Anarquia e Cristianismo

Jacques Ellul

Nota do tradutor

Desde j adianto que este um trabalho amador. O meu, no o de Jacques Ellul. Quando comecei a ler o livro, aps o terceiro ou o quarto par ra!o, j pensava "!ulano, sicrano e beltrano deviam ler este livro#$, mas eu sabia que eles talve% no tivessem tempo, paci&ncia ou mesmo o conhecimento para um livro em in l&s. '( come)ou a minha vontade tradu%i*lo. Obviamente, no pensei nesse trabalho apenas para meus ami os, mas para que esta obra pudesse atin ir mais pessoas, que ela se tornasse mais acess(vel, e essa a minha +nica inten)o. Que atravs destas linhas, mais e mais pessoas se tornem conscientes do amor de Deus, e, aquelas que j O conhecem, que possam se tornar livres da opresso que vivemos. ,entei passar ao leitor o que eu tambm aprendi ao tradu%ir esta obra. ,odas as anota)-es que eu !i%, simboli%ei com o ./. do ,.0, as demais, so todas de Ellul. ' rade)o aqui ainda, a Deus, pelo seu amor, pela liberta)o e pelas minhas capacidades. ' rade)o tambm 1 minha companheira e esposa, 2ibele, que da maneira dela, esteve ao meu lado me apoiando, me ouvindo !alar sobre o livro incessantemente, e, de noite, ao dormir, no se incomodou com o tec*tec das teclas do computador. "... e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar.$ .Jo 34560

7ilipe 7errari, 85 de a osto de 699: ; !ilipe.!errari< mail.com

INTRODUO ' questo que estou querendo discutir aqui, muito di!(cil, pois opini-es !irmes t&m sido alcan)adas por ambos os lados e nunca !oram sujeitadas a um m(nimo e=ame. > tido como certo que anarquistas so hostis a todas as reli i-es .e cristianismo classi!icado como uma0. ,ambm arantido que cristos devotos abominam a anarquia como !onte de desordem e ne a)o de uma autoridade estabelecida. ?o essas cren)as simplistas e incontestadas que me proponho a mudar. Entretanto, pode ser +til di%er de onde eu venho, como os estudantes costumavam di%er em 8:@3. ?ou cristo, no por ascend&ncia, mas por converso. Quando era jovem, tinha um horror por movimentos !ascistas. Demonstrei contra as "2ru%es em chamas$8 em 89 de !evereiro de 8:5A. Bntelectualmente, eu era muito in!luenciado por Car=. Eu no ne o que isto !oi devido mais a considera)-es !amiliares do que intelectuais. Ceu pai perdeu o empre o depois da crise de 8:6:, e tivemos que aprender como era estar desempre ado em 8:59. ,ambm houveram circunstDncias individuais. 2omo estudante, entrei em con!lito com a pol(cia .em reves, por e=emplo0, e comecei a abominar no s o sistema capitalista como tambm o Estado. ' descri)o niet%schiana do Estado como o monstro mais indi!erente de todos os monstros indi!erentes me pareceu ser bsica. Embora eu ostasse das anlises de Car=, incluindo sua viso de uma sociedade na qual o Estado seria e=tin uido, !oram parcos os meus contatos com comunistas. Eles me en=er avam como um pequeno*bur u&s intelectual, pois eu no demonstrava total respeito pelas ordens de Coscou, e os considerava insi ni!icantes, pois no demonstravam ter um verdadeiro conhecimento do pensamento de Car=. Eles leram o mani!esto de 83A3, e !oi tudo. Eu rompi com eles totalmente depois dos ensaios de Coscou, no !avorveis a ,rotsEF, pelos marinheiros de 2ronstadt6 e o os overno CaEhno me pareceu ser verdadeiramente revolucionrio, e no pude perdoar seu esma amento, assim como no pude acreditar que randes companheiros de G&nin eram traidores, anti*revolucionrios, etc. Hara mim, a condena)o dos marinheiros !oi simplesmente outra mani!esta)o do monstro indi!erente. ,ambm vi que houve, sem randes di!iculdades, uma transi)o da ditadura do proletariado 1 uma ditadura sobre o proletariado. Hosso arantir que nin um que estivesse disposto poderia perceber em 8:5I e 8:5@, o que seria denunciado vinte anos depois. 'demais, nada havia sobrado dos dois princ(pios bsicos do internacionalismo e do paci!ismo, que deveria ter resultado em anti*nacionalismo. Cinha admira)o por Car= tambm !oi atin ida pelo se uinte !ato. 'o mesmo tempo em que eu lia Car=, tambm lia Hroudhon, que no me impressionava tanto, mas que eu ostava
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Aqui, no original Fiery Cross, creio se tratar dos movimentos da KKK nos EUA. (N. do .!

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#evante de marin$eiros que ocorreu em 1%"1 em &etrogrado. 's insurretos demandavam mel$ores (agamentos e mais comida. )uando uma delega*+o que os re(resentava ,oi se encontrar com rots-y em .oscou, este os mandou (render (or insurrei*+o. )uando rots-y ordenou aos o,iciais da ,rota que sus(endessem as agress/es, estes (renderam agentes do governo sovi0tico. (N. do .!

muito, ento me escandali%ei com a atitude de Car= em rela)o a ele em sua disputa 5. Hor !im, o que me levou a detestar comunistas !oi a sua postura durante a Juerra 2ivil Espanhola, e o terr(vel assassinato dos anarquistas de Karcelona. Cuitas coisas, incluindo contatos naquele tempo com anarquistas espanhis, me atra(ram para o anarquismo. Cas havia um obstculo insupervel ; eu era cristo. Eu vim de encontro a este obstculo toda minha vida. Hor e=emplo, em 8:@A, !ui atra(do por um movimento muito pr=imo do anarquismo, o situacionismo. ,ive muitos contatos ami veis com JuF Debord, e um dia eu per untei abruptamente se eu poderia me juntar ao seu movimento e trabalhar com ele. JuF respondeu que poderia per untar aos seus camaradas. ?ua resposta !oi !ranca. 2omo eu era um cristo, no poderia pertencer ao seu movimento. De minha parte, no poderia renunciar minha !. Leconciliar as duas coisas no era um problema !cil. Era poss(vel conceber ser um cristo e um socialista. Mouve um socialismo cristo por muitos anos, e apro=imadamente em 8:A9 um socialismo moderado clamou seus ensinamentos morais da K(blia. Cas parecia di!(cil ir alm disso. Dos dois lados a incompatibilidade parecia ser absoluta. Embarquei ento em uma lon a jornada espiritual e intelectual, no para reconciliar as duas posi)-es, mas para ver se eu estava esqui%o!r&nico. O estranho resultado !oi que quanto mais eu estudava e mais eu entendia seriamente a mensa em b(blica em sua totalidade .e no simplesmente o "evan elho entil$ de Jesus0, mais eu via o quanto imposs(vel era conceder simples obedi&ncia ao Estado, e como havia na K(blia uma orienta)o para um certo anarquismo. /aturalmente, era uma viso pessoal. /esse ponto, reparti a companhia com o telo o que havia me !ormado, Narl Karth, que continuava a de!ender a validade da autoridade pol(tica. Cas durante os +ltimos anos, passei por outros estudos apontando na mesma dire)o, especialmente nos EO'4 CurraF KooEchin, que claramente admite que a ori em do cristianismo estava no pensamento anarquista, e Pernand Eller. /o devo esquecer o pioneiro, Menri Karbusse, que no era um anarquista de !ato, mas cujo trabalho sobre Jesus mostrava claramente que Jesus no era um simples socialista, mas um anarquista ; e quero salientar aqui que considero o anarquismo como a !orma mais completa e mais sria de socialismo. Deva ar ento, e por conta prpria, no emocionalmente, mas intelectualmente, che uei 1 minha presente posi)o. Hreciso esclarecer mais um ponto antes de come)ar meu assunto. Qual o meu propsito ao escrever estas p inasQ Henso que isso importante para evitar qualquer equ(voco. Hrimeiro, isso deve !icar claro, no tenho nenhum objetivo proselitista. /o estou tentando converter anarquistas 1 ! crist. Bsto no simplesmente uma questo de honestidade. Lepousa em bases b(blicas. Hor sculos as i rejas t&m pre ado que devemos escolher entre dana)o e converso. 2om bons pre adores e missionrios %elosos, convers-es t&m acontecido a todo custo para salvar almas. 'o meu ver, entretanto, isso um erro. Hara ter certe%a, h vers(culos que nos di%em que ao crermos, seremos salvos. Cas o
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&roud$on escreveu o Sistemas de contradies econ2micas ou filosofia da misria, onde criticou o autoritarismo comunista e de,endeu um estado descentrali3ado. .ar4, que admirava &roud$on, leu a o5ra, n+o gostou, e res(ondeu a &roud$on em 1678 com Misria da filosofia, decretando o rom(imento de rela*/es entre am5os. (N. do .!

ponto !undamental aqui esquecido, de que no devemos pe ar vers(culos !ora de seu conte=to .a histria ou o ar umento0 ao qual pertencem. Cinha cren)a prpria de que a K(blia proclama uma salva)o universal na qual Deus em ra)a arante a todos ns. Cas o que di%er de converso e de !Q Bsso outra questo. /o tem muito a ver com salva)o, a despeito do senso comum. Bsso uma tomada de responsabilidade. Depois da converso, nos comprometemos com um certo padro de vida e a um certo dever que Deus requer de ns. 'ssim, aderir a ! crist no de !orma al uma um privil io em rela)o a outras pessoas, mas uma responsabilidade a mais, um novo trabalho. /o estamos, ento, a empenhar*nos no proselitismo. Hor outro lado, no estou de maneira al uma tentando di%er aos cristos que eles devem tornar*se anarquistas. Ceu ponto simplesmente esse. Entre as op)-es pol(ticas, se eles tomarem um caminho pol(tico, no deveriam e=cluir o anarquismo de primeira, ao meu ver, ele parece ser a posi)o mais pr=ima do pensamento b(blico. /aturalmente, sei que tenho poucas chances de ser ouvido, pois no !cil i norar preconceitos seculares inveterados. Devo tambm di%er que meu objetivo no que os cristos devam tomar essa posi)o como um dever, pois novamente, apesar da viso de muitos sculos, a ! crist no nos tra% um mundo de deveres e obri a)-es, mas sim uma vida de liberdade. /o sou eu quem di o isso, mas Haulo em muitos lu ares .por e=emplo4 8 2or(ntios0.A ,erceiro, no estou tentando reconciliar as duas !ormas de pensamento e de a)o, duas atitudes de vida, as quais eu mantenho. ' ora que o cristianismo no mais dominante na sociedade, uma mania est+pida da parte dos cristos a arrar*se a esta ou aquela ideolo ia e abandonar aquilo que os embara)a no cristianismo. Hor isso, muitos cristos tornaram*se stalinistas aps 8:AI. Eles en!ati%aram qualquer coisa que o cristianismo dissesse sobre a pobre%a, justi)a social, sobre tentativas de mudar a sociedade e ne li enciaram o que achavam descon!ortvel ; a proclama)o da soberania de Deus e a salva)o em Jesus 2risto. /os anos 8:R9, vimos a mesma tend&ncia nas chamadas teolo ias da liberta)o. De uma !orma e=trema, !oi encontrada a possibilidade de associa)o com movimentos revolucionrios sul*americanos. Qualquer pessoa pobre era supostamente id&ntica a Jesus 2risto. 'ssim, no h problema. 'o evento de dois mil anos atrs, pouca aten)o dada. Essas orienta)-es !oram lar amente precedidas pelo protestantismo racional do come)o do sculo SS, com suas simples suposi)-es que a ci&ncia sempre est certa, e tem a ra%o, e que para preservar a K(blia e o Evan elho, devemos abandonar tudo o que !or contrrio 1 ci&ncia e 1 ra%o, por e=emplo, a possibilidade de Deus ter encarnado em um homem, juntamente com os mila res, a ressurrei)o, etc. 7inalmente, no nosso tempo, encontramos novamente a mesma atitude conciliatria de abandono de uma parte do cristianismo, dessa ve%, em !avor do Bsl. 2ristos querem apai=onadamente se entender com mu)ulmanos, e em conversa)-es .das quais eu participei0,
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Conforme meu Ethique de la liberte, 3 vols. (Geneva: Labor et Fides, 1975-1984 (!ondensado em tradu"#o in$lesa Ethics of Freedom %Grand &a'ids: (erdmans, 197) , no *ual mostro *ue liberdade + a verdade !entral da ,-blia e *ue o .eus b-bli!o + a!ima de tudo um libertador. Como /aulo di0, + 'ara a liberdade *ue somos libertos, e 1ia$o *ue di0, *ue a lei 'erfeita + a liberdade.

insistem !ortemente em dois pontos de acordo, por e=emplo, que as duas reli i-es so monote(stas e ambas so reli i-es do livro I, etc. /enhuma re!er&ncia !eita ao ponto de con!lito, ou seja, Jesus 2risto. Eu me per unto por que eles ainda chamam sua reli io de cristianismo. Geitores esto prevenidos ento, que eu no estou aqui para demonstrar um ponto de conver &ncia entre anarquismo e a ! b(blica. Estou de!endendo o que eu creio ser o sentido da K(blia, o que pode se tornar para mim, a verdadeira Halavra de Deus. 'cho que dialo ando com aqueles que possuem di!erentes vis-es, se !or para ser honesto, devemos ser verdadeiros a ns mesmos, e no dissimular ou abandonar o que pensamos. Embora leitores anarquistas possam achar nestas p inas muitas declara)-es que lhes pare)am chocantes ou rid(culas, isso no me preocupa. O que, ento, estou tentando !a%erQ ?implesmente apa ar um rande desentendido pelo qual o cristianismo culpado. ,em se desenvolvido uma espcie de corpo que praticamente todos os rupos cristos aceitam, mas que no tem nada em comum com a mensa em b(blica, seja na K(blia Mebraica, que chamamos de 'nti o ,estamento, ou nos evan elhos e ep(stolas do /ovo ,estamento. ,odas as i rejas respeitam escrupulosamente e o!erecem suporte 1 autoridade do Estado. Elas trans!ormaram o con!ormismo em uma rande virtude. Elas toleraram injusti)as sociais e a e=plora)o de pessoas umas pelas outras, declarando que vontade divina que al uns sejam senhores e outros servos, e que sucesso scio*econTmico um sinal e=terno de b&n)os divinas. Elas inclusive trans!ormaram uma Halavra de liberdade e liberta)o em moralidade, o mais espantoso aqui que no pode e=istir uma moral crist se realmente se uirmos o pensamento evan eli%ador. O !ato que muito mais !cil jul ar erros de acordo com uma moral estabelecida do que en=er ar as pessoas como um todo vivo e entender porque elas a em como a em. 7inalmente, as i rejas institu(ram um clero equipado com conhecimento e poder, embora isso seja contrrio ao pensamento evan eli%ador, como !oi inicialmente reali%ado quando os clri os eram chamados de ministros, o ministrio sendo servi)o e o ministro um servo dos demais. Hor isso, devemos eliminar dois mil anos de erros cristos acumulados, ou tradi)-es en anadas,@ e no di o isso como um protestante acusando catlicos romanos, pois somos todos culpados pelos mesmos desvios e aberra)-es. /o quero tambm di%er que serei o primeiro a !a%er esse movimento, ou que eu descobri al uma coisa. /o pretendo ser capa% de desvendar coisas escondidas desde o princ(pio do mundo. ' posi)o que eu tomo no novidade no cristianismo. Hrimeiro irei estudar as !unda)-es da rela)o entre cristianismo e anarquismo. Ento, darei uma olhada na atitude dos cristos dos tr&s primeiros sculos. Cas o que eu escrevo, no um ressur imento s+bito aps de%essete sculos de obscurantismo. ?empre houve anarquismo cristo. Em todos os sculos houveram cristos que descobriram a
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en$o demonstrado em todos os lugares que o :eus da ;<5lia realmente n+o tem nada em comum com Al=. > (reciso lem5rar que (odemos ler o que quisermos na (alavra :eus. am50m ten$o demonstrado que a(esar de alguns nomes e $ist?rias, a ;<5lia e o Cor+o n+o (ossuem nada em comum. (N. do A.!
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2l$um tem'o atr3s eu e4'li*uei esse movimento da ,-blia o *ual eu !5amo !ristianidade, !om ra06es 'ol-ti!as e e!on7mi!as, et!.8 ver meu Subversion of Christianity (Grand &a'ids: (erdmans, 198) .

simples verdade b(blica, seja intelectual, m(stica ou socialmente. Entre eles, h randes nomes, por e=emplo, ,ertuliano, 7ra Dolcino, 7rancisco de 'ssis, UFcli!!e, Gutero .e=ceto por dois erros, de recolocar o poder nas mos dos pr(ncipes e de apoiar o massacre de camponeses rebeldes0, Gammenais, John Kost e 2harles de 7oucauld. Hara um estudo detalhado recomendo o e=celente trabalho de Pernand EllerR. Esta obra tra% 1 lu% o verdadeiro carter do anabatismo, que rejeita o poder das re ras e que no apol(tico, como comumente se di%, mas verdadeiramente anarquista, ainda com a nuance que cito ironicamente, que os poderes divinos so um !la elo enviado para punir os (mpios. 2ristos, entretanto, se a irem de maneira correta e no !orem (mpios, no precisam obedecer autoridades pol(ticas, mas devem se or ani%ar em comunidades autTnomas 1 mar em da sociedade e overno. Cesmo com maior ri or e estranhamento, aquele homem e=traordinrio, 2ristoph Klumhardt, !ormulou um anarquismo cristo consistente pr=imo do !im do sculo SBS. Hastor e telo o, ele aderiu 1 e=trema esquerda, mas no se juntou ao debate de tomar o poder. /o 2on resso Permelho3 ele declarou4 "Estou or ulhoso de estar diante de voc& como um homemV e se a pol(tica no conse ue tolerar um humano como eu, ento a pol(tica que se dane#$ Essa a verdadeira ess&ncia do anarquismo4 tornar*se um ser humano, sim, mas um pol(tico, nunca. Klumhardt teve que dei=ar o partido# /o meio do sculo SBS Klumhardt !oi precedido no caminho anarquista por NierEe aard, o pai do e=istencialismo, que no se dei=ou ser enredado por qualquer poder. Ele despre%ado e rejeitado hoje como um individualista. Hara ser claro, ele condenou impiedosamente as massas e toda autoridade, mesmo a baseada na democracia. Oma de suas !rases !oi "no h en ano ou crime mais horr(vel para Deus do que aqueles cometidos pelo poder. Hor queQ Horque o que o!icial impessoal, e ser impessoal o maior insulto que pode ser !eito a uma pessoa.$ Em muitas passa ens NierEe aard se mostra como um anarquista, embora naturalmente, no use o termo, pois este ainda no e=istia.: 7inalmente, a prova mais convincente de Eller que Narl Karth, o rande telo o do sculo SS !oi um anarquista antes de ser um socialista, mas !avorvel ao comunismo, do qual se arrependeu. Esses simples !atos mostram que meus estudos no so uma e=ce)o no cristianismo. Juntamente com os ilustres intelectuais e telo os, no devemos esquecer os movimentos populares, a constante e=ist&ncia de pessoas humildes que viveram uma ! e uma verdade que era di!erente daquela proclamada pela i reja o!icial, e que achava sua !onte direta mais no Evan elho do que no movimento coletivo. Essas v(timas humildes mantiveram uma ! real e viva sem serem perse uidas como here es, pois no causaram escDndalos. O que estou adiantando, no uma redescoberta da verdade. Ela sempre !oi mantida, mas por um pequeno

Eller, Christian Anarchy (@rand Aa(idsB Eerdmans, 1%68!. No originalB Aed Congress (N. do .! 9er 9ernard (ller, Kierkegaard and Radical Disci leshi (/rin!eton: /rin!eton :niversit; /ress, 19)8 .

n+mero de pessoas, na maioria anTnimas, embora seus tra)os permane)am. 89 Elas sempre estiveram l mesmo que constantemente apa adas pelo cristianismo o!icial e autoritrio dos di nitrios da B reja. ?empre que tentaram lan)ar uma renova)o, o movimento come)ado nas bases do Evan elho e de toda a K(blia !oi rapidamente pervertido e reencontrou seu caminho na con!ormidade o!icial. Bsso aconteceu com os !ranciscanos aps 7rancisco de 'ssis e aos luteranos aps Gutero. E=ternamente, ento, elas no e=istiram. 'penas vemos e conhecemos a pompa da rande B reja, as enc(clicas pont(!icas e as posi)-es pol(ticas dessa ou daquela autoridade protestante. Eu tenho um conhecimento concreto disso. O pai de minha esposa, que !oi um no* cristo obstinado, me contou quando tentei e=plicar para ele a verdadeira mensa em do Evan elho, que !ui o +nico a lhe di%er isso, que ele s ouvira isso de mim, e o que ouvia nas i rejas era o e=tremo oposto. ' ora, eu pretendo no ser mais o +nico a di%er isso. ' ora h uma corrente !iel subterrDnea, mas no menos invis(vel ao !iel. > isso que est mantendo a Halavra b(blica. Bsso, e no o resto ; a pompa, os espetculos, declara)-es o!iciais, o simples !ato de or ani%a)o de uma hierarquia .que o prprio Jesus claramente no criou0, uma autoridade institucional .que os pro!etas nunca tiveram0, um sistema judicial .ao qual os verdadeiros representantes de Deus nunca tiveram recurso0. Essas coisas vis(veis so o aspecto sociol ico e institucional da B reja, porm, no maisV eles no so a B reja. Hara quem est de !ora, eles obviamente so a B reja. Embora, no possamos jul ar pessoas de !ora quando elas mesmas jul am a B reja. Em outras palavras, anarquistas esto certos em rejeitar o cristianismo. NierEe aard !oi o atacante mais violento de todos. 'qui quero dei=ar outra observa)o e dissipar al uns equ(vocos. Eu no vou tentar justi!icar o que dito pela B reja o!icial ou pela maioria destes que so chamados de cristos sociol icos, esses que di%em serem cristos .!eli%es em diminuir n+meros, e so eles que dei=am a B reja em tempos de crise0 e aqueles que se comportam precisamente de uma maneira no*crist, como os patronos da B reja no sculo SBS, que usavam certos aspectos do cristianismo para aumentar o seu poder sobre outros.

1C

Con,erir a interessante ,unda*+o de con,raternidades nos s0culos DEE e DEEE.

I ANARQUIA DE UM ONTO DE !I"TA CRI"TO

# O que $ anarquia% E=istem di!erentes !ormas de anarquia e di!erentes correntes. Hrimeiramente, devo di%er qual o meu conte=to de anarquia. Hor anarquia, eu primeiro me re!iro 1 no*viol&ncia. Hortanto, no posso aceitar niilistas ou anarquistas que escolhem a viol&ncia como maneira de a)o. Eu certamente entendo o recurso da viol&ncia, da a resso. Gembro*me de passar pela Kolsa de Haris e di%er a mim mesmo que uma bomba poderia ser colocada ali. Bsso serve como um s(mbolo e um aviso. /o conhecendo nin um que !abricasse uma bomba, no !i% nada# O recurso 1 viol&ncia e=plicvel, penso eu, em tr&s situa)-es. Hrimeiro, temos a doutrina dos niilistas russos que se a a)o usada sistematicamente para matar aqueles que mantm o poder ; ministros, enerais e che!es de pol(cia ; a lon o pra%o as pessoas tero tanto medo em assumir as !un)-es do Estado, que este combalir e ser !acilmente derrubado. 'chamos al o parecido nos terroristas modernos. Entretanto, esta linha de pensamento subestima a habilidade dos r os do poder, assim como da sociedade, de resistir e rea ir. Ento, h desespero quando a solide% do sistema vista, quando a impot&ncia de estar cara*a*cara com uma administra)o, ou um sistema econTmico invenc(vel .quem pode prender multinacionaisQ0, e a viol&ncia uma espcie de choro de desespero, um +ltimo ato no qual um es!or)o !eito para dar e=presso p+blica a uma discusso ou uma odiada opresso. > o nosso desespero presente que est chorando alto, mas tambm a con!isso de que no h outra maneira de a)o e no h ra%o para a esperan)a. 7inalmente, h o o!erecimento de um s(mbolo ao qual eu j !i% uma aluso. Om aviso dado que aquela sociedade mais !r il do que se sup-e e que !or)as secretas esto trabalhando para derrub*la. /o interessa, entretanto, qual seja a motiva)o para a viol&ncia ou a resso, eu sou contrrio. ?ou contrrio em dois n(veis. O primeiro simplesmente ttico. Pemos que movimentos no*violentos, quando bem eridos .e isso requer uma disciplina !orte e boa estrat ia0, so muito mais e!etivos do que movimentos violentos .a no ser quando uma verdadeira revolu)o de!la rada0. /o pensamos apenas no sucesso de Jandhi, mas mais perto de casa evidente que Cartin Guther Nin !e% muito pelo avan)o da causa dos ne ros americanos, considerando que movimentos posteriores, como os Hanteras /e ras e os mu)ulmanos ne ros, que quiseram avan)ar rapidamente atravs do uso da viol&ncia, no apenas no anharam nada como inclusive perderam al uns dos avan)os conse uidos por Nin . B ualmente, os movimentos em Kerlim em 8:I@, depois na Mun ria e na ,checoslovquia, todos !alharam, mas Gech Ualesa, ao impor uma !orte disciplina de no* viol&ncia no seu sindicato se manteve !irme contra o overno polon&s. Oma das !alas do rande l(der sindical dos anos 8:99*8:69 !oi4 " reves, sim, mas viol&ncia, nunca$. 7inalmente,

embora isso seja discut(vel, o

rande che!e %ulu na W!rica do ?ul, Kuthele%i, apoiava uma

estrat ia de total no*viol&ncia, o oposto de Candela .da tribo Shosa0, e por tudo, poderia !a%er in!initamente mais pelo !im do 'partheid do que o que !oi alcan)ado pela viol&ncia errtica .muitas ve%es entre ne ros0 do 2on resso /acional '!ricano. Om overno autoritrio s pode responder 1 viol&ncia com viol&ncia. Cinha se unda ra%o obviamente crist. Kiblicamente, amor o caminho, no viol&ncia .a despeito das uerras narradas na K(blia Mebraica,88 as quais eu !rancamente con!esso serem bastante embara)osas0.86 /o usar a viol&ncia contra aqueles que esto no poder, no si ni!ica no !a%er nada. Brei demonstrar que o cristianismo si ni!ica uma rejei)o ao poder e uma luta contra o mesmo. ,al !ato !oi completamente esquecido durante os sculos da alian)a do trono com o altar, ainda mais quando o papa se tornou o l(der de um Estado, e por ve%es a iu mais dessa maneira do que o l(der da B reja85. ?e eu e=cluir o anarquismo violento, ainda !ica o paci!ista, anti*nacionalista, anti* capitalista, moral e anti*democrtico anarquismo .que hostil 1 !alsa democracia criada pelos estados bur ueses0. ?ubsiste ainda o anarquismo que a e pelos meios de persuaso, pela cria)o de pequenos rupos e redes, denunciando !alsidade e opresso, visando uma real derrubada de todos os tipos de autoridade, com as pessoas !alando ao !undo e se or ani%ando. ,udo isso muito pr=imo a KaEunin. Entretanto, ainda h o ponto delicado da participa)o em elei)-es. Os anarquistas devem votarQ 2aso sim, devem !ormar um partidoQ De minha parte, assim como muitos anarquistas, eu acho que no. Potar tomar parte na or ani%a)o da !alsa democracia que !oi instaurada !or)adamente pela classe mdia. /o importa se o voto para a esquerda ou para a direita, a situa)o a mesma. E, para or ani%ar um partido, necessrio adotar uma estrutura hierrquica e o desejo de ter uma parte no e=erc(cio do poder. /o podemos esquecer em que rau a presen)a do poder corrompe. Quando os anti os socialistas e sindicalistas che aram ao poder na 7ran)a em 8:99*8:89, um !orte ar umento, que eles se tornaram os piores inimi os do sindicalismo. ,emos s que lembrar de 2lmenceau e Kriand. Esse o porque, em um movimento muito pr=imo ao anarquismo, como os ecolo istas, sempre me opus 1 participa)o pol(tica. ?ou totalmente hostil aos movimentos verdes, e na 7ran)a, temos visto muito bem quais so os resultados da participa)o pol(tica dos Ecolos .ambientalistas0 em elei)-es. O movimento se dividiu em vrios rupos rivais, tr&s l(deres declararam sua hostilidade publicamente, debates de !alsas quest-es enevoaram o verdadeiro objetivo, dinheiro !oi asto em campanhas eleitorais e nada !oi conquistado. De !ato, a participa)o nas elei)-es redu%iu !ortemente a in!lu&ncia do movimento. O jo o pol(tico pode dei=ar de produ%ir importantes mudan)as na sociedade e devemos rejeitar radicalmente tomar parte nisso. ' sociedade
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&re,iro este t<tulo a Antigo estamento (ara evitar a acusa*+o de que os crist+os ane4aram esses livros e (rivaram os Fudeus, a quem realmente (ertencem. 1" C,. meu livro Violence: Reflections from a Christian Perspective (NeG Hor-B Iea5ury, 1%J%!.
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Demos aqui a (erversidade do (oder no ,ato de que ao (a(a ,oi dado um vasto dom<nio (ara li5ert=Klo da (ress+o (ol<tica e4ercida (or reis, im(eradores, 5ar/es etc, isto 0, (ara assegurar sua inde(endLncia, mas o resultado ,oi e4atamente o o(osto.

