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A JIA SUPREMA DO DISCERNIMENTO

(VIVEKACHUDAMANI)
(Viveka Churhamoni)

SRI SHANKARACHARYA

Traduzido (com notas) do original para o espanhol por Swami
Vijoyananda
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, monge da Ordem Ramakrishna

1. Sado ao meu bondoso Guru (Mestre espiritual) Govinda, cuja
natureza bem-aventurana suprema, a quem s possvel
conhecer quando se realiza o verdadeiro significado da filosofia
Vedanta, quem est alm do alcance da palavra e do pensamento.
(Govinda um dos nomes de Deus, em Seu aspecto protetor,
Vishn).
2. difcil lograr o nascimento como ser humano; mais ainda como
homem; mais raro ainda como brahmin; mais ainda como aquele
que segue a religio vdica; muito mais adquirir a erudio das
escrituras; o discernimento entre o Ser e o no-Ser (o Real e a
irrealidade), a realizao suprema da espiritualidade e o logro do
estado de contnua identidade com Brahman (o Supremo). A
liberao (o final da ignorncia) no se conquista sem os mritos
conseguidos em milhes de vidas.

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SwamiVijoyananda(18981973),discpulodeSwamiBrahmananda,foiopioneirodaVedantanaAmricado
SulelderespiritualdoRamakrishnaAshrama,BuenosAires,Argentina.

Nota:AtraduodoEspanholparaoPortugusfoifeitaporumestudantedosensinamentosdeSriRamakrishna,SwamiVivekanandae
Vedanta.

3. Existem trs coisas que na verdade so excepcionais e que s so

logradas pela misericrdia divina: o nascimento humano, o anelo
pela liberao e a cuidadosa proteo de um sbio espiritual que
alcanou a perfeio.
4. Realmente comete suicdio aquele que aps haver nascido como ser
humano, em corpo masculino e que, alm disso, tem profundo
conhecimento dos Vedas, como um nscio no faz esforo algum
para conseguir a liberao; este homem marcha para sua prpria
destruio apegando-se aos objetos efmeros.
5. H algum mais nscio que aquele que, depois de haver tomado
este excepcional corpo masculino do ser humano, se torna
negligente e no faz o esforo devido para conquistar a meta real
desta vida (a liberao)?
6. Ainda que as pessoas citem as escrituras e faam todos os cultos e
adoraes s distintas divindades, tudo isto no lhes dar a
liberao final at que realizem sua identidade com o Atman (o
Ser); no, nem no incontvel tempo de cem Brahmas. (Segundo a
mitologia hindu, um Brahm dura em seu ofcio de Criador, cem
anos celestiais. Um dia celestial equivale a 432 milhes de anos
humanos).
7. Declaram os Vedas: No h esperana de conseguir a imortalidade
pela riqueza. Por isso evidente que as distintas obras no podem
causar a liberao.
8. Portanto, o homem preparado deve fazer o maior esforo para
alcanar a liberao final. Depois de haver renunciado ao desejo de
gozar os objetos externos, deve se aproximar, como corresponde,
de um preceptor bondoso e fixar sua mente sobre a verdade
infundida por ele.
9. Havendo logrado o estado de Yoga rudha (mencionado no Bhagavad
Gita, VI-4, aquele que no est apegado aos objetos dos sentidos
nem s aes e renunciou a todos os desejos mundanos, logra este
estado), por devoo ao verdadeiro discernimento, deve salvar-se
do oceano de nascimento e morte, onde estava profundamente
submerso.
10. Que o homem erudito e inteligente, depois de haver comeado a
prtica de realizar ao Atman, renuncie a toda atividade egosta e
tente cortar os laos do nascimento e morte.
11. A ao (ainda que seja boa) s purifica a mente; o trabalho no
produz (diretamente) a percepo da Realidade. O logro da Verdade
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causado pelo discernimento; no se logra absolutamente nada

nem pela realizao de dez milhes de atos.
12. Pelo adequado raciocnio, se consegue a convico sobre a
realidade de uma corda, o que extermina o angustioso temor e o
estado miservel provocado pela (irreal) serpente produzida pela
mente enganada. (Vendo a corda no solo, na escurido, a mente
gera com isso uma serpente [pensa que uma serpente] e sente
medo).
13. Nota-se que a convico da Verdade surge do raciocnio sobre os
conselhos benficos de um sbio perfeito; mas jamais pelos banhos
nos rios sagrados nem pelas obras de caridade, nem por centenas
de pranayama (prtica de respirao yguica).
14. O xito depende essencialmente de que o aspirante esteja bem
preparado. O tempo, o lugar e outros meios so fatores
subsidirios.
15. Portanto o aspirante da Realidade, depois de aproximar-se do
Guru, que deve ser o melhor dos conhecedores de Brahman e cuja
bondade to imensa como o oceano, deve fazer a introspeco.
16. Aquele que inteligente e instrudo e que sabe argumentar em
favor das escrituras e pode refutar todos os argumentos contrrios,
considerado como digno recipiente do conhecimento do Atman.
17. O homem que sabe discernir entre o Real e o irreal, cuja mente se
afastou da irrealidade, que possui calma e as outras virtudes
requeridas e anela fervorosamente a liberao final, s ele
considerado com a preparao para inquirir sobre Brahman (o
Supremo).
18. A este respeito os sbios falaram de quatro classes de prticas
sucessivas, cujo exerccio faz prosperar o fervor por Brahman, e em
sua ausncia acontece o contrrio.
19. Antes de tudo necessrio o discernimento entre o Real e a
irrealidade; segue a averso pelo gozo dos resultados que as aes
produzem aqui e no alm; depois vem a prtica dos seis requisitos
essenciais, como a calma e outros e por ltimo os sbios bem
claramente falam do anelo pela liberao.
20. A firme convico da mente de que Brahman o nico Real e que
o universo irreal, conhecida como viveka (discernimento) entre
o Real e o irreal.
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21. Vairagya ou renncia o desejo de abandonar todos os gozos

transitrios que comeam por ter um corpo vivo e terminam no
estado de Brahma (Criador), (ao conhecer seus defeitos e
desvantagens) pela prpria observao, a instruo do preceptor e
suas prticas.
22. A prtica de manter firme a mente sobre sua meta (Brahman),
depois de separ-la dos mltiplos objetos dos sentidos pela
contnua observao dos defeitos que estes tm, conhecida como
shama, ou calma.
23. Dama, ou prtica de autocontrole, retirar os rgos de ao (as
cordas vocais, as mos, as pernas, os rgos genitais e o de
evacuao) e os de percepo (os olhos, o nariz, os ouvidos, a
lngua e a pele) dos objetos que os atraem e coloc-los em seus
respectivos centros. A melhor classe de uparati, ou o referido
recolhimento, se logra quando no se permite que a mente funcione
diante dos impactos dos objetos externos.
24. Titiksha, ou imperturbabilidade, suportar todos os tipos de
aflies sem ocupar-se em remedi-las e ao mesmo tempo sem
queixa e inquietude.
25. Os sbios chamam shrad-dha ou crena, a verdadeira aceitao
dos conselhos do Guru e das escrituras sagradas, depois de haver
reflexionado devidamente sobre eles. Por tal aceitao o Real
percebido.
26. Samadhana, ou firme convico sobre o Ser, se logra pela
constante concentrao do intelecto, ou faculdade determinativa, no
puro Brahman e no pela condescendncia com os pensamentos
vagos.
27. Mumukshuta, ou ardente anelo de liberao, o constante desejo
de liberar-se de todas aquelas amarras imaginadas pela influncia
da ignorncia primria que comea com o egosmo e termina com o
corpo; este desejo nasce quando o Ser se d conta de sua
verdadeira natureza.
28. Mesmo quando este anelo pela liberao fraco ou moderado, pela
graa do Guru pode produzir resultado, se so feitas as prticas de
renncia, calma e as outras.
29. Quando a renncia e o anelo pela liberao so intensos, ento as
prticas de calma e as outras so frutferas e compreende-se seu
significado.
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30. Mas quando a renncia e o anelo pela liberao esto em um

estado de letargia [inertes, sem intensidade], as prticas de calma
e as outras so meramente aparncias, como ver gua no deserto
(miragem).
31. Entre as coisas que conduzem liberao, a devoo ocupa o
primeiro lugar. (Segundo o Monismo) devoo a busca da
natureza real de si mesmo.
32. H outros que opinam que devoo indagar a verdade do Ser de
si mesmo. O buscador de tal verdade que possua as virtudes j
mencionadas deve aproximar-se de um sbio preceptor, que lhe
outorgar a emancipao.
33. -34. Guru (Mestre espiritual) aquele que est versado nos Vedas,
que no tem nenhum pecado, nem est vencido pelos desejos, que
o melhor dos conhecedores de Brahman, que est estabelecido
em Brahman, tranqilo como um fogo cujo combustvel foi
consumido (porque todas suas atividades no plano relativo
cessaram para sempre), que como um infinito oceano de
bondade, que no faz nenhuma distino e amigo de toda pessoa
boa que se prosterna ante ele; aproximando-se e saudando com
devoo a este Guru e satisfazendo-o pela saudao, humildade e
servio pessoal (o discpulo) deve fazer-lhe perguntas sobre tudo o
que quer saber.
35. Mestre, amigo dos respeitosos, oceano de bondade, te sado.
Ca neste oceano de nascimento e morte; salve-me com teu olhar
direto que esparge a doce bondade suprema.
36. Salve-me da morte; estou me queimando no tremendo fogo desta
selva mundana; aterrorizado, estou tremendo diante dos ventos de
origem desconhecida que me levam daqui para l (dos resultados
das ms aes passadas). Tomo refgio em ti, porque no conheo
a ningum mais.
37. Existem almas boas, tranqilas e com magnanimidade, que como a
primavera, fazem bem a todos, que depois de haver cruzado este
espantoso oceano de nascimento e morte ajudam a outros a cruz-
lo, sem nenhum motivo particular (por sua natureza bondosa).
38. A natureza dos magnnimos atuar voluntariamente, ajudando
aos demais a livrar-se de suas dificuldades. Por exemplo, aqui est
a lua que, como todos sabem, voluntariamente salva a terra dos
raios abrasadores do sol.
39. (Disse o aspirante:) Senhor, eu que estou atormentado pelas
aflies mundanas, que so como as chamas do fogo no bosque,
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rocia-me com tuas palavras de nctar, especialmente adocicadas

pela tua bem-aventurana de Brahman, aquelas palavras puras e
refrescantes que brotam de teus lbios como gua de manancial.
Benditos so os que, ainda que por um olhar passageiro teu, so
aceitos por ti.
40. Nada sei sobre como cruzar este oceano da existncia fenomenal,
de qual ser minha sorte e que caminho devo tomar. Por favor,
salve-me, Senhor, e ensine-me detalhadamente como pr um fim
a este sofrimento da existncia relativa.
41. Quando atormentado pelas aflies do mundo, que como um
bosque em chamas, e buscando a proteo do santo, o aspirante
falou assim, o grande Ser olhou com imensa ternura para ele e de
repente lhe disse que deixasse toda ideia de medo.
42. O sbio por pura compaixo comeou a dar conselhos sobre a
Verdade a este aspirante que, anelando a liberao, se havia
refugiado nele. O aspirante obedecia devidamente todos os
mandamentos das escrituras, a condio natural de sua mente era
tranqila e, alm disso tinha o treinamento de shama (veja verso
22).
43. (Disse o sbio:) erudito, no tenhas medo, no h morte para ti.
Existe um meio de cruzar este oceano da existncia. Aconselharei a
ti sobre aquele mesmo caminho que os sbios seguiram para cruzar
este oceano.
44. Existe um grande meio que aniquila o medo da existncia relativa;
por este meio cruzars o oceano de samsara (literalmente, o que se
move constantemente, este mundo de nascimento e morte) e
logrars a bem-aventurana suprema.
45. Da introspeco sobre o significado da Vedanta nasce o
conhecimento superior, que seguido imediatamente pela
destruio total do sofrimento da existncia relativa.
46. O Shrutis (os Vedas; so tambm chamados assim porque
antigamente eram aprendidos de ouvido, em forma oral) declaram
que, para aquele que anela a liberao, os requisitos imediatos so:
f, devoo e o yoga da meditao. Quem quer que os possua se
libera das amarras do corpo que uma obra de prestidigitao
(ilusionismo) de avidya (ignorncia primria).
47. Realmente, pelo contato com a ignorncia, tu que s o Ser
Supremo, te encontras ligado com o no-Ser e da procede o ciclo
de nascimento e morte. O fogo do conhecimento que foi aceso pelo
discernimento, queima at a raiz os efeitos de avidya.
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48. Disse o discpulo: mestre, concede-me o favor de escutar a

pergunta que vou fazer. Eu me sentirei sumamente satisfeito de
ouvir uma resposta vinda de teus lbios.
49. Na verdade, o que a amarra? De onde veio? Como continua
existindo? Como nos libertamos dela? Que este no-Ser? Quem
o Ser Supremo? Como se faz o discernimento entre eles? Por favor,
fala-me sobre tudo isto.
50. O Guru respondeu: s afortunado! Lograste a meta de tua vida;
santificaste tua famlia desejando o estado de Brahman, libertando-
te das amarras da ignorncia.
51. Um pai tem a seus filhos e outros para que o libertem de suas
dvidas (pagando-as); mas no tem a ningum mais que a si
mesmo para romper suas amarras.
52. O mal-estar causado por um objeto pesado sobre a cabea pode
ser aliviado por outros (tirando tal objeto), mas ningum alm de si
mesmo pode pr fim ao sofrimento causado pela fome, etc..
53. Se v curar por completo ao enfermo que (pessoalmente) toma o
remdio e segue a dieta adequada e no porque o faa o prximo.
54. A verdadeira natureza dos objetos deve ser conhecida
pessoalmente, pelo olho da iluminao clara e no atravs de outro,
ainda que seja um sbio. O que a lua realmente conhecido pela
prpria viso; por acaso outros podem faz-lo saber?
55. Quem alm de si mesmo pode salvar-se das correntes e amarras
causadas pela ignorncia, os desejos e as aes? Por outros, nem
em um bilho de ciclos.
56. Nem pela prtica de hatha yoga (que somente fortalece o corpo),
nem seguindo o sistema Samkhya (que predica o discernimento
entre o Ser individual e a natureza fsico-mental), nem pelos
trabalhos meritrios (que do prazer e satisfao aqui e gozos
celestiais aps a morte), nem pela erudio, se logra a liberao.
Somente realizando a identidade entre o Ser e Brahman se libera,
outros meios no servem.
57. A beleza da forma da vina (instrumento musical de cordas) e a
tcnica de toc-la, meramente causam certo prazer a algumas
pessoas; mas no oferecem soberania a ningum.
58. O dom da conversao didtica, que como uma chuva de meras
palavras, a desenvoltura em explicar os textos religiosos e outros
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tipos de erudio, trazem um pouco de alegria ao instrudo, mas

tudo isto no serve em absoluto para a liberao.
59. Em vo o estudo dos livros sagrados se a suprema verdade
permanece desconhecida; igualmente resultam inteis os estudos
quando se logra o conhecimento supremo.
60. As escrituras, cheias de palavras, so como um bosque onde a
mente perde seu rumo. Por isso o sbio deve dedicar-se unicamente
a conhecer a verdadeira natureza do Atman.
61. Para aquele que foi mordido pela serpente da ignorncia, o nico
remdio o conhecimento de Brahman. De que podem servir os
Vedas, os Mantrams (formulas sagradas), as escrituras e outros
remdios?
62. Assim como s pronunciando o nome do medicamento no se cura
a enfermidade, porm necessrio tom-lo, assim tambm, sem
ter o conhecimento direto ningum logra a liberao. A mera
pronncia da palavra Brahman no produz grande efeito.
63. At que se faa desaparecer (da mente) ao mundo objetivo e se
conhea a verdade do Ser, como possvel lograr a liberao
repetindo somente a palavra Brahman? Isto resultaria em mero
esforo de articulao fontica.
64. Sem destruir aos inimigos e sem possuir a glria de ser dono de
todo territrio circunvizinho ningum se faz imperador somente pelo
fato de repetir: Sou o imperador.
65. Para ser dono de uma pedra preciosa que est oculta sob a terra,
necessita-se adequado conhecimento (geolgico), o trabalho de
escavao, tirando todas as pedras e demais obstculos que a
cobrem e por ltimo, peg-la para si; mas nunca dizendo apenas:
Que saia a pedra nos apossamos dela. Assim, a verdade
transparente do Ser que est coberto por Maya e seus efeitos, s se
realiza pelos conselhos de um conhecedor de Brahman e depois
pela introspeco e demais prticas, mas jamais por argumentaes
inteis.
66. Por isso, da mesma forma que nos casos de enfermidade e outros,
o bom aspirante, pessoalmente deve fazer todos os esforos para
liberar-se dos repetidos nascimentos e mortes.
67. A pergunta que me fizestes excelente, aprovada pelos
conhecedores das escrituras, significativa e deve ser feita por
todos os aspirantes que buscam a liberao.
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68. instrudo, agora escuta com ateno o que vou lhe dizer.
Ouvindo-o, imediatamente te libertars das amarras deste mundo.
69. O primeiro passo liberao inicia com a extrema averso por
todos os objetos perecedouros; logo seguem as prticas de calma,
autocontrole, imperturbabilidade e a renncia a todos os trabalhos
que se fazem para lograr mrito.
70. Depois vem o ato de ouvir (a suprema verdade dos lbios do
Guru), reflexionar sobre o que foi ouvido e a ininterrupta e
constante meditao sobre a Verdade. Fazendo tudo isso o sbio
logra o estado de Nirvikalpa e nesta mesma vida goza da bem-
aventurana do Nirvana (estado supra-consciente e inexpressvel;
neste estado todas as ondas mentais se detm, no h mais
distines entre sujeito e objeto e o aspirante se une para sempre
com o Ser Supremo).
71. Agora lhe falarei extensamente sobre o discernimento entre o Ser
e o no-Ser. Isto o que deve saber. Escute com ateno e depois
tome sua deciso.
72. -74. Os sbios denominam de corpo denso a esta morada da
paixo irracional pelo eu e meus, que est constitudo de sete
componentes: medula, ossos, gordura, carne, sangue, pele e
cutcula. Este corpo tem os seguintes membros e suas partes: as
pernas, os msculos, o peito, os braos, as costas e a cabea. Os
elementos sutis so: ter, ar, fogo, gua e terra; a unio deles
entre si forma este corpo denso e as essncias dos elementos
mencionados formam os sentidos: ouvido, tato, olfato, paladar e
viso. Os objetos dos sentidos proporcionam alegria e tristeza ao
ser individual, que quem faz as experincias (os objetos nascem
da unio da metade de um elemento e um oitavo de cada um dos
quatro restantes).
75. Aqueles nscios que esto atados a estes objetos dos sentidos pela
forte corrente do apego, que difcil de romper, vm e vo para
cima ou para baixo (nascem em diferentes corpos e morrem) como
obrigados pelos emissrios criados por sua prpria ao (Os
samskaras, a parte sutil de nossa experincia, dos pensamentos e
aes, so os emissrios que nos obrigam a tomar tal ou qual
corpo).
76. Por seu apego particular ao som morre o cervo, ao tato o elefante,
ao olfato a abelha negra, ao paladar o peixe e a cor da chama a
mariposa. Podes imaginar o que espera ao homem que est
apegado aos cinco sentidos.
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77. Os objetos dos sentidos so mais virulentos, em seus maus efeitos,

