CHIBENI, 1998].

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enquanto todas as caractersticas anteriores, descritas como ncleo e cinturo, fariam parte de uma teoria fenomenolgica, ... cujas proposies se refiram exclusivamente a propriedades e relaes empiricamente acessveis entre os fenmenos... essas proposies descrevem, conectam e integram os fenmenos, permitindo a deduo de conseqncias empiricamente observveis... importante observar que essas duas categorias de teoria no so conflitantes, no sentido que um mesmo conjunto de fenmenos seja tratado por duas teorias, uma fenomenolgica e outra construtiva; nesse caso, a ltima vai alm da primeira no nvel explicativo, desse modo complementando-a [CHIBENI, 1998].

H a possibilidade dessa descrio explicar o surgimento das diferentes escolas homeopticas, umas privilegiando o componente fenomenolgico da Homeopatia, como a francesa, e outras o componente construtivo, como algumas argentinas; de qualquer forma, por adotarem o mesmo ncleo, estariam trabalhando sempre dentro do mesmo programa. A tendncia da comunidade cientfica, dependendo, principalmente, se o enfoque mais realista ou mais instrumentalista, considerar de mais alto valor uma teoria fenomenolgica em relao a uma teoria construtiva ou vice-versa, o que pode, eventualmente, resultar numa maior valorao de certas caractersticas homeopticas em detrimento de outras. Isto possibilitaria novamente, como comentado sobre o

falsificacionismo, um desmembramento de sua concepo original, desejvel para uns e condenvel para outros.

Considerada dessa forma, dentro da epistemologia lakatosiana, a Homeopatia deixa de ser uma pseudocincia e passa a adquirir carter cientfico, como um programa rival

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da Medicina convencional. De qualquer forma, segue-se uma reflexo: se o programa no-convencional homeoptico rival do convencional mdico, um deles degenerativo enquanto o outro progride. A resposta para a pergunta sobre qual cumpre qual descrio impossvel dentro do modelo, e isso admitido por Lakatos a respeito de sua proposta, j que s a Histria pode responder a essa questo, em um momento e tempo imprevisveis. Do ponto de vista de cada programa, o seu progressivo em relao ao outro: para a Medicina convencional, a Homeopatia j teria degenerado h muito tempo, e no entanto sua prtica o nega, e at afirma o contrrio; o inverso algumas vezes profetizado por homeopatas. E mesmo um programa que tenha se degenerado a ponto de ter sido completamente abandonado, pode vir a ressurgir novamente de forma imprevisvel em um tempo futuro, como atestado novamente por Newton e seu conceito de fora, abandonado no curso da Histria e depois retomado de forma bem sucedida, ou o conceito de ter que parece ressurgir modernamente, transformado na hiptese da matria escura, procurada hoje em dia por astrofsicos para melhor acomodar a relao entre massa/taxa de expanso do Universo.

Por esse motivo, o modelo de programas de pesquisa algumas vezes considerado como insuficiente enquanto uma epistemologia prospectiva, sendo mais uma descrio historicamente consistente da evoluo da Cincia.

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3.6 PARADIGMAS - KUHN

A viso epistemolgica do americano Thomas Kuhn (1922-1996) , involuntariamente talvez, menos conhecida em seu conjunto do que pela introduo do conceito de paradigma19, sendo to indiscriminadamente utilizado na atualidade que corre o risco de ter seu sentido esvaziado antes de ser plenamente compreendido.

At aqui, todos os modelos epistemolgicos analisados procuram uma explicao para a evoluo do conhecimento cientfico apoiando-se mais em uma histria interna, supondo-se uma lgica e um conjunto de caractersticas prprias e exclusivas da Cincia, do que em uma histria externa, interpretada ora como histria geral, ora como sociologia, ora como psicologia, ou combinaes das mesmas, apoiando-se nesta ltima em maior ou menor grau para corroborar seus modelos, mas procurando independer-se dela na busca de seus sentidos prprios.

19

Do grego para=proximidade e deikmen=mostrar, modelo, exemplo [WEBSTER, 1951; JACKSON, s/d].

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De forma diversa, Kuhn passa a integrar com muito maior intensidade elementos da histria externa como determinantes na construo da Cincia. Nesse sentido entra a conceituao de paradigma, Sistema de pressuposies, estrutura absoluta de pressupostos que alicera uma comunidade (cientfica, na proposta kuhniana estrita) [KUHN, 1991].