muito comple=a. Bnteresses e estruturas esto e=tremamente inte rados uns aos outros. /o podemos esperar modi!ic*los pelo caminho da pol(tica. O e=emplo das multinacionais o su!iciente para nos mostrar isso. /a viso da economia lobal solidria, a esquerda no pode mudar a economia de um pa(s quando est no poder. 'queles que di%em que uma revolu)o lobal necessria, se no vamos apenas mudar o overno, esto corretos. Cas isso si ni!ica ento que no devemos a irQ Bsso constantemente ouvido quando avan)amos em uma tese radical. 2omo se o +nico modo !osse a pol(tica# Eu creio que anarquia primeiramente implica em obje)o consciente ; a tudo que constitui nossa sociedade capitalista .ou socialista e de enerada0 e imperialista .seja bur uesa, comunista, branca, amarela ou ne ra0. Obje)o consciente uma obje)o no somente ao servi)o militar, mas a todas as demandas e obri a)-es impostas pela nossa sociedade4 impostos, vacina)-es, educa)o compulsria, etc. /aturalmente, sou !avorvel 1 educa)o, mas apenas se adaptada 1 crian)a e no obri atria quando as crian)as so obviamente no preparadas para aprender dados intelectuais. ,emos de moldar a educa)o de acordo com os dons das crian)as. /o que di% respeito 1 vacina)o, tenho em mente um e=emplo notvel. Om ami o meu, um homem letrado, licenciado em matemtica e anarquista .ou muito pr=imo de ser0, decidiu retornar ao campo. /a dura re io de Maut*Goire 8A, ele criou ado por de% anos nos altos planaltos. Ele se ne ou ; esse o ponto da histria ; a vacina)o obri atria contra doen)as do casco e da boca, ale ando que se ele os criasse cuidadosamente, distante de qualquer outro rebanho, no haveria peri o de contrair qualquer doen)a. 7oi a( que os problemas come)aram a se tornar interessantes. O!iciais veterinrios vieram at ele e lhe aplicaram uma multa. Ele levou o caso 1 corte, mostrando provas da incompet&ncia e de acidentes li ados 1 vacina)o. Ele perdeu a primeira, mas na apela)o, com a ajuda de relatrios de bilo os e veterinrios importantes, !oi triun!antemente absolvido. Esse um timo e=emplo do caminho em que podemos encontrar um pequeno espa)o livre em um emaranhado de re ulamentos. Cas ns temos que querer, no desperdi)ar nossas ener ias, e atacando um +nico ponto, vencendo por repelir a administra)o e suas re ras. ,emos uma e=peri&ncia parecida na luta contra a 2omisso 2osteira da 'quitDnia8I. 'travs de enormes es!or)os, conse uimos bloquear certos projetos, que seriam desastrosos para a popula)o local, mas apenas sob jul amento, at mesmo nos n(veis mais altos.8@
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Uma regi+o da Fran*a locali3ada na regi+o de Auvergne. (N. do .! Aegi+o da Fran*a. (N. do .!

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Um (onto interessante 0 que conseguimos ,or*ar a (r?(ria administra*+o a agir de maneira ilegal. ' m0todo ,oi sim(les. A administra*+o come*ou a tra5al$ar ,ora das regras e teve que se Fusti,icar (or ordens e decretos. ;iasini, o diretor da Comiss+o, desenvolveu a teoria de que quando um tra5al$o 0 come*ado, mesmo que irregularmente e sem um inqu0rito adequado, nada mais (ode ser ,eito. Em outras (alavras, uma ve3 que as m=quinas come*assem a tra5al$ar, n+o $averia mais recursos. Esso signi,ica uma total regulamenta*+o e uma o,icial autori3a*+o da ilegalidade. 'utro e4em(lo ainda ,oi a constru*+o de uma (onte reFeitada (or um tri5unal mas que continuou como se nada tivesse acontecido.

/aturalmente, essas a)-es eram pequenas, mas, se reali%ssemos muitas delas, e !Tssemos vi ilantes, colocvamos em =eque a onipresen)a do Estado, apesar da "descentrali%a)o$ promovida ruidosamente por De!!erre, que !e% a de!esa da liberdade mais di!(cil. O inimi o hoje no o Estado central8R mas a onipresen)a da administra)o. > essencial que apresentemos obje)-es a tudo, especialmente 1 pol(cia e 1 desre ulamenta)o do processo judicial. Devemos desmascarar a !alsidade ideol ica dos vrios poderes, e devemos especialmente mostrar a !amosa teoria da re ra da lei, que embala a democracia, que uma mentira do come)o ao !im. O Estado no respeita suas prprias re ras. Devemos descon!iar de todas suas o!ertas. Devemos sempre lembrar que quando ele pa a, ele escolhe a m+sica. Lecordo dos clubes de preven)o que !undamos em 8:I@ para lidar com jovens desajustados. /ossa premissa era que no eram os jovens os desajustados, mas a sociedade em si.83 Enquanto os clubes eram !inanciados por muitas maneiras, incluindo subs(dio, eles iam bem e pro rediam, no ajustando pessoas 1 sociedade, mas ajudando*as a !ormar suas prprias personalidades e substituir atividades destrutivas .dro as, etc.0 por atividades construtivas e positivas. Entretanto, tudo mudou quando o Estado tomou para si o !inanciamento total, sob as idias de CauroF, o ministro, que tinha sua prpria idia de preven)o, criando o 2onselho /acional de Hreven)o, que !oi um desastre. Om ponto importante que quero en!ati%ar que houveram muitos es!or)os su eridos ao lon o das linhas. ,enho em mente um muito importante, que a obje)o aos impostos. Obviamente, se pa adores individuais decidirem no pa ar seus impostos, ou no pa arem a parte proporcional a astos militares, isso no um problema para o Estado. Eles so presos e sentenciados. /uma questo dessa, muitas pessoas devem a ir juntas. ?e seis mil ou vinte mil pessoas se decidirem a !a%er isso, o Estado colocado em uma posi)o embara)osa, especialmente se a imprensa !or envolvida. Cas para !a%er isso poss(vel, deve haver uma lenta prepara)o4 campanhas, con!er&ncias, tratados, etc. Cais imediatamente praticvel, embora precise tambm de muitos participantes, a or ani%a)o de uma escola por pais 1 mar em da educa)o p+blica, assim como da educa)o privada o!icial. ,enho em mente uma escola na qual os pais decidam a or ani%a)o, instruindo em campos nos quais eles sejam capa%es e tenham autori%a)o para ensinar. Helo menos, poderiam or ani%ar uma escola alternativa como o Giceu de ?aint*/a%aire !undado pelo irmo de 2ohn Kendit. ' melhor maneira seria uma interessadas4 estudantes, pais e pro!essores. ?empre que tais empreendimentos so reali%ados, precisam ser or ani%ados 1 parte de autoridades pol(ticas, !inanceiras, administrativas e le alistas, com uma base totalmente individual. Om e=emplo pessoal divertido vem dos tempos da uerra, quando ramos re!u iados na rea rural. 'ps dois anos, t(nhamos a con!ian)a e a ami%ade dos alde-es. 'l o
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erida pelos representantes das partes

Em5ora seu (a(el seFa desastrosoM &ara um estudo esclarecedor c,. N. N. #edos, N. &. Ne3equel, and &. Aegnier, Le gachis a diovis el (Ed. 'uvrieres, 1%68!.
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C,. H. C$arrier and N. Ellul, !e nesse d lin" ante: #ne $%p rience en province (&arisB .ercuse de Frace, 1%81!.

estranho ento aconteceu. Os habitantes locais sabiam que eu tinha estudado leis e vieram me consultar e pedir que resolvesse disputas. 2omecei ento a ser advo ado, jui% de pa% e tabelio. Obviamente, esses servi)os ratuitos no tinham valor perante a lei, mas tinham para as partes envolvidas. Quando pessoas assinavam um acordo selando uma disputa ou resolvendo um problema, todas elas consideravam as assinaturas no sem menos valor ou autoridade das que !ossem o!iciais. /aturalmente, esses e=emplos modestos de a)-es mar inais que repudiam a autoridade no devem nos !a%er ne ar a necessidade de uma di!uso ideol ica do pensamento anarquista. 2reio que a nossa poca !avorvel para esse ponto de vista, dado o vcuo absoluto de um pensamento pol(tico relevante. Os liberais ainda ima inam estar no sculo SBS. Os socialistas no possuem um modelo real de socialismo para o!erecer. Os comunistas so simplesmente rid(culos e mal se reer ueram do ps*stalinismo. Os sindicatos esto preocupados apenas em de!ender suas posi)-es.8: /esse vcuo, o pensamento anarquista tem a sua oportunidade caso se moderni%e e !orne)a suporte para rupos embrionrios e=istentes, como os ecolo istas. Eu me encontro muito pr=imo de uma das !ormas de anarquismo, e creio que a luta anarquista uma boa. O que me separa ento, do verdadeiro anarquismoQ Hroblemas reli iosos 1 parte, que devemos pensar mais demoradamente, eu penso que o ponto de diviso o se uinte. O verdadeiro anarquista pensa que a sociedade anrquica ; sem Estado, sem or ani%a)o, sem hierarquia e autoridades ; poss(vel, ra%ovel e praticvel. Eu no. Em outras palavras, eu creio que a luta anarquista, a bri a por uma sociedade anarquista imposs(vel. 'mbos os pontos merecem e=plica)o. 2ome)arei com o se undo. /a verdade a viso ou a esperan)a de uma sociedade sem autoridades ou institui)-es repousa na convic)o de que as pessoas so naturalmente boas e que somente a sociedade corrupta. /o e=tremo disso, achamos certas declara)-es, tais como4 a pol(cia provoca assaltos, acabe com a pol(cia e os assaltos cessaro. O que a sociedade !a%, de !ato, desempenha um papel preponderante na deturpa)o de indiv(duos, isso parece claro o su!iciente para mim. Quando h ri or, coa)o e represso em e=cesso, de uma maneira ou de outra as pessoas precisam e=travasar, eralmente por meio da viol&ncia e a resso. ' deturpa)o atual no Ocidente toma outra !orma, por meio da propa anda, que promove o consumo .e roubo, quando as pessoas no conse uem adquirir coisas0, assim como a porno ra!ia aberta e a viol&ncia na m(dia. O papel dos meios de comunica)o no aumento da delinqX&ncia e no dio aos demais considervel. Entretanto, a sociedade no totalmente responsvel. ' pol(tica sobre dro as na Molanda mostra um importante e=emplo. 7ace a !ace com o aumento do tr!ico e uso de dro as, o overno holand&s optou em 8:R9 por uma pol(tica di!erenciada da encontrada em outros pa(ses. Hara a!astar a tenta)o do !ruto proibido, o uso de dro as !oi le ali%ado, e para !iscali%ar a venda de dro as o overno abriu centros onde os usurios poderiam receb&*las de ra)a e com acompanhamento mdico, as doses necessrias. 'creditava*se que isso poderia deter o comrcio e seus males .a depend&ncia aos tra!icantes,
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N+o (odemos esquecer que no argumento de salvar os em(regos eles a(oiaram a insensate3 do Concorde e ainda Fusti,icam a manu,atura e e4(orta*+o de armas.

pre)os e=orbitantes e os crimes para a obten)o de dinheiro0. ,ambm se acreditava que a Dnsia por dro as poderia diminuir. Cas nada disso aconteceu. 'msterdam virou a capital das dro as, e o centro da cidade possui uma concentra)o horr(vel de viciados. O !im da represso no acaba com as Dnsias humanas. ' despeito da cren)a no contrrio, isso no bom. Cinhas considera)-es sobre isso, no tem cone=-es sobre a idia crist de pecado. O pecado, e!etivamente, s e=iste em rela)o a Deus. O en ano de sculos de cristianismo !oi considerar o pecado como uma !alha moral. Kiblicamente, esse no o caso. Hecado um rompimento com Deus e seus v(nculos. Quando eu di o que as pessoas no so boas, no estou adotando um ponto de vista cristo ou moral. Estou di%endo que duas das randes caracter(sticas humanas so cobi)a e !ome de poder. Encontramos esses tra)os sempre e em todo lu ar. ?e, ento, damos 1s pessoas completa liberdade de escolha, elas vo inevitavelmente tentar dominar al um ou al o, e iro inevitavelmente cobi)ar o que pertence ao pr=imo, e uma estranha !orma de cobi)a que nunca poder ser satis!eita, pois uma ve% que o objeto de desejo conquistado, a aten)o diri ida para outra coisa. Lene Jirard demonstrou muito bem quais so as implica)-es da cobi)a69. /enhuma sociedade poss(vel entre pessoas que competem por poder ou que cobi)am a mesma coisa. /essa viso, uma sociedade anarquista ideal nunca poderia ser alcan)ada. Bsso poderia ser ne ado ao di%er que as pessoas so ori inariamente boas, e o que temos hoje o resultado de sculos de decl(nio. Cinha resposta ento que ter(amos que ter um per(odo transitrio, pois tend&ncias to !ortemente enrai%adas no seriam erradicadas em uma era)o. Hor quanto tempo ento devemos reter as estruturas e as autoridades necessrias esperando que estas adotem pol(ticas justas e !irmes o su!icientes que nos direcionem no caminho certoQ > nossa esperan)a o desaparecimento do EstadoQ /os j temos a e=peri&ncia de como essa teoria !unciona. Devemos sempre lembrar que todo poder corrompe, e poder total, corrompe totalmente. Essa tem sido a e=peri&ncia de todos os milenares e "cidades divinas$, etc. De minha parte, o que parece ser justo e poss(vel a cria)o de novas institui)-es de n(vel de base. 's pessoas podem montar as institui)-es apropriadas .como as citadas acima0 que iro de !ato substituir a autoridade e o poder que devem ser destru(dos. /o que di% respeito 1 reali%a)o, minha viso pr=ima daquela dos anarco*sindicalistas de 8339*8:99. Eles acreditavam que os sindicatos e sal-es trabalhistas deveriam substituir as institui)-es do
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Aen0 @irard 0 con$ecido (or suas teorias que consideram o mimetismo a origem da violLncia $umana que desestrutura e reestrutura as sociedades, ,undando o sentimento religioso arcaico. @irard se autoK de,ine como um antro(?logo da violLncia e do sim5olismo religioso. Alguns o consideram o O:arGin das ciLncias $umanasO. &or meio de seus tra5al$os de antro(ologia, ele teori3ou o que 0 considerado uma de suas grandes desco5ertasB o mecanismo da v&tima e%piat'ria, segundo ele um mecanismo ,undador de qualquer comunidade $umana e de qualquer ordem culturalB quando o o5Feto de deseFo 0 a(ro(ri=vel, a convergLncia dos deseFos con,litantes em sua dire*+o engendra a rivalidade mim0tica que 0 a ,onte da violLncia. No gru(o (rimitivo, esta violLncia, (or (aro4ismo, se ,ocali3a numa v<tima ar5itr=ria cuFa elimina*+o reconcilia o gru(o. Esta v<tima 0, (ara @irard, sagrada e constitui a gLnese do sentimento religioso (rimitivo, do sacri,<cio ritual como re(eti*+o do evento origin=rio, do mito e dos interditos. FonteB Pi-i(0dia (N. do .!

Estado da classe mdia. Estes nunca deveriam !uncionar de uma maneira autoritria e hierrquica, mas sim estritamente democrtica, e deveria levar 1 !edera)-es, sendo a li a)o !ederativa o +nico v(nculo. /s sabemos, claro, o que aconteceu. /o come)o do ano de uerra, de 8:8A, a pol(tica deliberada !oi a de remover os melhores anarco*sindicalistas, e o movimento sindical so!reu uma mudan)a radical com a nomea)o de o!iciais permanentes. Bsso !oi um elite proletria. Em suma, no tenho ! em uma sociedade anarquista pura, mas creio na possibilidade de criar um novo modelo social. ' +nica coisa que temos que come)ar de novo. Os sindicatos, as uni-es, descentrali%a)o, o sistema !ederativo ; tudo se !oi. O uso perverso destes os destruiu. O problema todo ur ente porque nossas !ormas pol(ticas esto astas e praticamente ine=istentes. /ossos sistemas parlamentares e eleitorais e nossos partidos pol(ticos so to !+teis como ditadores so intolerveis. /ada dei=ado. E esse nada cada ve% mais a ressivo, totalitrio e onipresente. /ossa e=peri&ncia hoje de institui)-es pol(ticas va%ias, nas quais nin um mais con!ia, de um sistema de overno que !unciona apenas para os interesses de uma classe pol(tica, e ao mesmo tempo de um quase in!inito crescimento de poder, autoridade e controle social, que !a% qualquer uma de nossas democracias um mecanismo mais autoritrio do que o Estado napoleTnico. Esse o resultado da tecnolo ia. /o podemos !alar de uma tecnocracia, pois os tcnicos no esto o!icialmente no poder. Entretanto, todo o poder do overno deriva da tecnolo ia, e detrs das cortinas, os tcnicos prov&m a inspira)o e !a%em as coisas acontecerem. /o h ra%o em discutir aqui o que todos sabem, o crescimento do Estado, da burocracia, da propa anda .dis!ar)ada sob o nome de in!orma)o p+blica0, do con!ormismo, da pol(tica e=pressa de nos trans!ormar a todos em consumidores e produtores, etc. Hara esse desenvolvimento praticamente no h resposta. /in um suscita a questo68. 's i rejas mais uma ve% tra(ram sua misso. Os partidos esto desatuali%ados no jo o. /essas circunstDncias, considero a anarquia como o +nico desa!io srio, como o +nico meio de alcan)ar sensibili%a)o, o primeiro passo. Quando !alo de um desa!io srio, o caso que na anarquia no h possibilidade de reencaminhar o re!or)o do poder. E=iste essa possibilidade no mar=ismo. ' idia da ditadura do proletariado pressup-e poder sobre o resto da sociedade. /o um simples caso de poder da minoria sobre a maioria, ao invs do contrrio. ' questo o poder de al umas pessoas sobre outras. Bn!eli%mente, como eu j disse, no acho que podemos mesmo prevenir isso. Cas podemos lutar contra. Hodemos nos or ani%ar 1 mar em. Hodemos denunciar no apenas os abusos de poder, mas os abusos DO poder. 'penas a anarquia !ala assim, e assim deseja. /a minha viso, h mais a ser !eito do que promover e estender o movimento anarquista. 'o contrrio do que pensado, o movimento pode ter uma audi&ncia maior do que antes. ' maioria das pessoas vivem ne li entemente, curtidas, tornando*se terroristas, ou escravas da
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rande erro.

Bmediatamente os sindicatos perderam seu carter ori inal, tornando*se solo !rtil para uma

E4ceto (or alguns cientistas que vLem os (erigos da ciLncia, e algumas (oucas ,iguras isoladas, como C. Castoriadis.

,P, do !alatrio pol(tico ou das pol(ticas. Elas no v&em muita esperan)a para si. Esto tambm e=asperadas pelas estruturas burocrticas ou pelos con!litos administrativos. ?e denunciarmos isso, podemos anhar a aten)o do rande p+blico. Em suma, quanto mais o poder do Estado e da burocracia cresce, mais a a!irma)o da anarquia necessria, como a base, a +ltima de!esa do individual da humanidade. ' anarquia deve recuperar a mordacidade e a cora em da humanidade. Ela tem um !uturo brilhante pela !rente. Esse porque de eu adot*la.

&' Quei(as dos anarquistas contra o cristianismo' ,entarei lembrar aqui dos ataques anarquistas do sculo SBS contra o cristianismo, e me e=plicar, sem dissimular o que deve ser dito realmente. /o uma questo de justi!icar o cristianismo. Hoderia come)ar relembrando a di!eren)a que tenho dito em todos os lu ares entre cristianismo .ou cristandade0 e a ! 2rist como a encontramos na K(blia 66. 2reio que os ataques ao cristianismo encontram*se em duas cate orias4 os essencialmente histricos e os meta!(sicos. 2ome)arei com os primeiros. ' primeira tese bsica que reli i-es de todos os tipos eram uerras e con!litos que so a!inal muito piores que os puramente pol(ticos ou caprichosos con!litos de re ras, pois nos reli iosos, a questo da verdade central, e o inimi o, sendo a encarna)o do mal e da !alsidade, tem que ser eliminado. Bsso completamente verdadeiro. Perdadeiro no somente se pensarmos nas reli i-es tradicionais, mas tambm nas reli i-es que as substitu(ram4 a reli io do nacionalismo, por e=emplo, ou a do comunismo, ou aquela do dinheiro. ,odas as uerras causadas em nome da reli io so ine=plicveis, assim como !oram as uerras romanas. /aquele caso a uerra !oi to atro% que o mal que isso causou no pode se tornar bom por meio de sacri!(cios .pia-culum0. Entretanto, nossas uerras so ine=piveis porque o adversrio deve ser totalmente esma ado, sem e=ce)o ou piedade. O e=emplo para tais uerras pode ser encontrado na K(blia, onde de ve% em quando um herem23 era declarado contra um inimi o do povo judeu, sendo o !ato que esse povo hostil deveria ser destru(do, mulheres e crian)as e at mesmo seu ado. /aturalmente, os vers(culos que re!erem*se ao herem so um desa!io complicado para aqueles que levam a K(blia ao p da letra. ,emos ento as uerras travadas pelo Bsl. Os princ(pios se uidos por eles so os se uintes. ,odas as crian)as que v&m ao mundo so mu)ulmanas por nascimento. ?e elas param de ser, culpa dos pais e da sociedade. O dever de todos os mu)ulmanos tra%er os outros 1 verdadeira !. ' es!era do Bsl .a umma ou comunidade0 o mundo todo. /in um deve escapar. Hor isso, o Bsl deve conquistar o mundo. ' idia de uma uerra santa . jihad0 o resultado. /o insistirei nissoV evidente e no o meu !oco. BslDmicos mostram cada ve% mais que seus se uidores so !anticos e que esto prontos tanto para morrer como para matar sem
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Der meu S (version of Christianity (@rand Aa(idsB Eerdmans, 1%6J!. Algo como a e4comun$+o (ara os Fudeus. (N. do .!

