Christian Pierre Kasper

HABITAR A RUA
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Doutorado em Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas sob a orientao do Prof. Dr. Laymert Garcia dos Santos.

Este exemplar corresponde verso final da tese defendida e aprovada pela Comisso Julgadora em 20/06/2006

BANCA Prof. Dr. Laymert Garcia dos Santos (orientador) Profa. Dra. Maria Filomena Gregori (membro) Prof. Dr. Fernando Loureno (membro) Profa. Dra. Stella Senra (membro) Profa. Dra. Vera Silva Telles (membro) Profa. Dra. Mrcia Azevedo de Abreu (suplente) Profa. Dra. Leila da Costa Ferreira (suplente) Prof. Dr. Luiz Benedicto Lacerda Orlandi (suplente)

Campinas, junho de 2006

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP

K153h

Kasper, Christian Pierre Habitar a rua / Christian Pierre Kasper. - - Campinas, SP : [s. n.], 2006.

Orientador: Laymert Garcia dos Santos. Tese (doutorado ) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Pessoas desabrigadas Aspectos sociais So Paulo (SP). 2. Cultura material. 3. Tecnologia Aspectos sociais. 4. Antropologia urbana. 5. Geografia humana. I. Santos, Laymert G. dos (Laymert Garcia dos), 1948-. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

(cc/ifch)

Palavras chave em ingls (Keywords): Homeless persons Social aspectsSo Paulo (SP) Material culture. Technology - Social aspects. Urban anthropology. Human geography.

rea de concentrao : Cincias Sociais. Titulao : Doutor em Cincias Sociais. Banca examinadora : Laymert Garcia dos Santos, Vera Silva Telles, Maria Filomena Gregori, Fernando Loureno, Stella Senra. Data da defesa : 20/06/2006.

II

Resumo Esta tese apresenta um estudo da cultura material de moradores de rua na cidade de So Paulo sob uma dupla perspectiva: do habitar, enquanto modo de ocupao do espao, criao de territrios e de uma tecnologia como forma ativa de relao com o meio urbano, caracterizada como bricolagem. O ponto de vista adotado encara os modos de existncia dos moradores de rua como formas de vida possveis, e no em termos de carncia, remetida a uma suposta normalidade. Tomando o estado de constante exposio de si como trao distintivo da condio de quem mora nas ruas, seu enfoque est nas tticas mobilizadas para tornar a rua habitvel, tticas que envolvem o questionamento prtico das funcionalidades estabelecidas, tanto dos locais pblicos ocupados quanto dos materiais descartados encontrados nas ruas da cidade.

Abstract This thesis presents a study of the material culture of homeless people in the city of So Paulo, following a double perspective: of dwelling, as a mode of space occupation and creation of territories, and of a technology, as an active form of relation to the urban milieu, characterized as bricolage. The point of view adopted contemplates the modes of existence of the street dwellers as possible forms of life, and not in terms of lack, refered to a supposed normality. Taking the state of constant self-exposure as the distinctive trait of the homeless condition, it focus on the tactics mobilized to make the street inhabitable, tactics which envolve the practical questioning of the functionality of both the occupied public places and the descarted materials found in the citys streets.

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Para meu filho Yuri

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SUMRIO
Introduo ............................................................................. 1 1. A rua como meio ........................................................ 7
Gnero de vida .................................................................. 8 Cultura material .................................................................. 11 Ttica ................................................................................ 13

Intermezzo: Luciano ......................................................... 19

2. Habitar, verbo transitivo ............................................ 23

O processo de habitar ......................................................... 24 A ordem domstica ............................................................. 29 Hbito ................................................................................ 31 Territrio ............................................................................ 39 A casa ntima ..................................................................... 41 Habitar e individuao ......................................................... 43 Um habitar sem casa? ........................................................ 47

Intermezzo: Lazar ............................................................. 51

3. O espao do morador de rua .................................... 61

Os usos do espao ............................................................. 62 Tipologia dos espaos ocupados ......................................... 72 A contrao do espao ........................................................ 77 Localizao ........................................................................ 83

4. A ilha dos caixotes ..................................................... 89

VII

Situao ................................................................................... 89 Arranjos efmeros..................................................................... 92 Os caixotes ............................................................................... 93 Lixo ........................................................................................... 97 Modos de presena .................................................................. 97 Pinga ........................................................................................ 99 Territrios ................................................................................. 100 Microgeografia .......................................................................... 101 Crnica...................................................................................... 103 Uma comunidade? ................................................................... 123

5. Tecnologia ........................................................................ 125

A tcnica selvagem .................................................................. 126 Da funo ao seu desvio .......................................................... 135 TECNOLOGIA DESCRITIVA ................................................... 149 Tcnicas de fabricao ............................................................ 149 Tcnicas de aquisio .............................................................. 163 Transportes .............................................................................. 168 Tcnicas de consumo .............................................................. 171 Intermezzo: Raimundo Miranda ............................................ 187

6. Extermnio ................................................................... 193

Corpos a mais .......................................................................... 194 O abismo da rua ....................................................................... 197 Homo Sacer Brasilensis ........................................................... 199 Corpos abjetos ......................................................................... 201 O morador de rua como categoria ........................................... 202 A cidade privatizada ................................................................. 203

VIII

A cidade segregada ................................................................. 206 Polticas pblicas ...................................................................... 208

Consideraes finais .......................................................... 213 Bibliografia ............................................................................ 217

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AGRADECIMENTOS

Ao CNPq, pela bolsa de doutorado.

Ao meu orientador, Laymert Garcia dos Santos, pela confiana, pela generosidade, pela interlocuo sempre estimulante, e, sobretudo, pela orientao, no melhor sentido da palavra.

Suely Kofes e Vera Telles, por sua inestimvel contribuio, na ocasio do exame de qualificao.

Ktia, companheira sempre presente, pelo convvio estimulante e por sua leitura impiedosa de meus textos preliminares. Ao meu amigo Giuliano Broggini, gographe de terrain, pelas inmeras caminhadas que fizemos juntos, nas margens urbanas e ferrovirias da Europa, nas quais aprendi a ver os mundos que ali brotavam.

Simone Frangella, pelo farto material bibliogrfico generosamente emprestado.

Antnia Schwinden pela reviso do texto.

A todos aqueles que contriburam com este trabalho: meus colegas do grupo de pesquisa CteMe; Denise Kasper; Luiz B. L. Orlandi; Cline Rosselin; Guilherme G. de Andrade; Mauro B. de Almeida; Ana Luiza Fayet Sallas; Vilson Antnio Cabral; Cntia Vieira da Silva.

Aos moradores de rua de So Paulo.

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Soyons-en certain, le fond des choses nest pas si pauvre, si terne, si dcolor quon le suppose. Les types ne sont que des freins, les lois ne sont que des digues vainement opposes au dbordement de diffrences rvolutionnaires, intestines, o slaborent en secret les lois et les types de demain, et qui, malgr la superposition de leurs jougs multiples, malgr la discipline chimique et vitale, malgr la raison, malgr la mcanique cleste, finissent un jour, comme les hommes dune nation, par emporter toutes les barrires et par se faire de leurs dbris mme un instrument de diversit suprieure. Gabriel Tarde, Monadologie et sociologie, p. 80.

Estejamos certos, o fundo das coisas no to pobre, to montono, to descolorido quanto supomos. Os tipos so apenas freios, as leis so apenas diques, opostos em vo ao transbordamento de diferenas revolucionrias, internas, nas quais se elaboram secretamente as leis e os tipos de amanh, e que, apesar da disciplina qumica e vital, apesar da razo e da mecnica celeste, acabam um dia, como os homens de uma nao, derrubando todas as barreiras e fazendo dos prprios cacos um instrumento de diversidade superior. [G. Tarde, Monadologia e sociologia, p. 78]

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XIV

INTRODUO
A questo principal que moveu este trabalho vem de longe. Originou-se de uma monografia que escrevi para obteno do diplme da cole Suprieure dArt Visuel de Genebra. Terminada em 1994, essa monografia, intitulada La force des choses,1 tratava da impossibilidade de separar a tcnica da cultura e apontava para o aspecto poltico de escolhas apresentadas como apenas tcnicas. Indagava sobre uma possvel apropriao dos artefatos por meio do desvio de funo, pensando, sobretudo no uso artstico das tecnologias. Nos anos que seguiram essa redao, a problemtica do uso da tecnologia continuou a ocupar meu pensamento e a orientar minhas leituras. Com meu interesse deslocando seu foco da arte para o design e a arquitetura, o habitar tornou-se o novo contexto para pensar a relao com as coisas, em particular o papel do ambiente domstico nos processos de subjetivao Por outro lado, morando desde 1997 no Brasil, tive logo minha curiosidade despertada pelas construes armadas pelos moradores de rua de So Paulo, freqentemente vistas da janela de um nibus Cometa. Queria ver isso de perto, mas no encontrava a maneira para faz-lo. A elaborao de um projeto de doutorado foi o meio de juntar tudo isso, em torno da idia de que a bricolagem um componente do habitar, este visto como processo de espacializao dos hbitos. Uma das hipteses elaboradas ento era a de que os moradores de rua, no tendo acesso ao meios comuns para criar e manter uma casa, inventavam, atravs da bricolagem, outros modos de habitar. Foi assim para desenvolver uma questo terica que nasceu a pesquisa apresentada aqui. Certa vez encontrei num livro de Pierre Bourdieu a expresso fieldwork philosophy. Apesar de no pretender seguir risca tal programa, seduziu-me naquela expresso a possibilidade de um trabalho de campo concebido como experimentao em torno de uma problemtica, digamos, conceitual. Nesse sentido, por exemplo, se a noo de funo perpassa toda a tese, sendo questionada teoricamente como construo social da relao com os objetos e contestada praticamente no dia-a-dia dos moradores de rua. Pela natureza das questes propostas, minha abordagem da populao de rua diferencia-se das pesquisas habituais ao colocar o enfoque na cultura material, segundo uma perspectiva tecnolgica. Pode surpreender o leitor a opo de entender a vida nas ruas
Uma verso pdf deste texto est disponvel no site do grupo de pesquisa Conhecimento, Tecnologia, Mercado, no endereo: www.ifch.unicamp.br/cteme/Pierre2.pdf
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em termos de tecnologia; segundo a tica evolucionista que prevalece quando se trata de tecnologia, os moradores de rua representam apenas alguma volta no tempo: no meu tempo, era burro que puxava carroa, disse-me certa vez Ronaldo, morador da Ilha dos caixotes. Em compensao, se definimos a tecnologia como o conjunto dos meios, materiais e cognitivos, que tornam possvel a persistncia de uma determinada forma de vida, dispomos de um critrio imanente para estudar a cultura material dos moradores de rua, sem remet-la ao que ela no . Conseqentemente como ser explicitado no captulo 1 o objeto da pesquisa no um determinado segmento social, mas, antes, uma determinada forma de insero no espao urbano.

Os procedimentos adotados para a pesquisa de campo decorreram do meu enfoque na cultura material e nas prticas espaciais. Sai tarde para as ruas, no incio do terceiro ano de doutorado, isto , depois de muitas leituras. O campo problemtico desenvolvido na fase mais terica da pesquisa ajudou-me a ajustar minha percepo perspectiva que pretendia adotar. Optei pelo contato direto com os moradores de rua, sem o intermedirio de instituies assistenciais ou outras. A escolha das pessoas a serem entrevistadas e das instalaes e serem estudadas dependia do interesse das produes materiais visveis, conforme eram encontradas ao curso de minhas caminhadas nas ruas. Andei cerca de 1000 quilmetros nas ruas de So Paulo, passando pela maioria dos bairros que compem o centro expandido da cidade. Com o tempo, estabeleci um mapeamento da rea central de So Paulo, destacando alguns focos onde havia concentraes de moradias ou um indivduo que merecia uma observao mais seguida. A partir disso, alm de incurses em regies desconhecidas, meus percursos passavam regularmente por locais potencialmente ricos em observaes, como a regio da Luz, do Mercado Municipal, o Parque Dom Pedro, a baixada do Glicrio, o Minhoco. Rapidamente interessei-me por um local especfico, um fragmento do Parque Dom Pedro II recortado por uma ala de acesso ao viaduto 25 de maro. Essa ilha, ocupada por cerca de quinze moradores de rua vivendo, em sua maioria, da recuperao de caixotes de feira, oferecia-me por conta, entre outros fatores, de sua centralidade - a possibilidade de observar de maneira seguida a ocupao coletiva de um local pblico. Combinando o acompanhamento deste lugar com as exploraes extensivas, eu costumava passar na ilha ou no incio do dia, para depois seguir para outros lugares, ou em torno da hora do almoo entre 11 e 14 horas ou no final do dia, antes de pegar o nibus de volta para Campinas.

Morando em Campinas e pesquisando em So Paulo, a forma que escolhi para conduzir esta pesquisa foi a de passar um dia por semana nas ruas da capital (em geral, s teras-feiras), o que fiz, com algumas interrupes, entre fevereiro de 2004 e agosto de 2005. Essa forma de pesquisa, num ritmo semanal, acarreta, claro, alguns efeitos de amostragem na observao. Desconheo, por exemplo, a maior parte da vida noturna das pessoas que pesquisei. Em compensao, o intervalo de uma semana entre um dia e outro me permitiu amadurecer meus mtodos de pesquisa e proporcionou um tempo longo (20 meses) de observao, necessrio apreenso de certos fenmenos, tais como as mudanas na concentrao de moradores de rua em determinadas reas. O trabalho do cientista social, especialmente quando envolvido com populaes margem da ordem social dominante, pode aproximar-se, involuntariamente, da delao. O mapeamento dos locais ocupados, por exemplo, diferencia-se de uma operao de polcia apenas por seu propsito. Meu consolo, todavia, que os funcionrios do rapa2 pareciam conhecer as localizaes dos acampamentos melhor do que eu... Tomei, no entanto, certas precaues para que as pessoas mais fixadas em um lugar no possam ser identificadas, e que os locais ainda desconhecidos o permanecem.

Existem muitas publicaes sobre moradores de rua, quer no Brasil, quer no resto do mundo. A utilidade da literatura de outros pases estou pensando, em particular, na Frana e nos Estados Unidos, onde foram produzidos muitos estudos bastante limitada, visto a particularidade da situao em cada pas. Na Frana, por exemplo, a tutela do Estado sobre as populaes carentes em geral e os moradores de rua em particular contrasta com o abandono no qual encontram-se no Brasil. Abandono que contribui para a riqueza de prticas alternativas. Alguns aspectos particulares, no entanto, so comuns s diversas situaes nacionais, como, por exemplo, as formas de represso ou a estigmatizao dos moradores de rua. Haveria, no campo das cincias sociais3, trs temticas estabelecidas nos estudos sobre moradores de rua: 1) a excluso, 2) as polticas sociais e 3) as formas de sociabilidade entre os moradores de rua. A primeira vertente, da excluso social, parece estar representada, no Brasil, por pesquisadores ligados Universidade de Braslia. Entre os livros publicados, podemos citar Da utopia excluso: vivendo nas ruas em Braslia
2

O rapa uma operao de limpeza das vias plicas, conduzida pelas subprefeituras da cidade e que envolve a destruio das moradias de rua. Ver p. 209. 3 Esses trs eixos foram-me apontados por Vera Telles em sua interveno no exame de qualificao da presente tese, Unicamp, 27 de maio de 2004.

(1997), de Bursztyn e Arajo, Vidas ao Lu (1999), de Sarah Escorel, baseado numa pesquisa da autora feita no Rio de Janeiro, e a coletnea organizada por M. Bursztyn, No meio da rua (2000). A abordagem em termos de excluso, de modo geral, tem por referncia a sociedade integrada, e considera os moradores de rua, em primeiro lugar, como seres privados de seus benefcios. Essa problematizao, em termos de falta, , certamente a mais distante da presente tese, na qual procurou-se, ao contrrio, investigar a situao de rua por ela mesma, como uma forma de vida possvel. As questes ligadas s polticas sociais, embora tendo incidncias diretas sobre a condio de quem mora nas ruas, esto fora do foco desta pesquisa. Apenas alguns trabalhos foram consultados para o captulo contextual da tese, Extermnio (cap. 6). Uma exceo, todavia, entre essas produes, o livro organizado por M.A da Costa Vieira, E.M Ramos Bezerra e C.M Maffei Rosa, Populao de rua (1992), sobretudo pelas informaes que contm sobre os moradores de rua de So Paulo. Resultando de uma pesquisa promovida pela Prefeitura de So Paulo (na gesto de Luiza Erundina), na ocasio da qual foi realizado o primeiro censo da populao de rua (em maio de 1991), este livro fornece alguns elementos etnogrficos e, sobretudo, informaes sobre a localizao dos pontos de pernoite (o tipo de locais considerado para a contagem da populao). Apesar dos mais de dez anos corridos desde a sua publicao, Populao de rua continua sendo, a meu ver, a melhor introduo questo dos moradores de rua na cidade de So Paulo. A terceira vertente, enfim, que trata da sociabilidade prpria populao de rua, parece-me pouco representada no Brasil. A dissertao de Felipe Brognoli sobre os trecheiros seria um exemplo de tal abordagem. Por seu enfoque na etnografia, esse tipo de pesquisa diferencia-se dos dois outros e apresenta mais afinidades com meu prprio trabalho. O enfoque etnogrfico caracteriza alguns estudos mais especficos, como a tese de Simone Frangela, Corpos urbanos errantes, e a dissertao de mestrado de Claudia Magni, Nomadismo urbano. Centrado nas manifestaes e representaes corporais que emergiram a partir do uso da rua4, o trabalho de Frangella, mais especialmente sua etnografia, realizada em So Paulo numa poca prxima (entre 2001 e 2003), trouxe observaes que auxiliaram minha pesquisa. A dissertao de Magni, apresentando uma pesquisa feita em Porto Alegre no incio dos anos noventa, enfoca a relao [dos

S. Frangella, Corpos urbanos errantes, p. 14

moradores de rua] com o espao, com o corpo e com as coisas5. Pelo interesse nas prticas espaciais e na cultura material dos moradores de rua, pela originalidade de sua abordagem, o trabalho de Magni contribuiu para o desenvolvimento desta tese. Entre as publicaes que tratam mais especificamente da cultura material dessa populao, assinalo tambm os artigos de Maria Cecilia Loschiavo dos Santos, que destacam a importncia das embalagens descartadas para a vida dos moradores de rua. Outras contribuies sero mencionadas ao longo do texto, conforme sua relevncia para o assunto tratado. A tese dividida em seis captulos. O primeiro, A rua como meio, examina a maneira pela qual a rua configura-se como um meio para um determinado gnero de vida, e define o objeto da pesquisa como uma forma de insero no espao urbano, baseada no uso ttico dos espaos e dos materiais. O segundo, Habitar, verbo transitivo, procura traar um campo conceitual que permita pensar a prtica habitante sem reduzi-la forma-casa, e assim apreender a constituio de territrios domsticos no contexto da rua. O terceiro, O espao do morador de rua, constitui um mapeamento das formas de ocupao do espao praticadas pelos moradores de rua pesquisados. Procura, tambm, restituir um pouco da dinmica que afeta os locais onde a populao de rua se instala. O quarto, A ilha dos caixotes, apresenta a etnografia de uma ilha urbana situada no centro de So Paulo, cuja vida acompanhei durante vinte meses. O quinto captulo o maior Tecnologia, dividido em duas partes, a primeira, mais terica, trata da bricolagem e de sua relao com a funo dos artefatos; a segunda apresenta uma descrio da cultura material estudada. O sexto captulo, enfim, Extermnio, cumpre o papel de desenhar o campo de foras no qual encontram-se os moradores de rua. Em vez de oferecer mais um histrico da questo dos moradores de rua, escolhi investigar um pouco do contexto poltico no qual encontra-se essa populao, contexto que aponta, de fato, para seu extermnio. Entre os captulos, inseri trs intermezzi, formando como que contrapontos ao texto principal. Cada um apresenta uma figura singular, uma forma original de insero no espao urbano. So indivduos que escaparam, cada um sua maneira, tanto da identidade de trabalhador quanto do buraco negro da subjetividade de mendigo e edificaram por um tempo aquilo que Flix Guattari chamou de territrio existencial, corolrio de uma subjetivao singular.
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Magni, Nomadismo urbano, p. 8.

1. A RUA COMO MEIO

Viver na rua constitui uma condio, isto , um conjunto de constrangimentos e de recursos a partir dos quais devem ser construdas as bases materiais e simblicas da existncia. Devemos salientar o fato de que a condio no define como lidar com as circunstncias; no h, portanto, e ao contrrio do que se pensa s vezes das situaes de extrema pobreza, uma relao automtica, baseada apenas em necessidades, entre os recursos disponveis e as prticas, ainda que ambos se articulam. Por outro lado, a observao revela a comunidade de certas prticas entre os moradores de rua, apontando para algo da ordem de uma cultura ou subcultura prpria a essa populao. A idia do que o mundo social dos moradores de rua constitui uma subcultura foi proposta por Snow e Anderson, com o propsito de definir o contexto em que os moradores de rua se encontram.1 Essa formulao ambgua, que parece atribuir todo o contedo da dita subcultura s condies nas quais os moradores de rua vivem, leva os autores a falarem em subcultura limitada2. Em outro lugar da obra, afirmam que a subcultura da rua no uma subcultura no sentido convencional, (...) visto que no se ancora em, nem corporifica, um conjunto distinto de valores compartilhados.3 Voltaremos nessa posio, que parece bastante comum nas cincias sociais, segunda a qual s existe cultura na base de valores e representaes. Por enquanto, notemos apenas que a definio de Snow e Anderson encontra sua concluso lgica na seguinte frase: os comportamentos dos moradores de rua deveriam ser visto sobretudo como adaptao s necessidades ambientais.4 Vemos que o apelo noo de subcultura serviu apenas para reencontrar o velho determinismo. Albert Cohen, contudo, j havia afirmado, em 1955, ao falar da subcultura dos jovens delinqentes: uma maneira de agir nunca completamente explicada ao descrever, da forma mais convincente que seja, o problema de ajuste ao qual responde, enquanto existem respostas alternativas concebveis.5 De fato, as explicaes em termos de adaptao constituem praticamente a regra, ao tratar das prticas dos moradores de rua, enquanto ningum, hoje em dia, ousaria explicar,
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D. Snow, L. Anderson, Desafortunados, p. 75 Ibid, p. 77 3 Ibid, p. 130. 4 Ibid, p. 75, grifo meu. 5 A.K Cohen, A general theory of subcultures, in K. Gelder, S. Thornton (eds) The subcultures reader, Routledge, 1997. Texto retomado de The delinquent boys, 1955. As citaes de obras em francs e em ingls foram traduzidas por mim e so suscetveis de reviso.

por exemplo, a proibio da carne de porco pelo isl em termos de adaptao ao clima, como o fazia o positivismo de sculo XIX... Lemos, por exemplo, num livro recente: a rotina de sobrevivncia nas ruas envolve a resoluo das necessidades bsicas (...) No caso da populao de rua, o que est sendo assim denominado o mnimo necessrio para manterse com vida.6. No h, talvez, melhor argumento contra esse determinismo do ambiente que o relato de Primo Levi sobre os anos que passou em Auschwitz. Depois de ter descrito, pgina aps pgina, a rotina inflexvel que rege a vida do campo, onde cada gesto e cada momento submetido a prescries drsticas, onde a menor falha em cumprir as ordens punida pela morte, Levi conta a histria de quatros eleitos, sobreviventes decentes, que, sem compactuar com os carrascos, inventaram formas de sobreviver no campo. Ora, o que mais chama a ateno, nessas histrias, a diversidade das maneiras pelas quais cada um conseguiu construir seu nicho a partir dos parcos recursos de um dos ambientes mais inspitos criados pelo homem.7

GNERO DE VIDA
A questo que se coloca a partir dessas consideraes da noo mais adequada para dar conta da unidade das prticas observadas entre os moradores de rua, uma noo que no seja abrangente a ponto de diluir sua especificidade, nem restrita a cada caso singular. Este problema de extenso aparece rapidamente com os dois candidatos que se apresentam de imediato: modo de vida e estilo de vida. Eles parecem justamente representar os dois extremos do geral e do particular:
Se o modo de vida designa a identidade da prtica (ou do conjunto de prticas) numa pluralidade de indivduos, o estilo de vida corresponde identidade do indivduo (ou de um nmero restrito de indivduos) pela pluralidade e pela originalidade combinada de suas prticas.8

Modo de vida, no seu uso sociolgico, aplica-se a uma classe, unidade ampla demais para caracterizar a populao de rua. Que eles sejam designados como subproletrios9 ou excludos10, os moradores de rua compartilham essas qualificaes

S. Escorel, Vidas ao lu, p. 221. E por a vai: as pginas (221-229) consagradas vida nas ruas s falam em necessidades. 7 P. Levi, Si cest un homme, chap. 9 8 S. Juan, Sociologie des genres de vie, p. 23. 9 C. Lanzarini, Survivre dans le monde sous-proltaire 10 Por exemplo, S. Escorel, op. cit.

com outros grupos sociais; remeter suas prticas a uma identidade de classe tem por efeito apagar sua especificidade. Com a noo de estilo de vida, no temos apenas o problema inverso, isto , uma referncia por demais singular, mas tambm o corolrio de uma nfase na dimenso da opo pessoal. Como notado por Giddens, o termo estilo de vida implica escolha dentro de uma pluralidade de opes possveis 11, o que implica, alm do mais, a existncia de opes predefinidas, referncia implcita ao universo do consumo. Alm desse problema de extenso, devemos questionar as prioridades costumeiras, que partem de um grupo constitudo que seja uma classe ou uma tribo para, depois, investigar suas prticas. Queremos, ao contrrio, caracterizar certas formas de vida a partir de suas prticas. Por isso, definimos como nosso objeto no um segmento social, mas certos modos de ocupao do espao urbano, sem pretender, todavia, que eles sejam atributos da totalidade dos indivduos usualmente definidos como moradores de rua. A noo de gnero de vida nos parece a mais apta ao tipo de definio que procuramos. Lembrando-nos do que a palavra gnero induz etimologicamente a idia de gnese12, S. Juan define os gneros de vida como conjuntos de prticas pelas quais situaes sociais particularizam-se e inovaes culturais generalizam-se13. Diferentemente das formas mais institudas, os gneros de vida evidenciam o momento de inveno de novas prticas e de novas relaes sociais.

Um outro motivo para recorrer noo de gnero de vida nos dado pela geografia. Introduzido nesta disciplina por Vidal de la Blache, o gnero de vida visava relacionar as prticas dos diversos grupos humanos com as condies naturais. Definido por M. Derruau como um conjunto de hbitos pelos quais o grupo que o pratica assegura sua existncia14, o gnero de via caracterizado pelo sedentarismo ou pelo nomadismo, a prtica da caa, da pesca, da colheita ou da agricultura etc. Na geografia tradicional, a relao com o meio era pensada, sobretudo, em termos de adaptao. Isso, porm, no implicava uma tica determinista, segundo a qual o gnero de vida seria apenas um reflexo das condies ambientais; no se perdia de vista a multiplicidade das formas possveis dessa adaptao: o meio no dita o gnero de vida: duas civilizaes sucessivas estabeleceram, num mesmo meio, gneros de vida diferentes (freqentemente, a colonizao substituiu um gnero de

A. Giddens, Modernity and self-identity, p. 81 S. Juan, Sociologie des genres de vie, p. 15. 13 Ibid, p.154. 14 M. Derruau, Gographie humaine, p. 11
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vida por um outro)15. Para nos, a referncia adaptao serve apenas para lembrar que o gnero de vida inscreve-se em determinadas condies, condies que fornecem tanto possibilidades de ao quanto limites ao que pode ser feito. Outro aspecto da definio geogrfica do gnero de vida a considerao das tcnicas na relao dos homens com o meio. Para Max. Sorre, por exemplo, o gnero de vida um conjunto de tcnicas praticadas por um dado grupo, forma ativa de sua relao com o meio.16 Essa perspectiva recoloca as tcnicas no sentido de prticas mais ou menos formalizadas dentro do contexto das formas de vida que sustentam, uma questo essencial que retomaremos adiante. Enfim, o terceiro ponto que nos aproxima dos gegrafos diz respeito ao habitar. Segundo Max. Sorre, as formas de habitat representam as expresses concretas mais caractersticas dos gneros de vida17. De fato, o habitar no apenas uma expresso do gnero de vida, pois, como notou A. Rapoport, a casa e a aldeia so meios de facilitar e perpetuar o gnero de vida18. Em suma, a noo geogrfica de gnero de vida permite juntar, numa unidade coerente e dotada de um mnimo de estabilidade, os trs elementos em torno dos quais nossa pesquisa se desenvolveu: uma determinada forma de relao com a cidade, uma tecnologia especfica e, enfim, um modo prprio de habitar. A partir disso, podemos caracterizar o gnero de vida dos moradores de rua como uma determinada forma de insero no espao urbano. Um meio, conforme nos ensinou von Uexkll, no se confunde com os elementos objetivos que comporiam um espao comum a todos os seres vivos. O meio existe somente em relao com um sujeito isto , um ser dotado da capacidade de agir e composto por caracteres perceptivos e caracteres ativos. Os dois so, alis, intimamente ligados: so as aes dos animais projetadas no seu meio que conferem seu sentido s imagens perceptivas19. Se os caracteres ativos do meio exprimem as aes possveis para um determinado sujeito, essas aes, para um ser humano, envolvem, quase sempre, uma tecnologia. preciso, nesse ponto, retomar a definio do gnero de vida em termos de tcnicas, tal como foi proposta por M. Sorre, e examinar mais precisamente a natureza das relaes que os une.

Ibid., p. 11 M. Sorre, Geografia, p. 103 17 Ibid, p. 122. 18 A. Rapoport, Anthropologie de la maison, p. 68. 19 J. von Uexkll, Mondes animaux et monde humain, p. 60. Retomaremos a questo das relaes percepoao ao tratar das affordances, Cap. 5, p. 138.
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Segundo nossa tese, a tecnologia (como conjunto especfico de tcnicas) articula a relao entre o gnero de vida e o meio. por meio de determinados instrumentos, de determinadas cadeias operatrias, que certos elementos do meio tornam-se recursos contribuindo para o sustento do gnero de vida. O termo cultura material serve, usualmente, para designar a especificidade geralmente tnica de um conjunto de objetos, incluindo, nos desenvolvimentos mais recentes, as condutas motoras envolvidas com os artefatos.20 Ora, a prpria frmula coloca questes sobre o modo de existncia daquilo que ela designa.

CULTURA MATERIAL
O que recobre, exatamente, a noo de cultura material? Com esse termo, pretendemos abarcar o conjunto dos objetos usados-fabricados pelos moradores de rua, assim como as habilidades (skills) que participam de sua tecnologia prpria. Como bem indica o nome, trata-se de algo cultural; o que isso quer dizer? Podemos abordar a questo partindo de um artefato comum nas ruas de So Paulo, o fogo de lata21. Trata-se de um aparelho destinado a regular a combusto da madeira, de modo a usar o calor produzido para cozinhar alimentos ou aquecer gua. Feito a partir de uma lata de ferro de 18 litros, embalagem descartado de diversos produtos, tais como tinta, leo comestvel, frutas secas etc., seu modo de construo razoavelmente constante, levando em conta a existncia de 2 ou 3 variantes usuais. Observei foges de lata, muito semelhantes entre si, em diversos pontos da cidade, o que j exclui que ele seja apenas uma soluo individual, isolada, ao problema do cozimento. Alm das realizaes empricas, existe, portanto, um tipo. Por outro lado, a existncia, nas ruas, de um nmero significativo de outros dispositivos usados para cozinhar atesta seu carter no necessrio: o que o fogo de lata faz pode ser feito (e feito) de forma diferente. Esses dois pontos nos parecem situar o fogo de lata como um fato social. Tendo descartado a explicao determinista, segunda a qual o fogo de lata seria apenas uma resposta adaptativa s condies ambientais, o que a antropologia diria de nosso fogo? Marshall Sahlins, crtico das explicaes adaptacionistas, escreve:
A unidade da ordem cultural constituda por um terceiro e comum termo: o significado. E esse sistema significativo que define toda funcionalidade; isto , de acordo com a

20 21

Ver J.P. Warnier, Construire la culture matrielle Ver ilustrao p. 184.

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estrutura especfica e as finalidades da ordem cultural. Da, decorre que nenhuma explicao funcional por si s suficiente, j que o valor funcional sempre relativo a um esquema cultural.22

Concordamos plenamente com a insuficincia da explicao funcional. Mas sentimos uma certa perplexidade diante da necessidade de um esquema cultural como condio de possibilidade dos objetos. O que seria o esquema cultural por traz de nosso fogo? Ou, dito de outra forma, pode existir um fato cultural cujo esquema seja, justamente, um objeto? Um artefato ou uma singularidade de uso no pode constituir, por si s, um trao cultural, sem recurso a crenas ou valores que os justificam? No estaramos aqui em presena dessa incapacidade de pensar (...) a prtica de outra forma seno como execuo denunciada por Bourdieu?23 O problema pode, todavia, ser construdo de outra forma. Lembremos que preciso explicar o fogo de lata como tipo. O processo de difuso evidenciado por Gabriel Tarde, pelo qual as invenes isoladas so reproduzidas por imitao, parece-nos suficiente para explicar a multiplicao do fogo de lata, se admitimos, com Tarde, que todas as semelhanas de origem social, que se notam no mundo social, so fruto direto ou indireto da imitao sob todas as suas formas24. Isso no significa, porm, que qualquer coisa seja imitada por qualquer um; como mostrou Tarde, a imitao obedece a leis. No campo especfico da cultura material, podemos recorrer aos estudos de Leroi-Gourhan sobre a difuso das tecnologias para entender melhor os mecanismos que regem a inveno e a imitao. Para dar conta da unidade e do carter sistmico apresentado pelo conjunto dos artefatos a cultura material de uma dada etnia, Leroi-Gourhan prope a noo de meio tcnico. O meio tcnico , segundo sua definio, parte de um conjunto maior, o meio interior do grupo humano, que podemos assimilar, sem muita distoro, quilo que chamamos de gnero de vida. Ao meio interior ope-se o meio exterior, conjunto das condies ambientais nas quais o grupo vive imerso e composto por pedras, por vento, por rvores e animais, mas tambm portador dos objetos e das idias de grupos humanos diferentes25. O meio tcnico, por sua vez, situa-se na interface desses dois meios, e por ele efetua-se a assimilao do meio exterior para o meio interior, cujo habitante consome sua

22

23

M. Sahlins, Cultura e razo prtica, p. 227 P. Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique, p. 169. 24 G. Tarde, Les lois de limitation, p. 15. 25 A. Leroi-Gourhan, Milieu et technique, p. 334.

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madeira pela enx, sua carne pela flecha, a faca, a panela e a colher.26 O autor ainda sublinha o fato de que
a dependncia na qual o meio tcnico encontra-se com relao ao conjunto do meio interior evidenciada pelo fato de que cada grupo possui objetos tcnicos absolutamente distintos dos outros grupos: para uma mesma tendncia tcnica materializada, no globo todo, pela colher, encontra-se colheres tuaregues, brets, melansias, chinesas ou esquims, to profundamente personalizadas que impossvel confund-las.27

Analisando as propriedades do meio tcnico, Leroi-Gourhan mostra a aderncia do objeto ao grupo que o usa, aderncia tal que, no limite, apaga-se a distino to cara aos historiadores da tcnica - entre inveno e emprstimo. Com efeito, as condies do meio tcnico que so favorveis apario de uma inveno so as mesmas que aquelas que favorecem o emprstimo, este sendo possvel apenas para um grupo cujo meio tcnico j possui os meios (les moyens) de receb-lo. A respeito da inveno, a mesma condio impe-se: o grupo s inventa se possui os elementos preexistentes suficientes para fundar a inovao.28 A cultura material dos moradores de rua apareceu-nos como o campo onde ocorre a singularizao de seu gnero de vida. Temos a impresso de que uma tentativa de definir alguma forma cultural especfica a essa populao na base de valores ou de representaes reencontraria, numa ampla medida, o fundo comum aos pobres urbanos brasileiros. Perder-se-ia a diferena. H, no entanto, uma dimenso da vida nas ruas, que, sem ser exclusiva desse gnero de vida, reflete o estado de exposio do morador de rua: a natureza ttica de sua relao com o mundo. Antes de examinar os aspectos prticos dessa orientao, preciso identificar as implicaes respectivas dos modos estratgico e ttico de atuar.

TTICA
Michel de Certeau props, em A inveno do cotidiano, o par estratgia / ttica como categoria de leitura das prticas de consumo. Este par de noes permitiria, na sua perspectiva, articular a produo, organizada globalmente e difundida em massa, com o
26 27

Ibid, p. 332. Ibid, p. 342. 28 Ibid, p. 394.

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consumo, privado, sem reduzir suas relaes a um esquema determinante / determinado. A viso, seno militar, pelo menos agonstica, do mundo social que emana dessa leitura, com, de um lado, estratgias de aparelhos, e do outro, tticas de usurios, pde ser criticada por sua tica um tanto reativa. Assim S. Juan, afirmando que a perverso do sistema operada pelas tticas uma ao sem projeto, uma pura contra-dependncia29. A crtica , talvez, legtima, tratando-se das prticas de consumo. Em compensao, so precisamente essas caractersticas que fazem com que as anlises de Michel de Certeau sejam particularmente apropriadas para pensar a existncia cotidiana daqueles que vivem na rua, seres desprovidos de um prprio, cuja vida se desenrola por inteiro dentro do campo de viso do inimigo. Pois realmente de uma guerra que se trata, com, de um lado, estratgias de extermnio e, do outro, tticas de sobrevivncia. Alm disso, pareceu-nos que o modo de ao descrito por de Certeau como ttico define perfeitamente aquilo que, para nos, tipifica o agir dos moradores de rua: a prtica do desvio de funo, pela qual o uso previsto para os lugares, os objetos, e at as instituies, subvertido. Examinemos primeiro algumas propriedades desse par de noes, tal como desenvolvido por M. de Certeau, para, depois, articul-lo mais especificamente s praticas dos moradores de rua. Tendo definido a estratgia como o clculo (ou a manipulao) das relaes de foras que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder (uma empresa, um exrcito, uma cidade, uma instituio cientfica) pode ser isolado30, de Certeau postula a existncia de um prprio como condio expressa de seu exerccio: (...) toda racionalizao estratgica procura em primeiro lugar distinguir de um ambiente um prprio, isto , o lugar do poder e do querer prprios.31 Uma vez estabelecido, esse lugar fornece uma base de onde se pode gerir as relaes com uma exterioridade de alvos ou ameaas (os clientes, os concorrentes, os inimigos, o campo em torno da cidade, os objetivos da pesquisa, etc.)32 A instaurao do prprio uma vitria do lugar sobre o tempo. Permite capitalizar vantagens conquistadas, preparar expanses futuras e assim obter para si uma independncia em relao variabilidade das circunstncias.33 igualmente a instaurao de um certo regime de visibilidade, o prprio constituindo um lugar de onde a vista
29 30

S. Juan, op. cit., nota da pgina 217. M. de Certeau, A inveno do cotidiano, 1, p. 99. 31 Ibid 32 Ibid 33 Ibid

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transforma as foras estranhas em objetos que se podem observar e medir, controlar portanto e incluir na sua viso. Ver (longe) ser igualmente prever, antecipar-se ao tempo pela leitura de um espao.34 Deve-se acrescentar que se trata de um ver sem ser visto, que encontra sua materializao ideal no dispositivo do panptico, magistralmente analisado por Foucault. A estratgia deve, com efeito, avanar mascarada, deve dissimular seus desgnios, a fim de escapar de eventuais estratgias adversas. A estratgia s existe, como tal, a partir de uma antecipao da situao futura, e, portanto, do comportamento do adversrio: o estrategista aquele que sempre tem um lance antecipado. baseado em tal previso que se pode organizar-se a tempo, o que tem por efeito submeter a ao presente a uma deciso passada, deciso ela mesma tomada na base de um estado futuro provvel. A ao estratgica , portanto, dotada de inevitvel inrcia, o que faz com que os meios que ela desdobra sobrevivam freqentemente inteno que os motiva. A fora prpria da estratgia reside na sua capacidade em coordenar aes espacialmente e temporalmente distintas, de acordo com um plano de conjunto visando a um determinado resultado. Aquilo que chamamos de uma poltica assim da ordem da estratgia, uma poltica urbana sendo uma gesto estratgica de elementos do meio de vida das populaes. Sendo a implementao (sempre custosa) de um dispositivo em vista de ganhos futuros, a ao estratgica tem tambm por caracterstica ser um investimento. Aquele que investe numa estratgia sempre tem algo a perder, um capital que arrisca e um ganho que espera assim obter. H previso, na verdade, apenas do regular, daquilo que se repete, e sobre a base de tais regularidades que as estratgias so estabelecidas. Mas ali est, tambm, a brecha oferecida s tticas, que sabem frustrar as expectativas, surpreender. , a contrario, pela ausncia de um prprio que de Certeau define a ttica em oposio estratgia: nenhuma delimitao de fora lhe fornece a condio de autonomia. A ttica no tem por lugar seno o do outro. E por isso deve jogar com o terreno que lhe imposto tal como o organiza a lei de uma fora estranha.35 No tendo a possibilidade de elaborar planos nem de juntar foras, o agir ttico desdobra-se num estado de exposio total: a ttica movimento dentro do campo de viso do inimigo, como dizia von Bllow, e no espao por ele controlado. Ela no tem, portanto, a possibilidade de dar a si mesma um projeto global nem de totalizar o adversrio num espao distinto, visvel e objetivvel.36
34 35

Ibid, p. 100. Ibid 36 Ibid

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Essa ausncia de um lugar prprio leva, por um lado, impossibilidade de armazenar os ganhos: o que ela ganha no se conserva37, e, portanto, submisso ao acaso das circunstncias; por outro lado, todavia, ela ganha com isso uma mobilidade sem igual, que faz com que nunca esteja onde esperada. Em suma, a ttica, arte do fraco, astcia. Estratgia e ttica opem-se, assim, em vrios pontos, o que podemos resumir ao dizer que a estratgia basea-se na previso, enquanto a ttica recorre ocasio. A diferena, em suma, est na relao com o tempo: as estratgias apostam na resistncia que o estabelecimento de um lugar oferece ao desgaste do tempo; as tticas apostam numa hbil utilizao do tempo, das ocasies que apresenta38. Os sofistas gregos Gorgias, em particular insistiram na importncia do momento favorvel ao, o kairos. Um exemplo de lance ttico que observei evidencia esse papel do kairos: trata-se da ocupao de uma rea cercada vizinha por moradores do parque Dom Pedro II,39 no momento em que uma srie de assassinatos de moradores de rua ocupava as manchetes dos jornais. Podemos supor que tal invaso no teria sido tolerada em qualquer outro momento.

Se a ttica, como modo geral de ao, caracteriza o fazer dos moradores de rua, quais so as formas concretas nas quais ela se manifesta? Ao ler, na seqncia, uma srie de artigos de jornal [Folha de S. Paulo] sobre moradores de rua, chamou-me a ateno a insistente recorrncia da expresso usado como... por moradores de rua. Ora, essa expresso manifesta redondamente aquilo que chamo de desvio de funo: casos em que um artefato submetido a um uso outro que no aquele considerado adequado.40 Contrariando ou ignorando os usos previstos para os equipamentos urbanos, morando em calada, fazendo de um banco uma barraca... os moradores de rua praticam constantemente o desvio de funo, j que, simplesmente, no tm acesso aos equipamentos considerados adequados. De Certeau bem mostrou a dimenso ttica do uso, pela qual este no se reduz execuo de um programa preestabelecido. O desvio de funo quando o uso torna-se abuso no nada mais, deste ponto de vista, que uma forma extrema de uso, um acirramento de seu componente ttico. No vamos desenvolver aqui a problemtica da funo, pois objeto de uma seo especfica do captulo sobre tecnologia. Por enquanto,

Ibid Ibid, p. 102. Traduo modificada. 39 Descrita no captulo 4 40 C.P. Kasper, Desviando funes, Nada, No 5, 2005, p. 72.
38

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queremos apontar duas figuras tticas freqentemente praticadas por moradores de rua: a reverso e o rearranjo. A reverso ttica consiste, basicamente, em transformar um fator adverso em vantagem. Um bom exemplo disso nos dado pelas cercas colocadas pelo poder pblico para impedir que um local seja ocupado por moradores de rua. Pratica-se uma abertura nela, e pronto: o que era obstculo tornou-se proteo. Uma vantagem ulterior pode ser obtida, se, como observei em duas ocasies, o metal da cerca vendido a um ferro velho. Outro exemplo, mais formal, a transformao de um espao negativo (convexo), tal como o canto de um pilar de concreto, em espao positivo na prtica, um abrigo por meio de painis apoiados nele. Outra operao ttica importante, o rearranjo, consiste em criar novas configuraes a partir de elementos dados. Implica desagregar alguma estrutura encontrada para recombinar os elementos que a compem. Boa parte dos casos de rearranjo observei na praa da S: bancos arrancados de seu lugar e agrupados (geralmente em dois) de diversas maneiras para formar barracas; lajotas de concreto formando caminho retiradas para construir fogueiras, permitindo a colocao de recipientes sobre o fogo; paraleleppedos extrados do cho para formar muretas ou servindo de pesos para fixar as lonas. O rearranjo pode ser visto como uma forma extrema de bricolagem, j que o bricoleiro constri a partir daquilo que est mo.

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Luciano

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Foi caminhando ao longo de uma dessas avenidas gigantescas que atravessam So Paulo a Radial Leste que me encontrei com Luciano. Era final de maro, final de vero, uma manh quente, em 2004. Percebi primeiro, ao longe, uma silhueta que me chamou a ateno por seu modo estranho de se movimentar. Uma figura na beira da pista, que parecia bastante atarefada, porm com gestos lentos e inabituais. Foi quando cheguei mais perto que sua roupa apareceu por si mesma: com uma fita na cabea segurando um osso na vertical de sua testa, o corpo revestido por saquinhos de plstico, remetendo quase que a uma espcie de traje espacial. Perguntei a respeito de seu estranho equipamento. Disse-me que era feito para viajar: proteo antibombas, pois esperava a nave que iria lev-lo para os Estados Unidos. Para San Francisco, precisou, onde ia se casar com a cantora. Quando me apresentei, Luciano percebeu que eu era estrangeiro; eu disse que era suo, e ele exclamou: como a cantora! Mas, logo tomado por uma dvida, perguntou: Sua e Sucia, a mesma coisa? Respondi que no, e ele disse ento: Roxette da Sucia.

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Alm de seu aspecto, o traje de Luciano constitui uma espcie de aparelhagem corporal. Para ele, que o apresenta como um equipamento de sobrevivncia, num mundo onde as exploses ameaam, e para quem o observa, produtor de uma postura e de movimentos singulares. A posio de sua cabea, em particular, se deve a um colar, feito de papelo e de plstico, que a mantm erguida, um pouco maneira de um colar anatmico, produzindo um olhar voltado para o horizonte. Os diversos pesos pendurados ao seu corpo do a seus movimentos a lentido dos gestos de um astronauta. Os saquinhos pendurados em seus braos e suas pernas esto recheados com cartelas da Mega Sena. Atrs dele, amarrada a um poste, uma vara na qual est pendurada uma bandeira uma biruta? , extremamente leve, feita com um objeto redondo (prato de papelo?) embrulhado em uma sacola de plstico, flutuando ao vento. No cho, uma mala, da qual se v apenas um canto, pois est envolta em um tecido de malha grossa e vrios saquinhos cheios de folhas de Mega Sena, iguais aos que esto pendurados em sua roupa. Luciano diariamente amarrava sua bandeira num poste, na beira da avenida inventando um territrio existencial, uma pista de pouso e esperava.

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2. Habitar, verbo transitivo

Tentaremos, nesta parte, elaborar um conceito de habitar capaz de abarcar as formas de ocupao do espao praticadas pelos moradores de rua. Tratando-se de uma populao comumente definida em termos de carncia, a apreenso de tais prticas, em sua coerncia e singularidade, requer certos cuidados metodolgicos. Com efeito, no so raros, por exemplo, os estudos sobre moradores de rua falando em tentativa de reconstituio do espao da casa. No negamos a dimenso reprodutora de certos arranjos; existe, e ser examinada mais adiante. Porm, uma abordagem baseada nessa perspectiva acaba facilmente reduzindo as prticas habitantes dos moradores de rua a caricaturas das normas vigentes em nossa sociedade em termos do que seja habitar. possvel que o habitar constitua uma dimenso antropolgica fundamental. No entanto, ao admitir isso, temos que evitar dois erros: primeiro, como vimos, o de identificar o habitar com uma de suas manifestaes histricas, especificamente, a casa; segundo, de defini-lo em termos de funes, supostamente derivadas de necessidades ancoradas na fisiologia humana. Comecemos por examinar esses dois pressupostos comuns a respeito do habitar. Na esteira do movimento moderno, acostumou-se a pensar a moradia em termos de funes. Segundo essa concepo, que se tornou agora senso comum, o ser humano seria, antes de tudo, portador de necessidades corporais, tais como o sono, a alimentao, a preservao de sua temperatura corporal etc. Seria o papel da moradia suprir essas necessidades, reunindo em um s espao os equipamentos adequados a sua satisfao. As necessidades, asseveradas como atributos objetivos do corpo humano, seriam as mesmas para todos, o que conduz naturalmente idia de solues universais, universalidade que encontra sua realizao concreta na produo industrial de moradias e equipamentos domsticos, e sua expresso no chamado estilo internacional. Para resumir essa perspectiva, pode-se dizer que ao sistema das necessidades humanas corresponde um conjunto de funes, cuja realizao econmica e eficaz depende do estado da produo industrial. sobre a base indiscutvel desta infra-estrutura que se do as variaes, quer sociais (as distines de classe exprimindo-se por meio dos materiais e acabamentos, do tamanho e da especializao dos cmodos), quer individuais (a personalizao da casa, tema das revistas de decorao). Na organizao do espao domstico, esse recorte das

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prticas cotidianas em funes combina-se, idealmente, com a isolao de cada uma num espao exclusivo; h, assim, um cmodo para dormir, um para a higiene corporal etc. O problema com o funcionalismo que carrega uma viso normativa do habitar, e isso, duplamente: primeiro, se acreditamos na objetividade das funes que determina, temos que aderir aos critrios de otimizao que regulam sua execuo. a histria toda do taylorismo domstico, tentando importar a eficincia das fbricas dentro do lar1, ou, mais recentemente, os estudos ergonmicos aplicados aos equipamentos da casa. Em segundo lugar, o funcionalismo ignora o elo entre a fisiologia e as prticas: digamos, em primeira aproximao e seguindo Marcel Mauss, as tcnicas do corpo. De fato, as pretensas funes no passam de prticas costumeiras de um certo grupo social (que se convencionou chamar de burguesia), naturalizadas em atributos humanos universais. Nessas bases, claro que as formas de habitar que escapariam desta racionalidade particular sero vistas como deficientes. Nunca passaro de tentativas de... O segundo pressuposto, que chamo de preconceito ecocntrico, define o habitar como sendo apenas o uso da casa. Casa, aqui, pode ser tambm apartamento; trata-se das formas institudas de moradia em geral. No necessrio enfatizar o aspecto normativo de tal abordagem; acrescentaremos apenas que a norma promovida pelo funcionalismo pretende ser cientfica, enquanto a norma implcita do ecocentrismo a tradio. Devo confessar que iniciei meu trabalho de campo ainda impregnado dessa identificao do habitar a casa. Via, nos abrigos construdos pelos moradores de rua, um tipo de casa claro, de uma espcie um pouco particular e me referia a eles assim. No entanto, me dei conta rapidamente a que ponto a imagem era imprpria, o dia em que, designando a barraca de caixotes que dividia com sua companheira, perguntei para um jovem morador do parque Dom Pedro II se aquilo era sua casa. A resposta foi veemente: voc chama isso de casa? eu no moro aqui, me escondo l em baixo. Foi s depois de ter me livrado dessa identificao sumria que comecei a perceber que os abrigos dos moradores de rua, a maior parte do tempo, s serviam para dormir.

O PROCESSO DE HABITAR
Antes de tudo precisamos de um conceito de habitar que no dependa da forma-casa, sem no entanto reduzi-lo a um conjunto de funes, elas mesmas abstradas do modo
1

Ver S. Giedion, La mcanisation au pouvoir , pp. 424-451

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dominante de habitar. O caminho escolhido para isso comea considerando o habitar como um processo. E um processo envolve verbos.

Apropriar (se)
Apropriar se diz em dois sentidos, ambos pertinentes para nosso propsito, porm distintos: o primeiro, usando o verbo em sua forma reflexiva, de tomar para si, tomar como propriedade2. Apropriar-se de um espao significa assim assegurar-se de sua fruio exclusiva, fazer dele sua propriedade (no necessariamente no sentido legal). O segundo sentido o de tornar prprio ou conveniente, adequar, adaptar3. No caso do espao, significa torn-lo compatvel com certas atividades, aspecto enfatizado nessa definio de G.N Fischer: a apropriao a projeo da conduta humana sobre o espao.4 A esses dois sentidos do termo correspondem as duas principais maneiras de apropriao: a delimitao, que define um lugar como territrio, e a instalao, que consiste na disposio de objetos que vo mobiliar o espao. Foi Henri Lefebvre quem formulou primeiro a relao entre habitar e apropriao: habitar, para o indivduo, o grupo, significa apropriar-se de alguma coisa. No dele ter a propriedade, mas fazer dele sua obra, colocar nele sua marca, model-lo5. Colocar sua marca sobre um determinado espao poderia ser tomado como definio mnima do gesto de apropriao, incluindo at a marcao de territrio pelos animais. Segundo Rosselin, a apropriao de um local de moradia comea com sua confrontao com as medidas do corpo; projetam-se usos possveis por meio dos movimentos que o espao autoriza.6 O segundo momento, que precede imediatamente a instalao propriamente dita, a limpeza. Essa operao independe do estado objetivo de sujeira do local (seno pela intensidade do esforo necessrio), pois trata-se, antes, de um rito de purificao7, parte do processo de tornar seu o espao. Vale assinalar aqui um insight da lngua francesa: a palavra propre significa tanto prprio quanto limpo, uma conexo que mereceria ser investigada. Feita essa faxina, comea a disposio dos pertences, mveis e outros, no espao disponvel, isto , os primeiros passos da instalao.

Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa 1.0 Ibid 4 Espace industriel et libert, p. 172. 5 Du rural lurbain, p. 222. Citado por Rosselin, Habiter une pice, p. 298. 6 C. Rosselin, Habiter une pice, p. 183. 7 J.P. Filiod, Purifications et ressourcement dans lunivers domestique, Ethnologie franaise, XXVI, 1996,2, p.265
3

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Instalar (se)
Como parte do habitar, a instalao8 consiste em adequar, por minimamente que seja, o espao que se pretende ocupar s prticas cotidianas. Tais prticas envolvem, quase sempre, objetos; o essencial da instalao vai assim consistir na disposio de objetos num espao limitado. Entram em jogo aqui os gestos familiares, as possibilidade oferecidas pelo local, as combinaes possveis com os elementos de que se dispe. A coerncia do conjunto resultante requer, s vezes, que se adquiram objetos complementares, ou que se alterem os que esto presentes, inclusivo os attached objects9 que pertencem ao local. A especificidade do habitar com relao a outras prticas de uso, alm do seu carter cotidiano, a espacialidade: objetos e comportamentos so situados, h entre eles distncias e proximidades, umas escolhidas, outras impostas pela configurao do local. Com efeito, o espao apropriado pelo habitante sempre tem uma estrutura: no caso de um apartamento, dividido em cmodos, tem portas e janelas etc. At um cantinho na rua tem lados protegidos e outros que no o so, tem certas dimenses, em suma, uma forma. dentro dessa forma imposta que o habitante cria sua ordem. No tocante disposio dos objetos, a instalao tem um carter inicial na histria de um dado hbitat. Pensemos, no contexto da casa, nos mal-nomeados mveis: uma vez colocados, raro que mudem de lugar. Do mesmo modo, as alteraes durveis praticadas no ambiente pelo habitante acontecem, em sua maioria, no incio da ocupao.

Incorporar
Uma vez realizada a instalao, e admitindo que o agenciamento que dela resulta perdura o tempo suficiente, a apropriao do espao habitado toma um carter mais ntimo, e menos consciente: habitua-se ao ambiente, disposio das coisas. Uma maneira de pensar este processo apela para a noo de esquema corporal, seguindo Maurice Merleau-Ponty que, na Fenomenologia da percepo, destacou seu papel na formao dos hbitos motores e perceptivos. Considerando a experincia motora do corpo como nosso modo de acesso ao mundo, mediante uma compreenso no-representativa10, Merleau-Ponty debruou-se sobre os hbitos motores, pelos quais o comportamento destaca-se da ordem do em-si e se

O termo instalao ser usado por falta de um equivalente do francs amnagement que designa tanto um agenciamento determinado como a prpria ao de dispor elementos num espao, com a idia de torn-lo adequado a um uso determinado. Alm disso, tem uma conotao domstica que falta palavra instalao. 9 expresso proposta por J. Gibson, que os distingue dos objetos mveis. 10 Fenomenologia da percepo, p. 198.

