Fundao Getulio Vargas Escola de Administrao de Empresas de So Paulo

Michel Foucault, Poder e Anlise das Organizaes

Rafael Alcadipani da Silveira

MICHEL FOUCAULT, PODER E ANLISE DAS ORGANIZAES

Banca examinadora Prof. Orientador Dr. Fernando C. Prestes Motta Prof. Dr. Mrcio Fonseca Prof. Dr. Antnio Valverde

FUNDAO GETULIO VARGAS ESCOLA DE ADMINISTRAO DE EMPRESAS DE SO PAULO

Rafael Alcadipani da Silveira Michel Foucault, Poder e Anlise das Organizaes

Dissertao apresentada ao Curso de PsGraduao da FGV/EAESP rea de Concentrao: Organizao, Recursos Humanos e Planejamento requisito para obteno de ttulo de mestre em Administrao. Orientador: Prof. Dr. Fernando C. Prestes Motta

So Paulo 2002

Alcadipani-da-Silveira, Rafael Michel Foucault, Poder e Anlise das Organizaes: EAESP/FGV, 2002. 197 p. (Dissertao de Mestrado apresentada ao Curso de Ps-Graduao da EAESP/FGV, rea de Concentrao: Organizao, Recursos Humanos e Planejamento). Resumo: Realizamos um inventrio sobre a produo acadmica fundamentada nos trabalhos de Michel Foucault em Anlise das Organizaes, problematizamos esta produo, de acordo com o pensamento do filsofo e sugerimos possveis desenvolvimentos. Palavras-Chaves: Michel Foucault, Poder, Anlise das Organizaes

s minhas meninas (Aline, Maria Helena, Rosa, Sofia e Clara), com acar e com afeto

Uma dissertao o final de um longo processo, mas somente o comeo para aqueles que, como eu, pretendem ser acadmicos. Este processo foi composto por vrias etapas nas quais inmeras pessoas tiveram participao dando incentivo e apoio para que fizesse com que eu prosseguisse em busca do meu sonho. Sem elas, seria impossvel terminar e prosseguir. Tive a sorte de ter conhecido durante este processo somente pessoas maravilhosas que ajudaram com que meus sonhos fossem, um a um, virando realidade. No sei porqu sempre encontrei apoio, ajuda, amor, amizade e dedicao de cada um dos nomes que aparecero nesta lista. Homens e mulheres, adultos e crianas que fizeram com que o meu mundo fizesse sentido. Em primeiro lugar gostaria de agradecer ao meu orientador Fernando C. Prestes Motta. Ele sempre acreditou em meu trabalho, mesmo quando eu era aluno de graduao da ESPM ou quando atrasei com o que lhe prometera, e sempre me incentivou a seguir em frente. Agradeo por tudo o que ele teve de passar ao longo de sua luta para permitir que hoje eu possa defender em uma escola de administrao uma dissertao sobre um filsofo francs, desconhecido para este mundo at pouco tempo. Fernando, seguramente, foi uma das pessoas mais especiais que conheci e que consegue ensinar mesmo quando cala. Basta olhar para o que fez ao longo de sua vida para que possamos compreender o que significa a palavra Ser-Humano e Professor. Tenho orgulho de ter este amigo, orientador e professor que ajudou a formar pessoas brilhantes. Fernando me mostrou que esta vida s se d, pra quem se deu, pra quem amou, pra quem chorou e pra quem sofreu. Quero agradecer ao Ricardo Bresler, meu primeiro orientador. Ricardo, pessoa fabulosa e sensvel, acreditou em mim desde a primeira reunio que tivemos na ESPM. Ficamos grandes amigos e dividimos, ao longo de todos estes anos, tristezas, decepes, alegrias e esperanas. Ricardo transpira sonhos e felicidades e mostrou-me que ir atrs deles vale a pena demais! Ensinou-me que viver melhor que sonhar... Miguel Caldas mais uma pessoa e amigo extraordinrio com quem tive a honra de trabalhar e de apreender muito. Ensinou-me a ter os ps na realidade, a saber que para se conquistar tem que trabalhar muito, o valor do respeito aos demais, mesmo quando no

concordamos com eles. Mostrou-me (e ainda estou apreendendo) o significado da palavra humildade. Miguel, como professor, chefe e amigo, introduziu-me aos melhores crculos acadmicos do Brasil e do mundo. Ensinou-me com seus gestos e atitudes que sempre possvel ser melhor e que triste de quem feliz! Vive porque a vida dura, nada na alma lhe diz, mais que a lio da raiz ter por vida a sepultura.... Maria Jos Tonelli mais uma das pessoas com quem tive o orgulho de conviver durante todo este processo. Ela, hoje tambm grande amiga, mostra-me cotidianamente o valor da competncia, da superao, da amizade e da garra. Ajudou-me, sobremaneira, na reviso da dissertao e em uma srie de projetos pessoais e acadmicos. Mostra-me, tambm, a dor e a delcia de ser o que se ... e forneceu-me uma ajuda muito grande nos ltimos minutos desta dissertao. Mrio Aquino, grande poo de sabedoria e inspirao, sempre me ajudou a compreender um pouco mais as agruras e alegrias do mundo acadmico. Na FGV tive a oportunidade de conviver com outras pessoas incrveis como o Prof. Bertero e Prof. Fbio Mariotto, os quais tive a honra de conversar, trocar idias e apreender quase diariamente. Outras pessoas muito amigas foram Maria ster, Flvio Vasconcelos, Srvio Tlio, Patrcia, Marcos Gonalves, Moacir, Maria Irene Betiol, Fernando Abrcio, Clvis Azevedo, Marcelo Aidar, Ana Cristina, Nlson, Ins e tantos outros que fizeram meus dias na GV mais alegres e interessantes. Valeu Marcelo Binder por toda a ajuda e troca de idias! Valeu Lu por toda ajuda durante este tempo todo. Valeu Laudares pela ajuda na reviso final. Ainda na EAESP-FGV gostaria de destacar a ateno dos competentes funcionrios da secretaria de ps, NPP e da biblioteca que sempre ajudaram muito em todas as dificuldades que tive. Destaque especial para todo o extremamente competente pessoal da RAE por termos dividido idias e trabalhos ao longo destes vrios anos. Obrigado ao Tomaz, companheiro de tantas conversas. Sempre acreditou muito em meu trabalho, deu-me conselhos preciosos e abriu portas que me ajudaram demais. Obrigado tambm pelos coordenadores do programa de ps graduao, Profs. Marcos Fernandes e Francisco Aranha, por todo o apoio

Agradeo ao CNPq pelo financiamento do mestrado e EAESP-FGV por todo o apoio que tive para participar de congressos nacionais e internacionais. Em especial, ao prof. Abraham Laredo Sicsu por todo apoio e incentivo. Agradeo aos colegas de mestrado e doutorado, em especial ao meu heri Joo Marcelo, a Hivy, o Andr, a Ana e a batalhadora e competentssima Paula Schoemer, cuja vida uma lio para qualquer um. Ao Prof. Mrcio Fonseca agradeo por todas as ajudas e extrema ateno com que sempre tratou e recebeu meus trabalhos e as cuidadosas e delicadas anlises que fez neles. Obrigado pelas dicas e ajudas no desenvolvimento e o refinamento destes argumentos. Ao Prof. Valverde obrigado por aceitar participar da banca e pela disponibilidade e ateno com que sempre me recebeu. Agradeo ateno que o Prof. Peter Spink me deu na elaborao deste projeto e as idias e sugestes de melhorias. Na ESPM, tenho de destacar um dos meus maiores incentivadores: Ilan Avrichir, que abriume as portas da escola, alm de sempre ter feito de tudo para me ajudar como aluno e como professor. Agradeo tambm ao Prof. Marcos Amatucci por todo o auxlio. Ambos so chefes fantsticos! Agradeo aos meus alunos por fazer meus dias mais interessantes e desafiadores e aos funcionrios da escola, especialmente ao pessoal da secretaria e biblioteca. Agradeo minha me por ser esta pessoa maravilhosa que sempre se dedicou integralmente para fazer de minha casa um lugar alegre e feliz. Por ter sido sempre uma grande amiga e companheira. Agradeo por ela ter insistido que eu comeasse o caminho que trilhei e por todo amor que muito me ensinou. Ao meu pai por toda a luta que desenvolveu ao longo de sua vida, por abdicar de tudo em nosso nome e por me mostrar o significado do que ser Amigo, Pesquisador e Professor. Agradeo aos dois por sempre respeitarem minhas escolhas, mesmo quando eles eram contrrios, e pelo apoio incondicional e extremamente amoroso para que eu pudesse seguir meu caminho. Rosa por ser uma irm maravilhosa e amiga. E as duas princesinhas de minha vida: Sofia e Clara, o sorriso delas me faz lutar por um mundo melhor a cada vez que me lembro que cada atitude minha poder ajudar com que seus meigos sorrisos se perpetuem.

Por fim, agradeo Aline, a melhor coisa da minha vida. Por me ensinar que amor fogo que arde sem se ver, ferida que di e no se sente, um contentamento descontente... Agradeo por ser uma mulher fabulosa, estar ao meu lado e ensinar-me o que significa amar, apaixonar-se e ser confidentes. E, por ter ajudado um menino a se transformar em um quase acadmico.

Voc corta um verso, eu escrevo outro, Voc me prende vivo, eu escapo morto, De repente, olha eu de novo, Perturbando a paz, exigindo o troco
Maurcio Tapajs e Paulo Srgio Pinheiro

SUMRIO Introduo Cap. 01 A Utilizao de Foucault na Anlise das Organizaes 1.1. Contextualizando a utilizao de noes Foucaultianas 1.2. Os artigos que Utilizaram Foucault na Anlise Organizacional Cap. 02 Foucault e a Analtica do Poder 2.1. Etapas da Obra Foucaultiana 2.2. A Viso Usual do Poder 2.3. Foucault e a Analtica do Poder Cap. 03 As Disciplinas 3.1. Fundamentos do Poder Disciplinas e da Biopoltica 3.2. O Poder Sobre a Vida Cap. 04 A Biopoltica e a Governamentalidade 4.1. A BioPoltica no Pensamento de Foucault 4.2. A Governamentalidade 4.3. Poder/Saber e a Relao Poder Verdade Cap. 05 Problematizando a Anlise das Organizaes Foucaultianas 5.1. Problematizando o Uso de Foucault na Anlise das Organizaes 5.2. Possveis Desenvolvimentos Consideraes Finais Referncias Bibliogrficas Anexo I 12 15 15 29 43 43 48 21 68 68 75 102 102 108 125 132 132 144 164 168 181

INTRODUO

Michel Foucault um dos mais importantes pensadores dos ltimos 50 anos. Os trabalhos de suas obras discutiram temas relacionados com a questo da formao dos saberes e dos discursos de verdade, das relaes de poder, da construo da subjetividade e do governo de si e dos outros (Rabinow e Dreyfus, 1995). Foucault desenvolveu uma crtica que no tem como pretexto um exame metdico que rejeita todas as solues possveis com exceo de uma nica que seria a melhor para todos. Ao invs disso, buscou a problematizao, ou seja, a elaborao de um domnio de fatos, prticas e pensamentos que colocam e levantam problemas para as diferentes epistemologias1. A problematizao um movimento de anlise crtica que procura investigar como diferentes solues resultam de formas especficas de construo dos problemas. Trata-se de um movimento de questionamento constante2. Por isso, um dos aspectos de destaque das obras de Foucault a sua vasta utilizao por outros campos alm da filosofia. As obras do pensador tm servido de base para reflexes e problematizaes na literatura, no direito, na histria, na educao, (Portocarrero e Branco, 2000) e na Anlise das Organizaes, especialmente, das empresas (McKinlay e Starkey, 1998). Especificamente no campo de Anlise das Organizaes, a utilizao das noes desenvolvidas de Michel Foucault tem ocorrido desde o incio dos anos 80. No Brasil, alguns artigos foram fundamentais na difuso de suas idias na rea de Anlise Organizacional. A primeira utilizao foi realizada por Prestes Motta (1981) que discutiu a questo do poder disciplinar nas organizaes formais. Outro trabalho fundamental foi o de Segnini (1986) que discutiu o poder disciplinar em ao no Bradesco. No contexto internacional, a despeito de Foucault ser francs, a utilizao de sua obra pelos tericos da Anlise das Organizaes se deu com maior nfase no contexto anglo-saxo, especialmente na Inglaterra (Hatchuel, 1999). Hoje, com o crescimento das perspectivas de anlise

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Cf. Foucault, 1999g, pg. 20 Cf. Foucault, 1999g, pg. 25

alternativas ao funcionalismo (Burrell e Morgan, 1979), as idias de Foucault tm sido utilizadas por uma vasta gama de tericos em Anlise Organizacional3. O objetivo desta dissertao realizar um inventrio sobre a utilizao das obras de Michel Foucault em Anlise das Organizaes, problematizar tal utilizao e indicar alguns possveis caminhos de desenvolvimento para o estudo do poder nessa rea. Como o uso dos trabalhos do pensador se deu de forma macia por meio do emprego de noes de sua analtica do poder para compreender a dinmica das relaes de poder e controle em contexto organizacional, apresentaremos os principais pontos da analtica do poder foucaultiana. Tendo como pano de fundo essa analtica, iremos problematizar o uso de suas idias na Anlise das Organizaes e indicar algumas possibilidades de desenvolvimento dessas anlises. Para tanto, no primeiro captulo iremos apresentar o inventrio que realizamos sobre a utilizao das idias de Michel Foucault na Anlise Organizacional. Como estes estudos esto focados fundamentalmente no uso de noes da analtica do poder do pensador, iremos examinar e descrever como esse tema surgiu no pensamento foucaultiano e os principais pontos de seu desenvolvimento. Faremos isso no segundo captulo, quando discorrermos sobre a questo do poder no pensamento do autor, no terceiro captulo, quando apresentaremos as disciplinas e no quarto captulo, quando apresentaremos a biopoltica. No quinto captulo, problematizaremos a utilizao das obras de Michel Foucault em Anlise das Organizaes e os possveis desenvolvimentos para este tipo anlise. As possibilidades de desenvolvimento sero apresentadas somente de forma indicativa, pois discusso complexa que no tivemos tempo de realizar no mestrado e pretendemos desenvolver com a profundidade devida em outra oportunidade. Michel
3 Veja: Prestes Motta, 1981; Segnini, 1986; Alcadipani e Almeida, 2000; Carvalho da Silva e Alcadipani, 2001; Burrell, 1988; Jacson e

Carter, 1995; Bloomfield, 1992; Chan, 2000; Marsden, 1993; Knights e Willmott, 1992; Chua, 1986; Clegg; 1989; Mingers, 1992; Brocklesby e Cummings, 1996; Knights e Morgan, 1991; Knights, 1992; Casey, 1999; Willmott, 1993; Miller e O'Lerry , 1989; Chikudate, 2002; Boje, 1995; Townley, 1993; Thompson e Hirschman, 1995; Collinson, 1999; Hinthorne, 1996; Gabriel,1999; Ball e Wilson, 2000; Xu, 1999 e 2000; Knights e McCabe, 1998 e 1999; Barker, 1993; Sewell, 1998; Laflaive, 1996; McLean e Hoskin, 1998; Munro, 2000; Hardy e Leiba-O' Sullivan, 1997; Clegg, 1994; Lee, 1999; Thompson e Tambiah, 1999; Coombs, Knights e Willmott, 1992; Covaleski, Dorsmith, Heian e Samuel, 1998; Brocklehurst, 2001; Wray-Bliss, 2002; Newton, 1998; Feldman, 1997; Hazen, 1997; Trethewey, 1999; Alvesson, 1998; Weaver,1997; Mckinlay e Starkey, 1998).

Foucault um mundo fascinante e, com certeza, voltaremos a pesquisar sua obra e pensamento, bem como suas aplicaes para a Anlise das Organizaes.

Captulo 01 A UTILIZAO DE FOUCAULT NA ANLISE DAS ORGANIZAES Introduo Neste primeiro captulo, pretendemos realizar um inventrio sobre a produo em Anlise Organizacional baseada nos escritos de Michel Foucault. Para tanto, na primeira parte iremos contextualizar a utilizao da obra do autor em Anlise Organizacional, mostrando em quais movimentos tericos deste campo ocorreu a introduo do uso das idias do pensador. Na segunda parte do captulo, iremos descrever os dados que coletamos na pesquisa que realizamos nos principais peridicos internacionais da rea entre 1980 e 2001. 1.1.Contextualizando a Utilizao das Noes Foucaultianas em Anlise Organizacional. Nesta parte, pretendemos situar o contexto em que se deu a introduo das idias de Michel Foucault em Anlise Organizacional. A origem da teoria das organizaes remetida aos escritos de Saint-Simon (Hatch, 1997 e Prestes Motta e Vasconcelos, 2002). J a teoria da administrao comeou a ganhar vulto com a publicao do livro Princpios da Administrao Cientfica de Frederic Taylor em 1911. Taylor lanou para o campo de administrao a necessidade da utilizao de mtodos cientficos para a gesto e foi o grande criador do movimento da administrao cientfica (Prestes Motta e Vasconcelos, 2002). A partir deste perodo, comeou a ganhar vulto a formao de uma cincia administrativa cujo objetivo fundamental era criar conhecimento sobre como gerir empresas e uma Teoria das Organizaes cujo objetivo fundamental era mostrar como as organizaes funcionam. O desenvolvimento da Teoria da Administrao e das organizaes ocorreu de forma atrelada e se confundiu ao longo do tempo (Hatch, 1997). Aps o incio do movimento da administrao cientfica, houve o desenvolvimento de estudos sobre como se comportavam os funcionrios das empresas e sua organizao informal. Aqui podemos destacar os famosos estudos de Elton Mayo, na General Eletric,

que acabou gerando um corpo de conhecimento articulado denominado Escola de Relaes Humanas (Prestes Motta e Vasconcelos, 2002). Por volta da dcada de 60, a noo da organizao como sistemas tomou corpo na Anlise Organizacional, principalmente a partir da obra de Katz e Kahn (1966). A idia fundamental era que as organizaes funcionam como sistemas biolgicos. Houve uma difuso do modelo sistmico de pensamento, facilmente verificado em uma de suas principais teorias: a teoria da contingncia. Via de regra, essas pesquisas procuravam buscar correlaes entre comportamento individual, satisfao no trabalho, desempenho e caractersticas objetivas na situao de trabalho. Ocorreu tambm a grande tendncia de mensurar e intercorrelacionar caractersticas organizacionais, alm de procurar operacionalizar, mensurar e buscar relaes entre idias derivadas dos escritos de tericos como Max Weber e as organizaes, ou seja, verificar as teorias nas prticas organizacionais4. Como exemplo possvel destacar famosos estudos do Grupo de Alston e da Woodward (Burrell e Morgan, 1979). Assim, at os anos 60, o campo de Anlise Organizacional era relativamente simples, pois os trabalho de Vilfredo Pareto e as leituras parsonianas de Max Weber serviram de base fundamental para os estudiosos das organizaes, dentre os quais podemos destacar Mayo, Homas, Roethlisberger e Chester Barnard. Pareto cumpriu esse papel at o incio dos anos 30 e as leituras parsonianas de Weber serviram a tal propsito a partir do perodo da II Guerra Mundial (Burrell, 1996). Utilizando-se das apropriaes das cincias naturais e biolgicas que as cincias sociais realizaram nesse perodo, presenciou-se at os anos 60 o desenvolvimento da cincia da administrao e das organizaes, principalmente no contexto anglo-saxo, dotado de unidade, homogeneidade e coerncia, cujo foco de anlise era as grandes organizaes burocrticas inseridas na sociedade moderna. Essa foi uma poca em que a teoria das organizaes vivia uma fase de desenvolvimento controlado dentro de um acordo tcito de mtodos, metodologias, perspectivas de anlise e base epistemolgica (Burrell, 1996). Havia um predomnio absoluto e incontestvel da teoria organizacional funcionalista (Burrell e Morgan, 1979), que encaram as organizaes como goal-seekers, buscam produzir um conhecimento que maximiza a eficincia racional das
Trata-se de uma descrio extremamente sumria e simplista da teoria das organizaes, pois pretendemos contextualizar a utilizao da obra de Michel Foucault. Para uma reviso aprofundada do assunto veja Prestes Motta e Vasconcelos, 2002 e Burrell e Morgan, 1979.
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organizaes e dava nfase s noes de ordem e hierarquia (Thompson e McHugh, 1990). O funcionalismo possui como pressuposto uma ontologia realista, uma epistemologia positivista, uma viso determinista da natureza humana e a utilizao de uma metodologia nomotcnica nas pesquisas que realiza (Burrell e Morgan, 1979). Durante essa poca, a racionalidade era o modelo de metanarrativa interpretativa e a ordem se constitua como a principal problemtica dos estudos e pesquisas em Anlise das Organizaes (Reed, 1996). Analisando este mesmo perodo das teorias sobre organizaes, Clegg e Hardy (1996) apontam que as pesquisas na tradio funcionalista enfatizam o consenso e a coerncia (ao invs do conflito e dissenso), a palavra chave a organizao como sistema que busca atingir metas explcitas formuladas por tomadas de deciso racionais. A tarefa do administrador definir e atingir estas metas e o papel do pesquisador coletar dados objetivos que identifiquem como as funes das organizaes se distribuem em torno da manuteno e orientao das metas. Segue-se o mtodo de pesquisa normal em que a natureza da realidade das organizaes representada por um projeto de pesquisa formal, os dados quantitativos facilitam a validao e a sua confiabilidade. H uma acumulao consistente e a construo de conhecimentos empiricamente gerados derivados de um nmero limitado de suposies tericas. Porm, esse processo foi abalado pela publicao do livro The Theory of Organizations de David Silverman (1971). Baseado em uma leitura mais detalhada de Weber, Silverman (1971) revelava os atores organizacionais como opostos ao sistema, a construo social como oposta ao determinismo social nas organizaes, a interpretao como oposta s explicaes de nexo causal e as definies plurais para a ao organizacional ao invs de definies singulares em torno de metas articuladas. Outro livro que teve papel importante nesse sentido foi o de Karl Weick (1969) The Social Psycology of Organizing em que o autor mostrou a importncia dos processos de organizar ao invs de focar em entidades fixas denominadas organizaes. Logo aps, surgiu o livro de Braverman (1974) que discutia o processo de trabalho, trazendo para a Anlise das Organizaes consideraes marxistas sobre poder, controle e resistncia. Tais livros tiveram o poder de abrir a caixa de Pandora na Anlise Organizacional, gerando uma pluralidade de alternativas viso funcionalista (Clegg e Hardy, 1996). Outras trs obras que merecem destaque na abertura

desta caixa de Pandora so as de Burrell e Morgan (1979), a de Clegg e Dunkerley (1980) e a de Gareth Morgan (1986). Burrell e Morgan (1979) escreveram um livro chamado Sociological Paradigms and Organization Analysis que foi, seguramente, uma das obras mais discutidas da rea de Anlise Organizacional. Baseados na noo de paradigmas de Thomas Kuhn, os autores definiram quatro paradigmas de Anlise Organizacional. Tais paradigmas seriam derivados dos paradigmas dominantes nas cincias sociais, quais sejam: funcionalista, interpretivista, radical humanista e radical estruturalista. Esses paradigmas foram construdos, pelos autores, a partir dos pressupostos de objetividade e subjetividade das teorias que os compem e da natureza de mudana radical ou regulao dessas mesmas teorias. Por exemplo, ao paradigma funcionalista pertenceriam as teorias que tivessem pressupostos tericos objetivistas e cuja natureza terica enfatizasse a regulao como caracterstica fundamental da sociedade. O livro faz uma descrio extremamente aprofundada das teorias organizacionais at meados da dcada de 70 e afirmou a incompatibilidade entre estes paradigmas, ou seja, uma teoria radical humanista no poderia dialogar com uma teoria funcionalista, pois elas esto embasadas em pressupostos diferentes que impossibilitam tal dilogo. Este foi o ponto mais polmico do livro e que gerou um debate em teoria das organizaes durante a dcada de 1980 sobre a incompatibilidade ou no dos paradigmas (veja: Hassard, 1993; Willmott, 1993 e Clegg e Hardy, 1996). Porm, a importncia fundamental deste livro foi reconhecer e tentar dar flego, como reconhece um dos seus autores (Burrell, 1996), as vises de Anlise Organizacional diferentes do funcionalismo. Ou seja, o livro de Burrell e Morgan (1979) ao reconhecer a existncia de quatro paradigmas para a Anlise Organizacional legitima no campo vises sobre a teoria diferente da viso dominante (funcionalista). Na obra citada, por exemplo, declarava-se a possibilidade de uma teoria organizacional interpretativa, baseada em uma viso simblicoantropolgica da realidade que veio somente tomar corpo na teoria das organizaes somente na dcada de 90 (Alvesson, 1993). Reconheceu tambm, a possibilidade de uma teoria baseada no radical humanismo que est se consolidando no contexto internacional atualmente (Alvesson e Willmott, 1997; Davel e Alcadipani, 2001).

O livro de Clegg e Dunkerley (1980) tambm foi importante no processo de legitimao de teoria das organizaes diferentes da funcionalista. Em seu livro, os autores traam um panorama evolucionrio da teoria das organizaes, mostrando como elas enfatizam o controle dos indivduos nas organizaes e como possuem um forte componente de classe, que procuram manter e legitimar os capitalistas nas posies de mando da sociedade. O ltimo livro que merece destaque foi o de Gareth Morgan (1986) denominado Images of Organization. Neste livro, o autor desenvolveu metforas para mostrar as diferentes teorias das organizaes. Assim, construiu vrias metforas que pretendia que fossem imagens por meio das quais poderamos analisar as organizaes e suas teorias. Por exemplo, mostrou a metfora das organizaes como mquinas, como organismos vivos, como sistemas de dominao, como crebros, etc. O interessante que de todas as metforas criadas pelo autor, somente duas delas possuem claro apelo funcionalista (mquina e organismos vivos). As demais apresentam perspectivas alternativas para se analisar as organizaes (prises psquicas, culturas, instrumentos de dominao, fluxo e transformao, etc). O livro foi importante para abertura de caminhos alternativos ao funcionalismo devido ao seu grande apelo popular, dada a sua simplicidade de leitura e compreenso, e, por isso, foi adotado como base de inmeros cursos de graduao e especializao ao redor do mundo. Ao servir de base para tais cursos, ele mostra aos estudantes que a rea de Anlise Organizacional possui uma pluralidade de perspectivas de anlise. Assim, todas as obras destacadas anteriormente abriram as portas s perspectivas alternativas ao funcionalismo na Anlise Organizacional. De fato, a perspectiva funcionalista e seus desdobramentos com as teorias ambientais (Prestes Motta e Vasconcelos, 2002), tais como: ecologia populacional, institucional, organizaes em rede, dependncia de recursos, custos e transao, agenciamento e neo-institucionalismo, ainda seguem como a corrente dominante no campo. Porm, as perspectivas contra cincia normal (Marsden e Townley, 1996) esto cada vez mais aceitas, a ponto de peridicos com clara vocao funcionalista (como Administrative Science Quarterly e Academy of Management Review) publicarem, desde o incio dos anos 80, artigos alternativos viso dominante. Atualmente, a despeito do domnio das teorias funcionalistas, o campo de

Anlise Organizacional uma torre de babel (Burrell, 1996) e sua constituio um terreno historicamente contestado (Reed, 1996). A abertura de perspectivas diferentes do funcionalismo em Anlise Organizacional possibilitou a utilizao das idias de Michel Foucault dentro do campo. Burrell (1996), um dos tericos mais importantes na Anlise Organizacional alternativa ao funcionalismo, relata que no incio da dcada de 80, os pesquisadores ingleses, em geral, e os da universidade de Lancaster em particular possuam mote para reflexo e discusses a iminente e a ansiada transferncia de poder ao governo Margareth Thatcher. Foi nessa ocasio em que comearam a tomar contato com a obra de um certo filsofo francs chamado Michel Foucault. Burrell relata que os tericos deste grupo foram apresentados a obra de Foucault por meio do livro Vigiar e Punir. Conhecendo a obra do pensador, Burrell (1996, p. 454) afirmou: minha reao pessoal ao ler aquele texto foi quanto ao importante deslocamento de Gestalt , no qual os padres de mundo passaram a ser vistos por lentes novas e aperfeioadas. Ele conta que descobriu uma nova perspectiva que, ao seu ver, era extremamente til para a Anlise das Organizaes ao trazer novas luzes para o tema do poder, iluminando com inteligncia e perspiccia a Anlise das Organizaes. Entusiasmado que estava com as descobertas sobre o novo autor, ele e outros pesquisadores escreveram um texto sobre as possveis contribuies de Foucault para a Anlise Organizacional e o submeteu em 1984 para publicao na Administrative Science Quarterly, uma das revistas mais importantes da rea. Aps um longo perodo de reviso, os avaliadores rejeitaram o artigo questionando a relevncia de um filsofo francs desconhecido e perguntaram o que uma audincia americana poderia apreender com esse tipo de pensamento (Burrell, 1996, p. 454). Alguns anos depois, o artigo foi aceito para ser publicado com uma srie de artigos sobre Modernismo e Ps-modernismo em Anlise Organizacional no tambm importante peridico Organization Studies. Burrell (1988) publicou o artigo sobre as possibilidades de contribuio da obra de Michel Foucault, voltaremos a discutir este ponto em breve. Antes, porm, apresentaremos o contexto que permitiu a utilizao das idias do filsofo francs desconhecido em Anlise das Organizaes.

Em nossa busca pelas origens da utilizao das idias de Michel Foucault em Anlise Organizacional, constatamos que tal introduo foi possvel por dois fatores fundamentais: a quebra da dominao funcionalista sobre o campo, que acabamos de discutir, e o desenvolvimento de vertentes tericas crticas, dentre as quais destacam-se a Anlise Organizacional ps-modernista, o debate no Labor Process Theory e os Critical Management Studies5 Passaremos a discorrer sobre cada uma delas, a fim de prosseguir a contextualizao da introduo das idias de Foucault para a Anlise das Organizaes. Autores como Baudrillard, Lyotard e Derrida, tidos como ps-modernos, passaram a ser cada vez mais utilizados nas cincias humanas, a partir do incio da dcada de 80. Eles foram extremamente revolucionrios ao proporem novas formas de pensar e refletir sobre a realidade (Bauman, 1988a, 1988b; Featherstone, 1988). Especificamente, o psmodernismo formado por uma pluralidade de conceitos abordados por autores que apresentam idias distintas e complexas. Apesar disso, pode-se dizer que fundamentalmente, os ps-modernos no acreditam na primazia da razo humana e no homem racional. Eles no consideram o homem como o centro do mundo e a sua razo como absoluta. A prpria realidade possui seu status ontolgico questionado. Ela vista como multifacetada, ambgua, no podendo ser explicada por totalidades ou por modelos. Por isso, no concordam com pensamentos totalizantes ou sistmicos para explicar a realidade, ou seja, matrizes de input/output que seguem uma lgica que implica a comensurabilidade dos elementos e a determinao do todo (Lyotard, 1989). Pensamentos deste tipo so vistos como metanarrativas de verdade e generalizaes simplificadoras. A diversidade, a ambigidade e as pluralidades so tratadas como elementos fundamentais da realidade. De uma forma geral, entende-se por posmodernismo a incredulidade com respeito as metanarrativas e as generalizaes totalizantes (Lyotard, 1989). Porm, vale frisar, que o psmodernismo apresenta-se muito mais como uma poca histrica e como movimentos dentro das Artes (Bauman, 1988 a,b). Vale destacar que esta perspectiva vem sendo tambm bastante criticada por diversos autores nas cincias sociais e na filosofia da cincia, de forma geral6 e na Anlise
Uma proposta de unificar as perspectivas crticas dentro da denominao citada veja: Alvesson e Willmott, 1996; Fournier e Grey, 2000 e Davel e Alcadipani, 2002. 6 Veja: Habermas, 1981, Sokal e Bricmont, 1999.
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Organizacional em particular7. Uma das crticas mais relevantes a de que os tericos posmodernistas, ao criticarem as generalizaes e as metanarrativas, acabam por fazer o que criticam. Os debates sobre modernismo e ps-modernismo que ocorriam nas cincias sociais (Habermas, 1981; Baumam, 1988a e 1988b) passaram, no final dos anos 80, a afetar a forma de produzir conhecimento em Anlise Organizacional e geraram intensos debates sobre a relevncia destas perspectivas para a conduo de pesquisa na rea. Conforme dissemos anteriormente, o peridico Organization Studies lanou, a partir do final dos anos 80, uma srie de artigos sobre a relevncia do debate entre Modernismo e Ps-modernismo para a Anlise Organizacional, bem como sobre a relevncia para o campo da obra de autores especficos, tanto modernos quanto ps-modernos. Esses artigos foram encabeados por David Cooper e Gibson Burrell. No total, foram escritos 4 artigos. (Cooper e Burrell, 1988; Burrell, 1989, Cooper, 1989, Burrell, 1994). No primeiro deles, os autores realizaram uma viso geral sobre as principais posies do debate entre as duas perspectivas e a relevncia das preocupaes ps-modernas para a Anlise das Organizaes em particular. Destacaram que a noo de um observador que capaz de produzir uma meta-linguagem central para o projeto modernista. Conseguindo conhecimento, o observador adquire poder sobre as organizaes tornando-se um conhecedor e gerando um saber sobre seu funcionamento. O objetivo desse saber desenvolver uma grande narrativa de progresso que se manifesta nos estudos das organizaes como uma preocupao pela eficincia, minimizao dos conflitos e busca da lucratividade. O projeto modernista, segundo Cooper e Burrell (1988) procurou facilitar a gerao de saber e aumentar o controle sobre as organizaes. Em contra-partida, a Anlise Organizacional baseada em uma perspectiva ps-moderna buscaria no mais gerar um conhecimento totalizante sobre as organizaes, mas sim mostrar a instabilidade fundamental das organizaes, o sentido de que linguagem e ao nunca so finais, tornar estranho o que nos parece ser familiar, denunciar os discursos totalizantes que procuram construir o sentido do mundo na direo de torn-lo controlvel por alguns (no caso da
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Veja: Thompson, 1993.

administrao os gestores) em detrimento dos outros. Em linhas gerais, esta perspectiva busca expor a fragilidade da vida organizacional e questionar o mito de sua estabilidade (Cooper e Burrell, 1988). Os demais artigos publicados na sria da Organization Studies focam na influncia de autores especficos para as discusses em Anlise Organizacional. Foram analisadas as contribuies de Michel Foucault (Burrell, 1988), Jaques Derrida (Cooper, 1989) e Jrgen Habermas (Burrell, 1994). Outros autores acabaram entrando no debate, tanto para reforar a validade dos argumentos ps-modernos para a Anlise das Organizaes (Parker, 1992; Hassard, 1993 Cummings, 1996; Hassard e Parker, 1995) quanto para criticar a sua utilizao (Alvesson, 1995; Thompson, 1993). At hoje este debate ainda no est finalizado8. Foi a partir das discusses citadas que as idias de Michel Foucault comearam a ser utilizadas de forma mais sistemtica dentro da Anlise das Organizaes. Vale frisar que Foucault em suas obras sempre mostrou ser avesso a classificaes gerais sobre teorias e que classificar sua obra como ps-moderna pode ser uma afronta s suas idias. Discutiremos isso de forma detalhada no captulo 05. Porm, foi dentro do esprito desta perspectiva que sua utilizao ganhou corpo na Anlise das Organizaes. O artigo de Burrell (1988) sobre a obra e a contribuio de Foucault para a Anlise das Organizaes, na srie da Organization Studies, foi emblemtico no sentido de divulgar suas idias para a rea como um todo. No artigo, Burrell (1988) tenta explicar o papel desempenhado por Foucault no debate sobre o ps-modernismo em cincias humanas e os possveis benefcios de suas idias para a Anlise das Organizaes. Para tanto, primeiro sistematizou as idias da obra de Foucault, mostrando as caractersticas dos principais perodos de sua obra (Arqueologia, Genealogia e tica). Depois, discutiu que a obra de Foucault poderia abrir novos caminhos para Anlise das Organizaes primeiro na discusso sobre homogeneidade e heterogeneidade de formas organizacionais, em segundo lugar no tema das instituies totais, mostrando que os indivduos vivem atrelados ao mundo organizacional em que impera o modo de dominao disciplinar. Em terceiro lugar, Burrell (1988) considerou que diferentes aspectos da obra de Foucault poderiam ser muito
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Para um bom inventrio sobre este debate veja: Calas e Smircich, 1999.

teis para discutir criticamente o aumento da introduo das tecnologias de informao nas organizaes e como o Panptico foi atualizado pelas redes de computadores. Por fim, ele destaca que as idias do pensador poderiam ser teis para discutir a normalizao da sexualidade em contexto organizacional. Burrell (1988) tenta frisar que o impacto de Foucault para Anlise Organizacional de carter ps-modernista, pois aponta os trabalhos do pensador como antimodernistas e destacou que suas idias mostravam uma contradio fundamental em Anlise das Organizaes: as organizaes que refletem e reproduzem a sociedade disciplinar. Mas, ao tocarmos nesse ponto e ao criarmos discursos e esquemas classificatrios para discutir e problematizar este fato acabamos por contribuir de forma ativa para a reproduo dessa disciplina. Outro fato que contribuiu para a difuso da utilizao da obra de Foucault para a Anlise das Organizaes foi a utilizao de sua epistemologia para renovar o debate na Labor Process Theory (LPT) e o intenso debate entre Foucaultianos e Marxistas dentro deste campo. A LPT fora marcada por uma grande nfase em explicaes marxistas para a anlise do processo de trabalho e do controle das organizaes sobre seus funcionrios. O foco desta perspectiva era as relaes objetivas de trabalho e de classe social. Um dos textos de maior impacto nesta perspectiva foi o de Clegg e Dunkerley (1980) que mostrou a organizao como locus do controle do processo de trabalho (Thompson e McHugh, 1990). A base fundamental da argumentao dos tericos da LPT a de que as sociedades possuem processos de trabalho, mas em contexto capitalista tais processos assumiriam traos tpicos. O mais significativo deles a necessidade de transformar o potencial de trabalho em trabalho de fato. Ou seja, quando o capitalista contrata o trabalhador, ele possui potencial de trabalho e para garantir a lucratividade da produo o capitalista deve organizar as condies sob as quais o trabalho desempenhado para a sua vantagem mxima, ou melhor, fazer com que o trabalhador transforme seu potencial de trabalho em trabalho de fato. Isto conseguido por meio dos controles das organizaes sobre os trabalhadores. Os tericos da LPT, com base marxista, procuraram denunciar e expor as formas de controle que as organizaes utilizam para dominar seus funcionrios. Eles argumentam que os empregadores ao mesmo tempo em que precisam exercer controle sobre os trabalhadores,

sobre as condies de trabalho e sobre as tarefas que os trabalhadores exercem, precisam motivar os trabalhadores e conseguir deles algum nvel de cooperao e consentimento. Ademais, os tericos da LPT apontam que h constantes presses para baratear os custos de produo, notoriamente trabalho. Isto se d por meio da desqualificao das tarefas desempenhadas pelos funcionrios, pela intensificao do trabalho e pela realocao de fbricas. A diviso do trabalho deve ser estruturada com o objetivo de baratear os custos de produo, sustentada por estruturas hierrquicas e sendo moldada por formas apropriadas de cincia e tecnologia (Thompson e McHugh, 1990)9. Alm do prprio Marx, a obra de Braverman (1974), com fortes ncoras marxistas, serviu durante muito tempo como base terica fundamental para os tericos da LPT. Braverman foi de vital importncia para problematizar a mudana da natureza do trabalho na sociedade industrial moderna ao denunciar a destruio, nas sociedades modernas, do trabalho como um processo criativo. Ele discute que a perda de habilidades por parte dos trabalhadores e a degradao de seus trabalhos oriunda da substituio do contedo inteligente da tarefa pela execuo de rotinas pr-determinadas. Braverman (1974) tambm refora que nas sociedades modernas o trabalho se transformou em mais um objeto que explorado pelos capitalistas e que este processo no atingiu somente os colarinhos azuis, mas tambm os colarinhos brancos que tiveram seu trabalho degradado. Denuncia como ambos os grupos sofreram um processo em que perderam suas habilidades e criatividade na execuo de suas tarefas e como este fato fez com que o trabalho perdesse seu significado. Afirma tambm que a intensificao e a perda de criatividade do trabalho nos dias de hoje resultado do aumento do controle exercido pelos gestores e pela separao entre pensamento e execuo da tarefa. Uma discusso corrente na LPT foi sobre quais seriam as formas capitalistas de se controlar os trabalhadores. Dentre os tericos que discutiram este assunto, Edwards (1979) destacouse ao apresentar trs elementos que aponta estar presente em qualquer sistema de controle organizacional: 1-direo e especificao das tarefas no trabalho, 2-avaliao e monitoramento de desempenho e 3-aparato de disciplina e recompensa que induz a cooperao dos trabalhadores. Os administradores, nesta viso, exercem uma funo dual:
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Para uma discusso detalhada pelo ponto de vista marxista da LPT, veja: Thompson, 1989.

as prticas dos gestores servem para coordenar as atividades de trabalho ao mesmo tempo em que controlam e vigiam os funcionrios e a si prprios (Edwards, 1979). O debate no LPT sofreu um primeiro desvio de foco com a obra de Bourawoy (1979) que apresentou evidncias empricas contrrias tese de Braverman de que a intensificao e desqualificao do trabalho no so somente resultado do aumento do controle por parte dos gestores e da separao entre concepo e execuo. Relatando uma pesquisa etnogrfica em que atuou como trabalhador na rea de produo de uma indstria, Bourawoy (1979) mostrou que os prprios funcionrios realizam jogos e competies entre eles quando produzem. Tais jogos so formas de estruturar as relaes informais dos trabalhadores e serviriam para dar um significado maior s tarefas que executam. Ao embarcarem em jogos no momento de produzir, geram um senso de autonomia e escolha, apontado por Bourowoy (1979) como vital para a subjetividade dos trabalhadores. O jogo serve para fazer com que as pessoas tenham prestgio, senso de realizao e orgulho. Jogar elimina muito da chatice associada ao trabalho na produo. O estudo do autor foi importante para reconhecer que as ideologias e os interesses dos trabalhadores so constitudos no ambiente de trabalho e no um resultado simples da estrutura de classe ou de contextos externos do ambiente de trabalho. O reconhecimento da questo da subjetividade pelo estudo de Bourawoy abriu espao para que Knights e Willmott (1989) gerassem uma ruptura dentro dos tericos do LPT. Eles escreveram um artigo criticando os estudos desta corrente no que diz respeito ao seu tratamento da questo da subjetividade e do poder, utilizando os escritos de Foucault para analisar o processo de subjugao nas organizaes em que a subjetividade fetichizada em identidade. De acordo com Knights e Willmott (1989), os estudos em LPT seguem uma viso dualista sobre o poder e, ou vem a questo da subjetividade e do sujeito como sendo sem importncia para o debate ou a reduzem a um atributo de classe ou de orientao prvias (e externas) ao trabalho. Os autores afirmam que era imperativo para a LPT romper com as vises que percebem o poder como uma propriedade de pessoas, grupos ou classes e como algo essencialmente negativo, repressivo e limitador. Para poder melhor discutir a questo da subjetividade, Knights e Willmott (1989) oferecem como alternativa as anlises de Foucault sobre poder e subjetividade. Eles apontam que a perspectiva do pensador no

rejeita a importncia das relaes de explorao econmica e suas inter-relaes com as relaes de poder que nos constitui como sujeito. Ela somente rejeita a noo de que as relaes de poder derivam somente das relaes de explorao econmica. O artigo de Knights e Willmott (1989) realizou uma ruptura epistemolgica nas discusses dentro da LPT e criou uma nova corrente de estudos que tem como fonte principal Foucault. Criou-se a chamada Manchester School of Foucauldian Labour Process Theory (Wray-Bliss, 2002) cujos principais expoentes foram David Knights e seus co-autores, alm de Hugh Willmott. Essa nova perspectiva gerou uma srie de artigos durante toda a dcada de 90 e, tambm, debates entre estes estudiosos, principalmente pelos ataques dos tericos de base marxista a esta perspectiva. Para os marxistas (Thompson, 1993; Thompson e Acroyd, 1995), o grupo de Manchester comete trs equvocos: 1-eles mudaram o foco do debate ao conduzir os tericos da LPT para um debate intil ao defenderem uma perspectiva irrelevante que nega as especificidades das relaes de trabalho e tem pouca relao com as teorias de processo de trabalho marxistas; 2- seguem uma perspectiva ps-estruturalista que os faz incapaz de distinguir dualismos fundamentais em qualquer anlise das relaes de trabalho e 3-os dois pontos acima fazem com que os foucaultianos no sejam capazes de discutir a poltica nas organizaes, pois eles desqualificaram todas as bases para julgamentos. Como resposta, o grupo de Manchester argumenta reconhecer que sua abordagem tem pouca relao com as perspectivas tradicionais de LPT, mas rejeita que isso seja um problema, desconsideram a importncia de vises dualistas e as criticam por servirem somente para a identidade dos que as utilizam. Por fim, colocam que no representam o fim da poltica, mas sim das discusses polticas generalizantes tpicas do modernismo e defendem aes polticas mais reflexivas e contextualizadas (Parker, 1999). Vale frisar que os prprios Knights e Willmott possuem diferenas em suas anlises, pois o ltimo segue muito menos as idias de Foucault do que o primeiro e utiliza somente algumas noes da obra do pensador10. At aqui contextualizamos a introduo do uso das obras de Michel Foucault como base para a produo de artigos e renovar o pensamento em Anlise Organizacional. O uso das
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Para uma discusso dos posicionamentos tericos na LBT veja Parker, 1999.

idias do pensador surgiu, e ganhou flego, a partir da entrada do debate entre modernismo e ps-modernismo e sua relevncia para a Anlise das Organizaes e ganharam maior proeminncia e destaque nas anlises da LPT, gerando um embate entre Foucaultianos e Marxistas nas discusses sobre a questo do poder e da identidade no ambiente de trabalho. Um fator que tem sido fundamental para a continuidade das anlises Foucaultianas a consolidao e o desenvolvimento de um movimento terico denominada Critical Management Studies (CMS) (Alvesson e Willmott, 1996, 1997; Fournier e Grey, 1999 Organization, 2002) que procura submeter a administrao e as organizaes ao crivo das perspectivas crticas, incluindo teorias modernistas de base marxista, teorias psestruturalistas e teorias feministas. Este movimento tem dado legitimidade e espao dentro do campo para estas perspectivas, figurando-se como uma proposta de defesa poltica das diferentes perspectivas crticas no campo (Davel e Alcadipani, 2002). Como prova do aumento da relevncia da CMS para a rea o colquio da British Academy of Management integrou uma sesso temtica sobre a administrao crtica nos anos de 1996, 1999 e 2000. Peridicos tradicionalmente ortodoxos como o Administrative Science Quarterly (1998) realizaram nmeros temticos sobre teoria crtica. A mesma temtica figura desde 1998 no centro das discusses em um dos workshops do Encontro Anual da Academy of Management e, a partir do prximo ano, haver uma diviso deste encontro somente sobre o assunto. Um frum de discusso pela internet sobre CMS se mantm dinmico desde 1995. Ainda mais significativo, o congresso Critical Management Studies, o primeiro do gnero, aconteceu no University of Manchester Institute of Science and Technology em 1999; a segunda edio se deu em 2001 e no prximo ano a Universidade de Cambridge sediar o evento. na lgica desta efervescncia que se inscreve a iniciativa da University of Lancaster que oferece programas de doutorado e mestrado especificamente reservados aos estudos crticos, ao passo que vrias universidades inglesas integram cada vez mais, a seus programas, disciplinas com um contedo crtico. Paralelamente, observa-se tambm, durante a dcada de 90, uma produo crescente de manuais crticos de administrao (Thompson e McHugh, 1990; Aktouf, 1994; Fulop e Linstead, 1999; Mills e Simmons, 1999; Knights e Willmott, 1999; Smircich e Cals, 1995).

