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Quilombos No Brasil
Quilombos No Brasil
O objetivo deste texto oferecer a profissionais da Educao formal e no-formal subsdios a respeito da contribuio dos Quilombos articulados a outros diferentes ncleos de resistncia ao colonialismo, escravido, dominao ocidental-europia e, ao mesmo tempo, apontar para o significado dessa memria de nossos antepassados e sua continuidade afro-brasileira, na sociedade contempornea. Essas organizaes, so hoje, denominadas Comunidades Remanescentes de Quilombos. Os Quilombos representam uma das maiores expresses de luta organizada no Brasil, em resistncia ao sistema colonial-escravista, atuando sobre questes estruturais, em diferentes momentos histrico-culturais do pas, sob a inspirao, liderana e orientao polticoideolgica de africanos escravizados e de seus descendentes de africanos nascidos no Brasil. O processo de colonizao e escravido no Brasil durou mais de 300 anos. O Brasil foi o ltimo pas do mundo a abolir a escravido, atravs de uma lei que atirou os ex-escravizados numa sociedade na qual estes no tinham condies mnimas de sobrevivncia.
Quilombo um movimento amplo e permanente que se caracteriza pelas seguintes dimenses: vivncia de povos africanos que se recusavam submisso, explorao, violncia do sistema colonial e do escravismo; formas associativas que se criavam em florestas de difcil acesso, com defesa e organizao scio-econmicopoltica prpria; sustentao da continuidade africana atravs de genunos grupos de resistncia poltica e cultural. (NASCIMENTO, 1980, p.32) .
Desde o princpio da colonizao no sculo XVI, os africanos escravizados se engajaram num combate firme contra a condio de escravizados em ncleos de resistncia diversos. Os quilombos, entre os quais destaca-se a Repblica de Palmares, a Revolta dos Alfaiates, Balaiada, Revolta dos Mals, entre tantos outros ncleos que continuam no ps-abolio em oposio s conseqncias da escravido, continuam numa luta por uma liberdade que sempre lhes foi negada (NASCIMENTO, 1980) . Os Quilombos continuam sendo sociedades livres, igualitrias, justas/soberanas em busca de felicidade. Eram sociedades poltico-militares, que nasceram de movimentos de insurreies, levantes, revoltas armadas, proclamando a queda do sistema escravocrata. Freqentemente aqueles movimentos tomavam a forma de quilombos semelhana de Palmares. Os quilombos existiram em mltiplos pontos do pas em decorrncia das lutas ocorridas em diferentes lugares onde houvesse negao de liberdade, dominao, desrespeito a direitos, acrescidas de preconceitos, desigualdades e racismo. A dimenso dos quilombos variava de acordo com a proporo de habitantes, tamanho das terras ocupadas, e estrutura da produo agrcola organizada nos lugares onde se eram estruturados. O Quilombo liberdade, fica quem vier por amor liberdade. Os quilombos eram sociedades avanadas, do ponto de vista da organizao, dos princpios, de valores, de prticas de socializao, de regime de propriedade.
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A ARTICULAO DOS QUILOMBOS COM OUTROS NCLEOS DE RESISTNCIA NEGRA Nessa perspectiva de articulao entre a luta dos quilombos e a densidade da resistncia negra em outras iniciativas, na dinmica do combate escravido, Nascimento (1980) nos relembra que a memria dos afro-brasileiros no se inicia com o trfico de africanos escravizados, nem nos primrdios da escravizao dos, africanos no sculo XV. Ao contrrio, os africanos trouxeram consigo saberes a respeito das mais diversas reas do conhecimento: culturas, religies, lnguas, artes, cincias, tecnologias. Africanos de diferentes grupos tnicos mesclam-se nos quilombos, como forma de resistir a uma determinao poltica anterior de separ-los de tudo o que significasse expresso identitrias de um povo: lnguas, famlias, costumes, religies, tradies. Tudo isso retomado em todos os momentos da resistncia quilombola, na reinveno de polticas e estratgias de luta pela liberdade, sempre com postura crtica, face ao colonizador, ao escravocrata, ao imperialista. Esses ncleos de resistncia tm continuidade e interagem com os quilombos atravs de suas quilombolas tradies, valores, costumes, mitologias, rituais, formas organizativas, organizao familiar, experincia de socializao, o que alguns autores denominam de comunalismo africano. Os quilombos viviam nas florestas, nas matas, nas montanhas e, ao mesmo tempo, em contato com a sociedade envolvente que as rodeava, as vigiava, controlava e perseguia. a partir desses indicadores que o conceito de Quilombo transcende, ganha propores de uma orientao para a EDUCAO, para formao de pessoas, para fortalecer a crena na riqueza das diferenas tnicas e culturais que constituem a sociedade brasileira entre indgenas originrios da terra, africanos e colonizadores europeus. Nesses contatos construam-se novos processos dentro da prpria guerra, com as suas contradies inerentes aos conflitos de grupos, de interesses, de ideologias, nascidos no interior da prpria estrutura.
