A MLTAISICA DO BLLO

DL
ARTHUR SCHOPLNHAULR
lumanitas llLtl,lSP - eereiro 2001
lNIVIRSIDADI DI SAO PAlLO
Reitor: Pro. Dr. acques marcoitch
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Capa: TlRNIR, . m. \. ate a aproivar.e aa co.ta, cerca de 1835-18+0.
leo sobre tela, 102 x 1+2 cm. Londres: The Tate Gallery. Repro-
duzido de: BOtKImllL, m. ]. M. !. 1vrver: o mundo da luz
e da cor. Koln: Benedikt Taschen, 1993.
FFLCH
..+0752
2001
UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
JAIR BARBOZA
A MLTAISICA DO BLLO
DL
ARTHUR SCHOPLNHAULR
ISBN 85-506-012-0
Cop,rigbt 2001 da lumanitas llLtl,lSP
I proibida a reproduao parcial ou integral,
sem autorizaao pria dos detentores do cop,rigbt
Serio de Biblioteca e Documentaao da llLtl,lSP
licha catalograica: marcia Ilisa Garcia de Grandi tRB 3608
Iste trabalho recebeu o apoio inanceiro da lAPISP
B239 Barboza, air
A metasica do belo de Arthur Schopenhauer , air Barboza. - Sao
Paulo: lumanitas , llLtl , lSP, 2001.
1+6 p.
Originalmente apresentada como Dissertaao mestrado - laculda-
de de lilosoia, Letras e tincias lumanas da lniersidade de Sao Paulo,
1995,.
ISBN 85-506-012-0
1. Schopenhauer, Arthur 2. Platao 3. Kant, Immanuel +. Artes 5.
Belo I. Ttulo
tDD 193.
llmANITAS llLtl,lSP
e-mail: editlchedu.usp.br
Tel.,lax: 3818-+593
aitor re.pov.are
Pro. Dr. milton meira do Nascimento
Cooraevaao eaitoria, pro;eto
m' lelena G. Rodrigues - MTl n. 2o.o+0
Capa
Diana Olieira dos Santos
Diagravaao
marcos Irierton Vieira
Reri.ao
autor,tlaudenice Vinhote tosta
vvario
Abreiaturas ......................................................................................
Introduao......................................................................................... 9
J A Lfetividade .......................................................................... 15
1.1 A representaao ....................................................................... 15
1.2 Princpio de razao do deir e corpo ...................................... 1
1.3 Sensaao e percepao .............................................................. 26
2 Vontade e Ideia...................................................................... 29
2.1 Transiao para o Im-si .......................................................... 29
2.2 As Idias .................................................................................... +3
3 Ideia e Negao da Vontade ............................................. 53
3.1 O modo de conhecimento esttico ....................................... 53
3.2 Genialidade ............................................................................... 65
3.3 Genialidade e loucura .............................................................. 0
3.+ Os sentimentos do belo e do sublime .................................. 6
4 Hierarquia das Artes............................................................ 93
+.1 Arquitetura ................................................................................ 93
+.2 Iscultura e pintura ................................................................ 101
+.3 Poesia ....................................................................................... 11+
6 N/T/Ll/ M/RLY/M/
S A Msica ............................................................................... 125
5.1 Linguagem direta do Im-si .................................................. 125
5.2 msica e mundo..................................................................... 133
tonclusao...................................................................................... 13
Bibliograia citada......................................................................... 1+3
BlBLlCCR/ll/
.breriatvra.
cbopevbaver. avticbe !ere ;!), Bnde, \iesbaden,
l.A.Brockhaus, 192. Idiao de Arthur lbscher.
C ~ |ber aie rierfacbe !vre ae. ate. rov vrreicbevaev Crvvae,
S\ I.
! ~ Die !et a. !ie vva 1or.tevvg, S\ II.
rg. ~ Die !et a. !ie vva 1or.tevvg, Band II Irgnzungen,,
S\ III.
~ Die beiaev Crvvaprobeve aer tbi, S\ IV.
^ ~ |ber aev !iev iv aer ^atvr, S\ IV.
P ~ Parerga vva Paraipoveva, I,II, S\ V,VI.
^ ~ Schopenhauer, A. Der ava.cbrifticbe ^acba.., 5 Bnde,
mnchen, Deutscher Taschenbuch, 1985. Idiao de
Arthur lbscher.
Ka|~ Kant, I. Kritik der lrteilskrat. In: !erav.gabe,
Suhrkamp, 1990, . X.
INTRODl(AO 9
vtroavao
As linhas que se seguem propoem o exame da metasica
do belo de Arthur Schopenhauer. Metapb,.i ae. cbvev uma
expressao do prprio ilsoo e delimita um projeto de compreen-
sao daquilo que tem sua realidade para alm do enomeno, apare-
cendo aos olhos de um sujeito, puro, como beleza artstica ou
natural, expressias de uma Idia. Nao designa o conhecimento
de entidades extramundanas, que ultrapassam os enomenos, ao
contrario, uma meditaao que se pretende ancorada no solo ir-
me da experincia, recorrendo a contedos intelectuais que mos-
tram algo, intuel, atras da natureza, que a possibilita. O princ-
pio de razao nada , sem uma razao pela qual , a tudo explica,
todaia encontra o seu limite na resposta ao por qve ;!arvv) das
coisas, nao ornecendo o qve ;!a.) das mesmas, quando entra
em cena o meta-sico, suprime sua explicaao e penetra na com-
preensao intuitia do ncleo daquilo que sico, ora, a metasica
do belo de Schopenhauer sera justamente a que se atera a abertu-
ra esttica para o ntimo das coisas, que apontara os arqutipos
brilhosos dos quais a realidade enomnica turado ctipo. A
esttica propriamente dita pensada por ele mais relacionada a
normas para o bem-azer artstico adadas, sempre, ao insucesso,
pois se at hoje ningum se tornou um nobre carater pelo estudo
da tica, do mesmo modo nunca se produziu um gnio pelo estu-
do da esttica,. Quando lecionaa em Berlim, no ano de 1820,
alertaa os seus alunos: Isttica ensina o caminho atras do
AIR BARBOZA 10
qual o eeito do belo atingido, da regras a arte, segundo as quais
ela dee produzir o belo. metasica do belo, entretanto, inestiga
a essncia ntima da beleza, tanto em relaao ao sujeito, que pos-
sui a sensaao do belo, quanto em relaao ao objeto, que a ocasio-
na.

mas nossas linhas querem ir alm do mero exame de uma

metasica, ao mesmo tempo adotam um eixo: a Idia, o belo ev
qvavto vegaao aa 1ovtaae. tomo a arte exposiao de Idias,
isso implica que a abordagem dela sera o principal satlite a girar
em torno desse eixo, ela sera mostrada, nos seus diersos ramos,
como negaao da Vontade, de modo que ao inal icara claro para
o leitor como o gnio o correlato do asceta, como toda genuna
incia do belo um momento beatico, de iluminaao. Ao lado
disso, queremos ainda eidenciar que o autor de O Mvvao... cons-
tri a sua metasica trilhando as sendas abertas por Kant na pri-
meira parte da Crtica aa acvaaae ae ]vo, mormente por ia das
nooes de gnio e sublime, de modo que sua ilosoia do belo sai
da terceira crtica como um galho do tronco. a Nietzsche delineia
alguns dos principais conceitos do seu pensamento aproeitan-
do-se de uma oposiao, por assim dizer, criatia a Schopenhauer.
I o caso da arte como excitante da ontade de potncia, da air-
maao desta ontade pelo belo, da possibilidade de uma existn-
cia tragica: conceitos estabelecidos, nos seus traos marcantes, por
inersao de teses de O Mvvao...
Quanto a disposiao dos captulos, na medida em que a
Idia representaao independente do princpio de razao, ez-se
mister tratarmos do outro dela, do enomeno, da representa-
ao submetida ao princpio de razao, da o captulo 1 dedicado a
StlOPINlAlIR, A. Metapb,.i ae. cbvev. mnchen: Piper, 1985. p. 3. Idiao de
Volker Spierling a partir das Pbio.opbi.cbe 1ore.vvgev 1820,.
INTRODl(AO 11
eetiidade. Nao , todaia, suiciente tratar da eetiidade para se
ter acesso a Idia, requer-se ainda a exposiao do mtodo que
Schopenhauer adota para estabelecer o conceito de Vontade en-
quanto Im-si do mundo, do qual prom as Idias, ditas atos
originarios da Vontade, da, entao, a justiicatia para o captulo
2, que trata da transiao para o Im-si csmico e, em seguida, do
retorno para o enomeno atras da Idia. I assim que se aplana
deinitiamente o terreno para adentrarmos, pelos captulos 3, + e
5, no objeto desta dissertaao, a qual priilegia o terceiro liro de
O Mvvao... .

Iste texto oi originalmente concebido como dissertaao
de mestrado, deendida na lSP. A meus primeiros leitores, see-
ros e beneolentes, os meus agradecimentos: maria Lcia tacciola,
lranklin Leopoldo e Sila, Osaldo Giacia r.
INTRODl(AO 13
rv.t i.t aa. ebev, beiter i.t aie Kvv.t.
ria a riaa, ;oria a arte.
StlILLIR
A IlITIVIDADI 15
1 . fetiriaaae
1.1 . repre.evtaao
O mundo minha representaao. Iis a rase de abertura
de O Mvvao...
Ponto de partida de uma ilosoia concebida na juentude,
mais precisamente entre os 20 e 26 anos de idade, com ela, Scho-
penhauer pretende desiar-se de duas correntes ilosicas, ao seu
er alhas e dogmaticas, explicatias da marcha do conhecimento.
De um lado o realismo - abrangendo materialistas, eleatas,
espinoseanos, pitagricos, escolasticos e ilosoia chinesa do \-
King
1
-, que coloca o objeto como ponto de partida e dele deduz
o sujeito, seu eeito, de outro o idealismo, representado por lichte
2
,
que coloca o sujeito como ponto de partida, dele deduzindo o
objeto, por sua ez eeito.
De avbo. e.te. erro., opo.to. evtre .i, aiferevcia.e o vo..o proceai
vevto toto genere, covqvavto vao partivo. ao ob;eto vev ao .v;eito,
va. aa representaao covo priveiro fato Thatsache, aa cov.
civcia, cv;a forva priveira fvvaavevta, vai. e..evcia, a airi.ao
ev ob;eto e .v;eito, a forva ao ob;eto .evao o privcpio ae raao... ;!
= 4o)
1 t. \ 3.
2 t. \ 38.
16 AIR BARBOZA
O ponto de partida de Schopenhauer, pois, a representaao
como primeiro ato da conscincia. Representaao a ter por orma
primeira e mais essencial a diisao em objeto e sujeito, mas diisao
nao no sentido de noamente, pelas portas do undo, reintroduzir-
se a teoria de que objeto e sujeito sejam partes tiradas uma da outra,
como pretendiam az-lo realista e idealista, e sim de que ha uma
ntida ronteira demarcando a ambos, portanto ha domnios die-
rentes, irreduteis: onde comea o objeto termina o sujeito, onde
comea o sujeito termina o objeto. tontudo, de uma outra pers-
pectia, um termo nao pode ser pensado sem o outro. Istas duas
metades sao...inseparaeis, mesmo para o pensamento, pois cada
uma delas tem sentido e existncia apenas para e atras da outra,
sao e cessam de ser conjuntamente.
3
erob;eto signiica ser conhe-
cido por um sujeito. er.v;eito signiica ter um objeto. Istamos diante
de uma ligaao analtica. Acontece que, em certo momento,
Schopenhauer equipara as nooes de ser-objeto e ser-representa-
ao: Ser-objeto para um sujeito e ser nossa representaao o mes-
mo.
+
Ora, por que azer pender a representaao para um lado se
ha um outro imprescindel que a deine, o sujeito ...
I que o registro muda. A princpio o ato primeiro e mais
essencial de que ha uma conscincia que representa. mas, exami-
nando-o mais de perto, descobre-se quatro classes de sub-repre-
sentaoes, a elas correspondendo quatro iguras especicas do
princpio de razao: exatamente no mbito dessas classes que
unciona a sinonmia ser-objeto,ser-nossa-representaao. Intre-
tanto, questione-se: a, se ser-objeto signiica ser-nossa-represen-
taao, cuja orma o princpio de razao, b, e, ainda, se ser-objeto
signiica ser-conhecido-por-um-sujeito, entao por que o princpio
3 \ 2 6.
+ G 16 2.
A IlITIVIDADI 1
de razao nao sinonimo de sujeito, indicando-se assim a plurali-
zaao do mesmo, ou seja, quatro classes de sujeito corresponden-
do a quatro classes de representaao
Argumentaao perigosa. Se isto acontecesse, uma intere-
rncia para o uturo pano de undo da unidade da Vontade, angu-
lar no pensamento do ilsoo, estaria criada. Seria uma pluraliza-
ao do sujeito que nao se coaduna com o que chamara de puro
sujeito do conhecimento, suporte do mundo, guardando em
si a unidade originaria da Vontade. I como se, implicitamente, a
unidade da Vontade e o puro sujeito do conhecimento atuassem
de antemao na teoria do conhecimento, proibindo Schopenhauer
de apontar no primeiro liro de O Mvvao... quatro classes de sujei-
to, embora admita quatro iguras do princpio de razao... muito
pelo contrario, o sujeito nao esta no espao nem no tempo, esta
sempre, indiisel, em cada ser que representa.
5
Da podermos
designar o princpio de razao de orma da conscincia, em ez de
correlato absoluto do sujeito.
1.2 Privcpio ae raao ao aerir e corpo
Im unao deste liro, interessa-nos, num primeiro mo-
mento, a igura do princpio de razao do deir, na medida em que
as representaoes por ele regidas, as intuitias, serirao de con-
traste para melhor compreendermos a noao de Idia, ncleo da
metasica do belo schopenhaueriana, alm do que, toda outra
classe de representaoes, de algum modo, reporta-se a esta pri-
meira, ja que todo o mundo da relexao estriba sobre o intuitio
como o seu undamento do conhecer. \ 9 +8-9,
5 \ 2 6.
18 AIR BARBOZA
Na sua acepao, a mais global, o princpio de razao reza que
^ibi e.t .ive ratiove cvr potiv. .it, qvav vov .it nada , sem uma
razao pela qual ,, rmula tomada de emprstimo a \ol.
6
Ile,
princpio, pode explicar tudo no mundo enomnico, porm nao
passel de nenhuma explicaao e nem necessita, tal exigncia
implicando ja a pressuposiao dele e de sua alidade.
Procvrar vva prora e.pecia para o privcpio ae raao vva
ab.vrae qve aevota av.vcia ae carea ae cov.civcia Beson-
nenheit, ... Qvev eige para ee vva prora, i.to , apre.evta
ao ae vv fvvaavevto, ;a o pre..vpoe covo reraaaeiro, .iv,
ba.eia a .va eigvcia ;v.tavevte .obre e..a pre..vpo.iao.
a..iv cai vo crcvo qve eige vva prora ao aireito ae eigir
vva prora.

O princpio de razao do deir, especiicamente, ornece as

razoes das representaoes intuitias, em constante ir-a-ser. tons-
tituem-no o tempo, o espao e a causalidade. Aproeitou-se de
Kant as ormas dos sentidos externo e interno somadas a catego-
ria de causalidade as outras sendo rejeitadas como janelas ce-
gas,. Porm, a dierena do ilsoo de Konigsberg, ocorre uma
isiologizaao contundente dos elementos do conhecer, e o a priori
da ilosoia transcendental transorma-se em inatismo, o entendi-
mento em crebro.
6 G 5 5.
G 1+ 2+. Iis um eio de irracionalidade irrompendo da racionalidade. Aquilo que
tudo epica ivepicare. A maior clareza assenta-se na escuridao. O que constitui
um moimento de exposiao semelhante ao de lume quando airma que o babi
to, sobre o qual repousa a cav.aiaaae - pilastra mestra da cincia - instinto enrai-
zado na animalidade, a racionalidade cientica sendo no undo irracional t. vre.ti
gaao .obre o vtevaivevto vvavo, Seao V, Parte I,.
A IlITIVIDADI 19
. ei.tvcia ;a provta ae..a. forva., avterior a toaa eperivcia,
cov.titvi ;v.tavevte o ivteecto. i.ioogicavevte ee vva fvvao ao
crebro, qve tao povco aprevaiaa aa eperivcia covo a aige.tao
e.tovaca ov a .ecreao biiar.
8
I no crebro, ou entendimento, que ocorre a construao
do complexo da realidade emprica mediante ligaao de represen-
taoes intuitias. Im conergncia com Kant o ato de que as
ormas a priori do conhecimento s permitirem o acesso ao eno-
meno sao meramente o modo uniersal da sua apariao,, jamais
a coisa-em-si.
Agora, quais os passos da construao Que erramentas
estao enolidas Para uma resposta sera preciso recorrermos a
noao de corpo eib,. Se o ponto arquimediano encontrado por
Descartes para erguer o mundo era o cogito, estabelecendo a seguir
uma dualidade corpo,alma, com posterior primado da substncia
pensante sobre a extensa, em Schopenhauer, o corpo como uni-
dade orgnica, sem distinao corpo,alma, mas sim corpo,inte-
lecto, nao implicando isto que ambos estejam .trictv .ev.v aparta-
dos, pois sao expressao de um mesmo Im-si. I, na erdade, um
ponto de partida que se insere no projeto maior da deesa do
primado da ontade, ncleo do corpo, sobre o intelecto.
8 G 21 5. Segundo larald Schondor, esta isiologizaao do conhecimento ja se
encontra nas preleoes da lniersidade de Berlim do maladado ano de 1820, quando
Schopenhauer lecionou num mesmo horario que o de legel, coqueluche da poca:
a nos manuscritos de suas Preeoe. Schopenhauer comea a empregar material
das cincias naturais com o ito de ilustrar sua doutrina, comeando a iragem para
o isiolgico, quando, por exemplo, ormula: e esta existncia pronta justamente
o intelecto, para me expressar empiricamente, a unao isiolgica do crebro
que ele tao pouco aprende quanto a digestao estomacal ou a secreao biliar, pelo
contrario, nele radica originariamente`. Der eib iv Devev cbopevbaver. vva icbte.
mnchen: ohannes Berchmans, 1982. p. 233.
20 AIR BARBOZA
O corpo, portavto, aqvi para v. ob;eto iveaiato, i.to , aqvea
repre.evtaao qve cov.titvi, para o .v;eito, o povto ae partiaa ao
covbecivevto, covqvavto ea ve.va, cov .va. voaificaoe. ive
aiatavevte cogvo.crei., preceae o v.o aa ei aa cav.aiaaae e, evtao,
forvece para e.ta o. priveiro. aaao.. ! = 22,
O corpo objeto imediato, ou seja, um mero conjunto
de sensaoes dos sentidos superiores isao, audiao e tato,, ad-
indas da aao dos outros corpos sobre si. Nesta medida que
ponto de partida do conhecimento, ornecendo para a lei da
causalidade os primeiros dados, inclusie ornece dados acerca
de si mesmo, no momento em que os olhos em suas partes e as
maos o tocam, quando passa a ser, igual aos outros, objeto mediato,
o que nos autoriza a declara-lo objeto imediato e mediato do co-
nhecimento ao mesmo tempo. Assim, ser objeto imediato do co-
nhecimento nao signiica que o corpo a primeira e mais acil
iguraao do entendimento, mas um carrefovr de sensaoes ainda
cegas, passeis de transormaao em objetos do mundo.
...covqvavto aiga qve o corpo iveaiatavevte conhecido, obje-
to imediato, vao aqvi para .e tovar o covceito ae ob;eto Objekt,
ev vevbvv vovevto vo .ev .evtiao e.trito, poi. atrar. ae.te covbe
civevto iveaiato ao corpo - qve preceae o v.o ao evtevaivevto e
vera .ev.aao ao. .evtiao. -, o corpo ve.vo vao .e po.iciova pro
priavevte covo objeto, va., priveiro, o. ovtro. corpo. Korper,
qve atvav .obre ee ... \ 6 23,
Dee-se compreender essa mera sensaao dos sentidos
nomeada acima por Schopenhauer como sentimento orgnico,
corpreo-animal, e dierente do Cefib sentimento mais ligado a
ontade enquanto ntimo do corpo, importantssimo na transiao
A IlITIVIDADI 21
para o Im-si csmico,. Sao sensaoes cambiaeis, tecendo um
meio para algo outro, o mundo externo, s que, em dado mo-
mento, acende-se a conscincia deste meio enquanto uma espcie
de substrato daquilo que aparece e, entao, inicia-se o desenho da
igura corporal singularizada, dotada de maos, braos, pernas, ps
etc.
Por cov.egvivte, o corpo Leib, torva.e covbeciao covo ob;eto ev
.evtiao e.trito - i.to , covo repre.evtaao ivtvitira vo e.pao, ;v.ta
vevte covo qvaqver ovtro ob;eto -, veaiatavevte, atrar. ao v.o
aa ei aa cav.aiaaae vo atvar ae vva ae .va. parte. .obre a. ovtra.,
portavto va veaiaa ev qve o obo r o corpo, a vao o toca. \ 6
2+,
At mesmo as maos e os olhos, singularmente, podem ser
tomados como objetos imediatos e mediatos do conhecimento
ao mesmo tempo: enquanto a mao toca e auxilia na construao
dos outros objetos objeto imediato, enquanto ista e tocada,
situada espacialmente, objeto mediato, ja os olhos, quando em,
sao objetos imediatos, tocados sao mediatos. Desse modo, o en-
tendimento, trabalhando com os dados sensrios ornecidos por
toda essa imediatez do corpo, aplica-lhes suas ormas apriorsticas,
inatas, e obtm a realidade emprica, entrelaamento de represen-
taoes intuitias. taso contrario, sem ele, entendimento, nao ha-
eria um vvvao etervo, posto que, nela mesma, uma sensaao des-
tituda de orma um presente nao s intil como cruel da natu-
reza: nada diz de si, nao tem nenhuma reerncia que a qualiique,
nada porta em termos de imagem:
Qve coi.a pobre vva vera .ev.aao ao. .evtiao.! Me.vo vo vai.
vobre ao. .evtiao. a ri.ao ea vao vaaa ovtra .evao vva a
22 AIR BARBOZA
teraao oca, e.pecfica, apropriaaa ao .ev voao, toaaria ev .i ve.
va .evpre .evtivevto .vb;etiro, qve, evqvavto ta, vao poae covter
vaaa ae ob;etiro, portavto vaaa ae .evebavte a vva ivtviao. G
21 52,
A sensaao nua e crua ainda nao representaao intuitia.
Quando o corpo a recebe comea todo um processo de engenha-
ria mental, automatico, sem interenao calculada do sujeito, e
que resulta num objeto. O Schopenhauer dos vpevevto., no seu
apego a isiologia, dira que tal processo uma complexa atiida-
de fi.iogica no crebro de um animal ao im da qual se tem a
conscincia de uma imagem.
9
Portanto, a representaao intuitia
s o se perceptel. A perceptibilidade da mesma se da pela
matria. A matria, sozinha, nao transorma a sensaao em intui-
ao. Serao necessarios ainda o espao e o tempo. O espao posi-
ciona o objeto e o tempo permite a alteraao dos seus estados. Se
o espao osse a nica orma das representaoes, nao se daria
nenhuma mudana, pois a mudana, ou alteraao, sucessao de
estados, e a sucessao s possel no tempo, tudo seria imel,
inlexel, ausncia total de um eetiar-se !irev, - por con-
seguinte, de matria, ja que a essncia da matria precisamente o
eetiar-se.
10
Por outro lado, osse o tempo a nica orma das
representaoes, nao haeria permanncia, nem contigidade, nem
simultaneidade, nao haeria duraao, por conseguinte, de noo,
nada de matria.
11
I o espao unido ao tempo que possibilita o
9 Irg. 18 21+.
10 No mero espao o mundo seria rgido e imel: nenhuma sucessao, nenhuma
mudana, nenhum eetiar-se !irev,: e sem o eetiar-se, suprime-se tambm a
representaao da matria \ + 12,.
11 No mero tempo, por sua ez, tudo seria ugaz: nenhuma permanncia, nenhuma
contigidade, portanto, nenhuma simultaneidade, logo nenhuma duraao, e de noo
nenhuma matria \ + 12,.
A IlITIVIDADI 23
permanente, o contguo, o simultneo, o durael, e mesmo o
mutael. Aquilo a apresentar-se como uniao dessas ormas no
intelecto a causalidade, ou matria no seu eetiar-se.
12
matria
que concilia as caractersticas contraditrias do espao e do tem-
po inarincia e sucessao, ao mostrar-se como permanncia da
substncia na mudana dos acidentes
13
, implicando isso um n
grdio impossel de ser desatado em nel enomnico. Resulta-
do: a intuiao emprica schopenhaueriana um produto do arte-
sao entendimento: serindo-se da causalidade, ele considera a sen-
saao dada ao corpo um eeito e, auxiliado pelo tempo, procura a
sua causa, nela chegando, e agora serindo-se do espao, posicio-
na-a como objeto, como igura na conscincia. Se a sensaao os-
se totalmente abandonada aos sentidos, e como nada diz de si,
cega, entao ter-se-ia uma coleao de acontecimentos subcutne-
os, sem signiicaao alguma: da o pensamento schopenhaueriano
deender a tese de que a intuiao emprica intelectual, isto que
covcv.ao ao evtevaivevto 1er.tava.cbv..,. Obiamente, o sentido aqui
de intelectual nao aquele dos idealistas alemaes. I contra os
mesmos que o ilsoo descarrega toda uma caustica e ironica
ere. Nao a razao que intui, impotente para dar algo a partir de
si mesma. S depois do trabalho do entendimento, ela, depuran-
do o intudo, pode dar alguma coisa, os conceitos. A razao me-
ramente uma aculdade de abstraao, de natureza eminil: s pode
dar depois de ter recebido.
1+
Querer entroniza-la, considerando-
a uma dadiosa em termos cognoscitios , para Schopenhauer,
12 ...toda a essncia da matria... nada outra senao causalidade... \ + 10,.
13 A matria resulta da uniao de tempo e espao, isto , a possibilidade do ser-
simultneo e, da, da duraao, atras da qual a substncia permanece na mudana
dos seus estados \ + 12,.
1+ \ 10 59.
2+ AIR BARBOZA
15 In: obre a io.ofia |virer.itaria. Sao Paulo: Polis, 1991. p. +3.
16 Op. cit., p. 90-1.
signo de uma astcia que aspira a ressuscitar a proa cosmolgica,
cujo obituario ora escrito por Kant, e, em seguida, a restaurar o
reinado da teologia sobre a ilosoia. I que a razao, todo-podero-
sa, eria intuiria, independentemente da experincia. Shelling,
inclusie, quando oi lecionar em Berlim, parecia at trazer no
bolso Deus em pessoa.
15
I importante assinalarmos essa polmica porque Scho-
penhauer, apesar de admitir uma intuiao intelectual, procura nao
iolar a proibiao kantiana da Isttica Transcendental de que a
mesma edada ao sujeito, sendo-lhe acessel apenas a emprica,
a sua intuiao intelectual meramente por ser eetuada pelo inte-
lecto, que se deine enquanto unao do crebro, por sua ez si-
nonimo de entendimento exclusiamente ocupado com a empi-
ria. a os idealistas, no seu modo de er, deenderiam uma intui-
ao intelectual supra-sensel, da razao, a dar acesso ao absoluto,
ao bom Deus. Iles, sim, teriam iolado a proibiao kantiana:
^ao a;vaa ev vaaa qve Kavt tevba proraao, cov o evprego aa
vai. rara acviaaae e pevetraao, qve a raao terica vao poae
;avai. acavar ob;eto. qve e.tao fora aa po..ibiiaaae ae toaa
eperivcia: e..e. .evbore. vev igav para i..o; .ev cerivovia
ev.ivav ba civqievta avo. qve a raao tev covbecivevto. ab.o
vto. e iveaiato., qve vva facvaaae aotaaa, ae va.ceva, para a
vetaf.ica, e qve, aciva ae toaa po..ibiiaaae aa epervcia, reco
vbece iveaiatavevte e apreevae cov .egvrava o a..iv cbavaao
.vpra.ev.re, o absolutum, o bov Dev. e tvao o vai. qve aa
aecorre.
16
A IlITIVIDADI 25
Tendo em mira os idealistas, procurando sempre manter-se
iel aos limites da experincia assinalados por Kant para a acul-
dade de conhecimento, Schopenhauer arrola uma srie de exem-
plos isando a corroborar a sua tese da intelectualidade exclusia-
mente emprica da intuiao. I o caso, entre outros: a, do endirei-
tamento dos objetos pela isao: se o er se reduzisse ao sentir,
perceberamos o objeto de modo inertido, porque oi assim que
o sentimos, mas nao, o entendimento entra em cena com sua lei
da causalidade, reere o eeito sensrio a sua causa e esta exterioriza-
se no espao como objeto corretamente posicionado
1
, b, a mera
sensaao nos olhos planimtrica - a caracterstica eseromtrica
em com a terceira dimensao, atribuda pela atuaao do entendi-
mento e sua orma pura do espao
18
, c, os olhos sao dois, cada
um por si recebendo sensaoes, ora, se nao osse o entendimento
haeria duas orientaoes dierentes e, por conseguinte, dois obje-
tos, mas ele, entendimento, torna o colhido por dois receptaculos
numa intuiao unoca
19
, mais: d, colocar a cabea entre as per-
nas nao inerte o mundo, por qu, porque o entendimento, com
suas, por assim dizer, antenas espao, tempo e causalidade,,
reaz em concepao objetia a matria da sensaao, tornando cor-
retamente posicionado o que se apresentaa de ponta-cabea.
20
Perceba-se por tudo isso que a realidade externa, no seu
conjunto, o produto de um efetirar. Ora, efetirar causalidade,
orma apriorstica do entendimento: desse modo, o mundo exter-
no, com seus objetos construdos no entendimento, nao passa de
um efetirar do indiduo sujeito emprico dotado de corpo, a par-
1 t. G 21 59.
18 t. G 21 6+.
19 t. G 21 59,60.
20 t. G 21 59.
26 AIR BARBOZA
tir das sensaoes que lhe sao ornecidas: e a realidade seria mais
apropriadamente chamada de efetiriaaae !iricbeit,, deriada de
efetirar rirev,. Schopenhauer assinala ser um orgulho para a ln-
gua alema possuir tais termos, os quais uncionam melhor na teo-
ria do conhecimento que os latinos reaiaaae Reaitat, e rea rea,.
tontudo, a eetiidade assim caracterizada nao implica que sub-
repticiamente oltasse a tao lamentada tese idealista do objeto
enquanto eeito do sujeito. Nao, a relaao de causa-eeito circuns-
cree-se aos objetos mediatos entre si e entre eles e o objeto ime-
diato. Nao se dee, por conseguinte, tomar a noao de corpo como
equialente a do sujeito absoluto dos idealistas. O corpo um
mero meio para a iguraao do mundo, tomando-se a si mesmo
enquanto imagem.
Cvaraevovo. ao vaevtevaiao ae qve, porqve a ivtviao veaia
aa peo covbecivevto aa cav.aiaaae, .vb.i.tiria por covta ai..o,
evtre ob;eto e .v;eito, a reaao ae cav.aefeito; avte., e.ta reaao .e
evcovtra, .evpre, apeva. evtre ob;eto iveaiato e veaiato, portavto
tev vgar apeva. evtre ob;eto.. \ 5 15,
1. ev.aao e percepao
tomo imos, ao discursar sobre a intelectualidade da intui-
ao emprica, Schopenhauer coloca-se na contra-corrente dos idea-
listas alemaes, reiindicando idelidade a Kant, pois respeitara, a
sua maneira, os marcos limtroes da experincia. Todaia, isso
nao o impede de, em certo momento, aastar-se de Kant na con-
cepao da origem do objeto da experincia. I que Kant o teria
deixado incgnito, ouscado que estaa com a passagem da coisa-
em-si para o enomeno, chegando a tornar pblico que o objeto
A IlITIVIDADI 2
externo osse o prprio Im-si, caindo na contradiao de, nele,
empregar a categoria de causalidade, exclusia dos enomenos.
De ato, Kant, na Crtica aa Raao Pvra, deu azo a tal postura
schopenhaueriana, pois disse que:
O evtevaivevto...pev.a vv ob;etoev.i, va. apeva. covo vv ob
;eto trav.cevaevta qve a cav.a ao fevovevo ;e por cov.egvivte vao
ee prprio fevovevo)... A 288, B3++,
Desse modo, a coisa-em-si, ao aetar a sensibilidade, daria
como que por milagre um objeto. milagre porque Kant nao de-
monstra as etapas da imagetizaao. A percepao !abrvebvvvg,
seria algo de imediato, a posicionar-se com todos os seus contor-
nos sem ajuda do entendimento e conundindo-se com a prpria
sensaao vpfivavvg,, de modo que, segundo Schopenhauer, ...a
mera sensaao do sentido ja para ele percepao.
21
Proael-
mente o autor de O Mvvao... esta pensando em passagens como a
de A 166, B 208:
. percepao a cov.civcia evprica, ov .e;a, vva cov.civcia ev
qve ba, simultaneamente, .ev.aao. |destaque meu|
ou a de A 23+,B 28:
....e e.tirer articvaao a percepao a sensaao covo vatria
ao. .evtiao.) e por ea for aetervivaao veaiavte o evtevaivevto, o
ob;eto rea... |destaques meus|
21 G 21 81.
28 AIR BARBOZA
Ora, igualar sensaao a percepao justamente o que, a
todo momento, procura eitar Schopenhauer, de um lado decla-
rando a primeira, se entregue a si mesma, de cega, de outro equi-
parando a segunda a um processo construtio do intelecto enol-
endo ormas apriorsticas, inatas, ao im do qual se tem uma
imagem, uma intuiao emprica.
Sem dida, oi um grande sacrilgio Kant ter postulado
que a coisa-em-si pudesse aetar a sensibilidade:
.ivaa vao covpreevao covo Kavt, aepoi. ae ter ivcvcaao qve o
v.o aa. categoria. .e e.tevae vvicavevte ao. ob;eto. aa eperivcia,
vao ob.tavte faa aa coi.aev.i covo cav.a ao fevovevo.
22
Para aastar-se desse equoco teortico e suas consequn-
cias, Schopenhauer nunca alara da coisa-em-si, a Vontade, cau-
sando o enomeno, mas ela o maniesta offevbart,.
22 G 21 80, lN II 26.
VONTADI I IDIIA 29
2 1ovtaae e aia
2.1 1rav.iao para o v.i
A questao colocada por Schopenhauer depois de apresen-
tar a sua teoria da representaao e dierencia-la do realismo e
idealismo, : qual o sentido ntimo das representaoes intuitias
sobre as quais repousam todas as demais Que o mundo alm
de minha representaao
A resposta nao se encontra na ilosoia tradicional, mons-
tro de inmeras cabeas
1
, cada qual alando uma lngua dieren-
te e abusando do princpio de razao, sem jamais sarem da srie
das representaoes para algo outro que nao representaao e em
que cessa o luxo da relaao causa-eeito, muito menos na mate-
matica, ocupada com as representaoes a preencherem o espao
e o tempo, declarando o quao-muito e do quao-grande, o que
mera relatiidade, comparaao de representaoes. Se se procura a
resposta nas cincias naturais, recortadas em morologia e etiolo-
gia, os resultados nao serao menos insatisatrios. A morologia
considera as ormas permanentes, e a etiologia, a matria modii-
cael conorme a leis rgidas, na primeira se destacam a botnica e
a zoologia, que ensinam a conhecer, apesar da contnua mudana
dos indiduos, permanentes iguras orgnicas associadas a uma
analogia no todo e nas partes, a vvit ae pav, na segunda, a mec-
1 \ 1 113.
30 AIR BARBOZA
nica, a sica, a qumica e a isiologia, cujo objeto de estudo o mais
geral a relaao causa-eeito. Ilas ensinam como, obedecendo a
leis inaleis, a um dado estado segue-se necessariamente um outro
bem determinado e como uma mudana prooca necessariamente
uma outra: processo demonstratio conhecido por epicaao. Nao
adianta, apesar dos morologistas apresentarem inumeraeis igu-
ras, diersas ao ininito e aparentadas em amlias, elas nao pas-
sam de representaoes que, nelas mesmas, sao semelhantes a hi-
erglios
2
, ja os etilogos podem at ensinar que determinado
estado da matria produz um outro, indicando a ordem regular
segundo a qual aparecem no espao e no tempo, determinando-
lhes a exata situaao, contudo, por a, diz Schopenhauer, nao se
obtm:
...a vviva ivforvaao .obre a e..vcia ao. fevovevo., qve aevo
vivaaa ae ora natural e re.iae fora ao vbito aa epicaao
etiogica... \ 1 116,
Ainda que se empreenda um esoro inal isando a uma
milimtrica, inacreditael precisao da lei natural, isso nao sera muito
auspicioso, pois a lei natural tao-somente delimita:
...a cov.tvcia ivaterare ae aparecivevto aaqvea fora, ae.ae qve
.va. covaioe. .e;av aaaa.