que o veneno da cobra. O veneno [da cobra] s mata ao homem
quando ingerido, enquanto que os objetos dos sentidos matam
apenas pelo contato com qualquer rgo.
78. S aquele que est livre das terrveis amarras do desejo pelos
objetos dos sentidos, que so muito difceis de romper, est
preparado para a liberao e ningum mais; ainda que seja muito
versado nas seis filosofias.
79. O tubaro do desejo segura pela nuca aqueles aspirantes que, por
desapego superficial, esto tentando cruzar este oceano de samsara
(nascimento e morte). Este tubaro os arrancam violentamente de
suas prticas e os afogam na metade do caminho.
80. Aquele que matou o tubaro dos desejos com a espada do
desapego maduro, se sente livre de todos os obstculos e cruza o
oceano de samsara.
81. Saiba que a morte logo alcana o nscio que caminha pelas
terrveis trilhas dos prazeres sensrios, enquanto que aquele que
conduz sua vida conforme os conselhos de um verdadeiro Guru, que
quem melhor o quer, e tambm por seu prprio raciocnio, logra a
meta. Conhea isto como a verdade.
82. Se realmente tens o anelo de lograr a liberao, afaste-se para
longe dos objetos materiais como se fossem venenosos e cultive
sempre cuidadosamente as grandes virtudes do contentamento,
compaixo, indulgncia, honradez, calma e autocontrole.
83. Abandonando o contnuo esforo para emancipar-se da ignorncia
que no tem princpio, aquele que apaixonadamente se dedica a
nutrir seu corpo, que um objeto de gozo para outros, comete
suicdio.
84. Qualquer um que aspire em estabelecer-se no estado do Ser
dedicando-se unicamente a nutrir o corpo, perece como aquele que
cruza o rio abraado a um crocodilo, confundindo-o com um tronco.
85. A paixo irracional pelo corpo e os demais objetos, a morte certa
para um aspirante liberao. Aquele que a venceu completamente
merece ser livre.
86. Vence a paixo irracional pelo corpo, pela esposa e filhos.
Derrotando-a, os sbios alcanaram o supremo estado de Vishn
(liberao).
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87. Este corpo denso feito de pele, carne, sangue, veias, artrias,
gordura, medula, ossos e outras coisas sujas, deve ser desprezado.
88. Este corpo produzido pelas aes passadas de si mesmo, dos
elementos densos constitudos pela quntupla unio dos elementos
sutis. Este corpo o meio para as experincias do ser individual
que, quando est desperto, percebe os objetos densos.
89. O ser individual, ainda que sempre esteja separado, ao identificar-
se com esta forma, goza pelos rgos externos aos objetos densos
como as guirlandas, pasta de sndalo, etc. No estado de viglia este
corpo funciona plenamente.
90. Saiba que este corpo denso como um lar para aquele que vive
uma vida no mundo. Por ele o homem faz todos seus tratamentos
com o mundo externo.
91. As diferentes caractersticas do corpo denso so: nascimento,
decrepitude e morte. A infncia, a juventude, a gordura, a esbeltez,
etc., so suas distintas condies. Este corpo tem vrias restries
com relao posio social, est sujeito s enfermidades e
tambm recebe diferentes tratamentos como adorao, insulto ou
altas honrarias.
92. Os ouvidos, a pele, os olhos, o nariz e a lngua so os rgos de
conhecimento, porque eles nos ajudam a conhecer os objetos. O
rgo vocal, as mos, as pernas, etc., so os rgos de ao.
93. -94. O rgo interno, segundo sua funo se chama: manas
(mente), quando reflexiona sobre o sim ou no de uma ideia ou
objeto; bud-dhi, quando determina a verdade de algo, ahamkara
(ego) quando se identifica com o corpo e chitta, quando funciona
buscando os objetos de gozo.
95. Como o ouro ou a gua, que conforme suas modificaes levam
nomes distintos, assim o mesmo prana, segundo sua funo
conhecido como prana, apana, vyana, udana e samana.
96. O grupo dos cinco rgos da ao, o dos cinco de conhecimento, o
dos cinco pranas, o dos cinco elementos, o rgo interno (bud-dhi e
os demais), a ignorncia primria, o desejo e a ao, so as oito
Cidades que compem o corpo sutil.
97. Ouve: este corpo sutil, que tambm se chama corpo linga,
produzido pelos elementos bsicos, antes do processo de subdiviso
e reagrupamento e tem os desejos que obrigam ao ser individual a
ter experincias dos frutos das aes. Este corpo sutil somente
um atributo que no tem princpio e que o Ser o leva por sua
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prpria ignorncia. (Este atributo nascido da ignorncia forma o

conceito de individualidade.)
98. -99. O sonho um estado diferente da viglia, nele o Ser brilha por
si mesmo. Neste estado, bud-dhi (o rgo interno) empurrado pelos
desejos do estado de viglia atua por si s, desempenhando os
diferentes papis de sujeito e objetos, enquanto o Ser brilha em
Sua prpria gloria. Neste estado o Ser se mantm como
testemunha sem conexo; as aes de Seu nico atributo, bud-dhi,
no o mancham.
100. Assim como a enx e outras ferramentas so instrumentos nas
mos de um carpinteiro, assim este corpo sutil o instrumento para
todas as atividades do Ser. Por isso, o Atman perfeitamente
inconexo.
101. Ver bem, ver pouco ou no ver nada so condies do olho,
devido meramente a sua aptido ou defeito. Assim tambm com a
surdez e a mudez, que so condies do ouvido e do rgo vocal,
mas jamais so do Atman, o Conhecedor.
102. Os sbios opinam que inalar, exalar, bocejar, espirrar, secretar,
deixar o corpo, etc., so funes do prana e das demais (foras
vitais). As caractersticas prprias do prana so a fome e a sede.
103. O rgo interno (a mente matria), que est dotado do reflexo do
Atman, tem seu assento nos rgos tais como o olho, etc., e
tambm no corpo, identificando-se com todos eles.
104. Saiba que o ego aquele que, identificando-se com o corpo, se
torna o ator, aquele que goza ou sofre e tambm assume os trs
estados (de viglia, sono com sonhos, e sono profundo), quando se
associa com os trs gunas (sattva, rajas e tamas) da prakriti. (Os
trs gunas so os fatores constituintes da natureza).
105. Este ego se sente alegre quando so agradveis os objetos dos
sentidos e sofredor e miservel quando so desagradveis. Por isso,
alegria e sofrimento so caractersticas do ego e nunca do sempre
bem-aventurado Atman.
106. O agradvel dos objetos dos sentidos no prprio deles; eles o
tm porque o Atman, que o mais querido de tudo, se manifesta
neles. Assim o Atman sempre bem-aventurado, nunca sofre.
107. Os Shrutis (Vedas), a percepo direta, a tradio e a inferncia
claramente atestam que durante o sono profundo temos a
experincia da bem-aventurana do Atman, que no depende dos
objetos dos sentidos.
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108. Avyakta (a no-manifestada, a prakriti, antes da evoluo

csmica, no estado de perfeito equilbrio), avidya ou maya, a
fora do Senhor; ela no tem princpio; os trs gunas so seus
componentes e superior aos efeitos. S aquele que possui um
intelecto claro pode inferir sua presena; ela aquela que projeta o
universo inteiro.
109. No existente, nem inexistente, nem toma parte de ambas as
caractersticas; no a prpria, nem diferente, nem ambas as
coisas. No est composta, nem indivisvel, nem ambas as coisas.
Ela a mais maravilhosa, no possvel descrev-la com palavras.
110. Esta maya pode ser destruda pelo verdadeiro conhecimento do
puro Brahman, o Um sem segundo, da mesma maneira que se
corrige pelo discernimento da corda a equivocada ideia da serpente
[referncia iluso de se ver no escuro uma serpente em uma
corda jogada no solo]. Os gunas (partes componentes) de maya
so: rajas, tamas e sattva, conhecidos por suas respectivas
funes.
111. Rajas tem vikshepa-shakti (poder de projeo), cuja natureza
atividade e desta fora emanou a atividade primria (que causa
alternadamente a evoluo ou a involuo deste mundo
fenomenal). Tambm de rajas se produzem continuamente as
modificaes mentais como o apego, tristeza, etc.
112. Luxria, ira, avareza, arrogncia, rancor, egosmo, inveja, etc.,
so os atributos deplorveis de rajas. A tendncia mundana dos
seres humanos vem de rajas; por isso rajas causa a escravido.
113. Tamas tem o poder de avritti (que cobre a realidade). Este poder
faz com que as coisas paream diferentes do que so. Este o
poder que causa as repetidas transmigraes dos seres humanos e
aquele que inicia ao poder de projeo.
114. At os muito sbios e eruditos, como tambm as pessoas bem
versadas no tema do sutilssimo Atman, ficam vencidos pelo poder
de tamas e no chegam a compreender a verdadeira natureza do
Atman, mesmo quando explicada claramente de vrios modos. O
que puramente uma ilusria superposio, eles a consideram
como real e aderem seus efeitos. , que poderosa esta avritti (a
fora de cobrir que tamas possui)!
115. Aquele que tem algum contato com esta avritti, jamais pode
afastar-se da ausncia do juzo correto, sempre faz juzos
equivocados, carece de convico e sempre duvida. Em seguida, o
poder de projeo lhe causa incessante sofrimento.
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116. Os atributos de tamas so: ignorncia, languidez, procedimento

indigno, sonolncia, negligncia, estupidez, etc. Aquele que se
conecta com estes atributos perde toda compreenso e vive como
adormecido ou inerte como um poste.
117. O sattva puro transparente como gua clara; no entanto,
quando se une com rajas e tamas, causa a transmigrao. A
realidade do Atman se reflete em sattva e como o sol ilumina a
natureza inteira.
118. Os signos de sattva misto (com rajas e tamas) so a completa
ausncia de vaidade, niyama (pureza, contentamento, etc.); yama
(veracidade, no - matar, etc.); f, devoo, anelo de liberao,
tendncias divinas (ver os primeiros versos do captulo XVI do
Bhagavad Gita) e afastar-se da irrealidade.
119. Os signos de sattva puro so: a alegria, a realizao do prprio
Ser, paz suprema, contentamento, bem-aventurana e devoo
permanente ao Atman, pela qual o aspirante goza da bem-
aventurana eterna.
120. Este no-manifestado (avyakta) composto dos trs gunas o
corpo causal do Ser. Seu estado especial o sono profundo,
durante o qual as atividades da mente e dos rgos ficam detidas.
121. No sono profundo cessam todas as percepes; neste estado a
mente permanece como uma semente muito sutil. A prova disto o
veredicto universal: Durante este perodo no tive noo de nada.
122. O corpo e os rgos, os pranas, a mente, o ego, etc., todo tipo de
funes fsicas e mentais, os objetos dos sentidos, prazer, tristeza,
os elementos e, em uma palavra, o universo inteiro, at o avyakta,
tudo isto o no-Ser.
123. Desde o Mahat (inteligncia csmica) at o corpo denso, tudo
obra de maya. Saiba que tudo isto e a prpria maya, so o no-Ser,
so irreais como uma miragem.
124. Agora lhe falarei da natureza do Paramatman, por cuja realizao
o homem rompe com suas amarras e logra a liberao final.
125. Existe certa entidade absoluta, que a base permanente da
conscincia do Eu, a testemunha dos trs estados (viglia, sono com
sonhos e sono profundo) e diferente das cinco envolturas (feitas de
anna: matria; prana: fora; manas: pensamento; vijnana:
conhecimento; ananda: bem-aventurana).
15

126. Esta entidade conhece tudo o ocorre nos estados de viglia, sono
com sonhos e sono profundo; ela consciente da presena ou
ausncia da mente e suas funes e a base da noo do eu. o
Paramatman.
127. Aquele que v tudo, mas no pode ser visto por ningum, que
ilumina ao bud-dhi e aos outros (mente, ego, etc.), mas no pode
ser iluminado por ningum, o Paramatman.
128. Aquele que interpenetra este universo, mas que ningum pode
penetrar; que ao brilhar faz com que todo universo brilhe como Seu
reflexo, o Paramatman.
129. Por sua mera presena, este corpo, os rgos, a mente e o
intelecto cumprem como servos com suas respectivas funes.
130. Por causa dAquele que desde o ego at o corpo, os objetos dos
sentidos, o prazer e as demais sensaes so bem conhecidas, igual
que se conhece uma jarra ao apalp-la; porque Aquele a essncia
do conhecimento eterno.
131. Este o Ser mais ntimo, o Purusha (Ser) primrio; Sua natureza
estar estabelecido na bem-aventurana infinita, Sua existncia
no varia nunca; no entanto, se reflete nas diferentes modificaes
mentais. Por Seu mandato, os diferentes rgos e pranas, cumprem
suas funes.
132. Neste mesmo corpo, na mente sttvica (pura), na cmara secreta
do intelecto h um espao, conhecido como o no-manifestado. Ali,
o Atman, de beleza extraordinria, brilha como o sol e manifesta
este universo por Sua prpria refulgncia.
133. O conhecedor das manifestaes da mente, ego, atividades do
corpo, rgos e pranas, aparentemente toma a forma deles, como o
fogo toma a forma de uma bola de ferro candente. Mas Ele no atua
nem est sujeito mudana alguma.
134. No nasce, nem morre, no cresce, nem envelhece, sendo eterno
no sofre mudana alguma. No deixa de existir mesmo quando
este corpo destrudo. Por ser independente, permanece igual
como o espao depois da destruio da jarra.
135. O Ser Supremo diferente da prakriti (origem do universo), e
suas modificaes. Ele Absoluto, Sua natureza o conhecimento
puro; manifesta diretamente este universo, denso e sutil, nos trs
estados de viglia, etc., como base do persistente sentido do eu.
Tambm se manifesta como testemunha do intelecto, que a
faculdade determinativa.
16

136. Pela mente controlada e o intelecto purificado, realize diretamente

teu prprio Ser e assim identificando-te com Ele, cruze o imenso
oceano de samsara (o que se move constantemente; este
universo), cujas ondas so o nascimento e a morte e estabelece-te
em Brahman, que tua prpria essncia e seja bem-aventurado.
137. Esta escravido do homem obra da ignorncia; o resultado de
identificar o Ser com o no-Ser e por isso sofre o nascimento e a
morte. Devido a essa ignorncia o homem considera como real a
este corpo transitrio e identificando-se com ele, o nutre, o banha e
tenta preserv-lo com diferentes objetos agradveis e assim
permanece envolto como um verme pelas fibras do casulo.
138. Aquele que est dominado pela ignorncia, se confunde e toma
uma coisa por outra. A ausncia de discernimento o obriga a
confundir a corda pela serpente e sofrer medo e outras coisas como
estas. Assim, amigo meu, se forma a corrente quando o homem se
equivoca e aceita como real ao transitrio.
139. Esta avritti (fora que encobre) cheia de ignorncia, envolve ao
Atman que indivisvel, eterno, o Um sem segundo, cuja glria
infinita e que se manifesta pelo poder do conhecimento. Esta fora
domina ao Ser como Rah o faz com o sol (segundo a mitologia
hindu, o demnio Rah periodicamente domina ao sol; assim
acontecem os eclipses solares).
140. Quando seu prprio Ser que est dotado de purssimo esplendor
permanece oculto, ento o homem ignorante se identifica com o
corpo, que o no-Ser. Em seguida, a grande fora de rajas,
chamada vikshepa (aquela que projeta) o ata com as correntes da
ira, luxria, etc.
141. O homem de mente perversa, cujo conhecimento do Ser foi
completamente devorado pelo tubaro da ignorncia profunda,
pessoalmente imita os diferentes estados do bud-dhi (intelecto),
que um atributo sobreposto pela ignorncia primria e segue
flutuando para cima ou para baixo (nasce e morre, tomando
diferentes corpos, segundo seus desejos bons ou maus), neste
imenso oceano do universo, cheio do veneno dos gozos sensuais; s
vezes se submerge, outras vezes se levanta um pouco (s vezes
perde todo raciocnio, outras vezes o recobra um pouco). Que
destino miservel o do homem nscio!
142. Como as capas de nuvens geradas pelos raios solares, cobrindo o
sol, aparecem sozinhas no cu (como se o sol no existisse), assim
o ego gerado pelo Atman, cobrindo a realidade do Ser, aparece
17

como a nica existncia (Mas o ego tambm desaparece, como as

nuvens quando o sol do Atman aparece).
143. Como em dia nublado, quando o sol fica completamente coberto
por nuvens densas, se levantam ventos gelados que fazem as
pessoas sofrerem, assim quando o Atman permanece oculto pela
profunda ignorncia, a terrvel fora de vikshepa faz o nscio passar
por inumerveis sofrimentos.
144. A escravido do homem procede das duas foras (a que cobre e a
que projeta) e enganado por elas, ele confunde o corpo com o Ser e
continua vagando de corpo em corpo.
145. Da rvore do samsara (existncia relativa), a ignorncia a
semente; a identificao com o corpo seu germe; o apego o
broto; o trabalho (egosta) a gua da irrigao; o corpo o
tronco; as foras vitais so os ramos; os rgos so as folhas
ternas; os objetos dos sentidos so as flores; os sofrimentos que
nascem dos diferentes trabalhos so os frutos e o ser individual o
pssaro pousado sobre esta rvore.
146. Esta amarra do no-Ser surge por si s da ignorncia primria
(no tem outra causa). Diz-se que no tem princpio ou fim (ainda
que desaparea quando se realiza ao Ser). Esta amarra obriga ao
homem a sofrer uma longa srie de sofrimentos como o
nascimento, enfermidade, decrepitude, morte, etc.
147. No se pode destruir esta amarra com armas, ventos, fogo, nem
com milhes de cultos (recomendados pelas escrituras e que se
fazem com finalidades especiais); somente a maravilhosa espada do
conhecimento, nascida do discernimento e afiada pela graa divina,
pode destru-la.
148. Aquele que um apaixonado devoto da autoridade dos Vedas
adquire firmeza em seu dever particular, que o conduzir
purificao mental e lhe far realizar ao Ser Supremo. Somente
assim, a existncia relativa e sua raiz (a ignorncia primria) sero
destrudas.
149. Como a gua de um lago fica coberta pelo musgo que nasce nela,
assim o Ser fica oculto atrs das cinco envolturas, como o
annamaya (o corpo fsico), etc., que so produtos de Sua prpria
fora.
150. Retirando o musgo, aparece ao homem a gua perfeitamente
pura, que tira a sede e lhe proporciona alegria imediata.
18