Hoje, no Brasil, estudos realizados por diferentes profissionais educadores, socilogos, antroplogos, historiadores e juristas buscam determinados critrios para denominar a luta quilombola: comunidades negras rurais, terras de pretos, remanescentes de comunidades de quilombos, hoje Comunidades Remanescentes de Quilombos compreendendo: descendentes dos primeiros habitantes da terra; trabalhadores rurais que ali mantm sua residncia habitual ou permaneam emocionalmente vinculados (LINHARES, 2002) . Os debates em torno destas designaes ganham sentido, sobretudo, para efeito de medidas legais, jurdicas ou definio de direitos sociais, econmicos, polticos para os quilombolas e seus descendentes. Por exemplo, direito legalizao da terra, moradia, educao, sade, ao lazer (LINHARES, 2002) .
ESTADO DA BAHIA
No perodo de 1807 a 1809 diferentes grupos de africanos escravizados organizaram uma sociedade secreta denominada Og Boni, com o objetivo de lutar contra a escravido. No decurso de vrios embates, entre avanos e represses, no ano de 1826, muitos adeptos deste combate organizam-se para criar o Quilombo do Urubu, situado nas proximidades de Salvador, que teve como principal lder uma mulher chamada Zeferina. Outros quilombos de igual significao na Bahia foram: O Quilombo Buraco do Ta t u , em Itapu. Os chefes desses quilombos eram Antonio de Sousa, um capito de guerra, e Teodoro, com suas companheiras, que tinham o ttulo de rainhas. O Quilombo Buraco do Tatu durou 20 anos, at que a comunidade foi exterminada pelo autoritarismo colonial. A Bahia conta hoje com Quilombos Contemporneos na categoria denominada Comunidades Remanescentes de Quilombos, incluindo os quilombos urbanos engajados na luta pelo direito terra e condies dignas de sobrevivncia com auto-estima e cidadania. Uma das Comunidades Remanescentes a de Rio das Rs em Rio de Contas (IL AIY, 2000).
O Quilombo dos Kalunga comea com a aliana entre os indgenas que j viviam no lugar h centenas de anos, de diversas naes: Acro, Capepuxi, Xavante, Kaiap, Karaj entre outros. Tratavam-se por tapivas ou compadres. No quilombo tambm chegavam brancos pobres. As terras eram dos prprios negros que acabavam sendo donos delas de vrias maneiras. Assim iam se formando as terras de pretos. O povo Kalunga foi se estendendo pelas terras. Eles ocuparam um grande territrio que abrange trs municpios do Estado de Gois: Cavalcante, Monte Alegre e Teresina de Gois (BRASIL, 2001) . Kalunga quer dizer Camundongo ou pessoa ilustre, importante. Para os povos chamado Congo ou Angola, Kalunga era uma palavra ligada s suas crenas religiosas. A partir de outra inferncia, Kalunga poderia ser o ato de incorporar queles que passam uma outra dimenso da vida - a fora dos seus antepassados. A vida do povo Kalunga incorpora no seu cotidiano a conscincia da liberdade e o respeito sagrado pela continuidade da vida.
ESTADO DO MARANHO
No Maranho, os escravizados Negro Cosme e Manuel Balaio enfrentaram o exrcito do Duque de Caxias, na Cidade de Caxias, a principal cidade da provncia - era a guerra da Balaiada, cujos ncleos de resistncia tinham os mesmos objetivos dos quilombos. A revolta dos pretos de Viana - Os quilombos, por sua vez, espalhavam-se pelas matas: grupos mais ou menos numerosos percorriam armados as estradas. Muitos pretos retornaram aos quilombos j existentes e outros formaram novas povoaes (ARAJO, 1994) .
