Anarquismo e Anarquia

Errico Malatesta
Traduo: Felipe Corra
Compilao: Vernon Richards
2009
Projeto de capa: Luiz Carioca
Diagramao: Farrer
(C) Copyleft - livre, e inclusive incentivada, a reproduo deste livro, para ns
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Sumrio
Anarquismo e Anarquia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
O anarquismo em suas origens, aspiraes, em seus mtodos de luta, no
est necessariamente ligado a qualquer sistema losco.
O anarquismo nasceu da revolta moral contra as injustias sociais. Quando
apareceram homens que se sentiram sufocados pelo ambiente social em que
eram obrigados a viver, que sentiram a dor dos demais como se ela fosse a sua
prpria, e quando estes homens se convenceram de que boa parte do sofrimento
humano no conseqncia inevitvel das leis naturais ou sobrenaturais inexo-
rveis, mas, ao contrrio, que deriva de realidades sociais dependentes da von-
tade humana e que podem ser eliminados pelo esforo humano, abria-se ento
o caminho que deveria conduzir ao anarquismo.
Era necessrio encontrar as causas especcas dos males sociais e os meios
corretos para destru-las.
E quando alguns consideraram que a causa fundamental do mal era a luta
entre os homens que resultava no domnio dos vencedores e a opresso e a ex-
plorao dos vencidos, e viram que este domnio dos primeiros e esta sujeio
dos segundos deram origem propriedade capitalista e ao Estado, e quando se
propuseram derrubar o Estado e a propriedade, nasceu o anarquismo.
1
Eu prero deixar de lado a incerta losoa e ater-me s denies comuns,
que nos dizem que a anarquia uma forma de vida social em que os homens
vivem como irmos, sem que nenhum possa oprimir e explorar os demais, e em
que todos os meios para se chegar ao mximo desenvolvimento moral e material
estejam disponveis para todos. O anarquismo o mtodo para realizar a anar-
quia por meio da liberdade e sem governo, ou seja, sem organismos autoritrios
que, pela fora, ainda que seja por bons ns, impem aos demais sua prpria
vontade.
2
A anarquia a sociedade organizada sem autoridade, compreendendo-se a
autoridade como a faculdade de impor a prpria vontade. Todavia, tambm
signica o fato inevitvel e benco de que aquele que melhor compreenda e
saiba fazer uma coisa, consiga fazer aceitar mais facilmente sua opinio, e sirva
de guia nesta determinada coisa aos que so menos capazes.
Em nossa opinio, a autoridade no somente no necessria para a organi-
zao social, mas, mais ainda, longe de beneci-la vive dela como parasita, im-
pede seu desenvolvimento e extrai vantagens desta organizao em benefcio es-
pecial de uma determinada classe que explora e oprime as demais. Enquanto h
harmonia de interesses em uma coletividade, enquanto ningum deseja e nem
tem meios de explorar os demais, no existem traos de autoridade. Quando, ao
invs disso, h lutas intestinas e a coletividade se divide em vencedores e ven-
cidos, surge ento a autoridade, que naturalmente usada para a vantagem dos
mais fortes e serve para conrmar, perpetuar e fortalecer sua vitria.
5 Errico Malatesta
Por sustentarmos esta opinio somos anarquistas, e em caso contrrio, ar-
mando que no poderia haver organizao sem autoridade, seramos autorit-
rios. Porque ainda preferimos a autoridade que incomoda e desola a vida,
desorganizao, que a torna impossvel.
3
Quantas vezes temos de repetir que no queremos impor nada a ningum,
que no acreditamos ser possvel nem desejvel beneciar as pessoas pela fora,
e que tudo o que queremos que ningum nos imponha sua vontade, que nin-
gum possa estar em posio de impor aos demais uma forma de vida social que
no seja livremente aceita?