Nesta primeira parte do captulo, tentamos contextualizar o incio da adoo de Michel Foucault como base para a Anlise das Organizaes. Apresentamos que este processo est relacionado com a introduo de idias ps-modernas na rea, com as discusses dentro da LPT e com a consolidao do movimento da Critical Management Studies. Para tentar verificar como as idias de Foucault tm sido utilizadas em Anlise Organizacional, realizamos uma pesquisa nos principais peridicos internacionais do campo, cujos dados sero apresentados na prxima parte deste captulo. 1.2.Os artigos que Utilizam Foucault na Anlise Organizacional Nesta parte do captulo, iremos apresentar os dados da pesquisa que realizamos nos principais peridicos internacionais11, a fim de localizar artigos em Anlise das Organizaes que utilizaram a perspectiva foucaultiana como base. Optamos por verificar os peridicos, pois so os principais veculos de divulgao na nossa rea de estudo. No optamos por analisar livros, ou complementar nossa pesquisa por meio deles, pois no tnhamos como realizar uma pesquisa exaustiva nos ttulos, j que as bibliotecas disponveis no pas no esto suficientemente atualizadas e alguns ttulos esto esgotados, o que inviabilizaria uma pesquisa minuciosa dos ttulos disponveis no mercado em que poderamos encontrar artigos de base foucaultiana. Na segunda parte deste captulo, apresentaremos primeiro os procedimentos de coleta de dados e em seguida as principais caractersticas dos artigos encontrados. 1.2.1. Procedimento de coleta de dados Para a seleo dos artigos, utilizamos a base de dados eletrnica denominada Jstor (Jornals Storage)12 que cataloga os principais peridicos em lngua inglesa na rea de cincias humanas. A base de dados apresenta artigos, a partir de cinco anos passados para trs, ou seja, desde o primeiro nmero at 1997. Para realizar a busca, basta digitar a palavra chave
Procuramos nos principais peridicos anglo-saxes, pois foram neles em que houve a maior difuso dos trabalhos fundamentados nas idias de Michel Foucault. Na Frana, as idias de Foucault esto sendo utilizadas de forma altamente restrita pelos tericos de Anlise das Organizaes (Hatchuel, 1999). Os peridicos nacionais no foram includos por termos localizado somente 8 artigos que utilizaram o pensamento de Foucault para a construo do argumento. Dos oito, dois so de autoria do mestrando (Alcadipani e Almeida, 2000; Carvalho da Silva e Alcadipani, 2001) e um de autoria do orientador (Prestes Motta, 1981), por isso, achamos que no poderamos analisar nossos prprios trabalhos. Alm disso, no seria prudente, nesta etapa de minha formao, problematizar os trabalhos de tericos nacionais. 12 Realizamos o acesso por meio do sistema de computadores da biblioteca da EAESP/FGV
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que se deseja encontrar no artigo e o sistema procura no corpo do texto de todos os artigos catalogados, selecionando os que contm a palavra desejada. Pr-selecionamos a rea de economy, business and management que contempla vrios peridicos13 importantes da rea. Para realizar a busca, colocamos a palavra Foucault e o sistema nos selecionou os artigos em que o nome do pensador apareceu no corpo do texto. Com o intuito de completar o levantamento de dados, entre 1997 e 2002 (primeiro semestre) realizamos uma pesquisa nos peridicos disponveis na biblioteca da Escola de Administrao de Empresas de So Paulo da Fundao Getulio Vargas. Os ttulos dos peridicos analisamos manualmente foram: Administrative Science Quarterly, Academy of Management Review, Academy of Management Journal, Organization Studies*, Organization*, Human Relations*, Organizational Science e The Journal of Management Studies*. Estes foram os escolhidos por serem os principais peridicos internacionais em Anlise das Organizaes. Procuramos na bibliografia de todos os artigos aqueles que citavam Foucault. No total foram selecionamos 183 artigos. Com os artigos em mos, analisamos cada um deles e escolhemos para a anlise final somente os artigos que utilizavam as idias de Foucault como base analtica para a construo do seu argumento. Assim, artigos que somente referenciavam Foucault sem utilizar suas idias para a construo do argumento no foram selecionados na amostra para serem analisados. Aps esta seleo, tivemos um total de 47 artigos que foram catalogados de acordo com os seguintes dados: autor, ano, peridico, rea de especialidade, temtica, objetivo do artigo, uso de Foucault (quais

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Academy of Management Journal, Accounting Review, Administrative Science Quarterly, American Economic Review, Bell Journal of Economics and Management Science, Brookings Papers on Economic Activity, Canadian Journal of Economics, Econometrica, Economic History Review, Economic Journal, Economic, Industrial and Labor Relations Review, International Economic Review, Journal of Accounting Research, Journal of Business, Journal of Economic History, Journal of Economic Literature, Journal of Finance, Journal of Financial and Quantitative Analysis, Journal of Human Resources, Journal of Industrial Economics, Journal of Money, Credit and Banking, Journal of Political Economy, Journal of Risk and Insurance, Management Science, Operational Research Quarterly (19701977), Operations Research, Oxford Economic Papers, Quarterly Journal of Economics, Review of Economic Studies, Review of Economics and Statistics, Journal of International Business Studies, Journal of Consumer Research, Journal of the Operations Research Society of America, Journal of Occupational Behaviour, Strategic Management Journal, Managerial and Decision Economics, Journal of the Operational Research Society, MIS Quarterly, Canadian Journal of Economics and Political Science, Bell Journal of Economics, Academy of Management Review, Journal of Economic Abstracts, Contributions to Canadian Economics, Management Technology, Marketing Science, Journal of Labor Economics, Journal of Business of the University of Chicago, RAND Journal of Economics, Journal of Applied Econometrics, Review of Financial Studies, Journal of Organizational Behavior, Journal of Economic Perspectives, Journal of Insurance, Organization Science, Publications of the American Economic Association, Brookings Papers on Economic Activity. Microeconomics, Operational Research Quarterly (1950-1952), OR, University Journal of Business, American Economic Association Quarterly, Journal of the Academy of Management, Journal of the American Association of University Teachers of Insurance, and Proceedings of the Annual Meeting (American Association of University Teachers of Insurance) * Nestes peridicos a pesquisa manual foi realizada entre dos anos de 1975 e primeiro semestre de 2002, pois eles no fazem parte do banco de dados do Jstor.

aspectos da obra que utilizaram), perspectivas epistemolgicas majoritrias e metodologia declarada (veja anexo 01). A freqncia dos artigos por ano na amostra selecionada apresentada no grfico 01
Grfico 01 - Frequncia de artigos por ano
9 8 7 Frequncia 6 5 4 3 2 1 0 1 0 1 0 3 1 1 5 4 3 3 2 1 4 4 6

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Perodo

Pelo grfico, podemos perceber que a maioria dos artigos aparece entre os anos de 1992 e 2000, com exceo de 1994 quando temos somente um artigo publicado. Ou seja, percebemos que a partir do incio da dcada de 90 houve um aumento do uso das idias de Foucault em Anlise das Organizaes provavelmente pelo incremento do uso de noes desenvolvidas por autores ps-modernos pelos tericos organizacionais. Passaremos a apresentar as principais caractersticas dos artigos analisados. 1.2.2. Temtica e Focos dos artigos Neste item, pretendemos apresentar as temticas dos artigos analisados. Os artigos contemplam uma vasta gama de temticas que podem ser observadas no anexo 1. Passaremos a discorrer sobre cada uma delas e os focos dos artigos dentro das temticas. O quadro 02 apresenta a freqncia das temticas dos artigos que possuem Foucault como referncia para a construo de seus argumentos.

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Quadro 02 Freqncia de Temticas Temticas Freqncia Crtica s teorias em anlise das 12 organizaes Poder e construo de verdade 9 Denncia de mecanismos de 9 controle Relaes de poder em contexto 5 organizacional Construo de subjetividade e 4 poder Crtica utilizao de Foucault 4 Gnero 2 Renovao da Anlise das 2 Organizaes a partir de Foucault Total 47

Doze artigos utilizaram-se do referencial de Michel Foucault para criticar as teorias em Anlise das Organizaes. Dentro desta temtica, os autores problematizaram a noo de governana corporativa, a partir da noo de governamentalidade (Jacson e Carter, 1995); a LPT chamando ateno para sua negligncia a aspectos relacionados a subjetividade dos trabalhadores (Knights e Willmott, 1989); as teorias tradicionais de Tecnologia da Informao que negligenciam a questo do poder e questes simblicas (Bloomfield, 1992); buscaram redirecionar a crtica das organizaes, a partir da perspectiva de Foucault (Chan, 2000); criticaram as teorias das organizaes positivistas (Marsden, 1993); as teorias de liderana (Knights e Willmott, 1992); as teorias de contabilidade (Chua, 1986); as teorias sobre poder em organizaes (Clegg; 1989); as teorias em pesquisa operacional (Mingers, 1992; Brocklesby e Cummings,1996) e decontruiram o discurso da perspectiva dominante em estratgia empresarial (Knights e Morgan, 1991; Knights, 1992); Nove artigos tratam das relaes de poder e seu papel na construo e sustentao de discursos de verdade no contexto organizacional. Autores que versaram sobre esta temtica focaram no papel da construo de culturas corporativas (Casey, 1999; Willmott, 1993); da construo e legitimao do poder dos gestores (Miller e O'Lerry, 1989); nos controles

normativos e prticas anti-ticas (Chikudate, 2002); no discurso da Disney como organizao perfeita (Boje, 1995); nas prticas de recursos humanos (Townley, 1993); nos hbitos de consumo (Thompson e Hirschman, 1995); nas polticas de comunicao de acidentes (Collinson, 1999) e na ao dos lderes em empresas (Hinthorne, 1996). Nove artigos analisaram prticas de controle nas organizaes. Autores nesta temtica focaram: a natureza do controle das organizaes modernas (Gabriel,1999); as formas de monitorar desempenho de empregados por meio de computadores (Ball e Wilson, 2000); as ferramentas e discursos da qualidade como mecanismos de controle nas organizaes (Xu, 1999 e 2000; Knights e McCabe, 1998 e 1999); os times de trabalho semi-autnomos como mecanismos de controle (Barker, 1993; Sewell, 1998) e as organizaes como estruturas de dominao (Laflaive, 1996). Cinco artigos discutiram a questo das relaes de poder em contexto organizacional. Nesta temtica os autores focaram: o papel de formulrios escritos nas relaes de poder (McLean e Hoskin, 1998); o poder no disciplinar presente nos recentes desenvolvimentos em TI (Munro, 2000); as relaes de poder que esto por trs das estratgias de empowerment (Hardy e Leiba-O' Sullivan, 1997); as similaridades e discordncias entre as vises de Max Weber e Foucault sobre as relaes de poder e sua relevncia para a Anlise das Organizaes (Clegg, 1994) e as brigas entre gestores e as relaes de poder subjacente em uma escola rural (Lee, 1999). Quatro artigos discutiram as relaes entre construo de subjetividade e poder. Nesta temtica os autores focaram: o consumo como forma de construir identidade (Thompson e Tambiah,1999); o papel de tecnologias de informao e comunicao na construo da subjetividade das pessoas no ambiente de trabalho (Coombs, Knights e Willmott, 1992); o papel de tcnicas de gesto na constituio de subjetividades disciplinadas (Covaleski, Dorsmith, Heian e Samuel, 1998) o papel do trabalho em casa e as relaes de poder e subjetividade que engendram (Brocklehurst, 2001). Quatro artigos realizaram crticas aos pesquisadores que adotaram a perspectiva foucaultiana como base de sua argumentao. Wray-Bliss (2002) criticaram os artigos que realizaram anlises foucaultianas sobre a LPT, mostrando uma dissociao entre estes

artigos e os escritos do pensador, ou seja, que os artigos realizam um uso equivocado das idias do pensador. Newton (1998) critica os artigos que procuraram teorizar identidade, a partir de um referencial foucaultiano em Anlise das Organizaes e Feldman (1997) critica a viso foucaultiana sobre o iluminismo e discute o fracasso destas anlises para teorizar a subjetividade. Hazen (1997) relativizou os argumentos do autor escrevendo um comentrio na mesma edio do peridico. Dois artigos discutiram a questo do gnero, a partir de Foucault. Trethewey (1999) mostrou como as mulheres incorporam em seus corpos os discursos de diferena de gnero e Alvesson (1998) discutiu como os gneros so produzidos no contexto organizacional e como a dominao masculina legitimada nas organizaes no burocrticas. Dois artigos tentaram renovar a teoria das organizaes, a partir da perspectiva foucaultiana. O de Burrell (1988) foi discutido na parte anterior e Weaver (1997) tentou mostrar os caminhos que Foucault e Dawey poderiam abrir para a Anlise das Organizaes. 1.2.3.Uso de Noes Foucaultianas Neste item levantaremos quais idias desenvolvidas por Foucault foram empregadas nos artigos que analisamos. Vale frisar que as noes que apresentamos aqui esto muitas vezes extremamente associadas no pensamento do autor, como veremos nos captulos seguintes. Mostraremos as noes desenvolvidas por Foucault que os autores utilizaram, independente de estarem ou no relacionadas ou de serem utilizadas de acordo com o que foi proposto pelo autor. O quadro 03 nos mostra a freqncia da utilizao de cada uma das noes. No mesmo quadro apresentamos somente as noes preponderantes utilizadas nos artigos. Muitas delas foram empregadas em conjunto com outras. Discorreremos sobre as noes complementares no restante deste item.

Quadro 03 Noes Foucaultianas Fundamentais Utilizadas Noes Foucaultianas Freqncia Poder disciplinar 20 Poder/saber 8 Poder como relao 8 Viso geral 4 Arqueologia 2 Construo da 2 Subjetividade Outros 3 Total 47

Em vinte artigos os autores extraram do pensamento de Foucault a noo de poder disciplinar para a construo do argumento de suas anlises. Dentre eles, seis somente utilizam essa noo (Knights e Willmott, 1992; Casey,1999; Collinson,1999; Chikudate, 2002, Thompson e Hirschman, 1995; Trethewey, 1999). As noes de poder disciplinar e Panptico foram utilizadas por dois artigos (Boje, 1995; Weaver, 1997). A noo de poder disciplinar e Panptico tambm surgiram associadas com a noo de Biopoder (Munro, 2000) e com a relao poder/saber e constituio do sujeito (Sewell, 1998). Alm de poder disciplinar e Panptico, seis artigos utilizaram a noo de poder disciplinar associada a noo de poder/saber. Miller e O'Lerry (1989), Barker (1993), McLean, Hasesn (1997) e Hoskin (1998) utilizaram somente estas duas noes. Coombs, Knights e Willmott (1992) e Covaleski, Dorsmith, Heiane e Samuel (1998) associaram as duas noes a questo da constituio da subjetividade por meio do poder disciplinar. Clegg (1989) utilizou-se das noes de poder disciplinar, poder/saber e vigilncia. Brocklehurst (2001) utilizou as noes de poder disciplinar e de tica. Willmott (1993) utilizou-se do poder disciplinar e da constituio da verdade, a partir de mecanismos disciplinares e Ball e Wilson (2000) utilizou-se das noes de poder disciplinar, resistncia e constituio do sujeito pelos mecanismos disciplinares. Oito artigos extraram do pensamento de Foucault a noo de poder/saber para a construo de suas anlises, sendo que a complementam com a questo da relao entre poder e verdade (Thompson e Tambiah, 1999); com os demais pontos da analtica do poder

foucaultiana (Townley, 1993; Clegg, 1994); com a noo da constituio do sujeito pelas relaes de poder/saber (Knights e Willmott, 1989); com a relao entre poder, discurso e resistncia (Gabriel, 1999); como a noo de poder como relacional (Lee,1999; Brocklesby e Cummings, 1996) e com as noes de poder e verdade e constituio de subjetividade pelas relaes de poder (Feldman, 1997). Oito artigos utilizaram-se da noo de que o poder no algo possudo, mas que existe somente como relao. Trs autores utilizaram-se deste conceito de forma isolada (Chua, 1986; Hinthorne,1996 e Knights e McCabe, 1998). Mirgers (1992) utilizou-se da idia junto com a noo de mecanismos de poder, Leflaive (1996) com a viso do poder como positivo; Kights e McCabe (1999) com a noo de constituio do sujeito por meio de relaes de poder; Bloomfield (1992) com a noo de poder disciplinar e do papel dos discursos nas relaes de poder e Hardy e Leiba-O'Sullivan (1997) com as noes de constituio da subjetividade, poder/saber, resistncia, poder disciplinar e a relao entre discurso e poder. Trs autores fizeram uma reviso geral sobre a obra de Michel Foucault para mostrar novos caminhos para a Anlise das Organizaes (Burrell, 1988, Knights, 1992), um para mostrar as incoerncias entre os artigos que utilizaram a obra de Foucault e a sua obra (Wray-Bliss, 2002) e outro para realizar uma leitura realista-positivista de Foucault (Marsden, 1993). A Arqueologia foi utilizada pelo mesmo autor em dois artigos (Xu, 1999 e 2000). Somente a idia de que a subjetividade constituda por meio das relaes de poder foi utilizada por dois autores (Newton, 1998 e Alvesson, 1998). O mtodo genealgico (Knights e Morgan, 1991), governamentalidade (Jacson e Carter,1995) e liberdade e resistncia (Chan, 2000) foram utilizadas somente por um artigo cada noo. 1.2.4. Bases Conceituais dos Artigos Neste item apresentaremos quais so os fundamentos conceituais mais importante dos artigos da base de dados coletada. Para isso, realizamos uma leitura dos mesmos, a fim de verificar em quais autores o desenvolvimento do argumento do artigo estava baseado. Conforme j havamos comentado no procedimento de coleta de dados, selecionamos somente os artigos que utilizaram as idias de Foucault como base analtica para a

construo do seu argumento central. Porm, alm de Foucault, muitos deles utilizaram as idias de outros autores em conjunto com as de Foucault. Neste item, pretendemos apresentar quem so estes autores. O quadro 04 mostra a freqncia dos autores que aparecem associados a Foucault na construo do argumento dos textos analisados Quadro 04 - Autores Utilizados alm de Foucault Autores Somente Foucault Habermas Marx Derrida Guiddens Freud Weber Outros Total Freqncia 16 6 6 3 3 2 2 9 47

Dezesseis autores utilizam somente as idias de Foucault como a base analtica para a construo do argumento de seus artigos (Xu, 2000; Jacson e Carter, 1995; Burrell, 1988; Wray-Bliss, 2002; Chan, 2000; Munro, 2000; Knights, 1992; Townley, 1993; Knights e Morgan, 1991; Sewell, 1998; Ball e Wilson, 2000; Covaleski, Dorsmith, Heian e Samuel, 1998; Clegg, 1989; Miller e O'Lerry, 1989; Hazen, 1997; Knights e McCabe, 1998). Porm, na maioria dos casos, os artigos utilizam como base conceitual, alm de Foucault e o segundo autor mencionado no quadro 04, outros autores que contribuem para a construo da argumentao que o artigo desenvolveu. A seguir detalharemos os autores utilizados. Habermas e Foucault aparecem como base analtica para a construo do argumento de seis artigos, sendo que somente os dois autores aparecem em trs (Brocklesby e Cummings, 1996; Mingers, 1992) e nos demais os dois pensadores aparecem com Orwell (Willmott, 1993); com idias derivadas da fenomenologia transcendental (Chikudate, 2002) e com Dilthey e Ararendt (Feldman, 1997). Tambm seis artigos utilizaram-se as idias de Marx e

Foucault como base analtica (Mingers, 1992; Thompson e Tambiah, 1999; Newton, 1998; Leflaive, 1996; Hardy e Leiba-O' Sullivan, 1997; Kights e McCabe, 1999). Derrida foi utilizado trs vezes, mas com Actor-Network Theory (McLean e Hoskin, 1998), Lyotard (Boje, 1995) e Saussure (Xu, 1999). Giddens e Foucault tambm aparecem em trs casos (Coombs, Knights e Willmott, 1992; Knights e Willmott, 1992; Brocklehurst, 2001). Dois deles utilizaram Freud e Foucault como base analtica para a construo do argumento de seus artigos (Gabriel, 1999; Casey, 1999). Outros dois artigos utilizaram-se de Max Weber e Foucault (Clegg, 1994 e Lee, 1999). Psicosociologia (Thompson e Hirschman,1995), teorias de estratgia (Hinthorne, 1996); Actor-Network Theory com Escola de Frankfurt (Adorno e Marcuse) (Bloomfield,1992), Bahaskar (Marsden, 1993); Dawey (Weaver, 1997); teorias feministas (Trethewey, 1999), teorias sobre gnero (Alvesson, 1998); Goffman (Collinson, 1999) e Larsh (Thompson e Tambiah, 1999) aparecem com Foucault em um artigo cada um. 1.2.5. Metodologia e Procedimentos de Coleta de Dados Declarados Neste item apresentaremos os dados que analisamos sobre a metodologia e os procedimentos de coleta de dados declarados pelos autores dos artigos, ou seja, no estamos interpretando a metodologia e o procedimento adotado nos artigos analisados, estamos somente tomando como fato o que os autores declararam em seus artigos. O quadro 05 mostra as metodologias adotadas. Quadro 05 Metodologias Adotadas Metodologia Freqncia Ensaio terico 24 Estudos de 15 Caso Anlise de 8 Discurso Total 47 Vinte e quatro artigos realizaram ensaios tericos sem recorrer a qualquer tipo de anlise de dados empricos (Jacson e Catrter, 1995; Knights e Willmott, 1989; Chua,1986; Mingers,

1992; Brocklesby e Cummings, 1996; Miller e O'Lerry, 1989; Clegg, 1994; Weaver, 1997; Burrell, 1988; Gabriel, 1999; Leflaive, 1996; Wray-Bliss, 2002; Newton, 1998; Feldman, 1997; Chan, 2000; Marsden; 1993, Clegg, 1989; Munro, 2000; Hazen, 1997; Willmott, 1993; Hardy e Leiba-O' Sullivan, 1997; Knights, 1992; Townley, 1993 e Knights e Morgan, 1991). No caso de artigos que utilizaram metodologias que contemplam anlises empricas, descreveremos a seguir as metodologias adotadas e os procedimentos de coleta de dados. Quinze artigos utilizaram-se de estudos de caso para realizar a sua discusso. Seis deles utilizaram para coletar os dados do caso entrevistas e etnometodologia (Sewell, 1998; Casey, 1999; Ball e Wilson, 2000; Barker, 1993; Trethewey, 1999; Brocklehurst, 2001); quatro deles somente etnometodologia (Chikudate, 2002; Lee, 1999; Alvesson, 1998; Covaleski, Dorsmith, Heian, Samuel, 1998), trs deles somente entrevistas (Knights e Willmott, 1992; Coombs, Knights e Willmott, 1992; Hinthorne, 1996) e dois deles entrevistas e anlise de documentos (Knights e McCabe, 1998 e 1999). Oito artigos realizaram anlise de discurso, sendo que cinco deles realizaram suas anlises, a partir de documentos (Xu, 1999; Xu, 2000; Bloomfield, 1992; Collinson,1999; McLean e Hoskin, 1998), dois deles a partir de entrevistas (Thompson e Hirschman, 1995; Thompson e Tambiah, 1999) um deles foi a partir de anlise de documentos e entrevistas (Boje,1995). 1.2.6. rea de Especialidade em Anlise das Organizaes Neste item iremos apresentar as reas de especialidade em Anlise das Organizaes que os artigos da base de dados representam, ou seja, quais so as reas de especialidade em Anlise das Organizaes em que os artigos com base analtica foucaultianos foram publicados. O quadro 06 mostra as reas de especialidade em Anlise das Organizaes dos artigos. Quadro 06 reas de Especialidade rea de Especialidade Freqncia Organizaes 34 TI 5

Pesquisa Operacional Marketing Estratgia RH Contabilidade

2 2 2 1 1

A rea em que h maior ocorrncia de artigos a de organizaes com trinta e quatro artigos (Knights e Willmott, 1992; Barker,1993; Khights e Willmott, 1989; Marsden, 1993; Weaver, 1997; Boje, 1995; Xu, 1999; Trethewey, 1999;Xu, 2000; Jacson e Carter, 1995; Burrell, 1988; Wray-Bliss, 2002; Chan, 2000; Knights, 1992; Sewell, 1998; Covaleski, Dorsmith, Heian e Samuel, 1998; Clegg, 1989; Miller e O'Lerry, 1989; Hazen, 1997; Alvesson, 1998; Brocklehurst, 2001; Collinson, 1999; Willmott, 1993; Feldman, 1997; Chikudate, 2002; Newton, 1998; Leflaive, 1996; Hardy e Leiba-O' Sullivan, 1997; Kights e McCabe, 1999; Knights e McCabe, 1998; Gabriel, 1999; Casey, 1999; Clegg, 1994;Lee, 1999). Em tecnologia da informao pareceram cinco artigos (Bloomfield,1992; Coombs, Knights e Willmott, 1992; McLean e Hoskin,1998; Munro, 2000, Ball e Wilson, 2000). Em pesquisa operacional (Brocklesby e Cummings, 1996; Mingers, 1992), marketing (Thompson e Tambiah, 1999; Thompson e Hirschman, 1995) e estratgia (Knights e Morgan, 1991; Hinthorne,1996) temos dois artigos em cada rea. Em contabilidade (Chua, 1986) e recursos humanos (Townley, 1993) um artigo por rea. 1.2.7. Algumas consideraes Em primeiro lugar, percebemos que desde 1986 h artigos que utilizaram as idias de Michel Foucault em contexto internacional para a Anlise das Organizaes, muito embora esta utilizao tenha ganhado destaque e maior proeminncia a partir dos anos 90 com a popularizao de pensadores ps-modernos na nossa rea de estudo. Conforme discutimos na primeira parte deste captulo, as idias de Foucault comearam a chamar a ateno de tericos em Anlise das Organizaes no incio dos anos oitenta, quando Foucault ainda era vivo.

Em segundo lugar, gostaramos de destacar que por meio do uso de idias foucaultianas uma pluralidade de temticas vem sendo discutida e problematizada em Anlise das Organizaes. Tais temticas vo desde a denncia de mecanismos de controle das organizaes, crticas s teorias de Anlise Organizacional tradicional at discusses sobre gnero nas organizaes. As idias de Foucault foram teis para a anlise crtica de uma srie de objetos em Anlise Organizacional, tais como: ferramentas de gesto (qualidade total, times de trabalho, etc.), estratgia empresarial, discusses sobre discriminao de sexo, tecnologia de informao, processos organizacionais, discurso de grandes corporaes, governana empresarial, etc. Tais idias serviram para submeter estes objetos ao crivo crtico e, por isso, a grande maioria das temticas dos artigos que utilizaram Foucault est relacionada ao tipo de estudo desenvolvido e consagrado dentro do campo da Critical Management Studies (Alvesson e Willmott, 1997). Ademais, a utilizao das idias de Foucault est sendo de grande importncia para o fortalecimento desta perspectiva crtica em Anlise Organizacional (Fournier e Grey, 2000). Em terceiro lugar, notamos que as obras de Foucault vm sendo utilizadas por meio de sua analtica do poder que discutiremos nos prximos tr~es captulos. Fundamentalmente, os artigos utilizam aspectos das relaes entre poder/saber, construo da subjetividade pelos mecanismos de poder e construo da verdade, alm, claro, da noo do poder como relacional. A discusso da face de poder disciplinar a que mais foi utilizada pelos estudos com base em Michel Foucault para a Anlise das Organizaes. Algumas destas discusses utilizam tambm as discusses do pensador sobre o Panptico, as relaes entre poder/saber e a constituio do sujeito disciplinado no contexto das organizaes. Outros aspectos da Genealogia como o biopoltica e a governamentalidade aparecem de forma extremamente restrita nos artigos que analisamos. O mesmo ocorreu com as discusses foucaultianas sobre a questo da liberdade e da resistncia. No caso destas duas noes, a resistncia foi mais explorada em artigos de coletneas, devido ao embate entre marxistas e foucaultianos na Labor Process Theory (veja: Knights e Vurdubakis, 1994) A Arqueologia e a tica tambm foram muito pouco exploradas pelos autores. Em quarto lugar, cabe frisar que as idias de Foucault serviram de referencia nica para uma parcela dos artigos analisados, como mostra o quadro 04. Porm, outros autores como

Habermas, Marx, Derrida, Guiddens e Weber tambm foram influentes nos estudos que utilizaram as idias de Foucault. Nestes casos, outros autores e perspectivas como Orwell, Goffman, Actor-Network Theory, teorias sobre estratgia empresarial e teorias feministas tambm foram utilizados, gerando um caleidoscpio de idias e conceitos. Assim, percebemos nos artigos analisados que uma parcela significativa deles constri uma colcha de retalhos com as idias de diferentes pensadores, a fim de construir o quadro conceitual para o objeto que pretendem analisar. Voltaremos a este ponto no ltimo captulo. Em quinto lugar interessante notar que a maioria dos artigos de ensaios tericos. Porm, importante notar que h um nmero significativo de estudos de caso e um nmero no desprezvel de artigos que recorreram a anlises de discurso. Os estudos de caso utilizam-se de procedimentos de coleta de dados que procuram realizar anlises aprofundadas da realidade, tais como: etnografias e entrevistas em profundidade. Por fim, vale destacar que as idias de Foucault embora estejam sendo utilizadas na rea de organizaes, historicamente mais aberta para perspectivas alternativas ao funcionalismo, h uma utilizao em reas da Anlise das Organizaes que so reconhecidamente mais pragmticas e cujos fundamentos epistemolgicos so muito mais atrelados ao paradigma funcionalista (Alvesson e Willmott, 1997). Este o caso da rea de marketing, contabilidade, pesquisa operacional, tecnologia da informao e recursos humanos. Percebemos a tendncia da crtica em Anlise Organizacional estar se tornando cada vez mais especfica e especializada (Davel e Chenoufi, 2001). Pelo inventrio que acabamos de apresentar, percebemos que o uso das noes foucaultianas em Anlise das Organizaes est circunscrito a sua analtica do poder, em especial, a questo do poder disciplinar. Assim, as discusses realizadas por meio do uso das noes desenvolvidas por Michel Foucault esto limitadas a um aspecto especfico desenvolvido em suas obras e em sua analtica. Nos prximos captulos, pretendemos apresentar os principais pontos da analtica do poder foucaultiana para no qunto captulo problematizar o que foi feito em Anlise Organizacional por meio do uso de noes desenvolvidas pelo autor e apontar novos caminhos para complementar e refinar as anlises realizadas.

CAPTULO 02 FOUCUALT E A ANALTICA DO PODER Introduo O objetivo deste captulo apresentar nossa interpretao de como Michel Foucault compreende o poder. Para tanto, primeiro contextualizaremos a anlise do poder nas obras de Foucault, depois, apresentaremos aquela que ele acredita ser a viso usual do poder e as crticas do pensador a esta maneira de pens-lo. No terceiro item, descreveremos os pontos principais da sua analtica do poder. Por fim, faremos algumas proposies gerais sobre a nossa compreenso da questo do poder no pensamento do autor. 2.1. Etapas da Obra Foucaultiana Ortega (1999, p. 36) afirma que Michel Foucault em um dos seus ltimos cursos14 no Collge France descreveu os trs eixos da experincia (da verdade ou saber , do poder e do sujeito) em que ele concentrou suas obras e sublinhou que nos anos 60 o pensador concentrou-se no eixo da verdade ou saber, nos anos 70 no eixo do poder e nos anos 80 no eixo do sujeito. De acordo com Ortega (2001, pgs. 36 e 37), esta seria a forma de dividir a obra de Foucault. Por sua vez, Fonseca (2001, p. 31) aponta que usualmente as obras15 de Michel Foucault distribuem-se de acordo com trs diferentes nfases metodolgicas16, denominadas: Arqueologia, Genealogia e tica. O eixo do saber, levantado por Ortega (1999), est relacionado com as discusses realizadas por Michel Foucault em sua Arqueologia, o eixo do poder est mais diretamente relacionado com as discusses realizadas por Foucault em sua Genealogia e o eixo do sujeito est relacionado com as discusses realizadas pelo pensador em sua tica. Desta forma, podemos dizer que as obras de Foucault distribuem-se ao longo de trs etapas: Arqueologia, Genealogia e tica e que elas no so estanques e rgidas entre si.
Cursos de 1983/1984 (Ortega, 1999, p. 36) Com base em escritos de Michel Foucault, Fonseca (2001) discute a viabilidade do uso da noo de obra para caracterizar o pensamento do autor. Tal noo pode ser utilizada no sentido de um conjunto de discursos, textos, crticas, anlises, ou seja, de idias. Todavia, o comentador aponta que no caso especfico de Michel Foucault, tal noo no implica um conjunto de teorias ou um sistema de pensamento a respeito dos diversos temas discutidos pelos trabalhos do pensador (Veja: Fonseca, 2001, p. 9). 16 Fonseca (2001, p. 86) tambm utiliza a expresso acentos metodolgicos para designar as diferentes etapas do pensamento do autor.
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Ademais, no h entre estas etapas rompimentos bruscos, mas sim deslocamentos entre seus eixos da experincia ou entre suas nfases metodolgicas. Os primeiros escritos de Foucault, em sua etapa arqueolgica, versam sobre a psiquiatria (A Histria da Loucura), sobre a medicina (O Nascimento da Clnica) e sobre as cincias humanas (A Palavra e as Coisas e A Arqueologia do Saber) no sentido de como as categorias de sanidade, sade e conhecimento so percebidas, classificadas e distribudas na cultura ocidental. O foco de suas anlises nestas obras era as prticas discursivas de cada um destes domnios do saber. O mtodo arqueolgico no levava em conta a verdade ou falsidade dos enunciados propostos por cada um dos domnios que analisava, ou seja, no interessou ao autor esclarecer ou discutir a veracidade ou a falsidade dos ensinamentos da medicina, psiquiatria ou das cincias humanas. O autor pretendeu tratar o que foi dito por estas cincias como discursos-objeto, buscando clarificar quais so as regras que regem os discursos cientficos. Desta forma, a Arqueologia o mtodo prprio anlise da discursividade (Rabinow e Dreyfus, 1995). Apresentando a Arqueologia no pensamento foucaultiano, Fonseca (2001) aponta que ela aproxima-se de uma histria conceitual das cincias, mas diferencia-se desta na medida em que no tem como referencial fundamental a prpria noo de cincia, encaminhando-se progressivamente para uma anlise dos saberes (Fonseca, 2001, p. 32) Aps a obra A Arqueologia do Saber, Foucault desloucou suas obras da tentativa de realizar somente uma anlise de discursos. O deslocamento da Arqueologia para a Genealogia ocorreu na aula inaugural de Foucault no Collge de France denominada A Ordem do Discurso (Foucault, 1996). Nessa aula, o pensador deixou claro que no rompeu bruscamente com a Arqueologia, mas discutiu sua inadequao para a anlise que pretendia realizar, chegando a apontar a complementaridade entre a Arqueologia e a Genealogia. Nesta passagem, aconteceu o primeiro deslocamento de nfase metodolgica (Fonseca, 2001) nas obras de Michel Foucault. Partindo e apoiado pela Genealogia de Nietzsche, passou a investigar e tematizar as relaes entre verdade, teoria, valores e instituies, bem como as prticas sociais nas quais tais relaes emergiam. A nova abordagem fez com que ele prestasse ateno s questes relacionadas ao poder (Rabinow e Dreyfus, 1995). Mais especificamente, Foucault aborda

em sua Genealogia como se formaram os domnios de saber, chamados de cincias humanas, a partir de prticas polticas disciplinares (Machado, 1979) e, tambm, apresentou e discutiu a biopoltica. Comentando a Genealogia, Foucault aponta que: A Genealogia marca a singularidade dos acontecimentos longe de toda finalidade montona; espreit-los l onde menos se os esperava e naquilo que tido como no possuindo histria - os sentimentos, o amor, a conscincia, os instintos; apreender seu retorno no para traar a curva lenta de uma evoluo, mas para reencontrar as diferentes cenas onde eles desempenharam papis distintos; e at definir o ponto de sua lacuna, o momento em que eles no aconteceram (...) A Genealogia exige, portanto, a mincia do saber, um grande nmero de materiais acumulados, exige pacincia. Ela deve construir seus momentos ciclpicos, no a golpes de grandes erros benfazejos, mas de pequenas verdades inaparentes estabelecidas por um mtodo severo. Em suma: uma certa obstinao na enunciao. A Genealogia no se ope a histria como viso altiva e profunda do filsofo ao olhar de toupeira do cientista; ela se ope, ao contrrio, ao desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das indefinidas teleologias. Ela se ope pesquisa de origem (...) Fazer a Genealogia dos valores, da moral, do ascetismo, do conhecimento no ser, portanto, partir em busca de sua origem, negligenciando como inacessveis todos os episdios da histria; ser, ao contrrio, se demorar nas meticulosidades e nos acasos dos comeos, prestar uma ateno escrupulosa sua maldade; esperar v-los surgir, mscaras, enfim, retiradas, com o rosto do outro. No ter pudor de ir procur-las onde elas esto, escavando os basdfond; deixar-lhes o tempo de elevarse do labirinto onde nenhuma verdade manteve jamais sob sua guarda. O genealogista precisa da histria para conjurar a quimera da origem, um pouco como o bom filsofo precisa do mdico para conjurar a sombra da alma. (Foucault, 1979b, p. 19). Assim, o objetivo da Genealogia apresentar as descontinuidades que nos atravessam (Foucault, 1979b). Ela uma forma de histria que procurou dar conta da constituio dos

saberes, dos discursos, dos domnios de objeto, etc. sem se referir a um sujeito consciente e senhor de si (Foucault, 1979a). Conforme citamos, Michel Foucault tratou da questo do poder em sua Genealogia. J que este o foco desta dissertao, neste e nos prximos dois captulos trataremos o tema do poder no pensamento do autor mais detalhadamente. A questo do poder foi abordada nos livros traduzidos para o portugus Vigiar e Punir (1987), Histria da Sexualidade Vol I: A Vontade de Saber (1988), em uma coletnea de entrevistas e textos organizada por Roberto Machado denominada Microfsica do Poder17 (1979), em uma srie de conferncias que fez em 1973 na PUC do Rio de Janeiro denominada A Verdade e as Formas Jurdicas (Foucault, 1999a). Alm disso, a anlise desse tema mereceu ateno de Michel Foucault em grande parte de seus Cursos no Collge de France (1971-1980) e em uma srie de artigos, conferncias e entrevistas compiladas nos volumes de Dits et crits. Vale frisar que h um deslocamento dentro na prpria analtica do poder de Michel Foucault. Sobre este deslocamento, Ortega (1999) afirma que no eixo do poder analisado por Foucault h um deslocamento que leva de uma teoria geral do poder18 ou do domnio histria e anlise do pensamento governamental e de suas tecnologias (Ortega, 1999, pg. 37). O que ocorre um deslocamento da anlise das disciplinas (foco do prximo captulo) para uma anlise da biopoltica, foco do captulo 04. Voltaremos a este ponto no final do captulo. Aps a Genealogia, Foucault fez um segundo deslocamento de nfase metodolgica (Fonseca, 2001) nos seus trabalhos quando passou a tratar da tica. Mais uma vez, no h um rompimento brusco, mas sim, uma readequao em termos de objeto de anlise. Foucault (1998) destaca, analisando as diferentes etapas de sua obra - Arqueologia, Genealogia e tica-, que: Um deslocamento terico me pareceu necessrio para analisar o que freqentemente era designado como progresso dos conhecimentos: ele me levava a interrogar-me sobre as formas de prticas discursivas que articulavam o saber. E foi preciso tambm um deslocamento terico para analisar o que freqentemente se
Os textos no. 1, 2, 3, 4, 8, 9, 10, 11 e 12 da coletnea organizada por Roberto Machado compem a edio italiana de Microfsica Del Podere organizada por Pasquali Pasquino e Alexandre Fontana. 18 A idia de que Michel Foucault desenvolveu uma teoria geral do poder nos parece problemtica. Ao invs de teoria, o termo ideal a ser utilizado analtica do poder, como apresentaremos e discutiremos no item 2.3. A citao aqui nos serve para mostrar que houve um deslocamento nas discusses sobre o tema no pensamento do autor.
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descreve como manifestaes do poder: ele me levava a interrogar-me sobretudo sobre as mltiplas, as estratgias abertas e as tcnicas racionais que articulam o exerccio dos poderes. Parecia agora que seria preciso empreender um terceiro deslocamento a fim de analisar o que designado como o sujeito; convinha pesquisar quais so as formas e as modalidades da relao consigo por meio das quais o indivduo se constitu e se reconhece como sujeito (Foucault, 1998, p.11). Assim, se a Arqueologia era a anlise das discursividades e a Genealogia das relaes entre verdade, teoria, valores e instituies, entrando no tema do poder, a tica , nas prprias palavras de Foucault, estudar os jogos de verdade na relao de si para si e a constituio de si mesmo como sujeito (Foucault, 1995, p.11). Analisando a tica, Fonseca (1995), em sua discusso sobe a questo da constituio do sujeito em Foucault, apontou que os volumes dois e trs da Histria da Sexualidade (Usos dos Prazeres e Cuidado de Si) esto em uma atmosfera diferente, uma vez que estas obras trazem vozes de liberdade e de constituio tica dos indivduos ligadas estilizao da vida e dos atos (Fonseca, 1995, p.95). O que est em jogo na tica so as diferentes formas de constituio do sujeito por meio de procedimentos de uma tica apoiada na reflexo sobre si, sem que haja neste processo a presena prescritiva dos cdigos, interditos e dos mecanismos disciplinares (Fonseca, 1995). Aps apresentarmos a temtica da tica, vamos retornar a questo do poder nas obras de Michel Foucault, foco principal deste trabalho. Para isso, devemos notar que, a fim de construir a sua analtica do poder, Foucault (1988) problematizou a concepo usual de como ele acredita que o poder se apresenta na nossa sociedade. Ele denominou esta viso usual do poder como jurdico-discursiva. Discutiremos este aspecto no prximo item. 2.2. A Viso Usual do Poder: A concepo Jurdico-Discursiva Michel Foucault apontou que usualmente o poder apresentado como algo que possudo por pessoas e/ou instituies. Dentro deste raciocnio, haveria uma diviso entre aqueles que o possuem e aqueles que dele esto alijados. Freqentemente, escutamos menes aos poderosos e aos que no possuem poder, sendo que os primeiros estariam exercendo poder, controlando, reprimindo e dominando os segundos, ou seja, o poder apresentado

como algo que reprime e freqentemente probe. No caso do dia a dia de uma organizao, por exemplo, os diretores so vistos como extremamente poderosos ao passo que os faxineiros so encarados como pessoas sem poder. Dentro desta perspectiva, o poder seria dado pela posio e/ou cargo que uma pessoa ocupa dentro da organizao. Tambm se acredita que as pessoas que possuem poder tm a possibilidade de utiliz-lo ao seu bel-prazer, ou seja, haveria a possibilidade de conduzir seus efeitos. Encontramos aqui a percepo de que o poder poderia ser gerido de forma racional. Nesta concepo usual do poder, ele aparece como algo que dado dentro dos limites do cargo, que reprime e probe, que pode ser comandando de forma racional. Para Foucault (1988), esta forma em que o poder geralmente se apresenta jurdico-discursiva, j que est essencialmente centrada na enunciao da lei. Esta apresentao jurdico-discursiva do poder, de acordo com Foucault (1988), proveniente das grandes instituies que se desenvolveram na Idade Mdia: a monarquia, o Estado nacional e seus aparelhos. Nessas sociedades, o poder se exercia como instncia de confisco, mecanismo de subtrao, direito de se apropriar de uma parte das riquezas, alm de se apropriar da vida das pessoas para suprimi-la, quando atentava contra a boa ordem do Estado. As instituies do Estado funcionavam como instncias de regulao, arbitragem e delimitao nessas sociedades. O poder se formulava na legislao personificada no Estado e, por isso, o direito constituiu o modo de manifestao e a forma de aceitabilidade desse poder (Foucault, 1988). Tal viso usual se solidificou devido ao fato de que a Monarquia e o Estado nacional funcionavam como o princpio de direito, arbitragem e lei para a populao em geral e estas entidades tinham como tripla caracterstica se constiturem como conjunto unitrio, identificarem sua vontade com a lei e se exercerem como mecanismos de interdio e sano -Sua frmula pax et justitia marca, nessa funo a que pretendia, a paz como proibio das guerras e a justia como maneira de suspender o acerto privado dos litgios (Foucault, 1988, p.84). O poder nessas grandes instituies se apresentou como o grande guardio da justia e, por isso, ocorria sua aceitao social (Foucault, 1988). Alm disso, nessa poca as instituies (Estado e Igreja) de poder eram ntidas e claramente localizveis na sociedade.