O conceito pode ser desdobrado em vrios sentidos: sociolgico, onde alicera o conjunto de valores, normas, tcnicas e crenas

partilhados pela comunidade cientfica; epistemolgico, onde representa o esquema de pensamento para a explicao e compreenso da realidade; metafsico, onde representa uma determinao mais ampla e mais difusa que a teoria, ou seja, no uma teoria e pode funcionar sem ela, sendo nessa caso mais extenso que a teoria [TEIXEIRA, 1995].

Portanto, a noo de paradigma, em maior ou menor grau, implica em uma noo mais fundamental no sentido literal, j que indica que os aspectos filosficos, sociolgicos e mesmo psicolgicos de uma comunidade e de uma cultura constituem os prprios fundamentos que norteiam e delimitam os pressupostos cientficos de uma poca. Para Kuhn, h um carter evolutivo, porm no necessariamente progressivo, j que uma etapa no sucede outra por ser melhor per se, mas por trazer melhores respostas para um determinado momento histrico-cultural. Alm do mais, as sucesses no se do tranqilamente, mas na forma de revolues.

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Kuhn entende que, na medida que um paradigma se estabelece, constituda a fase da denominada Cincia normal; onde todo o esforo da comunidade cientfica est organizado e dirigido em um determinado sentido, pois todos concordam quanto capacidade resolutiva daquele determinado paradigma. uma fase de forte elaborao matemtica, da formalizao e normalizao dos experimentos e condutas. Anomalias e possveis refutaes so consideradas secundrias ou temporrias, pois h a certeza implcita de que, na medida que progride a explorao daquele modelo, elas sero elucidadas.

No momento em que as anomalias se avolumam e o modelo parece dar mostras de esgotar sua capacidade explicativa, isto , dar respostas de acordo com as necessidades histricas, sociais e culturais de determinada em determinado momento, sobrevir a crise, onde o paradigma passa a ser contestado, e diversos membros da comunidade cientfica passaro a buscar novos modelos. uma fase onde predomina a incerteza, a intuio e a criatividade mais artstica do que propriamente o rigor formal e a matematizao plena. Novas vises, regularidades, padres e noes passam a surgir, e, invariavelmente, o novo paradigma surgir em oposio ao antigo: so irredutveis, isto , um no pode ser explicado pelo outro, pois muitas vezes suas vises so diametralmente opostas. A historiografia e os manuais cientficos, guiados por pressupostos de simetria e normalidade, se encarregariam de, passada a crise, reescrever a histria como uma sucesso contnua e suave de progresso rumo sempre a uma maior e melhor Cincia.

Resgatando elementos perdidos nessa mesma histria, Kuhn sugere que a evoluo se d atravs de saltos descontnuos, ainda que discretos. H aqui, nos

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prprios termos escolhidos, um paralelismo entre a viso clssica, de tempo e espao contnuos e tomos indivisveis da mecnica clssica e o salto para o espao-tempo relativstico e o tomo quntico descontnuo: ...consideramos revolues cientficas aqueles episdios de desenvolvimento no-cumulativo nos quais um paradigma mais antigo total ou parcialmente substitudo por um novo, incompatvel com o anterior... de forma muito semelhante s revolues polticas, as revolues cientficas iniciam-se com um sentimento crescente... de que o paradigma existente deixou de funcionar adequadamente na explorao de um aspecto da natureza... o sentimento de funcionamento defeituoso, que pode levar crise, um pr-requisito para a revoluo... o historiador da Cincia que examina as pesquisas do passado... pode sentir-se tentado a proclamar que, quando mudam os paradigmas, muda com ele o prprio mundo... os cientistas adotam novos instrumentos e orientam seu olhar em novas direes. E o que mais importante: durante as revolues, os cientistas vem coisas novas e diferentes quando, empregando instrumentos familiares, olham para os mesmos pontos j examinados anteriormente... as bem conhecidas demonstraes relativas a uma mudana na forma (Gestalt) visual demonstram ser muito sugestivas, como prottipos elementares para essas transformaes [KUHN, 1991].

Ampliando a noo de paradigma para grandes perodos histricos e integrando diversas reas da cultura e atividade humanas, pode-se dizer que antes do Renascimento um paradigma regia sob os seguintes signos sintticos: primazia da natureza sobre o homem; raciocnio analgico;

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holismo, integrao do todo s partes, animismo, vitalismo; espao fechado e integrado; tempo como eterna sucesso de ciclos ; regimes tribais, monrquicos, teocrticos; economia de subsistncia, agrcola, artesanal; matriz energtica humana, animal, vegetal; msica modal (ragas indianas, cnticos tibetano, canto gregoriano); arte sacra, servio da relao com o espiritual/divino.

