Karl Rahner

Tarefas da Igreja, hoje Um Testemunho de Esperana

Quando nos convenceremos de que todo o compromisso crtico e sociopoltico, que hoje dever sagrado dos cristos e da Igreja enquanto luta por uma maior liberdade e justia, encerra ou h-de encerrar em si uma espiritualidade oculta, porque para o cristo nasce do compromisso ntimo e absoluto que coloca o homem diante de Deus, d-se ou no conta disso?

Livraria Fundamentos | Braga, Outubro 2012

Karl Rahner (1904-1984): padre jesuta,

considerado como um dos mais importantes telogos catlicos do sculo XX, pelo seu papel de renovao do pensamento cristo. Formado em Filosofia, foi visto sempre com alguma suspeita por parte da cria romana pelos seus esforos em traduzir e actualizar a teologia crist segundo a linguagem moderna. Essa suspeita terminou quando Joo XXIII o convidou para participar no Concilio Vaticano II, destacando-se pelos seus contributos ao mesmo tempo renovadores e apoiados na tradio crist. Escritor sobretudo de numerosos artigos, ficou conhecido pela sua linguagem densa e de difcil compreenso, a ponto de o seu irmo, o tambm telogo Hugh Rahner, brincar dizendo que lia os seus livros em francs, e no no original alemo, para melhor os compreender. Este facto deveu-se talvez, quer formao de Rahner, quer sua atrao por refletir sobre as questes essenciais da f crist como, por exemplo, o papel da Igreja e o mistrio da Salvao num mundo, maioritariamente, no-cristo. Em Portugal so poucas as edies disponveis, ao contrrio do que sucede, por exemplo, em Espanha: a Editorial Franciscana publicou um pequeno livro com o ttulo Porque Razo nos deixa Deus sofrer? (2012)
Cadernos Fundamentos | II | Karl Rahner 2

Traduzido do original: Karl Rahner, Dios, Amor que desciende: escritos espirituales. Introduo e edio de Jos A. Garcia. Ed. Sal Terrae, Santander 2011 (3 edio) ISBN: 978-84-293-1786-2

A seleo dos textos que formam o livro (nomeadamente as marcadas com (), assim como a traduo dos originais em alemo, so da responsabilidade de Jos A. Garcia. Para este caderno, a traduo corresponde s pginas 132-144 e 241-245 da edio original.

Os nossos agradecimentos editorial Sal Terrae pela gentil cedncia dos direitos de traduo das pginas assinaladas.

Traduo: Rui Vasconcelos

Livraria Fundamentos
Av. Gen. Norton de Matos 78 4700-387 Braga Tel: 253272208 livraria.fundamentos@gmail.com www.fundamentos.pt

Cadernos Fundamentos | II | Karl Rahner

Dois sublinhados do Vaticano II Se algum da igreja do futuro ler o decreto sobre a Igreja, o que sublinhar, o que o surpreender especialmente? O que considerar como profeticamente dito do passado sobre o seu presente? O que ser recolhido deste decreto num Denzinger futuro, se nele se citarem apenas um par de passagens das 66 do documento em questo? 1 Uma primeira proposio, que tocar no corao do cristo futuro, o de que a Igreja o sacramento da salvao do mundo. A qual se encontra j na introduo, ainda que tenha ficado menos claro nas ltimas redaes do texto do que na verso anterior. Este cristo futuro viver como membro do pequeno rebanho num grande mundo inabarcvel de no-cristos. Como, ento, haver de pensar a sua Igreja, como haver de viver a incondicional autoconscincia que ela tem de ser a fundao de Deus, de Cristo, do Senhor da histria, de ser a nica religio eternamente vlida? Como far isto, se o dia em que todos os homens forem cristos lhe surge como ainda mais improvvel do que a ns hoje, j que nenhum poder de uma sociedade e tradio homogneas lutar pela Igreja? Poder pens-lo, e poder unicamente se compreender a Igreja como o sacramento da salvao do mundo. Esta expresso penetrar no seu corao iluminando-o e consolando-o. Agora a Igreja no a comunidade dos nicos que se salvam, mas o sinal da salvao daqueles que a ela no pertencem na dimenso da histria e da sociedade A Igreja j sacramento de salvao do mundo, onde todavia este ainda no for Igreja e qui nunca o chegar a ser, j que a percetibilidade
1