Devemos destacar que Michel Foucault dirige suas crticas, neste momento, viso contratualista do poder, que tem Hobbes, Locke e Rousseau como suas maiores expresses. Dentro dessa viso, o poder seria designado pelo contrato social entre os Homens e seus soberanos, sendo que por meio do contrato, os primeiros passariam o poder para os segundos em troca de segurana e justia. Foucault (1988) destaca que durante o sculo XIX surgiu uma crtica das instituies polticas que alm de mostrar que o poder real escapava s regras do direito, preconizava que o prprio sistema do direito era uma forma de exerccio da violncia, anexando-a em beneplcito de alguns e fazendo funcionar sob a aparente justia das leis, dissimetrias e injustias de uma dominao, que era de uma classe social sobre outra. Nesse ponto o pensador est se referindo ao marxismo que apontava que o Estado defenderia os interesses da classe dominante. Porm, tal crtica da viso contratualista para Michel Foucault foi feita a partir do postulado de que o poder deveria ser exercido de acordo com os ditames de um direito fundamental. Com o desenrolar da histria, destaca Foucault (1988), e o desenvolvimento da monarquia e das instituies do Estado, todos os diferentes tipos de poder passaram a se apresentar por meio da dimenso jurdico-discursiva. Isto se d at os dias de hoje nas sociedades Ocidentais, como discutimos no incio deste item. Tal concepo est centrada e fundamentada exclusivamente no enunciado da lei e no fundamento do poder como interdio. O poder analisado por meio da concepo jurdico-discursiva tem dois traos fundamentais: a relao negativa - o poder sempre exerceria uma relao negativa: rejeio, ocultamento, excluso, etc. e a instncia da regra, ou seja, o poder seria essencialmente o que dita a lei, reduzindo todo o resto a um regime binrio: lcito ou ilcito. Alm disso, o poder prescreveria uma ordem que funcionaria como forma de inteligibilidade em que tudo se decifraria a partir de sua relao com a lei (Foucault, 1988). Ao comentar a questo do poder na obra de Foucault, Deleuze (1988) destaca que tradicionalmente o poder se apresenta em nossa sociedade de acordo com os seguintes postulados: 1) postulado da propriedade: o poder seria propriedade de uma classe ou de um

grupo que o teria conquistado; 2) postulado da localizao: o poder estaria localizado no prprio aparelho de Estado, sendo que mesmo o poder privado seria proveniente destes aparelhos; 3) postulado da subordinao: o poder encarnado no aparelho de estado estaria subordinado a um modo de produo como uma infra-estrutura; 4) postulado da essncia ou do atributo: o poder teria uma essncia e um atributo que qualificaria os que possuem (dominantes) e desqualificaria os que no o possuem (dominados), exercendo-se de uma forma geral e global; 4) postulado da modalidade: o poder agiria por violncia ou por ideologia, ou seja, reprimindo e enganando, por fim, 5) postulado da legalidade: o poder se exerceria na lei, por isso, jurdico discursiva (Deleuze; 1988) Na concepo jurdico-discursiva o poder estava colocado somente em termos jurdicos de constituio, de soberania ou em termos de aparelho de Estado. Nenhum pensador, a exceo de Maquiavel, preocupou-se com a forma como ele se exercia concretamente em detalhes no dia a dia, com suas especificidades, suas tcnicas, etc. (Foucault, 1979a). Assim, concluiu Foucault (1988), a despeito das diferenas de pocas e objetivos, a representao do poder permaneceu marcada pela lei e/ou Estado, tendo por caracterstica fundamental a represso, em beneplcito do bem comum ou do privilgio de uma parcela da populao sobre outra. Caricaturalmente, o autor aponta - No pensamento e na anlise poltica ainda no cortaram a cabea do Rei (Foucault 1988, p.86). Diferentemente desta concepo jurdico-discursiva, Foucault argumenta que (...) os novos mecanismos de poder funcionam no pelo direito, mas pela tcnica, no pela lei, mas pela normalizao, no pelo castigo, mas pelo controle e que se exercem em nveis e formas que extravasam do Estado e de seus aparelhos. Entramos, j h sculos, num tipo de sociedade em que o jurdico pode codificar cada vez menos o poder ou servir-lhe de sistema de representao (...) (Foucault, 1988, p.86). Alm disso, o autor questiona: (...) O poder seria aceito se fosse inteiramente cnico? O segredo, para ele, no da ordem do absurdo; indispensvel ao seu funcionamento. E no somente porque

o impe aos que sujeita como, tambm, talvez porque lhes , na mesma medida, indispensvel: aceit-lo-iam, se s vissem nele um simples limite oposto aos seus desejos, deixando uma parte intacta mesmo reduzida de liberdade? (...) (Foucault, 1988, p.83). Em suma, o principal questionamento de Foucault em relao representao jurdicodiscursiva do poder de que ela no d conta da dinmica do poder como ele se exerce de fato. Alm disso, ele questiona: se o poder somente reprimisse, ele seria aceito na sociedade? O autor responde que no. O fato do poder ser aceito est relacionado, segundo Foucault (1979, 1988), com o fato de ele ser uma fora que no diz somente no. Este fato poder ficar mais claro quando explorarmos a analtica do poder proposta pelo autor. Aps discutirmos como o poder geralmente se apresentou e ainda se apresenta na sociedade, de acordo com a viso de Foucault, discutiremos o que Foucault entende por poder, apresentando o que julgamos ser os principais pontos de sua anlise. 2.3. Foucault e a Analtica do Poder Neste item apresentaremos os principais pontos da analtica de poder desenvolvida por Foucault. Podemos dizer que Foucault possui uma teoria de poder? No, o termo teoria no o mais adequado para compreender o que foi desenvolvido pelo autor em suas discusses sobre o assunto. Para construir uma teoria do poder h a necessidade de consider-lo como algo que surgiu em um momento determinado, a partir de onde se far a gnese e depois a deduo (Foucault, 1979c). Alm disso, como toda teoria assume uma objetivao prvia, ela no pode ser utilizada para um trabalho analtico (Foucault, 1995). Foucault (1995) tambm destaca que devemos conhecer as condies histricas que motivam uma dada conceituao, alm de verificar o tipo de realidade com a qual estamos lidando. Michel Foucault considera que a questo do poder no apenas uma questo terica, ela faz parte de nossa experincia e faz muito mais sentido quando analisada dentro de racionalidades especficas: (... )seria mais sbio no considerarmos como um todo a racionalizao da sociedade ou da cultura, mas analis-la como um processo em vrios campos, cada

um dos quais com uma referncia a uma experincia fundamental: loucura, doena, morte, crime, sexualidade etc. (...) (Foucault, 1995, p.233). Machado (1979), analisando a obra de Foucault, discute que, para o autor, toda teoria provisria e acidental. Ela depende de um estado de desenvolvimento da pesquisa que aceita seus limites formulando conceitos que clarificam os dados, mas que so revistos e substitudos a partir de novo material trabalhado. Ou seja, Machado discute que para Foucault no existe teoria absoluta e imutvel. No caso especfico do poder, Machado (1979) aponta que no h em Foucault uma teoria geral sobre o poder pelo fato de suas anlises no o considerarem como uma realidade que possua uma natureza, uma essncia que seria definida por suas caractersticas universais. Como discutiremos mais adiante no existe algo unitrio chamado poder, mas unicamente formas dspares, heterogneas, em constante transformao. O poder no um objeto natural, uma coisa; uma prtica social (Machado, 1979, p. X). Para Foucault (1995), o mais correto falarmos em uma analtica do poder, pois para ele o que est em jogo determinar quais so, em seus mecanismos, em seus efeitos, em suas relaes esses diferentes dispositivos de poder que se exercem, em nveis diferentes da sociedade, em campos e com extenses to variadas (Foucault, 1999a). Alm disso, destaca o pensador, um trabalho analtico no pode se dar com a ausncia de uma conceituao dos problemas tratados e sem que tal conceituao implique um pensamento crtico (uma verificao constante). A analtica de poder foucaultiana, nos mostra Machado (1979), estuda o poder como possuindo existncia prpria e formas especficas ao nvel mais elementar e no com o poder sendo uma dominao global e centralizada que se pluraliza e repercute nos outros setores da vida social de modo inteiro e homogneo. Isto posto, qualquer generalizao no sentido de tentar dar conta de sua analtica que deixe transparecer que Foucault possuiu um teoria rgida e homognea sobre poder correm por nosso nico e exclusivo risco.

Antes de prosseguir a discusso, cumpre dizer que Foucault (1988) adverte no entender poder como um conjunto de instituies que garantem a sujeio das pessoas a um determinado estado ou soberano, tambm no o percebe como modo de sujeio, que, por oposio violncia, tenha tornado-se em regra; tampouco o v como um sistema geral de dominao exercida por um elemento ou grupo sobre outro e que tenha seus efeitos atravessando o corpo social como um todo. Ao seu ver, estas so somente suas formas terminais do poder - A anlise em termos de poder no deve postular, como dados iniciais, a soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade de uma dominao: estas so apenas, e antes de mais nada, suas formas terminais (Foucault, 1988, p.88). Como poderamos, ento, compreender o fenmeno chamado poder? Para Foucault, devemos primeiramente entend-lo: (...) como a multiplicidade das correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, por meio de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre si, enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais (Foucault, 1988. pgs.88-89). Assim, para o autor o poder no a manuteno e a reconduo das relaes econmicas, mas uma relao de fora em si mesmo (Foucault, 1999f). Foucault (1988) tambm nos mostra que a condio da possibilidade do poder, ou seja, o ponto de vista que permite tornar seu exerccio inteligvel, mesmo em seus efeitos mais perifricos, e que fornece a oportunidade de empregar seus mecanismos como chave de inteligibilidade do campo social o suporte mvel das relaes de fora, que devido a sua desigualdade e variabilidade, induzem continuamente estados de poder que sempre esto ao mesmo tempo localizados e instveis, fazendo com que o poder esteja onipresente e mutvel em cada ponto, j que se produz a cada instante em toda a relao entre um ponto e outro - O poder est em toda parte; no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os lugares (Foucault, 1988, p.89).

Foucault compreende o poder como um conjunto de correlaes de foras que se auto constituem, produzem e organizam os domnios em que esto presentes e inseridas. O poder um feixe de relaes mais ou menos coordenado, mais ou menos organizado (Foucault, 1979f). Ele proveniente de todos os pontos da rede social, ou seja, para Foucault, o poder uma matriz geral de relaes de fora em um tempo e em uma sociedade especfica (Rabinow e Dreyfus, 1995). Esta concepo de poder remete noo de onipresena do poder, j que oriundo e atinge todos os lugares. A partir disso, percebemos que as relaes de poder se enrazam profundamente no nexo e no conjunto da rede social e a cristalizao o jogo de foras tomam vulto e evidncia nos aparelhos organizacionais, na formulao das leis e nas hegemonias sociais. Maia (1995) argumenta que na analtica do poder de Foucault fica claro que qualquer agrupamento humano vai estar sempre permeado por relaes de poder, uma vez que a existncia deste tipo de relao coexistente a vida social - uma sociedade sem relaes de poder s pode ser uma abstrao (Foucault, 1995, p. 246). Por isso, Maia (1995) apresenta a idia do poder como uma rede que permeia todo o corpo social e articula e integra os diferentes focos de poder (fbrica, escola, asilo, priso, vila operria, famlia, etc.) que se apiam uns aos outros. Corroborando a idia de Maia, acreditamos que a melhor imagem para mostrar as relaes de poder uma rede de pesca com todos os seus ns, sendo que cada um deles geraria uma linha de poder quando relacionado com outro n e cada linha seria dependente das demais para existir e sustentarse19. Porm, diferentemente da rede de pesca, as linhas no seriam estveis, as linhas poderiam surgir de diferentes ns e teriam consistncia varivel. Foucault (1987 e 1988) apresenta a concepo do poder como algo extremamente complexo, na medida em que ele se d, no primeiro plano, por relaes de fora que esto inseridas no sistema social e surgem de todos os pontos ao mesmo tempo em que variam constantemente de forma imprevisvel. Quando tratarmos da ligao entre relaes de poder e estratgia veremos mais especificamente que elas no so possudas por ningum, mas induzem a estados de poder. Ademais, Foucault (1987 e 1988) argumenta que no h uma

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Agradeo ao Mrio Aquino Alves por esta ilustrao.

oposio entre dominadores e dominados como a matriz geral e global das relaes de poder em uma dada sociedade, mas que, antes disso, deve-se supor que as mltiplas correlaes de fora que se formam e atuam nos aparelhos de produo, nas famlias e nas instituies, servem de suporte a amplos efeitos de clivagem que atravessam o corpo social como um todo (de cima a baixo, de baixo a cima, em diagonal e lateralmente - a imagem da rede aqui parece mais uma vez pertinente), formando uma linha de fora que transpassa os afrontamentos locais e os ligam entre si efetuando as redistribuies, alinhamentos e homogeneizaes. Desta forma, as grandes dominaes so efeitos hegemnicos sustentados pela intensidade destes afrontamentos. Deve-se notar tambm que no h poder que se exera sem objetivos, porm isso no quer dizer que ele resulte da escolha ou da deciso de um sujeito individual e que funcione segundo a sua nica e exclusiva vontade. O poder antes de tudo uma relao: (...) Se falamos do poder das leis, das instituies ou das ideologias, se falamos de estruturas ou de mecanismos de poder, apenas na medida em que supomos que alguns exercem poder sobre os outros. O termo poder designa relaes entre parceiros (entendendo-se por isto no um sistema de jogo, mas apenas - e permanecendo, por enquanto, na maior generalidade - um conjunto de aes que se induzem e se respondem umas s outras) (Foucault, 1995, p.240). A questo que resta frente ao que vimos at aqui : qual seria o papel da resistncia na analtica de poder foucaultiana? Para Foucault, onde h poder, h resistncia. Por este motivo ela nunca se encontra em posio de exterioridade com relao s relaes de poder. As resistncias somente podem existir, por definio, no campo estratgico das relaes de poder - As correlaes de poder somente podem existir em funo de uma multiplicidade de pontos de resistncia que apresentam nestas relaes o papel de adversrio, de alvo, de apoio de salincia que permite preenso (Foucault, 1988, p.91). Desta maneira, Foucault (1979e) aponta que a partir do momento que h relao de poder, h resistncia em potencial. Por isso, jamais somos aprisionados por uma forma homognea de poder, pois os choques entre poder e resistncia geram novas e infindveis configuraes de poder.

Apesar dos pontos de resistncia estarem presentes em toda rede de poder, elas no so um reverso passivo das relaes de poder fadadas a derrota e tambm no se reduzem a poucos princpios heterogneos. As resistncias so o outro termo nas relaes de poder, j que se inscrevem nestas relaes, sendo distribudas de modo irregular - da mesma maneira que a rede das relaes de poder acaba formando um tecido espesso que atravessa os aparelhos e as instituies, sem se localizar exatamente neles, tambm a pulverizao dos pontos de resistncia atravessa as estratificaes sociais e as unidades individuais (Foucault, 1988, p.92). Machado (1979) aponta que qualquer luta sempre resistncia dentro da prpria rede de poder, uma vez que o poder para Foucault como descrevemos, uma teia que se alastra por toda a sociedade, que ningum possui e jamais escapa. Portanto, para Foucault (1988) deve-se entender as relaes e mecanismos de poder nesta perspectivas de correlaes de fora, escapando assim da representao jurdico-discursiva (...) Trata-se em suma de orientar para uma concepo do poder que substitua o privilgio da lei pelo ponto de vista objetivo, o privilgio da interdio pelo ponto de vista da eficcia ttica, o privilgio da soberania pela anlise de um campo mltiplo e mvel das correlaes de fora, onde se produzem efeitos globais, mas nunca totalmente estveis de dominao. O modelo estratgico ao invs do modelo do direito. E isso, no por escolha especulativa ou preferncia terica; mas porque efetivamente um dos traos fundamentais das sociedades ocidentais o fato de as correlaes de fora que, por muito tempo tinham encontrado sua principal forma de expresso na guerra, em todas as formas de guerra, tenha-se investido, pouco a pouco, na ordem do poder poltico (...) (Foucault, 1988, p.97). O que parece ser inerente analtica de poder de Foucault que o poder estrutura as relaes sociais. Entretanto, a concepo at aqui apresentada no deixa claro como o poder se exerce de fato. Passaremos a analisar como o poder se exerce para Foucault. 2.4.1. O exerccio do Poder Qual seria a especificidade das relaes de poder e como elas se exerceriam? Foucault (1995) responde que o exerccio do poder no simplesmente uma relao entre parceiros,

como apontamos anteriormente. Seu exerccio acaba por ser uma ao de alguns sobre outros, que se d em momentos especficos possibilitado pelos enfrentamentos das foras, ou seja, as configuraes das relaes de fora permitem que em momentos distintos alguns exeram poder sobre outros. Utilizando a imagem da rede de pesca, como se um ou vrios daqueles ns estivesse mais alto do que os demais e os que esto em cima pudessem agir sobre as aes dos que esto em baixo. Todavia, a posio dos que esto em cima altamente instvel, j que ocupam o lugar graas aos que esto em baixo. Alm disso, para o pensamento de Michel Foucault no h algo como o poder que existiria globalmente. Ele somente existe quando exercido de uns sobre outros e vice-versa, ou seja, o poder somente existe em ato, no choque das foras inscritas em um campo de possibilidades que se apiam sobre estruturas permanentes. O que define uma relao de poder, para Foucault (1995), o fato de ela ser um modo de ao que age sobre outra ao -uma ao sobre a ao, sobre aes eventuais, ou atuais futuras ou presentes (Foucault, 1995, p.243). O poder um conjunto de aes sobre aes possveis, uma relao que s existe como tal e opera sobre o campo de possibilidade em que se inscreve o comportamento dos sujeitos ativos: (...) ele incita, induz, desvia, facilita ou torna mais difcil, amplia ou limita, torna mais ou menos provvel; no limite ele coage ou impede absolutamente, mas sempre uma maneira de agir sobre um ou vrios sujeitos ativos, e o quanto eles agem ou so suscetveis de agir. Uma ao sobre as aes (...) (Foucault, 1995, p.243). Foucault (1995) destaca que o termo conduta parece ser o que melhor permite explicar o que h de especfico nas relaes de poder. A conduta concomitantemente o ato de conduzir os outros de acordo com mecanismos de coero mais ou menos estritos e tambm a maneira de se comportar em um campo aberto de diferentes possibilidades. O exerccio de poder consiste em conduzir condutas e ordenar possibilidades, assim, o poder da ordem do governo. No h como escapar destas relaes se vivemos em

sociedade (...) Viver em sociedade de qualquer maneira viver de modo que seja possvel a alguns agirem sobre a ao dos outros (...) (Foucault, 1995, p. 246) O termo conduta parece adequado ao autor quando empregado no sculo XVI porque (...) Ele no se referia apenas s estruturas polticas e gesto dos Estados, mas designava a maneira de dirigir a conduta dos indivduos ou dos grupos: governo das crianas, das almas, das comunidades, das famlias, dos doentes. Ele no recobria apenas formas institudas e legtimas de sujeio poltica ou econmica; mas modos de ao mais ou menos refletidos e calculados, porm todos destinados a agir sobre as possibilidades de ao dos outros indivduos. Governar, neste sentido, estruturar o eventual campo de ao dos outros (...) (Foucault, 1995, p. 244). Ao apontar e definir o exerccio do poder como um modo de ao sobre outras aes, quando ele caracterizado como o governo dos homens uns pelos outros, Foucault incluiu o elemento da liberdade (Foucault, 1995). Analisando a questo do exerccio do poder em Foucault, Deleuze (1988) aponta que para o pensador em questo o exerccio do poder aparece como uma relao de afeto, porque a prpria fora se define pelo poder de afetar outras foras com as quais ela est em relao ao mesmo tempo em que afetada por estas mesmas foras, como vimos anteriormente na questo da resistncia. Incitar, produzir, suscitar so afetos ativos e ser afetado, suscitado, determinado a produzir so afetos reativos, que no so simplesmente o reverso passivo destes afetos ativos, j que toda a fora que afeta tambm afetada. O poder de afetar uma funo da fora, ao passo que ser afetado uma matria da mesma (Deleuze, 1988). Dentro deste contexto, h de se destacar que o poder somente pode ser exercido sobre sujeitos que podem ter opes. Michel Foucault entende por isso - sujeitos individuais ou coletivos que tm diante de si um campo de possibilidades onde diversas condutas, diversas reaes e diversos modos de comportamento podem acontecer (Foucault, 1995, p.244). O pensador compreende que no h relao de poder quando os homens esto acorrentados, pois neste caso elas no poderiam escolher suas aes. No limite, s h relao de poder quando o homem pode escapar (Foucault, 1995, p. 224).

A partir desse ponto de vista, no h um confronto entre poder e liberdade, mas sim um jogo complexo em que a liberdade aparece como condio de existncia da relao de poder e ela funciona como seu suporte permanente. Entretanto, a liberdade tambm aparece como aquilo que se ope a um exerccio do poder que em ltima instncia quer determinla indiretamente. Assim, relaes de poder e liberdade sempre esto em choque permanente (Foucault, 1995, p. 224). No que diz respeito anlise das relaes de poder, Foucault (1995) considera que para realiz-la devemos estabelecer alguns pontos: o primeiro deles o sistema das diferenciaes (diferenas jurdicas ou tradicionais, econmicas e na apropriao das riquezas, culturais, nas habilidades e competncias, etc.) que permitem agir sobre a ao dos outros. Assim, toda relao de poder opera diferenciaes que so ao mesmo tempo suas condies e efeitos. O segundo deles o tipo de objetivo perseguido por aqueles que agem sobre a ao dos outros, mas que no controlam as conseqncias: manuteno de privilgios, exerccio de uma profisso, acmulo de lucros, etc. O terceiro deles so as modalidades instrumentais, ou seja, os instrumentos utilizados para se exercer o poder (a ameaa das armas, o efeito das palavras, sistemas de vigilncia, regras, etc.). O quarto deles so as formas da institucionalizao, ou seja, as formas pelas quais o poder se institucionaliza (estruturas jurdicas, dispositivos tradicionais, fenmenos de hbito, etc.). O quinto e ltimo ponto so os graus de racionalizao, ou seja, o exerccio do poder no um fato bruto tampouco um dado institucional; ele se elabora, transforma-se, organiza-se e dota-se de procedimentos mais ou menos ajustados. Aps apresentarmos estes pontos para anlise das relaes de poder, temos de deixar claro que no h um princpio de poder primeiro e fundamental que toma todos os elementos da sociedade, mas que: h a partir desta possibilidade de ao sobre a ao dos outros (que coextensiva a toda relao social), mltiplas formas de disparidade individual, de objetivos, de determinada aplicao do poder sobre ns mesmos e sobre os outros, de institucionalizao mais ou menos serial ou global, organizaes mais ou menos refletidas, que definem formas diferentes de poder. As formas e os lugares de governo dos homens uns pelos outros so mltiplos numa sociedade: superpe-

se, entrecruzam-se, limitam-se e anulam-se em certos casos, e reforam-se em outros (Foucault, 1995, p. 247). Michel Foucault tambm defende que instituies determinadas constituem um observatrio privilegiado para a anlise das relaes de poder. Porm, ele aponta que h alguns inconvenientes neste tipo de anlise. Primeiro, porque uma parte considervel dos mecanismos que so operados por uma dada instituio destinada a garantir sua prpria conservao, por isso, podemos passar a analisar as relaes de poder neste mbito, vendoas somente como portadoras de funes reprodutoras. Em segundo lugar, h o risco de se analisar o poder pelo poder, ou seja, buscar as origens do poder nas prprias relaes de poder. Por derradeiro, considerando que as instituies agem, em sua essncia, colocando em jogo a regra (explcitas ou implcitas) e o aparelho, h o risco de privilegiarmos ou a regra ou o aparelho, vendo nas relaes de poder apenas modos de lei ou coero. Com estas ressalvas, o autor no pretende, em hiptese alguma, negar a relevncia das instituies nas relaes de poder, mas sim, sugerir que se deve analisar as instituies a partir das relaes de poder e no o contrrio (Foucault, 1995). Muitas vezes neste texto discutimos que o poder da ordem da estratgia, por isso, passaremos a discutir a relao entre poder e estratgia, sempre pelo ponto de vista de Michel Foucault. 2.4.2. Relaes de Poder e Estratgia A concepo foucaultiana do poder supe que ele uma estratgia composta por uma rede de relaes. Frente a isso, gostaria de clarificar a relao entre poder e estratgia. Para Foucault (1995), a palavra estratgia corriqueiramente empregada em trs sentidos: (1) a escolha de meios para se atingir um dado fim, ou melhor, a racionalidade empregada para se atingir um dado objetivo; (2) a maneira que um jogador em um dado jogo age em funo dos outros e principalmente do que ele acredita que ser a ao dos outros, e (3) aquilo que os outros pensaro ser a ao dele, em suma: a maneira pela qual se tenta ter vantagem sobre o outro. Por fim, ela pode ser designada como o conjunto de procedimentos utilizados em um confronto para privar o adversrio dos seus meios de combate para faz-

lo renunciar a luta, ou seja, os meios destinados para obter a vitria. Estes trs significados da palavra se renem nas situaes de confronto (guerra ou jogo) em que o objetivo agir sobre um adversrio de tal sorte que a luta lhe seja impossvel (Foucault, 1995). Neste contexto, a estratgia se define como a escolha das solues vencedoras. Foucault (1995) assinala que no que se refere ao primeiro sentido da palavra, a estratgia de poder o conjunto dos meios operados para fazer funcionar ou manter um dispositivo de poder. No segundo sentido indicado, podemos falar de estratgias prprias s relaes de poder, na medida em que estas constituem modos de ao sobre a ao possvel, suposta dos outros. No terceiro sentido da palavra, podemos decifrar em termos de estratgia os mecanismos utilizados nas relaes de poder. A partir disso, conclui Foucault (1995), possvel decifrar em termos de estratgias as relaes de poder. O autor destaca que o ponto mais importante a relao entre relaes de poder e estratgias de confronto. Como a condio permanente da existncia das relaes de poder que haja resistncia, toda relao de poder implica uma estratgia de luta contra esta resistncia. Porm, todo confronto termina quando a luta das relaes antagnicas substituda por mecanismos estveis, pelos quais o vencedor pode conduzir a conduta dos outros. Assim, o alvo da relao de confronto, da estratgia de confronto, instituir uma relao de poder. Em contrapartida, para a relao de poder, a estratgia de luta constitui a fronteira em que a induo da conduta dos outros no pode mais ultrapassar a rplica de sua prpria ao. Como no h relao de poder sem pontos de resistncia que lhe escapem, toda intensificao das relaes de poder para submeter estes pontos de resistncia apenas conduzem aos limites do exerccio do poder. Este exerccio encontra sua finalidade em um tipo de ao que reduz ao outro impotncia total ou transformao dos que so governados, em adversrios. Assim, de forma geral, toda estratgia de confronto sonha em se tornar relao de poder ao mesmo tempo em que toda relao de poder, seja quando segue o seu prprio desenvolvimento, seja quando se depara com resistncias, tende a tornar-se estratgia vencedora. A cada instante, a relao de poder pode se tornar um confronto entre adversrios, da mesma forma que a cada instante as relaes de adversidade podem abrir espao para o emprego de mecanismos de poder. Isto faz com que a estratgia de luta e a relao de poder se atraiam recproca e indefinidamente e invertendo-se de forma perptua (Foucault, 1995).

As estratgias de poder no possuem sujeitos que comandam as suas racionalidades e decidem como elas devem agir. Seus efeitos de dominao so atribudos a disposies, manobras, tticas, tcnicas, funcionamentos sempre mutveis e localizadas : (...) que se desvende nele antes uma rede de relaes sempre tensas, sempre em atividade, do que um privilgio que se pudesse deter; que lhe seja dado como modelo antes a batalha perptua que o contrato que faz uma cesso ou a conquista que se apodera de um domnio. Temos, em suma, que admitir que este poder se exerce mais do que se possui, que no oprivilgio adquirido ou conservado da classe dominante, mas o efeito de conjunto de suas posies estratgicas20 - efeito manifesto e as vezes reconduzido pela posio dos que so dominados. Esse poder, por outro lado, no se aplica pura e simplesmente como uma obrigao ou proibio, aos que no tem; ele os investe, passa por eles e por meio deles, apia-se neles, do mesmo modo que eles, em sua luta contra esse poder, apoiam-se, por sua vez, nos pontos que ele os alcana. O que significa que estas relaes aprofundam-se dentro da sociedade, que no se localizam nas relaes do Estado com os cidados ou na fronteira das classes e que no se contentam em reproduzir ao nvel dos indivduos, dos corpos, dos gestos e dos comportamentos, a forma geral da lei ou do governo; que se h continuidade (realmente elas se articulam bem, nessa forma, de acordo com toda uma srie de complexas engrenagens), no h analogia nem homologia, mas especificidade do mecanismo e de modalidade. Finalmente, no so unvocas; definem inmeros pontos de luta, foco de instabilidade comportando cada um seus riscos de conflito, de lutas e de inverso pelo menos transitrio das relaes de foras (...) (Foucault, 1987, p. 27). Frente a isso, no devemos buscar aqueles que presidem a racionalidade da rede de poderes que funcionam em uma dada sociedade, j que:

20 Reforando este argumento, Foucault aponta que: O poder no uma instituio e nem uma estrutura, no uma certa potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada (Foucault, 1988, p.89).

(...)a racionalidade do poder a das tticas muitas vezes bem explcitas no nvel limitado em que se inscrevem - cinismo do poder local - que, encadeando-se entre si, invocando-se e se propagando, encontrando em outra parte apoio e condio, esboam finalmente dispositivos de conjunto: l, a lgica ainda perfeitamente clara, as miras decifrveis e, contudo, acontece no haver mais ningum para t-las concebido e poucas para formul-las: carter implcito das grandes estratgias annimas, quase mudas, que coordenam tticas loquazes, cujos inventores ou responsveis quase nunca so hipcritas (...) (Foucault, 1988, p. 91). As relaes de poder, como vimos, so de todos sobre todos. As estratgias de poder so autnomas e em um certo sentido imprevisveis. As aes vo acontecendo, necessidades de momento surgem e as atitudes vo sendo tomadas. Somente depois disso as estratgias mostram a sua racionalidade. A este respeito, Foucault (1979f, p.250) mostra como a burguesia acabou por se tornar a classe hegemnica sem ter tido a inteno prvia disso. As estratgias induzem estados e posies de poder que somente podem ser vislumbradas e percebidas a posteriori. Assim, os atores sabem mais ou menos aquilo que esto fazendo, quando o fazem e podem ser claros em sua articulao. Porm, deste fato no se segue que as conseqncias sejam coordenadas e previsveis21. A este respeito, Foucault afirmou: As pessoas sabem aquilo que elas fazem: freqentemente sabem porque fazem o que fazem; mas o que ignoram o efeito produzido por aquilo que fazem (Foucault apud Rabinow e Dreyfus, 1995:206). Passaremos agora a fazer algumas proposies de como compreendemos a questo do poder para Michel Foucault. 2.4.3. Algumas Proposies A fim de resumir os principais argumentos da analtica do poder de Foucault, gostaramos de realizar algumas proposies a respeito de como Foucault compreende o poder, frente ao
De modo geral penso que preciso ver como as grandes estratgias de poder se incrustam, encontram suas condies de exerccio em micro-relaes de poder, mas sempre h tambm movimentos de retorno, que fazem com que as estratgias que coordenam as relaes de poder produzam efeitos novos e avancem sobre domnios que at o momento no estavam concebidos (Foucault, 1979f: 249).
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que apresentamos at aqui. A primeira proposio est relacionada com o fato de o poder, para Foucault, no ser algo que se possua ou se deixe escapar, mas sim algo que se exerce por todos sobre todos, a partir de inmeros pontos e em meio a relaes desiguais e mveis. Para Michel Foucault, o poder somente existe como relao e esta relao se d em ato e uma prtica social. Devemos compreender as relaes de poder como estratgias variveis que induzem a estados de poder. A segunda delas que as relaes de poder so imanentes a todas as demais relaes (econmicas, conhecimento, sexuais), sendo os efeitos imediatos das partilhas, desigualdades e desequilbrios que nelas se produzem e, ao mesmo tempo e reciprocamente, condies internas destas diferenciaes. A terceira delas que o exerccio do poder da ordem da conduta, do governo, ou seja, ele uma ao sobre a ao dos outros. A quarta delas que as relaes de poder no esto no papel de superestrutura proibitiva, mas possuem um papel diretamente produtor. Este ponto de vista do poder como algo produtor detalharemos quando discutirmos o poder disciplinar e a constituio da subjetividade. A quinta proposio que o poder no vem de cima para baixo, mas criado pelas diferentes relaes de fora e surge de todos os lados: de cima a baixo, de baixo a cima e lateralmente. A este respeito, Deleuze (1988) destaca que para Michel Foucault poder uma relao de foras, ou melhor, toda relao de fora uma relao de poder. Esta relao de fora no pode ser definida pela violncia, j que a violncia afeta corpos, objetos e seres determinados cuja forma ela altera ou destri, ao passo que as relaes de poder tm como objeto outras foras e no possuem outro ser se no as relaes. Isto se d, pois, como vimos, o poder se exerce sobre aes possveis. A relao de fora sobre a fora (poder) pode limitar, incitar, induzir, tornar fcil ou difcil, ampliar ou limitar, tornar mais ou menos provvel. (Deleuze, 1988) Por fim, as relaes de poder so annimas, j que no so conduzidas conjuntamente por alguma pessoa ou grupo de que usam e abusam do poder ao seu bel-prazer. As relaes de poder ocorrem de forma diversa e mltipla, sem que haja um comandante de sua racionalidade. A racionalidade de suas estratgias somente pode ser compreendida a posteriori. As relaes de poder passam tanto pelos dominados quanto pelos dominantes, pois transpassa todas as foras em relao (Deleuze, 1988). No que diz respeito s resistncias, Foucault considera que elas esto em todos os lugares em que h poder, modificando as relaes de poder constantemente e infinitamente, j que so o outro termo destas relaes. Foucault (1995)

adverte que o poder tambm no a manifestao de um consenso, j que no se refere renuncia da liberdade ou transferncia de direitos, como considerava Hobbes no Leviat. Machado (1979) argumenta que o interessante da analtica de poder de Foucault est no fato de que o poder no est localizado em nenhum ponto da estrutura social. Ele funciona como uma rede, um conjunto de mecanismos do qual ningum escapa. No h exterior possvel ou fronteira para o poder. Neste fato, adverte Machado (1979), est a idia polmica de que o poder no algo que se detm como uma coisa que se possui ou no. Sendo rigoroso, o poder em si no existe, o que h so prticas ou relaes de poder. Isto significa dizer que o poder funciona como uma mquina social que est disseminada por todo o corpo e estrutura da sociedade. Maia (1995), em um ensaio sobre a analtica de poder foucaultiana, discute que o poder somente pode ser concebido como algo que se compreende em relao, envolvendo foras que se chocam e se contrapem. Ele argumenta que h, para Foucault, um enfrentamento constante e perptuo nas relaes de poder. Este ponto essencial para se compreender a concepo foucaultiana de poder. Frente a este carter relacional do poder, Machado (1979) aponta que, como vimos na discusso da interao entre resistncia e poder, o carter relacional do poder implica que as prprias lutas contra o seu exerccio no podem ser feitas de fora do poder, mas sempre de dentro, j que dele nada escapa. Podemos perceber, aps apresentarmos a questo do poder no pensamento de Michel Foucault, que o modelo jurdico-discursivo apresenta somente uma face do poder, qual seja: a representao do poder soberano nas instituies e nas leis, ao passo que a analtica de Foucault procura analisar o poder em ao na sociedade. No por acaso que Poster (1984) considera esta analtica como sendo de vital importncia para compreendermos as dinmicas do poder na sociedade contempornea. Conforme vimos neste captulo, a analtica do poder foucaultiana surge em oposio concepo jurdico-discursiva. Para Michel Foucault, tal concepo nos impediria de

perceber a operao e o funcionamento concreto e histrico de novos mecanismos de poder22. A respeito da analtica do poder foucaultiana, Fonseca (2001) aponta que na elaborao dessa analtica, em diversos momentos Foucault se utiliza de uma distino entre dois modelos ou duas representaes do poder: o modelo do direito (ou a representao jurdico-discursiva do poder) e o modelo estratgico (ou a representao do poder enquanto mecanismo). (Fonseca, 2001, pg.89). Na sua analtica do poder, Michel Foucault analisa dois mecanismos de poder, quais sejam: as disciplinas e a biopoltica. As disciplinas atuam sobre o corpo individual ao passo que a biopoltica atua sobre a populao (Foucault, 1999f). A distino entre esses mecanismos e tcnicas de poder faz Michel Foucault falar em duas sries. Cada uma destas sries corresponderia a uma das acomodaes realizadas pelas duas tcnicas de poder citadas. As disciplinas corresponderiam srie corpo organismo disciplina instituies e a biopoltica srie populao processos biolgicos mecanismos regularizadores Estado23. A fim de detalhar estes mecanismos e tcnicas de poder, iremos, no prximo captulo, analisar as disciplinas e no quarto captulo a biopoltica.

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Cf. Fonseca (2001, pg. 92). Cf. Fonseca, 2001, pg. 214.

CAPTULO 03 AS DISCIPLINAS Introduo O objetivo deste captulo prosseguir a apresentao da analtica do poder nas obras de Michel Foucault, mostrando os principais aspectos de sua anlise sobre as disciplinas. No prximo captulo, trataremos da biopoltica. Com isso, pretendemos apresentar e discutir os dois principais mecanismos e tcnicas de poder analisadas pelas obras de Michel Foucault. Faremos isso com o intuito de apresentar a analtica do poder foucaultiana para que possamos, com base nesta analtica, no ltimo captulo problematizar a utilizao das obras de Michel Foucault em Anlise das Organizaes e indicar alguns possveis desenvolvimentos. Para podermos compreender e contextualizar as disciplinas e a biopoltica, no primeiro item deste captulo discutiremos a mudana de foco do poder dos Reis para a punio, bem como a transio entre o regime da punio ao regime disciplinar. No segundo item, iremos discutir as conseqncias e as causas desta mudana de foco, ou seja, o que significou a mudana de um poder que se exercia em nome da morte e que passou a se exercer com o intuito de majorar a vida. Depois, apresentaremos as disciplinas e suas caractersticas. Vale frisar Foucault realizou estas discusses na etapa genealgica de suas obras. 3.1. Dos Suplcios Punio: Fundamentos do Poder Disciplinar e da Biopoltica. No Feudalismo e nas Monarquias o soberano era dono da vida de seus sditos, podendo, inclusive, sentencia-los morte. Nesse tempo, o poder era exercido como instncia de confisco, mecanismo de subtrao, direito de se apropriar de uma parte das riquezas, alm, de suprimir a vida das pessoas, quando o Estado ou a Monarquia julgava necessrio. Como vimos no segundo captulo, neste fato est a origem da concepo jurdico-discursiva do poder problematizada por Michel Foucault. Nas sociedades em questo, quando a pessoa cometia um crime considerado grave pelo regime do soberano, sua pena era a supresso da vida ou outros tipos de penalizaes

atrozes, tais como: cortar a mo, queimar partes do corpo, etc. A punio ocorria em locais pblicos, por meio de um grande ritual espetacular que pretendia desencorajar os demais a cometerem crimes, ao mesmo tempo em que se procurava mostrar a potncia do soberano. O objetivo era usar o infrator como exemplo para que ningum cometesse crimes. Desta maneira, em nome da ordem e da preservao do Estado, os que atentavam contra a paz social cometendo crimes eram vtimas das mais diversas selvagerias (Foucault, 1987). No incio de Vigiar e Punir, Foucault (1987) nos descreve um destes atos: Dimiens fora condenado, a 2 de maro de 1757, a pedir perdo publicamente diante da porta principal da Igreja de Paris aonde deveria ser levado acompanhado numa carroa, nu, de camisola, carregando uma tocha acesa de duas libras; em seguida, na dita carroa, na praa Grve, e sobre um patbulo que ai ser erguido, atenazado nos mamilos, braos, coxas e barrigas das pernas, sua mo direita segurando a faca com que cometeu o dito parricdio, queimado com fogo de enxofre, e s partes em que ser atenazado se aplicaro chumbo derretido, leo fervente, piche em fogo, cera e enxofre derretidos conjuntamente, e a seguir seu corpo ser puxado e desmembrado por quatro cavalos e seus membros e corpo consumidos ao fogo, reduzidos a cinzas e suas cinzas jogadas ao vento (Foucault, 1987, p. 9). Foucault (1999a) tambm nos relembra as curiosas provas fsicas e corporais para se estabelecer a verdade e autoria de um crime. Um exemplo citado por Foucault (1999a) ocorreu no Imprio Carolngio onde havia uma clebre prova de verdade imposta a quem fosse acusado de assassinato. O acusado do crime deveria andar sobre ferro em brasa, caso dois dias depois ainda tivesse cicatrizes no p, seria condenado. Em outros lugares, havia a prova da gua: amarrava-se o p direito da pessoa mo esquerda e jogava-se a pessoa na gua. Se ela no se afogasse, perdia o processo, j que este era um sinal que nem mesmo a gua lhe recebia bem. Caso se afogasse, ganharia o processo, pois a gua no a rejeitava. O que estava em jogo em torno destas formas de verificar a verdade era saber, de forma simblica, quem era mais forte (Foucault, 1999a). Ou seja, tais provas submetiam o acusado a uma espcie de luta contra o seu prprio corpo para verificar se suportaria a dor e venceria, demonstrando que falava a verdade, ou se iria sucumbir junto com a mentira.