Aps o Renascimento, as mudanas se deram de: primazia do homem sobre a natureza; raciocnio analtico; materialismo, mecanicismo, reducionismo; espao aberto e infinito; tempo contnuo e progressivo; regimes nacionalistas, republicanos; economia de massa, tecnolgica, industrial; matriz energtica petrolfera, eltrica, nuclear; msica tonal (polifonia medieval, classicismo e romantismo sinfnicos); arte profana, servio da representao da realidade objetiva [STORACE, 1999].

A Medicina convencional encontra-se, portanto, ligada ao paradigma clssico, enquanto a Homeopatia tem razes em ambos, antigo e clssico, lembrando, por outra via, a superposio de teorias fenomenolgica e construtiva j citada. Essa

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situao hbrida, motivo de crtica convencional, passa a ser fonte inspiradora no-convencional em momentos crticos: Cabe, aqui, um critrio de distino que KUHN aplica entre Cincia e arte, para em seguida deriv-lo Medicina. Para KUHN, resumidamente, a Cincia se serve da esttica para resolver problemas tcnicos, enquanto a arte se serve da tcnica para resolver problemas estticos. Alm disso, na Cincia a adoo de um novo paradigma implica na desconsiderao de um anterior, enquanto que na arte, embora se busque o novo, um paradigma antigo ainda uma fonte viva de inspirao. Por ltimo, a Cincia (bsica), na busca de um valor cientfico, no se dirige a no ser a si mesma (comunidade cientfica), enquanto que na arte, buscando-se expressar um valor individual, dirige-se a uma audincia mais coletiva. Tecendo um paralelo com a Medicina, nota-se que o componente Cincia que ela carrega apenas uma parte de uma questo mais complexa. A Medicina Cincia na medida em que se baseia na Biologia (que por sua vez se baseia na Qumica orgnica, e esta na Qumica e Fsica gerais). Mas a Biologia humana se difere em muitos graus da de uma bactria, mesmo assemelhando-se em questes gerais como a gentica ou metabolismo celular. A Medicina tambm permeada por questes referentes Psicologia, Antropologia e Sociologia. E, alm do mais, semelhana da Arte, se dirige a uma audincia mais ampla, e sua busca no somente a cientfica, esttica ou metafsica (das quais se utiliza), mas uma ainda mais complexa e simultaneamente pragmtica [STORACE, 2000].

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Kuhn, na medida em que relativiza sua anlise epistemolgica (apesar de no ter se considerado um relativista, era muitas vezes assim caracterizado), abre definitivamente as portas para que se trate a Cincia e suas relaes com todas as outras reas da cultura humana de uma forma mais criativa e produtiva.

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3.7 RELATIVISMO FEYERABEND

Uma boa definio sinttica da obra de Paul Feyerabend, austraco, (1924-1994) consta da contracapa de sua obra Adeus Razo, onde dito que faz ... uma crtica acerada racionalidade ocidental e concepo objetivista da Cincia. Esta crtica, porm, est aliada a um profundo respeito pelos saberes e tradies de outras civilizaes e culturas. Mais do que um iconoclasta da Cincia, Paul Feyerabend um democrata radical do saber [FEYERABEND, 1991].

Anarquista epistemolgico e proponente de um vale tudo cientfico tambm foram caractersticas ele atribudas, mas que no fazem jus profundidade e extenso de sua obra. Seu trabalho mais crtico do que construtivo, j que no se dispe a substituir uma filosofia de Cincia por outra melhor, mas sim explicitar os limites e deficincias de qualquer epistemologia, bem como, e principalmente, tornar claro o uso ideolgico que feito da Cincia no mundo contemporneo.

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Feyerabend aponta que uma discusso epistemolgica que se pretenda isenta de elementos de uma histria externa uma discusso artificial, pretensiosamente desobrigada e desvinculada das razes e conseqncias reais e concretas da Cincia em relao cultura e a sociedade que a geram. Nesse sentido, alia-se a Kuhn, mas vai mais alm: no existe nenhuma histria interna ou externa. Considera que esse descolamento abstrato, cuja justificativa filosfica consciente ou inconsciente, remonta aos pr-socrticos, tem por objetivo legitimar a Cincia como um saber detentor de uma verdade superior e portanto inquestionvel a no ser por quem a faz, trazendo como seus piores resultados um alheamento artificial entre sujeito/sociedade, ser