;\ 1 116),
ou seja, baliza a sua situaao exterior, ornecendo o quando !avv,,
o onde !o, e o como !ie,, sem contudo pronunciar-se sobre o
que se exterioriza, de modo que a mais completa explicaao
2 \ 1 115.
VONTADI I IDIIA 31
etiolgica nao passa de um catalogo de oras inexplicaeis
3
,
nunca permitindo o acesso ao ntimo dos enomenos. Que a-
zer...
Tentar uma outra ia.
1evo. qve, de ora, ;avai. .e acava a e..vcia aa. coi.a.: ivre.
tigve.e o tavto qve .e qvi.er e cbegar.ea .ovevte a figvra. e vove..
evebavte a agvv qve roaa ev torvo ae vv ca.teo procvravao
ivvtivevte a evtraaa e, para covpev.ar, e.boa a facbaaa. .te foi
o cavivbo percorriao por toao. o. fi.ofo. at viv. \ 1 118,
A outra ia que Schopenhauer quer abrir, a partir ae aevtro
do sujeito, a-lo introduzir uma noa perspectia para o corpo,
dierente daquela que abordamos no captulo 1. Se la o examina-
mos enquanto objeto imediato e mediato do conhecimento, meio
que possibilitaa a construao do mundo externo e de si mesmo
ao receber uma mirade de sensaoes, agora ele sera abordado
como ob;etiaaae Ob;etitat, da ontade, com isto querendo o il-
soo encontrar um mediador de transiao para o Im-si do mun-
do. Ista objetidade da ontade signiica, na erdade, o sujeito
emprico que se enraza no mundo, o ivairavo nao meramente
cabea de anjo alada, puro sujeito que conhece destitudo de
corpo, mas dotado de um cujo ncleo sentido, na exteriorizaao
das suas aoes, como uma ora atuante, que, a princpio, poderia
permanercer incompreensel tanto quanto o ntimo dos outros
corpos e respectias aoes, mas, depois de uma especial intelecao
iv.icbt,, o indiduo a reconhece como um ato da conscincia e
o traduz na palara do enigma: vontade.
3 \ 1 116-.
32 AIR BARBOZA
.ta, e .ovevte e.ta, forvecebe a cbare ao .ev prprio fevovevo,
vavife.tabe o .evtiao, vo.trabe a voa vtiva ao .ev .er, ao .ev
agir, ao. .ev. vorivevto.. \ 18 119,
A noao de corpo enquanto objetidade acarreta a identii-
caao deste, por assim dizer, amalgama corpo-ontade com os
prprios atos e moimentos. Nao se pode querer sem ao mesmo
tempo perceber que o ato olitio aparece como moimento cor-
poral. O ato da ontade e a aao corporal nao sao dois estados
dspares relacionados mediante causa-eeito, mas sao um e mes-
mo dados de duas maneiras distintas: numa, imediatamente senti-
do, noutra, na intuiao do entendimento. Todo ato imediato e
autntico da ontade , logo a seguir, enomeno do corpo, e ice-
ersa, toda atuaao sobre o corpo , logo a seguir, atuaao sobre a
ontade, se lhe conorme, tem-se o bem-estar, o prazer, se lhe
contrario, tem-se a dor. A identidade do corpo com a ontade
tambm se eidencia no ato de que:
...toao rioevto e ece..iro vorivevto aa rovtaae, i.to , toao afeto,
abaa iveaiatavevte o corpo e .va. voa. ivterva., pertvrbavao o
cvr.o aa. .va. fvvoe. ritai.. \ 18 121,
Issa identidade pela qual se tem uma objetidade da onta-
de, um indiduo e nao uma cabea de anjo alada, ja houera sido
abordada por Schopenhauer na Qvaarvpa Rai ao Privcpio ae Ra
ao vficievte, s que la recebia o nome de eu, cognominado
milagre kat exoken, e signiicaa a uniao entre o sujeito do co-
nhecimento e o do querer. Tal designaao de milagre retoma-
da em O Mvvao... I milagre porque uma uniao nao demonstrael,
traduzel em conhecimentos mediados por outros uso do prin-
cpio de razao,, mas uma eidncia que se sente, e nao classiica-
VONTADI I IDIIA 33
el entre as erdades arroladas pela relexao
+
, nao a reerncia
de uma representaao a um undamento, sim:
...a refervcia ae vv ;vo a reaao qve vva repre.evtaao ivtvi
tira, o corpo, tev cov aqvio qve vao repre.evtaao, porv ago
aiferevte toto genere ae.ta: a rovtaae.
I arremata Schopenhauer:
Co.taria, por covta ai..o, ae atribvir vva varca regi.traaa a e.ta
reraaae peravte toaa. a. ovtra. e aevovivaa ae at eoev`,
erdade ilosica. \ 18 122,
Assim, o que era eu na dissertaao de doutoramento as-
sume a unao de objetidade da ontade em O Mvvao..., a colocar
em destaque o sentimento interno, ao mesmo tempo delineando
os contornos marcantes de um projeto para chegar ao Im-si das
coisas a partir de dentro, nao de ora, como o izera a tradi-
ao ilosica, apoiada em demonstraoes por ia do princpio
de razao. I chegada a ez do sentimento ganhar um indito
estatuto, selando aquilo que pode ser considerado um mrito de
Schopenhauer na histria da ilosoia e que tanta inluncia exer-
ceu sobre a psicanalise: o primado da ontade sobre o intelecto.
5
+ Im nmero de quatro: 1, lgica - o juzo tem por undamento outro juzo erda-
de ormal,, 2, emprica - o juzo tem por undamento uma intuiao emprica er-
dade material,, 3, transcendental - o juzo tem por undamento as ormas da intui-
ao emprica, +, metalgica - o juzo tem por undamento as condioes ormais de
todo pensamento. t. G 33,
5 lerenczi, discpulo de lreud, diz: As erdades da psicanalise sao inteiramente com-
pateis, por exemplo, com uma ilosoia que a essncia e origem do unierso
3+ AIR BARBOZA
Igual as demais representaoes, o corpo esta submetido a
lei da causalidade, a srie sem im de undamento a conseqncia.
No entanto, a causalidade humana mediada pelo conhecimento
e assume a igura da motiaao, introduz-se uma ariante do prin-
cpio de razao para dar conta deste unierso e ela recebe o nome
de princpio de razao do agir. Se toda aao tem um motio, e se
este causalidade tanto quanto a causalidade tomada no sentido
estrito do termo, comea a descortinar-se um panorama priile-
giado para o inestigador, que poder obserar, a partir do pr-
prio eu, o ntimo da causalidade, pois seu corpo nao passa de
um entre outros no tecido da necessidade enomnico-causal. I
o incio de uma marcha que pretende lear, deinitiamente, ao
conhecimento do ncleo das demais representaoes intuitias,
sobre as quais repousam todas as outras. Pode a muitos parecer
ragil, mas o mtodo utilizado por Schopenhauer para o es-
tabelecimento expositio de uma parte tao crucial da sua ilosoia
baseia-se na avaogia
6
:
^., por cov.egvivte, v.arevo. o avpo covbecivevto aaqviriao, aaao
ae ava. vaveira. covpetavevte beterogvea. ;aoraravte aaao a
num mpeto cego |a Vontade|, nao inteligente e nao moral, como Schopenhauer o
concebe. Psicanalise I. In: Obra. Covpeta.. Sao Paulo: martins lontes, 1991. p.
216.
6 Tema kantiano, encontrado no Apndice da Dialtica Transcendental da primeira
crtica. toncebendo as idias enquanto conceitos heursticos, diz que elas serem
para procvrar a constituiao e ligaao dos objetos da experincia em geral ... como
se tiessem uma unidade absoluta, um undamento supremo nico e omni-suici-
ente, ou seja, uma razao originaria, criadora e autonoma. Todaia, os seres das
idias nao deem ser tomados em si mesmos, mas sua realidade deera ter apenas
o alor de princpio regulatio da unidade sistematica do conhecimento da nature-
za, e s deerao serir de undamento como analogos de coisas reias, nao como
coisas reais em si mesmas. Trad. Gulbenkian, A 63-+: B 01-2,. O ragil do
mtodo schopenhaueriano residiria em a analogia mediar o ace..o a e..vcia aa. coi.a.,
contrariando Kant, para quem a analogia relatia e apenas expressa bipoteticavevte
o ser da idia.
VONTADI I IDIIA 35
carea), qve tevo. aa e..vcia e agir ao vo..o prprio corpo, covo
vva cbare para a e..vcia ae caaa fevovevo aa vatvrea, e ;vgare
vo. toao. o. ob;eto. qve vao .ao o vo..o prprio corpo - por cov.e
gvivte vao .ao aaao. ae ava. vaveira., va. apeva. covo repre
.evtaao ev vo..a cov.civcia - preci.avevte .egvvao avaogia cov
aqvee corpo Leib, e, ev cov.eqivcia, aavitirevo. qve, igva a
ee, .ao ao ve.vo voao repre.evtaoe. e por i..o .evebavte.; por
ovtro aao, .e .e cooca ae aao .va ei.tvcia covo repre.evtaao ao
.v;eito, o qve re.ta, ae acorao cov a .va e..vcia vtiva, tev ae .er
igva aqvio a aevovivarvo. ev v. ae ontade. \ 19 125,
O procedimento analgico a chae para a deciraao do
enigma das representaoes intuitias que o princpio de razao do
deir nao o permitia. Sem analogia, nada de conhecimento do
ntimo das representaoes. Iste procedimento na erdade tem
um duplo moimento. Im primeiro lugar, estabelece-se a identi-
dade da causalidade em todos os neis: o inestigador se enraza
no mundo, um indiduo noao de objetidade,, possui um cor-
po submetido a lei causal tanto quanto qualquer outro, a dieren-
a que pode deliberar, escolher entre motios, lutando na sua
conscincia, autntico campo de batalhas Kavpfpat,, at que o
mais orte ena e determine a sua aao, que se segue a partir de
um undamento suiciente, portanto necessaria, nao-lire: sob
este aspecto, a inexorabilidade do seu agir igualael a da queda
de uma pedra, ou a do moimento de uma bola de bilhar, impul-
sionada por outra com a dierena de que a motiaao acompa-
nhada de conhecimento,. Depois do estabelecimento dessa pri-
meira identidade, passa-se imediatamente a outra: o x desco-
nhecido de toda coisa, o seu ntimo, nao pode ser dierente do
meu, pois a primeira identidade aponta para a igualdade da na-
tureza da causalidade. Ora, se assim o , o ntimo desconheci-
do das coisas das representaoes intuitias, nao pode ser dieren-
36 AIR BARBOZA
te do meu, e, como a obseraao, o sentimento do prprio
eu indica que a nossa prounda interioridade ontade, que se
determina, aparece ia motios que sao a causalidade humana,
entao, pode-se inerir, o ntimo da causalidade em geral para ser
pensado enquanto ontade, o adjetio humana apenas qualii-
cando-a, sem modiicar a sua ndole, de modo que, sem dida,
o mundo minha representaao, mas tambm minha on-
tade.
Im obre a 1ovtaae va ^atvrea dito:
Covbecevo., aigo ev, ev aiferevte. figvra., priveiro a e..vcia iav
tica aa cav.aiaaae qve tev ae .er aavitiaa ev aiferevte. grav.,
vo.travao.e covo cav.a vecvica, qvvica, f.ica, covo ecitaao,
votiro ivtvitiro, votiro ab.trato, pev.aao: covbecevoa covo vva
e ve.va, tavto a ovae o corpo ivpeiao perae ev vorivevto tavto
qvavto propaga, qvavto a, ovae pev.avevto. vtav cov pev.avev
to. e o revceaor, covo votiro vai. forte, cooca o bovev ev vori
vevto; vorivevto qve .e .egve cov vva vece..iaaae vao vevor qve
o aa e.fera ivpeiaa. v re ae vo. ofv.carvo. e evbaraarvo.,
ovae v. ve.vo. .ovo. o qve vorivevtaao - e, por cov.egvivte,
vo. o proce..o ivtivavevte covbeciao -, ev re ae vo. ai.tavciarvo.
ao veo cav.a pre.evte va vatvrea e, a..iv, fecbar para .evpre
cov a cbare a viraaa ao .ev vtivo; ao covtrario, traevo. o voro
covbecivevto, acavaao a partir ao vo..o vtivo, para a eteriori
aaae, covo vva .va cbare, e covbecevo. a .egvvaa iaevtiaaae, a
iaevtiaaae aa vo..a rovtaae cov o at evtao ` ae.covbeciao qve
pervavece ev toaa epicaao cav.a. N IV 92-3,
Se as cincias etiolgicas esbarram nas qvaitate. occvtae, ou
seja, na inexplicabilidade das oras naturais, se a morologia es-
barra na diersidade das espcies e na ida mesma, sem nos ree-
lar o seu segredo, eis que em o vetaf.ico e, serindo-se da noao
VONTADI I IDIIA 3
de indiduo, um microcosmos, conduz-nos a compreensao por
analogia do macrocosmos, que mais corretamente seria denomi-
nado macro-antropo. Onde termina a sica, comea a vetaf.ica
meta-eetiidade,.
O paradoxal dessa postura schopenhaueriana que ela, se
para alguns pode parecer ragil, mstica at, pois situa o ulcro da
sua ilosoia o conhecimento da essncia das representaoes, na
aceitaao de uma analogia, na erdade procura eitar justamente
uma raqueza na teoria do conhecimento, qual seja, a antasma-
goria do mundo externo, erdadeira matria de manicomios.

O
ponto pretensamente mais raco procura ser o mais orte e til
para que o indiduo, para que o eu de cada um nao se perca
nos delrios de um solipsismo esquizide. Nota-se que o ilsoo,
apesar da leitura de Lukacs, que o rotula de um pessimista peque-
no-burgus, autor de uma ilosoia atrelada ao cansao existencial
da sua classe social, ilosoia na qual o egosmo da as cartas e
engendra uma indireta apologia do capitalismo - ...seu
pessimismo... constitudo pelo seu egosmo indiidualista-bur-
gus. I eidente, conhecido de todos, que nao pode haer ideolo-
gia burguesa onde este egosmo nao desempenhe um papel im-
portante.
8
- esorou-se, na erdade, em muitos momentos, por
enraquecer a esquisitice egocntrica, justamente a partir de um
setor central da ilosoia - a teoria do conhecimento - pelo postu-
lado de uma identidade entre os corpos. Identidade que no moi-
mento expositio do seu pensamento desembocara na ntima uni-
dade, indissolel, da Vontade csmica. tontudo, antes de nos
determos nesta transiao ltima, de ato bastante delicada, para
uma essncia csmica una e indiisel, estrangeira a pluralidade
t. \ 19.
8 In: Lukacs. G. a ae.trvctiov ae a rai.ov. Paris: LArche Iditeur, 1958, t. I, p. 1.
38 AIR BARBOZA
enomnica e mesmo a diersidade das Idias, ejamos como o
ilsoo de lrankurt arremata aquele discurso sobre a dupla iden-
tidade deinidora do procedimento analgico.
Por cov.egvivte, aievo.: tavbv a, ovae a vai. papare cav.a
proav o efeito, evcovtra.e aivaa aqvee pevo vi.trio, aqvee `,
ov o vtivo prprio ao acovtecivevto, o reraaaeiro agevte, o v.i
ae..e fevovevo ;aaao a v., ao fiv, apeva. covo repre.evtaao e
.egvvao a. forva. e ei. aa repre.evtaao), qve covcoraa e..evcia
vevte cov aqvio qve, pea aao ao vo..o corpo aaao covo ivtviao
e repre.evtaao, vo. ivtivavevte covbeciao, ae voao iveaiato, covo
ontade. N IV 92-3,
Schopenhauer utiliza o termo conhecido, mas talez o
mais apropriado para a compreensao osse sentido, isto , a
ontade sentida como sentimento interno Cefib,, que se dis-
tingue do sentimento meramente corporal vpfivavvg,: por este
o corpo objeto imediato e mediato do conhecimento, um
veaivv, como imos no captulo 1, para o conhecimento dos ou-
tros corpos e de si mesmo, ja por aquele objetidade da ontade,
uma representaao dotada de ntimo e que ornece a chae do
enigma para se decirar o Im-si dos outros objetos. lrise-se isso,
porque Schopenhauer, aesso as ilosoias que partissem do con-
ceito, quer encontrar um lugar nuclear para o sentimento na sua
ilosoia:
...a e..vcia ao vvvao a caaa vv .e epre..a in concreto ae
voao covpreev.re covo .evtivevto Gehl,... \ 53 320,
O sentimento auxilia a se chegar a essncia das coisas, mas,
para alm disso, Schopenhauer deende uma Vontade em geral,
VONTADI I IDIIA 39
una e indiisel, que se airma inconscientemenmte em diersos
neis, deixando atras de si, Vontade de ida que , uma pirmide
de objetiaoes cujo apice o homem. tomo compreender que o
Cefib tambm aqui desempenhe o seu papel, nao s conduzindo
a uma identidade, mas tambm a um Im-si csmico uno, do qual
o mundo inteiro nao passa de maniestaao