4
O socialismo - e isso ainda mais verdadeiro no anarquismo - no pode ser
imposto, seja por razes morais de respeito liberdade, seja pela impossibili-
dade de aplicar pela fora um regime de justia para todos. Ele no pode ser
imposto por uma minoria a uma maioria e tambm no pode ser imposto pela
maioria a uma ou vrias minorias.
E por isso que somos anarquistas, que desejamos que todos tenham a liber-
dade efetiva de viver como queiram. Isso no possvel sem a expropriao
daqueles que detm atualmente a riqueza social e sem colocar os meios de tra-
balho disposio de todos.
5
A base fundamental do mtodo anarquista a liberdade, e por isso comba-
temos e continuaremos a combater tudo o que a violenta - liberdade igual para
todos - qualquer que seja o regime dominante: monarquia, repblica ou qual-
quer outro.
6
Ns, ao contrrio, no pretendemos ter a verdade absoluta. Acreditamos
que a verdade social, ou seja, o melhor modo de convivncia social, no algo
xo, bom para todos os tempos, universalmente aplicvel ou determinvel de
antemo. Ao invs disso, acreditamos que uma vez assegurada a liberdade, a
humanidade avanar, descobrindo e realizando as coisas, gradualmente, com
o menor nmero de comoes e atritos. Por isso, as solues que propomos dei-
xam sempre a porta aberta a outras solues distintas e, esperamos, melhores.
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Aqueles que analisam minha pergunta: Como vocs faro para saber de
que maneira se orientar, amanh, sua repblica?, opem-se, por sua vez, co-
locando o seguinte: Como vocs sabem de que maneira se orientar seu anar-
quismo?. E eles tm razo: so numerosos e extremamente complexos os fa-
tores da histria, so to incertas e indeterminveis as vontades humanas, que
ningum poderia colocar-se seriamente a profetizar o futuro. Mas a diferena
que existe entre ns e os republicanos que ns no queremos cristalizar nosso
anarquismo em dogmas e nem imp-lo pela fora; ser o que puder ser e se de-
senvolver medida que os homens e as instituies tornem-se mais favorveis
liberdade e justia integrais.
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Anarquismo e Anarquia 6
Temos em vista o bem de todos, a eliminao de todos os sofrimentos e a
generalizao de todas as alegrias que possam depender das aes humanas;
buscamos a paz e o amor entre todos os homens, uma sociedade nova e melhor,
uma humanidade mais digna e feliz. Porm, acreditamos que o bem de todos
no pode ser alcanado realmente sem o concurso consciente de todos; acredita-
mos que no existem frmulas mgicas capazes de resolver as diculdades; que
no h doutrinas universais e infalveis que se apliquem a todos os homens e a
todas as situaes; que no existem homens e partidos providenciais que podem
substituir utilmente a vontade dos demais pela sua prpria e fazer o bem pela
fora; pensamos que a vida social toma sempre as formas que resultam do con-
traste dos interesses materiais e dos ideais daqueles que pensam e reivindicam.
E por isso, convocamos a todos a pensar e a reivindicar.
9
O anarquista , por denio, aquele que no quer ser oprimido e que no
quer ser opressor, aquele que deseja o maior bem-estar, a maior liberdade, o
maior desenvolvimento possvel para todos os seres humanos.
Suas idias e suas vontades tm origem no sentimento de simpatia, de amor,
de respeito para com a humanidade: um sentimento que deve ser suciente-
mente forte para fazer com que cada um queira o bem dos outros, assim como
quer o seu prprio bem, renunciando as vantagens pessoais cuja obteno requer
o sacrifcio dos outros.
Se no fosse assim, por que o anarquista seria inimigo da opresso e no
trataria, ao invs disso, de transformar-se em opressor?
O anarquista sabe que o indivduo no pode viver fora da sociedade, na rea-
lidade ele nem existiria, como indivduo humano, seno porque carrega dentro
de si os resultados do trabalho de inumerveis geraes passadas, e aproveita
durante toda sua vida a colaborao de seus contemporneos.