humano/cultura, mente/corpo, observador/objeto, e assim por diante. Isto responsvel direto por uma democracia e humanitarismo de fachada que esconde de fato uma postura autoritria, totalitria e destrutiva sob os pontos de vista tico, poltico e social, caractersticos da atual civilizao ocidental. Isso corroborado na viso de outros filsofos pela observao de que necessrio: ... combater aquilo que pode ser chamado de ideologia da Cincia, tal como funciona em nossa sociedade. Essa ideologia envolve o conceito dbio de Cincia e o conceito igualmente dbio de verdade, freqentemente associado a ele, geralmente na defesa de posies conservadoras... como dever estar claro, meu prprio ponto de vista de que no existe um conceito universal e atemporal de Cincia ou de mtodo cientfico que possa servir aos propsitos exemplificados... no temos recursos para chegar a tais noes e defend-las. No podemos defender ou rejeitar legitimamente itens de conhecimento por eles se conformarem ou no a algum critrio pronto e acabado de cientificidade [CHALMERS, 2000].

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Para Feyerabend, nenhum saber tem uma ascendncia e um contedo de verdade superior a qualquer outro; Cincia, religio, os saberes e prticas das diferentes culturas e povos so equivalentes em importncia e relevncia em um plano geral, ganhando importncia em relao s escolhas e opes de cada povo, da o relativismo do ttulo. Essa escolha no deve ser imposta ou vendida, podendo ser no mximo argumentada ou discutida, respeitando-se o direito de escolha de cada cultura. Recomenda que esse processo deve se dar por uma verdadeira escolha democrtica, a melhor das formas existentes de deciso coletiva.

Alm do relativismo ser sua proposta epistemolgica explcita para uma sociedade, Feyerabend defende que a prpria noo de Cincia, como sinnimo de saber ou verdade, intrinsecamente relativa, regional e dependente, em ltima anlise, da viso de mundo de uma cultura, e esta por sua vez est ancorada no conjunto das

experincias histricas bio-psico-sociais, conscientes ou inconscientes, de um povo, no havendo, portanto, nada como leis universais absolutas. Portanto, apesar de concordar com o realismo, isto , com a existncia de um mundo real que se d a conhecer pelos sentidos, as noes da derivadas no podem ser generalizadas, por ser impossvel fugir de um enquadramento cultural sempre pr-existente, sendo sempre respostas parciais e validamente regionais a respeito do mundo.

Critica fundamentalmente, ento, o uso ideolgico da Cincia como saber supremo e a prpria noo da Cincia sobre si mesma de que a nica ou melhor forma de descrever e entender o universo. Alinhado com a epistemologia de Ernst Mach (18381916), fsico nascido na antiga Tchecoslovquia (atual Morvia), que defende o uso de um instinto criativo aliado investigao cientfica (rejeitando, portanto, as propostas

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indutivista, positivista ou falsificacionista estritas), no , portanto, contrrio Cincia como uma legtima e at mesmo refinada busca do saber, mas se posiciona contra a idia de que a objetividade da Cincia a virtude que a permite superar as demais vises; relativiza essa posio como uma dentre muitas igualmente possveis, e concorda que essa a opo preponderante da cultura ocidental na escolha de como prefere e pretende se situar perante as questes que o mundo coloca.

Nesse sentido, aponta que as solues ou vises holsticas no so nada mais do que pseudo-relativas: pretendem compreender e respeitar as diferentes formas e noes sobre o mundo, para novamente tentar integr-las e subjug-las sob novas vises totalizantes e totalitrias, cometendo a mesmo erro epistemolgico apontado

anteriormente. Esta questo resulta numa importante advertncia a alguma considerao homeoptica que, por reconhecer-se holstica e, portanto, detentora de um saber de alguma forma melhorado, pretenda transformar-se numa novo e prxima noo absoluta de verdade mdica.

Pode-se dizer que para Feyerabend no h uma noo de pseudocincia, pois no h um parmetro absoluto, ou, mais tecnicamente, no h uma demarcao absoluta entre Cincia ou no-Cincia que se possa fazer. A demarcao, se houver, se d de forma relativa na medida que uma cultura ou populao se considera bem: melhor, mais feliz ou mais adaptada ao mundo com determinada escolha, e que isto no subjetivo, apesar de difcil objetivao, mas concreta, individual e coletivamente, e historicamente determinado. Introduz noes qualitativas deliberadamente, apontando que a predileo tcnica da Cincia por parmetros sempre quantitativos uma distoro que afasta o valor qualitativo que o ser humano atribui s coisas como irrelevante ou de menor

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importncia, sendo que em sua epistemologia, de raiz declaradamente protagrica (de Protgoras, 485-411 a. C., filsofo grego, autor da frase O Homem a medida de todas as coisas, base da proposio de nmero cinco de Feyerabend), a noo a que deve se atribuir maior considerao.