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restri)-es. ,ambm houveram uerras "crists$. /o come)aram seno no imprio carol(n io. 's uerras travadas pelos imperadores cristos de Loma .aps 2onstantino0 no !oram reli iosas. 2omo aquelas do sculo BP, aconteceram por conta da de!esa das !ronteiras do imprio. ' idia de uerra reli iosa sur iu apenas no sculo PBBB, aps a desinte ra)o do imprio e no per(odo merov(n io. Cinha viso pessoal de que as uerras santas do cristianismo !oram uma imita)o do que o isl vinha !a%endo h sculos. Juerra torna*se um meio de anhar novos territrios e de !or)ar povos pa o a tornarem*se cristos. O au e veio com 2arlos Ca no, consa rado "bispo e=terno$6A, o qual a a)o contra os sa=-es bem conhecida. ,endo conquistado parte da ?a=Tnia, deu aos seus habitantes a escolha de tornarem*se cristos ou serem condenados 1 morte, e seis mil sa=-es !oram massacrados. ?e uiram*se ento uma lon a sries de 2ru%adas, uerras internas, e nos sculos SPB e SPBB as uerras da reli io no stricto sensu entre Hrotestantes e 2atlicos, e todas suas atrocidades j !amiliares .por e=emplo o partido de 2romYell0. Hor !im, temos as uerras "coloniais$, nas quais, na verdade, reli io no era nada mais que um prete=to, dis!arce ideol ico ou justi!ica)o, ento essas no !oram realmente uerras reli iosas, embora a reli io estivesse !ortemente implicada. ' reli io , ento, uma !onte incontestvel de uerras. Cinha resposta pessoal a se uinte. M uma rande di!eren)a entre uma reli io que !a% da uerra um dever sa rado ou um teste ritual .como entre tribos Bndianas e '!ricanas0, e uma reli io que reprova, rejeita, condena e elimina toda viol&ncia. /o primeiro caso h um acordo entre a mensa em central do que deve ser a verdade e a promo)o de uerras. /o se undo caso h uma contradi)o entre a revela)o reli iosa e o empreendimento de uerras. 't mesmo autoridades, intelectuais e a opinio p+blica 1 qual levada a um esquecimento eral pela pre a)o belicista pode apoiar a le itimidade de uma uerra, e o dever dos que cr&em !rente a isso relembrar o centro da mensa em espiritual e reali%ar uma contradi)o radical 1 !alsidade da uerra. /aturalmente, isso muito di!(cil. Os que cr&em devem ser capa%es de se desprender da sociolo ia atual e ter cora em de se opor a intelectuais e 1 turba. Esse o problema para o cristianismo. Eu nunca entendi como a reli io a qual o centro o de que Deus amor, e de que amamos nossos pr=imos como a ns mesmos, pode apoiar uerras que so totalmente injusti!icveis e inaceitveis !rente 1s revela)-es de Jesus. Prias justi!icativas me so !amiliares, as quais consideraremos mais tarde. ' realidade imediata, entretanto, que a revela)o de Jesus no deveria se tornar uma reli io. ,odas as reli i-es levam 1 uerra, mas a Halavra de Deus no uma reli io, e a mais sria de todas as trai)-es !oi trans!orm*la em uma.6I /o que di% respeito 1 ! crist, permanecem duas quest-es, ambas li adas ao que se ue. ' primeira re!ere*se 1 verdade e a se unda 1 salva)o. ,emos visto que um dos ataques contra a reli io que essa di% ser a +nica verdade. Bsso correto, e o cristianismo no escapa ao ataque. Cas o que queremos di%er quando !alamos sobre verdade cristQ O
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Uma es(0cie de 5is(o indicado (ara cuidar de assuntos e4ternos, como a guerra, (or e4em(lo. (N. do .!
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Der E5id. ( 18.

te=to central a !ala de Jesus4 "Eu sou a verdade$. 2ontrariando o que pode ter sido dito e !eito depois, a verdade no uma cole)o de do mas, conc(lios ou decis-es papais. /o doutrina. /o nem mesmo a K(blia considerada como um livro. ' verdade uma pessoa. Ento, no uma questo de aderir 1 doutrina crist. > a questo de con!iar em uma pessoa que nos !ala. ' verdade crist pode ser a arrada, ouvida e recebida somente pela e na !. Cas a ! no pode ser !or)ada. ' K(blia nos di% isso. 'ssim como o senso comum. /o podemos !or)ar uma pessoa a con!iar em al um quando h descon!ian)a. De maneira al uma, ento, a verdade crist pode ser imposta pela viol&ncia, uerra, etc. Haulo antecipou o que poderia acontecer quando nos aconselhou a praticar a verdade em amor. ,emos que praticar isso, no adotar um sistema de pensamento. Bsso si ni!ica que temos que se uir Jesus, ou imit*lo. Cas essa verdade ainda e=clusiva. Hor isso, nos dito que se uremos essa verdade em amor. Bsso muito di!(cil. /a histria da i reja, houve uma constante oscila)o entre e=plorar a verdade sem amor .coa)o, etc.0 e salientar o amor, mas ne li enciando completamente o evan elho. O se undo problema re!ere*se 1 salva)o. Oma idia !i=ada no cristianismo que todos esto perdidos .ou condenados, embora este no seja um termo b(blico0 a no ser que creiam em Jesus 2risto. Hara salv*los ; e aqui torna*se um srio problema ; devemos primeiramente declarar a eles salva)o em Jesus 2risto. ?im, mas suponha que as pessoas no acreditem neleQ Hro ressivamente a idia sur e como se tivssemos que !or)*las a acreditar .como no caso de 2arlos Ca no ou as conquistas tais como no Heru, etc.0. ' !or)a usada pode ser severa ao ponto da amea)a e reali%a)o de uma senten)a capital. ' rande justi!icativa .como no caso do Jrande Bnquisidor0 que a alma das pessoas deve ser salva. 2omparado 1 !elicidade eterna, o que importa a e=ecu)o !(sicaQ Essa e=ecu)o pode at ser chamada de auto de f. Obviamente, temos aqui o oposto completo da pre a)o de Jesus, as ep(stolas de Haulo e tambm dos pro!etas. ' ! deve nascer como um ato livre, no !or)ado. De outra maneira, no tem sentido. 2omo podemos pensar em um Deus que Jesus chamou de Hai, desejar uma ! sob coa)oQ /o que concerne 1 essas cr(ticas do cristianismo e cristandade, claro que cristos que tentam ser !iis 1 K(blia iro concordar que os anarquistas esto certos em denuncias tais a)-es e prticas .como a pol(tica da viol&ncia, !or)a e uerra0. ' se unda cr(tica histrica apro=ima*se da primeira. > sobre o conluio com o Estado. Desde os dias de 2onstantino .e durante muitos anos importantes historiadores duvidaram da sinceridade dessa converso, vendo na mesma um ato puramente pol(tico0 o Estado tem supostamente sido cristo.6@ ' i reja recebeu uma rande ajuda em troca. 'ssim, o Estado tem au=iliado a !or)ar pessoas a se tornarem "crists$. 7oram dados importantes subs(dios. Gocais de culto !oram salva uardados. Hrivil ios !oram arantidos ao clero. Entretanto, a i reja tambm teve que permitir que imperadores inter!erissem em sua teolo ia, 1s ve%es decidir o que seria doutrina verdadeira, convocar conc(lios, supervisionar a nomea)o de bispos, etc. ' i reja tambm teve que apoiar o Estado. ' alian)a entre trono e altar no vem da Le!orma,
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en$o sem(re a,irmado que 0 im(oss<vel (ara o Estado ou (ara a sociedade ou uma institui*+o serem crist+os. A (artir de que ser crist+o 0 um ato de ,0, 0 totalmente im(oss<vel (ara uma a5stra*+o como o Estado.

mas do sculo P. ,entativas !oram !eitas para se separar os dois poderes, o temporal e o espiritual, mas estes !oram con!undidos constantemente. 2omo eu citei anteriormente, o papa se tornou o papa interno, o imperador o e=terno. 's muitas cerimTnias .coroa)-es, te dums0, tinham em seu (ntimo a idia de que a i reja deveria servir ao Estado, ao poder pol(tico, e arantir a submisso do povo a isso. De sua maneira c(nica, /apoleo disse que o clero controla o povo, os bispos o clero, e ele prprio os bispos. /in um mais poderia mostrar de maneira mais clara a situa)o real de que a i reja era um a ente de propa anda do Estado. Obedi&ncia 1s autoridades era tambm um dever cristo. O rei era desi nado divinamente .embora tenha sur ido uma dissid&ncia sobre como con!irmar isso0, e dali em diante desobedecer o rei era desobedecer a Deus. Cas no podemos enerali%ar. Estou apontando aqui o que ensino o!icial, aquele do alto clero e da pol(tica da i reja .tanto entre ortodo=os como luteranos0. /a base, entretanto, entre o bai=o clero, a posi)o era muito menos certa. /o que di% respeito ao per(odo que eu conhe)o melhor6R, nos sculos SBP e SP, na maioria das revoltas camponesas o clero marchou com seus paroquianos como revolucionrios e !reqXentemente encabe)ava os levantes. Entretanto, o normal era se tornar um massacre. Devemos nos per untar se as coisas tornaram*se di!erentes sob sistemas democrticos. Cuito menos do que possamos ima inar# O pensamento central ainda de que o poder vem de Deus. 2onseqXentemente o Estado democrtico tambm de Deus. O estranho que isso era uma idia anti a. Desde o sculo BS al uns telo os estabeleceram que todo poder vem de Deus atravs do povo. 7rancamente, entretanto, isso no levou diretamente 1 democracia. Em democracias "crists$ encontramos uma alian)a similar 1 j descrita, e=ceto pelo que a i reja a ora tem menos vanta ens. Em democracias laicas h uma terica separa)o completa, mas esse no o caso. ' i reja tem demonstrado muita incerte%a teol ica nessa rea. /a 7ran)a, a i reja !oi monarquista com os reis, imperialista com /apoleo e republicana com a Lep+blica .com al uma hesita)o por parte dos catlicos romanos, mas no dos protestantes0. O melhor e=emplo que a i reja, onde pode, se tornou mar=ista em territrios comunistas. ?im, de !ato, na Mun ria e ,checoslovquia, as i rejas re!ormadas tornaram*se abertamente comunistas com MromadEa e Kerec%Ei. E na OL?? no podemos esquecer que durante a uerra, em 8:A8, ?talin pediu apoio 1 B reja Ortodo=a .atravs de emprstimos, por e=emplo0, e a i reja estava !eli% em !a%&*lo. ' B reja Ortodo=a, ento, uma apoiadora do re ime. ' B reja 2atlica Lomana menos complacente, mas no devemos esquecer que com Mitler, se no ajudaram diretamente o re ime, o apoiou na 'lemanha. O papa !e% at mesmo um acordo com Mitler. O caso que no importa a !orma de overnoV nos altos escal-es, e em suas diretivas, a i reja sempre est do lado do Estado. /a es!era comunista, tambm nos lembramos de uma pa(s latinoamericano como a /icar ua, onde o comunismo se instalou ra)as a B reja 2atlica Lomana e a teolo ia da liberta)o. O +nico e=emplo claro de oposi)o o j conhecido da HolTnia. 'o mesmo tempo que as i rejas de adaptaram 1s !ormas de
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overno, elas tambm

adotaram as ideolo ias correspondentes. > interessante destacarmos a i reja no ocidente que Eu era (ro,essor de Qist?ria das Enstitui*/es, es(eciali3ado em crises do s0culo RED e RD, (ol<tica, religiosa, econ2mica, social, etc.

pre ou uma cristandade universal cobrindo toda a Europa, transcendendo di!eren)as nacionais, ao mesmo tempo que o Bmprio era .ou pretendia ser0 universal. 2om a diviso do ocidente em na)-es, a i reja tambm se tornou nacional. Joana dZ'rc !oi certamente uma crist nacionalista pioneira63. ' partir do sculo SPB as uerras se tornaram nacionais, e a i reja sempre apoio seu prprio estado. Bsso levou ao Gott mit uns29que um objeto de despre%o para os cticos e de escDndalo para os crentes. Quando duas na)-es vo 1 uerra, cada uma tem certe%a de que Deus est ao seu lado em uma incr(vel distor)o do pensamento b(blico, embora estejam lutando a batalha ale rica do 'pocalipse e o inimi o pol(tico seja ?at. 7inalmente, 1 essas mani!esta)-es de viol&ncia por parte dos cristos das i rejas, devemos mencionar a destrui)o das heresias ; voltamos aqui 1 idia da verdade +nica na qual a i reja representa in!alibilidade e absolutismo ; e a Bnquisi)o. 'qui, devemos !a%er uma cuidadosa distin)o. ' Bnquisi)o come)ou no sculo SBBB .866:0 para lutar contra here es .2taros 'lbi enses0 e no sculo SBP contra !eiti)aria. 2ontrariando o que eralmente dito, no houveram realmente muitas condena)-es 1 morte ou massacres. ' +nica atitude importante !oi em rela)o aos 2taros. Eu tive doutorandos que pesquisaram os re istros e=istentes da Bnquisi)o no sudoeste da 7ran)a .KaFonne, ,oulouse, Kordeau=0, e na maioria encontraram apenas uma mdia de seis ou sete condena)-es por ano. ' Bnquisi)o, entretanto, !oi um meio de controlar a opinio em um sentido e indu%ir o medo coletivo em outro .por conta do anonimato, o si ilo da proced&ncia, etc.0. ?ua presen)a era o su!iciente. ' Bnquisi)o mudou completamente quando se tornou um instrumento de poder pol(tico. 'l uns reinos levaram*na ao lon o do sculo SPB, e esta se tornou um terr(vel instrumento em suas mos. Onde isso aconteceuQ Em Hortu al, Espanha e Pene%a, onde tornou*se totalmente uma arma pol(tica, no usada somente para causar medo, mas para matar por ra%-es pol(tico* reli iosas. Os ctaros estavam ensinando que nin um deveria ter !ilhos, e certos reis temeram que isso pudesse acarretar em uma real queda da popula)o. /o obstante toda e=plica)o, eu repito que anarquistas esto certos em desa!iar esse tipo de cristianismo, essas prticas da i reja, que constituem em uma intolervel !orma de poder em nome da reli io. /essas circunstDncias, reli io e poder se con!undindo, eles esto certos em rejeitar a reli io. 'demais, embora no precisemos insistir nesse ponto, devemos tambm !risar na rique%a da i reja baseada na e=plora)o do povo, e no sculo SBS a associa)o entre i reja e re imes capitalistas. ,odos sabemos o uso horr(vel da palavra4 "'ben)oados sejam os pobres$, e Car= estava certo em denunciar reli io como o pio do povo. Do modo que era pre ado pela i reja naquele per(odo, era e=atamente o que o cristianismo era. Direi duas coisas para concluir. Hrimeiro, a situa)o torna*se muito melhor e mais clara a ora que as i rejas no tem mais poder, a ora que no h mais cone=o entre elas e as
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&or mais que admire a e4traordin=ria mul$er que ,oi Noana dSArc, (enso que a $ist?ria seria 5em mais sim(les se a Fran*a ,osse engolida em um regime ,rancoKinglLsM
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:eus conosco, em alem+o no original. Enscri*+o encontrada nas ,ivelas dos cintos dos soldados alem+es na Iegunda @uerra .undial, (N. do .!

autoridades, e a ora que elas tem menos membros. 'queles que estavam na i reja !ora de seu interesse prprio sa(ram em rande n+mero. ?e undo, as condena)-es do cristianismo e das i rejas por anarquistas .assim como por mar=istas, livres pensadores, etc.0, deveria ser uma ra%o, na verdade, para cristos alcan)arem um melhor entendimento sobre as mensa ens b(blicas e evan licas, e modi!icar sua conduta e a da i reja 1 lu% das cr(ticas e seu melhor entendimento da K(blia. Dei=ando os campos histricos e morais, devemos a ora considerar os ataques meta!(sicos de anarquistas 1s reli i-es em eral e ao cristianismo em particular. Encontraremos principalmente quatro obje)-es decisivas. Hrimeiro, naturalmente iremos ao encontro do slo an4 ?em Deus, sem mestre. 'narquistas, no querendo mestres reli iosos, Deus, o qual os mestres deste mundo t&m !eito uso abundante. O ponto deste problema a simples idia de Deus. > verdade que por sculos a teolo ia insistiu que Deus o Cestre absoluto, o ?enhor dos senhores, o ,odo Hoderoso, perante quem no somos nada. Hor conta disso certo que aqueles que rejeitam mestres iro rejeitar a Deus tambm. Devemos tambm levar em conta que mesmo no sculo SS cristos ainda chamam Deus de Lei da cria)o, e ainda chamam Jesus de ?enhor, apesar de ainda e=istirem poucos reis e senhores no mundo moderno. De minha parte, contesto esse conceito de Deus. 2reio que isso corresponde 1 mentalidade e=istente. Henso que o que temos aqui uma ima em reli iosa de Deus. 7inalmente, tenho consci&ncia de que muitas passa ens b(blicas chamam a Deus de Lei ou ?enhor. Bsso dito, a!irmo que a K(blia na realidade nos d uma ima em muito di!erente de Deus. Pamos e=aminar aqui apenas um aspecto dessa ima em di!erente, embora novas tambm apare)am e sustentem as quest-es a se uir. 'inda que o Deus b(blico seja ,odo Hoderoso, na prtica, Ele no !a% uso de sua onipot&ncia em suas rela)-es conosco, e=ceto em casos particulares que acontecem e=atamente por serem anormais .como o dil+vio, a ,orre de Kabel ou ?odoma e Jomorra0. Deus uma onipot&ncia auto*limitada, no por capricho ou simpatia, mas porque qualquer outra coisa estaria em contradi)o com o ?eu ser. Hara alm do poder, o !ato dominante e condicional que o ser de Deus amor. /o somente Jesus quem ensina isso. ,oda a K(blia Mebraica o !a%, ao menos se a lermos atentamente. Quando Deus cria, no para ?eu divertimento, mas porque, sendo amor, Ele quer al um para amar o pr=imo como Ele prprio. Ele tambm no cria por uma terr(vel e=ploso de poder, mas por uma simples Halavra4 "Disse Deus$59 ; nada mais. Deus no libera o ?eu poder, mas ?e e=pressa e=clusivamente por ?ua Halavra. ?i ni!ica que desde o come)o Ele um Deus comunicativo. Hor contraste, nas reli i-es do mundo anti o Oriental pr=imo, os deuses .inclusive os do Olimpo0 esto sempre em disputas, criando pela viol&ncia, etc. /a cria)o da humanidade, a se unda histria .J&nesis 60 mostra que a palavra o que caracteri%a humanidade, tambm. ' primeira !un)o do ser humano ser aquele que d resposta ao amor de Deus. Ele criado para amar .isso que si ni!ica 1 semelhan)a de Deus0.
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odas as (assagens 5<5licas aqui utili3adas em (ortuguLs s+o da vers+o Almeida Aevista e Atuali3ada (Ed. 1%%1!. (N. do .!

Outra ima em marcante ima em de Deus nos dada na histria de Elias no deserto .8 Leis 8:0. 'ps quarenta dias de deprimente solido, Elias con!rontado por uma srie de !enTmenos violentos4 um !o o terr(vel, um vento, um terremoto. Cas cada ve% o te=to nos conta que Deus no estava no !o o, no vento ou no terremoto. 7inalmente, h um murm+rio entil .'. 2houraqui tradu%4 "o som de um sil&ncio desvanecido$0, e ento Elias se prostra e cobre sua !ace com seu manto para ouvir a Deus que estava com "um cicio tranqXilo e suave$. ' con!irma)o pode ser encontrada em muitos te=tos pro!ticos nos quais Deus !ala tristemente ao seu povo, sem !a%er amea)as. .Ceu povo, o que Eu !i% para que se tornem contra mimQ0 't mesmo quando Deus se mani!esta em poder nunca est ausente o aspecto que um rande telo o .Narl Karth0 chamou de a humanidade de Deus. Deste modo, na histria do ?inai, a montanha est cercada por trov-es e raios e o povo est com medo. Entretanto Coiss sobe do mesmo jeito, e a histria em [=odo 55 nos conta que ele !alou com Deus !ace a !ace, como de um ami o para o outro. Hortanto, no importa o que o poder de Deus possa ser, seu primeiro aspecto nunca o de Cestre absoluto, o ,odo Hoderoso. > o prprio Deus quem se coloca em um n(vel humano e ?e limita. ,elo os que estiveram sob a in!lu&ncia da monarquia .seja a de Loma ou dos sculos SPB ou SPBB0 podem ter insistido na onipot&ncia por meio da imita)o, mas eles se en anaram. \s ve%es, claro, quando temos que nos opor a um Estado todo*poderoso, bom que di amos ao ditador que Deus mais poderoso que ele, que Deus de !ato o Lei dos reis .como Coiss disse ao 7ara0. Quando assassinos matam os tiranos, estes lo o vero se so Deus. /a maior parte, entretanto, a verdadeira !ace b(blica que Deus amor. E eu no creio que anarquistas !icariam muito !eli%es com uma !rmula que di%4 sem amor, sem mestre. ' se unda rande quei=a que anarquistas !a%em contra cristianismo relaciona*se a um dos dois bem conhecidos dilemas, se Deus prev& todas as coisas, se Ele "provid&ncia$, se isso re e nossa liberdade humana. 'qui novamente temos uma viso de Deus que deriva da !iloso!ia re a e que os telo os clssicos propa aram randemente. /a base do pensamento re o, como bem sabemos, o Deus cristo !oi dotado com muitos atributos4 onisci&ncia, presci&ncia, impassibilidade, imutabilidade, eternidade, etc. Eu no ar umento que isso vem direto da K(blia, por e=emplo, que Deus eterno, embora no possamos ter uma real concep)o do que eternidade. 'le o, entretanto, que !i%emos uma ima em ou representa)o de Deus que depende muito mais do pensamento e da l ica humana do que do entendimento da K(blia. ' discrdia decisiva da K(blia sempre a de que no podemos conhecer Deus, que no podemos !a%er uma ima em dEle, que no podemos analisar o que Ele . Os +nicos bons telo os so aqueles que praticaram a chamada teolo ia ne ativa ; no entender o que Deus , mas apenas di%endo o que no , por e=emplo, que dinheiro no Deus, nem uma rvore, ou uma ener ia, nem o sol. /o podemos a!irmar nada positivo sobre Deus. .Eu disse acima que Deus amor, e isso a +nica a!irma)o da K(blia, mas amor no e=atamente al o que se "$0. Esse o ponto da rande declara)o de Deus a Coiss em [=odo 548A4 "EO ?OO O QOE ?OO.$ Os termos hebreus podem ter al uns sentidos di!erentes, ento vrias vers-es da declara)o so poss(veis4 "Eu sou aquele que ?ou$, "Eu sou aquele que pode di%er4 Eu ?ou$

assim como outros te=tos colocam, "Eu serei quem ?ou$, "Eu sou quem ?erei$ ou "Eu serei quem Eu ?erei$. 2omo disse Narl Karth, quando Deus se revelou a ns, se revelou como o Bnconhec(vel. Hor isso as qualidades que atribu(mos a Deus v&m da ra%o e da ima ina)o humanas. ,alve% esse seja o rande mrito dos telo os da Corte*de*Deus, no de ter matado Deus, mas de ter destru(do as ima ens que t(nhamos constru(do dEle. ?em d+vida, os ataques dos randes anarquistas do sculo SBS, assim como os de /iet%sche, !oram direcionados contra as ima ens obtidas naquele per(odo. Oma teolo ia protestante disse que a ci&ncia nos ensinou que no precisamos mais das hipteses de Deus para alcan)ar um entendimento do !enTmeno. Licoeur, um !ilso!o cristo, levantou a hiptese do Deus das brechas .por e=emplo, apelando a Deus quando no entendemos al o0. O en ano reside em !a%er de Deus um Deus e=planatrio das brechas, ou uma hiptese +til para e=plicar a ori em do universo. Entretanto a ora estamos retornando 1 simples e essencial verdade de que Deus no serve a nenhum propsito.58 Horm, al um poderia di%er, por que ento preservar esse DeusQ Hor que no preservar apenas 'quele que +til, que serve a al um propsitoQ Di%er isso dar provas de um utilitarismo e modernismo no pior modo# > um erro rave tentar tornar Deus +til ao lon o destas linhas. Cas se Deus no desse tipo, precisamos mudar a no)o comum da provid&ncia. ' idia de um poder que prev&, ordena e controla tudo curiosa, e no tem nada de crist. /o h provid&ncia na K(blia, nem Deus que distribua b&n)os, doen)as, rique%as ou !elicidade. ?eria Deus um computador i ante !uncionando de acordo com o pro ramaQ /o h nada de b(blico em uma idia dessa. /a K(blia h um deus que est conosco, que nos acompanha. Esse Deus pode 1s ve%es intervir, mas no de acordo com leis estabelecidas ou caprichos ditatoriais. /o h um Deus da provid&ncia. Devemos ver o porque depois. ?e eu creio, posso considerar essa b&n)o como um presente de Deus e esse in!ort+nio como um aviso ou puni)o de Deus. O essencial, entretanto, entender que no h um conhecimento objetivo de Deus. Eu no posso proclamar de !ato .especialmente no caso dos outros0 que uma coisa um presente divino e outra um casti o divino. Essa uma questo de !, e, por isso, subjetiva. Hor isso, quando al um di% al o para mim, eu posso de !ato ouvir mais do que as palavras em si, talve% encontrando nelas a Halavra de Deus. ?eria tudo isso uma ilusoQ Cas por qual motivo o que subjetivo seria uma ilusoQ E=peri&ncia de centenas de anos provam o contrrio. 2ontinuemos, entretanto, a ca)ar as ima ens en anadas de Deus que os cristos t&m !abricado. ?e a provid&ncia uma popular, intelectuais inventaram um Deus que a causa primeira .baseados no casualismo cient(!ico0. /aturalmente, isso pode ser mantido meta!isicamente, mas nunca biblicamente. ' ra%o bsica para isso que o Deus que uma causa primeira pertence necessariamente a um sistema mecDnico, mas o Deus que a K(blia retrata mutvel e !luido. Ele toma decis-es que parecem ser arbitrrias. Ele um Deus livre. 2omo disse NierEe aard, Ele supremo e Bncondicionvel. Ele no pode sentar no topo de uma pirDmide de causas. Bsso nos tra% mais um ponto bsico.
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#eitores ir+o sem dTvida argumentar que o (rimeiro ca(<tulo do @Lnesis e4(lica como as coisas come*aram. N+o e4(lica. ' o5Fetivo deste ca(<tulo 0 muito di,erente. 's ra5inos n+o tin$am interesse em origens.