Schopenhauer relata-nos quatro grandes inluncias sobre
o seu pensamento: o mundo intuitio, a obra de Kant, o liro
sagrado dos edas, |paviaae, e Platao.
9
Im termos intelectuais, a
presena de Platao conorme seus Mavv.crito. P.tvvo. , ante-
rior a de Kant. De ato, em 1808-1809, depois de terminar a leitu-
ra do liro X de . Repvbica, registra um pensamento que destaca
algo de suma importncia e que depois sera objeto de elogio a
Kant: a orientaao para a unidade.
Patao, o airivo, e.fora.e .evpre pea vviaaae ;ivbeit)...
10
Nos Mavv.crito. P.tvvo. , de 1809-1818, ler-se-a o seguin-
te trecho sobre Kant, a destacar, metodologicamente, o pensa-
mento da unidade:
Mvito ivtere..avte e rica cov.iaeraao aa. tr. ei. aa raao: 1)
homogeneidade, 2) especiicaao e ) continuidade.
11
9 t. \ Anhang +93.
10 lN I 12.
11 lN II 282.
+0 AIR BARBOZA
Sabe-se que para o criticismo estas leis sao maximas da ra-
zao isando a uma unidade sistematica da natureza, procurando
eitar, pela homogeneidade, a dispersao na multiplicidade, pela
especiicaao, o exagero da uniormidade, ao impor a distinao
entre subespcies, e prescreendo a passagem gradual de uma es-
pcie a outra, ia continuidade. Issa unidade na diersidade
meramente regulatia e nao constitutia, um princpio a priori
projetado pela razao na exterioridade, nao algo dado Im-si, mes-
mo assim, sao indiscuteis os seus resultados. Guiado pelo prin-
cpio da unidade sistematica da natureza, o entendimento subme-
te a ariedade enomnica a sua legalidade, e obtm natureza num
sentido bastante priilegiado da ilosoia transcendental: enome-
nos ligados entre si e determinados conorme as leis gerais.
12
Se-
nao, ter-se-ia uma coleao de atos empricos descontextualizados,
uma rapsdia de pouco alor para o conhecimento. Ora, ao nosso
er, tais leis auxiliam a compreender a epo.iao ao pev.avevto .cbo
pevbaveriavo. Se o princpio de razao pode ser isto pelo enqua-
dramento da lei da homogeneidade e da especiicaao - um
nico princpio homogeneidade,, porm quadruplamente enrai-
zado especiicaao, -, o mesmo acontece na exposiao do con-
ceito de Vontade csmica una e indiisel, ao inalidar-se a plu-
ralidade autonoma homogeneidade, sem no entanto esquecer-se
das especiicaoes, que, como eremos, recaem sobre a noao de
Idia. Desse modo, a, se a ontade indiidual dada a cada um
na autoconscincia como sentimento - algo toto gevere dierente
da representaao -, b, e como a representaao esta submetida ao
princpio de razao, tendo, portanto, undamento undamento ~
razao ~ grvva,, c, entao, por negaao deste princpio, adequado
12 Natureza a existncia das coisas enquanto determinada por leis gerais. In: Kant,
I. Proegovevo...., Sao Paulo: tia. Id. Nacional, 1959, 1+, p. 65.
VONTADI I IDIIA +1
tao-somente a representaao, a Vontade ja no registro da csmica
pode ser dita .evfvvaavevto grvvao.,, por conseguinte nao-plu-
ral.
. 1ovtaae covo coi.aev.i, covforve aito, pervavece e.travgeira
ao aovvio ao privcpio ae raao ev toaa. a. .va. figvra., e , por
cov.egvivte, ab.ovtavevte .evfvvaavevto. \ 23 13+,
O Schopenhauer dos vpevevto. chega a dizer que o senti-
do interno, o tempo, ainda enorma a ontade indiidual e a mes-
ma guarda resqucios de enomeno
13
, s que, em O Mvvao..., esta
preocupado em realizar a passagem da ontade indiidual para a
Vontade em geral. Ora, justamente neste momento que pode-
mos identiicar o incio da constituiao de uma ontologia negati-
a, que acabara por negar o tempo at mesmo para a Vontade
csmica. O procedimento analgico, que imos atras, comple-
mentado, assim, por uma ontologia negatia, implicando, no im,
o estabelecimento do conceito de Vontade em geral, totalmente
isenta do tempo. Tal ontologia - que tem o seu marco graico no
aparecimento do substantio Crvvao.igeit - nos seus termos ba-
sicos processa-se do seguindo modo: o princpio de razao, me-
diante espao e tempo, atribui pluralidade aos objetos, pelo que
cognominael de privcipivv ivairiavatiovi., ja a Vontade, por nega-
ao desta caracterstica, una e indiisel, a causalidade insere os
objetos na srie da necessidade, ja a Vontade, por negaao, lire,
o tempo, orma arquetpica da initude, a tudo torna emero, ja a
Vontade, por negaao, a essncia a-temporal daquilo que apare-
ce, mais: se os motios que determinam o agir humano acarretam
13 t. Irg. 18 220.
+2 AIR BARBOZA
uma isao do alo a ser atingido, a Vontade, ao contario, mero
mpeto cego bo..er bivaer Dravg,.
Quer dizer, na exposiao da sua ilosoia, Schopenhauer
usa a homogeneidade a Vontade una, e probe o imprio do
totalmente plural, portanto do princpio de razao. Que se note: ao
interir depois
1+
, o mtodo schopenhaueriano inoca os dois
maiores ilsoos do Ocidente
15
, procurando respaldo para o
pressentimento intuitio da unidade do mundo que ja se dera a
ele em 1812, ocupando as primeiras olhas dos seus cadernos de
apontamentos:
. vo..a pvra rovtaae tao.ovevte a 1ovtaae aa vatvrea...
lN I 21,
Pois bem, aps eetuado o percurso da ontade indiidual
para a Vontade em geral, l-se retroatiamente a primeira englo-
bada pela segunda. I diz-se que, na erdade, a coisa-em-si tomou
de emprstimo o nome do seu enomeno o mais pereito, o mais
signiicatio, de todos o mais desdobrado...a rovtaae humana.
16
Impregou-se uma aevovivatio a potiori, emprestou-se um termo
existente e se o melhorou, alargou, para abarcar o anterior. I se a
ontade indiidual permanece enormada pelo tempo, o mesmo
nao ocorre com a Vontade em geral,
...eterior ao tevpo e ao e.pao e qve vao covbece, portavto, vevbv
va pvraiaaae, por cov.egvivte vva...
1
1+ t. Irg. .
15 \ 31 201.
16 \ 22 221.
1 \ 25 152.
VONTADI I IDIIA +3
A ontade indiidual, doraante, ista como enomeno
da geral, embora o mais pereito deles, posto que apenas o tempo
se atrele a ela. Ila ontade indiidual o ponto mais prximo
possel do ncleo do cosmos, por ela se sente, ia Cefib, a tran-
siao imediata para o enomeno da coisa-em-si.
18
mas nao ica a
Schopenhauer. lnidade estabelecida, ai ao controle da experin-
cia, ainal esta azendo metasica imanente, e ela Vontade, mpe-
to cego a objetiar-se na natureza, querendo a ida em toda parte,
em todos os reinos, por ele detectada na ora que az crescer e
egetar as plantas, que cristaliza os minerais, direciona a agulha
imantada para o plo norte, a qual se encontra nas ainidades
eletias dos corpos, na graidade, no amor e no dio, na queda
d`agua de uma cachoeira, no agar das ondas, nos moimentos do
sol e da lua, enim, ela :
... o vai. vtivo, o vvceo ae toao particvar e tavbv ao cov;vvto:
aparece ev toaa cega e atvavte fora vatvra: tavbv aparece va
aao refetiaa ao bovev, .e avba. aiferev, i..o covcerve apeva. ao
grav ao fevovevo, vao a e..vcia ao qve aparece. \ 21 131,
2.2 .. aia.
Para alm daquilo que me aparece, esta a ontade indii-
dual, para alm desta, a Vontade em geral - a ilosoia schopenhaue-
riana podendo justamente ser chamada de metasica da Vontade.
Agora, como eitar a acusaao de dogmatismo, ou seja, a partir
do Im-si do prprio corpo, a ontade indiidual ter-se alado
18 Irg. 18 221.
++ AIR BARBOZA
para regioes transcendentes, isto , para o Im-si uno, indiisel,
do mundo inteiro, portanto ter airmado a existncia de uma en-
tidade extramundana, a Vontade em geral
Na erdade, Schopenhauer nao eita totalmente a acusaao
de dogmatismo, mas a de dogmatico transcendente. O seu siste-
ma por certo dogmatico - propoe dxas, a maior parte das e-
zes oriundas da solitaria intuiao da natureza
19
- s que imanente,
pois, conorme diz em Parerga e Paraipoveva:
....va. .evteva. .ao ae fato aogvatica., porv vao rao av ao
vvvao aaao va eperivcia.
20
O meta de meta-sica nao sinonimo de exterior ao
mundo, sim de alm do isel. Postula-se um inisel que is-
el, que maniesta o isel, senao ter-se-ia o absurdo, uma ez
denunciado por Kant, de uma aparncia sem nada que apareces-
se.
21
I importante tocar neste ponto, porque o prximo passo
19 Im lN n. 361 diz: O tempo da atiidade erdadeiramente ilosica, erdadeira-
mente artstica, sao aqueles instantes em que miro o mundo com o entendimento e
os sentidos, de maneira puramente objetia, esses instantes nao sao nada de inten-
cional, nada de arbitrario, sao o que dado a mim, a mim prprio, o que me torna
ilsoo, neles concebo a essncia do mundo, sem entao, ao mesmo tempo, .aber
que a concebo, o resultado disso sera muitas ezes, depois, reproduzido em concei-
tos, e, entao, consolidado duradouramente.
20 P I 1+ 139.
21 Segundo preacio da Crtica aa Raao Pvra, B XXVI,XXVII. tabe aqui obserar
que Schopenhauer nao concordaa com Kant, quando este taxatiamente deinia a
metasica como A cincia do que esta alm da possibilidade da experincia... \
Anhang 505, e de que A onte da metasica nao pode ser emprica, seus princpios
e conceitos undamentais nunca podem ser tomados da experincia, interna ou
externa \ Anhang 506,. Para Schopenhauer, esta recusa, na erdade, apia-se
numa adesao apressada a etivoogia da palara metasica: admite-se, sem mais, que a
VONTADI I IDIIA +5
de Schopenhauer sera, quando da exposiao do conceito de Im-
si, empregar a e.pecificaao, ao introduzir o dgma das Idias-esp-
cie, por ele mesmo reconhecido numa menao a Digenes Lar-
cio:
vtevao, portavto, por aia, caaa grau aetervivaao e fio de
objetiaao da Vontade, covqvavto coi.aev.i e, por cov.egvivte,
e.travgeira a pvraiaaae; grav. qve .e reaciovav cov a. coi.a.
particvariaaa. covo .va. forva. eterva. ov .ev. voaeo.. . e
pre..ao a vai. covci.a e covcvaevte aaqvee favo.o agva patovi
co vo. aa Digeve. arcio: egvvao Patao, a. aia. e.tao para a
vatvrea va qvaiaaae ae voaeo. e a. ovtra. coi.a. .e be. a..eve
bav e .ao covforve a .va ivagev. \ 25 15+,
Isse desdobramento dogmatico do mpeto ital em Idias,
posto que introduzido subitamente a partir de uma dxa anterior
e reiindicando contedo positio, reerncia na exterioridade,
soluao do enigma do mundo nao pode adir de um entendimento undamental do
mesmo, mas teria de se basear em algo completamente dierente dele, av da pos-
sibilidade de toda experincia, excluindo-se da soluao o que nos osse dado de
modo imediato, esta soluao teria antes de ser procurada naquilo que podemos
atingir de modo meramente mediato, ou seja, mediante conclusoes a partir de prin-
cpios uniersais a priori. \ Anhang 506,. Im unao disto, todas as tentatias de
uma metasica positia teriam alhado. mas, pergunta-se Schopenhauer, quem ga-
rante que a soluao para o enigma do mundo nao esteja nele mesmo Nada oi
proado em contrario at agora. Inquanto esta proa nao surge, nao ha nenhum
undamento para se apegar apenas a ormas azias de contedo, num exerccio de
lgica, sempre renoado, de crtica da razao. Para Schopenhauer, a metasica sim
possel, porque sua tarea, e isto nao o entendeu Kant, nao sobreoar o mundo,
ir para alm dele, caindo na transcendncia, mas, apreend-lo no carreour ormado
pelas experincias interna e externa, pois justamente a, no que dado de modo
imediato, que reside a chae para a deciraao do enigma das coisas. tom isso, o
autor de O Mvvao... pretende estar dando um passo gigantesco para reconstruir a
metasica, retirando-lhe da negatiidade kantiana, da mera crtica da razao pura.
+6 AIR BARBOZA
exige, para nao se cair na transcendncia, um ir-e-ir constante a
experincia. Sob esta tica, empenha-se Schopenhauer por en-
contrar um signo emprico da doutrina herdada de Platao. Onde
No pendor dos inestigadores a atriburem pela aculdade de ju-
zo inalidade interna e externa aos organismos.
.ta fivaiaaae ae aoi. tipo.: ev parte interna, i.to , vva
covcoravcia oraevaaa ae toaa. a. parte. ae vv orgavi.vo par
ticvar qve re.vta va cov.erraao ao ve.vo e aa .va e.pcie e, por
cov.egvivte, epoe.e covo fiv aaqvea oraevaao. v parte, evtre
tavto, a fivaiaaae externa, a citar, vva reaao aa vatvrea
ivorgvica cov a orgvica ev gera, ov tavbv ae .etore. particvari
aao. aa vatvrea orgvica vv. cov o. ovtro., o qve torva po..re
a cov.erraao ao cov;vvto aa vatvrea orgvica ov ae certa. e.pcie.
ae avivai. e, por cov.egvivte, cooca.e para o vo..o ;vgavevto ev
qvavto veio para e.te fiv. \ 28 18+,
Porm, como quer Schopenhauer eitar o dogmatismo
transcendente, logo a seguir as inalidades interna e externa sao
consideradas projeoes na realidade eetia da essncia do ines-
tigador, ou seja, ele Idia ato originario da Vontade, vr.privgicbe
!iev.at, e Vontade ao mesmo tempo, e a natureza exposiao
enomnica tanto de Idias quanto da Vontade. Desse jeito, a i-
nalidade interna que aparece ao julgamento como harmonia das
partes de um iente seria a isao da unidade da Idia que o
inestigador tambm ,:
...poi. ev avbo. o. ca.o. fivaiaaae orgvica e ivorgvica o qve
vo. .vrpreevae apeva. a ri.ao ;Anblick) aa vviaaae origivaria
aa aia, qve, vo fevovevo, tovov a forva aa pvraiaaae e aa
airer.iaaae. \ 28 188,
VONTADI I IDIIA +
I um reconhecimento.
O mesmo raciocnio aplica-se a inalidade externa. Ila
relexo que corroboraria a hiptese da Vontade em geral. I uma
inalidade que nao reconhecida na economia dos organismos,
mas no apoio |vter.titvvg,, na ajuda ife, que eles conseguem
externamente do reino inorgnico e dos outros seres, encetando
um arranjo de espcies em recproca dependncia. Assim, cada
enomeno considerado como adaptado ao meio circundante, e
este, por sua ez, adaptado a ele, como se houesse predetermi-
naao. O olhar diisa, onde quer que se detenha, um cov.ev.v.
vatvrae: plantas adequam-se ao solo e clima, animais aos seus ele-
mentos e presas, o olho a luz e a rerangibilidade, o pulmao e o
sangue a atmosera etc..., isao que s possel porque a unidade
csmica esta espelhada na mirade de entes entrelaados no asto
tecido da ida terrestre
22
, e pelo inestigador, enquanto Idia, ser
esta unidade mesma:
...toao o vvvao, cov .ev. fevovevo., a ob;etiaaae aa 1ovtaae vva
e ivairi.re, a aia qve .e covporta ev reaao a toaa. a. ovtra.
aia. covo a barvovia para a. roe. i.oaaa., por cov.egvivte,
aqvea vviaaae aa 1ovtaae aere vo.trar.e tavbv va covcoravcia
ae toao. o. fevovevo. evtre .i.
23
\ 28 188,
22 Pelo menos s esta at agora nos oi dada a experincia. mas nao creio que Scho-
penhauer duidasse da existncia de seres em outros planetas. At mesmo Kant,
tao enerado por ele, nao o negaa, como se pode eriicar na aia ae vva i.tria
|virer.a... Sexta Proposiao, nota de rodap.
23 O termo objetidade Ob;etitat, empregado por Schopenhauer para designar a
objetiaao do Im-si tanto em Idia quanto em corpo humano. tomo o corpo, se
tomado exteriormente, ja um enomeno situado no espao e no tempo, submeti-
do a lei da causalidade, e, se tomado na sua subjetiidade, esta submetido ao tempo
como orma do sentido interno, entao o ilsoo reere-se a Idia como a objetidade
a mais adequada possel da Vontade e a nica imediata \ 32 206,, marcando
+8 AIR BARBOZA
Obsere-se: as inalidades interna e externa imbricam-se
no discurso schopenhaueriano, tencionando, em ltima instncia,
no ir-e-ir a experincia, corroborar a doutrina das Idias enquanto
atos originarios da Vontade, inissel, contudo, isel nas Idias
que se expoem enomenicamente, montando uma pirmide hie-
rarquica de espcies. Porm, alerte-se que o cov.ev.v. vatvrae ai s
at uma certa harmonia entre as espcies exigida para a manuten-
ao da estabilidade da natureza, do lado dos indiduos, alastra-se
um generalizado conlito pela posse da matria elo de ligaao
entre o Im-si e o enomeno, para objetiaao da Idia. la um
campo de batalha. liel a sua teoria do espelhamento, Schopenhauer
conclui que, em toda esta batalha, a natureza na erdade esta a
reletir uma discrdia essencial da Vontade consigo mesma
eb.tevtreivvg,.
2+
Ao alar das Idias, Schopenhauer identiica um parentesco
terico entre Platao e Kant, e leado a tratar a distinao kantiana
entre carater inteligel e emprico pela lente da relaao Idia,
enomeno, ou, se se quiser, liberdade,necessidade.
Kant, ao apresentar a soluao da terceira antinomia, ou seja,
do conlito entre os partidarios da liberdade e os que a negam
admitindo no mundo somente a necessidade conorme as leis da
assim a sua especiicidade, ale dizer, ser uma representaao tersa, imutael, a mais
prxima possel do Im-si, enquanto os enomenos serao objetiaoes mediatas e
inadequadas da Vontade, isto , turaoes da Idia. Im todo o caso, tanto a
objetidade adequada quanto a objetiaao inadequada sao maniestaoes de uma
mesma essncia.
2+ Inegael a inluncia desta conclusao para o plemos nietzschiano da ontade de
potncia. A bem dizer, tanto Nietzsche quanto Schopenhauer tm um ancestral co-
mum em leraclito e o seu combate: O combate de todas as coisas pai, de todas
reis, e uns ele reelou deuses, outros homens, de uns ez escraos, de outros lires.
In: ol. Pr-socraticos da coleao O. Pev.aaore.. Sao Paulo: Abril, 1985. p. 8+.
VONTADI I IDIIA +9
natureza, orneceu uma chae para dissoler esse conlito da ra-
zao consigo mesma. Ira a distinao entre carater inteligel e
emprico, que autoriza pensarmos a conincia entre a liberdade
e a necessidade, pelo menos do ponto de ista humano:
^vv .v;eito ao vvvao ao. .evtiao. teravo. evtao, ev priveiro
vgar, vv carater emprico, veaiavte o qva o. .ev. ato., evqvav
to fevovevo., e.tariav ab.ovtavevte evcaaeaao. cov ovtro. fevo
vevo. e .egvvao a. ei. cov.tavte. aa vatvrea, ae.ta. .e poaevao
aerirar covo ae .va. covaioe., e cov.titvivao, portavto, igaao. a
ea., o. tervo. ae vva .rie vvica aa oraev vatvra. v .egvvao
vgar, teria ae be .er atribvao aivaa vv carater inteligel, peo
qva, evbora .e;a a cav.a ao. .ev. ato., covo fevovevo., ee prprio
vao .e evcovtra .vboraivaao a qvai.qver covaioe. aa .ev.ibiiaaae
e vao , ve.vo, fevovevo. Poaer.eia tavbv cbavar ao priveiro
carater, o carater aa coi.a vo fevovevo, e ao .egvvao o carater aa
coi.aev.i ve.va. ; :)
Obsere-se, nesta passagem, aquilo que emociona Scho-
penhauer: a conincia entre a liberdade e a necessidade num
mesmo particular. Se ao princpio de razao cabe atribuir a neces-
sidade ao enomeno, ja a Idia, a qual cada entidade enomnica
expoe a sua maneira, esta isenta da necessidade, e tambm, por
conseguinte, grvvao., misteriosa, isto , estrangeira a explicaao
do princpio de razao tanto quanto a Vontade. tada Idia, en-
quanto ato originario da Vontade, um carater inteligel, pura
liberdade, que se expoe enomenicamente em carater emprico,
inteira necessidade, como em Kant que, na sua lngua, diz que o
carater emprico simplesmente enomeno do inteligel.
25
A
25 B 569.
50 AIR BARBOZA
distinao kantiana, por sua ez, deria de uma anterior, entre coi-
sa-em-si e enomeno, s que, em Schopenhauer, a presena desta
distinao tem por tarea gerenciar a concordncia entre o ilsoo
de Konigsberg e Platao, ou seja, a coisa-em-si Kant,, tomada como
Vontade, tem os seus atos originarios, cada um destes adquire um
carater inteligel, justamente as Idias Platao,, e estas pluralizam-
se enomenicamente em carater emprico:
O carater ivteigre coivciae portavto cov a aia, ov, vai. preci.a
vevte, cov o ato origivario aa 1ovtaae qve vea .e vavife.ta: ve.te
ca.o, vao apeva. o carater evprico ae caaa bovev, va. tavbv o
ae caaa e.pcie aviva, ae caaa e.pcie ae pavta e at ae caaa fora
origivaria aa vatvrea, qve para .e rer covo o fevovevo ae vv
carater ivteigre, i.to , vv ato aa 1ovtaae ivairi.re e eterior ao
tevpo. \ 28 185-6,
tomo apice da pirmide das objetiaoes, cabem ao ho-
mem marcantes especiicidades, o caso da indiidualidade. tada
homem representa como que uma espcie nica, como se geri.
.ervaa..ev a., osse uma singular Idia da Vontade. A humanida-
de nao se expoe uniormemente em oao, os e maria, mas tais
indiduos sao um acento errorbebvvg, peculiar da Idia de hu-
manidade. Inquanto um gato expoe a Idia de Gato, um cachor-
ro, a de tachorro, um eleante, a de Ileante - cada homem, die-
rentemente, tem um carater prprio, nico, da a justeza de alar-
se em indiidualidades no unierso humano, de personalidades,
mas nao em relaao aos animais os quais, a bem dizer, tm apenas
o estgio da indiidualidade, a qual nao chega a caracteriza-los.
Isse estgio decresce ainda mais nas plantas at desaparecer por
completo no mbito da inorganicidade. mesmo assim, sublinhe-
se, toda espcie possui carater inteligel exponel em emprico -
VONTADI I IDIIA 51
contrario a Kant, que reseraa o carater inteligel para os ho-
mens.
26
Toda Idia, ao maniestar-se como enomeno, carater em-
prico, precisara do princpio de razao, que ara, ia causalidade
matria,, a ligaao entre ela e a eetiidade, constituindo a ampla
gama dos objetos que aparecem para o conhecimento na orma
dos reinos da natureza. Porm, o princpio de razao ainda possui
o espao e o tempo como ormas, de modo que uma Idia, ao
expor-se enomenicamente, numa inconsciente airmaao da Von-
tade de ida, a-lo situando-se num dado espao e num dado tem-
po. O resultado desse processo, na eetiidade, a pluralizaao do
uno, a pluralizaao das Idias e, por extensao, da prpria Vontade,
que nas Idias encontra suas objetidades as mais adequadas poss-
eis. Intre os homems, os motios determinam a sua ontade
indiidual, limite entre o carater inteligel e o emprico, todaia o
carater inteligel nao atingido pela causalidade, os motios
nao passam de causas ocasionais para a entrada em cena daque-
le, depois de ter cruzado a ronteira da Vontade, de modo que
aquilo a ser atingido pelo princpio de razao tao-somente o
carater emprico. O mesmo ale para os reinos animal, egetal e
mineral.
Numa palara, os caracteres inteligeis enrazam-se no Im-
si e suas maniestaoes se dao mediante o agir por motios cau-
salidade com conhecimento: homens e animais,, mediante a cau-
salidade no sentido estrito do termo reino mineral,, e ainda pelas
alteraoes por excitaao reino egetal,. As aoes de um homem
26 Na natureza inanimada ou simplesmente animal, nao ha motio para conhecer
qualquer aculdade de outro modo que nao seja sensielmente condicionada. B
5+, A 5+6,. Na vvaavevtaao... chega a chamar os animais de coisas, por opo-
siao aos homens, que seriam pessoas.
52 AIR BARBOZA
sao determinadas apenas do ponto de ista da empiria, ariam
imenso sim, todaia o carater inteligel delas, a sua Idia, perma-
nece inalterael, eterna: como a agua que, conserando o seu ca-
rater inteligel sua Idia,, expoe-se na suaidade do oceano, nas
espumas borbulhantes das ondas e nos jatos d`agua das ontes
artiiciais.
IDIIA I NIGA(AO DA VONTADI 53
aia e ^egaao aa 1ovtaae
.1 O voao ae covbecivevto e.ttico
No perodo de elaboraao da sua opv. vagvvv, entre 1812 e
1818, Schopenhauer oscilou entre a Idia de Platao e a Vontade
como coisa-em-si para designar a essncia do mundo. Im 181+, a
essncia ora a Vontade
1
, ora a Idia platonica
2
, e, ratiicando
a indecisao, ha momentos em que a prpria Idia dee ser ista o
que soara esquisito na ilosoia posterior, como uma Vontade.
3
A
decisao inal se dara entre os anos de 181+ e 1815, aproeitando
os dois termos. Im 181+, encontramos a seguinte passagem:
aia patovica, coi.aev.i e 1ovtaae .ao vvo..
mas, em nota de rodap, proaelmente posterior, ha uma
correao e estabelecido o que sera a ersao deinitia:
. 1ovtaae aia: i.to ivcorreto. . aia a ob;etiaaae aae
qvaaa aa 1ovtaae. O. fevovevo. .ao a aia e.praiaaa peo
1 lN I 169.
2 lN I 1+9-51.
3 lN I 18 , 18.
5+ AIR BARBOZA
principium indiiduationis. . 1ovtaae, .iv, a coi.aev.i
avtiava. lN I 18-8,
De modo que Schopenhauer nao se aparta de Kant quando
postula um Im-si para la do enomeno, apenas no seu esoro para
torna-lo cognoscel oscila ora em nomea-lo Idia, ora Vontade.
Im 1815 registrada nos Mavv.crito. P.tvvo. uma ormu-
laao dos conceitos de Vontade e Idia, que consolida a Vontade
como coisa-em-si e a Idia como sua objetidade a mais adequada
possel: numa nica sentena os conceitos principais dos dois
grandes inspiradores do seu sistema ao mesmo tempo em que se
sere do seu prprio conceito de Vontade para media-los, sao
correlacionados:
. 1ovtaae a coi.aev.i ae Kavt, e a aia ae Patao o covbe
civevto covpeto, aaeqvaao e etevvavte aa coi.aev.i: a 1ovtaae
covo ob;eto. lN I n. ++2,
Tal esoro de correlaao reaparece nas paginas de abertura
do terceiro liro de O Mvvao...
Para v., evtao, a 1ovtaae a coi.aev.i; a aia, covtvao, a
ob;etiaaae iveaiata aaqvea 1ovtaae ev vv aetervivaao grav; a.
.iv, cov.iaeravo. a coi.aev.i avtiava e a aia ae Patao ;qve
ee aevoviva ae ovto. ov`) - e.te. aoi. gravae., evigvatico. para
aoo. ao. aoi. vaiore. fi.ofo. ao Ociaevte - vao covo iavtica.,
va. covo vvito aparevtaaa. e aiferevte. apeva. atrar. ae vva
aetervivaao particvar. \ 31 201,
Obsere-se que o ilsoo nao toma a coisa-em-si de Kant
e a Idia de Platao como idnticas e ja imos que a incorreao
IDIIA I NIGA(AO DA VONTADI 55
ora detectada quando da elaboraao da sua obra magna,, contu-
do, o esprito de ambas as doutrinas nao dieriria. Ilas tencio-
nam transmitir-nos uma nica e mesma mensagem: o mundo a
dado aparncia ilusria, sua realidade esta para alm de si.
+
Im
Kant, segundo a leitura do ilsoo de lrankurt, tempo, espao
e causalidade, ormas do conhecimento, nao sao determinaoes
da coisa-em-si e pertencem exclusiamente aos enomenos. A
estes tambm cabem a pluralidade, o nascer e o perecer. Ora,
como essas ormas regem a initude, segue-se que, se o conhe-
cimento condicionado por elas, ele, nele mesmo, resume-se
aos limites da experincia emprico-enomenal, inextensel a
coisa-em-si, toto gevere dierente do enomeno. Para o prprio eu
do sujeito alem semelhantes colocaoes. Quanto a Platao assim
o l Schopenhauer,, as coisas percebidas no mundo emprico nao
tm nenhum ser erdadeiro, sempre m-a-ser, nunca sao, pos-
suem existncia apenas relatia. Poder-se-ia tambm denominar o
seu ser de nao-ser. tonquanto nos limitamos ao seu conhecimento,
igualamo-nos a prisioneiros de uma caerna a considerar sombras
projetadas nas paredes de coisas erdadeiras, esplendorosas situa-
das atras de ns, alumiadas por um ogo que ousca de tanto bri-
lho, coisas que sao realmente aquilo que sempre sao, nunca in-
+ Temos de alertar aqui que Schopenhauer nao oi muito iel a Kant, pois para este o
mundo enomnico nao mera ilusao: Quando digo que no espao e no tempo,
tanto a intuiao dos objetos exteriores como a intuiao que o esprito tem de si
prprio representam cada uma o seu objeto tal como ele aeta os nossos sentidos,
ou seja, como aparece, isto nao signiica que esses objetos sejam simples aparvcia.
Ietiamente, no enomeno, os objetos, e mesmo as propriedades que lhe atribu-
mos, sao sempre considerados algo realmente dado... nao digo simplesmente que
os corpos parecev existir ora de mim... Seria culpa minha se conertesse em sim-
ples aparncia o que deeria considerar como enomeno. B 68,
56 AIR BARBOZA
do-a-ser, nem perecendo. Sao arqutipos brilhosos dos ctipos
ensombrecidos da initude temporal. Sao as Idias. Ora, se nao
nascem nem morrem, sempre sao, lgica a inerncia de nao
serem submetidas ao tempo, espao ou causalidade - sao eternas.
I Schopenhauer, nesse esoro para correlacionar as doutrinas
platonica e kantiana, matiza sua argumentaao nos termos seguin-
tes:
vavife.to e vao preci.a ae vevbvva vterior aevov.traao qve o
.evtiao vtivo ae avba. a. aovtriva. eatavevte o ve.vo, qve
avba. epicav o vvvao ri.re covo vv fevovevo, qve ev .i
vvo e aaqvire .evtiao e reaiaaae evpre.taaa apeva. atrar. aaqvi
o qve vee .e epre..a ;para vv a coi.aev.i, para ovtro a aia)...
\ 31 202,
O ilsoo chega a lanar mao de uma ilustraao. Tome-se
um animal em suas atiidades itais ebev.tbatigeit,. Platao eria
este espcime, aqui e agora, diante dos olhos, destitudo de er-
dadeira existncia, possuindo apenas uma aparente, em constante
ir-a-ser, seria uma existncia relatia e poderia tanto ser denomi-
nada de nao-ser quanto de ser, um ser que nao-ser. Ver-
dadeiramente, s a Idia do animal o rabrbaft .eieva,, e nao de-
pende de nada, mas em si e para si av vva fir .icb i.t,, jamais
indo-a-ser, nunca se moendo para um ponto uturo da eolu-
ao, sempre a mesma. I indierente e sem sentido, quando co-
nhecemos a Idia, se o que temos diante de ns um exemplar
contemporneo aie. 1bier ;ett, ou um seu antepassado que ieu
ha milhares de anos: portanto, nao importa o local, a maneira, a
posiao, as aoes em que o animal se maniesta, tambm nao im-
porta se este ou outro indiduo da sua espcie: isso tudo
IDIIA I NIGA(AO DA VONTADI 5
concernindo tao-s ao domnio dos ctipos, nao dos arqutipos.
5
Quanto a Kant, diante do mesmo animal, diria que um enome-
no no tempo, espao e causalidade
6
, obedecendo a condioes de
possibilidade da experincia, radicadas a priori na aculdade de co-
nhecimento, adequadas ao enomeno, nao a coisa-em-si. Isse
animal, neste dado tempo e espao, submetido a causalidade, de
modo algum o animal erdadeiramente essencial, mas:
5 \ 31 203. tom isso Schopenhauer coloca-se em guarda contra as crticas de
inspiraao darwiniana. Ile nao esta preocupado com as determinaoes espao-
temporais dos enomenos, como teria de ica-lo se osse estudar histria natural,
mas com os seus arqutipos eternos e exteriores ao deir. Philonenko muito
partidario na leitura desses dois neis de discurso, pois pretende que o dogma da
constncia das espcies schopenhaueriano tenha sido abalado pela obra Origev aa.
.pcie.. Diz ele: I dramatico er um sistema desmoronar .`effovarer, sob o peso
da bi.tria |italico meu| tao pouco tempo antes do desaparecimento do seu criador
1861,. |In: cbopevbaver, vve pbio.opbie ae a tragaie. Paris: Vrin. p. 96| Ora, um tal
argumento s pode ser o resultado de uma adesao demasiado rapida ao darwinismo,
ancorada num embaralhamento dos discursos, ou seja, Philonenko pretende que a
histria natural, a eoluao das espcies, suas modiicaoes no curso das eras - que
Schopenhauer tem todo o cuidado de restringir aos enomenos - possa penetrar a
metasica e reutar a doutrina dos arqutipos imutaeis, as Idias. mas, deinitia-
mente, isto atribuir um poder a acticidade sobre a eternidade, que ela, no interior
do pensamento de Schopenuauer, de modo algum possui. mesmo em se tratando
da hiptese emprica de um ancestral comum ter originado duas espcies dieren-
tes, como o smio e o humano, isto seria, para o ilsoo, apenas a adaptaao emp-
rica de uma relaao de assimilaao por dominaao que oi deseita, ou seja, uma
Idia mais complexa, que domina outras ineriores, cede o seu lugar no mundo
enomnico a outras que at entao estaam dominadas: o caso da Idia de ho-
mem, que, ao desaparecer a sua maniestaao emprica, cede lugar para as Idias
ineriores inorgnicas. Todaia, isso nao signiica que aquela Idia primea mais
complexa, tenha desaparecido: A Idia realmente eterna, a espcie de duraao
ininita, mesmo que o enomeno delas possa extinguir-se da supercie de um pla-
neta. Irg. 29 +1,.
6 Schopenhauer mais uma ez desprezou onze categorias, ao seu er janelas cegas,
aceitando apenas a causalidade: I ainda para se obserar que Kant, sempre que
quer dar um exemplo para uma discussao mais pormenorizada, quase todas as
ezes recorre a categoria de causalidade ... justamente porque a lei da causalidade
58 AIR BARBOZA
... vv fevovevo raiao apeva. para a vo..a facvaaae ae covbeci
vevto. Para covbecer o qve ee po..a .er ev .i, por cov.egvivte ivae
pevaevte ae toaa. a. aetervivaoe. qve pervavecev vo tevpo, e.pa
o e cav.aiaaae, .eria reqveriao vv ovtro voao ae covbecivevto qve
o vvico a vo. .er po..re atrar. ao. .evtiao. e evtevaivevto. \
31 203,
Ista aproximaao eetuada por Schopenhauer entre os dois
grandes ilsoos do Ocidente obedece a um objetio crucial para
a sua metasica do belo: tornar em deinitio a coisa-em-si kan-
tiana cognoscel, ia representaao, e nao apenas mediante o sen-
timento interno. O que exige uma conersao recproca das lin-
guagens. O tempo, o espao e a causalidade trabalhados na Ist-
tica Transcendental sao ditos disposioes do nosso intelecto, atra-
s das quais um nico ser, eterno e imutael, uma espcie, uma
Idia, perceptel numa multidao de seres particularizados, nas-
cendo e perecendo continuamente, num luxo inindo. Imanente
seria a concepao das coisas de acordo com aquelas disposioes,
transcendental a que se atm as condioes certas do conhecimen-
to.