O anarquista sabe que a atividade de cada um inuencia, de maneira direta
ou indireta, a vida de todos, e reconhece, portanto, a grande lei da solidariedade
que predomina tanto na sociedade como na natureza. E j que quer a liberdade
de todos, deve necessariamente querer que a ao desta solidariedade necess-
ria, ao invs de ser imposta e sofrida, inconsciente e involuntria, ao invs de
ser deixada sua prpria sorte e ser explorada em vantagem de alguns poucos e
em detrimento da maioria, torne-se consciente e voluntria e seja aplicada para
o igual benefcio de todos.
Ser oprimidos, ser opressores, ou cooperar voluntariamente para o maior
bemde todos. No h nenhuma outra alternativa possvel; e os anarquistas esto
naturalmente a favor, e no podem no estar, da cooperao livre e voluntria.
No queremos aqui car losofando e falando de egosmo, altrusmo e
complicaes similares. Estamos de acordo: todos somos egostas, todos bus-
7 Errico Malatesta
camos nossa satisfao. Porm, o anarquista encontra sua mxima satisfao
na luta pelo bem de todos, pela realizao de uma sociedade na qual possa ser
um irmo entre irmos, em meio de homens saudveis, inteligentes, instrudos
e felizes. Por outro lado, quem puder adaptar-se, quem estiver satisfeito em vi-
ver entre escravos e em obter lucro de seu trabalho no , e no pode ser, um
anarquista.
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Para ser anarquista, no basta reconhecer que a anarquia um lindo ideal
- coisa que, ao menos em teoria, todos reconhecem, incluindo os poderosos, os
capitalistas, os policiais e, creio eu, at mesmo Mussolini. necessrio querer
combater para chegar anarquia, ou ao menos se aproximar dela, tratando de
atenuar o domnio do Estado e do privilgio, e reivindicando sempre mais liber-
dade e mais justia.
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Por que somos anarquistas?
Independente de nossas idias sobre o Estado poltico e sobre o governo, ou
seja, sobre a organizao coercitiva da sociedade, que constituem nossa carac-
terstica especca, e as idias referentes ao melhor modo de assegurar a todos
o livre acesso aos meios de produo e a participao nas boas coisas da vida
social, somos anarquistas por um sentimento que a fora motriz de todos os re-
formadores sociais sinceros, e sem o qual nosso anarquismo seria uma mentira
ou um contra-senso.
Este sentimento o amor para com a humanidade, o fato de sofrer com
sofrimentos dos demais. Se eu como, no posso faz-lo com gosto se penso que
h gente que morre de fome; se compro um brinquedo para minha lha e me
sinto muito feliz por sua alegria, minha felicidade logo se amarga ao ver que,
diante da vitrine da loja h crianas com os olhos arregalados que se contenta-
riam com um brinquedo que custa apenas algumas moedas, mas que no podem
compr-lo; se me divirto, minha alma se entristece assim que penso que h infe-
lizes companheiros que denham nas prises; se estudo ou realizo um trabalho
que me agrada, sinto uma espcie de remorso ao pensar que h tantas pessoas
que tm maior talento que eu e se vem obrigadas a perder sua vida em tarefas
exaustivas, muitas vezes inteis ou prejudiciais. Claramente, puro egosmo, mas
de um tipo que outros chamam altrusmo - chamem-no como quiserem - e sem
o qual, no possvel ser realmente anarquista.
A intolerncia frente opresso, o desejo de ser livre e de poder desenvolver
completamente a prpria personalidade at o limite, no bastam para fazer de
algum um anarquista. Esta aspirao liberdade ilimitada, se no for combi-
nada com o amor pelos homens e com o desejo de que todos os demais tenham
igual liberdade, pode chegar a criar rebeldes, que, se tiverem fora suciente, se
transformaro rapidamente em exploradores e tiranos.