151. Quando as cinco envolturas forem eliminadas (pelo

discernimento), aparece Aquele Puro, o morador interno, cuja
natureza a permanncia e a bem-aventurana pura e que
Supremo e luminoso.
152. Para retirar as amarras, o homem culto deve discernir entre o Ser
e o no-Ser. Somente fazendo isto, chega ele a conhecer a seu Ser
como Existncia-Conhecimento-Bem-aventurana Absoluta e se
torna eternamente bem-aventurado.
153. livre aquele que discerne entre os objetos dos sentidos e o Ser
que no atua, desapegado, o morador interno, e que sabe separar o
Ser de suas envolturas como algum que tira o talo da erva, e
submergindo tudo no Ser vive identificado com Ele.
154. Este corpo produto do alimento e a envoltura material que
vive de alimento e morre quando no o tem; uma massa de pele,
carne, sangue, ossos e outras coisas sujas. Este corpo jamais pode
ser o Atman, o qual sempre puro e auto-existente.
155. No existe este corpo antes de nascer nem existir depois da
morte; dura s um perodo curto. Suas qualidades so transitrias e
varveis; um composto, inerte, um objeto dos sentidos, como
uma jarra. Como pode ser o Atman, o Testemunha... de todas as
mudanas?
156. O corpo composto de mos, pernas, etc., no pode ser o Atman,
porque mesmo faltando um de seus membros, o resto do organismo
continua funcionando e o homem pode continuar vivendo. Como
est subordinado a outros, este corpo no pode ser o Atman, que
o supremo condutor de todas as coisas.
157. plenamente evidente que o Atman como a Realidade bsica
distinto do corpo, suas caractersticas, atividades e estados. O
Atman a testemunha de todos eles.
158. Como pode o corpo que um monto de ossos coberto pela
carne, cheio de sujeiras e muito impuro, ser o auto-existente
Atman, o Conhecedor, que sempre diferente dele?
159. O nscio se identifica com esta massa de pele, carne, gordura,
ossos e outras imundices internas, enquanto que o homem que
discerne conhece a seu Atman, o nico Real, muito diferente de seu
corpo.
160. O nscio pensa que o corpo, o erudito se identifica com a
mescla do corpo e o Ser individual, enquanto que o verdadeiro
sbio, cujo conhecimento puro nasceu do discernimento, realiza ao
19

eterno Atman como seu prprio Ser e tem a convico: Sou

Brahman.
161. nscio, deixe de identificar-se com este conjunto de pele,
carne, gordura, ossos e sujeiras. Faa-o com Brahman Absoluto, a
Alma de todos, e assim consiga a Paz Suprema.
162. At que o instrudo no renuncie sua equivocada identificao
com o corpo, os rgos, etc., que so irreais, no h nenhuma
emancipao mesmo para ele, sendo to erudito nos textos
vednticos e morais.
163. Como no te identificas com tua sombra, reflexo de teu corpo,
nem com o corpo de teus sonhos ou de tua imaginao, tampouco
te identifiques com este corpo vivo.
164. Para aqueles que esto apegados irrealidade, s a identificao
com este corpo a semente que produz a grande aflio do
nascimento, etc.; por isso, com sumo cuidado extermine-a. Quando
se renuncia a ela no existe mais a possibilidade de renascimento.
165. A envoltura de prana (fora vital) est feita do conhecido prana e
os cinco indriyas ou rgos de ao (os centros do crebro que
controlam as atividades da fala, as mos, as pernas, os rgos de
excreo e reproduo). A envoltura material (feita de comida),
interpenetrada pela envoltura de prana, faz como se tudo fosse
vivo.
166. Tampouco esta envoltura de prana o Atman, porque uma
modificao de vayu (ar, fora vital) e como o ar, entra no corpo e
sai dele. Sendo eternamente dependente do Ser, jamais conhece
seu prprio bem ou mal, nem os dos demais.
167. A envoltura mental est composta da mente e dos rgos de
conhecimento (os centros cerebrais que controlam a audio, a
viso, o olfato, o paladar e o toque). Ela a causa dos conceitos
diversos como: eu, tu, meu, teu, etc. poderosa e tem a
faculdade de criar as diferenas de nome e forma. Se manifesta
interpenetrando a envoltura anterior, a das foras.
168. A envoltura mental como o fogo do culto; nutre-se dos
inumerveis desejos, que so como combustveis; os sacerdotes
so os cinco rgos dos sentidos. Este fogo permanece aceso pela
contnua oferenda dos objetos e o resultado deste culto o universo
fenomenal (a mente projeta o universo objetivo).
20

169. Fora da mente no h nenhuma ignorncia primria. Ela a

avidya, a causa da escravido e do renascimento. Destruda a
mente, tudo fica destrudo; ela manifestada, tudo se manifesta.
170. Nos sonhos no h nenhum contato real com o mundo externo.
a mente que cria o mundo do sujeito, objeto e da relao entre
eles. A mesma coisa acontece quando estamos despertos no h
nenhuma diferena. Por isso, tudo (o universo) uma projeo
mental.
171. evidente, por experincia universal, que no sono profundo,
quando a mente fica reduzida seu estado causal, para o individuo
adormecido no existe nada. Assim, a existncia relativa do homem
simplesmente sua criao mental, no h nenhuma realidade
objetiva.
172. O vento que traz as nuvens e tambm as leva. Assim, ainda que
a mente crie a escravido do homem, tambm a causa de sua
liberao.
173. Primeiro ela cria no homem o apego por seu corpo e por outros
objetos dos sentidos, o que o deixa atado como um animal pela
corda. Depois a mesma mente cria no indivduo um forte desgosto
pelos mesmos objetos, faz senti-los como venenos e o libera (no
final) da terrvel escravido.
174. Por isso a mente a nica causa de escravido ou liberao do
homem. Quando est manchada pelos efeitos de rajas, a mente
conduz o homem escravido e ao purificar-se dos efeitos de rajas
e tamas, leva ao homem liberao final.
175. Quando pela superioridade do discernimento e da renncia, a
mente adquire a pureza, se dirige liberao. Por isso o inteligente
aspirante da liberao deve antes de tudo fortalecer estas duas
virtudes.
176. Na selva dos prazeres sensrios o terrvel tigre chamado mente
est observando cautelosamente. Que os homens bons que anelam
a liberao jamais passem por ali.
177. Para aquele que busca experincias, a mente produz
continuamente todos os objetos dos sentidos, sem exceo, sejam
densos ou sutis (percebidos nos estados de viglia ou sono). Ela cria
os distintos corpos, perodos da vida, classes sociais, tribos e
tambm todas as atividades, qualidades, meios e resultados.
178. Alucinando ao ser individual, que a Inteligncia Pura, no
ligada, e atando-o com as correntes do corpo, rgos e pranas, a
21

mente o faz vagar, com as ideias de eu e meu, entre os diversos

prazeres e sofrimentos, que so o resultado de suas prprias aes.
179. A causa da transmigrao do homem o mal da sobreposio
(o auto-hipnotismo que o faz esquecer seu estado de Ser). a
mente que cria esta corrente, de onde procedem todos os
sofrimentos do homem, manchada de rajas e tamas.
180. Por isso, os sbios que se aprofundaram nos segredos (do Ser e
do no-Ser), designaram a mente como avidya ou ignorncia. ela
que faz mover ao universo de um lado a outro, como nuvens
levadas pelo vento.
181. Por isso, aquele que anela a liberao deve purificar sua mente
com todo esmero. Uma vez purificada, a liberao to fcil de
lograr como a fruta em nossa mo.
182. Aquele que por sua nica devoo pela liberao extirpa o apego
aos objetos dos sentidos, renuncia a todas as aes (egostas) e
com f em Brahman pratica regularmente o ouvir, etc. (ouvir a
Verdade dos lbios do Guru, reflexionar e meditar), consegue limpar
a natureza rajsica do intelecto.
183. Tampouco a envoltura mental pode ser o Paramatman (Ser
Supremo), porque ela tem princpio e fim, est sujeita s
modificaes, conhecida pelo sofrimento e um objeto. Enquanto
que o Sujeito (o Ser) jamais pode ser identificado pelos objetos.
184. Bud-dhi (a faculdade determinativa) com suas modificaes (o
conceito do eu, etc.) e os rgos de conhecimento, tendo os
caracteres de um apoderado, forma a envoltura do conhecimento,
que a causa da transmigrao do homem.
185. Esta envoltura do conhecimento, que parece ser inteligente pelo
reflexo do poder de Chit (o Ser), uma modificao da prakriti, est
dotada da funo do conhecimento e sempre se identifica
totalmente com o corpo, os rgos, etc.
186. -187. Esta envoltura no tem princpio, se caracteriza pela ideia
do eu, se chama jiva (homem individual) e faz tudo no plano
relativo. Pelos desejos anteriores (da vida passada), faz o bem e o
mal e experimenta seus resultados. Tomando distintos corpos em
diversas esferas, vem e vai. esta envoltura do conhecimento que
tem os estados de viglia, sono com sonhos e sono profundo, e ela
que tem as experincias de prazer e dor.
188. Ela sempre se equivoca pensando que so seus os desejos,
funes e atributos dos distintos perodos da vida (estudantil,
22

familiar, de retiro e renncia total) que pertencem ao corpo. Esta

envoltura muito luminosa por estar prxima ao Ser Supremo. Pela
identificao com este upadhi (qualificativo), que a envoltura do
conhecimento, o Ser sofre a transmigrao.
189. O auto-luminoso Atman, o Conhecimento Puro, brilha no corao,
entre os pranas. Ainda que seja imutvel, se transforma, pelo
upadhi da envoltura do conhecimento, no apoderado e
experimentador.
190. Ainda que sendo o Ser o nico que existe, assumindo as
limitaes de bud-dhi e identificando-se erroneamente com esta
entidade totalmente irreal, se considera a si mesmo como algo
diferente (como condicionado, ligado, nascido, etc.), como
consideramos a uma jarra diferente da argila (da qual est feita; a
diferena s NOME e FORMA).
191. Por sua conexo com os upadhis (as modificaes da prakriti, a
existncia relativa), o Paramatman, ainda que por natureza seja
perfeito e imutvel, assume as qualidades dos upadhis e parece
atuar como eles; igual ao fogo, que no tem forma, assume a forma
da bola de ferro incandescente.
192. -193. Perguntou o discpulo: Seja pela noo ilusria ou por
qualquer outra causa, o Ser Supremo chegou a considerar-se como
o jiva (ser individual) e este upadhi no tem princpio. Bem, o que
no tem princpio considerado como infinito. Por isso, o estado de
Ser como jiva no ter fim e suas transmigraes continuaro.
Ento, venerado Guru, como haver liberao para o Ser? Por
favor, queres me explicar isto?
194. Respondeu o Guru: Fizeste a pergunta justa, sbio. Agora
escuta com ateno. A imaginao, que foi enfeitiada pela iluso,
jamais pode ser aceita como um fato.
195. Salvo por obra da iluso, no pode haver nenhuma conexo entre
o Ser e o mundo objetivo, porque o Ser sempre inconexo, sem
forma e est alm das atividades; como no caso do cu, o qual,
ainda que no tenha cor alguma, por erro as pessoas lhe atribuem a
cor azul.
196. O estado como jiva do Atman, ainda que este ltimo seja o
Sakshi, testemunha (do panorama universal), foi produzido pelo
upadhi (sobreposio ilusria) de bud-dhi e no real nem
permanente. O Atman est alm das atividades e qualidades e
realizado mui intimamente como Conhecimento e Bem aventurana-
Absoluta. Como este estado por natureza irreal, desaparece
quando termina a iluso.
23

197. Esse estado continua enquanto existe a iluso, a qual nasce por
falta de discernimento. Confunde-se a corda com a serpente
enquanto dura a iluso, e a serpente desaparece quando tal iluso
deixa de existir.
198. 199. Da mesma maneira, avidya e seus efeitos so
considerados como sendo sem comeo. Mas quando nasce vidya
(conhecimento superior), a totalidade dos efeitos de avidya e ela
prpria, ainda que sejam sem comeo, se desvanecem como as
coisas de um sonho ao despertar. evidente que o universo
fenomenal no eterno ainda que no tenha um princpio definido,
como a pragabhava (prvia inexistncia).
(Pragabhava um conceito da lgica hindu. Segundo esta escola,
quando dizemos que certo objeto aparece em um momento
definido, presumimos que existia a inexistncia de tal objeto antes
de sua apario. bvio que tal prvia inexistncia sem
princpio e que desaparece totalmente com a apario do objeto.
Assim, avidya (a ignorncia primria), ainda que no tenha
princpio, cessa quando nasce o conhecimento superior).
200. 201. Vimos que o pragabhava, ainda que no tenha um comeo
definido, tem seu fim. Assim, o estado de jiva, que foi imaginado no
Atman por Sua relao com os upadhis (atributos sobrepostos)
como o bud-dhi, no real; em troca, o Atman essencialmente
distinto do Ser individual. A relao entre o Atman e o bud-dhi vem
da ignorncia.
(Upadhi, ou atributo sobreposto: Como pela presena de uma flor
vermelha um cristal parece vermelho, assim pela presena de bud-
dhi e outras modificaes da prakriti, o Puro Atman parece
condicionado como jiva. Ou como quando se v um objeto detrs de
uma cortina, por um furo, ao princpio o v parcialmente. Mas
quanto mais aumenta o tamanho do furo, mais claro aparece o
objeto. Assim com respeito ao Atman, ns temos ideias errneas.
As mudanas acontecem na prakriti e suas modificaes e
pensamos que o que muda o Ser. O Atman sempre livre, os
upadhis o fazem aparecer como condicionado. Quando nasce o
conhecimento superior desaparecem os upadhis.)
202. O trmino de tal upadhi ocorre unicamente quando se logra o
Conhecimento Puro e nunca por outros meios. Segundo os Shrutis
(os Vedas), o Conhecimento Puro consiste na realizao de que o
jiva e Brahman so idnticos.
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203. Logra-se esta realizao pelo perfeito discernimento entre o Ser e

o no-Ser. Por isso se deve discernir entre o Ser individual e o Ser
Eterno.
204. 205. Como ao tirar o barro da gua barrenta, de novo aparece a
gua cristalina, assim ao tirar a mancha (upadhi), o Atman se
manifesta em toda a Sua glria. Quando se desvanece a irrealidade,
este mesmo Ser individual definitivamente realizado como o Ser
Eterno. Por isso, se deve resolver firmemente limpar todos os
conceitos de ego, etc., que colocamos sobre o Ser Eterno.
206. Esta envoltura de conhecimento, da qual estamos falando, no
pode ser o Paramatman pelas seguintes razes: est sujeita a
mudanas, insensvel, limitada, um objeto dos sentidos e sua
presena no constante. No se pode aceitar a irrealidade como o
Eterno Atman.
207. A envoltura da felicidade aquela modificao da prakriti que se
manifesta captando o reflexo do Atman, que Bem-aventurana
Absoluta. Os atributos dessa envoltura so os distintos graus de
prazer. Ela se manifesta quando se apresenta diante de ns algum
objeto agradvel. Espontaneamente faz sentir sua presena quando
qualquer afortunado desfruta dos resultados de seus atos
meritrios, os quais proporcionam a todos os seres corpreos
grande gozo sem maiores esforos.
208. No sono profundo, esta envoltura de felicidade tem sua maior
demonstrao, enquanto que se manifesta parcialmente nos
estados de sono com sonhos e viglia, quando se aproxima de ns
algum objeto ou ideia agradvel.
209. Tampouco a envoltura da felicidade o Ser Supremo, porque tem
atributos mutveis, uma modificao da prakriti, o efeito das
boas aes do passado e est aderida s demais envolturas que
(tambm) so modificaes.
210. Quando todas estas cinco envolturas foram eliminadas pelo
raciocnio sobre os ditos vdicos (como Neti, Neti, isto no, isto
no), o que fica como ponto culminante do processo (de
discernimento) o Sakshi, a Testemunha, o Conhecimento
Absoluto, o Atman.
211. O sbio deve realizar (perceber intimamente) como seu prprio
Ser a este Atman auto-luminoso, que distinto das cinco
envolturas. Este Atman a Testemunha dos trs estados (viglia,
sono com sonhos e sono profundo), o Real, Imutvel, Imaculado e
a Bem-aventurana Absoluta.
25