O autor refere-se Constituio Lumen Gentium, sobre a Igreja. Denzinger o nome de um telogo alemo que, no sculo XIX, recolheu todos os documentos dos Conclios e do Magistrio na histria da Igreja, numa obra que desde ento tem sido constantemente actualizada.
Cadernos Fundamentos | II | Karl Rahner 4

histrica da Graa na qual Deus se autocomunica em proximidade e perdo absolutos, da Graa que atua em toda a parte, que a ningum exclui, que oferece a Deus a todos, que outorga a cada realidade mundana uma finalidade secreta em direo magnificncia intra-divina O cristo do futuro pode ver-se a si mesmo e aos cristos explcitos como um corpo de choque de todos aqueles que nas ruas da histria caminham para a salvao de Deus e da sua eternidade () Se, segundo tudo isto, o cristo do futuro anunciar o cristianismo a um no-cristo, no partir tanto da representao de querer fazer do outro algo que at agora no o era em absoluto, mas intentar faz-lo chegar a si mesmo. Naturalmente, no porque o cristianismo seja apenas, ao modo modernista, a explicitao de uma indigncia religiosa natural, mas porque na sua Graa, na sua vontade universal de salvao, Deus Ento no teramos de ofereceu ao homem, desde os tempos antigos, a suspirar dizendo no realidade do cristianismo, sendo desde logo possvel, sendo inclusive provvel, que o ser temos mais do que uns humano a tenha aceite sem o saber de um quinze por cento de modo refletido. 2 praticantes!, e Ento no teramos de suspirar dizendo vamos, chegamos no temos mais do que uns quinze por cento outra vez aos dezassete de praticantes!, e vamos, chegamos outra vez aos dezassete por cento!. Mas onde est por cento!. Mas onde escrito que temos de ter a totalidade das est escrito que temos percentagens? Quem as tem de ter Deus. Por de ter a totalidade das sorte, Deus tem compaixo de todo o mundo e percentagens? Quem quer incluir eficazmente na sua Graa a todo o as tem de ter Deus. mundo. Mas no se poder dizer que apenas o faa com a condio de que ns, a Igreja, tenhamos a todo o mundo. Seja-nos permitir agora reproduzir, humildemente e com sangue frio com alguma pequena variante a frase de Santo Agostinho: A Igreja no tem a muitos daqueles que Deus tem, e Deus no tem muitos daqueles que a Igreja tem. Porque esquece o derrotismo, originrio de uma piedade para com todos os homens carente de lucidez, que, longe de ser uma verdade, uma heresia crer que fora da Igreja no h Graa? 3
2 3

Escritos de Teologia, VI, ed. Taurus, Madrid 1961-69, pgs.. 472-477 Misin y Gracia, Dinor, San Sebastin 1966, pg. 82
Cadernos Fundamentos | II | Karl Rahner 5

Uma Igreja de uma espiritualidade autntica Entre ns, os que somos Igreja, deve existir realmente algo assim como uma espiritualidade () Onde se fala com lnguas de fogo de Deus e do seu amor? Onde so mencionados os mandamentos de Deus, no como um penoso dever a cumprir, mas como a gloriosa libertao do homem da angstia vital escravizante e do egosmo frustrante? Onde na Igreja no apenas se ora, mas se experimenta a orao como um dom pentecostal do Esprito, como graa sublime? Onde existe, para alm de toda a inculcao racional da existncia de Deus, uma mistagogia de experincia viva de Deus que parta do ncleo da prpria existncia? Em que seminrios se leem ainda os antigos clssicos da vida espiritual com a convico de que tambm hoje tm algo a dizer-nos? Onde entendida a lgica da deciso existencial na que, para alm de um mero raciocnio objetivo, o homem pergunta pela vontade irrepetvel de Deus, vlida justamente para ele? Quando nos convenceremos de que todo o compromisso crtico e sociopoltico, que hoje dever sagrado dos cristos e da Igreja enquanto luta por uma maior liberdade e justia, encerra ou h-de encerrar em si uma espiritualidade oculta, porque para o cristo nasce do compromisso ntimo e absoluto que coloca o homem diante de Deus, d-se ou no conta disso? () Portanto, a Igreja continuar a ser a Igreja do mistrio e da alegria evanglica numa liberdade redimida. No deve degenerar-se numa associao humanitria de beneficncia, pois o homem, a longo prazo, no se suporta a si mesmo se no estiver redimido para a aberta liberdade de Deus. S quando o homem souber que infinitamente mais do que uma mera evidncia imediata, que o homem do Deus infinito da liberdade e da bem-aventurana sem limites, s ento poder realmente suporta-se a longo prazo. Se no, vai-se asfixiando lentamente na sua prpria finitude, e toda a retrica sobre a dignidade e a misso do ser humano soar cada vez mais falaciosa. Por isso a Igreja dever ocupar-se, antes de tudo e acima de tudo, de Deus. certo que desta palavra Deus j se abusou de um modo indizvel. Certo que esta palavra a menos compreensvel. O seu autntico contedo, o mistrio inefvel pelo qual o ser humano se excede a si prprio, que nunca se poder incluir nas contas da sua vida como uma partida fixa, h-de ser