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Anarquismo e Anarquia 8
H indivduos fortes, inteligentes, apaixonados, com grandes necessidades
materiais ou intelectuais que, encontrando-se por acaso entre os oprimidos, que-
rem, a qualquer custo, emancipar-se e no se ofendem em transformar-se em
opressores: indivduos que, sentido-se prisioneiros na sociedade atual, chegam
a desprezar e a odiar toda a sociedade, e ao sentir que seria absurdo querer vi-
ver fora da coletividade humana, buscam submeter todos os homens e toda a
sociedade sua vontade e satisfao de seus desejos. s vezes, quando so
pessoas instrudas, consideram-se super-homens. No se sentem impedidos por
escrpulos, querem viver suas vidas. Ridicularizam a revoluo e toda aspi-
rao futura, desejam gozar o dia de hoje a qualquer preo, e custa de quem
quer que seja; sacricariam toda a humanidade por uma hora de vida intensa
(conforme seus prprios termos).
Estes so rebeldes, mas no anarquistas. Tm a mentalidade e os sentimentos
de burgueses frustrados e, quando conseguem, transformam-se em burgueses,
e no dos menos perigosos. Pode ocorrer algumas vezes que, nas circunstncias
dinmicas da luta, os encontremos ao nosso lado, mas no podemos, no deve-
mos e nem desejamos ser confundidos com eles. E eles sabem muito bem disso.
Contudo, muitos deles gostam de chamar-se anarquistas. certo - e tambm
deplorvel.
Ns no podemos impedir ningum de se chamar do nome que quiser, nem
podemos, por outro lado, abandonar o nome que sucintamente exprime nossas
idias e que nos pertence lgica e historicamente. O que podemos fazer preve-
nir qualquer confuso, ou para que ela se reduza ao mnimo possvel.
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Eu sou anarquista porque me parece que o anarquismo responde melhor que
qualquer outro modo de vida social ao meu desejo pelo bem de todos, s minhas
aspiraes para uma sociedade que concilie a liberdade de todos com a coope-
rao e o amor entre os homens, e no porque o anarquismo se trate de uma
verdade cientca e de uma lei natural. Basta-me que no contradiga nenhuma
lei conhecida da natureza para consider-lo possvel e lutar para conquistar o
apoio necessrio para sua realizao.
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Eu sou comunista (libertrio, claramente), estou a favor do acordo e creio que
com uma descentralizao inteligente e uma troca contnua de informaes seria
possvel chegar organizao das trocas necessrias de produtos e satisfazer as
necessidades de todos sem recorrer ao dinheiro, que est certamente carregado
de inconvenientes e perigos. Aspiro, como todo bom comunista, a abolio do
dinheiro, e como todo bom revolucionrio creio que ser necessrio desarmar a
burguesia desvalorizando todos os sinais de riqueza que possam permitir que
pessoas vivam sem trabalhar.
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Frequentemente, dizemos: o anarquismo a abolio do gendarme, enten-
9 Errico Malatesta
dendo por gendarme qualquer fora armada, qualquer fora material a servio
de umhomemou de uma classe para obrigar os demais a fazer o que no querem
fazer voluntariamente.
Certamente, esta denio no d uma idia nem sequer aproximada do que
se entende por anarquia, que uma sociedade fundada no livre acordo, na qual
cada indivduo pode atingir o mximo desenvolvimento possvel, material, mo-
ral e intelectual; que encontra na solidariedade social a garantia de sua liberdade
e de seu bem-estar. A supresso da coero fsica no suciente para que se
chegue dignidade de homem livre, para que se aprenda a amar seus seme-
lhantes, a respeitar os direitos dos outros da mesma forma que deseja ter seus
prprios direitos respeitados, e para que se recuse tanto a mandar como a obe-
decer. Algum pode ser um escravo voluntrio por decincia moral e por falta
de conana em si mesmo, assim como algum pode ser tirano por maldade ou
por inconscincia, quando no encontra resistncia adequada. Porm, isto no
impede que a abolio do gendarme, ou seja, a abolio da violncia nas rela-
es sociais, constitua a base, a condio indispensvel sem a qual a anarquia
no pode orescer e, mais ainda, no pode nem sequer ser concebida.