J&nesis 8 descreve uma cria)o de seis dias .naturalmente, no pensaremos em dias de vinte e quatro horas0. ' cria)o est completa no se=to dia. Deus viu que tudo era bom. Ento, no stimo dia Ele descansou. Cas onde entra toda a histria humanaQ ' +nica resposta poss(vel que ela toma lu ar no stimo dia56. Deus entra no seu descanso e a ra)a humana come)a a sua histria. Ela tem um lu ar espec(!ico na cria)o. ' cria)o tem suas prprias leis de or ani%a)o e !uncionamento. ' ra)a tem um papel a desempenhar. ,em uma certa responsabilidade. O !ato de os humanos desobedecerem a Deus, romper com Ele, no altera a situa)o em nada. Deus no recome)a. Ele no sai de seu descanso para diri ir opera)-es. ' or ani%a)o do mundo continua a mesma. Cas no podemos esquecer o que !oi dito acima. Deus continua a amar sua criatura e espera ser amado por esta. Ele Halavra, e continuar a dialo ar com essa criatura. 'demais, 1s ve%es ele sai de seu descanso. Cuitos te=tos b(blicos declaram isso e=pressamente. E no !im, em Mebreus e 'pocalipse, a rande promessa e ale ria de reencontrar o descanso. Deus encontrar ?eu descanso novamente e ns deveremos entrar neste descanso de Deus .que no tem nada a ver com o descanso da morte0. 'l umas ve%es Deus sai de seu descanso. Quando a situa)o humana se torna desesperadora, Deus desenha um plano de res ate. Bsso pode no acontecer sempre, para que ns humanos tenhamos que tomar parte nisso, e ns podemos !alhar. E=istem muitos e=emplos. /ovamente, Deus sai de seu descanso por conta da crueldade humana em rela)o a outros se tornar to intolervel que ele tem que intervir .embora, como j dissemos, no com poderes estupendos0, e provisoriamente restabelecer uma ordem na qual os cruis so punidos .embora por outros, para quem Deus secretamente d seu poder0. O que mais di!(cil de entender, se estamos acostumados aos conceitos tradicionais de Deus, a interli a)o da histria humana com a histria de Deus. Bsso nos tra% a uma no)o central. Gon e de ser o 2omandante universal, o Deus K(blico acima de tudo o Gibertador55. O que no comumente sabido que o J&nesis na verdade no o primeiro livro da K(blia. Os judeus consideram o [=odo como livro base. Eles primeiramente v&em em Deus no o 2riador universal, mas o seu Gibertador. ' declara)o impressiona4 "Eu sou o ?E/MOL, teu Deus, que te tirei da terra do E ito, da casa da servido$ .c! [=odo 8548AV 69460. Em hebraico, E ito chamado Citsraim, e o si ni!icado do termo "dupla an +stia$, que os rabinos e=plicam como a an +stia de viver e a an +stia de morrer. O Deus b(blico acima de tudo aquele que nos libertou de toda a servido, da an +stia de viver e da an +stia de morrer. 2ada ve% que Ele interv&m para nos restabelecer o ar de liberdade. O custo alto. E isso ocorre atravs de seres humanos que Deus desi na para a misso, na maioria humanos que primeiramente !icam amedrontados e recusam, como vemos em muitos e=emplos da peda o ia de Deus, pela qual 'lphonse Caillot mostra o quo cheio de humor o Deus b(blico .
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&ara uma e4(lica*+o com(leta, ver meu livro )hat * +elieve ,-rand Aa(idsB Eerdmans, 1%6%!, && 19"K 1JJ.
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9er meu Ethique de la liberte, > vols. (Geneva: Labor et Fides, 1975-1984

Cas por que liberdadeQ ?e aceitamos que Deus amor, e que seres humanos que tem que responder a esse amor, a e=plica)o simples. 'mor no pode ser !or)ado, ordenado ou tornado obri atrio. > necessariamente livre. ?e Deus liberta, porque espera que venhamos a conhec&*lo e am*lo. Ele no pode nos !or)ar aterrori%ando*nos. Eu percebi que al o poderia apresentar obje)-es. Esse Deus o mesmo que deu aos judeus centenas de ordens, come)ando pelo Declo o. 2omo podemos di%er, ento, que ele no nos !or)aQ Estou novamente maravilhado que podemos tratar essas ordens como se !osse equivalentes aos arti os de um cdi o humano, decorrentes de obri a)-es e deveres. Devemos en=er *los de maneira muito di!erente. Hrimeiro, essas ordens so a !ronteira que Deus desenha entre vida e morte. ?e voc& no matar, tem melhores chances de no ser morto. Cas se cometer um assassinato, quase certo que voc& morrer em conseqX&ncia disso .no h di!eren)a al uma entre um crime privado e uerra#0. 'queles que tomam a espada, sero mortos pela espada. Essa a verdade desses mandamentos. ?e permanecer neles, sua vida est prote ida. ?e quebr*los, entra em um mundo de riscos e peri o. ",e propus a vida e a morte, a b&n)o e a maldi)oV escolhe, pois, a vida ]Eu, Deus, aconselho e ro o para que !a)a isso^, para que vivas$ .c!. DeuteronTmio 5948:0. ?e undo, esses mandamentos so mais uma promessa do que uma ordem. Poc& no deve matar tambm si ni!ica que voc& no precisa matar. Deus promete que ser poss(vel no matar. ' a)o libertadora de Deus, no tocante ao que a ! crist est interessada, tem seu cumprimento em Jesus 2risto. Quem mais insiste nessa liberdade Haulo. Giberdade o tema da Ep(stola aos 2or(ntios. > para a liberdade que somos libertos. 7omos libertados e no devemos nos tornar escravos de nada. ,udo l(cito, mas nem tudo conv&m. ,ia o, tambm, chama a lei de Deus de lei da liberdade. Espantosamente, Haulo no encontra lu ar para preceitos em comida ou estilo de vida. ,ais preceitos, ele di%, tem apar&ncia de sabedoria, mas so apenas mandamentos humanos e no mandamentos de Deus. Quando lemos tais passa ens, achamos di!(cil de entender como as i rejas trans!ormaram*se no e=tremo oposto, amontoando preceitos morais e tratando seus membros como temas ou mesmo como crian)as. Estamos assim libertos. Devemos tomar nossas responsabilidades. ,odavia, Deus a e. E=istem interven)-es divinas e ordens divinas. 2omo devemos entender issoQ Ceu primeiro ponto que as ordens de Deus so sempre endere)ados aos indiv(duos. Deus escolhe essa ou aquela pessoa para !a%er al o espec(!ico. Essa no uma questo de lei eral. /o temos o direito de enerali%ar a ordem. /o m=imo podemos tirar uma li)o disso. Deste modo Jesus disse ao mo)o rico para vender todos seus bens, distribuir entre os pobres e se ui*lo. /o devemos enerali%ar essa ordem. /o podemos decidir que todos os cristos devem vender seus bens, etc. Cas a !ala serve para nos por em uarda contra rique%as. Bndiv(duos cristos, se a consci&ncia ditar, podem tomar esse comando como especi!icamente endere)ado para eles. O ponto principal nesse conte=to, entretanto, perceber que somos con!rontados por uma dialtica divino*humana. /s prprios somos livres para a ir e responsveis por nossos atos. Cas Deus tambm a e em cada situa)o. 's duas a)-es ento podem se combinar ou se opor uma 1 outra. ?eja qual !or o caso, nunca somos passivos. Deus no !a% tudo. Ele pode

aconselhar ou mandar uma ordem, mas ele no nos impede de tomar um curso di!erente. Eventualmente ; em uma situa)o surpreendente ; Deus pode nos aprovar mesmo que no !a)amos a sua vontade .podemos lembrar do e=traordinrio desejo de J que Deus se encontrasse errado e J certo0. Em outras palavras, o Deus b(blico no uma mquina, um rande computador, com o qual no podemos ar umentar e que !unciona de acordo com um pro rama. /em ns somos robTs para Deus que tenham que e=ecutar as decis-es dEle que nos !e%. Bsto nos leva ao que .no melhor do meu conhecimento0 a +ltima e maior obje)o dos anarquistas contra Deus. 2onsiste no !amoso dilema4 ou Deus onipotente mas em vista do mal na ,erra ele no bom .desde que Ele quem d lu ar a tudo0, ou Deus bom mas no onipotente, pois no pode prevenir o mal que !eito. 2reio que o que j dissemos ir !acilitar nossa resposta. Hrimeiro, devemos ter em conta que o mal no um produto de uma !or)a maior, seja ?at, o demTnio, etc. O que temos nesse caso no so realidades, mas representa)-es m(ticas. Os termos so comuns em hebraico ou re o, no nomes prprios. Ce!ist!eles uma !i ura lendria, no b(blica. ,udo o que causa diviso entre as pessoas .o oposto e=tremo ao amor0 o demTnio. ?at o acusador, ou seja, aquele que leva pessoas a acusarem umas 1s outras. O mal deriva de ns no duplo sentido em que nos en anamos a ns mesmos e aos outros e causamos danos aos nossos pr=imos, 1 nature%a, etc. /o h o dualismo de um Deus bom e um deus mal. /o temos seres mali nos, mas !or)as mali nas. O malvado est para !alsas quest-es intelectuais. ' rande serpente a !or)a que leva o mundo 1 destrui)o. Cas biblicamente somos ns mesmos o problema, e s ns. 2omo temos visto, Deus nos chama para nos voltarmos a Ele em amor. 2onstantemente, ento, Ele intervm para nos libertar. ?endo livres, podemos ns mesmos decidir. Hodemos errar e prejudicar. Hodemos !a%er o oposto do que Deus deseja. Deus deseja o bem, mas nos dei=a livres para !a%er o oposto. ?e Ele no !i%er isso, se como ,odo Hoderoso nos !i%esse automaticamente praticar o bem, a vida humana no teria sentido al um. ?er(amos robTs em suas mos, brinquedos que Ele !e% .mas por queQ0. Herceba que se !osse assim, no ser(amos mais responsveis por nada e no teria importDncia se o que !i%ssemos !osse mal ou bom. 's "coisas$, sem d+vida al uma, !uncionariam impecavelmente. /o haveriam mais uerras, assassinatos, ditaduras, etc. /o haveriam mais computadores# E acidentes naturaisQ 2ataclismasQ Esse obviamente o ponto de maior di!iculdade para a nsticos. ' e=plica)o b(blica que desde que a cria)o !oi !eita como um todo, todas as suas partes so estritamente solidrias umas com as outras .como os maiores !(sicos j admitem0, e desde que nessa cria)o, seres humanos so o coroamento do trabalho e so tambm responsveis pela cria)o, sendo sua !un)o levar o amor de Deus para toda ela, toda a cria)o est envolvida no rompimento dos seres humanos com Deus. ' ora que a principal parte da cria)o resolveu a arrar sua autonomia e se uir deste modo, nada dela !oi dei=ado intacto. O resultado ruim. 'pesar disso, as leis de or ani%a)o do cosmo e da matria se mant&m, assim como o corpo humano preservado. /o h retorno ao caos. 2omo a vida humana, entretanto, o universo est sujeito a acidentes. Bsso inevitvel, desde que a humanidade rompeu com 'quele que

era Ele mesmo. Om ponto, entretanto, que aquilo que chamamos de cataclismas so to somente para ns e re!erentes a ns. Oma avalanche, terremoto ou inunda)o no so maus em si mesmo, pois no causam mal al um 1 nature%a. 7reqXentemente isso simplesmente uma e=presso de leis !(sicas ou qu(micas que temos em movimento. ? terr(vel pois estamos aqui e so!remos as conseqX&ncias das mudan)as naturais que chamamos de cataclismas em rela)o a ns. 2omo j dito, Deus no intervm incessantemente. Ele no pra o !uncionamento das leis naturais porque estamos aqui, !omos ns quem rompemos com Ele# Deus o !a% somente em casos e=cepcionais que cristos chamam de mila re. E precisamos !risar novamente e mais uma ve% que provas materiais de mila res no o !ator m=imo de importDncia do ponto de vista b(blico. O importante simplesmente o si ni!icado que achamos nisto, e especialmente o sinal que d que o relacionamento com Deus est restabelecido, e Deus demonstra atravs da prote)o, da cura, etc. Om mila re no uma maravilha. > inclusive, raro e e=cepcional. Desta maneira, rejeito totalmente, por e=emplo, mila res atribu(dos ao menino Jesus .!a%endo pssaros de barro, e soprando neles para !a%&*los voar0. Cila res desse tipo, que al uns te=tos tra%em, no t&m outro objetivo a no ser con!undir aqueles que os v&em. Jesus mesmo, entretanto, nunca !e% mila res para maravilhar as pessoas ou para que estas en=er assem nEle o 7ilho de Deus. Ele recusou*se totalmente a isso. 7inalmente, tambm rejeito totalmente as conhecidas apari)-es .da Pir em ou de anjos0 que nada t&m a ver com o que a K(blia nos ensina sobre as a)-es de Deus. ,endo dito isso, no tenho pretens-es de ter convencido meus leitores. Ceu +nico empenho !oi de colocar melhor as quest-es para que aqueles que di%em ser ateus ou a nsticos o !a)am por uma boa ra%o, no por !alsas ra%-es ou caprichos. Quando eu costumava lecionar uma matria sobre Car= e mar=ismo .8:AR*8:R:0, eu sempre di%ia a meus alunos que estava tentando ser o mais honesto poss(vel, que no procurava convenc&*los de nada, que buscava que, quando eles decidissem ser a !avor ou contra o mar=ismo, que no o !ossem por idias va as ou por certo conte=to, mas com um conhecimento preciso e timas ra%-es. Hoderia di%er o mesmo aqui e a ora.

II A )*+lia como ,onte da Anarquia

Cinha pr=ima tare!a demonstrar por uma leitura lei a da K(blia que lon e de nos o!erecer uma base certa para o Estado e para autoridade, com uma vontade maior de compreenso, nos leva a anarquia, no, claro, no senso comum de desordem, mas no sentido de anarche: sem autoridade, sem domina)o. 2omumente !alamos de uma anarquia pura quando vemos desordem. Bsso acontece porque o ocidente est convencido de que a ordem possa ser estabelecida na sociedade somente por um poder !orte e centrali%ado e pela !or)a .pol(cia, e=rcito, propa anda0. Hara desa!iar o poder dessa maneira, necessria a desordem# Gutero, por e=emplo, estava to temeroso em rela)o 1 desordem das revoltas camponesas .uma conseqX&ncia da sua pre a)o sobre a liberdade crist, que rupos de camponeses aceitaram e quiseram mani!est*la0 que rapidamente chamou os pr(ncipes para su!ocar os levantes. 2alvino poderia mesmo di%er que qualquer coisa melhor que a desordem social, inclusive a tirania# 2itei esses dois autores porque eles me so pr=imos .enquanto protestante0, e tambm para mostrar que mesmo leitores !iis da K(blia e verdadeiros cristos podem ser ce ados pela utilidade bvia dos reis, pr(ncipes, etc. Eles podem ler a K(blia somente atravs deste !iltro. Cas hoje, con!rontado pelo esma amento de indiv(duos pelo Estado seja qual !or o re ime, ns precisamos desa!iar este beemote5A e portanto, ler a K(blia di!erentemente. > verdade, como veremos, que e=istem tambm na K(blia te=tos que parecem validar a autoridade. Cas como irei mostrar, creio que h uma corrente eral que leva ao anarquismo, sendo as passa ens que !avorecem a autoridade, e=ce)-es.

I' A )*+lia -e+raica 'ps a liberta)o do E ito, o povo hebreu !oi primeiramente liderado por uma pessoa carismtica, e durante seus quarenta anos de pere rina)o pelo deserto, no havia uma or ani%a)o precisa .apesar de al umas insinua)-es no [=odo0. Hara invadir e conquistar 2ana, tiveram ento um l(der militar, Josu, mas apenas por um pequeno per(odo de tempo .al uns estudiosos duvidam de !ato se os hebreus !oram um rupo comum de ori em id&ntica0. 2omo j esbo)ado antes, talve% por Coiss, o povo se estabeleceu em cls e tribos. ,odas as do%e tribos tiveram seus prprios l(deres, mas estes tiveram pouca autoridade concreta. Quando uma deciso importante tinha que ser tomada, com sacri!(cios rituais e
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No original +ehemot. Animal citado no livro de N? (7CB19K"7!. Aqui temos um du(lo sentido do autor ao utili3ar esse nome. ' ;eemote tanto (ode ser o animal m<tico Fudaico que vir= no ,im dos tem(os en,rentar o #eviat+, como tam50m 0 o nome de um dos livros de omas Qo55es, onde o #eviat+ 0 o Estado garantidor da (a3 e o ;eemote sim5oli3a a re5eli+o e a guerra civil. ;eemote ainda, 0 como os $e5reus re,eriamKse ao $i(o(?tamo. (N. do .!

ora)-es para inspira)o divina, uma assemblia popular era !ormada e tinha sempre a +ltima palavra. 'ps Josu, cada tribo come)ou a ocupar seu prprio territrio, e muitas das reas, embora atribu(das, ainda no tinham sido inteiramente conquistadas# Quando as tribos completaram a ocupa)o, !oi or ani%ado um sistema interessante. /o haviam pr(ncipes tribais. 7am(lias que poderiam ser consideradas como aristocrticas !oram destru(das ou subju adas. O Deus de Bsrael declarou que a aristocracia era mentira e Ele so%inho seria a che!ia de Bsrael. Entretanto, tambm no era uma teocracia, pois Deus no tinha representante na terra e assemblias tribais tomavam as decis-es. Oma e=ce)o aconteceu quando a situa)o se tornou desastrosa por conta de sucessivas derrotas, !ome, desordem social, ou por conta da idolatria e retorno 1 reli i-es pa s. Deus ento escolheu um homem ou uma mulher que no tinha autoridade espec(!ica, mas que Ele inspirou para vencer uma uerra ou liderar o povo de volta 1 rever&ncia a Deus, ou seja, resolver a crise. 'parentemente quando os "ju(%es$ 5I !i%eram sua parte eles apa aram a si mesmo e se juntaram ao povo. Esse era obviamente um sistema !le=(vel. Deus no escolhia necessariamente pessoas de !am(lias ou sa+de notveis. Dbora, Jideo, ,ola, Jair e ?anso eram mais pro!etas do que reis. Eles no tinham poder permanente. ?omente Deus poderia ser considerado a autoridade suprema. Oma !rase si ni!icativa no !im do livro de Ju(%es .6846I0 que "naqueles dias, no havia rei em BsraelV cada um !a%ia o que achava mais reto$. Hrovas podem ser encontradas na histria de 'bimeleque no cap(tulo :. Om dos !ilhos de Jideo, sem mandato de Deus, decidiu que, j que ele era da !am(lia de quem salvou Bsrael, deveria suceder seu pai na !un)o. Ele come)ou com o assassinato de seus irmos. Ele ento reuniu os habitantes de ?iqum e Cilo .ou Keth*milo0 e se auto* proclamou rei. Cas o pro!eta Joto se opTs a ele, e diri indo*se ao povo, contou a eles uma interessante parbola. 's rvores se reuniram para ele er um rei e coloc*lo na che!ia. Elas escolheram a oliveira. Cas a oliveira recusou, di%endo que seu trabalho era produ%ir um bom leo. Escolheram ento a !i ueira, mas esta deu uma resposta parecida4 "Dei=aria eu a minha do)ura, o meu bom !ruto, e iria pairar sobre as rvoresQ$ .v. :0. Cas as rvores queriam um rei. Escolheram a videira, mas esta respondeu como as duas primeiras. 'pro=imaram*se ento do espinheiro, que aceitou e determinou de uma ve% que aquelas que desobedecessem seriam queimadas por ele. ,endo denunciado 'bimeleque, Joto teve que !u ir. 'bimeleque reinou por tr&s anos. Os israelitas, acostumados 1 liberdade, come)aram a se revoltar. O resultado !oram opress-es e massacres. Entretanto, aps a vitria sobre os rebeldes, 'bimeleque estava passando por uma torre e uma mulher que estava no alto desta atirou uma m de moinho em sua cabe)a e quebrou seu crDnio. O sistema dos ju(%es !oi ento restaurado. ' histria real do poder real .poder central e uni!icado0 come)a apenas com a histria !amiliar em 8 ?amuel .cap. 30. ?amuel era a ora o jui%. Entretanto o povo disse a ele que j tiveram o su!iciente deste sistema pol(tico. Eles queria um rei, assim como as outras na)-es 5@. Eles tambm achavam que um rei seria um l(der militar melhor. ?amuel protestou e !oi a Deus
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Esses n+o eram Fu<3es no sentido que temos $oFe mas l<deres do (ovo que tam50m mostraram onde residia a Fusti*a e o que ela era.

em ora)o. O Deus de Bsrael respondeu4 no !ique chateado. O povo no rejeitou voc&, ?amuel, mas a mim, Deus. Eles constantemente me rejeitaram desde que os libertei. 'ceite seu pedido mas previna*os do que ir acontecer5R ]8 ?amuel 34R*:^. Hor isso, ?amuel retornou 1 assemblia do povo de Bsrael e disse que desde que eles quisessem um rei, deveriam ter um. Cas eles deveriam saber o que esse rei !aria. O rei iria tirar seus !ilhos e trans!orm*los em soldados. Bria tomar suas !ilhas para seu harm ou para servas. Bria criar impostos e con!iscar as melhores terras... O povo respondeu, entretanto, que no se importava. Eles queriam um rei. ?amuel tambm avisou que no adiantaria reclamar depois contra o rei. Cas nada podia ser !eito. 'quele que !oi escolhido para ser o rei aparece em cena, ?aul, que, como sabemos, !icou louco, cometeu todo o tipo de abuso de poder, e !oi por !im morto em batalha contra os !ilisteus. O se undo rei, Davi, des!rutou de rande renome. Ele !oi o rande monarca de Bsrael. 7oi tomado constantemente como e=emplo. Eu escrevi em outro lu ar que ele !oi uma e=ce)o entre os reis de Bsrael. Entretanto, Pernard Eller mais duro que eu53. Ele pensa que Davi um bom e=emplo a !avor da anarquia. ' primeira ra%o uma das passa ens .6 ?amuel 864R*:0 nos mostra que Davi no !e% nada so%inho. 7oi Deus somente que a iu atravs dele. ' lria de Davi no devia nada ao seu overno . arch0, mas somente 1 benevol&ncia de Deus. Eller ento demonstra que durante seu reinado !e% tudo o que nos sculos se uintes trariam sucessivos desastres aos reis de Bsrael. Bsto, obviamente, importante .na 7ran)a, Gu(s SBP !aria todas as coisas que levariam aos erros pol(ticos do sculo SPBBB e conseqXentemente, 1 Levolu)o0. 'demais, a K(blia curiosamente insiste em todos os erros de Davi4 a morte dos rivais, arranjar a morte do marido de uma mulher que ele desejava, as uerras civis incessantes de seu reino, etc., ento Davi no mostrado de maneira al uma como inocente ou lorioso. Depois de Davi, vem ?alomo, seu !ilho. ?alomo era justo e direito. Cas o poder subiu 1 sua cabe)a, como !e% com outros. Ele impTs impostos esma adores, construiu palcios que causaram ru(na, e tomou R99 esposas e 599 concubinas# Ele come)ou a adorar outros deuses alm do Deus de Bsrael. 2onstruiu !ortale%as em todo lu ar. Quando morreu, era odiado por todos. Os ancios de Bsrael aconselharam o !ilho de ?alomo, seu sucessor, que adotassem uma pol(tica mais liberal, redu%indo impostos e o pesado ju o de servido. Cas Loboo no os ouviu, e quando o povo se juntou, ele disse4 "Ceu pai !e% pesado o vosso ju o, porm eu ainda o a ravareiV meu pai vos casti ou com a)oitesV eu, porm, vos casti arei com escorpi-es$ .B Leis, 8648A0. O povo se revoltou. Eles apedrejaram seu ministro !inanceiro. Lejeitaram a 2asa de Davi. Oma diviso tomou conta. ' ,ribo de Jud permaneceu leal a Loboo. 's outras tribos mobili%aram*se com um e=*ministro de ?alomo, Jeroboo.
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Notamos aqui a atra*+o do (oder centrali3ado. ' mesmo 0 visto na U,rica desde 1%9C, quando os (ovos a,ricanos queriam Estados de acordo com o modelo ocidental.
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:evemos ver que 0 e4atamente isso o que os (ro,etas deviam ,a3er, n+o (redi3er o ,uturo, mas avisar o (ovo do que (oderia acontecer se ele (ersistisse no camin$o escol$ido.
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Der Eller, Christian Anarchy (@rand Aa(idsV Eerdmans, 1%68!.

'o meu ver essa histria toda vale contar, pois mostra o quo in!le=(vel a K(blia, mesmo com os " randes$ reis. > precisamente in!le=(vel no rau em que esses reis representaram em seus dias o equivalente a um Estado4 um e=rcito, o tesouro, uma administra)o, centrali%a)o, etc. Entretanto, isso ainda no o su!iciente sobre o que temos a di%er sobre a monarquia de Bsrael. Duas observa)-es importantes ainda devem ser !eitas. ' primeira pode ser resumida brevemente. Hodemos di%er que pelas contas b(blicas, reis "bons$so sempre derrotados pelos inimi os de Bsrael, e os " randes$ reis, que venceram e e=pandiram as !ronteiras do reino sempre so "mausZ. "Kons$ si ni!ica que eles so justos, no abusam de seu poder, e adoram o verdadeiro Lei de Bsrael. "Caus$ si ni!ica que eles promovem idolatria, rejeitam a Deus, e ainda so injustos e cruis. 's apresenta)-es so to sistemticas que al uns historiadores modernos su erem que !oram escritas por antimonarquistas e partidrios . verdade que nos livros de 2rTnicas a apresenta)o no tem um contorno to n(tido0. O espantoso para mim que os te=tos !oram editados, publicados e autori%ados pelos rabinos e representantes populares .se al um pode di%er isso0 em uma poca em que os reis em questo estavam reinando. Deve ter havido censura e controle, mas mesmo assim os escritos no !oram impedidos de circular. 'demais, os te=tos no !oram apenas preservados, mas tambm considerados como divinamente inspirados. Eles !oram tratados como uma revela)o do Deus de Bsrael, quem era, deste modo, apresentado ele mesmo como um inimi o do poder real e do Estado. Os te=tos eram sa rados. Eles !oram inclu(dos no corpo de te=tos inspirados .ainda no haviam os cDnones0. Eles eram lidos em sina o as .ainda que !ossem vistos como propa anda antimonrquica para overnantes como 'cabe0. Os te=tos eram comentados como a Halavra de Deus na presen)a de todo o povo. Bsso para mim um !ato surpreendente que demonstra evid&ncias do pensamento dominante do povo judeu dos sculos PBBB a BP a.2. 'lm disso, os mesmos te=tos e todos os livros pro!ticos tra%em 1 lu% um !enTmeno pol(tico muito estranho, isto , que para cada rei houve um pro!eta. O pro!eta .por e=emplo, no caso de Davi0 !oi na maior parte do tempo uma cr(tica severa aos atos reais. Ele clamava vir da parte de Deus e carre ar uma Halavra de Deus. Essa Halavra era sempre em oposi)o ao poder real. /aturalmente, os pro!etas eram !reqXentemente e=pulsosV eram obri ados a !u irV eram presosV amea)ados de morte, etc. Cas isso no !a%ia di!eren)a al uma. ?eu jul amento era considerado como verdade. E novamente seus escritos, eralmente em oposi)o ao poder, eram preservados, eram considerados como uma revela)o de Deus, e eram ouvidos pela popula)o. /enhum dos pro!etas veio em au=(lio a al um reiV nenhum !oi um conselheiro lealV nenhum !oi "inte rado$. Os pro!etas era uma contra*!or)a, como poder(amos di%er hoje. Esta contra*!or)a no representava o povo ; representava Deus. 't mesmo reis idlatras achavam e=tremamente complicado ne ociar com esses representantes de Deus em quem o povo con!iava. Os pro!etas a!irmaram incessantemente que os reis estava errados, que as pol(ticas que estes estavam utili%ando teriam conseqX&ncias, e estas deveriam ser vistas como jul amento divino. \s ve%es os reis apelavam para outros que tambm clamavam estar !alando em nome de Deus, e que eram pro!etas. Mavia ento uma batalha de pro!etas. Cas os escritos

preservados sobre Bsa(as e Jeremias mostram que cada ve% os verdadeiros pro!etas prevaleciam contra os !alsos. 'qui novamente encontramos o mesmo estranho !enTmeno como antes. /enhum das !alsas pro!ecias que eram !avorveis aos reis !oram preservadas nas escrituras sa radas. Entretanto, as lutas dos verdadeiros pro!etas !oram preservadas, e o !ato de que lo icamente a autoridade real deveria ser reprimida, demonstra ento que temos em suas declara)-es a Halavra de Deus. 'o meu ver, esses !atos mani!estam de uma maneira surpreendente um constante sentimento antimonrquico, seno antiestatal. /o terminamos ainda. ,emos que adicionar mais dois !atores. 2om respeito ao !im do sculo BP a.2. encontramos um livro espantoso chamado Eclesiastes .ou Qohelet0. Este livro desa!ia seriamente o poder pol(tico5:. Este livro supostamente um trabalho de ?alomo, o rande rei, o mais rico e o mais poderoso. Cas desde o come)o ?alomo aprendeu que poder pol(tico vaidade e um e=erc(cio e!&mero. Ele possuiu tudo o que o poder real poderia dar. Ele construiu palcios e promoveu as artes. Cas nada disso si ni!icou nada. /o essa a +nica cr(tica ao poder pol(tico. /o vers(culo 8@ de terceiro cap(tulo do re!erido livro, nos dito que "no lu ar do ju(%o reinava a maldade e no lu ar da justi)a, maldade ainda$. O autor tambm v& o mal que h naquilo que chamar(amos hoje de burocracia .uma !ilha da hierarquia0. "?e vires em al uma prov(ncia opresso de pobres e o roubo em lu ar do direito e da justi)a, no te maravilhes de semelhante casoV porque o que est alto tem acima de si outro mais alto que o e=plora, e sobre estes h ainda outros mais elevados que tambm e=ploram$. E o te=to conclui ironicamente4 "O proveito da terra para todosV at o rei se serve do campo$ .I43*:0. Cas ento h um ataque virulento contra toda domina)o4 "h tempo em que um homem tem dom(nio sobre outro homem, para arruin*lo$ .34:0. 7inalmente, ironia de novo4 "/em no teu pensamento amaldi)oes o rei, nem tampouco no mais interior do teu quarto, o ricoV porque as aves dos cus poderiam levar a tua vo%, e o que tem asas daria not(cia das tuas palavras$ .894690. Hortanto o poder pol(tico tem espias em todo lu ar, at mesmo em seu quarto, no di a nada contra ele, se quiser continuar vivendo# Hara concluir devemos ver o !im da monarquia judaica. ' Halestina !oi conquistada pelos re os, e ento se tornou parte do reino ?el&ucida .!im do sculo BBB a.2.0 Peio ento a Levolta dos Cacabeus para libertar a Judia e especialmente Jerusalm. ' uerra de liberta)o !oi lon a e san renta, mas a vitria veio em 8@5 a.2. Cuitos partidos pol(ticos lutam ento pelo poder. De uma ditadura colonial, os judeus caem em uma ditadura judaica, o Leino Masmoneu de Bsrael, que no !oi somente corrupta, mas caracteri%ada por intri as palacianas .um rei dei=ou a me morrer de !ome, outro assassinou seus irmos, etc.0. Essas coisas !i%eram os judeus devotos tornarem*se hostis 1 essa dinastia, e o povo estava to des ostoso que pre!eriu apelar a um reino estran eiro para livr*los do seu rei israelita. ' deposi)o no aconteceu, mas temos aqui uma e=plana)o da hostilidade a todo poder pol(tico que prevaleceu no sculo B a.2. ' histria do colapso da monarquia de Bsrael ainda no est no !im. Os romanos apareceram na Halestina em @I a.2. Hompeu cercou Jerusalm e a tomou, se uido de um
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Conforme meu Reason for !eing" # $editation on Ecclesiastes (Grand &a'ids: (erdmans,199= .