Durante o jogo travado na fazenda Santa Brbara, entre os insurretos e a fora legal, foram aprisionados alguns quilombolas: Benedito, Vicente, Martiniano, Severino e Feliciano Costa Mato [...] A populao de So Benedito variava entre 600 e 700 pessoas aproximadamente [...] provvel que a formao do Quilombo tenha se iniciado na dcada de 50 do sculo. XIX. (ARAJO, 1994, p.23) .
ESTADO DE SO PAULO
O Quilombo Jabaquara, situado na regio montanhosa de Santos, que se tornou a fortaleza onde se concentrava elevado nmero de escravizados que abandonaram em massa as plantaes de caf no interior da provncia paulista (NASCIMENTO, 1980) .
ESTADO DE PERNAMBUCO
No final da dcada de 1820, um quilombo preocupa as autoridades, na vizinhana de Recife O Quilombo de Catuc, liderado por Malunguinho, situado nas matas de Catuc, nas reas que, hoje, esto entre os Bairros de Dois irmos e Beberibe, no Municpio de Goiana, j nas fronteiras da Paraba (BENJAMIN, 2004) .
A REPBLICA DE PA L M A R E S
A histria da Repblica de Palmares mostra-se especialmente peculiar. No se conhece, por exemplo, nenhuma fonte produzida pelos prprios palmarinos. (FREITAS, 2004) .
Palmares nasceu com o perfil africano e com gentes brasis: ndios, negros, brancos e mestios. A riqueza da obra est mais no projeto social que ela nos oferece e menos na capacidade blica e militar de Palmares e seus lderes, Ganga-Zumba e Zumbi. Em Alagoas, terra onde os organizadores e lideranas palmarinas, Aqualtune, Ganga-Zumba, Zumbi e outros fixaram a Capital Cacus, atual Serra da Barriga, desde os anos oitenta se presta homenagem a Zumbi e celebram as conquistas de todos os quilombolas que foram assassinados pelo comandante do exrcito portugus Bernardo Vieira de Melo e Domingos Jorge Velho [...], tendo na figura de Zumbi dos Palmares a personalidade mais emblemtica da histria do negro. Para Zumbi o ideal de liberdade e a capacidade de organizao eram os princpios fundamentais para uma convivncia com respeito s diferenas. (ARAJO, 2004) .
quatorze lguas ao noroeste o de Dambrabanga; ao norte deste oito lguas, a cerca chamada Subupira; e ao norte desta seis lguas, a cerca real chamada o macaco. O Rei era Ganga-Zumba que quer dizer Senhor Grande Rei e Senhor de todos os que so de Palmares, e dos que chegam. O Rei habita o Palcio com sua famlia e assistido por guardas e oficiais que tambm tm suas casas reais. A cidade real, O Macaco, a metrpole entre outras cidades e povoaes, toda fortificada, cercada de pau-a-pique, com mais de mil e quinhentas casas habitadas. Entre os habitantes h Ministros da Justia que cuidavam da Repblica. A cidade tinha sua capela, com imagens de Menino Jesus, Nossa Senhora da Conceio e So Brs, realizavam-se casamentos, batizados, porm sem a forma determinada pela Igreja. Logo Palmares era a cidade principal, dominada pelo Rei, e as outras cidades ficavam a cargo de potentados e casos. A segunda cidade chamava-se Subupira, onde vivia o irmo do Rei, O Lona, onde corre o rio Cachingi. Algumas das razes por que as Entradas ao Quilombo de Palmares no conseguiam facilmente destru-lo eram os caminhos, a falta dgua, o desconforto dos soldados, elevadas serras, matas espessas, muitos espinhos, muitos precipcios; tudo concorria para que os soldados, que levavam s costas a arma, plvora, balas, capote, farinha, gua, peixe, carne e rede para dormir, enfrentavam dificuldades, alm dos rigores do frio entre as montanhas. Isso tornava quase impossvel o acesso ao local do quilombo. O grande objetivo do poder oficial era que se destrussem os Palmares, pois assim teriam terras para a sua cultura, negros para o seu servio e honra para a sua estimao. Dentre as levas de ataques a Palmares registram-se o de Acaiene (Acotirene), a me do Rei, o desmantelamento de uma comunidade onde prenderam de uma s vez cinqenta e seis negros juntos, a maioria mulheres. Desse encontro levaram prisioneiro o Sangamuisa, Mestre de Campo da gente de Angola, e genro do Rei. Notrio tambm foi o Mucambo de Amaro, a nove lguas de Serinhaem, com mais de mil casas, onde foi descoberto que se encontrava o Rei. A travaram grande cerco para fechar a sada do stio. O Rei conseguiu escapar to arrojadamente, que largou uma pistola dourada e a espada que usava estes negros que se aglomeravam com o Amaro uma parte se salvou, mataram grande nmero e feriram outros tantos. Cativaram mais o Anaguba com dois filhos do Rei, um chamado Zumbi, e uma filha chamada Tavianena. Pereceu tambm o Tuculo, filho do Rei, grande corsrio, o Pacas e o Daubi, poderosos senhores da luta quilombola. Esses eventos abalaram Palmares. Consta, em documentos dos arquivos analisados por Freitas (2004), que a regio Palmarina tinha maior circunferncia que todo o reino de Portugal.