Sustenta, alm da j citada, mais 10 proposies chamadas de relativsticas, das quais se destacam: indivduos, grupos, civilizaes inteiras podem se beneficiar com o estudo de culturas, instituies, idias estranhas (por muito fortes que sejam as tradies que sustentam as sua prprias opinies) Por exemplo... mdicos (podem se beneficiar) com um estudo do I Ching ou com um encontro com curandeiros africanos... cientistas,... com um estudo de mtodos e pontos de vista no cientficos... Registre-se que no se recomenda... e muito menos se transforme semelhante estudo num requisito metodolgico... apenas... que pode ter efeitos considerados benficos... as sociedades dedicadas liberdade e democracia deveriam ser construdas de molde a dar a todas as tradies igualdade de oportunidades (e de direitos)... a Cincia deve ser tratada como uma tradio entre tantas e no como um parmetro de avaliao do que ou no , do que pode ou no pode ser aceito. os cidados, e no grupos especiais, tm a ltima palavra na deciso do que verdadeiro ou falso, til ou intil para sua sociedade. o mundo, tal como descrito pelos cientistas e antroplogos, consiste em regies (sociais e Fsicas) com leis e concepes especficas da realidade... temos diferentes pontos de vista, vlidos em diferentes reas, mas inaplicveis no exterior... alguns desses pontos de vista so mais pormenorizados

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constituem as nossas teorias cientficas... a tentativa de fazer prevalecer uma verdade universal (uma maneira universal de descobrir a verdade) tem dado origem catstrofes no domnio social e a formalismos sem contedo combinados com promessas no campo das Cincias naturais que nunca viro a ser cumpridas. a noo de uma verdade objetiva ou de uma realidade objetiva que seja independente da vontade humana, mas que possa ser descoberta atravs do esforo humano, faz parte de uma tradio especial que, avaliada pelos seus prprios membros, acumula tanto xitos como insucessos... foi sempre acompanhada, e freqentemente misturada, com tradies mais prticas (empricas, subjetivas) e deve ser combinada com essas tradies a fim de conduzir a resultados prticos. para cada afirmao, teoria, ponto de vista acreditado (como verdadeiro) com bons motivos, existem argumentos reveladores de uma alternativa antagnica pelo menos to boa ou melhor ainda [FEYERABEND, 1991].

Nesse sentido, o relativismo se mostra amplamente favorvel Homeopatia, no sentido de um saber, no seu conjunto, vlido, criativo e eficiente nas respostas que d suas questes: fruto de uma intuio criativa (semelhana, ultradiluies), submetida mas no subordinada uma investigao emprico-experimental, cujos parmetros qualitativos (patogenesia, individualizao) so de maior valor sobre os quantitativos, respondendo regionalmente (do ponto de vista ocidental) com uma prtica relevante ao bem-estar (mdico, sade) dos indivduos e populao, de forma significativa20. Mas

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Vide nota 1 (pg. 1).

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no exclusivo: todas as Medicinas no-convencionais adotadas no Ocidente, e especialmente no presente caso, 3o Mundo, Brasil, considerao importante em se tratando desta epistemologia, e inclusive a Medicina convencional tambm so igualmente consideradas, e qualquer sinal discursivo ou factual de uma suposta preponderncia a priori de qualquer uma delas sobre outra, no sentido de uma maior validade absoluta de sua viso, deve ser claramente rejeitado.

A epistemologia de Feyerabend parece se restringir a mostrar como no se deve considerar os modelos da Cincia; mas como, ento, se deve consider-los numa proposta relativstica deixado em aberto. Uma possvel resposta esta questo ser contemplada a seguir.

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3.8 COMPLEXIDADE MORIN

O universo extremamente complexo, e, dentre essa complexidade, os seres vivos apresentam-na da forma mais elaborada; todos os tomos de tudo o que existe foram forjados a partir da singularidade inicial, e os tomos que formam os sistemas vivos o foram, particularmente, nas fornalhas estelares h bilhes de anos [REEVES, 1995]. Portanto, so feitos literalmente de matria csmica ancestral. As molculas que informam as estruturas das espcies vm se perpetuando h milhes de anos de evoluo no planeta, em estreita simbiose, e no entanto, em cada ser vivo, os tomos que o compem so rpida e periodicamente reciclados: o que se mantm uma informao auto-organizadora [MATURANA&VARELA, 1995]. A vida se estabelece como um fluxo de matria e energia que altera local e temporalmente a entropia csmica

[PRIGOGINE&STENGERS, 1990], por um perodo determinado mas dificilmente determinvel, sustentando-se, num aparente paradoxo, entre o cristal e a fumaa [ATLAN, 1992], em um universo cuja microestrutura parece se revelar de forma holonmica [BOHM, 1989]. O ser humano individual, inserido e originado deste fluxo

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aparentemente catico [LORENZ, 1993], processa a informao, inconscientemente desde sua concepo, e em parte conscientemente depois, na forma de intuio, sensao, sentimento, pensamento, razo, em padres ainda mais complexos de organizao social e cultura, e com isso passa o olhar reflexivamente para todo o processo.