212. Perguntou o discpulo: Guru! Quando estas cinco envolturas

forem eliminadas, no vejo neste universo nada mais do que o
vazio, a ausncia de tudo. Ento, o que que fica, com o qual o
sbio deve identificar-se?
213. -214. Respondeu o Guru: s um sbio, disseste a verdade. Vejo
que s hbil em discernir. Aquilo pelo qual todas essas
modificaes, como o (presente) ego, intelecto, etc., e suas
posteriores ausncias so percebidas, mas que ningum chega a
perceber, conhea-O por teu agudssimo intelecto, como o Atman, o
Conhecedor Supremo.
215. -216. O que percebido por algum ente, tem a este ltimo como
testemunha. Mas quando no existe o ente que percebe, no
podemos dizer que houve percepo. Este Atman sua prpria
testemunha, porque autoconsciente. Por isso o Ser individual o
Supremo Brahman e nenhum outro.
217. Aquele que se manifesta claramente nos estados de viglia, sono
com sonhos e sono profundo, Aquele que percebido internamente
na mente em distintas formas como uma srie de ininterruptas
manifestaes do ego, que (ao mesmo tempo) a testemunha do
eu, intelecto, etc., os quais so de distintas formas e
modificaes, Aquele que se faz sentir como a Existncia-
Conhecimento-Bem-aventurana Absoluta, o Atman. Conhea-O
em teu corao como teu prprio Ser.
218. Vendo ao reflexo do sol na gua de uma jarra, o nscio o
considera como ao sol mesmo. Assim, o alucinado tonto se
identifica com o reflexo de Chit (Conhecimento Supremo) captado
no intelecto, que seu upadhi (modificao da ignorncia).
219. -222. Como o sbio afastando-se da jarra, da gua e do reflexo,
olha diretamente ao auto-luminoso sol que ilumina aos trs e ao
mesmo tempo independente deles; assim devemos afastar-nos do
corpo, intelecto e do reflexo de Chit e realizar a Testemunha, ao
Atman, ao Conhecimento Absoluto, a causa da manifestao de
tudo, que mora oculto no interior de bud-dhi; se deve realizar ao
Eterno, Onipresente, Todo-penetrante, ao Sutilssimo, que no tem
nem exterior nem interior, que idntico com o verdadeiro eu;
realizando esta verdadeira natureza do eu, se libera do pecado,
dos defeitos, do pesar e da morte e se converte na figura da Bem-
aventurana Suprema. Alcanando a emancipao no se teme a
ningum. Para o aspirante Liberao no h nenhum outro meio
de romper a corrente da transmigrao que o logro do verdadeiro
conhecimento de seu prprio Ser.
26

223. A causa da liberao das amarras do samsara (existncia relativa)

a realizao da identidade de si mesmo com Brahman e por esse
meio o sbio logra o estado de Brahman, o UM sem segundo, a
Bem-aventurana Absoluta.
224. Uma vez realizado este estado de Brahman, o homem no volta
mais ao reino da transmigrao. Por isso se deve realizar
plenamente a identidade com Brahman.
225. Brahman a Existncia, o Conhecimento, o Absoluto, puro,
supremo, auto-existente, eterno e a Bem-aventurana indivisvel.
Aquele no diferente (em essncia) do Ser individual e no tendo
interior nem exterior, reina plenamente.
226. A nica realidade esta Suprema Unidade, porque no existe
nada mais que o Ser. Em realidade, no estado da realizao da
Suprema Verdade, no existe outra entidade independente.
227. Todo este universo, que por ignorncia aparece como diversas
formas, no outra coisa seno Brahman, que livre de todas as
limitaes do pensamento humano.
228. Uma jarra, ainda que seja uma modificao da argila, no
diferente dela. Em qualquer parte, a jarra em essncia argila.
Ento por que denomin-la jarra? uma coisa fictcia, um nome
de fantasia.
229. Ningum pode demonstrar que a essncia da jarra algo
diferente da argila (da qual feita). Portanto, a jarra foi imaginada
meramente pela iluso; seu componente, a argila, a realidade
bsica.
230. Do mesmo modo, o universo inteiro, sendo o efeito do real
Brahman, em essncia no nada mais que Aquele. A realidade do
universo Brahman, fora do qual no h outra existncia. Se
algum diz, este (que o universo tem sua existncia particular),
est ainda sob a iluso e est falando incoerentemente, como
aquele que fala dormindo.
231. Em verdade este universo Brahman, assim a augusta
proclamao do Atharva Veda. Por isso, este universo no nada
mais que Brahman; qualquer coisa sobreposta no tem outra
existncia que seu substrato.
232. Se o universo, como , fosse real, ento jamais terminaria o
elemento dualista, as escrituras seriam falsificadas e o Senhor
mesmo cometeria o delito de mentir. Nenhuma dessas alternativas
27

considerada como desejvel ou benfica pelas pessoas de nobre

mentalidade.
233. O Senhor, que conhece o segredo de tudo, sustentou este ponto
de vista pelos seguintes ditos: Mas Eu no estou neles, nem os
seres esto em Mim. (A referncia a estes ditos se encontra nos
versos 4 e 5 do captulo IX do Bhagavad-Gita, onde Sri Krishna diz
que a existncia de tudo depende de Brahman, que seu substrato
e ao mesmo tempo Absoluto).
234. Se o universo real, que se faa sentir tambm no estado do
sono profundo; mas como no percebido, certamente deve ser
irreal e falso como os sonhos.
235. Por conseguinte, o universo no existe fora do Ser Supremo e a
percepo de que o universo existe como algo distinto to irreal
como as qualidades (o azul do cu, o vermelho do cristal colocado
ao lado de uma flor vermelha, etc.). Por acaso um atributo
sobreposto tem alguma existncia distinta de seu substrato? o
prprio substrato que aparece em forma diferente devido iluso.
236. Qualquer que seja a percepo de algum iludido, o que percebe
Brahman, nenhuma outra coisa que no seja Brahman. A prata
no distinta da madreprola. (Se refere cor prateada que tem a
madreprola). O que sempre considerado como o universo
Brahman; enquanto que o universo, a sobreposio de Brahman,
apenas um nome.
237. -238. Assim que qualquer coisa que se manifeste, este
universo, por exemplo, o prprio Supremo Brahman, o Real, o UM
sem segundo, o Puro, a Substncia do Conhecimento, o Imaculado,
o Pacfico, sem princpio, Eterno, alm da atividade e essncia da
Bem-aventurana Absoluta. Aquele transcende todas as
diversidades criadas por maya, Eterno, sempre est alm do
alcance do sofrimento, indivisvel, incomensurvel, sem forma,
homogneo, sem nome, imutvel e auto-luminoso.
239. Os sbios realizam intimamente a Verdade Suprema, a Brahman,
no qual no h distino entre conhecedor, o ato de conhecer e o
cognoscvel, ao infinito transcendental e a Essncia do
Conhecimento Absoluto.
240. O que no pode ser abandonado nem recolhido (como qualquer
objeto), que est fora do alcance da mente e da palavra, ilimitado,
sem princpio e sem fim, o Todo, o Ser de si mesmo e cuja glria
ningum pode ultrapassar.
28

241. -242. Quando o Shruti (os Vedas), pela afirmao Tat Tvam Asi
(Tu s Aquele), estabelece repetidas vezes a identidade de Brahman
e o jiva, o faz despojando estes termos de suas associaes
relativas, somente para inculcar a identidade dos dois em seu
estado puro; pelo contrrio, Aquele (como Ishvara, o Todo-
poderoso) e tu (como jiva, o ser individual) so atributos to
distintos como o sol e o vaga-lume, o rei e o criado, o oceano e o
poo de gua e o monte Meru e o tomo.
243. A diferena entre eles (Brahman e jiva) foi criada pelos atributos
ilusrios (upadhi) que no so reais. O upadhi (atributo) de Ishvara
(o Senhor) maya, a causa de Mahat (a inteligncia csmica) e os
demais (as modificaes que procedem de Mahat) e tu deves saber
que o upadhi do jiva so as cinco envolturas.
244. Estes so dois respectivos upadhis de Ishvara e o jiva e quando
eles so eliminados perfeitamente no haver Ishvara nem jiva
(para o aspirante monista). O reino o smbolo do rei e o escudo o
do soldado, mas quando so tirados no haver nem rei nem
soldado.
245. Ao dizer: Este, pois, o mandamento, etc., os Vedas repudiam
diretamente a dualidade imaginada em Brahman. Devem-se
eliminar estes dois upadhis (sobreposies que criam em nossa
mente os conceitos de Ishvara e jiva), pela realizao ntima (da
Suprema Verdade) sustentada pela autoridade vdica.
246. Nem o mundo sutil, nem este mundo denso o Atman. Como
foram imaginados, so irreais como os sonhos ou como a serpente
vista na corda. Assim, primeiro se deve eliminar totalmente a ideia
do universo objetivo e em seguida realizar a verdadeira identidade
bsica de Ishvara e jiva.
247. Por isso, os dois termos (Ishvara e jiva) devem ser bem
considerados com relao aos seus significados implcitos, para que
se possa estabelecer sua absoluta identidade. Nenhum dos mtodos
(lgicos) de recusa ou aceitao total nos servir (para a
compreenso). Deve-se raciocinar pelo mtodo que combina os dois
(recusa ou aceitao parcial).
(No sistema da lgica hindu existem trs tipos de analogias: yahati,
ayahati e bhaga. Na primeira, um dos termos da frase perde seu
significado original. Por exemplo, quando se diz: Os leiteiros do
Gang, a frase no significa que os leiteiros vivem dentro do rio
Gang, mas que vivem as margens deste rio. Na segunda, ainda
que se mantenha o significado original, se agrega algo mais. Por
exemplo, quando se diz Corre o branco, se deve entender que
29

corre o cavalo branco. Aqui o cavalo foi agregado. Na terceira

analogia, cada termo da frase deve deixar parte de seu significado.
Para compreender isto, leremos os prximos captulos).
248. -249. Por exemplo, na frase: Este Devadatta (o mesmo
homem a quem conhecemos antes) se fala da identidade da pessoa,
eliminando as partes contraditrias (as diferenas de tempo, lugar,
etc.). Do mesmo modo, considerando a frase Tu s Aquele, o
sbio deve abandonar os elementos contraditrios de ambas as
partes e reconhecer a identidade de Ishvara (o Senhor) e jiva (o ser
individual), notando cuidadosamente que a essncia dos dois Chit,
o Conhecimento Absoluto. Assim, centenas das declaraes das
escrituras inculcam a identidade e a unidade do jiva e Brahman.
250. Pela eliminao do no-Ser, luz das passagens como: Isto no
denso, nem sutil, etc.(se realiza intimamente o Atman) que est
estabelecido por Si mesmo, que inconexo como o cu e est alm
de todas as categorias do pensamento. De modo que, desfaz este
mero fantasma do corpo que percebes e que aceitaste como teu
prprio Ser. Por meio da compreenso pura de que tu s Brahman,
realiza o teu prprio Ser, ao Conhecimento Puro.
251. Todas as modificaes da argila, como a jarra, etc., que tm sido
aceitas pela mente como reais, no so (na realidade) nada mais
que argila. Do mesmo modo, o universo inteiro, que tem sua origem
em Brahman, o prprio Brahman e nada mais que Aquele. No
havendo outra existncia que Brahman e sendo Aquele a nica
auto-existente Realidade, aquele nosso verdadeiro Ser. Por isso,
tu s aquele Pacfico, Puro, Supremo Brahman, o UM sem segundo.
252. Assim como o lugar, o tempo, os objetos, aquele que percebe,
etc., que surgem durante o sonho so irreais, assim este mundo
cuja experincia temos no estado de viglia, porque tudo efeito de
nossa prpria ignorncia; da mesma maneira este corpo, os rgos,
os pranas, o ego, etc., so tambm irreais. Por isso, tu s aquele
Pacfico, Puro, Supremo Brahman, o UM sem segundo.
253. O que se supe erroneamente existindo em algo, quando sua
verdade conhecida, resulta ser nada mais que o substrato e nada
diferente dele. Este mundo variado de sonho vem e se vai como o
prprio sonho. Ao despertarmos, por acaso aparece como sendo
algo diferente do que o Ser de si mesmo?
254. O que est alm dos conceitos de casta, credo, famlia e
linhagem; o que est desprovido de nome, forma, mrito e
demrito; o que transcende o espao, o tempo e os objetos dos
sentidos Aquele Brahman tu s. Medita sobre isto profundamente.
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255. Aquele Supremo Brahman que est alm do alcance da palavra,

mas que acessvel ao olho da iluminao pura, que o puro
conhecimento condensado, a entidade sem princpio, tu s. Medita
sobre isto profundamente.
256. Aquele que no foi tocado pela sxtupla onda (iluso, pesar,
fome, sede, decrepitude e morte), que meditado pelo corao do
yogui, mas no alcanado pelos rgos sensrios, ao que o bud-
dhi no pode conhecer e que impecvel - Aquele Brahman tu s.
Medita sobre isto profundamente.
257. Aquele que o substrato do universo com suas diversas
subdivises, que so criaes da iluso; Aquele que se baseia sobre
si mesmo, que diferente do denso e do sutil, que no tem partes e
incomparvel - Aquele Brahman tu s. Medita sobre isto
profundamente.
258. Aquele, o indestrutvel, que est livre do nascimento,
crescimento, desenvolvimento, desgaste, enfermidade e morte, que
a causa da projeo, manuteno e dissoluo do universo -
Aquele Brahman tu s. Medita sobre isto profundamente.
259. Aquele que est livre de diferenciao, cuja essncia jamais
inexistente, que imvel como o oceano sem ondas, o sempre-livre
e de forma indivisvel - Aquele Brahman tu s. Medita sobre isto
profundamente.
260. Aquele que apesar de ser o nico, a causa dos muitos e anula
as demais causas, mas para si mesmo no tem causa, Aquele que
independente e distinto de Maya e seu efeito, o universo - Aquele
Brahman tu s. Medita sobre isto profundamente.
261. Aquele que livre de dualidade, infinito, imutvel, diferente do
universo e de Maya, Aquele Supremo, eterno, Bem-aventurana
invarivel e imaculado - Aquele Brahman tu s. Medita sobre isto
profundamente.
262. Aquela realidade, ainda que seja nica, aparece como mltipla
pela iluso, tomando distintos nomes, formas, atributos e
modificaes, mas se mantm sempre idntica como o ouro nas
jias - Aquele Brahman tu s. Medita sobre isto profundamente.
263. Aquele, alm do qual nada existe, que brilha mesmo sobre Maya,
que por sua vez superior ao universo, seu efeito; Aquele o mais
ntimo Ser de todos e livre de diferenciao; Aquele, o Ser Real, a
Existncia-Conhecimento-Bem-aventurana Absoluta, o Infinito, o
Imutvel, Brahman que tu s. Medita sobre isto profundamente.
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264. Sobre esta suprema Verdade que j enfatizamos, se deve meditar

profundamente pelo intelecto seguindo os raciocnios recomendados
(pelos Vedas). Por esse mtodo se realizar intimamente a
Suprema Verdade sem nenhuma dvida, como gua na palma da
mo.
265. Realizando intimamente neste corpo ao Conhecimento Absoluto,
livre da ignorncia primria e de seus efeitos, como se conhece ao
rei no meio dos soldados, e estando permanentemente estabelecido
sobre seu prprio Ser e baseando-se sobre tal Conhecimento,
submerge ao universo em Brahman.
266. Na caverna do bud-dhi (na profundidade do intelecto) existe
Brahman, diferente do denso e do sutil. Aquele a Existncia
Absoluta, o Supremo, o Um sem um segundo. Aquele que vive
como Brahman em tal caverna, querido, no entra mais no ventre
da me.
267. Mesmo depois que a Verdade foi realizada intimamente, perdura
esta forte e obstinada impresso, sem princpio, de que se ator e
experimentador. Essa impresso a causa do renascimento.
Devemos arranc-la com muito cuidado vivendo constantemente
identificados com Brahman. Os sbios chamam de mukti (liberao)
a rpida atenuao dos desejos nesta vida.
268. Identificando-se com o Atman, o sbio deve terminar com a ideia
ilusria do eu e meu com relao ao corpo, rgos, etc., que so
manifestaes do no-Ser.
269. Realizando ao teu mais ntimo Ser, a testemunha do bud-dhi e
suas modificaes e cultivando constantemente o pensamento
positivo Sou Aquele, vena essa identificao com o no-Ser.
270. Deixando de observar as formalidades sociais, abandonando as
ideias do fsico e evitando o demasiado entretenimento com as
escrituras, aniquila essa sobreposio da ignorncia que te ocorreu.
271. Devido ao desejo de conquistar o elogio da sociedade, ao
apaixonado entretenimento com as escrituras e a dedicao
comodidade do corpo, as pessoas no logram a verdadeira
realizao.
272. Os sbios designaram aos mencionados desejos como correntes
de ferro, com que esto atados os ps daquele que busca a
libertao da priso mundana. Aquele que livre delas, realmente
logra a liberao.
32

273. Esfregando-se, retirado o estranho e hediondo odor da casca

molhada e se manifesta o delicado perfume do agar.
274. Quando a mente que est coberta pela sujeira de virulentos e
interminveis desejos, se purifica pelo constante toque com o
Conhecimento, se percebe claramente, o perfume do Ser Supremo,
igual ao que acontece com a fragrncia do sndalo e do agar.
275. O desejo da realizao ntima do Atman est obscurecido pelos
inumerveis desejos das coisas que so do no-Ser e quando estes
so destrudos pela constante adeso ao Ser, o Atman se manifesta
por si s.
276. Quanto mais a mente vai se estabelecendo no Ser ntimo, tanto
mais se desliga dos objetos externos e quando so eliminados todos
estes desejos, sobrevm a plena realizao do Atman sem nenhum
obstculo.
277. Estando constantemente estabelecida no Atman, morre a mente
do yogui; em seguida cessam por completo os desejos. Assim que
termine com suas iluses.
278. Tamas destrudo por rajas e sattva; rajas destrudo por sattva
e este ltimo quando se purifica desaparece por si s. Por isso, com
a ajuda de sattva termine com suas iluses.
279. Sabendo com segurana que o prarabdha karma (a parte do
resultado das aes e pensamentos na vida passada que causou
esta vida) manter este corpo, permanea quieto e com
determinao termine com suas iluses.
280. Repetindo constantemente o pensamento: No sou o jiva, sou o
Supremo Brahman elimine tudo que o no-Ser e assim termine
com suas iluses que lhe chegaram pelos seus desejos passados.
281. Realizando intimamente por sua f nos Shrutis, pelo
discernimento e por seu prprio conhecimento, que seu Ser o Ser
de todos, termine com suas iluses at a sua mais remota
aparncia.
282. O sbio no tem conexo com nenhuma classe de ao porque se
livrou dos conceitos de aceitar e rechaar. Por isso, mediante a
constante dedicao Brahman, termine com suas iluses.
283. Termine com suas iluses para fortificar sua identificao com
Brahman, realizando a identidade de jiva e Brahman como
resultado da prtica de: Tu s Aquele e outros grandes ditos dos
Vedas.
33