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torna a projeo fora do organismo de uma possibilidade que lhe interior.11 Para MerleauPonty, a aquisio de um hbito a apreenso motora de uma significao motora12. Ele d, entre outros exemplos, o do automvel, do qual se sente a largura no momento de entrar num caminho estreito, sabendo se sua largura suficiente ou no, sem por isso precisar efetuar qualquer medida ou comparao. O hbito exprime nosso poder de dilatar nosso ser no mundo13 pela incorporao de instrumentos que se tornam assim apndices do corpo, extenses da sntese corporal expresso equivalente a esquema corporal. Na perspectiva da incorporao, a aprendizagem da datilografia, por exemplo, no resulta em um conjunto de associaes reflexas, estabelecidas entre smbolos e movimentos musculares, muito menos de uma representao da localizao das teclas, mas da integrao do espao do teclado ao espao corporal do sujeito que aprende.14 Os hbitos, nos diz Merleau-Ponty, so indissociavelmente motores e perceptivos; a extenso da esfera de ao do corpo acompanhada, portanto, pela extenso do campo perceptivo, a exemplo da explorao do espao com a ajuda de uma bengala, praticada pelo cego:
Quando a bengala se torna um instrumento familiar, o mundo dos objetos tteis recua, no mais comea com a epiderme da mo, mas na extremidade da bengala. -se tentado a dizer que, atravs das sensaes produzidas pela presso da bengala na mo, o cego constri a bengala e suas diferentes posies, depois que estas, por sua vez, medeiam um objeto segunda potncia, o objeto externo. (...) Mas o hbito no consiste em interpretar as presses da bengala na mo como signos de certas posies da bengala, e estas como signos de um objeto exterior, j que ele nos dispensa de faz-lo. As presses na mo e a bengala no so mais dados, a bengala no mais um objeto que o cego perceberia, mas um instrumento com o qual ele percebe.15

Mais recentemente, o grupo de pesquisa Matire penser retomou a noo de incorporao no intuito de fundar uma teoria da cultura material nas prticas corporais. O grupo elaborou um manifesto, no qual consta a seguinte definio do esquema corporal:
A sntese corporal (ou esquema corporal) a percepo sinttica e dinmica que um sujeito tem de si mesmo, de suas condutas motoras e de sua posio no espao-tempo. Ela mobiliza o conjunto dos sentidos em sua relao com o corpo prprio e a cultura material. Essa sntese resultado de aprendizagens que continuam e se mantm no

11

12

M. Merleau-Ponty, La structure du comportement, p. 136. M. Merleau-Ponty, Fenomenologia da percepo, p. 198. 13 Ibid. p. 199. 14 Ibid. p. 201. 15 Ibid. pp. 210-211; grifos do autor.

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curso da existncia inteira. Ela demonstra uma grande variabilidade individual, cultural e social, ao mesmo tempo em que garante a continuidade do sujeito em sua relao com o meio ambiente. Ela se dilata e se retrata alternativamente, para integrar objetos mltiplos (automvel, utenslios domsticos, roupas, equipamentos esportivos etc.) nas condutas motoras do sujeito.16

As propriedades do esquema corporal que essa definio destaca sugerem uma abordagem do habitar centrada no corpo, visto, no como portador de necessidades, mas como suscetvel de adquirir hbitos. Mauss j mostrou que nossos atos os mais naturais, como comer e dormir devem sua forma a modelos culturais incorporados. So tcnicas do corpo, isto montagens fsio-psico-sociolgicas de sries de atos que so mais ou menos habituais e mais ou menos antigos na vida do indivduo e na histria da sociedade.17 Warnier mostrou como a noo de esquema corporal permite pensar o uso, notadamente dos objetos cotidianos, como parte das tcnicas do corpo, ampliando a definio de Mauss.18 Um membro do grupo Matire Penser, Cline Rosselin, antroploga, autora de uma pesquisa sobre as habitaes de um s cmodo, prope uma teoria do habitar na qual o conceito de incorporao tem um papel central. Segundo ela, a incorporao do ambiente est realizada quando o habitante no esbarra mais nas coisas. A relao com os objetos torna-se, a partir desse momento, evidente; essa evidncia, no entanto, deve ser conquistada, pois ela uma construo que se realiza na confrontao com a matria, freqentemente com hesitaes e falta de jeito, sempre por experimentao.19 Reciprocamente, a aquisio dos hbitos domsticos passa pelos lugares atribudos s coisas. Nessa perspectiva, a arrumao, isto , a restaurao peridica da ordem, corresponde, segundo Rosselin, a uma reatualizao da incorporao, pois os objetos devem reencontrar um lugar normal, quando existe, para que novas aes possam se realizar, para que o corpo no seja constrangido na realizao dos gestos.20

Os trs processos que acabamos de apresentar como parte da dinmica do habitar no independem uns dos outros. Podemos ver, por exemplo, a incorporao realizada do ambiente como trmino de sua apropriao. Contudo, so processos que concorrem para a
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Reproduzido em Warnier, Construire la culture matrielle, p. 27. M. Mauss, As tcnicas do corpo. In: Sociologia et antropologia, p. 420. 18 Warnier, Op. cit. pp. 21-28. 19 Si tu y vas un peu brusquement, tu te cognes larmoire in M.P Julien, J.P Warnier (eds), Approches de la culture matrielle, p. 111. 20 Ibid, p. 115.

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criao e a manuteno daquilo que chamaremos de territrio domstico, para designar o lugar habitado, independentemente de sua forma. Embora o desenvolvimento histrico da maioria de seu atributos tenha ocorrido dentro da forma-casa, pode haver, como veremos, territrios domsticos na ausncia de casa. certo que, nesses casos, certos atributos do habitar convencional permanecem e outros no. A seguir, examinaremos alguns aspectos deste territrio, a saber a ordem produzida e reproduzida nele constitutiva, precisamente, do domstico - , sua relao com o cultivo dos hbitos e, enfim, sua qualidade mesma de territrio.

A ORDEM DOMSTICA
Habitar um determinado lugar implica a criao de uma ordem. Segundo Andr LeroiGourhan, as evidncias arqueolgicas atestam a apario simultnea da casa no sentido de espao domstico mantido e de marcas rtmicas que prefiguram a linguagem. O abrigo, por sua vez, teria antecedido amplamente a casa assim entendida. Disso resulta que, ao contrrio de uma idia geralmente aceita21, o habitar no comea com a construo de abrigos, mas sim com uma domesticao do espao e do tempo, que vai, aos poucos, substituir os ritmos sociais aos ritmos csmicos na vida dos homens. O ponto de vista que desejamos desenvolver aqui da ordenao cotidiana das atividades domsticas, envolvendo atribuies de lugar s coisas e s pessoas. A ordem domstica objeto de um trabalho constante de produo / reproduo, e envolve tanto os ritmos quanto as disposies espaciais, essas duas dimenses estando constantemente entrelaadas nos gestos cotidianos. A anlise do home22 proposta por Mary Douglas23, ao considera-lo como uma comunidade embrionria, evidencia esse aspecto. Perguntando-se o que que torna a solidariedade [entre os membros da unidade domstica] possvel?, responde descrevendo estratgias que asseguram, de modo quase automtico, a preservao do bem comum. Baseiam-se na coordenao, obtida, basicamente, pelas trs maneiras seguintes: a coordenao do trabalho deriva da natureza da tarefa, principalmente de sua periodicidade e do local onde realizada (cozinha etc.); o acesso aos recursos fixos, basea-se na rotao, como por exemplo o banheiro, cuja monopolizao por um membro da
Analizada por J. Rykwert, On Adams house in paradise. A palavra home exprime um conjunto de noes que no corresponde a uma palavra nica em portugus. De sua definio pelo dicionrio Webster, notemos os seguintes sentidos: 1) o local de residncia de algum, domiclio, casa. 2) a unidade social formada por uma famlia vivendo junto; sinnimo, neste caso de household, usualmente traduzido por unidade domstica. 2) um local familiar ou usual. Por conta dessa polisemia, conservamos o termo ingls. 23 M. Douglas The idea of a home: a kind of space, Social Research, vol. 58, No 1 (Spring 1991), pp. 287-307.
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famlia provoca rapidamente o protesto dos outros; a distribuio (por exemplo, de comida), enfim, sincrnica, o que garante a visibilidade: uma eventual desigualdade entre as partes fica bvia para todos. Vemos que a coordenao, que assegura a vida do grupo domstico como tal, estrutura o espao-tempo cotidiano de seus membros. O que faz a qualidade de um home, nos diz Douglas, um padro de aes regulares. Pensar essa dimenso em termos de arranjo espacial requer um termo menos definitivo do que instalao, que remete parte (relativamente) fixa do territrio domstico. Propomos o termo preparao para denotar aes como arrumar uma cama, pr a mesa etc., isto , a constituio de arranjos temporrios, ligados a uma determinada atividade. A noo de pontos de articulao, proposta por Cline Rosselin, visa precisamente dar conta dessa preparao dos espaos, introduzindo uma dimenso dinmica no seio do arranjo domstico. Tendo elaborando tal noo a partir de suas observao sobre as habitaes de um s cmodo onde as funes habitualmente discriminadas em cmodos separados coexistem no mesmo espao , Rosselin nos lembra que os gestos, a relao fsica com os objetos, os prprios objetos, no simbolizam os modos de habitar, mas os criam, constroem diversos espaos, diversas temporalidades, diversas relaes com o outro no espao de vida cotidiano24. Para entender essa dinmica, acrescenta, preciso ultrapassar as oposies, tipo dia / noite, limpo / sujo, feminino / masculino, que fixam as coisas em esquemas que no explicam nada, e ver onde e como acontece a reverso dos espaos, isto , sua adequao a um outro uso. Essa reverso apia-se em certos objetos-chave, chamados de pontos de articulao, uma noo inspirada pela porta, que, fechada, isola os espaos, e, aberta, os une. Um exemplo de ponto de articulao apresentado pela autora a cama: sua arrumao marca a passagem de dentro da cama para sobre a cama, sendo que neste ltimo estado, a cama pode servir de banco, de sof, de mesa... (sobretudo no contexto do cmodo nico). A partir dessas consideraes, Rosselin observa que os habitantes dos cmodos nicos inventam assim um modo de ocupao de seu espao muito diversificado, que a representao por meio de planta no conseguiria aproximar.25 Insistimos um pouco no arranjo transitrio por evidenciar melhor o entrelaamento pessoas coisas. Entretanto, ao considerar a distribuio das coisas no espao, entram em jogo diversas escalas temporais, s quais correspondem diversas aes arranjadoras, que podemos esquematizar assim: Instalar diz respeito ao tempo longo; as disposies resultantes duram em sua maioria at a prxima mudana. Preparar, que acabamos de
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C. Rosselin, Habiter une pice, p. 168. Ibid, p. 296.

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apresentar, organiza-se em torno de um acontecimento, isto , um momento singular do dia (mas que pode se repetir a cada dia, ou mesmo vrias vezes ao dia). Arrumar-guardar, enfim, , de alguma forma, o elo entre as duas outras aes: reestabelece um estado neutro do ambiente, pronto para novas atividades.

HBITO
O hbito foi freqentemente qualificado, desde Aristteles, de segunda natureza. Podemos, a partir desta frmula, entender como efeito do hbito boa parte do que se considera o natural de um indivduo. Foi essa desnaturalizao dos modos de ser que empreendeu, em seu tempo, Pierre Bourdieu, com uma ateno especial para as condies sociais de sua formao. O hbito parece ser um ponto de contato privilegiado entre o indivduo e o social. Manifesta-se, com efeito, num corpo individualizado, e, ao mesmo tempo, sua formao supe um contexto que sempre j social, como Mauss tinha mostrado a respeito das tcnicas do corpo. A prpria etimologia aproxima hbito e habitar, no somente a partir da mesma origem latina (habitus, habitudo), segundo a qual temos os pares habitude / habiter em francs e habit / to inhabit em ingls, mas tambm em alemo, a partir de outra raz, com o par gewohnheit / wohnen. Quando J. Dewey escreve: atravs dos hbitos formados na relao (intercourse) com o mundo, habitamos tambm o mundo26, ele explicita o habitar como exteriorizao de hbitos. Entre os estudos consagrados ao habitar, o hbito vem substituindo a dupla necessidades-funes como paradigma analtico, possibilitando uma leitura cultural, isto , no normativa, das prticas habitantes. Todavia, os autores que apelam para a noo de hbito nem sempre levam em conta a complexidade que ela envolve. Se quisermos esboar um conceito antropolgico do hbito que tambm uma noo de senso comum convm, primeiro, distinguir e explicitar os diversos sentidos da palavra, visto que, entre os autores que escreveram sobre o hbito, a terminologia varia, com as mesmas palavras designando coisas diferentes. Assim, Merleau-Ponty distingue o hbito, no sentido de disposio, do costume, pelo qual designa o automatismo da conduta. Bourdieu, por sua vez, retoma o antigo termo escolstico de habitus para distinguir a disposio do hbito, entendido desta vez como automatismo. A fim de clarificar nossa problemtica, distinguiremos trs sentidos do termo, sem prejulgar se eles recobram ou no
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J. Dewey, Art as experience, p. 104

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fenmenos realmente distintos. A distino que propomos antes de natureza heurstica. Assim, hbito se diz: 1) como rotina, para significar um comportamento que se repete, uma regularidade da conduta, como quando se diz que se faz tal coisa por hbito: isto implica uma certa inconscincia. Preparar o caf, depois de ter levantado, um hbito assim entendido: eu o fao todos os dias, sempre seguindo a mesma seqncia de

gestos, manipulando os mesmos utenslios, estes sempre colocados nos mesmos lugares, sem necessidade de pensar no que estou fazendo. Chamemos esse tipo de hbito de hbito-automatismo; 2) no sentido de habituar-se a algo, um rudo, um cheiro caracterstico de um certo ambiente, as manias de uma certa pessoa que se freqenta, coisas geralmente conotadas negativamente. Trata-se de habituao, fenmeno pelo qual estmulos regularmente repetidos acabam por se tornar imperceptveis. o hbito passivo de Maine de Biran; podemos tambm falar em hbito-adaptao; 3) enfim, o hbito-disposio, s vezes chamado de habitus, designa o que adquirido no modo de ser de um indivduo. Das habilidades aos vcios, uma ampla gama de disposies durveis do forma a maneiras de sentir, de pensar e de agir habituais, compondo, no seu conjunto, o que designaremos pelo termo ethos. Se o hbito passivo no requer muita explicao, vale examinar um pouco as duas outras formas do hbito, a disposio e o automatismo.

O hbito como automatismo

A marca do automatismo parece ser a repetio. Infere-se o hbito de outrem da repetio de certos gestos, certos trajetos, certas expresses. Parece indiscutvel que o hbito implica a repetio; podemos, porm, afirmar o inverso? Toda repetio da conduta denota um hbito? Chevalier d, a este propsito, o seguinte exemplo: pode-se levantar cedo habitualmente, sem ter formado o hbito disto, ou sem verdadeiramente ter se habituado a isso.27 Designando pelo termo costume a simples repetio de comportamento, ele distingue dele o hbito verdadeiro, que uma disposio interna, permanente, do prprio sujeito, a qual, nascida do costume, torna-se, por sua vez, a causa e o princpio do acontecimento costumeiro (...).28 Em nota, Chevalier coloca uma observao interessante: no primeiro caso [do simples costume], precisar-se- de um despertador para levantar-se;
27 28

J. Chevalier, Lhabitude, p. 15 Ibid.

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no outro, no. Concordamos que a repetio de um comportamento devida a um constrangimento externo no denota a existncia de um hbito. Mas pode produzi-lo? Segundo Guillaume, h contradio entre a idia de repetio, no sentido rigoroso de reproduo do mesmo ato, e a idia de aquisio de um modo de agir novo. Repetindo-se sempre o mesmo ato, no haveria mudana; no se aprenderia nada nunca.29 Concede, entretanto, um papel repetio, enquanto ela seria uma condio extrnseca que cria chances favorveis ao das causas verdadeiras (da mesma forma que a possesso de um grande nmero de bilhetes cria probabilidades de ganho na loteria)30 A repetio formadora do hbito seria, segundo ele, repetio da mesma inteno, e no do ato decorrente (de maneira semelhante, Bergson fala em repetio do mesmo esforo). s quando o hbito est adquirido que se passaria da repetio da inteno para a do ato.31 Numerosos autores vem no automatismo uma degradao do hbito flexvel. Paul Ricoeur desenvolve essa concepo na sua Filosofia da vontade. O hbito, afirma ele, fundamentalmente ambivalente; se ele o que dota a vontade de eficcia, ele contm tambm a ameaa da inrcia, a paixo de se tornar coisa32, pois nossos poderes os mais familiares so at um certo ponto outros que ns, como um haver que no coincide exatamente com nosso ser33. Estabelecendo que os fatos de automatismo no tem uma inteligibilidade prpria e s podem ser entendidos como degradao34, ele distingue duas direes na automatizao do hbito: de sua estrutura ou de sua ativao. No primeiro caso, Ricoeur v um efeito do fenmeno geral de fixao que afeta nossas necessidades, nossos gostos e nossas tendncias: o hbito d forma, e dando forma, cristaliza o possvel numa figura exclusiva.35 Essa fixao afeta em particular os ritmos dos ciclos ligados s necessidades, que adquirem pelo uso perodos regulares. Uma outra causa de automatizao da estrutura do hbito est do lado do objeto. A estereotipia de certas tarefas, em particular aquelas que implicam o uso de uma mquina (Ricoeur d o exemplo da datilografia), reduzem o gesto a seqncias invariveis; nestes casos, a menor variao nas condies de execuo (por exemplo um teclado diferente) produz o erro. Trata-se, nesses casos, de um automatismo inerente ao hbito. Mas a estereotipia pode tambm resultar da degenerescncia do hbito, de seu envelhecimento:
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P. Guillaume, La formation des habitudes, p. 29. Ibid. p. 166. 31 Ibid. p. 30 32 P. Ricoeur, Philosophie de la volont, p. 280. 33 Ibid. 34 Ibid. p. 268. 35 Ibid. p. 282
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(...) certas vidas sem incidentes, certos ofcios sem imprevistos, permitem a formao de gestos que so como a soluo de equilbrio entre uma tarefa, uma situao e um instrumento. o perigo do cotidiano cuja significao espiritual considervel de nos fazer parecer com o morto, e at com o mineral. Longe de ser o modelo do hbito, esses fatos de estereotipia so, ao contrrio, fenmenos de envelhecimento; um hbito jovem apenas regulado por uma estrutura simples de sinais aos quais responde por um esquema flexvel.36

A outra possibilidade de automatizao do hbito remete sua ativao. Ricoeur, evocando a destreza do arteso e do esportista, nota, primeiro, que se a automatizao de uma ao diminui o esforo de vontade e de ateno necessrios para sua realizao, ela no implica sua ativao involuntria. O maquinal, ao contrrio, diz respeito, em primeiro lugar, aos gestos que nos escapam, s falhas da conscincia e apresenta-se como um erro na execuo da tarefa, como, por exemplo, quando se procura direita o interruptor de luz num quarto onde est situado esquerda. No h, porm, nesses casos, nada de incoercvel: a vontade atenta tarefa mais forte do que qualquer associao diz Ach citado por Ricoeur comentando suas experincias a esse respeito. Alm desses casos, afinal banais, de ativao automtica de hbitos, h todos aqueles que remetem patologia: distrbios da ateno, esgotamento mental etc. Ricoeur menciona particularmente as dissociaes da conscincia produzidas por recalque, tudo o que Freud associa ao automatismo de repetio. Ao apresentar a ativao involuntria do hbito como um fato marginal, remetendo, quando muito, ao erro e patologia, Ricoeur parece compartilhar uma concepo limitada do hbito, cujo modelo seria a aptido, disposio da vontade, da qual Dewey denunciou a insuficincia:
Quando pensamos nos hbitos em termos de andar, tocar um instrumento musical, digitar, tendemos a pensar nos hbitos como habilidades tcnicas, existindo independentemente de nossas inclinaes e desprovidas de impulso urgente. Pensamos nelas com ferramentas passivas, espera de ser chamadas, de fora, para a ao. Um mau hbito sugere uma tendncia inerente para a ao, e tambm uma influncia, um comando sobre ns. Ele nos leva a fazer coisas das quais temos vergonha (...). Ele sobrepuja nossas resolues formais, nossas decises conscientes. Quando estamos honestos conosco, reconhecemos que o hbito tem esse poder porque to intimamente parte de ns mesmos. Ele tem um domnio sobre ns porque somos o hbito.37
36 37

Ibid. p. 283. J. Dewey, Human nature and conduct, p. 24.

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O hbito como disposio adquirida

O conceito de habitus aparece na filosofia no contexto de uma problematizao tica, a questo das virtudes. Toms de Aquino, que traduz por esse termo a hexis de Aristteles, lhe dedica uma extensa discusso no seu Tratado das virtudes38. Segundo Toms, o homem portador de potncias, tendncias inatas para agir, que so, por si s, indeterminadas, ao contrrio das potncias naturais, por inteiro determinadas a seus atos segundo leis imutveis. Cabe ao habitus dar forma a essas potncias, sendo uma certa disposio em relao com a natureza de uma coisa e com a operao ou o fim desta coisa, disposio que faz com que se esteja bem ou mal adaptado a isso.39 O habitus bom, aquele que leva ao bem e visa perfeio da potncia a virtude. Podemos dizer, em resumo, que para Toms, o problema das virtudes o da formao de bons hbitos, que so disposies para o bem. A questo do habitus foi retomada por Pierre Bourdieu, no contexto de suas pesquisas na Arglia, e desenvolvida ao longo de toda sua obra. Na sua preocupao em desnaturalizar o mundo social, Bourdieu interrogou-se sobre as condies de formao do ethos prprio aos membros das diferentes classes sociais. Reconhecendo, por outro lado, a distribuio desigual dos recursos materiais, ele estabelece uma relao entre a freqentao de um certo universo de objetos e a formao de determinados modos de se relacionar com o mundo. Neste ponto consiste sua vizinhana com nossa problemtica, e um certo nmero de questes comuns. O conceito de habitus permite a Bourdieu dar conta do que ele chama de interiorizao da exterioridade, isto , o mecanismo pelo qual as condies objetivas de existncia moldam as maneiras de sentir, pensar e agir daqueles que as sofrem, isto sem passar por representaes conscientes, pois direcionado diretamente para o corpo.
porque o corpo est (em graus desiguais) exposto, posto em jogo, em perigo, no mundo, enfrentando o risco da emoo, do ferimento, do sofrimento, s vezes da morte, portanto obrigado a levar a srio o mundo (e nada mais srio que a emoo, que toca no mais fundo dos dispositivos orgnicos), que ele est em posio de adquirir disposies que so aberturas para o mundo, isto , para as prprias estruturas do mundo social do qual elas so a forma incorporada.40

mediante essa exposio ao mundo que se forma o habitus, sistema de disposies durveis, que, integrando todas as experincias passadas, funciona a cada
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In Suma teologica. Usamos a traduo de R. Bernard. Ibid. Questo 49, artigo 4. 40 P. Bourdieu, Mditations pascaliennes (MP), p. 168.
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momento como uma matriz de percepo, de apreciao e de ao, e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas41 Princpio gerador das prticas, o habitus concebido como um mecanismo integrador, capaz de fabricar coerncia e necessidade a partir do acidente e da contingncia42. porque ele um conjunto de disposies adquiridas que o habitus tende a se consolidar por si mesmo, ao favorecer as experincias que o reforam43. Com efeito, as disposies so tambm predisposies, inclinaes44, no que elas orientam o agente para um tipo determinado de condies, as mais aptas realizao de suas potencialidades, que precisamente foram adquiridas em condies semelhantes, porque as condies de (...) formao [do habitus] so tambm as condies de sua realizao. O habitus um princpio de produo, e at de inveno, mesmo que dentro do quadro estrito imposto pelas estruturas nas quais se formou.
Porque o habitus uma capacidade infinita de engendrar em toda liberdade (controlada) produtos pensamentos, percepes, expresses, aes que sempre tem por limite as condies historicamente e socialmente situadas de sua produo, a liberdade condicionada e condicional que assegura to afastada de uma criao de imprevisvel novidade quanto de uma mera reproduo mecnica dos condicionamentos iniciais.45

Com o habitus sendo assim colocado como uma subjetividade socializada46, duas questes pedem um exame mais detalhado: 1) quais so as condies de sua formao; 2) como se apresenta a coerncia (sistematicidade) do habitus individual, constantemente afirmada por Bourdieu. Para Bourdieu, a ao formadora exercida pelas estruturas sociais sobre o indivduo est longe de reduzir-se atividade pedaggica propriamente dita. o meio ambiente no seu conjunto que participa da inculcao das disposies, num modo implcito:
o essencial do modus operandi que define o domnio prtico transmite-se na prtica, no estado prtico, sem alcanar o nvel do discurso. No se imita modelos, mas sim as aes dos outros. A hexis corporal fala imediatamente com a motricidade, enquanto esquema postural que ao mesmo tempo singular e sistemtico, porque solidrio de todo um sistema de objetos e encarregado de uma multitudo de significaes e de

P. Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique (ETP), p. 175. P. Bourdieu, Le sens pratique (SP), p. 134 43 Ibid. p. 101. 44 ETP, nota 28, p. 247. 45 SP, p. 92, grifo meu. 46 P. Bourdieu, L. Wacquant, Rponses, p. 101.
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valores sociais.47

, portanto, de modo bem concreto que as condies materiais de existncia participam da formao do habitus; os hbitos motores so adquiridos pela manipulao dos objetos cotidianos em geral imitando as pessoas em volta ; so tambm disposies para abordar o mundo de uma determinada maneira, a qual est assim duplamente condicionada socialmente: primeiro porque a cada posio no campo social corresponde uma certa gama de objetos (aqueles que se pode possuir), segundo, pelas maneiras que se imita, que so sempre aquelas de um grupo social determinado.
Se se pode ler todo o estilo de vida de um grupo no estilo de seus mveis e de sua roupa, no apenas porque essas propriedades so a objetivao das necessidades econmicas e culturais que determinaram sua seleo, tambm porque as relaes sociais objetivadas nos objetos familiares, no seu luxo ou sua pobreza, na sua distino ou sua vulgaridade, na sua beleza ou sua feira, impem-se por intermdio de experincias corporais to profundamente inconscientes, tal como o toque suave, tranqilizante e discreto dos carpetes beges, ou o contato frio e magro dos linleos rasgados e garridos, o cheiro acre, cru e forte da gua sanitria, ou os perfumes imperceptveis como um cheiro negativo.48

desde a infncia que as hierarquias do mundo social marcam os corpos, inculcando um conjunto de valores prticos isto , praticados antes de refletidos participando assim da formao de um verdadeiro inconsciente social. A casa, que ao mesmo tempo, o lugar onde os gostos traduzem-se em objetos e aquele do primeiro contato da criana com o mundo, assim o espao privilegiado da aquisio das disposies constitutivas do habitus:
O mundo dos objetos, essa espcie de livro onde cada coisa fala metaforicamente de todas as outras, e no qual as crianas aprendem a ler o mundo, l-se com o corpo todo, em e pelos movimentos e os deslocamentos que fazem o espao dos objetos tanto quanto so feitos por ele.49

O conceito de habitus que nos apresenta Bourdieu um conjunto sistemtico de disposies. Essa coerncia do habitus individual, alis mais postulada do que demonstrada na obra do socilogo, nos parece necessria afirmao de um habitus de classe especfico. a mesma lgica que est operando segundo a qual cada tcnica do corpo est predisposta a funcionar segundo o paralogismo pars pro toto, portanto a evocar (...)

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SP, p. 124. P. Bourdieu, La distinction (D), pp. 83-84. 49 SP, pp. 129-130.

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todo o sistema do qual ela faz parte50 ou que cada indivduo representa a classe da qual ele faz parte. A descrio particularmente sensvel que Bourdieu nos d do habitus burgus ilustra a homologia corpo / sociedade que deveria explicar tanto a coerncia do habitus individual quanto a homogeneidade dos habitus no seio da classe:
a maneira a mais tipicamente burguesa de posicionar o corpo reconhece-se a uma certa amplido dos gestos, do andar, que manifestam, pelo lugar ocupado no espao, o lugar que se ocupa no espao social, e, sobretudo a um tempo retido, medido, assegurado, que ao todo oposto pressa popular ou diligncia pequeno burguesa, caracteriza o uso burgus da lngua, e em que se afirma a segurana de estar autorizado em tomar seu tempo e o dos outros.51

Parece-nos que a coerncia do habitus individual s pode ser explicada pela faculdade que teria o habitus de transferir certas propriedades de um campo de prticas para um outro, manifestando nos atos os mais diversos a unidade de um estilo52, que se confunde, por outro lado, com o estilo de vida prprio a uma classe. Em nossa perspectiva, a transponibilidade do habitus permitiria estender alm do ambiente domstico as condutas que a se cultivam, elucidando a participao deste na formao do ethos. O habitus, escreve Bourdieu, opera transposies sistemticas, que funcionam como metforas prticas53. Como o significa o termo metfora, essas transposies so concebidas como transferncias analgicas de esquemas54, o que implica o

estabelecimento de relaes homlogas entre campos distintos. Notar-se- o recurso noo de esquema, que acrescenta idia de aquisio estvel, contida na palavra disposio, a transponibilidade, pela qual os esquemas so suscetveis de aplicar-se a situaes diversas, segundo o mecanismo de assimilao descrito por Piaget. Segundo B. Lahire, o grau de coerncia do agente (isto , a sistematicidade de suas disposies) resulta ele mesmo das condies de sua socializao55. Se este efetuou-se num meio estvel e organizado, como o caso, por exemplo, de uma cultura tradicional, pode-se esperar a formao de um conjunto coerente de disposies. Ao contrrio, no caso de uma circulao entre diversos contextos sociais, trata-se de um indivduo com um patrimnio de disposies, de hbitos ou de capacidades no homogneo, no unificado,

ETP, p. 197. D, p. 241. 52 Ibid. p. 192. 53 Ibid. 54 ETP, p. 175, grifo meu. 55 B. Lahire, Le travail sociologique de Pierre Bourdieu, p. 140.
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variando segundo o contexto social no qual ele ser levado a evoluir.56

TERRITRIO
Entre os diversos sentidos da palavra, em disciplinas como a antropologia ou a geografia, tratamos aqui do territrio tal como definido pela etologia: rea que um animal ou grupo de animais ocupa, e que defendida contra a invaso de outros indivduos da mesma espcie.57 A noo de territrio designa assim uma possesso espacial exclusiva58. Possesso, no necessriamente no sentido legal, de ser proprietrio de um pedao de cho; importa, em primeiro lugar, a idia de controle sobre aquele espao. Como diz Habraken: o territrio definido por atos de ocupao. (...) Tudo o que preciso [para se ter um territrio] de um agente exercendo controle espacial.59 Decorre de sua definio que o territrio regula a distncia entre membros da mesma espcie. A psicologia ambiental distingue duas noes relacionadas distncia entre as pessoas: o espao pessoal e o territrio. O primeiro como uma bolha invisvel, centrada na pessoa e marcando a distncia mnima na qual os outros so admitidos: [o espao pessoal] regula quanto perto interagimos com os outros, desloca-se conosco e expande-se ou contrai-se conforme a situao na qual encontramo-nos.60 Ao contrrio do espao pessoal, sempre centrado na pessoa, o territrio fixo no espao, com essas duas consequncias: 1) pode ser deixado para trs; 2) no necessariamente individual; existem territrios de grupo. Quando tratam da questo do territrio, um dos exemplos favoritos dos autores que escrevem sobre etologia humana61 a praia. Na praia, com efeito, demostra-se um comportamento territorial espontneo, resultando num espaamento regular entre os grupos. O territrio de cada grupo marcado por seus apetrechos, esteiras, guarda-sol, cadeiras, que o sinalizam mesmo na ausncia de seus donos. Ao redor de cada um desses acampamentos estende-se uma zona neutra, que permite no somente a circulao, mas tambm a distino dos territrios. Salvo casos raros, essa distncia tacitamente respeitada, mesmo quando reduzida por conta da superpopulao. Incidentes praieiros comuns, tais como uma bola perdida, evidenciam o fato de os territrios assim marcados

Ibid. Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa 1.0, artigo territrio 58 J. Cousin, Lespace vivant, p. 30. 59 N.J. Habraken, The structure of the ordinary, p. 128. 60 P. A. Bell et al., Environmental psychology, p. 253. 61 por exemplo D. Morris, Manwatching, p. 130.
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serem considerados propriedade de quem os ocupa: pede-se licena para entrar neles. A particularidade da situao praiana que o comportamento territorial manifesta-se sobre uma rea homognea, uma tabula rasa, de alguma forma. No o caso do ambiente construdo no qual vivemos cotidianamente; a, muros, barreiras, fachadas delimitam territrios legalmente identificados, cuja distribuio no espao muda muito lentamente. Essa cristalizao no esgota, entretanto, a relao entre territrio e espao construdo, que comporte, segundo Habraken, um duplo aspecto: por um lado, os humanos expressam o territrio de forma explcita construindo muros, fazendo portes e colocando marcos. Por outro lado, traamos limites territoriais implicitamente compreendidos, ditados pelo costume e a habitao, dentro da paisagem artificial do ambiente construdo.62 Assim, por exemplo, dentro da forma-casa, segmentada em cmodos, estabelecem-se territrios pessoais sob a forma de cantos. N. Haumont, num estudo sobre o hbitat suburbano na Frana, mostrou a importncia do canto, que qualifica de em casa dentro do em casa (un chez-soi dans le chez-soi), permitindo um certo isolamento dentro da famlia63. O exemplo da praia evidencia a importncia da sinalizao do territrio, isto , das marcas que o assinalam como tal. No somente no h territrio sem alguma forma de ndice espacializado, mas a marca constitutiva do territrio:
O territrio no primeiro em relao marca qualitativa, a marca que faz o territrio. As funes num territrio no so primeiras, elas supem antes uma expressividade que faz territrio. bem nesse sentido que o territrio e as funes que nele se exercem so produtos da territorializao.64

Por isso, como notado por Habraken, a habitao territorial antes de ser funcional; as funes exercidas no seio do territrio a organizao espacial das atividades cotidianas, no caso do territrio domstico so secundrias com relao ao estabelecimento do territrio. De fato, os meios pelos quais so realizadas as atividades cotidianas (dormir, cozinhar, comer, lavar-se...) caracterizam-se como funes ao se territorializar. Existem diversas maneiras de marcar um territrio. A maioria dos mamferos usa suas dejees para sinalizar seu territrio ao olfato de seus congneres. O homem, por sua vez, recorre preferencialmente a sinais visuais, que podem marcar a extenso do territrio, ou apenas seus limites. A colocao de limites, tais como barreiras, muros, cercas, define um territrio na medida em que a rea delimitada est topologicamente fechada,
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Op. cit. p. 132. N. Haumont, Les pavillionaires, trecho reproduzido em F. Levy; M. Segaud, Anthropologie de lespace, pp. 193-195. 64 G. Deleuze; F. Guattari, Mil Plats, vol. 4, p. 122

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distinguindo um dentro e um fora. Diferentemente de outras formas de marcar territrio, o enclausuramento impede (ou dificulta) fisicamente a entrada de estranhos. Pode haver, entretanto, sinalizao dos limites de um territrio sem impedimento srio a sua transposio; nestes casos, o limite apenas torna visvel a invaso. A etologia costuma ver na agresso o comportamento territorial tpico; marcar o territrio seria, antes de tudo, defend-lo contra os invasores. Entretanto, se consideramos o controle exercido sobre um determinado espao o trao definidor da territorialidade, podemos apreender uma outra forma, talvez especificamente humana, de conduta territorial: o acolhimento. O gesto mais bsico de acolhimento, oferecer um assento ao visitante, manifesta, em sua ambivalncia, este aspecto de controle: se, por um lado, proporciona ao visitante um conforto, por outro lado tem por efeito fix-lo no lugar atribuido, reduzindo sua mobilidade.

A CASA NTIMA
Indicamos, ao tratar da incorporao, o vnculo que une o esquema corporal ao territrio domstico, do qual assimila as implicaes posturais e gestuais. A partir disso, podemos indagar sobre a persistncia dessa memria corporal, e, considerando que amplamente inconsciente, sobre a tendncia em reproduzir as condies de sua formao. Pode ser colocada tambm a questo de uma eventual preeminncia da primeira casa na construo do esquema corporal, seguindo Bachelard, que escreveu:
para alm das lembranas, a casa natal est fisicamente incrita em ns. Ela um grupo de hbitos orgnicos. Aps vinte anos, apesar de todas as escadas annimas, redescobriramos os reflexos da primeira escada, no tropearamos num degrau um pouco alto. Todo o ser da casa se desdobraria, fiel ao nosso ser. 65

A existncia dessa casa ntima, inscrita na espessura do corpo, torna-se manifesta quando o habitante deslocado de seu ambiente familiar, tendo que se adaptar a condies de moradia totalmente novas. O processo de adaptao mais facilmente observvel quando se trata de indivduos que pertencem a uma cultura estvel, fortemente estruturada em suas diversas dimenses e comum a toda a populao considerada. Tal situao foi encontrada em dois estudos sobre populaes transplantadas, do meio rural da frica do norte para cidades, mediante a emigrao no Marrocos, e pela deportao na Arglia.

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G. Bachelard, A potica do espao, Martins Fontes, 1989, p. 33.

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O artigo de Colette Petonnet sobre a favela de Douar Doum66 em Rabat (Marrocos) mostra como, num espao reduzido e com materiais de recuperao, os habitantes reconstituiram o espao vivido que lhes era familiar, muito diferente dos alojamentos para as classes mdias, construdos segundo os padres occidentais. A organizao espacial de cada mahal (um termo que significa stio e que designa, segundo a autora, o espao do qual se faz seu local de moradia, o territrio antes da casa) reflete o conceito de privacidade, a diviso das atividades entre o limpo e o sujo, a complementaridade dos espaos abertos e fechados, prprios cultura original dos imigrantes que ali moram. Contrastando a adaptao progressiva vida urbana que se realiza na favela com o realojamento em HLM67, Petonnet aponta a sujeira e o vandalismo que afligem esses ltimos. E, sobretudo, o sentimento de seus moradores, de estar, no numa casa, mas numa priso, sinal, segundo a autora, de uma perda de identidade. a essa mesma imagem da priso que recorrem os desenraizados68 argelinos estudados por Sayad e Bourdieu no incio dos anos 1960, sofrendo uma transformao do seu hbitat imposta pelo governo colonial, obstinado na recusa de reconhecer os modelos e os valores que dominam a vida camponesa e que se exprimem atravs do habitat tradicional.69 Mais do que modelos e valores, o modo de estruturar e de usar o espao prprio a essas populaes que lhes foi negado, como os autores, alis, reconhecem:
Porque o mundo familiar , para ele, o mundo natal, porque todo seu habitus corporal conformado ao espao de seus deslocamentos costumeiros, o campons desenraizado atingido no mais profundo de seu ser, to profundamente que no pode formular sua aflio e menos ainda definir a razo desta.70

Esses dois exemplos mostram a necessidade de distinguir o deslocamento para uma favela, onde domina a autoconstruo, do realojamento em casas prontas, construdas segundo padres alheio tradio cultural dos moradores, onde estes se deparam com uma segmentao do espao que contraria os modos de estar junto de suas famlias, equipamentos inadaptados a suas tcnicas do corpo e regulamentos que probem prticas s quais esto acostumados. Uma experincia mais comum de deslocamento, j vivida pela maioria de ns, a mudana. No h, aqui, em geral, diferenas de pressupostos culturais relativos ao espao

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Espace, distance et dimension dans une socit musulmane, Lhomme, t. XII, avril-juin 1972, No 2, pp. 47-84. Habitations Loyer Modr, prdios de habitao construidos pelo governo, tipo conjunto habitacional. 68 P. Bourdieu e A. Sayad, Le dracinement. 69 Op. cit. p. 153. 70 Ibid, p. 152. Os autores citam aqui, inclusive, o trecho de Bachelard que abre esta seo.

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entre a casa que se deixa e aquela na qual se entra. No entanto, o conflito existe, entre a incorporao da primeira e a dura realidade da segunda, na qual o novo morador, literalmente, esbarra. Putnam e Swales, que propem uma abordagem em termos de motricidade desse desajuste, notam que a simples variao de dimenses interfere nos movimentos rotineiros no espao, colocando o corpo em tenso e fazendo emergir conscincia o desconforto e o mal-estar.71 Ao considerar as mudanas do ponto de vista da incorporao, podemos supor que, segundo a lei do esforo mnimo, o morador ter tendncia em reproduzir na medida do possvel - os agenciamentos que correspondem aos seus gestos familiares. A conservao dos gestos motivaria a re-produo do ambiente domstico atravs de suas diversas materializaes. De modo mais geral, a casa vinculada, sob ngulos diversos, temtica da reproduo. A unidade domstica, qual se identifica comumente a casa, ela mesma identificada familia, definida por uma funo de reproduo, tanto biolgica quanto social. Em nossa cultura euro-americana, a famlia nuclear, apesar de seriamente esfarelada, continua representando a clula social elementar, considerada pela Carta de Atenas o fundamento do urbanismo; para ela que construda, ainda hoje, a maioria das moradias. Outro aspecto da reproduo, a de espcies sociais, passa tambm pela casa, por mecanismos diretamente ligados incorporao: o leitor ter reconhecido aqui o habitus de Bourdieu. Se seguimos de Certeau, que afirma que justamente a casa, memria silenciosa e determinante, que se estabelece na teoria sob a metfora do habitus e que, alm disso, traz suposio de um referencial, uma aparncia de realidade72, a coerncia do habitus repousaria, em ltima instncia, sobre a permanncia e a estabilidade da casa.

HABITAR E INDIVIDUAO
A principal questo a ser enfrentada por uma teoria do habitar concerne as relaes entre o ambiente material e a subjetividade de quem o habita. Na maioria das vezes, considera-se apenas o arranjo domstico como expresso do indivduo, este, por sua vez, dotado de uma personalidade, atributo essencial de um ser constitudo. Foi ao tentar entender a relao recproca das coisas ao sujeito - que apelei para a noo de incorporao. De modo mais geral, o conceito de hbito me pareceu a chave para entender o habitar, principalmente por
T. Putnam; V. Swales, Dfaire et faire les habitudes dans le dmnagement. In: Approche de la culture matrielle, pp. 122-123. 72 M. de Certeau, A inveno do cotidiano, t.1, p. 127.
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fornecer um elo entro o corpo e o ambiente material. O arranjo domstico o correlato material do hbito foi uma frmula criada no incio do trabalho e que orientou boa parte das elaboraes tericas subseqentes. Porm, havia um problema: tudo isso parecia de pouca utilidade no confronto com a realidade do campo e poderia conduzir a anlise para uma direo que no correspondia minha proposta. Critiquei o conceito de habitus elaborado por Bourdieu, pois sua lgica levaria a definir algo como um ethos do morador de rua. Ora, se uma tal coisa existe, na forma da identidade de mendigo endossada por certos moradores de rua, aqueles justamente que no mantm um territrio no sentido aqui definido. No havia como conciliar uma teoria concebida para dar conta da continuidade, da reproduo e da adaptao com a observao de prticas cujo interesse residia precisamente na singularizao que produziam. Apareceu-me que o conceito de identidade continuava, implcito, na minhas formulaes, apesar de meus esforos para singularizar o habitus. Paradoxalmente, o uso do conceito de hbito tinha, precisamente, o propsito de desmontar a identidade, que no nada alm dos hbitos que a sustentam. Com efeito, a identidade pessoal como sentimento enraiza-se no reconhecimento de nossos prprios modos de agir, de pensar e de sentir como nossos. Por outro lado, a identidade como nos atribuda pelos outros, por meio das interaes cotidianas, manifesta-se por expectativas com relao nossa conduta. Em ambos casos, ela repousa em uma constncia que se deduz das repeties produzidas pelo hbito. Entretanto, mesmo que vista como epifenmeno, produto provisrio de um processo altervel, a identidade no deixa por isso de ser o ponto de referncia, caracterizado por sua fixidez. At autores como Csikszentmihalyi e Rochberg-Halton, que estudaram a interao entre o hbitat e o habitante na perspectiva de um cultivo de si (do self) e no em busca de regularidades socialmente determinadas - o fizeram em termos de identidade:
A importncia da casa [home] deriva do fato que ela fornece um espao para ao e interao no qual se pode desenvolver, manter ou mudar sua identidade. Na sua privacidade, pode-se cultivar suas metas sem medo da discriminao ou do ridculo. A casa um abrigo para aquelas pessoas e aqueles objetos que definem o self, ela se torna, portanto, para a maioria das pessoas, um ambiente simblico indispensvel.
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Poder deslocar nossa ateno, daquilo que estabiliza, que proporciona continuidade, para o devir, requer um outro referencial, pois considerar o indivduo como portador de uma
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The meaning of things, p. 144

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identidade leva a apreend-lo como substncia. Com esse pressuposto, a busca por um princpio de individuao parte do indivduo constitudo, do qual se procura explicar a gnese. G. Simondon reverte a questo e considera o indivduo no mais como trmino de um processo deduzido de sua essncia, mas como seu produto provisrio; produto este que no esgota o potencial que anima a operao de individuao, a qual passa a ser a realidade primeira, produtora do par indivduo-meio. O devir, assim, no mais pensado como um mero acidente do ser, mas como uma dimenso prpria deste:
A palavra ontognese toma todo seu sentido se, em vez de lhe dar o sentido, restrito e derivado, de gnese do indivduo (...), designa-se por ela o carter de devir do ser (...). A oposio do ser e do devir no pode ser vlida, seno dentro de uma certa doutrina, supondo que o prprio modelo do ser a substncia.74

Para explicar o dinamismo que anima a operao de individuao, Simondon referese teoria da percepo visual, da qual toma por emprstimo a noo de disparao. Ela designa a relao entre as imagens captadas pelo olho, que apresentam perspectivas diferentes, no sobreponveis, formando, no entanto, uma unidade de nvel superior, que integra todos seus elementos graas a uma dimenso nova75, isto , o relevo. Assim: a individuao (...) concebida como descoberta, numa situao conflituosa, de uma axiomtica nova, incorporando e unificando em sistema contendo o indivduo, todos os elementos daquela situao.76 A disparao no , portanto, nem uma generalizao nem uma abstrao, que conservariam o que h de comum entre as duas imagens retinianas. Ao contrrio, ela incorpora a diferena a um novo conjunto, a imagem tridimensional. A disparao, estado de tenso vital, participa de um equilbrio particular, chamado por Simondon de metaestvel. Diferentemente do equilbrio estvel, que representa apenas o esgotamento dos potenciais, a metaestabilidade, estado rico em potenciais, traduz a possibilidade de transformao de um sistema. A metaestabilidade , assim, o motor da operao de individuao, motor que tira sua energia de um desequilbrio, de uma instabilidade domada, se podemos assim dizer. tomando em conta as propriedades da metaestabilidade que se pode perceber a positividade da desadaptao, sua produtividade prpria:
Uma conduta que se desadapta, e que depois se desdiferencia, um domnio no qual h incompatibilidade e tenso: um domnio cujo estado se torna metaestvel. Uma

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G. Simondon, Lindividu et sa gense physico-biologique, p. 23. Ibid, p. 203, nota 15. 76 G. Simondon, Lindividuation psychique et collective, p. 20.

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adaptao que no corresponde mais ao mundo exterior, e cuja inadequao com relao ao meio reverbera-se no organismo, constitui uma metaestabilidade que corresponde a um problema a resolver: h impossibilidade para o ser de continuar a viver sem mudar de estado, de regime estrutural e funcional.77

o estado de equilbrio metaestvel que faz com que a singularidade possa ser acolhida pelo sistema em devir. De fato, a singularidade aquilo que ocasiona a ruptura de equilbrio, ao mesmo tempo que fornece o germe da estruturao nascente. A singularidade, , portanto, pre-individual, fato notado por G. Deleuze, para quem a importncia da tese de Simondon reside na distino rigorosa que estabelece entre singularidade e individualidade.78 A partir dessa ruptura de equilbrio, a estruturao procede por transduo, outro conceito-chave proposto por Simondon, que o define assim:
uma operao fsica, biolgica, mental, social, pela qual uma atividade propaga-se por contiguidade dentro de um domnio, fundando esta propagao sobre uma estruturao do domnio operada localmente: cada regio de estrutura constituda serve para a regio seguinte como princpio e modelo, como esboo de constituio, se bem que uma modificao estende-se assim progressivamente ao mesmo tempo que esta operao estruturante79.

Se o modelo dessa operao a cristalizao, em que a estruturao parte de um germe e se estende progressivamente, cada nova camada apoiando sua formao sobre a camada anterior, no se deve ficar preso a esta imagem, pois a transduo pode operar num domnio heterogneo e estender-se com velocidades variveis. A operao de individuao, lembramos, envolve no apenas o indivduo, mas o par indivduo-meio. Em outros termos: o indivduo individua-se na medida em que ele percebe seres, constitui uma individuao pela ao ou a construo fabricadora, e faz parte do sistema incluindo sua realidade individual e os objetos que ele percebe ou constitui80. A tomada de consistncia pela estruturao transdutiva afeta, portanto, ao mesmo tempo o indivduo e o meio, j que formam sistema e se individuam num mesmo movimento. Reencontramos aqui o hbito e seu correlato material, que no so outra coisa seno os produtos dessa tomada de forma, fixaes sempre desfeitas pelo fluxo da vida. Destruio

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Lindividu et sa gense physico-biologique, p 30. Simondon, Lindividu et sa gense physico-biologique, in Lle dserte et autres textes, p. 121. 79 Lindividuation psychique et collective, p. 24. 80 Ibid, p. 98.

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criadora, pelo menos enquanto o indivduo no perde sua plasticidade, sua capacidade de tornar as situaes metaestveis, de fazer delas problemas com mltiplas solues.81

UM HABITAR SEM CASA?

Definidos, de modo geral, pela ausncia de domiclio, os moradores de rua so denominados, em vrias lnguas, a partir da privao: em ingls homeless, geralmente traduzido por sem teto, wohnungsloser em alemo, isto , aqueles que perderam a moradia. O interessante dessas expresses a nfase particular de cada uma: ao homeless falta o home, que no exatamente a casa, mas o espao domstico, que, alis, no est sempre ausente das moradias de rua (pelo menos em So Paulo), como nossa pesquisa tende a mostrar. A denominao comum na Frana82, sans domicile fixe, comumente abreviado em S.D.F soa, por sua vez, como uma questo de polcia. Possuir um domiclio fixo tem mais a ver com o controle social do que com o conforto pessoal (ao contrrio do home). O termo comumente usado no Brasil, morador de rua, destaca-se por sua positividade: no se baseia na carncia. Mas, talvez, a privao que o caracteriza apenas implcita, pois, como o mostrou R. DaMatta, h uma forte oposio, na cultura brasileira, entre a casa, lugar das pessoas, e a rua, onde se encontram apenas indivduos. A rua, sendo uma terra de ningum, morar nela j denotaria um estado de privao. Procuramos, at aqui, caracterizar o processo de habitar sem subordin-lo casa. preciso, agora, enfrentar como um fato a ausncia de casa, e suas conseqncias para o habitar. Supe-se que, assim como o autor, a maior parte dos leitores est abrigada, isto , mora numa casa ou num apartamento. Por isso, talvez no seja intil lembrar o que isso implica, por mais bvio que seja, para se ter uma noo mais precisa da condio de quem mora na rua. Assim, estar domiciliado acarreta, em primeira aproximao, trs grupos de consequncias: 1) ter um endereo, isto , estar identificado com uma localizao determinada, ponto fixo das trajetrias na cidade; 2) a conexo com uma srie de redes: distribuio de gua e luz, telefone, esgoto e a consequente obrigao de pagar um certo nmero de contas mensais; 3) a disposio soberana de um espao fixo e determinado, garantida pelo artigo 5 o da Constituio: a casa asilo inviolvel do indivduo, ningum nela podendo penetrar

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Ibid, p. 80 Existe, entretanto, uma denominao mais neutra: sans-abri.

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sem consentimento do morador, salvo em caso de flagrante delito ou desastre, ou para prestar socorro, ou, durante o dia, por determinao judicial. A falta de endereo , talvez, a mais relativa das carncias. Como veremos, a situao de rua no sempre incompatvel com a fixidez no espao da cidade, da qual decorrem, s vezes, vnculos com os moradore abrigados do bairro ou com alguns comerciantes, tal como um dono de bar que fornece comida. O aspecto administrativo da falta de endereo pode, s vezes, ser contornado pelo uso do endereo de parentes ou amigos; o morador de rua tambm pode, em So Paulo, receber correspondncia por intermdio das Casas de convivncia. A conexo s redes estabelece a casa como terminal exclusivo de fluxos que atravessam o espao pblico de modo estanque83. Energia, gua, informao, so, cada vez mais, distribudos por esse meio, fazendo da casa um ponto de acesso obrigatrio para certos recursos. Boa parte das tecnologias domsticas desenvolvidas ao longo do sculo XX tem por efeito trazer para o lar atividades antes feitas fora: a televiso trouxe o cinema para dentro de casa, as compras so feitas, cada vez mais, pela via da Internet, e at o trabalho, atividade excluda do ambiente domstico desde a revoluo industrial, encontra seu lugar na casa sob a forma do home office. Embora essa tendncia esteja ligada s inovaes tcnicas, no se explica apenas por fatores tcnicos, como mostra o exemplo da gua. O fato de cada residncia dispor de gua encanada foi um progresso que no se imps apenas por suas virtudes intrnsecas, como mostra Raquel Rolnik no caso de So Paulo:
Em 1875 foi fundada por capitais ingleses a Companhia Cantareira de guas e Esgotos, destinada a abastecer de gua a cidade, utilizando-se de sistema subterrneo de encanamentos. Atravs de canos de ferro a gua era distribuda em domiclio. Ao mesmo tempo em que a Cantareira vendia a gua aos consumidores conectados rede, a Prefeitura gradualmente desativou e demoliu todos os chafarizes pblicos.84

Assim, correlativamente sua distribuio a domiclio, a gua tornou-se um bem escasso nas ruas, dificultando bastante a vida de quem no tem casa: a busca, o transporte, a conservao da gua requer esforos significativos dos moradores de rua. O ltimo ponto, a ausncia de garantia sobre o espao habitado, talvez seja o que acarreta as maiores conseqncias para a vida na rua: o morador de rua , antes de tudo, um ser sem lugar, ou, pelo menos, sem lugar reconhecido. Esta condio se traduz, por exemplo, hoje em So Paulo, pelo risco permanente de ver-se despojado pelo rapa de
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Relativamente: existem os gatos para furtar energia eltrica, por exemplo. R. Rolnik, A cidade e a lei, p. 147.

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qualquer pertence, a no ser a roupa que est no corpo. Por esse motivo, e pelo roubo ao qual o morador de rua est sempre exposto, no h possibilidade de qualquer acumulao de objetos. Sem contar com o risco de ser agredido enquanto dorme, momento de vulnerabilidade mxima. De modo mais geral, no ter casa significa a ausncia de uma distncia segura entre si e os outros, um estado de permanente exposio. , decerto, esta exposio sem trgua de si mesmo que melhor caracteriza a condio de quem vive nas ruas. possvel, ento, habitar sem se ter uma casa? Este captulo dedicou-se definio da prtica habitante, apontando para seu aspecto processual, e procurando desvincul-la do espao de seu exerccio legtimo. Nesse intuito, propomos a expresso de territrio domstico para designar o local habitado. Nisso, ficamos surpreendentemente prximo caracterizao do home por Mary Douglas:
o home est localizado no espao, mas no necessariamente num espao fixo. No precisa de tijolos e argamassa, pode ser um vago, um trailer, um barco ou uma tenda. No precisa ser um espao amplo, mas deve haver espao, pois o home comea quando se coloca algum espao sob controle.85

Como se manifesta esse territrio, nas condies que parecem as mais adversas permanncia: as ruas, locais de passagem, de circulao? O prximo captulo vai aproximar um pouco essas questes, no confronto com o campo.

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Op. cit. p. 289.