horr(vel massacre. Quando Hompeu celebrava seu triun!o em Loma, 'ristbolo, o +ltimo rei Masmoneu, estava entre os prisioneiros. Oma luta abominvel pela sucesso come)ou ento entre as principais !am(lias judaicas. Obviamente, a lei de Deus e a solidariedade da ! si ni!icavam nada para os l(deres. 7oi Merodes, os !ilho de um prote ido de 2sar, que !oi desi nado overnador da Jalilia pelos romanos. Merodes adotou uma pol(tica ri orosa e restaurou a ordem em que se tornou um mundo de terr(vel depreda)o. Ele condenou a morte o l(der maior dos salteadores .os ataques de uerrilha 1s autoridades pol(ticas tinha tornado*se a ora banditismo puro e simples0. Os inimi os o acusaram perante a corte suprema "pol(tica$, o ?indrio .que nada !e% e no tinha um poder verdadeiro0, baseando*se na !ala de que Merodes tinha usurpado a prerro ativa desta corte, tomando para si o poder de vida e morte. Cas Merodes, sabendo que tinha o apoio romano, mostrou tal se uran)a e arro Dncia perante o ?indrio, que este j+ri t(mido no ousou !a%er nada contra ele. Merodes retornou a Jerusalm com um e=rcito, mas seu pai interveio e o preveniu contra uma nova com Loma. Om uerra. ?eu poder !oi aumentando pro ressivamente. Em 5R a.2. ele se tornou o verdadeiro rei de toda a Halestina numa alian)a overnador re ia com ele, mas Merodes no estava sob a autoridade do overnador. Ele dependia diretamente do princeps .imperador0 de Loma. Equipado com tal poder, ele en ajou uma atividade pol(tica considervel. BmpTs uma administra)o cerrada no pa(s todo, com controle policial. Ele tambm iniciou constru)-es. 2onstruiu cidades inteiras em honra a 'u usto, e um ma n(!ico tempo de 'u usto .ele !oi um dos que propa aram o culto ao imperador no Oriente0. Ele tambm construiu !orti!ica)-es pesadas em Jerusalm. 7inalmente, em 69 a.2., come)ou a construir um novo templo .como podemos ver, ele era ecltico0 para o Deus de Bsrael. Ele aumentou a esplanada .com enormes muralhas, uma delas sendo o !amoso Curo das Gamenta)-es0. Ele tambm er ueu uma suntuosa estrutura com ornamentos de ouro, etc. Ele veio a ser conhecido como Merodes o Jrande. Cas ele apenas poderia come)ar esse pro rama de obras impondo pesados impostos e oprimindo o povo, at mesmo ao ponto de trabalho !or)ado. /o devemos esquecer que antes dele o pa(s esteve entre ue a 8I9 anos de uerra civil e uma devasta)o incomparvel. ' terra estava arruinada e haviam !omes !reqXentes. Piol&ncia e terror eram os instrumentos do overno, como podemos ima inar. ' +nica realidade que contou para Merodes !oi a ami%ade e o apoio de Loma e do imperador. Merodes morreu em A d.2., e a disputada sucesso resultou em novas uerras civis. Loma ento apreendeu uma parte do reino de Merodes. 7inalmente, um de seus !ilhos, Merodes 'ntipas, retomou parte do reino. 'ntipas levava uma vida completamente insana, de crimes e devassido. Devemos ter isso em conta se quisermos entender o que se se uiu. 2omo o povo de Bsrael rea iu ao overno de Loma por um lado .que era menos severo que o da coroa judaica0 e a viol&ncia de Merodes por outroQ .O curioso aqui que, e=ceto pelo livro de Daniel, nenhum te=to mais reconhecido pelo povo e pelos rabinos como inspirado divinamente. E=ceto por Joo Katista, no houveram mais pro!etas0. O que encontramos so duas rea)-es. Oma !oi violenta. Essa dinastia indi na e os invasores romanos deveriam ser

e=pulsos do pa(s. O pa(s, ento, no era somente uma presa nos con!litos entre seus l(deres. Era tambm um !ermento 1 atividade de bandos de uerrilha .chamados de bri adas0, que lutavam contra a casa real e Loma pelos mtodos usuais4 ataques, assassinatos de pessoas importantes, etc. ' outra rea)o, dos devotos, !oi a de retirada dessa situa)o horr(vel. Essas pessoas piedosas estabeleceram comunidades reli iosas !ervorosas, evitaram problemas seculares, e devotaram*se somente a orar e adorar. Entre eles, !oi desenvolvida uma tend&ncia apocal(ptica, de um lado pro!eti%ando o !im do mundo .que tinha sido anunciado h muito4 Quando voc& v& a abomina)o da desola)o aparecendo onde no deveria ; como melhor descrever as dinastias de Merodes e dos MasmoneusQ0, e de outro lado esperando a vinda do Cessias de Deus, que deveria colocar tudo em ordem e restabelecer o reino de Deus. 2om suas maneiras di!erentes, as duas rea)-es no atribu(ram valor al um ao Estado, 1 autoridade pol(tica, ou 1 or ani%a)o dessa autoridade.

&' Jesus Esse !oi o panorama eral no qual Jesus nasceu. O primeiro evento que o Evan elho de Cateus re istra sobre Ele no dei=a de ter interesse. Merodes o Jrande ainda estava no poder. Ele tinha ouvido que uma crian)a havia nascido em Kelm, e os boatos que circulavam di%iam que essa crian)a seria o Cessias de Bsrael. Ele percebeu lo o que problema isso poderia causar a ele e ento ordenou que todas as crian)as menores de dois anos em Kelm e nas vi%inhan)as deveriam ser mortas. ' e=atido dessa histria irrelevante para o meu propsito. O importante que temos a histria, e que ela estava lar amente di!undida entre o povo, e que os primeiros cristos a aceitaram .no podemos esquecer que eles eram judeus0, e a colocaram em um te=to que eles consideraram divinamente inspirado. Bsso mostra que a opinio era de Merodes, e do seu poder. Esse !oi o primeiro contato do menino Jesus com o poder pol(tico. /o estou di%endo que isso in!luenciou em suas atitudes posteriores, mas indiscutivelmente dei=ou uma marca em sua in!Dncia. O que eu realmente quero apontar aqui atravs de uma srie de incidentes, no que Jesus !oi um inimi o do poder, mas Ele o tratou com desdm, e que no concordava com nenhuma autoridade. De todas as !ormas, Ele o desa!iou radicalmente. Ele no usou mtodos violentos para destruir o poder. Lecentemente houveram muitas !alas sobre um Jesus uerrilheiro que, as pessoas pensavam, poderia e=pulsar os romanos. Eu acho que e=istem dois en anos aqui. /ada apia a idia de um Jesus uerrilheiro, como a que encontramos, por e=emplo, em H. 2ardonnel, que conclui atravs da limpe%a do templo e do pedido de Jesus por duas espadas, que os disc(pulos tivessem um estoque de armas. Om !ato simples demonstra o quo imposs(vel essa teoria. Entre os disc(pulos, haviam %elotes .?imo e Judas0, que apoiavam a viol&ncia, mas tambm haviam colaboradores dos romanos .Cateus0, e os dois rupos !oram capa%es de andar juntos. Jesus nunca e=altou a viol&nciaV se Ele !osse um l(der de uerrilha, o m(nimo que poder(amos di%er que Ele !oi um tolo. ?uas via ens,

especialmente a +ltima jornada 1 Jerusalm, no !ariam um sentido ttico, e inevitavelmente o levariam 1 priso. Outro erro, e ainda mais espalhado, que todos os judeus estavam essencialmente preocupados com a e=pulso dos invasores romanos. ?em d+vida, havia dio em rela)o aos oFsA9, e um desejo de e=pulsar os invasores. Os massacres perpetrados pelos romanos eram constantemente lembrados. Cas no era tudo. ?omado a isso, judeus patriotas no podiam esquecer que os reis da Judia eram apontados pelos romanos e no poderiam permanecer no poder sem o suporte destes. O dio pelos romanos combinava com o desejo de se verem livres de Merodes. Cesmo entre as seitas mais devotas, como os Ess&nios, havia uma e=pectativa da vinda de um persona em misterioso que seria um Hro!essor de Letido, que no teria poder pol(tico, mas que poderia dar a verdadeira liberdade ao povo judeu, ao estabelecer no um poder temporal ou militar, mas sim espiritual, como vemos em certos apocalipses judaicos da poca. Eu no me arriscaria a di%er que essas seitas tinham uma esperan)a anarquista, mas muitos te=tos su erem isso. Quando Jesus come)ou seu sacerdcio p+blico, os Evan elhos contam a histria da sua tenta)o. O diabo o tenta tr&s ve%es. ' tenta)o importante nesse conte=to a +ltima .em Cateus0. O inimi o leva Jesus 1 uma alta montanha e mostra a Ele todos os reinos do mundo e a sua lria4 "E disse*lhe4 ,udo isto te darei se, prostrado, me adorares$ .Cateus A43*:0, ou4 "Disse*lhe o diabo4 Dar*te*ei toda esta autoridade e a lria destes reinos, porque ela me !oi entre ue, e a dou a quem eu quiser. Hortanto, se prostrado me adorares, toda ser tua$ .Gucas A4@*R0. /ovamente, minha preocupa)o no com a veracidade dos escritos nem com os problemas teol icos. Cinha preocupa)o com os pontos de vista dos escritores, com as convic)-es pessoais que so e=pressas aqui. /o dei=a de ter importDncia en!ati%ar, talve%, que os dois Evan elhos !oram provavelmente escritos com comunidades crists de ori em ao poder pol(tico em re a, no judeus que eram in!luenciados pelo dio ao qual nos re!erimos anteriormente. ' re!er&ncia nestes te=tos, ento, eral ."todos os reinos do mundo$0 e no somente 1 monarquia de Merodes. O mais e=traordinrio que de acordo com esses te=tos, todos os poderes, todo o poder e lria dos reinos, tudo o que tem a ver com pol(tica e autoridade pertence ao diabo. ,udo lhe !oi dado, e ele d a quem ele quiser. 'queles que tem o poder pol(tico recebem dele e dele dependem. .> impressionante que em in+meras discuss-es teol icas de le itimidade do poder pol(tico, nin um nunca invocou estes te=tos#0. O !ato no menos importante do que o !ato de que Jesus rejeitou a o!erta do diabo. Jesus no replicou ao diabo4 "Bsso no verdade. Poc& no tem poder sobre reinos e Estados.$ Ele no disputa esse direito. Ele recusa a o!erta porque o diabo e=i e que Ele deveria se prostrar perante ele e ador*lo. Esse o ponto base quando Ele di%4 "'o ?enhor teu Deus adorars, e s a ele servirs.$ .Cateus A4890. Hodemos assim di%er que entre os se uidores imediatos de Jesus e na primeira era)o de autoridades pol(ticas crists ; que ns chamamos de Estado ; pertenceram ao diabo, e aqueles que mantiveram o poder receberam*no dele. ,emos que nos lembrar disso quando estudamos o
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No original em inglLs goyim. Forma $e5raicaWFudaica de se re,erir a estrangeiros. (N. do .!

jul amento de Jesus. Oma questo importante por que a re!er&ncia aqui !eita ao diabo. O diabolos etimolo icamente o "divisor$ .no uma pessoa0. O Estado e a pol(tica so portanto ra%-es primrias para a diviso. Esse o ponto de re!er&ncia para o diabo. /o temos aqui uma ima em primitiva e simplista, ou uma desi na)o arbitrria. O que temos um jul amento que no apenas reli ioso, e que e=pressa tanto e=peri&ncia quanto re!le=o. Esse jul amento !oi obviamente !acilitado pelas horr(veis lacera)-es causadas entre o povo pelas dinastias de Merodes e dos Masmoneus, e as revoltas e con!litos civis. 2ontudo a primeira era)o crist pode ter sido totalmente hostil ao poder pol(tico e consideraram*no como uma coisa ruim, no importando sua orienta)o ou estruturas constitucionais. ' ora, entraremos nos te=tos re istrados como as prprias palavras de Jesus, e que os e=e etas consideram como todas provavelmente aut&nticas. /o temos aqui interpreta)-es crists primitivas, mas posi)-es prprias de Jesus .que, evidentemente, !oram a !onte de interpreta)o desses cristo primitivos0. M cinco !alas principais. /aturalmente, a primeira a !amosa4 "Da( a 2sar$. Brei rapidamente relembrar a histria .Carcos 86485!!0. Os inimi os de Jesus tentavam apanh*lo em armadilha, e os herodianos suscitaram a questo. ,endo elo iado Jesus e sua sabedoria, eles Ghe per untaram se os impostos deveriam ser pa os ao imperador4 " l(cito dar o tributo a 2sar, ou noQ Daremos, ou no daremosQ$ ' questo em si esclarecedora. 2omo o te=to nos conta, eles estavam tentando as prprias palavras de Jesus para pe *lo. ?e eles colocaram essa questo, ento, porque ela j estava sendo debatida. Jesus tinha a reputa)o de ser hostil a 2sar. ?e conse uissem levantar a questo com uma possibilidade de acusar Jesus perante os romanos, histrias come)ariam a circular de que Ele estava di%endo 1s pessoas que no pa assem impostos. 2omo Ele sempre !a%ia, Jesus evita a armadilha ao !a%er uma rplica irTnica4 ",ra%ei* me uma moeda, para que a veja.$ Quando isso !oi !eito, Ele mesmo !a% uma per unta4 "De quem esta ima em e inscri)oQ$ Evidentemente era uma moeda de Loma. Om dos meios de inte ra)o do imprio usado pelos romanos era !a%er circular uma moeda +nica atravs do mesmo. Este se tornou o sistema monetrio bsico, pelo qual todos os outros eram medidos. Os herodianos responderam a Jesus4 "De 2sar$. ' ora, devemos ter a consci&ncia de que no mundo romano, uma marca pessoal em um objeto denotava posse, como marcas no ado no oeste americano no sculo SBS. ' marca era o +nico modo pelo qual a posse poderia ser reconhecida. /a estrutura do Bmprio Lomano, isso era aplicado a todos os bens. ,odas as pessoas tinham suas prprias marcas, tais como um selo, estampa ou um sinal pintado. ' !ace de 2sar nessa moeda era mais que uma decora)o ou marca de honra. ?i ni!icava que todo o dinheiro em circula)o no imprio pertencia a 2sar. Bsso muito importante. 'queles que tinham o dinheiro, eram donos muito precrios. Eles nunca realmente possu(ram as pe)as de bron%e ou prata. ?empre que um imperador morria, a ima em mudava. 2sar era o proprietrio e=clusivo. Jesus, ento, teve uma resposta muito simples4 "Dai pois a 2sar o que de 2sar$. Poc&s encontram a ima em dele nessa moeda. ' moeda, ento, pertence a ele. Devolvam quando ele pedi*la.

2om essa resposta Jesus no di% que impostos so le ais. Ele no aconselha obedi&ncia aos romanos. Ele apenas mostra as evid&ncias. Cas o que realmente pertence a 2sarQ O e=celente e=emplo usado por Jesus torna isso bvio4 qualquer coisa que tiver sua marca# 'qui est a base e o limite de seu poder. Cas onde est a sua marcaQ Em moedas, monumentos p+blicos, e em certos altares. Bsso tudo. D&em a 2sar. Poc&s podem pa ar o imposto. 7a%er isto sem importDncia ou si ni!icado, pois todo dinheiro pertence a 2sar, e se ele quisesse, poderia simplesmente con!isc*lo. Ha ar ou no impostos no uma questo bsicaV no nem mesmo uma verdadeira questo pol(tica. Hor outro lado, qualquer coisa que no tiver a marca de 2sar no pertence a ele. ,udo pertence a DeusA8. Bsto onde sur e a verdadeira obje)o consciente. 2sar no tem qualquer direito sobre o resto. Hrimeiro ns temos vida. 2sar no tem o direito sobre a vida e a morte. 2sar no tem o direito de mer ulhar pessoas na uerra. 2sar no tem o direito de devastar e arruinar um pa(s. O dom(nio de 2sar muito limitado. Hodemos nos opor 1 maioria de suas pretens-es em nome de Deus. Jesus desa!ia os herodianos, ento, mas eles no tem obje)-es ao que Ele di%. Eles tambm eram judeus, e sendo que o te=to nos conta que aqueles que levantaram a questo eram !ariseus, assim como herodianos, podemos ter certe%a de que al uns deles eram judeus devotos. Hor isso, eles no podiam contestar a declara)o de que o resto de Deus. 'o mesmo tempo, Jesus estava respondendo indiretamente aos %elotes que queriam trans!ormar a luta pela liberta)o de Bsrael em uma luta pol(tica. Ele os lembrou qual era o limite assim como a base da luta. ' se unda !ala de Jesus sobre autoridades pol(ticas vem em uma discusso espantosa. Os disc(pulos estavam acompanhando*O a Jerusalm, onde al uns deles pensavam que ele deveria tomar o poder. Eles discutiam quer deveria ser o mais pr=imo quando Ele overnasse .Cateus 69469*6I0. ' esposa de _ebedeu apresentou seus dois !ilhos, ,ia o e Joo, e !a% o pedido e=presso que Jesus ordenasse que, os dois a quem ela apontou .embora Jesus os conhecesse bem o su!iciente#0 devessem sentar 1 sua direita e 1 sua esquerda em seu reino. Pemos aqui novamente o clima eral de incompreenso no qual Jesus viveu, pois Ele acabara de contar aos disc(pulos que ele sabia que seria violentamente morto em Jerusalm. Ele portanto disse a eles primeiro que eles no tinha entendimento. Ele ento concluiu com a declara)o que nos relevante4 "Kem sabeis que pelos pr(ncipes dos entios so estes dominados, e que os randes e=ercem autoridade sobre eles. /o ser assim entre vsV mas todo aquele que quiser entre vs !a%er*se rande seja vosso servi)al$. Observe que Ele no !a% distin)o ou reserva. ,odos os overnantes de na)-es, no importa a na)o ou o re ime pol(tico, o !a%. /o pode haver poder pol(tico sem tirania. Bsto claro e certo para Jesus. Quando h overnantes e randes l(deres, no poss(vel que e=ista al o como bom poder pol(tico. /ovamente o poder chamado 1 questo. Hoder corrompe. Hodemos achar um eco
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> e4traordin=rio que N. N. Aousseau ten$a atacado esta ,ala (' Contrato Iocial, ED, 6! ,undamentando que a ,i4a*+o do reino de C0sar e do Aeino de :eus em ant<tese gerariam divis/es internas que que5raria as na*/es. odas as institui*/es que tra3em a $umanidade a se contradi3er, di3 Aousseau, devem ser reFeitadas. Iua conclus+o, ent+o, 0 de que o Estado deve ser o grande mestre de uma religi+o civil, uma religi+o estatalM

do vers(culo que estudamos anteriormente de Eclesiastes. Cas notamos tambm que Jesus no advo a revolta ou con!lito material com esses reis. Ele inverte a questo, e des!ia seus interlocutores4 "Cas vs ... /o ser assim entre vs$. Em outras palavras, no sejam to preocupados em batalhar contra reis. Dei=em*nos serem. Estabele)am uma sociedade mar inal que no estar interessada em tais coisas, na qual no haver poder, autoridade ou hierarquiaA6. /o !a)am coisas como elas normalmente so !eitas na sociedade, a qual voc& no pode mudar. 2riem outra sociedade sob outra !unda)o. Hoder(amos condenar esta atitude, !alando de despoliti%a)o. 2omo veremos, esse !oi na verdade, a atitude lobal de Jesus. Entretanto, devemos ter em conta que isso no dessociali%a)o. Jesus no est nos aconselhando a dei=ar a sociedade e ir para o deserto. ?eu conselho de que devemos permanecer na sociedade e nos or ani%armos em comunidades que obede)am outras re ras e outras leis. Esse conselho repousa na convic)o de que no podemos mudar o !enTmeno do poder. E isso pro!tico no sentido de considerarmos o que a i reja se tornou quando entrou no campo pol(tico e come)ou a brincar de pol(tica. Ela !oi imediatamente corrompida pela rela)o com o poder e pela cria)o de suas prprias autoridades. 7inalmente, claro, uma obje)o acertada que montar comunidades independentes !ora do poder pol(tico era relativamente !cil nos dias de Jesus, mas que no mais poss(vel hoje. Essa uma obje)o real mas di!(cil o su!iciente para nos convencer a en ajar*nos na pol(tica, que sempre um meio de conquistar os outros e e=ercer poder sobre eles. ' terceira !ala que eu desejo apresentar trata sobre impostos novamente, e a questo que colocada muito parecida com a que j vimos. /s a lemos em Cateus 8R46A*6R que, "che ando eles a 2a!arnaum, apro=imaram*se de Hedro os que cobravam as dracmas, e disseram4 `O vosso mestre no pa a as dracmasQZ Disse ele4 `?imZ. E, entrando em casa, Jesus se lhe antecipou, di%endo4 `Que te parece, ?imoQ De quem cobram os reis da terra os tributos, ou o censoQ Dos seus !ilhos, ou dos alheiosQZ Disse*lhe Hedro4 `Dos alheiosZ. Disse*lhe Jesus4 `Go o, esto livres os !ilhos. Cas, para que os no escandali%emos, vai ao mar, lan)a o an%ol, tira o primeiro pei=e que subir, e abrindo*lhe a boca, encontrars um estterV toma*o, e d*o por mim e por tiZ.$ /aturalmente, por um lon o tempo a aten)o se !ocou no mila re. "Jesus estava !a%endo dinheiro como um m ico#$ Cas o mila re no tem uma real importDncia. 'o contrrio, temos que lembrar que os mila res de Jesus so di!erentes das maravilhas. Ele reali%a mila res de cura pelo amor e pela compai=o. Ele reali%a al uns mila res e=traordinrios .por e=emplo, acalmar a tempestade0 para ajudar as pessoas. Ele nunca reali%a mila res para assombrar as pessoas, ou para provar o seu poder ou aumentar a cren)a em sua !ilia)o divina. Ele se recusa a !a%er mila res por pedidos. ?e as pessoas di%em4 !a)a esse mila re e acreditaremos em voc&, Jesus se recusa absolutamente .por isso a ! no li ada a mila res#0. O mila re do tipo que apresentado nesse caso inconceb(vel nele por ele mesmo. Qual o ponto disso entoQ
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Algo sem(re sur(reendente quando leio discursos desta nature3a, 0 que a igreFa ,oi ca(a3 de montar suas (r?(rias $ierarquias, (r<nci(es e (rima3ias.

O primeiro caso que Jesus no devia o imposto. O imposto das dracmas era o imposto do templo. Cas esse no era simplesmente para o au=(lio dos sacerdotes. Era tambm cobrado pelo rei Merodes. Ele !oi ento imposto para propsitos reli iosos mas boa parte era tomado pelo overnante. Jesus reivindica que ele um !ilho, no simplesmente um judeu, mas o 7ilho de Deus. Hor isso ele claramente no deve esse imposto reli ioso. Entretanto, no vale a pena causar o!ensas por um problema to pequeno, ou seja, causando o!ensa aos pequenos do povo que levantavam a o!erta, pois Jesus no ostaria de o!ender os humildes. Ele ento trans!orma o problema em uma coisa rid(cula. Esse o ponto do mila re. O poder que imp-e a coleta rid(culo, e Ele ento reali%a um mila re absurdo para mostrar o quo no importante o poder . O mila re mostra a completa indi!eren)a de Jesus ao rei, 1s autoridades do templo, etc. He ue um pei=e ; qualquer pei=e ; e voc& encontrar a moeda em sua boca. Encontramos de volta a atitude t(pica de Jesus. Ele desvalori%a os poderes pol(ticos e reli iosos. Ele torna isso evidente que no vale a pena se submeter e obedecer e=ceto de uma maneira rid(cula. Oma a)o que era poss(vel nos seus dias, mas no hoje. 'o mesmo tempo que isso !oi um ac+mulo de pequenos atos dessa nature%a que viraram as autoridades contra Ele e levaram 1 sua cruci!ica)o. ' quarta !ala de Jesus di% respeito mais 1 viol&ncia do que ao poder pol(tico. > o conhecido pronunciamento4 "todos os que lan)arem mo da espada, 1 espada morrero$ .Cateus 6@4I60. O preDmbulo 1 !ala apresenta uma di!iculdade. De acordo com Gucas, Jesus surpreendentemente pede a seus disc(pulos para comprarem espadas. Eles tem duas, e Jesus lhes di% ser o su!iciente# O outro comentrio de Jesus e=plica em parte a a!irma)o surpreendente, onde Ele di%4 "Horquanto vos di o que importa que em mim se cumpra aquilo que est escrito4 E com os mal!eitores !oi contado$ .Gucas 6645@*5R0. ' idia de lutar apenas com duas espadas rid(cula. 's duas espadas so o su!iciente, entretanto, para justi!icar a acusa)o de que Jesus o l(der de um bando de salteadores. /otamos aqui que novamente Jesus est conscientemente cumprindo as pro!ecias. ?e Ele no estivesse, a !ala no teria sentido al um. Cas a ora vamos tomar a !ala relevante que !oi pro!erida na hora da priso de Jesus. Hedro tentava de!ender seu mestre. Ele !eriu um dos uardas. Jesus disse para que ele parasse, e ento pro!eriu a celebrada !rase que um jul amento absoluto de tudo que baseado na viol&ncia. Piol&ncia s pode erar mais viol&ncia. Om ponto importante a se di%er que a !ala repetida em 'pocalipse 85489. O novo e si ni!icante !ator aqui que a re!er&ncia da passa em a besta que emer e do mar. ,enho tentado demonstrar que a esta besta representa poder pol(tico em eral e suas vrias !ormas de !or)a A5. ' besta que se er ue na terra o equivalente ao que chamamos hoje de propa anda. ' primeira besta, ento, o Estado, que usa de viol&ncia e controla tudo sem respeito al um pelos direitos humanos. > !ace a !ace com esse Estado que o autor di%4 "se al um matar 1 espada, necessrio que 1 espada seja morto$. O si ni!icado, l ico, ambivalente. Hor um lado, podemos ter aqui um choro desesperado. Desde que o Estado usa a espada, este ser destru(do pela espada, como
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Der meu Apocalyspse: /he +oo0 of Revelation (NeG Hor-B Iea5ury, 1%88!, (. %". Der adiante (ara mais e4(lica*/es.

sculos de histria t&m mostrado. Entretanto, podemos visuali%ar tambm a !ala como um comando para cristos. /o lute contra o Estado pela espada, pois se o !i%er, ser morto pela espada. De novo, portanto, somos orientados 1 no*viol&ncia. O jul amento de Jesus o +ltimo episdio em sua vida que temos que considerar neste conte=to. Ele !oi jul ado duas ve%es perante o ?indrio e uma perante Hilatos. 'ntes de irmos 1 suas atitudes, devemos lidar primeiramente com uma questo preliminar. Cuitos telo os, incluindo Narl Karth, levam*na em considera)o desde que Jesus concordou em aparecer perante a jurisdi)o de Hilatos, mostrando respeito pelas autoridades, e no se revoltou contra o veredicto, isso prova que Ele considerou a jurisdi)o como le (tima, e portanto, temos aqui uma base para o poder do Estado. ,enho que di%er que achei esta interpreta)o assombrosa, pois eu li a histria precisamente pelo caminho oposto. Hilatos representa a autoridade romana e aplica a lei romana. Leconhe)o que nenhuma civili%a)o nunca criou nem desenvolveu to bem uma lei que poderia erar decis-es to justas em jul amentos, debates e con!litos. Di o isso sem ironia. Ensinei direito romano por vinte anos e descobri todos os nuances e toda a habilidade dos juristas cujo +nico objetivo era di%er o que era correto. Eles de!iniram a lei como a arte do bem e do equitativo, e posso asse urar que em centenas de casos concretos !oram tomadas decis-es que demonstraram que de !ato estava sendo !eita justi)a. Os romanos no eram lutadores !ero%es ou conquistadores em primeira instDncia, como so comumente descritos. ?ua maior !a)anha o direito. Om pequeno problema que virtualmente nin um considera que seu e=rcito, !alando srio, nunca !oi
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rande. Ele parece ter possu(do no

m=imo 869 le i-es , e essas estavam quase todas estacionadas nas bordas do imprio. Elas vinham para o interior somente em caso de rebelio. ' ordem do imprio no era uma ordem militar. Ela !oi mantida atravs de habilidades administrativas e atravs do equil(brio estabelecido pelas medidas hbeis e satis!atrias que o imprio sustentou por cinco sculos. Devemos ter isso em mente ao considerar o que a histria do jul amento nos conta. ' lei a qual os romanos eram to or ulhosos e que dava as solu)-es mais justas ; o que ela !e% nesse casoQ Hermitiu que um procurador romano entre asse 1 plebe e condenasse um homem inocente 1 morte sem uma ra%o vlida .como o prprio Hilatos reconheceu#0. Bsso, ento, o que podemos esperar de um e=celente sistema le al# O !ato de Jesus se submeter ao jul amento nessas circunstDncias no um reconhecimento da le itimidade da autoridade do overno. 'o contrrio, um desvelar da injusti)a bsica do que se prop-es a ser justi)a. > o que sentido quando di%em que no jul amento de Jesus todos aqueles que !oram condenados 1 morte e cruci!icados pelos romanos !oram perdoados. Hortanto, encontramos aqui mais uma ve% a convic)o dos escritores b(blicos de que toda autoridade injusta. 'chamos um eco das palavras de Eclesiastes 548@, que di% "que no lu ar do ju(%o havia impiedade, e no lu ar da justi)a havia iniqXidade.$AI
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Uma legi+o contin$a em m0dia de 7.CCC a 6.CCC $omens, de(endendo das 5ai4as. As legi/es comandadas (or C0sar na @=lia, n+o ultra(assavam o contingente de 1.CCC $omens cada. Um nTmero relativamente 5ai4o (ara 5atal$as cam(ais. (N. do .!
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's autores do Novo estamento o5viamente con$eciam essas (alavras, (ois Eclesiastes era solenemente lido todo ano no Festival de Iu--ot.