284. Com perseverana e concentrao arranca at a raiz a sua iluso

de identificar-se com o corpo.
285. sbio, enquanto permanea a mais leve percepo de
multiplicidade do universo e ainda que os seres individuais sejam
como figuras de um sonho, trabalhe incessantemente para terminar
com suas iluses.
286. Reflexione sobre o Atman, sem dar a mnima oportunidade ao
esquecimento causado pelo sonho e a preocupao por assuntos
mundanos ou objetos sensrios.
287. Mantendo-te afastado, como se faz com uma pessoa muito suja,
deste corpo feito de carne e outras impurezas e que nasceu dos
pais, converta-se em Brahman e assim realize o mais elevado ideal
de sua vida.
288. Como se une o espao dentro da jarra (rompendo-a) com o
espao infinito, assim unindo ao jiva com Brahman pela meditao
sobre a identidade de ambos, sbio, mantenha-se em silncio.
289. Convertendo-se naquela Realidade, o auto-efulgente Brahman, o
substrato de todo fenmeno, abandona ao microcosmo e ao
macrocosmo como dois receptculos impuros.
290. Transferindo sua atual arraigada identificao com o corpo, ao
Atman que Existncia Conhecimento - Bem-aventurana
Absoluta e emancipando-se do corpo sutil, seja sempre
independente.
291. Aquele no qual o universo se reflete como uma cidade no espelho,
aquele Brahman tu s; conhecendo isto ficars plenamente
satisfeito.
292. Alcanando Aquele que Real e sua prpria essncia primaria,
aquele Conhecimento e Bem-aventurana Absoluta, o UM sem um
segundo, que no tem forma nem atividade, deves deixar tua
identificao com os ilusrios corpos (denso, sutil e causal) como o
ator que (depois da representao) deixa sua mscara.
293. Este universo objetivo absolutamente irreal; tambm irreal
este ego por sua natureza mutvel. Por isso como pode pertencer a
este ego mutante e suas associaes a percepo de sei tudo? (Se
refere f inerente do homem de que o Ser Onissapiente).
294. O verdadeiro Eu aquele que testemunha do ego e dos
demais. Ele existe sempre (como testemunha de toda experincia)
mesmo no estado de sono profundo. Os mesmos Vedas declaram:
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sem nascimento, eterno, etc. Por isso Paramatman diferente

dos corpos densos e sutis.
295. bvio que o conhecedor de todas as variaes dos objetos
transitrios eterno e imutvel. Sempre se nota bem claramente na
imaginao, sonho e sono profundo, que os corpos densos e sutis
so irreais. (O corpo denso no percebido nos estados de sonho e
sono profundo e o corpo sutil tampouco percebido no sono
profundo).
296. Assim que, renuncia identificao com este monto de carne, o
corpo denso e tambm com o ego e o corpo sutil, porque ambos so
produto da imaginao do intelecto. Realizando intimamente ao teu
prprio Ser que o Conhecimento Absoluto e ao que no se pode
negar no passado, presente e futuro (porque onipresente),
alcance a Paz.
297. Deixe de identificar-se com a famlia, linhagem, nome, forma,
perodos de vida (estudantil, chefe de famlia, etc.) porque tudo isto
pertence ao corpo que como um cadver putrefato (para o
Conhecedor). Igualmente abandone as ideias de que tu s o ator,
etc., que so atributos do corpo sutil e converta-se na essncia da
Bem-aventurana Absoluta.
298. Tambm se nota que existem outros obstculos (os desejos, etc.)
que causam a transmigrao. A raiz de tudo o ego, a primeira
modificao da ignorncia.
299. Enquanto se tem alguma relao com este ego malvado, no h
para ele nem a palavra mukti ou liberao, que algo nico.
300. Libertando-se das garras do egosmo, o homem realiza sua
verdadeira natureza, como a eclipsada lua quando sai de Rahu, o
demnio. Ento se torna puro, infinito, eternamente bem-
aventurado e auto-luminoso.
(A mitologia hindu, em uma maneira popular, diz que as eclipses do
sol e da lua acontecem quando o demnio Rahu os ataca
periodicamente, por haver-lhe privado de beber o nctar que o faria
imortal.)
301. Quando se destri totalmente o egosmo criado por bud-dhi,
muito iludido pela ignorncia primria e ao qual se percebe no corpo
como Eu sou (forte, dbil, ilustre, etc.), ento se alcana a
identidade com Brahman, sem obstruo alguma.
302. O tesouro da bem-aventurana de Brahman est envolto pela
poderosa e mortfera serpente do ego, que o tem bem guardado,
35

para seu prprio uso por meio de suas trs cabeas que so os trs
gunas. S o sbio que os destri cortando as trs cabeas com a
espada da realizao superior, pode gozar deste tesouro que lhe
oferece a beatitude.
303. Enquanto dure o mais leve efeito do veneno, como se pode
esperar a cura total? O egosmo faz o mesmo com o yogui que
anela a liberao.
304. Pela completa cessao do ego e, como conseqncia desta, a
cessao dos diversos desejos, e por ltimo pelo discernimento
sobre a Realidade interna, se realiza a suprema Verdade como Sou
Isto.
305. Imediatamente abandona tua identificao com o ego, o
apoderado, que uma modificao (da ignorncia) e est dotado de
um reflexo do Ser, e que desviando a uma pessoa no lhe permite
que se estabelea no Atman. Por esta identificao chegaste a esta
existncia relativa cheia de sofrimentos do nascimento, decrepitude
e morte; ainda que tu sejas a Testemunha, a Essncia do
Conhecimento e Bem-aventurana Absoluta.
306. Se no tivesses esta identificao com o ego, jamais existiria a
transmigrao para ti, que s imutvel, eternamente idntico, o
Conhecimento Absoluto, onipresente, a Bem-aventurana Absoluta
e de glria imaculada.
307. Por isso, destruindo a este egosmo, seu inimigo, com a espada
do Conhecimento, desfrute direta e livremente da bem-aventurana
de seu imprio, a majestade do Atman. Este inimigo to maldito
que jamais lhe deu paz alguma, portando-se como uma espinha
cravada na garganta no momento de comer.
308. Detendo as atividades do ego (como eu e meu) e renunciando
a todo apego pelo logro da Realidade, fique livre de toda dualidade
e desfrute da beatitude do Ser repousando em Brahman, porque
realizaste definitivamente tua natureza infinita.
309. Mesmo quando permanece desarraigado, se o recordamos por um
instante, este terrvel ego de novo toma vida e cria centenas de
danos, como uma nuvem trazida pelo vento durante a estao das
chuvas.
310. Ao dominar a este inimigo, o ego, no se deve dar um momento
de trgua pensando em objetos sensrios, que a verdadeira causa
de sua nova vida, como acontece com a planta de citrus, quase
seca, se a regamos de novo.
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311. S aquele que se identificou com o corpo, deseja os prazeres

sensrios; mas aquele que no tem ideia corprea, como pode estar
vido das mesmas coisas? Por isso a causa real de nossa priso na
transmigrao essa tendncia pelos objetos sensrios que fazem
surgir as ideias de diferena e dualidade.
312. -313. Quando se desenvolvem os efeitos (aes com motivos
egostas) se nota a semente deles (o desejo dos prazeres sensrios)
e quando se destroem os efeitos, se destri tambm a semente. Por
isso se devem dominar os efeitos. Quando crescem os desejos
crescem os atos egostas, e da crescem por sua vez os desejos e
nunca termina a transmigrao.
314. Para romper a corrente da transmigrao, o monge deve queimar
estes desejos; pois pensar nos objetos sensrios e atuar
egoisticamente, faz crescer os desejos.
315. -316. Aumentados por estes dois, os desejos causam a
transmigrao. No entanto, a maneira de destruir aos trs (ao
egosta, pensar nos objetos sensrios e os desejos) considerar a
tudo, em todas as circunstncias, sempre, em todos os lugares e de
todos os modos, como Brahman e somente Brahman. Pela
fortificao do anelo para unir-se com Brahman estes trs ficam
aniquilados.
317. Ao cessar as aes egostas, se detm o excessivo pensar nos
objetos sensrios, e leva a destruio dos desejos e esta a
Liberao, que considerada como jivan-mukti (ser livre ainda
nesta vida).
318. Quando se manifesta claramente o desejo da unio com
Brahman, desaparecem os desejos egostas, como se desvanece
completamente a mais intensa escurido diante da aurora.
319. Quando sai o sol, no se v o nevoeiro nem seus efeitos
daninhos. Igualmente realizando a Bem-aventurana Absoluta, as
amarras no persistem, nem o mais mnimo sinal de sofrimento.
320. Fazendo desaparecer ao mundo externo e interno que
percebemos agora e meditando sobre a Bem-aventurana
condensada, se deve passar o tempo vigiando se ainda existe algum
resduo do prarabdha (as impresses da vida passada que causaram
esta vida).
321. Jamais se deve descuidar da constncia a Brahman. Sanat
Kumar, filho de Brahma, opinou que a inadvertncia a prpria
morte.
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322. No h pior perigo para um jani (aspirante ao Supremo

Conhecimento) que o descuido de sua prpria natureza. Disso vem
a iluso, o egosmo, a escravido e o sofrimento.
323. Quando um homem, ainda que seja muito instrudo, cobia os
objetos sensrios, o esquecimento o atormenta pelas ms
inclinaes de bud-dhi como uma mulher leviana a seu amante.
324. Como os musgos que mesmos retirados, no permanecem assim
nem por um instante e de novo voltam a cobrir a gua, assim maya
(a ignorncia primria) cobre de novo a um sbio se deixa a prtica
da meditao sobre o Atman.
325. Se a mente se afasta mesmo que por um s momento do ideal
(Brahman) e se exterioriza, vai mais e mais para baixo, como uma
bola que por descuido se deixa cair do alto da escada, desce
saltando.
326. A mente aderida aos objetos dos sentidos rumina suas qualidades
e quando amadurece tal pensamento, nasce o desejo e em seguida
o homem se dedica a lograr a realizao dos desejos.
327. Por isso, para aquele conhecedor de Brahman que pratica o
discernimento, no h pior morte que o descuido da concentrao.
O homem concentrado logra o xito completo. Assim que, trate com
cuidado de concentrar a mente sobre Brahman.
328. Pelo descuido o homem se desvia de sua verdadeira natureza e
aquele que se desvia cai. Invariavelmente o homem assim cado se
arruna e rara vez se v levantar-se de novo.
329. Por isso se deve abandonar o excessivo pensamento sobre os
objetos dos sentidos, que a raiz de todo o mal. S aquele que
durante a vida se mantm afastado (deste tipo de pensamentos)
torna-se completamente livre depois da dissoluo do corpo. (No
h liberao acidental depois da morte). Declara o Yajur Veda (no
Taittiriya Upanishad) que existe perigo para aquele que v alguma
diferena, ainda que seja nfima.
330. Em qualquer momento que um sbio nota a mnima diferena no
infinito Brahman, instantaneamente essa distino que nasce da
ignorncia, se torna para ele fonte de grande perigo.
331. Aquele que se identifica com o universo objetivo que foi negado
(como uma coisa real) pelos Vedas, Smritis (leis e mandamentos
scio-religiosos) e centenas de raciocnios, experimenta sofrimento
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aps sofrimento, como um condenado ladro, porque fez algo que

est proibido.
332. Aquele que est dedicado busca da Verdade e est livre da
ignorncia primria, alcana a eterna gloria do Atman. Mas aquele
que est dedicado irrealidade, perece. Comprova-se isto bem
claramente (como comprovavam antigamente pela prova do fogo
para saber quem era um ladro).
333. O sannyasin (monge) deve deixar toda a irrealidade que causa
escravido e deve fixar sempre seus pensamentos sobre o Atman
como: Eu mesmo sou Este. Porque a estabilidade em Brahman,
lograda pela identidade com Aquele, causa a Bem-aventurana e
retira por completo o grande pesar nascido de avidya (ignorncia),
que se experimenta.
334. Reflexionar sobre objetos externos s intensifica seus frutos,
aumentando as ms tendncias, que crescem mais e mais.
Conhecendo isto devemos evitar os objetos externos pelo
discernimento e em seguida aplicar-nos constantemente
meditao de Brahman.
335. Quando o mundo externo excludo, a mente alcana o
contentamento, o que traz a viso do Paramatman. A Realizao
Suprema rompe a corrente do nascimento e morte. Por isso, a
excluso do mundo externo o primeiro degrau da Liberao.
336. Onde se encontra a um homem que sendo instrudo, sabendo
discernir entre o Real e o irreal, crendo na autoridade vdica, tendo
seus olhos postos no Atman, a Suprema Realidade e sendo um
aspirante Liberao, conscientemente recorre como uma criana
(nscio) irrealidade que causar sua runa?
337. No h liberao para aquele que tem apego ao corpo, etc. E o
livre no se identifica com o corpo e o resto. Aquele que dorme no
est desperto, o desperto no est dormindo, porque os dois
estados so opostos.
338. Livre aquele que conhece intimamente que o Ser est em todos
os objetos, fixos e mveis, e considerando ao Ser como o substrato
de tudo, renuncia a todas as sobreposies (objetos e ideias irreais)
e permanece como o Ser, infinito e absoluto.
339. O mtodo de desfazer a escravido sentir-se intimamente unido
com o Ser do Universo. No existe nada superior a identificao
com o universo inteiro. Realiza-se este estado pela excluso do
mundo objetivo e pela firmeza no eterno Atman.
39

340. Como possvel que possa excluir ao mundo objetivo aquele que
est identificado com o corpo, cuja mente est aderida percepo
dos objetos externos e que atua de vrios modos para este fim? A
prtica de excluir ao mundo deve ser cuidadosamente levada pelos
sbios que renunciaram a todo tipo de deveres (sociais), aes
(egostas) e objetos (sensrios) e que esto dedicados
apaixonadamente ao eterno Atman e que anelam serem donos da
Bem-aventurana Imortal.
341. Ao monge que ouviu (devidamente sobre a Suprema Verdade dos
lbios do Guru) os Vedas com as seguintes palavras: Calmo,
controlado, etc., lhe aconselham a prtica de samadhi
(concentrao profunda) para realizar intimamente que o universo
seu prprio Ser.
342. S aqueles que lograram a Suprema Paz pelo Nirvikalpa Samadhi,
(em que se realiza a unio completa com o Supremo Ser) podem
destruir ao ego fortalecido. Os eruditos (por conhecimentos
livrescos) no logram faz-lo. Realmente os desejos so efeitos de
numerosas vidas (anteriores).
343. O poder de projeo com a ajuda do poder envolvente conecta ao
homem com a sereia da ideia de egosmo e o distrai com seus
atributos (as ideias sou o ator, etc.).
344. sumamente difcil vencer ao poder de projeo at que o poder
envolvente no seja desenraizado por completo. Este ltimo vu
desaparece naturalmente quando o sujeito se distingue claramente
dos objetos, como o leite da gua. Sem dvida a vitria completa
e sem obstculos quando a mente j no oscila diante dos irreais
objetos dos sentidos.
345. O discernimento perfeito logrado pela realizao direta (o
Supremo Conhecimento) faz distinguir a verdadeira natureza do
sujeito da natureza do objeto e rompe a corrente da iluso criada
por maya. Ento, para o livre no h mais transmigrao.
346. O fogo do conhecimento (que nasce) da identidade de jiva e
Brahman consome integralmente o impenetrvel bosque de avidya
(ignorncia primria). Ento como pode existir a semente da futura
transmigrao para aquele que realizou o estado de advaita (no-
dualidade)?
347. O vu que oculta a Suprema Verdade, s desaparece quando se
realiza plenamente a Realidade. Depois ocorre a destruio do
conhecimento falso e cessa o sofrimento causado pela influncia da
distrao.
40