A descrio anterior apenas uma dentre muitas possveis j concebidas pelas inmeras culturas que habitaram e habitam o planeta. Particularmente, a civilizao ocidental passou por concepes cosmo-teo-gnicas holsticas ancestrais e ainda presentes, para cosmologias cientficas de diversos matizes, em geral mecnicas e redutoras, para tentar responder s questes e problemas que o mundo apresenta.

O evento da globalizao, se por um lado uniformiza e destri, por outro permite o dilogo e a relativizao dos conceitos totalizadores ocidentais. De qualquer forma, e dentro de uma perspectiva relativizante, a busca ocidental marcada desde os primrdios pr-socrticos pela busca racional de uma Cincia que gira continuamente entre o fenmeno e a teoria. O possvel esgotamento da razo totalizante no nega sua importncia, mas antes aponta para uma necessidade da cultura ocidental, em particular, respeitando sua escolha relativa e coletiva, buscar novas formas de compreenso e vivncia dos aparentes antagonismos entre o todo e a parte, o coletivo e o individual, o geral o local, o regular e o irregular, o quantitativo e o qualitativo, as irredutibilidades e o acaso, o acaso e a necessidade [MONOD, 1971], o egico e o ecolgico planetrio [LOVELOCK, 1991].

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Uma dessas possibilidades a proposta de Edgar Morin (1921-), francs, que pode ser designada como o de uma epistemologia da complexidade. Obviamente, uma proposta crtica de qualquer reducionismo ou simplificao, que gera: ... um enclausuramento ou fragmentao do saber... o ponto de vista das Cincias da natureza exclui o esprito e a cultura que produzem estas mesmas Cincias, e no chegamos a pensar o estatuto social e histrico das Cincias naturais. Do ponto de vista das Cincias do homem, somos incapazes de nos pensarmos a ns, seres humanos dotados de esprito e conscincia, enquanto seres vivos biologicamente constitudos... assim, o pensamento redutor atribui a verdadeira realidade, no s totalidades, mas aos elementos; no s qualidades, mas s medidas; no aos seres e aos entes, mas aos enunciados formalizveis e matematizveis... comandado por disjuno e reduo, o pensamento simplificador no pode escapar alternativa mutilante quando considera a relao entre Fsica e Biologia, Biologia e antropologia: ou bem disjunta, e foi o caso do vitalismo, que se recusava a considerar a organizao fsico-qumica do ser vivo... ou bem reduz a complexidade viva simplicidade das interaes fsico-qumicas... [MORIN, 1990].

Portanto, fica claro que para Morin o vitalismo ou qualquer outro tipo de holismo uma alternativa oposta, simetricamente redutora e parcial, ao materialismo, nenhuma nem outra sendo capaz de dar conta da complexidade, como deixa claro a seguir comentando sobre a teoria dos sistemas: ...tudo aquilo que era matria no sculo passado tornou-se sistema (o tomo, a molcula, o astro), tudo aquilo que era substncia vital tornou-se sistema vivo; tudo aquilo que social foi sempre concebido como sistema... (mas isso)

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resolveu aparentemente o problema... o princpio novo (subjacente) o holismo, que procura a explicao ao nvel da totalidade, e se opes ao paradigma

reducionista, que procura a explicao ao nvel dos elementos de base. Ora, eu quereria demonstrar que o holismo depende do mesmo princpio simplificador que o reducionismo ao qual se ope (idia simplificada do todo e reduo do todo)... ( necessrio postular-se) um novo princpio de conhecimento que no o holismo... (como o da maneira j proposta por Pascal fsico e filsofo francs, 1623-1662 de que) considero impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, como conhecer o todo sem conhecer particularmente as partes... [MORIN, 1990].