Cadernos Fundamentos | II | Karl Rahner

vislumbrado e padecido de novo atravs de todos os altos e baixos da experincia humana. Contudo, a Igreja h-de falar de Deus () Na Igreja falamos demasiado pouco de Deus, ou o fazemos com um rido doutrinamento a quem falta uma autntica fora vital. Aprendemos demasiado pouco a incrivelmente elevada arte de uma autntica mistagogia para a experincia de Deus, e por isso a utilizamos tambm demasiado pouco. Da tambm que tenhamos a sensao de estar simplesmente defensiva perante um atesmo to estendido. Esta impresso, em ltimo sentido falsa, procede em boa parte do facto de que a presena misteriosa de Deus e da sua histria, no correspondendo s nossas expectativas, de si lgicas, so interpretadas por ns como ausncia de Deus, ou at elaboramos uma teologia da morte de Deus sem saber seque a que nos referimos com a palavra Deus. Se falamos de Deus como se fosse a ajuda de emergncia nos problemas da nossa vida tal como a gostaramos de ter, ento naturalmente teremos de constatar que um tal Deus no surge no mundo, e presumimos que est morto. Mas esse Deus que nos evita capitular diante Com esta dupla e nica da sua incompreensibilidade para sermos confisso de Deus e de felizes nunca foi o Deus do cristianismo, Jesus, palavra da sempre que tivermos uma correta conceo autopromessa de Deus deste () Um segundo tema que devemos anunciar na histria, a Igreja numa Igreja de espiritualidade autntica: a pode ser e continuar a Jesus. Quer dizer, a f de que, na histria da ser cada vez melhor a nossa vida e do nosso mundo, a Igreja do mistrio e da autopromessa absoluta de Deus como vida alegria evanglica numa que nos liberta tornou-se visvel para ns e liberdade redimida: uma ficou solidamente estabelecida para sempre; Igreja de espiritualidade nEle, entregue morte e aceite por Deus e vivo para sempre. Ao anunciar neste sentido autntica a este Jesus como o Senhor nosso, deveria ter-se em conta que, por um lado, neste ponto de partida assinalado, para a compreenso de Jesus na f crist est implcita toda a cristologia tradicional, que continua a ser vinculante; por outro lado, para essa cristologia ser inteligvel e credvel hoje, no pode consistir apenas no enunciado de uma cristologia a partir de cima, mas dever partir da experincia de Jesus, o qual, num amor radical a Deus e aos homens, assumiu obedientemente o

Cadernos Fundamentos | II | Karl Rahner

fracasso da sua vida como assumido radicalmente na vida de Deus e converteu-se para ns na palavra inseparvel da autopromessa de Deus () Com esta dupla e nica confisso de Deus e de Jesus, palavra da autopromessa de Deus na histria, a Igreja pode ser e continuar a ser cada vez melhor a Igreja do mistrio e da alegria evanglica numa liberdade redimida: uma Igreja de espiritualidade autntica () No terreno do espiritual somos, at a um extremo tremendo, uma Igreja sem vida Aos funcionrios eclesisticos digo-lhes (e com isso, naturalmente, atiro uma pesada pedra sobre o meu prprio telhado): imaginem por um momento, com um pouco de imaginao existencial, que no sois funcionrios eclesisticos, que andais pelas ruas a ganhar o po como um varredor ou (se se preferir) como um cientfico no seu laboratrio de fsica de plasmas, onde no ouve durante todo o dia uma palavra sobre Deus e, no entanto, se conseguem xitos soberbos. Imaginai que a vossa cabea est cansada de tanto varrer as ruas ou da fsica molecular com a sua matemtica E agora tentem falar aos homens vossa volta sobre a mensagem crist, tentai anunciar-lhes a mensagem de Jesus sobre a vida eterna. Escutai como o dizeis, percebei vs mesmos como soa, pensai como o haveis de dizer para que no se encontrem de antemo com uma rejeio similar que encontraria algum que quisesse falar de medicina tibetana. Que direis nestas circunstncias? Como comear a descrever a palavra Deus? Como falar de Jesus de uma forma que os outros possam ter um cheirinho da importncia que tem na vossa vida, importncia real e significativa tambm para as vidas que os outros levam?4