' ora, vamos dar uma olhada nas palavras e nas atitudes de Jesus durante o jul amento. E=istem di!eren)as entre os quatro Evan elhos. 's !alas no so e=atamente as mesmas, nem !oram !eitas diante das mesmas pessoas .1s ve%es no ?indrio, outras perante Merodes ou 2ai!s0. Cas a atitude sempre a mesma, seja na !orma de sil&ncio, de acusa)o das autoridades, ou de provoca)o deliberada. Jesus no est pronto para debater, para se desculpar, ou reconhecer que as autoridades tenham al um poder verdadeiro. Esse o ponto principal. 2olocarei em ordem os tr&s aspectos das atitudes dEle. Hrimeiro, h o sil&ncio. Herante os sacerdotes che!es e o ?indrio todo, Jesus !ica em sil&ncio. ,odos os relatos concordam que eles procuraram culpa nele, e que no acharam nenhuma, mas por !im, dois homens disseram que Ele disse q iria destruir o templo .Cateus 6@4 I:*@90. Jesus nada disse. 's autoridades se surpreenderam e ordenaram que Ele se de!endesse, mas Jesus permanece em sil&ncio. O mesmo verdade perante Hilatos .relatado somente em Gucas 654@0. Merodes O trou=e 1 sua presen)a pois desejava !alas com Ele. Entretanto, Jesus no respondeu nenhuma de suas quest-es. Herante Hilatos, Cateus e Carcos nos contam que Ele adotou a mesma postura. Bsso o mais surpreendente no sentido de que Hilatos poderia conden*lo mas no estava indisposto contra Jesus. Cuitas pessoas acusavam*nO perante Hilatos. Os sacerdotes che!es trou=eram muitas acusa)-es e Hilatos per untou se Ele no tinha resposta, mas Jesus no respondeu .Cateus 6R486*0. ?ua atitude era de total rejei)o e escrnio por toda autoridade pol(tica ou reli iosa. Harecia que Jesus no reconhecia essas autoridades, ento, era completamente in+til se de!ender. Hor outro ponto de vista, Ele "tomou$ as o!ensas e mani!estou desdm e ironia. Quando per untado se Ele era o Lei dos Judeus, de acordo com dois de tr&s relatos, Ele deu a irTnica resposta4 ",u o di%es$ .Carcos 8I46, Cateus 6R4880. Ele prprio no !e% declara)o al uma sobre o assuntoV eles poderiam di%er o que quisessem# ?e undo, ?ua atitude envolve acusa)o contra as autoridades. Ele disse ao che!e dos sacerdotes4 "?a(stes, como a um salteador, com espadas e varapausQ ,enho estado todos os dias convosco no templo, e no estendestes as mos contra mim, mas esta a vossa hora e o poder das trevas$ .Gucas 664I6*I50. Em outras palavras, ele acusa e=pressamente os sumos sacerdotes de serem um poder do mal. Joo relembra um episdio similar .83469*680 mas com uma resposta di!erente, que meio ironia, meio acusa)o. Quando o sumo sacerdote 'ns lhe per unta sobre seus ensinamentos, Jesus responde4 "Eu !alei abertamente ao mundoV eu sempre ensinei na sina o a e no templo, onde os judeus sempre se ajuntam, e nada disse em oculto. Hara que me per untas a mimQ Her unta aos que ouviram o que que lhes ensineiV eis que eles sabem o que eu lhes tenho dito$. Quando um dos o!iciais o a ride por sua resposta insolente, Jesus di% a ele4 "?e !alei mal, d testemunho do malV e, se bem, por que me !eresQ$ 'o lon o das mesmas linhas de acusa)o, h outro te=to amb( uo em Joo 8:489*88. Hilatos di% a Jesus4 "/o me !alas a mimQ /o sabes tu que tenho poder para te cruci!icar e tenho poder para te soltarQ$ E Jesus responde4 "/enhum poder terias contra mim, se de cima no te !osse dadoV mas aquele que me entre ou a ti maior pecado tem.$ O !amoso "de cima$ !oi entendido di!erentemente. 'queles que pensam que o poder pol(tico de Deus acham nisso

uma con!irma)o. Jesus est reconhecendo que Hilatos tem o seu poder de Deus# Cas nesse caso, desa!io qualquer um a e=plicar o que si ni!ica a se unda parte da resposta. 2omo pode aquele que entre ou Jesus ser culpado se Ele !oi entre ue 1 uma autoridade que vem de DeusQ Oma se unda interpreta)o puramente histrica. Jesus est di%endo a Hilatos que o seu poder lhe !oi dado pelo imperador. Devo di%er, contudo, que no consi o ver sentido nisso. Qual o caso em Jesus di%er a Hilatos que este depende do imperadorQ Qual a relevDncia para a discusso delesQ Hor !im, h uma interpreta)o rara, que eu mesmo !avore)o. Jesus est di%endo a Hilatos que seu poder vem do esp(rito do mau. Bsso vai de acordo com o que dissemos sobre as tenta)-es, que todo os poderes e reinos deste mundo dependem do diabo. Pai de acordo tambm com a resposta que Jesus d ao sumo sacerdote que vimos acima, que o poder das trevas estava a indo em ?eu jul amento. ' se unda parte da !rase mais !cil de e=plicar. Jesus est di%endo a Hilatos que seu poder vem do esp(rito do mal, mas aquele que O entre ou a Hilatos, e, portanto, a esse esp(rito, mais culpado que o prprio Hilatos. abvio# ?e aceitarmos o !ato que estes te=tos, que sem d+vida reprodu%em uma tradi)o oral, relacionada 1 atitude de Jesus no jul amento, e provavelmente contm suas palavras e=atas, !ormulando a opinio eral da primeira era)o crist, por que os escritores no dei=aram claro que Hilatos tinha seu poder proveniente do esp(rito do malQ Hor que eles !i%eram um te=to to amb( uoQ Eu acho que a questo bem simples. /o podemos esquecer que os Evan elhos !oram escritos em um tempo que os cristos estavam sob suspeita, e al uns te=tos eram codi!icados, para que seu si ni!icado no !osse to claro# ,erceiro, encontramos provoca)o por parte de Jesus. Quando o sumo sacerdote lhe per unta se Ele era o Cessias, o 7ilho de Deus, Ele responde4 ",u o di%es$, mas ele acrescentou4 "eu vos declaro que, desde a ora, vereis o 7ilho do Momem assentado 1 direita do ,odo*Hoderoso e vindo sobre as nuvens do cu$ .Cateus 6@4@A0 A@. Em rela)o a todo o ensino teol ico daquele tempo, isso rid(culo. Jesus no disse que ele era o 2risto, ou que ele estaria 1 direita do poder. Ele no disse "eu$, Ele disse "o 7ilho do Momem$. Hara aqueles que no esto !amiliari%ados com a K(blia, deve ser dito que Jesus nunca disse que Ele era o 2risto .Cessias0 ou o 7ilho de Deus. Ele sempre se chamo de o 7ilho do Momem .o verdadeiro homem0. Ele estava obviamente escarnecendo o sumo sacerdote quando disse4 "desde a ora$, ou seja, desde o momento que voc& me condena .achamos a mesma resposta em Carcos, e isso aparenta ter sido pro!erido por Jesus e decretado para a primeira era)o crist0. Hrovoca)o parecida re istrada em Joo 8345A em diante, dessa ve%, perante Hilatos. 2omo sempre, Jesus tentava desconcertar Hilatos. Quando Hilatos per untou4 ",u s o Lei dos JudeusQ$ .v. 550, Jesus respondeu4 ",u di%es isso de ti mesmo, ou disseram*to outros de mimQ$ Hilatos respondeu que no era judeu, e tudo o que sabia era que as autoridades judaicas
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A (alavra nuvem 0 ,reqXentemente mal com(reendida. &ara os Fudeus, o termo c0u, e es(ecialmente c0u dos c0us, n+o denota o nosso c0u a3ul com a lua e o sol. C0u 0 a morada de :eus. Esto denota que 0 inacess<vel. C0u dos c0us, um su(erlativo a5soluto (o c0u a5soluto!, ,a3 isso. As nuvens, sim(lesmente denotam a im(ossi5ilidade de con$ecer, (enetrar o mist0rio. Elas s+o o v0u. &intores que retratam Nesus marc$ando nas nuvens est+o grosseiramente enganados.

entre aram Jesus a ele. Lepete ento a questo, e desta ve% Jesus d uma resposta amb( ua4 "O meu reino no deste mundo ]ento, no estou competindo com o imperador^V se o meu reino !osse deste mundo, pelejariam os meus servos, para que eu no !osse entre ue aos judeus$. Hilatos i norou essas sutile%as e insistiu4 "Go o tu s reiQ$ .Era a +nica acusa)o pela qual ele poderia condenar Jesus.0 Jesus, como j vimos, responde4 ",u o di%es# ]nada tenho a di%er sobre este assunto.^$ Ele ento complementa4 "Eu para isso nasci, e para isso vim ao mundo, a !im de dar testemunho da verdade. ,odo aquele que da verdade ouve a minha vo%.$ Hilatos ento !a% uma +ltima per unta4 "Que a verdadeQ$ Jesus no responde. Ele no tem ensinamentos para Hilatos. Cais uma ve% encontramos uma espcie de escrnio oculto, um desa!io ou provoca)o 1 autoridade. Jesus !ala a Hilatos de uma maneira a no ser compreendido. /esta lon a srie de te=tos relatando os encontros de Jesus !ace a !ace com as autoridades pol(ticas e reli iosas, encontramos ironia, sarcasmo, no*coopera)o, indi!eren)a, e, al umas ve%es, acusa)o. Jesus no !a%ia uerrilha. Ele era um opositor "na ess&ncia$.

.' A/ocali/se se0undo "' Jo1o ' ora iremos tentar ver qual !oi a atitude das primeiras era)-es de cristos ao poder. 2ome)aremos com o 'pocalipseAR. Esse um dos te=tos mais violentos, e se ue os di%eres de Jesus, mas com rande severidade. Obviamente, o te=to tem Loma em vista, mas no simplesmente a presen)a de romanos na Judia. Em debate est o poder imperial central de Loma. Do come)o ao !im do livro h uma oposi)o radical entre a majestade de Deus e os poderes e dom(nios da terra. Bsso demonstra o quo en anados esto aqueles que encontram continuidade entre o poder divino e os poderes terrenos, ou quem ar umenta, que, sob uma monarquia, que um simples poder terreno deve corresponder ao ,odo*Hoderoso Deus que reina no cu. 'pocalipse ensina e=atamente o oposto. O livro todo um desa!io ao poder pol(tico. Brei simplesmente mencionar dois randes s(mbolos. O primeiro so as duas bestas. Bsso remonta ao tema dos +ltimos pro!etas, que retrataram os poderes pol(ticos de seu tempo como bestas. ' primeira besta vem do mar. Hrovavelmente representa Loma, cujos e=rcitos vinham pelo mar. G tinha um trono que era dado 1 besta pelo dra o .caps 86*850. O dra o, anti*Deus, deu toda a autoridade 1 besta. Hessoas a adoram. Elas per untam quem pode combat&*la. ' ela dado "poder sobre toda a tribo, e l(n ua, e na)o$ .854R0. ,odos que habitam na terra a adoram. O poder pol(tico di!icilmente poderia ser descrito de melhor !orma, pois esse o poder que tem autoridade, que controla !or)a militar, que compele 1 adora)o .obedi&ncia absoluta0. Essa besta criada pelo dra o. Encontramos a mesma rela)o j vista entre o poder pol(tico e o diabolos. ' con!irma)o desta idia que a besta o Estado pode ser encontrado no !ato de que no !im do 'pocalipse .cap. 830 a rande KabilTnia .no caso, Loma0 destru(da. ' besta
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Der meu Apocalypse1 que mostra que o livro n+o s+o a(enas dramas e desastres.

re+ne todos os reis da terra para lutarem contra Deus e !inalmente esma ada e condenada aps seu maior representante ser destru(do primeiro. ' se unda besta emer e da terra. Especialistas t&m criticado minha interpreta)o desta besta, mas eu a mantenho. Ela descrita pelo se uinte. "E e=erce todo o poder da primeira besta na sua presen)a, e !a% que a terra e os que nela habitam adorem a primeira besta, cuja cha a mortal !ora curada. E !a% randes sinais, de maneira que at !o o !a% descer do cu 1 terra, 1 vista dos homens. E en ana os que habitam na terra com sinais que lhe !oi permitido que !i%esse em presen)a da besta, di%endo aos que habitam na terra que !i%essem uma ima em 1 besta que recebera a !erida da espada e vivia. E !oi*lhe concedido que desse esp(rito 1 ima em da besta, para que tambm a ima em da besta !alasse, e !i%esse que !ossem mortos todos os que no adorassem a ima em da besta. E !a% que a todos, pequenos e randes, ricos e pobres, livres e servos, lhes seja posto um sinal na sua mo direita, ou nas suas testas, para que nin um possa comprar ou vender, seno aquele que tiver o sinal, ou o nome da besta, ou o n+mero do seu nome$ .85486*8R0. 'o meu ver, encontro aqui uma descri)o e=ata da propa anda associada 1 pol(cia. ' besta !a% discursos que indu%em as pessoas a obedecerem ao Estado, a ador*lo. Bsso lhes d a marca que os permite viver na sociedade. Hor !im, aqueles que no obedecerem 1 primeira besta so mortos. Esse ponto claro o su!iciente, eu acho. Om dos principais instrumentos de propa anda romana era o estabelecimento do culto 1 Loma e ao imperador, com altares, templos, etc. Os reis judeus do per(odo aceitaram isso. Esse o porque do te=to di%er que a besta saiu da terra. 's autoridades locais nas prov(ncias do Oriente pr=imo !oram os promotores mais entusiastas do culto de Loma. Esse !oi um tipo de poder que trabalha na inteli &ncia e na credibilidade para obter obedi&ncia voluntria 1 besta. Cas no devemos esquecer que para os judeus que escreveram este te=to o Estado e a sua propa anda so dois poderes que derivam do mal. Ceu se undo e +ltimo s(mbolo a queda da Jrande KabilTnia no cap(tulo 83. M uma concordDncia eral que a KabilTnia representa Loma. ,ambm claro no te=to que Loma equiparada com o poder pol(tico supremo. ,odas as na)-es beberam o vinho da !+ria de seus v(cios. ' primeira caracter(stica interessante que h a !+ria ou a viol&ncia no mau. ,odos os reis da terra so entre ues ao adultrio. Hoder pol(tico o cl(ma= para os reis terrenos, todos repousam sobre ele. 2omerciantes esto enriquecidos pelo poder da lu=+ria da KabilTnia. O Estado um meio pelo qual se concentra rique%a e enriquece seus clientes. Pemos o mesmo hoje na !orma de trabalhos p+blicos e produ)o de armas. Hoder pol(tico se alia ao poder do dinheiro. Quando KabilTnia entra em colapso, todos os reis da terra lamentam e se desesperam, e os capitalistas caem em prantos. Oma lon a lista ento dada de bens tra%idos e vendidos em Loma, mas o interessante que no !im da lista encontramos que a rande KabilTnia trou=e e vendeu corpos e almas humanas. ?e a re!er&ncia !osse !eita apenas a corpos, poder(amos pensar em escravos. Cas h uma re!er&ncia mais eral 1 almas. O comrcio escravista no a questo aqui. ' questo que as autoridades pol(ticas tem todo o poder sobre o povo. O prometido a pura e simples destrui)o do overno pol(tico4 Loma, para ser e=ato, no s Loma, mas poder e domina)o de todas as !ormas. Essas coisas so

especi!icamente colocadas como inimi as de Deus. Deus jul a o poder pol(tico, chamando*o de a rande meretri%. /o podemos esperar para ela justi)a, verdade, nem nada de bom, apenas destrui)o. /esse ponto, como pode ser visto, estamos lon e da rebelio de Jesus contra a coloni%a)o romana. 'ssim que os cristos se tornaram mais numerosos e o pensamento cristo se desenvolveu, a viso crist de poder pol(tico !oi endurecido. 'penas um pensamento reducionista conse ue en=er ar essa passa em como diri ida somente contra Loma. O endurecimento pode ocorrer devido ao come)o da perse ui)o, da qual o te=to d evid&ncias, pois a rande meretri% "estava embria ada do san ue dos santos, e do san ue das testemunhas de Jesus.$ "E nela ]na rande cidade^ se achou o san ue dos pro!etas, e dos santos, e de todos os que !oram mortos na terra$ .8346A0. .' re!er&ncia, claro, no somente ao assassinato dos primeiros cristos, mas de todos os justos.0 Om ponto memorvel o citado em 694A que aqueles que !oram mortos pelo testemunho de Jesus !oram de olados. Eles no !oram mortos na arena ou jo ados aos le-es, etc. O poder mata no somente cristos, mas todas as pessoas justas. Essa e=peri&ncia sem d+vida al uma !ortalece a convic)o de que o poder pol(tico deve ser condenado. 2reio que entre os primeiros cristos no houve outra posi)o. /esse per(odo, o cristianismo !oi totalmente hostil ao Estado.

2'# edro

'ntes de estudarmos Haulo, devemos vislumbrar uma estranha passa em em uma ep(stola tardia, 8 Hedro 6485, que nos e=orta a "sujeitar*nos ao rei como soberano$ e 1 "honrar ao rei$. Estranhamente, essa passa em nunca deu aos comentaristas qualquer di!iculdade. 'o ver deles, a questo bastante simples. O rei era o imperador de Loma. Bsso tudo. Kaseando*se nisso, serm-es eram pre ados sobre obedi&ncia e submisso de cristos 1s autoridades pol(ticas. 2uriosamente, em al umas K(blias eralmente h re!er&ncias cru%adas 1s palavras de Jesus que devemos dar a 2sar o que de 2sar. Entretanto, essa linha de pensamento demonstra uma rande i norDncia em rela)o 1s institui)-es pol(ticas do per(odo. Hrimeiro, o l(der do estado romano era o princeps. Esse era o termo para o imperador na poca que os te=tos cristos !oram escritos. O per(odo historicamente conhecido como o principado. O princeps nunca !oi chamado de rei . re o basileus0. O t(tulo era o!icialmente proibido em Loma. ,emos que entender que J+lio 2sar !oi assassinado pela suspeita de que estava planejando restaurar a monarquia. Essa era uma ra%o su!iciente. 'u usto !oi cuidadoso o bastante em evitar qualquer coisa desse tipo. Ele !oi muito esperto, assumindo simplesmente simples t(tulos republicanos como "cTnsul$, "tribuno do povo$, e "comandante em che!e$ .imperator, que no deve ser tradu%ido "imperador$0. Ele tambm tomou o t(tulo de "pont(!ice supremo$, e=ercendo !un)-es reli iosas. ,odos esses eram t(tulos tradicionais da democracia romana. 'u usto tambm tomou provid&ncias para abolir institui)-es "anormais$

que sur iram durante a uerra civil, como por e=emplo, o triunvirato e o consulado permanente, e tambm se opTs a cria)o de uma ditadura. ,endo tomado todo o poder para si, se contentou com o t(tulo de princeps ou primeiro cidado. ?omente o povo era soberano, e este dele ou seu poder ao princeps. Essa dele a)o era !eita por um procedimento re ular. Hara evitar olpes militares, 'u usto tinha a plenitude do poder atribu(do pelo senado por um voto democrtico. Ele ento recebeu al uns t(tulos imprecisos, sem conte+do le al, tais como "pai do pa(s$, " uardio dos cidados .servator civium0. Ele tambm era o princeps senatus, primeiro senador. Ele restaurou o !uncionamento das institui)-es republicanas. ?eus sucessores !oram menos escrupulosos do que ele. Houco a pouco eles estabeleceram o imprio, mas nunca de !orma absoluta e totalitria. E eles nunca tomaram para si o t(tulo de "rei$. Eles evitaram e=pressamente qualquer re!er&ncia a esse t(tulo ou qualquer atribui)o desta a eles mesmo. Hor isso o autor de 8 Hedro di!icilmente tinha o imperador em vista nessa passa em. Quero ento !a%er uma su esto arriscada. O que se ue pura hiptese. Maviam partidos pol(ticos em Loma. Durante o sculo B um estranho partido evoluiu na base de uma !iloso!ia lobal. ' !iloso!ia a se uinte. Os imprios do mundo tinha uma vida c(clica. Om poder pol(tico nascia, crescia, alcan)ava seu pice, e ento, incapa% de avan)ar, inevitavelmente declina, entrando em um per(odo de decomposi)o. Bsso se aplicava a todos os imprios conhecidos. Ento, se aplicava 1 Loma tambm. Cuitos escritores do sculo B pensavam que Loma realmente havia alcan)ado seu pice de poder. Ela overnava da Espanha 1 Hrsia, da Esccia ao ?aara e ao sul do E ito. /o poderia se e=pandir mais. 2onseqXentemente, seu decl(nio come)ava. 'ps o per(odo de lori!ica)o e entusiasmo, como v(amos em Pir (lio e G(vio, veio ento um per(odo de pessimismo ne ro entre escritores e !ilso!os menos conhecidos. Deve ser dito tambm que a cada imprio que caiu .E ito, KabilTnia ou Hrsia0, outro sur iu e tomou seu lu ar. 2om toda probabilidade isso tambm iria acontecer com Loma. Os 'rscidas eram os +nicos inimi os no conquistados de Loma, e eles estavam constantemente invadindo novos territrios. Om rupo, primeiro de intelectuais, depois de membros do overno, viam seriamente que o imprio romano seria substitu(do pelo imprio 'rscida. 'l uns deles, entrando no ritmo da histria, come)aram a espalhar essa idia e !undaram um partido que iria apoiar os 'rscidas. J os 'rscidas, por sua ve%, eram overnados por um rei. 'l uns di%em que as s+plicas estavam sendo !eitas para o rei, isto , o rei 'rscida, e que eles !oram proibidos. ?e admitirmos isso, e al uns historiadores, l ico, discutirem, o te=to em 8 Hedro ser visto sob uma nova tica. /o h possibilidades em se honrar ao imperador chamando*o de rei, ou de estar suplicando ao rei de Loma# Cas Hedro re!ere*se duas ve%es ao rei. Hor que, ento, ele no poderia ter o rei 'rscida em vistaQ ?e !or assim, a passa em totalmente subversiva. Cas a re!er&ncia nesse caso somente ao poder pol(tico de Loma, e no ao Estado como tal, pois o autor est apoiando outro poder. ,odavia, a passa em est de acordo com a atitude crist eral, que est lon e de ser de passividade ou obedi&ncia, e que podemos classi!icar de tr&s maneiras.

8. Hoderia ser uma atitude de escrnio, de recusa em reconhecer a validade do poder pol(tico, embora no de rejei)o total. 6. Hode ser uma atitude de total rep+dio do poder pol(tico. 5. Hode ainda ser uma atitude de condena)o ao poder romano. 'ps a captura de Jerusalm pelos e=rcitos romanos, a destrui)o do templo, a supresso da autonomia do overno judeu, o massacre de milhares de judeus durante a uerra, e !inalmente a supresso da i reja crist em Jerusalm em R9 d.2., o dio cristo ao poder pol(tico se !oca claramente em Loma.