Como adequar-se a essa questo sem cair no paradoxo da irredutibilidade de dois conceitos opostos e complementares (reducionismo e holismo) a tarefa que se impe Morin, resultando em seus mandamentos da complexidade, dos quais se destacam: princpio da universalidade cientfica (leis e conceitos gerais) vlido porm insuficiente, devendo ser complementado e articulado com a percepo da singularidade local; necessidade de incluso de uma histria, em seu sentido lato, bem como no sentido fsico (irreversibilidade entrpica) e quando for o caso, biolgica (ontogenia, filogenia) para compreenso dos fenmenos; conceituao de uma causalidade complexa, que envolve, nos seres vivos, a questo da auto-organizao associada a noo do acaso, do erro e do aleatrio como codeterminantes dos processos; distino mas no disjuno entre observador e objeto, objeto e ambiente, ser vivo e ecossistema, ser humano e cultura;

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pensamento baseado em uma dialgica (uma ou mais lgicas), nas noes complementares e eventualmente antagnicas, descrito, ento, como um pensamento complexo.

Uma reflexo de Morin, socilogo, sobre duas sociologias que v em curso pode muito bem ser adaptada para a Medicina. H uma Medicina (convencional) que se pretende cientfica, que se serve das noes mecnicas e energticas para eliminar a idia de um sujeito individual que se enferma em troca de uma enfermidade que o acomete, privando-se no processo, da noo de vida. E h uma Medicina (no convencional) que resiste a esta cientificao, que fala de um sujeito vital essencial no processo, cuja considerao acaba por supervalorizar a vitalidade, presumindo-a como nico parmetro digno de considerao.

De um ponto de vista mdico convencional, algo como a complexidade quase uma necessidade evolutiva. Do ponto de vista homeoptico, o pensamento complexo pode ter vrias contribuies possveis. O princpio universal e simultaneamente local algo bem familiar Homeopatia, com a semelhana, a patogenesia e a posologia peculiar tendo sido originalmente concebidas como princpios gerais vlidos somente se submetidos realidade do indivduo. Quanto histria, a biopatografia, ampliao da anamnese para uma biografia que relacione os eventos e autopercepes do indivduo aos padres histricos patolgicos, j bem integrada realidade homeoptica; falta ainda uma melhor incluso das noes das psicologias analticas, bem como uma reformulao da idia de uma narrativa pura em troca das auto-hetero-percepes na relao indissocivel mdico-paciente durante o percurso teraputico. Um neovitalismo deve passar pela reflexo da causalidade complexa, das questes da autoorganizao

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biolgica e da neotermodinmica catica, dentre outras, para, no sentido da epistemologia de Morin, deixar para trs a disjuno holstica e superar um pensamento ainda simplificador.

De qualquer forma, fica aqui a possibilidade de uma noo que respeite a complexidade da vida e do mundo, ao mesmo tempo que respeita a relatividade do contedo de verdade de qualquer noo, sintetizada, mas no simplificada, na idia de que ... hoje diramos aos vitalistas: tm razo em insistir no aspecto maravilhoso da vida. Mas necessrio alarg-lo a toda a matria. Aos mecanicistas diremos: tm razo em insistir na continuidade entre a matria e o ser vivo, mas nem um nem outro se reduzem a uma mecnica cega [REEVES, 1995].

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4. CONCLUSES

O presente estudo, antes de fechar qualquer proposio totalizadora e assertiva, pretendeu abrir-se para as mltiplas possibilidades de interpretao que se apresentam tanto de um ponto de vista histrico quanto epistemolgico, e sua concluso procura subordinar-se a essa orientao.

Do ponto de vista histrico, a resposta para O que Homeopatia pode ser evidentemente situada dentro das principais correntes filosficas que regeram a evoluo do moderno projeto cientfico ocidental. Seu cientificismo confirmado pela histria de que feita. Seu pr-cientificismo s caracterizado historicamente na medida em que os aspectos clssicos da Cincia tambm so, no curso de sua evoluo, considerados prcientficos, e ento essa categoria passa a ser igualmente estendida toda Medicina ocidental, convencional ou no, que se enquadre nesses termos.

Portanto, a partir da leitura histrica proposta, a Homeopatia no pode ser designada de nenhuma forma como um culto ou uma seita dogmtica. Seus estatutos e proposies no so de natureza religiosa, pelo menos no mais do que os estatutos e proposies originais da Cincia. Nesse sentido, o carter histrico cientfico da Homeopatia deve ser enfaticamente destacado: a Homeopatia nasce e se desenvolve em sua maior parte dentro do modelo indutivo-experimental que caracteriza o nascimento da Cincia ocidental. Apenas depois de bem estabelecido esse panorama pode-se passar ao longo momento histrico posterior, em que a norma cientfica determina a inflexo na direo positivista, durante a qual quanto mais os saberes se afastavam do rigor matemtico,

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tanto mais eram considerados no-cientficos.