Uma Igreja solcita no servio A Igreja deveria ser uma Igreja a quem o que lhe importa no seja ela prpria, mas os homens, todos os homens. Isto foi muitas vezes dito no Conclio Vaticano II e depois. Mas essa exigncia no suficiente, nem muito menos, para precisar realmente a atitude dos cristos eclesiais e da prpria Igreja. Um grupo social que se encontra assediado e que, no entanto, no pode nem quer render-se, tem inevitavelmente a grande tentao de pensar antes de mais em si prprio e na sua subsistncia ()
4

Misin y Gracia, pgs. 102-110

Cadernos Fundamentos | II | Karl Rahner 8

O dever da Igreja de ser para os homens e no para si prpria no se refere apenas cristianizao dos homens, de maneira a que sejam cristos de Igreja. Uma tarefa assim entendida seria legtima apenas se tratasse de ganhar a homens que queiram partilhar a misso da Igreja de ser para todos. Se a Igreja o sacramento da salvao para um mundo que, de facto, na sua maioria salvo pela graa de Deus fora de toda a institucionalidade eclesial (por muito legtima e querida por Deus que esta seja); se a Igreja, apesar de ser enviada a todos, no pode dizer que fora da sua forma visvel no h salvao nem uma paulatina cura do mundo, ento a procura de novos cristos eclesiais no tanto nem antes de tudo a salvao dos que, caso Um grupo social que contrrio, estariam perdidos, mas a procura de se encontra testemunhas que, como sinal para todos, assediado e que, no coloquem em manifesto a graa de Deus que atua em todas as partes do mundo. entanto, no pode Portanto, o querer a eclesialidade dos nem quer render-se, homens h-de significar na Igreja um querer que tem inevitavelmente esses cristos eclesiais sirvam a todos. Inclusive a grande tentao de a quem est disposto a admitir os seus servios pensar antes de mais e, no entanto, os desprezam e rejeitam. Inclusive em si prprio e na aos pobres, os ancios, os enfermos, os marginalizados socialmente, os que no sua subsistncia pertencem a nenhuma classe; a todos os que no tm poder e no podem contribuir por si para um maior poder da Igreja. A Igreja dever lutar pela justia e pela liberdade, pela dignidade humana, inclusive quando isso implicar prejudicar-se a si prpria, quando uma aliana com os poderes dominantes, ainda que oculta, a poderia favorecer. Desde logo, isto ningum entre ns o nega, pelo menos na teoria. Mas, como somos uma Igreja de pecadores, no podemos assegurar que nunca trairemos na prtica esta vocao da Igreja. O fazemos na vida da Igreja, inclusive nas suas decises oficiais e no concreto das suas instituies, que esto marcadas tambm pelo pecado do egosmo, da nsia do poder, de uma mope pretenso de autoafirmao. Se estamos convencidos de que num mundo pecador existe uma injustia e uma tirania reinantes, se estamos ou estivssemos realmente convencidos de que o pecado marca tambm as estruturas sociais e no incide apenas na vida privada dos indivduos e das suas aes, ento dever-nos-ia surpreender o pouco que a Igreja entra em conflito com as instituies sociais e com os poderosos, exceto nos casos em
Cadernos Fundamentos | II | Karl Rahner 9

que atacam direta e expressamente a prpria Igreja. Isto deveria fazer-nos recear de ns prprios, deveria apelidar de suspeito certo conservadorismo que vemos entre ns.5

e no servio ao ser humano Trata-se do homem; trata-se, pois, da salvaguarda do humano, do homem na sua unidade, espirito corporal e corpo espiritual; da defesa do esprito e da margem de liberdade que lhe necessrio; da dignidade da pessoa, com a qual no se pode especular com outros fins que no seja ela prpria; do homem com a sua estrutura ontolgica hierarquizada, implicando um alto e um baixo, um ncleo essencial absolutamente necessrio e mltiplos elementos condicionados e transitrios; do homem, que algo mais que um tomo numa sociedade de massas; do homem, que tem uma vocao eterna; do homem, que s ser verdadeiramente conforme sua natureza se sentir respeito, fidelidade, amor verdade, se aprender a amar e a servir; do homem, que haver de manter-se no que , e no se despiritualizar afastando-se da sua mais profunda essncia para se entregar febre dos prazeres, ao trabalho ou a outro qualquer engano. Trata-se do homem que, criado varo e mulher, no realiza a sua vocao se no respeitar os princpios do seu prprio sexo; do homem, a quem no se pode tratar de igual maneira em todas as idades da sua vida, pois h sempre algo a retirar de cada uma dessas idades. Trata-se do homem, que est chamado a viver no marco de uma sociedade, precisamente para encontrar nela o sustento e o desenvolvimento da sua personalidade, e no para ficar reduzido a uma simples funo no seio de uma realidade coletiva que seria por si mesma o seu prprio fim. Trata-se do homem, que tem uma abertura a Deus, ao Indenominvel, ao Inesgotvel, ao Inefvel. Trata-se, pois, do homem, que est para alm de todas as definies; do homem, que tambm mistrio; do homem da eternidade e da infinitude; do homem, que no se detm em nenhum lugar aqui em baixo, que no se poderia definir por nenhuma referncia terrena e que, na amplitude incomensurvel do seu espirito e do seu amor, no concede a todas as coisas mais do que um
5