Alm dessas formas corporais, na poca dos suplcios havia duas formas preponderantes de se verificar a veracidade de um fato, um crime. A primeira delas e mais tradicional era a de colocar nas mos de Deus a deciso de punir aquele que mentia. Foucault (1999a) nos mostra isso relatando o duelo entre dois guerreiros - Um lana ao outro seguinte desafio: s capaz de jurar diante dos Deuses que no fizeste o que eu afirmo? (Foucault, 1999a, p.53). Neste procedimento, a palavra empenhada passava a significar a verdade e somente a Deus competia decidir se a pessoa dizia ou no a verdade. A segunda forma era o testemunho: aquele que via o fato acontecer tinha em suas mos o poder de traz-lo tona e testemunhar a autenticidade do fato quando necessrio. Percebemos nos suplcios e na forma de estabelecer verdades de um dado crime as caractersticas do poder monrquico tradicional. A proteo nessas sociedades ocorria por meio de rituais que expressavam que o erro, o crime e a punio se intercomunicavam e se ligavam sob a forma de uma atrocidade. Tais rituais tambm expressavam uma certa mecnica do poder. Sua exaltao era o reforo por meio de manifestaes fsicas, fazendo valer as regras e as obrigaes como laos pessoais, cuja ruptura constitua uma ofensa e exigia vingana. Um poder para o qual a desobedincia era um ato de hostilidade e que na falta de uma vigilncia ininterrupta procurava a renovao de seu efeito no brilho e na fora de suas manifestaes singulares e que se renovava ostentando ritualmente a sua realidade de superpoder (Foucault, 1987). Todavia, destaca Foucault, no final do sculo XVIII e no comeo do sculo XIX, a festa da punio foi-se extinguindo, o cerimonial da pena deixou paulatinamente de existir e passou a ser apenas um ato entre muitos na punio dos criminosos e no controle da sociedade. Passou-se a acreditar que o ritual da punio era to feroz e desumano quanto o prprio crime cometido. Assim, o carrasco e os juzes eram vistos pela sociedade como criminosos. Ficou cada vez mais forte a idia de que o espetculo cruel da ostentao dos suplcios no deveria mais servir para impedir que crimes fossem praticados, mas o crime no deveria ocorrer pela certeza da punio. Isso porque nas sociedades em que o espetculo dos suplcios ocorria, ele deveria servir de exemplo para que os outros no cometessem atentados contra a sociedade, porm a punio somente ocorria ao bode expiatrio que era condenado em praa pblica. O poder de

punir e mesmo a vigilncia da sociedade estavam concentrados em alguns pontos especficos: o Estado, Castelos e Igrejas. A mudana que se pretendia era que a sociedade como um todo passasse a ter certeza de que cometer um crime implicaria punio, o que no estava garantido nos suplcios. A questo que surge se a crueldade dos suplcios suficiente para explicar esta mudana no regime de punio da sociedade. Alm da crueldade dos suplcios, o motivo preponderante desta alterao foi outro. Para podermos compreender a alterao como um todo, devemos levar em conta um fenmeno importante: a nova forma assumida pela economia e produo com o final do regime feudal que gerou uma mudana fundamental na ordem da materialidade da riqueza na sociedade de ento (Foucault, 1999a). A riqueza, que era essencialmente constituda pelas terras, passou a ter sua materialidade investida em mercadorias, estoques, mquinas, oficinas, matrias-primas devido o nascimento do capitalismo. Alm disso, ocorreu uma alterao significativa na propriedade das terras a propriedade das terras vai mudar igualmente de forma com a multiplicao da pequena propriedade, a diviso e delimitao das propriedades. O fato de no mais haver, a partir da, grandes espaos desertos e no cultivados, nem terras comuns sobre as quais todos podem viver, vai dividir a propriedade, fragment-la, fech-la em si mesma e expor cada proprietrio a depredaes (Foucault, 1999a, p.101). Durante o regime dos soberanos pequenos furtos, invases de terra, etc. eram tolerados, j que garantiam sobrevivncia de uma parcela significativa da populao (Foucault, 1987). Entretanto, com a queda dos soberanos e a entrada no novo regime econmico com a alterao na forma da materialidade da riqueza em toda a sociedade, tais ilegalidades no poderiam mais ocorrer, j que eram ofensivas nova ordem que comeava a tomar fora: o desenvolvimento dos portos, o aparecimento de grandes armazns onde se acumulavam mercadorias, a organizao de oficinas de grande dimenses (com uma massa considervel de matria primas, de ferramentas, de objetos fabricados, que pertenciam ao empresrio e eram difceis de vigiar) exigia tambm uma represso rigorosa da ilegalidade. A maneira pela qual a riqueza tende a investir,

segundo escalas quantitativas totalmente novas, nas mercadorias e nas mquinas supe uma intolerncia sistemtica e armada a ilegalidade (Foucault, 1987, p.72). Assim, o que ocorreu, primordialmente, foi uma mudana na ordem das ilegalidades na sociedade, que acabou gerando uma alterao na forma de punir adequadas as necessidades da sociedade capitalista que comeava a tomar vulto. Foucault (1987; 1999a) nos mostra que a reforma nos meios de punio nasceu no ponto de juno entre a luta contra o superpoder do soberano e a luta contra as ilegalidades at ento toleradas, de tal sorte que o direito de punir deslocou-se da vingana do soberano defesa da sociedade (Foucault, 1987, p.76). Com isso a sociedade passou para a era do controle social (Foucault, 1999a). A mudana do modo de punir se deu, mais especificamente, para estabelecer uma nova economia do poder de castigar, assegurando sua melhor distribuio no tecido social, fazendo com que no ficasse concentrado somente em alguns pontos privilegiados, mas que fosse repartido em circuitos homogneos por toda a malha social. Pretendia-se fazer da punio uma funo regular e coextensiva sociedade, buscando punir sempre e melhor. Procurou-se defender a sociedade de seus perigos internos. O foco do novo poder punitivo deixou de ser o punir especificamente e passou a ser prevenir. A busca da preveno trouxe consigo a questo da periculosidade. A noo de periculosidade significa que o sujeito deve ser considerado pela sociedade em suas virtualidades, ou seja, no pelas infraes que cometeu, mas sim pelas que poder cometer (Foucault, 1999a). A ordem geral era evitar que o crime ocorresse. Por isso, era preciso punir o suficiente para impedi-lo. Para tanto, procurou-se capacitar o poder de punir de um instrumento econmico, eficaz que fosse generalizvel para todo o corpo social, que pudesse codificar todos os comportamentos e reduzir ao mximo todas as ilegalidades (Foucault, 1987). Alm disso, esta forma de controle no nvel da potencialidade do crime no poderia ser realizada apenas pela justia isoladamente, mas por um conjunto de instituies laterais como a polcia, instituies de vigilncia estatal e instituies de correo como manicmios, hospitais, escolas, etc. Tais instituies foram de importncia fundamental na to desejada defesa da sociedade (Foucault, 1999b).

Foucault (1987) nos mostra que este poder de punir repousou sobre algumas regras importantes para sua execuo e representao24: regra da idealidade suficiente: deve-se maximizar a representao da pena e no a sua realidade corprea; regra dos efeitos laterais: a pena deve ter efeitos mais intensos naqueles que no comenteram a falta para que percebam que no vale a pena pratic-la; regra da certeza perfeita: as pessoas devem saber o que o crime, quais so suas penas, sendo que estas devem desencorajar as pessoas de comet-lo, alm disso, nenhum crime cometido deveria escapar ao olhar dos que devem fazer justia, j que nada torna a punio mais frgil do que a certeza da impunidade; regra da especificao ideal: todas as infraes deveriam ser qualificadas, ou seja, classificadas e reunidas, no deixando nenhuma delas escapar e, por fim, regra da verdade comum: a certeza do crime e a respectiva punio somente podem ser admitidas, uma vez ele esteja inteiramente comprovado de forma racional e no mais por apelos divinos ou simblicos. Com a mudana do regime dos suplcios para o das punies assistiu-se tambm a transformao das prticas de descoberta de saber e a verdade de um dado crime (Foucault, 1999a). Tais alteraes foram fundamentais para a histria da Europa e para a histria do mundo como um todo, j que o continente em questo se imps ao resto do mundo nesse perodo. A mudana dos regimes trouxe a necessidade de uma elaborao racional da prova e da demonstrao do crime. A preocupao a passou a ser como produzir e recuperar a verdade de forma indubitvel, que formas empregar, em que condies, que regras aplicar (Foucault, 1999a). O inqurito foi a forma de elaborao racional da prova e, conseqentemente, da verdade. O procedimento do inqurito possui caractersticas importantes: o poder se exerce primeiramente fazendo perguntas, questionando, pois no sabe a verdade e procura sab-la, alm disso o poder para determinar a verdade dirige-se aos notveis, ou seja, pessoas capazes de saber devido a sua posio e conhecimento. Assim, o inqurito como um sistema racional de estabelecimento da verdade (Foucault, 1999a). A partir desse fato, o ato de julgar passou a ser precedido de um longo processo que o caminho para gerar a punio que buscava estabelecer a verdade bem fundamentada de um
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Foucault (1987:79) utiliza a palavra semiotcnica para descrever estas regras que para ele procuram armar o poder de punir.

dado crime: procurar as provas, os depoimentos, verificar a autoria, enfim: montar o processo. Uma vez comprovada a culpa de forma racional e irrefutvel , ocorreria a condenao e o cumprimento da pena. Com isso, multiplicaram-se pequenas justias e juizes em torno do julgamento principal: peritos psquicos e peritos como um todo, educadores, magistrados para a aplicao das penas, etc. Tudo em nome de esclarecer a verdade do crime e garantir a punio justa. Como conseqncia uma srie de que diferentes saberes, tcnicas e discursos cientficos se formaram e entrelaaram-se com a prtica do poder de punir (Foucault, 1987). A aplicao do inqurito no foi somente jurdica. Como ele essencialmente um sistema racional de estabelecimento da verdade, a partir dos sculos XIV e XV surgiram tipos que inqurito que buscavam estabelecer a verdade em domnios especficos, como por exemplo domnios como a medicina, a botnica e a zoologia (Foucault, 1999a). Foucault vai alm, apontando que todo o grande movimento cultural que comea a preparar o Renascimento, pode ser definido em grande parte como o desenvolvimento, o florescimento do inqurito como forma geral de saber (Foucault, 1999a, p. 75). O que Foucault (1987) verifica que o poder punitivo passou a apresentar uma espcie de receita geral para o exerccio do poder sobre os homens, colocando o esprito25 como superfcie para a inscrio do poder, personificando uma tentativa de submisso dos corpos pelo controle das idias. Comeou a se desenvolver uma tecnologia de poderes sutis, eficazes e econmicos, sendo que este poder ideolgico que buscava submeter as mentes das pessoas passou a ser cada vez mais utilizado. O poder punitivo se desenvolveu para uma nova anatomia poltica em que o corpo se tornou a personagem principal. Desta maneira, houve, a partir do final do sculo XIII at meados do sculo XIX, uma defrontao de trs dispositivos do poder de punir constitudos por trs sries de elementos: 1) o corpo que suplicado (o regime dos suplcios), 2) a alma que tem suas representaes manipuladas (o regime das punies) e 3) o corpo que treinado. Posteriormente, o ltimo tipo de poder, que tinha elementos fortes do segundo tipo, prevaleceu: o Poder Disciplinar.
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Nossa interpretao a de que esta palavra refere-se subjetividade das pessoas. Tal argumento ser desenvolvido na prxima seo.

Pudemos verificar neste item que houve uma alterao significativa na forma de exerccio do controle na sociedade. Um poder que era personificado na figura do soberano com a entrada do novo regime econmico passou a ser inadequado para as necessidades do capitalismo. Com isso, o poder de punir alterou-se no seio do tecido social: de gerar a morte passou a se preocupar em majorar a vida. No prximo item discutiremos a questo do poder sobre a vida, questo de vital importncia para a compreenso da analtica do poder em Michel Foucault. 3. 2. O Poder sobre a Vida Conforme acabamos de discutir, no que diz respeito sociedade como um todo, a partir da poca clssica e concomitante mudana do regime dos suplcios para o regime das punies e posteriormente s disciplinas e biopoltica, ocorreu uma transformao profunda nos mecanismos de poder punitivo que operavam no tecido social. A necessidade cada vez maior de garantir a ao do poder em todos os lugares da sociedade, como vimos no item anterior, fez com que o confisco e a violncia explcita deixassem de ser a forma principal do controle social para serem somente mais uma pea dentro de um quadro de outras funes de incitao, reforo, controle, vigilncia e organizao das foras que so submetidas pelo poder. No tecido social, comeou a tomar mpeto um poder destinado a produzir foras, a faz-las crescer e a orden-las mais do que destru-las (Foucault,1988, p.128). Este poder pretendia entrar em todo o tecido social. Como aponta Foucault (1987), fazendo uma aluso aos vasos capilares do corpo humano que atingem as regies mais distantes, passou a haver uma capilaridade do poder. Assim, na dinmica da sociedade Ocidental ocorrera uma transformao do poder de morte que se tornou ento complemento de um poder que passou a se exercer sobre a vida com o intuito de geri-la e major-la, exercendo sobre ela controles precisos e regulaes de conjunto - Pode-se dizer que o velho direito de causar a morte ou deixar viver foi substitudo por um poder de causar a vida ou devolver morte (Foucault, 1988 p. 130). Surgiu, ento, um Biopoder cujo foco era gerir a vida. Para gerir a vida, Foucault (1987) destaca que os sistemas punitivos e tambm de poder, em nossa sociedade, foram recolocados em uma economia poltica do corpo. O corpo, tanto

individual quanto coletivo, passou a ser o principal alvo do poder - o corpo est diretamente mergulhado num campo poltico; as relaes de poder tm alcance imediato sobre ele; elas o investem, o marcam, o dirigem, o supliciam, sujeitam-no a trabalhos, obrigam-no a cerimnias, exigem-lhe sinais (Foucault, 1987, p. 25). O poder poltico passou a assumir a tarefa de gerir a vida, estando intimamente relacionado com a administrao calculista dos corpos. Desta forma, a mudana dos suplcios para a punio, conforme descrito acima, gerou uma outra mudana: a questo que era jurdica passou a ser biolgica, j que o poder passou a se exercer no nvel da vida, da raa e dos fenmenos das populaes. Os procedimentos da vida comearam a serem levados em conta por procedimentos de poder e de saber que os tentaram controlar e modific-los. Desde ento, deu-se a proliferao das tecnologias polticas que investiram o corpo, a sade, as maneiras de se alimentar, de se morar, as condies de vida em suma: todo o espao da existncia humana. O biolgico comeou a se refletir no poltico. O poder passou a se encarregar da vida - O homem, durante milnios, permaneceu no que era para Aristteles: um animal vivo e, alm disso, capaz de existncia poltica; o homem moderno um animal, em cuja poltica, sua vida de ser vivo est em questo (Foucault, 1988, p. 134). Para Rabinow e Dreyfus (1995), o poder sobre a vida caracterizado pelo crescente ordenamento das pessoas em todas as esferas sociais sob o pretexto de desenvolver o bem estar dos indivduos e das populaes. Os autores destacaram que este ordenamento se revelou como uma estratgia, sem ningum dirigi-la com todos os sujeitos cada vez mais emaranhados nela. Tambm esta estratgia teve como nica finalidade o aumento da ordem do prprio poder. Alm disso, o poder sobre a vida foi um elemento indispensvel ao desenvolvimento do capitalismo, na medida em que este sistema econmico somente pode ser garantido com a insero controlada dos corpos no aparelho de produo e por meio de um ajustamento dos fenmenos de populao aos procedimentos econmicos. O surgimento do capitalismo exigia mtodos de poder que fossem capazes de majorar as foras, as aptides, a utilidade e a docilidade dos corpos e das pessoas em geral. (...) O ajustamento da acumulao dos homens do capital, a articulao do crescimento dos grupos humanos expanso das foras produtivas e a repartio

diferencial do lucro, foram, em grande parte, tornados possveis pelo exerccio do Biopoder em suas formas e procedimentos mltiplos. O investimento sobre o corpo vivo, sua valorizao e a gesto distributiva de suas foras foram indispensveis naquele momento. Sabemos quantas vezes se colocou a questo do papel que uma moral asctica teria tido em toda a primeira formao do capitalismo; mas, o que se passou no sculo XIII em certos pases ocidentais e esteve ligado ao desenvolvimento do capitalismo , foi um outro fenmeno, talvez de maior amplitude do que esta moral que parecia desqualificar o corpo: foi nada menos do que a entrada da vida na histria - isto ; a entrada dos fenmenos prprios vida da espcie humana na ordem do saber e do poder - no campo das tcnicas polticas (...) (Foucault, 1988, p. 132-133). O investimento poltico e de poder sobre os corpos estava ligado sua utilidade econmica, de tal sorte que ele foi investido por relaes de poder e dominao enquanto fora de produo. A constituio do corpo como fora de trabalho somente ocorre se ele est preso em um sistema de sujeio, ou seja, como destaca Foucault (1987), o corpo somente se torna til se concomitantemente corpo produtivo e corpo submisso. Esta sujeio se d por meio de uma tecnologia poltica do corpo, caracterizada por um saber para controllo, j que um poder que tem a tarefa de se encarregar da vida, ter necessidade de mecanismos reguladores, contnuos e corretivos. Muito mais do que matar, um poder deste tipo tem de medir, qualificar, avaliar, hierarquizar. O que ele acaba por fazer operar distribuies em torno da norma. A lei passa a funcionar cada vez mais como norma, o que acarreta uma sociedade normalizadora (Fonseca, 1995). Foucault (1987) destaca que os procedimentos de poder sobre a vida so difusos, raramente formulados em discursos contnuos e sistemticos, compondo-se, muitas vezes, de peas. Eles so, a bem da verdade, uma instrumentalizao multiforme, sendo impossvel localizlos em um tipo especfico de instituio ou em um aparelho de Estado, muito embora tanto instituies especficas quanto aparelhos de estado se utilizem deles - Trata-se de alguma maneira de uma microfsica do poder posta em jogo pelos aparelhos e instituies, mas cujo campo de validade se coloca de algum modo entre esses grandes funcionamentos e os prprios corpos com sua materialidade e foras (Foucault, 1987, p. 26). Para submeter os

corpos, foram e so usados mtodos suaves de trancar e corrigir as suas foras buscando sempre sua utilidade e docilidade. Isto feito de forma direta e fsica sem ser violenta, j que a gesto dos corpos calculada, organizada, tecnicamente pensada, sutil sem fazer uso do terror fsico. Por isso, a submisso do corpo no conseguida por meio do uso explcito de instrumentos de violncia (Foucault, 1988). Analisando a questo do Biopoder na obra do autor, Rabinow (1999) destaca que na sua anlise da sociedade moderna, Michel Foucault diagnosticou o Biopoder enquanto a forma especfica do saber de nosso tempo. O comentador aponta que esse poder pode ser definido como a maneira que tornou nossas prticas contemporneas efetiva em uma ordem na qual o homem ocidental visto como saudvel, seguro e produtivo e que os desdobramentos deste tipo de poder nos oferecem um dispositivo para entendemos o tipo de seres humanos que somos hoje. Foucault (1988) nos mostra que tal poder sobre a vida desenvolveu-se a partir do sculo XVII em duas formas preponderantes: no adestramento do corpo para extrair o mximo possvel de sua produtividade e na regulao das populaes. Analisando a questo do poder sobre a vida no pensamento de Michel Foucault, Fonseca (2001, pg. 201) aponta que ele se organizou de forma concreta segundo dois eixos principais: o eixo das disciplinas e o eixo da biopoltica. No item seguinte, discorreremos sobre as disciplinas. No prximo captulo, descreveremos a biopoltica. 3. 2. 1. As Disciplinas O tema da disciplina surgiu nas obras do pensador a partir da sua aula inaugural no Collge de France denominada a Ordem do Discurso. Ela marca a passagem da Arqueologia para a Genealogia que vimos no captulo 02 A principal obra na discusso deste tema foi Vigiar e Punir. O tema tambm foi discutido nos cursos que o pensador ministrou no Collge de France de 1971 at 1973 (La volont de savoir, Thories et institutions pnales e La socit punitive), alm de ter sido tratado em um grupo de conferncias que ocorreram no Brasil em 1973 que receberam o nome de A Verdade e as Formas Jurdicas (Foucault, 1999a).

Como vimos, a partir da poca clssica, o corpo passou a ser, de forma mais clara, objeto e alvo do poder que buscava a sua docilidade. O copo dcil aquele que pode ser submetido e utilizado, transformado e aperfeioado (Foucault, 1987), transformando-se no corpo que pode produzir. O que realiza este processo so as disciplinas, caracterizadas essencialmente por serem uma arte do corpo humano que visa no unicamente o aumento de suas habilidades, nem tampouco aprofundar sua sujeio, mas a formao de uma relao que no mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto mais til, e inversamente. Forma-se, ento, uma poltica das coeres que incluem o trabalho sobre o corpo, uma manipulao calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos. O corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe. Est nascendo uma anatomia poltica, que tambm igualmente mecnica do poder; ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer, com as tcnicas segundo a rapidez e a eficcia que se determina. A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as fora do corpo (em termos de econmicos de utilidade) e diminui estas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). Em uma palavra: ela dissocia o poder do corpo; faz dele por um lado uma aptido, uma capacidade que ela procura aumentar; e inverte por outro lado a energia, a potncia que podia resultar disso, e faz dele uma relao de sujeio estrita. Se a explorao econmica separa a fora e o produto do trabalho, digamos que a coero disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma aptido aumentada e uma dominao acentuada (Foucault, 1987, p. 119). O papel das disciplinas dominar o corpo tornando-o dcil e produtivo, ao mesmo tempo em que diminui sua utilidade poltica, tornando-o obediente. Foucault (1999b) destaca que as disciplinas so um mecanismo de poder que controla o corpo social em seus elementos mais tnues: os indivduos. Trata-se de uma tcnica de poder cujo efeito o de individualizao e que responde as questes de como vigiar algum, como controlar sua conduta, seu comportamento, suas atitudes, como intensificar seus rendimentos, como multiplicar suas capacidades, como colocar seu corpo em um lugar que seja mais til.

Trata-se de uma anatomia poltica do detalhe, pois o corpo se constituiu no principal alvo de um investimento poltico realizado por uma srie de mecanismos que tm seu ponto de aplicao nas mincias e sutilizas da existncia fsica dos indivduos26. Fonseca (2001) aponta que por disciplina deve-se entender, antes de tudo, uma tecnologia positiva do exerccio do poder, um conjunto de tticas, um mecanismo estratgico a partir do qual se efetivam as relaes de poder (Fonseca, 2001, pg. 152). Como discutimos anteriormente, Foucault (1987) defende que em toda e qualquer sociedade o corpo est submetido a relaes de poder que lhe impem limitaes, obrigaes ou proibies, porm, as tcnicas de disciplina possuem algumas caractersticas que so novas nas limitaes em impem aos corpos, tais como: a escala do controle (no tratar do corpo a grosso modo, mas sim trabalhar sobre ele sem folga, exercendo uma correo constante e nos mnimos detalhes); o objeto do controle (a coao se faz sobre as foras do corpo); a modalidade (uma coero ininterrupta e que se exerce esquadrinhando ao mximo o tempo, o espao, os movimentos). Assim, as disciplinas so os mtodos que permitem o controle minucioso do corpo, realizando a sujeio constante de suas foras, impondo-lhe uma relao de docilidade-utilidade (Foucault, 1987). Foucault (1987) defende que, desde o sculo XII, as disciplinarizaes no pararam de ganhar campos cada vez mais vastos, buscando cobrir todo o corpo social. Elas j existiam nos conventos e exrcitos, porm, no decorrer dos sculos XVII e XVIII tornaram-se frmulas gerais de dominao A necessidade de adestrar os corpos e gerir as populaes ocasionou o desenvolvimento das instituies de disciplina27 como escolas, colgios, casernas e o aparecimento, no terreno das prticas polticas e das observaes econmicas, dos problemas relacionados com a natalidade, longevidade, sade pblica, habitao, migrao.

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Cf. Fonseca (2001, pg. 171)

As disciplinas foram encontradas, em sua forma moderna primeiramente nos colgios, depois nas escolas primrias, aps isso investiram-se nos espaos hospitalares, sendo que sempre foram utilizadas e se impuseram para responder a problemas de conjuntura: disciplinar os alunos, os doentes, os loucos, a populao para enfrentar doenas epidmicas, etc. (Foucault, 1987).

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Vale frisar que as disciplinas so diferentes de escravido, j que no esto fundamentadas em uma relao de apropriao dos corpos; so diferentes da domesticidade, pois no uma dominao ilimitada e estabelecida sob a forma singular da vontade do patro; so diferentes da vassalidade, uma vez que ela no est relacionada com os frutos do trabalho e com rituais de obedincia; so diferentes do ascetismo e das disciplinas monsticas, uma vez que as disciplinas no implicam obedincia a outrem e no tem como foco principal renncias de desejos do prprio corpo (Foucault, 1987). Em primeiro lugar, as disciplinas distribuem os indivduos no espao. Muitas vezes, elas exigem a especificao de um local heterogneo a todos os outros e fechado em si mesmo. Foucault (1987) mostra isso claramente ao analisar uma fbrica de 1777. As instalaes da fbrica assemelhavam-se as de um convento ou a uma fortaleza; as portas somente abriam para os empregados entrarem e, depois da jornada de trabalho acabada, para aqueles que sarem. Neste intervalo, ningum podia sair ou entrar, pois uma vez concentradas as foras de produo era importante retirar delas o mximo possvel e neutralizar seus inconvenientes (interrupes de trabalho, roubos, etc). Foucault (1987) aponta que a clausura em si no constante e tampouco indispensvel e/ou suficiente aos aparelhos disciplinares, j que eles trabalham o espao de maneira mais flexvel e fina. Para tanto, usa em primeiro lugar o princpio da localizao imediata ou quadriculamento: em cada lugar um indivduo e cada indivduo em seu lugar o espao disciplinar tende a se dividir em tantas parcelas quanto corpos ou elementos h de repartir (...) importa estabelecer as presenas e as ausncias, saber onde e como encontrar os indivduos, instaurar as comunicaes teis, interromper as outras, poder a cada instante vigiar o comportamento de cada um, apreci-lo, sancion-lo, medir as qualidades ou os mritos. Procedimentos, portanto, para conhecer, dominar e utilizar (Foucault, 1987, p. 123). No caso das fbricas, Foucault (1987) nos mostra que a questo do espao foi um pouco mais complicada, j que, alm de distribuir os indivduos em um espao onde ficassem isolados e localizados, tambm era importante articular esta distribuio em um aparelho de

produo que possui suas prprias exigncias28. Na diviso do processo de produo, encontrava-se a decomposio de forma individualizada da fora de trabalho, sendo que isso se deu com as reparties do espao disciplinar. Alm de quadricular o espao para as disciplinas a se exercerem h, tambm, a regra das localizaes funcionais, ou seja, codificar um espao que a arquitetura deixa livre e pronto para vrios usos, cuja funo era no somente vigiar ou romper comunicaes perigosas, mas tambm criar um espao til e produtivo (Foucault, 1987). Ademais, nas disciplinas, os indivduos so intercambiveis, pois cada um se define pelo lugar que ocupa na srie e a distncia que o separa dos outros. A disciplina individualiza os corpos pela localizao que lhes confere, mas os distribui e os faz circular em uma rede de relaes. Elas criam espaos complexos que so ao mesmo tempo arquiteturais e funcionais ao organizar as celas, lugares e fileiras que garantem a obedincia dos indivduos e ao mesmo tempo garantem uma economia melhor dos gestos e do tempo. Assim, a primeira funo das disciplinas produzir quadros vivos que transformam as multides inteis e confusas em uma multiplicidade organizada para, a partir disso extrair dela o mximo possvel (Foucault, 1987). Com isso, as disciplinas, aponta Foucault (1987), ligam o singular ao mltiplo. Elas so a condio primeira para o controle e o uso de um conjunto de elementos distintos, j que permitem a caracterizao do indivduo enquanto tal e colocam em ordem uma multiplicidade dada. Foucault (1987) destaca alguns princpios temporais que servem ao controle da atividade e conseqentemente disciplinarizao. O primeiro deles o horrio, pois as disciplinas buscam garantir a utilizao mxima do tempo. A exatido e a aplicao do horrio so as virtudes fundamentais do tempo disciplinar. O segundo deles a elaborao temporal do ato, ou seja, busca-se definir um esquema antomo-cronolgico do comportamento: a ao decomposta em seus elementos, define-se a posio do corpo, dos membros, das articulaes, de tal sorte que para cada movimento determinada uma direo, uma durao, uma amplitude. No final, o tempo penetra no corpo com todos os minuciosos controles do poder. Alm destes dois princpios, o pensador aponta que o corpo e o gesto

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preciso ligar as distribuies dos corpos, a arrumao espacial do aparelho de produo e as diversas formas de atividade nas distribuies dos postos (Foucault, 1987, p. 124).

so postos em correlao, j que o controle disciplinar impe a melhor relao entre o gesto e a atitude global do corpo, configurando-se em sua condio de eficcia e rapidez29. Foucault (1987) argumenta que a relao do corpo com o objeto tambm estabelecida pelas disciplinas. Elas organizam uma economia positiva, colocando como princpio uma utilizao exaustiva e crescente do tempo: a ordem extrair do corpo o mximo possvel em cada segundo. No que concerne ao tempo especificamente, quanto mais ele decomposto, mais se pode acelerar uma dada operao. Sobre este tema, fica evidente que as disciplinas ao analisarem o espao e decomporem e recomporem as atividades e tarefas, funcionam como aparelhos para adicionar e capitalizar o tempo por meio de quatro processos: dividir a durao do tempo em segmentos sucessivos, sendo que se ensina e se pratica cada coisa de uma vez e em forma de cadeia (no caso do exrcito ensinar primeiro a marcha, depois o tiro e assim por diante); organizar a seqncia de forma analtica, de tal sorte que haja uma sucesso de elementos to simples quanto seja possvel e de forma crescente: do mais simples ao mais complexo; verificar se os indivduos sabem realizar as funes a eles estipulados e, por fim, estabelecer sries de sries, ou seja, colocar cada um exercendo uma funo de acordo com o seu nvel, sua atividade, seu posto na atividade que lhe convm (Foucault, 1987). Foucault (1987) destaca que colocar as atividades em srie, possibilita um controle detalhado e uma interveno pontual a cada unidade e momento do tempo. Tudo isso, deixa claro que o poder disciplinar se articula diretamente sobre o tempo, realizando seu controle e a partir disso garante a sua utilizao mxima para extrair dele o mximo. Thompson (1967) em um artigo brilhante e clssico nos mostra isso, discutindo a relao entre tempo, disciplina de trabalho e industrializao capitalista. Ele argumenta que a grande difuso de relgios se deu na Inglaterra no momento exato em que a Revoluo Industrial demandou uma grande sincronizao do trabalho, inserindo o tempo no trabalho. A partir da, o relgio se transformou no instrumento que regulava o ritmo da vida na sociedade industrial. Alm disso, o autor destacou que nesse perodo surgiu a idia de que tempo dinheiro e que, por isso, dever-se-ia extrair o mximo possvel de cada trabalhador em cada segundo. Thompson (1967) tambm mostrou que durante a Primeira Revoluo Industrial as escolas
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No bom emprego do corpo que permite um bom emprego do tempo, nada deve ficar ocioso e intil: tudo deve ser chamado a chamar suporte do ato requerido (...). Um corpo disciplinado a base de um gesto eficiente (Foucault, 1987, p. 130).

desempenharam um papel fundamental em disciplinar as pessoas. Elas naturalizaram em seus alunos o tempo-disciplina, fazendo com que eles entrassem nas indstrias j acostumados com isso. Em suma, o exerccio das disciplinas faz com que todos os corpos devam estar individualizados (quadricular o espao) sob um mesmo teto; eles devem ser alvos de instrumentos de poder e tcnicas de saber. Alm disso, os corpos devem ser administrados e controlados de acordo com a possibilidade de se extrair o mximo no menor tempo possvel e, para isso, o gesto e o corpo devem ser colocados em correlao. A exigncia de produzir aparelhos eficientes, aponta Foucault (1987) , implica o corpo singular tornar-se um elemento que pode se colocar, mover e se articular com os outros, constituindo-se como uma pea. A combinao das peas exige um sistema preciso de comando (a ordem deve provocar o comportamento imediato requerido). Como seria possvel assegurar o exerccio das disciplinas? O sucesso do poder disciplinar garantido pelo uso de instrumentos simples: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e a sua combinao em um procedimento especfico: o exame. Discorreremos sobre cada um deles com mais detalhe. Para a disciplina ser eficiente, h a necessidade de um dispositivo que obrigue os demais pelo jogo do olhar; um aparelho em que as tcnicas que permitem visualizar induzam efeitos de poder e os meios de coero tornem claramente visveis aqueles sobre quem se aplicam. As instituies disciplinares, assim, produzem uma maquinaria de controle que funciona como um microscpio dos diversos comportamentos. As divises analticas por elas realizadas formam um aparelho de observao, registro e treinamento em torno dos homens. Nas fbricas, isso fica evidente, j que o controle se exerce em torno e ao longo de todo o processo do trabalho, tanto sobre a produo quanto sobre as atividades dos homens30.

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medida que o aparelho de produo se torna mais importante e mais complexo, medida que aumentam o nmero de operrios e a diviso do trabalho, as tarefas de controle se fazem mais necessrias e mais difceis. Vigiar torna-se, ento, uma funo definida, mas

A vigilncia tornou-se um decisivo operador econmico, na medida em que foi uma pea interna no aparelho de produo e uma engrenagem especfica do poder disciplinar. Ela, segundo Foucault (1987), torna o poder disciplinar um sistema integrado que se organiza como um poder mltiplo, automtico e tambm annimo, repousando sobre os indivduos e seu funcionamento. o poder de uma rede de relaes e olhares de cima a baixo, concomitantemente, de baixo para cima e lateralmente: nada escapa, pois tal rede de poder e olhares sustentam o conjunto e passa por ele por meio de efeitos que se apoiam uns sobre os outros e que nas palavras de Foucault (1987) geram fiscais perpetuamente fiscalizados. O poder na vigilncia hierarquizada das disciplinas no se detm como uma coisa, no se transfere como uma propriedade: funciona como uma mquina. E se verdade que sua organizao piramidal lhe d um chefe, o aparelho interno que produz poder e distribu os indivduos nesse campo permanente e contnuo. O que permite ao poder disciplinar ser absolutamente indiscreto, pois est em toda a parte e sempre alerta, pois em princpio no deixa nenhuma parte s escuras e controle continuamente os mesmos que esto encarregados de controlar; e absolutamente discreto, pois funciona permanentemente em grande parte em silncio. A disciplina faz funcionar um poder relacional que se auto-sustenta por seus prprios mecanismos e substitui o brilho das manifestaes pelo jogo ininterrupto dos olhares calculados (...) (Foucault, 1987, p. 148). Pelo que acabamos de mencionar, Foucault percebe as instituies disciplinares como uma maquinaria que circunscreve todos os seus membros, tanto naqueles que esto em posio de exercer o poder quanto naqueles sobre os quais o poder exercido por meio da vigilncia. (Foucault, 1979d). Assim, no h bons e maus, detentores de poder e pessoas sem poder, dominadores e dominados; todos esto imersos nesta teia de poder e so por ela controlados e submetidos

deve fazer parte integrante do processo de produo; deve duplic-lo em todo o seu comprimento. Um pessoal especializado torna-se indispensvel, constantemente presente e distinto dos operrios (Foucault, 1987, p. 146).

pelos olhares; no podemos dizer que alguns esto no comando dos outros, mas sim que, no limite, todos esto submetidos ao poder. Alm da vigilncia, a sano normalizadora existe em todos os sistemas disciplinares. Ela um pequeno mecanismo penal beneficiado por uma espcie de privilgio de justia, com suas prprias leis, seus delitos especificados, suas formas particulares de sano, suas instncias de julgamento. H nelas, assim, toda uma micropenalidade do tempo (atrasos, ausncias), da maneira de ser (grosseria, desobedincia), da atividade (desateno, falta de zelo), dos discursos (tagarelice, insolncia), do corpo (atitudes incorretas, gestos no conformes), da sexualidade (imodstia, indecncia) (Foucault, 1987). A punio para os deslizes tipificados se d por uma srie de processos sutis que vo desde nfimos castigos fsicos at pequenas humilhaes. A sua importncia est em fazer com que toda e qualquer falta seja punida no momento em que ocorrer, com exatido, tornando penalizveis as infraes mais tnues e as corrigindo no momento em que acontecem. No h tolerncia. Porm, a punio na disciplina no se expressa somente de forma negativa, ela tambm recompensa as atitudes desejadas, normais. Desta maneira, percebemos que a sano tem por base um sistema gratificao-sano, gerando uma qualificao dos comportamentos e atitudes das pessoas em torno do plo positivo e plo negativo, entre o desejado e o indesejado. A partir disso, os aparelhos disciplinares hierarquizam os bons e os maus indivduos: os tidos como bons so promovidos subindo na hierarquia e nos lugares; os tidos como maus estagnam e so punidos. O prprio sistema de classificao dos indivduos vale como punio ou recompensa. Agindo da forma que descrevemos, a essncia da punio no seio dos aparelhos disciplinares a normalizao dos seus integrantes, ou seja, fazer com que todos funcionem de acordo com as regras estabelecidas e que os desviantes sejam punidos no momento em que praticam seus atos e que os normalizados sejam recompensados. Sua essncia a de adequar as pessoas a uma norma pr-estabelecida - A penalidade perptua que atravessa todos os pontos e controla todos os instantes das instituies disciplinares, compara, diferencia, hierarquiza, homogeneizada. Em uma palavra: ela normaliza (Foucault, 1987, p. 153). Assim, a disciplina tem como dicotomia bsica o normalizado/no-normalizado.

Assim, as disciplinas normalizam, ou seja, elas diferenciam os indivduos em funo de uma norma estabelecida. Sobre a norma disciplinar, Fonseca aponta que: (...) Quanto norma disciplinar pode-se dizer que seja fundamentalmente um critrio de comparao e de constituio das individualidades. Ela diferencia os indivduos um em relao aos outros, em funo de uma regra interna ao conjunto que estes fazem parte. Essa regra aparece como uma mdia, uma medida a ser respeitada. A disciplina permite, por meio da norma, medir-se o lugar, o valor de cada indivduo em relao mdia do grupo em que est inserido. (...) A norma disciplinar, portanto, um critrio de medida que se deve observar, uma medida que permite que se separe, no interior de um grupo determinado, duas categorias (talvez fosse mais apropriado dizer dois estados) de indivduos: os indivduos normais, que so aqueles que coincidem com o perfil estabelecido por essa medida, e os indivduos anormais, que so aqueles que, de algum modo, se afastam desse perfil (...) (Fonseca, 2001, pg. 178). Desta forma, a funo das disciplinas distinguir os normais dos anormais e corrigir os segundos. Depois de discorrermos sobre a vigilncia e a sano normalizadora, passaremos a analisar o ltimo dos instrumentos, que apontado por Foucault como aquele que possibilita o sucesso da disciplina: o exame. O exame combina as tcnicas da hierarquia que vigia e as sanes que normalizam, configurando-se como um controle normalizante, uma vigilncia que permite qualificar, classificar e punir, estabelecendo sobre os indivduos uma visibilidade por meio do qual eles so diferenciados entre os demais e sancionados de acordo, no mais das vezes, com seu aprendizado. Por isso, em todos os mecanismos disciplinares o exame altamente ritualizado: Nele vm-se reunir a cerimnia do poder e a forma da experincia, a demonstrao da fora e o estabelecimento da verdade. No corao dos processos de disciplina, ele manifesta a sujeio dos que so percebidos como objetos e a objetivao dos que se

sujeitam. A superposio das relaes de poder e das de saber assume no exame todo o brilho visvel (Foucault, 1987, p. 154). Podemos perceber o papel do exame na liberao epistemolgica da medicina 31, j que ele foi uma das condies essenciais para esta liberao, na medida em que no final do sculo XVIII o hospital foi organizado como um aparelho de examinar. A funo do exame, no mbito da medicina, estava mais evidente no ritual da visita aos pacientes, destaca Foucault (1987). Da mesma forma, analisa Foucault (1987), a escola tornou-se uma espcie de aparelho de exame ininterrupto que acompanha o ensino. Neste caso, o exame representado pelas provas, chamadas orais, etc. Destaca-se que aquele que se comportada de acordo com as regras, recompensado e o que no o faz, punido. O bom aluno sempre tira notas altas, j o que no demonstra aprendizado, em pocas remotas, podia at ser punido com a palmatria. O exame, neste mecanismo, a tcnica e cerimnia que objetiva o poder disciplinar, j que possibilita a disciplina captar seus alvos. Ele faz a individualidade dos alvos das disciplinas entrar em um campo documentrio, sendo que o seu resultado um arquivo cheio de detalhes e mincias constitudo a partir das informaes captadas ao longo dos dias daqueles que so alvos das disciplinas. O pronturio mdico, o boletim da escola ou o dirio de classe so grandes exemplos. Assim, alm de colocar os indivduos em um campo de vigilncia, o exame tambm os coloca em uma rede de anotaes escritas, em uma grandiosa quantidade de documentos que captam e fixam os indivduos, ou seja, o exame gera um saber sobre os indivduos. A partir da, constitui-se uma srie de cdigos da individualidade disciplinar que permitem transcrever e individualizar os traos dos indivduos e tambm descrever o padro e a norma de como todos devem agir. Graas a todo este aparelho de escrita que acompanha o exame, destaca Foucault (1987), abrem-se duas possibilidades interrelacionadas: a constituio do indivduo como objeto descritvel e analisvel, que mantm seus traos singulares e suas aptides e capacidades prprias sob o controle de um saber permanente e,

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Foucault tratada da questo da medicina na obra O Nascimento da Clnica.

tambm, a constituio de um sistema de comparao que possibilita a caracterizao de indivduos, a comparao dos indivduos entre si e a sua distribuio em uma populao. O mais interessante do exame, destaca Foucault (1987), que ele faz de cada pessoa um caso que concomitantemente um objeto para o conhecimento e um alvo para o poder. Enquanto caso, a pessoa pode ser descrita, mensurada, medida e comparada a outras e a si prpria, gerando a noo da pessoa que deve ser treinada, retreinada, classificada, normalizada ou excluda. Assim, esta descrio da pessoa se transformou em um mtodo de controle. O grande papel do exame, dentro das disciplinas, dizer, criar a verdade das pessoas que analisa, para, a partir da, distribu-las e organiz-las segundo suas aptides. Podemos notar isso retomando aos exemplos dos boletins escolares, dos pronturios mdicos e at mesmo dos programas de avaliao de desempenho das empresas. A partir da verdade que o exame cria: nota acima ou abaixo da mdia, doente ou so, high potential ou low potential; os indivduos so agraciados ou penalizados. Foucault (1987) afirma que o exame est no centro dos processos que constituem as pessoas como efeito e objeto de poder e enquanto efeito e objeto de saber, sendo ele a tcnica que combina a vigilncia hierrquica e a sano normalizadora, ao realizar as grandes funes disciplinares de repartio e classificao, de extrao mxima das foras e dos tempos e de composio perfeita das aptides. No contexto das disciplinas, Foucault (1979d) destaca que a opinio tem tambm um grande papel disciplinar. O que est por trs do exame se no a opinio da pessoa que o realiza? Alm disso, partindo-se do pressuposto que as relaes de poder auxiliam na constituio da subjetividade das pessoas e que as opinies so uma expresso destas relaes percebe-se que ela tem um forte componente disciplinar. Podemos notar uma diferena fundamental entre o inqurito, que descrevemos anteriormente e que foi pea fundamental na mudana do regime dos suplcios para o regime das punies, e o exame, que um dos possibilitadores fundamentais da disciplina. O saber que o exame gera no tem por caracterstica determinar algo que aconteceu no

passado, perguntar quem fez e porqu, mas sim, determinar se a pessoa se conduz ou no como deve, se ele age conforme as regras determinadas, se ela se ordena em torno da norma, se normal ou no. O exame a forma poder/saber que deu lugar no s grandes cincias da observao como foi o caso do inqurito, mas oo que chamamos Cincias Humanas: Sociologia, Psicologia, etc (Foucault, 1999a). Foucault (1987) destaca que as cincias sobre os homens somente se tornaram possveis quando entrou em funcionamento a tecnologia do poder disciplinar O momento em que passamos de mecanismos histrico-rituais de formao da individualidade a mecanismos cientfico-disciplinares, em que o normal tornou lugar do ancestral, e a medida do lugar do status, substituindo assim a individualidade do homem memorvel pela do homem calculvel, esse momento em que as cincias do homem se tornaram possveis, aquele em que foram postas em funcionamento uma nova tecnologia do poder e uma nova anatomia poltica do corpo (Foucault, 1987, p. 161). A partir da utilizao das disciplinas nasceu o homem do humanismo moderno (Foucault, 1987), ou seja, o homem de hoje foi e constantemente gerado e regrado pelas disciplinas. A este respeito, Machado (1979) destaca que A ao sobre o corpo, o adestramento do gesto, a regulao do comportamento, a normalizao do prazer, a interpretao do discurso, com o objetivo de separar, comparar, distribuir, avaliar hierarquizar, tudo isso faz com que aparea pela primeira vez na histria esta figura singular, individualizada - o homem - como produo do poder. Mas tambm e ao mesmo tempo como objeto do saber (Machado, 1979, p. XX). Em suma: a ao do poder disciplinar relaciona-se com a vigilncia hierrquica quem tem em seu cerne uma mquina dos olhares calculados; as punies que tm por essncia a normalizao e o exame que constitui o indivduo como objeto descritvel, analisvel e que relaciona a vigilncia hierrquica e a punio. Foucault (1987) apresenta o modelo compacto do dispositivo disciplinar como sendo o

(...) espao fechado, recortado, vigiado em todos os seus pontos, onde os indivduos esto inseridos num lugar fixo, onde os menores movimentos so controlados, onde os menores acontecimentos so registrados, onde um trabalho ininterrupto de escrita liga o centro e a periferia, onde o poder exercido sem diviso, segundo uma figura hierrquica contnua, onde cada indivduo constantemente localizado, examinado e distribudo entre os vivos, os doentes e os mortos (...) (Foucault, 1987, p. 163). 3.2.1.1 A arquitetura do funcionamento das disciplinas: o Panptico O modelo compacto do dispositivo disciplinar representado de forma arquitetural pelo Panptico de Benthan. O Panptico serve tambm como a grande caricatura deste poder. Passaremos a descrever o Panptico. A forma do Panptico largamente conhecida e divulgada: uma torre que possui largas janelas que se abrem sobre a face interna de um anel que rodeia esta torre. O anel est dividido em celas que atravessam todo o edifcio. Cada cela tem duas janelas: uma voltada para o interior e outra para o exterior. As janelas permitem que a luz atravesse a cela de fora a fora. Coloca-se um vigia na torre central e as pessoas que se deseja corrigir nas celas. Pelo efeito da luz, o vigia sempre consegue ver as pessoas e elas nunca conseguem ver o vigia. Por isso, o detento nunca sabe se est ou no sendo vigiado, mas tem a certeza de que pode estar sendo. o efeito mais importante do Panptico: induzir no detento um estado consciente e permanente de visibilidade que assegura o funcionamento automtico do poder. Fazer com que a vigilncia seja permanente em seus efeitos, mesmo se descontnua em sua ao; que a perfeio do poder tenda a tornar intil a atualidade de seu exerccio; que esse aparelho arquitetural seja uma mquina de criar e sustentar uma relao de poder independente daquele que o exerce. Enfim, que os detentos se encontrem presos em uma relao de poder que eles mesmos so portadores Foucault (1987, p. 166). Ou seja, a caracterstica mais importante do Panptico propiciar, por meio da visibilidade constante sobre todos, o funcionamento do poder disciplinar de forma automtica e

annima maximizando a vigilncia. O mais interessante que os detentos esto submetidos numa relao de poder em que eles mesmos so os portadores do poder. Foucault ainda assegura que ao mesmo tempo excessivo e muito pouco que o prisioneiro seja observado sem cessar por um vigia: muito pouco porque o essencial que ele se saiba vigiado; excessivo porque ele no tem necessidade de s-lo efetivamente (Foucault, 1987, p.197). Percebemos aqui que no h a necessidade do vigia; o importante que todos se sintam vigiados. A importncia deste dispositivo est em deixar o poder automtico e em desinvidualizar o seu exerccio. No interessa quem exerce o poder. Para o autor, Quanto mais numerosos estes observadores annimos e passageiros, tanto mais aumenta para o prisioneiro o risco de ser surpreendido e a conscincia inquieta de ser observado (Foucault, 1987, p. 167); no limite todos podem vigiar e ser vigiados por todos. O Panptico, em suma, uma mquina que, a partir dos desejos mais diversos, produz efeitos homogneos de poder (Foucault, 1987). A submisso nasce de forma mecnica a partir de uma relao fictcia. No necessrio recorrer violncia e fora para garanti-la Quem est submetido a um campo de visibilidade, e sabe disso, retoma por sua conta as limitaes do poder; f-las funcionar espontaneamente sobre si mesmo; inscreve-se em si a relao de poder na qual ele desempenha simultaneamente os dois papis; torna-se o princpio de sua prpria sujeio. Em conseqncia disso mesmo, o poder externo, por seu lado, pode-se aliviar de seus fardos fsicos; tende ao incorpreo; e quanto mais se aproxima desse limite, mais esses efeitos so constantes, profundos, adquiridos em carter definitivo e continuamente recomeados: vitria perptua que evita qualquer afrontamento fsico e est sempre decidida por antecipao (Foucault, 1987,p. 168) Antes de ser o dispositivo arquitetnico do modelo disciplinar, o panptico um intensificador importante para qualquer aparelho de poder, assegurando sua economia (em pessoal, material e tempo); sua eficcia por seu carter preventivo, seu funcionamento contnuo e seus mecanismos automticos (Foucault, 1987).