Assim, se na primeira crtica Kant demonstraa iv ab.tracto as

condioes, Schopenhauer, por seu turno, procura mostrar como
possel, para alm do comedimento kantiano, sem ser trans-
cendente, ia intuiao esttica, ia modo de conhecimento estti-
co, de uma metasica imanente, ter-se um conhecimento trans-
cendental da coisa-em-si enquanto Idia platonica. Intretanto, aler-
temos que a cognoscibilidade do Im-si nao total. Schopenhau-
er nao se esquece do que estabelecera no segundo liro de O
a eetia, mas tambm a nica orma do entendimento, e as restantes categorias sao
apenas janelas cegas. \ Anhang 529,
t. \ 31 20+.
IDIIA I NIGA(AO DA VONTADI 59
Mvvao...: as Idias sao as objetidades as mais adequadas posseis
da Vontade como coisa-em-si, e, assim, nao o Im-si originals-
simo que se da a intuiao esttico-transcendental, mas sua tradu-
ao idelssima. A Idia, apesar da sua cristalinidade, imutabilidade
e erdade superior ace ao enomeno, continua uma representa-
ao na conscincia a guardar a orma a mais geral dos seus con-
tedos, o ser-objeto para um sujeito, ja a Vontade disto se isenta.
Numa palara: a Idia ivagev, enquanto a Vontade ivri.re.
. aia patovica... vece..ariavevte ob;eto, ago covbeciao, vva
repre.evtaao e, ;v.tavevte por i..o, va. tavbv apeva. por i..o,
aiferevte aa coi.aev.i. a apeva. .e ae.piv aa. forva. .ecvvaaria.
ao fevovevo ;qve toao. v. covbecebevo. .ob o privcpio ae raao),
ov, avte., aivaa vao evtrov va. ve.va.; va. a forva privaria e
vai. gevrica ea cov.errov, a aa repre.evtaao ev gera, a ae .er
ob;eto para vv .v;eito Objektseyn r ein Subjekt,. \ 32
206,
Atente-se nestas linhas a menao a um sujeito diante do
qual aparece a Idia. Que sujeito este Seria o mesmo ocupado
com a eetiidade e intuicionante dos enomenos mas como, se
aqui se trata da noao de Idia, do modo de conhecimento estti-
co e nao daquele que segue a orientaao do princpio de razao
A bem dizer, modiica-se a noao de sujeito. Depois do
sujeito emprico, instalado num corpo que era ao mesmo tempo
objeto imediato e mediato do conhecimento, cuja ontade un-
cionaa como veaivv para o conhecimento da eetiidade, depois
do indiduo considerado uma objetidade da Vontade, tendo acesso
ao Im-si csmico, ao meta-sico, ao meta-eetio, agora a ez
de introduzir-se uma outra perspectia: a do pvro sujeito do co-
nhecimento! Doraante nao se trata mais do conhecimento indi-
60 AIR BARBOZA
dual, comum, cotidiano, brotando do intelecto-lanterna, corre-
lato do princpio de razao em conluio com a ontade indiidual,
sim do voao ae covbecivevto e.ttico, independente do princpio de
razao, ocupado com aquilo que sempre e nunca em-a-ser. Opera-
se, por a, uma drastica transormaao na noao de sujeito, impli-
cando consequncias graes para a perspectia existencial do in-
diduo. Quando se ala em puro sujeito do conhecimento no
modo de conhecimento esttico, requer-se concomitantemente o
pensamento da supressao da indiidualidade .vfbebvvg aer
vairiavaitat,. O conhecimento, que originariamente era veav,
seridor da ontade, passa a ser desinteressado e a ontade ne-
gada, ja que com a reerida supressao da indiidualidade, a onta-
de renuncia aos ins desejaeis de serem atingidos, logo, os moti-
os nao mais possuem eicacia sobre ela. O conhecimento, entao,
da-se por aquilo que Schopenhauer denomina e.taao e.ttico, esta-
belecido por uma ocasiao externa av..erer .va.., ou uma dis-
posiao interna ivvere tivvvvg,, em se estabelecendo, o puro
sujeito do conhecimento ocupa a conscincia, dela expulsando o
indiduo, e, ao mesmo tempo, a Idia, correlata daquele, con-
templada, tudo isso a acontecer de um s golpe vit eivev cbag,,
sem anterioridade ou posterioridade da Idia ou do puro sujeito
do conhecimento, o que signiica uma espontnea supressao da
indiidualidade.
8
Perceba-se: para conhecer a Idia, sempre antes
8 I inquestionael que o autor de O Mvvao... az a sua leitura da noao de desinteres-
se kantiana. S que em Kant o desinteresse esttico ainda guardaa um resqucio de
inalidade, embora sem im, o que tornaa problematica, em muitos casos, a
contemplaao de objetos eitos para desempenharem um papel utilitario, como no
caso dos edicios. A todo momento haia o perigo da inalidade deixar de ser sem
im e atrapalhar a contemplaao. toisa mais dicil de ocorrer com as belezas lires,
como uma lor: mas mesmo aqui o sem im pode se esaecer, se o contemplador
or por exemplo um botnico. a em Schopenhauer, a inalidade totalmente bani-
da da genuna contemplaao esttica: ocorre a a negaao da Vontade, a supressao
IDIIA I NIGA(AO DA VONTADI 61
preciso abandonar o modo de conhecimento do homem co-
mum, guiado pelo entendimento, e de imediato adentrar-se no
estado esttico. Nessa transormaao, que assemelha o contem-
plador aos deuses, desaparece aquele limite ressaltado no captulo
1 entre objeto e sujeito quando da teoria da eetiidade, e resta
tao-s uma unidade entre contemplador e contemplado, a ser con-
siderada como mais um dentre os relexos da unidade csmica
9
:
...evqvavto, ae acorao cov vva .igvificatira vaveira ae faar ao.
aevae., a gevte .e perae ;erliert) covpetavevte ve..e ob;eto, i.to
, e.qvece a prpria ivairiavaiaaae, a prpria rovtaae, e pervavece
apeva. covo pvro .v;eito, caro e.pebo ao ob;eto: evtao, covo .e a
e.tire..e apeva. o ob;eto, .ev vivgvv a percebo, vao .e poaevao
vai. .eparar aqvee qve ivtvi aa ivtviao, va. avbo. torvav.e
vvo. evqvavto a cov.civcia e.ta pevavevte tovaaa e ocvpaaa por
vva cara ivagev; qvavao, evtao, o ob;eto e.ta ae..a vaveira .epa
raao ae toaa reaao eterva e o .v;eito .eparaao ae toaa reaao cov
a rovtaae, o qve covbeciao vao vai. a coi.a ivairiavaiaaa
evqvavto ta, va. a aia, a forva eterva, a ob;etiaaae iveaiata aa
1ovtaae ve.te grav: e ;v.tavevte a, ve..a ivtviao, vao ba vai.
ivairavo, poi. o ivairavo .e peraev ve..a ivtviao: ee o atevpo
ra, pvro sv;eito ao covbecivevto, ae.titvao ae rovtaae e aor. ;\
3+ 210)
da indiidualidade e dos ins: quanto ao princpio de razao, cedeu lugar na cons-
cincia para a Idia, e o puro sujeito do conhecimento ocupou o lugar do indiduo.
9 I tentador pensarmos que mesmo na teoria da eetiidade, ja de antemao, atua o
pensamento da indierena entre objeto e sujeito, pois, que a ligaao analtica
entre os conceitos ser-objeto e ser-sujeito senao a impossibilidade de operar-se
uma deduao, de se postular a origem de um a partir do outro, ale dizer, a impos-
sibilidade de dierencia-los
62 AIR BARBOZA
A passagem para o modo de conhecimento esttico, para o
estado esttico, graemos, sbita, espontnea, acontece de um
s golpe, e, concomitantemente, a coisa que a ocasiona se trans-
orma na Idia da sua espcie e o indiduo no puro sujeito do
conhecimento. Indierente se se esta em um pao real ou em um
calabouo, se quem olha um rei ou um prisioneiro. A im-
pessoalidade do instante total. O olho que nao o de um
particular, mas o claro olho csmico are. !etavge,. O que
nos az pensar que, quando da contemplaao da Idia, restabele-
ce-se uma unidade originaria que icara esquecida na geograia da
realidade eetia, traada pelo princpio de razao. O olho csmi-
co, justamente, sendo o olho impessoal desta unidade. Assim,
quando o u de maia daquilo que aparece remoido e a roda de
Ixion da existncia cessa de girar, o indiduo imergindo no esta-
do esttico - o contemplador, por ia da Idia platonica, mirando
a cristalina imagem do Im-si - entao, no limite, a prpria Von-
tade, unidade restabelecida, que se autoconhece no espelho da
representaao. Por conseguinte, se ha uma negaao da ontade
no estado esttico, ela a da Vontade em geral, que se maniesta
no todo e inteira tanto em um caralho quanto em um milhao.
10
Tanto que, no liro de encerramento da sua obra magna, o il-
soo de lrankurt equipara negaao a supressao: ...1erveivvvg
oaer .vfbebvvg ae. !iev. vv ebev....
11
Portanto, ocorrendo uma
supressao da indiidualidade no estado esttico, insista-se: ocorre
uma negaao da Vontade em geral, de ida.
12
10 \ 25 153.
11 \ 62 39+.
12 Neste ponto nao podemos aceitar as colocaoes de muriel maia, sustentando que a
Vontade em geral nao atingida na contemplaao esttica, mas somente uma das
ormas essenciais de sua maniestaao. Nao. tomo imos, a negaao mesmo da
Vontade em geral. Quanto a diiculdade de o mundo nao se acabar na negaao,
IDIIA I NIGA(AO DA VONTADI 63
Im suma: se na existncia encontramos enomenos plura-
lizados, relaoes entre eles que enolem de roldao a ontade in-
diidual, se a experincia um complexo interligado de condi-
cionado a condiao, o indiduo atando-se a uma corrente eeito-
causa,causa-desta-causa, e assim por diante, num moimento in-
indo, se o que administra o domnio enomenal a orientaao
terico-cientica, ao lado dos interesses da ida pratica, pelo con-
trario, no modo de conhecimento esttico, no estado esttico, na
contemplaao da Idia platonica, ocorre um corte na linha hori-
zontal do conhecimento dos enomenos, passa-se para uma
erticalidade cognoscitia em que nao importa mais o por qve
!arvv,, mae de todas as cincias
13
, sim o qve \as,, o pvro covo
reive !ie, da coisa. Im ez de ser insatisatria, a orientaao est-
tica apresenta-se plenamente reconortante, porque encontra em
toda parte seu im, a ontade deixou de desejar e o intelecto de
inquirir. Ao contemplar uma arore, o claro olho csmico nao
procura sua explicaao, deixa-a tranqila diante de si, perde-se na
sua imagem, ruindo-a, ala-se acima da linha horizontal das rela-
oes que conduzem para o ininito, sem sada da eetiidade. Quer
dizer: Schopenhauer, aps irmar que as Idias sao atos origina-
rios e adequados da Vontade, expondo-se em toda a natureza,
Schopenhauer a enrenta de modo suicientemente esclarecedor, pelo menos se
relacionarmos sua posiao a idelidade kantiana, isto , eitar toda airmaao trans-
cendente. Numa carta ao discpulo ulius lrauenstdt, ele diz: tom respeito a
questao, por que deido a ora da unidade da Vontade um santo |ou um gnio|
nao suprimiria o mundo, - para se responder: primeiro porque esta unidade
metasica, segundo porque responderemos melhor a questao quando soubermos
quao undo descem as razes da indiidualidade na coisa-em-si, um problema que
leantei, mas que, isto que transcendente, insolel. In: Materiaev v cbopevbaver.
Die !et a. !ie vva 1or.tevvg. lrankurt am main: Suhrkamp. 198+. p. 33+. Para
as colocaoes de muriel maia, c. . Ovtra ace ao ^aaa. Rio de aneiro: Vozes. 1991.
p. 168.
13 t. G +.
6+ AIR BARBOZA
agora as irma nao enquanto exposioes enomnicas, mani-
estaoes que airmam a Vontade, sim como Idias contempla-
eis esteticamente, implicando isso a negaao da Vontade, pois va
covtevpaao e.ttica aa aia desaparecem os sinais da luta pela ma-
tria, caracterstica da airmaao da Vontade, somem os impulsos
de ida e os interesses conectados a eles, e a prpria Vontade, ao
contemplar-se pois as Idias nao passam de suas objetidades as
mais adequadas posseis, imagens pereitas de si, projetadas no
espelho da representaao independente do princpio de razao,,
deixa de querer a ida. moimento expositio que antecipa o con-
tedo do quarto liro da obra magna do ilsoo, subintitulado:
thegando ao conhecimento de si, airmaao e negaao da Von-
tade de ida. De modo que nao temerario dizer-se que a contem-
plaao da Idia, seja na natureza ou na arte, , para Schopenhauer,
de ato um grau de negaao da Vontade - embora momentnea,
de curta duraao.
1+
Basta que um mnimo interesse surja na cons-
cincia, que um nimo signo do cotidiano acene, para desapare-
cer a condiao que assemelha o contemplador aos deuses. O con-
solo que a dissoluao desse momento singularssimo passel
de reiguraao na temporalidade enomnica. tomo Por meio
da arte.
Qve voao ae covbecivevto, evtretavto, cov.iaera apeva. o e..evcia
ao vvvao, eterior e ivaepevaevte ae toaa reaao, o reraaaeiro cov
tevao ao. fevovevo., qve vao e.ta .vbvetiao a vevbvva vvaava,
e, por cov.egvivte, covbeciao cov igva reraaae por toao o tevpo;
1+ ... trata-se aqui nao de uma libertaao, mas meramente de uma hora de recreio, de
um desprendimento excepcional, na erdade apenas momentneo, da seridao da
Vontade. Irg. 29 +15,
IDIIA I NIGA(AO DA VONTADI 65
qve, vvva paarra, cov.iaera a. aia., ob;etiaaae. iveaiata. e aae
qvaaa. aa coi.aev.i, a 1ovtaae? - a arte, obra ao gvio. a
reproav a. aia. eterva. covcebiaa. atrar. aa pvra covtevpaao,
o e..evcia e pervavevte ae toao. o. fevovevo. ao vvvao, e, ae
acorao cov a vatria Sto, va qva .e reproav, arte pa.tica,
poe.ia ov vv.ica.
1:
. vvica origev ae.ta. o covbecivevto aa.
aia., e .ev vvico fiv a covvvicaao ae.te covbecivevto. \ 36
21,
A arte obra do gnio. Intao, antes de passar para ela,
examinemos a noao de gnio.
.2 Ceviaiaaae
O conhecimento das representaoes independentes do prin-
cpio de razao tarea do gnio, aculdade de conceber as Idias.
Todos a tm em maior ou menor grau. Inquanto atia, -se puro
sujeito do conhecimento, correlato da Idia, se passia -se ho-
mem comum. A bem dizer, puro sujeito do conhecimento e g-
nio sao conceitos intercambiaeis.
...o gvio re.iae va capaciaaae ae covbecer ivaepevaevtevevte ao
privcpio ae raao, por cov.egvivte ae covbecer, ev re aa. coi.a.
i.oaaa. ;qve tv .va ei.tvcia apeva. va reaao), a. aia. aa.
ve.va., ae .er correato aa aia, ogo, vao vai. ivairavo va. pvro
15 Veremos no captulo 5 que Schopenhauer oi contraditrio ao incluir a msica
entre as artes que reproduzem a Idia. A msica linguagem direta da coisa-em-si,
e nao exposiao de uma representaao ideacional. I por isso que paira suprema
sobre todas as demais artes. Inquanto estas sao como traduoes a partir de outra
traduao, a msica o a partir do original.
66 AIR BARBOZA
.v;eito ao covbecer. .ta capaciaaae, aivaa, evcovtra.e ev toao. o.
bovev., ev vaior ov vevor grav... \ 3 229,
O gnio em sentido priilegiado um excesso de intelecto
sobre a ontade. Tanto que, ez ou outra, um indiduo comum
produz um belo poema e autnticos celerados conseguem se emo-
cionar diante de uma estatua ou pintura. No suplemento 31 de O
Mvvao..., Schopenhauer ala de uma ovaervvg ae. vteet. rov
!iev. separaao do intelecto da ontade,, de um evavcipirtev
vteet intelecto emancipado,, no gnio. Ora, esta separaao,
esta emancipaao eidncia de uma ora de conhecimento em
tal grau que em muito ultrapassa aquela exigida para a seridao do
querer, que possibilita a ele, constantemente, dar as costas aos
interesses, aos ins imediatos e perder-se na Idia, negando a Von-
tade. Se no homem comum encontra-se um primado da ontade
sobre o intelecto, no gnio eriica-se exatamente o contrario, a
preponderncia do intelecto sobre a ontade. No seu eio isiolgi-
co, o Schopenhauer dos vpevevto. dira que o gnio uma .bvor
vitat anormalidade,, um vov.trvv per ece..vv, e da para ele uma
raao de 2,3 de intelecto contra 1,3 de ontade, enquanto no
indiduo comum seria o inerso.
16
tom isso, na ilosoia do au-
tor de O Mvvao..., podemos sublinhar dois modos undamentais e
16 Im certo momento, Schopenhauer parece exagerar ao montar um idealismo isio-
lgico com a noao de gnio: assim, em geral, o gnio dee possuir um bom esto-
mago, em consenso com o crebro, o crebro, por sua ez, dee possuir um desen-
olimento e dimensao extraordinarios, particularmente a largura e a altura, o pes-
coo dee ser pequeno Goethe oi uma exceao,, para o sangue chegar em cima
com mais rapidez e energia, a textura da massa dee ser da mais marcante inura e
completude, e apoiar-se na mais selecionada, delicada e irritael substncia cere-
bral,... tambm a relaao da massa branca para com a cinzenta exerce inluncia,
como o teria atestado a autpsia do crebro de Byron, com mais substncia branca
que cinzenta. t. Irg 31 +50,
IDIIA I NIGA(AO DA VONTADI 6
contrastantes de conhecimento: o racional, orientado pelo princ-
pio de razao, que sere a Vontade, airmando-a, e o genial, ou
esttico, independente do princpio de razao, desinteressado, e
que nega a Vontade. tomo ambos se opoem, em geral, uma pes-
soa com ocaao para um rerataria ao outro. Nesse sentido,
segundo o ilsoo de lrankurt, que os gnios sao presas aceis
dos astutos, os quais, interessados e mestres na arte de manejar
o princpio de razao, para o qual o gnio, na maior parte das e-
zes, da as costas, acilmente os manipulam. O gnio, ainda em
consequncia da sua aersao ao modo de conhecimento racional,
e apego ao esttico, desia-se do conhecimento matematico e
smiles, por sua ez, grandes matematicos, grandes cientistas mos-
tram-se, muitas ezes, canhestros para o modo de conhecimento
esttico. Schopenhauer conta uma anedota acerca de um mate-
matico rancs, que, depois de ler figvia de Racine, inlou os om-
bros e perguntou: Qv`e.tce qve cea provre
A oposiao matematico cientista, X homem genial, modo
de conhecimento racional X esttico ainda reorada pelo il-
soo mediante a experincia historicamente transmitida.
...a eperivcia covprorov qve gravae. gvio. aa arte vao tv ve
vbvva aptiaao para a vatevatica: vvvca ei.tiv vv bovev qve
fo..e evivevte ao ve.vo tevpo ev avba..
1
tita o exemplo de Alieri, ao declarar que nunca chegou a
compreender a quarta proposiao de Iuclides. \ 36 223,
1 I certo que uma objeao poderia ser leantada. I Leonardo Nao pintou belas
madonas e oi grande matematico, engenheiro que projetou surpreendentes ma-
quinas Para o que talez Schopenhauer respondesse: ele oi grande sim, mas s na
arte, o que ele legou para a posteridade se encontra nos museus, nao nos compn-
dios de matematica.
68 AIR BARBOZA
Na erdade, a oposiao cientista X gnio herana kantiana.
No captulo + da Crtica aa acvaaae ae ]vo o gnio denomina-
do um talento inteiramente oposto ao esprito de imitaao, nao
sabe relatar como suas idias, ricas em antasia, oram parar na
sua mente. a o cientista um cabea, cujas obras podem ser
imitadas, ou seja, por nao ser inteiramente oposto ao esprito de
imitaao, o aprendiz pode reazer os passos que o learam a desco-
berta, e, desse modo, distingue-se do mestre apenas segundo o
grau, enquanto o imitador daquele que a natureza dotou para a
bela-arte deste se distingue especiicamente
18
. Na exempliicaao,
Kant cita o exemplo de Newton enquanto cabea, e lomero como
gnio:
Ma. ve.vo qvavao agvv pev.a ov ivrevta por .i ve.vo, e vao
veravevte aprevae o qve ovtro. pev.arav e at ve.vo ae.cobre
ago para a arte ov a civcia, tavbv i..o aivaa vao fvvaavevto
;v.to para .e aevovivar vva ta ;vvita. ree. poaero.a) cabea
vv gnio... o. pa..o. qve ^ertov tere ae aar, ae.ae o. priveiro.
eevevto. aa geovetria at .va. gravae. e profvvaa. ae.coberta., ee
poaeria torvar ivteiravevte caro., vao .ovevte a .i ve.vo, va. a
toao. o. ovtro., e aevov.trao. aetervivaaavevte para .ev. .vce.
.ore.; vevbvv lomero, porv, ov \ieland, poae ivaicar covo
.va. iaia., rica. ev favta.ia e vo evtavto, ao ve.vo tevpo, repeta.
ae pev.avevto, .vrgev e .e revvev ev .va cabea, i.to porqve ee
ve.vo vao o .abe e, portavto, tavbv vao poae ev.ivar a vevbvv
ovtro.
19
18 t Kdl + 2+3-+.
19 Kant, I. Crtica ao ]vo, +, ol. Kant da toleao Os Pensadores, trad. de
Rubens R. Torres lilho, que acrescenta uma interessente nota de rodap na passa-
gem sobre \ieland, remetendo a Schelling. Ii-la: \ieland - poeta alemao con-
temporneo de Kant. Schelling, negando-lhe a origivaiaaae, primeira caracterstica
do gnio, comenta esta passagem no sentido de que Kant teria sido ineliz na esco-
IDIIA I NIGA(AO DA VONTADI 69
Se o modo de conhecimento racional comparael a uma
queda d`agua que, incessantemente caindo, nunca se detm o olhar
nas suas gotas toda cincia ai da causa para a causa, ininitamen-
te,, o modo de conhecimento genial comparael, ao contrario, a
um arco-ris sobre essa incessante queda. I o gnio, pela conside-
raao que lhe peculiar:
...arravca o ob;eto ae .va covtevpaao aa torrevte fvgiaia ao vvv
ao e o i.oa aiavte ae .i: e.te ivairiava, qve vaqvea torrevte era
vva vfiva parte e.raecevte, torva.e para a cov.iaeraao ao gvio
vv repre.evtavte ao toao, vv eqviraevte vo e.pao e vo tevpo ao
vvito ivfivito: ea, cov.iaeraao, pervavece ve..e ivairiava, a roaa
ao tevpo para, ae.aparecev a. reaoe., apeva. o e..evcia, a aia,
ob;eto para ea. - Poaevo., por cov.egvivte, aevovivaa ae o
modo de consideraao da coisa independente do princ-
pio de razao, ev opo.iao preci.avevte ao voao qve .egve e.te
privcpio, qve o cavivbo aa eperivcia e aa civcia. \ 36
218,
O gnio absoluta impessoalidade, subtraao a seridao da
ontade, negando-a, abandono integral aos olhos, que nao sao
mais seus e direcionados ao indiidual - parte nima na torren-
lha destes dois exemplos: I duidoso`, escree ele, se se dee admirar mais a
ingenuidade de citar lomero para a elucidaao do conceito moderno, de gnio,
ou a beneolncia de dizer, sobre \ieland, que ee ve.vo vao poae .aber como suas
idias ricas em antasia se renem em sua cabea, coisa que, segundo o juzo dos
conhecedores da literatura rancesa e italiana, \ieland no entanto pode saber com
muita precisao. - tomo todos sabem, este, posteriormente, lhe retribuiu mal a
beneolncia.` tabe acrescentar que tambm Schopenhauer desconiaa do gos-
to de Kant para as artes, assinalando a sua pouca receptiidade vpfavgicbeit,
para o belo, nunca tendo tomado conhecimento de Goethe, seu coeo, ou estado
de rente para uma obra de arte signiicatia. t. \ Anhang 62,
0 AIR BARBOZA
te ugidia do tempo -, sim os do unierso. O gnio: esquecimento
dos interesses, dissoluao no intuir. tontra a insatisaao dos im-
pulsos que nunca atingem um im inal, a libertaao dos empe-
nhos isando a satisaao de uma mirade de desejos, imposseis,
por natureza, de o serem, ou seja, o modo de conhecimento est-
tico traz a liberdade, expulsa a ontade da conscincia, nela assen-
tando o puro sujeito do conhecimento destitudo de ontade. mas
nem tudo sao marailhas cognoscitias no oco centrado por Scho-
penhauer sobre o gnio. Por serem aessos a orientaao do prin-
cpio de razao, o gnio, muitas ezes, beira e ultrapassa as raias da
loucura.
. Ceviaiaaae e ovcvra
No captulo 36 de O Mvvao... Schopenhauer diz algo que
nos bem amiliar:
O covbecivevto ivtvitiro, ev cv;o vbito raaica a aia , ev
gera, opo.to ao covbecivevto raciova ov ab.trato, gviaao peo priv
cpio ae raao ao covbecer. \ 36 223,
Por se absorer constantemente na intuiao da Idia e ter a
sua conduta inluenciada mais pela orientaao do conhecimento
intuitio que pelo abstrato, amide resultam da consideraao ge-
nial a alta de prudncia, leuma, calculo, caractersticos das natu-
rezas racionais. O gnio constantemente assaltado por iolentos
aetos e destemperadas paixoes, ja que - podemos assim inerir
das colocaoes schopenhauerianas - como se a ontade do indi-
duo genial osse mais atingida pelo iaz da intuiao, enquanto
o homem racional controla a sua pela rieza do conceito.
IDIIA I NIGA(AO DA VONTADI 1
...o covbecivevto ab.trato vao vai. gvia a covavta ao gvio, va.
o ivtvitiro, e por i..o ea .e torva ae.raoaaa: av ao vai., a
ivpre..ao ao pre.evte ba.tavte poaero.a .obre ee, avao a
irrefeao, ao afeto, a paiao. \ 36 22+,
Quer dizer, o gnio - e isto nos az desconiar da sua pe-
quena loucura subjugada pela genialidade, - encontra-se reqente-
mente a merc do destempero. Schopenhauer acrescenta: eles sao
dados ao:
...vovogo e, ev gera, poaev aevov.trar fraqvea. qve efetira
vevte o. aproivav aa ovcvra. \ 36 22+,
O ilsoo descarta que entendimento e razao altem ao
louco. Iles podem articular discursos e entender rervebvev,. mais:
nao raro deduzirem com correao e inturem o presente ade-
quadamente, notando a conexao entre a causa e o eeito. muito
menos isoes e antasias ebris sao o deinitrio da loucura: o
delrio, a bem dizer, alsiica a intuiao, enquanto a loucura - e eis
aqui posta a tese undamental da teoria schopenhaueriana - al-
siica os pensamentos rerfa.cbt aie Ceaavev,. Ora, o pensamento
obra da razao, de modo que a loucura dee ser explicada como
relacionada ao pensar racional. Os loucos nao erram no conheci-
mento do presente imediato, mas:
...o. .ev. fa.o. ai.cvr.o. .e referev .evpre ao av.evte Abwesende,
e ja-acontecido Vergangene, e apeva. veaiavte a .va igaao
cov o pre.evte. \ 36 226,
Obsere-se nesta citaao o uso do termo discursos. In-
tenda-se: alsos discursos centrados no passado ausente e
2 AIR BARBOZA
ja-acontecido,, raudulentamente relacionados com o presente.
Assim, se o matematico possui como aculdade a mais possante a
memria, se ela sere para sempre ter presente proposioes esta-
belecidas anteriormente, ligadas as atuais o cientista podendo acil-
mente recordar o passado teortico,, justamente essa aculdade,
desdobramento priilegiado da razao, que alha no louco. O lou-
co tem uma razao, sem dida, desdobrada em memria, porm
esta nao unciona adequadamente. Diz Schopenhauer:
Por cov.egvivte, pareceve qve .va aoeva ativge particvarvevte a
vevria, vao va veaiaa ev qve a ve.va be fate poi. vvito. ovco.
.abev vvita. coi.a., evbora .vperficiavevte, e a. ree. recovbecev
pe..oa. qve ba tevpo. vao riav, va. va veaiaa ev qve o fio aa
vevria .e rovpe e a covcatevaao ivear ortlauende Zusammen-
hang, aa ve.va .vpriviaa, torvavao.e ivpo..re vva recoraaao
covectaaa e bevcooraevaaa ao pa..aao. Ceva. i.oaaa. a e.tao
corretavevte, a..iv covo o pre.evte atva einzelne Gegenwart,,
va. va .va recoraaao evcovtrav.e acvva., qve ee, evtao, preev
cbe cov ficoe., a. qvai., ov .evpre .ao a. ve.va. e .e torvav iaia.
fia.: evtao .e tev a iv.ao fia ixer \ahn,, a veavcoia; ov a
toao vovevto vvaav, rapiaavevte atervavao.e va vevte: evtao
.e tev a aevvcia Narrheit,, atuitas. \ 36 226,
Loucura, portanto, o rovpivevto ao fio aa vevria, a im-
possibilidade de uma recordaao bem-conectada, de um nculo
plausel entre o passado e o presente, a incapacidade de azer
aquilo que o lgico, o matematico, o cientista em geral azem com
desenoltura: lembrar-se com correao. O louco um doente da
memria. O seu passado uma ilusao. Da:
....er tao aifci ivterrogar vv ovco qvavao aa .va evtraaa ev vv
vavicovio acerca ao aecorrer aa .va riaa preceaevte. \ 36 226,
IDIIA I NIGA(AO DA VONTADI 3
Da - acrescentemos para contraste - ser acil interrogar
um lgico, um matematico, um cientista, sobre as etapas de mon-
tagem do seu sistema, sabem descreer com precisao os passos
das suas descobertas: eles sao, como dizia Kant, cabeas, sa-
bem distinguir o erdadeiro do also, algo bastante dicil para o
louco, pois:
evpre o reraaaeiro .e vi.tvra cov o fa.o va .va vevria.
\ 36 226,
O prprio presente imediato, corretamente reconhecido, ter-
mina sendo alseado pelo louco, por estar conectado raudulenta-
mente com as icoes do passado ilusrio, noas inquilinas das
lacunas do io da memria. Os loucos podem imaginar os mais
extraagantes absurdos, e erdadeiramente nisto acreditam. Se a
loucura atinge o paroxismo, entao adm a alta total de mem-
ria, o sumio do passado erdadeiro, o que bastante aproxima o
insano do animal, que ie s para o presente, com a dierena de
aquele terminar por azer uso incorreto do prprio presente, por
conta da inluncia do passado iv ab.tracto na sua razao:
...o ovco ... .evpre tra va .va raao vv pa..aao in abstracto,
covtvao vv fa.o pa..aao, qve ei.te apeva. para ee; ... a ivfvvcia
ae.te fa.o pa..aao ivpeae, tavbv, o v.o ao pre.evte corretavevte
recovbeciao, v.o qve o aviva fa. \ 36 22,
Note-se aqui que Schopenhauer nao ala que o louco traga
um also passado na memria, mas na razo. Quer dizer, por
ter razao, por ter desdobramento desta em memria e linguagem
que o homem pode icar louco. De modo que os animais nao
+ AIR BARBOZA
podem icar loucos - sao irracionais, alta-lhes um io da mem-
ria para ser rompido e preenchido por icoes. Objetiando cor-
roborar sua teoria da loucura, o autor de O Mvvao... az a sua
aplicaao na eetiidade. Que intensos sorimentos espirituais
20
,
atormentadores acontecimentos gerem um dessiso, explica-o as-
sim: todo sorimento restringe-se ao presente, passageiro e nun-
ca excessio. Ixcessio se torna enquanto dor permanente, isto ,
lembrana na memria. Ora:
....e vva ta afiao, vv ta aooriao .aber, ov evbrava, tao
atorvevtaaor a povto ae torvar.e ab.ovtavevte iv.vportare e o
ivairavo .vcvvbiria a ee, evtao recorre a tao avgv.tiaaa vatvrea
a ovcvra covo vtivo veio ae .araao aa riaa letzten Rettun-
gsmittel des Lebens,: o tao tortvraao e.prito covo qve rovpe o
fio aa .va vevria, preevcbe a. acvva. cov ficoe., e .e refvgia, va
ovcvra, aa. aore. e.piritvai. qve vtrapa..av a. .va. fora.: .eve
bavte a qvavao .e eiviva vv vevbro gavgrevaao e .e o .vb.titvi
por vv ae vaaeira. \ 36 22-8,
I o eio tragico schopenhaueriano... tomo nao lembrar de
Idipo, cegando-se ao saber que esposara a mae tegueira que
simboliza o rompimento do io da memria, isao do passado:
Idipo se cega para nao er, para esquecer-se de que ora tima
do capricho do destino. Schopenhauer ornece os exemplos de
Ajax, Rei Lear e Olia.
21
O que um pouco duidoso no caso de
20 Nao se dee esquecer de que aqui se trata exclusiamente dos undamentos intelec-
tuais da loucura.
21 Algum poderia objetar a Schopenhauer que sao personagens ictcios, ao que ele
responderia sem embaraar-se: as criaoes do autntico gnio, das quais somente
se trata aqui, como uniersalmente conhecidas, sao para colocar-se em p de igual-
dade com as pessoas eetias: alm do que, a corriqueira experincia sempre mos-
tra o mesmo. \ 36 228,
IDIIA I NIGA(AO DA VONTADI 5
Olia, pois ela nao suportou o desprezo do ingidor lamlet e se
suicida, caso em que a loucura nao oi ltimo meio de salaao
da ida. A nao ser que, e a as didas se esaecem, Schopenhau-
er queira dizer com a expressao que o recurso, apesar de lti-
mo, nem sempre eiciente. De ato, parece ser esta a boa leitu-
ra, pois no suplemento 32 de O Mvvao..., um pouco antes de en-
contrarmos a distinao entre dois tipos de loucura - 1, atras de
uma lembrana dolorosa eliminada dos sentidos e 2, atras de
uma representaao que entra na cabea e dela nao sai - ha o em-
prego de uma expressao mais amena para deini-la: ltimo meio
de ajuda ettev if.vitte, e nao ltimo meio de salaao da
ida.
tabe mencionar que, em apoio a sua teoria, o ilsoo eo-
ca situaoes do cotidiano as quais, amide, azem o indiduo aas-
tar-se de lembranas penosas, subitamente adindas, mediante uma
declaraao em oz alta ou um gesto |aqui no Brasil seriam as trs
batidas na madeira|. Procura distrair-se, aastar-se com iolncia
da incomoda lembrana. I, por assim dizer, um pequenito rom-
pimento do io da memria, uma branda e acanhada loucura.
22
22 lreud reconhece - o que atesta a presena de Schopenhauer no pensamento con-
temporneo - a coincidncia desta teoria da loucura com a sua da repressao. Diz
ele: A teoria da repressao sem dida me ocorreu independentemente, nao sei de
nenhuma inluncia externa que me pudesse t-la sugerido e por muito tempo
tomei esta idia por inteiramente original, at que Otto Rank mostrou um trecho
da obra de Schopenhauer, O Mvvao covo 1ovtaae e covo Repre.evtaao, no qual o
ilsoo procura dar uma explicaao da loucura. O que ele diz sobre a luta contra a
aceitaao de uma parte dolorosa da realidade coincide ... exatamente com o conte-
do do meu conceito de repressao. |lreud, S. Zur Geschichte der psychoanalytis-
chen Bewegung. In: eb.taar.tevvg. lrankurt am main: lischer Taschenbuch.
1989. p. 151.| Quer dizer, se em lreud a repressao de uma representaao dolorosa
conduz a neurose, isto equiale, em Schopenhauer, ao rompimento do io da me-
mria, tambm a partir de uma representaao dolorosa, conduzir a loucura. Ambas
as teses iluminam-se.
6 AIR BARBOZA
Pois bem, o momento de perguntarmos: em que consiste
ainal o parentesco entre genialidade e loucura
Resposta: no ato de ambos - o louco nao conectando corre-
tamente o passado ao presente, o gnio perdendo-se constante-
mente na contemplaao da Idia - abavaovarev o covbecivevto aa.
reaoe. e.tabeeciaa. peo privcpio ae raao. Ambos sao naturezas aes-
sas a linha cognoscitia de undamento a consequncia, carac-
terstica da experincia e da cincia:
1ivo. qve o ovco recovbece corretavevte o pre.evte atva, tavbv
vvito. fato. i.oaao. ;aacovteciao., va. ae.covbecev a coveao, a.
reaoe. e, por cov.egvivte, errav e evitev fa.o. ai.cvr.o.;
;v.tavvevte e.te o .ev povto ae covtato cov o ivairavo gevia: poi.
tavbv e.te abavaova o covbecivevto aa. reaoe., qve covforve
ao privcpio ae raao, para rer e procvrar va. coi.a. apeva. .va
aia, para captar ivtvitiravevte a e..vcia prpria qve .e epre..a
ve..a. coi.a.... \ 36 228,
Numa palara, gnio e louco sao aessos ao uso emprico-
cientico do princpio de razao. O louco, porm, detendo-se em
alsas icoes que tornam also o presente, o gnio mergulhando
na contemplaao de Idias platonicas eternas, erdadeiras, que
apontam o que ha de also, impereito, no tempo presente.
.4 O. .evtivevto. ao beo e ao .vbive
lma exemplar compreensao da noao de Idia como grau
de negaao da Vontade por conseguinte do poder de conceb-la,
encontraremos na abordagem, noamente de inspiraao kantiana,
dos sentimentos do belo e do sublime. De certo modo, o ilsoo
IDIIA I NIGA(AO DA VONTADI
de lrankurt retoma a tematica do modo de conhecimento estti-
co e conecta a ela uma, por assim dizer, perscrutaao microscpi-
ca do que se passa na conscincia do gnio. Procura compreender
a natureza de um sentimento de satisaao que nao caudatario
da eliminaao de um sorer. Pergunta-se pelas condioes subjeti-
as .vb;etire eaivgvvgev, do puro sujeito do conhecer, iadoras
do conhecimento da Idia, o que equiale a perquirir, ao mesmo
tempo, o paradoxo de um Cefib aprazel em si mesmo, que nega
a ontade em ez de airma-la.
A exposiao do sentimento da contemplaao da Idia re-
quer antes, para acilitar a sua compreensao, que o contrastemos
com a roda de Ixion desejante da existncia. Aquela amosa rase
.e. ebev eiaev i.t toda ida sorimento,
23
, que sere em
muitos manuais como cartao de identiicaao de Schopenhauer
como pessimista, para ser lida pelo is da roda de Ixion da
existncia: desejar, posto que carncia, sorer, e a ida essen-
cialmente incessante desejo:
1oao querer va.ce ae vva vece..iaaae, portavto ae vva carvcia,
ogo ae vv .ofrivevto. e fa aa .ati.faao vva veta, porv cov
tra caaa ae.e;o .ati.feito pervavecev covtra ee peo vevo. ae qve
vao o .ao: av ao vai., o ae.e;ar avra aeva.iaao, .va. eigvcia.
e.tevaev.e ao ivfivito, ;a a .ati.faao pa..ageira e vaica...Por
covta ai..o, evqvavto a vo..a cov.civcia e.ta ocvpaaa cov a rovta
ae, evqvavto e.tavo. .vbvetiao. ao. vpeto. ao ae.e;o cov .va.
covtvva. e.perava. e tevore., evqvavto .ovo. .v;eito. ao qverer,
;avai. acavavo. a feiciaaae e o repov.o avraaovro.... De..e voao,
evcovtra.e o .v;eito ao qverer .evpre .obre a aaaa roaa ae iov...
\ 38 230-1,
23 \ 56 366.
8 AIR BARBOZA
Ista passagem - que sintetiza algumas das mais importan-
tes colocaoes de Schopenhauer sobre a ontade indiidual, in-
clusie trazendo a cena o mpeto como ntimo do desejo, ntimo
do impulso - destaca o lado da conscincia que completamente
esquecido quando da contemplaao genial da Idia, assinalando
concomitantemente um caminho para a negaao da Vontade me-
diante o belo, sim, porque, como ja se pode desconiar, toda Idia
o prprio belo, objeto da arte, de modo que a negaao do querer
nao ocorre apenas diante da bela natureza, mas tambm da arte
que reproaviv a esta.
2+
Logo, a bela-arte, para Schopenhauer,
nada outra senao representatia. Algo a distancia-lo de alguns
contemporneos estamos pensando no abstracionismo e na pin-
tura monocromatica,, para os quais a orma pode ser contedo.
Nao aceitaa sequer a pintura chinesa, que, sem sombras e pers-
pectias, encontra-se numa mesma relaao para com a pintura a
leo pereita como a existente entre o mundo das cabeas co-
muns e o das geniais.
25
Schopenhauer era demasiado classico para
aceitar os atreimentos da arte contempornea:
.. obra. ao. avtigo. .ao a e.trea poar qve aere vo. gviar ev
vo..a. a.piraoe. art.tica. e iteraria.; .e ea ae.aparece ao boriov
te, e.tavo. peraiao..
26
2+ A essncia da satisaao esttica a mesma, seja diante da natureza ou de uma obra
genial, a dierena que a arte, posto que na origem completamente desinteressa-
da e apresenta uma mera imagem de algo eetio, permite um acesso mais acil a
Idia, enquanto a natureza o locus de inmeras relaoes que despertam os inte-
resses da ontade, o que exige, para nega-la, uma grande ora de eleaao do
intelecto, diicultando portanto a sua contemplaao. t. \ 3 229,
25 Irg. 81.
26 Irg. 12 135. t. ainda P II 233 +.
IDIIA I NIGA(AO DA VONTADI 9
Depois que uma ocasiao externa ou uma disposiao interna
instalam o indiduo no estado esttico, e ele contempla a Idia, o
belo, surge um instante beatico, de glria, de iluminaao, porque
se a ida sorimento, turbulentos e inumeraeis desejos com
suas exigncias que se estendem ao ininito, imposseis por
natureza de serem satiseitas, ao contrario, a contemplaao do belo
um instante de calma
2
, de sossego da ontade, as ormas do
princpio de razao que regulam os interesses desaparecem da cons-
cincia, implicando a supressao do estado existencial, da roda de
Ixion a qual se prende o indiduo, a coisa indiidualizada se ala
a sua Idia-espcie, opera-se um corte na horizontalidade da ca-
deia causa-eeito e a erticalidade da intuiao esttica coloca o
contemplador em comunhao com os arqutipos, dos quais o mun-
do mero ctipo. Se o contemplador or, como dizia Kant, a-
orito da natureza
28
, gnio, a sua capacidade o lea a reproduzir
esse instante em obra de arte, justamente o que deinira esta como
exposiao de Idias Dar.tevvg aer aeev,. I o que izeram os
mestres neerlandeses:
Di.po.iao ivterva, prepovaervcia ao covbecer .obre o qverer, po
aev oca.iovar a ivtiviaaae ae..e e.taao. e vo. epre..o por
aqvee. eceevte. veeravae.e., cv;a ivtviao pvravevte ob;etira ai
rigev para ob;eto. iv.igvificavte. e, ev naturezas mortas, apre
.evtav vv vovvvevto avraaovro aa .va ob;etiriaaae e cava ae
e.prito, a. qvai. o e.pectaaor e.ttico vao poaera cov.iaeraa. .ev
covoao, poi. para ee e.ta pre.evte o travqiio, o .erevo e.taao ae
vivo ao arti.ta, iberto aa rovtaae, e qve era vece..ario para ivtvir
2 I Kant quem diz na terceira crtica que no belo a mente se sente em calma con-
templaao 2,. Schopenhauer assimilou a liao.
28 Kdl + 2++.
80 AIR BARBOZA
ob;etiravevte vva tao iv.igvificavte coi.a, tao atevtavevte cov.iae
raa e repetir ta ivtviao vvivo.avevte... \ 38 232,
Retenha-se: 1, a princpio qualquer coisa pode ser bela na
metasica schopenhaueriana, desde que condioes aoraeis
possibilitem o acesso a sua Idia. Os neerlandeses o demonstram
muito bem com suas naturezas mortas, as ezes, compostas a par-
tir de uma coisa insigniicante. 2, o espectador comum pode ter
acesso a Idia, ao belo intudo pelo gnio, reconhec-lo, pois
para ele esta presente o tranqilo, o sereno estado de nimo do
artista, basta que empregue a sua quota de genialidade.
tom isso, destaca-se noamente a pedra angular do pensa-
mento metasico schopenhaueriano: o restabelecimento da uni-
dade da Vontade, antes ragmentada pelo u de maia do prin-
cpio de razao. No belo, quem intui um olho csmico, o mesmo
ocorrendo na ruiao da genuna obra artstica, do belo exposto
pelo gnio:
Poi. apeva. peo igva, covo faara vpaoce., o igva recovbeci
ao: apeva. a vatvrea poae evtevaer a .i ve.va... \ +5 262-3,
A genialidade, pois, uma ponte a partir da qual se res-
tabelece a unidade csmica originaria, o que, paradoxalmente, signi-
ica a sua negaao. Na erdade, preludia-se na metasica do belo
schopenhaueriana a deinitia negaao da Vontade a cargo do as-
ceta.