Smtliche Werke, vol. 17/2, Freiburg i. Br. 2002, pgs. 77-79

Cadernos Fundamentos | II | Karl Rahner 10

valor relativo, excetuando precisamente esse Inefvel a quem chamamos Deus e que apenas Deus se, em si mesmo e aos nossos olhos, no se identificar com nada do que este mundo coloca ao nosso alcance, ainda que fosse a suma de tudo o que estamos em condies de captar. Numa palavra, trata-se do homem na sua abertura a Deus.6

Em Dilogo para dentro e para fora Isto significa de novo que a Igreja deve ter a valentia de passar, de uma situao de Igreja nacional, a uma Igreja comunitria composta por crentes vinculados pela sua prpria deciso pessoal. Isto implica que a Igreja deve dar, em concreto, mais importncia criao de comunidades formadas por crentes comprometidos de um modo seriamente pessoal (ainda que essas comunidades sejam numericamente pequenas em comparao com o conjunto da populao), do que manuteno de um tipo de Igreja tradicional, dentro da qual se incluem e se mantm todos. Isto implica o surgimento de uma estratgia e de uma prtica pastoral adequada. Isto implica que a Igreja haver de ser, por si mesma, uma Igreja de dilogo aberto com o mundo, para dentro e para fora. A Igreja deve dialogar para dentro. Uma Igreja comunitria deste tipo (sem que a sua constituio hierrquica permanente seja um obstculo a isso) h-de ser uma Igreja cuja existncia deve apoiar-se sobre os leigos que creem de um modo pessoal (e j no tanto sobre os profissionais da Igreja e do seu poder na sociedade, nem sobre os membros do clero enquanto portadores e destinatrios desse prestgio social). Os leigos constituem tambm, por si mesmos, o (legtimo) mundo na Igreja. A sua formao, a sua mentalidade, os seus esforos, etc. (tambm na medida em que trabalham na Igreja), no so apenas (como antes costumava acontecer) algo que foi criado pela Igreja enquanto instituio, mas algo que os prprios leigos (com os clrigos e com os homens do nosso tempo) atualizam e realizam enquanto presena do mundo na Igreja. Para que isto seja possvel existe e tem de existir um dilogo intraeclesial da Igreja com o mundo.

Misin y Gracia, pgs. 198-199

Cadernos Fundamentos | II | Karl Rahner 11

Dilogo para fora. Uma Igreja de tipo comunitrio, que vive na dispora e que deve ser, portanto, missionria, no pode nem deve fechar-se em si prpria de um modo sectrio. Pelo contrrio, ter de manter-se em dilogo aberto com o mundo, com a cultura, com os seus esforos e as suas criaes. Por isso, a Igreja no pode nem deve querer viver apenas daquilo que ela prpria gerou no seu interior num plano cultural (literatura crist, arte crist). No pode ter uma mentalidade de gueto, nem pensar que pode ser independente num plano social e cultural. A Igreja tem de querer receber a fim de poder dar.7

Uma Instituio Moral, mas no Moralizante Da mensagem crist formam parte, desde logo, um conjunto de princpios morais. Mas ao deixar assente este princpio, sem dvida fundamental e sem dvida muito atual, h-que acrescentar, honestamente, que nem sempre to fcil e terminante dizer como se haver de responder a questes concretas da moralidade humana a partir da medula da mensagem crist e tendo em conta a situao atual. Seja cmodo ou no, e apesar de todas as queixas de que deste modo se intranquiliza a conscincia moral de muitas pessoas na Igreja, temos de afirmar que, por motivos que definitivamente no tm nada a ver com um relaxamento da moral crist tradicional, existem no poucos princpios e modelos concretos de comportamento que, antes, seguramente com todos os motivos, passavam por concretizaes inquestionveis dos princpios morais ltimos do cristianismo, mas que agora no devem ser considerados sem mais como obrigatrios sempre e em qualquer caso; e tambm ao revs: qui alguns imperativos morais deveriam manter-se, muito concretamente, com uma maior clareza e valentia do que normalmente sucede (ou no sucede) () Ao dizer que a Igreja haver de ser uma instituio moral, mas no moralizante, nesse desejo de que no moralize, no se pretende atenuar o imperativo de expor com resoluo e clareza a mensagem de Cristo inclusive nas suas exigncias morais. Algum est a moralizar quando expe as normas de comportamento moral de um modo spero e doutrinrio, indignando-se com a imoralidade do mundo, sem se referir realmente experincia ntima da essncia do ser
7