GANGA-ZUMBA
O significado da importncia de Ganga-Zumba est relacionado necessidade de compreenso da sociedade que se empenhava em destruir Palmares, principalmente os conflitos que determinaram as contradies essenciais entre escravizados e senhores de escravos.
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So mltiplas as interpretaes da capitulao de Ganga-Zumba. No perodo de 1670 a 1687 Palmares foi governada por Ganga-Zumba, que vivia na fortaleza Quilombola do Macaco, fundada em 1642. Ganga-Zumba em 1678 tinha firmado um tratado de paz com as autoridades coloniais, aps um perodo de lutas entre conflitos, avanos, recuos, exerccios de destreza militar. Aps vrias expedies para destruio de Palmares o Governo de Pernambuco prope um acordo que Ganga-Zumba assina em Recife. O acordo no foi cumprido o que foi considerado um equvoco poltico gravssimo pelo qual Palmares pagou com a destruio do Quilombo oficial em CACAU e das estruturas da luta. Zumbi foi aclamado Rei e conduziu com firmeza a luta mais embelmtica dos Quilombos da Amrica (PRICE, 1996) .
ZUMBI DOS PA L M A R E S
Zumbi, o general das armas, cujo nome significa DEUS DAS ARMAS, negro de singular valor, grande nimo, constncia admirvel, e inimigo capital da dominao dos brancos. A documentao assim se refere a Zumbi: este o mentor de todos, o mais destemido, o estorvo de nossos bons sucessos, porque a sua indstria, vio e constncia, a ns nos serve de embarao e aos seus de incitamento, diz a literatura colonial (FREITAS, 2004) . conhecido o fato de que Zumbi rebelou-se contra o pacto celebrado entre Ganga Zumba e o Estado colonial. Em decorrncia, Zumbi assumiu o poder em Palmares e intensificou a luta contra os proprietrios, as autoridades, o sistema colonial e a escravido. O Rei de Portugal escreveu uma carta ao Comandante, capito Zumbi dos Palmares, sobre a intensidade do combate e da convico de Zumbi frente da luta, com o apoio dos Quilombolas, seus companheiros. Dada a recusa de Zumbi, em aceitar negociaes de paz entre Palmares e o Estado colonial, depois de reorganizar o seu povo no Quilombo Real, o exercito colonial, sob o comando do bandeirante Domingos Jorge Velho, circunda as reas centrais do Quilombo de Palmares. Na noite de 6 de fevereiro de 1694 os canhes de Domingos Jorge Velho atingiram a cerca Real de Macaco, destruindo o ltimo reduto de Palmares. Zumbi aos 39 anos de idade, combatente h 25, conseguiu escapar com vida, mas foi finalmente capturado, lutando sem hesitao. Este fato ocorreu no dia 20 de novembro de 1695. O corpo de Zumbi foi levado para a Cidade de Porto Calvo. Hoje, no Brasil, o dia 20 de novembro o dia Nacional da Conscincia Negra em homenagem figura emblemtica do heri nacional, Zumbi dos Palmares, e sua herana poltico-civilizatria, pela construo de uma nova sociedade, onde as diferenas tenham suas liberdades respeitadas e sua dignidade reconhecida (SIQUEIRA; CARDOSO, 1995) .
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REFERNCIAS
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