348. Quando se conhece a verdadeira natureza da corda (quando

desapareceu a serpente irreal sobreposta pela escurido) se
observam esses trs (a desapario do vu da ignorncia, a
destruio do conhecimento falso e a cessao do sofrimento). Por
isso para romper a corrente da escravido, o sbio deve conhecer a
natureza real dos objetos.
349. -350. Como o ferro pelo contato com o fogo se mostra candente
e chispante, assim bud-dhi pela inerncia de Brahman se manifesta
como o conhecedor e o objeto conhecido. Como estes dois, os
efeitos de bud-dhi so observados como irreais, nos casos de
iluso, sonho e imaginao, assim as modificaes de prakriti
desde o ego at o corpo e os objetos sensrios so igualmente
irreais. A irrealidade de todos eles provm de sua natureza
mutante. O Atman jamais muda.
351. A natureza do Paramatman sempre eterna, conhecimento
indivisvel, o UM sem segundo, a Testemunha de bud-dhi e dos
demais. Ele distinto do denso e do sutil, Ele o que realmente
significa o termo e a ideia de eu e a figura interna condensada
de Anandam (a Bem-aventurana Eterna).
352. Discernindo assim ao Real e o irreal e determinando a Verdade
(da identidade de jiva e Brahman) pelo olho do conhecimento
superior e realizando intimamente ao seu prprio Ser, que o
Conhecimento Absoluto, o sbio se libera dos obstculos e
diretamente logra a Paz.
353. Quando pelo Nirvikalpa Samadhi (a abstrao suprema) o Ser
individual se une definitivamente com o Ser Supremo, se destri
totalmente o n da ignorncia do corao.
354. Pelos defeitos de bud-dhi surgem as figuras imaginrias como
eu, tu, outro. Mas quando o Paramatman, o Absoluto, o UM
sem segundo, se manifesta em samadhi, ento todas aquelas
imaginaes do homem se desvanecem pela realizao da verdade
de Brahman.
355. Tranqilo, controlado, definitivamente retirado do mundo
sensrio, abstinente e dedicado prtica de samadhi, o sannyasin
(monge) sempre considera a seu prprio Ser como o Ser do
universo, e destruindo por esse meio completamente todas as
imaginaes causadas pela escurido da ignorncia primria, o
monge vive bem-aventurado como Brahman, livre de aes
(egostas) e variaes mentais.
356. S esto livres da escravido da transmigrao aqueles que
alcanando o samadhi, submergiram ao mundo objetivo, os rgos
41

sensrios, a mente e at seu prprio ego no Atman, o

Conhecimento Absoluto. Mas jamais aqueles que falam muito sobre
seus conhecimentos secundrios.
357. Pela diversidade dos upadhis (qualidades sobrepostas pela
ignorncia primria) o homem se considera cheio de diversidades,
mas quando se libera delas, encontra que sempre foi o Ser
imutvel. Por isso o sbio deve dedicar-se prtica de Nirvikalpa
Samadhi, para desfazer os upadhis.
358. Por sua firme dedicao, o homem adicto ao Real se transforma
no Real, de mesma forma que a barata pensando continuamente
no bhramarakita (um inseto), se converte nele. (Assim a crena
popular).
359. Como a barata, que deixando as demais atividades quando pensa
assiduamente no bhramarakita, se transforma nesse inseto,
exatamente da mesma maneira, meditando sobre a verdade do
Paramatman, pela influncia de sua dedicao nica, o yogui logra
este estado supremo.
360. A verdade do Paramatman extremamente sutil e no pode ser
alcanada pela mente densa e com tendncia a exteriorizar-se.
Essa verdade s alcanada por aquelas almas nobres cuja mente
est purificada pela prtica do samadhi, que se logra quando o
estado mental se torna muito fino.
361. Como o ouro ao ser aquecido deixa suas impurezas e recobra seu
brilho original, assim tambm pela meditao profunda a mente
deixa suas impurezas de sattva, rajas e tamas e alcana a
realidade de Brahman.
362. Quando a mente assim purificada pela constante prtica se
submerge definitivamente em Brahman, o Samadhi (a abstrao
profunda) se transforma de Savikalpa (parcial) em Nirvikalpa
(total) e diretamente conduz Bem-aventurana de Brahman, o
UM sem segundo.
363. Por este ltimo Samadhi se destroem todos os desejos que so
como os ns na corda (com que o homem est atado), todo
trabalho chega a seu fim e ocorre sempre a espontnea
manifestao do Ser de si mesmo, em todas as partes, interna e
externamente.
364. Como eficaz, a reflexo deve ser considerada cem vezes superior
ao ouvir (as frmulas sagradas dos lbios do Guru) e a meditao
cem mil vezes superior reflexo. Mas o Nirvikalpa Samadhi
simplesmente infinito em sua eficcia.
42

365. Pelo Nirvikalpa Samadhi, a Verdade de Brahman clara e

definitivamente realizada; nunca por outro meio ou estado, porque
a mente, cuja natureza instvel, tende a mesclar-se com outras
percepes.
366. Assim, com calma mental e sentidos controlados, sempre
submerge-te no Paramatman que est em teu interior e pela
realizao de tua identidade com Brahman destrua a escurido
criada pela ignorncia primria, que no tem princpio.
367. A primeira porta do yoga est feita do controle da fala, no
aceitao de ddivas (suprfluas, limitando-as ao pedido da
comida diria), viver sem esperar, livre de aes egostas e sempre
em lugares retirados.
368. A vida em um lugar solitrio ajuda a controlar os rgos
sensrios; esse controle por sua vez ajuda a dominar a mente;
logrado isto o ego destrudo, o que d ao yogui uma ininterrupta
realizao da bem-aventurana de Brahman. Por conseguinte o
muni (o homem meditativo) sempre deve esforar-se para
controlar a mente.
369. Detenha a fala (e aos outros rgos sensrios) na mente (no
permitas que as ondas mentais atuem sobre os centros dos
rgos). Detenha a mente no bud-dhi, a esse ante sua testemunha
e a esta ltima no infinito Ser Absoluto e alcance a Paz Suprema.
370. O yogui se transforma segundo sua associao com qualquer
dos seguintes upadhis (qualidades sobrepostas): o corpo, os
pranas, os rgos, a mente, bud-dhi e os demais.
371. Quando isso est detido, se v ao muni facilmente desapegado
de tudo e desfrutando plenamente da bem-aventurana
permanente.
372. O desapegado capaz de renunciar interna e externamente, j
que pelo anelo de ser livre abandona seus apegos internos e
externos.
373. S o desapegado que est firmemente estabelecido em Brahman,
pode renunciar seus apegos externos aos objetos dos sentidos e os
apegos internos ao ego (as modificaes mentais).
374. Conhece, sbio, que para o homem o desapego e o
discernimento so como as duas asas para um pssaro. So
necessrias as duas; ningum pode chegar com uma s delas na
pequena planta da liberao final que est em cima de um edifcio.
43

375. S o homem de extremo desapego logra o Samadhi e s o

homem de Samadhi se estabelece no Supremo Conhecimento. S
o homem que realizou a Verdade livre e s o livre tem
experincia da Bem-aventurana Eterna.
376. Para o homem de autocontrole no vejo melhor meio de bem-
aventurana suprema que o desapego e se este fica unido com a
elevada realizao do Ser, conduz o homem soberania da
independncia absoluta; e como esta ltima a porta para
alcanar a belssima donzela da liberao perptua, seja
desapegado interna e externamente e sempre fixe tua mente no
Ser Eterno.
377. Corte seu veemente desejo dos objetos dos sentidos, que so
como veneno e so as verdadeiras imagens da morte, e
renunciando ao seu orgulho de casta, famlia e ordem de vida
(como estudante, chefe de famlia, retirado e monge) jogue longe
as aes (egostas). Renuncie sua identidade com os objetos
irreais como o corpo e os demais e afirme sua mente no Atman,
porque realmente tu s a Testemunha, Brahman, livre da corrente
mental, o UM sem segundo e o Supremo.
378. Fixando firmemente sua mente no Ideal, Brahman, e detendo os
rgos externos em seus respectivos centros, com o corpo imvel,
sem a menor preocupao de mant-lo e logrando a completa
identidade com Brahman, sempre e ininterruptamente bebe em
seu prprio Ser a Bem-aventurana de Brahman. Que necessidade
h de outras coisas completamente vazias?
379. Renunciando ao pensamento sobre o no-Ser que mau e
origem do sofrimento, pensa no Atman, a Bem-aventurana
Absoluta, a causa da liberao.
380. Este Atman, auto-refulgente, a testemunha de todos, que mora
no bud-dhi, brilha eternamente. Toma como teu Ideal a este
Atman, que diferente de todo o irreal, e excluindo os demais
conceitos, medita sobre Ele, como teu prprio Ser.
381. Reflexionando continuamente sobre este Atman, sem a menor
interveno de ideias estranhas, se deve realiz-Lo como sendo o
seu prprio Ser.
382. Fortalecendo a identidade com Este (o Ser) e abandonando
aquilo (o no-Ser), o ego e o resto, se deve viver sem
preocupao, considerando a todo o no-Ser, insignificante como
uma vasilha quebrada ou algo parecido.
44

383. Concentrando a mente purificada no Ser, a Testemunha, o

Conhecimento Absoluto, e aquietando-a pouco a pouco, se deve
realizar intimamente ao infinito Ser em cada um.
384. Deve-se considerar ao Atman como o indivisvel, o infinito, isento
de todas as modificaes limitadoras como o corpo, os rgos, os
pranas, a mente e o ego que so criaes da ignorncia de cada
um.
385. O cu (o espao) sempre livre das centenas de objetos
limitadores, como a jarra, o cntaro, a vasilha para gros, a
agulha, etc., e sempre um s. Exatamente da mesma maneira o
Puro Atman UM, quando est livre do ego e dos demais.
386. So simplesmente irreais os objetos limitadores (do Ser Eterno)
desde Brahm (o criador) at a pequena erva. Por isso se deve
considerar que o ser individual est sempre unido com o Ser
Infinito.
387. Aquilo no qual, por iluso, parece existir algo distinto, para
aquele que discerne sempre mantm sua realidade, jamais muda
em outra coisa diferente. Quando desaparece a iluso, com ela
desaparece a serpente ilusria e reaparece a realidade da corda.
Assim o (aparente) universo na realidade Atman.
388. O Ser (aparece como) Brahm, Vishn, Indra, Shiva e o
universo. Nada existe que no seja Ele.
389. O Ser est dentro e fora, o Ser est adiante e atrs, o Ser est
ao sul e ao norte, tambm o Ser est acima e abaixo.
390. Como a onda, a espuma, o redemoinho, a bolha, etc., so todos
em essncia gua, assim Chit (Conhecimento Absoluto) tudo isto,
desde o corpo at o ego. Na realidade tudo Chit, puro e
homogneo.
391. Todo este universo conhecido pela fala e a mente, no outra
coisa seno Brahman; no h nada que no seja Brahman, que
exista alm do ltimo limite da prakriti. Por acaso este cntaro, a
jarra, etc., so diferentes da argila da qual foram feitas? (A
diferena existe s no nome e na forma). o homem alucinado e
embriagado de maya que fala de tu e eu.
392. O Shruti (Chandogya Upanishad VIII-24-1) na passagem: Onde
no se v nada distinto, etc. (No ouve nada distinto, no
conhece nada distinto, Aquilo o infinito) declara por muitos
verbos a ausncia da dualidade para quitar as irreais superposies
45

(das diferenas entre o conhecedor, o conhecimento e o objeto a

conhecer).
393. O Supremo Brahman como o espao, puro, absoluto, imvel,
imutvel, sem exterior nem interior, a nica existncia sem
segundo e o Ser de si mesmo. Por acaso existe outro objeto de
conhecimento (que no seja Brahman? Brahman ao mesmo
tempo sujeito e objeto).
394. Que mais h para dizer sobre este tema? O jiva no distinto de
Brahman, este vasto universo Brahman mesmo. Os Vedas
inculcam que Brahman sem segundo e tambm um fato
indubitvel que as pessoas de mente elevada que conhecem sua
identidade com Brahman, que renunciaram ao seu contacto com o
mundo objetivo e vivem definitivamente unidos com Brahman,
tornam-se Eterno Conhecimento e Bem-aventurana.
395. Destrua todas as esperanas que o ego levanta neste corpo
denso e sujo; faz o mesmo, com maior fora, com o corpo sutil,
que leve como o ar. Realizando intimamente a personificao da
Bem-aventurana Eterna, como teu prprio Ser, cuja glria
proclamam as escrituras, viva como Brahman mesmo.
396. Enquanto o homem adore este corpo cadavrico, ser impuro e
sofrer por causa de seus inimigos e tambm pelo nascimento,
enfermidade e morte. Mas quando pense de si mesmo como sendo
to puro como a essncia do bem e imvel, com segurana se
libertar do corpo e dos demais. Tambm os Vedas afirmam o
mesmo.
397. Pela eliminao de todas as existncias aparentes sobrepostas ao
Ser (como o ego, a mente, etc.), o supremo Brahman, o Infinito, o
UM sem segundo e no-agente, permanece em Si mesmo (em sua
prpria essncia).
398. Quando as funes mentais so submersas (pelo Nirvikalpa
Samadhi) no Paramatman, Brahman, o Absoluto, no se v nada
deste mundo fenomenal, tudo fica reduzido a meras conversas
(nos lbios dos ignorantes).
399. Conceber que o universo a nica entidade (Brahman) como
fazer permanente a sua inexistncia. Como possvel que exista
alguma diversidade Naquilo que imutvel, sem forma e Absoluto?
400. Como pode existir alguma diversidade na nica entidade
desprovida dos conceitos de algum que v, o ato de ver e o
objeto da viso, quando Aquela imutvel, sem forma e Absoluta?
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401. Como pode existir alguma diversidade na nica entidade que

invarivel, sem forma e absoluta e perfeitamente plena e imvel
como o oceano depois da dissoluo do universo?
402. Como pode existir alguma diversidade aonde a raiz da iluso (a
ignorncia primria) diluda como a obscuridade na luz, naquela
Suprema Realidade, o UM sem segundo, o Absoluto?
403. Como se pode permitir alguma palavra sobre a diversidade da
Suprema Realidade, que una e homognea? Quem j viu alguma
diversidade no gozo do sono profundo?
404. Mesmo antes da realizao da Suprema Verdade, o universo no
existe em Brahman, o Absoluto, a essncia da Existncia. Em
nenhum dos trs perodos do tempo (passado, presente ou futuro)
a serpente vista na corda, nem a gota de gua na miragem.
405. Os prprios Vedas declaram que do ponto de vista da Verdade
Absoluta, este universo dualista mera iluso. A mesma
experincia se tem no sono profundo.
406. Segundo os sbios, o que est sobreposto em qualquer outra
coisa idntico ao substrato, da mesma forma que a corda que
aparece como a serpente. A diferena aparente (observada pelo
ignorante) depende somente da iluso (enquanto esta dura).
407. Este universo tem sua raiz na mente e jamais persiste se a
mente for aniquilada. Assim que dissolva a mente concentrando-a
no Supremo Ser, tua essncia mais ntima.
408. Pelo samadhi o sbio realiza em seu corao ao Infinito Brahman,
como algo (porque indescritvel) cuja natureza Conhecimento
Eterno e Bem-aventurana Absoluta, que no tem outro exemplar,
que transcende toda limitao, que sempre livre e sem atividade
alguma, e como o espao ilimitado, indivisvel e absoluto.
409. Pelo samadhi o sbio realiza em seu corao ao Infinito Brahman
que est desprovido dos conceitos de causa e efeito, que a
Realidade alm de toda a imaginao, homogneo, incomparvel,
longe de todo tipo de provas (salvo a revelao ou conhecimento
direto). Aquilo est estabelecido pelos ditos dos Vedas, (que os
hindus aceitam como infalveis), e sempre conhecido como o
sentido do Eu (ningum pode neg-lo).
410. Pelo samadhi o sbio realiza em seu corao ao Infinito Brahman
que jamais envelhece nem morre, a Entidade Positiva (porque a
Realidade Absoluta) que impede toda negao, que se assemelha
47

ao plcido oceano, que no tem nenhum nome, em que no existe

o mrito nem o demrito, o Eterno, pacificado e Uno.
411. Submergindo completamente o rgo interno (a mente, o
intelecto, etc.) no samadhi, contempla a teu Ser no Atman, cuja
glria infinita e corta tuas amarras fortalecidas pelas impresses
de vidas passadas e com cuidado conquista a meta de tua vida
humana.
412. Medita sobre o Atman que reside em ti (como teu prprio Ser),
que no tem nenhuma qualidade limitante, que a Existncia-
Conhecimento-Bem-aventurana Absoluta, o UM sem segundo e
assim no voltars mais ao crculo do nascimento e morte.
413. Uma vez que o jogou fora como um cadver, o sbio no se liga
mais a este corpo, ainda que este mantenha uma aparncia visvel
como a sombra do homem, pela fora do prarabdha (o efeito das
impresses passadas, que continua agindo mesmo depois do
samadhi, mas no produz mais novas causas).
414. Realizando intimamente o Atman, o infinito, puro conhecimento e
bem-aventurana, joga para longe esta limitao do corpo, cuja
natureza inerte e suja. Em seguida, no o recorde mais, porque
recordar o que foi vomitado s causa desgosto.
415. Queimando tudo isto (o no-Ser) com sua raiz no fogo de
Brahman, o eterno e Absoluto Ser, o verdadeiro sbio permanece
s, como Atman, Puro Conhecimento e Bem-aventurana.
416. O conhecedor da Verdade no se preocupa mais se este corpo,
tecido com os fios do prarabdha se rompe ou permanece intacto,
como a guirlanda no pescoo da vaca (que ela no aprecia nem
despreza). As foras mentais do sbio esto aquietadas em
Brahman, a essncia da Bem-aventurana.
417. O conhecedor da Verdade, depois de realizar ao Atman, a Bem-
aventurana Infinita, como seu prprio Ser, com que objeto ou
para quem cuidar seu corpo?
418. O Yogui que conseguiu a perfeio e a liberao nesta vida, goza
interna e externamente a Bem-aventurana Infinita em sua mente.
419. O resultado do desapego conhecimento superior, do
conhecimento resulta o afastamento dos prazeres sensrios, o que
nos leva a experincia da bem-aventurana do Ser e em seguida
vem a Paz Suprema.
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420. Em uma srie de acontecimentos, se os posteriores deixam de

aparecer, os anteriores permanecem estreis. Mas quando a srie
perfeita, naturalmente se seguem uma aps a outra, a cessao
do mundo objetivo, a extrema satisfao e a Bem-aventurana
Suprema.
421. A serenidade diante dos sofrimentos visveis (deste mundo) o
resultado do Conhecimento. Aquele que cometeu atos
repugnantes, influenciado pela iluso, como pode repeti-los quando
possui o discernimento?
422. O poder de afastar-se dos objetos sensrios nasce do
Conhecimento e o apego por eles vem da ignorncia. O mesmo
observado no caso de algum que conhece a miragem e outro que
no a conhece. Fora isto, que outro resultado tangvel logra o
conhecedor de Brahman? (Este mundo aparece igualmente a um
sbio e a um nscio. O sbio o conhece como irreal e permanece
indiferente diante de suas atraes, mas o nscio que o considera
como real arrastado pelas tentaes e arruinado).
423. Para aquele que sente averso diante dos prazeres sensrios,
quando o n da ignorancia em seu corao est totalmente
destrudo, que causa pode existir para induzi-lo a cometer atos
egostas?
424. O desapego chega a sua culminao quando os objetos sensrios
no podem despertar mais desejos. A suprema perfeio do
conhecimento a ausncia total dos impulsos egostas. Alcana-se
o mximo limite de retiro em si mesmo quando no reaparecem
mais as funes mentais, que foram suprimidas.
425. Aquele que liberado de todo sentido da realidade dos objetos
sensrios por permanecer submerso em Brahman, s participa
aparentemente, como um menino ou semi-adormecido, dos
objetos sensrios que outros lhe oferecem; ele contempla este
mundo como se fosse feito de sonho e tem certo conhecimento do
mesmo em momentos ocasionais; este homem realmente
extraordinrio; s ele bendito e estimado por todos e desfruta do
resultado do infinito mrito.
426. Este yati est firme no Conhecimento Supremo, equnime,
invarivel e livre de atividades, e submergindo totalmente seu ser
em Brahman goza a Bem-aventurana Eterna.
427. A Iluminao Suprema aquela classe de funo mental,
totalmente purificada de seus adjuntos, que reconhece s a
identidade de jiva e Brahman, que completamente livre de
dualidade e se ocupa unicamente da Inteligncia Pura. Aquele que
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tem esse Conhecimento chamado sthita prajna (homem de firme