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LAZAR

Numa certa fase de minha pesquisa, procurei explorar boa parte dos viadutos do centro e dos bairros em sua volta. Foi assim que, em setembro de 2004, visitei o viaduto Guadalajara no Belm. Na volta, peguei a rua Artur Motta em direo estao Belm do metr, e j percebi que essa rua seria, talvez, mais interessante do que o viaduto. No trecho entre o viaduto e a estao (uns 400 metros), a rua corre ao longo de um muro de pedras, atrs do qual estende-se a zona ferroviria onde passa o metr. H uma calada, em pssimo estado, com alguns montes de entulhos aqui e ali, e, sobretudo, meia dzia de barracos. Nunca tinha visto construes to consolidadas na rua, em So Paulo. No fiz nenhum contato aquele dia, mas voltei duas semanas depois, dia 5 de outubro. Neste dia, cheguei em torno de 10h30 na rua Artur Motta, e fui at o barraco mais elaborado da rua, alis o primeiro quando se chega da estao do metr. Uma carroa est estacionada na frente. A porta (uma porta de armrio metlico) est aberta, dentro do barraco um homem est sentado sobre um caixote. Cumprimento e me apresento. Conversamos um pouco assim, ele dentro do barraco e eu agachado na entrada. Depois de um tempo, ele sai e me 51

oferece uma cadeira. Chama-se Lazar, tem 42 anos, e est instalado naquela calada h dois meses e meio. Alm do barraco e de sua dependncia (a cozinha, que est atrs), possui dois cachorros e uma carroa. Intrigado pela solidez de sua instalao, pergunto sobre o rapa. Lazar diz que passa, de vez em quando, mas sem causar muitos danos. Ele acha que a calada propriedade da ferrovia, e, portanto fora da jurisdio da Prefeitura. Noto, no seu pulso, um relgio de plstico verde fluorescente (vejo depois que um relgio de brinquedo, sem ponteiros, do Shrek). Conta um pouco da vida. Veio do Mato Grosso, j foi garimpeiro, trabalhou em fazenda, na construo civil, viajou muito, dentro do Brasil. Exprime sua desconfiana com relao aos outros moradores de rua, e s pessoas em geral. Conta de uma senhora de 90 anos, que mora por a. Todo domingo, ela vai para a feira com seu carrinho de feira, e, na volta, sempre doa frutas para ele. Dos annimos de passagem, trazendo alimentos ou roupas. O homem bem loquaz, sua fala bem articulada. Interrompe-se, s vezes, com uma tosse feia; diz que j teve tuberculose. Ao lado do barraco, h uma bancada construda a partir de dois paletes, entre um pequeno armrio de cozinha e uma fogueira (alimentada a caixotes) coberta com uma chapa de ferro: a cozinha. Pergunto se ele costuma preparar sua comida, diz que sim. Que gosta de cozinhar: eu relaxo, no penso em mais nada. Diz que toma banho na associao, ou, s vezes, atrs do barraco, com uma lata de gua aquecida no fogo. Peo a permisso dele para tirar fotos. Desconfiana. pra qu?. Explico. Ele acaba concordando (vetando o interior do barraco), e a digo que vou trazer as fotos para ele, quando reveladas. J que vai ser fotografado, ele arruma algumas coisas em torno do barraco. H, sobre o armarinho de cozinha, um carro de plstico, com duas bonecas dentro.

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Ajeita as bonecas, orienta melhor o carro. Tira algumas coisas de vista. Quando vou embora, aquele dia, Lazar est dando banho nos cachorros. Coloca o animal sobre um caixote e o lava com xampu, pegando gua de um lato para enxaguar. Dois freqentadores da rua assistem e comentam a cena. Volto dia 19 de outubro; chego s 10h45. Lazar est na rua, em frente ao seu barraco, me reconhece e me cumprimenta de longe. Vou at ele e aperto sua mo (ele tem, antes, uma hesitao, olha para a palma de sua mo de fato, suja). Ele mostra o novo barraco, explicando que o rapa passou (dois dias depois de minha ltima visita) e demoliu tudo; conseguiu, no entanto, salvar a maior parte de suas coisas, mas do barraco s sobrou uma lona, e ele teve que reconstruir menor. Da cozinha no sobrou quase nada, seno a fogueira. Logo pergunta das fotos, e eu tiro de minha mochila as duas fotos que eu trouxe para ele: uma do barraco, e outra dele lavando o Nego, um dos dois cachorros que estavam com ele, duas semanas atrs. Lazar fica admirado com as fotos: o barraco era to bonito! Eu nem lembrava que tava assim! Comenta de como as coisas parecem limpas, novas, na foto. Lembra da bandeira do Brasil, que flutuava acima da porta do barraco, e nota que mal aparece na foto. Aprecia a lembrana do co preto, que j morreu. Surgem os dois rapazes presentes outro dia durante a toilette dos cachorros, e Lazar mostra para eles as fotos. Todos ficam admirados pela transformao em imagem dessas coisas familiares. Um dos rapazes diz que deve ter em casa um lbum que no usa, e que vai traz-lo para Lazar, o qual diz que j achou vrios no lixo, que no guardou, pois no sabia o que fazer com eles; mas agora, tem fotos! Reluta um pouco quando eu peo para tirar outras fotos, mas, quando me preparo para tirar uma foto da nova casinha de cachorro

19 de outubro de 2004

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 improvisada com painis de compensado apoiados em forma de telhado ele se senta ao lado, querendo posar com o cachorro . Lazar confessa que quando falei que ia voltar para trazer as fotos, na outra vez, ele no acreditou muito, e que ficou muito contente de eu ter cumprido minha palavra. Hoje, o Lazar me dispensou, dizendo que convidou seu amigo Osrio para o almoo, e que ento tinha que preparar a comida. J tem uma panela no fogo, com uma carne em pedaos cozinhando na gua (uma lngua de vaca, dir o Lazar). Dia dos finados, 2 de novembro. Devido ao sol da tarde, Lazar est sentado (sobre um carretel de cabo) do outro lado da rua. Conta de um servio que fez alguns dias atrs, assentando azulejos numa igreja na qual ele tinha entrado para pedir comida. Em diversas ocasies, Lazar afirmou trabalhar apenas quando a fome apertava. Voltamos para o barraco, onde ele me oferece um caf. Pede desculpas por no ter me convidado para almoar, a ltima vez que vim. J est me tratando como visita. S voltei no final de dezembro, dia 28. Encontro com Lazar frente a uma das barracas mais precrias da rua, e pergunto se a sua. Diz que se fosse o caso, ele estaria numa triste situao. Caminhamos at seu barraco, e ali entendo o sentido pleno de sua resposta: a rea construda quase que triplicou. Acrescentou uma varanda, mobiliada com uma pequena mesa, um banquinho, uma lixeira de escritrio, um calendrio na parede... Passou at caiao no muro, fez um piso com uma placa de compensado. Ao lado da varanda, construiu um depsito para guardar os materiais reciclveis, com um canto para o cachorro. Sento no banquinho; a varanda realmente aconchegante, esqueo do muro enegrecido, do entulho, que caracterizam aquela calada no resto de sua extenso.

28 de dezembro de 2004

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Lazar est muito orgulhoso de sua nova casa; no preciso pedir para fotografar, ele mesmo oferece, at do interior do barraco, o que tinha vetado at agora, e j me pede trs fotos de sua obra. Para as fotos da varanda, ele quer posar e monta uma encenao: coloca culos escuros, pega de dentro do barraco uma garrafa de 2 litros de Coca-Cola e um copo (de verdade, de vidro), e pede para tirar uma das fotos com ele enchendo o copo (me oferecer, depois, a Coca). Cenas da vida domstica. O interior do barraco surpreende pela quantidade de coisas que contm; tem at um forno de microondas! Fora a cama (arrumada, com cobertor dobrado), que ocupa a metade do espao, h uma pequena mesa, com rdio de pilha, mao de cigarro, cinzeiro e alguns bibels. Do lado da cama, roupas esto penduradas na parede, em cabides. H tambm um paneleiro metlico e um mvel de arame (que estava em frente ao barraco, na minha primeira visita) com tupperwares e panelas. No teto est pendurada uma lanterna de pilha. Atrs do barraco, a cozinha est simplificada; da bancada elaborada, s sobrou a mesa de palete. Lazar explica que, nessa poca do ano, as entidades distribuem bastante comida, e por isso parou momentaneamente de cozinhar. De fato, o braseiro, apesar de continuar armado no mesmo lugar, mostra que no serviu h algum tempo. O nico preparo que continua fazendo o caf, usando para isso uma fogareira (sic) a lcool, feita a partir de uma lata de leite em p (aprendi a fazer no Mato Grosso). H tambm aqui uma pia de banheiro, de cermica marrom, apoiada sobre sua coluna, e sustentando um pedao de espelho. No tendo nenhuma aduo de gua, essa pia outro bibel, cone de domesticidade. Conforme ao eixo definido pela varanda e pela entrada do barraco, essa parte do territrio, situada atrs do barraco, se define como quintal. De fato, Lazar construiu ali um canteiro com tbuas e plantou uma horta: boldo, cebolinha, tomates... A posio do

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cubculo onde guarda os materiais contradiz a disposio clssica, o que Lazar explica: dorme com a porta do barraco aberta, a abertura apenas dissimula por uma cortina, para poder vigiar seus bens, alertado do menor movimento pelo cachorro que fica dentro do cubculo. O roubo (por outros moradores de rua, sobretudo, segundo Lazar) problema srio. Quando sai com sua carroa, Lazar tranca a porta de seu barraco com um cadeado, com o cachorro dentro, pois at cachorros so roubados. Exprimo minha admirao por seu trabalho, sobretudo o madeiramento dos telhados, realizado com muitos cuidados. Lazar diz que j construiu muitas casas, em sua vida, para os outros. Fala de seu projeto de cimentar o pedao de calada que ocupa. De fato, o que sobrou de concreto da calada original est todo arrebentado, irregular. Deixar assim uma marca na calada: se perco tudo isso, vou poder ver o cho de cimento e lembrar do que tinha. Se arranjo coisa melhor, a lembrana ser mais doce ainda. Colocando um saco de lixo limpo dentro da lixeira da varanda, explica que no gosta de sujeira: joga tudo na lixeira, e quando est cheia, joga seu contedo na calada (alm da rea varrida, direo metr), e o queima. Critica os outros moradores da rua, que vivem em abrigos muito precrios, especialmente seu vizinho direto, o gacho, um colosso barbudo que mora ali com sua mulher. Para Lazar, manter uma casa arrumada parte da boa vida. Nova visita, dia 11 de janeiro de 2005. Chego no Belm pouco depois das duas. Est chovendo, mas nem to forte. O Lazar no est. Noto que o barraco mudou (tem cobertura de telha Eternit) e ganhou mais um anexo. Tiro vrias fotos da instalao e dou uma volta no bairro. Retornando para a casa do Lazar, vejo de longe sua carroa: voltou. Ele tinha feito um pequeno transporte, bico relativamente freqente, seja para remover entulhos de obras, seja para transportar objetos volumosos, como hoje, uma geladeira.

11 de janeiro de 2005

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Comento das novidades no hbitat. H um banco de madeira, agora, na varanda; banco de igreja, no ?, pergunto; sim. Jogaram fora, talvez porque o verniz est todo esbranquiado. Para caber o banco na varanda, Lazar derrubou a parede e juntou o que era depsito (e fechou a frente), emendando a varanda. Construiu um cubculo na seqncia, para acomodar os cachorros. Usou o que era bancada de preparar alimentos e lavar a loua, feita com paletes, para construir o cubculo dos cachorros. No lugar, tem agora uma placa de vidro, de recorte irregular (isto , parcialmente quebrada) colocada sobre trs caixotes de tomates. No h sinal de uma retomada da atividade culinria. O plantio tambm est progredindo: o canteiro est agora todo plantado de coisas diversas. No painel acima da porta do barraco, Lazar escreveu, colando pedaos de papel com letras impressas: Jesus te ama. Ele havia comentado, em nosso primeiro encontro, de sua filiao Assemblia de Deus. Est sem dinheiro; conta que o dia anterior, estava com fome, ento foi buscar uns papeles na fbrica vizinha, vendeu e ganhou dez contos. O Lazar j tinha me contado coisas semelhantes: parece que trabalha na exata medida do que precisa, na hora em que precisa, um pouco como certos povos primitivos... Quanto fbrica, ligada ao ramo de papel, ela fica na frente do barraco (embora a entrada seja na outra rua, transversal). Segundo Lazar, guardam o lixo valioso (sobretudo papelo) para ele, que, em troca, faz alguns servios (remoo de entulhos etc.) ocasionais sem cobrar. O rapa no passou este ano, confirma Lazar, embora caminhes da prefeitura tenham ido na rua para remover entulhos. J que ainda no passou, deve ser sinal do novo regime; Lazar deduz que pode construir sossegado; ele acha que o Serra no vai mexer com o povo da rua.

1o de maro de 2005

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Fala de seus projetos de abrir comrcio; est pensando em vender gua de coco, aproveitando-se do importante fluxo de pedestre. Dou as fotos tiradas no fim do ano passado. Lazar pega um lbum de dentro de seu barraco, e me pede para colocar as novas fotos. Pede desculpa por no ter nada para me oferecer. Mostra-me um telefone celular, que comprou de uma mulher, por trinta reais. J havia me mostrado, em outras ocasies, uma impressora jato de tinta que tinha recuperado. E aquele forno de microondas... Cabe salientar que no h gato nenhum, no barraco do Lazar, a nica energia eltrica das pilhas que alimentam seu rdio.

Devido ao procedimento extensivo de minha pesquisa de campo, passou-se um ms e meio at que eu voltasse na rua Artur Motta, dia primeiro de maro. [Devo confessar tambm que compartilhei um pouco da convico de Lazar, de que aquilo ia durar...] A primeira coisa que eu noto a amputao da casa: s sobrou o barraco bsico, a parte que fecha com cadeado. O Lazar no est, e o local tem um certo ar de abandono, fora a horta, que est com flores e um p de tomates vioso. Da estante de vidro que tinha feito atrs do barraco, s sobraram alguns cacos. Nenhum vestgio de fogueira.

Uma semana depois, encontro a mesma situao. Resolvo perguntar para um vizinho da rua, um senhor de barba cinza que est reciclando em frente a um barraco precrio, se tem alguma notcia do Lazar. Conta que ficou derrubado quando o rapa levou a maior parte de sua casa, em meados de fevereiro. A partir da, Lazar desandou, diz o homem. Voltou a beber, sua carroa foi roubada. Ele passaria seus dias, agora, na praa da igreja So Jos do Belm, voltando para o barraco apenas para dormir. Em seguida, vou at a praa da igreja, mas no vejo o Lazar. Dia 24 de maro, o barraco continua no lugar, ainda trancado com cadeado. Algum rasgou a lona que fecha a frente, na largura de uma mo, o que permite olhar para dentro. Vejo roupas jogadas, uma baguna que contrasta com a ordem de antes. Nada de Lazar. Encontro ainda o barraco dia 12 de abril, desta vez com a porta apenas encostada. Eu abro e vejo que est vazio, o cho de carpete cheio de papis (embalagens de bolachas etc.); no reparo de imediato um sujeito dormindo no fundo. Logo percebo que no o Lazar, mas um squatter de passagem, provavelmente bbado. Fao uma ltima tentativa de encontrar Lazar, dia 24 de maio, e vejo apenas a caiao no muro, ltimo vestgio do sonho domstico de Lazar. 58

12 de julho de 2005

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3. O espao do morador de rua

Sonhar com as ilhas, com angstia ou alegria, pouco importa, sonhar que se separa, que j se est separado, longe dos continentes, que se est s e perdido ou, ento, sonhar que se parte novamente de zero, que se recria, que se recomea. 1 Gilles Deleuze

prembulo: ilha
Dia 22 de abril de 1973, pouco depois de trs horas da tarde, um arquiteto chamado Robert Maitland, com trinta e cinco anos de idade, dirigia-se rumo sada do trevo oeste, na periferia de Londres. A seiscentos metros da ligao com o novo trecho da auto-estrada M4, enquanto o Jaguar havia ultrapassado a velocidade limitada a 110 quilmetros por hora, o pneu da roda dianteira direita estourou.2 Assim comea o romance de J. G. Ballard intitulado A ilha de concreto. Com o acidente, Maitland encalha numa espcie de ilhota triangular, de cerca de duzentos metros de comprimento, terreno baldio entre trs vias convergentes3, depois de seu carro ter cado pelo talude. Pouco machucado, Maitland sobe at a estrada e tenta chamar a ateno dos motoristas que passam em alta velocidade, os olhos cravados nos painis assinalando a prxima interseo. Seu aspecto no ajuda: ele examinou sua cala, seu casaco, amassados, manchados de barro e de graxa. Se essas pessoas, coladas aos seus volantes, o notassem, teriam pouca vontade de embarc-lo.4 De fato, as raras pessoas que o enxergam pensam que se trata de um morador de rua. Maitland finalmente atropelado por um caminho e projetado aterro abaixo, desta vez seriamente machucado na perna. E ningum notou que ele precisava de socorro. A idia de ilha contm a noo de dois meios absolutamente heterogneos, um envolvendo o outro: de um lado, um pedao de terra, habitado ou no, do outro, a gua. Terrestres ou aquticas, no so as mesmas espcies de seres que ocupam um ou outro meio. Da palavra ilha vem o verbo isolar; encontrar-se numa ilha significa estar isolado, num grau varivel, do resto do mundo. As ilhas urbanas, recortadas pelas vias de circulao, meio to inspito para o pedestre quanto a superfcie lquida do oceano, so isoladas por estas do resto do mundo. Aquele que nelas vive , sob vrios aspectos, um nufrago, imobilizado num mundo onde a mobilidade virtude cardinal. Prisioneiro de sua ilha, Maitland olha os nibus do
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G. Deleuze, Causes et raisons des les dsertes. In: Lle dserte et autres textes, p. 12. J.G Ballard, Lle de bton, p. 7. 3 Ibid, p. 12. 4 Ibid, p. 17.
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aeroporto passando, com seus passageiros, a caminho de Zurich, Stuttgart, Stokholm.5 Segundo Z. Bauman6, a clivagem social dominando a era da globalizao passa, precisamente, pela mobilidade. O mundo contemporneo seria dividido em duas grandes classes, cujos extremos seriam, de um lado, uma elite desterritorializada, que pode, graas tecnologia, exercer sua dominao independentemente do local onde se encontra, e, do outro lado, os pobres, fincados na terra e condenados s relaes de vizinhana. O morador de rua, na sua ilha urbana, cercado pelo trnsito incessante da metrpole, pode ser visto como um nufrago, cado nos interstcios do mundo humano. Mas a ilha tambm, nos lembra Deleuze, o lugar do recomeo, da recriao, a possibilidade de uma vida nova. Assim como Robinson Cruso (mas, notavelmente, sem procurar, como ele, recriar idntico o mundo que deixou), Maitland vai aprender a sobreviver na sua ilha, com a ajuda de um autctone, que , claro, morador de rua. Mantendo at o fim a ambigidade da situao insular, o romance de Ballard acaba sem o leitor saber se Maitland vai conseguir ou no sair da ilha, nem mesmo se vai quer-lo.

OS USOS DO ESPAO
Dentro da abundante literatura sobre moradores de rua, encontrei apenas dois trabalhos voltados especificamente para as formas do habitat de rua: Livre Acampamentos da Misria, de Ana Lucia L. Martins, e Modos de Morar na Rua, de Suzana P. Tachner e Elaine P. Rabinovich. O primeiro resulta de uma pesquisa de mestrado em antropologia, realizada na cidade do Rio de Janeiro, nos anos 1989 e 1990. O segundo rene dois artigos, apresentados no Congresso Mundial de Sociologia, respectivamente em 1994 e 1998, ambos baseados em pesquisas feitas na cidade de So Paulo. O livro de Martins, cuja problematizao remete questo habitacional, classifica as moradias de rua em trs grupos: as construes sob viadutos, as instalaes em caladas e as carroas. Para cada um desses grupos, a autora descreve o aspecto fsico da moradia, o perfil da populao que a ocupa, e as prticas sociais daquela populao. Embora a sistemtica apresentada nos parea um pouco apressada, o livro oferece descries sensveis de diversas formas de hbitats de rua. O artigo Moradores de Rua: Arranjos Espaciais procura tambm estabelecer uma tipologia das moradias de rua, fundamentada na distino de quatro tipos de moradores:
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Ibid, p. 12. Z. Bauman, Globalization.The human consequences. Cambridge: Polity Press, 1998.

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1) os nmades: a casa dos moradores nmades situa-se geralmente sob viadutos. Tem paredes mveis, frgeis, feitas de papelo ou pedaos de caixotes ou compensado. O teto e a parede de fundo so do prprio viaduto.7 Essas casas abrigam grupos pouco estveis, e esto tambm em permanente transformao; no esto muito arrumadas: o lugar das coisas onde ficam; 2) os moradores de cavernas, habitam dentro das estruturas dos viadutos. As paredes so slidas, duras, pesadas, s vezes com trancas, s vezes com luz eltrica. (...) estabilidade das paredes correspondem famlias organizadas atravs de relaes de parentesco8; 3) os selvagens: so os moradores das sarjetas; no demarcam seu territrio, s possuem o que podem carregar consigo.9 Esse grupo caracteriza-se, ento, pela ausncia de qualquer forma de abrigo prprio; 4) os assentados: constroem casas sob viadutos, com paredes, tetos parciais e trancas nas portas. As casas assemelham-se aos barracos de favela.10 Os assentados so s vezes assalariados, moram em grupos familiares, e destacam-se entre os moradores de rua por possuir alguns bens domsticos, tais como fogo, rdio, armrios etc. sobre esse ltimo tipo de moradia que o artigo fornece alguns detalhes, resultando de uma pesquisa feita em 1993 no viaduto do Tatuap (zona leste de So Paulo), que abrigava, naquela poca, cerca de 180 barracos. Vale notar que esses agrupamentos de barracos so s vezes assemelhados s favelas (p. ex. Vieira e al.) apesar de diferenas essenciais apontadas pelas autoras:
os invasores de terras sob viadutos sabem que sua remoo pode tardar, mas certa. No entram em planos de urbanizao de favelas, ao contrrio da grande maioria dos invasores de terras pblicas e mesmo privadas do Municpio. No possuem, como os demais favelados, programas destinados ao abastecimento de gua e provimento de energia eltrica.11

As concluses do artigo procuram estabelecer, de modo semelhante ao trabalho de Martins, uma homologia entre os tipos de abrigo e os grupos correspondentes: aos grupos baseados em laos familiares, as casas mais permanentes, s relaes frgeis mantidas pelos selvagens, o improviso da moradia.
7

S.P. Tachner, E.P. Rabinovich, Modos de morar na rua, p. 40. Ibid. p. 41 9 Ibid. 10 Ibid. 11 Ibid. p. 38
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O outro artigo de Modos de Morar na Rua, intitulado Nmades Urbanos, trata da emergncia, na cidade de So Paulo, de uma nova populao de catadores itinerantes, chamada pelas autoras de neo-nmades. Para as autoras, os neo-nmades diferenciam-se dos meros nmades caracterizados no outro artigo12 por parecer assumir esse modo de vida e no apenas sucumbir a ele.13 A carroa dos neo-nmades um meio total de vida mvel: trabalho, locomoo, moradia (...).14 A pesquisa evoca a variedade das formas construtivas das carroas, assim como de suas transformaes em espao temporrio de moradia, sem todavia fornecer muitos detalhes. Nossa pesquisa de campo logo revelou a mudana de situao com relao s observaes apresentadas por Tachner e Rabinovich: em primeiro lugar, no h mais, salvo engano, assentados em So Paulo, as instalaes esto sendo retiradas periodicamente pelos rapas da Prefeitura, preocupada em evitar a formao de favelas de viaduto. Em compensao, apareceram as tendas de lona em praas e canteiros, multiplicaram-se as carroas e, de modo geral, as formas mveis ou desmontveis de habitao, mudana anunciada, talvez, pela apario dos neo-nmades, notada pelas autoras. De fato, das quatro categorias apresentadas por Moradores de Rua: Arranjos Espaciais, apenas os selvagens permaneceram claramente identificveis nas ruas de So Paulo em 2004-2005. Porm, como se trata justamente daqueles que, por no constiturem nenhuma forma de territrio, ficaram fora do mbito de nossa pesquisa, tal classificao mostrou-se pouco relevante para este trabalho. Em suma, esses estudos no proporcionaram os instrumentos analticos necessrios nossa abordagem do habitar na rua. Este captulo apresenta nossa tentativa para cri-los, juntando conceitos de vrias disciplinas, num esforo para articular a diversidade de formas de moradias observada, sem, todavia, reduzi-la a alguns esquemas simplificadores. Partindo da noo um tanto vaga de instalao, a pesquisa de campo possibilitou distinguir o espao habitado pelos moradores de rua em quatro nveis. Embora a idia de nvel sugira uma ordem hierrquica, a incluso dos nveis sucessivos no estrita; h, s vezes, disjuno; observam-se tambm inverses entre nveis. Feitas essas ressalvas, distinguiremos, partindo do espao mais abrangente:

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Moradores de rua: arranjos espaciais, in: Modos de morar na rua. Ibid. p. 18 14 Ibid.

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1) o espao aproprivel: , talvez, a categoria menos precisa, j que exprime mais uma possibilidade do que uma realidade prtica. Pode ser, entretanto, caracterizada por uma certa homogeneidade de condio: ser, por exemplo, o conjunto de uma ilha ou de uma faixa gramada, uma calada; 2) a rea varrida: a observao revelou a existncia dessa superfcie, regularmente varrida, que, confundindo-se, a maioria das vezes, com a rea do acampamento, deve, no entanto, ser distinguida dessa, pelo fato de poder ultrapass-la amplamente. Como veremos, a rea varrida possui caractersticas de um territrio; 3) o acampamento: embora marcado por objetos (fogueira, varal, carroa, etc.), o acampamento corresponde mais ao exerccio das atividades cotidianas do que a marcas fsicas estticas; s pode, portanto, ser definido pelas atividades que nele se desenrolam, como poro do espao aproprivel regularmente usada por um indivduo ou um grupo; 4) o abrigo: , grosso modo, a poro da instalao que subtrada aos olhares. quase sempre, quando existe, o lugar onde se dorme. Alm disso, o abrigo concentra o essencial do esforo construtivo. Notemos, por comparao, que, no caso de um apartamento, esses quatro tipos de espaos coincidem; no h, portanto, necessidade de distingu-los: a porta de entrada marca o limite do espao aproprivel (salvo quando se apropria parte das reas comuns), nele restringe-se a faxina, bem como se desenrolam todas as atividades domsticas. O morador de rua, por sua vez, as dissocia, no apenas nas suas extenses respectivas, mas at na sua localizao, como veremos a seguir.

O espao aproprivel
Consideramos apenas os espaos pertencentes ao domnio pblico, deixando de lado os prdios ou fbricas abandonados e os terrenos baldios privados, s vezes ocupados por sem tetos. Isso pode incluir, todavia, locais legalmente privados, quando esto em continuidade com os espaos pblicos, como o caso das faixas que veremos adiante. Dentro do domnio pblico, podemos distinguir dois tipos de espao: o espao residual (ou intersticial) e o espao propriamente pblico, destinado ao uso comum, isto , circulao ou ao lazer dos cidados. Entre os logradouros, so, s vezes, ocupados pelos moradores de rua:

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a) as caladas: quando so cobertas por uma marquise, a ocupao limita-se geralmente ao tempo de dormir. Entretanto, se o prdio contguo est desocupado, pode haver acampamentos mais durveis, como observei na avenida Cruzeiro do Sul (em 2004) e na avenida do Estado (em 2005). Certas caladas marginais, pouco freqentadas, costumam servir de depsito de lixo e entulho; pode haver nelas, formas de ocupao mais permanentes, como visto na rua Artur Motta (Belm). As caladas abrigadas por viadutos so tambm aproveitadas, apesar de serem mais freqentemente limpadas pelo poder pblico; b) as praas: oferecem recursos interessantes, tais como bancos, que podem facilmente ser transformados em abrigo (como visto na praa da S), rvores, nas quais pode ser amarradas lonas para formar barracas; c) as faixas gramadas: com alguns metros de largura, estendem-se, geralmente, entre um muro e uma calada, e podem chegar a centenas de metros de comprimento. Situam-se entre o espao de uso pblico e o espao residual, e podem ser consideradas como extenses das caladas. Alm disso, so, s vezes, propriedade privada, como mostra o fechamento repentino ao qual podem estar submetidas. Os canteiros centrais das avenidas so de natureza semelhante, embora sua ocupao como local de habitao seja mais rara. Chegamos aos espaos residuais propriamente ditos: a) as ilhas: a geometria plana nos ensina que trs linhas retas que se cruzam bastam para determinar uma superfcie, que , nesse caso, um tringulo. As vias de circulao que recortam as ilhas urbanas so, por sua vez, otimizadas como trajetrias. So, portanto, curvas, e as ilhas resultantes so, na maioria das vezes, tringulos curvilneos. Um conjunto notvel dessas ilhas constitudo, em So Paulo, pelas alas de acesso s pontes que atravessam o rio Tiet. Quase todas (do lado sul) foram ocupadas, uma vez ou outra, por moradores de rua, na poca de minhas observaes; b) os vos sob os viadutos: fora o caso notvel, todavia do metr, so tambm subprodutos da circulao automvel, frutos das grandes obras da dcada de setenta (Minhoco, Glicrio, parque Dom Pedro II etc.)

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Notemos que a apropriao, tanto do espao residual quanto do espao pblico, quase sempre concorrente, quer entre moradores de rua quer com outros grupos, como os ciganos, regularmente instalados, por algumas semanas, com suas tendas e seus carros, nas ilhas da Marginal Tiet.

A rea varrida
Apoiada num muro ao lado da barraca, colocada sobre o teto desta, guardada na carroa, logo percebi, ao conduzir minha pesquisa de campo, que quase todos os moradores de rua 67

possuam uma ou vrias vassouras, pelo menos aqueles cujos pertences no cabiam numa s sacola de plstico. Presenciei tambm vrias varreduras, uma das atividades que minha chegada surpreendia. Contudo, demorei para perceber quanto o ato era significativo, e que no se reduzia sobrevivncia de um gesto ligado casa que no se tinha mais.15 De fato, a varredura aparece, no contexto do hbitat de rua, como o gesto territorial por excelncia, o ritornelo16 prprio ao morador de rua, pelo qual ele afirma, repetidamente, seu controle sobre uma poro de cho. Aqui, o limpo denota o prprio, e a rea marcada de forma negativa, pela ausncia de sujeira distingue-se de seu entorno, desenhando um territrio. A prtica regular da varredura parece constituir um limiar do domstico, pois quando no existe, ou no h territrio17, ou este marcado de outra forma, geralmente por disperso de objetos, conferindo ao territrio a aparncia desordenada de um lixo18. No mesmo sentido, a prtica da varredura parece estar correlativa do uso minimamente estruturado do espao, isto , de uma certa distribuio das atividades cotidianas em reas funcionais. Segundo minhas observaes, a varredura realizada, no mnimo, uma vez por dia. A conservao da limpeza do cho, isto , do carter distinto da rea, entre duas varreduras, varivel. O cuidado com sua manuteno pode at incluir o uso de cinzeiro e de lixeira. Na maioria das vezes, a rea varrida abrange o acampamento. Seus limites podem coincidir com acidentes do local, tais como cerca, meio-fio, desnvel, ou com alguma instalao prpria dos moradores, como, por exemplo, um varal. Nos locais gramados, a ao conjunta de pisotear e varrer produz uma superfcie desprovida de grama; esta que varrida, at o limite da grama. Numa ilha da ponte Cruzeiro do Sul morava um senhor que dormia numa pequena tenda amarrada entre dois eucaliptos. Em volta daquele abrigo, estendia-se uma rea sem grama, aproximadamente circular, limitada pelos eucaliptos (os dois da tenda, mais dois outros), aos ps dos quais o habitante guardava coisas. Uma fogueira estava situada no limite dessa rea que englobava o acampamento e que era
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Alguns autores mencionam a prtica, sem todavia, coment-la; por exemplo, A.L. Martins, Livres acampamentos da misria, p. 64; S. Escorel, Vidas ao lu, p. 227. 16 Segundo a accepo de Deleuze e Guattari: chamamos de ritornelo todo conjunto de matrias de expresso que traa um territrio, e que se desenvolve em motivos territoriais, em paisagens territoriais (h ritornelos motores, gestuais, pticos, etc.) Mil Plats, vol. 4, p. 132. 17 ou, antes, o territrio se confunde com o espao pessoal, a bolha invisvel que envolve o corpo, materializada, no caso daqueles que aderam identidade de mendigo, pelo mau cheiro. 18 Mostramos, nos intermezzi, outras formas raras, porm significativas - de se marcar um territrio, que podem ser qualificadas de artsticas.

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varrida cotidianamente. Quando um casal de passagem quis se instalar perto dele, o morador autorizou, com a condio que seja fora da rea varrida: instalaram-se bem no limite. Ele sumiu de l em setembro de 2004; porm, um ano depois, a rea continuava sem grama. No observei outra ocupao durvel naquele lugar. Outras vezes, a rea varrida pode exceder o acampamento e abranger, praticamente, uma paisagem, como no seguinte caso, observado na estao de metr Brs (24 de maio de 2005). A moradora do local, uma senhora de certa idade, instalou-se sob uma plataforma da estao do metr, com seu acampamento encostado na mureta de um canteiro. Enquanto eu estava observando de outra plataforma, a mulher comeou a varrer na frente de seu acampamento, at o limite do

acampamento vizinho. Chamou-me a ateno o fato de ela usar uma vassoura e uma p de lixo novas. Quando chegou no limite da calada, parou para recolher o lixo varrido. Curiosamente, foi depositlo na beira da calada, do outro lado (ver figura). Pensei que ia parar por a, mas comeou ento a varrer a rua (onde passam apenas nibus), at chegar a calada oposta (mas sem varr-la). Vemos, na figura, a lgica dessa operao: o ngulo visual de quem est situado no acampamento coincide com a superfcie varrida (limitada, na figura, por pontilhados), e o lixo recolhido jogado no primeiro ponto invisvel dali (indicado pela seta).

O acampamento
Definido como lugar de permanncia provisria (Aurlio), acampamento o termo mais genrico que se refere ao local de permanncia de um indivduo ou um grupo de moradores de rua, e usado como tal por certos autores.19 Ser tomado aqui no sentido mais restrito de espao envolvido nas atividades cotidianas. A nuance pode parecer insignificante; visa evitar, mais uma vez, qualquer assimilao casa, desta vez sobretudo sob o aspecto da unidade de tempo e local.
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Por exemplo, C. Magni, Nomadismo urbano.

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As atividades cotidianas dos moradores de rua necessitam, como qualquer atividade, de um espao para se exercer. Cada uma delas pode estar mais ou menos ligada a um determinado local, como pode envolver, ou no, algum tipo de instalao. Alm disso, pode compartilhar ou no o mesmo espao que outras. Poderamos falar, a este respeito, de modos de territorializao, para cada atividade. H uma grande variabilidade desses modos de territorializao, no hbitat de rua, difceis de reduzir-se a um conjunto de funes domsticas, de um lado, e atividade profissional, do outro, cada um com seu espao prprio. De fato, praticamente todas as combinaes podem ser observadas, do abrigo mnimo, que serve apenas para dormir, ao acampamento elaborado, onde se vive e trabalha a maior parte do dia. Da a generalidade um tanto vaga da definio dada acima, do acampamento como poro do espao aproprivel regularmente usada por um indivduo ou um grupo, na qual at a regularidade postulada deve ser relativizada. No basta afirmar que, morando na rua, passa a se realizar no domnio da rua o que habitualmente faz parte do domnio da casa20. Por mais domsticas que sejam as atividades exercidas, o mero fato de acontecer na rua as reconfigura e precisamente isso que nos interessa. No h, portanto, algo como um acampamento tpico, mesmo existindo elementos tpicos da cultura material dos moradores de rua, que podem ser encontrados sempre, a ponto de poder servir de indcio de sua presena num lugar. Assim, os potes de plstico nos quais so vendidos os sorvetes, verdadeiros tupperwares do morador de rua, quando encontrados na rua, j constituem por si s um sinal quase certo de ocupao. Os cobertores sem cor, distribudos pelas entidades assistenciais, marcam freqentemente um ponto de pernoite, o que seria a forma mnima do acampamento. A fogueira tambm um indcio de acampamento, podendo, todavia, denotar um local que serve apenas para o preparo (e o consumo) das refeies. Observei, por exemplo, uma ilhota entre a avenida do Estado e a rua Joo Teodoro, que parecia sempre ocupada por meia dzia de homens, envolvidos, nas horas em que eu costumava passar (10-11 horas), no preparo do almoo. Fora as carroas estacionadas, no havia sinal de outra atividade naquele local, que, como descobri depois, servia apenas para comer e descansar durante o dia, para um grupo de carroceiros que dormiam em diversos lugares (um deles at num quarto alugado), assim como trabalhavam longe daquele ponto: recolhiam papelo na regio da avenida Paulista. A reciclagem, isto , a atividade de separao dos constituintes do lixo conforme os tipos de materiais, uma atividade bastante comum entre os carroceiros. Necessita de uma
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Vieira et al., Populao de rua, p. 131.

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rea relativamente grande e, por envolver o espalhamento do lixo e sua conseqente exposio, pode ofender a vista (e o olfato) de vizinhos ou transeuntes. Por esses motivos, pode ser realizada longe do hbitat; observei locais onde, em certas horas geralmente de manh , grupos de carroceiros praticavam essa atividade, e que eram vazios o resto do dia. Quando realizada perto do local habitado, a reciclagem seguida de uma limpeza da rea geralmente, uma localizao fixa , os materiais separados cuidadosamente ensacados, aguardando sua entrega ao depsito. Um elemento importante dos acampamentos coletivos a roda de pinga, isto , o local geralmente fixo onde os moradores e as pessoas de passagem se juntam para beber, uma das principais atividades coletivas dos moradores de rua21. Freqentemente de forma circular, como o prprio nome sugere, a roda de pinga comporta uma srie de assentos de tipos diversos: cadeiras, caixotes, lates etc., podendo o centro estar ocupado por uma fogueira, especialmente no inverno. Embora o mundo da rua possa parecer regido pela presso das necessidades, boa parte delas pode ser satisfeita por diversos meios alternativos, cujas vantagens respectivas variam conforme a poca. Em perodos de fartas distribuies de comida, perto do Natal, por exemplo, a cozinha pode ser abandonada, ou um melhor rendimento da reciclagem pode levar a pessoa a comprar comida pronta (marmitex). Pode-se tomar banho nas Casas de convivncia, em certos depsitos de materiais reciclveis (que deixam seus clientes usar o chuveiro, e at tanque de lavar roupa) ou perto do abrigo mesmo, com um lato de gua. Comer, beber, cuidar da higiene pessoal, as diversas atividades cotidianas comportam assim diversas formas alternativas, cuja escolha depende da disposio e das circunstncias. Em acampamentos mais concentrados, que juntam a maioria das atividades, podem haver variaes cotidianas ou semanais de sua extenso. Os abrigos so, s vezes, desmontados durante o dia, seus componentes guardados na carroa, para escapar de um confisco pelo rapa. Aos domingos, como j notado por Martins22, as instalaes podem espalhar-se mais, e o sossego do feriado pode ser aproveitado para lavar as roupas, estendendo varais nas caladas. Quando o acampamento se traduz por instalaes (relativamente) durveis, essas podem perdurar por ocupaes sucessivas. Os braseiros so provavelmente o elemento mais reaproveitado. A extenso da rea varrida, quando marcada por um desaparecimento
21 22

Magni, op. cit. p. 121. Martins, op. cit., p. 62

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da grama, pode tambm ser retomada por moradores sucessivos. O exemplo mais impressionante de tais heranas que observei foi sob um viaduto de Campinas, onde o aterramento foi escavado de modo a formar trs compartimentos, cada um pouco maior do que um colcho, ainda completados por nichos cavados nas paredes, para guardar pertences. Os dois moradores que encontrei ali disseram-me ter achado o local j dessa forma, e instalaram-se nessa estrutura, cada um num quarto.

TIPOLOGIA DOS ESPAOS OCUPADOS

Em vez de uma tipologia das construes edificadas pelos moradores de rua, que procuraria reduzir a alguns modelos de base a diversidade das construes, propomos uma classificao dos tipos de espaos ocupados23. Partiremos, para isso, da tipologia dos espaos arquitetnicos proposta por J. Cousin24, simplificada para nosso propsito. A classificao seguinte aplica-se, em primeiro lugar, aos abrigos, o acampamento podendo exceder o espao considerado. Nosso pressuposto, aqui, que a adequao de um lugar para o estabelecimento de um abrigo o principal determinante na escolha do espao a ser ocupado. Com efeito, o abrigo serve, em primeiro lugar, para dormir, momento de grande vulnerabilidade, e, freqentemente, para guardar os pertences, s vezes, na ausncia do morador - funes particularmente crticas. Voltando para nossa tipologia, baseamo-nos, segundo Cousin, no grau de fechamento do espao, esquematizado pelo nmero e pela configurao das paredes que o encerra. Este fechamento constitui um espao positivo, isto , convexo, que se ope, qualitativamente, ao espao negativo, sem foco interno que o cerca. Cousin, seguindo os trabalhos da proxmica (Hall, Sommer) define o espao pessoal elementar como uma bolha envolvendo o indivduo. Seria, portanto, de forma esfrica. No entanto, baseando-se nos trs eixos que passam pelo corpo: em frente / atrs, esquerda / direita, em cima / em baixo, ele define seis direes, cuja blocagem visual por um plano que as intercepta forma um cubo virtual. Dessa forma, as diversas combinaes de abertura / fechamento das faces daquele cubo engendram uma srie de espaos elementares, dos quais Cousin explicita o carter perceptivo para quem o ocupa; em suma, sua qualidade arquitetnica. De nossa parte, esse aspecto fenomenolgico, por vezes considerado, no est no centro de nossas preocupaes, e veremos no cubo, antes, um esquematismo cmodo. Por outro lado,

23 24

A qual ser completada por uma anlise das operaes construtivas, no captulo tecnologia. J. Cousin, Lespace vivant.

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tratando-se de espaos achados, que so como subproduto da arquitetura, sua ortogonalidade manifesta-se como um efeito da maneira corrente de construir as cidades. Chamaremos, aqui, de muro toda forma de parede, que seja macia (muro de tijolos, de blocos, de concreto) ou no (grade, tela, arame). Consideraremos as combinaes seguintes:

a) sem muro Antes das diversas configuraes de muros, convm considerar os espaos abertos, examinando sucessivamente, como faremos com as outras formas, os espaos abertos para o cu e aqueles que so cobertos. No coberto: essa categoria designaria o espao livre, diferenciado apenas pelo cho. o caso geral das ilhas produzidas pelo recorte das vias de trnsito, que so, quase sempre, plantadas de grama, e freqentemente de rvores. Estes so aproveitados para suportar tendas ou barracas. Tratando-se de reas relativamente extensas, vrios indivduos ou grupos podem conviver na mesma ilha, como observei, por exemplo, nas ilhas junto ponte da Casa Verde.

Coberto: segundo Cousin, dois planos paralelos (aqui o cho e o teto) bastam para delimitar um volume arquitetnico. Este tipo de espao encontra-se sobretudo sob os viadutos longos, cujas extremidades foram, na maioria das vezes, tornada imprpria ocupao. Se as paredes esto geralmente ausentes, h sempre pilares nos quais as construes podem se apoiar, e que, por esse fato, so eleitos como locais preferenciais para o estabelecimento dos abrigos. Os pilares so geralmente de seo retangular, e o abrigo quase sempre construdo ao longo da face maior. As faces laterais so freqentemente usadas para apoiar painis ou tbuas, colocados de modo que formam um espao positivo. O acampamento 73

pode estabelecer-se em volta do pilar, com, por exemplo, a fogueira colocada do lado oposto ao abrigo. Quando o acampamento desmontado durante o dia, as coisas (principalmente cobertores e colches) so empilhadas ao p do pilar. Enfim, se os pilares so muito largos, assemelham-se a muros (ver, ento, a configurao 1 muro). Tratando-se dos espaos sob viadutos, notemos ainda que, apesar de protegidos da chuva, a altura do tabuleiro faz com que se situam muito alm da bolha pessoal, a ponto de no oferecer a segurana psicolgica de um espao coberto. Por isso, como para manter uma certa privacidade, os abrigos construdos nesses

espaos so geralmente fechados na sua parte superior, seja com papelo, cobertores ou

qualquer material que possa barrar a vista. Quando a maior parte do vo do viaduto foi
viaduto Guadalajara (Belm) 28-12-2004

colonizada por instituies ou estabelecimentos comerciais, pode acontecer que o espao disponvel seja muito reduzido, e fica assim exposto s chuvas laterais. o caso de alguns pontos sob o viaduto do Glicrio. Fora os viadutos, outros elementos arquitetnicos oferecem algum tipo de cobertura, como por exemplo, as rampas de acesso s passarelas para pedestre. Observei vrias ocupaes durveis de tais lugares, por exemplo na travessia da avenida Prestes Maia, perto da estao da Luz.

b) um muro (encostado) No coberto: , talvez, a configurao mais freqente. Cousin nota: os espaos em nossa frente so realmente percebidos de maneira muito

diferente dos espaos atrs de ns. Qualquer coisa na frente pode ser controlada ou dominada. Atrs, est fora de nosso controle, mas no deve permanecer vago ou incerto, pois fonte de perigo. De um ponto de vista
viaduto do Glicrio 22-6-2004

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construtivo, um muro uma superfcie oferecendo possibilidades de apoio ou de fixao, aproveitadas para erguer tendas com recursos mnimos (uma lona, um cobertor) ou para montar abrigos com painis inclinados, apoiados ao muro. Abrigos podem tambm estar armados perto de um muro, sem, todavia, fazer uso direto dele; as carroas usadas como abrigo, por exemplo, esto freqentemente estacionadas perto de um muro. Tenho observado uma delas, que permaneceu durante vrios meses, completamente embrulhada com lona plstica preta, contra a grade do Parque da Luz (lado de fora), precisamente no lugar onde um muro, de alguns metros, completa a grade.25

Coberto: O caso tpico, aqui, o fundo dos viadutos, isto , as extremidades onde o tabuleiro encontra o talude. Em So Paulo, a maioria dos fundos foi fechada, por muros ou cercas, ou privatizada, ocupada por construes ou estacionamentos. O nico caso observado foi de uma toca cavada sob o viaduto 25 de Maro (parque Dom Pedro II), de cerca de 2m por 4m, com uma altura de 1,50m, fechada na frente com painis de compensado. Ali moravam trs pessoas, com cachorros e gatos; tinham instalado a cozinha do lado de fora.26 As marquises, apesar de pouco consideradas nesta pesquisa, pertencem a esse mesmo tipo. Observei uma delas junto a uma casa abandonada na avenida do Estado, perto da praa Armnia, em fevereiro de 2005, ocupada por um acampamento relativamente consolidado, onde tudo parecia feito com o plstico preto dos sacos de lixo.

c) dois muros perpendiculares (canto) O mais srdido dos refgios segundo Bachelard, o canto oferece uma proteo muito relativa; num canto, conforme nota Cousin: percebe-se mais, to perto da expresso satisfatria de um refgio, a falta de elementos realmente protetores.27 Em termos

construtivos, igualmente, o canto oferece poucos recursos facilmente explorveis, donde, talvez, seu uso raro para a edificao de abrigos. Em numerosos locais onde moradores de rua esto instalados, os cantos
25 26

praa da S 16-8-2005

Ver imagem p. 177 Dirio de campo, 25 de abril de 2005. 27 Op. cit. p. 83.

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parecem servir sobretudo de banheiro. O recanto, formado por uma salincia ou uma reentrncia num muro, pode oferecer, em locais muito expostos, uma certa proteo, como no abrigo observado na praa da S, que se aproveita do recanto formado pelos tapumes de uma obra de reforma.

d) dois muros paralelos O uso desse tipo de espao como hbitat parece raro. No entanto, freqentemente

servem de esconderijo: o vo entre uma banca de jornais e um muro, por exemplo, pode esconder um colcho, um cobertor, sacolas. possvel que a raridade dos abrigos desse tipo se explique pelos constrangimentos

dimensionais maiores: larga demais ou estreita demais, a distncia entre os muros produz um espao imprprio construo do abrigo.
viaduto Abreu Sodr 17-8-2005

A forma tubular, por exemplo dos tubos de concreto usados na canalizao de guas pluviais, corresponde tambm a esse tipo de espao (um eixo aberto). Observei a ocupao de uma estrutura desse tipo, um tubo de concreto colocado num parque e destinado s crianas, na regio da Consolao. Um artigo de jornal de 1992 menciona um tubo de esgoto, que desemboca no rio Pinheiros, ocupado por uma mulher visivelmente louca:
Dentro do tubo, a mulher encaixou uma tbua, no sentido horizontal, de tal maneira que a gua escorre por baixo dessa prateleira sua cama e sua despensa. Na boca de sada do esgoto, ela prendeu um pedao de lona, garantindo privacidade tambm em relao ao que est do lado de l da Marginal.
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e) trs muros Para que este tipo de espao possa servir de abrigo (contanto que seja coberto), preciso que os dois muros paralelos estejam situados numa distncia de dois a trs metros um do outro. Observei tal configurao nos pilares do viaduto Dirio Popular, cuja forma tal que
28

O Estado de S. Paulo, Miserveis criam arquitetura da indigncia, 30 de maro de 1992.

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esse tipo de espao se encontra dos dois lados. Os trs pilares acessveis foram ocupados, em ambos lados, por moradores de rua. Num desses abrigos, ocupado por um casal com filho pequeno, verifiquei que a distncia dos muros laterais pouco maior que a cama ali instalada; o espao que sobra usado para guardar coisas. Contradizendo essas exigncias dimensionais, observei, durante vrios meses, a ocupao de um pequeno corredor situado perto de uma entrada abandonada da estao S do metr: com largura de cerca de 1,10m e comprimento de 4m, um cobertor obturava uma parte do fundo, criando um abrigo de pouco mais de um metro quadrado.

f) quatro muros No coberto: A configurao quatro muros sem cobertura encontra-se, sobretudo, sob a forma de cercados, de telas ou de grades, geralmente edificados para impedir a ocupao de uma rea por moradores de rua. Estes, por vezes, encontram ou criam um acesso e instalam seu acampamento dentro. Coberto: O fechamento do cubo em suas quatro faces no exclui, claro, a presena de um acesso, que pode passar pelo alto (teto), por um dos muros, ou pelo solo. Esta ltima possibilidade est realizada nas clulas que constituem a estrutura dos viadutos, s vezes ocupadas por moradores de rua, como aconteceu numa parte do viaduto do Glicrio. Escadas improvisadas levam aos buracos (furados, aos que parece, por motivos de esttica do viaduto) que permitem o acesso s clulas, largas de 1,50m, com 4 metros de comprimento e uma altura de 1,50m (dimenses aproximativas). Tive a ocasio de visitar um desses quartos, em dezembro de 2004, ocupado por um homem de sessenta anos que vivia de mendicncia. Ele subia at sua moradia com uma escada de corda. Este homem (que j saiu daquele lugar) tinha, algum tempo atrs, vivido ali com suas trs filhas (8 a 12 anos) durante quase um ano.

A CONTRAO DO ESPAO
No se pode falar do espao ocupado pelos moradores de rua sem tratar de uma de suas principais caractersticas: os esforos feitos para aniquil-lo, esforos que se inscrevem nas polticas destinadas a eliminar a populao de rua. Antes de abordar as medidas prticas

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tomadas nesse sentido, proporemos uma classificao dos espaos urbanos evidenciando os aspectos estratgicos implicados pelas diversas localizaes do hbitat de rua. Distinguimos, acima, o espao destinado ao uso pblico daquele que no tem destino definido (espao residual). Outra distino, baseada no mais no destino, mas no uso efetivo, proposta por Snow e Anderson29, que opem espao marginal e espao primrio30. O espao primrio definido como o espao que est sendo usado rotineiramente por cidados domiciliados com propsitos residenciais, comerciais, recreativos, ou de navegao, ou que tem significao simblica.31 O espao marginal, por sua vez, assemelha-se ao que chamamos de espao residual; no entanto, conforme os autores, espao primrio e espao marginal, mais do que constituir duas classes nitidamente distintas, formam os plos de um contnuo, definido pela ateno que recebem por parte dos cidados:
o critrio relevante para os moradores de rua no so tanto os direitos de propriedade, mas o valor funcional que o espao tem para a comunidade anfitri. Isto , as questes crticas no so de quem a propriedade ou se se trata de terra particular ou pblica, mas se ela importante para os cidados domiciliados.32

Decorre dessa definio que um deslocamento da ateno da comunidade, das autoridades ou de uma associao de comerciantes, por exemplo, pode requalificar como primrio um espao at ento marginal. Snow, num artigo ulterior33, introduz uma terceira categoria, que chama de espao transicional, e que seria como passando de um plo para outro, incluindo os locais pblicos (momentaneamente) abandonados aos moradores de rua. Parece-nos mais interessante incluir este tipo de lugares no espao marginal, reforando assim o critrio do uso (ou do no-uso) pelos cidados domiciliados como caracterstica da oposio primrio / marginal, guardando em mente, todavia, a mobilidade potencial dessas qualificaes. Precisaria, alm disso, considerar diversos graus de abandono, desde a tolerncia ocupao, cujo maior exemplo, no momento desta pesquisa, era a praa da S, at a ausncia total de manuteno, como, at maio de 2005, a praa Pedro Quarto Marini, na beira da Marginal Tiet (Pari).

D.A Snow, L. Anderson, Desafortunados, pp. 171-174. No original, prime space. A traduo de S. Vasconcelos, espao primrio, nos parece pouco explcita. Com efeito, prime significa, alm de primrio, que tem o maior valor. Por analogia com o vocabulrio da televiso, no qual prime time designa o horrio nobre, seria mais adequado falar em espao nobre. 31 D.A Snow, L. Anderson, op. cit., p. 172. 32 Ibid, p. 171. 33 D.A Snow, M. Mulcahy, Space, Politics, and the Survival Strategies of the Homeless, American Behavioral Scientist, vol. 45 No 1, September 2001.
30

29

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Essas formulaes nos parecem teis, na medida em que ajudam a dar conta da dinmica que rege o espao ocupado pelos moradores de rua, dinmica diretamente ligada em negativo valorizao imobiliria do territrio urbano. Em funo disso, os moradores de rua podem ser afastados, de um dia para outro, de uma regio onde estavam instalados h muitos anos. Observei tal processo, oficialmente chamado de revitalizao, na regio do Mercado Municipal, aps sua reforma, e, mais recentemente (maro de 2005), na praa Ragueb Chofhi, perto do terminal de nibus Parque Dom Pedro II, de onde foram expulsos dezenas de moradores de rua. Essas duas operaes so, alis, solidrias uma da outra, conforme os objetivos publicados pelo Departamento de Planejamento Urbano da Prefeitura: requalificar o Centro Histrico e seu entorno, destacando a Vrzea do Carmo, o Parque Dom Pedro, a regio do Mercado Municipal, da rua 25 de Maro... 34, que segue, nessa matria, a poltica da administrao anterior. Confrontando as duas divises assim estabelecidas, pblico / residual (que remete ao destino dos espaos) e primrio / marginal (que remete ao uso efetivo dos espaos), podemos relacionar cada uma das quatro combinao resultantes com um objetivo prevalente das intervenes contra a populao de rua :

pblico

residual

primrio manuteno do espao pblico conteno da populao de rua marginal revitalizao urbana eliminao dos moradores de rua

Podemos assim caracterizar o que est em jogo nas diversas polticas evidenciadas: - manuteno do espao pblico: o objetivo, aqui, , antes de tudo, paisagstico. Trata-se de afastar os moradores de rua dos locais tursticos ou comerciais, de tir-los da vista do pblico; - conteno da populao de rua: diz respeito aos lugares onde se tolera a presena dos moradores de rua, evitando, no entanto, que se instalem de maneira demasiadamente confortvel; - eliminao dos moradores de rua: as intervenes contra moradores de rua nos espaos residuais-marginais, no tendo por objetivo a preservao de um determinado lugar, visam

34

Trecho tirado de um documento da Secretaria Municipal de Planejamento Urbano disponibilizado na Internet: http://portal.prefeitura.sp.gov.br/secretarias/planejamento/plano_diretor/0004, acessado dia 6 de fevereiro de 2005.