a imos que Schopenhauer, em alguns momentos, ilia-se
a Crtica aa acvaaae ae ]vo . Nao ia com maus olhos esta ilia-
ao. Ila signo de bom gosto. De ato, por mais dierente que
IDIIA I NIGA(AO DA VONTADI 81
seja a semntica que alguns conceitos da ilosoia transcendental
ganham da schopenhaueriana, permanece esta sob a inluncia
daquela, necessariamente a pressupoe, dela parte
29
, como um
galho do tronco. Sempre que pode, Schopenhauer procura clare-
ar o pensamento de Kant, resgatando-o do mau uso eito pelos
idealistas alemaes, as ezes, quer resgatar o prprio Kant de si
mesmo, do estilo aspero, das expressoes complicadas
30
, com
rmulas e palaras emprestadas da escolastica: estilo gtico,
de excessio apego a simetria arquitetonica, que ama a pluralidade
e a ordena, e a ordem reproduz em subordens, e assim por dian-
te, como nas igrejas gticas .
31
Ora, precisamente por esta cha-
e do resgate de si mesmo que, ao nosso er, o sentimento do
sublime, enquanto apropriaao conceitual por parte da ilosoia
de Schopenhauer, pode ser entendido.
Nas coisas do belo, Schopenhauer nao aceitaa muito o dis-
curso de Kant. At que teceu elogios a Analtica do Belo, na me-
dida em que rendeu a consideraao da arte e da beleza um serio
bastante duradouro, ao indicar um caminho inestigatio subje-
tio
32
, dierente do seguido at entao pelas psicologias empricas,
preocupadas em estabelecer os precisos eeitos produzidos no
espectador por uma obra de arte, o que conduziria a uma objetia
determinaao das causas do enomeno esttico, do belo. Nao. tom
a ilosoia kantiana examina-se de modo srio e proundo o est-
mulo mesmo aie .vregvvg .eb.t, em irtude do qual se declara
algo belo, tenta-se descobrir no interior da mente, nao na expe-
29 \ Anhang +93.
30 Schopenhauer se pergunta: por que Kant empregou a expressao trav..cevaevtae
.,vtbeti.cbe ivbeit aer .pperceptiov, e em geral ivbeit aer ,vtbe.i., quando bastaria
1ereivigvvg t. \ Anhang 508,
31 \ Anhang 509.
32 \ Anhang 628.
82 AIR BARBOZA
rincia externa, os elementos e condioes da beleza. mas Scho-
penhauer nao aceita que as unoes lgicas do jzo guiem a in-
estigaao. Kant nao teria partido do belo, mas do juzo ormula-
do sobre ele. Nao priilegiou a isao da coisa esttica, sim a rele-
xao:
e parte, .evpre, apeva. aa aecaraao ae vv ovtro, ao ;vo .obre
o beo, vao ao beo ve.vo. covo .e o covbece..e apeva. e tao
.ovevte ae ovrir aier, vao iveaiatavevte. Pareciao a vv cego qve,
atavevte per.pica, poaeria, ao qve ovriv aier aa. core., covpor
vva aovtriva aa. ve.va.. \ Anhang 629,
Apesar da ere caustica, temos de reconhecer, com Nie-
tzsche, que Schopenhauer ez uso da concepao kantiana do
problema esttico - embora certamente nao o contemplasse com
olhos kantianos.
33
A negaao da Vontade diante da beleza, real-
mente, obedece a uma leitura do conceito crtico de desinteresse.
Quando Kant diz que belo aquilo que satisaz sem nenhum
interesse
3+
, o autor de O Mvvao... leu essa expressao como equi-
alente da negaao do querer, isto que interesse e motio sao
conceitos intercambiaeis - Onde um votiro moimenta a on-
tade, la ha um interesse...
35
- e a ontade neutraliza-se, desinte-
ressa-se, ou seja, indeterminael por motios na contemplaao
da Idia, do belo. Assim, apesar do rigor contra o logicismo, o
ilsoo de lrankurt nao deixa, aqui e ali, de trabalhar com certas
estruturas argumentatias da Analtica do Belo, nunca se esque-
33 Nietzsche, l. Ceveaogia aa Mora. SaoPaulo: Brasiliense. p. 11+.
3+ Kdl 12+.
35 I IV 8 165. Ainda: Interesse e motio sao conceitos intercambiaeis
(!ecb.ebegriffe, ... G IV 8 165,.
IDIIA I NIGA(AO DA VONTADI 83
cendo de operar uma releitura destas, lirando-as do elemento
gtico. Agora, no que se reere a Analtica do Sublime, a ilia-
ao a ilosoia kantiana contundente:
De ovge o qve ba ae vai. privoro.o va Crtica aa acvaaae ae
]vo a teoria ao .vbive: ea ivcovpararevevte vebor qve a ao
beo, e vao aa apeva., covo e.ta, o vtoao gera aa ivre.tigaao, va.
tavbv vv trecbo ao correto cavivbo, ae voao qve, .e vao aa a
.ovao apropriaaa ao probeva, aea ba.tavte .e aproiva.
\ Anhang 630,
Nos Mavv.crito. P.tvvo. encontramos um Schopenhauer
deeras ascinado:
Covo reraaaeiro e beo o qve ee ai ao .vbive! .peva. agvva
coi.a va .va vgva e a fata raao die atale Vernunt, para .e
aeiar ae aao. lN II 289,
O erdadeiro e o belo da Analtica do Sublime, ao nosso
er, estao registrados na passagem do captulo 2, em que Kant
diz que, diante da representaao do sublime da natureza, a mente
se sente moimentada beregt,
36
enquanto no juzo sobre o
belo esta em calma rvbiger> contemplaao,. De ato, a terceira
crtica ornece os elementos para o que em O Mvvao... recebera o
nome de duplicidade de conscincia perante o sublime. Inten-
da-se: para Kant, no julgamento de um objeto dito sublime, ha
uma duplicidade de pontos de ista na mente do julgador porque
36 Traduzimos beregt por moimentada, mas talez a traduao mais precisa osse
comoida, pois Kant com este termo quer indicar o jogo das aculdades que
produz o sentimento sublime t. Kdl 2 181,.
8+ AIR BARBOZA
os objetos que conduzem ao sentimento sublime, como a abboda
de uma igreja, rochedos temerarios pendendo ameaadores, ul-
coes, o ilimitado oceano posto em agitaao, uracoes, entre outros
- reelam a ivpotvcia da imaginaao em conseguir abarcar a tota-
lidade exigida por ocasiao desses enomenos, reelam a in-
signiicncia do sujeito imaginante em resistir-lhes a potncia, a
grandeza, mas, ao mesmo tempo, azem-no descobrir em si uma
aculdade de resistir e atribuir grandeza de tipo inteiramente die-
rente e que lhe possibilita sobrepor-se a potncia ou imensidade
ameaadoras. Tal aculdade torna-o independente, descobre que
o sublime na erdade nao esta ora, sim dentro de si, em iaia.
Sublime nao o objeto da natureza, mas a disposiao mental ace
a ele: uma espcie de sub-repao: engano no respeito a um ob-
jeto da natureza no lugar do respeito por idias em ns. Desse
modo - e considerando-se a perspectia matematica do sublime
- diante de uma grandeza considerada como ininita, a razao pede
a sua totalidade, exige compreensao numa intuiao, quer exposi-
ao pela imaginaao:
...a vevte ovre ev .i a ro aa raao die Stimme der Vernunt,
qve, para toaa gravaea aaaa, ve.vo aqvea. qve vvvca poaev .er
ivteiravevte apreevaiaa....eige totaiaaae, portavto covpreev.ao
ev vva ivtviao, e recava epo.iao Darstellung, para toao.
o. vevbro. ae vva .rie progre..ira e cre.cevte e ve.vo .ev ece
tvar o ivfivito ;e.pao e tevpo aecorriao), avte. o fa pev.ar
iveritarevevte...covo inteiramente dado ;.egvvao a .va totai
aaae). Kdl 26 16-,
S que a imaginaao uma aculdade que se atm a grande-
zas senseis, enomnicas, nao pode expor o ininito, o abso-
lutamente grande associado ao sublime - Sublime aquilo em
IDIIA I NIGA(AO DA VONTADI 85
comparaao ao qual todo o resto pequeno.
3
Quixotescamen-
te, at procura apresenta-lo, compreender o incompreensel
38
,
mas sempre recai em si como Icaro das alturas, decepcionada,
sem aquilo que lhe caracterstico: a imagem. Intao, as expensas
da aculdade das grandezas senseis, para a qual tudo grande ev
reaao a, nao absolutamente justamente o que se quer no mo-
mento do objeto dito sublime,, surge a razao, cognominada acul-
dade supra-sensel, e mostra a sua potvcia, compreendendo
em idia o que antes sadicamente exigia da sua parceira
39
:
vtretavto, para apenas se poder pensar, .ev covtraaiao, o ivfi
vito dado, reqveriaa va vevte bvvava vva facvaaae qve ea
ve.va .vpra.ev.re. Poi. apeva. atrar. ae.ta e ae .va iaia ae vv
vvvevo ;qve ee ve.vo vao pervite vevbvva ivtviao, va. .vb.i.te
evqvavto .vb.trato, para a ivtviao ao vvvao covo vero fevovevo)
o ivfivito ao vvvao .ev.re covpreevaiao sob vv covceito va pvra
araiaao ivteectva aa gravaea, evbora vvvca po..a .er pev.aao va
araiaao vatevatica atrar. ae covceito. vvvrico.. Kdl 1,
tomo nao ha imagens para o ininito, ja que a imaginaao
racassa no seu empenho por atingi-lo, Kant denomina esse jogo
entre razao e imaginaao de exposiao negatia vegatire Dar
.tevvg, do ininito.
+0
O importante, porm, aqui sublinhar que,
3 Kdl 25 11.
38 Lebrun, G. Kavt e o fiv aa vetaf.ica. Sao Paulo: martins lontes, 1993. p. 581.
39 Issa relaao sadomasoquista entre razao e imaginaao atestada por Kant em
arias passagens a destacarem a ambigidade do sentimento sublime. Assim, ele
um prazer negatio vegatire v.t, ou um prazer possel apenas mediante rervitte.t,
um desprazer. t. Kdl 23 e 2.
+0 t. Kdl 29 201. No belo kantiano, ha exposiao positia, porque a representa-
ao dele traz uma inalidade na orma como que pr-determinada para a aculdade
de juzo.
86 AIR BARBOZA
por ocasiao do objeto dito sublime, tem-se a remissao a uma idia
radicada na prpia aculdade racional, impossel de ser exposta
sensielmente: ela , no mbito da perspectia matematico-subli-
me, a de um substrato supra-sensel, undamento da natureza e
da aculdade de pensar do julgador.
...aqvea gravaea ae vv ob;eto vatvra vo qva a ivagivaao ev
prega ivfrvtiferavevte .va ivteira capaciaaae ae covpreev.ao aere
gviar o covceito aa vatvrea a vv .vb.trato .vpra.ev.re ;qve .e
evcovtra vo fvvaavevto aea e, ao ve.vo tevpo, aa vo..a facvaaae
ae pev.ar)... Kdl 26 18,
Nao se pare a. A perspectia matematica acrescentemos a
dinmica do sublime, e nela eriicaremos a mesma dualidade de
pontos de ista da primeira, ou seja, o contraste entre a cega ini-
tude imaginante e a indemonstrael ininitude racional. A die-
rena que, no julgamento dos objetos a se insinuarem ininita-
mente potentes portanto sublimes dinmicos, proocadores no
espectador de um medo pela autoconseraao, mediante o realce
da sua impotncia sica enquanto ser natural,, -se conduzido a
uma destinaao e.tivvvvg, supra-sensel. Ileamo-nos exem-
pliica-o bem o erbo do qual deria sublime: erbebev ~ elear,
leantar, alar
+1
, por sobre a inerioridade da sensibilidade, a car-
go da imaginaao, e descobrimos uma autoconseraao de tipo
completamente dierente, sentimo-nos partcipes de uma indes-
trutel humanidade alm do mero sucumbir enomnico. Diz
Kant:
+1 Segundo o dicionario Brockhaus \ahrig, erbabev sublime, no antigo mdio ale-
mao era particpio passado de erbebev.
IDIIA I NIGA(AO DA VONTADI 8
...a..iv, tavbv o carater irre.i.tre aa .va potvcia aa vatvrea
vo. aa a covbecer a vo..a ivpotvcia sica, va. rereavo. ao ve.
vo tevpo vva facvaaae ae ;vgarvo. covo ivaepevaevte. aea e
vva .vperioriaaae .obre a vatvrea va qva .e fvvaavevta vva
avtocov.erraao ae e.pcie ivteiravevte aiferevte aaqvea qve poae
.er covbatiaa e coocaaa ev perigo pea vatvrea eterior a v.,
atrar. aa qva a bvvaviaaae ev vo..a pe..oa pervavece ivabaare
unerniedrig,, ve.vo .e o bovev aere..e .vcvvbir aqvee poaer.
Kdl 28 185-6,
Quer dizer: em toda a articulaao conceitual kantiana en-
olendo as perspectias matematica e dinmica do sublime, nota-
se destacadamente como o espectador possui na mente dois pon-
tos de ista diametralmente opostos. Num primeiro impotente,
sore iolncia na sua sensibilidade a partir de uma razao que exi-
ge a exposiao de uma ininitude pela imaginaao, impossibilita-
da, por natureza - aculdade das grandezas senseis que -, de
atender a tal exigncia. Num segundo potente, porque a mesma
exigente razao, constatada a raqueza da sua parceira, da em idia
o que dela exigia. Ora, aqui que se pode ir mais alm, no sentido
de um cruzamento possel entre a sublimidade e a moralidade e,
entao, compreendermos melhor a aersao schopenhaueriana pre-
sente naquela colocaao de alguma coisa na lngua de Kant e a
atal razao serem para se deixar de lado. De ato, quando o
ilsoo de Konigsberg declara que o sentimento da inadequaao
de nossa aculdade para alcanar a idia, que para ns lei, res-
peito
+2
, abre uma ia a permitir a comparaao entre a sublimi-
dade e o moralmente bom, pois em seguida dira que a natureza
humana nao concorda espontaneamente por si mesma com o
|moralmente| bom, mas apenas pela iolncia que a razao az a
+2 Kdl 2 180, tl 103.
88 AIR BARBOZA
sensibilidade
+3
- ou seja, cria um aso comunicante entre a si-
tuaao sublime e a do moralmente bom: ambas enolem riovcia
sorida a partir da impossibilidade de alcanar intuitiamente uma
idia, em ambas a razao - e amos dar nome a ela -, a pratica,
que esta enolida, de modo que o sentimento, adindo da exi-
gncia do incondicionado por ocasiao do sublime, pode ser dito
compatel com o proeniente do inluxo das idias praticas so-
bre o sentimento:
...a facvaaae ae ;vo e.ttica refere a ivagivaao a raao vo ;vga
vevto ae vva coi.a .vbive para covcoraar cov a. iaia. ae.ta
;ivaetervivaaa. qve .e;av), i.to , proavir vva ai.po.iao vevta
qve covforve e covpatre cov aqvea qve efetvaria o ivfvo ae
aetervivaaa. iaia. ;pratica.) .obre o .evtivevto. Kdl 26 19,
I justamente esta razao, pratica - chamada a auxiliar na
determinaao do sublime -, aquela a se reerir Schopenhauer en-
quanto atal. A bem dizer, uma compreensao mais apurada da
querela Schopenhauer-Kant tem de passar pelo papel subordina-
do que o ilsoo de lrankurt atribui a todo conceito perante a
intuiao, a razao perante o entendimento tal qual o deine, como
imos no captulo 1, ale dizer, intuitio, correlato do princpio
de razao,. No autor de O Mvvao... a razao eminil, s pode dar
depois de ter recebido. tomo, entao, poderia dar por si mesma a
sublimidade I inaceitael para Schopenhauer que a elha senho-
ra, improdutia se abandonada a si mesma
++
, possa intrometer-se
+3 Kdl Anmerkung 198. Diz Lebrun: I neste giro de um estado aetiamente nega-
tio em um estado positio ainda anonimo que se eetua a passagem a moralidade.
Op. cit., p. 186.
++ Digo: a iaia de Kant um conceito de um objeto para o qual nao possel
nenhuma representaao, ora, como conceito a representaao de uma representa-
IDIIA I NIGA(AO DA VONTADI 89
nas coisas do belo!!,. Sim, do belo, pois aqui se toca num ponto
neralgico da querela: em Schopenhauer, o sublime da esera do
belo, enquanto Kant procura, no 23 da Crtica aa acvaaae ae
]vo, azer uma transiao |bergavg, do segundo para o primeiro.
tontudo, em que pesem as desaenas terminolgicas, Scho-
penhauer se encanta com a Analtica do Sublime e az uso do
esprito da letra nela presente como ja o haia eito com a
Analtica do Belo, mediante as nooes de gnio e desinteresse,,
mais precisamente com o ato de a mente sentir-se moimenta-
da no sublime, e com o desdobramento desta colocaao: a dua-
lidade dos pontos de ista, a sada de uma impotncia para uma
potncia, de uma inerioridade para uma superioridade num lap-
so instantneo, como Kant, Schopenhauer postula um objeto
ameaador, tido por superpotente ou de imensa grandeza, porm
o espectador ai para alm da hostilidade contra sua Vontade,
ncleo do corpo, e contempla a prpria ameaa, o que signiica
uma eleaao por sobre o perigo, exatamente aqui tendo-se o sen-
timento da sublimidade. Diz Schopenhauer:
e aqvee. ob;eto., cv;a. figvra. .igvificatira. vo. covriaav a .va
covtevpaao, tv vva reaao bo.ti covtra a 1ovtaae bvvava ev
gera covo ea .e epoe ev .va ob;etiaaae, o corpo bvvavo; .e e.tao
covtra ea atrar. aa opo.iao ae .va .vperpotvcia .vpre..ora, ov
.e, aiavte aa .va gravaea ae.covvva, ea reaviaa ao vaaa, e,
evtretavto, o e.pectaaor vao aireciova .va atevao para e.ta reaao
bo.ti e opre..ora para a .va rovtaae, va., evbora precebevaoa e
recovbecevaoa, ae.ria.e aea cov cov.civcia...evtao o preevcbe o
.evtivevto ao sublime Irhabenen,, ee e.ta vo e.taao ae eataao
ao, entao a idia de Kant uma representaao de uma representaao que, em si
mesma, impossel. lN II 2,
90 AIR BARBOZA
Irhebung,, e, por cov.egvivte, poae.e tavbv vovear o ob;eto
qve oca.iova ta e.taao ae .vbive erhaben,.
+5
\ 39 238,
tomo se , iel ao esprito da letra da Analtica do Su-
blime, Schopenhauer indica um contraste de pontos de ista, uma
ambigidade intrnseca ao sentimento de, num tempo relmpago,
superar-se uma inerioridade por meio de uma consideraao da
conscincia oposta e neutralizante. O contraste na lngua kantiana
reside no jogo entre razao e imaginaao, condutor para o incondi-
cionado, com explicitaao das agruras quixotescas de uma imagi-
naao esorando-se por expo-lo, na lngua schopenhaueriana re-
side entre o ponto de ista do corpo, ameaado de aniquilaao,
cujo ncleo a ontade indiidual que maniesta a geral, e o do
puro sujeito do conhecimento, a intuir a Idia, objetidade pereita
da Vontade em geral. S que, para Schopenhauer, a dierena de
Kant, ha uma exposiao positia do sublime, portanto passel de
contemplaao: o que nao surpreende, ainal nas paginas de O Mvv
ao..., nao nos esqueamos, o sublime um caso do belo: ambos
sao a Idia contemplada:
vtao aiavte ae ceva. .vbive., vo ivpertvbare e.pectaaor, a
avpiciaaae ae .va cov.civcia acava a vai. .vpreva vitiae: .ev
te.e ao ve.vo tevpo covo ivairavo, abi fevovevo aa 1ovtaae,
qve vv aivivvto gope aaqvea. fora. poae ae.troar, ae.avparaao
frevte a poaero.a vatvrea,...e tavbv covo etervo e travqiio .v
;eito ao covbecer, qve, covo covaiao ae toao ob;eto, .vporte ae..e
vvvao ivteiro... \ 39 2+1-2,
+5 Obsere-se o jogo de palaras: rbabevev,rbebvvg,erbabev, como se Schopenhauer
empregasse aquela inormaao do Brockhaus \ahrig de que erbabev da raiz de
rbabevev, no antigo mdio alemao oi particpio passado de erbebev cuja substan-
tiaao gera rbebvvg,.
IDIIA I NIGA(AO DA VONTADI 91
Numa palara: ha moimentaao da mente no sublime.
tomo em Kant, sai-se de uma ivpotvcia corpora, negatia para o
sentimento, deido ao medo do destroamento, e ai-se para a
potvcia ao pvro .v;eito ao covbecivevto, suporte 1rager, do mundo,
que intui a Idia do prprio perigo, esquecendo-se por completo
da ontade indiidual e seus interesses, portanto negando a Von-
tade. Retroatiamente, ao nosso er, isto que Schopenhauer
nomeia de erdadeiro e belo na Analtica do Sublime. I este o
seu belo esprito. I poder a aculdade genial, de repente, abarcar
o perigo, sem medo de aniquilaao, ser capaz de perder-se na
contemplaao da Idia, de desinteressar-se, destituir-se da Vonta-
de, mesmo ameaada, ser capaz de diminuir o que grande, e de
engrandecer o que pequeno. Algo parecido com o dito por Blake:
1o .ee a WorlJ iv a Cruin of ava
ava a Heuuen iv a !ia Ilouer
oa Injinity iv tbe pav of ,ovr hunJ
and eternity in an hour. |negritos meus|
+6
O sujeito, diminuto ace ao mundo, consegue conceb-lo
num grao de areia, pequeno debaixo do cu, consegue encerra-lo
numa lor, esmagado pela ininitude, consegue segura-la na pal-
ma das maos, perdido no seio da eternidade, consegue ampara-la,
cont-la em uma hora. tomo em Kant e Schopenhauer, o que era
grande subitamente icou pequeno, e o pequeno, grande.
+6 titado por Vaughan, \. In: Rovavtic .rt. London: Thomas and ludson Ltd., 1988.
p. +.
lIIRARQlIA DAS ARTIS 93
4 ierarqvia aa. .rte.
4.1 .rqvitetvra
Quando a Vontade csmica, una e indiisel, nos seus atos
originarios, objetia-se, a-lo deixando atras de si um rastro de
Idias hierarquizadas de acordo com o grau de objetidade que
representam.
1
Acontece ser este rastro reproduzel pela arte. Tem-
se, assim, uma srie das belas artes reproduzindo uma hierarquia
de idias.
A matria, que sere de elo de ligaao entre a Idia e o
enomeno, entre a eternidade e o tempo, nao admite uma intui-
ao, pois seria o mesmo que intuir-se uma orma do princpio de
razao, a causalidade. Todaia, pode-se intuir as Idias das qualida-
des as mais gerais da matria que indicam um grau inerior de
objetidade da Vontade: o tom baixo da natureza.
2
A incluindo-se
a luz. Ora, justamente a arquitetura que traduz em imagens es-
sas qualidades gerais da pedra, priilegiando a exposiao da luta
entre graidade e resistncia, concebel enquanto signo da dis-
1 Na parte dedicada a poesia, eremos que mesmo a hierarquizaao das Idias, por-
tanto sua diersidade, s se justiica na airmaao da Vontade. a quando a Vontade
se nega, isto , quando a aculdade genial contempla a Idia, restabelece-se a unida-
de csmica primea, como ocorre quando, a partir do enomeno, a Idia tambm
contemplada e a pluralidade desaparece.
2 No captulo 5, compreenderemos melhor a metaora da msica-natureza.
9+ AIR BARBOZA
crdia intrnseca da Vontade consigo mesma, tambm espelhada
na luta dos indiduos para exporem suas Idias, bem como entre
as prprias espcies desde que o equilbrio natural nao seja rom-
pido,. Tudo relexo, espelho da autodiscrdia da Vontade.
Qvavao, evtao, cov.iaeravo. a arqvitetvra apeva. covo beaarte...
evtao vao be poaevo. atribvir vevbvva ovtra ivtevao a vao .er a
ae traer para vva vaior carea ivtvitira agvva. aaqvea. aia.
qve .ao o. grav. vai. ivferiore. ae ob;etiaaae aa 1ovtaae: a .aber,
a grariaaae, a coe.ao, a re.i.tvcia, a avrea, e.ta. qvaiaaae. vvi
rer.ai. aa peara, e.ta. priveira., a. vai. .ivpe., a. vai. abafaaa.
ri.ibiiaaae. aa 1ovtaae, e.te. tov. baio. aa vatvrea; ev .egviaa,
ao aao aea., a v, qve ev vvita. parte. avtagovi.ta aa. referi
aa. qvaiaaae.. Me.vo ve.te grav ivferior ae ob;etiaaae aa 1ovtaae
;a revo. a .va e..vcia vavife.tar.e ev ai.craia, poi., va reraaae,
a vta evtre a grariaaae e a re.i.tvcia o vvico teva e.ttico aa bea
arqvitetvra... \ +3 252,
Para eeitos ilustratios, que se considere uma cpula gi-
gantesca, de pesado material, sustentada por pilastras. A cpula
tende para baixo, deido a lei da graidade, porm essas resistem
e impedem que caia. Ora, a boa e bela arquitetura exatamente
aquela que traduz, com seu tpico material, a pedra, essa tensao da
natureza, surpreendendo continuamente o espectador com o
apresentar-lhe algo pesado, todaia mantendo-se inclume nas
alturaa.
3
Tal nculo ptreo inalida as construoes com alsos
3 liel ao seu classicismo, o ilsoo nega que a arquitetura se resuma a lidar com
meras ormas e proporoes. Ixpondo o conlito graidade X resistncia, ela tam-
bm, de algum modo, torna isel o unierso das Idias. Para a arquitetura, con-
siderada apenas como beaarte, as Idias da natureza mais inerior sao o seu tema
prprio, portanto a graidade, a resistncia, a coesao, nao, como se tomou at ago-
lIIRARQlIA DAS ARTIS 95
materiais, como as de madeira ou outro elemento lee, imitando a
pedra, porque turam a luta entre a graidade e a resistncia. De-
cepciona-se o contemplador ao descobrir que a aparente e igo-
rosa oposiao contra o desmoronamento na erdade oculta a in-
deida leeza de um material a azer as ezes de algo pesado, mas
que acilmente sustentael, como se a luta entre graidade e
resistncia icasse abaada, erindo a ndole da boa construao.
Amante das iagens que era, Schopenhauer experienciou aria-
dos climas, atmoseras como as inglesa e italiana. tomproou a
importncia deles e de sua tpica luz para a orma arquitetural, e
tambm os enatizara. O desenho de um edicio sob o, na maior
parte das ezes, intratael cu ingls, perdera eicacia sob o cu
calido e claro da Italia. A luz impera na exposiao da Idia, ao
realar as partes, tornando cristalino o seu inter-relacionamento,
a luz o prprio correlato direto da Idia, o que ha de mais
agradael no mundo, o maior diamante na coroa da beleza
+
.
lma coisa contemplar-se um edicio sob um cu azul ensolarado,
outra sob um cu nublado, outra sob o luar etc. A luz molda a
isao. Alm disso, em relaao a temperatura, Schopenhauer nota
que os climas seeros, como o nrdico, exigem construoes que
ogem ao im diretamente esttico, por conta do utilitarismo, dos
ra, meramente a orma regular, a proporao e a simetria, que sao algo puramente
geomtrico, carctersticas do espao, nao Idias, por conseguinte, nao podem ser o
tema de uma bela-arte Irg 35 +2,. Isto implicitamente apia aquela nossa
colocaao cap. 3, de que Schopenhauer era demasiado classico para aceitar o atre-
imento de certas artes contemporneas, sobretudo o abstracionismo e a pintura
monocromatica, porque, em erdade, toda arte precisa representar uma Idia, ex-
por uma igura, nem que para isso recorra a uma isibilidade, por assim dizer,
eniesada, como no caso da arquitetura, que recorre a colunas, cpulas, tetos etc.,
para expor a luta entre a graidade e a resistncia. Im Parerga e Paraipoveva, critica,
lamentando a alta de originalidade do seu tempo, as ormas destitudas de objeti-
o e intenao. P II 233,
+ \ 39 239.
96 AIR BARBOZA
interesses que orientam o seu erguimento: em geral proteao contra
as intempries. a climas temperados aorecem inteiramente a
arquitetura desinteressada, como no caso da Grcia, Roma, Igi-
to, India, cujas seeridades climaticas eram pequenas e modera-
das se comparadas as nrdicas:
Qvavto vai. vv civa a.pero avvevta a. eigvcia. aa vece..iaaae,
aa vtiiaaae, aetervivaaoa. rigiaavevte e pre.crerevao ae voao
iveorare, vevo. e.pao vaico po..vi o beo va arqvitetvra. ^o
civa avevo aa vaia, gito, Crcia e Rova, ovae a. eigvcia. aa
vece..iaaae erav vevore. e vevo. aetervivavte., poae a arqvitetvra
.egvir aa vaveira a vai. irre .ev. fiv. e.ttico.: .ob o cv vraico o.
ve.vo. forav aetvrpaao.: aqvi, ovae receptacvo., tebaao. povtia
gvao. e torre. erav eigiao., a arqvitetvra tere ;poi. ea . poaia
ae.aobrar a .va beea prpria ev reaviao. ivite.) ae, covpev
.avao, evfeitar.e caaa re vai. cov o. aaorvo. aa e.cvtvra, covo
.e r va bea arqvitetvra gtica. \ +3 256,
Apesar do perigo contnuo do utilitarismo como o deter-
minado pelo clima, nao nega Schopenhauer que este, paradoxal-
mente, incentiou a arquitetura, deido ao papel destacado que
ela conquistou nas sociedades, coisa que nao ocorreu com a hi-
draulica artstica, intil em termos uncionais, e que tambm tem
por im expor a luta entre graidade e resistncia no seio da mat-
ria lquida.
5