A partir da anlise dos cursos de Foucault no Collge de France, Fonseca (2001) aponta que para Foucault as instituies disciplinares realizam na sociedade capitalista algumas funes de seqestro. A primeira delas seria o ajuste do tempo da vida dos indivduos ao tempo do trabalho, a segunda delas seria a plurifuncionalidade destas instituies, j que embora apaream como monofuncionais (ensinar, curar, produzir) ela acabaram por tomar o controle direto ou indireto de toda a existncia. Por fim, para poder controlar de forma efetiva a existncia e o tempo dos indivduos ela inclui uma instncia de julgamento fazendo com que todos no interior destas instituies sejam submetidos a constantes julgamentos gerando punies e recompensas. 3.2.1.2 A Sociedade Disciplinar Nos dispositivos disciplinares, todas as instncias de controle individual, de acordo com Michel Foucault (1987), funcionam segundo um modo duplo: o da diviso binria e da marcao (normal-anormal) e tambm da determinao coercitiva e da repartio diferencial (quem a pessoa, onde ela deve estar; como caracteriz-la, etc). Apontamos anteriormente que as instituies disciplinares no pararam de ganhar campos cada vez mais vastos desde o sculo XII . Apontamos tambm que elas foram encontradas, em sua forma moderna primeiramente nos colgios, depois nas escolas primrias, aps isso se investiram nos espaos hospitalares, nas fbricas, de tal sorte que sempre foram utilizadas e impuseram-se para responder a problemas de conjuntura: disciplinar os alunos, os doentes, os loucos, a populao para enfrentar doenas epidmicas, os empregados para produzir, etc. Estas instituies foram se tornando cada vez mais o modelo das instituies sociais, deixando de ser a exceo para ser a regra, ocasionando uma generalizao disciplinar no decorrer da Era Clssica. Todavia, a multiplicao destas instituies representa somente as formas mais visveis de diversos processos muito mais profundos. Dentre estes processos podemos destacar a mudana de enfoque das disciplinas, j que antes cabia a elas o papel de neutralizar os perigos, fixar as populaes inteis ou agitadas, corrigir os desviantes. Depois, seu papel passou a ser de aumentar ao mximo possvel a utilidade dos indivduos, funcionando cada vez mais como tcnicas que fabricam indivduos teis. Por este fato, podemos entender sua aplicabilidade cada vez maior na

sociedade, especialmente nas funes que requerem maior produtividade e utilidade, como a produo manufatureira e a transmisso dos conhecimentos. Destaca-se tambm a ramificao dos mecanismos disciplinares, uma vez que eles saram das fortalezas fechadas em que funcionavam e passaram a circular em estado livre, decompondo-se em processos flexveis de controle que podiam transferir e adaptar. As disciplinas, destaca Foucault (1988), no podem ser identificadas com uma instituio tampouco com um aparelho especfico; devemos entend-la de uma forma mais global, sendo um tipo de poder e uma modalidade para poder exerc-lo que comporta todo um conjunto de instrumentos, tcnicas, e procedimentos, alm de nveis de tecnologia como vimos at aqui. A irradiao deste poder no tecido de nossa sociedade no parou de ganhar mpeto deste a poca Clssica. A bem da verdade, na opinio de Foucault, nossa sociedade , em sua essncia, disciplinar. Nossa sociedade no de espetculos, mas de vigilncia; sob a superfcie das imagens, investem-se os corpos em profundidade; atrs da grande abstrao da troca, se processa o treinamento minucioso e concreto das foras teis (...) A sociedade disciplinar; no momento de sua plena ecloso, assume ainda com o Imperador do velho aspecto do poder do espetculo. Como monarca ao mesmo tempo usurpador do antigo trono e organizador do novo Estado, ele recolheu uma figura simblica e derradeira todo o longo processo pela qual os faustos da soberania, as manifestaes necessariamente espetaculares do poder apagaram-se um por um no exerccio cotidiano da vigilncia, num panoptismo em que a penetrao dos olhares entre cruzados h de em breve tornar inteis a guia e o sol (Foucault, 1987, p. 179). A formao desta sociedade est ligada a uma vasta gama de processos histricos estritamente relacionados com processos econmicos, jurdicos, polticos e cientficos no interior dos quais o poder disciplinar teve cada vez mais lugar. Dentre estes processos devemos destacar a grande exploso demogrfica do sculo XVIII; o crescimento do

aparelho de produo, ficando cada vez mais extenso e complexo e que deve ter a rentabilidade mxima para garantir a sua manuteno. Esses dois processos, destaca Foucault (1984), no podem ser separados no teria sido possvel resolver o problema da acumulao dos homens sem o crescimento de um aparelho de produo capaz ao mesmo tempo de mant-los e de utiliz-los; inversamente, as tcnicas que tornaram til a multiplicidade cumulativa de homens aceleraram o movimento de acumulao de capital (Foucault, 1987, p. 182). O pensador prossegue seu raciocnio afirmando que a disciplina constituiu a clula de poder no interior da qual a separao, coordenao e controle das tarefas foram impostas. Assim, dando fora ao que discutimos anteriormente, o pensador considera que o crescimento da economia capitalista foi o facilitador e o causador, ao mesmo tempo, da difuso do poder disciplinar na sociedade32 moderna (sc. XIX e XX). 3.2.1.3 Poder disciplinar como produtor da individualidade Vimos em alguns pontos discutidos anteriormente que o poder no encarado por Michel Foucault como essencialmente repressivo e punitivo. A anlise das disciplinas deixa muito claro que nessa configurao o poder tem um papel essencialmente produtor: produtor de corpos dceis. Machado (1979) analisando este fato aponta que: A grande importncia estratgica que as relaes de poder disciplinar desempenharam nas sociedades modernas depois do sculo XIX vem justamente do fato de elas no serem negativas, mas positivas quando tiramos desses termos qualquer juzo de valor moral ou poltico e pensamos na tecnologia empregada. ento que surge uma das teses principais da Genealogia do poder: o poder produtor da individualidade. O indivduo uma produo do poder e do saber (Machado, 1979, p. XIX). Ainda a este respeito, Foucault afirma que:
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Para aqueles que se interessarem pelo papel do poder disciplinar na afirmao da burguesia como classe poltica dominante veja Foucault (1987, p.182-184)

(...) O indivduo sem dvida o tomo fictcio de uma representao ideolgica da sociedade; mas tambm uma realidade fabricada por essa tecnologia especfica do poder que se chama a disciplina. Temos de deixar de descrever os efeitos do poder em termos negativos33: ele exclui, reprime, recalca, censura, abstrai, mascara, esconde. Na verdade, o poder produz; ele produz realidade, ele produz campos de objetos e rituais da verdade. O indivduo e o conhecimento que dele se pode ter originam nessa produo (...) (Foucault, 1987, p. 161). Machado (1979) argumenta que compreender a tese de que o indivduo efeito do poder, que sua individualidade tambm um efeito de poder, entrar no cerne da disciplina. A bem da verdade, como mencionamos anteriormente, as anlises genealgicas de Foucault no apresentam o indivduo como um elemento que existe em comunidade nos vrios perodos histricos, no podendo ser considerado algo inerte que fosse anterior ou exterior s relaes de poder pelas quais ele seria atingido, submetido, atingido e destrudo. A idia aqui a de que o indivduo no possui uma essncia desvinculada da histria e da sociedade em que vive. Foucault (1999a) analisa que, geralmente na filosofia ocidental e especialmente no marxismo, as relaes de fora, as condies econmicas, as relaes sociais so dadas previamente ao sujeito e estas se impem a um sujeito do conhecimento que passaria a ter a sua essncia deturpada. O sujeito postulado como fundamento e ncleo central de todo o conhecimento, como aquilo em que e a partir de que a liberdade revelada e a verdade parecia surgir (Foucault, 1999a). Neste sentido, Machado (1979) aponta que se tornou hbito explicar o poder capitalista como algo que descaracteriza, massifica, destri o indivduo. Para Michel Foucault, a constituio do sujeito no dada definitivamente e o indivduo no destrudo pelo poder. O poder disciplinar no o destri, mas sim o fabrica. Desta forma, o indivduo no o outro do poder, realidade exterior, que por ele anulado. Para Foucault, o indivduo um dos mais importantes efeitos do poder. Foucault (1987, 1988 e

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O termo negativo utilizado em sua conotao jurdica e no moral.

1999a) considera que o sujeito se constitui na histria e a cada instante fundado e refundado por ela. Ele se constitui historicamente a partir das relaes de poder, dos regimes de verdade e dos discursos que sustentam estas relaes. As condies polticas, econmicas de existncia no so um vu ou obstculo para o sujeito, mas Foucault aponta que a partir destas condies se formam os sujeitos do conhecimento e, por conseqncia, as relaes de verdade (Foucault, 1999a) No se deveria dizer que a alma iluso, ou um efeito ideolgico, mas afirmar que ela existe, que tem uma realidade, que produzida permanentemente, em torna, na superfcie, no interior do corpo pelo funcionamento de um poder que se exerce sobre os que so punidos - de uma maneira mais geral sobre os que so vigiados, treinados, e corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os escolares, os colonizados, sobre os que so fixados a um aparelho de produo e controlados durante toda a sua existncia. Realidade histrica dessa alma, que, diferentemente da alma representada pela teologia crist, no nasce faltosa e merecedora de castigo, mas nasce antes de procedimentos de punio, de vigilncia, de castigo, de coao. Esta alma real e incorprea no absolutamente substncia; o elemento onde se articulam um certo tipo de poder e a referncia de um saber, a engrenagem pela qual as relaes de poder do lugar a um saber possvel, e o saber reconduz e refora os efeitos de poder. Sobre esta realidade-referncia, vrios conceitos foram construdos e campos de anlise foram demarcados: psique, subjetividade, personalidade, conscincia, etc; sobre ela tcnicas e discursos cientficos foram edificados; a partir dela, valorizaram-se as reivindicaes morais do humanismo. Mas no devemos nos enganar: a alma, iluso dos telogos, no foi substituda por um homem real, objeto de saber, de reflexo filosfica ou de interveno tcnica. O homem de que nos falam e que nos convidam a liberar j em si mesmo o efeito de sujeio bem mais profunda dele. Uma alma o habita e o leva existncia, que ela mesma uma pea de uma anatomia poltica: a alma, priso do corpo (Foucault, 1987, p.29). Podemos notar este aspecto j no regime das punies que apresentamos no captulo anterior. A punio buscava gerar uma transformao no comportamento do criminoso e para que esta transformao fosse possvel ocorreu a formao de um saber dos indivduos:

Organiza-se todo um saber individualizante que toma como campo de referncia no tanto o crime cometido (pelo menos em estado isolado) mas a virtualidade de perigos contida num indivduo que se manifesta no comportamento observado cotidianamente. A priso funciona a como um aparelho de saber (...) no se pune para apagar um crime, mas para transformar o culpado (atual ou virtual) (Foucault, 1987, p. 104). Neste contexto, a correo individual deve ento realizar o processo de requalificao do indivduo como sujeito de direito, pelo reforo dos sistemas e dos sinais e das representaes que o fazem circular (Foucault, 1987:106). E como o aparelho da penalidade funcionaria para requalificar o indivduo infrator? O aparelho da penalidade corretiva age de maneira totalmente diversa. O ponto da aplicao da pena no a representao, o corpo, o tempo, so os gestos e as atividades de todos os dias; a alma, tambm, mas na medida em que sede de hbitos. O corpo e a alma, como princpios dos comportamentos formam o elemento que agora proposto interveno punitiva. Mais do que uma arte da representao, ela deve repousar sobre uma manipulao refletida do indivduo (Foucault, 1987, p.106). Ou seja, a priso e seus mecanismos no agiam somente sobre o corpo, mas tambm sobre a alma, ou melhor, sobre o que comanda e constitui o corpo: sua individualidade para torn-la submissa e evitar que o indivduo voltasse a ser criminoso, buscando criar um sujeito obediente Com base em Foucault, Machado (1979) explica como o indivduo acaba por surgir a partir da disciplina atuando sobre uma massa confusa, desordenada e desordeira, o esquadrinhamento disciplinar faz nascer uma multiplicidade ordenada no seio da qual o indivduo emerge como alvo de poder (Machado, 1979, p. XIX). Portanto, alm do papel do regime das prises na requalificao dos condenados, legtimo afirmar, pelo que acabamos de discutir, que todos os demais aparelhos disciplinares tambm acabam por construir os indivduos. Assim, as escolas, as empresas, os manicmios, como instituies

disciplinares, buscam docilizar o corpo e a individualidade de seus membros para poder corrigi-los e extrair deles o mximo possvel. medida que os mecanismos disciplinares realizam suas funes, a individualidade vai tomando suas formas, recebendo suas marcas e encontrando as caractersticas que determinaro suas possibilidades e, tambm, seus limites (Fonseca, 1995). A disciplina produz, a partir dos corpos que so por ela controlados, uma individualidade dotada de quatro caractersticas: celular, orgnica, gentica e combinatria. Ela celular devido ao jogo de repartio espacial, ou seja, devido ao quadriculamento do espao a que cada indivduo est associado, formando uma individualidade nica ligada cadeira escolar, ao seu leito hospitalar, sua mquina na indstria, por exemplo. A individualidade celular tambm orgnica, j que est codificada em todas as suas atividades. O indivduo moderno colocado em funcionamento por meio de um complexo produtivo, no sendo constitudo para viver distncia, mas sim para compor organicamente este complexo. Assim, por individualidade orgnica, Foucault designa o indivduo moderno, produzido para ser ativo e til e integrante de diferentes quadros de produo, j que cada um dos seus atos medido e utilizado. Alm de celular e orgnica, esta individualidade se mostra gentica por ser o meio que permite a acumulao do tempo visando sua maior rentabilidade. Como descrevemos anteriormente, os mecanismos disciplinares adicionam e capitalizam o tempo por meio da possibilidade de articular proveitosamente as articulaes temporais de cada um dos atos, bem como dos atos correlacionados. O indivduo permite a acumulao e o armazenamento das duraes temporais. Esta individualidade gentica capaz de reter tais duraes temporais, articul-las e transmiti-las a outras atividades. Deste fato provm sua designao de gentica. Por derradeiro, essa individualidade combinatria, j que o seu possuidor no constitudo para ser levado em conta isoladamente, mas sim como um indivduo que inserido nos mecanismos disciplinares deve ser considerado como um componente de conjunto (Foucault, 1987; Fonseca, 1995) Analisando a constituio do sujeito na Genealogia de Foucault, Fonseca (1995) destaca que, inserida no conjunto analisado, a individualidade adquire seu significado. Ela no um fim, ela um meio para a realizao de uma finalidade e enquanto tal ganha significado desde que articulada com as outras. H de se destacar que, contrariamente idia de

massificao, que faz desaparecer as diferenas individuais, o poder disciplinar distingue individualidades. Os mecanismos da disciplina produzem cada indivduo, elaboram sua histria e a arquivam, distribuem-nos no espao de forma particularizada, elaboram suas atividades, controlam e relacionam seu tempo e os combinam com outros indivduos. O indivduo moderno possui uma identidade da qual depende suas marcas de utilidade e docilidade. Neste perodo das disciplinas, todo indivduo singularizado, tendo o status de ser possuidor de uma identidade que trs a marca da utilidade e da docilidade (Fonseca, 1995). Assim, as escolas produzem os estudantes, as fbricas os trabalhadores, as prises os delinqentes, os manicmios a loucura, etc. Quando discutimos o poder sobre a vida neste captulo, vimos que Foucault (1988) nos mostra que tal poder se desenvolveu a partir do sculo XVII em duas formas preponderantes: no adestramento do corpo para extrair o mximo possvel de sua produtividade e na regulao das populaes, a denominada biopoltica, que ser o tema do prximo captulo.

CAPTULO 04 A BIOPOLTICA E A GOVERNAMENTALIDADE Introduo O objetivo deste captulo discutir a biopoltica. A srie mecanismos de segurana populao governo constitui o campo daquilo que podemos designar pelo termo em questo (Fonseca, 2001, pg. 194). A anlise da biopoltica pela analtica do poder de Michel Foucault acarreta um deslocamento dentro do eixo do poder que apontamos, com base em Ortega (1999), na apresentao da Genealogia no captulo 02. Para Fonseca (2001, pg. 194), ocorre uma ampliao dos campos e dos domnios sobre os quais Michel Focault fez incidir suas anlises sobre o poder. Assim, em sua analtica do poder, Michel Foucault primeiro analisou os mecanismos disciplinares, foco do captulo anterior, e com os trabalhos sobre a biopoltica ampliou, mais uma vez, seu campo de anlises sobre o assunto. Para cumprir o objetivo do captulo, no prximo item apresentaremos a biopoltica no pensamento do autor e, na segunda parte deste captulo, focaremos a governamentalidade. Por fim, com base nas discusses realizadas no captulo anterior e neste, discutiremos como as disciplinas e a biopoltica deram subsdios ao pensamento do autor para analisar as relaes entre poder e saber e poder e verdade. 4.1. A Biopoltica no Pensamento de Michel Foucault. O tema da biopoltica aparece na obra de Foucault tanto no primeiro volume da Histria da Sexualidade: a vontade de saber (Foucault, 1988) quando no curso Em Defesa da Sociedade (Foucault, 1999f), publicado em francs e portugus. Os cursos inditos Scurit, territoire, population (1978), Naissance de la biopolitique (1979) e parte do curso Du gouvernament des vivants (1981) tambm versaram sobre o assunto (Fonseca, 2001). Foucault argumenta que a partir da segunda metade do sculo XVIII comeou a surgir na sociedade uma nova tcnica de biopoder que no se dirigia ao corpo dos indivduos separadamente, a exemplo da disciplina, mas sim ao homem como espcie (Foucault,

1999f, pg. 289). Para Michel Foucault, o homem como espcie se constituiria pela formao da massa global que afetada por efeitos de conjunto prprios da vida: o nascimento, a morte, a produo, as doenas e tais efeitos podem ser regulados (Foucault, 1999f). Esta biopoltica um terceiro mecanismo de poder que difere dos anteriormente discutidos na analtica do poder. Para recordar, um primeiro mecanismo discutido e problematizado por Foucault foi o jurdico discursivo, que agia gerando excluses; o segundo mecanismo, o disciplinar, inclua as individualidades no interior de um espao atravessado por procedimentos de vigilncia e controle, permitindo uma forma especfica de normalizao; o terceiro mecanismo, o da biopoltica, foca um conjunto de processos populacionais34, tais como: a proporo dos nascimentos e dos bitos, as taxas de reproduo, de natalidade, a fecundidade de uma populao, etc. Estes processos constituram-se nos primeiros objetos de saber e nos primeiros alvos de controle desta biopoltica35 (Foucault, 1999f). Com ela, implementaram-se as medies estatsticas dos fenmenos populacionais, ou seja, as primeiras demografias. Desta forma, esta biopoltica era o conjunto de mecanismos pelos quais os traos biolgicos fundamentais da espcie humana puderam entrar no interior de uma estratgia geral de poder. Analisando a biopoltica na obra de Foucault, Fonseca (2001) destaca que os mecanismos de segurana atuam sob um certo nmero de dados materiais, buscando majorar os elementos positivos e minimizar os negativos, tanto atuais quanto futuros. A princpio, os mecanismos de segurana cuidaram dos fenmenos de natalidade e mortalidade populacional. Pela primeira vez na histria, o foco no era mais as epidemias populacionais, mas sim, as endemias, ou seja, a forma, a natureza, a extenso, a durao e a intensidade das doenas que sempre esto presentes em uma populao dada: doenas

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Eu lhes assinalo aqui alguns pontos a partir dos quais se constituiu esta biopoltica, algumas de suas prticas e as primeiras das suas reas de interveno, de saber e de poder ao mesmo tempo: da natalidade, da morbidade, das incapacidades biolgicas diversas, dos efeitos do meio disso tudo que a biopoltica vai extrair seu saber e definir o campo de interveno de seu poder (Foucault, 1999f p.292).

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Fonseca (2001, pg. 210) destaca que para Michel Foucault a soberania se exerce dentro dos limites de um territrio, a disciplina dentro do corpo dos indivduos e as seguranas sobre o conjunto de uma populao. Para uma comparao extremamente interessante realizada por Michel Foucault em um de seus cursos inditos entre esses trs modelos, veja: Fonseca (2001 pgs. 210-213).

difceis de serem eliminadas, doenas que causam a subtrao das foras, diminuio do tempo de trabalho, baixas de energias, custos econmicos. Ou seja, o primeiro objeto dos mecanismos de segurana foram as doenas enquanto fenmenos da populao. Foram estes os fenmenos levados em conta no final do sculo XVIII e que introduziram uma medicina da higiene pblica e da medicalizao da populao (Foucault, 1999f). Com o passar do tempo, a biopoltica interveio em um conjunto de outros fenmenos que causavam problemas de produtividade populao, tais como: a velhice, os altos ndices de acidentes, etc. Dentro desta perspectiva e funo, o Estado passou a ser o coordenador e administrador de mecanismos de seguros, de poupanas individuais e coletivas; de seguridade social em geral. Outro domnio que a biopoltica interveio, no final do sculo XVIII e incio do XIX, foi a relao entre a espcie humana e o seu meio de existncia, seu meio geogrfico, climtico, hidrogrfico, etc., bem como a sua relao com o espao em que ela vive: as cidades. Posteriormente, a biopoltica passou a encampar os mais diversos domnios, sempre tendo em foco o ajuste e a regulao da espcie humana (Foucault, 1999f). A partir desta perspectiva e da anlise das populaes, Foucault considera que h vrios aspectos importantes. O primeiro delos o surgimento de um novo elemento: o corpo social. As teorias de direito e as prprias disciplinas conheciam o indivduo. A biopoltica lida com a populao enquanto um problema tanto cientfico quanto poltico: como problema biolgico e como problema de poder. Nota-se, a partir desta preocupao, o surgimento da noo de populao como um conjunto de seres vivos coexistentes que apresentam traos patolgicos e biolgicos particulares e que, por isso, dizem respeito a tcnicas e saberes especficos relativos as suas peculiaridades. O segundo deles a natureza dos fenmenos que so levados em considerao. Fenmenos muitas vezes aleatrios e imprevisveis tomados individualmente, mas que no plano coletivo so decifrveis e possveis de se estabelecer. O terceiro aspecto importante destacado por Foucault que o biopoder implementou mecanismos de medies globais para poder intervir e realizar modificaes no nvel das determinaes dos fenmenos globais. Trata-se, sobretudo, de estabelecer mecanismos reguladores, que colocam um equilbrio, mantm uma mdia e, nas palavras de Foucault procuram:

estabelecer uma espcie de homeostase, assegurar compensaes; em suma, de instalar mecanismos de previdncia em torno desse aleatrio que inerente a uma populao de seres vivos, de otimizar, se vocs preferirem, um estado de vida (...) mediante mecanismos globais, de agir de tal maneira que se obtenham estados globais de equilbrio, de regularidade; em resumo: de levar em conta a vida, os processos biolgicos do homem espcie e de assegurar sobre eles no uma disciplina, mas uma regulamentao (Foucault, 1999f, p. 293 e 294). No caso especfico da regulao das populaes, na administrao de seus movimentos, tanto internos quanto externos, o corpo foi transpassado pela mecnica do ser vivo e encarado como o suporte de procedimentos biolgicos. Tais procedimentos foram assumidos mediante uma srie de intervenes e controles reguladores para os fazer variar, formando uma biopoltica das populaes como tentativa de gerir a vida. O que est por trs da biopoltica a tentativa de racionalizar e ordenar os fenmenos prprios de uma populao (Foucault, 1999d). Assim, a biopoltica uma forma de poder que intervm, sobretudo, para aumentar a vida, controlando seus acidentes, suas eventualidades, suas deficincias globais. Ela age tentando regular a populao. Analisando a questo da normalizao biopoltica em Foucault, por meio do acesso que obteve a cursos inditos do autor, Fonseca (2001. pgs. 215 e 216) destaca que a biopoltica tambm pratica uma normalizao, mas que diferentemente das disciplinas, se d por meio de mecanismos de regulao, ou mecanismos de segurana, que atuam sobre os processos da vida de uma dada populao. O que ela procura fazer agir sobre uma populao, no a partir de uma norma pr-determinada como no caso das disciplinas, mas combater certas normalidades vistas como mais desviantes em relao ao que de poderia definir como uma curva normal geral. Nestes mecanismos de segurana h, em primeiro lugar, uma localizao das diferentes curvas de normalidade, ou seja, extrai-se do prprio comportamento da populao o normal e o anormal. A normalizao ser feita analisando as diferentes distribuies de normalidade, umas em relao as outras. Os mecanismos de segurana procuraro conduzir as curvas desfavorveis a estados mais favorveis. Como podemos perceber, nestes mecanismos o normal vem antes e a norma deduzida a partir dele. Primeiro, so estudadas as diferentes curvas de normalidade e

somente depois se fixa a norma. Esta norma ser sempre especfica para um grupo determinado (uma dada populao) em relao a uma situao determinada (por exemplo, uma doena), isto se dar a partir de uma srie de condies. Especificamente, as biopolticas pem em operao um tipo especfico de normalizao, alm de colocar um novo corpo como alvo do poder: a populao. Vale destacar que a noo de populao comeou, a partir do sculo XVII, a ser considerada, no como uma simples soma de sujeitos que vivem em um territrio, mas como uma varivel dependente de um certo nmero de fatores que no so exclusivamente naturais (o sistema de impostos, a atividade de circulao, por exemplo, so determinantes essenciais da taxa de populao). Tais variveis podem ser analisadas racionalmente, de tal sorte que a populao possa surgir naturalmente como dependente de fatores mltiplos que podem (e devem) ser racionalmente modificados. A populao no era mais concebida como um conjunto de braos destinados ao trabalho ou como uma coleo de sujeitos de direito, mas sim como um conjunto de elementos que se vinculam ao regime geral dos seres vivos (populao dizendo respeito espcie humana) e que, por outro lado, d vazo a intervenes articuladas (Foucault, 1987). Alm disso, a populao configurou-se, assim como princpio da dinmica do poder do Estado, vista como um elemento que condiciona outros elementos, porque ela que fornece mo-de-obra para todas as atividades dentro de um dado Estado. A populao o princpio de riqueza e fora produtiva de qualquer governo e aparato de produo. Ela tambm passou, a partir do sculo XVIII, a ser encarada como objeto tcnico-poltico de uma gesto. Devido a importncia da populao para o poder do Estado, buscou-se a segurana do conjunto em relao aos seus perigos internos (Foucault, 1999f, pg. 297). Como ela constituda por diferentes indivduos, cujos comportamentos no podem ser previstos de forma exata, ela possui uma naturalidade que no pode ser gerida de forma total e absoluta. Michel Foucault apontou que os mecanismos de segurana possuem caractersticas especficas: lidam com uma srie de eventos possveis e provveis, avaliam por meio de clculo de custos comparativos e no prescrevem uma demarcao binria entre permitido e proibido, mas agem por meio da especificao de uma mdia tima com uma variao tolervel (Gordon, 1991). Para majorar os elementos positivos e minimizar os negativos,

tanto atuais quanto futuros, os mecanismos de segurana trabalham com previsibilidades, riscos e probabilidades de ocorrncias. Nos mecanismos de segurana est em jogo a gesto de sries abertas de elementos que se deslocam de forma indefinida (bens, pessoas, doenas), a partir de probabilidades e estatsticas. O funcionamento desta biopoltica ocorre, por exemplo, da seguinte forma: se uma dada populao fosse atingida por uma doena, procurar-se-ia quantos indivduos foram atacados pela doena em um espao territorial determinado, qual a idade de cada afetado, o ndice de mortalidade dos atingidos, as regies mais afetadas, a probabilidade dos indivduos morrerem, os riscos da vacinao, quais os efeitos estatsticos da doena sobre a populao, etc. Podemos perceber que os mecanismos de segurana procuram organizar um meio em funo de acontecimentos possveis que podem ser regularizados em um quadro mltiplo e transformvel. Entende-se por meio aquilo sobre o que se faz as circulaes. Ele pode tambm ser visto como um conjunto de dados naturais e artificiais (aglomeraes de indivduos, de casas, produtos, etc.) que se constituem no campo possvel para as circulaes. As seguranas procuram dar conta do problema da naturalidade da espcie humana, tendo como base o meio em que a espcie est inserida (Fonseca, 2001). Assim, o foco extrair a verdade da populao e com estes dados procurar majorar a vida do grupo. Por isso, tais procedimentos envolvem a formao de saberes e a atuao sobre um grupo de indivduos em que constituem uma populao. Tais procedimentos no implicam uma excluso ou uma disciplina, mas sim um governo, no sentido da conduo de condutas tendo por foco central atuar sobre os processos inerentes vida. Desta forma, eles implicam uma arte de governar como forma de atuao de uma biopoltica. Os contrastes e as regularidades populacionais so os componentes da natureza da populao que constituem o objeto do governo (Fonseca, 2001). A srie analisada por Foucault dos mecanismos de segurana populao governo parte da noo de mecanismos de segurana e complementa-se com as discusses sobre as artes de governar, tambm conhecida como governamentalidade, que trataremos no prximo item. 4.2. A Governamentalidade

O caminho para o desenvolvimento da noo de governamentalidade j aparece na obra de Foucault na discusso sobre biopoder e biopoltica tanto em A Vontade de Saber, primeiro volume da Histria da Sexualidade, quanto no curso Em Defesa da Sociedade, de 19751976, ambos publicados em francs e portugus36. Porm, essa noo foi trabalhada de forma marcante por Michel Foucault nos Cursos do Collge de France37 de 1977-1978, denominado Scurit, territoire et population nos Cursos de 1978-1979, denominado Naisseance de la biopolitique e, parcialmente, nos Cursos de 1979-1980, chamado Du gouvernament ds vivants. H tambm textos esparsos publicados na coleo Dits et crits. Embora nos seus ltimos cursos no Collge de France, Foucault tenha passado a tratar dos temas relacionados tica, ele continuou a tratar do tema do governo em seminrios de pesquisa e aulas realizadas nos Estados Unidos, principalmente em suas visitas a Berkley (Gordon, 1991, pg. 01). No texto o Sujeito e o Poder38, Foucault define o poder como um conjunto de aes sobre aes possveis e que se inscreve sobre o campo das possibilidades. Para o pensador, o termo conduta aparece como a melhor explicativa do que h de especfico nas relaes de poder. O exerccio do poder consistiria em conduzir condutas e ordenar possibilidades, estruturando o eventual campo de ao dos outros. Tal exerccio da ordem do governo, no se referindo a estruturas polticas e gesto do Estado especificamente, mas ao sentido que a palavra tinha empregada no sculo XVI, quando designava a maneira de dirigir a conduta dos indivduos e dos grupos: governo das crianas, das almas, das comunidades, das famlias, dos doentes (Foucault, 1995).
Sobre a questo do governo na obra de Michel Foucault, Ortega (1999) aponta que: Um ano aps o aparecimento da Vontade de Saber (1976/1977), os cursos no Collge de France no so dados. O ttulo das lies do ano anterior(1975/1976) era preciso defender a sociedade ( Il faut dfendre la socit), em que se elaborava uma reflexo sobre a guerra como paradigma metodolgico para o estudo das relaes de pode. Foucault suspende os cursos de 1976 porque o caminho seguido at aquele momento no lhe parecia o mais adequado. Quando, em 1977, retoma as lies com o tema Segurana, territrio e populao (Securit, territorie et population), aparece j a temtica do governo da qual nunca falara antes. Isso implica uma mudana no plano original, pois pensava-se que Foucault falaria do problema da populao segundo a linha do ltimo captulo da Vontade de Saber. A anlise da problemtica do governo continuar nos cursos de 1978/1979. sob o ttulo de Nascimento da biopoltica (Naissance de la biopolitique). Nessas lies aparecem os tpicos principais em torno dos quai se organiza o pensamento de Foucault entre 1977 e 1999: governo, poder pastoral, razo de estado e liberalismo (Ortega, 1999, pg. 39 e 40) 37 Vale frisar que o acesso ao contedo dos cursos est restrito a fitas cassetes disponveis no centro Michel Foucault na Frana. Os cursos integrais no foram publicados ainda. Frente a isto, podemos perceber a dificuldade de se tratar deste tema na obra do pensador, pois a maioria do material em que ele desenvolveu o tema ainda no foi publicado. Tal dificuldade foi parcialmente resolvida pela leitura da tese de doutoramento (Foucault e o Direito37) de Mrcio Fonseca, defendida recentemente na Faculdade de Direito da USP, e do texto Governamental Rationality: an Introduction de Colin Gordon e co-organizadores em uma coletnea de textos sobre governamentalidade e suas aplicaes denominada The Foucault Effect, de 1991. Ambos pesquisadores estiveram no centro Michel Foucault na Frana e tiveram acesso as gravaes dos cursos em questo.
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Publicado originalmente em ingls, em 1983, com traduo para o portugus em 1995.

Assim, Foucault compreende governo tanto em sentido amplo quanto em sentido estrito. Ou seja, governo como atividade que diz respeito tanto relao da pessoa com ela prpria (tema desenvolvido na tica) quanto relao entre o governo das pessoas (populao) por um grupo, ou seja, a questo do governo no domnio poltico (foco da governamentalidade) (Gordon, 1991). Foucault se interessou pelo governo como atividade ou prtica para saber no que elas consistem e como so realizadas. A governamentalidade concerne natureza da prtica de governar (quem pode governar, o que governar, o que ou quem governado). Ela diz respeito ao como se governa. A sua caracterstica fundamental ser uma prtica de soberania poltica que busca governar as pessoas em conjunto ao mesmo tempo em que se preocupa com cada indivduo, ou seja, uma gesto que procura ser totalizante e individualizante (Gordon, 1991). Em sua discusso sobre a governamentalidade, como ltimo tema de sua analtica do poder, Foucault vai reforar a anlise que fez nas disciplinas de que um dos principais aspectos das sociedades modernas a existncia de tcnicas de poder que observam, monitoram, moldam e controlam o comportamento das pessoas . No curso Segurana, Territrio e Populao Foucault apresenta o tema da governamentalidade. A primeira aula deste curso foi publicada em portugus no livro Microfsca do Poder. Nesta aula, Foucault (1979h) discute que as artes de governar comearam a tomar corpo no incio do sculo XVI e surgiram no final do sculo XVIII, quando se consolidou a razo de Estado. No sculo XVI, o problema do governo estava relacionado a mltiplos aspectos: o governo de si (estoicismo), o governo das almas (pastoral), o governo das crianas (pedagogia) e o governo dos estados pelos prncipes. A preocupao do como se governar surgiu na convergncia de dois processos: a instaurao dos grandes estados nacionais e a reforma e contra-reforma que questionavam o modo de se dirigir para encontrar a salvao. O governo no se refere a um territrio, mas a um conjunto de homens e de coisas. Para Foucault (1979h), o governo pode ser definido como uma maneira correta de dispor cada uma das coisas a se governar para conduzi-las a um objetivo adequado. Ele o apresenta como a arte de exercer o poder segundo o modelo da economia em seu sentido original: o governo da casa para o bem da famlia. O

desenvolvimento da arte de governar est em conexo com a emergncia do problema da populao. A noo de governamentalidade e artes de governar so sinnimos para Michel Foucault. o problema da gesto das coisas e das pessoas, o problema do governo, entendido no sentido de conduo (Fonseca, 2001, pgs. 219 e 220) e na forma de conseguir os melhores resultados econmicos da gesto. Assim, Foucault (1979h) compreende trs coisas pelo termo governamentalidade : (1) o conjunto constitudo pelas instituies, procedimentos, anlises, clculos, reflexes que permitem exercer uma forma especfica de poder que tm por alvo a populao, por forma de saber a economia poltica e por instrumentos tcnicos essenciais os dispositivos de segurana; (2) a tendncia que conduziu, em todo o Ocidente, ao predomnio de um tipo de poder chamado governo sobre todos os outros (a soberania, a disciplina) e (3) o Resultado de um processo por meio do qual o Estado de justia da Idade Mdia se tornou nos sculos XV e XVI Estado administrativo e foi pouco a pouco governamentalizado. Foucault, no restante de suas aulas do curso de 1978, recuperou a histria da governamentalizao do Estado, partindo da discusso sobre o poder pastoral que aponta como o modelo arcaico - ou precursor - das artes de governar, para depois analisar instrumentos polticos concretos como a polcia, passando para a anlise do governo poltico dos homens (Fonseca, 2001). Em seguida, analisou o que considera ser trs grandes formas histricas de governamentalidade ou trs cristalizaes das artes de governar: A Razo de Estado, presente na Idade Clssica, o liberalismo sculo XVIII e o neoliberalismo, tanto alemo quanto americano, do ps-guerra. No restante desta parte, discutiremos brevemente cada uma destas formas de governamentalidade. 4.2.1. O Poder Pastoral A Governamentalidade Arcaica Foucault considera o poder pastoral como uma forma arcaica da arte de governar, ele inicia a discusso desse tipo de poder sugerindo uma outra maneira para buscar a compreenso das relaes de poder. Tal maneira consiste em usar as formas de resistncia como ponto de partida para a anlise das relaes de poder. Para usar uma outra metfora, ela consiste em usar esta resistncia como um catalisador qumico de modo a esclarecer as relaes de poder, localizar sua

punio, descobrir seu ponto de aplicao e os mtodos utilizados. Mais do que analisar o poder do ponto de vista de suas racionalidade interna, ela consiste em analisar as relaes de poder por meio do antagonismo das estratgias (Foucault, 1995, p. 234) No mbito social, destaca Foucault (1995), geralmente existem trs tipos de lutas: lutas contra as formas de dominao (tica, religiosa, etc); contra as formas de explorao que separam os indivduos daquilo que eles produzem e, por fim, contra aquilo que liga o sujeito a si mesmo e o submete, deste modo, aos outros (lutas contra a sujeio, contra as formas de subjetivao e submisso). Foucault (1995) aponta que podemos encontrar esses trs tipos de lutas sociais misturadas entre si em qualquer perodo histrico. Muito embora estejam misturadas, Foucault (1995) destaca que, em determinados momentos histricos, uma delas prevalece. Para o autor, a luta contra formas de subjugao (a submisso da subjetividade) tem sido cada vez mais importante nos nossos dias. Utilizando-se da anlise das resistncias para entender a luta contra a submisso da subjetividade, Foucault (1995) mostra que existe uma srie de oposies que se desenvolveram nos ltimos anos e que so tpicas deste tipo de luta: oposio ao poder dos homens sobre as mulheres; dos pais sobre os filhos, do psiquiatra sobre o doente mental, da medicina sobre a populao, da administrao sobre o modo de vida das pessoas. O autor considera, no que diz respeito a essas lutas, que no basta afirmar que so antiautoritrias, elas tm em comum algumas caractersticas: so lutas transversais, ou seja, no so limitadas a um s pas ou regio, mas esto presentes em todos os pases e em todos os lugares; os objetivos destas lutas so resistir aos efeitos de poder enquanto tal; e so lutas imediatas por dois motivos: criticam as instncias de poder que lhes so mais prximas, no objetivando o inimigo mor, mas o inimigo imediato. Tampouco, esperam encontrar uma soluo para seus problemas no futuro (revolues, libertaes, etc). So, alm disso, lutas que no seguem nenhuma linha terica. Para o pensador, estas lutas tm aspectos originais e especficos, pois questionam o estatuto do indivduo, j que por um lado afirmam o direito de ser diferente e enfatizam tudo o que torna os indivduos verdadeiramente individuais, mas, por outro, atacam o que separa o indivduo e o que quebra a sua relao com os demais, forando-os a se voltar para si

mesmos, ligando-os a sua prpria identidade de modo coercitivo. So lutas contra o governo da individualizao. Ademais, este tipo de luta uma oposio aos efeitos de poder relacionados ao saber e qualificao. So, de fato, lutas contra os privilgios do saber. O que se questiona a maneira pela qual o saber circula e funciona: suas relaes com o poder. Alm disso, todas as lutas contemporneas giram em torno da questo: quem somos ns? Elas recusam as abstraes dos estados de violncia econmico e ideolgico que acabam por ignorar quem somos individualmente e tambm recusam as investigaes cientficas e administrativas que determina quem somos (Foucault, 1995). Foucault (1995) analisa que o objetivo das lutas atuais resistir a uma tcnica de poder especfica, tcnica esta que prevalece em nosso tempo. A tcnica atacada por estas lutas a de um poder que se aplica vida cotidiana imediata, que caracteriza o indivduo ao marcar a sua prpria individualidade, ligando-o a sua prpria identidade, impondo-lhe uma lei de verdade que todos devem reconhecer no prprio indivduo. Tal forma especfica de poder faz os indivduos sujeitos (Foucault, 1995). Foucault (1995) destaca que h dois significados para a palavra sujeito: sujeito a algum pelo controle e dependncia e sujeito preso a sua prpria identidade por uma conscincia ou autoconhecimento. Ambos sugerem uma forma de poder que subjuga e torna sujeito a. Este agenciamento dos fluxos de poder mais bem representado tanto pelas disciplinas quanto pelas artes de governar e, a partir da, Michel Foucault prope a anlise de um tipo destas artes que o poder pastoral, a forma arcaica da governamentalidade. A tcnica de poder pastoral tenta criar indivduos sujeitos (e subjugados) dentro de um dado regime de verdade. Alm disso, o autor continua afirmando que certo que estes mecanismos de subjugao no podem ser estudados fora de suas relaes com os mecanismos de explorao e dominao. Eles no constituem meramente o trmino de um mecanismo mais fundamental, mas interagem com todos estes mecanismos de forma complexa e circular (Foucault. 1995:236). O poder pastoral subjuga os indivduos, agindo sobre a identidade das pessoas individualmente, impondo uma lei de verdade pela qual a identidade deve passar a ser guiada. O que se pretende governar as pessoas, governo este que pode ser de uma