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diretamente a populao de rua, e so praticadas fora da lei;35 - revitalizao urbana: visa o afastamento durvel dos moradores de rua dos lugares concernidos. Essas operaes dependem de decises sobre o desenvolvimento urbano, por parte das autoridades municipais ou da iniciativa privada, e so, geralmente, ligada s estratgias de valorizao imobiliria. Alm das medidas propriamente policiais, como a destruio peridica de seu hbitat e o confisco de seus pertences (o rapa), os moradores de rua so mantidos longe de certos lugares por dispositivos que podemos chamar de passivos. Se a arquitetura nasceu da criao de espaos habitveis, existe, hoje, um de seus ramos ocupado em criar lugares inabitveis. Steven Flusty36 props uma tipologia daquilo que chama de interdictory spaces, espaos proibitivos, que define como concebidos para interceptar, repelir ou filtrar aqueles que quereriam utiliz-los37. Suas caminhadas pelo centro de Los Angeles lhe permitiram identificar cinco tipos de espaos proibitivos: - o espao furtivo (stealthy space): o espao cujo acesso camuflado; - o espao escorregadio (slippery space): espao que no pode ser alcanado, pois o caminho que leva at ele tortuoso, alongado ou ausente. Estratgia onerosa, nota o autor; - o espao couraado (crusty space): designa todo tipos de espaos fechados por muros, cercas etc; - o espao espinhoso (prickly space): espao que no pode ser confortavelmente ocupado; - o espao nervoso (jittery space): o espao vigiado, seja por patrulhas mveis seja por dispositivos eletrnicos. Flusty ainda nota que essas diversas formas encontram-se, na maioria das vezes, combinadas entre elas. Ao tratar especificamente de moradores de rua em So Paulo, todavia, podemos simplificar a tipologia, e contentarmo-nos em classificar os espaos proibitivos segundo duas estratgias dominantes: 1) o fechamento, que visa impedir o acesso a um determinado local. Corresponderia ao espao couraado de Flusty; 2) a hostilizao, isto , aes que procuram tornar certos locais inabitveis. A hostilizao inclui, sobretudo, o espao espinhoso, e, em certos aspectos, o espao nervoso.

35 36

sobre isso, ver o captulo 6, Extermnio. S. Flusty, Building paranoia. In: Nan Elin (ed.), Architecture of fear, pp. 47-59. 37 Ibid, p. 48.

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Essas duas formas de luta contra a presena dos moradores de rua so praticadas em So Paulo, descritas pela imprensa como arquitetura antimendigo. Examinemos um pouco de sua extenso e de seu funcionamento.

Fechamento
Os fundos de viadutos, que so, entre os espaos residuais da cidade, os mais confortveis para instalar uma moradia, foram os primeiros a serem fechados. Segundo a imprensa local, foi em 1984, com Mario Covas prefeito, que foram fechados os espaos sob os viadutos Jaceguai, Pedroso e So Joaquim da avenida 23 de Maio, e expulsos os mendigos que ali moravam38. O ento administrador regional da S, Welson Barbosa, declarou, nessa ocasio: essa medida visa preservar a avenida principal da cidade, e evitar a formao de favelas nesse local, j que a porta de entrada de So Paulo para quem desembarca em Congonhas39 . Pude acompanhar, em julho de 2004, o fechamento de uma faixa gramada situada na avenida Castelo Branco, propriedade da SABESP. Aquele terreno, de uma largura variando entre 2 e 12 metros, prolongando a calada at o muro da SABESP nos mais de 200 metros de seu comprimento, era ocupado por dois ou trs grupos permanentes e, freqentemente, por carroceiros de passagem. As obras de instalao da tela de arame duraram mais de um ms, tempo durante o qual um casal, que vivia ali h trs anos, ficou at o fechamento quase completo, enquanto os outros ocupantes do local saram desde o incio das obras. Outra forma de fechamento, praticada sob diversos viadutos de So Paulo, a apropriao oficial dos espaos residuais, s vezes cedidos para associaes, ou alugado para empresas. Sem entrar em detalhes, notemos que essas medidas podem estar acompanhadas por estratgias de legitimao: os vos dos viadutos so freqentemente destinados a fins sociais (associaes de ajuda aos moradores de rua debaixo do viaduto do Glicrio, mercado popular (sacolo) gerido pela Prefeitura no viaduto do Caf40). Esse destino social pode tambm no passar de declaraes feitas na hora de expulsar os moradores de rua do local, como na Radial Leste, no bairro do Bela Vista. Segundo um

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Folha de S. Paulo,Prefeitura cerca viadutos da 23 de maio e afasta mendigos, 3 de novembro de 1984. Trata-se da mais antiga meno a esse tipo de operaes que encontramos na imprensa. 39 City News, Mendigo j no pode dormir sossegado, 25 de novembro de 1984. 40 Situado entre a rua Avanhandava e a avenida Nove de Julho; foi privatizado depois.

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artigo de 198941, o espao entre a rua Santo Antnio e a avenida Nove de Julho, sob o viaduto do Caf, ia receber um centro cultural, incluindo uma sala de espetculo e diversos servios. Passei por l 16 anos depois, dia 3 de maio de 2005, e nada tinha sido feito ainda. O terreno, onde uma empresa de construo civil havia construdo dois barracos, era ocupado por um grupo de uns cinqenta sem teto. A respeito das cercas, deve-se notar que so objeto, s vezes, daquilo que podemos chamar de reverso ttica: pratica-se uma abertura, e a rea cercada ocupada, beneficiando-se da proteo do resto da cerca. Alis, mesmo sem tal intruso, as cercas podem servir como apoio de abrigos edificados no permetro do espao interditado, como pude observar na avenida Casper Lbero, onde as grades que fecham uma pracinha minscula foram usadas para sustentar barracas edificadas na calada adjacente.

Hostilizao
Um artigo de 199442 enumera os dispositivos utilizados em So Paulo para impedir os moradores de rua de instalar-se, em particular nas entradas de estabelecimentos comerciais. So citados: - o espalhamento de leo queimado no cho; - a instalao de sprinklers, regando periodicamente o espao coberto por marquises; - a ocupao de vos de viadutos por canteiros;

rua Carneiro Leo (Brs) 11-6-2004

41 42

Shopping news, Debaixo dos viadutos, lazer e cultura, 15 de outubro de 1989. Folha de S. Paulo, Cidade cria arquitetura antimendigo, 2 de setembro de 1994.

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- a supresso das marquises dos novos edifcios. Observei, em numerosos locais potencialmente ocupveis, solos antimoradores de rua. Pode ser a substituio dos planos horizontais por planos inclinados, tornando difcil qualquer permanncia, como debaixo da estao Santana do metr, ou no incio do viaduto 25 de Maro, no parque Dom Pedro. Outra tcnica usada consiste em tornar o cho extremamente spero, colocando paraleleppedos em p, como mostra esta foto de uma ilhota sob o viaduto do metr. Essa estratgia pode, inclusive, valer-se de um libi artstico: convida-se uma artista plstica (Amlia Toledo) para ocupar o espao com diversos tipos de pedras, inclusive lminas de granito salientes, tornando o cho ainda mais inspito:

complexo virio Jorge Saad, Ibirapuera 17-2-2005

LOCALIZAO
A questo da localizao dos moradores de rua introduz um plano mais geogrfico, que abrange as dimenses at ento consideradas. claro, por exemplo, que a distribuio dos espaos residuais e (ou) marginais influi na repartio da populao de rua. Porm, outros fatores intervm, como a disponibilidade de recursos, que podem estar em conflito um com outro. A localizao depende, assim, de um compromisso entre um conjunto de fatores, e poderamos imaginar um clculo para otimiz-la, como feito para as localizaes industriais, clculo que permitiria prever os lugares onde se concentram os moradores de

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rua. Sem pretender tanto, contentemo-nos em enumerar certos fatores que influenciam a localizao e apresentar algumas observaes sobre suas interaes. Antes disso, todavia, duas questes devem ser colocadas: podemos indagar, em primeiro lugar, at que ponto a populao de rua localizvel. preciso, mais uma vez, evitar o preconceito ecocntrico, segundo o qual o hbitat se identificaria com um ponto fixo, assemelhado a uma residncia; pois, como visto ao tratar do acampamento, as atividades cotidianas podem ser dispersas (porm num mbito limitado, j que a populao de rua se desloca a p). Alm disso, a vida na rua deve acomodar-se a uma geografia mvel, pois a presena do morador de rua, por mais estabelecido que seja, sempre revogvel a qualquer momento. A outra questo a seguinte: localizao de qu? Os censos da populao de rua efetuados em So Paulo foram feitos de noite, levando em conta os pontos de pernoite.43 Ora, pude constatar que, por um lado, numerosos moradores de rua trabalham de noite (principalmente na coleta de materiais reciclveis) e dormem de dia, e, por outro lado, que certos locais s lhes servem para dormir, especialmente os carroceiros, que podem passar a maior parte de seu tempo num dado lugar, fixo (que seria o acampamento de nossa classificao) e dormir em outro lugar. verdade que o objetivo principal dessas pesquisas apenas contar a populao de rua44, enquanto que nosso interesse direciona-se ao conjunto dos fatores ecolgicos envolvidos numa determinada localizao. Entre os fatores relevantes na localizao do hbitat, mencionaremos: - a presena de espaos apropriveis; - a proximidade de instituies s quais se pode recorrer, principalmente as Casas de convivncia (onde se pode tomar banho, por exemplo) e os locais de distribuio de comida: refeitrios para moradores de rua, restaurante Bom Prato, distribuies diversas, geralmente por igrejas45. Deve-se notar que a utilizao de tais recursos muito varivel entre os moradores de rua; - recursos coletveis: lixo domstico, papelo (ligado a presena de comrcios), caixotes de frutas e legumes, latinhas de bebida, sobras de feira, etc. - acesso gua;

Foi o procedimento usado pela Prefeitura em 1991, assim como pelos censos da FIPE de 2000 e 2003. Por esse motivo, tenho alguma dvida quanto a validade das concluses sobre a localizao da populao de rua emitida pela equipe que conduziu a pesquisa da FIPE, Schor et alii, Determinants of spatial distribution of street people in the city of So Paulo, Urban affair review, vol. 38, No 4, march 2003, pp. 592-602. 45 Frangela, op. cit. p. 227.
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43

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- relaes pessoais: no se deve negligenciar toda a geografia relacional que rege a vida dos moradores de rua. Por um lado, os locais que concentram vrios moradores foram povoados constantemente pela chegada de amigos, parentes ou simples conhecidos daqueles j instalados. Por outro lado, as inimizades entre moradores de rua so freqentemente mortais, o que leva alguns deles a fugir de outros. A visibilidade, enfim, merece um comentrio especial, pois trata-se de um fator ambguo. primeira vista, parece vantajoso levar uma vida escondida, pois um dos primeiros motivos da represso, pelos menos nos locais mais centrais, a visibilidade. Certos moradores de rua desenvolveram, assim, um devir imperceptvel. O maior exemplo que encontrei foi de dois homens morando num carro abandonado, estacionado na regio de Santana. Depois de meia hora de conversa com um deles (que estava varrendo em volta do veculo quando cheguei), no tinha percebido que estava cozinhando (carne com batatas), quando me mostrou a panela sobre um fogareiro a lcool, dentro de um pequeno armrio. Por outro lado, a exposio traz suas vantagens: toda uma srie de instituies, e at indivduos isolados, distribuem alimentos, roupas e cobertores para as populaes de rua; para receber essas doaes, preciso, evidentemente, estar visvel por quem as pratica. o que entenderam certos moradores da periferia, que levam tantas crianas quanto podem e armam barracas sob o viaduto do Glicrio, poucos dias antes do Natal46...

Localizao pode ser entendido tambm como ato ou efeito de localizar (-se). J assinalei a dificuldade nessa matria; porm, no posso deixar de mencionar aqui uma das minhas grandes surpresas na pesquisa de campo. Trata-se da persistncia geogrfica de certos moradores de rua, que chegam a ficar mais de dez anos no mesmo lugar. Como a situao de rua marcada pela impermanncia, pelo carter revogvel de qualquer acomodao, essas persistncias remetem a um tipo particular de esforo que mereceria mais ampla investigao. comum falar em nomadismo a respeito dos moradores de rua. Os nmades, notou Tim Ingold, costumam ser definidos negativamente, pela falta de fixao no espao.47 Embora as intenes dos autores, ao usar esse qualificativo, possam ser outras, a definio transmite a idia de uma errncia incessante que caracterizaria a vida nas rua. Ora, como mostra o exemplo dos persistentes, a realidade pode ser outra. claro, por outro lado, que
M. Bursztyn (No meio da rua, pp. 245-6) menciona um fenmeno semelhante em Braslia, onde chegam, na poca das festas de fim de ano, os pedintes de Natal vindo, no somente das cidades satlites, mas at do Nordeste. 47 T. Ingold, The appropriation of nature, p. 165.
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os moradores de rua no so sedentrios no mesmo sentido que o so as pessoas domiciliadas, pois, como foi notado no captulo anterior, no tm nenhum direito de permanncia. Por esses motivos prefiro, em vez de qualificativos macios, distinguir diversos modos de permanncia: - persistentes: a pessoa (no conheo caso de grupos) permanece mais de um ano exatamente no mesmo lugar. No entanto, h indcios de tempos de permanncia muito maiores, como, por exemplo, o morador-escritor da avenida Pedroso de Moraes, que j se tornou figura pblica; - deslocados: geralmente indivduos ou casais, que ficam algum meses, s vezes mais, at no suportar mais a presso de remoes peridicas ou ser afastados pelo fechamento do espao que ocupavam. Podem instalar-se num outro ponto da mesma regio, beneficiandose da mesma ecologia, como a mulher acima referida, que morava na faixa SABESP da avenida Castelo Branco, e que me disse morar no pedao h sete anos, embora em trs pontos diferentes. Quando os deslocados se movem para longe, o pesquisador costuma perder seu rastro. O nico caso que eu pude acompanhar de um casal que morava debaixo do viaduto do Glicrio, no incio de minha pesquisa (maro de 2004), numa parte que foi limpada pouco depois. Encontrei com eles mais de um ano depois, numa praa junto Marginal Tiet, onde, me disseram, se instalaram quando saram do Glicrio. Pelos relatos que recolhi, a permanncia por alguns meses em diversos pontos da cidade bastante comum; - alternantes: aqueles que moram na rua parte do tempo, tendo acesso a outro tipo de moradia. Alguns moradores de rua, por exemplo, possuem uma casa na periferia (de fato, um barraco em alguma favela), mas ganham seu sustento no centro, pela coleta de materiais reciclveis ou com emprego precrio48. Por conta das distncias, passam boa parte do tempo na rua e voltam para a vila nos fins de semana. Outro tipo de alternncia observa-se em usurios de albergues, interditados periodicamente por motivo de embriaguez; ficam, ento, na rua, at encontrar uma vaga em outro albergue; - itinerantes: esse grupo inclui os trecheiros, que circulam de cidade em cidade, e podem acampar, por um perido vriavel, num lugar fixo. Sendo uma espcie mais interiorana, encontrei, em So Paulo, apenas um trecheiro, morando temporariamente com um grupo mais estabelecido. Outros itinerantes so certos carroceiros, correspondendo, mais ou menos, ao que Tachner e Rabinovich chamam de neo-nmades, que no param no mesmo
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V. Folha de S. Paulo, Excludo do transporte vira morador de rua, 27 de novembro de 2003.

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lugar por mais de alguns dias. Em vrios locais, dentre os que observei com regularidade (inclusive na Ilha dos caixotes), vi dessas carroas cobertas com lonas, forma usual de abrigo usada pelos itinerantes, que j tinham desaparecido na semana seguinte.

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4. A ILHA DOS CAIXOTES

O personagem principal deste captulo um lugar. Um lugar pequeno e circunscrito, que no passa de 1.500 metros quadrados, onde vivem entre 12 e 15 pessoas, a maioria delas carroceiros, o que, no caso, significa apenas que possuem uma ou vrias carroas. Fizeram desse lugar sua moradia, exercendo nele a maior parte de suas atividades cotidianas. Acompanhei a vida dessa ilha por mais de um ano de maro de 2004 at outubro de 2005 por meio de visitas semanais1 (fora algumas interrupes), praticando uma forma de observao participante. A relao que estabeleci com certos moradores do local passou, sobretudo, pela fotografia: quando comecei a trazer fotos para as pessoas que apareciam nelas, iniciou-se um jogo no qual me tornei o retratista, como Ana se referia a mim. Embora meu interesse inicial em fotografar dirigia-se mais s instalaes do que s pessoas, consegui, com os retratos, estabelecer vnculos com uma famlia do local, o que acabou, entre outro, por facilitar meu contato com os demais habitantes; foi assim que me tornei, por um tempo, mais um personagem da ilha. O contedo do captulo composto por temas emergentes, isto , questes que apareceram no curso da pesquisa de campo, e por uma crnica, relatando os principais acontecimentos que ocorreram durante um ano da vida da ilha. Procurei, dessa forma, restituir um pouco da dinmica do local, dinmica em que esto intimamente ligados os objetos, as pessoas e o lugar. Diversos assuntos tratados aqui teriam seu lugar em captulos mais analticos; escolhi inclui-los aqui para preservar a unidade descritiva, na convico de poder assim apreender algumas especificidades da vida de rua. Tendo colocado a relao com o lugar e com os materiais no foco desta tese, a considerao das dinmicas socioespaciais num lugar como a Ilha dos caixotes pode completar utilmente as anlises mais

descontextualizadas que ela comporta.

Situao
Um dos fatos mais notvel quanto situao da Ilha dos caixotes sua centralidade: a

Depois do primeiro ano, a partir de maro de 2005, concentrei minha ateno sobre outros locais, e diminui a freqncia de minhas visitas ilha. O essencial da descrio remete, assim, ao perodo que vai de maro de 2004 at maro de 2005.

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praa da S, marco zero de So Paulo, est a menos de 400 metros. Ao mesmo tempo, parte do parque Dom Pedro, uma rea h muito tempo sacrificada ao trnsito automvel, e considerada entre as mais degradadas do centro. A ilha central tambm com relao ao mundo da rua: alm da praa da S, ponto de referncia importante para os moradores de rua de So Paulo, est perto da rua 25 de Maro, cujo comrcio frentico gera uma grande quantidade de lixo reciclvel, do Mercado Municipal, da baixada do Glicrio. Nas imediaes, notamos a Ilha do Terminal, que ocupa uma posio simtrica com relao ao

Situao da Ilha dos caixotes com relao ao centro de So Paulo

viaduto Antnio Nakashima, ao lado do Terminal de nibus Parque Dom Pedro, e que

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contm outra concentrao de moradores de rua2. Segundo um deles entrevistado dia 17 de maio de 2005 - a maior parte de suas relaes com a Ilha dos caixotes se d por meio de... caixotes: vendem ali os que recolhem. A ilha situada entre os dois viadutos estava em obras, nos primeiros meses de 2004, sujeita a despejos de terra vegetal, em funo de um paisagismo que depois parou inconcluso. Em 2005, alguns carroceiros instalaram-se nela, geralmente por pouco tempo. Dois bares situados em esquinas prximas, entre a avenida Parque Dom Pedro e as ruas Ferno Sales e Hrcules Florence, so pontos de prostituio, ocasionalmente relacionados com a ilha, como veremos. Na rua H. Florence, h tambm um restaurante Bom Prato, usado embora raramente por alguns moradores da ilha. A centralidade da ilha faz com que haja inmeras distribuies por parte das entidades assistenciais: de comida, vrias vezes por semana, de roupas, de cobertores no inverno. Os moradores recebem tambm doaes selvagens, por parte de indivduos isolados: vi, por exemplo, um rapaz trazer uma caixa cheia de pes, um carro parar e seu ocupante distribuir marmitex, uma senhora que vinha alimentar os cachorros. Segundo Paulista, um freqentador da Ilha, as distribuies so tantas, e a maioria dos moradores est to frequentemente bbada, que muita comida acaba sendo desperdiada. A formao da ilha resulta de uma histria bem particular. Trata-se de um fragmento do parque Dom Pedro II, edificado na antiga Vrzea do Carmo, sobre os vestgios da primeira zona industrial de So Paulo, e inaugurado em 1922. Instalatam-se ali, no decorrer das dcadas de 1960 e 1970, os gigantescos aparelhos de distribuio dos fluxos automobilsticos, cujos viadutos acabaram por cobrir toda a extenso do parque. A Ilha dos caixotes o fruto paradoxal desses dois destinos contraditrios: ao mesmo tempo parque e resduo das vias de trnsito. Cabe notar que o parque, na poca da pesquisa, passava por uma reforma, uma empreitada de longo prazo visando a sua reabilitao como parque, o que pode levar, futuramente, a tentativas de retirada dos moradores da ilha . A ocupao da ilha por moradores de rua parece antiga. Um deles mostrou-me uma foto de sua mulher, no meio de seu acampamento a ilha bem reconhecvel datada de julho de 1994. Seu Bahia, que , provavelmente, o mais antigo morador do local, disse-me morar por a h 22 anos. Segundo diversos testemunhos, os moradores eram concentrados, no incio dos anos 90, na Ilha do metr, que, depois, foi fechada com cerca, situao em que se encontrava no incio de minha pesquisa. Na vida cotidiana da ilha,
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A Ilha do Terminal foi objeto de uma reportagem do programa Globo Reprter, exibido em 15 de outubro de 2004.

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observa-se a recorrncia da histria de forma concreta pelas voltas de antigos moradores. Como veremos, existe um circuito, que inclui quartos em cortios, invaso de prdios abandonados, outros locais na rua, no qual circula uma frao dos moradores de rua de So Paulo, movidos por motivos variados. Nesse circuito, a Ilha dos caixotes representa, para alguns deles, um ponto de referncia.

Arranjos efmeros
O controle do espao pelo poder pblico apresenta-se de modo mpar, na Ilha dos caixotes. A presena dos moradores tolerada, pois nunca houve, que eu saiba, tentativas de remoo total; trata-se, no entanto, de uma presena altamente vigiada. Segundo o testemunho de vrios habitantes, a kombi que comanda o rapa passa diariamente pela rua adjacente, parecendo decidir no momento se intervir ou no. As intervenes podem tambm resultar de queixas, principalmente por parte dos moradores do prdio vizinho. Sendo, ao mesmo tempo, parte de um parque e ilha residual recortada pela ala de acesso ao viaduto 25 de Maro, a ilha acumula os atributos do espao pblico e do espao residual, conforme a classificao apresentada em captulo anterior. Da, talvez, essa combinao de tolerncia e de controle. Alm do rapa, a manuteno da ilha como espao pblico inclui sua limpeza por uma empresa terceirizada pela Prefeitura: todos os dias, de manh, um gari varre a ilha inteira. As formas de ocupao do espao tiveram de adequar-se aos limites impostos permanncia, adotando como ttica bsica a desmontabilidade. Diferentemente de tantos outros lugares ocupados por moradores de rua, no h sofs na ilha dos caixotes. Boa parte dos mveis feita de caixotes, usados como peas de um jogo de armar. Vejamos, como exemplo disso, um bero: um dia, Bento me mostrou sua filha de dois meses. Ela estava dormindo num bero feito com caixotes: dois deles, do modelo baixo (embalagem para tomate), formavam um estrado, outros mais altos (embalagem para banana), em volta, fechavam as laterais. Um pano cobria o conjunto. Quando me encontrei novamente com o pai, cerca de uma hora depois, ele carregava a menina no colo, e o bero tinha desaparecido: desintegrado. De maneira semelhante, a maioria dos abrigos era montada noite e desmontada pela manh. Esse processo de constante re-produo do espao habitado proporcionava uma grande variabilidade na paisagem da ilha. No somente os acampamentos podiam mudar de lugar de um dia para o outro, como mostram os mapas territoriais, mas a forma do abrigo podia ser extremamente varivel. Demorei meses para

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identificar um dos moradores, Seu Bahia, apesar de sua permanncia no mesmo lugar. Isto porque, a cada visita minha, seu abrigo tinha uma forma to diferente a ponto de levar-me a pensar que se tratava de outra pessoa. Outro elemento fundamental para a permanncia na ilha a carroa. Havia uma conveno implcita com os funcionrios do rapa, que, salvo casos especiais como certa resistncia por parte dos moradores, no levavam nem as carroas nem seu contedo. Segundo Z, essa tolerncia para com as carroas resultava de uma determinao da Prefeita Marta Suplicy, visando proteo dos catadores. Essa proteo no se estendia, todavia, aos vendedores ambulantes. O nico deles que morava na ilha, Dr. Banana, disfarava sua carroa colocando papelo por cima das frutas. Beneficiando-se dessa imunidade, as carroas serviam tanto para armazenar objetos pessoais, caixotes e outros materiais reciclveis quanto para o transporte propriamente dito. Serviam tambm de abrigo, cobertas com uma lona. A maioria dentre as carroas era modelo dito de sacaria; a exceo a mais notvel sendo a carroa de Odacir, do modelo usado para os transportes de mercadorias no Mercado Municipal; pintada de azul, era imediatamente reconhecida, e ficou com seu dono durante todo o perodo de minha pesquisa, sendo levada, no entanto, pelo grande rapa de outubro de 2005.

Os caixotes
Quase todos os moradores da ilha mantinham alguma relao com caixotes. No exagero dizer que esse povo vivia, literalmente, num (e de um) fluxo de caixotes. Fluxo, porque entravam e saam diariamente daquele lugar cerca de quinhentos caixotes de madeira3, usados na cidade para o transporte de frutas, legumes e verduras. Entravam pela atividade de coleta, em boa parte noturna, praticada pelos moradores da ilha, com a ajuda de carroas, que os recolhiam, em sua maioria, junto aos restaurantes do Centro e da Liberdade. Eram trazidos tambm por moradores de rua que no viviam na ilha. Saam com o caminho comprador, que passava no local todos os dias, s oito horas da noite; saam tambm pelo rapa, que, s vezes, confiscava tudo que no estava nas carroas; saam, finalmente, em fumaa (os quebrados), pois serviam tambm de lenha. Esse fluxo constitua, assim, a principal atividade econmica da ilha. Dependendo do modelo, um caixote era revendido entre 40 centavos e 1 Real. Todos os catadores possuam martelo e pregos e consertavam os caixotes danificados. Durante os dez
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Em tempos de fartura; houve momentos em que a atividade diminuiu muito.

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primeiros meses de minha pesquisa, um dos moradores, Z, concentrava o comrcio dos caixotes. A maior parte dos outros moradores da ilha (mas no todos; alguns deles vendiam os caixotes diretamente no depsito, perto do Mercado Municipal) vendia para ele, assim como pessoas de fora, que conheciam a ilha como um lugar onde vender os caixotes. A associao da ilha com caixotes era to bvia que, quando a praa Ragueb Chofhi que era outra concentrao de moradores de rua trabalhando com caixote foi limpada, uma parte dos expulsos veio se instalar ali, com suas pilhas de caixotes (24 de maro de 2005). Alm de ganha-po, os caixotes tinham vrias outras utilidades, e podamos observar, na ilha, a existncia de uma cultura material na qual eles ocupavam um lugar central. Componentes fundamentais dos arranjos efmeros que sustentavam a vida domstica dos moradores da ilha, os caixotes serviam, claro, para guardar coisas, seja na

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forma de ba, com a abertura para cima, seja empilhados, com a abertura voltada para o lado, formando prateleiras. Tornavam-se bancos, mesas, cavaletes, varais, apoios de todos os tipos. Serviam, tambm, como componentes para construir os abrigos. Examinemos um pouco dessa tecnologia, comeando com uma descrio dos caixotes mais comuns. H diversos tipos de caixotes. A quase totalidade dos que passavam pela ilha era daqueles modelos usados no transporte de frutas e legumes, sobretudo os tipos seguintes: tomate, laranja, verduras, bananas e uva, a denominao exprimindo seu uso mais corrente. Vale notar que os caixotes so objetos padronizados, com medidas constantes. Por isso, as construes dos quais eles participam so ligadas aos tipos, e no aos objetos individuais, e so, portanto, indefinidamente reprodutveis. Cada tipo possui determinadas caractersticas, aproveitadas para um uso especfico: - laranja: o mais resistente, sendo feito com uma madeira mais espessa. tambm o tipo mais reaproveitado no comrcio de frutas, portanto aquele que tem o maior valor de revenda (R$1). Sua rigidez faz com que seja usado, na ilha, como assento ou como base dos abrigos. Alm do modelo ilustrado, existe um modelo baixo, com o mesmo formato e metade da altura; - tomate: suas superfcies plenas fazem com que seja usado como base para diversas operaes, tais como lavar roupas ou preparar alimentos. Empilhado, com a abertura colocada em posio lateral, serve de prateleira. O abrigo de Creusa e Roberto, por exemplo, tinha uma parede inteira feita assim, muro do lado de fora e prateleira do lado de dentro, onde guardavam roupas, objetos e mantimentos; - banana: outro modelo bastante rgido, usado, sobretudo, como coluna para sustentar o teto dos abrigos e, s vezes, como base; - verdura: este tipo de caixote, grande e geralmente mal acabado, tem pouco uso, alm da revenda. A forma padronizada dos caixotes, suas faces paralelas, possibilita com que eles possam ser juntados por simples empilhamento, formando estruturas de fcil montagem e desmontagem. Enfim, uma propriedade comum a todos os caixotes o excelente poder calorfico da madeira que o compe. Na Ilha dos caixotes, a forma quase universal de cozinhar era o fogo de lata, alimentado com sobras de caixotes, isto , as partes quebradas, retiradas no conserto. As construes mais notveis empregando caixotes eram, na ilha os abrigos, chamados pelos moradores de maloca. Vejamos um modo de construo de abrigo bastante praticado na ilha: 95

- primeiro, forma-se uma camada de caixote, que permite afastar a cama do cho; - sobre essa camada, coloca-se um painel, geralmente de compensado, s vezes, uma porta, sobre o qual coloca-se um colcho; - nas extremidades, formam-se colunas com caixotes empilhados geralmente de banana e apia-se, sobre as colunas, um outro painel, ou, mais comumente, 2-3 caibros, sarrafos ou tbuas, ou at barras feitas com cabos de vassouras emendados; - cobre-se essa estrutura com uma lona plstica. Coloca-se tambm algum peso por cima, para que o vento no leve a lona. Vemos que esse tipo de abrigo basicamente uma cama coberta, um gnero de cama de dossel. As variaes a partir do tipo descrito comeam, ento, com o tipo de colcho: de solteiro ou de casal. No primeiro caso, apenas duas colunas, uma na cabeceira, outra no p, sustentam o teto. Nos abrigos feitos a partir de um colcho de casal, coloca-se uma coluna em cada canto. Outras variaes provm do tipo de caixote usado na base e nas colunas. O fechamento das laterais tambm varivel; numa poca em que os ratos se mostraram especialmente agressivos, Mary fechou, com painis de

compensado, todas as laterais do abrigo. A foto acima mostra a estrutura do abrigo da famlia de Bento e Mary, enquanto estava sendo desmontado. Quando comeou a chover, Bento resolveu remontar a maloca para abrigar sua mulher que amamentava, o que me permitiu tirar uma foto do mesmo abrigo coberto, tal como aparece a seguir. Em pocas de chuva, colocavamse vrias lonas, aplicao do princpio de adio caracterstico da bricolagem. Vemos, tambm, na foto, uma caixa de papelo e diversos objetos colocados sobre o abrigo, que servem de peso para fixar as lonas. Usavam-se, quando

possvel, pedaos de carpete na mesma

Maloca de Bento, 4042004

funo. 96

Um certo nmero de moradores da ilha utilizava a prpria carroa como abrigo. Z, por exemplo, dormia com seus cachorros debaixo de uma de suas carroas, assim como Dr. Banana. Edson usava duas de suas carroas (a terceira servindo ao transporte), cobertas com uma lona, para formar o teto de sua maloca.

maloca de Edson, 2892004

Lixo
A reciclagem do lixo domstico representava, na Ilha dos caixotes, a segunda fonte de rendimento, depois dos prprios caixotes. Quase todos os moradores recorreriam, por perodos variveis, a essa atividade. Uma prtica, que parece ter sido inaugurada por Robson, consistia em um acordo com os porteiros de dois prdios da redondeza, que guardavam o lixo do prdio para ele em vez de coloc-lo na calada. Outros coletavam o lixo diretamente na rua, levando os sacos aps uma rpida avaliao de seu contedo: se tem a metade de lixo, no levo, disse-me Dr. Banana, referindo-se ao lixo no reciclvel. A operao chamada de reciclagem descrita com mais detalhes no captulo sobre tecnologia consiste na separao do contedo dos sacos por categoria de materiais. A forma na qual era praticada na ilha produzia um espalhamento de lixo que, alm de atrair moscas, provocava queixas da vizinhana. Por isso, em poca de presso maior por parte do rapa, Ana passou a reciclar noite.

Modos de presena
Referi-me, at agora, aos moradores da Ilha dos caixotes. preciso notar que havia outros freqentadores do local, e que morar na ilha podia tomar vrias formas diferentes. Havia, alm dos moradores mais estveis, hspedes, clientes, turistas, refugiados, que tambm 97

freqentavam a ilha. Sem contar os animais. Vejamos um dos moradores mais persistentes, Seu Bahia, um senhor de cerca de sessenta anos. Alm de ter ocupado o mesmo pedao durante todo o perodo estudado, Seu Bahia parece ter sido um dos mais antigos moradores do local. Foi o nico morador permanente presente do incio ao fim de minha pesquisa. Considerava-se um pouco o chefe do local: aqui, sou eu quem manda e desmanda disse certa vez, ao expulsar um rapaz que fumava maconha; acrescentou que ningum instalava-se na ilha sem seu consentimento. Na realidade, passava boa parte do tempo pesadamente embriagado, o que limitava seriamente seu poder efetivo. Outro modo de permanncia representado na ilha o alternante4. Dois casais, Ana e Odacir e Mary e Bento, este ltimo com dois filhos, dividiam seu tempo entre a ilha e uma favela em So Mateus (zona leste). Ana e Odacir possuam um barraco ali, e Mary e Bento construram um no quintal deles. Um outro morador da ilha, Rodrigo, possua tambm uma casa, em Graja, onde ficava sua mulher e sua filha. Ao contrrio de Ana e Mary, que passavam perodos extensos na ilha, a mulher de Rodrigo fazia apenas visitas raras e breves. Para todos esses alternantes, a ilha representava, sobretudo, um local de trabalho. Como me disse certa vez Rodrigo, na periferia no tem nada, e no d para sobreviver sem ter um emprego; o centro, ao contrrio, cheio de recursos. Outra forma de alternncia era praticada por Guilherme, um jovem freqentador de albergue, que passava, com assiduidade, parte do dia na ilha, sobretudo para beber. Era periodicamente expulso das instituies em que se hospedava por motivo de embriaguez, e ficava na ilha at achar outra vaga em albergue. Por hspedes designo aqueles que usavam a ilha apenas para dormir. Era o caso de Ronaldo, por exemplo, um senhor que vendia cartelas de zona azul na rua das Carmelitas, onde ficava o dia todo, comendo num bar na esquina da rua. Possua apenas uma sacola com roupas e objetos pessoais, um colcho de espuma e um cobertor. Chegava no fim da tarde e armava uma barraca mnima com uma lona plstica e caixotes emprestados de Seu Bahia, de quem era amigo. Os inquilinos (ver adiante) assimilam-se a essa categoria. Os refugiados eram aqueles que passaram uma temporada na ilha para fugir de alguma coisa, geralmente da famlia. Um deles, Z Maria, freqentava a Ilha dos caixotes h mais de dez anos. Morando em Minas Gerais, numa casa com sua mulher e sua sogra,
4

ver p. 86

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escapava periodicamente da vigilncia familiar para poder beber em paz. Passava, assim, algumas semanas na ilha, at voltar para casa, ou ser buscado pela famlia. Apareceram tambm moas adolescentes em fuga, que ficaram algum tempo na ilha, sob a proteo de um morador estabelecido. Por clientes, designam-se as pessoas envolvidas no negcio de caixotes, porm no moradoras da ilha. Um dos mais presentes na Ilha dos Caixotes era um homem de uns cinqenta anos conhecido como Paulista 5. Morava num albergue do Brs e trabalhava com caixotes h muitos anos; passava a maior parte do dia na ilha. Outros clientes eram carroceiros de passagem s vezes antigos moradores da ilha que vinham apenas para vender alguns caixotes recolhidos nas ruas. A mulher dos cafezinhos era tambm uma presena regular. Passando com seu carrinho de feira transportando garrafas trmicas, esta senhora vendia caf na rua; vrios moradores da ilha eram seus clientes. Alm dos cafezinhos, distribua propaganda evanglica, e tinha longas conversas com Mary sobre nossa igreja. Os turistas, enfim, eram, sobretudo, jovens que trabalhavam na redondeza office boys com crach e que vinham na ilha para fumar um baseado. Encontrei tambm alguns rapazes recm-chegados do interior, atrs de uma promessa de emprego, e que paravam ali para tomar uma pinga ou at dormir uma noite. Entre os animais, finalmente, duas espcies destacavam-se: os ratos e os cachorros. Os primeiros numerosos - eram geralmente considerados indesejveis. Os cuidados com o fechamento das malocas visavam principalmente impedir a entrada dos ratos, que apareciam sobretudo de noite. Os cachorros, ao contrrio, eram acolhidos, principalmente por Z, que teve at quatorze deles. Ele recolhia cachorros feridos e abandonados, cuidava deles e os alimentava. Nasceram duas crias durante o perodo de minha pesquisa, e Z chegou a vender alguns filhotes. O outro proprietrio de animal era Dr. Banana, que recolheu um cachorro grande, que ficava preso com uma corda no seu acampamento durante as longas ausncias de seu dono. Esse co era um timo guardio, pois no deixava ningum se aproximar.

Pinga
A pinga constitui o principal elemento socializador entre os moradores de rua6. Nisso, a Ilha
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So freqentes, na rua, os apelidos derivados de nome de estados: conheci dois Bahia, dois Baiano, um Carioca (que era mineiro), um Gacho. 6 Magni (1994), p. 121; Frangela (2004), p. 201; Brognoli (1999), p. 90.

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dos caixotes no uma exceo, apesar de a maioria de seus moradores trabalhar com certa regularidade. Dependendo do momento em que se chegava, era possvel ver ali apenas um bando de bbados, alguns dormindo no cho, outros balbuciando discursos incoerentes. A imagem desse povo que se forma em tal circunstncia , porm, muito parcial, e isso por diversos motivos: havia vrias pessoas que no costumavam beber, como havia momentos em que (quase) ningum bebia. De modo geral, a pesquisa de campo mostrou-me a complexidade das relaes que os moradores de rua mantm com o lcool, um assunto que mereceria mais ampla investigao. Beber, tanto na ilha como na rua em geral, uma atividade coletiva, que toma a forma da roda. A roda no apenas um grupo de indivduos dispostos em crculo, mas tambm uma forma de comunismo, pois a regra quem tem dinheiro compra a bebida e todo mundo bebe. O local da roda, na Ilha dos caixotes, tinha certa estabilidade e constitua como um foco de sua vida social. Em pocas de frio, o centro da roda era ocupado por uma fogueira um fogo de lata alimentado a caixotes. Na roda, encontravam-se no apenas moradores da ilha, mas tambm os freqentadores habituais, ex-moradores de passagem, amigos, e at desconhecidos. Destacava-se o papel do lcool na vida dos dois casais alternantes, Bento e Mary e Odacir e Ana. O sentido da dupla residncia pelo menos, na tica das mulheres era que o homem ficasse na ilha durante a semana para trabalhar, a mulher permanecesse na vila, e os dois passassem o fim de semana juntos, em casa. Acontecia que, muitas vezes, os homens bebiam demais e deixavam de trabalhar. Por conta disso, as mulheres ficavam na ilha boa parte da semana, nem tanto para disciplinar os maridos, mas para trabalhar no seu lugar. No caso de Ana e Odacir, diversas cenas evidenciaram a tenso entre a vida de casal e a atrao da roda de pinga.

Territrios
Os acampamentos, na ilha, eram individuais ou familiares. Cada um inclua um abrigo chamado pelos moradores de maloca -, uma ou vrias carroas (at trs) e um depsito de materiais, sobretudo caixotes, mas tambm papelo ou outros materiais reciclveis. Certos moradores usavam a prpria carroa como abrigo. A presena de outros elementos, como fogueira, varal, era mais circunstancial. O espao ocupado pelo acampamento era muito varivel, pois dependia diretamente da presso do rapa; em pocas de calmaria ou durante os domingos e feriados, os acampamentos atingiam sua extenso mxima, com as malocas

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montadas o dia todo. Em pocas de assdio cotidiano, ao contrrio, tudo era carregado nas carroas a partir das dez horas da manh, pois o rapa passava entre 11 horas e meio-dia. A ilha era varrida todos os dias por um gari a mando da Prefeitura; no entanto, cada unidade domstica possua uma vassoura, da qual fazia uso regular. Um dia em que cheguei enquanto a funcionria estava varrendo, encontrei-me com Maria, que estava tambm varrendo; justificou-se, dizendo que no podia deixar a funcionria limpar toda a sua sujeira. Descobri depois que boa parte dos moradores varria seu territrio e colocava o lixo recolhido dentro de um saco fornecido pelo gari. Este, por sua vez, varria as superfcies que sobravam e passava o tempo assim economizado conversando como as pessoas da ilha. Como veremos nos mapas territoriais que acompanham a crnica, grande a mobilidade dos territrios. De fato, suas posies respectivas eram influenciadas por diversos fatores, incluindo o clima sobretudo a chuva , os ratos e, principalmente, as relaes interpessoais. Se, segundo Moles e Rohmer, o muro uma condensao da distncia, na medida em que a distncia enfraquece, reduz, elimina, interdita, separa7, a distncia pode, ao inverso, suprir a ausncia de muros.

Microgeografia
Limitada no seu lado norte pelo viaduto 25 de Maro, a Ilha dos caixotes tem cerca de 50 metros de largura, na sua parte mais larga, por 40 de comprimento. Seu lado oeste coincide com o incio do viaduto, onde uma escada de trs degraus permite o acesso de pedestre ao viaduto. medida que se avana no sentido oposto, seguindo o caminho transversal, a altura do viaduto vai aumentando, at chegar aos 4 metros, perto da calada oposta. O vo assim criado, porm, no est diretamente acessvel, pois um talude concretado ocupa sua frente. O talude bastante inclinado (cerca de trinta graus), o que requer certa astcia para ocup-lo; observei, raras vezes, abrigos construdos nele, que utilizavam outros apoios para vencer a inclinao. H, entretanto, uma passagem estreita entre o talude e o tabuleiro do viaduto, dando acesso a um espao escuro que serve de banheiro. O vo aberto diretamente acessvel situa-se aps o primeiro pilar, perto da calada do lado leste. H ali uma superfcie coberta de tamanho razovel, que serve de abrigo temporrio em caso de chuva, e onde pelo menos um dos moradores da ilha estabeleceu-se por algum tempo. Quando comecei
7

A. Moles; E. Rohmer, Psychologie de lespace, p. 46.

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minhas visitas Ilha, em maro de 2004, o viaduto passava por uma reforma; estava fechado ao trnsito e foi reaberto dia 31 de maio. Permaneceu sempre, no entanto, aberto

para os pedestres. A calada do viaduto , provavelmente, a mais freqentada, nas imediaes da ilha; oferece uma vista de cima para baixo sobre a ilha. O caminho transversal com uma largura de cerca de cinco metros - atravessa a ilha ao longo do viaduto, com um leve declive em direo ao leste; portanto, o local marcado, no mapa, depsito de lixo, onde era jogado, geralmente ensacado, o lixo no reciclvel, constitui o ponto mais baixo da ilha. Como mostram os mapas territoriais, o lado viaduto do caminho era freqentemente ocupado por malocas. O outro lado, assim como parte da rea adjacente especialmente perto do espelho pblico , configurava-se como praa pblica.

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junho de 2004

Duas verses do espelho pblico

maro de 2005

O mapa mostra a distribuio aproximada dos cerca de vinte rvores que a ilha comporta. Um deles destaca-se por servir de suporte ao que chamei de espelho pblico: trata-se de diferentes verses de um espelho que permanecem, entretanto, sempre no mesmo lugar, e que constitui um dos raros equipamentos coletivos da ilha. Vi o espelho sendo usado por homens que faziam a barba ou penteavam o cabelo. Segundo o testemunho dos moradores, quando chove muito, o centro da ilha fica alagado. Isso explica o fato de que, em estao de chuva, a maioria dos abrigos esteja instalada sobre o caminho transversal, encostados no talude do viaduto. A parte coberta por este permite, alm disso, abrigar algumas caixas.

CRNICA
A crnica apresentada a seguir uma tentativa de relacionar a disposio dos territrios pessoais/familiares no mbito da ilha com os principais acontecimentos que afetaram o local e seus moradores, durante o perodo que vai de maro de 2004 at maro de 2005, com alguns comentrios sobre os meses seguintes. Procura, tambm, mostrar parte das relaes estabelecidas com outros lugares pelos moradores, assim como um pouco de sua vida cotidiana. As datas que servem como ttulo correspondem s minhas visitas na ilha, selecionadas de meu dirio de campo.

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9 de maro de 2004 Primeiro contato com os moradores da ilha, percebida duas semanas antes, no curso de uma travessia exploratria do centro. Intrigado pela quantidade de caixotes empilhados, num local onde parecem totalmente fora do lugar, decidi ver de perto do que se tratava. A primeira pessoa com quem entro em contato Odacir, um pernambucano de uns 45 anos, deitado sobre um pedao de papelo com as mos cruzadas sobre a barriga, numa posio de descanso quase praiana. Ele explica-me um pouco do comrcio de caixotes (que d um bom dinheiro), fala de sua dupla residncia: sua casa na vila, em So Mateus, onde sua mulher passa a maior parte do tempo e ele os fins de semana. Sbrio e asseado, a aparncia de Odacir contrasta com aquela dos primeiros moradores de rua que encontrei em So Paulo. Mora na ilha h vrios anos. Mostrando-me a ilha vizinha, sob o viaduto do metr (ilha do metr), agora cercada com tela de arame, explica que morava ali nos anos noventa, at ser expulso e a ilha ser interditada.

Enquanto eu converso com Odacir, vejo um de seus vizinhos (Z), ocupado em afazeres domsticos (alimentar os cachorros, lavar um tapete, guardar garrafas) no seu territrio, que parece um quintal de casa. Outro pernambucano de 45 anos, Z mora na rua 104

h mais de dez anos, e, h cerca de trs, na ilha, diz-me depois. Mostra-me seus cachorros, um deles recentemente recolhido depois de ser atropelado e que ele estava tratando. Contrastando com o otimismo de Odacir, o discurso de Z sombrio; fala dos perigos da rua, mostra-me a cicatriz de uma facada que levou, fala do rapa, que leva tudo. Nesse dia, converso apenas com Z e Odacir, e procuro reconhecer o local. As identificaes de territrios no mapa resultam de observaes ulteriores. Noto uma mulher negra de meia idade (Maria), que parece muito ocupada com tarefas tipicamente domsticas: lavar roupas, preparar comida. Seu abrigo est ainda montado, e o primeiro que eu vejo do tipo cama de dossel, aberto, com a lona repuxada. Sobre a cama est deitado o companheiro da mulher (Antnio). Eu fiz outra visita, breve, dia 23 de maro, depois da qual decidi que a Ilha dos caixotes ia ser um dos focos de minha pesquisa de campo. Encontrei-me, naquele dia, com Ana, a mulher de Odacir. O rapa tinha levado, uma semana antes, muitas coisas, e os acampamentos estavam reduzidos ao mnimo.

6 de abril de 2004 Conheo hoje boa parte dos outros moradores, notadamente a famlia de Bento: alm do prprio, sua mulher Mary, sua filha Bia (dois meses) e o filho de Mary, Alex (6 anos). So outros alternantes da ilha, passam parte do tempo em So Mateus. Bento e Mary tm uns trinta e poucos anos e vm ambos do Cear. Bento mora na rua, em So Paulo, h cerca de quinze anos. A filha do casal, Bia, nasceu debaixo de uma rvore, na ilha mesmo. Encontro com Maria perto da ponta da ilha, para onde mudou seu acampamento. Antnio est novamente deitado, sob um abrigo totalmente diferente, feito com duas carroa (parecido com aquele de Edson, ilustrado acima). Dessa vez, est doente, praticamente imobilizado por conta de um problema na perna. com a apario de um terceiro na conversa (Mary) que entendo finalmente o porqu dos dois fatos: Edson, descrito como um baiano que gasta tudo com crack, teria dado uma surra ao Antnio, machucando sua perna, que j tem uma placa Maria mostra-me as radiografias que tiraram na Santa Casa. A briga explica tambm a mudana, com o propsito de afastar-se do Edson. Evidencia uma das divises mais fortes da ilha, entre os nias (os consumidores de pedra, isto , de crack) e os outros. Maria diz que mora h dez anos na ilha. Est pensando em sair para morar num quarto alugado. Tento conversar com o casal que mora na ponta da ilha, Creusa e Roberto. De 105

longe, eu via esses dois sempre em movimento, consertando caixotes ou retocando o abrigo. Creusa, uma moa de uns trinta anos, bonita, magra e bem vestida, est pregando caixotes. Sua atividade frentica, e, ao mesmo tempo, ela fala quase sem parar. Seu companheiro, um rapaz mulato, fala alto enquanto vou me aproximando. Percebo que, apesar de no falar comigo (dirige a voz para a moa), ele est falando para mim: polcia pode fumar, pode beber, pode cheirar, e eu no posso?. Repita isso vrias vezes. A moa, meio andando, meio martelando, fala-me, s vezes meio cantando, parece um pouco um rap, uma histria embaralhada, da qual entendo que veio de Governador Valadares porque fez uma propaganda para as Casas Bahia e ganhou uma passagem para So Paulo, encontrou o rapaz com quem est, que catava latinhas e morava na rua, e acabou ficando com ele. Enquanto eles falam, eu jogo uns olhares furtivos para a casa deles. tambm feita de caixotes e coberta com lona de plstico. Pela porta, vejo que os caixotes esto empilhados de modo que a parte aberta esteja voltada para dentro, formando prateleiras onde eles guardam as coisas. Pergunto para o rapaz se aquilo a casa dele. Voc chama isso de casa? (designando o abrigo:) eu no moro aqui, me escondo l em baixo. Logo depois, afasta-se, e fica mexendo na carroa, estacionada atrs do abrigo. A moa continua falando comigo, de seu jeito estranho, aproximando-se e depois se afastando, olhando atrs, voltando, em constante movimento. Reparo que ela fuma sem parar, acendendo o cigarro com o toco do cigarro anterior. Tomam muita droga comentar, depois, um outro morador da ilha. Conheo tambm, hoje, um terceiro pernambucano, um senhor de uns cinqenta anos, vendedor ambulante. Apresenta-se como Doutor Banana e mora ali h dois meses. Acabou de construir uma nova carroa, com rodas de moto, que j est cheia de bananas. Estava ausente quando houve o ltimo rapa importante (dia 17 de maro) e perdeu tudo que tinha. Explica-me que compra as frutas de um caminho do CEASA e as vende, de noite, na avenida Rio Branco. Dr Banana um dos poucos moradores da ilha que no bebe. Tiro minhas primeiras fotos da ilha. Uma moa (nunca vista antes, e que nunca mais verei), que estava dormindo sobre um colcho no caminho transversal da ilha, me v fotografando e me interpela: o que voc quer aqui? Voc no tem crach! Voc esta a, puxando assunto com as pessoas, tirando fotos, pra qu? Explico que estou fazendo pesquisa pela Universidade. Talvez voc tira fotos, e depois fala para algum: pode matar aquela moa a. Respondo que ela tem razo de desconfiar, mas que eu sou do bem. A gente acaba tendo uma conversa mais mansa, na qual ela me conta que est grvida de cinco meses. Diz que tm muitas brigas por a. 106

11 de maio de 2004 A primeira mudana notada, hoje, a ausncia de Maria e Antnio. Dr Banana, com quem eu converso ao chegar, confirma que eles saram para morar num quarto alugado na regio do Glicrio. Comenta que poderia fazer o mesmo, porm acha a despesa (entre 150 e 200 reais mensais) exagerada. Ele aprecia as fotos que fiz de sua nova carroa. Apresenta-me o cachorro que recolheu e me pede uma foto dele. O cachorro querendo atacar, Dr Banana diz: amigo. Pelo menos por enquanto. Vendo gente nova perto do viaduto, pergunto quem so. Dr. Banana diz que so antigos moradores que voltaram. Um deles conhecido como ndio. A maloca de Z ganhou um anexo, um pequeno abrigo de caixotes, do qual vejo sair uma moa adolescente, nunca vista antes. Chama-se Deyse, tem dezesete anos e fugiu da famlia, que mora em Santo Amaro. Foi adotada por Z, que a apresenta dizendo ganhei uma filha. Deyse j passou uns tempos na rua quando criana e tem um sonho: entrar nas

Foras Armadas.

16 de maio Fora de minha rotina de tera-feira, conheo a ilha um domingo tarde. Os alternante ficaram na ilha, este fim de semana. Todas as malocas esto montadas, os acampamentos espalhados, Deyse est lavando roupas. Em suma, os moradores esto visivelmente mais vontade para ocupar o espao, j que hoje no tem rapa. 1o de junho de 2004 Minha primeira surpresa o trnsito no viaduto. Foi reaberto ontem, com a presena da Prefeita. Fala-se em remoo. A Prefeitura est querendo restituir ao pedao seu estatuto 107

de parque querem fazer um parque tudo chique, igual ao Ibirapuera, diz Ronaldo. Passaram pessoas da Secretaria de Assistncia Social para cadastrar os moradores da ilha, em vista de uma indenizao para que sassem, como acabou de ser feito no treme treme (edifcio So Vito), segundo Mary. Eu entrego para Mary as fotos que fiz da Bia. As primeiras fotos da criana, diz a me, emocionada. Est deixando o Alex sob os cuidados de uma vizinha, em So Mateus, pois ele deve freqentar a escola, condio para receber a bolsa famlia.

8 de junho de 2004 Chego por volta de 10h45, com certo receio de no encontrar mais ningum na ilha. Mas tudo, aparentemente, continua igual. Encontro primeiro com Odacir, sozinho, que diz que t tudo bem. Perto do lugar de Odacir, no gramado, h uma fogueira (lata Suvinil aberta na base, queimando madeira de caixote). Sentados em volta (o ar est ainda bem frio), Bento, Guilherme, Z e, na mesma cadeira que ele, sua protegida, Deyse. Eu paro ali um tempo, conversando com eles. Bento e Guilherme esto bbados (Z no bebe), e passam entre si uma pequena garrafa de pinga. Logo falam do rapa, que havia passado o dia anterior e levado muitas coisas, inclusive duas carroas de Z, geralmente poupado por essas operaes; agora ele s tem uma, que est ainda montada para dormir. Alguns de seus cachorros esto instalados numa torre de caixotes. Proponho tirar um foto do grupo, e Z vai buscar o maior de seus cachorros para posar junto. Fala-se ainda da remoo. Parece que a Prefeitura prometeu um galpo na avenida Tiradentes para que os moradores da ilha possam continuar trabalhando. Z diz que, com a indenizao, compraria um terreno em Guarulhos: l bem mais barato. Os terrenos so pequenos, 5 x 25 metros, mas d pra construir uma casinha. Encontro com Ronaldo, na esquina da rua das Carmelitas. Diz que no mora mais na ilha; est alugando pagando diria um quarto no Brs.

22 de junho de 2004 Odacir explica-me como arma sua barraca. Mostra-me uma lona de plstico azul, que comprou por R$ 38,00 para substituir aquela que o rapa levou. Explica que coloca primeiro uma camada de caixotes (tipo laranja), com um painel de eucatex por cima, a fim de se proteger da gua que corre no cho em caso de chuva. A estrutura da barraca consiste num cavalete de madeira, que ele recuperou da obra de restaurao do viaduto (da a forma de 108

tenda, pontuda, caracterstica de sua barraca). Esse aproveitamento tem uma vantagem suplementar: quando ele desmonta a barraca, de manh, coloca o cavalete debaixo do viaduto, e todo mundo acha que parte da obra; assim, o rapa no leva. O mapa mostra as

mudanas nos territrios. A mais notvel, a maloca da famlia de Bento, que passou do caminho transversal para o meio da ilha, deve-se aos ataques dos ratos, concentrados perto do viaduto. Z e Dr Banana deslocaram tambm seus territrios,

aparentemente para se afastar de Edson e dos nias que freqentam a ilha de noite. No houve novas chegadas depois do mapa precedente, apenas uns deslocamentos, favorecidos, talvez, pelo rapa que passou, na ltima sexta-feira, e levou muitas coisas. Deyse ficou sem seu quarto, como diz, e dorme com Z debaixo da nica carroa que lhe sobrou. s 11h30, Mary com Bia no carrinho , Ana e Deyse saiam, munidas de diversos recipientes, para buscar comida. H uma distribuio de refeies duas vezes por semana, pela Igreja Coreana, no Glicrio, que muito apreciada pelos moradores da ilha.