No interior do pensamento schopenhaueriano, iden-
tiicael uma diiculdade para a arquitetura. Se o seu tema a luta
5 t. \ +3 25.
lIIRARQlIA DAS ARTIS 9
entre as Idias de graidade e resistncia, como, entao, no uni-
erso especico das Idias, regido pela eternidade e nao pelo prin-
cpio de razao, entendermos essa luta interna a ele Ou seja, at
que ponto a luta entre a graidade e a resistncia nao uma trans-
erncia para as objetidades as mais adequadas posseis da Von-
tade de uma caracterstica tpica do enomeno Noutros termos,
possel admitir-se um conlito no domnio das Idias, se elas
nao sao regidas pelo princpio de razao, inexistindo assim espao
e causalidade para o desenrolar daquele I certo que se poderia
contra-argumentar lembrando que o conlito expressao especu-
lar da discrdia essencial da Vontade consigo mesma, mas, tera-
mos de alertar, a compreensao dele s se da na sua reerncia a
eetiidade, e pressupondo-se a objetiaao, a maniestaao do
Im-si ia Idias, em enomenos. Quer dizer, a percepao da dis-
crdia intrnseca a Vontade s se da pela conscincia emprica,
nao pela eterna, da qual se trata quando da contemplaaao da
bela-arquitetura. Desse modo, queremos crer, o problema da arqui-
tetura requer, para dissoler-se, que tomemos uma outra ia. Qual
A da argumentaao que se sere de distinao entre ivtviao e.ttica
a.tbeti.cbe .v.cbavvvg, e epo.iao Dar.tevvg,. Ambas sao repre-
.evtaoe. 1or.tevvgev,, porm, se a primeira Idia independente
do princpio de razao, a segunda representaao submetida a ele.
Desse modo, a luta entre graidade e resistncia se circunscree-
ria apenas ao mbito da exposiao, seria estranha a intuiao est-
tica - caso contrario, se nao se az a distinao, introduz-se uma
rugosidade preocupante para a articulaao teortica de uma
metasica do belo, como se, sorrateiramente, o discurso da cons-
cincia emprica, airmatio da Vontade, narrador de conlitos,
pudesse ser aplicado a eternidade, que nega a Vontade e muda
para as disputas. Pensando muito proaelmente nisto demarcar
os discursos, que o ilsoo se obriga a, por assim dizer, colocar
98 AIR BARBOZA
uma ausncia de representatiidade para a arquitetura, conse-
qentemente, a eliminar a turaao da luta, resqucio da eetii-
dade:
. arqvitetvra .e aiferevcia aa. arte. pa.tica. e aa poe.ia, ev qve
ea nao ornece a cpia, mas a coisa mesma: nao reproduz,
como aquelas, a Idia conhecida, pea qva o arti.ta evpre.ta
ao e.pectaaor o. .ev. obo., va., aqvi, o arti.ta apeva. ev.iva ao
e.pectaaor o cavivbo para o ob;eto, faciitabe a covcepao aa aia,
peo qve o ob;eto cbega a epre..ao vtiaa e covpeta aa .va e..vcia.
|destaques meus|\ +3 255-6,
Perceba-se: Schopenhauer ala de uma arte que vao orne-
ce uma cpia, vao reproduz a Idia, mas ensina o caminho
para o objeto, acilita a concepao da sua Idia. O que nos az
cogitar uma surpreendente proximidade entre arquitetura e msi-
ca, os dois pontos extremos do unierso artstico, na medida em
que tanto a arquitetura quanto a msica tornam mais acil e rapi-
do que as outras artes o acesso a essncia csmica, a dierena
que, na arquitetura, ainda se ai para a expressao ntida e com-
pleta da essncia ao ob;eto, enquanto na msica a Vontade se ex-
pressa diretamente, imediatamente. Neste ponto, distanciamo-nos
de Lukacs, quando este airma que, dada a extrema aloraao da
natureza da msica por Schopenhauer, o ilsoo elimina com ela
a comparaao schellinguiana das duas artes.
6
Schopenhauer nao
aborda explicitamente em O Mvvao... a comparaao

, mas inira-
6 Lukacs, G. .ttica 1. Barcelona: Idiciones Grijalbo, 1982. p. 8+.
mas nos vpevevto. ela pode ser encontrada, embora por um outro is, limitado a
exposiao - o da analogia entre o ritmo musical no tempo e a simetria arquitetonica
no espao: ambas seriam diisao em partes iguais e correspondentes umas as
lIIRARQlIA DAS ARTIS 99
se: se a arquitetura nao ornece a cpia, mas a coisa mesma,
entao a msica, que tambm nao ornece a cpia, mas a lingua-
gem direta do Im-si, pereitamente comparael a ela. la uma
bia dierena, sem dida, pois, enquanto a arquitetura remete
a um objeto, a msica remete diretamente ao ncleo do cos-
mos, entretanto ambas dispensam, num primeiro e mais imediato
instante, a representaao. Deste ponto de ista, sao semelhantes e
mais prximas entre si que em relaao as outras artes. Agora, po-
demos at ir alm, e, de outra perspectia, pensarmos, para uma
mais aguda teoria da interdisciplinariedade artstica no pensamento
de Schopenhauer, inclusie numa proximidade entre a arquitetura
e a poesia tragica. Que se tenha em mente as runas - onde a
graidade enceu a resistncia, e as tragdias - nas quais o destino
sempre ence o heri, por mais que este resista, empenhe-se, lute
contra as adersidades como exemplarmente nos mostram aipo
Rei e avet,. Ora, as construoes, por mais que aparentem icar
intactas, indeassaeis, por mais imorredouras que se insinuem
num primeiro instante, deixam islumbrar, entremesclada a sua
imponncia, e potncia, os signos da queda: elas ao cair quando
deixadas lires ao curso dos anos, como nos proam as runas.
tpulas, colunas, paredes nao conseguem resistir ao seu tragico
destino, desmoronar. A aao da graidade esta, ja na primeira pe-
dra colocada sobre a outra, adada a encer o duelo, como o des-
tino, desde o primeiro ato, o estaa rente as resistncias de Idipo
e lamlet. O prprio espectador pressente o poder insoismael
da graidade, quando, tomado pelo sentimento sublime debaixo
outras, e na erdade em grandes, que noamente se diidem em pequenas, aquelas
subordinadas. Irg. 39 518, O ritmo no tempo o que a simetria no espao. O
ilsoo chegando a citar, para ilustrar a sua comparaao das duas artes, um ditado
rancs que airma: e. etrve. .e tovcbevt.
100 AIR BARBOZA
de uma grande cpula ou coluna, pode no ntimo sentir que aqui-
lo, nao obstante a imponncia ptrea, passel de desmorona-
mento.
Na arquitetura ainda eriicael uma duplicidade de cons-
cincia semelhante aquela do sublime, entre o puro sujeito do co-
nhecimento, correlato da Idia, e a Vontade, s que aqui seremos
mais rigorosos se alarmos de um ae.eqvibrio ae cov.civcia entre os
constituintes da conscincia contempladora. Nao se trata mais da
harmonia entre os correlatos-suporte da intuiao esttica, mas
um deles prepondera, ou seja, na arquitetura Schopenhauer colo-
ca em primeiro plano o lado subjetio o puro sujeito do conheci-
mento,, deixando a Idia lado objetio, para o segundo plano:
Porqve a. aia. qve atrar. aa arqvitetvra .e torvav cara ivtvi
ao .ao o. vai. ivferiore. grav. ae ob;etiaaae aa 1ovtaae e, por
cov.egvivte, a .igvificaao ob;etira aaqvio qve a arqvitetvra vo.
vavife.ta reatiravevte vfiva; evtao, a frviao e.ttica aarivaa
pea ri.ao ae vv beo e bev ivvivaao eaifcio vao .e a..evta tavto
va covcepao aa aia va. vo correato .vb;etiro coocaao cov e.ta
covcepao... \ +3 255,
No drama, cume da hierarquia das artes, predominara o lado
objetio, a Idia. Im todo caso, esse desequilbrio de conscincia,
que modiica a duplicidade de conscincia do sublime, atraessa
boa parte da teoria schopenhaueriana da hierarquia das artes, chega
um momento, nos suplementos, em que ela se iniltra at na teoria
do belo como um todo. Belo passa a ser mais a conscincia das
coisas externas e menos a de si mesmo. Quanto mais conscincia
de si, do eu, portanto a presena de interesses ligados ao objeto
considerado, menos este sera belo. Quanto menos conscincia de
si, do eu, portanto a ausncia de interesses ace ao objeto, mais este
lIIRARQlIA DAS ARTIS 101
sera belo. O que intrigante, ainal, Schopenhauer aceita quotas de
interesse, para mais ou para menos, na conscincia de si, e, mesmo
assim, o objeto ainda belo, quer dizer, introduz-se uma gradaao
na beleza: um objeto mais, ou menos, belo, dependendo do grau
de subjetiidade no sentido de ontade indiidual, que se tem na
conscincia: ...cada coisa expoe-se tanto mais bela quanto mais
se esta consciente dela e menos de si-mesmo. Irg. 30, O
Schopenhauer psiclogo predominou sobre o metasico.
4.2 .cvtvra e pivtvra
O que situa uma arte em posiao superior a outra antes a
Idia que expoe, e nao o material que emprega. Pode inclusie
haer hierarquia interna a uma arte: uma estatua de homem sera
superior a uma estatua de cachorro, posto que exibe uma superio-
ridade, adinda da pria hierarquia de Idias, instituda quando
dos atos originarios da Vontade. Neste caso, mais correto alar-
se de bierarqvia tevatica aa. arte. no pensamento de Schopenhauer.
O fiv ae toaa arte apeva. vv: epo.iao ae aia.; .va aifereva
e..evcia re.iae apeva. vo grav ae ob;etiraao aa 1ovtaae pre.evte
va aia qve epoe, .egvvao a qva aetervivaao o vateria aa
epo.iao... \ 51 29,
O material se submete a Idia, nunca o inerso. Ixplica-se,
assim, a posiao superior da jardinagem em relaao a arquitetura
- o que a princpio poderia parecer estranho, pois estamos acos-
tumados a contemplar os jardins em rente as construoes, como
se eles ossem dependentes delas -, simplesmente o reino egetal
superior ao mineral. Na jardinagem, aquele jogo entre o lado
102 AIR BARBOZA
subjetio puro sujeito do conhecimento, e o objetio Idia,, que
em da teoria do sublime, adquire um equilbrio Ceicbgericbt,.
Quando se contempla um belo jardim, o puro sujeito do conhe-
cer nao mais o elemento predominante na conscincia, mas,
com igual poder, atua a Idia conhecida. I uma transiao entre o
predominantemente subjetio da arquitetura e o predominante-
mente objetio do drama, antes tendo-se a representaao dos ani-
mais, quando o lado objetio comea a assumir o primeiro plano,
originando-se a ruiao esttica mais da Idia.
8
Im patamares mais eleados ao da arquitetura e da jardina-
gem, encontram-se as artes que expoem sobretudo a Idia de
humanidade: a escultura e a pintura histrica.
9
Nelas, o desequil-
brio de conscincia da contemplaao esttica tem o seu peso de-
initiamente deslocado para o lado da Idia:
. aia va qva a 1ovtaae acava o .vprevo grav ae .va ob
;etiraao, e .e epoe ae vaveira iveaiatavevte ivtvitira, , evfiv, a
gravae tarefa aa pivtvra bi.trica e aa e.cvtvra. .qvi, o aao ob;e
tiro aa aegria vo beo prepovaerov e o aao .vb;etiro evtrov para o
.egvvao pavo. \ +5 260,
8 Atras desta exposiao |pintura e escultura de animais| o lado objetio do prazer
esttico alcana uma irme preponderncia sobre o lado subjetio. \ ++ 258,
Aqui subjetio nao signiica a conscincia do eu sorente, dos desejos insaciaeis da
ontade indiidual, mas sim o puro sujeito do conhecimento, destitudo de onta-
de, posto que estamos no interior de um desequilbrio de conscincia interno ao
estado esttico.
9 A expressao pintura histrica nao indica a abordagem de perodos mesmo por-
que a listria lida com o tempo, nao com a eternidade,, mas antes a pintura de
retratos, que comunica o carater inteligel do indiduo, o tipo de isionomia que o
enole em cada situaao, - mesmo se tal indiduo, de uma perspectia historici-
zante, seja aparentemente insigniicante.
lIIRARQlIA DAS ARTIS 103
Na escultura e na pintura histrica a alegria com o belo
alcana graus quase inenarraeis, porque se trata da objetidade a
mais pereita e adequada possel da Vontade, a Idia de humani-
dade.
10
I toda uma alegria sem o mnimo concurso do elenco
inumerael dos desejos marca registrada do estado existencial,,
ansiando por satisaao, mas sem jamais atingir um inal. Im ambas
as artes, a isionomia e o corpo humano, mesmo em se tratando
de nus, se orem genunas belezas estticas, sao contemplaeis,
isentas de atraao sexual... O que deu azo para o Nietzsche ps-
Zaratustra ironizar Schopenhauer e o seu desinterese a la Kant:
certo qve .e vo..o. e.teta. vao .e cav.av ae argvvevtar, ev faror
ae Kavt, qve .ob o fa.cvio aa beea poaevo. covtevpar .ev ivte
re..e` at mesmo e.tatva. feviviva. ae.piaa., evtao vo. .era per
vitiao rir vv povco a. .va. cv.ta....
11
I que Nietzsche pensa que Schopenhauer descreeu ape-
nas vv eeito do belo, o eeito acalmador da ontade, o que o
lea a perguntar-se: sera ele regular Para responder ia
Stendhal, - nao!
10 Goethe, nas .fiviaaae. etira., de certo modo compartilha a posiao de Schopenhau-
er no que se reere ao ineael da isao de um belo rosto. La, o poeta ala de um
poder curatio na contemplaao de uma esmeralda e da isionomia humana:
Pois, se a esmeralda com sua cor magnica az bem a ista e at exerce um poder
curatio nesse precioso sentido,a beleza humana, por sua ez, atua com intensida-
de bem maior sobre nossos sentidos externo e interno. Quem a contempla nao
tocado por nenhum mal: sente-se em harmonia consigo mesmo e com o mundo.
Sao Paulo: Noa Alexandria, 1993, I, cap. 6,
11 t. Ceveaogia aa vora, III, 6.
10+ AIR BARBOZA
... o beo promete feiciaaae`; para ee tevaba, o qve ocorre
parece .er preci.avevte a excitaao da ontade ;ao ivtere..e`)
atrar. ao beo
12
Nietzsche, transalorador que era, desconiaa que talez
Schopenhauer nao tenha compreendido corretamente a noao
kantiana de ae.ivtere..e, pois estaria ivtere..aao, interessado justa-
mente em se lirar de uma tortura, a da ontade.
Bem, cabe obserar que essas colocaoes nietzschianas, em
que pese a extrema agudeza, ja estao plenamente comprometidas
com o conceito principal da sua ilosoia. Neste sentido, para ele
a arte nao pode ser calmante, mas excitante da ontade de potn-
cia. Ixcitaao comparael aos eeitos do amor, amor que, se to-
mado na acepao sexual, oi por Schopenhauer identiicado como
onte de sorimento, posto que revvpvvt oco, da Vontade, cega
por satisaao, portanto seria elogiael sua negaao pela contem-
plaao esttica. S que Nietzsche, empunhando o escudo trans-
alorador, da ontade de potncia, enrenta a ortaleza niilista
de Schopenhauer por meio justamente daquilo que, segundo o
autor de O Mvvao..., deeria ser negado: o amor eculo da Vonta-
de:
...Qver.e vva prora ae at ovae poae ir a fora trav.figvraaora aa
evbriagve? 1a prora o .vor`, ov .e;a, i.to qve .e aevoviva ev
toaa. a. vgva. ae .vor... vcovtravo. aqvi a Arte covo fvvao
orgvica, evcovtravoa ivfitraaa vo iv.tivto vai. avgeica aa riaa:
evcovtravoa covo o vaior e.tivvavte aa riaa...
13
12 Op. cit., III, 6.
13 lragmento Pstumo 1+|119| da ediao estabelecida por tolli e montinari, Gallimard,
Paris, 19.
lIIRARQlIA DAS ARTIS 105
Tanto a arte quanto o amor toniicam a ontade de potn-
cia, embriagam dionisicamente, quem os goza transborda de ida.
Alteram-se as unoes orgnicas, ha uma dinmica de oras que
conduzem ao ultrapassamento de si, -se mais orte, e os poss-
eis estgios da negaao da Vontade sao apagados. Todaia,
alerte-se, na ilosoia de Nietzsche encontra-se a mesma espcie
de deslize que ele aponta em Schopenhauer, ou seja, ele reala
apenas vv aspecto do belo, o excitante, icando o calmante total-
mente renegado para o segundo plano isto seria niilismo doente,
daqueles cansados da ida, com nojo do humano, demasiado
humano,:
. arte e vaaa vai. qve a arte! a a gravae po..ibiitaaora aa
riaa, a gravae aiciaaora aa riaa, o gravae e.tivvavte aa riaa. , .
arte covo vvica fora .vperior covtrapo.ta a toaa rovtaae ae vegaao
aa riaa, covo o avticri.tao, avtibvai.ta, avtiviii.ta par excellen-
ce.
1+
O que az leidegger declarar:
...ev .va aetervivaao ao beo, ^iet.cbe apeva. pev.a e ;vga por
opo.iao a cbopevbaver e, a..iv o faevao, por ivrer.ao.
15
I aquela mesma pergunta que Nietzsche izera ao seu ou-
trora educador, tambm, com termos contrarios, coloca-se: sera
o excitante uma caracterstica regular do belo

1+ Nietzsche, l. In: ^iet.cbe da col. Os Pensadores. Sao Paulo: Abril, 1983. p. 281.
15 leidegger, m. ^iet.cbe . Paris: Gallimard, 191. p. 102.
106 AIR BARBOZA
Ao exporem a Idia de humanidade, tanto o escultor quan-
to o pintor enrentam a diiculdade de, ao seu lado, exporem o
carater do indiduo, pois cada homem de certo modo expoe
uma Idia completamente especica.
16
Todaia, esse carater nao
ndice de um monoplio indiidual, mas dee expressar uma a-
ceta da Idia de humanidade, dee eidencia-la por este ou aquele
aspecto.
Ao tratar do carater indiidual, a pintura e a escultura de-
monstram, mais uma ez, a sua superioridade marcante sobre as
demais artes que abordam outros temas. lma arte que exponha
animais, plantas, ou mesmo edicios, trata de Idias ineriores do
ponto de ista da representaao, e sempre expoe o carater da es-
pcie, nunca uma indiidualidade tomada como Idia singular. O
carater dos animais sempre o da espcie, e assim permanecera,
seja na escultura ou na pintura. Nao ha rosto possel de um gato,
cada gato O Gato, cada planta A Planta, e a luta entre a resis-
tncia e a graidade sempre A Luta:
Pertevce...a ai.tivao aa bvvaviaaae, qve vea o carater aa e.pcie e
ao ivairavo covpareav .eparaao., e qve, covo ;a aito vo irro
avterior, caaa bovev ae certo voao epoe vva aia covpetavevte
e.pecfica. .. arte., por cov.egvivte, cv;o fiv a epo.iao aa aia
ae bvvaviaaae, tv por tarefa, ao aao aa beea covo carater aa
bvvaviaaae, aivaa o carater ao ivairavo, qve preferevciavevte
aevovivaao ae carater... \ +5 265,
Preerencialmente porque para Schopenhauer todas as
espcies possuem carater inteligel e emprico ao contrario de
16 \ +5 265.
lIIRARQlIA DAS ARTIS 10
Kant que s o admitia para o homem
1
,, at a graidade o tem:
a maniestaao de uma qualidade da matria. S nao ha Idia da
matria mesma, nem de arteatos. la, sim, Idias de materiais.
Neste sentido, diz-se que uma cama nao possui Idia, nao existe
A tama da natureza, porm o material de que eita possui. Do
mesmo modo, nao existe a Idia de martelo, todaia, o erro de
que eito uma Idia elementar. Ou seja, pelo menos aqui, Scho-
penhauer nao era platonico, posto que o ilsoo grego admitia a
existncia das Idias de arteatos.
18