coletividade, de uma populao ou de um indivduo (Foucault, 1990 e 1995). Foucault (1999e) destaca que o poder pastoral teve papel fundamental na transformao do catolicismo em religio do Estado Romano. Ele funcionou exatamente como um mecanismo de poder que inculcou nas pessoas do Estado Romano os imperativos morais desta religio. A idia da divindade do Rei como um pastor que seguido por seu rebanho de ovelhas no estava presente notadamente na Grcia Antiga tampouco no Imprio Romano. O mesmo no ocorreu nas sociedades orientais antigas como no Egito, Asria e Judaica (Foucault, 1990). Nestas sociedades a noo do Rei pastor estava eminentemente presente. De forma mais marcante, foram os hebreus que ampliaram o tema pastoral e com uma caracterstica singular: somente Deus o pastor de seu povo. Na religio Judaica, a nica exceo foi David, o fundador da monarquia, uma vez que Deus lhe designou a tarefa de reunir o rebanho (Foucault, 1990). As caractersticas fundamentais desta funo pastoral no judasmo, destaca Foucault (1990), foram: 1) O pastor exerce um poder sobre seu rebanho, muito mais do que sobre terras. O pastor divino d ou promete ao seu povo uma terra. 2) O pastor agrupa, guia e conduz seu rebanho. O pastor procura reunir os indivduos dispersos e quando o pastor desaparece, o rebanho se dispersa, ou seja, o rebanho somente existe devido presena imediata e graas ao direta do pastor. 3) O papel do pastor assegurar a salvao do seu rebanho. A forma desta salvao no se d somente no momento do perigo, mas sim se d por uma bondade constante e individualizada, uma vez que o pastor atende cada ovelha sem exceo. Alm disso, ele dispe de uma meta para seu rebanho. Metaforicamente, deve conduzir os indivduos aos melhores pastos. 4) O exerccio deste poder por parte do pastor um dever e o prprio pastor est extremamente prximo da abnegao. Tudo o que faz deve ser para o bem do seu rebanho, sendo esta sua preocupao constante (Foucault, 1990). O pastor cuida do sono de suas ovelhas. Este tema do cuidado dos indivduos pelo pastor, destaca Foucault (1990), de vital importncia ao destacar dois aspectos da vida de pastor. O primeiro deles que o pastor atua, trabalha e perde sua vida por aqueles que cuida. Em

segundo lugar, o pastor cuida, presta ateno e no perde nenhuma de suas ovelhas de vista. Ele conhece o seu rebanho no conjunto e no detalhe (Foucault, 1990). A questo do pastorado se desenvolveu tambm de forma marcante no cristianismo. Ele gerou um cdigo de tica diferente do cdigo do mundo antigo. Alm disso, Foucault aponta que o cristianismo a nica religio que se organiza como uma Igreja e por isso postula que certos indivduos podem, por sua qualidade religiosa, servir a outros como pastores (Foucault, 1995). A diferena entre o Judasmo e o Cristianismo que no Cristianismo todos devem ser pastores. Esta posio de pastor designa uma forma especfica de existncia possuindo suas caracterstica: 1) Na concepo crist, o pastor deve poder dar conta de todas as aes de suas ovelhas, de todo o bem e mal que so capazes de fazer, de tudo o que acontece a elas. Alm disso, entre cada ovelha e seu pastor, o cristianismo concebe um intercmbio e uma circulao complexa de pecados e mritos. O pecado da ovelha imputado ao pastor que dever responder por ele no juzo final. Inversamente, ao ajudar seu rebanho a encontrar sua salvao, o pastor tambm ir encontrar a sua. 2) A concepo crist concebe a relao entre pastor e suas ovelhas como uma relao de dependncia individual e completa. O lao com o pastor individual e de submisso pessoal e a obedincia uma virtude, ou seja, as pessoas devem se submeter permanentemente aos seus pastores. 3) O pastorado cristo supe uma forma de conhecimento particular entre o pastor e cada uma de suas ovelhas. O conhecimento particular e individualizante. No basta ao pastor conhecer o estado de seu rebanho, deve conhecer cada uma de suas ovelhas. At aqui nenhuma diferena com o Judasmo. Ela se estabelece no sentido de que este poder se amplificou consideravelmente em trs sentidos: o primeiro deles que o pastor deve estar informado das necessidades materiais de cada membro do grupo e satisfazer quando for necessrio, deve saber o que ocorre e o que faz cada um deles e por fim, ele deve saber o que acontece com a alma de cada um: conhecer seus pecados secretos e a sua progresso na via da santidade. Para isso, o pastor pode fazer o exame e a direo da conscincia de suas ovelhas. A direo da conscincia significa que as ovelhas devem deixar-se conduzir o tempo todo por seus pastores e o exame de conscincia faz com que as ovelhas contem toda a sua vida para seus pastores. 4) Estas tcnicas de exame de conscincia e direo de conscincia tm por finalidade a

mortificao das pessoas na terra, morte esta que possibilita a salvao no outro mundo (Foucault, 1990). Foucault (1995) destaca que o poder pastoral um poder individualizante, j que o bom pastor aquele que cuida de cada indivduo individualmente ao mesmo tempo em que deve assegurar a salvao de todos os indivduos do rebanho. Foucault (1999f), discutindo o significado para a sociedade Ocidental do poder pastoral, analisa que a existncia deste poder implica a obrigao de procurar a salvao de cada indivduo, ou seja, a salvao no Ocidente cristo uma questo individual que no objeto de escolha: todos os indivduos devem procurar sua salvao, j que aquele que no buscava a salvao era castigado, sendo que neste fato reside a autoridade do pastor, aqueles que obrigam as pessoas a se salvarem. Alm disto, esta salvao no realizada individualmente: cada um realiza a sua, porm, somente se logra xito caso se aceite a autoridade do pastor, que significa que todas as atividades que so realizadas pela ovelha devem ser conhecidas por seu pastor, pessoa que tem autoridade sobre elas e que pode dizer sim ou no. O pastor tem o direito de obrigar as pessoas a fazer tudo o que ele quiser, a fim de que elas consigam sua salvao. Est na posio de vigiar e exercer um controle contnuo, ou seja, seu poder se exerce respaldado na salvao. Foucault (1999f) destaca que em uma sociedade crist, o pastor pode exigir dos demais obedincia absoluta. Ele pode impor sobre as pessoas a sua vontade, sem que existam regras gerais ou leis que versem isso. No cristianismo, no se obedece ao pastor e seus mandos para se chegar a resultados. No cristianismo o maior mrito ser obediente, pois o ser obediente uma condio elementar s demais virtudes. A humildade crist, no nada mais do que a obedincia, obedincia, em ltima instncia, vontade de Deus (Foucault, 1990b). Vale destacar que Foucault (1990b) aponta que o poder pastoral trs consigo tcnicas e procedimentos que concernem verdade e produo da verdade. O pastor cristo ensina e, por isso, se inscreve na tradio daqueles que ensinam e propagam a verdade. O pastor ensina a verdade, a escritura, a moral, os mandamentos de Deus e os mandamentos da Igreja. E, alm disso, para exercer seu pastorado, como apontamos, o pastor precisa saber sobre tudo de suas ovelhas: o que eles fazem, o seu interior, suas almas, seus sentimentos. O conhecimento da interioridade dos indivduos uma exigncia fundamental para se

exercer a ao pastoral crist. A prpria ovelha para conseguir a salvao deve dizer ao pastor seus segredos mais ntimos. De um modo geral, podemos dizer que o poder pastoral tem por caractersticas. 1) Esta uma forma de poder cuja finalidade assegurar a salvao individual no outro mundo. 2) O poder pastoral no uma forma de poder que s comanda, mas sim, prepara o pastor para sacrificar-se pela vida e salvao do rebanho; 3) uma forma de poder que no cuida apenas da comunidade como um todo, mas de cada indivduo em particular, durante toda a sua vida; 3) uma forma de poder no pode ser exercida sem conhecer o interior da mente das pessoas, sem explorar a alma das pessoas, sem fazer as pessoas revelarem seus segredos ntimos. Implica um saber da conscincia e uma habilidade para direcion-la. Esta forma de poder orientada para a salvao das pessoas, oblativa (por oposio ao princpio da soberania) tem carter individualizante39 (por oposio ao poder jurdico); coextensiva vida e constitui seu prolongamento; e relacionado com a produo da verdade verdade do prprio indivduo (Foucault, 1995: 237). O poder pastoral definido por um bem-fazer, para conduzir todo o grupo cuidando de cada indivduo. O poder pastoral se preocupa com a conduo dos indivduos e de suas almas que implica uma conduo cotidiana e a gesto de suas vidas. uma arte de conduzir, de guiar os homens, atingindo-os tanto coletiva quanto individualmente. Este o sentido que Foucault d para as artes de governar. Portanto, a pastoral uma forma de conduo das condutas e a questo da conduo das condutas ser o foco das diferentes governamentalidades especificadas por Foucault nos cursos de 1978 e 1979 (Fonseca, 2001). 4.2.2. Governamentalidades: A Razo de Estado, o Liberalismo e o Neoliberalismo. Foucault considera que a razo de Estado consolidou o exerccio das governamentalidades. Para ele, essa foi a primeira forma moderna de governamentalidade. Michel Foucault discute que, desde o sculo XVI, uma nova forma poltica de poder se desenvolveu de
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Individualizante no sentido de agir sobre o indivduo, sobre a pessoa.

modo marcante e contnuo, personificada na estrutura do Estado. Esta forma de poder, tanto individualizante quanto totalizadora, propiciou a ampliao do Poder Pastoral fora da instituio eclesistica. Foucault no considera que o Estado Moderno se desenvolveu como uma entidade acima dos indivduos, ignorando a sua essncia e a sua existncia. Contrariamente, para o pensador, o Estado se desenvolveu como uma estrutura sofisticada na qual os indivduos puderam ser integrados sob a condio de que suas individualidades se submetessem a um conjunto de modelos especficos - De certa forma podemos considerar o Estado como a matriz moderna da individualizao ou uma nova forma de poder pastoral (Foucault, 1995:237). O desenvolvimento da tecnologia pastoral de poder na gesto dos homens, tanto individualmente quanto em sua coletividade, mudou significativamente as estruturas da sociedade antiga (Foucault, 1990). Sob a gide do Estado, o poder pastoral assumiu novas configuraes que foram abordadas por Foucault (1995). Primeiramente, houve uma mudana em seu objetivo, pois ele buscava no mais dirigir o povo para a salvao das pessoas no outro mundo, mas sim assegurar a salvao neste mundo. Neste contexto, a palavra salvao passou a ter significados diversos: sade, bem estar, segurana, proteo contra acidentes, ou seja, a salvao passou a ter um carter muito mais mundano. Concomitante mudana do objetivo do foco do poder, houve um reforo da administrao da governamentalidade. s vezes, esta forma de poder era exercida pelo aparelho do Estado ou por uma de suas instituies como a polcia, o exrcito, a vigilncia sanitria. Outras vezes, o poder se exercia por meio de empreendimentos privados filantrpicos. A funo governamental em muitos momentos tambm foi exercida pela famlia. Finalmente, a multiplicao dos objetivos e agentes da governamentalidade enfocava o desenvolvimento de um saber sobre o homem em torno de dois plos: um globalizador e quantitativo, que dizia respeito populao, e outro analtico, que dizia respeito ao indivduo (Foucault, 1995). Desta maneira, o poder de tipo pastoral, que durante sculos estave associado Igreja, ampliou-se para todo o corpo social e encontrou apoio em uma multiplicidade de instituies, que o exerciam por meio de uma ttica individualizante, que caracterizou e

ainda caracteriza uma srie de poderes: da famlia, da medicina, da psiquiatria, dos empregadores e da educao (Foucault, 1995). Analisando a questo da razo do Estado na obra Foucault, Fonseca (2001), com base nos cursos inditos aos quais teve acesso, aponta que o problema central da governamentalidade foi definir o tipo de racionalidade que deveria orientar o governo dos homens a ser realizado pelo poder soberano e definir os objetivos ou a materialidade sobre as quais esse governo se assentaria. Com a razo de Estado, o governo dos homens no recorreu s regras transcendentais para o seu cdigo de conduta, como no caso do poder pastoral, mas sim imanncia de sua prtica. O Estado passou a ter sua prpria razo que no estava relacionada com o sentimento nem com a religio (Gordon, 1991). O objetivo desta razo de Estado era o de conservar a integridade do Estado (Fonseca, 2001) e aumentar sua fora (Gordon, 1991): este deveria ser o objetivo do poder do soberano. Assim, essa governamentalidade procurou governar o conjunto das prticas dos homens, com o objetivo de assegurar a conservao do Estado. Esta racionalidade poltica implicou dois conjuntos tecnolgicos de poder: um que incidia sobre as relaes externas40 e outro sobre as relaes internas do Estado (Fonseca, 2001). Ela procurou criar um conhecimento exaustivo e detalhado da realidade a ser governada, aspirando a tocar a existncia dos membros individuais. No mbito externo, procurou-se agir em duas frentes: criao de uma diplomacia permanente e multilateral, visando criao de um sistema de alianas que garantiria a integridade de cada Estado. Tambm, essa racionalidade poltica procurou criar um aparato militar personificado em um exrcito permanente que procurava garantir o respeito s fronteiras e evitar os ataques de inimigos externos soberania. No mbito interno, com o objetivo de assegurar a manuteno do Estado, procurou-se criar um conjunto de mecanismos que garantissem o bem estar da populao que representava a fora do Estado. Este conjunto de mecanismos constituiu-se naquilo que podemos chamar de polcia, no sentido que o termo possua na Idade Clssica (sc. XVI e XVII). O seu foco de atuao era regular o que os homens realizavam, pois pretendia fazer com que as foras do Estado
Fonseca (2001, pg. 225) destaca, que no plano externo esta governamentalidade responder ao contexto histrico-poltico do final da Guerra dos Trinta Anos em que os Estados Europeus no mais se engajaram em uma poltica de conquistas, mas sim conversar sua integridade. A Razo de Estado responder ao equilbrio de foras que busca em sua relao com o exterior. .
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crescessem ao mximo, ao mesmo tempo em que mantinham sua boa ordem. O foco desta polcia era trabalhar um meio especfico e detalhado de regulao que procurava gerar a felicidade do indivduo ao mesmo tempo em que procurava aumentar a fora do Estado (Gordon, 1991). Assim, ela atuava, controlava e geria as atividades dos homens. Seu objetivo era criar a estabilidade do Estado, a partir do controle das atividades individuais (Fonseca, 2001). Houve, assim, uma juno original entre a razo de Estado e a cincia da polcia que acabou por constituir a atividade do governo como uma arte com sua forma de racionalidade distinta e irredutvel e que forneceu ao soberano uma prtica de pastoral poltica: um governo de todos e de cada um para o secular propsito da segurana e da prosperidade (Gordon, 1991). Nas anlises que realizaram sobre a governamentalidade foulcaultiana, Fonseca (2001) e Gordon (1991) destacam que elas consideram que por volta da metade do sculo XVIII houve uma alterao importante nas formas de governamentalidade Ocidental. Esta transformao consistiu no aparecimento de uma limitao da arte de governar, no que dizia respeito s polticas internas adotadas pelos Estados. Comeou-se a defender que a interveno do Estado sobre a vida e as atividades dos indivduos deveria obedecer a um princpio de limitao. O instrumento da transformao foi a economia poltica e o seu resultado foi uma nova governamentalidade, denominada liberalismo. Foucault no compreendeu o liberalismo como um simples conjunto de doutrinas de teoria poltica e econmica, mas como um estilo de pensar uma arte de governar. Para o pensador, o liberalismo foi uma transformao na relao entre saber e governo (Gordon, 1991). A nova governamentalidade foi caracterizada pelo funcionamento de mecanismos que, por um lado, procuravam assegurar o crescimento, a fora, o enriquecimento, o poder do Estado e, por outro, limitar o exerccio do poder de governar a partir do interior. Nesta nova governamentalidade liberal, o modelo econmico tornou-se o principal referencial e instrumento da prtica governamental. O mercado passou a ser visto como o local e o mecanismo de formao da verdade sobre o Estado e sobre a funo de governar. Coube ao Estado deixar o mercado atuar com uma menor interveno possvel, a fim de que pudesse formar a verdade e prop-la como regra prtica governamental. o mercado que deveria

indicar o preo natural das coisas. Assim, a idia fundamental era: deixando o mercado atuar de acordo com a sua naturalidade iria se obter a verdade de como se deveria governar (Fonseca, 2001). A governamentalidade liberal no se referia somente ao interesse do Estado no que diz respeito a ele mesmo, ou seja, sua riqueza, ao seu crescimento e sua populao. Ela tambm procurou dar conta do conjunto de interesses que se cruzam no interior do Estado. Essa governamentalidade procurou organizar o jogo complexo entre os interesses individuais e coletivos, entre utilidade social e lucro econmico, entre o equilbrio do mercado e o regime do poder pblico, entre a liberdade dos indivduos e a sua dependncia do Estado. O governo passou a no mais ter acesso direto e irrestrito s coisas e s pessoas. O Estado somente poderia intervir sobre as coisas e as pessoas na medida em que o jogo dos interesses tornasse determinadas pessoas ou coisas relacionadas ao interesse do conjunto dos indivduos. Portanto, o trao mais importante da governamentalidade liberal foi assegurar o jogo complexo dos interesses e garantir a liberdade para que este jogo se desenrolasse, buscando produzir e organizar a liberdade. Fonseca (2001) destaca, ao analisar os cursos inditos de Foucault, a segurana como o que constituiu o princpio de clculo para a fabricao das liberdades necessrias arte de governar liberal. Vale frisar que esta governamentalidade possua seu funcionamento atrelado necessidade de determinar em que medida os interesses e as liberdades individuais constituram um perigo para o interesse de todos. Ela procurou o equilbrio entre a liberdade dos processos econmicos e as liberdades individuais. Assim, para o pensador, o jogo entre a liberdade e a segurana estava no centro da governamentalidade liberal (Fonseca, 2001, pg. 230). O objetivo central dessa governamentalidade foi assegurar um mecanismo de segurana que garantisse mecanismos e modos de interveno estatal, cuja funo era assegurar a segurana do processo natural, de processos econmicos e dos processos intrnsecos populao. A liberdade foi um elemento indispensvel desta governamentalidade (Gordon, 1991). A economia poltica desempenhou papel chave neste processo. Para ela, o objetivismo cientfico depende da manuteno de uma relativa distncia e autonomia do estado. Ela anunciou a impossibilidade do conhecimento soberano da totalidade do processo

econmico e, como conseqncia, a impossibilidade de uma economia soberana. Foucault aponta que no seu slogan principal, laissez-faire, est contido a noo de que a forma de agir para o Estado a no-ao e conduzir um governo para possibilitar que o mercado exista e funcione (Gordon, 1991). A governamentalidade liberal trata a populao de forma original e especfica. Trata o homem da economia como um sujeito de interesse que age de acordo com suas preferncias e escolhas individuais que so irredutveis (os sentimentos pessoais no podem ser explicados por qualquer outro princpio fundamental) e intransferveis (nada pode suplantar ou limitar a determinao das preferncias individuais) (Gordon, 1991). Aps a discusso da governamentalidade liberal, Fonseca (2001) e Gordon (1991) colocam que Foucault passou a discutir outro exemplo de arte de governar. Esta outra governamentalidade denominada neoliberal divide-se em duas: o neoliberalismo alemo, personificado nas idias dos tericos da escola de Friburgo e o neoliberalismo americano, personificado nas idias dos tericos da escola de Chicago. Na Alemanha, a governamentalidade neoliberal surgiu como crtica ao nazismo e reconstruo do Estado alemo no ps-guerra. O neoliberalismo americano, por sua vez, estava relacionado poltica do New Deal. Para Foucault, essas so as duas principais formas de neoliberalismo assumidas em nossa poca. A governamentalidade neoliberal surgiu como resposta crise do liberalismo desencadeada por algumas situaes concretas e as respostas dadas a tais situaes. Foucault destacou que o problema fundamental da Alemanha ps-guerra era legitimar um Estado, a partir de um domnio no-estatal representado pela liberdade econmica e no pela afirmao do prprio Estado, como ocorrera no nazismo. A economia deveria ter o papel de produzir a soberania poltica. A liberdade do mercado deveria ser mantida e garantida pelo Estado. Assim, a tarefa do programa neoliberal alemo era organizar uma governamentalidade em que a coeso social deveria se apoiar somente nas leis do mercado, na qual o Estado de direito seria a garantia do respeito a estas leis por parte do Estado (Fonseca, 2001, pg. 232).

O contexto da organizao do neoliberalismo norte-americano foi diferente. A ideologia liberal estava presente de forma marcante nos EUA desde a sua independncia. Ela caracterizou o modo de ser e de pensar naquele pas, constituindo-se em um tipo de relao entre governante e governados. Uma das caractersticas fundamentais do neoliberalismo norte-americano, de acordo com Foucault, foi a definio da anlise do comportamento humano como uma das tarefas da economia, ou seja, ela analisaria a programao estratgica da atividade e do comportamento dos indivduos. O foco de estudo da governamentalidade neoliberal foi a maneira como se produz e como se acumula o capital humano, pensando em termos do homem constitudo como seu prprio recurso. Assim, a peculiaridade desta governamentalidade foi a maneira pela qual a economia de mercado passou a ser utilizada para decifrar as relaes que no so propriamente de mercado. Neste contexto, a rede econmica foi utilizada para decifrar relaes em fenmenos sociais diversos. Procurou-se generalizar a forma poltica do mercado no corpo social como um todo. A poltica governamental passou a ser submetida a um julgamento em termos de custo-benefcio. O mercado tornou-se o tribunal da poltica governamental (Fonseca, 2001, pgs. 232 e 233). A economia tornou-se uma abordagem capaz, em princpio, de dar conta da totalidade do comportamento humano, como conseqncia, de organizar um mtodo puramente econmico para programar a totalidade da ao governamental (Gordon, 1991). Este pensamento neoliberal teve conseqncias para a maioria das sociedades ocidentais. Uma delas foi a ampla difuso da noo do indivduo como sendo uma empresa: a noo do indivduo que deve gerir a si prprio e como responsvel total e direto pelas suas aes, virtudes e fracassos. Ocorreu, assim, uma capitalizao do significado da vida (Gordon, 1991). Por meio da exposio sobre as artes de governar que realizamos at aqui, podemos perceber que com a anlise da biopoltica Michel Foucault agregou s suas discusses sobre a analtica do poder outros domnios (os processos da vida em uma dada populao), outras prticas (prticas de gesto das condutas dos homens) e outras instncias (o Estado e seus aparelhos administrativos) em relao s que foram realizadas na anlise das disciplinas (Fonseca, 2001, p. 235). Com isso, podemos perceber a ampliao que o pensador realizou

em sua analtica do poder e que relatamos no incio deste captulo. A este respeito Fonseca (2001) aponta que: com o estudo da srie mecanismos de segurana populao governo Foucault avana em sua analtica das relaes do poder tais como se efetuam no presente. Pela especificao de novos domnios, novos objetos e novos tipos de relaes sobre os quais fez incidir sua rede de anlise sobre o poder, a caracterizao de um poder normalizador (que para o autor determina a forma de nossas sociedades) se desdobra, ganha novos contornos (Fonseca, 2001, pg. 236) Como pudemos ver, as diferentes governamentalidades possuem em comum o fato de fornecerem a possibilidade da salvao para indivduos, por meio da apresentao de uma verdade que quer ser aceita, que quer se impor. As artes de governar se aplicam vida cotidiana das pessoas caracterizando-as, marcando suas identidades. Os indivduos podem ser integrados, salvos, sob a condio de que suas individualidades se submetam a um conjunto de modelos especficos estabelecidos por esta verdade. A prpria identidade da pessoa deve ser guiada por esta verdade, por esta boa nova anunciada pelo pastor ou, mais recentemente, pelo Estado. Isto se d pelo fato da salvao depender do aceite da verdade por parte da pessoa. A salvao que prope, a partir da entrada desta tcnica de poder no Estado, uma salvao neste mundo: sade, bem-estar, segurana, proteo (Foucault, 1995) Pelo apresentado no terceiro captulo 03 e neste, podemos dizer que h alguma relao entre a biopoltica e as disciplinas? Se analisarmos os objetivos de cada uma delas, perceberemos uma diferena clara. As disciplinas atuam sobre os corpos dos indivduos, ao passo que a biopoltica est centrada na regulao dos fenmenos populacionais. Assim, h duas sries diferentes para os dois mecanismos em questo: corpo-organismo-disciplinainstituio e populao - mecanismos regulamentadores Estado. Foucault assegura que no pretendeu em sua anlise separar o Estado das instituies, na medida em que as disciplinas tendem a ultrapassar o mbito institucional e local em que esto inseridas, chegando a assumir dimenses estatais, como por exemplo: a polcia; da mesma forma que os mecanismos de regulao so encontrados em instituies sub-estatais: instituies mdicas, caixas de auxlio, etc. (Foucault, 1999d)

A despeito das diferenas, as disciplinas e a biopoltica podem se articular, pois no agem no mesmo nvel. Por isso, no so necessariamente excludentes. Sobre a biopoltica, Foucault (1999f) afirma: Uma tecnologia de poder que no exclui a tcnica disciplinar, mas que a embute, que a integra, que a modifica parcialmente e que, sobre tudo vai utiliz-la implantando-se de certo modo nela, e incrustando-se efetivamente graas a essa tcnica disciplinar prvia (Foucault, 1999f, p. 289). O pensador apresentou um exemplo em que disciplinas e biopoltica se articulam: as cidades operrias. Foucault (1999f) aponta que estes eram espaos disciplinares possibilitados pela disposio espacial da cidade (cidade recortada em quarteires, cada famlia localizada em uma casa, cada um em um cmodo, controle policial) ao mesmo tempo em que eram espaos que possuam uma srie de mecanismos reguladores que incidiam sobre a populao: sistemas de seguro sade, de seguro velhice, regras de higiene que garantem a longevidade da populao, presses sobre a reproduo das pessoas, a escolaridade, etc. Foucault (1999f) argumenta ainda que a articulao entre estes dois nveis ocorre na norma. A norma pode ser aplicada tanto a um corpo que se quer disciplina quanto a uma populao que se quer regular. A sociedade de normalizao, adverte Foucault (1999f), no somente uma sociedade em que imperam as instituies e o modelo disciplinar. Ela uma sociedade em que se cruzam a norma da disciplina e a norma da regulamentao, tpica do poder biopoltico como vimos neste captulo. Dizer que o poder tomou posse da vida no sculo XIX dizer que ele conseguiu cobrir toda a superfcie que engloba tanto a mecnica do corpo quanto a mecnica da populao. A diferena entre elas que a norma disciplinar define o normal que pretender produzir antes de agir, ou seja, a norma definida a priori, e, depois, os mecanismos disciplinares tentam condicionar as pessoas individualmente a ela. No caso da regulao biopoltica, ela retira a norma da populao e, depois, tenta modificar a curva desfavorvel para uma que seja mais favorvel, ou seja, ela primeiro faz uma apreenso do fenmeno que estuda para depois definir at onde o comportamento desejado da populao deve ser conduzido.

Inmeras vezes discutimos que para Foucault poder e saber esto intimamente relacionados. A questo do poder/saber e a relao entre poder e verdade esto intimamente relacionadas com os procedimentos de poder disciplinar e o procedimento de poder da biopoltica. Em ambos os casos, o poder somente se exerce a partir de uma ntida relao com a produo do saber e com a produo da verdade: discutiremos a seguir estas relaes. 4.3. Poder/Saber e a Relao Poder Verdade Foucault (1999a) mostra como a questo do poder/saber est presente em nossa sociedade deste a Grcia Antiga. Argumenta que os tiranos gregos em geral tomavam o poder pelo fato de que detinha ou fazia valer um saber superior em eficcia ao dos outros. Para tanto, discute que o que est por trs no mito do dipo essencialmente uma questo de poder, de luta para chegar ao poder poltico41. No caso especfico da questo poder/saber, Foucault (1999a) argumenta que dipo foi o nico que conseguiu resolver, por ser um homem sbio, o enigma da esfinge e, posteriormente, tornou-se Rei. O pensador continua sua argumentao colocando que nas sociedades indo-europias, no final do segundo e incio do primeiro milnios, o rei e todos aqueles que o cercavam detinham um saber por deterem o poder, saber este que no podia e no devia ser comunicado aos outros grupos sociais. Assim, saber e poder eram extremamente correspondentes e superpostos. No havia a possibilidade de estar a cargo do poder poltico sem a deteno de um saber especial (Foucault, 1999a). Entretanto, Foucault (1999a) discute que esta relao entre saber e poder poltico foi desmantelada na filosofia Ocidental. Na sociedade grega, posteriormente, o homem do poder passou a ser visto como o homem da ignorncia. O que aconteceu com dipo, paradoxalmente, que por saber me demasia, nada sabia. Com Plato, destaca Foucault (1999a), iniciou-se um grande mito Ocidental: existe uma antinomia entre saber e poder. Se h saber preciso que ele renuncie ao poder. O poder taxado como ignorante,

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O que gostaria de mostrar que, no fundo, dipo representa na pea de Sfocles um certo tipo do que eu chamaria poder-e-saber, saber-e-poder. porque ele exerce um certo poder tirnico e solitrio, desviado tanto do Orculo dos Deuses que no quer ouvir, quanto do que diz e quer o povo ,que em sua sede de poder e saber, em sua sede de governar descobrindo por si s, ele encontra em ltima estncia os testemunhos daqueles que viram (Foucault, 1999a: 48). Para a anlise de Foucault sobre o Mito de dipo veja: Foucault, 1999a - Conferncia II

inconsistente, obscuro. No caso dos mitos e da filosofia grega, a comunicao com a verdade passou a estar a cargo do adivinho e do filsofo (Foucault, 1999a). Foucault (1999a) enfatiza que o mito da separao entre poder e saber precisa ser quebrado, pois as relaes de poder e de saber sempre esto intimamente conectadas. A demolio desse mito, destaca Foucault (1999a), comeou com Nietzsche, que, em inmeros textos, tentou argumentar que por trs de todo saber, de todo conhecimento est em jogo uma luta de poder. Mesmo o poder poltico no est ausente do saber, mas sim tramado com o saber (Foucault, 1999a). Desta maneira, para Foucault, as relaes de poder esto intimamente relacionadas com a criao do saber e vice-versa Temos antes que admitir que o poder produz saber (e no somente favorecendo-o porque o serve ou aplicando-o porque til); que poder e saber esto diretamente implicados; que no h relao de poder sem constituio correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder. Esta relaopoder/saber no deve ento ser analisada a partir de um sujeito do conhecimento que seria ou no livre em relao ao sistema de poder; mas preciso considerar, ao contrrio, que o sujeito que conhece, os objetivos a conhecer e as modalidades de conhecimento so outros tantos efeitos dessas implicaes fundamentais do poder/saber e de suas transformaes histricas. Resumindo, no h atividade do sujeito do conhecimento que produziria um saber, til ou arredio ao poder, mas o poder constitui saber, os procedimentos e as lutas que o atravessam e o constituem, que determinam as formas e os campos possveis do conhecimento (Foucault, 1987, p. 27). Tais consideraes implicam prticas sociais que podem engendrar domnios de saber que, alm de fazer aparecer novos objetos, novos conceitos, novas tcnicas, tambm engendram formas totalmente novas de sujeito e de sujeitos do conhecimento. (Foucault, 1999a). Ao analisar este processo na Genealogia foucaultiana, Machado (1979) mostra que ela considera o saber como podendo ser compreendido como materialidade, prtica e

acontecimento, ou seja, enquanto pea de um dispositivo poltico que se articula com a estrutura econmica. Mais especificamente, a questo que Foucault aborda em sua Genealogia como se formaram os domnios de saber, chamados de cincias humanas, a partir de prticas polticas disciplinares. A idia geral que todo ponto em que se exerce o poder , ao mesmo tempo, um lugar de formao de saber. O hospital pode mostrar isso, j que no apenas uma mquina de cura, mas tambm um instrumento de produo, acmulo e transmisso de saber sobre os seres-humanos e a sua sade, da mesma forma que a escola est na origem da pedagogia e o hospcio da psiquiatria (Machado, 1979). A biopoltica gerou as demografias e as governamentalidades os saberes de como gerir. Na outra mo, todo saber assegura o exerccio do poder Mais especificamente, a partir do sculo XIX, todo agente do poder vai ser um agente de constituio do saber, devendo enviar aos que lhe delegam um poder, um determinado saber correlativo do poder que exerce (...) mas, a relao ainda mais intrnseca: o saber enquanto tal que se encontra dotado estatutariamente, institucionalmente, de determinado poder. O saber funciona na sociedade dotado de poder. E enquanto saber que tem poder (Machado, 1979. p.XXII). Quando os saberes so criados o que est sendo criado, concomitantemente, um tipo especfico de regime de verdade. A questo poder/saber trs consigo a relao entre poder e verdade, que passaremos a discutir agora. Vimos anteriormente que ao longo da histria da humanidade, na justia criminal, a questo da verdade foi de fundamental importncia para se estabelecer e punir os culpados e absolver os inocentes. A punio somente pode ocorrer com a verdade do crime estabelecida. Vimos tambm que a fim de se estabelecer a verdade do crime havia procedimentos que estavam relacionados com a produo de saber. No caso especfico do inqurito, ele configurou-se essencialmente como um procedimento para se descobrir a verdade que ultrapassou os limites jurdicos. No caso do exame, o que estava em jogo era a produo de um saber sobre as pessoas, saber este que era conseguido trazendo tona a verdade das pessoas: culpado ou inocente, bom ou mau aluno.

Na anlise da histria da medicina, na obra O Nascimento da Clnica, a questo da verdade entrou em cena. Qual a funo do mdico se no a de trazer a verdade sobre uma dada doena? De discriminar os sos dos doentes? Qual a funo do psiquiatra se no distinguir os loucos dos normais? O poder que produz saber e este saber que produz poder tambm se relaciona de forma marcante com a verdade. A verdade no existe fora do poder ou sem poder. A verdade desse mundo, ela produzida no poder graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados (Foucault, 1979). Foucault (1999a) aponta que h duas histrias da verdade. A primeira uma histria interna da verdade, a histria de uma verdade que se d a partir de seus prprios princpios de regulao. Esta a histria da verdade tal como feita hoje ou a partir da histria da cincia. Por outro lado, Foucault (1999a), diz que acredita que h em nossa sociedade vrios outros lugares onde a verdade se forma, em que um certo nmero de regras do jogo so definidas - regras de jogo, a partir das quais nascem determinadas formas de subjetividade, determinadas formas de objeto, determinados tipos de saber. Temos de deixar claro que por verdade Foucault (1979) entende um conjunto de procedimentos regulados para a produo, a repartio, a circulao, a lei e o funcionamento dos enunciados. A verdade est ligada de forma circular aos sistemas de poder, que acabam por produzi-la e apoi-la. Ela est ligada tambm a efeitos de poder que a induzem e que a reproduzem, ou seja, a regimes de verdade. Estes regimes de verdade so indispensveis s dominaes, dominaes que so efeito das relaes de poder. Esse regime tambm no somente ideolgico ou superestrutural; ele foi, por exemplo, uma condio para a formao e desenvolvimento do capitalismo e com modificaes funcionou na consolidao dos regimes socialistas. Em nossa sociedade, destaca Foucault (1979a) a verdade tem cinco caractersticas peculiares: 1) a verdade est centrada no discurso cientfico e nas instituies que o produzem; 2) ela est submetida a uma constante incitao econmica e poltica, (necessidade de verdade tanto para a produo econmica quanto para o poder poltico); 3) ela objeto de vrias formas de uma imensa difuso e de um imenso consumo; 4) ela

produzida sob o controle dominante de alguns aparelhos polticos ou econmicos (universidade, meios de comunicao, escolas, centros de pesquisa) e, por fim, 5) objeto de debate poltico e de confronto social. Neste contexto, o intelectual tem um papel importantssimo na produo da verdade e vive dentro de uma luta pela verdade, para mostrar que a sua verdade a essencial e a mais verdadeira. Cada sociedade especfica tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade, ou seja, seus tipos de discursos tidos como verdadeiros, bem como os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, as maneiras como se sancionam uns e outros, as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno de uns e outros e o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro. (Foucault, 1979). Foucault (1979a), dentro deste contexto, assinala que no h possibilidade de exerccio do poder sem uma certa economia dos discursos de verdade. Somos submetidos pelo poder produo da verdade e somente podemos exerc-lo por meio da produo da verdade. Aqueles que enunciam a verdade tem a possibilidade de estar em posio de privilgio na rede de poder. Isto vale para qualquer sociedade. Na sociedade Ocidental em particular, Foucault (1979a e 1988) destaca que somos no somente obrigados pelo poder a produzir verdade, mas tambm somos condenados a confess-la42. Como vimos anteriormente, a verdade sempre foi solicitada a ser dita pelos sujeitos, direta ou indiretamente. Dentro deste processo, destacamos anteriormente as formas de decifrar a verdade de um crime, as provas corporais desta verdade, a evoluo destas formas ao inqurito e a maneira que as cincias assumiram este inqurito, com sua metodologia de busca de verdade. Foucault tratou destas questes inicialmente em A Verdade e as Formas Jurdicas e tambm em Vigiar e Punir. Na sua obra A Vontade de Saber, o pensador retoma a questo da produo desta verdade analisando a confisso. Foucault (1988) mostra a importncia da confisso na produo da verdade do sujeito e em sua constituio como sujeito. Antes da confisso, o sujeito conhecia a sua verdade a partir dos outros. O inqurito um claro exemplo disso: a verdade
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Para uma anlise sobre o papel da confisso na produo da verdade do sujeito veja: Foucault (1988)

 dada pela investigao dos atos cometidos pelo sujeito. Com a confisso, a questo da produo da verdade mudou de foco. O sujeito chamado a falar de si, a dizer a sua verdade. A sua identificao se d a partir do discurso de verdade que ele prprio profere, oriundo de sua introspeco. Disto deriva o fato de a confisso estar no cerne dos procedimentos de individualizao realizados pelo poder no Ocidente (Foucault, 1988; Fonseca, 1995). A confisso se d, uma vez que o indivduo acredita que a partir dela ter um auto-conhecimento. O desejo de conhecer a verdade de si mesmo exerce sobre o sujeito um poder que o leva confisso. A partir da, criou-se a idia de que o indivduo pode conhecer a verdade de si, caso confesse a quem sabe interpret-lo e assim traduzir sua verdade. Dessa maneira, h um ritual que se d em uma relao de poder, j que no se confessa sem a presena da pessoa que deve ouvir e, por ser capacitada para tanto, interpreta o objeto de confisso (Fonseca, 1995). A pessoa atribui ao sujeito sua constituio como pecador, blasfmio, esquizide, narcisista, etc. Alm disso, dentro do mecanismo de confisso, h a idia implcita de que a verdade somente aparece quando a confisso produto de um exame de conscincia e quando contm um relato completo dos atos e pensamentos ocorridos. O resultado de este exame dever ser o discurso que deve dizer no apenas o que foi feito e pensado, mas tambm, os sonhos, desejos mais obscuros, as intenes, os prazeres. O mbito religioso da confisso ultrapassado a partir do sculo XVI, na medida em que esta prtica se estende aos outros domnios, entrando na esfera da pedagogia, da medicina, das prises, a fim de pautar as relaes internas destes recintos. Igualmente se expande a forma de realizao desta confisso que pode se dar por consultas, narrativas, cartas, etc. Este processo de expanso da confisso marca a transferncia desta prtica para a matriz do poder, sendo que esta transferncia suscita a adequao dessas prticas ao discurso cientfico (Foucault, 1988; Fonseca, 1995). Neste ponto no se trata de analisar a constituio do sujeito como um objeto gerado pelas disciplinas, mas sim de um sujeito gerado pelo seu exame de si. Ento, os procedimentos de poder em si no param de nos interrogar, registrar, institucionalizar a busca da verdade. Ele a profissionalizou e sempre a recompensa. Estamos submetidos verdade na medida em que ela a lei e produz o discurso verdadeiro que transmite e produz efeitos de poder - afinal, somos julgados, condenados,

classificados, obrigados a desempenhar tarefas e destinados a um certo modo de viver ou morrer em funo dos discursos verdadeiros que trazem consigo efeitos especficos de poder (Foucault, 1979a p.180). Verdade esta que tambm nos constitui como sujeitos.