3 de julho de 2004 Pesquisa de campo em um sbado, para variar. Passo na ilha de tarde e encontro uma turma bebendo perto do espelho pblico. Os homens esto quase todos a, Seu Bahia, Bento, Odacir, ndio, todos bbados menos Z. Bento oferece-me um assento uma lata de leo de 18 litros, sobre a qual ele coloca um pedao de papelo limpo bastante confortvel. ndio j est dormindo, Seu Bahia vai logo cair no seu abrigo, e a garrafa de 51 continua circulando. De repente, chega Ana, mulher de Odacir, muito brava. Xinga o marido, cado no cho, meio sonolento: seu pilantra safado!, d at uns pontaps no Odacir, que no perde por isso o sorriso abobalhado que tem sempre que bebe demais. 109

Resumindo a situao: Ana arranjou um trabalho (numa empresa de reciclagem, ao que parece, pois diz que separa o plstico branco do plstico preto). Tinha combinado com Odacir que ele ia para casa (l na favela em So Mateus) no fim de semana. Arrumou a casa (encerei a casa, lavei toda a loua) e esperou ele, que de fato ficou na ilha bebendo (voc prefere ficar com seus amigos enchendo a cara do que com sua mulher).

10 de agosto de 2004 Ao chegar na ilha, por volta de 14h30, converso um pouco com Deyse, que est esperando Z. Ele foi no bairro da Liberdade carregar entulho, um de seus bicos ocasionais. A principal novidade a chegada de um novo grupo, quatro moas bem jovens, que esto sentadas em volta de uma fogueira, perto do espelho pblico. Segundo Deyse, so viciadas em crack e vivem de prostituio. Parece que moravam na praa da S. Ronaldo conta que saiu do quarto que alugava no Brs e voltou a morar na ilha: acordava todo dia devendo 5 reais... Abriu um poupana no Bradesco, na qual deposita 30 reais cada semana; mostra-me o recibo de um depsito. Aponta dois caixotes, perto da carroa de Bahia, e diz que suas coisas esto a, que agora voltou a dormir de graa. Dr Banana, ao contrrio, passou a alugar um quartinho. Conserva, no entanto, suas carroas na ilha comprou mais uma, guardadas pelo cachorro. Odacir est consertando caixotes. Usa um martelo e um serrote; retira partes de um caixote quebrado, que recorta do tamanho necessrio para substituir partes quebradas de outros caixotes. Ele recupera os pregos, que endireita com o martelo. Levaram o cavalete com o qual montava sua barraca. Aproveitando-se do bilhete nico recentemente introduzido, ele volta para a casa quase todos os dias: duas horas para chegar em So Mateus, com dois nibus.

17 de agosto de 2004 O grupo de moas notado semana passada est se instalando; elas construram uma maloca de caixotes, do modelo descrito acima quadrada, coberta com uma lona de caminho laranja. Duas das moas sumiram e vejo o dono da maloca, um rapaz negro de 28 anos chamado Robson, conforme saberei depois. Uma das jovens (Daniela) a companheira de Robson. Este, por sua vez, amigo de Edson, por intermdio de quem ele chegou na ilha. Segundo Mary, todos esto envolvidos com droga (crack) e esto fazendo da ilha um ponto de trfico. Por isso, ela e sua famlia saram do lugar onde estavam, para se afastar do novo grupo. Esto agora onde ficavam Creusa e Roberto, que saram semana 110

passada, para ir morar num quarto na regio do Glicrio... Odacir est ficando cada vez mais em So Mateus. Sua carroa est sob os cuidados de Z. Deyse desentendeu-se com Z e montou uma pequena barraca alguns metros atrs da sua. Est recolhendo papelo para vender e pretende no depender mais de ningum. Vemos no mapa que o canto nordeste da ilha est ficando sob o domnio dos nias. A presena de Rodrigo no significa que ele esteja envolvido com eles. De fato, ele um dos mais hostis aos recm-chegados, mas, pelo fato de sua dupla residncia (possui uma casa em Graja), h

pocas em que ele usa a ilha apenas como depsito de

caixotes. Segundo Mary, no vo acessvel do viaduto que se concentram os nias de noite.

Dois dias depois, aconteceram os primeiros da srie de assassinatos de moradores de rua em So Paulo.

24 de agosto de 2004 Chegando perto da ilha, encontro com Mary, acompanhada de Alex e de Beatriz no carrinho. Mary diz ns vamos buscar comida, e eu vou com eles at um botequim na praa Ragueb Chohfi. Logo ela fala dos ataques, perguntando-me se tinha lido as noticias. Est muito preocupada. Fala de Bento, que bebe muito esses dias. Diz que ele j tomou um remdio para parar de beber, que funciona, s que assim que parou de tomar, voltou a beber. Enquanto o marmitex est sendo preparado, Mary oferece-me um caf. Na volta, passando em frente do bar da esquina com a rua Hrcules Florence ponto de prostituio meio trash , encontramos com Vanessa, uma moa de uns dezesseis anos, que freqenta a ilha h 111

alguns meses e faz programas para pagar as pedras que fuma, segundo Mary. Na ilha, a maior parte dos moradores est reunida em torno de uma fogueira, perto do espelho pblico, local atual da roda de pinga. O clima de medo trazido pelos ataques da semana passada permeia o ambiente. Vrias pessoas da regio passam a noite na ilha, por medo de ficar isoladas. Preocupado com a situao de Bento, seu irmo que mora em Santo Amaro - veio hoje visit-lo. Organizou-se um revezamento noturno para prevenir um eventual ataque. Deyse foi embora, depois de ter levado uma surra de Z. Segundo Robson, Z teria bebido algo que no fazia h anos e, enlouquecido, teria batido na menina. Segundo o prprio Z, Deyse teria voltado a usar drogas, motivo pelo qual a expulsou.

31 de agosto de 2004 Passo primeiro pela rua das Carmelitas, onde encontro com Ronaldo. Ele mostra-me seus recibos de depsitos na poupana e diz o ms fecha dia 4, e s me falta 15 reais para completar minha meta: 150 reais todo ms. Fala de sua filha, que no v h 18 anos, da ilha, ocupada agora por molecada que cria confuso Na ilha, a primeira coisa que eu noto o sumio da maloca de Z, uma referncia na paisagem. Instalou-se na ilha vizinha (Ilha do metr), dentro da cerca, depois de ter quebrado o simples cadeado que fechava o porto. Eu encontro com ele ali, bbado pela primeira vez desde que eu o conheo com o rosto machucado, rodeado por seus inmeros cachorros. Conheo hoje um homem de uns quarenta anos, chamado Baiano (no confundir com Seu Bahia), natural de Ilhus, e que mora na favela da avenida Rio Branco (Barra Funda). Morou na ilha h cerca de oito anos, e continua freqent-la, seja para entregar caixotes, seja simplesmente para beber com os amigos. Hoje, veio com sua carroa, para vender uma dzia de caixotes. Dia 14 de setembro, vejo um casal recm-chegado que se instalou com Z na Ilha do metr. Fizeram um abrigo com uma das carroas emprestada de Z. Os outros continuam na ilha principal. Odacir e Bento esto tambm com feridas no rosto, resultado de brigas que ningum consegue explicar-me claramente; entendo apenas que o Baiano est envolvido.

28 de setembro de 2004 Ana largou o emprego na reciclagem que pagava muito mal e voltou para a ilha. Ela e 112

Odacir montaram a maloca na ponta da ilha. Curiosamente, o abrigo retoma a forma triangular que tinha quando montado a partir do cavalete. Estenderam uma corda entre duas rvores e colocaram a lona por cima, cobrindo o colcho e sua base de caixotes. H um novo abrigo meio tosco na ilha, perto da maloca de Robson. de um casal, Joo e Patrcia, me de Daniela, a companheira de Robson. Atravesso at a Ilha do metr. Dentro do cercado, vejo apenas os cachorros de Z, e uma corda de varal carregada de roupas. As duas carroas de Z, mais uma (que do Baiano) esto do lado de fora, perto do porto, onde esto sentados Z e o Baiano. Os dois me cumprimentam calorosamente, Z ajeita um caixote com algumas marteladas e me convida para sentar. Mostra-me o cadeado do porto, que tranca de noite. Est mais ou menos ficando com a permisso da Prefeitura, com a condio de no deixar suas coisas dentro durante o dia (Baiano, que, ocasionalmente, mora tambm a, diz que, por volta de 15 horas, eles voltam para dentro). Todas suas coisas esto empilhadas sobre uma de suas duas carroas. Quando eu volto do outro lado, na ilha principal, para ver a famlia Bento, eles sumiram, a maloca est desmontada, s h ali um monte de sacos pretos tipo lixo e alguns caixotes. Maria diz que eles foram para o hospital (hospital dos servidores pblico), pois Beatriz estava com a testa toda vermelha (eu j tinha reparado pequenos ferimentos na testa dela, h duas semanas).

5 de outubro de 2004 Conheo hoje a nova namorada de Edson, Joana, e sua amiga Dbora. Esta e seu companheiro Jferson so inquilinos de Z. Dbora est curiosa sobre minha presena e faz um monte de perguntas. Sabendo que eu moro em Campinas, diz que tambm morou l, no Jardim Itatinga, e percebe que eu conheo o lugar (o bairro da zona em Campinas).

Converso tambm com um senhor de bigode, companheiro de Patrcia, instalado na ilha h uma semana. Chama-se Joo, tem 50 anos, vive h oito anos com Patrcia, que me da moa da maloca vizinha (ele se refere, inclusive, a Robson como seu genro). Reconhecendo minha europeaneidade, ele pergunta se eu sou descendente de italiano. Conta que morou oito anos na Itlia (na Siclia), que tem l um tio que lhe manda dinheiro at hoje. Eu pergunto se ele trabalha tambm com caixotes, e ele responde: posso falar a verdade? para depois confessar que vive de pedir dinheiro nos semforos. Tem problema na perna (h uma bengala, sobre a maloca). Diz que ganhou muito dinheiro na Itlia, mas 113

gastou tudo com mulheres e bebida. Especialmente com

mulheres, enfatiza, com os olhos brilhando... Patrcia est agora varrendo o espao entre as duas malocas, a sua e de sua filha. Joo a chama, e pergunta: quanto tempo morei na Itlia? oito anos responde ela. Quem meu mora l? seu tio etc. fazendo ela recitar os pontos fortes da histria que ele acabou de me contar. Enquanto estou a conversando com Joo, Robson vem e me pergunta se eu quero Toddy. Digo que sim, e ele vai at a fogueira e volta com um copo de plstico cheio de leite com Toddy quente, o que bem agradvel nesse momento em que bate um vento gelado. Vejo ele distribuindo a bebida para todas as pessoas em volta.

12 de outubro de 2004 (feriado) Impresso de vazio: na parte central da ilha, s vejo a maloca de Edson e o abrigo de Banana, que, por sua vez, est parecendo quase que um barraco, hoje (Robson informa-me depois que Dr. Banana est com uma mulher. Casou e construiu um barraco, comenta). De fato, a maioria das malocas est montada sobre a faixa de concreto ao longo do viaduto (caminho transversal, ver mapa), devido chuva. Robson est lavando roupas ao lado de sua maloca, sua companheira (Daniela) tambm, em frente maloca. Converso bastante com Robson. Quando eu pergunto: como voc chegou aqui? conta-me que est fugindo, pois matou um homem que ameaava matar seu filho. Tem cinco filhos, que moram com a me em Guaianazes, e que ele visita toda semana, de madrugada. Por que este lugar? Ele conhecia o Edson da ilha h algum tempo, e vinha visitar o amigo, at o dia em que veio para ficar. Tem muita droga, por a, comenta. Designando discretamente sua companheira e Patrcia, diz que me e filha consomem pedras. Confessa que j usou drogas, at vendeu (no Rio, no morro do Borel), mas que agora s bebe umas cervejas de vez em quando. 114

Ilha dos caixotes, 12-10-2004

Bia continua no hospital j faz quase trs semana que se hospitalizou tratando de uma doena transmitida por ratos. Os pertences da famlia esto encolhendo de semana em semana. Mary fica no hospital o tempo todo.

19 de outubro de 2004 Dia de chuva. Encontro com Rodrigo, Guilherme e Ana em torno de uma fogueira, no vo do viaduto. Fico sabendo por Ana que Beatriz saiu do hospital sexta-feira passada e que a famlia toda est em So Mateus. Parece que foi difcil ficar com a menina, pois algum servio social (conselho tutelar?) queria retirar a guarda dos pais. Ana e Odacir instalaram-se tambm na Ilha do metr, onde continuam, alm de Z, Dbora e Jferson, deitados dentro da carroa-abrigo alugada de Z. Baiano tambm, que parece a cada dia mais desgrenhado, est tambm se instalando ali. Perto do porto, h algo como uma cozinha: um fogo de lata, com uma panela de presso em cima, vrios caixotes servindo de mesas, com panelas, vasilhas, um galo de gua. Ana explica que recebeu uma cesta bsica h dois dias, e que est cozinhando para as pessoas presentes. Ela me prope um caf, e como eu aceito, empreende sua preparao. Edson com quem eu ainda nunca falei v-me distribuindo fotos e pergunta quando eu cobraria para tirar uma foto dele. Respondo que no cobro nada e tiraria com prazer seu retrato. Ns vamos at seu acampamento que continua no mesmo lugar, na 115

ilha principal. Ele gostaria que eu tirasse uma foto dele com sua namorada, Joana. Ela est deitada na maloca, dormindo; est doente, diz Edson, que no quer acord-la. Pega, ento, seus dois cachorros debaixo dos braos e posa com eles para a foto.

26 de outubro de 2004 A migrao para a Ilha do metr continua. Na parte central da ilha principal, sobrou apenas Edson. Dr Banana instalou-se debaixo do viaduto. Na Ilha do metr, encontro com a famlia de Bento, inclusive Bia, que parece bem recuperada. A me de Bento veio do Cear e tem o plano de levar a menina para l, o que no do gosto de Mary; o clima entre os dois tenso. Atendendo a seu pedido, tiro uns retratos de Dbora, que depois me conta seu passado de prostituta em Santos. Baiano que parece agora instalado aqui continua a desandar. Perdeu o barraco que tinha na favela Rio Branco, assim como sua carroa. Seu acampamento, debaixo do

viaduto do metr, est agora reduzido a uma porta, sobre a qual coloca um colcho, e alguns caixotes. Todos seus pertences cabem agora num caixote s. Fumou (crack) tudo que tinha, afirma Dbora. Guilherme est tambm passando uns tempos na ilha, depois de ter sido, mais uma vez, expulso do albergue onde morava. Est, no momento, dormindo no meio do lixo.

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2 de novembro de 2004 Por conta do feriado, os alternantes esto em So Mateus, seus equipamentos sob a guarda de Z, sozinho na Ilha do metr quando eu chego. Dbora e Jferson saram e alugaram um quarto no Glicrio, na rua So Paulo. Essa histria de quarto no Glicrio recorrente, e, lembrando de Maria e Antnio, os primeiros moradores da ilha que saram para l durante minha pesquisa, eu pergunto para Z se tem notcias dos dois. Tem sim, eles passam, s vezes, por a. Estariam morando, agora, numa fbrica abandonada invadida, na regio do Cambuci. Pouco depois, aparece Dbora, que continua freqentando a ilha, pois no tem nada para fazer, o dia todo, no seu quartinho, enquanto Jferson trabalha (de servente de pedreiro). Eu noto que um bom pedao (uns 25 metros lineares) da tela da cerca est faltando, e pergunto para Z o que aconteceu. Ele d risada, conta que os guardas que acompanham o rapa reclamaram do sumio e que ele respondeu que no estava aqui para zelar das coisas da prefeitura. Como eu insisto um pouco para saber o que foi que aconteceu, ele confessa que tirou o pedao com Bento e foi vend-lo ao ferro velho! Deu 30 reais. Na ilha principal, h um novo abrigo, pequeno, em frente maloca de Robson. de seu irmo Marcos, que morava at ento na casa de amigos. No aguentava mais morar de favor e resolveu passar uns tempos na rua. Joo e Patrcia esto de visita; saram da ilha e moram num quarto alugado no Brs, na avenida Celso Garcia. Duas atividades esto em curso no acampamento de Edson: um churrasco (espetos de carne) e uma reciclagem, separao do papel branco dentro de um pequeno cercado de caixote, com a participao de Edson. A atmosfera festiva, e tiro diversas fotografias das pessoas presentes, inclusive de Edson com Joana.

23 de novembro de 2004 Chego primeiro na Ilha do metr, onde encontro com Ana, que logo me conta a notcia: mataram Joana. Levou uma facada no corao enquanto dormia, ao lado de Edson. Algum chamou os bombeiros, que vieram rpido, mas ela faleceu no hospital. Depois de Ana, outras pessoas contam-me a histria, em verses quase idnticas. E todos designam o assassino: Jferson. Parece ter havido uma briga entre Joana e Dbora, duas semanas antes, e esta teria levado uma tapa na cara; foi vingada... Edson, que parece meio alucinado, mudou seu acampamento para a Ilha do metr.

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28 de dezembro de 2004 A famlia de Bento e Mary est de frias, na casa dos parentes em Santo Amaro, diz Z, que guarda a nova carroa de Bento. Baiano est mais sujo do que nunca, e tudo que ele tem cabe agora numa caixa de papelo. Na ilha principal, Edson e Robson esto reciclando, assim como Dr Banana, que voltou para o local que ocupava no incio do ano. Este saiu das imediaes do viaduto por conta de Rodrigo (um cara briguento...) que implicou com seu cachorro. Dr Banana est numa fase de perdas: foi assaltado, aqui mesmo, uns vinte dias atrs, por um cmplice de uma cara que trabalhava com ele. Roubou sua carteira, com todos os documentos (j refez outros) e 30 reais. Sua carroa tambm foi roubada, e est agora construindo outra, com as rodas da carroa de vendedor que tem e que quase no usa mais. Abandonou o comrcio de frutas depois de ter perdido seu ponto na avenida Rio Branco, numa briga de territrio com outros vendedores ambulantes. Ao observar os movimentos na ilha, noto que, embora no haja novos acampamentos, diversas pessoas nunca vistas antes esto circulando. H, inclusive, um grupo sentado perto do espelho pblico, no qual no reconheo ningum.

lado noroeste da ilha, 18012005

18 de janeiro de 2005 Volto na ilha depois de trs semanas, durante as quais houve muitos acontecimentos. Passando primeiro pela Ilha do metr, tenho a primeira surpresa: est totalmente vazia! Sobrou apenas aquilo que se costuma encontrar em ex-acampamentos de moradores de rua: roupas sujas, potes de sorvetes, pedaos de caixotes, sacolas... O resto da cerca foi retirado, e o local parece muito menor do que quando ocupado.

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So 10h40. Na ilha principal, no parece haver ningum, as malocas esto todas coladas umas contra as outras no caminho transversal. O tempo est frio e cai uma garoa. Encontro finalmente um pequeno grupo em torno de uma fogueira, no vo do viaduto. Esto ali, bebendo pinga com suco de limo, Baiano, Ana, Robson e Z Maria (que eu encontro pela primeira vez). Pergunto o que foi que

aconteceu. Resposta lacnica de Baiano: coisas ruins. Tento saber onde est Z, mas Baiano recusa-se a dar qualquer

detalhe. finalmente Robson que quebra o silncio e conta parte dos acontecimentos, que datam do final do ano: apareceu, na ilha, um homem um conhecido de Baiano que veio trabalhar no negcio de

caixotes. Por motivos pouco claros, esfaqueou Edson, que sobreviveu, e foi mandado de volta para a Bahia quando saiu do hospital. Z tambm levou facadas leves, e foi embora, ningum sabe onde. No meio da confuso, Dr Banana tambm saiu. O autor das facadas, descrito como um tipo de assassino psictico que j teria matado um outro morador de rua, na praa da S ( e comeu seu corao acrescenta Robson) acabou sendo morto por pessoas da ilha: foi pro inferno, comenta Robson, com treze facadas. Todos esto chocados pelos acontecimentos, no entanto, Ana reconhece que a ilha ficou mais tranquila, principalmente por conta da sada de Edson, tido como encrenqueiro. Ouvi, depois, outras verses dos fatos, notadamente de Paulista, afirmando que tudo partiu de uma briga entre Seu Bahia e Z, com uma mulher no meio. Vai saber. Para ficar no observvel, eu constato que nunca vi to pouca gente morando na ilha, nem to agrupadas. Por conta da situao excepcional, volto na ilha a tarde (16h30) e encontro com Mary e Bento, de volta de Santo Amaro, onde deixaram a Bia. Parecem abatidos, como todos os outros. Contam-me os acontecimentos, mais ou menos conforme o que Robson havia 119

contado. Bento (sbrio) faz um longo discurso sobre o crime, Jesus Cristo, o caminho certo etc. Deixa entender que alguns recm-chegados (ele considera Edson como tal, embora ele tenha morado quase dois anos a) criaram confuso e acabaram por prejudicar-se. Diz que o Parque Dom Pedro j foi muito mal frequentado, um lugar realmente perigoso. A crise parece ter desorganizado o negcio dos caixotes. No h quase nenhum visvel, seno uma pilha pequena no territrio de Seu Bahia. Bento diz que os caixotes chamam a ateno do rapa, so muito visveis. Agora ele trabalha mais com sacaria, isto , com reciclagem de lixo domstico. Lamenta ter perdido seus pontos, onde guardavam o lixo para ele, e que agora ele cata o que encontra nas ruas. A me de Bento vai voltar para o Cear semana que vem, e ele ainda no sabe se vai deixar a Bia com ela; Mary no comenta nada, mas seu rosto diz que o assunto polmico, entre os dois. Alguns dos cachorros de Z ficaram na ilha, os outros j morreram atropelados. Ele teria levado apenas o maior deles, um pastor alemo. 1o de maro de 2005 Passo pela praa Ragueb Chofhi, do outro lado do Terminal Parque Dom Pedro II, e a encontro vazia. Essa praa que formigava de atividades em boa parte ilegais -, cheia de barracas de todo tipo (tinha at um bingo clandestino), bares, bancas de frutas, oficinas de fabricao de bancas de camels etc. est agora VAZIA ! Sumiram tambm todos os moradores de rua dos arredores: praa F. Costa, incio do viaduto Dirio Popular. H um esquadro de guardas metropolitanas e fiscais da prefeitura, assegurando que tudo aquilo no volte. A reabilitao est a caminho. A ilha, por sua vez, est mais vazia do que nunca. Saram Robson e Daniela. Converso um pouco com Ana, nica pessoa presente no momento. Bento e Mary esto ficando cada vez mais em Santo Amaro, com os irmos de Bento, e estariam planejando a volta para o Cear. A me de Bento j voltou para l, e levou a Bia com ela. Ana est reciclando. H cerca de trinta sacos de cem litros de lixo ao seu lado, provenientes do prdio vizinho: Robson passou o ponto. Odacir, que foi comprar um par de luvas de borracha, est de volta e retoma o trabalho.

8 de maro de 2005 Encontro novamente Ana reciclando, uma tarefa que absorve agora boa parte de seus dias. Enquanto estamos conversando, chega a Mary. Conta que dormiu em So Mateus (na casa de uma vizinha, pois j desmanchou o barraco). Encontrou umas correspondncias antigas, 120

e descobriu assim que a bolsa famlia tinha sido depositada esse tempo todo: est com um saldo de R$ 1500! Ela tinha comentado comigo que recebeu a tal de bolsa, durante trs meses, e depois, nada. Trata-se agora de retirar esse dinheiro, o que no parece to fcil. Antes de ir embora, encontro com Reinaldo, que passou para visitar seu Bahia. Diz para mim que saiu daqui e est morando numa instituio perto da Luz. Continua sua poupana. Vai fazer 60 anos daqui dois meses (com aquele novo estatuto [do idoso] as coisas vo melhorar pra mim).

24 de maro de 2005 Ao chegar, noto primeiro um verdadeiro castelo de caixotes, no lugar, mais ou menos, onde ficava Edson. Aprendo que dos expulsos da praa Ragueb Chofhi, um dos grupos que ocupava a calada onde se concentravam os coletores de caixotes. Chegou tambm um casal, Edilusa e Manoel, que esto, no momento, bebendo pinga com Odacir. Edilusa, uma senhora de sessenta anos, diz que j morou na ilha, uns anos atrs. Ela conta o drama de sua vida, o filho de 34 anos morto num acidente de moto, acidente encomendado, pensa ela, pela esposa para receber o seguro de vida, com o qual comprou uma casa. Tem ainda duas filhas, que moram em Araras (SP) e que encontra de vez em quando. A chuva comea a cair, ficamos debaixo do viaduto, sentados no talude de concreto. Ana tenta levar Odacir para a casa, mas ele parece preferir continuar bebendo aqui.

Depois de maro, espacei minhas visitas na ilha. No final de abril, Manoel foi assassinado, aparentemente por companheiros de bebida de uma noite, na Ilha do metr. Edilusa saiu pouco depois. 121

No incio de maio, encontro com Mary, que est grvida. Comeam tambm a aparecer novos moradores. Final de junho, Mary foi para Fortaleza. O grupo de praa Ragueb Chofhi saiu. Z Maria est de volta para uma temporada na ilha. Seu acampamento parece um lixo, em contraste com sua aparncia fsica, impecvel. Instalou-se no lugar onde Ana reciclava, atividade que ela passou a exercer de noite. Parece que um lixo substituiu o outro, como se o nvel de desordem tivesse que permanecer constante. Nessa poca, instala-se na ilha um rapaz chamado Tatu, com sua mulher, Carmem. Tenho a oportunidade de falar com eles em agosto, e fico sabendo que so tambm ex-moradores da ilha. Saram h dois anos, foram morar num prdio invadido, e voltaram para c quando expulsos. Tatu afirma que eles j moraram na ilha h cerca de dez anos, e que tem fotos daquela poca, feitas por um casal da universidade. Peo para ver, e ele procura dentro do bagageiro debaixo de sua carroa. Acaba encontrando, dentro de uma mochila escolar, um pequeno lbum, onde tem duas fotos de sua mulher, sentada num sof, perto do lugar onde ficava Banana na minhas primeiras visitas na ilha. A data est impressa na foto: 1. 07. 94. Naquela poca, diz Tatu, eram sozinhos na ilha principal, os outros moravam na Ilha do metr. Atualmente (agosto de 2005), Tatu parece liderar o comrcio de caixotes na ilha. Em setembro, encontro-me com Bento. Mary, que est em Fortaleza, j pariu; menino. Diversos grupos chegaram ultimamente, e a ilha volta a ser bastante ocupada.

Fao minha ltima pesquisa de campo dia 11 de outubro de 2005, e no posso deixar de passar na Ilha dos caixotes (que, diga-se de passagem, j habita meu sono...). A ilha est mais vazia do que nunca. Encontro com Tatu, a nica pessoa que eu conheo fora Seu Bahia, de pouca conversa - entre aquelas presentes no momento. Conta que o rapa passou duas vezes a semana retrasada, com dois caminhes, e levou tudo que podia. Ele dos poucos que escaparam (salvou suas trs carroas), s porque conseguiu fugir a tempo. Ele consegue, apesar da situao, continuar seu comrcio de caixotes, escondendo seu estoque. Carmen, sua mulher, fez um sopo para todos, e eu encontro, pouco depois, com Z Maria, que veio se servir num fundo de garrafa PET recortado. O rapa deixou-o com apenas a roupa do corpo.

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Canto noroeste da ilha, 11 de outubro de 2005

Uma comunidade? Certo dia, Bento disse-me, referindo-se populao da ilha: somos uma comunidade. No mesmo sentido, Ronaldo, explicando por que escolheu ficar ali, disse: aqui como uma famlia, acrescentando que todo mundo trabalha. De fato, podemos colocar a questo dos vnculos que existiam entre os moradores da ilha como conjunto; em outros termos: em que medida sua convivncia formava algo como uma comunidade? Havia, no mnimo, certa familiaridade entre as pessoas que dividiam a ilha num determinado momento. Os recm-chegados integravam a roda de pinga e se tornavam rapidamente conhecidos. De fato, beber parece ter sido o nico propsito comum realmente compartilhado. A roda de pinga era o foco da vida coletiva, a praa pblica da ilha. Uma solidariedade mnima entre moradores manifestava-se nos servios prestados, como guardar a carroa daqueles que iam passar o fim de semana na vila, ou ajudar numa tarefa pontual. Houve, tambm, momentos em que a comida era compartilhada, mas nada de forma sistemtica. Como mostram os mapas territoriais, as relaes interpessoais entre os moradores

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os mais estabelecidos eram pouco estveis, e suas variaes levavam ao remanejamento das configuraes territoriais. Alm disso, o turnover era importante; quase toda semana algumas pessoas chegavam ou saam, situao pouco propcia para o estabelecimento de laos durveis. Os agrupamentos mais estveis eram baseados em relaes familiares ou unies do tipo matrimonial, estas de surpreendente longevidade. Podemos pensar, seguindo uma distino proposta por Corinne Lanzarini, que estvamos na presena de um grupo situacional, expressando a dimenso territorial da solidariedade mecnica, pois se tratava, efetivamente, de uma agregao de indivduos ou de pequenos grupos, sem afinidade prvia, compartilhando uma poro de espao a mais pblica possvel8. A esta forma de agrupamento, Lanzarini ope a solidariedade orgnica, que implica uma diviso do trabalho e um sistema de troca de bens e de servios institudos entre os indivduos que compem o grupo. Em termos espaciais, a solidariedade orgnica propicia a retrao do grupo com relao ao espao pblico, uma privatizao do espao pblico investido9, o que no era o caso na Ilha dos caixotes. Em suma, parece-me que, com a exceo dos casais, a relao de cada um com o lugar era mais forte do que a dos moradores entre eles.

8 9

C. Lanzarini, Survivre dans le monde sous-proltaire, p. 244. Ibid, p. 245.

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5. TECNOLOGIA
a causa da gnese de uma coisa e a sua utilidade final, a sua efetiva utilizao e insero em um sistema de finalidades, diferem toto coelo [totalmente]; (...) algo existente, que de algum modo chegou a se realizar, sempre reinterpretado para novos fins, requisitado de maneira nova, transformado e redirecionado para uma nova utilidade, por um poder que lhe superior; (...) todo acontecimento do mundo orgnico um subjugar e assenhorar-se, e todo subjugar e assenhorarse uma nova interpretao, um ajuste, no qual o sentido e a finalidade anteriores so necessariamente obscurecidos ou obliterados. 1 Friedrich Nietzsche

Propomos, a seguir, uma leitura da cultura material dos moradores de rua de So Paulo numa pespectiva tecnolgica. Significa analisar os artefatos que acompanham a vida cotidiana das populaes de rua do ponto de vista de sua produo e de seu uso, isto , como participando de certo nmero de tcnicas. Assumimos, com Haudricourt, que para um objeto fabricado, o ponto de vista humano, de sua fabricao e de sua utilizao pelos homens que essencial, e que, se a tecnologia deve ser uma cincia, como cincia das atividades humanas.3 Concretamente, assumir a tecnologia enquanto cincia humana significou restituir, na medida do possvel, o contexto relacional dos materiais e das operaes, que configura o agenciamento prprio ao gnero de vida estudado:
o princpio de toda tecnologia mostrar como um elemento tcnico continua abstrato, inteiramente indeterminado, enquanto no for reportado a um agenciamento que a mquina supe. A mquina primeira em relao ao elemento tcnico: no a mquina tcnica que ela mesma um conjunto de elementos, mas a mquina social ou coletiva, o agenciamento maqunico que vai determinar o que elemento tcnico num determinado momento, quais so seus usos, extenso, compreenso..., etc.4
2

Este captulo composto por duas partes. Na primeira, procuramos definir, a partir de uma leitura de Lvi-Strauss, a bricolagem como modo de ao tcnica dotado de regras prprias. Em seguida, examinamos a noo de funo; tal discusso necessria, pois mediante atribuies de funes que os objetos e os lugares so assujeitados a uma
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F. Nietzsche, A genealogia da moral, p. 81. Tal como foi observada nas condies explicitadas na introduo. 3 A. Haudricourt, La technologie, science humaine, p. 38. 4 G. Deleuze; F. Guattari, Mil Plats, vol. 5, p. 76.
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posio determinada dentro do espao social. No por acaso, portanto, que os moradores de rua, pessoas deslocadas da ordem urbana, questionam as funcionalidades estabelecidas. A segunda parte do captulo consiste em uma descrio etnogrfica da cultura material estudada. claro que uma descrio exaustiva requereria uma pesquisa de maior porte, coletiva, levando em conta dimenses quantitativas que foram pouco consideradas neste trabalho. No entanto, dada a ausncia quase total de publicaes sobre o assunto, o esboo proposto pode servir de ponto de partida para estudos futuros.

A TCNICA SELVAGEM
Na lngua francesa, a acepo mais usual da palavra bricolage5 designa as pequenas obras que o habitante faz ele mesmo a fim de manter ou melhorar sua casa. este tipo de bricolagem que P. Jarreau6 analisou como ritual de instalao do francs em sua casa, ao curso do qual ele a personaliza, tornando-a conforme a seu sonho de casa. As prticas que Jarreau descreve tm sempre por horizonte o trabalho dos profissionais da construo. Nas palavras de um dos entrevistados: preciso que no se veja que bricolagem7. O prprio autor distingue esse tipo de bricolagem daquele praticado pelo verdadeiro bricoleiro. Este seria um adepto da arte pela arte, fazendo as coisas apenas pelo prazer do fazer, escapando, pela mesma ocasio, das obrigaes da vida familiar.8 preciso tomar certa distncia dessas definies, precisamente porque nosso interesse recai sobre o papel da bricolagem na constituio de territrios domsticos. Atribumos, porm, um sentido mais preciso ao termo, a partir da descrio dada por LviStrauss do bricoleiro em ao. Com o termo de bricolagem, designaremos assim uma modalidade de ao tcnica, ou, com Mitcham, a kind of making action9, caracterizao que

Comumente traduzido por bricolagem; o termo francs contm, porm, um pouco mais do que sua importao no portugus. Alm do sentido de pequenos trabalhos domsticos, traz a idia de tcnica improvisada, adaptada s circunstncias. Designa tambm um conserto feito de maneira no muito ortodoxa. O francs comporta tambm o verbo bricoler e a pessoa do bricoleur (quem pratica bricolagens), que traduzimos, respectivamente por bricolar e bricoleiro. 6 P. Jarreau, Du bricolage: archologie de la maison. 7 Op. cit. p. 107 8 ibid. pp. 126-127 9 C. Mitcham, Thinking through technology, p. 212

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destaca seu aspecto produtivo. Yves Deforge10 classifica a bricolagem dentro do sistema de produo privado, que ele distingue dos sistemas artesanais e industriais; nessa perspectiva, o bricoleiro ope-se em primeiro lugar ao profissional. Antes de proceder a uma leitura das pginas de O pensamento selvagem consagradas bricolagem ou, mais precisamente, ao bricoleiro lembremos uma evidncia s vezes esquecida: nesse texto famoso, Lvi-Strauss visa explicitar o funcionamento do pensamento mtico, recorrendo bricolagem a ttulo de paradigma. Disto decorre que certas limitaes do conceito explicam-se mais por este uso analgico do que por motivos intrnsecos; afinal, no a bricolagem em si que interessa a Lvi-Strauss, mas a distino entre signos e conceitos, remetidos, respectivamente, ao bricoleiro e ao engenheiro. Dito isso, a descrio que ele nos oferece da atividade do bricoleiro e de sua lgica subjacente extremamente fecunda e, sobretudo, considera a bricolagem como uma forma de produo dotada de regras prprias.

Uma leitura de Lvi-Strauss

O texto abre-se com uma referncia a um sentido antigo do verbo bricoler, remetendo a um movimento incidente, definindo de incio a bricolagem como uso de meios desviados, em comparao com aqueles do profissional. Em seguida, o bricoleiro contraposto ao engenheiro. Diferentemente deste, as ferramentas e os materiais dos quais dispe o bricoleiro no foram juntados em vista de um projeto particular, mas ao acaso dos encontros, em virtude do princpio que isso pode ser til 11. O bricoleiro , portanto, antes de tudo, um recuperador, algum que coleta e conserva objetos e materiais com um objetivo que no definido com muita preciso: isso pode ser til remete no a um projeto particular, mas a uma gama aberta de fabricaes possveis. Mas que tipo de elementos pode visar essa inteno vaga? So, nos diz Lvi-Strauss, semi particularizados: suficientemente para que o bricoleiro no precise do equipamento e do saber de todos os ofcios; mas no o suficiente para que cada elemento seja forado a um emprego preciso e determinado.12 Porque o bricoleiro recupera o que outros descartam, so sempre antigos fins que so requisitados enquanto meios13, e, por conseguinte, o resultado (...) ser sempre um meio termo entre a estrutura do conjunto instrumental e a do projeto. Uma vez
10 11

Y. Deforge, Technologie et gntique de lobjet industriel C. Lvi-Strauss, La pense sauvage, p. 31. As tradues brasileiras que consultei deste livro contm erros graves. Optei por trabalhar apenas com o texto original. 12 Ibid 13 ibid, p. 35

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realizado, este ser, portanto, inevitavelmente deslocado com relao inteno inicial14. O ltimo trao que desejamos notar o carter limitado do conjunto dos recursos do bricoleiro: seu universo instrumental fechado, e a regra de seu jogo de sempre arranjar-se com o que tm mo, isto , um conjunto a cada instante finito de ferramentas e de materiais15. A expresso usada aqui por Lvi-Strauss : les moyens du bord; nela, a palavra bord (bordo) remete ao interior de uma nave, ou seja, um lugar privado temporariamente de contato com um fora que poderia complementar aquele conjunto. Nossa discusso do texto de Lvi-Strauss organiza-se em torno de trs pontos que sobressaem dessa primeira leitura. Em primeiro lugar, a oposio entre o bricoleiro e o engenheiro, depois, como aspectos particulares dessa diferena de posio dentro do campo tcnico, a relao do fazer com a inteno produtiva (ou seja, com o projeto, num sentido amplo), enfim o carter limitado dos recursos disposio do bricoleiro. Conclumos com algumas reflexes sobre a inveno.

O bricoleiro oposto ao engenheiro

Dentro do argumento desenvolvido por Lvi-Strauss em O pensamento selvagem, a figura do engenheiro resume um conjunto de traos que definem a cincia moderna, enquanto se distingue do pensamento mtico, representado, por sua vez, pelo bricoleiro. Assim, enquanto o primeiro interroga o universo com todos os recursos colocados sua disposio pela cincia, o segundo dirige-se para uma coleo de resduos de obras humanas16. Mesmo se, mais adiante, ele relativiza um pouco essa oposio, concedendo que o engenheiro deve tambm levar em conta um conjunto predeterminado de conhecimentos tericos e prticos, de meios tcnicos, que restringem as solues possveis, ele mantm que com relao s limitaes resumindo um estado de civilizao, o engenheiro procura sempre abrir uma passagem e situar-se alm, enquanto o bricoleiro, a bem ou a mal, permanece aqum17. Comentando o texto de Lvi-Strauss, Marcel Hnaff nota quatro pontos caractersticos da abordagem do engenheiro: 1) o projeto que supe a utilizao e a coordenao dos elementos em vista de um resultado claramente definido;

Ibid Ibid, p. 31 16 ibid 17 ibid

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2) o mtodo, que visa alcanar o resultado solicitado pelas vias as mais simples, pelo menor custo; 3) os elementos, que so sempre especficos (...) e ordenados para a obteno de um efeito preciso; 4) os resultados, enfim, que so, por essncia, reproduzveis.18 A ao do bricoleiro, ao contrrio, continua Hnaff, no procede nem de um projeto coerente (...), nem de um saber especfico (o bricoleiro um amador), nem de elementos prprios (o bricoleiro reutiliza e desvia materiais que ele encontra e que eram destinados a outros conjuntos); enfim, os resultados so incertos e nunca idnticos, portanto dificilmente reproduzveis.19 Podemos precisar um pouco o que Hnaff designa como diferena de mtodo ao considerar a exigncia de otimizao que governa o trabalho do engenheiro. Segundo Georges Dieter, no desenho de engenharia (engineering design) temos uma situao na qual se busca a melhor resposta. Em outras palavras, a otimizao inerente ao processo de concepo (design)20, a otimizao sendo definida como o processo de maximizar uma quantidade desejada ou minimizar uma indesejada.21 Dada a insero da produo industrial no mercado, uma das variveis dominante que se trata de maximizar a taxa de lucro gerado pelo futuro produto; uma lei de economia governa assim a concepo dos produtos industriais: usar o mnimo de material necessrio, o menor nmero de operaes de fabricao etc. De modo mais geral, trata-se de eleger certas dimenses do objeto que sero maximizadas em detrimento das outras, seguindo um clculo coerente. De nosso ponto de vista, a oposio da qual as outras dependem seria a seguinte: o bricoleiro um outsider desprovido de qualquer legitimidade, algum que se vira com o que tem, enquanto o engenheiro um homem de aparelho, um elemento dessa totalidade complexa que o sistema de produo industrial. As diferenas de abordagem que decorrem disso podem ser apreendidas a partir do par estratgia / ttica, tal como elaborado por Michel de Certeau. Resumindo o argumento22, podemos dizer que a estratgia gera uma situao, administra um estado de coisas estabelecido, enquanto a ttica improvisa, esforando-se para tirar o melhor partido de uma situao imposta. luz desta oposio, podemos ver no engenheiro um agente de estratgias comerciais e(ou) polticas, que lhe
18 19

M. Hnaff, Claude Lvi-Strauss, p. 155 Ibid. 20 G. Dieter, Engineering design, p. 128, grifo meu. 21 Ibid. 22 Exposto no captulo 1

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fornecem os meios de sua ao ao mesmo tempo em que a subordinam aos seus fins. O bricoleiro, por sua vez, submetido s circunstncias, no quanto aos seus fins, mas quanto aos meios de sua ao, que se do apenas em funo da ocasio.

Enfim, preciso acrescentar que, se o bricoleiro se ope em numerosos pontos ao engenheiro, distingue-se tambm do arteso. Este, com efeito, caracteriza-se pela tradicionalidade de sua prtica e por sua dedicao a um material especfico. O artesanato pertence geralmente a uma tradio oral, na qual o saber prtico adquirido por imitao, sob a direo de um mestre. O aprendiz incorpora os gestos de um fazer, ao mesmo tempo em que ele assimila as formas que constituem a tradio de sua regio. Por outro lado, no h arteso em geral, mas oleiros, teceles, ferreiros etc., cada um trabalhando um material particular. O arteso , assim, por excelncia, o homem de um ofcio e se ope, nisso, ao bricoleiro, mesmo quando ele pratica a recuperao: tal cesto zulu, confeccionado com fios de telefone coloridos23 no deixa de ser feito segundo modelos e tcnicas tradicionais. Neste caso, e em outros semelhantes, o arteso apropriou-se de um material cujas propriedades apresentavam semelhanas suficientes com o material tradicional para ser submetido ao mesmo tratamento. Vale mencionar aqui o nico arteso praticante que encontramos na pesquisa de campo. Este homem, de uns cinqenta anos, morou durante um tempo sob o viaduto do Glicrio e era cesteiro; praticava seu ofcio usando papel de jornais ou folhetos de propaganda, que enrolava e tranava para formar cestos e pequenos mveis, que vendia na calada. Pintava as peas acabadas com uma tinta marro, o que fazia com que elas no se diferenciassem, a primeira vista, de quaisquer produtos de cestaria mais comuns, feitos com vime ou cip.24

O projeto
Uma das diferenas mais importantes, sublinhada por Lvi-Strauss, que separa a ao do bricoleiro daquela do engenheiro, sua relao com o projeto. Se o termo , no mximo, sinnimo de inteno para o primeiro, ele toma um sentido particular, poderamos dizer tcnico, para o segundo. Ao mesmo tempo produto e meio da diviso do trabalho industrial, o projeto do engenheiro desenvolve-se a partir de um caderno de encargos, lista das exigncias que o produto deve preencher, elaborado por seu comanditrio. Na base desses
23

In Cerny and Seriff, Recycled, Re-seen: folk art from the global scrap heap, p. 13 Significativamente, este arteso, que morava no local, onde fabricava e vendia suas peas, edificou apenas uma construo: um balco, atrs do qual dormia de noite.
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dados, o engenheiro elabora um programa de ao detalhado, especificando todas as etapas do processo de fabricao e os resultados aos quais elas devem conduzir (i.e., as propriedades do objeto fabricado). Para isso, ele recorre a um saber formalizado, aplicando, sempre que possvel, modelos matemticos o que lhe permite simular o comportamento dos elementos compondo o dispositivo que ele concebe. Num segundo tempo, aps a eventual confeco de um prottipo, com o qual testada a concepo, as diferentes etapas da fabricao so planejadas e repartidas entre as diversas oficinas. Vemos, com isso, que o projeto fundamenta uma separao estrita entre concepo e execuo, cada uma tendo seus agentes e seus recursos prprios, assim como seu reconhecimento legal nas leis sobre a propriedade intelectual. A bricolagem , ao contrrio, juntamente e ao mesmo tempo um modo de fazer e um modo de pensar25. Concepo e realizao no so isoladas como tais, sobretudo porque o objeto engendra a idia tanto quanto a idia engendra o objeto26. Esta reversibilidade excluda do trabalho do engenheiro, pois ele age em funo de uma finalidade imposta. Podemos supor que qualquer fabricao, qualquer realizao guiada por uma inteno e, numa certa medida, por uma representao (uma imagem) do resultado visado. Ora, as imagens e representaes so, numa boa medida, atualmente, produtos industriais de massa, clichs. Como notou o pintor Francis Bacon, a pgina branca no um puro espao vazio, aberto a todos os possveis, mas, ao contrrio, virtualmente cheia de clichs, dos quais, por sua vez, ele se libertava pela interveno do acaso, arremessando tintas sobre a tela em diversas etapas de seu trabalho. A bricolagem, por ser constitutivamente inadequada a qualquer fim que seja, introduz uma divergncia em relao ao objetivo; o resultado sempre uma aproximao, um meio termo entre a estrutura do conjunto instrumental e a do projeto27. Essa divergncia pode certamente ser julgada negativamente, em termos de falta de domnio e, em geral, o caso; mas podemos tambm ver nela a brecha por onde se introduz o imprevisto como fonte de novidade.

Limitao
Podemos dizer que o universo de referncia do engenheiro a globalidade do mercado. Mesmo se sua escolha de procedimento, de elementos e de materiais limitada, por
J. R. Hissard, Nains, casseroles et fantaisie, Autrement n 48, 1983, p. 179. Ibid 27 C. Lvi-Strauss, op. cit., p. 35
26 25 o

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consideraes de custo e de prazos, a disponibilidade dos recursos no constitui uma limitao essencial de sua ao. O bricoleiro, ao contrrio, deve, em primeiro lugar, tirar partido de recursos limitados. Como o observa Lvi-Strauss, seu universo instrumental fechado. Isto primeiro porque o bricoleiro situado, dependendo em sua ao do que est em sua volta, como o notou Dodier, no contexto da empresa industrial:
A bricolagem consiste em favorecer o que est ao alcance do operador com relao a outras formas de referncia, tais como o respeito das regras, ou a delegao das arbitragens para especialistas.28

Essa limitao, afirma Dodier, precisamente a fonte da inventividade prpria da bricolagem:

porque o bricoleiro trabalho no local que ele pode fabricar novas relaes, graas aos imprevistos que reuniram no mesmo lugar objetos heterogneos. A bricolagem um jorro de idias aberto s aproximaes imprevistas no espao concreto que cerca o operador.29

Mas o carter finito dos recursos deve tambm ser relativizado. Segundo a descrio de Lvi-Strauss, ele decorre da diviso da atividade do bricoleiro em dois momentos distintos: um primeiro momento, que de coleta, no curso do qual ele est aberto para encontros, para o acaso, constituindo o estoque para suas fabricaes, e um segundo, o da combinao, no curso do qual ele retira desse estoque os elementos para realizar um novo objeto:
[o bricoleiro] deve voltar-se para um conjunto j constitudo, formado de ferramentas e de materiais; fazer, ou refazer dele o inventrio; enfim e sobretudo, engajar com ele um tipo de dilogo, para repertoriar, antes de escolher entre elas, as respostas possveis que o conjunto pode oferecer ao problema que ele lhe coloca.30

precisamente essa segunda fase, de realizao de variantes por combinao de elementos extrados de um conjunto finito, que ilustra o funcionamento do pensamento mtico. Nele, o conjunto disponvel para formar novas combinao fechado uma vez por todas (pelo menos na escala de uma vida individual). Considerar a atividade do bricoleiro por si mesma requer que se restitua a outra metade de sua dmarche, a coleta, que introduz periodicamente novos elementos, embora de modo imprevisvel.

28 29

N. Dodier, Les hommes et les machines, p. 229 Ibid p. 230 30 Ibid, p. 32

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A bricolagem como inveno

Vimos que a ao do bricoleiro no separa concepo e realizao em etapas distintas. Bricolar sempre, numa certa medida, inventar. O bricoleiro, nos diz Lvi-Strauss, trabalha com suas mos31. Esse primado da manipulao evidencia o aspecto experimental da bricolagem. Certas possibilidades oferecidas pelo material (ou, melhor, arrancadas dele) revelam-se apenas atravs de sua manipulao, quer ela seja ldica ou tentativa de resolver um problema prtico. Experimental, a bricolagem o tambm por seu recurso constante ao mtodo das tentativas e erros, guiada por um critrio muito simples: funciona! (ou no). Essa maneira de abordar a fabricao permite ao bricoleiro ignorar as convenincias tcnicas que ditam o como se deve fazer, convenincias que podemos interpretar em termos de esquemas de uso, e que so a expresso da racionalidade que domina os modos correntes de produo. porque a bricolagem de imediato um fazer, em contato contnuo com sua matria-prima, que a bricolagem portadora de um dinamismo inventivo:
o prprio de uma operao realizada, no , justamente, de ter uma significao efetiva que ultrapassa a significao visada inicialmente? Uma vez a operao realizada, com efeito, nos demos conta de que ela tem um movimento para ir alm, porque discernimos, no resultado obtido, aptides ou incmodos operatrios imprevistos que nos incitam a prolongar ou a encurvar nosso projeto, inicialmente limitado, em tal direo, a qual no pensvamos. E so esses prolongamentos que do finalmente operao inicial seu verdadeiro sentido. (...) O desdobramento de um gesto no o simples desenvolvimento de uma frmula operatria fixada de uma vez por todas: o advento de um novo horizonte; um destino alm de qualquer desgnio organizador o espera ao termo de seu desenho.32

Inventar produzir algo novo. claro, no entanto, que o novo no aparece ex nihilo; ele se constri a partir de um estado de coisas preexistente. aqui que divergimos claramente de Lvi-Strauss. Seu argumento que o bricoleiro, que produz por combinao de elementos preexistentes, no criaria nunca algo realmente novo, ao contrrio do engenheiro, que interroga o universo. Notemos, em primeiro lugar, com Jacques Derrida, que o engenheiro de Lvi-Strauss um mito: a idia que o engenheiro tenha rompido com qualquer bricolagem (...) uma idia teolgica, a idia de um sujeito emancipado de qualquer herana, que seria a origem absoluta de seu prprio discurso33. O engenheiro
31 32

op. cit, p. 30 Ren Boirel, Thorie gnrale de linvention, p. 276 33 J. Derrida, La structure, le signe et le jeux, in Lcriture et la diffrence, p. 418

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real est inserido num sistema tcnico cujo desenvolvimento inteiro tende para a constituio de conjuntos de elementos homogneos: a normalizao dos componentes, dos materiais e dos processos acompanha de perto sua manipulao virtual, seu tratamento como elementos de cdigo. Os instrumentos informticos de assistncia concepo (CAD = Computer Aided Design) testemunham pelo sucesso dessa reduo. De modo mais geral, todo o esforo da cincia moderna que tende a reduzir o real a uma combinatria de elementos primeiros: os tomos, o cdigo gentico etc. Tais domnios homogneos so finitos: noventa e dois tomos compem qualquer molcula existente; quatro aminocidos, qualquer seqncia de DNA etc. Em tais conjuntos, dado o nmero de elementos de um composto, calcula-se facilmente o nmero de variantes possveis, que, por maior que seja, sempre finito. Se podemos admitir, com Lvi-Strauss, que o conjunto realizado pelo bricoleiro no diferir finalmente do conjunto instrumental seno pela disposio interna das partes34, o fato de levar em conta o contexto global da operao evidencia a heterogeneidade do conjunto de elementos que mobiliza. Se existe uma aptido especfica do bricoleiro, certamente a de relacionar elementos dspares, guiado apenas pela preocupao com a consistncia do resultado. Os elementos empregados pelo engenheiro, ao contrrio, j vm otimizados para um uso definido; com isso, o conjunto formado por sua combinao amplamente predeterminado. Para tornar isso mais explcito, tomemos o exemplo da construo de uma casa, no contexto brasileiro contemporneo. A pessoa que concebe a casa e dirige sua execuo, seja arquiteto, seja engenheiro, seja amador (o proprietrio), parte de uma planta: o projeto. Essa planta j contm um certo nmero de convenes culturais sobre o tamanho e os equipamentos dos banheiros (por exemplo, a presena conjunta da privada e do chuveiro, rigorosamente separados em outras culturas), a distribuio dos quartos, dos acessos, dos espaos comuns etc. A partir da, os materiais utilizados tijolos, argamassa, telhas, assim como as portas e suas fechaduras, as pias e suas torneiras etc. pertencem a um conjunto que corresponde, mais ou menos, quilo que se encontra numa loja de materiais de construo. A mo-de-obra que edifica a casa, por sua vez, portadora de habilidades especfica (pelo menos o que se espera dela), que conduzem a resultados previsveis. Em suma, se o cliente pode escolher entre centenas de revestimentos de piso ou dezenas de tipos de porta, as diferenas no resultado a casa acabada, vista como um todo no
34

Op. cit., p. 32

134

passam de variaes sobre um mesmo tema. Ao contrrio disso, uma realizao de bricoleiro, por exemplo um abrigo de morador de rua, pode tirar proveito de um conjunto indefinido de objetos e de situaes, produzindo formas inesperadas. luz desse exemplo, podemos dizer que no a limitao em si que caracteriza o bricoleiro; a distino seria, antes, entre os aspectos submetidos limitao: os objetos para o bricoleiro e as relaes para o engenheiro. O que podemos resumir assim: para o bricoleiro, o conjunto limitado de elementos disponveis faz com que ele deva inventar novas relaes entre eles; o engenheiro, por sua vez, tem acesso a um enorme conjunto de elementos, porm j codificados para entrar em determinadas relaes uns com os outros. Podemos aproximar a diferena entre essas duas abordagem da distino proposta por Carl Mitcham entre o inventor e o engenheiro:
O inventar e o inventar do engenheiro podem ser contrastados ao dizer que um inventor cria o novo, enquanto o engenheiro planeja o possvel. Um engenheiro permanece dentro do familiar no se aventura no desconhecido, apenas ordena e reordena o conhecido de tal forma que, dado um problema claramente especificado, dois engenheiros igualmente competentes vo alcanar ou descobrir solues que diferem apenas no material usado.35

Afinal de contas, seria o sentido atribudo aos objetos que qualificaria uma tcnica como selvagem ou domesticada. Ora, o sentido geralmente aceito de um determinado objeto confunde-se com aquilo que chamamos de sua funo. O bricoleiro seria assim caracterizado, em primeiro lugar, pelo questionamento prtico ao qual ele submete os artefatos. Isso nos leva para uma sociologia da funo, esboada na seo seguinte.

DA FUNO AO SEU DESVIO

Segundo o senso comum, os objetos, as ferramentas e os utenslios possuem funes. Quer dizer que eles servem para alguma coisa, permitem obter um certo resultado. Uma faca serve para cortar, um lpis serve para escrever ou desenhar, um guarda-chuva serve para nos proteger da chuva. Para a conscincia comum, presa s necessidades da vida cotidiana e encontrando no seu ambiente os meios de suas aes, a funo apresenta-se como uma propriedade das coisas, da mesma maneira que sua forma ou sua cor. No entanto, basta
35

C. Mitcham, Op. cit., p. 218

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darmos um pouco de ateno ao uso que fazemos dos utenslios e das ferramentas no dia-adia para questionarmos a inerncia da funo aos objetos que a materializam. No caso da faca, por exemplo, cuja funo seria a de cortar, notemos que um resultado semelhante pode ser alcanado por meio de vrios outros instrumentos: um machado, uma serra, uma lmina de barbear etc., mas podemos usar uma faca tambm para furar um saco, para bloquear uma porta, at para matar algum. Encontramo-nos, ento, diante de uma dupla indeterminao: - vrios objetos podem permitir alcanar o mesmo fim; - o mesmo objeto pode servir para diversos fins. bvio, no entanto, que os objetos fabricados so finalizados, isto , so produzidos tendo em vista um certo uso. Sob quais condies, ento, pode-se falar em uma funo que eles supririam?