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Visto que todos estes males da sociedade derivam da luta entre os homens,
da busca do bem-estar que cada um realiza por sua prpria conta e contra todos,
queremos corrigir esta situao, substituindo o dio pelo amor, a competio
pela solidariedade, a busca individual do prprio bem-estar pela cooperao
fraternal para o bem-estar de todos, a opresso e a imposio pela liberdade, a
mentira religiosa e pseudo-cientca pela verdade.
Portanto:
1. Abolio da propriedade privada da terra, das matrias-primas e dos ins-
trumentos de trabalho - para que ningum disponha de meios de viver
pela explorao do trabalho alheio -, e que todos, assegurados dos meios
de produzir e de viver, sejam verdadeiramente independentes e possam
associar-se livremente comos demais, por uminteresse comume conforme
as simpatias pessoais.
2. Abolio do governo e de todo poder que faa a lei para imp-la aos outros:
portanto, abolio das monarquias, repblicas, parlamentos, exrcitos, po-
lcias, magistraturas e toda instituio que possua meios coercitivos.
3. Organizao da vida social por meio das associaes livres e das federa-
es de produtores e consumidores, criadas e modicadas segundo a von-
tade dos membros, guiadas pela cincia e pela experincia, livre de toda
Anarquismo e Anarquia 10
obrigao que no emane das necessidades naturais, s quais todos se sub-
metem voluntariamente, quando reconhecem seu carter inelutvel.
4. Garantia dos meios de vida, de desenvolvimento, de bem-estar s crianas
e a todos aqueles que so incapazes de suprir suas prprias necessidades.
5. Guerra s religies e todas as mentiras, ainda que elas se ocultem sob o
manto da cincia. Instruo cientca para todos, at os nveis mais eleva-
dos.
6. Guerra s rivalidades e aos preconceitos patriticos. Abolio das frontei-
ras e fraternidade entre todos os povos.
7. Reconstruo da famlia, de tal forma que ela resulte da prtica do amor,
liberto de todo lao legal, de toda opresso econmica ou fsica, de todo
preconceito religioso.
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Queremos abolir radicalmente a dominao e a explorao do homem pelo
homem; queremos que os homens, irmanados por uma solidariedade consciente
e desejada, cooperem todos de maneira voluntria para o bem-estar de todos;
queremos que a sociedade constitua-se com o objetivo de proporcionar a todos
os seres humanos os meios necessrios para que alcancem o mximo bem-estar
possvel, o mximo desenvolvimento moral e material possvel; queremos po,
liberdade, amor e cincia para todos.
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11 Errico Malatesta
Notas
1
Pensiero e Volont, 16 de maio de 1925.
2
Pensiero e Volont, 1 de setembro de 1925.
3
LAgitazione, 4 de junho de 1897.
4
Umanit Nova, 25 de agosto de 1920.
5
Umanit Nova, 2 de setembro de 1922.
6
Umanit Nova, 27 de abril de 1922.
7
Umanit Nova, 16 de setembro de 1921.
8
Pensiero e Volont, 15 de maio de 1924.
9
Pensiero e Volont, 1 r de janeiro de 1924.
10
Volont, 15 de junho de 1913.
11
Pensiero e Volont, 16 de maio de 1925.
12
Umanit Nova, 16 de setembro de 1922.
13
Volont, 15 de junho de 1913.
14
Umanit Nova, 27 de abril de 1922.
15
Il Risveglio, 20 de dezembro de 1922.
16
Umanit Nova, 25 de julho de 1920.
17
Il Programma Anarchico, Bologna, 1920.
18
Il Programma Anarchico, Bologna, 1920.