Smtliche Werke, 1.159-1.160

Cadernos Fundamentos | II | Karl Rahner 12

humano, sem a qual os princpios do chamado direito natural, pela sua prpria condio, na realidade no o obrigam; est a moralizar quando os princpios morais no so referidos em relao ao ncleo ntimo da mensagem crist, que a mensagem do esprito vivo, a mensagem da libertao de uma lei meramente externa, a mensagem do amor que, quando se impe, no est j submetida a nenhuma lei. Antes de tudo e acima de tudo, havemos de dar notcia ao homem de hoje do ntimo, radiante e libertador mistrio da sua existncia, que salva da angstia e da autoalienao e ao qual ns chamamos Deus. Ao menos por uma vez teremos de mostrar ao homem de hoje o comeo do caminho veraz e concreto que o leva liberdade de Deus. Se o homem no fizer, ao menos inicialmente, a experincia de Deus e do seu Esprito, que liberta da culpa e da Uma Igreja comunitria angstia vital mais profunda, no teremos deste tipo h-de ser uma porque manifestar-lhe as normas morais Igreja cuja existncia deve do cristianismo. No as poderia entender; apoiar-se sobre os leigos antes, poderiam tornar-se causa de uma que creem de um modo coero mais radical e de uma angstia pessoal (e j no tanto mais profunda. Quando o homem no se encontra autntica e pessoalmente diante sobre os profissionais da de Deus (e isto no se obtm atravs de Igreja e do seu poder na um pouco de doutrinao externa sobre sociedade, nem sobre os ele), qui possa entender ainda que a membros do clero infrao de determinadas normas morais enquanto portadores e so inadequadas em relao essncia concreta do indivduo e da sociedade, mas destinatrios desse no pode entender nem assumir o que o prestgio social) cristianismo pretende dizer ao falar de pecado e de culpa diante de Deus () Devido maior dificuldade de conhecimento que entranha, este mundo mais complexo no proporciona com tanta facilidade normas simples e maneveis para o homem e tambm para a Igreja. Da que tambm a Igreja esteja frequentemente perplexa diante de muitas esferas da vida humana quando lhe so pedidas no apenas normas gerais e abstratas, mas concretas e imediatamente aplicveis. Se, apesar disso, a Igreja atua ou atuasse como se possusse sempre e para cada caso essas normas imediatamente aplicveis, a

Cadernos Fundamentos | II | Karl Rahner

13

nica coisa que faria era perder credibilidade, porque pareceria estar a simplificar terrivelmente a vida. A afirmao de que a Igreja dever deixar de dar essas receitas baratas de pequenos clrigos que vivem margem da autntica vida da sociedade e da cultura modernas, e remeter essas decises para a conscincia individual, poder parecer em muitos casos simplista e precipitada, inclusive poderia parecer que com o termo conscincia a Igreja defendesse a arbitrariedade subjetivista, que nada tem a ver com uma conscincia autocrtica, responsvel diante de Deus e temerosa da autntica culpa como possibilidade real; mas fundamentalmente, se for bem entendida, essa exigncia muitas vezes verdadeira. Bem entendida, significa, no a retirada do cristianismo e da Igreja do terreno do moral, mas uma mudana de finalidade muito importante na pregao crist; o seu dever formar a Algum est a moralizar conscincia, e no primariamente com quando os princpios uma doutrinao casustica material que se morais no so referidos perdesse em detalhes cada vez mais em relao ao ncleo concretos, mas suscitando a conscincia e educando-a para uma deciso autnoma e ntimo da mensagem responsvel nas situaes concretas () crist, que a mensagem Uma moral no moralizante no do esprito vivo, a deveria tampouco fazer como se, mensagem da libertao recorrendo a Deus, estivessem resolvidos de uma lei meramente todos os problemas concretos da vida. externa, a mensagem do Assim no ficam resolvidos. Os amor que, quando se problemas morais concretos so muitas impe, no est j vezes problemas prticos intramundanos, diante dos quais a um cristo se encontra submetida a nenhuma lei. to perplexo como qualquer outro indivduo. Ainda que recorramos a Deus e ao seu Evangelho, no sabemos como resolver questes concretas referentes, por exemplo, exploso demogrfica, fome no mundo, a uma estruturao da sociedade de amanh que oferea uma maior liberdade e justia. Quando no ser humano se d uma autntica referncia a Deus, liberto de uma angstia existencial profunda, poder pensar com um esprito mais aberto e um corao mais livre em toda esta problemtica e tratar de encontrar solues com um corao cheio de esperana; mas com isso no tem, nem muito menos, as solues adequadas Deus no nos retira dos nossos
Cadernos Fundamentos | II | Karl Rahner 14