CAPTULO 05 PROBLEMATIZANDO A ANLISE DAS ORGANIZAES FOUCAULTIANAS

Introduo No primeiro captulo desta dissertao, apresentamos um inventrio sobre a produo acadmica no campo da Anlise das Organizaes que utiliza os trabalhos de Michel Foucault como referncia. Como a maioria dos artigos utilizava-se da analtica do poder foucaultiana, procuramos rever nos trabalhos do autor sobre o assunto os principais passos dessa analtica. Para tanto, no segundo captulo posicionamos a questo do poder no contexto das obras do pensador e apresentamos as especificidades de suas anlises sobre esse tema. Nos captulos terceiro e quarto analisamos, respectivamente, as disciplinas e a biopoltica. A partir do inventrio que realizamos sobre a utilizao das idias de Michel Foucault em Anlise das Organizaes e da sua analtica do poder, neste captulo problematizaremos a utilizao feita pelos autores organizacionais de suas noes e indicaremos alguns pontos que poderiam ser explorados nas futuras discusses nesse campo. Assim, na primeira parte do captulo realizaremos a problematizao e na segunda indicaremos os possveis desenvolvimentos. 5.1. Problematizando a Anlise das Organizaes Foucaultianas Nesta primeira parte do captulo, problematizamos alguns pontos levantados quando realizamos o inventrio sobre os usos das idias de Michel Foucault pelos analistas organizacionais. Em primeiro lugar, discutiremos a pertinncia da utilizao das idias foucaultianas em Anlise Organizacional e, em seguida, se possvel classificar o autor como um representante da corrente de pensamento ps-moderna, j que assim que ele tem sido classificado nessa rea de estudo. Aps isso, discutiremos as limitaes da utilizao da analtica foucaultiana em Anlise das Organizaes e, por fim, problematizaremos as fundamentaes conceituais que so utilizadas pelos autores baseados em Foucault na anlise das organizaes

5.1.1. Foucault Pertinente? O campo de anlise das organizaes pretende estudar organizaes de uma forma geral. Porm, em sua grande maioria, so realizados estudos sobre empresas. A corrente dominante dessa anlise est fundamentalmente focada na busca de solues para a resoluo de problemas prticos da gesto das organizaes. Desta forma, mesmo que haja crescente espao para vises alternativas, proliferam artigos e livros de carter eminentemente prescritivo. No resta dvida que o campo de anlise das organizaes possui um grande vis prtico para a soluo de problemas cotidianos (Thompson e McHugh, 1990). Visto desta forma, como as idias de Foucault poderiam contribuir para o campo? De fato, abordaremos neste item se as idias de Foucault possuem alguma pertinncia para nosso campo de estudo. Se pensarmos em fornecer instrues ou receitas para a prtica das organizaes, a resposta que no deveramos perder tempo estudando e aplicando noes foucaultianas. Por esse ponto de vista, parece haver fundamento na indagao feita a Burrell pelos avaliadores de um dos peridicos mais importantes da rea sobre a pertinncia da aplicao de noes desenvolvidas por um filsofo francs, at ento desconhecido, para a anlise das organizaes. Definitivamente, suas idias no nos ensinam como gerir melhor uma empresa, no nos mostram melhores caminhos para a conduo da estratgia empresarial e, tampouco, apresentam mecanismos de gesto para melhorar o clima das organizaes ou para atingir metas. Porm, partimos do pressuposto: a anlise das organizaes um campo do conhecimento que procura investigar os fenmenos organizacionais de uma forma ampla e no est circunscrita a gerar solues especficas para os problemas das empresas (Hatch, 1997 e Thompson e McHugh, 1990). Visto desta maneira, o campo assume uma perspectiva multidisciplinar em que saberes de diferentes reas das cincias humanas43 so utilizados para melhor compreender as dinmicas, tanto internas quanto externas, das organizaes. Obras consagradas na rea mostram uma clara vinculao entre as teorias das cincias humanas e as teorias organizacionais (Burrell & Morgan, 1979). Tendo este ponto como

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Dentre os saberes utilizados nestas anlises os que mais se destacam so: psicologia, sociologia e economia.

pressuposto, qual seriam, ento, as especificidades abertas pelas abordagens foucaultianas s anlises organizacionais? Alguns tericos de nossa rea realizaram artigos e coletneas em que procuraram destacar a pertinncia das idias de Michel Foucault para compreender o fenmeno organizao (Burrell, 1988; Knights, 1992 e McKinlay e Starkey, 1998). Gibson Burrell (1988) indicou que o pensamento de Foucault poderia abrir novos caminhos anlise organizacional, especialmente, nas discusses sobre homogeneidade e heterogeneidade de formas organizacionais, ao mostrar que os indivduos vivem atrelados ao mundo organizacional em que impera o modo de dominao disciplinar; para discutir criticamente o aumento do uso das tecnologias de informao, apontando como o Panptico uma boa metfora para as redes de computadores das empresas modernas e, tambm, para discutir a normalizao da sexualidade nas empresas. Knights (1992) discutiu que uma abordagem fundamentada nos trabalhos de Michel Foucault seria pertinente para mostrar como a administrao e suas teorias so mecanismos de poder baseados em construes de verdade especficas, constitudas como formas de poder/saber. Para Knights (1992), as teorias dominantes em anlise organizacional induziriam uma arte de governar. Ademais, o autor discutiu que uma perspectiva baseada em Foucault seria til para tornar clara as regras de formao poltica, filosfica, sociolgica e econmica do desenvolvimento de teorias especficas da administrao e para examinar as condies de possibilidade desta teoria ser derivada de especficos exerccios de poder. O autor mostrou que a distino fundamental entre a abordagem foucaultiana e as demais em anlise das organizaes sua capacidade de desafiar e ameaar a estabilidade de formas positivas de cincia administrativa e de romper tanto saberes totalizantes quando eruditos que oferecem tecnologias polticas em nome de experincia tcnica. Por sua vez, McKinlay e Starkey (1998) apresentaram a relevncia de Foucault para as discusses sobre poder nas organizaes, principalmente para as discusses a respeito do poder disciplinar em ao nas organizaes, as relaes de poder/saber e seu papel na constituio do sujeito no cotidiano organizacional. As idias de Foucault tm aberto novas perspectivas para analisar o fenmeno organizacional e as relaes de poder. Nesse aspecto, tais idias ajudaram a ir alm das anlises que viam o poder como algo facilmente decifrvel e localizvel, que poderia ser

utilizado ao bel-prazer dos gestores. Elas tambm foram alm das anlises crticas que encaram o poder como essencialmente repressor e punitivo que, possudo pelos executivos que esto localizados no topo da hierarquia, possibilitava a dominao dos empregados nas empresas. Alm disso, as idias de Foucault tambm foram importantes no sentido de ir contra a noo de ideologia utilizada por muitos tericos crticos em anlise das organizaes para mostrar como os poderes das empresas fazem seus funcionrios presos a estruturas de dominao que inibem seus potenciais. Vimos tambm que nas discusses do Labor Process Theory que a utilizao das noes desenvolvidas por Foucault foi de vital importncia para trazer tona o papel da construo das subjetividades nas relaes de trabalho, para rediscutir as formas e mecanismos de operao do poder no controle dos trabalhadores e reavaliar o papel da resistncia. Especificamente, os escritos de Foucault mostraram-se pertinentes para os tericos das organizaes tentarem compreender o carter relacional do poder nas dinmicas organizacionais (Chua, 1986; Hinthorne, 1996 e Knights e McCabe, 1998) e para poderem ver a relao inerente entre poder e saber no contexto das organizaes. Os artigos de Miller & O'Lerry (1989), Barker (1993), McLean, Hasesn (1997) e Hoskin (1998) so exemplos deste tipo de anlise. Outro ponto a se destacar foi a utilizao dos trabalhos de Michel Foucault para mostrar como as subjetividades so construdas pelas relaes de poder (Newton, 1998 e Alvesson, 1998), bem como o papel dos discursos nestas relaes (Xu, 1999 e 2000). A bem da verdade, possvel perceber pelo inventrio que apresentamos no primeiro captulo que as noes foucaultianas de poder/saber, poder disciplinar e constituio do sujeito pelas relaes de poder foram extremamente pertinentes para renovar os trabalhos na anlise organizacional, gerando, inclusive, intensos debates entre os foucaultianos e os anti-foucaultianos, como vimos no captulo 01. A utilizao das idias de Foucault em artigos na rea de anlise das organizaes tambm foi de vital importncia para desenvolver e consolidar o movimento denominado Critical Management Studies (Alvesson e Wilmott, 1996; Fournier e Grey, 2000; Davel e Alcadipani, 2002). Ademais, como vimos no captulo 01, as idias de Foucault esto sendo teis para inserir maior reflexividade em reas tradicionalmente pragmticas e utilitrias que sempre foram

voltadas para a busca de resultados a todocusto, tais como: recursos humanos, contabilidade, marketing e pesquisa operacional. Assim, percebemos que os trabalhos de Michel Foucault so pertinentes para a rea, tanto para renovar as discusses sobre poder nas organizaes quanto para problematizar especialidades tradicionalmente fundamentadas em uma perspectiva positivista e pragmtica. Porm, percebemos que h limitaes nestas anlises se as virmos luz da obra do autor. Estes pontos passaro a ser discutidos a seguir. 5.1.2. Michel Foucault como Ps-Moderno Em primeiro lugar, gostaramos de destacar, como dissemos no primeiro captulo, que a disseminao das idias do pensador Michel Foucault em anlise das organizaes ocorreu mediante a abertura do campo para a perspectiva ps-moderna. A maioria dos tericos organizacionais (Burrell, 1988, Calas & Smircich, 1999) classifica Foucault como um pensador ps-moderno e as anlises que esto baseadas em sua perspectiva como anlise organizacional ps-moderna (Cooper e Burrell, 1988). No final do primeiro captulo, dissemos que assumimos esta utilizao porque foi por meio desse caminho que as idias do pensador comearam a ser utilizadas na nossa rea de estudo. Porm, seria coerente com os trabalhos de Michel Foucault classific-los como psmodernos? Rabinow (1999), um dos mais respeitados comentadores de Michel Foucault em contexto anglo-saxo, avalia que ele ope-se ao que chama de anti-pensadores: os psiluministas e os ps-modernos, que questionam a seriedade em geral. Quando classificamos o autor como ps-moderno acabamos por limitar seu pensamento a um campo limitado e disciplinado do saber, a uma circunscrio do conhecimento e a um tipo especfico de teoria. Com isso, alm de criarmos um saber disciplinado sobre o que fez, geramos um discurso de verdade sobre sua obra que induz a uma maneira correta e verdadeira de compreend-la e, assim, analisar sua contribuio. Os trabalhos de Michel Foucault j foram classificados de diversas maneiras, como reconheceu o prprio Michel Foucault em

uma entrevista dada a Rabinow (1999). Ele relatou que se divertia com a multiplicidade de rtulos com os quais foi classificado: De fato, acho que tenho sido localizado consecutiva ou simultaneamente em todas as casas do tabuleiro poltico. J fui tido como anarquista, esquerdista, marxista ostentoso ou dissimulado, niilista, anti-marxista, tecnocrata ao servio do gaulismo, neoliberal, etc. (...) nenhuma destas caracterizaes importante em si mesma: mas, se tomadas em conjunto, elas significam algo. E admito que gosto do que elas significam (Foucault, 1999g, p. 19.) Burrell (1996) reconhece a limitao de classificar como ps-modernista as obras de um autor com idias complexas e posicionamentos tericos imprecisos, pois ele pode ser encarado como filsofo, historiador, socilogo, sem que seja, na verdade, nenhuma destas coisas de forma absoluta (Rabinow, 1999). O que mais parece temerrio em classific-lo como tal o fato do pensador ter dedicado boa parte de suas obras denncia desses mecanismos classificatrios, discutindo como eles constituem disciplinas com interpretaes verdadeiras sobre uma dada realidade e como a verdade contingente a uma dada poca e a um dado perodo. Portanto, a despeito do incio da utilizao das noes desenvolvidas por Foucault na anlise das organizaes ter ocorrido por meio da introduo de pensadores tidos como ps-modernos neste campo de estudo, classific-lo como tal simplificar seu legado e ir contra aspectos importantes de sua obra. Ademais, h um problema especfico com a categoria de classificao ps-moderno. Ela pode ser vista, somente para citar alguns exemplos, como um movimento artstico (Hassard, 1993), como novas perspectivas de estudo (Parker, 1992), como caractersticas de um novo tipo de sociedade (Bauman, 1988a e Bauman, 1988b) e como um novo tipo de organizao (Clegg, 1990), sem que haja coerncia entre estas diferentes vertentes. Tratase, na verdade, de uma categoria bastante ampla e carente de unidade, pretendendo ser muitas coisas ao mesmo tempo. Por isso, utiliz-la para classificar e ordenar pensamentos e epistemologias como as de Michel Foucault nos parece bastante temerrio.

5.1.3. Utilizando a Analtica do Poder na Anlise Organizacional: Algumas Limitaes Pudemos perceber, por meio do inventrio que realizamos no primeiro captulo sobre a utilizao dos trabalhos de Michel Foucault na anlise das organizaes, que o pensamento do autor serviu para submeter o contedo deste campo ao crivo crtico. Assim, a partir das noes desenvolvidas por ele foram realizadas reflexes que tentam desnaturalizar o fenmeno organizacional e os seus processos internos. Neste sentido, conforme vimos no primeiro captulo, os autores organizacionais que utilizaram sua perspectiva esto criticando as teorias em anlise das organizaes, a questo do poder e as construes de verdade em seu contexto, os mecanismos de controle e vigilncia, a construo das subjetividades e as desigualdades entre os gneros. Como apresentamos no primeiro captulo, para realizar suas crticas, os tericos organizacionais que utilizaram os trabalhos de Michel Foucault partiram, fundamentalmente, da sua analtica do poder. Dentre os diferentes temas dessa analtica, focaram quase que exclusivamente a questo do poder disciplinar, a noo do poder como relacional e as relaes entre poder/saber e seus efeitos na construo das subjetividades. Percebemos que, a partir do uso da analtica do poder foucaultiana para a anlise das organizaes, surgiu a noo de que as organizaes so espaos privilegiados em que o poder disciplinar est presente de forma marcante, j que, como vimos, a grande maioria dos textos em anlise das organizaes baseados nas obras de Michel Foucault apropriaram-se da noo de poder disciplinar para a realizao dos artigos. Vimos no captulo terceiro que esse poder disciplina corpos e individualidades, impondo uma norma sobre o que quer adestrar e garante-se por mecanismos especficos, tais como: a vigilncia constante e a sano normalizadora. Por isso, as anlises organizacionais fundamentadas nessas noes acabam por trazer tona a idia de que as organizaes so o locus do poder disciplinar. Se recordarmos a analtica do poder apresentada anteriormente, perceberemos que o prprio Foucault reconheceu a importncia das disciplinas nas dinmicas de instituies como escolas, conventos, fbricas e prises. Porm, com os desdobramentos de suas anlises,

Foucault ampliou a analtica do poder com as discusses a respeito da biopoltica. O pensador discutiu claramente a relevncia da biopoltica e de sua articulao com os mecanismos disciplinares para a compreenso das relaes de poder na sociedade coetnea. Desta maneira, focar a anlise do poder, a partir dos trabalhos de Michel Foucault, somente na questo das disciplinas e dos seus mecanismos, negligenciar parte importante das idias do pensador. Por isso, ao analisar pontualmente a questo do poder disciplinar nas organizaes, as anlises organizacionais tocam em um ponto crucial, mas deixam de lado outros aspectos vistos pelo prprio Foucault como fundamentais para a compreenso das dinmicas das relaes de poder na sociedade atual, bem como nas organizaes inseridas nesta sociedade. Alm disso, a noo de poder disciplinar consegue dar conta sem limitaes de analisar as relaes de poder presentes no paradigma taylorista/fordista de produo. O poder disciplinar aplica-se para disciplinar e normalizar, a partir de uma definio de um comportamento desejvel a priori. Com esta definio do normal realizada, os mecanismos disciplinares procuram fazer com que as pessoas o adquiram. Se observarmos as propostas de Taylor e Ford sobre como deveria ser executada a tarefa de trabalho no cho das fbricas, exatamente isso que pregam. McKinlay e Starkey (1998) mostraram que as disciplinas eram a forma essencial de controle no regime fordista e que elas se transformaram ao longo do tempo. No que diz respeito evoluo das formas de controle nas organizaes, Carvalho da Silva e Alcadipani (2001) analisaram as formas de controle em uma usina do grupo brasileiro Guerdau e constataram que com a entrada do paradigma da qualidade, o controle que era do comportamento das pessoas e da forma de executar a tarefa (disciplinar) passou a estar preso a definies de metas organizacionais e da venda para os trabalhadores da idia de que os programas de qualidade seriam uma salvao para os problemas da empresa e que todos seriam salvos, desde que aceitassem o novo discurso organizacional. Analisando o discurso da cultura corporativa e da excelncia, Willmott (1993), baseado em uma mescla de referenciais que incluem Foucault, Habermas e Orwell, mostrou que esses discursos pretendem ser hegemnicos e totalizantes ao buscarem gerar a auto-disciplina

dos funcionrios com o objetivo de que eles vistam a camisa da organizao. Nota-se que no h a definio de uma atividade a ser feita, de uma tarefa a ser executada e de uma norma a ser seguida. H sim a idia de um discurso totalizante que quer se impor como verdadeiro e que oferece, como nos aponta Willmott (1993), a salvao. Barkey (1993) mostrou como times de trabalho criados em uma empresa que analisou acabaram por gerar as prprias regras que regulam suas atuaes. O artigo de Barkey (1993) discute que os times de trabalho formam sua prpria forma de controle coercitivo, em que todos controlavam todos, sem a necessidade do supervisor da empresa ou da imposio de comportamentos desejados, como ocorria nas linhas de montagem fordista. Notamos, mais uma vez, nuances com relao noo de poder disciplinar desenvolvida por Foucault, principalmente pelo fato dos prprios detentos se controlarem e estabelecerem como devem agir. Estes estudos mostram que para a organizao cabe somente determinar as metas e regular os fluxos internos para facilitar que os funcionrios atingissem o que os executivos desejavam. Assim, quando nos voltamos para a anlise de ferramentas de gesto atuais, tais como: a qualidade total, as culturas corporativas, as equipes de trabalho, etc., notamos que os artigos que partem da noo do poder disciplinar e/ou Panptico mostram que, no cotidiano das organizaes, o poder disciplinar no aparece de forma pura, muito embora seja uma noo importante para compreender parte das dinmicas das relaes de poder. Temos, ento, um quadro em que os tericos organizacionais que analisaram as relaes de poder e o exerccio destas relaes nas organizaes cotidianas, fundamentados nos escritos de Michel Foucault, no esto conseguindo dar conta da realidade observada com as noes que usam ao mesmo tempo em que a analtica do poder possui instrumentos mais adequados para este fim, como veremos na segunda parte deste captulo. Alm disso, no encontramos entre os artigos analisados, os trabalhos que discutissem a questo do poder fora da dinmica interna das organizaes, ou seja, como as diferentes organizaes exercem poder sobre as pessoas fora de suas fronteiras e a lgica externa que influencia a adoo dos mesmos mecanismos de controle por diferentes organizaes. H, tambm, a possibilidade de analisar as relaes entre mecanismos de disciplinarizao e mecanismos de regulao em contextos especficos.

Percebemos, tambm, uma preocupao dos artigos de nossa amostra em analisar as relaes de poder, a partir das instituies e dos que comandam estas instituies. Em muitos dos artigos44, os autores deixam transparecer a idia de que h um comandante da lgica das disciplinas e que as relaes de poder nas empresas so coordenadas por gestores exploradores que as impe sobre os demais empregados, como se eles estivessem livres dos seus efeitos e vivessem a margem das relaes de poder. Gostaramos de destacar um ltimo ponto45. Como dissemos, os tericos organizacionais fundamentados nas idias de Foucault utilizaram em suas anlises sobre o objeto organizaes fundamentalmente a questo do poder disciplinar, deixando de lado outros aspectos relevantes da analtica do poder do autor. Com isso, acabaram por fazer o que criticam, pois realizaram uma utilizao correta e disciplinada das obras do autor. Qual o motivo disso? Em primeiro lugar, vemos que a obra Vigiar e Punir a mais famosa do pensador e apresenta a possibilidade de desenvolver paralelos interessantes com as organizaes de uma forma geral. Com isso, as pessoas tendem a l-la de forma isolada, deixando de lado a compreenso da complexidade da analtica do poder foucaultiana. Vimos no captulo 01 que os autores em anlise das organizaes que utilizaram Foucault fizeram isso usando noes isoladas do contexto da obra do autor como se eles fizessem parte de uma caixa de ferramentas conceitual que pode ser usada quando necessrio, ou seja, uma parcela significativa46 das anlises com base em Foucault realizada por meio do uso de noes individuais sem que elas estejam dentro do contexto metodolgico da Genealogia. Vimos que este fato se repetiu com outros autores que foram utilizados para complementar as leituras foucaultianas. Na nossa opinio, isso evidencia que a rea de anlise das organizaes marcada por uma utilizao simplificada de conceitos complexos sem as devidas problematizaes ao mesmo tempo em que tem um grande gosto pela instrumentalizao simplificada de conceitos (Bertero, Caldas e Wood, 1999)47. Outro ponto a se destacar que, como dissemos no quarto captulo, a maioria das discusses de
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Knights e Willmott, 1992; Casey,1999; Collinson,1999; Chikudate, 2002; Thompson e Hirschman, 1995; Trethewey, 1999; Weaver, 1997; Miller e O'Lerry, 1989; Barker, 1993; McLean e Hasesn, 1997; Hoskin,1998; Coombs, Knights e Willmott, 1992; Covaleski, Dorsmith, Heiane e Samuel, 1998; Chua, 1986; Hinthorne,1996 Knights e McCabe, 1998. 45 Gostaramos de agradecer ao Prof. Mrcio Fonseca por esta indicao de desenvolvimento. 46 Knights e Willmott, 1992; Casey,1999; Collinson,1999; Chikudate, 2002; Thompson e Hirschman, 1995; Trethewey, 1999; Boje, 1995; Weaver, 1997; Sewell, 1998; Miller e O'Lerry, 1989; Barker, 1993; McLean e Hasesn, 1997; Hoskin, 1998; Coombs, Knights e Willmott, 1992; Covaleski, Dorsmith, Heiane e Samuel, 1998; Clegg, 1989; Brocklehurst, 2001; Chua, 1986; Hinthorne,1996; Knights e McCabe, 1998; Mirgers, 1992; Chan, 2000; Newton, 1998 e Alvesson, 1998. 47 Aprofundaremos a questo do uso simplificado de conceitos no prximo item

Foucault sobre a biopoltica no est disponvel ao pblico, j que fazem parte dos cursos no publicados do autor. Desta forma, as anlises sobre estes temas dependem dos trabalhos de autores como Gordon (1991) e Fonseca (2001) que tiveram contato com os cursos e nos deram indicaes de como Foucault desenvolveu os temas de nosso interesse neles. Assim, juntamos uma rea que no tem o costume de aprofundar suas anlises com a falta de material: esta pode ser uma possvel explicao para a grande utilizao do poder disciplinar dissociado de outras noes e problematizaes realizadas por Michel Foucault. 5.1.4. Uma Colcha de Retalhos Conceitual? Neste item problematizaremos as fundamentaes conceituais que so utilizadas pelos autores baseados em Foucault na anlise das organizaes. Como vimos no primeiro captulo, dos 47 artigos analisados, 16 deles somente utilizaram-se das idias de Foucault para a construo do argumento de seus artigos. Os demais utilizaram as idias de Foucault e de outros autores. Habermas, Marx, Derrida, Giddens, Freud e Weber so os mais recorrentes nos artigos que constam em nosso inventrio. Mostramos no captulo 01 que quando analisamos os artigos de forma detalhada, percebemos que eles no ficam presos somente a conceitos foucaultianos e de mais um autor. Muitos deles vo alm extraindo conceitos de vrios outros pensadores. Por exemplo, mostramos que junto com Habermas e Foucault, autores em anlise das organizaes complementaram seus argumentos com idias extradas de Orwell, fenomenologia transcendental e Ararendt. Com Foucault e Derrida, apareceram tambm Bruno Latour e Michel Callon, alm de Saussure. Ademais, uma vasta gama de diferentes abordagens e autores complementaram os artigos que utilizaram as noes desenvolvidas por Michel Foucault para a construo de seus argumentos, tais como: teorias feministas, teorias de estratgia, psicanlise, teorias de gnero e at mesmo marxismo para a construo de argumentos de artigos. Ou seja, as idias de Foucault foram complementadas por uma vasta gama de tericos e perspectivas. Conforme apontamos no primeiro captulo, autores em anlise das organizaes falaram de poder e verdade por meio de estudos etnogrficos ou poder/saber por meio de entrevistas. Na realidade, os artigos com base em nos trabalhos de Foucault fizeram uso de diferentes perspectivas tericas em conjunto com as idias do pensador. Outro aspecto a se destacar o de que as noes foucaultianas tambm foram utilizadas extradas do seu contexto nos

trabalhos do autor. O quadro 03 mostra que as noes founcaultianas aparecem separadas do contexto de suas obras. Os artigos analisados exploraram as idias dos autores provenientes de outras reas de cincias humanas que achavam interessantes ao seu belprazer para a argumentao que estavam promovendo. Realizam, na verdade, uma colcha de retalhos de conceitos sem preocupaes com contextualizaes e se as idias dos autores eram ou no compatveis. Utilizam conceitos derivados de diferentes matrizes tericas como se usassem uma caixa de ferramentas e diversas noes foucaultianas sem utilizar a Genealogia como mtodo. Podemos perceber isso, por exemplo, no caso da juno entre as idias da psicanlise e Foucault. Casey (1999) extrai da psicanlise a questo da influncia dos processos primrios na atividade humana e de Foucault a questo da construo da individualidade disciplinar. Utiliza-se destes conceitos para interpretar dados empricos extrados de entrevistas e pesquisa etnogrfica que realizou com o intuito de verificar os processos de disciplina e integrao em culturas organizacionais. Outro exemplo que nos chamou ateno foi de Leflaive (1996) que construiu um artigo apontando as organizaes como estruturas de dominao, mas para tanto, utilizou-se de conceitos foucaultianos, marxistas, habermasianos e de Luhmann para a construo de seu argumento. Vale frisar que relao do pensamento foucaultiano com o pensamento psicanaltico no de complementaridade direta. H pontos de choque e discordncia (Chaves, 1988). No caso das idias do marxismo o mesmo fato se repete. Foucault tem srias objees a concepo de poder e ideologia dos marxistas, como vimos nos captulos 02 e 03. Com Habermas no diferente. Foucault teve, inclusive, embates com este autor sobre o Iluminismo e seu significado (Rabinow, 1999). Portanto, verificamos nos artigos que analisamos uma utilizao de autores complexos como se fossem complementares. Isso no pode ser feito sem uma anlise rigorosa da possibilidade da juno de conceitos e da admisso das simplificaes que este tipo de uso pode causar. Conceitos e noes tericas surgem dentro do contexto da obra de autores e formam conjuntos complexos de teorias. Quando os extramos sem a devida relativizao, a chance de cometermos absurdos tericos muito grande

5.2. Possveis Desenvolvimentos

Nesta segunda parte do captulo, indicaremos os possveis desenvolvimentos para a anlise das organizaes foucaultianas, a partir de sua analtica do poder. Indicaremos, no primeiro item, a possibilidade de explorar as metodologias foucaultianas, no segundo, as possibilidades que a noo de biopoltica podem abrir para as discusses sobre poder nas organizaes e, no terceiro, os possveis desenvolvimentos para tematizar a resistncia em contexto organizacional. 5.2.1. Metodologias Neste primeiro item, indicaremos a possibilidade da realizao de estudos com base em metodologias desenvolvidas por Michel Foucault e no somente em algumas de suas noes desvinculadas das metodologias foucaultianas. Notamos, conforme apontamos na parte anterior do captulo, que os artigos analisados usam noes especficas da obra do pensador e as agregam a conceitos de outros pensadores para realizar a colcha de retalhos conceitual que serve de base para analisar diferentes objetos. Alm disso, apontamos que h uma grande quantidade de ensaios tericos, alm de diversos estudos de caso que utilizam como procedimento de coletas de dados, entrevistas, estudos participantes, estudos etnogrficos e anlises de documentos. H uma clara preocupao em empregar noes foucaultianas para analisar objetos empricos, ao mesmo tempo em que ocorre um uso reduzido tanto da Arqueologia quanto da Genealogia. No caso especfico da questo do poder, as noes desenvolvidas pelo pensador so utilizadas pelos tericos em anlise das organizaes fora do contexto da Genealogia foucaultiana. Vimos no segundo captulo que a Arqueologia possui como foco as prticas discursivas de diferentes domnios de saber. O mtodo arqueolgico no leva em conta a verdade ou falsidade dos enunciados propostos por cada um dos domnios que analisava, ou seja, a preocupao no era esclarecer ou discutir a verdade ou a falsidade dos ensinamentos de seus objetos. O que a Arqueologia pretende tratar o que foi dito pelas cincias como discursos-objeto. O objetivo tentar clarificar quais so as regras que regem os discursos cientficos. Desta forma, a Arqueologia o mtodo prprio anlise da discursividade local (Burrell, 1988 e Rabinow e Dreyfus, 1995). Na anlise das organizamos, encontramos sua utilizao somente pelos artigos de Xu (1999 e 2000) que analisou como ocorreu a

formao discursiva da noo de qualidade e as regras de funcionamento desde discurso, desde os crculos de controle de qualidade at a qualidade total. Como apresentamos no segundo captulo, a Genealogia, por sua vez, procura apresentar as descontinuidades que nos atravessam (Foucault, 1979b). A Genealogia uma forma de histria que d conta da constituio dos saberes, dos discursos, dos domnios de objeto, etc. sem se referir a um sujeito consciente e senhor de si (Foucault, 1979a). Ela um diagnstico que se concentra nas relaes de poder e saber na sociedade moderna (Rabinow e Dreyfus, 1995, pg. 117). O genealogista observa as relaes de fora funcionando em acontecimentos particulares48. Nos artigos que analisamos Knights e Morgan (1991) foram os nicos que utilizaram a Genealogia para discutir, em um artigo extremamente provocativo, as teorias de estratgia corporativa por meio desta metodologia, mostrando as condies da possibilidade do desenvolvimento da estratgia empresarial e como ele ocorreu no interior de relaes e lutas de poder. Fizeram isso analisando artigos e livros sobre estratgia corporativa. O mtodo genealgico possui um grande potencial para ser explorado em anlise das organizaes. Ele poderia, por exemplo, ser utilizado tanto para analisar as condies reais do aparecimento de determinados discursos no interior de lutas e tramas de poder em reas de especialidade da administrao, tais como: recursos humanos, marketing e finanas quanto para mostrar a legitimao dos executivos como pessoas importantes e fundamentais nas organizaes, em detrimento dos demais membros das organizaes, e de reas de especialidade dentro de organizaes especficas. No primeiro caso, a anlise poderia ser muito til para discutir as condies de possibilidade do surgimento de modismos gerenciais, tais como: sistemas integrados de gesto (Caldas e Wood, 2001) ou ISO-9000 .Uma anlise genealgica seria til para mostrar as relaes entre estes discursos e os jogos de poder que os sustentam. Estas seriam algumas possibilidades de desenvolvimento, sem a criao de colchas de retalhos conceituais. 5.2.2. Possibilidades de uso da Biopoltica

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Cf. Rabinow e Dreyfus, 1995, pg. 121.

Parece que o segundo deslocamento que houve na analtica do poder desenvolvida por Michel Foucault no se repetiu em nossa rea de estudo, pois, conforme discutimos no primeiro captulo e neste, a maioria dos trabalhos em organizaes fundamentada em noes foucaultianas realizaram suas anlises utilizando-se quase que exclusivamente as disciplinas. Discutimos no item 5.1.3. as limitaes dessa perspectiva para as anlises a respeito das tcnicas e instrumentos de gesto mais atuais e apontamos que nesta parte do captulo discutiramos as possveis contribuies dos demais aspectos da analtica do poder para o estudo destas relaes nas organizaes. Neste item, focaremos especificamente nossa anlise nas possveis contribuies das discusses de Michel Foucault sobre a biopoltica que, como indicaremos, podem contribuir para renovar e refinar as discusses sobre poder em anlise das organizaes. Como apresentamos no primeiro captulo, poucos autores organizacionais procuraram utilizar noes da biopoltica para a construo do argumento de seus artigos. As excees foram os trabalhos de Munro (2000), Townley (1993), Knights (1992) e Jackson e Carter (1995). Munro (2000) utilizou a noo de biopoltica para discutir a questo do poder no disciplinar nas organizaes. O autor apontou que na dinmica das organizaes, especialmente nos aspectos relacionados tecnologia da informao atual, a noo de poder disciplinar no consegue dar conta, como referencial analtico, por completo das explicaes para os exerccios de poderes. Munro (2000) apontou que muito presente nas empresas coetneas uma forma de poder relacionada ao controle de fluxos de informao e acesso a esses fluxos, em detrimento de tcnicas de observao hierrquica ou imposio de exerccios disciplinares, presentes nas organizaes e nos sistemas de informao organizacional. Porm, usou a noo de biopoltica somente para mostrar que o prprio Foucault no via as disciplinas como a nica tcnica de poder. Munro no aprofundou sua anlise da biopoltica e props um modelo prprio para analisar o poder nas organizaes atuais. Este modelo no contemplou a questo da norma biopoltica, tampouco a questo do governo. A noo de biopoltica foi utilizada por Townley (1993) ao discutir as tcnicas de recursos humanos, tais como: descrio de tarefa, avaliao de desempenho e processos de seleo,

apontando tais tcnicas como formas de criar um saber para se poder governar uma populao de pessoas. Todavia, a autora deixou tal idia sem desenvolvimento e preferiu discutir as demais funes de poder/saber das prticas de RH e como elas geram possibilidades de disciplinarizao das pessoas, sem, com isso, discutir as diferentes formas de normalizao e suas articulaes para gerir as pessoas. Knights (1992) apontou, em um artigo, as possibilidades de anlises abertas para a rea da estratgia empresarial por uma viso foucaultiana destacando , brevemente, o impacto das noes de biopoltica e governamentalidade para o estudo da estratgia. Neste sentido, ele discutiu que o sistema de verdade de conceitos mercadolgicos como estratgia empresarial produto do poder exercido por grandes corporaes, governos e escolas de negcios dentro dos quais h um incentivo para gerar conhecimento sobre os mercados e sobre como geri-los. Knights (1992) defende que as teorias em estratgia empresarial so discursos que colocam a gesto como um elemento da racionalidade governamental corporativa. Tal discurso foca o mercado e procura fazer com que ele possa ser gerido pelas corporaes, alm de preconizar as relaes econmicas como problema fundamental. A despeito da anlise interessante, ela aparece sem grandes desenvolvimentos de argumentao e implicaes para analisar a rea o seu objeto, j que o objetivo do autor era somente levantar como os diferentes aspectos dos trabalhos de Michel Foucault poderiam ser teis para discutir e problematizar a estratgia empresarial. Assim, a questo da biopoltica ocupa um papel secundrio nas suas discusses. Jackson e Carter (1995) pretenderam utilizar a governamentalidade para discutir e problematizar a governana corporativa. Os autores descrevem que a governana surgiu em uma poca em que as organizaes esto sendo acusadas de praticarem atos ilegais e por isso ela seria uma forma de colocar a casa em ordem e de jogar luz e transparncia nas prticas corporativas. Todavia, os autores apontam que a governana mais um mecanismo de poder/saber por meio do qual o capitalismo protege seus interesses. Eles denunciam que o uso da frase governana corporativa reflete uma conotao de associao deste conceito com o papel do governo de gerar a equidade, a justia e a proteo das pessoas. Eles utilizam a noo de governamentalidade dizendo que Foucault, nesta discusso, apontou os papis do governo enfatizando a compreenso do seu foco em termos das propostas que ele

 designado a atingir. A governamentalidade mostraria, segundo os autores, uma mudana da tentativa de proteger as fronteiras do Estado para uma discusso da importncia de regular e ordenar o que ocorre dentro destas fronteiras. Por isso, discutiram que a proposta da governana corporativa seria mascarar o lado obscuro das empresas, protegendo os interesses da corporao e procurando evitar atitudes antiticas ao mesmo tempo em que tentam mostrar somente o que interessa para as empresas que venha tona. Se compararmos os usos feitos pelos autores da noo de governamentalidade que discutimos no captulo anterior, poderemos perceber que eles realizaram um uso reduzido da questo da governamentalidade, pois se limitaram a usar esta noo para discutir um aspecto especfico do mundo empresarial que a governana corporativa em algumas de suas facetas. Pelo que expusemos, percebemos que tanto os artigos que se apropriam da noo de biopoltica quanto os que se apropriam da noo de governamentalidade fizeram isso de forma superficial. Aspectos importantes, tais como: as diferenas entre a normalizao disciplinar e biopoltica, as articulaes entre as prticas de gesto dentro de uma mesma governamentalidade, ou melhor dizendo, dentro de uma mesma lgica e os mecanismos utilizados para a regulao das populaes foram deixadas de lado. Alm disso, percebemos que vrios autores que usaram a analtica do poder foucaultiana notaram que as disciplinas no so suficientes para compreender as dinmicas das relaes de poder nas organizaes que analisaram. Por isso, iremos apresentar algumas possibilidades de discusso que os autores em anlise das organizaes poderiam desenvolver utilizando outros aspectos da analtica do poder foucaultiana. Um ponto que nos parece fundamental na diferenciao e complementaridade entre as disciplinas e a biopoltica, que no foi explorado em nenhum dos artigos que analisamos com base em Foucault na anlise das organizaes, a questo da norma. Vimos no captulo anterior que tanto as disciplinar quanto a biopoltica normalizam. Porm, exercem esta normalizao de forma diferente. A normalizao disciplinar funciona por meio da imposio, sobre quem ela atua, de um modelo timo definido a priori. Procura fazer pessoas, gestos, aes, atos e atitudes funcionarem de acordo com esse modelo. Elas fazem isso porque analisam, decompem os indivduos, os lugares, o tempo. Depois, classificam

os termos decompostos, estabelecem ordenaes entre eles, fixam procedimentos de correo e controle e, com isso, procuram estabelecer uma separao entre o normal e o anormal. Em contra-partida, a normalizao da biopoltica age de forma diferente. Os dispositivos de segurana no definem um normal a priori para separar os normais dos anormais e agir sobre os ltimos. O que eles fazem identificar diferentes tipos de normalidade. Procuram encontrar as diferentes curvas, no que pretendem analisar, em populaes especficas. Depois disso, agem para combater as curvas mais distantes do que foi definido como a curva mais comum. Assim, antes de procurar criar o normal, os mecanismos da biopoltica estudam as diversas curvas de uma dada populao e, a posteriori, definem o qual a curva mais normal49 ,para ento agir e tentar mudar as curvas desfavorveis, buscando aproximar as mais desfavorveis da definida como normal. Como discutimos anteriormente, o prprio Foucault considera que na norma ocorre a articulao entre a disciplina e as biopoltica, por isso, esta questo fundamental. Desta maneira, os tericos organizacionais poderiam utilizar a noo da norma biopoltica para analisar a realidade das organizaes e procurar observar como diferentes empresas possuem diferentes normalidades que so especficas e quais os mecanismos (tcnicas de gesto, inovaes gerenciais, estratgias de ao, programas organizacionais, etc.) utilizados pelas organizaes no para disciplinar, mas para criar curvas mais favorveis, buscando a regulao de seus funcionrios. Poderamos tentar perceber como os mecanismos de regulao esto presentes em diferentes contextos organizacionais, como as empresas na atualidade procuram regular os fluxos internos em suas organizaes, dando maiores possibilidades de participao para seus empregados, fugindo de um controle disciplinar e buscando um controle de regulao. Neste aspecto, poderamos analisar como tcnicas gerenciais servem para a apreenso de diferentes curvas de normalidade dentro de empresas especficas para depois agir sobre as curvas desfavorveis. Por exemplo, se analisarmos os sistemas integrados de gesto perceberemos este fato de forma patente. Um sistema integrado deste tipo procura levantar e centralizar todos os tipos de informaes das organizaes, tais como: vendas, lucros por produto, absentesmo, custos por matria prima, nveis de estoque por produto comercializado, turn-over, salrios, produtividade por

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No caso da biopoltica, a norma surge como um jogo no interior de normalidades diferenciais (Fonseca, 2001, pg. 216)

operrio, produtividade por clula de trabalho, benefcios, etc. Trata-se de uma forma de diagnosticar a organizao por meio de nmeros e curvas estatsticas e de centralizar as informaes nas cpulas dirigentes. Por meio deste sistema, o escritrio central das empresas pode acompanhar o comportamento dirio de suas subsidirias, verificando suas diferentes curvas de normalidade, tomando conhecimento das diferenas regionais, e definindo metas que devem ser atingidas de forma particular. Com estas informaes, os gestores podem identificar os pontos problemticos, as curvas desfavorveis e agir sobre seus comportamentos. Alm disso, poder-se-ia investigar a articulao entre a norma disciplinar e a norma biopoltica. Usando esta diferenciao, por exemplo, poderamos partir dos pontos levantados por Munro (2000) em seu trabalho e analisar como os sistemas de informao nas organizaes buscam apreender e agir sobre diferentes curvas de normalidade e verificar as normalidades regionalizadas. O autor poderia, inclusive, analisar como os fluxos de informao so regulados de forma diversa em diferentes contextos organizacionais, j que seu comportamento no homogneo, mas diferenciado em cada ponto. Com isso, poderia ter refinando ainda mais suas anlises. Por sua vez, partindo dos interessantes insights levantados por Townley (1993) em seu artigo poderamos discutir como programas de recursos humanos agem no somente para disciplinar as pessoas, mas tambm para regul-las. Multinacionais, por exemplo, utilizam sistemas de avaliao de desempenho mundial50. Ou seja, as filiais localizadas nos diferentes pases analisam seus funcionrios de acordo com a mesma metodologia e todos so comparados entre todos. Os planos de carreira so equivalentes nos diferentes pases e as pessoas so alocadas aos cargos gerenciais e de diretoria de acordo com a sua avaliao mundial. Mas, antes disso, cada pas levanta as informaes de seus executivos e constri a curva de desempenho de cada pas, ou seja, antes da comparao entre os diferentes pases analisam os desempenhos regionais sem um padro pr-deterimanado. Com estes dados, a matriz decide a alocao de verba para treinamento e desenvolvimento gerenciais por regio de atuao mundial. Todavia, para se atingir um cargo de diretoria regional, por exemplo, existem as habilidades
Soubemps desta utilizao pelo relato de executivos que trabalham neste sistema que realizado praticamente por quase todas as multinacionais. Informaes sobre este sistema de avaliao de desempenho podem ser encontradas nos stios da rede mundial de computadores das empresas. Um dos mais famosos deste tipo de sistema ocorre na Unilever e pode ser consultado no http://www.unilever.com
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que so desejadas e os que querem chegar a estes cargos devem passar por treinamentos rigorosos para que possam evidenciar que possuem tais habilidades. Assim, percebemos que neste caso tanto a norma biopoltica de regulao quanto a norma disciplinar esto presentes no sistema, ou seja, h uma articulao entre elas e o referencial foucaultiano poderia ser muito til para interpretar estes fatos. Desta forma, podemos perceber, por esses pequenos exemplos que acabamos de citar, que as anlises das diferentes normalizaes disciplinares e biopolticas podem ser de grande relevncia para a compreenso das dinmicas de poder das prticas organizacionais e das tcnicas de gesto atuais, principalmente, se forem realizadas por meio de uma elaborao genealgica. Outro ponto passvel de ser desenvolvido so as possveis contribuies para anlise organizacional a partir da noo de governamentalidade. Mostramos no primeiro captulo que a utilizao desta noo foi muito pouco desenvolvida pelos tericos em anlise das organizaes. Os que fizeram isso na base de dados que levantamos foram Knights (1993), Townley (1993) e Jackson e Carter (1995). O primeiro apresentou algumas possibilidades de desenvolvimento de anlise, a partir desta noo, para a estratgia empresarial e, os outros dois autores analisaram a governana corporativa usando algumas noes especficas da governamentalidade. Alm deles, Townley (1993) fez brevssimas consideraes sobre o tema e suas implicaes para as prticas de Recursos Humanos. Todos estes autores que tocaram no tema acabaram por no o desenvolver de maneira mais detalhada, deixando aberta uma grande avenida de possibilidades para anlise. Apresentamos no captulo anterior que a governamentalidade diz respeito gesto das coisas e das pessoas, constituindo-se como o problema do governo compreendido no sentido da conduo (Fonseca, 2001) e na forma de se conseguir os melhores resultados econmicos desta gesto. Os objetos do governo seriam os contrastes e as regularidades populacionais, sendo uma atividade que buscava moldar, guiar ou afetar a conduta de um grupo de pessoas ao mesmo tempo em que buscava agir nas pessoas isoladamente (Gordon, 1991, Fonseca, 2001). Um dos significados apontados por Foucault (1979h) para o termo governamentalidade o conjunto constitudo pelas instituies, procedimentos, anlises, clculos, reflexes que permitem exercer uma forma especfica de poder que tem por alvo a

populao, por forma de saber a economia poltica e por instrumentos tcnicos essenciais os dispositivos de segurana. Estes dispositivos lidam com uma srie de eventos possveis e provveis, avaliam por meio de clculo de custos comparativos e no prescrevem uma demarcao binria entre o permitido e o proibido, mas agem por meio da especificao de uma mdia tima com uma variao tolervel. As governamentalidades variam ao longo das pocas histrias e buscam objetivos especficos para o governo, fazendo com que seus dispositivos funcionem em conjunto para assegurar uma dada finalidade. Apresentamos estas variaes discutidas por Foucault quando no captulo passado destacamos a pastoral, a razo de estado, o liberalismo e o neoliberalismo como formas de conduzir as condutas e governar as pessoas em pocas histricas especficas. Cada uma dessas governamentalidades possua objetivos especficos: a pastoral procurava assegurar a salvao das ovelhas; a razo de Estado assegurar a preservao do Estado; o liberalismo fazer funcionar mecanismos que por um lado procuravam assegurar o crescimento, a fora, o enriquecimento, o poder do Estado e, por outro, limitar, a partir do interior, o exerccio do poder de governar e, por fim, o neo-liberalismo que no caso da Alemanha procurou garantir a coeso social apoiada nas leis do mercado e na limitao do Estado. No caso NorteAmericano, buscou fazer com que a economia passasse a analisar as relaes no somente de mercado, colocando o mercado como tribunal da poltica e demais esferas da vida. Para Foucault, a governamentalizao o movimento pelo qual se trata de assujeitar os indivduos, por meio de mecanismos de poder que reclamam para si uma verdade no interior de uma prtica social (Fonseca, 2001, pg. 272). A noo de governamentalidade poderia ser de grande valia para compreender as dinmicas de governo das organizaes e os instrumentos e mecanismos utilizados para fazer a conduo de todos e de cada indivduo ao mesmo tempo para se conseguir o melhor resultado econmico desta gesto, vendo como se d e quais os mecanismos que geram as integraes entre as disciplinas e a biopoltica dentro das empresas e demais organizaes. Seria extremamente pertinente para analisar os mecanismos de poder que assujeitam os indivduos por discursos de verdade especficos e que vendem, de forma clara ou velada, a possibilidade de salvao. Este aspecto seria muito til para refinar as anlises de Willmott (1993) sobre a cultura corporativa e tambm para analisar as formas de legitimao das tcnicas de gesto atuais que usualmente aparecem como salvadoras.