Funo e uso
Admitindo que a funo de um artefato diz respeito ao seu uso, virtual ou atual, no seria intil examinar o que se entende por essa palavra. Concentremo-nos, num primeiro momento, na ao envolvendo instrumentos, enfocando a relao que se estabelece entre o agente e o instrumento. O ponto de partida de nossa discusso ser a anlise proposta pela ergonomia cognitiva36, um ramo da psicologia que estuda os atos instrumentais. Segundo a ergonomia cognitiva, o agir instrumental comporta trs plos: 1) um sujeito (o agente); 2) um objeto (sobre o qual incide a ao); 3) um instrumento. A respeito do instrumento, Rabardel nota: um artefato no um instrumento acabado (...) falta-lhe inscrever-se dentro de usos, de utilizaes, isto , em atividades em que ele constitui um meio empregado para alcanar um objetivo fixado pelo utilizador.37 H, portanto, uma parte do instrumento que ultrapassa o artefato (ou objeto material fabricado), e que, precisamente, qualifica um objeto como instrumento. o esquema38. Dada a importncia deste conceito para a compreenso do uso, vamos nos deter um pouco nele.
36

37

Essa parte baseia-se no livro de P. Rabardel, Les hommes et les technologies. Op. cit. p. 93 38 preciso mencionar uma distino feita, em francs, entre schme e schma, ambos traduzidos em portugus por esquema. Sobre essa distino, a Encyclopdie Philosophique Universelle (Paris:PUF, 1990. p. 2311) nota: [ela] permite opor a representao exterior, simplificada, funcional, esquemtica at, no sentido pejorativo, de uma estrutura intelectual ou imageada, de um lado [schma], organizao dinmica caracterizando um processo intelectual, do outro [schme]. Esta seo, trata, assim, de schmes.

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Piaget define o esquema da seguinte maneira: o que, de uma ao, transponvel, generalizvel ou diferencivel de uma situao para uma outra, ou, dito de outra forma, o que h de comum s diversas repeties ou aplicaes da mesma ao39. O esquema representa, portanto, a parte incorporada do uso, sob a forma de um hbito. O fato primeiro, sobre a base do qual se constroem os esquemas, o processo chamado por Piaget de assimilao. A assimilao psicolgica est, segundo ele, em continuidade com os processos fundamentais da organizao biolgica, a qual deve, para se conservar, assimilar o mundo exterior. Ainda que dependa tambm da repetio, a assimilao distingue-se da mera habituao (ou hbito passivo):
a noo de assimilao engloba desde o incio nos mecanismos da repetio esse elemento essencial pelo qual a atividade distingue-se do hbito passivo: a coordenao entre o novo e o antigo, a qual anuncia o processo do juzo. Com efeito, a reproduo prpria ao ato de assimilao implica sempre a incorporao de um dado atual a um determinado esquema, este esquema estando constitudo pela prpria repetio.40

Se, de um lado, o esquema se generaliza progressivamente pela assimilao de situaes novas, que so como casos da regra prtica que nisso se constitui, preciso postular um movimento inverso, de diferenciao, pelo qual o esquema se especifica. Este mecanismo a acomodao, que procede por diferenciao de um esquema existente e insero de novos elementos sensrio-motores entre os que j o constituem.41 O esquema forma-se, portanto, no ponto de equilbrio entre esses dois movimentos, a assimilao e a acomodao, momento que Piaget chama de adaptao, definida como equilbrio das trocas entre o sujeito e os objetos. Voltando para o ato instrumental, notemos esse ponto capital para nossa argumentao: a dissociao do instrumento em dois componentes, artefato de um lado e esquema do outro, permite desvincular o artefato de uma funo particular:
No h instrumento sem artefato, mas a conservao do componente artefatual pode ser de uma classe de objetos (e no de um artefato singular) quando o sujeito pode encontrar permanentemente no seu ambiente de ao elementos, artefatos, providos das propriedades necessrias para ser associados aos esquemas de utilizao e formar assim o instrumento requerido pela ao em curso.42

Trata-se aqui da assimilao generalizante de Piaget, uma transposio de esquema que permite a execuo da mesma operao com diversos objetos compartilhando certas
39 40

J. Piaget, Biologie et connaissance, p. 23 J. Piaget, La naissance de lintelligence chez lenfant, p. 44. 41 Ibid. p. 128. 42 Rabardel, op. cit. pp. 119-120

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propriedades. Veremos essa assimilao em ao ao tratar do uso de ferramentas improvisadas (catacreses). Ao passar assim do artefato singular para uma classe de objetos providos de certas propriedades, a prpria noo de funo que adquire um novo sentido:
A funo, no sentido de mudana de estados possveis, dos objetivos que podem ser associados a ela, pode ento ser separada do artefato para ser associada ao sujeito. A funo na ao uma caracterstica do sujeito e no do artefato.43

Percebem-se, no entanto, os limites dessa abordagem psicolgica do instrumento: tudo que no material atribudo a um sujeito; em verdade estamos, s vezes, na presena de estruturas apenas portadas pelo sujeito. O esquema construdo em situaes que so sempre socialmente estruturadas, e so precisamente essas influncias supra-individuais que nos interessam, uma vez que elas orientam o uso dos artefatos em certas direes. Voltemo-nos agora para uma questo distinta, porm relacionada tambm com a questo do uso: as propriedades que permitem que os artefatos sejam usados. No h dvida sobre o fato de que um objeto deve possuir certas qualidades para poder ser usado. Retomando o exemplo da faca, nota-se que ela corta porque sua lmina possui uma geometria particular. No entanto, isso no basta: uma forma idntica feita de borracha no cortaria muita coisa; uma certa dureza, e tambm uma certa rigidez so necessrias ao cortante da lmina. Vemos a dificuldade de estabelecer uma correspondncia entre propriedades elementares, como a cincia costuma defini-las, e as qualidades requeridas pelo uso das coisas: as propriedades relevantes num uso determinado so complexas, compostas por uma combinao de traos elementares. O conceito de affordance, criado por James Gibson como parte de sua teoria ecolgica da percepo44, abarca, precisamente, essas combinaes invariantes de propriedades, do ponto de vista das aes possveis que elas propiciam. A palavra affordance, cunhada por Gibson a partir do verbo to afford, que significa propiciar, oferecer, designa o que o ambiente oferece para o animal45, o que ele prov ou fornece (...)46. O que percebemos das coisas, diz Gibson, no so qualidades, como o defende a psicologia clssica, mas as possibilidades de ao que elas oferecem, isto , suas affordances. As affordances no podem ser medidas como grandezas fsicas, pois so relativas ao agente, o que no significa, porm, que sejam subjetivas ou arbitrrias:
43 44

Ibid. p. 120, grifo meu. J. Gibson, The ecological approach to visual perception 45 Gibson usa a palavra animal porque sua teoria da percepo pretende se aplicar para todos os animais, inclusive humanos. s vezes ele usa a palavra observador no mesmo sentido. Colocando nossa nfase na ao, usaremos a palavra agente. 46 op. cit. p. 127

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As affordances de uma coisa no mudam com as necessidades do observador. O observador pode ou no perceber ou atender a affordance, dependendo de suas necessidades, mas a affordance, sendo invariante, est sempre a para ser percebida. Uma affordance no aplicada sobre um objeto por uma necessidade de um observador e seu ato de perceb-la.47

De fato, as affordance no so nem subjetivas nem objetivas, nem fsicas nem fenomenais, mas relacionais. Sendo um atributo da relao (ou virtual, ou atual) entre o agente e o artefato, a affordance contm uma dupla referncia:
Uma affordance (...) aponta para dois lados, para o meio ambiente e para o observador (...) Mas isso no implica em nada uma separao entre a conscincia e a matria, um dualismo psicofsico. S diz que a informao para especificar as utilidades do meio ambiente est acompanhada por informao especificando o prprio observador, seu corpo, suas pernas, suas mos, sua boca.48

Podemos ilustrar isso com o exemplo do sentar: uma superfcie permite sentar-se nela se possuir um certo tamanho, uma certa rigidez, mas tambm uma altura relativa prpria altura de quem pretende sentar-se nela ( altura dos joelhos acima do cho, diz Gibson). Em casos como este, a ao simples e a correspondncia entre o corpo e objeto fcil de determinar. Entretanto, existem affordances mais complexas, mencionadas por Gibson quando fala das substncias, que permitem (afford), diz ele, a manufatura, isto , as diversas manipulaes envolvidas na fabricao das coisas. Gibson no se estende muito nisso, mas parece necessrio introduzir aqui uma conexo com o esquema, no sentido referido acima. Com efeito, as habilidades necessrias ao trabalho dos materiais so de uma outra ordem que as caractersticas anatmicas notadas no caso do sentar. A relao com o agente agora mediada por esquemas, por exemplo, dar um n, amarrar ou tranar, no caso de uma fibra, e as affordances seriam percebidas como ndice, no sentido de Piaget, do esquema correspondente, ndice que pode, alis, estar diretamente ligado com uma ao particular:
Quanto ao ndice, o significante concreto, ligado percepo direta, e no representao. De modo geral, chamaremos ndice toda impresso sensorial ou qualidade diretamente percebida cuja significao (o significado) um objeto ou um esquema sensrio-motor.49

Von Uexkll, cujo conceito de conotao de atividade semelhante s affordances de

47 48

ibid. p. 139 ibid. p. 141 49 J.Piaget, La naissance de lintelligence chez lenfant, p. 170.

139

Gibson, conta uma histria surpreendente sobre esse vnculo percepo-ao:

Eu tinha levado comigo um jovem negro muito inteligente e muito hbil, da frica central at Dar-es-Salam. A nica coisa que lhe faltava era o conhecimento dos objetos usuais dos europeus. Como eu lhe pedia que subisse numa escada, ele respondeu: como fazer, s vejo paus e buracos? Assim que um outro negro subira na escada diante dele, ele pde fazer o mesmo. A partir desse momento, os paus e os buracos tomaram para ele a conotao subir e foram definitivamente reconhecidos como escada.50

As affordances, segundo Gibson, existem independentemente de ser ou no percebidas. No entanto, o uso que se apia nelas depende de sua percepo por parte do agente. Ao discutir esta questo, Gibson restringe-se a casos em que as condies ticas enganam a percepo. Desconfiamos que o problema da percepo tem uma dimenso cognitiva que no se reduz s iluses de tica. As affordances remetendo a usos possveis, sua percepo deve, de uma maneira ou de outra, lig-la com aquele uso, seja como esquema sensrio-motor, seja sob a forma de uma representao do tipo dos modelos conceituais propostos por D. Norman51, que permitem a simulao mental das operaes envolvendo o objeto. Nesse ponto, seria preciso uma teoria da percepo que no a dissocie da cognio, e que poderia assim fundamentar uma semntica dos artefatos.

Examinemos agora casos em que o uso dos artefatos ultrapassa, transgride ou simplesmente ignora sua funo original. Trata-se, de modo geral, de desvios de funo, definidos como casos em que um artefato submetido a um uso outro que no aquele considerado adequado. Essa definio j implica que existe um uso adequado dos artefatos. O ponto de vista subjacente aqui normativo, assimilando o desvio de funo a um abuso. E foi assim que comeou a receber a ateno de pesquisadores, ao ser estudado, na dcada de 1960, pela Ergonomia. Esta cincia estuda as condutas instrumentais do homem no contexto do trabalho e abordou os desvios de funo como fonte de possveis acidentes. Um ergnomo holands, Winsemius, props o termo catacrese, emprestado da retrica, onde ele denota o uso imprprio das palavras, para os casos em que uma ferramenta usada no lugar de uma outra, considerada adequada, como quando se usa, por exemplo, uma chave-inglesa como martelo. Fontanier, no seu tratado de retrica, deu da catacrese a seguinte definio: a catacrese, em geral, consiste no fato de um signo j atribudo a uma primeira idia, o seja tambm a uma idia nova, que
50 51

J. Von Uexkll, Mondes animaux et monde humain, p. 59. D. Norman, The psychology of everyday things, pp. 12-13

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no tinha um signo prprio na lngua52. Notemos que, para Fontanier, o carter forado de seu uso (pela ausncia de palavra prpria) que define a catacrese. Um exemplo clssico o p da mesa. As pesquisas da ergonomia dos anos setenta, principalmente voltadas para o uso catacrtico de ferramentas manuais, evidenciaram, de maneira similar, a disponibilidade como um dos fatores que os favorecem: nesses casos, usa-se a ferramenta que est mo, mesmo quando no a mais adaptada. As pesquisas mais recentes, entretanto, testemunham as mudanas no mundo do trabalho. A chegada macia de equipamentos informatizados, em constante desenvolvimento, torna mais difcil o estabelecimento de normas de uso; mostra-se mais produtivo deixar ao operador uma certa margem de manobra. Conseqentemente, a ergonomia dos anos noventa no interpreta mais a catacrese em termos de desvio, mas fala em elaborao pelo sujeito de seus prprios instrumentos. claro que o mbito das alteraes lcitas limitado, e a ambio da ergonomia, agora, de antecipar os desvios possveis, oferecendo ao operador meios de personalizar sua atividade. O ponto de vista da ergonomia interessante, na medida em que a organizao cientifica do trabalho se esfora em estabelecer procedimentos padres que so normas de uso, promovendo o uso dos instrumentos que assegura o melhor rendimento. A identificao do instrumento com sua funo, nesse contexto, apenas um aspecto da organizao racional da produo. Podemos generalizar essa caracterstica, e dizer que a noo de funo s faz sentido dentro do contexto de uma organizao? Notemos que o dicionrio Robert nos d uma definio da funo que imediatamente relacional: ao, papel caracterstico de um elemento num conjunto53. Pode-se falar, assim, na funo de uma pea dentro de um dispositivo especfico, por exemplo, do carburador num motor de automvel. A relao do elemento com o conjunto , num caso como este, completamente determinada. Podemos entender, a partir disso, a palavra funo no seu sentido administrativo: aquilo para que o objeto designado, o papel que lhe atribudo. No caso do instrumento, sua funo no seria, assim, uma propriedade intrnseca do artefato, mas sim de sua relao com o sujeito, dentro do contexto de uma ao particular. Se entendemos a funo como um atributo relacional, sistmico, e no uma propriedade intrnseca, precisamos encarar a funo sob o ngulo das foras que a impem. Com efeito, a identificao de um artefato com uma funo determinada envolve a
P. Fontanier, Les figures du discours, p. 213. Petit Robert, dictionnaire de la langue franaise. O dicionrio Aurlio, por sua vez, nos d uma definio essencialista: ao prpria ou natural dum rgo, aparelho ou mquina. (artigo funo do Novo Aurlio, edio 1999)
53 52

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estabilizao de seu significado prtico. Isto feito com a ajuda de recursos diversos, que vo das estratgias discursivas encenao das affordances, passando por obrigaes contratuais. Na origem do artefato, sua funo se confunde com a finalidade estabelecida ao conceb-lo. Depois, a funo pode mudar, dependendo das foras que se apoderam dele. Uma tentativa pioneira, e certamente um pouco ingnua, de identificar o artefato com sua funo nos dada pelo design (e a arquitetura) modernista. O famoso slogan form follow function resume o ideal de uma legibilidade dos objetos, pensados como parte de um ambiente de vida racional. Toda a corrente do design dito funcionalista apia-se nessa idia de que a forma dos objetos deve expressar sua funo, enquanto, na prtica, como notou David Pye:
a habilidade de nossos artefatos (devices) em funcionar e produzir resultados depende muito menos de sua forma do que ns pensamos. As limitaes vm s por uma pequena parte da natureza fsica do mundo, e decorrem por boa parte de consideraes de economia e de estilo. Ambas so escolhas. Todas as obras do homem tm a aparncia que tm pelas suas escolhas, e no por necessidade.54

As idias do funcionalismo orientaram por muitos anos a prtica do design industrial, adotadas pelos profissionais como um fundamento cientfico de sua atividade. Um livro de introduo ao design, da dcada de 1960, resume perfeitamente as ambies do funcionalismo nesse trecho que comenta a diversidade de formas dos utenslios destinados a conter lquidos, da colher ao tonel, passando pela xcara e a garrafa:
cada um concebido [designed] para ser manuseado de um certo modo, o mais eficiente para cada tamanho. O desenho [design] resulta do tipo de movimento envolvido em uma ao particular, de maneira to necessria quanto as concluses de um teorema de geometria.55

Trata-se, no fundo, de uma vontade de aplicar critrios de otimizao ao comportamento humano pelo uso dos objetos. Com efeito, se a forma de uma ferramenta ou de um utenslio pode parecer decorrer necessariamente da operao que ele serve para realizar, isso ocorre apenas depois da fixao contingente de todas as outras variveis em jogo: definio da tarefa, procedimento, e sobretudo a imposio do critrio da despesa mnima de energia. Essa abordagem encontra o taylorismo na sua pregao do one best way, e, de modo mais geral, inscreve-se dentro do projeto modernista de uma racionalizao da existncia sob o signo da eficincia.
54 55

D. Pye, The nature and aesthetics of design, p. 14 P.J. Grillo, Form, function & design, p. 26

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Hoje, o funcionalismo, como doutrina do design, saiu de moda. No entanto, tcnicas de desenvolvimento de produtos como a anlise do valor so baseadas na definio da funo principal do produto e na eliminao de tudo que no lhe necessrio. O apelo funo prpria dos aparelhos constante, por exemplo, nos manuais que os acompanham. Existe, no mbito das prticas cotidianas, uma srie de fatores contribuindo para canalizar o uso dos artefatos dentro de modelos que se traduzem, por parte do usurio, pelo respeito de um certo procedimento de manipulao, e, no nvel material, por certas propriedades inscritas no objeto, facilitando certas operaes e tornando outras difceis ou impossveis. Voltando-nos primeiro para o contexto de utilizao, vemos, por exemplo: - o uso regulamentado: quer no espao pblico, quer nas empresas, quer num prdio de apartamentos, o uso legtimo dos locais e equipamentos submetido a regulamentos, sendo os infratores passveis de punio; - o costume, o hbito: o uso comum tem sua origem num hbito, tanto individual como social, e na imitao, que propaga as prticas na sociedade. Podemos chamar a isso de fator cultural; - o marketing: as mercadorias so cada vez mais vendidas como elementos de um estilo de vida, cuja imagem construda pela propaganda e a mdia em geral; - o contrato de garantia: sua validade condicionada ao respeito da integridade dos equipamentos que ela cobre, assim como das condies de utilizao especificadas; - enfim, mencionemos a reciclagem como uso legtimo do lixo, isto , daquilo que ainda escapava das outras determinaes. Esses fatores constituem, cada um a seu modo, retricas da funo, afetando as prticas por meio das quais convivemos com os objetos. Todos eles, ao participar da criao do contexto pragmtico dos objetos, influem sobre as condies do uso, sem, aparentemente, interferir na prpria estrutura do artefato. A antecipao do uso projetado, assim como dos desvios que podem afet-lo, orientam, entretanto, estratgias inscritas no prprio objeto. Tentaremos, na seo seguinte, mapear essas manobras.

Micropoltica dos artefatos

Num artgo intitulado O sujeito e o poder56, Michel Foucault define o exerccio do poder como uma maneira de alguns estruturarem o campo de ao dos outros57. Esta definio to concisa abre uma nova perspectiva ao estudo da cultura material como portadora de
56 57

retomado em Dits et crits, vol. IV op. cit., p. 239

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efeitos de dominao. Se a relao de poder se define por aes que afetam as aes dos outros, as tcnicas, no sentido amplo de organizao dos meios da ao eficaz, aparecem como um de seus pontos de aplicao privilegiado. A caracterizao do exerccio do poder dada por Foucault pode assim nos servir de programa para uma leitura micropoltica dos artefatos:
[o exerccio do poder] um conjunto de aes sobre aes possveis: ele opera sobre o campo de possibilidade onde vem se inscrever o comportamento dos sujeitos ativos: ele incita, induz, desvia, facilita ou dificulta, amplia ou limite, torna mais ou menos provvel; no limite, ele constrange ou impede absolutamente; mas ele sempre uma maneira de agir sobre um ou vrios sujeitos ativos, e isto enquanto eles agem ou so sucetveis de agir.58

Para estudar os meios pelos quais os artefatos podem facilitar ou dificultar, incitar ou induzir nossas aes, preciso, seguindo D. Norman, complementar o conceito de affordance, exposto na seo anterior, por aquele de constrangimento (constraint): as affordances sugerem a extenso de possibilidades, os constrangimentos limitam o nmero de alternativas.59 Distinguiremos duas ordens de constrangimentos: aqueles que impedem uma classe de aes determinada, como, por exemplo, os bancos convexos instalados nos pontos de nibus pela prefeitura de Los Angeles para impedir os homeless de dormir neles60, e, por outro lado, aqueles que obrigam a uma ao determinada, geralmente como passagem obrigatria no curso de uma outra ao, como no caso de uma fechadura, qual preciso dar ateno para abrir tal porta. De modo geral, as obrigaes parecem vnculadas a condies de acesso. Os constrangimentos funcionam freqentemente por limitao: calos, barreiras, fusveis ou operaes automaticamente canceladas aps um certo tempo so exemplos de dispositivos de manuteno de limites. As estratgias embutidas nos objetos consistem no somente em agenciar as affordances e os constrangimentos para direcionar o uso em conformidade com uma norma, mas tambm em dissimular as primeiras e teatralizar os segundos, para dissuadir usos imprevistos. A metodologia de anlise dos dispositivos, elaborada por Madeleine Akrich e Bruno Latour no final dos anos oitenta, oferece um quadro coerente para apreender esses mecanismos moleculares de dominao que perpassam a sociedade. Uma exposio sucinta de seus principais conceitos pode esclarecer o papel estratgico da funo. Num
58 59

ibid. p. 237 D. Norman, The psychology of everyday things p. 82 60 Mencionado por M. Davis, Cidade de quartzo, p. 213

144

artigo pioneiro, escrito a partir de sua pesquisa de campo no Senegal61, Akrich analisa um kit fotoeltrico distribudo no pas por uma agncia governamental francesa. Ela decifra, nesse objeto tcnico, as prescries materializadas que visam impedir sua utilizao fora das condies previstas pelo fabricante: conector diferente dos padres usuais, para evitar que se ligue o painel fotoeltrico com outro aparelho que no seja a lmpada includa no kit, ausncia de interruptor separado (o nico que tem colocado junto lmpada) a fim de evitar conexes paralelas etc. Esses detalhes tcnicos so, de fato, mecanismos de excluso, guardies da relao preestabelecida entre o objeto e o usurio. Os embates que aparecem nas situaes concretas levam Akrich a formular duas questes, qualificadas por ela de vitais: 1) em que medida a composio do objeto tcnico constrange os atores na maneira como eles se relacionam com o objeto e entre eles; 2) em que medida os atores podem reconfigurar o objeto, quais so as vrias maneiras de us-lo. Essas questes, argumenta Akrich, exigem que se ultrapasse a velha distino entre o tcnico e o social. A elaborao subseqente, produzida com B. Latour, prope um novo referencial, articulando as relaes heterogneas que tecem o espao sociotcnico. Ao introduzir a noo de dispositivo, concebido como rede de actantes (uma palavra escolhida por sua neutralidade quanto ao estatuto ontolgico do que age), Akrich e Latour no somente abrem o artefato, evidenciando a rede de relaes pelas quais sua funo definida e estabilizada, mas ultrapassam, ao mesmo tempo, a distino entre pessoas e coisas: A distino entre humanos e no-humanos, habilidades [skills] incorporadas ou desincorporadas, (...) so menos interessantes que a cadeia completa ao longo da qual competncias e aes so distribudas.62 Pensando em termos de dispositivos, a oposio molar entre o social e o tcnico cede o lugar a uma multiplicidade de interfaces por meio dos quais os actantes agem uns sobre outros. Freqentemente, as decises tcnicas tomadas na concepo de um dispositivo dizem respeito a quais de suas partes devem ser delegadas s mquinas e quais devem ser deixadas iniciativa de atores humanos. Cada elemento compondo o dispositivo deve conformar-se com um programa, chamado por Akrich e Latour de script, definindo suas seqncias de aes e seus modos de interao com os elementos contguos na cadeia. A imposio do script chamada de inscrio, quando se trata de agenciar as affordances e
61 62

M. Akrich, The De-Scription of Technical Object. In: Bijker, Law Shaping Technology / Building Society B. Latour, The Sociology of a Few Mundane Artifacts. In: Bijker, Law, op. cit. p. 243

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constrangimentos do artefato, e de prescrio, quando dirigida para um agente humano (ator). A de-scrio de um elemento a explicitao de seu script, a partir das tenses e disfunes que aparecem na situao de uso. Vale notar que um dado script pode ser traduzido, isto , transposto para uma outra matria de expresso, passando da prescrio para a inscrio ou vice-e-versa. o que mostra o exemplo da chave de hotel analisada por Latour63. Considerem o script seguinte: As chaves dos quartos no devem sair do hotel. Escrev-lo num letreiro, na forma de um imperativo, como Por favor, deixem suas chaves na recepo, no parece ser suficiente: os clientes esquecem, as chaves se perdem. Mas o hoteleiro pode deslocar o enunciado: amarrando a chave a um chaveiro de ferro fundido. Agora,
o hoteleiro no precisa mais contar com o senso moral ou a disciplina de seus clientes, pois esses s pensam em se livrar dessa massa que enche os bolsos de seu casaco ou pesa na sua bolsa64 (...) passando do signo para o ferro fundido, o comportamento dos clientes muda radicalmente. Agiam por dever; agem, agora, por egoismo.65

Segundo Bruno Latour, boa parte da moralidade de nossas sociedades repousa sobre as permisses e interdies inscritas nas coisas. Comentando o caso da lombada, que produz mecanicamente a reduo da velocidade dos veculos quando as prescries semiticas fracassam, ele afirma que muitos objetos tcnicos de nossa vida cotidiana nos levam a fazer coisas que so morais aos olhos de um observador exterior, porm por meio de um dispositivo tcnico.66 Temos visto que cada elemento que compe um dispositivo encarregado de um programa, ou script, que define sua contribuio ao efeito global visado pelo dispositivo. O programa, no entanto, s conta a metade da histria:
Todo programa de ao responde, na prtica, a um antiprograma contra o qual se coloca o prprio mecanismo. Observar o objeto s seria como vigiar a metade da quadra durante um jogo de tnis: ver-se-ia movimentos desprovidos de significao.67

Os antiprogramas so neutralizados a medida que, de certa maneira, seus efeitos so absorvidos pelos mecanismos. No exemplo da chave de hotel, o antiprograma levar a chave do quarto fora do hotel combatido pelo peso amarrado chave. O cliente, por sua vez, pode opr um novo antiprograma68, por exemplo, cortando a corrente unindo a chave
63

B. Latour, La cl de Berlin, pp. 47-55 ibid. p. 47 65 ibid. p. 50 66 B. Latour, De lhumain dans les techniques, in: R. Scheps (dir.) Lempire des techniques, p. 174. 67 La cl de Berlin, p. 76 68 vale notar que o antiprograma pode tambm manifestar a reticncia de um elemento no-humano.
64

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ao chaveiro. Esta ao suficientemente rara para no ter inspirado um novo programa: a vitria de um programa um fato estatstico, avaliado segundo um clculo de custo. H, portanto, um ponto em que o artefato se estabiliza e adquire uma forma mais ou menos definitiva. A partir desse momento, sua histria se apaga, ele adquire a evidncia das coisas naturais:
O objeto tcnico (...) um misto estvel de humano e de natural, ele contm algo humano e algo natural, ele d a seu contedo humano uma estrutura semelhante a quela dos objetos naturais, e permite a insero num mundo das causas e dos efeitos naturais daquela realidade humana.69

assim que a assimetria de certas relaes humanas, traduzida num dispositivo, adquire uma fora e uma perenidade que as colocam fora de questionamento: pensemos, por exemplo, na diviso das populaes urbanas em automobilista / pedestre. Podemos agora voltar para o desvio de funo, e consider-lo, para alm da transgresso de normas, como lance no jogo das relaes tecnicamente mediadas. A respeito dos antiprogramas, Akrich e Latour precisam que o que programa e o que antiprograma relativo ao observador.70 Considerar os desvios de funo como antiprograma significa adotar o ponto de vista do dispositivo, segundo o qual a funo de cada elemento que o compe traduz seu script, isto , sua contribuio ao funcionamento do dispositivo. O antiprograma, nesse contexto, manifestaria a resistncia ao dispositivo, resistncia vista como ao contra. H, porm, uma outra maneira, talvez mais interessante, de considerar o desvio de funo, deslocando o ponto de observao da origem para o destino, ou seja, como desterritorializao, no sentido de Deleuze e Guattari. Propomos, para designar esse movimento, e para no tomar a norma por referncia, o termo apropriao transversal; apropriao, porque nisso o artefato torna-se prprio para um novo uso, e transversal para enfatizar a alteridade do novo contexto. talvez mais fcil adotar esse ponto de vista quando o artefato sofre um deslocamento geogrfico e cultural, como quando um objeto produzido pela indstria dos pases desenvolvidos encontra um uso inesperado numa aldeia africana. Situaes como esta so examinadas por E. Schildkrout e D. Klumpp Pido,71 no caso especfico dos adornos. As autoras falam em intercultural recycling, e enfatizam a insero dos objetos recuperados (botes de cala jeans, fecho de mala, tampas de caneta
69

70

G. Simondon, Du mode dexistence des objets techniques, p. 245. M. Akrich; B. Latour, A Convenient Vocabulary for the Semiotics of Human and Nonhuman Assemblies. In: Bijker, Law, op. cit. p. 261 71 Serendipity, practicality, and aesthetics: the art of recycling in personal adornment. In: Cerny, Seriff, op. cit.

147

etc.) dentro dos cdigos cromticos e formais prprios cultura que os recebe. A apropriao, nesse sentido, remete nossa capacidade de interpretar o mundo a nossa volta, interpretar no sentido nietzscheano da palavra, isto , requisitar para novos fins. O desvio toca, assim, diretamente na questo da criao, no somente artstica, mas cultural no sentido amplo, como o exprime Paul Virilio neste trecho de seu livro Linscurit du territoire:
A subverso dos usos clandestinos muito comum, mesmo ficando no plano do hbitat, desde as pontes servindo de asilo aos marginais passando pelo veculo em estacionamento que serve primeiro de local de encontro, depois de quarto de dormir (...). As anomalias so o reservatrio inesgotvel dos modos de vida que, um dia ou outro, tiram delas suas formas, seus materiais. (...) Em cada grande crise, cataclismo ou qualquer traumatismo social, assiste-se a uma inflao dessas transgresses de uso: tal igreja torna-se estacionamento, entreposto, tal escola usada como albergue, ou como capela ardente. (...) A transgresso de uso uma subverso produtiva, alimenta constantemente a sociedade com novos costumes, a fonte das transformaes do espao social. O anonimato desta gerao espontnea corresponde, para nossa poca, ao que foi a inveno dos costumes alimentares ou a transgresso dos tabus nas sociedades antigas.72

72

P. Virilio, Essai sur linscurit du territoire, pp. 206-207.

148

TECNOLOGIA DESCRITIVA
Nesta parte, esboaremos um panorama da cultura material tal como observada nas ruas de So Paulo entre 2004 e 2005. Trata-se, portanto, de uma descrio etnogrfica, especificamente voltada para os artefatos e os gestos envolvidos em sua fabricao e seu uso. A forma de exposio adotada segue a classificao usada por Leroi-Gourhan73, que agrupa as diferentes tcnicas nas seguintes categorias: transportes, tcnicas de fabricao, tcnicas de aquisio, tcnicas de consumo. A fim de relacionar as construes particulares, tais como os abrigos, os braseiros etc. com a dmarche descrita acima como bricolagem, comeamos pelas tcnicas de fabricao, que evidenciam uma srie de recursos e de modos operatrios encontrados em todas as outras tcnicas praticadas nas ruas.

Tcnicas de fabricao
Mesmo que, por definio, a bricolagem no se traduza por um conjunto de saberes formalizados, ela envolve, segundo nossa hiptese, uma tecnologia prpria, no sentido que se pode explicitar um certo nmero de operaes participando das fabricaes do bricoleiro. Adotaremos a orientao metodolgica de Michel de Certeau, segundo a qual no basta descrever lances, golpes ou truques singulares. Para pens-los, deve-se supor que a essas maneiras de fazer correspondem procedimentos em nmero finito.74 Na tarefa de elaborar uma sistemtica das tcnicas de fabricao praticadas pelos moradores de rua, que ajuda podemos esperar das classificaes existentes? Das grandes classes de processos de fabricao descritas pela tecnologia industrial, a maior parte est fora do alcance do bricoleiro: usinagem, soldagem, fundio, tratamento de polmeros (plsticos) ou das cermicas. na categoria que denota o ltimo estgio da maioria das fabricaes, a montagem, que se poderia, eventualmente, classificar parte da prtica do bricoleiro, apesar de alguns processos - como aqueles que se aplicam s chapas metlicas terem sua verso improvisada. principalmente o carter rudimentar de suas ferramentas que impede ao bricoleiro o acesso maioria dos processos industriais, e torna, por esse fato, sua classificao inaplicvel. A simplicidade do equipamento e a ausncia de diviso do trabalho parecem, ao contrrio, aproximar a bricolagem do artesanato. O livro de Andr Leroi-Gourhan, Lhomme
73 74

A. Leroi-Gourhan, Milieu et techniques. M. de Certeau, A inveno do cotidiano, t.1, p. 83

149

et la matire, inclui, num captulo sobre tcnicas de fabricaes75, a descrio de numerosos procedimentos pertencendo ao artesanato dos cinco continentes. A sistemtica de LeroiGourhan organizada a partir dos diversos tipos de materiais trabalhados: slidos estveis (e.g. pedra), slidos fibrosos (e.g. madeira), slidos plsticos (e.g. metais), slidos flexveis (e.g. peles, tecidos), fluidos etc. Vemos que constam apenas materiais homogneos, ou quase homogneos (slidos fibrosos); uma tal tipologia no pode, portanto, levar em conta o que faz o principal interesse dos materiais recuperados, a saber seu alto grau de estruturao prvia, da qual o bricoleiro aproveita-se, ou, s vezes, que ele tenta anular (quando, por exemplo, ele recupera chapa metlica de uma lata). Como era de se esperar, ao definir a bricolagem como um modo especfico de ao tcnica, as classificaes de operaes, sejam elas artesanais ou industriais, no ajudam muito para descrev-la. necessrio, por conseguinte, elaborar nossa prpria sistemtica, levando em conta a especificidade dos recursos utilizados pelos moradores de rua. A seguir, analisamos a fabricao como uma srie de operaes, algumas delas utilizando-se de ferramentas, cujo efeito a transformao de determinados materiais.

Operaes
Procuramos, ao definir as operaes descritas a seguir, atingir o grau mais elementar da atividade construtiva dos moradores de rua; qualquer fabricao deveria poder ser descrita como uma combinao dessas operaes. Com isso, chegamos a uma classificao to abstrata que poderia abarcar qualquer forma de fabricao. Por esse motivo, no somente especificamos, para cada uma, suas formas prticas mais comuns no universo estudado, como tambm completamos a caracterizao das operaes com uma srie de princpios que guiam sua efetuao.

Selecionar: como vimos, a bricolagem baseia-se na recuperao de elementos inicialmente destinados a um outro emprego. No cotidiano do morador de rua, o recolhimento da matria prima passa por um processo de seleo do lixo, que constitui a fonte primria. Como veremos, o reaproveitamento do lixo segue duas vias distintas, a recuperao e a reciclagem. Em ambos os casos, todavia, selecionar a operao fundamental, tanto que os moradores de rua costumam falar em reciclar para designar a separao do lixo por tipos de material, isto , a seleo dos materiais. No que diz respeito fabricao, a seleo
75

Op. cit. pp. 161-311

150

orienta a recuperao, que consiste em recolher um determinado objeto por ser portador de uma propriedade (ou melhor, de uma affordance) que interessa. Por proporcionar os elementos sobre os quais operam os outros processos, selecionar pode ser considerado a operao fundamental da bricolagem.

Isolar: tambm uma forma de seleo, no entanto no mais no mbito de uma carga de lixo, mas do objeto nico. Trata-se de selecionar e retirar parte de um conjunto (objeto composto por diversas peas) ou de um elemento. No primeiro caso, isolar passa por uma desmontagem; no segundo, envolve um recorte, para extrair do objeto uma forma
Colher recolhida praa J. Curry (Aclimao) 3062005

determinada. Um exemplo bastante comum

desta ltima operao o destacamento da parte inferior de uma garrafa PET (de refrigerante, de gua etc.), que proporciona uma vasilha cuja forma aproxima-se da tigela ou do copo, conforme o tamanho da garrafa e a altura do recorte. O recorte da parte superior da mesma garrafa, incluindo a boca, fornece um funil. Um recorte mais elaborado pode aproveitar-se da curvatura especfica de certas garrafas (no caso, de Guaran Antrtica) para produzir uma colher, cuja forma lembra um pouco as colheres chinesas.

Alterar: essa operao consiste em mudar a forma do objeto. As alteraes mais simples so as deformaes; podemos nelas distinguir dois tipos: a deformao forada, em que o objeto deformado conserva sua nova forma s por efeito de um vnculo que lhe aplicado, e a deformao permanente (dobrar, curvar) que diz respeito, na prtica, aos metais (barras, fios, chapas) e ao papel e papelo. O outro tipo de alterao, retirar, pode consistir tanto em furar ou recortar uma abertura quanto em eliminar de um objeto uma parte intil ou que incomoda. O mbito das alteraes limitado pela simplicidade das ferramentas disponveis.

Combinar: esta classe de operaes, talvez a mais rica, inclui todo tipo de montagens (assemblages). Os mais simples dentre eles se fazem por gravidade: empilhamento, apoio oblquo etc. Nesses casos, as coisas permanecem juntas em virtude de seu prprio peso; o grau zero deste tipo de estrutura o monte. De uma ordem de complexidade um pouco 151

maior, os encaixes restringem-se aos objetos de dimenses compatveis. Os demais tipos de juno utilizam-se de um elemento intermedirio, sendo os mais comuns os pregos e todos os tipos de fios. Os pregos servem, sobretudo, para juntar peas de madeira ou para fixar nelas outros materiais fceis de transpassar, como lona de plstico. O uso de fios muito mais variado: os procedimentos aparentados costura, os diversos tipos de ns, realizados com fios txteis, plsticos ou metlicos, apresentam uma quase infinidade de variaes prticas. Mencionemos ainda, como caso particular desse tipo de unio, a ancoragem, pela qual obtm-se um apoio em tenso - numa estrutura fixa, tal como um muro ou uma rvore. Emendar tambm remete operao de combinar, quando os materiais unidos so da mesma natureza. Tabuas pregadas, cabos de vassoura entrelaados, lonas costuradas com arame, fios diversos atados um ao outro, em todos esses casos, procura-se estender as dimenses dos materiais pela juno de elementos iguais ou semelhantes. Dispor: essa operao distingue-se das outras por envolver apenas a posio dos objetos no espao, sem alter-los.

A partir da caracterizao da bricolagem apresentada na seo anterior como modalidade especfica de ao tcnica, podemos evidenciar alguns princpios prticos que regem as fabricaes do bricoleiro em geral e dos moradores de rua em particular. Tais princpios podem complementar utilmente a descrio das operaes apresentada acima. 1) princpio de disponibilidade: o que tem mo estabelece a condio primeira do ato tcnico. Se qualquer modo de fabricao deve, obrigatoriamente, levar em conta os recursos disponveis, o problema apresenta-se, em geral, como uma escolha entre vrias opes possveis, cada uma com suas conseqncias em termos de custo, de durabilidade etc. No caso da bricolagem tais recursos constituem o ponto de partida de qualquer empreendimento; 2) princpio de ajuste local: as falhas de construo so remediadas medida que suas conseqncias prejudiciais aparecem. Num livro sobre a evoluo dos objetos cotidianos, H. Petroski76 defende que so as falhas percebidas no seu funcionamento que impulsionam as
76

H. Petroski, The evolution of useful things

152

mudanas de suas formas. Ele resume esse princpio parafraseando uma frmula famosa: form follow failure (a forma segue a falha), que se aplica bem a certas realizaes dos moradores de rua, em particular os abrigos; 3) princpio de mutao: o encontro de um elemento particular ou a apario de uma falha grave pode levar a uma reconstruo do conjunto, na qual as funes respectivas dos elementos podem ser transformadas. A mutao pode ocorrer quando o princpio anterior de ajuste local - mostra-se impotente para melhorar a situao ou quando aparece a idia de uma nova configurao realizvel a partir dos elementos disponveis; 4) princpio de adio: aproxima-se do objetivo visado acrescendo algo estrutura existente. Procede-se de dentro para fora, formando camadas, como mostra a vestimenta: observei, por exemplo, o uso de um bon por cima de um gorro. na construo do abrigo que o princpio de adio mais perceptvel, especialmente nas suas formas mais toscas, que pouco se diferenciam de um monte de materiais heterogneos. Nesses casos, a regra de construo muito simples: onde aparece um vazamento, tapar o buraco com qualquer objeto que tiver mo, conforme ao princpio 2).

Ferramentas
Podemos considerar como um trao tpico da tecnologia de rua a escassez de instrumentos. De fato, apenas um quase universalmente possudo: a faca. Este objeto pode ser utenslio, isto , se usado para consumir algo (por exemplo, na preparao do cigarro feito com fumo de corda), pode ser ferramenta e pode ser, finalmente, arma, como notado por Frangela: a faca um acessrio constante entre os pertences dos moradores de rua e variam desde o canivete at a peixeira. Ela possui, de fato, muitas funes nesse universo, mas certamente a mais recorrente delas a de defesa77. A funo de arma no se limita, alis, defesa: os moradores de rua tambm atacam. A maioria das facas que encontrei na pesquisa de campo era do tipo usado nas mesas populares, com lmina serrilhada e cabo de plstico. Foram retiradas do lixo, onde se encontram em grande quantidade. Vrios outros modelos so usados, e alguns possuem at faces. Observei um caso de faca confeccionada a partir de um pedao de lmina de serra para metais, com uma parte envolvida com fita adesiva para formar cabo.
77

S. Frangela, Op. cit., p. 148.

153

Como ferramenta, a faca bastante polivalente. Alm de cortar os mais diversos materiais, incluindo latas de ferro, ela permite furar, raspar, (des)parafusar e diversos outros usos dependendo do tamanho e da rigidez da lmina. Depois da faca, a segunda ferramenta mais freqente entre os moradores de rua , sem dvida, o martelo. O modelo geralmente possudo inclui um p-de-cabra, que garante a reversibilidade no uso de pregos: um lado da cabea crava o prego, o outro o retira. Outros tipos de ferramentas podem ser encontrados, com uma freqncia bem menor: serrotes, chaves de fenda, alicates, diversos tipos de chaves, sobretudo ligadas manuteno da carroa (desmontagem das rodas). Alm das ferramentas propriamente ditas, temos de considerar os objetos usados como. Partindo do exemplo de uma pedra usada como martelo, Tim Ingold explicita aquilo que chama de co-opo, em que as affordances de um objeto qualquer permitem que ele seja usado no lugar de um determinado instrumento: a pedra foi co-optada, em vez de construda, para tornar-se martelo.78 Segundo Ingold, a co-opo, em que um objeto existente adequado imagem conceitual de um uso futuro, o inverso da construo, em que um objeto fisicamente remodelado para conformar-se com uma imagem preexistente. Observei um dia, debaixo do Minhoco, um morador de rua desmontando os ps de uma mesa, parafusados, para recuperar o ferro. Usava, como chave de fenda, o cabo de uma colher. A operao foi um pouco laboriosa, mas ele acabou retirando os 16 parafusos que mantinham os ps junto ao tampo.

Materiais
A caracterstica mais geral e a mais bvia dos materiais que alimentam a tecnologia dos moradores de rua sua origem comum: o lixo. Por conta da importncia do lixo em quase todos os aspectos da vida dos moradores de rua, comeamos por examinar a prpria definio da categoria, antes de abordar os aspectos propriamente tecnolgicos de suas transformaes.

O lixo como categoria

Na dcada de setenta, as salas de estar de classe mdia de vrios pases europeus eram enfeitadas com objetos estranhos: arreios feitos moldura de espelhos, moinhos manuais para o caf usados como suporte de abajur, rodas de carruagem promovidas a lustres...
78

T. Ingold, The perception of the environment, p. 175.

154

Todos os sedimentos de uma agricultura obsoleta eram transformados em objetos decorativos. Havia antiqurios que contavam, divertidos, que os objetos que vendiam to caro para mdicos e advogados eram considerados, por seus antigos proprietrios, lixo. Lembrando desse exemplo, e de outros similares, desconfia-se de que o lixo seja antes de tudo uma categoria social. Disso decorreria que o termo no designaria uma essncia, nem um estado, mas uma relao. Podemos pensar essa relao em termos de estrutura, e aplicar ao lixo a anlise da sujeira proposta por Mary Douglas, que a define como matria fora do lugar: a sujeira um subproduto de uma ordenao e classificao sistemtica das coisas, na medida em que a ordem implique rejeitar elementos no apropriados.79 Segundo esta interpretao, designar tal coisa como lixo seria, em primeiro lugar, significar a distncia que se deseja manter com ela. Isso traria alguma luz sobre a homologia, freqentemente notada, entre lixo humano e lixo material, dramaticamente evidenciada com as aes de limpeza social. De fato, a assimilao dos moradores de rua ao lixo to forte que sua afirmao de existncia inclui esforos para manter a distino. Nesse sentido, observei, certa vez, sob o viaduto do Glicrio, um acampamento onde os moradores tinham colocado um cartaz pedindo que no se jogasse lixo. Este esforo de distino pode chegar aos limites da linguagem, como num cartaz exibido por uma manifestante em frente Prefeitura80: lixo no lixo... Decorre de nossa definio relacional do lixo que o termo designa uma condio, isto , um momento na vida dos objetos poderamos falar em objetos em situao de lixo no qual esto jogados fora. O segundo passo de uma anlise consiste em examinar os motivos de tal descarte, pois cada um deles promove a transformao em lixo de determinados tipos de objetos. Em uma primeira aproximao, podemos considerar que um objeto jogado fora porque : - descartvel, isto , foi concebido para um uso breve, limitado a uma operao, e para ser descartado depois. o caso das embalagens de todo tipo, do papel higinico, dos jornais, de uma srie de objetos ligados aos cuidados do corpo (barbeador, seringa etc.); - sobra: a parte de um produto que excede o consumo, e que pode ter sido descartado por ser perecvel (alimentos); o caso dos restos de feira, amplamente aproveitados pelos moradores de rua. As sobras de diversas indstrias (quebras) podem tambm ser encontradas nas ruas;

79 80

M. Douglas, Pureza e perigo, p. 50 manifestao de catadores contra a lei 171, 7 de junho de 2005.

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- gasto ou quebrado: o desgaste provocado pelo uso, ou algum acidente, tornou o objeto inutilizvel: sapatos furados, relgio quebrado, etc. Encontrei, por exemplo, carros quebrados usados como abrigos; - obsoleto: apesar de conservar sua funcionalidade, o objeto no mais usado, porque saiu de moda, porque foi substitudo por outro, melhor, ou por qualquer outro motivo. o caso, por exemplo, de numerosos mveis encontrados na rua. Os objetos obsoletos so, s vezes, doados para moradores de rua.

Podemos concluir que a palavra lixo se aplica s coisas de qualquer natureza - na poro de sua trajetria inclusa entre seu descarte (isto , o momento em que elas deixam de ser possudas) e sua desintegrao final, ou por incinerao, ou apodrecimento ou reciclagem. A condio de lixo assim uma libertao de qualquer funo e de qualquer valor, tanto econmico quanto social, o que torna possvel apropriaes as mais variadas:
admitindo-se que a desordem estraga o padro, ela tambm fornece os materiais do padro. A ordem implica restrio; de todos os materiais possveis, uma limitada seleo foi feita e de todas as possveis relaes foi usado um conjunto limitado. Assim, a desordem, por implicao, ilimitada, nenhum padro realizado nela, mas indefinido seu potencial para padronizao.81

Recuperao versus reciclagem

Se quisermos entender as relaes mantidas pelos moradores de rua com o lixo, preciso distinguir dois modos radicalmente diferentes de reaproveitamento: a reciclagem e a recuperao. Ambas so praticadas regularmente pela populao de rua, porm com implicaes diversas para o gnero de vida. A diferena entre reciclagem e recuperao , em primeiro lugar, conceitual. Como o diz a prpria palavra, a reciclagem visa estabelecer um circuito fechado, no qual o lixo, que representaria o fim do ciclo de vida do produto, tratado para ser reintroduzido no processo de produo como matria-prima. A situao prtica que mais se aproxima deste ideal , justamente, chamada de reciclagem em circuito fechado (closed-loop recycling), na qual um produto, digamos uma lata de refrigerante, depois de ter cumprido sua funo, reciclado na fabricao do mesmo produto, uma nova lata de refrigerante. Ainda que raramente se alcance este ideal, o produto que a reciclagem extrai do lixo sempre um material genrico: alumnio, vidro claro, PET, celulose, etc. Sua nica caracterstica
81

M. Douglas, op. cit., p. 117

156

relevante, portanto, seu grau de pureza, avaliado com relao ao material virgem que pretende substituir. Mesmo quando se trata de misturas, como no caso de certos plsticos (commingled plastics), interessa-se pela constncia de propriedades definidas

estatisticamente. Esse objetivo se reflete nos procedimentos prticos da reciclagem: aps a coleta, o lixo separado em categorias. Em seguida, o material reduzido forma mais compacta possvel por mquinas, tais como prensas, picotadoras... Nesta fase, destroem-se todas as formas dos objetos originais, reduzidos a granulados homogneos no caso do vidro, dos plsticos, ou a blocos de tamanho constante no caso dos metais. Para a maioria dos materiais, a etapa subseqente de fuso, ponto final de sua homogeneizao. A recuperao, ao contrrio, interessa-se por objetos, aos quais ela presta uma nova vida; sua forma no mais algo a ser aniquilado, mas a ser aproveitado. Este aspecto da diferena entre a reciclagem e a recuperao apontado por Kassovic, que chama esta de reciclagem popular (folk recycling), oposta reciclagem industrial, na qual os jornais de ontem tornam-se os de amanh; as velhas latas de cerveja tornam-se novas latas de cerveja; pneus velhos tornam-se parte da mistura para pavimentao. A recuperao, ao contrrio, no se contenta em reproduzir, uma verdadeira reinveno dos objetos, a partir da qual os jornais de ontem tornam-se papel de parede; as latas tornam-se lamparinas; os pneus velhos tornam-se solas de sandlias.82 Existe, no entanto, um caso limite, em que a recuperao tambm uma reciclagem: as embalagens comumente garrafas de vidro devolvidas aps o consumo de seu contedo, para serem enchidas novamente na fbrica. A, o objeto reutilizado tal qual, sendo apenas limpo antes de cumprir novamente sua funo original. Observamos uma prtica semelhante, entre os moradores de rua, com os caixotes, revendidos aps ter sido recolhidos e eventualmente consertados. Conclui-se de nossa definio da recuperao que ela qualifica o processo de seleo que alimenta a cultura material dos moradores de rua. A reciclagem, por sua vez, visando reintroduo dos materiais descartados nos circuitos da indstria, estabelece um vnculo entre o morador de rua e o mercado. Isso aponta para um aspecto importante da distino entre reciclagem e recuperao, os modos de valorao envolvidos por cada uma, que so no somente diversos, como, muitas vezes, concorrentes.

82

J. S. Kassovic, Reinventing the wheel, the tin can and the bottle cap: folk recycling in Mexico. In: Recycled, Reseen: folk art from the global scrap heap, p. 108.

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Podemos, para entender tal diferena, recorrer abordagem biogrfica das coisas (things) proposta por I. Kopytoff83. Este autor defende que a vida social das coisas segue, de forma semelhante s pessoas, uma carreira, atravessando diversas pocas entre sua apario e o fim de sua utilidade (usefulness). Dentro desse percurso biogrfico, a maioria das coisas passa por uma fase em que adquire o estatuto de mercadoria (commodity): quando seu aspecto relevante uma determinada quantia de dinheiro pela qual ela pode ser trocada. Logo, qualquer coisa que pode ser comprada com dinheiro , neste ponto, uma mercadoria, qualquer que seja o destino que lhe reservado depois que a transao esteja feita84. A situao de mercadoria, segundo Kopytoff, denota o ponto de dessingularizao mxima de uma coisa, pois ser trocvel ser comum. exatamente o caso dos objetos reciclados, reduzidos ao que h de mais genrico, a composio material, e apreendidos em termos de peso. Essas duas dimenses, composio e peso, bastam, com efeito, para fixar seu preo. Ora, para citar novamente Kopytoff, se a um valor atribudo um preo, inevitvel que o preo corrente do mercado se torne a medida do valor.85 A recuperao aparece como modo de valorao absolutamente distinto, ao buscar propriedades singulares nos objetos, ou, melhor, affordances mediante as quais elas podem entrar em novos agenciamentos. Esses dois modos entram, alis, em conflito, por exemplo quando objetos usuais so roubados para serem vendidos como materiais, o que freqentemente o caso dos artigos em alumnio, como as panelas.

Materiais comumente recuperados

O objetivo desta seo apresentar os principais objetos recuperados pelos moradores de rua no lixo da cidade, e que constituem a matria-prima de suas fabricaes. A fim de simplificar a apresentao, adotamos uma listagem por materiais, forma de classificao que no corresponde s caractersticas mais relevantes com relao ao seu uso. Estas sero, em compensao, indicadas para os principais objetos mencionados.

Metais O metal recuperado mais usado , de longe, o ferro. Apresenta-se, sobretudo, na forma de latas de diversas dimenses, entre as quais destaca-se o chamado lato, lata de dezoito
I. Kopytoff, The cultural biography of things, in A. Appadurai (ed.), The social life of things. Ibid, p. 69. 85 Ibid, p. 88.
84 83

158

litros de seo quadrada, que est na base do fogo de lata e serve freqentemente de panela. A principal propriedade que promove o uso do ferro sua resistncia ao calor; por isso, alm dos recipientes para o cozimento, encontra-se ferro na forma de grades, de chapa, ou at de carcaa de cadeira tubular como suporte nas fogueiras.

O arame outro elemento ferroso achado na rua. Apresentando diversos dimetros, geralmente recuperado em pedaos curtos. Serve para juntar peas, amarrar lonas etc. O fio eltrico tem as mesmas aplicaes. Todavia, o alto valor de mercado do cobre faz com que ele seja dirigido preferencialmente para a reciclagem. O uso de pregos remete a diversos ofcios, da marcenaria construo civil. Relativamente freqente na rua, ele representa um dos poucos meios ortodoxo de juno praticados neste contexto. s vezes comprados, os pregos so tambm recuperados, at nas cinzas de caixotes queimados. Enfim, peas diversas, provenientes, por exemplo, de carros, encontram-se nas ruas e podem suscitar invenes pontuais.

Madeira A madeira est entre os materiais mais abundantes nas ruas. Mveis inteiros so colocados diariamente nas caladas, obras de reforma despejam portas, sem contar os caixotes86 e o madeiramento usado na construo civil. O principal motivo da facilidade com a qual se encontra, porm, outro: a madeira no reciclada, portanto no tem, como lixo, nenhum valor econmico.

86

Os usos dos caixotes foram descritos no captulo 4.

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Alm dos objetos, a madeira encontra-se na forma de semi-acabado: tbuas, painis, sarrafos, etc. um material fcil de se trabalhar; recortado com um simples serrote e juntado com pregos, o que permite uma grande diversidade de construes semipermanentes, como mostram os barracos de favela. Na poca em que o viaduto do Glicrio funcionava como zona de conteno (at o final de 2005), isto , como um lugar onde a presena dos moradores de rua era tolerada, porm controlada, o rapa confiscava apenas a madeira, fonte possvel de instalaes mais durveis.

Dois tipos de objetos merecem, aqui, uma meno especial: os mveis e os cabos de vassoura. Os primeiros, freqentemente despejados nas caladas ou doados para moradores de rua, so usados como tal as cadeiras para sentar ou como componente estrutural dos abrigos. Quanto aos cabos de vassoura, so elementos extremamente versteis, usados em abundncia pelos moradores de rua e pelos bricoleiros brasileiros em geral, como mostra qualquer quintal. A pssima qualidade da maioria das vassouras vendidas no Brasil faz com que sejam jogadas fora depois de poucas semanas de uso, o que assegura a presena constante de cabos nas ruas.

Plsticos Material preferencial para os artigos descartveis, sobretudo as embalagens, o plstico encontra-se, no lixo, em grande diversidade de formas. Dentre os plsticos mais comuns neste contexto, temos o polietileno (PE), o poliestireno (PS), o policloreto de vinila (PVC), o polipropileno (PP) e, enfim, o polister (PET). Todos so potencialmente reciclveis. Entre as formas principais, mencionamos: 160

- os recipientes de todos os tipos, principalmente potes, gales e garrafas; - as folhas, formadas (sacos, sacolas) ou no (lona, faixa impressa); - as fibras: barbante, fitas (adesivas ou no), corda; enfim, algumas outras formas so tambm encontradas (e aproveitadas): caixotes, caixa de isopor.