problemas mundanos, no evita as nossas perplexidades. Por isso no se deveria agir em Igreja como se tal no acontecesse. No fundo, inclusive o recurso a Deus empurra-nos a uma perplexidade ltima, pois Ele o mistrio incompreensvel que nos probe considerar como a luz eterna qualquer claridade do nosso prprio ser. Apenas se acabar com esta perplexidade ltima quando, no santo agnosticismo da capitulao diante de Deus, nos entregamos com esperana e amor a esse Deus incompreensvel. 8

Um Testemunho de Esperana9
A ltima interveno pblica de Karl Rahner teve lugar em Freiburg, em fevereiro de 1984, por ocasio do seu octogsimo aniversrio. Na Aula Magna da Universidade juntaram-se uns mil ouvintes que, no meio de um silncio impressionante, o escutaram a dissertar sobre o tema Experincias de um telogo catlico. Nada de novo, na realidade. Rahner nada mais fez do que referir-se a quatro pontos centrais de toda a sua teologia. No se tratava tanto de experincias biogrficas mas de fontes pessoal e espiritualmente vividas das quais nasce e nas quais se sustenta a teologia: a analogia dos enunciados teolgicos, a Auto comunicao de Deus como centro e corao do cristianismo, a espiritualidade inaciana enquanto inspirao central da sua prpria existncia teolgica e, finalmente, a relao entre a teologia e as outras cincias do saber humano. No final comenta o agora cardeal Karl Lehmann, presente no acto Karl Rahner interrompeu de repente a sua conferncia. Referiu-se a muitas experincias da sua vida sobre as quais poderia ainda falar Mas ele sentia -se impelido a dizer algo mais, algo que atravessa todas as exortaes teolgicas. Pouco antes de finalizar a celebrao dos seus oitenta anos, queria ainda falar da esperana da vida eterna. Duas pginas de uma enorme densidade e concentrao nas quais se reuniu todo o Rahner: A mim parece-me que os esquemas de ideias com os quais se trata de interpretar o que a vida eterna ajustam-se pouco, na maioria dos casos, com
8 9

Cambio estructural en la Iglesia, Cristiandad, Madrid 1974, pgs. 83-88 A contextualizao de Jos A. Garcia, seguindo um testemunho de Karl Lehmann
Cadernos Fundamentos | II | Karl Rahner 15

aquela cesura radical que dada na morte. Pensa-se na vida eterna, qual de uma maneira estranha se designa comummente como o mais alm e como aquilo que h depois da morte, recorrendo a realidades que nos so familiares, como a sobrevivncia, o encontro com aqueles que aqui foram prximos a ns, como gozo e paz, como banquete festivo e jbilo. E tudo isto e outras coisas semelhantes so representadas como algo que nunca terminar, que so contnuas. Temo que a radical incompreensibilidade do que se entende realmente por vida eterna se minimiza, e o que ns chamamos viso imediata de Deus nessa vida eterna reduz-se a um desfrutar gozoso juntamente com todos os que se plenificam dessa vida; a grandeza indizvel de que a Divindade absoluta desa, pura e simplesmente, nossa condio limitada de criaturas no autenticamente entendida. Parece-me que uma tarefa atormentadora, no realizada, do telogo de hoje descobrir um modelo melhor de representao da vida eterna, um modelo que exclua desde o princpio essas minimizaes a que nos referimos. Mas como? - Quando os anjos da morte tiverem eliminado dos espaos do nosso esprito todas as lixeiras vs s quais chamamos a nossa histria (permanecendo, claro est, a verdadeira essncia da nossa liberdade realizada); - Quando deixarem de brilhar e se apagarem todas as estrelas dos nossos ideais com os quais ns prprios, pela nossa prpria arrogncia, adornamos o cu da nossa existncia; - Quando a morte criar um vazio enormemente silencioso, e ns, crendo e esperando, tenhamos aceitado tacitamente esse vazio como a nossa verdadeira essncia; - Quando a nossa vida vivida at quele momento, por longa que tenha sido, aparea simplesmente como uma nica e breve exploso da nossa liberdade que nos parecia extensa quando contemplada em cmara lenta, uma exploso na qual a pergunta se converte em resposta, a possibilidade em realidade, o tempo em eternidade, o oferecido em liberdade realizada; - E ento quando, num enorme estremecimento de um jbilo inexprimvel, se mostrar que esse enorme vazio silencioso que sentimos como morte est verdadeiramente preenchido pelo mistrio originrio ao que denominamos Deus, pela sua luz pura e pelo seu amor que a tudo toma e a tudo oferece; - E quando a partir desse mistrio sem forma se nos manifeste o rosto de Jesus, o Bendito, e nos contemple, e esse concreto seja a superao divina de
Cadernos Fundamentos | II | Karl Rahner 16