A seguir, essa norma passa a ser

insuficiente como demarcao estrita do que pode ou no ser considerado Cincia, como visto na seo seguinte. A partir da evoluo histrica-epistemolgica posterior, a prpria crtica de um pseudo-cientificismo pode ser aplicada a toda postura baseada na conveno clssica.

Do ponto de vista epistemolgico, as mudanas e transformaes sobre como se d o processo de conhecimento cientfico mostram variados procedimentos internos na busca de modelos sobre a realidade, caractersticos e exclusivos do fazer e devir da Cincia, ao mesmo tempo que se mostram mais dependentes da cultura e sociedade em que est inserida do que se supunha tempos atrs, dessa forma procurando responder a O que Cincia: uma busca de um novo saber rigoroso e totalizante, que passa a excluir de sua esfera tudo o que no pode ser reduzido s suas normas, para ento mais recentemente flexibilizar-se na relativizao de seus conceitos em face da complexidade de seus objetivos.

Portanto, a Homeopatia pode ser analisada de diferentes formas quando confrontada evoluo do pensamento epistemolgico. Surge orientada pelo pensamento indutivo, apresenta dificuldades ainda no superadas pela conveno clssica e tem seu carter cientfico positivo negado. Algumas de suas proposies falseveis passam a poder ser consideradas cientficas, uma vez desmembradas de seu conjunto, conjunto esse que aponta para um novo paradigma e que pode ser considerado legitimamente um programa de pesquisa cientfico. Uma vez restitudo seu papel cientfico dentro desses critrios, uma crtica relativa o situa como um dos possveis saberes (mdicos) social-comunal-

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culturalmente relevantes para que se obtenha uma nova noo complexa de Cincia e do mundo.

Histria e Epistemologia, da forma como apresentadas, respondem mltipla e complexamente pergunta inicial sobre se A Homeopatia cientfica: afirmativamente, com relao s suas origens histrico-epistemolgicas; variavelmente, ao longo da evoluo da Cincia. Surge ento que o dilogo crtico e democrtico entre os diferentes discursos epistemolgicos e o discurso homeoptico pode ser produtivo para ambos os lados, historicamente ligados, uma vez que no haja submisso ideolgica ou desqualificao apriorstica.

O carter evolutivo e at certo ponto aberto da Cincia sua principal e grande vantagem, a flexibilidade e possibilidade de dilogo democrtico, quando presentes, suas melhores caractersticas relativas que a tem tornado uma melhor opo de viso de mundo. Seu carter ideolgico idntico a quaisquer ideologias de cunho filosfico e/ou poltico e/ou religioso que pretenderam ou pretendam circunscrever o mundo dentro de sua viso. J suas verdades so relativas escolha que uma comunidade faz, consciente e inconscientemente, de seus valores materiais, ticos e espirituais.

A Homeopatia e a Medicina convencional, sob certos aspectos, so como os dois lados da mesma moeda do remoto projeto baconiano, na Medicina: ambas inspiradas pelo sonho de substituio do obscurantismo metafsico pelas luzes da razo esclarecida, trocando a reverncia totalitria perante o divino pela admirao totalizante da simetria natural. Uma face da moeda onde nmeros so talhados, revelando as caractersticas mais tcnicas ou tecnolgicas, a tendncia reducionista de explicar o todo pelas partes;

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outra face onde se v um rosto humano, como a representar a medida humana, a tendncia a explicar as partes pelo todo. Fadadas a no se olharem face a face, a via de comunicao possvel por meio da prpria matria de que so feitas. Essa eterna tenso dialtica lembra as mitologias maniquestas a respeito de uma gemelaridade antagnica originada de um mesmo princpio. Nem apenas reducionismo, nem apenas holismo, aspectos opostos e espelhados de um mesmo olhar, um dentre muitos.

Talvez o futuro aponte uma possibilidade de superao pela aceitao de que a complexidade do mundo no se pode reduzir ou integrar a um sistema somente pela simplicidade e simetria. Talvez uma sociedade que consiga enxergar o belo tambm na irregularidade, na assimetria e no acaso venha a se tornar uma sociedade menos sectria e menos egosta, mais tolerante e mais justa, mais equilibrada nos seus muitos e necessrios desequilbrios. Tal sociedade engendrar uma Cincia que compreenda os paradigmas que a geram, que se percebe como programas histricos em

desenvolvimento, e que se nortear por pressupostos relativsticos na busca de uma apreenso complexa da natureza. Uma Cincia em que a Medicina convencional e uma Medicina no-convencional como a Homeopatia estaro lado a lado, de fato e de direito, servio do ser humano.

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