3' aulo 7inalmente che amos 1s passa ens de Haulo. Hrimeiramente, devemos acertar o conte=to eral cristo, para podermos ento estudar os vers(culos. Embora eles .tambm#0 sejam bem conhecidos, irei cit*los. Hrimeiro, temos Lomanos 8548*R4 ",odo homem esteja sujeito 1s autoridades superioresV porque no h autoridade que no proceda de DeusV e as autoridades que e=istem !oram por ele institu(das. De modo que aquele que se op-e 1 autoridade resiste 1 ordena)o de DeusV e os que resistem traro sobre si mesmos condena)o. Horque os ma istrados no so para temor, quando se !a% o bem, e sim quando se !a% o mal. Queres tu no temer a autoridadeQ 7a%e o bem e ters louvor dela, visto que a autoridade ministro de Deus para teu bem. Entretanto, se !i%eres o mal, temeV porque no sem motivo que ela tra% a espadaV pois ministro de Deus, vin ador, para casti ar o que pratica o mal. > necessrio que lhe estejais sujeitos, no somente por causa do temor da puni)o, mas tambm por dever de consci&ncia. Hor esse motivo, tambm pa ais tributos, porque so ministros de Deus, atendendo, constantemente, a este servi)o. Ha ai a todos o que lhes devido4 a quem tributo, tributoV a quem imposto, impostoV a quem respeito, respeitoV a quem honra, honra$. ,emos ento ,ito 5484 "Gembra*lhes que se sujeitem aos que overnam, 1s autoridadesV sejam obedientes, estejam prontos para toda boa obra$. Esses so os +nicos te=tos em toda a K(blia que en!ati%a obedi&ncia e o dever de obedecer 1s autoridades. > verdade que em outras duas passa ens mostram que entre os cristos da poca houve uma contracorrente do que temos demonstrado. Em 6 Hedro 6489, h uma condena)o 1queles que "di!amam autoridades$ e em Judas 843 tambm condena*se os "sonhadores alucinados... rejeitam overno e di!amam autoridades superiores$. Devemos en!ati%a, entretanto, que esses so te=tos amb( uos. Qual autoridade eles tem em vistaQ /o devemos esquecer o constante lembrar que toda autoridade pertence a Deus. Hor !im, podemos adicionar 8 ,imteo 648*64 "'ntes de tudo, pois, e=orto que se use a prtica de s+plicas, ora)-es, intercess-es, a)-es de ra)as, em !avor de todos os homens, 6 em !avor dos reis e de todos os que se acham investidos de autoridade, para que vivamos vida tranqXila e mansa, com toda piedade e respeito.$ /estes te=tos paul(nicos parecemos ter uma tend&ncia que di!ere da que acabamos de

ver. /ossa pr=ima tare!a levantar um problema completamente incompreens(vel .ou alis# 'penas compreens(vel demais0. ' partir do sculo 5 d.2. a maioria dos telo os simplesmente esqueceram tudo o que mostramos e se !ocaram somente nas declara)-es de Haulo em Lomanos 85 e pre aram total submisso 1 autoridade. Eles o !i%eram sem levar com conta .como !i%emos0 o conte=to das declara)-es. Eles inclusive se !i=aram em uma declara)o em particular4 "todo poder vem de Deus.$ Esse !oi o tema central de de%esseis sculos de coopera)o entre a i reja e o Estado4 omnis potestas a Deo. 'l uns telo os corajosos adicionaram o per populum .por meio do povo0, mas !oi um mero detalhe se comparado ao dever imperativo de obedecer ao poder que vem de Deus como se !osse o prprio Deus. O curioso ver como os telo os se saiam quando o seu embara)o tinha a ver com os tiranos. Oma estranha casu(stica !oi adotada para e=plicar que o poder vem de Deus apenas quando recebido de uma maneira le al, le (tima e pac(!ica, e e=ercido de uma maneira moral e re ular. Cas isso no p-e em questo o dever eral. Cesmo no tempo da Le!orma, Gutero usou este te=to nas revoltas camponesas para convencer os pr(ncipes a esma ar a revolta. 2omo para 2alvino, ele insistiu que os reis eram le (timos, e=ceto quando atacavam a i reja. Enquanto as autoridades permitissem que os cristos livremente praticassem sua reli io, elas no seriam culpadas. 'o meu ver, temos aqui uma incr(vel trai)o 1 viso crist ori inal, e a !onte desta trai)o sem d+vida a tend&ncia com respeito 1 con!ormidade e a !acilidade de obedecer. Entretanto essa pode ser a +nica re ra colhida de um vasto arranjar de te=tos, de que no h autoridade e=ceto vinda de Deus. Devemos a ora tentar e=aminar as passa ens paul(nicas mais de perto. 2omo no caso de todos os te=tos b(blicos .e todos os outros te=tos#0 devemos recusar a destacar somente uma !rase da linha total de racioc(nio. Devemos por essa !rase em no seu conte=to eral. Pamos ento, tomar o ar umento de Haulo como um todo. Em Lomanos :*88 Haulo reali%ou um estudo detalhado das rela)-es entre os judeus e cristos. Om novo desenvolvimento que come)a ir cobrir os cap(tulos 86*8A, e no centro disso est a passa em que a ora estudamos. Essa lon a discusso come)a com as palavras4 "no vos con!ormeis com este sculo, mas trans!ormai*vos pela renova)o da vossa mente$. O comando eral e essencial de Haulo de que no devemos ser con!ormistas, que no devemos obedecer 1s tend&ncias, costumes e correntes de pensamento da sociedade em que vivemos, que no devemos nos submeter 1 !orma dela, mas que devemos nos trans!ormar, que devemos receber uma nova !orma pela renova)o da mente, ou seja, recome)ando, pela vontade de Deus e pelo amor. ?eria um estranho come)o se depois o apstolo !alasse em obedi&ncia 1s autoridades# Haulo ento come)a a !alar lentamente sobre o amor4 amor entre cristos na i reja .8645*30, amor pelas pessoas .864:*850, e amor pelos inimi os .no se vin ando, mas aben)oando aqueles que perse uem0, com uma e=orta)o a mais para vivermos em pa% com todos .8648A* 680. ' passa em sobre as autoridades vem em se uida. Ento, todos os mandamentos resumem*se no mandamento do amor e de no !a%er o mal aos demais .8543*890. /o cap(tulo 8A al uns detalhes so mostrados como a prtica do amor .hospitalidade, no jul ar os outros, ajudar os !racos, etc.0.

Esta ento, a estrutura

eral ou movimento no qual a passa em sobre autoridade

ocorre. Harece to estranho, to !ora de conjunto, nesse conte=to todo, que al uns e=e etas pensaram que poderia ser uma interpola)o e que no !oi o prprio Haulo quem escreveu. 'o meu ver, entretanto, creio que essa !ala tem o seu lu ar aqui e ela vem do apstolo. Pemos que h uma pro resso do amor de ami os para estranhos e ento para os inimi os, e a( ento a passa em ocorre. Em outras palavras, devemos amar os inimi os e, para esse !im, devemos at mesmo respeitar as autoridades, no as amando, mas aceitando suas ordens. Devemos lembrar que as autoridades atin iram o poder atravs de Deus. ?im, lembremos de ?aul, um rei louco e mau, que atin iu o poder atravs de Deus. Bsso certamente no si ni!ica que ele !oi bom, justo ou louvvel. /essa mesma linha, um dos melhores comentaristas dessa passa em, 'lphonse Caillot, relata isso diretamente no !inal do cap(tulo 864 "/o se dei=e ser subju ado pelo mal, mas subju ue o mal com o bem. Dei=e cada pessoa .portanto0 ser sujeita 1s altas autoridades$. Em outras palavras, Haulo pertence 1quela i reja crist que, no come)o, por unanimidade, hostil ao Estado, ao poder imperial, 1s autoridades, e nesse te=to, ele est ento, moderando essa hostilidade. Ele est lembrando aos cristos que as autoridades tambm so pessoas .no havia o conceito abstrato de Estado0, pessoas como elas mesmas, que deveriam ser aceitas e respeitadas tambm. 'o mesmo tempo, Haulo demonstra uma rande reten)o nesse conselho. Quando ele di% para pa ar os tributos ; impostos a quem impostos eram tributos ; somos lembrados direitinho da resposta de Jesus quanto ao imposto. Cuito mais audaciosamente, Jesus di% que no devemos respeito nem honra aos ma istrados e 1s autoridades. O +nico que devemos temer Deus. O +nico a quem devida a honra Deus. ./o ap&ndice adicionarei dois dos melhores comentrios 1 essa passa em0. ,r&s pontos ainda e=i em discusso. O primeiro no apresenta di!iculdades. J o vimos na realidade. > relacionado ao pa amento de impostos. 2risto no devem se recusar a pa * los. Bsso tudo. O se undo mais complicado4 devemos orar pelas autoridades. 2itamos a passa em na qual Haulo pede que uma prece seja !eita pelos reis ; o plural mostra que no podemos considerar isso como !i%emos no caso de 8 Hedro, por aqueles com autoridades, pelo overno. Esse vers(culo con!irma o que eu disse antes. Haulo est di%endo que devemos orar por todos. Bncluindo os reis e aqueles nos altos escal-es. Devemos orar at mesmo pelos reis e ma istrados. /s os detestamos, mas ainda devemos orar por eles. /in um deve ser e=clu(do de nossas intercess-es, do nosso apelo ao amor de Deus por eles. Bsso pode parecer completamente maluco, mas conheci al uns cristos que estavam na resist&ncia contra Mitler, at mesmo ao ponto de tramar a sua derrubada, e mesmo assim en ajados em orar por eleA3. /o podemos desejar a morte de inimi os pol(ticos. 2ertamente a nossa ora)o no ser como um ,e Deum. /o ser uma ora)o para que eles continuem no poder, que ven)am batalhas, que eles durem. ?er uma ora)o pelas suas convers-es, que mudem a maneira que se comportam e a em, que renunciem 1 viol&ncia e 1 tirania, que se tornem con!iveis, etc. Devemos orar por eles e no contra eles. /a ! crist, iremos tambm orar pela sua salva)o .que obviamente no a mesma coisa que a se uran)a de seu reino0. Essa ora)o deve ser
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N+o seria ,ora de conte4to lem5rar que os Tnicos a organi3arem uma resistLncia a Qitler de(ois de 1%1J ,oram os (rotestantes alem+es da EgreFa da Con,iss+o.

!eita mesmo que de um ponto de vista humano no haja esperan)a de mudan)a. /o podemos esquecer que essas passa ens de respeito e ora)o !oram provavelmente escritas no momento das primeiras perse ui)-es sob /ero, ou lo o aps. Devemos ainda di%er aos cristos, como Haulo o !a% em Lomanos 85, que mesmo que estejam revoltados com as perse ui)-es, ainda que estejam prontos para se rebelar, mesmo assim, orem pelas autoridades. ?ua +nica e verdadeira arma se voltar para Deus, pois s Ele quem dispensa a justi)a suprema. 2he amos a ora ao ponto !inal. /o poderia !echar essas re!le=-es dessa passa em, que in!eli%mente deu uma uinada errada 1 i reja e ao cristianismo aps o sculo BBB, sem relembrar um estudo de trinta anos atrsA:. ' palavra usada nessa linha de pensamento era o re o e ousiai!", que podia si ni!icar autoridades p+blicas, mas que tambm no /ovo ,estamento tinha outro si ni!icado, sendo usada para poderes abstratos, espirituais, reli iosos. Embora Haulo nos di a para lutar contra os e ousiai celestes .c!. E!sios @4860. > pensado, por e=emplo, que os anjos so e ousiai. Oscar 2ullmann e Junther Dehn concluem que, desde que a mesma palavra usada ali, deve haver al uma rela)oI8. Em outras palavras, o /ovo ,estamento nos leva a supor que o poder terreno e autoridades militares t&m sua base na alian)a com poderes espirituais, que no chamarei de celestiais, pois podem ser i ualmente ms e demon(acas. ' e=ist&ncia desses e ousiai espirituais e=plicaria a universalidade dos poderes pol(ticos e o !ato assombroso de as pessoas os obedecerem como se !ossem evidentes. Essas autoridades espirituais poderiam ento inspirar overnantes. Essas autoridades poderiam ser boas ou ms, an elicais ou demon(acas. 'utoridades terrenas re!letem os poderes daqueles cujas mos elas ca(ram. Hodemos ento ver porque Haulo em Lomanos 85 re!ere*se 1s autoridades que atualmente "e=istem$ como sendo institu(das por Deus e tambm o porque al uns telo os protestantes di%iam depois de 8:55 que o overno de Mitler era "demoni%ado$, que tinha ca(do nas mos de um poder demon(aco ' ?e di o isso, no simplesmente porque quero di%er que a atitude da primeira era)o crist no !oi unDnime, que juntamente com a linha principal, con!orme a qual o Estado deveria ser destru(do, havia uma linha mais mati%ada .embora nenhuma e=i isse obedi&ncia incondicional0. O ponto principal para mim quando Haulo em 2olossenses 6485*8I di% que Jesus venceu o mau e a morte, e tambm di% que 2risto "despojando os principados e potestades, os e=pTs publicamente e deles triun!ou em si mesmo$. /o pensamento cristo, a cruci!ica)o de 2risto a ?ua verdadeira vitria sobre todos os poderes, tanto celestes quanto in!ernais .no estou di%endo que e=istem, mas e=pressando a convic)o diria0, pois somente Ele !oi per!eitamente
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9er =. Cullniann, %eil als &eschiclite (1ubin$en: ?o5r, 19)5 8 1radu"#o em in$l@s: Aalvation in Bistor; (Ca'erville: 2llenson, 19)7 .
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&ara n?s, aqui no ;rasil, as (otestades (N. do .!.

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9er ibid.8 idem, Christ and 'ime, >a ed. (London: AC?, 19)< , ''. 19>ff.8 idem, 'he State in the (e) 'estament (CeD EorF: A!ribnerGs, 195) , ''. 9>ff.8 G. .e5n, H(n$el und Ibri$Feit: (in ,eitra$ 0um 9erstandnis von &omer 1>, 1-7,H in 'heologische #ufsat*e fur Karl !arth (?uni!5: C5ristian Jaiser, 19>) , ''. 9=-1=9.

obediente 1 vontade de Deus, inclusive aceitando o escDndalo de sua prpria condena)o e e=ecu)o .sem entender totalmente isso4 "Deus meu, por que me abandonasteQ$0 Embora Ele tivesse d+vidas sobre sua interpreta)o e misso, Ele no tinha d+vidas sobre a vontade de Deus e obedeceu per!eitamente. Eu sei o quo escandaloso para no*cristos um Deus que ordena essa morte. Cas a questo real 4 quo lon e pode ir o amorQ Quem amar a Deus to absolutamente a ponto de perder*seQ Este !oi o teste .parado a tempo0 para 'brao. Esse tambm !oi o te=to que provocou a raiva de J. Entretanto, somente Jesus obedeceu at o !im .Ele era totalmente livre para no obedecer#0. Hor essa ra%o, tendo amado alm dos limites humanos, Ele roubou os poderes do poder deles# DemTnios no tem mais o balan)o. /o h e ousiai independentes. Esto todas desde o come)o sujeitas a 2risto. Hodem se revoltar, claro, mas t&m o avan)o superado. Holiticamente isso si ni!ica que as potestades que e=istiam dentro ou !ora do poder pol(tico esto tambm vencidas. O resultado que o poder pol(tico no um tribunal !inal. > sempre relativa. ? podemos esperar disso o que relativo e abrir o questionamento. Esse o si ni!icado da declara)o de Haulo e mostra o quanto temos que relativi%ar a .tradicionalmente absoluti%ada0 !rmula de que no h autoridade e=ceto de Deus. Hoder de !ato de Deus, mas todo o poder !oi superado em 2risto#

Ane(os
A inter/reta41o de Romanos #.5#6& /or 7arl )art8 e Al8onse Maillot 'presentarei aqui, de maneira sinttica duas interpreta)-es de dois importantes autores para demonstrar que os telo os e as i rejas no so unDnimes em interpretar essa passa em como uma verdade absoluta ao se tratar do Estado. Devemos reconhecer, l ico, que uma passa em muito embara)osa.

#' 7arl )art8 Em seu rande comentrio sobre a Ep(stola aos Lomanos, que !oi seu mani!esto

teol ico em 8:8:I6, Karth come)a sua e=plica)o de Lomanos 8548 em diante ao concordar que a ordem indispensvel para sociedades e que institui)-es pol(ticas so parte dessa ordem. /o devemos derrubar essa ordem errada ou arbitrariamente. ' passa em, portanto, aconselha no*revolu)o, mas, tambm, ensina a intr(nseca ile itimidade das institui)-es. ,oda ordem estabelecida, representa uma injusti)a triun!ante 1queles que procuram a ordem de Deus. ' questo no a qualidade m da ordem, mas o !ato de que esta estabelecida. > isso que !ere o desejo de justi)a. /essas condi)-es toda autoridade se torna uma tirania. ,odavia, revolucionrios so de !ato dominados pelo mal. Hor eles, tambm, clamam representar a justi)a intr(nseca. 7a%endo isto eles usurpam uma le itimidade que ir tambm se tornar uma tirania .escrito em 8:8:#0. O mal no resposta para o mal. O senso de justi)a que !erido pela ordem estabelecida no restitu(do pela destrui)o da ordem. Levolucionrios tem em vista a possibilidade imposs(vel4 verdade, justi)a, perdo dos pecados, amor !raterno, a ressurrei)o dos mortos. Cas eles alcan)am outra revolu)o, a possibilidade poss(vel do dio, vin an)a e destrui)o. Eles sonham com a verdadeira revolu)o, mas lan)am outra. O te=to no !avorece o que est estabelecido mas rejeito os inimi os humanos do que est. ?omente a vontade de Deus reconhecida como vitoriosa sobre a injusti)a do que est estabelecido. ' e=orta)o 1 submisso 1s autoridades puramente ne ativa. Bsso si ni!ica retirada, no participa)o, no se envolver. Cesmo se revolu)o sempre uma condena)o justa do que est estabelecido, isso no desculpa para o ato dos rebeldes. O con!lito no qual os rebeldes se lan)am o con!lito entre a ordem de Deus e o que est estabelecido. Hor !im, os rebeldes estabelecem uma ordem tal qual a que os precedia. Eles deveriam ser convertidos ao invs de rebelarem*se. O !ato de que devemos nos submeter si ni!ica que no devemos nos esquecer o quo errado o clculo pol(tico numa revolu)o. ' revela)o de Deus testemunha a verdadeira justi)a. /o poder(amos atin ir o que est estabelecido de melhor !orma do que reconhecer que estamos aqui comandados. O Estado, a i reja, a sociedade, a justi)a positivista
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Jarl ,art5, Der Romerbrief, +a ed. (,ern: G. 2. ,as!5lin, 1919 8 <a ed. (?uni!5: C5ristian Jaiser, 19<< 8 tradu"#o in$lesa da <a ed., 'he E istle to the Romans (London: I4ford, 19>>8 )t5 ed. re'r. 198= .

e a ci&ncia, todos vivem com a credulidade, com o entusiasmo dos capeles e uma solene misti!ica)o. Hrive essas institui)-es de seu pathos!3e elas morrero por inani)o. .Encontramos aqui a mesma orienta)o como a descoberta nas atitudes de Jesus0. ' no revolu)o a melhor prepara)o para a verdadeira revolu)o .que para Karth aquela da vontade de Deus e o reino de Deus0. Karth por !im vem ao te=to, do qual tudo acima !oi introdutrio. ?omente na apar&ncia, ele di%, o te=to !ornece uma base para a ordem. ,oda a autoridade, como tudo que humano, medido por Deus, que ao mesmo tempo o come)o e o !im, a justi!ica)o e a condena)o, o ?im e o /o. Deus o +nico critrio que nos permite compreender que o mal presente no cerne do que est estabelecido realmente mal. Hor isso no temos o direito de clamar a Deus a valida)o dessa ordem, como se Ele estivesse ao nosso servi)o. ?omente perante Deus que o estabelecido cai. O te=to coloca o estabelecido na presen)a de Deus. > retirado do status quo todo o pathos, justi!icativa, iluso, entusiasmo, etc. Cuito livremente, Karth cita 86489. Hromover a justi)a o ne cio de Deus. ?e submeter, ento, reconhecer estrita e somente a autoridade de Deus. Hor no dar aten)o a isto por muitos sculos, as i rejas tra(ram a causa da humanidade ao de!erir o Estado. ' verdadeira revolu)o s pode vir de Deus. Levolucionrios humanos di%em que podem tra%er uma nova cria)o e criar uma humanidade nova, boa, !raternal, mas ao !a%er isso, !alham em ver que somente a justi)a de Deus, e a questo que s o querer e a vontade dEle podem se opor 1 ordem humana estabelecida.

&' Al/8onse Maillot Embora no seja um telo o 1 altura de Narl Karth, Caillot um dos melhores comentaristas vivos da K(bliaIA. Ele o!erece uma perspectiva di!erente de Karth. Ele come)a com uma questo muito perspica%. Do come)o ao !im de seus escritos, Haulo contra o le alismo. Ele mostra que a ,or mar inal. ' +nica lei a do amor. O trabalho de Jesus de liberta)o. 2omo pode Haulo, ento, se tornar um le alista e um campeo da lei quando a questo so institui)-es sociais e pol(ticasQ O que Haulo mostra que por um lado a estrutura pol(tica no est !ora da vontade de Deus, e essa no pode nos impedir de obedecer a Deus. ?e o Estado amea)a nos enredar no mal, devemos ento rejeit*lo. Haulo rejeita todo manique(smo, todo dualismo. /o podem e=istir um mundo no qual e=istam coisas que no estejam nas mos de Deus. Jovernantes, ma istrados, etc. ; esto, tambm, nas mos de Deus, a despeito de suas pretens-es. Haulo tambm !ala das autoridades que e=istem atualmente. Ele se re!ere, di% Caillot, 1quelas de seus dias. Ele no le isla para toda a Mistria. O dever dos cristos testemunhar
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:o original em inglLs Pathos1 uma (alavra grega que signi,ica (ai4+o, e4cesso, cat=stro,e, (assagem, (assividade, so,rimento e assuFeitamento. No conte4to aqui usado (or Ellul, creio se tratar do Tltimo signi,icado, do assuFeitamento das (essoas Ys institui*/es. (N. do .!
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Al($onse .aillot, L2$pitre au4 Aomains (@enevaB #a5or et Fides, 1%67!.

o que eles acreditam ser verdade. Bsso porque acreditamos que as autoridades esto nas mos de Deus que temos a possibilidade .raramente utili%ada0 de di%er a elas o que pensamos ser justo. ?e Haulo tambm nos di% que devemos obedecer, no por coa)o, mas por uma questo de consci&ncia, isso si ni!ica que a nossa obedi&ncia no pode ser ce a ou resi nada. ' consci&ncia pode nos levar a desobedecer, obedecendo mais a Deus do que aos humanos, como Hedro di% .'tos I46:0. Bsso poderia acontecer por ra%-es que os pol(ticos no podem entenderII. Hor !im, o ponto mais importante de Caillot o se uinte. Haulo escreve isso quando ele j havia sido preso vrias ve%es. Ele no usa os pol(ticos como coro. Ele seria em pouco tempo e=ecutado pelas autoridades romanas. ?ua vida di!(cil e morte "desle ali%am$ o cap(tulo 85. Caillot tambm coloca o cap(tulo no conte=to eral da ep(stola, mas num modo di!erente do meu, pois ele cobre um campo mais vasto. 'o seu ver, a carta num todo busca mostrar o movimento da salva)o de Deus da retido na histria humana. Haulo quer demonstrar isso em todo aspecto da realidade humana. ' i reja e Bsrael .sobre o qual Haulo !ala previamente ao cap(tulo 850 no so os +nicos a !a%er histria. E=istem tambm a pol(tica e a sociedade humana. Haulo busca mostrar que a polis tambm parte do plano de Deus, que no alienada 1 ?ua vontade, que essa pode ter uma participa)o na salva)o. Harece, di% Caillot, que o encontro entre cristos e no*cristos era inevitvel quando um ma istrado pa o tornava*se cristo. Hode al um ser um jui% e um cristo, ou um coletor de impostos e cristoQ Haulo de !ato !ala a membros da uarda pretoriana .7ilipenses 84850 e 1 casa de 2sar .A4660. ?em d+vida, com as tare!as que tinham que reali%ar esses o!iciais romanos que tambm eram cristos tiveram que en!rentar di!iculdades espirituais# Caillot tambm en!ati%a concretamente o que apontamos antes, a oposi)o eral dos primeiros cristos ao poder. Haulo, ento, quis "compensar$. Estruturas civis, os ma istrados, e at mesmo /ero estavam inte rados no dinamismo da justi)a de Deus, embora no do mesmo modo do que Bsrael e a i reja. '!inal, eles no ori inavam do Diabo, mas de Deus. 2ristos, ento, no deveriam repudi*los. 'o mesmo tempo, Haulo no est respondendo 1 questo apresentada pelo re ime que d dicas sobre o demTnio. ?eu ponto que os ma istrados deveriam apoiar o bem. ?e, ento, se tornassem apoiadores !la rantes do mau, dever(amos rever nossa rela)o a eles. Em qualquer caso, obedi&ncia verdadeira no uma mera cpia de outra obedi&ncia#

O+9etores conscientes ?endo assim, tenho investi ado os te=tos b(blicos que e=pressam, como eu disse, a opinio ou a orienta)o da primeira era)o crist. /o temos aqui simplesmente opini-es ou testemunhos individuais, e no podemos esquecer que estes te=tos tornaram*se "escrituras sa radas$ apenas uma ve% que !oram considerados como tal pela maioria na i reja .no por
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Numa 5reve s<ntese .aillot demonstra que uma lei militar de o5Fe*+o consciente 0 a5surda. > uma contradi*+o de termos. '5Fetores est+o o5edecendo a consciLnciaV a lei militar 5usca o 5om ,uncionamento da m=quina militar. N+o (ode $aver entendimento mTtuo.

um conselho, mas por um consenso das bases0. Devemos a ora dar uma olhada na aplica)o dessas orienta)-es pelos cristos que, nos tr&s primeiros sculos, tornaram*se "cidados rebeldes$I@. 'ntes de estudar o ponto principal do con!lito, a questo da obje)o consciente, precisamos primeiramente olhar al uns !atores, de !orma al uma, ne li enciveis. /o sculo BB, 2elsus, em seu Halavra Perdadeira, entre outros cr(ticos do cristianismo, descreveu os cristos como inimi os da ra)a humana. Ele assim o !e% porque estes se opunham 1 ordem romana, 1 #a $omana. Bsso si ni!icava que os cristos odiavam a ra)a humana, que era or ani%ada por Loma. Hosteriormente, quando o cristianismo dei=ou de ser uma pequena seita e se tornou uma reli io a ressiva, cristos eram acusados de en!raquecer o imprio pelo seu despre%o pelos ma istrados e l(deres militares. Essa !oi uma das reclama)-es de Juliano, o 'pstata. 7oi culpa dos cristos que a or ani%a)o de Loma !oi desmoronando e que o e=rcito romano estava perdendo muitas batalhas nas !ronteiras. Juliano lan)ou um ar umento que no nos parece muito vlido hoje, isto , que cristos levavam o povo a no mais respeitar e servir os deuses tradicionais das cidades, e esses abandonaram Loma, ento a ora, Loma estava em decad&ncia. Letornem aos anti os deuses e Loma recobrar sua rande%a. Hodemos i norar esse ar umento, mas o que historiadores do !im do imprio concordam entre si que os cristos no estavam interessados em problemas pol(ticos ou aventuras militares. Maviam dois lados nisso. Hor um aspecto, por sculos, intelectuais romanos estiveram apai=onadamente interessados na lei e no or ani%a)o da cidade e do imprio. Cas depois do sculo BBB, estavam apai=onadamente interessados em teolo ia. Hor outro lado, cristos no estavam dispostos a serem ma istrados ou o!iciais. ?endo que o cristianismo avan)ava nas classes sociais mais bai=as ; e se espalhava primeiramente entre os pobres da cidade, !ossem homens livres ou escravos ; isso no era !a%er incurs-es entre os ricos e na classe rande problema. Entretanto quando come)ou a overnante, a deser)o se tornou sria. Prios

documentos mostram o quo di!(cil se tornou recrutar curiales .pre!eitos0 para as cidades, overnantes para as prov(ncias e o!iciais militares, pois os cristos se recusavam a ocupar esses car os. Eles no estavam preocupados no destino da sociedade. Quando o imperador tentou !or)*los a se tornarem curiales, muitos deles pre!eriram se retirar para suas se undas casas no campo e viver como proprietrios de terras. 'ssim como no e=rcito, onde o imperador teve que recrutar o!iciais estran eiros .brbaros0. 'l uns historiadores modernos acham que essa deser)o eral dos cristos !oi uma das mais importantes causas para o decl(nio de Loma no sculo BP em diante. Poltamos a ora 1s primeiras prticas crists no sculo BBB. Este !oi dominado pelo pensamento de ,ert+lio, que, a i reja e o imprio eram necessariamente anti*cristos e portanto hostis a Deus, parece ser um dos primeiros campe-es da obje)o consciente total. Oma de suas melhores !rases que o 2sar seria cristo, se !osse poss(vel de e=istir um
5)

Cesta se"#o estou sim'lesmente resumindo o e4!e'!ional trabal5o de Kean-?i!5el Bornus, ,t ,s (ot -a)ful for $e to Fight" Early Christian #ttitudes 'o)ard .ar, /iolence, and the State (A!ottdale, /2: Berald, 198= .