De forma complementar, a governamentalidade seria pertinente para analisar as interaes de diferentes empresas e organizaes que se articulam entre si e utilizam mtodos similares, mas que levam em conta suas peculiaridades, ao se integrarem a lgicas comuns. No caso das multinacionais, seria de particular interesse analisar, de forma pormenorizada, os modelos e mtodos de gesto impostas s suas subsidirias pelas centrais, dentro da gesto utilizada para a multi como um todo e as peculiaridades e as variaes que estas gestes assumem em diferentes contextos. Dentro deste espectro de anlise, poderia ser investigado como uma lgica mais geral, tanto nacional quanto internacional, e o tipo de regulao que elas impem afetam as diferentes organizaes. Mecanismos nacionais como agncias de regulao, legislaes especficas, rgo de ministrios, bem como mecanismos internacionais, tais como: OMC e OIT, alm de ONGs como Greenpeace e Corporate Predators, afetam diretamente o tipo de gesto que desenvolvido nas organizaes e o tipo de instrumentos e tcnicas de gesto implementados para geri-las. Liberaes de crdito e aceitao de produtos, muitas vezes, dependem do cumprimento de regras, tais como: no utilizar mo de obra infantil, no degradar o meio-ambiente e adotar tcnicas de gesto especficas como sistemas de auditoria, SAPs51 ou ISO-9000. Assim, tais integraes poderiam ser analisadas e pormenorizadas discutindo como elas afetam a forma do governo e da conduo de condutas dentro das empresas. Foi neste sentido que dissemos que Jackson e Carter (1995) poderiam ter explorado mais a anlise que desenvolveram vendo como a questo da implementao de tcnicas de governana corporativa poderia estar relacionada e articulada com interaes entre diferentes organizaes. O ltimo ponto que gostaramos de destacar nessa discusso sobre as possibilidades abertas pelos outros temas da analtica do poder em Foucault para o enriquecimento das discusses em anlise das organizaes nos foi levantado pela obra j mundialmente reconhecida de Hardt e Negri (2001). O paralelo nos parece pertinente porque os autores utilizam as parte significativa da analtica do poder para desenvolver seus argumentos e para analisar a contemporaneidade. Hardt e Negri (2001) escreveram um livro extremamente provocativo em que apontam o surgimento do Imprio: a substncia poltica que regula as permutas globais e o poder
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SAP um tipo especfico de sistema integrado de gesto.

supremo que governa o mundo. Com base em uma perspectiva interdisciplinar, pretenderam analisar a articulao das estruturas e instituies que governam o mundo de hoje. Apontam que os fatores primrios de produo e troca (dinheiro, tecnologia, pessoas e bens) esto se comportando cada vez mais vontade em um mundo acima de fronteiras nacionais. Porm, indicam que o declnio da soberania do Estado-nao no implica que a soberania esteja em declnio. Argumentam que por meio das transformaes contemporneas, os controles polticos, as funes do Estado e os mecanismos reguladores se articulam formando o Imprio que determina a produo e as permutas econmicas. Estas foras se articulam e criam o campo de possibilidades de atuao. O Imprio a soberania que tomou nova forma sendo composto por mecanismos nacionais e supranacionais, unidos por uma lgica e regra nica. O mercado mundial o modelo de soberania do Imprio. Um dos aspectos extremamente interessante da anlise desenvolvida pelos autores apontar que o Imprio no estabelece um centro de poder territorial nem se baseia em fronteiras ou barreiras fixas e no est localizado de forma absoluta em nenhuma superpotncia especfica. Ele uma estratgia annima sem comandante e um aparelho de descentralizao e desterritorializao do geral que tem incorporado gradualmente todo o mundo dentro de suas fronteiras que esto abertas e em expanso. O Imprio administra entidades hbridas, hierarquias flexveis e permutas plurais por meio de estruturas de comando reguladoras. Ele derivado, e ajudou a causar, uma mudana do modo de produo em que o econmico, o poltico e o cultural se sobrepe e completam uns aos outros, fazendo com que o capital se defronte com um mundo definido por complexos regimes de diferenciaes e homogeneizaes que ora se desterritorializam e ora se territorializam novamente. Hardt e Negri (2001) destacam que o Imprio caracteriza-se pela ausncia de fronteiras, j que o poder que exerce no possui limites e que seu poder governa todo o mundo civilizado. Ademais, ele apresenta-se como um regime fora da histria, pois figura como uma ordem que suspende a histria e determina o estado de coisas existentes e atinge as profundezas do social criando o mundo em que as pessoas habitam, alm de regular a natureza humana, procura reg-la. Alm disso, os autores afirmam que o Imprio tem como objetivo de seu governo a vida social como um todo. Por isso, os autores afirmam que ele se apresenta como a forma paradigmtica do biopoder. Por

fim, destacam que ele se dedica paz para garantir o mximo de produo. Os autores advertem que ele absoluto, mas apresenta possibilidades para a liberao de seu domnio, pois as foras que criaram as multides que sustentam o Imprio so capazes de construir uma organizao poltica alternativa de fluxos e intercmbios globais. Os autores discutem que as grandes corporaes transnacionais constrem o tecido conectivo fundamental do mundo biopoltico em certos e importantes sentidos (Hardt e Neri, 2001, p. 50). Para eles, as corporaes industriais e financeiras multinacionais comearam a estruturar biopoliticamente territrios globais, pois elas articulam territrios e populaes, fazendo dos pases instrumentos de registro do fluxo de mercadorias, dinheiro e populaes que colocam em movimento. as corporaes transnacionais distribuem diretamente a fora de trabalho pelos mercados, alocam recursos funcionalmente e organizam hierarquicamente os diversos setores mundiais de produo. O complexo aparelho que seleciona investimentos, dirige manobras financeiras e monetrias determina uma nova geografia do mercado mundial, ou com efeito a nova estruturao biopoltica do mundo (Hardt e Neri, 2001, p. 51). Neste sentido, Hardt e Neri (2001) afirmam que o mundo reduziu-se a perspectiva monetria fazendo com que nada exista fora do campo permeado pelo dinheiro. Assim, as grandes potncias econmicas, industriais e financeiras produzem no apenas mercadorias, mas tambm subjetividades dentro dos contextos biopolticos: produzem necessidades, relaes sociais, corpos e mentes, acabando por produzir produtores. Na esfera desta biopoltica a vida levada a trabalhar para a produo e esta para a vida. A comunicao desempenha, para os autores, papel fundamental nesta biopoltica, pois organiza o movimento da globalizao e controla o sentido de direo do imaginrio, ou seja, o imaginrio canalizado e guiado dentro da mquina de comunicao. Esta mquina possui papel fundamental em legitimar o Imprio. A mquina imperial vive da produo de um contexto de equilbrio e reduo das complexidades, apresentando um projeto de cidadania universal para intensificar a eficcia de sua interveno.

O uso do conceito de Imprio e suas inter-relaes com as organizaes nos parece um campo promissor para a anlise. Em primeiro lugar, porque no apresentada uma teoria conspiratria em que alguns dominam e subjugam muitos por meio de uma manipulao velada, mas comandada por pessoas ou pases. Hardt e Negri (2001) no oferecem uma explicao para a realidade do mundo atual recorrendo s aes de homens inescrupulosos que comandariam uma conspirao para dominar o mundo. Os autores tentam mostrar os efeitos e as articulaes das diversas foras e instituies que acabam por canalizar o mundo e a interao entre as suas partes para um caminho que valoriza o mercado, as trocas econmicas e a instrumentalidade. Estas foras, como discutimos, criam os campos de possibilidade de aes. Neste contexto, h uma lgica annima de atuao e as organizaes apresentam papel decisivo na construo deste mundo e na composio das foras deste Imprio (Hardt e Negri, 2001). A atuao do Imprio se d pela regulao das populaes e as corporaes, especialmente as multinacionais, representam, como vimos no pargrafo anterior, uma das foras fundamentais do poder de regulao no mundo. Os tericos em organizaes poderiam se aproveitar das noes de biopoltica e governamentalidade para analisar como as organizaes em geral e as corporaes em particular compem e participam da lgica Imperial. Seria extremamente interessante investigar como as diferentes tcnicas gerenciais fazem parte desse processo e da regulao que compem uma lgica mais geral e acabam por criar os campos de possibilidade de aes das pessoas, tanto dos clientes internos quanto dos clientes externos. Dentro deste espectro de anlise, poder-se-ia investigar as formas de governo que as corporaes impem, sem que sejam comandadas por uma racionalidade maligna, para seus funcionrios e para as sociedades em que atuam e os mecanismos utilizados para conduzir todos e cada um no sentido de garantir a vontade do Imprio e a maximizao de suas foras. Como Hardt e Negri (2001) apontaram que a indstria da comunicao desempenha papel fundamental na legitimao do Imprio e um mecanismo importante na regulao da sociedade, poderamos investigar as articulaes entre a mdia de negcios, as corporaes e as escolas de administrao, pois produzem e propagam o saber administrativo. Alm disso, a investigao das articulaes e relaes das polticas de gesto organizacional e das interaes entre as diversas organizaes estatais e no estatais que propusemos acima poderiam ser feitas tendo como pano de fundo suas articulaes

com o conceito de Imprio. Uma investigao deste tipo passaria pela anlise das relaes entre as regulaes, as disciplinarizaes e a lgica imperial, alm das formas de atuao dessas regulaes e disciplinarizaes sobre a populao do Imprio, ou melhor, a forma que constroem os nossos campos de possibilidade de aes. 5.2.3.Resistncia Apresentamos no captulo 01 que uma das portas de entrada da utilizao do pensamento de Michel Foucault na anlise das organizaes ocorreu nas discusses do Labor Process Theory. Neste ramo da anlise, ocorreram embates tericos entre os marxistas e os foucaultianos. Um dos pontos em que essa luta se travou foi nas discusses sobre resistncia e emancipao. As abordagens foucaultianas foram duramente criticadas pela forma que discutiram (ou deixaram de discutir na viso dos marxistas) a questo da resistncia. A argumentao bsica dos estudiosos marxistas que essas abordagens no discutiram a questo da resistncia de forma apropriada. Isso se deveria ao fato de os foucaultianos, segundo seus crticos, colocarem o poder como presente em todos os lugares ao mesmo tempo deixando, assim, a resistncia para o segundo plano. Os crticos afirmaram que ela foi sub-discutida, pois os foucaultianos veriam que somente o poder positivo e produtivo, enquanto a resistncia seria uma simples reao a esta produo. Para os marxistas do Labor Process Theory, os foucaultianos viam a resistncia de maneira altamente fragmentada e sem substncia, pois ela quase no era tematizada nas discusses foucaultianas em anlise das organizaes e, em seu lugar, somente apareceria a linguagem da disciplina e da obedincia. Apontaram, ainda, que o problema no a descrio que os foucaultianos realizavam sobre as formas de controle das organizaes, o problema seria que eles imaginavam que essas tcnicas de controle funcionariam de fato (Thompson e McHugh, 1990; Thompson, 1993). Para os marxistas, a conseqncia direta foi que, como os foucaultianos no discutiram de forma apropriada a questo da resistncia, no tematizaram a emancipao, deixando as pessoas sem esperana de se libertarem das estruturas que as dominam (Thompson, 1993). Cumpre destacar que a questo da resistncia uma temtica extremamente importante na Critical Management Studies (Alvesson e Willmott, 1996; Fournier e Grey, 2000 e Davel e Alcadipani, 2002).

Se procurarmos as crticas levantadas pelos marxistas nos artigos que constam no inventrio que realizamos, perceberemos que, de fato, poucos artigos discutiram a questo da resistncia nas anlises que realizaram. Ball e Wilson (2000) discutiram as dinmicas das relaes entre poder, controle e resistncia em monitoradores eletrnicos de desempenho em uma empresa. Os autores verificaram que poder, controle e resistncia eram constitudos no nvel individual e estavam especificamente relacionados com o uso (e abuso) dos monitoradores de desempenho. Apontaram, ainda, que os monitoradores, a despeito de estarem submetidos resistncia constante dos que so monitorados, acabam por desempenhar um papel importante na construo de uma subjetividade disciplinada. Por sua vez, Gabriel (1999) tratou da relao entre poder, discurso e resistncia, analisando a questo do poder disciplinar em Foucault e nos usos que foram feitos de sua perspectiva em anlise das organizaes. Concluiu que os trabalhos de Foucault viam o indivduo como dependente ou como mera conseqncia das relaes de poder, retirando quase que absolutamente a sua liberdade de ao. Para tentar recuperar o sujeito, Gabriel (1999) recorreu a uma abordagem psicanaltica. Hardy e Leiba-O'Sullivan (1997) utilizaram em seu artigo as noes de constituio da subjetividade, poder/saber, resistncia, poder disciplinar e a relao entre discurso e poder. Todavia, na discusso sobre empowerment , no discutiram na questo da resistncia em Foucault. Ela foi citada superficialmente. Assim, podemos perceber que a questo da resistncia foi pouco explorada pelos autores em anlise das organizaes. Conforme j dissemos exaustivamente, quando analisamos quais eram as noes foucaultianas utilizadas pelos autores para a anlise das organizaes, verificamos que a discusso do poder disciplinar foi a que mais se destacou. A utilizao das disciplinas fora do contexto da Genealogia desenvolvida pelo pensador e uma leitura superficial da biopoltica podem passar a impresso de que os crticos marxistas em organizaes esto corretos em suas crticas. Pode-se imaginar que, de fato, Foucault subvaloriza a questo da resistncia e possui uma viso ingnua, acreditando que as formas de controle so absolutas. Parece que vivemos em um mundo em que os seres humanos esto fadados, condenados a serem sempre disciplinados, a populao a ser regula e as subjetividades submetidas pelos regimes de verdade e pelas relaes de poder. Tais fatos, em uma poca, como a que vivemos, em que h o domnio de um modo de produo econmica que acaba

por reduzir tudo a mercadorias, toma cores fortes e possui conseqncias desastrosas. A anlise de poder foucaultiana parece no deixar brechas, no deixar portas, no deixar lugar, se quer para um simples e reles sonho de liberdade. Mundo onde a disciplina se desenvolveu e estabeleceu, mundo de homens feitos para serem dceis e submissos, mundo de populaes que devem ser reguladas constantemente, mundo em que os homens devem ter a sua subjetividade subjugada, a fim de que se possa extrair ao mximo deles. Qualquer outro regime ou sociedade traria consigo agenciamentos e faces de procedimento de poder em que todos estariam igualmente submetidos. Todavia, de acordo com o que discutimos no captulo 02 que para Foucault, onde h poder, h resistncia sendo que por este motivo ela. Por tal motivo, a resistncia nunca se encontra em posio de exterioridade com relao s relaes de poder. As resistncias somente podem existir, por definio, no campo estratgico das relaes de poder (Foucault, 1988). Desta maneira, Foucault (1979e) aponta que a partir do momento que h relao de poder, h resistncia em potencial. Por isso, jamais somos aprisionados por uma forma homognea de poder, j que os choques entre poder e resistncia geram novas e infindveis configuraes de poder. O autor discutiu tambm que apesar dos pontos de resistncia estarem presentes em toda rede de poder, eles no so um reverso passivo das relaes em questo, fadados a derrota e tambm no se reduzem a poucos princpios heterogneos. As resistncias so o outro termo nas relaes de poder, j que se inscrevem nelas, sendo distribudas de modo irregular (Foucault, 1988). Frente ao constante questionamento realizado pelas outras perspectivas crticas sobre a questo da resistncia em Foucault, dois artigos (Knights e Vurdubakis, 199452 e Chan, 2000) discutiram esta temtica com relativa profundidade na anlise das organizaes. Knights e Vurdubakis (1994) realizaram uma defesa das abordagens foucaultianas no mbito do Labor Process Theory, apontando que as crticas aos foucaultianos tendem a ser enraizadas em distines dualsticas sobre as vrias polaridades entre sujeitos e objetos. Os autores discutiram que nesse pensamento dualstico a resistncia percebida como um plo que sempre deve ser oposto e estar do lado de fora do poder. Knights e Vurdubakis (1994)

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Este artigo no consta em nossa base de dados, mas como seminal para a discusso sobre a resistncia em LPT inclumos ele aqui

argumentam que Foucault, ao analisar que poder constitui resistncia e vice-versa de forma permanente, vai direo de desconstruir esses dualismos. Eles argumentam que a resistncia no pode ser encarada como algo que oposta e est fora das relaes de poder, pois as constituies destas relaes implicam a constituio de resistncias. Eles tambm respondem algumas das crticas levantadas pela corrente marxista da Labor Process Theory contra suas anlises. A primeira delas seria: qual espao poderia ser ocupado pela resistncia se o poder est em todo o lugar. A resposta deles aponta que como o poder somente pode ser exercido dentro ou por meio de relaes sociais, ele nunca pode ser to total, coerente e exaustivo para impossibilitar a resistncia. A segunda objeo diz respeito ao problema da possibilidade de ao das pessoas: se todos os sujeitos so constitudos pelas relaes de poder, quem poderia ser o agente da resistncia? Neste aspecto, os autores argumentam que ao de poder no mutuamente exclusiva a ao de resistncia. A questo no que alguns possuem poder e outros esto alijados dele, mas sim que os atos de resistncia tambm so atos de poder e que os mesmos agentes podem estar envolvidos nos dois tipos de ao. Por fim, eles discutiram o problema da justificativa: como a resistncia pode ser explicada se no h uma libertao ltima para ser oferecida? A base da resposta de Knights e Vurdubakis (1994) feita por meio de uma citao de Foucault: the best theories do not constitute a very effective protection against political choices. Great themes such as humanism can be appealed to in order to legitimate any end whatenever (Foucault53 apud Knights e Vurdubakis (1994, p. 192)) e afirmando que a emancipao no ocorre de uma nica vez, mas que a crtica implica a atividade de sempre induzir reflexes sobre o que est estabelecido e buscar uma outra ordem. Chan (2000) utilizou-se das noes de liberdade e resistncia em Foucault para apresentar uma alternativa de redirecionamento da crtica em anlise das organizaes. Chan (2000) apontou, a partir de Foucault, que em cada racionalidade em que o poder exercido h relacionado uma resistncia e que ela no ocorre de maneira global, mas sim por meio de atitudes locais, pois no local e em arenas especficas que novas formas de poder so inventadas, aplicadas e revisitadas. Como tericos organizacionais, o autor destaca que

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Os autores citam: FOUCAULT, M. The Foucault Reader edited by P. Rabinow, Harmondsworth: Penguin, 1984 pg. 374)

devemos questionar e desafiar as formas por meio das quais nossa subjetividade vem sendo construda. O ponto levantado por Chan (2000) foi discutido por Foucault em seu texto O Sujeito e o Poder (Foucault, 1995). Nele, o pensador aponta que: Talvez o objetivo hoje em dia no seja descobrir o que somos, mas recusar o que somos. Temos que imaginar e construir o que poderamos ser para nos livrarmos deste duplo constrangimento poltico, que a simultnea individualizao e a totalizao prpria das estruturas de poder moderno. A concluso seria que o problema poltico, tico, social e filosfico de nossos dias no consiste em tentar liberar o indivduo do Estado nem das instituies do Estado, porm nos liberarmos tanto do Estado quanto do tipo de individualizao que a ele se liga. Temos que promover novas formas de subjetividade por meio da recusa deste tipo de individualidade que nos foi imposta h vrios sculos (Foucault, 1995, p.239). A recusa ao tipo de individualidade que nos foi imposta um tema importante para o aperfeioamento das discusses sobre a questo da resistncia pela perspectiva que utiliza as idias de Foucault para pensar o mundo das organizaes. Esta recusa no foi desenvolvida pelos artigos que analisamos em nosso inventrio. Somente Chan (2000) tratou a questo da resistncia por meio dessa recusa, mas no entrou na discusso sobre a atitude crtica. A recusa da subjetividade que nos imposta passa pela atitude crtica que a recusa de ser governado (Fonseca, 2001). Esta noo nos foi apresentada pela discusso de um direito novo realizada por Fonseca (2001). Ele aponta que Foucault desenvolveu uma concepo do poder como uma estratgia formada por uma rede de mecanismos de normalizao que atinge todos os domnios da vida das pessoas e da coletividade. Frente a isso, Fonseca (2001, pgs. 266 e 267) afirma que devemos pensar qual a forma de resistncia a este tipo de poder. Para ele, foi a partir da noo de governamentalidade que se pode tratar de maneira consistente o tema da resistncia ao poder normalizador em Foucault. Fonseca (2001) afirma que a concepo de poder, a partir da qual se organizaram os estudos sobre normalizao disciplinar, fez com que o Michel Foucault procurasse

explorar o eixo poder-saber, ou melhor, as implicaes entre os campos de saber e os mecanismos de poder que constituem a subjetividade moderna. Com a governamentalidade, h um segundo deslocamento que sai do eixo saber-poder e passa a dar conta do eixo governo dos homens. Com isso, a relao entre saber, poder e subjetividade no ser pensada como sendo efeitos dos mecanismos de poder, mas como os trs domnios se articulam no interior de uma arte de governar (Fonseca, 2001, p. 268). Antes dessa noo, aponta Fonseca (2001), a resistncia tinha de ser pensada dentro do carter de difuso e capilaridade do poder normalizador. Essa difuso e capilaridade determinavam os limites no interior dos quais era possvel pensar em resistncia e que somente poderia vir junto com a difuso e com a capilaridade da normalizao disciplinar. este aspecto da resistncia que apresentamos anteriormente e que os tericos em anlise das organizaes acabaram por contemplar em suas discusses sobre o tema condutas. As discusses de Ball e Wilson (2000) vo claramente por esse caminho, pois observaram o funcionamento do poder disciplinar e da resistncia a ele no detalhe. Knights e Vurdubakis (1994) ficaram presos s discusses parametrizadas pelos marxistas e responderam suas crticas sem recorrer ao papel que teve a governamentalidade realizou sobre a questo da resistncia nos trabalhos de Michel Foucault. Com a governamentalidade, destaca Fonseca (2001), a resistncia ganha uma nova consistncia, pois se pode resistir s formas de um governo (compreendido como conjunto de mecanismos de conduo de condutas), j que h a possibilidade de recusar ser governado. A atitude crtica seria justamente a recusa em ser governado por outra pessoa. Fonseca (2001) afirma que para Foucault como governar e como no ser governado so problemas correlatos da governamentalidade dos homens. Essa atitude seria: como no ser governado desse modo, por esse modo, em nome desses princpios, em vista de tais objetivos e por meio de tais procedimentos, no desse modo, no para isso, no por eles (Foucault apud Fonseca, 2001, p. 270)54. Assim, se as artes de governar procuram assujeitar os indivduos por meio de mecanismos de poder que procuram para si uma verdade no interior da realidade de uma prtica social, a crtica ser o movimento em que o

O texto original citado Qust-ce que la critique? Foi apresentado na sociedade francesa de filosofia em 1978. Citei por achar o trecho indispensvel e por no ter acesso ao original.

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sujeito se d o direito de interrogar a verdade sobre os efeitos do poder do governo e interrogar o poder sobre seus discursos de verdade (Fonseca, 2001, pg. 272). Vimos no primeiro captulo que somente pode haver relao de poder, nas discusses realizadas por Michel Foucault, quando h possibilidade de alternativas, pois se sua forma de atuao conduzir condutas isso somente pode acontecer quando as pessoas so livres. Pelo que acabamos de apresentar, vemos que as discusses sobre resistncia nos estudos em organizaes poderiam ser mais bem elaboradas por meio do uso da noo de atitude crtica. Poder-se-ia investigar as atitudes crticas tomadas pelos indivduos em diferentes contextos organizacionais, seus significados, suas formas de atuao e suas conseqncias. Seria interessante analisar os motivadores destas atitudes nos contextos organizacionais e as suas formas de expresso, alm de observar as diferenas dessas atitudes no nvel individual e no nvel coletivo. Hardt e Negri (2001), em sua discusso sobre o Imprio, apontaram que as pessoas e as populaes que sustentam o Imprio poderiam mudar a forma do agenciamento dos fluxos que ele comanda e formar uma nova configurao. Desta maneira, tericos organizacionais poderiam discutir possibilidades de resistncia, por meio de uma atitude crtica, as tecnologias de poder presentes nas corporaes e organizaes.

CONSIDERAES FINAIS

O objetivo desta dissertao foi realizar um inventrio sobre a utilizao de Foucault em anlise das organizaes, resgatando as origens do uso de suas idias e as principais caractersticas de tal uso. Como isso ocorreu de forma mais intensa por meio do emprego de noes de sua analtica do poder para compreender a dinmica das relaes de poder e controle em contexto organizacional, apresentamos os principais pontos da analtica do poder foucaultiana nos captulos 02, 03 e 04. Tendo como fundamento a analtica do poder realizada por Michel Foucault, problematizamos o uso de suas idias na anlise das organizaes e sugerimos algumas possibilidades de desenvolvimento destas anlises. No inventrio que realizamos sobre os usos das noes foucaultianas em anlise das organizaes, percebemos que desde 1986 h artigos que utilizam as idias de Michel Foucault no contexto internacional para a anlise das organizaes, muito embora esta utilizao tenha ganhado destaque e maior proeminncia a partir dos anos 90 com a popularizao de pensadores tidos como ps-modernos na rea de anlise organizacional. No Brasil, as obras seminais que realizaram o uso do pensador foram as de Prestes Motta (1982) e de Segnini (1986). Porm, um pequeno nmero de autores perseguiu trilhando esse caminho e, quanto o fizeram, realizaram aplicaes da noo de poder disciplinar tento como fundamento um referencial marxista (Davel e Alcadipani, 2002). Alm disso, constatamos que por meio do uso de idias foucaultianas uma pluralidade de temticas foi discutida e problematizada em anlise das organizaes. Tais temticas vo desde a denncia de mecanismos de controle das organizaes, passando por crticas s teorias de anlise organizacional tradicional at discusses sobre gnero. As idias de Foucault foram teis para a anlise crtica de uma srie de objetos, tais como: ferramentas de gesto (qualidade total, times de trabalho, etc.), estratgia empresarial, discusses sobre discriminao de sexo, tecnologia de informao, processos organizacionais, discurso de grandes corporaes, governana empresarial, etc. Tais idias serviram para submeter estes objetos de pesquisa ao crivo crtico e, por isso, a grande maioria das temticas dos artigos que utiliza os trabalhos de Foucault em nossa rea de estudo est relacionadas com o tipo de pesquisa desenvolvido e consagrado dentro do campo da Critical Management Studies

(Alvesson e Willmott, 1997). Ademais, a utilizao das idias de Foucault est sendo de grande importncia para o fortalecimento desta perspectiva crtica em anlise organizacional (Fournier e Grey, 2000). Alm disso, notamos que Foucault vem sendo utilizado por meio de sua analtica do poder discutida nos captulos segundo, terceiro e quarto. A disciplina a que mais tem sido utilizada para a realizao das anlises dos autores em anlise das organizaes. Algumas destas discusses utilizam-se tambm das obras do autor sobre o Panptico e as relaes entre poder/saber e constituio do sujeito disciplinado no contexto das organizaes. Outros aspectos da Genealogia do poder como a biopoltica aparecem de forma extremamente restrita nos artigos que analisamos. O mesmo ocorreu com as discusses do autor sobre a questo da resistncia. A maioria dos artigos de ensaios tericos. Todavia, observamos a existncia de estudos de caso que utilizaram as idias de Foucault para auxiliar na interpretao da realidade encontrada. Muito embora as idias de Foucault estejam sendo utilizadas na rea de organizaes, historicamente mais aberta para perspectivas alternativas ao funcionalismo, h uma utilizao em reas da anlise das organizaes que so reconhecidamente mais pragmticas e cujos fundamentos epistemolgicos so muito mais atrelados ao paradigma funcionalista, tais como: marketing, contabilidade, pesquisa operacional, tecnologia da informao e recursos humanos. Em termos da problematizao dos usos de Foucault em anlise das organizaes, primeiro apontamos a pertinncia da utilizao de Foucault para compreender as organizaes e sua teoria. Depois disso, vimos que a classificao das idias de Foucault como ps-modernas bastante temerria, pois o pensador rejeita estas rotulaes e classificaes por consideralas como geradoras de discursos de verdade e de saberes disciplinados. Tambm apontamos que a maioria dos artigos analisados utiliza as noes desenvolvidas por Foucault de forma restrita, no dando conta da pluralidade da sua analtica do poder e construindo colchas de retalhos conceituais sem as devidas problematizaes e rigor. Nas possibilidades de desenvolvimentos para a anlise das organizaes, a partir da analtica do poder do autor, discutimos e exploramos de forma indicativa que a utilizao da Genealogia aprofundadamente pelos tericos organizacionais, as noes da biopoltica e

de atitude crtica so caminhos que podem ser abertos para problematizar, refinar e explorar aspectos importantes das organizaes no mundo de hoje. Por fim, uma dissertao como esta pode parecer um projeto inusitado na rea de administrao. Com ela, no procurarmos indicar solues para problemas prticos de empresas, no testamos teorias consagradas, no geramos conhecimento aplicvel, no recorremos a levantamentos e anlises de dados empricos. Gostaramos de recordar um trecho de Michel Foucault quando ele realizou o ltimo deslocamento de nfase metodolgica em suas obras para justificar o projeto de estudar os trabalhos deste filsofo francs e as suas implicaes para as discusses sobre poder nas organizaes: Quanto ao motivo que me impulsionou foi muito simples. Para alguns, espero, esse motivo poder ser suficiente por ele mesmo. a curiosidade - em todo caso, a nica espcie de curiosidade que vale a pena ser praticada com um pouco de obstinao: No aquela que procura assimilar o que convm conhecer, mas a que permite separar-se de si mesmo. De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto quanto possvel, o descaminho daquele que conhece? Existem momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que se v, indispensvel para continuar a olhar ou a refletir. Talvez me digam que esses jogos consigo mesmo tem que permanecer nos bastidores; e que no mximo eles fazem parte desses trabalhos de percepo que desaparecem por si ss a partir do momento em que produzem seus efeitos. Mas o que filosofia hoje em dia - quero dizer a atividade filosfica - se no o trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento? Se no consistir em tentar saber de que maneira e at onde seria possvel pensar diferentemente em vez de legitimar o que j se sabe? Existe sempre algo de irrisrio no discurso filosfico quando ele quer, do exterior, fazer a lei para os outros, dizer-lhes onde est a sua verdade e de que maneira encontr-la, ou quando pretende demonstrar-se por positividade ingnua; mas seu direito explorar o que mundano, no seu prprio pensamento por meio do exerccio de um saber que lhe estranho. O ensaio que necessrio entender como experincia modificadora de si no jogo de verdade,

e no como apropriao simplificadora de outrem para fins de comunicao - o corpo vivo da filosofia, se, pelo menos, ela for ainda hoje o que era outrora, ou seja, uma asce, um exerccio de si, no pensamento (Foucault, 1998, p. 13). Uma dissertao como a que fizemos procura ter uma atitude crtica com relao ao campo em que estamos inseridos e esta a forma de darmos sentido para nosso trabalho.

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ANEXO I

Autor (ano)

Ano

Peridico

rea de especialidade

Temtica

Objetivo

Uso de Foucault

Perspectivas Epistemolgicas Metodologia Majoritrias declarada

Xu (1999)

Organization 1999 Studies

Org

Controle das organizaes

O artigo faz uma anlise do discurso da TQM antes do aparecimento da TQM e aps. Alm disso, mostra como este discurso um discurso de poder arqueologia

Foucault

anlise de discurso, a partir de anlise de documentos

Xu (2000)

2000 Organization

Org

Controle das organizaes

O artigo mosta a formao do saber em qualidade. Apresenta a mudana do controle de qualidade para a gesto da qualidade. Discute como qualidade e padres formam-se discursivamente arqueologia

Foucault

anlise de discurso, a partir de anlise de documentos

Organization Newton (1998) 1998 Studies

Org

crtica a foucaultianos

Alvesson (1998)

Human 1998 Relations

Org

gnero

Criticar a tentativas de teorizar self e subjetividade nos estudos organizacionais baseados em constituio da Foucault subjetividade Marxismo Explora as questes de gnero e a construo da identidade relacionada ao gnero por meio de uma etnografia realizada em uma agncia de publicidade sueca. O artigo discute como o gnero construdo no contexto organizacional. A dominao masculina discutida e questionada nas organizaes constituio da no burocrticas. subjetividade Habermans

ensaio eminentemente terico

estudo de caso por meio de etnometodologi a

Organization Marsden (1993) 1993 Studies

Org

Analisa criticamente a TO positivista e tenta resgatar Foucault da escurido do psmodernismo, destacando sua importncia para guiar etnografias em organizaes. O autor prope uma leitura realista dos crtica a teorias estudos de em Anlise das Michael genealogia Organizaes Foucault

Foucault

ensaio eminentemente terico

Knights & Organization Morgan (1991) 1991 Studies

Estra

Realizam uma genealogia da estratgia empresarial, mostrando sua crtica a teorias constituio em Anlise das como saber e genealogia (mtodo) Organizaes poder

Foucault

ensaios eminentemente tericos

Jacson & Carter (1995)

Human 1995 Relations

Org

O artigo critica a noo de governana corporativa por crtica a teorias meio dos governamental em Anlise das escritos de idade Foucault Organizaes Foucault

ensaio eminentemente terico

Chan (2000)

Organization 2000 Studies

Org

O artigo pretende redirecionar a crtica das crtica a teorias organizaes em Anlise das por meio de Organizaes Foucault

liberdade e resistncia para Foucault Foucault

ensaio eminentemente terico

Knights & Willmott (1992)

Journal of Management 1992 Studies

Org

Casey (1999)

Human 1999 Relations

Org

Os autores analisam que as metodologias tradicionais para se analisar liderana , dizendo que elas restringem nossa capacidade de analisar as prticas de liderana e de gerar insights sobre sua dinmica. Os autores prope uma nova perspectiva para analisar crtica a teorias este objeto em Anlise das baseados nas Organizaes cincias sociais Analisa de forma crtica os processos e efeitos da criao de novas culturas organizacionais que tentar ser criadas, a partir de programas de qualidade total. Particularmente , analisa os efeitos das prticas de cultura organizacional de construo de "famlias" e de times de trabalho como formas de gerar disciplina, Poder e construo de integrao e verdades controle.

Poder disciplinar

Dawey

estudo de caso por meio de entrevista

Poder disciplinar

estudo de caso por meio de entervistas e etnometodologi psicosociologia a

Collinson (1999)

Organization 1999 Studies

Org

Poder e construo de verdades

O artigo analisa as polticas de comunicao de acidente em em instalaes petrolferas no mar do norte e mostra como os trabalhadores restringem a comunicao de acidentes.Mostr a o papel da vigilncia neste processo. Pretende mostrar as similaridades entre Goffman Poder e Foucault. disciplinar

Habermans, Dilthey e Ararendt

anlise de discurso, a partir de anlise de documentos

Thompson & Hirschman (1995)

Journal of Consumer 1995 Research

MKT

Brocklehurst (2001)

Organization 2001 Studies

Org

O artigo analisa os processos e significados psicosociais que marcam as percepes e imagens de consumidores sobre seus corpos e o consumo de Poder e poder construo de deriva desta percepo. disciplinar verdades O artigo utilizase do referencial de Gidens e de psestruturalistas para analisar a mudana de um grupo de empregados que passaram a trabalhar em casa. O artigo discute esta nova forma de se organizar e seus aspectos de poder e identidade e por meio desta anlise compara os referenciais de Gidens e de ps estruturalistas poder subjetividade e como Foucault disciplinar e tica de si e Larsh poder

Realistas (Bahaskar)

anlise de discurso, a partir de entrevistas

Habermans e Orwell

estudo de caso por meio entervista e etnometodologi a

Chikudate (2002)

Journal of Management 2002 Studies

Org

Poder e construo de verdades

Boje (1995)

Academy of Management 1995 Journal

Org

Poder e construo de verdades

Analisa os controles normativos que operam por trs de prticas antiticas de uma empresa japonesa poder analisada disciplinar O artigo deconstroi o discurso da Disney mostrando a organizao como uma empresa que "conta histrias" em que os discursos prmodernas, modernas e modernos esto presentes. O autor mostra as vozes excludas neste discurso e histrias de excluso, expondo o lado negro da Disney. O autor mostra os mecanismos de controle e compara a Disney e sua estrutura poder organizacional disciplinar e a um panptico panptico

Larsh

estudo de caso por meio de etnometodologi a

Foucault

anlise de discurso, a apartir de entrevistas e documentos

Academy of Miller & Management O'Lerry (1989) 1989 Review

Org

Poder e construo de verdades

Os autores mostram como a noo de hierarquia, profissionalism o e a autoridade na legitimao do poder dos gestores se deu entre os anos de poder 1900 e 1940 disciplinar e nos EUA. poder/saber

ensaio Giddens eminentemente Fenomenologia terico

Weaver (1997) 1997 Organization

Org

Teoria das organizaes baseada em Foucault

Analisa as contribuio de Dawey e Foucault e tenta ver como estes Poder autores vem as disciplinar e organizaes panptico

Foucault

ensaio eminentemente terico

Trethewey (1999)

Organization 1999 Studies

Org

gnero

O artigo se utiliza de uma perspectiva feministafoucaultiana para analisar como organizaes e discursos de gnero esto inscritos no corpo das poder mulheres disciplinar,

Foucault

estudo de caso por meio entervista e etnometodologi a

Munro (2000)

2000 Organization

TI

relaes de poder

O autor parte do ceonceito de poder disciplinar em Foucault e discute se este conceito adequado para descrever as relaes de poder que emergem de desenvolviment os recentes em IT. O artigo mostra que algumas formas de poder no disciplinar esto Poder transformando disciplinar, algumas reas Panptico e de nossas vidas. Biopoder

Foucault

ensaio eminentemente terico

Sewell (1998)

Administrative Science 1998 Quarterly Org

Clegg (1989)

Organization 1989 Studies

Org

O artigo mostra como os times de trabalho, tidos como participativos e democrticos, servem para discipliar os indivduo. Discute o papel da informtica neste tipo de poder controle e como disciplinar, ele assume panptico, dimenses poder saber, verticais e constituio do Controle das sujeito Foucault organizaes horizontais. O artigo pretende analisar o poder como um processo constitudo por meio de lutas e no como tradicionalment e definido em oposio autoridade em torno do eixo da legitimidade. Para constatar este fato analisa as diferentes teorias que tratam do poder em contexto organizacional. Poder Mostra que crtica a teorias interpretaes disciplinar, em Anlise das deste tipo so poder /saber e Giddens e Larsh Organizaes prescritas em vigilncia

estudo de caso por meio de entervistas e etnometodologi a

ensaio eminentemente terico

prticas disciplinares especficas, mas que no formam uma teoria geral das organizaes

Willmott (1993)

Journal of Management 1993 Studies

Org

Poder e construo de verdades

Analisa a literatura sobre cultura corporativa de forma crtica

poder disciplinar, poder e verdade

Habermas

ensaios eminentemente tericos

Ball & Wilson (2000)

Organization 2000 Studies

TI

Controle das organizaes

O artigo pretende examinar formas de monitorar desempenho por meio de computadores, mostrando seus aspectos de poder poder, disciplinar, construo de resistncia, subjetividades e construo do resistncia sujeito gnero

estudo de caso por meio de entrevistas e etnometodologi a

Barker (1993)

Administrative Science 1993 Quarterly Org

Controle das organizaes

O artigo mostra a transio dos regimes de controle na organizaes estudada e aponta o papel disciplinar dos poder time semidisciplinar, autnomos saber/poder

Derrida, Saussure

estudo de caso por meio de entrevistas e etnometodologi a

Coombs, Knights & Willmott (1992)

Organization 1992 Studies

TI

Anlise crtica a tecnologia de informao e comunicao e tenta examinla como constituidora de poder relaes de poder/saber e disciplinar, saber/poder e estudo de caso formas de subjetividade e contruo da constituio do ANT e Escola de por meio de Frankfurt poder entrevistas subjetividade sujeito

Covaleski, Dorsmith, Heian, Samuel (1998)

Administrative Science 1998 Quarterly Org

O artigo mostra como a APO e outras tcnicas de gesto transformam indivduos em pessoas disciplinadas, cuja identidade subjetividade e tambm poder discplinada

poder disciplinar, saber/poder, constituio do sujeito Giddens

estudo de caso por meio de etnometodologi a

McLean & Hoskin (1998)

1998 Organization

TI

Chua (1986)

Accounting 1986 Review

Conta

O artigo prope repensar o processo de organizar por meio da anlise de formulrios, verificando sua funo de poder poder nas disicplinar, relaes de organizaes. poder/saber poder O objetivo do artigo questionar os pressupostos tradicionais da forma de realizar pesquisa em contabilidade e mostrar como a persepctiva crtica pode realizar mudana neste campo. Utilizase da noo de poder em Foucault para ver a contabilidade crtica a teorias como um em Anlise das mecanismo de poder relacional Organizaes poder

Foucault

anlise de discurso, a partir de anlise de documentos

Habermans, fenomenologia

ensaio eminentemente terico

Hinthorne (1996)

Strategic Management 1996 Journal

Estra

Poder e construo de verdades

O autor analisa os aspectos que possibilitam e restringem as aes dos de lderes de empresas de aviao e discute que advogados e gestores que conhecem a estrutura legal e de poder neste mercado conseguem se poder sair muito bem relacional

Teorias de estratgia

estudo de caso por meio de entrevstas

Work, Knights & Employment & McCabe (1998) 1998 Society Org

Controle das organizaes

O artigo mostra que as tcnicas relacionadas TQM no so to racionais e efetiva para controlar os empregados quanto seus proponentes poder defendem. relacional

Psicanlise

estudo de caso por meio de entrevistas e anlise de documentos

Kights & Organization McCabe (1999) 1999 Studies

Org

Bloomfield (1992)

Journal of Management 1992 Studies

TI

A partir da noo do poder como relacional, o artigo discute a estatgia como a TQM uma condio e uma consequencia de relaes de poder. Discutem tambm a poder resistncia relacional e presente no constituio do processo de sujeito por implementao relaes de Controle das Marxismo organizaes da TQM poder O artigo discute a conceituao do poder em relao ao uso de computadores nas organizaes. O autor tenta mudar o foco das discusses nesta temtica mostrando que h dimenses simblicas e disciplinares no desenvolviment o de TI em organizaes. Para tanto, utiliza como Poder base emprica o relacional e desenvolviment poder crtica a teorias o de IT em disciplinar, em Anlise das sistemas de discursos e ANT (Latour e Organizaes informao no poder Callon)

estudo de caso por meio de entrevista e anlise de documentos

anlise de discurso, a partir de anlise de documentos

sistema nacional de sade ingls.

Organization Leflaive (1996) 1996 Studies

Org

Controle das organizaes

Hardy & LeibaO' Sullivan Human (1997) 1997 Relations

Org

relaes de poder

Analisar as organizaes como estruturas de dominao. Critica os estudos que vem o poder somente como poder negativo e relacional e proibitivo Marxismo positivo O artigo pretende analisar o poder por trs do empowerment. Para a anlise apresentam um modelo de 4 dimenses sobre o poder para mostrar a forma multifacetada que ele opera. A partir deste Poder modelo, relacional, constituio da mostram as diferenas e subjetividade, similaridades poder/saber e a limitao da entre as abordagens resistncia, sobre o poder poder disciplinar e a utilizadas (mainstream, relao entre crtica e discurso e foucauldiana) e poder. Marxismo

ensaio eminentemente terico

ensaios eminentemente tericos

tambm os problemas associados com o empowerment.

Journal of The Operational Research Pesquisa Mingers (1992) 1992 Society Operacional

O artigo mostra o desenvolviment o dos estudos crticos em administrao em geral e em pesquisa operacional em particular. Diversas perspectivas so mostradas e Foucault poder relacional, crtica a teorias aparece nas mecanismos de em Anlise das discusses poder marxismo Organizaes sobre poder

ensaio eminentemente terico

Hazen (1997)

Human 1997 Relations

Org

resposta ao problematizar o poder/saber e artigo de artigo de poder Feldman (1997) feldman disciplinar Goffman e

ensaio eminentemente terico

Journal of Thompson & Consumer Tambiah (1999) 1999 Research

MKT

Academy of Management Townley (1993) 1993 Review

RH

O artigo analisa o consumo realizado por expatriados como uma forma dos mesmos tentarem adquirir uma poder/saber e subjetividade e identidade cosmopolita. verdade marxismo poder O artigo pretende analisar recursos humanos como um discurso e e um conjunto de prticas que preocura reduzir a indeterminao envolvida no contrato de trabalho. Por meio da perspectiva de Foucault sobre Poder/Saber e procura analisar a rea. Faz um estudo aprofundado poder/saber, Poder e analtica do construo de usando poder Foucault verdades Foucault

anlise de discurso, a partir de entrevistas

ensaios eminentemente tericos

Clegg (1994)

1994 Organization

Org

relaes de poder

O artigo propes analisar as relaes entre o trabalho de Weber e Foucault destacando seus pontos em comum e pontos de no conformidade Poder/saber, para a Anlise analtica do poder (sem das Organizaes bio-poder)

Weber

ensaio eminentemente terico

Khights & Willmott (1989)

1989 Sociology

Org

Gabriel (1999)

Human 1999 Relations

Org

Discute as limitaes da teoria do processo de trabalho tradicional chamando ateno por sua negligncia subjetividade. Poder/saber, constituio do Utiliza-se de crtica a teorias Foucault para sujeito por relaes de em Anlise das discutir este poder marxismo Organizaes ponto Pretende explorar a natureza do controle nas organizaes contemporneas e a sua colonizao da subjetividade das pessoas, bem como os tipos de resistncia que gera. A partir dos referenciais tericos utilizados, o autor discute que tais referenciais exageram a maginitude e a Poder/saber, totalidade do poder e discurso, poder Controle das controle das organizaes organizaes. e resistncia Psicanlise

ensaio eminentemente terico

ensaio eminentemente terico

Lee (1999)

Human 1999 Relations

Org

relaes de poder

Pretende analisar, a partir de um estudo participante, brigas entre os gestores de uma pequena escola rural de primeiro grau. O artigo sugere que poder pode ser visto como uma capacidade Poder/saber, individual poder interpretativa. relacinal.

Weber

estudo de caso por meio de etnometodologi a

Brocklesby & Cummings (1996)

Journal of The Operational Research Pesquisa 1996 Society Operacional

Human Feldman (1997) 1997 Relations

Org

O artigo discute que o pensmento crtico em sistemas est sendo desenvolvido dentro de uma abordagens Habermasiana e prope crtica a teorias Foucault como Poder/saber, poder Derrida e em Anlise das pensamento relacinal. Lyotard Organizaes alternativo O autor tenta mostra a m interpretao realizada pelos estudos baseados em Foucault sobre o esforo do Iluminismo para liberar a razo humana como um fracasso. Para os estudos baseados em Foucault, de acordo com o autor, a razo desenvolveu um saber disciplinado que domina os indivduos que trabalham e vivem nas organizaes. Ele argumenta que para esta perspectiva, a identidade do indivduo a sua forma de Poder/saber, priso. O autor poder verdade usa o conceito e construo de autoridade da identidade tradicional para por meio das relaes de analisar os poder. Critica estudos de Foucault ao baseados em crtica Iluminismo Habermas foucaultianos Foucault

ensaio eminentemente terico

ensaio eminentemente terico

Academy of Management Knights (1992) 1992 Review

Org

O autor crtica a teoria organizacional positivista, a partir das idias de Michael Foucault. Faz isso por meio crtica a teorias de uma anlise viso geral da em Anlise das de estratgia obra Foucault Organizaes empresarial

ensaios eminentemente tericos

Burrell (1988)

Organization 1988 Studies

Org

Teoria das organizaes baseada em Foucault

Discute as possibilidades de anlise para as organizaes, a partir de uma perspectiva viso geral da Foucaultiana obra Foucault

ensaio eminentemente terico

Wray-Bliss (2002)

2002 Organization

Org

crtica a foucaultianos

O artigo pretende fazer uma crtica da "Escola de Manchester" sobre LBT, mostrando que h uma dissociao entre os escritos de autores que se utilizam de Foucault e a tica do viso geral da pensador obra Foucault

ensaio eminentemente terico