iluminao).
428. Aquele sthita prajna que possui constante felicidade, que quase
se esqueceu deste mundo fenomenal, reconhecido como
jivanmukta (livre ainda estando nesta vida).
429. Aquele que, ainda que tenha sua mente submersa em Brahman,
est bem alerta e ao mesmo tempo est livre das caractersticas do
estado de viglia (no reconhece os objetos sensrios nem est
apegado a eles), cujo conhecimento est livre dos desejos,
reconhecido como jivanmukta.
430. Aquele cujas preocupaes pelo estado fenomenal cessaram,
ainda que possua um corpo feito de partes, livre de partes (como
Brahman) e cuja mente no tem ansiedade alguma, reconhecido
como jivanmukta.
431. A ausncia das ideias eu e meu mesmo neste corpo que lhe
segue como uma sombra um dos signos do jivanmukta.
432. No recordar ao passado, no preocupar-se pelo futuro e ser
indiferente ao presente, so signos do jivanmukta.
433. Contemplar com olhos de igualdade a todos neste mundo, que
por natureza so distintos e cheios de mritos ou demritos
caracterstico do jivanmukta.
434. Manter-se sereno, em atitude de igualdade tanto diante de coisas
agradveis como desagradveis, caracterstico do jivanmukta.
435. um jivanmukta aquele yati (monge) cuja mente, por estar
absorvida saboreando a bem-aventurana de Brahman, no
reconhece nem a ideia do interior nem do exterior.
436. Aquele que vive indiferente a todas as ideias de eu e meu
com respeito ao corpo, aos rgos, etc., e tambm de seus
deveres. conhecido como um jivanmukta.
437. Aquele que realizou seu estado de Brahman com a ajuda das
escrituras (praticando o discernimento segundo os mandamentos)
e livre da transmigrao, um jivanmukta.
438. Aquele que nunca tem a ideia de eu com respeito ao corpo, aos
rgos, etc., nem a ideia de que os objetos so reais,
reconhecido como um jivanmukta.
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439. Aquele que por seu superior conhecimento jamais faz diferena
entre jiva e Brahman, nem entre Brahman e o universo,
conhecido como um jivanmukta.
440. Aquele que sente o mesmo quando sua pessoa venerada pelas
pessoas boas ou atormentada pelos malvados, conhecido como
um jivanmukta.
441. Aquele yati realmente liberado no qual os objetos sensrios
dirigidos por outros so absorvidos sem causar-lhe nenhuma
mudana, como as guas do rio pelo mar, porque ele est
identificado com a Existncia Absoluta.
442. Para aquele que realizou intimamente a Verdade de Brahman,
no h mais apego, como antes, aos objetos dos sentidos. Se
existe algo (de apego) ento esse homem no realizou a
identidade com Brahman, um (qualquer) cujos sentidos se
encontram dirigidos para fora.
443. Se afirmar-se que seu apego nasce do resto do impulso de seus
velhos desejos, nossa contestao no. Porque os desejos se
debilitam pela identificao com Brahman.
444. Mesmo a m propenso do homem mais libertino contida na
presena de sua me; assim ao realizar a completa unio com
Brahman, a Bem-aventurana Absoluta, no fica mais nenhuma
tendncia mundana.
445. Nota-se (s vezes) que o praticante de constante meditao tem
(ainda) percepo externa (como necessidades fsicas ou desejo de
ensinar a outros). Os Shrutis mencionam que o prarabdha
(resultado da forte impresso das aes na vida passada que
engendraram o corpo atual e o mantm vivo at que este resultado
se esgote) a causa disto, e vendo outros fatos (do praticante)
tambm ns inferimos o mesmo.
446. Enquanto haja percepo de gozo e outras coisas, se reconhece a
durao do prarabdha. Cada resultado precedido por uma ao e
jamais se viu um resultado independente de uma ao anterior.
447. Quando realizamos nossa identidade com Brahman, todos os
resultados de milhares de milhes de ciclos so aniquilados, da
mesma forma que os atos do sonho ao despertar-nos.
448. Quando uma pessoa se desperta, por acaso as boas ou ms
aes com que sonhou a conduzem ao cu ou ao inferno?
51

449. Realizando ao Atman, que inconexo e indiferente como o

espao, o aspirante no se mancha em absoluto pelas aes
futuras.
450. O espao no afetado pelo odor do licor pelo seu mero contato
com a garrafa; da mesma forma o Atman no afetado pelas
propriedades dos upadhis (com os conceitos de eu, o corpo, etc.)
com os quais est aparentemente conectado.
451. Igual que a flecha atirada em um objeto (no pode ser detida),
assim o karma (resultado das impresses passadas que causaram
este corpo antes da aurora do Conhecimento) no pode ser
destrudo pelo mesmo Conhecimento.
452. A flecha atirada em um objeto que primeiro foi considerado um
tigre, e em seguida quando se viu melhor, resultou ser uma vaca,
j no se detm e perfura o objeto com toda sua fora.
453. Sem dvida o prarabdha karma muito forte para o sbio e s
se esgota quando termina seu curso pela experincia; mas os
outros dois karmas, sanchita e agami, so consumidos pelo fogo do
perfeito conhecimento. (Sanchita, literalmente, acumulado, so as
impresses acumuladas de todas as vidas passadas; Agami
significa futuro). Mas nenhum dos trs tipos de karma afeta algo a
aqueles que depois de realizar sua identidade com Brahman, vivem
sempre absortos neste estado. Estes seres realmente so como o
transcendental Brahman.
454. Como para aquele que se despertou no existe a questo da
conexo com os objetos vistos durante o sonho, da mesma forma
para o sbio que vive como Brahman em seu prprio Ser, o UM
sem segundo, livre da identificao com os upadhis (os conceitos
de ego, intelecto, etc.) a questo do prarabdha karma no tem
sentido.
455. O desperto continua vivendo bem desperto como seu prprio Ser,
e no mantm nenhum conceito de eu e meu com relao ao seu
corpo de sonhos e os objetos oferecidos ao corpo em tal estado.
456. Ele no tem nenhum desejo de substanciar os objetos irreais,
nem se v a ele mantendo esse mundo de sonho. Mas se continua
preso a aqueles objetos irreais, ento com certeza continua
sonhando.
457. Similarmente, aquele que est absorto em Brahman, continua
identificado com o Eterno Atman e no contempla nenhuma outra
coisa. Como algum recorda os objetos vistos em um sonho, assim
o sbio recorda os atos dirios de comer, etc.
52

458. Como o corpo est feito pelo karma (a fora das impresses
passadas), se pode imaginar que o prarabdha karma o fez; mas
no razovel considerar ao prarabdha como causa do Atman,
porque o Atman no tem nenhuma causa anterior.
459. Os Shrutis, cujos mandamentos so infalveis, declaram que o
Atman eterno, jamais nasce nem envelhece. Por isso, como se
pode atribuir o prarabdha a algum que vive identificado com o
Atman?
460. A doutrina do prarabdha s efetiva enquanto que se viva
identificado com o corpo. Mas ningum admite que o homem de
suprema realizao se identifique alguma vez com o corpo. Por
isso, em seu caso, a ideia de prarabdha deve ser descartada.
461. Atribuir a doutrina do prarabdha mesmo ao corpo, certamente
um erro. Pois, como pode ter existncia (o corpo, a obra de maya)
algo que est sobreposto? Como pode nascer o que irreal? Como
pode morrer algo que jamais nasceu? Por isso como pode existir a
doutrina do prarabdha para algo que irreal? (Shankara com sua
sutilssima inteligncia prova que nenhuma lei pode manipular algo
que irreal).
462. -463. S para convencer a aqueles nscios que tm a seguinte
dvida: Como pode viver o corpo se os efeitos da ignorncia at
sua raiz so destrudos pelo Supremo Conhecimento? Os Vedas, do
ponto de vista relativo, hipoteticamente, mencionam ao prarabdha,
mas jamais para provar a realidade do corpo, etc., de algum que
tem o Supremo Conhecimento.
464. S existe Brahman, o UM sem segundo, infinito, sem princpio,
sem fim, transcendental e imutvel. Naquele no h nenhuma
dualidade.
465. S existe Brahman, o UM sem segundo, a Essncia da Existncia-
Conhecimento-Bem-aventurana Eterna e isento de atividade.
Naquele no h nenhuma dualidade.
466. S existe Brahman, o UM sem segundo, que imanente em tudo,
homogneo, infinito e onipresente. Naquele no h nenhuma
dualidade.
467. S existe Brahman, o UM sem segundo, que no se pode nem
apreciar, nem desprezar, nem aceitar. Aquele no tem suporte
algum (porque auto-existente). Naquele no h dualidade
alguma.
53

468. S existe Brahman, o UM sem segundo, sem atributos, sem

partes, sutil, Absoluto e imaculado. Naquele no h dualidade
alguma.
469. S existe Brahman, o UM sem segundo, cuja verdadeira natureza
incompreensvel e que est alm do alcance da fala e da mente.
Naquele no h nenhuma dualidade.
470. S existe Brahman, o UM sem segundo, a Realidade,
resplandecente, auto-existente, puro, a Inteligncia Absoluta,
incomparvel e ilimitado. Naquele no h nenhuma dualidade.
471. Os nobres monges que se liberaram de todo apego, que
renunciaram a todos os prazeres sensrios, os pacificados, os
perfeitamente controlados, realizam esta Suprema Verdade e ao
final (quando deixam seus corpos) obtm a Bem-aventurana
Suprema pela unio com o Atman.
472. Tu tambm faas o discernimento sobre esta Suprema Verdade,
a verdadeira natureza do Ser, que a Bem-aventurana
condensada e abandonando a iluso criada por tua prpria mente,
seja livre, desperte (do sonho da irrealidade) e conseguirs a
consumao de tua vida.
473. Quando a mente permanece perfeitamente quieta no samadhi,
visualize a Verdade do Ser pelos olhos da realizao clara. Se o
significado dos ditos (sagrados) ouvidos dos lbios do Guru,
perfeita e definitivamente discernido, ento no te surgiro mais
dvidas.
474. As escrituras, o discernimento, as palavras do Guru, so as
provas com relao realizao ntima do Atman, a Existncia-
Conhecimento-Bem-aventurana Absoluta, que se logra rompendo
nossa conexo com as amarras da ignorncia; mas a experincia
prpria que nasce da concentrao mental (em samadhi) outra
prova (a definitiva).
475. A corrente que amarra, liberao, satisfao, ansiedade,
convalescncia e fome, etc., so percepes puramente pessoais;
o conhecimento delas por outros mera inferncia (indireto).
476. Os Gurus e os Vedas instruem e aconselham a seus discpulos
desde a margem (para que cruzem o oceano da ignorncia), mas o
homem de Suprema Realizao cruza o oceano de avidya
(ignorncia primria) por sua prpria iluminao, ajudado pela
Graa Divina. (O conhecimento indireto nasce da leitura e dos
conselhos dos mestres, mas o conhecimento direto o resultado
da auto-iluminao).
54

477. Conhecendo intimamente a seu Ser individual pela realizao

profunda e alcanando assim a perfeio, o homem com sua mente
purificada das idias dualistas visualiza diretamente ao Atman.
478. O veredicto de todos os tratados de Vedanta que o jiva e o
universo inteiro no so nada alm do que Brahman, e a liberao
significa a permanncia em Brahman, a entidade indivisvel. Os
prprios Vedas declaram com autoridade que Brahman UM sem
segundo.
479. Em um momento bendito, o discpulo realizou a unio com a
Suprema Verdade pelas j mencionadas instrues do Guru, pela
(f na) autoridade dos Vedas e por seu prprio discernimento; seus
sentidos se purificaram, a mente permaneceu concentrada, o corpo
se tornou imvel e ele permaneceu perfeitamente estabelecido no
Atman.
480. Depois de estar concentrado profundamente em Brahman
durante certo tempo, quando o discpulo voltou ao plano da
conscincia comum, cheio de Bem-aventurana Suprema, disse o
seguinte:
481. Pela realizao da identidade do Ser e Brahman, o intelecto est
destrudo e suas atividades se diluram. Agora no sei nada disto,
nem de no-isto, e no sei o qu ou quanto a Bem-aventurana
ilimitada!
482. realmente impossvel expressar com palavras ou conceber com
a mente a majestade do oceano do Supremo Brahman, repleto de
nctar, a Bem-aventurana do Ser; minha mente, que era uma
frao infinitesimal, como um granizo se derreteu naquele oceano,
e se dissolveu. Agora, essa mente est completamente satisfeita
daquela essncia de Bem-aventurana.
483. Onde desapareceu o universo? Quem o levou? Em qu se diluiu?
At pouco tempo atrs era visto. Deixou de existir? Que maravilha!
484. No oceano de Brahman, cheio do nctar da Bem-aventurana
Absoluta, o que detestvel, o que aceitvel, quem o segundo
e o que diferente? (No existe nenhum conceito de distino.)
485. Neste estado (Supremo) nada vejo, nada ouo, nada conheo, s
existo como o Ser, a Bem-aventurana Eterna, distinto do resto
(porque sou o sujeito).
486. Sado-te repetidas vezes, nobre mestre! Tu no tens apego, s
o melhor entre as almas boas, s a figura condensada da essncia
55

da Bem-aventurana Eterna, o UM sem segundo, o infinito e

permanente oceano da bondade ilimitada.
487. Teu olhar, como a chuva de concentrados raios lunares, tirou
meu esgotamento produzido pelas aflies mundanas e em um
instante me levou ao incorruptvel estado de Atman, a Bem-
aventurana de infinita majestade.
488. Sou bem-aventurado, alcancei a meta de minha vida, estou livre
das garras da transmigrao; sou a essncia da Bem-aventurana
Eterna, sou o infinito; tudo isto por tua graa.
489. Sou desapegado, incorpreo, livre do corpo sutil, inaltervel,
pacificado, infinito, imaculado e eterno.
490. No sou o ator, nem o experimentador, sou o imutvel, alm das
atividades, sou a essncia do Conhecimento puro, o Absoluto e
estou identificado com a bondade eterna.
491. Sou realmente distinto daquele que v, ouve, fala, atua e
experimenta; sou a essncia do Conhecimento, ininterrupto; sem
atividade, limite e apego, sou o infinito.
492. No sou isto nem aquilo (objetos da percepo direta ou
indireta), sou o Supremo, o iluminador de ambos, sou realmente
Brahman, o UM sem segundo, puro, sem exterior nem interior, sou
o infinito.
493. Sou realmente Brahman, o UM sem segundo, incomparvel, a
Realidade sem princpio, longe das imaginaes como tu, eu,
isto e aquilo, sou a essncia da Bem-aventurana eterna, sou a
Verdade.
494. Sou Narayana (Vishn), o destruidor do demnio Naraka; (sou
Shiva) o destruidor do demnio Tripura; sou o Supremo Ser e
governante, o Conhecimento Absoluto, a Testemunha de tudo, sem
idias de eu e meu.
495. Somente eu resido como o Conhecimento nos seres, sou seu
suporte externo e interno; sou o experimentador e os objetos da
experincia, tudo aquilo que antes considerava como isto e o
no-Ser.
496. Em mim, no oceano da Bem-aventurana infinita, os ilusrios
ventos de maya criam e destroem as ondas do universo.
497. As pessoas pela manifestao (ilusria) dos objetos sobrepostos
erroneamente, imagina em mim as idias de densidade e outras,
56

do mesmo modo como imaginamos os ciclos, anos, semestres,

temporadas, etc., no tempo indivisvel e absoluto.
498. O que impem os nscios muito ignorantes sobre o substrato
jamais o suja. As grandes correntes de gua vistas na miragem
jamais molham o deserto.
499. Como o cu, jamais posso ser contaminado; como o sol, sou
distinto dos objetos iluminados; sou sempre imvel como a
montanha e ilimitado como o oceano.
500. Da mesma forma que o cu no tem nenhuma conexo com as
nuvens, assim no a tenho com o corpo; por isso como podem
afetar-me os estados de viglia, [o estado dos] sonhos e sono
profundo, que so atributos corpreos?
501. O que vem e se vai o upadhi (atributo sobreposto), ele que
atua e experimenta seus frutos, ele que decai e morre, enquanto
que eu sempre permaneo firme como o monte Kula.
502. Para mim, que sou sempre o mesmo e no tenho partes, no h
impulsos para a ao, nem para a renncia [da ao]. Como
possvel que faa algum esforo Aquele que UM, concentrado
(como o sal), ininterrupto e infinito como o espao?
503. Como podem existir mritos e demritos para mim, que sou sem
rgos, mente, forma e mudanas? Sou a Realizao da Bem-
aventurana Absoluta. Tambm os Vedas dizem o mesmo na
passagem: No tocado pelos mritos, etc.,.
504. Se por acaso a sombra do corpo de um homem tocada pelo
calor ou frio, o bem ou o mal, ele no se sente afetado em nada,
porque distinto da sombra.
505. Como as qualidades dos objetos de uma sala no afetam a
lmpada (que a ilumina), assim tambm as qualidades dos objetos
observados pela Testemunha, que distinta deles e imutvel e
indiferente, no lhe afetam em nada.
506. Assim como o sol uma mera testemunha das aes humanas,
como o fogo queita tudo sem distino, como a corda est
relacionada com algo sobreposto (a serpente imaginada), assim
tambm eu sou o Ser imutvel, a Inteligncia Absoluta.
507. No sou o que atua [o ator] nem fao os outros atuarem; no
experimento e nem fao os outros experimentarem; no vejo e
no fao os outros verem; sou Aquele Atman auto-luminoso e
transcendente.
57