No encerramento do seu discurso sobre as artes plasticas,
Schopenhauer recorre a Raael e torreggio como exponentes
maximos:
v .va. feioe. va. pivtvra. ae Rafae e Correggio, particvar
vevte vo. obo., revo. a epre..ao, o refeo ao vai. perfeito covbe
civevto, a .aber - aqvee qve vao aireciovaao para coi.a. particv
ariaaa., va. para a. aia., portavto, qve covcebev perfeitavevte
toaa a e..vcia ao vvvao e aa riaa; covbecivevto qve, agivao .obre
a rovtaae, vao forvece, covo aqvee. ovtro., motios para a ve.
va, va., peo covtrario, torvov.e vv quietio ;Quieti) ae toao
qverer, ao qva proceae a re.igvaao perfeita, qve o e.prito vai.
vtivo tavto ao cri.tiavi.vo qvavto aa .abeaoria ivaiava, ov .e;a, a
revvvcia a toao qverer, a rota a .i ve.vo, a .vpre..ao aa rovtaae e,
cov ea, de toda a essncia deste mundo vegrito vev,
portavto a reaevao. \ +8 25,
1 Na natureza inanimada ou simplesmente animal, nao ha motio para conceber
qualquer aculdade de outro modo que nao seja sensielmente condicionada. A
5+6 , B 5+,
18 la trs classes de cama: uma, que esta na natureza, cujo autor podemos, a meu er,
dizer que Deus. A quem outro se pode atribu-la ... A segunda a que az o car-
108 AIR BARBOZA
Note-se: a arte, exposiao de Idias, colocada a serio da
negaao da Vontade por Schopenhauer, e nao s da indiidual
do carater inteligel,, mas da Vontade csmica una e indiisel,
como o atesta o nosso negrito. Partindo de um pano de undo
pecaminoso da existncia, cristao
19
, o ilsoo acredita que a ida
dea ser redimida. I quando Nietzsche, mediante o seu alter ego
Zaratustra, reclama dos sentimentais hipcritas, mentirosos,
bradando-lhes: lalta-os a inocncia do desejo, e agora caluniais
por isso o desejar!
20
, esta na erdade pensando nesta culpabili-
dade crista que porta o pensamento schopenhaueriano. Por isso,
postula no 20 da Ceveaogia aa Mora o atesmo leia-se a-cristia-
nismo, como uma espcie de segunda inocncia, para enrentar
eliminar,, transalorar, o pano de undo cristao-shopenhaueriano,
pecaminoso, da existncia.
Agora, por que o ilsoo de lrankurt pensa a existncia
como culpada...
Ao que tudo indica, a justiicatia principal mostra-se sin-
gela: no mundo ha sorimentos, dores por todos obseraeis .e.
ebev eiaev i.t, .e iebe i.t Miteia,
21
, como, entao, nao ser lea-
do a conjecturar - na medida em que a teoria do espelhamento da
pinteiro. Nao assim ... a terceira, obra do pintor. Nao assim Portanto, o pintor,
o carpinteiro e Deus sao os trs artistas que dirigem a elaboraao destas trs camas.
In: a Repvbica o e.taao. Buenos Aires: Ispasa-talpe Argentina S.A., p. 293.
19 t. lN I 8+ e 10+-5.
20 Nietzsche, l. Assim lalou Zaratustra. In: ^iet.cbe da coleao Os Pensadores.
Sao Paulo. Abril, 1983. p. 239.
21 Toda ida sorimento, todo amor compaixao. O cerco echado para a
isao da ida sorente, quando o prprio amor, reprodutor da ida, tem por cerne
o sorimento: ele com-paixao Miteia,. Obsere-se: em alemao, eiaev sori-
mento, esta embutido em Miteia, o que torna imediatamente isel aquilo que o
ilsoo quer dizer: o amor co-sorimento. Sorimento que um termo tambm
embutido em eiaev.cbaft, que, tomada na sua acepao mais priilegiada, paixao
amorosa, ou seja, o apaixonar-se uma queda, um sorimento, coisa que nao
lIIRARQlIA DAS ARTIS 109
Vontade ora estabelecida - que tudo relexo da discrdia es-
sencial da Vontade consigo mesma, a qual, na medida em que
abandonou a inconscincia e se objetiou em espcies, paga por
este crime, o da objetiaao Por que nao ter icado no repouso,
preerel a roda de Ixion dilacerante da existncia Por que ter se
objetiado em caracteres, adquirido um espelho, o da representa-
ao, e, assim, conscientizado-se do seu ntimo Por que ha antes o
ente e nao o nada Se Schopenhauer acolhe nas suas paginas a
transmigraao das almas como mito, e em Parerga e Paraipoveva
aana pela palingenesia decomposiao e noa iguraao do indi-
duo em outro ente e outro intelecto, com permanncia da sua
ontade
22
,, , pensamos, porque implicitamente ele ornece uma
chae para a identiicaao de uma culpa da Vontade qve .e ob;etirov.
Algum o que , nao gratuitamente, mas porque herdou a culpa-
bilidade da humanidade a partir da maniestaao do Im-si em
espcie humana, culpabilidade que se transmite de geraao para
geraao, de indiduo para indiduo, acarretando para cada sin-
gularidade uma partilha do sorer das existncias passadas, e mes-
mo uturas, a ontognese responsael pela ilognese, alm da
culpa indiidual se encontra a culpa da espcie, que, por sua ez,
a culpa do unierso inteiro da representaao, a culpa da cons-
cincia emprica. Nesta linha que talderon de la Barca citado
pelo ilsoo:
Pve. e aeito va,or
De bovbre e. baber vaciao
23
ocorre de imediato com o nosso portugus com-paixao e paixao Alias, digno de
nota que, na lngua inglesa, o apaixonar-se , ao p da letra, uma queda fa iv
ore>, \ 66 ++3,.
22 t. P II 1+0 29+.
23 \ 51 300.
110 AIR BARBOZA
Obiamente, isso nao seria justiicatia para Nietzsche de-
sistir de um enrentamento e denunciar o perume nebre dos
textos schopenhauerianos. V neles uma homenagem a tirce dos
ilsoos, a moral, e o que pior, a moral crista, aeita a uma
desaloraao do aqum em nome do alm. mas, preciso mais
uma ez alertar, o prprio Nietzsche nao escapa, por seu turno,
de prestar suas homenagens a tirce dos ilsoos, embora pen-
dendo para o lado oposto, ale dizer, ja que o cristianismo uma
moral doente, de escraos, cabe tomar partido da saudael, a moral
dos senhores. No entanto, em que pese a pretensa sade de uma
moral senhoril, poderamos dizer, pararaseando leidegger, que,
em moral, Nietzsche ainda pensa e julga por oposiao a Scho-
penhauer, e, assim o azendo, por inersao o que atesta que nem
mesmo o terceiro Nietzsche conseguiu lirar-se completamente
do antasma do seu primeiro e nico educador
2+
,. I acrescen-
te-se: o autor de Zaratv.tra nao quis lear em consideraao que,
para Schopenhauer, a Vontade tem a possibilidade de - como
bem indica o subttulo do quarto liro de O Mvvao... - ou airmar-
se ou negar-se, de modo que as homenagens rendidas a tirce
dos ilsoos, mais precisamente a moral crista, apresentam-se
nao tao inteiramente engajadas. Alm do mais, o corolario desta
moral, a negaao do querer, a redenao do indiduo, da-se es-
pontaneamente mediante a isao tambm espontnea da Idia -
pelo gnio - ou do todo sorente da ida - pelo asceta,. Ila, nega-
ao, sustenta Schopenhauer, acontece!, como que chega de ora
oando
25
, um ivrovvtario conhecimento intuitio.
A bem dizer, o pretenso perume nebre dos textos scho-
penhauerianos denunciado porque Nietzsche nao aceita o seu
2+ Nietzsche, op. cit. p. 123.
25 lN I +68.
lIIRARQlIA DAS ARTIS 111
eio nitidamente tragico-aristotlico, o qual, ao im das contas,
amalgama-se ao cristianismo, solidiicando aquilo que lorkheimer
denominara de doutrina do consolo
26
- leitura que o prprio
Schopenhauer autorizaria, pois admitiu a possibilidade de nascer,
a partir do pensamento de que a ida como um pndulo a
oscilar entre dois plos - a dor e o tdio -, um consolo, algo
talez como uma indierena estica ace a necessidade do
sorer.
2
Aristteles disse:
. tragaia ivitaao ae vva aao ae carater eeraao...e qve,
.v.citavao o terror e a pieaaae, tev por efeito a pvrificaao ae..a.
evooe.`.
28
Realmente, Schopenhauer oi cru nas narratias pessimis-
tas, a princpio mirando melancolicamente o mundo, mas depois,
quando entra em cena a parte reserada ao consolo da existncia,
proporcionado pela contemplaao de um Raael, de um torreggio
ou Ruysdael, esse pessimismo se dilui, perde sua ora, percebe-
se que ora apenas pretexto para uma catarse das emooes ruins.
mas justamente aqui que reside o grande motio para o exacer-
bamento da polmica por parte de Nietzsche: tomando o partido
dos senhores, contesta o partido escrao ao qual pertenceria Scho-
26 ...a doutrina pessimista de Schopenhauer um consolo. In: lorkheimer, m.
Bemerkungen zu Schopenhauers Denken im Verhltnis zu \issenschat und Re-
ligion, In: 1ov aer .tvaitat cbopevbaver., lrankurt am main, Druck on \. Kramer
e to., 192. p. 9.
2 t. \ 5 31.
28 Aristteles. Potica. Sao Paulo: Ars Poetica, 1992. p. 3. Traduao brasileira de Iudoro
de Souza.
112 AIR BARBOZA
penhauer, que algo de ruim nos sentimentos, nos desejos, e
quer criar diques para a ontade:
ataro. a ivocvcia ao ae.e;o, e agora cavviai. por i..o o ae.e;ar!
... Ovae ba beea? Ovae tevbo ae qverer cov toaa rovtaae...
29
Ou seja, a partir de uma concepao transaloratia em rela-
ao ao cristianismo schopenhaueriano, Nietzsche coloca-se numa
perspectia existencial tragica, s que no sentido dionisaco, anti-
aristotlico do termo. Sua ilosoia procura dizer sim a ida,
mesmo nos seus momentos mais estranhos e duros - o que, no
limite, o resultado de, para ele, inexistir aquela dicotomia tao
cara a Schopenhauer, isto , entre ontade-intelecto, ontade-re-
presentaao. Assim, para Nietzsche, os predicados da aparncia
sao os da essncia.
30
Se sao, ica edado um discurso sobre a liber-
taao da ontade, sorente, a partir do seu outro, a representaao
ideacional,. unte-se a tudo isso, e ainda na chae do dionisismo,
o ato de Nietzsche conceber o prazer como mais originario que
a dor, na medida em que esta pode ser interpretada, nos seus esta-
dos resolutos, como sintoma do eterno prazer da ontade de
ida em renoar-se - seja nas dores da parturiente ou mesmo no
aniquilamento dos tipos superiores:
O aier.iv a riaa, at ve.vo ev .ev. probeva. vai. e.travbo. e
vai. avro., a ontade ae riaa, aegravao.e vo sacricio ae .ev.
29 Nietzsche, l. op. cit., p. 239.
30 O que agora, para mim, aparncia`! Na erdade, nao o contrario de alguma
essncia - o que sei eu dizer de qualquer essncia, a nao ser, justamente, apenas os
predicados de sua aparncia! Na erdade, nao uma mascara morta, que se poderia
por sobre um X desconhecido e que tambm se poderia retirar! Aparncia, para
mim, o prprio eiciente e iente... Nietzsche. In: op. cit., p. 19+.
lIIRARQlIA DAS ARTIS 113
tipo. vai. .vperiore. a .va prpria iveavribiiaaae - foi i..o qve
aevovivei aiovi.aco, foi i..o qve evtevai covo povte para a p.icoo
gia ao poeta tragico. Nao para ae.revcibar.e ao paror e aa cov
paiao, vao para pvrificar.e ae vva afecao perigo.a por vva ae.
carga reevevte - a..iv o vaevtevaev .ri.ttee. -, va. para,
av ao paror e aa covpaiao, ser ele mesmo o etervo praer qve
evcerra ev .i at ve.vo o praer peo aniquilamento...
31
Por isso que a existncia, ao contrario do que ocorre em
Schopenhauer, , na sua raiz, suportael: que nao se az preciso
um liramento de algo desagradael acrescido a ela, e o indiduo
pode, altaneiro, azer de si mesmo um acontecimento esttico.
32
tontudo, para se perguntar: at que ponto uma isao de
mundo que porta no seu cerne um tipo de pessimismo, o qual
admite o consolo ace a necessidade do sorer, a alegria esttica
adinda da isao de um mundo onde se desenrolam mltiplas
dores, nao tambm, ao seu modo, uma espcie de otimismo...
loi Georg Simmel quem bem notou este paradoxo do pensamen-
to schopenhaueriano, ao diisar um otimismo na teoria de que
o mundo, segundo o seu contedo, segundo o seu lado da pura
representaao, seja absolutamente passel de satisaao e alegria.
33
Quer dizer: uma teoria que ocaliza uma pereiao esttica, pro-
dutora de uma catarse rente aos horrores da existncia, nao pode
de modo algum ser tomada como o supra-sumo do pessimismo.
No mnimo para se admitir, a balana do pessimismo se equili-
bra, pois, no cerne do terrel, acende-se a diamantina luz da bele-
za. I acrescente-se: a negaao da Vontade que acompanha o belo
31 Nietzsche, l. op. cit., p. 25.
32 t. ol. Nietzsche da col. O. Pev.aaore.. 198+. p. 198.
33 Simmel, G. cbopevbaver vva ^i.t.cbe. lamburg: unius Verlag. 1990. p. 13.
11+ AIR BARBOZA
nao signiica de modo algum aniquilaao alias, se um nico ser
de ato se aniquilasse, este mundo inteirinho acabaria,, mas a
neutralizaao do mpeto da Vontade de ida para perpetuar-se em
noas ormas sorentes. mais: o belo, a Idia, um ato originario
da Vontade, portanto, em toda contemplaao esttica, ocorre um
dizer sim, uma reairmaao deste ato, mesmo se logo depois
engolada pela negaao.
4. Poe.ia
Preci.avevte porqve a aia , e pervavece, ivtvitira, o arti.ta vao
tev cov.civcia in abstracto aa ivtevao e ao fiv ae .va obra; ee
tev peravte .i vva aia, vao vv covceito, por i..o vao poae pre.tar
covta. aa .va atiriaaae; trababa, covo a. pe..oa. .e epre..av, a
partir ao .ivpe. .evtivevto e ivcov.cievtevevte, .iv, covforve ao
iv.tivto. \ +9 2-8,
Kant, ja o imos, na Crtica aa acvaaae ae ]vo, haia ressal-
tado que a dierena entre o gnio e o cientista que o primeiro
inteiramente oposto ao e.prito ae ivitaao, nao pode dar conta
dos passos que o conduziram a instituir a sua obra, nenhum lo-
mero pode mostrar como suas Idias plenas de pensamento e
ricas em antasia se encontram e se renem na sua cabea
3+
, ou
seja, nao pode ornecer um conceito delas, esta a merc da natu-
reza, que por ele da regras a arte, ja o cientista, que um cabea
Kopf,, consegue dar contas do que az, dos passos percorridos,
que poderao, depois, ser trilhados pelo aprendiz, o qual se die-
3+ Kdl + 2++.
lIIRARQlIA DAS ARTIS 115
rencia do mestre apenas segundo o grau, os dois compondo uma
mesma escala, de modo que a obra do mestre pode ser imitada e
leada adiante. a o gnio, morrendo, morre consigo o segredo
das suas criaoes, e as artes nao admitem um progresso, nao sao
passeis de uma histria. Para o ilsoo de Konigsberg,
...a arte ev toaa parte pervavece ivre ;still), covqvavto para ea
coocaao vv ivite, av ao qva vao poae ir, qve prorarevevte
ba vvito tevpo foi ativgiao e vao poae .er vtrapa..aao...
Kdl + 2++,
I bastante crel, assim, que lomero ja tenha atingido as
ronteiras ltimas da poesia e nenhum moderno poderia supera-lo.
Ista questao kantiana da recusa do conceito, explcito, em
artes, desdobramento da oposiao maior entre gnio e cabea,
ns a encontraremos com peculiar estatuto em Schopenhauer
quando da sua recv.a aa aegoria ev arte. pa.tica.. tompreenda-se:
na sua deiniao inicial, o autor de O Mvvao... entende por alego-
ria aquilo que enia a algo outro, o qual, por sua ez, inariael-
mente, reela-se uma abstraao:
|va aegoria vva obra ae arte qve .igvifica ago ovtro qve
aqvio qve epoe. \ 50 29,
Assim, se uma genuna obra de arte tem por tarea expor a
Idia, do modo o mais lmpido e sincero possel, imediatamente,
sem mediaoes, e, contrariamente, a alegoria possui um signiica-
do para ser procurado para alm da exposiao pictural, entao, na
arte alegrica, introduz-se uma nesga de inalidade, ja que um
conceito az apelo para ser compreendido:
116 AIR BARBOZA
O qve, portavto, ae.ta vaveira, atrar. ae ago covpetavevte ov
tro, ivaicaao e repre.evtaao, porqve vao poae por .i ve.vo torvar
.e ri.re, .evpre vv covceito. .trar. aa aegoria, por cov.egvivte,
vv covceito .evpre aere .er aeiveaao e, ev cov.eqvvcia, o e.prito
ao covtevpaaor afa.taao aa repre.evtaao ivtvitira epo.ta para
vva ovtra ivteiravevte aiferevte, ab.trata, vao ivtvitira, qve perva
vece covpetavevte e.travba a obra ae arte... \ 50 29-80,
A alegoria, pois, desirtua a arte plastica, que tem de ser
inteiramente intuitia, apartada da abstraao, da imitaao que ai
de par com o conceito se quiser apresentar-se como intuitia,
portanto autntica,. Ver-se-a reqentemente nas criaoes do
artista alegrico muitos smbolos e emblemas que atrapalham a
isao, obrigando o espectador a pensar uma signiicaao nao ime-
diatamente dada, e deriada quase sempre de normas histrico-
acadmicas. Ixige-se que o apreciador saia da igura a sua rente e
raciocine sobre signos, muitas ezes, nao presentes na cabea. A
alegoria exige memria, ora, como esta um desdobramento da
razao, o alegorista, em ltima instncia, exige uma cabea racional
igorosa para a contemplaao das suas obras. Desse jeito, se se
toma uma pintura em que ha um louro, este proaelmente estara
apontando para o conceito de glria, uma palmeira, para o de
itria, uma rosa, para o de comedimento, uma cruz, para a reli-
giao crista etc. O mesmo ale para os emblemas, como os animais
do eangelho, a coruja de minera, a arca da esperana.
35
Tudo,
para usar o termo kantiano, imitaao, leada a cabo por um
cabea, que pode pereitamente ornecer o porqu dos seus
cones. Sabe acilmente interpreta-los, pois obedeceu a regras pr-
estabelecidas.
35 t. \ 50 282.
lIIRARQlIA DAS ARTIS 11
mas ha uma atenuante aos olhos do ilsoo de lrankurt:
ao separa-se o alor nominal a alegoria propriamente dita, do
seu alor real o eetiamente exposto,, a beleza resgatada. loi o
mrito dos grandes mestres. Imbora tenham recorrido a smbo-
los e emblemas, instituram autnticos tesouros, lires das morda-
as canonicas, como nos casos de torreggio, Raael e Poussin.
36
mas note-se: o que lea em ltima instncia Schopenhauer
a condenar a alegoria em artes plasticas, ela ser a intromissao de
normas em algo que deeria ter a sua origem na pura espontanei-
dade da intuiao esttica, inteiramente a-temporal. Por se ligarem
a um momento histrico, as normas sao dataeis, o que atrapalha
a ruiao de um quadro alegrico, ainal, se nao se inormado
pela tradiao, como reconhecer que o peixe o smbolo do cris-
tianismo Logo, por signiicar um conlito entre o tempo, que
impede a espontaneidade contemplatia, e a eternidade, a qual
inteira espontaneidade, que Schopenhauer recusa a alegoria em
artes plasticas.
Quanto a poesia, as coisas sao dierentes. Por lidar e exigir a
antasia dos criadores e leitores nao somente os olhos prenhes
de iguras,, o iccionar potico lida vatvravevte com a alegoria.
.o covtrario aa. arte. pa.tica., a poe.ia vavtv vva reaao cov
petavevte aiferevte cov a aegoria: .e a ea aeporare, aqvi
ivteiravevte aavi..re, .erre ao .ev fiv, poi., .e va. arte. pa.tica.
ea covav ao ivtvre qve aaao ;o ob;eto prprio ae toaa arte) para
pev.avevto. ab.trato., va poe.ia, evtretavto, a reaao ivrertiaa:
aqvi, o qve aaao iveaiatavevte, ev paarra., o covceito, e o
privo fiv , .evpre, ir ae.te para o ivtvre, ae cv;a epo.iao a
favta.ia ao ovrivte tev ae .e evcarregar. \ 50 283,
36 t. \ 50 280.
118 AIR BARBOZA
Sendo o conceito dado em primeiro lugar, e nao a igura, a
antasia encarrega-se de transportar o leitor para a intuiao. Ila
guia, e a alegoria a ponte entre o abstrato e o intuitio. Todaia,
se at mesmo a poesia exagera na alegoria, se a utiliza coagida por
cnones, entao passa a ser tao condenael quanto em artes plasti-
cas, pois o alegrico, que deeria ser mero caminho entre o abs-
trato e o intuitio, torna-se um smbolo, isto , um im em si mes-
mo:
Covo va arte pa.tica, tavbv va poe.ia a aegoria .e trav.forva
ev .vboo .e evtre o qve ivtvitiravevte eibiao e o ab.tratavevte
regi.traao vao ei.tir vaaa a vao .er vva coveao arbitraria
willkrlicher,. \ 50 285-6,
A crtica schopenhaueriana a alegoria , pois, podemos as-
sim dizer, no limite, caudataria da oposiao kantiana, gnio X ca-
bea, talento X conceito, pois o predomnio do conceito indcio
da alta de espontaneidade, a incapacidade de camular o esor-
o, que sozinho nao institui uma grande obra.