toda a nossa verdadeira aceitao da inefabilidade do Deus que no tenha forma; - Ento no quereria propriamente descrever de uma maneira to imprecisa o que vem, mas o que sim desejaria indicar balbuciando como pode algum provisoriamente esperar o que vem, experimentando o pr-do-sol da morte como o prprio amanhecer daquilo que vem. Oitenta anos so um longo espao de tempo. Mas, para cada um, o tempo de vida que lhe foi concedido o breve instante no qual se chega a ser o que se h-de ser.10 Ao terminar a sua exposio produziu-se na Aula Magna um enorme aplauso, aps o qual Karl Rahner deixou umas palavras desconcertantes para aquele momento. Referiu-se a um missionrio africano que lhe tinha pedido um favor e que para isso lhe pedira ajuda. significativo de Rahner diz Albert Raffelt, o seu editor e um dos seus melhores conhecedores o facto de que considerara sempre como mais importante a concretizao do ser cristo na quotidianidade do que as especulaes, por subtis e por importantes que pudessem ser. Estas foram as suas ltimas palavras: H uns dias recebi uma carta de um sacerdote africano da selva virgem da Tanznia. quele bom homem, a quem no conheo e sobre quem me irei informar, se danificou por completo a sua motorizada, e precisa realmente de uma nova motorizada, porque de contrrio ter de caminhar durante horas inteiras para chegar at aos diversos lugares afastados do seu sector missionrio. Quando recebo uma carta assim, o que devo fazer? Dizer-lhe que para casos como este existe as misses catlicas e as suas bolsas de fundos, e acrescentar: V pedir-lhes a eles, e de certeza que lhe daro algo? Espero, desde logo, que a seguir a esta carta no venham outras. Mas algum me escreveu, e eu penso: Se vemos que algum se est a af ogar ali onde ns nos encontramos, no podemos dispensar-nos de o retirar da gua. E por isso peo-vos que, quando sairdes, se tiverem algum marco ou algo que deitar num cesto de esmolas, o faam para ajudar ao Rdo. Parahani da parquia catlica de Sumbawanga, na Tanznia (frica Oriental). Se o
10

K. Rahner, Sobre la inefabilidad de Dios. Experiencias de un telogo catlico, Herder, Barcelona 2005, pgs.. 49-52)
Cadernos Fundamentos | II | Karl Rahner 17

fizerem, estaro a dar-me uma grande alegria, porque tenho naturalmente a impresso de que todos os discursos teolgicos, especializados, profundos, grandiosos, comovedores at levarem s lgrimas, no so to importantes como o dar um pouco de sopa a um pobre, como segundo creio disse j o Mestre Eckhart. Por isso quero chamar a ateno dos senhores para um pequeno cesto de esmolas que se encontra sada, e dou-vos graas de todo o corao, em nome tambm deste proco africano, pela vossa contribuio. Quando ele, com sentido impulso do seu corao, viajar com a moto aos lugares afastados do seu sector missionrio, de certeza que pensar nos senhores com gratido. 11 Karl Rahner morreu poucos dias depois, a 30 de Maro de 1984. Tinha nascido 80 anos antes, a 5 de Maro de 1904.

11

Ibid. Pgs. 59-61

Cadernos Fundamentos | II | Karl Rahner 18

Livraria Fundamentos
Uma livraria dedicada literatura crist e religiosa, de todas as editoras, confisses e espiritualidades. Em Braga.

www.fundamentos.pt
Cadernos Fundamentos | II | Karl Rahner 19