Tecidos O tecido dos poucos materiais que chega at os moradores de rua por meio de doaes mais do que pelo lixo. Suas duas formas principais so as roupas e os cobertores. No h muito a dizer, aqui, sobre as roupas, que encontram poucos usos fora de sua funo bvia de cobrir o corpo. Em contrapartida, os cobertores merecem algum comentrio. So distribudos em massa, por entidades assistenciais, assim que o inverno chega. No se trata de cobertor qualquer, mas de um tipo to... tpico, que acabou se tornando signo distintivo dos moradores de rua. De composio indeterminada, como indica a prpria etiqueta, parecem um tipo de feltro feito com tecidos reciclados, sem cor. Esses cobertores so freqentemente usados para substituir ou complementar as lonas na construo dos abrigos. Observei tambm alguns casos de roupas feitas a partir deles.

Papel e papelo O objeto mais importante dessa categoria a caixa de papelo. Despejadas diariamente aos milhares nas ruas do centro de So Paulo, essas caixas so muito disputadas e asseguram o sustento de centenas de moradores de rua, graas ao seu alto valor de revenda. No plano da recuperao, as caixas dobradas servem freqentemente de colcho, e, s vezes, a nica forma de marcao territorial. Caixas maiores, do tipo usado para o transporte de geladeiras, por exemplo, podem servir de abrigo.

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Outros materiais Entre os objetos recuperados que no entram nas categorias acima, os mais usuais so os tijolos e blocos de concretos, usados na construo dos braseiros ou como elemento dos abrigos, principalmente como peso para segurar as lonas. O vidro, enfim, ocupa uma posio marginal; no reciclado na cidade e freqentemente encontrado quebrado, considerado lixo, fora alguns utenslios (copos, garrafas) que podem ser recuperados.

Especificidade da matria-prima recuperada

Agora que temos uma caracterizao mais precisa do que o lixo e de como aproveitado, falta examinar as propriedades formais dos materiais recuperados, e as implicaes tcnicas que delas decorrem. Lembremos o que Lvi-Strauss diz dos elementos utilizados pelo bricoleiro:
[eles so] semi particularizados: suficientemente para que o bricoleiro no precise do equipamento e do saber de todos os ofcios; mas no o suficiente para que cada elemento seja forado a um emprego preciso e determinado.87

Ocupam, assim, um lugar intermedirio entre, de um lado, a matria homognea como, por exemplo, um metal em lingote, sem forma prpria utilizvel como tal, mas que pode ser fundido e moldado em uma infinidade de formas possveis, na condio de dispor de um conjunto tcnico incluindo ferramentas, mquinas e habilidades , e, do outro lado, peas to especficas que elas no encontram utilidade fora de seu contexto de origem. Esses dois extremos sugerem uma classificao segundo o grau de forma assumido no material. Podemos assim distinguir: - a matria bruta, sem considerao de forma. No entra, como tal, nas fabricaes observadas, e sua utilidade se reduz reciclagem e ao fogo, como combustvel; - fio, chapa, tubo, barra, folha etc. - ou seja, o que se designa, na linguagem da indstria, de produtos semi-acabados. Resultam geralmente do desmanche de objetos recuperados, tais como cabos de vassouras ou chapa metlica de latas. Tbuas e sarrafos, ferros para concreto armado encontram-se tambm nas ruas. O destino preferencial desses elementos parece ser a construo das carroas; - partes de objetos, dotadas de uma forma mais complexa do que os objetos precedentes: fundos de latas ou de garrafas, por exemplo;

87

C. Lvi-Strauss, La pense sauvage, p. 31

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- objetos inteiros: o essencial da forma conservado, utilizado por si ( o caso, por exemplo, dos recipientes).

Ao relacionar os tipos de materiais recuperados com as operaes praticadas pelos moradores de rua, justifica-se plenamente a afirmao de Leroi-Gourhan segundo a qual a matria que condiciona toda tcnica.88 A bricolagem, com efeito, a modalidade tcnica adequada ao aproveitamento dos materiais recuperados, pela qual alcanam-se solues prticas que se beneficiam ao mximo do trabalho incorporado contido nos objetos encontrados no lixo. As limitaes dos processos de fabricao so sempre relativas, como lembra Simondon, escala estrutural da matria trabalhada: as nicas formas que se pode impor pela operao tcnica so aquelas de uma ordem de grandeza superior s formas elementares implcitas da matria utilizada.89 No caso dos materiais recuperados, as formas elementares so da mesma ordem de grandeza que o corpo do operador, o que faz da combinao a operao bsica.

Tcnicas de aquisio
Esta categoria compreende tradicionalmente atividades tais como a colheita, a caa, a pesca, a agricultura. Poderamos, no limite, falar em agricultura para descrever os (raros) casos observados de cultivo de plantas com fins alimentcios: tomates, feijes, inhames... Para limitarmo-nos s tcnicas de aquisio das quais depende a vida cotidiana dos moradores de rua, examinaremos, nesta seo, aquelas que concernem o lixo.90 Conforme a distino estabelecida anteriormente, o aproveitamento do lixo efetua-se segundo duas modalidades distintas: a reciclagem e a recuperao. Esta ltima, estando na base de todas as outras tcnicas praticadas pelos moradores de rua, no constitui uma tcnica em si, e seu estudo separado no faria sentido. A reciclagem, ao contrrio, sendo determinada por uma finalidade especfica e limitada, constitui uma tcnica claramente identificvel. So, portanto, alguns aspectos da reciclagem do lixo que sero examinados a ttulo de tcnicas de aquisio.

88

A. Leroi-Gourhan, Lhomme et la matire, p. 19 G. Simondon, Lindividu et sa gense physico-biologique, p. 52. 90 A mendicncia outra tcnica de aquisio importante nas ruas. Ficou, no entanto, fora do mbito de nossa pesquisa. Encontra-se descries dessas tcnicas no livro de G. Stoffels, Os mendigos na cidade de So Paulo.
89

163

Coleta
A primeira etapa de qualquer uso feito do lixo sua coleta, que pode ser realizada segundo diversas modalidades. A mais comum consiste em percorrer as ruas da cidade, de preferncia com uma carroa, e de catar, no caminho, tudo o que possa interessar. Tal percurso, no entanto, raramente arbitrrio o que seria pouco eficiente e segue, no somente uma determinada geografia do lixo como tambm horrios definidos. Um momento importante na jornada do catador, por exemplo, situa-se em torno das 18 horas, quando as lojas do centro fecham e colocam nas caladas as caixas de papelo que abriram durante o dia. O despejo de caixotes, por sua vez, ligado atividade dos restaurantes, ocorre comumente no perodo noturno, e assim por diante, cada tipo de refugos tendo seu horrio de despejo. Devido ao grande nmero de catadores que atuam nas ruas de So Paulo, a concorrncia forte, e o lixo valioso no permanece na calada por muito tempo. Por conta dessa situao, certos catadores seguem diariamente um circuito definido, obedecendo a um horrio estrito, a fim de maximizar o benefcio da coleta. Uma outra maneira de lidar com a concorrncia consiste na prtica de reservas, arranjos feitos na fonte, com algum responsvel pela colocao do lixo na rua, em geral porteiros ou zeladores de prdios de habitao ou de fbricas. Quando feita na rua, a coleta do lixo domstico (comumente denominado sacaria por quem a pratica) acompanha-se de uma avaliao do contedo dos sacos. Quando vejo que tem mais da metade de lixo, no levo disse-me certa vez Dr. Banana91. A palavra lixo tem aqui um sentido tcnico, se podemos assim dizer: remete a tudo que no reciclvel, isto , quilo que os depsitos no compram, e que inclui, fora os restos de comida, o vidro, a madeira, as folhas de alumnio etc.

Reciclar
No trmino da coleta, o lixo recolhido est reunido no local onde ser tratado, local que pode ser parte do territrio habitado ou no, sendo, s vezes, um lugar que serve apenas para essa operao. Reciclar, na linguagem dos moradores de rua, denota especificamente a operao que consiste em separar os materiais contidos no lixo segundo as categorias estabelecidas pelos compradores. A ttulo de ilustrao de tais categorias, reproduzimos a tabela que constava, em janeiro de 2005, no depsito Recifran do viaduto do Glicrio,
91

Ver captulo 4.

164

enumerando os materiais comprados com seus preos respectivos (por quilo):

papel branco papelo ferro latinha R$ 0,30 0,18 0,25 3,50 chumbo alumnio perfil metal 1,00 3,00 3,70 3,00 plstico cobre inox acrlico 0,25 7,00 1,50 1,00

Notemos a lgica curiosa: alm de listar quatro metais diferentes, um dele (alumnio) sob trs formas distintas92 (perfil, latinha e o genrico alumnio), considera os metais em geral. O recorte, alis, varia de um depsito ao outro, e os plsticos, por exemplo, costumam ser muito mais discriminados do que ali. Os preos tambm so variveis, o que pode determinar a escolha do depsito em funo da composio da colheita do dia. Quanto separao propriamente dita, comea com os sacos de lixo domstico, tal como foram recolhidos nas ruas ou nos prdios, e termina com uma srie de sacos contendo, cada um, um tipo de material a ser entregue para o depsito. Como o procedimento de separao bastante varivel, descrevo, a ttulo de exemplo, o modus operandi de dois recicladores. Ana (Ilha dos caixotes, Parque Dom Pedro II, observao do 3/05/2005)

Ana reciclando: disposio dos materiais Ilha dos caixotes, 10-05-2005

Categorias: sacos plsticos, papel branco, papelo, embalagens de leite, copinhos de poliestireno, recipientes (subseqentemente separados em: latinhas, latas de ferro, plstico).Procedimento: sentada num caixote, abre um saco e vai retirando, pea por pea, o
92

Isso se explica ao considerar que se trata, no de alumnio puro, mas de ligas de composio varivel.

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contedo, deixando apenas os restos de alimentos, e joga as coisas nos montes respectivos. O papel branco e os copinhos de plstico so colocados diretamente dentro dos sacos que vo servir para o transporte. Os recipientes (latas, gales, garrafas) so jogados num mesmo monte, para serem separados numa fase posterior. O lixo vem de trs prdios da redondeza, guardado pelos porteiros. Usa luvas de borracha. Odacir, o companheiro de Ana, colabora na operao, embora seja ela quem faa a maior parte do trabalho. Ele coloca os materiais em sacos, fecha-os; transporta tambm o lixo para o ponto onde recolhido pelos caminhes da Prefeitura. Participa tambm, de forma irregular, da separao. No trabalha sem luvas. Ivan (Ilha do Terminal, Parque Dom Pedro II, observao do 17/05/2005) Categorias: papel branco, poliestireno (principalmente copinhos, mas coloca tambm junto uma caixa transparente tipo sobremesa), papelo (coloca junto as caixas de leite, meio escondidas, pois h depsitos que no aceitam), PET, plstico duro (polietileno), sacos plsticos coloridos, sacos plsticos transparentes, ferro, latinhas (alumnio). Diz que, quando os materiais esto misturados, o preo do mais barato que aplicado pelo comprador. Gasta cerca de duas horas e meia por dia na separao dos materiais. Coleta o lixo na rua (no tem ponto que guarda para ele), de noite, entre 18h e 20h30. Procedimento: derrama o contedo do saco de lixo no cho. Em seguida, cata os materiais e os coloca dentro dos sacos respectivos (um para cada categoria). Pelas distncias envolvidas, trabalha em p, andando de um saco para outro. Quando um saco est cheio, ele amarra com fita plstica, com dois ns, formando uma ala para carregar o saco, e o coloca dentro da carroa. De vez em quando, junta o lixo (o que vai jogar fora) com uma vassoura; neste monte, vem-se: papel cinza (j reciclado), comprado muito barato pelos recicladores, que no vale a pena separar; restos de alimentos; folhas de alumnio; vidro; madeira. Trabalha sem luvas. A partir dessas observaes, podemos comentar alguns aspectos da prtica da reciclagem: - o papel branco um elemento valioso do lixo, sendo um dos materiais correntes melhor pago. Vemos que Ana o coloca diretamente dentro de um saco que fica ao seu alcance imediato. Outra prtica observada na Ilha dos caixotes o uso de um pequeno cercado feito 166

com caixotes para juntar esse material. Mas o que o papel branco? Como o nome no indica, trata-se, em sua maior parte, de papel higinico, usado, claro; - o uso de luvas varivel. Boa parte dos moradores de rua as usam, de todos os tipos, desde de luvas cirrgicas provavelmente recuperadas em lixo hospitalar at sacolas de plstico. Observei, certa vez, um carroceiro que preparava papis e papelo, retirando com uma faca todos os materiais estrangeiros, principalmente grampos de metal; usava o polegar de uma luva de borracha verde para se proteger de possveis cortes; - pode haver uma mnima diviso do trabalho, geralmente entre casais. Ivan comentou que j contratou moradores de rua de passagem para ajudar no trabalho; - o que mais varia, a primeira vista, entre os diversos modos de reciclar, o espao ocupado, isto , a quantidade de lixo espalhado. A diferena j aparece nas duas descries acima: Ana espalha os materiais antes de recolh-los, enquanto Ivan os coloca diretamente em sacos, espalhando apenas o contedo do saco a ser tratado. Observei, sob o viaduto do Glicrio, recicladores transferindo os materiais diretamente de saco para saco, sem deixar nada fora; - separar os materiais requer uma competncia para identific-los. Vemos, no trabalho de Ivan, que ele identifica o poliestireno embora no conhea o nome sob duas formas de aparncia bem diferentes. A maioria dos recicladores reconhece os diferentes metais, usando, por exemplo, um im para identificar o ferro. Vale notar que nos pases onde a separao dos materiais reciclveis est a cargo dos cidados que despejam o lixo, um dos maiores problemas, como apontam Rathje e Murphy, a incompetncia dos consumidores em separar corretamente o lixo reciclvel, tanto que a maioria das cidades teve que providenciar instalaes custosas (...) para separar mais uma vez o lixo que as famlias j tinham separado. 93 Podemos dizer, alis, que se trata da nica competncia valorizada pelo pagamento dos materiais nos moradores de rua; - o destino final dos materiais , para os moradores de rua, o chamado depsito, onde so pesados e seu preo pago. parte do senso comum da rua que todos roubam no peso; eu no pude verificar tal afirmao. Foi mencionado por vrios entrevistados alguns benefcios secundrios oferecidos pelos depsitos: possibilidade de tomar banho, de lavar roupas, de guardar coisas; - uma avaliao do rendimento econmico da reciclagem requereria mtodos quantitativos de observao, isto , uma pesagem do material bruto e de cada constituinte separado. Este
93

W. Rathje, C. Murphy, Rubbish!, p. 210.

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aspecto, marca, portanto, um limite deste estudo. Uma avaliao muito aproximativa que posso fazer na base de minhas observaes que uma carga de 12 sacos de 100 litros de lixo bruto leva cerca de duas horas para ser tratada (por uma pessoa) e rende entre R$ 12 e R$ 20.

Transportes
O transporte de materiais tem uma importncia fundamental para a vida nas ruas. O principal recurso dos moradores de rua, o lixo, apresenta uma relao valor/peso muito baixa, o que obriga a trabalhar com grandes quantidades. Alguns moradores de rua carregam esse peso com o prprio corpo, nos ombros ou na cabea, na forma de pilhas de papelo amarradas ou de sacos de plstico de cem litros. No entanto, a maioria daqueles que vivem do lixo usa algum tipo de carroa. Encontrei, ao curso de minha pesquisa de campo, uma imensa variedade de veculos a trao humana: carrinhos de supermercado, carrinhos de mo, carrinhos de pedreiro, carrinhos de feira, carroa de vendedor ambulante, sem contar diversos tipos de carroas improvisadas, usando todo e qualquer tipo de rodas, de rolim at carretel de cabo.

A carroa de sacaria
Se o clochard parisiense dos anos cinqenta era freqentemente acompanhado de um carrinho de beb, com o qual recolhia sucatas diversas, o homeless, nos Estados Unidos quase que indissocivel de um objeto que j foi um cone do consumo: o carrinho de supermercado. Da mesma forma, associa-se ao morador de rua paulistano um tipo de carroa bem caracterizado, chamado por ele de carroa de sacaria. Desconheo a histria deste veculo, como a data de sua apario nas ruas de So Paulo. Por conta de uma certa semelhana de estrutura, parece-me derivado das carroas usadas para o transporte dos caixotes de frutas e legumes no Mercado Municipal, mediante as adaptaes necessrias aos longos percursos pelas ruas da cidade. A mais notvel dessas adaptaes , certamente, o uso de rodas de automvel, quase universal nesse tipo de carroas. A imagem seguinte mostra uma carroa de sacaria relativamente tpica, apresentando os caracteres principais comuns maioria desses veculos. A construo da carroa feita em torno de duas traves longitudinais, que formam seu esqueleto. Com um cumprimento de 2,50 a 3 metros, essas traves so colocadas numa distncia de 70 a 80 centmetros uma da 168

Baixada do Glicrio, 16-08-2005

outra. Na parte da frente, os primeiros 40 centmetros formam o timo (1); na ponta, as duas barras so ligada entre elas, por meio de uma corda ou de uma barra transversal. Vem, em seguida, a plataforma (2), um tipo de estrado de madeira, ou, s vezes, uma simples srie de sarrafos regularmente espaados. As rodas (3) so fixadas por meio de um eixo e de uma pea de ferro (4) que o prende nas traves. Na outra extremidade da plataforma, encaixa-se o painel traseiro (6), que serve para manter a carga na posio parada. A face externa deste painel pode servir de superfcie de exposio, exibindo uma bandeira, um cartaz etc. Enfim, as traves terminam com o freio (5), que pode ser feito com fragmentos de pneus (como na imagem) ou at com sapatos. As laterais, so, s vezes, fechadas com redes. Outro elemento freqente, que no aparece na imagem, o porta-mala, geralmente uma pequena caixa de madeira, colocada debaixo da plataforma, entre o timo e o eixo; ali so guardados os pertences os mais preciosos: fotos, documentos, uma faca, um rdio de pilha... Muitos dos carroceiros com quem conversei afirmaram ter construdo eles mesmos suas carroas, com a exceo da pea em V que mantm o eixo, soldada por um serralheiro. O resto tudo feito de madeira (recuperada) e a construo est ao alcance de qualquer pessoa dotada de um mnimo de habilidade, equipada com um serrote, um martelo e uma chave de fenda. No entanto, as carroas mudam tambm de dono, tanto por causa de roubo (relativamente freqente), quanto por venda. No incio de minha pesquisa, em 169

fevereiro de 2004, uma carroa em bom estado era vendida por R$ 70,00; em meados de 2005, ou seja, cerca de um ano e meio depois, o preo j tinha passado para R$ 150,00, o que indica uma valorizao muito acima da taxa de inflao. O uso da carroa envolve tcnicas de carregamento. Em primeiro lugar, a carga deve permanecer na plataforma; quando as laterais so abertas, por exemplo, comum a colocao dos papeles coletados de modo a formar uma parede que segura o resto da carga. O outro ponto importante, neste respeito, o equilbrio. A carroa de sacaria sendo um veculo de duas rodas, o equilbrio do peso influi diretamente sobre o esforo requerido para a trao; este minimizado quando reduzido translao horizontal, o que ocorre quando o peso est perfeitamente equilibrado entre um lado e o outro das rodas. Nota-se, todavia, que no h apenas um tipo de equilbrio vlido; observei, um dia, um jovem carroceiro descendo uma ladeira no Vale do Anhangaba em alta velocidade. Ele tinha colocado a carga de forma a equilibrar seu prprio peso e descia como se voasse, gritando de alegria. A carroa de sacaria possui uma capacidade de transporte formidvel. Se uma carga usual pesa em torno de 300 quilos, comum o transporte de meia tonelada de materiais. Isso possibilita seu uso para outros trabalhos, o mais comum sendo, provavelmente, o transporte de entulhos. Bico freqente entre os carroceiros, a remoo de entulho paga em torno de R$1 o saco. Pequenos transportes de mveis ou geladeiras so tambm efetuados ocasionalmente. Alm do transporte, a carroa serve freqentemente de abrigo, como veremos na seo seguinte; sua funo, portanto, no se reduz ao transporte do lixo reciclvel. Embora sejam de construo robusta, as carroas tambm quebram. Submetidas a condies de uso desgastantes, necessitam, s vezes, de algum reparo. Podemos dizer da manuteno das carroas o mesmo que sobre sua construo: perfeitamente adaptada s condies da rua. Um pneu furado pode ser consertado por qualquer borracheiro; as partes de madeira so facilmente substituveis; a pea de ferro que sustenta as rodas pode ser soldada por qualquer serralheiro; o resto se resolve com barbante ou arame. Aparecem regularmente, nas revistas de design94, propostas de carroas para catadores. Projetos de alunos de cursos de design ou trabalhos vencedores de concursos de design social, essas carroas high tech demonstram apenas a imensa ingenuidade (para no dizer arrogncia) de seus autores. Com efeito, desconheam as condies de uso
94

Um exemplo recente est no nmero 46 (2006) da revista Arc design, p.44.

170

das carroas, uso que no se reduz ao transporte (servem, freqentemente, de abrigo, por exemplo), como as possibilidades de manuteno existentes na rua. Apesar da noo de tecnologia apropriada ser discutida h mais de trinta anos, essas propostas tratam a carroa como um objeto auto-suficiente, otimizado para um determinado uso, demonstrando a completa ignorncia do sistema tcnico na qual esto inseridas. Assim, no somente pretendem solucionar um problema que no se coloca para os interessados, como tambm propem uma soluo que lembra os tratores oferecidos pelas cooperaes

internacionais, que esto enferrujando na frica por falta de peas. Esses projetos de carroas otimizadas seriam apenas anedticos se no houvesse tentativas mais ofensivas contra o veculo dos catadores, como a (bem nomeada) lei 171, aprovada pela Cmara Municipal de So Paulo em 11 de maio de 2005. De autoria do vereador Domingos Dissei (PFL), esta lei, dirigida aos trabalhadores que usam carroas movidas a brao exigia, alm do cadastramento dos catadores (art. 1o), a padronizao das carroas que dever, obrigatoriamente, propiciar menor esforo fsico de deslocamento, maior visibilidade, bem como sua identificao, sob pena de apreenso (art. 4o). Conseqentemente, as carroas atualmente usadas devero ser descartadas a favor do modelo promovido pela Prefeitura, que, felizmente, poder ser comprado com patrocnio da iniciativa privada (art. 6o). Em contrapartida, as carroas (...) devero contemplar espao para publicidade (art. 5o).95 A lei suscitou grande mobilizao por parte dos catadores de So Paulo, que, aps vrias manifestaes96, conseguiram que o prefeito a revogasse.

Tcnicas de consumo
Esta parte abrange o aspecto mais domstico da cultura material, a comear pelo abrigo e suas instalaes associadas. No pretendemos cobrir aqui tudo que se refere ao exerccio das funes corporais dos moradores de rua; tratamos, ento, apenas dos principais objetos envolvidos nas atividades cotidianas.

O abrigo
O abrigo certamente o objeto mais volumoso produzido pelos moradores de rua. , sobretudo, aquele onde se exprime a maior diversidade de formas, materiais e procedimentos construtivos. Na construo do abrigo manifesta-se todo o engenho
95

Consultei o texto da lei na pgina: http:/listas.pegasus.com.br/pipermail/residuos/2005-May/000017.html, dia 18 de junho de 2005. 96 Presenciei uma delas, em frente Prefeitura, dia 7 de junho de 2005.

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recuperador do bricoleiro de rua. Alm do uso de materiais recuperados, o trao mais evidente da arquitetura de rua seu carter secundrio: os abrigos esto sempre inseridos num ambiente j construdo, podendo ou no usar elementos de construes fixas97. Se lhe for aplicado um adjetivo geral, seria, portanto, algo como arquitetura intersticial, que nos parece mais adequado do que os tristes arquitetura de mendigo ou arquitetura do desespero que se encontram em algumas publicaes. Os abrigos, na rua, servem, em primeiro lugar, para proteger o sono, momento de vulnerabilidade mxima, como notado por Caneti: para o homem, deitar-se equivale a depor as armas (...) Quem est deitado se desarma a tal ponto que no se compreende como a humanidade conseguiu sobreviver ao sono.98 Conseqentemente, a cama, espao elementar do corpo, constitui o ponto de referncia para a construo; o abrigo , basicamente, uma cama cercada e coberta. Seu mnimo absoluto

aproxima-se, em sua forma e suas dimenses, de um caixo, forma que observei em trs ocasies na minha pesquisa de campo. A cama, no entanto, pode servir para mais de uma pessoa um casal com ou sem filhos,
Praa Ragueb Chofhi, 29-03-2005

por exemplo e o caso tambm do abrigo.

Elementos
Como os abrigos so, quase sempre, construdos usando-se parte das construes fixas, podemos classificar em trs grupos os elementos que os compem: 1) fixos: muros, pilares, rvores; 2) rearranjados: objetos deslocados por curtas distncias, como lajotas, bancos, paraleleppedos; 3) estranhos ao lugar: lona, caixotes, painis. Interesse-nos aqui, especialmente, os elementos trazidos para o local. Tendo como
97 98

O captulo 3 trata dessa insero. E. Caneti, Massa e poder, p. 425.

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funo principal cobrir, , sobretudo, sua superfcie que importa, e, em segundo lugar, sua impermeabilidade. Essas propriedades encontram-se reunidas na lona de plstico, um dos componentes mais comum aos abrigos de rua. A procura sendo maior do que a oferta (i.e, as possibilidades de recuperao), a lona de plstico um dos poucos itens freqentemente comprados pelos moradores de rua. Os cobertores cinzas, doados em grande quantidade, servem, muitas vezes, para cobrir os abrigos; no entanto, no so impermeveis, o que limite seu papel proteo contra o vento ou contra os olhares. Podem ser vistas, tambm, lonas improvisadas, feitas com plstico de sacos ou pedaos de plstico bolha emendados. As faixas impressas usadas na propaganda ( parte importante daquilo que podemos chamar de lixo eleitoral, por exemplo) servem tambm como lonas. Os painis, de toda natureza, so outros elementos importantes dos abrigos; portas, painis de sinalizao, placas de compensado so aproveitados de diversas maneiras. Os mveis, enfim, constam entre os elementos os mais recuperados com essa finalidade, particularmente os sofs.

Alguns modos de construo Apoio oblquo

Vimos que o uso de um muro preexistente uma situao bastante freqente na edificao dos abrigos. Com esse ponto de partida, uma das formas mais simples de construo consiste em apoiar contra o muro objetos longos, criando assim um espao fechado por um plano inclinado. Quando se usam painis grandes, o fechamento imediato; com tbuas ou sarrafos, preciso acrescentar uma

cobertura, que pode ser uma lona plstica, cobertores, carpete etc. O uso de painis deixa as laterais abertas, que podem ser fechadas mediante o apoio de outros painis estrutura montada, ou com tecidos ou plsticos

amarrados nela. Pela dificuldade em realizar uma boa vedao na juno dos planos, esse
rua Almeida Couto (Mooca), 17-08-2005

tipo de construo usado, sobretudo, em lugares j cobertos, mesmo que parcialmente, como sob viadutos ou marquises. A extrema simplicidade desse modo construtivo faz com que seja praticado nas reconstrues apressadas, por exemplo depois de um rapa.

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Tenso
A tenso como princpio construtivo est na base de todos os tipos de tendas (barracas). O material bsico envolvido muito simples: corda e lona. A tenda um abrigo simples de ser montado, leve e facilmente transportvel, flexvel com relao s condies de instalao. Requer, no entanto, uma lona grande e em bom estado, objeto relativamente oneroso para os moradores de rua. Entre as tendas montadas, podemos distinguir aquelas de uma ou de duas guas. As primeiras instalam-se contra um muro existente e realizam um fechamento de espao comparvel
Viaduto do Glicrio, 22-6-2004

quele que fornece o apoio oblquo. As segundas necessitam apenas de dois pontos de ancoragem, que podem ser rvores, postes, grades, para fixar a corda que suporta a lona. Em ambos casos, preciso prender a parte inferior da lona no cho; isso pode ser feito com estacas (em geral pedaos de cabos de vassoura) cravadas no cho, quando de terra, ou inseridas em rachaduras quando de concreto, ou por meio de pesos (pedras, paraleleppedos, gales de gua) colocados sobre a lona.

Apoio oblquo e tenso tm em comum a produo de planos inclinados, que formam, ao mesmo tempo, parede e teto. Uma complexidade construtiva maior atingida quando essas duas funes so separadas, isto , so assumidas por elementos distintos. De fato, raros so os abrigos integralmente construdos assim. Vimos, no captulo 4, os abrigos feitos com caixotes, que realizam esse modelo: uma cobertura apoiada sobre colunas de caixotes empilhados. Outro exemplo o barraco; usando tcnicas construtivas mais clssicas (poste+trave, madeira pregada), o barraco requer um investimento maior que as formas acima descritas, o que limite sua presena nas ruas. A separao estrutural parede / teto mais freqente quando se usa um teto preexistente, isto , uma cobertura situada a uma altura adequada, mais o menos entre 60 centmetros e 2 metros do cho.

Paredes de vedao
O aproveitamento de uma cobertura preexistente representa uma economia considervel em termos de esforo construtivo. Trata-se, usualmente, de lajes de pontes ou viadutos 174

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(perto das extremidades, quando so acessveis), de estruturas de acesso a passarelas para pedestres. A construo necessria, nessa situao, de uma a trs paredes de vedao, para garantir um mnimo de privacidade e proteo do vento. Observei, uma vez, o uso de uma parede isolada em terreno descoberto, abrigo reduzido a um corta-vento. Uma outra forma de vedao praticada quando j existe um fechamento parcial, tipo tela de arame ou grade; nesses casos, a parede usualmente completada com papelo ou folha de plstico, mantidos por barbante ou arame.

Uso de mveis
Como toda criana sabe, os mveis prestam-se bem realizao de pequenas cabanas. Mesas e sofs, em particular, podem servir de ponto de partida para o abrigo. Como os mveis so abundantes nas ruas e facilmente transportados graas carroa seu uso para a construo de abrigos

relativamente freqente. A mesa j oferece o essencial da estrutura,

necessitando apenas o fechamento das laterais, o que pode ser feito de um golpe s ao cobri-la com uma lona. O sof pode tambm ser coberto ou embrulhado, transformado em um tipo de cama coberta; a maioria das vezes, no entanto, serve apenas de apoio
Rua Artur Motta (Belm), 1-3-2005

para o resto da construo.

Os

mveis os

urbanos bancos

so

especialmente

tambm transformados em abrigos. Os bancos cobertos parecem ser, em So Paulo, uma especialidade da praa da S, pois foi apenas neste local que eu pude observar esse tipo de desvio de funo. Notei os primeiros em junho de 2004, e a prtica rapidamente
Praa da S, 23-11-2004

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estendeu-se a quase todos os bancos da praa. Notei trs modos bsicos de transformar os bancos em abrigos. O mais simples consiste em cobrir um banco com uma lona presa no cho com paraleleppedos ou pedras, e ocupar o espao debaixo do banco. A segunda soluo uma extenso dessa: o espao coberto ampliado com a ajuda de painis apoiados entre o cho e o encosto do banco. O terceiro mtodo, enfim, necessita o deslocamento dos bancos, colocados costas com costas, o que propicia um espao suficiente para abrigar uma famlia.

A carroa como abrigo

freqente, na rua, o uso da carroa como abrigo. Ainda que sugira uma idia de

nomadismo, dormir dentro ou sob a carroa no significa necessariamente uma mudana

constante de local habitado. O inverso, no entanto, quase geral: a carroa o abrigo de quem est a caminho, quer seja pontualmente, quando as circunstncias obrigam a dormir longe de seu territrio, ou por conta de um gnero de vida nmade. A carroa, tambm, o refgio de quem perdeu seu abrigo, levado pelo rapa.
Rua Ribeiro de Lima (centro), 16-05-2004

Algumas raras - carroas so feitas em funo do uso paralelo como abrigo, podendo comportar, por exemplo, dois andares. Com as carroas comuns a carroa de sacaria, por exemplo a transformao em abrigo tem duas modalidades: dorme-se dentro (isto , sobre a plataforma) ou embaixo (sob a plataforma). No primeiro caso, algum apoio mantm a carroa horizontal. A lona, enfim, o complemento indispensvel desta transformao.

Consolidao do abrigo
A represso exercida contra as moradias de rua faz com que as construes tenham vida curta. Os modos construtivos que acabamos de descrever so, portanto, marcados pela efemeridade. Uma questo que se coloca, a partir da, diz respeito a uma possvel evoluo do abrigo com o passar do tempo, caso tenha sido poupado das destruies peridicas que so seu lote

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habitual. As observaes a este respeito so raras, podemos apenas sugerir a hiptese seguinte: pode ocorrer, com o tempo, um processo de consolidao do abrigo, que parece apontar, como seu trmino, para o barraco tipo favela. No se trata, claro, de um determinismo inerente s construes, mas de uma tendncia que tornaria essa forma mais provvel. A foto acima mostra algo como uma forma intermediria entre uma
Rua Eurpedes Simes (Brs) 10092005

favela

abrigos

de

rua,

da

qual

desconheo no entanto, a gnese. A tendncia para a consolidao apenas uma suposio, que, alis, parece compartilhada pelas autoridades, quando alegam, para justificar o rapa, que este visa evitar a formao de favelas de viaduto.

A seguir, descrevemos as tcnicas que podemos chamar de domsticas. Dizem respeito alimentao, aos cuidados do corpo e aos hbitos cotidianos. O espao onde essas atividades so exercidas concretiza aquilo que definimos como acampamento.

Mveis
Os mveis, equipamentos tpicos da casa, e, de modo geral, do habitar, encontram diversas materializaes no contexto da rua. Alm dos mveis recuperados e usados em conformidade com sua funo original (por exemplo, uma cadeira para sentar-se), diversas bricolagens proporcionam um pouco de conforto ao dia-a-dia dos moradores de rua. Consideramos duas categorias de mveis: aqueles que servem para guardar ou suportar objetos e aqueles que servem para sustentar o corpo numa determinada postura. Comeamos com estes, que incluem os assentos e as camas, auxiliares, respectivamente, da posio sentada e da posio deitada. Se as cadeiras so freqentemente encontradas na rua, muitos outros objetos so tambm usados para sentar-se. As affordances requeridas por essa postura, tais como definidas por Gibson (uma superfcie horizontal, numa distancia ao cho equivalente altura

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dos joelhos) so encontradas em caixotes, lates, carretis de cabo. Podem ser, tambm, elementos do ambiente construdo, tal como um muro baixo. possvel, entretanto, sentarse diretamente no cho, ou sobre um pedao de papelo ondulado ou uma sacola de plstico. O apoio dorsal (encosto), quando existe, costuma ser um elemento fixo do local, tal como um muro, um pilar, uma rvore. Entre as bricolagens observadas, nota-se um pufe feito com uma caixa de papelo, recheada com um pedao de espuma dobrado. Um morador da Ilha do terminal usava um assento de cadeira colocado sobre um bloco de concreto, ao p de uma rvore, que servia de encosto. A postura que esta montagem proporcionava, com as pernas esticadas num determinado ngulo, oferecia um tipo de descanso diferente dos assentos habituais. Encontram-se todos os dias, nas ruas de So Paulo, moradores de rua dormindo diretamente no cho, sem nenhum intermedirio entre a roupa e o asfalto. O que parece o estgio imediatamente superior de conforto consiste em dormir sobre uma caixa de papelo dobrada. O papelo ondulado um excelente isolante trmico, e protege tambm at certo ponto da umidade do solo. No entanto, os moradores de rua minimamente equipados possuem um colcho de espuma recuperado, geralmente sem capa. Este raramente colocado diretamente no cho, mas sobre algum suporte, desde o simples papelo at o painel ou estrado sobrelevado por caixotes. Uma quantidade varivel de cobertores completa a cama; o uso de lenis raro. O travesseiro pode ser um cobertor dobrado (lembremos que os cobertores modelo caridade so abundantes, na rua), s vezes uma bolsa, na qual guarda-se os pertences mais preciosos. Entre os outros mveis, as mesas mantm uma relao estreita com o corpo, pois servem de suporte para uma determinada operao, implicando uma postura condicionada, em primeiro lugar, pela altura de sua superfcie til. Na rua, so geralmente baixas: caixote, caixa de isopor, de papelo, lato suportando uma tbua etc., induzindo uma postura agachada. O uso mais freqente das mesas , certamente, a preparao das refeies. O morador de uma ilha da ponte da Casa Verde usava um banco bastante largo, que servia, ao mesmo tempo, de assento e de mesa. Um fato notvel: nunca vi, no contexto da rua, o objeto conhecido como mesa usado de mesa. As poucas mesas recuperadas servem de estrutura para montar o abrigo. Os demais mveis servem para guardar objetos, diferenciando-se, do ponto de vista prtico, pela facilidade de acesso a seu contedo. Os dois plos definidos por este critrio so o ba e a prateleira. O primeiro pode ser uma caixa de papelo ou um caixote de madeira ou de plstico. O acesso, ali, fcil para aquilo que est perto da superfcie, em 179

detrimento daquilo que est no fundo. Alm disso, o contedo no visvel. Os sacos apresentam o mesmo problema, amenizado quando so transparentes. Sacos e sacolas so bastante usados, na rua, para guardar e transportar qualquer tipo de objetos, assim como diversos tipos de bolsas. Um mvel visto em algumas ocasies consiste em uma coleo de sacolas penduradas em uma rvore ou grade. A outra forma bsica de guardar coisas a prateleira. Com a prateleira, a facilidade de acesso privilegiada em detrimento da proteo e do transporte. Aquilo que serve de prateleira , de fato, raramente um mvel, mas, antes, um elemento do local: um muro baixo, uma borda, um peitoril. A estante, conjunto de prateleiras, encontra uma de suas formas mais comuns, na rua, em uma pilha de caixotes modelo tomate, com as aberturas voltadas para o mesmo lado. Vem-se tambm estantes de lojas, de plstico ou de arame, recuperadas para o uso domstico.

Uso da gua
O organismo humano, como qualquer forma de vida, necessita de gua. Segundo os fisiologistas, 2,8 litros dirios so necessrios para seu bom funcionamento. Por outro lado, sabe-se que os habitantes dos Estados Unidos, por exemplo, consumem, em mdia, em torno de 600 litros de gua por dia por pessoa. O mnimo que podemos deduzir desses dois nmeros que a necessidade de gua bastante relativa. O dado fisiolgico representa a quantidade que deveria ser ingerida diariamente; o restante da gua consumida corre fora do corpo. Essa distino tem valor prtico para a maioria dos moradores de rua: existe a gua de beber e a outra. A primeira freqentemente comprada, como a gua da torneira comprada pelos moradores da Ilha dos caixotes, numa loja de gelo e bebidas, por 50 centavos o galo (20 litros). Eles usam, para lavar roupas, por exemplo, a gua do chafariz da praa da S, transportada em gales com a carroa, ou vo diretamente lavar suas roupas na beira do chafariz. O morador de uma ilha da Marginal Tiet mostrou-me o poo do qual retirava, com um lato amarrado a uma corda, uma gua que s no d pra beber.99 Vrios moradores de rua beneficiam-se de algum convnio com um posto de gasolina, um bar ou uma oficina da vizinhana, onde pegam gua da rede. Outros como os moradores da praa da S e Lazar no Belm instalados perto de uma estao de metr dotada de banheiro pegam a gua ali.

99

Dirio de Campo, 1-6-2004.

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Entre os raros equipamentos coletivos construdos por moradores de rua, encontrei, no Parque Dom Pedro II, um chafariz improvisado a partir de uma mangueira de gua, para colocada irrigar ali, as

provavelmente,

plantaes recentes. Um fluxo constante saia daquela mangueira ( gua boa, da Sabesp comentou um rapaz que estava enchendo um galo), mantida

em uma posio conveniente graas a uma gaveta colocada em p.

Parque Dom Pedro II, 4-01-2005

Todo tipo de recipientes usado para o transporte da gua, desde sacolas de plstico at gales de polietileno de trinta litros. Os gales pequenos, de at cinco litros de continncia, so carregados na mo. Os maiores so transportados em carroa ou em carrinho de supermercado. Os gales de catchup de 3,4 litros so particularmente populares; despejados aos montes pelos vendedores ambulantes de cachorro quente, seu tamanho permite o enchimento fcil nas torneiras de banheiros. Habitualmente transportados em grupo de seis, juntos num caixote, fornecem um meio cmodo de buscar e conservar a gua. Uma vez usada, a gua precisa desaparecer: o problema do esgoto. Quem no mora na rua pode no perceber essa necessidade, como mostra o seguinte episdio: um dia, eu estava sentado na varanda de Lazar, tomando o caf que ele sempre me oferecia. Lazar ausentou-se por alguns minutos, e vendo que tinha sobrado uma gota de caf j frio no fundo da xcara, derramei esse resto no cho, isto , no asfalto da rua. Olhando a pequena poa formada pelo resto de caf, percebi a grosseria de meu gesto, assim como Lazar, que, quando voltou, disse: , o caf no t muito bom, hoje. Em suma: a rua habitada no mais a rua, onde se joga qualquer coisa. O territrio domstico precisa ser preservado, e isso inclui mtodos para eliminar os lquidos. As guas usadas terminam geralmente seu percurso num bueiro, mas este no necessariamente contguo ao local

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onde a gua usada; por isso, esta recolhida num recipiente, balde ou galo recortado, para ser despejada depois.

Cozinha
No efetuei observaes sistemticas sobre a alimentao e o preparo das refeies. primeira vista, a comida preparada na rua no parece diferir muito dos hbitos brasileiros em geral, com a dupla arroz-feijo na base de quase toda refeio. Mais especfico da rua, talvez, um tipo de prato nico, tal como aquele cuja confeco observei na praa P. Q. Marini (Pari): juntava, numa s panela, feijes de corda, batatas, cenouras, macarro, cebola. As sopas so outra forma de prato nico cozida na rua. A vantagem desse tipo de refeio que pode ser preparada com um mnimo de utenslios e cozinhada num fogo s. As condies da rua no impedem, todavia, que se pratique uma culinria mais elaborada. O exemplo mais notvel que eu pude observar era de um grupo morando sob o viaduto Dirio Popular, perto do Mercado Municipal. Este era fonte de grande variedade de alimentos, aproveitada com talento pelo cozinheiro do bando, que preparava uns 4-5 pratos diferentes todos os dias; experimentei, em uma de minhas visitas, um bacalhau com mandioca de sua confeco, que era delicioso. Entre os utenslios usados na cozinha, o mais notvel o lato (lata de ferro de 18 litros), usado como panela. Os lates so freqentemente encontrados com a tampa parcialmente recortada, ainda presa outra parte; alm de tampa, o pedao serve tambm de cabo para retirar a lata do fogo. O cozinheiro do viaduto Dirio Popular usava um lato recortado longitudinalmente para fazer fritura. Outros tipos de latas de conserva, menores, servem tambm ao cozimento dos alimentos. Para o transporte e a conservao dos alimentos, nota-se o uso geral do pote de sorvete com sua tampa, verdadeiro Tupperware do morador de rua, como j dissemos.

Fogo
Alguns moradores de rua possuem um fogo a gs; entretanto, a dificuldade para conservar um equipamento desse porte faz com que seja muito raro: encontrei apenas um, junto a um barraco perto da estao do metr Brs. O meio geral de cozinhar alimentos e de aquecer os corpos, em poca de frio o fogo a lenha, quer seja aberto (braseiro) ou fechado (fogo). O braseiro, quando usado para o cozimento, inclui dois elementos: um suporte para

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a panela e um corta-vento para proteger as chamas. As duas pilhas de tijolos que formam a maior parte dos braseiros cumprem essas duas funes, embora de modo parcial; uma grelha complementa os tijolos como suporte e um muro do local ou uma parede feita com algum painel protege do vento. A grelha pode ser de diversos objetos que resistem ao fogo, ao mesmo tempo em que deixam passa o calor: comumente grelha de geladeira ou de forno, mas tambm observei nessa funo o uso de uma chapa metlica, de um cesto de arame, de barras de ferro para concreto. Os braseiros diferenciam-se dos foges pelo vnculo que mantm com o local onde esto armados, vnculo varivel do qual observei trs graus distintos. O primeiro, o braseiro de tijolos relativamente transportvel, e independe, na sua construo, da situao. O segundo tipo usa, em vez dos tijolos, elementos encontrados no local, tais como paraleleppedos ou, como no braseiro da ilustrao, visto praa da S, lajotas de concreto retirada de um caminho. Enfim, terceira possibilidade, o braseiro usa apenas elementos presentes no local fora a grelha - como visto em praa frente da Estao Julio Prestes (15-2-2005). A mureta cercando um canteiro

apresentava, na sua parte interna, uma altura compatvel com a distncia a ser mantida entre as panelas e o fogo, o que permitiu seu aproveitamento para suportar, no canto, a grelha. Vemos com isso a dimenso ttica j apontada como caracterstica do fazer dos moradores de rua.

Um rendimento trmico bem maior alcanado ao colocar o fogo dentro de um recinto que concentra o calor. o que realiza o fogo de lata, um dos artefatos mais tpicos 183

da cultura material dos moradores de rua de So Paulo. A confeco do fogo de lata a partir de um lato de dezoito litros muito simples, necessitando apenas, para o modelo

bsico, de um recorte quadrado. diferena da fogueira, o fogo pode ser transportado mesmo quando aceso. Pode, tambm, ser colocado sobre um caixote ou outro suporte, para ficar numa altura mais confortvel para acompanhar o cozimento. O combustvel usado , em geral, pedaos de madeira, facilmente recuperados nas ruas. A madeira de caixotes particularmente apreciada, pois, bem seca, queima rapidamente e produz bastante calor. A ilustrao apresenta as duas formas mais comuns (a e b). O modelo de duas bocas foi visto no viaduto do Glicrio (28-06-2005), e parece ser uma inveno isolada. Outra inveno observada (infelizmente sem anotar os detalhes), um fogo dotado de um queimador elaborado, feito a partir de uma lata de conserva, ajustado para queimar pedaos de plstico. Enfim, um terceiro meio de cozimento usado na rua o fogareiro a lcool. Lazar, que usava o artefato para preparar caf, explicou-me sua fabricao a partir de uma lata de leite em p: efetua-se, primeiro, uma srie de cortes longitudinais, com ajuda de uma faca, na volta toda da lata; depois, pisa-se na lata, de modo a sanfon-la, e pronto. As aberturas

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permitem a entrada de ar, o que proporciona uma boa combustio do lcool que se coloca no fundo da lata. Com uma boa quantidade de lcool, a chama dura bastante tempo; encontrei um morador da avenida Cruzeiro do Sul que usava um foguareiro desse tipo para cozinhar comida. Confeccionei um para destruir extratos bancrios e funcionou muito bem.

fogareiro

185

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Raimundo Vieira Miranda

A verdadeira arte est sempre onde no se espera. Onde ningum pensa nela nem pronuncia seu nome. A arte, ela detesta ser reconhecida e saudada pelo seu nome. 1 Jean Dubuffet

Meu encontro com este morador do Cambuci, conhecido no bairro como seu Miranda, em julho de 2004, se deu ao acaso de meus percursos nas ruas de So Paulo. O primeiro contato no foi fcil, e meu pedido de tirar fotos de suas obras foi recebido com franca hostilidade. Voltei trs vezes at julho de 2005, conversei com Miranda, observei com ateno suas instalaes, mas no tentei fotografar outra vez. Nosso ltimo encontro deixou-me com a impresso de chegar a um clima de confiana. Era, porm, tarde demais: instalado havia cinco anos no trecho de calada onde eu o conheci, Miranda foi deportado mandado para a Bahia s custas da Prefeitura em julho de 2005. Pode ser mera
1

J. Dubuffet, Prospectus et tous crits suivants, p. 91.

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coincidncia, mas naquele momento, o emprendimento imobilirio na esquina da frente tinha acabado de abrir um salo de venda para promover seus apartamentos. Por um extraordinrio acaso, encontrei, cerca de um ms depois de sua partida, a carroa de Miranda. Estava com outro morador de rua que a teria comprado num ferro velho do Glicrio; aproveitei para tirar algumas fotos, as nicas imagens que tenho da obra de Miranda. Segundo as informaes biogrficas contidas num dos paineis que compunham sua instalao, Raimundo Vieira Miranda nasceu em 22/05/1936 em Salvador, Bahia, e chegou em So Paulo em 1972. Tinha 68 anos quando eu o conheci. Padeiro de profisso, afirmou nunca ter freqentado a escola, mas estuda at hoje. Boa parte das pessoas que passavam enquanto estvamos

conversando o cumprimentava (bom dia, seu Miranda); escapou do rapa durante todo o tempo em que ficou ali, ningum mexe comigo, nem os valentes. Seu acampamento consistia em duas carroas, a maior servindo de abrigo e a menor de mesa, sobre a qual ficavam suas bblias, lpis e pincis, ferramentas, mantimentos. Na calada, havia um mvel de madeira, parecendo um pouco com um altar, sobre o qual estavam guardados utenslios diversos, um galo de gua, um pote com planta (espada de So Jorge) e um meio barril de plstico cheio de terra, no qual eram plantados inhames.

A obra
Boa parte da atividade de Miranda absorvia-se na realizao de letreiros que ele colocava a mostra para os transeuntes. O que podemos chamar de sua obra, no entanto, no era constitudo pelos letreiros em si, mas, antes, pela instalao formada por seu conjunto. Como mostra o mapa do local, a esquina ocupada por Miranda, especialmente o muro adjacente (a parte marcada em cinza), era explorada de modo a interpelar os transeuntes

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que passavam pelo local. O trecho de muro que fica na rua Justo Azambuja recebia a parte mais temporria da exposio, com painis colocados na calada e apoiados ao muro. Esses painis, freqentemente realizados a partir de portas de armrios de cozinha, exibiam mensagens ligadas atualidade. Alguns dias antes do Dia das Mes, por exemplo, os dois letreiros colocados ali continham textos relativos a esta data; um deles era mais ou menos assim: o maior presente que um filho pode fazer para sua me lhe obedecer e honrar. Num outro dia, os painis falavem de direitos humanos, que, conforme o texto, j eram enunciados no Antigo Testamento. Os letreiros da outra parte, rua Cesar Ramalho, eram diferentes; continham mais referncias biogrficas, eram confeccionados com maior cuidados e fixados diretamente no muro. Alguns deles tinham, propriamente, uma funo de letreiro, parecendo responder s frequently asked questions: no guardo nem carro nem moto ou no quero caridade nenhuma, apenas trabalho. Outros continham referncias bblicas (do Antigo Testamento), quer citaes quer episdios contados com suas prprias palavras. Um terceiro grupo, enfim, comentava a vida de Miranda, como este que ele apontou para mim: o maior pecado que cometi na minha vida foi de me alistar no exrcito. O letreiro biogrfico j mencionado era escrito com gizes coloridos e tinha um certo ar festivo. Considerando a data, perguntei se ele fez para comemorar seu aniversrio; um pouco surpreso, respondeu que sim. O procedimento de realizao dos letreiro era o seguinte: primeiro, ele pintava os painis com uma camada de fundo, preto ou cinza. Depois traava linhas a lpis ou giz, regularmente espaadas, na qual escrevia, em letras caixa alta, com tinta ou com giz. Tendia a preencher tudo o espao, as linhas comeavam na extremidade esquerda do suporte e iam at a outra borda. s vezes sobrava um pequeno espao no fim da ltima linha. As letras eram traadas em branco, s vezes repassadas com cores. Miranda usou todo tipo de suportes: um dos letreiros era feito com uma placa de vidro, outro com a tampa de uma caixa de pizza (coberto previamente de tinta cinza), portas de armrio de cozinha, em suma, qualquer superfcie plana e rgida que se encontra no lixo. Vi at um cestinho de vime, daqueles usados para colocar po na mesa, em forma de corao, no fundo do qual pintou: DEUS AMOR. A carroa na qual ele dormia construda em torno de uma carcaa de geladeira era coberta de textos citando ou comentando o Antigo Testamento. Sobre a calota de uma das rodas, estava escrito, em letras vermelhas: Raimundo Miranda Salvador Bahia RG: (seguia o nmero). Foi s na minha terceira visita, quando j ia embora, que notei a presena, na esquina oposta ao Miranda, de uma oficina de ... letreiros. Um rapaz estava pintando sobre 189

uma faixa: GORDURA LOCALIZADA. No questionei Miranda a respeito de uma eventual influncia dessa vizinhana sobre sua atividade.

Art brut
O pintor francs Jean Dubuffet comeou, a partir de 1945, a colecionar obras de arte produzidas fora de qualquer instituo ligada ao meio artstico. Essas obras, emanando geralmente de indivduos em ruptura com a sociedade (internados, idosos, marginais) so assim definidas por Dubuffet:
obras executadas por pessoas indene de cultura artstica, com as quais, portanto, o mimetismo (...) tem pouca ou nenhuma parte, de modo que seus autores tiram tudo (tema, escolha dos materiais trabalhados, modos de escrita, etc.) de seu prprio fundo e no dos clichs da arte clssica ou da arte na moda.2

Dubuffet cunhou a expresso art brut (arte bruta) para designar esse tipo de criaes. Sua coleo, enriquecida ao longo dos anos, acabou recebendo um lugar de exposio permanente em Lausanne (a Collection de lArt Brut), aberto ao pblico a partir de 1976. A distino mais importante introduzida pela noo de arte bruta concerne a arte naf, com a qual facilmente confundida. Assim, H. S. Becker3, tratando dos marginais da arte, descreve trabalhos que remetem diretamente arte bruta, como, por exemplo, as torres de Watts de Simon Rodia ou o Palais idal do carteiro Cheval. Becker qualifica essas realizaes de arte naf, sem perceber a diferena essencial que os separa: o artista naf aspira a ser considerado como pintor ou escultor, a ser reconhecido pela cultura instituda. Como disse Gilbert Lascault: a maioria dos nafs admiram demasiadamente a cultura da qual foram excludos; so, frequentemente, autodidatas respeitosos: gostam do saber e da pedagogia, esperam ingressar no panteo artstico j constitudo. A arte bruta no tem essas tristes delicadezas.4 A diferena manifesta-se tambm nos recursos utilizados pelo artista. Os nafs expressam sua submisso aos padres da arte cultural pelo uso de tcnicas consagradas, geralmente a pintura a leo sobre tela. O artista brut, ao contrrio, um bricoleiro: de qualquer coisa, fazer uma matria de expresso.5 A visita da Collection de lArt Brut deixa, efetivamente, com a impresso do que aqueles artistas usaram qualquer coisa que estava mo para criar uma outra coisa, manifestando toda a potncia inventiva da bricolagem.
2

J. Dubuffet, De lart brut prfr aux arts culturels in Prospectus et tous crits suivants, pp. 91-92. H.S. Becker, Art Worlds, pp. 226-271. 4 G. Lascault, La pense sauvage en acte, in crits timides sur le visible, p.125. 5 G. Deleuze; F. Guattari, Mil Plats, vol. 4, p. 123.
3

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Territorialidade
Tanto na carroa quanto nos letreiros, o nome de Miranda aparecia como um leitmotiv. Afirmao de identidade? Talvez. Mas o essencial parece-nos residir alhures, entendendo, com Deleuze e Guattari, que o nome prprio no a marca constituda de um sujeito, a marca constitunte de um domnio, de uma morada. A assinatura no a indicao de uma pessoa, a formao aleatria de um domnio.6 O territrio que Miranda criou era como um dispositivo para se relacionar com os transeuntes. Quem passava na rua era interpelado pelos letreiros, e parar para l-los podia ser o incio de uma conversa. No contexto da rua, o territrio, marcado num espao aberto, onde circula o pblico, configura determinadas formas de se relacionar com este. A forma que Miranda encontrou assume plenamente a exposio que caracteriza a condio de morar na rua. Para citar novamente Deleuze e Guattari: o territrio seria o efeito da arte. O artista, primeiro homem que erige um marco ou faz uma marca. A propriedade, de grupo ou individual, decorre disso (...) A propriedade primeiro artstica, porque a arte primeiramente cartaz, placa.7

6 7

Ibid Ibid. Grifos dos autores.