2sar cristo, ou se 2sar no era necessrio para o mundo .o mundo no /ovo ,estamento sentiu como um comp&ndio do que hostil a Deus0. Dito isso, o ponto principal no qual a oposi)o se e=pressou .alm de se recusar a adorar o imperador0 !oi o servi)o militar. Mistoriadores tem !reqXentemente debatido este problema do servi)o militar. 'l umas inscri)-es mostram que e=istiram soldados cristos, mas apenas uns poucos .e esses talve% recrutados0. > praticamente certo que aps 8I9 d.2. soldados que tornaram*se cristos !i%eram tudo o que podiam para dei=ar o e=rcito, e cristos tambm no se alistavam. O n+mero de soldados cristos cresceria na se unda metade do sculo BBB, apesar da desaprova)o das autoridades da i reja e de toda a comunidade cristIR. Cas, mesmo que tivessem mais soldados cristos, eles ainda causavam problemas. Om soldado se recusou a colocar a coroa de louros em uma cerimTnia, em outra ocasio, Diocleciano !e% um sacri!(cio com o objetivo de conhecer o !uturo .haruspice0, e quando o sacri!(cio !alhou, al uns cristos !oram os culpados, pois !i%eram o sinal da cru%. 'l um poderia di%er que o servi)o militar se tornou um !ato por volta de 6I9 d.2., mas atravs do recrutamento, no por escolha. /o !im do sculo BB a &n!ase !oi colocada no e=emplo dos soldados mrtires, ou seja, aqueles que !oram recrutados 1 !or)a mas se recusaram em absoluto a servir, e !oram mortos por isso. Bsso aconteceu em tempos de uerra. > re istrado que al uns soldados que eram escolhidos para e=ecutar seus companheiros repentinamente se convertiam e lar avam suas espadas. Diversos e=emplos so dados por Gacantio e ,ertuliano. > poss(vel ento, !alar sobre um antimilitarismo cristo massivo. ' %radi&'o (post)lica de Miplito, uma cole)o o!icial de re ras da i reja no come)o do sculo BBB, di% que aqueles que tinham o poder da espada, ou os que eram ma istrados nas cidades tinham que dei=ar seus car os ou seriam desli ados da i reja. ?e catec+menos ou crentes queriam se tornar soldados, deveriam ser desli ados da i reja, pois estavam despre%ando Deus. /essas condi)-es o n+mero de cristos que eram e=ecutados aumentou, o per(odo de perse ui)o em massa come)ou, e o que viria a ser conhecido como os "soldados santos$ !oi criado. Oma li eira mudan)a veio com o 2onc(lio de Elvira, em 585, que apenas deliberou que aqueles que tinham um car o pac(!ico na administra)o no teriam permisso de entrar na i reja enquanto e=ercesse o car o. O que era condenado era toda participa)o no poder que implicasse em coer)o. /esse tempo tambm .cerca de 586*5850, aconteceu a converso de 2onstantino. Embora a lenda seja !amiliar, sua converso provavelmente tenha sido uma jo ada pol(tica. Devido aos seus n+meros, cristos se tornaram a ora uma !or)a pol(tica que no podia ser ne li enciada, e 2onstantino precisava de todo o apoio para anhar poder. ' popula)o em eral assim como os intelectuais e a aristocracia estavam abandonando as anti as reli i-es. Mavia um va%io reli ioso, e 2onstantino soube como e=plorar isso. Ele adotou o!icialmente o cristianismo, e, ao !a%er isso, armou uma armadilha para a i reja, que prontamente se dei=ou cair, sendo condu%ida em rande parte por uma hierarquia tra)ada pela aristocracia. 'l uns telo os tentaram resistir. 'o !im do sculo BP, Kasil disse que matar em uma uerra era assassinato e que os soldados que estivessem em combate deveriam ter a
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9er (. 2. &;an, C5ristians, H15e &eLe!tion of ?ilitar; Aervi!e b; t5e (arl; H'heological Studies 1> (195< 1-><.

comunho recusada por tr&s anos. 2omo a

uerra era permanente, isso si ni!icava

e=comunho permanente. Cas isso a ora era o ponto de vista de um pequeno corpo de resist&ncia. O !ato que o cristianismo se tornou a reli io o!icial, e as i rejas que recebiam randes privil ios, anhavam os maiores l(deres. /o ?(nodo de 'rles, em 58A, convocado pelo prprio imperador, o ensino sobre os servi)os administrativos e militares !oram completamente revertidos. O terceiro arti o do conselho e=comun ava soldados que recusavam o servi)o militar ou que se amotinavam. O stimo arti o permitia que cristos se tornasse o!iciais do estado, requerendo apenas que no tomassem parte em atos pa os .por e=emplo, adorar ao imperador0, e que observassem 1 disciplina da i reja .se abstendo de toda viol&ncia mort(!era, por e=emplo0. 'l uns e=positores acham que o 2onc(lio de 'rles proibia matan)a, mas se assim !or, di!(cil ver qual seria o papel dos soldados. /a realidade o Estado come)ou a dominar a i reja e obter desta o que era uma bsica contradi)o do seu pensamento ori inal. 2om esse conc(lio, o movimento antiestatal, antimilitarista e, podemos a ora di%er anarquista do cristianismo che ou ao !im.

Testemun8o5 sacerdote e anarquista

Hor vinte anos servi como um sacerdote e pastor em uma parquia de 6999 habitantes. Eu tambm trabalho tr&s dias por semana em uma companhia metal+r ica. ?ou conhecido por muitas pessoas aqui como anarquista. ?ou questionado como consi o conciliar minhas posi)-es como cristo e anarquista. Eu apenas no sinto oposi)o entre minha ! crist e minhas convic)-es anarquistas, mas meu conhecimento de Jesus de /a%ar me impele para o anarquismo e me d cora em para pratic*lo. "?em Deus, sem Cestre$ e "2reio em Deus Hai ,odo Hoderoso$ ; essas duas convic)-es eu mantenho com toda sinceridade. /in um pode ser mestre dos outros no sentido de ser superior. /in um pode impor sua vontade aos outros. /o reconhe)o nada a no ser Deus como o Cestre supremo. $ejeito toda hierar*uia humana. Jean*Haul ?artre e=pressou muito bem o valor +nico de todo ser humano quando disse que um ser humano, no importa quem, tem o mesmo valor que todos os outros. 'ntes de ?artre, Jesus no !e% distin)o entre as pessoas. Os que estavam no poder !icaram desconcertados com sua atitude e quiseram sua morte. Disseram a Ele4 "ensinas o caminho de Deus, de acordo com a verdade, sem te importares com quem quer que seja, porque no olhas a apar&ncia dos homens$ .Cateus 6648I0. ' vida humana transcende todas as leis que tentam or ani%ar a sociedade. Cateus, Carcos, Gucas e Joo esto cheios de histrias de con!rontos entre Jesus e as autoridades porque ele violou a lei preocupado com as vidas individuais. > nesse esp(rito que coletamos um n+mero de assinaturas em !avor da liberdade de

movimento, declarando que Elena KonnerI3, esposa de ?aEharovI:, deveria ser autori%ada a ir para o ocidente se ela jul asse ser necessrio para sua sa+de, e o povo no sul deveria ser livre para ir a pa(ses do norte se achassem isso vitalmente necessrio. $ejeito a hierar*uia entre n)s e Deus. Deus, ao menos o Deus que Jesus chama de Hai e o qual ele nos di% para chamar de Hai, nunca nos apresentado como um Cestre que imp-e sua vontade a ns ou que se re!ere a ns como in!eriores. Hara Jesus no h rela)o hierrquica entre Hai e 7ilho. Ele di%4 "Eu e o Hai somos um. . . Hai, o s em mim, e eu em ti$ .c!. Joo 89459V 8R4680. Hessoas reli iosas que apenas conse uem pensar em termos de rivalidade, superioridade, i ualdade e in!erioridade deste modo tra%em contra Jesus a acusa)o de que Ele estaria se di%endo i ual a Deus. Eles so incapa%es de ima inar que um homem, Jesus, pode ser Deus com o seu Hai, e a voca)o de todos ns ser Deus com o Hai. O autor do J&nesis .para se re!erir 1 K(blia0 encontra nossa !alha humana nessa atitude de querer nos tornarmos como deuses conhecendo o bem e o mal ao invs de ser com Deus no pra%er de viver e de criar a vida. Essa atitude daqueles que esto preocupados com si mesmos e sua posi)o social en endram todo tipo de in!elicidade. ?omos dei=ados so%inhos, nus e despre%ados, nos acusando mutuamente, nos !adi ando, na cria)o e procria)o semeando morte, lutando pela domina)o ou aceitado a domina)o com medo. Os pro!etas incessantemente nos di%em para viver em concordDncia com Deus, mas sob o oscilar das autoridades pre!erimos nos a!irmar atacando os outros. Peja em 8 ?amuel 3 na K(blia. Os ancios de Bsrael di%em a ?amuel4 "D*nos um rei, para que nos jul ue$. Deus ento disse a ?amuel4 "Ouve a vo% do povo em tudo quanto te di%em, pois no te t&m rejeitado a ti, antes a mim me t&m rejeitado, para eu no reinar sobre eles$. ?amuel ento di% ao povo o que Deus disse4 "Este ser o costume do rei que houver de reinar sobre vsV ele tomar os vossos !ilhos, e os empre ar nos seus carros, e como seus cavaleiros, para que corram adiante dos seus carros. E os por por che!es de mil, e de cinqXentaV e para que lavrem a sua lavoura, e !a)am a sua se a, e !abriquem as suas armas de uerra e os petrechos de seus carros. E tomar as vossas !ilhas para per!umistas, co%inheiras e padeiras. E tomar o melhor das vossas terras, e das vossas vinhas, e dos vossos olivais, e os dar aos seus servos. E as vossas sementes, e as vossas vinhas di%imar, para dar aos seus o!iciais, e aos seus servos. ,ambm os vossos servos, e as vossas servas, e os vossos melhores mo)os, e os vossos
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Ativista dos direitos $umanos na e4tinta UAII. Ierviu na Iegunda @uerra .undial como en,ermeira, sendo ,erida duas ve3es em 5atal$a. Em 1%%7, indignada com o que ela c$amou de genoc<dio do (ovo c$ec$Lnio, a5andonou a Comiss+o de :ireitos Qumanos de ;oris Heltsin, e tornouKse uma cr<tica (T5lica da (ol<tica militarista russa e do estilo K@; de governo do Kremlin so5 a tutela de Dladimir &utin. (N. do .!
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F<sico nuclear da e4tinta UAII, denunciou os gulags, os internamentos ar5itr=rios e outras viola*/es da Constitui*+o Iovi0tica e dos :ireitos Qumanos. Iua o5ra A #i5erdade Entelectual na UAII e a Coe4istLncia &ac<,icaO, (u5licada no estrangeiro em 1%J8, deuKl$e um lugar destacado na o(osi*+o ao regime. Em sua mem?ria a Uni+o Euro(0ia instituiu o &rLmio Ia-$arov (ara destacar (essoas que lutam (ela de,esa dos direitos $umanos e li5erdade de e4(ress+o. Este (rLmio 0 atri5u<do desde 1%66. (N. do .!

jumentos tomar, e os empre ar no seu trabalho. Di%imar o vosso rebanho, e vs lhe servireis de servos. Ento naquele dia clamareis por causa do vosso rei, que vs houverdes escolhidoV mas o ?E/MOL no vos ouvir naquele dia$. Eu acredito em Deus, por *ue+ Eu acredito em um Deus, e este Deus um homem, Jesus. Cuitos di%em que Ele est morto. Eu respondo que est vivo. Eu tenho uma prova decisiva e irre!utvel. 2rendo em Jesus vivendo comi o, tenho osto pela vida, e em momentos que esque)o sua presen)a no tenho mais vida ou qualquer moralidade. /aturalmente eu escolho viver. Jesus ento, Deus para mim, para que eu possa viver. /o cap(tulo 3 de ,ilosofia da -isria eu posso entender Hierre*Josephh Hroudhon muito bem. Ele tinha em vista apenas o Deus que era o ?er ?upremo e que nos dominava. Ele s poderia ne ar esse Deus, pois esse Deus s o impedia de viver. Ele disse que se esse Deus e=istisse, Ele seria "necessariamente hostil 1 nossa nature%a humana. Ele realmente se torna al uma coisaQ Eu no sei, nunca o conheci. ?e al um dia eu devo me reconciliar com Ele, essa reconcilia)o, que imposs(vel enquanto eu viver, e na qual tenho tudo a anhar e nada a perder, s poder vir em minha destrui)o$. ( futilidade das filosofias e teolo.ias. 'ceitar ou rejeitar a e=ist&ncia de Deus no importante. O que conta ter o osto e a ale ria que a vida d. ' discusso dos !ilso!os e telo os que tentam provar que esto certos, e di%er que so randes pensadores, so todas !+teis. 2om Haulo de ,arso em 8 2or(ntios 5 mantenho os ar umentos de que os ar umentos dos sbios no so nada, so vos. Eles so pe os na armadilha de sua prpria esperte%a. ,anto que um homem como ?crates teve que morrer em respeito 1 democracia a qual ele co itava. 2om Joo, um ami o de Jesus, em 8 Joo A, eu acho que no h nada que possamos di%er sobre Deus. /in um nunca o viu. Devemos simplesmente nos amar, o amor vem de Deus, e aqueles que amam so nascidos em Deus e conhecem Deus. Os que no amam no conhecem a Deus, pois Ele amor. ?e as pessoas di%em que amam a Deus e odeiam seu irmo, eles so mentirosos. ?e pessoas ricas v&em um irmo em necessidade e recusam*se a ter piedade, quanto amor pode ter nelasQ 2remos em Jesus. O reconhecemos como nosso Deus e assim O chamamos. Bsso no porque vemos nEle qualidades divinas4 onipot&ncia, transcend&ncia, eternidade, etc. > por causa da atitude dEle de amar aos outros, que nos leva a viver do mesmo jeito e nos d osto pela vida. #ela revolu&'o / *ual+ /o posso condenar os oprimidos que se revoltam, pe am em armas e mer ulham na viol&ncia, mas eu acho que sua revolta ine!ica% como uma revolu)o real. Os oprimidos sero esma ados por aqueles no poder, ou se alcan)arem o poder eles adquiriro um osto pelo poder pelas armas e se tornaro ento novos opressores, ento tudo ter que ser !eito de volta. Hara uma verdadeira revolu)o temos que encontrar a moralidade que si ni!ica a ir para remover a !onte de toda viol&ncia4 o esp(rito de hierarquia e medoV o medo que overnantes no so capa%es de viver a no ser que overnem, o medo que os !or)a 1 viol&ncia para

manter suas re rasV o medo que tambm os overnados sentem, que eles no podem viver a no ser que derrubem seus mestres, o medo que os impele a aceitar a viol&ncia com a qual eles so!rem. O oprimido tenta compensar ao se !ocar em overnar sobre outros, sempre ao custo da viol&ncia em um ciclo in!ernal de revolta e opresso. /o esp(rito de Jesus combatemos a viol&ncia ao atacar o medo. Jesus di% ao oprimido4 se al um lhe bater na !ace direita, o!ere)a a outra. Ele ento procura nos libertar do medo da viol&ncia dos opressores. Ele mesmo, livre do medo, ao receber um olpe no o!ereceu a outra !ace, mas pediu uma e=plica)o4 "?e !alei mal, d testemunho do malV e, se bem, por que me !eresQ$ .Joo 834650. Ele no tem medo da morte 1 qual eles iro sujeit*lo. Jesus tambm di% que se al um pe ar nosso casaco, devemos dar nosso manto tambm, e se al um nos !a% caminhar uma milha, devemos ir duas. Ele quer que o oprimido livre*se do medo de no ser capa% de viver sem um mestre. Eles ento sero capa%es de !a%er o que ele di%, tratando os mestres como hipcritas, como um bando de v(boras, at que eles no possam mais manter seu esp(rito de domina)o .Cateus 650. Cestres esto sempre or ulhosos de si mesmos enquanto dominam. Devemos ento !a%&*los ver sua bai=e%a e eles abandonaro sua posi)o, pois nin um pode viver quando se despre%ado. Gandhi, 0an1a del 2asto, 0ech 3alesa e 4esus. > errado apresentar Jandhi como um campeo da no*viol&ncia tal qual Jesus. Jandhi usou a no*viol&ncia, mas apenas para estabelecer o poder opressivo do estado Bndiano. Ele usou contra o poder britDnico que era superior, mas usou armas de apelou para a uerra contra os mais !racos. 2om os l(deres da bndia, seus disc(pulos, ele mandou a pol(cia contra o rupo que queria assassin*lo. /o dia de /atal ele uerra contra os ?iEhs que queriam a independ&ncia do Hunjab. ?eus bons pensamentos mascararam a viol&ncia que est no cora)o de todo l(der. 'lm disso, a no*viol&ncia de Jesus muito di!erente da de Gan%a del Pasto @9 e, mais recentemente, a de Gech Ualesa. Esses dois temiam a viol&ncia e queriam limpar o mundo desta. Eles recusaram atacar um poder opressivo e ento trou=eram 1 lu% a viol&ncia deste. Em 8:R@ Gan%a del Pasto, en!rentando viol&ncia, prudentemente nos alerta para sermos entis e no responder. Cedo da viol&ncia o levou a aceitar a viol&ncia do poder nuclear. Hodemos admirar o !orte movimento da ?olidariedade que Gech Ualesa lan)ou na HolTnia. Bn!eli%mente, ele manteve os !reios no movimento de liberta)o. Horque aqueles que estavam no poder rea iram violentamente e com derramamento de san ue, ele no permitiu certas demonstra)-es. Ento, a viol&ncia diria do Estado continuou por muitos anos. Em contraste, Jesus procura uma pa% que ultrapassasse o con!lito e a provoca)o. Ele tem a consci&ncia de que ao tomar o lado do oprimido Ele automaticamente ir tra%er a viol&ncia para cima de ?i. Jesus no se diminui, pois em sua rela)o com o Hai Ele encontra a !or)a para !a%er sua escolha. Ele no poderia viver de outra maneira4 "Horque aquele que quiser salvar a sua vida, perd&*la*$ .Cateus 8@46I0. 'o no respeitar seus oponentes, Gan%a del Pasto recusou a denunciar a ren+ncia deles
JC

#an3a del Dasto (1%C1K1%61! Z ,oi ,il?so,o, (oeta, artista e ativista da n+oKviolLncia. Foi um disc<(ulo de @and$i que agiu mais no ocidente. Esteve na Argentina (elos idos de 1%J9, (ro,erindo (alestras na Universidade Nacional de #a &lata.. (N. do .!

de toda a responsabilidade em obedecer as ordens de superiores. Jesus, entretanto, trata seus inimi os de uma maneira que o permite redescobrir suas personalidades humanas. Gan%a del Pasto !altou com respeito aos companheiros. Ele no pensou que eles poderiam assumir responsabilidades ou calcular os riscos que estavam assumindo. J Jesus alerta seus ami os das di!iculdades, mostra a eles no que esto envolvidos, e os permite !a%er suas prprias escolhas. 5lvaro 6lcu 7hocu e 4esus. Em nossos dias vejo pessoas se misturando 1 histria desses que eram animados por um esp(rito catlico .i.e., universal0, encontrando irmos e irms em todos. Entre eles e=istem al uns que di%em ver Deus em Jesus de /a%ar. Eles v&em que Ele no pretende ser superior aos outros mas que no amor por todos Ele toma o partido do oprimido contra opressores, trabalhando para destruir toda hierarquia, todo poder de al uns sobre os outros. Om te=to publicado em mar)o de 8:3I !ala sobre Wlvaro Olcu 2hocu, o +nico padre ind( ena na 2olTmbia, assassinado em novembro de 8:3A. ?ua irm !oi morta pela pol(cia em 8:36. 'ntes de sua morte em uma ocasio sobre viol&ncia institucionali%ada, 2hocu desa!iou os cristos4 "O que estamos !a%endoQ Estamos assistindo como espectadores, e aprovando atravs do nosso sil&ncio, pois temos medo de proclamar o evan elho de uma maneira radical$. O te=to continua ao di%er que cristos da parquia de Ko%el e HlanaF, com o seu sacerdote, tendo analisado a situa)o mundial como ela , rejeita a viol&ncia dos Estados. Eles !oram levados a ver e denunciar a prtica das ta=as de juros como a causa essencial da viol&ncia. 'l um poderia quase di%er que essa uma !orma de assassinar aqueles que esto morrendo de !ome. Eles denunciam especialmente o or)amento militar e a venda de armas. ,ambm se op-em a viol&ncia policial, que sujeita o pobre e os oponentes ao poder overnante, por e=emplo, atravs de pris-es, torturas, etc. Ele chamam seus bispos e demais comunidades crists para se juntarem 1 rejei)o desse Estado violento. Esperando por uma resposta, eles e=pressam aos demais sua unio em Jesus. Hara !ortalecerem suas a)-es, acredito que cristos e anarquistas !ariam bem em se conhecerem melhor. ?e libertrios publicarem esse arti o, isso acontecer talve% porque eles tem um esp(rito mais aberto que os catlicos, os quais o nome realmente si ni!ica4 "aberto a todos$.

(drien Duchosal

Conclus1o

'o escrever essas p inas, me per untava com al uma ansiedade se leitores anarquistas teriam paci&ncia para ler lon as anlises de te=tos b(blicos, se isso seria en!adonho ou irritante, se eles veriam al um uso, tendo o !ato de que eles necessariamente no v&em a K(blia di!erentemente de outro livro, ou a possibilidade desta carre ar a Halavra de Deus. '!inal, isso era parte do meu assunto. E tive que !a%er isso to bem quanto opor as idias !i=as do cristianismo. Bsso muito necessrio no caso dos cristos e dos anarquistas. E a ora, como eu concluo um livro desse tipoQ Ce parece ser importante somente como um aviso aos cristos .e como cristo, eu no tenho o desejo de me intrometer em rupos anarquistas0. 'o meu ver, o que aprendemos primeiro que devemos rejeitar totalmente espirituali%a)o crist, qualquer !u a para o para(so ou 1 vida !utura .na qual eu acredito, ra)as 1 ressurrei)o, mas a qual no desculpa qualquer !u a0, qualquer misticismo que despre%e as coisas na terra, pois Deus no nos colocou aqui por nada, mas com um dever que no temos o direito de recusar. ,odavia, como cristos envolvidos, devemos evitar cair nas armadilhas da ideolo ia dominante do dia. 2omo j disse antes, a i reja era monarquista com os reis, imperialista com /apoleo e republicana com a Lep+blicaV e a ora a i reja .ao menos a Hrotestante0, est se tornando socialista na 7ran)a. Bsso acontece contrariando a orienta)o de Haulo, isto , que no devemos nos con!ormar com as idias do mundo atual. Essa uma primeira rea na qual o anarquismo pode !ormar um !eli% contrapeso 1 !le=ibilidade con!ormista dos cristos. /o mundo ideol ico e pol(tico, isso um tampo. /aturalmente, cristos podem ser !irmemente de direita, a direita atual, o que temos visto a direita se tornar. ' direita republicana da ,erceira Lep+blica tem al um valor @8. Esse no o problema. ' direita a ora se torna o triun!o bruto do hiper*capitalismo ou !ascismo @6. /o h outro. Bsto est !ora, mas assim est o mar=ismo dos avatares do sculo SS. Om cristo no pode ser stalinista depois das e=peri&ncias de Coscou, o horr(vel massacre de anarquistas por comunistas em Karcelona, o pacto 'lemo*sovitico, a apro=ima)o prudente do Hartido 2omunista ao marechalismo em 8:A9, e a sua conduta aps 8:AA, no momento em que nossos pastores ousados estavam descobrindo as bele%as do comunismo stalinista. O anarquismo tem sido mais claro e nos p-e em uarda. ,alve% possamos ouvir a li)o hoje. Hor !im, o anarquismo pode ensinar aos pensadores cristos a ver a realidade de nossas sociedades a partir de um ponto de vista que no seja o do Estado. O que parece ser uma dos randes desastres da nossa era que parecemos todos concordar que o estado*na)o a re ra. > assustador ver que isso , por !im, mais !orte quer as revolu)-es mar=istas, as quais
J1

Con,orme o e4celente livro de Andr0 ardieu (que era de direita!, Le so verain captif (1%17!, no qual ele denuncia a ilus?ria so5erania do (ovo.
J"

ra5al$ei a rela*+o entre li5eralismo e ,ascismo em um longo artigo Le 3ascisme1 fils d li(ralisme4 $sprit 9W91 (1 Fev, 1%18!.

todas preservaram uma estrutura nacionalista e overno de Estado. > assustador pensar que um desejo de ciso como o de CaEhno !oi a!o ado em san ue. ?eja o Estado mar=ista ou capitalista, no h di!eren)a. ' ideolo ia dominante a da soberania nacional. Bsso !a% a constru)o de uma Europa unida di na de riso. Oma Europa assim no poss(vel a no ser que os Estados renunciem sua soberania. O nacionalismo estatal invadiu o mundo todo. 't os povos a!ricanos, quando descoloni%ados, apressaram*se em aceitar essa !orma. Esta uma li)o que o anarquismo pode ensinar aos cristos, e muito importante. Hreciso continuarQ Eu disse no princ(pio que no estaria tentando cristiani%ar anarquistas nem proclamar uma orienta)o anarquista como primria para cristos. /o devemos i ualar anarquia e cristianismo. /em irei adotar a teoria do "mesmo objetivo$ que j !oi usada para justi!icar a li a)o entre cristos e stalinistas. ?omente desejo que seja determinado que h uma orienta)o eral que comum aos dois e per!eitamente clara. ?i ni!ica que estamos lutando a mesma batalha do mesmo ponto de vista, embora sem con!uso ou iluso. O !ato de que en!rentamos os mesmos adversrios e os mesmos peri os no pouca coisa. Cas tambm assistimos o que nos separa4 de um lado, a ! em Deus e Jesus 2risto com todas suas implica)-esV do outro, como j en!ati%ei, a di!eren)a na nossa avalia)o da nature%a humana. /o pretendo ter nenhuma outra inten)o ou desejo nesse pequeno ensaio.