508. Ao mover-se o upadhi (neste caso a gua), no se move o

reflexo do sol, mas os nscios atribuem o movimento ao prprio
sol, que imvel; assim tambm, (toda atividade de bud-dhi, o
intelecto, que um upadhi de Atman atribuda pelos nscios ao
puro Atman da seguinte maneira:) Sou aquele que atua, Sou
aquele que experimenta, Ah, estou morrendo.
509. Que caia este corpo inerte na gua ou sobre a terra, no me
afetam suas qualidades, igual que o espao, as qualidades da
jarra. (O espao aparentemente encerrado na jarra o mesmo
espao infinito que no sofre nenhuma modificao, dentro da
jarra ou quando est quebrada).
510. Os estados transitrios de bud-dhi tais como a atividade, inrcia,
as amarras que ligam, liberdade e o resto, jamais pertencem ao
Ser, o Supremo Brahman, o UM sem segundo.
511. Que ocorram mudanas na prakriti de dez, cem ou mil maneiras,
que tem isto a ver comigo, o desapegado Conhecimento Absoluto?
As nuvens jamais tocam o cu.
512. Sou realmente aquele Brahman, o Um sem segundo, como o
espao sutil, sem princpio, sem fim, em que todo o universo,
desde o no-manifestado at o corpo denso, aparece (para o
ignorante) to s como uma sombra.
513. Sou realmente aquele Brahman, o Um sem segundo, que a
base de tudo, que ilumina a tudo, multiforme, onipresente, isento
de multiplicidade, eterno, puro, imvel e absoluto.
514. Sou realmente aquele Brahman, o Um sem segundo, que
transcende as diferenciaes de maya, a mais ntima essncia de
tudo, que est alm de todo tipo de conscincias, sou a Verdade, o
Conhecimento, a Infinitude e a Bem-aventurana Absoluta.
515. Sou sem atividade, mudanas, partes, nem formas, sou Absoluto,
Eterno, auto-sustentado, o UM sem segundo.
516. Sou o Universal, o todo, o Transcendental, o UM sem segundo,
Absoluto, Conhecimento infinito, homogneo e a Bem-aventurana.
517. Pela suprema majestade de tua graa, recebi este esplendor da
soberana auto-refulgncia. Sado-te, glorioso e nobre mestre!
Sado-te repetidas vezes!
518. Guru! Por tua graa fui despertado (da ignorncia) e me
salvastes para sempre. Estava vagando em um sonho
interminvel.
58

519. (Estava vagando) em um bosque ilusrio de nascimento, velhice

e morte, atormentado dia aps dia por inesgotveis aflies,
penosamente aterrorizado pelo tigre do egosmo. Saudaes a ti.
rei dos Gurus! A bondade inexpressvel; Tu s sempre o mesmo e
te manifestas como este universo. Sado-te.
520. Vendo ao digno discpulo, que logrou a bem-aventurana do Ser,
realizou a Verdade e tinha seu corao cheio de alegria,
prosternar-se diante dele, aquele nobre e ideal Guru lhe dirigiu as
seguintes palavras sublimes:
521. O universo uma ininterrupta srie de percepes de Brahman,
de maneira que , em todos os sentidos, nada alm de Brahman;
veja-o assim em todas as circunstncias com olhos iluminados e
com a mente serena. Existe algum com olhos que veja algo mais
que formas ao seu redor? Assim, para um homem de suprema
realizao, o que pode existir alm de Brahman que ocupe todo
seu intelecto?
522. Onde existe um sbio que deixando o gozo da Bem-aventurana
Suprema brinque com objetos insignificantes? Quando brilha a
muito bela lua, quem quer ver a lua pintada?
523. No h satisfao na percepo dos objetos irreais nem a
cessao do sofrimento nascido dela. Por isso estando satisfeito na
realizao da Bem-aventurana Absoluta, o UM sem segundo, viva
feliz, identificado com Brahman.
524. alma nobre! Passa teu tempo contemplando apenas ao Atman,
pensando Naquele, o UM sem segundo e desfrutando da Felicidade
do Ser.
525. Os conceitos dualistas no Atman, o Conhecimento Infinito, o
Absoluto, so como castelos no ar. Por isso, identificando-se com a
Bem-aventurana Absoluta, o UM sem segundo, e assim logrando a
Paz Suprema, mantenha-se tranqilo.
526. Para o sbio que realizou intimamente a Brahman e est
identificado com Aquele, a mente que a causa das imaginaes
irreais, est pacificada. Realmente, esta a plena quietude na qual
h constante gozo da Bem-aventurana Suprema, o UM sem
segundo.
527. Para aquele que conhece sua prpria natureza e bebe a plena
felicidade do Ser, no existe melhor regozijo que a quietude
nascida do desapego.
59

528. Caminhando ou estando quieto, sentado ou deitado, ou em

qualquer outra situao em que se encontre o sbio iluminado,
cujo nico deleite est no Ser, sempre vive satisfeito.
529. Aquela alma nobre que realizou perfeitamente a Verdade e cujas
funes mentais esto livres de obstculos, no depende mais das
condies de lugar, tempo, postura do corpo, direes cardeais,
disciplinas morais, idias (ou objetos) de meditao e outras
coisas. Para conhecer ao prprio Ser, que condies reguladoras
podem existir?
530. Para conhecer que esta uma jarra, que outra condio
necessria mais de que o meio de conhecimento (por exemplo, os
olhos para ver) seja livre de defeitos? Porque s isto (o meio do
conhecimento sem defeito) assegura o conhecimento do objeto.
531. Assim este Atman, a Realidade Eterna, se manifesta enquanto
est presente o verdadeiro meio de conhecimento superior e no
depende de lugar, tempo ou purificao (interna).
532. A conscincia de que Sou Devadatta (Sou Fulano)
independente das circunstncias; de forma similar o conhecedor de
Brahman tem o conhecimento: Sou Brahman.
533. Aquele cuja refulgncia, como a do sol, ilumina a todo o
universo; como possvel que algo sem substncia, irreal e
insignificante possa manifest-lo?
534. Na realidade, o que pode iluminar ao Eterno Sujeito que d
significado aos Vedas, Puranas e outras escrituras e tambm aos
seres?
535. Aqui est o auto-luminoso Atman, de infinito poder, alm de todo
tipo de conhecimento condicionado, mas a quem todos sentem
(como seu prprio Ser); s conhecendo-o pode-se tornar o
supremo conhecedor de Brahman e sendo livre vive sua gloriosa
vida.
536. Satisfeito pelo nctar puro de Bem-aventurana Absoluta, (o
supremo conhecedor) no se aflige nem se alegra pelos objetos
sensrios, no sente apego nem averso por eles e sempre se
deleita satisfeito no Ser.
537. Como um menino brinca com seus brinquedos esquecendo a
fome e as dores fsicas, exatamente assim o emancipado se
regozija na Realidade e est contente sem as idias de eu e meu.
60

538. Os seres emancipados conseguem seu alimento mendigando-o

sem as idias de ansiedade ou humilhao e a bebida, da gua dos
rios; vivem livres e despreocupados, dormem sem temor nos
bosques, campos ou crematrios; seus trajes podem ser feitos das
prprias direes cardeais (andam nus) no necessitando lavar-se
ou secar-se, ou feitos de qualquer folhagem das rvores; a terra
seu leito, passeiam pelas avenidas da Vedanta (conhecimento
superior) e passam seu tempo no Supremo Brahman.
539. O conhecedor do Atman no leva nenhum signo externo, no tem
apego aos objetos sensrios, mora no corpo sem identificar-se com
ele, e experimenta como um menino todo tipo de objetos sensrios
como se apresentam, ou segundo o desejo dos demais (amigos ou
devotos) (para terminar o prarabdha karma).
540. Estabelecido no plano do Conhecimento Absoluto, vaga pelo
mundo, ora como um louco, ora como uma criana, ou como um
mendigo, s vezes nu, s vezes bem vestido, s vezes coberto por
uma pele ou folhagem de rvore.
541. Sendo a figura do no-desejo, sempre satisfeito com seu prprio
Ser, e sentindo-se presente em tudo, o sbio vive s e desfruta
dos objetos.
542. s vezes como um nscio, ou como um sbio, ou com o
esplendor de um rei, s vezes vagando (sem propsito), s vezes
imvel como uma cobra (sem fazer esforo pra buscar a comida);
s vezes com expresso benigna; honrado, insultado ou
desconhecido, assim vive o emancipado, sempre satisfeito com a
Bem-aventurana Suprema.
543. Ainda que no possua riquezas, sempre est contente; ainda que
esteja desamparado, sempre muito forte; ainda que no goze
dos objetos sensrios, est eternamente satisfeito; ainda que seja
incomparvel, ele o mesmo para todos.
544. Ainda que atue, inativo (porque no tem nenhum conceito da
individualidade); ainda que experimente os resultados das aes
passadas, desapegado; ainda que esteja em um corpo, no se
identifica com este; ainda que (parea) limitado, onipresente.
545. A este conhecedor de Brahman que sempre vive sem nenhuma
idia corprea, jamais lhe afeta nem o prazer, nem a dor, nem o
bem, nem o mal.
546. O prazer ou a dor, como o bem ou o mal, afetam s aquele que
est conectado com o corpo denso e os demais. Mas, como podem
61

afetar o bem, o mal, ou seus efeitos, ao sbio que se identificou

com a Realidade e que despedaou as correntes que lhe prendem?
547. O sol parece ser devorado por Rahu (segundo a crena popular
dos hindus que assim interpretam o eclipse solar), mas nunca na
realidade. S as pessoas que esto sob a iluso (da ignorncia
primria) e no conhecem a verdadeira natureza do sol, opinam
que Rahu realmente devora o sol.
548. Assim as pessoas ignorantes, vendo s a aparncia, opinam que
corpreo o perfeito conhecedor de Brahman, o qual est
completamente livre de todas as amarras corpreas.
549. No entanto, o sbio vive descartando o corpo (des-identificando-
se), como a serpente que retirou sua pele; seu corpo movido
para c ou para l pela fora do prana (fora vital).
550. Como um pedao de madeira levado aos lugares altos ou
baixos pela corrente (do rio), assim seu corpo levado pelo
impulso das aes passadas, para que experimente os frutos
quando se apresentam.
551. O homem de suprema realizao, que no tem nenhuma idia
corprea, se move entre os objetos sensrios, aparentemente
como um homem sujeito transmigrao, pelos desejos
engendrados pelo prarabdha karma. (Assim o considera o
ignorante, porque em realidade, o prarabdha no o afeta em
nada). No entanto, ele vive no corpo sem ser afetado, como uma
testemunha, bem livre de oscilaes mentais, como o eixo da roda
do ceramista.
552. No dirige os rgos sensrios at os objetos, nem os retira
deles, mas permanece como um espectador indiferente. Tampouco
presta alguma ateno aos frutos das aes, porque sua mente
est completamente embriagada do nctar da bem-aventurana do
Atman.
553. Aquele que, abandonando as noes de apreciao ou desprezo
vive como o Absoluto Atman, realmente Shiva (Deus) mesmo e o
melhor entre os conhecedores de Brahman.
554. Pela destruio das limitaes, o perfeito conhecedor de Brahman
est unido com o nico Brahman sem segundo, como sempre
esteve (s que antes no o sabia). Conquistando o ideal de sua
vida se sempre perfeitamente livre mesmo nesta vida.
555. Como um ator (de teatro) que se veste especialmente para uma
representao, ou se veste em traje de rua, sempre o mesmo
62

homem, assim o perfeito conhecedor de Brahman sempre

Brahman e nada mais.
556. Que se seque e caia como uma folha de rvore em qualquer
parte, o corpo do yati, que se identificou com Brahman, porque
aquele j foi queimado pelo fogo do Conhecimento Supremo.
557. O sbio que vive sempre na Realidade, na Bem-aventurana
infinita, em Brahman, no depende mais de suas costumeiras
consideraes de lugar, tempo, etc., para deixar esta massa de
pele, carne, e coisas sujas. (Como o corpo j serviu o seu
propsito, pode deix-lo assim que quiser).
558. Porque deixar o corpo ou o basto e o pote de gua (que so
insgnias de um monge) no significam a liberao, que consiste na
destruio do n do corao, a ignorncia primria. (A renncia
externa no tem muita eficcia).
559. Se uma folha cai em um arroio ou em um rio, ou em um lugar
santificado por Shiva (por Sua viva presena), ou em uma
encruzilhada, que bem ou mal pode causar rvore?
560. A destruio do corpo, os rgos, pranas e bud-dhi, como a
queda de uma folha, flor ou fruto; no afeta nada ao Atman, a
Realidade, a Bem-aventurana condensada, que nossa
verdadeira natureza. Este sobrevive, como a rvore.
561. Os Vedas quando querem afirmar a verdadeira natureza do
Atman, pela seguinte frase: O Conhecimento condensado, etc.,
falam da destruio somente das limitaes. (Veja Brihadaranyaka
Upanishad, IV-5-13).
562. Realmente, minha querida, este Atman imortal (conversao
entre Yagavalkya e sua consorte Moitreyi).
563. Como ao serem queimados, a pedra, a rvore, a palha, o arroz, o
farelo, etc., todos (sem distino) se reduzem a terra (cinzas),
assim o universo inteiro composto de corpo, rgos, prana, mente,
etc., quando est consumido pelo fogo de conhecimento, se reduz
ao Supremo Ser.
564. Assim como a obscuridade que distinta (da luz) desaparece no
resplendor do sol, o inteiro universo objetivo (ao surgir o
conhecimento superior) se submerge em Brahman.
565. Assim como ao romper-se a jarra, o espao encerrado nela se
confunde evidentemente no espao ilimitado, do mesmo modo
63

quando se destroem todas as limitaes o conhecedor de Brahman

se converte em Brahman mesmo.
566. Assim como ao verter-se o leite no leite, o azeite no azeite, a
gua na gua, se une e volta a ser o mesmo, o sbio que realizou
intimamente ao Atman, se une para sempre com Ele.
567. Realizando assim o extremo isolamento (total desapego) que
nasce da incorporeidade e identificando-se eternamente com a
Realidade Absoluta, Brahman, o sbio no sofre mais a
transmigrao.
568. Como seus corpos (denso, sutil e causal) que esto feitos de
avidya (ignorncia) e seus efeitos, foram queimados pela
identificao do jiva e Brahman, o sbio se transforma em
Brahman, e como pode Brahman renascer?
569. A escravido e a liberao que Maya conjura, no existem no
Atman, a Realidade de si mesmo, como o aparecer e desaparecer
da serpente (ilusria) no est na corda, a qual no sofre nenhuma
mudana.
570. Segundo esteja presente ou ausente um vu encobridor, se pode
falar de escravido e liberao. Mas no pode existir nenhum vu
encobridor para Brahman, que est sempre descoberto, porque
no existe nada alm Daquele. Se existisse, a no-dualidade de
Brahman seria refutada. Tambm os Shrutis jamais admitem o
conceito de dualidade.
571. A escravido e a liberao so atributos do bud-dhi (o intelecto),
que os ignorantes sobrepem Realidade, como quando a viso
est coberta (obstaculizada) pelas nuvens e se diz que o sol est
coberto. Este Brahman imutvel Conhecimento Absoluto, o UM
sem segundo, e inconexo.
572. As idias de que existe a escravido ou no, so com relao
Realidade, meros atributos do bud-dhi e jamais pertencem a
Realidade Eterna, Brahman.
573. De maneira que a escravido e a liberao so criaes de Maya
e no existem no Atman. Como pode existir alguma idia de
limitao com respeito Suprema Verdade, que como o infinito
espao, que no tem partes, nem atividade, que calma,
soberana, imaculada, o UM sem segundo?
574. No h morte nem nascimento, nem o ser ligado nem o
praticante espiritual; no h aspirante liberao nem o liberado.
Esta a verdade ltima. (Desde o ponto de vista monista, a
64

Verdade, a Realidade ou a Existncia nica, o absoluto, o resto

condicionado, relativo e transitrio. Aquela Verdade no pode ser
expressa em termos positivos. A auto-realizao espiritual
alcanada pelo mtodo do discernimento puro entre o Real e a
no-realidade).
575. Considerando-te um aspirante liberao, purificado das
manchas desta era da ignorncia (e bem preparado) porque tua
mente est livre de desejos, hoje vrias vezes eu lhe revelei, como
ao prprio filho, este excelente e profundo segredo (conhecimento)
que o mais ntimo significado de toda a doutrina da Vedanta, a
coroa dos Vedas.
576. Ouvindo estas palavras do Guru, o discpulo, com profunda
reverncia, se prostrou diante dele e em seguida com sua
permisso partiu, liberado da escravido.
577. E o Guru, com a mente submersa no oceano da Existncia e
Bem-aventurana Absoluta, seguiu caminhando, purificando com
sua presena ao mundo inteiro, havendo desaparecido toda
diferenciao de sua mente.
578. Assim, na forma de dilogo entre Guru e discpulo, foi narrada a
natureza do Atman, para a fcil compreenso do aspirante
liberao.
579. Que aqueles yatis, aspirantes liberao, purificados das
manchas da mente pelos mtodos prescritos, que tm averso aos
prazeres mundanos, cuja mente est tranqila e que se deleitam
nos Shrutis, apreciem este ensinamento saudvel.
580. Para aqueles que sofreram nesta vida mundana pelos queimantes
raios do trplice sofrimento (corpreo e mental; penrias que vm
da natureza, como terremotos, ciclones, etc., e os que vm dos
animais) e os que iludidos vagam no deserto em busca de gua,
para eles eis aqui a triunfante mensagem de Shankara, indicando-
lhes o muito prximo, reconfortante oceano de nctar, Brahman, o
UM sem segundo, para gui-los at a liberao final.