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192

6. EXTERMNIO
The physical removal of the Jews went largely unremarked, because the Germans had long since removed them from their hearts and minds. 1 R. Grberger

A presena de pessoas morando nas ruas das cidades em geral, e de So Paulo em particular, constantemente combatida, no somente pelas autoridades, mas tambm por outros atores da vida urbana (comerciantes etc.) H um consenso, que se estende at as entidades assistenciais, do que preciso tirar as pessoas da rua. Por outro lado, de vez em quando aparece um fulano que se sente perfeitamente legitimado em incendiar um mendigo, pensando que est assim limpando a cidade. Nosso propsito, neste captulo, de ir alm das justificativas dadas s vrias formas de combate populao de rua, para buscar seu sentido poltico, seguindo para isso dois eixos: 1) de uma biopoltica, de escala planetria, visando s populaes excedentes e 2) de uma geopoltica produzindo estratgias de controle do espao, no mbito da cidade. Como veremos, essas duas dimenses esto muitas vezes entrelaadas nas medidas tomadas contra os moradores de rua, e ambas esto ligadas ao modo de dominao conhecido como globalizao (ou neoliberalismo). A meta ltima dessas polticas a eliminao dos moradores de rua. Mencionamos, ao apresentar suas tticas de sobrevivncia, as estratgias de extermnio com as quais elas se confrontem. So alguns componentes dessas estratgias que descrevemos neste captulo. Ao falar de estratgia, no entanto, uma advertncia impe-se: no quero dizer que existe, em algum lugar, estrategistas exterminadores que planejariam a aniquilao dos moradores de rua. Nossa hiptese, que justifica o uso do termo estratgia, que existe uma multiplicidade de prticas, mais ou menos organizadas e agindo em escalas diversas, cada uma segundo sua lgica prpria, porm apontando para uma direo comum, que o extermnio da populao de rua.

R. Grberger, A social history of the third Reich (1971), citado por Bauman, Modernity and the holocaust, p. 124.

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CORPOS A MAIS
O termo biopoltica foi introduzido por Michel Foucault para referir-se dimenso do poder que incide diretamente e de maneira planejada sobre a vida nua das populaes. Segundo Foucault, uma determinada sociedade transpassa o umbral de modernidade biolgica quando a espcie se pe em jogo nas suas prprias estratgias polticas2. O biopoder do sculo XIX, tal como descrito por Foucault, atuava em dois nveis, articulando mecanismos disciplinares, capturando os corpos, com mecanismos reguladores de controle da populao. O crescimento do capitalismo, naquela fase de expanso industrial, necessitava, antes de tudo, de mo-de-obra. Neste contexto, as tcnicas disciplinares serviam para inserir os corpos dentro do aparelho produtivo, corrigindo os desvios, inculcando as regularidades necessrias ao bom funcionamento das fbricas e administraes. As bioregulaes, por sua vez, cuidavam do que Marx chamou de reproduo da fora de trabalho, envolvendo questes como hbitat, sade pblica, higiene, etc Esse duplo movimento ia no sentido da integrao: os que ficavam fora, os marginais irrecuperveis, testemunhavam pelas falhas do sistema. Podemos ento chamar esta primeira configurao da poltica como gesto da vida de biopoltica integrativa. Nossa hiptese que a biopoltica contempornea , ao contrrio, exclusiva. Voltada para as novas necessidades do capitalismo, seu horizonte seria, talvez, a imortalidade de uma pequena elite. Quanto aos outros, aqueles que no tm nenhuma perspectiva de ingressar na nova economia, so vistos cada vez mais como um peso morto. sua prpria vida que incomoda, acusada de consumir recursos (sociais ou naturais conforme a escala considerada, da cidade ao continente) sem acrescentar nada riqueza dos ricos. Para arriscar uma metfora animal, a multido deixou de ser rebanho para se tornar enxame. E o trato preconizado passa assim da criao ao extermnio, na medida em que a preocupao vem se voltando para o excesso de populao. Como bem notou Susan George3, os esforos da biopoltica devero, de agora em diante, concentrar-se na mortalidade das populaes, e no mais na sua vitalidade. dentro desse contexto, acreditamos, que deve ser colocada a questo dos excludos, isto , das populaes mantidas fora do mundo comum dos consumidores por falta de recursos. Foi no decorrer dos anos 70 a 90, na Europa ocidental, que a noo de
2 3

M. Foucault, La volont de savoir , p. 188. Susan George, O relatrio Lugano, p. 114

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pobreza deu lugar de excluso na problematizao da questo social, como assinala a definio da pobreza adotada pela Comunidade Europia em 1976: so considerados como pobres os indivduos e as famlias cujos recursos so to poucos que esto excludos dos modos de vida, dos hbitos e das atividades normais do Estado no qual vivem4. claro que, num contexto ainda dominado por uma viso integrativa do Estado, o termo de excluso era parte de uma certa retrica poltica. Os excludos eram aqueles que se precisava incluir. No entanto, a noo de uma populao margem da ordem socioeconmica est adquirindo uma pertinncia crescente no contexto contemporneo. Nas palavras de Bauman:
Os pobres de hoje no so mais as pessoas exploradas que produzem o produto excedente a ser, posteriormente, transformado em capital; nem so eles o exrcito de reserva da mo-de-obra, que se espera seja reintegrado naquele processo de produo de capital, na prxima melhoria econmica. Economicamente falando (e hoje tambm governos politicamente eleitos falam na linguagem da economia), eles so verdadeiramente redundantes, inteis, disponveis, e no existe nenhuma razo racional para a sua presena continua... A nica resposta racional a essa presena o esforo sistemtico para exclu-los da sociedade normal (...)5

Em suma: o trabalhador cuja fora de trabalho (seu nico bem negocivel) se tornou intil para o sistema produtivo acaba sendo reduzido a um corpo, no sentido estritamente biolgico da palavra. Os moradores de rua encarnam, de maneira extrema, essa situao. So tratados, em toda circunstncia, no como cidados, sujeitos de direito, mas apenas como corpos. As queixas ao seu respeito concernem, na maioria dos casos, as suas dejees, o exerccio pblico de suas atividades corporais, a sujeira e o fedor de seus corpos, quando no sua simples presena na paisagem que incomoda. Essa reduo ao corpo biolgico atingiu seu paroxismo na srie de leis antihomeless promulgadas nos Estados Unidos ao decorrer dos anos noventa. Cinicamente denominadas de quality of life ordinances (implicando, nota-se de passagem, duas humanidades, das quais a simples vida de uma ameaa a qualidade de vida da outra), essas leis visam, segundo o National Law Center on Homelessness and Poverty uma organizao de defesa dos homeless a criminalizao das atividade vitais, termo que,

4 5

Citado por Hlne Thomas, La production des exclus p. 26 Z. Bauman, O mal-estar da ps-modernidade p. 77

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apesar do seu ar de soluo final bastante adequado. O que est apontado6 sob esta apelao so medidas geralmente leis municipais proibindo de dormir, comer, cozinhar, tomar banho, sentar, deitar, urinar ou guardar pertences no espao pblico. O propsito claro, comenta Mitchell: controlar o comportamento e o espao de modo que os homeless no possam fazer o que precisam fazer para sobreviver sem infringir uma lei.7 A esperana que motivava essas medidas era de que o desaparecimento das condies de sobrevivncia dos homeless levaria ao desaparecimento dos prprios homeless. Uma outra frente da guerra travada contra os moradores de rua, os dispositivos repelentes (conhecidos no Brasil como arquitetura antimendigo), tais como sprinklers instalados nas marquises, bancos concebidos para no permitir a posio deitada, barreiras de todos os tipos, substncias viscosas espalhadas no cho etc., isto , a construo dos espaos proibitivos j mencionados, visa tambm diretamente o corpo deles. Parecem mais inspirados na luta contra insetos e roedores do que nas tcnicas habituais de controle social. Esses artefatos e as leis anti-homeless tm em comum o fato de basear a luta contra os moradores de rua na criao de condies adversas a seus processos vitais. No entanto, no apenas na luta contra os moradores de rua que a reduo ao corpo se manifesta. Segundo Lanzarini, a expressividade corporal prpria ao morador de rua (sujeira, exposio de feridas etc.) responde forma de ateno que recebe por parte das entidades assistenciais, reconhecendo o sofrimento apenas na forma do prejuzo integridade fsica. No extremo, aquele que no dispe mais de nada alm de seu corpo no fala mais, no se expressa mais, mas simplesmente deixa-se levar, cuidar, lavar...8 Pensamos aqui no narrador do Inominvel, de Beckett, enfiado, como um ramo, numa jarra profunda da qual era retirado, uma vez por semana, para esvazi-la, pela dona do boteco vizinho.9 Ao extremo, tambm como corpo que o pobre pode esperar sua reintegrao no Mercado. Corpo entendido, conforme as tecnologias biolgicas atuais, como conjunto de rgos potencialmente transplantveis. D. Le Breton, evocando a venda dos prprios rins por Indianos, indaga: no limite, as camadas populares tornam-se o viveiro de rgos (ou de

e combatido; cabe assinalar que tomamos conhecimento dessas medidas atravs do combate discriminao por organizaes de defesa dos homeless. Muitas vezes conseguiram anular esse tipo de leis por violar a constituio. No queremos, portanto, apresentar essas prticas como sendo gerais e inquestionadas. So, porm, reveladoras de um certo clima. 7 D. Mitchell, The annihilation of space by law, Antipode, 29:3, 1997, p. 307. 8 C. Lanzarini, Survivre dans le monde sous-proltaire, p. 199. 9 S. Beckett, O inominvel, traduo de Waltensir Dutra, pp. 44-45.

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sangue) das camadas privilegiadas ou dos cidados de pases mais favorecidos10. Nos Estados Unidos, comum a venda de seu sangue (ou, mais comumente, de sua frao chamada plasma) por parte de homeless. Como notam Snow e Anderson:
Num mundo de oportunidades limitadas e irregulares de ganhar alguns dlares um afloramento de regularidade econmica se destaca como um raio de luz numa noite escura. Os bancos de sangue ou centros de plasma so nicos em oferecer aos moradores de rua uma oportunidade certa de amealhar alguns dlares.11

Seguindo uma idia de Bauman, segunda a qual, alm da renda, da riqueza, das condies de vida, o direito individualidade, que est sendo crescentemente polarizado12, podemos pensar que a negao de sua individualidade deixa aos economicamente redundantes apenas o que tm de mais genrico, a saber sua composio biolgica.

O ABISMO DA RUA
Realizando, no incio dos anos noventa, uma pesquisa sobre o modo de vida dos SDF13 em Paris, Daniel Terrolle encontra o enigma dos nmeros: uma taxa baixssima de reinsero, que no explica a maior parte das sadas das ruas. Seguindo, ento, a pista da sada pela morte, Terrolle confronta-se ausncia de estatsticas sobre mortes de moradores de rua, e resolve acompanhar o percurso de um SDF morto na rua, desde a descoberta do corpo at seu sepultamento, passando pelo Instituto Mdico Legal. O destino final do corpo no mais a vala comum, mas o tmulo individual de decomposio rpida, um dispositivo que recicla o corpo em cinco anos. Nota que a capacidade do sistema dobrou entre 1994 e 2000 para fazer face ao aumento dos sepultamentos gratuitos. O autor conclui que 94 a 95% dos SDF se reinserem somente por uma morte rpida14 e cita um estudo feito por mdicos suecos, entre 1969 e 1971, estimando uma mortalidade entre os moradores de rua nove vezes maior que no resto da populao.15 Falar em reinsero pela morte se justifica, argumenta Terrolle, pois, uma vez morto, o SDF reencontra uma inscrio social, medical e administrativa idntica aos outros membros da sociedade.
10 11

D. Le Breton, Anthropologie du corps et modernit, p. 232. Snow, D; Anderson, L., Desafortunados, p. 257. 12 Z. Bauman, O mal-estar da ps-modernidade, p. 48. 13 Sans Domicile Fixe, termo qualificando, na Frana, os moradores de rua. O que segue est baseado em seu artigo La mort comme seule rinsertion, in: P. Gaboriau e D. Terrolle (dir.) Ethnologie des sans-logis. 14 Ibid, p. 199. 15 A associao Morts de la rue investigou os 112 moradores de rua mortos em Paris entre fevereiro e outubro de 2005 e estabeleceu a mdia de sua idade em 49 anos, enquanto a esperana de vida do conjunto da populao francesa de 77 anos para os homens e de 84 anos para as mulheres. Fonte: Dans la rue, lesprence de vie ne dpasse pas la cinquantaine, Libration, 15 de dezembro de 2005.

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Morre-se muito na rua, em So Paulo tambm, como confirmar qualquer morador de rua questionado a respeito. As notcias na imprensa, fora casos espetaculares como alguma chacina, acompanham geralmente o frio do inverno, quando o nmero de mortes ultrapassa o que parece ser um limiar de sensibilidade jornalstica. Assim, uma notcia de 1990 menciona, casualmente, uma declarao do diretor do IML, segundo a qual a cada 24 horas morrem em So Paulo uma mdia de cinco pessoas que vivem nas ruas16, sem precisar se o nmero se refere ao ano todo ou a um perodo determinado, acrescentando, no entanto, que esta mdia vem sendo mantida de oito a dez anos. Assim so as notcias sobre mortes de moradores de rua: na ocasio de um acontecimento espetacular, alguns nmeros aparecem; por exemplo, na poca da morte do ndio Galdino Jesus dos Santos em Braslia, estamos informados de que dois moradores de rua, em mdia, so atacados [isto , incendiados] e terminam vtimas de queimaduras graves todos os meses em So Paulo.17 Considerando as condies de sobrevivncia na rua, Corinne Lanzarini, autora de uma pesquisa sobre moradores de rua em Paris,18 defende a idia de que eles vivem num outro mundo, um mundo de violncia extrema. As margens da democracia social, escreve, remetem aos espaos onde o direito, praticamente, no existe mais, onde a vulnerabilidade extrema e as ameaas so permanentes.19 Diante da situao de constante exposio violncia que lhe comum, Lanzarini compara os moradores de rua aos deportados nos campos de concentrao nazista. Apoiando-se nos vrios testemunhos sobre estes, aponta para a semelhana das condies e das estratgias de sobrevivncia. A comparao entre a rua e o campo adquire um outro sentido, talvez mais interessante, se, acompanhando o pensamento de G. Agamben, deslocamos a questo habitual sobre os campos: como foi possvel cometer delitos to atrozes para com seres humanos e questionamos as condies jurdicas e polticas que permitiram que seres humanos fossem to integralmente privados de seus direitos e de suas prerrogativas, at o ponto em que cometer contra eles qualquer ato no mais se apresentasse como delito.20 Notando que a gnese dos campos de concentrao nada tem a ver com o direito (enquanto, por exemplo, uma transformao do direito carcerrio) mas sim com o estado de exceo e a lei marcial, Agamben afirma que o campo o espao que se abre quando o
16

Folha de S. Paulo Mais 5 pessoas morrem de frio nas ruas de SP, 28 de julho de 1990. Folha de S. Paulo Fogo atinge 2 mendigos por ms, 23 de abril de 1997. 18 C. Lanzarini, Survivre dans le monde sous-proltaire. 19 Op. cit. p. 13. 20 G. Agamben, Homo Sacer, p. 178.
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estado de exceo comea a tornar-se a regra.21 Isto faz do campo o mais absoluto espao biopoltico que jamais tinha sido realizado, no qual o poder no tem diante de si seno a pura vida sem qualquer mediao.22 O campo sendo assim a materializao do estado de exceo, de fato, nos encontramos virtualmente na presena de um campo toda vez que criada uma tal estrutura, independentemente da natureza dos crimes que a so cometidos e qualquer que seja sua denominao ou topografia especfica.23

HOMO SACER BRASILIENSIS

Voltando s agresses contra moradores de rua, a caracterstica mais bvia que lhe comum a impunidade que protege seus autores. At casos espetaculares, como a srie de assassinatos que aconteceu em agosto de 2004 em So Paulo, causando a morte de sete moradores de rua e deixando oito outros gravemente feridos, continuou impune um ano depois.24 Isso apesar de ampla cobertura pela imprensa, vrias manifestaes, declaraes das autoridades, ostentao de inqurito policial etc. Deduz-se que os assassinatos isolados beneficiam de total impunidade, o que designa os moradores de rua como, potencialmente, matveis. O livro de Georgio Agamben, Homo sacer oferece elementos que podem nos ajudar a entender o estatuto de tal categoria, que alis, no Brasil, no se limite aos moradores de rua.

procura de uma origem absoluta do poder soberano, Agamben reatualiza uma

figura obscura do direito romano arcaico, o homo sacer (homem sacro). O homo sacer aquele que, por ser sacro, no pode ser sacrificado, isto , executado conforme ao ritual, mas que pode, porm, ser morto por qualquer um. Situao aparentemente paradoxal, em que aquele que est posto fora do ordenamento est, ao mesmo tempo, absolutamente exposto: Aquele que foi banido no , na verdade, simplesmente posto fora da lei e indiferente a esta, mas abandonado por ela, ou seja, exposto e colocado em risco no limiar em que vida e direito, externo e interno, se confundem25. Se seguimos Agamben, o estado de exceo constitui uma forma de excluso, contanto que aquilo que excludo no est, por causa disto, absolutamente fora de relao com a norma; ao contrrio, esta se mantm em relao com aquela na forma da suspenso.26 Excludo, entendido assim, no significa

Op. cit. p. 175. Ibid, p. 178. 23 Ibid, p. 181. 24 Folha de S. Paulo, Impune, morte de morador de rua faz um ano, 19 de agosto de 2005. 25 G. Agamben, Homo sacer, p. 36 26 Ibid, p. 25
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apenas privado dos benefcios que a sociedade oferece. Significa, antes, expulso da humanidade, reduzido vida nua. Num artigo sobre as favelas de So Paulo27, P.S. Pinheiro afirma que os pobres do Brasil vivem num regime paralelo de exceo, regime que no sofreu grandes alteraes com as transies democrticas que seguiram os perodos de ditadura militar (1945-1947 e 1964-1985). Pinheiro aponta a periferia como um espao fora da lei, onde vigor a violncia e o arbitrrio policial, sendo tambm o lugar privilegiado para execues sumrias de suspeitos por parte de policiais, geralmente longe do local onde eles foram apreendidos. A situao descrita por Pinheiros se reflete, para o cidado comum, nas notcias cotidianas, que j tornaram banais as mortes de supostos traficantes em operaes policiais nas favelas. Que ela deixa de ser chocante se deve, parece-nos, ao fato que os criminosos (isto , potencialmente, qualquer pobre) no pertencem, para a opinio pblica brasileira, plenamente humanidade. A noo de uma subumanidade, composta por no-pessoas, praticamente coextensiva histria do Brasil. Como bem mostrou Otavio Ianni, a abolio da escravido nada teve a ver com uma emancipao dos escravos e sua acesso cidadania. A mo-deobra escrava foi simplesmente abandonada quando as necessidades da economia a tornaram contraprodutiva, e substituda por trabalhadores livres, em sua maioria importados da Europa. A sociedade brasileira contempornea cheia de barreiras econmicas que constituem pontos de separao entre a subumanidade dos pobres e os cidados; um exemplo entre tantos a existncia de um regime diferenciado de encarceramento para quem tem curso superior (um indicador certo de pertencimento classe mdia ou alta) e que permite escapar das condies desumanas das cadeias comuns. , talvez, por conta de sua histria, que, no Brasil, a pobreza, como afirma Vera Telles, naturalizada:
(...) neste pas, as distncias sociais so to grandes e o fosso social to imenso que parece no ser plausvel uma medida comum que permita que a questo da justia e da igualdade se coloque como problema e critrio de julgamento nas relaes sociais, de tal modo que a trama das desigualdades e iniquidade como que neutralizada, fixando diferenas e assimetrias (de classe, de gnero, de idade, de raa, de origem) em modos de ser no apenas distintos, mas incomensurveis porque ancorados na ordem natural das coisas ou melhor, fixadas no mundo irrefletido das evidncias naturais (...)28

27 28

P.S Pinheiro, Survivre dans les favelas de So Paulo, Esprit , No 6, juin 1994. V. S. Telles, Direitos sociais, p. 10.

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CORPOS ABJETOS
Se o atributo comum das diversas categorias de indivduos matveis a pobreza, corresponde, entretanto, a cada uma dessas categorias, uma justificativa prpria para sua eliminao. O suposto criminoso, por exemplo, deve ser morto porque constitui uma ameaa segurana do cidado, como evidenciam as falas do crime analisadas por T. Caldeira29. Acreditamos que o atributo que caracteriza o morador de rua como matvel a sujeira real ou suposta que o qualifica como corpo abjeto, percebido como uma ameaa sade pblica. Assim, na poca em que se falava em clera no Brasil, um jornal de bairro escrevia:
Por mais humano e compreensivo que se queira ser, no possvel deixar de observar que esses moradores de rua raramente tomam banho, dormem no mesmo local onde defecam e sua presena nas proximidades de onde se vendem alimentos um risco terrvel para a propagao da doena.30

Exigindo medidas para afastar os moradores de rua, o jornal justifica: trata-se de preservar a sade do restante dos 13 milhes de habitantes da Cidade. Isto no preconceito, preveno. Mais recentemente, foi noticiada a expulso de um morador de rua de uma rea de alto valor imobilirio, e reproduzido o seguinte comentrio de um comerciante local: ele era uma ameaa sade das crianas. A imundcie, o mau cheiro, podiam contaminar as crianas que brincam no playground da praa.31 Vemos que no necessria a justificativa de uma suposta doena: a sujeira, o mau cheiro, j apresentam, em si, um risco de contaminao... Significativamente, no mesmo caso da Vila Nova Conceio, o morador de um prdio vizinho tinha chamado a Limpurb, servio de limpeza pblica da cidade de So Paulo, para que retirasse o indesejvel. De fato, os argumentos higienistas j traduzem uma racionalizao (no sentido freudiano) do abjeto, que no um conceito, mas sim uma sensao. Essa persistente associao dos moradores de rua com a sujeira, sua assimilao ao lixo, leva naturalmente a pensar sua retirada das ruas em termos de limpeza. Torna claro o papel do fogo, elemento purificador por excelncia. Segundo Frangella, atear fogo significa a tentativa de consumio do corpo do morador de rua. Significa aniquilar o nico suporte material e simblico do morador de rua que lhe irredutvel.32 a lgica de Auschwitz, donde saia-se s pela chamin, como repetiam os SS aos deportados.

T. Caldeira, Cidade de muros, parte 1. Jornal da Bela Vista, Mendigos: mais uma ameaa de clera, 9 de maio de 1993. 31 Folha de S. Paulo, O morador de rua que irritou um bairro e acabou no Pinel, 22 de maio de 2005. 32 S. Frangella, Corpos urbanos errantes, p. 280.
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Uma das minhas primeiras surpresas, quando comecei meu trabalho de campo, foi a limpeza de boa parte dos moradores de rua que encontrava. Ficou claro que o estado de completa negligncia na aparncia corporal, que tipifica o morador de rua, era atributo de uma minoria (sendo que existe toda uma gradao entre a aparncia impecvel e seu oposto). O corpo abjeto, assim, no se confunde com o corpo emprico do morador de rua e deve ser entendido como uma forma especfica de incorporao (embodiment) conforme a formulao de Samira Kawash33. Segundo ela, o corpo homeless produzido como contrapartida do pblico, isto , os usurios legtimos dos espaos pblicos. O que aparece como a sujeira do corpo homeless, afirma Kawash, no simplesmente o produto natural das circunstncias de vida na rua; mas antes, a viso pblica do homeless como imundcie marca o perigo deste corpo enquanto corpo para a homogeneidade e a completude do pblico. Em suma, por ser deslocado que o morador de rua percebido como sujo (ou mesmo, sujeira).

O MORADOR DE RUA COMO CATEGORIA

Examinando a imagem pblica dos moradores de rua, Mattos e Ferreira apresentam cinco esteretipos que lhe so comumente associados: vagabundo (aquele que no quer trabalhar), louco, sujo, perigoso e coitado. O conjunto destas tipificaes comentam os autores, suscita nos cidados domiciliados aes que trafegam no extremo da total indiferena chegando at a repulsa e a violncia fsica.34 Nos parece apropriado o uso feito pelos autores do conceito de esquema tipificador, emprestado da sociologia

fenomenolgica (Schtz, Berger e Luckman). Com efeito, a tipificao, atribuindo certas propriedades a todos os indivduos classificados na mesma categoria, orienta as relaes que mantemos com os outros: na maioria dos tempos, meus encontros com outros na vida cotidiana so tpicos num duplo sentido eu apreendo o outro enquanto tipo e eu interage com ele numa situao que ela mesma tpica.35 O catador e o mendigo nos parece representar os dois plos da classificao da populao de rua. O mendigo no se trata de pessoas vivendo de mendicncia, mas da imagem do mendigo , acumula todos os esteretipos estigmatizantes apontados por Mattos e Ferreira. o morador de rua visto como indesejvel, como mostram as queixas dirigidas

S. Kawash, The homeless body, Public Culture, vol. 10, No 2, winter 1998. R.M. Mattos, R.F. Ferreira, Quem vocs pensam que (elas) so? Representaes sobre as pessoas em sitao de rua, Psicologia & Sociedade; 16(2), maio/agosto 2004, p. 51 35 Berger, P.; Luckmann, T., The social construction of reality, p. 43.
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Secretaria do Bem-Estar Social: a maioria dos reclamantes identificava a populao de rua como mendigos, sendo que o motivo predominante apontado para a remoo era a existncia de baguna e sujeira nos lugares.36 H de se notar que os artigos da imprensa cotidiana se referindo aos moradores de rua os chamam sistematicamente de mendigos at o incio dos anos 90, quando comea a ser reconhecido um nmeros importante de desempregados nas ruas. O catador, por sua vez, visto como um trabalhador. Essa imagem, portadora de uma certa redeno do morador de rua, deve-se a um conjunto de fatores, entre os quais as lutas para o reconhecimento conduzida por alguns deles, a poltica das duas administraes do PT (da prefeita Luiza Erundina e, na poca de minha pesquisa, da prefeita Marta Supplicy, que garantiu uma certa proteo aos carroceiros), o ecologismo crescente que v neles recicladores etc. O catador pode ser visto como um produto da luta das classificao apontada por Bourdieu37. A classificao de indivduos em categorias, como processo social, sempre uma tarefa poltica. No caso dos moradores de rua, as categorias e subcategorias que os definem fundamentam, no apenas as polticas pblicas, mas tambm o conjunto de aes, amplas ou minsculas, que afetam a vida daqueles que moram nas ruas da cidade. Essas aes, em contrapartida, participam tambm da criao das categorias, que no apenas um processo cognitivo: um muro, por exemplo, divide concretamente aqueles que esto de um lado ou do outro. nesta perspectiva que tentaremos, nos pargrafos seguintes, encarar a gesto urbana como mecanismo de produo e manuteno de grupos sociais. Trata-se de geopoltica urbana, entendendo por geopoltica, com Yves Lacoste, toda rivalidade de poderes e de influencia sobre um territrio, qualquer que seja sua forma mais ou menos violenta e qualquer que sejam as dimenses dos espaos concernidos.38 Antes de abordar as polticas pblicas, examinaremos duas tendncias fortes que modelam atualmente as cidades: a privatizao e a segregao.

A CIDADE PRIVATIZADA
Em 1996, na esteira dos Jogos Olmpicos, a cidade de Atlanta adotou um decreto proibindo o camping urbano. Essa medida, a despeito de seu ttulo quase cmico, inscreve-se na
Vieira, Bezerra, Rosa (org.) Populao de rua, p. 134. as lutas das classificaes, individuais ou coletivas, que visam transformar as categorias de apercepo e de apreciao do mundo social, e, assim, o mundo social, so uma dimenso esquecida das lutas de classe. P. Bourdieu, La distinction, p. 564. 38 o Y. Lacoste in Hrodote, n 101, 2003, p. 3.
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srie de leis sobre a qualidade de vida j mencionadas, visando diretamente os homeless39. Com efeito, camping definido pelo decreto como o fato de residir (...) em parque pblico, rua ou praa e as atividades proibidas incluem erguer tendas ou qualquer estrutura oferecendo abrigo, fazer preparativos para dormir, guardar possesses pessoais, acender um fogo, cozinhar regularmente ou preparar refeies, ou viver num veculo estacionado40. O interesse particular desse decreto, e, sobretudo, da maneira como foi elaborado, votado e aplicado, de anunciar o poder emergente dos interesses privados (isto , das grandes empresas, muitas vezes transnacionais) nas grandes cidades. Considerada pelo National Law Center on Homelesseness and Poverty uma das cidades mais duras para com os homeless, Atlanta contava, em 1996, cerca de 15.000 homeless, para uma populao total de 2,65 milhes de habitantes. Num momento de grande visibilidade miditica, a presena de homeless nas ruas aparecia como um problema de relaes pblicas, pois apresentava uma imagem de decadncia urbana. nesse ponto que intervem o CAP (Central Atlanta Progress), uma associao de empresas a favor da revitalizao do centro41. Com a ajuda de um think tank neoconservador, elabora o texto do decreto, trabalha os vereadores (que acabam votando o decreto), monta uma fora de polcia privada, com 55 agentes, para patrulhar as caladas do centro. Esse vigor se deve, por parte, ao empreendimento dos Jogos Olmpicos, cuja organizao coube, em boa parte, ao setor privado, que ganhou assim muito poder nos assuntos da cidade. Uma anlise das apreenses feitas durante os primeiros doze meses de vigncia da lei demonstra, sobretudo, a preocupao em tirar os moradores de rua da vista dos transeuntes. A maioria das citaes, com efeito, ocorreu em parques, nas estaes e nos horrios em que havia grande circulao de pedestres. Comentando as Quality of Life Ordinances em geral, Mitchell escreve:
A meta para as cidades, na dcada de 90, foi de experimentar novos modos de regulao sobre os corpos e as aes dos homeless, com a esperana meio desiludida que isso ia manter ou aumentar o valor de troca da paisagem urbana, numa economia global de locais em grande parte equivalentes. (...) atravs dessas leis e por outros meios, as cidades procuram usar uma paisagem urbana que parece ser estvel, ordenada, como incentivo aos investimentos e para manter a viabilidade dos investimentos atuais nas reas centrais
39

Baseamo-nos no artigo de E. Hopkins e L. Nackerud, An analysis of Atlantas Ordinance Prohibiting Urban Camping: Passage and Early Implementation, Journal of Social Distress and the Homeless, vol. 8, No 4, 1999. 40 citado por Hopkins e Nackerud, p. 270. 41 Mereceria ser investigado o paralelo possvel com a associao paulistana Viva o Centro, tutelada, segundo E. Yazigi, pelo Bank Boston, e travando uma luta contra o comrcio de rua. v. E. Yazig, O mundo das caladas, p. 197.

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(mostrando para os comerciantes, por exemplo, que esto fazendo algo para que os compradores continuam indo para o centro). 42

Em suma, continua, ao afastar delas os homeless, trata-se de recriar as ruas do centro como paisagem43. Uma paisagem cuja funo de tranquilizar os consumidores, que, j acostumados com o ambiente controlado dos shopping centers, podem evitar as ruas percebidas como perigosas por conta dos estranhos que as povoam. Estendemo-nos no exemplo da cidade de Atlanta porque nos parece prefigurar algumas tendncias j perceptveis em So Paulo. O decreto, voltado para os interesses daqueles que pagaram para a propriedade pblica exprime bem a penetrao da lgica de mercado em todos os setores da vida pblica, e na administrao das cidades em particular, reformulando nos seus termos a problemtica urbana:
Se durante largo perodo o debate acerca da questo urbana remetia, entre outros, a temas como crescimento desordenado, reproduo da fora de trabalho, equipamentos de consumo coletivo, movimentos sociais urbanos, racionalizao do uso do solo, a nova questo urbana teria, agora, como nexo central a problemtica da competitividade urbana.44

As cidades, agora competindo num mercado mundial para atrair investimentos, passam a ser, cada vez mais, vistas (e, conseqentemente, administradas) como empresas. Assim, da mesma forma que as grandes empresas praticam o outsourcing, terceirizando todas as atividades que no sejam diretamente ligadas a sua misso (reduzindo-se, no extremo, a um departamento de marketing, como a Nike), as cidades terceirizam, de modo crescente, parte de seus servios para empresas privadas. Em So Paulo, um aspecto deste processo, que incide diretamente sobre a vida dos moradores de rua, o nmero crescente de locais pblicos (geralmente praas) entregue gesto privada pelos chamados contratos de parceria. A subprefeitura da S, por exemplo, estava oferecendo, em 2005, 190 praas e encostas e outros 43 canteiros centrais ou laterais45 para adoo por empresas, que ganham com isso o direito de colocar publicidade no local, em troca de sua manuteno. Nos antes e depois que eu pude observar, a praa46 chamada Campo de Bagatelle em Santana e a praa Jlio Prestes na regio da Luz (centro), foi notvel o sumio dos moradores de rua. No vi, entretanto, evidncias de uma vigilncia privada impedindo que
Mitchell, op. cit., p. 316. ibid. p. 323. 44 C.B. Vainer, Ptria, empresa e mercadoria, in A cidade do pensamento nico, p. 76. 45 Folha de S. Paulo, Banco de dados ir monitorar reas verdes do centro, 2 de julho de 2005. 46 Na realidade, trata-se de uma ilha residual, pois no tem nenhum acesso para pedestres.
43 42

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eles voltem; possvel que a parceria incluia, como parte que cabe Prefeitura, um policiamento reforado do local.

A CIDADE SEGREGADA
Segundo Teresa Caldeira, um novo padro de organizao das diferenas sociais no espao urbano estaria emergindo em So Paulo, o que ela chama de enclaves fortificados47, definidos como espaos privatizados, fechados e monitorados, destinados a residncia, lazer, trabalho e consumo. Pensa-se imediatamente proliferao de shopping centers e condomnios fechados, espaos cujo acesso submetido a um controle mais ou menos estrito. Este padro se oporia ao modelo clssico de segregao segundo a oposio centro / periferia, substituindo muros e dispositivos de vigilncia eletrnica s distancias como garantia de separao das classes sociais. Segundo o modelo centro / periferia, que dominou a urbanizao paulistana entre os anos 1940 e os anos 1980 (com um apogeu nos anos 70), as classes sociais vivem longe uma das outras no espao da cidade: as classes mdia e alta nos bairros centrais, legalizados e bem equipados; os pobres na periferia, precria e quase sempre ilegal48. Essa distribuio socio-espacial marcou profundamente a cidade, criando problemas especficos de transporte e infra-estrutura. Entretanto, nota-se, a partir dos anos 80, um movimento de suburbanizao das classes mdias e altas, que comea a deixar as reas centrais da cidade e migrar para bairros perifricos (o primeiro e mais notvel deles sendo o Morumbi). As novas moradias so situadas em prdios de apartamentos, geralmente reunidos em conjunto incluindo certos servios e equipamentos de lazer, isolados de seu entorno por muros altos. Em alguns casos, os muros separam residncias luxuosas da favela adjacente49, oferecendo a imagem de um posto avanado em meio ao territrio inimigo. Esses e outros enclaves fortificados compartilham, segundo Caldeira, certas caractersticas:
Primeiro, eles usam dois instrumentos para explicitamente criar separao: barreiras fsicas, como grades e muros, e grandes espaos vazios que criam distncia e desencorajem a aproximao de pedestres. Segundo, (...) a separao garantida por sistemas privados de segurana: controle e vigilncia so condies para a homogeneidade social interna e o isolamento. Terceiro, os enclaves so universos privados voltados para dentro; seu desenho e organizao excluem gestos em direo
T. Caldeira, Cidade de muros, p. 11. Ibid p. 218 49 Ver fotos em Cidade de muros, p. 248.
48 47

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rua. Quarto, pretendem ser mundos independentes que proscrevem a vida exterior, avaliada em termos negativos. (...) a relao que estabelecem com o resto da cidade e sua vida pblica de evitao; do-lhes as costas.50

Pelas rgidas separaes que promovem entre as categorias sociais, os enclaves fortificados negam a convivncia das diferenas sociais, caracterstica das cidades modernas. Promovam a percepo do outro com base em esteretipos e alimentam o medo; este, por sua vez, retroalimenta o processo, pois a segurana sempre invocada como principal motivo do isolamento. Como apontou Davis, a segurana tem menos a ver com a proteo de cada um do que com o grau de isolamento pessoal, em ambientes residenciais, de trabalho, consumo e viagem, em relao a grupos e indivduos desagradveis, ou mesmo multido em geral.51 Em contradio aparente com a tendncia apontada por Caldeira, nota-se, de uns anos para c, em So Paulo, um movimento a favor da revitalizao do centro. Anunciaria uma reabilitao do espao pblico no seu sentido moderno - na cidade? provvel que no, pois a homogeneidade social cultivada pelos enclaves fortificados vai se tornando o modelo da vida pblica. Na nova utopia urbana, o estranho uma ameaa segurana, felicidade, ao direito de no ser incomodado52. Com isso, a recriao, em espao aberto, da paisagem de segurana proporcionada pelos enclaves requer o policiamento dito de tolerncia zero. Essa forma de manuteno da ordem pblica fundamentada na teoria da janela quebrada, elaborada por dois criminologistas, Kelling e Wilson, cujo artigo53 inspirou o policiamento do metr de Nova Iorque no incio do anos 90. Afirmando que ao nvel da comunidade, desordem e crime esto inextricavelmente ligados, Kelling e Wilson constroem seu argumento no exemplo seguinte: se um vidro de uma casa quebrado e deixado assim, sem ser consertado, ele age como um sinal que os outros vidros da casa podem ser quebrados impunemente, o que leve, naturalmente, destruio de todos os outros vidros. Assim, a primeira janela quebrada pode ser, conforme aos autores, a presena de um mendigo na rua, sinal de desordem que leva ao seu alastramento e, por fim, ao crime. Indesejveis nas ruas e praas, porm impossveis de serem eliminados de vez, os moradores de rua devem ser administrados de forma a no interferir com os usurios

50

T. Caldeira, Enclaves fortificados: a nova segregao urbana, Novos Estudos CEBRAP, No 47, maro 1997, p. 164. 51 M. Davis, Cidade de quartzo, p. 206. 52 Formula usada na propaganda para um condomnio fechado, reproduzida por Caldeira, Cidade de muros, p. 267. 53 J. Q Wilson e G. L Kelling, Broken windows, Atlantic Monthly, March 1982.

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legtimos do espao pblico. Um meio comum de realizar essa segregao espacial aquele que se convencionou chamar de conteno, assim descrita por Snow e Anderson:
Aplicada aos moradores de rua, a conteno uma modalidade de resposta que busca minimizar a ameaa que eles representam ao senso de ordem pblica, restringindo sua mobilidade ou mbito ecolgico e reduzindo sua visibilidade pblica. Seu objetivo, como disse um policial sem pensar, manter os moradores de rua longe das vistas dos outros cidados.54

A conteno consiste assim, na prtica, em manter os moradores de rua dentro de uma rea definida, geralmente degradada, onde se concentram tambm as instituies de atendimento populao de rua. Em So Paulo, por exemplo, a baixada do Glicrio parece ter sido, na poca de minha pesquisa, uma tal zona de conteno: existia ali uma certa tolerncia55 para com as instalaes de abrigos improvisados impedindo, todavia, qualquer consolidao -e o viaduto abrigava uma populao considervel. Notava-se tambm a presena de um albergue, de uma Casa de convivncia, de um ferro-velho mantido por franciscanos, etc. Alm disso, a populao da baixada , na sua maioria, pobre, boa parte dela morando em cortios. claro que esses espaos de relegao so sempre temporrios, podendo mudar conforme valorizao imobiliria da regio. Um dos resultados das polticas de conteno a criao de guetos, como aquele descrito em Los Angeles por Davis:
adotando com auto-conscincia o idioma da guerra fria urbana, a cidade promove a conteno (termo oficial) dos sem-tetos num submundo, ao longo da Rua 50 a leste da Broadway, transformando sistematicamente o bairro numa favela a cu aberto. (...) Ao concentrar a massa de desesperados e desassistidos juntos num lugar to pequeno, negando-lhes moradia adequada, a poltica oficial transformou a rea de submundo provavelmente nos dez quarteires mais perigosos do mundo (...)56

POLTICAS PBLICAS
A questo dos moradores de rua aparece como tal, isto , como objeto de medidas especficas, dentro de dois campos distintos da administrao da cidade de So Paulo: como problema social, remetido Secretaria de Assistncia Social, e como problema urbanstico, da competncia dos servios de limpeza das vias pblicas das subprefeituras. Comearemos por esta parte, com o procedimento voltado especificamente para os
Snow, Anderson, Desafortunados, p. 167. No final da minha pesquisa de campo (outubro de 2005) percebi sinais que a situao ia mudar. 56 Davis, op. cit., p. 213.
55 54

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moradores de rua: o rapa57. Na sua forma mais comum, o rapa envolve fiscais da prefeitura (entre 3 e 5), chegando numa Kombi, um caminho para levar o material apreendido, e, frequentemente, uma viatura da Guarda Civil Metropolitana, para enfrentar uma eventual resistncia. Como o apelido j sugere, o rapa leva tudo (com a exceo, importante, das carroas e seu contedo). Tida, no incio de minha pesquisa, por uma inovao da prefeita Marta Suplicy (seguindo o testemunho de vrios moradores de rua), descobri depois que a prtica j era antiga. H uma notcia de jornal de 199458 relatando procedimentos muito similares aos do rapa de hoje, com a diferena que as pessoas eram ento levadas para o Cetren. Alguma trgua, nas primeiras semanas da administrao de Jos Serra, levou certos moradores de rua a pensar que a prtica seria abolida. A iluso durou pouco: quando foi retomada, em fevereiro de 2005, parecia dotada de uma nova brutalidade. Chegou tambm em lugar at ento poupados, como certas ilhas na Marginal Tiet. E, mais preocupante, em setembro de 2005 comeou a tirar dos moradores de rua suas carroas, consideradas intocveis at ento, devido a uma determinao da ex-prefeita Marta Suplicy. Ao longo de minha pesquisa de campo, o rapa se manifestou sobretudo por seus efeitos; vrias vezes, passei em locais ocupados por moradores de rua pouco tempo depois do caminho fatdico. Era sempre o mesmo espetculo: quem no tinha uma carroa para guardar seus pertences ficava s com as roupas do corpo, prostrado. A contavam: que o rapa levou tudo, mantimentos, as roupas do beb, os documentos etc. Um deles at me disse: s no entendo por que no matam a gente. Os mtodos nazistas acompanhando o rapa foram apontados por vrios entrevistados, como se pode esperar de uma operao to prxima de uma limpeza social. A destruio do hbitat uma maneira clssica de aterrorizar as populaes. Foi, por exemplo, usada extensamente pelo exrcito israelense contra os Palestinos, ao ttulo de punio coletiva.59 Assim, por aniquilar periodicamente os esforos feitos para habitar a rua, o rapa aparece como uma das prticas mais brutais para com os moradores de rua. Foi s depois de um ano de campo, em maro de 2005, que presenciei a operao, conduzida pela subprefeitura da Mooca, na praa So Jos do Belm. Os esbirros de colete amarelo, conhecidos como fiscais da prefeitura pareciam se divertir muito, arrancando das mos de um morador da praa uma pequena mala, onde ficavam guardados, dizia ele, seus
So tambm chamada assim as operaes de retiradas de camels; apesar de vrias semelhanas, so operaes distinctas. 58 Jornal da Tarde, Prefeitura manda tirar mendigos do centro, 16 de agosto de 1994. 59 ver S. Qouta, R. Punamki, E. El Sarraj, House demolition and mental health: victims and witnesses, Journal of Social Distress and the Homeless, vol. 7, No 4, 1998.
57

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documentos. A mala foi parar na caamba do caminho, junto com os outros pobres pertences do homem.60 A outra vertente da poltica municipal inclui tudo que assistncia, quer por aes diretas da Secretaria de Assistncia Social, quer em parceria com entidades privadas, geralmente religiosas. O objetivo aqui tambm de tirar as pessoas da rua, desta vez por considerar essa uma condio indigna, como constava na apresentao do Projeto Acolher em 2002.61 A retirada, no entanto, baseia-se mais na oferta de alternativas rua do que na represso. Um documento da prefeitura, descrevendo a rede de proteo populao adulta de rua62, enumera os servios dedicados aos moradores de rua. Consistem principalmente em albergues; o documento indica a existncia de 35 albergues na cidade, totalizando mais de 7 mil vagas. H tambm 12 casas de convivncia, um servio apreciado pelos moradores de rua, j mencionado em outro captulo. Antes de falar dos albergues, gostaria de apontar um elemento relativamente novo das intervenes junto populao de rua: a chamada reinsero. Assim, no documento da prefeitura mencionado acima, constam 8 ncleos de qualificao e capacitao profissional, oferecendo cursos cujo objetivo de qualificar e reinserir essas pessoas no mercado de trabalho, desenvolvendo suas habilidades. Analisando as polticas de assistncia aos sem-teto em So Paulo, Joana Barros63 aponta essa preocupao com a reinsero como uma nova fase do trabalho das entidades assistenciais. Seu objetivo, segundo Barros, de conformar os sem-tetos a uma identidade de trabalhador, resgatando a autonomia e o respeito de si. Ora, a reinsero prometida no passa, nas condies atuais, de uma miragem: apesar de toda essa questo de reinsero, no se insera (...) acaba sendo uma poltica que visa tirar [os sem-teto] da vista comenta, desiludida, uma freira da Organizao Auxlio Fraterno64. H, com efeito, uma contradio patente: quando se constata um aumento de 30% do desemprego entre 1995 e 2003 na cidade de So Paulo (dados do SEADE), ningum pensa num aumento, na mesma proporo, da falta de habilidade dos trabalhadores; quando visto como estatstica, o desemprego encarado como um fato estrutural, ligado ao funcionamento da economia. No entanto, quando se passa ao nvel individual,

60 61

Dirio de campo, 8 de maro de 2005. citado por Frangella, op. cit., p. 115 62 disponvel no endereo: http://portal.prefeitura.sp.gov.br/secretarias/assistencia_social/servicos/populacao_rua] Acessado dia 12 de outubro de 2005. 63 J. Barros, Entre programmes sociaux et invisibilit publique: la politique dassistence aux sans-logis So Paulo, Espaces et Socits, v. 1-2, No 116-117, 2004, pp. 125-142. 64 citado por J. Barros

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transformado numa questo de capacidade pessoal. Barros aponta claramente a contradio do discurso da reinsero, que pretende preparar as pessoas para um mercado de trabalho que no existe; ela v isso, entretanto, como uma mera incoerncia. Podemos ir alm dessa constatao e questionar o que essa poltica pode produzir; e a resposta clara: perdedores. Ao individualizar um problema fundamentalmente social, produz-se identidades de fracassados; longe de resgatar a auto-estima como se pretenda, a chamada reinsero outra forma de estigmatizao do morador de rua, dessa vez como incapaz, incompetente. Pensamos aqui no que diz S. George sobre as novas formas de reduo da populao: a seleo das vtimas no dever ser preocupao de ningum a no ser das prprias vtimas. Elas mesmas se escolhero pelos critrios de incompetncia, incapacidade, pobreza, ignorncia, preguia, criminalidade e assim por diante (...)65 As duas faces da poltica municipal que apresentamos esto relativamente independentes uma da outra, e at, s vezes, em conflito: Frangella conta que o rapa, muitas vezes contraria as diretrizes da Secretaria de Assistncia Social.66 Vieira et al. tambm apontam a contradio entre as presses de moradores, instituies pblicas, para remover a populao [de rua] e, por outro, a questo social dos que, sem moradia, ocupam as ruas.67 O ponto de encontro, que concilia essas duas preocupaes, no entanto existe: o albergue. Ao contrrio das Casas de convivncia, que, de certa forma, facilitam a sobrevivncia na rua, os albergues, no somente ajudam quem precisa, mas tambm retiram as pessoas das ruas. Pena que os moradores de rua no querem... Por conta do tipo de abordagem que escolhi, encontrei, ao curso de minha pesquisa, poucos usurios de albergue. No entanto, os albergues foram um assunto freqente de minhas conversas com moradores de rua, sobretudo sob o ngulo da recusa e de suas razes. Um motivo constantemente ouvido foi a disciplina imposta aos usurios: horrios, fila para tudo, controle; em suma, tudo aquilo que caracteriza as instituies disciplinares. Outro argumento insistente se referia aos freqentadores habituais dos albergues, qualificados de ladres ou vagabundos, pessoas de convivncia perigosa. Enfim, um aspecto menos esperado das falas de recusa expressava algo como a impossibilidade de habitar tais espaos: era morando em albergue que se sentia realmente na rua, pois posto para fora s 6-7 horas da manh, tendo que ficar na rua sem nada, o dia todo, como me foi

S. George, O relatrio Lugano, p. 88. Frangella, op. cit., p. 264 67 Vieira et al. op. cit., p. 135.
66

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apontado por Venncio, um morador de uma das ilhas da Ponte da Casa Verde, comentando as ofertas de abrigo que recebeu aps o rapa. Talvez no seja intil, para terminar este captulo, recapitular um pouco os argumentos expostos nele. Comeamos constatando a existncia de um contingente crescente de indivduos sem nenhuma funcionalidade para a economia de escala planetria que est se instalando. Esses indivduos so tratados como no apenas inteis, mas nocivos, e representam, em seu conjunto, um excedente populacional. Hoje, porm, a eliminao das populaes indesejveis no pode adotar abertamente os recursos usados pelos nazistas; tamanho segredo no pode mais se guardado. O extermnio contemporneo funciona, antes, por exposio morte. Seja o pedestre obrigado a atravessar sem passarela a rodovia que cortou seu povoado no meio ou o morador da favela construda em rea de risco (e quase todas o so), a vtima responsvel pelo acidente que acabe acontecendo. Nessa perspectiva, a rua aparece como um abismo onde os redundantes so jogados para morrer. A cidade, por sua vez, est se tornando a cada dia mais inspita para quem mora em suas ruas. Sua privatizao crescente trabalha excluso de tudo que pode prejudicar os negcios, enquanto os processos de segregao, com a formao de enclaves seletivos, corroboram a marginalidade dos marginalizados. A poltica municipal e agora estamos nos referindo administrao atual (final de 2005), do prefeito Jos Serra concentra seus esforos na manuteno da paisagem, retirando sistematicamente os moradores de rua dos locais de maior visibilidade. Isolao, apartao, manuteno de uma categoria homognea e globalmente estigmatizada, esses mecanismos emergentes lembram, nas devidas propores, o tratamento aplicado aos Judeus na Alemanha nazista. Comentando as etapas levando aos campos de extermnio, Bauman observa que todas aumentam a distncia fsica e mental entre as vtimas designadas e o resto da populao tanto os perpetradores quanto os testemunhos do genocdio.68 Isso parte da estratgia chamada por Bauman de produo social da indiferena moral, o recurso prprio da burocracia para lidar com a tarefa de eliminar seres humanos.

68

Z. Bauman, Modernity and the holocaust, p. 192.

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CONSIDERAES FINAIS
Uma das interrogaes que originaram esta pesquisa tinha por objeto o habitar. Chegado ao trmino de nosso percurso, devemos admitir que o conceito no saiu ileso do confronto com a realidade emprica investigada. Conforme nossa primeira hiptese, habitar consistia, principalmente, em instalar hbitos no espao. De fato, tanto a pesquisa de campo quanto o desenvolvimento terico do trabalho levaram-nos a abandonar tal definio, claramente inadequada s situaes estudadas. A observao das prticas habitantes na rua fez emergir a noo de territrio como elemento fundamental do habitar. Evidenciou-se que habitar extrapola o atendimento das necessidades bsicas do ser humano. Repetimos: a habitao territorial antes de ser funcional. A importncia da varredura para os moradores de rua que se apropriaram de uma poro de espao todos possuem uma vassoura evidenciou esse primado do territrio. possvel, sim, habitar sem se ter uma casa. Segundo a perspectiva elaborada no curso da pesquisa, a forma-casa apenas um tipo de territrio, cristalizado e codificado, enquanto os territrios criados pelos moradores de rua so efmeros e vulnerveis, mas tambm fluidos e alterveis. Como notou H. Arendt, os objetos tm por funo estabilizar a vida humana e (...) sua objetividade depende do fato de que os homens, apesar de sua natureza instvel, podem recuperar sua identidade atravs de suas relaes com a mesma cadeira, a mesma mesa.1 A casa, repositrio dos objetos familiares, seria assim como uma ncora para a identidade pessoal. Por outro lado, foi freqentemente notada, na trajetria biogrfica dos moradores de rua, alguma ruptura de vnculos familiares. Embora nunca tenha solicitado esse tipo de relatos, vrios moradores de rua encontrados ao longo desta pesquisa mencionaram algum problema familiar entre os fatores que os levaram para a rua. Tal ruptura geralmente entendida como parte das perdas sofridas por quem se encontra em situao de rua. Gostaria de propor uma outra leitura possvel, sem, todavia, nenhuma pretenso generalizao. Ouvi muitos dizerem que na rua so livres. Tal afirmao recorrente entre os moradores de rua e notada por diversos autores, como, de modo geral, por eles desqualificada2. Seria apenas uma maneira de se conformar com uma situao que no se pode mudar. Ora, tanto a casa quanto a famlia so com o trabalho os pilares que

1 2

H. Arendt, Condition de lhomme moderne, p. 188. Um exemplo: a liberdade de que por vezes afirmam usufruir (...) no consegue mascarar que sequer se libertaram das necessidades vitais. Escorel, op. cit., p. 234.

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sustentam, em nossa sociedade, a identidade pessoal. O morador de rua perdeu os trs. Perdeu ou libertou-se? Se a identidade o suporte indispensvel de uma certa normalidade, no se pode esquecer que h casos em que se tornou vital fugir dela. Haveria, assim, situaes em que a rua propicia as condies de uma recomposio subjetiva, fora dos moldes, uma criao de novos modos de existncia, como procurei mostrar com os intermezzi inseridos nesta tese. O que h de comum entre essas trajetrias singulares (e singularizantes) e formas mais convencionais de conceber o habitar, que procuram instalar na rua um espao domstico inspirado pelo modelo da casa, a resistncia que manifesta s condies impostas populao de rua. Habitar a rua, isto , constituir territrios temporrios no espao pblico, seria a forma por excelncia pela qual os moradores de rua resistem ao extermnio.

Indiquei, no incio deste texto, o papel do conceito de desvio de funo na gnese da pesquisa. Cabe, agora, avaliar sua contribuio para a compreenso das prticas dos moradores de rua. Em primeiro lugar, foi indiscutvel seu valor heurstico. Desviar pareceunos como um dos principais verbos aptos a qualificar o que os moradores de rua fazem, transformando bancos em abrigos, calada em jardim e latas em foges. Num segundo tempo, passamos a ver no desvio de funo um caso particular de uma atitude mais geral, isto , uma forma de relao com as coisas, os espaos, que pode ser caracterizada como ttica, segundo a definio dada por M. de Certeau. A fecundidade do conceito no deve, no entanto, esconder seus limites. O principal a referncia subjacente norma que contm a prpria idia de desvio, pressuposto que acarreta dois tipos de problemas. O primeiro , um pouco paradoxalmente, o reconhecimento da norma que emana dessa formulao: falar em desvio de funo pressupe a existncia de uma funo, que se encontra assim consolidada. Mostramos, no entanto, ao tratar da micropoltica dos artefatos3, como a funo uma construo social, o produto provisrio de lutas e negociaes. Nesse sentido, a prpria ao dos moradores de rua no representa algo de uma outra ordem de realidade, mas elementos no processo de definio das funes. O segundo problema j foi assinalado na seo sobre funo: ao tomar a norma por referncia, deixamos de lado aquilo que mais nos interessa, a saber o que se faz a partir daquilo?

ver pp. 143-147.

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Quando passamos a considerar a contestao das funcionalidades impostas, no mais em termos de desvio, mas como criao de novas conexes, nossa ateno deslocase para o gnero de vida no qual elas encontram sua coerncia. nesse ponto que a bricolagem e, de modo geral, as tticas dos moradores de rua evidenciam a inveno como resistncia. Talvez no haja ningum melhor que Gabriel Tarde para ajudar-nos a entender a importncia propriamente poltica da inveno. Lembremos que, para o socilogo, as duas foras sociais elementares so a inveno e a imitao,4 e que a obedincia fundamenta-se na imitao. Inventar, nesse sentido, aparece como potncia de resistncia, pois s a imitao submetida a leis propriamente ditas, enquanto a inveno escapa de toda regra, pois ela que impe novas leis e novas regras.5 Os moradores de rua no conseguem impor novas leis por muito tempo; tudo que produzem est condenado a desaparecer rapidamente. Insiste, no entanto, nos territrios efmeros que eles edificam a partir do lixo, a afirmao muda de uma outra cidade possvel.

4 5

G. Tarde, Les lois de limitation. M. Lazzarato, posfcio a Monadologie et Sociologie de G. Tarde, p. 140.

215

216

BIBLIOGRAFIA
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Os artigos anteriores a 1998 foram consultado no CD-ROM organizado por Cleisa M.M. Rosa, Vidas de rua, destino de muitos, que reune os artigos publicados pela imprensa paulistana sobre moradores de rua entre 1970 e 1998.

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