tomo a arquitetura, a poesia possui o seu problema. Ile
reside na superioridade que ela tem ace as outras artes, tambm
expositoras da Idia de humanidade. laamo-nos entender: se ha
uma hierarquia das artes deinida pelo tema, nao pelo material,
como aceitar que Schopenhauer indique para a poesia, na sua or-
ma tragica - e que trata do unierso humano tavto qvavto a escul-
tura e a pintura - o epteto de apice da pirmide hierarquica
. tragaia o apice ae toaa arte porqve epoe o covfito aa 1ovtaae
ae riaa cov.igo ve.va va vai. .vpreva ri.ibiiaaae. lN I +3,
lIIRARQlIA DAS ARTIS 119
mas tambm a arquitetura expoe este conlito tontudo,
a base da pirmide!
Na erdade, ao assumir esta postura, Schopenhauer tem
em mente o parentesco entre poesia e ilosoia, tal como com-
preende esta: uma cincia que participa da arte, o ilsoo um
artista racional 1ervvvftiv.ter,. Ambas, poesia e ilosoia, pos-
suem uma ampla isao da Vontade de ida. Ilas tratam desen-
oltamente do conlito da Vontade consigo mesma, da sua auto-
discrdia: o que se relete, de acordo com a teoria especular do
mundo, nos sorimentos, nas lagrimas, no triuno do mau, no im-
prio do acaso, na queda ineitael do justo e inocente, quer di-
zer, a postura indbita de Schopenhauer em relaao a superiori-
dade da poesia se esclarece quando se pensa no tipo de mirada
que da, semelhante a da ilosoia, para o ntimo do mundo, mais:
excepcionalmente, o tipo de material de que se sere uma anta-
gem em relaao as outras artes: os conceitos para a poesia - assim
como para o genuno ilsoo - abrem um amplo territrio
imagtico, permitem o desile de uma ariada gama de caracteres
em aoes, conlitos, em um .vi geveri. dinamismo narratio, isto
que exibem aenturas e desenturas, ascenoes e quedas, reco-
nhecimentos e muitos outros elementos dramaticos, reletindo o
lado terrel da existncia, os quais, em artes plasticas, nao sao
expressos adequadamente, na medida em que seus materiais sao
estaticos. la, assim, uma riqueza na matria potica a qual, ex-
cepcionalmente, garante a sua superioridade ace as outras artes
que tratam do unierso humano.
3
A narratia tragica enole mu-
3 Ista isao do amplo horizonte da poesia em relaao as outras artes, a julgar por
\illiam Vaughan, remonta a um tese introduzida por \inckelmann, que adogaa
a oposiao entre a placidez da escultura antiga, que parecia estar em diergncia
com as descrioes encontradas na poesia classica, tese depois retomada por Lessing,
120 AIR BARBOZA
que sustentou ser a escultura classica inariaelmente tranqila, atribuindo isto a
dierena interna entre a arte e a poesia. Diz \illiam Vaughan: A arte concerniria
a apresentaao de uma beleza sem distrbios. Qualquer exibiao de emoao iolen-
ta numa igura distorceria sua pereiao ormal, ja o poeta poderia descreer um
momento apaixonado sem colocar em perigo a correao do seu metro. In: Rovavtic
.rt. London: Thames and ludson Ltd.. 1988. p. 13.
danas ariadas de cenario, de enredo, de caracteres, acolhe asto
elenco de sucessos, reprodutores da discrdia essencial da Vonta-
de consigo mesma, mormente por meio de lutas, sangue e morte:
Deriao a vvirer.aiaaae aa vatria Sto, ae qve .e .erre a poe.ia
para covvvicar a. aia., ov .e;a, o. covceito., .ao a. frovteira. ao
.ev territrio ba.tavte. etev.a.... e, evtretavto, va epo.iao ao.
grav. vai. ivferiore. ae ob;etiaaae aa 1ovtaae, a. arte. pa.tica.
.vperav a poe.ia, porqve a vatvrea ae.titvaa ae covbecivevto, e
tavbv a veravevte aviva, vavife.tav qva.e toaa a .va e..vcia
vvv vvico e apropriaao vovevto; o ve.vo, ao covtrario, vao ocorre
cov o bovev, va veaiaaae ev qve .e eprive vao apeva. atrar.
ae .va .ivpe. forva e epre..oe. aa. feioe., va. atrar. ae vva
cadeia de aoes, pensamentos e aetos que os acompa-
nham e o teva capita aa poe.ia...\ 51 28-8, |destaques
meus|
Guarde-se: a poesia expressa-se numa cadeia de aoes,
pensamentos e aetos que os acompanham. Quando que a es-
cultura ou a pintura terao desempenho tao expedito O interliga-
mento de esoros, pensamentos, aetos, aoes, estribados no uso
nao abusio do conceito, enriquece sobremaneira a poesia e con-
tribui para justiicar-lhe a posiao de rainha das artes. Todaia,
esta postura indbita se dilui deinitiamente se se recorda da
distinao apontada anteriormente entre os uniersos da intuiao
lIIRARQlIA DAS ARTIS 121
38 A ausncia da distinao intuiao,exposiao leou Philonenko a equiocar-se e ne-
gar a hierarquia das artes. Diz ele: As artes nao compoem uma hierarquia ... todas
as artes tm uma inalidade comum: alumiar o mundo: o ser se diz em diersos
sentidos: a erdade da diersidade esttica. Philonenko, op. cit., p. 158, ...todas
as artes tm uma inalidade comum: alumiar o mundo: o ser se diz em diersos
sentidos..., tudo bem, mas, exceto a msica, toda arte epo.iao!, de Idias, pre-
iamente hierarquizadas pelos airmatios atos originarios da Vontade. Por sua
ez, esta hierarquia, que na erdade tematica, reproduzel exatamente na expo-
siao. A imagem da pirmide do prprio Schopenhauer \ 28 182,. O uni-
erso da contemplaao ideacional remete, sem dida, a unidade da Vontade,
indiisel, portanto estranho a hierarquia, mas a o sinal dierente, o negatio
da ivtviao e.ttica!, ... Ou seja, Philonenko embaralha os discursos, diiculta a leitura
do texto schopenhaueriano, aplicando a temporalidade sentenas reerentes a eter-
nidade, julgando as artes enquanto coisidades, obras institudas, Idias expostas, a
partir daquilo de onde elas emanam - a intuiao genial.
esttica a.tbeti.cbe .v.cbavvvg, e a exposiao Dar.tevvg,. I s no
mbito da exposiao que, de ato, aceitael a superioridade de
uma arte sobre outra, ja que, quando da intuiao esttica, nao se
dee alar nisso, pois gnio e objeto da intuiao sao unos, sao a
Vontade csmica que se contempla no espelho da representaao,
sem superioridade deste ou daquele de seus atos originarios - por
conseguinte, desta ou daquela arte que expressou uma Idia. lma
superioridade que se da apenas no permetro da airmaao quan-
do a Vontade se tornou objetidade e constituiu uma pirmide,
cuja base o inorgnico, as partes intermdias sao os egetais e os
animais, e o apice o homem,.
38
tabe tambm obserar que aquela mesma duplicidade de
conscincia, presente no sublime, reaparece na poesia tragica. Na
tragdia, o puro sujeito do conhecimento contempla, igualmente,
perigos, iencia-os ao reconhecer que o prprio corpo seme-
lhante ao corpo do protagonista, nimo, ragil grao de poeira na
adersidade csmica, e sente-se ameaado, porm esquece-se do
perigo da personagem, que na erdade seu, ergue-se por sobre a
122 AIR BARBOZA
initude corporal, e admira esteticamente aquilo que o ameaa, ao
mesmo tempo perdendo-se na Idia e suprimindo a indiiduali-
dade, ou seja, nega a Vontade. Pode-se, portanto, sem pejo, decla-
rar: a tragdia nao s o apice da pirmide das artes mas , em
supremo grau, sublime.
39
O primeiro Nietzsche, de O ^a.civevto aa 1ragaia vo .pri
to aa Mv.ica, assimilou esta liao:
^a cov.civcia aa reraaae covtevpaaa vva re, o bovev r agora,
por toaa parte, apeva. o .v.to ov o ab.vrao ao .er, evtevae agora o
qve ba ae .ivbico vo ae.tivo ae Ofia, covbece agora a .abeaoria
ao aev. .ire.tre ievo.: .evte vo;o. .qvi, ve.te .vprevo perigo aa
rovtaae, aproiva.e, covo vva feiticeira .araaora, cov .ev. ba.a
vo., a arte; . ea capa ae covrerter aqvee. pev.avevto. ae vo;o
.obre o .v.to e o ab.vrao aa ei.tvcia ev repre.evtaoe. cov a. qvai.
.e poae rirer: o sublime covo aove.ticaao art.tica ao .v.to...
+0
lm surpreendente joem Nietzsche se comparado ao ter-
ceiro,, ainda schopenhaueriano, longe do conceito de ontade de
39 Nos vpevevto., a tragdia dita exclusiamente sublime: Nosso agrado na trag
aia nao pertence ao sentimento do belo, mas ao do sublime, sim, o supremo grau
deste sentimento. Irg. 3 +95, Aqui ha a oportunidade para obserar-se que a
comdia airma a Vontade c. Irg. 3 500,. Todaia, a Idia, exposta em toda
obra de arte, lea o espectador a perder-se nela, a suprimir a sua indiidualidade,
neste caso, como coadunar tal teoria com o sentimento despertado por uma com-
dia Teria esta um incontestael lugar no interior da metasica schopenhaueria-
na... Sim, mas desde que das colocaoes schopenhauerianas se inira que a com-
dia nao uma arte integral, que no undo tragdia, ja que ... tem de apressar-se e
deixar a cortina cair no momento da alegria, para que nao ejamos o que se se-
gue... Op. cit. 500, I o que se segue Inariaelmente a condiao absurda dos
personagens, o horror da existncia, o 1raver.pie |jogo enlutado| por detras do
v.t.pie |jogo prazeroso|.
+0 Nietzsche, op. cit. p. 9.
lIIRARQlIA DAS ARTIS 123
potncia que exige uma arte undamentalmente excitante. lm
joem Nietzsche que interpretaa a tragdia grega como domes-
ticaao.
A mlSItA 125
: . Mv.ica
:.1 ivgvagev aireta ao v.i
A msica cabe o destaque maior na metasica do belo scho-
penhaueriana. Ila nao includa na pirmide hierarquica das ar-
tes, mas, suprema, paira sobre todas elas. Nao a exposiao de
Idias, de representaoes independentes do princpio de razao,
sim uma arte que ala a linguagem direta da coisa-em-si. Por ela,
nao se tem acesso a reproduao de uma intuiao esttica, mas a
sua mensagem, tocando o imo do homem, ai alm do expedien-
te da representaao.
a a vv.ica e.ta covpetavevte .eparaaa ae toaa. a. ovtra.
arte.. Recovbecevo. vea vao a cpia, a reproavao vo vvvao ae
agvva aia ao. .ere.; vao ob.tavte, ea vva arte tao gravaio.a e
va;e.to.a, atva tao rigoro.avevte .obre o vai. vtivo ao bovev,
tao covpeta e profvvaavevte evtevaiaa por ee, covo .e fo..e vva
ivgvagev vvirer.a allgemeine Sprache, cv;a carea .vpera
at ve.vo a ao vvvao ivtvitiro... \ 52 302,
Imbora empregando a linguagem uniersal dos sentimen-
tos e da paixao
1
, alando diretamente ao coraao, nao se pense
com isso que a msica remeta aos sentimentos que ao de par
com a ontade indiidual, onte de inindos sorimentos. De modo
1 \ 52 30.
126 AIR BARBOZA
algum! Os sentimentos musicais sao rudos na sua mera orma,
sem a matria, caso contrario, se concretos, o indiduo estaria
noamente instalado na roda de Ixion da existncia, submetido
ao subjetiismo olitio. Os sentimentos experienciados numa
audiao nao sao este aqui ou aquele la, mas Os Sentimentos mes-
mos, a sua essncia prpria:
a epre..a, por cov.egvivte, vao e.ta ov aqvea aegria particvar
e aetervivaaa, e.ta ov aqvea afiao, ov .ofrivevto, ov borror, ov
;vbio, ov praer, ov vivo travqiio, va. . .egria, . .fiao,
O ofrivevto, O orror, O ]vbio, O Praer, . 1ravqiiiaaae ae
.vivo mesmos, covo qve in abstracto, o e..evcia aee., .ev
vevbvv ace..rio, portavto .ev o. .ev. votiro.. \ 52 309,
Sao sentimentos que se dao animicamente puros, sem pre-
sena corpreo-subjetia. Todaia, para se inerir que, se a m-
sica pre.civae aa. aia., nao existindo a representaao entre ela e a
Vontade, se a linguagem direta e imediata do Im-si, entao, o
correlato da Idia, o puro sujeito do conhecimento, o qual neu-
tralizaa a Vontade quando da ruiao das outras artes, esta au-
sente. De ato, no captulo 52 de O Mvvao..., dedicado a arte dos
sons, Schopenhauer, em nenhum momento, menciona o puro su-
jeito do conhecimento. I nem o poderia, ainal, a msica lin-
guagem direta da coisa-em-si, nao exposiao de Idias, portanto,
nao representaao que exija um sujeito. De maneira que se colo-
ca a questao: como possel a agradael ruiao dos sentimentos
e paixoes na msica, sem excitaao do querer, ou, como poss-
el a negaao da Vontade na msica se um puro sujeito do conhe-
cimento esta ausente, ja que as Idias o estao Seria at para se ir
mais adiante e tambm perguntar: em ez de negaao, nao seria a
msica airmaao da Vontade...
A mlSItA 12
Ao que tudo indica, podemos delinear uma resposta ao ler-
mos o papel atribudo por Schopenhauer a antasia na audiao
musical.
Im certo momento, o ilsoo estabelece um paralelismo,
uma analogia, entre a msica e a Idia:
Covo a ve.va 1ovtaae qve .e ob;etira tavto va. aia. qvavto
va vv.ica, apeva. ev caaa vva aea. ae voao ivteiravevte aiferev
te; evtao, tev ae ei.tir evtre avba. vao vva .evebava iveaiata,
va. vv paraei.vo, vva avaogia, cv;o fevovevo o vvvao ri.re
ev .va pvraiaaae e ivperfeiao. \ 52 30+,
Se a msica paralela, analoga a Idia, para se pensar
tambm, para conserar a simetria, que ha um correlato para a
msica - posto que o puro sujeito do conhecimento esta ausente
-, assim como o haia para a Idia. Realmente, a antasia, como
se pode inerir da seguinte colocaao:
... vo..a favta.ia vo. .evtivevto. vv.icai. facivevte ae.perta
aa, e, evtao, tevta figvrar aqvee vvvao e.piritva, ivri.re, tao riro
e agitaao, qve faa iveaiatavevte para v., e rere.tio cov carve e
o..o ;mit lleisch und Bein), portavto corporificao ev vv eevpo
avagico. \ 52 309,
Se na poesia a antasia era de importncia neralgica, ao
azer o trnsito entre o conceito e a intuiao, na msica sua
importncia maior ainda, porque transorma em imagem a au-
diao, azendo as ezes do puro sujeito do conhecimento, e per-
mite a ruiao abstrata das paixoes as mais ariadas, sem que a
ontade seja atingida. A antasia permite, em ltima instncia, na
128 AIR BARBOZA
msica, a negaao do querer. Por ela um mundo espiritual dos
sentimentos, inisel nele mesmo, ganha iguraao e passa a
azer as ezes da Idia num exemplo analgico. Quer dizer,
quando Schopenhauer ala que os sentimentos e paixoes musicais
sao experienciados como que iv ab.tracto, deemos ler: a anta-
sia atua no lugar do puro sujeito do conhecimento, como que
iando a negaao da Vontade. O auditor constri um mundo in-
teiramente dierente daquele que o circunda, esquece-se comple-
tamente da eetiidade, enolta nos mltiplos interesses orienta-
dos pelo princpio de razao. Nos vpevevto., o papel da antasia
aumentado de tal modo que, ela, em todas as artes, torna-se tao
indispensael quanto o puro sujeito do conhecimento coisa que
nao ocorria em O Mvvao...,: ...toda obra de arte apenas pode
atuar atras do medium da antasia...
2
O papel de linguagem direta do Im-si atribudo a msica,
quer Schopenhauer corroborar inocando o ato de se poder pe-
netrar no sentido mais proundo de cenas, aoes, sucessos, na
medida em que uma msica soa ao undo: que a mesma uncio-
na como comentario erdadeiro, esclarecedor do que se passa:
. partir ae..a vtiva reaao qve a vv.ica po..vi cov a reraaaeira
e..vcia ae toaa. a. coi.a., tavbv para .e e.carecer qve, qvavao
para vva ceva, aao, acovtecivevto, circvv.tvcia, .oa vva vv.ica
qve cov ee. .e barvovia, e.ta parece ae.revaarvo. o .ev .evtiao
vai. .ecreto e .e apre.evta covo .ev covevtario o vai. correto e
caro...
3
2 Irg. 3+ +65. O joem Nietzsche reconhececera neste poder musical a prpria
onte das tragdias, o mito, pois incita o auditor a uma intuiao alegrica da uni-
ersalidade dionisaca. la uma natural aptidao da msica para gerar o mito, e
at o mais signiicatio de todos, o mito tragico. t. Nietzsche, l. op. cit., p. 16.
3 \ 51 310. Isso nos lea at a pensar no cinema hollywodiano, em especial o de
Steen Spielberg, em que cada minuto imagtico acompahado de um tema musi-
A mlSItA 129
Ainda por conta deste papel de expressao da quintessncia
do mundo, a msica nao pode em momento algum imitar a natu-
reza eetia, porque senao desirtuaria-se, estaria ansiando ser arte
representatia, copiar a exposiao de uma Idia - ora, a arte dos
sons a linguagem direta da coisa-em-si, uma traduao a partir
do original, nao a partir de uma outra traduao, de uma Idia ja
exposta: da haer paralelo entre Idia e msica. Da tambm que,
se uma msica demasiado dependente da letra, se abusa do libreto,
estara corrompendo sua ndole, seu im especico, e querendo
tornar-se arte representatia, poesia. Iis o gancho para Scho-
penhauer ter recusado a \agner o epteto de msico, por ocasiao
do recebimento, das maos de um terceiro, do .ve ao. ^iebevvgo.,
porque com \agner a msica perdeu sua autonomia:
1rav.vita ao ro..o avigo o vev obrigaao peo evrio ao. .ev. ^iebe
vvgo.`, va. qve ee revvvcie a vv.ica, ;a qve tev vvito vai. gvio
para a poe.ia! v, cbopevbaver, covtivvo fie a Ro..ivi e Moart.
+
cal, ou em litchcock, para quem a msica era uma componente lmica tao impor-
tante quanto a prpria imagem: que se lembre da cena de P.ico.e em que a caeira da
mae de Norman Bates subitamente reelada, aps a iragem de uma cadeira: em
ez de gritos, temos os acordes de um iolino. O mesmo ale para o teatro. Recen-
temente oi encenada Macbetb de Shakespeare, por Antunes lilho, na qual a cena
inal, quando o corpo do general escocs remoido, no lugar de improprios
lanados ao cadaer, embebido em sangue, ouamos ao undo uma barulheira de
bara roc. Quer dizer, os encenadores contemporneos parecem, talez sem sab-
lo, acordar com o dito por Schopenhauer na passagem recm-citada: a msica des-
enda o misterioso sentido de cada cena, acontecimento, sucesso, dispensando
as palaras, o discurso. - Neste ponto, Tarkoski, que deendia o mnimo de msi-
ca no cinema, o representante anti-schopenhaueriano: Deo dizer que, do un-
do do meu coraao, nao acredito que os ilmes precisem de msica... Pois, alando
com toda sinceridade, o mundo transormado pelo cinema e o mundo transorma-
do pela msica sao coisas paralelas e em conlito mtuo. In: .cvpir o 1evpo. Sao
Paulo: martin lontes, 1990. p. 191-+.
+ titado por Saranski, R. cbopevbaver et e. avv. foe. ae a pbio.opbie. Paris: Pll,
1990. p. +33.
130 AIR BARBOZA
I por que Rossini e mozart Porque a palara, para eles,
mero apoio nas suas peras, as ezes at suprlua, com total predo-
minncia dos instrumentos, da melodia. Neles, a palara, a repre-
sentaao, nao interere na linguagem do sentimento e da paixao,
coisa que ocorreria em \agner gnio para a poesia,.
^ivgvv .e aefevaev ae voao tao pvro ae.te erro preaovivvcia
ao ibreto qvavto Rossini: por i..o .va vv.ica faa tao cara, tao
pvravevte a .va prpria vgva, qve qva.e vao preci.a ae paarra.
e, portavto, .e eecvtare apeva. cov o. iv.trvvevto., proroca toao o
.ev efeito. \ 52 309,
Iquocos semelhantes cometeram os msicos que tenta-
ram retratar intencionalmente, mediante imitaao, a natureza: tam-
bm com eles a msica deixou de alar a sua lngua vater, sem
sotaques, a partir do ntimo do mundo, deixou de ser a expressao
da Vontade mesma e limitou-se ao enomeno. loi o caso de As
Istaoes do Ano, de laydin
5
, ou mesmo acrescentemos, a
Pastoral, de Beethoen. Im alguns momentos, este ilsoo apre-
ciador apaixonado de mozart e Rossini ai tao longe no seu elo-
gio a msica que sustenta: poderia nao haer mundo, mas hae-
ria msica.
6
Isto , poderia nao haer representaao submetida
ao princpio de razao, mas haeria o ntimo csmico, a Vontade.
Por outros termos, poderia nao haer enomeno, mas haeria a
coisa-em-si. lm argumento nao aplicael as outras artes. Nao se
pode dizer: nao haeria mundo, mas haeria pintura. I que,
enquanto as outras artes sao exposioes de Idias, a msica, insis-
ta-se, a expressao direta, imediata do Im-si csmico. Ila:
5 t. \ 52 311.
6 \ 52 30+.
A mlSItA 131
...apre.evta para tvao o qve f.ico ao vvvao, o vetaf.ico, para
tvao o qve fevovevo, a coi.aev.i \ 52 310,
Nos Mavv.crito. P.tvvo., quando ja tinha em mente esta
natureza da msica no interior da sua metasica, o joem ilsoo
diz:
...vva epicaao covpeta aa vv.ica, ev covceito., .eria vva e
picaao covpeta ao vvvao, ev covceito., portavto, .eria a reraa
aeira fio.ofia. lN I no. +80,
De modo que o leitor de o O Mvvao... poderia muito bem,
em ez de dizer o mundo enomeno da Vontade, na erdade
airmar o mundo enomeno da msica. O prprio ttulo da
opv. vagvvv de Schopenhauer, em ez de O mundo como Von-
tade e como Representaao, poderia ser O mundo como msi-
ca e como Representaao. Surpreendente: cbopevbaver vao . tor
vov a coi.aev.i avtiava cogvo.cre, covo a fe cavtar!
Istatuto tao eleado para esta arte nunca ora antes conce-
dido pela histria da ilosoia. Georg Simmel comenta que tal-
ez este seja o mais proundo signiicado que a msica jamais
alcanou.

Kant, inclusie, numa isao oposta, coloca a msica,
se se considera a excitaao e o moimento de nimo, numa
posiao inerior a poesia. Agora, como mais gozo Cevv.., que
cultura Kvtvr,, do ponto de ista do julgamento da razao, tem
at menor alor que qualquer outra bela arte.
8
I ha uma agra-
ante aos olhos do ilsoo de Konigsberg: a msica sore da alta
de urbanidade:
In: cbopevbaver vva ^iet.cbe. lamburg: unius Verlag. 1990. p. 189.
8 Kdl 53 26-8.
132 AIR BARBOZA
.v ai..o, atrea.e a vv.ica vva certa fata ae vrbaviaaae, va
veaiaa ev qve a ve.va, privcipavevte aeriao a vatvrea ao. .ev.
iv.trvvevto., e.tevae .va ivfvvcia bev av ao qve .e peae ;a
riivbava), e a..iv covo qve .e ivpoe, portavto proroca aavo a
iberaaae ao. ovtro., etervo. a .ocieaaae vv.ica; o qve a. arte. qve
faav ao. obo. vao o faev, covqvavto .e poae apeva. ae.riar
qvavao vao .e qver .ofrer .va ivpre..ao. Kdl 53 20)
No que pese o argumento kantiano, o ato que, para
Schopenhauer, era mais importante nao obstante a alta de urba-
nidade, que se circunscree a esera do eetio, da sociedade,, do
ponto de ista de uma metasica do belo, ser ela a arte que da o
acesso mais imediato ao ntimo das coisas. Alm do que, a alta de
urbanidade pode, em se tratando de uma socidedade eiciente, ser
sanada com leis apropriadas. Schopenhauer, na poca em que ia-
jaa pela Iuropa com seus pais, sem ter ainda concebido o seu
sistema, porm, ele, ja em gestaao, oi agente de uma cena que o
marcou pelo resto da ida e que nem mesmo o, por assim dizer,
argumento sociolgico de Kant poderia demo-lo da tese da
magnanimidade da msica:
aia vva bora qve tvbavo. cbegaao |numa estalagem| qvavao
.vbitavevte oito cavpe.ivo. evtrarav vo qvarto, ae.pirav.e e .v
birav ev tr. cava. qve a .e evcovtrarav. .o .ov aa vivba
favta, aorvirav aocevevte e, para agraaecer, rovcarav.
9
Quer dizer, alm de linguagem direta da essncia do mun-
do, a arte dos sons, longe de ser empecilho, em certos casos,
9 t. Saranski, R. op. cit., p. 59.
A mlSItA 133
curatia no sentido maximo e az repousar o esprito em doce
sono. O argumento sociolgico de Kant, , assim, passel de
um questionamento pelo enoque de um argumento metasico, e
a metasica, para Schopenhauer, desde que pretendeu ter retira-
do, por ia do procedimento analgico e da ontologia negatia, a
coisa-em-si do X desconhecido em que ora abandonado pelo
criticismo, possel.
:.2 Mv.ica e vvvao
Numa equiparaao da msica ao ncleo do mundo, seria de
se esperar que graus de objetidade da Vontade encontrassem nela
uma equialncia sonora, ainal, pela antasia, conseguimos insti-
tuir indiretamente um unierso imagtico correspondente ao Im-
si. Realmente, Schopenhauer nao se urtara a este passo, que para
alguns, inclusie, pode parecer inusitado, extraagante, mas, se-
gundo ele, a encaixar-se pereitamente na sua metasica da Von-
tade:
1oaa vv.ica acovpavbaaa ae roe. vv avaogo ao vvvao. Para
viv, o baixo parece repre.evtar o ivorgvico, .obre o qva tvao
repov.a e a partir ao qva tvao .e eera: a. roe. .vperiore., evtre
tavto, .ao a. orgaviaoe. Organisationen,... |ou seja, as es-
pcies| lN I 298,
Ista passagem, dos Mavv.crito. P.tvvo., sera retomada e
desenolida em O Mvvao..., esclarecendo-se, nesta oportunida-
de, que a harmonia seria um conjunto unierso dentro do qual
todas as coisas se assentam sobre o baixo nomeado agora de
massa planetaria,. a as ozes, nas quais o ilsoo reconhece os
13+ AIR BARBOZA
demais graus de objetiaao da Vontade, se mais prximas do
baixo, seriam as objetiaoes ineriores, inorgnicas, porm com
um corpo ja se exteriorizando av..ervaev Krper,, enquanto as ozes
mais aastadas representariam os reinos egetal e animal. Os in-
teralos determinados na escala dos sons seriam paralelos as es-
pcies determinadas da natureza. O desio da exatidao aritmti-
ca, nos interalos, atras de uma temperatura ou produzido por
um tipo escolhido de tom
10
, seria analogo ao desio do indi-
duo do tipo da espcie:
... a. ai..ovvcia. ivpvra., qve vao aao vebvv ivterrao aetervi
vaao, aeiav.e covparar a. criatvra. vov.trvo.a. e vaforvaaa.
missgeburten, va. e.pcie. ae avivai., ov evtre bovev e avi
va. \ 52 305,
No que tange a melodia, uma oz capital que exponha de
modo cantante, superior, conduzindo o todo com desenolto ar-
btrio, desenolendo vv pensamento do comeo ao im numa
concatenaao plena de sentido e ininterrupta, reconhecida como:
... o .vprevo grav ae ob;etiraao aa 1ovtaae, a riaa cov.cievte e
cov e.foro ao bovev. \ 52 306,
A melodia conta a histria da Vontade esclarecida pelo co-
nhecimento, a srie das suas aoes na eetiidade, reela-nos cada
esoro, moimento, e tudo aquilo que se colocou sob a rubrica
de Cefib. Thomas mann, leitor apaixonado de Schopenhauer,
considerando-o um dos seus nobres do esprito, e incentiado
10 \ 52 305.
A mlSItA 135
por uma tal possibilidade comparatia entre msica e ilosoia,
embora nao no sentido propriamente schopenhaueriano - ou seja,
a erdadeira msica explicada abstratamente seria a erdadeira i-
losoia -, mas num sentido meramente ormal, da composiao do
texto, escreeu que a opv. vagvvv do ilsoo bastante musical,
podendo ser tomada como uma sinonia em quatro moimentos:
... Schopenhauer bastante musical - repetidas ezes reeri-me a
sua obra principal como uma sinonia em quatro moimentos, e
no terceiro, dedicado ao objeto da arte`, ele estejou a msica
como nenhum outro pensador antes o izera...
11
Ao que acres-
centaramos: este terceiro moimento, ao concentrar sua luz no
puro e tranqilo sujeito do conhecimento, destitudo de ontade,
claro espelho do objeto a instaurar-nos por bree instante na con-
diao dos deuses, o seu adagio.
Ainda atesta a posiao suprema, magnnima da msica, o
ato de se suportar a repetiao reiterada de uma composiao que
se ama, o mesmo nao ocorrendo com as outras artes, sobretudo a
literatura. Alias, lomero ja nos alertaa que repetir o narrado
astidioso.
12
O mesmo lomero que tambm percebera a ligaao
da msica com aquilo de mais nuclear no unierso. I ele quem
nos expoe no canto XXII da Oai..ia esta ligaao, das mais intri-
gantes, quando um aedo, dirigindo-se a llisses, conessa que seus
cantos se originaram de um contato com os Deuses:
v aovtriveive, o Cv ve iv.pirov ve.vo
Ovvgea. cavoe....
13
11 mann, T. Schopenhauer. In: .ae ae. Cei.te.. S. lischer, 196. p. 321. Aqui ele esta
em pereito acordo com Georg Simmel.
12 t. lomero. Oai..ia. Sao Paulo: Idusp,Ars Potica, 1992. op. cit., p. 33.
13 In: lomero. op. cit., p. 36+.
136 AIR BARBOZA
I em geral, sempre que llisses, no seu retorno a Itaca, oue
algum aedo, este narra-lhe melodiosamente, com precisao, os a-
tos duros experienciados por si nas odissias da Oai..ia, as ezes,
azendo-o debulhar-se em lagrimas. I o lado srio da msica, que
nao admite o comico, pois, se boa, trata tao-s do que ha de mais
undo, proundo, no unierso, a Vontade mesma, da qual a ida
ulgurosa emanaao. Tambm para lomero, a msica possua o
poder magico de decirar o imo das coisas, assim como aa-se
conhecer, para um certo aedo quirguiz do sculo XIX, nado e
ida transcorrida ao norte do lindo-Kuch, que, quando indaga-
do sobre a procedncia das suas melodias, respondeu algo que
tambm ilustra exemplarmente a teoria schopenhaueriana da
msica como uma linguagem que emana diretamente do ntimo
do mundo:
ei cavtar toaa a e.pcie ae cavto., porqve Dev. aepo.itov vo vev
peito o aov aa poe.ia. ee qvev poe a paarra va vivba vgva
.ev qve ve .e;a vece..ario procvraa. ^evbvv ao. vev. cavto.
aprevai. 1vao .vrge aa profvvaea ao vev .er.
1+
1+ t. lomero. op. cit., nota de Antonio medina,, p. 36+.
tONtLlSAO 13
Covcv.ao
Im suma, nosso texto, adotando por eixo a noao de Idia
e concentrando-se naquilo que seria uma sua exposiao artstica,
procurou mostra-la como ocasiao na qual se da a grande iragem
do querer, que a negaao da Vontade em geral, ao mesmo tem-
po tecendo relexoes que abrissem um leque de discussoes si-
tuando Schopenhauer na histria da ilosoia, mais precisamente
sua iliaao a Kant e, posteriormente, a aproximaao e rompi-
mento de Nietzsche.
Percurso eito, agora pode-se destacar algo indispensael
para a correlaao gnio-asceta, arte-beatitude: Schopenhauer o
ilsoo da organicidade. Procura-a, porque, com ela, onde quer
que se esteja no seu sistema, estar-se-a em toda parte. O todo
conteria as partes e seria contido por elas. De uma metasica da
eetiidade se ai para uma do belo, desta para a da tica, que, por
sua ez, pode remeter a msica, por seu turno a nos eniar para a
eetiidade, numa, por assim dizer, circularidade irtuosa. A uni-
dade nao se perde do horizonte de obseraao. a na juentude,
ela ora objeto de elogios a Platao e Kant, pois inha harmoniosa-
mente ao encontro de uma prounda intuiao do mundo A nos-
sa pura ontade tao-somente a Vontade da natureza... lN I
21,. I por esta tica da unidade que a correlaao gnio-asceta
pode ser deinitiamente estabelecida, que aquilo a atraessar os
captulos 3, + e 5, o seu ulcro propriamente dito, ale dizer, a
138 AIR BARBOZA
negaao da Vontade em geral, pela representaao independente
do princpio de razao - a Idia -, ou, se se quiser, pelo excesso de
intelecto, na erdade uma antecipaao da deinitia negaao do
querer. Assim, a contemplaao esttica curatia em sentido su-
premo, anulando o oco da Vontade, que sao os rgaos genitais, o
mesmo ai ocorrer na ascese. A dierena que a negaao do
gnio se da inconsciente e momentaneamente, tao-somente uma
hora de recreio, ja no asceta, sem dida, num primeiro instante,
ela inconsciente e espontnea, mas depois interm o conheci-
mento, quando entao se esora, relexiamente, para mant-la,
at atingir a libertaao inal. O asceta sube que o conhecimento
da Idia de humanidade o conduz a abolir a dierena entre o eu e
o nao-eu. Ao ignorar os prprios sorimentos, ele o az porque
conscio de que nao ele mesmo, mas a humanidade inteira que
sore na sua pessoa. Nenhum sorimento lhe estranho. Para onde
olha, a dolorida humanidade, tao prxima de si quanto, para o
egosta, a sua prpria pessoa. tomo, entao, poderia airmar este
mundo Nao. O conhecimento da inteira essncia do mundo, da
sua intrnseca natureza, um qvietiro para ele, nao mais o quer, e
cessa a aao da constelaao ininda dos motios que atuaam so-
bre a sua ontade indiidual. I um momento em que a liberdade
da Vontade torna-se imediatamente isel, pondo um im aquilo
que aparece, ou seja, se o corpo io, mero enomeno, membro
na cadeia das causas, permanece no mundo, ao contrario, a Von-
tade,
qve .e vavife.ta ve.te fevovevo, e.ta ev covtraaiao cov ee,
covqvavao vega o qve ee epre..a \ 0 +6,.
I a redenao da humanidade pela condiao asctica, e, com
ela, de todo o reino natural, isto que o homem, a partir de uma
tONtLlSAO 139
perspectia do juzo teleolgico kantiano, covo .e a. ob, osse a
coroa da criaao, e tanto o reino orgnico quanto o inorgnico
tendem para ele, como se com isso a natureza quisesse exprimir
que nele, homem, ela alcana a sua completude. Quanto ao gnio,
para ele a Idia de humanidade um im em si mesmo, sem qual-
quer ligaao com uma meta, mesmo se tica, ele no sube da
negaao da Vontade no instante em que ela ocorre, assaltado
pela Idia, sem atingir, neste bree instante, uma relexao da re-
lexao que o conduzisse a conscincia do negatio e posterior
manutenao deste. O que pode ocorrer , mais tarde, relembrando-
se da Idia e munido de uma tcnica, procurar expo-la numa obra
de arte, a qual, a disposiao dos espectadores, em ocasioes prop-
cias, os remetera aquele mesmo estado de supressao moment-
neo do querer.
Todaia, isso nao signiica que no pensamento de Scho-
penhauer haja a deesa de um calculo do asceta, ausente no gnio,
com o ito de negar a Vontade - o que seria incoerente: a Vontade
csmica que se nega, tanto num quanto noutro, a-lo isenta do
princpio de razao, carrega o carater da Crvva-o.igeit, lire em
ambos, impossel, portanto, de ser atingida pela determinaao
grvva,. Desse modo, a negaao asctica espontnea tanto quanto
a genial, com a marca dierencial de caber ao santo a especiicida-
de de a sua negaao ser mais duradoura, com o tempo adindo
uma relexao sobre ela: quando, esorando-se por mant-la, re-
corre a todos os meios, como os jejuns, a auto-expiaao, as imola-
oes, justamente nisso residindo o desdobramento pratico, tico,
da sua liberdade:
vtao ee .e agarra ao ;e;vv, .iv, agarra.e a vaceraao e a avto
epiaao, para, atrar. ae covtvva. carvcia. e .ofrivevto., caaa
re vai. ae.troar e vortificar a 1ovtaae, qve ee recovbece e abo
1+0 AIR BARBOZA
viva covo a fovte aa .ofrevte ei.tvcia .va e ao vvvao. \ 68
+51,
Assinale-se que o asceta, ao macerar-se, institui uma con-
tradiao no enomeno: ele quer um nao-querer. tontudo, exami-
nando mais de perto o estatuto desta contradiao, detecta-se uma
problematica. Na erdade, eriica-se uma contradiao no pr-
prio conceito de negaao, pelo menos se tiermos em mente a
contemplaao da Idia, pelo gnio, que, em natureza nao uma
negaao que se dierencie da asctica, pois, tanto naquela quanto
nesta, e uma nica e mesma Vontade que renuncia ao mun-
do. Todaia, Schopenhauer inocara no quarto liro de O Mvv
ao... uma clareza de conscincia racional e.ovvevbeit aer 1ervvvft,
como condiao eaivgvvg,
1
da iragem do querer no asceta,
sublinhando que os animais nao negam a Vontade justamente por-
que, nao tendo razao embora a essncia csmica se concentre
integralmente neles tanto quanto no homem, nao podem abarcar
racionalmente o todo da ida. Isso, a princpio, choca-se com a
teoria de que a negaao do querer uma pura intuiao, haja ista
que a Vontade, sem undamento, isenta de determinaao, por-
tanto de qualquer condiao. A nao ser, e a as diiculdades dimi-
nuem e a correlaao do gnio com o asceta se consolida, que a
intuiao deste seja iltrada por um outro tipo de racionalidade.
Talez Schopenhauer esteja implicitamente, pensando na mem-
ria, que, se usada separada das premncias do querer, conduz a
uma serenidade diante das imagens da ida. I o que ocorre nas
recordaoes do passado, quando mesmo cenas desagradaeis ga-
nham uma bela conotaao, pois, presentemente, nao se ligam mais
a elas os interesses coisa que outrora ocorria,. I, por assim dizer,
1 t. \ 0 +8.
tONtLlSAO 1+1
uma espcie de memria romanesca. Neste sentido, a razao nao
estaria ornecendo um rio conceito para undamentar a negaao,
nem motios para a aao airmaao da Vontade,, mas um con-
junto de imagens, hauridas da prpria ida e que, por algum modo,
nao soreriam aquelas decantacoes as quais produzem os concei-
tos mais gerais, tornando-os azios de contedo. Portanto, seria
uma atiidade racional a-temporal semelhante a do sublime, em
que o indiduo, com auxlio da memria, ainda se evbrara da
Vontade enquanto corpo ameaado de destroamento, e mesmo
assim negaa o querer diante do perigo. I, desse jeito, queremos
crer, que se pode irmanar o gnio ao asceta, o momento da con-
templaao do belo ao da santidade. A racionalidade do santo nao
a do cientista, nao oposta a do artista, mas sim uma que ai de
par com a isao e independente do presente, orma da ida,
logo, nao se atrela ao utilitarismo do princpio de razao. tom tal
racionalidade, o santo da proas de um excesso de intelecto sobre
a Vontade, tanto quanto o gnio o daa perante a Idia platonica.
Os dois sao uma .bvorvitat da natureza. Dessa perspectia, de
modo algum haeria dierena na negaao da Vontade por uma
aculdade genial ao contemplar uma bela construao, ao ler um
poema, ao apreciar uma madona de Raael ou uma paisagem de
Ruysdael, ao ouir uma msica de mozart, diante do mar reolto
sentimento sublime,: quando os motios, causalidade humana,
orma do princpio de razao, nao mais agem sobre o querer: e um
santo macerando-se ou retirando-se para expiaao no deserto. la,
isto sim, Jijerenu no gruu da negaao que sore a Vontade: no
primeiro caso, mnimo, no segundo, maximo.
Assim, gnio e asceta, correlacionados, podem ser declara-
dos irtuosos, icando o cio reserado para a conscincia emp-
rica, ou temporal, orientada pelo princpio de razao. I todo mo-
mento esttico sera beatico, iluminado, redentor. O Schopenhauer
1+2 AIR BARBOZA
moralista, portanto, mostra a sua ace, assumindo com outra ter-
minologia puro sujeito do conhecimento, Idia, gnio, ascese,
aquilo que ja no tempo de juentude insinuaa-se, porm rece-
bendo o nome de conscincia melhor be..re erv..t.e,v,, a qual
redimia todo indiduo do mpeto pecaminoso para a existn-
cia
2
, ou seja, Schopenhauer mostra-se um cristao embora ateu,,
e a sua ilosoia, intimorata, ai permitir-se reiindicar para si o
ttulo de: aie eigevticbe Cbri.ticbe Pbio.opbie a autntica ilosoia
crista , P II 33+ 163,.
2 t. lN I n. 189.
BIBLIOGRAlIA tITADA 1+3
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1+6 AIR BARBOZA
Iicha Tecnica
Dirvgaao Liraria lumanitas,Discurso
Mavcba 10,5 x 18,5 cm
orvato 1+ x 21 cm
1ipoogia Garamond 12,16
Pape miolo: o-set 5 g,m
2
capa: cartao supremo 250 g,m
2
vpre..ao e acabavevto Proo Distribuidora e Graica Ltda.
^vvero ae pagiva. 1+8
1iragev 1000